فتاوى منوعة [1](1/1)
حكم إيداع الأموال في البنوك الربوية
السؤال
هل الذي يودع ماله في البنوك الربوية ولا يأخذ فوائد يعتبر ماله ربا، أم أنه متعاون على الإثم والعدوان فقط؟
الجواب
إذا احتاج أن يودع ماله في البنوك الربوية ولا يأخذ فائدة، فلا بأس عليه؛ لأن هذا من باب الضرورة، أما أخذ فائدة ربوية فلا يجوز له ذلك؛ لأنه لا يستحقها، لقول الله تعالى: {وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ} [البقرة:279] فإن أخذ الفائدة وتصدق بها فلا يستحقها إنما يستحق رأس المال فقط، فإذا أخذها فيجب عليه ردها، فإن لم يردها فيجب عليه أن ينفقها في المصالح العامة بنية التخلص منها لا بنية التقرب إلى الله، فقول بعض الناس: أنا آخذها وأتصدق بها، هذا غلط من وجهين: الوجه الأول: أنه لا يستحقها فكيف يعطيها؟! الوجه الثاني: أن الشيطان حريص على أن يأخذها، ثم بعد ذلك إذا أخذها غلبه حب المال، ويمنعه الشيطان من إنفاقها فتصير مالاً له.
فالواجب على الإنسان ألا يأخذ إلا رأس ماله، وإذا دخل عليه شيء من مال الربا ولا يستطيع رده أنفقه في المصالح العامة بنية التخلص منه.(1/2)
حكم من لم ينو طواف الإفاضة
السؤال
ما حكم من حج مفرداً، فبعدما أحرم طاف طواف القدوم وسعى سعي الحج ولم يبق عليه إلا طواف الإفاضة مع بقية الشعائر، وفي اليوم الثاني عشر رمى الجمار بعد الزوال، ونظراً لكثرة الزحام نسي أن ينوي طواف الإفاضة والوداع معاً، فنوى طواف الوداع فقط؟
الجواب
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى) فمن نوى نية طواف الوداع فلا تقع عن طواف الإفاضة، فلابد من نية طواف الإفاضة، وتكفي عن طواف الوداع؛ لأن الفرع يدخل في الأصل، والمفضول في الأفضل، أو يجب نيتهما معاً، فمن نوى طواف الوداع ولم ينو طواف الإفاضة، فإن طواف الإفاضة باق عليه، فتحرم عليه زوجته حتى يرجع إلى مكة ويطوف طواف الإفاضة، فإذا كان قد جامع زوجته فيجب عليه أن يذبح شاة في مكة.(1/3)
أقوال العلماء في الشرك الأصغر
السؤال
قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ} [النساء:48] هل يدخل فيه الشرك الأصغر، وما هو تعريف الشرك الأصغر؟
الجواب
قال بعض العلماء: إن الشرك الأصغر يدخل في الشرك الأكبر لعموم الآية، وتأدباً مع القرآن.
ومعنى: {لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ} [النساء:48] أن الشرك الأكبر صاحبه مخلد في النار، وأما الشرك الأصغر فإنه يقابل بالحسنات، فإن كانت الحسنات كثيرة فإنها تسقط ما يقابلها من هذا الشرك، فيدخل صاحبه الجنة، وإن كانت السيئات كثيرة عذب بهذا الشرك الأصغر في النار.
أما الكبيرة فإن صاحبها تحت المشيئة، فقد يغفر الله له ولا يسقط شيئاً من الحسنات، وقد يعذب في النار.
وقال البعض الآخر: إن الشرك الأصغر مثل الكبائر.(1/4)
عقيدة ابن حجر العسقلاني وابن بطال وأبي جمرة
السؤال
ما عقيدة بعض الشراح الذي يذكرهم ابن حجر رحمه الله تعالى كـ ابن بطال، وأبي جمرة وغيرهما؟
الجواب
هؤلاء ليسوا على مذهب أهل السنة والجماعة؛ لأنهم يؤولون الصفات في الغالب، فمسألة العقيدة إذا تكلموا فيها أو في الصفات فلا يؤخذ عنهم، لكن يستفاد من شرحهم للحديث، كذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله فهو يفسر الصفات على طريقة الأشاعرة في الغالب، وإن كان من العلماء الكبار الذين لهم أيادي عظيمة في طرق الحديث.
فهؤلاء العلماء لم يوفقوا لمشايخ من أهل السنة والجماعة ينشئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة، فاجتهدوا وظنوا أن هذا هو الحق.
فلا يؤخذ عن هؤلاء الشراح العقيدة كـ ابن حجر وابن بطال وابن التين وغيرهم.(1/5)
حكم من وقف بعرفة ولم يكمل بقية المناسك
السؤال
ما حكم من حج فوقف بعرفة ثم مرض ولم يكمل بقية المناسك، فماذا يترتب عليه؟
الجواب
الوقوف بعرفة هو الركن الأعظم، فمن وقف بعرفة فإنه يكمل بقية المناسك كالمبيت في منى ومزدلفة، إلا أن يكون معذوراً كالمريض فإنه لا يبيت؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للعباس بالمبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته.
أما رمي الجمار فيوكل من يرمي عنه، ويبقى عليه طواف الإفاضة فيجعله مع طواف الوداع، فينتظر حتى يشفى من مرضه، وإلا يطاف به محمولاً إذا كان شعوره معه، فينوي طواف الإفاضة والوداع.
فمن وقف بعرفة فإن حجه صحيح، ويبقى عليه بقية المناسك كالمبيت في منى ومزدلفة والرمي وطواف الإفاضة، فإن كان معذوراً فإن المبيت يسقط عنه، وأما الرمي فيوكل من يرمي عنه، وأما الطواف فيطاف به ولو محمولاً، فإن أركان الحج لا تسقط لا سهواً ولا عمداً ولا جهلاً، ولا بد من الإتيان بها ولا يتم الحج إلا بها، فلو عجز عن إتيان هذه المناسك، فإنه كالمحصور، فيذبح دماً في مكانه ويحلق أو يقصر، فذلك هو التحلل، قال الله تعالى: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة:196].(1/6)
حكم من أحرم بالحج أو العمرة ثم نقض إحرامه
السؤال
ما حكم من أحرم للحج ثم نقض إحرامه قبل الطواف؟
الجواب
ليس له أن ينقض، قال الله تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} [البقرة:196]، فإذا أحرم بحج أو عمرة وجب عليه إكماله، ولو كان نفلاً في حقه فيكون فرضاً إذا دخل فيه فلا يتحلل، فمن أحرم بالحج أو العمرة فلا يتخلص منها إلا بواحدة من ثلاثة أمور: الأمر الأول: أن يتم أعمال الحج أو العمرة.
الأمر الثاني: أن يكون مريضاً أو خائفاً فيقول عند الإحرام: إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، فهذا إذا حبسه حابس يتحلل ولا شيء عليه؛ لأنه اشترط على ربه.
الأمر الثالث: أن يكون محصوراً، أي: ممنوعاً من الوصول إلى مكة، ففي هذه الحالة يذبح ويتحلل.
أما من أحرم بالحج ثم جاء ونقض إحرامه في اليوم الثامن فتحلل وترك الحج ثم جامع زوجته، فهو لا يزال محرماً وقد أفسد حجه بالجماع، وعليه أن يتحلل بعمرة، وتجب عليه بدنة، ويجب عليه قضاء هذا الحج في العام القادم.(1/7)
حكم من رمى الجمرات بعد منتصف الليل
السؤال
ما حكم من رمى الجمرات في يوم الحادي عشر من شهر ذي الحجة في تمام الساعة الواحدة والنصف ليلاً، فهل عليه شيء مع العلم أن ذلك لعذر؟
الجواب
ليس عليه شيء؛ لأن الصواب الذي أفتى به هيئة كبار العلماء أن الرمي يمتد من الظهر إلى طلوع الفجر، لكن عليه أن يرمي في اليوم الثاني عشر نهاراً إذا أحب أن يتعجل قبل غروب الشمس، فإن غربت الشمس في اليوم الثاني عشر فإن عليه أن يبيت ليلتها ويرمي في اليوم الثالث عشر.(1/8)
تأويل رؤيا: أن شخصاً تشتعل في يديه نار
السؤال
رجل رأى في المنام أن شخصاً تشتعل في يديه ناراً، فما تأويل ذلك؟
الجواب
على صاحب الرؤيا أن يستغفر له، وكذلك على أقارب الميت أن يستغفروا له.(1/9)
كفارات الذنوب
السؤال
الإصرار على الصغيرة كبيرة، فهل يغفرها الله أم يجب على صاحبها التوبة، وإذا كان كلما أقيم عليه الحد عاد لما كان عليه، فهل تعتبر هذه العقوبة كفارة له كلما عاد؟
الجواب
العقوبة على الذنب تعتبر كفارة، فإن عاد إلى الذنب مرة ثانية، فإن الذنب يبقى عليه إلى أن يتوب منه أو يعاقب به، فإذا عوقب به أو تاب منه كان كفارة، لكن بشرط أن تكون التوبة نصوحاً، بأن يعزم على ألا يعود إليه.
وإذا ابتلي به مرة أخرى عاد عليه الذنب من جديد، فإن عليه التوبة، لكن على الإنسان أن يجاهد نفسه؛ لأنه قد لا يوفق للتوبة فقد يموت، يقول العلماء: الصغيرة إذا كان يصر عليها قد تصل إلى الكبيرة، ويقولون: لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار يعني مع التوبة، فالصغيرة إذا داوم عليها الإنسان قد تصل إلى الكبيرة، والكبيرة إذا تاب منها كانت التوبة ماحية.(1/10)
حكم سؤال الابن والأخ وغيرهما
السؤال
النهي عن سؤال الناس هل يدخل فيه سؤال الابن والأخ وابن الأخ وهكذا؟
الجواب
نعم، لكن سؤال الزوجة والابن أسهل؛ لأنه يلزمه نفقتهم، وله حق عليهم، وهذا من باب الكراهة، فلا يسأل الناس شيئاً.
وإنما المحرم سؤال الناس بغير حق، ويدخل في النهي عن السؤال أيضاً السؤال العلمي إذا كان من باب التعنت والإيذاء للمسئول أو تعجيزه، وكذلك إذا كان للرياء والسمعة، أما إذا كان للاسترشاد والفائدة فهذا مطلوب، قال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل:43].(1/11)
حالات السائل الذي يسأل الناس أموالهم
السؤال
إذا كان هناك سائل يسأل ولا يعرف ما حاله فهل يعطى شيئاً؟
الجواب
السائل الذي يسأل له ثلاثة أحوال: الحالة الأولى: أن يكون غير مستحق ويعرف ذلك من حاله، فهذا يزجر ولا يعطى، ويرفع به إلى ولاة الأمور ليؤدب.
الحالة الثانية: أن يكون مستحقاً، فهذا يعطى.
الحالة الثالثة: أن تتردد فيه أو يجهل حاله هل هو مستحق أو غير مستحق؟ فهذا يعطى؛ لأنه قد يكون محتاجاً فيعطى ما تيسر ولو قليلاً، فالأصل في المسلم السلامة، قال تعالى: {وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} [المعارج:24 - 25]، فإذا كان معلوم أنه فقير يعطى، وإذا كان مجهول الحال يعطى، وإذا كان معلوم أنه غير مستحق فهذا لا يعطى ويزجر.(1/12)
حكم من ترك طواف الإفاضة ورجع إلى بلده
السؤال
ما حكم من ترك طواف الإفاضة وذهب إلى بلده؟
الجواب
يعتبر محصوراً، فيذبح ويتحلل، ويبقى ممنوعاً من زوجته حتى يقدر على الطواف؛ لأنه تحلل التحلل الأول وما بقي عليه إلا الطواف.
وإن كانت امرأة لم تطف طواف الإفاضة، فتكون ممنوعة من زوجها.
لكن المحصر الذي منع من جميع الحج، فهذا هو الذي يذبح ويتحلل، أما من أحصر عن طواف الإفاضة أو منع فإنه يبقى ممنوعاً من زوجته إن كان رجلاً، وممنوعة من زوجها إن كانت امرأة حتى يتمكنا من المجيء إلى مكة وأداء هذا الركن، وإن طالت المدة، كمن جلس عشر سنين أو أكثر.
فلو أن امرأة تركت طواف الإفاضة وقد مضى عليها مدة طويلة ثلاثين سنة وليس لها زوج، فيبقي عليها طواف الإفاضة في ذمتها، وهي ممنوعة من الزواج حتى تؤدي هذا الركن.(1/13)
الأعمال الصالحة التي يعملها المسلم إذا دخل المسجد قبل صلاة الجمعة
السؤال
ما هو الأفضل إذا دخلت المسجد لصلاة الجمعة الإكثار من التنفل بالصلاة، أم قراءة القرآن؟
الجواب
كله خير، فالإكثار من التنفل مشروع؛ لأنه جاء في الحديث: (من اغتسل وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن أو مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين، فصلى ما كتب له ثم إذا خرج الإمام أنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى) أخرجه البخاري.
فلو صلى ما قدر له ثم جلس يقرأ القرآن حتى يأتي الإمام فهذا مشروع، فالمشروع للمسلم أن يصلي وأن يقرأ، ومعلوم أن جنس الصلاة أفضل، لأن الصلاة فيها قراءة، فإذا صلى وأكثر في النوافل فهذا حسن، بل يشرع للإنسان أن يكثر من الصلاة، ثم يقرأ ما تيسر من القرآن، ولهذا جاء في الحديث السابق أن المسلم إذا صلى حتى يخرج الإمام فإن ذلك حسن، وإن صلى ثم جلس يقرأ القرآن فهذا خير.(1/14)
حكم من حاضت ولم تقض إلا بعد تسع سنين
السؤال
امرأة أصابها الحيض في رمضان، ولم تقض الأيام إلا بعد تسع سنوات لجهلها، فهل عليها مع القضاء شيء؟
الجواب
إذا كانت جاهلة فليس عليها شيء؛ فهي معذورة ولأنها ما تعمدت، وإن أطعمت كما أفتى بهذا كبار الصحابة فحسن، لكن قد يقال: إنه ليس لها أن تمكث هذه المدة وهي جاهلة؛ لأنه يمكنها السؤال، فإذا كانت قادرة، فالأفضل لها أن تقضي وتطعم، فإذا كان عليها خمسة أيام، فإنها تطعم عن كل يوم مسكين كيلو ونصف من قوت البلد، وإذا كانت فقيرة ليس عليها شيء.(1/15)
فضل الصلاة على الجنازة واتباعها
السؤال
هل من صلى على الجنازة يكون له قيراط، أو أنه يجب أن يتابعها من حين وفاتها إلى الصلاة عليها، كما هو نص الحديث: (من شهد الجنازة حتى يصلى عليها)؟
الجواب
الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى على الجنازة فله قيراط، ومن تبعها حتى دفن فله قيراط)، فإذا صلى على الجنازة له قيراط، والقيراط: مقدار عظيم من الأجر مثل جبل أحد، وإذا تبعها حتى تدفن فله قيراط آخر، فإذا صلى وانصرف حصل له القيراط، ولا يلزم من ذلك أن يكون تبعها أو جاء معها من البيت، وجاء في الحديث الآخر: (كل قيراط مثل جبل أحد)، وهذا فضل عظيم.(1/16)
الأفضلية في الذهاب إلى المسجد
السؤال
ما هو الأفضل في الذهاب إلى صلاة الجمعة هل المشي على الأقدام، أو الذهاب في السيارة؟
الجواب
الأفضل الذهاب إلى المسجد ماشياً كما جاء في الحديث في فضل الذهاب إلى الجمعة: (من بكر وابتكر) وفي بعضها: (ومشى ولم يركب ودنا من الإمام ولم يلغ واستمع غفر له ما بينها وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام)، فإذا تيسر له أن يمشي يكون أفضل، وإذا كان المسجد بعيداً وركب السيارة، يرجى له الخير، لكن كونه يمشي إذا تيسر أفضل إذا كان لم يشق عليه، وإذا كان يشق عليه أو كان المسجد بعيداً فركب، فهو على خير.(1/17)
حكم من أنكر نعيم أهل الجنة جهلاً منه
السؤال
شخص أخبر والدته عن النعيم الذي لأهل الجنة فأنكرت هذا الحديث وقالت: إن هذا طرفة، هل تقع في الكفر أم أنها آثمة؟
الجواب
لا، هذه جاهلة، فينبغي للإنسان ألا يحدث من يغلب على ظنه أنهم ينكرون، ولهذا قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما في البخاري: حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله.
فلا ينبغي للإنسان أن يحدث بحديث يخشى على أهله من أن ينكروه؛ لئلا يتسبب في إيقاعهم في الإنكار.
فهذه المرأة جاهلة لا تكفر، لكن ينبغي له أن يأتي بمقدمة يبين لها أنه ينبغي للمسلم أن يعظم الكتاب والسنة، ويبين لها أن هذا شيء ثابت، وأن إنكاره فيه خطورة، وأن الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب قبولها والتسليم بها، وعلى كل حال ينبغي للإنسان أن يلاحظ هذا الشيء، لئلا يقع الناس في التكذيب.(1/18)
حكم الأخذ من اللحية
السؤال
يقول هذا: ما حكم الأخذ من اللحية، وما ورد عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يأخذ من اللحية، فما الجواب على عليه؟
الجواب
ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (حفوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المشركين)، وفي لفظ: (وفروا اللحى)، وفي لفظ: (أرخوا).
فهذه النصوص واضحة في أنه لا يجوز أخذ شيء منها، وابن عمر هو الذي روى هذا الحديث، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يجتهد فيأخذ من لحيته، فكان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فأخذ مما زاد منها، فكان يأخذ من رأسه ولحيته ويتأول أن هذا من قضاء التفث، كما في قوله تعالى: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج:29]، فهو يأخذ من رأسه ومن لحيته ويتأول أن هذا من التحلل، إرشاداً منه في الحج والعمرة خاصة، وليس في كل وقت.
بعض الناس يظن أن ابن عمر يأخذ من لحيته في كل وقت ما زاد على القبضة، وهذا غير صحيح، إنما كان ذلك عند التحلل من الحج اجتهاداً منه رضي الله عنه، فهذا اجتهاد خاص به، لم يوافقه عليه الصحابة رضوان الله عليهم، والعلماء يقولون: الحجة بما روى لا بما رأى، أي: الحجة بما روى عن النبي لا بما اجتهد، وكل واحد يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولم يفعل هذا أبو بكر ولا عمر وهما أفضل منه.
وابن عمر رضي الله عنه له اجتهادات خاصة به، منها: أنه كان يأخذ من لحيته إذا حج أو اعتمر اجتهاد، ويتأول أن هذا من التحلل.
ومنها: أنه كان إذا اغتسل من الجنابة يدخل الماء في عينيه حتى عمي.
ومنها: ما جاء أنه يرى القراءة عند القبر، قراءة أول سورة البقرة وخواتيمها.
ومنها: أنه كان يتتبع أماكن النبي صلى الله عليه وسلم التي يجلس فيها للبول أو أماكن العادة، ولم يفعل هذا كبار الصحابة، فتتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمشروع وليس فيه فضل، وكان ابن عمر يفعل هذا، والبخاري ذكر أشياء في تتبع ابن عمر لآثار النبي صلى الله عليه وسلم، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمقصود أن ابن عمر إنما يفعل هذا في الحج خاصة ويتأول أن هذا من التحلل ومن قضاء التفث، وهو اجتهاد خاص به لم يوافقه عليه غيره من الصحابة، والحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا في اجتهاد الصحابي.(1/19)
حكم تذكير الناس ووعظهم في نهاية العام
السؤال
يكثر في هذه الأيام التفكير ومحاسبة النفس نهاية العام، هل لهذا العمل من أصل في الشرع؟
الجواب
الأمر بالمحاسبة في كل وقت، وينبغي للوعاظ والدعاة أن يذكروا الناس أنه ينبغي للإنسان أن يحاسب نفسه في كل زمان.
أما التذكير في نهاية العام فيكون فيه للمناسبة، أما كون له أصل من الكتاب والسنة فلا أعرف ذلك.(1/20)
حكم من تأخر عن إمامه بركنين من أركان الصلاة
السؤال
صليت مع الإمام صلاة المغرب وفي الركعة الثالثة ركع ورفع من الركوع قبل أن أركع معه، وركعت بعد أن رفع من الركوع فهل صلاتي صحيحة؟
الجواب
إن كنت ساهياً أو ناعساً فركع الإمام ورفع ثم انتبهت فركعت ورفعت ولحقته فلا حرج، أما إذا ركع الإمام ورفع ثم لحقته في السجود ولم تركع ولم ترفع من الركوع، فاتتك الركعة وبطلت، فعليك أن تأتي بركعة بعد أن يسلم الإمام، وكذلك أيضاً لو كان الإنسان مزحوماً كما لو كان في الحرم المكي في أيام الموسم مثلاً ولم يستطع أن يركع أو يسجد مع الإمام من شدة الزحام، فهل يسجد على ظهر إنسان؟ قال بعض الفقهاء في هذه المسألة: يكون معذوراً، فعليه أن يصبر حتى يقوم الإمام، فإذا قام الإمام سجد سجدتين، ثم يلحقه؛ لأنه معذور في هذه الحال.
فالمقصود: أنه إذا ركع الإمام ورفع من الركوع ثم لحقه المأموم فركع ورفع، وتأخر عنه لكونه معذوراً يكون ناعساً غير متعمد أو لأجل الزحمة أو ما أشبه ذلك فلا بأس، أما إذا كان متعمداً عالماً تبطل الصلاة، لأن الإمام سبقه بركنين، وهذا مبطل للصلاة.
فالمسألة فيها تفصيل: إذا ركع الإمام ورفع وأنت واقف لم تتابعه وليس لك عذر فصلاتك باطلة؛ لأن الإمام سبقك بركنين، أما إذا كنت في الصلاة ناسياً أو ناعساً أو معذوراً، ولحقته فصلاتك صحيحة؛ فإن لحقته في السجود ولم تركع ولم ترفع بطلت الركعة وعليك أن تأتي بركعة بعد سلام الإمام.(1/21)
حكم زكاة الأسهم
السؤال
إذا صرفت أرباح الأسهم في نهاية العام فهل يزكي عن هذا الربح، وهل يزكي عن رأس ماله إذا رجع إليه؟
الجواب
هذه الأسهم إذا كان وضعها للاستفادة كالبيع فهي مثل البيت المؤجر، فإذا جاءت الأرباح وحال عليها الحول، وهو سنة كاملة فإنه يزكي عن هذه الأرباح، أما إذا جاءت الأرباح قبل تمام الحول فلا يزكيها إلا بعد تمام الحول، أما إذا ما أعدها للبيع فليس فيها زكاة.
وإذا نواها للاستثمار، أي: الاستفادة من الأرباح، فإنه يزكي عن الأرباح، لكن لابد أن تكون هذه الأسهم معلومة، كأن تكون مثلاً أراضي معلومة.
وكذلك الأعمال التي يعملها المضارب لا بد أن تكون معلومة؛ لأن شرط البيع العلم.
المقصود: أن الأسهم إذا كانت معلومة ويديرها بالتجارة بشيء معلوم، ومضى عليها حول فإنه يزكي عن هذه الأسهم بعد تمام الحول، أما إذا أعدت للأجرة وحال عليها الحول فيزكي من الأجرة، مثل البيت إذا أعد للأجرة فإن الزكاة من الأجرة، وإذا أعد للبيع والأجرة معاً فالزكاة من الأجرة، وإذا تم الحول وهو باقي لم يبتاع فيقوم هذا البيت ويزكي.(1/22)
عظم تأثير النية في العمل
السؤال
ما صحة حديث: (من تمنى الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء، ولو مات على فراشه)؟ وهل يماثل في الأجر من مات في المعركة؟
الجواب
هذا الحديث مشهور، وأظنه ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أذكر من خرجه.
وشهيد المعركة حصل على الشهادة، وكذلك من مات على فراشه وهو متمن للشهادة، ويؤيد هذا ما ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ما معناه: (إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمله صحيحاً مقيماً).
والإنسان يبلغ بالنية مبلغ العمل، جاء في حديث: (الأربعة الذين أحدهم آتاه الله علماً ومالاً فهو ينفق ماله في وجوه الخير ويعمل بعلمه، ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً، فيقول: لو آتاني مالاً لعملت فيه مثلما عمل فلان، فهما في الأجر سواء)، فالثاني ما عنده مال، لكنه حصل على أجر الأول؛ لأنه تمنى مثله، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ورجل آتاه الله مالاً ولم يؤته علماً فهو يتخبط به، وينفقه فيما يسخط الله، ورجل لم يؤته الله مالاً ولا علماً فهو يقول: لو آتاني الله مالاً لعملت مثلما عمل فلان، فهما في الوزر سواء)، فالرابع له مثل وزر الثالث، وهو ليس عنده مال، فهذا يدل على أن الإنسان يبلغ العمل بنيته.(1/23)
حكم وصف المتمسك بالدين بالتشدد والتنطع
السؤال
كثيراً ما يسمع من عوام المسلمين عبارة التشدد والتنطع على من تمسك بدينه، فما هو ضابط التشدد؟
الجواب
من عمل بالكتاب والسنة فليس متشدداً، وبعض الناس الذين يكرهون أهل الخير يقولون فيهم: متشددون وموسوسون، فهذا نبز بالوسوسة والتشدد والتنطع، فإذا كان المسلم مستقيماً على طاعة الله ومؤدياً فرائض الله، ثم نبزه شخص بذلك، فهذا مثلما ينبز الكفار النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: مجنون وشاعر وكاهن، أما إذا كان الشخص عنده تشدد في العبادة، لكن يزيد فيها ويتعب نفسه، فهذا مثلما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لن يشاد الدين أحد إلا غلبه)، فالذي يتجاوز الحد المشروع، يقال عنه: هذا خالف المشروع، أما إذا كان مستقيماً يؤدي ما فرض الله عليه، وينتهي عما حرم الله عنه، ورعاً عن المعاصي فلا ينبغي للإنسان أن ينبز بها، ونبزه بهذا معصية ومشابهة للمشركين.(1/24)
حكم من أكل عند موظف في بنك ربوي
السؤال
أنا شاب وولي أمري موظف في أحد البنوك الربوية، وهو الذي ينفق علي، فهل علي إثم؟ وما الذي يجب علي؟
الجواب
ليس عليك شيء والحمد لله.(1/25)
عقيدة الإمام الشهرستاني
السؤال
ما صحة ما نسب إلى الإمام الشهرستاني من أنه من الباطنية؟
الجواب
الإمام الشهرستاني رحمه الله كان من الأشاعرة، وكونه من الباطنية لا أعرف ذلك.(1/26)
حكم الساحر
السؤال
الساحر هل يستتاب أو يقتل من غير استتابة؟
الجواب
الساحر فيه خلاف بين أهل العلم، فبعض العلماء يرون أنه لا يستتاب، فحكمه كالزنديق ومن سب الله أو الرسول، أو استهزأ بالله أو برسوله، أو بكتابه أو بدينه.
فالساحر أو الزنديق أو شاتم الرسول أو المستهزئ به، فالمشهور عند جمع من المحققين أنه لا تقبل توبته في أمور الدنيا، ولابد أن يقام عليه الحد، ولو ادعى التوبة، وذلك تنفيراً للناس من هذا الكفر الوخيم، أما في الآخرة فتوبته صحيحة إذا كان صادقاً، فالله تعالى يقبل عنه التوبة.
وقال آخرون من أهل العلم: إنه يستتاب حتى ولو كان ساباً أو مستهزئاً، أو ساحراً، فإن تاب وإلا قتل.
وهذا يرجع فيه إلى الحاكم الشرعي، وله أن يختار أحد القولين.(1/27)
حكم قص الشارب
السؤال
ما هي السنة في قص الشارب، وهل يجوز حلقه كله؟
الجواب
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (حفوا الشوارب) والحف معناه: أخذه كله، فإن أخذ الشارب كله بالمقص فلا بأس، وإن أخذ شيئاً وأبقى شيئاً فلا حرج.
والسنة في حف الشارب أن يكون في كل جمعة ولا يزيد تركه عن أربعين يوماً، وكذلك العانة والإبطين كما في حديث أنس رضي الله عنه قال: (أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لنا ألا نترك ذلك فوق أربعين ليلة)، أما حلق الشارب بالموس فينبغي تركه.(1/28)
حكم التنفل بين الأذان والإقامة بعد أذان الفجر
السؤال
هل يجوز التنفل المطلق بين الأذان والإقامة بعد أذان الفجر؟
الجواب
نعم، فإذا أراد الإنسان أن يتنفل تحية المسجد، ثم يصلي سنة الفجر فلا بأس، وإن اكتفى بسنة الفجر عن تحية المسجد كفى، فالكل جائز.(1/29)
حكم حلق اللحية وشرب الدخان وإسبال الثياب
السؤال
هل شرب الدخان وحلق اللحية وإسبال الثياب من الكبائر؟
الجواب
إسبال الثياب من الكبائر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم توعد عليه بالنار: (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه) أما الدخان وحلق اللحية فهما من المعاصي.(1/30)
الأجر في الصلاة على الجنائز إذا تعددت
السؤال
من صلى على جنائز متعددة، فهل يكون الأجر واحداً أو عن كل جنازة؟
الجواب
الظاهر من الأدلة أن كل جنازة لها قيراطان من الأجر، وهذا من فضل الله الواسع، قيراط لمن صلى عليها، وقيراط إذا تبعها حتى تدفن.
وكذلك من صلى على الطفل وتبعه حتى يدفن فله أجر.(1/31)
الفرق بين المعتزلة والخوارج
السؤال
هل المعتزلة يعاملون المسلم السني في الدنيا على أنه مؤمن، أم يعاملونه كمعاملة الخوارج من أنه مرتكب الكبيرة؟
الجواب
الخوراج يختلفون عن المعتزلة، فالمعتزلة يقولون: إذا فعل المسلم كبيرة خرج من الإيمان ولم يدخل في الكفر، بل يكون فاسقاً لا مؤمناً ولا كافراً، فهو بمنزلة بين منزلتين، ولا يعاملونه معاملة الكافر.
والخوارج يقولون: خرج من الإيمان ودخل في الكفر، فيستحلون دمه وماله ويعاملونه معاملة الكافر، هذا هو الفرق بينهما، لكن يتفقون معاً على تخليده في النار في الآخرة.(1/32)
الأسماء التي لا يجوز التسمي بها
السؤال
هل هناك أسماء لا يجوز التسمي بها؟
الجواب
الأسماء الخاصة بالله كلفظ الجلالة الله، الرحمن، مالك الملك، خالق الخلق، رب العالمين، النافع والضار، المعطي والمانع، حاكم الحكام، سلطان السلاطين، أقضى القضاة، فلا يجوز التسمي بها، وكذلك ينبغي للإنسان أن يجتنب الأسماء السيئة أو القبيحة، والمشروع للإنسان أن يختار من الأسماء الحسن.(1/33)
الفرق بين الاسم والصفة
السؤال
ما الفرق بين الأسماء والصفات؟
الجواب
الصفة ما يتصف بها الإنسان، كأن يوصف بأنه كريم أو سميع أو عليم أو عالم فاضل.
والاسم ما يسمى به، كمن سماه أهله بعبد الله أو عبد الرحمن أو محمد.(1/34)
أقسام الصوفية
السؤال
يقول: هل هناك تصوف محمود، وإن كان هناك تصوف محمود فكيف يكون، وما المعنى الحقيقي للزهد في الدنيا؟
الجواب
الصوفية المتأخرون لهم طريقة خاصة، وبعضهم يصل إلى الكفر والإلحاد والزندقة، ويجعلون الناس ثلاثة أقسام: عامة، وخاصة، وخاصة الخاصة.
فالعامة: الذين عندهم الشرائع ويلتزمون بها، ومن العامة عندهم الأنبياء والمرسلون.
والخاصة: الذين ارتقوا عن درجة العامة، وألغوا صفاتهم وأفعالهم وجعلوها صفاتاً لله، فتسقط عنهم التكاليف بزعمهم.
وخاصة الخاصة: الذين يقولون بوحدة الوجود.
أما ما يطلق على السابقين من الزهاد الصوفية، فكان يطلق عليهم اسم التصوف؛ لأنهم يلبسون الصوف، أو نسبة لأهل الصفة وهم الفقراء الذين كانوا يجتمعون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، أو نسبة إلى رجل صوفي، لكن بعدما تغير المعتقد وصار عند الصوفية انحراف وزندقة وإلحاد صار لقباً سيئاً، أما في الأول فكان لقباً حسناً.
وهناك علماء مثل الجنيد أثنى عليه شيخ الإسلام ابن تيمية؛ لأن من كلماته الطيبة أنه قال: علمنا-أي الصوفية- مقيد بشاهدين: الكتاب والسنة، وهذا كلام طيب.
المقصود أن الصوفية المتأخرين هم المذمومون، أما القدماء فهم الزهاد.(1/35)
معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (أفلح وأبيه إن صدق)
السؤال
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم، كما في صحيح مسلم: (أفلح وأبيه إن صدق)؟
الجواب
اختلف العلماء في معنى هذا الحديث، وأرجح ما قيل فيه أن هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله، فقد كان الصحابة في أول الإسلام يحلفون بآبائهم فنهوا عن ذلك، ودليل ذلك حديث عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت) فالحلف بغير الله محرم.
وأجاب بعضهم بأنها جرت على اللسان من غير قصد كما يقال: عقراء حلقاء.
وقيل: أنها تصحفت على بعض الرواة، ولفظها: (أفلح والله) فتصحفت لفظ الجلالة وصارت أبيه، أي: قصرت اللامين في لفظ الجلالة (الله) فقرأها بعض الرواة وأبيه.(1/36)
حكم طاعة الأبناء لوالدهم في قطيعة عمهم
السؤال
حصل شجار بين أبي وعمي فحصلت بينهما مشاحنات، فأمرنا والدنا بعدم السلام على العم وقطعه، فهل هذا داخل في باب قطع الرحم؟
الجواب
هذا داخل في باب قطع الرحم، فلا يطاع الأب في ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)، فيجب على أولاد الأب أن يسلموا على عمهم.(1/37)
حكم المشي أمام الجنازة أو خلفها
السؤال
هل اتباع الجنائز يكون بالمشي أمامها أو خلفها راكباً؟
الجواب
هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء، والصواب أنه لا حرج على من مشى أمامها أو خلفها، فالمهم أن يتبعها حتى تدفن.(1/38)
حكم رفع الصوت عند سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال
هل رفع الصوت عند سماع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كرفع الصوت في حضرته؟
الجواب
لا، لكنه ينبغي التأدب مع حديث الرسول عليه الصلاة والسلام.(1/39)
كيفية التعامل مع الأب العاصي
السؤال
أبي رجل صاحب دين وإمام مسجد، ولكنه يرتكب المعاصي فيزني ويمنع الزكاة، ولا ينفق على أهل بيته، وهو معروف عند الناس بصلاحه، ولكن العائلة بكاملها تكرهه، وعهدت إلي العائلة بتغيير هذا المنكر، وقد علقوا هذا الأمر بي، وأنا حاولت وتعبت، ولكنه رجل عصبي وصعب الإقناع وكبير السن، فماذا أفعل حفظك الله؟
الجواب
هذا يحتاج إلى نصيحة من بعض الأقارب وبعض الجيران، أو بعض أئمة المسجد لعل الله أن يهديه.(1/40)
حكم الصلاة على سجادة فيها صليب
السؤال
صليت هذا اليوم الظهر على السجادة، وبعد الصلاة تبين لي أنه يوجد عليها صلبان، فما الحكم في ذلك؟
الجواب
الصلاة صحيحة والحمد لله.(1/41)
حكم الجهر أو الإسرار في قراءة القرآن في الصلاة
السؤال
هل الجهر بالقراءة في الصلوات الجهرية سنة أم واجب، وهل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أسر بالقراءة في إحدى الصلوات الجهرية؟
الجواب
المشهور عند العلماء أن الجهر والإسرار سنة، ولا أذكر أنه صلى الله عليه وسلم أسر في الصلاة الجهرية.(1/42)
حكم من ذهب إلى السحرة وهو لا يعلم حقيقتهم
السؤال
امرأة ذهبت إلى ساحر دون أن تعلم أنه ساحر، فأخذت ما أعطاها فاستعملته، مع العلم أنها مريضة، فهل عليها شيء؟
الجواب
يجب عليها التوبة والاستغفار، مادامت أنها لم تعلم، وتنتبه في المستقبل ولا تعود إليه.(1/43)
حكم من مات وقد عهد منه بعض الأقوال الكفرية
السؤال
رجل عرف بأقوال كفرية، وقامت عليه الحجة ثم مات هذا الرجل، مع أنه تعرف له أقوال تخالف ما ذكر عنه في كفرياته، هل يقال: إنه مات، أو يقال: إنه ربما رجع وتاب إلى الله تعالى قبل موته، وهل يحكم عليه بالظاهر؟
الجواب
يعتبر مسلماً من المسلمين مادام أنه أثر عنه كلمات موهمة، والأصل فيه الإسلام.(1/44)
حكم وصف الله بالنور والتسمي بعبد النور
السؤال
هل النور من أسماء الله؛ لقوله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} [النور:35] وهل يجوز أن يقال: عبد النور؟
الجواب
ذكر ابن القيم في القصيدة النونية أنه من أسماء الله، وذكر أيضاً في كتب الصواعق نقلاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه من الأوصاف، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات) فقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم بالنور، الذي هو صفة من صفاته، وليس هو النور المخلوق.
ويجوز أن يسمى بعبد النور.(1/45)
حكم قول إن الله ثابت غير متقلب كالبشر
السؤال
هل يجوز أن يقال: إن الله ثابت غير متقلب كالبشر، أو يخبر عنه؟
الجواب
هذا كلام ليس له أصل، فلا نعرف أن أحداً من السلف قال مثل هذا الكلام، ولا يخبر عنه إلا ما وردت به النصوص.(1/46)
فضل النفقة على الخادم
السؤال
هل النفقة على الخادمة تدخل تحت النفقة على الأهل ويؤجر عليها إذا كانت محتاجة؟
الجواب
كل نفقة حتى على البهائم أو المماليك أو الخدم أو الأجراء وكل ذي كبدة رطبة أجر، قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (في كل كبد رطبة أجر).
وإذا كانت الخادمة عنده بشرط أن ينفق عليها، أو كانت مملوكة كما كانت في السابق أمةً، فتكون النفقة واجبة، ويؤجر على ذلك، كما يؤجر على نفقة الأهل الواجبة.(1/47)
فتاوى منوعة [2](2/1)
حكم نية صيام النفل من بعد طلوع الفجر الصادق
السؤال
صليت الفجر من يوم الإثنين، وترددت في نية صيام هذا اليوم، ثم عزمت على صيامه، فهل هذا جائز؟
الجواب
إذا كان الصيام نفلاً فلك الأجر من حين نويت ولو في منتصف النهار، بشرط ألا تكون قد فعلت مفطراً، فمثلاً إذا نوى الإنسان أن يصوم يوم الإثنين أو غيره، فاستيقظ بعد طلوع الفجر، ثم عزم على الصوم وهو لم ينو قبل ذلك صح صومه، ولا يكتب له الأجر إلا من حين نيته، فقد ثبت: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي إلى أهله في أول النهار فيقول: هل عندكم من طعام؟ فإذا قالوا: ليس عندنا شيء، قال: فإني إذاً صائم) وهذا في صيام النفل، أما صوم الفرض كصوم رمضان أو قضائه أو النذر أو الكفارة، فلا بد من النية في الليل إلى قبل الفجر، لقوله صلى الله عليه وسلم: (من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له).
أما النفل فأمره سهل وخفيف لأنه تطوع، فمن نوى في صيام التطوع من قبل الفجر فهذا أكمل أفضل في الأجر، ومن نوى في منتصف النهار، فلا بأس ويكتب له الأجر من حين نوى، بشرط عدم الفطر، أما إذا كان قد أكل أول النهار ثم أراد أن يصوم، فلا يصح الصوم، وكذلك من شرب أو جامع زوجته.(2/2)
الجمع بين قوله تعالى: (ويعلم ما في الأرحام) ومعرفة العلم الحديث لنوع الجنين
السؤال
كيف يتم الجمع بين قوله تعالى: {وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ} [لقمان:34]، وبين العلم الحديث الذي توصل فيه إلى معرفة الجنين ذكراً أم أنثى قبل الولادة بأشهر؟
الجواب
لا منافاة بينهما؛ لأن قوله تعالى: {وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ} [لقمان:34] قبل أن تخلق العلقة، حتى أن الملك لا يعلم قبل ذلك، فقد ثبت في الحديث: (أن النطفة إذا مضى عليها اثنتان وأربعون ليلة، بعث الله إليها ملكاً فصورها وشق سمعها وبصرها، ثم يقول الملك: يا رب أذكر أم أنثى) فقبل هذه المدة الزمنية لم يكن يعلم الملك، فإذا أعلم الله الملك أنه ذكر أو أنثى، وعلم الأطباء بعد ذلك، صار ذلك ليس من علم الغيب.
فقبل أن تصير النطفة علقة، فلا يعلم نوع هذا الجنين إلا الله، فهذا العلم من صفات الله، ومن الأمور الغيبية التي لا يعلمها إلا الله.(2/3)
مقدار وقت صلاة المغرب بالساعة الزمنية
السؤال
تعلمون أن الوقت لصلاة المغرب يبدأ من غروب الشمس، وينتهي بغياب الشفق الأحمر، فما هو تقدير ذلك الوقت بالساعات؟
الجواب
تقدير ذلك ساعة أو ساعة وعشر دقائق تقريباً.(2/4)
الفرق بين الواجب والمسنون من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال
كيف نفرق بين الواجب والسنة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
الأصل في الأوامر التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم أنها للوجوب، إذا لم يصرفها صارف، كقوله صلى الله عليه وسلم: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء أو عند كل صلاة)، والذي صرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب، هو قوله صلى الله عليه وسلم: (لولا أن أشق على أمتي)، وقوله: (لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء أو عند كل صلاة)، هذا الأمر للاستحباب.
وكذلك إذا أمر النبي بأمر ثم فعل ما يخالفه، دل على أنه ليس بواجب، مثل: أمره صلى الله عليه وسلم بالقيام للجنازة ثم جلس بعد ذلك، فهذا يدل على أن الأمر ليس للوجوب، وإنما هو للاستحباب.
وكذلك في النهي، فإذا نهى عن شيء -كالنهي عن الشرب قائماً- ثم فعل ذلك، وهو أنه شرب قائماً، فقد صار النهي للكراهة.
فالأصل في الأوامر أنها للوجوب إلا إذا جاء ما يصرفها عن الوجوب كأن يأمر النبي بشيء ثم يفعل خلافه فيكون فعله دليلاً على الجواز، والأمر يكون للاستحباب، وكذلك الأصل في النهي أنه للتحريم، إلا إذا فعله، ففعله صرف هذا النهي عن التحريم إلى الكراهة.(2/5)
علاقة الصوت بكلام الله
السؤال
هل الصوت من صفات الله أم صفة من كلام الله، وما توجيه ذلك؟
الجواب
معتقد أهل السنة والجماعة أن كلام الله بحرف وصوت، أي: أن وصف الكلام لابد فيه من الحرف والصوت، وإلا فلا يسمى كلاماً، خلافاً لأهل البدع من الأشاعرة والكلابية الذين يقولون: كلام الله هو معنى قائم بنفسه ليس بحرف ولا صوت، وهذا قول باطل.
فالصواب أن كلام الله لموسى ولنبينا عليهما الصلاة والسلام بحرف وصوت، فقد كلم الله نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج بدون واسطة، وفي الحديث الذي في الصحيحين أن الله تعالى ينادي آدم يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، فيقول له: (يا آدم أخرج بعث النار، فيقول: يا رب وما بعث النار؟ فيقول الله: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة) فهذا نداء والنداء لا يكون إلا بحرف وصوت.(2/6)
الضابط في تخفيف ركعتي الفجر
السؤال
ما هو الضابط في تخفيف ركعتي الفجر في القراءة والركوع والسجود وعدد التسبيحات؟
الجواب
التخفيف في الصلاة هو أن يؤدي الواجب ولا يطيل، فيؤدي تسبيحات الركوع والسجود من غير إطالة أو زيادة، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف هاتين الركعتين ولا يطيل فيهما، فكان يقتصر على الواجب، فكان يطمئن في ركوعه وسجوده ويقرأ الفاتحة في الركعة الأولى، و {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون:1]، وفي الركعة الثانية الفاتحة و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1] وأحياناً يقرأ في الأولى الآيتين من البقرة: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ} [البقرة:136]، وفي الثانية: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا} [آل عمران:64]، وكان يسبح ما قدر له من التسبيحات في الركوع والسجود من غير إطالة.(2/7)
حكم من صلى ركعتين فنواهما سنة الوضوء وتحية المسجد وسنة راتبة
السؤال
إذا توضأت ودخلت المسجد، فهل أنوي سنة الوضوء وتحية المسجد، وإذا كانت هناك سنة راتبة فهل أنوي ذلك كله، وهل لهذا أصل؟
الجواب
إذا توضأ الإنسان ودخل المسجد فصلى سنة راتبة، فإن السنة الراتبة تكفي عن سنة الوضوء، وتحية المسجد.
وإذا صلى ركعتين ونوى بهما تحية المسجد وسنة الوضوء وسنة راتبة فلا بأس بذلك.
كما أنه إذا دخل وقد أقيمت الصلاة، فصلاة الفريضة تكفي عن تحية المسجد وعن سنة الوضوء.(2/8)
حكم الصفوف بين السواري
السؤال
ما حكم الصفوف بين السواري؟
الجواب
الصفوف بين السواري مكروهة إلا لحاجة أو ضرورة، كما لو ازدحم المسجد بالمصلين فلا بأس بالصلاة بين السواري.(2/9)
حكم الصلاة بالسروال والفنيلة
السؤال
صلى إنسان بالسروال والفنيلة، فهل تصح صلاته أو تكره؟
الجواب
الصلاة بالسروال إذا كان صفيقاً، أي: غليظاً لا تبدو منه العورة، وكذلك الفنيلة إذا كانت تستر الكتفين، أما إذا كانت لا تستر الكفين فهذا لا ينبغي؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه شيء) فلابد من ستر العاتقين مع القدرة.
وقد اختلف العلماء فيمن صلى وهو مكشوف الكتفين هل تصح الصلاة أو لا تصح؟ على قولين: فمن العلماء من قال: لا تصح، ومنهم من قال: تصح مع الإثم.
فإذا كانت الفنيلة تستر الكتفين وكان السروال ساتراً صفيقاً فلا بأس بذلك فإن الصلاة صحيحة، لكن الأفضل أن يصلي المسلم في ثوبين، كما قال عمر رضي الله عنه: إذا وسع الله فوسعوا، يصلي بالثوب مع السروال فهذا أكمل وأستر.(2/10)
حكم من وقّت المنبه لصلاة الفجر فأطفأه وهو لا يعلم ثم استيقظ بعد ذلك
السؤال
إذا وقت الإنسان الساعة المنبهة على وقت صلاة الفجر، ثم لم يستيقظ إلا بعد خروج الناس من الصلاة، علماً بأنه يقوم ويطفئ الساعة دون علم، فهل يأثم؟
الجواب
عليه أن يجاهد نفسه وينام مبكراً حتى لا يستغرق في النوم؛ لأنه إذا نام متأخراً لا يستطيع أن يجاهد نفسه فيستيقظ مبكراً، وإذا كان عنده أحد من الناس فليساعده على الاستيقاظ، فنرجو ألا يأثم إن شاء الله، مادام أنه وضع المنبه، فهذا يدل على أن عنده عناية فعليه بأن ينام مبكراً.(2/11)
حكم الدجاج المستورد من الخارج
السؤال
الدجاج المستورد هل يدخل في المشتبهات؟
الجواب
الأصل أن ذبائح أهل الكتاب حل لنا، لقوله تعالى: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ} [المائدة:5] وأهل الكتاب هم اليهود والنصارى، أما الذبائح التي تأتي من البلاد الشيوعية فلا تحل؛ لأنهم ليسوا أهل كتاب، فإذا اشتبه عليه الأمر فلا يدري هل يذبحون على الطريقة الإسلامية أو غير الطريقة الإسلامية؟ يكن هذا من المشتبه وينبغي تجنبه لقوله صلى الله عليه وسلم: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)، والحمد لله فإن الدجاج متوفر الآن في البلاد الإسلامية، فينبغي للإنسان أن يحتاط لدينه ولا يأكل من المستورد إذا كان فيه شبهة.(2/12)
حكم من بشر شخصاً بالجنة
السؤال
ما حكم من بشر أحداً بالجنة؟
الجواب
معتقد أهل السنة والجماعة أنهم لا يشهدون لمعين بالجنة، ما يشهد إلا لمن شهدت له النصوص، كالعشرة المبشرين بالجنة، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وبلال رضي الله عنهم أجمعين.
وإلا ما الفائدة من تخصيص هؤلاء بالشهادة لهم بالجنة، وكذلك معتقد أهل السنة والجماعة لا يشهد لمعين من أهل القبلة بالنار، ولكن يرجون للمحسن ويخافون على المسيء، فالمحسن المستقيم على طاعة الله يرجى له الخير، والذي يجترئ على المعاصي يخاف عليه من النار، ويشهد على العموم أن كل مؤمن في الجنة، وكل كافر في النار، أما على وجه الخصوص فلا يشهد له؛ لأنه لا يدري عن حاله، وهذا هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء.
وبعض العلماء يرى أنه يشهد لمن اشتهر عنه الخير وشهد له ثقتان من أهل العدالة بالجنة واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر عليه بجنازة فأثني عليها خيراً، ثم مر بجنازة أخرى فأثني عليها شراً، فقال صلى الله عليه وسلم: (وجبت) فسألوه عن ذلك؟ فقال: هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار.
لكن الصواب الذي عليه جمهور العلماء أنه لا يشهد إلا لمن شهدت له النصوص، أما من لم تشهد له، فهذا يشهد له بالعموم.
والكافر بعينه إذا قامت عليه الحجة وعرف أنه مات على الكفر فلا بأس أن يشهد له بالنار ما قامت عليه الحجة، وكذلك يشهد على العموم أن كل كافر في النار.(2/13)
الفرق بين الشرك والكفر
السؤال
هل الكفر والشرك تنطبق عليهما قاعدة: إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا؟
الجواب
الكفر هو الشرك، والشرك هو الكفر، والكافر الجاحد لتوحيد الله مشرك؛ لأنه عبد الهوى وعبد الشيطان، والمشرك كافر؛ لأنه جاحد لتوحيد الله وجاحد لحقه، لكن إذا كان كفره من جهة الجحود هذا أخف بالنسبة للكفر، وإذا كان شركه من جهة عبادة غير الله صار أخف في الشرك، وإلا فكل مشرك كافر، وكل كافر مشرك.(2/14)
ضابط العذر بالجهل
السؤال
هل يفرق في العذر بالجهل بين الأمر الواضح الجلي وبين الأمر الخفي، وما ضابط العذر بالجهل، وبما تقوم الحجة على الشخص؟
الجواب
الفرق بين الأمر الواضح والخفي، أن الإنسان الذي يعيش بين مسلمين فإنه لا يعذر في الشيء الواضح، فلو أن إنساناً شرب خمر، وقال: أنا أجهل حرمة الخمر، أو تعامل بالربا وقال: ما أدري أن الربا حرام، أو أكل مال اليتيم وقال: ما أدري أن أكل مال اليتيم حرام، فلا يقبل منه ذلك؛ لأن هذا شيء واضح.
أما الشيء الخفي الدقيق فقد يعذر فيه، ومن عاش بين المسلمين وأنكر أمراً معلوماً من الدين بالضرورة، كمن لا يصلي بحجة أنه لا يدري أن الصلاة واجبة، فلا يعذر هذا.(2/15)
معنى الإحسان
السؤال
هل من دليل على أنه إذا انفرد الإحسان لوحده فإنه يفسر بالأعمال والاعتقادات، وما معناه الخاص الذي هو العبادة عن المشاهدة؟
الجواب
جاء في الحديث (أن العبد إذا حسن إسلامه كفر الله عنه كل سيئة أزلفها)، والعبد الذي حسن إسلامه هو الذي تاب من الشرك ومن المعاصي، أي أنه صار مؤمناً موحداً، فهذا دليل على أن الإحسان يدخل في عموم جميع الأعمال.(2/16)
حكم التمثيل الإسلامي
السؤال
هل تمثل جبريل عليه الصلاة والسلام بصورة رجل دليل على ما يسمى في هذا الوقت بالتمثيل الإسلامي، فما حكم هذا التمثيل حيث يمثل الإنسان دوراً لشخصية أخرى؟
الجواب
جبريل عليه السلام تمثل بصورة رجل؛ لأن الله أعطاه القدرة على ذلك، أما التمثيل الإسلامي فالصواب أنه لا يجوز، وإن كان أقل ما فيه التزوير والكذب، فكون أنه يمثل نفسه أنه عمر بن الخطاب مثلاً أو أنه كذا وكذا، فهذا أقل ما فيه التزوير والكذب، والإنسان يمكن يدعو الناس بكلمة طيبة، فيثني على الصحابة، ويذكر أوصافهم وأعمالهم الجليلة من دون تمثيل، فالتمثيل هو فتح باب للتزوير والكذب.(2/17)
حكم شراب الشعير الذي فيه نسبة من الكحول
السؤال
ما حكم شراب الشعير إذا كان فيها نسبة بسيطة من الكحول، ما يقارب اثنين بالمائة؟
الجواب
إذا كان في شراب الشعير نسبة كبيرة من الكحول فهذا حرام، أما إذا كان فيه شيء يسير قد يذوب فيه، فهذا لا يعتبر، فالحكم على الشيء بعد التصور، فشراب الشعير إذا كان خالياً من المواد المسكرات فلا بأس به، أما إذا كان فيه نسبة قليلة فهذا قد يعفى عنه.(2/18)
حكم التأمين على النفس أو المال
السؤال
يوجد في بعض الدول المجاورة أنها تقرض بتأمين، أو تؤمن السيارات فهل يجوز الاستفادة من هذا التأمين؟
الجواب
الصواب في التأمين أنه لا يجوز لما فيه من الغرر والجهالة ورأس المال الباطل، وهذا هو الذي عليه الفتوى من علمائنا في المملكة العربية السعودية، فقد أفتى بتحريمه الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله؛ سواء كان على النفس أو على السيارة أو على بضاعة، فكله فيه غرر، ولا يجوز على القول الصحيح.(2/19)
بيان آية السيف
السؤال
ما هي الآية التي يطلق عليها العلماء أنها آية السيف، وهل هي ناسخة لآية: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} [البقرة:191] أم لا؟
الجواب
آية السيف هي قوله تعالى: {فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ} [التوبة:5] وهذا الحكم إنما يكون بعد مضي العهد لمن كان له عهد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر سنة تسع في الحج، وأرسل معه علي بن أبي طالب ومعهما أبو هريرة بأن يؤذن في الناس يوم النحر بمنى بأربع كلمات: (ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، ومن كان له عهد فهو إلى عهده، ومن لم يكن له عهد فمدته أربعة أشهر)، وبعد مضي الأربعة الأشهر إما أن يسلموا أو يقاتلوا، قال تعالى: {فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ} [التوبة:5] وهي الأشهر الأربعة، {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ} [التوبة:5].(2/20)
معنى قوله تعالى: (ويكلم الناس في المهد وكهلاً)
السؤال
ما معنى قوله تعالى: {وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا} [آل عمران:46]؟
الجواب
إذا بلغ الإنسان الأربعين أو الخمسين سنة يقال له: كهل، والمعنى: يكلم الناس صغيراً وكبيراً، كلم الناس طفلاً براءة لأمه، وكلم الناس كهلاً بعدما نبأه الله وأرسله الله.(2/21)
دور العلماء وطلبة العلم تجاه الرافضة
السؤال
الرافضة خطرهم كبير وخطرهم قادم، فما هو دور العلماء وطلبة العلم في التنبيه على هذا الخطر؟
الجواب
الواجب على العلماء أن يبينوا العقائد الفاسدة التي تخالف عقيدة أهل السنة والجماعة، كعقيدة الرافضة والمعتزلة والجهمية والخوارج، فكلها من العقائد الضالة الفاسدة، فالواجب التنبيه وبيان الحق وإبطال الباطل حتى يكون المؤمن على بصيرة.(2/22)
حكم مرور المرأة بين يدي المصلي
السؤال
إذا مشت المرأة بين يدي المصلي وسترته، كما لو كان في شدة الزحام كالحرم، فما الحكم؟
الجواب
المرأة إذا كانت بالغاً ومرت بين يدي المصلي وبين سترته، أو قريباً منه إذا لم يكن له سترة، فهذه مسألة فيها خلاف بين أهل العلم، فجمهور العلماء على أن المرأة لا تقطع الصلاة، وتأولوا ما جاء في الحديث: (يقطع صلاة المرء الخ) وذهب إلى هذا بعض الصحابة، كـ عائشة رضي الله عنها حيث أنكرت قالت: شبهتمونا بالحمير والكلاب! لقد رأيتني نائمة على السرير، والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فإذا كان لي حاجة أنسل من عند رجليه.
فـ عائشة رضي الله عنها كانت ترى هذا، وأن المرأة لا تقطع الصلاة.
والقول الثاني وهو الصواب: أن المرأة تقطع الصلاة لهذا الحديث الصحيح، وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه: (يقطع صلاة المرء إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل: المرأة والحمار والكلب) جاء تقييد المرأة بأنها البالغ، والكلب بأنه الأسود، فالمرأة تقطع الصلاة في أحد الحالين: إذا مرت بينه وبين سترته، أو قريباً منه إذا لم يكن له سترة، أما إذا كانت بعيدة أو مرت من وراء السترة فلا.
أما المسجد الحرام فهذا المكان الذي يشتد فيه الزحام، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، قال الله تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة:286]، {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا} [الطلاق:7]، والعلماء استنبطوا من هذه النصوص قواعد، فقالوا: لا واجب مع عجز، ولا محرم مع ضرورة، فهذا للضرورة، وأما الأحاديث التي فيها: أن المار في المسجد الحرام لا يقطع الصلاة، فهي أحاديث ضعيفة فيها، والقاعدة أن المشقة تجلب التيسير، قال الله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [الحج:78]، فهذه القواعد مستنبطة من الأصول.(2/23)
معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش)
السؤال
قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش) هل نفهم منه أن الكتاب أعلى المخلوقات أم ماذا نفهم منه؟
الجواب
ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي) وفي لفظ: (تغلب غضبي) هذا الحديث مستثنى من الحديث العام: (أن العرش هو سقف المخلوقات)، والقاعدة عند أهل العلم أن الخاص إذا تعارض مع العام فيحمل العام على الخاص، فهذا الحديث يخصص به عموم أن (العرش سقف المخلوقات).(2/24)
أفضل الصدقة الجارية
السؤال
رجل توفيت أمه، ويريد أن يجعل لها صدقة جارية، فما أفضل الصدقات الجارية؟
الجواب
الناظر أو الابن الذي يريد أن يتصدق عن الميت، عليه أن ينظر ما هو الأنفع في الصدقة الجارية كبناء مسجد مثلاً أو يجعل وقف بيت ويكون ريعه في أعمال البر على حسب نظره، أو يشتري كتباً أو مصاحف ويوزعها لطلبة العلم، فالوقف هو العمل المستمر، فهذا يرجع إلى نظر من يريد أن يوقف حسب نظره في ما هو الأنفع من أعمال البر؟ إما أن يجعل في مسجد أو في مزرعة ويكون ريعها لأعمال البر، أو في بيت يؤجر ويكون ريعه في أعمال البر، أو في كتب أو مصاحف أو برادات (ثلاجات) أو بناء حمامات عامة للناس وما أشبه ذلك، ولهذا ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد يدعو له) والصدقة الجارية تكون في ما ينفع الناس، وخيرها يستمر ولا ينقطع، فالولي يجتهد يجتهد في هذا وينظر ما هو الأنفع.(2/25)
حكم تمطيط الأذان
السؤال
ما رأي فضيلتكم بتمطيط جمل الأذان والمد فيها مداً متكلفاً؟
الجواب
لا ينبغي التكلف في الأذان، فقد ثبت في صحيح البخاري عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لمؤذنه: أذن أذاناً سمحاً وإلا فاعتزلنا.
فينبغي للمؤذن أن يكون أذانه أذاناً سمحاً.
وبعض المؤذنين يطيل بعض الجمل أكثر من الجمل الأخرى، كمن يطيل- مثلاً- الشهادة الثانية وهي: أشهد أن لا إله إلا الله أطول من الشهادة الأولى، وكذلك عندما يقول: أشهد أن محمداً رسول فالأولى يقصرها، والثانية يطيلها، وكذلك حي على الصلاة فيقصرها في الأولى ويطيلها في الثانية، فهذا غلط ما ينبغي وهذا تلحين مكروه، وقد نص العلماء على أنه يكره أن يلحن الأذان، والتلحين في الصوت الذي ينبغي أن تكون جمل الأذان متساوية فتكون مثلاً الشهادة الأولى وهي أشهد أن لا إله إلا الله مثل الشهادة الثانية في إطالة الصوت.
والأفضل أن يقف على كل جملة، ولو واصل التكبيرتين بنفس واحد فلا بأس، لما جاء في الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذناً قال: الله أكبر الله أكبر، قال: على الفطرة، قال: أشهد أن لا إله إلا الله فقال رسول الله: خرجت من النار) وظاهر الحديث أنه يقف على كل جملة، كونه يقف على كل جملة أفضل، الله أكبر ثم يتنفس وهكذا خمس عشرة جملة، كل جملة فيها تنفس، هذا الأفضل، وإن سرد التكبيرتين بنفس واحد فلا بأس، لكن الأفضل أن يقف على كل جملة.(2/26)
كيفية إلقاء الأذان
السؤال
ما هي الكيفية التي ينبغي أن يكون عليها طريقة الآذان؟
الجواب
بعض المؤذنين يقيم بعض الجمل أكثر منها، يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم الثانية يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، فيطيل الثانية أطول من الأولى، وكذلك أشهد أن محمداً رسول الله، يقصر الأولى، والثانية يطيلها (حي على الصلاة) يقصر الأولى، ثم الثانية حي على الصلاة، ثم كل ما جاء بصوت يأتي بصوت، وقد نص العلماء على أنه يكره أن يلحن الأذان، والذي ينبغي أن تكون جمل الأذان متساوية، حي على الصلاة، حي على الصلاة، الثانية طولها طول الأولى، أشهد أن لا إله إلا الله، الثانية طولها طول الأولى، أما كون أشهد أن لا إله إلا الله الأولى قصيرة والثانية طويلة يمدها، أشهد أن محمداً رسول الله الأولى قصيرة والثانية يمدها، حي على الصلاة الثانية يمدها، لا، الأفضل أن يقف على كل جملة، يقول: الله أكبر ثم يقف، الله أكبر ثم يقف، لو قرن التكبيرتين في نفس واحد لا بأس، لكن الأفضل أن يقف على كل جملة، الله أكبر، الله أكبر، كما جاء في الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذناً قال: الله أكبر، قال: خرجت من النار، قال: أشهد أن لا إله إلا الله) فظاهر الحديث أنه يقف على كل جملة، الله أكبر يتنفس، الله أكبر يتنفس، أشهد أن لا إله الله يتنفس، أشهد أن لا إله الله، خمسة عشر جملة، كل جملة بنفس، هذا الأفضل، وإن قرن التكبيرتين بنفس واحد فلا بأس، لكن الأفضل أن يقف على كل جملة، وينبغي أن يكون الأذان سمح ما فيه تمطيط، كل ما انتهى النفس يأتي بنفس ثان، ولا في تلحين، وتكون جمل الأذان متساوية في الطول، هذا هو السنة، ولهذا قال عمر بن عبد العزيز كما في صحيح البخاري لمؤذنه: (أذن أذاناً سمحاً وإلا فاعتزلنا) فينبغي أن يكون الأذان سمحاً ليس فيه تكلف ولا تمطيط ولا تلحين.(2/27)
- كيفية مد الصوت في قوله: سبوح قدوس رب الملائكة والروح:
السؤال
ورد في الحديث: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد ورده ثلاثاً: سبوح قدوس رب الملائكة والروح، يمد بها صوته)، فكيف صفة هذا المد؟
الجواب
تقول مثلاً بعد وردك: سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، يرفع صوته في الثالثة.(2/28)
حكم استخدام مناديل معطرة للمحرم
السؤال
ما حكم استخدام مناديل معطرة للمحرم؟
الجواب
ينبغي للمحرم أن يتجنب المناديل المعطرة والصابون المعطر احتياطاً، وإلا فالذي يظهر أن الصابون ليس مسكاً حقيقياً، لكن ينبغي للمحرم أن يحتاط، فيترك المناديل المعطرة والصابون الممسك احتياطاً لهذه العبادة؛ لأن المحرم ممنوع من الطيب.(2/29)
حكم القتال في الأشهر الحرم
السؤال
هل النهي عن القتال في الأشهر الحرم ما زال مستمراً أم لا؟
الجواب
القتال في الأشهر الحرم فيه خلاف بين العلماء، من العلماء من قال: إنه باق، وجمهور العلماء على أنه منسوخ.(2/30)
حكم استعمال العطر الذي فيه كحول
السؤال
ما حكم استعمال العطر الذي فيه كحول هل هو نجس؟ وهل تصح الصلاة فيه أم لا؟
الجواب
جمهور العلماء على أنه نجس، وعلى هذا ينبغي للإنسان أن يغسل ثيابه.
وبعض العلماء يرى أنه ليس بنجس، فلا يلزم من الخمر النجاسة، لكن جمهور العلماء على أنه نجس إذا كان يسكر، فينبغي للإنسان أن يحتاط ولا يتطيب بالطيب الذي فيه كحول، لأنه ليس بطيب حقيقي، فالطيب هو معروف مسك دهن العود ماء الورد وما أشبهه من أزهار، أما إذا كان فيه نسبة كبيرة من الكحول فينبغي للإنسان أن يجتنبه احتياطاً؛ لأن كثيراً من العلماء يرون أنه نجس، أما إذا كان نسبة قليلة، فهذه نسبة مغمورة وهو حقيقة يصلح في تعقيم الجروح وليس بطيب.(2/31)
حكم الإشارة في الفريضة للسلام
السؤال
هل يجوز الإشارة في الفريضة أم لا؟
الجواب
يجوز في الفريضة والنافلة، فإذا أشار بيده أو برأسه لا بأس.(2/32)
حكم شراء الصحف التي تنشر مقالات تحارب الإسلام وفيها صور عارية
السؤال
هناك بعض الجرائد تنشر صور النساء شبه عاريات، أو مقالات تحارب الإسلام، فهل يجوز شراؤها؟
الجواب
لا يجوز، بل يجب إتلافها، فالصحف التي فيها صور العاريات، أو شبه عاريات، أو الكتب التي فيها التشكيك بالدين أو كتب أهل البدع كل هذه يجب إتلافها وإحراقها ولا يجوز شراؤها، إلا إذا اشتراها لأجل الإنكار، أو إبلاغ المسئولين، أو الرد على أصحاب البدع لا بأس، وهذا إذا كان طالب علم.(2/33)
الجمع بين كثرة صفات صلاة الكسوف الواردة وأن الكسوف كان واحداً في عهد النبي
السؤال
وردت صلاة الكسوف بصفات عديدة، مع أن الكسوف الذي وقع في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كان كسوفاً واحداً، فكيف الجمع بين الأحاديث؟
الجواب
المحققون من العلماء كـ البخاري وغيره يرون أن السنة في صلاة الكسوف ركعتان، في كل ركعة ركوعان وسجدتان؛ لأن هذا هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم، وورد في صحيح مسلم زيادة على ركوعين ثلاثة ركوعات، أربع ركوعات، خمس، وورد كذلك في السنن، والمحققون من العلماء على أن ما زاد على ركوعين تعتبر أحاديث شاذة فلا يعمل بها.
وذهب آخرون من أهل العلم إلى أنه يعمل بها، وقالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم مكث في المدينة عشر سنوات، ويحتمل أن الكسوف تعدد، وعلى هذا فلا بأس، وحملوا هذا على التعدد يقال: أن الرسول عليه الصلاة والسلام صلى مرة في كل ركعة ركوعين ومرة ثلاث ركوعات ومرة أربع ركوعات ومرة خمس ركوعات.
لكن المحققون من العلماء على أن المعتمد أن الصلاة فيه ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان وما عداه حكموا عليه بالشذوذ.(2/34)
عدد الطلقات الباقية لمن طلق زوجته وانتهت عدتها ثم تزوجها بعقد جديد
السؤال
رجل طلق امرأته طلاقاً رجعياً وتركها حتى انتهت عدتها، ثم عاد وتزوجها بعقد جديد، هل تحسب عليه الطلقة الماضية أم لا؟
الجواب
إذا طلقها وخرجت من العدة يكون خاطباً من الخطاب كغيره، يتزوجها بعقد جديد وولي ومهر، وإذا تزوجها يبقى له طلقتان، فتحسب عليه الطلقة الأولى.(2/35)
وقت خروج المسيح الدجال
السؤال
هل المسيح الدجال يخرج بعد بعث الناس أم قبل ذلك؟
الجواب
المسيح الدجال يبعث في آخر الدنيا قبل البعث، وبعد البعث يكون الوقوف بين يدي الله والحساب، ومن أشراط الساعة الكبار خروج رجل من بني آدم في آخر الزمان يدعي الصلاح أولاً ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية، ومعه الخوارق من جنة ونار، ويسلط على رجل يقطعه بالسيف ثم يحييه الله، واليوم الأول من أيام الدجال تكون الشمس اليوم الأول طولها طول سنة واليوم الثاني كشهر، واليوم الثالث كجمعة، كما جاء في الحديث الصحيح، وقد جاء في صحيح مسلم ما معناه: (ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أعظم من الدجال) أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
ولهذا شرع لنا أن نستعيد بالله من فتنة المسيح الدجال في في آخر الصلاة، في التشهد الأخير.(2/36)
حكم الكتابة في شعر الغزل
السؤال
ما حكم الكتابة في شعر الغزل؟ وهل منه عفيف وغير عفيف؟
الجواب
إذا كان فيه وصف النساء فلا ينبغي، أما إذا كان شعراً طيباً فيه المدح، وفيه بيان الحق وإبطال الباطل فلا بأس، أما الشعر الذي فيه سب أو هجاء أو قلب الحقائق أو التشبيه والغزل في النساء فهذا لا يجوز، أما الشعر الطيب فلا بأس، وقد كان حسان بن ثابت ينشد شعراً في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم والرسول يقول له: (اهجهم وروح القدس يؤيدك)، فالشعر السليم الذي ليس فيه محظور لا بأس به، أما الشعر الذي فيه إبطال الحق، وقلب الحقائق، وفيه غزل وتشبيه للنساء فهذا محرم لا يجوز.(2/37)
حكم التوكيل في الأذان والإمامة عند الانشغال
السؤال
يا فضيلة الشيخ! أنا مؤذن في مسجد من مساجد، وحينما يحصل لي ظرف أو أريد أن أحضر مثل هذا الدرس أوكل إماماً بالأذان، وعندما يحصل للإمام مثلما يحصل لي فإنه يوكل غيره فهل علينا في هذا من حرج؟
الجواب
أرجو ألا يكون حرج إن شاء الله إذا لم يكن التخلف كثيراً، أما إذا كثر التخلف ففيه شبهة، يخشى أن يكون فيه شيء.(2/38)
حكم المرأة التي تسقط جنينها
السؤال
إذا أسقطت المرأة الجنين فهل تدخل في حديث: (كان لها حجاباً من النار)؟
الجواب
الحديث فيه تقييد باثنين، أي: إذا أسقطت واحداً ومات لها واحد آخر، لكن لا بد أن يكون تبين فيه خلق الإنسان، وعند ذلك يصلى عليه ويسمى ويعق عنه وتكون نفساء.
أما إذا خرجت قطعة دم، أو قطعة لحم، فهذا ليس له حكم النفساء، والدم الذي يخرج معها دم فساد، تتلجم وتتحفظ وتتوضأ لكل وقت صلاة وتصلي، ولا تكون نفساء، ولكن لها حكم النفساء، ولكن هذا ولد، لا بد أن يكون تبين فيه خلق الإنسان، إما رأس أو يد أو أصبع، أما إذا خرج قطعة لحم أو دم فلا.(2/39)
وحشي بن حرب صحابي قتل مسيلمة الكذاب
السؤال
هل وحشي بن حرب صحابي؟ وهل له أحاديث مروية؟
الجواب
نعم، يروى عنه أنه قال: (قتلت خير الناس وشر الناس) قبل أن يسلم قتل حمزة، ثم لما أسلم استشهد في اليمامة، وقاتل لما ارتد بنو حنيفة, قتل مسيلمة الكذاب.(2/40)
حكم تأدية صلاة الظهر بوضوء صلاة الضحى
السؤال
من توضأ لصلاة الضحى ثم حضرت صلاة الظهر، هل يجزئه وضوؤه لصلاة الضحى بها؟
الجواب
نعم.
إذا توضأ الإنسان لقراءة القرآن أو لصلاة الضحى فإنه يبقى على طهارته، يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى تنتقض طهارته، وقد ثبت: (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد) ولما سأله عمر قال: (فعلت شيئاً لم تفعله يا رسول الله، قال: عمداً فعلته يا عمر)، أي: لبيان الجواز، فالإنسان إذا توضأ ليقرأ قرآن أو توضأ ليصلي الضحى أو توضأ مثلاً ليصلي ما تيسر ولو في غير وقت الضحى فإنه إذا بقي على طهارته يصلي إذا جاء الوقت يصلي.(2/41)
أصحاب الجنة لا ينامون
السؤال
هل أصحاب الجنة ينامون؟ وما معنى قوله تعالى: {خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} [الفرقان:24]؟
الجواب
أصحاب الجنة لا ينامون في الحديث: (النوم أخو الموت) والجنة ليس فيها نوم ولا موت ولا مرض ولا هرم ولا هموم ولا غموم ولا أحزان ولا بول ولا غائط ولا روائح كريهة، وليس للنساء حيض ولا نفاس ولا غل ولا حقد ولا حسد، يوقفون على قنطرة بعد أن يتجاوزوا الصراط ويقتصون فيما بينهم، ثم ينزع الغل من صدورهم فيدخلون الجنة على غاية من الصفا، قال تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ} [الحجر:47].
وأما قوله: {وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} [الفرقان:24] المراد وقت القيلولة يكونون في الجنة، والمعنى: أن الله تعالى يحاسب الخلائق يوم القيامة ويفرغ منه في قدر منتصف النهار، ويقيل أهل الجنة في الجنة: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} [الفرقان:24].(2/42)
وقت ذبح العقيقة وكيفية التصرف فيها
السؤال
العقيقة عن المولود هل يجوز ذبحها في غير اليوم السابع أو الرابع عشر أو الحادي والعشرين؟ وهل يشترط أن تكون في أيام فردية؟ وأيهما أفضل ذبحها وتوزيعها أو يجعلها وليمة يدعو إليها من شاء؟
الجواب
السنة أن تكون العقيقة في اليوم السابع؛ لما ثبت في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (كل غلام مرتهن بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه)، قال العلماء: فإن فات اليوم السابع ففي اليوم الرابع عشر، فإن فات اليوم الرابع عشر ففي إحدى وعشرين، فإن فات ففي أي يوم سواء كان فرداً أو شفعاً، لكن السنة أن تكون في اليوم السابع، هذا هو الأفضل، فإن لم يتيسر يذبحها في أي يوم، عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة.
وينظر ما هو الأفضل والأنفع، إن وزعها على الجيران أو على الأقارب وأكل منها فله وجه، وإن جمع الجيران والأصحاب فلا بأس، هو مخير بين هذا وهذا.(2/43)
حكم إيداع النقود في بنك ربوي دون أخذ فائدة
السؤال
ما حكم إيداع النقود في بنك ربوي دون أخذ فائدة على ذلك؟
الجواب
إذا كان لا يأخذ فائدة لا بأس، ولكن الأولى أن يضعها في مكان لا يتعامل صاحبه بالربا، وإذا وضعها محتاجاً إلى ذلك، ما بين الحاجة والضرورة فلا بأس، بشرط ألا يأخذ عليها زيادة.(2/44)
حكم إقراض المدخن
السؤال
اقترض مني شخص مبلغاً من المال ولكنه إنسان مدخن، هل أقرضه أم لا؟
الجواب
ما دام مسلماً فلك أن تقرضه وتتصدق عليه؛ لأن جاء في الحديث: (من أقرض شخصاً مرتين كان كصدقة مرة)، ولعل إقراضك له هذا يكون سبباً في قبوله النصيحة وقربه منك، فتنصحه وتحسن إليه، والإنسان إذا كان فقيراً مدخناً أو عاصٍ فأنت تطعمه إذا كان جائعاً وتتصدق عليه وتنصحه، وهذا كذلك تقرضه وتنصحه.(2/45)
كفالة اليتيم لا تكون إلا من الشخص الحي
السؤال
شخص له والدان وكلاهما أموات، ويريد أن يكفل عنهما أيتام لأحد المؤسسات الخيرية، هل تعتبر كفالته كفالة يتيم، أو صدقة من الصدقات؟
الجواب
كفالة اليتيم إنما تكون من الحي، ما تكون من الميت، أما الميت فتدعو له، وتتصدق عنه، وتحج عنه، وتعتمر عنه، وتدفع صدقة تنوي ثوابها له، والذي يظهر أن الحي هو الذي يكفل اليتيم فله أجر كفالته.(2/46)
حكم أخذ الأب من مال أولاده
السؤال
هل يجوز للأب أن يأخذ من راتب ابنته؟ وإذا دعا عليها هل يقبل؟
الجواب
نعم، إذا أخذ الإنسان من مال ابنه أو بنته له ذلك بشرطين: الشرط الأول: أن لا يضر به، فيأخذ ما زاد عن حاجته.
والشرط الثاني: أن لا يعطيه لولد آخر؛ فلهذا: (لما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي يريد أن يجتاح مالي، قال: أنت ومالك لأبيك)، فالأب له أن يأخذ من مال ولده ذكراً أو أنثى ما زاد عن حاجته، أما أن يأخذ ما يحتاج إليه، بحيث يجعله يكون محتاجاً فلا، يأخذ ما زاد عن حاجة الابن أو البنت، ثم أيضاً لا يعطيه لولد آخر، وإذا أعطاه لولد آخر صار هذا من أسباب العقوق، فإذا أخذ الزائد عن حاجته بحيث أنه لا يضره ولا يعطيه ولداً آخر فلا بأس.
وهنا إذا كان محتاجاً ولم تعطه فيخشى أن يكون هذا من العقوق، وإذا كان الأب محتاجاً وطلب من ابنه أو بنته أن ينفق عليه، فيجب عليه الإنفاق في هذه الحالة، فإذا منع يكون مانعاً للواجب.(2/47)
فتاوى منوعة [3](3/1)
جميع الموحدين يخرجون من النار
السؤال
إذا تقرر: أن بعض العصاة لا تنالهم الشفاعة، وأن الله يخرجهم برحمته بعد ذلك، فهل نقول: إن جميع الموحدين في الجنة بلا استثناء سواء طالت مدة مكثه في النار كالقاتل أم لم تطل؟
الجواب
نعم.
جميع الموحدين يخرجون من النار، لا يبقى في النار إلا الكفار، من لم تنله الشفاعة يخرجه رب العالمين برحمته، فجميع الموحدين ولو طال مكثهم لا بد أن يخرجوا من النار، والكفار الذين ماتوا على الشرك الأكبر أو الكفر الأكبر أو النفاق الأكبر أو الفسق الأكبر أو الظلم الأكبر الذي يخرج من الملة، هؤلاء لا تنالهم رحمة الله وليس لهم شفاعة نعوذ بالله، وأما الموحد فإنه من أهل الرحمة ومن أهل التقوى، داخلين في قوله: {فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} [الأعراف:156]، تناله الشفاعة، ومن لم تنله الشفاعة أخرجه رب العالمين برحمته.(3/2)
كيفية الرد على من فسر الاستواء على العرش بالاستيلاء
السؤال
كيف نرد على من قال: إن الاستواء على العرش يعني: الاستيلاء، وهم يقولون: كيف يستوي الله على شيء الله أكبر منه؟
الجواب
هذا السؤال ناتج عن الكيفية، نقول: لا نكيف الاستواء، هو استواء يليق بجلاله وعظمته، وتأويله بالاستيلاء تأويل باطل كما بين العلماء من وجوه كثيرة، فهو من تأويلات أهل الباطل ومن استشكالاتهم الباطلة؛ لأنهم شبهوا استواء الله باستواء المخلوق، نسأل الله السلامة والعافية.(3/3)
حكم من صلى عدة صلوات بعد نزع أحد الخفين وبقاء الخف الآخر
السؤال
إذا مسح الإنسان على خفيه ثم نزع أحدهما وأحدث يمسح على أحدهما ويغسل الرجل الأخرى وصلى على هذه الكيفية؛ لأن في رجله التي لم ينزعها حرق، وهو جاهل للحكم، فهل يعيد الصلوات التي صلاها؟ وماذا يفعل إذا لم يعرف عدد الصلوات التي صلاها بهذه الكيفية؟
الجواب
إذا مسح على الخفين ثم نزع إحداهما بطل وضوءه، وعليه أن يعيد الوضوء من جديد، فإذا كان صلى الصلوات يعيدها بالترتيب، إذا كان ما يعرف يصلي على حسب ما يغلب على ظنه، فإذا كان يغلب على ظنه أنها عشر صلوات أو عشرين صلاة أو ثلاثين صلاة، يسردها في الضحى أو في الليل ويستريح إذا تعب، ولا يؤخرها ظهراً مع ظهر، وعصراً مع عصر لا، بل يسردها بالترتيب، فجر، ظهر، عصر، مغرب، عشاء، إلا إذا كانت كثيرة مدة طويلة، هذا عليه التوبة ويستقيم فيما يأتي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما أمر الأعرابي الذي كان ينقر صلاته نقر الغراب أن يعيد الصلوات كثيرة.(3/4)
حكم إكرام الضيف من مال الزكاة
السؤال
هل يجوز أن يكرم الرجل ضيفه من مال الزكاة؟
الجواب
لا، الضيف له حق آخر غير الزكاة، الزكاة لأصحابها الفقراء، قد يكون الضيف ليس فقيراً، حق الضيافة من غير الزكاة.(3/5)
الحكم على كتابات علوي السقاف
السؤال
ما رأيكم في كتابات علوي السقاف؟
الجواب
ما أعرف كتابات علوي، لكن حسن السقاف له على طريقة الجهمية تعليقات على كتاب ابن الجوزي، وقدم له بمقدمة على طريقة المعطلة، أنكر فيه العلو، أما علوي ما أذكر شيئاً من كتاباته، وعلى ذلك لا أحكم فيها بشيء.(3/6)
حكم منع المؤذن من الإقامة
السؤال
مؤذن يؤذن عند غياب المؤذن، فيأتي شخص آخر يقيم الصلاة، ويمنع هذا الشخص من الإقامة، فهل له حق في ذلك؟
الجواب
الأصل أن المؤذن هو الذي يقيم، وإن أقام غيره فلا حرج، لكن الأفضل أن يكون المؤذن هو الذي يتولى الإقامة، وإن تولاها غيره فلا حرج.(3/7)
حكم تكذيب أحاديث الصحيحين
السؤال
قال بعض أهل العلم: من كذب حديثاً في صحيح البخاري فقد كفر، فما رأيك في هذا القول؟
الجواب
الصحيحان تلقتهما الأمة بالقبول، يكون قطعياً، والتكفير فيه نظر، لأنه قد يكون له شبهة، فلا يكفر حتى يبين له.(3/8)
حكم التبرك بماء زمزم
السؤال
نرى كثيراً من الناس يمسحون بماء زمزم أجسادهم ويتوضئون به لقصد طلب البركة، فهل هذا جائز؟
الجواب
لا بأس إذا شرب منه أو اغتسل.(3/9)
حكم تنفير الصيد أو الحمام أو الجراد في الحرم
السؤال
هل يجوز أن ينفر الصيد أو الحمام أو الجراد الذي في الحرم؟
الجواب
لا يجوز؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت: (لا ينفر صيدها)، فمن خصائص مكة: لا ينفر صيدها، فليس له أن يؤخر الطير عن الظل ويجلس مكانه، وإن كان الصيد لا ينفر والشجر لا يقطع فالمسلم حقه أعظم وأعظم في الاعتداء عليه بالضرب، أو بأخذ المال، أو بالترويع، أو بالإيذاء، أو بإخراجه من مكانه، فهذا أشد وأشد، فإذا كان الطير لا ينفر عن مكانه فكيف أن تخرج أخاك المسلم من مكانه وتجلس مكانه.
أما الجراد فالظاهر أنه من جنس الصيد في الحرم، أما خارج الحرم فلا بأس.(3/10)
السنة في صلاة الوتر
السؤال
هل هناك دليل على قراءة سورتي الأعلى (والكافرون) قبل الوتر؟
الجواب
نعم.
جاء ما يدل على أنه إذا صلى بثلاث يقرأ في الأولى: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى) بعد الفاتحة، والثانية: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) والثالثة: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ).(3/11)
حكم من رأى النبي في المنام قصيراً أو أسود
السؤال
من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قصيراً أو أسود، فكيف يكون ذلك وفي الحديث: (من رآني فقد رآني حقاً، فإن الشيطان لا يتمثل بي)؟
الجواب
( من رآني) يعني: على صورته التي وردت في الأحاديث، وليس من رآه على صورة مخالفة، فمن رآه على صورة مخالفة فليس هو.(3/12)
حكم ترك صلاة الجماعة لمن كان حارساً
السؤال
أنا حارس لعمارة وقد أمرني كفيلي صاحب العمارة ألا أؤدي الصلاة في المسجد، فأنا أصلي في البيت مع سماع الأذان وقربي من المسجد، فهل علي شيء؟
الجواب
إذا كان يخشى على هذا المكان من ضياع أو سرقة فأنت معذور، أما إذا كان لا يخشى، أو كان هناك من ينوب عنك في المكان، وكان المسجد قريباً ولا يخشى فله أن يصلي في المسجد.
أما إذا كان يخشى عليه وأنه لو ذهب ربما يأتيه أحد ربما يأخذ بعض الأشياء، فهذا عذر لك، يجب عليه أن يصلي في المكان، ويكون من أعذار سقوط الجماعة الحارس الذي يحرس الأموال التي يخشى عليها.(3/13)
حكم دخول الأماكن التي فيها منكرات
السؤال
هل يجوز الدخول في الأماكن التي يغلب على الظن أن فيها منكرات؟
الجواب
إذا استطعت أن تغير منكراً بلا منكر أشد ولا يترتب على هذا مفسدة، فهذا طيب، تأتي وتنهى.
أما إذا كنت لا تنكر فليس لك أن تذهب أو تجلس في المكان الذي يقال فيه منكر وأنت لا تستطيع أن تغير.(3/14)
الدليل على رفع اليدين عند كل تكبيرة في الصلاة على الميت
السؤال
ما هو الدليل على رفع اليدين عند كل تكبيرة في الصلاة على الميت؟
الجواب
جاء عن بعض الصحابة.(3/15)
الستير من أسماء الله
السؤال
هل اسم الساتر من أسماء الله تعالى؟
الجواب
لا، من أسماء الله الستير: (إن الله حيي ستير).(3/16)
نوعية كتمان أبي هريرة للوعاء الآخر
السؤال
هل كتمان أبي هريرة للوعاء الآخر من كتمان العلم المنهي عنه؟
الجواب
لا، الوعاء الثاني لا يتعلق بالأحكام الشرعية، كتمه خشية الضرر؛ لأنه يقول: (لو بث لقطع بلعومه) يعني: لقتل، وهو يتعلق بالأمراء الظلمة وزمانهم ومكانهم وبعض الفتن وأشراط الساعة، أما الذي يتعلق بالأحكام الشرعية فبثه بين الناس.(3/17)
حكم الاحتفال بأعياد أخرى غير عيدي الفطر والأضحى
السؤال
ما حكم الاحتفال بأعياد أخرى غير عيدي الفطر والأضحى؟ وهل لا بد أن يكون في العيد تكرار؟
الجواب
الله تعالى شرع لأهل الإسلام عيدين: عيد الفطر وعيد الأضحى، أما غيرها من الأعياد فكلها مبتدعة، لا يجوز الاحتفال بها.(3/18)
الضابط في صلاة المأموم مع الإمام في حال عدم رؤية الإمام
السؤال
ما الضابط في صلاة المأموم مع الإمام في حال عدم إمكان رؤية الإمام كأن يكون فوقه؟
الجواب
إذا كان يسمع الصوت أو يسمع التكبير أو يرى بعض المأمومين فلا بأس إذا كان في المسجد.
أما إذا كان خارج المسجد فلا، إلا إذا كانت الصفوف متصلة، كأن يمتلئ المسجد واصطفت الصفوف في الشارع فلا بأس، أما إذا كان بينها وبين المسجد شارع تمشي منه السيارات فلا يتابع الإمام، سواء كان في بيت آخر، بل لا بد يكون في المسجد.(3/19)
حكم الصلاة في المسجد الذي يوجد فيه قبر
السؤال
ما حكم الصلاة في المسجد الذي يوجد فيه ضريح قبر؟ وهل الحكم يختلف إذا كان القبر قبل المسجد أو بعده؟
الجواب
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)، فالصلاة في المسجد الذي فيه القبر لا تصح، ما دام داخل سور المسجد، أما إذا كان خارج المسجد فلا بأس، وإذا كان داخل سور المسجد فإنه يشمله، والواجب أن ينبش القبر إذا كان المسجد هو المتقدم ويجعل مع القبور، وإذا كان المسجد هو المتأخر فيهدم المسجد وينقل إلى مكان آخر، ولا يجوز إبقاء القبر في المسجد.(3/20)
السنة في كيفية صيام يوم عاشوراء
السؤال
بعض الناس يقول: إن انفراد يوم عاشوراء بالصيام هو السنة؛ لأنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مقدم على قوله، فهل هذا القول صحيح؟
الجواب
هذا ليس بصحيح، قال عليه الصلاة والسلام في آخر حياته: (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع مع العاشر)، وفي الحديث الآخر: (صوموا يوماً قبله)، وفي رواية أخرى: (ويوماً بعده)، لكن فيه ضعف، وقوله: (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع مع العاشر) هي في صحيح مسلم، والقول مقدم على الفعل، القول هو الأصل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول شيئاً وقد لا يفعله؛ لأنه لا يتمكن، فقد يحث على صيام تسع ذي الحجة ولا يتمكن هو لانشغاله بالدعوة، ونشر العلم، وإرسال الجيوش وغير ذلك، فالسنة تثبت بالقول وبالفعل وبالتقرير.
وقد ذكر العلامة ابن القيم أن الصيام على ثلاث مراتب: الأولى: أن يصوم يوماً قبله ويوماً بعده، وهذا أفضلها، وهذا فيه صيام الثلاثة الأيام من الشهر.
الثانية: أن يصوم التاسع مع العاشر.
الثالثة: أن يصوم العاشر وحده، وهذا فيه صيام العاشر، لكن إفراده مكروه؛ لأنه وافق اليهود في هذا، لكن لا بأس.(3/21)
حكم من صلى الفريضة لوحده ثم جاءت جماعة أخرى فاتتها الفريضة
السؤال
فضيلة الشيخ! فاتتني صلاة المغرب فصليت في المسجد لوحدي، وبعد أن انتهيت جاء ثلاثة وصلوا جماعة، هل أصلي معهم وأعيد صلاتي؛ لكي تكتب لي جماعة؟
الجواب
أنت ما دام صليت وحدك فهذه هي الفريضة، وإذا صليت معهم تكون نافلة، لكن لو جاءوا وأنت في الصلاة لك أن تقلب صلاتك نافلة، ثم تدخل معهم في الفريضة، أما بعد أن سلمت انتهى الأمر، لو سلمت هنا انتهت الفريضة، تكون إذا صليت معهم تكون نافلة.
لكن إذا ما سلم له أن ينويها نفلاً ويسلم ويدخل معهم إذا كان الوقت واسعاً، والأفضل أنه يتمها نافلة ثم يدخل معهم.(3/22)
حكم الخروج على الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله
السؤال
إذا حكم الإمام بغير ما أنزل الله فهل يخرج عليه؛ لأنه فعل مكفراً؟
الجواب
لا يخرج، إلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان)، لابد من ثلاثة أوصاف: كفر بواح عندكم من الله فيه برهان، فإذا كان الكفر مشكوكاً فيه فلا، وقوله: (بواح) يعني: لا شبهة فيه، عندكم من الله فيه برهان.
ثم أيضاً الخروج يشترط له شرطان: الشرط الأول: وجود البديل، إذا كان الدولة كافرة والإمام كافر يؤتى بدولة مسلمة وبإمام مسلم، أما أن يزال كافر ويؤتى بكافر ما حصل المقصود، لا بد إذا أزيل الإمام الكافر يؤتى بإمام مسلم يقيم شرع الله في أرض الله.
الشرط الثاني: القدرة على ذلك، أما إذا كانوا لا يقدرون ولو كانت الدولة كافرة ولو كان الإمام كافراً ماذا يستفيدون؟! إذا خرجوا قتلوا وانتهى أمرهم.
هذا إذا كانت هناك قدرة ووجد البديل، مع وجود الشرط أن يكون كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان، يعني: كفر واضح لا لبس فيه، وإلا فاصبر ولو كانت الدولة كافرة والإمام كافراً، اصبر حتى يهيئ الله للمسلمين من أمرهم رشداً.(3/23)
حكم اعتقاد أن الخضر حي ينفع
السؤال
سمعت من بعض كبار السن في الجنوب: أن الخضر باق، وأنه إذا مضى على قرية أتاها خير من أمطار وربيع وغير ذلك من الخير، فكيف نردهم إلى الصواب؟
الجواب
هذه من الخرافات، فإذا كان هناك أحد يعتقد أن الخضر هو الذي يأتي بالخير فإنه يصير يعبد وثناً والعياذ بالله.
المقصود: أن هذه من الخرافات، والخضر ميت وليس بموجود، وهو نبي، ولا يمكن أن يكون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأتي إليه، هذا ما يمكن، وإذا كان هناك من يعتقد أنه يأتي إلى القرية وأنه يأتيها الخير والأمطار، فإن هذا عقيدة شركية، ولا بد من تبليغهم، وبيان أن هذا الاعتقاد خرافة لا أصل له.(3/24)
حقيقة المكس
السؤال
ما هو مال المكس؟
الجواب
المكوس هي الأشياء التي تفرض على الناس، ويؤخذ على أموالهم، يؤخذ منها أجزاء تسمى المعشرات.(3/25)
الحكمة من خلق إبليس
السؤال
ما الحكمة من خلق إبليس؟
الجواب
هناك حكم عظيمة، والله تعالى له الحكمة البالغة، فمن الحكم في خلق إبليس: ظهور قدرة الله على وجود المتباينات، فالله خلق إبليس والشياطين في مقابل خلق الملائكة والنبيين والصالحين.
ومن الحكم كذلك أن الله تعالى خلق إبليس حتى يؤثر على بعض الناس ويدعوهم إلى الشرك حتى ينقسم الناس إلى شقي وسعيد.
ومن الحكم: أنه لولا أن الله خلق إبليس لما ظهرت العبوديات المتنوعة: عبودية الجهاد في سبيل الله، وعبودية الصبر على ترك الهوى، وعبودية الولاء والبراء، وعبودية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا كان الناس كلهم مؤمنين ما في إبليس، فأين عبودية الجهاد في سبيل الله؟! أين عبودية الولاء والبراء؟ أين عبودية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ أين انقسام الناس إلى حزب الرحمن وحزب الشيطان؟ هذه بعض الحكم، والحكم كثيرة، لكن هذا شيء يسير منها، إن ربك حكيم عليم، له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى في خلقه وأمره ونهيه وشرعه وقدره.(3/26)
كيفية الوقوف أمام دعاوى تحرير المرأة
السؤال
يشن أعداء الإسلام هذه الأيام حرباً شعواء على المرأة المسلمة بدعوى تحريرها، وخلع حجابها، ومشاركتها للرجال في العمل، وفتح باب الرياضة والسباحة في المدارس، وقيادتها للسيارة، مما يخالف الشرع الصحيح والعقل الصريح، فما دور المسلم أمام هذه الدعاوى في الصحف؟ وهل يعتبر هؤلاء من الدعاة على أبواب جهنم؟
الجواب
هذا من الصراع بين الحق والباطل، وهذا الصراع لا يزال إلى أن تقوم الساعة، وهذا من الامتحان والابتلاء، يبتلى الأشرار بالأخيار والأخيار بالأشرار، يبتلي الله المؤمنين بالكفار والكفار بالمؤمنين، والفسقة والعصاة بالمطيعين، والمطيعين بالفسقة والعصاة وهكذا، فعليك أن تقوم بما يجب عليك، عليك أن تنكر على هؤلاء، تبين لهم، تكتب في الصحف كما كتبوا، وتتصل بهم، وتنكر عليهم أن هذا لا يجوز، وأن هذا دعوة إلى الفساد والاختلاط، وإذا كان هؤلاء الدعاة ليسوا أهلاً للعلم، أو يفتي وليس أهلاً للعلم كذلك يرفع بهم إلى ولاة الأمور ويطالب بإيقافهم وتأديبهم.(3/27)
حكم جلب الخادمات دون محرم
السؤال
هل يشترط لجلب الخادمة أن يأتي معها محرم؟ وإذا لم يكن معها محرم هل يجوز جلبها؟
الجواب
نعم يشترط كما في الحديث: (لا يحل لامرأة لا تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع محرم)، وإذا جلبتها بدون محرم فأنت مشترك معها في الإثم.(3/28)
صفة وضع اليد في الركوع والجلسة بين السجدتين
السؤال
ما صفة اليدين في الركوع والجلسة بين السجدتين؟
الجواب
اليدين في القيام تجعلهما على الصدر، وبين السجدتين تجعلهما على الفخذين، وفي التشهد تقبض الخنصر والبنصر وتشير بالسبابة.(3/29)
غدر أهل العراق بالحسين رضي الله عنه
السؤال
هل الصحيح أن الحسين رضي الله عنه قد خرج على الإمام؟ وهل يسمى ذهابه إلى العراق بالخروج؟
الجواب
لا، الحسين ما حصل له شيء من ذلك، بل وعده أهل العراق وغدروا به وقتلوه.(3/30)
حكم الكلام عن شخص مجهول الاسم
السؤال
إذا حدثت صديقي عن شخص هو لا يعرفه وذكرته بأشياء فيه، هل هذا من الغيبة؟
الجواب
نعم إذا كان يمكن أن يعلم، أما إذا كان لا يمكن فالأحسن أن تقول: بعض الناس، ولا تقول: هناك شخص أعرفه، بل تقول: بعض الناس يفعل كذا وبعض الناس يفعل كذا، ولا تحدد؛ لأنك إذا قلت: هناك شخص يقول كذا وكذا، ربما يبحث عنه حتى يعرفه.(3/31)
خصائص الأشهر الحرم
السؤال
ما هي خصائص الأشهر الحرم؟ وهل يضاعف فيها الأجر؟
الجواب
من خصائص الأشهر الحرم أنها محرمة، وأنه الإثم فيها والمعاصي أشد؛ لقوله تعالى: {فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} [التوبة:36]، وكذلك الطاعات مفضلة، ولا سيما شهر محرم فيه أفضلية الصيام؛ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه محرماً).(3/32)
توجيه الأحاديث المعلقة عند البخاري
السؤال
الأحاديث التي ذكرها البخاري معلقة هل هي مثل بقية الأحاديث في الصحة أم لا؟
الجواب
لا ليست كذلك، ما علقه البخاري بصيغة الجزم فهو صحيح إلى من علقه، وما علقه بصيغة التمريض فلا يحتج به، إلا إذا كان هذا ينظر هل ثبت، هل أخرجه أحد من أهل السنن، هل له سند صحيح، والحافظ رحمه الله قد ألف كتاباً سماه تغليق التعليق.(3/33)
ارتكاب المعاصي بدعوى تكفير صيام يوم عرفة لها
السؤال
حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في صيام يوم عرفة: (أحتسب على الله أن يكفر السنة الماضية والباقية)، فهل في هذا حجة لبعضهم في ارتكاب المعاصي؟
الجواب
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر)، وكذلك قوله سبحانه وتعالى: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} [النساء:31]، فمن اجتنب الكبائر وأدى الفرائض كفر الله عنه الصغائر: بالصلاة، وبالجمعة، وبرمضان، وبصيام يوم عرفة، أما إذا ارتكب الكبائر بقيت عليه الصغائر والكبائر، ولا حول ولا قوة إلا بالله.(3/34)
حكم من وجد على ملابسه شيئاً ولم يذكر احتلاماً
السؤال
إذا وجد الرجل بعد الاستيقاظ نقطاً يسيرة لا تتعدى ثلاثاً أو أربعاً، لكنه يشم رائحة المني ولم يذكر احتلاماً فهل يغتسل؟
الجواب
ليس من شرط وجوب الغسل أن يذكر الاحتلام، حتى لو لم يذكر احتلاماً إذا تحقق أنه مني، أما إذا لم يتحقق أنه مني ورأى أنه مذي فيغسل ذكره وأنثييه ويغسل ما أصابه.(3/35)
حكم التصفيق للتشجيع
السؤال
ما حكم التصفيق للتشجيع كما يفعل في المدارس؟
الجواب
التصفيق غير مشروع؛ لأن فيه مشابهة للمشركين؛ قال الله تعالى: {وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً} [الأنفال:35]، والمشروع هو التكبير، إذا أعجبه شيء يقول: الله أكبر، الله أكبر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الله أكبر إنها السنن)، وهكذا كان عمل الصحابة لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، قال: كبرنا، قال: إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، فكبرنا، قال: والذي نفسه بيده لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة، فكبروا)، فالمشروع إذا رأى الإنسان شيئاً يعجبه أن يكبر أو يسبح.(3/36)
حكم تشميت من يعطس في الصلاة
السؤال
إذا عطس الإنسان وهو في الصلاة فهل يحمد الله؟
الجواب
حمد الله ذكر لا ينافي الصلاة، لكن لا يشمته من بجواره.(3/37)
صيغة التسليم من الصلاة
السؤال
هل ورد في الصلاة صيغ للتسليم؟ وما هي أفضل الصيغ؟
الجواب
الذي جاء: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، وجاء في بعضها: وبركاته، لكن فيها كلام لأهل العلم.(3/38)
درجة حديث: (اطلبوا العلم من هذه الحميراء)
السؤال
هل ورد حديث في فضل عائشة قوله صلى الله عليه وسلم: (اطلبوا العلم من هذه الحميراء)؟
الجواب
هذا حديث ضعيف عند أهل العلم، لكن عائشة معلوم أنها أفقه امرأة، ونقلت من العلم شيئاً كثيراً، وقد كان الصحابة يرجعون إليها ويأخذون العلم منها، أما هذا الحديث فلا يصح.(3/39)
حكم الصلاة في الكنائس والحسينيات
السؤال
هل تجوز الصلاة بمكان يعصى به الله: كالصلاة في الكنيسة، أو بمعابد الرافضة المسماة بالحسينيات؟
الجواب
لا يصلى فيها إلا إذا أزيلت معالم الشرك، كاللات التي كانت في مكان مسجد الطائف، فلما أزيل جعل النبي صلى الله عليه وسلم فيه مسجداً يصلى فيه، لكن إذا اضطر إلى الصلاة فيه وهو مكان طاهر فلا بأس، يصلي وحده.(3/40)
حكم ترك ركعتي تحية المسجد
السؤال
هناك من الناس من لا يصلي ركعتي تحية المسجد عندما يدخل المسجد، فما حكم ذلك؟
الجواب
أقل أحواله الكراهة، تحية المسجد واجبة عند بعض العلماء كالظاهرية، وهي عند الجمهور مستحبة.
فلا ينبغي للإنسان إذا دخل وهو على طهارة أن يجلس؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)، أما إذا كان على غير الطهارة فالأمر واسع.(3/41)
موقف المسلم من الفتن
السؤال
ما هو دور المسلم الغيور على دينه من الفتن التي حوله؟
الجواب
يستعيذ بالله من الفتن، ولا يتعرض لها، ويسأل ربه العافية، وينأى عنها ويبتعد عنها، فإن من العصمة ألا يقارب المسلم الفتن.(3/42)
حكم من جامع ثم نام ولم يتوضأ أو يغتسل
السؤال
ما حكم من جامع زوجته ونام ولم يتوضأ ولم يغتسل، هل يأثم لذلك؟
الجواب
أقل الأحوال الكراهة الشديدة، والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله عمر -كما في البخاري - (أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم إذا توضأ)، فينبغي له أن يتوضأ، وكونه ينام بغير وضوء فإن ذلك مكروه كراهة شديدة.(3/43)
نصيحة وتوجيه إلى بعض أئمة المساجد
السؤال
هل من كلمة توجهونها إلى بعض أئمة المساجد، حيث أن بعض الأحياء يوجد فيها شقق ولا يصلي أهلها في المسجد، ولا يقوم الإمام ولا المؤذن ولا غيرهم بدور التوعية والتذكير لهم؟
الجواب
الواجب على من علم أن هناك أحداً لا يصلي أن ينصح من الإمام والمؤذن والجماعة والجيران (الدين النصيحة) يأتون إليهم وينصحونهم ويوجهونهم إلى الخير، ويبينون لهم أن الصلاة واجبة، فإن استجابوا وإلا يرفعوا بهم إلى ولاة الأمور، إلى الهيئة أو إلى المحكمة حتى يلزموهم بأداء فريضة الله في بيت الله.(3/44)
معنى (وذلك أضعف الإيمان)
السؤال
يقول: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (وذلك أضعف الإيمان) في قوله: (من رأى منكم منكراً)؟
الجواب
إنكار المنكر على درجات فيبدأ بالتغيير باليد ثم باللسان ثم بالقلب، والقلب أضعف الإيمان الذي يتعلق بدرجات الإنكار، وليس المراد أنه إذا لم ينكر بقلبه يخرج من الإسلام لا؛ لأنه لو فرضنا إن إنساناً لم ينكر بقلبه شرب الخمر، يكون حكمه حكم شارب الخمر، وشارب الخمر ليس بكافر، بل معه أصل الإيمان إذا لم يستحله، لكن المراد أضعف الإيمان الذي يتعلق بدرجات إنكار المنكر، لكن ليس المراد أنه إذا لم ينكر المنكر أنه يكون كافراً ولا يكون خارجاً من الإيمان لا، إذا لم يستحله، بل يكون عاصياً حكمه حكم فاعل المنكر، فضعيف الإيمان معه أصل الإيمان.(3/45)
واجب المسلم إذا أصيب بمصيبة كموت أحد أقاربه
السؤال
ما واجب المسلم إذا أصيب بمصيبة كموت قريب له؟
الجواب
يقول الله تعالى: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} [البقرة:155 - 156]، وفي الحديث: (اللهم أجرني في مصيبتي، واخلفني خيراً منها)، هكذا أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أهل أبي سلمة لما مات أبو سلمة، ولا يجوز للإنسان أن يدعو على نفسه ولا على أهله ولا أن يفعل شيئاً منكراً، لا لطم الخد ولا شق الثوب ولا نتف الشعر؛ ولهذا لما مات أبو سلمة دخل النبي على أهله وقال: (لا تدعو على أنفسكم ولا تقولوا إلا خيراً؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون).
فالواجب على الإنسان أن يسلم للقضاء، ويقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، ولا يفعل شيئاً محرماً ولا يقول شيئاً منكراً.(3/46)
حكم الترديد الجماعي في قراءة الأذكار الصباحية
السؤال
فضيلة الشيخ! في بعض المدارس، وأثناء الإذاعة الصباحية يقوم أحد الطلاب بذكر دعاء من أذكار الصباح، فيردد خلفه جميع طلاب المدرسة حتى ينتهي من الدعاء، فما حكم ذلك؟
الجواب
المشروع أن يقرأ واحد الذكر وهم يستمعون حتى يستفيدوا، أما الذكر الجماعي فليس مشروعاً، ومثل هذا الأناشيد الآن التي يتساهل فيها كثير من الناس، هذا غير مشروع، حتى أن بعضهم يلحن الأناشيد كتلحين الغناء، فالشيطان جاءهم من هذا الباب، وحتى إن بعضهم يلحن القرآن والعياذ بالله، بعضهم يغني: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1] نسأل الله العافية.
كذلك هذا يقول: أناشيد إسلامية وهو يغني، يلحنها تلحين الغناء؛ لأنه يطرب بصوته، وبعضهم ينشد ثم يردد خلفه، هل هذا يستفاد منه؟! لا يستفاد ولا يفهم، لكن الأناشيد إذا كانت طيبة يقرأها واحد بصوت حماس، وقراءة واضحة بدون تلحين والباقي يستمعون حتى يستفيدوا، أما أن يلحنها فهذا غلط، أو أنهم يأخذون الصوت يرفعونه خلفه هذا غير مشروع.(3/47)
حكم من اعتمر في أشهر الحج ثم حج ولم يذبح هدياً
السؤال
رجل ذهب إلى مكة بقصد العمل في شركة فيها، وأخذ عمرة في شوال، ولما جاء وقت الحج أذن له في الحج وحج بنية المفرد ولم يذبح هدياً ظناً منه أنه ليس عليه هدي، وجلس بعد الهدي مدة يعمل في الشركة، ولما أراد العودة إلى الرياض لم يودع؛ لأنه سأل سابقاً وقيل له: ليس عليك وداع؛ لأنك داخل مكة، فما الحكم؟
الجواب
الصواب أن من اعتمر في أشهر الحج ثم حج من عامه فهو متمتع، هذا هو الصواب، وعليه أيضاً طواف الوداع، فهنا عليه ذبيحتان، ذبيحة للهدي يقضيها قضاءً، وذبيحة عن ترك طواف الوداع.(3/48)
حكم لبس المرأة للقصير أمام النساء
السؤال
هل يجوز للمرأة أن تلبس ثوباً كمه قصير إلى نصف العضد عند النساء؟
الجواب
ينبغي للمرأة أن تكون محتشمة وأن تتعود على الحشمة، نعم المرأة عند المرأة لا بأس، لكن ينبغي لها أن تكون محتشمة متسترة وهو الأولى.(3/49)
حكم ائتمام المتنفل بصاحب الفريضة بدون نية الإمامة
السؤال
كنت أصلي سنة الظهر البعدية ولم أعلم إلا وجماعة يصلون خلفي، جعلوني إماماً لهم للفريضة، فلم أستطع أن أفعل شيئاً فأكملت صلاتي، مع العلم أنني لم أرفع صوتي بالتكبير ولا بالتسليم، ومع ذلك أكملوا صلاتهم خلفي وقاموا وأتوا بركعتين، وأعلم أنني تهاونت في إبلاغهم؛ لأنني قمت وانصرفت بعد التكبير، فما حكم صلاتي وما حكم صلاتهم؟
الجواب
إذا لم ينو الإمامة ولا زال ناوياً الانفراد فالأحوط إعادتهم للصلاة، أما إذا صلوا خلفه ونوى الإمامة وهم اقتدوا به صحت كما صل ابن عباس مع النبي صلى الله عليه وسلم منفرداً ثم صلى خلفه، صاروا جماعة.
فالمقصود: أنه إذا نوى الإمامة صحت صلاته، أما إذا لم ينو فالأحوط لهم الإعادة.(3/50)
حكم الشعور بخروج بعض قطرات البول بعد الاستنجاء
السؤال
أحس بخروج بول بعد الاستنجاء، فأحياناً أفتش فأجد بولاً، وأحياناً لا أفتش وأذهب إلى صلاتي، فما حكم تلك الصلاة؟
الجواب
إذا كان الإنسان يعلم إنه يخرج منه قطرات فالأولى ألا يستعجل، بل الأولى أن يتأخر بعض الشيء حتى يتيقن خروج القطرات، أما إذا كانت عبارة عن شكوك فيطرح الشكوك، وإذا رش ماءً حول الفرج لقطع الوساوس كان حسناً.(3/51)
كيفية التعامل مع تاركي الصلاة وقد تجاوزت أعمارهم العشرين سنة
السؤال
أناس يبلغ بعض أعمارهم أربعة وعشرين سنة أو خمسة وعشرين سنة ولم يصلوا؟
الجواب
هذا يرفع بهم إلى ولاة الأمور وإلى المحكمة، فإذا ثبت أنهم لا يصلون فيستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا، نسأل الله العافية، وإذا مات وهو جاحد تارك لها صار تركه كفر وردة، أما إذا كان متساهلاً ويعتقد أنها واجبة هذا محل خلاف، والصواب أنه يكفر أيضاً إذا ترك ولو لم يجحد وجوبها، وقد نقل عن الصحابة الإجماع على كفره، نقله عبد الله بن شقيق العقيلي وإسحاق بن راهويه وابن حزم وغيرهم، وبعض المتأخرين يرون أنه كفر أصغر، والصواب أنه كفر أكبر.(3/52)
كيفية وضوء من له رجل صناعية
السؤال
رجل له رجل صناعية كيف يتوضأ؟
الجواب
لا يجب، يغسل الرجل الأخرى، والرجل الصناعية يسقط عنها الوجوب، ما دام رجله قطعت من الكعب، وقال بعضهم: يغسل رأس الساق إذا كان رأس الساق موجوداً، لكن إذا كانت رجله صناعية فإن هذا معناه ساقط ما فيها محل، فيتوضأ ويغسل الأعضاء الباقية، أما الرجل التي قطعت فلا، مثل لو قطع أحد أصابعه فإنه يسقط غسلها بقطعها.(3/53)
حكم الوضوء من الماء المعد للتبريد
السؤال
ما حكم الوضوء من الماء المعد للتبريد؟
الجواب
بعض العلماء يرى أنه ما يصح الوضوء؛ لأنه ما أعد للوضوء، لو كمل وتوضأ من البرادة حكمه كما لو صلى في الأرض المغصوبة.
والقول الثاني: أنه يصح مع الإثم، وهو الصواب، عليه إثم الغصب وله ثواب الصلاة، لأنه منهي عن أخذ الماء إلا للشرب.
أما إذا كان في البلد فعليه أن يبحث ولو فاتته الجماعة، لا يصح أن يتيمم في البلد وهو يجد الماء، لا يتيمم إلا عند فقد الماء، أو عند عدم القدرة على استعماله.(3/54)
حكم السلام على من شك في إسلامه
السؤال
ما حكم السلام على من شك في إسلامه، وعلى أطفال الكفار وتقبيلهم، وعلى المجنون وأطفال المسلمين؟
الجواب
إذا كان في بلد المسلمين يسلم على من لقي، إلا إذا عرف أنه غير مسلم لا يبدأ بالسلام، وإذا سلم يرد عليه يقول: (وعليك) كما جاء في الحديث.
أما السلام على أطفال الكفار وتقبيلهم فما أعرف في هذا شيئاً.(3/55)
حكم الوضوء بماء زمزم
السؤال
ما حكم الوضوء بماء زمزم؟
الجواب
لا بأس، ماء زمزم ماء شريف، والصواب أنه لا بأس بالوضوء به، والبعض يرى أنه ما يستنجي منه، والصواب أنه يستنجي.(3/56)
حكم أولاد الكفار والمجانين وأطفال المسلمين في الآخرة
السؤال
أولاد الكفار والمجنون وأطفال المسلمين، هل يجزم لهؤلاء بدخول الجنة؟
الجواب
أما أطفال المسلمين فهم تبع لآبائهم، وأولاد الكفار فيهم أقوال لأهل العلم، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين ما يقرب من ثمانية أقوال، لكن أرجحها قولان: القول الأول: أنهم في الجنة، والقول الثاني: أنهم يمتحنون، وأصوب القولين أنهم في الجنة، والدليل على هذا ما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الرؤيا: أنه رأى إبراهيم وحوله أولاد كفار ومسلمين ولأنهم غير مكلفين، فالصواب أنهم في الجنة، إذا ماتوا قبل البلوغ.
أما ما يتعلق بحكم الدنيا، فهم تبع لآبائهم؛ ولهذا إذا بيت الكفار وقتلوا قتلوا معهم.(3/57)
الأحاديث القدسية من كلام الله
السؤال
هل الأحاديث القدسية من كلام الله لفظاً ومعنى، أم هي كلام الله معنى فقط؟
الجواب
الحديث القدسي كلام الله لفظاً ومعنى؛ ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي ذر: (قال الله تعالى: إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا)، فهو كلام الله لفظه ومعناه، لكن له أحكام خاصة تختلف عن أحكام القرآن: القرآن لا يمسه إلا متوضأ، والأحاديث القدسية يمسها غير متوضئ.
القرآن يتعبد بتلاوته، والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته، أما ما هو موجود في بعض كتب أصول التفسير للسيوطي وغيره يقولون: إنه كلام الله معنى، فإن هذا على طريقة الأشاعرة، وليس بحجة.
وأما الأحاديث الأخرى غير الأحاديث القدسية فهي كلام الرسول لفظاً، ومعناها من الله، قال الله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم:3 - 4]، ولو كانت الأحاديث القدسية معناها من الله ولفظها من الرسول لما صار هناك فرق بين الأحاديث القدسية وغيرها، ولما أضاف النبي صلى الله عليه وسلم هذا إلى ربه، قال: قال الله تعالى عن ربه فيما يرويه عن ربه أنه قال، نسبها إلى الله، أضافها إلى الله، قال: (قال الله: إني حرمت الظلم على نفسي)، بخلاف الأحاديث غير القدسية فإنها من كلام الرسول، قال رسول الله كذا، أما الحديث القدسي فيه قال الله، ولو كان الحديث القدسي كغيره لم يكن هناك فرق بينهما.
والحديث القدسي فيه خلاف بين العلماء هل يروى الحديث بالمعنى أو لا يروى؟ والصواب أنه يروى لكن بشروط لمن كان عنده قدرة ولا يغير المعنى.(3/58)
حكم من ترك بقعة من أعضاء الوضوء لم يصلها الماء
السؤال
إذا تبين للمسلم بعد وضوئه أن في أحد أعضائه بقعة لم يصلها الماء، فما الواجب عليه قبل أن يصلي أو بعد أن يصلي؟
الجواب
إذا كان بعد الصلاة يتوضأ ويعيد الصلاة، وإذا كان قبل الصلاة فإن كان الوقت قريباً ما نشف العضو فإنه يغسل هذا العضو ثم يكمل، فإذا كان مثلاً رأى لمعة في يده، وكان الوقت قريباً فإنه يغسل اللمعة هذه ثم يمسح رأسه ويغسل رجليه، أو كان في رجله يغسل رجليه، أما إذا طال الفصل، أي: نشف، فإنه يعيد الوضوء من جديد.(3/59)
حكم تطبيق أحكام التجويد
السؤال
أقوم بتعليم والدتي القرآن، ولكني لا أطبق معها أحكام التجويد، حيث أنها كبيرة السن، فما حكم ذلك؟
الجواب
أحكام التجويد ليست بواجبة بل مستحبة، المهم أن يقرأ قراءة بينة واضحة، يخرج الحروف ولا يسقط شيئاً منها، وما زاد على ذلك مستحب ليس بواجب، فأحكام الغنة وأحكام الميم وأحكام النون الساكنة، كل هذا مستحب، وأما قول الجزري: والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم فليس بصحيح.(3/60)
معنى التراب المباح في التيمم
السؤال
يقول: ذكر أن من شروط التيمم: أن يكون التراب طاهراً، وكذلك يكون مباحاً، فما معنى مباحاً؟
الجواب
يعني: غير مغصوب، فمن أخذ تراباً من شخص يسكن في بيته فإن هذا مغصوب.(3/61)
حكم وجود المجاز في القرآن
السؤال
هل في القرآن مجاز؟
الجواب
ليس في القرآن مجاز، القرآن كله حقيقة والسنة كذلك، واللغة على الصحيح كما قرر ذلك العلماء كـ شيخ الإسلام وابن القيم وغيره، حتى الأئمة الأربعة كلهم ما تكلموا، وإنما تعلق بعضهم بكلمة من الإمام أحمد قال: مجاز، وليس قصده المجاز الذي يريده المتأخرون، وإنما قصده ما يجوز، فهذا المجاز حادث في اللغة وبعد الأئمة الأربعة.(3/62)
معنى قوله: (الطلاق لمن أخذ بالساق)
السؤال
جاء في حديث: (الطلاق لمن أخذ بالساق) ما معنى قوله: (لمن أخذ بالساق)؟
الجواب
ما أعرف أن هذا حديثاً، يحتاج أولاً أن يثبت الحديث، والمراد: أن الزوج هو الذي يملك الطلاق وما يملكه غيره، فلو طلق عنه غيره فلا يكون طلاقاً، بل لابد أن يكون الزوج هو المطلق.(3/63)
عيسى عليه الصلاة والسلام نبي أفضل من الصحابة
السؤال
هل يقال: أن عيسى عليه الصلاة والسلام صحابي؟
الجواب
عيسى نبي أفضل من الصحابة، ينزل في آخر الزمان وهو من أشراط الساعة الكبار، ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم، فهو فرد من أفراد الأمة المحمدية، وهو أفضل هذه الأمة بعد نبيها؛ ثم يليه: أبو بكر.(3/64)
حكم قول: لا سمح الله، لا قدر الله
السؤال
ما حكم قول هذه العبارة: لا سمح الله، لا قدر الله؟
الجواب
ما أعرف شيئاً في هذا، ما أعرف فيها محظوراً، كأنه يسأل الله ألا يقدر عليه إلا الخير.(3/65)
كيفية القراءة في صلاة الليل والوتر
السؤال
هل تكون القراءة في صلاة الليل والوتر جهراً أم سراً؟
الجواب
في الليل ينظر ما هو الأنفع له، فالأنفع له الجهر إذا كان يطرد النعاس، أما إذا كان حوله قارئ أو نائم فلا يجهر.(3/66)
حكم التشريك في النية
السؤال
ما حكم التشريك في النية؟
الجواب
كيف التشريك في النية؟ ما المراد بالتشريك إذا أراد بعمله غير الله من الأساس فهذا فيه خطر، أما إذا كان أصل العمل لله ثم طرأ عليه الرياء فهذا إن كان خاطراً ثم دفعه فلا يضره، وإن استرسل فهو على خطر من حبوط العمل.(3/67)
كيفية الوضوء عن العضو الذي عليه لاصق الجروح
السؤال
هل يعتبر لاصق الجروح مما يجزي التيمم بغسل العضو المجروح أم يكفي مرور الماء عليه؟
الجواب
إذا مر الماء عليه أو مسحه يكفي، فإذا كان لا يستطيع أو لا يمكن أو يضره يتيمم.(3/68)
حكم الجلوس في أماكن الآخرين
السؤال
بعض الحاضرين يأتي متأخراً ويقوم بالجلوس في أماكن إخوانه، أو التفريق بين كتبهم، أو وضع كتابه في أمكنة ضيقة، فيوجه لهم عفا الله عنك كلمة؟
الجواب
نعم.
ينبغي للإنسان أن يجلس حيث ينتهي به المجلس، ومن سبق إلى مكان فهو أحق به، ولا ينبغي المضايقة، وعلى طلبة العلم أن يكون بينهم التراحم والتعاطف والإيثار، ولكن من سبق فهو أحق.(3/69)
فتاوى منوعة [4](4/1)
حكم تعليق الآيات والصور المتعلقة بالكعبة على الجدران
السؤال
ما حكم تعليق الآيات على الجدران؟ وكذلك ما حكم تعليق الصور التي فيها صور الكعبة، أو حجرة النبي صلى الله عليه وسلم، أو صورة الحجر الأسود، وهل يقال في هذا: إنه من أعمال الصوفية؟
الجواب
أما تعليق الآيات ففيه كلام للعلماء المعاصرين، منهم من كرهها، ومنهم من أجازها، والأولى ألا تعلق؛ لأن القرآن يتلى ويتعبد بتلاوته ولا يعلق.
وقال آخرون: لا بأس بتعليق بعض الآيات للتركيز.
فالأمر في هذا واسع، لكن الذي أرى أن تركه أولى.
أما تعليق صورة الكعبة فما أرى في هذا شيئاً، إلا إذا كان يخشى أن بعض الناس يستقبلها مثلما أفتى في فتوى لبعض كبار هيئة العلماء بأن السجاجيد التي فيها صورة الكعبة ما ينبغي؛ لأن بعض الناس يظن أنه يستقبل هذه الصورة.(4/2)
توجيه لأصحاب الهواتف الجوالة داخل المساجد
السؤال
هناك كثير من الناس يستعملون الهاتف الجوال في المساجد أثناء المحاضرات الدينية والدروس العلمية، فهل هذا العمل يليق؟ وماذا يجب علينا تجاه هؤلاء، حيث أنهم يشوشون على المصلين والحضور؟ وما حكم الأنغام والأجراس الموجودة في هذا الهاتف؟
الجواب
ينبغي لمن عنده هاتف أن يقفله إذا دخل المسجد أو مجلس العلم؛ حتى لا يشوش على إخوانه ولا يؤذيهم، وإذا كان فيه أيضاً صوت موسيقى فلا يجوز، أما إذا كان صوتاً عادياً فيحاول أن يقفله حتى ينتهي من الصلاة ويخرج من المسجد، أما أن يتركه مفتوحاً في وقت الصلاة أو في وقت الدرس؛ فإن هذا فيه تشويش، وأقل أحواله الكراهة، وقد كتبت تعليمات في المساجد أنه ينبغي على الإخوان أن يقفلوا، لكن كثير من الإخوان يتساهلون، وبعضهم ينسى، والذي ينبغي أن يكون هناك حرص حتى لا ينسى، فيحاول أن يقفل الجوال حتى يخرج من المسجد؛ حتى لا يشوش على إخوانه ولا يؤذيهم.(4/3)
المسافة التي يجعلها المصلي بينه وبين السترة
السؤال
ما هي المسافة التي يجعلها المصلي بينه وبين السترة؟
الجواب
جاء في الحديث: (إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها)، فالسنة للمصلي أن يدنو من السترة، وجاء في الحديث الآخر: (كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين سترته قدر ممر الشاة)، فلا يكون ملاصقاً للسترة حتى لا يصطدم بها، وإذا كان جداراً أو عموداً يكون بينه وبينه شيء قليل.
أما المسافة إذا لم يكن سترة فتكون ثلاثة أذرع من عند قدمه بحيث إذا مرت شاة فلا يؤثر، أما إذا قرب منه أقل من ثلاثة أذرع فهذا الذي يتناوله أنه لا ينبغي للإنسان أن يمر بين يدي المصلي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة جعل بينه وبين الجدار الأرضي مسافة ثلاثة أذرع، قدر ممر الشاة ليكون أثناء سجوده.(4/4)
حكم الاستنجاء بعظم وروث غير مأكول اللحم والأوراق الخالية من ذكر الله
السؤال
هل يصح الاستنجاء بعظم وروث غير مأكول اللحم والأوراق التي فيها كلام غير ذكر الله؟
الجواب
إذا كان عظماً غير مأكول اللحم نجساً ما ذكر اسم الله عليه، فلا يجوز الاستنجاء بالنجس، بل لا بد أن يكون طاهراً.
وكذلك الروث نجس، فلا يستنجى بنجس، لا بد أن تكون الحجارة التي يستنجى بها طاهرة، أما الأوراق إذا لم يكن فيها ذكر الله ولا فيها من كلام أهل العلم فالأمر في هذا واسع، لكن ينبغي في كل حال أن تكون الأوراق ليس فيها كتابة، أما الكتابة التي ما لها حرمها أمرها انتهى.(4/5)
تشفيع الإنسان ما يعبده يوم القيامة
السؤال
هل يشفع كل إنسان ما يعبد اختياراً منه أم إجباراً؟
الجواب
إجبار ليس اختياراً له، في النار في يوم القيامة ينادي مناد: ليشفع كل أحد ما يعبد، قال: من يعبد الأصنام يشفع الأصنام، حتى يتساقطوا في النار: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} [الأنبياء:98]، حتى الشمس والقمر يكوران ويلقيان في النار مع من عبدهما، من عبد الشمس يلقى مع الشمس في النار، ومن عبد القمر كذلك، ولو كان باختياره ما دخل النار.(4/6)
اشتهار قصة عبد العزيز الكناني في مسألة خلق القرآن
السؤال
ما هو القول الراجح في ثبوت قصة عبد العزيز الكناني، في مسألة خلق القرآن الكريم مع المأمون؟
الجواب
القصة ذكرها شيخ الإسلام وابن القيم، وأنا ما تتبعت القصة، ولا يعني تتبعت السند، لكنها مشهورة عند أهل العلم وأقرها العلماء في كتبهم.(4/7)
حكم الكلام أثناء قضاء الحاجة
السؤال
ما حكم الكلام أثناء قضاء الحاجة؟ وهل يفهم من حديث أبي هريرة جوازه؟
الجواب
لا ينبغي للإنسان أن يتكلم أثناء قضاء الحاجة، وهناك حديث للنهي ما معناه: (لا يتناجى اثنان وهما على الغائط، فإن الله يمقت على ذلك)، والحديث يدل على التحريم، إلا للضرورة كأن يقضي حاجته ثم يرى أعمى سوف يسقط في الحفرة فهنا يتكلم، أما لغير ذلك فلا يجوز، أما حديث أبي هريرة فليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم وهو يقضي حاجته أو بعد قضاء الحاجة، لما أتى قال: (ائتني بغيرها).(4/8)
مسافة القصر والجمع في الصلاة
السؤال
هل يعد الذهاب من الرياض إلى مدينة الخرج سفراً يحق فيه القصر والجمع في الصلاة؟
الجواب
المسافة عند جمهور العلماء هي مسافة يومين للإبل المحملة شديد الأحمال والأثقال وهي تعادل ثمانين كيلو متر.(4/9)
حكم تأخير المغرب إلى العشاء وجمعهما من غير القصر
السؤال
خرجت من الرياض وهو يؤذن المغرب متوجهاً إلى الخرج، فأخرت صلاة المغرب إلى العشاء وجمعتها مع العشاء من غير قصر، فهل هذا صحيح؟
الجواب
نعم.
لا بأس، العبرة بفعلها، إذا أذن وسط البلد ثم لم تصل إلا وأنت في السفر فلا بأس، لكن الأفضل تقصر، تصلي المغرب ثلاثاً والعشاء ركعتين.
قال بعض العلماء: لا يجوز الإتمام في السفر، لكن الصواب أنه يجوز، والدليل على هذا: أن عثمان رضي الله عنه سافر في الحج وأتم خلفه الصحابة، فدل على الجواز، إلا أن الأفضل القصر.(4/10)
معنى: (أبو ذر يبعث يوم القيامة وحده)
السؤال
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لـ أبي ذر: (يبعث يوم القيامة وحده)؟
الجواب
الله أعلم.(4/11)
ورود زيادة (بل تزيده) ثلاث مرات بعد قوله: (ما نقصت صدقة من مال)
السؤال
قوله صلى الله عليه وسلم: (ما نقصت صدقة من مال بل تزده، بل تزده، بل تزده)، هل ورد في الحديث قوله: (بل تزده) ثلاث مرات، أم أنها زيادة عن الحديث؟
الجواب
ورد أنها ثلاث: (بل تزده، بل تزده، بل تزده).(4/12)
حكم توقيع الموظف خلاف الواقع الذي حضر فيه
السؤال
يلاحظ على بعض الموظفين أنهم إذا أتوا إلى مقر عملهم يكتبون في سجل الحضور أنهم أتوا في وقت متقدم خلاف الواقع الذي حضروا فيه، أرجو من فضيلتكم بيان حكم ذلك؟
الجواب
هذا كذب وتزوير، ولا يحل لهم هذا، ولا يجوز للإنسان أن يتأخر عن وقت الدوام؛ لأن الموظف في الدولة أو في الشركة أو في المؤسسة يجب عليه أن يستغرق هذا الوقت في العمل، وإذا تأخر فلا يحل له أن يأخذ من الأجرة إلا مقدار عمله ويرد الباقي، إلا إذا سمح له كونه يتأخر، لكن هذا جمع بين أمرين: زور وكذب، فهو جاء في وقت متأخر وأخذ أجرة مقابل وقت لم يحضره.
فالواجب على الإنسان التوبة، والندم، وإرجاع مقابل هذا، أو يعمل عملاً آخر يقابل هذا الشيء؛ حتى تكون الأجرة حلالاً له؛ لأن الأجرة مقابل العمل.(4/13)
حكم غسل الجنابة دون الإتيان بالوضوء
السؤال
هل غسل الجنابة على الطريقة المجزئة مسقط للوضوء؟
الجواب
هناك خلاف بين العلماء، فمن العلماء من قال: إذا استنجى ثم عمم ناوياً رفع الحدث ارتفع، وقال آخرون: لا بد من الوضوء، فالأحوط للمسلم أن يتوضأ.(4/14)
حكم إجزاء الغسل المستحب عن الوضوء
السؤال
هل كل من غسل الجمعة والعيدين وغسل التبرد يسقط الوضوء؟
الجواب
لا، الغسل المشروع غسل الجمعة، أما غسل التبرد فوجوده وعدمه سواء، لا بد أن يكون غسلاً مستحباً، إذا ما اغتسل الجمعة أجزأه وكان نوى للجنابة كفى، لكن الأفضل أن يتوضأ قبل ذلك.(4/15)
حكم لمس العورة أثناء الغسل
السؤال
هل لمس اليد للعورة أثناء الغسل ينقض الوضوء؟
الجواب
الصواب أنه إذا توضأ ثم اغتسل ثم خرج منه ريح أو مس فرجه بكفه بظاهرها أو باطنها أن عليه أن يعيد الوضوء.(4/16)
المقصود بقوله: (يغسل ذكره وأنثييه)
السؤال
هل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يغسل ذكره وأنثييه) يقصد به القبل والدبر، أم ماذا؟
الجواب
هذا في المذي: (يغسل ذكره وأنثييه)، يغسل الذكر والخصيتين فقط، أما الدبر لا، إلا إذا خرج من الدبر غائط، أما الريح لا، ما يغسل الدبر.(4/17)
درجة حديث: (من صام عشر ذي الحجة فإن صيامه يعدل أجر شهيد)
السؤال
ما صحة هذا الحديث: (أن من صام عشر ذي الحجة فإن صيامه يعدل أجر شهيد) أو ما في معناه؟
الجواب
لا، ما أعرف هذا الحديث.(4/18)
كيفية معالجة العين
السؤال
أحس بضيق شديد في الصدر، وأخاف أن تكون عين أصابتني، فماذا أفعل؟
الجواب
عليك بالالتجاء إلى الله، والدعاء، والتعوذات الشرعية، وسؤال الله العافية، وكثرة الوساوس يتناساها؛ لأنها قد تكون وساوس.(4/19)
ورود أن الملائكة ترد السلام على من لم يرد السلام
السؤال
هل ورد أن الملائكة ترد السلام على من سلم على شخص فلم يرد عليه؟
الجواب
ما سمعت بهذا.(4/20)
التوراة والإنجيل والزبور والقرآن كلام الله
السؤال
هل التوراة والإنجيل كلام الله؟
الجواب
نعم.
التوراة والإنجيل والزبور والقرآن كلام الله، ما لم يحرف فهو كلام الله.(4/21)
قول الخوارج في الأسماء والصفات
السؤال
ما هو قول الخوارج في الأسماء والصفات؟
الجواب
الغالب أن الخوارج يسلكون مسلك المعتزلة في هذا.(4/22)
حكم ترك الدعاء لمن كان طعامه ومشربه حرام
السؤال
جاء في الحديث: (أن الرجل أشعث أغبر يطيل السفر، يرفع يديه إلى السماء) الحديث، فهل إذا خاف المرء أن يكون مطعمه كذلك ومشربه كذلك وكل أمره كذلك هل يتوقف ولا يدعو؟
الجواب
لا، يتوب إلى الله ويبتعد عن الحرام، وإذا كان عنده مال لأحد يرده إليه، ويستمر.(4/23)
حكم الجلوس بين الظل والشمس
السؤال
ما حكم الجلوس بين الظل والشمس؟ وهل صحيح أنه مكان جلوس الجن؟
الجواب
ما أعلم ذلك، ولا يصح في هذا شيء، ولا بأس به.(4/24)
حكم الدم الخارج من الأنف بعد الوضوء
السؤال
إذا خرج من أنفي دم بعد الوضوء فهل علي إعادة الوضوء؟
الجواب
إذا كان يسيراً فلا يضر، وإذا كان كثيراً فالأحوط أن تتوضأ؛ لأن كثيراً من الفقهاء يرون أن الدم الكثير ينقض الوضوء، ولكن ليس عليه دليل واضح، والأحوط للمسلم أن يتوضأ خروجاً من الخلاف؛ ولهذا بوب البخاري باب: من لم ير الوضوء إلا من المخرجين القبل والدبر، فإذا خرج دم كثير فالأحوط للمسلم أن يتوضأ، أما النقطة والنقطتين والشيء اليسير فلا شيء فيه.(4/25)
حكم قول: يا ويلك
السؤال
ما قول الشرع فيما يقوله كثير من الناس بكلمة: يا ويلك، مع أن (ويل) واد في جهنم؟
الجواب
ويل واد في جهنم، أو شدة العذاب والهلاك، لو قال: (ما معنى) أحسن من قول: ما قول الشرع.
أما قول بعض الناس: (ويلك) فإنها من باب الكلمات التي تجري على اللسان من غير قصد، وقد أطلقها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لرجل أهدى بدنة: (اركبها، قال: إنها بدنة، قال: اركبها ويلك أو ويحك)، وقال عليه الصلاة والسلام لـ صفية: (عقرى حلقى)، فهذه من الكلمات التي تجري على اللسان من دون قصد من باب تأكيد الكلام.(4/26)
حكم وضع مسابقة على شكل كتيب يباع بسعر رمزي
السؤال
ما رأيكم في وضع مسابقة على شكل كتيب صغير ثم طرحه، بشرط أن يشترى هذا الكتاب بسعر رمزي، يعود ريعه إلى نشاط دعوي؟
الجواب
إذا كان الكتاب له ثمن لا بأس أن يشترى، أما إذا لم يكن له ثمن فلا ينبغي هذا، بل ينبغي أن يحثوا على التبرع وفضل التبرع، ويكفي هذا.(4/27)
حقيقة الهادوية
السؤال
من هم الهادوية؟ وهل هم فرقة من فرق الشيعة؟ وما هي مخالفتهم لأهل السنة؟
الجواب
هم طائفة في اليمن يذكرهم الصنعاني في سبل السلام، كأنهم طائفة من الشيعة، لهم آراء فقهية.(4/28)
الأمر في باب الآداب
السؤال
هل الأمر في باب الآداب يفيد الاستحباب؟
الجواب
الأوامر عند الجمهور إذا كانت في باب الآداب تدل على الاستحباب، ولكن الأصل في الأوامر الوجوب، فينبغي للإنسان أن يعتني بالأوامر، فيعمل بها إلا إذا وجد صارفاً يصرفها عن الوجوب إلى الاستحباب.(4/29)
حكم إطالة شعر الرأس
السؤال
هل من السنة إطالة شعر الرأس؟
الجواب
كانت العرب تفعل هذا وتترك شعورها، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة يفعلون ذلك، فإذا قصد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد يقال إنه سنة، وقد جاء عن الإمام أحمد أنه قال: هو السنة لو أمكننا عليه لاتخذناه، لكن له كلفة ومشقة، ومن كان له شعر فإنه يحتاج إلى تسريح ودهن ويحتاج إلى بعض المشقة، ولكن الحمد لله الحلق جائز.(4/30)
معنى الجمة
السؤال
ما معنى الجمة في قول أصحاب السير وهو قول عائشة: (كان الرسول أفضل الناس جمة)؟
الجواب
الجمة والوفرة هذه أسماء للشعر، إذا وصل إلى الكتف يسمى جمة، وإذا وصل إلى الأذن يسمى وفرة، أي: إذا كان أقل من ذلك.(4/31)
حكم تكفير من يتأول صفات الله
السؤال
هل إذا ثبت عن الأشاعرة تأويل صفة، فهل يكفرون بذلك؟
الجواب
لا المتأول لا يكفر، أما من جحد اسماً من أسماء الله فقد كفر، قال الله تعالى: {وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ} [الرعد:30]، إذا جحد اسماً من أسماء الله أو صفة من صفاته بدون تأويل كفر، {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5]، لو أنكر الآية كفر، لكن إذا أولها بالاستيلاء تكون له شبهة، يدرأ عنه التكفير.(4/32)
توجيه حديث افتراق أمة الإسلام إلى ثلاث وسبعين فرقة
السؤال
حديث الافتراق إلى ثلاث وسبعين فرقة هل المعنى أنهم يخلدون في النار؟
الجواب
المشهور أنهم مبتدعة متوعدون بالنار، كأهل الكبائر؛ لأن العلماء يقولون: إن غلاة الجهمية وغلاة الصوفية والرافضة وغلاة القدرية خارجون من الستين والسبعين فرقة، فهم كفار، فدل على أن الثلاث والسبعين فرقة مبتدعة، متوعدون بالنار كسائر أهل الكبائر.(4/33)
حكم أجرة الحجام
السؤال
كسب الحجام كيف يكون خبيثاً والنبي صلى الله عليه وسلم أعطى من حجمه عطاء؟
الجواب
الخبث له معنيان: المعنى الأول أنه حرام، كقوله: (مهر البغي خبيث، وحلوان الكاهن خبيث)، فمهر البغي: وهي الأجرة التي تأخذها على الزنا، هذا حرام، وحلوان الكاهن: وهو أجرته على الكهانة، هذا حرام، سمي حلوان؛ لأنه يأخذه حلواً بدون مشقة.
أما كسب الحجام فهو خبيث بمعنى كسب رديء، والدليل على أنه مكروه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجرته)، هذا هو الصارف له؛ ولهذا استدل ابن عباس على أنه قال: (لو كان حراماً لما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم الحجام أجرته).
فينبغي للحاجم ألا يجعل كسبه في الأكل ولا في الشرب، بل يجعله في علفه للدواب أو في الحطب، وما أشبه ذلك، فلا يجعله في شيء يلبسه أو في شيء يأكله؛ لأنه كسب رديء، لكنه ليس حراماً؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبة فأعطاه كذا وكذا من الشعير، وأمر مواليه أن يخففوا عنه.(4/34)
حكم وضوء طلاب السبع سنين قبل مس المصحف
السؤال
أنا مدرس للقرآن الكريم للصف الأول الابتدائي، فهل ألزم الطلاب بالوضوء قبل مس المصحف مع أن هذا فيه مشقة كبيرة؟
الجواب
نعم.
من بلغ سبع سنين يلزم ويعلم.(4/35)
العبرة في الوضوء
السؤال
هل العبرة في الوضوء هو التعميم للعضو دون عدد الغرفات ولو زادت على ثلاث؟
الجواب
نعم العبرة بالتعميم، إذا عمم عضواً مرة واحدة، لكن لا يزيد عن ثلاث.(4/36)
كيفية صلاة من به سلس في البول
السؤال
من أصيب بسلس بول هل عليه أن يقي ملابسه من وصول هذه النجاسة لها أم لا؟
الجواب
نعم.
إذا وضع شيئاً يمنع الوصول فهذا شيء طيب، يتوضأ عند دخول الوقت ويصلي على حسب حاله، مثل المرأة المستحاضة ومثل من به جروح سيالة تدمي دائماً، وعليه أن يتوضأ لكل صلاة إذا لم يخرج منه شيء، إذا ما خرج منه شيء من بعد المغرب يصلي العشاء بوضوء، فإذا خرج منه شيء يتوضأ للعشاء إذا دخل الوقت.(4/37)
حقيقة الرافضة
السؤال
هل يقال لكل شيعي أنه رافضي أو العكس؟
الجواب
لا، الشيعة لفظ عام تشمل جميع طبقاتهم، وقد ذكر الذين كتبوا في الفرق أنهم اثنين وعشرين فرقة، منهم الكافر ومنهم المبتدع، على حسب المعتقد، وهناك ست فرق من الزيدية مبتدعة.
أما الرافضة فهم الغلاة، سموا رافضة؛ لأنهم رفضوا زيد بن علي لما سألوه عن الشيخين أبي بكر وعمر قال: هما وزيرا جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفضوه فقال: رفضتموني اذهبوا فأنتم الرافضة، وكانوا قبل ذلك يسمون الخشبية؛ لأنهم لا يقاتلون إلا بالخشب، لا يقاتلون بالسيف، فسموا في ذلك الوقت رافضة، وهم الذين يكفرون الصحابة ويسبونهم، ويعبدون آل البيت ويتوسلون بهم.(4/38)
سبب تسمية الشيعة الرافضة بالاثني عشرية
السؤال
ما سبب تسمية الشيعة بالإثني عشرية؟
الجواب
يسمون الرافضة والإمامية والإثني عشرية، يقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم نص على اثني عشر إماماً منصوصين معصومين، فنص على أن الخليفة بعده علي بن أبي طالب، ثم تكون الخلافة من بعده لولده الحسن بن علي الزكي ثم الحسين بعده، ثم التسعة البقية كلهم من نسل الحسين، فالرابع علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي الباقر ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن جعفر الكاظم ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي الجواد ثم علي بن محمد الهادي ثم الحسن بن علي العسكري ثم الثاني عشر المهدي المنتظر محمد بن الحسن الذي دخل سرداب سامراء سنة ستين ومائتين في العراق ولم يخرج إلى الآن، وهو إمام الزمان، ويقولون: لا يقبل من الإنسان عمل حتى يخرج إمام الزمان، وهو شخص موهوم مات أبوه عقيماً ولم يولد له، فاختلقوا له ولداً وأدخلوه السرداب، قيل: عمره سنتان، وقال بعضهم: ثلاث، وقال بعضهم: خمس سنين، ولم يخرج، مضى عليه ألف ومائتي سنة! مما يدلك على أن مهدي الشيعة خرافة، أما مهدي أهل السنة فهو حق، ومن علامات الساعة الكبرى، وهو رجل اسمه كاسم النبي صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة وكنيته كنيته، محمد بن عبد الله المهدي، يخرج آخر الزمان ويملأ الأرض عدلاً ويبايع له في وقت ليس للناس فيه إمام، ويخرج في زمان الدجال ثم ينزل عيسى في زمانه.(4/39)
ترتيب علامات الساعة الكبرى
السؤال
هل يمكن ترتيب علامات الساعة الكبرى؟
الجواب
هناك أربع علامات مرتبة: المهدي، ثم خروج الدجال، ثم نزول عيسى، ثم يأجوج ومأجوج، أما الباقي فهي غير مرتبة، منها: الدخان الذي يملأ الأرض، ومنها هدم الكعبة، ومنها نزع القرآن من المصاحف ومن الصدور، ومن آخرها: طلوع الشمس من مغربها والدابة التي تخرج، ثم آخر الأشراط: نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم.(4/40)
حكم الوضوء من غير سبب
السؤال
الوضوء من غير سبب هل هو بدعة؟
الجواب
إذا كان يريد الصلاة أو مثلاً الصلاة قريبة يكون على وضوء، لابد له من سبب، فليس هناك إنسان يتوضأ من غير سبب، إما يريد يتوضأ سنة الوضوء أو سنة تحية المسجد أو أن الصلاة باقية عليه أو يخشى أنه ما يجد ماء فيكون على طهارة.(4/41)
حكم من حلف ألا يشرب الدخان ثم شربه
السؤال
إذا حلف رجل ألا يشرب الدخان ثم شربه فماذا عليه؟
الجواب
عليه التوبة وكفارة اليمين يطعم عشرة مساكين فإن لم يستطع يعتق رقبة، فإن عجز صام ثلاثة أيام مع التوبة والاستغفار، والأصل أنه يجب عليه ترك الدخان حتى ولو ما حلف؛ لأنه من الخبائث المضرة بالصحة والمال والبدن.(4/42)
(ويل للأعقاب من الناس) لم تأت مدرجة في الأحاديث
السؤال
هل ورد في بعض الأحاديث أن قول: (ويل للأعقاب من النار) من الإدراج؟
الجواب
لا، هذا القول جاء ثابتاً من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.(4/43)
كيفية الرد على من رأى عدم وجوب إعفاء اللحية
السؤال
كيف يرد على من يرى عدم وجوب إعفاء اللحية؟
الجواب
يرد عليه بالأوامر؛ النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خفوا الشوارب وأعفوا اللحى)، وورد: (أرجوا، أرخوا)، كيف يفعل بهذه الأوامر الواضحة: (أعفوا اللحى)، (وفروا اللحى)، (أرجوا اللحى)، (أرخوا اللحى).(4/44)
كيفية الدعاء عند الملتزم
السؤال
الدعاء عند الملتزم هل لابد من التزامه حتى أنال هذه الفضيلة، فلو وقفت محاذياً له أو مقابلاً له ودعوت هل أنال فضله أم لابد من التزامه والتمسك به؟
الجواب
الالتزام ليس من واجبات الوضوء ولا من واجبات الصلاة ولا من سننه، هذا ورد عن ابن عباس وهو أنه يوصد صدره وذراعيه بين الباب وبين الحجر الأسود، وإذا دعوت في أي مكان الحمد لله.(4/45)
حكم طهارة جلود الميتة بالدباغ وحكم أكل الضبع
السؤال
هل يطهر كل جلد ميتة يدبغ سواء مما يؤكل لحمه أو لا يأكل، وما حكم أكل لحم الضبع؟
الجواب
جلد الميتة يطهر بالدباغ للميتة مأكولة اللحم كالإبل والبقر والغنم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (دباغها طهورها) فيكون طهارة الدباغ في مثابة التذكية؛ يعني: الدباغ أصله نجس فإذا دبغ صار كالتذكية، أما غير مأكول اللحم ففيه خلاف، بعض العلماء يرى أنه أيضاً يطهر فجلد النمر أو الذئب أو الأسد أو غيرها، وقال آخرون: لا يطهر، والقول بأنه يطهر قول قوي، لكن المعتمد الآن عند أهل العلم أن الذي يطهر بالدباغ هو جلد مأكول اللحم، أما الضبع فهو حلال الصيد مستثنى مما له ناب من السباع.(4/46)
حكم استعمال دم الضبع كعلاج لبعض الأمراض
السؤال
هل دم الضبع علاج لبعض الأمراض حيث أني رأيت رجلاًَ يشربه ويقول: إنه علاج؟
الجواب
الدم نجس، والدم المسفوح عند الذبح لا يستعمل، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليهم).(4/47)
حكم تربية أطفال المسلمين من قبل مرضعات كافرات
السؤال
هل يجوز أن يوضع طفل مسلم مع مرضعة كافرة أو مربية؟
الجواب
لا يجوز جعل الطفل مع كافرة؛ لأنها تربيه على دينها، والواجب العناية بأطفال المسلمين فلا يتركون مع كافرة، والآن كثير من الناس للأسف يرسلون الآن الشغالات الكافرات، تجد المرأة تذهب وتترك الولد معها ولذلك تعلمه دينها، ونسمع أن بعض الأطفال الذين تربيهم الشغالات إذا سأل عن ربه قال: عيسى؛ لأن التي ربته نصرانية، وهذا من المصائب والبلاء، وهذا بسبب أن كثيراً من الناس انشغل بالدنيا عن تربية أولاده، صارت الدنيا هي المقدمة.
والواجب على الإنسان العناية بالأطفال وتربيتهم وتعليمهم، ولا يجوز للإنسان أن يستقدم خادمة أو خادماً كافراً، وهذا لا يجوز في جزيرة العرب، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب)، وقال: (لا يبقى في جزيرة العرب دينان)، بل عليه أن يستقدم مسلماً أو مسلمة، حتى المسلمة ينبغي للإنسان أن يستقدمها مع محرمها، ولا يجوز له أن يخلو بها ولا أحد من أولاده، وكثير من الناس تجده يخلو بالخادمة في السيارة أو يخلو بها أحد أولاده، أو تجد الرجل الخادم تركب معه السيارة وحدها أو يدخل على النساء في المطبخ، فتجده يختلط بالنساء، وهذا لا يجوز، وهذا كله من أسباب الفواحش.
والواجب أن يكون الخادم مع الرجال، والخادمة مع النساء، لا تختلط الخادمة بالرجل ولا بأولاده، ولا يختلط الخادم بالنساء، كل على حدة.(4/48)
حكم التشبه بالكفار وضابطه
السؤال
متى يكون التشبه بالكفار مكروهاً؟
الجواب
جاء في الحديث: (من تشبه بقوم فهو منهم)، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ظاهره الكفر، لكن المعروف عند العلماء أنه حرام، ما يكون مكروهاً، وأقل أحواله الكراهة.(4/49)
حكم أخذ ماء جديد للأذن
السؤال
هل هناك حرج في أخذ ماء آخر جديد للأذن؟
الجواب
هذا قال به بعض العلماء، والأفضل أن يمسح الأذنين بما علق بيديه من ماء الرأس.(4/50)
حكم قول: إن الله لم يخلقنا إلا للابتلاء والامتحان
السؤال
ما حكم قول: إن الله لم يخلقنا إلا للابتلاء والامتحان؟
الجواب
يقول الله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الملك:2] فهناك ابتلاء في العبادة والطاعة، فمن أطاع فله الجنة، ومن عصى فله النار.(4/51)
حكم من لم تبلغه دعوة الإسلام في هذا العصر
السؤال
ما القول فيمن لم تبلغه دعوة الإسلام في هذا العصر من الكفار أو بلغته بصورة مشوهة؟
الجواب
الذي لم تبلغه حكمه حكم أهل الفترات، والله تعالى يقول: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15]، أما من بلغته الدعوة فقد قامت عليه الحجة، قال الله تعالى: {وَأوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام:19]، فمن بلغته الحجة الإسلامية قد زال عذره.(4/52)
حكم الضرب على الفخذين قبيل السلام من الصلاة
السؤال
ما حكم الشرع فيمن يضرب على فخذيه قبيل السلام من الصلاة وبعد التشهد الأخير، وهل لهذا أصل؟
الجواب
قد يكون هذا من شعار الرافضة يشير إلى أن جبريل أخطأ في الرسالة، فإذا كان هذا معناه، فهذا دليل على أنه رافضي نعوذ بالله، وهذا يكون مرتداً إذا كان يعتقد هذا الاعتقاد.(4/53)
حكم لبس الخاتم
السؤال
ما حكم لبس الخاتم وما هو الأثر الوارد فيه؟ وفي أي أصبع يلبس؟ وفي أي يد؟
الجواب
يجوز للرجل أن يلبس خاتم فضة في الخنصر أو البنصر في اليمين أو في الشمال، هذا لا بأس به، الأمر واسع في هذا.(4/54)
حكم من تعجل في شيء قبل الإمام لظنه أن الإمام قد فعله
السؤال
ما حكم من سمع صوتاً وهو راكع مع الإمام، فرفع قبل الإمام ظناً منه أن الإمام رفع من الركوع، ثم بعد ذلك رفع الإمام من الركوع وهو قائم؟
الجواب
هذا معذور، يرجع ويأتي بأفعاله بعد أن قام الإمام، إذا ظن أن الإمام رفع يرجع للسجود ثم يتبع الإمام.(4/55)
كيفية الدخول مع الإمام وهو راكع
السؤال
هل الداخل مع الإمام وهو راكع يكبر تكبيرة واحدة أم تكبيرتين؟
الجواب
يكبر تكبيرة الإحرام وهو مستقيم، ثم يكبر تكبيرة الركوع وهو يهوي، وإذا اكتفى بتكبيرة الإحرام كفت، لكن بشرط أن يكبر وهو مستقيم، أما إذا كبر تكبيرة الإحرام وهو يهوي انعقدت فريضته نافلة، هذه مسألة مهمة ينبغي الانتباه لها والتنبيه لها، فالمشروع إذا أتى والإمام راكع يجب عليه أن يكبر تكبيرة الإحرام وهو مستقيم منتصب، ثم يهوي للركوع بتكبيرة أخرى أو بدون تكبيرة، فإذا هويت لتكبيرة الإحرام وأنت تهوي انعقدت فريضتك نافلة ولا تصح؛ لأن النافلة يصح أن تصليها وأنت جالس، أما الفريضة فلابد من القيام مع القدرة، والمسبوق بقي عليه القيام بتكبيرة الإحرام، لابد أن يأتي به وهو مستقيم، فإذا أتى بتكبيرة الإحرام وهو يهوي صارت الفريضة نافلة.(4/56)
حكم الذبح لمن مات له قريب
السؤال
ما حكم أن يذبح وتقام عزائم لمن مات له قريب؟
الجواب
هذا من النياحة، لا يجوز ذبح الذبائح وصنع الطعام من قبل أهل الميت، قال جرير بن عبد الله البجلي: كنا نعد الاجتماع عند الميت وصنعة الطعام من النياحة، والسنة أن يصنع طعام لأهل الميت؛ لأنهم مشغولون بالمصيبة التي حصلت لهم، ولهذا لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب لما قتل في غزوة مؤتة قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهله: (اصنعوا لآل جعفر الطعام، فقد آتاهم ما يشغلهم)، فالسنة أن يصنع لأهل الميت الطعام، أما كون أهل الميت يصنعون ذبائح ويجمعون الناس فإن هذا من النياحة، ثم أيضاً إذا كان هذا الطعام من التركة أو كان في التركة كفار كيف يؤخذ من مالهم بغير حق؟ فينفق في العزاء!!.
أما إذا أراد الصدقة فإنه يتصدق على الفقراء، ويوزعها عليهم، وينويها عن الميت، ولا يحتاج أن يصنع طعاماً ويجمع الناس.(4/57)
حكم الصلاة خلف النار
السؤال
ما حكم الصلاة خلف النار؟
الجواب
لا بأس، الصلاة أمام النار مكروهة، لكن إذا احتاج الإنسان لها زالت الكراهة، كما لو كان هناك دفاية تحتاجها، وإلا الأصل مكروه؛ لأن في ذلك مشابهة للمجوس الذين يعبدون النار.
إذاً الكراهة إذا كانت النار أمام المصلي، أما إذا كانت عن يمينه أو عن شماله أو من خلفه ما يضر، إذا كانت أمامه فينبغي أن يبعد عنها حتى ولو كان نور كهرباء أو غيرها، إلا إذا احتاج لها، فإذا جاءت الحاجة زالت الكراهة.(4/58)
حكم النطق بلا إله إلا الله والكفر بالطاغوت
السؤال
هل من شروط لا إله إلا الله النطق بها أم أنه يدخل ضمن الشروط السبعة؟ وكذلك الكفر بالطاغوت؟
الجواب
نعم، يجب النطق بها مع القدرة، كما جاء في الحديث: (من شهد أن لا إله إلا الله) وحديث: (من قال: لا إله إلا الله خالصاً من قلبه) لابد أن يقولها عن إخلاص وصدق، لا يقولها باللسان فقط، يقولها باللسان والقلب مصدق موافق، لابد من مطابقة القلب للسان، اللسان ينطق بكلمة التوحيد والقلب يصدق، إخلاص وصدق ومحبة وانقياد، ولا تصح الكلمة إذا لم تكن مطابقة، وليس هناك إيمان إلا بشيئين: كفر بالطاغوت وإيمان بالله، قال الله تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا} [البقرة:256] ليس هناك شيء إلا بنفي أو إثبات بل كلمة التوحيد فيها كفر بالطاغوت وإيمان بالله، (لا إله) هذا كفر بالطاغوت، (إلا الله) هذا إيمان بالله، لابد من الأمرين، لو قال: الله فقط، أو قال: التوحيد لله مثلاً ما يكون، أو قال: أنا أعبد الله، لابد من الأمرين، لابد من نفي وإثبات، ليس هناك توحيد إلا بنفي وإثبات.
ومن لم يكفر بالطاغوت لا يؤمن بالله، ما يتحقق الإيمان بالله والتوحيد إلا بأمرين: كفر بالطاغوت وإيمان بالله.(4/59)
حكم لبس الملابس التي عليها صور ذوات الأرواح
السؤال
ما حكم لبس بعض الملابس التي عليها صور ذوات الأرواح كالملابس الرياضية؟ وهل يجوز اللعب بمثلها؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يستعمل ثياباً فيها صور، إذا كانت صور الرأس أو صورة كاملة يطمس الرأس، فإن طمس الرأس لا بأس، وإذا صلى في الثياب التي فيها الصور فمن العلماء من قال: لا تصح الصلاة، وقال آخرون من أهل العلم: تصح مع الإثم، وهو الصواب، لكن ينبغي للإنسان بكل حال أن يجتنب الصور إذا كانت صور ذوات الأرواح: صور حيوان أو إنسان أو طيور أو حشرات أو حيتان، لا يجوز إلا إذا طمس الرأس وأزاله، وإذا زال الرأس زال المحذور.(4/60)
حكم دهس الصيد بالسيارة
السؤال
ما حكم دهس الصيد بالسيارة؟ وإذا ماتت هل تعتبر ميتة؟
الجواب
نعم إذا دهسها تعتبر ميتة مقتولة بالثقل إذا دهسها بالسيارة، لابد أن يكون صيداً إما بالسهم من الآلات، أو بالجارحة مثل الكلب أو يأخذها ويذبحها بمحدد ينهر الدم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أنهر الدم أو ذكر اسم الله عليه فكل)، أما دهسها أو ضربها بحجر وقتلها بثقل فهي ميتة أو خنقها ميتة، مثل ما يحصل من بعض الإخوان اليوم يقول: بعض الصبيان يأخذ رأس العصفور ثم يمصع رأسه وهذا ميتة، لابد من الذبح بآلة حادة ينهر الدم لقوله: (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل).(4/61)
حكم ممارسة الصيد باستمرار
السؤال
ما حكم من يمارس الصيد باستمرار؟ وهل يعتبر الصيد في المحمية مخالفة لولي الأمر؟
الجواب
إذا كان لا يلهيه لا بأس، فقد جاء في سنن أبي داود: (من تتبع الصيد فقد لهى)، والحديث فيه ضعف، لكن تكلم عليه ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين، والمقصود أنه لا ينبغي للإنسان أن يلهيه الصيد بحيث يكون دائماً.
كذلك لا ينبغي مخالفة ولاة الأمور، بل يجب طاعة ولاة الأمور في أمرين: الأمر الأول: في الواجبات، أي: فيما أوجبه الله طاعة لله أو في الأمور المباحة، لكن المعصية لا أحد يطاع فيها: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)، لكن طاعة ولاة الأمور تجب في شيئين في طاعة الله وفي الأمور المباحة، وهذا منه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: (من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعصي الأمير فقد عصاني)، وقال عليه الصلاة والسلام: (على المرء السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة).(4/62)
العلة في قتل الكلب الأسود
السؤال
سمعنا أن من الجائز قتل الكلب الأسود فهل قتله يكون من الإحسان؟ وما العلة في قتله؟
الجواب
قتل الكلب الأسود البهيم جائز بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، والعلة هي أنه شيطان قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اقتلوا كل أسود بهيم) وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الكلاب أولاً ثم نهى عنها، وقال: (إنها أمة من الأمم) نسخ، ثم قال: (اقتلوا كل أسود بهيم) لأنه شيطان أي: الشيطان خارج من طبيعة الكلاب يؤذي ويروع.(4/63)
فتاوى منوعة [5](5/1)
حكم زيارة النساء لقبر النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال
هل يجوز للنساء زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
الصواب أنه لا يجوز للنساء زيارة القبور لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج)، هذا هو الصحيح، وهو الذي أقره أئمة الدعوة وغيرهم، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم رخص ثم نهى النساء خاصة.(5/2)
حكم خروج بعض بقايا الطعام من بين الأسنان بعد الوضوء
السؤال
توضأت للصلاة، وبعد الوضوء بساعة خرج من أسناني بقايا من قشر البرتقال، ولم أعلم بها أثناء الوضوء فهل أعيد الوضوء؟
الجواب
لا بأس، الوضوء صحيح والحمد لله.(5/3)
حكم أخذ بعض الأدوية المعينة من أحد المستشفيات عن طريق شخص معروف فيها
السؤال
أنا أعرف أحد الذين يصرفون الأدوية في أحد المستشفيات، فإذا مرضت اتصلت عليه وطلبت منه أن يحضر لي بعض الأدوية المعينة التي تناسب مرضي، فهل يجوز لي هذا الفعل؟ مع العلم أني لا أراجع المستشفى لأجل ذلك؟
الجواب
ينبغي أن تراجع المستشفى وهذا أحسن لك أيضاً، فإذا صرف لك عندما تذهب إليه هناك فلا بأس، لكن ينبغي أن تراجع.(5/4)
حكم إراقة الماء على الذبيحة قبل ذبحها
السؤال
هل إراقة الماء على الذبيحة قبل ذبحها سنة؟
الجواب
لا أعلم في ذلك شيئاً، لكن قد يقال: إن هذا من الإحسان إليها.(5/5)
المشروع من القول عند الذبح
السؤال
هل نقول عند الذبح قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي} [الأنعام:162]؟
الجواب
في الذبيحة العادية تقول: (باسم الله) التذكية ثم تكبر، وأما قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي} [الأنعام:162]، فتقال في ذبح الهدايا والضحايا يوم العيد، وفي ما يذبحه الحاج يقول: الله أكبر، أما ما عداه يقول: باسم الله فقط.(5/6)
صيغة السلام عند دخول المنزل الذي لا يوجد فيه أحد
السؤال
ما هي صيغة السلام الأفضل عند دخول المنزل الذي لا يوجد فيه أحد؟
الجواب
ما أعلم في هذا سنة، وإذالم يوجد فيه أحد فما يحتاج.(5/7)
حكم الضحك اليسير في الصلاة
السؤال
ما هو الدليل على بطلان الصلاة لمن ضحك فيها حتى لو كان يسيراً ولو كان فيه قهقهة؟
الجواب
هذا باطل عند الأحناف، فهم يرون أنه إذا قهقه في الصلاة بطل وضوؤه وصلاته، أما الصلاة نعم؛ لأن هذا مثل الأكل والشرب والكلام والضحك، أما إذا كان تبسماً لا، إذا كان قهقهة تبطل الصلاة؛ لأنها أشد من الكلام، والإنسان حينما يقهقه تخرج منه حروف، والعلماء يقولون: إذا تكلم وبان منه حرفان عمداً بطلت الصلاة فكيف إذا قهقه.(5/8)
حكم أكل لحم الضبع
السؤال
هل يجوز أكل لحم الضبع؟
الجواب
الضبع صيد مستثنى من كل ذي ناب من السباع.(5/9)
حكم متابعة الإمام في القنوت لصلاة الفجر دائماً
السؤال
في بعض البلاد الإسلامية يقنت بعض الأئمة في صلاة الفجر، فهل يتابعون في ذلك؟
الجواب
نعم، يتابع، لكن الصواب أنه لا يقنت إلا عند النوافل، ولكن إذا صليت خلف الإمام تقنت ولا تخالف، وهذا مما يترك المأموم رأيه لرأي الإمام، فإذا صليت خلف من يقنت وأنت لا ترى القنوت صل خلفه وأمن عليه؛ لأن بعض العلماء يرى هذا كالشافعية.(5/10)
حكم التأمين على السيارات
السؤال
ما حكم التأمين على السيارات؟
الجواب
الصواب أن التأمين ممنوع في السيارات وغيرها، فهو غير مشروع؛ لأنه من أكل المال بالباطل مثل الغرر.(5/11)
حكم قضاء السنن الرواتب
السؤال
ما حكم قضاء سنن الرواتب؟
الجواب
تقضى في الوقت، فإذا فاتتك سنة الظهر القبلية فاقضها بعد الصلاة إلى دخول وقت العصر، وسنة المغرب تقضيها إلى مغيب الشفق، وسنة العشاء تقضيها إلى منتصف الليل، أما سنة الفجر فأنت مخير تقضيها بعد الصلاة مباشرة أو تقضيها بعد الشمس، فقد جاء ما يدل على هذا وهذا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: (رأى رجلاً يصلي بعد الفجر فقال: آلصبح أربعاً؟ فأخبره أنه لم يصل السنة الراتبة فسكت عنه)، وجاء في حديث آخر مشروعية صلاتها بعد الشمس، وما عداه لا، الأخرى لا تصلى إلا في وقتها في الوقت.
أما الوتر فهو من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، فإذا فات يقضي في الضحى شفعاً، يشفعه بركعة، تقول عائشة: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في الغالب اثنا عشر ركعة، فإذا غلبه نوم أو وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة، يزيد ركعة يشفع)، فإذا كنت موتراً بإحدى عشرة ركعة صل من النهار اثني عشرة ركعة تسلم من كل ركعتين، وإذا كنت توتر بتسع ركعات صل عشر ركعات، وإذا كنت توتر بخمس صل ست ركعات وهكذا.
والأصل أن يسلم من كل ركعتين، إلا الوتر في الليل، إذا أردت أن توتر تصلي خمساً سرداً أو ثلاثاً بسلام واحد أو سبعاً أو تسعاً تسردها، لكن تجلس في الثامنة وتتشهد وتقوم، وتأتي بالتاسعة وتتشهد وتسلم.(5/12)
حكم الغسل من إلصاق الختان بالختان مع عدم الإيلاج
السؤال
ما الحكم إذا ألصق الختان بالختان ولم يولج ولم ينزل منه شيء؟
الجواب
لابد من الإيلاج، ومن تغييب الحشفة أي: حشو طرف الذكر، فإذا غيب الحشفة وجب الغسل.(5/13)
حكم الاستدلال بالحديث الموضوع في الترغيب والترهيب
السؤال
هل يستدل بالحديث الموضوع في الترغيب والترهيب؟
الجواب
لا، الحديث الموضوع لا يحتج به إذا اشتد ضعفه، حتى الذين يقولون برواية الحديث الضعيف يشترطون شروطاً منها ألا يكون شديد الضعف، فالموضوع من باب أولى، كذلك من الشروط أن يكون في شيء له أصل، فلا يكون في شيء مبتدع، مثلاً روى حديثاً في فضل الصلاة، لابد أن يكون له أصل في الشريعة، ولا يكون شديد الضعف، كذلك لا يعتقد أنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، لابد من هذا، أما الموضوع والضعيف الذي فيه متروك وشديد الضعف فلا يجوز روايته.(5/14)
حكم قضاء صلاة الاستسقاء
السؤال
جماعة حضروا إلى صلاة الاستسقاء والإمام في آخر الخطبة هل يقضون جماعة في المسجد أو منفردين؟
الجواب
إن قضوا جماعة أو منفردين، الأمر في هذا واسع.(5/15)
حكم نسيان التسمية عند الصيد
السؤال
نسيت التسمية عند الصيد فهل يصح الصيد؟
الجواب
هناك خلاف، والصواب أنه إذا ترك التسمية في الذبيحة وعند الصيد صحت، وقال بعض العلماء: لا يصح، وقال آخرون: تسقط سهواً أو عمداً، والقول الوسط أنها إذا نسيها صحت، أما إذا تركها عمداً فلا.(5/16)
حكم إفراد يوم الإثنين بالصيام دون الخميس
السؤال
هل يجوز إفراد يوم الإثنين فقط بالصيام من دون الخميس؟
الجواب
نعم لا بأس أن يفرد الإثنين أو الخميس، المنهي عن إفراده يوم الجمعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تخصوا ليلة الجمعة بالقيام من بين الليالي ولا يومها بالصيام من بين الأيام)، يصوم مع الجمعة الخميس أو يصوم معها السبت، أما أن يفرد الجمعة فهذا ممنوع ومنهي عنه، لكن لا بأس أن يفرد الإثنين أو الخميس أو الأربعاء، إنما النهي خاص بالجمعة، لكن إن وافق عادته لا بأس في هذه الحالة؛ لأن هذه عادته يصوم يوم ويفطر يوم.(5/17)
حكم قول: لقيت فلاناً صدفة
السؤال
ما حكم قول: لقيت فلاناً صدفة؟
الجواب
لا بأس بالنسبة له، ليس بالنسبة لله، فالله تعالى قدر الأشياء يعني: من غير ميعاد، فإذا قصد هذا من غير ميعاد لا بأس صدفة، يعني: بيني وبينك ما وعدت.(5/18)
حكم قتل القط الأسود الذي يخيف الأطفال
السؤال
هل يجوز قتل القط الأسود الذي يخيف الأطفال؟
الجواب
لا يجوز قتله إلا إذا كان مؤذياً، فإذا كان مؤذياً يقتل، إنما هذا في الكلب إذا كان مؤذياً ولم يندفع ضرره، كأن يضع النجاسة مثلاً في الطريق أو البيت أو يشرب اللبن أو يأكل الدجاج أو الأرانب وما أشبه ذلك، هذا لا بأس يقتل المؤذي، أما غير المؤذي فلا.(5/19)
حكم الخشوع في الصلاة
السؤال
ما حكم الخشوع في الصلاة؟
الجواب
الخشوع هو لب الصلاة، والصلاة بلا خشوع كالجسد بلا روح، والأصل الخشوع في القلب ثم تتبعه سكون الجوارح، يعني: سكون القلب وإقباله على الله عز وجل، نسأل الله أن يجعلنا من الخاشعين.(5/20)
وقت القيلولة
السؤال
ما وقت القيلولة هل هي قبل صلاة الظهر أم بعد صلاة الظهر؟
الجواب
بعد صلاة الظهر وقبلها، يصلح هذا وهذا، فيجوز أن تقيل قبل الظهر أو بعد الظهر، لا حرج، الأمر واسع في هذا.(5/21)
حكم صلاة المنفرد خلف الصف
السؤال
ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف؟
الجواب
هناك خلاف، والصواب أنها لا تصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة للمنفرد خلف الصف) قال شيخ الإسلام وجماعة: لا يجوز إلا للضرورة، والصواب أنها لا تصح وأن الإنسان يجب عليه أن يبحث مكاناً له في الصف يراص المأمومين أو يصلي عن يمين الإمام أو ينتظر، وإذا لم يجد يصلي منفرداً فتصح صلاته، ويكون معذوراً في هذه الحالة، وهذا هو الصواب، وكثير من الناس يتساهل ولا يجر أحداً، وأما حديث: (هلا اجتذبت رجلاً) فهو حديث ضعيف عند أهل العلم، والصواب أنها لا تصح إلا إذا أدرك قبل أن يسجد صلى معه إنسان قبل أن يسجد صح وإلا فإنه يعيد الصلاة.(5/22)
حكم العبث باللحية المؤدي إلى سقوط بعض الشعر منها
السؤال
أقوم بالعبث باللحية أحياناً فيسقط منها بعض الشعر، هل علي إثم بذلك؟
الجواب
نعم، سقوط الشعر الميت ما يضر عند الغسل وعند الوضوء، لكن ينبغي للإنسان ألا يتعود العبث.(5/23)
حكم كثرة التورية
السؤال
ما حكم كثرة التورية وهل تعتبر من الكذب المحرم؟ وما هي الأمور التي تجوز فيها التورية؟
الجواب
التورية إذا احتيج إليها لا بأس، فالتورية من دخان الكذب، كما لو كان هناك ظالم قد اعتدى على شخص، فقال: هل فلان موجود عندك؟ يريد أن يقتله بغير حق فقلت: ليس موجوداً في هذه الغرفة، وهو موجود في غرفة ثانية، هذه تورية، هذا إذا احتيج إليه لا بأس، أما إذا كان الإنسان عليه حق ثم يوري فليس له ذلك، كما لو جاء عند القاضي وقال: ليس له عندي حق، وقصده التورية فإن هذا لا ينفعه في هذه الحالة إذا كان مفسداً، لكن إذا احتاج إليها في الدفاع عن نفسه أو في الدفاع عن مظلوم أو ما أشبه ذلك فإن التورية هنا لا بأس بها.(5/24)
حكم اللعب بالسراويل القصيرة التي تكشف الفخذ
السؤال
ما حكم اللعب بالسراويل القصيرة التي تكشف الفخذ؟ وهل يجوز اللعب مع مثل هؤلاء؟ وهل يجوز للمشارك أن يلعب بهذه السراويل؟
الجواب
إذا كانت لا تستر من السرة إلى الركبة فلا يجوز، والصواب أن الفخذ عورة من السرة إلى الركبة؛ لكثرة الأحاديث في هذا، فيجب عليه أن يسترها بسروال صفيق لا يشف ولا يرى من ورائه لون البشرة حمرة أو سواد أو بياض، وكذلك أيضاًَ لا يكون ضيقاً بحيث يبين مقاطع الجسم، بل يكون سروالاً واسعاً يستر من السرة إلى الركبة.
وإذا كان يصلي بسروال قصير يبدو منه الفخذ فلا تصح الصلاة، ولا ينبغي للإنسان أن يشاهده ولا أن يلعب به؛ لأن هذا مجاوزة لحدود الله، والنصوص دلت على أنه يجب على الإنسان أن يستر عورته من السرة إلى الركبة، كما في حديث: (الفخذ عورة)، وحديث: (لا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت) وإن كان فيه بعض الكلام، لكن له شواهد.
المقصود أن الفخذ عورة على الصحيح الذي عليه أهل العلم المحققون، ولا يجوز للإنسان أن يبدي شيئاً من الفخذ في الصلاة ولا في اللعب ولا في غيره ولا في المشاهدة.(5/25)
حكم مسح المرأة لجميع شعرها
السؤال
هل يشترط أن تمسح المرأة جميع شعرها؟
الجواب
جاء في الآثار أن المرأة كالرجل تبدأ بمقدمة رأسها إلى القفا ثم إلى المقدمة، أما العمائم والشعر النافذ هذا لا يجوز مسحه، الشعر النافذ من تحت الكتفين، إنما يمسح من مقدم الرأس إلى القفا ثم يرجع إلى المكان، أي: إلى حد منابت شعر الرأس.(5/26)
حكم الصلاة في الدور الثاني مع تعذر رؤية الإمام واتصال الصفوف في المسجد وغيره
السؤال
نحن في مدرستنا نصلي في دورين، ولكن لا نرى الإمام ويتعذر علينا رؤيته فنتابع بالصوت فقط، فهل ترون أن نقيم جماعة أخرى من أجل كمال المتابعة؟
الجواب
إذا كانوا في المسجد ويسمعون الصوت أو يرون بعض المأمومين فلا بأس في الدورين أو في القبو الأسفل، أو إذا امتلأ المسجد والصفوف متصلة في الشارع لا بأس، أما غير المسجد كالمدارس أو الدوائر الحكومية أو المؤسسات أو الشركات في دورين فلا تصح الصلاة إلا خلف الصفوف التي خلف الإمام، أما الدور الأعلى فإذا كان الإمام أسفل فلا يجوز، أو الدور الأسفل وكان الإمام أعلى فما تصح صلاته؛ لأن في غير المسجد لابد أن تكون الصفوف متصلة.(5/27)
حكم التعامل مع بنك ربوي من أجل تسهيل الحسابات فقط
السؤال
لأبي شركة تعتمد في معاملاتها على تقارير البنك وسرعة الخدمة في السحب والإيداع، وهذه الخدمة لا تتوفر في البنك الذي رخص في معاملته العلماء، فوضع ماله في بنك يتعامل بالربا، مع العلم أنه إذا وضع في البنك الذي لا يتعامل بالربا قد تتأخر بينات حساباته مما يؤدي إلى عرقلة عمله، هل يترك البنك الربوي من أجل عدم معاونتهم على معصية الله.
أم لا يضر ترك المال في حساباتهم مع العلم أنه لا يتعامل بالربا مع هذا البنك ولا مع غيره؟
الجواب
هذه مسألة خاصة تحال إلى اللجنة الدائمة للإفتاء، يكتبها بخطه ويأتيه الجواب تحريرياً إن شاء الله، فهي مسألة خاصة، وفيها معاملة فيها اشتباه تحال إلى اللجنة الدائمة للإفتاء.(5/28)
حكم من نسي مسح أذنيه عند الوضوء
السؤال
ما حكم من توضأ ومسح رأسه ولكنه نسي أن يمسح أذنيه؟
الجواب
إذا تذكر في الحال يمسح أذنيه ثم يغسل رجليه، أما إذا طال الفصل أو صلى فإنه يتوضأ ويعيد الصلاة.(5/29)
رقية الإنسان لنفسه لا تخرجه من حديث السبعين ألفاً
السؤال
هل يخرج الإنسان من السبعين الذين يدخلون الجنة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ على نفسه بعض الآيات؟
الجواب
لا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (هم الذين لا يسترقون)، أي: هو الذي يطلب الرقية من غيره، أما كونه يرقي نفسه لا، لأنه ما طلب أحداً يرقيه، وهذا مشروع، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه، فطلب الرقية جائز، لكن السبعين ألفاً لا يطلبون أحداً يرقيهم، حتى لا يميلون إلى الغير ولا يحتاجون إلى الغير.(5/30)
حكم التفكر والتأمل في أهوال القيامة
السؤال
ما حكم التفكر والتأمل في أهوال القيامة مثل: انشقاق السماء ونزول الملائكة وخروج الناس من القبور؟
الجواب
ينبغي للإنسان أن يتأمل ويتذكر يوم القيامة وأهوال يوم القيامة حتى يكون حافزاً له وسبباً في رقة قلبه وخشوعه، ويكون حاملاً له على إخلاص العمل لله عز وجل، وأداء الحقوق والابتعاد عن المحرمات.(5/31)
حكم التوجه بالجسد كاملاً عند الإشارة باليد في الطواف
السؤال
عند الطواف بالبيت في بداية الشوط يشير الطائف بيده ويكبر، فهل يلزم عند الإشارة التوجه بالجسد كاملاً؟
الجواب
لا، إذا حاذى الحجر الأسود يشير ويكبر، هذا السنة، والأفضل إن تمكن ولم يكن هناك زحام يمسح الحجر ويقبله ويحبه، فإن عجز أشار إليه وهو ماش، وما يفعله بعض الناس كونه يجلس دقائق ويكبر ويرفع يديه مرات كل هذا لا أصل له، هذا يفعله الجهال، تجده يقف ويعطل حركة الطائفين، ويستقبله أيضاً بجميع جسده ويرفع يديه كأنه يكبر للصلاة، لا، يشير بيده اليمنى وهو ماش الله أكبر، هذا السنة، أما الركن اليماني فلا يكبر إلا إذا مسحه، هذا هو الصواب، فإن لم يمسح فلا يحتاج تكبير ولا إشارة، وأما القول بأنه يشير إليه ويكبر ولو لم يمسحه فذا قول ضعيف.
إذاً عند ابتداء الطواف يحاذيه ويكبر، أما في الأطوفة الأخرى فشير إليه وهو ماش بيد واحدة، وإذا فرغ من الشوط السابع يكبر، هذا هو الظاهر.(5/32)
حكم الإمساك إلى الغروب لمن أفطر في منتصف نهار رمضان لعذر
السؤال
إذا أفطر الصائم في رمضان لعذر في منتصف النهار هل يتم الإمساك إلى الغروب؟
الجواب
إذا فرضنا أن إنساناً خشي على نفسه الموت وهو صائم في رمضان فليس له أن يقتل نفسه، بل يشرب ثم يمسك بقية اليوم ويقضي، فليس معنى أنه إذا أفطر يستمر مفطراً في جميع اليوم لا، بل يشرب حتى يحفظ حياته حتى لا يموت؛ لأنه لا يجوز قتل نفسه، وإذا فرضنا أن عاملاً يعمل في الشمس فخاف على نفسه الموت يفطر ويشرب حتى يحفظ حياته ثم يمسك بقية اليوم ويقضي هذا اليوم للضرورة، فالله تعالى يقول: {وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ} [النساء:29] وليس له أن يستسلم للموت ويموت، لا، يفطر حتى يحفظ حياته ثم يمسك بقية يومه ثم يقضي ذلك اليوم.(5/33)
حكم قصر الصلاة لمن كان قد وصل بلاده بعد سفر
السؤال
كنت مسافراً خارج بلدي ثم رجعت بعد أيام، وفي أثناء دخولي البلدة دخل وقت العشاء، فأفتاني بعض الإخوة أنني أصلي قصراً، فهل علي أن أعيد هذه الصلاة وقد مضى على ذلك أكثر من سنتين؟
الجواب
نعم، صلاتك باطلة، إذا وصلت إلى بلدك فليس لك أن تقصر، فقد انتهت أحكام السفر وتصلي أربعاً ولو مضى عليك مائة سنة، تقضيها الآن أربعاً.(5/34)
العلة في كون أول أتباع الرسل من الضعفاء
السؤال
لماذا يكون أول أتباع الرسل في بداية دعوتهم من الضعفاء؟
الجواب
لأن الضعفاء ليس عندهم شيء يمنعهم، أما الكبراء والأشراف وأصحاب الأموال فتمنعهم رئاساتهم ومآكلهم وشهواتهم من الاتباع، فلذلك يكون الضعفاء هم أول المستجيبين.
والرسول عليه الصلاة والسلام تبعه من الأشراف والأغنياء القليل ومنهم أبو بكر رضي الله عنه فهو أول من آمن به.(5/35)
حكم القول: إن بصر الله له نهاية
السؤال
هل يجوز أن نقول: إن بصر الله له نهاية كما ورد في الحديث: (حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه)؟
الجواب
الله تعالى لا يمنعه شيء ولا يحجبه شيء، لكنه احتجب عن عباده ولو كشف عن الحجاب لأحرقت سبحات وجهه جميع خلقه، وبصره ينتهي إلى جميع خلقه.
والمعنى أنه لو كشف لأحرقت سبحات وجهه جميع الخلق، لكنه احتجب سبحانه وتعالى.(5/36)
حكم التكسب من بيع المصاحف وأشرطة القرآن
السؤال
ما حكم التكسب من بيع مصاحف القرآن وكذلك أشرطة القرآن؟
الجواب
الأشرطة لا بأس بها؛ لأن عمله يبيع الشريط والتفسير، ليس معناه أنه يبيع القرآن وكذلك المصحف، الطباعة إذا قصد هذا فلا بأس، وما زال العلماء من قديم يفتون ببيع المصحف.(5/37)
حكم المحل إذا قبل زوجته وهي محرمة
السؤال
قبلت زوجتي وهي محرمة وأنا محل، ولكن لم يحصل إنزال، فما الحكم؟
الجواب
ما دام أنك محل فليس عليك شيء، وهي إذا كانت غير مطاوعة فليس عليها شيء، كذلك إذا ما خرج منها شيء فإحرامها صحيح، فإن خرج شيء منها مني أو غيره فهذا فيه تفصيل ويحتاج إلى نظر.(5/38)
دليل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان
السؤال
ما هو الدليل على مشروعية الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الأذان؟
الجواب
جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي، ثم سلوا لي الوسيلة) فثبت في الحديث الصحيح الأمر بالصلاة عليه بعد الأذان، ثم الدعاء: (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة).(5/39)
حكم رفع السبابة بين السجدتين
السؤال
ما حكم رفع أصبع السبابة بين السجدتين؟
الجواب
تحتاج إلى دليل.(5/40)
حكم الصلاة بتسليمة واحدة
السؤال
هل تصح الصلاة بتسليمة واحدة؟
الجواب
ينبغي للإنسان أن يسلم تسليمتين، هذا هو السنة، أما التسليمة الأولى فهي واجبة، والتسليمة الثانية فيها خلاف بين العلماء، وجمهور العلماء على أنه لابد من التسليمة الثانية، وبعض العلماء يرى أن التسليمة الثانية سنة.(5/41)
دعاء لطالب بالتوفيق والثبات
السؤال
إنني أجد نفسي مقبلاً على دروس العلم ومحباً لها، فادع الله لي بالتوفيق والثبات؟
الجواب
نسأل الله لنا ولكم جميعاً العلم النافع والعمل الصالح، نسأل الله أن يوفقنا جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح.(5/42)
حكم غسل اليدين إلى الكفين قبل الوضوء
السؤال
بعض الناس لا يغسل كفيه مع يديه بل يكتفي بغسلهما أول مرة، فلا يغسلها مع يديه؟
الجواب
لا، غسلها قبل الوضوء ثلاثاً مستحب، لكن بعد غسل الوجه، يجب عليه غسل اليدين من رءوس الأصابع حتى يشرع في العضد.(5/43)
رد من يرى جواز الطواف على القبور
السؤال
ما هو أفضل رد على من يرى جواز الطواف على القبور؟
الجواب
الرد عليه أن هذا من البدع، فإذا طاف بصاحب القبر صار مشركاً مرتداً؛ لأن الطواف عبادة؛ ومن صرف العبادة لغير الله فهو مشرك، والله تعالى يقول: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات:56]، خلق الخلق لعبادته، فإذا عبد غيره فقد أشرك بالله، وإذا طاف بالقبر يتقرب به أو دعاه أو ذبح له أو نذر له أو صلى له أو ركع له أو سجد له يكون عبد غير الله ويكون مشركاً.(5/44)
حكم تطبيق أحكام التجويد
السؤال
هل تطبيق أحكام التجويد واجبة أم لا؟
الجواب
قراءة القرآن بصورة فصيحة وواضحة بحيث تخرج الحروف من مخارجها، هذا هو الواجب، أما المدود والغنة فكل هذه من المستحب.(5/45)
حقيقة النار التي يضاء لها أعناق الإبل في بصرى
السؤال
هل النار التي يضاء لها أعناق الإبل في بصرى، هل هذا من باب المبالغة أم لا؟
الجواب
لا، هذه من أشراط الساعة، فقد حصلت ورؤيت في المدينة في القرن السابع أو السادس.(5/46)
نصيحة لشاب غير متزوج تراوده نفسه بالحرام
السؤال
أنا شاب غير متزوج، وإذا جلست وحدي تراودني نفسي بالحرام مع العلم أنني أستطيع الزواج، فماذا توجهوني وغيري ممن هو مثلي؟
الجواب
إذا كنت تستطيع الزواج فعليك المبادرة، وامتثل قول الرسول عليه الصلاة والسلام: (يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)، فإذا كان الإنسان يخشى على نفسه الوقوع في الفاحشة فيجب عليه أن يتزوج إذا كان يستطيع، وإن كان لا يستطيع فله أن يصوم ليخفف من الشهوة، وإذا كنت لا تستطيع وتخلو بنفسك ويحصل منك هذا عليك ألا تخلو بنفسك، فاشغل نفسك بشيء يفيدك بالمطالعة والجلوس مع الآخرين حتى لا تحصل منك الخواطر والتفكيرات الرديئة.(5/47)
حكم حلق اللحية
السؤال
ما حكم حلق اللحى وما نصيحتك لمن يحلق لحيته؟
الجواب
هذا من المعاصي، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (حفوا الشوارب وأرخوا اللحى) وورد: أرجوا وأرخوا ووفروا وخالفوا المشركين، وحلق اللحية فيه تشبه باليهود والنصارى وتشبه بالنساء، فعليه أن يتوب إلى الله توبة نصوحاً، وأن يوفر لحيته طاعة لله ولرسوله، وأن يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، ويحذر التشبه بالمشركين والنساء.(5/48)
حكم الكتابة داخل المصحف
السؤال
أقرأ القرآن على أحد القراء، وأضع تحت بعض الكلمات خطاً بالقلم الرصاص، وأكتب بعض أحكام التجويد على جانب الصفحة وذلك للعلم وعدم النسيان، فما الحكم في ذلك؟
الجواب
لا، ما ينبغي، ينبغي أن يكون في ورقة خارجية غير المصحف.(5/49)
حكم قراءة آية الكرسي عند النوم لمن هو جنب
السؤال
من أراد أن يقرأ آية الكرسي عند النوم وهو جنب هل يجوز له ذلك؟
الجواب
إما أن يقرأها قبل الجنابة وإلا يغتسل ثم يقرأها، الجنب لا يقرأ ولا آية، لكن إذا أراد أن يقرأها قبل ثم بعد ذلك يتوضأ وينام.(5/50)
حكم قراءة العشر الآيات الأخيرة من سورة عمران عند قيام الليل
السؤال
هل قراءة العشر الآيات الأخيرة من سورة آل عمران سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم عند القيام في الليل؟
الجواب
نعم، سنة، كما ثبت في الحديث إذا استيقظ الإنسان يقرأ العشر الآيات.(5/51)
حكم البزق من القارئ في الماء المقروء
السؤال
لقد رأيت من يرقي في الماء يقوم بشرب شيء يسيراً مما قرأ فيه، ويبزق من فيه شيئاً يسيراً في الماء، فما رأيكم حفظكم الله؟
الجواب
ما أعلم لهذا أصلاً، الذي يقرأ ينفث فيه نفثاً، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وينفث بيديه، وقد جاء في حديث لـ أبي داود النفث القراءة على المريض بالماء أو القراءة على الشخص مباشرة.(5/52)
حكم خروج المني نتيجة النظر والتفكير
السؤال
إذا خرج المني من شخص بالتفكير أو بنظرة ماذا يجب عليه وهل يأثم؟
الجواب
إذا خرج منه المني دفقاً بلذة هذا عليه الغسل؛ لأن خروج المني موجب للغسل، وإذا كان بغير اختياره لا يضره.(5/53)
إيمان ورقة بن نوفل بالنبي صلى الله عليه وسلم
السؤال
قول ورقة بن نوفل: (إن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً) هل فيه دليل على إيمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
نعم، الصواب أنه آمن وأنه من أول المؤمنين.(5/54)
حكم الكلام في الحمام عند قضاء الحاجة
السؤال
ما حكم التلفظ في الحمام عند قضاء الحاجة بغير سبب بذكر قصائد أو ما شابه ذلك؟
الجواب
ما ينبغي، بل ينبغي للإنسان أن يسكت إذا كان في الحمام إلا للضرورة فلا بأس.(5/55)
حكم المسح على الخف الذي فيه خرق بقدر إصبع
السؤال
ما حكم مسح الخف الذي فيه خرق بقدر إصبع، وماذا يفعل في هذه الحالة؟
الجواب
الأحوط ألا يمسح عليه خروجاً من خلاف العلماء؛ لأن كثيراً من الفقهاء يرون أن الخف المخرق لا يجوز المسح عليه، والإنسان يحتاط لدينه، وإذا كان قدر الإصبع يخلع ويغسل.(5/56)
حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر
السؤال
ما حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر؟
الجواب
لا تصح الصلاة في المسجد الذي فيه قبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)، يحذر ما صنعوا، (ألا إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد) رواه الإمام مسلم في صحيحه، وإذا كان في المسجد قبر فينظر الحكم للأول، فإن كان المسجد هو السابق ودفن فيه القبر ينبش القبر ويوضع في المقابر، وإن كان القبر هو الأول وبني عليه المسجد يهدم المسجد.
والصلاة في المسجد الذي فيه قبر لا تقاس على الصلاة بالأرض المغصوبة والثوب المغصوب؛ لأنه أولاً الصلاة في الأرض المغصوبة والثوب المغصوب مختلف فيه، الحنابلة وجماعة يرون أنها لا تصح الصلاة في الأرض المغصوبة ولا الثوب المغصوب، والقول الثاني أنها تصح، وعلى القول بأنها تصح وهو الصواب لا يقاس هذا عليه؛ لأن هذا منهي عنه لذاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تتخذوا القبور مساجد)، أما الصلاة في الأرض المغصوبة فإنه منهي عنها، سواء صليت أو لم تصل، أما الصلاة في المسجد الذي فيه منهي عنه لذاته؛ لأن النبي نهى عنها قال: (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد) منهي عنه لذاته؛ لأنها من وسائل الشرك، ولا يمكن أن تكون الصلاة المشروعة في مكان يكون فيه من وسائل الشرك.
المقصود أن هذا منهي عنه لذاته ليس كالصلاة في الأرض المغصوبة، على أن الصلاة في الأرض المغصوبة والثوب المغصوب بعض العلماء يرى أنها لا تصح، والقول الثاني أنها تصح وهو الصواب، كذلك الصلاة في الثوب النجس لا تصح قولاً واحداً، وليس فيه خلاف، كذلك الصلاة في المسجد الذي فيه قبر لا تصح قولاً واحداً، والصلاة في الثوب النجس منهي عنه لذات الصلاة، وكذلك القبر الذي في المسجد منهي عنه لذات الصلاة.(5/57)
حكم المصافحة على اليمين وعلى اليسار بعد الصلاة
السؤال
ما حكم السلام على اليمين واليسار بعد الصلاة؟
الجواب
أما ما يفعله بعض الناس من كونه مباشرة بعد أن يسلم عن يمينه وعن يساره يصافح عن يمينه وعن شماله فإن هذا قد نص الأئمة على أنه من البدع، ولكن لو صبر الإنسان حتى يأتي بالأذكار والتهليل والتسبيحات ثم إن أراد أن يسلم على من في يمينه أو يساره فلا بأس، إذا كان ما رآه لا بأس به، لكن كونه بمجرد ما يسلم عن يمينه وعن يساره يصافح من خلفه وعن يمينه فإن هذا من البدع التي ليس لها أصل؛ لأن المشروع للإنسان أن يقول: أستغفر الله، ثلاثاً، اللهم أنت السلام ومنك السلام، ثم يأتي بالتهليل والتسبيح والتكبير، وبعد ذلك إذا أحب أن يسلم لا بأس.(5/58)
حكم الدعاء بعد الصلاة ومسح الوجه باليدين
السؤال
ما حكم الدعاء بعد الصلاة ومسح الوجه باليدين بعد الدعاء؟
الجواب
نص أهل العلم على أن رفع اليدين بدعة بعد الفريضة، أما إذا دعا فيما بينه وبين نفسه من دون رفع اليدين لا بأس.
أما مسح الوجه فقد جاء في أحاديث ضعيفة، والأحاديث الصحيحة ليس فيها مسح الوجه.(5/59)
حكم من أفطرت في رمضان جهلاً وعمرها ثلاث عشرة سنة
السؤال
هناك فتاة عمرها ثلاث عشرة سنة أفطرت في رمضان سبعة أيام جهلاً، فماذا عليها؟
الجواب
إذا تأخرت أكثر من عام فإن الأفضل لها أن تطعم عن كل يوم مسكيناً، أما إذا كانت لم تبلغ في ذلك الوقت بأن ما حاضت ولا خرج منها شعر خشن حول الفرج ولا احتلمت فهي غير بالغة لا يجب عليها القضاء، أما إذا كانت بلغت فيجب عليها القضاء مع التوبة والاستغفار والإطعام إن كانت قادرة من باب الاحتياط، وقد أفتى به جمع من الصحابة، والإطعام نصف صاع أي: كيلو ونصف من قوت البلد استحباباً إذا كانت قادرة، وإن كانت غير قادرة فلا يجب عليها.(5/60)
حكم كشف العورة في الخلاء وعند قضاء الحاجة
السؤال
هل نأخذ من ظاهر الحديث أن الشخص إذا كان في الخلاء ويغلب على ظنه أنه لا يراه أحد وأراد أن يقضي حاجته، فهل لو كشف عورته ولم يجد ما يستره وقضى حاجته يكون داخلاً في ذلك الوعيد؟
الجواب
لا، إذا كان ما عنده أحد لابد أن يكشف، لكن يكشف ما يحتاج إليه بقدر الحاجة، نعم إذا كان بعيداً، ولهذا (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قضى حاجته أبعد في المذهب) أي: يذهب بعيداً حتى لا يراه الناس ولا يسمعون له صوتاً.(5/61)
حكم التحنيك
السؤال
ما هو التحنيك وما حكم فعله وهل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
التحنيك هو أن يضع التمرة في حنكه ليدلك حنك الصبي، وهو ليس خاصاً بالنبي صلى الله عليه وسلم، بل يحنكه أبوه أو أمه أو أي واحد حتى يكون أول شيء يدخل إلى جوفه الحلو، وطريقته أن يمضغها ثم يدلك بها فم الصبي.(5/62)
حكم الصلاة في ملابس وقع عليها بول ثم صب عليه الماء
السؤال
إذا وقع على ملابسي شيء من البول ولكني صببت عليه ماء، فهل تعتبر هذه الملابس نجسة وهل يجوز لي الصلاة فيها؟
الجواب
إذا صببت وغسلته الحمد لله تكون طاهرة.(5/63)
حكم الزكاة على مال شخص وهو مدين
السؤال
من عليه دين هل عليه زكاة أو تسقط الزكاة؟
الجواب
الصواب أنه إذا كان عنده نقود وحال عليها الحول يجب عليه أن يزكيها ولو كان عليه دين، فإذا كان عند الإنسان عشرة آلاف يريد أن يقضي بها دينه لكن ما قضى بها حتى حال عليه الحول يزكيها، أو يريد أن يتزوج بها أو يشتري بها سيارة أو يشتري بها بيتاً أو يشتري بها طعاماً لأهله إذا حال عليه الحول يجب عليه أن يزكيها، أما إذا قضى بها الدين قبل تمام الحول أو تزوج بها أو اشترى بها شيئاً فلا بأس وليس عليه شيء، لكن إذا حال عليه الحول يزكيها، وقال بعض أهل العلم: أنه يسقط ما يقابلها من الدين، والصواب أنه يزكيها؛ لأنه تتعلق بها نفوس الفقراء؛ ولأنه حال عليه الحول.(5/64)
حكم إخراج الزكاة عن التفاح والبرتقال
السؤال
هل في التفاح والبرتقال زكاة؟
الجواب
ليس فيها زكاة؛ لأن الزكاة تكون في الحبوب والثمار التي تكال وتدخر، أما البرتقال والتفاح فإنه لا يدخر، وكذلك الخضروات والطماطم والجزر وما أشبهه من الخضروات اليومية والأسبوعية ليس فيها زكاة، إنما الزكاة في الحبوب والثمار والتمور والعنب والزبيب التي تكال وتدخر.(5/65)
حكم الصلاة في الصف المنقطع
السؤال
هل يجوز الصلاة في الصف غير المتصل، وإن صليت في صف منقطع فما الحكم؟
الجواب
نعم، يجوز الصلاة في الصف المنقطع، ولكن الأفضل أن تتم الصف، وإذا صلى في صف ولم تتم الصفوف التي قبل فهو الصحيح لكن خالفت السنة؛ لأن النبي أمر بإتمام الصفوف الأول فالأول.(5/66)
حكم مس المصحف من الكفار إذا كانوا على طهارة
السؤال
قوله تعالى: {لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة:79] هل هذا خاص بالمسلمين دون الكافرين حتى ولو كانوا على طهارة؟
الجواب
قيل أن المراد بقوله: {لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة:79] الملائكة، وقيل: إنه يشمل أيضاً الآدميين، ورأى بعضهم أن المصحف لا يمسه إلا المتوضئ، والدليل على هذا في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لـ عمرو بن حزم: (ألا يمس القرآن إلا طاهر)، وإذا كان تفسير {لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة:79] اللوح المحفوظ وهم الملائكة فكذلك القرآن لا يمسه إلا المتوضئ، وأما الكافر فلا يمس المصحف ولا يمكن منه.(5/67)
حكم من كان كثير المذي
السؤال
أنا رجل كثير المذي وربما توضأت وخرجت إلى الصلاة وأحسست بالمذي على ملابسي أحياناً قبل الصلاة وأحياناً بعدها أو أثناءها، فما حكم المذي على الملابس؟ وماذا أفعل إذا كان كثيراً ويتكرر؟
الجواب
إذا أحسست بالمذي فعليك أن تقطع صلاتك إذا غلب على ظنك بشرط ألا يكون وساوس، وإذا تيقنت أنه خرج مذي فيجب عليك أن ترجع وتغسل الذكر والأنثيين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اغسل ذكرك وأنثييك) والأنثيين يعني: الخصيتين، ويتوضأ ويعيد الصلاة.(5/68)
السنة عند سماع الأذان
السؤال
نحن في قاعة محاضرات الكلية نسمع الأذان، فهل نردد وراءه أم نستمع للدرس وذلك يتردد علينا في كل يوم فأفتونا مأجورين؟
الجواب
السنة لمن كان في أي عمل إذا سمع الأذان يجيب المؤذن، وإذا كان يقرأ يقف على القراءة وينصت للمؤذن، فإذا كان في الدرس يقف المدرس والطلاب ويجيبون هذا السنة.(5/69)
حكم العقيقة عن الطفل الذي له ثمانية أشهر وقد خرج ميتاً
السؤال
هل يعق عن الطفل الذي خرج ميتاً وله ثمانية أشهر؟
الجواب
إذا تبين فيه خلق الإنسان فهو آدمي يصلى عليه ويسمى ويعق عنه.(5/70)
ظاهرة وقوف سيارات الأجرة انتظاراً للطلاب وعدم الذهاب إلى الصلاة
السؤال
نرى ظهر كل يوم في جامعة الإمام أعداداً كثيرة من أصحاب سيارات أجرة وقت أداء الصلاة، البعض منهم يذهب لأداء الصلاة في أقرب مسجد، والبعض الآخر يظل هناك ولا يؤدي الصلاة ويبقى منتظراً بعض الطلاب لتوصيلهم، فما هو الحل معهم بصفتي عفا الله عنك عضواً بهيئة التدريس هناك؟
الجواب
الواجب إبلاغ المسئولين، كإبلاغ مدير الجامعة حتى يعمد من يأمرهم بالصلاة، فإذا كان يجلسون هكذا فإن هذا منكر يجب عليه التبليغ، يبلغ العمداء ويبلغ مدير الجامعة والوكيل إذا كنت متحققاً من هذا.(5/71)
نصيحة لعاص لم يستطع تركها
السؤال
أنا شاب مبتلى بمعصية لم أستطع أن أتركها رغم أنني متأذ منها، وقد حاولت مراراً أن أتوب منها فلم أفلح، أرجو توجيهي بما ينفع من الدعاء؟
الجواب
جاهد نفسك بالصلاة والأذكار، نسأل الله لك التوفيق بالتوبة النصوح، عليك بجهاد نفسك وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، واعزم واترك المعصية وتذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل وتذكر أن ربك غفور رحيم، والله تعالى يقول: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} [العنكبوت:69]، وقال تعالى: {وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ} [العنكبوت:6].(5/72)
كيفية معالجة عدم التركيز في صلاة الفجر بسبب الاستغراق في النوم
السؤال
رجل في غالب أحواله ينام عن صلاة الفجر ويصل إلى درجة أنه لا يعي ما يقرأ الإمام، ولقد حاول أن يعالج هذا الأمر لكن لم يستطع، فهل تصح صلاته حتى ولو لم يعلم أقرأ الفاتحة أم لا؟ أو هل يجب عليه إعادة الصلاة بعد ذهاب النعاس عنه؟
الجواب
إذا كان في الأصل مستغرقاً مثلما سبق زال شعوره عليه أن يعيد الصلاة، والواجب عليه أن يعالج هذا بالنوم المبكر فلعله ينام متأخراً، بعض الناس ما ينام إلا إذا بقي على الفجر ساعة أو ساعتين ثم يريد أن يستيقظ ما يستطيع يستيقظ، ولو استيقظ يكون ميتاً يستولي عليه النعاس، جاهد نفسك بأن تنم مبكراً حتى تستيقظ لصلاة الصبح وتؤديها في راحة وانشراح الصدر وطمأنينة وحضور قلب.(5/73)
حكم أخذ نسبة من تبرعات الأيتام لصالح من يقوم بتجميعها
السؤال
شخص يجمع التبرعات لأيتام يشرف عليهم، فهل يجوز له أن يأكل جزءاً من هذا المبلغ مقابل ما يقوم به؟ وهل يشترط موافقة المتبرعين؟
الجواب
ليس له أن يأخذ ما دام متبرعاً، إلا أن يخبر بأنه يريد أجرة، ويصرف له أجرة خاصة من غير التبرعات.(5/74)
فتاوى منوعة [6](6/1)
كيفية الجمع بين حديث: (من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو) وحديث: (لا تتمنوا لقاء العدو)
السؤال
كيف نجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من مات ولم يحدث نفسه بالجهاد مات على خصلة من النفاق) وحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تتمنوا لقاء العدو)؟
الجواب
لا معارضة بينهما، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموه فاصبروا)؛ لأن قتال الأعداء ليس بالأمر الهين؛ لأنه إذا تمنى فيه تزكية للنفس وفيه تساهل، فقد لا يوفق وقد لا يقابل الأعداء وقد لا يقتل، لكن إذا سأل الله العافية ثم لقيه فعليه الصبر، ولهذا قال: (لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموه فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف)، أما حديث: (من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق)، ففيه دليل على أنه إذا كان لا يجاهد ولا يشارك المجاهدين بماله ولا بنفسه ولم يحدث نفسه فإن هذا من علامات النفاق الأصغر ومن خصال المنافقين، فهذا يختلف عن هذا.(6/2)
حكم من كان يستعمل العادة السرية في رمضان وعمره خمس عشرة سنة
السؤال
عندما كان عمري خمس عشرة سنة وأثناء رمضان كنت أستعمل العادة السرية ولم أعلم أنها حرام وتبطل الصوم، والآن أنا لا أعلم عدد الأيام التي فسد صومي فيها، فما أفعل جزاكم الله خيراً؟
الجواب
عليك التوبة والاستغفار وأن تقدر الأيام التي عليك حتى يغلب على ظنك أنك أديت ما عليك، وإذا كنت شاكاً لا تدري خمسة أيام أو ستة أيام أو سبعة أيام أو ثمانية أيام أو عشرة أيام فاجعلها عشرة حتى يغلب على ظنك أنك أديت ما عليك.(6/3)
حكم من زاد ركعة متعمداً بعد قيامه وتذكره بأنها زائدة
السؤال
صليت العشاء مع جماعة في أحد المساجد، فلما فرغ الإمام قمت ساهياً وظننت أن علي ركعة فائتة، ثم وقفت وعندها تذكرت أني شهدت الصلاة كاملة فلم أجلس وإنما أكملت الركعة وسلمت ثم سجدت بعد السلام، هل علي إعادة الصلاة؛ لأني قد زدت فيها؟
الجواب
إذا كنت تعمدت الزيادة فالصلاة باطلة وعليك أن تعيدها.(6/4)
كيفية غسل اليدين في الوضوء
السؤال
عند غسل يدي في الوضوء، هل يجب علي أن أبدأ بالكف ثم الذراع إلى المرفقين، كما قال الله تعالى: {وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [المائدة:6] أو لا يجب هذا التفريق؟
الجواب
لا يجب، المهم أن تعمم اليد من رءوس الأصابع إلى المرفق.(6/5)
حكم من يراه الناس يقضي حاجته لكنهم لا يرون عورته
السؤال
من كان في الصحراء يقضي حاجته والناس يرونه لكنهم لا يرون عورته، فيرونه وهو جالس وهو مستتر، فما الحكم في ذلك؟
الجواب
إن كانوا يرون شخصاً ولا يرون العورة ما يضر، إنما المنهي عنه كشف العورة أمام الناس.(6/6)
حكم صلاة الإمام والمأمومين إذا تذكر الإمام بأنه غير طاهر
السؤال
إذا صلى الإنسان إماماً وهو غير طاهر ناسياً، ثم تذكر في الصلاة أو بعدها، فهل صلاة المأمومين باطلة؟
الجواب
إذا تذكر في الصلاة يتأخر ويقدم من يتم بهم الصلاة، فإن لم يقدم قدموا هم من يتم بهم الصلاة، فإن لم يقدموا أتموا صلاتهم، هذا هو الصواب، سواء سبقه الحدث أو لم يسبقه، وذهب الحنابلة إلى التفريق بين ما إذا سبقه الحدث أو لم يسبقه فقالوا: إن كان على وضوء ثم أحس بأنه لا يستطيع الاستمرار في الصلاة يقدم، أما إذا كان على غير طهارة أو انتقض وضوءه فلا يقدم، والصواب أنه لا فرق، أما إذا تذكر بعد الصلاة فإنه يتوضأ ويعيد الصلاة وصلاتهم صحيحة، لما ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يصلون لكم- يعني: أئمة لكم- فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم) هذا هو الصواب، خلافاً للحنابلة الذين يفرقون فيما إذا سبقه الحدث أو إذا لم يسبقه.(6/7)
حكم قول: البقاء للأصلح
السؤال
يرد في بعض كلام أهل الصحف والمجلات وبعض الأدباء مقولة: البقاء للأصلح، فما حكم هذه العبارة؟
الجواب
ما أدري ما مقصودهم من هذا، وهذا يحتاج إلى نظر فيما قبله وما بعده.(6/8)
حكم التيمم للصلاة بضربة واحدة وبيد واحدة
السؤال
كنت في سفر وتيممت للصلاة بضربة واحدة بيد واحدة، هل صلاتي صحيحة أم أعيدها؟
الجواب
السنة أن تضرب باليدين، والأحوط في هذا الإعادة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علم عماراً وقال: (أن تضرب بيديك هكذا) وضرب بيديه الأرض ضرب واحدة، لابد من الضرب باليدين جميعاً ومسح الوجه والكفين.(6/9)
حكم من يقتل نفسه
السؤال
ما حكم الرجل يقاتل مع المسلمين ثم يقتل نفسه؟ وكذلك الذي يقتل نفسه بالانتحار، هل يخلد في النار تخليداً أبدياً أم يخرج منها لأنه موحد لله؟
الجواب
الذي يقتل نفسه أو يقتل غيره متوعد بالوعيد الشديد كما في الحديث: (من قتل نفسه يعذب يوم القيامة، ومن قتل نفسه بسكين فهو في نار جهنم يجأ بها بطنه، ومن قتل نفسه بسم فهو يتحساه في نار جهنم، ومن قتل نفسه بالتردي من جبل أو غيره فهو يتردى في نار جهنم)، وهذا عند أهل العلم من الوعيد إن كان استحل هذا ورأى أنه حلال، أما إن لم يستحله فهو من الكبائر، له حكم أهل الكبائر ولا يخرج من الملة، لكن عليه الوعيد الشديد.(6/10)
حكم من حلفت عليه والدته بشيء ألا يفعله ففعله وهو لم يعلم بحلفها
السؤال
حلفت علي والدتي ألا أفعل شيئاً ولم أعلم أنها حلفت ثم بدأت بفعل هذا الشيء، وعندما بدأت علمت أنها حلفت وقطعت يمينها بذلك وأصبح عليها كفارة، هل أكمل ما بدأت بفعله ما دام سقط حلفها؟
الجواب
ما دام أنها حلفت تكفر عن يمينها ولا عليك شيء.(6/11)
كيفية كفارة اليمين المتعددة
السؤال
من كان عليه كفارة يمين متعددة هل يكفر عن كل واحدة أم يكفي إطعام عشرة مساكين مرة واحدة؟ وهل يعطيها لعائلة أيتام تتكون من ستة أشخاص؟
الجواب
هذا يختلف، فإن كانت الأيمان المتكررة مؤداها واحد فتكفيها كفارة واحدة، أما إذا كانت متعددة فلها كفارات، فإذا حلف قال: والله لا آكل طعام فلان، ثم حلف وقال: والله لا آكل طعام فلان، ثم حلف وقال: والله لا آكل طعام فلان، فهنا كفارة واحدة؛ لأن مؤداها واحد، لكن إذا كانت متعددة قال: والله لا آكل طعام فلان ولا أدخل بيته ولا أكلمه، ثلاثة أيمان فإنه يكفر عن يمينه عن الأكل وعن الكلام وعن دخول البيت، ولابد أن يكون عشرة مساكين فما يكفي ستة؛ لأن الله تعالى نص على ذلك قال: {فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ} [المائدة:89] أو كسوتهم، فإذا وجد أهل بيت ستة يعطيهم ثم يبحث يلتمس أربعة حتى يكمل العشرة، واليمين الأخرى كذلك عشرة.(6/12)
حقيقة الخلاف في رؤية الرسول لربه ليلة الإسراء والمعراج
السؤال
هل يوجد خلاف بين الصحابة في رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه ليلة الإسراء والمعراج، أم أن الخلاف لفظي؟
الجواب
هناك خلاف بين الصحابة، فمنهم من قال: إنه رأى ربه، ومنهم من نفى، ولكن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله جمع بين هذا الخلاف فقال: إن من أثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج حمله على رؤية الفؤاد، ومن نفاه حمله على رؤية البصر، فيكون رأى ربه بقلبه ولم يره بعينه، وهذا هو الصواب جمعاً بين الأقوال.(6/13)
الرد على الذين يجوزون التوسل بذات الرسول صلى الله عليه وسلم
السؤال
حديث الأعمى الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه الدعاء، وفيه: (اللهم إني أتوجه إليك بنبي الرحمة) هل هو حديث صحيح؟ وإذا كان صحيحاً ما التوجيه لهذا التوسل؛ لأن المبتدعة يستدلون به على جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
هذا الحديث رواه الترمذي وغيره، والصواب أنه صحيح، فقد صححه شيخ الإسلام وجماعة، وهو: (أن رجلاً أعمى جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ادع الله لي أن يكشف عني العمى، فقال: إن شئت صبرت وإن شئت دعوت الله لك، قال: ادعه، فقال: قم فتوضأ وقل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة)، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم له أن يرد الله عليه بصره، فهذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، ولا بأس بدعاء الحي الحاضر، تقول: ادع الله لي، وأن تؤمن على دعائه لا بأس، لكن الممنوع هو دعاء الميت أو الغائب، فهذا هو الصواب أنه توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله يقبل دعاءه، ومن ذلك أن الصحابة لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم توسلوا بـ العباس قال عمر لما أجدبوا: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، قم يا عباس فادع الله، فـ العباس يدعو وهم يؤمنون أن يسقيهم وأن يغيثهم، ولو كان المراد التوسل بذاته لتوسلوا بذات النبي صلى الله عليه وسلم، فإن ذاته عليه الصلاة والسلام موجودة، فالله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، فلما عدلوا عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بعمه دل على أنه التوسل بالدعاء.(6/14)
حكم الصلاة على قطعة قماش فيها صور
السؤال
صليت على قطعة قماش فيها صور ولم أنتبه، وأثناء الصلاة انتبهت فقلبتها، وجعلت الصور أسفلها وأكملت، فما الحكم؟
الجواب
لا بأس، الصلاة صحيحة.(6/15)
كيفية التعامل مع الوساوس التي تصيب المسلم في وضوئه وصلاته
السؤال
أحياناً أتوضأ على عجالة، فإذا انتهيت أحس بشيء كأن أكون لم أغسل فمي؛ فأعود فأعيد الوضوء مرة أخرى وهذا يحدث كثيراً؟
الجواب
كل هذه من الوساوس التي يجب اطراحها، والشك بعد الانتهاء من العبادة لا ينظر إليه، فمثلاً: بعد أن انتهيت من الوضوء أو انتهيت من الغسل قلت: يمكن ما غسلت كذا، يمكن أن شيئاً من ظهري ما جاءه ماء أو لما سلمت من الصلاة قلت: يمكن ما صليت إلا ثلاث ركعات، يمكن إني تركت سجدة، فكل هذه وساوس غير صحيحة، والشك بعد انتهاء العبادة لا ينظر إليه، بل اطرح الشكوك.(6/16)
حكم التورك
السؤال
هل التورك يكون في الصلاة الرباعية فقط؟ وما حكم التورك في الصلاة الثلاثية وكذلك صلاة الفجر والجمعة؟
الجواب
التورك هو أن يجلس على مقعدته في التشهد الأخير ويجعل رجليه عن يمينه، ويكون في الصلاة التي فيها تشهدان مثل: الرباعية في الظهر والعصر والعشاء والثلاثية في المغرب، أما الصلاة الثنائية فليس فيها تورك على الصحيح، والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم لكن هذا هو المعتمد، فبعض العلماء يرى أن التورك يكون في التشهدين، والصواب أن التورك يكون في التشهد الأخير في الصلاة التي فيها تشهدان، أما الجمعة والنافلة وصلاة الفجر ما فيها تورك.(6/17)
حكم الزكاة عن النحل إذا كان في منزل
السؤال
ما حكم الزكاة عن النخل إذا كان في منزل؟
الجواب
إذا كان فيه تمر يأتي خمسة أوسق، فلابد من إخراج الزكاة، والوسق ستون صاعاً، والصاع ثلاثة كيلو تقريباً أو أقل، فإذا كان عنده ثلاث نخل أو أربع نخل أو خمس نخل فيمكن أن تجب فيه الزكاة، وهذا من الشيء الذي غفل عنه كثير من الناس، فإن النخيل في البيوت قد يكون فيها تمور كثيرة أكثر من ثلاثمائة صاع، وإذا كان فيها أكثر من ثلاثمائة صاع بصاع النبي صلى الله عليه وسلم لابد أن تخرج الزكاة سواء كان النخيل في بستان أو في بيت أو في بيتين، فالبيت هذا فيه نخلتين، والبيت هذا فيه نخلتين اجمع التمر فإذا تحصل منه ثلاثمائة صاع بصاع النبي صلى الله عليه وسلم فلابد أن تخرج الزكاة.
وإذا كان يسقيه ففيه نصف العشر، وإذا كان يشرب بالسيل أو بعروقه ففيه العشر.
والصاع ينقص عن الثلاثة كيلو بشيء يسير، والثلاثة تضربها في ثلاثمائة تقريباً تسعمائة أو أقل بقليل.(6/18)
رؤية الله تعالى في المنام
السؤال
هل الله تبارك وتعالى يرى في المنام؟
الجواب
ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أن جميع الطوائف تثبت هذا، وأن الله يرى في المنام إلا الجهمية، فإنهم من شدة إنكارهم أنكروا رؤية الله في المنام، ولكن لا يلزم من هذا التشبيه، وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أن المؤمن يرى ربه على حسب عمله، فإن كان عمله صالحاً رأى ربه في صورة حسنة، وإن كان عمله سيئاً رأى ربه في صورة تشابه عمله، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: (رأيت ربي في أحسن صورة) وهذا لا يلزم منه التشبيه، في أن يكون الله على الصورة التي رآها، لكن تكون الرؤية حق، فيرى الله على صورة تناسب عمله.(6/19)
حال حديث: (إنه لا ينبغي أن يراني أحد)
السؤال
أحسن الله إليك، حديث: (إنه لا ينبغي أن يراني أحد)؟
الجواب
المراد في اليقظة.(6/20)
حكم دفع الزكاة لعائلة فقدت عائلها
السؤال
هل تدفع الزكاة لعائلة فقدت أباها، خاصة إذا كان الابن الأكبر لهذه العائلة عمره حوالى ثماني عشرة سنة ولكنه يدرس؟ هل يعتبرون من الأيتام وتحل لهم الزكاة؟
الجواب
إذا كان ما عندهم شيء يكفيهم لا دخل ولا نفقة ولا إرث من أبيهم، فيلحقهم نقص في النفقة أو الكسوة أو السكنى فإنهم يعطون من الزكاة ما يكمل حاجتهم لمدة سنة نفقة وكسوة وسكنى، أما إذا كان ترك لهم والدهم ميراثاً أو لهم إيجار أو مرتب أو شيء من الدولة يكفيهم فلا بأس، وإن كان لا يكفيهم يعطون ما يكفيهم، فالعبرة بالحاجة.(6/21)
حكم دفع الزكاة للأيتام الذين عندهم بعض المعاصي الظاهرة
السؤال
هل تجوز دفع الزكاة للأيتام الذين عندهم بعض المعاصي الظاهرة مثل جهاز الدش مع أنهم بحاجة ماسة؟
الجواب
نعم يعطون، لكن ينبغي أن يوكلوا وكيلاً إذا خشي أنهم ينفقونها في المعاصي، فيطلب من رب الأسرة أن يوكل وكيلاً، وتدفع الزكاة للوكيل حتى ينفق عليهم في الأشياء التي يحتاجونها.(6/22)
حكم الصلاة في الملابس التي أصيبت بالمني
السؤال
إنسان أصابت ملابسه الداخلية مني فاغتسل غسل جنابة، ولكنه لم يغسل ملابسه الداخلية، فما حكم الصلاة؟
الجواب
الصلاة صحيحة، والمني طاهر.(6/23)
حكم التشبيك قبل الصلاة وبعدها
السؤال
ما القول الصحيح في التشبيك قبل الصلاة وبعدها؟
الجواب
تشبيك الأصابع منهي عنه قبل الصلاة إذا كان ينتظرها كما جاء في الحديث: (إذا كان أحدكم يصلي فلا يشبكن بين أصابعه)؛ لأنه في حكم المصلي، أما إذا قضيت الصلاة فلا بأس أن يشبك في المسجد أو في غيره، أما قبل الصلاة فلا؛ لأنه ينتظر الصلاة، ومنتظر الصلاة في حكم المصلي، والنبي صلى الله عليه وسلم لما أنقص من صلاته ساهياً فصلى ركعتين ذهب وقام إلى مؤخرة المسجد واتكأ على خشبة وشبك بين أصابعه معتقداً أنه انتهى من الصلاة، فدل على أنه إذا انتهى من الصلاة له أن يشبك بين أصابعه أما قبل ذلك فلا؛ لأنه في حكم المصلي، أما من كان ماشياً إلى المسجد فهو كذلك في حكم المصلي ينبغي أن يستحضر عظمة الله، وهذا هو الظاهر.(6/24)
السنة عند استماع المؤذن
السؤال
هل من السنة أن يقول من يردد وراء المؤذن بعد الشهادتين: رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً؟
الجواب
كلمة (يردد) ينبغي إبدالها بإجابة المؤذن، وينبغي لطلبة العلم أن يعبروا بهذا التعبير، فالترديد خلف المؤذن ليس بترديد، بل هو إجابة المؤذن، والسنة إذا قال المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمداً رسول الله تقول -كما في صحيح مسلم - (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله، رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً).(6/25)
حكم من ترك الركوع ولم يعلم إلا بعد يومين
السؤال
إمام ختم القرآن في رمضان، وبعد الفراغ من دعاء ختم القرآن في التراويح لم يركع بل سجد مباشرة، فأخبره جماعة المسجد بعد مرور ثلاثة أيام أنه لم يركع؟
الجواب
يعيد الصلاة، إذا ترك ركناً وطال الفصل بطلت الصلاة، وإذا أحب يعيدهما، يعيدهما؛ لأنه ترك ركناً، وإذا طال الفصل أو انتقض وضوءه فإنه لابد أن يعيد الصلاة الفريضة والنافلة.(6/26)
حكم المسح على الجزمة
السؤال
إذا مسح على جزمة وليس خفاً على اعتقاد أنه خف، وصلى هل صلاته صحيحة أم يعيدها؟
الجواب
الجزمة هي خف، إذا مسح عليها وكانت ساترة للمفروض بأن جاوزت الكعبين ولبسها على طهارة فالصلاة صحيحة، أما إذا مسح عليها وقد بدا الكعبان فإن هذا لا يمسح عليه، والصلاة لا تصح، لابد من غسل الرجل، أما إذا مسح على الجزمة وعليه شراب تتجاوز الكعبين قد لبسها على طهارة لا بأس، والصلاة صحيحة بشروطه.(6/27)
حكم الخروج من المسجد أثناء وبعد الأذان
السؤال
ما حكم الخروج من المسجد بعد الأذان وأثناء الأذان؟
الجواب
ثبت أن أبا هريرة رضي الله عنه: (رأى رجلاً خرج بعد الأذان فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم)، فلا يجوز الخروج بعد الأذان إلا لحاجة كأن يخرج يتوضأ أو يكون إمام مسجد في مسجد آخر، كأن يؤم جماعة فلا بأس، أما لغير ذلك فلا يجوز.
والحديث ظاهره أنه في أثناء الأذان، لكن إذا أراد أن يخرج يخرج قبل الأذان.(6/28)
حكم الصلاة على النبي إذا ذكره الإمام في خطبة الجمعة
السؤال
هل نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكره الإمام أثناء الخطبة، وكذلك إذا ذكر الله فنقول: سبحان الله؟
الجواب
نعم، إذا كان بينك وبين نفسك بصوت غير مرتفع فلا بأس؛ لأن هذا ذكر، ولا يعتبر من كلام الناس، حتى في الصلاة ما ينافي الصلاة.(6/29)
كيفية المسح على الشراب
السؤال
إذا أردت أن أمسح على شرابي هل أمسح عليهما سوياً أو أبدأ باليمنى ثم اليسرى؟
الجواب
تمسح اليمنى ثم تمسح اليسرى.(6/30)
حكم قراءة الدعاء من كتاب أو ورقة لمن لم يكن حافظاً
السؤال
هل يجوز قراءة الدعاء من كتاب أو ورقة مكتوب عليها الدعاء إن لم أكن أحفظ الدعاء؟
الجواب
الأحسن أن تدعو بدعاء تحفظه حتى تتفهم المعاني، ويكون نابعاً من نفسك، أما أن تردد دعاء وأنت لا تفهم معناه فلا ينبغي، كحال بعض المطوفين يعطون الناس أدعية لا يعرفون معناها فقد يخطئون وقد ينقلب الدعاء على صاحبه، وكذلك الأدعية الجماعية لا تنبغي، وإنما ينبغي أن ينبه الناس، فيطوف بنفسه يبدأ من الحجر إلى الحجر ويذكر الله ويسبح، فيسأل الله رضوانه والجنة ويستعيذه من سخطه والنار، ويكفي هذا.(6/31)
حكم من أفطروا يوماً في رمضان لخطأ مؤذن أذن قبل الوقت
السؤال
أذن مؤذن لصلاة المغرب في رمضان قبل الوقت بسبع دقائق، فأفطر سكان الحي على أذانه، فاتضح لهم أنه أذن قبل الوقت فماذا عليهم؟
الجواب
عليهم أن يقضوا هذا اليوم؛ لأن سبع دقائق كثيرة، هذا هو الصواب الذي عليه الفتوى وعليه جمهور العلماء، ولا يأثمون؛ لأنهم غير متعمدين، لكن عليهم القضاء.(6/32)
شرب النبي صلى الله عليه وسلم للنبيذ
السؤال
هل صح أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب النبيذ؟
الجواب
جاء في الحديث: (أن النبي كان ينتبذ له النبيذ فيشربه اليوم والغد، فإذا كان اليوم الثالث أهرقه أو سقاه الخادم خشية أن يتخمر)، والنبيذ معناه العصير، فعصير التمر يسمى نبيذاً ويسميه العامة بريراً، تأتي بالتمر وتصب عليه ماء ويصير نبيذاً، وقد جاء: (أن أبا أسيد لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لوليمة عرسه أتته أم أسيد بتمرات وصبت عليه ماء من الليل وسقته)، فالنبيذ قد يكون عصيراً من العنب أو الشعير أو البر أو التفاح أو البرتقال أو التمر، (وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتبذ له النبيذ، فيشربه اليوم والغد، فإذا كان اليوم الثالث صبه أو سقاه الخادم خشية أن يتخمر)؛ لأنه في شدة الحر قد يتخمر في اليوم الثالث.(6/33)
توجيه صلاة عمر بن الخطاب والدم يسيل من جسده
السؤال
كيف نوجه فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما أكمل الصلاة والدم يسيل من جسده؟
الجواب
عمر رضي الله عنه لما طعن وهو يصلي بالناس -كما جاء في صحيح البخاري - قدم عبد الرحمن بن عوف فأتم بهم الصلاة خفيفة، أما هو فقد أكمل صلاته؛ لأن الأصل الطهارة، ولأن هذا هو الذي يستطيعه، مثل المستحاضة ومثل من به جرح سيال يصلي على حسب حاله، يتلجم ويصلي ولو كان جرحاً، وإذا قطع الصلاة لا يقف الدم بل يستمر وهو معذور في هذه الحالة، لكن عمر قدم عبد الرحمن بن عوف ليصلي بالناس.(6/34)
وقت أذكار المساء
السؤال
متى تقال أذكار المساء هل بعد العصر أم المغرب؟
الجواب
بعد العصر كما ذكر ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب واستند بقوله: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} [طه:130] فقبل الغروب يكون من بعد العصر إلى المغرب، وكذلك بعد الفجر إلى طلوع الشمس، قال بعضهم: بعد المغرب، وقال بعضهم: إن الأمر واسع وإنه يكون بعد العصر وبعد المغرب، لكن الأولى بعد العصر وبعد الفجر، هذا إذا أمكن هو الأولى إلى غروب الشمس وإلى طلوع الشمس، وإن قال أذكار المساء بعد المغرب فلا بأس إذا لم يتمكن.(6/35)
حكم الوضوء من الماء الموقوف للشرب
السؤال
إذا كان لا يوجد عندنا ماء إلا في ثلاجة الشرب، فهل نتوضأ منه أم نتيمم؟
الجواب
يمنع التوضأ من ذلك الماء؛ لأنه وضع للشرب، فإذا توضأ منه عطش الناس، والواقف إنما يوقف هذه للشرب فقط، وعليه من لم يجد الماء في مسجده القريب فعليه أن يذهب إلى بيته أو إلى مسجد آخر ولو فاتته الجماعة، ثم يتوضأ ويصلي بجماعة أخرى، فانعدام الماء في مسجده القريب لا يجعل للماء حكم المعدوم، أما إذا كانت الثلاجة ملكه ولم يوقفها على الآخرين فله أن يتوضأ منها.(6/36)
طريقة معرفة خيرية الأمر بعد الاستخارة
السؤال
كيف أعلم بخيرية الأمر بعد الاستخارة؟ هل يكون مباشراً أم بتيسير الأمر؟
الجواب
الأمر الذي استخرت الله فيه إذا انشرح صدرك لأحد الأمرين، فامض فيه، فإن لم ينشرح صدرك فأعد الاستخارة، ثم تستشير وتكرر، فإذا انشرح صدرك لأحد الأمرين فاعمل به.(6/37)
مراحل دفع الصائل
السؤال
إذا كنت وأهلي في طريق فقطع طريقنا شباب لا يخافون الله، وكانوا يريدون إيقافنا، فهل يجوز لوالدي إطلاق النار عليهم من أجل يبعدهم، وقد يصيب بعضهم دفاعاً عن العرض؟ وماذا يجب علينا أن نفعل بعد ذلك؟
الجواب
قطعهم للطريق ليس عذراً في إطلاق النار عليهم، بل يقول العلماء: من اعتدي عليه فعليه أن يدفع المعتدي بالأكثر فالأكثر، فإذا اندفع بالعصا ضرب بالعصا ولا يضرب بالحديد، وهكذا، والحمد لله أنت في بلد تحكم فيه الشريعة، فتستطيع أن تدعو الشرطي؛ لأجل أن يتهددهم ويتوعدهم.(6/38)
فائدة السواك
السؤال
هل استعمال السواك يساعد على النطق بالشهادة حالة الاحتضار؟
الجواب
نعم، ذكر العلماء أن من فوائده أنه يذكر الشهادة عند الموت، وهو ثابت.(6/39)
حكم الإسراف في ماء الوضوء
السؤال
هناك من يرغب في تطبيق السنة في عدم الإسراف في ماء الوضوء ولكن الماء الدافئ يتأخر وينبني عليه إراقة ماء الكثير، فما العمل؟
الجواب
هذا يعني: قبل أن يبدأ في الوضوء، لكن ماء الوضوء هو الذي ينبغي الاقتصاد فيه.(6/40)
حكم وضوء من ارتكب ناقضاً من نواقضه أثناء الغسل
السؤال
إذا نوى شخص الوضوء مع الغسل، وفي أثناء الغسل مس ذكره، فهل يبطل نية الوضوء ويجب عليه أن يتوضأ بعد الغسل، أم أن مس الذكر لا يؤثر على الوضوء إلا إذا كان بعد الغسل لا في أثنائه؟
الجواب
إذا نوى الاغتسال، ثم توضأ وضوءه للصلاة، ثم بعد ذلك اغتسل ومس فرجه بيده أو خرج منه ريح، فإنه يعيد الوضوء، وهذا هو الصواب، أما إذا توضأ ولم يخرج منه ريح ولم يمس فرجه بيده فلا.(6/41)
حكم الوضوء من مس المرأة
السؤال
هل مس المرأة من وراء حائل بشهوة ينقض الوضوء؟
الجواب
الصواب أنه لا ينقض الوضوء لا من حائل ولا من وراء حائل، إلا إذا خرج منه شيء، فإذا خرج منه شيء كمذي انتقض وضوءه، أما إذا لم يخرج منه شيء فلا، وأما قوله تعالى: {أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ} [النساء:43]، فالمراد به الجماع، والمسألة فيها أقوال ثلاثة لأهل العلم: القول الأول: أن مس المرأة ينقض الوضوء مطلقاً، بشهوة أو بدون شهوة، وهذا مذهب الشافعية، فهم يقولون: إذا مست يدك يد امرأة فأعد الوضوء، وعلى الإنسان إذا كان يطوف بالبيت أن يحرص أن لا تمس يده يد امرأة، وهذا فيه حرج شديد، ومن يستطيع ذلك لاسيما في الزحام كأيام الموسم؟! القول الثاني: أن مس المرأة ينقض إذا كان بشهوة، ولا ينقض إذا لم يكن بشهوة.
القول الثالث: إنه لا ينقض مطلقاً بشهوة أو بغير شهوة، إلا إذا خرج منه شيء، وهذا هو الصواب.
والدليل على هذا الأخير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم، ويقبل ويذهب إلى الصلاة عليه الصلاة والسلام ولا يتوضأ.(6/42)
حكم الاغتسال عرياناً
السؤال
هل هناك مانع في تعري الإنسان داخل الحمام للغسل؟
الجواب
ليس هناك مانع، وإلا لاقتضى أن يلوث الإنسان ثوبه بالماء، ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل ويخلع ثوبه، وثبت في صحيح البخاري أن موسى عليه الصلاة والسلام اغتسل عرياناً، ففر الحجر بثوبه، وذلك أن بني إسرائيل كانوا يتساهلون في العورات، وكان موسى عليه السلام حيياً لا يظهر من عورته شيئاً للناس، فقالوا: إن تشدد موسى في عدم إظهار عورته للناس فيه دليل على أن به عيباً، وأنه كبير الخصيتين! فالله تعالى أراد أن يبرئه، فخلع ثوبه يوماً ووضعه على حجر، وجعل يغتسل عرياناً، ففر الحجر بثوبه، وجعل يتبعه موسى، وقال: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى مر على بني إسرائيل فرأوه، فقالوا: سليم ليس فيه عيب، ثم نزل الحجر بثوبه، فجعل موسى يضربه بعصاه من شدة حنقه عليه، فتأثر الحجر، وهذا هو سبب نزول هذه الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا} [الأحزاب:69].
فدل هذا على جواز اغتسال الإنسان عرياناً إذا لم يكن عنده أحد.(6/43)
الفرق بين صلاة الإشراق وصلاة الضحى
السؤال
ما الفرق بين صلاة الإشراق وصلاة الضحى؟
الجواب
صلاة الإشراق هي نفس صلاة الضحى، وتسمى الإشراق؛ لقربها من شروق الشمس، وصلاة الضحى تبدأ من ارتفاع الشمس قدر رمح، أي: بعد طلوعها بربع ساعة أو ثلث ساعة إلى وقوفها قبيل الظهر، لكن أفضلها حين ترمض الفصال؛ فإنها صلاة الأوابين، كما جاء في الحديث: (صلاة الأوابين حين ترمض الفصال)، وترمض يعني: تقوم من شدة الرمضاء والحر، وهذا يكون قبيل الساعة العاشرة وما بعدها.(6/44)
حكم اشتراك النية وتداخلها
السؤال
إذا كان الشخص جنباً يوم الجمعة وأراد الاغتسال، فهل ينوي الغسل لرفع الحدث الأكبر أم ينويه لغسل الجمعة على القول بوجوب غسلها؟
الجواب
ينويه لغسل الجنابة ويكفيه عن غسل الجمعة، وإذا نوى الغسلين فلا حرج وارتفع الحدث، وإذا نواه للجنابة ارتفع، وكفى عن الجنابة، وإذا نواه للجمعة ناسياً غسل الجنابة، فهل يرتفع الحدث أو لا يرتفع؟ الصواب أنه يرتفع؛ لأنه غسل مشروع، لكن لو نوى للتبرد ونسي الجنابة ما ارتفع الحدث، فمن اغتسل وعليه جنابة بنية التبرد هل يرتفع الحدث أو لا يرتفع؟ لا ترتفع الجنابة، بل هي باقية عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى).(6/45)
عدم وجوب الإحرام لدخول مكة لمن لا يريد النسك
السؤال
هل يستوجب دخول مكة الإحرام، سواء دخل بنية العمرة أو للعمل؟
الجواب
قال بهذا بعض العلماء كالحنابلة وغيرهم، حيث قالوا: كل داخل إلى مكة، عليه أن يحرم.
والقول الثاني للعلماء: أنه لا يجب إلا على من نوى النسك، كحج أو عمرة، وهذا هو الصواب، فإذا نويت الحج أو العمرة فيجب عليك أن تحرم من الميقات، والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قال: (لأهل مدينة ذا الحنيفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل اليمن يلملم، ولأهل نجد قرن، هن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، ممن أراد الحج والعمرة)، فقوله: (ممن أراد الحج والعمرة) دليل على أن من لم يرد الحج والعمرة لا يجب عليه الإحرام.(6/46)
حكم تقبيل الحجر الأسود واستلام الركن اليماني
السؤال
هل تحط الخطايا عند تقبيل الحجر الأسود واستلام الركن اليماني؟ وهل هناك دليل على ذلك؟
الجواب
هذه من سنن الطواف، وفيها فضيلة وأجر عظيم، أما كونها تحط الخطايا فيحتاج إلى دليل.(6/47)
أقسام الهم بالسيئة
السؤال
ما حكم من هم بالسيئة في مكة؟ وهل عليه وزر؟ وما الفرق بين مكة وغيرها؟ وما حكم من هم ثم خاف من الله تعالى وكان في مكة؟ وما الفرق بين مكة وغيرها؟
الجواب
إذا هم بالسيئة ثم تركها، فإن تركها خوفاً من الله كتبت له حسنة كما في الحديث: (إنما تركها من أجلي)، وإن تركها عاجزاً عنها مع فعل ما يستطيع من أجل الوصول إليها كتبت عليه سيئة، وإن تركها إعراضاً لم تكتب عليه لا حسنة ولا سيئة، وكذلك الهم في مكة، لكن إذا أراد وصمم، فهذا هو الذي فيه الوعيد، قال تعالى: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الحج:25].
أما الفرق بين مكة وغيرها فهو أن السيئة في مكة أعظم من السيئة في غير مكة، فإن المسيئ تعظم سيئاته في مكة، ولا تضاعف، فإن السيئة عددها واحد في مكة أو في غيرها، لكن سيئته في مكة أعظم من سيئته في الطائف، أو الرياض، أو غيرها، فالحسنات تضاعف، والسيئات تعظم.(6/48)
حكم قبض الكف عند الجلوس بين السجدتين
السؤال
ما الصواب في قبض الكف اليمنى في الجلوس بين السجدتين؟
الجواب
ليس هناك قبض للكف في الجلوس بين السجدتين، لكن القبض في القيام، حيث يقبض كوعه الأيسر بكفه الأيمن، ويضعه على صدره، ويجعل أطرافه على الكوع أو على الساعد.(6/49)
حكم الإيثار
السؤال
ما حكم الإيثار في القرب؟
الجواب
بعض العلماء أقر هذا، وقال بعضهم: لا إيثار في القرب، بمعنى إن كنت في الصف الأول ثم جاء إنسان فلا تقدمه مكانك إيثاراً منك له.(6/50)
حكم إهداء الثواب للأحياء وللأموات
السؤال
قمت بالعمرة، وبعد الانتهاء منها وقبل الخروج من مكة قمت بالطواف، وأهديت أجر هذا الطواف إلى أحد أصدقائي، علماً بأنه حي، فهل يجوز هذا العمل؟ وما حكم إهداء الأجر للأموات ولأحياء؟
الجواب
الصواب أن الطواف لا يهدى لا للحي ولا للميت، وكذلك الصلاة والصيام، وإنما الذي يهدى للميت والحي أربعة أمور: الحج والعمرة والصدقة والدعاء، هذا هو الذي ورد.
وقال آخرون من أهل العلم: له أن يهدي أي عبادة، يصلي ركعتين ويهدي ثوابها للميت قياساً، وليس عندهم إلا القياس على إهداء ثواب الصوم، والصواب أنه لا يصل ثواب الصيام إلا إذا كان الصيام فرضاً والميت عليه صيام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة في البخاري، (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) فإذا كان صيام نذر أو كفارة أو قضاء رمضان فلا بأس، أما صوم نفل فلا؛ لعدم الدليل، ولم يثبت في الدليل إلا أربعة أمور: الحج والعمرة والصدقة والدعاء.
أما الدعاء فلا بأس به للحي والميت، أما الحج والعمرة فلا يحج عن الحي إلا إذا كان عاجزاً، كما ثبت في قصة المرأة التي أذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصيام عن أبيها لعجزه، ولا بأس أن يعتمر عن الميت ولو كان قد اعتمر، أما الحي فلا.(6/51)
حكم من اعتمر في أشهر الحج ثم عاد إلى بلده وهو ينوي التمتع بها إلى الحج
السؤال
ما رأيكم فيمن يعتمر في أشهر الحج ثم يرجع إلى بلده، وينوي التمتع بها إلى الحج، فيعود يوم التروية، فهل يجوز ذلك له؟
الجواب
إذا رجع إلى بلده ثم عاد بالحج وحده فالصواب أنه ينقطع التمتع، ولا يكون عليه هدي على ما جاء عن عمر رضي الله عنه، وقول آخر للعلماء أنه يكون متمتعاً، لكن الصواب أنه إذا رجع إلى بلده، وأنشأ العمرة من بلده ثم رجع إلى الحج انقطع التمتع، وليس عليه هدي، وإن رجع بعمرة أخرى، فهو أفضل، ويكون متمتعاً.(6/52)
فضل العلم على النوافل والسنن
السؤال
بعض الشباب إذا سمع المؤذن قام وذهب إلى الصف الأول وترك مكانه الذي كان يطلب العلم فيه، فهل يعتبر هذا قياماً من المكان الفاضل إلى المكان المفضول؟
الجواب
محل طلبه للعم محل تعبد، فكونه يبقى ليستفيد أفضل، لكن كونه يتقدم له وجه.(6/53)
طرق إخلاص النية
السؤال
كيف تصحح نية الطلب، خاصة في الجامعات والمدارس؟
الجواب
تصحح كما قال الإمام أحمد: أن ينوي بطلبه للعلم رفع الجهل عن نفسه وعن غيره، ويقصد به وجه الله والدار الآخرة، ويجاهد نفسه على هذا الأمر، وإذا كان يعطى مكافئات أو ما شابه فعليه أن يجاهد نفسه أيضاً، ولا يجعل همه الدنيا، بل يجعلها وسيلة لا غاية, ومن جاهد نفسه فإنه موعود بالهداية، قال الله سبحانه: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} [العنكبوت:69]، وقال تعالى: {وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ} [العنكبوت:6](6/54)
حكم ترك العمل لشخص دون علم صاحب العمل
السؤال
كنت مؤذناً في المسجد، ثم تركت الأذان، فطلب مني المؤذن الجديد ألا أتنازل عن وظيفتي، وأترك الأذان له واستلام المكافئة، والباعث له على ذلك الخوف من ذهاب الوظيفة عنه، فهل في هذا حرج أو كذب؟
الجواب
ليس لك ذلك، بل راجع الوزارة، فإذا وافقت الوزارة فلا بأس، وإن لم توافق قدم الاستقالة.(6/55)
فتاوى منوعة [7](7/1)
أحكام جلد الكلب
السؤال
هل جلد الكلب نجس؟
الجواب
نعم، الكلب كله نجس، لكن إذا ما مس شخص الكلب بيده وهو يابس فلا يضر، وإن كان رطباً فلابد من غسل يده، وإذا ولغ في الإناء فلابد من غسله سبع مرات إحداهن بالتراب.
فالصواب أن الكلب نجس، لكن هل يطهر جلده بالدباغ؟ المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، فهو مما لا يؤكل لحمه، أما ما يؤكل لحمه فإنه يطهر بالدباغ، كما ثبت أن الرسول قال لقوم لما ماتت شاة: (هلا أخذتم جلدها فدبغتموه فانتفعتم به)، أما غير مأكول اللحم ففيه خلاف، فبعض أهل العلم يرى أنه يطهر بالدباغ، كجلد النمر، أو الكلب، أو الخنزير، أو الذئب، وما أشبه ذلك، وبعض أهل العلم يرى أنه لا يطهر، واستدلوا بما جاء في الحديث: (دباغها ذكاتها) فالدباغ بمنزلة الذكاة، والذكاة إنما تحل مأكول اللحم، أما السباع فلا تحلها الذكاة، والقول بأنها تطهر بالدبغ قول قوي، لكن الأحوط الاقتصار على مأكول اللحم.(7/2)
حكم الطواف حول القبور
السؤال
هل الطواف بالقبور شرك على الإطلاق؟
الجواب
إذا طاف بالقبر تقرباً لصاحب القبر فهذا شرك؛ لأنه صرف نوعاً من أنواع العبادة لغير الله، أما إذا قصد بذلك التقرب إلى الله ظاناً أنه يجوز فهذا بدعة.(7/3)
حكم التأمين
السؤال
أملك سيارتين تحملان بضائع من منطقة إلى أخرى، ومعي شريك في هاتين السيارتين، وله رغبة في تأمين السيارتين وأنا متحرج من الموضوع فما رأيكم؟ جزاكم الله خيراً.
الجواب
تتفقان في هذا وإن لم تتفقا فتبايعا، وليأخذ كل واحد نصيبه.(7/4)
مقارنة بين التعلم والتعليم
السؤال
أيهما أفضل، أن أحضر الدروس للتعلم، أم أعلم من هو أقل مني علماً إذا كان ذلك في وقت واحد؟
الجواب
الأفضل أن تتعلم في وقت وتعلم في وقت آخر.(7/5)
حكم الأذان بعد ذهاب أول وقته
السؤال
إذا فات وقت الأذان فهل يؤذن المؤذن أم يكتفي بالإقامة؟
الجواب
إذا كان في البلد فالأولى أن يكتفي بالإقامة حتى لا يشوش على الآخرين، أما إذا كان خارج البلد فيؤذن.(7/6)
حكم تشبيك الأصابع في المسجد
السؤال
ما حكم تشبيك الأصابع أثناء المكوث في المسجد بين الصلاتين؟
الجواب
إذا كان ينتظر الصلاة فلا يشبك أصابعه، أما إذا كملت الصلاة فلا بأس، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من إحدى صلاتي العشي قام إلى خشبة معروضة واتكأ عليها وشبك بين أصابعه.(7/7)
حكم الصلاة نفلاً وقت النهي
السؤال
إذا صلى الرجل تنفلاً مع أخيه الذي يصلي الفريضة وقت النهي، فما الحكم في ذلك؟
الجواب
لا يصلي التنفل، لكن إذا كان فريضة يتصدق عليه، جائز ذلك، ولا يتنفل في وقت النهي.(7/8)
بيان يوم الحج الأكبر
السؤال
ما هو يوم الحج الأكبر؟ وأيهما الأفضل يوم عرفة أو يوم النحر؟
الجواب
هناك قولان لأهل العلم، قيل: يوم عرفة، وقيل: يوم العيد، والصواب أن يوم الحج الأكبر هو يوم العيد؛ لأن فيه معظم أعمال الحج: رمي جمرة العقبة، والذبح، والحلق، وفيه الطواف، فهو يوم الحج الأكبر، وهو أفضل الأيام على الإطلاق، ثم يليه يوم عرفة.(7/9)
حكم الوضوء من مس الإليتين
السؤال
هل مس الأليتين ينقض الوضوء؟
الجواب
لا، لكن إذا مس القبل أو الدبر بكف ظهر يده أو بطنها دون حائل فإنه ينقض، وكذلك مس فرج الطفل الصغير أو الكبير أو الصحيح ينقض الوضوء.(7/10)
حكم إشراك النية في الطواف والسعي
السؤال
حمل الصبي في الحج، هل لابد له من نية أم تكفي نية الحامل له؟
الجواب
الأفضل والأحوط أن تكون هناك نية للمحمول عند الطواف، فيطوف أولاً لنفسه، ثم يطوف للصبي، وذلك خروجاً من الخلاف، وبعض العلماء يرى أنه إذا نوى نية واحدة كفت، ومثل الطواف السعي، إلا إن كان على عربة فلا بأس ويكون له سعي واحد.(7/11)
حكم قول صدق الله العظيم بعد تلاوة القرآن
السؤال
ما حكم قول: صدق الله العظيم بعد تلاوة القرآن؟
الجواب
الأولى تركها؛ لعدم فعل السلف لها.(7/12)
حكم كتابة: مادة القرآن
السؤال
ما حكم من يكتبون على السبورة: مادة القرآن؟
الجواب
كلام الله ليس مادة، لكن مقصودهم ليس المادة، ولا أن القرآن ذات، بل مقصودهم بالمادة العلم، ولهذا يكتب بعضهم: العلم القرآن، أو العلم التفسير، وكتابة العلم أحسن، والعبرة بالقصد، وليس قصدهم أن القرآن مخلوق.(7/13)
حكم بقاء أثر النجاسة بعد إزالة عينها
السؤال
إذا قضى الشخص حاجته، ثم توضأ وبقيت في يده رائحة يسيرة فما حكم صلاته؟
الجواب
يستحب غسلها، فإذا غسلها بالماء كفى، لكن الأفضل أن يغسلها بشيء من الصابون.(7/14)
ما ورد في الدعاء للصبي الميت
السؤال
هل هناك أدعية مشروعة عند الصلاة على جنازة الصبي؟
الجواب
نعم، يدعو لوالديه بقوله: اللهم اجعله ذخراً لوالديه، وفرطاً وأجراً وشفيعاً مجاباً، اللهم ثقل به موازينهما، وأعظم به أجورهما، وألحقه بصالح سلف المؤمنين، واجعله في كفالة إبراهيم، وقه برحمتك عذاب الجحيم.
وورد هذا بعد أن يدعو بالدعاء العام، اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وذكرنا إلى آخر الدعاء المعروف.(7/15)
حكم إجابة المؤذن إن كان في المذياع
السؤال
إذا سمعت أذان بلدة ما في المذياع، فهل أجيب المؤذن، مع أن الوقت ليس وقت صلاة ولا أذان في البلدة التي أنا فيها؟
الجواب
إذا كان مباشراً فلا بأس أن يجيبه، أما إذا كان تسجيلاً فلا.(7/16)
حكم من فاتته تكبيرات من صلاة الجنازة
السؤال
إذا دخلت في صلاة جنازة وقد فاتتني الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهل أتم الصلاة أم أقرأ ما فاتني؟
الجواب
تراعي ما تدرك من التكبيرات أول الصلاة، فالتكبيرة الأولى تقرأ فيها الفاتحة، والثانية تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إذا سلم الإمام واليت التكبيرات إن خشيت أن ترفع الجنازة، ثم تسلم، فإن لم ترفع الجنازة، تدعو ثم تكبر الرابعة ثم تسلم.(7/17)
حكم التيمم مع وجود الماء
السؤال
كنت جنباً، وقبل دخول المسجد تيممت وصليت، فهل تقبل صلاتي؟
الجواب
إذا كنت في البلد فليس لك ذلك، بل عليك أن تبحث عن الماء، ثم تغتسل وتعيد الصلاة، ولو فاتتك الجماعة، وليس لك أن تتيمم إلا إذا كنت عاجزاً عن استعمال الماء، أو لم تجد الماء في البلد، وهذا تساهل وإهمال منك، فكيف تتيمم وأنت في البلد، ثم تصلي وأنت على جنابة؟!(7/18)
حكم الجمع في السفر
السؤال
هل يجوز الجمع بين الظهر والعصر مثلاً إذا كنت مسافراً، مع العلم أني سأصل إلى المدينة التي أسافر إليها قبل العصر؟
الجواب
نعم لا بأس، فسبب الجمع موجود.(7/19)
حكم مس الجنب للقرآن
السؤال
إذا كنت غير طاهر فهل يجوز لي مس المصحف من غلافه الخارجي أو مس حواشي الصفحات التي ليس عليها كتابة؟
الجواب
لا، وإنما أجاز العلماء الحمل بعلاقة، أما مس المصحف فلا يجوز إلا إن كان من وراء حائل.(7/20)
بيان ما تكون فيه الاستخارة
السؤال
هل الاستخارة تكون في التردد بين شيئين أم لابد من الجزم بأحد الشيئين ثم يستخير في ما جزم عليه فقط؟
الجواب
إذا كان جازماً على أحد الشيئين فليس هناك استخارة، وإنما تكون الاستخارة إذا لم يظهر له وجه مصلحة.(7/21)
حكم طروء ناقض للوضوء أثناء الوضوء
السؤال
إذا كنت في بداية الوضوء ثم خرج مني ريح فهل أعيد الوضوء أم لا؟
الجواب
نعم، تعيد الوضوء؛ لأن من شرط الوضوء قطع انقطاع موجب الوضوء، فلما خرجت الريح بطل وضوءه.(7/22)
حقيقة العين ومظاهر وقوعها
السؤال
ما هي العين؟ وما مظاهر وقوعها؟
الجواب
العين حق.
والعين: هي أن يصيب شخص شخصاً بعينه، لكن عليه أن يبرك ويقول: ما شاء الله.
وليس كل شيء عين، فبعض الناس يظن كل شيء عين، بل لا تكون عيناً إلا إذا وجد ما يدل على ذلك.(7/23)
حقيقة وجود فرق المبتدعة في عصرنا
السؤال
هل القدرية والمعتزلة والمرجئة مندثرة أم هي موجودة الآن؟
الجواب
لا، ليست مندثرة، بل هي موجودة، فالخوارج موجودون الآن في المغرب وعمان، وبعض الجهمية خوارج، والشيعة طبقات أيضاً وهم موجودون في كل مكان، والجهمية موجودون الآن، بل الاتحادية الذين يقولون باتحاد الخالق مع المخلوق موجودون الآن، فكل هذه المذاهب موجودة، وقائمة على قدم وساق، ولها أصحاب ورواد ومؤلفات.(7/24)
حكم طواف الحائض
السؤال
من المعلوم أن الحائض لا تطوف بالبيت حتى تطهر، فما تعمل فيمن تأتي ضمن حملات من خارج المملكة أو داخلها ثم تحيض، وليس هناك وقت لانتظارها حتى تطهر، فهل تطوف بالبيت وهي حائض؟
الجواب
لا تطوف، بل تمكث مع وليها حتى تطهر، فإن لم يستطع، فتذهب وترجع، فإن لم تقدر كانت محصرة فتذبح وتتحلل، ويبقى الحج في ذمتها، وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أنها إذا اضطرت إلى هذا -وهذا لا يكون إلا لمن تكون خارج المملكة في المشرق أو المغرب ولا يمكن رجوعها- فإنها في هذه الحالة تتلجم وتطوف للضرورة، وبعضهم أوجب عليها دم مقابل هذا.
والقول الثاني: أنها إذا عجزت تكون محصرة، يعني يذهب بها وليها ويرجع بها إن استطاع، فإن لم يستطع كانت محصرة، مثل الممنوع، محصرة شرعاً مثل الممنوع من الوصول إلى البيت، تذبح في مكانها، ثم تتحلل، ويبقى الحج في ذمتها، متى ما قدرت حجت.(7/25)
الجمع بين النهي عن مودة الكفار والزواج من كتابية
السؤال
كيف نجمع بين قوله تعالى: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ} [المجادلة:22] الآية، مع جواز الزواج من كتابية وهي كافرة، فالزواج يحصل به مودة بين الزوجين؟
الجواب
لا تلازم بينهما، فإن الرجل إذا تزوج الكتابية فهو لا يحبها ديناً، وإنما يحبها المحبة الطبيعية، كمحبة الجائع للطعام، أو الظمآن للشراب، فالمحبة التي بين الزوجين والأخوة محبة طبيعية، أما المحبة الدينية فلا يجوز، فهو يكره دينها ويبغضه، لكن الله أباح له ذلك، والأفضل عدم التزوج بكتابية، لكنه جائز.(7/26)
حكم الاستعاذة عند التثاؤب
السؤال
هل ورد التعوذ من الشيطان بعد التثائب؟
الجواب
ما أذكر شيئاً، لكن ورد كظم التثاؤب بأن يضع يده ويكظم ما استطاع.(7/27)
حكم تخطي رقاب الناس
السؤال
هل تخطي الصفوف في غير الجمعة صحيح؟
الجواب
لا يجوز تخطي الصفوف، لا في الجمعة ولا في غيرها؛ لوجود الأذية، إلا إذا وجد فرجة فإنه يسدها ويكون الذين لم يسدوا الفرجة هم الذين تركوا هذه الفرجة، وهو اضطر إلى أن يسد الفرجة.(7/28)
بيان رد القدر بالدعاء
السؤال
ما معنى: لا يرد القدر إلا الدعاء؟
الجواب
يعني: أن الدعاء من القدر، فقد يجعل الله القدر معلقاً بالدعاء، والدعاء والقدر كلاهما مقدر، وقد جاء في الحديث أنهما يعتركان فأيهما أقوى غلب صاحبه، فالدعاء من القدر، إذا كان القدر معلقاً على الشيء مثل كون صلة الرحم سبباً في طول العمر، وصلة الرحم من القدر، يعني: قدر الله أن هذا يطول عمره بصلة الرحم، وقدر أن هذا يقصر عمره بقطيعة الرحم، وقدر أن يحصل لهذا المطلوب بالدعاء، وقدر ألا يحصل لهذا مطلوبه بسبب الدعاء.(7/29)
حكم لبس الرجال للذهب
السؤال
ما حكم لبس ساعة مطلية بالذهب؟ وإذا كان لا يجوز فما حكم بيعها؟ فإذا كان لا يجوز فماذا أصنع بها؟
الجواب
لا يجوز أن يلبس الذكر الذهب ولا الفضة إلا خاتماً من فضة فقط، فيجوز لباسه، وما عداه لا يجوز، لا مطلية ولا غيره، وله أن يبيعها فتكون للمرأة؛ إذ يجوز للمرأة أن تتحلى بالذهب.
ومثل المرأة في الجواز الكفار؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: (لما أعطى عمر رضي الله عنه ثوباً من حرير وقال: يا رسول الله! إنك منعت منه ثم أعطيتني! قال: لم أعطك لتلبسه، فأهداه لأخ له مشرك في مكة) ولأنهم لم يلتزموا بالشرع.(7/30)
معنى كلمة وايم الله
السؤال
ما معنى كلمة وايم الله؟
الجواب
هي حلف، وايمن كذلك.(7/31)
حكم تجافي المرأة في السجود
السؤال
ما حكم تجافي المرأة في السجود؟ وهل ورد شيء في السنة عن تجافي المرأة؟
الجواب
نعم، إذا لم يكن عندها أحد فالمرأة كالرجل، كما ذكر البخاري رحمه الله، أما قول بعض الفقهاء: تضم نفسها فليس عليه دليل، ولهذا كانت أم الدرداء تتورك، وكانت فقيهة، يعني تصلي كالرجل.(7/32)
زكاة الدين
السؤال
هل على المديون زكاة في ماله الذي استدانه، علماً بأنه لا يملك هذا المال بعد حلول الحول عليه؟
الجواب
إذا كان عنده مال فعليه أن يزكي، إما إذا لم يكن عنده، كأن كان له دين على شخص فالمدين إن كان معسراً أو مماطلاً، فلا تجب على الدائن الزكاة إلا إن قضاه، وإن كان ملياً يدفع حين يطلبه، فيزكي على جميع المال ومنه الدين.(7/33)
حكم نية قطع الصلاة
السؤال
إذا نويت أن أقطع صلاة النافلة التي أخفيها في الليل إن أحسست أن أحداً يراني، فهل صلاتي صحيحة، مع العلم أني أنوي هذا الفعل قبل بدأ الصلاة، وذلك لأخفي عملي؟
الجواب
إذا نويت قطع الصلاة في أثنائها انقطعت، أما قبل فلا، لكن لا ينبغي له فعل ذلك، وإذا رآه أحد فلن يضره شيء ما دام مجاهداً بنيته ومخلصاً لها.(7/34)
حكم طرق الباب أكثر من ثلاث مرات
السؤال
من غلب على ظنه أن أهل الدار لم يسمعوا طرق الباب، فهل أزيد على ثلاث؟
الجواب
لا، السنة ثلاث، فلا تزيد على ثلاث.(7/35)
حد المسجد ومرافقه
السؤال
مؤذن له غرفة بجانب المسجد، وبينها وبين المسجد قرابة المترين، وهي تابعة للمسجد، فهل له أن يدخل ويخرج ويجلس دون أن يصلي تحية المسجد؟
الجواب
إذا كانت الغرفة داخل سورة المسجد فهي تابعة له، أما إذا كانت خارج سور المسجد فليس لها حكم المسجد.(7/36)
حكم المذي والودي في وجوب الغسل
السؤال
أحس بشيء ثقيل يخرج من ذكري إلا أنه بدون لذة، فهل علي غسل؟
الجواب
المني هو ما يخرج من الإنسان وتعقبه لذة في اليقظة إما إذا كان في النوم ووجد بللاً وتحقق النظر أنه مني فعلية غسل، أما في اليقظة فلا يكون المني إلا متدفقاً بلذة، وإنما يخرج هذا عند بعض المرضى بسبب المرض، وهو مثل البول لا يوجب الغسل، وقد يكون مذياً وهو الذي يخرج عند الملاعبة، وفي كلا الحالين مذي أو ودي ليس عليه غسل.(7/37)
واجب الملتزمين تجاه غيرهم
السؤال
أخ أحبه في الله، بدأت ألاحظ عليه البعد عن مجالسة الصالحين، مع فتور في جوانب الطاعات والعبادات، وركونه إلى الدنيا، وكذلك وقوعه في بعض المعاصي، فما هو توجيهكم لهذا الشاب وغيره ممن حاد عن هذا الطريق؟
الجواب
نسأل الله لنا وله الهداية، وعليك أن تناصحه بأن يتقي الله عز وجل، وأن يحافظ على حقوق التوحيد والإيمان وأداء الواجبات، والإنتهاء عن المحرمات، وأن يلزم الطاعة، ويحذر من المعصية، فالإنسان قد يمكر الله به، وقد تكون المعاصي سبباً في سوء الخاتمة ولا حول ولا قوة إلا بالله، وعليك أيضاً أن تدعو له، وأن تطلب من بعض طلبة العلم مناقشته، لعل الله أن يهديه، ولعله أن يرجع إلى ما كان عليه سابقاً.(7/38)
الإصرار على الصغائر
السؤال
هل الإصرار على الصغائر تصيرها إلى كبائر؟
الجواب
نعم، قال بعض أهل العلم: إن الإصرار يوصلها إلى الكبائر، قال تعالى في وصف المتقين: {وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران:135].(7/39)
حكم الختان
السؤال
ما حكم الختان في حق المرأة والرجل؟
الجواب
في حق الرجل واجب، وأما المرأة فمستحب عند جمهور العلماء.(7/40)
تفسير قوله تعالى: (وليال عشر)
السؤل: ذكر المفسرين في تفسير قوله تعالى: {وَلَيَالٍ عَشْرٍ} [الفجر:2]، أنها أيام عشر ذي الحجة فما صحة ذلك؟
الجواب
هو صحيح؛ وفضلت لأنها أصل الحج.(7/41)
حكم زمام الذهب للمرأة
السؤال
ما حكم من تضع الذهب في أنفها وهو ما يسمى زمام؟
الجواب
لا بأس في ذلك، وحمل الزمام كان سابقاً في النساء، حيث تخرق شيئاً من جلدها وتضع فيه شيئاً من الذهب، فلا بأس بذلك، فلها أن تتحلى بأنفها، أو أصابعها، أو يديها، أو رجليها، أو عنقها.(7/42)
بيان حال حديث: (العراق ذات عرق)
السؤال
ما هو القول الراجح في حديث: (للعراق ذات عرق)، هل هو موقوف أم مرفوع؟
الجواب
جاء موقوفاً على عمر، وجاء مرفوعاً، والموقوف يوافق المرفوع، وذات عرق تسمى الضريبة ويقال: أهل المشرق وأهل العراق.(7/43)
حكم الزيادة في طرق الباب على ثلاث
السؤال
إذا علمت عن صاحبي أنه يريدني لضرورة، وأنه قد يغضب إن ذهبت بعد طرق الباب ثلاثاً، فهل لي الزيادة على ثلاث؟
الجواب
إذا كان بينك وبينه اتفاق فلا بأس، ومثله إن علمت رضاه بالزيادة.(7/44)
حكم الاستعاذة بأسماء الله
السؤال
ما حكم السؤال بصفة الله كقوله: أسألك بعزتك؟
الجواب
قول الشخص: أعوذ بعزة الله وقدرته، لا بأس به، فالاستعاذة سؤال بأسماء الله، وقال تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف:180].(7/45)
حكم من أراد الحج وعليه دين
السؤال
من أراد الحج وعليه دين فما الواجب عليه؟
الجواب
يقضي الدين ثم يحج، إلا إذا كان الدين مؤجلاً ويجد له وفاء، أو سمح له صاحب الدين فلا بأس.(7/46)
حكم صرف الزكاة لكافر
السؤال
أعطاني شخص زكاة مال، وطلب مني أن أعطيه لأحد الفساق، ومعلوم عنه أنه يستخدم السحر، فهل يجوز لي أن أصرفه إلى غير هذا؟
الجواب
ردها عليه وانصحه، فإن من يتعامل بالسحر عن طريق الجن كافر لا فاسق، نسأل الله السلامة والعافية.
ولا يجوز دفعها لساحر، فإن من دفعها له فهو متعاون معه على الإثم والعدوان، ومن أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد، فإذا كان الساحر يتصل بالشياطين ورضي بفعله، وأقره على ذلك كفر، الراضي كالفاعل، ثم إذا فعله طاعة للشيطان، وهو يعلم أنه يعتقد أنه حرام، لكن حتى يضر شخصاً، فهذا يكون عاصياً.(7/47)
حكم رمي ما فيه ذكر الله
السؤال
هل يأثم الشخص إذا ألقى شيئاً فيه ذكر لله تعالى في براميل الزبالة، علماً أنه لم يلقه للإهانة؟
الجواب
نعم، وعليه إن كان معه أوراق فيها ذكر الله أن يحرقها أو يدفنها في أرض طاهرة.(7/48)
حكم قصر الصلاة للسائق في السفر
السؤال
هل للسائق أن يقصر الصلاة في السفر؟
الجواب
إذا كان له بيت أو بلد يسكن فيها فلا يقصر، أما إذا لم يكن له مكان في تلك البلدة كملاح السفينة فلا بأس، فهو كغيره مسافر، ولا ينقطع عنه السفر إلا إذا وصل إلى أهله.(7/49)
مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
السؤال
نرجو من فضيلتكم حث طلاب العلم على شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأن المنكرات كثرت فلابد من حث الناس على ذلك؟
الجواب
لابد من التعاون قال تعالى {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} [المائدة:2].
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه)، فالإنكار باليد يكون لمن يستطيع من أهل السلطة أو في بيته، أما من لا يستطيع بيده وهو يعلم حكم هذا المنكر فإنه ينكر بالنصيحة والبيان، وإذا كان لا يستطيع ويترتب على هذا مفسدة فإنه ينكر بقلبه، بمعنى: أنه يكره المنكر ويتباعد عنه.(7/50)
الفرق بين الرياء والسمعة والثناء الحسن
السؤال
ما معنى مدافعة الرياء؟ وهل يكون الإنسان مرائياً وهو لا يعلم مع أنه يكره الرياء ويبغضه؟ وهل حب الثناء من الرياء؟
الجواب
لا يكون رياء إلا إذا علمه، فالرياء يكون في الأفعال بأن يحسن عمله مراءاة الناس، كما جاء في الحديث لما سئل عن الرياء قال: (يزين صلاته لما يرى من نظر رجل إليه) فالرياء يكون في الأفعال، والسمعة تكون في الأقوال، ومثال الرياء أن يحسن الشخص قراءته حتى يثني عليه الناس، أو يسبح أمام الناس، أو يقرأ القرآن أمام الناس، أو يدعو إلى الله فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أمام الناس؛ حتى يثنوا عليه، ويقع في نفسه أنه يرائي الناس في عمله، فيسبح أمام الناس؛ حتى يقال: فلان ما شاء الله يسبح، أو يحسن قراءته؛ حتى يقال: فلان حسن القراءة، أو يزين صلاته، فيطمئن فيها ويطيل فيها من أجل الناس، فالإنسان يحب أن يثنى عليه بشيء، ولكن إذا أحب أن يطلع عليه الناس فهذا من الرياء، أما إذا عمل عملاً ثم اطلع عليه الناس دون اختياره فأثنوا عليه فهذا لا يضره.(7/51)
حكم الكذب بغير عذر شرعي
السؤال
تأخرت عن الامتحان الشهري، فطلبت من المدرس إعادة الامتحان، فرفض إلا بعذر، فقلت له: ليس عندي عذر إلا أن أكذب عليك، فقال: المهم أن تأتيني بعذر حتى لو كان كذباً وأمرك إلى الله، حاولت معه لكنه رفض إلا بعذر حتى ولو كان كذباً، فما الحكم في ذلك؟
الجواب
ليس لك أن تكذب، فالكذب حرام، ولا يستثنى إلا في ثلاثة أشياء وليس هذا منها: حديث الرجل مع امرأته، وفي الحرب، وفي الإصلاح بين الناس.(7/52)
حكم كشف المرأة لوجهها وكفيها حال الإحرام
السؤال
هل تكشف المرأة وجهها وكفيها في الحج والعمرة؟
الجواب
إذا كان عندها رجال أجانب فلا، وأما إذا كانت في الخيمة وحدها أو مع محارمها أو مع النساء فنعم، وعليها بحضرة الرجال الأجانب أن تستر يديها لكن بغير القفازين، وكذلك وجهها بغير البرقع والنقاب، بل بخمار ونحوه، قالت عائشة رضي الله عنها كما في سنن أبي داود (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذونا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفنا) أي: كانت النساء محرمات فإذا قرب الرجال من إحداهن سترت خمارها على وجهها، فإذا جاوزوها كشفت، فإذا قرب الرجال أسدلت الخمار، وهكذا.
والبرقع هو: المخيط على قدر الوجه، والنقاب هو: أن يفتح فيه فتحتين للعينين، فالبرقع والنقاب ممنوعان على المرأة وهي محرمة؛ لأنه مخيط، بل تغطي يديها بثوبها، وتغطي وجهها بالخمار، أما إذا حلت من إحرامها فلها أن تستر وجهها بالبرقع والنقاب، وتستر يدها بالقفازين، ولا يجوز في حال الإحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين).
فإذا لبست القفازين جاهلة أو ناسية فلا شيء عليها على الصحيح من قولي العلماء، فإذا كانت متعمدة فعليها الفدية، والفدية إما صيام، أو ذبح شاة، أو إطعام ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد، وإن كان بعض العلماء يفرق بين ما فيه إتلاف وما ليس فيه إتلاف كالحنابلة وغيرهم، مثل حلق الشعر وتقليم الأظفار، فهذا لا يعفى عن الناسي ولا عن الجاهل، وأما تغطية الوجه ولبس المخيط فهذا لا يعفى فيه عن الناسي ولا عن الجاهل، والصواب أنه لا فرق بين الأمرين، الجاهل والناسي معفو عنهما في الأمرين، سواء كان هناك إتلاف أو لا، والحنابلة يقولون: الذي فيه إتلاف مثل قلم الظفر وحلق الشعر لا يعذر فيه لا الناسي ولا الجاهل، وعليه الفدية، أما إذا كان الشيء ليس فيه إتلاف كتغطية الرأس للذكر، وتغطية المرأة وجهها بالبرقع والنقاب، أو يديها بالقفازين، فهذا يعفى عنه؛ لأنه ليس فيه إتلاف، والصواب أنه لا فرق بين الأمرين، إنما الفدية على المتعمد العالم.(7/53)
حكم تعليق المصحف
السؤال
هل كيس المصحف بمعنى العلاقة؟
الجواب
العلاقة الخيط الذي يعلق به، يكون المصحف في الكيس، ويكون له خيط يحمله، هذه العلاقة.(7/54)
حكم المرور بين يدي المأمومين
السؤال
ما حكم مرور الرجل بين يدي المأمومين؟ وهل سترة الإمام تكفي؟
الجواب
سترة الإمام كافية، فإذا مر الشخص بين يدي المصلي المأموم فليس عليه شيء؛ لما ثبت في الصحيح أن ابن عباس رضي الله عنهما مر بين يدي بعض الصفوف، وهو راكب على أتان والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس في منى ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن سترة الإمام سترة للمأموم، إنما هذا في الإمام والمنفرد.(7/55)
هل يشترط في المتحابين في الله أن يعرف بعضهما بعضاً
السؤال
هل يجب أن يعرفك من قلت له: إني أحبك في الله حتى تكون على منابر من نور يوم القيامة؟
الجواب
جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أحب الرجل أحداً فليخبره).(7/56)
حكم صلاة العيد
السؤال
أليس خروج النساء ذوات الخدور إلى المصلى وكذلك الحيض صلاة العيد دليل على أن حكم صلاة العيد واجبة؟
الجواب
استدل بهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على أن صلاة العيد فرض، وقال: إنها الصلاة السنوية، والدليل على ذلك (أن النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم أمر بإخراج النساء والحيض وذوات الخدور، فقالت له أم عطية: يا رسول الله! المرأة ليس لها جلباب، قال: تلبسها أختها من جلبابها وتخرج)، التشهد العيد، وتحضر الخير، وتسمع الذكر، فأمر بإخراج العواتق والحيض وذوات الخدور، والمرأة إذا لم تجد جلباب تلبسها أختها من جلبابها، ومثلها العباءة الآن، فهذا يدل على وجوب صلاة العيد، ولهذا احتج شيخ الإسلام رحمه الله بهذه الأوامر على أن صلاة العيد فرض عين، وقال بعض أهل العلم: إنها فرض كفاية، وقال آخرون: إنها سنة مؤكدة، فالأقوال ثلاثة.(7/57)
حكم الشرب قائماً
السؤال
كيف نجمع بين شرب النبي قائماً في بعض الأحاديث، ونهيه عن الشرب قائماً في البعض الآخر؟
الجواب
الجمع بينهما أن شربه قائماً يحمل على الجواز والنهي يحمل على التنزيه، فالأكمل الشرب جالساً، والشرب قائماً جائز، والقاعدة في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا نهى عن شيء ثم فعله دل على أن النهي للتنزيه، كما أنه إذا أمر بشي ثم فعله دل على أن الأمر ليس للوجوب، ومثاله أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالقيام للجنازة إذا مرت ثم جلس، فدل على أنه ليس للوجوب؛ لأن جلوسه صرف الأمر من الوجوب إلى الندب، وكذلك هنا نهى عن الشرب قائماً ثم شرب قائماً، كما في صحيح البخاري (أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى زمزم وهم يسقون فشرب وهو قائم)، فيكون فعله عليه الصلاة والسلام يصرف النهي من التحريم إلى التنزيه، وهذا هو الصواب الذي عليه المحققون، خلافاً لـ ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد فإنه اختار عدم جواز الشرب قائماً، وذكر بعض أقوال أهل العلم في أنه لا يجوز الشرب قائماً وأنهم شددوا في هذا وغلبوا جانب النهي، والصواب هو الجمع بينهما.(7/58)
حكم ترك المأموم لقراءة الفاتحة
السؤال
إذا نسي المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة السرية أو الجهرية فهل لابد من إعادة الركعة؟
الجواب
الصواب أن الإمام يتحمل ذلك عنه؛ لأنها واجبة في حق المأموم، لكنها ركن في حق المنفرد والإمام، فإذا تركها أتى بركعة، وتكون الركعة الثانية بدلاً عن الأولى، أما المأموم إذا نسيها أو قلد من يقول: إنها غير واجبة في الصلاة الجهرية، أو جاء والإمام راكع، ولم يتمكن من قراءتها فليس عليه شيء في هذه الحالة، أما إذا تعمد الإمام تركها فإنه يأتي بركعة على الصحيح من أقوال أهل العلم، والمسألة فيها خلاف، وجمهور العلماء على أن الإمام يتحمل عن المأموم في الصلاة الجهرية.(7/59)
ما يجب على من أراد الحج من أهل مكة وهو ليس فيها
السؤال
أنا من أهل مكة، ولكن مقر عملي في الرياض، ولي في الرياض حوالى عشر سنوات، وأتردد على أهلي في الإجازات، وهذه السنة سوف أنزل إلى مكة وعندي نية للحج، وسوف أتجاوز الميقات بدون إحرام، فهل يحق لي ذلك أو لابد من الرجوع إلى الميقات، أم أن لي حكم أهل مكة؟
الجواب
لابد أن تحرم من الميقات، وأهل مكة إذا خرجوا ثم رجعوا وهم ينوون الحج أو العمرة فعليهم أن يحرموا من الميقات، لكن لو كنت في مكة وجاء الحج، فتحرم من بيتك، أما العمرة فلابد أن تخرج إلى الميقات.(7/60)
حكم عدم تنفيذ الموكل في الحج ما وكل به
السؤال
وكل شخص شخصاً آخر بالحج عن شخص قريب له وأعطاه مبلغاً عن الحج، وهذا الموكل لم يحج في هذه السنة وبقي معه المبلغ، والشخص الآخر يعتقد أنه حج عن قريبه، فهل يحج عنه في السنة التي تليها، علماً أنه منعه الحج في تلك السنة شيء قاهر لا يستطيع تأجيله؟
الجواب
لا يجوز له ذلك، بل الواجب عليه أن يبلغه في الوقت الذي ما استطاع فيه، حتى يلي عنه غيره، وعليه أن يتفق مع وكيله مرة أخرى.(7/61)
الحكمة من منع الحائض من الطواف بالبيت الحرام
السؤال
ما الحكمة من منع الرسول صلى الله عليه وسلم الحائض من الطواف بالبيت؟ هل لأن الطواف من شروط الطهارة أم لأن الحائض لا يجوز لها المكث في المسجد؟
الجواب
للأمرين، فالطواف لابد له من الطهارة، والحائض لا يجوز لها أن تمكث في المسجد.(7/62)
حكم تخصيص النساء بخطبة في العيدين
السؤال
نرى الآن خطباء في صلاة العيدين يخطبون ثم يخصصون النساء بكلام آخر، وذلك مع وجود مكبرات الصوت، فما الحكم في ذلك؟
الجواب
يجوز؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث وجه الخطاب للنساء كما وجه الخطاب للرجال أيضاً، فللنساء الحق في تخصيصهن بالخطاب، فإذا كان الصوت يصل إليهن فيخصصهن الخطيب، ويقول: يا نساء! عليكن بالمحافظة على أوامر الله، وعليكن بالتستر والحجاب، فيكون الخطاب خاصاً بالنساء.(7/63)
حكم فسخ النكاح للعنة
السؤال
هناك شخص كبير تزوج امرأة، وبعد الزواج ظهر للمرأة أن الزوج لا يستطيع إتيان الجماع لكبره، فطلبت الطلاق ولكنه رفض، فقال: أعيدوا لي نقودي، وهم لا يستطيعون ذلك فماذا تفعل؟
الجواب
تراجع المحكمة، فهذه خصومة يرجع فيها إلى المحكمة.(7/64)
حكم هبة الزوجة يومها لضرتها
السؤال
إذا كان للرجل ثلاث نسوة ووهبت إحداهن للأخرى أياماً معينة فهل يصح للزوج أن يبيت عند الموهوبة يومان ولا يجلس عند الثالثة إلا ليلة؟ وإذا كان يجوز فهل يجب عليه أن يبيت عند الموهوبة الليلة عينها أم يجوز له أن يبيت أي ليلتين؟
الجواب
نعم، كما فعلت سودة حيث وهبت يومها لـ عائشة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لـ عائشة ليلتين، ليلتها وليلة سودة، والباقي على ليلة.
وعلى الرجل أن يبيت عند الموهوبة ليلة الواهبة ليس للموهوبة، وإذا أراد أن تكون ليلتها مع ليلتها فلا بأس.(7/65)
وقت غسل الجمعة
السؤال
ما حكم غسل الجمعة؟ وهل يكفي الاغتسال ليلة الجمعة؟
الجواب
لابد من طلوع الفجر، فاليوم لا يبدأ إلا من طلوع الفجر.(7/66)
واجب طلاب العلم تجاه الناس أيام الحج
السؤال
لو تتكرمون وتوجهون كلمة لإخواننا طلاب العلم في استغلال وقت الحج في الدعوة إلى الله، وتوجيه المسلمين إلى العقيدة الصحيحة.
الجواب
هذا واجب على طلاب العلم، ولا شك أن هذه فرصة عظيمة، حيث يجتمع الناس من كل فج عميق، فيدعونهم إلى الله، ويأمرونهم بالمعروف، وينهونهم عن المنكر، ويوضحون لهم العقيدة السلفية الصحيحة، ويحذرونهم من البدع.(7/67)
حكم صلاة المغرب خلف من يصلي العصر قضاء
السؤال
دخلت المسجد في أحد الأيام وقد انقضت صلاة المغرب، فوجدت رجلين يصليان جماعة، فدخلت معهما، فإذا بهما يصليان العصر، فلما قام الإمام من الرابعة جلست فبقيت حتى ركع وسجد وتشهد، فلما سلم سلمت، فهل صلاتي صحيحة أم أعيدها؟
الجواب
لا، بل تعيدها وتكون صلاتك معهم نافلة.(7/68)
حقيقة الكسب عند الأشاعرة
السؤال
ما المراد بعقيدة الكسب للأشعري؟
الجواب
الأشاعرة يقولون: العبد مجبور على فعله، ثم يثبتون له كسباً، فكيف يكون مجبوراً على فعله؟! يقول: لا فعل له هذا غير معقول، ولهذا قالوا: إن كسب الأشعري من الأشياء غير المتصورة من المحالات، والجبرية كالجهمية، يقولون: لا فعل له، ثم يثبتون له كسباً!(7/69)
حكم أخذ اللقطة اليسيرة
السؤال
إذا وجدت ريالاً أو ريالين أو ثلاثة، فهل يجوز لي أخذها؟
الجواب
نعم، الشيء اليسير يلتقط، قال العلماء: مثل البيضة، مثل السوط، مثل ريالين أو ثلاثة أو خمسة، فهذه تلتقط ولا تعرف.(7/70)
فتاوى منوعة [8](8/1)
حكم المنافسة في فعل العبادات
السؤال
قول عائشة رضي الله عنها: إن صويحباتنا سيرجعن بعمرة، هل يفهم منه أن الإنسان يأتي للعبادة من باب المقارنة والمنافسة؟
الجواب
هذه من المنافسة في الخير، قال تعالى: {وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} [المطففين:26]، وقال تعالى: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ} [الحديد:21].
فهذه من المنافسة في الخير، فهي تريد مثلهن.(8/2)
بيان رجوع الضمير في حديث: (خلق الله آدم على صورته)
السؤال
جاء في الحديث: (إن الله خلق آدم على صورته)، فهل الضمير عائد على الله أم على آدم؟ وإذا كان عائداً على الله تعالى فكيف نوجه ذلك؟
الجواب
اختلف في هذا على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه عائد على آدم.
والثاني: أنه عائد على المضروب، وذلك أنه لما ضرب شخص وجه أخيه قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تضربوا الوجه؛ فإن الله خلق آدم على صورته) أي: على صورة المضروب.
والثالث: أنه عائد على الله، وهذا هو الصواب الذي عليه المحققون من أهل السنة والجماعة، كالإمام أحمد وغيره، ويدل على ذلك الرواية الأخرى -وهي صحيحة- (خلق الله آدم على صورة الرحمن).
أما القول بأنه خلق آدم على صورته فيفسده المعنى؛ إذ كيف خلق الله آدم على صورة آدم؟ وهل له صورة قبل ذلك؟ ولهذا لما سئل الإمام أحمد، فقيل له: على صورة على آدم؟ قال: لا، هذا قول الجهمية، أي صورة لآدم قبل أن يخلقه الله؟! وأقر هذا شيخ الإسلام، وهو أن الصورة لله عز وجل، وأن هذا يقتضي نوعاً من المشابهة، وهي المشابهة في مطلق الصورة، لا في الجنس ولا في المقدار.(8/3)
قصر المسافر المقيم وجمعه
السؤال
من خرج إلى البرية ومكث بها ثلاثة أيام هل له أن يجمع الصلوات أم لا؟ وهل يجوز له القصر؟
الجواب
إذا كانت المسافة أكثر من ثمانين كيلوا متر فإنه يقصر في الصلاة، والأولى ألا يجمع، بل يصلي كل صلاة في وقتها بدون جمع، كما يفعل الحجاج في منى، فإن نوى أن يقيم في البرية أكثر من أربعة أيام؛ فالذي عليه جمهور العلماء أنه من أول فرض يتم الصلاة، فلا يجمع ولا يقصر، أما إذا أقام يوماً أو يومين، أو ثلاثة، أو أقام دون أن يدري متى تنتهي مدته فإنه يقصر، وهذا هو الذي أقره جمهور العلماء، والذي عليه الفتوى، أما شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة فإنهم يرون أنه مسافر حتى يرجع إلى بلده ولو طالت المدة.(8/4)
حكم استعمال حبوب منع الحمل وحبوب إيقاف الحيض
السؤال
ما حكم استعمال المرأة حبوب منع الحمل أو منع العادة الشهرية؟ وذلك إذا كان زوجها راض عن ذلك؟
الجواب
يجوز بشرطين: الشرط الأول: أن يكون لحاجة، كالصيام مع الناس في رمضان، أو أداء فريضة الحج، أو لأن الأولاد يتتابعون عليها، فتشرب للتنظيم.
الشرط الثاني: ألا تضر بصحتها، ولا يؤدي ذلك إلى قطع النسل أما إذا كان ذلك عبثاً، أو لعدم إرادة أكثر من ولد أو ولدين فهذا ممنوع، فإن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر وقال: (تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة)، فالمسلمون مأمورون بتكثير الأمة وتحقيق مباهاة النبي صلى الله عليه وسلم وإنجاب أولاد يعبدون الله.(8/5)
حكم بول المرء قائماً
السؤال
ما حكم بول المرء قائماً مع توجيه تعارض الحديث؟
الجواب
لا بأس بالبول قائماً بشروط: أن يكون هناك استتار كامل، ولا يكون هناك أغراض للناس، لكن البول جالساً أفضل، والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك مرة ليدل على الجواز، ففي الحديث: (أتى سباطة قوم فبال قائماً)، فإذا أمن من النظر إليه، وأمن من البول فلا بأس، ولكن كونه يبول قاعداً هو الأحسن، ولهذا خفي هذا على عائشة وقال: من حدث أن النبي بال قائماً فلا تصدقوه، ما كان النبي يبول إلا قاعداً، وهذا في البيوت.(8/6)
حكم الصلاة في ثياب عليها دم
السؤال
ما حكم الصلاة إذا كان على الثوب دم قليل؟
الجواب
إذا كان يعلم وجب عليه غسله ولو قليلاً، أما إذا نسيه أو جهله وصلى فصلاته صحيحة، فإن ذكره أثناء الصلاة أزاله إن استطاع، فإن لم يستطع وكان على الثوب خلع الثوب، فإن لم يستطع قطع الصلاة وغسل الدم.(8/7)
حكم نظر المرأة إلى الرجل والرجل إلى المرأة
السؤال
ما حكم رؤية المرأة الرجل ورؤية الرجل المرأة بدون شهوة أو تعيين؟
الجواب
إذا نظرت المرأة إلى الرجل نظرة عابرة، أو وهو يمشي فلا بأس، أما كون الرجل ينظر إلى المرأة فليس له أن ينظر، فإذا رأى شخصها لم يضر ذلك، خاصة إذا كانت متحجبة، أما أن ينظر إليها نظرة تأمل أو تنظر المرأة إلى الرجل نظرة تأمل فلا يجوز ذلك، لكن نظر العموم من المرأة لا بأس به، فقد كانت أم المؤمنين عائشة ترى الأحباش وهم يلعبون، كما كان النساء يصلين مع الرجال، فتنظر المرأة إلى شخص الرجل، فمثل هذا لا بأس به؛ لكونه ليس نظرة تأمل.(8/8)
حكم الدفع ورمي جمرة العقبة قبل الفجر
السؤال
حججت مع أهلي، وكنا قد دفعنا مع الحملة التي كنا معها بعد منتصف الليل وقبل مغيب القمر، ورمينا الجمرة قبل الفجر، فهل علينا دم لدفعنا قبل غياب القمر، ودم لرمينا قبل الفجر أم لا؟
الجواب
ليس عليكم شيء، فجمهور العلماء على جواز الدفع في الليل، وليس لأن الحديث جاء في غيبوبة القمر، ولو تأخر الدفع إلى بعد الشروق لكان أحسن.(8/9)
معنى بيع ما لا تملك
السؤال
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تبع ما ليس عندك)؟
الجواب
أي: أن يبيع سلعته وليست عنده، كأن تبيع سيارة وأنت لم تشترها بعد، ومثل هذا يحصل بين الناس، حيث يبيع الواحد منهم سيارة أو أكياس سكر أو رز وليست عنده، ويأخذ العربون أو الثمن، ثم يذهب لشراء السلعة، فهذا لا يجوز، بل لابد من أن تشتريها أولاً، أو تعده بالبيع بعد شرائك، فيذهب ويأتي في وقت أخر بعد أن تشتريها، فإن أحب أن يشترى وإلا بعتها لغيره.(8/10)
حكم وضع إحدى الرجلين على الأخرى عند الاستلقاء
السؤال
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يستلقي الرجل ويضع الرجل على الأخرى، فما صحة ذلك؟ وإذا كان صحيحاً فما توجيه حديث عباد بن تميم عن عمه: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقياً في المسجد واضعاً إحدى رجليه على الأخرى).
الجواب
نعم هو صحيح، وهو في صحيح البخاري، والجمع بينهما أن النهي محمول على ما إذا خشي كشف العورة، بأن لم تكن عليه السراويل وخشي انكشاف العورة، فلا يستلق ويضع رجله على الأخرى، وفعله صلى الله عليه وسلم محمول على أنه أمن من انكشاف العورة، فالعبرة في هذا بالأمن من انكشاف العورة.(8/11)
الفرق بين الإرادة والمشيئة
السؤال
ما الفرق بين المشيئة والإرادة؟
الجواب
الإرادة الكونية لابد لها من المشيئة، أما الإرادة الشرعية فلا تلازم بينها وبين المشيئة، فالإرادة إرادتان: كونية قدرية، وشرعية، فالإرادة الكونية هي إرادة المشيئة، وهما مترادفتان، أما الإرادة الشرعية فتختلف عن المشيئة، وليس بينهما تلازم.(8/12)
حكم خروج المعتدة من بيت زوجها
السؤال
هل للمرأة التي مات زوجها وهي في فترة الحداد أن تنتقل إلى بيت غير بيت زوجها؛ لكونها مريضة وليس عندها من يقوم بها، أو لكونها وحيدة في البيت، أو في تلك المدينة، وليس لها قريب هنالك؟
الجواب
ليس لها أن تنتقل إلا للضرورة، كما إذا لم يكن عندها أحد، أو انتهى إيجار البيت، أو خافت من سقوط البيت عليها، أما إذا كانت مستوحشة فتأتي بأحد يؤانسها إن استطاعت، فإن عجزت انتقلت للضرورة.(8/13)
قدرية المعتزلة
السؤال
هل المعتزلة قدرية؟ وبماذا يسمون أهل الفرق الضالة؟ ولماذا يسمون الفرق الضالة أهل السنة؟
الجواب
المعتزلة قدرية؛ إذ ينفون خلق الله لأفعال العباد، وأهل البدع ينبزون أهل السنة بألقاب، فيسمونهم حشوية، ونوابت، ومجسمة، ومشبهة، فهذه ألقاب ينبزون بها أهل السنة للتنفير منهم.(8/14)
حكم إدخال العمرة في الحج
السؤال
هل هناك من يقول بعدم جواز إدخال العمرة في الحج؟ وهل كانت عائشة لا ترى لها عمرة مع الحج عندما طلبت القيام بها مرة أخرى؟
الجواب
لا، بل كانت تريد عمرة مستقلة، كما فعل صواحبها.
والظاهر أنه لا مانع من إدخال العمرة على الحج؛ لكون النصوص واضحة لا إشكال فيها، ومن منعه فلا وجه لمنعه.(8/15)
أثر تخلق العضو في المضغة
السؤال
إذا تبينت المضغة في عضو واحد كالرجل أو اليد فقط فهل تعد مخلقة؟
الجواب
إذا تبينت اعتبر صاحبها إنساناً، ما دام أنه تبين فيه شي من يد أو رجل أو رأس.(8/16)
ما يجب على المرأة عند الإسقاط
السؤال
هل تغتس المرأة بعد السقط؟
الجواب
السقط إذا تكون فحكمها حكم النفساء، أما إذا مات ولم يتكون على خلق الإنسان فهي مستحاضة، ودمها دم فساد.(8/17)
ما يدخل في الحرم من منى ومزدلفة وعرفة
السؤال
هل تعتبر منى وعرفة ومزدلفة من الحرم؟
الجواب
منى ومزدلفة من الحرم، وعرفة ليست من الحرم، بل هي خارج الحرم.(8/18)
حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
السؤال
هل يلزم كل من قرأ أو سمع أو رأى منكراً أن ينكره؟ وما ضابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
الجواب
ينكر بحسب الاستطاعة، فينكر باليد، فإن عجز فباللسان، فإن عجز فبالقلب، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقوم الدين إلا به، حتى جعله بعض أهل العلم ركناً سادساً، والخيرية حصلت لهذه الأمة بالإيمان بالله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما قال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [آل عمران:110].
فالواجب الأمر والنهي على حسب القدرة والاستطاعة، كما في حديث أبي سعيد (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه)، والإنكار باللسان يكون بالنصيحة باللين والرفق، ويبين له أنه مشفق عليه، وأن هذا واجب الإسلام، فيجب على المسلم أن ينصح لأخيه، وأن يعظه، وأن يأمره وينهاه، وأن يتعاون معه على البر والتقوى حتى يكون ذلك أدعى إلى القبول.(8/19)
حكم لمس المرأة الرجل للمداواة ونحوها
السؤال
هل يجوز للمرأة في الجهاد أن تلمس الرجال المرضى بصب الماء والعلاج والدواء؟
الجواب
كان هذا الأمر في عهد الرسول والصحابة وفي أول الأمر، أما الآن فقد لا يحتاج إليها، لكن لو اضطرت فلها ذلك، كما لو اضطرت المرأة إلى مس الرجل أو اضطر الرجل إلى مس المرأة للعلاج والضرورة، فهذا الضرورات هي كما قال الله تعالى: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} [الأنعام:119].
فالأصل المنع، لكن الضرورة لها حكمها، كأن تعالج المريض، أو تنقذه من هلكة، فهذا للضرورة، والضرورات لها حكم خاص.(8/20)
احتلام الصائم
السؤال
ما الحكم فيمن احتلم وهو صائم، وماذا يفعل؟
الجواب
من احتلم وهو صائم فعليه أن يغتسل، وصومه صحيح؛ إذ هذا الأمر ليس باختياره.(8/21)
حكم إتيان الحاج بالعمرة في أشهر الحج من غير نية التمتع
السؤال
كنت مع العسكر الذين يشتركون في الحج، وعندما وصلنا الشرائع أذن لنا المسئول عنا بالعمرة، فاعتمرت بنية العمرة فقط، ولما جاء اليوم الثامن أذن لي المسئول عني بالحج، فحججت مفرداً، فهل أكون متمتعاً في هذه الحالة؟ وهل يجب علي دم، علماً بأنه مضى على هذا أكثر من عشر سنوات؟
الجواب
الصواب أنك تكون متمتعاً، فمن اعتمر ثم حج من عامه في أشهر الحج: شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة، فهو متمتع ولو لم ينو التمتع، وعلى هذا يكون في ذمتك دم تنسكه الآن كما لو فاتتك الصلاة، مع التوبة والاستغفار عن التأخير، فتذبح شاة بمكة أو تضحي بنية هدي التمتع قبل عشر سنوات، وعليك مع ذلك التوبة والاستغفار والندم على التأخير والتساهل في هذه المدة الطويلة.(8/22)
حكم طواف الوداع في حق المريض
السؤال
إذا مرضت قبل طواف الوداع، فهل يسقط عني؟
الجواب
لا يسقط، بل يطاف بك محمولاً، إلا الحائض فإنه يسقط عنها.(8/23)
مقدار فرض التسبيح في الركوع
السؤال
ما حكم من جمع في ركوعه قول: سبحان ربي العظيم، وقول: سبوح قدوس رب الملائكة والروح؟
الجواب
لا بأس، فالواجب أن يسبح تسبيحة واحدة، والكمال ثلاث مرات، فإذا ركع ركعة مع الطمأنينة وسبح تسبيحة واحدة كفى ذلك.(8/24)
حكم إحرام الحاج قارناً إذا لم يسق الهدي
السؤال
إذا لم يسق الحاج هديه هل يجوز له أن يحرم قارناً؟
الجواب
الصواب الذي عليه الجمهور أنه يجوز له أن يحرم قارناً، ولاسيما إذا كان متأخراً، أما إذا كان متقدماً فالأفضل له أن يتمتع، فيحرم بعمرة ويسعى ويقصر، ويتحلل، وإن كان الوقت متأخراً، فإنه يحرم بالحج، ويذهب إلى منى مع الناس ثم إلى عرفة، ولا يحتاج إلى تحلل قبل ذلك.
وإذا خرج من مكة واعتمر وحل وراح من مكة إلى جدة فإنه يحرم من جدة، ولو كان متمتعاً، فيحرم من جدة بالحج إذا أراد أن يرجع مرة ثانية، ويذهب إلى منى.(8/25)
حكم المتمتع التارك صيام الأيام العشرة
السؤال
إذا لم يجد المتمتع هدياً ولم يصم ثلاثة أيام في الحج فهل يصومها مع السبعة بعد الحج، أم يجب عليه كفارة؟
الجواب
يصومها مع السبعة، وإذا كان مفرطاً فعليه التوبة والاستغفار، وبعض العلماء يرى أنه يكون في ذمته دم على التأخير ثلاثة أيام، وعلى القول الأول لا يلزمه الصيام في أيام الحج، بل له الصيام في أي وقت، ولا يلزم مكاناً معلوماً، بل يصح في بلده أو في أي مكان.(8/26)
حكم الخروج إلى المسعى عند الطواف
السؤال
رجل طاف فخرج من طوافه إلى المسعى من الزحام، فهل يصح منه ذاك الشوط، أم يلزمه إعادته؟
الجواب
الأحوط أن يعيد هذا الشوط؛ لأن المسعى ليس من المسجد الحرام، ولهذا تسعى فيه الحائض إذا جاءها الدم، قال العلماء: إن المسعى ليس من المسجد، ولو كان الآن داخل المسجد، فينبغي على الإنسان أن يحتاط.(8/27)
حكم مس المحدث المصحف
السؤال
ما هو الراجح في لمس الرجل المصحف وهو محدث؟
الجواب
لا يجوز مس المصحف وهو محدث، قال تعالى: {لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة:79].
وفي حديث عمرو ابن حزم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يمس القرآن إلا طاهر)، وهذا مذهب الأئمة الأربعة، فلا يمس المصحف إلا متوضئ.(8/28)
أوقات التكبير المقيد
السؤال
هل ورد في السنة التكبير المقيد؟
الجواب
التكبير المقيد عند العلماء هو التكبير بعد الصلوات خمسة أيام، من يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق، فيكبر الشخص يوم عرفة، ويوم العيد، وثلاثة أيام التشريق، والحاج من ظهر يوم النحر إذا رمى جمرة العقبة، فهذا هو التكبير المقيد، وهو مأخوذ من قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} [البقرة:203].(8/29)
الصلاة على الأنبياء عند ذكرهم
السؤال
إذا ذكر غير النبي صلى الله عليه وسلم من الأنبياء، فهل من السنة أن يصلى عليهم كما يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
نعم، فيقول الشخص: قال موسى عليه الصلاة والسلام.
وهكذا.(8/30)
ما يعتبر عند الحلق بالماكينة في حق الحاج والمعتمر
السؤال
هل أخذ الشعر بالماكينة يدخل ضمن الحلق أم التقصير؟
الجواب
إذا كان يبقي أصول الشعر فهو تقصير، وإذا كان لا يبقى شيئاً من الشعر فهو حلق.(8/31)
حكم البيع في ساحات المسجد
السؤال
هل يجوز البيع في ساحات المسجد وهي تابعة للمسجد؟ وما واجبنا تجاه من نراه يفعل مثل ذلك؟
الجواب
الظاهر أن الساحات ليست من المسجد، وإن كانت تابعة له، بمعنى أنه إذا امتلأ المسجد وصلى الناس فيها فهذا وراد، وتصح الصلاة، لكنها ليست من المسجد.(8/32)
أعمال الرافضة الكفرية
السؤال
هل الرافضة كفار، خاصة من لعن الصحابة؟
الجواب
إذا كانوا يكفرون الصحابة، أو يفسقونهم، أو يعبدون آل البيت، أو يزعمون أن القرآن غير محفوظ وأنه لم يبق منه إلا الثلث، فهذا كفر وردة، فإن من كفر الصحابة، أو سبهم، أو فسقهم؛ فقد كذب الله؛ لأنه زكاهم وعدلهم، وتكذيب الله كفر، وكذلك -أيضاً- عبادة آل البيت ردة، نسأل الله السلامة والعافية، ومثله -أيضاً- القول بأن القرآن غير محفوظ، وأنه لم يبق منه إلا الثلث، فهذا تكذيب لله، حيث يقول: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر:9].
فهذه كلها أعمال كفرية، نسأل الله العافية.(8/33)
حكم طواف الوداع في جهة المسعى
السؤال
طفنا طواف الوداع فوق سقف الحرم، وكان هناك أناس على الحافة التي بين المسعى ومكان الطواف، وكانت الحافة متسعة، فارتقاها بعض الناس وطاف، فهل يجوز ذلك؟ علماً بأني وجدت أحد طلبة العلم فقال: إن بعض العلماء نهى عن ذلك؟
الجواب
نعم، إذا سعى في المسعى فعليه أن يعيد، أما إذا لم يخرج إلى المسعى فلا بأس؛ لأن العلماء قالوا: لا بد من أن يكون الطواف داخل المسجد الحرام، والمسعى ليس من المسجد، ولهذا تسعى فيه الحائض، ولو كان من المسجد الحرام لما جاز لها اللبث فيه.
وأما الصلاة فإنها تجوز حتى خارج المصلى، وفي أي مكان، فإذا امتلأ المسجد صلوا في الشوارع، وكلهم لهم حكم الصلاة في المسجد، بشرط أن لا يكون يبنهم حائل، أو طريق تمر منه السيارات، فإذا كانت الصفوف متصلة ولو إلى خارج المسجد صحت الصلاة.(8/34)
حكم الصلاة على السجادة
السؤال
هل الصلاة في البيت على السجادة تعد بدعة؟
الجواب
لا تعد بدعة، ويروى عن الإمام مالك أنه نهى عن الصلاة على السجادة، وأنه عزر من فعله.(8/35)
حكم استعمال الشامبو ذو الرائحة الطيبة للمحرم
السؤال
استخدمت شامبو في حال إحرامي وكان له رائحة طيبة، ولم أتبين، وإنما كان ذلك لأجل حلقي للتحلل من الإحرام، فما الحكم؟
الجواب
ظاهر الشامبو أنه ليس من الطيب، والصابون كذلك، لكن الأولى تركه من باب الاحتياط، ولا يؤمر بفدية، ولاسيما الناسي والجاهل.(8/36)
أجر الصلاة في المسعى
السؤال
من صلى في المسعى صلاة الفريضة، هل يأخذ أجر صلاة الحرم، أم تكون صلاته عادية كأي مسجد؟
الجواب
إذ صفت الصفوف فالحكم واحد، حتى ولو صلى في الشارع.(8/37)
واجب المسلمين تجاه المسلمين في كوسوفا
السؤال
ما هو الواجب على المسلمين اليوم تجاه إخواننا المسلمين في كوسوفا؟ وهل يأثم المسلمون لتقصيرهم في حق إخوانهم المسلمين في الألبان؟
الجواب
علينا الدعاء لهم ومساعدتهم بقدر الاستطاعة، ومد يد العون لهم، واستنكار ما حصل لهم.(8/38)
حكم تكفير الشيعة
السؤال
هل يقال: إن الشيعة كلهم كفار، أم في المسألة تخصيص؟
الجواب
المسألة فيها تخصيص، فالشيعة كما ذكر أصحاب الفرق أكثر من اثنتين وعشرين فرقة، وكل فرقة تتفرع إلى فرق، فمنها المبتدعة ومنها الكافرة على حسب المعتقد، فغلاتهم الذي يدعون أن الله حل في علي كفار بإجماع العلماء، والطائفة الثانية المخطئة، وهم الذي خطئوا جبريل، فقالوا: إن جبريل أرسله الله إلى علي فأوصل الرسالة إلى محمد، وقالوا: خان الأمين جبريل وصد عن حيدرة -وهو لقب لـ علي - إلى محمد، فهؤلاء -أيضاً- كفار بإجماع المسلمين، وكذلك الرافضة الذين يعبدون آل البيت ويتوسلون بهم، كـ علي والحسن والحسين وزين العابدين ثم الباقر والصادق، إلى المهدي المنتظر، فهذا شرك، حيث يتوسلون بهم ويعبدونهم من دون الله، وكذلك أيضاً يكفرون الصحابة، ويفسقونهم، وهذا تكذيب لله؛ لأن الله زكاهم وعدلهم، ومن كفرهم وفسقهم كفر، ومن الكفر أنهم يزعمون أن القرآن غير محفوظ، وأنه ما بقي منه إلا الثلث، وهذا تكذيب لله في قوله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر:9].
فهذه كفريات وأربابها كفار، أما ما عداهم من الفرق التي لا تعتقد اعتقاداً كفرياً -كالزيدية وغيرها- فلا يكفرون، فالشيعة طبقات، منهم المبتدع ومنهم الكافر، على حسب معتقدهم.
فالشيعة اسم يشمل تلك الفرق كلها، والرافضة طائفة منهم، وهم يسمون الإمامية، ويسمون الإثنى عشرية، وسموا رافضة لأنهم رفضوا زيد بن علي بن الحسين، حينما سألوه عن أبي بكر وعمر، فقال: هما وزيرا جدي رسول الله: فرفضوه، فقيل له بذلك فقال: رفضتموني رفضتموني.
فسموا الرافضة، وكانوا قبل ذلك يسمون الخشبية؛ لأنهم لا يقاتلون إلا بالخشب، ويزعمون أنه لا يجوز حمل شيءٍ إلا هذا السيف، حتى يخرج المهدي المنتظر وينادي مناد من السماء: اتبعوه.(8/39)
حكم القنوت بالدعاء للمجاهدين وبذل الزكاة لهم
السؤال
لا يخفى عليكم وضع المستضعفين في كوسوفا، فهل ترون مشروعية القنوت في صلاة الجماعة؟ وكيف يكون القنوت؟ وهل ترون تعجيل الزكاة لهم؟ وما الواجب نحوهم؟
الجواب
الواجب الدعاء لهم ومساعدتهم بالمال، أما القنوت فإنه إذا أمر به ولي الأمر فلا بأس به بحسب توجيهات ولاة الأمر في هذا، أما الدعاء لهم فمبذول، وكذلك التبرعات، أما الزكاة فعلى الإنسان أن يتحقق في وضعها، فلا يجوز بذلها إلا لمسلم؛ لأن الزكاة لا تحل إلا للمسلم، فلا بد من أن يتأكد من أنها وضعت في أيادي المسلمين غير المنحرفين في العقيدة.(8/40)
حكم إلزام النفس بالصيام عند ترك أي صلاة
السؤال
رجل فاتته صلاة الفجر مع الجماعة فعاقب نفسه بصيام ذلك اليوم، فما الحكم في ذلك؟
الجواب
لا يقال: عاقب نفسه، بل يقال: نذر، فإذا نذر جاز هذا، ومن فاتته صلاة الفجر إن كان غير متعمد فلا إثم عليه والحمد لله، فقد فاتت الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة الصلاة كما في حديث يوم ضربتهم الشمس، فعليه أن يفعل ذلك، وإذا صام من دون نذر فهذا من فعل الحسنات، أما إذا ألزم نفسه بالنذر فلا يقال: عاقب نفسه، بل يقال: صام لله شكراً، أو فعل من الحسنات ما يكفر السيئات.(8/41)
معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كأنه سلسلة على صفوان)
السؤال
قال أحد الشراح على كتاب التوحيد عند قوله صلى الله عليه وسلم: (كأنه سلسلة على صفوان) قال: أي: كأن صوت الرب المسموع سلسلة على صفوان، فهل هذا الشرح صحيح؟
الجواب
معنى قوله: (كأنه) يعني: كأن الصوت المسموع كجر السلسلة على الصفوان، وليس المراد التشبيه، بل المراد التقريب، فكما أن السلسلة إذا ضرب بها الصخر يكون لها صوت قوي فكذلك صوت الرب.
ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: (إنكم ترون ربكم كما ترون القمر)، ففيه تشبيه للرؤية بالرؤية، وليس المراد تشبيه الله بالقمر، وإنما المراد التقريب؛ لأن الله لا يماثله أحد من خلقه.(8/42)
تقديم اليدين على الوجه في التيمم
السؤال
بعض الروايات في التيمم تقدم مسح الوجه على اليدين، وبعضها تقدم اليدين على الوجه، فما الراجح في ذلك؟
الجواب
بعض الروايات تقدم الوجه على اليدين، ولاسيما في الحدث الأكبر، وبعض أهل العلم يرى أن الترتيب واجب في الحدث الأصغر دون الحدث الأكبر، ففي الحدث الأصغر لا بد من أن يقدم الوجه على اليدين.
وفي بعضها ((ثم مسح وجهه))، وهذا في الحدث الأكبر، قال بعضهم: لعل هذه من بعض الرواة.
فالمقصود أن الوجه يقدم على اليدين, ولا سيما في الحدث الأصغر.(8/43)
حكم الدعاء بـ (أدخلنا في مستقر رحمتك)
السؤال
قال أحد الدعاة في مسجد من المساجد كلمة، وفي آخرها دعا، وكان من ضمن دعائه: اللهم أدخلنا في مستقر رحمتك، فأنكر عليه بعض الحاضرين مثل هذا الدعاء وقال له: إن هذا من باب الحلول، فهل يجوز الدعاء بمثل هذا؟ وهل وفق للصواب من أنكر عليه؟
الجواب
لا بأس بهذا الدعاء، فقد جاء عن بعض السلف أنه فسر مستقر الرحمة بالجنة، وهذا ليس من باب الحلول، فالجنة هي رحمة الله، والرحمة هي صفة من صفات الله، والمراد بمستقر رحمتك هنا: الرحمة المخلوقة، والجنة من رحمة الله.
ومن ذلك ما جاء في الحديث: (إن الله خلق مائة رحمة فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءاً وأرسل جزءاً منها في الأرض، فبها يتراحم الخلق، حتى إن الدابة ترفع حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه فإذا كان يوم القيامة قبضها فأكمل بها المائة يرحم بها عباده يوم القيامة).
هذه هي الرحمة المخلوقة، وهي غير الرحمة التي هي من صفات الله جل وعلا.
فقوله: (اللهم أدخلنا في مستقر رحمتك) مراد به الجنة، ومنه الحديث: (احتجت الجنة والنار، فقالت النار: في الجبارون والمتكبرون، وقالت الجنة: في ضعفاء الناس ومساكينهم، فقضى الرب بينهما فقال للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء).
فسماها رحمة.(8/44)
حكم الأذان في أذن المولود
السؤال
هل ورد أو صح الأذان في أذن المولود؟ وهل هو سنة؟
الجواب
نعم جاء في بعض الأحاديث، لكن في سنده بعض الشيء، وذكره ابن القيم في تحفة الودود في أحكام الولود، فلا حرج إذا أُذِّن وأقيم في أذنه.(8/45)
كيفية مسح الكفين عند التيمم
السؤال
قوله: (ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله -أو ظهر شماله بكفه-) هل يدل ذلك على أن المسح في التيمم بظهر الكف فقط؟
الجواب
هذا فيه أنه مسح ظاهر الكف، ولكن الأصل في الحديث الآخر: (مسح وجهه وكفيه).
والأصل في الكف مسح الظاهر والباطن، والنصوص يضم بعضها إلى بعض، فهذا فيه الظاهر وفي الأحاديث الأخرى فيها (ثم مسح وجهه وكفيه)، والكف إذا أطلق يشمل الظاهر والباطن.(8/46)
حكم من أجنب وعنده ماء قليل
السؤال
إذا أجنبت ولا ماء عندي إلا القليل، فهل أغسل بهذا الماء موضع الجنابة أم أتيمم بدون غسل الذكر؟
الجواب
يقول العلماء: إذا وجد الجنب ماء قليلاً لا يكفي فعليه أن يستنجي به ويتوضأ، ثم يتيمم بالتراب، فيستنجي بهذا الماء بحيث يغسل فرجه وما حوله، ثم يتمضمض ويغسل وجهه ويديه ويمسح رأسه ورجليه، وإن بقي شيء غسل بعض جسده ثم يتيمم للباقي؛ لقول الله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن:16] فيفعل ما يستطيع.(8/47)
الإشارة بالسبابة عند التشهد
السؤال
هل يشير المصلي بالسبابة عند الدعاء في التشهد الأخير أم يشير عند الشهادة ويجعلها منصوبة؟
الجواب
السنة أن تكون اليد منصوبة السبابة من أول التشهد إلى آخره إشارة للتشهد والوحدانية، وجاء في بعض الأحاديث أنه يشير بها ويحركها عند قوله: (اللهم صل على محمد، اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار) فيحركها قليلاً وهي منصوبة، وينظر في التشهد إليها.(8/48)
أحوال وأرواح الأنبياء بعد الموت
السؤال
كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء وهم أموات؟
الجواب
الصواب الذي عليه المحققون -ومنهم شيخ الإسلام - أنه رأى أرواحهم، والأرواح أخذت شكل الأجساد، وإلا فأجسادهم مدفونة في الأرض، إلا عيسى، فقد رآه بروحه وجسده، فإنه لم يمت، بل سينزل في آخر الزمان ثم يتوفاه الله، وهو ما حققه شيخ الإسلام، أي فأرواحهم أخذت شكل أجسادهم، والأرواح أمرها عجيب، ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء رأى موسى قائماً في قبره يصلي، ثم رآه في السماء الثالثة، قال العلماء في ذلك: إن الروح لها شأن، وهي سريعة، فالنبي صلى الله عليه وسلم رآه يصلي قائماً في قبره ثم رآه في السماء وقد صعدت الروح إلى السماء الثالثة، فالروح تأخذ شكل الجسد.
ومن ذلك ما جاء في الحديث: (أرواح الشهداء في حواصل طير خضر)، وأما سائر المؤمنين فأرواحهم تتنعم وحدها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نسمة المؤمن طائر يعلق في حجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده)، فالمؤمن روحه تتنعم وحدها وتأخذ شكل طائر، والشهيد تتنعم روحه بواسطة حواصل طير خضر؛ لأنهم لما أبلوا أجسادهم في سبيل الله وقتلوا في الله عوضهم الله أبداناً تتنعم أرواحهم بواسطتها، وهي حواصل طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل معلقة تحت بالعرش، أما المؤمن غير الشهيد فروحة تتنعم وحدها بدون شيء.(8/49)
حكم من نسي ركناً وأتم صلاته ناسياً
السؤال
صلى الإمام صلاة الظهر، ونسي سجدة من الركعة الأولى، فلما سلم نبهه جماعة بذلك، وكان هناك مجموعة من المأمومين قد فاتتهم الركعة الأولى فماذا يصنع الإمام في هذه الحالة، وماذا على المأمومين الذين فاتتهم الركعة الأولى؟
الجواب
الإمام إذا ترك سجدة فإن كان في نفس الركعة أتى بها وبما بعدها، وإذا شرع في الركعة أخرى بطلت الركعة الأولى، والركعة الثانية تكون عوضاً عن الركعة الأولى فعلى هذا يجب على الإمام الذي ترك السجدة أن يأتي بركعة مستقلة كاملة، والمأموم الذي فاتته الركعة الأولى، إما أن يقوم ويقضي ما عليه، وإن أحب أن يرجع مع الإمام رجع، فالمقصود أن الإمام يأتي بركعة هو والمأمومين مادام قد ترك سجدة؛ لأنها بطلت الركعة التي ترك منها السجدة، ثم يسلم ثم يسجد سجدتين للسهو ويسلم.
والمأموم بالخيار، إن شاء أتم صلاته وإن شاء دخل مع الإمام.(8/50)
حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أثناء خطبة الجمعة
السؤال
إذا ذكرت الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم من الخطيب يوم الجمعة فهل ينصت المأموم أم يصلي عليه؟
الجواب
يصلي عليه، وكذلك إذا أمن والإمام يدعو، لكن يكون بينه وبين نفسه ولا يرفع صوته، فالخطبة كالصلاة، فلو صليت على النبي في الصلاة فلا بأس، فهو ذكر لا ينافي الصلاة ولا ينافي الخطبة، والتأمين كذلك، لكن الممنوع كلام الناس، فإذا سلم عليك أحد لا ترد عليه السلام، وإذا عطس أحد لا تشمته، ولا تستاك؛ لأن هذا من العبث في الخطبة، أما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتأمين بينك وبين نفسك فلا بأس، لأن هذا ليس كلاماً مع أحد.(8/51)
ضابط الخوف من المرض للعدول إلى التيمم
السؤال
إذا أصابت الإنسان جنابة فهل مجرد الخوف من المرض يكون عذراً في التميم؟
الجواب
إذا كان يخشى وكان الخوف محققاً جاز التميم، أما إذا كان ذلك توهمات فلا.(8/52)
التيمم خشية خروج الوقت
السؤال
إذا عدم الماء وخشي إن طلبه أن يخرج وقت الصلاة، فهل يطلبه مع خروج الوقت أم يتيمم؟
الجواب
يتيمم، ولكن يقول العلماء: التيمم يكون في آخر الوقت، والصلاة بالماء أولى إذا كان يرجو أن يجد الماء، فالأفضل أن يؤخر الصلاة إلى آخر الوقت، أما إذا خشي خروج الوقت فعليه أن يتيمم ولا يترك الوقت يخرج.(8/53)
حكم فتح الزر الأعلى من القميص
السؤال
هل من السنة فتح الزر الأعلى من القميص؟
الجواب
ذلك لا يضر، أما كونه يفتح الأزرار بحيث يبقي الصدر مفتوحاً، فقد ذكر العلماء أن هذا من خوارم المروءة، ومن ذلك أن يمد رجله أمام الناس، فهذا من خوارم المروءة أيضاً.
أما كونه يفتح الزر الأعلى لأنه اشتد عليه الحر فذلك لا يضر.(8/54)
حكم الوضوء مع وجود دهن على الشعر ونحوه
السؤال
إذا دلك الشخص شعره بزيت الزيتون ثم توضأ، فهل وضوءه صحيح؟
الجواب
نعم صحيح، فالدهن الذي ليس له جرم لا يمنع وصول الماء إلى البشرة، لكن عليه إذا كان الدهن في يده أن يدلكه حتى لا يمنع الماء من الوصول إلى البشرة، لكن إذا كان له جرم فلابد من أن يزيله، كأن يكون عجيناً أو طيناً أو أو مناكير على الأظافر، فينبغي أن يحكه؛ لأن هذه الأشياء تشكل طبقة لها جرم، أما إذا كان ليس له جرم مثل الدهن، ومثل صبغ الحناء؛ فهذا لا يمنع وصول الماء إلى البشرة.(8/55)
حكم الشراء من الأسواق المقامة لأجل البدع وغيرها
السؤال
ما حكم إقامة الأسواق التي يباع فيها كتب العلم، علماً أن هذه الأسواق قد تقام لأجل بدعة، كبدعة المولد أو غيرها من البدع؟ وهل شراء كتب العلم الموجودة والمعروضة فيها يعد معاونة لهم على البدعة؟
الجواب
هنا شيئان: فالبدعة شيء، فلا يشاركهم فيها، وشراء الكتب شيء آخر، إلا إذا كان يشجعهم على البدعة، فلا يشتر في هذا الوقت، بل عليه أن يشتري في وقت آخر.(8/56)
حكم قصر المسافر الصلاة خلف من يصلي التراويح
السؤال
مسافر دخل مع إمام يصلي التراويح، فهل يشرع للمأموم أن يصلي بنية العشاء قصراً؟
الجواب
نعم له ذلك، فإذا كان مسافراً وصلى مع الإمام وسلم اكتفى بركعتين.(8/57)
حكم التنعل بنعل واحدة
السؤال
ما حكم التنعل بنعل واحدة وإذا كان الرجل جالساً على كرسي غير ماش، فهل يدخل ذلك في النهي؟
الجواب
جاء النهي عن الانتعال بنعل واحدة، والظاهر أن ذلك حينما يمشي، فإن كان جالساً فلا يعتبر منتعلاً.
والأمر في هذا سهل، فلو وضعها وقتاً قليلاً فلا يضر، لكن لا ينبغي أن تكون الحذاء على رجل واحدة مدة طويلة.(8/58)
حكم الصلاة بثوب النوم
السؤال
هل ننكر على من يلبس ثوب النوم -الجلابية- إذا جاء للصلاة في المسجد، خاصة المسجد الحرام، حيث إن كثيراً من الناس يفعل ذلك؟
الجواب
الصلاة صحيحة، لكن لو أنه أتى بثياب نظيفة فذلك أحسن، وقد يقال: إن هذا من خوارم المروءة إذا كان يخالف العرف، فلا ينبغي للإنسان أن يأتي بثياب تخالف العرف؛ لأنه قد يكون من خوارم المروءة، أما الصلاة -إذا كانت الثياب طاهرة ونظيفة وساترة للعورة والكتفين- فصحيحة.(8/59)
طريقة معرفة الأنبياء رسول الله في ليلة الإسراء والمعراج
السؤال
كيف عرف الأنبياء أن هذا رسول الله، مع العلم أنه لم يعرفهم إلا عن طريق جبريل؟
الجواب
جبريل أخبرهم بهذا.(8/60)
حكم من نذر اعتكافاً لمدة معينة ثم أراد أن يزيد عليها
السؤال
رجل نوى أن يعتكف سبعة أيام، ثم بعدها نوى الاستمرار، فهل يقطع اعتكافه ويستأنف الاعتكاف بنية أخرى، أي: هل يبقى على النية الأولى أم لا؟
الجواب
إذا نذر أن يعتكف سبعة أيام فعليه أن يعتكف سبعة أيام ثم يقطع الاعتكاف، فيفصل الواجب من غير الواجب، فيخرج من معتكفه بعد سبعة أيام، وبعد ذلك إن أحب أن يعتكف فلا بأس، وهذا فيه إتعاب له، فينبغي للإنسان ألا يشق على نفسه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن هذا الدين يسر) فما دام أنه نذر أن يعتكف سبعة أيام فإنه يجب أن يخرج بعدها ويستريح، وإن أحب بعد الاستراحة أن يعتكف اعتكافاً مستحباً فلا بأس.(8/61)
فتاوى منوعة [9](9/1)
موت عيسى عليه السلام بعد نزوله إلى الأرض
السؤال
هل نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام يموت بعد نزوله إلى الأرض أم أنه لا يموت أبداً؟
الجواب
بلى يموت، فليس هناك أحد من البشر لا يموت، قال تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ} [آل عمران:185]، فقال: (كل نفس)، و (كل) من صيغ العموم عند أهل العلم، وعيسى نفس من الأنفس، وجاء في الحديث أنه بعد أن يحكم بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم يمكث مدة، وجاء في بعض الأحاديث أنه يمكث سبعة أيام ثم يموت الموتة التي كتب الله عليه ويدفن في الأرض كغيره، ولا يبقى إلا وجه الله.(9/2)
حكم السفر إلى بلاد حكومتها كافرة
السؤال
هل السفر إلى بلاد مسلمة حكومتها كافرة يعد من السفر إلى بلاد الشرك؛ لاسيما أنه يوجد ديانات أخرى عندهم كالنصرانية والنصيرية وغيرها؟
الجواب
إذا كان لا يستطيع إظهار دينه فليس له أن يسافر، وإذا كان يستطيع إظهار دينه، ويستطيع أن يرد على الشبه ويبين محاسن الإسلام عند الحاجة فلا بأس، فكل بلد لا يستطيع أن يقيم فيه الدين لا يجوز له أن يسافر إليه.(9/3)
أنواع زيارة القبور وأحكامها
السؤال
ما هي الزيارة الشرعية للقبور؟ وهل يُسَلِّم على الميت المعين ويدعى له عند قبره؟ وما حكم العبادة عند القبر كالدعاء مثلاً؟ وهل يعد مثل هذا العمل شركاً أصغر أم أنه محرم؟
الجواب
زيارة القبور تكون شرعية وتكون بدعية وتكون شركية، فالزيارة الشرعية: أن يزور الميت ليتذكر الموت ويرق قلبه ويدعو للميت، ففي هذا فائدة للحي وللميت، وهذه هي الزيارة الشرعية، فالحي يستفيد بأن يتذكر الموت ويرق قلبه، والميت يستفيد بأن يدعى له، فيسلم عليه بعينه ويقول: السلام عليك يا فلان، اللهم اغفر له وارحمه.
والزيارة البدعية: أن يزور القبر ثم يفعل بدعة عنده، كأن يدعو الله لنفسه، فيستقبل القبلة ويرفع يديه، أو يقرأ قرآناً، أو يصلي ركعتين لله، فهذا حرام، وهو وسيلة للشرك، وبدعة، وليس شركاً.
فالقرآن يقرأ في المساجد أو في البيوت وليس في المقبرة، والصلاة تكون في المساجد أو في البيوت، فالمقبرة ليست محلاً لقراءة القرآن ولا للدعاء ولا للصلاة.
أما الزيارة الشركية فهي أن يزوره ويدعوه من دون الله، كأن يقول: يا فلان! أغثني، أو يذبح له أو ينذر له، أو يطوف بقبره تقرباً إليه، فهذه زيارة شركية.
ولا ينبغي تحديد يوم معين للزيارة؛ إذ التخصيص بدعة، لكن إذا كان في وقت الفراغ كيوم الجمعة وغيرها فلا بأس، لا لأنه يعتقد أن فيه مزية أو خصوصية.(9/4)
حكم زيارة مدائن ثمود
السؤال
هل يجوز لي أن أذهب لزيارة مدائن ثمود بنية أخذ العبرة والعظة، كما قال تعالى: {قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} [الأنعام:11]؟
الجواب
إذا كان ذلك على وجه التباكي فيجوز؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما مروا بديار ثمود: (لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تبكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا؛ خشية أن يصيبكم ما أصابهم).
ثم قنَّع رأسه وأسرع السير لما مر بهم، فإذا كان على وجه التباكي وأخذ العبرة، لا على وجه اللعب والضحك، فلا بأس بذلك.(9/5)
حكم الإتيان بذكر مشروع في الصلاة في غير موضعه
السؤال
من أتى في الصلاة بذكر مشروع في غير موضعه هل عليه سجود سهو أم لا؟
الجواب
ليس عليه سجود، وليس عليه شيء.(9/6)
أحكام بيع الآجل
السؤال
أناس يشترون سيارات ويبيعونها للناس بالتقسيط، وهم مستمرون في هذا العمل، فما حكم استمرارهم في هذا العمل، وهل يعد ذلك من الاحتيال في الربا؟ ثم إذا كان عملهم حلالاً فهل عليهم زكاة؟ وكيف تكون؟
الجواب
البيع بالتقسيط على وجهين: الوجه الأول: مثاله في شخص عنده سيارات، ويضعها عنده في المعرض، أو أكياس سكر أو أرز، فيحفظها ليدين الناس، فهذا لا بأس به؛ لأنه بيع دين، وبيع الدين جائز، بل يكاد جوازه يكون إجماعاً من المسلمين، وهو داخل في قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} [البقرة:282].
فإذا كان إنسان عنده معرض ممتلئ بالسيارات، وكل من جاء ليشتري سيارة بثمن عاجل باعها له مثلاً بثلاثين ألفاً، ومن جاء ليشتريها بثمن مؤجل إلى سنة باعها له بأربعين ألفاً أو خمسين ألفاً، فلا بأس بذلك، فبيع العاجل ليس كبيع الآجل، وكذلك السكر، فالذي يريد أن يأخذ الكيس عاجلاً يبيعه له بمائة وخمسين، والذي يأخذه مؤجلاً يعطيه بمائتين، فهذا لا بأس به.
والوجه الثاني: أن يكون إنسان ليس عنده شيء، فجاءه آخر وقال له: أريدك أن تقرضني فقال: نذهب أنا وأنت إلى السوق، ثم نشتري السيارة، فيشتريها هو حاضر، ويسلمها إياه، ثم يبيعها الثاني له.
وهذه تسمى مسألة التورق، وفيها خلاف بين أهل العلم، فأكثر العلماء على الجواز، والقول الثاني: المنع، وهو قول شيخ الإسلام وجماعة، فهو يقول: إنها أخية الربا، فهي دراهم بدراهم حالت بينهما السيارة، وقال مالك: هي دراهم بدراهم حالت بينهما الحريرة.
فالأفضل للإنسان إذا كان يبيع بالدين أن يجعل السلعة عنده، بحيث يكون عنده أكياس سكر أو رز أو قهوة، أو معرض سيارات، ومن جاءه باع له حاضراً أو مؤجلاً، والمؤجل يزيد عليه، أما كونه لا يملك شيئاً حتى يجيء إنسان فيقول: تعال اشتر لي السيارة الفلانية وأبيعها عليك؛ فهذه المسألة فيها اختلاف بين أهل العلم، وإن كان أكثر العلم على الجواز.(9/7)
حكم تأخير الصلاة إذا حضر الطعام
السؤال
هل معنى حديث: (لا صلاة بحضرة طعام) أنه عند حضور الطعام قبل الأذان بدقائق تؤخر الصلاة ولو أقيمت؟
الجواب
إذا قدم الطعام ونفسه تتوق إليه فإنه يبدأ بالطعام ولو حضرت الصلاة، فقد جاء في الحديث: (إذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء).
أما إذا كانت نفسه لا تتوق إليه فلا ينبغي له، فإذا قُدم العشاء وجاءت الصلاة فإنه يبدأ بالعشاء، أما إذا لم يُقدَّم فيبدأ بالصلاة، لكن لا ينبغي للإنسان أن يؤخر العَشَاء حتى إذا سمع الأذان أو سمع الإقامة قال: هاتوا العشاء، أو: هاتوا الغداء، فهذا معناه أنه متعمد العشاء في الفرض، لكن لو قدر أنه قدم له العشاء وكانت نفسه تتوق إليه فنقول: يبدأ بالعشاء ولا حرج ما دامت نفسه تتوق إليه، وكان ابن عمر يتعشى وهو يسمع الإمام يقرأ، ومثله -أيضاً- لو قدم الغداء في صلاة العصر أو ما أشبه ذلك، فالحكم واحد.(9/8)
حكم قطع صلاة الفريضة
السؤال
امرأة كبرت لصلاة العشاء، وعند قراءتها الفاتحة طُرِق الباب، ولم يكن في البيت أحد غيرها، فقطعت صلاتها وفتحت الباب، فهل عليها إثم؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يقطع صلاة الفريضة إلا للضرورة، كأن يعلم أن الطارق في شدة أو في كربة أو أمر لا بد منه، فهذا لا بأس به، أما إذا كان الأمر عادياً -كأن يطرق الباب إنسان عادي- فليس لها أن تقطع الصلاة من أجله.(9/9)
حكم الإتيان بسجود السهو بعد الكلام
السؤال
صلى بنا إمام صلاة الظهر فشك في صلاته وسجد سجدتي سهو قبل الصلاة، فلما سلم قال بعض المأمومين: إننا صلينا ثلاث ركعات، فقام الإمام وصلى بنا ركعة ثم لم يسجد للسهو، والتفت إلى المأمومين فقال الناس: بقي سجود السهو، فقال: سجدنا، فقال بعضهم: سجودك الأول للشك، فسجد سجدتين ثم سلم، فما حكم صلاتنا هذه؟
الجواب
لا بأس بذلك مادام أنه سجد، والكلام هذا لمصلحة الصلاة.(9/10)
حكم السفر إلى البلدان الإسلامية التي تكثر فيها المعاصي
السؤال
ما حكم السفر إلى بلاد تسمى إسلامية يكثر فيها التبرج والسفور، مع العلم أنه سفر لغير حاجة؟
الجواب
إذا كان يستطيع إظهار دينه فلا بأس بذلك، أما إن كان لا يستطيع فلا، وكره بعض العلماء -أيضاً- البقاء في بلد تكثر فيه المعاصي وقالوا: إنه من باب الاستحباب تستحب الهجرة منها، أما الوجوب فلا تجب عليه الهجرة إلا من بلاد الكفار إذا كان لا يستطيع إظهار دينه، أما البلدة التي تكثر فيها المعاصي فيستحب فراقها عند بعض أهل العلم.(9/11)
نصائح عامة لطلاب العلم
السؤال
ماذا تنصح طلاب العلم مع مجيء الإجازة، خاصة في ميدان طلب العلم والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى؟
الجواب
ننصح بحضور الدورات العلمية المكثفة، ففيها فائدة وخير، وحضور الحلقات التي يستفاد منها، والاستفادة مما يسجل في الأشرطة، وزيارة العلماء، والقراءة في الكتب النافعة، والقيام بالدعوة، وبزيارة الأقارب، والسؤال والبحث مع أهل العلم ومع طلبة العلم فيما يشكل.
وفي مجال الدعوة أنصح بأن يتصل طالب العلم بمكاتب الدعوة، ويدعو على توجيه مكاتب الدعوة، كزيارة أهل القرى وإفادتهم وتعليمهم، فكثير من أهل القرى لا يعرفون الصلاة ولا يعرفون الفاتحة، فإذا زارهم الإخوان والطلبة وعلموهم وأرشدوهم فهذا فيه خير؛ لأن الدال على الخير كفاعله.(9/12)
أدلة وجوب ستر وجه المرأة
السؤال
ما هي الأدلة على وجوب غطاء وجه المرأة؟
الجواب
الأدلة كثيرة ولا حصر لها، فمنها قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الأحزاب:53]، والحجاب ساتر بينك وبين المرأة، فالجدار حجاب، والغطاء على الوجه حجاب، وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} [الأحزاب:59].
ومن الأدلة ما ثبت في صحيح البخاري في قصة عائشة في قصة حديث الإفك أنه لما جاء صفوان بن المعطل قالت: فاستيقضت باسترجاع صفوان، فخمرت وجهي بجلبابي، وكان يعرفني قبل الحجاب.
فقولها: (خمرت وجهي بجلبابي) صريح في أنها غطت وجهها، وكان يعرفها قبل الحجاب، وهذا دليل على أن النساء قبل الحجاب كن يكشفن وجوههن، وبعد الحجاب كن يخمرن وجوههن.
وروى أبو داود في سننه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذونا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفنا)، هذا دليل على أن المحرمة وهي محرمة تستر وجهها بجلبابها إذا قرب منها الرجال، وإذا لم يكن عندها رجال تكشف الجلباب.(9/13)
الرد على من قال بحل كشف الوجه
السؤال
كيف نرد على من قال: الحجاب هو ما يغطى به الشعر فقط، خاصة أن كثيراً من القنوات، أو بعض القنوات الفضائية تأتي ببعض المفتين، فيقول بأن غطاء الوجه ليس بواجب؟
الجواب
هؤلاء ليس عندهم بصيرة، والأدلة واضحة من الكتاب ومن السنة، وهناك رسائل كتبت في هذا، منها رسالة لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين وهي رسالة جيدة في الحجاب، فتراجع فيها الأدلة، ووضح هذه المسألة آية الأحزاب وكلام المفسرين على آية الأحزاب، {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الأحزاب:53]، والأحاديث في هذا واضحة، أما هؤلاء الذي يفتون في القنوات الفضائية فلا بصيرة عندهم، وبعضهم مرضى النفوس ويتبعون أهواءهم.(9/14)
فتح القسطنطينية المنتظر
السؤال
هل يعتبر فتح محمد الفاتح في أيام الدولة العثمانية للقسطنطينية هو الفتح الموعود؟
الجواب
لا، بل هو فتح آخر يكون في آخر الزمان قبيل خروج الدجال.(9/15)
الفرق بين المسجد والمصلى
السؤال
ما الفرق بين المسجد والمصلى؟ وهل تعتبر المصليات التي في المطارات والمستشفيات من المساجد؟ وهل لها تحية المسجد؟
الجواب
المسجد: هو الذي يصلى فيه الصلوات الخمس، ومبني بناء معداً وموقوفاً، وله إمام راتب، فهذا له حكم المساجد، وتصلى فيه التحية، أما المصليات في المطارات وفي الدوائر الحكومية وفي المدارس فليس لها حكم المساجد، ولا تصلى فيها تحية المسجد؛ لأن ذلك مكان وضع ليصلى فيه ولم يجعل مسجداً، ولا تصلى فيه الصلوات الخمس، وليس له إمام راتب، فالمقصود أن المصليات في المطارات وفي المدارس وفي الدوائر الحكومية ليس لها حكم المساجد، ولا تصلى فيها تحية المسجد.(9/16)
حكم من نذر الصيام أياماً معينة فأفطر فيها
السؤال
نذرت طالبة أنها إذا نجحت فستصوم من يوم الخميس الذي بعد النتيجة إلى الخميس الآخر، فلما نجحت بدأت بصيام يوم الخميس والجمعة، ولكنها سافرت يوم السبت فأفطرت، فهل تصوم أسبوعاً آخر غير الذي نذرت؟
الجواب
نعم عليها أن تقضي مع التوبة والاستغفار، وتصوم عدد الأيام التي أفطرت.(9/17)
حكم تغطية الرأس في الصلاة
السؤال
ما حكم تغطية الرأس في الصلاة؟
الجواب
المرأة لا بد لها أن تغطي رأسها؛ لأنها كلها عورة إلا وجهها إذا لم يكن عندها رجال أجانب، فإن كان عندها رجال أجانب سترت وجهها، وأما الرجل فإنه لو كشف الرأس فلا بأس، لكن كونه يصلي على أحسن هيئة هو الأفضل.(9/18)
حكم صلاة الضحى
السؤال
حديث أم هانئ في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الضحى هل يؤخذ منه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الضحى قبل الفتح؟
الجواب
جاء عن عائشة أنها قالت: (كان يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله)، وجاء عنها أنها قالت: (ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها -تعني: الضحى-) فلعلها نسيت، لكن السنة ثابتة بقوله وبفعله، حيث حث النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الضحى وقال: (يصبح على كل سلامى من الناس صدقة)، ثم قال: ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى).
ووصى أبا الدراء وأبا هريرة بصلاة الضحى، فهي سنة مؤكدة.(9/19)
فضل الخيل
السؤال
حديث: (الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة)، هل يؤخذ منه أن هذه الآلات الحربية تفنى ويكون مكانها الخيل؟
الجواب
لا يلزم ذلك، لكن هذا فيه ذكر فضل الخيل، فالخيل لا يستغنى عنها حتى في العصر الحاضر، فالخيل الآن تستعمل في الحروب، فتستعمل في الجبال وفي أمكنة لا يصل إليها غيرها.(9/20)
فضل التسبيح والتهليل على الاستغفار
السؤال
أيهما أفضل: التسبيح والتهليل أم الاستغفار؟
الجواب
التسبيح والتهليل أفضل؛ لأنه عبادة وثناء على الله، والاستغفار دعاء طلب المغفرة، وكل منهما عبادة وخير، لكن التسبيح فيه ثناء على الله عز وجل، والمؤمن يجمع بين هذا وهذا، فيسبح ويهلل ويكبر ويدعو الله، فكلها عبادة لله.(9/21)
حكم الإعلان التجاري عن المنتجات بشكل ذي الروح
السؤال
هناك الكثير من الإعلانات التجارية عن علب العصير والمثلجات ونحوها بأشكال حية لها عين وأنف وأذن، فهل هذا يدخل في الربح المحرم، أم نقول: إن هذه الأشياء في الأصل لا حياة فيها فلا تدخل في النهي؟
الجواب
إذا كانت على صورة وجه الإنسان فهي ممنوعة، ولا بد من طمس الوجه، أما إذا كانت الصورة جثة بدون وجه فلا بأس، وإذا أزيل الرأس وطمس الوجه زال المحذور، أما إذا كان فيها صورة وجه وملامحه كالعينين والفم، أو صورة رأس فيجب طمس الوجه، والصورة تطلق على الإنسان الكامل وتطلق على الرأس، فرسم الرأس والوجه يسمى صورة كما جاء في اللغة العربية، فلابد من إزالة الرأس وطمس الوجه، أما إذا كانت صورة يد أو رجل، أو جثة بدون رأس فلا بأس بها.
ولا يكفي وضع الخط على الوجه مثلما يفعل بعض الناس، بل إذا كان مجسماً فإنه يقطع الرأس ويزال، وإذا كان الرسم في ورق يطمس الرأس والوجه.(9/22)
الصدقة على المصلي المنفرد
السؤال
رجل فاتته صلاة الفجر أو العصر مع الجماعة ودخل المسجد، فهل أتصدق عليه بالصلاة معه ولو كان الوقت وقت نهي؟ وهل أكون إماماً أو مأموماً له؟
الجواب
لا بأس، فقد جاء في الحديث: (من يتصدق على هذا فيصلي معه).
أما الصلاة في وقت النهي فهي مستثناة؛ لأنها بسبب، فإعادة الجماعة لها سبب، وذوات الأسباب مستثناة، كتحية المسجد، وسنة الوضوء، وصلاة الجنازة، وصلاة الكسوف، وإعادة الصلاة.
فلو صليت العصر في مسجد ثم ذهبت إلى مسجد آخر في حلقة ووجدتهم يصلون فصل معهم مرة ثانية، فهي لك نافلة، سواء صلاة العصر أو صلاة الفجر، وكذلك إذا تصدقت على هذا فصليت معه.
والأولى أن يكون هو الإمام، وإن كنت أنت الإمام فلا حرج.(9/23)
ما لا يغفر للشهيد
السؤال
ورد عنه صلى الله عليه وسلم أن الشهيد يغفر له إلا الدين، فهل المقصود بذلك حقوق العباد كالضرب والشتم والسرقة، أم المراد الحق المالي؟
الجواب
المراد حقوق العباد؛ لأنها مبنية على المشاحة، والشهيد لا يسأل، بل يأمن من الفتنة، وهذه من خصائص الشهيد، فكل إنسان يدفن في قبره يسأل في قبره عن ربه، وعن دينه، وعن نبيه، إلا الشهيد والمرابط، فهذان مستثنيان، وجاء في الحديث أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن امتحان الشهيد فقال: (كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة).
وجاء في حديث آخر أن الشهيد يجري عليه رزقه ويأمن من الفتان، أي: من سؤال الملكين، وهذه من خصائص الشهيد والمرابط.(9/24)
ما يسمعه الموتى من الأحياء
السؤال
قال صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يمر بقبر رجل مسلم كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد عليه روحه فرد عليه السلام): فهل هذا الحديث على ظاهره؟ وهل يعلم الميت بزيارة أهله له، وإذا دعا الولد لوالده المتوفى فهل يعلم والده بدعاء ولده له؟
الجواب
الحديث على ظاهره، فهو خاص بالسلام، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي فأرد عليه السلام).
وهذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث الثاني إذا صح فالحكم فيه واحد، وهو أنه خاص بالسلام، أما كونه يعلم بزيارتهم له فالله أعلم.
والأصل أنه لا يعلم عن أهله ولا عما يعملون، قال تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} [فاطر:22] وقال: {إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} [النمل:80].
لكن يستثنى من هذا ما ورد في الحديث: (إنه ليسمع قرع نعالهم) أي: المشيعين، وما جاء في قصة قليب بدر، فالكفار الذين وضعوا في قليب بدر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم أنهم يسمعون.(9/25)
صحة حديث: (إنما التصفيق للنساء)
السؤال
قوله: (إنما التصفيق للنساء) هل هو حديث؟ وما صحته؟
الجواب
هذا حديث ثابت في البخاري وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما لكم إذا نابكم شيء صفقتم؟ إنما التصفيق للنساء).(9/26)
حكم دعاء صفات الله تعالى
السؤال
هل يجوز دعاء صفات الله تعالى؟ وما حكم قول بعض العامة: يا وجه الله؟
الجواب
لا يجوز الدعاء بالصفة، كأن يقول: يا رحمة الله! ارحميني وذكر شيخ الإسلام في رده على البكري أنه كفر وردة، فلا يجوز مناداة الصفة، كأن يقول: يا رحمة الله! ارحميني، يا قدرة الله أنقذيني، وإنما جاء في الاستعاذة أنه قال عليه الصلاة والسلام: (أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر)، وقوله: (أعوذ بكلمات الله التامات) أما نداء الصفة فهو ممنوع، وكذلك: (يا وجه الله) أيضاً، فهذا خطأ يجب تنبيه العامة عليه.(9/27)
حكم المسبوق الذي لم يتابع إمامه في سجود السهو
السؤال
صليت مع إمام وكنت مسبوقاً، فلما سلم الإمام قمت للقضاء، فإذا بالإمام يسجد للسهو بعد السلام، فلم أتابعه في سجوده للسهو، ولم أسجد بعد قضائي، فهل علي شيء؟ وهل أعيد الصلاة؟
الجواب
عليك أن تسجد سجدتين إذا قضيت ما عليك ولو طال الفصل، وإذا تركها إنسان جاهلاً ناسياً فعند العلماء إذا طال الفصل أو أحدث سقطت السجدتان، ولكن الأولى أنه متى تذكر فإنه يُصليها ولو طال الفصل، فالمقصود أنه ليس عليك شيء، وإذا سجدتهما في أي وقت فلا حرج.(9/28)
حكم من نوى العمرة ولم يحرم من الميقات
السؤال
سافرت أنا ووالدتي إلى جدة لزيارة إحدى قريباتي حيث اقتضت حالتها أن نذهب إليها، فسافرنا عن طريق الطائرة، ثم بعد ذلك نزلنا في جدة ولم نحرم في الطائرة، وأمضينا في جدة قرابة يوم أو يومين، ثم بعد ذلك أحرمنا من جدة وأدينا العمرة، فهل عمرتنا صحيحة، وإذا كانت غير صحيحة فماذا يلزمنا، علماً أن هذا كان منذ سنين؟
الجواب
عمرتكم صحيحة، لكن إذا تجاوزتم الميقات بدون إحرام فالواجب عليكم أن تحرموا من المقيات، كميقات الطائف إن جئتم من الرياض، وما دمتم قد أحرمتم من جدة فالعمرة صحيحة، لكن تركتم واجباً من واجبات العمرة، وهو الإحرام من الميقات، وعلى كل واحد منكم ذبيحة شاة يذبحها في مكة في أي وقت بنفسه ويوزعها على الفقراء، أو يوكل واحداً ولا يأكلها، أما إذا كنتم جئتم وما نويتم العمرة، فلما وصلتم إلى جدة حصلت النية فليس عليكم شيء.
وقد نجد بعض الناس يذهب لعمل شهراً كاملاً وفي نيته أنه إذا انتهى العمل يحرم فيعتمر، فهذا بين أحد أمرين: إما أن يذهب إلى الميقات إذا انتهى العمل ويحرم وليس عليه شيء، أو يحرم من مكانه وعليه دم.(9/29)
بيان المراد بالوجه في قوله تعالى: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)
السؤال
هل يطلق الوجه في قوله تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} [الرحمن:27] على الذات؟
الجواب
نعم، فالآية فيها إثبات الذات والوجه جميعاً، لكن أهل البدع يقولون {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} [الرحمن:27] أي: ذاته، وينكرون الوجه، والآية فيها إثبات الوجه لله عز وجل.(9/30)
درجة حديث (من زار قبري وجبت له شفاعتي)
السؤال
هل حديث: (من زار قبري وجبت له شفاعتي) موضوع أم ضعيف؟
الجواب
هذا إما موضوع وإما ضعيف ضعفاً شديداً لا ينجبر، فالحديث باطل.(9/31)
استبراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لصفية
السؤال
هل دخل صلى الله عليه وسلم بـ صفية ولم يستبرئها؟
الجواب
في الرواية أنه استبرأها، ولهذا جاء أن أم سليم أهدتها له حين حلت له، فلما حلت له دخل بها من الليل، وفي الحديث من الأحكام: جواز عتق الأمة وجعل عتقها صداقها، ولهذا سأل ثابت أنس: ما أصدقها الرسول؟ قال: (أصدقها نفسها)، فإذا كان الإنسان عنده جارية أو أمة وأعتقها وجعل عتقها صداقها صح ذلك، فنفس العتق هو الصداق، ولا يدفع لها شيئاً، غير أن يقول مثلاً: أعتقتك وجعلت عتقك صداقك، ويجوز بهذا أن يتزوجها هو، وهو وليها، فالنبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها.
والمهر هو نفس العتق، ولهذا سُئل أنس: يا أبا حمزة! ما أهداها؟ قال: أهداها نفسها، أي: أعتقها وجعل عتقها صداقها.
وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم استبرأها ولهذا قال في الحديث: إنه أهدتها له أم سليم من الليل لما حلت له فجهزتها وأهدتها له، والصحابة اختلفوا وقالوا: هل هي أمة أو أم من أمهات المؤمنين؟ فقالوا: عندنا دليل، إن حجبها النبي صلى الله عليه وسلم فهي من أمهات المؤمنين، وإن لم يحجبها فهي أمة.
قال أنس: (فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم حوى بردائه وحجبها عن الناس) فعرفوا أنها من أمهات المؤمنين، ولو كانت أمة لما حجبها.
والرجل في الوليمة بالخيار: إن شاء فعل الوليمة قبل العرس وإن شاء بعده، فالأمر في هذا واسع، لكن في الحديث أنه في الصباح بعد أن دخل بها بسط نطعاً وجعل الناس يأتون بالطعام وهو يقول: من عنده تمر؟ من عنده سمن؟ من عنده أقط؟ وجمع ذلك في مكان واحد، وأكل الناس منه، فكانت وليمة للنبي صلى الله عليه وسلم.(9/32)
حكم إلباس الرجل مخطوبته الخاتم ونحوه
السؤال
ما حكم إلباس الرجل خطيبته الخاتم ِأو الدبلة، فقد سمعت أن في ذلك تشبهاً بالنصارى؟
الجواب
إذا كان فيه تشبه فهو حرام ولا يجوز؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من تشبه بقوم فهو منهم).
وكذلك إذا كان في وسط النساء فهذا من قلة الحياء؛ لكونه يجلس أمام النساء، أو إذا كانت مكشوفة أمام الرجال فهذا أعظم وأعظم، وهذا لا يجوز إذا كان تشبهاً، وهو حرام مع ما فيه من قلة الحياء.(9/33)
حكم لبس البنطال للنساء
السؤال
ما حكم لبس البنطال للنساء؟
الجواب
لا ينبغي للمرأة أن تلبس البنطلون، فهذا من التشبه بالرجال.(9/34)
حكم قول: (ذات الله العلية)
السؤال
ما حكم قول البعض: ذات الله العلية؟
الجواب
هذا من باب الخبر معنى أن الله في العلو، وأن الله سبحانه وتعالى ذاته علية، فهو فوق العرش بذاته سبحانه وتعالى، خلافاً لأهل البدع الذين ينفون أن يكون الله فوق العرش.(9/35)
ما ورد فيما يكون مع الدابة عند خروجها
السؤال
هل صحيح أن الدابة إذا خرجتا من الأرض يكون معها خاتم سليمان وعصا موسى كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله؟
الجواب
الوارد في ذلك أحاديث ضعيفة لا تثبت.(9/36)
إجابة العاصي لسؤال الملكين في القبر
السؤال
هل يستطيع العاصي الفاسق وهو مسلم الإجابة على سؤال الملكين؟
الجواب
الله أعلم، فهو على خطر، فالكافر لا يجيب، والمؤمن يجيب، والعاصي على خطر من العذاب والأهوال.(9/37)
حكم نشر صورة ثعبان التف على تارك الصلاة
السؤال
ما رأيكم في القصة التي ورد فيها أن ثعباناً التف على رجل في المدينة المنورة كان تاركاً للصلاة؟ وهل يصح نشرها من أجل ترهيب الناس؟
الجواب
هذه القصة ليس لها سند، فما ذكر صاحبها سنداً، ولو فرض أنها صحيحة فإنه لا يجوز تصويرها؛ لأن في ذلك تصويراً لذوات الأرواح، والصورة حرام، وإذا كانت في المسجد فالأمر أعظم.
والنصوص التي فيها الحث على الصلاة وبيان عظم شأنها وبيان الوعيد على ترك الصلاة والتخلف عن الجماعة كافية في هذا، ولو ثبتت هذه القصة بسند صحيح فلا بأس، وتكون من باب العبرة، لكن هذه القصة ليس لها خطام ولا زمام، ثم إن تصوير ثعبان ونشره أمام الناس من تصوير ذوات الأرواح، وهو حرام، فلا يجوز تصوير ذوات الأرواح، بل طمس هذه الصور.(9/38)
ما يجب عند التقاء الختانين مع عدم الإنزال
السؤال
سألني رجل منذ زمن بعيد عن حكم إيلاج الرجل في فرج زوجته دون إنزال، فقلت له عن اعتقاد مني: إنه لا يغتسل؛ لأنه لم ينزل، ثم بعد ذلك علمت الحكم، ولا أعلم مكانه الآن، فما قولكم؟
الجواب
هذا خطأ منك، فليس لك أن تفتي بالجهل، فالواجب على الإنسان في مثل هذا أن يحيل السائل إلى العلماء، والمذكور في السؤال كان في أول الإسلام، وهو أن الإنسان إذا جامع ولم ينزل غسل فرجه وتوضأ، ثم نسخ هذا الحكم، والأحاديث في هذا صريحة وواضحة، ففي البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل)، وفي لفظ: (وإن لم ينزل).
وفي حديث أبي هريرة: (إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل).
فالمهم الالتقاء، فإذا غيب الحشفة -وهي رأس الذكر- في الفرج وجب الغسل، سواء أنزل أو لم ينزل، فالواجب عليك التوبة والاستغفار والبحث عن هذا الشخص حتى تخبره بإعادة الصلاة.(9/39)
حكم التسمية على الذبيحة
السؤال
ما القول الراجح في حكم التسمية على الصيد؟
الجواب
التسمية على الصيد وعلى الذبيحة واجبة، ولا تصح الذبيحة إلا بالتسمية، لكن إذا نسيها ففي ذلك خلاف بين أهل العلم، فمن العلماء من قال: إنها لا تصح، ومنهم من قال: تصح، والصواب أن التسمية إذا نسيها الذابح تصح، أما إذا تركها عمداً فلا تصح.(9/40)
نصيحة لأئمة المساجد والدعاة فيما يتعلق بتخلف أهل الحي عن الصلاة
السؤال
بعض أئمة المساجد لا يتفقدون جماعة مسجدهم هل يصلون أم لا، فهل من كلمة توجيهية لهؤلاء الأئمة؟
الجواب
ينبغي للأئمة أن يتابعوا الساكنين في الحي ويتفقدوهم، وكذلك ينبغي للجماعة أن يتعاونوا، فالمؤذن والإمام وأهل الحي يتعاونون كلهم في مناصحة المتخلف عن الصلاة، خاصة الذي لا يصلي الفجر، فينبغي مناصحته وزيارته، فيزوره الإمام والمؤذن وأهل الحي ويصحونه ويخوفونه بالله، فإن أفاد ذلك وإلا رفعوا به إلى رجال الهيئة ورجال الحسبة، أو يقدمون بعض الدعاة لينصحه، فإن أفاد ذلك وإلا دفع به إلى المحكمة ليستتاب، فإن تاب وإلا قتل، فالذي لا يصلي باستمرار أو يتخلف عن الجماعة يناصح وتكرر له النصيحة، فإن أفاد ذلك وإلا رفع به إلى الهيئة ليأخذ عليه تعهد، فإن أفاد ذلك وإلا رفع به إلى المحكمة فيحكم عليه بالسجن أو بالضرب حتى يصلي مع الجماعة.
هذا هو الذي ينبغي، ولا ينبغي الإهمال والتساهل.(9/41)
كيفية صلاة المرأة مع زوجها
السؤال
إذا كان الرجل وزوجته في سفر وأرادا الصلاة، فهل تصلي المرأة خلف الرجل؟
الجواب
تصلي خلفه إذا أراد أن يصلي بها جماعة، وإلا فإنها تصلي وحدها ويصلي وحده، فالمرأة لا تصلي بجوار الرجل ولو كان زوجها أو أباها أو أخاها.(9/42)
حكم مشاركة الكفار ومخالطتهم
السؤال
ما حكم فتح المدارس الأجنبية التي تسمى العالمية في بلاد المسلمين، علماً أنها تدرس مناهج الكفار، وما حكم تسجيل الأبناء فيها؟
الجواب
هذا لا يجوز، فلا تجوز مشاركة الكفار ولا مخالطتهم.(9/43)
ضابط البدعة
السؤال
هل كل ما كان في عهد الصحابة يمكنهم فعله ولم يفعلوه يعتبر فعله الآن من قبيل البدعة؟
الجواب
هذه المسألة فيها تفصيل: فإذا كان من قبيل العادات فهذا لا يسمى بدعة، فالبدعة هي الإحداث في الدين، وإذا كان المحدث من الدين سمي بدعة، فالمركبات -كالسيارات والطائرات والقطارات- فهذه ما كانت في عهد الصحابة ولا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكنها من العادات وليست من العبادات، وكذلك طريقة الناس في عمارة البيوت وفي المجالس والكراسي ما كانت موجودة، ولكنها من باب العادات وليست من باب العبادات.(9/44)
حكم البيع بعد النداء وقبل الإقامة
السؤال
ما حكم البيع بعد النداء وقبل الإقامة في غير الجمعة؟
الجواب
البيع صحيح، وإنما ذلك في يوم الجمعة خاصة بعد النداء الثاني، وهو الذي نهي عنه بقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة:9]، لكن لا ينبغي للإنسان أن يتشاغل عن الصلاة.(9/45)
معنى قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله خلق آدم على صورته)
السؤال
ما صحة حديث (إن الله خلق آدم على صورته) وما معناه؟
الجواب
هذا الحديث في الصحيحين وفي غيرهما، وهو حديث صحيح فيه إثبات الصورة لله عز وجل، ومعناه عند أهل العلم يقتضي نوعاً من المشابهة، لكنه لا يقتضي المشابهة في الجنس ولا في المقدار، وإنما في مطلق الصورة، كما أقر ذلك أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه، والإمام أحمد وغيرهم من الأئمة.(9/46)
حكم طلب الكتاب المفقود في المسجد
السؤال
أحد الإخوة الأسبوع الماضي أخذ كتاب أخ آخر خطأً منه، فهل الإخبار عن هذا الكتاب في المسجد منهي عنه أم لا؟
الجواب
إذا كان ضائعاً فقال صاحبه: من وجد كتابي فهذا لا ينبغي، أما إذا كان يخبر أنه حصل تبادل فهذا لا بأس به.(9/47)
أقسام أهل الفترة
السؤال
كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة: (إن أبي وأباك في النار)، وبين القول الذي يقول: إن والد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحاب الفترة الذين إن شاء الله عذبهم وإن شاء غفر لهم؟
الجواب
والد النبي صلى الله عليه وسلم فيه نص، وهو دليل على أن دعوة إبراهيم بلغته، فخبر النبي عنه أنه في النار دليل على أن أهل الفترة على قسمين: القسم الأول: من بلغته الدعوة مثل والد النبي صلى الله عليه وسلم فحكمه كما قال رسول الله: (إن أبي وأباك في النار).
والقسم الثاني: من لم تبلغه الدعوة، وهذا مسكوت عنه، فالمسكوت عنه من أهل الفترة، أما من جاء فيه نص فذلك دليل على أنه بلغته الدعوة.(9/48)
حكم الصلاة مع وجود الصور على البطائق الحكومية ونحوها
السؤال
يوجد عندنا في الدائرة الحكومية أشخاص يصلون وبطاقاتهم معلقة على جيوبهم تحمل صورهم، فما حكم ذلك؟
الجواب
إذا كان المرء محتاجاً لفعل هذا، أو كانت تلك الحالة للضرورة فهي مستثناه، كما قال جل وعلا: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} [الأنعام:119].
فهي من جنس الصورة التي في الأوراق النقدية، ومن جنس صورة رخصة القيادة والجواز والشهادة العلمية، فهذه للضرورة، وما زاد على ذلك فلا، بل يقتصر على ما تدعو الضرورة إليه.
وكونه يدخلها أحسن من إظهارها؛ حتى لا ينشغل بها، وهي من جنس قوله صلى الله عليه وسلم في أنبجانية أبي جهم: (ألهتني عن صلاتي) فإن الخميصة التي ألهته من جنس النقود، فإذا كانت الصورة أمامه يشاهدها فإنها تلهيه عن الصلاة.(9/49)
حكم المشي في الصلاة لسد فرجة في الصف
السؤال
هل يجوز لي أثناء الصلاة إن كنت في الصف الثاني ورأيت فرجة في الصف الأول أن أتقدم وأمشي إليها لأسدها أثناء الصلاة؟
الجواب
نعم يجوز إذا لم يسدها من كان أمامك أن تسدها أنت، لكن إذا كان بينك وبينها صف، فلم تستطع ذلك إلا بتخطي الناس فلا، لكن إذا كانت أمامك فتقدم.(9/50)
أقسام المارين على الصراط
السؤال
قال تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم:71]، فهل يمشي على الصراط كل الخلق؟
الجواب
المؤمنون يمرون عليه على حسب الأعمال، كما جاء في الحديث، فأول زمرة كالبرق، ثم كالريح، ثم كالطير، ثم كأجاود الخيل، ثم يجتازه الرجل يعدو عدواً، والرجل يمشي مشياً، وعلى الصراط كلاليب تخطف بعض الناس خطفاً وتلقيه في النار -نسأل الله السلامة والعافية- إلا الكفار فإنهم يساقون إلى النار سوقاً؛ لأنه ليس لهم حسنات وإنما تقرر وتعد عليهم أعمالهم السيئة ويساقون إلى النار سوقاً، كما قال تعالى: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا * وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا} [مريم:85 - 86] فنعوذ بالله من النار.(9/51)
فضيلة الصلاة في مساجد الحرم المكي
السؤال
هل الصلاة في مساجد الحرم لها أجر مائة ألف صلاة؟
الجواب
في ذلك خلاف بين أهل العلم، فبعض أهل العلم يرى أنه خاص بالمسجد الذي حول الكعبة، وقال آخرون من أهل العلم: إنه عام في المساجد التي هي داخل حدود الحرم، وعلى كل حال فالصلاة في خارج المسجد الحرام لها فضيلة، حتى على القول بأن التفضيل بمائة ألف خاص بالمسجد الذي حول الكعبة، فالصلاة في بقية الحرم لها مزية، ولها فضل على غيرها، ولهذا ورد ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية لما منع كان على حدود الحرم، فكان يدخل ويصلي في الحرم، ففيها فضيلة، والصلاة في المسجد الذي حول الكعبة فيها مزية أيضاً لكثرة الجمع، والقرب من الكعبة.(9/52)
حكم مخالطة المقصر في الصلاة وغيرها
السؤال
أتيت من منطقة تبعد عن الرياض خمسمائة كيلو متر، وأسكن مع عمي، وفي بيته دش، ولا يحضر صلاة الفجر مع الجماعة، ولقد نصحته في ذلك ولكن لم يستجب هداه الله، فهل أسكن بعيداً عنه؛ لأني قد ضقت بذلك ذرعاً حتى شغلت به عن التفكير في طلب العلم؟
الجواب
إذا لم يقبل النصيحة فلا تدخل معه، ولكن كرر النصيحة، فلعل الله أن يهديه.(9/53)
حكم علامات الدورة الشهرية
السؤال
قد يكون للمرأة علامات قبل مجيء الدورة الشهرية، فإذا وجدت هذه العلامات فهل تصلي أم تتوقف عن الصلاة؟
الجواب
الحكم منوط بالدم، فإذا نزل الدم تمسك عن الصلاة، أما إذا لم ينزل الدم فهي طاهرة، فتصلي.(9/54)
حكم التحنيط
السؤال
هل التحنيط جائز أم أنه يلحق بالتصوير؟
الجواب
التحنيط لا يعتبر تصويراً، لكن التحنيط لا ينبغي إلا إذا كانت هناك حاجة، فقد يكون فيه شبهة للمصور، أو قد يجره إلى التصوير، حيث يظن أنه صورة لبعض الناس ولا يعلم أنه تحنيط، فيكون هذا دافعاً له إلى التصوير.(9/55)
حكم استعمال الذهب والفضة
السؤال
هل يجوز للرجال استعمال ماء الذهب في المشالح، علماً بأنها نسبة يسيرة؟
الجواب
لا يستعمل الذهب ولا الفضة في الأواني للرجال والنساء، أو في ساعة للرجل، أما في المشالح فيقال: إن كان فيها شيء يسير فلعله يغتفر، والأصل أن الاغتفار يكون في الفضة.(9/56)
فتاوى منوعة [10](10/1)
حكم جمع الصلاتين للمشقة على الكبير
السؤال
إذا كان الوضوء يشق على المرأة الكبيرة، فهل يجوز لها أن تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء؟ وهل يجوز لها التيمم؟
الجواب
إذا كانت الصلاة تشق عليها فحكمها حكم المريض، فتجمع بين الصلاتين، ولكن لا تقصر، بل تصلي الظهر أربعاً والعصر أربعاً في وقت واحد، والمغرب ثلاثاً والعشاء أربعاً في وقت واحد كالمريض، أما التيمم فلا، بل يجب عليها أن تتوضأ، ويكون عندها من يساعدها.(10/2)
قيد ما ورد معه ذكر مغفرة الذنوب من الأعمال الصالحة
السؤال
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بغياً سقت كلباً فغفر لها ودخلت الجنة، ووردت أذكار في السنة من قالها تغفر ذنوبه كلها، فكيف يفسر هذا؟
الجواب
المراد أن هذا يحصل مع الإيمان بالله ورسوله، فيضم هذا إلى نصوص أخرى، فالبغي كانت مؤمنة ولكنها فعلت كبيرة، وهذه الحسنة العظيمة قد تقضي على بعض الكبائر، وإن كان الأصل أن الكبائر لا تكفر إلا بالتوبة، لكن هذه حسنة عظيمة غفر لها بسببها، أما لو كانت كافرة فلن يفيدها سقي الكلب، وقد تكون هذه السقيا سبباً في توبتها، وكذلك ما ورد من أذكار في السنة من قالها تغفر له الذنوب، كل ذلك مقيد باجتناب الكبائر عند أهل العلم.(10/3)
حكم إسبال الثياب والسراويل والمشالح
السؤال
هل إسبال الثوب كبيرة من كبائر الذنوب؟ وهل وقع الخلاف في ذلك، وهل تقاس السراويلات والمشالح عليه؟
الجواب
إسبال الثياب إن كان عن خيلاء فهو كبيرة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه)، وإن كان غير خيلاء فهو متوعد بالنار؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أسفل الكعبين ففي النار)، وهذا عام في الثوب والمشلح والسراويل والبنطلون للرجل، فلا يجوز أن ينزل ذلك عن الكعبين.
وبعض العلماء قيد هذا بهذا، والصواب أنه غير مقيد، وأن هذا شيء وهذا شيء، فقد يكون فعل ذلك للخيلاء وقد يكون لغير الخيلاء، فإذا كان لغير الخيلاء فهو متوعد بأن تأكل النار ما نزل تحت الكعبين، وإذا كان للخيلاء فهو متوعد بالوعيد الشديد.(10/4)
حكم الانتقاص من الثمن عند الرد بالعيب
السؤال
شخص باع آخر سيارة بتسعة آلاف، وحينما أخذها المشتري وجلست هذه السيارة عنده مدة تبين له أن فيها عيباً، فأراد أن يردها إلى من باعها إليه، فرد السيارة لصاحبها مع ألف ريال، أي: رجع بثمانية آلاف ريال، فما حكم البيع؟
الجواب
إذا تبين أن هذا العيب ينزل قيمتها فله أن يعطيه ألف ريال، أو يرد السيارة عليه ويأخذ الثمن، وإذا كانا قد تراضيا على ذلك فلا بأس.(10/5)
كيفية نزول القرآن الكريم
السؤال
هل القرآن الكريم نزل جملة واحدة إلى اللوح المحفوظ ثم نزل بحسب الوقائع، أم أن أصله في اللوح المحفوظ ثم نزلت آياته بحسب زمن حدوثه؟
الجواب
لا يقال: نزل إلى اللوح المحفوظ، فالقرآن نزل منجماً على حسب الحوادث، فقد تكلم الله بالقرآن وسمعه جبرائيل ثم نزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم.
أما اللوح المحفوظ فهو شيء آخر، فهو المكتوب فيه كل شيء، قال تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} [يس:12] فهذا عام، ومسألة الكتابة في اللوح المحفوظ شيء آخر.(10/6)
حكم إتقان العمل عند وجود المشرف ونحوه
السؤال
أنا مدرس قرآن في المرحلة الابتدائية، فهل فإذا دخل عندي المشرف أو المدير الفصل فشرحت الدرس أفضل من العادة هل يدخل ذلك في الرياء؟
الجواب
يخشى أن يكون هذا من الرياء، فينبغي للإنسان أن يكون مجتهداً، سواء حضر عنده أحد أو لم يحضر عنده أحد.(10/7)
حكم السجود على جزء من الثوب أو العمامة
السؤال
هل يفرق بين الثوب والعمامة المنفصلة والمتصلة بالجسم من حيث السجود؟
الجواب
نعم في السجود لا يسجد عليه إلا لحاجة، سواءٌ أكان متصلاً أم غير متصل، فيسجد على الثوب وعلى كور العمامة أو القلنسوة إذا كان محتاجاً، أما إذا كان غير محتاج فلا ينبغي له أن يسجد على ذلك.(10/8)
أثر الدم الخارج من البواسير على الصلاة
السؤال
قد يخرج من المصاب بمرض البواسير أحياناً دم قليل، فهل يعتبر نجساً فيغير لباسه ويعيد وضوءه؟
الجواب
نعم يعيد ويتوضأ، إلا إذا كان الدم مستمراً ولا ينقطع، فهذا يصلي ويكون حكمه حكم من به سلس البول، فيتوضأ إذا دخل الوقت، ولا يتوضأ إلا إذا أذن، ويصلي على حسب حاله، وبعد الصلاة إذا وجد شيئاً غسله، وسلس البول إذا كان مستمراً فإنه يضع على ذكره شيئاً ويغسله بعد ذلك إذا وجد شيئاً.
وسواء في ذلك البواسير أو النواسير التي تكون في الفتحة وما أشبه ذلك من المخرج نفسه كالفرج، أو من غير المخرج المعتاد إذا كان الدم كثيراً، أما إذا كان يسيراً فيعفى عنه، فالشيء اليسير لا يؤبه به، أما إذا كان شيئاً واضحاً فعليه غسله.(10/9)
حكم لبس الرجال ما يشبه ملابس النساء
السؤال
ما حكم لبس الملابس التي تشبه في لونها وشكلها الملابس النسائية، وهي منتشرة، كثياب النوم؟
الجواب
إذا كانت مشابهة فلا يجوز لبسها، وإذا كانت خاصة بالنساء فلا يجوز للرجل أن يلبسها، أما إذا كان لبسها مشتركاً فالأمر في ذلك واسع، وإذا كانت خاصة بالنساء في لونها أو تفصيلها على نحو ثياب النساء فلا يجوز له أن يتشبه بالنساء لا في التفصيل ولا في الثياب ولا في لونها.(10/10)
حكم الصلاة أمام امرأة حائض
السؤال
إذا صلى الرجل وأمامه امرأة نائمة حائض، فهل صلاته صحيحة؟
الجواب
نعم صلاته صحيحة إذا كانت بعيدة عنه.(10/11)
تكرار إجابة الأذان
السؤال
إذا تكرر الأذان بتكرر المؤذنين، فهل أردد مع كل واحد منهم؟
الجواب
نعم تجيب إذا تكرر، فإذا أذن المؤذن تجيبه، وإذا أذن بعده مؤذن تجيبه ولو كانوا مائة مؤذن.(10/12)
أثر النعاس على الوضوء
السؤال
هل النعاس اليسير ينقض الوضوء؟
الجواب
لا بد في النقض من أن يكون النعاس مستغرقاً، بمعنى أنه لا يشعر بمن حوله، أما إذا كان نعاس خفقان ويشعر بمن حوله ولو خرج منه الحدث أحس به، فهذا لا ينقض، فقد كان الصحابة ينتظرون صلاة العشاء وتخفق رءوسهم فيصلون ولا يتوضئون كما جاء في الأحاديث الكثيرة، أما إذا كان نوماً مستغرقاً بحيث لا يشعر بالحدث لو خرج منه، ولا يشعر بمن حوله، فهذا ينقض الوضوء.(10/13)
الفرق بين المني والمذي والودي
السؤال
ما الفرق بين المذي والمني والودي مع ذكر ما يترتب على خروج ذلك؟
الجواب
بين ذلك فروق عظيمة، فالمذي: ماء نجس يخرج على رأس الذكر عند اشتداد الشهوة حال الملاعبة ونحوها، وهو نجس، لكن نجاسته مخففه، فإذا أصاب الثوب ينضح نضحاً، ويغسل الذكر كله والأنثيان -أي: الخصيتان- ولعل الحكمة أن يتقلص الخارج، كما في الحديث في سنن الدارمي (اغسل ذكرك وأنثييك).
وفي الصحيحين (اغسل ذكرك)، ولا يوجب إلا الوضوء فقط.
وأما الودي: فهو ماء أبيض يخرج بعد البول وهو تابع للبول، فحكمه حكم البول.
وأما المني: فهو أصل الإنسان، وهو ماء غليظ يخرج دفقاً بلذة إذا خرج عند الجماع أو في النوم، وهو يوجب غسل جميع البدن، والمني طاهر، والمذي نجس نجاسة مخففة، والودي تابع للبول.(10/14)
حكم قتل الذباب بالكهرباء
السؤال
ما حكم قتل الذباب بالصعق الكهربائي علماً أن أجهزة الصعق منتشرة في كثيرة من المساجد؟
الجواب
الأولى ألا تقتل بالكهرباء؛ لأن الكهرباء نوع من النار؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يعذب بالنار إلا رب النار)، ويكون قتلها بشيء آخر كالمبيدات أو ما أشبه ذلك.(10/15)
كيفية الإتيان بالتسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلاة
السؤال
ما هو الأفضل في ذكر التسبيح والتحميد والتهليل، هل يسرد ذلك أو يفرقه؟
الجواب
له هذا وهذا، أي أن يقول: سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله، الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله، أو يقول: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، فكله حسن.(10/16)
حكم وسم الدواب
السؤال
هل يعتبر وسم الدواب من المثلة، وهل يعد تعذيباً لها؟
الجواب
هذه الحالة مستثناة لما فيها من المصلحة، فهذا الفعل تعذيب ولكنه مستثنى، فهو شيء يسير، ومثله خرق أذن البنات الصغار، ففيه تعذيب، لكنه مستثنى لمصلحة الزينة، وكذلك الوسم للدواب، ولابد من أن يكون الوسم في الفخذ أو في الذراع، ولا يكون في الوجه؛ لأن الوسم في الوجه منهي عنه.(10/17)
حكم القول بأن صفات الله تعالى زائدة على الذات
السؤال
هل صحيح أن صفات الله قديمة، وهل هي قائمة بالذات أم زائدة على الذات؟
الجواب
لا يقال: زائدة ولا غير زائدة، فهذا من قول أهل البدع، فالله تعالى بذاته وصفاته هو الخالق، والمسألة فيها تفصيل: فإن أريد أن هناك صفة منفصلة فهذا خطأ، وإن أريد أن الصفات يفهم منها غير ما يفهم من الذات فنعم، فالصفات غير الذات، أما القول بأنها زائدة أو غير زائدة فهو من أقوال أهل البدع.
وصفات الله قائمة بذاته، سواء الصفات الذاتية والفعلية، إلا أن الصفات الذاتية لا تنفك عن الباري، والفعلية قديمة النوع حديثة الآحاد.(10/18)
حكم التسمية بـ (عبده)
السؤال
هل يصح التسمية باسم (عبده) حيث يقال: علي عبده مثلاً؟
الجواب
إن كان مقصوده أنه يعود الضمير على الله فلا بأس، لكن ينبغي أن يقول: عبد الله، وهذا أفضل.(10/19)
أوقات أذكار الصباح والمساء
السؤال
ذكر لي أحد طلبة العلم أن أذكار المساء تقال بعد صلاة العصر؛ لأنه بداية المساء، فما رأيكم في ذلك؟
الجواب
نعم تكون بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر، وبعضهم يرى أنه لا بأس بأن يكون بعد المغرب، وهو رأي شيخنا عبد العزيز بن باز غفر الله له، لكن ظاهر النصوص -وهذا ما ذكره العلامة ابن القيم - أن الأذكار تكون في أول النهار وآخره؛ لقوله تعالى: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} [طه:130].
فقوله: {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ} [طه:130] أي: الفجر، {وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} [طه:130] أي: العصر.(10/20)
بيان معنى: (من كان فوقك فهو أمامك)
السؤال
ما معنى قول العلماء: من كان فوقك فهو أمامك؟
الجواب
هذا واضح وليس فيه أي إشكال، فالقمر فوقك وأمامك وخلفك، فإذا كان فوقك فهو أمامك، والمقصود هو تفسير حديث: (إن الله أمام المصلي)، ليوافق النصوص التي فيها أن الله فوق العرش، فلا يخالفها، فمن كان فوقك فهو أمامك، كالقمر، فهو فوقك وهو أمامك.(10/21)
حكم الصلاة في الثوب الخفيف
السؤال
هل تجوز الصلاة في القميص إذا كان تحته السراويل القصيرة الذي هي فوق الركبة؟
الجواب
إذا كان الثوب خفيفاً يُرى من ورائه لون البشرة فلا تصح الصلاة، ولا بد من أن تكون السراويل ساترة للعورة، والمراد بالخفيف ما ترى من ورائه البشرة، فترى حمرة البشرة أو بياضها أو سوادها، أما إذا كان لا يرى من ورائه البشرة فلا يعتبر خفيفاً.(10/22)
حكم من أخذ مالاً من غير حله وتعذر عليه رده
السؤال
موظف مكلف بالعمل بعد وقت الدوام، واستلم الاستحقاق دون أن يحضر يوماً واحداً، وذلك قبل خمسة عشر عاماً، والآن يريد التخلص من هذا المال، وقد أفتي برد المال إلى الجهات الحكومية التي لا يزال يعمل فيها، وهو يجد حرجاً في ذلك، وقد يسبب له ذلك ضرراً في عمله، فما الحكم في هذه الحالة، وهل إذا أنفق ذلك المبلغ في شراء مستلزمات مكتبية تبرأ بذلك ذمته؟
الجواب
إذا كان يستطيع أن يرجعه فليفعل، أما إذا كان لا يستطيع أن يعيده فعليه أن ينفقه في مصالح المسلمين، في المساجد، أو على المساكين، أو فيما أشبه ذلك، أما إذا كان يستطيع رده فعليه أن يرده، بحيث يثق من وصوله إلى تلك الجهة ووصوله إلى بيت المال كأن يكون عند مدير ثقة، فهو يرده، أما إذا كان سيرده ولن يصل إلى بيت المال بل يؤخذ قبله؛ فعليه أن ينفقه في مصالح المسلمين مع التوبة.
وهذا عام في كل ما شابه هذا، فإذا كان إنسان عنده مال لشخص وذهب الشخص أو لم يعرفه وتعذر عليه الأمر فليتفقه في المصالح بالنية عن صاحبه.(10/23)
حكم من أدركته الجمعة وهو مسافر
السؤال
كنت في سفر ومررت بمدينة وقت صلاة الجمعة، فهل يلزمني أن أقف وأصلي الجمعة أم أرضي في سفري؟
الجواب
لا يلزمك، فالجمعة لا تجب على المسافر، خاصة إذا كنتم جماعة، بل تصلون وحدكم ظهراً ركعتين.
وإن أحببت أن تصلي معهم فاغتسل؛ لأنه من يأتي إلى الجمعة فعليه أن يغتسل، ثم صل الجمعة معهم، ولهذا يقول العلماء: إذا حضر الجمعة مسافر أو امرأة أجزأته، وإن كانت لا تجب على المرأة ولا تجب على المسافر، لكن إذا حضرها أجزأته.(10/24)
حكم جمع الجمعة مع العصر للمسافر
السؤال
هل يجوز أن يجمع المسافر الجمعة مع العصر؟
الجواب
الجمعة لا يجمع معها شيء، لكن إذا صليت الظهر جاز لك أن تصلي الظهر والعصر جمعاً، أما إذا صليت الجمعة فلا تصل معها العصر، فلا يجمع مع الجمعة شيء، بل تصلي الجمعة، وإذا جاء وقت العصر صليت ركعتين، ومن جمع العصر مع الجمعة جاهلاً فعليه الإعادة.(10/25)
كيفية رد وسوسة الشيطان في الصلاة
السؤال
كيف نرد وسوسة الشيطان في الصلاة؟
الجواب
الرسول صلى الله عليه وسلم أرشد عثمان بن أبي العاص حين أخبره أن الشيطان لبس عليه صلاته فقال: (انفث عن يسارك، واستعذ بالله من الشيطان الرجيم).
فينفث نفثاً خفيفاً ويستعيذ بالله من الشيطان، وقد قال عثمان: إنه فعل ذلك فأذهب الله عنه ما كان يجد.(10/26)
كيفية صلاة الفريضة للمسافر بالقطار
السؤال
من صلى الفريضة في القطار فهل له أن يصلي جالساً؟
الجواب
يصلي في الأرض إذا كان يستطيع أن ينزل، فللقطار مواقف، فيصلي فيها، أو يطلب من سائق القطار أن يقف، لكن لو تعذر عليه ذلك فليصل على حسب حاله، فيصلي ويستدير إلى القبلة إذا كان يستطيع الوقوف، وإذا تعذر عليه ولم يستطع فليصل بحسب استطاعته، فقد قال تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن:16].
لكن المعروف أنه يستطيع، فالقطار له مواقف، والركاب يستطيعون أن يطلبوا منه أن يقف للصلاة، وإذا كانت الصلاة تجمع إلى الصلاة التي قبلها أو بعدها -مثل الظهر والعصر، والمغرب والعشاء- فله أن يجمع، وإذا لم يمكنه ذلك صلى على حسب حاله واقفاً ويستدير مع القبلة إن استطاع، فإن عجز صلى على حسب حاله.(10/27)
حكم تحنيك المولود
السؤال
ما حكم تحنيك المولود؟ وهل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
ليس خاصاً بالنبي صلى الله عليه وسلم، فالتحنيك سنة، وهو أن يأتي بتمرة ويدلك بها حنك الصبي.(10/28)
حكم من نسي سجود السهو
السؤال
هل على من نسي سجود السهو شيء إذا طال الفصل؟
الجواب
كثير من الفقهاء يقولون: إذا طال الفصل أو أحدث سقط السجود، لكن الأولى أنه متى ما ذكر سجد سجدتين.(10/29)
حكم أخذ الأجرة على تدريس القرآن
السؤال
هل أخذ الأجرة على تدريس القرآن جائز؟
الجواب
نعم ولا حرج، فقد ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله)، ولأن الإنسان قد يتفرغ للتدريس وينشغل عن الكسب له ولأولاده.
والممنوع: أن يأخذ الأجرة على نفس التلاوة، فهذا ممنوع ولا يجوز، وهناك فرق بين أخذ الأجرة على التعليم وبين أخذ الأجرة على القراءة، فبعض الناس يأتي بواحد يقرأ القرآن ويعطيه الدراهم لأنه يقرأ القرآن، أو يقرأ للميت، فهذا لا يجوز، أما تعليم الصبيان أو تعليم الكبار القرآن وأخذ الأجرة عليه فلا حرج فيه.(10/30)
حكم تقديم الزكاة قبل وقتها
السؤال
امرأة عندها ذهب، فجمعت زكاته حتى يأتي وقت إخراجه، فأتت خالتها من بلد آخر وهي محتاجة، فأخذت جزءاً من زكاة ذهبها وأعطت خالتها قبل أن يأتي وقت إخراجها، فهل إخراجها صحيح أم لا؟
الجواب
لها أن تقدم الزكاة قبل وقتها، فالرسول صلى الله عليه وسلم أخذ زكاة سنتين من عمه العباس، فيجوز تقديم الزكاة لمصلحة.(10/31)
حكم عودة الإمام لقراءة الفاتحة قبل التشهد
السؤال
إذا نسي إمام قراءة الفاتحة في الركعة الرابعة ثم تذكر قبل التشهد الأخير فقام لأجل أن يقرأ الفاتحة، فسبح له المأمومون فلم يرجع، فلم يتابعه المأمومون لظنهم أنها ركعة خامسة، وبعد ذلك تبين للمأمومين الحال، فهل يأتون بهذه الركعة؟
الجواب
ظاهره أنهم يأتون بها، لكن كان ينبغي أن يشير إليهم بيده أو يجهر بما يدل على ذلك.(10/32)
حكم صلاة القاعد مع قدرته على القيام
السؤال
صليت في الطائرة على المقعد وأنا جالس، مع العلم أنني أستطيع الوقوف ويوجد مكان، فهل علي إعادة الصلاة؟
الجواب
نعم عليك أن تعيد الصلاة إذا كنت تستطيع القيام، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لـ عمران بن الحصين: (صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب).
فإذا صلى قاعداً وهو يستطيع القيام فلا تصح صلاته إذا كانت في الفريضة، أما لو كانت نفلاً فلا بأس.(10/33)
حكم دفع الزكاة لأسرة فقيرة معيلها لا يصلي
السؤال
هل يجوز أن أدفع زكاة مالي لأسرة فقيرة إذا كان معيلها لا يصلي ولا يصوم ولكن زوجته تصلي وتصوم وهم في حاجة شديدة؟
الجواب
تعطيها الزوجة ولا تعطيها الزوج، بل تعطيها الزوجة لتنفقها على الأولاد.(10/34)
حكم الاقتداء بالمسبوق
السؤال
رجل صلى مع جماعة وفاته بعض الصلاة، فقام لإكمال ما بقي عليه، فجاء رجل آخر بعد أن انتهوا من صلاة الجماعة وأراد أن يصلي مع هذا الرجل المسبوق، فما حكم صلاتهما؟
الجواب
لا بأس، فإنه يجوز الاقتداء بالمسبوق.(10/35)
كلمة حول وفاة العلماء
السؤال
هل من كلمة حول وفاة العلماء، كالشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله؟
الجواب
لا شك في أن وفاة العلماء من المصائب، وأن العلم إنما يقبض بقبض العلماء، يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور الرجال، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا لم يبق عالم -وفي رواية-: حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رءوساً جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا).
وفسر بعض العلماء قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} [الرعد:41] بموت العلماء، ولا شك في أن موت العلماء -ولا سيما علماء أهل السنة والجماعة، والعلماء الربانيين الذين يعملون بعلمهم ويفتون الناس، ويعلمونهم ويربونهم بصغار العلم قبل كباره -لا شك في أنه مصيبة من المصائب، فالواجب الترحم عليهم والترضي عنهم.
والواجب على طلبة العلم أن يحرصوا على طلب العلم، والعناية به، وأخذ العلم من أفواه العلماء قبل موتهم.
فهذا يدعو طالب العلم لأن يجتهد ويكون حريصاً ومجتهداً على أخذ العلم من العلماء قبل وفاتهم؛ لأن العلم لا يقبض من صدور الرجال، وإنما يقبض بموت العلماء، ولا يزال العلماء يموتون واحداً بعد واحد حتى لا يبقى إلا الجهال، فمن أين يؤخذ العلم؟! وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما حريصاً وعنده عناية، وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم -وقد ناهز الاحتلام- كان له صديق أنصاري، وكانا يحرصان على طلب العلم، ثم بدأ الأنصاري يفتر وقال: الناس لا يحتاجون إلينا، فالصحابة الآن متوافرون وليست هناك حاجة.
فتركه ابن عباس وجعل يطلب العلم ويأخذ عن الصحابة ويأتي إلى الواحد من الصحابة إن كان عنده حديث فيتوسد يده وينام حتى يخرج ولا يطرق الباب عليه، فإذا خرج قال: يا ابن عم رسول الله! لماذا لم تخبرنا نأت إليك، فيقول: أنا أحق بأن أتحمل.(10/36)
حكم تسمية المساجد
السؤال
ما حكم تسمية المساجد، كأن يقال: مسجد الصديق، أو مسجد عمر بن الخطاب أو مسجد الإيمان، وهكذا؟
الجواب
لا بأس بذلك، ففي الحديث أن ابن عمر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: (سابق بين الخيل التي لم تضمر إلى مسجد بني زريق)، وهذا يدل على أنه لا بأس بإضافة المساجد؛ لأن هذا من باب التعريف، ولا ينافي هذا قول الله تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن:18]؛ لأن المقصود التعريف.(10/37)
حكم تعليق الإعلانات عن الدروس العلمية والمحاضرات داخل المسجد
السؤال
ما حكم تعليق الإعلانات عن الدروس العلمية والمحاضرات وأسماء الفائزين فيها وغيرها داخل المسجد، وإذا كان جائزاً فكيف نرد على من يقول: إن هذا فيه وسيلة لمحرم، وهو الإعلان عن أشياء تجارية وغيرها؟
الجواب
الإعلان عن الأشياء التجارية وما يتعلق بالبيع والشراء في المساجد لا يجوز، أما الإعلان عن المحاضرات والندوات فهو دعوة إلى الخير، ودعوة إلى العلم، وهذا من الأشياء التي بنيت المساجد لها، فإنَّ المساجد بنيت للتعلم والتعليم والصلاة والذكر، أما الإعلانات عن الأمور فلا يجوز أن تكون في المسجد.(10/38)
حكم البصاق عن يسار المصلي
السؤال
لماذا نُهي عن بصاق المصلي إلى اليمين والحال أن هناك ملكاً عن يسار المصلي؟
الجواب
تكلم العلماء على النهي عن البصاق إلى اليمين، فقال بعضهم: لعل الملك الكائن عن يمين المصلي من غير الكتبة.
وقال بعضهم: لعله لا يناله البصاق إذا تفل عن يساره، أو أنه ينتقل إلى جهة اليمين، أو أنه ملك آخر، والمراد: الملائكة غير الحفظة.(10/39)
بيان صفة المحاذاة في الصلاة
السؤال
أرجو بيان سنة المحاذاة في الصفوف؟
الجواب
كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي الصفوف، قال الصحابي: فكان أحدنا يلصق كعبه بكعب صاحبه، والمراد: المحاذاة، وليس المراد: الإيذاء، فبعض الناس تجد منه الإيذاء، وليس المراد هذا، بل المراد أن لا يكون هناك فرج، كما جاء في الحديث: يتخللها أولاد الشياطين.
فالمراد: المراصة والمقاربة والمحاذاة من غير إيذاء.(10/40)
حكم الصلاة بغير وضوء
السؤال
سمعت شخصاً ينقل عن العلامة ابن باز رحمه الله أنه أفتى بجواز صلاة الضحى من غير وضوء؟!
الجواب
هذا كلامٌ باطل، وما آفةُ الأخبار إلا رواتها حين كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا ليس بصحيح، ولا تصح الصلاة بدون وضوء بإجماع المسلمين، فقول الله تعالى: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا} [النساء:43].(10/41)
حكم تغيير الشعر الأبيض بالحناء
السؤال
هل يجب أن نغير الشعر الأبيض بالحناء؛ فقد سمعت أن هذا منسوب إلى الإمام أحمد رحمه الله؟
الجواب
المعروف عند العلماء أنه مستحب وليس بواجب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خالفوا اليهود، فإنهم لا يصبغون)، هذا هو المعروف عند أهل العلم، وهو أنه للاستحباب، وليس للوجوب، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يراه من بعض الصحابة ولا ينكر عليهم.(10/42)
أجر واقف الأرض لبناء مسجد
السؤال
قال عليه الصلاة والسلام: (من بنى لله مسجداً ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتاً في الجنة)، وعندي أرض أنوي أن أتبرع بها وأن يقام عليها مسجد، فهل ذلك من الصدقة الجارية، وهل يدخل في هذا الحديث؟
الجواب
نعم هو من الصدقة الجارية، ولك أجرها، وإذا شارك الإنسان في بناء المسجد فله أجره، وإذا بنى مسجداً مستقلاً فأجره أفضل.(10/43)
حكم الجمعية
السؤال
ما حكم ما يسمى بالجمعية، وهي عبارة عن عدة أشخاص يدفعون مبلغاً من المال وكل شخص منهم يأخذه شهرياً، وهل هي من باب القرض الذي يجر نفعاً؟
الجواب
لا، فهذا لا بأس به، ويسمى تعاوناً، فقد يكون الإنسان محتاجاً إلى أن يستلم عشرة أو عشرين، ثم كل واحد يستلم رواتب الجميع مرة، ثم الثاني في الشهر الثاني، وهكذا، فليس في هذا شيء ما دام على هذه الصورة وبهذه المثابة.(10/44)
موطن قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
السؤال
هل تجزئ قراءة سورة الكهف في النوافل يوم الجمعة، أم لابد من تلاوتها في المصحف؟
الجواب
قراءتها مستحبة، والأحاديث فيها بعض الضعف، لكن إذا قرأها في النافلة أو قرأها خارج الصلاة فإنه يرجى له الأجر.(10/45)
حكم صلاة المسافر العشاء مع مصلي المغرب
السؤال
إذا أراد المسافر صلاة العشاء، ووجد جماعة يصلون فدخل معهم، ثم تبين له أنهم يصلون المغرب، فماذا يفعل؟
الجواب
هذا فيه خلاف بين أهل العلم، فبعض أهل العلم يقول: يجلس في الثالثة، ثم إذا سلم الإمام يسلم، وآخرون من أهل العلم قالوا: الصلاة مختلفة، فينويها نفلاً، ثم يسلم، ثم يصلي المغرب ثم العشاء.(10/46)
حكم القراءة في ماء لغسل السيارة به اتقاء للعين
السؤال
ما حكم القراءة في ماء لغسل السيارة به اتقاء للعين؟
الجواب
لا أعرف لهذا أصلاً، فهذا من البدع، وإنما يقرأ على المريض وينفث عليه.(10/47)
معنى الصدِّيق
السؤال
درجة الصديقين هل يبلغها من لم يكذب قط في حياته؟
الجواب
الصديق: هو من قوي تصديقه وصدقه وإيمانه، فلا يقع منه إصرار على معصية، وقوة صدقه وإيمانه محت الشبهات والشهوات.(10/48)
دخول الثنتين والسبعين فرقة في أهل الوعيد
السؤال
قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة)، هل هذه الفرق كلها في النار تخلد فيها؟
الجواب
المعروف عند أهل العلم أن هؤلاء من أهل الوعيد، وأنهم فرق مبتدعة، ولهذا قالوا: إن الجهمية يخرجون من الثنتين والسبعين فرقة؛ لأنهم كفرة.(10/49)
حكم صلاة الوتر عند أذان الفجر
السؤال
هل تجوز صلاة الوتر إذا أذن المؤذن لصلاة الفجر؟
الجواب
إذا كان يصلي فإنها يتمها، أما كونه يستأنف فلا؛ لأن أذان الفجر يفيد غلبة الظن، ولا يفيد اليقين؛ لأن المؤذن يؤذن على التقويم، أما لو كان يشاهد الصبح في البرية فأذانه يفيد اليقين.(10/50)
حكم بيع التورق
السؤال
ما الراجح في مسألة التورق؟
الجواب
فيها خلاف بين أهل العلم، وصورتها: أن يشتري -مثلاً- سيارة وهو لا يقصد شراءها، إنما يقصد الدراهم، أي: يشتريها ويبيعها في الحال، فيشتري سيارة -مثلاً- بخمسين ألفاً، ثم يبيعها بأربعين ألفاً فيها مؤجلة، لكي يتزوج بالدراهم أو يشتري بها، أو يبني بها بيتاً، وفي هذه المسألة خلاف، فجمهور العلماء على أنها لا بأس بها، وآخرون من أهل العلم -وهو رواية عن الإمام أحمد - على أنها ممنوعة، وكأن شيخ الإسلام ابن تيمية -وكذلك ابن عباس - يقول: هي أخية الربا.
فإذا لم يحتج الإنسان إليها فالأولى تركها، وإن اضطر إلى هذا فلا حرج إن شاء الله؛ لأن الجمهور يرون أنه لا بأس بها.(10/51)
حكم القيء
السؤال
هل القيء نجس؟ وهل ينقض الوضوء؟
الجواب
المعروف عند العلماء أنه إذا كان كثيراً فهو نُجس وحكمه حكم البول، فيغسل، وفي نقضه الوضوء خلاف أما إذا كان قليلاً -وهو ما يسمى بالقلس- فلا ينقض الوضوء، والأرجح في هذا أنه إذا استدعى القيء فإنه يتوضأ، أما إذا غلبه القيء وذرعه فلا يتوضأ، ومثله الصيام، فإذا ذرعه القيء فالصيام صحيح، وإذا استدعى القيء وتقيأ فإنه يقضي ذلك اليوم، هذا هو الأرجح.(10/52)
حكم دبغ جلود الثعالب والسباع
السؤال
هل تلحق جلود الثعالب بجلود السباع؟
الجواب
كلها فيها خلاف في دخولها في الدبغ، فالجلد على نوعين: الأول: ما يؤكل لحمه، وهذا يدخل في الدباغ على الصحيح، وهذا الذي عليه جمهور العلماء؛ لما جاء في الحديث: (دباغ جلود الميتة طهورها)؛ لأن الدباغ بمثابة التذكية، فكما أن بهيمة الأنعام تحلها الذكاة، فكذلك جلودها إذا ماتت يحلها ويطهرها الدباغ.
الثاني: جلد ما لا يؤكل لحمه، كالثعلب والأسد والنمر وغيرهما، ففيه خلاف بين أهل العلم، فبعض العلماء يرى أنه يطهرها الدباغ؛ لعموم الأحاديث، ومنها: (دباغ جلود الميتة طهورها)، وهو قول قوي.
وهناك قول آخر لأهل العلم أنه لا يطهر إلا جلد ما يؤكل لحمه، كالإبل والبقر والغنم، وهذا هو الذي عليه الجمهور.(10/53)
حكم لبس الرجل الخاتم
السؤال
ما حكم لبس الخاتم للرجال؟
الجواب
لا بأس به، فيجوز خاتم الفضة في الخنصر أو البنصر، أما الذهب فلا؛ لأنه حرام، والمنهي عنه للرجل الذهب، أما الخاتم الحديد فقد جاء فيه: (التمس ولو خاتماً من حديد) فهو جائز.(10/54)
حكم نبش القبور ليدفن فيها أموات آخرون
السؤال
يوجد الآن مقابر في مكة وجدة يقبر فيها المسلمون ثم تنبش قبورهم بعد ثلاثة أشهر ليقبر فيها غيرهم، فهل يجوز ذلك؟
الجواب
هذه مسألة تتعلق بولاة الأمر، وقد يكون عندهم فتوى في هذا.(10/55)
حكم جعل مدائن ثمود أماكن للسياحة
السؤال
ما حكم جعل مدائن ثمود أماكن للسياحة؟
الجواب
لا يجوز دخول تلك المدائن إلا على وجه التباكي؛ لحديث: (فإن لم تبكوا فتباكوا)، فلا يجوز دخولها إلا على الوصف الذي جاء في الحديث: (لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا إلا أن تكونوا باكين خشية أن يصيبكم ما أصابهم).
ولهذا لما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم بها قنع رأسه وأسرع السير، أي: خفض رأسه وأسرع السير عليه الصلاة والسلام.(10/56)
حكم من لبس الشرابين على غير طهارة ومسح عليهما عند الوضوء
السؤال
رجل كان يلبس كل يوم شرابه على غير طهارة جهلاً منه، ويصلي جميع الفروض وهو يمسح عليه، ومكث على هذا مدة ثمانية وعشرين يوماً ثم علم، فهل يعيد الصلوات؟
الجواب
الأقرب أنه يعيد، أما إذا كانت المدة طويلة -كسنين مثلاً- فلا يعيد، أما هذه الفترة فإنه يعيدها بالترتيب، فالفجر ثم الظهر، ثم العصر، ثم المغرب، ثم العشاء، فيصلي في الضحى خمسة أيام، وبعد العشاء خمسة أيام على الترتيب، وإذا تعب يستريح، وبعد الظهر يصلي يومين أو ثلاثة أيام، وهكذا حتى يقضيها؛ لأنها ليست كثيرة، فلا يتساهل ولا يفرط، أما لو فعل ذلك أشهراً أو سنين فلا يقضيها، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي أن يعيد الصلاة الحاضرة.(10/57)
حكم من نذر فعل طاعة عند حصول أمر فلم يتحقق
السؤال
امرأة نذرت بأن تصوم لله عدة أيام إذا ظهر أحد أقاربها الذي فقد في إحدى الحروب، ولكن مضت أربع عشرة سنة حتى الآن ولم يظهر، والأغلب أنه قد مات، فهل يلزمها الوفاء بنذرها؟
الجواب
إذا وجد فإنها تصوم، لكن ما دام أنه لم يظهر حتى الآن فلا يلزمها أن تصوم، فإذا ظهر فعليها أن تفي بنذرها.(10/58)
حكم بيع المصحف
السؤال
ما حكم بيع القرآن الكريم؟
الجواب
المعروف عند العلماء أن يقال: بيع المصحف، ولا يقال: بيع القرآن؛ وإنما هو بيع المصحف؛ لأن المصحف فيه ورق طباعة وفيه كتابة، ولا بأس ببيعه.(10/59)
توجيه دخول قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
السؤال
هل يعتبر المسجد النبوي مسجداً فيه قبر؟
الجواب
لا؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في بيته، والبيت كان خارج المسجد، ثم أدخل البيت، والممنوع أحد أمرين: الأمر الأول: أن يدفن الميت في المسجد، والثاني: يبنى المسجد على القبر، وهذا لم يحصل في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد، ولم يُبنَ المسجد على قبره، وإنما دفن في بيته، وكان بيته خارج المسجد، وقد أدخله الوليد بن عبد الملك خطأً منه.(10/60)
مواضع أداء سنة الفجر
السؤال
أيهما أفضل: أداء سنة الفجر في المنزل مع التأخر، أم أداؤها في المسجد مع التبكير؟
الجواب
هذا محل نظر ومحل تأمل، فإذا تأخر وصلى في البيت فلا بأس، وإن تقدم وصلاها في المسجد كفت عن تحية المسجد.(10/61)
حكم الصلاة في مساجد فيها قبور
السؤال
هناك مساجد في دول قريبة من بلادنا يوجد فيها قبور، فهل الصلاة فيها جائزة؟
الجواب
لا تصح الصلاة في المسجد الذي فيه قبر، فعليه أن يعيد الصلاة.(10/62)
عدة المرأة بعد الملاعنة
السؤال
هل على المرأة عدة بعد الملاعنة، وكم هي عدتها، وهل لها الزواج بعد العدة؟
الجواب
عليها أن تعتد لبراءة الرحم، وإذا انقضت عدتها فلها أن تتزوج، ويفرق بينهما تفريقاً مؤبداً إلى يوم القيامة ليس فيه التقاء.(10/63)
ما يشترط لصلاة الجنازة
السؤال
هل يشترط لصلاة الجنازة ما يشترط للصلاة من الطهارة واستقبال القبلة وغير ذلك؟ الشيخ: نعم؛ لأنها صلاة، فلابد من استقبال القبلة ولابد من الطهارة، ولا يكفي التيمم لخشية فوات الجنازة، فهناك قول مرجوح ضعيف أنه يتيمم إذا خشي فوات الجنازة؛ لكن هذا قول مرجوح، والصواب أنه لا تصح صلاة الجنازة إلا لوضوء إذا كان يجد ماءً، فإن لم يجد تيمم إذا كان خارج البلد، أما في البلد فلابد من أن يتوضأ، ومثل ذلك صلاة الجمعة إذا خشي أن تفوته، فلابد أن من يتوضأ ولو فاتته الجمعة، ويصلي بعد ذلك ظهراً.(10/64)
أعلام النبوة في الإخبار بما سيكون
السؤال
في صحيح مسلم وصف النبي صلى الله عليه وسلم عيسى بن مريم عليه السلام فقال: (كأنما خرج من ديماس) يعني: من حمام، فهل هذا يعني أن الحمام كان معروفاً في النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
لم يكن معروفاً، لكن هذا من علامات النبوة، وقد كانت الحمامات موجودة في غير البلاد الإسلامية قبل الفتح، وقد تكون موجودة في الشام في ذلك الوقت، ولكنها لم توجد في البلدان التي دخلها الإسلام، وهذا من علامات النبوة، أي: وقَّت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت، فوقت لأهل الشام الجحفة، وهي لم تفتح في ذلك الوقت، ولأهل المشرق ذات عرق، وهي لم تفتح، فهذا من علامات النبوة كما ذكر ذلك العلماء، حيث وقَّت المواقيت في بلاد لم يدخلها الإسلام في ذلك الوقت.(10/65)
فتاوى منوعة [11](11/1)
ما يفعله المأموم إذا جاء والإمام في التشهد الأخير
السؤال
دخل رجلان ووجدا الإمام في التشهد الأخير، فهل الأفضل الدخول معه في الصلاة، أم الانتظار حتى يسلم ويصليان صلاة جديدة؟
الجواب
إذا كانوا اثنين أو ثلاثة وجاءوا والإمام في التشهد فهم بالخيار: إن شاءوا دخلوا مع الإمام، وإن شاءوا انتظروا حتى يسلم؛ لأن الصلاة انتهت ولا تدرك الجماعة إلا بركعة فهم بالخيار، أما إذا كان واحداً فلا ينتظر، بل يدخل مع الإمام، لا يقول: أنا أنتظر حتى يأتي أحد ثم لا يأتي أحد، إذا كانوا اثنين فأكثر فهم بالخيار، وإن كان واحداً يدخل مع الإمام ولو في التشهد ولا ينتظر.
ويحصلون على أجر الجماعة لا شك، لكن الجماعة الأولى لها فضل.(11/2)
تكبيرة الإحرام في الصلاة
السؤال
ما حكم من فاته شيء من الصلاة وجاء إلى الجماعة والإمام في الركوع فركع معهم من دون أن يكبر تكبيرة الإحرام وإنما كبر تكبيرة ركوع فقط، ولم ينوِ بها تكبيرة الإحرام؟
الجواب
لا تنعقد الصلاة إلا بتكبيرة الإحرام، فإذا جاء وكبر تكبيرة الركوع ولم ينوِ تكبيرة الإحرام لم تنعقد الصلاة بإجماع المسلمين، لابد أن ينوي تكبيرة الإحرام، ولابد أيضاً أن يكبر وهو مستقيم منتصبٌ قائم، فإن كبر وهو ينحني لم تصح الصلاة وصارت الصلاة نافلة؛ لأنه ترك القيام مع القدرة، والإنسان يجوز له أن يصلي النافلة وهو جالس، فأنت الآن يجوز لك وأنت قادر أن تصلي سنةً راتبةً أو صلاة الضحى وصلاة الليل وأنت جالس، لكن لك نصف أجر القائم، أما الفريضة فلا يجوز للإنسان أن يصليها قاعداً وهو يقدر على القيام، وهذا الذي كبر تكبيرة الإحرام وهو يهوي لم يصَلِّ قائماً، وكأنه صلى قاعداً فتكون صلاته نافلة، وإذا انتهى منها يأتي بالفريضة، ولابد أن يكبر تكبيرة الإحرام وهو منتصب قائم ثم يهوي إلى الركوع بتكبيرة ثانية أو بدون تكبيرة، فالتكبيرة الثانية ليست مهمة، فإن كبرت تكبيرة ثانية فالحمد لله هو أفضل، وإلا فتسقط عنك تكبيرة الركوع في هذه الحالة؛ لأنك مسبوق والأفضل أن يأتي بها، لكن المهم أنه: لابد أن يأتي بتكبيرة الإحرام وأنت منتصب.
وأما من كبر تكبيرة الركوع ولم ينوِ تكبيرة الإحرام فهذا لم تنعقد صلاته من الأساس لا فريضة ولا نافلة، لابد أن ينتصب وينوي تكبيرة الإحرام، فإن لم ينوِ تكبيرة الإحرام لم تصح.(11/3)
حكم قراءة الفاتحة والتأخر عن الركوع مع الإمام لإتمامها
السؤال
بعض الناس يكبر مع الإمام ثم يركع الإمام وهو يطمع أن يتم الفاتحة فيرفع الإمام ويشرع في الرفع ثم هو يركع فهل يكون بذلك قد أدرك الركعة؟
الجواب
هذا غلط، قد يقال: إنه جاهل وما دام أنه ركع ولحق الإمام فقد صحت صلاته في هذه الحالة، لكن لا ينبغي له أن يتابع الفاتحة؛ لأنه إذا جاء والإمام راكع سقطت الفاتحة، أو قرأ بعضها ثم ركع الإمام سقطت، وكذلك الناسي والجاهل والمقلد، وقراءة الفاتحة في حق المأموم واجب مخفف، يسقط مع النسيان أو مع الجهل، ومع السبق، بخلاف الفاتحة للإمام والمنفرد هذا ركن، لكن هذا قد يعذر لجهله.
فإن قال قائل: هل يكون بهذا قد أدرك الركعة؟ فالجواب: لأنه جاهل في هذه الحالة، أي: فعله عن جهل، لكن الذي ينبغي له أن يقطع قراءة الفاتحة ويكبر مع الإمام.(11/4)
حكم التأخر عن الركوع أو السجود مع الإمام
السؤال
في أثناء الصلاة بعضهم قد يتخلف عن الإمام فيرفع الإمام من الركوع وهو لم يركع بعد، فهل هذا يلزمه أن يعيد ويأتي بركعة بعد الإمام أو لا؟
الجواب
إذا كان متعمداً تبطل الصلاة على الصحيح، وأما إذا كان جاهلاً فهذا يعذر لجهله، أو ناسياً ثمَّ تذكر وبدأ ينتبه يكبر ويركع ويلحق الإمام، أما إذا لم يلحق الإمام ووجد الإمام ساجداً ثم سجد ولم يركع، فهذا فاتته الركعة، والمقصود: أنه قد يعفى عنه لجهله في هذه الحالة، أما لو كان متعمداً تبطل الصلاة.(11/5)
الأدعية الواردة لاستفتاح الصلاة وحكم الاستفتاح بأكثر من دعاء في صلاة واحدة
السؤال
ما هو أفضل دعاء للاستفتاح، وهل يجوز الاستفتاح بأكثر من دعاء؟
الجواب
أفضل ما ورد في الاستفتاح ما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر سكت هنيهة، فقلت: بأبي أنت وأمي ما تقول؟ قال أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد)، فهذا أصح ما ورد في الاستفتاحات.
لكن الاستفتاح: (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك)، هذا أفضل في ذاته؛ لأنه ثناء على الله فهو أفضل وأخصر.
وذكره الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب في رسالة آداب المشي إلى الصلاة، وكان عمر يلقنه الناس على المنبر، فهو أفضل وأخصر ويحفظه الناس؛ لأنه ثناء، والاستفتاح الأول: (اللهم باعد بيني وبين خطاياي)، هذا أصح منه؛ لأنه رواه الشيخان، فإذا افتتح المصلي بهذا تارة وبهذا تارة فلا حرج، وإذا استفتح بما ورد في حديث عائشة في صحيح مسلم: (اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون: اهدني ووفقني إلى الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم)، كذلك هذا نوع، كذلك استفتاح ابن عباس الطويل في قيام الليل، لكن في الفريضة ينبغي أن يقول الاستفتاح: (اللهم باعد بيني وبين خطاياي) أو (سبحانك اللهم وبحمدك)؛ لأن الفرائض مبنية على التخفيف، ولا يجمع بين استفتاحين -يستفتح بهذا مرة وبهذا مرة- في صلاة واحدة، يعني: في صلاة يستفتح بهذا، والصلاة الأخرى يستفتح بآخر.(11/6)
معنى تعالى جدّك
السؤال
وما معنى: (تعالى جدك)؟
الجواب
يعني: ارتفعت عظمتك، والجد له معان: يطلق على العظمة كما قال تعالى: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} [الجن:3]، (تعالى جدك): ارتفعت عظمتك، ويطلق على الجد: أبو الأب، ويطلق الجد على الحظ والغنى كما في قوله: (اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد)، يعني: لا ينفع صاحب الحظ منك حظه، فصاحب الفضل والغنى والمال والثروة والجاه لا ينفعه عند الله، ويقوم مجرداً إلا إذا استعمل في طاعة الله، أما مجرد الحظ لا ينفعه، فالجد له معانٍ.(11/7)
حكم جلوس المرأة في بيتها وزوجها غائب وأولادها قصر
السؤال
أسرة متعاقدة اضطر عائلها للسفر خارج المملكة لمصلحة معينة هل يجوز للمرأة أن تجلس بمفردها في منزلها على أن أولادها قصر إلى أن يعود زوجها الذي سافر لمدة أسبوعين مثلاً أو شهر؟
الجواب
نعم، تجلس في بيتها، إلا إذا كانت لا تستطيع وتستوحش فلها أن تنتقل إذا كان لها أقارب تنتقل عندهم أو يأتي أحد من أقاربها يؤنسها أو أحد من جيرانها.(11/8)
حكم الزواج من الرافضة القدرية وحكم معاملتهم
السؤال
بالنسبة للرافضة القدرية هل يعاملون معاملة أهل كتاب في جواز ذبائحهم والزواج منهم، أو معاملة أهل الأديان الباطلة؟
الجواب
هذا فيه تفصيل: أما القدرية الغلاة الذي ينفون علم الله وكتابته للأشياء، فهؤلاء كفار؛ لأنهم ينكرون علم الله، وينسبون إلى الله الجهل، وهم الذين قال فيهم الإمام الشافعي: ناظروا القدرية بالعلم فإن أقروا به خصموا وإن أنكروا به كفروا، ولهذا قال بعض العلماء: إنهم يخرجون من الثنتين والسبعين فرقة؛ لأنهم كفار.
قلنا: إن الغلاة هؤلاء لا تحل ذبائحهم؛ لأنهم كفار، وأما عامة القدرية الذين يثبتون العلم والكتابة وينفون عموم المشيئة والقدرة وعموم الخلق حتى يخرجوا أفعال العباد فهؤلاء مبتدعة عصاة، تحل ذبائحهم.
والرافضة كذلك، فالصواب أنهم كفار؛ لأن الرافضة يكفرون الصحابة ويفسقونهم، وهذا تكذيب لله؛ لأن الله زكاهم وعدلهم ووعدهم بالجنة، وكذلك يعبدون آل البيت ويتوسلون بهم وهذه ردة، وكذلك يكذبون الله في قوله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر:9]، فهم يقولون: إن القرآن طار ثلثاه ولم يبق إلا الثلث، وهذا تكذيب لله، فمن كان هذا اعتقاده فلا يصح أكل ذبيحته، أما إذا كانوا ينتمون للرافضة ولا يعتقدون هذه الاعتقادات فتحل ذبائحهم؛ لأن الشيعة طبقات ما يقرب من اثنين وعشرين فرقة كما ذكرهم أهل الفرق منهم الكافر ومنهم المبتدع على حسب الاعتقاد.
ومنهم المخطئة الذين خطئوا جبريل، وقالوا: أرسله الله إلى علي، فأخطأ وأرسلها إلى محمد هؤلاء كفار، والنصيرية الذين يقولون: إن الله حل في علي كفار، والرافضة الذين يكفرون الصحابة ويسبونهم ويتوسلون بآل البيت ويعبدونهم كفار، وما عداهم كالزيدية الذين يفضلون علياً على عثمان هؤلاء مبتدعة، فالكافر لا تحل ذبيحته والمبتدع والعاصي تحل ذبيحته.(11/9)
حكم من يستهزئ بأهل الاستقامة
السؤال
هناك بعض الناس يستهزئ بأهل الاستقامة ويقول: بأنهم معقدون، هل يخشى عليه أنه قد يكون مستهزئاً بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
هذا فيه تفصيل: إن استهزأ بهم لدينهم فهذا كفر وردة، أما إذا استهزأ بهم لذواتهم لا لدينهم فهذا لا يكون كفراً.(11/10)
بناء المنائر علامة للمساجد
السؤال
هل بناء المنائر أصل في الشرع؟
الجواب
علامة على المسجد وكذلك المحاريب، لا يزال المسلمون يعملونها.(11/11)
أثر الحجامة على الوضوء وصوم النافلة
السؤال
هل الحجامة من مبطلات الوضوء؟ وهل هي من مفسدات صوم النافلة؟
الجواب
فيه خلاف بين أهل العلم: فالدم الكثير ليس هناك دليل واضح على أنه يفسد الصوم، لكن كثيراً من العلماء يرون أن الدم الكثير ينقض الوضوء، فيتوضأ احتياطاً، ولهذا بوب البخاري قال: باب من لم يرَ الوضوء إلا من المخرجين، قال: إن نقض الدم للوضوء فيه حديث فيه ضعف، لكن إذا كان كثيراً فكثير من العلماء والحنابلة يرون أنه من مبطلات الوضوء، وكذلك أيضاً الحجامة بالنسبة للصائم، والصواب: أن الحجامة تنقض الصوم سواءً كان فرضاً أم نفلاً، والجمهور يرون أنها لا تبطل وأنه منسوخ.(11/12)
حكم من نذرت صوم أيامٍ ثم كبرت في السن وشق عليها الصيام
السؤال
امرأة نذرت أن تصوم لله من كل سنة ستة أيام في شهر شوال، وقد كبرت في السن ويشق عليها الصيام فهل تطعم عن نذرها أم ماذا تفعل؟
الجواب
إذا كانت لا تستطيع فتطعم، كالشيخ الكبير والمرأة الكبيرة في صيام رمضان، أما إذا كانت تستطيع يجب عليها الوفاء بنذرها.(11/13)
حكم قبول الهدية من النصراني
السؤال
ما حكم قبول هدية النصراني والتي يتقدم بها كمواساة للمسلم في حالة وفاة أحد أقاربه؟
الجواب
الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الهدايا، وأجاب طعام اليهود إذا كان فيه مصلحة للإسلام والمسلمين، وإذا لم يكن فيه ما يكون سبباً في ميله عن الإسلام إلى اليهود والنصارى فلا بأس.(11/14)
حكم القول في الإعلانات التجارية للدهانات: نتحدى عوامل الطقس
السؤال
في بعض الإعلانات التجارية للدهانات جعلوا شعارهم: نتحدى عوامل الطقس، فما صحة هذه العبارة؟
الجواب
هذه الكلمة ليست بطيبة، وهذا يحتاج إلى معرفة مقصوده من هذا القول.(11/15)
حكم صلاة تحية المسجد في أوقات النهي
السؤال
هل يصلي من قدم من سفر في المسجد في وقت نهي عن الصلاة فيه؟
الجواب
إذا دخل المسجد يصلي إذا كانت الصلاة من ذوات الأسباب كما سبق، (أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصلاة ركعتين عند القدوم من السفر)، فإذا دخل المسجد يكون لها سبب.(11/16)
مصلى العيد ومصلى الاستسقاء لا يُعدُّ مسجداً وليس لهما تحية مسجد
السؤال
هل يعد المصلى المعد لصلاة العيد مسجداً؟ وهل تلزم تحية المسجد فيه قبل صلاة العيد وغيرها؟
الجواب
مصلى العيد ومصلى الاستسقاء لا يكون مسجداً إذا كان لا تصلى فيه الصلوات الخمس، فالمسجد هو الذي تصلى فيه الصلوات الخمس، أما مصلى العيد ومصلى الاستسقاء هذا ليس له تحية مسجد.(11/17)
حكم الاستناد على دواليب المصاحف
السؤال
ما حكم الاتكاء على دواليب المصاحف بحيث يصبح المتكئ مستدبراً المصحف؟
الجواب
لا يظهر فيه شيء، لا حرج إن شاء الله، وليس فيه امتهان، وفق الله الجميع.(11/18)
قول الجمهور بنسخ تحريم القتال في الأشهر الحرم
السؤال
هل قول الجمهور بنسخ تحريم القتال في الأشهر الحرم هو الصحيح؟ وما هي الآية التي نسخت تحريم القتال في هذه الأشهر؟
الجواب
الذي عليه الجمهور أن تحريم القتال في الأشهر الحرم منسوخ، والدليل على هذا أن الصحابة كانوا يقاتلون في الأشهر الحرم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.(11/19)
حكم نسيان الإمام التشهد الأوسط في صلاته وحالات ذلك
السؤال
نسي الإمام الجلوس للتشهد الأول فقام، ولما اعتدل قائماً سبح المأمومون فعاد الإمام للجلوس.
إذا كان يحرم على الإمام أن يعود إلى الجلوس بعدما قام، ماذا على المأمومين: هل يتبعونه أم لا؟
الجواب
نعم، يتبعونه، فالإمام له ثلاثة حالات: الحالة الأولى: أن يتذكر أو ينبه قبل أن يعتدل قائماً هنا يجب الرجوع.
والحالة الثانية: ألا يتذكر إلا بعد اعتداله قائماً، فهذا يكره له الرجوع، وإذا رجع فلا بأس.
الحالة الثالثة: أن يشرع في القراءة وهنا يحرم عليه الرجوع، فلا يحرم عليه إلا إذا شرع في القراءة، فإذا شرع في قراءة الفاتحة يحرم عليه الرجوع، أما إذا اعتدل قائماً ولم يشرع في قراءة الفاتحة يكره له الرجوع، ولو رجع فلا حرج لكن مكروه، أما إذا لم يعتدل قائماً فإنه يجب عليه الرجوع، وفي جميع الحالات يسجد السجدتين للسهو.(11/20)
البدع في بناء المساجد
السؤال
ما هي البدع التي طرأت على بناء مساجدنا في هذا الزمان؟
الجواب
مثلما مر في الأحاديث أن عمر بن الخطاب قال: (أكن الناس في من المطر وإياك أن تحمر ولا تصفر فتفتن الناس)، الأصباغ والنقوش والبويات، كل هذه مثلما قال: (ولا تحمر ولا تصفر فتفتن الناس)، وكذلك النقوش في السجاجيد وفي غيرها والنقوش في الجدران والكتابات كل هذه تركها أولى؛ لأنها تشغل المصلي وتلهيه، وعندما تكون السجاجيد عادية ليس فيها نقوش ولا خطوط ولا كتابات ولا ألوان ولا أصباغ فهذا لا يشغل المصلي.(11/21)
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صيام شعبان
السؤال
ما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في شهر شعبان وما حكم الصيام بعد الخامس عشر منه؟
الجواب
كان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الأحاديث: يصوم شعبان إلا قليلاً، وربما صام شعبان كله، وربما أفطر أياماً منه.
قال بعض العلماء: إنه عليه الصلاة والسلام كان يكون عليه من الأيام من الأشهر الأخرى فلا يتفرغ إلا في شعبان، وقال آخرون: إن هذا فيه دليل على صوم شعبان، وأن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم كثيراً منه، فإذا صام الإنسان من أول الشهر له أن يستمر إلى آخر الشهر أو قريباً منه، أما إذا انتصف الشهر فلا يصوم لما ثبت من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)، وهذا الحديث صححه جمع من أهل العلم وضعفه آخرون.
والصواب: أنه صحيح، وهو محمول على ما إذا كان الإنسان يريد أن يصوم بعد النصف فلا يصم حماية لشهر رمضان، وهو مثل الحديث الآخر: (لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين، إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه)، إلا إنسان له عادة كأن يصوم الإثنين والخميس فله أن يصوم ولو بعد النصف أو يصوم أياماً من رمضان الماضي أو يصوم نذراً، فهذا لا بأس، لكن الذي يريد أن يصوم الإثنين والخميس وليس له عادة، وليس عليه أيام من رمضان الماضي ولا نذر، ويريد أن يتطوع بعد النصف نقول له: لا تتطوع حماية لشهر رمضان، ولا تقدم رمضان بعد النصف إلا إذا كنت تصوم الإثنين والخميس حتى ولو كان آخر يوم من شعبان صوم عادة، أو كان عليك من أيام رمضان الماضي بنية قضاء الصيام الماضي أو نذر أو كفارة فلا بأس، أما أن تتطوع تطوعاً مطلقاً فلا يجوز، أو كان الإنسان صام من أول الشهر واستمر إلى آخره فلا بأس، أما إذا أفطر حتى جاء النصف، ثم لما جاء النصف كان صومه الآن تطوعاً، فالصواب أنه ممنوع، وأن الحديث صحيح في هذا.(11/22)
حكم من فاتته الصلاة وأدرك الإمام في التشهد قبل التسليم
السؤال
هل إذا فاتت الإنسان الصلاة وأدرك الإمام في التشهد قبل التسليم هل يعتبر مدركاً للجماعة أم لا؟
الجواب
الصواب: أنه لا يدرك الجماعة إلا إذا أدرك ركعة.(11/23)
حكم صلاة الرجل للفريضة ثم التصدق على غيره ممن لم يصل
السؤال
رجل صلى الظهر وانتهى فدخل شخصٌ المسجد فأراد أن يتصدق عليه، فصلى معه مأموماً، وبعد نهاية الركعة الأولى دخل معه أناس فأصبحوا جماعة فسلم الرجل المصلي ركعتين على أنها نافلة، فهل فعله صحيح؟
الجواب
عليه أن يتم ويستمر معهم، فيصلي أربعاً ويتصدق عليه، وتعتبر إعادة للجماعة.(11/24)
حكم إعطاء المزكي زكاته لإخوانه وأقاربه
السؤال
رجل عنده مبلغ من المال، فهل يجوز أن يعطي زكاته لإخوانه، علماً بأنه ليس لديهم دخل مالي حيث إنهم طلاب، وكذلك هل يجوز له أن يعطي والده ووالدته من زكاة ماله؟
الجواب
الوالدان لا يعطيان من الزكاة، فالأصول والفروع كالآباء والأبناء والبنات والأمهات والأجداد والجدات لا يعطون.
أما الإخوان إذا كانوا فقراء، وليسوا عندك في البيت ولا تنفق عليهم وكانوا فقراء محتاجين فلا بأس أن تعطى لهم الزكاة، والخال والخالة والعم والعمة، والأخ وابن الأخ والأخت وابن الأخت والعم كل هؤلاء يعطون من الزكاة، إذا كنت لا تنفق عليهم وليسوا عندك في البيت وهم محتاجون كسوة أو نفقة أو إيجار بيت أو ما أشبه ذلك، فتعطيهم ما يكفيهم لمدة سنة نفقةً وكسوةً وسكنى وإيجاراً للبيت، أما إذا كان عندك في البيت فلا تنفق عليه.(11/25)
حكم تسديد الدين للوالد من الزكاة
السؤال
تسديد الدين للوالد هل يجوز من الزكاة؟
الجواب
الأقرب: المنع، وهناك فتوى للشيخ: محمد بن صالح العثيمين في هذا، لكنه يحتاج إلى تأمل، والأقرب: أن الوالد لا تجوز له الزكاة مطلقاً.(11/26)
حكم من فاتته صلاة الجماعة لنوم أو غيره
السؤال
ما حكم من فاتته صلاة الجماعة لنوم أو غيره؟ فهل له أن يطلب من أهل بيته أن يصلوا معه لإدراك فضل صلاة الجماعة؟
الجواب
إذا صلوا معه فلا بأس، ولا تصف المرأة بجوار الرجل، بل تكون خلفه حتى وإن كان زوجها أو أبوها.(11/27)
حكم إخراج المرأة زكاة مالها لزوجها الفقير
السؤال
زوج المرأة إذا كان فقيراً، هل تجوز الزكاة عليه من قبل زوجته؟
الجواب
الصواب: أنها لا تجوز؛ لأنها ترجع إليها.
والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم، لكن هذا هو الصواب، وقصة زينب امرأة ابن مسعود، بعضهم حملها على زكاة الفرض، وبعضهم حملها على صدقة التطوع.(11/28)
حكم وجود النصارى في بعض المطاعم والمؤسسات في مكة
السؤال
يوجد نصارى يعملون في بعض المطاعم والمؤسسات في مكة، فما الحكم في ذلك؟
الجواب
مكة لا يجوز دخول الكافر إليها، فإذا عُرِف أنه كافر فلا يجوز ويجب إخراجه، ويكتب للمسئولين في هذا.(11/29)
وجوب تكبيرة الإحرام لمن أدرك الإمام وهو ساجد
السؤال
كيف يصنع من وجد الإمام ساجداً، هل يكبر تكبيرتين؟ أم أن تكبيرة الإحرام كافية؟
الجواب
يكبر تكبيرة الإحرام ثم يهوي إلى السجود، وإن كبر تكبيرتين لا بأس، المهم: تكبيرة الإحرام تكون وهو واقف.(11/30)
صحة حديث: (الجنة تحت أقدام الأمهات)
السؤال
ما صحة حديث: (الجنة تحت أقدام الأمهات) وما معناه؟
الجواب
لا أذكر سنده، لكن الذي يظهر لي أنه ثابت.
وبر الوالدين مع الإيمان والتقوى يؤدي إلى دخول الجنة، وهو من أسباب دخول الجنة.(11/31)
حكم إفطار يوم من صيام فريضة أو نافلة
السؤال
لقد صمت هذا اليوم الإثنين، ولكن بعد العصر عندما استيقظت من النوم أصابني تعب شديد لا أستطيع أن أتكلم، وأصابني إرهاق، فأفطرت فهل علي إثم في هذا؟
الجواب
إذا كان تطوعاً ليس عليك إثم، وإذا كان واجباً وأفطرت للمشقة، فإنك تلزم وتكمل ثم تقضيه، فإذا كان يوماً من رمضان الماضي أو نذراً أو كفارةً واجبة، فلا يجوز لك أن تفطر إلا للضرورة، فإذا اضطررت إلى الإفطار فإنك تشرب ثم يلزمك أن تكمل بقية اليوم وتقضيه، أما إذا كان تطوعاً فليس عليك شيء.(11/32)
حكم زيادة الإمام ركعة خامسة في الصلاة الرباعية
السؤال
إذا أتى الإمام بركعة خامسة في الصلاة الرباعية؛ لأنه نسي قراءة الفاتحة في أحد ركعاته، والمأموم لا يعلم من واقع الإمام، هل يتابعه المأموم، وهل الخامسة للمأموم أم لا؟
الجواب
الأصل أنه إذا قام الإمام إلى الخامسة ينبهه المأموم، ويكون المنبه ثقة، فإن رجع وإلا جلسوا ينتظرونه.(11/33)
ما يفعله من فاته ترديد الأذان أو بعضه مع المؤذن
السؤال
إذا فات الإنسان أن يردد خلف المؤذن هل يقضي ذلك؟
الجواب
إذا انتهى لا يقضي، لكن إذا كان في آخره يقضي، أما إذا انتهى المؤذن فقد فات محلها.(11/34)
حكم من أكل الثوم والبصل ويريد الصلاة في المسجد
السؤال
هل النهي عن الصلاة في المسجد لمن أكل ثوماً أو بصلاً للتوبيخ.
وهل يجوز إذا لم يقصد ترك الصلاة مع الجماعة حتى لو كان أكله متكرراً؟
الجواب
إذا كان يأكل الثوم والبصل حتى يترك الجماعة فهو يأثم، أما إذا أكله للحاجة وهو مضطر أو للعلاج فلا بأس، يعالج حتى تذهب الرائحة، فإن لم تذهب الرائحة يصلي في بيته ولا يصلي مع الجماعة؛ لأنه له عذر، أما إذا أكل لأجل أن يترك الجماعة فإنه يأثم.(11/35)
حكم السائل يتقدم أمام المصلين يذكر حاجته
السؤال
السائل في المسجد إذا تقدم أمام المصلين وأخذ يذكر حاجته ويذكر حاله، هل يمنع من ذلك استدلالاً بالنهي عن السؤال عن الضالة؛ ولأنه يشغل المصلين عن ذكرهم بعد الصلاة؟
الجواب
لا ينبغي أن يمنع، لكن يشار إليه، وبعد ذلك إذا كان عُرِفَ حاله أنه غير محتاج وأنه غير مستحق، فهذا يُردَع ويُنهى، وإذا كان محتاجاً يعطى، وكذلك إذا جُهِل الحالُ يعطى؛ لأنه قد يكون محتاجاً، فالسائل له ثلاثة أحوال: الحالة الأولى: أن تعلم أنه غير محتاج فهذا يجب منعه وردعه.
الحالة الثانية: تعلم أنه محتاج، وهذا يعطى ويترك.
الحالة الثالثة: تجهل الحال لا تدري هل هو محتاج أو غير محتاج فهذا يترك؛ لأنه قد يكون محتاجاً ويعطى، لكن لا يشغل المصلين وقت الذكر، بل يجلس في مكان أو يبين حاله بعد أن ينتهي الناس من الأذكار.(11/36)
حكم بيع الابن لما هو في ملك أبيه دون إذنه
السؤال
أنا طالب أدرس في كلية شرعية وأحتاج إلى كتب كثيرة كما هو معلوم ووالدي لديه مكتبة لا يستعملها الآن لانشغاله في الأعمال الإدارية، علماً أن المكتبة كلها ليست شرعية، بل في علومٍ شتى، وليست متعلقة بدراستي، هل يجوز لي أن آخذ الكتب وأبيعها لأشتري بها كتباً أحتاجها بغير إذنه أو علمه؟
الجواب
ليس للولد أن يأخذ من هذا المال، وليس له أن يأخذ من مال أبيه إلا بعلمه، ولكن يستأذن أباه ويطلب منه أن يعينه بنقود أو يسمح له ببيع الكتب.(11/37)
حكم لعبة الورق المسماة البلوت
السؤال
ما حكم لعبة الورق المسماه البلوت؟
الجواب
أنا لا أعرف اللعبة هذه، لكن إذا كان فيها عوض، وفيها مال، أي: من غلب يأخذ مالاً فهذا يأخذ في الميسر والقمار، أما إذا لم يكن فيها شيء، وكانت تؤدي إلى الشحناء والبغضاء فهي ممنوعة، أو كانت تؤدي إلى ترك الصلاة والتساهل بها أو السهر الذي يضيع الفجر فيبطلها، وأما إذا كانت لا تؤدي إلى شيء من هذا، ليس فيها شحناء ولا بغضاء وليس فيها مال، وليس فيها محرم وليس فيها صور، ولا تؤدي إلى تأخير الصلاة عن وقتها، فأقل الأحوال الكراهة؛ لأن هذا فيه إضاعة للوقت بدون فائدة، والوقت ثمين لا ينبغي للإنسان أن يضيعه في اللعب.(11/38)
العنفقة من اللحية
السؤال
هل العنفقة من اللحية؟
الجواب
نعم، العنفقة وهي ما نبت على الشفة السفلى من اللحية.(11/39)
الحكمة في قطع المرأة الصلاة
السؤال
ما الحكمة في قطع المرأة الصلاة، وهل الأخت والأم تقطع الصلاة؟
الجواب
نعم، الأخت والأم كغيرها، وذكرَ أن عائشة أنكرت هذا، والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم، وأن عائشة قالت: شبهتمونا بالكلاب والحمير، والجمهور يرون أنها لا تقطع كما سبق، ويقولون: إن المراد بالأحاديث التي فيها القطع: هو قطع الثواب.
والقول الثاني: أنها تقطع، فالمرأة البالغ إذا مرت بينه وبين السترة، أو قريباً منه أقل من ثلاثة أذرع فإنه يستأنفها كما في حديث أبي ذر عند مسلم: (يقطع صلاة المرء إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل: المرأة والحمار والكلب الأسود).(11/40)
حكم حجز الأماكن الفاضلة في المسجد الحرام أو في حلقات العلم
السؤال
ما حكم حجز الأماكن الفاضلة سواءً في المسجد الحرام أو في حلقات العلم؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يحجز الأماكن، بل عليه أن يأتي بنفسه، وهذا من الغصب إلا إذا كان موجوداً مثلاً ووضع مكاناً أمامه؛ لكي يستريح، أو يتكئ على عمود، أو ذهب ليتوضأ ثم يرجع، أو سبق بنفسه فلا بأس، أما كونه يحجز المكان ويذهب، ويتأخر الساعات الطوال أو يذهب يبيع ويشتري ويحجز الأماكن فهذا اغتصاب ممنوع، وإيذاء محرم، وقد يؤدي إلى الشحناء والبغضاء والفتنة فيترك درءاً للمفسدة.(11/41)
السنة تعجيل الجنازة إلا لعارض
السؤال
هل السنة تعجيل الجنازة أم تأخيرها لأجل اجتماع الناس؟
الجواب
السنة تعجيلها، إلا لعارض، قال العلماء: السنة التعجيل وفي الحديث (لا ينبغي لجيفة المؤمن أن تحبس بين ظهراني أهله).
قال العلماء: إلا إذا مات فجأة فإنها تتأخر حتى يتأكد من وفاته، وهذا موجود في المستشفيات الآن، ويعرف وفاته عن طريق التأخير اليسير الذي لا يضر لأجل اجتماع الجماعة ولأجل إحضار الناس المعزين، وذلك إذا كان الوقت ليس طويلاً، أما أن يؤخر مدة طويلة فهذا لا ينبغي.
فلا ينبغي له أن تؤخر الجنازة، لكن لو أخرت مثلاً من الفجر إلى الظهر، أو من الظهر إلى العصر فلا بأس، أما كونه يؤخر يوماً أو يومين فلا ينبغي إلا لحاجة.(11/42)
العمل من أجل الناس رياء وتركه من أجل الناس رياء أيضاً
السؤال
هل من ترك عملاً من أجل الناس صار مرائياً، كشخص له عادة في قيام الليل، فخرج مع مجموعة ليس منهم من يقوم الليل، فترك قيام الليل خشية الرياء؟
الجواب
يقول العلماء: العمل لأجل الناس شرك، وترك العمل لأجل الناس شركٌ أيضاً، والمعافى من عافاه الله منهما، على الإنسان أن يجاهد نفسه ولا يدع العمل، إن ترك العمل من أجل الناس صار رياءً، والعمل من أجل الناس رياء، فعلى الإنسان أن يجاهد نفسه، ويستعين بالله ولا يترك العمل.(11/43)
مصير أطفال المشركين في الآخرة
السؤال
ما هو مصير أطفال المشركين وهل يدخلون النار أم يدخلون الجنة؟
الجواب
فيه خلاف بين أهل العلم: ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين ثمانية أقوال للعلماء فيها، وكذلك الحافظ ابن حجر، وأرجحها قولان: القول الأول: أنهم يمتحنون يوم القيامة، والقول الثاني: أنهم في الجنة، والصواب: أنهم في الجنة إذا ماتوا قبل البلوغ، والدليل على هذا: ما ثبت في البخاري في قصة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم: (وأنه رأى إبراهيم وحوله ولدان الناس)، ولدان المسلمين والمشركين حوله؛ لأنهم غير مكلفين، والله تعالى يقول: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15]، والمقصود: أنهم لم يبلغوا الحلم، فالصواب: أنهم في الجنة، وقال آخرون: يمتحنون.
وهذا الحكم في الآخرة غير الحكم في الدنيا، في الدنيا أطفال المشركين تبع لآبائهم يسبون معهم، وإذا قتلوا قتلوا معهم إذا لم يمكن تخليصهم منهم، فلهم أحكام في الدنيا ولهم أحكام في الآخرة.(11/44)
جواز جعل الرجل سترة للمصلي
السؤال
إذا جعل رجل سترته رجلاً جالساً أو رجلاً يصلي؟
الجواب
إذا كان أمام الإنسان رجل جالس أو كان يصلي كان سترة له.(11/45)
كلمة توجيهية في فضل الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف النهي عن المنكر
السؤال
نرجو منكم كلمة توجيهية في فضل الدعوة إلى الله ومنزلتها والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما أن مكاتب الدعوة والإرشاد بحاجة إلى جهود الشباب وتعاونهم.
الجواب
الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذه صفة المرسلين قال الله تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [يوسف:108]، فالدعوة إلى الله هي مهمة الرسل، فقد بعثوا بالدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتبليغ أممهم شرع الله ودينه، فلا شك أن الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم المهمات ومن الأعمال الصالحة، ومما بعث به الأنبياء والمرسلون، وهو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وطريق أتباعه، كما قال الله: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} [يوسف:108]، لكن لابد أن يكون الداعية على بصيرة وعلى علم، والبصيرة هي العلم، أي: يكون عنده علم فيما يؤمر به، وعلم بما ينهى عنه، وعلم بأحوال المدعوين، وحلم ورفق حال الأمر وحال النهي، وصبر بعد الأمر وبعد النهي، لابد من هذا، أما أن يدعو على جهل وضلال فهذا يفسد أكثر مما يصلح، لابد أن يكون ببصيرة والبصيرة العلم، ولابد من الحلم والرفق.
فهناك شرط قبل الدعوة، وشرط في حال الدعوة، وشرط بعد الدعوة، قبل الدعوة يكون على بصيرة وعلم، وفي أثناء الدعوة يكون على حلم ورفق، وبعد الدعوة يكون صابراً على الأذى، قال الله تعالى عن لقمان: {يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} [لقمان:17]، وقال سبحانه: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت:33]، ليس أحسن قولاً من الدعاة إلى الله إذا عملوا صالحاً وهم مسلمون، قال تعالى: {وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [العصر:1 - 3]، فالإيمان لابد له من العلم، (وعملوا الصالحات) أداء الواجبات وترك المحارم، والتواصي بالحق هو الدعوة إلى الله والتواصي بالصبر، فهؤلاء هم الرابحون، وأهل الربح هم الذين سلموا من الخسران، وهم العالمون العاملون بعلمهم، الداعون إلى الله الصابرون على الأذى.(11/46)
وجوب إعادة صلاة الفريضة إذا صلاها المرء قاعداً وهو يستطيع القيام
السؤال
صليت في الطائرة على المقعد وأنا جالس، مع العلم أنني مستطيع أن أقف ويوجد مكان؟ هل علي إعادة صلاتي؟
الجواب
عليك أن تعيدها، إذا كنت تستطيع، يقول النبي صلى الله عليه وسلم لـ عمران بن حصين: (صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب)، فإذا صلى قاعداً وهو يستطيع القيام فلا تصح الصلاة صلاة الفريضة، وأما لو كان نفلاً فلا بأس.(11/47)
دفع زكاة المال لعائلة فقيرة عائلهم لا يصلي ولا يصوم
السؤال
هل يجوز أن أدفع زكاة مالي لعائلة فقيرة، إذا كان عائلهم لا يصلي ولا يصوم، ولكن زوجته تصلي وتصوم وهم في حاجة شديدة؟
الجواب
يجوز أن تعطيها الزوجة، وتعطيها للزوج، لا تعطيه إياه أو تنفقها على الأولاد.(11/48)
حكم الاقتداء بالمسبوق في الصلاة
السؤال
رجل صلى مع الجماعة وفاته بعضها، فقام إلى إكمال ما بقي عليه، فجاء رجل آخر بعدما انتهى من صلاة جماعة وأراد أن يصلي مع هذا الرجل المسبوق، فما حكم صلاتهما؟
الجواب
لا بأس، يجوز أن يقتدي بالمسبوق.(11/49)
كلمة في وفاة العلماء والحرص على طلب العلم وأخذه
السؤال
هل للشيخ من كلمة في وفاة العلماء، كوفاة الشيخ: محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله؟
الجواب
لا شك أن وفاة العلماء من المصائب، وأن العلم إنما يقبض بقبض العلماء، يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه عمرو بن العاص: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور الرجال، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، فإذا لم يبق عالم)، وفي رواية: (حتى إذا لم يُبقِ عالماً اتخذ الناس رءوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)، وقال بعض العلماء في قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} [الرعد:41] يعني: بموت العلماء، ولا شك أن موت العلماء ولاسيما علماء أهل السنة والجماعة، ولاسيما العلماء الربانيون الذين يعملون بعلمهم ويفتون الناس ويعلمونهم ويربونهم بصغار العلم قبل كباره، لا شك أن موتهم مصيبة من المصائب، فالواجب الترحم عليهم والترضي عنهم، والواجب على طلبة العلم أن يحرصوا على طلب العلم، والعناية به وأخذ العلم من أفواه العلماء قبل موتهم، وهذا يدعو طالب العلم إلى أن يكون عنده حرص واجتهاد وأخذ للعلم من العلماء قبل فواته؛ لأن العلم لا يقبض من صدور الرجال، إنما يقبض بموت العلماء، ولا يزال العلماء يموتون واحداً بعد واحد حتى لا يبقى إلا الجهال، فمن أين يؤخذ العلم؟ هذا فيه الحث على طلبه من أفواه العلماء والأخذ عنهم ما داموا موجودين، فقد كان ابن عباس رضي الله عنهما عنده حرص وعناية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد ناهز الاحتلام، فكان له زميل أنصاري من الأنصار، فكان هو وزميله الأنصاري يحرصان على طلب العلم، ثم بدا للأنصاري أن يتركه بحجة أن الصحابة الآن متوافرون في الحال وتركه، فـ ابن عباس جعل يطلب العلم ويأخذ عن الصحابة ويأتي إلى الواحد من الصحابة إذا علم أن عنده حديث، فيتوسد يده وينام حتى يخرج فلا يدق الباب عليه، فإذا خرج قال: يا ابن عم رسول الله لماذا ما أخبرتني؟ فيقول: أنا أحق بأن أتحمل، ويأخذ عنه الحديث، ولا يزال يأخذ العلم عن العلماء حتى صار عالماً كبيراً حتى فقهه الله في الدين وعلمه التأويل، استجابة لدعوة النبي: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)، وانقرض الصحابة، وصار ابن عباس عالماً، وصار الناس يفدون إليه من كل الجهات، ومن كل بلد، يأتون إليه جماعات ووحداناً، يأتي أهل التفسير، ويأتي أهل الحديث، فإذا انتهوا جاء أهل الحديث، فإذا انتهوا جاء أهل الشعر والأدب ثمَّ جاء أهل اللغة وهكذا، وزميله الأنصاري لا زال موجوداً، فلما رأى الناس يحتاجون إليه ويرشد الناس ويعلمهم، قال: هذا كان أعقل مني.
فينبغي لطالب العلم أن يحرص على أخذ العلم من العلماء قبل وفاتهم.(11/50)
حكم نشر الوصية المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال
هناك وصية ذكر فيها: هذه التوصية من المدينة المنورة من الشيخ: أحمد حامل مفاتيح حرم الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلمين بمشارق الأرض ومغاربها، وإليكم هذه الوصية يقول الشيخ أحمد: إنه في ليلة قرأ القرآن في حرم الرسول صلى الله عليه وسلم وفي تلك اللحظة غلبني النوم ورأيت في نومي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى إلي، وقال لي: إنه قد مات هذا الأسبوع أربعين من الناس على غير إيمانهم ماتوا ميتة الجاهلية؟
الجواب
هذه الوصية التي تنشر بين فترة وفترة لها سنون طويلة، أكثر من ثلاثين سنة أو أربعين سنة وهي تنشر، يقول: هناك رجل اسمه أحمد حامل مفاتيح الحجرة النبوية وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وقال له: إنه مات جمع كثير على غير الإسلام، وقال: افعل كذا وافعل كذا وافعل كذا، وأنه سيموت ناس كذا وسيحصل كذا، وأن الذي ينشر هذه الوصية يحصل له كذا والذي لا ينشرها يحصل عليه كذا.
وكل هذا كذب لا أصل له، ليس هناك شخص يقال له أحمد حامل الحجرة النبوية وليس للحجرة النبوية مفاتيح، كل هذا كذب لا أصل له ولا أساس له من الصحة، وإنما يروجه بعض الجهلة، أو بعض أعداء الإسلام الذين يريدون أن يضللوا المسلمين ويوقعوهم في البلبلة.
فالواجب على من علمها ووجد هذه الوصية أن يمزقها وأن يحذر منها وليس له أن ينشرها، نعم؛ لأنها كذب لا أساس لها من الصحة.(11/51)
إذا زاد الإمام ركعة في الصلاة فلا يعدها المسبوق وإنما يقضي ما فاته
السؤال
إذا زاد الإمام ركعة وفاتتني ركعة فهل أقضيها معه أم أسلم؟
الجواب
إذا زاد الإمام ركعة فلا يجوز متابعته فيها، يجب على المأمومين أن ينبهوه، ومن علم يقول: سبحان الله فإن رجع وإلا جلس المأموم حتى يسلم ثم يسلم معه، وإذا علم المسبوق أنها زائدة لا يعتد بها، فليأتِ بركعة.(11/52)
عدم جواز استخدام المال الزائد في حاجيات المسجد إذا كان مقصود المتبرعين للإفطار فقط
السؤال
جمع مال لأجل إفطار الصائمين في مسجد معين وزاد بعض المال فهل لنا أن نستخدمه في بعض حاجيات المسجد؟
الجواب
لا يجوز ذلك بل ينقل إلى مكان إفطار الصائم في مسجد آخر؛ لأن هذا مقصود المتبرعين، مقصود المتبرعين أنه يصرف في إفطار الصائم، فإذا استغني عنه في المسجد يصرف في إفطار الصائم في مسجد آخر.(11/53)
قطع الحمار الأهلي للصلاة دون الحمار الوحشي
السؤال
هل مرور الحمار الأهلي والوحشي سواء في قطع الصلاة؟
الجواب
الظاهر أن مرور الحمار الأهلي الذي يضر، أما الحمار الوحشي فهو صيد، والحمار إذا أطلق فإن المراد به الحمار الأهلي؛ لأن هذا هو الذي يمر، وأما مرور الصيد هذا في الغالب قليل، ثم أيضاً في الغالب أنه يكون بعيداً عن المصلين لا يمر قريباً منهم، ولو مر لا يضر؛ لأنه صيد.(11/54)
مرور الحمار يقطع صلاة الفريضة والنافلة
السؤال
هل الحمار يقطع صلاة النافلة؟
الجواب
مرور الحمار يقطع صلاة النافلة والفريضة، وهذا هو الصواب، إذا مر قريباً منه، وبينه وبينه أقل من ثلاثة أذرع، أو بينه وبينه سترة، أما إذا مر بعيداً فلا يؤثر.(11/55)
فتاوى منوعة [12](12/1)
حكم من لم تصم شهر رمضان كله
السؤال
امرأة عليها قضاء شهر رمضان كاملاً، وذلك أنها لم تصم شهر رمضان قبل حوالى ثماني عشرة سنة، وذكرها شخص بقضاء هذه الأيام، فما الواجب عليها في هذه الحالة؟
الجواب
الواجب عليها القضاء، فإن كانت ناسية أو جاهلة ولم تعلم فعليها أن تقضي فقط، وإن كانت عالمة ومتساهلة تقضي وتطعم عن كل يوم مسكيناً بسبب التأخير.(12/2)
حكم من لم ينوِ الاعتمار بنية جازمة
السؤال
شخص لديه عمل في مدينة جدة لمدة محدودة، يقول: إذا انتهيت من عملي مبكراً سوف أعتمر، وإلا فإني أريد اللحاق بموعد الطائرة، السؤال: هل يجوز إذا بقي عنده متسع من الوقت أن يحرم من جدة؟
الجواب
إذا كان جازماً أن يأخذ العمرة، فإنه لا يجوز له أن يحرم من جدة، بل يذهب إلى الطائف ويحرم من الميقات، فإن أحرم من جدة فعليه دم، شاة يذبحها في مكة ويوزعها؛ لأنه تجاوز الميقات، أما إذا لم يكن عنده نية جازمة، وقال: إن تيسر وإن بقي وقت أعتمر وإن لم يبق سأرجع، ثم بقي وقت فإنه يحرم من جدة، حكمه حكم أهل جدة.(12/3)
الفضائل المترتبة على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
السؤال
ما هي الفضائل المترتبة على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الفرد والجماعة؟
الجواب
لا شك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، حتى جعله بعض العلماء الركن السادس من أركان الإسلام، والله تعالى يقول: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران:104] والمعنى: أن على الأمة أن تقوم بهذا الواجب، وإذا قام بهذا الواجب طائفة سقط الإثم عن الباقين، وإلا أثمت الأمة، فلا بد من تغيير المنكر، ولمن يقوم به فضل عظيم؛ لأنه أسقط الإثم عن الأمة كلها، وأسقط الواجب عن الأمة كلها.(12/4)
عدم جواز مشاركة اليهود والنصارى في أعيادهم ومناسباتهم
السؤال
أحسن الله إليك، هل من كلمة عن عدم مشاركة النصارى في عيدهم عام ألفين لأنه مناسب أو موافق لرمضان؟
الجواب
نعم، الواجب على المسلم أن يعتز بإسلامه، وألا يشارك اليهود والنصارى الكفرة في أعيادهم، ولا في احتفالاتهم ولا يوافقهم بالتاريخ، ولا يقرهم على دخول القرن، لا نقول: دخل القرن العشرون، أو القرن الواحد والعشرون، هذا كله موافق للكفرة، نحن الآن نعتز بإسلامنا وتاريخنا، نحن نعترف بالهجري، نحن في القرن الخامس عشر، فليس لنا أن نوافق الكفرة في التاريخ، وليس لنا أن نوافقهم في احتفالاتهم، ولا في أعيادهم، ولا نصدقهم فيما يدعونه من الأكاذيب.
وقولهم: إنه في العيد يحصل كذا، ودخول الألفية الثالثة كذا وكذا، وأنه ينزل عيسى بن مريم أو يحصل كذا ويحصل هزات كل هذا كذب، ودعوى للغيب، كله دعوى للغيب ما أنزل الله بها من سلطان، فالواجب على المسلم أن يتقي الله عز وجل وألا يوافق الكفرة ولا يصدقهم في أكاذيبهم، ولا يهدي إليهم هدية في أوقات ولا يوافقهم، والواجب على التجار كذلك أن يتقوا الله، ولا يجعلوا التخفيضات بمناسبة مرور قرن الكفرة، بل عليهم أن يتقوا الله وأن يعتزوا بإسلامهم، ولا يوافقوا الكفرة في احتفالاتهم ولا في أعيادهم، ولا يهنئونهم ولا يصدقون أكاذيبهم، والله تعالى يقول: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} [النمل:65]، فقول بعضهم: إنه وقت قيام الساعة؛ أو إنه نزول عيسى أو إنه يحصل هزات أو كذا كل هذا من دعوى علم الغيب، والله تعالى يقول: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} [النمل:65]، نزول عيسى بن مريم ينزل في آخر الزمان، لكن ينزل بعد أشراط الساعة، وبعد خروج المهدي، والمهدي يملك الأرض، ويملؤها عدلاً كما ملئت جوراً، ثم يخرج المسيح الدجال في زمانه، ثم ينزل عيسى بن مريم فيقتل الدجال، ثم يخرج يأجوج ومأجوج، فقول هؤلاء الكفرة: إنه ينزل عيسى هذا كذب، لا أساس له من الصحة؛ لأن عيسى لا ينزل إلا بعد خروج الدجال، وبعد خروج المهدي، وكل هذا من دعوى علم الغيب، وعلم الساعة لا يعلم وقتها إلا الله.
فالمقصود: أنه يجب على المسلم أن يعتز بإسلامه ودينه، ولا يصدق الكفرة في دعوى علم الغيب، ولا يوافقهم في احتفالاتهم، وعلى التجار كذلك أن لا يوافقوهم لا في احتفالاتهم ولا يهنئونهم ولا يخفضون الأسعار، بل عليهم أن يعتزوا بإسلامهم وينكروا على الكفرة هذا، ويبينون لهم أن ما هم فيه باطل، وأن الحق هو دين الإسلام، وأنه يجب عليهم أن يؤمنوا بالله ورسوله، وأن يدخلوا في الإسلام، وأن يتركوا ما هم عليه من الكفر والضلال، وأنهم كفرة، وأنهم أصحاب النار إن استمروا على ذلك، فكيف نصدقهم؟ وكيف يتبع المسلم أصحاب النار؟ كيف يتبع أصحاب الجحيم؟ كيف يتبع الكفرة؟! كيف يتخلى عن الإسلام؟! نسأل الله للجميع الهداية والتثبيت، ونسأل الله أن يوفق المسلمين للعمل بكتاب ربهم وسنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم.(12/5)
سنن الأذان بالنسبة للسامع
السؤال
ما هي سنن الأذان بالنسبة للسامع؟
الجواب
السامع يجيب المؤذن، يقول كما يقول المؤذن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول)، إذا كبر يكبر، يأتي بالتكبير والشهادتين، وفي الحيعلة يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد، من قال ذلك فله مثل أجره.
وجاء في الحديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: إن المؤذنين يفضلوننا فقال: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول فلكم مثل أجره).(12/6)
وجوب تحطيم التماثيل الفرعونية إذا عُلِمَ مكان وجودها
السؤال
ما موقف الفتح الإسلامي في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه من التماثيل الفرعونية الموجودة في مصر، علماً أن الحضارة الفرعونية لها أكثر من خمسة آلاف سنة؟
الجواب
الله أعلم، والقول بأنها موجودة في زمن عمر يحتاج إلى دليل، والقول بأن لها أكثر من خمسة آلاف سنة يحتاج إلى دليل، ولو قدر أن هذا صحيح يحتمل أنهم ما وصلوا إليه ولا عرفوا مكانه، ولو عرفوا مكانه واستطاعوا إزالتها لأزالوها، ولعلها كانت مطمورة ثم أخرجت بعد ذلك، فإما أنها لم توجد إلا بعد ذلك، أو أنها كانت مطمورة ثم أخرجت بعد ذلك، أو أنهم كانوا لا يستطيعون إزالتها إذا كانت من صخر وما أشبه ذلك.(12/7)
أخذ ابن عباس من أخبار بني إسرائيل
السؤال
هل يظن في ابن عباس رضي الله عنه أن يقول في مكان أصحاب الكهف بلا علم ولا قرائن إذا انتفى الدليل من نصوص الوحي؟
الجواب
ابن عباس كان ممن يأخذ عن بني إسرائيل، ويعمل بحديث: (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، فإنهم قوم قد سرت فيهم الأعاجيب)، وأخبار بني إسرائيل كما هو معلوم تنقسم إلى ثلاثة أقسام: ما جاء شرعنا بموافقته فهو حق، وما جاء الشرع بمخالفته فهو باطل، وما سكت عنه شرعنا فهذا هو الذي يحدث عنه، قال: (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج).(12/8)
الملائكة الكتبة والحفظة لا يفارقون الإنسان أبداً
السؤال
إذا أجنب الإنسان المسلم لا تدخل الملائكة مكان جلوسه في البيت وخاصة أن معه غيره أم لا تدخل في البيت كله؟
الجواب
لا، الملائكة الكتبة والحفظة لا يفارقونه أبداً، لكن ملائكة الرحمة هم الذين قد يفارقون مثلاً المكان الذي فيه تمثال أو صورة، أما الملائكة الكتبة والحفظة لا يفارقون الإنسان فهم يكتبون الحسنات والسيئات، وكذلك الحفظة، لكن ملائكة الرحمة قد يفارقونه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الجماع وعند الخلاء فاستحيوهم).(12/9)
حكم وجود صورة أو تمثال في بيت ما
السؤال
البيت إذا كان فيه صورة أو تمثال لا تدخله الملائكة، ولو كان صاحب البيت لا يعلم كأن يخفيه أحد الأولاد أو ما أشبه ذلك؟
الجواب
الظاهر أنه عام، ولذلك ينبغي للإنسان أن يتحرى، فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يعلم عن وجود الجرو، ومع ذلك لم يدخل جبريل، وأعلمه جبريل بوجود الكلب، وأن الذي أدخله الحسن ابن فاطمة الصغير، لم يعلم النبي ومع ذلك تأخر جبريل، ولهذا ينبغي للإنسان أن يعتني ويلاحظ البيت، ولا يكون معذوراً، يلاحظ البيت ويلاحظ أولاده.(12/10)
حكم فتح الزرار الأعلى من الثوب في الصلاة
السؤال
هل فتح الزرار الأعلى من الثوب في الصلاة من السنة؟
الجواب
لا سنة ولا بدعة، الأولى للإنسان أن يقف بين يدي الله على أحسن حالة، وجاء في الحديث أن الإنسان يسجد بثيابه، ويسجد أيضاً بشعره، وفي الحديث: (نهيت أن أكف شعراً أو ثوباً)، فالسنة ألا تكف شعراً ولا ثوباً، فلا تشمر بثيابك وبأكمامك، وإذا كان لك شعر لا تكفه بل ترسله، وكذلك الأزرار لا تُفَك، وفك الزرار الأعلى من أجل الحر لا بأس، وليس سنة ولا بدعة.(12/11)
حكم تصوير الحيوان الميت
السؤال
ما حكم تصوير الحيوان الميت؟
الجواب
إذا كان من صور ذوات الأرواح لا يجوز، سواء كان ميتاً أو حياً، ذوات الأرواح لا يجوز تصويرها، والذي له روح: كالحيات والعقارب والحشرات والطيور والآدميين وغيرها، أما صور غير ذوات الأرواح فلا بأس، كأشجار وأنهار وبحار وعمارات وسيارات، ليس فيها آدميون لا بأس.(12/12)
حكم تحنيط الحيوان
السؤال
الحيوان يحنط ويبقى على هيئته هل يدخل في معنى الصورة؟
الجواب
التحنيط شيء آخر، ليس صورة، وإذا كان نجساً فإنه لا ينبغي أن يبقى إذا كان أسداً مثلاً وما أشبه ذلك، فالأسد نجس، وهذا قد يحتج به بعض الناس، ويظن أنه صورة ويتصور مثله، ومعلوم أن التحنيط لا يسمى صورة، بل هو على أصله وعلى خلقته، لكن كونه يحنطه ويبقيه هذا فيه دعوة إلى التخصيص، وقد يظن بعض الناس أنه صورة ويصور.
وإذا كان الحيوان طاهراً لا بأس بتحنيطه لمصلحة، أما لغير مصلحة فلا ينبغي؛ لأنه أقل ما فيه أنه قد يظن بعض الناس أنه صورة فيصور، فيقتدي به.(12/13)
وجوب زكاة المال إذا حال عليه الحول
السؤال
أجرت منزلاً لي بمبلغ وقدره عشرون ألف ريال سنوياً يدفعها المستأجر مقدماً بداية كل عام، فهل علي زكاة في هذا المبلغ عند استلامي له؟
الجواب
إذا استلمت الأجرة وحال عليها الحول من حين العقد فإنك تزكيها، أما إذا أنفقتها وأكلتها فليس فيها شيء، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول)، فإذا كنت تقبضها من حين العقد، ومضى عليها سنة تزكي.(12/14)
المحرم للمرأة من أهل مكة في الحج والعمرة غير مشترط
السؤال
هل يشترط للمرأة من أهل مكة محرماً لها في الحج والعمرة؟
الجواب
لا يشترط؛ لأنه لا يعتبر سفراً، إنما هو تنقلات في المشاعر، وبعض أهل العلم يرى أنه سفر إلى عرفة، ولهذا تقصر الصلاة، والصواب: أنه لا يعد سفراً في هذه الحال، لكن ينبغي للمرأة أن يكون معها أحدٌ يلاحظها في التنقلات وفي المشاعر؛ لأن فيها محلات يختلط فيها الرجال والنساء، ويزدحم الرجال والنساء، وأيضاً لو طافت المرأة وحدها وسعت وحدها وليس معها محرم صح، إذا كانت من أهل مكة؛ لأنه لا يعتبر سفراً، لكن وجود محرم يرافقها إذا ذهبت إلى منى ومزدلفة وعرفة لا شك أنه يلاحظها، لكن لو ذهبت مع أناس ثقات ومع نساء ثقات لا حرج، ولا يعتبر سفراً.(12/15)
حكم جمع وقصر الصلاة للمسافر
السؤال
شخص سافر من الرياض إلى القصيم لمدة ثلاثة أيام وعند إرادة رجوعه إلى الرياض دخل وقت المغرب قبل مغادرته من القصيم، فجمع صلاتي المغرب والعشاء، فهل فعله هذا صحيح؟
الجواب
إذا كان ليس من أهل القصيم، يعني: سافر إلى القصيم وسيرجع مثلاً إلى الرياض، والسفر ثلاثة أيام لا بأس، يجوز له أن يقصر ويجمع، لكن الأولى أنه يصلي مع الجماعة، لهذا إذا سمع النداء وكان وحده يصلي مع الجماعة، وإذا كانوا اثنين فأكثر لهم أن يقصروا ولهم أن يجمعوا إذا احتاجوا إلى الجمع، لا بأس، لكن الأفضل أن لا يجمع إلا إذا احتاج، وإذا كان نازلاً يقصر ولا يجمع، مثل الحجاج في منى يقصرون ولا يجمعون، أما إذا جد به السير فالأفضل الجمع، وإذا احتاج إلى الجمع فلا بأس؛ لأنه ثبت (أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين وهو نازل بتبوك)، فإذا كان وحده لا ينبغي أن يصلي وحده، بل يصلي مع الجماعة إذا سمع النداء، وإذا كانوا اثنين فأكثر فهم بالخيار، إن صلوا مع الجماعة في المسجد أتموا، وإن صلوا وحدهم قصروا، والجمع يكون عند الحاجة إليه، أما إذا كان نازلاً في البلد فالأفضل أن يصلي الصلاة في وقتها ويقصر ولا يجمع، هذا هو الأفضل.(12/16)
تعليم الأطفال أن لا يمسوا المصحف إلا بوضوء
السؤال
هل يجوز للبنت الصغيرة دون السابعة مس المصحف بدون وضوء لتعلم القرآن؟
الجواب
الصبيان يعطون عادة ألواحاً يكتب فيها، فينبغي أن يعلموا الوضوء، والمصحف لا يمسه إلا المتوضئ.(12/17)
حكم الحجامة
السؤال
ما هي الطريقة الصحيحة التي كان يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة؟
الجواب
الحجامة دواء، كان النبي يستعملها للعلاج، كان يحتجم في رأسه عليه الصلاة والسلام، وهذه تختلف ولا يقتدى بالنبي فيها؛ لأن هذا من باب العلاج، فالإنسان يذهب إلى أهل الخبرة، ولا يحتكم إلا عند الحاكم؛ لأنه قد تضر الحجامة، وإذا كان محتاجاً إلى الحجامة يحتجم سواءً في الرأس أو في غيره، وهذا ليس من التشريع حتى يقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم، احتجم عليه الصلاة والسلام من باب العلاج وليس من باب التشريع، فكيف تسأل عن هذا وتريد أن تقتدي به في الحجامة؟ لا؛ لأن الأحوال تختلف، إذا كنت محتاجاً إلى الحجامة، وقال أهل الخبرة: إنك محتاج إلى أن تحتجم، سواءً في الرأس أو في الظهر، أو في الفخذ أو في أي مكان فعلى حسب ما يقوله أهل الخبرة.(12/18)
حكم لبس القبعة أو الطربوش أو ما شابهه
السؤال
ما حكم لبس القبعة أو الطربوش الذي يلبسه الشباب؟ هل ورد نص فيه أم لا؟
الجواب
لا أذكر شيئاً في هذا، لكن إذا كان ليس فيه تشبه فالأصل الحل، الأصل في الألبسة الحل، لكن ينبغي للإنسان أن يلبس ما يعتاده أهل بلده، ولا يخالف، وإذا كان فيه تشبه بالكفرة فهذا لا يجوز، أو تشبه بالنساء، أو شعار للفساق، فهذا ممنوع، وإذا لم يكن فيه شيء من ذلك فلا بأس، لكن كونهم يلبسون القبعة لابد أن يرمز إلى شيء، لابد له من مقصد، ماذا يقصدون منه؟ فإن كانوا يقصدون به التشبه فهذا لا يجوز: (من تشبه بقوم فهو منهم).(12/19)
حكم الركاز وحكم اللقطة
السؤال
معلوم أن الإنسان لو وجد ذهباً مدفوناً يملكه أحد الأشخاص في الجاهلية قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يسمى ركازاً، لكن لو وجد ذهباً مدفوناً لأحد الكفار بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا يسمى؟ وهل لها حكم الركاز في أنه يخرج منه الخمس؟
الجواب
إذا كان عليه علامات الإسلام يكون لقطة، نص العلماء أنه إذا وجد كنزاً عليه علامات الإسلام فهذا ليس بركاز، لأن الركاز ما وجد من دفن الجاهلية، فالذي بعد الإسلام حكمه حكم اللقطة، يعرف سنة، وتضبط صفاته، وبعد السنة إذا عرفه التعريف الشرعي يملكه، وإذا جاء طالبه يوماً من الدهر وعرف الصفات دفعه إليه، وإلا فهو له، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في اللقطة: (اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة ثم استنفقها، وإذا جاء طالبها يوماً من الدهر فأدها إليه)، أو كما جاء في الحديث، فإذا كان فيه علامات أهل الإسلام فهو ليس بركاز، وإذا كان فيه علامات تدل على أن أهله كانوا مسلمين فهذا لقطة، وإن كان ليس عليه علامة من علامات الإسلام فهو ركاز من دفن الجاهلية، والركاز: هو ما وجد من دفن الجاهلية، ويخرج منه الخمس والباقي له.(12/20)
عدم جواز الاستعانة بالجن في أي حال من الأحوال
السؤال
هل يجوز الاستعانة بالجن في البحث عن الذهب؟
الجواب
لا يجوز الاستعانة بالجن، الجن لا نعلم أحوالهم، فإنهم يجرونه إلى ما لا تحمد عقباه، وبعض الناس يستعين بالجن في مثل هذا، لكن يجرونه إلى الشرك، والجن لا يخدمونه إلا بالخدمة، خدمة متبادلة، وبعض السحرة يفعلون ذلك، يخدم الجن ويخدمونه، يخبرونه بكنز ويخبرونه بكذا، لكن لابد أن يقدم لهم خدمة وهي التقرب إليهم بالشركيات، نسأل الله العافية.
حتى ولو كان الجن مسلمين لا يستعان بهم؛ لأننا لا نعلم أحوالهم، قد يقولون: إنهم مسلمون وهم منافقون، فالجن فيهم المنافق وفيهم المبتدع وفيهم الخارجي وفيهم الرافضي، وفيهم المسلم، وفيهم اليهودي وفيهم النصراني، كما قال الله عنهم: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا} [الجن:11].(12/21)
الحسنات الحاصلة من قتل الوزغ
السؤال
هل ورد في ضرب الأبرص حديث؟
الجواب
نعم، ورد أن من ضربه في الضربة الأولى فله كذا وكذا من الحسنات، وفي الضربة الثانية فله كذا وكذا، وورد الأمر بقتله؛ لأنه سام، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الفواسق الخمس: (خمس يقتلن في الحل والحرم)، فهو من باب أولى؛ لأنه سام، فمن قتله في الضربة الأولى فله كذا من الحسنات، وفي الضربة الثانية له كذا، ولا يضربه باليد، بل بأي شيء، وإن ضربه باليد فلا حرج.(12/22)
حكم من يبيع بين الأذان والإقامة عند أبواب المساجد وفي الطرقات
السؤال
ما حكم من يبيع بين الأذان والإقامة عند أبواب المساجد وفي الطرقات؟ وهل ينكر عليه؟
الجواب
نعم، ينكر عليه؛ لأنه يشغل بذلك عن الصلاة، وقد يؤدي هذا إلى أن تفوته الصلاة، أو تفوته تكبيرة الإحرام، فمن جلس بعد الأذان يقال له: صلِّ يا فلان، لكن لو باع فالبيع صحيح، ليس هو مثل البيع بعد نداء الجمعة، البيع بعد نداء الجمعة لا يجوز، أما بعد النداء في الصلوات الخمس فجائز البيع، لكن يؤمر بالصلاة وترك البيع حتى لا يشتغل عن الصلاة.(12/23)
حكم زيارة الأرحام إذا كانوا مجاهرين بالمعاصي ويستهزئون بالدين
السؤال
ما حكم زيارة وصلة الأرحام إذا كانوا مجاهرين بالمعاصي ويستهزئون بشيء من الدين؟
الجواب
يناصحهم، يزروهم للنصيحة، وأولى الناس بالبر الأقارب، فتدعوهم إلى الله وتنصحهم، وتأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر، قال الله تعالى لنبيه: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء:214]، فهم أولى الناس بنصيحتك، تزوروهم وتنصحهم، أما أن تسكت فلا، وإن كنت تأتي وتسكت وتجلس معهم تكون شريكاً لهم في الإثم، لكن يكون على وجه النصيحة والدعوة والإرشاد باللين والرفق.(12/24)
حكم التأجير لمدرسة أجنبية
السؤال
ما حكم التأجير لمن علمت أنه سيستخدم هذا المبنى لمدرسة أجنبية تسمى العالمية؟ وما حكم المال الذي يأخذه المكتب العقاري على ذلك؟
الجواب
لا يجوز إذا علمت هذا، هذا من التعاون على الإثم والعدوان، وكذلك إذا أجرت لمن يستعمل في المعاصي بيتاً أو دكاناً، وتعلم أنه يجعل فيه مصنع خمر، أو يبيع فيه آلات اللهو، أو يبيع فيه دخاناً، هذا حرام، لقول الله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة:2]، فليس لك أن تتعاون معهم، أما إذا لم تعلم فالإثم عليه، لكن إذا علمت بعد ذلك فليس لك أن تقره.
كذلك إذا كنت تعلم أن هذا يبيع فيه الدشوش، كمعرضٍ يبيع فيه دشوشاً لا يجوز لك أن تؤجره.(12/25)
من شرط البيع العلم بالمبيع
السؤال
أنا رجل منحت قطعة أرض من قبل الدولة، فهل يجوز لي أن أبيع هذا الرقم؛ لأن الأرض لم تعرف بعد من حيث الموقع، حيث سمعت من يقول بجواز ذلك ومن يقول بعدمه؟
الجواب
لا يجوز بيعه حتى تستلم الصك، فإذا استلمت الصك للأرض تبيعها؛ لأن من شرط البيع العلم بالمبيع، وهنا أين المبيع حتى يعلم؟!(12/26)
حكم الختان للذكر والأنثى
السؤال
كثر في الآونة الأخيرة في بعض البلاد العربية القول بعدم جواز اختتان الإناث؟
الجواب
الختان للذكور والإناث سنة، وبعض العلماء أوجبه، والجمهور على أنه واجب في حق الذكر ومستحب في حق الأنثى، فإذا وجدت خاتنة تجيد الختان فهو مستحب.
وما أفتى به بعضهم بأن الختان عادة وليس عبادة وعلل قوله: بأن الأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة، ليس بصحيح، فالختان مشروع للذكور والإناث، وفي حق الرجال آكد، في حق الرجال واجب، وفي حق الإناث مستحب، هذا هو الصواب، وبعض العلماء أوجبه حتى في حق الإناث.(12/27)
حكم التوسل بالأنبياء والصالحين
السؤال
ما حكم التوسل إلى الله تعالى بالأنبياء والصالحين، علماً أنه قد ورد في مجلة الإصلاح الإماراتية في قسم الفتوى جوازه، وساقوا أدلة على ذلك؟
الجواب
التوسل بالأنبياء والصالحين فيه تفصيل، فإن كان المقصود التوسل بمحبتهم والإيمان بهم فهذا مشروع.
وإن كان التوسل بذواتهم فهو من البدع، وهو ممنوع، وذلك مثل التوسل بذات فلان أو بجاه فلان.
وهذا هو نص السؤال وجوابه، كما ورد في المجلة: [هل التوسل إلى الله تعالى بالأنبياء والصالحين مشروع ولا غبار عليه؟ وهل التوسل يجب أن يكون في حالة حياتهم فقط أم بعد موتهم أيضاً؟ وما دليل ذلك؟ وهل توسل أحد من الصحابة أو التابعين؟ قال: الجواب: نعم، يجوز التوسل إلى الله تعالى بالأنبياء والصالحين، وهو مشروع؛ لقوله تعالى في سورة الإسراء: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} [الإسراء:57] والوسيلة: القربى، وقيل الدرجة، وقوله: (أيهم أقرب) معناه: ينظرون أيهم أقرب إلى الله تعالى فيتوسلون به كما قال البغوي وغيره في التفسير].
معنى الوسيلة في قوله تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ} [الإسراء:57] التقرب إلى الله بطاعته.
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} [المائدة:35] فالوسيلة: هي العمل الصالح الذي يقرب إلى الله.
قال: [وأيضاً لما أخرجه الترمذي وابن ماجة في سننهما، والنسائي في عمل اليوم والليلة، والطبراني والحاكم والبيهقي وصححوه عن عثمان بن حنيف أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ادع الله أن يعافيني، قال: إن شئت دعوت لك، وإن شئت صبرت فهو خير لك، قال: فادعه، قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم فشفعه في)، قال عثمان بن حنيف: والله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضر قط، والأدلة في ذلك متضافرة].
هذا الحديث معروف، ويسمى حديث الضرير، وقد اختلف العلماء في صحته، والصواب: أنه صحيح، ولكن فيه التوسل بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبدعائه وهو حي، فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو وهو يؤمن، فدعا له الرسول؛ ولهذا قال: (اللهم شفع في نبيك)، أي: اقبل دعاءه.
فهذا توسل في حياته بدعائه، وهذا ليس فيه إشكال، وليس فيه خلاف، وكونه توسل بدعاء حي حاضر بأن يدعو الله له لا بأس به، لكن التوسل بالميت هو الممنوع، ولهذا كان الصحابة يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم، ويستسقون به إذا أجدبوا فيدعو وهم يؤمنون، فلما مات عليه الصلاة والسلام توسلوا بـ العباس.
وكان عمر إذا أجدب يقول: (اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، قم يا عباس! فادع الله)، فلو كانوا يتوسلون بذاته لتوسلوا بذاته وهو في قبره عليه الصلاة والسلام، لكن لما عدلوا عن التوسل به بعد موته إلى العباس دل على أنهم كانوا يتوسلون به بدعائه في الحياة، فلما مات قالوا: هذا لا يحل، فتوسلوا بدعاء العباس.
والخلاصة: أن حديث الأعمى صحيح، ولكن الأعمى توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، والرسول صلى الله عليه وسلم دعا له وهو حي.
فالتوسل بالأنبياء والصالحين بذواتهم ممنوع عند أهل السنة والجماعة، وهو من البدع.
أما التوسل بمحبة الرسول والإيمان به واتباعه فجائز، فإن أصل الدين محبة الرسول والإيمان به واتباعه.
ثم قال: [ولا فرق في ذلك بين حياتهم ومماتهم؛ ذلك لأن التوسل في الحقيقة ليس بذواتهم المجردة، وإنما هو بما لهم من منزلة ومكانة وجاه عند الله سبحانه وتعالى، وهو باقٍ في الحياة وبعد الممات].
هذا خطأ، والصواب: أن التوسل بهم في حياتهم فقط بدعائهم أما بعد الموت فلا يتوسل بهم، إلا إذا توسل بالإيمان بالأنبياء ومحبة الصالحين فلا بأس؛ لأن الإيمان بالرسول ومحبة الصالحين عملك أنت، أما التوسل بذواتهم فممنوع، وبهذا يتبين أن هذا خطأ، وأنه على طريقة أهل البدع.
ثم قال: [ومما يؤيد ذلك الحديث المتقدم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم علم الضرير الدعاء ولم يقيده بزمن، أو يخصصه بأحد، وهذا ما صرح به في رواية لـ أبي خيثمة صحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما علم الضرير الدعاء المذكور قال له: (إن كانت حاجة فافعل مثل ذلك)، فهذا إذن صريح أو تصريح من المعصوم صلى الله عليه وسلم بالتوسل في سائر الأحوال].
وهذا غلط، والصواب هو مثلما سبق: أن التوسل بالصالحين بدعائهم في حياتهم أما بعد موتهم فلا، ولا يتوسل إلا بمحبتهم، وبالإيمان بالرسول عليه الصلاة والسلام والأنبياء فقط.(12/28)
حكم القراءة خلف الإمام في الصلاة الجهرية
السؤال
هل قراءة الإمام قراءة للمأموم؟
الجواب
جاء في حديث: (من صلى خلف الإمام فإن قراءته له قراءة)، وهو حديث ضعيف، وهذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، فالجمهور على أن قراءة الإمام الفاتحة في الصلاة الجهرية تكفي، وهناك قول آخر لأهل العلم: أن الفاتحة مستثناة، لما جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قالوا: نعم، قال: لا تفعلوا إلا بأم القرآن؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها) فهذا يكون مستثنى من قوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف:204]، وفي الحديث: (وإذا قرأ فأنصتوا)، ويستثنى من هذا سورة الفاتحة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب).(12/29)
حال حديث: (من زارني وجبت له شفاعتي)
السؤال
ما صحة حديث: (من زارني وجبت له شفاعتي)؟
الجواب
هذا حديث ضعيف جداً أو موضوع، وليس بصحيح، شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تنال بالتوحيد والإيمان، قال أبو هريرة: (من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: من قال: لا إله إلا الله خالصاً من قلبه)، وهذا أسهل من الزيارة، أما من زار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وأعماله سيئة، أو وهو مشرك أو مصر على المعاصي والبدع فما تنفعه هذه الزيارة، وإذا زاره وهو موحد فتنفعه.(12/30)
حكم رفض الابن طلب أبيه في تسمية ابنه باسمه
السؤال
إذا أراد الأب أن يسمي ابن ابنه باسمه ورفض ابنه هل يعد هذا من عقوق الوالدين؟
الجواب
إذا كان الاسم حسناً فينبغي أن يوافقه.(12/31)
معنى الظن في القرآن الكريم
السؤال
يقول العلماء: الظن في القرآن هو بمعنى اليقين، فهل هذا في كلام الله فقط أو يدخل فيه قول صاحب الجنتين: {مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا} [الكهف:35]؟
الجواب
هذا ليس بصحيح، فالظن أصله الشك وقد يأتي بمعنى اليقين، مثل قوله تعالى: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ} [البقرة:46] أي: يتيقنون، أما الظن في قصة صاحب الجنتين فبمعنى الشك، وهكذا قوله: {وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} [البقرة:78] يعني: يشكون، وقوله تعالى: {وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} [الجاثية:24] يعني: يشكون، فالظن معناه الشك، وقد يأتي بمعنى اليقين في بعض المواضع.(12/32)
حكم الاجتماع المسمى السامري
السؤال
ما حكم الاجتماع السامري، وهو: أبيات شعرية مرتبطة بالفرقة والطبل؟
الجواب
الطبل خاص بالنساء في الأعراس، ولا ينبغي للإنسان أن يفعل هذا.(12/33)
تحديد أجر من قتل الوزغ
السؤال
هل في قتل الوزغ أجر؟ وكم هو؟
الجواب
نعم، فيه أجر، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام مسلم رحمه الله حيث قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة أو أنه حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير ح وحدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل -يعني ابن زكريا - ح وحدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سفيان كلهم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث خالد عن سهيل إلا جريراً وحده، فإن في حديثه: (من قتل وزغاً في أول ضربة كتبت له مائة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك).
وحدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل -يعني ابن زكريا - عن سهيل حدثتني أختي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (في أول ضربة سبعين حسنة).(12/34)
معنى: (ليس لله مشير)
السؤال
مع معنى مشير في قولهم: ليس لله مشير؟
الجواب
معناه: المستشار، والمعنى: أن الله ليس له معين ولا مشير يستشيره، كالملوك والأمراء وغيرهم كل منهم له مستشار يستشيره في بعض الأمور، أما الله تعالى فلا يستشير أحداً، فهو لا مشير له ولا معين ولا وزير ولا ظهير؛ لكمال علمه وقوته واقتداره سبحانه وتعالى.(12/35)
حكم الصلاة بين السواري
السؤال
ما حكم الصلاة بين سواري المسجد؟ وهل صلاة من صلى بين السواري صحيحة؛ لكثرة حصولها في بعض المساجد؟
الجواب
الصلاة بين السواري مكروهة عند أهل العلم إلا إذا وجدت حاجة، كأن يمتلئ المسجد ويحتاج المصلون إلى الصفوف بين السواري، فلا بأس في هذه الحالة، أما إذا لم يكن هناك حاجة فهي مكروهة؛ لأن السواري تقطع الصف، ولو صلى صحت الصلاة، وينبغي أن يكون الصف أمام السارية أو خلفها.(12/36)
معنى الطواف
السؤال
هل يجوز الطواف على أي شيء؟
الجواب
الطواف في اللغة بمعنى: الدوران، وأما بالمعنى الشرعي فهو الطواف حول الكعبة، والطواف بين الصفا والمروة، والمعنى اللغوي واسع في هذا.(12/37)
كروية الأرض ودورانها
السؤال
هل الأرض كروية؟
الجواب
نعم، ومعنى هذا: أنها مستديرة في الشكل، وقد نقل أبو العباس بن تيمية أن جميع الأفلاك مستديرة في الكتاب والسنة والإجماع، وأن الأرض والسماوات كذلك، وأن كروية الأرض مثبتة في كرة السماء.
وقال: إن جميع الأفلاك مستديرة إلى العرش، فإنه قد ورد ما يدل على أن له قوائماً، كما في حديث: (إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من أفيق فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش).
قال بعض أهل الكلام: إن العرش أيضاً مستدير، وأنه يعتبر غلافاً لهذا العالم، وعلى كل حال فالعرش تحته المخلوقات سواء قيل: إنه مستدير أو ليس بمستدير، فالعرش سقف للمخلوقات، والله تعالى فوق المخلوقات كلها، والصواب: أن العرش مستدير؛ لأن له قوائم، وأن الأرض كروية.
والأرض ثابتة وقارة، وقد نقل الإجماع على ذلك القرطبي في تفسيره في أول سورة الرعد، وكذلك ابن القيم، والنصوص تدل على هذا.(12/38)
حكم التصرف بالوصية
السؤال
مات شخص وأوصى من تركته بالثلث، وهو عبارة عن عقار، وهذا العقار يدر أرباحاً سنوية؛ فهل لأحد الورثة وعنده جزء من ريع هذا العقار أن يتصدق للميت بصدقة جارية كمسجد مثلاً؟
الجواب
ليس له ذلك، وعليه أن يراجع المحكمة في هذا، وهي تفصل التركة وتوزع الإرث، والوصية تخرج على ما تراه المحكمة، ولا يتصرف أحد فيها إلا بعد مراجعة المحكمة.(12/39)
حكم بيع العقار الموقوف عند العجز عن تنفيذ الوصية
السؤال
مات رجل وله عقار، وقد وصى أن يخرج من ريع هذا العقار ثلاث أضاحي سنوياً، وكان له ولد يقوم بمتابعة هذا العقار، وأصبح الآن عاجزاً عن متابعته، فهل له أن يبيع العقار جميعه ويضعه في صدقة جارية للميت، مع العلم أن الذي دفع الولد لذلك الإجراء هو خوفه من ضياع ذلك العقار فيما لو مات؟
الجواب
هذا أيضاً عليه أن يراجع المحكمة، وهي التي توجهه وتنقل الوصاية إلى غيره بعد حصر التركة.(12/40)
حكم الترتيل في الدعاء وحكم الدعاء أثناء الكلام
السؤال
هل يجوز الدعاء وسط الكلام في كلمة ملقاة بترتيل أم الأفضل أن يكون في أول الكلام وآخره؟
الجواب
إذا جاءت مناسبة ودعا في أثناء الكلام فلا يرتل، بل يدعو على صيغة الكلام، مثل: أن يمر ذكر الجنة فيقول: أسأل الله أن يجعلنا من أهلها، أو يمر على ذكر النار فيقول: نعوذ بالله من النار، وما دام في سياق الكلام أو في سياق القصة فلا بأس.(12/41)
عصمة الأنبياء
السؤال
هل الأنبياء معصومون عن الخطأ؟ وكيف نعلل معاتبة الله لنبيه في أكثر من موضع من القرآن الكريم؟
الجواب
الأنبياء معصومون من الشرك ومن الكبائر، ومعصومون عن الخطأ فيما يبلغون عن الله، ولكن قد يقع منهم خلاف الأولى، وقد تصدر منهم الصغائر، كما قال الله عن نبينا: {عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى} [عبس:1 - 4]، فعاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم.
والأنبياء قد يجتهدون في بعض الأمور ويخطئون، ولكن لا يقرون على الخطأ.
والمقصود: أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن الشرك والكبائر، ومعصوم عن الخطأ فيما يبلغ عن الله، أما ما عدا ذلك فقد يقع منه خلاف الأولى.(12/42)
حكم من قال بفشل النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته في مكة
السؤال
ما حكم من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم فشل في دعوته في مكة المكرمة ثلاثة عشر عاماً؟
الجواب
هذا يخشى عليه أن يكون وقع في الردة والعياذ بالله! إلا إن كان لا يحسن التعبير؛ لأن هذا تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا يعتبر ردة عن الإسلام، فمن تنقص الرسول فإنه يكون مرتداً، وقوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فشل تنقص له، فالرسول عليه الصلاة والسلام هو أنجح الناس في دعوته، وإذا لم ينجح الرسول في دعوته فمن الذي نجح؟ فهذا الشخص إن كان تعمد هذا القول ففي قلبه مرض وزيغ، وقوله ردة، وإن كان لم يحسن الكلام، أو أن له قصداً آخر، فينظر فيه، والمقصود: أن هذه الكلمة خطيرة جداً نسأل الله السلامة والعافية.(12/43)
فتاوى منوعة [13](13/1)
معنى قوله تعالى: (أربعين سنة يتيهون في الأرض)
السؤال
ما معنى قوله تعالى: {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ} [المائدة:26]؟
الجواب
أي: لا يهتدون لمكان، وأن الله عاقبهم بالتيه في الصحراء التي بين فلسطين ومصر، فيخرجون ويرجعون إلى مكانهم ولا يهتدون إلى معرفة الطريق، ولا إلى البلدان، فعاقبهم الله بالتيه؛ لأنهم نكلوا وامتنعوا عن الجهاد والخروج مع موسى، فحرم الله عليهم دخول بيت المقدس تحريماً قدرياً، قال تعالى: {فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ} [المائدة:26].(13/2)
الفرق بين النبي والرسول ونبوة آدم ورسالته
السؤال
هل آدم عليه الصلاة والسلام رسول أم نبي؟ وما الفرق بينهما؟
الجواب
آدم عليه السلام هو نبي ورسول إلى بنيه، ونوح هو أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، وكان قبله نبيان هما: آدم وشيث، فآدم بعث إلى بنيه ولم يقع في زمنه شرك، وإنما وقعت معصية قتل قابيل لأخيه هابيل، ولم يبعث إلى أحد غير بنيه، وأما نوح فإنه بعث إلى بنيه وغير بنيه، وبعث بعد وقوع الشرك، فهذا هو الفرق؛ ولهذا قال ابن عباس في قوله تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة:213] قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام، ثم وقع الشرك، فكان نوح أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض -أي: بعد وقوع الشرك- وأرسل إلى بنيه وغير بنيه.
أما الفرق بين النبي والرسول ففيه اختلاف، والأقرب ما ذكره شيخ الإسلام: أن الرسول هو الذي يبعثه الله برسالة إلى أمة كافرة فيؤمن به بعض الناس ويكذبه بعض الناس، مثل: إبراهيم وموسى وعيسى وشعيب وهود وصالح ولوط ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام، وأما النبي فهو الذي يكلف بالعمل بشريعة سابقة، مثل: أنبياء بني إسرائيل الذين جاءوا بعد موسى، كداود وسليمان وغيرهم، فكلهم كلف بالعمل بالتوراة، فالأنبياء يبعثون إلى مؤمنين، وهذا هو الأقرب.(13/3)
الحكم على حديث: (أن الناس يخرجون من دين الله أفواجاً كما دخلوا فيه)
السؤال
ما صحة الحديث الذي أورده ابن كثير في تفسير سورة النصر والذي رواه الإمام أحمد، وفيه: أن الناس كما دخلوا في دين الله أفواجاً سيخرجون من دين الله أفواجاً؟
الجواب
أذكر أنه ورد حديث بهذا المعنى، وأن الناس يخرجون من دين الله أفواجاً كما دخلوا في دين الله أفواجاً، وهذا في آخر الزمان عندما تكثر الفتن، وجاء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يوشك أن يكون خير مال المرء غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر؛ يفر بدينه من الفتن).
قال العلماء: إن هذا يكون في آخر الزمان إذا كثرت الفتن ونزع الخير من المدن والقرى، ولم يوجد فيها جمعة ولا جماعة ولا واعظ ولا علم ولا تعليم، وخشي الإنسان على دينه، فيفر من القرى والبلدان إلى الصحاري والفيافي والقفار حتى يسلم له دينه.
وينطبق على هذا قول الشاعر: عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى وصوت إنسان فكدت أطير أما إذا صارت المدن فيها خير، وفيها الجمعة والجماعة، وفيها التعلم والتعليم فلا ينبغي للإنسان أن يتركها ويسكن في البراري، فإن فعل ذلك يكون عليه الوعيد فيمن تعرب بعد الهجرة وصار أعرابياً؛ لأنه في هذه الحالة لا يسمع الذكر، ولا يسمع موعظة الأسبوع وهي خطبة الجمعة، ولا يحضر الجمع والجماعة، هذا معنى الحديث، وأنا لا أعرف صحته، ولكن جاء ما يدل على أن هذا المعنى يحصل في آخر الزمان.(13/4)
حكم الإيثار في العبادات
السؤال
ما مدى صحة قول: لا إيثار في العبادات؟
الجواب
هذا قاله بعض العلماء، فبعض العلماء يرى أن الإيثار إنما هو في أمور الدنيا، أما في العبادات فليس فيها إيثار، كأن تفضل إنساناً على نفسك فتقوم له عن مكانك في الصف، أو تؤثره بشيء من القرب والطاعات، وقال آخرون: لا بأس بالإيثار في العبادات.(13/5)
ضبط كلمة سوء
السؤال
هل كلمة: (سوء) بضم السين خطأ؟
الجواب
قد تأتي بالفتح؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: (ليس لنا مثل السوء)، وكقوله تعالى: {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ} [الفرقان:40]، وقد تأتي بالضم كما في قوله تعالى في سورة الروم: {الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ} [الروم:10].(13/6)
حكم استعمال السواك أثناء الصلاة وأثناء إجابة المؤذن
السؤال
ما حكم التسوك بالمسواك أثناء الدرس وكذلك أثناء إجابة المؤذن؟
الجواب
لا بأس ولا حرج، فالممنوع هو التسوك أثناء الصلاة واستماع خطبة الجمعة، فخطبة الجمعة يجب الاستماع لها، ولا يتكلم الإنسان فيها كما أنه لا يتكلم في الصلاة ولا يرد على من سلم عليه باليد، ولا يجيب من عطس، أما في الدرس ووقت أذان المؤذن فهذا لا حرج فيه.
فإن قيل: هل له في خطبة الجمعة أن يؤمن، وأن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب: نعم، لا بأس، ويكون ذلك بينه ويبن نفسه أن يؤمن ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذا ليس من كلام الناس، والممنوع إنما هو كلام الناس.
وكذلك لا يمس الحصى ولا يعبث في أثناء الخطبة ولا يتسوك، ولا يشمت العاطس ولا يرد السلام.(13/7)
حكم العمل بالروايات الواردة في الأذان وحكم التلحين
السؤال
ما رأيكم في العمل بالروايات الواردة في الأذان أثابكم الله تعالى؟ وما حكم التلحين في الأذان؟
الجواب
الأذان له صيغ، ومنها أذان أبي محذورة وهو الترجيع، فقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم الترجيع، وهو أن يأتي بالشهادتين سراً فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، بينه وبين نفسه، ثم يرفع صوته ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله الله، فيرجع بها مرة ثانية، فيكون تسع عشرة جملة.
وأما أذان بلال فليس فيه ترجيع، وأذان بلال أفضل؛ لأنه كان هو الذي يؤذن به بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا عمل بأذان أبي محذورة فلا حرج.
وكذلك الإقامة لها أنواع، والاستفتاحات أنواع، والتسبيح بعد الصلاة أنواع، فإذا عمل بكل نوع فحسن.
وأما تلحين الأذان فمكروه؛ كما جاء في صحيح البخاري في كتاب الأذان أن عمر بن عبد العزيز قال لمؤذن له: أذن أذاناً سمحاً وإلا فاعتزلنا، قال العلماء: يكره تلحين الأذان والقراءة والأذكار، ولا ينافي هذا تحسين الصوت في الأذان، لكن التمطيط والتلحين الزائد لا ينبغي.
وهذا كمن يأتي بلفظ الجلالة (الله) ويمد صوته، وهو مكروه كراهة تنزيه، ومن يفعله يبين له أن الأولى تركه.(13/8)
حكم بيع العينة
السؤال
سمعت برجل يتعامل ببيع العينة وعند نصحه ذكر أن هناك خلافاً بين العلماء في حكمها وأن هناك رأياً للشافعية بجوازها، فما رأيكم؟
الجواب
الواجب على المسلم ألا يتتبع الرخص، فقد يخطئ بعض العلماء، ولو فرضنا أن فيها خلافاً فلا ينبغي للإنسان أن يتتبع الرخص، وإذا تنازع الناس في مسألة فإنه يرجع فيها إلى النصوص، قال الله تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} [النساء:59].
وبيع العينة: هو أن يبيع السلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها نقداً بثمن أقل، كأن يبيع سيارة على شخص بمائة ألف مؤجلة إلى أجل ثم يشتريها بثمانين ألفاً نقداً، وهو حرام؛ لأنه باع مائة بثمانين ألفاً وجعل السيارة حيلة، وهذا هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: (إذا تبايعتم بالعينة واتبعتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى تراجعوا دينكم)، وسمي بيع العينة لأن السلعة بعينها عادت إلى البائع والثمن مؤجل، وهو من الربا، نسأل الله السلامة والعافية.(13/9)
إثبات صفة الهرولة لله تعالى
السؤال
هل الهرولة صفة ثابتة لله؟ وهل هي غير صفة المشي؟ أرجو الإيضاح؛ لأني سمعت في إحدى الإذاعات من يثبت صفة المشي وأوَّل صفة الهرولة بالرحمة؟
الجواب
هذه الصفات التي أضيفت إلى الله عز وجل على لفظ الفعل تبقى على حالها، كقوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه: (من أتاني يمشي أتيته هرولة)، فتثبت لله كما يليق بجلال الله وعظمته، ولكن من أثرها أن الله تعالى أسرع بالخير من العبد، وأن العبد إذا زاد في العمل زاد الله له في الثواب، وأن الله لا يقطع الثواب من العبد حتى يقطع العمل.
والنووي رحمه الله وجماعة في حديث: (من أتاني يمشي أتيته هرولة)، وفي حديث: (إن الله لا يمل حتى تملوا)، يقولون: إن معناها: أن الله لا يقطع الثواب حتى يقطع العبد العمل، وهذا تأويل؛ لأن هذا من آثار الصفة، والصواب: أن الملل والهرولة صفتان تليقان بالله، ولا يلزم منهما النقص، والله لا يشابه المخلوقين في شيء من صفاته.
ومن أثرها أن الله أسرع بالخير من العبد، وأن الله لا يقطع الثواب عن العبد حتى يقطع العبد العمل.(13/10)
حكم رفع الإصبع في الصلاة الجهرية أثناء قراءة الإمام
السؤال
ما حكم رفع السبابة للمأموم -أثناء قراءة الإمام الجهرية- إذا مر بآيات تدل على توحيد الله أو عظمة الله أو نحو ذلك؟ وهل ينكر على من فعل هذا إن كان الأمر غير مشروع؟
الجواب
لا أعلم لهذا أصلاً، والعمل في العبادة يحتاج إلى دليل، فرفع الأصبع يحتاج إلى دليل وتركه أولى، وينبغي للإنسان أن يخشع بجوارحه ويستمع.(13/11)
حكم تحية المسجد على من يتكرر دخوله إلى المسجد
السؤال
لو أراد أحد الخروج من المسجد لغرض عارض وكان جالساً في المسجد، فهل يسن له كلما خرج ورجع أن يصلي ركعتين تحية المسجد؟
الجواب
قال العلماء: إلا إذا تكرر خروجه فيصلي في آخر مرة يدخل فيها، مثل هذا ما ذكره العلماء الذين يوجبون الإحرام على من دخل مكة، فإنهم قالوا: إن الذي يكثر ترداده إلى مكة كالحطاب والحشاش لا يجب عليه الإحرام في كل مرة، ولكن يجب في آخر مرة.
والصواب: أنه لا يجب الإحرام إلا على من أراد الحج أو العمرة، وكذلك من تكرر خروجه من المسجد لا يصلي كل مرة لكن في آخر مرة يصلي ركعتين.(13/12)
حكم الدعاء بعد التشهد الأخير في صلاة النافلة
السؤال
في التشهد الأخير في صلاة النافلة هل نأتي بالتعوذ من الأربع وأدعية أخرى أم أن ذلك في الفريضة فقط؟
الجواب
تأتي بها في الفريضة والنافلة، فتقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال، فآخر التشهد محل دعاء في الفريضة والنافلة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعوه)، فتدعو بما تشاء من أمور الدنيا والآخرة ما لم يكن فيه إثم ولا قطيعة رحم.(13/13)
الفرق بين المعية العامة والخاصة
السؤال
ما الفرق بين المعية الخاصة والمعية العامة؟
الجواب
المعية العامة: عامة للمؤمن والكافر، وهي: معية اطلاع وإحاطة وتأتي في سياق المجازاة والمحاسبة، مثل قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [المجادلة:7].
وقوله سبحانه وتعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4] ثم جاء التهديد: {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد:4]، فهذه المعية العامة مقتضاها الإحاطة وتأتي في سياق المجازاة والمحاسبة والتخويف.
أما المعية الخاصة فهي خاصة بالمؤمن، وتأتي في سياق المدح والثناء، كقوله تعالى: {وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال:46]، وقوله: {لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة:40]، وقوله: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه:46].
فالمعية العامة عامة للمؤمن والكافر، وقول الله تعالى لموسى وهارون: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه:46] معية خاصة، فلما أدخل معهم فرعون في الخطاب أتت المعية العامة: {إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ} [الشعراء:15].(13/14)
نسبة جواز التوسل بالأنبياء والصالحين لهيئة كبار العلماء
السؤال
نشر في مجلة الإصلاح عن فتوى لهيئة كبار العلماء حول جواز التوسل بالقبور والصالحين والأنبياء بعد وفاتهم ولعلكم اطلعتم عليه، فما رأي فضيلتكم تجاه مثل هذه الأمور؟ وبماذا توجهون لرد مثل هذه الشبهات، والله يحفظكم ويرعاكم؟
الجواب
إذا كان هذا ثابت ونسب إليهم فإنني أرى أن يبلغ هيئة كبار العلماء بالمملكة بذلك ويبلغ المفتي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله، لعل هيئة كبار العلماء يكتبون رداً على الجمعية، حتى يبين الحق ويوضح؛ لأن الفتوى إذا صدرت من هيئة كبار العلماء ليست كما إذا صدرت من فرد.(13/15)
سبب قتل الفواسق
السؤال
من المعروف أنه ليس على المحرم في قتل الفواسق في حل أو حرم إثم، ومنها الغراب، فهل هو الغراب المعروف لدينا أم توجد سلالة أخرى من الغربان؟ وما الحكمة من ذلك؟
الجواب
الغراب من الفواسق، وسميت فواسق؛ لأنها خرجت عن غيرها من الحيوانات بطبيعة الأذى، فالفأرة فاسقة تخرب وتخرق وتجر الفتيلة، وتضرم على أهل البيت النار، والحية معروف أنها تلدغ، والعقرب والكلب العقور كذلك، والغراب فاسق؛ لأنه يأكل سنبل الزرع؛ ولأنه ينقر الزبر الذي في ظهر البعير، والزبر هو الجرح، فإذا برئ يأتي الغراب فينقره بمنقاره حتى يدميه ويعيد الجرح من جديد، وهذا من فسقه، ولذلك أمر بقتله فهو فاسق في الحل وفي الحرم.
أما النملة فإنها لا تؤذي، وليست من الفواسق، ولا تقتل؛ لأنه لا يقتل إلا المؤذي، فإن كانت تؤذي تقتل.(13/16)
حكم الإمام إذا تذكر في الصلاة أنه على غير طهارة
السؤال
إذا تذكر الإمام في الصلاة أنه على غير طهارة فماذا يفعل؟
الجواب
إذا تذكر أنه على غير طهارة يخرج ويقدم من يؤم الناس بالصلاة.(13/17)
حكم تقديم الزكاة لأعوام لاحقة
السؤال
ما حكم تقديم الزكاة لأعوام لاحقة، ولو قدمها ثم زادت أمواله، فما الحكم؟ وكذلك إذا نقص العشر فكيف يكون الحساب؟
الجواب
أخذ النبي صلى الله عليه وسلم زكاة سنتين معجلة من عمه العباس، وأخذ العلماء من هذا: أنه لا بأس بتعجيل الزكاة إذا كان هناك مصلحة بتعجيلها، وإذا زاد المال يخرج الزيادة، وإذا نقص له أن يحتسبها من زكاة ماله في المستقبل، أو يجعلها صدقة تطوع.(13/18)
حكم الإنفاق على العلم وطلابه وهل يعتبر من سهم (في سبيل الله)
السؤال
هل الإنفاق على العلم من الجهاد في سبيل الله الذي تصح الزكاة فيه، خاصة إذا لم يوجد جهاد بالسنان وإنما هو الجهاد باللسان والقلب؟
الجواب
الصواب: أن قول الله تعالى: {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [البقرة:154] المراد به: الجهاد خاصة، يعني: قتال الأعداء، فينفق على شراء الأسلحة والعتاد، وعلى المجاهدين، إذا لم يكن لهم مرتبات من بيت المال وينفق على أسرهم خاصة.
ولا يدخل العلم في هذا، وإن كان هو نوعاً من الجهاد لكن لا ينفق عليه من الزكاة، إلا إذا كان طلبة العلم فقراء فيعطون من سهم الفقراء، فيعطى من الزكاة طالب العلم الفقير ما ينفق به على نفسه وأهله وما يشتري به كتب العلم.
أما إذا لم يكن بحاجة إلى المال فلا يعطى وهذا هو الصواب، وقال آخرون من أهل العلم: في سبيل الله عام في سبل الخيرات، ولكن هذا قول ضعيف؛ لأن معنى هذا: أن ينفق على المساجد والمدارس والمستشفيات وإصلاح الطرق، وكل هذا عام.
ومعنى ذلك: أنه لا يبقى شيء من أعمال الخير إلا دخل فيها، والله تعالى خصص الزكاة مثل الصدقة فقال تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التوبة:60]، ففي سبيل الله المراد به: في الجهاد خاصة، وهذا هو الصواب الذي عليه المحققون.
وإن كان مقارعة المنافقين والكافرين بالحجة نوع من الجهاد، لكن المراد بسبيل الله هنا الأخص منه وهو: قتال الأعداء والجهاد بالسلاح والمال.(13/19)
حكم الكدرة والصفرة قبل الحيض وبعده
السؤال
ما حكم الكدرة قبل الحيض وبعده؟
الجواب
إذا رأت المرأة الطهر ثم رأت كدرة وصفرة فلا تعتد بها، وليست من العادة؛ لقول أم عطية رضي الله عنها: (كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً)، فإذا طهرت المرأة ثم جاءتها الكدرة والصفرة فلا تعتد بها؛ فإن هذا دم فساد.
وكذلك إذا كانت تأتيها في أول عادتها، كأن كانت عادتها خمسة أيام أو ثمانية أيام، وكان في اليومين الأولين كدرة، أو في وسطها كدرة وهي متصلة فهي من العادة، أما إذا كانت بعد العادة وبعد انتهاء المدة ورؤية الطهر فلا تعتبر بها، سواء رأت الطهر بالقصة البيضاء أو بالجفاف، فإذا رأت بعد ذلك الكدرة أو الصفرة فلا تعتبرها، وتغتسل.(13/20)
حكم زكاة الدين
السؤال
رجل يبيع سيارات بالتقسيط لأجل، ولكن لا يسدد المشتري في الوقت المحدد، بل يماطل، فهل تجب في هذا المال زكاة؟
الجواب
لا تجب، فإذا كان الدين على مليء يدفع فإنه يزكيه الإنسان إذا حال عليه الحول، أما إذا كان الدين على فقير معسر ولا تدري هل يأتيك مالك منه أو لا يأتيك فهذا لا تزكيه إلا إذا قبضته.
وبعض أهل العلم يرى أنه إذا قبضته تستقبل به حولاً جديداً.(13/21)
حكم صلاة من يكبر للإحرام وهو يهوي
السؤال
شخص من عادته إذا سبق في صلاته أن يكبر تكبيرة واحدة وهو يهوي، وقد سار على ذلك زمناً طويلاً جاهلاً، فما الحكم؟
الجواب
المسبوق إذا جاء والإمام راكع فإنه يكبر تكبيرة الإحرام وهو منتصب، وإذا كبر وهو يهوي صارت فريضته نافلة، وهو غير معذور؛ لأن الواجب عليه أن يسأل، وعليه أن يعيد تلك الصلوات فيتحرى ويعيد، إلا إذا كانت لسنين طويلة فلا يعيد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الأعرابي الذي كان ينقر الصلاة نقر الغراب إلا بإعادة تلك الصلاة الحاضرة.
فإذا كانت الصلوات التي ضيعها معروفة فيتحرى ويحتاط ويقضي، فإذا شك هل هي خمس صلوات أو عشر صلوات أو عشرين صلاة فيجعلها عشرين، وأما إذا كانت لسنين طويلة فلا يقضيها، ويستقبل الصلاة من جديد.(13/22)
حكم الأسرى وحكم القنوت للشيشان
السؤال
هل لجيش المسلمين إذا انتصروا في جهاد أن يقتلوا الأسرى بعد عرض الإسلام عليهم ورفضهم له، وما رأيكم في القنوت الآن للشيشان؟
الجواب
بين الله تعالى حكم الأسرى فقال: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} [محمد:4]، ولولي الأمر أن ينظر في المصلحة، فله أن يمن عليهم ويطلقهم، أو يطلب منهم فداء أنفسهم، أو يقتل بعضهم، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر، فقد قتل بعض الكفار؛ لشدة عداوتهم للإسلام، ومنَّ على بعضهم، وبعضهم فدوا أنفسهم بمال أو بتعليم أطفال المسلمين، فالإمام مخير على حسب المصلحة.
وأما القنوت للشيشان والدعاء لهم فيحتاج إلى إذن من ولاة الأمور، فإذا جاء الإذن من ولاة الأمور فلا بأس.(13/23)
معنى قوله تعالى: (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه) الآيات
السؤال
ما معنى قول الله تعالى: {فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ * كَلَّا بَل لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ * وَلا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا * وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا} [الفجر:15 - 20]؟
الجواب
فيها بيان حال جنس الإنسان، وأن الإنسان إذا ابتلاه ربه بالمال فأكرمه ونعمه قال: ربي أكرمني، أي: إن هذا يدل على قربه من الله، وأن الله إذا ضيق على بعض الناس في الرزق وصار فقيراً قال: ربي أهانني واستدل به على الإهانة، فالله رد عليهم بأنه ليس المال والغنى دليلاً على الإكرام وليس التضييق والفقر دليلاً على الإهانة، وإنما هو ابتلاء وامتحان.
فالله تعالى يبتلي العبد بالفقر ليظهر صبره أو جزعه، ويبتليه بالغنى ليظهر شكره أو كفره، ولهذا قال الله: (كلا) ثم بين وقال: {بَل لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ * وَلا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} [الفجر:17 - 18]، أي: أن الغالب على الناس عدم إطعام اليتيم، ثم قال: {وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا * وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا} [الفجر:19 - 20] هذه طبيعة الإنسان.
فالمقصود: أن المال والجاه والسلطان والصحة والعافية ليست دليلاً على الإكرام وإنما هي ابتلاء وامتحان، والفقر وتضييق الرزق والأمراض والمصائب كلها ابتلاء وامتحان وليست دليلاً على الإهانة؛ ولهذا قال الله: (كلا)، فأنتم لا تعلمون الغيب، وفق الله الجميع ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح.(13/24)
حكم نسبة الأشاعرة إلى أهل السنة
السؤال
ما رأيك فيمن يقول: إن الأشاعرة والهادوية من أهل السنة؛ لأنه لو قلنا: إنهم ليسوا من أهل السنة فإنه يترتب على ذلك مشاكل كثيرة؛ ذلك أن كثيراً من العلماء السابقين أشاعرة وكثير من مسائل العلم تؤخذ منهم؟
الجواب
الأشاعرة ليسوا من أهل السنة إلا فيما وافقوا فيه أهل السنة، وهم يثبتون سبع صفات لله عز وجل، وهي: الحياة والكلام والبصر والسمع والإرادة والعلم والقدرة، وينفون الباقي، فكيف يقال: إنهم من أهل السنة؟ ولهم مذهب في الإرادة، فهم لا يثبتون إلا الإرادة الكونية، ولا يثبتون الإرادة الدينية الشرعية، فهم جبرية.
وينكرون كذلك مسألة الأسباب وأن السكين تقطع، ويقولون: إن الله يوجد القطع عند السكين لا بالسكين، والأكل ليس مشبعاً، ولكن الله يوجد الشبع عند الأكل لا بالأكل، ويوجد الري عند الشرب لا بالشرب، والكسر عند الانكسار لا بالانكسار.
والمقصود: أنهم ليسوا من أهل السنة، والعلماء الذين اعتنقوا مذهب الأشاعرة لهم عذر في هذا؛ لأنهم مشوا على مذهب أهل السنة والجماعة وظنوا أن هذا هو الحق، ولم يوفقوا لمشايخ يدلونهم على معتقدات أهل السنة والجماعة، كالحافظ ابن حجر رحمه الله والنووي اللذين سلكا مسلك الأشاعرة في مسألة الصفات ولهم أعمال عظيمة وحسنات، وجهود في الحديث ومصطلح الحديث والفقه وغير ذلك.
فمثل هؤلاء مجتهدون في هذا، وأما كونه يؤخذ عنهم العلم في الفقه فلا بأس أن يؤخذ عنهم، ولا يمنع مانع أن يؤخذ منهم العلم في الفقه وفي غيره، وأما في مسألة الصفات فلا يعتمد على قولهم؛ لأنهم أخطئوا، والخطأ يرد على من أخطأ كائناً من كان، وحتى في مسائل الفروع قد يخطئ بعض العلماء في الفقه فلا يؤخذ منه ما أخطأ فيه، بل يرد عليه خطؤه.
وكون الإنسان يخطئ في مسألة لا يلزم من ذلك أنه لا يستفاد من علمه أو يرد ما جاء به، فالخطأ يرد على من أخطأ والصواب يؤخذ ممن أصاب.(13/25)
تكاثر يأجوج ومأجوج
السؤال
هذا سائل يقول: هل يأجوج ومأجوج يتكاثرون أم أن الذين أغلق عليهم ذو القرنين هم الذين يخرجون يوم القيامة؟
الجواب
الله أعلم بحالهم، والظاهر أنهم يتكاثرون؛ لأنهم أمة من بني آدم.(13/26)
حكم المال الذي تركه صاحبه
السؤال
أنا شخص كنت مسئولاً عن الأذان في أحد مراكز التوقيف، وكان هناك شخصان: أحدهما سعودي ترك مبلغاً من المال ولم يعد لاستلامه، والآخر هندي نصراني ترك محفظة بداخلها مبلغ من المال وساعة يدوية، ولم يعد لاستلامها، فهل أتصدق بهذه المبالغ عنهم؟ وما العمل بالأشياء العينية؟ وهل أتصدق بها أو بقيمتها مثل الساعة والمحفظة؟
الجواب
لابد من إيصالها إلى أهلها، فإذا كان لهم رقم أو عنوان تتصل بهم وتدفعها إليهم، ومن كان قد مات فيعطى ماله للورثة.
لكن لو قدر أنه ما اهتدى إليهم فتصرف في المصارف العامة بالنية عنهم، لكن إذا استطاع أن يوصلها إليهم فيوصلها، وما دام أنه في مكان التوقيف فلابد أن يكون عنده رقم جواز أو رقم هاتف أو عنوان يتصل بهم ويدفعها إليهم، أما إذا تعذر الوصول إليهم فتنفق في المصارف العامة بالنية عنهم وفي المساجد أو على الفقراء.(13/27)
قاعدة التحريم بسب الرضاع
السؤال
أحمد يتيم رضع مع إبراهيم من أم إبراهيم وكذلك رضع أحمد من امرأة أخرى، والمرأة لها بنت والبنت تزوجت من إبراهيم، فهل تحل له زوجة أم أن الثلاثة إخوة، وكذلك إبراهيم له أخ أصغر منه يريد الزواج من أخت زوجته، فهل يصح الزواج منها، أم أن الثلاثة إخوة؟
الجواب
هذا المسألة تحتاج إلى تأمل، ويحتاج السائل إلى أن يحررها ويقدمها للجنة الدائمة، والقاعدة في الرضاع معروفة، وهي أن الرضاع يحرم إذا كان في الحولين، وكان خمس رضعات، فإذا رضع الإنسان من امرأة خمس رضعات في حولين صارت أمه من الرضاعة، وصار جميع أولادها أخوة له، وصار الزوج الذي له اللبن أبوه من الرضاع، وإخوته أعمامه من الرضاع، والأم التي أرضعته أمه من الرضاع، وإخوتها أخواله من الرضاعة، وهكذا.
أما إخوته من النسب فليس لهم علاقة، فيجوز لأخيه من النسب أن يتزوج أخته من الرضاعة، وكذلك يجوز لأبيه من الرضاع أن يتزوج أمه من النسب، فالحرمة إنما تنتشر في الرضيع نفسه وفي أولاده فقط، وتنتشر كذلك في المرأة التي لها الرضاع وأقاربها، وفي الزوج الذي له اللبن، أما المسألة المذكورة فتحتاج إلى تأمل.(13/28)
وقت خروج يأجوج ومأجوج
السؤال
ذكر الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله في كتاب له اسمه (يأجوج ومأجوج) أنهم قد خرجوا، وأنهم الإفرنج الموجودون الآن، وذكر أكثر من عشرة أدلة على ذلك، وذكر أنهم من علامات الساعة، وأن وقت الساعة قد اقترب، ومن قال غير ذلك فقد غلط، نرجو التعليق على قوله رحمه الله؟
الجواب
أنا ما قرأت هذا، وظاهر الآية والحديث أنهم يخرجون في آخر الزمان وأنهم شرط من أشراط الساعة، وسيخرجون بعد نزول عيسى وبعد قتل الدجال، وكلام الشيخ يقرأ ويراجع.(13/29)
حكم الإقراض نقداً شرط إرجاعه بعد مدة شيئاً معيناً
السؤال
أقرض رجل رجلاً مبلغاً من المال واشترط عليه أن يرده بعد سنة كاملة سيارة موديل معين، علماً أن السيارة بعد عام قد يكون سعرها أكثر من المبلغ أو أقل، فما الحكم؟
الجواب
هذا لا يصلح، وهو يسمى السلم، وتسميه العامة الكسب، وفيه تقديم الثمن، ويكون المثمن في الذمة، كأن تعطيه مائة ألف مثلاً على أن يعطيك سيارة موصوفة بموديل معين وصفة معينة بعد سنة، وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين فقال: (من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم).
فلابد أن يكون الأجل معلوماً والوصف معلوماً، ولا بأس بما ذكر، ويسمى سلماً ولا يسمى قرضاً، فالمسلم هو: أن يقدم الثمن في الحال والمثمن مؤجل موصوف والأجل معلوم والوصف دقيق معلوم.
مثال ذلك: أن يعطي رجل آخر مائة ألف في مائة كيلو أو ألف كيلو سكري من التمر، أو في مائة كيس من الرز وصفها كذا وكذا، المهم أن يكون سلعة موصوفة بوصف دقيق والأجل محدد معلوم، والثمن مقدم، هذا هو السلم.(13/30)
حكم الصلاة جماعة في غير المسجد
السؤال
سمعت أحد العلماء يقول: لو أن جماعة من الناس فاتتهم الصلاة أو لم يصلوا في المسجد مع الجماعة ثم صلوا لوحدهم جماعة لا يكتب لهم أجر الجماعة؛ لأن أجر الجماعة إنما يكون في المسجد الراتب ومع الجماعة الراتبة.
ونحن في مدرسة نؤخر الصلاة مع الطلاب، ونصلي لوحدنا مع الطلبة داخل المدرسة في الساعة الواحدة والربع ظهراً، فهل لنا أجر الجماعة أم لا؟
الجواب
نعم، لكم أجر الجماعة، ولكن جاءت النصوص بالحث على المجيء إلى المسجد، وفقهاء الحنابلة وغيرهم يقولون: فعلها في المسجد هو السنة، وهنا تحصل لهم الجماعة، والأولى لهم أن يأتوا إلى المسجد لاسيما إذا كانت المساجد قريبة.
أما إذا كانوا في مدرسة أو في دائرة وليس حولهم مساجد فلا بأس أن يصلوا مكانهم، وإذا كانت المساجد قريبة فالأولى أن يخرجوا يمشون هم والطلاب لكي يعودوهم على الذهاب إلى المسجد، وهذا الذي ينبغي، لكن لو خشوا إن صلوا في المسجد أن يتفرق الطلاب فأرجو ألا يكون هناك حرج، ولا شك أن حضورهم إلى المسجد وإجابتهم لنداء المنادي هو الذي ينبغي وهو الأصل.(13/31)
أفضل الكتب التي تحدثت عن أشراط الساعة
السؤال
ما أفضل الكتب التي تكلمت عن أشراط الساعة؟
الجواب
هناك كتب كثيرة؛ منها: ما ذكره العلماء في أشراط الساعة في الكتب الستة: البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة.
ومنها: النهاية للحافظ ابن كثير رحمه الله واسمه البداية والنهاية وهو جزءان تكلم فيها عن أشراط الساعة، وهناك كتب خاصة مؤلفة في هذا، كالإشاعة في أشراط الساعة، وهناك كتاب للشيخ حمود التويجري رحمه الله ذكر فيه أشراط الساعة، وهناك كتب أخرى.
والأصل في هذا ما جاءت به النصوص في الجوامع والسنن والمسانيد كالسنن الأربعة، والبخاري وصحيح مسلم وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة ومسند الإمام أحمد وغيرهم، وما كتبه العلماء من المؤلفات في أشراط الساعة خاصة مثل النهاية لـ ابن كثير.(13/32)
حكم تسمية البنت بـ (جودي)
السؤال
هل يجوز أن أسمي ابنتي (جودي) أخذاً من قوله تعالى: {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} [هود:44] والعرب تسمي الجبل (جودي)؟
الجواب
لا أعلم في هذا معنى، وإذا كان الاسم ليس قبيحاً فلا بأس، والأولى أن يسميها بالأسماء المعروفة كأسماء الصحابيات وما أشبه ذلك، وهي الأسماء المعروفة في المعنى، وإن سماها جودي فلا حرج، ولا أعلم في هذا بأس، إلا إذا كان اسماً مشهوراً عند النصارى فلا يجوز التسمية به؛ لما فيه من التشبه، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من تشبه بقوم فهو منهم).(13/33)
الكلام عن استدارة الجنة
السؤال
قلتم: إنه ليس هناك شيء وسطه هو أعلاه إلا الشيء المستدير، وهذا دليل على أن الجنة مستديرة، وهناك الشكل المثلث وسطه هو أعلاه، ألا يناقض هذا أن الشيء المستدير ليس هو الوحيد الذي وسطه أعلاه، وهذا يدل على أن الجنة ليست دائرة؟
الجواب
والمعروف أن الجنة دائرة، ولا شك في هذا، والأحاديث في هذا واضحة، وشيخ الإسلام نقل الإجماع بأن السماوات والأرضين كلها مستديرة الشكل، والنصوص تدل على هذا، كقوله تعالى: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ} [الزمر:5] والتكوير هو: التدوير.
ولولا أنها مستديرة لما صار الليل في مكان النهار، فلا شك أنها مستديرة، وقد يكون المثلث مرتفعاً بعض الشيء، ولكن لا يتضح أن وسطه أعلاه إلا في المستدير، والمثلث ليست فقراته متساوية بخلاف المربع، وبخلاف المستدير، وهو إذا ارتفع لا يكون متساوي الأطراف.(13/34)
حكم أكل البصل والكراث للتلذذ قبل الصلاة
السؤال
ذكرتم أن أكل البصل لا يجوز إذا كان للتحايل عن حضور الجماعة، وأنه جائز للاستطباب أو للضرورة، فإذا كان أكله للتلذذ قبيل الصلاة وليس فيه مجال لإزالة الرائحة فما الحكم؟
الجواب
إذا أكل محتاجاً فلا بأس، ولا ينبغي أكله قبل الصلاة، فإن أكله قبل الصلاة فمعناه: أنه تعمد ترك الجماعة.
وإذا أتى الجماعة وهو قد أكل كراثاً أو بصلاً فقد خالف النهي، وصار مؤذياً للمؤمنين، ومثله من يشرب الدخان فالواجب عليه ألا يشربه قرب الصلاة، وعليه أن يتوب، فإذا لم يتب فعليه ألا يشربه قرب الصلاة، وعليه أن يعالج نفسه حتى يزيل الرائحة.
ومثله من به رائحة كريهة في إبطيه أو في غيره فلابد أن يزيل الرائحة، فلا يجوز له أن يدخل المسجد وفيه رائحة كريهة قوية تؤذي الناس، فلا يصلي في المسجد بل يصلي في البيت.
والمقصود: أنه لا ينبغي له أن يأكله قرب الصلاة؛ لأن هذا معناه تعمد الجماعة، لكن إذا أكله في وقت آخر فيعالج الرائحة حتى تزول، فإن لم تزل كان هذا عذراً له في ترك الجماعة، والمقصود من ذلك أنه لا يصلي مع الجماعة، وهذا ظاهر الحديث: (لا يقربن مسجدنا)، يعني: أنه إذا تعمد هذا فهو ملوم، أما إذا أكله محتاجاً إليه ولم يتعمد ترك الجماعة فهذا أرجو ألا يكون فيه حرج، وفي منعه من دخول المسجد نوع من الحرمان؛ لأنه قد حرم الجماعة، وإذا كانوا كلهم قد أكلوا ثوماً أو بصلاً فقد انتفى المحذور.(13/35)
حكم من أذنب ذنباً وتاب منه ثم عاد إليه
السؤال
رجل أذن ذنباً فحلف ألا يعود ثم عاد إلى ذنبه فتاب وكفر عن يمينه، ثم عاد إلى الذنب، ثم تاب، فماذا يجب عليه؟ وما نصيحتكم له حفظكم الله؟
الجواب
عليه أن يتوب، فإذا تاب توبة نصوحاً بشروطها، فندم على ما مضى وأقلع عن المعصية وعزم على ألا يعود إليها مرة أخرى، ورد المظلمة إلى أهلها إذا كانت للناس، فهذه التوبة تمحو هذا الذنب، ثم إذا بلي بالذنب مرة أخرى فيحتاج هذا الذنب إلى توبة، فإذا تاب توبة نصوحاً محي هذا الذنب، فإذا بلي بالذنب مرة أخرى يحتاج إلى توبة، وعليه أن يجاهد نفسه.
وجاء في حديث ما معناه: أن عبداً من عباد الله أذنب ذنباً فقال: رب اغفر لي، فقالالله: علم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به، تاب فتاب الله عليه، ثم أذنب فقال: رب أذنبت فاغفر لي، فقال الله: علم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به فتاب الله عليه، ثم قال الله في آخر الحديث: (إني قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء).
والمعنى: ما دام أنه كلما أذنب يتوب فليعلم أن التوبة تمحو الذنب، وليس معناه: أن الإنسان يتعمد الوقوع في الذنب بنية التوبة؛ لأنه قد لا يوفق للتوبة، فالواجب على الإنسان أن يحذر الذنب وأن يجاهد نفسه حتى لا يقع في الذنب مرة أخرى.
ولكن متى بلي بالذنب ووقع منه فليبادر بالتوبة، وليس له أن يصر عليه، فليس من شأن المؤمن أنه لا يقع في الذنب، لكن ليس من شأنه الاستمرار على الذنب والإصرار عليه، قال الله تعالى في وصف المتقين: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران:135].(13/36)
مكان النار
السؤال
عرفنا أن الجنة في السماء فأين النار؟
الجواب
النار في الأرض في أسفل سافلين، وتبرز يوم القيامة، كما قال تعالى: {وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى} [النازعات:36].(13/37)
البدء بالاستعاذة عند القراءة من وسط السورة
السؤال
هل إذا قرأنا القرآن من وسط السور نبدأ بالتعوذ أم بالبسملة؟
الجواب
إذا كانت القراءة من أول السورة فتتعوذ وتبسمل، وأما إذا كانت من وسط السورة فتتعوذ.(13/38)
الفاتحة ليست من أذكار الصلاة
السؤال
هل تجب قراءة سورة الفاتحة قبل قراءة آية الكرسي الوارد ذكرها في الأذكار بعد الصلاة؟
الجواب
الفاتحة ليست من الأذكار، وإنما الأذكار الواردة قراءة آية الكرسي و (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس).(13/39)
الاستثناء في الحلف
السؤال
الاستثناء في اليمين بالمشيئة هل يرفع الحنث؟
الجواب
إذا قال الإنسان: والله لأفعلن كذا إن شاء الله، أو والله لأسافرن غداً إن شاء الله، ثم لم يفعل ولم يسافر، فلا يحنث؛ لأنه قيده بالمشيئة، وهكذا لو قال: والله لا آكل طعام فلان إن شاء الله ثم أكل طعامه فإنه لا يحنث.
أما إذا لم يقيده بالمشيئة ولم يفعل ما حلف عليه فإنه يحنث وعليه الكفارة، وفق الله الجميع لطاعته؛ ورزق الله الجميع العلم النافع.(13/40)
قول أهل السنة والجماعة في مسألة الحوادث
السؤال
ما قول أهل السنة والجماعة في مسألة حلول الحوادث وردهم على أهل البدع والضلال من الأشاعرة والجهمية والمعتزلة؟
الجواب
مسألة حلول الحوادث مسألة طويلة، فأهل البدع ينفون الصفات الفعلية ويقولون: إنه يلزم منها حلول الحوادث.
وأما أهل السنة فيقولون: إن الصفات الفعلية تتعلق بإرادة الله وبمشيئته، فهو يرضى إذا شاء، ويغضب إذا شاء، ولا يلزم من ذلك حلول الحوادث في ذات الرب وهذا إنما هو بالنسبة للمخلوق فهو الذي تحل الحوادث في ذاته، وأما الله فصفاته لا تشبه صفات المخلوقين، وهو سبحانه يرضى ورضاه لا يشبه رضا المخلوق، ويغضب وغضبه لا يشبه غضب المخلوق.
وصفات الله على قسمين: ذاتية وفعلية، فالذاتية هي التي يتصف بها الباري مثل العلم والقدرة والسمع والبصر والعلو، والفعلية هي التي تتعلق بالمشيئة والاختيار، فيفعلها بمشيئته، مثل الرضا والغضب والسخط والكراهة، وأما الكلام فصفة ذاتية وفعلية.(13/41)
قول أهل السنة في مسألة الاسم والمسمى
السؤال
ما قول أهل السنة في مسألة الاسم والمسمى، وهل الاسم هو عين المسمى أو لا؟
الجواب
هذا الموضوع سبق الكلام عليه في شرح الطحاوية، وأن القول بأن المسمى هو الاسم لابد فيه من التفصيل، فالمسمى قد يراد به الاسم وقد يراد به المسمى وقد يراد به غيره، فإذا قيل: (الله) اسم عربي فليس المراد بالاسم المسمى، أما إذا قيل: الله الخالق، فالمراد به المسمى، والمسألة فيها تفصيل.(13/42)
الحكم على حديث: (رحم الله امرأً صلى قبل العصر أربعاً)
السؤال
ما صحة حديث: (رحم الله امرأً صلى قبل العصر أربعاً)؟
الجواب
المعروف أنه ثابت وأنه لا بأس به، وعلى هذا يشرع للمسلم أن يصلي أربع ركعات قبل العصر، فيسلم كل ركعتين، وهي ليست من السنة الراتبة.(13/43)
عدم دخول الرياء في الأعمال الدنيوية
السؤال
هل يدخل الرياء في الأعمال الدنيوية؟ وهل يحاسب الإنسان عليه؟
الجواب
الأعمال الدنيوية لا يدخلها الرياء، والأعمال الدنيوية مثل الأمور المباحة كالأكل والشرب والنوم، وحيازة مساكن على هيئة خاصة، إلا إن أراد بها المباهاة أو الإسراف فشيء آخر، والرياء إنما يكون في الأعمال الأخروية وفي العبادات.(13/44)
الحديث في الآيات العاصمة من الدجال
السؤال
هل هناك حديث صحيح يدل على أن من حفظ عشر آيات من سورة الكهف من أولها وآخرها يعصم من فتنة المسيح الدجال؟
الجواب
نعم، وقد ذكر الحافظ ابن كثير في أول تفسير سورة الكهف حديثاً في هذا فيراجع في أول السورة.(13/45)
فتاوى منوعة [14](14/1)
أشراط الساعة الصغرى والكبرى
السؤال
ما هي العلامات الصغرى من علامات الساعة؟ وهل يمكن أن تأتي أحد هذه العلامات الصغرى مع الكبرى في وقت واحد؟
الجواب
العلامات الصغرى كثيرة، أولها: بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه نبي الساعة، كما قال صلى الله عليه وسلم: (بعثت أنا والساعة كهاتين)، ومنها: موته عليه الصلاة والسلام، ومنها: فتح بيت المقدس، ومنها: الحروب التي دارت بين الصحابة، ومنها: إماتة الصلاة، وضياع الأمانة، وكثرة الشر، وتقارب الأسواق، وأن يتعلم لغير الدين، إلى غير ذلك من صفات الساعة التي نحن فيها، والتي جاءت في الأحاديث.
وأشراط الساعة الكبرى عشر تتبعها الساعة مباشرة، أولها المهدي ثم الدجال ثم نزول عيسى بن مريم ثم خروج يأجوج ومأجوج، ومنها الدخان ونزع القرآن من المصاحف ومن الصدور، ومنها هدم الكعبة وطلوع الشمس من مغربها والدابة، والنار التي تخرج من قعر عدن، فهذه هي أشراط الساعة الكبرى، وقد يوافقها بعض العلامات الصغرى.(14/2)
حكم قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب
السؤال
هل قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب سنة؟
الجواب
فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة، فلا يقال: إنها سنة مستمرة، بل يقال: إن فعلها جائز، فلو فعلها الإنسان وأخبر المصلين بذلك، أو كان إماماً لجماعة معروفين لا يزيدون ولا ينقصون، أو كانوا في برية أو في مزرعة وقال: نريد أن نفعل مثلما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ونقرأ سورة الأعراف فلا بأس.
أما أن يقرأها بدون أن يخبر الناس فهذا فيه مشقة على الناس وقد يكون فتنة لبعضهم، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما فعلها مرة واحدة، فإذا أراد الإنسان أن يفعلها فلابد أن يخبر الناس، ولابد أن يكونوا جماعة محدودين.
ويكفي إعلام الناس بأنه صلى الله عليه وسلم فعلها، ولاسيما في هذا الزمان الذي لا يتحمل الناس فيه هذا؛ والأعراف جزء وربع، والناس الآن في صلاة الفجر كثير منهم يشكو الأئمة، فإذا قرأ الإمام وجهاً أو وجهين تجد من يقول: أطال الإمام علينا، ويشكونه، مع أن السنة أن يقرأ من الستين إلى المائة، فكيف لو قرأت في المغرب سورة الأعراف وهي جزء وربع؟! فقد يكون ذلك لبعضهم فتنة وخاصة في هذا الزمان، بل ربما يقطع أكثرهم الصلاة وينصرفون.
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لـ معاذ: (أفتان أنت يا معاذ؟!)، فالمقصود: أن النبي فعلها مرة واحدة، فإذا أراد الإمام أن يفعلها وكان المأمومون جمعاً محدودين وأخبرهم ووافقوا فلا بأس.(14/3)
أفضلية الصف الأول يوم الجمعة من غيره
السؤال
أيهما أفضل في يوم الجمعة الجلوس في الصف الأول ولو في طرفه أو الدنو من الإمام في الصف الثاني؟
الجواب
الصف الأول ولو كان في طرفه أفضل من الصف الثاني.(14/4)
حكم من يقول: إن الله والشيطان واحد
السؤال
ما حكم من يقول: إن الله والشيطان واحد، وأنا أنتحر لأفوت الفرصة على الله أن يدخلني النار؟
الجواب
هذا كلام كفر، نسأل الله السلامة.(14/5)
حكم إسقاط الجنين قبل التخلق
السؤال
هل يجوز للمرأة أن تسقط الجنين قبل أن يتخلق؟
الجواب
يقول العلماء: يجوز إسقاط النطفة قبل أربعين يوماً بدواء مباح هذا، إذا كانت نطفة، أما إذا تطورت من نطفة إلى علقة ثم إلى مضغة، فظاهر كلام أهل العلم أنه لا يجوز.(14/6)
أرجح الأقوال في ساعة الجمعة
السؤال
ما أرجح الأقوال في ساعة الإجابة في يوم الجمعة هل هو عند جلوس الإمام بين الخطبتين أم أنها آخر ساعة من النهار؟
الجواب
الحافظ ابن حجر في فتح الباري يقول: وقد اختلف فيها على أربعين قولاً، أرجحها قولان: القول الأول: عند جلوس الإمام حتى تقام الصلاة، ويكون الدعاء بين الخطبتين، وفي السجود في الصلاة.
والثاني: آخر ساعة بعد العصر.
وأرجح القولين: أنها آخر ساعة بعد العصر.(14/7)
مقدار ساعة الإجابة في يوم الجمعة
السؤال
ما مقدار ساعة الإجابة يوم الجمعة هل هي ستين دقيقة؟
الجواب
الساعة جزء من الزمن إذا أطلقت، وقد تزيد عن الساعة وقد تنقص، فليست محددة، والساعة في عرف الشارع: هي الجزء من الزمان، وقد يكون طويلاً، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في فتح مكة: (وإنما أحلت لي ساعة من نهار)، وقد كان الوقت من الضحى إلى بعد العصر فسماه ساعة.
ومنه الساعة في يوم الجمعة: (من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة)، فقد جعلها خمس ساعات والإمام يدخل في الساعة السادسة منها.
فمن أتى في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ثم بقرة ثم كبشاً ثم دجاجة ثم بيضة.
وهذه الساعات تبدأ من طلوع الشمس أو من طلوع الفجر إلى دخول الخطيب، ومعلوم أن النهار يتسع في الصيف ويقصر في الشتاء، فهي خمس ساعات، وهي في الشتاء أقصر منها في الصيف، فهي تزيد وتنقص.(14/8)
حكم من اغتسل للجمعة غسلاً عادياً ولم يتوضأ
السؤال
اغتسلت غسلاً عادياً ثم ذهبت إلى صلاة الجمعة، فما الحكم في ذلك علماً أنني لم أتوضأ؟
الجواب
لا تصح الصلاة، وعليك أن تتوضأ وتعيد الصلاة، إلا إذا كان غسل الجمعة، أو غسل جنابة، ونويت رفع الحدثين بعد الاستنجاء ثم لم يخرج منك ريح ولم تمس فرجك، فهذا يجزيك على قول بعض العلماء، والقول الآخر: أنه لا بد أن تتوضأ.
أما إذا لم تنوِ أو كان غسلاً عادياً، وليس غسل الجمعة ولا غسل جنابة فلا يجزئك، وعليك أن تعيد الوضوء والصلاة.(14/9)
حكم تسمية البنت بـ (بيان)
السؤال
ما حكم تسمية البنت بـ (بيان)؟
الجواب
الأصل الجواز إلا فيما دل الدليل على تحريمه، أو كان من خصائص الرجال أو من خصائص النساء، مثل تسمية البنت (ملاك)، فلا يجوز؛ لأنها لغة في الملك، ولأن هذا من تسمية الملك بالأنثى، قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثَى} [النجم:27].(14/10)
الحذر من الاغترار بالدنيا والتلهي بها عن طاعة الله
السؤال
ما الحل فيمن غرته الدنيا بشهواتها وألهته عن طاعة الله جل وعلا؟
الجواب
عليه التوبة إلى الله عز وجل، وأن يندم على ما مضى، وأن يجاهد نفسه حتى يؤدي ما أوجب الله عليه، وينتهي عما حرم الله عليه.(14/11)
حكم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية الرياء
السؤال
يصيب كثيراً من الإخوة عدم الفهم فيتركون الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح خشية الرياء، ولا يخفاكم أن الشيطان يحب أن يظفر بذلك، فما توجيهكم رعاكم الله؟
الجواب
من أصيب بهذا فعليه أن يجاهد نفسه وليعلم أن العمل من أجل الناس رياء وترك العمل من أجل الناس رياء، والمعافى من عافاه الله منه، فعلى الإنسان ألا يدع العمل، بل يجاهد نفسه، ويستعيذ بالله من الشيطان، ويدافع الخواطر الرديئة ويؤدي ما أوجب الله عليه، وفق الله الجميع لطاعته ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح.(14/12)
حكم الاحتفال بعيد الحب
السؤال
ما حكم الاحتفال بعيد الحب، علماً أن له رمزاً وهو: قلب أحمر ووردة حمراء، وصورة دب أبيض، وهو عيد الكفار يحتفلون به؟
الجواب
موافقة النصارى في أعيادهم خطير جداً، فإذا احتفل شخص بأعيادهم أو هنأهم أو أهدى لهم في عيدهم فهذا يخشى عليه، والشيخ ابن عثيمين يقول: إن هذا من جنس التهنئة بالسجود للصليب، أو شرب الخمر، فإذا هنأه بعيده فهو كما لو هنأه بشرب الخمر أو هنأه بالسجود للصنم، نسأل الله السلامة والعافية، والاحتفال أعظم موافقة، والواجب على المسلم أن يحذر من مشابهة اليهود والنصارى، قال عليه الصلاة والسلام: (من تشبه بقوم فهو منهم)، قال شيخ الإسلام رحمه الله: أقل أحواله التحريم وإلا فظاهره الكفر، وعليه فلا يجوز للإنسان أن يوافق اليهود والنصارى والوثنيين في أعيادهم ولا في احتفالاتهم، ولا أن يهدي لهم، ولا أن يقبل هديتهم، ولا أن يهنئهم.
وكل هذا فيه خطورة، وهو من البدع ومن المحرمات الشديدة التحريم، ويخشى أن يكون كفراً وردة، نسأل الله السلامة والعافية، والواجب الحذر.(14/13)
صور التأمين الجائز
السؤال
ما هي صور التأمين الجائز؟
الجواب
لا نعرف في صور التأمين الجائز إلا ما يسمى بالتأمين التعاوني، وهو أن يجتمع جماعة ويتفقوا على أن يدفع واحد منهم شهرياً مبلغاً من المال، وكل شهر يأخذه واحد منهم، فهذا لا بأس به.
أما التأمين على الحياة والتأمين على السيارة، والتأمين على البضاعة والتأمين الصحي فهو من الغرر، والفتوى على أنه محرم؛ لأنه من الغرر ومن أكل المال بالباطل؛ ولأن أحد الشريكين غانم والآخر خاسر، وقد يؤمن على سيارته فتصدم وتكلف أكثر مما دفع، وقد يستخدم سيارته سنين، ويدفع أقساطاً شهرية ولا ينتفع منها بشيء، فما الذي يبيح له أخذ هذه الأموال في إصلاح سيارته بالباطل.(14/14)
علامة قبول العمل
السؤال
ما هي علامة قبول العمل؟
الجواب
ذكر العلماء أن من علامة قبول العمل الصالح: أن تكون حال الإنسان بعد رمضان أحسن من حاله قبل ذلك، فيستمر على طاعة الله ويستقيم، ويؤدي ما أوجب الله عليه وينتهي عما حرم الله عليه، أما العودة إلى المعاصي والكبائر فهذا يخشى عليه أن يكون فعله هذا علامة على عدم قبول العمل ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فالواجب على الإنسان أن يستقيم على طاعة الله، والله تعالى يقول: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} [الأحقاف:13].
قال: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ} [فصلت:30]، (إن الذين قالوا ربنا الله) أي: معبودنا وإلهنا الحق هو الله، ثم استقاموا أي: بالعمل، فتبشرهم الملائكة بثلاث بشارات: الأولى: (ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة) فعند الموت وشدة النزع يبشرون ألا تخافوا من الأهوال في المستقبل، ولا تخافوا من عذاب القبر ولا تخافوا من عذاب النار.
والبشارة الثانية: (ولا تحزنوا) أي: على ما خلفتم من أموال وأولاد، والبشارة الثالثة: ((وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ))، ثم قال تعالى: {نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ} [فصلت:31 - 32].
فهذا جزاء المستقيمين.
والله تعالى نهى عباده أن ينقضوا العمل بعد توكيده فقال تعالى: {وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا} [النحل:92] قال: إن هذه امرأة خرقاء بمكة كانت تغزل بقوة في النهار ثم تنقض غزلها بالليل، فنهى الله عباده أن يتشبهوا بها.
وقيل: إن هذا مثل لمن نقض عهده بعد توكيده، فالواجب على المسلم أن يستقيم على طاعة الله وأن يستمر على ما تعوده من العمل الصالح، وليحذر من المخالفات والمعاصي، وكثير من الناس يحافظ على الصلوات الخمس في رمضان فإذا خرج رمضان صار لا يبالي وخصوصاً صلاة الفجر.
فالواجب على الإنسان أن يحذر من تأخير الصلاة عن وقتها وعليه أن ينام مبكراً، ويجعل له أسباباً توقظه حتى يؤدي صلاة الفجر في جماعة، وليحذر من السهر الطويل ولاسيما إذا كان سهراً على مشاهدة الأفلام الخليعة التي تبث عبر الدش؛ فإنه من البلاء ومن المصائب؛ لأنه ينشر فيه عقائد اليهود والنصارى، وفيه دعوة إلى اليهودية والنصرانية وينشر فيه التشكيك بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وفيه تشكيك بالجنة والنار، تشكيك بالبعث.
ويذكر فيه قصصاً فيها سخرية، كالسخرية بملك الموت، والسخرية بالجنة والنار، والسخرية بخازن النار وخازن الجنة، وأنهم لعبوا على خازن الجنة ودخلوا، وكل هذا -والعياذ بالله- من الكفر.
كما أنه تنشر في الدش صور النساء وصور المرأة وهي عارية كما ولدتها أمها، وقد تفعل بها الفاحشة وينظر إليها الأولاد والمراهقون والمراهقات، وهذا من البلاء والمصائب.
فالواجب على من ابتلي بذلك أن يتوب إلى الله، وأن يطهر بيته من هذا الجهاز الخبيث، وليس له أن يبيعه؛ لأنه ليس له ثمن؛ ولأنه إذا باعه أضر به غيره؛ ولأن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه، فليكسره ويعدمه ويتوب إلى الله عز وجل.
وكذلك أشرطة الفيديو السيئة وكتب البدع والضلالة وكتب السحر، عليه أن يطهر بيته منها، وأن يتقي الله، وأن يحذر من المخالفات، وأن يقي نفسه وأهله النار، كما قال الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} [التحريم:6].(14/15)
الفرق بين البيت المعمور وبيت العزة
السؤال
هل هناك فرق بين بيت العزة والبيت المعمور؟
الجواب
البيت المعمور بيت في السماء السابعة يحاذي الكعبة، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك للعبادة، ثم لا يعودون إليه، وأما بيت العزة فقد روي عن بعضهم أنه في السماء الدنيا، على ما جاء عن ابن عباس.(14/16)
حكم الحلف كذباً للإصلاح بين الناس
السؤال
رجل حلف وهو كاذب لأجل الإصلاح؟
الجواب
يجوز الكذب للإصلاح بين الناس جاء في صحيح مسلم: (ليس الكذاب الذي ينمي خيراً أو يقول خيراً) وجاء في الحديث أيضاً: (لا يرخص في الكذب إلا في ثلاث: في الإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها).
هذا إذا كان قصده أن يصلح، ولم يترتب على هذا ضرر، كأن يأتي إلى فلان ويقول له: فلان ندم على ما كان منه ويود ملاقاتك، ويحب أن تصطلح معه، وهو ما قال له شيء، ويذهب إلى الثاني يقول له كذلك، فهذا لا بأس به.
كذلك حديث الرجل مع امرأته، يقول: سوف أشتري لك كذا، وأشتري لك كذا، حتى تصلح ما بينه وبينها لا بأس.
ولكن لا ينبغي أن يحلف؛ لأن الحلف يحتاج إلى أن يحنث، وإذا ورى يكون أحسن، وإذا احتاج فلا حرج مادام أنه يقصد الإصلاح ولا يترتب عليه أضرار أخرى.(14/17)
صحة نشيد طلع البدر علينا
السؤال
ما صحة نشيد طلع البدر علينا، وهل كان معهم دفوف؟
الجواب
هذا ثابت في صحيح مسلم، ولا أذكر هل كان هناك دفوف أم لا.(14/18)
حكم بيع بطاقات عيد الحب
السؤال
ما حكم بيع بطاقات التهنئة المتعلقة بما يسمى بعيد الحب؟
الجواب
عيد الحب من أعياد النصارى.
ولا يجوز لمسلم أن يهنئ اليهود ولا النصارى ولا أن يشاركهم بأعيادهم كما قال شيخ الإسلام مثل تهنئتهم بالسجود للصنم، وتهنئتهم بشرب الخمر، وهذا خطير لا يجوز للإنسان تهنئتهم ولا بيع بطاقات لهم ولا أي شيء، والواجب الحذر من مشاركة اليهود والنصارى في أعيادهم وتهانيهم ودعواتهم، والهدية لهم في عيدهم أو قبول هديتهم بعيدهم كل هذا من المنكرات.(14/19)
إلزام الزوج بالحج مع زوجته
السؤال
هل هو واجب على الزوج أن يذهب مع امرأته إلى الحج ليكون محرماً لها، إذا كان الزوج قد حج قبل ذلك؟
الجواب
ليس واجباً، إلا إذا كان اشترط عليه، وإلا فإن الحج واجب عليها إن وجدت محرماً، وإلا إذا أيست تخرج من مالها من يحج عنها، وهذا من باب الإحسان، إلا إذا كان اشترط عليه في العقد أن يحج معها.(14/20)
تفسير قوله تعالى: (إن كنت تقيا)
السؤال
ما وجه تفسير قوله تعالى: {إِنْ كُنتَ تَقِيًّا} [مريم:18] بأن المراد أن تقياً كان رجلاً فاسقاً يتعرض للنساء؟
الجواب
ما سمعنا بهذا، ولا ذكر، وإنما المعنى: أن مريم كانت تخاطب جبريل لما ظهر لها في صورة رجل، {قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيًّا} [مريم:18] تخاف الله، فابتعد عني ولا تقربني تخوفه بالله.(14/21)
حكم صلاة خسوف القمر بعد الفجر
السؤال
ما حكم صلاة الخسوف للقمر إذا خسف بعد الفجر؟
الجواب
يقول العلماء: إذا وجد نور الشمس وذهب سلطان القمر انتهى، وبعض الناس صلى الكسوف حتى بعد طلوع الشمس وارتفاعها فأين الكسوف؟ فإما أن يصلى في وقت مبكر في وقت الظلام ويخفف قبل طلوع الشمس أو لا يصلي، أما إذا ذهب سلطانه وجاء الضياء فقد انتهى سلطان القمر.
والصلاة في الكسوف حتى يعود القمر كما كان وينجلي الكسوف، أو إذا طلعت الشمس ولم يعد يرى القمر.
وتوجد فتوى للشيخ محمد بن إبراهيم رحمة الله عليه: سئل عن القمر لو خسف بعد الفجر ماذا يعمل؟ قال: يقدم الكسوف قبل صلاة الفجر، ثم يصلي الفجر بعد ذلك، على أن ينتهي مبكراً.
أو أنه سئل عن إمام رأى الكسوف فأطال صلاة الفجر، وقرأ ثلاث سور في الركعة الأولى ونواها عن الخسوف؟ فقال: إن هذا غير مشروع، إما أن يقدم الخسوف وإما أن يصلي الفجر، ثم يصلي الخسوف، وأما إذا نوى صلاة الفجر والكسوف فإن صلاته باطلة، وعليه أن يعيد الصلاة؛ لأنه لا يمكن أن يصلى فرضاً ونفلاً في وقت واحد.
وهذا مثل أسئلة كثيرة ترد عن بعض الناس عليه قضاء من رمضان، ويريد أن ينوي القضاء وصيام الست فهذا لا يجوز؟ ولا يصح؛ لأنه نفل وفرض في وقت واحد، ولكن يقضي رمضان ثم يصوم الست، وإذا وافق الست مع البيض هذا خير أو وافق الإثنين والخميس، وكذلك يصلي الفريضة، ثم يصلي الكسوف.
المقصود: أنه إذا كان بعد وجود الضياء فلا حاجة، فإذا طلعت الشمس فلا يصلى الكسوف؛ لحديث: (فصلوا حتى ينكشف) فإذا جاء الضياء انتهى الأمر.(14/22)
وقت أذكار الصباح والمساء
السؤال
أذكار المساء متى تقال، هل بعد صلاة العصر أم بعد صلاة المغرب؟
الجواب
أذكار المساء بعد العصر، وأذكار الصباح بعد الفجر، قال الله تعالى: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} [طه:130]، كما ذكر هذا العلامة ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب من الكلم الطيب، من بعد العصر إلى غروب الشمس، ومن بعد الفجر إلى طلوع الشمس، ولكن يرى بعض العلماء أنه يمتد وقت أذكار المساء بعد المغرب وبعد العشاء، كما يرى هذا سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمة الله عليه، وكذلك أذكار الصباح إذا تيسر له تمتد إلى الظهر، ولكن الأولى أن تكون بعد الفجر؛ لقوله تعالى: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} [طه:130]، فالأولى المبادرة إليها قبل طلوع الشمس.(14/23)
نبوة آدم
السؤال
هل آدم نبي، وما الدليل؟
الجواب
نعم آدم نبي، جاء في الحديث عن آدم قال: (إنه نبي مكلم) فهو نبي إلى ذريته، ونوح أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد وقوع الشرك، وأما في زمن آدم فلم يقع شرك، وإنما وقعت معصية قابيل لما قتل أخاه هابيل، ثم أيضاً آدم مرسل إلى ذريته فقط، ونوح مرسل إلى ذريته وغير ذريته، وكان بين آدم ونوح عشرة قرون، كما جاء في عن ابن عباس في قوله تعالى: {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا} [يونس:19]، قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد ثم وقع الشرك، فأرسل الله نوحاً.(14/24)
حكم الدفن في الليل
السؤال
هل الدفن ليلاً مكروه؟
الجواب
جاء في الحديث النهي عن الدفن ليلاً، وجاء في الحديث الجواز، والجمع بينهما: أنه إذا كان في دفنه ليلاً تقصير في حق الميت فهو منهي عنه، مثل التقصير في الكفن، أو في حفر القبر، فهو مكروه، وإن لم يكن ثمة تقصير في حقه فلا بأس، ودفن بعض الصحابة ليلاً، ودفن أبو بكر ليلاً، ودفن عمر بن الخطاب إذا لم يكن تقصير في حق الميت من التغسيل أو الكفن أو الحفر وإن كان يفضي إلى التقصير فيؤجل إلى النهار.
والأوقات التي ينهى عن الدفن فيها هي: عند طلوع الشمس، وعند غروبها، وعند الزوال قال في حديث عقبة بن عامر: (ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة -يعني: حتى ترتفع- وحين تقف قبيل الظهر حتى تزول، وحين تتضيف للغروب حتى تغرب) هذه أوقات النهي الضيقة، وأوقات النهي خمسة: ثلاثة ضيقة قصيرة، واثنان طويلان، من صلاة الفجر إلى طلوع الشمس.
هذا وقت طويل، ومن طلوعها حتى ترتفع.
هذا وقت قصير منهي عن دفن الميت فيه، وعند وقوفها في كبد السماء قبيل الظهر حتى تزول، خمس إلى عشر دقائق.
هذا وقت قصير، وبعد العصر إلى أن تشرع في الغروب هذا وقت طويل، وعند شروعها في الغروب حتى يتم غروبها، هذا وقت ضيق منهي عن دفن الميت فيه، هذا معنى حديث عقبة بن عامر.
ولهذا في الأوقات الطويلة يصلى على الجنازة، وتصلى ذوات الأسباب، كذلك تصلى صلاة الكسوف.(14/25)
حكم تأخير دفن الميت
السؤال
يقول: وما حكم تأجيل الدفن لحضور القرابة من مدن مختلفة؟
الجواب
إذا كان الوقت ليس طويلاً فلا بأس، أما إذا كان يفضي إلى التأخير الكثير فلا ينبغي لجيفة أن تحبس بين ظهراني أهلها.(14/26)
ميقات الهدا
السؤال
ميقات الهدا هل وردت السنة بتحديده أم هو بمحاذاة ميقات قرن المنازل؟
الجواب
هو قرن المنازل وقرن المنازل هو الوادي ووادي محرم هو طرف منها يعني: هو واحد، قرن المنازل هو الوادي من جهة السيل هو الوادي ومن جهة الهدا هو طرف الوادي من هناك.(14/27)
مسافة القصر للمسافر
السؤال
يقول: نحن مجموعة خرجنا في نزهة إلى البر على مسافة ثمانين كيلو، وأقمنا ثلاثة أيام، فمنا من قصر الصلاة وجمع، ومنا من لم يقصر ولم يجمع، فما هو الصواب؟
الجواب
الصواب أنه لا بأس بالقصر؛ لأن المسافة مسافة قصر، وثمانين كيلو يومين للإبل المحملة، لكن لا حاجة إلى الجمع، وتصلى كل صلاة في وقتها، كما يفعل الحجاج في منى، يقصرون ولا يجمعون، والجمع إنما هو عند الحاجة إليه، وإن جمع فلا حرج؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في تبوك وهو نازل، لكن الأكثر من فعله صلى الله عليه وسلم أنه لا يجمع إلا إذا كان ماشياً قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: لا يجمع إلا إذا جد به السير، أما إذا كان نازلاً فيصلي كل صلاة في وقتها قصراً بلا جمع.
إذاً: الأفضل القصر بدون جمع ما داموا نازلين.(14/28)
أسماء الله وصفاته ليست مخلوقة
السؤال
هل أسماء الله مخلوقة؟
الجواب
أسماء الله وصفاته ليست مخلوقة، والله تعالى بذاته وأسمائه وصفاته هو الخالق وما سواه فمخلوق.
ومن قال إن كلام الله مخلوق وصفاته مخلوقة كفر، كما قال الأئمة الإمام أحمد وغيره، قال: من قال: القرآن مخلوق كفر، أما المعين فلا يكفر حتى تقوم عليه الحجة، لكن على سبيل العموم من قال: كلام الله مخلوق وصفاته مخلوقة كفر.
نسأل الله العافية.(14/29)
حكم القول للنصارى مسيحيين
السؤال
هل ينكر على من يقول للنصارى مسيحيين؟
الجواب
الأولى أن يقال: نصارى، فهم ليسوا مسيحيين؛ لأنهم ما اتبعوا المسيح، وهذه من أخطاء الكتاب وغيرهم ولو كانوا مسيحيين لاتبعوا المسيح.(14/30)
حكم تصدق المدين
السؤال
رجل عليه دين لأخيه، هل يجوز له أن يتصدق رغم أن في نيته أن يوفي أخيه دينه؟
الجواب
المدين لا يتصدق وإنما يقضي دينه؛ لأن قضاء الدين واجب، والصدقة مندوبة، فلا يقدم المندوب على الواجب.(14/31)
تفسير قوله تعالى: (آتاني الكتاب)
السؤال
ألا يكون معنى ما نقله الحافظ رحمه الله، وإخباره بما سيكون من إيتائه الكتاب والنبوة، أنه من الغيب الذي أخبره بما هو كائن من أمره؟
الجواب
هذا هو {آتَانِيَ الْكِتَابَ} [مريم:30] يعني سيؤتيني بعد الكبر وهو إخبار عما كتبه الله في اللوح المحفوظ.(14/32)
قرب الأشاعرة من أهل السنة والجماعة
السؤال
هل صحيح أن الماتريدية والأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟
الجواب
ليسوا من أهل السنة والجماعة، بل الماتريدية والأشعرية والمعتزلة طوائف مستقلة، لكن أقرب الطوائف إلى أهل السنة هم الأشاعرة، فقد أثبتوا سبع صفات وتأولوا بقية الصفات، وأهل السنة يثبتون جميع الأسماء والصفات، والأشاعرة يثبتون سبع صفات، وبعضهم يثبت عشرين، وبعضهم أربعين، والمعتزلة نفوا الصفات كلها ولم يثبتوا إلا الأسماء، والجهمية نفوا الأسماء والصفات، لذا كفرهم أهل العلم، وبعض العلماء كفروا الجهمية بإطلاق، وبعضهم بدعهم، وبعضهم كفر الغلاة منهم، وقد ذكر العلامة ابن القيم أنه كفر الجهمية خمسمائة عالم في قصيدته الشافية، قال: ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان وخمسون في عشرة يساوي خمسمائة واللالكائي الإمام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني(14/33)
حكم غيبة الكافر
السؤال
هل للكافر غيبة؟
الجواب
إذا أعلن كفره أو أعلن فسقه فليس له غيبة؛ لأنه هو الذي أظهر هذا، مثل إنسان شرب الخمر في الشارع، ثم قلت: فلان شرب هذا الخمر ليس له غيبة فهو الذي أعلن هذا، أما إذا تستر إنسان فليس لك أن تغتابه إلا إذا كان يترتب عليه مصلحة، كحد من الحدود فيرفع به إلى ولاة الأمور حتى يقام عليه الحد، أو للهيئة حتى يناصح لا بأس، أما بدون مصلحة وقد ستر معصيته فلا، أما إذا أظهر معصيته للناس فلا غيبة له، وهو الذي فضح نفسه.(14/34)
ترتيب محمد بعد عيسى في النبوة
السؤال
أليس قول الله عز وجل: {وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف:6] أقوى دليل على أنه ليس بعد عيسى عليه السلام إلا محمد عليه الصلاة والسلام؟
الجواب
بلى إن الآية من الأدلة، وكذلك قوله: (أنا أولى الناس بابن مريم، إنه ليس بيني وبينه نبي)، وهذا دليل على بطلان الحديث الذي فيه خالد بن سنان: أن بعد عيسى نبي، وهو حديث ليس بالصحيح.(14/35)
إثم القادر على إنكار المنكر إذا لم ينكره
السؤال
الذي يستطيع أن ينكر المنكر ولم ينكره هل يأثم بذلك؟
الجواب
إذا كان يستطيع ولم ينكره ولم ينكره غيره يأثم، فإذا أنكره واحد من الناس وقام بالواجب سقط الإثم عن الباقين؛ لأنه من الواجبات الكفائية، قال الله تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران:104] فإذا قامت الطائفة بهذا الواجب سقط عن الباقين، وإن لم يقم به أحد أثموا كلهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.(14/36)
مقولة: الدين المعاملة
السؤال
يقول: سمعت أحد الإخوة يقول: إن قول: الدين المعاملة ليس حديثاً، إنما هو من كلام العامة، والصحيح أن في الحديث (الدين النصيحة) ما قولك؟
الجواب
الذي أعرفه أنه ليس بحديث يعني: المعاملة الحسنة من الدين، ومن التزم بذلك قد يكون له أجر، فهذا من كلام بعض الناس وليس حديثاً، والحديث (الدين النصيحة).(14/37)
حكم تكفير المعين
السؤال
ما حكم التكفير للمعين؟
الجواب
لا يكفر الإنسان بعينه إلا إذا قامت عليه الحجة، بأن وجدت الشروط وانتفت الموانع، إذا قال قولاً كفرياً أو فعل الكفر فإنه لابد من قيام الحجة عليه، هذا هو الذي أقره المحققون من أهل السنة كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وغيره، فالإنسان المعين لا يكفر إلا إذا قامت عليه الحجة، ووجدت الشروط، وانتفت الموانع؛ لأن الإنسان المعين قد يكون جاهلاً لا يدري، وإذا علمته رجع، وقد تكون عنده شبهة، فإذا زالت الشبهة رجع أما إذا أصر بعد قيام الحجة فإنه يكفر.(14/38)
حكم رد السلام بدون سماعه
السؤال
ما الحكم في رد السلام على المار والذي لم أسمعه يسلم ولكن أرد عليه لحسن نية به؟
الجواب
إذا سمعته رد، وإذا لم تسمعه ليس عليك رد.(14/39)
حكم الشراء من محلات تبيع الدخان
السؤال
ما حكم شراء السلع من المحلات التي تبيع الدخان؟
الجواب
ينبغي أن لا يشتري منها؛ لأنه من إنكار المنكر عليه، إلا على وجه الإنكار، فإذا أنكر عليهم فلا بأس، لكن ينبغي هجرهم وتركهم حتى لا يبيع الناس هذه، ولو ترك الناس يعني هذه المحلات التي تبيع الدخان ولم يشتروا منها لكان هذا فيه ردع لهم.(14/40)
إحرام من نوى العمرة في جدة
السؤال
رجل ذهب إلى مدينة جدة لإنهاء عمل من الأعمال، ولم ينو العمرة، ثم وجد فرصة وأراد أن يعتمر، فمن أين يحرم؟
الجواب
يحرم من جدة، إذا كان ما نوى العمرة سابقاً، وما أنشأ النية إلا من جدة فيكون حكمه حكم أهل جدة، أما إذا كان له نية مسبقة، فليس له أن يعتمر، ويذهب إلى الميقات الذي مر به ويحرم منه.(14/41)
حكم اختلاط الخادمة برجال البيت والضيوف
السؤال
زرت أحد الأشخاص فقامت الخادمة بإحضار القهوة والشاي، فما حكم ذلك، وما هو الرد على تعليله بأنها ليست جميلة، وأنها متسترة؟
الجواب
لا يجوز للخادمة أن تأتي وهي كاشفة، ثم أيضاً الواجب على الإنسان أن يجعل الخادمة تتحجب عنه وعن أولاده فهي أجنبية، وليس له أن يترك الخادمة تختلط بالرجال أو يخلو بها في غرفة أو في السيارة، (لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما)، وكذلك أيضاً يستخدمها تأتي بالقهوة كأنها رجل، لا ينبغي هذا، إنما يأتي بهذا أحد الأولاد أو يأتي بها هو، والخادمة تكون مع النساء ولا تختلط بالرجال.
واختلاط الرجال بالنساء وبالخدم والتساهل في ذلك من أسباب الفساد، فكثير من الناس يتساهلون بالخادمات، ويخلو بها وحده في البيت أو في السيارة، أو يتركها مع أولاده، وكذلك بالعكس سائق السيارة يذهب بالمرأة وحدها، ويدخل على النساء وهن كاشفات، وهذا منكر، وواجب أن يكون الرجال مستقلين عن النساء، والخادمة من النساء تكون مع النساء ولا تختلط بالرجال، ولا يخلو بها صاحب البيت ولا أحد أولاده، والخادم من الرجال وسائق السيارة لا يختلط بالنساء، ولا يدخل على النساء وهن كاشفات، ولا يأخذ المرأة تركب معه وحدها في السيارة، والواجب أخذ الاحتياطات، ويكون السائق أيضاً له مكان مستقل ملحق حتى لا يقع الخطأ.(14/42)
توقيت المسح على الخفين
السؤال
هل المسح على الخفين يبدأ من لبس الخفين، أو عند الوضوء بعد الحدث وهو لابس؟
الجواب
يبدأ من الحدث بعد اللبس، مثلاً لو لبسها العصر وهو على طهارة، وصلى بهما بوضوئه العصر والمغرب والعشاء، ثم أحدث الساعة العاشرة ليلاً، ثم مسح الفجر: عند بعض العلماء يبدأ الحدث من الساعة العاشرة، وقال آخرون: يبدأ من المسح من أول المسح وهو من الفجر، واختار الثاني شيخ الإسلام ابن تيمية، على أنه من الحدث بعد اللبس، ويمسح من الساعة العاشرة إلى الساعة العاشرة، وعلى القول الثاني: أنه يبدأ المسح من أول المسح بعد الحدث، يعني: من الفجر إلى الفجر.(14/43)
حكم خروج المتمتع من حدود الميقات
السؤال
من أراد الحج متمتعاً وذهب في شهر شوال هل يبقى هناك حتى ينتهي الحج وجوباً؟
الجواب
إذا تمتع واعتمر في شوال فله أن يذهب إلى بلده، ويذهب إلى أي مكان، وإذا أتى الحج يأتي للحج، لكن إذا تعدى المواقيت لابد أن يحرم بالحج من الميقات، وإذا رجع إلى بلده وأنشأ الحج من بلده فإنه يسقط عنه الدم على الصحيح من أقوال أهل العلم، أفتى بهذا عمر وابن عمر وذهب كثير من العلماء إلى أنه إذا سافر بينهما مسافة قصر يسقط الدم ولا يكون عليه هدي، والصواب: أنه لا يسقط عنه الدم إلا إذا أنشأ الحج من بلده.
وهل يجوز له أن يذهب ولا يحرم من الميقات، وإذا اقترب الحج يحرم من الميقات ويأتي بأعمال الحج؟ له أن يذهب إلى أي مكان، لكن إذا أراد الحج وجاء يحرم من الميقات، إذا مر بالميقات.(14/44)
دلالة (لا تقم فيه أبداً) على عدم الذبح بمكان ذبح فيه لغير الله
السؤال
استدل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بقوله جل وعلا: {لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا} [التوبة:108] بأنه لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله، فما الرابط بينهما؟
الجواب
وجه الدلالة أن الله تعالى نهى نبيه أن يقوم بمسجد الضرار؛ لأن هذا المسجد أسس على معصية الله، وإنما يقوم بالمسجد الذي أسس على التقوى، وهو مسجد قباء ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك لا يذبح لغير الله في مكان يذبح فيه لغير الله، فكما أنه لا يجوز للإنسان أن يصلي في المكان الذي أسس على معصية الله؛ لأنه وإن كان يصلي فيه لله، لكن نهاه الله أن يصلي في المسجد الذي أسس على معصية الله، فكذلك لا يذبح مسلم لله في المكان الذي يذبح فيه لغير الله.(14/45)
حكم المنتحر
السؤال
ما حكم المسلم المنتحر هل يخلد في النار؟
الجواب
قاتل نفسه مرتكب لكبيرة، وهو مثل قاتل غيره، ونفسك ليست ملكاً لك، ومن قتل نفسه أو قتل غيره فعليه الوعيد الشديد، جاء في الحديث: (من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة)، هذا من باب الوعيد، ولا يكفر إلا إذا استحلها، فإذا استحل قتل المسلم أو استحل قتل نفسه كفر، أما إذا لم يستحله فهو عاص مرتكب كبيرة، وهو تحت مشيئة الله.
أما إذا كان مريضاً نفسياً فهو غير مكلف، ولو قتل نفسه فهو معذور، لكن الواجب على وليه أن يلاحظه، وألا يهمله وألا يترك له شيئاً يقتل به نفسه.(14/46)
نصيحة لمؤخر الفجر حتى خروج الوقت
السؤال
هل من توجيه لمن يصلي الفجر بعد خروج وقتها إذا أراد الذهاب للعمل؟
الجواب
هذه جريمة عظيمة أن يصلي الفجر عند ذهابه إلى العمل، أفتى جمع من أهل العلم بأنه يكون مرتداً إذا كان عادته ذلك، أفتى بهذا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمة الله عليه، وأفتى به جمع من أهل العلم؛ لأنه لم يؤد الصلاة في وقتها، والله تعالى يقول: {إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا} [النساء:103]، فالذي يضع الساعة على العمل ولا يستيقظ إلا مرة واحدة لعمله، أفتى جمع من أهل العلم بأنه يكون مرتداً، وقال آخرون: إن جريمته أعظم من جريمة الزاني والسارق وشارب الخمر وإن كان لا يكون كفراً أكبر، أما من فاتته فهذا معذور.(14/47)
حسن النية في طلب العلم
السؤال
يقال إن طلب العلم لابد فيه من حسن النية كيف ذلك؟
الجواب
لابد من حسن النية؛ لأن طلب العلم من أفضل القربات وأجل الطاعات، وهو عبادة، والعبادات لابد فيها من الإخلاص، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات)، فمن صلى لغير الله فصلاته باطلة، ومن طلب العلم لغير الله فكذلك عليه الوعيد الشديد، والنية لله المراد بها: أن ينوي بتعلمه وجه الله والدار الآخرة، وأن ينقذ نفسه من الجهل وينقذ غيره، كما قال الإمام أحمد رحمه الله: ينوي أن يرفع الجهل عن نفسه وعن غيره.(14/48)
صحة حديث: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر)
السؤال
ما صحة حديث: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم)؟
الجواب
هذا الحديث ثابت، كذلك أيضاً ثبت في مسند الإمام أحمد قول النبي: (إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده) ففي هذا أحاديث كثيرة يشد بعضها بعضاً.
فالواجب على المسلمين أن يتآمروا بالمعروف، وأن يتناهوا عن المنكر، وكل واحد ينكر المنكر بما يستطيع، فإذا كان يستطيع تغيير المنكر باليد، مثل أمير أو شيخ قبيلة أو الرجل في بيته يغير باليد، وإذا كان لا يستطيع أن ينكر باللسان فباللين والرفق، وإذا عجز عن التغيير باللسان وترتب على ذلك مفسدة أنكر بالقلب، لكن الإنكار بالقلب معناه: أن يظهر علامات الإنكار على وجهه من تقطيب وتعبيس، ثم أيضاً يفارق المنكر ولا يجلس معهم، أما من جلس معهم وهو يزعم أنه أنكر بقلبه فليس منكر حقيقة، قال تعالى: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ} [النساء:140]، والإنسان إذا جلس مع أهل المنكر حكمه حكمهم، فمن جلس مع من يشرب الخمر فحكمه حكم من يشرب الخمر إذا كان يستطيع الخروج والقيام ولم يفعله، فلابد أن يقوم، وإذا دعي الإنسان إلى وليمة وفيها منكر ينكر المنكر فإن زال وإلا ينصرف ويكون هذا عذراً له.(14/49)
فتاوى منوعة] 15 [(15/1)
المراد بالنفاق في حديث: (أثقل الصلاة على المنافقين)
السؤال
جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً) هل النفاق هنا نفاق أكبر أم أصغر؟
الجواب
المراد به النفاق الأكبر؛ لأنهم لا يصلون مع الإمام وإنما يصلون رياء حتى تحقن دماؤهم، وصلاة العشاء وصلاة الفجر ثقيلة عليهم؛ لأنها تقع في وقت الظلمة فلا يراهم الناس فلا يصلون.
أما الظهر والعصر والمغرب في وقت الضوء، فهم يصلون رياء ولا يصلون مع الإمام.
والمنافقون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان نفاقهم نفاقاً أكبر، يخفون الكفر ويظهرون الإسلام، ولو لم يصلوا لقتلوا، وقد يصلون نفاقاً حتى تحقن دماؤهم، لكن تكون ثقيلة عليهم صلاة العشاء والفجر في وقت الظلمة، أما المؤمن فلا تكون ثقيلة عليه؛ لأنه يؤمن بالله ورسوله، أما هذا المنافق فهو يصلي نفاقاً ورياء، فلذلك الصلاة ثقيلة عليه في وقت الظلمة؛ لأنه لم يكن لديهم مصابيح، فيكون العشاء والفجر في وقت الظلام.(15/2)
حجب بعض الأدهان لماء الوضوء
السؤال
هل الأدهان التي يدهن بها على البشرة تحجب الماء في الوضوء مثل الفازلين وغيره؟
الجواب
إذا كان هذا الذي يدهن به البشرة له جرم يشكل طبقة، فهذا لابد من إزالته؛ لأنه يمنع وصول الماء إلى البشرة مثل عجين، أو بوية، أو المناكير لابد من حكه؛ لأنه يمنع وصول الماء إلى البشرة، أما إذا كان صبغاً أو من الدهون الذي ليس له جرم مثل الحناء، فلا يمنع وصول الماء، لكنه قد ينبو عنه الماء، وينبغي الدلك حتى لا ينبو عنه الماء.(15/3)
عدم صحة ضمان الشريك لمال شريكه في المضاربة
السؤال
أرجو الإفادة عن مدى صحة هذه الصورة من عدمها وهي: أن رجلاً طلب من آخر المساهمة في تجارة فتردد ذلك الرجل، فقال الرجل الطالب: ساهم وأنا أضمن لك مالك إن خسرت في هذه التجارة، وأما إن ربحت فلي نصف الربح؟
الجواب
لا تصح هذه الصورة إن كان شريكاً له في ماله، لكنه ينبغي أن يشاور وينظر ويساهم أما كون هذا يضمن له أو يشاركه فلا.(15/4)
ضعف حديث: (من صلى في مسجدي هذا أربعين صلاة)
السؤال
هل ورد شيء عن أربعين صلاة في المدينة؛ لأن كثيراً من الناس يذهبون إلى المدينة ويصلون فيها أربعين صلاة فهل هناك دليل على ذلك؟ وهل هذا العمل صحيح؟
الجواب
يستدلون بحديث: (من صلى في مسجدي هذا أربعين صلاة كتب له براءة من النار وبراءة من النفاق) والحديث ضعيف لا يصح، زيارة المدينة سنة، وزيارة المسجد النبوي سنة، يصلي فيه المسلم ما تيسر ولو ركعتين، أما هذا التحديد بأربعين صلاة لا يصح.(15/5)
صفة وتر النبي
السؤال
سمعت مرة حديثاً من أحد المشايخ: أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في الليل تسع ركعات جلس في آخرها؟
الجواب
هذا وتر، ووتر النبي صلى الله عليه وسلم متنوع، فقد جاء فيه أنه أوتر بتسع، وأوتر بسبع، وأوتر بثلاث، وأوتر بخمس.
فللمسلم أن يوتر بثلاث يسردها سرداً ولا يجلس إلا في آخرها لا يشبهها بالمغرب بتشهد واحد، وكذلك خمس يسردها، أما السبع فهو مخير بين أن يجلس في السادسة ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالسابعة، وإذا أوتر بتسع له أن يسردها وينويها وتراً لكن يجلس في الثامنة ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم.
أما إحدى عشر ركعة فإنه يسلم من كل ركعتين، لكن أيضاً بعض الفقهاء كصاحب الروض المربع، قال: له أن يسردها أيضاً بسلام واحد يجلس في العاشرة، ثم يتشهد ويقوم، ثم يأتي بالركعة الحادية عشرة، هذا إذا نواها وتراً.(15/6)
حكم غسل الثياب من دم الصيد
السؤال
شباب يخرجون للصيد وبعد الصيد تتلطخ ثيابهم بالدم، فما حكم الصلاة في هذه الثياب؟
الجواب
لابد من غسلها إذا كان الدم كثيراً؛ لأن الدم نجس لاسيما المسفوح.(15/7)
حكم عقد النكاح على الحائض
السؤال
ما حكم عقد النكاح على امرأة حائض؟
الجواب
لا بأس، لكن لا يدخل عليها، وإذا دخل عليها يجتنيها حتى تطهر.(15/8)
حكم المشي بين القبور في نعلين
السؤال
ما حكم المشي بين القبور بالنعال؟ وما حكم القفز من فوق القبر للذهاب لما بعده؟
الجواب
حرمة الميت كحرمته حياً، فلا ينبغي التساهل في هذا، ولا ينبغي للإنسان أن يمشي في نعلين إلا عند الحاجة، كأن تكون الأرض حارة أو صلبة أو فيها شوك أو حصباء.(15/9)
المبادرة إلى الحج دون تسويف
السؤال
ما توجيهكم حفظكم الله لمن يسوف في أداء الحج؟
الجواب
ينبغي للإنسان أن يبادر، وفي الحديث: (بادروا بالحج -يعني: الفريضة- فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له).(15/10)
نصيحة لموسوس في الوضوء والصلاة
السؤال
ما توجيهكم لمن يكثر عنده الوسواس في الوضوء والصلاة؟
الجواب
يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويجاهد نفسه.(15/11)
حكم أخذ نسبة من التبرعات
السؤال
أنا أعمل في مكتب الدعوة والإرشاد، والمكتب يعطيني نسبة عشرة بالمائة على أي مبلغ أحصل عليه للمكتب، فهل هذا المال الذي أحصل عليه لا شيء فيه؟
الجواب
هذا فيه تفصيل، الأقرب أنه لا يملك أن يعطونه شيئاً إذا كانت تبرعات، إلا إذا كان التبرع ليس للدعوة، وينبغي أن يكون التبرع قسمان: قسم لحوائج المكتب، وللدعاة، وقسم لشراء الكتب أو لشيء معين فلا يعطى منه شيء، أما إذا كان التبرع للمكتب وما يحتاجه من أثاث وكراسي وعاملين وأجور عاملين فلا بأس، أما أن يأخذ من كل التبرع لابد فيه من تفصيل؛ لأن أكثر الناس يتبرع بالتبرعات وهو يريد بها الدعوة، يتبرع مثلاً للدارسين، أو لأشياء معينة، فلا يؤخذ إلا من التبرع العام.(15/12)
صفة المولود الذي تجب به أحكامه
السؤال
هل يشمل حديث موت الولد من مات له ولد وهو في بطن أمه سواء كان قبل النفخ أو بعد النفخ؟
الجواب
إذا لم ينفخ فيه الروح فلا يسمى ولداً، لابد أن ينفخ فيه الروح أولاً.
وإذا تبين فيه خلق الإنسان يعتبر ولداً، لأنه يسمى ويصلى عليه، ويكون ولداً إذا تبين فيه خلق الإنسان حتى ولو خرج ميتاً يعق عنه، وتكون أمه نفساء أيضاً، أما إذا ما تبين فيه خلق الإنسان لا يد ولا رجل ولا أصبع فهذا قطعة لحم ولا تصبح الأم نفاس، ولا يسمى ولداً ولا يصلى عليه، ويدفن في أي مكان كقطعة لحم، ما يسمى إنساناً إلا إذا تبين فيه خلق الإنسان.(15/13)
أخطاء سيد قطب
السؤال
هل نكفر سيد قطب بسبب أخطائه؟
الجواب
أستغفر الله العظيم، لماذا؟ هو عالم له مؤلفات، إذا كان له أخطاء فهناك من أخطأ، هناك غيره من المفسرين لهم أخطاء أكبر منه، الآن الزمخشري له أخطاء وغيره.(15/14)
حكم الإمام يصلي بالناس على غير وضوء
السؤال
صلى بجماعة إماماً، وفي أثناء الصلاة تذكر أنه ليس على وضوء وأكمل صلاته بهم، ثم أعادها لوحده ولم يبلغ المأمومين بذلك؟
الجواب
لا يجوز له ذلك، الواجب عليه إذا تذكر أنه ليس على طهارة أن يتأخر ويقدم من يتم بهم الصلاة، أو يقطع الصلاة ويستأنفونها؛ لأن هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، فالحنابلة يرون أنه إذا سبقه الحدث فإنه لا يستنيب وإنما يقطع الصلاة وينتظرونه حتى يتوضأ ويستأنفون الصلاة أو يقدم غيره، أما إذا كان على طهارة لكن أحس بأنه لا يستطيع الاستمرار قبل أن ينتقض وضوءه، فإنه يتأخر ثم يقدم من يتم بهم الصلاة، وقال آخرون من أهل العلم: له أن يستنيب سواء سبقه الحدث أو لم يسبقه الحدث، وهذا مذهب الأئمة الثلاثة، والدليل على هذا حديث البخاري: (يصلون لكم -يعني: أئمتكم- فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم).
المقصود: أن من لم يعلم من المؤمنين فصلاته صحيحة، لكن الواجب على الإمام قطع الصلاة ولا يجوز له أن يستمر.(15/15)
حكم قيام المسبوق لإتمام صلاته قبل سلام الإمام التسليمة الثانية
السؤال
ما توجيهكم حفظكم الله لمن فاتته ركعة أو أكثر ثم يقوم لإتمام صلاته قبل أن يسلم الإمام التسليمة الأخيرة؟ الشيخ: هذا خطأ، وبعض العلماء يرى أنه تصح صلاته، والجمهور على وجوب التسليمة الأولى.
المقصود: أن عليه أن يتأخر ويتمهل حتى يسلم الإمام من التسليمة الثانية خروجاً من خلاف العلماء؛ لأن بعض العلماء يرى أن الصلاة لا تصح، وأن التسليمة الثانية واجبة.(15/16)
حكم انتظار المسبوق للإمام حتى يقوم من سجوده
السؤال
بعض المسبوقين إذا جاءوا للمسجد وكان الإمام ساجداً لا يدخل معه حتى يجلس للتشهد أو يقوم لركعة؟
الجواب
هذا غلط، ينبغي أن يدخل معه على أي حالة من الحالات؛ فإذا جاء والإمام راكع يركع معه والإمام ساجد يسجد معه.(15/17)
نقض النعاس للوضوء
السؤال
هل النعاس ناقض للوضوء؟
الجواب
إذا كان النعاس خفقان الرأس، ويسمع من حوله ولم يستغرق فلا ينقض الوضوء، لما ثبت في الأحاديث الصحيحة: أن الصحابة كانوا ينتظرون صلاة العشاء تخفق رءوسهم، وبعض الأحيان ينعسون، وبعض الأحيان ينامون فيصلون ولا يتوضئون، أما إذا استغرق في النوم بحيث أنه لا يشعر بمن حوله، ولا يشعر بالحدث إن خرج منه، فهذا مستغرق ينقض الوضوء، كما في حديث صفوان بن عسال: (ولكن من بول وغائط ونوم).(15/18)
حكم الاقتراض من مال الزكاة
السؤال
أقوم بجمع الصدقات والزكوات من المحسنين، وفي بعض الأحيان أحتاج لأن أشتري من هذا المال، فهل يجوز لي أن آخذ منه ثم أرجعه؟
الجواب
لا لا يجوز لك ذلك.
وهذا أمانة في يدك، ولا تأخذ من الأمانة شيئاً.(15/19)
الاستثناء في قوله تعالى: (إلا ما شاء ربك)
السؤال
ما نوع الاستثناء في قوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} [هود:107] في حق أهل الجنة وفي حق أهل النار؟
الجواب
هذا فيه كلام كثير لأهل العلم، لكن بعضهم قال: إن قوله: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} [هود:107] قال: استثناء من الرب ولا يفعله، وقال بعضهم: إن هذا استثناء من قبله استثناء يتناول قبل دخولهم الجنة أو مدة مكثهم في القبر أو مكثهم في موقف القيامة.
المقصود: أن هذا الاستثناء مشتبه يفسر بالنصوص الواضحة التي تبينه، كقوله تعالى: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} [هود:108].
المقصود: أن أهل الجنة إذا دخلوها فهم مخلدون أبد الآباد.(15/20)
تفسير قوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد)
السؤال
قوله جل وعلا: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات:47] قيل: هي القوة، فما صحة ذلك؟
الجواب
أيد مصدر آد يأيد، وليست من آيات الصفات، الصفات قوله تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة:64]، {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} [الملك:1]، فلله يدان عز وجل، وهنا جمع، وليس المراد به جمع يد، وإنما هو مصدر من آد يأيد أيداً إظهار القوة، وليست من آيات الصفات، مثل قوله: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ} [القمر:14] أي: بمرأى منا، وإثبات العين، إنما جاء في حديث الدجال، قال: (إن ربكم ليس بأعور، وإن الدجال أعور العين اليمنى)، فلله عينان كريمتان.(15/21)
مدافعة الحسد والرياء
السؤال
أرأيت الرجل يدافع الحقد والحسد والرياء هل يضره ذلك؟ وهل يؤجر على مدافعته؟
الجواب
إذا وقع في نفسه الحسد ولم يفعل شيئاً ولم يقل شيئاً فلا يضره، أما إذا فعل شيئاً أو تكلم في المحسود أو فعل شيئاً يضره هذا هو الحاسد المذموم، لكن إذا لم يفعل، ودافع نفسه، ويستعيذ بالله من الشيطان فلا يضره.(15/22)
اللغات في اسم جبريل
السؤال
من الفرق بين اسم جبريل وجبرائيل؟
الجواب
لغتان جبريل وجبرائيل، وميكائيل وميكال، وإسماعيل وإسماعين باللام والنون لغات.(15/23)
زواج سليمان من بلقيس
السؤال
هل تزوج سليمان عليه السلام بـ بلقيس؟
الجواب
ظاهر قوله: {وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [النمل:44] ذكر كثير من المفسرين هذا.(15/24)
وقت صلاة الاستسقاء وأهميتها
السؤال
متى يكون دخول الإمام لصلاة الاستسقاء؟ وهل من كلمة تذكيرية للناس بفضل الاستسقاء بعد صلاة العشاء؟
الجواب
صلاة الاستسقاء بعد ارتفاع الشمس قدر رمح، وارتفاع الشمس يكون بعد طلوعها بثلث ساعة أو ربع ساعة إلا إذا كان هناك تحديد، أحياناً يأتي التحديد من الوزارة، يقول مثلاً: الساعة سبعة، ثم يزيدون عليها وينتظرون الناس، وإذا لم يمكن التحديد فإن الإمام ينظر في ارتفاعها، فمنهم من يجعل ربع ساعة أو ثلث ساعة أو نصف ساعة إلا خمس، ولا شك أنه ينبغي للمسلم أن يعتني بصلاة الاستسقاء، فهي من السنن التي ينبغي للإنسان أن يعتني بها، وبسببها يتأخر نزول الغيث، وينبغي للمسلم أن يشارك المسلمين في دعائهم وتضرعهم وصلاتهم، لعلها تنزل الرحمة فيشملهم ذلك.
ثم أيضاً ينبغي للإنسان أن يخرج بوجل وخضوع وخشية لله عز وجل، وإذا تصدق وأحسن إلى الفقراء فهذا مطلوب: (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) فإن رحمة الفقراء من أسباب رحمة الله، (من لا يرحم لا يرحم).(15/25)
تضامن المسلمين مع الشيشان
السؤال
قد استحر القتل في إخواننا المسلمين في الشيشان، فهل من كلمة لإخواننا المسلمين في إعانتهم؟ وما حكم القنوت؟
الجواب
ينبغي للمسلمين أن يتضامنوا مع إخوانهم في الشيشان بالدعاء والدعوات في السجود وفي كل وقت، وفي الإعانات، فهم بحاجة إلى الإعانة والدعم المادي والمعنوي، فينبغي للإنسان أن يدعو لهم في كل وقت في سجوده، وصلاته، وتهجده، وكذلك من كان يستطيع بالمال يمدهم بالمال، نسأل الله أن ينصرهم، نسأل الله أن يؤيدهم، نسأل الله أن يثبت قلوبهم، نسأل الله أن يجمع كلمتهم، نسأل الله أن ينزل عليهم الطمأنينة والسكينة، نسأل الله أن يخذل الروس وأن يخالف بين كلمتهم، وأن يشتت شملهم، وأن يقذف الرعب في قلوبهم، وأن يجعلهم غنيمة للمسلمين إنه على كل شيء قدير.(15/26)
حكم الحج والصدقة عن الميت
السؤال
هل يجوز لي أن أحج عن رجل ميت، وسبق أن حج مرتين، وهل الأفضل الحج أم أتصدق بهذا المال لهذا الميت؟
الجواب
لا بأس بالحج عن الميت، ولو كان قد حج يصل الثواب له، وكذلك العمرة والصدقات والدعاء، وإذا كان ذلك وصية تنفذ، وإذا كان تبرع فلا بأس، وتنظر فيما هو أصلح: الصدقة أو الحج، فإذا كان هناك حاجة إلى الصدقة من بعض العوائل أو الأسر أو المجاهدين فلا بأس بالتصدق عليهم، وهذا محل نظر وتأمل.(15/27)
صفة بيع العينة
السؤال
هل يشترط في بيع العينة أن يكون هناك اتفاق مع المشتري، أو حتى لو باعها على من اشتراها منه هل هي من بيع العينة؟
الجواب
لا يشترط الاتفاق، لكن إذا اشترى سلعة بثمن مؤجل ثم باعها على البائع مرة أخرى بثمن حاضر هذه هي العينة، كأن يبيع السيارة بمائة ألف على شخص مؤجل إلى رمضان، ثم يشتريها منه بثمانين حاضرة فهذه مسألة العينة، كأنه باع ثمانين بمائة، فباع الدراهم بدراهم حلت بينهما السيارة، فكسب عشرين ألفاً؛ لأنه باعها بمائة مؤجلة إلى رمضان، ثم اشتراها منه مرة أخرى حاضرة بثمانين، ورد عليه السيارة وبقيت في ذمته عشرون ألفاً، وهذا ربا.
نسأل الله العافية، ولا يشترط التواطؤ ولا الاتفاق.(15/28)
الفرق بين القران والإفراد في الحج
السؤال
ما الفرق بين القران والإفراد؟
الجواب
القران هو أن يلبي بالعمرة والحج معاً، يقول: لبيك عمرة وحجاً، فيأتي بعمرة وحج، إلا أن العمرة غير منفصلة عن الحج، فلهما طواف واحد، وسعي واحد، لكن فرق بينهما النية: هذا نوى حجة وعمرة وهذا نوى حجة فقط، والذبح في الهدي فالقارن عليه دم هدي، والمفرد لا دم عليه.(15/29)
تقديم الجهاد بالمال على نافلة الحج
السؤال
هل الأفضل أن يكرر الحج أو يدفع نفقة الحج للمجاهدين في الشيشان؟
الجواب
هذا محل تأمل، لاشك أن الجهاد من أفضل الأعمال، قال تعالى: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ} [التوبة:19 - 20] فالجهاد من أفضل القربات وأجل الطاعات.(15/30)
حكم تأخير طواف الإفاضة إلى الوداع
السؤال
هل يجوز تأخير طواف الإفاضة وفعله في اليوم الثالث عشر، وينوي معه طواف الوداع؟
الجواب
إذا أخر طواف الإفاضة عند السفر، وانتهى من أعمال الحج، من الرمي والحلق ثم طاف عند الصفا طواف الإفاضة كفاه عن طواف الوداع.(15/31)
حكم ذبح الحاج الأضحية في مكة
السؤال
ما حكم الأضحية لمن أراد الحج، هل يشتريها في بلده ويوصي عليها، أم لا بأس لو اشتراها في مكة وذبحها هناك؟
الجواب
الأمر في هذا واسع، لكن إذا كان له عائلة الأولى أن تذبح في بلده لأولاده وبيته.(15/32)
حكم رفع اليدين في الطواف
السؤال
هل يجوز رفع اليدين حال الطواف والسعي لمن كان يدعو؟
الجواب
ما أعلم أنه ترفع اليدين، بل يدعو وهو يطوف.(15/33)
إثم المتكلم في خطبة الجمعة
السؤال
ما الإثم المترتب على من يتكلم مع صاحبه يوم الجمعة والإمام يخطب؟
الجواب
جاء في الحديث: (من تكلم والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفاراً)، وفي الحديث الآخر: (إذا قلت لصاحبك أنصت -يعني: اسكت- والإمام يخطب فقد لغوت، ومن لغا فلا جمعة له)، يعني: لا ثواب له، لا يتكلم ولا حتى يقول: اسكت ولا أنصت، لكن يشير له إشارة ثم ينبههم بعد الصلاة، ولا يتكلم مع أحد، ولا يرد السلام، ولا يشمت العاطس كالصلاة، كما أنه يصلي لا يشمت ولا يرد السلام إلا بالإشارة.(15/34)
حكم بيع الشيء لمن يتخذه في محرم
السؤال
أنا عندي تموينات، وجاء شخص يريد أن يشتريه، وسوف يبيع فيها الدخان والمجلات الهابطة هل أبيعها عليه؟
الجواب
إذا كان يعلم لا يبيعها عليه وينصحه، {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة:2].(15/35)
زكاة الأرض المعروضة للبيع
السؤال
هناك رجل منحته الدولة قطعة أرض وهو عارضها للبيع، فهل عليها زكاة المال؟ وهل يكون عليه سنة واحدة أم أكثر؟
الجواب
إذا منح أرض وملكها وأخذ فيها صكاً ثم عرضها للبيع، ومضى عليها سنة من حين ملكها وأخذ الصك يزكيها عند تمام الحول، ويسأل أهل الخبرة عن قيمتها ويخرج زكاتها، أما قبل ذلك فلا، إذا كان موعوداً بمنحة ولم تأت ولم يستلمها فليس فيها شيء حتى يملكها ويخرج صك ملكها، ثم إذا عرضها للبيع ومضى عليها سنة فإنها تقوم عند تمام الحول وتخرج الزكاة.(15/36)
زكاة العقار
السؤال
رجل عنده عمارة يؤجرها كشقق، فهل في الأجرة زكاة، أم قيمة العمارة مثلاً؟
الجواب
الزكاة في الأجرة إذا حال عليها الحول، وأما العمارة فليس فيها زكاة إذا كان ما أعدها للبيع.(15/37)
رفع الغسل للحدث الأصغر والأكبر
السؤال
هل الغسل يرفع الحدث الأصغر إذا نوى الرجل أو المرأة ذلك، ويكفيهما عن الوضوء؟
الجواب
بعض العلماء يرى هذا، والمسألة فيها خلاف، بعض أهل العلم يقول إذا استنجى ونوى رفع الحدثين الأصغر والأكبر ارتفع، إلا إذا أحدث في أثناء الغسل كان خرج منه ريح أو مس فرجه فيتوضأ، أما إذا استنجى ونوى رفع الحدثين أو نوى يصلي به ارتفع عند بعض العلماء، وقال قوم: لابد أن يتوضأ أولاً كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يكمل بقية الغسل.(15/38)
عقوبة تارك الزكاة
السؤال
ما عقوبة تارك الزكاة؟ وما القول في رجل يشتري أرضاً ليحفظ ماله من زكاتها كل عام؟
الجواب
عقوبة تارك الزكاة جاء في قول الله تعالى: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ} [التوبة:34 - 35]، وقد جاء في الحديث الصحيح: (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت عليه، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ولا صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا إذا كان يوم القيامة فتح لها بقاع قرقر، فتطؤه بأخفافها، وتعضه بأفواهها، كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد، فينظر فيه إما إلى الجنة وإما إلى النار).
وأيضاً كذلك من عقوبته: أن ماله يمثل شجاعاً أقرع وهو الثعبان الذي سقط شعر رأسه من شدة سمه، فيأخذ بلهزمتيه، فيقول: أنا مالك، أنا كنزك، ويعذب به، هذه عقوبته، نسأل الله السلامة.
فإذا كان قد اشترى الأرض ليفر من الزكاة فتجب عليه الزكاة، وأما إذا اشتراها ولم يقصد بها البيع فليس فيها زكاة حتى ينوي بيعها ويمضي عليه سنة.(15/39)
حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء
السؤال
ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء سواء في الصلاة أو خارجها؟
الجواب
في الصلاة لا، يوجد رفع يدين، إلا في القنوت، وفي بعضها أيضاً، جاء قصة أبي بكر رضي الله عنه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي رفع يديه وحمد الله، وليس فيها أنه مسح وجهه، والمسح جاء في بعض الأحاديث الضعيفة، لكن قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام: إن الأحاديث التي فيها مسح الوجه يشد بعضها بعضاً، وتكون من باب الحسن لغيره، فإذا مسح بعض الأحيان وترك فلا حرج، وإلا فالأحاديث الصحيحة ليس فيها مسح.(15/40)
حكم تحية المسجد بعد العصر
السؤال
هل أجلس أم أصلي تحية المسجد في وقت النهي بعد العصر والفجر، وما الدليل من السنة؟
الجواب
الأفضل أن تصلي تحية المسجد، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) قال بعض العلماء: تجلس تغليباً لأحاديث النهي لأنها أصح وأكثر، ومن جلس فلا حرج، ومن صلى فلا حرج، لكن الأفضل أن تصلي ركعتين.(15/41)
قطع المرأة لصلاة الرجل إذا مرت أمامه
السؤال
هل تقطع المرأة الصلاة إذا مرت بين يدي المصلين سواء في الحرم أو غيره؟
الجواب
ثبت في صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقطع صلاة المرء إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل: المرأة والحمار والكلب الأسود)، فإذا مر واحد من هذه الثلاثة: المرأة البالغ، والحمار، والكلب الأسود بين يديه قريباً منه أي قبل ثلاثة أذرع، وليس له سترة، فإنه يستأنف الصلاة في أصح قولي العلماء، والجمهور تأولوا الحديث بأن المراد به قطع الصلاة، وأما صلاته لا تبطل والصواب: أنها تبطل إذا مر واحد من الثلاثة قريباً منه أقل ثلاثة أذرع، فإن كان له سترة فلا يضره من مر من ورائه؛ فإن كان بينه وبينها جدار أو سترة أو شيء قائم فلا يضر.(15/42)
حكم الصلاة في المقبرة لمن خشي فوات الوقت
السؤال
ما حكم الصلاة في المقبرة إذا خشي فوات الوقت؟
الجواب
الصلاة في المقبرة باطلة لا تصح؛ لقول النبي: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك)، وجاء في الحديث: (الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام) وهو حديث لا بأس بسنده.(15/43)
إثم عصيان المرأة لزوجها
السؤال
ما عقوبة المرأة التي تعصي زوجها بالمعروف، وتعاشره أسوأ معاشرة، وتطلب الطلاق بلا سبب؟ وهل لها أن تذهب إلى أهلها إذا تزوج عليها؟
الجواب
هذه عليها الوعيد الشديد، وهي مرتكبة لكبيرة (أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة) هكذا ثبت في الأحاديث، وكذلك أيضاً (إذا دعى الرجل امرأته وبات ساخطاً عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح)، أو كما جاء، أما إذا كان بحق فهي معذورة إذا كان يؤذيها ويضرها.
وليس لها أن تذهب إلى أهلها بدون سبب، حتى لو تزوج عليها، فلها حقها وللمرأة الأخرى حقها.(15/44)
لا يرى الله في الدنيا أحد
السؤال
هل الملائكة المقربون مثل جبرائيل عليه الصلاة والسلام يكشف لهم الغطاء والستار بينهم وبين رب العزة، أم أن الله يوحي إليهم ويكلمهم من وراء حجاب؟
الجواب
يكلمهم من وراء حجاب، وفي الدنيا لا أحد يرى الله، وقد جاء في بعض الآثار عن شيخ الإسلام أن جبريل قال: إن بيني وبين ربي سبعين حجاباً وإن كان في بعضها ضعف، ومنها: (إن ربي احتجب من خلقه بنار ونور وظلمة وثلج) والله أعلم، المقصود أنه لا يرى أحد من الخلق ربه في الدنيا، ويدل على ذلك حديث أبي ذر في صحيح مسلم: (حجابه النور -أو النار- لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه) وهذا عام، والملائكة من خلقه، ولا يستطيع أحد رؤية الله في الدنيا، ولا يتحمل ذلك، ولما سأل موسى الرؤية قال له: {لَنْ تَرَانِي} [الأعراف:143] ولكن الرؤية للجبل {فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} [الأعراف:143] تدك الجبل ولم يثبت، {وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا} [الأعراف:143].(15/45)
حكم مشاركة الكافر في مطعم يبيع فيه المحرمات
السؤال
هناك أحد المسلمين في أمريكا ويريد الدخول في شراكة مع رجل غير مسلم في مطعم يشتركان فيه، ولكل منهما رأس ماله المستقل والربح مستقل، لكن هذا الشريك غير المسلم يبيع الخمور والمشروبات المسكرة، مع العلم أن المالين مستقلين، وإنما الاشتراك في الاسم والموقع فقط؟
الجواب
الأولى ألا يشارك كافراً وإن كانت المعاملة لا بأس فيها، لكن الشراكة تطول مدتها، ثم إذا كان الشريك الكافر يبيع الخمر والميتة فليس له ذلك، وليس له أن يبقى في الشركة، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، فيشارك مسلماً.
والحمد لله.(15/46)
صورة المضاربة الصحيحة
السؤال
ما الحكم في الصورة التالية: قام رجل بإعطاء آخر مبلغاً من المال، واتفقوا على أن يقوم الرجل الآخر بشراء بضاعة، ويقوم ببيعها مقسطة على أناس آخرين، واشترط الرجل الذي دفع المال على الآخر أن يكون له نصف الربح، واشترط أيضاً أن يقوم الرجل الآخر برد المال كاملاً خلال عشرة أشهر؟
الجواب
لا يصح، إما أن يعطيه قرضاً ويرد عليه القرض بدون اشتراط، أو يكون مضاربة يكون هذا منه المال، وهذا منه العمل والربح بينهما، أما أن يشترط شيئاً من الربح فلا يجوز، يعني: أحد أمرين: إما أن يقرضه المال ويرده إليه ولا يأخذ عليه مقابلاً، وإنما يقصد الأجر والثواب، أو يكون العمل في المضاربة والربح على حسب ما يتفقان.(15/47)
خطر دعوة تقارب الأديان
السؤال
كثر في الآونة الأخيرة الدعوة إلى التسامح بين الأديان، ما المراد بهذه الدعوة؟ وما موقف الإسلام منها؟
الجواب
إذا كانت مثل الدعوة إلى تقارب الأديان اليهودية والنصرانية.
فهذه الدعوة إلى الردة والعياذ بالله، فليس هناك تقارب بين الإسلام وبين اليهودية والنصرانية، والله تعالى عقد العداوة بين المؤمنين وبين الكافرين.
بين اليهود والنصارى، فلا يجوز التسامح إذا كان بهذا القصد، وقد صدر من اللجنة الدائمة للإفتاء بيان بهذا، وأن الدعوة إلى التقارب بين الأديان الثلاثة ردة ودعوة إلى الكفر والعياذ بالله، والمؤتمر الذي أقيم في هذا مؤتمر باطل، ففيه الدعوة إلى التسامح بين الأديان، وأنه يكون في الأماكن العامة مسجد وكنيسة ومعبد للنصارى، ويطبع المصحف والتوراة والإنجيل سوياً، وهذا كله كفر وضلال.
فاليهودية دين باطل، والنصرانية دين باطل، والدين الحق هو دين الله الإسلام، وهو دين الله في الأرض والسماء {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ} [آل عمران:19]، {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} [آل عمران:85]، ولابد أن نعتقد أن الكفار على دين باطل، واليهود على دين باطل، والنصارى على دين باطل، فمن قال: إنهم على الحق، وأنه يجوز التقارب بينهم، وأنه يمكن أن تكون هذه كلها على الحق؛ فهو مرتد بإجماع المسلمين نعوذ بالله، نسأل الله السلامة والعافية.(15/48)
حكم القراءة بسورة بعد الفاتحة
السؤال
ما رأي فضيلتكم في إمام جماعة صلى بأشخاص في الصلاة الجهرية ولم يقرأ بعد الفاتحة بشيء فركع مباشرة، وما حكم القراءة بعد الفاتحة؟
الجواب
الصلاة صحيحة، والواجب قراءة الفاتحة وهي ركن في الصلاة فقط وما زاد عن الفاتحة فهو سنة، لكن ينبغي للإنسان أن يفعل السنة.(15/49)
عفو الله عن بعض أهل المعاصي
السؤال
هل يقال: إن من عدل الله أنه لابد أن يعذب بعض أهل المعاصي على سبيل الجزم، كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الجواب تواترت الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يدخل النار جملة من أهل الكبائر، وهناك من يعفى عنه، كما قال: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48]، فمنهم من يعفى عنه، ومنهم من تصيبه الأهوال والشدائد في موقف القيامة، ومنهم من يعذب في القبر، وتسقط عنه عقوبة جهنم بعذاب القبر أو بالأهوال والشدائد التي تصيبه، ومنهم من يدخل النار، وقد تواترت الأخبار بهذا، لكنهم يخرجون منها بشفاعة الشافعين، ورحمة أرحم الراحمين، ولا يبقون فيها، ولا يبقى إلا الكفرة.(15/50)
وصف الله بالصبور خبراً
السؤال
ذكر في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم: (لا أحد أصبر) هل يوصف الله بالصبور؟
الجواب
نعم من باب الخبر، وجاء في بعض في الحديث الذي فيه تعداد الأسماء، ويحتاج إلى تأمل هل هو من أسماء الله، لكن يخبر عن الله بأنه لا أحد أصبر منه.(15/51)
حكم التسمي (بطه)
السؤال
ما حكم التسمي بـ (طه)؟ وهل هو من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
يحتاج إلى دليل، الذي يظهر أن (طه) حرفان من الحروف الهجائية، وأنه ليس من أسمائه، ولا أذكر دليلاً صحيحاً أنه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم.(15/52)
المقصود بحديث: (أنت ومالك لأبيك)
السؤال
ما المقصود بالحديث: (أنت ومالك لأبيك)؟
الجواب
على ظاهره، يعني: أن الأب له أن يأخذ من مال ابنه؛ لأن الابن من كسب أبيه، (إن أحق ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم) والرجل له أن يتملك من مال ابنه بشرطين عند أهل العلم: الشرط الأول: ألا يضر به، والشرط الثاني: ألا يعطيه لولده الآخر، إذا زاد عن حاجة الولد جاز للأب أن يأخذه بشرط أن لا يعطيه ولده الآخر ولا يضر به، فإن كان يضر بحاجته لا، كونه يأخذ ماله ويتركه مثلاً للسبيل، أو يتكفف الناس لا، لا يجوز للأب هذا، لكن لو أخذ شيئاً زائداً عن حاجته ولم يعطه ولداً آخر جاز له ذلك.(15/53)
المقصود ببيع المرابحة
السؤال
ما المراد ببيع المرابحة؟ وما صورته؟
الجواب
يقول: هذه السلعة بكذا، وأنا أربح عليك كذا وكذا في البيع، أو يبيعه ويقول: أريد أن أربح كذا فقط، هذا بيع لا بأس به، لكن ينبغي للإنسان أن لا يستغل حاجة أخيه، ولا يأخذ منه ربحاً فاحشاً.(15/54)
الحكمة من إباحة لبس الحرير في الحرب
السؤال
ما الحكمة من إباحة لبس الحرير في حال الحرب؟ وما المراد بمقدار أربعة أصابع التي استثنيت من الحرير؟
الجواب
قال العلماء: لأن الحرب فيها إظهار عزة المؤمن أمام الكفرة، ولهذا جاء أن بعض الصحابة تبختر في مشيته بين الصفوف، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إن هذه مشية يبغضها الله إلا في هذا المكان)؛ لأن المسلم يظهر القوة والجلد، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة في عمرة القضاء لما قال المشركون: إنه يأتيكم محمد وصحبه قد وهنتهم حمى يثرب، لذا أمرهم النبي أن يرملوا في الأشواط الثلاثة حتى يظهر لهم القوة والجلد.
والأربعة أصابع مثل التي تجعل في طرف الثوب أو الأزارير أو أصبع وأصبعين وثلاثة هكذا مستثنى.(15/55)
وقت أذكار المساء
السؤال
أذكار المساء هل هي قبل المغرب أم بعده؟
الجواب
نعم، بعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب، قال: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} [طه:130] هذا هو الأفضل، وإن أتى بها بعد المغرب فلا بأس، وكذلك أيضاً بعد الفجر إذا لم يتيسر له إلى الظهر فلا بأس، لكن الأفضل والأولى أن تكون بعد العصر وقبل المغرب، كما بين ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله على ما جاء في قوله: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} [طه:130] (قبل طلوع الشمس) أي: بعد صلاة الفجر، (وقبل غروبها) بعد صلاة العصر.(15/56)
معنى قوله في الحديث:: (كفتاه)
السؤال
ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: (من قرأ آخر آيتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه) هل يكفي أن يقرأها في صلاة المغرب مثلاً؟
الجواب
الأولى أن يقرأها بعد صلاة المغرب أو بعد أذان المغرب لكن ينبغي له إذا قرأها في الصلاة أن يقرأها مستقلة بغير هذه النية.
وقيل في معنى كفتاه: من كل سوء، وقيل: كفتاه من قيام الليل.(15/57)
مساعدة المسلمين لإخوانهم الشيشان
السؤال
هل من كلمة تذكيرية في شأن إخواننا المجاهدين في الشيشان؟
الجواب
لاشك أن إخواننا المجاهدين بحاجة ماسة إلى إخواننا المسلمين لدعائهم وصدقهم مع الله عز وجل في أن الله ينصرهم الله ويؤيدهم، في حاجة إلى دعمهم المالي، في أشد الحاجة بل في أشد الضرورة إلى إخوانهم كمدهم بالمال وبالدعم، وبالدعاء في الصلاة، في السجود، وفي كل وقت.
نسأل الله أن يؤيدهم وأن ينصرهم، وأن يجمع كلمتهم، وأن يجبر كسرهم، ويرحم ضعفهم، ونسأل الله أن يخذل أعداءهم الروس، وأن يشتت شملهم، وأن يقذف الرعب في قلوبهم، وأن يجعلهم غنيمة للمسلمين، وأن يكبتهم ويقطع دابرهم إنه على كل شيء قدير، وصلى الله وسلم وبارك على محمد.(15/58)
لا يطهر بالدباغ إلا جلد مأكول اللحم
السؤال
جلد بهيمة الأنعام غير المذكاة ذكاة شرعية، هل التحريم مقيد بالافتراش واللباس فقط أم بجميع أنواع الاستخدام؟
الجواب
بهيمة الأنعام المراد بها الإبل والبقر والغنم، هذه إذا ماتت حتف أنفها ولم تذك وأخذ جلدها ودبغ فإنه يطهر بالدباغ، ويكون دباغه بمثابة الذكاة لبهيمة الأنعام، وكما أن الذكاة تحل البهيمة فكذلك الدباغ يحل جلد الميتة، هذا إذا كان من الإبل والبقر والغنم، دباغها طهورها.
أما إذا كان الجلد من غير بهيمة الأنعام، مثل جلد السباع، جلد النمر، جلد الأسد، جلد الفهد، جلد الذئب، جلد الكلب أو غيره فهل يطهر بالدباغ أو لا يطهر؟ فيه خلاف بين أهل العلم، بعض العلماء يرى أنه يطهر بالدباغ، وهو قول قوي لبعض أهل العلم، والقول الثاني: أنه لا يطهر بالدباغ إلا جلد بهيمة الأنعام أما ما عداه فلا؛ لأن الدباغ للجلد بمثابة التذكية للميتة، فكما أن الذكاة تحل الميتة فكذلك الدباغ يطهر الجلد، أما السباع فلا تحلها الذكاة، لأنه محرم فكذلك جلده لا يطهر بالدباغ.
والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم، أما جلد مأكولة اللحم فلا إشكال فيه أنه يطهر بالدباغ، وأما غيره ففيه خلاف بين أهل العلم، والذي عليه الفتوى: أنه لا يطهر بالدباغ إلا جلد مأكول اللحم.
أما الضبع فهو مستثنى، وجاء ما يدل على إباحته، وإن لم يكن من بهيمة الأنعام، فهو مستثنى من السباع، جلده ولحمه كله طاهر، وما فيه إشكال مأكول اللحم والخلاف في غير مأكول اللحم، وقد حرم النبي كل ذي ناب من السباع، واستثني هذا السبع، فله ناب لكنه مستثنى.
وقد يقال: إنه مثل بهيمة الأنعام؛ لأن الذكاة تحله في الحياة، فكذلك تطهر جلده.(15/59)
مكان جبل الطور
السؤال
أين يقع جبل الطور ووادي طوى؟ وهل كلاهما مواقع مباركة؟
الجواب
جبل الطور معروف في فلسطين، والوادي كذلك بجواره، الوادي المقدس، لكن جاء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن موسى دفن هناك عند الكثيب الأحمر، قدر رمية حجر، لو كنت هناك لأريتكم)، وهو جبل معروف، وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى.(15/60)
مواضع رفع اليدين بالدعاء
السؤال
اعتدت رفع اليدين بالدعاء بعد تحية المسجد بين الأذان والإقامة؛ لأن هذا الوقت مظنة الإجابة، هل يشرع رفع اليدين في هذا الموضع؟ وما هي المواضع التي يسن فيها رفع اليدين بالدعاء؟
الجواب
لا بأس إذا رفعت يدك هنا، وإذا رفعت بعض الأحيان وتركت لا بأس، أما المواضع التي لم يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلا نرفع، مثل بعد الفريضة لا ترفع اليدين؛ لأنه بدعة، ومثل الدعاء في خطبة الجمعة إلا إذا استسقى الإمام يرفع يديه ويرفع المأمومون أيديهم، أما إذا لم يرفع فلا، وكذلك أيضاً الدعاء في التشهد لا ترفع اليدين، وما عداه فالأصل أن رفع اليدين من أسباب قبول الدعاء، كما جاء في الحديث: (إن الله يستحي من عبده إذا رفع يديه أن يردهما إليه صفراً)، وجاء رفع اليدين في الحج في ستة مواضع: على الصفا، وعلى المروة، وفي عرفة، وفي مزدلفة، وبعد رمي الجمرة الأولى، وبعد رمي الجمرة الثانية.(15/61)
فتاوى منوعة [16](16/1)
ذكر أدعية الأذان وبيان الزيادات الضعيفة في ذلك
السؤال
ما الدعاء المشروع بعد الأذان؟ وما الزيادات الضعيفة فيه؟
الجواب
الدعاء بعد الأذان يسن للإنسان أن يجيب المؤذن، أي: أن يقول مثلما يقول، فإذا انتهى المؤذن يقول: (اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته).
هذا ثابت، زاد البيهقي بسند لا بأس به: (إنك لا تخلف الميعاد).
أما ما يزيده بعض العامة: آت محمداً الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة، فالدرجة الرفيعة زيادة ما لها أصل، فالوسيلة هي الدرجة الرفيعة، والوسيلة منزلة النبي في الجنة وهي أعلى منزلة في الفردوس، فزيادة الدرجة الرفيعة، مثلما يقول بعض العامة في دعاء الاستفتاح (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك) ويزيد بعض العامة: ولا معبود سواك.
وهي بمعنى: لا إله غيرك.
والمؤذن إذا انتهى يقول الذكر، لكن هل يجيب نفسه أو لا يجيب نفسه؟ الأقرب أنه لا يجيب نفسه إنما غيره يجيب، لكن إذا انتهى فإنه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، لكن بعدما يغلق المكبر، فيغلق المكبر ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بهذا الذكر.(16/2)
حكم دخول من أخر المغرب إلى العشاء مع الجماعة
السؤال
من فاتته صلاة المغرب ووجد الجماعة يصلون العشاء فماذا يفعل؟
الجواب
خلاف بين أهل العلم، بعض أهل العلم قال: يصلي معهم ويجلس إذا قام للرابعة ثم يسلم أو يسلم معهم، وقال آخرون: الصلاة مختلفة هنا، والنبي يقول: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه) يصلي معهم نافلة فإذا انتهوا صلى الفريضة؛ لأن الصلاة مختلفة فهذه ثلاثية وهذه رباعية.(16/3)
بيان أن الطاعات المكفرة للذنوب لا تشمل تكفير كبائر الذنوب
السؤال
هل الأعمال التي ورد أنها تكفر الذنوب كالعمرة وصيام رمضان تشمل تكفير الكبائر؟
الجواب
ظاهر الأدلة أن الكبائر لابد لها من توبة خاصة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم عن أبي هريرة: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر)، وجاء في حديث آخر ظاهره أن الحج يكفر الكبائر، لكن ظاهر الأدلة أنه لابد لها من توبة.(16/4)
المراد بالتشييع
السؤال
ما صحة ما يذكره بعض المعاصرين: أن الحافظ ابن كثير رحمه الله كان عنده بعض التشيع؟
الجواب
ما سمعت بهذا، إلا إذا كان المراد به محبة أهل البيت، وكل أهل السنة يحبون أهل البيت، والتشيع هو الميل إلى أهل البيت ومحبتهم.(16/5)
حكم القزع
السؤال
ما تعليقكم على انتشار ظاهرة القزع بين الشباب؟
الجواب
القزع وهو أخذ بعض شعر الرأس وترك بعضه، يقول العلماء: يكره القزع، ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم صبياً حلق بعض رأسه قال: (احلقه كله أو اتركه كله) فلا ينبغي فعل القزع، إما أن يحلق الرأس كله أو يترك كله، أما أن يأخذ بعض الرأس من مقدمه ومن مؤخره فهذا منهي عنه، ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم صبياً حلق بعض رأسه، قال: (احلقه كله أو اتركه كله).
والمعروف عند العلماء أنه للكراهة، والأصل أنها للوجوب، وأصل النهي للتحريم وهذا هو الأصل إلا لصارف.(16/6)
الغسل الذي يرتفع به الحدثان
السؤال
أي أنواع الاغتسال يرفع الحدث الأصغر بمجرد النية والمضمضة والاستنشاق؟
الجواب
الحدث الأصغر لا يرتفع إلا بالوضوء، واستعمال الماء في الأعضاء الأربعة: الوجه ويدخل فيه المضمضة والاستنشاق، واليدين والرأس والرجلين، لكن إذا كان عليه حدث أكبر كجنابة وكذلك غسل الجمعة؛ لأنه مستحب، وبعض العلماء يرى أنه إذا نوى فاستنجى واغتسل ارتفع عنه الحدثان، وقال آخرون من أهل العلم: لابد أن يتوضأ، ولا يرتفع الحدث الأصغر إلا بالوضوء.
والغسل الكامل الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم هو: أنه كان يستنجي أولاً ويغسل فرجه وما حوله، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يفيض الماء على رأسه، ثم يغسل شقه الأيمن، ثم يغسل شقه الأيسر، وهذا هو السنة، ويكفي هذا، فإن خرج منه ريح أو مس فرجه فإنه يعيد الوضوء، وهذا هو الأكمل والأحوط، وأما إذا لم يفعل هذا ولم ينو رفع الحدثين فلا يرتفع الحدثان، وإذا نوى رفع الحدثين ارتفع عند بعض العلماء بشرط أن يستنجي قبل ذلك، ثم ينوي رفع الحدثين، وقال آخرون: لا يرتفع إلا بالوضوء، والأحوط للمسلم أن يفعل ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وأن يستنجي أولاً ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم يكمل غسله.(16/7)
حكم أكل الكراث والبصل لمن أتى المسجد
السؤال
هل من حق المصلي أن يقطع الصلاة إذا كان الذي بجواره له رائحة كريهة كدخان أو بصل أو ثوم وغيره؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يأكل الكراث والثوم والبصل ويأتي إلى المسجد، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة أنه لا يجوز للإنسان أن يدخل المسجد وقد أكل كراثاً أو بصلاً، أو له رائحة كريهة حتى يزيل هذه الرائحة، وجاء في بعض الأحاديث أنه يخرج من المسجد إلا إذا كان في هذا مفسده، فإذا وجد من له رائحة فإنه يخرج إلى البقيع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومثله من كان له رائحة كريهة مثل الدخان أو الإبطين أو غير ذلك فإن الحكم واحد، والإنسان إذا صلى بجوار من له رائحة كريهة فالأولى أن يبقى، فإن لم يستطع وشق عليه ذلك فبعض الناس لا يتحمل ولعله معذور في هذا.
المقصود: أنه يحرم على الإنسان أن يأتي المسجد وله رائحة كريهة، وتسقط عنه الجماعة في هذه الحالة، لكن إذا أكل كراثاً أو ثوماً ليترك الجماعة فهو آثم، أما إذا أكله بقصد العلاج، أو محتاج إليه، أو أكله صدفة، ففي هذه الحالة لا يصلي مع الجماعة إلا إذا أزال الرائحة، والدخان له رائحة كريهة، وبعض الناس لا يتحمل، وإذا تحمل وصبر فهو أولى، وإذا كان لا يستطيع أن يتحمل فهذا معذور؛ لأن المقصود من الصلاة الخشوع، فإذا كان يذهب الخشوع ولا يستطيع فإنه يخرج من الصلاة.
والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم، وإذا كان متعمداً لاشك أنه آثم، أما إذا كان غير متعمد فتركه أولى.(16/8)
حالات الهم بالسيئة
السؤال
رجل هم بسيئة وسار إليها، لكنه لم يفعلها، فهل يكتب هذا المسير إليها معصية؟ وإذا كان الذي منعه من هذه السيئة سلطة أو رجل أمن، فهل تكتب له حسنة؟
الجواب
الإنسان إذا أراد أن يفعل السيئة وتركها فله حالات: الحالة الأولى: أن يعجز عنها، فيفعل ما يستطيعه منها، فهو يريد أن يفعلها لكن منعه العجز، كأن يمنعه رجال السلطة أو رجال الأمن، يعني: أن من جعل سلماً يريد أن يصعد ليسرق فهو آثم.
والحالة الثانية: أن يهم بالسيئة ثم يتركها خوفاً من الله، فهذا تكتب له حسنة.
الحالة الثالثة: أن يهم بالسيئة ثم يتركها إهمالاً لها، لا خوفاً من الله، ولا عجزاً، لكن تركها عدم مبالاة، فهذا لا له ولا عليه، ويدل على ذلك الحديث الأول: أنه إذا هم بها وأراد أن يفعل وتركها عجزاً حديث: (القاتل والمقتول في النار، قالوا: يا رسول الله! هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه).
فالمقتول في النار وهو لم يقتل، لكنه كان حريصاً على أن يقتل قاتله، ولكن غلبه صاحبه فقتله، والثاني الذي هم بالسيئة وتركها خوفاً من الله تكتب له حسنة، كما جاء في الحديث الآخر: (إذا هم العبد بالسيئة فلم يفعلها فاكتبوها له حسنة؛ فإنما تركها من جرائي)، أما إذا تركها من عدم مبالاة، لا خوفاً ولا عجزاً لكن عدم مبالاة، فهذا لا تكتب لا له ولا عليه، لا حسنة ولا سيئة، هكذا دلت النصوص.(16/9)
بيان صحة حديث: (من أصبح اليوم منكم صائماً)
السؤال
ما صحة الحديث الذي روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم والذي ذكر فيه: ما من رجل يجتمع فيه أربعة أعمال في يوم واحد إلا كان من أهل الجنة، وهي الصيام والصدقة والصلاة على الجنازة وزيارة المريض؟
الجواب
هذا الحديث ثابت في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أصبح منكم اليوم صائماً؟ قال أبو بكر: أنا، قال عليه الصلاة والسلام: من عاد منكم اليوم مريضاً؟ قال أبو بكر: أنا، قال: من تصدق منكم اليوم على مسكين؟ قال أبو بكر أنا، قال: من تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا، قال: ما اجتمعن في رجل إلا دخل الجنة) أو كما قال عليه الصلاة والسلام هذا ثابت في صحيح مسلم.(16/10)
حكم التصوير بكاميرا الفيديو
السؤال
ما حكم التصوير بكاميرا الفيديو؟ وهل هو مثل الكاميرا العادية؟
الجواب
تصوير ذوات الأرواح والحيوانات لا يجوز إلا للضرورة كالصورة في التابعية، أو رخصة قيادة السيارة، أو للشهادة العلمية، قال تعالى: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} [الأنعام:119].
أما كون الإنسان يصور نفسه وأولاده ويجعلها للذكرى، ويجعلهم في برواز فهذا حرام لا يجوز، قال عليه الصلاة والسلام: (لعن الله المصور)، وقال: (كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفساً يعذب بها في جهنم)، والراضي كالفاعل، من رضي بالصورة حكمه حكم الفاعل، لكن الضرورة مستثناة التي يضطر إليها الإنسان، كالصور في الأوراق النقدية.
حتى لو كانت فيديو فالظاهر أن الحكم واحد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تدع صورة)، وكلمة صورة نكرة في سياق النهي تدل على العموم.
إذاً: فحكمه نفس حكم التصوير لا يجوز، وإذا كانت صور نساء، أو صور فساق، أو تحصل بها الفتنة، فهذا يمنع من جهة أخرى، لكن الصور التي للذكرى فهذه يقال فيها: التصوير ممنوع، أما وجودها وكانت تترتب عليها الفتنة فهو ممنوع، وصور النساء لا يجوز النظر إليها، لا في الشاشة ولا في المجلة ولا في غيرها، لما فيها من الفتنة.(16/11)
قاعدة: لا إيثار في الطاعة
السؤال
ما مدى صحة هذه القاعدة: لا إيثار في الطاعة؟
الجواب
هذه المسألة فيها كلام لأهل العلم، في حكم ترك الطاعة والإيثار بها لغيره، كأن يؤثر أحداً بمكانه في الصف الأول أو غير ذلك.(16/12)
حكم تسمية الأنثى باسم: ملاك
السؤال
ابنتي عمرها سنة ونصف، وأسميتها ملاكاً، وسمعت أنه ممنوع، فهل هو محرم أم مكروه؟ وإن كان محرماً فما سبب تحريمه؟
الجواب
لا يجوز تسمية الأنثى بـ: ملاك؛ لأن الملاك لغة في الملك، والملك لا يسمى به الأنثى؛ لأن هذا من فعل المشركين، قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثَى} [النجم:27]، والملاك يطلق على الملك، مثل أن يقال جبريل وجبرائيل، إسماعيل وإسماعين، ملك وملاك، فإذا سمي بها الذكر لا بأس، أما الأنثى فهذا فيه مشابهة للمشركين.(16/13)
حكم بدء غير المسلم بالسلام
السؤال
هل يجوز البدء بالسلام لمن يرجى إسلامه؟ وإن كان لا يجوز هل يعطى نوعاً من أنواع التحايا كمرحباً أو صباح الخير؟
الجواب
لا يبدأ بالسلام، لكن يبدأ بالتحية، كيف حالك؟ صباح الخير، مساء الخير، كيف حالك يا أبا فلان؟ أما تحية السلام فهي شريفة غالية، لا تعطى إلا لمسلم، ويبدأ بها المسلم، أما غير المسلم فلا يبدأ بالتحية، لكن إذا فاجأه فإنه لا يرد عليه، وإنما يقول: وعليك.(16/14)
حكم مس المصحف للمحدث
السؤال
هل يجوز مس المصحف بدون وضوء للنقل أو للحمل بدون قراءته؟
الجواب
لا يجوز إلا من وراء حائل، كأن يجعل خرقة على يده، أو يجعل كيساً على المصحف، فيحمله بالكيس، وأما بدون حائل فلا -حتى ولو كان هناك خلاف على المصحف لا يمسه إلا من وراء حائل- ومعه قفاز أو من وراء بمنديل أو بكيس.(16/15)
حكم التسمي باسم: أبرار
السؤال
تسمية البنت أبرار ما حكمه؟
الجواب
قد يقال: إن هذا من التزكية، والنبي صلى الله عليه وسلم غير اسم برة إلى زينب، برة أو أبرار، وأبرار جمع بر، فينبغي أن نغيره؛ لأن هذا فيه تزكية.(16/16)
حكم تحية المسجد لمن خرج للوضوء
السؤال
هل يجب أن يصلي الرجل تحية المسجد إذا خرج للوضوء؟
الجواب
إذا خرج للوضوء يستحب له أن يصلي تحية المسجد وسنة الوضوء اجتمعتا في حقه، لكن هذا لا يجب وهو سنة على الصحيح، ومستحب عند جمهور العلماء، اجتمع فيه سنتان: سنة الوضوء وتحية المسجد، أما إذا كان يتكرر ذهابه ودخوله ففي آخر مرة يصلي تحية المسجد، أما إذا كان مرة واحدة خرج للوضوء فيصلي الركعتين تحية المسجد وسنة الوضوء، وإذا صلى الضحى مثلاً تكفي عن سنة الوضوء، أما السنة الراتبة فإذا دخل المسجد فهي تكفي عن سنة الوضوء، ولو دخل المسجد يوم الجمعة له أن يجيب المؤذن ثم يصلي ركعتين خفيفتين.(16/17)
راتبة الجمعة
السؤال
متى تكون راتبة الجمعة القبلية؟
الجواب
الجمعة ليس لها راتبة قبلية، لكن يصلي قبلها ما تيسر، والراتبة بعدها، فيصلي ركعتين أو أربع أو ست أو ثمان، أو عشر أو إلى دخول الإمام، وكل هذا وقت هذه السنة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ثم يصلي ما كتب له)، ولكن يحث على تبكير الجمعة، إذا بكر وصلى ما كتب له، لكن ليس لها راتبة.(16/18)
حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية
السؤال
ما الحكم في قراءة فاتحة الصلاة الجهرية بالنسبة للمأموم؟ وهل ينكر على من لم يقرأها؟
الجواب
المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، والجمهور يرون على أنها تقرأ في السرية دون الجهرية، وأن الجهرية يتحملها الإمام، واستدلوا بقوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف:204]، وبحديث: (وإذا قرأ فأنصتوا)، قالوا: هذا معناه أن الإمام إذا كان يقرأ فلا يقرأ المأموم.
وذهب بعضهم أنها تشرع في السرية والجهرية، وهو مذهب الأحناف.
وذهب آخرون إلى أنها لا تسقط لا في الجهرية ولا في السرية، وهذا مذهب الشافعية وهو الصواب، فالفاتحة مستثناة من عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصامت: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)، ويؤيد هذا حديث: (لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قالوا: نعم.
قال: لا تقرءوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها)، فيكون حديث عبادة: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) مخصص لعموم الآية: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا} [الأعراف:204]، إلا الفاتحة فإنها مستثناة، أما إذا جاء المأموم والإمام راكع فتسقط عنه الفاتحة؛ لحديث أبي بكرة لما جاء وهو راكع فركع مع النبي صلى الله عليه وسلم من بعيد ثم مشى وهو راكع إلى الصف، ولم ينكر عليه الرسول ذلك.
وكذلك إذا جاء في آخر القيام ولم يتمكن من قراءتها أو نسيها أو قلد من يقول: إنها ليست واجبة، أو اجتهد ورأى أنها ليست واجبة فتسقط في هذه الأحوال.
وذهب البخاري رحمه الله وجماعة إلى أنها لا تسقط حتى عمن أدرك الإمام راكعاً ويقضي الركعة، وألف في هذا رسالة سماها: جزء القراءة، والبخاري رحمه الله شدد في هذا وقال: إنها لا تسقط مطلقاً عند المأموم حتى ولو أدرك الإمام راكعاً، فيقضي هذه الركعة، فلا بد أن يقرأ الفاتحة، والأرجح أنها تقرأ في السرية والجهرية، لكن تسقط عمن أدرك الإمام راكعاً، أو من نسيها، أو قلد من أفتاه بأنها ليست واجبة، أو اجتهد ورأى أنها ليست واجبة وأخذ بقول الجمهور على أنها تسقط ويتحملها الإمام.(16/19)
وقت صلاة الضحى
السؤال
متى ينتهي وقت صلاة الضحى؟ وهل يمكن تحديده بالساعة؟
الجواب
صلاة الضحى تبدأ من ارتفاع الشمس قدر رمح، بعد طلوع الشمس بربع ساعة أو ثلث ساعة، إلى قبيل أذان الظهر بعشر دقائق أو ربع ساعة، أي: عندما تقف الشمس، وأفضلها إذا اشتدت الحرارة، وهي صلاة الأوابين؛ لحديث: (صلاة الأوابين حين ترمض الفصال).(16/20)
بيان من يملك إنكار المنكر باليد
السؤال
إنكار المنكر باليد، من يقوم به؟ وكيف نجمع بينه وبين قتل عمر رضي الله عنه المنافق الذي لم يرض بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
يقوم به من يستطيع ممن له سلطة، مثل الحاكم أو ولي الأمر والأمير في البلد، والقاضي إذا كان له سلطة، ورجال الهيئة في حدود صلاحياتهم فإنهم يقومون بإنكار المنكر، وإنكار الرجل في بيته على أولاده.
أما من كان لا يستطيع، أو يترتب على إنكار المنكر باليد مفسدة يرتقي إلى الإنكار باللسان، فإن عجز أنكر بالقلب، معناه: أنه يكره هذا المنكر، ويفارق من يفعله، ولا يجلس معهم.
وأما قصة عمر رضي الله عنه فهي تحتاج إلى ثبوت وإذا ثبت أنها صحت فهذا يدل على أن مثل عمر يستطيع هذا، وعمر له سلطة.
فقد كان في ولاية أبي بكر قاضياً، ولم يأته أحد لمدة سنة؛ لأنهم أناس يعملون بالشريعة.(16/21)
حكم النوم على البطن
السؤال
ما حكم النوم على البطن؟
الجواب
ما أعلم مانعاً، لكن الأولى النوم على الجنب الأيمن، لكن قد يحتاج إلى بطنه في النوم عليه إذا كان فيه ألم أو ما أشبه ذلك، وكونه ينام على جنبه الأيمن فهذا هو السنة.(16/22)
كنية إبليس
السؤال
هل ورد أن لإبليس كنية هي أبو مرة؟
الجواب
وفرعون كنيته أبو مرة أيضاً، فيكون فرعون كنيته كنية إبليس، على ما جاء في الأخبار عن بني إسرائيل.(16/23)
الفرق بين الخوف والخشية
السؤال
من العبادات الواجب صرفها لله جل وعلا الخوف والخشية، فما الفرق بينهما؟
الجواب
متقاربان، قيل: إن الخشية خوف مع علم، فهم متقاربان فقط.(16/24)
كيفية السلام على المسلمين إذا كان بينهم كفار
السؤال
ما صيغة السلام حينما أدخل مكاناً فيه كفار ومسلمين؟
الجواب
يسلم عليهم، ويقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ويقصد به المسلمين؛ لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم في أول الهجرة أنه مر على أخلاط من المشركين واليهود وعبدة الأوثان والمسلمين، فنزل وسلم عليهم ودعاهم إلى الله، وكان منهم عبد الله بن أبي، فإذا كانوا مختلطين يسلم على المسلمين، أما إذا كان ليس معهم مسلم فإنه لا يسلم، أو يقول: السلام على من اتبع الهدى.(16/25)
أفضلية الصلاة في أول وقتها
السؤال
بعض الأئمة في بعض مدن المملكة يقيمون الصلاة في آخر وقتها أخذاًَ ببعض المذاهب، وخاصة صلاة العصر والفجر، فما رأيكم في ذلك؟ وما حكم الصلاة باستمرار مع هؤلاء الأئمة؟
الجواب
الصلاة في أول وقتها أفضل، قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: (أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة على وقتها) وفي لفظ: (الصلاة في أول الوقت)، فإذا صلى في أول الوقت فهذا هو المطلوب، والفجر كما جاء في الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في الغلس)، والغلس هو اختلاط ضياء الصبح بظلام الليل، يعني: يصليها في أول وقتها.
وجاء في الحديث الآخر: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي معه النساء، فينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن أحد من الغلس) يعني: من الظلمة، وجاء: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر بصلاة الفجر، حتى أن النساء يخرجن ما يعرفهن أحد من الغلس).
أما إذا أخرها في آخر وقتها فهذا قد خالف السنة، ولكن ما دام أنه صلى في الوقت فقد أداها في وقتها، وكذلك العصر آخر وقتها قبل غروب الشمس، فينبغي له أن يبادر بها.
وجاء في الحديث الآخر: بكروا بالصلاة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من ترك صلاة العصر حبط عمله).
فلا ينبغي للإنسان أن يؤخر صلاة العصر، ولكن لو صلاها في أول الوقت كان أفضل، والفجر وقتها قبل طلوع الشمس ولو أخرها خالف السنة، وذهب الوقت المستحب.(16/26)
حكم التصفيق
السؤال
أدرس مرحلة ابتدائية لغة عربية، هل يجوز لي أن آمر الطلاب بالتصفيق لمن أحسن الإجابة، علماً أن فيه تشجيع للطلاب؟
الجواب
ليس لك ذلك، التصفيق لا ينبغي، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما التصفيق للنساء) يعني: من خصائص النساء؛ ولهذا إذا كان الإمام يصلي ومعه رجال ونساء ثم نابه شيء سبح الرجال وصفقت النساء، الرجل يقول: سبحان الله.
سبحان الله.
والمرأة تضرب ببطن كفها على ظهر كفها لكي تنبه الإمام، والتصفيق من أخلاق المشركين فقد كانوا يتعبدون به، قال الله تعالى: {وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً} [الأنفال:35]، فالمكاء الصفير، والتصدية التصفيق، يتعبدون بالصفير والتصفيق، فلا ينبغي أن نتشبه بهم، ولكن نشجع، كأن نقول: الله أكبر، إذا أعجب بشيء يقول: الله أكبر، سبحان الله، (فقد كان النبي إذا أعجبه شيء قال: الله أكبر) الله أكبر، سبحان الله، يعودهم على السنة، ولا يعودهم على التصفيق.(16/27)
وقت أذكار النوم
السؤال
هل أذكار النوم لا تقال إلا في نوم الليل فقط؟
الجواب
هو الظاهر، فأذكار النوم تكون في الليل، وإذا قالها في النهار لا حرج -إن شاء الله- كما في قصة علي رضي الله عنه، لما جاءه النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فأمرهم أن يسبحوا ثلاثاً وثلاثين، ويحمدوا ثلاثاً وثلاثين، ويكبروا أربعاً وثلاثين، وإذا فعلها في النهار فلا حرج، لكن الأصل أنها في الليل.(16/28)
سقوط خطبة الجمعة عمن حضر صلاة العيد
السؤال
إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة فهل تسقط صلاة الجمعة عمن صلى صلاة العيد ويصليها ظهراً؟
الجواب
الأئمة لا تسقط عنهم، فالأئمة يقيمون صلاة الجمعة، لكن من حضر العيد تسقط عنه الجمعة، لكن يصليها ظهراً جماعة، فإذا حضرها وصلاها جمعة فهو أفضل، لكن لا يبقى عليه فرض بعينه، ويبقى عليه أيضاً البحث عن الجماعة، وإذا صلاها جمعة فهو أفضل، وأعظم أجراً.
فمن حضر صلاة العيد ولم يحضر الخطبة جاز له ألا يحضر خطبة الجمعة؛ لأن حضور الخطبة مستحب، وليس كيوم الجمعة.(16/29)
حكم من جامع في رمضان ولم ينزع إلا وسط الأذان
السؤال
ما حكم من يجامع زوجته في رمضان قبل أذان الفجر في رمضان وأذن المؤذن ولم ينزع الزوج إلا عند وصوله إلى قول: أشهد أن لا إله إلا الله؟
الجواب
إذا تحقق من طلوع الصبح عليه الكفارة، وعليه القضاء والتوبة.
أما إذا كان يغلب على ظنه أن المؤذن ليس متقدماً، فليس عليه كفارة، وعلى زوجته كذلك الكفارة إذا كانت مطاوعة.
والكفارة مغلظة، وهي كفارة الظهار: عتق رقبة، فإن عجز أو لم يجد الرقبة صام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكيناً.(16/30)
تقديم صلاة الاستسقاء على الدوام
السؤال
أنا أدرس في إحدى المدارس، وإذا أردت أن أصلي صلاة الاستسقاء سوف يترتب على ذلك التأخر عن الطلاب الحصة الأولى، أيهما أقدم؟
الجواب
هذا مستثنى، ففي صلاة الاستسقاء يؤذن للمدرسين والموظفين أن يصلوا صلاة الاستسقاء.(16/31)
بيان أن الأخوة من الرضاعة لا تتعلق إلا بالرضيع وأبناء المرضعة
السؤال
لي أخ كبير أرضعته عمتي زوجة عمي، وولدها تزوج أختي، فما الحكم؟ هل نكون إخوة لأولاد وبنات المرضعة؟
الجواب
القاعدة في هذا: أن الطفل إذا ارتضع من امرأة في الحولين خمس رضعات صار ابناً لها، وصارت أمه من الرضاعة، وصار جميع أولادها من الذكور والإناث إخوة له، وصار زوجها الذي له اللبن أبوه من الرضاعة.
أما الرضيع فإخوانه من النسب وأخواته من النسب، وأبوه من النسب، ليس لهم علاقة، إنما الرضاع يتعلق به هو وأبناؤه وبناته فقط، ويتعلق بالمرضعة التي أرضعته وأولادها فقط.(16/32)
حكم صلاة الاستسقاء بعد نزول المطر
السؤال
هل تشرع صلاة الاستسقاء إذا سقينا قبل أداء الصلاة كما حصل اليوم؟
الجواب
إذا حصلت السقيا ونزل المطر فلا تشرع، لكن مدينة الرياض واسعة، ولعل بعض أماكنها لم ينزل عليها مطر، وكذلك البلدان الأخرى، وكذلك قد يقول قائل: جاء مطر ولكن نحتاج إلى الزيادة، لهذا لا بأس، من جهة أن المطر جاء ولكن نحتاج إلى زيادة، ونستزيد الخير.
وثانياً: أن بعض مناطق الرياض لا يأتيها مطر؛ لأنها واسعة أحياناً يأتي المطر في جهة من الرياض، والجهة الأخرى لا يأتيها مطر، فالمناطق الأخرى بحاجة، وإلا إذا ذكرت قرية أو بلدة معروفة وجاء مطر كثير فلا حرج.(16/33)
من أحكام كلب الصيد
السؤال
كيف نحصل على كلب صيد إذا قلنا: يحرم بيعه وشراؤه ولم نجد من يهدينا إياه؟ وهل يجوز اقتناء كلب الصيد في البيت إذا لم يكن لدي مكان آخر أضعه فيه؟
الجواب
تحصل عليه بالتعليم، ولا يلزمك أن تشتريه ولا يهدى لك، فإذا علمت الكلب وصار كلب صيد معلم فلا بأس، ولا يجوز اقتناؤه إلا لحاجة، لهذه الأمور الثلاث التي وردت في الحديث: الصيد أو الزرع أو حراسة الماشية، قال عليه الصلاة والسلام: (من اقتنى كلباً إلا كلب صيد أو ماشية أو أرض نقص من أجره كل يوم قيراطان) وما عدا ذلك فلا يقتنى.
أما عن وضعه في البيت فإن الظاهر أن كلب الصيد مستثنى فيضعه في البيت، فإذا اقتناه لواحدة من الثلاث فإنه لا ينقص من أجره، أما إذا كان كلباً لحراسة البيوت فهو ممنوع.(16/34)
حكم الإسرار في الصلاة الجهرية والعكس
السؤال
شخص أمَّ جماعة في صلاة المغرب، ولكنه عند القراءة أسر قراءته، هل عليه شيء؟
الجواب
ليس عليه شيء، الجهر في الصلاة عند العلماء من المستحبات، ولكن ينبغي له أن يجهر، وإذا أسر ثم تذكر فإنه يكمل، أو يبدأ من جديد.
كما أنه إذا جهر في صلاة الظهر وصلاة العصر ثم تذكر يكمل سراً.(16/35)
حكم لفظ بقايا أعواد السواك من الفم في المسجد
السؤال
عند الصلاة يتسوك الرجل فيجد في فمه شيئاً من أعواد السواك، فهل يجوز له أن يلفظهما أمامه، مع أنه قد يكون شيئاً قليلاً؟ لا ينبغي ذلك، بل يضعه في ثوبه أو في المسواك.(16/36)
عدالة الصحابة
السؤال
هل يعد صاحب القُبلة صحابياً، بمعنى: أنه لو روى حديثاً فهل يقبل منه؛ لأنه تاب؟
الجواب
الصحابة ليسوا بمعصومين، وبعض الصحابة تقع منهم المعاصي والعصمة للأنبياء.
وهذه لعلها من الصغائر وليست من الكبائر.(16/37)
الناهي عن المعصية وهو واقع فيها
السؤال
يتنازعني حديثان: أول حديث وجوب النصح لكل مسلم، ووجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والآخر: حديث الوعيد الشديد لمن يأمر بالمعروف ولا يأتيه، وينهى عن المنكر ويأتيه، فما الرد على هذا الإشكال؟
الجواب
عليك أن تجاهد نفسك حتى تعمل، وتكون أول الممتثلين للأوامر، وتجاهد نفسك حتى تكون أول المنتهين عن النواهي، ثم تأمر غيرك وتنهى عنه، لكن لو قدر أن إنساناً ما امتثل الأمر فلا يمنعه ذلك من أن يأمر غيره، ولو كان يفقه، وكذلك إذا لم ينته فإنه ينهى غيره، فالإنسان عليه واجبات، فيأمر نفسه بالمعروف ويأمر غيره بالمعروف، فإذا أخل بواحد منهما لا يسقط الثاني، فهما أمران: تأمر نفسك وتأمر غيرك، فإذا لم تأمر نفسك يبقى الأمر بغيرك.
والنهي: تنهى نفسك عن المنكر، وتنهى غيرك، فإذا لم تنته فإنك تنهى غيرك؛ ولهذا يقال: أصحاب الكئوس -أي: شاربي الخمر- ينهى بعضهم بعضاً، وهم يتنازعون الكئوس، وإن كان هذا أمر عظيم، كون الإنسان يأمر بالشيء ولا يفعله هذا من الكبائر، وقد نعى الله من يأمر الناس ولا يمتثل بقوله: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ} [البقرة:44]، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ} [الصف:2 - 3].
وقال الله عن شعيب عليه السلام: {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ} [هود:88].(16/38)
حكم السفر إلى بلد تكثر فيه المعاصي
السؤال
ما حكم السفر إلى بعض البلدان الإسلامية والتي تكثر فيها الشهوات والشبهات؟ وهل التدريب لأجل الجهاد لا بد فيه من أخذ إذن الوالدين؟
الجواب
السفر إلى البلاد التي تكثر فيها المعاصي لا ينبغي، فقد قال بعض العلماء: يستحب الهجرة من البلد الذي يكثر فيه المعاصي، أما بلد الكفر فيجب الهجرة منه، فينبغي للإنسان أن يسافر إلى بلد تقل فيه المعاصي.
أما التدريب لا يستأذن فيه الوالدين، إنما يستأذن في الذهاب إلى الجهاد، أما التدريب إذا كان عندهم في البلد ويتدرب فلا بأس.(16/39)
حكم زكاة الحلي لمن كان عليه دين
السؤال
رجل عليه دين، هل يلزمه إخراج زكاة حلي زوجته، أم تسقط عنه؟
الجواب
حلي الزوجة يكون على الزوجة، وزكاة الحلي فيها خلاف بين أهل العلم، والمرأة أعلم بنفسها، إذا أفتيت بأنه ليس فيها زكاة فلا زكاة، وإن أفتاها مفتٍ بأن عليها الزكاة ووثقت بنفسها فعليها الزكاة، فتجب عليها هي، ولا يجب على الرجل إذا كان فقيراً، ولا يلزمه، ويبيع منه إذا أخرج شيئاً للزكاة.(16/40)
حكم الصلاة إلى النار
السؤال
هل من السنة أن تطفأ النار إذا كان الشخص في البر؟ وما حكم صلاة الشخص وأمامه النار؟
الجواب
نعم تطفأ، يعني: إذا نام الإنسان ليلاً فعليه إطفاء النار، والسراج والكهرباء، فهذا هو السنة، (أطفئ السراج)، كما جاء في الأحاديث.
وإذا صلى الإنسان وأمامه نار فلا بأس، إلا إذا كانت هناك حاجة.(16/41)
كيفية التسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلاة
السؤال
التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثاً وثلاثين، هل يكون مرة واحدة، أو كل واحدة ثلاثاً وثلاثين منفردة؟
الجواب
يقول: سبحان الله، ثلاثاً وثلاثين، أو يقول: سبحان الله والحمد لله والله أكبر، الأمر في هذا واسع.(16/42)
حكم من زنى بامرأة في رمضان وهو مكره
السؤال
رجل أراد أن يساعد امرأة في حمل والدها إلى المستشفى أو الشرطة، وكان ذلك في رمضان وهو صائم، وعندما دخل المنزل أغلقت المرأة الباب وخلعت جميع ملابسها، وقالت له: إن لم تفعل الفاحشة سوف أفضحك، فذكرها بالله، فأبت ففعل بها، فأرجو أن تخبرونا ماذا عليه وقد فعلها في رمضان وهو صائم؟
الجواب
نسأل الله السلامة والعافية، نعوذ بالله من الفتن والابتلاء.
عليه التوبة والندم وقضاء هذا اليوم، وقد يقال: إن عليه الكفارة في هذا؛ لأن هذا ليس عذراً له، إذا امتنع وفضحته هذا أسهل من كونه يفعل الفاحشة، الذي أراه أنه غير معذور في هذا، والواجب عليه التوبة، ويعتبر متعمداً في هذا، فالواجب عليه في مثل هذا أولاً: أن يحتاط فلا يدخل في بيت امرأة وهو ليس محرماً لها، وليس عندها أحد، ثم إذا دخل وفتنته فعليه أن يمتنع، ويرفض ولتفعل ما تفعل، فإذا صاحت وأخبرت فإن الله سيبرؤه، يخبر الناس بأنه إنما دخل لأجل أبيها، وهذا أهون من كونه يفعل الفاحشة، وفي رمضان، وهو صائم، نسأل الله السلامة والعافية.
على كل حال الواجب عليه التوبة والندم، وقضاء هذا اليوم، وعليه الكفارة، عتق رقبة، فإن عجز صام شهرين متتابعين؛ لأنه ليس بمعذور في هذا وليس بمكره.(16/43)
حكم من زاد على توقيت المسح على الخفين
السؤال
مسحت على جوارب ستة أوقات، فما حكم الصلاة السادسة، هل أعيد الصلاة السادسة ثم أرتب الصلوات التي وقعت بعدها، أم أعيد الصلاة السادسة فقط؟
الجواب
وقت المسح يبدأ من الحدث بعد المسح، فإذا مضى عليك أربع وعشرون ساعة من الحدث بعد اللبس فإنك تعيد هذه الصلاة؛ لأن التوقيت يقتضي هذا، وإلا فلا فائدة من التوقيت، للمسافر ثلاثة أيام بلياليها وللمقيم يوم وليلة.(16/44)
حكم الوضوء لصلاة الخوف
السؤال
هل يشترط الوضوء لصلاة الخوف؟
الجواب
الوضوء شرط لجميع الصلوات، صلاة الخوف كذلك لا بد من الوضوء لها؛ حتى لو عجز أو لم يجد شيئاً، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)، وثبت في صحيح مسلم: (لا تقبل الصلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول).(16/45)
حكم قضاء السنن الرواتب
السؤال
ما حكم قضاء السنن الرواتب؟
الجواب
مستحب في الوقت، إذا فاتت سنة الظهر القبلية تصليها بعد الظهر، إلى وقت العصر، وراتبة المغرب إلى بداية وقت العشاء، وراتبة العشاء إلى نصف الليل.
أما راتبة الفجر فيجوز له أن يصليها بعد الفجر مباشرة، ويجوز له أن يصليها بعد الشروق، فقد جاء ما يدل على هذا، (رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يصلي بعد الفجر، قال: فقال له: أتصلي أربعاً)، فذكر أنه لم يصل السنة الراتبة فسكت، وجاء في سنن أبي داود جواز صلاتها بعد شروق الشمس.(16/46)
حكم شرب الصائم للماء وهو يسمع أذان الفجر
السؤال
ما حكم شرب صائم الماء والمؤذن يؤذن لصلاة الفجر؟
الجواب
إذا كان المؤذن على طلوع الفجر، وأنت ترى الصبح، فلا يجوز، وتقضي هذا اليوم، أما إذا كنت لا ترى الصبح والمؤذن يؤذن على التقويم، فأرجو ألا يكون هناك حرج، لكن ينبغي للإنسان بكل حال أن يحاول أن يمسك، وألا يتناول شيئاً من المفطرات بعد الأذان احتياطاً لهذه العبادة.(16/47)
حكم صلاة الفذ خلف الصف
السؤال
رجل صلى خلف الصف منفرداً ركعة، ثم جاء من صلى بجانبه قبل انتهاء الصلاة، فما الحكم؟
الجواب
في المسألة خلاف بين العلماء: من العلماء من قال: إذا صلى خلف الصف، وضاقت به الحيل، ولم يجد مكاناً في الصف، وليس له مكان يكون عن يمين الإمام صحت صلاته، هذا قول شيخ الإسلام للضرورة.
والقول الثاني: أنه لا يصح وهو الصواب، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمنفرد خلف الصف) وعليه أن يعيد الصلاة؛ لأن كثيراً من الناس يتساهل، فقد يجد مكان عن يمين الإمام، ويستطيع أن يدخل في الصف، فإذا صلى فإنه يعيد الصلاة، إذا صلى ركعة، أو ركع أو سجد ولم يكن معه أحد فيعيد الصلاة.
أما إذا كان طالب علم وتبين له غير هذا، لا بأس، أو أفتاه أحد بالقول الأول، أما إذا كان عامي وما تبين له، فالصواب أنه يعيد.(16/48)
حكم التسمي بـ: (عبد الناصر)
السؤال
هل الناصر اسم من أسماء الله تعالى؟ وهل يجوز تسمية عبد الناصر؟
الجواب
جاء في القرآن: {وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ} [آل عمران:150]، يحتاج إلى تأمل، هل هو من أسماء الله، أو أنه وصف.(16/49)
حكم الجنب إذا خشي على نفسه من الماء البارد
السؤال
الجنب إذا خاف على نفسه من الغسل في الفجر بسبب شدة البرد، فهل له أن يغتسل ويصلي وحده في بيته، أم يتيمم ويصلي مع الجماعة؟ فإذا كان له أن يتيمم، فهل له أن يتوضأ؛ لأنه لا يخاف على نفسه من الوضوء؟
الجواب
ليس له أن يتيمم إذا كان في البلد، فإنه يسخن الماء ويتقدم ويصلي مع الجماعة.
أما إذا كان في سفر ففيه تفصيل: فإن كان يجد ما يسخن به الماء، والغالب أنه يوجد في هذا الزمان -والحمد لله- على الطرق الموجودة الآن، ويوجد ما يسخن به الماء، ولو فرضنا أنه في مكان، فضاقت به الحيل وانقطع في البر ولم يجد شيئاً تيمم، وإن كان معه ماء توضأ، وغسل ما يستطيعه ويتيمم للباقي، كما ثبت أن عمرو بن العاص صلى بأصحابه وهو جنب، وكان في ليلة باردة، فلما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أصليت بأصحابك وأنت جنب؟ قال: يا رسول الله! ذكرت قول الله: {وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ} [النساء:29]، فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم).
أما إذا كان يجد ما يسخن به الماء، ويجد ما يكنه من الهواء فليس له أن يتيمم، بل يسخن ماء ويتيمم، أما إذا خاف على نفسه المرض أو الموت وليس عنده ما يسخن به الماء، فيتق الله ما استطاع، وإن كان يستطيع الوضوء يتوضأ، فيستعمل الماء في أعضائه ويتيمم للباقي، أما في البلد فليس له ذلك، فكون الشخص أنه يتيمم في البلد ويصلي في البيت ويترك الجماعة لا وجه له، فيغتسل في بيته وعنده ثياب وعنده ما يسخن به الماء، ويتقدم حتى يتيبس ويزول عنه خوف شدة البرد ويصلي مع الجماعة.
والله يقول: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن:16]، ويقول: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [النساء:43]، أما إذا وجد تراباً فيجب عليه أن يتيمم بعد التراب.(16/50)
حكم من طافت طواف الإفاضة على غير وضوء
السؤال
امرأة حجت وطافت طواف الإفاضة على غير وضوء، ثم رجعت إلى بلدها وجامعها زوجها، فما الواجب عليها؟
الجواب
الواجب عليها أن ترجع، على ما ذهب إليه جمهور أهل العلم، وطوافها غير صحيح، عليها أن ترجع وعليها ذبيحة تذبحها في مكة عن الجماع، والزوج لا يقربها حتى تطوف، وإذا كانت رمت جمرة العقبة وقصرت معناها تحللت التحلل الأول، وعليها أن ترجع وتتوب وتعيد الطواف، وعليها شاة تذبحها في مكة عن الجماع؛ لأن الزوج ممنوع منها.(16/51)
ضابط لبس الشهرة
السؤال
ما هو المراد بلبس الشهرة؟ وهل من لبس لبساً غير معروف عند أهل بلد ما ولم يقصد الاشتهار، هل يسمى ذلك لبس شهرة؟
الجواب
إذا كان لباسه يخالف الناس فهذا ثوب الشهرة.(16/52)
حكم رفع الشماغ بعد كل سجود
السؤال
إذا كان الشماغ ينزل في السجود في كل مرة، هل لي أن أعيده في كل مرة؟
الجواب
ترفعه حتى لا ينزل، وهذا أمره سهل.(16/53)
حكم صيام شعبان كله
السؤال
هل يكره صيام شعبان كله؟
الجواب
لا، بل يستحب، جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يصوم شعبان كله إلا قليلاً.(16/54)
حكم الإشارة بالسبابة في التشهد
السؤال
ما الراجح في الإشارة بالسبابة في التشهد؟
الجواب
الراجح أنها تكون منصوبة إشارة للوحدانية، ويحركها عند الدعاء، لكن لا تكون منصوبة نصباً كاملاً بل فيها ميلان، ويحركها عند الدعاء.(16/55)
فتاوى منوعة [17](17/1)
حكم تحية المسجد أوقات النهي
السؤال
ما مقدار وقت النهي الذي قبل أذان الظهر؟ إذا جاء شخص قبل أذان المغرب إلى المسجد فهل يصلي ركعتين قبل أن يجلس؟ أم ينتظر وهو واقف، أم يجلس؛ لأنني سمعت أن الوقوف قبل الغروب تشبه بالمشركين؟
الجواب
مقدار الوقت يكون قصيراً، وهو من الأوقات القصيرة، خمس دقائق أو عشر دقائق، هذه هي الأوقات القصيرة عند طلوعها حتى ترتفع قدر رمح، وعند غروبها حتى الغروب، وعند قيامها حتى تزول، وقد نهي في هذه الأوقات الثلاثة عن الصلاة فيها ونهي عن دفن الموتى فيها، كما في حديث عقبة بن عامر: (ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا، حين تطلع الشمس -ترتفع قدر رمح- وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس -حتى تزول- وحين تتهيأ للغروب حتى يتم غروبها)، فهو وقت قصير.
أما فإنه وقت النهي فإنه يصلي ركعتين على الصحيح؛ لأنه مستثنى، ولكن جمهور العلماء يقدمون في النهي، ويقولون: أحاديث النهي أصح وأكثر، ويرون أنك إذا دخلت وقت المغرب، أو وقت العصر فلا تصل، ولا تفعل ذوات الأسباب، ويقدمون النهي ويقولون: لا تصل السنة الراتبة، ولا تحية المسجد، ولا سنة الوضوء، ولا أي شيء.
والقول الثاني: أن ذوات الأسباب مخصصة، يخصصها فعل النبي، وهذا اختيار المحققين؛ ولأن في الأحاديث أن النبي أتته صلاة الجنازة فصلى عليها، وصلاة الكسوف أيضاً.(17/2)
حكم استخدام إنارة المسجد استخداماً شخصياً
السؤال
أنا مؤذن في مسجد، قد من الله علي بالصوم فأصوم الإثنين والخميس، ولكن أستحي أن أفطر في المسجد أمام الناس، لذلك أفطر في غرفة للتحفيظ موجودة في المسجد، وأضيء لي الإنارة فيها، فما حكم إفطاري في هذه الغرفة؟ وهل يجوز استهلاك الإنارة داخل هذه الغرفة، ذلك أنها لم توضع إلا للتحفيظ؟
الجواب
لا بأس، تؤذن ثم تفطر في الغرفة إن احتجت؛ لأنه من مصالح المسجد، هذا شيء يسير ولا يضر، وإذا احتجتها بمقدار الحاجة، وكان جلوسك فيها وقت قصير، فلا بأس، فمستحب له أن يذهب وأيضاً في هذا عدم إعلانه، وهو أبعد عن الرياء، حتى لا يعلن صيامه، يؤذن ثم يذهب يفطر ولا يضره.(17/3)
حكم صيام من أصابها المس في رمضان
السؤال
امرأة أصابها مرض المس قبل رمضان، فلما جاء رمضان أصبح يصيبها إغماء من الفجر حتى بعد المغرب، وبعض الأحيان قبيل المغرب بساعة أو نحوها، فكيف تقضي تلك الأيام؟
الجواب
إذا كان الإغماء مدة يوم كامل، من قبل طلوع الفجر إلى غروب الشمس فإنها تقضي هذا اليوم، أما إذا أصابها بعد طلوع الفجر فصومها صحيح إذا لم يستمر لمدة يومين أو ثلاثة، أما إذا كان في جزء من اليوم فلا يضر؛ لأنه مثل النوم، أما إذا كان يوماً كاملاً فتقضيها في وقت نشاطها وقدرتها والوقت موسع.(17/4)
حكم الجمع بين الصلاتين لمن غلبه النوم
السؤال
رجل لم ينم لمدة يومين، فغالبه النوم وبقيت عليه صلاتي المغرب والعشاء، فأفتاه البعض بجواز الجمع بين المغرب والعشاء ثم ينام بعده، هل له ذلك؟
الجواب
لا، ليس له ذلك، فإن عليه أن يصلي المغرب، يعالج نفسه حتى يصلي العشاء، وليست سوى ساعة واحدة.(17/5)
حكم التداوي
السؤال
هل يجوز للإنسان أن يصبر على المرض ولا يعالج حتى ولو هلك؟
الجواب
نعم.
لا بأس، العلاج ليس بواجب، بل مستحب، وقال بعض العلماء: إنه مباح، وقال بعضهم: إنه واجب، والصواب: أنه مستحب، لكن لا يلزمه، ولا يجبر إذا كان معه عقله وفكره، كما يفعل بعض الناس، بعض الناس يكون عنده مريض والده أو والدته، ويجرونها إلى المستشفى، وهو يصيح لا يريد العلاج، وهم يقولوا: غصباً، لا بد أن تتعالج، فإذا كان المريض عاقلاً وراشداً فلا يجبر، أحب أنه يبقى مريضاً، ويتلذذ بالمرض، فإذا كان لا يريد العلاج، ليس لأولاده أن يجبروه.
أما إذا كان ما فكر يجتهد وليه، وإذا كان ليس عاقلاً كأن يكون كبيراً أو فاقداً للعقل، فإن وليه يجتهد وينظر ما هو الأصلح له في علاجه، أما إذا كان فكره معه فلا يجبر، إذا لم يرد العلاج.(17/6)
حكم من أتى العمرة ولكنه ذهب إلى جدة لأيام
السؤال
رجل يريد العمرة، ولكن لديه بعض الأعمال في جدة، وتستغرق بعض الأيام، فماذا يجب عليه؟
الجواب
إذا كان ليس من أهل جدة، وعنده عمل في جدة فله طريقان: الطريق الأولى: أن يحرم، فإذا كان من أهل المدينة يحرم من البر، وإذا كان من أهل نجد فإنه يحرم من الجو إذا كان في الطائرة، ويبقى على إحرامه في جدة حتى ينتهي من أشغاله، أو يذهب إلى مكة ويطوف ويسعى ويقصر ثم يرجع إلى عمله.
والطريق الثاني: أن يأتي إلى جدة غير محرم، وينتهي من أشغاله، وإذا انتهى من أشغاله ذهب إلى الميقات الذي جاء منه.
إذاً: له أحد أمرين: إما أن يحرم ويبقى على إحرامه ويؤدي عمله في جدة، أو يذهب إلى مكة ويقضي عمرته ويرجع.
والطريق الثاني: يأتي غير محرم، وينتهي من شغله، إذا كان لمدة يومين أو ثلاثة أو أربعة، وإذا انتهى شغله في جدة فإنه يذهب إلى الميقات ويحرم.(17/7)
حكم زكاة الدين
السؤال
شخص له دين خمسين ألفاً، وحال عليها الحول، فهل عليها زكاة؟
الجواب
إذا كان له دين على شخص، وحال عليه الحول، فهذا ينظر فيه: إذا كان المدين مليئاً وليس بمماطل فيزكي عنه.
أما إذا كان المدين معسراً، ما تدري هل يأتي بالدين أو لا يأتي به، أو يكون مماطلاً، فربما يسقط حقه، فهذا المال لا تزكيه إلا إذا قبضته، وإذا قبضته تزكي عنه سنة واحدة.
أما إذا كان على مليء متى ما طلبته دفعه إليك فتزكي عليه.(17/8)
حكم إعطاء الزكاة لمن يريد الزواج
السؤال
طالب العلم الذي يخشى على نفسه من الفاحشة، هل يجوز له أن يأكل من الزكوات والصدقات لكي يستعين بها في تزويج نفسه، علماً أنه ليس له ضرب في الأرض؟
الجواب
الذي يحتاج إلى الزواج يعطى من الزكاة، حتى ولو كان طالب علم، وإذا كان طالب علم فمن باب أولى؛ لأن الزواج من الضروريات، فكما أنه يعطى من الزكاة للنفقة والكسوة والسكنى، فإنه يعطى مهراً يتزوج به.(17/9)
ترك التكلف فيما يصلى عليه
السؤال
ما حكم الصلاة على مكان مرتفع كجبل، أو على مكان منخفض، فتكون بعض الأيادي على حجر وبعضها على تراب؟
الجواب
لا يتكلف، يصلي على ما كان عنده، فإذا كان الذي يصلي عليه حجراً صلى على حجر، وإذا كان تراباً يصلي عليه.(17/10)
حكم من ترك صيام عدة رمضانات لجهله
السؤال
امرأة عليها قضاء رمضانات سابقة أثناء صغرها لجهلها، وانتهت من قضائها لتلك المدة وهي خمسون يوماً، فهل عليها كفارة عن كل يوم تأخير؟ وكم قدرها؟ وهل تخرج لمسكين واحد أو بعددها؟ وهل تخرج القيمة أم لا؟ وهل تستطيع دفعها للمؤسسات الخيرية؟
الجواب
هذا مسألة خلافية بين أهل العلم: بعض أهل العلم يرى أن عليها كفارة، وأفتى بذلك بعض الصحابة، فإذا أخرت رمضان إلى رمضان آخر، ولم تخرج القيمة، وهو طعام عن كل يوم مسكيناً، كيلو ونصف من قوت البلد، تمر أو رز أو بر، وإذا أعطتها المؤسسة الخيرية ووكلتهم فلا بأس، فللمؤسسات الخيرية الكثير من الفروع، ويوجد شباب طيبون، تعطيهم دراهم وهم بدورهم يشترون الطعام ويطعمون للمساكين.(17/11)
نفي إطلاق لقب أهل السنة والجماعة على الأشاعرة
السؤال
هل صحيح أن أول من أطلق عليهم لقب: أهل السنة والجماعة الأشاعرة، ثم أصبح لقباً لأهل الحديث؟
الجواب
ما سمعنا بهذا، هذا لقب لأهل السنة والجماعة، ما سمعنا أنه لقب لأشاعرة.(17/12)
لفظ الحديث القدسي ومعناه
السؤال
ما تاريخ الحديث القدسي؟ وهل يصح أن يقال: إن لفظه من عند الرسول، ومعناه من عند الله؟ وما هو الفرق بينه وبين بقية الأحاديث؟
الجواب
الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله؛ ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى، في حديث أبي ذر فيما يرويه عن ربه، قال الله تعالى: (يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً؛ فلا تظالموا).
فالحديث القدسي لفظه ومعناه من الله، وهو مثل القرآن فإن لفظه ومعناه من الله، إلا أن القرآن له أحكام تختلف عن الحديث القدسي، فالقرآن يتعبد بتلاوته، والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته.
والقرآن لا يمسه إلا المتوضئ والحديث القدسي يمسه غير المتوضئ، لكن الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله.
أما الحديث غير القدسي فمعناه من الله، ولفظه من الرسول عليه الصلاة والسلام، ولو كان الحديث القدسي معناه من الله ولفظه من الرسول لما كان هناك فرق بين الحديث القدسي وغير القدسي، وإنما يقول هذا الأشاعرة، الذين يقولون: إن الكلام معنىً قائم بالنفس، فيقولون: ليس لفظه من الله؛ لأنهم ينكرون أن يكون الكلام لفظاً ومعنى.
المقصود: أن الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله مثل القرآن، وأما سائر الأحاديث فمعناها من الله واللفظ من الرسول، قال الله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم:3 - 4].(17/13)
حكم حيازة المصحف المزعوم عند الرافضة
السؤال
في الآونة الأخيرة انتشرت بعض النسخ في الإنترنت عن القرآن المزعوم عند الرافضة، فما حكم حيازته من باب حب الاستطلاع؟
الجواب
إذا كان الإنسان طالب العلم يريد أن يحذر الناس فلا بأس، وإذا خشي على نفسه وهو طالب علم فلا يقرأ إذا كان يخشى الانحراف، ولعل عندهم شبه.(17/14)
حكم الاغتسال بماء مقروء عليه القرآن
السؤال
هل يجوز الاستحمام بماء قرئ عليه القرآن؟
الجواب
نعم.
لا حرج، لا بأس بذلك، يشرب أو يتحمم لا بأس به.(17/15)
حكم الجمع بين المغرب والعشاء بعذر المطر
السؤال
هل يجوز تأخير صلاة المغرب عن وقتها وجمعها مع صلاة العشاء أثناء المطر الشديد، حيث يتعذر صلاتها في وقتها، وهل يجوز الجمع بين الظهر والعصر في مثل هذه الحالة؟
الجواب
إذا كان في البلد فتقدم العشاء مع المغرب؛ لأن هذا هو الأرفق بالناس، لكن لو كان في سفر واحتاج إلى تأخيرها فلا بأس؛ لأن المسافر له جمع تقديم وجمع تأخير، وصلاة الظهر والعصر فيها خلاف، بعض العلماء يرى أنه يجمع بينهما في المطر، وقال آخرون: لا يجمع؛ لأن الظهر والعصر في وقت النهار، إنما تلك يجتمع فيها الظلمة والمطر والعذر، وهم الحنابلة.(17/16)
حكم توكيل الشركات في الهدي
السؤال
رجل يريد الحج، ووكل شركة في مدينة الرياض لتوصيل الهدي لمستحقيه، هل يعتبر كمن ساق الهدي معه إلى مكة؟
الجواب
هذا فيه تفصيل، إن كان وكلها لتنقله من الرياض فلا بأس، أما إذا وكلها تدفع الهدي معناه تشتريه من مكة.(17/17)
حكم الجماع في صيام النفل
السؤال
شخص جامع زوجته في نهار أحد أيام الست، فهل يكون عليه شيء؟
الجواب
ما عليه شيء، الكفارة إنما هي خاصة بنهار رمضان، حتى في قضاء رمضان، لو قضى رمضان ثم جامع عليه الإثم وليس عليه كفارة، إنسان يقضي رمضان لا يجوز له أن يفطر رمضان لا بالجماع ولا بالأكل، فإذا أفسده من غير عذر عليه إثم، وليس عليه كفارة.
أما أيام صيام الست النفل، الأمر واحد، ليس عليه شيء ولا إثم، وإن أحب أن يقضيها فالحمد لله، وإن لم يقضها فالأمر واحد؛ لأنه نافلة.(17/18)
حكم من شربت في رمضان للفحص
السؤال
امرأة خرج منها دم لا تعلم ما هو هل هو دم حيض أم نزيف، فاضطرت وشربت ماء كي تكشف، وهي تظن أن الكشف لا بد فيه من الشرب، وهو بعكس ما تظن، وعندما كشفت خرجت النتيجة بأنه دم حمل نزيف، وليس حيضاً، فهل عليها شيء بإفطارها ذلك اليوم، علماً بأنها كانت صائمة؟
الجواب
عليها قضاء ذلك اليوم، وعليها التوبة من تسرعها.(17/19)
حكم رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة
السؤال
ما حكم رفع اليدين عند التكبير في صلاة الجنازة؟
الجواب
لا بأس، جاء عن بعض الصحابة رفع اليدين في التكبيرات الأربع.(17/20)
حكم من سرق مالاً ويريد إرجاعه لأصحابه
السؤال
شخص سرق مال ناس يعرفهم، ثم تاب إلى الله، وأراد أن يرجع المال لهم، فهل يجب عليه أن يخبرهم بأنه سرق منهم، أو يقول: هذه هدية لكم، وهو ينوي بها سداد الذي سرق، مع أنه لا يستطيع إخبارهم بأنه الذي سرق؟
الجواب
لا يقل: هدية، لكن يقول: هذا استحقاق لكم، وإذا كان يخشى على نفسه فإنه يعطي المال لوكيل يقول لهم: هذا استحقاق لكم، ولا يقول: هدية، فالهدية معناها أن المال غير واجب، بينما هو استحقاق لهم، ولا يقول لهم: سرقت، سواء وصلها بنفسه أو بوكيله.(17/21)
حكم من اعتمر ثم عاد لبلده ثم عاد للحج
السؤال
ما القول الراجح فيمن اعتمر في أشهر الحج، ثم رجع لبلده ثم حج من عامه، هل يعتبر متمتعاً وعليه الهدي؟
الجواب
القول الراجح في هذا: أنه متمتع لكن سقط عنه الدم، أفتى بذلك عمر وابنه، لكن إذا سافر بينهما ورجع إلى بلده يكون أنشأ للعمرة سفراً مستقلاً، وللحج سفراً مستقلاً فسقط الدم عنه، فهو متمتع لكن سقط عنه الدم.
القول الثاني لأهل العلم: أنه لا يزال متمتعاً، وعليه الدم، ولا يسقط الدم مطلقاً.
والقول الثالث وهو لكثير من الفقهاء: أنه إذا سافر بينهما مسافة فإنه تقصر فيها الصلاة وسقط عنه الدم ولو كان لغير بلده، ولو سافر مثلاً إلى المدينة أو الطائف سقط عنه الدم.
والقول الوسط: أنه إذا سافر إلى بلده، وأنشأ للحج سفراً مستقلاً، سقط عنه الدم، وهو الراجح.(17/22)
حكم من حضر الصلاة والإمام جالس في التشهد الأخير
السؤال
أيهما أفضل لمن دخل والإمام جالس للتشهد الأخير، الدخول معه في الصلاة، أو الانتظار حتى يفرغ الإمام من الصلاة؟
الجواب
يجب عليه أن يدخل مع الإمام، إلا إذا كان معه جماعة، إن شاءوا دخلوا مع الإمام، وإن شاءوا انتظروا حتى يسلم ثم صلوا جماعة ثانية.
أما واحد جاء وليس معه أحد، فيدخل مع الإمام، وهو مأمور بهذا، أما إذا كانا اثنان أو ثلاثة أو أربعة، هذا محل تأمل، لهم أن يدخلوا مع الإمام ويصلوا معه، ثم يقضوا، ولهم أن ينتظروا حتى يسلم ثم يصلوا جماعة.
لكن لو كان في الصلاة، ثم أحس بمجيء جماعة فله أن ينويها نفلاً إذا كان وقت الصلاة متسعاً، ثم يصلي معهم الفرض.
أما إذا سلم فقد انتهى في الأولى من الفريضة.(17/23)
حكم مس المصحف لغير المتوضئ
السؤال
هل يدخل في مس المصحف على غير طهارة مس الغلاف الخارجي للمصحف والأوراق التي ليس فيها آيات، ولكنها داخل المصحف؟
الجواب
لا يمسه إلا من وراء حائل؛ لأن غلاف المصحف تابع له، لكن إذا كان الغلاف الذي يمسه غلاف آخر زيادة عن غلاف المصحف فلا بأس، أو مثل بعض الناس فإنه يجعله في كيس، فلا بأس، أو من وراء قفاز.(17/24)
حكم تأخير صلاة العشاء إلى آخر الليل
السؤال
هل يجوز للمرأة أن تصلي العشاء في آخر الليل تارة، وفي أوله تارة أخرى؟
الجواب
العشاء وقته أول الليل، فلا تؤخرها إلى أكثر من ثلث الليل، وإذا كان لا يشق عليها فلا بأس، والتأخير إلى نصف الليل لا يجوز، وتأخيرها إلى آخر الليل فهذا أعظم وأعظم.(17/25)
تحديد الساعة الأولى في يوم الجمعة
السؤال
ما المراد بالساعة الأولى في يوم الجمعة، من ناحية تحديدها؟ وهل الأفضل الصلاة أم قراءة القرآن؟
الجواب
الساعة جزء من الزمن، وقد جاء ذكر ساعات خمس تبدأ من طلوع الشمس، والإمام يخطب في الساعة السادسة، خمس ساعات تقسم، والمراد به جزء من الزمن، وقد توافق الساعة التي نحن فيها وقد تزيد وقد تنقص، وتختلف في الصيف، فنهار الصيف طويل، ونهار الشتاء قصير.
وقد ذهب الإمام مالك إلى أنها لحظات، وأنها تبدأ بعد الزوال، إذا زالت الشمس يعد خمس لحظات ثم يدخل الإمام في الساعة السادسة، لكن هذا قول ضعيف، فهو يقول: إن الساعات لا تبدأ إلا بعد زوال الشمس.
والصواب أن المراد بها جزء من الزمن، قد تكون الساعة مثلما قال النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة: (وإنما أحلت لي ساعة من نهار)، يعني: جزء من النهار، وكانت هذه الساعة من الضحى إلى بعد العصر، فسماها ساعة.
فقد تكون ساعتين، وقد تكون ساعة ونصف، قد تكون ساعة وربع، قد تكون ساعة إلا ربع في أيام الشتاء، المهم أن يقسم الوقت من طلوع الفجر أو من طلوع الشمس على خمسة أقسام.
فالساعة الأولى تبدأ من طلوع الفجر أو من طلوع الشمس، جزء من الزوال، تقسم الساعات من طلوع الفجر أو من طلوع الشمس إلى زوال الشمس، خمسة أجزاء.
وهل الأفضل الصلاة أم قراءة القرآن؟ الأمر سهل، فله أن يصلي ما شاء حتى يخرج الإمام، ولو صلى حتى يخرج الإمام فله ذلك، لكن يصلي ما قدر له، ثم يجمع بين الأمرين، فيصلي ركعتين أو أربع أو ست أو عشر أو عشرين، فيصلي ما قدر له حسب نشاطه، ثم يقرأ القرآن.
وهل هناك وقت نهي يوم الجمعة في وقت الزوال؟ ظاهر الأحاديث أنه ما ينهى عن الصلاة قبل الزوال، جاء في الحديث: (إنها وقت الفجر في جهنم)، لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثم يصلي ما كتب له)، يعني: لو صلى حتى يخرج الإمام فلا مانع من هذا في يوم الجمعة.(17/26)
حكم صيام يوم الجمعة
السؤال
ما حكم صيام يوم الجمعة؟
الجواب
إفراده بالصيام لا يجوز، لكن لو صام معه الخميس أو صام معه السبت جاز، وظاهر الأدلة التحريم، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، ولا ليلها بقيام من بين الليالي)، فإذا صام معها قبلها أو بعدها يوماً زال المحظور، والدليل على هذا ما ثبت عن جويرية أنها صامت يوم الجمعة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (أصمت أمس؟ قالت: لا، قال: أتريدين أن تصومي غداً؟ قالت: لا، قال: فأفطري) دل على أنه إذا صامت يوم الجمعة ومعه يوم قبله أو بعده فلا حرج، وزال المحظور، وفيه دليل على أن صوم السبت لا بأس به؛ لأنه قال: (تصومي غداً)، وجاء في حديث النهي عن صوم يوم السبت، قال: (لا تصوموا السبت ولو أن يمضغ أحدكم غصن العنب)، لكن الحديث ضعيف، وبعض أهل العلم قال: إنه حديث مضطرب، وبعض أهل العلم قال: إن النهي محمول على إفراده، لكن لو صام يوم آخر زال المحظور، إنما النهي عن صيام يوم الجمعة وإفراده بذلك.(17/27)
كيفية حساب ساعات الليل
السؤال
هل نصف الليل يحسب من بعد العشاء؟
الجواب
الليل يقسم من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، فهو يقسم نصفين، وهذا يختلف بحسب الأيام والفصول.(17/28)
حكم وضع الساعات الحائطية الإعلانية في المساجد
السؤال
هل صحيح أن الساعات الحائطية في المساجد، والملصقات التي تعلق لأجل المحاضرات من البدع الحديثة؟
الجواب
لا، ليست من البدع إنما هي من العادات، يعرف بها الزمن، لكن إذا كانت تلهي كأن تكون في الأمام، ويوجد تعميم من الوزارة لكن ما يعمل به، فالساعة تكون في الخلف وليس في الأمام، حتى لا تشغل المصلي، لكن قد يقال: إنها لا تشغل أحداً، وهذا شيء يسير، من ذلك أيضاً النقوش أو الكتابات، فكل هذه منهي عن وضعها أمام المصلي حتى لا تشغله.(17/29)
حكم من صلى لغير القبلة
السؤال
إذا صلى رجل ليس باتجاه القبلة، فإذا علم ذلك بعد الصلاة فهل يعيدها أم لا؟ وهل الحكم يختلف لمن كان في آخر الوقت؟
الجواب
إذا كان في البلد فإنه يعيد الصلاة؛ لأنه غير معذور، فلا بد أن يسأل، أو ينظر إلى اتجاه المحراب.
أما إذا كان في البرية واجتهد، فلا يعيد، أما إذا صلى متساهلاً فإنه يعيد، المقصود أنه إذا صلى عن اجتهاد، وغلط وهو في البرية فصلاته صحيحة، ولو تبين له أنه إلى غير قبلة.
أما في البلد فإنه يعيد الصلاة؛ لأنه غير معذور.(17/30)
حكم الصبغ بالسواد
السؤال
هناك من يبيح الصبغ بالسواد، ويقول: إن قوله صلى الله عليه وسلم: (وجنبوه السواد) مدرج، وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وأن هذه اللفظة قد أنكرها الزهري، وهو راوي الحديث؟
الجواب
هذا قاله بعضهم، والقول الثاني: أنها ليست مدرجة؛ ولهذا ذكر بعض أهل العلم جوازه، ففي المسألة قولان لأهل العلم، لكن هذا قول مردود، والصواب المنع، وأنها ليست مدرجة، وإنما يخلط بالحمرة والسواد، فالحمرة حناء، ويخلط معها الكتم وهو أسود، وإذا خلطها صار يضرب إلى الحمرة، هذا أقوى، أو يخلط بالحمرة وحدها أو بالصفرة والحمرة فهذا أفضل، وثبت أن الصديق صبغ، وصبغ كذلك عمر، وجاء أن النبي صبغ، لكن كان فيه شيبات قليلة.(17/31)
حكم كتابة العزائم بالزعفران للشرب
السؤال
ما حكم العزائم التي تكتب في أوراق أو صحون بالزعفران، ثم تغسل وتشرب؟
الجواب
إذا لم تكن طلاسم فأرجو أن لا حرج، وذكر ابن القيم أنه فعله بعض أصحاب الإمام أحمد، لكن يشترط ألا يتوسع فيه الناس، فكونه يصبغها بالزعفران وكذا، أو يصبغ رأسه، فهذا لا ينبغي، فالأصل أنه يقرأ على المريض، ويرقيه أو يقرأ في ماء ثم يغتسل أو يشربه المريض.(17/32)
حكم التسمي بـ: غرم الله
السؤال
وما حكم التسمي باسم غرم الله؟
الجواب
هذا مثل عطاء الله، وقد يقال: إنه من باب إضافة مخلوق إلى خالقه، مثل: ناقة الله، وبيت الله، وعطاء الله.(17/33)
تبييت النية في الصوم
السؤال
هل صحيح أن الشيخ ابن باز رحمه الله يقول بوجوب تبييت النية من الليل في صيام الست من شوال؟
الجواب
ليس بصحيح، وإنما هذا في الفرض، لكن إذا لم يبيت النية وصام من النهار صوم نفل جاز، حتى صام الست كاملة فهو نافذ، إنما هذا في الفريضة، فمن لم يبيت النية من الليل فلا صيام له، وهذا الفريضة، وفي صيام قضاء رمضان، والنذر والكفارة، أما النفل فأمره واسع.(17/34)
حكم من أجلت الطواف إلى الطهر من الحيض
السؤال
امرأة أرادت العمرة فوافق ذلك حيضتها، فأحرمت من الميقات، ثم سعت وقصرت شعرها، ثم ذهبت إلى جدة، ولما طهرت رجعت إلى مكة وطافت من غير أن تحرم ولم تمر بالميقات، فما عليها؟
الجواب
ليس عليها شيء، وتبقى على إحرامها، لكن ليس لها أن تخرج، إلا إذا اضطرت إلى هذا.(17/35)
حكم الاتصال بالهاتف لصلة الرحم إذا وجدت المشقة في السفر لذلك
السؤال
لدي أقارب في بلاد خارج السعودية، هل يكفي أن أتصل عليهم بالهاتف، وأكون واصلاً للرحم بذلك، أم يلزم السفر؟
الجواب
إذا كان يشق عليك فإنه يكفي الاتصال، وهذا من الصلة، فلو أخبرتهم واطمأننت على حالهم فهذا يكفي، وكذلك لو أرسلت إليهم نفقة.(17/36)
حكم النفساء إذا لم ينقطع الدم عنها
السؤال
إذا انقطع الدم عن النفساء بعد عشرين يوماً من الولادة، ولكن يبقى بقايا تخرج منها غير الدم، فهل لها أن تصلي وتصوم ويأتيها زوجها؟
الجواب
لا، حتى ينقطع الدم.(17/37)
حكم الاستعانة بالجني المسلم في إخراج غيره
السؤال
هل يجوز الاستعانة بالجني المسلم لإخراج الشيطان من جسد المسلم المريض؟
الجواب
ليس له ذلك؛ لأن الجن لا نعلم أحوالهم، ولا ينبغي للإنسان أن يتمادى، وقد يجرونه إلى ما لا تحمد عقباه، وقد يظن أن هو مسلم وهو غير مسلم، فقد يكون منافقاً، كالإنس فإن فيهم رافضة وفيهم مبتدعة، وقال الله تعالى عن الجن: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا} [الجن:11]، ففيهم الكافر والمسلم والمنافق، والرافضي والمبتدع والسني، ونحن لا نعلم أحوالهم، فلا ينبغي للقراء أن يتمادوا في هذا.(17/38)
حكم الزواج بدون صك شرعي
السؤال
هل يجوز الزواج إذا شهد رجلان على ذلك، ولكن لم يأخذ صكاً شرعياً من المحكمة؛ لأنه لا يسمح للمواطن الزواج من أجنبية في البلد؟
الجواب
لا يخالف الأنظمة، ولاة الأمور لهم حكمة في هذا، فينبغي للإنسان أن يذهب إلى من يبين له من مأذون عقود الأنكحة؛ لأنه قد يخفى عليه شيء من الشروط، ومما هو لازم لتعطيل نكاحه من الولي.(17/39)
الزواج العرفي
السؤال
وما هو الزواج العرفي؟
الجواب
هذا يرجع إلى أهل العرف، يبينوا ما معنى الزواج العرفي عندهم، ولا نعلم هذا، والزواج العرفي مخالف للشرع، ليس عندنا إلا الزواج الشرعي، فالزواج العرفي يتعارف عليه بعض الناس على أنه زنا، تذهب المرأة وتنكح نفسها ويسمونها عرفاً، بدون ولي، تقول: زوجتك نفسي، وهذا حرام لقوله عيه الصلاة والسلام: (لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها).
نسأل الله العافية.(17/40)
حكم الوضوء مع وجود شيء من الأصباغ على مواضع الوضوء
السؤال
لاحظت على كفي بعد الصلاة قليلاً من مزيل الحبر، فما حكم صلاتي؟
الجواب
إذا كان يشكل طبقة تمنع وصول الماء، لا بد من الوضوء وإعادة الصلاة، وحكه، أما إذا كان الصبغ مثل الحناء، فلا بأس.(17/41)
حكم استعمال الصابون المعطر للمحرم
السؤال
يقول: هل الصابون المعطر من محظورات الإحرام؟
الجواب
يخشى أن يكون فيه شيء، فتركه أحوط.(17/42)
حكم الدراسة والتحلق بعد عصر الجمعة
السؤال
ينكر بعض العوام على من يقرأ على جماعة بعد صلاة العصر من يوم الجمعة، هل ورد في ذلك شيء؟
الجواب
لا، ليس هناك نهي قبل صلاة الجمعة، أما بعد الصلاة فقد كنا نقرأ، والآن هذه قراءة بعد صلاة العصر يوم الجمعة، المنهي قبل صلاة الفجر، وعن التحلق قبل صلاة الجمعة.(17/43)
حكم الجمع بين الظهر والعصر للعمل
السؤال
ما رأيكم فيمن يجمع بين الظهر والعصر من أجل العمل، ويقول: إنه سمع شيخاً في بعض القنوات الفضائية يفتي بذلك؟
الجواب
الجمع بين الصلاتين بدون عذر من الكبائر، نسأل الله السلامة والعافية.(17/44)
حكم الدخول مع جماعة العشاء بنية المغرب
السؤال
رجل دخل مع جماعة يصلون العشاء، وقد فاتته ركعة، فدخل معهم بنية المغرب، فهل تصح صلاته، حيث أنهم جلسوا للتشهد الأول ولم يدرك إلا ركعة، وصلاة المغرب التشهد فيها بعد ركعتين؟
الجواب
هذه المسألة فيها خلاف؛ لأنه ترك الثالثة في عدد الركعات، وبعض أهل العلم يرى أنه يصلي معهم، وإذا أدرك ركعة يأتي بركعتين، يأتي بركعة ثم يتشهد ثم يأتي بركعة ثالثة.
وقال آخرون من أهل العلم: لا تصح؛ لأنها مختلفة، وإنما يصليها نافلة، ويكملها نافلة أربع ركعات، ثم يصلي المغرب ثم يصلي العشاء.(17/45)
معنى حديث: (من اقتنى كلباً إلا كلب صيد)
السؤال
في الصحيح عن أبي هريرة: (من أمسك كلباً فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط، إلا كلب الحراسة والماشية)، فما معنى هذا الحديث أثابكم الله؟
الجواب
الحديث هو: (من اقتنى كلباً إلا كلب صيد أو ماشية أو حرث نقص من أجره كل يوم قيراطان)، يعني: من اقتنى كلباً إلا كلب صيد.
هذا مستثنى، وكلب الماشية والغنم، وكلب الزرع لحراسة البستان، هذه الثلاث مستثناة، وما عداها فإذا اقتناه فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان، يعني: سهمين من أربعة وعشرين سهماً، يعني: الأجر الذي يحصل عليه في يومه وليلته يقسم إلى أربعة وعشرين سهماً، ينقص منهم سهمان، المهم أنه يفوته مقدار عظيم من الأجر والثواب.
والقيراط هو: جزء من الأربعة والعشرين جزءاً، وهو مقدار عظيم من الأجر، وفي حديث الصلاة على الجنازة واتباع الجنازة أنه يحصل على قيراط، والقيراط مثل جبل أحد، وهو مقدار من الأجر العظيم.(17/46)
حكم من دخل المسجد يوم الجمعة وقت الأذان
السؤال
إذا دخل المسجد والمؤذن يؤذن الأذان الثاني يوم الجمعة، هل يصلي تحية المسجد أو يتابع الأذان ثم يصلي؟
الجواب
الأفضل أن يجيب المؤذن ثم يصلي ركعتين، وهذا خير كثير، وإن صلى وهو يؤذن فلا حرج، يستمع الخطبة، لكن الأولى أن يجمع بين الحسنيين، فيجيب المؤذن ثم إذا انتهى الأذان يبادر ويصلي ركعتين خفيفتين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للغطفاني: لما دخل وجلس والنبي يخطب، قال: (أصليت ركعتين؟ قال: لا، قال: فاركع ركعتين وتجوز فيهما) يعني: خففهما.(17/47)
حكم المشي بين القبور بالنعال
السؤال
هل ورد نهي عن المشي بين القبور بالنعال؟
الجواب
لا أذكر شيئاً الآن، لكن هناك قول للإمام مالك بالمنع، وفيه قصة صاحب السبتيتين.(17/48)
حكم جرس الجوال الموسيقي
السؤال
ما حكم جرس الجوال الذي يشبه الموسيقى؟ وهل ينكر على صاحبه؟
الجواب
إذا كان يشبه ذلك هو وجرس البيت كذلك، فإنه ينبغي للإنسان أن لا يختار هذا النوع، إذا كان فيه طرب وموسيقى، وينبغي تركه، ويختار صوتاً للتنبيه فقط إذا كان له اختيار في هذا، فيختار ما ليس فيه طرب ولا يشابه الموسيقى.
وينبغي للإخوان أن يلاحظوا هذا في الصلاة، وأن يغلقوا الجوالات أثناء الصلاة، لأنا نسمع الآن نغمات الجوالات في الصلاة، من أول الصف إلى آخره، مع وجود تنبيهات، فقد نبه الأئمة وكتبوا أوراقاً عند الأبواب: نرجو إغلاق الجوال، ولكن لا فائدة، تسمع الجوالات في الصفوف تشغل الناس، وبعضها يشبه الموسيقى، ولا حول ولا قوة إلا بالله.(17/49)
من صور المنابذة في بيع الماشية
السؤال
هل يدخل في المنابذة المنهي عنها ما يفعله باعة الماشية، حيث أنهم يقولون لمن أراد أن يشتري خمسين رأساً مثلاً: سوف أفتح لك باب الحوش، والخمسين خروفاً التي تخرجها أولاً هي لك؟
الجواب
هذا إذا كانت متساوية أو متقاربة فلا بأس، وإذا كانت معلومة قيمتها.
أما إذا كانت متفاوتة فلا، إذا كانت كلها متساوية أو أنه يقدر يبيعها كلها وثمنها واحدة فلا بأس، أما إذا كانت مختلفة فلا يجوز، فإن هذا فيه غرر، بل لا بد أن يخرجها أولاً ثم يختر المناسب.
أما كونه يختارها هكذا وهي متفاوتة، بعضها مرتفع الثمن وبعضها منخفض، يبيعها بعض بخمسمائة وبعضها بثلاثمائة وبعضها بمائتين فلا يجوز.
أما إذا كانت متقاربة، وصاحبها يبيعها، وثمنها واحد، من خمسمائة من ثلاثمائة، فهذا لا بأس.
المقصود إذا كانت متقاربة لا بأس، أما إذا كانت متفاوتة فينبغي أن ينظر إليها، ما يكتفي بهذا، ثم أيضاً هو غير ملزم بما خرج فهناك خيار المجلس، ينظر ويتأمل، إن وافقه السعر وإلا تركه.
بل حتى لو أخذها واشتراها وما زالا في المجلس فله الخيار، له أن يعزم على البيع ما دام هو في المجلس إذا لم يتفرقا.(17/50)
حكم صلاة الاستخارة في أوقات النهي
السؤال
هل تعد صلاة الاستخارة في أوقات النهي من ذوات أسباب؟
الجواب
صلاة الاستخارة وقتها واسع، ولا ينبغي أن يصلي الإنسان في وقت النهي، اللهم إلا أن يقال: هناك أمر ضروري ولا يتمكن من تأجيله، قد يقال هذا، وإلا فإن الأوقات واسعة، ولا يصلي في وقت النهي.(17/51)
سنة الجمعة
السؤال
أليس في قول عائشة رضي الله عنها تعارض حين قالت في ركعتي الجمعة: (ولا يصليهما في المسجد)، ثم قالت: (ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سراً وعلانية)؟
الجواب
يعني: أنه كان يداوم عليها، هذا مجمل، ولا يلزم أنه يصليها في المسجد والكل يراه، لكن من دخل البيت فإنه يراه، فهو لا يخفيهما عمن في البيت.(17/52)
حكم تغيير المكان لمن نام عن صلاة في البرية
السؤال
من نام عن صلاة الفجر في البرية، هل من السنة أن يغير المكان؟
الجواب
جاء في بعضها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اختبروا رواحلكم فإن هذا وادي حضر فيه شيطان).(17/53)
بيان صحة مقولة: الزواج نصف الدين
السؤال
هل صحيح أن الزواج نصف الدين؟ وما معنى ذلك؟
الجواب
لا أعرف هذا، إلا ما جاء في بعض الآثار: (أن من رزق زوجة صالحة فقد أعين على نصف الدين، فليستعن على النصف الآخر)، لكن ما أعرف حال الأثر هذا.(17/54)
دعاء الإقامة
السؤال
هل الدعاء المعروف الذي يقال بعد الأذان يقال بعد الإقامة؟
الجواب
نعم؛ لأن الإقامة أذان كامل، الإقامة إعلام بإقامة الصلاة، والأذان إعلام بدخول الوقت.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (بين كل أذانين صلاة).
والإقامة تسمى أذاناً.(17/55)
حكم تقديم السنة الراتبة على صلاة الفجر لمن استيقظ قبل طلوع الشمس بيسير
السؤال
إذا لم يستيقظ شخص إلا قبل طلوع الشمس بمقدار لا يكفي إلا لركعتين، فأيهما يقدم: الفرض أم السنة الراتبة؟
الجواب
يقدم السنة الراتبة؛ لأنه معذور؛ لأن وقتها في حقه يبدأ من وقت استيقاظه لا من طلوع الشمس؛ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك)؛ لأنه معذور.
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته توضأ وصلى الراتبة، ثم صلى الفريضة، هذا هو الدليل.(17/56)
وجوب ترتيب الفرائض لمن فاتته
السؤال
هل يجب ترتيب الفرائض، بحيث إذا فاتتني صلاة وحضرت الجماعة للصلاة التي تليها، أترك الجماعة وأقضي الفائتة؟
الجواب
لا بد من الترتيب، لكن يمكنك أن تصلي مع الجماعة الصلاة الفائتة، ثم تصلي بعدها الحاضرة، إلا إذا خشيت خروج وقت الحاضرة، أما صلاة الجماعة فلا، فلا بد من الترتيب بين الصلاة، تصلي الفائتة قبل الحاضرة، إلا إذا خشيت خروج وقت الحاضرة فقدم حتى لا يخرج الوقت، ومن المعلوم أن الذي يصلي مع الجماعة وقته واسع.(17/57)
حكم تغيب إمام المسجد عن مسجده
السؤال
أنا إمام مسجد وحريص على حضور دروسكم، ولكن المسجد يمنعني، فهل لي أن أحضر وأخرج من مكافأة المسجد مبلغاً بقدر غيابي عنه وجعلها في المسجد؟
الجواب
الأولى أن يصلي الإنسان ويأتي، فيستطيع أن يصلي المغرب ويأتي، ويصلي الفجر ويأتي، وإذا كان له من ينوب عنه ففيه الكفاية، وفي بعض الأوقات أرجو ألا يكون حرج إن شاء الله.(17/58)
حكم النيابة في الحج بمال
السؤال
أنا شخص مديون، وعرض علي أحد الإخوة أن أحج عن أحد أقاربه هذا العام، ويعطيني مالاً، وهذا المال زائد على قدر مئونة الحج، فهل يجوز لي أن آخذ هذا المال، وأحج عن قريبه؟
الجواب
إذا كنت محتاجاً، قصدك أن تحج عن قريبه، وتنفع أخاك المسلم، فأرجو ألا يكون حرج؛ لأن شيخ الإسلام رحمه الله فرق بين من حج ليأخذ، ومن أخذ ليحج، من حج ليأخذ ما حج إلا لأجل المال، قال: هذا هو الذي يخشى أن يكون داخلاً في قول الله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ} [هود:15 - 16]، هذا ما حج إلا لأجل المال، لأجل الدنيا، والطاعات والقرب من الأذان والصلاة، والإمامة والقضاء، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما تؤخذ عليها الأجرة، لكن الرواتب من بيت المال لا تدخل في هذا، والمعونات لا تدخل في هذا، لكن من استأجر شخصاً ليصلي بالناس، أو جماعة يستأجرون شخصاً يؤذن كل يوم بكذا، أو كل شهر بكذا، هذا لا يجوز، أو يستأجر شخصاً يصلي بالناس كل فرض بكذا، أو كل يوم بكذا، هذا ما يجوز.
سئل الإمام أحمد رحمه الله عن رجل يقول: أصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهماً، فقال: أسأل الله العافية، ومن يصلي خلف هذا.
لكن الأرزاق والمرتبات من بيت المال لا تدخل؛ لأن بيت المال فيه كفالة للمسلمين، وهو حق للمسلمين، فالرواتب من بيت المال ما تدخل في هذا، وكذلك أيضاً المعونات، لو تبرع إنسان من المحسنين فأعطاهم معونة لا بأس، لكن مشارطة هذه لا يصح.
فإذا حججت بقصد محبة له، ورؤية المشاعر، والاستفادة من الصلوات، والطواف، ونحو ذلك تحج عن أخيك المسلم، وأنت تستفيد، عليه دين أيضاً، هو ما يستطيع أن يحج بنفسه، فهذا لا حرج إن شاء الله.(17/59)
حكم عمل الكعك إذا كان على صور ذوات الأرواح
السؤال
هذا صاحب محل الحلويات يقول: عرضت علي آلة تخرج الكعكات على شكل صور، فهل يجوز لي عمل ذلك وبيعه؟
الجواب
إذا كانت على شكل صور في الأرواح فلا يجوز تصوير ذوات الأرواح.
أما إذا كان على صورة زهر أو شجر أو جبل أو سيارة ما فيها ذوات الأرواح لا بأس، أما إذا كان على شكل بشر أو خيول أو حيوانات أو حشرات من ذوات الأرواح فهذا لا يجوز، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله المصور)، (لكل مصور في النار صورة نفس يعذب بها في جهنم)، وقال عليه الصلاة والسلام: (أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله).
في الحديث الآخر: (من صور صورة أمر يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)، يستثنى من هذا ما اضطر إليه الإنسان، ومن هذا قوله: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} [الأنعام:119]، صورة التابعية في جواز السفر، أو حفيظة النفوس، أو الشهادة العلمية، وما أشبه ذلك لكن الناس الآن صاروا لا يبالون، فصار الواحد يصور الصور للذكرى، فيصور نفسه وأولاده، يجعلهم في برواز أمامه في البيت وفي الغرفة، وكل هذا من المحرمات.
أو يأتي بصور رؤساء أو نساء ونحوها ويجعلها في البيت، أو الصور بدون حاجة، هذا لا يجوز، يمنع من دخول الملائكة.(17/60)
إيقاظ أهل البيت للصلاة
السؤال
لقد منَّ الله علي بنعمة عظيمة، وهي أنني مواظب على صلاة الفجر، ولي إخوة صغار دائماً أحرص على صلاتهم فجراً في المسجد، وهم كلهم تقريباً إلا واحداً لم يبلغوا، وأحياناً تفوتني ركعة من الصلاة لأجل إخراجهم من المنزل، فهل لي ذلك، أي: إن لم أوقظهم للصلاة هل علي حرج؟
الجواب
عليك أن توقظهم، لكن ينبغي أن تقدم قليلاً حتى لا تفوتك الصلاة، تقدم قليلاً بمقدار ما توقظهم قبل أن يفوتك شيء من الصلاة.(17/61)
حكم الاحتفال بعيد الحب
السؤال
ما هو الحكم الشرعي فيما يسمى بعيد الحب الذي قد فعله كثير من أبناء المسلمين في هذه الأيام؟
الجواب
لا شك أن هذا من الأعياد المبتدعة والمحرمة، ولا يجوز مشاركة المشركين ولا موافقتهم في أعيادهم، خذ الفتوى من فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين والشيخ عبد الله بن جبرين وغيره، وكذلك ما تفعله بعض النساء الطيبات من مواعظ كلها جيدة، ينبغي نشرها بين الناس، سواء في الصحف أو في المجلات، لعل الله أن ينفع بها.(17/62)
فتاوى منوعة [18](18/1)
حكم الزيادة في الوضوء على الثلاث بدون تعمد
السؤال
جاء في الحديث: (أن من زاد في الوضوء على ثلاث غسلات فقد تعتدى وظلم وأساء).
فهل يأثم من زاد أحياناً دون تعمد وإنما خوفاً أن يكون قد ترك قدر اللمعة يدخل في الوعيد؟
الجواب
لا، فإذا رأى لمعة فلا بد أن يغسلها.
والأمر سهل، فلا بد أن يكمل؛ لأنه لم يتم الغسلات الثلاث، وإذا كانت الزيادة من أجل الوسوسة أو التوهم فلا يجوز الزيادة على الثلاث.(18/2)
حكم من صلى الفجر منفرداً فعاقب نفسه بالنوم عن صلاة الاستسقاء
السؤال
رجل فاتته صلاة الفجر فقام وصلاها قبل خروج وقتها، ثم عاقب نفسه بالنوم عن صلاة الاستسقاء متأولاً بأن ترك السنة أفضل من أدائها إذا كان أداؤها يؤدي إلى فوات الفريضة.
فهل فعله هذا صحيح؟
الجواب
هذا غلط، وهو من تلبيس الشيطان عليه، فإذا فاتت على الشخص صلاة الفريضة فلا يفوت صلاة الاستسقاء، وعليه أن يكثر من النوافل، حتى يعوض ما فاته، وعمله هذا عمل باطل؛ لأنه فوت على نفسه الخير، وإن كانت صلاة الاستسقاء ليست واجبة، ولكنه فوت على نفسه فضيلة صلاتها، ونومه عن صلاة الفجر إذا لم يكن متعمداً ليس فيه عليه حرج، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك).(18/3)
حكم من صلى وفي ثيابه مذي، ولم يعلم به إلا بعد انتهاء الصلاة
السؤال
إذا صلى الشخص مع الجماعة، وبعد الصلاة وجد على ملابسه مذياً.
فما حكم صلاته؟
الجواب
الصلاة صحيحة، إذا كان لا يعلم متى حصلت هذه النجاسة، ومن المعلوم أن المذي يوجب الوضوء، ويوجب أيضاً غسل الذكر والخصيتين، وعلى هذا فلو علم متى أحدث فلا بد أن يعيد الوضوء، وأما إذا كان لا يعلم متى حصلت النجاسة فالصلاة صحيحة، كذلك إذا جهل موضع النجاسة أو نسيها فالصلاة صحيحة.
وهذا بخلاف من صلى ولم يتوضأ ثم تذكر فإنه يعيد الوضوء والصلاة؛ لأن الوضوء من الأفعال، والنجاسة من التروك، فيعفى عنها.(18/4)
حكم الشراء من المطاعم التي عمالها غير مسلمين
السؤال
ما حكم التعامل مع المطاعم التي أكثر عمالها أو كلهم من الدروز أو الشيعة أو غير المسلمين؟
الجواب
إذا كانوا يذبحون فلا تأكل ذبيحتهم إذا كانوا غير مسلمين؛ لأنه لا يجوز أكل ذبائحهم، أما إذا كان التعامل معهم في شيء ليس فيه ذبح كالفواكه أو الطعام فلا بأس به، ولكن ينبغي هجرهم والتعامل مع غيرهم بقدر الإمكان.(18/5)
حكم من جامع في نهار رمضان وهو يعلم أنه مبطل للصوم ولكنه جاهل بالحكم
السؤال
رجل جاهل في قرية جاهلة في إحدى الدول جامع زوجته في نهار رمضان وهو يعلم أنه يبطل الصوم، ولكن لا يعلم الحكم وأن عليه كفارة فماذا عليه؟ وإن كان عليه كفارة فهل هي على الترتيب أو التخيير؟
الجواب
عليه الكفارة على الترتيب مثل كفارة الظهار، فعليه أن يعتق رقبة، فإن عجز صام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكيناً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي وقع على امرأته في نهار رمضان عندما قال له: (يا رسول الله! هلكت وأهلكت، قال: ما أهلكك؟ قال: وقعت على أهلي في رمضان، قال: اعتق رقبة، قال: لا أجدها، قال: فصم شهرين متتابعين، قال: لا أستطيع، قال: أطعم ستين مسكيناً).(18/6)
أيهما الأفضل لمن دخل المسجد وفيه درس: صلاة تحية المسجد أو الجلوس والاستماع
السؤال
إذا دخل رجل المسجد وكان فيه درس فهل الأفضل له أن يجلس أو يصلي تحية المسجد؟
الجواب
يخفف تحية المسجد ثم يجلس في الدرس، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم سليكاً الغطفاني لما دخل وهو يخطب الجمعة فجلس، فقال له: (صليت؟ قال: لا، قال: قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما)، فإذا كان في وقت خطبة الجمعة مأمور بصلاة تحية المسجد، فالدرس كذلك، فيصلي ركعتين خفيفتين.(18/7)
حكم من لم يستطع إكمال الطواف لمرض ولم يشترط
السؤال
أصيب رجل بضربة في ركبته فآلمته حتى أنه لم يستطع المشي، فلما شفيت ذهب إلى مكة للعمرة، وفي الطواف في الشوط الأول آلمته حتى لم يستطع الحركة، ولم يكن معه نقود ليركب العربة ولم يشترط، فلبس ثيابه ولم يكمل عمرته، فهل عليه شيء؟
الجواب
نعم، فإذا شفي من ركبته أو وجد نقوداً، فلا يزال محرماً، فعليه أن يرجع ويطوف ويسعى ويقصر ويتحلل، ويمتنع من امرأته إذا كان متزوجاً، فإن جامعها فعليه شاة والعمرة قد فسدت فيكملها ويقضيها، وأما إذا لم يجامع فعليه التوبة والاستغفار والرجوع والطواف إذا كان مستطيعاً، وإن لم يستطع فليأخذ معه نقوداً ويركب العربة ويطوف سبعة أشواط ويسعى سبعة أشواط ويقصر ويتحلل؛ لأنه لا زال على إحرامه، ويتمتع من زوجته ومن الطيب ومن قص الشعر والأظافر ولبس المخيط، وكل ما يمتنع منه المحرم.(18/8)
حكم الدعاء للغير معلقاً بالمشيئة
السؤال
ورد النهي عن قول: اللهم اغفر لي إن شئت!! اللهم ارحمني إن شئت!! فهل يقاس عليه قول: الله يهديك إن شاء الله!! أو: الله يرحمك إن شاء الله؟
الجواب
نعم، فادع لأخيك بالهداية ولا تستثن، وتقول: إن شاء الله، فهذا معناه: أنك غير عازم في الدعاء، فلا بد أن تجزم ولا تستثن.(18/9)
ما حكم القول: في ذمتي، ولعمري، وما صدقت على الله، وعلينا وعليكم تبارك؟
السؤال
ما حكم قول الألفاظ التالية: في ذمتي، ولعمري، وما صدقت على الله، وعلينا وعليكم تبارك؟
الجواب
في ذمتي لا بأس، والقسم بها بالباء، فتقول: بذمتي.
وأما لعمري فليست قسماً، وإنما يؤتى بها لتأكيد الكلام، وقد جاءت في كلام السلف، وفي قول عائشة في تفسير سورة يوسف: لعمري، وجاءت في أحاديث سنن ابن ماجة؛ لتأكيد الكلام، وأما قوله تعالى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الحجر:72]، فهذا قسم من الله بحياة النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما قول: ما صدقت على الله، فلا يجوز، وقولك: ما صدقت أن هذا الشيء يحصل، كلمة عامية.
وأما قول: علينا وعليكم تبارك، فإذا كان يخاطب بها الرب تبارك الله، فهذا لا يليق بجانب الرب، والبركة من صفات الله، قال الله: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} [الملك:1]، وما يقوله بعض الناس لبعض: تباركت علينا أو تبارك علينا، فهذا غلط، ولكن يقول: تحصل البركة بمجيئك، إذا كان الشخص مباركاً، أو: أنت رجل مبارك، أو: رجل فيك بركة، أو: هذه من بركتك، كما قال أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر.
أما تبارك فلا تقال إلا في جانب الرب وصفاته، قال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} [الملك:1].
ولا يجوز أن يقال: تباركت بالعيد؛ لأنها لا تقال إلا في جناب الرب تعالى، فهو المتبارك وعبده المبارك، ولهذا قال الله عن عيسى: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا} [مريم:31]، فلا يقال: تبارك لا في العيد ولا في غيره؛ لأنها من صفات الله.(18/10)
كيفية قضاء صلاة الجنازة
السؤال
الذي فاتته تكبيرة من صلاة الجنازة فكيف يفعل؟
الجواب
يقضيها أن يسلم الإمام مثل بقية الصلوات، فإذا خشي أن ترفع الجنازة فيوالي التكبيرات ويقول بشكل متوالٍ: الله أكبر الله أكبر الله أكبر السلام عليكم ورحمة الله، وإذا لم يخش أن ترفع الجنازة فيكبر التكبيرة الأولى ويقرأ فيها الفاتحة، وفي الثانية يصلي على النبي، وفي الثالثة: يدعو للميت، وفي الرابعة: يسكت قليلاً ثم يسلم، هذا إذا لم يخش أن ترفع الجنازة، أما إذا خشي أن ترفع فيوالي التكبيرات ويسلم.(18/11)
حكم تنفيذ وصية من أوصت بدفنها في بلدها ودفن ولدها في حضنها
السؤال
ماتت امرأة وأوصت أن تدفن في بلدها، وأن يدفن ولدها الذي مات قبلها في حضنها، وبلادها بعيدة، فهل تنفذ هذه الوصية؟
الجواب
لا تُنفذ وصيتها، وإنما تدفن في البلد الذي ماتت فيه ما دام أنها ماتت في بلد المسلمين؛ لأن هذا فيه مشقة، ولا يدفن ولدها في حضنها في قبر واحد، فهذا غلط، وإنما يدفن في قبر آخر، وقد يكون كبيراً، وحتى الصغير يدفن في قبر وهي في قبر، ولا يجعلا في قبر واحد إلا إذا كثر القتلى وشق ذلك على الناس، مثل قتلى أحد، وأما بدون الحاجة إلى ذلك فلا تنفذ هذه الوصية، وكذلك نقلها إلى مسافة بعيدة لا داعي له، فما دام أنها ماتت في بلاد المسلمين فتدفن فيها.(18/12)
حدود الجار
السؤال
ما حدود الجار الذي أوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
الجار الأقرب فالأقرب، فمن كان ملاصقاً للبيت وهو أقرب باباً لها فهو أحق، كما سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم: (إن لي جيران إلى أيهما أهدي -أي: إذا كانت الهدية لا تكفي-؟ قال: إلى أقربهما منك باباً) وإذا كانت الهدية واسعة فيعطى هؤلاء وهؤلاء.(18/13)
عقيدة ابن بطال شارح صحيح البخاري
السؤال
شرح ابن بطال لصحيح البخاري ما رأيكم به؟ وما هي عقيدة ابن بطال؟
الجواب
ما رأيت شرح ابن بطال، ولكن ينقل عنه الحافظ ويتعقبه في بعض الأشياء، وابن بطال مالكي، ويظهر منه بعض التأويلات، وكل الشراح لا يسلمون من التأويلات على طريقة الأشاعرة، فلهم بعض التأويلات، ويسمون أشاعرة مثل الحافظ وغيره.(18/14)
ماذا يفعل من ابتلي بوساوس الشيطان
السؤال
من ابتلي بوساوس الشيطان له بأشياء تخرجه عن الإيمان، وهو يخاف على نفسه أن يتوفاه الله وهو على هذه الحالة، وهو حديث عهد بالالتزام، ما نصيحتكم وتوجيهكم له، وجزاكم الله خيراً؟
الجواب
هذا من الشيطان، وهو يريد أن يتعبه ويرده عن الاستقامة، وهذا قد أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عندما شكا الصحابة إليه هذا وقالوا: (يا رسول الله! إن أحدنا يجد -يعني: في نفسه من الوساوس- ما لأن يخر من السماء خير له من أن ينطق به)، وفي لفظ: (ما يود أحدنا أن يكون حممة -يعني: فحمة- ولا يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان)، أي: أن استعظام هذا الشيء واستعظام التكلم به ومدافعته صريح الإيمان، وجاء في الحديث الآخر: (إن الشيطان يأتي إلى الإنسان فيقول له: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق الله؟ فإذا وجد ذلك فليستعذ بالله من الشيطان ولينته)، فالدواء هو أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وجاء في الحديث الآخر أنه يقول: ({اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص:1 - 4])، وينته ويقطع التفكير، فإن الشيطان عدو الله يتعب الإنسان، فيأتيه أحياناً يوسوس له ويقول: لا يوجد جنة ولا نار، لا يوجد رب ولا بعث، فإذا وجد هذا فليستعذ بالله من الشيطان ولينته، ويقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، آمنت بالله ورسوله، {اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص:1 - 4]، ثم يقطع هذا التفكير، ويشتغل في شأنه، فهذا هو الدواء والعلاج.(18/15)
حكم البيع بالتقسيط
السؤال
بعض المؤسسات تقوم بشراء أراضٍ وبيعها بالتقسيط، مثل: أن تشتري المؤسسة الأرض ثم تبيعها جملة، ويقوم المشتري بتقسيط المبلغ عليهم، فما حكم هذا الفعل؟
الجواب
لا بأس، إذا اشتروا الأرض شراء كاملاً باسمهم، ثم باعوها للشخص على أقساط.(18/16)
حكم أكل اللحوم المستوردة
السؤال
هل يجوز أكل اللحوم المستوردة؟
الجواب
الأصل في اللحوم المستوردة من بلاد كتابية الحل، قال تعالى: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ} [المائدة:5]، والبلاد الكتابية: بلاد اليهود والنصارى، وأما إذا كانت من بلاد غير كتابية كأن تكون بلاداً شيوعية فلا تؤكل، ولكن لما كثر الكلام الآن حول المجازر والمذابح في الخارج، وأنها تذبح بطريقة الصاعق الكهربائي أو بالخنق فينبغي للإنسان أن يحتاط، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)، والحمد لله الآن في بلادنا اللحوم تذبح بالطريقة الإسلامية، والطريقة الإسلامية هي: قطع الحلقوم والمرئ بآلة حادة، ولا بد أن يكون الذابح مسلماً أو كتابياً.(18/17)
حكم التلفظ ببعض العبارات المختصة بالصوفية مع عدم الاعتقاد بها
السؤال
يقوم بعض الشباب أحياناً قبيل الصلاة بالمزاح استهزاءً بالصوفية ويقول: أنا وصلت إلى مرحلة اليقين، أو رفعت عني التكاليف، فهل يجوز التمازح بمثل هذا؟ ولو كان استهزاءً بما يعملونه؟
الجواب
لا يجوز هذا، وعليه أن يحمد الله ويسأله العافية، ولا يقول هذا الكلام؛ فإنه كلام كفر، والصوفية بعضهم يقول: إنه رفعت عنه التكاليف إذا وصل إلى هذه الحالة، والمسلم منَّ الله عليه بالإسلام، فكيف يتهيأ للصلاة ويقول هذا الكلام؟! ولكن لو حكى كلامهم فقال: إن الصوفية يقولون كذا وكذا، وإن كلامهم باطل، ونبه عليه فهذا عمل طيب، وأما أن يفعل هذا قبيل الصلاة ويمزح فالصلاة ليس فيها مزاح، نسأل الله العافية.(18/18)
حكم الشراء من المحلات التي تبيع المجلات الخليعة والدخان
السؤال
المحلات التي تبيع المجلات الخليعة والدخان هل تُحارب، بمعنى لا يشترى منها؟ وهل من حث لعدم الشراء منها؟
الجواب
لا ينبغي هذا، وينبغي أن ينصحوا، فإن لم يستجيبوا فينبغي أن يهجروا، ولو هجر هؤلاء لكان في هذا علاج لهم، ويشتري من المحلات والبقالات التي ليس فيها دخان ولا مجلات خليعة، فإذا رأوا ذلك ارتدعوا ولا شك؛ لأنهم يريدون الدنيا.(18/19)
ذبح الأضحية عن الميت
السؤال
ما حكم من ذبح الأضحية عن أخيه الميت؟
الجواب
لا بأس، وهي صدقة من الصدقات فإذا كانت وصية فيجب تنفيذها، وإن لم تكن وصية فيشركه فيها، وينبغي أن يشرك الأحياء والأموات في أضحية واحدة، والمشهور عند الفقهاء: أنه يضحى عن الميت، وأنها صدقة من الصدقات، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها غير مشروعة، وإنما هي مشروعة عن الأحياء دون الأموات، ولكن لو ضحى عن الميت وصله الثواب، وإن كان لا يشرع له أن يضحي له أضحية خاصة، فإذا أشركه في أضحيته فلا بأس، وبعض العامة يضحي عن الأموات، ولا يضحي عن نفسه ولا عن الأحياء، والأضحية مشروعة في حق الحي قبل الميت، فإذا ضحى عن نفسه وعن أهل بيته ثم أشرك أمواته فلا بأس، وإذا كانت وصية فتنفذ.(18/20)
حكم الأذان والإقامة للنساء
السؤال
هل يشرع للنساء أذان وإقامة؟
الجواب
لا يشرع للنساء أذان ولا إقامة، فالأذان والإقامة خاص بالرجال، وأما المرأة فتصلي بدون أذان وبدون إقامة، فلا تقيم ولا تؤذن.(18/21)
حكم الصلاة على السقط
السؤال
امرأة أسقطت مولودها، وبعد التحليل في المستشفى وجدوا أن عمره أربعة أشهر، ثم بعد يوم قالوا: عمره ثلاثة أشهر، وقال المستشفى: سنأخذه وليس لكم فيه شأن، فما رأيكم؟
الجواب
إذا كان قد تبين فيه خلق الإنسان فهو آدمي، وتكون أمه نفساء، وله حكم الآدميين، فيغسل ويصلى عليه ويعق عنه ويسمى ويدفن في مقابر المسلمين، ويأخذه أهله فهم أحق به، ولا يعطونه للمستشفى، وكيف يقال: إنهم ليس لهم شأن به؟ هذا لا يقال، أما إذا كان قطعة لحم، ولم يتبين فيه خلق الإنسان فليس له حكم الآدمي، وإذا تبين فيه خلق الإنسان فهو آدمي، وله حكمه، وأمه لها حكم النفساء.
وأهله أولى به، وأما أن يقولوا لهم في المستشفى: وليس لكم شأن به، فماذا سيفعلون به؟ سيشرحونه أم ماذا؟ وقد قيل: إن هناك معارض علمية يحنط فيها الآدميون، وتحنط فيها أجنة يتبين فيها الخلق بوضوح وهذا لا يجوز؛ لأن هذه الأجنة لها حكم الإنسان فتغسل وتكفن ويصلى عليها وتدفن في مقابر المسلمين؛ فلا يجوز أن يحنطوا وإن كانوا أولاد كفار.
والصواب: أن أولاد الكفار في الجنة، من مات منهم قبل البلوغ، وفيها يمتحنون، وأما جثث الكفار الذين بلغوا فهذا أسهل وأخف؛ لأن جثة الكافر ليس لها حرمة، وأما أولادهم فقد جاء في حديث البخاري في قصة إبراهيم أنه رأى حوله أولاد الناس، فأولاد الكفار فيهم خلاف بين أهل العلم، وقد ذكر ابن القيم وغيره أقوالاً لأهل العلم في هذا، أرجحها قولان: القول الأول: أنهم يمتحنون يوم القيامة، والقول الثاني: أنهم في الجنة؛ وهذا هو الصواب، كما في قصة إبراهيم أنه رأى حوله أولاد الناس جميعاً؛ لأنهم لم يكلفوا.
وعلى كل حال فلا يجوز للمستشفى أخذه إلا بفتوى، فيجب على المستشفى أن يأخذ فتوى من الهيئة الدائمة أو هيئة كبار العلماء، ويعملون بموجبها، وإذا لم يتبين فيه خلق الإنسان فليس له حكم الإنسان، فيوضع في أي مكان، ويدفن في أي مكان، وليس له قبر ما دام لا يسمى إنساناً.(18/22)
حكم غسل الجمعة
السؤال
ما حكم غسل الجمعة؟
الجواب
غسل الجمعة فيه خلاف بين العلماء، والمشهور عند جمهور العلماء: أنه مستحب؛ لحديث: (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فهو أفضل)، وذهب بعض العلماء إلى أنه واجب، واستدلوا بحديث أبي سعيد: (غسل الجمعة واجب على كل محتلم)، وهو أصح من حديث: (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت)، ومن العلماء من قال: الغسل واجب على أهل المهن من العمال دون غيرهم، واستدلوا بحديث عائشة: (كان الناس يأتون يوم الجمعة فتخرج منهم الريح وكانوا أصحاب عمل، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: لو اغتسلتم)، فالمسألة فيها ثلاثة أقوال لأهل العلم، والذي عليه الجمهور: أنه مستحب، ويتأكد استحباب الغسل لها.(18/23)
حكم الكتابة على المصحف
السؤال
بعض الطلاب في المدارس يحتاجون إلى الكتابة على هامش المصحف يومياً، فهل يجوز ذلك، علماً بأن المصحف لا يحتفظ به الطالب بعد نهاية السنة؟
الجواب
لا ينبغي الكتابة على المصحف ولو في جوانبه، وإنما يُكتب في ورقة، والأوراق متوفرة وأما المصحف فينبغي الاحتفاظ به، فإذا استغنى عنه فليعطه من ينتفع به ويقرأ فيه، أو يوضع في المسجد، وإذا تمزق فيحرق أو يدفن في أرض طاهرة.(18/24)
حكم إمامة ابن العشر السنوات من باب تشجيعه
السؤال
ابن العشر السنوات هل يجوز أن يوضع إماماً في المدرسة من باب تشجيعه ولو بعض الأحيان إذا كان يحفظ عشرين جزءاً من القرآن؟
الجواب
إذا كان فاهماً، وله عناية بالوضوء وبالصلاة وليس متلاعباً فيها لا بأس، وعمرو بن سلمة قدمه قومه وهو ابن سبع سنين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان يتلقى الركبان الذين يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيحفظ منهم ما لا يحفظ قومه، فلما أرادوا أن يجعلوه لهم إماماً وجدوه أكثرهم قراءة فقدموه وهو ابن سبع سنين، وألبسوه جبة ففرح بها، إلا أنها كانت قصيرة يبدو منها شيء من عورته، فمرت امرأة فقالت: غطوا عنا است قارئكم، يعني: مقعدته.
فالمقصود: أنه لا بأس بتقديمه إذا كان مميزاً فاهماً، وله عناية بالصلاة، وأما إذا كان متلاعباً ولا يحسن الوضوء فلا يقدم، وما دام أنه يحفظ عشرين جزءاً فالغالب أنه مؤدب، وإن كان بعض الفقهاء لا يقدم في الفريضة إلا البالغ.(18/25)
كيفية صيام أيام البيض في شهر ذي الحجة
السؤال
الثلاثة الأيام من كل شهر متى تصام في ذي الحجة، حيث أن اليوم الثالث عشر من ذي الحجة من أيام التشريق؟ وهل يجوز تفريق صيام الثلاثة الأيام في كل شهر؟
الجواب
الثلاثة الأيام من كل شهر من ذي الحجة وغيره تصام في أي وقت، من أول الشهر أو آخره، مفرقة ومتتابعة، ولو صام يوماً في أول الشهر ويوماً في وسطه ويوماً في آخره حصل المقصود، سواء في شهر ذي الحجة أو غيره، المهم أن يصوم الثلاثة الأيام من كل شهر التي أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم أبا هريرة وأبا الدرداء، وإذا صامها في الأيام البيض فهو أفضل إذا تيسر، كما في حديث أبي ذر: (إذا صمت فصم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر) وإن لم يتيسر فليصومها ولو في غير أيام البيض، ولا يصوم في ذي الحجة اليوم الثالث عشر؛ لأن أيام التشريق الثلاثة لا تصام، فيصوم اليوم الرابع عشر والخامس عشر، ويصوم اليوم الثالث في أي يوم شاء من الشهر، سواء كان اليوم السادس عشر أو السابع عشر أو التاسع والعشرين أو من أول الشهر، وأما أيام التشريق فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يصمن، إلا لمن لم يجد الهدي، ففي حديث عائشة: (لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن، إلا لمن لم يجد الهدي)؛ لأنها أيام عيد، وأيام أكل وشرب، قال عليه الصلاة والسلام: (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل)، وفي رواية أخرى: (أيام أكل وشرب ودعاء).
والناس في ضيافة الله خمسة أيام في السنة، ويحرم صيام هذه الأيام الخمسة، وهي: يوم عيد الفطر، ويوم عيد الأضحى، وأيام التشريق الثلاثة بعد يوم الأضحى، وهي: الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، وأيام التشريق الثلاثة يجوز صومها للحاج الذي عدم الهدي، إذا كان لم يصمها قبل يوم العيد.
وصوم يوم عرفة للحاج مكروه، ومنهي عنه، وقد يقال: إن النهي للتحريم؛ لأن النبي نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة؛ لأنه يضعف عن الذكر وعن الدعاء في عشية عرفة، وهو أفضل وقت، ولو كان هناك مكيفات ومرفهات فلا يصوم يوم عرفة وهو حاج، ويستحب صيام يوم عرفة لغير الحاج.(18/26)
حكم من ركب باصات الفندق الذي يقيم فيه دون دفع الأجرة
السؤال
إنسان سكن في فندق قرب الحرم فكان يركب معهم النقل الجماعي ولم يدفع مالاً وكانوا يطالبونه به، وبعد ذلك خصص الفندق باصات بدون مال، فهل عليه شيء؟
الجواب
إذا كانوا يطالبونه بالمال فيدفعه لهم، إلا إذا كان بينهم اتفاق أن من يسكن في هذا الفندق يركب بدون أن يدفع شيئاً، وإن لم يكن بينهم اتفاق فعليه أن يدفع.(18/27)
حكم الدم الذي يخرج بعد الطهر
السؤال
امرأة حاضت ثم اغتسلت وبعد يومين أتاها دم فظل يخرج منها يوماً فلم تصل ذلك اليوم فهل عليها شيء؟
الجواب
إذا طهرت ورأت الطهر فإنها لا تجلس، وهذا الدم كدرة أو صفرة وهما لا يعتبران بعد الطهر؛ لقول عائشة: (كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً).(18/28)
المفاضلة بين الحج عن القريب الميت وبين حج النافلة
السؤال
أيهما أكثر أجراً الحج نفلاً أم الحج عن القريب المتوفى الذي لم يحج؟
الجواب
كلاهما خير وفضيلة، فيؤجر سواء حج عن جدته أو حج عن نفسه.(18/29)
عدم بطلان الوضوء بسبب وجود الطعام المتبقي بين الأسنان والأوساخ التي تحت الأظفار
السؤال
هل يؤثر في الوضوء بقايا الطعام بين الأسنان وكذا ما تحت الأظفار؟
الجواب
لا يبطل الوضوء بوجودهما، ولكن لا ينبغي للإنسان أن يبقي الخلل بين أسنانه وعليه أن يزيله، والذي تحت الأظفار شيء يسير فيرفعه، ولا ينبغي له أن يترك أظفاره تطول، ولا أن يتركها أكثر من أربعين ليلة، فالأظفار والشارب والعانة والإبط لا تترك أكثر من أربعين ليلة.(18/30)
الصلاة خير من النوم تقال في أذان الفجر
السؤال
هل يقول المؤذن في الأذان الأول من الفجر: الصلاة خير من النوم؟
الجواب
الأذان الأول هو أذان الفجر والأذان الثاني الإقامة، وأما الأذان الذي قبل الفجر هو للتنبيه، والأذان الأول سمي أولاً بالنسبة للإقامة، ولهذا جاء في الحديث: (بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة).
فتقال: الصلاة خير من النوم في أذان الفجر.(18/31)
ثبوت الأذان في أذن المولود اليمنى والإقامة في اليسرى في بعض الأحاديث
السؤال
هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان في أذن المولود والإقامة في الأذن الأخرى؟
الجواب
ذكر هذا في بعض الأحاديث، وفيها بعض لين، وإذا أذن في الأذن اليمنى وأقام في الأذن اليسرى فلا بأس، وإن كان في الحديث بعض اللين.(18/32)
حكم الاستئجار للحج عن المتوفى الذي لم يحج
السؤال
من له ابن توفي ولم يحج هل له أن يستأجر من يحج عنه؟
الجواب
نعم، ولا بأس بذلك، أو يحج عنه هو، وإذا استأجر فليختر من يأخذ ليحج، ولا يستأجر من يحج ليأخذ، ومن قصده الدراهم.(18/33)
تحريم الاحتيال للمشتري إذا غبن في ثمن السلعة
السؤال
إذا احتال البائع على المشتري في بضاعة وباعها بثمن أعلى من سعرها ولم يستطع المشتري استرجاع القيمة، فهل يجوز له استعمال الحيلة في استرجاع ماله من البائع؟
الجواب
لا، وإذا كان مغبوناً غبناً فاحشاً كأن غبن بأكثر من الثلث فله المطالبة بحقه، وأما إذا كان أقل من الثلث فليس له المطالبة.(18/34)
التكبير في عشر ذي الحجة
السؤال
متى يبدأ التكبير في عشر ذي الحجة ومتى ينتهي؟
الجواب
يبدأ التكبير المطلق بدخول عشر ذي الحجة، وصفتها: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، وقد كان بعض الصحابة كـ أبي هريرة وابن عمر يخرجان إلى السوق ويكبران ويكبر الناس بتكبيرهما، وأما التكبير المقيد فمن فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، خمسة أيام: يوم عرفة، ويوم العيد، وثلاثة أيام التشريق بعده، ويكون أدبار الصلوات، والحاج يبدأ من ظهر يوم النحر، إذا كان قد رمى جمرة العقبة في الضحى، فيبدأ من الظهر ويجتمع التكبير المقيد والمطلق في يوم عرفة، والمطلق غير مقيد بشيء فيكبر الإنسان في المسجد وفي البيت وفي المكتب وفي المتجر، جالساً وقائماً ومضطجعاً، وأما المقيد فيكون بعد الصلوات المكتوبة، خمسة أيام لغير الحاج، من فجر يوم عرفة ويوم العيد وثلاثة أيام بعده، والحاج يكبر من ظهر يوم النحر وثلاثة أيام بعده.
واليوم التاسع من ذي الحجة يشرع صيامه ويستحب، وأما الحاج فلا يصوم يوم عرفة.(18/35)
حكم صلاة عدة صلوات بوضوء واحد
السؤال
هل يجوز صلاة عدة فروض بوضوء واحد إذا لم يحدث؟ وهل يكون لمن يفعل ذلك فضل حديث: (أرأيتم لو أن نهراً باب أحدكم) الحديث؟
الجواب
يجوز أن يصلي الإنسان صلاتين أو ثلاث أو أربع أو خمس أو ست صلوات بوضوء واحد، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فقال له عمر: (فعلت شيئاً لم تكن تفعله يا رسول الله؟! قال: عمداً فعلته يا عمر)، أي: لبيان جوازه، فلا بأس إذا بقي الإنسان على وضوء أن يصلي به عدة صلوات، وإذا جدد الوضوء فهذا أفضل، ولا سيما إذا حصل منه كسل أو نعاس، وإلا فلا حرج، وقد جاء في بعض الأحاديث وإن كان فيها ضعف أن: (من توضأ على طهره كان له عشر حسنات).(18/36)
حكم من حج بمال بعضه من الربا
السؤال
الرجل الذي يحج بمال بعضه من الربا هل حجه صحيح؟ وماذا عليه؟
الجواب
عليه التوبة والندم، فإذا حج بمال حرام فإنه لا ثواب له، ولكن حجه صحيح، وقد قيل: إذا حججت بمال أصله سحت فما حججت ولكن حجَّت العيرُ ما يقبل الله إلا كل صالحة ما كل من حج بيت الله مبرورُ وهذا مثل من أتى كاهناً فصدقه فإنه لا تقبل له صلاة أربعين يوماً، يعني: لا يثاب على صلاته، ولكنها صحيحة ولا يعيدها، نسأل الله السلامة والعافية.(18/37)
حكم التسمي بملاك، والروح، ورحاب، وإيمان
ل
السؤال
ما حكم التسمية بالأسماء التالية: ملاك، الروح، رحاب، وإيمان؟
الجواب
ملاك لا يجوز تسمية المرأة به؛ لأن ملاكاً في اللغة مؤنث ملَك، وهذا فيه تشبه بالمشركين الذين قال الله عنهم: {إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثَى} [النجم:27]، وإذا كان تسمية لرجل فلا بأس.
وأما الروح فهو من أسماء جبريل، ولا أعلم في هذا حرج.
وأما رحاب فليس فيه شيء.
وأما إيمان فيخشى أن تكون تزكية وهدى، والأقرب: أنه لا حرج فيه، الرسول صلى الله عليه وسلم غير اسم برة إلى زينب، وقال: (الله أعلم بأهل البر منكم)؛ لأن في اسمها تزكية.(18/38)
سبب ذكر النبي وجوب الصيام والحج في حديث معاذ لما بعثه إلى اليمن
السؤال
لماذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الصيام والحج في حديث معاذ لما بعثه إلى اليمن؟
الجواب
قيل: لأنه ذكر، أهم الأركان فقط، وقيل: إنه بعثه في آخر حياته، وهي أهم الفرائض، وتجب على كل أحد في الغالب وغيرها تبع لها.(18/39)
من لم يستطع القيام في الصلاة هل يكتب له أجر القائم؟
السؤال
من صلى قاعداً الفريضة وهو مريض لا يستطيع القيام هل يكتب له أجر القائم كاملاً؟
الجواب
نعم، وفي الصحيح أنه يكتب له أجره كاملاً، إذا كان لا يستطيع القيام، سواء في الفريضة أو في النافلة، ويجوز له أن يصلي النافلة قاعداً ولو كان صحيحاً، ولكن ليس له إلا نصف أجر القائم، فإن كان مريضاً فله الأجر كاملاً، وأما الفريضة فلا يجوز له أن يصليها قاعداً إذا كان مستطيعاً، كما في حديث عمران بن الحصين: (فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب)، وأما النافلة فيجوز له أن يصليها جالساً، ولو كان قادراً، ولو لم يكن عليه مشقة، ولكن ليس له إلا نصف أجر القائم، كما في الحديث: (صلاة القاعد على النصف من أجر القائم)، فإن كان مريضاً فأجره كاملاً.(18/40)
حكم سجود الإمام إذا قرأ آية سجدة في الصلاة السرية
السؤال
الإمام الذي يقرأ آية أو سورة فيها سجدة في صلاة سرية فيسجد، هل يخبر المصلين قبل التكبير ببدء الصلاة؟
الجواب
هذا لا ينبغي للإمام؛ لأن هذا يشوش على الناس، فلا ينبغي للإمام أن يقرأ آية فيها سجدة في صلاة السر وإن قرأها فلا يسجد؛ لأن سجود التلاوة ليس بواجب، وقد قال عمر رضي الله عنه: إن الله لم يفرض علينا أن نسجد إلا أن نشاء.
وثبت أن عمر بن الخطاب قرأ آية فيها سجدة في خطبة الجمعة، فسجد، ثم قرأ آية سجدة في الجمعة الثانية فتهيأ الناس للسجود فلم يسجد، وقال: إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء.
فهو ليس بواجب، فالإمام بين أحد أمرين: إما ألا يقرأ آية فيها سجدة في الصلاة السرية، أو يقرأها ولا يسجد؛ لأن هذا يشوش على المأمومين، فهم لا يعلمون أنه قرأ آية فيها سجدة، ويظنون أنه نسي الركوع وسجد.(18/41)
هل للموت في المسجد الحرام والدفن في مكة والمدينة فضل؟
السؤال
هل الموت في المسجد الحرام دلالة خير؟ وهل الدفن في مكة والمدينة لهما فضل عن غيرهما؟
الجواب
جاء في هذا أحاديث ضعيفة، والعبرة بالعمل، فإذا كان عمل الإنسان صحيحاً فهو على خير ولو مات في أي أرض، وإذا كان عمله سيئاً فلا ينفعه الموت في مكة أو في المدينة.(18/42)
حكم من مات وعليه أيام من رمضان لم يصمها
السؤال
إذا توفي رجل وعليه صيام أربعة أيام من رمضان فما الحكم؟
الجواب
إن كان تمكن من القضاء بأن شفي من مرضه ولم يقض فيشرع لوليه أن يقضيها عنه، ولا يجب على الولي القضاء، فإن لم يرد وليه أن يقضيها عنه أو لم يوجد له ولي يقضيها فليطعم عنه عن كل يوم مسكيناً من رأس ماله إن كان له تركة، أما إذا لم يتمكن من قضائها بل اتصل به المرض ولم يشفَ من مرضه بمقدار الأيام التي عليه فهذا لا تقضى عنه ولا يطعم عنه؛ لا يجب عليه قضاؤها؛ لقول الله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة:184]، وهذا لم يتمكن من قضائها؛ لأنه لم يشف من مرضه.(18/43)
بيان أن مضاعفة الثواب في الحرم جاء في الصلاة
السؤال
هل مضاعفة الثواب في الحرم يشمل مكة كلها؟ وهل يكون في النوافل والصدقات والعمرة والذكر وقراءة القرآن؟
الجواب
المضاعفة إنما جاءت في الصلاة، ففي الحديث: (صلاة في المسجد الحرام خير من مائة ألف صلاة)، والمتفق عليه في ذلك: المسجد الحرام، قال آخرون من أهل العلم: إن هذا عام في جميع أجزاء الحرم، وقال آخرون: إنه خاص بالمسجد الذي حول الكعبة، ولكن الصلاة في بقية الحرم لها مزية، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية كان على حدود الحرم، وكان إذا جاءت الصلاة دخل الحرام وصلى فيه، والإمام ابن القيم وسماحة الشيخ ابن باز رحمة الله عليهما يريان: أن التضعيف عام في جميع أجزاء الحرم، وقال آخرون: أنه خاص بالمسجد الذي حول الكعبة.
والمسجد الذي حول الكعبة له مزيتان: المزية الأولى: كثرة الجمع.
والمزية الثانية: القرب من الكعبة.
ومضاعفة الأجر إنما جاء في الصلاة، وأما العبادات الأخرى كالصيام والصدقة فيرجى فيها المضاعفة، ولكن الدليل إنما جاء في صلاة الفريضة.(18/44)
مقدار الوقوف على قبر الميت
السؤال
هل يوقف على قبر الميت بالدعاء له مقدار ذبح الشاة وتقسيم لحمها؟ وهل هناك حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك؟
الجواب
لا، فهذا وقت طويل، وإنما يوقف قليل ويقصر الوقوف وقد لا يطول، وقد جاء في صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال لمن حوله: إذا أنا مت فقوموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها؛ حتى أستأنس بكم وأراجع رسل ربي، وهذا اجتهاد منه، وليس عليه دليل، ولم يفعله أحد من الصحابة، وذبح الجزور وتوزيع لحمها يحتاج إلى وقت طويل، فقد يحتاج إلى ساعتين أو ثلاث، فهذا ليس بشرط، والصواب: أنه يدعو له قليلاً ثم ينصرف، وأما هذا فهو اجتهاد من عمرو بن العاص رضي الله عنه.(18/45)
حكم متابعة الإمام في منى إذا نسي القصر وقد نواه المأمومون
السؤال
إذا نسي الإمام القصر في منى في اليوم الثامن من ذي الحجة فصلى الظهر أربع ركعات وقد نوى المأمومون القصر فهل يتابعوه أو لا؟
الجواب
الواجب على المأموم أن يتابع الإمام، وإن جلس المأموم ولم يتابع الإمام فعليه أن يعيد الصلاة؛ لأن صلاته غير صحيحة؛ لأنه خالف الإمام، وفي الحديث: (إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه)، ومن جلس فقد اختلف عليه، وعليه أن يعيد الصلاة أربعاً وإن أتم معه فقد أصاب؛ لأن المأموم تابع للإمام، والمسافر إذا صلى خلف المقيم فعليه أن يتم، وحتى لو كان المأموم يرى شرعية القصر، فعليه أن يتابع الإمام.(18/46)
حكم الاستعانة بالجن في فك السحر
السؤال
ما حكم الاستعانة بالجن الصالحين في فك السحر؟
الجواب
لا ينبغي الاستعانة بالجن مطلقاً؛ لأننا لا نعرف أحوالهم، فقد يجرون المستعين بهم إلى ما لا تحمد عقباه، فلا يستعان بهم، وما يفعله بعض القراء من قوله: إنه يستعين بالجن، أو: إنه يجلس يكلم الجني ساعتين أو أكثر فكل هذا لا ينبغي، وهو ليس عليه دليل، وقد يجرونه إلى ما لا تحمد عقباه، وقد يكون الجني الذي يكلمه ليس بمسلم، فقد يكون منافقاً، وقد يكون مبتدعاً أو رافضياً؛ لأن الجن فيهم المبتدع والرافضي والكافر والمؤمن، كما أخبر الله عن الجن وقال: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا} [الجن:11]، فهم مثل الإنس فيهم المؤمن والكافر والمبتدع والرافضي والأشعري والمعتزلي، كالإنس سواء بسواء، ونحن لا نراهم ولا نعلم أحوالهم، وقد يتكلمون ويقولون: إنهم مسلمون، أو إنهم مؤمنون وهم منافقون، فلا ينبغي التمادي في هذا.(18/47)
حكم من طاف حول البيت ومن شدة الزحام دخل في المسعى
السؤال
هل طواف من طاف طواف الإفاضة في السطح وأثناء الطواف دخل في المسعى لشدة الزحام طواف صحيح؟
الجواب
هذا فيه نظر، ويحتاج إلى تأمل، والمسألة فيها إشكال؛ لأن المسعى ليس من المسجد، ولهذا الحائض تسعى فيه، ولو كان من المسجد لما جاز لها السعي فيه، فمن فعل ذلك يستفتي حتى يتأكد.(18/48)
حكم الإسراع إلى الصلاة بالسيارة
السؤال
هل يقاس على الإسراع في المشي إلى الصلاة الإسراع بالسيارة؟
الجواب
الإسراع بالسيارة لا يجوز لا في الصلاة ولا في غيرها؛ لأن فيه خطراً، فلا ينبغي للإنسان أن يسرع بالسيارة.(18/49)
جواز قضاء صلاة الاستسقاء لمن فاتته
السؤال
إذا فاتت المصلي صلاة الاستسقاء فجاء والإمام يخطب هل له قضاؤها؟ وعلى أي صفة يقضيها إذا كان ذلك جائزاً؟
الجواب
لا بأس أن يقضيها، فقضاؤها حسن، ويقضيها على صفتها.(18/50)
لا يؤذن المؤذن وهو يمشي
السؤال
هل يشرع للمؤذن الأذان وهو ماشٍ بين المنازل؛ ليذكرهم بالصلاة أو ما شابه ذلك؟
الجواب
لا يؤذن إلا وهو واقف، ولا يؤذن وهو يمشي، وبعض الناس يقول: صلوا، فهذا لا ينبغي؛ لأن الأذان يكفي، ولكن إذا رأى أناساً جالسين فيأمرهم بالصلاة من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويجوز له أن يطرق الباب على أناس لتنبيههم، وأما أن يمشي في الشارع ويقول: صلوا صلوا، صلوا، فهذا أذان آخر وهو بدعة.(18/51)
حكم إيجار خيام منى
السؤال
قال في الحديث: (منى مناخ من سبق)، فما حكم إيجار أماكن خيمها؟
الجواب
هذه المسألة تخضع لتغير الوقت، ويحتفها أمور أخرى، والأصل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (منى مناخ من سبق).(18/52)
حكم الشراء والبيع للحاج بعد طواف الوداع
السؤال
ما حكم شراء الحاج للهدايا وغيرها بعد طواف الوداع؟ وإذا كان يجوز للمحرم التجارة فكيف لا تجوز له بعد الحل؟
الجواب
يقول العلماء: لا يتجر بعد طواف الوداع، فإن اتجر بعدها وأقام أعاد طواف الوداع، فلا يشتري من طاف طواف الوداع هدايا ولا يشتغل بالتجارة، وإذا اشترى شيئاً خفيفاً أو اشترى شيئاً للأكل وهو في الطريق فلا بأس، وأما أن يشتري هدايا أو يشتغل بالتجارة فهذه لا تكون إلا قبل طواف الوداع.(18/53)
الأولى بالمتصدق بصلاته أن يكون مأموماً
السؤال
صلى شخص مع الجماعة ثم جاء شخص آخر فتصدق عليه بالصلاة معه على أنها سنة، فلما رأى أن الجماعة زادت أكمل الصلاة ثلاث ركعات، فهل عمله صحيح؟
الجواب
الأولى أن يكون المتصدق مأموماً، ولا ينويها نافلة.(18/54)
حكم إذا نسي المؤذن في أذان الفجر: الصلاة خير من النوم
السؤال
إذا نسي المؤمن في الفجر: الصلاة خير من النوم، هل يعيد الأذان؟
الجواب
يأتي بها وبما بعدها إذا كان في الأذان، أما إذا طال الفصل فلا، فيكفي المؤذنون الآخرون في المساجد الأخرى.(18/55)
كيفية صلاة المغرب نافلة لمن سبق وأن صلاها فريضة
السؤال
إذا صلى رجل المغرب ثم أعادها مع الجماعة بنية النافلة، فهل يصليها ركعتين أو ثلاث؟
الجواب
إذا أعادها مع الجماعة فيصليها ثلاثاً؛ لأن صلاة النافلة مع الجماعة مستثناة.(18/56)
السيارة هل تعتبر حرزاً إذا سرقت وخاصة إذا كانت بجوار البيت؟
السؤال
هل سرقة السيارة من جوار البيت تعتبر سرقة من حرز؟
الجواب
هذا يحتاج إلى تأمل، ويسأل عنه كبار العلماء، فقد يقال: إنه حرز إذا كسر السيارة، والمسألة تحتاج إلى تأمل، ويحكم فيها القضاء، نسأل الله لنا ولهم الإعانة.(18/57)
فتاوى منوعة [19](19/1)
بيان أن طلب المنصب لمن ليس أهلاً له من باب سؤال الإمارة وظلم النفس
السؤال
إذا طلب شخص أن يكون مدير مدرسة أو وكيلاً لها، هل طلبه هذا من طلب الإمارة؟
الجواب
نعم، وإذا كان يجد في نفسه الكفاية، وعلم أنه مفيد وأنفع من غيره، فلا بأس كما طلب يوسف الولاية، وقال: {قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف:55]، وأما إذا كان لا يجد في نفسه الكفاءة، فهو ظالم لنفسه، وليس له أن يطلبها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لـ أبي ذر: (إني أحبك، وأني أراك ضعيفاً فلا تأمرن على اثنين، ولا تولين مال يتيم)، وهو أعلم بنفسه، فإذا كان يرى أنه يصلح ويفيد، ويلزم من تحت يده بإقامة أمر الله، فهذا خير، وأما إذا كان ضعيفاً، ولا يقيم أمر الله، ولا يؤدي الواجب، فهو ظالم لنفسه.(19/2)
حكم الحلف بالطلاق
السؤال
ما حكم الحلف بالطلاق، كقوله: علي الطلاق؟
الجواب
لا يجوز، وهو بدعة من البدع، فإذا حلف بالطلاق وقَصَدَه فيقع بالاتفاق، وإن كان قصده التصديق أو التكذيب أو الحث أو المنع ففيه خلاف بين أهل العلم، والأئمة الأربعة على أنه يقع، وذهب شيخ الإسلام وجماعة إلى أن حكمه حكم اليمين، ويسأل عنه أهل الإفتاء عند الحاجة.(19/3)
بيان أن إدراك الجماعة لا يكون إلا بإدراك ركعة
السؤال
الذي يدرك الإمام في التشهد الأخير هل يكون مدركاً للجماعة وفضلها؟
الجواب
قال بعض العلماء من الحنابلة وغيرهم: إذا كبر تكبيرة الإحرام وجلس قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك الجماعة، وقال غيرهم: إنه لا يدرك الجماعة إلا بإدراك ركعة، وهو الصواب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أدرك ركعة مع الإمام فقد أدرك الجماعة)، فالجماعة لا تدرك إلا بركعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر، ومن أدرك ركعة من الصبح، قبل أن تطلع الشمس، فقد أدرك الصبح)، فالوقت يدرك بإدراك ركعة، وكذلك الجماعة تدرك بإدراك ركعة، وهذا هو الصواب.(19/4)
الجمع بين فضل التبكير إلى الصلاة وفضل الإبراد في صلاة الظهر
السؤال
كيف نوفق بين الأمر بالتبكير لصلاة الظهر وفضل الإبراد بها؟
الجواب
الأمر بالتبكير للصلاة محمول على غير وقت الإبراد، فإن كان في وقت الإبراد فإنه يبكر إليها في أول وقت الإبراد.(19/5)
حكم قيام المأموم من مكانه إلى آخر بعد سلام الإمام مباشرة
السؤال
قيام المأموم من مكان إلى مكان آخر في المسجد بعد سلام الإمام مباشرة، هل فيه بأس؟
الجواب
هذا جائز، وليس بمحرم، والأولى أن يبقى في مكانه حتى ينتهي من الأذكار.(19/6)
بيان أن الراكب والماشي إلى المسجد يستويان في الأجر
السؤال
إذا مشى المصلي إلى المسجد بعض المسافة ثم ركب هل يكتب له مثل أجر من مشى؟
الجواب
نعم، يكتب له أجر المشي، حتى لو ركب.(19/7)
حكم أخذ العوض أو الهدية على التبرع بالدم
السؤال
هل يجوز أخذ مال على التبرع بالدم والهدايا الأخرى؟
الجواب
لا يجوز أخذ العوض عن الدم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى عن ثمن الدم)، والأولى ألّا يعطي المتبرع حتى هدايا.(19/8)
حكم التبرع بالدم من الصائم
السؤال
هل التبرع بالدم يفطر؟
الجواب
فيه خلاف؛ لأنه من جنس الحجامة، والحجامة فيها خلاف، والجمهور على أنها لا تفطر، وذهب آخرون إلى أنها تفطر، وإذا قضى احتياطاً فحسن.(19/9)
الأولى في صلاة الجماعة أن تكون في المسجد
السؤال
طلاب المدرسة إذا كان عددهم يزيد على تسعمائة طالب هل لهم أن يصلوا في المدرسة إذا كان المسجد مجاوراً لجدار المدرسة؟
الجواب
ينبغي أن يصلوا في المسجد إذا كان المسجد يسعهم، وعلى أساتذتهم ملاحظتهم حتى يعودونهم على أداء الصلاة في المسجد.(19/10)
حصول الأجر لمن مشى إلى المسجد وإن لم يستحضره
السؤال
المشي إلى الصلاة في المساجد لها أجر عظيم، فهل على الشخص أن يستحضر الأجر العظيم في مشيه إلى المسجد؟ وإذا نسي ولم يستحضر ذلك مع معرفته للأجر، فهل يكون له هذا الأجر أيضاً؟
الجواب
نعم، له أجره، وإذا استحضر ذلك فهو أفضل.
وذلك مثل الصبر على المصيبة، فإذا صبر الإنسان على المصيبة فله أجر، وإذا استحضر ذلك كان له أجر آخر وهو أجر الصبر مع الاحتساب.(19/11)
الرضاع يتعلق بمن رضع من المرضعة دون بقية إخوته
السؤال
إذا رضعت ابنة خالي معي من أمي وشهدت بذلك أكثر من واحدة، فهل تكون أختاً لي ولبقية وإخواني؟ وهل يحرم على إخوانها التزوج بأخواتي؟
الجواب
إذا ثبت أنها رضعت خمس رضعات في الحولين بشهادة العدول، فإنها تكون بنتاً لهذه المرأة التي رضعت منها، ويكون جميع أولادها من ذكور وإناث إخوة لهذه البنت التي رضعت، وأما إخوتها من النسب وأبوها وأمها من النسب فلا علاقة لهم بالرضاع، فالرضاع يتعلق بالرضيع نفسه وبأولاده، ويتعلق بالمرضعة نفسها وبزوجها وأقاربها.(19/12)
بيان أن المقصود بصلاة الملائكة على من جلس في مصلاه الصلاة المفروضة
السؤال
قوله صلى الله عليه وسلم: (فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه)، هل هو في صلاة النافلة أم الفريضة؟
الجواب
المراد به الفريضة.(19/13)
متى يأثم من فاته شيء من الصلاة؟
السؤال
هل يأثم من فاتته تكبيرة الإحرام أو فاتته ركعة من الصلاة؟
الجواب
إن لم يفرط لا يأثم، ولكن يفوته الأجر، وإذا كان متساهلاً فقد يأثم.(19/14)
حكم من صلى النافلة ثلاث ركعات
السؤال
شخص أتى لصلاة المغرب وأراد أن يتنفل ركعتين قبلها فنسي وصلى ثلاث ركعات، فما الحكم؟
الجواب
يسجد سجدتي السهو.(19/15)
فضل صيام شهر محرم
السؤال
هل صيام شهر الله المحرم له فضل؟ وهل يستحب صيامه كاملاً؟
الجواب
نعم، ففي الحديث: (أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم)، فدل هذا الحديث على أن أفضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر محرم، وأفضله اليوم العاشر ثم التاسع، وكلما أكثر من الصيام فيه كان أكثر فضلاً وأجراً؟(19/16)
حكم السجود على الشماغ أو الغترة
السؤال
هل يجوز للإنسان إذا أراد أن يسجد في الصلاة أن يضع طرف شماغه أو غترته في موضع سجوده لكي يسجد عليه؟
الجواب
لا ينبغي هذا إلا من حاجة، كأن يكون المكان حاراً أو بارداً، كما كان الصحابة يسجدون على طرف ثيابهم إذا كانت الأرض حارة أو باردة أو فيها حصا، وأما إذا كان من غير حاجة فلا ينبغي هذا، وإنما يسجد على الأرض.(19/17)
حكم الصلاة مع مدافعة الريح
السؤال
ما حكم الصلاة مع مدافعة الريح، مع العلم بأن الريح شبه مستمرة؟
الجواب
الصلاة مع مدافعة الريح أو البول أو الغائط مكروهة عند الجمهور، ولا تصح عند بعض العلماء، حتى إذا كانت مدافعة خفيفة.
وأما إذا كانت الريح مستمرة فهذا شيء آخر، ويسمى سلس الريح، وهو مثل سلس البول، وإذا كان هذا السلس مستمراً فلا يتوضأ إلا بعد دخول الوقت، وأما إذا كان ينقطع في بعض الأوقات فيصلي في وقت الانقطاع ولو فاتته الجماعة؛ لأن الوضوء شرط للصلاة والجماعة واجبة، والشرط مقدم على الواجب، وأما إذا كان مستمراً فقد قال تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن:16]، فيتوضأ بعد دخول الوقت ويصلي ولو خرج منه الحدث.(19/18)
بيان ماذا يفعل المسبوق إذا قام لإتمام صلاته بعد الإمام ثم سجد الإمام للسهو
السؤال
إذا صلى المسبوق مع الإمام فلما سلم الإمام قام المسبوق ليتم صلاته فسجد الإمام للسهو بعد السلام، فهل يرجع المسبوق أم ماذا يفعل؟
الجواب
يفعل كما إذا قام ولم يتشهد التشهد الأول، فإذا كان لم يتم قيامه فيرجع، وإذا كان قد أتم قيامه فإنه يستمر في صلاته، ويسجد في آخر الصلاة سجود السهو.(19/19)
حكم توزيع الماء في المقبرة
السؤال
ما حكم إحضار الماء إلى المقبرة وتوزيعه على الحاضرين؟ وما حكم من أشار عليهم بذلك؟
الجواب
أفتت اللجنة الدائمة: بأن هذا لا ينبغي؛ لأنه وسيلة لتصديق بعض الناس واعتقادهم أنه سنة، فلا ينبغي توزيع الماء في المقبرة، ووقت الدفن وقت يسير، فينبغي للإنسان أن يصبر أو يكون معه ماء، وأما كونه يوزع على الناس ماءً أو صدقات، وقد يستدرج بعض الناس لأن يوزع مثلاً فاكهة أو غيرها، وقد يعتقد أن هذا مستحب أو سنة، فتركه أولى وهذه فتوى من اللجنة الدائمة بمنع هذا العمل.(19/20)
حكم مضمضة من أكل طعامه ثم قام إلى الصلاة
السؤال
جاء في الحديث: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل طعاماً ثم قام إلى الصلاة ولم يتمضمض)، فهل معنى ذلك: أن الإنسان إذا قام إلى الصلاة وقد أكل طعاماً لا يتمضمض؟
الجواب
لا بأس أن يتمضمض كما تمضمض النبي من شرب اللبن، وقال: (إن له دسماً).(19/21)
نصيحة لمن يشعر أن أعماله فيها رياء
السؤال
بعض الناس يشعرون أن جميع ما يقومون به من الطاعات والعبادات يكون فيها رياء، فما نصيحتكم لمن هو على هذا الشعور؟
الجواب
نصيحتي لهم أن يستعيذوا بالله من الشيطان، ويجاهدوا هذه الوساوس.(19/22)
فضل التبكير إلى صلاة الجمعة ووقت التبكير
السؤال
ما هو الحديث الذي ورد فيه فضل التبكير والاغتسال والمشي إلى صلاة الجمعة، والذي ورد فيه: (أن بكل خطوة فضل صيام وقيام سنة)؟ وما هو وقت التبكير في هذه الأيام إذا كان الإمام يدخل الساعة الثانية عشرة؟
الجواب
هذا الحديث جاء في سنن أبي داود وفيه: (من بكر وابتكر، وغسل واغتسل غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وزيادة ثلاثة أيام)، وفي سنن أبي داود: (على كل خطوة صيام سنة وقيامها)، ولا بأس بسنده، والمقصود بالساعة المذكورة في الحديث: (من راح الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة)، جزء الزمان الذي يبدأ من طلوع الشمس أو من طلوع الفجر إلى دخول الخطيب، وهي خمس ساعات، والخطيب يدخل في الساعة السادسة.
وينبغي للخطيب ألا يدخل إلا بعد دخول الوقت كما في رواية البخاري: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل في وسط النهار وأبو بكر وعمر)، وجمهور العلماء على أنه لا تصح الجمعة إلا بعد دخول الوقت، وينبغي أن يكون أذان الجمعة في وقت أذان الظهر عادةً، وأما ما يفعله بعض الأئمة من التقدم على أذان الظهر فهذا خطأ، وأكثر العلماء يرون أن الجمعة لا تصح قبل الوقت، وقد أفتى سماحة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه بأنه ينبغي لأئمة الجوامع أن يكون دخولهم بعد الزوال لأمرين: الأمر الأول: أن هذا هو الواضح، وهو الذي دلت عليه الكثير من الأحاديث، وجمهور العلماء يرون أنه لا تصح إلا بهذا.
والثاني: حتى لا يكون هذا عذراً لبعض الكسالى الذين يفتحون محلاتهم ويدعون أنهم قد صلوا مع الإمام المتقدم، فإذا كان الأئمة كلهم يصلون بعد الزوال فلا يبقى عذر لمن يريد أن يضيع صلاة الجمعة.
فالأحاديث تدل على أن صلاة الجمعة لا تصح إلا بعد الزوال وهي التي أخرجها البخاري في صحيحه، فعلى الأئمة الانتظار حتى تكون صلاتهم صحيحة بإجماع العلماء، وأما التقدم قبل الصلاة بعشر دقائق فكثير من العلماء يقولون: إن الصلاة غير صحيحة.
فلا يوجد داعٍ إلى هذا التبكير.(19/23)
كيف يصلي المسافر الذي يريد صلاة العشاء مع جماعة يصلون المغرب؟
السؤال
إذا أراد المسافر أن يصلي العشاء قصراً، فوجد جماعة يصلون المغرب فانتظر حتى فرغوا من الركعة الأولى، ثم دخل معهم في الصلاة وسلم معهم، فهل هذا جائز؟
الجواب
لا تصح هذه الصلاة، وعليه أن يعيدها في هذه الحالة، ويتابع الإمام، وإذا كانت الصلاة مختلفة ثلاثية ورباعية ففيها خلاف بين أهل العلم، فبعضهم يرى أنه يصلي معهم ويجلس، وقال آخرون من أهل العلم: لا تصح، وإنما يصليها نفلاً ثم يصلي الفريضة بعدها؛ لأنها صلاة مختلفة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه)، وأما إذا كانت صلاة الإمام والمأموم رباعية فلا بأس.(19/24)
هل يلزم الزوج بالنفقة على مطلقته أثناء عدتها؟
السؤال
إنسان طلق زوجته فهل يلزمه النفقة عليها في عدتها؟ وإن لم ينفق عليها فهل هو آثم؟
الجواب
إذا طلقها طلقة رجعية كأن تكون الطلقة الأولى أو الثانية فعليه النفقة والكسوة وتبقى في البيت، ولا يخرجها من البيت، قال الله تعالى: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [الطلاق:1]، وأما إذا كانت الطلقة الثالثة فليس لها نفقة ولا كسوة؛ لأنها لا تحل له إلا بعد زوج، وأما المطلقة الرجعية فهي زوجته حتى تنتهي العدة، وما تفعله بعض النساء من أنها تخرج من البيت بمجرد أن تسمع الطلاق فهذا مخالف للسنة ومخالف للشرع؛ لقوله تعالى: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ} [الطلاق:1].(19/25)
حد عورة المرأة عند المرأة
السؤال
ما حد عورة المرأة عند المرأة؟
الجواب
من السرة إلى الركبة، وينبغي للمرأة أن تحتشم، ولا ينبغي لها أن تظهر ظهرها وعضديها وساقيها؛ لأن هذا فيه قلة حياء، ويجرؤها على تجاوز هذا الأمر، وقد تكون في مكان يأتيه رجال كالأعراس، وقد يدخل بعضهم، وقد يكون هذا أيضاً سبباً لأن يظهر شيئاً من عورتها في الطريق أو في السيارة، فعلى المرأة أن تحتشم ولو كانت بين النساء.(19/26)
حكم القراءة من المصحف في صلاة الفريضة
السؤال
هل يجوز القراءة من المصحف في صلاة الفريضة خاصة في صلاة الفجر؟
الجواب
صلاة الفجر مبنية على التخفيف، وينبغي للإنسان أن يقرأ من حفظه ما تيسر ولو من قصار السور، وإذا كان إماماً فليحفظ شيئاً من المفصل، ويحفظ سورتي السجدة والإنسان حتى يقرأ بهما في فجر الجمعة، والقراءة من المصحف إنما تكون في صلاة الليل أو في صلاة التراويح.(19/27)
حكم التصفيق للنساء في غير الصلاة
السؤال
هل يجوز التصفيق للنساء في غير الصلاة؟
الجواب
نعم، لها أن تصفق؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما التصفيق للنساء) فإذا نابها شيء وأرادت أن تنبه وخافت أن يفتتن بصوتها فلتصفق، ولا بأس بذلك؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما التصفيق للنساء)، ومن الأدلة على جواز التصفيق: أن أبا هريرة كان يحدث في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام وكانت تسمعه عائشة وهي في الحجرة فتصفق إذا أرادت أن تنكر عليه شيئاً، ويسمع الناس تصفيقها من داخل الحجرة.
ويجوز التصفيق في صالات الأعراس للنساء إذا كانت خاصة بهن، فالتصفيق من عادة النساء، ولا يجوز لهن التصفيق في الحفلات للرجال، والرجال إذا أعجبهم شيء فعليهم أن يكبروا: الله أكبر، الله أكبر، ويقولوا: سبحان الله، سبحان الله.(19/28)
حكم تعديل النعال إذا كانت مقلوبة
السؤال
ما حكم تعديل النعال إذا كانت مقلوبة؟
الجواب
لا أعلم لهذا أصلاً، والعامة يشددون في هذا وعندما يرون حذاء مقلوبة يعدلونها، ولا يضر تركها مقلوبة أو غير مقلوبة.(19/29)
حكم الاشتراك في الجمعيات التعاونية
السؤال
مجموعة من الشباب يدفعون كل سنة مبلغاً من المال ويضعونه في صندوق وفي كل سنة يأخذه أحدهم، فهل هذا جائز؟
الجواب
هذا هو ما يسمى بالجمعية التعاونية، وهو مثل الذين يجمعون رواتبهم في كل شهر وفي كل شهر يأخذه أحدهم، وكأنه قرض، حتى يستفيد منه، ولا أعلم لهذا مانعاً.(19/30)
التبرك الجائز بالمخلوق
السؤال
ما هو التبرك الجائز بالمخلوقين؟
الجواب
التبرك الجائز بالمخلوق إذا كان رجلاً مباركاً بالاستفادة من علمه ومن جاهه، فهذا من بركته إذا كان يوجه الناس وينفع في توجيهه وإرشاده أو بماله أو ببدنه أو بشفاعته، وأما التبرك بالذوات فهو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، كأن تتبرك بشعره وبجسده وبما لامس جسده.(19/31)
حكم دفع المال لشخص مقابل نقل الوظيفة
السؤال
الشخص الذي يدفع مالاً لآخر مقابل أن ينقل له مكان وظيفته إلى مكان آخر، ما حكمه؟
الجواب
هذا السؤال يرد بصيغة أخرى وهو: أن بعض الناس يقول: أريد أن أنقل من هذه المدرسة إلى أخرى ومن ينقلني أعطيه كذا وكذا من المال، وهذا لا يجوز إذا كان شافعاً، ولا يجوز أن يأخذ على شفاعته شيئاً وإذا كان وسيطاً فأجره على الله، وفي الحديث: (من شفع وأخذ مالاً فقد أتى باباً من أبواب الربا) أو كما ورد، وإذا شفع له أحد أو توسط له فلا يأخذ منه شيئاً وجزاه الله خيراً وأجره على الله، وأما أن يأخذ منه شيئاً فلا يجوز وهو رشوة؛ لأن الشفاعة لا يؤخذ عليها مال، ولابد أن تكون شفاعته لا تضر بالآخرين.(19/32)
متى يقول المأموم: (آمين)؟
السؤال
هل يقول المأموم: (آمين) عندما ينتهي الإمام من قوله: {وَلا الضَّالِّينَ} [الفاتحة:7]، أو عندما ينتهي الإمام من (آمين)؟
الجواب
عندما ينتهي الإمام من القراءة، فإذا قال الإمام: {وَلا الضَّالِّينَ} [الفاتحة:7] يقول المأموم: آمين، كما جاء في الأحاديث، أما ما جاء في بعض الأحاديث الموهمة من أنه يقولها بعد قول الإمام: (آمين) فليس بظاهر؛ لأن النصوص الأخرى دلت على أنه يقولها بعد انتهاء الإمام من قوله: {وَلا الضَّالِّينَ} [الفاتحة:7]، مثل حديث: (من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له)، وحديث: (إذا قال الإمام: {وَلا الضَّالِّينَ} [الفاتحة:7] فقولوا: (آمين)).(19/33)
ما يفعله المسبوق إذا قام لإتمام صلاته بعد فراغ الإمام ثم تبين للإمام النقص في الصلاة فقام يتم بالناس
السؤال
إذا صلى المسبوق مع الإمام فلما سلم الإمام قام المسبوق ليتم صلاته ثم تبين أن الإمام قد سلم عن نقص وقام الإمام ليتم الصلاة، فماذا يفعل المسبوق؟
الجواب
إذا رجع وصلى معه فلا بأس، ويعذر في قيامه، وكذلك لا بأس أن يكمل صلاته وينوي الانفراد، فهو بالخيار.(19/34)
حكم الجلوس مع المريض لتمريضه إذا كان هذا الجلوس يمنع من حضور الجماعة
السؤال
هل للمريض مرضاً شديداً أن يجلس معه رجل أو رجلان كما فعل العباس وعلي بن أبي طالب؟
الجواب
نعم، والمريض معذور، وكذلك من كان خائفاً على نفسه أو ماله معذور في ترك الجماعة، إذا كان الذي يحفظ المال تسقط عنه الجماعة، فمن باب أولى الذي يخشى على المريض، إذا كان محتاجاً إليه، وأما إذا كان لا يخشى عليه وليس عليه خطر فيصلي مع الجماعة، والنبي صلى الله عليه وسلم هو أفضل الناس، ولا شك أن الناس كان يشق عليهم مرضهم وكانوا يخشون عليه عليه الصلاة والسلام.(19/35)
حكم الإمام إذا تذكر أنه على غير وضوء قبل السلام
السؤال
إذا تذكر الإمام أنه على غير وضوء قبل السلام، فهل يترك الصلاة أم ماذا يفعل؟
الجواب
إذا تذكر فعليه أن يتأخر ويقدم من خلفه ولو قبل السلام ولا يستمر في الصلاة.(19/36)
إذا جاء الإمام الراتب وقد صلى الناس بعض الصلاة
السؤال
إذا صلى رجل بالناس ولما كان في الركعة الثالثة جاء الإمام الراتب ثم تقدم، فهل يعتبر صلاته من الركعة الأولى فيجهر بالقراءة، أم يكمل الركعة المتبقية ثم يكمل صلاته؟
الجواب
الجهر والإسرار مستحبان، والأولى للإمام الراتب ألا يتقدم إذا جاء والناس في الصلاة؛ حتى لا يشوش على المصلين، وإن أصر على أن يتقدم فليتقدم، ولو جهر بالقراءة فلا مانع؛ لأنها هي الركعة الأولى له، ثم يقضي ما بقي عليه، وينتظره الناس حتى يتم صلاته، ثم يسلم ويسلموا.(19/37)
المعتبر لانصراف الإمام من الصلاة
السؤال
ورد النهي عن الانصراف قبل أن ينصرف الإمام جهة المصلين بعد سلامه، فهل المراد بالنهي هنا عدم خروج المصلي من المسجد بالكلية؟ وهل للمأموم أن يغير مكانه إلى مكان آخر من المسجد قبل أن ينصرف الإمام جهة المأمومين؟
الجواب
المراد بالانصراف: السلام، واتجاه الإمام إلى المأمومين، فإذا أقبل بوجهه على المأمومين فقد انتهى الانصراف، وليس المراد بالانصراف أن يغير الإمام مكانه، وإنما إذا سلم فقد انتهت الصلاة، وأما تغيير المكان فقد جاء في حديث ضعيف، فإن أحب أن يغير مكانه غيره وإن أحب أن يصلي في مكانه النافلة فلا بأس.
وقد جاء النهي عن وصل الصلاة بالصلاة، ففي حديث معاوية: (نهانا النبي أن نصل صلاة بصلاة إلا بعد القيام أو الكلام) وهذا مثل بعض الناس الذين بمجرد أن يقولوا: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، يقومون ويكبرون قبل أن يتكلمون أو يستغفرون، وأما إذا تكلموا وهللوا وسبحوا فقد فصلوها بكلام، والمنهي عنه هو أن توصل صلاة بصلاة قبل أن يفصل بينهما بكلام أو بقيام، فإذا فصل بينهما بقيام كأن يقوم من مكان إلى آخر، أو فصل بينهما بذكر فلا بأس، والمنهي عنه هو أن يقوم بمجرد أن يسلم ويكبر ولا يتكلم بين التسليم والتكبير.
وهذا حتى في قيام الليل، فإذا سلم قال: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، فيفصل بينها باستغفار.(19/38)
حكم الاستهزاء بأهل الاستقامة
السؤال
هل يكفر الإنسان إذا استهزأ بأهل الاستقامة؟
الجواب
إذا كان لم يستهزئ بهم إلا لدينهم، فهذا كفر وردة، وأما إذا استهزأ بهم لأشخاصهم وذواتهم فلا يكفر، نعوذ بالله، ونسأله السلامة والعافية.(19/39)
حكم الصلاة خلف من لا يتم الركوع ولا السجود
السؤال
إذا صلى رجل خلف إمام لا يتم ركوع الصلاة ولا سجودها ولم ينفرد عنه، فهل تجب عليه إعادة هذه الصلاة التي صلاها خلف هذا الإمام؟
الجواب
إذا كان هذا الإمام يصلي بدون طمأنينة فالصلاة باطلة، والطمأنينة هي: الركود والسكون حتى يعود كل مفصل إلى موضعه، والواجب تسبيحة واحدة مع الطمأنينة، إذا فقدت الطمأنينة فقد بطلت الصلاة، وهي ركن من أركان الصلاة، وإذا وجدت الطمأنينة فقد أدى الواجب، وإن خففها.(19/40)
كيفية صلاة المسافر إذا وصل البلد وقت الصلاة
السؤال
إذا وصل المسافرون إلى البلد التي سافروا إليها وقت الصلاة، فهل يصلون في المسجد مع الجماعة أم يصلون منفردين؟
الجواب
إذا كانوا وصلوا إلى البلد التي يقيمون فيها فقد انتهت أحكام السفر في حقهم فيتمون صلاتهم، وإذا وصلوا إلى البلد وهم يصلون فيصلون معهم، ولكن عليهم أن يرتبوا الصلاة، فإذا كانوا لم يصلوا الظهر والعصر، فيبدءون بصلاة الظهر، ولو كان أصحاب البلد يصلون العصر.(19/41)
حكم تحويل الصلاة من نافلة إلى فرض
السؤال
إذا دخل رجل المسجد بعد الفراغ من صلاة الجماعة فأراد أن يصلي نافلة، فكبر وقبل أن يقرأ بأم الكتاب دخل رجل آخر وصف معه واقتدى به، فهل يجوز له تحويل نيته من نافلة إلى فرض وتصح صلاته؟
الجواب
ليس له ذلك، وإنما يكمل صلاته نافلة ثم يصلي الفريضة بعد ذلك، فلا بد في صلاة الفريضة أن ينويها من أول الصلاة لا أن يحولها من نافلة إلى فرض في أثناء الصلاة.(19/42)
حكم الصلاة في الصف الثاني قبل أن يكتمل الأول
السؤال
إذا صلى الرجل في الصف الأخير مع علمه بأن الصف الذي قبله لم يكتمل ولكنه فعل ذلك كي يدرك الركعة مع الإمام، فما الحكم؟
الجواب
لا بأس، والصلاة صحيحة، وقد خالف السنة.(19/43)
قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب
السؤال
هل أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أنه سيقرأ بالأعراف في المغرب؟
الجواب
لا أعلم شيئاً في هذا، وقد فعلها مرة واحدة عليه الصلاة والسلام؛ لبيان الجواز.(19/44)
حكم من نسي فأم بالناس وهو محدث ولم يذكر إلا بعد الفراغ منها
السؤال
إذا صلى الإمام بالناس وهو محدث ولم يتذكر إلا بعد انتهاء الصلاة، فهل يلزم بإعادة الصلاة هو ومن معه أم لا؟
الجواب
لا، يعيد الصلاة وحده، فيتوضأ ويعيد الصلاة، وصلاة المأمومين صحيحة؛ لقول النبي: (يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم)، فقد ثبت أن عمر بن الخطاب صلى بالناس وهو محدث، ولم يعلم إلا بعد انتهاء الصلاة، فأعاد وحده ولم يعد المأمومون، وكذلك ثبت عن عثمان.(19/45)
حكم إعطاء الأجر لمن سعى في إنجاز معاملة للغير
السؤال
إذا كان لشخص معاملة في وزارة وطلب من أحد موظفيها السعي فيها وإنجازها مقابل إعطائه أجراً على ذلك، فهل يجوز ذلك؟
الجواب
إذا كان مقابل أتعابه ومراجعاته فلا بأس، على أن يعطيه أجرة معقولة، مثل أتعابه، وأما ما يفعله بعض الناس من إعطائهم مبلغاً كبيراً فهذه رشوة ولا تجوز؛ لأنه لا يجوز أخذ الأجرة على الشفاعة، ففي الحديث: (من شفع فأخذ مالاً فقد أتى باباً عظيماً من الربا)؛ لأن الشفاعة لله، إلا إذا كان يعقب ويتعب ويحتاج إلى مواصلات وذهاب فيعطيه مقابل أتعابه أجرة معقولة فلا بأس، ولا يعطيه شيئاً كثيراً خارجاً عن المعتاد.(19/46)
حكم دخول الحمام بالأقلام التي عليها لفظ الجلالة
السؤال
بعض الأقلام فيها لفظ الجلالة كعبد الله ونحوه، فما حكم الدخول بها إلى دورات المياه؟
الجواب
لا يدخل بها مثل الخاتم، وقد كان عند النبي خاتم مكتوب عليه: محمد رسول الله، وكان يخلعه إذا دخل الخلاء، إلا إذا خشي أن يضيع عليه فيكون معذوراً، والأولى أن لا يكتب على الأقلام شيء فيه ذكر الله.(19/47)
حكم الصلاة خلف من لا يطمئن في صلاته
السؤال
ما حكم الصلاة خلف الإمام الذي لا يطمئن في صلاته، وخاصة الذي لا نستطيع قراءة الفاتحة كاملة خلفه؟
الجواب
إذا كان يخل بالطمأنينة فلا تصح الصلاة، والطمأنينة أقلها الركود والسكون حتى يعود كل مفصل إلى موضعه مع تسبيحة، وأما قراءة الفاتحة فتقرأها وتسردها ولو كان الإمام يقرأ، فهي مستثناة على الصحيح.(19/48)
معنى كلام الفقهاء: (وإن نوى المنفرد الائتمام لم تصح كنية إمامته فرضاً)
السؤال
ما معنى قول الفقهاء: وإن نوى المنفرد الائتمام لم تصح كنية إمامته فرضاً؟
الجواب
هذا مذهب الحنابلة، فإذا نوى الانفراد لا يصح أن يكون إماماً؛ لحديث: (إذا نوى المنفرد الإمامة فلا يكون إماماً)، والصواب: أنه يكون إماماً؛ لحديث ابن عباس: (صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فصار إماماً)، والنافلة والفريضة سواء، ومعنى قولهم: كنية إمامته فرضاً يعني: كأن ينوي الفريضة بعد أن كانت نافلة.(19/49)
نصيحة حول الاهتمام بالعلم
السؤال
تواجهه المرأة المسلمة في الآونة الأخيرة هجمات شرسة من أعداء الله، الذين يريدون إخراجها من بيتها وحيائها، والزج بها في مستنقعات الرذيلة ومزاحمة الرجال، وإبعادها عن دينها وشغلها عن تعلمه، وتعليمها لأمور تافهة، ونرجو من فضيلتكم توجيه كلمة إلى أهل الخير ودعوتهم وحثهم على حث أهلهم لحضور دروس العلم التي تزيد المرأة المسلمة علماً وتمسكاً بدينها؛ لأننا نلحظ التقصير الواضح من أهل الخير حفظهم الله في حث أهلهم على ذلك، ولا نرى إلا امرأة أو امرأتين، فنرجو من فضيلتكم توجيه هذه الكلمة؛ مساهمة في توعية المرأة المسلمة وتثقيفها، حيث إن المرأة المسلمة جديرة بالعلم؛ ولتقف في وجه خطط الأعداء، والله يحفظكم.
الجواب
لا شك أن تعليم العلم الشرعي وتعلمه أجره عظيم وفضله جسيم، والأدلة على فضل العلم وتعلمه وتعليمه كثيرة، ومعروفة في الكتاب والسنة، ومنها قوله تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} [الزمر:9]، وقوله: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة:11]، وهذا عام للرجال والنساء، فينبغي على المسلم والمسلمة وعلى طالب العلم وطالبة العلم العناية بطلب العلم، وحث إخوانهم على حضور حلقات العلم والدروس العلمية؛ حتى يتفقه الإنسان في دينه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)، ولا شك أن الإنسان إذا تعلم علم الحق وعبد ربه على بصيرة، ويستطيع أن يرد على شبه المبطلين ويرد الباطل، هذا عام للرجال والنساء.
فنهيب بالطلاب والطالبات من الرجال والنساء العناية بطلب العلم وحلقاته، والصبر والمصابرة عليه، والعناية به، ولو فاتهم شيء من أعمال الدنيا، فإن العلم الشرعي فضله عظيم، وهو أفضل من نوافل العبادة كما قال العلماء فهو أفضل من نوافل الصلاة والصوم والحج، وإذا دار الأمر بين أن تطلب العلم أو التنفل في الليل أو في الضحى فطلب العلم أفضل، وإذا كان صيام النفل -كصيام يوم الخميس وصيام الأيام البيض- يخل بطلب العلم فطلب العلم أفضل، وهكذا.
وطلب العلم من أجل القربات وأفضل الطاعات لمن صلحت نيته وقصد به وجه الله والدار الآخرة، فلا شك أن ما ذُكر في السؤال جدير بالعناية، وينبغي على الطلاب والطالبات حث الإخوان والأخوات على طلب العلم وبيان فضله؛ حتى يشيع الخير وينتشر العلم، وترد الهجمات الشرسة التي يتبناها أعداء الله، ولا يمكننا أن نرد هذه الهجمات إلا إذا تسلحنا بسلاح العلم، وإذا كان الإنسان جاهلاً فقد يغتر وتنطلي عليه الشبهة، وأما صاحب البصيرة فلا تنطلي عليه الشبه، وأذكر مثالاً لهذا: قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفساً، ثم سأل عن عالم فدُل على راهب عابد -يتعبد الليل والنهار، يصليهما ويصومها- فجاءه فقال: قتلت تسعة وتسعين نفساً، فهل لي من توبة؟ قال: أعوذ بالله، ليس لك توبة، فقتله وكمل به المائة، وهذه فتوى جاهلة؛ لأنه جاهل، فهو عابد لم يتعلم، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على عالم فقال: قتلت مائة نفس فهل لي من توبة؟ فقال: ومن يحول بينك وبين التوبة؟ فانظر إلى العلم، فإنه نور، ومن تاب تاب الله عليه مهما فعل، ولو فعل الشرك، فالأول أفتى بجهل؛ لأنه عابد غير عالم، والثاني أفتى بعلم، وكان أثر فتوى الأول: أنه قتل، وعُوقب عاجلاً، وأما فتوى الثاني فكانت آثارها أن تاب القاتل، وأُرشد إلى أن يعبد الله في بلدة كذا، فجاءه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، ثم في النهاية قبضته ملائكة الرحمة؛ بسبب النور والإرشاد من العالم، فالعلم نور والجهل ظلام.
نسأل الله حسن الخاتمة، ونسأله سبحانه وتعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع، والعمل الصالح، وأن يجعلنا وإياكم من العالمين الذين هم {لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس:62]، ونسأله سبحانه وتعالى أن يثبتنا وإياكم على دينه حتى الممات، وأن يوفقنا للاقتداء بنبينا صلى الله عليه وسلم، والعمل بسنته والعض عليها بالنواجذ، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(19/50)
إذا صلى اثنان جماعة ثم جاء ثالث فهل يتقدم الإمام أو يتأخر المأموم؟
السؤال
إذا كان الجماعة اثنين فجاء ثالث فهل يتقدم الإمام أو يرجع المأموم؟
الجواب
على حسب الحال، فإذا كان الإمام أمامه فسحة فيتقدم، وإن كانت الفسحة خلفه فيتأخر المأموم، وهذه الحركة لا تؤثر.(19/51)
هل يضم المصلي رجليه في السجود أو يفرج بينهما؟
السؤال
إذا سجد المصلي هل يضم رجليه إلى بعضهما أو يجعل بينهما فرجة؟
الجواب
إذا سجد المصلي فليجعل أطراف أصابع قدميه متجهة إلى القبلة، وأرى أن يكون بينهما بعض فجوة، واستشهاد بعضهم بحديث عائشة: أنها طلبت النبي صلى الله عليه وسلم فوقعت يدها على رجليه، على أن يضم الساجد بين رجليه ليس سديداً، والحديث لا يدل على هذا، وليس ظاهراً، إلا إذا وقعت يدها على الرجلين ووجدت بينهما فجوة، وتكون هذه الفجوة يسيرة؛ لأن هذا هو الأصل؛ حتى يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذية، ويسجد المأموم بحيث لا يؤذي من بجواره.(19/52)
هل ما بين الإمام والمأموم روضة من رياض الجنة؟
السؤال
هل ورد حديث في أن ما بين الإمام والمأموم في الصف الذي خلفه مباشرة روضة من رياض الجنة؟
الجواب
لا أعلم في هذا شيئاً، فالروضة إنما هي في المسجد النبوي، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)، وأما تسمية أي بقعة في المساجد روضة فهذا لا أعلم له أصلاً، إنما يسمى هذا الذي بين الإمام والمأموم محراباً، أو مكان الصلاة، {فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ} [آل عمران:39].(19/53)
هل يصرف الأمر بتسوية الصفوف إلى الاستحباب بقوله عليه الصلاة والسلام: (فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة)
السؤال
قوله صلى الله عليه وسلم: (فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة) ألا يكون هذا صارفاً للأمر عن الوجوب إلى الاستحباب؟
الجواب
لا، لا يكون صارفاً، فتمام الصلاة لا يكون إلا بتسوية الصفوف، وإذا لم تتم الصلاة فلا تصح، فإذا نقص الإنسان ركعة فإنا نقول: ما تمت صلاته، أي: ما صحت، لا أنه يدل على الاستحباب، فقوله: (من تمام الصلاة) أي: الشيء الذي يتمها ولا تصح إلا به، فقد يستدل به بعضهم على أن عدم التسوية تبطل الصلاة، والصواب: أنها واجب لا يبطل الصلاة.(19/54)
حكم بكاء الإمام في دعاء القنوت حال دعائه للمسلمين
السؤال
إذا دعا الإمام في القنوت للشيشان وبكى على حالهم فهل تبطل صلاته؟
الجواب
لا تبطل، فهذا بكاء من خشية الله، وهو يستنصر الله للمسلمين، وليس هذا من أجل الدنيا.(19/55)
لابد في الزواج من رضا البنت وشاهدي عدل
السؤال
سألني أحد الإخوان: هل أنت متزوج؟ فأخبرته أني لم أتزوج، فقال لي: زوجتك ابنتي، فقلت له: قبلت، وصافحته ووضعت يدي بيده، فهل تم الزواج؟ وماذا يترتب على هذا الكلام علماً أن ابنته في بلد بعيدة؟
الجواب
لا بد من رضا البنت، ولابد من تسميتها، ولا بد من شاهدي عدل، قال صلى الله عليه وسلم: (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل)، فإذا لم يكن هناك شهود فلا يصح العقد، ولا بد أيضاً من أخذ إذنها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تنكح الأَيِّم حتى تُستأمر، ولا البكر حتى تُستأذن، قالوا: يا رسول الله! وكيف إذنها؟ قال: أن تسكت).(19/56)
حكم مد الرجلين تجاه المصحف متعمداً أو غير متعمد
السؤال
هل يأثم من مد رجليه نحو المصحف متعمداً أو غير متعمد؟ وقد سمعنا أن الشيخ محمد بن عثيمين حفظه الله يكفر من مدها متعمداً، فهل هذا صحيح؟
الجواب
إذا كان قصده من مدها إهانة كلام الله فإنه يكفر بهذا القصد، وأما من مدها بغير قصد، أو مدها ليستريح فهذا ليس له قصد فلا يكفر.(19/57)
حكم الذهاب إلى السحرة والكهان من أجل اختبارهم وتحذير الناس منهم وإبلاغ الجهات المعنية عنهم
السؤال
ما حكم الذهاب إلى السحرة والكهان من أجل اختبارهم والتأكد من أمرهم ومن ثَم تحذير الناس منهم، وإبلاغ الجهات المعنية بذلك؟
الجواب
أرجو ألا يكون في هذا حرج إذا كان قصده اختبارهم والتبليغ عنهم؛ لأن النبي سأل ابن صياد فقال: (ما يأتيك؟ قال: يأتيني الصادق والكاذب) وذلك حتى ينظر ما عنده، فإذا أتاه من أجل أن يعلم حاله ويبلغ عنه المسئولين فهذا قصد حسن، وهذا لم يأت ليصدقه، وأما إذا أتاه يستفهم منه حتى يعمل بقوله فهذا الذي يتنزل عليه الوعيد، قال صلى الله عليه وسلم: (من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً)، وقال: (ومن أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد).(19/58)
حكم من صلى عن يمين الإمام والصفوف لم تكتمل
السؤال
ما حكم من صلى عن يمين الإمام والصفوف لم تكتمل؟
الجواب
صلاته صحيحة، لكن لا ينبغي له أن يفعل هذا، بل ينبغي عليه أن يصلي خلف الإمام.(19/59)
إذا صلى في الحرم وجاءت امرأة وصلت بجواره من شدة الزحام
السؤال
إذا شرع الرجل بالصلاة في الحرم ثم جاءت امرأة تصلي بجواره من شدة الزحام، فهل يشرع له إتمام الصلاة أم يقطعها ويبحث عن مكان آخر؟
الجواب
يتم الصلاة؛ لأنه مضطر، فليس له اختيار في هذا.(19/60)
فتاوى منوعة [20](20/1)
نصيحة في حث الشباب على الزواج
السؤال
هل من كلمة لحث الشباب على الزواج؟
الجواب
لقد حث الرسول عليه الصلاة والسلام الشباب على الزواج فقال: (يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج)، فبين أن له فائدتين عظيمتين وهما: غض للبصر، فلا ينظر إلى المحرم، وإحصان للفرج، ومن لم يستطع فقد أرشده النبي إلى الصوم فقال: (فإنه له وجاء) يعني: أنه يخفف الشهوة، فمن كان لا يستطيع يصوم الاثنين والخميس، يصوم الأيام البيض، يوالي الصيام؛ حتى يكون سبباً في عفته وكسر حدة الشهوة، ومن كان يستطيع فعليه أن يبادر، وإذا خاف على نفسه الفتنة وهو مستطيع فإنه يجب عليه الزواج؛ لأن الأمر للوجوب، وهو مقدم على الحج على الصحيح.
ويعطى من الزكاة إذا كان لا يستطيع؛ لأن هذا من الضروريات، فكما أنه يعطى من الزكاة للنفقة والكسوة والسكنى، فإنه يعطى منها للزواج؛ لأن الزواج من أهم المهمات.(20/2)
معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا يمل حتى تملوا)
السؤال
ورد في الحديث: (إن الله لا يمل حتى تملوا)، فما معنى هذا الحديث، وما معنى الملل في حقه تعالى؟
الجواب
هذا وصف يليق بجلال الله وعظمته، فليس فيه نقص، ولا يشبه ملل المخلوقين، ومن آثاره قطع الثواب عند قطع العمل، والنووي وجماعة يقولون: (إن الله لا يمل حتى تملوا)، أي: إن الله لا يقطع عنكم الثواب حتى تقطعوا العمل، وليس هذا هو الوصف، وإنما هذا أثر من آثار الوصف، فمن آثاره أن الله لا يقطع الثواب حتى يقطع الإنسان العمل، كما أن من آثار الرحمة: أن الله يرحم عباده، ومن آثار الغضب الانتقام، فتفسير الغضب بالانتقام هو تفسير بالأثر، والأثر مخلوق، وكذلك تفسير الملل بأنه قطع الثواب هو تفسير بالأثر، والصواب: أن الملل وصف يليق بجلال الله وعظمته، فلا يشبه ملل المخلوق، وليس فيه ضعف ولا نقص، ومن آثاره قطع الثواب عند قطع العمل.(20/3)
الدعاء في سجود السهو
السؤال
هل هناك دعاء مأثور في سجود السهو؟
الجواب
يدعو بما يدعو به في سجود الصلاة: سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، ثم يدعو بما شاء.(20/4)
حكم أخذ المال على التبرع بالدم
السؤال
إذا تبرع الإنسان بالدم وأعطي على ذلك مالاً نقدياً أو مكافأة كساعة مثلاً، فهل يجوز له أخذها إن لم يكن قصده المال؟ وإن كان لا يجوز فهل يجوز له أن يأخذها ويتصدق بها؟
الجواب
سبق الكلام أنه ينهى عن بيع الدم؛ فالدم ليس له ثمن، فلا يجوز أن يأخذ ثمنه، وإنما يتبرع للضرورة إذا كان هناك ضرورة ولا يأخذ عليه ثمن؛ لأن (النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم) فالدم لا يباع وليس له أن يأخذه، لكن إذا أخذه ولم يستطع رده ينفقه في المصالح العامة.(20/5)
حكم تحول الإمام إلى مأموم والعكس
السؤال
كان إمام يصلي وبجنبه مأموم، فجاء رجل ثالث وقدم المأموم فأصبح إماماً، والإمام مأموماً، وأكملوا الصلاة على ذلك، فما حكم صلاتهم؟
الجواب
في هذه الحالة إذا نوى المأموم الإمامة والإمام الائتمام فلا بأس، وهذا كما يجوز أن يتحول الإمام إلى أن يكون مأموماً إذا كان هناك حاجة، لكن لا ينبغي أن يتحول إلا لحاجة تدعو إلى ذلك.(20/6)
أقسام الجهمية
السؤال
هل الجهمية منحصرة في ثلاث طبقات كما ذكرها الشيخ ابن تيمية: في غلاة الجهمية، والمعتزلة، والأشاعرة، أم إنه يتفرع عنها طوائف أخرى؟
الجواب
الجهمية ثلاث طبقات: جهمية الأشاعرة، وجهمية المعتزلة، والجهمية المحضة، فالأشاعرة والمعتزلة يسمون جهمية؛ لأن فيهم نوعاً من التجهم، والتجهم هو القول بمذهب جهم، ومذهب جهم هو نفي الصفات، فالمعتزلة فيهم تجهم؛ لأنهم نفوا الصفات وأثبتوا الأسماء، والأشاعرة فيهم تجهم؛ لأنهم أثبتوا السبع الصفات، ونفوا بقية الصفات، وأثبتوا الأسماء، والجهمية المحضة نفوا الصفات والأسماء، وهؤلاء هم الذين كفرهم العلماء والأئمة؛ حتى قال عبد الله بن المبارك: ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة، وكفرهم خمسمائة عالم، كما ذكر ذلك ابن القيم، وأما المعتزلة فكفرهم بعض العلماء، وبدعهم بعضهم، والجمهور على أنهم مبتدعة، ومن العلماء من كفرهم، وأما الأشاعرة فهم المبتدعة.(20/7)
ضابط الرجوع إلى سجود السهو إذا نسيه الإنسان
السؤال
إذا سها الإنسان وفصل بفاصل هل لهذا الفاصل ضابط؟
الجواب
لو خرج من المسجد ورجع أو تكلم فلا يعتبر فاصلاً، لكن إذا طال الفاصل عرفاً كأن يكون ساعات مثلاً، أو أحدث وانتقض وضوءه، أو تكلم بكلام باطل ينافي الصلاة: كسب أو شتام، فإنه يعيد الصلاة من أولها، وأما إذا كان الفاصل ليس طويلاً عرفاً كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج إلى بعض حجره، فإذا خرج من المسجد، أو مشى من أول المسجد إلى آخره، كل هذا لا يعتبر فاصلاً طويلاً، أما إذا طال الفاصل عرفاً أو انتقض وضوءه أو تكلم كلاماً ينافي الصلاة، فإنه يعيد الصلاة من جديد.(20/8)
حكم حضور الاحتفالات التي يكون فيها الغناء والمغنون
السؤال
ما حكم حضور الاحتفالات التي يدعى إليها المغنون، ويرفع فيها الغناء، وما توجيهكم ونصيحتكم وفقكم الله؟
الجواب
إذا كان الاحتفال فيه الغناء المعروف الذي يكون مع المزمار وما أشبه ذلك، والذي يلهي النفوس ويطربها فهو محرم، ولا يجوز للإنسان حضوره إلا على وجه الإنكار، فإذا كان يستطيع أن ينكر ويزول المنكر فلا بأس، وأما إذا كان لا يستطيع الإنكار أو لا ينكر فلا يجلس، لأنه إذا جلس كان شريكاً في الإثم، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)، فإما أن ينكر وإما أن ينصرف.(20/9)
حكم إعطاء الوالدين الفقيرين من الزكاة
السؤال
هل يجوز للبنت أن تعطي والدتها من الزكاة؛ خاصة أن والدتها فقيرة جداً، مع العلم أنني لا أدري هل تنفق عليها أو لا تنفق؟
الجواب
الزكاة لا تعطى للوالدين، ولا للأجداد، ولا للجدات، ولا تعطى للأبناء، ولا للبنات، ولا لأبنائهم، ولا لبناتهم، فلا تعطى للأصول ولا للفروع مطلقاً، سواء كانوا ذكوراً أو إناثاً، بل يجب عليك أن تنفق عليهم من غير الزكاة إذا احتاجوا، ويجوز أن تعطي الزكاة للأخ وللأخت وابن الأخ وابن الأخت والعم والخال إذا لم يكونوا عندك في البيت، ولم تنفق عليهم، وكانوا محتاجين فابدأ بهم، بل هم أولى من غيره؛ لأن (الصدقة على القريب صدقة وصلة)، وعلى هذا فهذه البنت التي تعطي لأمها من الزكاة لا تجزئها ولا يجوز لها ذلك، بل يجب عليها أن تنفق على والدتها إذا كانت محتاجة من غير الزكاة.(20/10)
حكم إعطاء الزوجة لزوجها الفقير من الزكاة
السائل: هل تعطي الزوجة زوجها من الزكاة؟
الجواب
في ذلك خلاف، والصواب: أنها لا تعطي زوجها؛ لأنها إذا أعطت زوجها عاد نفع ذلك عليها؛ لأنه سينفق عليها منها، وقد جاء في قصة امرأة ابن مسعود (أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن تعطي من الصدقة أيتاماً لها في حجرها)، فقال بعضهم: إن هذا في الزكاة، وقال بعضهم: هو في صدقة التطوع، والصواب: أنها في صدقة التطوع، فالزوجين لا يعطي أحدهما الزكاة إلى الآخر، فالزوجة لا تعطي زوجها، والزوج لا يعطي زوجته؛ فإما الزوجة فإنها إذا أعطت الزكاة لزوجها فسيرجع نفعها إليها؛ لأنه ينفق عليها منها، والزوج إذا أعطى زوجته زكاته سقط الإنفاق عليها، والإنفاق عليها واجب عليه من غير الزكاة، والصواب: أن الزوجين لا يعطي أحدهما الآخر من الزكاة، كما أن الإنسان لا يعطي زكاته فروعه ولا أصوله.(20/11)
المفاضلة بين ميامن الصفوف البعيدة من الإمام ومياسرها إذا كانت قريبة منه
السؤال
سمعت فتوى بأن ميامن الصفوف -حتى ولو كانت بعيدة عن الإمام- أفضل من اليسار حتى ولو كان اليسار قريباً من الإمام، وسمعت فتوى بعكس هذه الفتوى؛ حيث تقول: بأن يسار الإمام إذا كان قريباً أفضل من يمينه إذا كان بعيداً، فما هو قولكم؟
الجواب
الصواب أن ميمنة الصف أفضل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف)، وأما القول: بأنه إذا كان اليسار قريباً فهو أفضل، فلا أعلم له أصلاً، ويحتاج ذلك إلى دليل.(20/12)
حكم الاجتماع للعزاء عند أهل الميت وكذلك فعل الولائم للضيوف والقادمين
السؤال
هل يجوز الاجتماع للعزاء عند أهل الميت، وأكل ما يأتي من الطعام والشراب، وهل يجوز أن تعمل ولائم في العزاء للضيوف أو القادمين من خارج البلد؟
الجواب
قال جرير بن عبد الله البجلي: كنا نعد الاجتماع عند الميت وصنعة الطعام من النياحة.
إذاً: فالاجتماع عند الميت وصنعة الطعام والذبائح هذا من النياحة، فيُعزى أهل الميت في أي وقت فليس هناك وقت محدد، فيمكن أن يعزى في الشارع بالهاتف، أو في المسجد، أو في البيت، أو في أي مكان، وإذا اجتمع أهل الميت في مكان حتى لا يُتعبوا الناس في وقت من الأوقات الناس يعزونهم فلا بأس بذلك، فالكل يعزي وينصرف ولا يجلس.
وأما أكل الذبائح وصنع الطعام للناس فهذا لا يجوز، لكن لو جاءهم بعض الضيوف فصنعوا لهم طعاماً وهو غير مقصود فأرجو ألا يكون في ذلك حرج، وعلى كل حال لا ينبغي اجتماع الناس وصنع الولائم، وأما إذا جاءوا وسلموا فصب لهم قهوة أو شاي وهم ماشون فلا حرج إن شاء الله.(20/13)
كيفية متابعة الصم والبكم للإمام في الصلاة
السؤال
كيف يتابع الصم البكم إمامهم، وهل يعفى إذا اجتهد في المتابعة؟
الجواب
الأصم والأبكم يشاهد الحركات، فإذا كان مع المأمومين فإنه يقتدي بهم، وإذا كان يشاهد الإمام فإنه يقتدي به، وهذا من فائدة رفع اليدين، فقد قال بعضهم: ومن فائدة رفع اليدين مع التكبير أن يشاهد الأصم، وأما الأعمى فإنه يسمع التكبير، فالأصم إذا شاهد الإمام رفع يديه والأصم بعيد فإنه عرف أن الإمام قد كبر، وأما إذا اجتمع صم وبكم، وصار إمامهم فيما بينهم فهذه من النوادر، لكن إذا كان هناك أصم أو أبكم مع المصلين فإنه يقتدي بالإمام، ويقتدي بالمصلين، والسؤال واضح أنهم كانوا كلهم صماً بكماً، وإمامهم منهم فيعرفون ذلك بالإشارة.(20/14)
حكم من فاتته ركعة من صلاة الجمعة
السؤال
كيف يصنع من فاتته ركعة من صلاة الجمعة هل يكمل ركعة أو يصليها ظهراً؟
الجواب
إذا صلوا ركعة فظاهره أنهم يكملوا الركعة المتبقية، كما لو فاتتهم ركعة، فتتم لهم جمعة، وأما إذا صلوا أقل من ركعة فإنهم يصلونها ظهراً إذا كان قد دخل وقت الظهر، وكل يصلي لوحده، وإذا قدموا واحداً يصلي بهم أرجو ألا يكون في ذلك حرج، وإذا قدموا واحداً فإنهم يكملون الصلاة أربعاً إذا كانوا أدركوا أقل من ركعة، وأما إذا أدركوا ركعة كالمسبوق إذا فاتته ركعة من الجمعة فإنهم يضيفون لها ركعة وتتم لهم جمعة.(20/15)
حكم دلك الجسم في غسل الجنابة
السؤال
هل يكفي في غسل الجنابة إمرار الماء على الجسم أم أنه لا بد مع ذلك من الدلك باليد على الجسم؟
الجواب
الدلك مستحب وليس بواجب، لكن إذا كان شيء من جسمه ينبو عنه الماء فإنه يدلكه، والمهم هو مرور الماء على جسمه.(20/16)
حكم التلاعب بضمانات المبيعات
السؤال
ما الحكم إذا اشتريت غسالة عليها من الشركة ضمانة سنتين، وصاحب المحل الموزع يجعل لي الضمان مفتوحاً بدون علم الشركة، فمتى تعطلت سجلت عليها التاريخ الذي أريد، فهل هذا جائز علماً بأنه قد لا تتعطل إلا بعد سنة؟
الجواب
لا يجوز هذا، فلا بد أن يحدد التاريخ، ولا يكون مجهولاً.(20/17)
حكم التسمي باسم عبد النور
السؤال
ما حكم التسمي باسم عبد النور؟
الجواب
الظاهر أنه لا بأس به، لأن النور من أسماء الله كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم في النونية وفي غيرها، وقال الله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ} [النور:35]، فالنور من أسماء الله ومن صفاته.(20/18)
حكم تغميض العينين في الصلاة
السؤال
ما حكم تغميض العينين في الصلاة إذا كان أدعى للخشوع؟
الجواب
ذكر العلماء أنه لا ينبغي للمصلي أن يغمض عينيه، وقالوا: إن هذا من فعل اليهود، فليحاول المصلي أن يفتح عينيه وأن يخشع ويجمع بين الأمرين.(20/19)
حكم صلاة المأمومين إذا كان يفصل بينهم وبين الإمام شارع أو نحوه
السؤال
هناك ظاهرة تتكرر في كل أسبوع وهي: أنه يوجد مسجد على طريق الحجاز القديم يمتلئ بالمصلين في يوم الجمعة، والمتأخرون من المصلين يصفون خارج المسجد، ويتركون بينهم وبين المسجد شارع الحجاز القديم، فما حكم صلاة أولئك المصلين؟ وما هو الواجب علينا تجاههم؟
الجواب
هذه المسألة فيها خلاف، فبعض أهل العلم أجازه، وبعض أهل العلم لم يصحح الصلاة في هذه الحالة، والصواب: أنه إذا كان بينهم وبين المسجد شارع فلا تصح صلاتهم، فينبغي أن يقتربوا من المسجد، وإذا كان الشارع فيه سيارات فلا تصح على القول المختار.(20/20)
حكم صلاة المأمومين قياماً والإمام قاعد
السؤال
إذا صلى المأمومون قياماً والإمام قاعد هل تبطل صلاتهم سواء كان ذلك عمداً أو جهلاً؟
الجواب
إذا صلى الإمام قاعد وجب عليهم أن يصلوا قعوداً، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر عليهم، وأما إذا صلى قائماً ثم اعتل فلهم أن يكملوها قياماً، فقد تبطل الصلاة إذا صلى قاعداً وهم يصلون قياماً؛ لأن هذا من الاختلاف عليه، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه).(20/21)
العمل عند دخول الكلاب إلى بعض المساجد وخصوصاً إذا وجد شيء من شعرها ونحوه في المسجد
السؤال
بعض المساجد تدخلها الكلاب فهل تتنجس الفرش والأرض بذلك إذا وجد شيء منفصل منها كشعرها؟
الجواب
إذا وجد شيء فإنه يُغسل، وإذا لم يوجد فلا بأس، وقد جاء في الحديث: (كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرشوا شيئاً)؛ لأنهم لم يروا شيئاً من ذلك، وإذا رؤي شيء فلا بأس في غسله، وإذا لم يروا شيئاً فالأصل الطهارة.(20/22)
ماذا على من استمنى بعد التحلل الأول في الحج
السؤال
شاب استمنى بعد التحلل الأول للحج فهل عليه شيء؟
الجواب
عليه ذبح شاة في مكة، وعليه التوبة والاستغفار إذا كان متعمداً، وحجه صحيح.(20/23)
عدم صحة عقد الزواج إلا بشاهدي عدل
السؤال
أخبرت أحد الإخوان أني أعزب فقال لي: زوجتك ابنتي فلانة، فقلت له: قبلت، وكان هناك أحد الإخوان حاضراً فهل ينعقد النكاح علماً أن البنت بكر ولم يشاورها؟
الجواب
هذه المسألة لا يفتى فيها، وتحتاج إلى أن يتأمل وينظر فيها، فلابد من شاهدي عدل، فعلى السائل أن يكتب سؤاله ويقدمه للإفتاء للنظر فيه؛ لأن هذا يتعلق بطرف آخر.(20/24)
حكم غسل ثياب من كان مذاء ويصعب عليه أن يتحرى مواضع المذي
السؤال
أنا رجل مذاء، فهل علي إذا أمذيت ثم غسلت ذكري أن أغسل ملابسي، حيث إنه يصعب عليّ التحري؟
الجواب
نعم، لا بد من نضحها؛ لأنه نجاسة مخففة، فيكفي فيها النضح، لكن لا بد أن تغسل الذكر والأنثيين -أي: الخصيتين-؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اغسل ذكرك وأنثييك)، والحكمة -والله أعلم-: أن يتقلص الحالب، فإذا أصاب الثوب شيء فإنه ينضح.(20/25)
حكم صلاة الجمعة بالنسبة للمسافر
السؤال
خرجنا في رحلة وكنا قريبين من إحدى القرى نسمع خطبة الجمعة، لكن لم نصل معهم؛ لأننا مسافرون، وصليناها ظهراً، فهل عملنا صحيح؟
الجواب
إذا كان الإنسان مسافراً فلا تلزمه صلاة الجمعة.(20/26)
أثر الدش الذي في البيت على استجابة الدعاء ودخول الملائكة
السؤال
هل نستطيع القول بأن البيت الذي يوجد به جهاز الدش يمنع من استجابة الدعاء، ومن دخول الملائكة فيه؟
الجواب
يخشى أن يمنع دخول الملائكة إذا كان فيه دش ينشر الشر والفساد، ولا شك أن الملائكة تنفر من ذلك، نعوذ بالله.(20/27)
حكم مسح الوجه باليدين بعد الانتهاء من الدعاء وحكم رفع اليدين أثناء الدعاء في آخر خطبة الجمعة
السؤال
ما حكم مسح الوجه بعد الانتهاء من الدعاء، وهل ترفع اليدين عند الدعاء في آخر خطبة الجمعة؟
الجواب
الأصل أن رفع اليدين في الدعاء من أسباب قبول الدعاء، قال عليه الصلاة والسلام: (إن الله يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً)، فرفع اليدين في الدعاء من أسباب قبول الدعاء إلا في المواضع التي لم يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلا ترفع فيها الأيدي، كالدعاء بين السجدتين في الصلاة، والدعاء في آخر التشهد، والدعاء في أدبار الصلوات المكتوبة، فلم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه فيها، ولهذا نص أئمة الدعوة على أن رفع اليدين بعد الفرائض بدعة من البدع، لكن لو دعا مثلاً في الضحى، أو في الليل، أو بعد النافلة أحياناً ورفع يديه فلا بأس بذلك، وكذلك في خطبة الجمعة لا يشرع رفع اليدين إلا إذا استسقى الإمام فإنه يرفع يديه، ويرفع الناس أيديهم، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حين استسقى في خطبة الجمعة رفع يديه ورفع الناس أيديهم، وأما إذا لم يستسق فلا يرفع الإمام يديه، ولا يرفع المأمومون أيديهم، وإنما يؤمنون بدون رفع اليدين.
أما مسح الوجه بعد الدعاء فقد جاء فيه أحاديث ضعيفة، ولم يأت ذلك في الأحاديث الصحيحة، لكن قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (بلوغ المرام): إنه يشد بعضها بعضاً وإن كانت ضعيفة، فإذا مسح بعض الأحيان وترك فلا حرج، لكن لم يرد هذا في الأحاديث الصحيحة، وأما أن يداوم على المسح فلا ينبغي؛ لأن هذا لم يثبت في الأحاديث الصحيحة.(20/28)
حكم ترك الجهر في الصلوات الجهرية
السؤال
ما حكم ترك الجهر في الصلوات الجهرية؟
الجواب
الجهر والإسرار عند أهل العلم من المستحبات، فقالوا: الجهر والإسرار من سنن الصلاة، لكن لا ينبغي للإنسان في كل حال أن يتعمد ترك الجهر في الصلاة الجهرية.(20/29)
حكم تعلم اللغة الإنجليزية وغيرها من أجل الدعوة إلى الله تعالى
السؤال
لا يخفى على فضيلتكم أن في العمالة الأجنبية الموجودة من يعتنق الإسلام، وأن أكثرهم يجيد التحدث باللغة الإنجليزية، فإذا تعلمت هذه اللغة من أجل الدعوة إلى الله وغيرها، وقمت بالتحدث مع زميلي باللغة الأجنبية؛ من أجل ألا أنسى ما تعلمته، فهل في هذا التحدث بأس؟
الجواب
ليس في هذا بأس، فإذا كنت تتعلمها من أجل الدعوة فهذا أمر طيب ومطلوب، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لسان اليهود، فتعلمه حتى حذقه؛ حتى يفهم كلامهم ويبلغه للنبي صلى الله عليه وسلم، فإذا تخصص طائفة من الدعاة لتعلم هذه اللغات لأجل أن يكونوا دعاة إلى الله فهذا أمر مطلوب، أما أن يتعلم كل شخص ذلك فهذا معناه ترك ما هو أهم، وإنما ينبغي أن يكون هذا لمن يتخصص في الدعوة.(20/30)
عدم جواز التدليس والغش في المبيعات وغيرها
السؤال
أنا مزارع وأقوم ببيع محصول القمح على تاجر بنصف ريال للكيلو الواحد حاضراً بحاضر، ويقوم التاجر بإدخال المحصول في صوامع الغلال، وعند صرف المبلغ من قبل الصوامع بعد سنتين أو أكثر أقوم بعمل وكالة شرعية له باستلام الشيك من الصوامع وصرفه، فهل هذا البيع جائز؟
الجواب
لا يجوز هذا، وهو تلبيس وتدليس، كيف يشتريه ويدخله باسم البائع وقد انتقل إلى ملكه؟ لا بد أن يدخله باسمه، لكن إذا أراد المزارع أن يدخله للصوامع فإنه يدخله باسمه هو ولا يبيعه، وأما أن يبيعه ثم المشتري يدخله باسمه فهذا كذب وتدليس، فإذا كان المزارع محتاجاً للمال فلا يبيعه، وإنما يدخله على الصوامع -والحمد لله- ويستدين أو يقترض، وإذا باعه فلا يدخله باسمه فهذا تدليس، ولا يجوز هذا.(20/31)
حكم الصلاة في المقابر دون استقبال القبور
السؤال
ما حكم الصلاة في المقابر دون استقبال أي قبر من القبور؟
الجواب
الصلاة في المقبرة حرام ولا تصح؛ لأنها من وسائل الشرك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا عليها)، وقال عليه الصلاة والسلام: (لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)، وقال: (ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، فلا تتخذوا القبور مساجد)، فلا تجوز الصلاة في المقبرة ولا داخل سور المقبرة، فهي من وسائل الشرك، والصلاة باطلة، إلا صلاة الجنازة فلا بأس أن يصلوها في المقبرة، لكن ليس فيها ركوع ولا سجود وإنما هي دعاء.
ولو ضاق الوقت فلا تصح الصلاة فيها، ولا يدخل المقبرة إذا ضاق الوقت، فدخول المقبرة سنة، فلا يأتي بالسنة ويترك الفريضة إذا كان الوقت سيضيق عليه، ثم كيف يضيق وقت الفريضة عليه ويذهب إلى المقبرة؟! فإنه سيأتي بسنة ويضيع الفريضة، وهذا من الجهل وعدم الفقه في الدين، فعليه أن يصلي الفريضة إذا ضاق الوقت ويأتي المقبرة في وقت آخر.
ولا يستثنى من ذلك أحد لا الحارس ولا غيره، فلا يصلي أحد في المقبرة، فإذا جاء وقت الصلاة خرج الحارس وصلى مع الناس خارج المقبرة.(20/32)
دخول وقت الوتر بعد صلاة العشاء ولو جمعت صلاة العشاء مع صلاة المغرب
السؤال
إذا كنت في سفر وصليت المغرب والعشاء جمع تقديم في وقت المغرب، فهل يجوز لي أن أصلي الوتر في وقت المغرب؟
الجواب
نعم يجوز ذلك، فإذا صليت العشاء دخل وقت الوتر في حقك، لكن الأفضل تأخير الوتر إلى آخر الليل أو قبل النوم.(20/33)
حكم قول القائل لصاحبه: إذا فزت أنا فعلي كذا، وإذا فزت أنت فعليك كذا
السؤال
ما حكم التحدي مثل أن يقول: إذا فزت أنا فعليك كذا وكذا، وإذا فزت أنت فعلي كذا وكذا، من الطرفين؟
الجواب
إذا قال: من فعل لي العمل الفلاني فله كذا، أو إذا حفظت المتن الفلاني فلك جائزة عندي، أو إذا بنيت الجدار الفلاني فلك جُعل، فهذا من باب الجعل، وأما قوله: إذا فزتَ فعليّ كذا (شيء مبهم) فلا يصلح مثل هذا.(20/34)
مدة الإقامة التي يجوز قصر الصلاة فيها
السؤال
أتيتُ إلى الرياض للدراسة، فلما كنت في الطريق أدركتني صلاة الظهر فما صليت إلا الساعة الثانية ظهراً حينما وصلت إلى الرياض، وجمعت معها العصر؛ من شدة التعب، فهل هذا الجمع صحيح؟
الجواب
إذا كنت أتيت إلى الرياض ونويت الإقامة أكثر من أربعة أيام فليس لك أن تجمع، تصلي الظهر فقط، والعصر تصليها مع الناس، وإن قدمتها فالصلاة باطلة، يعيد الصلاة، أما إذا كنت مسافراً، ستمكث يوماً يومين ثلاثة أربعة لا بأس أن تجمع؛ لأنك مسافر، لكن لا ينبغي للإنسان أن يصلي وحده وهو يجد جماعة.(20/35)
موضع السترة من المصلي
السؤال
بالنسبة للسترة هل من السنة جعلها عن اليمين أو عن اليسار أو تكون أمامه؟
الجواب
السنة أن تصلي إليها، وأما ما جاء في بعض الأحاديث من أنه لا يصمد للسترة وإنما يميل عنها يميناً أو شمالاً، فهو حديث ضعيف، فالصواب: أنه يصلي إليها.(20/36)
حكم من أدرك الإمام في التشهد الأخير
السؤال
إذا دخل الإنسان المسجد ووجد الإمام في التشهد الأخير هل يدخل معه، أو ينتظر حتى يصلي مع جماعة أخرى إذا تيقن وجودهم؟
الجواب
إذا لم يكن معه جماعة فليدخل مع الجماعة، وأما إذا كان معه جماعة فهم بالخيار: إن شاءوا دخلوا مع الإمام، وإن شاءوا انتظروا حتى يسلم ثم يصلون؛ لأن الصلاة قد انتهت ولم يبق منها شيء، وأما إذا كان المتأخر واحداً فإنه يدخل مع الإمام، وأما كونه يتوقع مجيء أحد فهذا التوقع قد لا يتحقق.(20/37)
حكم من شك في قراءة الفاتحة
السؤال
إذا شك المنفرد في قراءة الفاتحة هل قرأها أم لا، هل يقضي الركعة أو يسجد؟
الجواب
إذا شك المصلي في قراءة الفاتحة فكأنه لم يقرأها، فإذا شك في ترك ركن كأن شك في الركوع أو في السجود أو في القراءة فكأنه لم يأت به فليأت به، إلا إذا كان كثير الوساوس فإنه يطرح الشك، وأما إذا كان إنساناً عادياً لم يكثر منه الوساوس فإنه إذا شك في ترك الركن فكأنه تركه، ولا بد من الإتيان به.(20/38)
موقف طالب العلم والعامي من اختلافات العلماء في الفتوى
السؤال
في الآونة الأخيرة ظهر برنامج سؤال وجواب في المذياع، يستضيف فيه بعض المشايخ ولكن كثرة الاستماع لهذا البرامج وغيره يحصل بأن يجيب الشيخ عن سؤال بإجابة مختلفة عن شيخ آخر مما يسبب كثرة الشك والظن وتضارب أقوال العلماء، ما رأيكم بذلك؟
الجواب
مازال الخلاف قائماً منذ عهد الصحابة رضوان الله عليهم، فالعالم وطالب العلم يفتي بما ظهر له من الأدلة الشرعية، وقد يفتي عالم آخر بفتوى أخرى تخالف، وما زال الصحابة يختلفون، فهذا ابن عباس يخالف الخلفاء الثلاثة، فقد كانوا يفتون بالإفراد في الحج، وكان ابن عباس يفتي بالمتعة، وكان يناظر في ذلك، فلما قال رجل: يا ابن عباس! أنت تفتي بالمتعة -يعني: يشرع للحاج أن يتمتع في الحج- والخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان يفتون بالإفراد فكيف تفتي بخلافهم؟ فقال: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله، وتقولون: قال أبو بكر وعمر! فلا زال الخلاف موجوداً منذ عهد الصحابة، فالعالم يفتي بما ظهر له من الأدلة، فهم يختلفون ولا يحصل بينهم شحناء ولا بغضاء، بل قلوبهم متفقة؛ لأن المبدأ واحد وهو العمل بالنصوص، فكلهم عمل بالنصوص، والأفهام هي التي تختلف، فهذا فهم من النص ما لم يفهمه الآخر، وأنت إذا كنت طالب علم فإن الله تعبدك بما ظهر لك من الأدلة، وإن لم تكن عندك أهلية النظر فعليك أن تسأل، فتأخذ بفتوى من تثق بدينه وعلمه وورعه ولا تأخذ بخلافها، وليس لك أن تتشهى ولا أن تأخذ بالرخص.(20/39)
حكم الشراء من المحلات التي تبيع الدخان والمجلات المفسدة
السؤال
هل الشراء من المحلات التي تبيع الدخان والمجلات المفسدة من التعاون على الإثم والعدوان؟
الجواب
يخشى ذلك، وينبغي أن يناصح الذين يبيعون الدخان ويبيعون هذه المجلات، فإن لم يستجيبوا فإنهم يهجروا ولا يشترى منهم، فإذا هجرهم الناس وهجرهم أهل الخير والصلاح والعلم ارتدعوا وتركوا هذه الأشياء المحرمة، لكن إذا تساهل الناس وصاروا يشترون منهم ولا يبالون فإن ذلك يجرئهم على الازدياد منها.(20/40)
حكم الجهر في الصلاة الجهرية للمنفرد
السؤال
إذا صلى شخص صلاة العشاء لوحده منفرداً فهل يجهر بصلاته ويؤمن لوحده؟
الجواب
السنة أن يجهر في الصلاة الجهرية، فيجهر في صلاة الفجر العشاء والمغرب ويجهر بالتأمين، سواء صلى وحده أو مع الجماعة، وإذا أسر صحت الصلاة.(20/41)
حكم التنكيس في قراءة السور للإمام
السؤال
هل للإمام أن ينكس في قراءته للسور كما فعل الأنصاري في قراءته: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1] ففي ذلك تنكيس، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
له أن ينكس كما فعل الأنصاري؛ لأن هذا جمع بين السور، فالأنصاري قرأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1] وقرأ غيرها، وإذا كان قرأ سورة قبل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1] فإن ذلك يصير حجة لمن قال بأن ترتيب السور كان بالاجتهاد، والأفضل والأولى عدم التنكيس؛ لأن الراجح أن ترتيب السور توقيف.(20/42)
حكم قول المرأة: عليّ الحرام لا أفعل كذا
السؤال
ما الحكم لو قالت المرأة: علي الحرام ما أفعل كذا، فهل عليها كفارة أم ماذا؟
الجواب
إذا كان شيئاً حلالاً فحرمته فعليها كفارة اليمين، يقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم:1 - 2].(20/43)
حكم دفع الزكاة لمن يريد أن يشتري سيارة
السؤال
لدي أخ طالب في الجامعة وليس له دخل غير الراتب، ويريد أن يشتري سيارة خاصة به، فهل يجوز أن أعطيه من زكاة مالي ليستطيع شراء السيارة؟
الجواب
لا، السيارة ليست من اللوازم، فيعطى ما يحتاجه من النفقة أو الكسوة أو السكنى، وأما السيارة فليست أمراً ضرورياً، بل عليه أن يركب السيارات، وأما أن يأخذ من الزكاة آلافاً ويشتري سيارة فهذا ليس بلازم وليس من الضروريات، فالضروري هو النفقة والكسوة والسكنى، وكذلك إذا أراد أن يسكن مسكناً فخماً لا يتناسب مع أمثاله فإنه لا يُعطى، ولكنه يسكن كما يسكن أمثاله، ويعطى من النفقة مثل نفقة أمثاله وكسوة أمثاله، وأما السيارة فلا يعطى ولا يصح.(20/44)
حكم قول بعضهم: (ما صدقت على الله) وقول بعضهم إذا دعوته إلى الهداية: الله هداك ولم يهدني)
السؤال
قول القائل: ما صدقت على الله، وقول بعض الناس إذا دعوته إلى الطاعة: الله هداك ولا هداني؟
الجواب
هذا باطل، وهو احتجاج بالقدر، وينبغي على الإنسان أن يقول لمن دعاه إلى الهداية: جزاك الله خيراً، ويعده بخير، ويقول له: إن شاء الله سأفعل وسأجاهد نفسي، وأما أن يحتج بالقدر فلا ينبغي له.(20/45)
حكم توزيع الماء السبيل في المقابر
السؤال
هل يجوز توزيع الماء السبيل في المقابر، فقد سمعت أن اللجنة الدائمة أفتت بعدم الجواز فهل هذا صحيح؟
الجواب
نعم صدرت فتوى من اللجنة الدائمة بأنه لا يوزع الماء في المقابر؛ لأن هذا يؤدي إلى اعتقاد بعض الناس بمشروعية الصدقة في المقابر، وقد سمعت أن بعض الناس يوزع عصيراً، وبعض الناس يوزع حلويات، فهذا لا ينبغي؛ لأن هذا وسيلة إلى أن الناس يتمادون في هذا، ويعتقدون أن هذه صدقة، وأنه يشرع الصدقة في المقابر.
وهكذا القراءة في المقابر بدعة، والصلاة بدعة، وهذا يتصدق يظن أن هذا صدقة وأنها مشروعة وأنها مستحبة، فيتصدق على الناس بالماء، ثم يتصدق آخرون بفاكهة، وآخر يتصدق بعصير وهكذا.
وإذا احتاج الأمر إلى ذلك فأرجو ألا يحرم، لكن لا ينبغي التمادي في مثل هذا؛ لأن العامة لا يقفون عند حد.(20/46)
حكم التكبير عند الرفع من سجود التلاوة
السؤال
لو سجد الإمام وهو يقرأ آية سجدة فهل يكبر ويتم القراءة أم يواصل القراءة مباشرة بدون تكبير؟
الجواب
إذا كان في الصلاة فإنه يكبر في الخفض وفي الرفع، الإمام والمأموم في ذلك سواء، وهذا إذا كان داخل الصلاة؛ لأن النبي كان يكبر في كل خفض ورفع، وأما إذا كان خارج الصلاة فإنه يكبر إذا سجد سجدة التلاوة، ويرفع بدون تكبير ولا تسليم، وقد صح هذا عن عمر في البخاري رحمه الله، والجمهور على أن سجدة التلاوة صلاة، فيكبر عند الخفض وعند الرفع، ويسلم عن يمينه وعن يساره، والصواب: أنها ليست صلاة وإنما هي خضوع لله، فلا تحتاج إلى تكبير عند الرفع ولا إلى سلام.(20/47)
حكم صلاة النساء في مصلاهن الذي يفصل بينه وبين المسجد شارع
السؤال
في أحد الأحياء مصلى النساء بينه وبين المسجد شارع تمشي فيه السيارات، فهل تتم للنساء الصلاة فيه؟
الجواب
إذا كان بينه وبين المسجد شارع فلا تصلي فيه النساء، وفيه خلاف بين أهل العلم، لكن الأحوط ألا تصلي فيه النساء ما دام خارج المسجد، ويصلين وحدهن ولا يصلين مع الإمام، فلا بد أن يكون داخل المسجد.(20/48)
حكم تتبع رخص العلماء
السؤال
إذا سألت أحد العلماء سؤالاً وأفتاني، ثم سألت عالماً آخر عن نفس السؤال، وهدفي من تكرار السؤال أن أجد رخصة، فهل في ذلك بأس، وهل ينطبق علي قول السلف: من تتبع الرخص فقد تزندق؟
الجواب
نعم في هذا باس، فقد بينت أنك تبحث عن الرخصة، والواجب عليك أن تسأل من تثق بدينه وعلمه وورعه، وإذا أفتاك فإنه يلزمك أن تأخذ بفتواه، وليس لك الخيرة في ذلك ولا تسأل غيره، فهذا هو الواجب، وأما أن تتبع الرخص فهذا حرام عليك.(20/49)
معنى حديث: (بدأ الإسلام غريباً)
السؤال
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً، فطوبى للغرباء)؟
الجواب
لقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الغرباء فقال: (فطوبى للغرباء الذين يَصلحون إذا فسد الناس)، وفي لفظ (الذين يُصلحون ما أفسد الناس)، وفي لفظ: (هم النزّاع من القبائل) فهم الذين يَصلحون ويستقيمون على طاعة الله عند فساد الناس، ويُصلحون الناس، أي: يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.(20/50)
حكم كون سترة المصلي خطاً أو قلماً أو كتاباً
السؤال
ما حكم أن تكون السترة خطاً أو قلماً أو كتاباً؟ وما صحة ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يخط السترة خطاً؟
الجواب
السترة شيء قائم كالعصا والجدار والسارية، وتكون حوالي ثلثي ذراع، وقد كانت سترة النبي صلى الله عليه وسلم مثل مؤخرة الرحل، وهي تقارب ثلثي ذراع، وأما الخط وطرف السجادة كما يفعل بعض العامة فهذا لا يكون سترة، فطرف السجادة ليس بسترة، والخط فيه خلاف، وقد جاء في الحديث: (إذا لم يجد شيئاً فليجعل خطاً هلالياً)، والحديث فيه كلام لأهل العلم، فقال بعضهم: فيه اضطراب، وعلى كل حال إذا لم يجد شيئاً فليخط في الأرض خطاً هلالياً، لكن إذا وجد شيئاً فليكن ثلثي ذراع، ولينصبه قائماً.(20/51)
حكم ستر الوجه للمرأة التي تصلي بين النساء خلف الإمام
السؤال
هل يلزم المرأة إذا كانت في المسجد بين النساء وتصلي خلف الإمام أن تستر وجهها؟
الجواب
لا يلزمها ذلك إذا كانت بين النساء ولم يكن عندها رجال أجانب، فالسنة لها كشف الوجه، لكن لا يظهر شيء من شعرها، بل تستر الشعر والرأس، وجميع جسدها ما عدا الوجه، وأما إذا كان هناك رجال فتستر وجهها.(20/52)
حكم أداء السنة الراتبة وتحية المسجد بنية واحدة
السؤال
أنا أصلي المغرب في الطريق وأخرج بعد الصلاة مباشرة للحاق بالدرس فأدخل وأصلي تحية المسجد وأنوي بها صلاة السنة الراتبة، فهل فعلي فيه بأس؟
الجواب
فعلك هذا لا بأس به، كما أن الإنسان إذا جاء وقد أقيمت الصلاة فإن الفريضة تكفي عن تحية المسجد.(20/53)
كيفية صلاة المغرب إذا توافقت مع صلاة الخوف
السؤال
إذا وافقت صلاة الخوف صلاة المغرب فكيف يصلي؟
الجواب
يصلي على إحدى الأوجه التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال الإمام أحمد: صلاة الخوف وردت على ستة أو سبعة أوجه كلها جائزة، فيصلي على إحدى الصلوات التي ثبتت في الأحاديث في صلاة الخوف، فإما أن يصلوا جميعاً صفوفاً، فيصلي بهم الإمام ثم يركعون جميعاً، ثم يسجد ويسجد الصف الذي يليه، ويبقى الصف الثاني والثالث يحرس، ثم إذا قام تقدم الصف الأول وتأخر الصف الثاني، فهذه إحدى الصلوات، أو يصلي بطائفة وطائفة تحرس، فيصلي ركعتين ثم يصلى بالطائفة الثانية ركعتين، وتكون لهم فريضة وله نافلة، هذا وجه، فيختار أحد الأوجه التي تناسب الحالة.(20/54)
حكم متابعة المأموم للإمام في القيام من التشهد الأول والمأموم لم يكمل تشهده لسرعة الإمام
السؤال
إذا قام الإمام من التشهد الأول والمأموم لم يكمل تشهده لسرعة الإمام، فهل يجوز له أن يتابع الإمام بالتكبير ويقوم معه بدون إكمال؟
الجواب
لا، بل يكمل، التشهد: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، فيمكن أن يقولها ويتبعه، وكذلك الأمر في الفاتحة إن بقيت آية أو آيتان فإنه يكملها ويتبع الإمام.(20/55)
كيفية الجمع بين أن النار لا تأكل جباه الموحدين وبين كي جباه مانعي الزكاة
السؤال
كيف نجمع بين الحديث الذي فيه: أن النار لا تأكل جباه الموحدين المصلين، وبين قول الله في آية منع الزكاة: {يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ} [التوبة:35]؟
الجواب
الكي في هذه الآية يكون في موقف يوم القيامة قبل دخول النار، فقد جاء في الحديث: (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار، فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار)، فهذا قبل دخول النار، وكذلك إذا كان صاحب إبل أو بقر أو غنم (لا يؤدي زكاتها يبطح لها في قاع قرقر تطؤه بأخفافها، وتعضه بأفواهها، كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار)، فهذا ثابت في الأحاديث الصحيحة، وهو في موقف القيامة، فإذا دخل النار فإنها لا تأكل وجهه، فهذا موقف وهذا موقف.(20/56)
كيفية حساب المظالم بين المسلم والكافر يوم القيامة
السؤال
إذا كانت هناك مظلمة لكافر على مسلم كيف يكون الحساب يوم القيامة؟
الجواب
يحتمل أنه يقتص له يوم القيامة قبل دخول الجنة.(20/57)
حكم أداء الفريضة في الأوقات المنهي عنها
السؤال
هل الأوقات المنهي عن الصلاة فيها تشمل أداء الفرائض مثل أن يقوم وقد طلعت الشمس في أول طلوعها، فهل يصلي الفجر أم ينتظر حتى ترتفع قيد رمح؟
الجواب
لا، الفرائض ليس لها وقت نهي، بل يصلي الفريضة ولو في وقت النهي؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك)، فهذا عام يشمل إذا استيقظ قرب طلوع الشمس، أو عند طلوعها، أو عند غروبها، وهذا النهي إنما هو للنوافل، وأما تحية المسجد ففيها خلاف، فمن العلماء من قال: إنها لا تفعل، وهم الجمهور، وقالوا: أحاديث النهي أصح وأكثر، فليجلس، والقول الآخر للعلماء أنها تفعل؛ لأنها من ذوات الأسباب، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) وهذا خاص، خصص عموم النهي، وهذا أرجح، فهي مستثناة، ومثل تحية المسجد سنة الوضوء، وإعادة الفريضة جماعة، وصلاة الجنازة، وصلاة الكسوف، فكل هذه مستثناة.(20/58)
حكم الوضوء من برادات المياه
السؤال
ما حكم الوضوء من البرادات المخصصة للشرب علماً بأن الماء غير متوفر إلا في هذه البرادات؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يتوضأ من البرادات التي أعدت للشرب؛ لأنها وقفت للشرب ولم توقف للوضوء، وإذا توضأ منها فلا تصح صلاته عند بعض أهل العلم؛ لأنه صلى بماء مغصوب، ويكون كما لو غصب الماء، وكما لو صلى في ثوب حرير، وقال بعض أهل العلم: تصح مع الإثم، والصواب: أنها تصح مع الإثم، لكن لا يجوز له أن يتوضأ من البرادة التي أُعدت للشرب، ولو أُذِنَ للإنسان أن يتوضأ من البرادة انتهى الماء البارد، وصار من يريد أن يشرب لا يجد ماء بارداً؛ لأن الناس قد توضئوا به، ثم أيضاً يجري الماء ويلوث المكان وهو لم يعد لهذا، فإذا توضأ الإنسان منه فإنه يكون غاصباً، فلا يجوز له ذلك، وإنما يذهب ويبحث عن الماء الذي أعد للوضوء.(20/59)
كيفية إدراك صلاة الجماعة
السؤال
هل الصلاة مع الجماعة تدرك بالركوع أم بالتشهد الأخير؟
الجواب
الصواب: أن الجماعة تدرك بالركوع، والوقت أيضاً يدرك بالركوع، والجمعة تدرك بركعة، جاء في الحديث: (من أدرك ركعة مع الإمام فقد أدرك الصلاة)، قال آخرون: إنه يدركها بمقدار تكبيرة الإحرام، فإذا كبر وجلس قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك الجماعة، وهذا مذهب الحنابلة، والصواب: أنه لا يدركها إلا بركعة للحديث، لكن إذا جاء وهو متأخر ولم يجد أحداً فإنه يدخل مع الإمام في أي حالة، فإن كان له عذر في تأخره فله أجره، وأما إذا كان متساهلاً فعليه الإثم.(20/60)
بيان ما جاء في القول بفناء النار من بعض السلف
السؤال
ما صحة ما روي عن بعض السلف في مسألة فناء النار؟ وهل ذكر ذلك عن شيخ الإسلام ابن تيمية؟
الجواب
ذكر هذا ابن القيم رحمه الله في (حادي الأرواح) فقد نقل آثاراً عن بعض السلف من الصحابة وغيرهم أن النار تفنى، لكن هذه الآثار أكثرها لا تصح؛ لأنها منقطعة، والصواب: أن الجنة والنار دائمتان لا تفنيان ولا تبيدان، وهذا هو الذي تدل عليه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبعض أهل العلم حمل هذا القول على أن الذي يفنى هي الطبقة التي فيها نار العصاة، وأما نار الكفرة فلا تفنى.
وأما شيخ الإسلام فلا يقول بفناء النار، بل يقول ببقائها، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله أقوال هؤلاء، وأقوال هؤلاء وأطال في (شفاء العليل) وغيره، ويفهم منه أنه يقول بهذا القول، ولعل له قولين رجع عن أحدهما.(20/61)
فتاوى منوعة [21](21/1)
حكم استعمال القلم المطلي بالذهب
السؤال
ما حكم استعمال القلم المطلي بالذهب؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يستعمل الذهب، سواء أكان ذهباً خالصاً أم كان مما يطلى به، فلا يستعمل الرجل الساعة من الذهب ولا القلم، والقلم من الذهب لا يجوز استعماله حتى للأنثى، فالمرأة والرجل لا يستعملان قلم الذهب، ولا نظارة الذهب، ولا مكحلة الذهب، وإنما يجوز للمرأة أن تتحلى بالذهب والفضة في يديها ورقبتها وأذنيها وأنفها ونحو ذلك، وليس لها أن تستعمل الذهب في المكحلة، ولا في النظارة، ولا في القلم، وكذلك الرجل لا يستعمل ساعة الذهب ولا المطلية بالذهب، وكذلك أواني الأكل والشرب والملاعق لا يستعملها الرجال ولا النساء، فذلك حرام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم)، وقال عليه الصلاة والسلام: (لا تأكلوا في آنية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافهما؛ فإنها لهم في الدنيا -يعني: الكفرة- ولكم في الآخرة).(21/2)
حكم ترك سجود السهو
السؤال
صليت مع الإمام وقد كنت مسبوقاً بركعة، فلما سلم الإمام سلمت ناسياً، ثم تذكرت بعد السلام مباشرة فأكملت الصلاة، ولكن لم أسجد للسهو، فهل علي شيء لذلك؟
الجواب
إن كنت تركت سجود السهو عامداً فصلاتك باطلة، وإن كنت تركته ناسياً؛ فإنك تسجد متى تذكرت وصلاتك صحيحة، وعند بعض أهل العلم أنه إذا طال الفصل، أو انتقض وضوؤه سقط السجود.(21/3)
حكم القنوت في النوازل
السؤال
ما صحة القول بنفي القنوت في النوازل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنت بعد قنوته على من قتل أصحابه في بئر معونة؟
الجواب
القول بالنفي يحتاج إلى دليل، فالأصل عدم النفي إلا بدليل.(21/4)
كفارة اليمين في التحريم
السؤال
هل قول الرجل: يحرم علي كذا وكذا فيه كفارة يمين مطلقاً أم أنه خاص بالنساء؟
الجواب
إذا قال المرء: يحرم علي هذا الطعام، أو يحرم علي كلام فلان؛ فعليه أن يكفر كفارة اليمين، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم:1 - 2]، فبين أن التحريم فيه تحلة، وتحلة اليمين تكون بالكفارة، وهذه الآية نزلت لما حرم النبي صلى الله عليه وسلم العسل وقال: (لا أشرب العسل)، أو حرم سريته مارية القبطية، فأمره الله أن يُكفِّر.
فإذا حرم الإنسان شيئاً فإنه يكفر، وأما إذا حرم زوجته وقال: هي عليّ حرام، أو قال: هي علي كظهر أمي، فالصواب أن ذلك ظهار، وعليه كفارة الظهار، وهذا خاص بتحريم الزوجة.
وقال آخرون: فيه كفارة يمين، روي هذا عن ابن عباس وغيره، والصواب أن تحريم الزوجة خاصة يكون ظهاراً، وأما تحريم غير الزوجة ففيه كفارة يمين، لكني أنصح إخواني ألا يحرم الإنسان على نفسه شيئاً من الطيبات، وخاصة الزوجة، ولا يحلف بالطلاق، فبعض الناس إذا جاءه ضيف حلف بالطلاق على أن يأكل ذبيحته، فما علاقة الزوجة بالضيف؟! فإذا كان ولا بد فلتعزم عليه، فإن قَبِل فالحمد لله، وإلا فاتركه ولا تحرجه، وإذا كان ولا بد من أن تحلف فاحلف بالله، فإن لزمك شيء كفرت كفارة يمين، وأما أن تحلف بالطلاق أو أن تحرّم فلا.(21/5)
حكم صلاة المرأة بمحضر من الرجال
السؤال
امرأة حضرتها صلاة المغرب، فكانت في محضر من الرجال في مكان عام، ولم تستطع أن تختفي عنهم في صلاتها، ولكنها خافت من فتنتهم لها، فهل يحق لها الصلاة دون السجود؟
الجواب
لا يحق لها ذلك، لكن تبحث عن مكان آخر ولو أخرت الصلاة ساعة أو نصف ساعة، فالوقت طويل إذا كان ظهراً أو عشاء، فتنتظر حتى ييسر الله لها مكاناً بعيداً عن الرجال لتخشع في صلاتها، فتحاول أن تكون خلف سيارة أو غيرها، وأما أن تصلي دون السجود فلا تصح تلك الصلاة.(21/6)
حكم قول: (مع خالص تحياتي)
السؤال
ما حكم قول الشخص: مع خالص التحية، أو: مع خالص تحياتي؟
الجواب
هذه تحية تليق بالإنسان لا أعرف فيها محذوراً.(21/7)
حكم الصلاة خلف القانت في صلاة الفجر
السؤال
إذا صلى إنسان مع أناس يداومون على القنوات في صلاة الفجر وهو لا يرى صحة القنوت إلا في وقت النوازل، فهل له إذا قنتوا ألا يقنت معهم ولا يرفع يديه؟
الجواب
الصواب أنه يتابع الإمام ولو كان لا يرى القنوت، فقد كان الإمام أحمد رحمه الله لا يرى القنوت في الفجر، وإذا صلى خلف من يقنت قنت معه، جمعاً للكلمة، ودرءاً للفتنة، فلا يشذ ولا يخالف، فالخلاف شر، ولما صلى أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه بالناس في منى فقد اجتهد وأتم الصلاة، وصلى معه الصحابة، ومنهم ابن مسعود، وكان لا يرى إتمام الصلاة، فلما سلم حوقل فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين، وصليت خلف أبي بكر ركعتين -وصليت خلف عمر ركعتين، وصلى أيضاً خلف عثمان في أول خلافته ركعتين- فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان.
فقيل له: فلماذا صليت خلفه؟ قال: الخلاف شر، أي: لا أريد أن أخالف وأشذ.
فلا ينبغي للإنسان أن يشذ إذا صلى خلف من يقنت، بل عليه أن يقنت معه، وكذلك دعاء الختم في رمضان، فإذا ختم الإمام فإنك تصلي خلفه وتؤمن ولو كنت لا ترى ذلك، فدعاء الختم مختلف فيه بين العلماء، فبعض العلماء يراه مشروعاً، وبعضهم يراه غير مشروع، فإذا دعا الإمام عند الختم صليت معه، ولا تشذ كما يفعل بعض الشباب في المسجد الحرام، فإنهم إذا ختم الإمام جلسوا، وصاروا يتحدثون ويشربون القهوة، وهذا غلط، بل هو مخالفة وشذوذ لا ينبغي، فعليك أن تصلي خلفه، واترك رأيك لرأي الإمام؛ لأن الخلاف شر.
فعلى هذا الرجل أن يصلي خلف من يقنت وإن كان لا يرى القنوت؛ لأن هذا فيه جمع للكلمة، والواجب على المسلمين أن يتحدوا، وأن تكون كلمتهم واحدة، ولا ينكر بعضهم على بعض في المسائل الخلافية، وليترك المأموم رأيه لرأي الإمام ولا يشذ، وهذا كله في الاختلاف في الفروع، فلو كان الإمام لا يرى أن خروج الدم ينقض الوضوء والمأموم يرى أنه ينقض الوضوء فعلى المأموم أن يترك رأيه، وكذلك إذا كان الإمام يرى أن لحم الجزور لا ينقض الوضوء.
وقد صلى الخليفة هارون الرشيد بالناس وقد احتجم حين أفتاه مفت بأن الحجامة لا تنقض الوضوء، وصلى خلفه أبو يوسف وكان يرى أن الحجامة تنقض الوضوء، فسئل أبو يوسف وقيل له: أصليت خلفه وقد احتجم ولم يتوضأ؟! فقال: هو أمير المؤمنين، فيجب أن أترك رأيي لرأيه، فصلى خلفه وترك رأيه؛ لأنها مسألة اجتهادية.(21/8)
حكم ستر وجه الميت في قبره
السؤال
هل ستر وجه الميت في قبره واجب أو مستحب؟
الجواب
يستر وجه الميت في القبر ولا يكشف، إلا وجه المحرم، فقد جاء في الحديث: (لا تغطوا رأسه ولا وجهه؛ فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبياً)، فنهى عن ستر رأس المحرم، وأما غير المحرم فينبغي أن يستر جميع جسمه بما فيه الوجه والرأس، وتحل الأربطة عن الميت وتبقى على مكانها.(21/9)
كيفية بعث المحرم يوم القيامة
السؤال
كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم عن المحرم: (فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبياً) أي أنه يبعث ملبياً، وبين حديث عائشة: (يبعث الناس حفاة عراة غرلاً)؟
الجواب
المحرم مستثنى من ذلك، فهو يبعث يوم القيامة ملبياً، وليس هناك منافاة بين أن يكونوا حفاة عراة غرلاً وهو يلبي، أي: يزيد عليهم بالتلبية، ولكنه يكون مثل الناس حافياً عارياً غير مختون.(21/10)
توجيه دخول قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
السؤال
كيف تجوز الصلاة في المسجد النبوي والعلماء يقولون: إن قبر الرسول صلى الله عليه وسلم أدخل في المسجد منذ عهد الوليد بن عبد الملك؟
الجواب
الإشكال في الصلاة في المساجد التي فيها قبور هو أن يدفن الميت في المسجد، أو أن يبنى المسجد على القبر، وهذا لم يحصل في المسجد النبوي، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد، ولم يُبن مسجده على قبره، وإنما دفن في بيته، وكان البيت خارج المسجد، فجاء الوليد بن عبد الملك فوسع المسجد وأدخل البيت الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، وهذا غلط من الوليد، لكن لا يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم مدفون في المسجد، ولا يقال: إن مسجده مبني على قبره.(21/11)
ضابط قيام الحجة على من فعل ناقضاً من نواقض الإيمان
السؤال
ما ضابط قيام الحجة على من فعل ناقضاً من نواقض الإيمان؟ وهل هناك نواقض لا يعذر أحد بجهله بها؟ وما هو أفضل ما كتب في هذا الجانب؟
الجواب
قيام الحجة معناه: أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك، أو يبلغه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله ثم يخالف، قال الله تعالى: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام:19]، فمن بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة، وقال الله عز وجل: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15]، فمن بلغه الدليل فقد قامت عليه الحجة، وأما إذا لم يبلغه الدليل، أو كانت المسألة التي فعلها مسألة دقيقة خفية ومثله يجهلها فيكون معذوراً، كما في قصة الرجل ممن كان قبلنا الذي كان مسرفاً على نفسه، فلما حضرته الوفاة جمع بنيه وقال: أي أب كنت لكم؟ فأثنوا عليه، فقال: إنه لم يبتئر خيراً -يعني أنه لم يفعل خيراً- وأخذ عليهم العهود والمواثيق إذا مات أن يحرقوه، ثم يسحقوه ويطحنوه، ثم يذروه في البر، وفي لفظ: أن يذروا نصفه في البر ونصفه في البحر، وظن أنه يفوت على الله، وقال: والله لئن قدر الله علي وبعثني ليعذبني عذاباً شديداً.
فلما مات أحرقوه، ثم سحقوه وطحنوا عظامه ولحمه، ثم ذروه في البر وفي البحر، فأمر الله البر فجمع ما فيه، وأمر الله البحر فجمع ما فيه، وقال له: قم، فإذا هو إنسان قائم، فقال له: ما حملك على ذلك؟ فقال: مخافتك.
قال: فما تلافاه غيرها.
قال العلماء: إن الذي حمله على هذا ليس الإنكار، فهو لم ينكر البعث، ولم ينكر قدرة الله، ولكنه ظن أنه إذا وصل إلى هذه الحالة وأحرق وسحق فإنه سيفوت على الله ولا يدخل تحت القدرة، وكان يعتقد أنه لو ترك ولم يحرق فإن الله يبعثه ويقدر عليه، فغفر الله له لجهله وخوفه العظيم، فالذي حمله على ذلك ليس الإنكار وليس العناد، وإنما حمله على ذلك الجهل والخوف العظيم، فغفر الله له.
فهذه مسألة دقيقة خفية بالنسبة إليه، فإذا كان الأمر الذي أنكره الإنسان من الأمور الدقيقة الخفية فإنه يُعلّم، وأما إذا كان يعيش بين المسلمين، وكانت المسألة واضحة، كأن يعبد غير الله -مثلاً- أو يذبح لغير الله وهو بين أظهر المسلمين يسمع القرآن، ويسمع النصوص؛ فإنه لا يعذر، فلو أن إنساناً يعيش بين المسلمين ثم فعل الزنا، فقيل له: لماذا تفعل الزنا؟ فقال: أنا جاهل لا أدري، فإنه يعذر؛ لأن المسألة واضحة، أو تعامل بالربا وهو يعيش بين المسلمين ثم قال: أنا جاهل لا أعرف حكم الربا، فهذا ليس بصحيح، أو سجد للصنم وهو بين المسلمين ثم قال: أنا جاهل، فهذا لا يعذر، وإنما يعذر في المسائل الدقيقة الخفية التي مثلها يجهلها مثله.
وأما ما كتب في ذلك فقد كتب العلماء في ذلك في كل مذهب من المذاهب الفقهية، فالحنابلة والشافعية والمالكية والأحناف كتبوا ذلك في مؤلفاتهم في الفقه، وبوبوا (باب: حكم المرتد)، وهو الذي يكفر بعد إسلامه، وذكروا أنواعاً كثيرة من نواقض الإسلام ومن المكفرات، ومن أكثر من كتب في هذا: (الأحناف)، فقد كتبوا شيئاً كثيراً، حتى قالوا: إنه لو صغّر المصحف أو المسجد وقال: مصيحف أو مسيجد على وجه التحقير فإنه يكفر، ويكون هذا من النواقض، نسأل الله العافية.(21/12)
حكم قطع المرء صلاته لرائحة من بجواره
السؤال
هل يعذر المرء في قطع صلاته لوجود رائحة كريهة من أحد المصلين بجانبه إذا كانت مفسدة لخشوعه؟
الجواب
إذا كان لا يستطيع تحمل ذلك فإنه {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة:286]، فبعض الناس لا يستطيع أن يتحمل ذلك، وقد قال لي بعض الناس: إنه فعل هذا، فإذا كان لا يستطيع تحمل ذلك وذهب الخشوع فإنه يكون معذوراً في هذا، ويكون الإثم على هذا الذي بجواره.(21/13)
حكم إمامة من أكل ثوماً
السؤال
إذا كان الإمام قد أكل ثوماً، فهل يجوز له أن يصلي بالناس؟
الجواب
الحكم هنا يشمل الإمام وغير الإمام، والإمام يكون شأنه أشد؛ لأن الإمام ينبغي له أن يكون قدوة للناس؛ فلا ينبغي له أن يفعل هذا، وهذا لا يجوز للإمام ولا للمأموم، فلا يجوز للمرء أن يأكل الثوم والبصل ثم يدخل المسجد، سواء أكان إماماً أم مأموماً، والإمام قدوة للناس، فكيف يفعل هذا؟!(21/14)
حكم الصلاة على العشب الأخضر
السؤال
ما حكم الصلاة على العشب الأخضر الذي يُزرع في الحدائق والاستراحات؟
الجواب
لا بأس بذلك، فالأصل أن الأرض كلها طاهرة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (وجعلت لي الأرض مسجداً وطهورا)، فما دام أنه يُسقى بماء طاهر فلا إشكال في ذلك.(21/15)
حكم رفع الوجه عند الأذان
السؤال
قال صاحب (الزاد): ويسن رفع وجهه عند الأذان، فهل هناك دليل أو أثر على ذلك؟
الجواب
جاء في بعض الآثار أنه يرفع بعد الوضوء ويذكر الدعاء، وأما أن يرفع رأسه عند الأذان فلا أعلم له أصلاً، وإنما يستقبل القبلة.(21/16)
حكم معرفة مواسم الزراعة ونحوها عن طريق النجوم
السؤال
بعض الناس -خاصة أهل الزراعة من كبار السن- يعرفون موسم الزراعة وموسم الحصاد، وكذلك وقت المطر، وكل ذلك عن طريق النجوم، فما الحكم في هذا؟
الجواب
لا بأس بمعرفة فصول السنة، ومعرفة وقت البذر وما أشبه ذلك عن طريق مواقع النجوم.
والتنجيم ثلاثة أنوع: النوع الأول: الاعتقاد أن للنجوم تأثيراً في الأرض، وهذا شرك في الربوبية، وهو الشرك الذي كان عليه قوم إبراهيم.
النوع الثاني: ألا يعتقد أن للنجوم تأثيراً، لكن يدعي بها علم الغيب، ويدعي أن في اجتماعها أو افتراقها، أو غيبتها أو طلوعها معرفة للغيب، فيدعي -مثلاً- باجتماعها وطلوعها موت عظيم، أو ولادة عظيم، أو غلاء الأسعار، أو وجود الأمطار، فهذا من دعوى علم الغيب، وهو شرك، وهذان النوعان يسميان علم التأثير.
النوع الثالث: علم التسيير، وهو أن يستدل بالنجوم والشمس والقمر على معرفة فصول السنة، ومعرفة زوال الشمس، ومعرفة أوقات الصلوات، ومعرفة أوقات البذر، فهذا لا بأس به على الصحيح عند جمهور العلماء، وبعض العلماء منع من ذلك، والصواب أنه جائز، وقد كره قتادة تعلم منازل القمر، ولم يرخص فيه ابن عيينة، ذكره حرب عنهما، ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق، وهو الصواب الذي عليه جمهور العلماء، فتعلم منازل القمر لأجل معرفة أوقات الفصول، أو أوقات البذر لا بأس به، وأما وقت المطر فلا يعلمه إلا الله، ولا يستدل بالنجوم على وقت المطر، لكن يقول: إن الله أجرى العادة بنزول المطر في وقت طلوع النجم الفلاني، وأما أن يجزم فلا، وأما التوقعات فهي شيء آخر.(21/17)
حكم هدم المسجد وبنائه في مكان آخر
السؤال
رجل بنى مسجداً صغيراً على أرضه، وبعد مدة أراد أن يبني له عمارة على نفس الأرض التي عليها المسجد، بحيث يهدم المسجد ويبني مسجداً آخر في مكان آخر، فما حكم هدمه للمسجد؟
الجواب
إذا دعت الحاجة إلى نقله -كأن يوسع مثلاً- فلا بأس بذلك بعد مراجعة المحكمة في هذا.(21/18)
ما يعمل عند الطاعون
السؤال
هل المرض الذي ظهر في منطقة جازان يأخذ حكم الطاعون من حيث عدم الذهاب إليها وعدم الخروج منها؟
الجواب
هذا الحكم خاص بالطاعون، كما هو ظاهر الحديث: (إذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا منها).(21/19)
شمول المنع من أذية المسلمين
السؤال
هل النهي عن أكل الثوم والبصل خاص بالمسجد، أم يدخل في ذلك حضور صلاة الجماعة لمن صلى في البر أو السفر؟
الجواب
كل مجتمع للناس لا ينبغي للإنسان أن يؤذيهم فيه حتى ولو في غير مسجد، فإذا كان في جماعة فلا يؤذهم؛ لأن أذية المؤمنين حرام، لكن المسجد أشد؛ لأنه أذىً للملائكة والآدميين، وأما في غير المسجد؛ فإنه يؤذي الآدميين.(21/20)
حكم التيمم لخشية البرد
السؤال
تيممت في نافلة مع وجود الماء، وذلك لخشية البرد، فما الحكم؟
الجواب
إذا كنت تخشى على نفسك المرض ولا تستطيع أن تسخن الماء، أو كنت في مكان ليس عندك فيه ماء فتيممت فلا بأس بذلك، وأما إذا كنت تستطيع أن تسخنه فلا يصح الوضوء، ولا تصح بذلك صلاة النافلة ولا الفريضة ولا الجنازة ولا الجمعة، ولو خشيت خروج الوقت، فيجب عليك أن تسخن الماء وتصبر؛ لأنك مشتغل بشرط الصلاة، فالوضوء شرط لصحة الصلاة، وأما إذا كنت في مكان ليس فيه ما تسخن به، وكنت تخشى على نفسك من أن يقتلك البرد أو يزيد المرض فلا بأس بذلك، وإذا كانت عليك جنابة وكنت في البرية وليس عندك ما تسخن به فإنك تتوضأ وتخفف الجنابة، فتغسل مواضع الوضوء ثم تتيمم للباقي، فإذا وجد الماء بعد ذلك أو طلعت الشمس فعليك أن تغتسل.(21/21)
حكم منع المرأة من الصلاة في المسجد
السؤال
ذُكر لي أن صلاة المرأة في المسجد جائزة إلا لسبب شرعي يمنعها، ولكني رجل غيور، ولا أريد أن تخرج زوجتي، وأرغب أن تصلي في بيتها، فهل غيرتي هذه أعاقب عليها ولا أعذر بها، أم أني أعذر بها؟
الجواب
حصل هذا لـ عمر رضي الله عنه، فقد كان رجلاً غيوراً رضي الله عنه، فكان لا يمنع زوجته تأدباً مع النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى كل حال فإنه ينبغي للإنسان ألا يمنع زوجته إذا لم يكن هناك مانع، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)، فليتأدب مع النص.(21/22)
أحكام قصر الصلاة
السؤال
رجل يسكن في الرياض، وله غنم تبعد عن مسكنه ما يقرب من ثلاثمائة كيلو متر، فيذهب إليها أحياناً ويجلس هناك مدة أسبوع، وفي بعض الأحيان مدة شهر، فهل يقصر الصلاة مدة جلوسه عند الغنم وإن طالت؟
الجواب
الصواب الذي عليه جمهور العلماء أن الإنسان إذا نوى الإقامة في مكان أكثر من أربعة أيام؛ فإن أحكام السفر تنقطع في حقه، ويصلي الصلوات من أول فريضة تماماً، والقصر إنما يكون إذا نوى الإقامة يومين أو ثلاثة أو أربعة، وأما إذا نوى الإقامة أكثر من أربعة أيام فتنقطع عنه أحكام السفر.
وبعض العلماء -كشيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة- يرون أنه لا يزال يقصر حتى يرجع إلى بلده، لكن الذي عليه الجمهور والذي عليه الفتوى الآن: أنه إذا نوى إقامة أكثر من أربعة أيام فإن أحكام السفر تنقطع عنه.
وأما إذا كان لا يدري متى تنتهي حاجته فله أن يقصر، فمثلاً: لو أن إنساناً جاء يطلب غريمه أو له معاملة، وفي نيته أنه إذا انتهت المهمة اليوم فسأسافر أو غداً فكذلك، ولا يدري هل تنتهي أو لا، فإذا جلس مدة شهر أو شهرين فإنه يقصر، لكن إذا كان في البلد أو صلى مع من يتم فإنه يتم الصلاة، وإذا صلى وحده أو مع المسافرين قصر.(21/23)
حكم الاكتفاء بغسل الجمعة عن الوضوء
السؤال
هل يكفي غسل الجمعة عن الوضوء؟
الجواب
فيه خلاف، فبعض العلماء يقول: إذا نوى ارتفاع الحدثين اندرج الأصغر في الأكبر، وقال آخرون: لا بد من أن يتوضأ؛ فالأحوط أن يغتسل غسلاً كاملاً كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، فيستنجي، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يغسل رأسه، ثم شقه الأيمن، ثم شقه الأيسر، فهذا هو الأصل، وإن مس ذكره أو خرج منه ريح فإنه يعيد الوضوء، وهذا هو الأحوط.(21/24)
حكم إخراج الزكاة عن الأموال التي تجمع لعمل خيري
السؤال
جمعنا مبلغاً من المال لبناء مسجد، فهل نخرج الزكاة إذا حال عليه الحول ولم نشرع في البناء؛ لعدم اكتمال المبلغ؟
الجواب
ليس فيه زكاة؛ لأنه يشترط في الزكاة أن يكون لها مالك معين، والمسجد ليس له مالك معين، فهذا عمل خيري فيه تبرعات جمعت لمسجد، أو لتحفيظ القرآن ونحوهما، فهذه ليس فيها زكاة.
وأما إذا كان يجمع المال من ماله لعمل خيري ولم يخرجه حتى الآن فإنه يزكيه حتى يخرجه، ولا يجوز له أن يعدل، كأن ينوي الآن أنه يخرجه ثم يعدل، فما دام أنه لم يخرجه، وأن النقود من عنده فإنه يزكيه حتى يخرجه.(21/25)
حكم ركوب المرأة مع السائق الأجنبي
السؤال
هل صحيح ما يذكر من أن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كان يرى أن ركوب المرأة وحدها في السيارة مع السائق لا يعتبر خلوة؟
الجواب
هذا ليس بصحيح، ومن نقل عنه هذا فقد أخطأ، بل هو خلوة.(21/26)
حكم مس المرأة للطيب عند خروجها
السؤال
هل للمرأة أن تمس طيباً إذا كانت لا تمر على مجمع رجال، بل تذهب إلى مكان نساء مباشرة، سواء في مسجد أو غيره؟
الجواب
ليس لها ذلك، بل عليها أن تخرج كما جاء في الحديث: (وليخرجن تفلات) يعني: غير متطلبات، فإن تطيبت فإنها تمنع من الخروج.(21/27)
حكم قول الخطيب: وا إسلاماه، وا قدساه، وا معتصماه
السؤال
ما حكم قول الخطيب: وا إسلاماه، وا قدساه، وا معتصماه؟
الجواب
قوله: وا معتصماه يعتبر شركاً؛ لأنه دعاء غير الله، فـ المعتصم ميت، وهو يدعو ميتاً، ومن دعا غير الله فقد أشرك، وأما قوله: وا إسلاماه فهو توجع.(21/28)
حكم التبسم والضحك في الصلاة
السؤال
صليت مع صديقي وأنا الإمام، وكان هذا الصديق فكاهياً مرحاً، فمال علي وأنا في الصلاة فغلبني الضحك، وتصبرت ومع ذلك خرج مني صوت يوحي بالضحك، ثم أتممت الصلاة، فماذا علي؟
الجواب
إذا كان فعلك تبسماً فالتبسم لا يبطل الصلاة، وأما إذا كان ضحكاً فيه قهقهة فهذا يبطل الصلاة، وعند الأحناف تبطل الصلاة والوضوء جميعاً، ويقولون: من قهقه في الصلاة بطلت صلاته ووضوؤه، والصواب أن الوضوء لا يبطل إلا إذا أحدث فخرج منه ريح، وأما القهقهة فتبطل الصلاة، وأما إذا كان مجرد تبسم فلا تبطل الصلاة.(21/29)
الفرق بين طيب الرجل وطيب المرأة
السؤال
ما الفرق بين طيب الرجل وبين طيب المرأة؟
الجواب
طيب الرجل هو: ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب المرأة: ما ظهر لونه وخفي ريحه.(21/30)
حكم الصلاة في الثوب النجس نسياناً
السؤال
إذا وجد الإنسان في سراويله نجاسة فما حكم الصلاة التي صلاها وهو لا يعلم بالنجاسة؟
الجواب
إذا صلى الإنسان ثم وجد نجاسة في ثوبه -سواء علمها ثم نسيها، أو جهلها- فالصلاة صحيحة، وأما إذا وجد في ثوبه نجاسة في الصلاة فإنه إن استطاع أن يلقي الثوب الذي عليه فليلقه وليستمر في صلاته، وذلك كأن يجد دماً في منديل، فإنه يلقيه، أو في غترة فليلقها، وأما إذا كان في ثوبه ولا يستطيع خلعه فإنه يقطع الصلاة ويغسله ثم يصلي، وإذا لم يعلم به إلا بعد الصلاة فالصلاة صحيحة، والدليل على هذا ما ثبت من (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه وصلى الصحابة في نعالهم، ثم خلعها في أثناء الصلاة فخلع الصحابة نعالهم، فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقالوا: رأيناك خلعت فخلعنا، فقال عليه الصلاة والسلام: إن جبريل أخبرني أن بها أذى)، ولم يعد أول صلاته حينما صلى وفي نعليه أذى؛ لأنه لم يعلم، فدل هذا على أن الإنسان إذا صلى وفي ثوبه نجاسة لم يعلمها فصلاته صحيحة.(21/31)
تقديم الصف الأول على القرب من الخطيب
السؤال
هل الأفضل هو الأقرب من الخطيب يوم الجمعة أم الذي في الصف الأول؟
الجواب
الذي في الصف الأول.(21/32)
استخدام نغمات الموسيقى في الجوالات
السؤال
حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تصحب الملائكة رجل معه كلب أو جرس) هل يدخل فيه الآن من يحمل الجوال ويجعل نغمته من النغمات التي فيها الموسيقى والغناء؟
الجواب
يخشى عليه من هذا، والموسيقى عموماً ممنوعة من جهة ما فيها من الطرب، ولا ينبغي للمسلم أن يختار هذه الأصوات، ولا سيما في المسجد، بل ينبغي للإنسان أن يغلق الجوال؛ كي لا يشغل الناس، حتى وإن كان صوته مباحاً، فكيف إذا كان صوتاً منكراً؟!(21/33)
حكم احتجاب المرأة ممن قارب الاحتلام
السؤال
لي أخ عمره اثنتا عشرة سنة وزوجتي تكشف وجهها أمامه، فما حكم ذلك؟
الجواب
ينبغي أن تحتجب منه؛ لأن هذا مقارب، فقد يكون بالغاً محتلماً، وقد ينبت شعره ولو كان ابن اثنتي عشرة سنة، فقد يبلغ في هذا السن، ولهذا ينبغي أن تحتجب المرأة ممن قارب الاحتلام، فإذا كان ابن عشر سنوات يفهم فينبغي أن تحتجب منه.(21/34)
حكم دعاء الرجل بهلاك أولاد من ظلمه
السؤال
إذا دعا الرجل على من ظلمه، أو على من جاهر ببعض الكبائر بأن يهلك الله أولاده أو يمرضهم، فهل يستجاب مثل هذا الدعاء، مع أنه لم يقع منهم تعد أو ظلم عليه؟
الجواب
ليس له ذلك، ولا ينبغي للإنسان أن يدعو عليه، بل ينبغي أن يدعو له بالهداية، ومن ظلمه ينبغي له أن يعفو عنه، فإذا عفا عنه فهو أفضل، قال تعالى: {وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} [البقرة:237]، وقال: {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} [الشورى:40]، وقد يدعو على من ظلمه ثم يزيد في الدعاء، فيأخذ المدعو عليه الزيادة منه.(21/35)
حكم جمع العصر مع الجمعة للمسافر
السؤال
هل يجوز جمع العصر مع الجمعة للمسافر؟
الجواب
لا يجوز، فالجمعة لا يجمع معها شيء آخر، فيصلي الجمعة لوحدها، ويصلي العصر في وقته ركعتين.(21/36)
حكم اختلاط المرأة مع الرجل في ميادين العمل
السؤال
ما توجيهكم حول ما يلقى في المجتمع من شبهات حول خروج المرأة واختلاطها بالرجال في أماكن العمل والأماكن الرياضية ونحوها؟
الجواب
لا يجوز للمرأة أن تختلط بالرجال في أي مكان، لا في العمل، ولا في الأسواق، ولا في الرياضة، ولا في غيرها، وهذا منكر.
والواجب على المرأة أن تكون بعيدة عن الرجال، وإذا كانت المرأة في الصلوات والعبادات تكون خلف الرجال، فكيف إذا كان الاختلاط في العمل وفي الميادين التي يجتمع فيها الرجال، فكل هذا من المنكر.
والواجب على أولياء الأمور أن يراعوا هذا الشيء، وأن يقوموا بواجب الرعاية، وأن يمنعوا نساءهم من الاختلاط، سواء أكان ذلك في العمل أم في الميادين التي يجتمع فيها الرجال.(21/37)
الأحكام المترتبة على إطلاق لفظة (التحريم) للامتناع عن شيء ما
السؤال
كنت مبتلى بالتدخين، فأردت منع نفسي، فقلت: علي الحرام ألا أدخن، فسولت لي نفسي يوماً فشربت حبة واحدة، وكنت أسمع أن الذي يحرم وهو متزوج يكون مظاهراً لزوجته، فما الحكم؟
الجواب
أولاً: عليك بالتوبة وترك الدخان، ولتعلم أنه من الخبائث ومن الأمور الضارة بالصحة والمال والبدن، وعليك أن تجاهد نفسك وتتوب إلى الله؛ لترضي ربك وتتسبب في حفظ صحتك وفي توفير مالك.
أما قولك: علي الحرام؛ فإن قصدت أن الحرام شربه -أي: شربه علي حرام- فهذا فيه كفارة يمين مع التوبة والاستغفار.
أما إذا قلت: علي الحرام وأطلقت، فالصواب أن هذا يكون ظهاراً.
وهذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم من العلماء، فمنهم من قال: إن هذا طلاق ومنهم من قال: إنها يمين مكفرة.
ومنهم من قال: إنه ظهار.
والصواب: أن تحريم الزوجة يكون ظهاراً، فتكفر كفارة ظهار، وهو: أن تعتق رقبة، فإن لم تجد فصم شهرين متتابعين، فإن لم تستطع فأطعم ستين مسكيناً، كما قال الله في كتابه المبين: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا} [المجادلة:3 - 4].
أما إذا حرمت الطعام، أو حرمت الشراب، ونحو ذلك مما هو غير الزوجة، فالصواب أن كفارته كفارة يمين، فتطعم عشرة مساكين أو تكسوهم أو تعتق رقبة، فإن عجزت فصم ثلاثة أيام؛ لقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم:1]، ثم قال: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم:2]، فجعلها يميناً مكفرة، وذلك حين حرم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه العسل، وقيل: لما حرم سريته مارية القبطية، والسرية ليست مثل الزوجة، فإذا حرم السرية أو حرم العسل أو غيره فإنه يكفر ويعود إلى ذلك الذي حرمه.(21/38)
أحكام المسافر
السؤال
إذا كان الإنسان مسافراً سفراً أقل من أربعة أيام، فهل تجب عليه صلاة الجماعة والجمعة؟ وما الحكم إذا كانت مدة إقامته أكثر من أربعة أيام؟
الجواب
إذا نوى الإقامة في مكان أكثر من أربعة أيام فلا يقصر وإنما يتم، أما الجماعة فهي واجبة حتى على المسافر، فإذا وجد جماعة فإنه يجب عليه أن يصلي معهم، ولا يصل وحده، لكنه إذا صلى مع المسافرين وهو مسافر فإنه يقصر الرباعية، وإن صلى خلف المقيم أتم، والجماعة واجبة عليه.
أما إذا نوى أن يقيم أكثر من أربعة أيام؛ فإنه تنقطع أحكام السفر في حقه من أول فريضة، فيتم الصلاة الرباعية ولا يقصر، ولا يجمع بين الصلاتين، ولا يفطر في رمضان، ولا يمسح على الخف أكثر من يوم وليلة، وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء.
وقال بعضهم: إذا نوى أكثر من ثلاثة أيام، تنقطع في حقه أحكام السفر.
وقال بعضهم: إذا نوى سبعة عشر يوماً.
وقال بعضهم: إذا نوى عشرين يوماً.
لكن الصواب الذي عليه جمهور العلماء والذي عليه الفتوى الآن: أن المدة التي إذا نواها المسافر تنقطع أحكام السفر فيها هي التي تزيد على أربعة أيام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة في حجة الوداع قدمها في يوم الرابع من ذي الحجة، وأقام في الأبطح أربعة أيام، ثم ارتحل إلى منى في اليوم الثامن.
قال العلماء: ما زاد عن هذه المدة يكون حكمه حكم المقيم.
وقال العلماء: الأصل أن المسافر هو الذي يرحل ولا يقيم، لكن استثنينا هذه المدة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم.
أما إقامته في مكة في غزوة الفتح فإنه أقام سبعة عشرة يوماً لم ينو فيها الإقامة؛ لأنه أقام لتثبيت قواعد التوحيد وهدم الشرك، وكذلك في تبوك أقام عشرين يوماً لم ينو فيها الإقامة، لكن السفرة التي نوى الإقامة فيها عزماً وجزماً هي في حجة الوداع، فنوى أربعة أيام.
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة إلى أنه ليس هناك مدة، وأن المسافر يترخص في السفر حتى يرجع إلى بلده، لكن هذا لا تطمئن إليه النفس؛ لأنه -على هذا القول- يكون العمال الذين جاءوا للعمل في غير بلادهم مسافرين ولو مكثوا عشر سنين، والطلاب الذين يدرسون حتى يتخرجوا من الجامعة هم مسافرون على هذا القول؛ لأنهم لم ينووا الاستيطان، وإنما ينوي الواحد منهم أنه يدرس في الجامعة ثم يرجع إلى بلده، وهو ليس مستوطن للبلد على هذا القول، والصلاة أمر عظيم ينبغي أن يحتاط له، فلا بد من أن يكون لها حد، وقول الجمهور فيه حد لها.
وقد كان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم أقام أربعة أيام، لكن هذه مدة اتفاقية، فلو زادت المدة على خمسة أيام فإنه يقصر، وليس هناك دليل على أن ما زاد على أربعة أيام إقامة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم اليوم الرابع وارتحل إلى منى في اليوم الثامن، ولو قدم في اليوم الأول سيكون قد أقام ثمانية أيام يقصر فيها الصلاة، وليس هناك دليل على تحديده بالأربعة.
لكن الجمهور قالوا: عندنا دليلان: الأول: السفر، والمسافر هو الذي يرحل وليس المقيم.
الثاني: أننا استثنينا هذه المدة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، ولو لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لما استثنينا شيئاً؛ لأن الأصل في المسافر هو الذي يرحل، والمقيم ليس مسافراً.
وشيخ الإسلام يقول: المقيم في مكانه ليس مسافراً وإنما هو مقيم، والذي ليس بمسافر هو المستوطن، فالعمال والطلاب -عند شيخ الإسلام ابن تيمية - مقيمون وليسوا بمستوطنين، والمقيم في البلد مستوطن ولس مقيماً، وفرق بين المقيم والمستوطن.
وعلى كل حال فإن الصلاة أمرها عظيم، فينبغي أن يحتاط لها، وينبغي أن يكون هناك حد، وقول الجمهور هو الذي تطمئن إليه النفس، وهو الذي عليه الفتوى الآن، أما قول شيخ الإسلام ابن تيمية فليس عليه الفتوى الآن، وبه أفتى فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين.(21/39)
حكم صلاة الجمعة لمريد السفر
السؤال
إذا أراد المسافر السفر والمؤذن يؤذن للجمعة، فهل يجب عليه أن يصلي معهم؟
الجواب
إذا كان يؤذن الأذان الثاني بعد صعود الخطيب المنبر؛ فإنه يحرم عليه أن يمشي حتى يصلي الجمعة، أما إذا كان الأذان الأول فهو تنبيه، وإنما زاده عثمان لما كثر الناس من باب التنبيه، فأمر المؤذن أن يؤذن على الزوراء، فإذا كان الأذان الأول فإنه يجوز له أن يمضي.
وأما الأذان الذي يكون بعد صعود الخطيب، فهو الذي يحرم عنده السفر، ويحرم عنده البيع والشراء، والنجارة والحدادة ونحو ذلك؛ لقول الله تعالى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة:9]، وهذا نداء للمقيمين، أما المسافر فليس عليه جماعة، والمقصود المسافر المار الذي سمع النداء وهو ماش في الطريق، فهذا ليس مخاطباً بهذا؛ لأنه ليس مقيماً، إنما هذا يقال للمقيمين، قال تعالى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة:9]، فالذين تجب عليهم الجمعة هم المقيمون، أما من لم تجب عليه الجمعة فليس مخاطباً بهذا، ولهذا إذا سمعت المرأة النداء لا تجب عليها الإجابة، وإذا سمع المريض النداء لا يجب عليه أن يجيب، وكذلك إذا سمعه المسافر، وكلهم ليسوا مخاطبين بهذا.
والمقصود أنه ما دام أنه مسافر فلا يجب عليه أن يشهد الجمعة، أما إذا كان نازلاً في البلد فإنه يجب عليه أن يصلي مع الناس.(21/40)
حكم صلاة المرأة خلف الإمام في البيت التابع للمسجد
السؤال
إذا كان البيت تابعاً للمسجد ملاصقاً له ولا يوجد بينه وبين مصلى النساء غير الرجال، وهو داخل سور المسجد، فهل يجوز للمرأة في هذه الحالة أن تصلي مع الإمام؟
الجواب
ما كان داخل المسجد لا يسمى بيتاً، وإنما يسمى من المسجد، فكل ما كان داخل سور المسجد فهو من المسجد، وإذا جعل مصلى للنساء في خلف المسجد فهو داخل المسجد.
أما إذا كان خارج المسجد فليس له حكم المسجد، ولهذا فإنه إذا كان البيت خارج المسجد يجوز للحائض والنفساء أن تجلس فيه وتسمع الخطبة أو الدرس، لكن إذا كان داخل سور المسجد فليس لها ذلك.(21/41)
حكم الصلاة مع من شرع في خطبة الجمعة قبل الزوال
السؤال
إذا صعد الخطيب المنبر قبل زوال الشمس، فهل أصلي معه أم أذهب إلى مسجد آخر؟
الجواب
صل معه؛ لأن الصواب أن ذلك يصح، وهناك أحاديث على ذلك وهو مذهب الحنابلة والجماعة، ولكن الخطيب مخاطب بألا يتقدم، فعليه ألا يتقدم، ولا يخاطر بذلك.(21/42)
الميت وشعوره بدعاء من يزوره
السؤال
هل يشعر الميت بمن يزوره ويدعو له؟
الجواب
الله أعلم، فهذا يحتاج إلى دليل، لكن جاء في السنة أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له إذا دفنوه، وجاء أنه ترد عليه روحه.
وجاء أيضاً أن قتلى بدر المشركين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عمر: (ما تخاطب من أناس قد جيفوا؟ فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، إلا أنهم لا يجيبون).
وقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام).
فالأصل أن الميت لا يسمع شيئاً، إلا ما دل عليه الدليل، قال الله تعالى: {إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} [النمل:80]، وقال: {وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} [فاطر:22].
فالأصل أن الميت لا يسمع، إلا إذا دلت النصوص على أنه يسمع، مثل سماعه قرع نعالهم، وكذلك ترد إليه روحه عند مجيء منكر ونكير ليسألانه.
ولكن الإنسان مأمور بأن يسلم على الموتى.(21/43)
فتاوى منوعة [22](22/1)
الجمع بين حديث: (الدنيا ملعونة) والنهي عن سب الدهر
السؤال
كيف يجمع بين حديث: (الدنيا ملعونة) إلى آخره، وبين حديث: (لا تسبوا الدهر)؟
الجواب
قوله: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها) ليس سبباً للدهر، بل المعنى أنها مذمومة، فالمراد باللعن الذم، وهي مذمومة، فقد ذمها الله في القرآن والسنة، قال تعالى: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} [آل عمران:185]، فهذا ذم لها، ومنه قول الله تعالى: {وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ} [الإسراء:60]، وهي شجرة الزقوم، ذمها الله، والمراد باللعن هنا: الذم.
وقوله: (إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم)، أي أن العبادات والتعلم والتعليم وما يراد به وجه الله كله مستثنى، وما عداه فهو مذموم، فعلى هذا ليس هناك أي إشكال.(22/2)
حكم زكاة المال الذي أعد لبناء مسجد
السؤال
هناك شخص يريد أن يبني مسجداً، ويجمع كل شهر قسطاً من راتبه، فهل على هذا المبلغ زكاة إذا حال عليه الحول؟ وإذا مات فهل يكون لورثته نصيب فيه وقد نواه للمسجد؟
الجواب
نعم عليه زكاة ما دام أنه لم يخرجه وهو في ملكه، وحال عليه الحول، وإذا مات ولم يخرجه يكون إرثاً للورثة.
أما إذا أخذه قبل وفاته وأوقفه أو أنفقه فيكون قد قدمه لنفسه، وإذا كان يجمعه ولم يخرجه فهو ملك له؛ لأنه يجوز أن يعدل عن ذلك، ولذا فعليه زكاة حتى يخرج هذا المال.(22/3)
حكم وصف شوقي اللغة بأنها وسعت كتاب الله لفظاً وغاية
السؤال
قال أحمد شوقي في وصف اللغة العربية: وسعت كتاب الله لفظاً وغاية، فهل هذه العبارة صحيحة؟
الجواب
مقصوده أن القرآن نزل باللغة العربية، فإذا كان هذا هو المقصود فليس عليه في هذا شيء، فمقصوده أن القرآن نزل بلغة العرب؛ لفضلها وشرفها.(22/4)
السنة في موقف المأموم من الإمام
السؤال
أيهما أفضل للمأموم الوقوف خلف الإمام في صلاته أو عن يمينه؟
الجواب
إذا كان واحداً فإنه يقف عن يمينه، وإذا كانوا جماعة أكثر من واحد فإنهم يصفون خلفه، ولا يقف أحد منهم عن يمينه إلا إذا كان المكان ضيقاً، ولم يجد متسعاً، وهذه هي السنة.
فعليهم أن يكونوا خلفه، ثم عن يمينه إذا كان المكان ضيقاً، ويمين الإمام أفضل من اليسار، ويمين الصف أفضل من شماله، ولو كان الشمال أقرب إلى الإمام، أما خلفه فهو أقرب شيء إليه.(22/5)
حكم الإسراع بالسيارة لإدراك صلاة الجماعة
السؤال
ما حكم الإسراع بالسيارات عند حضور صلاة الجماعة؟
الجواب
لا تجوز السرعة بالسيارة ولا بالقدمين، فالسرعة بالسيارة فيها خطر، ولا يجوز للإنسان أن يخاطر بنفسه، وليس له أن يقطع الإشارة، ولا أن يتعدى؛ لأن هذا فيه خطر.(22/6)
حكم تحية المسجد في حق الخارج منه للوضوء
السؤال
في أثناء الجلوس في المسجد يخرج أحدنا للوضوء ثم يرجع إلى المسجد، فهل يصلي تحية المسجد؟
الجواب
نعم، تصلي تحية المسجد وتصلي سنة الوضوء أيضاً، والإنسان الذي يتكرر دخوله مرات متعددة يصلي في آخر مرة، إما إذا خرج للوضوء مرة واحدة فإنه يصلي، وعليه أن يجمع بين السنتين تحية المسجد وسنة الوضوء.(22/7)
حكم الصدقات عند المقابر
السؤال
لقد توسع الناس في إحضار الصدقات إلى المقبرة، بعد أن كانت في البداية ماءً يُحمل على السيارات فيتصدق به، ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل إن بعض المشيعين من أقارب أحد الموتى أحضر دجاجاً وأرزاً، ونخشى من تعاظم هذا الأمر، فما قولكم؟
الجواب
هذا لا يجوز، وقد صدر فيه فتوى من اللجنة الدائمة بالمنع، حيث يخشى أن يعتقد بعض الناس أن الصدقة في المقبرة مستحبة، فهذا ممنوع.
فالصلاة عند المقبرة بدعة، والصدقة عند المقبرة كذلك بدعة، لكن إذا جاء بالماء على السيارة إلى ناس محتاجين فأرجو ألا يكون هناك حرج، وإن ترك ذلك فهو أولى، فكل يأخذ من سيارته، ويجوز أن يجعل الماء في مكان قد يحتاج الناس إليه دون أن يعتقد أن هذا مستحب.
لكن بعض الناس يتوسع فيأتي بعصير أو بمثلما ذكر السائل، وهذا بدعة، وإذا أراد أن يتصدق فليتصدق على الفقراء، والذين جاءوا إلى المقبرة ليسوا فقراء، فكون الإنسان يتصدق في المقبرة بدعة.(22/8)
كيفية زكاة الربح
السؤال
دفعت لشخص مبلغاً للمساهمة في شراء وبيع لعقارات من أراض وغيرها على أن يدفع لي نصيبي من الأرباح عن كل صفقة، وقد دفع لي مبلغ ربح أول صفقة وقدره ثلاثة آلاف وثلاثمائة، فهل تكون الزكاة على الأرباح إذا حال عليها الحول، أم على مبلغ المساهمة والأرباح؟
الجواب
الزكاة على رأس المال وعلى الأرباح، فالربح تبع للأصل، فإذا حال الحول أخرج الزكاة عن الجميع.(22/9)
حكم المراوحة بين القدمين في الصلاة
السؤال
ما المقصود بالمراوحة في الصلاة؟ وهل هي سنة؟
الجواب
المراوحة: أن يراوح المصلي بين قدميه إذا طال القيام، كما في قيام رمضان وغيره، فكونه يتكئ على اليمنى ثم يتكئ على اليسرى يراوح بينهما للاستراحة لا بأس به إذا احتاج إليه.(22/10)
حكم صلاة الجمعة في يوم العيد
السؤال
إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة هل تصلى الجمعة أو يكتفى عنها بصلاة الظهر؟
الجواب
إذا وافق يوم الجمعة يوم العيد سقطت الجمعة عمن حضر العيد، إلا الإمام فلا تسقط عنه، فتسقط الجمعة عمن حضر العيد، ولكنه يصليها ظهراً، وإن حضرها وصلى الجمعة فهو أفضل.
أما من لم يحضر صلاة العيد فإنه يجب عليه صلاة الجمعة.(22/11)
حدود اللحية
السؤال
ما هي حدود اللحية؟ وهل يجوز حلق شعر الحلق والعنفقة؟
الجواب
اللحية: ما نبت على الذقن والعارضين، وما نبت على العظم، أما العنفقة التي تكون تحت الشفة السفلى، والشعر الذي في الحلق فليس من اللحية، والأفضل ألا يأخذ من الحلق.(22/12)
حكم الجمع والقصر قبل دخول البلد
السؤال
إذا سافر شخص إلى الدمام ثم رجع إلى الرياض، وحان وقت المغرب قبل أن يصل إلى الرياض بمسافة قليلة، حيث إنه يستطيع أن يصلي العشاء في الرياض مع الجماعة، فهل يجوز له أن يصلي المغرب والعشاء في وقت المغرب جمعاً وقصراً؟
الجواب
نعم يجوز له ذلك، فما دام أنه في السفر فله ذلك، وإن صلى المغرب وأخر العشاء فلا بأس، وهنا وجد السبب للجمع والقصر، وهو السفر، فهو لا يزال مسافراً قبل أن يصل، فلا بأس بالجمع والقصر.(22/13)
حكم نغمات الجوال الموسيقية
السائل: نرجو التوجيه حول نغمات الجوال التي تشبه الموسيقى؟
الجواب
ينبغي للإخوان أن يراقبوا جوالاتهم التي فيها نغمات تشبه أصوات الموسيقى، فلابد من أن يغيروا هذه النغمات، وينبغي للإنسان أن يغلق الجوال إذا دخل المسجد للصلاة أو للدرس حتى لا يشغل الناس، وينبغي لطلبة العلم ألا يتشبهوا بالفساق، فليس هناك داع لتلك النغمات، فاجعلها نغمة عادية.(22/14)
حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج
السؤال
يحتفل العالم الإسلامي بليلة الإسراء والمعراج، فهل من كلمة حول ذلك؟
الجواب
هذا من البدع، وقد نبه خطباء المساجد على أن الاحتفال بليلة سبع وعشرين من رجب واعتقاد أنها ليلة الإسراء من البدع، ولم يعرف بعد وقت ليلة الإسراء والمعراج.
قال شيخ الإسلام: لم يعرف شهرها ولم يتفق عليه، ولم يدل دليل على شهرها، ولا على عشرها، ولا على عينها، ولا يعرف أنها في العشر الأخيرة من رجب، ولا يعرف أنها في شهر رجب، ولو عرف ذلك ما جاز أن يحتفل بها إلا بدليل، فلو ثبت أنها ليلة سبع وعشرين فإنه يحرم الاحتفال بالصلاة أو بالذكرى أو بالأذكار، إلا بدليل، ولا دليل، فكيف وهي لا يعلم وقتها، ولا يعلم الشهر الذي هي فيه، ولا تعلم الليلة التي هي فيها؟! فلا يوجد دليل يدل على هذا، وهذا يدل على الجهل العظيم المطبق.
والاحتفال بدعة ليس عليه دليل، ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا أصحاب القرون المفضلة، وكل بدعة ضلالة، فهي تبعد عن الله ولا تقرب منه.
فالواجب على المسلمين أن يحذروا من هذه البدع، خاصة الذين يفدون إلى هذه البلاد ويعلمون أنه يوجد في بلادهم احتفالات، فعليهم أن ينبهوا الناس ويحذروهم ويبينوا لهم أن هذا لا أصل له، وأن هذا من البدع، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه، وفي رواية لـ مسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) يعني: مردود عليه.
فهذا من البدع، والبدع تبعد من الله ولا تقرب منه، والبدع أحب إلى الشيطان من المعاصي، فأعظم الذنوب الشرك، ثم البدع، ثم الكبائر، والبدعة أحب إلى الشيطان من المعصية؛ لأن صاحب البدعة لا يظن أنه على باطل، فلا يتوب، بخلاف صاحب الكبيرة، فهو يعلم أنه على معصية، فقد يتوب، أما صاحب البدعة فهو يعتقد أنه على حق، فلذلك لا يتوب، ولهذا كانت البدعة أحب إلى الشيطان من الكبيرة.(22/15)
حكم تخلف رجال الحسبة عن الصلاة
السؤال
هل يجوز لرجال الحسبة التخلف عن صلاة الجماعة نظراً لانشغالهم وقت الصلاة بمتابعة من لا يحضر الجماعة؟
الجواب
هذا فيه تفصيل: فإذا كان يتخذ هذا عادة فهذا لا ينبغي، لكن في بعض الحالات المهمة إذا اقتضى الأمر ذلك فلا بأس، كأن يكون هناك مرابطة على مجرمين وعصاة، أو اشتغال بأمر فيه خطر يتعلق بالدين، فلا بأس، والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلاً فيؤم الناس، ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار)، فهذا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم هم بأن يأمر بالصلاة فتقام، ثم يأمر رجلاً فيؤم بالناس، ثم يتخلف مع رجال إلى قوم لا يشهدون الجماعة، فهذا عند الحاجة وعند الأمر الهام، أما أن يتخلف الرجال دائماً فهذا لا ينبغي، فلابد من أن يصلوا مع الجماعة، إلا للضرورة في الحالة القصوى التي لا بد منها.(22/16)
حكم جمع الصلوات في وقت المعركة
السؤال
هل يجمع بين الصلاتين في وقت المعركة أم تصلى كل صلاة في وقتها؟
الجواب
الظاهر أنه تصلى كل صلاة في وقتها؛ لأن وقت المرابطة أو وقت قتال العدو يقتضي التفرغ، فإذا كانت الصلاة الواحدة فيها مخالفة للصلاة في الحضر، بأن يصلي بطائفة ركعة وطائفة ركعة أخرى، وطائفة تحرس، وطائفة تصلي، فذلك يقتضي أن تكون الصلاة واحدة فقط، والصلاة الثانية إذا جاء وقتها يصلونها كصلاة الخوف كذلك؛ لأنهم إذا صلوا صلاتين أو جمعوا بين الصلاتين أخذوا وقتاً كبيراً، وهم بحاجة إلى التفرغ للعدو.(22/17)
حكم الصلاة داخل المقبرة
السؤال
رأيت شخصاً يصلي الظهر في مقبرة، فقلت له: أن صلاتك هذه غير صحيحة، فهل كلامي هذا صحيح؟
الجواب
نعم هذا صحيح؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك)، لا تجوز الصلاة داخل المقبرة، وإنما يصلى خارجها؛ لأن الصلاة في المقبرة من وسائل الشرك، فلا تصح.(22/18)
حكم الكلام في صلاة الخوف
السؤال
هل يحرم في صلاة الخوف الكلام ممن يحرس؟
الجواب
إن كان داخل الصلاة فلا يتكلم إلا بما يتعلق بالعدو، أما إذا كان ليس داخل الصلاة فله أن يتكلم؛ لأن صلاة الخوف لها أحوال، فأحياناً تكون طائفة تحرس وقد كبرت خلف الإمام، ففي هذه الحالة لا يُتكلم إلا عند الحاجة، أما إذا كانت تحرس ولم تدخل في الصلاة فلها أن تتكلم.(22/19)
حكم قول: (يا وجه الله) (يا رحمة الله)
السؤال
ما حكم قول: يا وجه الله، ويا رحمة الله، وما حكم التسمي باسم (عبد المحسن)؟
الجواب
لا يجوز النداء بهذه الصفة على أنها صفة، فتقول: يا رحمة الله! ارحميني، يا قدرة الله! أنقذيني.
فهذا لا يجوز، ولكن تقول: يا أرحم الراحمين! ارحمني، يا غفار! اغفر لي، اللهم إني أسألك بقدرتك وبعلمك، أو يقول: أعوذ بعزة الله وقدرته، فهذا هو الذي ورد، أما نداء الصفة فلا يجوز.
وأما التسمي باسم (عبد المحسن) فلا بأس به؛ لأن المحسن من أسماء الله على الصحيح، ولم يزل هذا الاسم معروفاً عند العلماء، والمشايخ يقرون بهذه التسمية.(22/20)
حكم خروج المدرسين للصلاة في مسجد مجاور للمدرسة
السؤال
هناك مسجد مجاور لإحدى المدارس، فهل عند إقامة الصلاة في هذا المسجد يلزم من كان فارغاً من المعلمين الحضور، علماً أنه لا يوجد أي حرج في خروجهم؟
الجواب
إذا كان المسجد مجاوراً وليس هناك حرج فلهم أن يصلوا في المسجد.(22/21)
حكم اللعب بالأسلحة النارية يوم العيد
السؤال
ما حكم اللعب يوم العيد بالأسلحة النارية؟
الجواب
المواد التي فيها خطر لا يصلح اللعب بها.(22/22)
حكم الإنكار على العاملين من الكفرة في بلاد الإسلام عند لبسهم الذهب
السؤال
هل يشرع الإنكار على بعض العمال الوافدين من غير المسلمين عند لبسهم الذهب وإظهاره على أعناقهم أو في آذانهم؟
الجواب
ينكر عليهم، وعليهم أن يلتزموا بعادات البلد وتقاليده الإسلامية، كما أنه ليس لهم أن يدخنوا ولا أن يأكلوا في نهار رمضان أمام الناس، وأما في بيوتهم وفي أمكنتهم الخاصة فلهم ذلك.(22/23)
حكم الاغتسال يوم العيد
السؤال
هل يشرع الاغتسال لصلاة العيد؟
الجواب
بعض العلماء يرى هذا الاغتسال ليوم العيد ولعرفة، لكن لا أذكر دليلاً في هذا.(22/24)
حكم الرمي بالمسدس يوم العيد
السؤال
هل يجوز الرمي بالمسدس يوم العيد فذلك من العادات عندنا؟
الجواب
هذا فيه خطر، فلا ينبغي هذا.(22/25)
مدى صحة دعوى تجديد محمد عبده
السؤال
يقول بعض الأشخاص: إن محمد عبده يعتبر من المجددين للدعوة في العصر الحديث بالإضافة إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فهل هذا صحيح؟
الجواب
محمد عبده عقيدته ليست سليمة، فلا يكون مجدداً، إذ يوجد خلل في عقيدته.(22/26)
حكم صلاة الجمعة بعد سماع الخطبة من المذياع
السؤال
هل لي أن أسمع الخطبة من المذياع ثم أصلي صلاة الجمعة؟
الجواب
لا بد من أن تحضر المسجد وتسمع الخطبة من الإمام، ثم تصلي معهم، أما إذا كنت في البرية أو في السفر فليس عليك جمعة، وإنما تصلي ظهراً، وتسمع الخطبة من المذياع للفائدة.(22/27)
حكم صيام يوم الشك
السؤال
ما حكم صيام يوم الشك، وكيف يجمع بين الآثار في ذلك؟
الجواب
يوم الشك هو اليوم الثلاثون من شعبان، وصومه حرام، لقول عمار: (من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم) صلى الله عليه وسلم.(22/28)
أفضل كتب العقيدة للمبتدئين
السؤال
ما هي أفضل كتب العقيدة للمبتدئين؟
الجواب
الرسائل الصغيرة لأئمة الدعوة مثل الإمام الشيخ محمد عبد الوهاب، كالأصول الثلاثة، وكشف الشبهات، فيبدأ بها.(22/29)
حكم صيام يوم الشك إذا وافق عادة أو صوماً واجباً
السؤال
إذا وافق يوم الشك يوماً فيه صيام فما حكم صيامه؟
الجواب
إذا وافق يوم الشك اليوم الذي فيه صيام، لا على أنه صيام يوم الشك، فلا بأس بصيامه، كأن صادف يوم الإثنين يوم الشك، وعادته أنه يصوم الإثنين، فلا بأس بأن يصوم، أما أن يصومه على أنه من باب الاحتياط لرمضان فهذا ممنوع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه)، وكذلك إذا صام أياماً من رمضان الماضي أو أيام نذر أو كفارة.
وفي حديث للعلاء بن عبد الرحمن: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)، فمن العلماء من صححه ومنهم من ضعفه، والمراد به النهي عن الصيام بعد النصف إذا لم يكن له عادة، ولم يكن صام من أول الشهر، أما إذا صام من أول الشهر واستمر فلا بأس بذلك.(22/30)
حكم الأكل من مال المتعامل بالربا
السؤال
ما حكم الأكل في بيت يتعامل صاحبه بالربا؟
الجواب
لا بأس به؛ فقد يكون له كسب آخر، والمال مختلط.(22/31)
حكم نظر المرأة إلى لاعبي الكرة والمصارعة الحرة
السؤال
هل يجوز للمرأة أن تنظر إلى لاعبي كرة القدم والمصارعة الحرة في التلفاز، مع أنهم يلبسون إلى نصف الفخذ؟
الجواب
لا ينبغي لها ذلك، وينبغي للمرأة أن تشغل نفسها بما يفيدها، وأن يكون عندها حشمة وعناية بما يفيدها.
وكذلك الرجل المسلم ينبغي له ألا يضيع أوقاته، وليستغل أوقاته بما يفيده في دينه ودنياه.(22/32)
حكم مقاطعة المنتجات الغربية
السؤال
يدعو بعض الناس إلى مقاطعة المنتجات الغربية، فما رأيكم في ذلك؟
الجواب
صدرت فتوى لفضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين تنص على ذلك.(22/33)
حكم زكاة المال المحجوز لشراء عقار
السؤال
تم شراء عقار لأولاد صغار، ولأن هناك وكيلاً بسبب قصور الأولاد الصغار فإن هناك إجراءات من قبل المحكمة تطول، فلو دخل رمضان فهل يكون على المبلغ المحجوز لتسديد قيمة هذا العقار زكاة؟
الجواب
إذا كان للورثة القصار ولي فإنه يزكي، فيخرج الزكاة عنهم وليهم، وإذا كان له مالك معين، فلا بد من الزكاة، أما إذا لم يتحدد مالكه فليس عليه زكاة حتى يعرف مالكه.(22/34)
حكم الصور في الملابس والبطانيات ونحوها
السؤال
ما حكم الصور التي في الملابس؟
الجواب
أما الصور التي في البطانيات فإن الإنسان يجلس عليها وتوطأ ويتكأ عليها، فهي مما يمتهن، وأما الصور التي في الملابس فلا ينبغي تركها، وأما الصلاة في الملابس التي فيها صور فالصواب أنها صحيحة، وبعض العلماء يرى أنها لا تصح، لكن الصواب أنها صحيحة.(22/35)
حكم بيع التمر بنقود ديناً
السؤال
هل بيع التمر الحاضر بدين من الربا، مثل أن يبيع تمراً ويسدد قيمته بعد شهر؟
الجواب
إذا باع التمر بدراهم فليس هذا من الربا، وقد ثبت في حديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والتمر بالتمر، والشعير بالشعير، والملح بالملح، مثلاً بمثل، سواءً بسواء، يداً بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى)، فهذه أشياء متفق عليها: الذهب والفضة والبر والتمر والشعير والملح، وما عداها مختلف فيه، ولهذا ذهب الظاهرية إلى أن الربا لا يكون إلا في هذه الأشياء الستة.
فإذا باع التمر بتمر أو الملح بملح أو الشعير بشعير وجب عليه أمران: الأمر الأول: التماثل في الوزن أو الكيل، فلا يزيد أحدهما على الآخر، ولو كان أحدهما جيداً والآخر رديئاً.
الأمر الثاني: يكون البيع يداً بيد.
وكذلك لو باع ذهباً بذهب، أو فضة بفضة، فإنه يجب الأمران: التماثل والتقابض؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مثلاً بمثل، سواءً بسواء، يداً بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى).
أما إذا اختلفت هذه الأصناف فباع ذهباً بفضة، وبراً بشعير، وتمراً بملح، فقد سقط أحد الشرطين ووجب الآخر، فيسقط التماثل، وحينئذٍ يجوز أن تبيع صاعين من الشعير بصاع من البر، ويجوز أن تبيع -مثلاً- عشرة كيلو من التمر بخمسة كيلو من البر، لكن إذا تماثلا لا يجوز ذلك كأن تبيع كيلو تمر سكري بثلاثة كيلو خضري، فهذا ربا، وإذا أردت الخضري فبع السكري بدراهم، ثم اشتر بالدراهم خضرياً، أو بع الخضري بدراهم واشتر به السكري.(22/36)
حكم نسيان الإمام تكبيرات صلاة العيد
السؤال
إذا نسي الإمام التكبيرات في صلاة العيد هل يصح له أن يسجد للسهو؟ وماذا يقول بين التكبيرات؟
الجواب
تكبيرات العيد سنة، فإذا تركها فلا حرج، ولا يقول بين التكبيرات شيئاً.(22/37)
حكم نظر المرأة إلى البرامج التلفزيونية
السؤال
يجوز نظر المرأة إلى البرامج التلفزيونية وأشرطة الفيديو الخالية من المحرمات؟
الجواب
قلنا: إنه يجوز نظر المرأة إلى العموم من الرجال، أن تنظر إلى الرجال وهم يصلون، أو تنظر إلى الرجال وهم يلعبون بالحراب، أما النظر إلى واحد تتأمله فهذا لا يجوز، خشية الفتنة، وكذلك الرجل إذا نظر إلى العموم من النساء لا بأس، أما أن ينظر إلى امرأة واحدة يتأملها فهذا ممنوع، وكونها تنظر إلى كتاب أو إلى مجلة أو إلى صورة ممنوع إذا كانت تتأمل، فليس لها ذلك.(22/38)
حكم النظر إلى المرأة لأجل الخطبة
السؤال
شاب تقدم لخطبة امرأة، فهل يجوز له أن ينظر إليها؟
الجواب
إذا تقدم لخطبتها فله أن ينظر إليها، لقوله صلى الله عليه وسلم: (انظر إليها؛ فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)، فله أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها، فينظر إلى الوجه وإلى الرقبة، وإلى اليدين، وإلى الرجلين، ولا بأس بذلك.(22/39)
حكم سماع الرجل الدف أيام العيد
السؤال
هل يؤخذ من إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لـ عائشة وسماعه للجاريتين وهما تضربان الدف جواز سماع الدف للرجال في أيام العيد؟
الجواب
لا؛ لأن هذا خاص بالجواري والنساء.(22/40)
حكم إشارة الخطيب إلى المتكلم بالإنصات
السؤال
ما الحكم فيمن يشير بيده لحمل المتكلم على الإنصات وقت الخطبة؟
الجواب
يأمره بالكلام، فيقول: أنصت يا فلان.
فيتكلم معه ولا يشير، والإشارة إنما جاء فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بإصبعه في التشهد إلى السماء، لكن إذا تكلم امرؤ فله أن يكلمه، وإذا خالف أحد كلمه، وقد ثبت أن رجلاً جاء يتخطى رقاب الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فكلمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (اجلس؛ فقد آذيت وآنيت) (آذيت): بتخطي رقاب الناس، (وآنيت) فتأخرت عن الجمعة، فجمعت بين سيئتين: آذيت الناس بتخطي رقابهم، وتأخرت عن الجمعة.
فالإمام إذا أخطأ أحد أو تكلم يقول له: لا تتكلم، فيكلمه ولا يشير إليه.
وأما المصلي إذا أشار فلا بأس، كما يشير في الصلاة؛ لأن الإشارة في الصلاة جائزة، فقد كلمت عائشة أسماء في صلاة الكسوف فأشارت إلى السماء، ثم قالت: آية؟ فقالت: (نعم) برأسها، وإذا سلم أحد على المصلي فإنه يشير بيده، ولا بأس بذلك.(22/41)
كيفية الصلاة في الطائرة
السؤال
إذا كنت راكباً الطائرة وأدركتني الفريضة ولم أستطع السجود فهل أكتفي بالإيماء؟
الجواب
معروف أنه في الطائرة يستطيع ذلك، بل يستطيع القيام في مكانه قبل الإقلاع أو في وقته، لكن إذا لم يستطع فإنه يصلي بالإيماء، قال تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن:16]، وإذا أمكنه أن يجمع بين الصلاتين بعد الهبوط أو قبل الإقلاع فهذا هو المتعين، أما إذا كانت الرحلة طويلة، ويخرج معها الوقت، فإنه يصلي على حسب حاله، فيصلي قائماً، فإن عجز صلى قاعداً، فإن عجز عن السجود يومئ، لكن في الطائرة لا يعجز عن السجود، والمرأة إما أن تكون في المؤخرة أو في المقدمة أو في مكانها، فتصلي على حسب حالها، فإذا كانت لا تستطيع فإنها تومئ.(22/42)
كيفية أداء صلاة إذا فات أداؤها مع الإمام
السؤال
إذا فاتتني صلاة العيد مع الإمام فصليتها جماعة في البيت مع إخواني، فهل أصليها جهراً أم سراً؟
الجواب
تصليها جهراً على صفتها.(22/43)
حكم ذبح الأضحية قبل صلاة العيد
السؤال
من ذبح قبل الصلاة هل يجب عليه وجوباً أن يذبح بعد الصلاة؟
الجواب
الأضحية الصواب فيها: أنها سنة، وقال بعض العلماء بوجوبها، كـ شيخ الإسلام، والظاهرية يرون وجوبها على القادر الموسر، فعلى القول بالوجوب تجب، وعلى القول بالاستحباب يستحب ذلك، وقول الجمهور هو أنها مستحبة.(22/44)
حكم القنوت
السؤال
هناك من أهل العلم من يقول بأن القنوت غير مشروع؛ لأنه منسوخ؟
الجواب
هذا ليس بصحيح، فليس القنوت منسوخاً، والنسخ يحتاج إلى دليل، فالنبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن قنوت الوتر، وقنت في النوازل.(22/45)
معنى البدعة التركية والإضافية
السؤال
ما معنى البدعة الإضافية والبدعة التركية؟
الجواب
البدعة التركية هي ترك السنة، والإضافية بمعنى الإضافة والنسبة إلى شيء.(22/46)
حكم صلاة المحدث بجنابة
السؤال
صليت الفجر مع الجماعة ذات يوم وأنا على حدث أكبر من احتلام لم أعلم به، ولم أتذكره إلا وأنا في عملي، فتركت ما بيدي واغتسلت وأعدت صلاة الفجر، فهل ما عملته صواب؟
الجواب
ما عملته هو الصواب.(22/47)
حكم صلاة الوتر على الدابة في الحضر
السؤال
هل تجوز صلاة الوتر على الدابة في الحضر؟
الجواب
لا، إنما هذا في السفر، فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النافلة على الدابة في الحضر؛ بل ينزل من على الدابة ويصلي في المسجد أو البيت، أما السفر فهو طويل، وقد يكون ساعات طويلة يقضيها المسافر على دابته أو على سيارته، فيحتاج إلى الصلاة، أما الحضر فالغالب أن المسير فيه لا يكون طويلاً، بل يكون مدة ربع ساعة، أو نصف ساعة، ثم يرجع فيصلي في البيت أو في المسجد أو في أي مكان، فالصلاة متيسرة في الحضر، ولا يشرع للإنسان أن يصلي على الدابة ولا على السيارة في الحضر، إنما هذا في السفر.(22/48)
حكم الوضوء من برادات المياه الموقوفة للشرب
السؤال
حديث ابن عباس رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من شن معلقة) أليس فيه جواز الوضوء من البرادات وغيرها مما أعد للشرب؟
الجواب
هذا في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، والإنسان في بيته يتوضأ مما شاء، لكن البرادات وقف عام للناس، وليست في البيت، فهي موقوفة للشرب، ومعدة لهذا، فلا يجوز للإنسان أن يتعدى فيتوضأ منها؛ لأنه لو توضأ هذا، وتوضأ هذا انتهى الماء البارد، وفات مراد الواقف، ومراده أن يبقى الماء بارداً للناس، ودورة المياة هي المحل للوضوء، ثم إنه إذا توضأ من البرادات يصير الماء جارياً ويتعب الناس في طريقهم، وقد يشق على كثير من الناس، وقد يسقط بعض الناس منه، فهناك مفاسد، فهذا الماء لم يعد للوضوء، إنما أوقفه صاحبه على الشرب، وهو يختلف عن البيت، ففي البيت يكون الإنسان حراً، فيتوضأ من أي شيء أراد.(22/49)
حكم تقديم الخطبة على الصلاة في الاستسقاء
السؤال
أحد الأئمة في صلاة الاستسقاء قدم الخطبة على الصلاة، وقد أنكر عليه الكثير من جماعة المسجد، فما هو التوجيه؟
الجواب
الذي أنكر عليه جاهل لا يدري، فالسنة جاءت بهذا وبهذا، ولا حرج.(22/50)
معنى قوله تعالى: (وأما السائل فلا تنهر)
السؤال
قوله تعالى: {وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ} [الضحى:10]، هل هو خاص بسؤال المال أم عام؟
الجواب
ظاهر الآية العموم، والأقرب أنه في المال، ولكن يشمل بعمومه سؤال العلم.
ويختلف السائل، فإذا عرف أن السائل غير محتاج فإنه يزجر، وإذا جهل الحال فلا ينهر؛ لأنه قد يكون محتاجاً، والسائل في العلم إذا كان مقصوده الاستفادة فلا ينهر، وإذا كان مقصوده التعنت فهذا شيء آخر.(22/51)
حكم الاستسقاء في الوتر والعيدين
السؤال
هل الاستسقاء في قنوت الوتر والعيدين جائز؟
الجواب
نعم، فإذا استسقى في الوتر لا بأس.(22/52)
حكم شفع الوتر مع الإمام لتأخير صلاتها
السؤال
في التراويح نرى البعض يقف بعد سلام الإمام من الوتر، فيكون وتره آخر الليل، فهل هذا أفضل، أم الأفضل أن يكتفي بالوتر مع الإمام؟
الجواب
هذا قول لبعض العلماء، والأفضل أنه يكتفي بالوتر مع الإمام، ويصلي آخر الليل، وهذا أبعد عن الرياء.(22/53)
حكم الأذان للمسافرين
السؤال
هل يجب الأذان للجماعة المسافرين أم يستحب لهم ذلك؟
الجواب
هو مؤكد في حقهم، بل إن ظاهر النصوص الوجوب، فكل جماعة لها أذان وإقامة.(22/54)
توجيه للمجاهرين بالمعاصي بعد حدوث النعم
السؤال
بعض الناس إذا نزلت الأمطار يخرج إلى الخلاء فيجاهر بالمعاصي من غناء ورقص واختلاط وغير ذلك، فهل من نصيحة لهؤلاء؟
الجواب
لا شك في أن هذا من مقابلة النعم بالكفران نسأل الله العافية، والواجب عليهم أن يشكروا الله ويلتزموا بطاعة الله، ويؤدوا فرائض الله، ويبتعدوا عن محارم الله، فالمجاهرة بالمعاصي من مقابلة النعمة بالكفران، فنسأل الله العافية.(22/55)
وقت ذبح الكبشين في عقيقة الولد
السؤال
هل يشترط في عقيقة الولد الذكر ذبح كبشين في وقت واحد، أم أنه لا بأس بذبحهما في أيام متفرقة؟
الجواب
الأفضل ذبحهما في وقت واحد إن تيسر، وإن كان لا يستطيع فالأمر في هذا واسع.(22/56)
حكم تخصيص الاستسقاء بيومي الإثنين والخميس
السؤال
هل ورد حديث في صلاة الاستسقاء بجعلها يومي الإثنين والخميس؟
الجواب
لا أعلم شيئاً في ذلك، والاستسقاء جائز في أي وقت، في يوم الإثنين أو السبت أو الأحد أو الأربعاء أو الجمعة، وفي خطبة الجمعة كذلك، ولكن يوم الإثنين والخميس يومان تعرض فيهما الأعمال على الله، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب صومهما.(22/57)
حكم حلق العنفقة
السؤال
ما حكم حلق العنفقة، وهل تعتبر من اللحية؟
الجواب
العنفقة من اللحية، وهي الشعر الذي ينبت على الشفة السفلى.(22/58)
حكم إنشاء صلاة للاستصحاء
السؤال
هل يشرع للاستسصحاء صلاة؟
الجواب
لا يشرع، وإنما يكون ذلك في خطبة الجمعة مثل الاستسقاء.(22/59)
وقت خلع الرداء المقلوب عند الاستسقاء
السؤال
إلى متى يظل الرداء مقلوباً في الاستسقاء؟
الجواب
حتى يرجع إلى بيته أو إلى عمله.(22/60)
حكم أخذ شيء من اللحية أو تقصيرها
السؤال
هل يجوز تقصير اللحية أو أخذ شيء منها، وماذا على من فعل ذلك؟
الجواب
لا يجوز؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (حفوا الشوارب وأعفوا اللحى)، (خالفوا المشركين)، (خالفوا المجوس) والحديث عام، وقال: (أرخوا اللحى)، (وفروا) (أعفوا) وكلها تأمر بالإعفاء.(22/61)
فضل شهر رمضان
السؤال
نرجو التبيين حول فضيلة شهر رمضان؟
الجواب
شهر رمضان هو سيد الشهور، فضله الله وأنزل فيه القرآن، وفرض صيامه، ويشرع للمسلمين أن ينتهزوا هذه الفرصة وهذا الموسم العظيم للأعمال الصالحة والمحافظة على صلاة التراويح، والعناية بالصيام، والبعد عما ينقصه ويجرحه، وفعل أعمال الخير من الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصدقة، ورحمة المساكين والعطف عليهم، وغير ذلك من أنواع الخيرات، وهو موسم عظيم ينبغي على المسلمين أن يتنافسوا فيه، وأن يروا الله من أنفسهم خيراً.(22/62)
اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بفضل الصلاة عليه
السؤال
هل صلاة الله تعالى عشراً على من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم أم تشمل غيره من الأنبياء؟
الجواب
ورد في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله أعطاني أن من صلى علي صلى الله عليه بها عشراً) فظاهره أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، أما الأنبياء الآخرون فالله أعلم.(22/63)
زمن لقاء موسى بالخضر
السؤال
هل كان لقاء موسى بالخضر عليهما السلام بعد هلاك فرعون أم قبله؟
الجواب
ظاهره أنه بعدما أهلك الله فرعون، وأنزل الله عليه التوراة، حين خطب بني إسرائيل فسأله سائل فقال: من أعلم الناس؟ فقال: أنا.
فعتب الله عليه، فقال: إن عبداً أعلم منك.
فقال: أين أجده يا رب؟! فقال: بمجمع البحرين.
فلما لقيه قال له الخضر: من أنت؟ فقال: أنا موسى؟ قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم.
قال: لماذا جئت؟ قال: جئت أتعلم منك.
والتوراة إنما أنزلها الله على موسى بعد هلاك فرعون، قال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ} [القصص:43]، فظاهر قصة الخضر أنها كانت بعد هلاك فرعون وبعد نزول التوراة.(22/64)
صيام شهري المحرم وشعبان بكمالهما
السؤال
هل ينكر على من صام شهر محرم كله؟ وكذلك من يصوم شعبان ويتبعه برمضان؟
الجواب
لا ينكر عليه، أما محرم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: (أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم) وشهر شعبان ثبت في الصحيح: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله)، (وكان يصوم شعبان إلا قليلاً)، فإذا صامه كله أو أفطر جزءاً يسيراً منه فهذا حسن.(22/65)
حكم الخروج من المسجد بعد الأذان
السؤال
ما حكم الخروج من المسجد بعد الأذان؟
الجواب
منهي عنه، ولا يجوز، وقد ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه رأى رجلاً خرج بعد الأذان فقال: (أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم).(22/66)
فتاوى منوعة [23](23/1)
حكم الديمقراطية
السؤال
ما رأيكم فيمن يقول: إن الديمقراطية لا تعارض الإسلام، بل إن الإسلام أيد هذه الفكرة حينما قرر مسألة الشورى؟
الجواب
هذه الديمقراطية ليست من الإسلام، وإنما هي من الأشياء المحدثة، ومن العقائد التي يستعملها الكفرة، الديمقراطية تعني تحكيم قول الأكثرية، والعبرة بالأكثر، والإسلام لا يأمر بهذا، فالإسلام فيه الشورى عن طريق أهل الحل والعقد، فالعبرة بأهل الحل والعقد، فإذا اختار أهل الحل والعقد من كل قبيلة رجلاً كفى ذلك، ولو لم يبايع الأكثر، أما هؤلاء فيزعمون أن الأمر على الأكثرية، فيبايعون الصبيان والنساء والأطفال وناقصي العقول، وكلهم تؤخذ أصواتهم، وهذا مبدأ ليس من الإسلام في شيء.
لكن الإسلام في الاختيار والانتخاب يجعل الأمر للعقلاء أهل الحل والعقد من رؤساء القبائل المعروفين بالعقل والرزانة، فإذا بايعوا فالباقون تبع لهم.(23/2)
حكم الاهتمام بالآثار النبوية وغيرها من آثار الأمم السالفة
السؤال
هل يجوز الاهتمام بآثار الرسول صلى الله عليه وسلم وزيارتها وتجديدها، مثل: غار حراء وغيره من آثار السابقين؟ وما رأيكم فيمن يهتم بآثار التاريخ كآثار الفراعنة وغيرها؟
الجواب
هذه ليست مشروعة، وقد جاء في صحيح البخاري أن ابن عمر رضي الله عنه كان يتتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا اجتهاد منه، فكبار الصحابة كـ عمر وأبي بكر لم يتتبعوا آثار النبي صلى الله عليه وسلم، فتتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم -كغار حراء أو جبل ثور- ليس بمشروع، لكن إذا زارها الإنسان من باب النزهة، لا لأن فيها فضيلة فلا بأس بذلك.
أما ما يفعله بعض الناس الآن -حيث يزورون بعض الآثار، كغار حراء وجبل ثور- فليس بمشروع، وليس من العبادة في شيء.(23/3)
الفرق بين صحف موسى والتوراة
السؤال
هل هناك فرق بين صحف موسى وبين التوراة؟
الجواب
نعم، فالتوراة كتاب أنزله الله على موسى، والصحف كأنها مواعظ وعبر.(23/4)
حكم تناول المرأة لحبوب منع الحمل
السؤال
ما هي المدة المسموح بها في الشرع في تناول حبوب منع الحمل؟
الجواب
الأصل عدم تناول المرأة لحبوب منع الحمل؛ لما فيها من الضرر، إلا إذا اضطرت إلى هذا أو ألجأتها الحاجة، كأن ضرها توالي الأولاد، أو ضر بصحتها، أو لا تستطيع تربيتهم، فلا بأس بأن تأخذ حبوباً مؤقتة لمدة سنة أو سنتين، بشرط ألا تكون مضرة بصحتها، وبشرط ألا تؤدي إلى قطع النسل، وبشرط أن تكون محتاجة إليها أو مضطرة.
أما إذا كانت غير محتاجة، أو كانت هذه الحبوب تقطع الحمل، أو كانت تضر بصحتها؛ فلا يجوز لها استعمالها، وإنما هي للضرورة أو للحاجة الملحة.(23/5)
صلاة العاجز عن إمساك الحدث
السؤال
رجل كبير السن لا يستطيع أن يملك خروج الريح منه والغائط، فهل له أن يصلي في منزله ويترك الجماعة؛ لأنه قد ينجس المسجد إذا خرج منه الغائط، وإذا خرج منه الريح وسط الصلاة لا يستطيع رده، وذلك بسبب عملية أجراها قديماً؟
الجواب
الظاهر أنه تسقط عنه الجماعة، فهذا معذور، فإذا وجد وقتاً ينقطع عنه فيه الحدث، أو كان يستطيع أن يضبط وضوءه، فليتوضأ وليصل في هذا الوقت، ولو كان في غير الجماعة؛ لأن الوضوء شرط، والجماعة واجب، والشرط مقدم على الواجب.(23/6)
حكم من طاف للإفاضة ستة أشواط ورجع إلى بلده
السؤال
امرأة طافت ستة أشواط في طواف الإفاضة وكان ذلك قبل سنين، ثم تزوجت بعد ذلك، فما حكمها؟
الجواب
تراجع الإفتاء، وهذا معناه أنه ما زال طواف الإفاضة لازماً لها، فهو ركن من أركان الحج لا بد من إتيانه، وهي ممنوعة من زوجها، وإذا عقد عليها الزواج بعد الطواف فلا بد من أن يجدد العقد، وعليها أن ترجع وتطوف، وعليها شاة تذبحها في مكة، ولتراجع الإفتاء في هذا، فتكتب السؤال واضحاً، ويأتيها الجواب إن شاء الله تعالى.(23/7)
حكم العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال
السؤال
هل يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال؟
الجواب
لا يعمل به، وهناك من أجاز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال بشروط، ومنها: ألا يكون الضعف شديداً، وأن يندرج تحت أصل، أي: يكون له أصل في الشريعة.(23/8)
حكم استقبال القبلة حال أداء أذكار الصلاة
السؤال
من صلى الفريضة وأراد أن يأتي بالأذكار عقب الصلاة هل يتحول عن القبلة أم أنه يلزمه اتجاه القبلة؟
الجواب
الأمر في هذا واسع، لكن التهليلات العشر بعد المغرب وبعد الفجر ينبغي أن يأتي بها على حالته قبل أن يثني ركبتيه، أما الأذكار الأخرى فالأمر فيها واسع، فقد جاء في الحديث فيما معناه: (من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له لك الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعد المغرب وبعد الفجر قبل أن يثني رجليه)، أما فيما عدا ذلك فالأمر واسع، لكن إذا جلس في مكانه مستقبل القبلة فذلك أولى؛ لأنه يأتي بالأذكار دون أن يتشاغل عنها.(23/9)
حكم أكل الأفاعي
السؤال
ما حكم أكل الأفاعي؟ وهل هناك فرق بين السام منها وغير السام؟
الجواب
الحيات والعقارب لا تؤكل، فهي حرام لأنها مستخبثة، والمحرمات أنواع، فمنها كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، وكل مستخبث، وهذه من المستخبثات، حتى ولو كانت غير سامة فإنها لا تؤكل؛ لأنها مستخبثة.
أما إذا كان لا يجد غيرها فهذه ضرورة، وقد قال تعالى: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} [الأنعام:119]، وإذا كان يحل له أكل الميتة حين لا يجد غيرها فكذلك هذه.(23/10)
وقت استقبال الإمام المأمومين بعد الفراغ من الصلاة
السؤال
متى يستقبل الإمام المأمومين؟
الجواب
الإمام إذا سلم يقول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام، ثم ينصرف بوجهه إلى المأمومين ثم يقول التهليلات وهو مستدبر القبلة، هكذا جاء في صحيح مسلم من حديث المغيرة، وفي حديث عائشة، وحديث ثوبان: أستغفر الله، أستغفر الله.
ولا بأس بأن يزاد على ذلك، ولكن الأولى أن يقتصر على ما ورد.(23/11)
حكم تقبيل المصحف
السؤال
ما حكم تقبيل المصحف؟ وما صحة ما ورد عن أبي بكر رضي الله عنه في ذلك؟
الجواب
لا أعلم له أصلاً، ويروى عن عكرمة -وهو من التابعين- أنه كان يقبله ويقول: كتاب ربي، والأولى ألا يفعل هذا، فتعظيم القرآن يكون بالعمل به، وتنفيذ أحكامه، وتصديق أخباره، والإيمان بمتشابهه، والعمل بمحكمه.(23/12)
حكم حل السحر بالسحر
السؤال
معلوم عظم السحر وخطره، فمن أصيب بالسحر وساءت حاله فهل يجوز له الذهاب إلى السحرة لفك السحر، فإننا نسمع كثيراً عن الذين لم يستطيعوا فك السحر بواسطة الرقية الشرعية ثم ذهبوا إلى السحرة وزال ما بهم؟
الجواب
هذا يسمى النشرة، أي: حل السحر عن المسحور، وقد عقد له الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باباً، فقال: (باب: ما جاء في النشرة)، وهي حل السحر عن المسحور، وقسم النشرة إلى قسمين: قسم محرم، وقسم جائز، فالقسم المحرم: هو حله بسحر مثله، والقسم الجائز: هو حله بأدوية مباحة، ورقى شرعية، وآيات من القرآن وأحاديث نبوية، فهذا هو الجائز، ونقل هذا عن العلامة ابن القيم.
فإذا كان حله بأدوية مباحة، وعقاقير طبية، أو بآيات من القرآن أو بأدعية نبوية فلا بأس، أما إذا كان بالسحر فحرام، وذكر حديث الحسن: (لا يحل السحر إلا ساحر)، وهذا محمول على أنه يحله بسحر مثله محرم.
وذكر العلماء للنشرة الجائزة أمثلة، فمن ذلك أن يؤتى بماء ويقرأ فيه سورة (قل أعوذ برب الفلق)، وسورة: (قل أعوذ برب الناس)، وسورة: (قل هو الله أحد)، وآية الكرسي، والآية التي فيها: {مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ} [يونس:81]، والآيات في سورة الأعراف: {فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ} [الأعراف:118 - 122]، وكذلك آية سورة طه: {إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} [طه:69]، وآيتين في سورة يونس: {فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ} [يونس:81 - 82]، يقرأ تلك الآيات في إناء به ماء، ويصب على رأس المسحور، فيشفى بإذن الله، مع ما جاء من أدعية شرعية نحو: (اللهم رب الناس أذهب البأس) وغيره، فهذه هي الرقية الشرعية، أما حله بسحر مثله فلا يجوز.
وهذا هو الصواب كما بين ذلك العلامة ابن القيم وشيخ الإسلام محمد بن عبد الواهاب في كتاب التوحيد.(23/13)
كيفية الصلاة خلف الإمام الجالس
السؤال
إذا ابتدأ الإمام الصلاة بالجماعة جالساً لعذر، فهل يجب عليهم الجلوس، وما الحكم إذا ابتدأ الصلاة قائماً؟
الجواب
الأَولى في مثل هذه الحالة أن الإمام يستخلف إذا كان مريضاً، لكن لو تقدم وابتدأ الصلاة جالساً فهم بالخيار على الصحيح، إن شاءوا صلوا جلوساً وهو أفضل، وإن شاءوا قاموا.
وقال بعض العلماء: إنه إذا ابتدأ بهم الصلاة جالساً وجب عليهم الجلوس، وإذا ابتدأ بهم الصلاة قائماً وجب عليهم القيام.
وقال آخرون: إن جلوسهم منسوخ.
والصواب أنهم مخيرون، لكن الجلوس أفضل.(23/14)
ما تفسر به الرؤيا
السؤال
هل صحيح أن الرؤيا من الحق تفسر من خلال ألفاظ القرآن والحديث الشريف؟
الجواب
لا، وإنما يستدل لها.(23/15)
أفضل كتاب في السيرة
السؤال
ما هو أفضل كتاب في السيرة؟
الجواب
سيرة ابن هشام من أحسن ما كتب في هذا، والبداية والنهاية لـ ابن كثير، وللشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب مختصر السيرة، وكذلك ابنه عبد الله له مختصران جيدان فيهما بيان العقيدة والاستنباط من السيرة وما يدل للتوحيد.(23/16)
حكم الكلام في دورات المياه
السؤال
ما حكم التحدث في دورات المياة؟
الجواب
إذا كان ذلك في مكان تقضى فيه الحاجة فإنه لا يجوز الكلام والإنسان يقضي حاجته، وقد جاء في الحديث: (لا يذهب الرجلان يضربان الغائط يتكلمان؛ فإن الله يمقت على ذلك)، أو كما جاء في الحديث.(23/17)
حكم تسجيل المحاضرات ونحوها على أشرطة الأغاني
السؤال
بعض العلماء يقول: إن من كان عنده أشرطة فيها أغان، ثم تاب لا يسجل عليها أشياء أخرى، وإنما يكسرها ويحطمها ويتخلى عنها، فهل هذا صحيح؟
الجواب
لا، بل إذا كان يمكن أن يمحى الشر ويوضع مكانه الخير فلا بأس بذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم هدم اللات والعزى لما فتح الطائف وأقام مكانها المسجد، فإذا أزيل الشر وجعل مكانه الخير فالحمد لله، ولا إشكال في هذا، وليس هو بمحظور، فلا حرج إن شاء الله.(23/18)
معنى قوله تعالى: (ورفعناه مكاناً علياً)
السؤال
قال تعالى عن إدريس عليه السلام: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا} [مريم:57] فما معنى هذه الآية؟
الجواب
قال بعضهم: إنه رفع إلى السماء، لكن هذا يحتاج إلى دليل، فإذا ثبت فلا بأس، وقد يكون الرفع معنوياً.(23/19)
الجمع بين تحية المسجد وراتبة الظهر
السؤال
ما حكم الجمع بين تحية المسجد وراتبة الفريضة؟
الجواب
إذا دخل المسلم المسجد لصلاة الظهر وصلى الراتبة فإنها تجزئ عن تحية المسجد، أو دخل قبل صلاة الفجر وصلى بنية الراتبة فإنها تجزئ عن تحية المسجد، وكذلك إذا جاء وقد أقيمت الفريضة، فالفريضة تكفي عن تحية المسجد، ولو نوى تحية المسجد لم يصل بعدها الراتبة، فهما يتدخلان ولو صلى سنة الفجر أو سنة الظهر في البيت، ثم جاء إلى المسجد ولم تقم الصلاة؛ فإنه يصلي تحية المسجد.(23/20)
حكم الدعاء عند قبور الأولياء
السؤال
ما حكم الدعاء عند قبور الأولياء لقصد استجابة الدعاء؟
الجواب
هذا من البدع، فالدعاء عند القبور والصلاة عندها من وسائل الشرك، والسنة أن يزور القبر ويسلم عليه ويدعو له وينصرف، أما إذا أراد أن يدعو لنفسه فليدع في مكان آخر.
فالدعاء عند المقابر، وقراءة القرآن، والصلاة عندها من وسائل الشرك ومن البدع.(23/21)
حكم الحلف بغير الله
السؤال
ما حكم الحلف بغير الله؟
الجواب
الحلف بغير الله شرك أصغر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)، وقال: (ومن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت).
وفي الحديث الآخر: (من حلف بالأمانة فليس منا).
وفي الحديث الآخر: (من قال: واللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله)، فالحلف بالله شرك أصغر، ووسيلة إلى الشرك الأكبر، وقد يكون شركاً أكبر إذا اعتقد أن المحلوف به يستحق شيئاً من العبادة أو أنه يعظم كتعظيم الله، فهذا شرك أكبر.(23/22)
حكم لبس الرجل الساعة المطلية بالذهب
السؤال
ما حكم لبس الساعات التي يكون فيها شيء من ماء الذهب للرجال؟
الجواب
لا يجوز للرجال لبس الذهب، ولا التختم بالذهب، ولا الفضة أيضاًَ إلا الخاتم منها، أما ساعة الفضة والذهب فلا يجوز للرجل أن يلبسها، فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً في يده خاتم من ذهب فقال: (أيعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيضعها في يده؟!).(23/23)
حكم من صلى خمس ركعات ناسياً
السؤال
رجل جلس للتشهد الثاني، ثم بعد ذلك قام وشرع في الركعة الخامسة وقرأ الفاتحة فيها، ثم جلس وأتى بسجود السهو بعد أن تذكر أنه زاد في صلاته، فما حكم صلاته؟
الجواب
إذا جلس للتشهد وتذكر أنه بقي عليه ركعة، ثم قام وهي خامسة في الحقيقة، فليس عليه شيء إذا كان يعتقد أنها هي الرابعة، فيتشهد ثم يسجد سجدتين وصلاته صحيحة، أما إذا كان فعل ذلك متعمداً فصلاته باطلة.(23/24)
اعتقاد المأمون العباسي
السؤال
هل جاء عن أحد من الأئمة تكفير الخليفة العباسي المأمون؟
الجواب
لا أعلم أن أحداً كفره، لكنه اعتقد بمذهب المعتزلة، وتأثر بهم، فاعتنق مذهبهم.(23/25)
الفرق بين الشح والبخل
السؤال
ما الفرق بين الشح والبخل؟
الجواب
الشح أسوأ من البخل، فهو بخل مع حرص، والبخل: هو البخل بالواجب، فلا يؤدي الواجب الذي عليه، والشح: حرص مع بخل، فيجمع المال من حلال وحرام ثم يبخل بالواجب، فالشح أشد، قال تعالى: {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الحشر:9]، فهو بخل مع حرص.(23/26)
حكم ختم التمارين الرياضية بقول: (الله الله الله)
السؤال
ما قولكم فيمن يختم التمارين الرياضية -سواء أكانت عسكرية أم غير عسكرية- بقوله: الله الله الله، وهل هذا فيه تشبه بالصوفية؟
الجواب
هذا ليس ذكراً، فقول: (الله الله الله) من أذكار الصوفية، وإنما يقول: الله أكبر، الله أعظم، سبحان الله والحمد لله، فهذه الكلمة هي من أذكار الصوفية، ولا تفيد القلب إيماناً ولا يقيناً، ولابد من أن تضاف إليها جملة أخرى حتى تكون جملة مفيدة.(23/27)
حكم لبس الرجل خاتم الفضة
السؤال
هل للبس الرجل خاتم الفضة شروط أو أحوال خاصة؟
الجواب
لا، إنما يلبسه في الخنصر والبنصر في اليد اليمنى أو اليد اليسرى، فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخاتم في الخنصر، فيلبسه في الخنصر أو البنصر، أما الوسطى والسبابة فلا يلبس فيهما، والفضة مباح لبسها.(23/28)
حكم إسبال الثياب
السؤال
هل يجوز إسبال الثياب لغير الخيلاء، وما صحة الحديث الذي فيه: (لا يقبل الله صلاة مسبل لإزاره)؟
الجواب
إسبال الثياب لا يجوز، لا للخيلاء ولا لغير الخيلاء، لكن إذا كان للخيلاء يكون تحريمه أشد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه)، وإذا كان لغير الخيلاء فإنه منهي عنه في الحديث الآخر الذي رواه البخاري في صحيحه: (ما أسفل من الكعبين ففي النار).
وفي الحديث الآخر الذي رواه مسلم: (ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب، والمنان بما أعطى)، فهذا وعيد شديد دل على أن إسبال الإزار من الكبائر، وأن صاحبه متوعد بالنار، حتى ولو فعله لغير الخيلاء، فإذا كان للخيلاء فهو أشد.
أما حديث: (لا يقبل الله صلاة مسبل لإزاره) فهو حديث ضعيف، والصواب أن صلاته صحيحة وعليه إثم الإسبال.
وبعض العلماء يرى أنها غير صحيحة، كالصلاة في الأرض المغصوبة، والصلاة في ثوب حرير، والصلاة في الثوب المسبل، والصواب أنها صحيحة مع الإثم، فله أجر الصلاة وعليه إثم الغصب وإثم لبس الحرير وإثم الإسبال.
وفي حديث آخر: (من صلى وهو مسبل بطل وضوؤه)، وهذا ضعيف لا يصح.(23/29)
حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر
السؤال
ما حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر، وهل هناك فرق بين القبر الذي في قبلة المسجد والقبر الذي يكون في مؤخرة المسجد؟
الجواب
لا تصح الصلاة في المسجد الذي فيه قبر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك) فلا تصح ما دام أنه في المسجد، سواء أكان في قبلة المسجد أم في مؤخرة المسجد، أما إذا كان خارج السور فالصلاة صحيحة.(23/30)
معاني استواء الله عز وجل على العرش
السؤال
هل ثبت عن أحد من السلف أنه فسر استواء الله على العرش بالقعود أو الجلوس؟
الجواب
الاستواء معناه في اللغة معروف، كما قال الإمام مالك: الاستواء معلوم.
وذكر العلماء أن الاستواء له أربعة معاني، وهي: استقر، وعلا، وصعد، وارتفع، أما كيفية استواء الرب فلا يعلمها إلا هو سبحانه وتعالى.(23/31)
حكم قاتل نفسه
السؤال
هل يخلد في النار من قتل نفسه؟
الجواب
من قتل نفسه ارتكب كبيرة، وأهل الكبائر متوعدون بالنار، ولا يخلدون في النار عند أهل السنة والجماعة، وإنما هذا عند الخوارج الذين يحكمون بخلود العاصي، وإذا استحل قتل نفسه فذلك ردة.
أما إذا قتل نفسه طاعة لهوى الشيطان بسبب الجزع وعدم الصبر، أو قتل غيره، وهو يعلم أن قتل نفسه حرام، ويعلم أن قتل غيره حرام، فهذا عاص ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب.
وما جاء في الآية الكريمة: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا} [النساء:93]، فهو عند أهل السنة خلود له أمد وله نهاية، بخلاف خلود الكفرة، فهو خلود مؤبد لا نهاية له.
وجاء عن ابن عباس أن القاتل لا توبة له، وجاء عنه أنه له توبة، ولكن قوله: لا توبة له ليس معناه أنه يخلد في النار، بل معنى ذلك أنه لا يعفى عنه.(23/32)
حكم زيارة النساء للقبور
السؤال
هل يجوز للنساء زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، والجمهور على أن النساء لهن زيارة القبور، وقالوا: إن الأحاديث جاءت أولاً بالنهي، فنهي الرجال والنساء، ثم جاءت الرخصة للجميع.
والقول الثاني لأهل العلم: أن النساء منهيات، وأنه لما جاء الإذن للرجال جاء النهي للنساء، فقال عليه الصلاة والسلام: (لعن الله زوارات القبور والمتخذات عليها السرج).
والصواب أنهن منهيات، وهذا هو الذي حققه شيخ الإسلام ابن تيمية وأئمة الدعوة رحمة الله عليهم.(23/33)
بيان معنى (واجب الوجود لذاته)
السؤال
ما صحة هذه العبارة: يجب أن تعتقد أن الله واجب الوجود لذاته؟ وما معناها؟
الجواب
هذه العبارة صحيحة، فإن الله تعالى واجب الوجود لذاته، ومعناها يدل عليه قوله تعالى: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص:3 - 4].
فقد جاء أنه سبحانه هو الأول الذي ليس قبله شيء، وليس لأوليته بداية، وهو الآخر الذي ليس بعده شيء، وليس لآخريته نهاية، وهو واجب الوجود لذاته سبحانه وتعالى، لم يسبقه عدم سبحانه وتعالى، ولا يلحقه عدم، ولا موت، فهو واجب الوجود لذاته، بخلاف المخلوق؛ فإنه موجود بإيجاد الله له؛ لأن الله أوجده، وما من مخلوق إلا والله خالقه.(23/34)
حكم فتح الحساب الجاري في البنوك الربوية
السؤال
ما حكم فتح حساب جار في البنوك الربوية مع عدم أخذ فوائد عليه؟
الجواب
إذا احتاج الإنسان إلى ذلك أو اضطر إليه فلا بأس، ولا يأخذ فائدة، وإن استغنى فهو أولى.(23/35)
حكم صلاة المسافر العشاء خلف من يصلي المغرب
السؤال
هل يجوز أن يصلي المسافر صلاة العشاء قصراً مع جماعة يصلون المغرب، بحيث يجلس بعد الثانية إلى أن يسلم الإمام فيسلم معه؟
الجواب
هذا قول لبعض العلماء.
والقول الثاني: ليس له ذلك؛ لأن الصلاة مختلفة، فهذه ثلاثية وهذه رباعية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه) فيصلي معهم نافلة، فإذا سلموا صلى العشاء.(23/36)
حكم من فاتته صلاة فلم يذكرها إلا حين أقيمت الصلاة التي بعدها
السؤال
ما حكم من فاتته صلاة المغرب، ولم يذكر إلا حين أقيمت صلاة العشاء؟
الجواب
يصلي معهم نافلة، ثم إذا سلموا صلى المغرب ثم العشاء، وهذا هو الأحوط.
وهناك قول ثانٍ لأهل العلم، وهو أنه يصلي معهم العشاء ويجلس إذا قاموا إلى الرابعة، وينتظر حتى يسلم الإمام ثم يسلم معه.
وإن صلى العشاء ثم صلى المغرب فهو معذور، والأحوط أن يصلي معهم نافلة، ثم إذا سلموا صلى المغرب ثم صلى العشاء.(23/37)
حكم إخفاء الزواج
السؤال
هناك من يسافر إلى المشرق لكي يجلب خادمة لأهله، ثم يختار واحدة ويتزوجها هناك، ثم يستقدمها كخادمة ليكون أولاده محرماً لها، فما حكم ذلك؟
الجواب
إذا كانت مسلمة أو كتابية فلا بأس بأن يتزوجها، لكن ليس له أن يأتي بها على أنها خادمة، بل يأتي بها على أنها زوجة، ويخبر أولاده بأنها زوجته وليست خادمة.
والأولى ألا يفعل هذا؛ لأن هذا يترتب عليه مشاكل، إذ قد لا يستطيع التخلص منها.
فالزواج ليس فيه سر، بل الواجب أن يعلن، والزنا هو الذي يستر، أما الزواج فإنه يعلن، ويضرب فيه بالدف للنساء، فيخبر أهله وأولاده ويعلنه على أنه نكاح، وإذا كانت الدولة تمنع من الزواج فلا يخالفها.(23/38)
حكم اقتراض إدارة المدرسة المال من أولياء الأمور لتدريس أبنائهم
السؤال
مدرسة أهلية تأخذ من أولياء الأمور مبلغاً مقدماً على أن تقوم بتدريس أولادهم أو بناتهم المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية، وبعد تخرجهم من الثانوية ترجع ذلك المبلغ إلى ولي الأمر بعد اثنتي عشرة سنة دراسية، فهل في ذلك محذور؟
الجواب
هذا ربا، ولا يجوز؛ لأنه قرض جر نفعاً، فإنه أقرضهم هذا المال مقابل تدريس أولاده، وهذا حرام بالاتفاق، فإن كل قرض جر نفعاً فهو ربا بإجماع المسلمين، ولكن يجوز أن يعطيهم أجرة سنوية أو شهرية، بأن يدفع لهم شيئاً معيناً كل شهر.(23/39)
الجمع بين قتال عيسى عليه السلام الكفار وما ورد من أن الكافر يموت بشم نفسه
السؤال
ثبت أن عيسى عليه الصلاة والسلام بعد نزوله من السماء يقاتل الكفار، وثبت أيضاً أن الكافر إذا شم ريح عيسى عليه الصلاة والسلام فإنه يموت، فكيف نجمع بين هاتين الروايتين؟
الجواب
الله أعلم، فقد جاء في الحديث أنه: (لا يجد أحد نفسه إلا مات)، وثبت أنه يقاتلهم، فيحتاج إلى النظر في كلام العلماء والجمع بينهما.
ويحتمل أن هذا في وقت وهذا في وقت، فيقاتلهم في وقت، وفي وقت آخر من شم ريحه مات، أو أن هذا لنوع من الكفار وهذا لنوع آخر من الكفار، والله أعلم.(23/40)
ضابط تخفيف الصلاة
السؤال
ما هو الضابط في تخفيف الصلاة؟
الجواب
الضابط في تخفيف الصلاة المأمور به في قوله صلى الله عليه وسلم: (من صلى بالناس فليخفف) هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن قوله يفسره فعله، وقوله لا يناقض فعله، والرسول صلى الله عليه وسلم لا يتناقض، وهو القائل عليه الصلاة والسلام: (من صلى بالناس فليخفف)، وهو القائل: (أفتان أنت يا معاذ؟!).
وأما فعله عليه الصلاة والسلام فقد ثبت أنه كان عليه الصلاة والسلام له في الركوع عشر تسبيحات مع التدبر، وفي السجود عشر تسبيحات مع التدبر، وكان إذا رفع رأسه من الركوع وقف حتى يقول القائل: قد نسي، وإذا رفع رأسه من السجدة جلس حتى يقول القائل: قد نسي.
فهذا هو التخفيف، فالتخفيف هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم: عشر تسبيحات في الركوع وعشر تسبيحات في السجود، وكل هذا تخفيف، فلو سبح خمسين تسبيحة فهذا تطويل، وإذا سبح عشرين أو ثلاثين أو أربعين تسبيحة فهذا تطويل، وإذا سبح خمساً أو سبعاً أو تسعاً أو عشراً فهذا تخفيف؛ لأنه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم.
والمراد: تخفيف مع إتمام، لا تخفيف مخل، ولهذا قال أنس: (ما رأيت أتم صلاة من صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم)، فهو عليه الصلاة والسلام لا يتناقض، وإنما يفسر قوله بفعله، وفعله يحقق قوله عليه الصلاة والسلام.
ومعاذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أفتان أنت يا معاذ؟!)؛ لأن معاذاً رضي الله عنه بدأ بسورة البقرة، وكان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي بأصحابه، فجاء رجل من الأنصار بناضحين، وكان طيلة النهار يعمل في مزرعته، فلما كبر معاذ بدأ بالبقرة، فقرأها كلها في ركعة، ثم استمر معاذ يقرأ، وكان الرجل متعباً لا يستطيع المتابعة، فلما رأى ذلك نوى الإنفراد وأتم صلاته، فنال منه معاذ، وجاء في بعض الروايات أنه قال: إنه منافق، فشكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (أفتان أنت يا معاذ؟! أفلا قرأت بـ ((سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى))، و ((هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ))، ((وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا))، من صلى بالناس فليخفف؛ فإن من وراءه الضعيف والسقيم وذا الحاجة، وإذا صلى بنفسه فليطول ما شاء).
وبعض الناس حالهم كما قال ابن القيم: بعض النقارين لا يعرف من النصوص إلا (أفتان أنت يا معاذ؟!)، و (من صلى بالناس فليخفف)، ولا ينظر إلى الأحاديث الأخرى، ولا يضم بعض الأحاديث إلى بعض، فالأحاديث يضم بعضها إلى بعض، ويجمع بعضها إلى بعض، ويعمل بها كلها، ولا تضرب النصوص بعضها ببعض.
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر من ستين إلى مائة آية، فإذا كان ذلك في الركعتين فمعناه أنه قرأ في كل ركعة خمسين أو ثلاثين، وإذا كان ذلك في الركعة فقد قرأ ستين آية.
وكان يقرأ في المغرب من قصار المفصل، وهذا في الغالب، وربما قرأ في المغرب من طوال المفصل، فلا يلازم القصار في المغرب، حتى قيل: إن ملازمة القصار في المغرب من سنة مروان الحمار، فهو الذي كان يلازم القصار، وإلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة بالطور، وقرأ مرة بالمرسلات، وقرأ بـ (اقتربت)، وكان يقرأ كثيراً بالقصار.(23/41)
حكم قراءة القرآن كله في الصلوات الجهرية
السؤال
هل هناك مانع من قراءة القرآن كله في الصلوات الجهرية؟
الجواب
تركه أولى، فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا، والأولى أن يختار آيات من السور، ولا يقرأ القرآن من أوله إلى آخره في الصلاة.(23/42)
حكم الوقوف عند آيات التسبيح في الصلاة للتدبر
السؤال
ما حكم وقوف الإنسان في الصلاة عند كل تسبيحة من أجل أن يتدبر؟
الجواب
لا بأس، والصلاة صحيحة، ولو أعاد الآية أو أعاد السورة فلا بأس؛ فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ سورة الزلزلة في الفجر في الركعتين كلتيهما في السفر.(23/43)
ضابط العذر بالجهل
السؤال
ما هو الجهل الذي يعذر الإنسان به؟
الجواب
الجهل الذي يعذر به الإنسان هو الجهل الذي يجهله مثله، فإذا كان يجهل أمراً دقيقاً خفياً مثله يجهله، فإنه يكون معذوراً، أما إذا كان يجهل أمراً واضحاً وهو يعيش بين المسلمين فلا يعذر.
والجاهل لا بد له من أن يسأل، فإذا كان يستطيع السؤال ولم يسأل فلا يكون معذوراً، وإنما يعذر في الجهل الذي مثله يخفى عليه، أما إذا كان في أمر واضح فلا، ومن ذلك ما جاء في الحديث في قصة الرجل الذي أمر أهله أن يحرقوه ويذروه في البحر، قال: فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذاباً شديداً.
فهذا أنكر تفاصيل كمال القدرة، وظن أنه إذا أحرق وسحق وذري في البر وفي البحر فات على الله، والذي حمله على ذلك ليس هو العناد، وإنما هو الجهل مع الخوف العظيم، فهو كان يظن أنه لو ترك ولم يحرق بعثه الله، لكن ظن أنه إذا أحرق وسحق وذري في البر وفي البحر فات على الله، ففعل هذا من شدة خوفه، فغفر الله له؛ لأن هذه مسألة دقيقة خفيت عليه.(23/44)
ما يفعله المأموم عند قيام الإمام إلى الخامسة
السؤال
دخلت مع الإمام في التشهد الأول من صلاة الظهر، وبعد أن أتم الإمام الركعتين الثالثة والرابعة قام إلى خامسة، فسبح المصلون ولم يرجع الإمام، فانقسم الناس إلى قسمين: قسم جلس ينتظر الإمام وسجد معه سجود السهو قبل السلام وسلموا معه، وقسم تابع الإمام حتى السلام، وكنت أحدهم، فمع من الصواب في هذا؟
الجواب
المصيب من جلس؛ لأنه إذا قام الإمام إلى الخامسة فلا يتابع، بل يسبح من بعده، فإن أجابه وإلا جلس ينتظره حتى يسلم، ومن تبعه ناسياً أو جاهلاً فليس عليه شيء، وإذا لم يكن عنده ضبط، ولا يدري هل الإمام في الركعة الخامسة أو الرابعة فإنه يتابع الإمام.
أما المتيقن أنها الخامسة فلا يتابع الإمام، بل يسبح، فإن رجع الإمام وإلا جلس ينتظره حتى يسلم.
والإمام كذلك إن كان متيقناً فله يقينه، وإذا كان عنده شك وجب عليه أن يرجع إذا سبح به اثنان ثقتان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع إلى قول ذي اليدين، حتى سأل الصحابة: (أحقاً ما يقول ذو اليدين)، قالوا: نعم، فأخذ بقوله.
ومن أخطأ لا تلزمه إعادة الصلاة، أما إذا كان متعمداً فتلزمه الإعادة.
وإذا لم يقرأ الفاتحة أو أسقط آية منها ولم ينتبه إلا في الركعة الثانية لم تصح الركعة، أما إذا لم يزل قائماً فإنه يعيد الفاتحة أو الآية أو الكلمة التي أسقطها.(23/45)
قضاء الصلاة المتروكة
السؤال
امرأة كانت تترك الصلاة الحاضرة وقت طهرها لمدة عشر سنوات، فما حكم تلك الصلاة التي كانت تتركها عند الطهر؟
الجواب
إذا كانت تعلم ويمكن إحصاؤها فعليها أن تصليها، وإذا كانت كثيرة فالأفضل ألا تعيد إلا الصلاة الحاضرة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما أمر الأعرابي المسيء في صلاته إلا بإعادة الصلاة الحاضرة.
لكن إذا كانت معلومة وتستطيع قضاءها فإنها تقضيها.(23/46)
ما تصليه الحائض إذا طهرت
السؤال
امرأة طهرت وقت العشاء، فهل عليها أن تصلي المغرب أم لا؟
الجواب
نعم تصلي المغرب والعشاء في أحد قولي العلماء، وبعض العلماء يرى أنها تصلي العشاء فقط.
والأقرب أنها تصلي المغرب والعشاء؛ لأن الصلاتين تجمع إحداهما إلى الأخرى، وهكذا لو طهرت قبل المغرب، فإنها تصلي الظهر والعصر.(23/47)
حكم صيد الذئاب والقردة والكلاب لأجل بيعها
السؤال
ما حكم صيد الذئاب والقردة والكلاب والصقور لأجل بيعها؟
الجواب
الكلب لا يباع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب، وكذلك أيضاً الأسود والنمور لا تباع؛ لأنها محرمة.(23/48)
حكم وصف الله بالموجود
السؤال
هل يوصف الله عز وجل بأنه الموجود؟
الجواب
لا، وإنما يخبر عن الله بأنه موجود؛ لأن الصفات توقيفية، وباب الخبر أوسع من باب الصفات، فيخبر عنه بأنه موجود، وبأنه ذات، وبأنه شيء، كما في قوله عز وجل: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلْ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} [الأنعام:19]، ولا يقال: إن من أسمائه الذات والشيء والموجود، ويخبر عنه بأنه متكلم، ولا يقال: إن من أسمائه المتكلم؛ لأنه لم يرد ذلك.(23/49)
حكم الصلاة عند الزوال
السؤال
كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا حزبهم أمر فزعوا إلى الصلاة، فلماذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت قيام قائم الظهيرة وفيه تسجر جهنم؟
الجواب
هذا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه النهي عن الصلاة في هذا الوقت، وعلله بقوله: (إنه وقت تسجر فيه جهنم) فهو وقت منهي عن الصلاة فيه، كما نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، فإذا جاء النص وجب الوقوف عنده.(23/50)
بيان أن صفة الرحمة صفة ذاتية لله عز وجل
السؤال
هل الرحمة صفة ذاتية لله أم صفة فعلية؟
الجواب
الله تعالى متصف بالرحمة، والرحمة رحمتان: الأولى: الرحمة التي هي صفة من صفاته عز وجل، والرحمة الثانية: رحمة مخلوقة، كما جاء في الحديث: (خلق الله مائة رحمة وأنزل إلى أهل الأرض رحمة، فبها يتراحم الناس، حتى إن الدابة ترفع حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه، فإذا كان يوم القيامة قبضها وكمل بها المائة يرحم بها الخلائق).
فالله تعالى رحيم، ولا يقال: إنه في وقت رحيم وفي وقت ليس برحيم؛ لأنها من صفات الله الذاتية.(23/51)
الواجب عند نزول المصائب
السؤال
تعلمون ما أصاب المسلمين من مرض في جنوب البلاد، فما توجيهكم حيال ذلك؟ وما دور الدعاة في مثل هذا الوضع؟
الجواب
على المسلمين الضراعة إلى الله عز وجل، والالتجاء إليه، والاتعاظ وأخذ العبرة، والصبر والاحتساب، والتوبة إلى الله عز وجل من كل الذنوب والمعاصي، قال تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ} [الشورى:30]، فليعتبر الإنسان، وليأخذ العظة والعبرة، وليتب إلى الله عز وجل، وليكثر من الأعمال الصالحة.(23/52)
الفرق بين الفرض والواجب
السؤال
هل الفرق بين الفرض والواجب لفظي فقط أم ليس بلفظي؟
الجواب
هذه مسألة أصولية، وهي: هل الفرض والواجب شيء واحد أم لا؟ فالجمهور على أنهما شيء واحد، والأحناف يفرقون فيقولون: الفرض: هو واجب مؤكد، أما الواجب فهو واجب مخفف، ولهذا يسمون الوتر واجباً، ولا يسمونه فرضاً.
والصلوات المفروضة يسمونها فرضاً، ويقولون: إن الواجب شأنه أقل؛ لأن الله تعالى قال: {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} [الحج:36] يعني: سقطت، فالساقط أضعف من الفرض.
وأما جمهور العلماء فيرون أنه لا فرق، فالفرض هو الواجب، والواجب هو الفرض.(23/53)
حكم أخذ قسائم الشراء المجاني من البنوك الربوية
السؤال
هناك بعض البنوك تقدم قسائم شراء مجاني؛ لأنها بنوك ربوية، وذلك من باب التشجيع على فتح حساب أو ما شابه ذلك، فهل يجوز الشراء بها وتقديمها للفقراء؟
الجواب
لا بأس بأن يأخذها إذا كانت بدون مقابل، لكن يحذر من التعامل معهم بالربا، فلا يفتح حساباً عندهم، وإذا أعطي شيئاً فالحمد لله.
أما إذا كانت بشرط أن يفتح حساباً عندهم فلا يأخذها.(23/54)
فتاوى منوعة [24](24/1)
سبب ذكر ابن كثير الفتنة التي وقعت بين الصحابة
السؤال
إذا كان مذهب أهل السنة في الفتنة التي وقعت بين الصحابة هو السكوت عنها وعدم ذكرها والتعرض لها، فلماذا ذكرها الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية؟
الجواب
ذكر ابن كثير ما شجر بين الصحابة من كتب التاريخ، ولكنه كان يبين أن الصحابة إنما فعلوا ذلك عن اجتهاد، وأنهم بين مجتهد مصيب له أجران، وبين مجتهد مخطئ له أجر واحد.
والنصوص دلت على الخلاف الذي حصل بين الصحابة، فقد دلت النصوص على أن علياً رضي الله عنه ومن معه مصيبون، وأن معاوية ومن معه مخطئون، ولهذا انضم الصحابة إلى علي رضي الله عنه، واستدلوا بقول الله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي} [الحجرات:9]، فقالوا: إن علياً رضي الله عنه هو الخليفة الراشد، وتمت له البيعة، وأهل الشام ومعاوية بغاة، فيجب قتالهم حتى يخضعوا، فانضم جمهور الصحابة مع علي رضي الله عنه، عملاً بهذه الآية: {فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} [الحجرات:9].
ومما يدل على أن أهل الشام ومعاوية بغاة قول النبي صلى الله عليه وسلم لـ عمار: (تقتلك الفئة الباغية) فسماهم بغاة.
وقال عليه الصلاة والسلام: (تمرق مارقة على حين فرقة من الناس تقتلهم أولى الطائفتين بالحق)، فخرجت الخوارج وقتلهم علي رضي الله عنه، فدل على أنه أولى بالحق من معاوية.
لكن معاوية وأهل الشام كانوا لا يعلمون أنهم بغاة، فهم مجتهدون يطالبون بدم عثمان، فلهم أجر الاجتهاد وفاتهم أجر الصواب، وعلي ومن معه لهم أجر الصواب وأجر الاجتهاد.
وهناك بعض الصحابة أشكل عليهم الأمر ولم يعرفوا المصيب، فلم يقفوا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، واعتزلوا الفريقين، ومنهم ابن عمر، وسلمة بن الأكوع، فإنه ذهب إلى البادية واعتزل الفريقين وتزوج، وقال: أذن لي النبي صلى الله عليه وسلم في البدو، ومنهم أسامة بن زيد، في جماعة أشكل عليهم الأمر، حتى سماهم بعض الناس مرجئة الصحابة، أخذاً من الإرجاء وهو التاخير؛ لأنهم أخروا الفريقين، وأرجئوا أمرهم إلى الله؛ لعدم تبين الأمر لهم.
فعلى المسلم أن يترحم على الجميع، ويعرف أن لهم من الحسنات ما يغطي ما صدر عنهم من الهفوات.(24/2)
الفرق بين الإسلام والإيمان
السؤال
هل هناك فرق بين الإسلام والإيمان؟
الجواب
نعم، فالإسلام هو الأعمال الظاهرة، والإيمان هو الأعمال الباطنة، وهذا إذا اجتمعا كما في حديث جبريل؛ فإنه فسر الإسلام بالأعمال الظاهرة والإيمان بالأعمال الباطنة.
أما إذا أطلق أحدهما فإنه يدخل فيه الآخر، فإذا جاء الإسلام وحده فتدخل فيه الأعمال الباطنة والأعمال الظاهرة، كما في قوله عز وجل: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ} [آل عمران:19].
وإذا جاء الإيمان وحده يدخل فيه الإسلام، كما في قوله عليه الصلاة والسلام: (الإيمان بضع وسبعون شعبة).
فإذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا، مثل لفظ الفقير والمسكين.(24/3)
حكم الاستدلال بالآيات في غير موضعها
السؤال
ما حكم الاستدلال بالآيات في غير موضعها، كقولهم لمن اسمه يوسف: {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا} [يوسف:29]، وقولهم: {لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ} [المدثر:28]؟
الجواب
هذا لا ينبغي، لكن الاقتباس لا بأس به، فمن اقتبس من الآيات القرآنية في محلها فلا بأس، أما في غير محلها فلا.(24/4)
حكم قصر الذاهب إلى بستانه ونحوه
السؤال
لي بستان يبعد عن الرياض أربعمائة كيلو متر، أذهب إليه بعض الأحيان وأقيم فيه يومين أو ثلاثة، فهل يجوز لي قصر الصلاة؟
الجواب
نعم، فأنت مسافر لك أن تقصر الصلاة، لكن إذا سمعت الأذان ووجدت جماعة يصلون فصل معهم وأتم، وإذا كانت وحدك أو مع مسافرين فاقصر.(24/5)
من يقال له: (السلام على من اتبع الهدى)
السؤال
متى يقال: السلام على من اتبع الهدى؟
الجواب
إذا أرسلت رسالة إلى غير مسلم تقول فيها: السلام على من اتبع الهدى، أو إذا كان هناك جمع ليسوا بمسلمين فتقول: السلام على من اتبع الهدى.
أما إذا كان هناك مجتمع فيه أخلاط من المسلمين والكفار فسلم عليهم؛ لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم مر في أول الهجرة على جماعة فيهم أخلاط من المسلمين والكفار فسلم عليهم.(24/6)
معنى الكلام النفسي عند المتكلمين
السؤال
ما مراد المتكلمين بقولهم: صفة نفسية؟
الجواب
أي أنها تتعلق بالنفس، لكن المعروف عن المتكلمين أنهم ينفون الصفات ولا يثبتونها، فيقولون: الكلام نفسي، ولا يقولون: صفة نفسية، أي أن كلام الله في نفسه، وليس بحرف ولا صوت، هذا هو مقصودهم.
ويقولون: صفة الكلام معنىً ليس بحرف ولا صوت، وكلام الله قائم بنفسه، ولم يتكلم بحرف ولا صوت، ولم يسمع جبريل منه كلمة، ولكن الله اضطر جبريل ففهم المعنى القائم بنفسه، فعبر بهذا القرآن، فالقرآن عبارة عبر به جبريل عن كلام الله تعالى، وبعضهم يقول: عبر به محمد، وبعضهم يقول: أخذه جبريل من اللوح المحفوظ.(24/7)
المراد بكفر دون كفر
السؤال
ما المراد بقولهم: كفر دون كفر؟
الجواب
أي أنه كفر أصغر لا يخرج من الملة، مثل: الطعن في النسب، والنياحة على الميت.(24/8)
عدة المتوفى عنها قبل الدخول
السؤال
هل تحد المرأة على زوجها إذا مات قبل الدخول بها؟
الجواب
نعم، أما إذا طلقها قبل الدخول بها فليس عليها عدة؛ لقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} [الأحزاب:49]، هذا إذا طلقها، أما الوفاة فتختلف عن هذا؛ لعموم قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة:234]، وهذا عام يشمل المدخول بها وغير المدخول بها.(24/9)
حكم السلام على القريبات من غير المحارم
السؤال
ما حكم السلام على القريبات من غير المحارم من بنات العم ونحوهن والسؤال عن أحوالهن مشافهة؟
الجواب
إذا كان سلاماً بالكلام مع التحجب وليس هناك خلوة ولا فتنة ولا ريبة فلا بأس، فيسلم عليها من بعيد، ويسأل عن حالها، على أن يكون معها محرم، أو معها غيرها، أما أن تكون في البيت أو في السيارة لوحدها فلا؛ فإن هذا حرام، فلا يجوز أن يخلو ببنت العم أو بنت الخال في السيارة أو في البيت أو في غرفة، لكن إذا كان معها زوجة له أو أم أو أولاد كبار، وليس هناك فتنة ولا ريبة ولا خضوع بالقول مع التحجب فلا بأس.
وأما المصافحة فلا يصافحها ولا يقبلها ولا يقبل رأسها؛ لأنه ليس محرماً لها، بل هو أجنبي عنها.
أما ما يفعله بعض الناس من كونه يصافحها فلا يجوز، بل قال العلماء: إن المصافحة تفتن أشد من النظر، فلا تجوز المصافحة ولا التقبيل ولو كانت عجوزاً كبيرة في السن، وسواء في ذلك إذا وقعت بحائل أو بدون حائل؛ لأنه ليس محرماً لها.
فإن قيل: إن أم هانئ سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (من هذه؟ قالت: أم هانئ، قال: مرحباً بـ أم هانئ).
فالجواب: لا بأس بذلك إذا كان كلام المرأة كلاماً عادياً ليس فيه خضوع؛ فالصحابيات كن يسألن النبي صلى الله عليه وسلم ويستفتينه ويفتيهن.
أما إذا كانت هناك ريبة أو كان هناك خضوع بالقول أو تبرج أو خلوة فهذا ممنوع، ولا يجوز ذلك ولو كان الإنسان كبيراً في السن، يقول الشافعي رحمه الله: لكل ساقطة لاقطة.(24/10)
حكم الهجر بين الزوجين
السؤال
امرأة هجرها زوجها أكثر من ثمانية وعشرين سنة، وهي لا تريده، وهو كذلك لا يريدها، ثم مات، فهل عليها حداد؟
الجواب
هذه مدة طويلة، فهل هذا هجر؟! فإنه لا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، وإذا كان هجرها للدين فيعاملها كما أمره الله: {فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ} [النساء:34]، ولا يهجر بهذه المدة، بل الواجب كما قال الله: {فَإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} [البقرة:229]، نسأل الله العافية، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وإذا كان لم يطلقها فتعتد.
وهما عاصيان في هذا والعياذ بالله، فهما متهاجران، والهجر لا يجوز، إلا إذا كانت تفعل معصية، فيفعل كما أمره الله إذا كانت لا تقوم بحقه، فيعظها ثم يهجرها في المضجع، ثم يضربها ضرب تأديب، وإذا ما صلحت طلقها، أما أن يبقيا هذه المدة متهاجرين فلا يجوز، نسأل الله العافية.(24/11)
الجمع بين حديث: (يأتي النبي وليس معه أحد) وحديث: (ما من نبي إلا وله من أمته حواريون وأصحاب)
السؤال
كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يأتي النبي ومعه الرهط، ويأتي النبي ومعه الرجل والرجلان، ويأتي النبي وليس معه أحد) وبين قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: (ما من نبي إلا وله من أمته حواريون وأصحاب)؟
الجواب
لا توجد منافاة، فالمراد أنه ما من نبي له أتباع إلا له منهم حواريون.(24/12)
حكم القنوت للدعاء لإخواننا في فلسطين
السؤال
هل يجوز القنوت والدعاء لإخواننا المسلمين في فلسطين؟
الجواب
القنوت في هذا لا بد من أن يرجع فيه إلى ولاة الأمر، فإذا أتى تعميم من الوزارة أو من الإفتاء يُقنت؛ لأن بعض الأئمة ليس عندهم بصيرة وليس عندهم علم، لكن يدعى لهم في السجود وفي كل وقت، ويدعى للمجاهدين في كل مكان.
فنسأل الله أن ينصر إخواننا المجاهدين في الشيشان وفي فلسطين وفي كشمير، ونسأله أن يؤيدهم وأن يرحم ضعفهم، ويجبر كسرهم، وأن يوحد صفوفهم ويجمع كلمتهم، ونسأل الله أن يخذل أعداءهم الكفرة، وأن يشتت شملهم، وأن يقذف الرعب في قلوبهم، وأن ينصر إخواننا المسلمين عليهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.(24/13)
عقيدة الجعد بن درهم
السؤال
ما اعتقاد الجعد بن درهم؟
الجواب
الجعد بن درهم هو أول من ابتدع القول بنفي الصفات، وأول من حفظ عنه في الإسلام مقالة التعطيل، وهو الذي قال: إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلم موسى تكليماً، فقتله خالد القسري بفتوى من علماء أهل زمانه، وذبحه ذبح الشاة يوم عيد الأضحى، فإنه خطب بالناس العيد، وبعدما صلى بهم العيد قال في آخر الخطبة: ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضحٍ بـ الجعد بن درهم؛ فإنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلم موسى تكليما، ثم نزل من المنبر وأخذ السكين وذبحه.
قال ابن القيم: ولذا ضحى بجعد خالد الـ قسري يوم ذبائح القربان إذا قال ليس إبراهيم خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من أخي قربان ولا شك في أن هذه الأضحية تعدل آلاف الضحايا من الإبل والبقر والغنم؛ لأن هذه فيها قطع للشر والفساد، وقضاء على الفتنة.
ولكن هذا الرجل لم يمت حتى اتصل به شخص يقال له: الجهم بن صفوان، وأخذ عنه عقيدة نفي الصفات، ونشر التعطيل، فنسب من يقول بهذا القول إليه، فقيل: مذهب الجهمية، نسبة إلى الجهم.(24/14)
ساعة الإجابة يوم الجمعة
السؤال
قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث في ساعة الإجابة يوم الجمعة: (وهو قائم يصلي) هل يعني هذا أنه إذا أراد الشخص أن يدعو فلا بد من أن يكون في الصلاة؟
الجواب
لا يلزم، فساعة الجمعة اختلفوا فيها على أقوال متعددة.
قال الحافظ ابن حجر: اختلف فيها على أربعين قولاً، ولكن أرجحها قولان: القول الأول: أنها من حين يدخل الخطيب يوم الجمعة حتى تنتهي الصلاة، فيدعو في سكتات الإمام وبين الخطبتين وفي السجود وفي الصلاة.
والقول الثاني: أنها آخر ساعة يوم الجمعة بعد العصر، وجاء في هذا أحاديث.
وقوله: (وهو قائم يصلي) لا يلزم منه أن يكون مصلياً؛ لأن منتظر الصلاة في حكم المصلي.(24/15)
معنى القضاء والقدر
السؤال
ما رأيك فيمن يقول: إننا الآن في مرحلة القضاء، وإن القدر قد سبق من الله عز وجل؟
الجواب
القضاء إذا أطلق وحده يراد به القدر، والقدر إذا أطلق وحده يراد به القضاء، وإذا اجتمعا فالمراد بالقدر: علم الله الأزلي، والقضاء: ما قضاه وحكم به في عبادة، فلا منافاة بين الكلمتين.(24/16)
حكم العمل في البنوك الربوية
السؤال
رجل يعمل مراسلاً في بنك ربوي، فما حكم عمله وماله؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يتعامل مع بنك ربوي ولا مع غيره ممن يتعامل بالربا؛ لأن الله تعالى يقول: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة:2]، فليس له أن يعاونهم بشيء ولا أن يساندهم.(24/17)
حكم الخطبة بقراءة سورة (ق)
السؤال
تأخر الخطيب في يوم جمعة، فرقي أحد المصلين المنبر وقرأ بسورة (ق) في الخطبة، ثم في الخطبة الثانية دعا بدعاء يسير، ثم نزل، فما حكم هذه الخطبة؟
الجواب
لا بأس بها؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بـ (ق)، قالت إحدى الصحابيات: (لم أحفظ سورة (ق) إلا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأها كل جمعة على المنبر)، فإذا حمد الله الخطيب وأثنى عليه وصلى على نبيه، وأمر المسلمين بتقوى الله، ثم قرأ سورة (ق) كان ذلك موعظة عظيمة.
وكذلك الخطبة الثانية يفتتحها بحمد الله والشهادة لله تعالى بالوحدانية ولنبيه بالرسالة، والصلاة على نبيه، ويأمر الناس بتقوى الله، ثم يتم.(24/18)
حكم التداوي عند المشعوذين والصلاة خلفهم
السؤال
ما رأيكم في إمام مسجد يقرأ على المرضى، ثم يدخل غرفة في بيته ويقول: إنه يذهب إلى مكة خلال دقائق وإنه من الذين تطوى لهم الأرض؟
الجواب
هذا من السحرة المشعوذين؛ لأن الجن قد تطير ببعض السحرة، فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن بعض السحرة تطير به الجن في يوم عرفة، ويوصلونه إلى مكة ثم يرجعون به، ويقول: إنه كان مع الناس ولم يحج ولم يحرم ورجع في يوم، فهذا من تلاعب الشياطين بهم، فالشياطين قد تحمل الإنسان في الهواء، وقد تطير به في الهواء، وقد تغوص به في البحار، وقد تدخله النار، فلا يغتر بذلك، فهذا من أولياء الشيطان، نسأل الله السلامة والعافية.
ولا يجوز للإنسان أن يتداوى عنده ولا أن يصلي خلفه، بل يجب أن يبلغ عنه ولاة الأمر، أو يرفع به إلى المحكمة ويستتاب، فإن تاب وإلا قتل، نسأل الله السلامة والعافية.(24/19)
حكم استعمال الجن
السؤال
هل يجوز استعمال الجن؟
الجواب
لا ينبغي هذا، فالجن لا نراهم ولا نعرف أحوالهم، وقد يجرون الشخص إلى ما لا تحمد عقباه، وقد يحسبهم الإنسان مؤمنين وهم منافقون، ثم بعد ذلك يجبرونه ويلزمونه بالكفر والشرك والعياذ بالله.(24/20)
ضابط الصف الأول في المسجد الحرام
السؤال
ما ضابط الصف الأول في المسجد الحرم؟
الجواب
الصف الأول في المسجد الحرام هو الدائرة التي حول الكعبة مباشرة.
وقد يقال بأن الصف الأول في المسجد الحرام ما كان خلف الإمام، وما كان من جهة ثانية يكون خلف الكعبة، لكن الناس الآن يحرصون على الخط الذي يكون خلف الإمام، ولو كان من الجهات الأخرى.(24/21)
الجمع بين قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً) وحديث: (أبي وأبوك في النار)
السؤال
كيف نجمع بين قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15]، وبين قوله صلى الله عليه وسلم لرجل: (أبي وأبوك في النار)؟
الجواب
هذا محمول على أنه بلغته الدعوة، فأهل الفترات منهم من بلغته الدعوة، كوالد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذا قال: (أبي وأبوك في النار)، أما من لم تبلغه الدعوة فإنه يمتحن يوم القيامة، مثل أم الرسول صلى الله عليه وسلم، ولذا قال: (استأذنت ربي في أن أزورها فأذن لي، واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي)، وزارها وبكى وأبكى من حوله؛ لأنها ماتت في الجاهلية، وأهل الجاهلية منهم من بلغته الدعوة، ومنهم من كان موحداً، مثل قس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل، فإنهم كانوا على دين إبراهيم، وكانوا على التوحيد، ومنهم من بلغته الدعوة فغير وبدل، ومنهم من هو مسكوت عنه، وهذا يمتحن يوم القيامة.
وهذا ذهب إليه شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهما، وقد جاءت أحاديث في أن أهل الفترات يمتحنون، وهي أحاديث ضعيفة، لكن يشد بعضها بعضاً.(24/22)
حكم إلحاق الأمراض الوبائية بالطاعون في أحكامه
السؤال
هل يقاس ما أصاب منقطة جيزان من حمى الوادي المتصدع بالطاعون من حيث دخول المنطقة أو الخروج منها؟
الجواب
ليس هذا بظاهر، بل هذا خاص بالطاعون.(24/23)
المراد باليهود وبني إسرائيل
السؤال
ما سبب التفريق في تسمية بني إسرائيل في القرآن، فمرة يسميهم الله بني إسرائيل ومرة يسميهم الله عز وجل اليهود؟
الجواب
إسرائيل اسم ليعقوب عليه الصلاة والسلام، وهم بنوه، واليهود والنصارى هم من سلالة يعقوب عليه الصلاة والسلام.
ولهذا تسمى هذه الدولة بدولة اليهود، وتسمى دولة إسرائيل، وبعض الناس يلعن إسرائيل، وهذا لا ينبغي؛ لأنه اسم نبي، وإنما يلعن اليهود، واليهود جزء من بني إسرائيل.(24/24)
وقت قبض أرواح المؤمنين
السؤال
ذكرت في حديثك أنه لن يبقى مؤمن أو مسلم على وجه الأرض حين تقوم القيامة، فكيف نوفق بين ذلك وبين الحديث الذي يذكر أن الصالحين يقومون الليل ويصلون ويطول عليهم الليل بعد ذلك، حتى تخرج الشمس من مغربها؟
الجواب
قبض أرواح المؤمنون يكون بعد أن تطلع الشمس من مغربها، وحينئذٍ يغلق باب التوبة، وليس هناك إيمان جديد، فالمؤمن يبقى مؤمناً، والكافر يبقى كافراً، وتأتي الدابة تسم الناس في جباههم، فالمؤمن تسمه بسمة بيضاء فيبيض لها وجهه، والكافر تسمه بسمة سوداء فيسود لها وجهه، فيتبايع الناس في أسواقهم، ويقولون: خذ هذا يا مؤمن، بع هذا يا كافر، لأنه يغلق باب التوبة، والمؤمن يبقى على إيمانه، والكافر يبقى على كفره، وليس هناك إيمان جديد.
ثم بعد مدة تأتي ريح طيبة فتقبض أرواح المؤمنين والمؤمنات، أما الليلة التي تطول حتى تطلع الشمس من مغربها فهي قبل قبض أرواح المؤمنين والمؤمنات.(24/25)
نجاسة السباع وكل ذي ناب
السؤال
هل نجاسة السباع وكل ذي ناب كنجاسة الكلب والخنزير أم لا؟
الجواب
نعم نجاستها نجاسة عينية، فعينها نجس، لكن نجاسة الكلب أشد، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً إحداهن بالتراب)، وهذا خاص بولوغ الكلب، أما غيره من السباع فهو أقل، لكنه نجس.
فكل السباع نجسة نجاسة عينية، وأما ورودها على الماء فشيء آخر، فالماء الذي ترد عليه السباع الأصل فيه الطهارة إلا إذا تغير، وكذلك الحمار الأهلي نجس العين، لكن إذا شرب من الماء فالأصل فيه الطهارة.(24/26)
حكم قبول الهدية من شخص يعمل والده في بنك ربوي
السؤال
أهدي لشخص هدية من صديقه، ووالد صديقه يعمل في البنك مشرفاً للصرافين، فما حكم قبول هديته؟
الجواب
لا بأس بذلك.(24/27)
حكم صلاة سنة المغرب قضاء مع سنة العشاء
السؤال
ما حكم الجمع بين سنة المغرب قضاءً مع سنة صلاة العشاء؟
الجواب
لا يجمع بين سنتين، وإنما تصلى كل سنة وحدها، فسنة المغرب إذا دخل وقت العشاء فات وقتها، وهي إنما تقضى في الوقت، إلا سنة الفجر، فهو مخير بين أن يقضيها بعد الصلاة أو بعد طلوع الشمس، وأما ما عداها ففي الوقت، وسنة الظهر القبلية والبعدية وقتها إلى دخول وقت العصر، وسنة المغرب إلى أذان العشاء، وسنة العشاء إلى نصف الليل.(24/28)
كيفية صلاة الرواتب
السؤال
هل يجوز وصل سنتي الظهر القبلية بأن تكونا أربع ركعات متصلة؟
الجواب
السنة أن يسلم بعد كل ركعتين، والأحناف يصلونها بسلام واحد، وقد جاء في الحديث: (صلاة الليل مثنى مثنى)، وجاء في رواية النسائي: (صلاة الليل والنهار) لكن بعض الحفاظ ضعف كلمة (والنهار).
والجمهور يرون أنه لا بأس بأن يصلي أربع ركعات بسلام واحد في النهار، لكن الأولى أن يسلم لكل ركعتين، أما الليل فلا يجوز السلام بعد أكثر من ركعتين، إلا إذا نواها وتراً، فيوتر بثلاث أو بخمس أو بسبع أو بتسع، أما أن يصلي أربع ركعات بسلام واحد أو ست ركعات بسلام واحد فهذا لا يجوز؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (صلاة الليل مثنى مثنى) وهذا بمعنى الأمر، والمعنى: صلوا الليل مثنى مثنى.(24/29)
الفرق بين القمار والميسر
السؤال
ما الفرق بين القمار والميسر؟
الجواب
القمار هو الميسر والميسر هو القمار.(24/30)
حكم المسابقات التجارية بشرط الشراء
السؤال
ما حكم المسابقات التجارية التي توضع في المحلات ويشترطون فيها الشراء للدخول في المسابقة؟
الجواب
هذه المسابقات لا تجوز، وهي من القمار، فإذا اشترط فيها الشراء لم تجز، حتى ولو كانت جريدة؛ لأنه إذا اشترى كل واحد الجريدة بريال أو بريالين فإنهم يحصلون على آلاف وملايين، ويعطون جزءاً يسيراً من هذا الذي أخذوه.
أما إذا كانت مسابقة بدون أن تدفع فيها شيئاً أو تشتري شيئاً فلا بأس.(24/31)
حكم الصلاة في الاستراحات القريبة من المساجد
السؤال
جماعة كانوا خارج مدينة الرياض في إحدى الاستراحات، وكان بجوارهم مسجد يبعد قرابة خمسمائة متر، فصلوا في الاستراحة خشية تفرق الجماعة، فما حكم صلاتهم؟
الجواب
إذا كان المسجد بعيداً، ولا يسمعون النداء بالصوت المعتاد، فلا بأس، أما إذا كانوا يسمعون النداء بالصوت المعتاد فيجب عليهم إجابة الداعي؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له إلا من عذر)، ولو ذهبوا لكان ذلك أحسن، حتى ولو بالسيارة، لكن إذا صلوا بهذه النية -وهي خشية أن يتفرقوا- فلهم وجه، وإن كان الأولى أن يصلوا في المسجد.(24/32)
معنى (كان) في قوله تعالى: (إنه كان تواباً)
السؤال
سئل أحدهم عن قوله تعالى: {إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} [النصر:3]، فقال: (كان) هنا تفيد الاستمرار والديمومة، فهل هذا صحيح؟
الجواب
نعم هذا صحيح؛ فإن الله سبحانه وتعالى لم يزل تواباً يتوب على التائبين في كل وقت.(24/33)
حكم إقامة صلاة الاستسقاء في المدارس
السؤال
ما حكم إقامة صلاة الاستسقاء في المدارس؟ ومتى يبدأ وقتها؟
الجواب
صلاة الاستسقاء لا تكون في المدارس، بل تكون في المصليات على حسب ما ينظمه ولي الأمر، إلا إذا كان هناك تعميم من الوزارة للمدارس، فهذا شيء آخر.
وينبغي للمسلمين أن يهتموا بصلاة الاستسقاء ولا يتساهلوا بالسنن، فبعضهم يتساهل وينام، وهذا غلط، بل ينبغي للإنسان أن يشارك المسلمين في صلاتهم، وفي دعائهم، لعل الرحمة أن تنزل فتصيبه معهم.(24/34)
الحكمة من صيام يومي الإثنين والخميس
السؤال
ما الحكمة من صيام يومي الإثنين والخميس؟
الجواب
لأنهما يومان تعرض فيهما الأعمال على الله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صيامهما: (إنهما يومان تعرض فيهما الأعمال على الله، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم).(24/35)
حكم أخذ الوكيل في الصدقة المال بنية إسقاط دين له عن عاجز عن أدائه
السؤال
أعطاني أحد المحسنين مالاً لأتصدق به نيابة عنه، فهل يجوز لي أن آخذ هذا المال عوضاً عن معسر عليه ديون ولا يستطيع أداءها؟
الجواب
ليس لك ذلك، وإنما تصرفه على حسب ما وكلك فيه المتصدق؛ لأن فعلك ذلك فيه حظ لنفسك.(24/36)
حكم الاستثمار في صندوق المضاربة الشرعية في الأسهم الدولية
السؤال
ما حكم الاستثمار في صندوق المضاربة الشرعية في الأسهم الدولية في شركة الراجحي، علماً بأنه تقوم عليه هيئة شرعية ويقتطع جزء من الأرباح ويتصدق به تطهيراً للمال؟
الجواب
أنا لا أعلم كيفيتها، لكن إذا كانت مضاربة شرعية ليس فيها إشكال فلا بأس.
والمضاربة الشرعية تكون بين اثنين: أحدهما يدفع المال، والآخر منه العمل، وتكون الأجرة على حسب ما يتفقان، بالنصف أو بالربع أو نحو ذلك، فإن لم يكن فيها محذور فلا بأس.(24/37)
حكم التأجير المنتهي بالتمليك
السؤال
ما حكم التأجير المنتهي بالتمليك؟
الجواب
هذه المسألة أصدر فيها كبار العلماء بياناً بأنه ممنوعة؛ لأنها عقدان في عقد، ولكن يكمل التأجير، ثم يعقد عقداً آخراً للتمليك أو يضمن أو يُرهن.(24/38)
السنة في كيفية وضع القدمين في السجود
السؤال
ما هي السنة في كيفية وضع القدمين في السجود؟
الجواب
السنة المجافاة، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجافي عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، وهذا يقتضي ألا يصم القدمين، بل يجعل بينهما فجوة يسيرة.(24/39)
حكم صلاة من يدافع الأخبثين
السؤال
قوله صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الأخبثين) الحديث، هل الراجح فيه أن النفي للصحة أم للكمال؟
الجواب
النفي عند كثير من العلماء نفي للصحة، وأنه إذا كان يدافع الأخبثين لا تصح صلاته، وكذلك إذا كان بحضرة طعام ونفسه تتوق إليه.
وقال آخرون: إنه لنفي الكمال، وإنه إذا صلى فصلاته صحيحة مع الكراهة.
والقول بأنه نفي للصحة قول قوي، ولكن إذا كانت المدافعة قوية فلا ينبغي للإنسان أن يصلي، وكذلك إذا كانت نفسه تتوق إلى الطعام، أما إذا كانت المدافعة ليست قوية وصلى فأرجو أن تكون الصلاة صحيحة.
وعلى كل حال فالأولى له أن يستفرغ، ثم يصلي، حتى يقبل على صلاته، وحتى لا يكون منشغلاً، وكذلك إذا كان محتاجاً إلى الطعام وقدم بين يديه فليبدأ بالطعام.(24/40)
مشروعية صلاة الاستخارة عند كل أمر مشكل
السؤال
من أراد أن يتقدم لوظيفة إمامة مسجد هل يشرع له أن يصلي صلاة الاستخارة؟
الجواب
كل أمر فيه إشكال يشرع فيه صلاة الاستخارة.(24/41)
حكم صلاة الجماعة في السفر
السؤال
إذا قدم المسافر إلى بلد غير بلده، ونوى الإقامة فيه أقل من أربعة أيام فهل تلزمه صلاة الجماعة إذا كان المسجد قريباً منه ويسمع النداء؟
الجواب
نعم، وليس له أن يصلي وحده إذا كان يسمع النداء؛ لأن الجماعة واجبة في الحضر والسفر.
أما إذا كانوا جماعة مسافرين وأحبوا أن يصلوا وحدهم فلهم ذلك، ولهم أن يصلوا مع الناس.(24/42)
حكم المداومة على القنوت في الوتر
السؤال
ما حكم المداومة على القنوت في الوتر في غير رمضان؟
الجواب
بعض العلماء يرى أن عدم المداومة أولى، وأنه يفعل ذلك في بعض الأحيان ويتركه في أحيان أخرى.(24/43)
حكم المقاطعة لسلع الأعداء
السؤال
ما حكم مقاطعة سلع بعض الدول التي تدعم اليهود؛ وقوفاً مع إخواننا المسلمين في فلسطين؟
الجواب
المقاطعة شيء طيب، وقد سمعت أن هناك فتوى للشيخ عبد الله بن جبرين في هذا.
فنسأل الله أن ينصر المجاهدين وأن يخذل الكفرة، ونسأل الله أن ينصر إخواننا المجاهدين في فلسطين، وفي الشيشان، وفي كشمير، ونسأل الله أن يرحم ضعفهم، ويجبر كسرهم، ويوحد صفوفهم، ويجمع كلمتهم، ونسأل الله أن يقذف الرعب في قلوب أعدائهم، وأن يخذلهم، وأن يشتتهم، وأن يمزقهم كل ممزق، وأن يجعلهم غنيمة للمسلمين؛ إنه على كل شيء قدير.(24/44)
حكم الترحم على الميت بقول: (سقى الله قبره المطر)
السؤال
ما حكم الترحم على متوفى بقول: (رحمه الله وسقى الله قبره المطر)؟
الجواب
قول: (رحمه الله)، خبر بمعنى الدعاء، فلا بأس به، وأما (سقى الله قبره المطر) فإني لا أعرف له أصلاً.(24/45)
اختصاص المسجد بنزول السكينة عند الاجتماع لذكر الله
السؤال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكنية) الحديث، فهل الدروس العلمية في المدارس أو البيوت ونحوها لا يثبت فيها الأجر الذي ورد في الحديث؟
الجواب
هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه.
ولا شك في أن الاجتماع في المساجد له مزية على الاجتماعات الأخرى، والاجتماعات في المدارس والأربطة فيها أجر، فقد جاءت الأحاديث في بيان فضل حلق الذكر وحلق العلم، وأن الملائكة تتبع مجالس الذكر، سواء في المسجد أو في غير المسجد، لكن المسجد له مزية على غيره.
وهذا الحديث إنما هو خاص بالمسجد، وقد جاءت أدلة أخرى عامة، منها قوله صلى الله عليه وسلم: (إن لله ملائكة سياحين يتتبعون مجالس الذكر، فإذا وجدوهما قالوا: هلموا إلى حاجتكم) وهذا في أي مكان، لكن المسجد له مزية على غيره.(24/46)
وقت دفع العاجز عن الصيام كفارة الإطعام
السائل: من كان عليه إطعام عن أيام في رمضان هل يطعم في نفس اليوم الذي أفطر فيه، أم أنه لا حرج عليه إذا تأخر إلى بعد رمضان؟
الجواب
له أن يقدم وله أن يؤخر، وله أن يجعله في آخر الشهر، وله أن يدفعه في وسط الشهر، وهذا إذا كان مريضاً لا يرجى برؤه أو كبيراً في السن.(24/47)
أثر سحب الدم على الصيام
السؤال
هل التبرع بالدم يفطر؟
الجواب
هذا فيه خلاف؛ لأنه وردت أحاديث في الحجامة، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أفطر الحاجم والمحجوم)، والجمهور على أن هذا منسوخ.
والقول الثاني: أنه ليس بمنسوخ.
والحجامة هي: سحب الدم عن طريق المحجم، والصواب أنها تفطر، ويقاس عليها سحب الدم.
فإذا سحب من الإنسان دم كثير فالأحوط له أن يقضي هذا اليوم احتياطاً، أو يؤجل السحب إلى الليل من باب الاحتياط.(24/48)
وعيد من لبس الحرير وشرب الخمر في الدنيا
السؤال
ورد أن من لبس الحرير وشرب الخمر في الدنيا لا يلبس الحرير في الجنة ولا يشرب الخمر في الجنة، فهل يكون ذلك دائماً؟
الجواب
ظاهر هذا أنه لمن لم يتب، أما من تاب فإن الله يتوب عليه، لكن هذا فيمن لم يتب، ومات مصراً على ذلك، ومعلوم أنه لا يخلد في النار ولو عذب؛ إذ لابد له من أن يخرج، فإذا دخل الجنة فهل يشربها أو لا يشربها؟ في ذلك كلام لأهل العلم: فبعضهم يقول: إنه لا يشتهيها ولا يشربها، وبعضهم قال غير ذلك، والله أعلم.
لكن من دخل الجنة فله كرامة، قال تعالى: {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ} [الزخرف:71].(24/49)
حكم صلاة الجماعة في حق من يسمع النداء ومن يعلم به
السؤال
ما حكم من لم يسمع النداء للصلاة؟ وما الحكم إذا كان المسجد قريباً ولا يسمع النداء أيضاً؟ وهل المقصود بالنداء الصوت العادي أو صوت المكبر؟
الجواب
المقصود هو الصوت العادي، فإذا كان يسمع النداء بدون مكبر، ولا توجد هناك أصوات، وذلك بأن كان الجو في سكون ويسمع عادة أذان المؤذن من فوق سطح فهذا هو الذي عليه أن يجيب.
وكان في القديم في بعض القرى لا يوجد مكبرات، ومع ذلك يسمع المؤذن أهل البلد كلهم، ولا يبقى أحد إلا ويسمعه، فهذا هو الذي تجب إجابته.
والمراد من مثله يسمع النداء، ولو لم يسمع النداء بنفسه، فليس المراد أنه إذا لم يسمع النداء يكون معذوراً، ويقول: أنا لم أسمع النداء، بل المراد أنه إذا علم النداء، أو كان مثله يسمع النداء وجب عليه أن يحضر الجماعة.
ومعلوم أنه إذا كان المؤذن جهوري الصوت، وكان مرتفعاً على سطح فإنه يبلغ صوته مسافة كبيرة.(24/50)
حكم عقد النكاح على امرأة لا تصلي
السؤال
ما حكم عقد النكاح على امرأة لا تصلي الصلاة ألبتة؟ وإذا وعدت بأنها ستصلي فهل يعقد عليها؟
الجواب
الصواب أن الذي لا يصلي كافر، وعليه لا يصح العقد عليها، وتكون مرتدة والعياذ بالله فلا يصح العقد عليها؛ لقوله تعالى: {لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} [الممتحنة:10].
لكن من قال: إنه إذا لم تجحد وجوبها لا تكفر كفراً أكبر يقول: يصح العقد عليها.
والصواب أنه لا يصح، وما دامت مصرة على ترك الصلاة فلا يعقد عليها، وإذا عقد عليها وتابت حدد العقد، فإن وعدت بالصلاة تنتظر ليُعلم صدقها من كذبها.(24/51)
حكم صلاة المرأة جماعة
السؤال
ما حكم صلاة المرأة جماعة؟
الجواب
لا بأس به، فلها أن تصلي في المسجد خلف الإمام، وكذلك النساء لهن أن يصلين جماعة إذا اجتمعن، وتكون الإمامة وسطهن، وقد جاء أن بعض الصحابيات كن يصلين جماعة، وليس ذلك واجباً عليهن، فإذا اجتمعن وأحببن أن يصلين جماعة فلا بأس.(24/52)
حكم زيارة النساء المقابر
السؤال
ما حكم زيارة النساء إلى المقابر؟
الجواب
الذي عليه الفتوى والذي أقره أئمة الدعوة أنه لا يجوز للمرأة أن تزور المقابر، وأن النساء منهيات، وإن كان بعض العلماء أجاز زيارة النساء للمقابر، وقال: إن النهي كان سابقاً، وإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال والنساء، ثم جاءت الرخصة للرجال والنساء.
ولكن الصواب أن النساء نهين بعد ذلك، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله زوارات القبور) وهذا هو الذي عليه الفتوى وعليه المحققون، خلافاً لما نقله بعضهم عن الجمهور من القول بالجواز.
وسواء أكان القبر في مقبرة أم كان منفرداً، فالحكم واحد.
أما الحديث الذي فيه: (مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي، فقال: اتقي الله واصبري، قالت: إليك عني؛ فإنك لم تصب مصيبتي) فإنه كان سابقاً للنهي.(24/53)
حكم وصف الشخص بأنه ذو الكمال
السؤال
جاء في نظم تحفة الأطفال في علم التجويد قوله: (عن شيخنا الميهي ذي الكمال)، فما حكم وصفه بأنه ذو الكمال؟
الجواب
يقصد الناظم بالكمال هنا: الكمال النسبي الذي يكون للمخلوق، وهذا ليس بصحيح، فالرسول عليه الصلاة والسلام هو ذو الكمال البشري، أما الكمال المطلق فهو لله.(24/54)
حكم سماع الأناشيد التي فيها دف
السؤال
ما حكم سماع الأناشيد التي فيها الدف بصوت الرجال؟
الجواب
لا ينبغي هذا، وإنما الدف يكون للنساء في الأعراس، وكذلك الصبيات في الأعياد، كما كان الجواري يغنين على عهد النبي في العيد، أما الرجال فلا.(24/55)
معنى حديث: (كلتا يديه يمين)
السؤال
هل ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن كلتا يدي الله يمين؟
الجواب
هذا حديث من الأحاديث الصحيحة، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال عن الله: (يأخذ السموات بيمينه وكلتا يديه يمين) وفي لفظ: (وكلتا يدي ربي يمين مباركة) يعني: كلتا يديه يمين في الشرف والفضل، وعدم النقص.
وجاء في صحيح مسلم بلفظ: (الشمال)، لكن بعضهم طعن في هذه الرواية وقال: انفرد بها أحد الرواة.
والصواب أن لله يميناً وشمالاً، لكن كلاهما يمين في الشرف والفضل وعدم النقص، بخلاف يدي الآدمي، فالشمال عنده ضعيفة، أما الرب سبحانه وتعالى فكلتا يديه يمين في القوة والشرف والفضل وعدم النقص.(24/56)
حكم تشبيه الخالق بالمخلوق
السؤال
ما رأيكم فيمن يشبه يد الخالق بيد المخلوق، وهل هو من أهل السنة والجماعة؟
الجواب
أعوذ بالله من هذا القول، فمن قال: إن يد الله مثل يد المخلوقين فقد قال بقول المشبهة، وهذا كفر وضلال، بل هذا هو قول غلاة المشبهة، وأكثرهم من غلاة الشيعة، والله تعالى يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11].(24/57)
حكم صيام النوافل ممن عليه صيام من رمضان
السؤال
من عليه قضاء من رمضان هل يجوز له صيام أيام تطوعاً، لا سيما إذا كانت من الأيام التي تفوت، كعاشوراء أو يوم عرفة؟
الجواب
لا، بل يقضي الفرض؛ لأن الفرض مقدم، وإذا كان يريد أن يصوم يوم عرفة أو عاشوراء فليصم الفرض قبله، وإن صام عاشوراء عن الفرض أجزأ عن الفرض.(24/58)
حكم قول: (إنك لا تخلف الميعاد) بعد الأذان
السؤال
هل ثبت قول: (إنك لا تخلف الميعاد) بعد الانتهاء من الأذان؟
الجواب
هذا ثابت، فقد رواه البيهقي بسند لا بأس به، وبعض المحدثين يرى أنه زيادة شاذة، وبعضهم يرى أنها ليست شاذة؛ لأنها لا تخالف.
فإن قيل: إن الله يقول: {إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران:194] فنقول: الإشكال هو في كونها تقال بعد الأذان.
وسماحة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يرى أنها زيادة مقبولة لا تخالف.
لكن بعضهم يقول: إن المحدثين القدامى يرون أنها تَفرُّد، والتَفرد يعتبر زيادة، فتعتبر ضعيفة.(24/59)
حكم قول: (ما غريب إلا الشيطان)
السؤال
ما حكم قول: ما غريب إلا الشيطان؟
الجواب
لا أعرف لهذا أصلاً، والغريب هو المنفرد، والرجل الذي يكون منفرداً يقال له: غريب، ولا يقال: شيطان.(24/60)
فتاوى منوعة [25](25/1)
حكم استماع الأناشيد المصحوبة بالآهات
السؤال
ما حكم الاستماع للأناشيد المصحوبة بالآهات؟
الجواب
لا ينبغي هذا، وأصل الأناشيد من الصوفية، والأناشيد الجماعية لا يستفاد منها، لاسيما إذا كان فيها آهات كثيرة، وبعض الأناشيد التي ينشدها بعض الشباب يلحنونها تلحين الغناء، وإذا كان فيها آهات تكون أشد.
ولو لم يكن فيها تلحين الغناء فإنه لا يحصل بها فائدة؛ لأن المستمع إنما يستمع للنغمات فقط، لكن القصيدة إذا كانت مفيدة، وكان أحدهم ينشد والباقون يستمعون فهذا لا بأس به، أما أن ينشدها جماعة فهذه طريقة الصوفية.
ولقد استحوذ الشيطان على بعض الشباب، وعجزوا عن الإتيان بالغناء، فصاروا يأتون بالأناشيد التي هي نفس الغناء ونفس الصوت ونفس التلحين، ونفس التأوهات، فنسأل الله العافية.
حتى إن بعضهم -والعياذ بالله- يغني بالقرآن، فقد سمع بعضهم يغني بقوله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1]، فنسال الله العافية، ونعوذ بالله من ذلك.(25/2)
حكم المكث في مجاري السيول والسكن فيها
السؤال
هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم المكث في الوادي والسكن فيه؟
الجواب
لا، فهذا منهي عنه؛ لأنه يخشى أن يأتي السيل من بعيد، فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أن ينام الإنسان في الوادي، أو في البرية.(25/3)
الجمع بين حديث: (لعن الله زائرات القبور) وبين قوله للباكية على قبر (اصبري واحتسبي)
السؤال
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لعن الله زائرات القبور) وقد مر على امرأة عند قبر ابنها تبكي فقال لها: (اصبري واحتسبي)، فما الجمع بين الحديثين؟
الجواب
هذا كان قبل النهي؛ لأنه نهى أولاً عن زيارة القبور للرجال والنساء، ثم رخص للرجال والنساء، ثم نهي النساء، وهذا عند المحققين، والجمهور يرون أن الرخصة عامة للرجال والنساء.
لكن الصواب هو ما عليه المحققون، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية واختيار أئمة الدعوة.(25/4)
حكم التيمم عند برودة الجو وقلة الماء
السؤال
قال لي أحد الإخوة الذين يكثرون السفر: في أحد أسفاري أجنبت وكان الجو بارداً، فلم أغتسل، فتيممت وتوضأت وصليت بعد ذلك يومين، ثم أجنبت مرة أخرى، وكان الماء قليلاً، فتيممت وتوضأت وصليت، وهذه الحالة تحصل لي مراراً وأنا مسافر، فأحياناً يقل الماء وأحياناً يكون الجو بارداً، فأخشى على نفسي الضرر، فما الحكم في هذه الحالة؟
الجواب
إذا كان الحال كما ذكر، وكان السائل ليس عنده ما يكون ساتراً له عن البرد، وليس عنده ما يسخن به الماء؛ فلا بأس بأن يتيمم، كما فعل عمرو بن العاص حين تيمم.
أما إذا كان يستطيع أن يسخن الماء، أو كان قريب من محطة ويستطيع أن يجد ماءً معتدلاً، فلا يجوز له أن يتيمم.
وكذلك إذا كان الماء قليلاً، فعليه أن يتوضأ ويغسل أطرافه ثم يتيمم، أما إذا كان عنده ماء كثير فإنه يجب عليه أن يغتسل، وإذا وجد الماء بعد التيمم فعليه أن يغتسل، كما جاء في الحديث: (فليمسه بشرته).(25/5)
حكم قتل المرأة جنينها
السؤال
امرأة حامل تحاملت على نفسها في أحد الأيام عندما كانت تعمل في المطبخ، حيث انثنت بشدة، فأحست بحركة غير طبيعية للجنين، وعند الولادة خرج الجنين ميتاً، فلا تدري هل موت الجنين بسبب هذا التحامل أم لا، فهل عليها شيء في ذلك؟
الجواب
إذا كان يغلب على ظنها أنها تعمدت وأنه مات بسبب هذا الانثناء؛ فعليها الكفارة وعليها الدية، والكفارة: إعتاق رقبة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، وعليها الدية لأبيه -وهي غرة عبد أو أمة- إن كان أبوه حياً، أو لإخوانه، وهي لا ترث منه شيئاً؛ لأنها قاتلة.(25/6)
الجمع بين وراثة الصالحين الأرض وقيام الساعة على الكفار
السؤال
كيف نوفق بين قول الله تعالى: {أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} [الأنبياء:105]، وبين أنه لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله الله؟
الجواب
لا منافاة بينهما، فالعاقبة للمتقين، كما قال الله تعالى: {وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} [الأعراف:128]، وقال: {أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} [الأنبياء:105]، وبعد أن ينتهي عباد الله الصالحون بالموت بالريح التي تقبضهم، تقوم الساعة على شرار الخلق.
والمقصود بالآية أن عباد الله الصالحين هم الذين يرثون الأرض قبل آخر الزمان وقبل أشراط الساعة الكبرى.
ومما يدل على ذلك أن عيسى ومن معه من المؤمنين ورثوا الأرض، ثم تأتي الريح الطيبة فتقبض أرواحهم، فلا يبقى في الأرض إلا شرار الخلق، وعليهم تقوم الساعة.
لكن ما دام أن في الأرض مؤمنين وكفاراً فالعاقبة للمتقين، وإذا قبضت أرواح المؤمنين بقي الكفرة فقامت عليهم القيامة، فلا منافاة.(25/7)
نواقض الإسلام
السؤال
ما هي نواقض الإسلام؟
الجواب
نواقض الإسلام كثيرة، ويمكن للسائل أن يرجع إلى رسالة نواقض الإسلام للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ويرجع إلى باب حكم المرتد من كتب الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة والأحناف، فكلهم يبوبون بباب حكم المرتد، وهو الذي يكفر بعد إسلامه.
ومن أكثر من ذكر هذا الأحناف، حتى ذكروا من نواقص الإسلام إذا قال الإنسان: مصيحف أو مسيجد على وجه التصغير، ومن نواقض الإسلام ما يكون بالاعتقاد، كأن يعتقد أن لله صاحبة أو ولداً، أو يعتقد أن هناك مدبراً مع الله للكون، أو يجحد أمراً معلوماً من الدين بالضرورة، كأن يجحد وجوب الصلاة، أو وجوب الزكاة، أو وجوب الحج، أو يجحد أمراً محرماً معلوماً من الدين بالضرورة، كأن يجحد تحريم الزنا أو تحريم الربا أو تحريم الخمر، أو يجحد ملكاً من الملائكة أو نبياً من الأنبياء، أو ينكر البعث، أو الجنة أو النار، أو نحو ذلك، فإنه يكفر.(25/8)
حكم من فاته شيء من تكبيرات الجنازة
السؤال
كيف يصنع من فاته شيء من تكبيرات الجنازة؟
الجواب
يقضيها بعد سلام الإمام، وما يدركه من التكبيرات هو أول صلاته، فإذا أدركه في التكبيرة الثالثة قرأ الفاتحة، ثم في التكبيرة الرابعة يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا سلم الإمام كبر ودعا ثم كبر للأخيرة، وإذا خشي أن ترفع الجنازة والى التكبيرات فقال: الله أكبر، الله أكبر، السلام عليكم ورحمة الله.
فما دام أنه لم يدرك إلا تكبيرتين فالتكبيرة الثانية يصلي فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانت طويلة؛ لأنها بالنسبة له هي التكبيرة الثانية.(25/9)
كيفية السلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارته
السؤال
عند زيارة المسجد النبوي هل تسن زيارة القبر والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلوا علي؛ فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم) وما الدليل على سنيتها؟
الجواب
السنة لمن زار المسجد النبوي أن يصلي في المسجد ركعتين، ثم بعد ذلك يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويسلم على صاحبيه، وهو حينما يشد الرحال ويسافر تكون النية زيارة المسجد، فإذا جاء المسجد وصلى فيه ركعتين، وبعد ذلك يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه في هذه الحالة لم يسافر ولم يشد الرحل من أجل القبر.(25/10)
حكم الإخبار بالأعمال الصالحة
السؤال
في الحديث الذي أخرجه الطبراني رحمه الله: (يعمل أحدكم العمل فيكتب له سبعون ضعفاً، فما زال به الشيطان إلى أن يخبر به، فيكتب أجره علانية، فما زال به الشيطان إلى أن يخبر به، فيكتب رياءً) فما صحة هذا الحديث؟ وهل يأثم المسلم إذا تحدث عن أعماله الصالحة؟
الجواب
لا أعلم درجة الحديث، وسيراجع الحديث ويراجع سنده إن شاء الله تعالى.
وقوله: (سبعون ضعفاً) من علامات عدم صحة الحديث، حيث جعل الثواب الكثير في مقابل العمل القليل، وقد يقال: إن الإنسان إذا تحدث عن عمله فقد يكون هذا من باب الرياء، إلا إذا كان هناك أسباب، كالدفاع عن نفسه، كما حصل لـ عثمان رضي الله عنه لما حاصروه وأرادوا قتله؛ فإنه قال: هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من يشتري بئر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين وله الجنة)؟ فقالوا: نعم، فجعل يعدد مناقبه؛ لأنه -رضي الله عنه- مظلوم، ويدافع عن نفسه.
وأما بدون سبب فلا ينبغي للإنسان أن يتحدث عن عمله.(25/11)
حكم قول: (توكلت على الله ثم عليك)
السؤال
ما حكم قول بعضهم: توكلت على الله ثم عليك؟
الجواب
هذا لا ينبغي، فالتوكل خاص بالله، والتوكل لا يكون إلا على الله، فهذا من الشرك الأصغر؛ لأن التوكل على غير الله إن كان توكلاً على حي قادر حاضر فهو شرك أصغر، وإن توكل على ميت أو غائب فهذا شرك أكبر.(25/12)
حكم قول: (حرمت الحرام)
السؤال
ما حكم قول شخص لآخر: حرمت الحرام أن تأخذ هذا المال؟
الجواب
إذا قصد بقوله: (حرمت الحرام): اعتقدت حرمته؛ فلا بأس بذلك، وإلا فالمحلل والمحرم هو الله سبحانه وتعالى.(25/13)
حكم قول: (علي الحرام والطلاق)
السؤال
ما حكم قول بعضهم: علي الحرام وعلي الطلاق؟
الجواب
هذه المقولة فيها خلاف، فإذا قال: علي الطلاق إن فعلت كذا ثم فعله؛ فإنه يقع الطلاق عند الأئمة الأربعة، ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة أن هذا فيه تفصيل: فإن قصد الطلاق يقع، وإن قصد الحث على الفعل أو المنع منه أو التصديق أو التكذيب؛ فإنه يكفر كفارة يمين.
والحرام فيه تفصيل: فإن أراد تحريم الزوجة يكون ظهاراً، وإن أراد تحريم غيرها يكون عليه كفارة، وهذا في أصح أقوال أهل العلم، ويرى بعض العلماء الحرام طلاقاً، وبعضهم يراه ظهاراً، وبعضهم يرى فيه كفارة.
والأقرب أن الحرام إن قصد به تحريم الزوجة يكون ظهاراً، وإن قصد به غير ذلك يكون فيه كفارة يمين.(25/14)
حكم القسم بالصفة وحكم دعائها
السؤال
ما حكم قول بعضهم مقسماً: (وحياة ربنا) وقولهم: (يا وجه الله)؟
الجواب
قوله: (وحياة ربنا) قسم بصفة الله، أما قول: (يا وجه الله) فلا يجوز؛ لأنه نداء للصفة، بل قد يكون -كما قال شيخ الإسلام - كفراً وردة، كأن يقول: يا رحمة الله! ارحميني، أو يا قدرة الله! أنقذيني، ونحو ذلك، فالحاصل أنه لا يجوز أن تنادي الصفة.(25/15)
حكم قاتل نفسه
السؤال
إذا قتل المسلم نفسه فإنه يخلد في النار كما في الحديث، فهل يخالف ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله)؟
الجواب
لا ينبغي للإنسان أن يعارض كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعضه ببعض، فقوله: (من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة)، وقوله: (ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها، ومن تردى من جبل فهو يتردى في نار جهنم خالداً مخلداً فيها، ومن قتل نفسه بسم فإنه يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها).
لا يصادم بكلامه الآخر، بل هذا الحديث على ظاهره، ومن قتل نفسه فقد ارتكب كبيرة من الكبائر، وهو متعرض لسخط الله وعذابه، ولكنه لا يكفر عند أهل العلم إلا إذا استحل قتل نفسه، وإلا فهو مرتكب لكبيرة عليها الوعيد الشديد، نسأل الله السلامة والعافية.
وهذا مثل قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ} [النساء:93].
أما قول النبي عليه الصلاة والسلام: (يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله) فالمراد به أهل التوحيد، أي أنهم يخرجون، أما الكافر فلا يبقى في قلبه مثقال ذرة من إيمان، بل يخلد في النار.
والمراد بالخلود في هذه النصوص هو المكث الطويل، أما الكفرة فخلودهم خلود دائم.(25/16)
أسباب الخشوع في الصلاة
السؤال
ما الأسباب التي تعين المسلم على الخشوع في صلاته؟
الجواب
استحضار عظمة الله، والتدبر للقرآن، ولأذكار الصلاة، وجهاد النفس.(25/17)
حكم تشقير حواجب النساء
السؤال
ما حكم تشقير النساء حواجبهن؟
الجواب
إذا كانت الحواجب ليس فيها شيء فهذا تقليد للكافرات، وهي مع السواد أجمل شيء، وهذا إنما تفعله بعض النساء لأنها رأت في الشاشات من تشقر الحواجب، وإلا فما كان هذا معروفاً، فإذا كان الشعر أسود فالحمد لله، فلماذا تشقره؟ بل السواد هو المطلوب.(25/18)
حكم ساب الصحابة
السؤال
هل يكفر من سب الصحابة؟
الجواب
السب فيه تفصيل كما ذكر شيخ الإسلام رحمه الله في كتاب (الصارم المسلول على شاتم الرسول)، فإن كان السب لدينهم فهذا كفر، وإن كان سباً لغيظ عليهم فلا يكفر، وهذا بخلاف التكفير والتفسيق، فمن كفر الصحابة جميعاً وفسقهم فإنه يكفر؛ لأنه مكذب لله؛ لأن الله قال: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} [النساء:95] أي: الجنة، فمن كفرهم أو فسقهم فقد كذب الله، ومن كذب الله فقد كفر.(25/19)
ميقات أهل العراق
السؤال
ورد حديث عند النسائي وأبي داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: (وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل العراق ذات عرق)، وفي سند هذا الحديث أفلح بن حميد، فهل يحتج بحديثه؟
الجواب
أفلح بن حميد ثقة، ولكن ثبت أن عمر -أيضاً- وقتها، فاجتمع فيها -إن ثبت الحديث- الأمران، نص الحديث وموافقة عمر له.
إذاً: فالنبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق، وثبت أن عمر خفي عليه النص فوقتها لأهل العراق عندما قالوا: إن الجحفة جور عن طريقنا.
فوقت لهم ذات عرق، فيكون قد اجتمع فيها اجتهاد عمر والنص، ولا يستغرب هذا من عمر؛ لأن له موافقات كثيرة للنصوص.
وقال رضي الله عنه: وافقت ربي في ثلاث، وذكر منها قوله للنبي صلى الله عليه وسلم: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى.
فنزلت: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة:125].(25/20)
حكم حج التطوع من المدين
السؤال
هل يشرع للرجل أن يحج بأمه التي لم تحج مع وجود دين عليه على شكل أقساط شهرية ولم تحل بعد، وهل يعتبر هذا الدين مانعاً من أداء الحج، علماً أنه قد حج الفريضة؟ إذا حج الفريضة فعليه أن يقضي الدين، فإذا كان يستطيع أن يوفي هذه الأقساط في وقتها ولا يؤثر عليه الحج فلا بأس بأن يحج بأمه، وهذا من البر؛ لأنه ليس بواجب عليه ذلك، أما إذا كان لا يستطيع أن يوفي الدين أو حل السداد فلا؛ لأن الدين مقدم.(25/21)
حكم من أفطر يوماً من رمضان
السؤال
شخص عمره ثمانية عشر عاماً، وقد أفطر في رمضان يوماً، وكان عذره أنه تعب حين لم يتسحر، ثم قضاه بعد رمضان, وإفطاره ربما يكون عن جهل بحكم الإفطار في شهر رمضان، ثم مات هذا الشخص بعد شهر رمضان وقد قضى صيام ذلك اليوم، فهل يلزمه شيء يقوم به أحد أفراد أسرته؟
الجواب
ما دام أنه قضى فالحمد لله، وكيف يكون جاهلاً وهو يعيش بين المسلمين؟! لكن لو قدر أنه اضطر وخاف من الموت فلا بأس بأن يفطر إذا خشي على نفسه الهلاك، فلو اشتد به العطش وهو صائم فيشرب حتى ينقذ نفسه، ويقضي ذلك اليوم، وكذا لو اشتد به الجوع وخشي الموت، كالمضطر إلى أكل الميتة، ولا أظن أن هذا الشاب بلغ به الأمر إلى هذا الحد.
فالمقصود أنه إذا قضاه فلعله يكفيه ذلك إن شاء الله تعالى.(25/22)
حكم نشر الدعايات في المسجد
السؤال
ما حكم من ينشر الدعايات لحملة الحج في المسجد؟
الجواب
إن كان فيها أجرة للموزع -أي: صار قصده المال- فلا يجوز هذا، وإن كانت حملات الحج لا أجرة فيها فلا بأس؛ لأن هذه دعوة إلى العبادة، أما إذا كان قصده المال فلا.(25/23)
حكم إجابة المؤذن في المذياع
السؤال
إذا أذن المؤذن في الإذاعة فهل أردد خلفه إذا كان النداء مسجلاً؟
الجواب
الأفضل أن تقول: هل أجيب بدل قولك: (أردد)، والحكم أنه إذا كان الأذان على الهواء فلا بأس أن تجيب، أما إذا كان تسجيلاً فلا.(25/24)
حكم التقدم لسد فرجة في الصف
السؤال
إذا كان الرجل في الصف وأمامه فرجة وإذا تقدم لسدها ضيق على من بجانبه، فهل يلزمه سدها؟
الجواب
إذا كانت الفرجة تسعه فلا بأس.(25/25)
كيفية أذان أبي محذورة
السؤال
ما هي كيفية أذان أبي محذورة رضي الله عنه؟
الجواب
أذان أبي محذورة فيه ترجيع، وفيه زيادة أربع جمل، فأذان بلال خمس عشرة جملة، وأذان أبي محذورة تسع عشرة جملة، وذلك لأن فيه ترجيعاً، والترجيع هو: تكرار الشهادتين أربع مرات، فإذا كبر أربع تكبيرات قال بعدها سراً: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله أشهد أن محمداً رسول الله، ثم يرفع صوته: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، فهي تقال ثمان مرات أربع سراً وأربع جهراً، فهذا هو الترجيع، وسمي ترجيعاً لأنه قالها ثم رجع إليها جهراً، فهذا هو أذان أبي محذورة، أما أذان بلال فلا ترجيع فيه، وكلاهما جائزان، لكن أذان بلال هو الذي كان يؤذن به في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم.(25/26)
درجة حديث: (في أمتي قذف وخسف)
السؤال
ما صحة قوله صلى الله عليه وسلم: (سيكون في أمتي قذف وخسف ومسخ.
قالوا: متى ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا ظهرت القينات)؟
الجواب
هذا الحديث مشهور، ويحتاج إلى مراجعة، وهو من حديث مالك بن الحارث.(25/27)
كيفية الجمع بين أخذ الجارية بيد النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لم يلمس يد امرأة
السؤال
كيف يجمع بين حديث عائشة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تمس يده يد امرأة قط) وما في الصحيح من: (أن جارية أخذت بيد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى قضى لها حاجتها)؟
الجواب
الجارية ليس لها حكم المرأة، فالجارية تباع وتشترى، ولهذا لا تحتجب الجارية حتى من الأجانب، ويحتمل أنها جارية صغيرة، وهذا هو الأقرب، أي: أنها دون البلوغ.(25/28)
حكم الضحك وكلام الدنيا في المساجد
السؤال
ما حكم الضحك الكثير والكلام في أمور الدنيا في المساجد؟
الجواب
لا ينبغي، وأقل أحواله الكراهة، والمساجد إنما بنيت لذكر الله، لكن الشيء القليل قد يعفى عنه.(25/29)
حكم تحول المصلي إلى القبلة حال دوران الطائرة
السؤال
بعض الطائرات فيها مصليات، ويوجد بها اتجاه القبلة، ويمكن للإنسان أن يقف فيها ومعه جماعة؛ فهل تجوز صلاة الفريضة فيها مثل الباخرة؟
الجواب
ما دام أنه يستطيع القيام فإنه يصلي قائماً، وإن كان هناك مؤشر فالحمد لله، ويدور معه.
ولا يصلي جالساً ما دام أنه يستطيع القيام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (صل قائماً، فإن لم تستطع فجالساً).
وهذا يستطيع القيام.(25/30)
كيفية سجود المريض ومن على الدابة
السؤال
هل على المريض أو المسافر الذي يصلي على الدابة ويومئ أن يسجد على الأرض أم يومئ أخفض من الركوع؟
الجواب
يومئ إيماء أخفض من الركوع.(25/31)
حكم القصر والجمع لدائم السفر
السؤال
إذا كان الإنسان مسافراً من الرياض إلى بلدة تبعد مائة كيلو متر، ويذهب في الظهر ويرجع في المساء قبل منتصف الليل، فهل له أن يقصر ويجمع؟
الجواب
نعم، ولا بأس بذلك، سواء أسافر للنزهة أو للحج أو للجهاد أو للعمرة، إلا إذا كان السفر لمعصية.(25/32)
حكم وضع المحرم المظلة على رأسه
السؤال
ما حكم من يضع على رأسه وهو محرم مظلة ثابتة تدور على الرأس، وتكون معلقة فوق الرأس؟
الجواب
إذا كانت متصلة بالجسد مثبتة فيه فلا تجوز، أما إذا أمسكها بيده فلا بأس بأن يستظل بها.(25/33)
حكم صلاة من ائتم بقاصر صلاته دون أن يعلم
السؤال
رجل صلى مع إمام، فقصر الإمام ولم يكن المأموم يظن أن الإمام سيقصر، فهل تصح صلاة المأموم؟
الجواب
نعم.(25/34)
كيفية الذكر بعد الصلاة لمن جمع بين صلاتين
السؤال
عند جمع الإنسان لصلاة الظهر مع العصر هل يسبح ويحمد ويكبر الله للصلاتين، أم يفعل ذلك لكل صلاة؟
الجواب
قد يقال: إن الصلاتين تتداخلان، أو يختار الأيسر، وقد بحثت هذه المسألة مع فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله فقال: إني إذا سافرت اخترت الذكر الأقل: ثلاثاً وثلاثين، يعني: سبحان الله إحدى عشرة، والحمد لله إحدى عشرة، والله أكبر إحدى عشرة، فصارت ثلاثاً وثلاثين، والثانية كذلك ثلاثاً وثلاثين.(25/35)
حكم جمع التأخير
السؤال
إذا دخل وقت المغرب فأراد المسافر جمع التأخير وهو يعلم المدة بعد خروج وقتها فهل يجوز له ذلك؟
الجواب
ما دام أنه مسافر فإنه يجوز له ذلك.(25/36)
دعوة إلى التوبة إلى الله
السؤال
ما توجيهكم حول ظاهرة كثرة الزلازل في هذه الأيام؟
الجواب
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم البصيرة واليقظة، وعلى الناس أن يتوبوا إلى ربهم ويرجعوا إليه، فإن الله تعالى يقول: {وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا} [الإسراء:59].(25/37)
حكم استلام الحجر الأسود في الطواف
السؤال
هل يصح طواف من لم يستلم الحجر الأسود مع قدرته على ذلك، ولا توجد مشقة تمنعه، واكتفى بالإشارة؟
الجواب
استلام الحجر الأسود وتقبيله والإشارة إليه سنة، والواجب الطواف، فإذا وجدت شروط الطواف وطاف بالبيت سبعة أشواط من الحجر إلى الحجر فقد أدى ما عليه، ولو لم يشر أو يستلم؛ لأن كل هذه من السنن.
وإذا كان الحجر فيه طيب لا يمسه المحرم.(25/38)
حكم الحج بتصريح مُهدىً
السؤال
هل يجوز لي أن أحج هذه السنة علماً أنني حججت العام الماضي، حيث إن التصريح قد أحضره لي أحد الأقارب، فهل يجوز لي استخدامه؟
الجواب
ما دام أن التصريح موجود فالحمد لله.(25/39)
حكم الحج بتصريح مأخوذ بالرشوة
السؤال
تيسر لي الحصول على التصريح عن طريق دفع مبلغ من المال، فهل يجوز لي الحج بهذا التصريح؟
الجواب
لا؛ فهذه رشوة لا تنبغي.(25/40)
حكم نسيان طواف الإفاضة
السؤال
رجل نسي طواف الإفاضة وتذكر بعد الوصول إلى بلده، ولا يستطيع العودة الآن، فماذا عليه؟
الجواب
هذا لا بد له من العودة؛ لأن الطواف ركن من أركان الحج، فلابد من العودة إليه، وهو ممنوع من زوجته، وإذا جامعها -إن كان قد تحلل التحلل- الأول فعليه دم عند أهل العلم، وعليه أن يأتي بطواف الإفاضة، فإن لم يتحلل التحلل الأول فقد فسد الحج، فالمقصود أنه لا بد من الإتيان به، ولابد من أن يرجع حالاً؛ لأنه ركن من أركان الحج لا يسقط جهلاً ولا سهواً ولا عمداً ولا بشيء من هذه الأعذار.(25/41)
كيفية بعث الناس يوم القيامة
السؤال
هل يبعث الناس يوم القيامة على أسنانهم التي ماتوا عليها؟
الجواب
يبعث الناس يوم القيامة -كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم- حفاة عراة غرلاً غير مختونين، ومعنى حفاة: لا نعال لهم، وعراة: لا ثياب عليهم، وغرلاً: غير مختونين، كما ولدتهم أمهاتهم، وكل شخص بصره إلى السماء، لا يلوي أحد على أحد، ولا ينظر إلى أحد من شدة الهول، والمؤمنون إذا دخلوا الجنة - نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم - يكونون شباباً أبناء ثلاث وثلاثين.(25/42)
أنواع التبرك
السؤال
ما هو التبرك المشروع؟ وما هو التبرك المحرم؟ مع ذكر بعض الأمثلة؟
الجواب
لا يتبرك بشيء من وسائل الشرك كالحجر ونحوه، وكالتبرك بالكعبة، فهذا كله من البدع، أما التبرك المشروع فهو أن يطلب البركة من الله بتعلم العلم مثلاً، أو بسؤال العلماء يرجو البركة والفائدة من الله، أو يرجو البركة من ماء زمزم بأن يشرب منه ويدعو الله أن يجعل فيه البركة.(25/43)
كيفية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
السؤال
ما هي كيفية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما؟ وما حكم زيارة هذه القبور للنساء؟
الجواب
الزيارة الشرعية ليست لزيارة قبر النبي أو قبور الصحابة فقط، بل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه كزيارة سائر القبور، فيسلم بقوله: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، ثم يقول: أشهد أنك بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وجاهدت في الله حق جهاده، ثم يسلم على خليفة رسول الله قائلاً: السلام عليك يا أبا بكر يا خليفة رسول الله، ويترضى عنه قائلاً: جزاك الله خيراً عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يسلم على عمر الفاروق قائلاً: السلام عليك يا أمير المؤمنين، رحمك الله ورضي عنك وجزاك عن أمة محمد خيراً.
وينصرف.
وكان ابن عمر يأتي ويقول: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه، ثم ينصرف ولا يزيد، فليس هناك شيء خاص بهذه القبور.
أما التمسح والصلاة عند القبور فكل ذلك من وسائل الشرك، وكذا قراءة القرآن عندها، ودعاء المقبورين، هذا كله شرك.
وأما زيارة النساء للقبور ففيها خلاف، والصواب الذي عليه الفتوى وأئمة الدعوة أن النساء منعن من الزيارة؛ لقول النبي: (لعن الله زائرات القبور) والجمهور يرون أنه رخص لهن، وأن المنع كان عاماً للرجال والنساء، ثم جاءت الرخصة للرجال والنساء بحديث: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) فهذا عام للرجال والنساء.
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أنه جاء نهي آخر للنساء، فبعد أن جاءت الرخصة عامة للرجال والنساء جاء النهي للنساء خاصة في قوله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله زائرات القبور)، وهذا هو الذي عليه الفتوى الآن.(25/44)
المفاضلة بين حج التطوع والتبرع للمجاهدين
السؤال
أيهما أفضل: حج التطوع أو التصدق بذلك المبلغ للمجاهدين؟
الجواب
هذا ينظر فيه الإنسان ويتأمل النفع، فإن كان المجاهدون بحاجة ماسة إلى التبرع فالتبرع أفضل، وإن كانوا ليسوا بحاجة إليه وحصل لهم ما يكفيهم فحج التطوع أفضل، وإن كان هناك فقراء محتاجون فالإنفاق عليهم أفضل، وإن لم يكن هناك فقراء أو سدت حاجاتهم كان الحج أفضل، فيختلف باختلاف الأحوال.(25/45)
حكم الفرق الثنتين والسبعين
السؤال
ما الضابط في الفرق الثنتين والسبعين، وهل هم مسلمون، وما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم: (كلها في النار إلا واحدة)؟
الجواب
المعروف عند العلماء عن هذه الفرق أنها مبتدعة، وأنهم ليسوا كفاراً.
وأما قوله: (كلها في النار) فهذا من باب الوعيد الذي يشترك فيه المسلم والكافر، فالقاتل توعد بالنار، وكذا آكل مال اليتيم، والمرابي، فهذا من باب الوعيد، ولهذا قالوا: إن الجهمية خارجون من الثنتين والسبعين فرقة؛ لأنهم كفار، فدل هذا على أنها فرق مبتدعة، وهذا هو المعروف، ومنهم من قال: إن فيهم المؤمن والكافر.(25/46)
حكم لعن الكافر المعين
السؤال
هل يجوز لعن الكافر بعينه؟
الجواب
الأرجح أنه لا يلعن الكافر بعينه، ولا الكافرة، وإنما يلعن الكفار على العموم، كما أن الله لعن الكافرين، واليهود، والنصارى، والمشركين، والفساق، ولعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله، والسارق، والزاني، وشارب الخمر.
أما فلان بن فلان المعين فلا، حتى الكافر؛ لأنه قد يتوب الله عليه ما دام حياً، وقد يوفق للإسلام، وكذا الفاسق قد يكون جاهلاً بالحكم، وقد يوفق للتوبة، وقد تكون له حسنات ماحية.
فلا يلعن الشخص بعينه، هذا هو الصواب، وفيها قولان لأهل العلم، ولكن الصواب أنه لا يجوز إلا إذا اشتد أذاه للمسلمين، فلا بأس بأن يلعن لشدة أذاه، وأما الميت فلا يلعن؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الأموات؛ فإنهم أفضوا إلى ما قدموا)، ولأنه إذا سبهم سيؤذي الأحياء من أولادهم، إلا إذا كان تحذيراً من بدعة فعلها الميت فلا بأس.(25/47)
حكم استعمال حبوب تنظيم الحمل
السؤال
معلمة اتفقت مع زوجها على تنظيم وقت الحمل ووقت الولادة، بحيث تكون الولادة في بداية الدراسة أو بين العيدين في فترة الدراسة، ولا ريب في أن ذلك يترتب عليه إخلال بعملية التعليم، فهل راتب هذه المرأة حلال، وهل يأثمان على فعلهما؟
الجواب
لا ينبغي للمرأة أن تستعمل الحبوب إلا إذا كانت هناك حاجة لاستعمالها، بأن كانت تتأثر لتتابع الأولاد، ولا تستطيع أن تقوم بتربيتهم، أما إذا لم يكن هناك حاجة فلا ينبغي استعمالها، ولا بد أيضاً من أن تكون الحبوب غير مضرة؛ فإن كانت مضرة فلا، فالحاصل أن الحبوب إن كانت غير مضرة والحاجة داعية إليها لترتيب الدورة في وقت رمضان أو الحج أو لترتيب الحمل فلا بأس، فإن لم تكن حاجة لاستعمالها فتتركها، ولا بد من أن تكون الحبوب غير قاطعة للنسل ولا مضرة بالصحة، وإن كانت بالنية الواردة في السؤال فإنها تكون آثمة.(25/48)
حال حديث: (اطلبوا العلم ولو في الصين)
السؤال
ما صحة حديث: (اطلبوا العلم ولو في الصين)؟
الجواب
هذا حديث موضوع، وكذا: (اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد).
فهذان ليسا بحديثين.(25/49)
حكم إطلاق اسم (طه) على النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال
هل من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم (طه)؟
الجواب
( طه) ليس من أسمائه عليه الصلاة والسلام، بل هذه الكلمة من حروف الهجاء التي هي من فواتح السور.(25/50)
أدلة الإثبات المجمل للأسماء والصفات
السؤال
ما هي الأدلة على الإثبات المجمل في أسماء الله وصفاته؟
الجواب
الإثبات المجمل مأخوذ من قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى} [النحل:60] يعني: الوصف الكامل.
وقوله: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف:180]، فهذا فيه إجمال، والتفصيل في النصوص الأخرى.(25/51)
نسبة اليهود
السؤال
ما سبب تسمية بني إسرائيل مرة باليهود ومرة ببني إسرائيل؟
الجواب
إسرائيل لقب ليعقوب عليه الصلاة والسلام، وهم بنوه، فينسبون إليه؛ لأنهم أولاده.
أما تسميتهم باليهود فمأخوذة من قولهم: هدنا إليك، أو نسبة إلى (يهودا)، فيسمون بهذا وبهذا؛ لأن هذه كلها من أوصافهم، فهم بنو إسرائيل وهم يهود.(25/52)
فتاوى منوعة [26](26/1)
حكم إلقاء السلام على المرأة الأجنبية
السؤال
ما حكم السلام على المرأة الأجنبية؟ وهل السلام على المرأة يفسد الوضوء؟
الجواب
السلام على الأجنبية لا يبطل الوضوء، والوضوء لا يبطل إلا إذا خرج من المتوضئ شيء.
وأما السلام على المرأة الأجنبية ففيه تفصيل: فإن كان يخشى من الفتنة فلا يسلم عليها، وإن كان لا يخشى فلا بأس.
وهذا في السلام باللسان، أما المصافحة باليد فلا تجوز، وهي من أسباب الفتنة، والنبي صلى الله عليه وسلم لما بايع النساء بايعهن بالكلام، قالت عائشة: (والله ما مست يده يد امرأة قط).
فالمراد السلام بالكلام مع الاحتجاب وعدم الخلوة، فلا بأس بأن يسلم عليها من بعيد، ويسأل عن حالها، أما إن كانت هناك ريبة أو خشي من الفتنة فلا يسلم عليها ولو بالكلام.
فالحاصل أنه إن لم تكن هناك ريبة ولا خلوة وهي محتجبة والسلام من بعيد من دون مصافحة فلا بأس؛ لحديث أم هانئ أخت علي بن أبي طالب أنها سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم، ورد عليها السلام.(26/2)
حكم صلاة الحاقن
السؤال
هل تصح صلاة الحاقن؟
الجواب
إذا صلى وهو حاقن -أي: حابس للبول أو للغائط أو للريح- فقد اختلف العلماء في حكم صلاته، فقال كثير من العلماء: لا تصح الصلاة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان) قالوا: إن هذا الحديث فيه نفي لصحة الصلاة، فدل على أن الصلاة باطلة؛ لأنه منشغل عنها.
وقال آخرون من أهل العلم: إنها تصح مع الكراهة.
والأقرب في هذا أنه إن كان حاقناً والمدافعة ليست شديدة فصلاته صحيحة، وإذا كانت المدافعة شديدة فالأقرب أنها لا تصح، فيستفرغ ويتوضأ ولو فاتته الجماعة، فهذا عذر في تركها، حتى يصلي بنشاط وراحة، أما لو صلى وهو حاقن فصلاته تكون بتشويش، فلا يعقل الصلاة.(26/3)
قبول الله لأعمال المؤمنين ورده لأعمال الكافرين
السؤال
سمعت أحد الواعظين يقول: إن الله لا يقبل أي شيء من عمل العبد إذا لم يكن صالحاً؛ لأن من أسمائه المتكبر، فما صحة هذه العبارة؟
الجواب
هذا كلام ليس بصحيح، وفيه جهل، بل يقبل الله تعالى العمل من المؤمن الصالح، أما الكافر فعمله مردود، فلو عمل المسلم بعض المعاصي من الكبائر فإنها لا تكون سبباً في رد العمل، وإن كانت الصغائر لا تكفرها الصلاة إلا باجتناب الكبائر، ولكنه يثاب على عمله، أما إذا عمل أعمالاً صالحة ولكنه لم يجتنب الكبائر فإن كبائره لا تكفر إلا بالتوبة، والصغائر تكفر باجتناب الكبائر وأداء الفرائض.
والمقصود أنه إذا كان المراد بالصلاح الإيمان فذلك صحيح، أي: لا يقبل الله العمل إلا من المؤمن، أما الكافر فعمله مردود.
أما الدعاء فهو متعلق بالربوبية، فقد يجيب الله دعاء الكافر؛ لأنه متعلق بالربوبية، كما أن الله يخلق الكافر والمؤمن، فيجيب دعاء المؤمن ودعاء الكافر، وقد تكون إجابته ابتلاء له وامتحاناً.(26/4)
كيفية تكليم الله لعبد الله بن حرام
السؤال
هل كلم الله عبد الله بن حرام؟ وهل رأى الله؟
الجواب
كلمه الله من وراء حجاب بدون واسطة، كما كلم موسى من دون واسطة.
فجبريل حين ينزل بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم يعد واسطة، وكلم الله نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج بدون واسطة جبريل.
أما الرؤية فلا، قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا).
فالرؤية لم تثبت لـ عبد الله بن حرام، بل تكون في يوم القيامة.(26/5)
حكم الجهمية والمعتزلة
السؤال
هل الجهمية والمعتزلة كفار أم لا؟
الجواب
فيهم خلاف، فالجهمية الذين ينكرون الأسماء والصفات من العلماء من كفرهم، ومن العلماء من بدعهم، ومن العلماء من كفرة الغلاة منهم، وذكر العلامة ابن القيم أنه كفر الجهمية خمسمائة عالم، فقال: ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللالكائي الإمام قد حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني فكثير من السلف كفرهم، ومن ذلك قول عبد الله بن المبارك: إنا لنحكي أقوال اليهود والنصارى ولا نحكي أقوال الجهمية.
لأنهم إذا أنكروا الأسماء والصفات فمعنى ذلك أنهم لم يثبتوا وجود الله؛ لأنه ما من شيء إلا له صفات وأسماء، وشيء لا أسماء له ولا صفات لا وجود له.
وأما المعتزلة فالجمهور على أنهم مبتدعة، ومن العلماء من كفرهم.(26/6)
حكم مد الرجلين تجاه القبلة
السؤال
ما حكم من مد قدميه تجاه القبلة؟
الجواب
لا حرج عليه أن يمد قدميه باتجاه القبلة أو يضطجع، فالنبي صلى الله عليه وسلم اضطجع في المسجد، إلا إن كان أمامه مصحف فإنه يكره له مد رجله إلى المصحف، وإن لم يكن أمامه مصحف فلا حرج، وكذا إن كان أمامه إنسان، فمن باب الأدب ألا يفعل، أما إذا لم يكن عنده أحد فلا حرج عليه من مد رجليه والاستراحة أيضاً في المسجد؛ لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مستلقياً في المسجد واضعاً إحدى رجليه على الأخرى.(26/7)
حكم القول بفناء النار
السؤال
القول بأن النار تفنى هل هو قول لأهل السنة؟ وما رأي شيخ الإسلام رحمه الله في هذه المسألة؟
الجواب
القول بأن النار تفنى قول باطل، والصواب أن النار كالجنة، وأن الجنة والنار دائمتان لا تفنيان، والنصوص دلت على هذا، وشيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن النار باقية مستمرة كالجنة، وكذلك ابن القيم، ولكن ابن القيم رحمه الله ذكر قولين في هذا، وذكر من يقول بفناء النار وذكر الآثار، فكأنه أورد قولين، ولعل قوله المختار أنها باقية.(26/8)
حكم ترك المريض طواف الإفاضة
السؤال
امرأة أصيبت بمرض أقعدها على الفراش قبل طواف الإفاضة، فما الذي يلزم وليها فعله حتى يتم حجها؟
الجواب
تطوف محمولة؛ لأنه لابد من الطواف، وهو ركن من أركان الحج، فمن عجز يطاف به محمولاً.(26/9)
حكم الوصية للولد
السؤال
امرأة توفيت، وقبل موتها أوصت بمال لديها لابنها الأصغر، فهل يجب العمل بوصيتها؟
الجواب
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث).
فالوارث لا يوصى له، والوصية باطلة، وكذلك الوصية بأكثر من الثلث؛ لأن الله تعالى قسم الميراث بنفسه وأعطى كل ذي حق حقه، فالابن لا يوصى له، لكن له حق من الميراث.(26/10)
حكم تقديم صلاة العشاء على المغرب
السؤال
رجل مسافر صلى العشاء قبل المغرب جاهلاً، فهل يعيد صلاة العشاء بعدأن صلى المغرب؟
الجواب
نعم يعيد صلاة العشاء؛ لأنه لا بد من الترتيب، فصلاته لها قبل المغرب باطلة.(26/11)
حكم الدم الخارج من الذبيحة
السؤال
إذا ذبح الرجل الأضحية وأصابه منها دم، فهل هذا الدم طاهر يجوز له أن يصلي وهو على ثوبه؟ وهل هناك فرق في النجاسة بين الدم الذي تزهق بخروجه الروح عند الذبح، والدم الكائن عند السلخ؟
الجواب
إذا كان هذا الدم الذي أصابه دماً مسفوحاً وقت الذبح فهو نجس ويجب غسله؛ لقوله تعالى: {أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا} [الأنعام:145].
أما إذا الذي أصابه من العروق واللحم فهو طاهر.
ويتجاوز فيه إذا كان قطرة يسيرة، لكن ينبغي التحرز منه، أما إذا صلى وهو جاهل وجوده فصلاته صحيحة.(26/12)
حكم سؤال الرد إلى أرذل العمر
السؤال
إذا كان لكبر السن فضل في الإسلام، فهل يتعارض ذلك مع دعاء المسلم أن يرده الله إلى أرذل العمر؟
الجواب
هناك فرق بين كبر السن وبين أرذل العمر، فأرذل العمر هو أن يصل إلى حالة يفقد فيها عقله ويخرف ويهذي، وهنا لا يكتب له ولا عليه، أما قبل ذلك فلا يكون من أرذل العمر، فما دام أن معه عقله وفكره فإنه يكتب له وعليه، ويكون مكلفاً، وأرذل العمر قد استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم.
والفضل يكون لمن استقام على طاعة الله، أما إذا كان متقدماً في السن وهو مقصر في الواجبات مرتكب للمحرمات فلا يفيده كبر سنه، بل يزيده ضلالاً وسوءاً إلى سوئه، فنسأل الله السلامة والعافية.(26/13)
صراحة الدلالة في قوله: (وكلتا يديه يمين) على التساوي في الفضل
السؤال
ألا يكون القول بأن كلتا يدي الرحمن جل وعلا يمين في الفضل تأويلاً؟
الجواب
هذا واضح من النص؛ لأنه أثبت اليدين، ثم قال: (وكلتاهما يمين).
يعني: في الفضل فليس بتأويل.(26/14)
النقص البشري في الحاجة إلى النوم
السؤال
هل النوم في حق المخلوق كمال أم نقص؟
الجواب
هو نقص لازم للمخلوق، وهو نعمة من الله منّ بها على عبده، فتستريح أعضاؤه، ويستعيد نشاطه وقوته، فهو في حق العبد نعمة، ولكنه في حق الله نقص ينزه عنه سبحانه وتعالى.(26/15)
حكم تيمم الموسوس في الوضوء
السؤال
امرأة كبيرة في السن تسرف في الوضوء إلى درجة الوسوسة، فهل يفتى لها بالتيمم؛ لأنه يخشى على صحتها، حيث أصابها الربو من كثرة استخدام الماء على صدرها وثيابها؟
الجواب
لا يفتى لها بذلك، بل تنصح وتوجه إلى الخير، ويكون معها من يرشدها وينهاها عن الإسراف.(26/16)
حكم قتل الحشرات بالصعق الكهربائي
السؤال
ما حكم استخدام الصاعقة الكهربائية لقتل الحشرات؟
الجواب
الأولى ترك هذا؛ لأنه يخشى أن يكون هذا من التعذيب بالنار، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يعذب بالنار إلا رب النار).
، فالأولى أن تقتل بغير الكهرباء.(26/17)
أحكام النذر
السؤال
متى يجب الإيفاء بالنذر؟ ومتى يكون مخيراً بين الإيفاء والكفارة؟
الجواب
يجب الوفاء بالنذر إن كان طاعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من نذر أن يطيع الله فليطعه)، وإن كان معصية فإنه يحرم الوفاء به وعليه كفارة يمين، وقد جاء في بعض الأحاديث -وفي سنده مقال- أنه يخير بين الوفاء بالنذر وكفارة اليمين إذا كان مباحاً، أي: إذا نذر -مثلاً- أن يركب السيارة، أو نذر أن يأكل طعاماً مباحاً، أو نذر أن يذهب لنزهة، فهو مخير بين أن يذهب للنزهة أو يكفر كفارة يمين، وبين أن يركب السيارة وكفارة اليمين، فإذا نذر أمراً مباحاً فهو مخير بين فعله وكفارة اليمين.(26/18)
حكم إلحاق الشاهد بأسماء الله
السؤال
هل من أسماء الله الهادي والشاهد؟
الجواب
الشاهد لا أعرفه، ويحتاج إلى تأمل.(26/19)
حكم سماع الغناء وترديده
السؤال
هل سماع الغناء وترديده من الكبائر؟
الجواب
إذا كان غناء يلهب النفوس كمزامير الشيطان فقد ذكر العلماء أنه من الفسق، أعني: سماع الغناء والتلذذ به، وليس ببعيد أن يكون من الكبائر إذا كان العاصي ملازماً للغناء مدمناً عليه.(26/20)
حكم قول: (كل عام وأنتم بخير) في أول العام
السؤال
ما حكم قول: (كل عام وأنتم بخير) في بداية العام الهجري الجديد؟ وهل من كلمة توجيهية بهذه المناسبة في العلم والعمل والدعوة؟
الجواب
لا أعلم أصلاً لذلك، ولكن قد يكون ذلك من باب الدعاء العام، أي: دعاء المسلم لأخيه، والدعاء أصله مشروع.
وينبغي لكل مسلم أن ينتهز فرصة العمر، وأن يكثر من الأعمال الصالحة، ويؤدي ما أوجب عليه وينتهي عما حرم الله عليه في كل وقت، ويتذكر مرور الأعوام والشهور والأيام ونهاية العمر، وأن السنين تمر سنة بعد سنة، وكذلك الشهور والأيام، وأنها توصل الإنسان إلى الأجل، فينبغي للإنسان أن يتذكر، وأن يكون كلما تقدم في السن ازداد عملاً صالحاً.(26/21)
العدد الواجب إطعامه في كفارة اليمين
السؤال
هل يجوز أن أعطي كفارة اليمين لأسرة واحدة فقيرة مكونة من خمسة أفراد أو أقل من هذا العدد أو أكثر، بحيث تكون الكفارة المدفوعة -أي: إطعام عشرة مساكين- كاملة؟
الجواب
كفارة اليمين لا بد فيها من إطعام عشرة مساكين؛ لأن الله تعالى نص عليهم في القرآن الكريم، فإذا كانت هناك عائلة مكونة من خمسة أشخاص فإنه يعطيهم ما يخصهم ويبحث عن خمسة آخرين، فلابد من اكتمال العدد؛ لأن الله نص على العدد في قوله سبحانه: {لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ} [المائدة:89]، وهذا بخلاف الكفارة في صيام رمضان أو في غيره، فلو دفعتها لشخص أو أشخاص فلا بأس، وأما ما نص فيه على العدد فلابد منه، والعدد هنا لابد من أن يكون عشرة.
وإن كانوا خمسة وأعطاهم نصيب عشرة فإنه لا يجزئه ذلك، بل لابد من عشرة أشخاص.(26/22)
رؤية الله تعالى في الموقف
السؤال
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار).
فقرر شيخ الإسلام أن اللقيا هنا تدل على المعاينة، فهل يدخل في هذا الكافر؟
الجواب
اللقاء يكون معاينة بالأبصار، لكن الكفرة محجوبون عن رؤية الله، كما قال الله: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين:15].
واختلف العلماء في رؤية أهل الموقف لله عز وجل على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن الله تعالى يراه أهل الموقف جميعاً مؤمنهم وكافرهم، ثم يحتجب عن الكفرة.
القول الثاني: أنه لا يراه إلا المؤمنون والمنافقون؛ لما ثبت في صحيح البخاري: (أنه ينادي مناد يوم القيامة: لتتبع كل أمة ما تعبد).
فاليهود يتبعون من يعبدون، والنصارى يتبعون من يعبدون، ويتساقطون في النار، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيتجلى لهم الله في الصورة التي يعرفون، فيسجد المؤمنون، والمنافقون إذا أرادوا السجود جعل الله ظهر كل واحد منهم طبقاً واحداً.
فهذا دليل على أن المنافقين يرونه، ثم بعد ذلك يذهب المنافقون مع المؤمنون، ثم ينطفئ نور المنافقين ويضرب بينهم وبين المؤمنين بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب.
والقول الثالث: أنه لا يراه إلا المؤمنون خاصة.
فهي ثلاثة أقوال لأهل العلم، وأما رؤية المؤمن لربه في الجنة فهي رؤية النعيم.(26/23)
زكاة الدين
السؤال
امرأة أعطت زوجها ديناً قرابة ثلاثين ألف ريال، وزوجها عليه ديون كثيرة، وهي لا تستطيع أخذ مالها منه إلا بصعوبة، فما حكم زكاة المال الذي عند زوجها؟ والمال الذي أخذته، علماً أنها قد أنفقته؟
الجواب
لا تزكيه حتى تقبضه؛ لأن الصواب في الديون أنها على قسمين: القسم الأول: الدين على مليء، وهو الذي متى ما طلبته منه دفعه إليك، فهذا تزكيه كل عام.
النوع الثاني: دين على معسر فقير لا تدري هل يحصل أو لا يحصل، أو مماطل يمكن أن يضيع حقك بسبب مماطلته وتلبيسه، وقد يأتي بشهود زور فيسقط حقك، فهذا لا تزكيه إلا إذا قبضته لسنة واحدة عند بعض أهل العلم.
والقول الآخر: أنك تستقبل به حولاً جديداً، فهذه المرأة التي لها دين عند زوجها وهو فقير وعليه ديون كثيرة، ولا تدري هل يحصل أو لا يحصل لا تزكيه إلا إذا قبضته؛ لأنها قد لا تحصل عليه.(26/24)
حكم الرجوع إلى التشهد الأول قبل استتمام القيام
السؤال
إمام صلى صلاة الظهر ولم يجلس للتشهد الأول، وارتفع قائماً، ولكنه لم يعتدل في القيام، ولم يشرع في قراءة الفاتحة، فجلس، ثم سجد للسهو قبل السلام، فهل عمله صحيح؟ وما الحكم إن كان قد شرع في قراءة الفاتحة؟
الجواب
عمله صحيح ولا بأس به، ويسجد للسهو للزيادة التي زادها حينما قام، والإنسان إذا قام من التشهد الأول -سواء أكان إماماً أم مأموماً أم منفرداً- فله ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن يتذكر قبل أن يستتم قائماً، ففي هذه الحالة يجب عليه أن يرجع قبل أن يستتم قائماً.
الحالة الثانية: أن يستتم قائماً ثم يتذكر قبل أن يشرع في القراءة، وفي هذه الحالة يكره له الرجوع، وإن رجع فلا حرج مع الكراهة.
الحالة الثالثة: أن يشرع في القراءة، فلا يتذكر حتى يشرع فيها، وفي هذه الحالة يحرم عليه الرجوع؛ لأنه تلبس بركن جديد.
وفي الأحوال الثلاثة يسجد للسهو سجدتين قبل السلام؛ لحديث عبد الله بن بحينة أنه لما ترك التشهد الأول سجد سجدتين قبل السلام، وبعضهم يرى أنه لو سلم عن نقص فإن هذه زيادة، والصواب أنها ليست زيادة.(26/25)
حكم خلع المرأة ثيابها في غير بيت زوجها
السؤال
ورد نهي عن أن تخلع المرأة ثيابها في غير بيت زوجها، فما صحة هذا النهي؟ وما معناه؟ وهل ما انتشر في محلات الملابس الجاهزة من حجر صغيرة لتلبس فيها المرأة، أو تقيس فيها ما تريد شراءه، يدخل في هذا النهي؟
الجواب
إن صح فالمقصود به النهي عن أن تضع المرأة ثيابها في غير بيت زوجها إذا كان هناك ريبة، ويخشى عليها من الفتنة.
أما إذا وضعت ثيابها في بيت مأمون كبيت أبيها أو أحد أقاربها، ويؤمن عليها من انكشاف عورتها، فلا يراها أحد؛ فلا حرج.
وهذه الأماكن التي انتشرت في محلات الملابس قد لا تؤمن، فلا ينبغي للمرأة أن تخلع ثيابها في هذه الأماكن؛ لأنها غير مأمونة، ولا سيما إذا كانت تعلم أن هذه أماكن فيها رجال قد يأتونها، فالمقصود أن هذا غلط كبير، فلا ينبغي للمرأة أن تعمله، والواجب على المرأة أن يشتري لها وليها، ويكون وضع ثيابها في بيتها، أما هذه الأماكن فهي خطأ، وذهاب المرأة إلى هذه الأماكن واختلاطها بالرجال كل هذا من الغلط، وليس هذا بعذر لخروجها من البيت، فإن كان زوجها أو أحد أقاربها يستطيع أن يشتريه فبها ونعمت، ولا تذهب هي بنفسها إلى هذا المكان وتخلع فيه ثيابها، فلا شك في أن هذا فيه تعرض للفتنة، وخروج بغير عذر.
علماً أن بعض هذه المحلات قد يضع فيها ضعاف الإيمان كاميرا خفية تصور نساء المسلمين.
فهذه مصيبة وأمر خطير، وحينها يتحتم عليها البعد عن هذه الأماكن، ويشملها الوعيد؛ لكونها عرضت نفسها للفتنة والعياذ بالله.(26/26)
حكم الانصراف إلى العزاء قبل الفراغ من دفن الميت
السؤال
حدث في المقبرة أن رجلاً أمر من على القبر بالانصراف للعزاء وترك القبر أثناء الدفن، فهل عمله صحيح؟ وهل البقاء على القبر للدعاء للميت والاستغفار له أفضل، أم التوجه لاستقبال العزاء؟
الجواب
هذا أمر باطل، وليس للعزاء مكان معين، بل لا ينبغي أن يكون هناك اجتماع للعزاء، فالعزاء أمره واسع، فقد يكون العزاء بالهاتف أو في المسجد أو في الطريق، قال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه: كنا نعد الاجتماع عند الميت وصنعة الطعام من النياحة.
فلا اجتماع ولا صناعة طعام في المقبرة ولا في غيرها، وكل ذلك لا أصل له، والعناية بالقبر بدفنه والدعاء للميت هذا هو المقدم، ثم يذهب الأولياء إلى البيت، فإن جاء أحد يعزي فلا بأس، أما الاجتماع المقصود فلا أصل له، بل قد يخشى أن يكون من النياحة.(26/27)
منزلة تسمية الأبناء بأسماء الآباء من البر
السؤال
إذا سميت ولدي باسم والدي فهل هذا من البر؟
الجواب
قد يكون هذا من البر، وقد لا يحب ذلك بعض الآباء، فالتسمية بهذه الصفة تكون من البر وقد لا تكون منه، والبر والإحسان إلى الميت بالدعاء له وإنفاذ عهده وإكرام صديقه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله سائل: هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما بعد موتهما؟ قال: (نعم.
الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما).
ولم يذكر من ذلك تسمية الابن باسم الأب.(26/28)
حكم السفر بعد دخول وقت الصلاة
السؤال
إذا أراد شخص السفر فأذن المؤذن، فهل يلزمه أن يبقى ويصلي مع الجماعة؟ وإن سافر فهل يجمع هذه الصلاة مع التي تليها ويقصرها؟
الجواب
هذا فيه تفصيل: فإن كان ليس معه أحد يسافر معه فينبغي له أن يصلي، وإن كان مع رفقة ويخشى أن تفوته فليسافر معهم، ثم يصلون خارج البلد، وإذا صلوا خارج البلد قصروا الصلاة، ولهم أن يجمعوها مع الصلاة الأخرى إذا كانت مما تجمع مع غيرها، كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء، فالعبرة بفعل الصلاة، فإن فعلها في البلد أتم الصلاة، وإن فعلها خارج البلد جمع وقصر.(26/29)
نصيحة لمن ابتلي بالمصائب بعد إسلامه
السؤال
أنا مسلم لبناني منذ أسلمت جاءتني مصائب كثيرة، فأرجو توجيهي والدعاء لي، وماذا أعمل؟
الجواب
عليك بالصبر والاحتساب، واعلم أنك مأجور، وعليك بالثبات، وبمصاحبة الأخيار، والجلوس في حلق الذكر، ولتظهر أحوالك لإخوانك المسلمين ليساعدوك، ونسأل الله لنا ولك الثبات والاستقامة على دينه، وهذا لا بد منه، لكن أنت مأجور في كل ما يصيبك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب، ولا هم ولا حزن، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه).
وانتظر العاقبة الحميدة -إن شاء الله- إن صبرت، وعليك بالبعد عن قرناء السوء، وعن أصحابك السابقين، وصاحب الأخيار الطيبين، وأعلمهم بأحوالك ليساعدوك.(26/30)
حكم ترك طواف الإفاضة ورمي الجمار
السؤال
قد وفقت -ولله الحمد- للحج في هذه السنة، وقد وقفت بعرفة، ثم ذهبت إلى مزدلفة، وبعدها تعجلت، وعندما رميت الجمرة الكبرى من اليوم الأول أصبت بإصابة قوية في قدمي، وذهبت إلى المستشفى، فقال لي الطبيب: لا تتحركي وإلا فستسوء حالتك، ولن تشفي إلا بعد فترة طويلة، فقال لي ابني: اجلسي، فلم أرم اليوم الثاني والثالث، ولم أطف للإفاضة ولا للوداع، وقد اشترطت بقولي: إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني.
فما الحكم؟
الجواب
أما الرمي فإنها توكل من يرمي ويسقط الرمي عنها والمبيت.
أما طواف الإفاضة فلا بد منه، بل لا يتم الحج إلا به، فتذهب الآن وتطوف، وهي ممنوعة من زوجها إن كان لها زوج حتى تطوف للإفاضة، ويطاف بها محمولة إن كانت لا تستطيع.
فالمقصود أنه إن لم تكن طافت للإفاضة فعليها أن ترجع الآن، وهي ممنوعة من زوجها إن كان لها زوج، وإن أتاها زوجها فإنها تذبح شاة من أجل الجماع، فإن لم يكن لها زوج فليس عليها إلا طواف الإفاضة.
ومن يرمي قبل الزوال للضرورة أو لزحمة الناس ففعله غير صحيح؛ إذ لم يرخص الرسول صلى الله عليه وسلم لأحد في الرمي قبل الزوال.(26/31)
حكم الجمع في حق من نوى السفر ولم يشرع فيه
السؤال
أنا مقيم في المدينة النبوية، وعزمت على السفر بعد صلاة المغرب، فصليت المغرب في المسجد النبوي ثم قمت وصليت العشاء بعد المغرب مباشرة، ثم ركبت السيارة للسفر إلى الرياض، فما حكم صلاة العشاء التي صليتها وأنا ما زلت في المسجد النبوي؟
الجواب
إذا جمعت وأنت في المدينة فصلاة العشاء باطلة، وعليك أن تعيدها، ولا يجوز لك أن تجمع مترخصاً برخصة السفر حتى تفارق البلد.
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم حجة الوداع وصلى في المدينة الظهر أربعاً وهو عازم على السفر، ثم ارتحل حتى وصل ذا الحليفة، فصلى العصر ركعتين، مع أنه مكان قريب جداً من المدينة، ولم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر مع العصر وقد خطب الناس وعزم على السفر حتى فارق البلد، فعلى السائل أن يعيد صلاة العشاء؛ لأنه صلاها وهو في البلد قبل أن يرتحل.(26/32)
حكم تخصيص علي رضي الله عنه بـ (عليه السلام)
السؤال
ما حكم إلحاق عبارة (عليه السلام) باسم علي رضي الله عنه في بعض الكتب؟
الجواب
هذا يصدر من بعض الشيعة، بل ينبغي أن يقال: (رضي الله عنه)، ولا يخصص بشيء دون غيره بغير دليل، وكل الصحابة نقول عنهم: رضي الله عنهم، وهذا شيء تصنعه الشيعة مع جميع أهل البيت، فيقولون: عليهم السلام.(26/33)
حكم الإتيان بالأذان في غير وقت الصلاة
السؤال
سمعت من يقول بأن الأذان ذكر مشروع في كل وقت.
فما صحة ذلك؟
الجواب
الأذان ذكر مشروع في أوقات الصلوات.
والأذان: هو الإعلام بدخول الوقت.
فليس مشروعاً أن يؤذن الإنسان في كل وقت، وإنما جاء في بعض الأحاديث: (إذا كنتم في البرية وتغولت الغيلان فبادروا بالأذان).
لكن هذا الحديث فيه ضعف، أما الأذان على صفته المعروفة بجمله فليس بمشروع إلا وقت الصلاة، لكن بعض جمل الأذان -كالتكبير والتهليل والشهادتين-مشروعة في كل وقت، أما أن يقول الأذان بجمله الخمس عشرة برفع الصوت في غير وقت الصلاة فليس ذلك بمشروع.(26/34)
حكم تداوي المرأة عند الرجل
السؤال
امرأة عندها مرض في الرحم منذ سنتين، وذهبت للعلاج إلى نساء طيبات فلم تشف، وسمعت بطبيب رجل، فهل لها أن تتداوى عنده؟
الجواب
إذا لم تجد غيره وهي مضطرة فلا بأس، وليكن معها محرم للضرورة، وإن وجدت امرأة فلا تتداوى عند الرجل.(26/35)
حكم استخدام المرأة لقلم الذهب
السؤال
ما حكم استخدام المرأة للقلم الذهب؟
الجواب
لا يجوز للمرأة أن تستعمل قلم الذهب، ولا مكحلة الذهب، ولا ملعقة ولا كأساً من ذهب، فهذا لا يجوز للرجال ولا للنساء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما؛ فإنها لهم -يعني: الكفرة- في الدنيا ولكم في الآخرة).
ولقوله عليه الصلاة والسلام: (الذي يشرب في إناء الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم).
والمرأة تتحلى بالذهب والفضة في يديها وأصابعها وعنقها وأذنيها وصدرها، أما أن تستعمل قلماً أو مكحلة من ذهب فلا، فليس هذا للرجل ولا للمرأة، وأما الساعة فلا بأس بأن تتحلى المرأة بها، وأما الرجل فلا يلبس ساعة الذهب.
ونظارة الذهب لا يستعملها الرجل ولا المرأة.(26/36)
ما تدرك به صلاة الجمعة
السؤال
بم تدرك صلاة الجمعة؟ وهل في ذلك خلاف؟ وما الدليل على الراجح؟
الجواب
تدرك الجمعة بإدراك ركعة مع الإمام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أدرك من الجمعة ركعة فقد أدرك الجمعة).
وكذلك الجماعة تدرك بركعة، فإن رفع الإمام رأسه من الركعة الثانية من الجمعة فإنه يصليها أربعاً، وتفوته الجمعة.(26/37)
التفريق بين الرسل
السؤال
كثيراً ما نقرأ في بعض كتب العقيدة وأصول الإيمان عن الإيمان بالرسل، وأنه لا يفرق بينهم، وبعد ذلك يفضل النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أولوا العزم من الرسل، فكيف ذلك؟
الجواب
التفريق بينهم هو أن يؤمن ببعضهم ويكفر ببعض، كما قال سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا * أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا} [النساء:150 - 151].
فيجب الإيمان بجميع الرسل ومحبتهم وتعظيمهم، واعتقاد أنهم خير الناس أفضلهم، وأن الله من عليهم بالرسالة، والرسل بشر متقدمهم بمتأخرهم، ومتأخرهم يثني على متقدمهم، لكن التفاضل ثابت في القرآن الكريم، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا} [الإسراء:55]، فأولوا العزم الخمسة هم أفضل من غيرهم، فالمفاضلة لا تقتضي التفريق الذي هو التصديق ببعض والتكذيب ببعض.
أما اعتقاد فضلهم والإقرار بنبوتهم ومحبتهم، وبيان أنهم متفاضلون فهو ثابت في القرآن، وليس هو من التفريق.(26/38)
حكم الشرك الأصغر في الآخرة
السؤال
ما حكم الشرك الأصغر في الآخرة؟ وهل هو موجب لدخول النار؟ أم يُؤخذ من حسنات صاحبه لشركه؟
الجواب
الشرك الأصغر هو الذي لا يخرج من الملة، كالحلف بغير الله، والرياء الذي يصدر من المؤمن، وقول: لولا الله وأنت، وما لي إلا الله وأنت، فهذا من الشرك الأصغر، ولا يخرج من الملة.
واختلف العلماء في حكمه: هل هو من الكبائر فيكون تحت المشيئة، أم هو فوق الكبائر ويكون داخلاً في عموم قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ} [النساء:48] على قولين: أحدهما: أن حكمه حكم الكبائر، وعلى هذا يكون تحت المشيئة.
ثانيهما: أنه لا يكون تحت الكبائر ولا يغفر تأدباً مع النصوص؛ فإن الله تعالى قال: ((إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ)) وهذا شرك، فيشمل الشرك الأكبر والأصغر، لكن لا يخلد صاحبه في النار كصاحب الشرك الأكبر، بل يدخل تحت الموازنة بين الحسنات والسيئات، فإن كانت له حسنات راجحة أسقط من حسناته ما يقابل الشرك الأصغر، وإن رجحت السيئات على الحسنات عذب بقدر هذا الشرك الأصغر، ثم يخرج من النار ولا يخلد فيها.
فعلى هذا القول لا بد من أن يؤاخذ به، فإما أن يسقط من حسناته ما يقابله، أو يعذب به في النار، بخلاف الكبيرة، فالكبيرة تحت مشيئة الله، فقد يغفرها الله من دون إسقاط شيء من الحسنات، وقد يعذب صاحبها.
فالقول الأول هو أنه مثل الكبائر، أي: حكمه حكم أهل الكبائر، والقول الثاني هو أنه لا يغفر، بل يعذب به، بخلاف الكبائر، وهذا لأجل موافقة النصوص.(26/39)
حكم ترك التداوي
السؤال
هل ترك التداوي من الحمى أو غيرها وعدم استخدام الأدوية يعد من تمام التوكل على الله؟
الجواب
ترك التداوي لا بأس به، وهو مباح، والتداوي ليس بواجب على الصحيح، بل مستحب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (عباد الله تداووا، ولا تداووا بحرام).
وأقل أحوال الأوامر الاستحباب، وهذا أمر بالتداوي، فالأفضل والمستحب للإنسان أن يتداوى؛ لأن تداوي الإنسان من المرض فيه مصالح عظيمة، فالمرض قد يعيقه عن الأعمال، لا سيما الأعمال المتعدية في النفع إلى الآخرين، والنبي صلى الله عليه وسلم تداوى، وأمر بأن يصب عليه من سبع قرب لم تحل أفواهها، وهذا نوع من التداوي، لكن ليس بواجب، ولا بد من أن يؤخذ إذن المريض، ولهذا لما لدَّ النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريض أشار إليهم أن: لا تفعلوا، فلدوه، فلما أفاق قال: (كل من حضر يلد إلا العباس) فاقتص منهم عليه الصلاة والسلام، وبعضهم يقول: إنه مباح.
وبعض الأبناء يجبر أباه وهو يصيح ولا يريد علاجاً، والولد يقول: لا بد من العلاج، وهذا غلط، أما إذا كان في غيبوبة وليس معه فكره فينظر وليه في الأنفع له، أما إذا كان معه فكره فلا يجبر؛ لأن العلاج ليس بواجب، بل مستحب على الصحيح.
وإذا كان المرض فيه الهلاك فإن بعض الناس قد يتلذذ به، فيقول: أنا صابر محتسب، ولي أجر المرض، فلا يجبر أيضاً ما دام معه فكره، ولو مات فالموت بيد الله، وكم من مريض شفي.
وأقرب الناس إليه في حالة غياب فكره أبناؤه، ثم إذا لم يكن له أبناء، فالأب، ثم الجد، ثم الإخوة الأشقاء، وهكذا.(26/40)
حكم التصدق بالصلاة على من لم يصل العصر
السؤال
صليت صلاة العصر مع الجماعة، وطلب مني شخص أن أتصدق عليه بأن أصلي معه، فهل هذا جائز؟
الجواب
نعم، وفي الحديث: (من يتصدق على هذا فيصلي معه؟).
وأظنه في وقت العصر.
والمقصود أن هذا مستثنى؛ لأن هذا فيه إعادة للجماعة، فلو صليت العصر في مسجد ثم جئت إلى مسجد آخر وهم يصلون فإنك تصلي معهم؛ لأن هذا من باب إعادة الجماعة، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الفجر في منى وجد رجلين جالسين فقال لهما: (ما منعكما أن تصليا معنا؟).
وذلك في صلاة الفجر.
(قالا: يا رسول الله! صلينا في مسجدنا).
يعني: في مكانهما بمنى؛ لأنه في منى كل يصلي في مكانه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم؛ فإنها لكما نافلة).
فلو كنت تصلي نافلة وهو يصلي فريضة فلا بأس، إذ تصح صلاة المفترض خلف المتنفل.(26/41)
حكم صلاة المسافر المغرب خلف مصلي العشاء إتماماً
السؤال
مسافر دخل مع إمام يصلي المغرب وهو يريد أن يصلي العشاء قصراً، فجلس عندما قام الإمام للثالثة، فما الحكم في ذلك؟
الجواب
هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، فبعض العلماء يرى أنه في هذه الحالة معذور، والأولى في مثل هذا أن يصلي معه نافلة ثم يسلم؛ لأن الصلاة مختلفة.
أما إن كانت الصلاة غير مختلفة -مثل الظهر والعصر- فلا بأس بأن يصلي المسافر خلفه ولكن يتم.(26/42)
بيان معنى اشتمال الصماء والاحتباء
السؤال
نرجو توضيح اشتمال الصماء، وجلسة الاحتباء؟ وهل النهي عنها خاص بخطبة الجمعة؟
الجواب
اشتمال الصماء فيه خلاف، ففيه تفسير لأهل اللغة وتفسير لأهل الحديث.
فأهل اللغة يفسرونه بأن يشتمل بثوب واحد ليس له منفذ، قالوا: وهو ممنوع؛ لأنه قد ينكتم نفسه.
وأما أهل الحديث وأهل الفقه فإنهم يفسرونه بأن يشتمل في ثوب واحد بحيث إذا حرك بعض أعضاءه أو حرك يده انكشفت الأعضاء؛ لأنه ليس عليه غيره، كأن يكون إنسان مشتملاً بشرشف وليس عليه سراويل، فإذا حرك يده بدت العورة، فهذا هو تفسير الفقهاء.
وأما المحتبي فإنه يكون كالمتكئ، فلو أتى بحبل من خلف ظهره وربطه على رجليه فهذا احتباء، وهذا يكون سبباً في النوم والنعاس يوم الجمعة فلا يسمع الخطبة.(26/43)
حكم ترك نشر العلم خوف الرياء
السؤال
من رزق العلم وخاف على نفسه الرياء خوفاً شديداً فهل يسوغ له ذلك ترك نشر العلم؟
الجواب
لا، بل يجاهد نفسه وينشر العلم، فقد ذكر أبو العباس ابن تيمية رحمه الله أن هذا من تلبيس الشيطان، وأنه يلبس على بعض الناس بترك العمل خوفاً من الرياء، ولهذا قال بعض العلماء: العمل لأجل الناس رياء، وترك العمل لأجل الناس رياء، والمعافى من عافاه الله منهما.
فيجاهد المسلم نفسه بالعمل، ولو أن كل واحد خاف الرياء فترك العمل لما عمل أحد.(26/44)
حكم شهود أعياد الكفار والرافضة
السؤال
ما حكم مشاهدة أعياد الكفار من المجوس والنصارى، وكذلك حسينيات الرافضة؟
الجواب
لا يجوز للمسلم أن يحضر هذه الأعياد المبتدعة، وهذا من كبائر الذنوب, ولا يهنئهم، ولا يوافقهم في مآكلهم ولا مشاربهم.(26/45)
حكم من نوى الصلاة شفعاً ثم سها فزاد ثالثة
السؤال
من نوى الصلاة شفعاً ثم قام للثالثة نسياناً هل يتم الثالثة وتكون وتراً، أم يلزمه الرجوع؟
الجواب
يرجع ويتشهد ويسجد للسهو.(26/46)
مدى صحة ما روي من أن الحديد حلية أهل النار
السؤال
هل ورد في السنة بأن الحديد حلية أهل النار؟ وهل الساعة اليدوية داخلة في ذلك؟
الجواب
الحديث في ذلك ضعيف.(26/47)
حكم حمد الله في الصلاة بعد العطاس
السؤال
هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حمد الله في الصلاة بعدما عطس؟
الجواب
لا أذكر هذا، لكن أبا بكر رضي الله عنه في قصة تخلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته بالناس قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وحمد الله، فحمد الله ذكر لا ينافي الصلاة.
فإذا حمد الله فهذا ذكر، ولا يعتبر كلاماً.(26/48)
المفاضلة بين الصلاة والطواف في العشر الأواخر
السؤال
أيهما أفضل في العشر الأواخر من رمضان، الطواف بالبيت أم الصلاة؟
الجواب
جنس الصلاة أفضل، ولكن الغريب الذي جاء من بعيد ينبغي له أن يطوف بالبيت؛ لأن هذه العبادة لا يجدها في بلده، والصلاة تكون في حقه من جنس الطواف، والأوقات واسعة، ففي وقت يطوف وفي آخر يصلي، ويكثر من الطواف بالبيت إن لم يكن هناك زحام، وفي وقت الزحام يصلي.(26/49)
حكم سؤال الله الفردوس الأعلى
السؤال
ما حكم من يدعو ويقول: اللهم إني أسألك الفردوس الأعلى، وهل يكون هذا تعدياً في الدعاء؛ لأن الفردوس منازل الأنبياء؟ وما ضابط التعدي في الدعاء؟
الجواب
لا أعرف أن هذا تعد، بل يسأل الله الجنات العلا ويعمل الأسباب، والدعاء منها.
وأما التعدي فهو أن يسأل منزلة لا تليق به، والذي ورد في الحديث أن يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار، فمن وجبت له الجنة فقد حصل على كل خير.
وكيف يكون سؤال الفردوس تعدياً وقد جاء في الحديث: (إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس؛ فإنه وسط الجنة، وأعلى الجنة، وسقفه عرش الرحمن)، وفي لفظ: (وفوقه عرش الرحمن)؟! وإنما التعدي مثلما سمع بعضهم رجلاً يقول: (اللهم إني أسألك القصر الأبيض في الجنة) فهذا من التعدي، أو كأن يقول: أسألك منازل الأنبياء، فهذا -أيضاً- من التعدي، أما كونه يسأل الله الجنة أو يسأله الفردوس فهذا مشروع.(26/50)
حكم مجيء الدم زمن الحيض على غير هيئته المعتادة
السؤال
امرأة جاءها وقت الدورة الشهرية، ولكن لم تكن كعادتها، وإنما كان الدم ينزل منها على شكل قطرات متقطعة، فهل تدع الصلاة أم لا؟
الجواب
لا تعتبر دورة؛ لأن الحيض هو السيلان في اللغة، يقال: حاض الوادي إذا سال، فالنقطة ونحوها لا تعتبر دورة، فتستثفر، وتتوضأ وتصلي، ولو كان هذا في وقت عادتها، ولهذا فإنه إن كان في وقت العادة أيام نقاء فإنها تصلي.
ولهذا يقول العلماء: ومن رأت يوماً طهراً ويوماً نقاء فالدم حيض والنقاء طهر.
فلو كانت العادة ستة أيام، ثم رأت الدم ثلاثة أيام ورأت اليبس يوماً فإنها تصلي في هذا اليوم، فإن رجع الدم في العادة فإنها تجلس ولا تصلي، وهكذا.
وصلاتها صحيحة في اليوم الذي فيه نقاء، وتجعل أيام الدم عادة وأيام النقاء طهراً، كالحيض والطهر الأصليين.(26/51)
حكم صرف أموال التبرعات في غير ما تبرع بها له
السؤال
جمع مبلغ في مسجد لأجل الإنفاق عليه بشراء أجهزة صوت وتكييف وغيرها، ثم صرف لأجل إفطار الناس في رمضان، فهل يجوز ذلك؟
الجواب
لا يصرف إلا في الشيء الذي جمع من أجله، إلا إذا عمم أصحابه المنفقون وقالوا: هو لمصالح المسجد أو نحو ذلك، وإن استغنى عنه المسجد فإنه يصرف لمسجد آخر.(26/52)