حكم خروج المرأة في بلاد الغرب بدون حجاب للضرورة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أقيم ببلد أوروبي وكما تعرفون الأوضاع التي تمر بها الأمة العربية وخوفا من الأذي هل يجوز
للمرأة خلع حجابها ولو لفترة محدودة
أرجوالرد ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل للمرأة أن تنزع حجابها عند خروجها من بيتها، سواء كانت في بلد أوربي أو بلد إسلامي، بل إن ظهور المسلم بمظاهر دينه، وتمسكه بشعائره في بلد الكفر أولى منه في غيره قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) [الأحزاب:59] .
والذي ينبغي للمرأة ويلائم طبيعتها هو أن تلزم بيتها، فهو مسكنها ومكان قرارها، قال الله تعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) [الأحزاب:33] .
ويجوز لها أن تخرج لقضاء حوائجها بشرط أن تكون مرتدية للحجاب الإسلامي، وإذا كانت لا تستطيع ارتداء الحجاب لظروف معينة فلا يجوز لها الخروج إلا إذا اضطرت، فتخرج حينئذ لقضاء ما خرجت من أجله ثم تعود، لأن الضرورة تقدر بقدرها، أما إذا لم تضطر فلا يجوز لها الخروج، فمصلحة حفظ دينها أولى من قضاء تلك الحوائج التي ليست ضرورية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1422(20/953)
لا يجوز الظهور بدون حجاب أمام زوج العمة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة المسلمة أن تكون بدون حجاب أمام زوج عمتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمجرد كون الشخص زوجاً لعمتك لا يجعله محرماً لك، فلا يجوز لك أن تعامليه معاملة المحارم ويجب عليك أن تحتجبي منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1422(20/954)
الحجاب ... وإلا وجبت الهجرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم أب ربى بناته على ارتداء الحجاب حتى بلغت أصغرهن 20 سنة ولأسباب اضطرارية هاجر بهن إلى فرنسا وهذا البلد ارتداء الحجاب فيه لمن اضطر للشغل أو الدارسة شبه مستحيل، في هذا الوضع الصعب الأب مصر على ارتداء الحجاب والبنات يرفضن بحجة الدرسة أو العمل مع العلم أن الأسرة لاتستطيع العودة إلى بلدها الأصلي لظروف سياسية، والأب في حرج من أمره فما هو الحل في هذه الحالة وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا أولاً نشكر هذا الأب على تربيته لبناته، وتوجيهه الطيب، ونسأل المولى عز وجل أن يجازيه على عمله، وأن يزيده حرصاً على التمسك بدينه، وحمل من حوله على ذلك، ثم نقول له: يجب عليك الهجرة من هذا البلد الذي قد تضطر فيه بناتك إلى التخلي عن رمز عفتهن وصيانتهن، ويرغمن فيه على التبرج والسفور، فلا يجوز لك المقام فيه والتخلي عن مسؤليتك عن بيتك، بحجة الاضطرار إلى عمل البنات أو دراستهن أو غير ذلك، وإذا كنت لا تستطيع العودة إلى بلادك لظروف ما، فإن بلاد الله واسعة، فعليك أن تبحث لنفسك وأهلك عن بلد آمن تحفظ فيه نفسك، وتتمكن فيه من إقامة دينك والمحافظة على عرضك، ولعل هذا الذي ذكر في السؤال من استحالة ارتداء الحجاب في هذا البلد الكافر هو أحد الأسباب التي جعلت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أنا برئ من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين" لما في الإقامة بين أظهرهم من الخطر على الدين والأخلاق، ولا سيما على النساء والأطفال، وضعاف الدين، وقليلي العلم، وفي رفض بناتك اللاتي ربيتهن على الحجاب ارتداءه بحجة الدراسة أو العمل في هذا البلد، أقوى دليل وأكبر شاهد على خطورة المقام بهن في هذا البلد.
فإن لم يتيسر لك الانتقال إلى بلد آخر وجب عليك إلزامهن بالحجاب ولو أدى ذلك إلى تركهن الدراسة أو العمل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1422(20/955)
لا تطيع المرأة والديها في ترك الحجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[امرأة محجبة وترتدي ملابس محتشمة فضفاضة وارتدت البالطو زيادة في السترة ولكن ذلك أدى إلى غضب ومخاصمة شديدة من والديها لأنهم يرون في ذلك تشددا لا طائل منه.
هل تخلع البالطو إرضاء لهم أم أن ذلك مخالف لشرع الله عز وجل علما أن محاولات عديدة قد تمت لإصلاح الموضوع ولكن دون جدوى.
والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الملابس الفضفاضة يحصل بها الستر المطلوب شرعاً فلا بأس بالاقتصار عليها نزولاً عند رغبة الوالدين، وتفادياً لقطعهما وهجرهما، مع أن المطلوب شرعاً إنما هو الستر بأي نوع من الملابس كان، مادام منضبطاً بضوابط اللباس الشرعي للمرأة، وهي مدونة تحت الرقم 3884، ولا خصوصية لنوع دون آخر، أما إذا كانت الملابس التي يريد الوالدان منك الاقتصار عليها وعدم الزيادة عليها لا تقوم بما أوجبه الله عليك من الستر فلا تطيعيهما فيها، لأن رضى الله تعالى مقدم على رضى كل أحد كائناً من كان، فقد قال صلى الله عليه وسلم "لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف" متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1422(20/956)
الملابس الشفافة ... والأفراح
[السُّؤَالُ]
ـ[2-يقوم النساء عندنا بلبس الملابس الشفافة والتي قد تكشف الكتفين والظهر أوبعضه والصدر وجزء من الثدي وذلك خلال المناسبات ويقمن كذلك بلف الشعر في منتصف الرأس وعندما نذكرهم بفضل الحياء والحشمة وبحديث الرسول صلى الله عليه وسلم (صنفان من أهل النار..... الحديث يحتج الكثير منهن بأن مفتي المملكة قد أفتى بذلك فنرجو تبيين الحق لي أولاً ولهم ثانياً. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على المرأة أن تلبس ما يستر عن الرجال الأجانب جميع بدنها من اللباس الصفيق الفضفاض الذي لا يبدو معه شيء من جسدها، ولا يصف شيئاً من مفاتنها.
ويجب عليها أن تستر عن محارمها من الرجال جميع بدنها كذلك إلا أطرافها، كالرأس والذراعين والقدمين.
ويجب عليها أن تستر عن النساء ما بين سرتها وركبتها. فإن خالفت هذا، فقد عصت ربها، وعرضت نفسها لغضب الله تعالى، وأليم عقابه.
كما يجب عليها في كل الأحوال أن لا تلبس لباساً تتشبه به بلباس الرجال، ولا لباساً تختص به الفاجرات أو الكافرات.
كما أن الأولى بها إذا كانت بين نساءٍ فقط أن تلبس لباساً محتشماً، وأن لا تقتصر على ما يجب ستره فقط، لما في الاقتصار عليه من عدم الحشمة والحياء، ولما قد ينجر عنه من اقتداء غيرها بها اقتداء في غير محله، إلى غير ذلك من المفاسد.
وأما لف الشعر الذي ذكرت، فإن كان خالياً من قصد التشبه بالفاجرات أو الكافرات، وليس على صفة منهي عنها شرعاً، فلا حرج فيه، وراجع الأجوبة التالية أرقامها: 3611، 5516، 5571.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1422(20/957)
حكم ظهور المرأة دون حجاب أمام زوج أمها الكافر
[السُّؤَالُ]
ـ[1-هل يجوز لزوجتي المسلمة أن تخلع الحجاب أمام زوج والدتها الغير مسلم ... الرجاء إرفاق دليل من الكتاب أو السنة إذا أمكن وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج أن تخلع المرأة حجابها أمام زوج أمها، لأنه يعتبر محرما لها، ولو كان كافراً، إذ لا فرق في أحكام المحرمية بين المسلم والكافر من جواز المصافحة والخلوة والسفر، إلا أن يكون ممن يستبيح نكاح المحارم، أو كان ديوثاً لا يغار على أهله، فيجب التحرز منه ومعاملته كالأجنبي، والدليل على اعتبار زوج الأم محرماً للبنت قوله تعالى -معددا المحارم بالنسب والمصاهرة- (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) [النساء:23] والربيبة هي بنت الزوجة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1422(20/958)
المقصود من الحجاب حصول الستر الشرعي
[السُّؤَالُ]
ـ[أيهما أفضل وأستر العباءة على الرأس أم التي على الكتف ولكن يلبس معها خمار إلى ما فوق الركبة وهو خمار فضفاض ثقيل ينزل من الرأس ويغطي الصدر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
... فالقصد من تشريع الحجاب هو استتار المرأة عن عيون من لا يحل له النظر إليها، فبأي صفة حصل الستر على الوجه الشرعي أجزأ، وكل واحد مما ذكرته من نوعي اللباس حاصل به مقصود الشارع من التستر، والتفاضل بين النوعين إنما يرجع إلى العرف والعادة، أما الشرع فليس فيه -فيما نعلم- ما يفضل أحدهما على الآخر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1422(20/959)
إظهار المرأة مفاتنها حرام ... ومن تابة تاب الله عليها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإسلام إذا نظر إلى جسدي ووجهي رجل ليس من محارمي. هل أخذ سيئة؟ وماجزائي في جهنم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وجوب ستر وجه المرأة وكفيها عن الرجال الأجانب محل خلاف بين أهل العلم، وكلهم متفقون على حرمة الكشف عنهما عند مظنة الفتنة، وإثارة الشهوة، كما أنهم مجمعون على وجوب ستر غير الوجه والكفين، ولو لم تخش فتنة، والقول بوجوب ستر الوجه والكفين هو الذي يجب الأخذ به في هذا الزمن الفاسد، وبهذا يعلم أنه يحرم على السائلة أن تكشف شيئاً من بدنها أمام الأجانب إلا لعذر، كما لا يجوز لهم أن ينظروا إليها إن كشفت شيئاً من ذلك.
وإذا كانت قد كشفته فعليها الآن بالتوبة النصوح، والندم الشديد على ما قامت به، ومن تاب تاب الله عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1422(20/960)
أمر الخادمة بخلع الحجاب منكر عظيم
[السُّؤَالُ]
ـ[أم زوجي جلبت لها خادمة آسيوية مسلمة أتتها من بلدها وهي مرتدية الحجاب ولكنها أمرتها بخلعه والاكتفاء بارتداء قبعة من القماش تغطي الشعر فقط حيث الرقبة تظهر واضحة أمام الرجال الذين في البيت وذلك برأي خالتي (أم زوجي) أفضل شكلا من الحجاب. فما حكم الشرع في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما أمرت به هذه المرأة الخادمة أمر منكر، لا يجوز لها أن تأمرها به، ولا يجوز للخادمة أن تطيعها فيه، لأن لبسها للحجاب من أمر الله لها الذي أوجبه عليها، فلا يجوز لها أن تتركه طاعة لمخلوق كائن من كان، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا طاعة في معصية، إنما الطاعة في المعروف" أخرجه البخاري ومسلم.
وفي المسند أنه قال: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وفي استقدام الخدم بعض المحاذير الشرعية يجب التنبه لها، والحذر من الوقوع فيها، وقد ذكرنا بعضها في الأجوبة التالية أرقامها:
1962، 3106، 9068.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1422(20/961)
شرط جواز لبس المرأة (الصندل)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للفتاة المحجبة أن تلبس الصندل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في لبس المرأة للصندل (الذي هو نوع من الأحذية) إذا كان ثوبها سابغاً يغطي قدميها.
أما إذا كان الثوب لا يغطي قدميها، فعليها أن تلبس جوربين (شرابين) ساترين مع ذلك ليحصل بهما ستر القدمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1422(20/962)
حكم رؤية الخال لزوجة الرجل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن يرى خالي زوجتي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لخالك أن يرى من جسد زوجتك شيئاً، فهو كغيره من الرجال الأجانب عنها.
وهذا مقيد بما إذا لم يكن محرما لها بنسب، أو رضاع، أو مصاهرة، فإن كان كذلك جاز له أن يرى منها ما يراه سائر محارمها غير زوجها، كأطراف اليدين والرجلين والرأس والنحر، بشرط أمن الفتنة، وإلا فلا يجوز ذلك أيضاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1422(20/963)
كيف يكون لباس المرأة المسلمة
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يكون لباس البنت المسلمة؟ وما حكم تقليد الغير في لباسهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب في صفة اللباس الشرعي للمرأة مراعاة الأمور التالية:
أن يكون ضافياً يستر جميع جسمها عن الرجال الذين ليسوا من محارمها، ولا تكشف لمحارمها إلا ما أباحه الشرع، كوجهها وكفيها وقدميها.
أن يكون ساتراً لما رواءه، فلا يكون شفافاً يرى من ورائه لون بشرتها.
أن لا يكون ضيقاً يبين حجم أعضائها.
أن لا تتشبه بالرجال في لباسها.
أن لا يكون فيه زينة تلفت الأنظار عند خروجها من المنزل لئلا تكون من المتبرجات بالزينة.
أما تقليد غير المسلمين في لباسهم، بل وفي جميع أخلاقهم وزيهم وعاداتهم، فإنه حرام وخطير، لأنه مبدأ لقطع الرابطة الإسلامية، والأخلاق الدينية، وتقويض لدعائم الشرف والحياء والستر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1422(20/964)
حكم كشف المرأة عن شعرها أمام خالها وابن عمها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لزوجتي أن تكشف شعرها على خالها أو ابن عمها. وهل يجوز لها أن تدخل خالها إلى بيتي دون تواجدي، وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أبناء العم، أو أبناء الخال لا يجوز لهم أن يروا شعر المرأة (بنت عمهم، أو عمتهم) لمجرد كونهم أبناء عمها أو خالها، ولا يجوز لهم الدخول عليها، ويجب عليها أن تحتجب منهم، وتستر جميع بدنها عنهم، فهم كغيرهم من الأجانب. وقد أوجب الله تعالى الستر على المرأة، وعدم إبداء الزينة، إلا لزوجها أو أبيها ومن في حكمهما من محارمها، قال تعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ) [النور:31] .
أما الخال، فيجوز له رؤية شعرها، ويجوز لها هي الكشف عن زينتها بحضرته، لأنه كغيره من المحارم على رأي الجمهور، وأما دخوله إلى بيت زوج بنت أخته دون حضوره، فهذا ينظر فيه:
فإذا كان الزوج يكره ذلك، فلا يجوز له الدخول، ولا يجوز للزوجة أن تأذن له، لقوله صلى الله عليه وسلم" ألا إن لكم على نسائكم حقاً، ولنسائكم عليكم حقاً: فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذنّ في بيوتكم لمن تكرهونه" رواه ابن ماجه والترمذي، وقال: حسن صحيح.
أما إن كان الزوج لا يكره دخوله إلى بيته، فلا بأس أن يدخل ولو كان الزوج غائباً، لكن لابد من الاستئذان.
ومما يجدر التنبه له: أن ما ذكره أهل العلم من جواز خلوة المرأة بمن هو محرم لها، وكشفها عن زينتها أمامه مقيد بما إذا لم يأنس المحرم من نفسه ميلاً غير طبيعي إليها، أو تأنس هي من نفسها ميلاً إليه، فمتى كان هنالك ميل منهما، أو من أحدهما، فإن الواجب هو لزوم جانب الحيطة والحذر، والابتعاد عن الخلوة، ولزوم المرأة بالتستر عنه كما تتستر عن غيره من الأجانب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1422(20/965)
النقش الخفيف في الحجاب لا بأس به
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لبس الاشارب الطويل إذا كان عليه نقش بسيط ويكون ملفوفا علي الرأس ويغطي إلي ما تحت الكوعين.
أفيدونا أفادكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في لبس هذا "الأشارب" إذا كانت نقوشه لا تلفت الانتباه، ولا تستدعي تكرار النظر إلى لابسته، وقد تقدم بيان شروط لباس المرأة الشرعي تحت الرقم: 6745.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1422(20/966)
أسماء بعض الكتب المتعلقة بالحجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخي الفاضل
أنا أحاول أن أعمل بحثا حول الحجاب وأدلة فرضيته وأمورا تتعلق بالنساء، وهدفي دعوي.
ما هي كتب التي تتكلم عن هذا الموضوع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كتب في موضوع الحجاب، وأدلة فرضيته، وأمور النساء عامة كتابات عديدة نافعة، منها:
1- عودة الحجاب (ثلاثة أجزاء) للشيخ/ محمد بن إسماعيل المقدم.
2- الحجاب والسفور للشيخ/ عبد العزيز بن باز.
3- حراسة الفضيلة للشيخ/ بكر بن عبد الله أبو زيد.
4- عامة كتب التفسير، عند تفسير الآية من سورة الأحزاب، ومن ذلك ما في تفسير أضواء البيان للشنقيطي، ففيه بحث نافع جداً.
مع الاستفادة من قائمة المراجع المثبتة في هذه الكتب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1422(20/967)
العرف الخاطئ ... وثوب الزفاف
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز للعروس المسلمة أن تلبس ما يسمى اليوم بالفيلو.. (ثوب الزفاف) .. علماً بأن:-
1- هذا الفيلو يكشف بعضاً من جسم العروس.
2- أن الأعراس عندنا تبيح دخول الأقارب والأصدقاء إلى مكان تواجد العروس وهي تلبس الفيلو.
هل يجوز للمرأة المسلمة أن تلبس مثل هذه الثياب تحت أي ضغط من أهلها.. (أبوها وأمها) .. أو تحت ضغط العرف الذي يقضي بأن كل من يخالف لبس هذا الفيلو أوعلى صورته هذه سيتعرض للكلام والسخرية..
أرجو التفصيل في هذه المسألة من حيث اللباس الواجب في يوم الزفاف..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يحرم على المرأة أن تظهر أمام الأجانب بثياب لا تستر العورة، سواء كانت ثياب زفاف أو غيره، ولا يجوز للمرأة المسلمة لبس ذلك تحت أي ضغط من أهلها أو من أبويها، أو استجابة للعرف الخاطئ، بل الواجب عليها الاعتزاز بدينها والتمسك باللباس الشرعي السابغ والساتر لجميع البدن لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" إنما الطاعة في المعروف" رواه البخاري.
وراجعي الجواب رقم. 6745
والجواب: 4185
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1422(20/968)
الغيرة على الأهل وأمرهن بالستر من الإيمان
[السُّؤَالُ]
ـ[رجل مسلم له بنات في سن الزواج ولم يأمرهن (هو يصلي ويصوم ويذكر الله) بالحجاب هم يلبسون ملابس ليست خليعة ولكن علي سبيل المثال لا يغطين شعورهن. فما رأيكم أثابكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المطلوب من المسلم ليس محصوراً في إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، بل هو أوسع من ذلك وأشمل.
فالإنسان إذا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وصام رمضان، وحج البيت، فلا شك أنه أتى بأركان الإسلام الأساسية، ولكن لا يعني ذلك أنه أتى بكل شيء، بل هناك أوامر يجب على الإنسان امتثالها، ونواهي يحرم عليه انتهاكها، فمن أولويات واجبات المسلم أن يقي نفسه وأهله جميع ما يجر إلى سخط الله تعالى، قال عز من قائل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) [التحريم:6] .
ولا شك أن كشف الرأس وإظهار الشعر بالنسبة للمرأة يعتبر من أسوأ أنواع التبرج، وهو من الأمور التي نهى الله تعالى ورسوله عنها، والرضى بذلك مسقط لشهادة الرجل، ومؤذن بفقد رجولته، وقلة مروءته، وتخل عن مسئوليته التي أنيطت به، كما قال صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته…." متفق عليه.
والواجب إذن على كل من له بنات، أو زوجات، أو أخوات، أو غيرهن ممن له عليهن أمر أن يأمرهن بالحجاب والستر الكامل، امتثالاً لأوامر الله تعالى، وحفظاً لشرفهن، وصيانة لعفتهن، ويا عجبا كيف يرضى من له قلب حي أن تخرج بنته، أو زوجته عارضة مفاتنها للأجانب تهمزها أعينهم، وتلوكها أفواههم؟!! وكيف تنعدم الغيرة من هذا المسكين على ألصق الناس به وأقربهم منه؟!! وقد جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يغار وإن المؤمن يغار، وإن غيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه".
فالغيرة من أخلاق المؤمن وصفاته، ونقيضها هوالدياثة، وهي خلق مذموم طبعاً ومحرم شرعاً، ففي النسائي وأحمد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المترجلة، والديوث".
والديوث: هو الذي لا يغار على محارمه إذا اختلطن بالرجال.
فعلى هذا الرجل أن يتقي الله في نفسه وفي أهله، وأن يأمر بناته بالستر والاحتشام، استجابة لأمر المولى جل جلاله في قوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) [الأحزاب:59] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1422(20/969)
المتبرجة شر النساء
[السُّؤَالُ]
ـ[يقال إن المتبرجات ملعونات عند الله ما صحة هذا الكلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن التبرج مذموم عند الله تعالى. وهو من فعل نساء الجاهلية، ومن سمات، المنافقات ومن أسباب دخول النار. قال الله تعالى: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) [الأحزاب:33] وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خير نسائكم الودود الولود المواتية المواسية إذا اتقين الله، وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات، لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم) أخرجه البيهقي في سننه.
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" أخرجه الإمام أحمد في المسند، والإمام مسلم في الصحيح.
ومعنى كاسيات عاريات: أنهن لابسات ثياباً رقاقاً تصف مفاتنهن ومحاسنهن. وقيل معناه: أنهن يسترن بعض بدنهن ويظهرن بعضه. وقيل معناه: أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى والعفاف.
وعلى كل المعاني فهذا هو التبرج، وتلك صفات المتبرجات.
وهذا الوعيد الشديد كافٍ لمن تؤمن بالله واليوم الآخر، في الزجر عن التبرج وإظهار الزينة لمن لا يحل له أن يراها. وهو أشد من مجرد اللعن الذي سأل عنه السائل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1422(20/970)
اختلاف العلماء في مسألة النقاب لتنوع فهومهم للنصوص
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا يوجد اختلاف بين العلماء فى فرض النقاب، ولماذا يختلفون فى تفسير الآية الخاصة به فى سورة النور، وهل هو فرض أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اختلاف العلماء في الأمور التي لا نص فيها صريحاً يخصها وارد جداً وطبيعي، ومن جملة أسباب الاختلاف هو اختلاف فهم العلماء للنص الذي يستدل به على المسألة المختلف فيها.
ومن ذلك مسألة النقاب (تغطية الوجه) ، فقد جاءت نصوص فهم منها بعض أهل العلم وجوب تغطية وجه المرأة، وفهم منها آخرون غير ذلك، فمن ذلك قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) [الأحزاب: 59] .
ومن ذلك آية النور التي أشار إليها السائل وهي: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن) [النور: 31] .
ولعلك إذا راجعت الفتوى رقم: 5224 تعرف ما اختلفوا فيه من فهم هذه النصوص، وسبب اختلافهم فيها، إضافة إلى بعض الأدلة الأخرى، وحكم النقاب عموماً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1422(20/971)
الخشية من الله تعين على الاستمرار في الحجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا منذ فترة ارتديت الخمار والآن أريد نزعه لأنه يضايقني كثيرا ولا أكاد أرى شيئا أفيدوني جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن حجاب المرأة المسلمة أمر واجب الالتزام به على كل امرأة تؤمن بالله واليوم الآخر، لقوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن، فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً) [الأحزاب: 159] .
ولا يجوز لامرأة مسلمة أن تنزع حجابها وسترها الواجب عليها بحجة أنه يضايقها، فإن الله تعالى ذم أقواماً تخلفوا عن واجب الجهاد، لأنه جاء في وقت شديد الحر وتعللوا بذلك، فقال تعالى: (وقالوا لا تنفروا في الحر) [التوبة: 81] .
فبين لهم تعالى أن حرالدنيا الذي يفرون منه إلى الظل الظليل لا يساوي شيئاً مع حر الآخرة، فقال تعالى: (قل نار جهنم أشد حراً لو كان يفقهون) [التوبة: 81] .
فتذكري أيتها المسلمة وقوفك بين يدي الله تعالى، وأن معصيتك بنزع خمارك أشد من الضيق الذي قد تجدينه.
ثم إن هذا الضيق راجع إلى كونك حديثة عهد به، والمرء حسب ما اعتاد، فلو صبرت قليلاً لأصبح شيئاً عادياً، بل لأصبحت غير قادرة على الخروج بدونه، وإن شئت فاسألي النساء اللاتي يرتدينه، يخبرنك بصدق ذلك، ثم إنك مؤمنة (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً) [الأحزاب: 36] ، بل الخيرة فيما اختار الله، وعدم إلف الخمار راجع إلى عدم الالتزام به من الصغر، وليس لكون الخمار مؤذياً في ذاته، فالمطلوب هو مجاهدة النفس للتغلب على الصعوبات الطارئة، وليس الانهزام والاستسلام لهوى النفس والإلف والعادة.
وبالنسبة لضعف الرؤية بسبب الخمار، فلك أن تسألي امرأة ملتزمة بلبس الخمار كيف يمكنك التغلب على هذا الأمر.
ومن ذلك أن تضعي شيئاً رقيقاً على عينيك لتستبيني الطريق، أو أن تظهري عينيك في أول الأمر حتى تألفيه. وفقك الله وأعانك. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1422(20/972)
حكم النقاب والأدلة على وجوب الستر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم لبس النقاب في الاسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
فقد اختلف العلماء في وجوب تغطية الوجه والكفين من المرأة أمام الأجانب. فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي أنه يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر، ومذهب أبي حنيفة ومالك أن تغطيتهما غير واجبة، بل مستحبة، لكن أفتى علماء الحنفية والمالكية منذ زمن بعيد أنه يجب عليها سترهما عند خوف الفتنة بها أو عليها. والمراد بالفتنة بها: أن تكون المرأة ذات جمال فائق، والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق.
ولذلك فالمفتى به الآن وجوب تغطية الوجه والكفين على المعتبر من المذاهب الأربعة؟. وعلى هذا: فمن كشفت وجهها فهي سافرة بهذا النظر.
وأما الأدلة على وجوب الستر من القرآن والسنة فكثيرة منها:
1- قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) [الأحزاب:59] . وقد قرر أكثر المفسرين أن معنى الآية: الأمر بتغطية الوجه، فإن الجلباب هو ما يوضع على الرأس، فإذا اُدنِي ستر الوجه، وقيل: الجلباب ما يستر جميع البدن، وهو ما صححه الإمام القرطبي، وأما قوله تعالى في سورة النور (إلا ما ظهر منها) فأظهر الأقوال في تفسيره: أن المراد ظاهر الثياب كما هو قول ابن مسعود رضي الله عنه، أو ما ظهر منها بلا قصد كأن ينكشف شيء من جسدها بفعل ريح أو نحو ذلك.
والزينة في لغة العرب ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة كالوجه والكفين خلاف الظاهر.
2- آية الحجاب وهي قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) [الأحزاب:53] . وهذه الطهارة ليست خاصة بأمهات المؤمنين، بل يحتاج إليها عامة نساء المؤمنين، بل سائر النساء أولى بالحكم من أمهات المؤمنين الطاهرات المبرءات.
3- قوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) [النور:31] . وقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن. فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ". قال الحافظ ابن حجر: (فاختمرن) أي غطين وجوههن. .
4- قوله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن) [النور:60] ، فدل الترخيص للقواعد من النساء وهن الكبيرات اللاتي لا يشتهين بوضع ثيابهن، والمقصود به ترك الحجاب، بدليل قوله بعد ذلك: (غير متبرجات بزينة) أي غير متجملات، فيما رخص لهن بوضع الثياب عنه وهو الوجه، لأنه موضع الزينة، دلّ هذا الترخيص للنساء الكبيرات أن غيرهن، وهن الشواب من النساء مأمورات بالحجاب وستر الوجه، منهيات عن وضع الثياب، ثم ختمت الآية بندب النساء العجائز بالاستعفاف، وهو كمال التستر طلباً للعفاف (وأن يستعففن خير لهن) .
5- روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ". وهذا دليل على أن جميع بدن المرأة عورة بالنسبة للنظر.
6- وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري وغيره. قال الإمام أبوبكر بن العربي: وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج، فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به، وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها. انتهى من عارضة الأحوذي. وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: كنا إذا مر بنا الركبان – في الحج- سدلت إحدانا الجلباب على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه. إلى غير ذلك من الأدلة: وننصحك بقراءة كتاب " عودة الحجاب " للدكتور محمد أحمد إسماعيل، القسم الثالث من الكتاب، للوقوف على الأدلة مفصلة والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/973)
حكم ظهور الزوجة أمام ابن زوجها إن كان من الزنا
[السُّؤَالُ]
ـ[تقول امرأة إنه يوجد ابن لزوجها، فهي لا تدري إذا كان من الحلال أو من الحرام. السؤال هو: إذا كان هذا الابن من الحرام هل يجوز أن تنكشف عليه؟
وهل يجوز أن يكون لها محرم في سفر أو إلى عمرة أو حج؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن الولد لأبيه، لحديث " الولد للفراش " رواه البخاري ومسلم.
فإن ثبت شرعا أنه غير لا حق بأبيه، كأن ينفيه في لعان، أو يكون أتى من نكاح مجمع على بطلانه أو غير ذلك مما ينتفي به النسب، لم يكن محرما لهذه المرأة فلا يجوز أن يرى منها إلا ما يراه الأجنبي، وليس لها أن تسافر معه.
وإذا لم يثبت ذلك شرعا فالأصل أنه محرم لها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1422(20/974)
ستر القدمين واجب في الصلاة وخارجها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس النساء الجوربين أي الجوارب هل هو واجب؟ لأنه لا يجوز للمرأة أن تظهر سوى الوجه والكفين، أو يجوز عدم لبسه؟ وإذا كان لبسه واجباً فهل تلبسه المرأة في صلاتها في بيتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب على المرأة هو ستر قدميها في الصلاة في بيتها وخارجه، وخارج الصلاة بحضرة رجال أجانب، ونساء كافرات. وللمرأة أن تستر قدميها بجوربين غليظين (غير شفافين) ، أو بطرف ثوبها الطويل الذي لا يظهر معه شيء من القدم بتحرك المرأة، أو تسترهما -إن شاءت - بلفائف من قماش وغيره، فإن لم تجد ما تستر به قدميها إلا الجوربين وجب عليها لبسهما. والأصل في ذلك ما رواه النسائي والترمذي وصححه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. فقالت أم سلمة: فكيف يصنعن النساء بذيولهن؟ قال: يرخين شبراً. فقالت: إذاً تنكشف أقدامهن، قال "فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه." والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1422(20/975)
تلتزم المرأة لدى خروجها بالحجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم كشف وجه المرأة في الأماكن العامة مثل الأسواق وفي السفر بالخارج، وكذلك ما الحكم في الأماكن الخاصة مثل أماكن تجمعات الأقارب والأصحاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على المرأة عند خروجها من بيتها، أو في زيارة الأماكن التي قد تجد فيها من ليس محرماً لها أن تلتزم بالحجاب الشرعي، وألا يبدو منها ما يجب عليها ستره، وهو ما سوى الوجه والكفين اتفاقاً، وأما الوجه والكفان فحكمهما تحت الرقمين 1111، 4470
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1422(20/976)
يراودني زوجي على خلع النقاب
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الزوج إذا قال لزوجتة أن لا ترتدى النقاب وتكتفي بالحجاب علما بأن الزوج وافق على أن يتزوج زوجته وهي متنقبة وبعدها طلب منها أن تكتفي بالحجاب دون النقاب؟
وما هو رأي الشرع في حال رفض الزوجة هذا الطلب من الزوج؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المعلوم أن وجوب ستر الوجه بالنسبة للمرأة هو الراجح من خلاف مشهور بين العلماء، وفي المسائل الخلافية يتعبد المرء بما ترجح عنده، وهذا هو الذي سيحاسبه الله عليه كما قرر ذلك العلماء إن كان يستطيع الترجيح، وإن كان لا يستطيع الترجيح، وهو ما يعبر عنه بـ العامي فمذهبه التقليد أي: مذهبه: مذهب من قلده من الأئمة المتبوعين، وإذا كانت الزوجة مقتنعة بارتداء النقاب وتتعبد الله بذلك، فلا يجوز للزوج أن يجبرها على خلعه، خصوصاً وأنه تزوجها وهي متنقبة، ورضي بذلك، ولا شك أنه أستر وأفضل من كشف الوجه، ولماذا يطلب الزوج ذلك؟! . وعلى أية حال فإننا ننصح الزوجين بتفهم الموضوع، كما أننا نقول للزوجة: زادك الله حرصاً على الطاعة، ولا تخلعي النقاب، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف" متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه.
ولا تعتبر الزوجة في هذه الحال ناشزاً، وقد سبقت أجوبة مفصلة بخصوص حكم ستر الوجه نحيلك على بعضها للفائدة، ونسأل الله التوفيق للزوجين. انظر رقم
4470، 4104، 3937
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1422(20/977)
تمنع المرأة من كشف الوجه أمام أقارب الزوج ولو كانوا كبارا في السن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
زوجتي منقبة هل يجوز كشف وجهها أمام خال أو عم الزوج وهم كبار في السن (50-60 عاما)
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن خال الزوج وعم الزوج أجنبيان عن الزوجة (زوجة ابن الأخت، أو زوجة ابن الأخ) لا يجوز لها أن تكشف وجهها أمام أي منهما، كبر سنهما أو صغر، ما لم تكن هناك محرمية بين الزوجة وأي منهما: من رضاع، أو نسب، أو مصاهرة، تمنع حل زواجها من أحدهما، فعندئذ يجوز لها كشف وجهها عند من ثبت بينها وبينه المحرمية كسائر المحارم، وقد سبق بيان حدود عورة المرأة مع محارمها من الرجال في الفتوى برقم 599
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1422(20/978)
يجوز للزوجةالمطلقة أن تظهر أمام أولاد زوجها من زوجته الأخرى
[السُّؤَالُ]
ـ[امرأة طلقها زوجها وله أولاد من زوجة غيرها فهل يصح أن تكشف أمام أولاد الزوج المطلق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أولاد هذا الرجل محارم لهذه المرأة التي كانت زوجة لأبيهم، فيجوز لهم أن يروا منها ما يراه المحارم.
والدليل على أنهم محارم لها، قوله تعالى: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) [النساء: 22] .
وتحريم النكاح هنا ليس له سبب إلا المحرمية. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1422(20/979)
حدود نظر المرأة إلى بنات جنسها في الحمام وغيره
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
لقد سمعت من خطيبتي وهي من دول المغرب العربي عن وجود حمامات عامة للاغتسال بها والاستحمام ولكن علمت أن هذه الحمامات مفصولة عن بعضها أي الرجال فى ناحية والنساء فى ناحية أخري ولكن هناك من يدخل هذا الحمام وهو عاري تماما من النساء أو معظمهمن يرتديsleep وكل الجسم عار أى الصدر والبطن، وعدا عن ذلك هناك من يعمل على تلييف النساء
لقد لاحظت أن هذا شيىء عادي وأيضا عندما كانت خطيبتي تسكن هى وصديقاتها كان يرى بعضهن البعض ويقل: ن إننا نفس الشيىء لا فرق بيننا.
وبما أني أعيش فى المهجر لم أجد جوابا يقنعني، لذلك أردت أن أعرف ما هو حكم الدين فى ذلك أو حتى الأعراف في هذا وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبخصوص نظر المرأة المسلمة إلى المرأة نقول: مذهب جمهور العلماء من المالكية، والحنابلة، والشافعية، وهو أصح الروايتين عن الحنفية، هو أن عورة المرأة عند المرأة المسلمة: ما بين السرة والركبة. لما رواه أبو داود عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنها ستفتح عليكم أرض العجم، وستجدون فيها بيوتاً يقال لها: الحمامات، فلا يدخلها الرجال إلا بإزار، وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء" ولما رواه مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة" وفي هذا الحديث نهي عن نظر المرأة إلى عورة المرأة، والنهي يقتضي التحريم مما يدل على حرمة النظر إلى العورة، وما بين السرة والركبة منها، لقوله صلى الله عليه وسلم: " ياجرهد: غط فخذك فإن الفخذ عورة" رواه أبو داود والترمذي وأحمد والحاكم. وذهب البعض إلى أن المرأة المسلمة تنظر من المرأة كنظر الرجل من ذوات محارمه، وهو ما يظهر غالباً من شعر، وصدر، وساق، دون ما يستر غالباً كالبطن والظهر والفخذ ونحوها. والراجح هو قول الجمهور.
لكن ما هي حدود نظر المرأة الكافرة إلى المسلمة؟
الراجح من أقوال العلماء أنه لا يحل للمرأة الكافرة أن تنظر من المرأة المسلمة سوى الوجه والكفين إلا إذا كانت أمة لها، وهذا مذهب الحنفية، والمالكية، والشافعية في قول، والحنابلة في رواية لهم. ومن الأدلة على ذلك:
أولاً: قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن) [النور:31] .
والشاهد في الآية قوله (أو نسائهن) حيث دلت الآية على عدم تجرد المؤمنة بين يدي الكافرة: مشركة كانت أو كتابية، فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص فائدة. قال الإمام القرطبي في تفسيره: (أو نسائهن) . (يعني المسلمات، وتدخل في هذ الإماء المؤمنات، ويخرج نساء المشركين من أهل الذمة وغيرهم، فلا يحل لامرأة مؤمنة أن تكشف شيئاً من بدنها بين يدي امرأة كافرة إلا أن تكون أمة لها، فذلك قوله تعالى: (أو ما ملكت أيمانهن) . انتهى.
ثانيا: أخرج البيهقي في السنن الكبرى، وعبد الرزاق في مصنفه عن قيس بن الحارث قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة: أما بعد: (فقد بلغني أن نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات معهن نساء أهل الكتاب، فامنع ذلك وحل دونه) وفي هذا دلالة على منع النساء من دخول الحمامات حتى لا يتكشفن أمام الكافرات ولو كان التكشف مباحاً لما منع ذلك عمر ولما نفذه أبو عبيدة، ولم يظهر إنكاره من أحد من المسلمين.
ثالثاً: أن الكافرة قد تحكي عورة المسلمة لكافر، فالتحريم لعارض، لا لكونها عورة.
رابعاً: أن الزينة الباطنة لا تكون إلا لمن ورد ذكره في قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن) والكوافر لم يذكرن في النص، بدليل قوله تعالى: (أو نسائهن) وهن لسن من نساء المؤمنين مما يدل على عدم حل رؤية الزينة الباطنة، إنما يرين ما تقتضيه ضرورة التعامل، وهي كافية في الوجه واليدين.
بقي أن نشير إلى حدود نظر المرأة الفاسقة إلى المسلمة فنقول: الراجح أنه لا يجوز لها النظر إلى غير الوجه واليدين من المرأة الصالحة، قال الإمام العز بن عبد السلام من الشافعية (والفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع المسلمة) وفي الفتاوى الهندية عند الأحناف: (ولا ينبغي للمرأة الصالحة أن تنظر إليها الفاجرة، لأنها تصفها عند الرجال، فلا تضع جلبابها ولا خمارها عندها) .
وبناء على ما تقدم فلا يجوز للمرأة أن تكشف عن جسدها كاملاً أمام امرأة أخرى أياً كانت، ولا أن تكشف ما بين السرة والركبة أمام المسلمة، ولا أن تكشف غير الوجه واليدين أمام الكافرة والفاجرة، وإذا فعلت ذلك فقد ارتكبت محرماً يجب عليها التوبة منه، ولا يجوز التعلل بأمور غير معتبرة شرعاً، كقولهم: (النساء كلهن سواء نفس الشيء، فلا حرج من نظرهن إلى بعض وهن عاريات) لأنه يقال والرجال أيضاً نفس الشيء، وقد حرم الله نظر بعضهم إلى عورات بعض، فالنساء من باب أولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1421(20/980)
حكم لبس المرأة للبنطلون داخل بيتها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ارتداء المرأة البنطلون داخل بيتها، وليس خارجه. أم أن هذا يعتبر تشبها بالرجال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تلبس البنطلون دون ساتر من ثوب ونحوه إلا في بيتها بشرط أن لا يكون فيه قصد التشبه بالرجال أو التشبه بالكافرات ويكون أمام زوجها فقط، ولا تلبسه أمام النساء، لأنه يصف من المرأة ما لا يجوز إظهاره أمامهن.
وقد تقرر أن من شروط لباس المرأة عند غير زوجها أن يكون فضفاضاً لا يصف، وغليظاً لا يشف أي لا يصف مفاتنها ولا يشف عن بشرتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1421(20/981)
الشروط الواجب توفرها في لباس المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس العباءة العمانية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشرط في لباس المرأة المسلمة شروط، سواء أكان اللباس عباءة عمانية أو غيرها، إذ إن لباس المسلمة حده الشرع بصفات معلومة، وقصد من ذلك سترها وعدم لفت الأنظار إليها.
فالشرط الأول: أن يكون مستوعباً لجميع بدنها إلا الوجه والكفين، فقد اختلف أهل العلم في وجوب سترهما، مع اتفاقهم على وجوب سترهما حيث غلب على الظن حصول الفتنة عند الكشف كما هو الحال في هذا الزمن، وذلك سداً لذرائع الفساد وعوارض الفتن.
الثاني: ألا يكون زينة في نفسه بمعنى ألا يكون مزيناً بحيث يلفت إليه أنظار الرجال، لقوله تعالى (ولا يبدين زينتهن) [النور:31]
الثالث: أن يكون صفيقاً لا يشف، لأن المقصود من اللباس هو الستر، والستر لا يتحقق بالشفاف. بل الشفاف يزيد المرأة زينة وفتنة، قال صلى الله عليه وسلم: " نساء كاسيات عاريات " رواه مسلم.
الرابع: أن يكون فضفاضاً غير ضيق، فإن الضيق يفصل حجم الأعضاء والجسم، وفي ذلك من الفساد مالا يخفى.
الخامس: ألا يكون مبخراً أو مطيباً، لأن المرأة لا يجوز لها أن تخرج متطيبة لورود الخبر بالنهي عن ذلك. قال صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة تعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية" رواه أبو داود الترمذي والنسائي.
السادس: ألا يشبه لباس الرجال، لقوله صلى الله عليه وسلم:" ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من الرجال " رواه أحمد.
السابع: ألا يشبه لباس نساء الكفار، لما ثبت أن مخالفة أهل الكفر وترك التشبه بهم من مقاصد الشريعة. قال صلى الله عليه وسلم " ومن تشبه بقوم فهو منهم" رواه أحمد وأبو داود.
الثامن: ألا يكون لباس شهرة وهو كل ثوب يقصد به الاشتهار بين الناس.
وهذه الشروط دلت عليها نصوص الكتاب السنة. فوجب على المسلمة أن تلتزمها في لباسها إذا خرجت من بيتها، ولا تختص تلك بلباس دون آخر، فينطبق ذلك على العباءة العمانية أو السعودية أو القطرية أو غير ذلك، أما إذا خالفت العباءة هذه الشروط، بأن كانت مطرزة تطريزاً يضفي جمالاً، أو ذات ألوان ملفتة، أو مبخرة أو تصف - لضيقها - حجم أعضاء جسمها، أو كانت تتشبه بالكافرات، أو على نحو عباءة الرجل فلا يجوز لبسها. والله أعلمٍ.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1421(20/982)
ماذا أفعل مع أخواتي المتبرجات؟
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي أخواتي متبرجات وحاولت كثيرا في إقناعهن بارتداء الحجاب ولم أحصل على رد مناسب بل أبين لهن آيات القرآن وتعجبت من أنهن حافظات للقرآن أكثر مني كلمت الوالدة فقالت بهدوء لا تصارخ ولا تهدد وأيضا والدي يرفض أن أفرض عليهن الحجاب صدقني أشعر بخجل شديد جدا عندما يخرجن إلى الشارع ماذا أفعل هل أقتلهم أخشى أن أكون ديوثا ولا يراني الله عز وجل ولا يزكيني يوم القيامة أرجوكم أريد النصيحة والحل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن كلاً منا مسؤول عن رعيته، فرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلكم راع ومسؤول عن رعيته والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها" رواه البخاري ومسلم. والله سبحانه وتعالى يقول: (يا أيها الذي آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) [التحريم: 6] .
فعلى أبيك وأمك أن يستشعرا هذه المسؤولية، وأن يتقيا الله في أسرتهما وأبنائهما، فكما يحرصان على نفعهم في الدنيا عليهما أن يحرصا على نجاتهم من النار يوم القيامة، فالإسلام قد حرم التبرج للنساء ومخالطتهن بالرجال الأجانب، بل حرم على المرأة أن تخرج من بيتها متعطرة، ووصف فاعلة ذلك بالوصف الشنيع.. والتبرج والزنا رفيقان لا يفترقان غالبا. فكيف يرضى المسلم أن تعرض زوجته، أو أحد محارمه مفاتنها للأجانب، ينهشون في عرضها، وهو بذلك ـ ومن حيث لا يشعر ـ يذبح عفافها، ويهدر شرفها، ويجعلها عرضة ومضغة للأفواه تلوكها، وللأعين تهمزها، بل لربما أدى هذا السلوك إلى ما لا تحمد عقباه، فلا ينفع الندم حينئذ، وكيف تنعدم الغيرة من نفسه على ألصق الناس به، والغيرة من صميم الأخلاق والإيمان، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يغار، وإن المؤمن يغار، وإن غيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه". والغيرة المحمودة هنا هي الغيرة المستندة لسبب محسوس، كالسبب المذكور في السؤال.
ويقابل الغيور الديوث، وهو الذي يقر الخبث في أهله، أو لا يغار على محارمه إذا اختلطن بالرجال الأجانب، فقد أخرج النسائي وأحمد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه والمرأة المترجلة، والديوث".
بل إن الجاهليين قبل الإسلام استقرت الغيرة في نفوسهم، ولربما قامت الحروب بين القبائل من أجل امرأة، وما حرب الفِجار التي نشبت بين العرب قبل الإسلام إلا بسبب امرأة، تعرض لها بعض الشباب في سوق عكاظ، وطلبوا منها أن تكشف عن وجهها، فما بالك بالمسلمين، فعلى والدك وأمك وجميع أسرتك أن يعلموا أن ستر النساء وصيانتهن أعظم عون على عفافهن، وأن الالتزام بتعاليم الإسلام صمام أمان من الفتنة والعار والفضيحة.
وأن لا نغتر يتقليد المجتمعات الكافرة في تبرجها، فقد سيطرت عليهم الدياثة والخباثة والقذارة التي تترفع عنها بعض الحيوانات، ومن تشبه بقوم فهو منهم.
وعلى والدك ـ لأنه المسؤول الأول في الأسرة ـ أن يلزم بناته وزوجته بالحجاب الشرعي والحشمة عند الخروج، تعظيماً لحرمات الله، وصيانة لعرضه، ومحافظة على النسل، وتطهيراً للمجتمع من الرذيلة وأسبابها.
وأما أنت فلم تقع في الدياثة، لأنك تكره ما ذكرت، ولا تقره، بل نسأل الله أن يجزيك خيراً على غيرتك، وحرصك على محارمك أن يلتزمن بتعاليم الإسلام، ولكن مهما كان فلا يجوز لك القتل لما ذكرت، فإن المنكر لا يعالج بمنكر أكبر منه، وشأن القتل عظيم، ويكفي في ذلك قول الله تعالى: (ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما) [النساء: 93] . بل عليك التلطف بأبويك وأخواتك والرفق في نصحهم، والإحسان إليهم وسلوك سبل الدعوة التي تؤثر في القلوب، واحرص على الشرائط والكتب والمنشورات الإسلامية لا سيما التي تعنى بالتبرج وأخطاره، وبأحكام الحجاب، احرص عليها أن تكون موجودة في البيت، وأن يقرأها الجميع، مع الحرص على الدعاء لهم بالهداية والاستقامة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1421(20/983)
الحجاب فرض قبل الزواج وبعده
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجتى خلعت حجابها ولاتريد أن تلبسه إلا بعد البناء حيث إني عاقد عليها وأمرتها ولم تستجب هل علي من إثم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك نصحها وإخبارها بوجوب الحجاب والستر، وأن ذلك لا يتوقف على حصول البناء أو عدمه، بل هو أمر شرعي يلزم كل مسلمة بلغت حداً تشتهى فيه، وهو ما يقدره الفقهاء بتسع سنين غالبا، وهو بعد البلوغ آكد وأعظم. وليس عليك إثم في عدم استجابتها وتنفيذها لأمر الله تعالى، وننصحك باستعمال وسائل الترغيب والترهيب معها، كإهدائها الحجاب الشرعي، وتعليق الزيارة والصلة على استجابتها لهذا الأمر، وإعلامها بعدم رضاك عن خروجها أو مقابلتها الأجانب دون حجاب، وأنها تأثم في ذلك من بابين: معصيتها لربها، ومخالفتها لزوجها.
وينبغي أن يكون الزوج حازماً في ذلك مع مراعاة الحكمة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1421(20/984)
جدة زوجتك لأبيها أنت محرم لها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: السؤال هو والدة حمايا (أي والد زوجتي) هل أنا محرم لها أفيدونا يرحمكم الله وجزاكم الله كل الخير إنه سميع مجيب والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجدة زوجتك لأبيها محرمة عليك على التأبيد ـ فأنت مَحْرَم لها ـ لأن من عقد على امرأة حرم عليه أصولها كالأم، وأم الأم، وأم الأب، ونحو ذلك. قال تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم..) [النساء: 23] .
قال القرطبي: (فالأم اسم لكل أنثى لها عليك ولادة. فيدخل في ذلك الأم دنية (القريبة المباشرة) وأمهاتها، وجداتها، وأم الأب وجداته وإن علون) اهـ.
ويحرم عليه فروعها ـ بالدخول ـ وإن نزلن. والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1421(20/985)
حكم إبداء الزوجة لزينتها أمام جد زوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل لزوجتي أن لا تحتجب عن أب أمي أي (جدي) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جد الزوج -لأمه- من المحارم الذين يجوز للزوجة أن تبدي لهم زينتها ولكن من غير تبذل، قال تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن) [النور: 31] .
وفي صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن علي رضي الله عنهما: " إن إبني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين" فسماه ابناً. وقال القرطبي رحمه الله: ولا نعلم أحداً يمتنع أن يقول في ولد البنات أنهم ولد لأبي أمهم، والمعنى يقتضي ذلك، لأن الولد مشتق من التولد، وهم متولدون عن أبي أمهم لا محالة، والتولد من جهة الأم كالتولد من جهة الأب) .
وظاهر القرآن الكريم يدل على ذلك، فإن عيسى عليه السلام من ذرية إبراهيم، وليس له أب، فهو من ذريته من جهة مريم عليها السلام. قال تعالى: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلاً هدينا ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان) إلى قوله: (ويحيى وعيسى….) [الأنعام: 84-85] والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1421(20/986)
العم والخال مثل غيرهما من المحارم في إبداء زينة المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلةالمشائخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أرجوالله أن يقبل صالح أعمالكم.
آمل منكم النظر في هذا السؤال:
ذكر الله عز وجل في سورة النور "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ... " ثم ذكر الله عزوجل أصناف الرجال الذين يجوز للمرأة إبداء الزينة أمامهم. ولم يذكر في هذه الآية الخال والعم مع أن الآية تفيد الحصر. فهل يجوز إبداء الزينة أمام الخال والعم؟
2ـ وإذا قلتم بأنه محرم كما ذكر في سورة النساء فهل هناك تلازم بين المحرمية وبين إبداء الزينة يعني هل يجوز إبداء الزينة أمام كل محرم حرمته مؤبدة أو غير مؤبدة؟
3ـ فهل يلزم من جواز الخلوة جواز إبداء الزينة؟
أرجو منكم الدليل وإن كنا نحترم علماءنا وأئمتنا.
شاكرين لكم حسن تعاونكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حرمة المرأة على الرجل إما أن تكون مؤبدة، وإما أن تكون غير مؤبدة، فإن كانت غير مؤبدة فهي لا تبيح شيئاً من المرأة لا الخلوة بها ولا إبداء الزينة منها. لأن حرمتها لأمر عارض، وحينما يزول تصبح حلالاً عليه كغيرها من الأجنبيات، له أن يتزوجها.
أما الحرمة المؤبدة بسبب نسب أو مصاهرة أو رضاع فهي متلازمة مع جواز الخلوة بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المتفق عليه، وهو قوله لعائشة رضي الله عنها في شأن استئذان أفلح أخي أبي القعيس: " ائذني له فإنه عمك ترتبت يمينك". ويدل على ذلك أيضا مفهوم حديث أبي هريرة المتفق عليه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذو محرم"، مفهوم هذا أن من كان محرما فلا حرج على المرأة في السفر معه، ولا شك أن السفر أشد خطراً من مجرد الخلوة أو إبداء الزينة، لاشتماله غالباً على كل واحد منهما.
أما جواز إبداء الزينة فالظاهر أيضا أنه متلازم معها ـ أي المحرمية ـ الأبدية لعدة أمور، منها: أن العلة التي أباحت إبداء الزينة لمن ذكروا في آية النور موجودة فيما لم يذكر فيها، كالعم والخال وزوج البنت وغيرهم.
ثانياً: أن الجمهور أجازوا للعم والخال النظر إلى الزينة مع أنهما لم يرد لهما ذكر في الآية، إلحاقاً لهما بمن ذكر، فكأنهم لم يفرقوا بين من ذكر من المحارم في الآية، وبين من لم يذكر فيها لأن العلة واحدة.
فتحصل من هذا ـ أخي السائل ـ أن الحرمة المؤبدة متلازمة مع جواز الخلوة ـ قولا واحداً ـ ومع إبداء الزينة، حسبما فهمه الجمهور. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/987)
خطر السفور وحكم صلاة المرأة السافرة
[السُّؤَالُ]
ـ[سفور المرأة ما حكمه وهل تجوز لها صلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى نهى النساء عن التبرج فقال: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) [الأحزاب: 33] .
وأمر نساء المؤمنين بالحجاب فقال سبحانه: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) [الأحزاب: 59] .
ونهى سبحانه نساء المؤمنين أن يبدين زينتهن لغير أزواجهن ومحارمهن وإمائهن ونسائهن، إلا ما ظهر من الزينة، قال سبحانه: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت إيمانهن) [النور: 31] .
بل نهى الله سبحانه عن ضرب أرجلهن لإعلام الرجال بزينتهن الخفية، فقال سبحانه: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) [النور: 31] .
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التبرج، فقد أخرج أحمد أنه صلى الله عليه وسلم قال لأميمة بنت رقيقة عندما جاءت تبايعه على الإسلام: "أبايعك على أن لا تشركي بالله، ولا تسرقي، ولا تزني، ولا تقتلي ولدك، ولا تأتي ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك، ولا تنوحي، ولا تتبرجي تبرج الجاهلية الأولى".
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن المتبرجات من أشد الناس عذاباً يوم القيامة. ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لايدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا".
بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلعن هذا الصنف المتبرج من النساء فقد أخرج أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرجال ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات".
ووصفهن النبي صلى الله عليه وسلم بالنفاق، فقد أخرج البيهقي في السنن عن أبي أذينة الصدفي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خير نسائكم الودود الولود المواتية المواسية إذا اتقَيْنَ الله، وشرُّ نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات، لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم".
ووصف النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي تتعطر وتخرج ليجد الناس رائحة عطرها بأنها زانية. فقد أخرج النسائي وأبو داود والترمذي وأحمد عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة استعطرت ثم خرجت على قومٍ ليجدوا ريحها فهي زانية".
إلى غير هذا من النصوص الشرعية التي تحرم على المرأة المسلمة التبرج والسفور وإظهار زينتها للرجال الأجانب، فعلى المسلمة أن تتقي الله في نفسها، وأن لا تخرج من بيتها إلا محجبة محتشمة تفلة غير متعطرة، حافظة لحدود الله ملتزمة بشرعه.
وتبرج المرأة معصية عظيمة ولكنه لا يؤثر على صحة صلاتها، بل صلاتها صحيحة إذا استوفت ما تصح به الصلاة من شروط وأركان ونحوها، ومن الشروط: أن تستر جميع بدنها أثناء الصلاة إلا الوجه والكفين. ومما يجدر التنبيه له أن الصلاة المستوفية لجميع الشروط والأركان والواجبات والسنن لابد أن تكون حاجزاً بين المصلي وتعاطي المنكرات ـ ومنها السفور ـ لقوله تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) [العنكبوت: 45] .
كما أن التبرج لا يؤثر على صحة الصوم إذا استوفىشروطه وأركانه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1424(20/988)
حكم ستر قدمي المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
هل يفترض على المرأة التي في العدة أن تغطي قدميها.
بارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القدمين من العورة بالنسبة للمرأة الحرة البالغة، سواء كانت في الصلاة مطلقاً، أو خارجها إذا كانت بحضرة من لا يحل لهم النظر إليها، لما رواه النسائي والترمذي وصححه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة"، فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: "يرخين شبراً"، قالت: إذن تنكشف أقدامهن، قال: "فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه"، يستوي في هذا الحكم المعتدات وغيرهن، والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/989)
اللباس الإسلامي للسباحة وحكم لبس المايوه.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإسلام في لبس البنطلون، وما هو اللبس الإسلامي للسباحة؟ وهل هو مباح لبس (المايوه) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الرجل والمرأة ستر العورة، وقد أجمع العلماء على وجوب ستر القبل والدبر، وأما الفخذ فمختلف فيه والصحيح أنه عورة، وبناء على ذلك فإن اللباس الإسلامي للسباحة هو كل لباس يستر العورة (ما بين السرة والركبة) على الصحيح من أقوال أهل العلم. هذا بالنسبة للرجل. وأما المرأة فكلها عورة، فلا يجوز أن تسبح أمام الرجال. خشية انكشاف شيء من عورتها، أما إذا كانت المرأة تسبح أمام النساء، ولا يراها إلا النساء فيجب عليها ستر ما بين السرة والركبة. أما (المايوه) فغالباً ما يكون قصيراً يكشف معظم الفخذ، وربما يكشف العورة المغلظة فلا يجوز لبسه أمام الآخرين، عدا الزوجة لزوجها، أو العكس.
وقد سبق الجواب عن لبس البنطلون برقم بنك:
975
. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1422(20/990)
الأليق بمن أدت فريضة الحج أن تكون أكثر التزاما.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لبس المرأة المحجبة أو التي أدت فريضة الحج البنطلون وعليه بلوزة طويلة حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة مطالبة باللباس الساتر السابغ الفضفاض الذي يستر البدن تماماً، وتتحقق فيه الضوابط الشرعية، وقد تقدم الجواب مفصلاً عن حكم البنطلون برقم: 975 ورقم: 3884 مع هذا الجواب.
أما لبس البلوزة الطويلة وتحتها البنطلون، فإنها مهما كانت طويلة، فإنها لن تكون ساترة سابغة، ولا يليق بالمرأة أن تظهر أمام الأجانب بالبلوزة تحتها البنطلون بصفة عامة، أما من أدت فريضة الحج فإنها تحرص على قبول الحج وحسن الخاتمة، والأليق بها أن تلبس الثوب الفضفاض الطويل الذي يستر جميع البدن.
... ... ... والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1422(20/991)
حجاب المرأة والتزامها لا يمنعها من الحياة الطبيعية.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته أنا سيدة ملتزمة ولله الحمد بتعاليم القرآن والحديث وملتزمة أيضاً باللباس الشرعي ومتنقبة وأحضر الدروس الدينية مرة في الأسبوع ومشكلتي في زميلاتي عندما تصدر مني ضحكة أو أي حركة غريبة يستهزؤون مني ويقولون لي هل هذا هو النقاب وهل هذا هو الالتزام ويقولون إن الملتزمه لا تضحك ولا تخرج من البيت ولا تعمل في ميادين فيها رجال وكلامهم هذا كثير ويوميًا تقريباً ولا أعرف كيف أرد عليهم وكلامهم هذا يضايقني ويسبب لي الإحراج أفيدوني جزاكم الله خيرًا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبعد فإن المرأة الملتزمة المحافظة على دينها وأخلاقها هي التي ينبغي أن تضحك وتُسَر، لأنها ممتثلة أمر ربها وهو عنها راض وسيسعدها في الدنيا والآخرة، قال تعالى: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) [آل عمران:139] فالملتزمة أعلى مقاماً، وعليك أن تنظري إلى تصرفات هؤلاء النسوة بعين الشفقة والرحمة، فإنه كلما قل تدين المرأة قل حياؤها، كما أنهن يتكلمن وفي باطنهن غيرة وحسد لكونهن لم يبلغن مبلغك في التدين. ولو علمت المرأة المتبرجة الفاسدة الأخلاق التي تخالف أوامر الله ورسوله، الكاسية العارية التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تجد رائحة الجنة، ما أعد الله لها من العذاب والنكال لما ضحكت.
فالمسلم إذا سخر منه أهل المعاصي فينبغي أن يقول لهم ما قال نوح عليه السلام لقومه حين سخروا منه: (قال إن تسخروا منَّا فانا نسخر منكم كما تسخرون) [هود: 38] .
فالإسلام لا يمنع المرأة من الضحك والسرور إذا كان في غير غيبة ولا فحش، ولا يمنعها كذلك من الخروج من البيت لأداء مهامها إذا كانت متحجبة، ولكن الجهل بطبيعة الإسلام وسماحته وعدم الاعتزاز بالتدين الصحيح هو الذي جرأ الفسقة على أن يقولوا في دين الله وشرعه ما هو منه براء.
وننصحك أن تبحثي عن زميلات ملتزمات تستعينين بهن على امتثال أوامر الله تعالى، ولا تكثري من الجلوس معه هؤلاء المنحرفات اللاتي ضعفت أخلاقهن، فإن قرين السوء بالغ الخطورة ولا يزال بقرينه حتى يميل به إلى اتجاهه وفكره وفي ذلك فساد الدنيا والآخرة، وأن تصبري على هذا الأذى الذي يصيب المؤمنين بسبب إيمانهم والتزامهم كما ننصحك بقراءة الكتيبات المنشورة في فقه المرأة المسلمة، والاستماع إلى شريط: هموم ملتزمة للشيخ سلمان العودة.
والله نسأل أن يوفقك لما فيه الخير. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1422(20/992)
فرض الحجاب ودليله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أمر الله نساء النبي صلى الله عليه وسلم (في سورة الأحزاب) بارتداء النقاب حتى لا يتعرف عليهن أحد فيكن فى خطر؟ وما حكم وجوب ارتداء النساء له الآن؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
كانت عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال إليهن، وتشعب الفكرة فيهن، وكانت المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول آية الأحزاب تبرز للحاجة فيتعرض لها بعض السفهاء يظن أنها أمة فتصيح به، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
عند ذلك أنزل الله عز وجل على نبيه قوله: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) [الأحزاب: 59] يأمره فيها بأن يلزم زوجاته ونساء المؤمنين بستر جميع أبدانهن إذا خرجن لحوائجهن، ليقع الفرق بينهن وبين الإماء فتعرف الحرائر بسترهن فيكف عن معارضتهن الشباب والسفهاء، وليعرفن بالحصانة والتقوى والعفاف فلا يؤذين بأعمال سافلة، ولا تنغص حياتهن بنظرات وقحة، فإن المؤمنة التقية يجب أن يدل مظهرها على مخبرها، وأن يبدو إيمانها وتقواها في ملبسها كما يبدو في أقوالها وأعمالها وأن يسطع الإيمان في كل تصرفاتها وأحوالها، فتعرف أنها من أهل القرآن بتنفيذها أوامره، فيحترمها المؤمنون ولا يؤذيها الفاسقون. . وفي السورة نفسها أنزل الله تعالى في شأن أمهات المؤمنين قوله: (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) [الأحزاب:53] فدخل في ذلك جميع نساء الأمة لعموم علة وجوب الحجاب، ولما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، فلا يجوز لها كشف وجهها ولا كفيها فأولى غيرهما.
أما وجوبه على النساء اليوم فهو من باب أولى، فإذا كان الله تبارك وتعالى أوجب الحجاب على نساء النبي وهن بلا شك الخيرات الطاهرات المبرآت اللواتي اختارهن الله أزواجاً لنبيه صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة معللاً ذلك بقوله: (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) وأوجبه على غيرهن من الصحابيات المهاجرات اللواتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يعصينه في معروف، فما بالك بنساء هذا الزمن الذي كثر فيه أعوان الشيطان، وانتشر فيه الفسق وعم فيه الفجور واستبيحت فيه المحارم.
... ... ... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1422(20/993)
متى يسوغ للمرأة لبس البنطلون؟
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم أنا طالبة جامعية وأرتدي الحجاب والحمدلله ونصحتني إحدى الأخوات أن لا ألبس البنطلون لكمال الدين وأخذت بنصيحتها ولكن الآن أشعر بالتثاقل أحيانا وأنا في الجامعة من التيورات وأشعر بأن البنطلون أوفر راحة وأستر أحيانا خصوصا عند الذهاب للمختبرات فما هو الحل هل الإسلام يمنع لبس البنطال تماماً أم أن هناك رخصة حسب ظروف الفتاة؟ أرجو الإجابة وجزاكم الله خيرًا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تلبس البنطلون إلا بشروط:
أولا: أن يكون ملبوساً تحت الملابس الساترة الفضفاضة.
ثانياً: أن لا يكون فيه تشبه ببنطلون الرجال.
ثالثاً: أن لا يكون القصد منه التشبه بما تلبسه الكافرات.
فإذا توفرت هذه الشروط جاز لبسه للمرأة المسلمة سواء كان ذلك في البيت أو خارجه، أما إذا لم تتوفر فلا يجوز لها أن تلبسه.
ولعل هذا هو قصد الأخت التي نصحتك بما نصحتك به.
واعلمي أنه يشترط في لباس المرأة عموماً أن يكون ساتراً صفيقاً غير شفافٍ، وفضفاضاً غير ضيق، وأن لا يكون فيه تشبه بلباس الرجال، ولا بلباس البغايا أو الكافرات.
ويشترط في لباسها الذي تخرج فيه ـ إضافة إلى ما تقدم ـ أن لا يكون لباس شهرة ولا زينة في نفسه، وأن لا يكون مبخراً أو مطيباً.
وشرع الله المطهر وضع هذه الشروط للباس المرأة المسلمة صوناً لها ومحافظة على عرضها من افتراس المفترسين واعتداء المعتدين.
وعلى المرأة المسلمة أن ترضى بما شرعه الله تعالى لها. وأن تعلم علم اليقين أنَّ الخير كله في الانقياد لذلك والانصياع له، والشر كل الشر في مخالفته ومحاولة التملص منه.
وقد يكون في تغيير ما اعتدت لبسه نوع غرابة في بداية الأمر وقد تشعرين بالضيق وعدم المرونة، وهذا كله أمر وقتي يزول مع الوقت بكل تأكيد. كما أن شعورك بأنك تتركين مألوفك طاعة لله وامتثالاً لأمره، فيه قوة لنفسك، ومقاومة الخضوع للمألوف. وهذا شيء مجرب.
نسأل الله لك التوفيق والتثبيت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1421(20/994)
الحجاب فرض على البنت عندما تبلغ.
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم امرأة بلغت سن الرشد ولم ترتد الحجاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا بلغت الفتاة مبلغ النساء وجب عليها ارتداء الحجاب، كما يجب عليها القيام بفرائض الإسلام وواجبات الدين. فإن الحجاب من جملة أوامر الشرع. ومن بلغت سن التكليف أصبحت مأمورة منهية، تثاب على فعل الأوامر، وتعاقب على فعل ما نهى الله عنه أو مخالفة أمره تعالى، والحجاب شعار المسلمات، وهو تجسيد لحياء المرأة، وأمارة على عفافها وحشمتها. ولما كانت عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال إليهن، وتشعب الفكرة فيهن، وكانت المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول آية الأحزاب تبرز للحاجة فيتعرض لها بعض السفهاء يظن أنها أمة فتصيح به، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
عند ذلك أنزل الله عز وجل على نبيه قوله: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) [الأحزاب: 59] يأمره فيها بأن يلزم زوجاته ونساء المؤمنين بستر جميع أبدانهن إذا خرجن لحوائجهن، ليقع الفرق بينهن وبين الإماء فتعرف الحرائر بسترهن فيكف عن معارضتهن الشباب والسفهاء، وليعرفن بالحصانة والتقوى والعفاف فلا يؤذين بأعمال سافلة، ولا تنغص حياتهن بنظرات وقحة، فإن المؤمنة التقية يجب أن يدل مظهرها على مخبرها، وأن يبدو إيمانها وتقواها في ملبسها كما يبدو في أقوالها وأعمالها وأن يسطع الإيمان في كل تصرفاتها وأحوالها، فتعرف أنها من أهل القرآن بتنفيذها أوامره، فيحترمها المؤمنون ولا يؤذيها الفاسقون. . وفي السورة نفسها أنزل الله تعالى في شأن أمهات المؤمنين قوله: (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) [الأحزاب:53] فدخل في ذلك جميع نساء الأمة لعموم علة وجوب الحجاب، ولما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، فلا يجوز لها كشف وجهها ولا كفيها فأولى غيرهما.
أما وجوبه على النساء اليوم فهو من باب أولى، فإذا كان الله تبارك وتعالى أوجب الحجاب على نساء النبي وهن بلا شك الخيرات الطاهرات المبرآت اللواتي اختارهن الله أزواجاً لنبيه صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة معللاً ذلك بقوله: (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) وأوجبه على غيرهن من الصحابيات المهاجرات اللواتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يعصينه في معروف، فما بالك بنساء هذا الزمن الذي كثر فيه أعوان الشيطان، وانتشر فيه الفسق وعم فيه الفجور واستبيحت فيه المحارم.
... ... ... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/995)
الأدلة على وجوب تغطية الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم لبس النقاب في الاسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد اختلف العلماء في وجوب تغطية الوجه والكفين من المرأة أمام الأجانب. فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي أنه يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر، ومذهب أبي حنيفة ومالك أن تغطيتهما غير واجبة، بل مستحبة، لكن أفتى علماء الحنفية والمالكية منذ زمن بعيد أنه يجب عليها سترهما عند خوف الفتنة بها أو عليها. والمراد بالفتنة بها: أن تكون المرأة ذات جمال فائق، والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق.
ولذلك فالمفتى به الآن وجوب تغطية الوجه والكفين على المعتبر من المذاهب الأربعة.
وعلى هذا: فمن كشفت وجهها فهي سافرة بهذا النظر.
وأما الأدلة على وجوب الستر من القرآن والسنة فكثيرة منها:
1- قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) [الأحزاب:59] .
وقد قرر أكثر المفسرين أن معنى الآية: الأمر بتغطية الوجه، فإن الجلباب هو ما يوضع على الرأس، فإذا اُدنِي ستر الوجه، وقيل: الجلباب ما يستر جميع البدن، وهو ما صححه الإمام القرطبي، وأما قوله تعالى في سورة النور (إلا ما ظهر منها) ، فأظهر الأقوال في تفسيره: أن المراد ظاهر الثياب كما هو قول ابن مسعود رضي الله عنه، أو ما ظهر منها بلا قصد كأن ينكشف شيء من جسدها بفعل ريح أو نحو ذلك.
والزينة في لغة العرب ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة كالوجه والكفين خلاف الظاهر.
2- آية الحجاب وهي قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) [الأحزاب:53] .
وهذه الطهارة ليست خاصة بأمهات المؤمنين، بل يحتاج إليها عامة نساء المؤمنين، بل سائر النساء أولى بالحكم من أمهات المؤمنين الطاهرات المبرءات.
3- قوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) [النور:31] . وقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزورهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ".
قال الحافظ ابن حجر: { { (فاختمرن) أي غطين وجوههن} } .
4- قوله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن) [النور:60] ، فدل الترخيص للقواعد من النساء وهن الكبيرات اللاتي لا يشتهين بوضع ثيابهن، والمقصود به ترك الحجاب، بدليل قوله بعد ذلك: (غير متبرجات بزينة) أي غير متجملات، فيما رخص لهن بوضع الثياب عنه وهو الوجه، لأنه موضع الزينة، دلّ هذا الترخيص للنساء الكبيرات أن غيرهن، وهن الشواب من النساء مأمورات بالحجاب وستر الوجه، منهيات عن وضع الثياب، ثم ختمت الآية بندب النساء العجائز بالاستعفاف، وهو كمال التستر طلباً للعفاف (وأن يستعففن خير لهن) .
5- روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ". وهذا دليل على أن جميع بدن المرأة عورة بالنسبة للنظر.
6- وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري وغيره.
قال الإمام أبوبكر بن العربي: وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج، فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها، انتهى من عارضة الأحوذي.
وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: كنا إذا مر بنا الركبان – في الحج- سدلت إحدانا الجلباب على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه، إلى غير ذلك من الأدلة، وننصحك بقراءة كتاب " عودة الحجاب " للدكتور محمد أحمد إسماعيل، القسم الثالث من الكتاب، للوقوف على الأدلة مفصلة، والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1424(20/996)
للمرأة أن تكشف وجهها لجد زوجها لأمه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للزوجة أن تكشف وجهها لجد الزوج لأمه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها لجد زوجها لأمه أو جده لأبيه، لقوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن) [النور:31] فآباء البعولة يدخل فيهم الأجداد من كل جهة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/997)
لايسقط ما فرضه الله تعالى من الحجاب بسبب إساءات الناس له
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ارتداء النقاب وهل هو واجب؟ وما هو رد الفعل تجاه ظاهرة انتشار جرائم يستغل أصحابها النقاب للتستر خلفه وهل يضر النساء الحجاب فقط (وهو لبس غطاء يستر الشعر) ؟ فإن الكثير من الفتيات يلبسن حجابا فقط ويراعين ستر عوراتهم.؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتستر أهل الفساد والإجرام بالنقاب أو غيره من الأمور التي أوجبها الله تعالى على المسلم لا يمكن أن يجعل ذريعة للتخلص منها أو إسقاطها.
وإنما التصرف الصحيح السليم أن يلتزم المسلمون بتلك الواجبات ويأخذوا على أيدي المفسدين والمجرمين.
وماذا لو قلنا بالمقابل: إن ترك النقاب وما جر إليه من سفور وكسر لحاجز الحياء قد نتج عنه من المفاسد وجرائم الاغتصاب وفشو الزنا ما لا يخفى على العقلاء… أفلا تكون هذه الآثار السيئة ذريعة إلى القول بوجوب الالتزام بالنقاب الشرعي، وأنه أهدى سبيلاً، وأدعى لحفظ المجتمع وقطع دابر المفسدين والمجرمين؟ بلى، فما أصابنا -نحن المسلمين- لم يكن أبداً بسبب التزام أوامر الشرع، بل تركها كان سبب تلك المناكر. ولكن أكثر الناس لا يعلمون. ولهذا يحاولون علاج آثار الانحراف بفتح أبواب انحرافات أخرى أشد خطراً وضرراً.
والله المستعان.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/998)
الأدلة على وجوب ستر الوجه والكفين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تغطية الوجه والكفين أمر واجب في الحجاب؟ وهل من لا تفعل ذلك تعتبر سافرة؟ وهل هناك نص صريح من كتاب الله أو سنة رسوله يوجب تغطيتهما ويحرم كشفهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد اختلف العلماء في وجوب تغطية الوجه والكفين من المرأة أمام الأجانب. فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي أنه يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر، ومذهب أبي حنيفة ومالك أن تغطيتهما غير واجبة، بل مستحبة، لكن أفتى علماء الحنفية والمالكية منذ زمن بعيد أنه يجب عليها سترهما عند خوف الفتنة بها أو عليها. والمراد بالفتنة بها: أن تكون المرأة ذات جمال فائق، والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق. ولذلك فالمفتى به الآن وجوب تغطية الوجه والكفين على المعتبر من المذاهب الأربعة!. وعلى هذا: فمن كشفت وجهها فهي سافرة بهذا النظر. وأما الأدلة على وجوب الستر من القرآن والسنة فكثيرة منها:
1: قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) [الأحزاب:59] . وقد قرر أكثر المفسرين أن معنى الآية: الأمر بتغطية الوجه، فإن الجلباب هو ما يوضع على الرأس، فإذا اُدنِي ستر الوجه، وقيل: الجلباب ما يستر جميع البدن، وهو ما صححه الإمام القرطبي، وأما قوله تعالى في سورة النور (إلا ما ظهر منها) ، فأظهر الأقوال في تفسيره: أن المراد ظاهر الثياب كما هو قول ابن مسعود رضي الله عنه، أو ما ظهر منها بلا قصد كأن ينكشف شيء من جسدها بفعل ريح أو نحو ذلك. والزينة في لغة العرب ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة كالوجه والكفين خلاف الظاهر.
2:آية الحجاب وهي قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) [الأحزاب:53] . وهذه الطهارة ليست خاصة بأمهات المؤمنين، بل يحتاج إليها عامة نساء المؤمنين، بل سائر النساء أولى بالحكم من أمهات المؤمنين الطاهرات المبرءات.
3:قوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) [النور:31] . وقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزورهن. فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ". قال الحافظ ابن حجر: { { (فاختمرن) أي غطين وجوههن} } .
4: قوله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن) [النور:60] ، فدل الترخيص للقواعد من النساء وهن الكبيرات اللاتي لا يشتهين بوضع ثيابهن، والمقصود به ترك الحجاب، بدليل قوله بعد ذلك: (غير متبرجات بزينة) أي غير متجملات، فيما رخص لهن بوضع الثياب عنه وهو الوجه، لأنه موضع الزينة، دلّ هذا الترخيص للنساء الكبيرات أن غيرهن، وهن الشواب من النساء مأمورات بالحجاب وستر الوجه، منهيات عن وضع الثياب، ثم ختمت الآية بندب النساء العجائز بالاستعفاف، وهو كمال التستر طلباً للعفاف (وأن يستعففن خير لهن) .
5: روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ". وهذا دليل على أن جميع بدن المرأة عورة بالنسبة للنظر.
6: وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري وغيره. قال الإمام أبوبكر بن العربي: وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج، فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها، انتهى من عارضة الأحوذي. وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: كنا إذا مر بنا الركبان – في الحج- سدلت إحدانا الجلباب على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه. إلى غير ذلك من الأدلة: وننصحك بقراءة كتاب " عودة الحجاب " للدكتور محمد أحمد إسماعيل، القسم الثالث من الكتاب، للوقوف على الأدلة مفصلة، والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1424(20/999)
المقصود من:أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث شريف يقول إن المرأة إذا خلعت ملابسها في غير بيت زوجها فقد فعلت أمراً عظيمًا.. ما هو معنى هذا الحديث؟ وكيف تأثم المرأة على ذلك علمًا بأنها لن تخلع ملابسها إلا في غرفة مغلقة؟ وهل يعني هذا أنه لا يجوز أن تدخل بيت الخلاء في أي منزل إلا منزل زوجها؟ وكيف لو اضطرت لذلك؟ وكيف بالنسبة لبيت أبيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث نزع المرأة ثيابها في غير بيت زوجها حديث صحيح أخرجه غير واحد من أئمة الحديث: فقد أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن والحاكم والدارمي والامام أحمد في مواضع من مسنده. وكذا أخرجه ابن ماجه في سننه ونصه عند ابن ماجه بإسناده عن أبي المليح الهذلي: أن نسوة من أهل حمص استأذن على عائشة، فقالت: أنتن من اللواتي يدخلن الحمامات؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله ". قال المناوي في شرحه لهذا الحديث: والظاهر أن نزع الثياب عبارة عن تكشفها للأجنبي لينال منها الجماع أو متعته، بخلاف ما لو نزعت ثيابها بين نساء مع المحافظة على ستر العورة، إذ لا وجه لدخولها في هذا الوعيد. اهـ
هذا هو معنى الحديث، وبه تعلم أن نزع الثياب في غرفة مفردة أو في بيت خلاء في أي مكان كان غير محرم، وكذا الحال إذا كانت مع غيرها من النساء أو محارمها من الرجال واقتصرت في الحالين على إبداء ما يجوز لها إبداؤه، فمع النساء تستر السرة والركبة وما بينهما، ومع محارمها من الرجال تبدي أطرافها وتستر ما سواها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1422(20/1000)
حكم انتعال الكعب العالي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم انتعال الكعب العالي بالنسبة للفتاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل فيما يلبس من نعل وثياب وغيرها الإباحة ما لم يعرض ما يصرف عن الإباحة إلى التحريم أو الكراهة.
ومن الصوارف: أن يكون الملبوس مما يحدث على لابسه ضرراً محققاً، أو غالباً على الظن.
ومنها: أن يكون الملبوس مما اختص لبسه بالكفار، بحيث لا يشاركهم فيه إلا من هو متأثر بهم، أما ما خرج عن هذا الطور فلا يعد تشبهاً. ومنها: أن يكون ملفتاً للانتباه إلفاتاً مثيراً.
فإذا سلم الكعب العالي من هذه الصوارف ولم يكن زينة في نفسه، أو كان زينة ولكنه مستور بالثوب، فالظاهر جواز لبسه، مع أن الأورع البعد عن مواطن الشبهات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1001)
شروط خروج المرأة لزيارة أقاربها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم خروج المرأة المتزوجة لزيارة الأقرباء، وخروجها لزيارةالأصدقاء والمعارف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بخروج المرأة لزيارة الأقارب أو الصديقات أو المعارف إذا انضبطت الزيارة بالضوابط الشرعية، ومنها أن تلتزم المرأة بالحجاب الشرعي، ومن شروط الحجاب الشرعي: ألا يكون زينة في نفسه، وأن يكون صفيقاً غير شفاف، فضفاضاً غير ضيق، وأن يكون غير مبخر، ولا مطيب، وألا يشبه لباس الرجال، ولا لباس الكافرات، وألا يكون لباس شهرة.
ومنها: ألا يكون من بين هؤلاء الأصدقاء أو الأقارب من تعود صحبته على الدين أو العرض بالضرر.
ومنها: ألا يكون في خروجها وزياراتها اختلاط بالرجال الأجانب.
ومنها: أن يكون ذلك بإذن الزوج، فإن أبى، فليس لها الخروج إلا لزيارة الأبوين على خلاف في ذلك.
ومنها: ألا يلزم على خروجها هذا إضاعة لحقوق هي أولى منه، كالقيام بشؤون المنزل أو الزوج أو الأولاد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1422(20/1002)
وجوب التزام الحجاب الشرعي ولو رفضه الزوج.
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سيدة ملتزمة محجبة منذ 11 سنة وزوجي الآن أصبح متضايقاً من الحجاب وأصبح ينزعه عن رأسي في الشارع والآن أصبح هذا الموضوع يثير المشاكل بيننا ويسبب العزلة مع العلم أنه يريد مني الالتزام بأداء الفرائض واللبس المحتشم أرجو إفادتي بالجواب بأسرع وقت ممكن وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب على نساء المؤمنين هو لزوم الستر وتغطية الوجه وسائر البدن عن غير المحارم لقوله: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً) . [الأحزاب: 59] .
وستر الوجه واليدين محل خلاف بين أهل العلم عند أمن الفتنة، لكن تغطية الشعر والنحر والذراعين واجبة بالإجماع. وما أقدم عليه زوجك من نزع حجابك في الطريق منكر عظيم وإثم كبير لمخالفته أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، ولمنافاتاه للغيرة ومسؤولية الزوج في الحفاظ على أهله ووقايتهم من الحرام، ولا يجوز للمرأة أن تطيع زوجها في ما حرم الله عزوجل، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وننصحك بمناقشة الأمر معه برفق، والاستعانة بأهل الخير والصلاح من أهلك وأهله لإعلامه بحكم الله في المسألة وتحذيره من مشاقة الله ورسوله، فإن الله تعالى يقول: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم) . [النور: 63] .
وقال تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضلّ ضلالاً مبيناً) . [الأحزاب: 36] .
ونسأل الله أن ييسر لك أمرك وأن يقيك الفتن ما ظهر منها وما بطن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1422(20/1003)
كشف وجه المرأة أمام الأجانب محرم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز كشف الوجه اذا طلب الزوج ذلك من زوجته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
إذا أمرك زوجك بكشف الوجه فلا تطيعيه في ذلك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وكشف الوجه وإن قال بعض أهل العلم بجوازه إلا أنهم وضعوا له ضوابط لا تكاد تتحق الآن مع أن الراجح أن وجه المرأة عورة مطلقا فكشفه إثم مبين. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1004)
حكم خروج المرأة بالبنطال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإسلام في خروج المرأة وهي ترتدي البنطلون وإن كان جائزاً فما هي الشروط التي يجب توفرها في لباس المرأة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تلبس البنطال وتخرج به، لما فيه من التشبه بالرجال، حيث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال كما في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، إلا إذا كان ملبوسا تحت ملابس ساترة فضفاضة لا تظهره، فهو والحالة هذه يعين على الستر. ولبس البنطال والخروج به دون القيد السابق يبين تقاطيع بدن المرأة ويسبب الافتتان بها، وهي مأمورة بستر بدنها بما لا يصف بدنها ولا يشف عن بشرتها ولا يكون ذلك إلا بالضافي غير الشفاف. وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث: (صنفان من أمتي من أهل النار لم أرهما، نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا) . وقد أمر الله تعالى نساء المؤمنين بالتستر فقال عز من قائل: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) [الأحزاب:59] .
ولتعلم المسلمة أنه يشترط في لباس المرأة عموماً أن يكون ساتراً صفيقاً غير شفاف. وفضفاضاً غير ضيق وأن لا يكون فيه تشبه بلباس الرجال ولا بلباس البغايا أو الكافرات. ويشترط في لباسها الذي تخرج به خاصة إضافة إلى ما تقدم أن لا يكون لباس شهرة ولا زينة في نفسه، وأن لا يكون مبخراً ولا مطيباً.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1421(20/1005)
كشف المرأة لزينتها أمام الرجال الأجانب لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... أنا طالبة أدرس في إحدى كليات جامعة قطر، وأنا وكثير من زميلاتي نرى كثيرا من الأمور التي نود معرفة حكم الشرع فيها، فمن ذلك أن إحدى الطالبات تأتي إلى الجامعة وهي بحجابها الكامل، فإذا دخلت قاعة المحاضرات نزعت حجابها وكشفت عن شعرها مع كونها متزينة على وجهها وثيابها، وليس هذا مع زميلاتها فقط أو مع المدرسات، بل وحتى أمام الأساتذة الرجال تظل كاشفة لشعرها بثيابها المتبرجة طيلة المحاضرة وأمام الأستاذ. ... والسؤال: هل هذا يجوز أم لا؟ وهل على الأستاذ إثم لأنه لم يطلب منها أن تتحجب؟ وما هو واجبنا نحن الطالبات؟ ... علما أننا والله نتضايق من ذلك كثيرا ولكن لا ندري ماذا نفعل. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
فمن المعلوم أن الله ـ جل وعلا ـ قد فرض على نساء المؤمنين الأخذ بالستر والعفاف، وأمرهن جل وعلا بالتصون والتستر والأخذ بمكارم الأخلاق ومحاسنها. ... ثم إنه جل وعلا قد شرع لهن ما ييسر لهن هذه المقاصد الجليلة ليتم لهن المطلوب على وجه الكمال والتمام. ... فشرع جل وعلا لهن فريضة الحجاب، وتولى جل شأنه النص عليها في محكم كتابه فقال: ... (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً) . [الأحزاب:59] . ... ولا ريب أن في الأخذ بهذه الشعيرة المباركة (شعيرة الحجاب) ما يكفل للمجتمع الإسلامي الصيانة والعفاف وانتشار الفضائل والآداب، وأن في التفريط في أمر الحجاب والتهاون فيه ما يفضي إلى انتشار الفساد وشيوع الرذيلة والمنكرات ـ والعياذ بالله تعالىـ. ... وهذا معلوم وبيِّن لمن له أدنى معرفة واطلاع، كما هو مشاهد في كثير من الأمصار ـ ولا حول ولا قوة إلا بالله ـ. ... وما أشارت إليه الأخت السائلة، من قيام بعض الطالبات بإظهار التبرج المحرم أمام الأساتذة الذكور، بل ومن كشف البعض منهن لشعورهن أمامهن، لا ريب أن هذا العمل من أعظم المحرمات، بل هو هَتكُ للستر الذي أمر الله به، مضموما إليه ما في ذلك الأمر من المجاهرة بالفسق والخروج عن أمر الشرع المطهر، والدعوة العملية إلى هذا التصرف المشين. ... والواجب على هؤلاء الطالبات ـ هداهن الله ـ التوبة إلى الله جل وعلا، والمسارعة إلى الندم والالتزام بأوامر الله القاضية بالستر والحشمة، والحجاب والصيانة. ... والواجب على الأخت السائلة، ومثيلاتها ممن يرين هذا العصيان الظاهر، الإنكار عليهن بحسب الاستطاعة، وتوجيههن إلى الالتزام بالحجاب الشرعي، وبيان حكم الشرع في ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" أخرجه مسلم في صحيحه. ... وكذلك القول في الأساتذة الذين يشاهدون هذا الأمر الواجب عليهم توجيه هؤلاء الطالبات، وأمرهَُّن بالحجاب وعدم التساهل في ذلك، بل إن دور هؤلاء الأساتذة أعظم وأوجب لأنهم في مقام القدوة والتوجيه، وقد حمّلهم الله جل شأنه هذه الأمانة فعليهم أن يؤدوها على وجهها، لا سيما وهم في مقام الراعي لرعيته، وقد خرج الإمام البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم:. ... " ما من راعٍ يَستَرعيه الله رعيةً، يموتُ يوم يموت وهو غاشٌّ لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة" ... نسأل الله تعالى أن يوفق أخواتنا الطالبات وجميع المسلمين والمسلمات كما نسأله جل وعلا أن يجزي هذه الأخت السائلة وأمثالها من الطالبات على هذه الغيرة الطيبة على أخواتهن، التي هي بحمد الله غيرة على حرمات الله ومحارمه أن تنتهك. وفق الله الجميع للخير والرشاد. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1006)
حدود عورة المرأة مع النساء المسلمات
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم ... جزاكم الله خيرا ونفع بكم ... في إجابة السؤال رقم 857 عن عورة المرأة " عورة المرأة المسلمة إذا كانت بين نساء مسلمات هي ما بين السرة والركبة. " ... هل هذا يعني أنه يجوز للمرأة كشف ما عدا ذلك دون الحاجة إلى كشفه؟ وما الدليل على ذلك؟ ... لأن بعض النساء-هداهن الله - يتخذن ذلك حجة فيبدين ذلك ويتفنن في إظهاره في المناسبات وحفلات الأعراس، ولا شك أن هذا يذهب الحياء ويصبح مجالا للفتنة والوقوع في الحرام، وما الوسيلة لإقناعهن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في تحديد عورة المسلمة إذا كانت مع نساء مسلمات هو أنها ما بين السرة والركبة وأن لها الكشف عما سوى ذلك، هذا قول عامة أهل العلم ولكنه - كما هو معلوم - مقيد بما إذا لم يؤد الأخذ به إلى الوقوع فيما حرمه الله، فقد نص العلماء على أن مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ومن المعلوم أن لبس اللباس في الحفلات على وضع يجعل اللابسة قدوة سيئة لمن يراها من النساء محرم قطعاً لما ينجر عنه من المفاسد فيجب تركه. فالحاصل أن الشيء قد يكون جائزاً في نفسه فإن أدى إلى محرم حرم، لا لذاته ولكن لما يترتب عليه، ينضاف إلى هذا أن أثمن ما تملكه المرأة هو الحياء، فإذا فقدته فإن ما سواه في طريقه إلى أن يفقد، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة: إذا لم تستح فاصنع ما شئت". [رواه البخاري وغيره] . وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل كان يعظ أخاه في الحياء": " دعه فإن الحياء من الإيمان". [متفق عليه] . والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1007)
لا يجب على المرأة وضع الحجاب على رأسها أثناء قراءة القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجب على المرأة أن تضع الحجاب على رأسها أثناء تلاوة القرآن الكريم في البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ...
فإنه يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن من غير أن تضع حجاباً على رأسها. إذ لم يرد في الكتاب والسنة ما يأمرها بتغطية رأسها عند تلاوة القرآن، ولو غطته من باب كمال الأدب مع كتاب الله فيرجى لها إن شاء الله أن تثاب على ذلك، يقول الله تعالى: (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) [الحج: 32] ، وروي أن مالك بن أنس كان إذا أراد أن يحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يلبس أجمل ثيابه، ويتطيب بأحسن ما عنده من طيب، وجلس على أكمل هيئة، وعليه السكينة والوقار.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1421(20/1008)
حجاب المرأة في رمضان وفي غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم المرأةالتى ترتدي الحجاب أثناء شهر رمضان فقط؟ مطلوب رأي الشرع في هذا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم..... وبعد: المرأة مطالبة شرعاً بارتداء الحجاب في جميع شهور السنة ومطالبتها بذلك يستوي فيها رمضان وغيره، وتركها الحجاب ذنب عظيم وهو في رمضان أعظم، وينبغي أن تعلم أن معاودة لبس الحجاب في رمضان توبة ومن شروط قبول التوبة عدم وجود إصرار مسبق على معاودة المعصية فإذا كانت لبسته في رمضان وهي تصر على نزعه بعده. فقد فقدت توبتها شرطاً من شروط قبولها، فإذا أرادت المرأة أن تتخلص مما مضى منها من تبرج وسفور فعليها أن تعاود الحجاب معاودة غير مصحوبة بأي إصرار على التخلص منه لاحقاً. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1424(20/1009)
شراء الملابس يكون بحسب يسار المرء وإعساره
[السُّؤَالُ]
ـ[تريد أختي شراء فستان ب 1000 ريال هل هذا إسراف محرم أم لا؟ شكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلقد حرم الله تعالى السرف وبين تعالى أنه لا يحب المسرفين. فقال عز من قائل: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) [الأعراف: 31] وقال تعالى: (وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفوراً) [الإسراء: 26ـ 27] . أي لا تسرف في الإنفاق في غير حق، قال الشافعي رحمه الله: والتبذير هو إنفاق المال في غير حقه، ولا تبذير في عمل الخير. وشراء الملابس وغيرها لا ينضبط بضابط محدد ولكن يكون ذلك حسب يسار الشخص وإعساره. فقد يكون شخص له وجاهة في قومه ويحتاج إلى ملابس غالية الثمن فلا يعد هذا إسرافاً في حقه وقد يكون في حق شخص آخر إسرافاً وتبذيراً. فكل بحسبه وقد قال صلى الله عليه وسلم "كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير سرف ولا مخيلة". رواه النسائي والحاكم وذكره البخاري معلقاً في ترجمة كتاب اللباس. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1422(20/1010)
يراعى في فستان الفرح الحشمة والستر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الفيلو (فستان الفرح الذي تلبسه العروس ليلة الزفاف والذي لا يراعى الحشمة ولا السترة) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ...
لبس الفستان الفاضح الموصوف بالسؤال الذي لا تراعى فيه الحشمة ولا السترة يعتبر من المنكرات الشائعة في الأفراح فالمرأة تلبس الساتر في فرح وغيره ولكن للأسف كل هذا من التقاليد التي جاءتنا من الغرب وحب التشبه بهم حتى ولو كان على حساب ديننا وعاداتنا التي تربينا عليها من خلال كتاب الله وسنة رسوله فاجتناب مثل هذه الأفعال الشنيئة مطلوب من كل صاحب غيرة ودين وفق الله المسلمين للالتزام بدينهم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1011)
لا يجوز للمرأة التشبه بالرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ارتداء السيدات ملابس يتشبهن بها بالرجال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
ليس للمرأة أن تتشبه بالرجل لا في الملابس ولا في غيرها. لقول ابن عباس رضي الله عنهما: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال" [رواه البخاري والترمذي وأبو داود] . وروى أبو داود في سننه من حديث أبي هريرة قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل". وهذا دليل على أن التشبه المذكور من الكبائر، عافانا الله جميعاً. والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1012)
لا يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها ولو في البلاد غير الإسلامية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الممكن أن تكشف المرأة المسلمة وجهها في البلاد غير الإسلامية لعدم لفت الأنظار لها في ذلك المجتمع غير المتقيد أصلا بالقيم الإسلامية مع التزامها بالحجاب الشرعي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: فإن المرأة المسلمة مأمورة بأمر الله عز وجل أن لا تكشف عن وجهها ولا تبرز أمام الكافرين زينتها بل إبرازها أمامهم أشد من إبرازها أمام المسلمين يقول الله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً) . [الأحزاب: 59] . فالحجاب ضرورة للمرأة المسلمة هنا وهناك بل هناك أولى. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1013)
حكم النقاب الذي يظهر العينين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم نقاب المرأة بحيث لا يظهر منها إلا عينيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آله وصحبه أما بعد:
فيجب على المرأة ستر وجهها عن الرجال الأجانب في أصح قولي العلماء، ولا بأس أن يكون الستر بالنقاب الذي يظهر العينين فقط، أما النقاب الذي يظهر ما تحت العينين وما فوقهما إلى الحاجبين فهذا ليس من الستر الشرعي، بل هو زينة وعامل من عوامل الفتنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1014)
عليك إن أردت رضى الله أن تلتزمي بالحجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد في رمضان القادم أن أذهب لزيارة بيت الله إن شاء الله ولكنني غير ملتزمة بالحجاب. ما هو الحكم الشرعي لذلك وهل تصح العمرة إذا عدت بعد أداء العمرة ولم أضع الحجاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أختي الكريمة، وفقك الله لكل خير، فإن زينة المرأة في وجهها وهذا الوجه لا يحل أن يكشف إلا لمحرم أو زوج، أو في حالات الضرورة القهرية لغيرهما. وعليه فإن كشف الوجه للرجال ينظر إليه من شاء من الرجال لا يليق بحياء المرأة وعفتها. ثم إن المعهود من أمهات المؤمنين والصحابيات الجليلات الطاهرات هو تغطية وجوههن وعدم كشفها للرجال فلتكن لك بمثل هؤلاء النساء قدوة في حياتك. ثم اعلمي انه لا يجوز للمرأة كشف وجهها وخاصة في مثل هذه الأيام التي كثرت فيها الفتن وأصبحت المرأة المتمسكة بدينها عزيزة ونادرة فبادري وفقك الله لارتداء الحجاب عسى الله أن يحجبك ومن تحبين من النار. آمين. وأما بالنسبة للعمرة وسائر الطاعات فإن العلماء يقولون: إن من علامة قبول الطاعة الحسنة بعدها أي أن صاحبها يوفق لفعل طاعة أخرى بعد الطاعة الأولى وفي هذا إشارة كافية. وأما العمرة فإنها إن شاء الله صحيحة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1015)
يجب على المرأة الالتزام بالحجاب الكامل
[السُّؤَالُ]
ـ[طلبت من زوجتي كذا مرة أن تلتزم بوضع الحجاب وحصلت مشاجرات كثيرة بسبب هذا الموضوع وهي لاتزال مصرة على عدم لبسه ولكنها تضع (طرحة) علي رأسها وتلبس ملابس محتشمة فقط من غير حجاب إسلامي كامل ماهو حكم الشرع بالنسبة لي كونها زوجة لي وهل يترتب علي فعل شيء إذا كررت الرفض ثانيةً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إذا كان قصدك أن زوجتك هذه تغطي جميع بدنها إلا وجهها وكفيها فمن أهل العلم من أباح ذلك بقيود منها: 1ـ أن لا تكون المرأة بارعة الجمال 2ـ أن لا يكون بالوجه أي نوع من أنواع الزينة فلا يكون باليدين خضاب، ولا بالعينين كحل ولا على الشفتين أي طلاء. 3ـ أن لا يكون الغالب في المجتمع الذي هي فيه الفساد، والنظر إلى النساء، فإن غلب على الظن فساد المجتمع فلا محيد عن ستر جميع البدن. ومن المعلوم أن توفر هذه القيود من شبه المستحيل في عصرنا الذي نحن فيه فلا ينبغي أن يختلف في وجوب تغطية جميع جسد المرأة. والحاصل أن الواجب على هذه المرأة أن تطيعك في هذا للأسباب التالية: 1ـ أن الراجح أن جميع جسد المرأة عورة. 2ـ أن من استثنى الوجه والكفين ـ مع أن مذهبه مرجوح ـ فقد وضع شروطا لا تكاد تتوفر الآن. 3ـ أن المرأة يجب عليها طاعة زوجها في المعروف وهذا من أولى المعروف فهو أرضى لله، وأصون لها، وأبعد لها عن مواطن الشبهات. فإن انقادت لهذا الجواب فالحمد لله، وإن لم تنقد له فإنها ناشز والنشوز: الخروج عن طاعة الزوج ـ والله أرشد إلى التعامل مع الناشز باتباع الخطوات التالية: أـ الوعظ والتذكير بعقاب الله والترغيب في ثوابه، فإن لم تنفع هذه الخطوة فانتقل إلى التالية وهي: ب ـ أن تهجرها في المضجع بأن توليها ظهرك وأنت على فراش النوم، فإن لم تنفع هذه فانتقل إلى التالية وهي: ج ـ أن تضربها ضربا غير مبرح لا يكسر لها عظما ولا يشين جارحة. يقول الله تعالى:: (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا * وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا) . [النساء: 34-35] .
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1016)
تغطية المرأة وجهها واجب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تغطية الوجه للمرأة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ...
فلقد اتفق الأئمة على وجوب تغطية وجه المرأة عند خوف الفتنة وإذا كان الأمر كذلك فيجب على المرأة أن تغطي وجهها كلما خافت الفتنة. ولا شك أن هذا الزمان لا تؤمن فيه الفتنة والوقوع في المعصية لقلة وازع الدين وبعد الناس عن الورع، فعليها عدم الكشف عن وجهها بعدا عن الريبة، ولا يشك أحد في أن وجه المرأة هو أهم ما يدل على جمالها، وهو الذي يثير الشهوة، وكم من مفتون سبب فتنته نظرة واحدة في وجه امرأة.
يقول الله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين، وكان الله غفورا رحيما) . [الأحزاب: 58] وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1424(20/1017)
لبس البنطال الضيق أمام غير الزوج حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم لبس البنطلون للمرأة أمام النساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد فإنه لا يجوز للمرأة أن تلبس ما فيه تشبه بالرجال أو تشبه بالكافرات، وكذلك لا يجوز لها أن تلبس اللباس الضيق الذي يبين تقاطيع بدنها ويسبب الافتتان بها. ولا شك أن لبس المرأة للشيء الضيق الذي يبين مفاتن جسمها لا يجوز، إلا عند زوجها فقط، أما عند غير زوجها فلا يجوز ولو كان بحضرة نساء فقط، لأنها تكون قدوة سيئة لغيرها إذا رأينها تلبس هذا، يقتدين بها، وهي أيضا مأمورة بستر عورتها بالضافي والساتر عن كل أحد إلا عن زوجها، وتستر عورتها عن النساء، وعورتها مع النساء المسلمات مابين السرة والركبة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1018)
حكم ارتداء زي التخرج
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن مجموعة من الطالبات نريد ارتداء زي التخرج المعروف (والمكون من قبعة مربعة وعباءة) في حفل التخرج الذي سنقيمه في آخر العام، فهل هناك حرج أو تشبه بالنصارى في ذلك؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد، إذا كان هذه الزي المعروف بزي التخرج غير خاص بالنصارى المتخرجين من الجامعات ولا شعاراً لهم بل هو معروف ومشهور في مثل هذه الجامعة التي أنت فيها فلا حرج في ارتدائه، إذا كان ساتراً لا يبرز شيئاً من مفاتن المرأة. مع أنه ينبغي أن يبتعد عنه الخريج ما استطاع إلى ذلك سبيلاً لأن أصل الفكرة تقليد للغرب. هذا والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1019)
يجوز للمرأة أن تلبس نصف الكم أمام النساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس المرأة ملابس نصف كم أمام النساء من غيرالمحارم لها؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة أن تلبس نصف الكم أمام النساء، سواء كن قريبات لها أو أجنبيات عنها؛ لأن ساعدها ليس من العورة التي تجب تغطيتها أمام النساء. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1422(20/1020)
حكم لبس البدلة النسائية (الجاكيت ـ البنطلون)
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة أعيش في أوروبا أخرج بلباس لائق وعصري كما يوجد بأرضنا العربية، وهو عبارة عن بدلة نسائية جاكيت وبنطلون ليس بالضيق وأصلي وأعبد الله كثيرا وأتزين عند الخروج ولكن ليس بمكياج صارخ فأرجو منكم الرد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلمي أن الواجب في اللباس ستر العورة بشيء لا يصف ولا يشف. ومعنى لا يصف: أي لا يظهر حجم أعضائها، ومعنى لايشف أي لاترى البشرة من ورائه. وعورة المرأة أمام الأجانب وفي الأسواق وأماكن الدراسة والعمل المختلط كل بدنها. وماذكرت من اللباس إذا كان الجاكيت طويلا سابغا يبلغ أسفل الساقين غير مفتوح من جهة الصدر والوسط، وكان البنطلون طويلا بحيث يستر القدمين، فنرجو أن يكون ذلك لباسا يحقق الحد الأدنى من الستر. لكن إن كان الجاكيت قصيرا لايبلغ أسفل الساقين مما يقتضي ظهور جزء من أسفل البدن بالبنطلون فهذا غير محقق للستر، وعليك ارتداء لباس ساتر يليق بخصوصية الفتاة المسلمة وحشمتها، وإذا كانت الكافرات والفاجرات يتباهين بالتحلل والعري فإن رسالتك المجاهرة بالحياء والإعلان بالاحتشام وإظهار القدوة الحسنة، ولعلك على علم من أن وجودك في تلك البلاد لا يحل لك حراماً، ولا يسوغ ترك ما أمرك الله به.
وأما تزينك عند الخروج فهو ممنوع قطعاً، ولو بمكياج خفيف كما ذكرت، إذا كان وجهك مكشوفا، أما إذا كنت منتقبة وتخرجين من بيتك إلى بيت آخر لزيارة صديقات أو قريبات في مكان غير مختلط بالرجال فهذا لابأس به.
ومن هنا يتضح جلياً أن السلامة في البعد عن هذه المجتمعات ما أمكن، حتى لا يشعر المسلم بحرج من تطبيق أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1021)
الثوب الضيق الذي يصف حجم الأعضاء لا يجوزلبسه أمام النساء.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن تكشف عن ذراعيها وساقيها وأن تلبس لباسا لاصقاً أمام النساء المسلمات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
يجوز للمرأة المسلمة أن تكشف للنساء المسلمات عن ساقيها وذراعيها والرأس والعنق ولا حرج في ذلك لأن عورتها مع المسلمة هي ما بين السرة والركبة، ويجب عليها ستر هذه العورة بما لا يصف حجم أعضائها، ولا يكشف لون بشرتها، وعليه فلا يجوز لها أن تلبس الضيق اللاصق أمام النساء، لأن ذلك يصف حجم الأعضاء المطلوب سترها. والمرأة المسلمة مطالبة بالاحتشام والحياء، وأن تكون قدوة لأخواتها من النساء، وألا تكشف عندهن إلا ما جرت العادة بكشفه … هذا والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1022)
جميع بدن المرأة مع محارمها عورة إلا أطرافها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي حدود العورة بين المرأة ومحارمها من الرجال والنساء وخاصة الأخ والأم والأب. وكذلك بينها وبين النساء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد: ...
فإن حدود عورة المرأة مع محارمها هي جميع بدنها ما عدا أطرافها كالرأس والذراعين والقدمين، ولا يجوز لهم النظر إلى ما سوى ذلك، وهذا إذا لم تخش الفتنة، فإن خشي المحرم الفتنة حرم عليه النظر إليها. ويجب التنبه إلى أن المحرمية لا تحل ما حرمه الله من التلذذ، بل التلذذ بالمحارم أشنع من التلذذ بالأجنبيات. أما حدود عورة المرأة مع النساء المؤمنات فهي ما بين السرة والركبة، لافرق في ذلك بين قريبات المرأة وغيرهن، وأما عورتها مع النساء غير المؤمنات فهي كعورتها مع الرجال الأجانب.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1421(20/1023)
لا يجوز لبس البنطال الضيق المفصل للعورة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للفتاة أن تلبس البنطال الضيق المفصل للعورة أمام الفتيات فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
من المعلوم أن عورة المرأة بالنسبة للمرأة المسلمة ما بين السرة والركبة فيجب عليها ستر هذه العورة بما لا يصف البشرة ولا يظهر حجم الأعضاء، وعليه فلبس البنطال الضيق المفصل للعورة أمام النساء لا يجوز.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1024)
يصح للزوجة خلع غطاء الرأس أمام أم زوجها الكتابية
[السُّؤَالُ]
ـ[والدتى كتابية غير مسلمة هل يجوز لزوجتى خلع غطاء الرأس أمامها أم لا. وما يجوز للمرأة أن ترى من عورة مرأة أخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: عورة المرأة المسلمة مع مثلها من المسلمات كعورة الرجل مع الرجل فلها أن ترى منها جميع جسدها إلا ما بين السرة والركبة. وأما عورة المرأة المسلمة مع غير المسلمة فجميع بدنها عورة إلا ما يظهر غالباً عند المهنة كالوجه والكفين وقيل لا فرق بين المسلمة والذمية وهو الأظهر ومنه يعلم جواب السؤال. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1025)
يجوز للمرأة أن تلبس البنطال لزوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس البنطال للمرأة عند زوجها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم وبعد: إذا كانت هذه المرأة لا تلبسه إلا لزوجها ولا تصلي فيه فلا حرج في ذلك. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1026)
الأولى اجتناب لبس مافيه تصاوير ويتأكد ذلك في الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم ... يوجد لدى زوجتي بيجامة شتوية مرسوم عليها قطط 0 فهل تستطيع أن تصلي بها، علما بأنها ترتدي فوقها عباءة سوداء تغطيها تماما إضافة إلى خمار الوجه0]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم وبعد:
فقد كره بعض العلماء الصلاة في مثل هذا اللباس، ولا شك أن الابتعاد عما فيه مثل هذه الصور أولى فقد ثبت في الحديث الصحيح: أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة، والابتعاد في حالة الصلاة أولى، لمقام الصلاة وعظم منزلتها. والعلم عند الله تعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1027)
يجب على الرجل إلزام زوجته بالحجاب الشرعي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من ذنب على الزوج إذا لم يجبر زوجته على وضع الحجاب من منطلق أن لا إكراه في الدين، رغم أنها لا تقطع الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فإن الجواب هو
نعم: الذنب عليه عظيم لأن الله جل وعلا يقول: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا….. الآية) [التحريم: 6] ويقول: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض… الآية) [النساء: 34] فلا يحق للرجل أن يترك زوجته متبرجة، وهو مسؤول عن القيام عليها. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1422(20/1028)
المرأة المسلمة مأمورة بالنقاب الذي يغطي الوجه كله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم النقاب فى الإسلام، وما الأدلة الدالة على ذلك؟ وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فالنقاب الذي يغطي الوجه كله -ما سوى العينين- مأمورة به المرأة، حيث قال صلى الله عليه وسلم: لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين". [رواه البخاري] ، فدل ذلك على أن غير المحرمة تنتقب وتلبس القفازين، ذلك لأن وجه المرأة يجمع محاسنها، وهو أشد مواضع المرأة فتنة، وأجمع الفقهاء على وجوب تغطيته زمن الفتنة. وقد أمر الله جل وعلا بستر الوجه، قال تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) . [النور:31] ، فأمرها أن ترخي الخمار من الرأس إلى الجيب: الذي هو فتحة الصدر، وإذا تدلى من الرأس ستر الوجه والجيب. ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن) . [الأحزاب: 59] ، غطى وجهه وأبدى عينا واحدة، فهذا يدل على أن المراد بالآية تغطية الوجه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1422(20/1029)
حكم الصلاة في الثوب الذي عليه صورة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الصلاة في الملابس التي عليها صور؟ وما الحكم إذا اشتريتها وبعد ذلك رأيت الصور فيها؟ علماً بأن الصور بها تحوير لا يظهر إلا بالتدقيق؟ وما حكم شراء الملابس التي عليها صور للأطفال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم شراء اللباس الذي فيه تصاوير في الفتوى قم: 4371 وبينا أنه لا يجوز لبسه لا للكبار ولا للصغار، ومن اشتراه للصغار فعليه إثم ذلك، لأن الصغير لا إثم عليه وإنما إثمه على مناوله، ومن اشترى ثيابا ووجد بها تلك التصاوير فليعدها إلى صاحبها، فإن لم يتيسر ذلك طمس ما فيها من الصور واستعملها.
وأما حكم الصلاة في اللباس المشتمل على التصاوير، فقد بيناه في الفتوى رقم: 474.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1426(20/1030)
ينبغي لولي الصغير منعه من إسبال الثياب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
ابني عمره 11سنة وثوبه تحت الكعبين، فهل يجوز ذلك أم لا وما نصيحتكم؟
وشكرا. ً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الإسبال فقال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم، وذكر منهم: المسبل". رواه مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه.
وقال صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
والأحاديث في هذا كثيرة تُطلب في مظانها من كتب الفقه والحديث والآداب، وبما أن الصبي لا يأثم بإسباله لقوله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة، وذكر منهم: الصبي حتى يبلغ" رواه أحمد وأبو داود من حديث علي رضي الله عنه.
فإن اللوم يتوجه إلى من يكسوه الثوب المسبل أو يتركه يلبسه، فالذي ينبغي على أولياء الصغار هو تعويدهم على السنن، وترك المخالفات حتى لا يألفوها، فيستمروا عليها في الكبر.
ونشكر الأخت السائلة على اهتمامها بهذا الأمر في حين تساهل فيه أكثر الناس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1422(20/1031)
تبييض البشرة بين الإباحة والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم إبر التفتيح والتبييض؟ وأقصد بإبر التبييض (توحيد اللون) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عمليات تبييض البشرة لا تجوز إذا كانت بغرض زيادة الحسن، أما إذا كانت لعلاج مرض أو لإزالة عيب فلا بأس بها، وسبق التنبيه على ذلك أيضا في الفتوى رقم: 6291. ولمزيد الفائدة يمكن الاطلاع على الفتاوى التالية: 117450، 7452، 19759.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1430(20/1032)
حكم بيع عقود الزينة للنساء، ملتزمات وغير ملتزمات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم بيع عقود زينة للنساء، وهل يجوز بيعها للملتزمات فقط، وهل تأخذ حكم بيع الذهب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد بسؤاله أن هذه العقود تعد من الزينة الخفية التي يجب سترها على المرأة، ويمكن أن تشتريها امرأة وتلبسها خارج بيتها على وجه لا يحل، وعليه ... فإن حكم البيع حينئذ يبقى على أصل الحل، إلا أن يعلم البائع أو يغلب على ظنه أن المشترية ستستعمله على هذا الوجه المحرم، أو كان الغالب على أهل بلده ذلك، لأن العبرة ـ كما يقول الفقهاء ـ بالغالب والنادر لا حكم له، فلا يجوز له البيع حينئذ، لأن ذلك من باب الإعانة على المعصية. وقد نص أهل العلم على حرمة بيع العنب لمن علم أنه سيعصره خمرا. وقد قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة: 2} .
أما بيعها لمن يجهل كيفية استعمالها فالأصل فيه الجواز، وأما بيعها للملتزمات فقط فهذا لا بأس به ولا شبهة فيه.
ولا فرق بين أن تكون هذه العقود من ذهب ومن مادة أخرى من هذا الوجه؛ إلا أنها إن كانت من الذهب فلا بد من مراعاة أحكام التعامل في الذهب عند بيعها أو شرائها من وجوب التقابض إذا بيعت بمال ونحو ذلك، وتراجع الفتوى رقم: 100033.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1429(20/1033)
متى يجوز الأخذ من شعر الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[استفساري عن فتوى تخص الحواجب والتقشير: ذكرتم فيها ـ أما عن قص شعر الحاجب غير المشوه للخلقة تشويها واضحاً فالمفتى به في الشبكة أنه محرم على المرأة، وهو على الرجل أشد تحريماً، إذ قد أذن للنساء في أنواع من الزينة لم يؤذن فيها للرجال، ويستوي الحلق والقص مع النتف في الحكم، لأنه يؤدي مؤداه ـ في فتوى رقم: 70075.
ففهمت أنه يجوز قص الشعر الزائد أوالطويل دون تفريط، فهل ما فمهت من فتواكم صحيح؟
كذلك أريد أن أستفسرعما فعله أخي: فقد قام بقص شعر حواجبه قليلا، لأنها طويلة جدا، فهل ما قام به حرام؟ وما هي كفارته؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشعر الموجود في الحاجبين الطبيعيين يحرم الأخذ منه بقص أو حلق، وأما إذا طال شعر الحاجب فخرج عن الحد الطبيعي، فكان زائدا زيادة مؤذية أو مشينة للخلقة، بحيث تصل إلى حد التشويه فيجوز الأخذ حتى يكون مثل الحاجب المعتاد، ويستوي في كل ما تقدم حاجب الذكر وحاجب الأنثى.
وراجعي الفتويين رقم: 20494، 97964.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1430(20/1034)
حكم ثقب الأذن والأنف وتحت الشفة واللسان والصرة للزينة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي محرج نوعا ما. هل يمكن للزوجة أن تثقب أماكن في جسدها-ما تحت الشفه, الصرة, اللسان.... ووضع أقراط فيها إن كان الرجل لا يرى مانعا في ذلك? شكراً لكم ووفقكم الله إلى ما فيه صالح الأمّة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تزين المرأة لزوجها بما هو مباح شرعاً أمر جائز، وثقب المرأة أذنها لوضع الأقراط محل خلاف والراجح جوازه، فقد ثبت فعل نساء الصحابة ذلك.
قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: لا بأس بثقب أذن الجارية لوضع الحلي في أذنها، وما زال هذا العمل يفعله الكثير من الناس، حتى كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فإن النساء كن يلبسن الحلي في آذانهن وغيرها من غير نكير. وأما كونه يؤلم الجارية فالمقصود بهذا مصلحتها، لأنها بحاجة إلى الحلي، وبحاجة إلى التزين، فثقب الأذن لهذا الغرض مباح ومرخص فيه لأجل الحاجة كما أنه يجوز جراحتها للحاجة وكيها للحاجة والتداوي، كذلك يجوز خرق أو ثقب أذنها لوضع الحلي فيه، لأنه من حاجتها مع أنه شيء لا يؤلم كثيراً ولا يؤثر عليها كثيراً. فتاوى الشيخ الفوزان.
وأما ثقب الأنف فقد سئُل الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله عن حكم ثقب أذن البنت أو أنفها من أجل الزينة؟ فأجاب: الصحيح: أن ثقب الأذن لا بأس به، لأن هذا من المقاصد التي يتوصل بها إلى التحلي المباح، وقد ثبت أن نساء الصحابة كان لهن أخراص يلبسنها في آذانهن، وهذا التعذيب تعذيب بسيط، وإذا ثقب في حال الصغر صار برؤه سريعاً. وأما ثقب الأنف: فإنني لا أذكر فيه لأهل العلم كلاماً، ولكنه فيه مثُلة وتشويه للخلقة فيما نرى، ولعل غيرنا لا يرى ذلك، فإذا كانت المرأة في بلد يعد تحلية الأنف فيها زينة وتجملا فلا بأس بثقب الأنف لتعليق الحلية عليه. مجموع فتاوى ابن عثيمين.
وسئل الشيخ عبد المحسن العباد في شرحه لسنن أبي داود سؤالاً مفاده أن بعض النساء تثقب أنفها وتجعل فيه حلياً فهل هذا جائز؟ فأجاب: إذا جرت عادة النساء بالتجمل بهذا فلا بأس به، ويكون مثل ثقب الأذن، وكان هذا موجوداً حتى أزمان قريبة، ولكنه ترك في هذا الزمان.
فتلخص من هذا أنه لا حرج في ثقب الأذن أو الأنف للزينة. وأما ثقب السرة واللسان ونحو ذلك من أجزاء الجسد فلم نجد لأهل العلم فيه كلاماً والأقرب المنع منه لأمرين: الأول: أن المثلة والتعذيب فيه أظهر. الثاني: عدم حاجة النساء للتزين بمثل هذا في الغالب، بل هو إلى التشويه أقرب منه إلى الزينة، وكون الزوج لا يرى مانعاً من ذلك لا يسوغ فعله شرعاً. هذا بالإضافة إلى أنه ربما كان من عادات بعض الفاجرات في المجتمعات المنحلة أخلاقها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1430(20/1035)
لا تخرج المرأة مكتحلة إلا إذا غطت وجهها
[السُّؤَالُ]
ـ[أردت أن أسأل ما إذا كان وضع الكحل حراما إذا لم يكن بهدف الإغراء وإنما للمنظر الحسن؟ لأنني قرأت مرة أنه في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كانت النساء تضع الكحل الأسود لأنه يشبه لون العينين وليس فيه جذب. أرجو الإجابة على رسالتي بأقرب وقت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن وضع الكحل ليس بحرام في الأصل، وجواز استعماله هو الأصل بل هو مشروع ومستحب للرجال والنساء، وفيه فوائد سبق بيان بعضها في الفتوى رقم: 12480. ولكن لا يجوز للمرأة المسلمة استعماله والخروج به أمام الأجانب لأنه من الزينة التي لا يجوز إبداؤها لغير الزوج والمحارم، إلا إذا كانت المرأة تغطي وجهها فلا حرج عليها فيه لعدم رؤية زينتها كما سبق بيانه بالتفصيل والأدلة في الفتويين: 3354، 54475. فنرجو الاطلاع عليهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1430(20/1036)
معنى النمص وسبب النهي عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سؤال لطالما كثرت فية الفتاوى وهو حديث الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: لعن الله النامصة والمتنمصة. فقد تعددت أراء وأحكام المفتين:
- فمنهم من قال: النامصة هي من قامت بحلق الحاجب كاملاً ثم أعادت رسمه من جديد.
- ومنهم من قال: النمص هو العبث بالحواجب، ولا يجوز العبث بالحواجب لا بالترقيق ولا بالقص ولا بالنتف ولا بالحلق ولا بتغيير لونها.
- ومنهم من أجاز فقط التشقير للحواجب.
- ومنهم من قال يجوز فقط نتف ما بين الحاجبين، ويلحق بذلك جواز إزالة شعر شارب ولحية المرأة لأنه عيب ولا حرج في إبعاده والتخلص منه.
ولا أخفي على فضيلتكم من أن النساء والفتيات لهن رأي ووجة نظر أخرى فيقلن: نحن ما نقوم به ليس بالنمص وإنما نحن نقوم بتنظيف ما بين الحاجبين وما تحتهما وما فوقهما دون الاقتراب منهما، وترقيقهما ودون تغيير شكلهما. وهذا ليس بحرام.
فضيلة الشيخ أرجو أن تزودوني بشرح كامل مفصلا عن معنى النمص وما هي الحكمة العلمية من التحريم؟ فالكثير من النساء والفتيات يسألن ويجتهدن في السؤال عن السبب والحكمة والغاية العلمية من التحريم والمنع؟
هذا وجزاكم الله خير الجزاء ورزقكم علماً فوق علمكم ما دمتم لله عابدين وللخلق نافعين وعلى صراط الهدى قائمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن العلماء اختلفوا في معنى النمص هل هو نتف الشعر خاصة، أم مطلق الأخذ منه سواء كان ذلك بالنتف أو بغيره، كما بينا اختلافهم في الحكمة من تحريمه، هل هي التدليس والغش، أو تغير خلق الله تعالى وذلك في الفتوى رقم: 22244.
ولذلك فقد اتفقوا على تحريم نتف الحاجبين لغير المتزوجة، وللمتزوجة إذا لم يأذن زوجها في هـ، واختلفوا في ما عدا ذلك، وسبب اختلافهم يرجع إلى اختلافهم في معنى النمص، وفي علة تحريمه. فمن رأى أنها التدليس والغش أجاز ذلك بإذن الزوج، ومن رأى أنها تغيير لخلق الله طلبا للحسن منع ذلك مطلقاً أذن الزوج أو لم يأذن، وهذا ما نرجحه لأدلة ذكرناها في الفتوى المشار إليها فنرجو أن تطلعي عليها.
كما نرجو أن تطلعي على الفتوى رقم: 38441 وعلى ما أحيل عليه فيها، وذلك لما تضمنته من تفاصيل، كما أن بإمكانك أن تقرئي عن هذا الموضوع وما يتعلق به بالتفصيل في كتاب المفصل للشيخ عبد الكريم زيدان وهو موسوعة في هذا الموضوع وفي ما يتعلق بالمرأة عموما.
وأما تشقير الحواجب فلا حرج فيه- إن شاء الله تعالى- إلا إذا كان بقصد التدليس كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 15540.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1430(20/1037)
ضابط التشبه المحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[إنني ذكر ثقبت أذني ووضعت فيها قرطاً رجالياً فقط من أجل الزينة وليس التشبه بالنساء أو الكفار حيث أنني قرأت التالي:
وقال المرداوي في (الإنصاف – 1/125) : " ويكره ثقب أذن الصبي إلا الجارية على الصحيح من المذهب " , وقال البهوتي في (كشاف القناع – 1/81) : " يكره ثقب أذن صبي لا جارية نصاً ".
ولم يذكر شيء في الكتاب أو السنة عن تحريم أو تحليل ثقب الأذن للرجل أو المرأة لأنه ثقب في شحمة الأذن ولا يكون فيه أذى كبير بسبب قلة النهايات العصبية وقلة الشعيرات الدموية بشحمة الأذن فأريد منكم جزاكم الله خير الجزاء إفتائي في هذا الأمر بعيداً عن العادات والتقاليد فقط أريد فتوى دينية وليست بسبب العادات والتقاليد وجزاكم الله خير الجزاء وأدخلنا وإياكم جنات الفردوس.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
ثقب أذن الأنثى للحلي والزينة جائز عند جمهور أهل العلم، ويحرم على الذكر البالغ ثقب أذنه ولبس القرط لما فيه من التشبه بالنساء الذي ثبت لعن صاحبه في الحديث الصحيح، ويحرم عندهم في حق الذكر والصغير خلافا للحنابلة، وما صرح به فقهاء الحنابلة إنما صرحوا به في حق الصغير مع كراهته.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمذهب الحنابلة -كما ذكرت- كراهة ثقب أذن الصبي الذكر، وجواز ذلك بالنسبة للأنثى لحاجتها للحلي والزينة، ففي كشاف القناع ممزوجا بمتن الإقناع الحنبلي: ويكره ثقب أذن صبي لا جارية نصا لحاجتها للتزين، بخلافه. انتهى.
وهذا ليس بدليل على إباحة ثقب أذن الذكر البالغ وجعل قرط فيها فهذا تشبه صريح بالنساء، ولو لم يقصد الفاعل ذلك، فهذا الأمر من شؤؤن النساء الخاصة بهن. وبالتالي فهو داخل في ضابط التشبه المحرم ففي الغرر البهية في شرح البهجة الوردية لزكريا الأنصاري الشافعي:
ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن في جنسه، وهيئته، أو غالبا في زيهن، وكذا يقال: في عكسه فإن تشبه النساء بالرجال حرام في مثل ما ذكر. انتهى
وعليه، فننصح الأخ السائل -إذا كان بالغا- بضرورة الإقلاع عما أقدم عليه والمبادرة بالتوبة إلى الله تعالى، وألا يعود إلى مثل هذا الأمر. وللمزيد راجع الفتوى رقم: 25262، والفتوى رقم: 17864.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1428(20/1038)
حكم خلطات تسمين الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم خلطات تسمين الوجه إذا كانت تحتوي على مواد طبيعية فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان القصد بتسمين الوجه تجميله وإزالة النمش عنه فإن الشرع أباح الزينة ورغب فيها ما لم تكن بحرام أو تتجاوز حد الاعتدال، وسبق بيان ذلك بالتفصيل والأدلة وأقوال أهل العلم في الفتويين التاليتين: 24446، 25364، فنرجو أن تطلعي عليهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1428(20/1039)
حكم حلق المرأة شعر رأسها بالكامل
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ: هل يجوز للمرأة المسلمة حلق شعر رأسها بالكامل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحلق المرأة رأسها مختلف في حكمه، فمن أهل العلم من منعه ومنهم من كرهه، فممن منعه المالكية، قال ابن أبي زيد المالكي في أحكام الحج من الرسالة في شرحه: وسنة المرأة التقصير ولا يجوز لها الحلاق، وإنما حرم عليها الحلق لأنه مثلة. وقد روى النسائي والترمذي: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تحلق المرأة رأسها، قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم. والحديث تكلم فيه أهل العلم.
وممن كرهه الشافعية والحنابلة وتراجع لأقوالهم الفتوى رقم: 14346، علماً بأنه إذا كان القصد من ذلك هو التشبه بالرجال أو التشبه بالكافرات والفاسقات حرم، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 9510.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 2482.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1428(20/1040)
كيفية دعوة المتنمصات لترك التنمص
[السُّؤَالُ]
ـ[أعرف سيدات من عائلتنا يزيلون بعض الشعر من حواجبهن، وقد تعودوا على هذا، وعرفوا أن ذلك من المحرمات، بعد التعود عليه يجدون صعوبة في تركه، فما السبيل للخروج من هذا، وأيضاً ما هو عقاب الذين يفعلون ذلك لكي نشجعهم على ترك تلك العادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمرأة إزالة شعر الحاجبين أو ترقيقهما لأن ذلك من النمص المحرم شرعاً، ما لم يكن لإزالة ضرر أو تشوه ونحوه، وقد بينا ذلك مفصلاً في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1007، 1437، 8472.
وأما كيف يمكنك دعوتهن والتأثير عليهن لترك ذلك المنكر الذي قد تعودن عليه فالجواب أن ذلك يمكن بالحكمة والموعظة الحسنة وذكر ما ورد في ذلك من الوعيد لهن، وترهيبهن من اللعنة وهي الطرد من رحمة الله، وتخويفهن من عقاب الله وغضبه إلى غير ذلك من الأساليب الدعوية المؤثرة بإذن الله تعالى، وللفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5197، 30807، 63611.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1428(20/1041)
حكم تخفيف شعر الحاجب
[السُّؤَالُ]
ـ[في استشارة رقم 254073 ذكر أن طول شعر الحاجب لا يزيد عن مليمترات وقرأت في الفتاوى أنه يجوز تخفيف الحاجب إن كان يتعدى الطبيعي فما الحجم والشكل الطبيعي للحاجب؟
أرجو الشرح التفصيلي لذلك ومن أين تبدأ العبسة وتنتهي حتى لا أدخل على شعر الحاجب عند إزالتها وأنا عندي شعر يوازي العين هل هو من الحاجب، وما الذي يجب إزالته من شعر الجبهة حتى لا أدخل على شعر الحاجب؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن خلاصة القول في تخفيف الحاجبين هو أنهما إذا كانا كثيفين أو طويلين إلى حد يخرج عن المعتاد ويشوه الخلقة، فيجوز الأخذ منهما بالقدر الذي يزول به التشويه. وأما الشعر الموجود بين الحاجبين فقد قيل إنه من المسكوت عنه فلم يأت في الشرع ما ينهى عن قصه أو إبقائه، وعليه فلا حرج على المرأة لو أخذته لأنه ليس من النمص في شيء خصوصا إذا كان فيه تشويه للخلقة، ويكون ذلك بالحف لا بالنتف، وما بين الحاجبين معروف وهو ما يقابل أصل الأنف، أما الشعر الذي يوازي العين فإن كان على الحاجبين فحكمه حكمهما من حيث عدم جواز الأخذ منه إلا في حالة العلاج أو الخروج عن المألوف بحيث يشوه الخلقة، وإن كان في غير الحاجبين فلا حرج في إزالته.
وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين كما في فتاوى المرأة المسلمة عن حكم إزالة أو ترقيق شعر الحاجبين وذلك لغرض الجمال والزينة فما حكم ذلك؟ فأجاب: هذه المسألة تقع على وجهين:
الوجه الأول: أن يكون ذلك بالنتف فهذا محرم وهو من الكبائر، لأنه من النمص الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله.
الثاني: أن يكون على سبيل القصّ والحفّ، فهذا فيه خلاف بين أهل العلم هل يكون من النمص أم لا؟ والأولي تجنب ذلك.
أما ما كان من الشعر غير المعتاد بحيث ينبت في أماكن لم تجر العادة بها، كأن يكون للمرأة شارب، أو ينبت على خدها شعر، فهذا لا بأس بإزالته، لأنه خلاف المعتاد وهو مشوّه للمرأة، أما الحاجب فإن المعتاد أن تكون رقيقة دقيقة، وأن تكون كثيفة واسعة، هذا أمر معتاد وما كان معتادا فلا يتعرض له، لأن الناس لا يعدونه عيبا بل يعدون فواته جمالا أو وجوده جمالا، وليس من الأمور التي تكون عيبا حتى يحتاج الإنسان إلي إزالته. انتهى.
وللفائدة في هذا المعنى يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 20494، والفتوى رقم: 2220.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1428(20/1042)
حكم استخدام حشوة من النايلون أو غيره تحت الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد في صالونات النساء ما يسمى بحشوة الشعر وهو عبارة عن شعر من النايلون أو أسفنج موضوع في شبكة ومربوط بداخلها ويوضع في منتصف الشعر ويواري بالشعر والغرض منه إعطاء كثافة للشعر
مع العلم بأنه لا يوصل بالشعر بل يثبت بواسطة دبابيس الشعر فهل يجوز استخدامه للجميع، إن لم يجز؛ فأنا مصابة بالصلع، فهل يجوز استخدامه لي إذا لم يجز لذوات الشعر الطبيعي، لقد استخدمت هذه الحشوة سابقا بناء على فتوى أُفتيت لصاحبة الصالون، فهل علي شيء في ذلك، أنا مصابة بالصلع؛ ليس كليا ولكن في الجهة الأمامية والشعر خفيف جدا مما يسبب لي الحرج أمام الجميع؛ فهل يجوز لي شرعا ارتداء الباروكة أمام زوجي وصديقاتي، مع العلم بأني محجبة والحمد لله تعالى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ظهر لنا من السؤال أن هذه الحشوة لا توصل بالشعر وإنما توضع بداخله ومن ثم فإنا لا نرى مانعاً منها، لا سيما إن كانت السائلة محتاجة إليها لإزالة تشوه الصلع، وعلى فرض أنها توصل بالشعر فقد اختلف أهل العلم في وصل غير الشعر بالشعر، والذي تميل النفس إليه أنه لا يحرم، قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: والظاهر أن المحرم إنما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسته وغير ذلك لا يحرم لعدم هذه المعاني فيها وحصول المصلحة من تحسين المرأة لزوجها من غير مضرة. والله أعلم. انتهى. وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 45940.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1428(20/1043)
ما أباح الشرع شيئا ما أو حرمه إلا لمصلحة عاجلة أو آجلة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما زلنا معشر النساء في حيرة من أمرنا فالفتاوى كثيرة والآراء أكثر ونحن نتخبط بين المذاهب، فقد ورد في إحدى فتاواكم (ومنها تحسين الخلقة) ذكرتم هذا النص في الفتوى رقم 20494 وعليه نحن نقص شعر الرأس ونصبغه من أجل تحسين الخلقة وننتف شعرالجسم لنفس السبب وكذلك الإبط والعانة رغم أنه من سنن الفطرة إلا أن القصد واحد هو تحسين الخلقة والمظهر وللتجميل، ونقلم الأظافر ونبردها لتحسين الأيدي، أيضاً على المرأة التي لها شنب لها أن تزيله طلباً للحسن، أفلا يعتبر ذلك من تغيير خلق الله، فوضع الميك أب وتسريح الشعر بالقص وغيره من أمور الزينة بل إن جميع الزينة التي تعملها النساء هي القصد منها الحسن والتجميل وفيها تغيير للخلق, فهل كل ذلك يندرج تحت اللعن، وورد في حديث ابن مسعود (المتفلجات للحسن) فهل القصد هنا للمتفلجات للحسن هو المعترض عليه وليس بقية الزينة (والتي كلها تشمل تغيير للخلق) التي تتخذها النسوة، قال الإمام الطبري: لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين ... فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالى ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر، فالضرر النفسي واقع لا محالة ونحن في عصر الفضائيات ورجالنا يلفت نظرهم النساء المتبرجات واللاتي يدعون رجالنا صراحة للفاحشة بأسلوبهم وغنجهم, فيرغب الرجال أن نتخذ بعضا من زينتهم لتصونهم من الزنا، ونحن في هذا العصر حتى لو امتنع الرجل عن مشاهدة الفضائيات فما بال المتبرجات في بث حي ومباشر في الأسواق وفي كل مكان فمستحيل أن يلزم الرجال بيوتهم، فإن كان كل ما ذكرت فيه لعن فكيف السبيل لاتخاذ الزينة للزوج؟ وإن كان مباحا لماذا جاء اللعن على شعر الحاجب فقط، أليس بغريب هذا التحريم أو هو كما حرم الله على أبوينا تلك الشجرة، الرجاء الإجابة بوضوح على أسئلتي دون التحويل على أرقام فتاوى ثانية, فقد قرأت الكثير من الفتاوى ولم أقتنع بالردود، فأفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السبيل لاتخاذ الزينة للزوج هو باتباع حكم الشرع، والحذر من التقليد الأعمى لأعداء الإسلام وأعداء المرأة الذين يتلاعبون بها وبعواطفها.. والحكم الشرعي إذا ثبت وجب على المسلم قبوله والعمل به كما قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا {الأحزاب:36} ، هذا من حيث المبدأ، ثم إذا اختلفت فتاوى أهل العلم في حكم جزئية من فروع الدين فإن على العامي أن يأخذ برأي من يثق في علمه ودينه، ولا يجب عليه تقليد شخص بعينه -كما قال المحققون من أهل العلم- وإن كان الأورع أن يبتعد عن كل ما يشك فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه أحمد وغيره.
ولذلك فلا داعي للحيرة والقلق والتردد بين المذاهب والفتاوى.. فنحن في هذا الموقع قد بينا بالتفصيل والأدلة وأقوال أهل العلم.. معظم الأحكام المتعلقة بالزينة وما يخص المرأة منها وخاصة قص الشعر وإزالته وصبغه وعمليات التجميل وإزالة التشويه وتحسين المظهر ... في عدة فتاوى كما أشرت فلا نطيل عليك بذكرها.
والفرق بين إزالة شعر الشارب أو اللحية بالنسبة للمرأة أو أي زائد يشوه الصورة والمنظر وبين النمص الذي جاء اللعن عليه إذا كان المقصود منه مجرد الحسن هو أن الأول زائد على الخلقة المعهودة ويشوه المنظر وبإزالته يكون التجمل والعودة إلى الخلقة الطبيعية بخلاف إزالة الثاني فإنه تغيير للخلقة الطبيعية ولهذا حرمه الإسلام، فالإسلام دين الفطرة والنظافة والحسن والتجمل ... يلبي حاجات الإنسان ورغبته في الزينة ويرخص للمرأة أكثر تلبية لرغبتها، ولكنه يضبط ذلك حتى لا ينزلق المسلم في الغلو واتباع الهوى والشيطان فيغير خلق الله ويشوه نفسه.. ومن عناية الإسلام بالزينة أن الله تعالى أضافها لنفسه وأنكر على من حرمها على عباده، فقال تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُون َ {الأعراف:32} ، وبذلك تعلمين أن هذا الدين لم يحرم شيئاً إلا لحكمة ولمصلحة العباد العاجلة أو الآجلة علم ذلك من علمه وجهله من جهله، وعلى المؤمن أن يقول سمعنا وأطعنا ولا يقول سمعنا وعصينا أو اعترضنا..
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1428(20/1044)
ضوابط إباحة تزيين المنزل بالورود البلاستيكية والمناظر الطبيعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تعليق الصور المرسومة أو المشغولة باليد لغير ذوات الأرواح مثل منظر طبيعي، وهل يجوز استخدام الورود البلاستيكية لتزيين المنزل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 581 أنه لا حرج في تعليق الصور التي لا روح فيها لعدم شمول النهي لها ومن ذلك صور المناظر الطبيعية، كما لا يدخل ذلك في كسوة الجدران المنهي عنها، كما بينا في الفتوى رقم: 48053.
كما يجوز تزيين المنزل بالورود البلاستيكية وغيرها ما لم تشتمل على محرم أو يبالغ فيها إلى حد الإسراف المذموم شرعاً في قوله تعالى: وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا* إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا {الإسراء:27} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1426(20/1045)
لا حرج في التجارة في نباتات الزينة والورود
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مهندس زراعي أعمل في مجال تربية وإنتاج نباتات الزينة وأزهار القطف والورود بأنواعها وهي مصدر دخلي الوحيد
قال لي احد الاشخاص إن العمل والتجارة بالورود ونباتات الزينة وأزهار القطف حرام كونهلا يستفاد منها في تغذية الانسان فهل هذا صحيح
نرجو الإجابة هل التعامل بإنتاج الورود ونباتات الزينة وبيعها حرام أو حلال
وهل التعامل بها يعتبر نوع من الإسراف والتبزير
نرجو منكم النصح
أفادكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في إنتاج الورود ونباتات الزينة أو بيعها إذا كانت تباع بسعر مناسب لا يدخل مشتريها في حيز الإسراف والتبذير، وإلا حرم بيعها، لأن البيع حينئذ يدخل في الإعانة على المعصية، وقد قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} . وهذه الورود ونباتات الزينة وإن كانت لا تدخل في تغذية الإنسان فهي تدخل في تلبية حاجة فطرية من حاجاته وهي التمتع برؤية المباحات الجملية والذي يكسب الإنسان راحة نفسية، ولذا امتن الله علينا بما جعل في الكون والأحياء من الجمال والزينة فقال تعالى: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ {الملك: 5} . وقال تعالى في الأنعام: وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ {النحل: 6} . وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال: إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1425(20/1046)
هل ترك استعمال الحناء كفرأو كبيرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة سأتزوج ولنا عادات في بلدنا بأن تضع العروس الحنة (الحناء) في اليدين والرجلين وأنا بصراحة أكره الحنة وأكره رائحتها ولا أريد أن أضعها فهناك من يقول لي حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الحنة من الجنة ومن لا تضع الحنة لا تدخل الجنة وطبعا أنا لا أصدق مثل هذه الأحاديث لأني والحمد لله أعرف أمور ديني والأحاديث التي أشك فيها صحتها أبحث عنها..... ولكني يا سيدي فوجئت بشخصية متدينة تقول لي هذا الحديث بما معناه.: أن هناك رجلا قال لزوجته عندما تموتين لا تدفنك إلا كافرة وعندما ماتت زوجته بحث عن كافرة لتدفنها فلم يجد فذهب للرسول صلى الله عليه وسلم فحدثه بذلك فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: اذهب وابحث عن امرأة لم تضع الحناء مدة سنة فهي مثلها مثل الكافرة.... والله أعلم..... أنا استنكرت هذا الأمر وبما أن من حدثتني به سمعته هي الأخرى فأريد أنا وهي جازاكم الله خيرا معرفة صحة هذا الأمر، جعل الله ما تقومون به في ميزان حسناتكم
ودمتم في رعاية الله وحفظه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر بعد البحث على هذا الخبر ولا نعلم أن أحدا عد ترك الحناء من الكبائر ولامن الأمور المساوية للكفر، وراجعي الفتوى رقم: 5399، والفتوى رقم: 8022. للاطلاع على حكم الحناء والترغيب فيها.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رمضان 1425(20/1047)
حكم الاكتحال ومتى يباح للمرأة الخروج مكتحلة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة المسلمة المتحجبة أن تضع الكحل في عينيها على سبيل أن وضع الكحل سنة عن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن استعمال الكحل في العينين مستحب وفيه فوائد كثيرة ذكرناها في الفتوى رقم: 12480، وعليه فيشرع للمرأة وغيرها الاكتحال، إلا أن المرأة إذا اكتحلت فلا ينبغي أن تخرج إلى الأماكن العامة أو الأماكن التي يراها فيها الرجال الأجانب، وفي هذه المسألة تفصيل، وقد ذكرناه في الفتوى رقم: 3354، فالرجاء الرجوع إليها، ولا فرق في ذلك بين المتحجبة وغيرها فكل منهما لا يجوز لها أن تتزين وتخرج إلى الأماكن العامة إلا أن المتحجبة إذا كانت تغطي وجهها فلا حرج عليها في الكحل إذا خرجت لعدم رؤية عينيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1425(20/1048)
ضوابط استعمال أدوات الزينة والتجميل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الرأي الشرعي في استخدام المرأة لأدوات التجميل أو ما يطلق عليه المكياج هل منها ما يجوز ومنها ما لا يجوز وهل تجوز في أوقات أو أماكن معينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة أن تستعمل أدوات الزينة والتجميل مع مراعاة التالي:
- أن لا يكون في مادة التجميل نجس، لأنه لا تجوز ملامسة النجاسة والتلطخ بها.
- أن لا تكون ضارة بالبدن.
- أن لا تظهر بها أمام الأجانب، وراجع الفتوى رقم: 4052.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1424(20/1049)
حكم زراعة شعر للحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التاتو أو زراعة الحاجب حرام لمن تعاني مشكلة نفسية من وجود شعر خفيف جداً وذي لون باهت في منطقة الحاجبين، وهذه المشكلة تسبب لها مشكلة نفسية جداً، فهي لا تستطيع الخروج من غير وضع قلم حواجب في كل لحظة حتى وهي في المنزل. فهل حرام وضع تاتوه في هذه المنطقة.. وجزاكم الله ألف خير، أرجو إفادتي فأنا أعاني من هذه المشكلة منذ زمن طويل، وقد جربت كل الوسائل الطبيعية لإنبات الشعر في هذه المنطقة، ولكن دون فائدة، وأخاف الله جداً من عمل شيء يغضبه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان تشوه الحاجب مشيناً واضحاً، ملفتاً للانتباه جداً بحيث يقل أن يوجد له نظير، وقد جربت الوسائل الطبيعية فلم تفد، فلا مانع من زراعة الحاجب حينئذ بحيث يعود الأمر إلى طور الاعتدال، وليس هذا من تغيير خلق الله، بل هو علاج مباح بدليل ما رواه أبو داود والترمذي والنسائي في سننهم: أن عرفجة بن أسعد قطع أنفه يوم الكُلاب، فاتخذ أنفاً من ورق فأنتن عليه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ أنفاً من ذهب.
وانظري لذلك الفتوى رقم: 34455.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(20/1050)
حكم استعمال الحنة السوداء لعلاج الشعر المتجعد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الحنة السوداء التي تستخدم كعلاج لفرد الشعر المتجعد؟.
أرجوكم أفيدوني في أسرع وقت، لأن دوام الجامعات قد بدأ.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستعمال الحناء السوداء لعلاج الشعر المتجعد لم يتضح لنا المقصود بالحناء السوداء، لكن نقول يجوز في الأصل للمرأة أن تعالج شعرها المتجعد كما يجوز لها أن تخضب بالحناء، ولكن الخضاب بالسواد مختلف فيه بين الفقهاء، والمفتى به عندنا حرمة الخضاب باللون الأسود، كما في الفتويين رقم: 2301 , ورقم: 122299.
الله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو القعدة 1430(20/1051)
ليس من التشبه استعمال الأدوات غير المخصصة لأحد الجنسين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب ملتح، وحين أحسن لحيتي تبقى شعيرات في الحنك وتحت العين فأقلعها بالملقاط الذي تستعمله عادة النساء، فهل هذا جائز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم اللحية بالتفصيل وما تعلق به في فتاوى بإمكانك أن تطلع على بعضها تحت الأرقام التالية: 30486، 36449، 29828، 29256، 118169.
ولا حرج في استعمال آلة الملقاط أو غيرها من الآلات في إزالة ما تباح إزالته مما تطاير من الشعر ولو كانت النساء تستعمله، فاستعمال الآلات والأشياء التي يشترك في استعمالها الرجال والنساء لا يعتبر تشبها من أحدهما بالآخر، كما سبق بيانه في الفتويين رقم: 36376، 12510.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1430(20/1052)
حكم تختم الرجل بالأحجار الكريمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم التختم بالأحجار الكريمة للرجال؟ وهل للأحجار الكريمة فوائد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في التختم بالأحجار الكريمة عند جمهور أهل العلم ما لم يكن فيها ذهب، ولم نقف على فائدة في ذلك إلا ما ورد في الأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق بيانه بالتفصيل في الفتوى: 63341. فنرجو أن تطلع عليها وعلى ما أحيل عليه فيها للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1430(20/1053)
حكم استعمال المواد الطبيعية كالليمون واللبن في العناية بالبشرة
[السُّؤَالُ]
ـ[خائفة من أنني أثمة من استعمال المواد الطبيعية كالليمون والخميرة الفورية واللبن والخ الخ من المواد الطبيعية في العناية بالبشرة والجمال بشكل عام، مع ملاحظه أنني لا أقوم بالتبذير فالليمون آخذه ويكون مستعملا وفي بعض الأحيان جدياد, واللبن يكون فاسدا، وهكذا. فما حكم ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالرغبة في الجمال مطلب مشروع للمرأة بل ومستحب أيضا لا سيما للمتزوجة، وقد ظن بعض الصحابة أن طلب الجمال في الملبس ونحوه من الكبر فصحح النبي صلى الله عليه وسلم له هذا الفهم، بل وأخبر بحب الله عز وجل للجمال، ففي صحيح مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ قَالَ: رَجُلٌ إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً قَالَ: إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ.
وإذا كانت مراعاة الجمال في حق الرجل مشروعة فهي في حق المرأة أولى مراعاة لفطرتها التي تحب التزين والجمال وتحتاج إليهما، ولكن لا بد من مراعاة الضوابط الشرعية عند طلب الجمال.
واستخدام هذه الأطعمة المذكورة كاللبن ونحوه في تجميل البشرة والعناية بها مباح ما دام فيه نفع لك، لأن الأصل في هذا الاستخدام الإباحة لقوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً. {البقرة: 29} .
قال الشوكاني رحمه الله: اعلم أن الأصل في كل شيء أنه يجوز للمالك أن يتصرف فيه بما شاء من أنواع التصرفات كما يفيده قوله عز وجل: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً. {البقرة: 29} ، وإذا كانت هذه الأعيان المخلوقة الموجودة في الأرض لنفع الناس جاز لهم تملكها والتصرف فيها كيف شاءوا حتى يقوم الدليل الصحيح الناقل عن حكم الأصل فيجب الرجوع إليه والعمل به. السيل الجرار.
ولكن يشترط في هذا الاستعمال أن تتجنبي السرف والتبذير، وألا تضعي الأطعمة المحترمة بعد استعمالها في أماكن النجاسة، والأولى استعمال شيء غير المطعومات إذا كان يؤدي الفائدة نفسها.
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن استعمال الحنة مع صفار البيض لتسريح الشعر فقال: لا حرج في ذلك إذا كان فيه فائدة، استعمال الحنة مع صفار البيض أو غيره من الأمور المباحة , لا بأس به إذا كان فيه فائدة للشعر بتطويله أو تلميسه أو غيرها من مصالحه أو بقاءه وعدم سقوطه. اهـ.
وقد سبق بيان هذا الحكم في فتوى سابقة برقم: 24446 وفيها: حكم استعمال بعض الأطعمة في تصفية البشرة، وذكرنا قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذه المسألة، فراجعيها، ولمزيد من الفائدة راجعي هذه الفتوى أيضا رقم: 25335.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1430(20/1054)
حكم استخدام مشط (البف) للشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: حول حكم استخدام مشط ـ البف ـ للشعر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ليس لنا تصور عن هذا المشط المذكور، ولكنه إذا كان مجرد آلة تستخدم في الامتشاط فلا نرى حرجا في استعماله إن لم يكن فيه ضرر، أو كان يعمل ما يحصل به تشبه بالكفارأوالفساق، وذلك أن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد الدليل على منعها، ويدل لهذا الأصل قوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ {البقرة:29} .
وأما إن كان هناك ضرر في استعماله فيمنع، لما في الحديث: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك وصححه الألباني.
وفي القاعدة الشرعية: الضرر يزال.
ومن التشبه بالكفار والفساق الممنوع شرعا: التشبه بما تفعله البغايا والفاجرات من الامتشاط، وبه فسر حديث مسلم: صنفان من أهل النار لم أرهما، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات.
فمن تفسيرات الحديث أنه يعني به أنهن يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا مميلات غيرهن إلى مثل فعلهن، وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 5478 3611، 48773.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1430(20/1055)
حكم ثقب المرأة أذنها من أعلى
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم ثقب أذني بصيوانه (أي من أعلى الاذن) وسمعت أن له معتقدات خاطئه كالشذوذ فهل هذا الكلام صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فثقب أذن الأنثى لتعليق الحلق فيها جائز على الراجح من قولي العلماء، كما في الفتوى رقم: 25262.
ولا يظهر لنا فرق بين أن يكون الثقب من أسفل أو من أعلى إذا كان هذا متعارفاً عليه في بيئتها، ما لم يتحقق أن فيه تشبها بالكافرات أو الفاجرات، أو أن له علاقة بطقوس دينية غير إسلامية، فحينئذ لا يجوز ذلك.
أما ثقب أذن الذكر البالغ فلا يجوز كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 100521 وبخصوص الذكر غير البالغ انظري الفتوى رقم: 56739
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1430(20/1056)
حكم صبغ اللحية بالسواد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر المختلف فيه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
كمثال: بعضهم يعتبر صبغ اللحية بالسواد سنة واجبة على الرغم من اختلاف العلماء فيها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في الصبغ بالسواد سواء للرأس أو للحية، بين قائل بالكراهة وقائل بالتحريم، والراجح والأوفق للسنة هو تحريمه، وقد سبق بيان ذلك وبيان أدلته وحكمته في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 35687، 21296، 2301، 29034.
ولا نعلم أحدا من أهل العلم قال بأن صبغ اللحية بالسواد سنة واجبة!! كما قال السائل.
وأما ما اختلف فيه أهل العلم من المسائل هل هو سنة أم لا؟ فهذا بحسب الترجيح المبني على الدليل، فينبغي التنبه إلى أن مجرد اختلاف العلماء لا يعني أن المسلم مخير في أخذ ما يشاء من أقوالهم، أو نسبة ما شاء منها إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بل الذي عنده قدرة على فهم الأدلة ينبغي أن يجتهد في أخذ القول الموافق للدليل، ويكون هذا في حقه هو السنة. ومن لا يملك هذه القدرة ينبغي أن يقلد الأعلم والأوثق في نفسه من أهل العلم، ويكون ذلك أيضا هو السنة في حقه. ولمزيد الفائدة يمكن الاطلاع على الفتويين: 35687، 47670.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1430(20/1057)
رسم الحواجب بمادة تحقن بها هل يعد من الوشم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسئلكم، وأريد الإجابة ـ جزاكم الله خيراًـ رسمة الحواجب بمادة تحقن بها الحواجب بدون خروج الدم هل يعتبرهذا من الوشم أم لا، وهل هو حرام أم لا؟ أفتوني، جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الوشم محرم وهو من الكبائر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعلته ومن يُفعل بها، كما في حديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. رواه البخاري ومسلم.
والوشم المحرم قد ذكر أهل اللغة وشراح الأحاديث صفته، فقالوا: الوشم: أن يغرز الجلد بإبرة ثم يحشى بكحل أو نيل فيزرق أثره أو يخضر، وقد وشمت تشم وشماً فهي واشمة، والمستوشمة والموتشمة: التي يفعل بها ذلك. غريب الحديث لابن سلام، النهاية في غريب الحديث والأثر، لسان العرب مادة وشم.
والصفة المذكورة في السؤال من حقن الحواجب بأصباغ كيماوية هي نوع من الوشم الحديث، وهو ما يعرف بوشم المكياج أو التاتو، أو الوشم التجميلي، ويستخدم لوضع المكياج الدائم مثل الكحل أوأحمرالشفاه، أو تنسيق الحواجب، أو لتغطية وشم سابق غير محبب، ونتيجة هذا الحقن وصورته وطريقته ينطبق عليها تعريف الوشم المحرم، وحتى لو لم يخرج دم أثناء الحقن، كما في السؤال، فهذا غير مؤثر ولا يخرج العملية المذكورة عن كونها وشماً، تقول الدكتورة عبير مبارك: وفق ما تقوله الأكاديمية الأميركية للصبغ الدقيق، فإن عمليات وشم التجميل الدائم أووشم المكياج، تتضمن حقن صبغات في الطبقات العميقة من الجلد تحت البشرة، التي تُسمى بطبقة الأدمة، والمعلوم أن طبقة البشرة هي طبقة الجلد التي نراها عادة، وهي طبقة خارجية يتم سلخها باستمرار كي يتم تجديدها، أما طبقة الأدمة فهي أعمق وتبقى ثابتة، ولذا، فإن أي صبغ لها لا يزول، وعمليات الوشم المكياجي تطال إيصال الصبغات إلى هذه الأعماق في الجلد حتى لا تزول مطلقاً، والسبب في زوال صبغات الحناء مقارنة بالصبغ بالوشم، هو أن الحناء لا تصل مطلقاً في حال سلامة الجلد إلى طبقة الأدمة، بل تظل في طبقات خلايا البشرة الخارجية، ولذا تزول الحناء مع مرور الوقت. إلى آخر ما ذكرته حول الموضوع في مقال لها في جريدة الشرق الأوسط العدد 10446.
وعليه فعملية الحقن المذكورة هي من الوشم ولها حكمه، ولا يجوز لمسلمة فعل ذلك للعن النبي صلى الله عليه وسلم التي تفعل الوشم ومن تطلب فعله والمفعول لها، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها: 18531، 26402، 75398، 63164.
وأما رسم الحواجب بمادة خارجية كالكحل أو الحناء ونحو ذلك مما يعد من الزينة المؤقتة التي تزول مع الوقت ولا تغير شيئاً من خلق الله تعالى، مع خلو ذلك من التشبه بالكافرات أو الفاسقات، مع ستر المرأة وعدم إظهارها ذلك لمن لا تحل له، ولم يكن سميكاً يمنع الماء من الوصول إلى البشرة عند الوضوء أوالغسل، فهذا جائز لا حرج فيه، كما بينا ذلك في الفتويين رقم: 29571، ورقم: 32442 فراجعيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1430(20/1058)
حكم لبس المرأة الخاتم خارج المنزل
[السُّؤَالُ]
ـ[أحببت أن أسألكم عن حكم لبس الخاتم خارج المنزل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز للمرأة لبس الخاتم من الذهب أو من غيره ـ كبيرا كان هذا الخاتم أم صغيراـ ولكن لا يجوز لها إبداؤه أمام الأجانب، لأنه من الزينة التي يجب عليها إخفاؤها، كما بينا في الفتويين رقم: 52580، ورقم: 112845، فراجعيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1430(20/1059)
حكم حلق رأس الرجل حتى يظهر الجلد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم حلق رأس الرجل حتى يظهر جلد رأسه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كره بعض أهل العلم للرجل حلق شعر رأسه كله حتى يبدو جلده إذا كان ذلك لغير حاجة أو لغير التحلل من الإحرام في حج أو عمرة، وذهب جمهور أهل العلم إلى أنه لا حرج فيه، وانظر تفاصيل ذلك وأدلته في الفتوى رقم: 2953.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1430(20/1060)
حكم لبس أساور على صورة ثعبان
[السُّؤَالُ]
ـ[أمي أعطتني زوجا من الأساور الذهبية وهو موروث من جدتي وهو علي شكل ثعبان رأس وذيل، ولكن ليس بنفس تفاصيل الثعبان فلا يوجد له عينان ولا أنف، ولكن شكل مطموس لرأس وحتى الرأس مزخرفه بشكل يشبه زهرة اللوتس عند الفراعنة وهي تصر علي أن ألبسهم. فهل هناك شبهة في أنهم على شكل ثعبان. فأرجو إفادتي في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت صورة الثعبان المذكور واضحة المعالم الرأس والذيل. فإنه لا يجوز لبسه، أما إذا كانت معالمه مطموسة وغير واضح الرأس. فلا حرج في لبسه كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 27804 فنرجو الاطلاع عليها وعلى ما أحيل عليه للمزيد من الفائدة والتفصيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1430(20/1061)
مسائل في استعمال العطر المشتمل على كحول
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في الكثير من الفتاوى لديكم: تحريم العطر الذي يحتوي على كحول وهو العطر البخاخ، ولكنني سألت عن هذا الموضوع فأجابوني بأن هناك أنواع من الكحول ـ كحول طبي - كحول للعطر - كحول خمر، أما الأولان فحلال استعمالهما، وأما الثالث فحرام، فأرجو من حضرتكم تفصيل الكحول المحرم من غيره، لما للموضوع من أهمية كبيرة، حيث إن المشايخ لدينا يضعون من العطر البخاخ ويقولون إنه حلال، كما قال لي أحد الأصدقاء الذي يعمل بالعطر وأرجو أن تجيبوا على سؤالي جواباً شافياً واضحاً كاملاً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالخمر كما صح عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: هي ما خامر العقل، رواه البخاري في صحيحه.
فكل ما وجدت فيه هذه الصفة من المائعات فهو الكحول الذي يحرم استعماله ويجب اجتنابه ولو في غير الشرب ما دام إذا شرب ـ ولو بكميات كبيرة ـ أوصل إلى حد الإسكار، فاستعمال مثل هذا الكحول في التداوي أو وضعه في العطور ممنوع شرعا، لأنه خمر، والخمر نجسة عند جماهيرأهل العلم، وقد بينا دليل نجاستها في الفتوى رقم: 112455، وأما إذا كان هذا الكحول قد استحال عند تصنيع العطر إلى مادة أخرى بحيث زال عنه اسم الخمر فقد جاز استعماله، كما بينا ذلك في فتاوى كثيرة، وانظر منها الفتويين رقم: 56545 ورقم: 104680، وإذا فرض وجود نوع من الكحول ليس ناشئا عن تخمر العصير فاستعماله جائز إذا لم يكن خمرا فإن الأصل في الأشياء الإباحة، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 96991، وما أحيل عليه فيها، واستعمال بعض الشيوخ للكحول الذي هو الخمر باجتهاد أو تقليد سائغ لا يسوغ استعمالها لمن ظهر له دليل المنع من استعمالها أو كان يقلد من يفتي بذلك، وهذا قول الأئمة الأربعة وجماهيرأهل العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1430(20/1062)
أحكام التختم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ارتداء خاتم الزواج -الدبلة- هل هو حرام أم حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أنّ الدبلة أو الخاتم تباح للنساء سواء كانت من ذهب أو فضة أو غيرها من الجواهر.
أمّا الرجل فيباح له التختم بالفضة وغيرها، ويحرم عليه التختم بالذهب.
وأمّا ما يعرف بدبلة الخطوبة أو الزواج، فلا أصل له في الشرع، والمشهور أنها من عادات غير المسلمين. فينبغي للمسلم اجتناب ذلك، وانظر الفتوى رقم: 5080.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1430(20/1063)
تركيب الأظافر الصناعية بين الحل والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[فى الفتوى: 8849 ـ منعتم تركيب الأظافر الصناعية إذا كانت على هيئة مخالفة، فهل يجوز لبسها لمجرد الزينة وليس التشبه بالكفار؟ ولماذ الحرمة أساساً؟ رغم أنه ليس فيه تغيير لخلق الله.
نرجو الإجابة واضحة، ولم الحرمة؟ ولم الجواز فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصواب: والله أعلم ـ هو التفصيل في حكم تركيب الأظافر الاصطناعية إذ لا يخلو الأمر فيها من حالين:
الحال الأول: أن يضع الشخص هذه الأظافر لغرض صحيح كأن يقلع بعض أظافره لمرض أو غيره فيحتاج إلى زراعة أو وضع أظافر صناعية مكانها، فهذا لا حرج فيه لحاجة التداوي، روى أبو داود والترمذي والنسائي عن عرفجة بن أسعد قال: أصيب أنفي يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذت أنفاً من ورق فأنتن علي فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتخذ أنفاً من ذهب.
وليحذر المسلم من أن تكون طويلة أو كبيرة بحيث تغطي جزءاً من أصابعه لم تكن تغطيه الأظافر الطبيعية، لئلا تمنع وصول الماء إلى البشرة عند الوضوء أو الغسل، ويجب إزالتها إذا كان من الممكن تحريكها من مكانها، دون ضرر أو مشقة زائدة، كما أن عليه أن يحرص على أن لا تتنافى مع وضع خصال الفطرة وأن تكون من طاهر.
الحال الثاني: أن يقوم بتركيبها لمجرد الزينة، وهذا لا يجوز، فإن تغيير خلق الله متحقق في هذه الصورة، وهي نفس العلة التي من أجلها حرم الوشم والنمص والتفلج والوصل، فالمرأة إنما تفعل ذلك للزينة فاعتبره الشرع تغييراً لخلق الله، ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله، ما لي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. وهو يعني قول الله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {الحشر:7} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1430(20/1064)
حكم استعمال المطلي بالذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[ذهبت لكي أشتري ملقطا لأزيل به الشعر المؤذي من اللحية، فوجدت أنه قد كتب عليه ـ مطلي بالذهب ـ لكنني لم أقتنع بالمكتوب واشتريته واستعملته، لأن مبلغه كان زهيدا وهو25ريالا، فهل أصبح آثما باستعمالي لهذا الملقط؟ وماذا أفعل؟ هل علي كفارة أم لا؟.
أفيدوني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الراجح تحريم استعمال المطلي بالذهب، وتجب التوبة على من فعل ذلك، وليست هناك كفارة محددة وإنما يتعين الإكثار من العمل الصالح، فقد قال الله تعالى: فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {المائدة:39} .
واعلم أن حلق اللحية محرم لما تكرر من الأحاديث النبوية من النهي عن حلقها والأمر بإعفائها وتوفيرها.
وقد بسطنا الكلام في حكم الأخذ منها، وفي المطلي بالذهب في عدة فتاوى سابقة.
فراجع منها، الفتاوى التالية أرقامها: 71215، 14055، 35302، 32570.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1430(20/1065)
لا حرج على الرجال في استخدام زيت الصندل
[السُّؤَالُ]
ـ[جري العرف في بلدي أن زيت الصندل خاص بالنساء فقط. فهل يجوز لي كرجل استخدامه أم أنه يعد تشبها بالنساء؟ مع العلم أنى لا أضعه تشبها بهن ولا لأن رائحته تذكرنى بالنساء، بل فقط لأن رائحته جميلة مثل رائحة العود التي يفضلها أهل دول الخليج، ولا أجد سببا مقنعا لأن يحتكر النساء في بلدي زيت الصندل دون الرجال.
أفيدونا جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج على الرجال في استخدام زيت الصندل ولا عبرة باستخدام النساء له، فإن الرجل يشرع له التطيب من طيب امرأته لما في صحيح مسلم مرفوعا: غسل يوم الجمعة على كل محتلم وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه ولو في طيب المرأة. وراجع الفتوى رقم: 100878.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1430(20/1066)
تركيب الرموش الصناعية فيه وصل واتباع للشيطان في تغيير خلق الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكرتم فى إحدى الفتاوى حرمة تركيب الرموش الصناعية. فما هي الحكمة من هذا التحريم؟ وإذا كنت قد فهمت الإجابة خطأ فالرجاء إرشادي للصواب بطريقة لا لبس فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تركيب الرموش الصناعية فيه وصل، وفيه تغيير لخلق الله: وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة. كما في حديث الصحيحين. وقد أخبر الله أن ال شيطان تعهد بإغواء الناس وأمرهم بتغيير خلق الله فقال: وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ. {النساء:119} . فعلى المسلمين أن يبتعدوا عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1430(20/1067)
حكم استخدام أدوات التجميل المصنوعة من الكيماويات إذا كانت تسبب أضرارا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استخدام المكياج الحديث المصنوع من الكيماويات؟ خاصة وأن هناك من الأطباء يقول إنه يسبب أضرارا بالبشرة، وقد قرأت فتوى بأنه مكروه، وقرأت أيضا بأنه ممنوع، فما الصحيح؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل جواز استخدام أدوات الزينة مكياجا كانت أم غيره، إذا الأصل في الأشياء الإباحة فلا يحرم منها إلا ما ثبت الدليل بمنعه، لأن الله تعالى قال: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً {البقرة:29} .
وإذا ثبت اشتمال أي منها على ضرر محقق أو غالب فلا يجوز استخدامه، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد وابن ماجة.
والمرجع في تحديد مثل هذا الضرر إلى أهل الاختصاص والخبرة، فقولهم هو المعتبر، ولا ينبغي الالتفات إلى ما قد يقوله من لا خبرة له، لأن ذلك قد يوقع الناس في بعض الوساوس والأوهام، وإذا رأت المرأة اجتناب مثل هذه المواد المصنعة والاكتفاء بالمواد الطبيعية، فذلك أفضل وأسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1430(20/1068)
لم يثبت نهي عن تزين المرأة غير المتزوجة
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يمكننا الجمع بين النهي عن التزين لمن لا زوج لها، وبين تجمل المخطوبة لخاطبها؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكرته من نهي عن الزينة بالنسبة لغير المتزوجة لا نعلم له دليلا، بل من المستحب عند بعض أهل العلم تجمل المرأة الخلية من الأزواج، ليكون ذلك مدعاة لزواجها، وحديث سبيعة الأسلمية الوارد في صحيح مسلم يشهد لذلك، وإنما المحظور شرعا تجمل المرأة وخروجها متبرجة مبدية زينتها للرجال، وراجع الفتوى رقم: 56946.
أما تجمل المخطوبة لمن يريد خطبتها فهو مشروع أيضا أو مستحب مثل غير المخطوبة، وبالتالي يتبين لك أنه ليس ثمت ما يحتاج إلى أن يجمع بينه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1430(20/1069)
شرط جواز الأخذ من الحواجب الكثيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا كنت من النساء اللاتي ينمصن حواجبهن، ولكن الآن الحمد لله تمكنت من التخلي عن هذه العادة.
المهم أني كنت أزيل حتى بعض الشعر الذي كان فوق الحاجب؛ والآن عندما تركته ينمو؛ أصبح كثيفا كثيرا، كما أنني قرأت في إحدى الفتاوى أن النمص هو إزالة الشعر من على العظم. فأفتوني جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهنيئا لك بما من الله به عليك من هداية، ونسأله سبحانه أن يثبتك على صراطه المستقيم، وألا يزيغ قلبك بعد إذ هداك.
وقد سبق بيان معنى النمص في الفتويين: 22244، 13654.
وأما كثافة الحواجب، فإن كانت قد بلغت من الكثافة حدا مشوها للخلقة وخارجا عن أصلها المعتاد، فلا حرج حينئذ في تخفيفه بالقدر الذي يزول به هذا التشوه ولا يتعداه. ولا يدخل ذلك في النمص المحرم، وإنما هو إزالة عيب وشين؛ فإن عرفجة بن أسعد قطع أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ أنفا من ذهب. رواه أبو داود والترمذي والنسائي.
وانظري لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 20494.
أما إن كانت الحواجب كثيفة باعتبار ما كان قبل ترك النمص فهذا طبيعي، وليس بعيب، وإنما هو مجرد ظن منك لكونك لم تعتادي رؤية الحواجب بحالتها الطبيعية منذ فترة، ولعل ذلك أيضا من الشيطان لعنه الله؛ فإنه قد يقبح في عينيك رؤية الحواجب بحالتها الطبيعية ليزين لك العودة إلى تغيير خلق الله.
وكذلك إن كانت الحواجب كثيفة باعتبار ما شاع في أوساط النساء المتنمصات عياذا بالله، فلا يصلح أن يكون فعل هؤلاء معيارا للحلال والحرام، حتى وإن كان ذلك شائعا فيهن. قال تعالى: قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. {المائدة:100} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1430(20/1070)
حكم ذهاب المرأة لتتزين عند من تصل الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[خطيبتي تريد أن تذهب يوم العرس إلى الواصلة التي لعنها الله لتتزين، مع أن خطيبتي لن تصل شعرها. فما حكم ذهابها؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت خطيبتك ستطلب من هذه المرأة أن تزينها بأنواع من الزينة، ليس فيها وصل الشعر، فإنه لا حرج عليها في الذهاب لذلك، وأما وصل الشعر فيحرم فعله وطلبه لحديث الصحيحين: لعن الله الواصلة والمستوصلة.
ولكن الأولى بالخطيبة أن تبحث عن امرأة أخرى تعمل لها ما تريد من النساء المزينات اللاتي لا يعملن الوصل المحرم، فإن التعامل مع من يحرص على الالتزام بالشرع في أموره أولى، وفيه نصر للحق وتشجيع عليه، وتنبيه لمن يصرون على العمل المحرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1430(20/1071)
ما يشترط لجواز العمل في بيع مستحضرات التجميل
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا محاسب في شركة مستلزمات تجميل، تبيع إلى البر كوافيرات في مصر، ومن منتجاتها الصبغة السمراء، وأيضا لدينا خلل في النظام الضريبي، وأنا مكلف بهذا العمل. هل لو تركت العمل أفضل عند الله أم لو أكملت؟ مع العلم أن زميلي قال لي إنه سوف يتكفل بالنظام الضريبي، وأنا من ريف مصر وإن لم أشتغل فإن أبي سوف يصرف علي أي لا أجوع أو أتشرد بإذن الله، ولكن سوف أعمل مشاكل قليله مع أبي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيشترط لجواز العمل في بيع مستحضرات التجميل شرطان:
1- أن يخلو تركيب منتجاتها من المحظورات الشرعية، مثل الخمر والخنزير والميتة، ونحو ذلك من النجاسات، وألا تكون على أغلفتها صور لنساء كاشفات عن مفاتنهنَّ وزينتهنَّ.
2- ألا تباع هذه المنتجات للنساء اللواتي يعلم أو يغلب على الظن أنهن يستعملنها في التبرج. وإذا كان الغالب في المجتمع هو استعمال هذه المستحضرات على وجه محرّم، فإنه لا يجوز بيعها إلا لمن عُلم أنها تستعملها استعمالاً مباحًا. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 56168. وراجع في حكم بيع الصبغة السوداء الفتوى رقم: 74414.
وعليه، فإذا كانت الشركة تبيع مستحضرات التجميل لهذه المحلات، وكانت هذه المحلات تستخدمها في معصية الله تعالى من تزيين للمتبرجات، فلا يجوز لك الاستمرار في هذا العمل إذا كان عملك متعلقا ببيع المواد لمثل هذه المحلات كما يظهر من سؤالك، وننصحك بالتلطف في إقناع والدك وأن تبين له حرمة هذا العمل وأن أكل الحرام سبب للضرر في الدنيا والآخرة، كما ننصحك بالاجتهاد في البحث عن عمل مباح.
وننبهك إلى أنه لم يتبين لنا مقصودك بقولك أن لديكم خللا في النظام الضريبي، وبالجملة إذا كانت الضرائب من النوع الذي لا يجوز فرضه على الناس، فلا بأس بالتهرب من أدائها، ولمعرفة ما يجوز فرضه من الضرائب وما لا يجوز يمكنك مراجعة فتوانا رقم: 113001.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1430(20/1072)
حكم طبع الاسم على الجسم
[السُّؤَالُ]
ـ[أردت أن أطبع اسمي باللغه اليابانية على كتفي. فهل يجوز هذا أم لا؟ حتى لو كان حناء وليس وشم أبدي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز للرجال استعمال الحناء فيما ليس فيه تشبه بالنساء كما سبق بيانه في الفتوى: 33367 وما أحيل عليه فيها. كما لا يجوز استعمالها ولا استعمال غيرها فيما فيه تشبه بالكفار، فقد روى أبو داود وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من تشبه بقوم فهو منهم. قال الشيخ الألباني: حسن صحيح.
وروى الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى. الحديث حسنه الألباني.
وعلى ذلك، فإذا كان في طبع الاسم أو غيره على الجسم بالحناء أو غيرها تشبه بالكفار فإنه لا يجوز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1430(20/1073)
مذاهب العلماء في إلباس الصبي الذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
والدة زوجي تريد إلباس طفلي الرضيع الذكر الذهب ومصرة على ذلك، رغم أني أرفض ذلك لأنني أعرف أن لبس الذهب حرام للذكور. وثانيا وأنا بصراحة أكره أن ألبس طفلي الذهب لا أحب ذلك ورغم طلبي منها عدم شراء هذا الذهب لطفلي لأني لن أسمح لها بإلباسه إياه ولكنها مصرة على ذلك وترفض جميع مبرراتي للرفض قائلة إنه جائز وليس حراما لأنه ما زال طفلا رضيعا وليس رجلا. فهل كلامها صحيح؟ هل لبس الذهب للطفل الرضيع الذكر حرام أم جائز؟ وهل يجوز لي رفض أن يلبس طفلي شيئا أكرهه أم أسمح لها بذلك درءا للمشاكل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم إلباس الصبي الذهب، فذهب الحنفية والشافعية في وجه لهم والحنابلة في أظهر الروايتين إلى تحريمه على الوليّ.
قال ابن نجيم الحنفي: وَكُرِهَ إلْبَاسُ ذَهَبٍ وَحَرِيرٍ صَبِيًّا لِأَنَّ التَّحْرِيمَ لَمَّا ثَبَتَ في حَقِّ الذُّكُورِ وَحَرُمَ اللُّبْسُ حَرُمَ الْإِلْبَاسُ كَالْخَمْرِ لَمَّا حَرُمَ شُرْبُهَا حَرُمَ سَقْيُهَا لِلصَّبِيِّ. البحر الرائق.
وقال النووي: فأما الصبي فهل يجوز للولي إلباسه الحرير فيه ثلاثة أوجه في البيان وغيره: أحدها يحرم على الولي إلباسه وتمكينه منه.. وتجري الأوجه الثلاثة في إلباسهم حلي الذهب. المجموع شرح المهذب.
وقال ابن مفلح الحنبلي: ويحرم على ولي صبي إلباسه حريرا أو ذهبا نقله الجماعة.....، وعنه لا يحرم لعدم تكليفه. الفروع وتصحيح الفروع.
وذهب المالكية إلى أنّه مكروه، قال الدسوقي: وَأَمَّا الصَّبِيُّ فَالْحَرِيرُ وَالذَّهَبُ في حَقِّهِ مَكْرُوهَانِ. حاشية الدسوقي.
وذهب الشافعية في أصحّ الأوجه عندهم والحنابلة في رواية إلى الإباحة.
قال النووي: واختلفوا في الراجح من الأوجه فالصحيح جوازه مطلقا وبه قطع صاحب الإبانة، وصححه الرافعي في المحرر.
والقول بالتحريم هو الأحوط لعموم الأدلة ولمفسدة تعويد الطفل على التشبه بالنساء.
قال ابن القيّم: ولهذا كان أصح القولين: أنه يحرم على الولي أن يلبسه الصبي لما ينشأ عليه من صفات أهل التأنيث. زاد المعاد في هدي خير العباد.
وقد علمت من هذا أن لك منع أم زوجك من إلباس ولدك الذهب، وأمّا عن رفضك إلباس طفلك شيئاً تكرهينه إذا طلبت أمّ زوجك إلباسه للطفل، فهو جائز، ولكن الأولى، إذا كان الأمر مباحاً، تلبية رغبتها، فإنّ ذلك من الحكمة ومن معالي الأخلاق التي تدرأ الشحناء وتجلب المودة والتآلف، وقد ذكر أهل العلم أنّ الإنسان قد يترك المستحب أحياناً لتأليف القلوب.
قال ابن تيمية في كلامه على الجهر بالبسملة في الصلاة: ويستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب بترك هذه المستحبات لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا. مجموع الفتاوى.
فإذا كان يستحب أن يترك الإنسان بعض مستحبات الشرع تأليفاً للقلوب، فترك بعض المباحات من أمور الدنيا لتأليف القلوب أولى بالاستحباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1430(20/1074)
حكم استعمال كريم لإعادة سواد الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[مركز للتجميل لديه كريم لإعادة سواد الشعر وعند السؤال هل يحتوي هذا الكريم على أي صبغات أفادوا بأنه خال منها.
السؤال هو هل يجوز استعمال مثل هذا الكريم لمعالجة الشيب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في الصبغ بالسواد بين قائل بالكراهة وقائل بالتحريم، والراجح والأوفق للسنة هو تحريمه، وقد سبق بيان ذلك وبيان أدلته وحكمته في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 35687، 21296، 2301، 29034.
وهذا النوع من الدهان (الكريم) إنما يراد لمعالجة الشيب وإعادة سواده، كما هو مذكور في السؤال، وهذا ظاهر في كونه يعمل عمل الصبغة فيغير البياض سوادا، وهذا التغيير إلى السواد هو علة النهي، فإن أب اقحافة لما أتي يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غيروا هذا بشيء، واجتنبوا السواد. رواه مسلم.
ولا يخفى أن من يستعمل مثل هذا الدهان المذكور قد خالف عموم هذا الأمر النبوي ف لم يجتنب السواد.
وقد يدخل كذلك في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة. رواه أبو داود والنسائي وأحمد. وصححه الألباني. أَيْ يُغَيِّرُونَ الشَّعْر الْأَبْيَض مِنْ الشَّيْب الْوَاقِع فِي الرَّأْس وَاللِّحْيَة، كما في (عون المعبود) .
والذي يمكن أن يرخص فيه أن يعالج الشعر بما يقويه ويحافظ على سواده الأصلي، ولمزيد الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 66915.
هذا إذا كان التغير ظاهريا بحيث إذا قص الشعر المتغير إلى الأسود فإنه ينبت أبيض من جديد، أما إذا كان هذا الدهان يغير حقيقة الشعر بحيث لو حلق فإنه ينبت بعد ذلك أسود لا أبيض، وذلك كالعلاجات الهرمونية، فإن هذا يحتمل أن يكون من باب العلاج الجائز، ما لم يكن في تركيبها ما هو ممنوع شرعا، أو يكون فيها ضرر على الشخص، كما سبق التنبيه عليه في الفتويين: 22544، 61303.
ومع ذلك فالاحتياط باجتنابه أولى. لا سيما وللإنسان متسع في غير السواد. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: أفضل ما غيرتم به الشمط: الحناء والكتم. وفي رواية: إن أحسن ما غيرتم به الشيب: الحناء والكتم. رواه أحمد والأربعة. وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1430(20/1075)
الصورة التي تظهر زينة المرأة لا يجوز إظهارها للأجنبي
[السُّؤَالُ]
ـ[طلب أحد أصدقائي أن آخذ أوراق زوجته للعمل لأبعث بها عن طريق البريد الالكتروني علما أن في تلك الأوراق صورة شخصية لها وهي محجبة ولكن عليها بعض الماكياج فهل أعطي تلك الأوراق لمسؤولي التوظيف أم أتجاهل مطلب صديقي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دامت هذه الصورة تظهر زينة المرأة فإن الواجب عليك أن تنصح صديقك وتعلمه أن هذا لا يجوز إذ مثل هذه الزينة يحرم أن تظهرها المرأة للأجانب بلا خلاف بين أهل العلم، فإن بدلها بصورة أخرى لا تظهر إلا ما تدعو الحاجة لإظهاره فلا حرج عليك في مساعدته, وإلا فلا يجوز لك أن تعاونه في ذلك لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان. مع التنبيه على أنه لا يجوز لك النظر إلى هذه الصورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1430(20/1076)
حكم تركيب الأظافر الصناعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس أظافر التركيبة أمام الزوج فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان تركيب الأظافر الصناعية على هيئة مخالفة للفطرة، كأن تكون طويلة فلا شك أن هذا مكروه؛ لأن السنة جاءت بالأمر بتقصير الأظفار.
وإن انضاف إلى ذلك أن يلحق بسببها ضرر في محالها فيرتقي الأمر إلى التحريم. لحديث: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه.
وإذا جاز تركيبها مع الكراهة فتنبه إلى إزالتها عند الوضوء والغسل إذا كانت تمنع وصول الماء إلى الأظفار أو ما حولها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1430(20/1077)
حكم وصل المرأة شعرها بشعر صناعي
[السُّؤَالُ]
ـ[كان لدي حفلة عيد ميلاد فقط للبنات، وشعري قصير جدا، وأردت أن أعمل تسريحة في شعري، فوضعت الشعر الزائف، ولكن صناعي، وليس طبيعيا. فهل أنا من النساء اللاتي لعنهم الله تعالى، وإذا كنت كذلك هل هناك توبة وتكفير، فأنا لا أعلم هل يجوز وضع هذا الشعر المستعار فقط للحفلة، ثم أزيله وليس دائما، وهل يغفر الله هذا الإثم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوصل الشعر بشعر آدمي أو بشعر آخر نجس لا يجوز؛ وأما وضع الشعر الطاهر من غير الآدمي فمحل خلاف بين أهل العلم، روى أبو داود عن سعيد بن جبير قال: لا بأس بالقرامل. قال أبو داود: كأنه يذهب إلى أن المنهي عنه شعور النساء. قال أبو داود: كان أحمد يقول القرامل ليس به بأس اهـ. والقرامل خُيُوط مِنْ حَرِير أَوْ صُوف يُعْمَل ضَفَائِر تَصِل بِهِ الْمَرْأَة شَعْرهَا.
وقد سبق لنا ذكر أقوال أه ل العلم مفصلة في هذه المسألة، وترجيح جواز وضع ما يعرف بالباروكة، في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 65237، 45940، 49248، 116250.
ولا شك أن الأحوط اجتناب مثل هذه الأشياء بالكلية، لا سيما مع عموم أدلة الحظر، فقد روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم: زجر أن تصل المرأة برأسها شيئا. هكذا على وجه الإطلاق. ومما يؤكد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم منع منه حتى مع الحاجة الظاهرة، كما روت عائشة رضي الله عنها أن امرأة من الأنصار زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقالت: إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها. فقال: لا، إنه قد لعن الموصلات. رواه البخاري.
ثم ننبه السائلة الكريمة على أن أعياد الميلاد ليست من أعياد الإسلام، ولا يشرع للمسلمين تقليد الكفار فيها، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 109648، 1319، 2130.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1430(20/1078)
التشقير وإزالة الشعر من وجه المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[بشرتي حساسة جدا ولا أستطيع إزالة شعر وجهي فألجأ إلى التشقير، ويوجد في بعض المناطق من وجهي شعر غليظ وأكثره في الذقن. أرجو إفادتي بحل مناسب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في فتاوى سابقة جواز إزالة الشعر الذي بوجه المرأة ما عدا شعر الحاجبين، وبينا جواز فعل التشقير في الوجه وكذا في الحاجبين، وضوابط ذلك بما يغني عن إعادته هنا، وذلك في الفتاوى التالية أرقامها وما أحيل عليه فيها: 15876، 22244، 22414، 22675، 111527. فراجعيها.
والحل المناسب لحالتك راجعي فيه المتخصصات في مجال التجميل والأمراض الجلدية.
ونسأل الله لك التوفيق والمعافاة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1430(20/1079)
حكم تشقير الحاجب والظهور به أمام الرجال الأجانب
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم تشقير شعر الحاجب للمرأة والظهور به أمام الأجانب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتشقير الحاجبين جائز على الراجح، لأنه لم يرد نص يحرمه فيبقى على الأصل، إذ ليس هو من النمص المحرم، وليس فيه تغيير لخلق الله تعالى، لكن لا يجوز فعله إذا قصدت المرأة الظهور به أما الرجال الأجانب، لأنها مأمورة بعدم إبداء زينتها لهم، كما سبق التنبيه عليه في الفتويين رقم: 19914، 115574.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(20/1080)
صرف المال في المكياج والتسريحات هل يعتبر من الإسراف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم دفع مبلغ مائة أو مائتي ريال في مكياج وتسريحة وهل يعتبر إضاعه للمال، وهل يختلف بالنسبة للميسور والمحتاج بمعنى (الغني والفقير) فأفتوني مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد حرم الإسلام الإسراف وتبذير المال وإضاعته في غير حق شرعي، وسبق أن بينا ذلك بالتفصيل في عدة فتاوى فنرجو أن تطلعي على بعضها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19064، 39946، 9266 وما أحيل عليه فيها.
ثم إن المكياج والتسريحات إذا أريدت للتبرج والأمور المحرمة كانت حراماً، وبالتالي فلا يجوز صرف المال فيها، وبخصوص المبلغ المذكور وما صرف فيه فإننا لا يمكن أن نحكم عليه بأنه إسراف وتضييع للمال أو أنه صرف في محله، لأن الحكم عليه يختلف باختلاف الأشخاص ومدى تقيدهم بضوابط الشرع في استعمال الزينة، ويسر حالهم وعسره -كما أشرت- كما يختلف باختلاف البيئات والأسواق.. نسأل الله تعالى أن يفقهنا وإياكم في ديننا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1430(20/1081)
حكم إزالة شعر وجه المرأة بالخيط ونحوه
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل أرجو الإجابه على سؤالي فأنا في أمس الحاجه اليه لِما أراه من حال فتياتنا هداهن الله. سؤالي: ماحكم الفتله- استخدام الخيط في إزالة شعر الوجه للنساء مثل شعر الشوارب والشعر الزائد على الخدين والحواجب- طبعاً الكل يعرف أن إزاله شعر الحواجب يعتبر نمصا. ولكن أريد معرفة الحكم كامل بالأدلة لنشر الصواب بين الفتيات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنتف شعر وجه المرأة ـ عدا الحاجبين ـ محل خلاف بين أهل العلم، ومنشأ الخلاف في تفسير النمص المنهي عنه، وهل شعر الجبهة والخدين يدخل فيه أم لا؟ والذي نراه - والعلم عند الله - أن المقصود بالنمص هو أخذ شعر الحاجبين وما عداه من الشعر فمسكوت عنه فهو عفو، وللمرأة أخذه للتزين لزوجها سواء بالخيط أو الحلاوة أو غيرهما، لعدم الدليل على منع أخذه.
أما إذا كان كثيفا أو نبت للمرأة شعر بخلاف العادة كشعر الشارب فلا ينبغي أن يتردد في جواز إزالته بالنتف أو غيره، كما سبق بيانه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 39938، 22244، 75840، 114240.
وأما الأخذ من الحاجبين فقد سبق في الفتوى رقم: 20494، أنه من النمص المحرم، وأنه لا يجوز إلا في حالتين:
الأولى: أن يكون ذلك لضرورة العلاج الذي لا يتم إلا بالأخذ منهما، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 17598.
الثانية: أن يكون شعر الحاجبين زائدا زيادة مؤذية أو مشينة للخلقة بحيث تصل إلى حد التشويه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1430(20/1082)
الترهيب من الإعانة على التبرج
[السُّؤَالُ]
ـ[ابنتي اعتادت على أن تسرح شعرها وتضع مواد لكي يبقى الشعر أحسن، وهي تطلب مني أن أشتري لها هذه المواد، كذلك هي كثيرا ما تشتريه أو تذهب لتشتري بنفسها، وموضوع الحجاب تقول لا أدري متى أعمله،كما أنها من قبل تعرضت للعنصرية، هل إن اشتريت لها آلة تسريح الشعر أوتلك المواد أكون قد أخذت إثما أم يبقى هذا حسب التدرج في التربية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الواجب على كل مسلم أن يتقيَ الله تعالى، وأن يطبق تعاليم الشرع، التي فيها سعادة الدنيا والآخرة، وأن يعلم أنه إذا خالف تعاليم الإسلام وتعدى حدود الله، فإنه بذلك يعرض نفسه لغضب الله وعقوبته، وغضب الله تعالى لا تقوم له السموات والأرض، فالواجب عليكِ وعلى ابنتك التوبة النصوح لله تعالى، والاجتهاد في تطبيق أحكام الدين.
والواجبُ على ابنتكِ أن تبادر بارتداء الحجاب وألا تسوف في التوبة ولا تؤخرها، فإن الموت يأتي بغتة، و (سوف) من أعظم جنود إبليس قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ. {التحريم:8} .
ولتحذرِ ابنتك كل الحذر من أن تكون واقعةً تحت الوعيد الذي تستحقه المتبرجات، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: صنفان من أهل النار لم أرهما: رجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجد ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. رواه مسلم.
ولا يجوز لكِ أن تعينيها على التبرج بشراء مواد التجميل التي تستعملها في التزين إذا خرجت من بيتها، لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، والله عز وجل يقول: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ. {المائدة:2} ، بل الواجبُ عليكِ أن تأمريها بالحجاب، وتجتهدي في إلزامها به، مستعملةً في ذلك كل الوسائل الممكنة، من الرفق تارة، والشدة والعقوبة تارة، حتى ترعوي وتستقيم على الجادة، واعلمي أنكِ إن فرطتِ في ذلك، وقصرتِ في نهيها عن المنكر فإنكِ مسؤولة ومحاسبة غداً على تقصيرك ذاك، وقد قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ. {التحريم:6} .
نسأل الله أن يهدينا وإياك وابنتكِ إلى سواء السبيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1430(20/1083)
حكم التجارة في مستحضرات التجميل
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مسلم موحد من بلاد کردستان في إيران، أريد أن أشارك في شركة تنقل الأجناس بين دول الخليج العربي. أما مِن أهمّ الأجناس التي تنقلها المکياج، هل انتقال المکياج مشروع أم لا؟ أسأل الله لي ولکم العافية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبيع ونقل مستحضرات التجميل إذا كانت طاهرة وليس فيها ما هو مصنوع من النجاسة، كشحم ودهن الخنزير أو غيره من المحرمات أو ما لا يستخدم إلا في المحرمات كمستلزمات الوشم المنهي عنه؛ فيه تفصيل كالآتي:
أولًا: أن تبيعها أو تنقلها لمن تعلم أنهم سيستعملونها في التزين المباح، فهذا جائز لا حرج فيه.
ثانيًا: أن تبيعها أو تنقلها لمن تعلم أنهم سيستعملونها في استعمال محرم كالتبرج بها والسفور أمام من ليس بمحرم، فهذا النقل أو البيع لا يجوز لأنه تعاون على المعصية، وقد قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} .
ثالثًا: أن تبيعها أو تنقلها لمن لا تعلم من حالهم شيئا، وهل سيستعملونها استعمال مباح أو محرم، فالأصل هنا جواز البيع والنقل، لأن الأصل في هذه الأشياء هو الإباحة ما لم يرد نص يحظر.
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية عن حكم بيع مستحضرات التجميل. قالوا: لا يجوز بيعها إذا علم التاجر أن من يشتريها سيستعملها فيما حرم الله؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، أما إذا علم أن المشترية ستتزين به لزوجها أو لم يعلم شيئا فيجوز له الاتجار فيها. اهـ
وراجع هاتين الفتويين ففيهما مزيد فائدة: 9065، 31080.
ويبقى أن نضيف أنه إذا غلب استعمال هذه المستحضرات في الحرام فإنه لا يجوز أن تباع لمن لا يعلم أنه سيستخدمها في الحلال، لأن الأحكام إنما تبنى على الغالب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1430(20/1084)
الأدلة على حرمة تعطر المرأة عند الخروج من المنزل
[السُّؤَالُ]
ـ[في البداية أود أن أشكركم على هذا الموقع المليء بالمعرفة حيث أفادني كثيراً من الناحية الدينية والطبية والنفسية وغير ذلك ...
وسؤالي هو كيف أقنع أخواتي في الإسلام بحرمة التعطر عند الخروج من المنزل وما هو حكم من يفعل ذلك ويشم الناس رائحة العطر منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشكر الله لك حرصك على هداية أخواتك وبيان الحق لهن, ثم اعلمي وفقك الله أن الإسلام سد ذرائع الشر وأغلق أبواب الفتنة حرصا على سلامة قلوب المسلمين وطهارة نفوسهم، ومن ذلك نهي الشريعة المطهرة النساء عن التطيّب والتعطّر عند غير محارمهن من الرجال لما لذلك من الأثر السيئ على قلوب الرجال، وقد وردت في ذلك جملة من الأحاديث الشريفة نسوق لك بعضها -فعن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية.
-وعن زينب الثقفية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربنّ طيبا. أخرجهما النسائي.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة. رواه مسلم.
وعن موسى بن يسار عن أبي هريرة: أن امرأة مرت به تعصف ريحها فقال: يا أمة الجبار المسجد تريدين؟ قالت: نعم، قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم، قال: فارجعي فاغتسلي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من امرأة تخرج إلى المسجد تعصف ريحها فيقبل الله منها صلاة حتى ترجع إلى بيتها فتغتسل. أخرجه أبو داود وابن ماجه , وسبب المنع منه واضح وهو ما فيه من تحريك داعية الشهوة.
وقال ابن دقيق العيد: وفيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية شهوة الرجال. نقله المناوي في فيض القدير في شرح حديث أبي هريرة الأول.
وإذا كان النهي عن التطيب حال خروج المرأة إلى المسجد فعند خروجها إلى غيره أولى وأولى, وقد كان عمر رضي الله عنه يضرب بدرته من تتطيب ويقول: تتطيبن وقد علمتن أن قلوب الرجال عند أنوفهم.
فالمسلمة الصادقة إذا سمعت بهذه النصوص اقشعر جلدها وخافت أن تقع تحت طائلة هذا الوعيد، ولا يحتاج المسلم إلى ما يقنعه أكثر من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، نسأل الله أن يوفقنا جميعا إلى ما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1430(20/1085)
حكم حلق الشعر الذي يغطي الجبهة
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد بعض الشعر من الرأس يغطي الجبهة، وأيضا يغطي على ما يعرف عندنا بزبيبة الصلاة، وهي أعلى الجبهة فى المنتصف، فأحلقه بالموس، لكن قال لي شخص هذا منهى عنه لأنه يسمى القزعة، فهل هذا الكلام صحيح؟ إذا غطى جزء من شعر الرأس الجبهة من أعلى هل يحرم حلاقته أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق تعريف القزع، وأنه حلق بعض شعر الرأس وترك مواضع منه متفرقة غير محلوقة، تشبيهاً بقزع السحاب، وبيان كراهة ذلك شرعاً في الفتوى رقم: 24367، والفتوى رقم: 26767.
وأما حلق الشعر الذي يغطي الجبهة أو يتدلى عن محله المعتاد تدلية فاحشة فلا حرج فيه، ولا يدخل في القزع المنهي عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1430(20/1086)
خطورة الإسراف في الزينة
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم، وجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم. سؤالي أريد إيضاحا أكثر عن موضة الشباب التي يطلقون عليها الكدش، فقد لاحظت في حلقة عرضت على قناتنا السعودية بأن الشباب الذين يقومون بهذا الشيء يقولون نحن لم نخالف السنة من ناحية القزع، وبالنسبة للتشبه نحن لم نتشبه بالغرب، بل موضة حالها حال أي موضة، فهم يقولون نريد أن نعرف الاعتراض. ما فعلنا شيئا غلطا، مع أن أكثرهم فيهم خير، وحتى القناة رصدتهم وهم يصلون، فهم فيهم خير، لكن أتمنى الإيضاح، أنا لا أقبل هذا العمل لكن لماذا؟ لأني أتكلم من ناحية فطرية. أتمنى إيضاحا وردا كافيا وشافيا من الناحية الشرعية؟ وجزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في تسريح الشعر بأية طريقة يتزين بها الإنسان، بشرط أن لا يكون في ذلك تشبه بالكفار أو الفساق فيما اختصوا به، ولم يشاركهم فيه غيرهم، أو تشبه الرجال بالنساء فيما اختصصن به أيضاً، وأما مع التشبه المذكور فإن ذلك لا يجوز. كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 109697، والفتوى رقم: 54754.
فلا بد من مراعاة ضابط الاختصاص سواء في التشبه المحرم بالكفار، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 3310، أو في تشبه الرجال بالنساء، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 36376.. وأما القزع فقد سبق تعريفه وبيان حكمه في الفتوى رقم: 24367، والفتوى رقم: 28635.
على أنا ننبه على خطورة الإسراف في الزينة، ولا سيما للرجال، فليس هذا مما ينفع بل إنه يضر، وقد: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل إلا غباً. رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح، والنسائي، وصححه الألباني. الغب أي حينا بعد حين. فلا يرجل شعره يومياً، فإن في ذلك شغلاً بما غيره أنفع منه، قال ابن القيم في (حاشيته على سنن أبي داود) : العبد مأمور بإكرام شعره، ومنهي عن المبالغة والزيادة في الرفاهية والتنعم، فيكرم شعره ولا يتخذ الرفاهية والتنعم ديدنة بل يترجل غباً. انتهى.
وقد ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً عنده الدنيا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا تسمعون؟ ألا تسمعون؟ إن البذاذة من الإيمان، إن البذاذة من الإيمان. رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد وصححه الألباني، قال الخطابي: البذاذة سوء الهيئة والتجوز في الثياب. وقال ابن حجر: البذاذة رثاثة الهيئة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعث به إلى اليمن: إياك والتنعم، فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين. رواه أحمد وحسنه الألباني. وراجع للأهمية الفتوى رقم: 26162، والفتوى رقم: 27336.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1430(20/1087)
حكم استخدام الفتلة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم استخدام الفتلة للرجال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان السائل يعني استعمال الفتلة في إزالة شعر الوجه، كشعر الخدين أو الحاجبين، فهذا لا يجوز، أما شعر الخد فهو على الراجح من جملة اللحية، وإزالة شعر اللحية حرام. وأما شعر الحاجب فقد ورد النهي عن الأخذ منه، وصاحبه متوعد باللعنة، كما سبق بيانه في الفتويين: 15214، 11004.
واستعمال الفتلة يشبه استعمال المنقاش، وبالتالي يكون فيه معنى النمص، وحرمة النمص على الرجال كحرمته على النساء أو أشد. وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية: 23973، 29988، 100092.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1430(20/1088)
حكم استخدام الرجل مزيل الشعر الخاص بالنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استخدام كريم إزالة الشعر الخاص بالنساء للرجال، وهل إذا استخدمته أكون قد تشبهتُ بالنساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من استخدام الرجل لمزيلات الشعر التي يستخدمها النساء، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 48494.
كما سبق أيضا أن بينا ضابط التشبه المنهي عنه في حق الرجال والنساء، في الفتوى رقم: 36376.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1430(20/1089)
حكم استعمال نوع من المكياج لتشكيل الحواجب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استعمال نوع من المكياج لتشكيل الحواجب كأنه نوع من العجينة أو الطين المقارب للون الوجه دون نتفها أو تشفيرها ويزول بسرعة كغسله بالماء أو ما شابه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المقصود وضع شيء من الأصباغ أو ما أشبهها على الحواجب للزينة ثم إزلتها عند إرادة الطهارة فلا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى لأنه لم يرد نص بتحريمه، فيبقى على الأصل لأن المحرم هو المنص.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتويين: 15540، 65346، وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1430(20/1090)
حكم ترك المغالاة في الزينة اتعاظا بوفاة القريب
[السُّؤَالُ]
ـ[أبي توفى قبل 37 يوما وأعلم أن الحداد ثلاثة أيام، وكنت قبل وفاة أبي ألبس الذهب والإكسسورات والألوان الزاهية والآن لا ألبس ذلك مع العلم أني لست حادة، ولكن أردت إعادة الحسابات مع نفسي ولم أعد أكتحل فهل هذا حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلقد أخرج الشيخان البخاري ومسلم من حديث أم حبيبة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث؛ إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا.
وأما مجرد تغيير السلوك للاتعاظ بوفاة الأب أو غيره ومحاسبة النفس على الإسراف أو مجاوزة حدود الشرع توبة إلى الله عز وجل، أو ترك المغالاة في الزينة والبهرجة فلا حرج فيه لأن ترك شيء من المباح لا على وجه الإحداد مأذون فيه ما لم يترتب عليه تضييع حق الزوج في التزين.
وإذا كان تركك لذلك قد يفهم على أنه حداد فالأولى هو اتخاذ ما يدفع ذلك الظن لأن أم حبيبة التي روت الحديث لما توفي أبوها دعت بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر.... وذكرت الحديث، والقصة في الصحيحين وغيرهما، فاكتحلي ومسي الطيب وتزيني بما هو مباح شرعاً حتى تقطعي الحداد امتثالاً لأمر الشارع..
وللمزيد انظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 35476، 76171، 95142.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1430(20/1091)
حكم لبس المرأة الباروكة لإخفاء الشعر الطويل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس الشعر المستعار؟ قرأت أن له حكم الوصل لأن المرأة بذلك تطيل شعرها به، ولكن لم أجد فتوى للمرأة ذات الشعر الطويل وتريد إخفاء ذلك بلبس الباروكه -الشعر المستعار- ذات الشعر القصير بشكل دائم ويكون ذلك عند النساء فقط مثل المكتبات أو الأسواق النسائية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لعن الله الواصلة والمستوصلة. رواه البخاري.
ولهذا حرم كثير من أهل العلم لبس الباروكة، وذهب بعض أهل العلم إلى أن وضع الشعر على الرأس من غير وصل به كالباروكة لا يدخل في النهي المستفاد من حديث اللعن المذكور، ولكن الأولى هو التحفظ من ذلك والاحتياط.
وإذا كانت المرأة تحب أن تقصر شعرها فلها أن تفعل ذلك لما في صحيح مسلم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة.
وإذا كانت لا تريد تقصيره وإنما تحب ستر طوله عن الناس فيمكن أن تعالج ذلك بكف شعرها ووضع الخمار عليه وشده به حتى لا يظهر طوله للنساء.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 35598، 2482، 45940، 116250.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1430(20/1092)
حكم استعمال الأظافر البلاستيكية
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: هل يجوز للمرأة أن تزين أظافرها وذلك يتم بإلصاق جزء بلاستيكي على الظفر ثم تزيينه بالدهن، فهل يجوز الوضوء بدون إزالة هذا الدهن مع العلم بأن التزيين يتطلب وقتا طويلاً وصعب، الرجاء من السادة المشرفين تقسيم فتاوى الزينة حسب أعضاء الجسم مثلا (الوجه, الشعر, البشرة, الرجل, المرأة, اليد, العطر ... ) ؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم الأظفار الصناعية في الفتوى رقم: 8849، وبينا عدم جواز الوضوء مع وجود طلاء الأظفار لكونه حائلا بين الماء والبشرة في الفتوى رقم: 36343.
وأما بالنسبة لاقتراحك بخصوص ترتيب فتاوى الزينة، فنحن نقدر لك عنايتك بالموقع ونود أن يدوم تواصلك معناً، ولكن نحب أن نشير إلى ترتيب الفتاوى في الموقع مضبوط بالضوابط التي وضعها أهل العلم في ترتيب الأبواب الفقهية في كتبهم، ومن كان له معرفة وعناية بكتب الفقهاء علم أننا نحاول جهدنا أن نتحرى ترتيبهم للأبواب وتقسيمهم للمسائل بحيث يسهل على الباحث أن يجد الفتوى في مظنتها.
ولا يخفى ما في كثير من المسائل من التداخل والتكرار وقد يعسر تقسيم الفتاوى على التفصيل المذكور في السؤال لهذا السبب، ومسائل الزينة توجد مبسوطة في كتب العلماء في أبواب كخصال الفطرة وككتاب اللباس والزينة ولكل مسألة مظنتها، وهذا ما حاولنا أن نفعله في الموقع جهدنا.. ونسأل الله أن يوفقنا لما فيه خدمة المسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1430(20/1093)
حكم وضع الباروكة للحاجة أو التزين للزوج
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لبس الباروكة بغرض التزين (مع علم الزوج والمحيطين بذلك أي لا يقصد بها الخداع) ، وإنما الهدف هو التغيير في تسريحات الشعر وألوانه وتوفير الوقت والجهد، وأكرر الزوج يعلم ولا يقصد بها التضليل ومداراة اللعيب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن وضع الباروكة على الرأس ليس من الوصل المنهي عنه شرعاً كما ذهب إليه المالكية، فقد جاء في شرح النفراوي على الرسالة عند قوله: وينهى النساء عن وصل الشعر.. ولو لم تصله بأن وضعته على رأسها من غير وصل لجاز كما نص عليه القاضي عياض.
وقد سبق أن بينا أقوال أهل العلم في حكمها في الفتوى رقم: 45940.
وذكرنا أنها جائزة عند الحنفية وجائزة عند الشافعية للمتزوجة بإذن الزوج، وجائزة عند الحنابلة للحاجة، وجائزة عند المالكية لأنها ليست بوصل بل توضع على الرأس ... وعلى ذلك فإن الراجح فيها عندنا أنها لا حرج فيها سواء كان ذلك للحاجة أو التزين للزوج إذا كانت من شعر طاهر غير شعر الآدمي، ولم تتبرج بها من تلبسها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1429(20/1094)
على جسده وشم يصعب عليه إزالته فما الحكم
[السُّؤَالُ]
ـ[لي صديق كان على غير طريق الهدى وقد تاب إلى الله، ولكنه منذ وقت طويل قد رسم وشماً على جسده وقد تاب عن هذا الفعل، ولكن للأسف الوشم به أشياء غير أخلاقية وهو لا يعلم ماذا يفعل، ولا يستطيع إزالته لأن هذا سيؤذيه جداً، فهو يسأل هل يستطيع أن يضع على الوشم القديم وشما آخر عليه اسمه ليزيل آثار الوشم القديم أم هذا أيضاً حرام، مع العلم بأنه مقتنع تماماً بأن الوشم حرام واللعن يصب على صاحبه، فهل يضع عليه وشما آخر إذا كان لا يستطيع إزالته أم ماذا يفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لصديقك هذا أن يضع وشماً بدلاً من ذلك الوشم، ولكن إن أمكنه إزالته بأي طريق آخر مباح ومن غير ضرر يلحقه فليفعل، وإلا فليتركه وليبادر إلى التوبة فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وقال صاحب المراقي: من تاب بعد أن تعاطى السببا * فقد أتى بما عليه وجبا.
وعليه أن لا يبدي هذا الوشم للناس ما دام مشتملاً على أشياء غير أخلاقية كما ذكر، لأن ذلك قد يكون فيه تذكير بالمنكر، وللمزيد من الفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18531، 28186، 26402.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1429(20/1095)
حكم استعمال عجينة الحواجب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استعمال عجينة الحواجب, فهي عجينة يتم وضعها على الحاجب وبعدها يتم رسم حاجب غير الحاجب الأصلي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي نعرفه عن هذه العجينة أنها لا تزيل الشعر بل تغطيه فقط، وأنها لا تحول بين المرأة وطهارتها لأنها يمكن إزالتها بمجرد الغسل، فإن كان كذلك فلا حرج في استعمالها إن شاء الله؛ فإن الأصل في الأشياء الإباحة. وهذا قريب من حكم التشقير الذي سبق ترجيح جوازه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19813، 32189، 70075 هذا إذا لم يترتب على استعمال هذه العجينة محظور شرعي، كالتدليس على الخاطب، والتزين للرجال الأجانب، والتشبه بالكافرات، ونحو ذلك.
وقد سبق في الفتويين: 29571، 112173. أن رسم الحواجب داخل تحت الزينة المأذون فيها، لا تحت تغيير خلق الله المنهي عنه، وهذا هو الفرق بينه وبين الوشم؛ لأن الرسم يزول، وبقاؤه مدة لا تأثير له على الحكم. ويمكن لمزيد الفائدة مراجعة الفتوى رقم: 79886.
وينبغي لنا هنا أن ننبه على أن مثل هذه الأشياء وإن كان الراجح عدم حرمتها، إلا أن الأولى بلا شك هو اجتنابها، خروجا من الخلاف، واتقاء للشبهات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو الحجة 1429(20/1096)
حكم لبس الرجل ساعة من البلاتين
[السُّؤَالُ]
ـ[أملك ساعة يد من معدن البلاتين وهو من المعادن الثمينة غير الذهب، فهل يجوز لبسها؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالبلاتين تجري عليه أحكام المعادن غير الذهب والفضة، فإنه ليس ثمناً للمثمنات فلا يلحق حكمه بالذهب والفضة، وعليه فيجوز للرجال لبس الساعة وغيرها مما صنع من هذا المعدن، وقد سبق بيان ذلك في عدة فتاوى منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2033، 45113، 10791.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1429(20/1097)
حكم استعمال منظفات البشرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل بجوز استخدام حجر البيومس والليفة والإسفنج في الاستحمام لأنها تعتبر مقشرات للبشرة, والمواد التي تنظف البشرة وتزيل الخلايا الميتة بدون تقشير هل يجوز استخدامها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستعمال المواد التي تنظف البشرة أو تزيل الخلايا الميتة بدون تقشير لا حرج فيها، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 70684.
وأما إن كانت هذه الأشياء المذكورة في السؤال مقشرات للبشرة، فاستعمالها بقصد التجمل بالقشر محظور؛ فقد روى الإمام أحمد عن السيدة عَائِشَةَ أنها قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْعَنُ الْقَاشِرَةَ وَالْمَقْشُورَةَ. وروى عنها أيضا أنها قالت: يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ إِيَّاكُنَّ وَقَشْرَ الْوَجْهِ.
وهذا الحديث إن صح إسناده دل على حظر قشر الوجه، وقد سبق بيان أن كثيرا من أهل العلم قال بحرمته لأجل ذلك، ولقياسه على النمص وغير ذلك، في الفتويين: 22216، 7452.
ولكن هذا الحديث ضعيف؛ قال الهيثمي: فيه من لم أعرفه من النساء اهـ. وضعفه الألباني.
ولذلك رأى بعض أهل العلم أن هذا يبقى على أصل الإباحة، كما سبق ذكره في الفتويين: 19759، 41898.
والأرجح ـ والله أعلم ـ هو التفصيل، فما كان لمجرد الزيادة في الزينة يحرم، وما كان من باب العلاج وإزالة العيوب كالكلف ونحوه، فلا بأس.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين: انتشر بين أوساط النساء ظاهرة تسمى تقشير الوجه أو ما يسمى بين النساء بصنفرة الوجه وهي تتم إما عن طريق استخدام كريمات ومراهم، أو قد تلزم إجراء عملية عند طبيب وتتم تحت التخدير. وكل ذلك لتقشير الطبقة السطحية للوجه لإزالة ما عليه من بثور وندبات، حتى تبدو بشرة الوجه أكثر صفاء وجمالاً. وقد يكون لهذا التقشير آثار سلبية في تشويه الوجه أحياناً إذا لم تنجح العملية كظهور آثار حروق على الوجه، أو عدم زوال ما كان على الوجه من بثور أو غير ذلك، والسؤال: ما رأيكم في هذه الظاهرة؟ وهل تعد من تغيير خلق الله أم تعد من أنواع الزينة؟
فأجاب ـ رحمه الله ـ: رأيي في هذه الظاهرة أنها إن كانت من باب التجميل فحرام؛ قياساً على النمص والوشر ونحوهما. وإن كانت لإزالة عيب كحفر في الوجه وسواد في الوجه الأبيض ونحو ذلك فلا بأس به؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للرجل الذي قطع أنفه أن يتخذ أنفاً من ذهب. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1429(20/1098)
مسائل في عمل المرأة كمزينة للنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعيش في بلد غربي -أمريكا- ومهنتي هي التجميل..... بما يضم تصفيف الشعر وزينته.. وأيضا إزالة الشعر ... وطبعا للنساء فقط ... سؤالي هو: هل من الحرام إزالة شعر الحواجب للأجانب، وهل هو حرام تنظيف الحواجب من غير تشكيلها وتحديدها، الرجاء الإفادة في أسرع وقت، أشكركم جداً.. وشكراً لكم على هذا الموقع الجميل، أنا أنتظر الإجابة بفارغ الصبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اشتملت مهنتك هذه على عدة محاذير وذلك أن تصفيف الشعر وتزيينه للمرأة المتبرجة حرام سواء أكانت مسلمة أو كافرة لما في ذلك من إعانتها على نشر الفتنة والرذيلة، وقد قال سبحانه وتعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَاب ِ {المائدة:2} ، كما أن إزالة شعر الحاجبين للمسلمة أو الكافرة -وهو ما يعرف بالنمص- حرام أيضاً، فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة، وفسر الإمام النووي في شرح صحيح مسلم ذلك، فقال: وأما (النامصة) فهي التي تزيل الشعر من الوجه، والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها، وهذا الفعل حرام إلا إذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب، فلا تحرم إزالتها بل يستحب عندنا. انتهى.
وأما تنظيف الحواجب فلم نفهم المقصود، ولكن إن كان هذا بإزالة شعر منها فهو النمص الذي تقدم حكمه وهو غير جائز.
ونوصيك بتقوى الله والبعد عن موجبات غضبه من إعانة المتبرجات وفعل النمص الذي هو تغيير لخلق الله وسبب لجعل الرجال يفتنون بالمرأة مما يؤدي إلى شيوع الرذيلة والتعرض لغضب الله، وقد سبق لنا في فتاوى سابقة تفصيل ضوابط عمل المرأة فيما يعرف بـ (الكوافيرة) وما يجوز إزالته من شعر المرأة وما لا يجوز، وهذه أرقام الفتاوى: 1007، 8472، 10303، 10385، 21876، 35723.
وبناء على ما ذكر فإنه لا يجوز لك ممارسة العمل المذكور، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1429(20/1099)
حكم رسم العيون بالكحل الدائم ورسم الحواجب بالحناء
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف هل رسم العيون بالكحل الدائم حرام ورسم الحواجب بالحنة حرام مع العلم بأن رسم الحواجب يظل لمدة أسبوعين وأيضا أريد أن أعرف أنا شفايفي غليظة وهذا مسبب لي ضيق دائم هل لو عملت عملية تجميل حرام وأيضا هل زرع الشعر حرام لأني شعري خفيف جدا من الأمام مع العلم بأني محجبة لا يراني إلا إخوتي وهل زرع الحواجب بدل رسمها حرام؟ وأرجو الرد علي بالله عليكم، وجراكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرسم العيون بالكحل الدائم لا حرج فيه إذ لا نعلم دليلا يمنع من ذلك، ولكن إن كان هذا الكحل له جرم يمنع وصول الماء إلى البشرة فلا بد من إزالته عند الطهارة، وكذا يجوز رسم الحواجب بالحناء إن لم يكن ذلك لمقصد محظور كالتدليس على الخاطب ونحو ذلك، وبقاء هذا الرسم مدة طويلة لا تأثير له على الحكم.
وأما زرع شعر الرأس أو شعر الحواجب فإن كان لإزالة تشويه ظاهر فلا حرج فيه، وأما إن كان طلبا لزيادة الحسن فلا يجوز، وراجعي الفتويين: 102366، 108478، وما قلناه في زراعة الشعر نقوله في حكم إجراء عملية جراحية للشفتين الغليظتين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1429(20/1100)
شعر الرجل يباح نزعه وتركه
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم نزع شعر الرجل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 34840، أن شعر بدن الإنسان ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: قسم ثبت تحريم حلقه كاللحية وترقيق الحواجب الذي هو النمص.
الثاني: قسم مطلوب أخذه أو الأخذ منه كقص الشارب وحلق العانة والإبط.
الثالث: قسم مسكوت عنه وهو سوى ما تقدم، فلم يثبت نص في شأن إزالته فهو باق على الجواز لأن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يثبت التحريم.
وبناء على ما تقدم فإن شعر الرجل يباح نزعه وتركه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1429(20/1101)
حكم تشقير المرأة لحاجبيها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تشقير الحواجب، أتمنى أن ألقي الإجابة لأني حترت، أناس يقولون: إنه حلال وأناس يقولون: إنه حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا مانع من تشقير الحواجب ما لم يترب عليه غش أو تدليس..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تشقير الحواجب في حد ذاته لا إثم فيه ولا حرج إن شاء الله تعالى، ما لم يترتب على فعله محرم كغش أو تدليس على الخاطب أو ما أشبه ذلك، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 15540، والفتوى رقم: 41754.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1429(20/1102)
حكم دهن الشعر بزيت يجعله مائلا للسواد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استخدام نوع زيت على الشعر يعطي بعض السواد للون الشعر، حيث إن التحريم يقع على صبغ الشعر بصبغة سوداء أو بالحناء أم أن له نفس الحكم؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: غيروا هذا بشيء واجتبوا السواد. يعني الشيب، ولا فرق بين أن يكون سبب هذا السواد صبغاً أو دهناً أو غير ذلك لإطلاق الحديث.
ولكن إن كان هذا الزيت متخذاً للعلاج فلا حرج فيه إن لم يشتمل على محظور كنجاسة أو نحوها، ولم يترتب على استخدامه ضرر، لأنه في هذه الحالة يكون من باب التداوي لا من باب الصبغ بالسواد، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 99795، والفتوى رقم: 21296.
وخضاب الشعر بالحناء مرغب فيه شرعاً، لكن وإن وجد من الحناء ما يصبغ الشعر بالسواد فإنه يدخل في عموم النهي، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 25059.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1429(20/1103)
حكم كشف المرأة يديها وقدميها المخضوبين بالحناءأمام الرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[لو سمحتم لي مشكلة مع زوجتي فيما يخص ستر اليدين والقدمين بعد نقشهما بالحناء في منزل إخواني الذكور. لا تريد ارتداء الجوارب والقفازات في المنزل، وخارج البيت ترتدي الجوارب دون القفازات. حاولت مرارا إقناعها ولمدة طويلة مند 3 سنوات لكن دون جدوى, ودائما يكون الرفض بشدة والآن نحن في سفر وتعلمون أن الاختلاط لا مفر منه ولا بد أن يرى الرجال يديها، حاولت أن أجبرها على ذلك فظهر لي أن الأمر سيؤدي إلى خلاف كبير وضرر. فماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما القدمان فلا خلاف في وجوب سترهما، وأما اليدان وإن كان فيهما خلاف بين أهل العلم فإن القائل بعدم وجوب تغطيتهما يقول بوجوبه عند خشية الفتنة، وعليه فيجب على زوجتك سترهما سيما إن كان فيهما نقش وزينة لأن ذلك مما يدعو إلى الفتنة، مع غلبة فساد أهل هذا الزمان.
قال النفراوي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه الفواكه الدواني: اعلم أن المرأة إذا كان يخشى من رؤيتها الفتنة وجب عليها ستر جميع جسدها حتى وجهها وكفيها.
وأما إن لم يخش من رؤيتها ذلك فإنما يجب عليها ستر ما عدا وجهها وكفيها. ثم قال: الذي يقتضيه الشرع وجوب سترها وجهها في هذا الزمان، لا لأنه عورة وإنما ذلك لما تعورف عند أهل هذا الزمان الفاسد أن كشف المرأة وجهها يؤدي إلى تطرق الألسنة إلى قذفها، وحفظ الأعراض واجب كحفظ الأديان والأنساب. انتهى.
وبناء عليه فإن كشف زوجتك ليديها أو قدميها في حضرة الأجانب لا يجوز لها، وهو من المنكر الذي يلزمك تغييره بما استطعت كما قال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
وما تخشاه من خلاف بينكما بسبب إنكارك لذلك المنكر لا يبيح لك ترك أمرها بذلك أو رضاك عن فعلها وإقرارها عليه فأنت الراعي عليها ومسؤول عن رعيتك فاستمر بالإنكار عليها، وحاول تغيير حالها بالرفق واللين فذلك أدعى للقبول، فإن لم يجد ذلك فلك منعها من الخروج من بيتك حتى تلتزم بالضوابط الشرعية في لباسها وحديثها وجميع أمرها. فإن خشيت حصول ضرر عليك محقق فلك ترك الإنكار إذ المنكر لا يزال بضرر أكثر منه كما هو مقرر في الشريعة.
كما ينبغي تنبيهها إلى أن إخوان الزوج أجانب عن المرأة فلا يحل لها كشف ما لا يجوز لها كشفه في حضرتهم.
وللمزيد انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 648، 97879، 5399، 50794.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1429(20/1104)
حكم صبغ بعض شعر رأس المرأة بالأبيض
[السُّؤَالُ]
ـ[النساء يجعلن هدروجين على بعض شعرات الرأس لكي تصبح بيضاء فتكون بعض شعرات الرأس بيضاء ويبقى الباقي كما كان، وسؤالي: هل هذا يجوز وهل يختلف الحكم باختلاف كمية الهدروجين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصبغ المرأة شعر رأسها بما يجعل بعض شعرها أبيض والباقي أسود لا نعلم دليلاً لأهل العلم على منعه والأصل إباحته حتى يثبت التحريم، وبناء على ذلك فالحالة التي سألت عنها جائزة إذا لم يكن فيها ضرر ولم تكن تشبهاً بالنساء الكافرات، ولا يختلف الحكم بتفاوت كمية المادة التي يصبغ بها الشعر، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 61084.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1429(20/1105)
مسائل في لباس الزينة
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيرا على ما تقومون به ونفعنا الله بعلمكم وعلمنا وعلمكم ما ينفعكم وتحية لجميع العاملين والقائمين على هذا الموقع لما نجد فيه من فتاوى تفيدنا. خصوصا هنا في البلاد الأوربية.
سؤالي هو التالي: بينتم في الفتاوى التالية: 95323 / 62711 / 99034 / 6148. وغيرها أيضا حكم لبس الأساور أوالخيطان للرجال وبالرغم من أنه في الفتوى رقم (99034) قد أفدتم أن لبس الخيطان على اختلاف أنواعها للرجال ليس فيه من حرمة أو حرج إلا أنه في الفتاوى الأخرى تفضلتم بقول ما بعاكس ذلك إذاً هل من لبس الرجال من خيوط مجدولة أو غير مجدولة (ما عدا الفضة والذهب) أي مما يحل للرجال لبسه في المطلق كالخيطان والصوف وغير ذلك من الأشياء المباحة، هل هناك من حرج في لبسها في الرقبة أو اليد على وجه الخصوص.
علما أن المقصود الظاهر والباطن ليس التشبه بالنساء، وأضيف انه في البلاد الأجنبية والعربية أيضا جرت بعض العادة على لبس الرجال للخياطان المجدولة في اليد من غير أن تحمل أي شيء مناف للفطرة أو الدين من رسوم أو صور أو غير ذلك، كما انه في بعض الأحيان يتعين لبس هكذا اشياء في بعض الحالات كأن تكون هذه الخياطان أو الأساور المطاطية أو الصوفية تحمل رقم خزانة في المسابح والنوادي الرياضية مثلا، أو كأن تكون تحمل رقما مثلا للجنود أو اسم الفريق للرياضيين للمدربين، إذا هل من حرج في لبس هذه الأشياء غير المنافية للفطرة والمحللة بالمطلق للرجال ما عدا الذهب والفضة كونهم حرام للرجال إلا في خاتم الفضة.
وخصوصا أن المقصود ليس التشبه بالنساء وهي يمكن أن تعتبر جزءا من زينة الرجل المباحة مثل ربطة العنق بحال لم يقصد بها التشبه بالأجانب حسب ما بينتم بإحدى فتاواكم.
فكما أسلفت جرت العادة على لبسها في بعض الأحيان وفي أحيان أخرى اقتضى الأمر ذلك، أفيدونا بشيء من التفصيل جزاكم الله عنا خير الجزاء.
آسف للإطالة ولكن الموضوع يهم شريحة كبيرة من المغتربين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان لبس هذه الخيوط للرجال للضرورة كما ذكرتم أنها تحمل رقم خزانة أو تحمل رقماًً للجنود أو اسم الفريق للرياضيين أو حاجة معتبرة فهذا لا بأس به، وعليه تحمل الفتوى رقم: 99034.
وأما مجرد لبسه للزينة بلا حاجة ولا ضرورة فلا يجوز للرجل لبسه، لأن فيه معنى التزين والتشبه بالنساء، وإن لم يقصد لابسه ذلك، فإن من المعلوم أن لبس ذلك ليس من زينة الرجل سواء كانت من ذهب أو فضة أو غيرها، فكل ما اختصت به النساء شرعاًً أو عرفاًً لا يجوز للرجال لبسه، لأنه تشبه بهن، وقد لعن الرسول صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال، وعلى هذا تحمل فتاوانا ذات الأرقام التالية: 62711، 99034، 6148. ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1429(20/1106)
حكم من لا يحب الحناء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من لا يحب الحناء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يؤاخذ الإنسان على عدم حبه للحناء، ونفور طبعه منها مثل أي شيء مباح لا يرغب فيه، ولا فرق في هذا بين الحناء وبين غيرها من المباحات التي قد لا توافق مزاج الإنسان وطبعه، ما لم يصاحب هذا اعتقاد معين كتشاؤم أو نحوه من الحناء فيكون المحظور هو الاعتقاد الخاطئ.
على أنه يستحب للمرأة المتزوجة أن تخضب يديها ورجليها بالحناء، لما ورد عن عائشة: أن امرأة مدت يدها إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فقبض يده، فقالت: يا رسول الله مددت يدي إليك بكتاب فلم تأخذه، فقال: إني لم أدر أيد امرأة هي أو رجل، قالت: بل يد امرأة، قال: لو كنت امرأة لغيرت أظفارك بالحناء. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وحسنه الألباني.
ولكن إذا لم يرغب الزوج في تزين امرأته له بالحناء فعليها أن تطيعه وتستعمل من أدوات الزينة المباحة ما يرغب زوجها فيها.
وأما الرجل فيحرم عليه استعمال الحناء في اليدين والرجلين إلا للتداوي، ويستحب له تغيير الشيب بالحناء، وقد سبق تفصيل ذلك مع بيان بعض الأحاديث الواردة في الحناء وبعض فوائدها، فراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7336، 24844، 27159، 33367.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1429(20/1107)
الخضاب بالسواد للجهاد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة القول بجواز الصبغة للشاب والمجاهد وإمام المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالراجح من أقوال العلماء حرمة الصبغ بالسواد مطلقا، وأما غير السواد فجائز.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: تغيير الشعر بغير السواد لا حرج فيه، وكذلك استعمال مواد لتنعيم الشعر المجعد، والحكم للشباب والشيوخ في ذلك سواء، إذا انتفت المضرة وكانت المادة طاهرة مباحة، أما التغيير بالسواد الخالص فلا يجوز للرجال والنساء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد رواه مسلم.
وقد سبق بيان ذلك في عدة فتاوى: 586، 2301، 6007، 12748، 11528، 29034، 51806، 24124، 21296.
وأما استثناء إمام المسلمين من ذلك الحكم فلم نجد من قال به من الأئمة.
وأما الشاب فيمكن أن يستدل لاستثنائه بما رواه ابن أبي عاصم عن ابن شهاب الزهري قال: كنا نخضب بالسواد إذا كان الوجه جديداً، فلما نفض الوجه والأسنان تركناه.
ولكن هذا الأثر لا حجة فيه لأنه مقطوع موقوف على ابن شهاب وهو تابعي، مع أنه عارضه ما هو أصح منه وهو قوله: غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد. رواه أبو داود وصححه الألباني.
أَمَّا فِي الْحَرْبِ فَهُوَ جَائِزٌ إِجْمَاعًا، بَل هُوَ مُرَغَّبٌ فِيهِ. كما جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية، وممن نص على استثناء حال الجهاد النووي في المجموع، وقال الرملي في فتاويه: خِضَابَ الشَّيْبِ بِالْحُمْرَةِ وَالصُّفْرَةِ سُنَّةٌ، وَخِضَابَهُ بِالسَّوَادِ حَرَامٌ إلَّا لِلْمُجَاهِدِ فِي الْكُفَّارِ فَلَا بَأْسَ بِهِ.
وقال الزركشي في المنثور في القواعد الفقهية: الْحَاجَةُ الْخَاصَّةُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَ ... وَمِنْهُ الْخِضَابُ بِالسَّوَادِ لِلْجِهَادِ. وعلل أبو طالب المكي والغزالي والنووي وزكريا الأنصاري والبجيرمي ذلك بإظهار الشباب والقوة للكفار.
وقَالَ الْحَمَوِيُّ في رد المحتار: لَا يَحْرُمُ فِي حَقِّ الغزاة لِلْإِرْهَابِ، وَلَعَلَّهُ مَحْمَلُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْ الصَّحَابَةِ. ونقل ابن الملك أن من فعل ذلك من الغزاة ليكون أهيب في عين العدو لا للتزيين فلا بأس به.
ونص الأزهري وأبو الحسن المالكي على حصول الثواب به، فقالا كما في الثمر الداني وكفاية الطالب: أما في الجهاد لإيهام العدو الشباب فيؤجر عليه.
ومن العلماء من نص على عدم الرخصة إلا للمجاهد، ففي عون المعبود شرح سنن أبي داود: مِنْ الْعُلَمَاء مَنْ رَخَّصَ فِيهِ فِي الْجِهَاد وَلَمْ يُرَخِّص فِي غَيْره, وَمِنْهُمْ مَنْ فَرَّقَ فِي ذَلِكَ بَيْن الرَّجُل وَالْمَرْأَة فَأَجَازَهُ لَهَا دُون الرَّجُل، وَاخْتَارَهُ الْحَلِيمِيّ اهـ.
وقد سبق استثناء المجاهد في الفتوى رقم: 29034.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 37018، 27159، 49515، 61084، 21388، 9477، 12480، 37018.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1429(20/1108)
لبس العدسات اللاصقة لا أثر له في صحة العبادات أو فسادها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الصلاة بالعدسات اللاصقة الملونة هل يجوز وكذلك أثناء عمل حج أو عمرة. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصلاة بالعدسات اللاصقة الملونة جائزةٌ لا حرج فيها، وكذلك عمل الحج والعمرة بها، فلبس هذه العدسات لا أثر له في صحة العبادات أو فسادها، لكن ينبغي أن تراعى الضوابط التي بينها أهل العلم في أحكام لبس هذه العدسات من وجوب كونها غير ضارة، وعدم جواز تزين المرأة بها لأجنبي، ولا استعمالها في غش الخاطب والتدليس عليه، وللمزيد تراجع الفتوى رقم: 4914 ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1429(20/1109)
حكم رسم المرأة للزينة على جسمها
[السُّؤَالُ]
ـ[أخي الكريم أنا أخت تزوجت حديثا وزوجي إمام وخطيب في دولة من دول الغرب وأنا التزمت حديثا, زوجي ما زال صغيرا في العمر وأنا كذلك فنحن نعيش حياة جيدة، وفي نفس الوقت نستمتع بالدنيا فأنا مؤخراً أحببت أن أرسم زينة على جسمي مثل الوشم ولكن ليست بوشم وأريد أن ألبس حلقة في أنفي لأتزين بهم لزوجي مع العلم بأني منتقبة فأريد أن أعلم يا أخي هل هذا يجوز أم لا يجوز، وسامحني إن سألت عن شيء مثل هذا، أما السؤال الثاني يا أخي فهو أن زوجي متزوج وأنا أحبه كثيراً زوجته الأولى وأبناؤه إلا أني كثيرة الغيرة ولا أستطيع التحكم في غيرتي مع أني أستعيذ من الشيطان الرجيم ودائما عندي ظن سيئ، ساعدني يا أخي كيف أتغلب عن هذا؟ بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الرسم بطاهر يمكن إزالته فلا حرج فيه على الصحيح كالحناء ونحوها، ولا مدخل في الوشم المحرم، كما لا حرج في وضع حلقة بالأنف إن كان مما جرت به عادة النساء للزينة ولا ضرر فيه، وأما غيرتك على زوجك فهي من طبيعة المرأة وتكوينها الفطري، لكن ينبغي الحذر من الإفراط فيها لئلا تكون تهمة وسوء ظن.. ويمكن دفع ما تجدينه من ذلك بالاستعاذة من الشيطان كلما عرض لك، واستحضار محاسن الزوج وعدم الانقياد للهواجس والأوهام وطردها من النفس بالانشغال عنها وعدم السعي للتحقق منها.
وللمزيد من الفائدة انظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24395، 50275، 21303، 10077، 17659.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1429(20/1110)
تسريحات الشعر الخاصة بالرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم أو يكرّه الشعر بتسريحات معينة وخصوصا مثل هذه الأيام السبايكي والواكس والداكس وغيره الموضوع يستحق الاهتمام كي نخرج من إطار الاهتمام بالشكل إلى الفعل، وأريد التأكد لنتخلص من الحرام وأيضا التخلف إن شاء الله؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر لك الحرص على معرفة هديه صلى الله عليه وسلم واتباع سنته والحذر من المعصية، واعلم أنه ليس في هيئة تسريح الشعر للرجال سنة معينة أو كراهة لهيئة معينة غير أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع، ونهى عن تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، كما أنه قال: من تشبه بقوم فهو منهم. وكثير من التسريحات التي تسأل عنها هي مما هو دخيل على المسلمين من بلاد الكفار من اليهود والنصارى، واتباعهم في ذلك وتقليدهم فيما هو من عاداتهم محرم ومذموم عند جماهير العلماء للحديث السابق.
والخلاصة أنه لا حرج في تسريح الشعر بأية طريقة يزين بها الإنسان شعره بشرط أن لا يكون في ذلك تشبه بالكفار أو الفساق أو تشبه الرجال بالنساء أو العكس.. وللفائدة في الموضوع راجع الفتوى رقم: 54754.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الثانية 1429(20/1111)
حكم لبس الذهب المحلق للنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم لبس الذهب المحلق للمرأة المسلمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمرأة يجوز لها لبس الذهب محلقاً كان أو غير محلق، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 1488.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1429(20/1112)
شعر المرأة من الزينة التي يحرم إظهارها أمام الأجانب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ما يعبر عنه بالقصة وهو قليل من شعر المرأة تتركه في مقدمة الرأس دون أن تستره هل هذا جائز مع أني متأ كد أنه لا يجوز ولكن لمزيد التوضيح حتى أقنع من يهمه الأمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز للمرأة أن تظهر شيئا من شعر رأسها أمام الأجانب لاتفاق أهل العلم أن شعر الرأس من الزينة التي يحرم إظهارها أمام الأجانب. وقد قال تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {النور:31}
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 43312، 34289، 8115، 75815.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1429(20/1113)
الأخذ من الحاجب لإخفاء عيب أو للتجمل
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل في حالة تخصني..حيث إني تعرضت لحادث وأنا صغيرة فجاءت الضربة على إحدى حاجبي..فأصبح الحاجب مقسوما كأنه حاجبان فوق بعضهما..والمنطقة في الوسط لا يظهر فيها الشعر ... أعلم أن النمص حرام وأريد الحل لحالتي حيث إني أقوم أحيانا بتعبئة المنطقة الوسطى من الحاجب بقلم كحل ولكن شكله يصبح غليظا جدا ويجعل شكلي غير مقبول..
أرجو إفتائي في حالتي حيث إني لا أريد أن أعود للنمص، وأنا أعلم الآن مدى حرمته. مع جزيل الشكر لكم ... وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلمي أن الابتلاء سنة الله في خلقه وإنما يبتلي الله من عباده من يحبهم ليرفع درجاتهم ويزيد من حسناتهم عنده سبحانه بصبرهم ورضاهم بقضائه.
وأما أخذك من شعر حاجبك بالنمص لأجل إخفاء العيب الحاصل فيه فقد بين أهل العلم أن الأصل أنه لا يجوز للمرأة أن تأخذ شيئاً من حاجبيها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. متفق عليه.
ولكن إن كان الأخذ منهما بالقص لإزالة عيب مشين مشوه للخلقة فقد سبق في الفتوى رقم: 1007، أن هذا لا بأس به ولا حرج فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لعرفجة بن سعد رضي الله عنه وكان قطعت أنفه في الحرب أن يتخذ أنفا من ذهب. رواه الترمذي وحسنه الألباني.
ولو كان من باب التجمل فقد أجازه طائفة من أهل العلم إذا كان من المرأة لزوجها، ففي فتح الباري: وَقَالَ بَعْض الْحَنَابِلَة: إِنْ كَانَ النَّمْص أَشْهَر شِعَارًا لِلْفَوَاجِرِ امْتَنَعَ وَإِلَّا فَيَكُون تَنْزِيهًا، وَفِي رِوَايَة يَجُوز بِإِذْنِ الزَّوْج إِلَّا إِنْ وَقَعَ بِهِ تَدْلِيس فَيَحْرُم، قَالُوا: وَيَجُوز الْحَفّ وَالتَّحْمِير وَالنَّقْش وَالتَّطْرِيف إِذَا كَانَ بِإِذْنِ الزَّوْج لِأَنَّهُ مِنْ الزِّينَة، وقد أَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيق أَبِي إِسْحَاق عَنْ اِمْرَأَته أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَة -وَكَانَتْ شَابَّة يُعْجِبهَا الْجَمَال- فَقَالَتْ: الْمَرْأَة تَحُفّ جَبِينهَا لِزَوْجِهَا فَقَالَتْ: أَمِيطِي عَنْك الْأَذَى مَا اسْتَطَعْت. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1429(20/1114)
حكم الإسراف في الطيب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الإسراف في الطيب؟ وماهو المقدار الصحيح في السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الطيب من الأمور المحببة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن الإسراف فيه مذموم، كما هو الحال في الإسراف في كل شيء.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالطيب هو أحد الأمور التي صرح النبي صلى الله عليه وسلم بأنها محببة إليه، كما في الحديث الشريف: حبب إلي من دنياكم: النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة. أخرجه الترمذي وغيره.
وقد بين أهل العلم أن حبه صلى الله عليه وسلم للطيب هو لكونه يناجي الملائكة وهم يحبون الطيب.
وأما الإسراف فإنه منهي عنه في كل شيء ولا يجوز. قال تعالى: يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ المُسْرِفِينَ] {الأعراف:31} .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة. رواه النسائي وابن ماجه.
ويختلف المقدار المطلوب باختلاف الحاجة إليه، وحال المستعمل يسرا وعسرا ومكانة اجتماعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1429(20/1115)
حكم صبغ الشعر باللون الأحمر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز صبغ الشعر باللون الأحمر إن كان لا أرجو الدليل؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز صبغ الشعر باللون الأحمر، ويدل لذلك ما في الحديث: إن أحسن ما غير به هذا الشيب الحناء والكتم. رواه أبو داود وصححه الألباني وقد ثبت عن السلف الخضاب بالحناء منهم أبو بكر رضي الله عنه، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 37018، 27159، 49515، 61084.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1429(20/1116)
الرسوم على وجوه الأطفال.. نظرة شرعية أخلاقية
[السُّؤَالُ]
ـ[فى مدرسة ابنتى أقاموا احتفالا للأطفال ورسموا على وجوههم بالألوان رسوما لقطط وكلاب وفراشات أو بعض الأشكال الهندسية فهل هذا تغيير لخلق الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن في هذا الصنيع تلطيخا وتشويها لوجه الإنسان الذي كرمه الله وحرم إهانته بالضرب عليه وغير ذلك.
كما أنه يتمضن رسم ذوات الأرواح وهو محرم. وراجع الفتوى: 3127، 4138.
كما أن هذه مأخوذة من مجتمعات الكفار فيكون في ذلك تشبه بهم، وهو محرم: 3707، 31331، 28635.
وقد ذكر الفقهاء ما هو أبسط من هذه الصورة واعتبروه في معنى المثلة.
فجاء في بدائع الصنائع للكاساني الحنفي: ولا ينبغي أن يتيمم بالطين ما لم يخف ذهاب الوقت، لأن فيه تلطيخ الوجه من غير ضرورة فيصير بمعنى المثلة. انتهى
فيجتمع في هذا الفعل عدة محظورات. وعليه فلا يخلو هذا العمل من كراهة في أحوال، أو تحريم في أحوال أخرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1429(20/1117)
حكم علاج الخدود الهزيلة بالنفخ
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا متزوجة وأضع النقاب
أعاني من الضعف في وجهي وأريد أن أقوم بنفخ بسيط في خدودي والله يعلم أن نيتي هي أن أرضي زوجي مع العلم انه لم يطلب مني ولكن أشعر أنه سيعجبه هذا الشيء
سؤالي هو هل يجوز عمل هذا الشيء؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
فإن كان هذا الأمر يتم باستخدام بعض العقاقير أو الخلطات العشبية التي لا تشتمل على محظور شرعي كالنجاسات مثلا ولم يترتب على استخدامها ضرر فلا حرج إن شاء الله في القيام بهذا الأمر.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيرا على حرصك على الستر وسعيك في سبيل إسعاد زوجك وإرضائه.
وبخصوص سؤالك فلم تذكري ما يمكنك استخدامه لأجل ما أسميته نفخ الخدود، وعلى ذلك فإن كان هذا الأمر يتم باستخدام بعض العقاقير أو الخلطات العشبية التي لا تشتمل على محظور شرعي كالنجاسات مثلا ولم يترتب على استخدمها ضرر فلا حرج إن شاء الله في القيام بهذا الأمر.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3388.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1429(20/1118)
النهي عن إظهار الكحل أمام الأجانب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكمة من السماح للمرأة بوضع الكحل في العين رغم أنه واضح ويلفت الأنظار ومنع المكياج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وضع الكحل في العين من الزينة، لذلك ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عنه للتي مات زوجها وهي في حال العدة حتى تنتهي، وما ورد عن ابن عباس في تفسير "إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا" أي الكحل ضعيف الإسناد، فيه مسلم الملائي أخرجه ابن جرير في تفسيره وهو ضعيف. يعارضه بالسند الصحيح عن ابن عباس الأمر بإخفاء هذه الزينة بتغطية الوجه وهو في ابن جرير عند تفسير قوله تعالى: يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ {الأحزاب:59}
وعليه؛ فلا يجوز للمرأة أن تكتحل ثم تخرج كاشفة ذلك للأجانب في الأسواق ومحل العمل أو ما شابه ذلك، ولا فرق بينه وبين المكياج في ذلك، وإن كان المكياج أمام الأجانب أشد تحريما وضررا.
وراجع الفتاوى رقم: 71808، 20766، 23658.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1429(20/1119)
إضافة الكحول إلى العطور
[السُّؤَالُ]
ـ[نرجو من فضيلتكم إجابتنا على هذا السؤال بارك الله فيكم نحن لدينا مصنع لصناعة العطور ومزيلات العرق وملطفات الجو ويدخل الكحول في هذه الصناعات بنسب متفاوته. ولم نكن نعلم في حكم هذا الأمر ولدينا ماكينات وعمال ومواد أولية ماذا نفعل بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا يجوز إضافة الكحول قبل استحالتها إلى أية تركيبة، ولا حرج في إضافتها بعد الاستحالة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكحول هي المادة المسكرة في الخمر، ولا يجوز أن تجعل في تركيبة يراد استعمالها؛ لأنها إذا خالطت أي شيء قبل استحالتها فإنه يتنجس بها، وقد ذكرنا في فتاوى كثيرة أن المواد التي تحتوي على كحول ولم تتحول قبل الخلط تعتبر نجسة ولا يجوز استعمالها.
ولا يغير من هذا الحكم قلة نسبة الكحول في التركيبة؛ لما رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما أسكر كثيره فقليله حرام. ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كل مسكر خمر، وكل خمر حرام. رواه أحمد وأبو داود.
ومن هذا تعلم أن واجبكم هو المبادرة إلى التوبة مما كنتم تمارسونه. وإذا أمكنكم الانتفاع بالماكينات والمواد الأولية في مجالات مشروعة، كأن تبيعوها إلى من يعمل بها عملا حلالا، أو تجدوا طريقة لاستحالة الكحول قبل خلطها إلى العطور، ونحو ذلك ... فلا حرج عليكم في شيء من ذلك.
وعلى أية حال، فإنه لا يجوز لكم الاستمرار فيما كنتم عليه من العمل على الوضع الذي كان قائما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1429(20/1120)
حكم لبس خاتم الخطوبة
[السُّؤَالُ]
ـ[لي سؤال متعلق بما يسمى "دبلة الخطوبة"، الكثير من العلماء -وعلى رأسهم ابن عثيمين رحمه الله تعالى- يراها حراما ... وقد قرأت ذلك أيضاً في كتاب "تمام المنة" للعزازي ... لكن مع ذلك لم أقرأ دليلاً واحداً على حرمتها سوى أنها تشبه بالكافرين ... وأنا بصراحة شديدة أرى إنها من العرف وليست تشبه بالكافرين ... وأجد في نفسي الميل الشديد لأرتدي دبلة الخطوبة وأحس بهذه السعادة ... لكن إذا كان الأمر حراماً فلا أريده، وقد عرفت أن الشيخ محمد حسان -حفظه الله تعالى- يرى أن الدبلة ليست حراماً لأنها أصبحت من العرف المنتشر بين الناس ولا يصاحبها مطلقاً اعتقاد من أي نوع أنها تربط بين الزوجين بأي شكل ولا أنها تميمة مثلا -والعياذ بالله-، وقد كنت أميل لذلك قبل أن أعرف بهذا الرأي ... فماذا ترون لي أن أفعل وما هو الأقرب لرضا الله تعالى، شراء الدبلة أم عدمه حيث إنني لا أجد دليلا على التحريم يقنعني سوى أني قد آخذ بالأحوط ... أريد أن أرتديها ولا أريد أن أغضب ربي (علماً بأني إن شاء الله تعالى أنوي إطلاع خطيبي وأسرتي على ردكم) ؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا أن لبس خاتم الخطوبة (الدبلة) ليست من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم تعرف من فعل المسلمين، فالأولى عدم لبسها لمظنة التشبه بعادات الكفار وإن لم يقصد بها ذلك، ولا نرى القول بتحريمها عند انتفاء قصد التشبه أواعتقاد أن لها تأثيراً في جلب المودة بين الزوجين ونحو ذلك، لكن نرى التنزه عنها أولى، وإن كان الخطيب هو من يٌلبسها لخطيبته فيحرم ذلك؛ إذ لا يجوز له لمسها قبل أن يعقد عليها عقد نكاح شرعي، وللفائدة انظري في ذلك الفتوى رقم: 5080.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1429(20/1121)
حكم إسدال المرأة شعرها على جبينها
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أنه لا يجوز للمرأة أن يكون لها غرة وهو الشعر الذي ينزل على جبينها؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ليس هناك دليل يمنع من أن تجعل المرأة شعر رأسها ينزل على جبينها، لكن بشرط أن يكون ذلك في غير تشبه بالكافرات وفي وسط محارمها، وأما الحديث الذي في الصحيحين عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية بالمدينة يخطب يقول: أين علماؤكم يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه، ويقول: إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم. فليس المراد به إسدال الشعر على الجبين، وإنما معنى الحديث وصل شعر المرأة بغيره، كما جاء في تحفة الأحوذي، قال في شرح الحديث: عن هذه القصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة الخصلة من الشعر، وفي رواية: كبة من شعر، إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم، فيه إشعار بأن ذلك كان حراماً عليهم، فلما فعلوه كان سبباً لهلاكهم مع ما انضم إلى ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من المناهي. انتهى.
وقال الحافظ في الفتح: هذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعراً أم لا، ويؤيده حديث جابر: زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة بشعرها شيئاً. أخرجه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1429(20/1122)
حكم عمل التاتو في حواجب المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا عندي مشكلة أن حواجبي دقيقة ويوجد فراغات فيها عملت مرة (تاتو) من حوالي السنة والآن بلش يختفي فأنا بدي أعملهم مرة ثانية لكني خايفة أكون أغضب ربي لكن والله أنا كل هدفي (كرمال) الفراغات ليس (كرمال) الجمال فأرجوا مساعدتي بما يجب أن أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
إن كان عمل الشيء المذكور هو وضع صبغ يزول عند الطهارة أو ليس له جرم يحول بين الماء وبين البشرة فلا مانع منه، وإن كان القصد منه زرع الشعر فلا يجوز إلا إذا كان بك تشويه ملفت فيجوز حينئذ من باب العلاج.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان قصدك بعمل التاتو وضع صبغ مناسب للشعر لتعويض الخفيف منه أو سد فراغاته فإن كان هذا الصبغ يزول عند الطهارة أو ليس حائلا يمنع وصول الماء إلى البشرة عند إرادة الطهارة فلا مانع منه إن شاء الله.
أما إذا كان يحول دون وصول الماء إلى البشرة فإنه لا يجوز استعماله.
وإن كان قصدك به زرع الشعر فإذا كان ما بك غير عادي ويترتب عليه تشويه مشين ملفت للانتباه، بحيث يقل أن يوجد له نظير فلا مانع من زرع الشعر حينئذ، حتى يعود إلى الاعتدال.. وهذا من العلاج المباح فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم عرفجة بن سعد باتخاذ أنف من ذهب عند ما قطع أنفه.. الحديث رواه أبو داود وغيره وحسنه الألباني.
أما إذا كان لغير تشويه والمراد منه هو مجرد زيادة الحسن فإنه لا يجوز.
وسبق بيان ذلك في الفتويين: 102366، 104253.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1429(20/1123)
حكم وضع الوشم الذي يزول بعد أيام
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم.
أنا من الكويت رأيت في أحد الأيام عند محل في إحدى مجمعات الكويت رجلا يضع التاتو (الوشم) للذي يرغب في ذلك ولكن قلت له هل الوشم هذا يظل طول الأمد ولا يزول من الجسم قال: لا مجرد أسبوع بالكثير وسوف يزول هذا الوشم الذي أضعه، وقلت لأصدقائي ومعارفي وقالوا نعم هذه النوعية من الوشم تزول وأنا أعرف أنها تزول ومتأكد لذلك ولكن هل يجوز أن أضع الوشم هذا الذي يبقى لمدة قصيرة جداً أم لا يجوز (حرام) ، ملاحظة: التاتو الطويل الأمد ممنوع في دولة الكويت فقط التاتو القصير الأمد، وأرجو الرد بأسرع وقت ممكن رجاءً؟ وإلى اللقاء قريبا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الأصل جواز الصبغ بما فيه تجميل إن كان لا يثبت دائماً ويحرم إذا حصل به اتباع للكفار أو الفساق أو تبرج أو حصل به ضرر أو تشبه بالنساء والأولى بالرجال البعد عنه مطلقاً.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت المادة التي يعمل بها التاتو لا يحصل بها ضرر للإنسان ولا تلصق لصوقاً دائماً أو طويلاً ولا يحصل بها متابعة لأهل الكفر والفسوق والعصيان ولا يترتب عليها محظور شرعي من نظر ما لا يجوز نظره أو مس ما لا يجوز مسه شرعاً أو أن تظهر به متبرجة، ولم يكن فيها تصوير لصورة الحيوانات ولا تشبه الرجال بالنساء، فإن الظاهر أن وضع ما لا يثبت منه جائز، وإلا تعين البعد عنه، كما ننصح الرجال بالبعد عن التعلق بهذه الأمور، فإن أرادوا الزينة فزينة الرجال بنظافتهم وطيبهم وأخلاقهم ومجدهم وثقافتهم، وليست بصبغ بوضع على مكان من الجسد، فهذا شغل من لا خلاق له، ومن اتباع المظاهر التي يزينها الشياطين وأتباعهم.
وراجع للمزيد الفتاوى ذات الأرقام التالية: 104253، 97303، 71092، 28186، 10385، 9464، 75398.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1429(20/1124)
حكم وضع الوشم الذي يزول بعد أيام
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم.
أنا من الكويت رأيت في أحد الأيام عند محل في إحدى مجمعات الكويت رجلا يضع التاتو (الوشم) للذي يرغب في ذلك ولكن قلت له هل الوشم هذا يظل طول الأمد ولا يزول من الجسم قال: لا مجرد أسبوع بالكثير وسوف يزول هذا الوشم الذي أضعه، وقلت لأصدقائي ومعارفي وقالوا نعم هذه النوعية من الوشم تزول وأنا أعرف أنها تزول ومتأكد لذلك ولكن هل يجوز أن أضع الوشم هذا الذي يبقى لمدة قصيرة جداً أم لا يجوز (حرام) ، ملاحظة: التاتو الطويل الأمد ممنوع في دولة الكويت فقط التاتو القصير الأمد، وأرجو الرد بأسرع وقت ممكن رجاءً؟ وإلى اللقاء قريبا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الأصل جواز الصبغ بما فيه تجميل إن كان لا يثبت دائماً ويحرم إذا حصل به اتباع للكفار أو الفساق أو تبرج أو حصل به ضرر أو تشبه بالنساء والأولى بالرجال البعد عنه مطلقاً.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت المادة التي يعمل بها التاتو لا يحصل بها ضرر للإنسان ولا تلصق لصوقاً دائماً أو طويلاً ولا يحصل بها متابعة لأهل الكفر والفسوق والعصيان ولا يترتب عليها محظور شرعي من نظر ما لا يجوز نظره أو مس ما لا يجوز مسه شرعاً أو أن تظهر به متبرجة، ولم يكن فيها تصوير لصورة الحيوانات ولا تشبه الرجال بالنساء، فإن الظاهر أن وضع ما لا يثبت منه جائز، وإلا تعين البعد عنه، كما ننصح الرجال بالبعد عن التعلق بهذه الأمور، فإن أرادوا الزينة فزينة الرجال بنظافتهم وطيبهم وأخلاقهم ومجدهم وثقافتهم، وليست بصبغ بوضع على مكان من الجسد، فهذا شغل من لا خلاق له، ومن اتباع المظاهر التي يزينها الشياطين وأتباعهم.
وراجع للمزيد الفتاوى ذات الأرقام التالية: 104253، 97303، 71092، 28186، 10385، 9464، 75398.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1429(20/1125)
حكم تزين المرأة بمكياج (تاتو)
[السُّؤَالُ]
ـ[يكثر في هذا الوقت الحديث عن تاتو الشفايف (يتم تحديد الشفايف باللون الوردي) ويثار أيضا تاتو المكياج الدائم (أي يتم عمل مكياج دائم بالتاتو) وأريد أن أسأل عن حكم هذا العمل هل هو جائز أم محرم؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
فتزيين الوجه والشفاه للنساء بأي لون جائز، إذا لم يكن بطريق الوشم المحرم، الذي هو غرز الألوان تحت الجلد، فإذا لم يكن هذا المسمى (تاتو) وشما فهو جائز، وإن كان وشما فهو حرام.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما عن تحمير الشفاه أو تلوينها بأي لون، فلا حرج في ذلك، وانظري الفتوى رقم: 16247.
ومعلوم أن اللون في الشفاه أو الوجه لا يبقى ولا يثبت إلا بطريق الوشم، والوشم غرز شيء من الألوان تحت الجلد، وهو محرم ومن كبائر الذنوب، لقوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. متفق عليه.
وعليه؛ إذا كان هذا المسمى (تاتو) يعمل عن طريق الوشم، فإنه نوع من الوشم وهو حرام كما سبق، وإن كان بغير الوشم فهو جائز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1429(20/1126)
خاتم الفضة للرجل يعد من الزينة المباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما النفع العائد على المسلم من ارتداء خاتم من فضة في يده؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى.
لبس الخاتم زينة وقيل بسنيته.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
إن ارتداء الرجل لخاتم الفضة في يده هو من الزينة المباحة له، وقال بعض أهل العلم بسنيته.
والذي نميل إلى رجحانه هو أنه مباح وليس بسنة، لأن النبي – صلى الله عليه وسلم- لم يأمر باتخاذه ولم يفعله ابتداء حتى يقال يسن التأسي بأفعاله، وإنما فعله لحاجة حينما قيل له – كما ثبت في الصحيحين:- إن العجم لا يقبلون إلا كتابا عليه خاتم.
وبناء على ما ذكر يكون النفع العائد على المسلم من ارتداء خاتم الفضة في يده هو تزينه مع اتباع السنة على القول الثاني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1429(20/1127)
حكم وضع بودرة أو كريم يغطي البقع في الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلكم أريد جوابا لسؤالي وهو ما حكم وضع البودرة أو كريم للوجه الذي يغطي البقع التي في الوجه وفي نفس الوقت هو لا يرى. أرجوكم أريد جوابا. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج - إن شاء الله - في وضع هذه البودرة أو الكريم الذي يغطي البقع التي على الوجه إن لم يترتب على ذلك محظور شرعي كأن يقصد به التغرير بالخاطب، وكأن تضعه المرأة على وجهها فتخرج ووجهها مكشوف ونحو ذلك.
ولمزيد من التفصيل نرجو مراجعة الفتوى رقم: 97550.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1428(20/1128)
حكم إزالة المرأة شعر يديها ورجليها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو حكم إزالة المرأة للشعر من الجسد من الأيدي والأرجل، إن في الحديث الشريف قولاً (لعن الله النامصة والمتنمصة) ، وسؤالي هو: ما حكم استعمال المرأة لمادة المزيل للشعر، مثل المادة الدبقة المؤلفة (من ماء وسكر وملح الليمون وغيره) ، في هذه المادة يقلع الشعر قلعا ويظهر مكانه الدم والألم أو شفرة الحلاقة فيغشن الشعر ويصبح كشعر الرجال، وإن لم نزل هذا الشعر أصبح الجلد مليئاً بالشعر ويصبح أيضاً تشبها بالرجال، وعلماً في المادة الدبقة عذاب للجلد أو ليس هذا حرام أيضاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في إزالة المرأة لشعر الأيدي والأرجل، وسبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 3860، وليس ذلك من النمص، لأن النمص هو إزالة شعر الحاجبين، ولا حرج في إزالته بالمادة المذكورة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 9547.
ولا يحكم بتحريمها لكونها تسبب ألماً للجلد، ما دامت وراءها مصلحة، فليس كل ما سبب ألماً يكون محرماً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1428(20/1129)
حكم الإعانة على النمص
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أقول لكم هل أنا أخطأت وأحس بالذنب والإثم بحيث إنني أعطيت لزميلتي ملقاط الحواجب الذي يلقط الشعر الزائد من الحواجب لأنها أرادت مني وأنا أعطيتها علما بأنني أنا أيضا أستخدمه حين يكثر الشعر وأقوم بنزعه للترتيب فقط وأنزع شيئا قليلا جدا من شعر الحاجب وأنا أعلم بأن الله لعن النامصة والمتنمصة وأنا حين أعطيت لزميلتي بالعمل (المنطب) أي الملقاط نصحتها بأن لا تستخدمه وأن الله يلعننا، وقلت لها من الأحسن أن تعملي التشقير بدل التنطيب ولكن هي عملت بهذا المنطب، وأنا الآن أشعر بالذنب والإثم علما بأن زميلتي تذهب إلى الكوافيرة لإخراج هذا الشعر الزائد.
ما الحكم بما عملته هل أنا مذنبة وكيف العمل لكي يرضى الله عني.
جزاكم الله خيراً,,,,,,,]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النمص محرم فلا يجوز للمسلمة الإقدام عليه لغير مسوغ شرعي، ومن فعلت ذلك فالواجب عليها التوبة إلى الله، وراجعي الفتوى رقم: 1007.
وإن كنت قد أعطيتها هذه الآلة وأنت على علم أنها ستستخدمها في أمر محظور فقد أعنتها على المنكر، فيجب عليك التوبة، قال تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. {المائدة:2} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1428(20/1130)
النمص بعلم الزوج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم النمص إذا كان ذلك بعلم الزوج؟
بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
إن كان النمص بعلم الزوج ولا يراه غير الزوج والمحارم وهذا لا يتصور إلا في المرأة المنتقبة التي لا يظهر إلا عيناها فهذا جائز، أما إن كنت ستخرج المرأة بهذا النمص ليراه الناس فهذا لا يجوز والله أعلم. هذه فتوى طبعتها من أحد المواقع الإسلامية ذا الصيت الواسع، فهل هذا صحيح وأيضا ماذا عن من يدعين إنهن داعيات ويجزن النمص وبررت إحداهن بحديث عائشة رضي الله عنها لإحدى الصاحبيات "أميطي عنك الأذى ما استطعت"
فأفيدونا جزاكم الله خيراً لأنها مسألة جداً مهمة بالنسبة للنساء المسلمات؟ وموفقين بإذن الله.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
القول بجواز النمص بإذن الزوج هو قول لبعض أهل العلم، ولعل صاحب الفتوى مال إليه؛ ولكن الراجح والمفتى به عندنا تحريم النمص مطلقاً.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القول بجواز النمص للمتزوجة قول لبعض أهل العلم، قال البهوتي في كشاف القناع: وأباح عبد الرحمن بن الجوزي النمص وحده، وحمل النهي على التدليس، أو أنه كان شعار الفاجرات، وفي الغنية وجه أنه يجوز بطلب الزوج.
وبعض من ذهب إليه استدل بحديث عائشة وفيه: إن كان لك زوج فاستطعت أن تنزعي مقلتيك فتصنعيهما أحسن مما هما فافعلي.
ولعل صاحب الفتوى مال إلى ذلك القول وإن كنا لا نراه راجحاً، بل الراجح هو حرمة النمص مطلقاً، وفي الحف لمن لها حاجة إلى ذلك مندوحة عن النمص.
وللوقوف على أدلة تحريم النمص ومناقشة القائلين بتقييد ذلك انظري الفتوى رقم: 75840 وما أحيل إليه من فتاوى خلالها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1428(20/1131)
حكم تمليس الرجل لشعره المتجعد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تسلس الشعر بالنسبة للرجل أي جعل الشعر المتجعد سلسا وذلك باستعمال مواد دهنية وزيتية وما شابه ذلك توضع على الشعر لمدة معينة فيصبح ناعما مسترسلا وتذهب عنه بعض الجعودة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في استعمال المواد الدهنية والزيتية أو غير ذلك من المواد بالطريقة المذكورة لجعل الشعر ناعما مسترسلا وتذهب عنه الجعودة. ولكن بشرط أن لا تشتمل تلك المواد على شيء حرمه الله تعالى؛ كشحم الخنزير أو الكحول أو غير ذلك من المحرمات، وأن لا يكون في استخدامه ضرر على الشعر أو الجسد، وأن يكون الغرض الذي يراد له مباحا.
ولا فرق في هذا بين الرجل والمرأة؛ لأنه لم يرد فيه نهي، والأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل نهي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1428(20/1132)
حكم نتف الشعر الواقع بين الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم نتف شعر ما بين الحواجب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في نتف شعر ما عدا الحاجبين من الوجه فمنهم من جعله من النمص ومنهم من لم يره كذلك، فيكون حكمه من المسكوت عنه ما لم يرد ما يمنع أو يوجب إزالته، ومن هذا المسكوت عنه عند أهل هذا الرأي الشعر النابت بين الحاجبين، وهذا هو المفتى به في الشبكة، كما في الفتوى رقم: 2220.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو القعدة 1428(20/1133)
حكم فصل الرجل بين شعر الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الفصل بين الحواجب للرجال إذا كانت الحواجب متصلة وشكلها غير جميل؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان إزالة هذا الشعر والفصل بين شعر الحاجبين لمجرد الزينة فلا يجوز، وإن كان لإزالة تشويه بين فلا حرج في إزالة ذلك إن شاء الله تعالى. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 46965.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1428(20/1134)
يجبرها زوجها على نمص حواجبها فماذا تفعل
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا تعمل المرأة في حالة إجبار الزوج لها على تنميص الحواجب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتنميص الحواجب سبق بيان حكمه في الفتوى رقم: 22244، وقد ذكر فيها خلاف أهل العلم في المتزوجة إذا أذن لها الزوج، وإذا أمر الزوج زوجته بما فيه خلاف فلا يجب عليها طاعته فيما يأمرها به مما ترى عكسه، وسبق في الفتوى رقم: 7897 حكم ما لو أمر الزوج زوجته بمسألة من مسائل الخلاف، وننبه إلى أن العلاقة بين الزوجين ينبغي أن يسودها التفاهم وأن يغمرها الحب والمودة، وهذا ما أشرنا إليه في الفتوى رقم: 2589.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1428(20/1135)
المقصود بتحديد طيب الرجل والمرأة الوارد في الحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[قال النبي صلى الله عليه وسلم: طيب الرجل ما وجد ريحه ولم يظهر لونه ألا وإن طيب النساء ما ظهر لونه ولم يوجد ريحه.) .
السؤال في هذا الحديث تحديد تام فهل الاختلاف عن هذا التحديد في الحياة دليل على وجود خلل ما؟
وبالنسبة للعطور النسائية فإن بعضها يكون له ريح وليس له لون فما حكمه وما حكم أن يستعمله الرجال؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
طيب الرجال اللائق بهم والمناسب لهم ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء المناسب لهن ما ظهر لونه وخفي ريحه. ويجوز للرجل استعمال عطور النساء ما لم يكن خاصا بهن خصوصية شائعة بحيث إذا شمه أحد عرف أنه عطر نساء، فيحرم لما فيه من التشبه بهن.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث قد رواه الترمذي والنسائي وغيرهما ولفظه: طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. النسائي والترمذي وصححه الألباني.
ولا يعني الحديث تحديدا تاما لصفات طيب الرجل والمرأة وأنه لا يكون إلا كذلك، وإنما المقصود أن صفات الطيب الواردة في الحديث هي اللائقة والمناسبة لكليهما.
قال المناوي في فيض القدير: طيب الرجال اللائق بهم المناسب لشهامتهم ما ظهر ريحه وخفي لونه كالمسك والعنبر. قال العامري: نبه المصطفى صلى الله عليه وسلم على أدبه للرجال وللنساء ففيما ظهر لونه رعونة وزينة لا يليق بالرجولية. وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه أي عن الأجانب كالزعفران؛ ولهذا حرم على الرجال المزعفر. قال البغوي: قال سعد: أراهم حملوا قوله: وطيب النساء على ما إذا أرادت الخروج، أما عند زوجها فتتطيب بما شاءت. انتهى
وفي تحفة الأحوذي للمباركفوري: قوله (طيب الرجال) الطيب قد جاء مصدرا واسما وهو المراد هنا ومعناه ما يتطيب به على ما ذكره الجوهري (ما ظهر ريحه وخفي لونه) كماء الورد والمسك والعنبر والكافور. وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران.
في شرح السنة: قال سعد: أراهم حملوا قوله (وطيب النساء) على ما إذا أرادت أن تخرج، فأما إذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت. انتهى.
ويجوز للرجل استعمال عطور النساء إلا إذا كان خاصا بهن خصوصية شائعة بحيث لا يشم أحد رائحته إلا عرف أنه عطر نسائي فيمنع حينئذ لما فيه من التشبه المحرم. وراجع الفتوى رقم: 73775.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1428(20/1136)
تزين المرأة بحلي على شكل يد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن تتزين بحلي على شكل يد (خمسة) وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي فهمناه من السؤال أن الحلي مجسمة على هيئة يد بأصابعها الخمسة، وإن كان كذلك فهذا لا حرج فيه لأن الصورة والتجاسيم المحرم هي ما كان له رأس من ذوات الأرواح كالإنسان والطير ونحوه لقوله صلى الله عليه وسلم: الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة. أخرجه الإسماعيلي في معجمه وصححه الأالباني.
وانظر الفتوى رقم: 27804، والفتوى رقم: 1488.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1428(20/1137)
حكم نمص الحواجب للرجال والنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نمص الحواجب محرم على النساء مع العلم بأن أغلب النساء في المجتمع تقوم بالنمص، وهل هو محرم على الرجال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز نمص الحواجب للنساء ولا للرجال ما لم تدع إلى ذلك ضرورة كالعلاج أو إزالة التشوه ... وذلك لما ورد من لعن الني صلى الله عليه وسلم لفاعل ذلك، ولا اعتبار للواقع وفعل المجتمع لما يخالف أمر الباري سبحانه وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، وانظر الفتوى رقم: 29988.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1428(20/1138)
حكم التزين بدون إذن الزوج
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أعرف هل للزوج منع الزوجة من أمر مباح مثل التزين بمواد تجميل الوجه أمام صديقات لها لأي سبب كان. وإن قلنا لا يوجد سبب هو يرى ذلك فهل لها أن تصغي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمرأة فعل ذلك ولو مع النساء فحسب دون إذن زوجها، قال النووي: وتحمير الوجه والخضاب بالسواد وتطريف الأصابع حرام بغير إذن الزوج.
وبناء عليه فلا يجوز لها ذلك إن منعها منه ولم يأذن لها فيه، وننصح بمعالجة ذلك بالتفاهم والتشاور، كما ننبه الزوج إلى أنه لا ينبغي له أن يحرج على امرأته ولا أن يستعمل ما منحه الله من القوامة ووجوب الطاعة في التضييق على من تحت يده، وتراجع الفتوى رقم: 24395.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1428(20/1139)
حكم تزين الرجال بالذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم استعمال الذهب كزينه للرجل هل ذلك حرام فقط لأداء فريضه الصلاة أم لا؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستعمال الذهب كزينة للرجل حرام بإجماع الأمة لما ورد فيه من السنة الصحيحة، فقد روى أصحاب السنن إلا الترمذي أن ابن زرير الغافقي سمع علياً رضي الله عنه يقول: إ ن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريراً فجعله في يمينه وأخذ ذهباً فجعله في شماله ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي. ورواه الإمام أحمد أيضاً في المسند.
وروى الترمذي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم.
ولا خلاف في هذا بين علماء المسلمين، قال النووي في المجموع: أجمع العلماء على تحريم استعمال حلي الذهب على الرجال.
وهذا التحريم الذي صرحت به الأحاديث الشريفة قد جاء مطلقاً، وبالتالي فهو شامل لجميع أحوال المرء في الصلاة وخارجها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1428(20/1140)
خاتم الرجل..صفته.. وحكمه
[السُّؤَالُ]
ـ[أين كان يضع النبي الخاتم في يده وكيف كان شكل خاتمه ومم صنع وهل ارتدى النبي خاتم ذهب أو
شيئا من الذهب قبل أن تنزل آية التحريم بذلك وهل لبس خاتم فضة سنة أم مباح وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
أنه صلى الله عليه وسلم كان يتختم في خنصر يده اليسرى واليمنى أيضا، وأنه كان يتختم بالفضة، وربما كان فص خاتمه من عقيق، وكان يجعل الفص إلى جهة باطن الكف؛ لكن ذلك غير لازم كما ذكر ذلك العلماء، وقد اتخذ خاتما من ذهب ثم رماه، وقال: لا ألبسه أبدا، ثم رمى الناس خواتيم الذهب لذلك، ثم إن لباس الخاتم سنة لفعله صلى الله عليه لذلك هو وخلفاؤه الراشدون، وتحصل السنة بلبسه في بعض الأحيان لكن الأفضل استدامته.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع خاتمه في خنصر يده اليسرى، لما في صحيح مسلم عن أنس قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه. وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى.
وورد أنه كان يتختم في اليمين أيضا قال النووي: وأجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر. انتهى.
وفي تحفة الأحوذي قال النووي: أجمع الفقهاء على جواز التختم في اليمين، وعلى جوازه في اليسار، ولا كراهة في واحدة منهما، واختلفوا أيتهما أفضل؟ فتختم كثيرون من السلف في اليمين، وكثيرون في اليسار، واستحب مالك اليسار وكره اليمين، وفي مذهبنا وجهان لأصحابنا الصحيح أن اليمين أفضل لأنه زينة، واليمين أشرف وأحق بالزينة والإكرام. انتهى.
وفي صحيح مسلم أيضا عن علي رضي الله عنه، قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتختم في إصبعي هذه أو هذه، فأومأ إلى الوسطى والتي تليها.
أما عن شكل خاتمه.. فقد ورد أنه كان من فضة، وفي بعض الأحيان يكون فصه من عقيق، وكان يجعل فص خاتمه مما يلي باطن الكف، قال ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد: وكان يجعل فص خاتمه مما يلي باطن كفه. انتهى.
وكان يتختم بالفضة ولم ينه عنها، وقد اتخذ خاتما من ذهب قبل أن يحرم لبس الذهب، فلما حرم رماه وقال لا ألبسه أبدا، ورماه الناس لذلك، ففي البخاري وغيره عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب أو فضة وجعل فصه مما يلي باطن كفه ونقش فيه: محمد رسول الله. فاتخذ الناس مثله، فلما رآهم قد اتخذوها رمى به وقال: لا ألبسه أبدا، ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة، قال ابن عمر: فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان حتى وقع من عثمان في بئر أريس.
أما لبس الخاتم فإنه سنة. قال المناوي في فيض القدير: ولبس الخاتم سنة.
قال ابن العربي: الخاتم عادة في الأمم ماضية، وسنة في الإسلام قائمة. وفي المواهب القسطلانية وشرح الشمائل للهيتمي وغيرهما عن جدي الشرف المناوي رحمه الله تعالى: تحصل السنة بلبسه مطلقا ولو مستعارا أو مستأجرا؛ لكن الأفضل لبسه بالملك واستدامته. انتهى.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1428(20/1141)
حكم مسح اليدين بمنديل معطر وبه كحول
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز مسح اليدين بمنديل معطر مع وجود نسبة من الكحول وذلك قبل الأكل مباشرة، كما جرت عليه العادة خلال وجبات السفر في الطائرة؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعطور المشتملة على كحول نجسة على مذهب أكثر أهل العلم، وبالتالي فإذا كان المنديل المذكور معطراً بها فهو نجس لا يجوز مسح اليدين أو غيرهما به، لأن التلطخ بالنجاسة لغير ضرورة لا يجوز، وراجع الفتوى رقم: 23147، والفتوى رقم: 51944.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1428(20/1142)
لا يجوز لبس القلادة للرجال لأنها من زينة النساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ارتداء الرجل أو الشاب لقلادة من الجلد أو عقد من الجلد وليس الفضة أو الذهب، وأيضاً ليس بغرض التشبه بالنساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقلادة من زينة النساء الخاصة بهن ولبسها مناف للرجولة، وبالتالي فيحرم على الرجل أو الشاب لبسها سواء كانت من جلد أو غيره، فبمجرد لبسها حصل التشبه بالنساء ولا يحتاج ذلك إلى نية، ويكون الأمر أشد خطورة إذا كانت تلك قلادة الجلد أو غيرها بقصد التبرك أو دفع العين أو جلب الحظ ونحو ذلك، وراجع الفتوى رقم: 12329، والفتوى رقم: 9180.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1428(20/1143)
حكم وضع المرأة كريم الأساس على وجهها عند الخروج إخفاء التشوه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا صاحبة السؤال رقم 2151887 الخاص بوضع المكياج لإخفاء التشوة، أحب أن أعلمكم أن سني 45 عاما هذا أولاً، ثانياً: أنا أريد إخفاء أو التخفيف من حدة التشوه وليس مجرد سمرة بالوجة بل تشوه واضح جدا وقد قمت بعمل عدة عمليات تجميل للتخفيف من حدة هذا التشوه، ولكن ما زالت آثاره واضحة جداً موجودة وأنا محجبة، لكني أخرج كاشفة الوجه فهل يجوز لي وضع بعض من كريم الأساس على هذا التشوه للتخفيف من شكلة قليلا وأنا خارجة من المنزل، فأرجو الإجابة بالتفصيل من فضلكم؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يزيل عنك ما تعانين منه، ولتعلمي أنه لا يجوز للمسلمة وضع الكريم أو غيره من أنواع الزينة على وجهها عند الخروج إذا كان مكشوفاً لأن ذلك من الزينة التي يجب سترها عن الأجانب، أما إذا كان الوجه مستوراً أو ليس بحضرة الأجانب فلا مانع من وضع الكريم أو غيره، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 4052.
كما ينبغي أن تعلمي أن تغطية الوجه عند الخروج أو أمام الأجانب واجب على الراجح من أقوال أهل العلم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 18296، وبإمكانك أن تطلعي على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 20766.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1428(20/1144)
جمال الباطن لا يعني إهمال المسلمة بزينتها
[السُّؤَالُ]
ـ[المرأة والزينة مصطلحان متلازمان منذ انطلاقة حياة الأنثى كملازمة الزهرة لمصطلح الجمال.... كيف لا وقد حبا الله تعالى المرأة برقة محفوفة بالجمال والزينة وهي فطرة في أصل كينونتها وخلقتها.. ولطالما أحبت المرأة أن تظهر في جميع أحوالها بكامل زينتها، فاستعانت بكل شيء من أجل ذلك، من وسائل وأساليب متعددة لتبالغ في إظهار خفايا وأسرار جمالها، فمن تلك الوسائل المساحيق ومستحضرات التجميل التي لا حصر لها في ألوانها وأنواعها وانتهاءً بماركاتها الغالية الثمن، إلى أن وصل الحال بكثير من النساء لإجراء عمليات جراحية تجميلية الغرض منها الزينة، وإصلاح ما تراه ناقصاً في جمالها، والمرأة والحالة هذه هي الفرصة التي يقتنصها التجار من الأطباء وصانعي وسائل التجميل من خلال اهتمام المرأة المبالغ فيه، لمصالحهم المادية، من جهة أخرى أليست الزينة وسيلة للفت الانتباه واستراق الأنظار فيطمع الذي في قلبه مرض؟ ثم هل وقفت المرأة في تزينها عند حد باب بيتها فكانت تستعين بزينتها كسحر حلال لزوجها آسرة لقلبه مقيدة لهواه، فلمن تتزين المرأة اليوم لزوج هو الوحيد الأحق بها، أم لمجتمع بات الشكل فيه كل شيء وما أثر زينتها على خروجها من بيتها، وسفرها خارج ديارها، كيف نظرت الشريعة الإسلامية إلى هذه المسألة، بالتأكيد وضعت ضوابط وقواعد تسير عليها المرأة في التعامل مع زينتها وجمالها ولم تترك الطموح المتوارث لدى الأنثى في التشبث بزينتها من غير قيود تاركة لها الحبل على الغارب ومع تلازم اسم المرأة مع مصطلح الجمال، يبقى السؤال لأصحاب الألباب المستنيرة والعقول الناضجة والإيمان الراسخ، أيهما الأولى في حياة المرأة جمال الشكل أم جمال الروح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ريب أن جمال الباطن أولى عند المؤمنة وأهم من جمال الظاهر، فقد قال الله تعالى: يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ {الأعراف:26} ، قال الشيخ السعدي رحمه الله: ولباس التقوى ذلك خير.. أي من اللباس الحسي، فإن لباس التقوى يستمر مع العبد ولا يبلى ولا يبيد، وهو جمال القلب والروح. انتهى.
ولكن لا يعني هذا أن المؤمنة لا تهتم بزينتها، فإن الله تعالى امتن بالزينة على عباده، وأضافها لنفسه، وأنكر على من حرمها، فقال تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ {الأعراف:32} ، وقد أشار القرآن الكريم إلى ما جبلت عليه المرأة من حب الزينة والتجمل، فقال تعالى: أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ.. {الزخرف:18} ، فلذك أباح لها الزينة والتجمل، ولكن بطريقة مضبوطة تحفظ لها كرامتها ومطالبها الفطرية، فمنعها من إبداء زينتها لغير الزوج والمحارم، وقد سبق بيان كثير من الأحكام المتعلقة بالمرأة وزينتها وعملها وسترها في عدة فتاوى انظر منها على سبيل المثال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19422، 19575، 28552، 3096، 5352، 3859، 54754.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1428(20/1145)
حكم صبغ جزء من شعر الرأس بالسواد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز صبغ غرة الرأس فقط التي يكثر فيها الشيب وليس الرأس كاملاً بصبغة سوداء، فأفيدونا جزاكم الله خيراً، وما حكم من يفعل ذلك والكفارة عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في صبغ الشعر بالسواد، والراجح من أقوالهم حرمة ذلك، ولا فرق بين أن يصبغ الرأس كله أو بعضه، وللمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 21296.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1428(20/1146)
أحكام تتعلق بالكحول المحتوية على عطور
[السُّؤَالُ]
ـ[فهمت من موقعكم أن العطور التي فيها الكحول حرام، عندئذ لم يبق لنا إلا رائحة العرق فمن أين لنا عطور خالية من الكحول هذه الأيام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه توجد كثير من العطور خالية من الكحول، وهناك بعض المؤسسات تكتب على بعض منتجاتها أنها خالية من الكحول، وأما العطور التي توجد بها كحول فقد تكلمنا على احتمالات أحوالها في عدة فتاوى، وذكرنا أن العطر إذا خلط بما كان من الكحول لم يستحل استحالة كاملة أثناء التصنيع وكان بدرجة ما يسكر طربا لو شربه الشارب فهو نجس وما سواه طاهر، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 52967، 76997، 74229، 35836، 49041، 18576، 254، 6783.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1428(20/1147)
حرمة استخدام العطور المشتملة على الكحول
[السُّؤَالُ]
ـ[أعرف والله أعلم أن الكحول ليس محرماً باسمه في القرآن ولكن تفسيراً لحديث النبى صلى الله عليه وسلم أن كل مسكر حرام فلذلك هو محرم من ناحية الشرب، ولكن استخدامه في الروائح (مثلاً المرأة لزوجها، وتطييب سجاد المسجد للمصلين) هل هذا حرام؟
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيحرم استخدام الكحول في الشرب أو غيره من أنواع الاستعمال، فإن الكحول هو أصل مادة الإسكار في الخمر، والمختار عندنا أن الخمر نجس، ومن هنا كان المفتى به عندنا حرمة استخدام العطور المشتملة على الكحول ولمزيد الفائدة راجع الفتويين: 254، 16722.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1428(20/1148)
الحض على الاكتحال وفائدته للبصر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد حديث في أن من اكتحل يوم الأربعاء 40 يوما يصبح أعمى؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على حديث يفيد هذا الأمر، والظاهر أنه من الموضوعات في التشاؤم من يوم الأربعاء، والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحض على الاكتحال وبيان فائدته للبصر، ففي الحديث: اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلو البصر. رواه الترمذي وصححه الألباني، وفي حديث الترمذي: كان للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها كل ليلة ... ولو تصورنا أنه داوم على هذه عشرة شهور فإنه سيتم له أربعون أسبوعاً، ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصب بالعمى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1428(20/1149)
حكم إزالة شعر الرقبة بالشمع والليزر
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب لدي مشكلة في الشعر الذي ينمو على الرقبة حيث إنه ينمو بشكل سريع ومنظره مزعج إذا لم يتم إزالته كل أسبوع، السؤال: هل يجوز إزالة هذا الشعر بالليزر، حيث إن إزالته بالليزر تؤدي إلى قتل جذور هذا الشعر ولا ينمو بعدها إلا بشكل خفيف جدا (10-15%) مما كان عليه، هل يجوز إزالة هذا الشعر بالشمع أولا، ثم استخدام بعض الكريمات التي تساعد تدريجيا على التخفيف من نمو الشعر إلى أن يصبح نموه خفيفا جدا بعد تكرار هذه العملية لعدة مرات، وهل تعتبر عملية إزالة هذا الشعر تغييرا لخلق الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يرد أمر بحلق شعر الرقبة ولا نهي عنه فهو مما سكت الله عنه، فالأصل في حلقه الإباحة لا سيما إذا كان في بقائه مشقة أو تشويه ونحو ذلك، وتجوز إزالته بأي وسيلة مباحة لا ضرر فيها ومن ذلك الليزر والشمع ما لم يكن في إزالته بذلك ضرر، ويعرف ذلك بالرجوع إلى الطبيب الثقة ولا يعتبر ذلك تغييراً لخلق الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1428(20/1150)
وضع المرأة الزينة والأصباغ حال خروجها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن تضع الكحل والماسكارا وأن تلبس الإكسسورات وتضع طلاء الأظافر عند الخروج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمرأة وضع أي شيء من ذلك حال خروجها إذا كان بادياً وكانت تمر في طريقها بالأجانب أو تحضر في مكان يتواجدون به، وتراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 65984، 47376، 54475، 22222.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1428(20/1151)
حكم تطويل الحواجب
[السُّؤَالُ]
ـ[ربنا يكرمكم ويجزيكم خيراً ويفتح لكم بكل الخير ... سؤالي هو: هل تطويل الحواجب حرام بمعنى حاجبي قصير وأريد تطويله ليس بعملية تجميل أو وشم، أطوله عن طريق الموس، مع العلم بأني لا أرسم حواجبي مجرد تهذيب خفيف.. فأفيدوني أفادكم الله؟ وتقبل منكم ومنا صالح أعمالنا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتطويل الحواجب للزينة لا يجوز سواء كان ذلك للرجل أو المرأة، وأما إذا كانت قصيرة بحيث يعد عيباً ونقصاً فلا مانع من تطويله بقدر ما يزيل العيب، سواء كان ذلك بحلقه بالموسى ونحوه لينبت محله شعر أحسن أو بغير ذلك، وكذلك حفه إذا كان للزينة فلا يجوز، وأما إذا كان لإزالة عيب بأن طال وحصل منه أذى أو تشوه فلا بأس بذلك، وللمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 29988.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1428(20/1152)
حكم نتف الشيب وإزالة الشعر الواقع بين العينين والشوارب
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي أسئلة كثيرة وكلما ترددت عليكم وجدتكم اكتفيتم من الأسئلة لذلك اليوم، فهل يجوز نزع ونتف الشعر الأبيض في الرأس مع أنه شاب، وهل يجوز تحديد الذقن بالليزر وهي كعملية تجميلية بحيث يأخذ الذقن من تحت العينين حتى الشوارب أو تحتها، مع أن وجهي به شعر كثيف وقالوا إن حلقه وإزالة الشعر بالليزر هو حلق اللحية وإن التحديد حرام أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نشكرك على الاتصال بنا ونرحب بك وبأسئلتك دائماً، وبإمكانك أن ترسل الاسئلة في بداية الوقت دائماً قبل أن تتكاثر علينا الاسئلة، ثم إنا نفيدك أن الشيب يشرع تغيير لونه بالصبغ ولا يشرع نتفه؛ لثبوت النهي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما إزالة الشعر الواقع بين العينين والشوارب كشعر الوجنة والأنف فهو مباح، فإن لم يترتب ضرر على الوسيلة المستخدمة في إزالته فلا حرج في استخدامها. وراجع في بيان حرمة حلق اللحية، وحد اللحية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 71215، 4608، 41329، 16277، 38548، 52056، 113.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1428(20/1153)
لعن النامصة لا يلزم منه عدم قبول صلاتها وحجابها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لنا أن نخوف من تنتف حاجبيها (النمص) بأن حجابها وصلاتها غير مقبولين لأن الله لاعنها لا محالة مادامت تنمص حاجبيها والملعون قد أخرج وأطرد من رحمة الله فلا ينفعه شيء من أعمال الخير مادام مطرودا مطرودا؟
وهل هذا أصلا صحيح أي هل صحيح أن من كان ملعونا بعقوق والديه أو نتف الحاجبين أو غير ذلك لن ينفعه شيء مما يفعل من أعمال الخير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من شك في أن النمص محرم، وأن صاحبته ملعونة، والعياذ بالله. فقد جاء في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله.
ومع ذلك فلا يجوز أن نقول لمن تمارس النمص بأن حجابها وصلاتها غير مقبولين؛ لأن الله لاعنها لامحالة، وأن الملعون لا ينفعه شيء من أعمال الخير ...
فالله تعالى غفور رحيم وقد قال في محكم كتابه: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ {النساء: 48} ".
كما أن عقوق الوالدين كبيرة من الكبائر، قال النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الكبائر: الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين ". متفق عليه. ولكنه ليس من المستحيل أن يغفر للعاق، وإنما هو في المشيئة، كما ورد في الآية السابقة
ومما يجدر التنبيه له أن هذا النوع من التحذير قد يأتي بأثر عكسي فقد يحمل على ترك الصلاة وترك الحجاب، ولا شك أن هذا بعيد عن مقاصد الشرع وقواعده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1428(20/1154)
حكم لبس الباروكة لحماية الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لبس الباروكة التي توضع على الرأس للزينة في الأعراس لحماية الشعر من الاستشوار كي لا يخترب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم الباروكة بين محرم ومجيز أو مفصل، وكنا قد بينا أقوالهم في فتاوى سابقة، فلك أن تراجعي فيها الفتوى رقم: 45940.
وإذا كان كثير من أهل العلم قد رأى تحريمها مع احتياج صاحبة الصلع إليها، فلأن تكون غير مباحة لمن هي ذات شعر أولى، وليس من شك في أن المحافظة على الشعر يمكن حصولها بوسائل مشروعة كثيرة غير الباروكة.
لذا ننصح الأخت الكريمة بالابتعاد عن الباروكة، لأن السلامة لا يعدلها شيء، ولأن الاحتياط للدين هو الورع، فعن عطية السعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذراً لما به بأس. رواه الترمذي وابن ماجه وهو حديث حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1428(20/1155)
مسائل في خضاب المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أنه إذا أردت أن أفعل الحناء يجب علي أن لا أترك الأظافر بل أحنيهم أيضا، وإن كان صحيحا فهل أنا آثمة إن تركتهم. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمرأة المتزوجة يستحب لها الخضاب في يديها ورجليها، ومن المستحب أن يكون الخضاب المذكورشاملا لكل اليدين والرجلين، ف في أسنى المطالب ممزوجا بروض الطالب وهو شافعي: وكذا يستحب خضب ك في المرأة المزَوَّجة، والمملوكة وقدميها بذلك ; لأنه زينة وهي مطلوبة منها لزوجها أو سيدها، تعميما لا تطريفا ولا نقشا فلا يستحب. انتهى
وفي التلخيص الحبير للعسقلاني: قوله: وحيث يستحب الاختضاب إنما يستحب تعميم اليد دون النقش، والتسديد، والتطريف، فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التطريف وهو أن تختضب المرأة أطراف الأصابع. هذا الحديث لم أجده، لكن روى الطبراني في ترجمة أم ليلى امرأة أبي ليلى من حديث ابن أبي ليلى قالت: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان فيما أخذ علينا أن نختضب الغمس، ونمتشط بالغسل، ولا نقحل أيدينا من خضاب. وهذا لا يدل على المنع، بل حديث عصمة عن عائشة المتقدم عند أحمد وغيره فيه: لغيرت أظفارك. يدل على الجواز، إلا أن المصنف نظر إلى المعنى في حال الإحرام خاصة ; لأنها إنما أمرت بخضب يديها لتستر بشرتها، فإذا أخضبت طرفا منها لم يحصل تمام التستر، وأيضا ففي النقش والتطريف فتنة، وقد أمرت بالكشف في الإحرام. انتهى
وعليه؛ فالمرأة المتزوجة يستحب لها تعميم يديها ورجليها بالخضاب، ولا يجب عليها خضاب أظافرها وإذا تركتها بدون خضاب فهي غير آثمة وإن كانت تركت الأفضل.
وللمزيد راجعي الفتوى رقم: 45014.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1427(20/1156)
وصل الشعر.. الجائز والمحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة أعاني من توتر شديد ووسواس قهري يجبرني على نتف شعر رأسي من الأعلى-
هل يجوز وضع وصلة للشعر في المكان الذي أقطع شعري منه بهدف العلاج وتحسين نفسيتي والتوقف عن نتف الشعر حتى ينبت من جديد علما بأن شعري ما يزال ينبت والحمد لله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنقول للأخت السائلة: شفاك الله مما تعانين منه، وعليك أن تتوقفي عن نتف شعرك، وتستعيذي بالله من الوسوسة، ولتطالعي الفتوى رقم: 3086، لبيان علاج الوسواس.
أما وصل الشعر فإن كان بشعر آخر فإنه حرام ولو في حالة العذر؛ كما سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم: 21698. وإن كان بغير الشعر بأن وصل بحرير ونحوه مما لا يشبه الشعر فقد أو ضحنا حكمه في الفتوى رقم: 33466.
فابحثي عن العلاج بالطرق المشروعة، واعلمي أن الله تعالى لم يجعل شفاء أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيما حرم عليها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق الداء والدواء، ولا تتداووا بحرام. رواه الطبراني وحسنه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1427(20/1157)
حكم رسم الحواجب ووشمها بالليزر وغيره
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم مريض الوسواس القهري ما يؤدي بنتف الحاجبين والرموش؟
ما حكم رسم الحاجبين بقلم كحل لإعطاء شكل حواجب بعد النتف بسب هذه الحالة المرضية وكذلك وضع الكحل بالعين أو eye liner؟
هل يجوز عمل حواجب عن طريق الوشم لتعبي من رسمهم كل يوم وخاصة أن هذه الحالة معي منذ 12 سنة؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان هذا الوسواس يغلب على عقل تلك المرأة فلا تعي فعلها حين تنتف رموشها وشعر حاجبيها فلا إثم عليها لفقدان التكليف عندها فهي كالمجنون، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل.
ولها رسم حواجبها حين يرجع إليها رشدها بالقلم ونحوه لإزالة التشوه، وأما بالوشم المعروف (وهو ما كان بغرز الإبر وحشو مكانه) فلا؛ لحرمته ولعدم الضرورة إليه. وتراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9464، 18531، 18795.
فإن كان الوشم بالليزر كما يفعل اليوم في المستشفيات الحديثة دون غرز أو حشو ونحوه، وإنما بتسليط الضوء ونحوه فنرجو ألا يكون به بأس هنا، لكونه من باب العلاج ودفعا للمشقة الحاصلة بتكرار الرسم. وتراجع الفتوى رقم: 64086.
وأما الاكتحال في العينين فلا بأس به، وجاء في سنن أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم قال: الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكم الْبِيضَ فإنّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُم، وَكَفّنوا فِيهَا مَوْتَاكُم، وَإنّ خَيْرَ أكْحَالِكُم الإثْمِدَ، يَجْلُو الْبَصَرَ وَيَنْبِتُ الشّعْرَ. والحديث صحيح. لكن أهل العلم اختلفوا في جواز خروج المرأة وهي مكتحلة أمام الناس؛ كما بينا في الفتوى رقم: 3354.
نسأل الله تعالى أن يلبسك ثوب الصحة والعافية ويزيل عنك ما تجدينه من الوساوس. ولمعرفة ماهية الوسواس القهري وكيفية علاجه نحيلك إلى الفتوى رقم: 3086.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1427(20/1158)
الحكمة من تحريم الذهب والحرير على الرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[نعلم أن لبس الرجال للذهب والحرير حرام ومن الكبائر ولكن الذي لا أعلمه ما الحكمة المقنعة من ذلك؟!!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صرح بعض أهل العلم بكون الحكمة من تحريم الذهب والحرير على الرجال هي الوقوع في الخيلاء والسرف واكتساب الأخلاق الخاصة بالنساء وذلك مذموم شرعا، ففي إغاثة اللهفان من مكايد الشيطان لابن القيم: فإن الملابسة الظاهرة تسري إلى الباطن، ولذلك حرم لبس الحرير والذهب على الذكور لما يكتسب القلب من الهيئة التي تكون لمن ذلك لبسه من النساء وأهل الفخر والخيلاء. انتهى
وقال ابن العربي في أحكام القرآن: وووجهه أن لباس الحرير من السرف والخيلاء وذلك أمر يبغضه الله تعالى؛ إلا في الحرب فرُخص فيه من الإرهاب على العدو. انتهى
وقال ابن قدامة في المغني متحدثا عن آنية الذهب والفضة: والعلة في تحريم الشرب فيها ما يتضمنه ذلك من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء، وهو موجود في الطهارة منها واستعمالها كيفما كان. انتهى
وهذا الاستعمال محرم على الرجل والمرأة، أما لبس الذهب فقد أبيح للمرأة لحاجتها للتزين لزوجها.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1427(20/1159)
حكم صبغ الرجل ذقنه بالكحل الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجوكم أفيدوني في قضيتي النادرة هذه: لدي عيب في الوجه وهو كسر في عظم الفك السفلي ونتج هذا العيب عن حادث تعرضت له وقد أجريت له عمليات جراحية له ولكنه ثبت أخيرا على تشويه في عظم الفك السفلي
وسؤالي هو: أنا الآن لدي شعر اللحية ولكن سينمو في ذقني مع ظهور التشويه الحاصل فهل يجوز لي وضع الكحل الأسود على ذقني في موضع التشويه الحاصل حتى أخفي العيب وهو يسبب لي قلقا دائما فهنا أستعمل قلم الكحلة حتى أرجع منظر الفك إلى شكله الطبيعي قدر الإمكان فهل يجوز لي ذلك؟
فأفيدوني أفادكم الله وجزاكم كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج عليك في وضع كحل أسود ونحوه في الموضع المذكور، ولا يعد ذلك صبغا بالسواد لأن الصبغ بالسواد هو صبغ الشعر للزينة وهو محل خلاف بين أهل العلم، والأكثرون على جوازه، ومنعه الشافعية وهو الذي اخترناه في كثير من الفتاوى، ومنها الفتوى رقم: 21296، هذا وننصحك أن تهون عليك هذا الأمر وترضى بما قدر عليك، وتحمد الله تعالى على ما أعطى وأبقى، وانظر إلى من أصيبوا بعاهات أعظم وأشنع مما أصبت به، واعلم أن كمال الرجل في دينه وعقله وخلقه وكريم فعاله لا في صورته، وإنما يحرص على كمال المظهر الخارجي كل الحرص النساء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1427(20/1160)
لا بأس بحف وترقيق الحاجبين الكثيفين
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله جهودكم وجعلها في موازين حسناتكم،
تزوجت مؤخراً (ثلاثة أشهر) من فتاة أحسبها على دين وخلق ومن عائلة طيبة، وللأمانة لا شيء يعيبها، إلا أن ما يؤرقني أن حاجبيها عريضان بشكل يبدو لي غير طبيعي حيث إنهما سميكان لدرجة أن الشعر ينبت تقريباً على الجفنين مما يسبب لها مشاكل فتقوم بترقيقهما أو تحفيفهما، أنا أخشى أن يكون في ذلك حكم النمص الذي تلعن فاعلته، وقد بينت لها حكم الله في ذلك بعد قراءتي للأحكام المتعلقة به في موقعكم المبارك، والسؤال هو ما هو حد الحف المسموح به في مثل هذه الحالات؟ وإذا رفضت ترك حاجبيها على طبيعتهما (وقد أمرتها بذلك) فماذا يجب علي فعله؟ هل أرفع الأمر إلى أهلها أو أهلي؟ وإلى أي حد يلحقني الإثم بصفتي زوجا مسؤولا أمام الله عما استرعاني؟ أفيدوني بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأخذ من الحاجبين إذا كانا مشينين يؤذيان المرأة لكثرة شعرهما وتجاوزهما حد المألوف لا حرج فيه كما بينا في الفتوى رقم: 20494، ونرجو أن يكون حال زوجك من ذلك القبيل لما ذكرت من اشمئزازك من حاجبيها فيجوز لها ترقيقهما وحفهما.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1427(20/1161)
النهي عن إظهار الزينة والحلي أمام الرجال الأجانب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم لبس الذهب والزينة للمرأة وخروجها إلى الشارع أو العمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أنه يجوز للمرأة لبس الذهب وثياب الزينة، قال تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ {الزخرف: 18} وقال صلى الله عليه وسلم: أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها. رواه أحمد وأبو داود، إلا أنها أمرت بإخفاء الزينة عند الرجال الأجانب، قال تعالى: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {النور: 31} فالواجب إذاً على المرأة ستر الوجه والكفين وما عليهما من الحلي والزينة أمام الرجال الأجانب، وعليه فلا يجوز للمرأة أن تتزين بحليها وتظهر بذلك أمامهم لا سيما في هذا الزمن الذي كثر فيه الفساد، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 8287.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1427(20/1162)
صفة الوشم المحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الإجابة على هذا السؤال دون إحالتي على فتاوى أخرى حتى أستطيع استيعاب الأمر، قديما كان الوشم هو إحداث جرح بالجسم وإدخال مادة به وهو ثابت لا يمكن إزالته ومؤلم، أما الآن فهو دون إحداث جرح ويمكن إزالته بسهولة، فهل يمكن لي أن أعمله على سبيل التجمل للزوج؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مطلق الوشم محرم في الإسلام بغض النظر عن الوسيلة التي عمل بها من إحداث جرح في الجسم أو بدونه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. رواه البخاري.
والوشم المحرم لذاته هو ما كان ثابتاً لا يسقط إلا إذا إزيل بعملية جراحية -مثلاً- أو بما في معناها، وأما الألوان والأصباغ التي تزول بنفسها مع مرور وقت بيسر وتسهل إزالتها فلا نرى مانعاً شرعياً من استعمالها إذا كانت طاهرة، ووضعت لغرض معتبر شرعاً من الزينة للزوج أو أمام المحارم فقط، ولم يكن فيها أو يترتب عليها ما يمنع شرعاً كالتشبه بالفاجرات، فإذا لم يكن فيها ما يمنع شرعاً فإنها تعتبر من الزينة التي أباحها الإسلام لعباده وللمرأة خاصة. وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلعي على الفتوى رقم: 28186، والفتوى رقم: 29571.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1427(20/1163)
الحد الذي تنفقه المرأة على زينتها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إنفاق المرأة على زينتها لزوجها مبالغ كبيرة يعد من الإسراف، وأيضا على تزيينها لمنزل الزوجية كي تسر عين زوجها، وهل عليها من حرج إذا خرجت للعمل بالضوابط الشرعية للحصول على المال الذي تشتري به الزينة الفاخرة لزوجها، وطبعا العمل يكون برضى الزوج ... وهل كثرة شرائها للملابس والزينة كي تصبح دوما مختلفة يعد نوعا من الإسراف، مع العلم بأنني أحاول أن أدخر مبلغا للصدقة ولا أصرفه كله على الزينة.. ولكن الزينة بالتأكيد تحتاج إلى مبالغ كبيرة ... في الحقيقة أنا أشعر بالحرج من كوني أشتري ملابس غالية -غير مبالغ في ثمنها وهناك أناس لا يجدون ما يأكلون، لا أدري أهذا نوع من الوسوسة، أفتوني مأجورين؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في فتوى سابقة أن أمر الإسراف يختلف من شخص لآخر، وأن ما يكون إسرافاً في حق شخص لا يكون إسرافاً في حق آخر، وراجعي في هذا الفتوى رقم: 1945.
وعليه.. فإن كنت ما تنفقين من مال في شراء الزينة يتناسب وحالك في اليسر والغنى فلا يعد ذلك إسرافاً، وعلى كل حال ينبغي للمسلم الاقتصاد فيما ينفق قدر الإمكان، وأن يدخر من دنياه لأخراه، روى البخاري عن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ قالوا: يا رسول الله ما منا أحد إلا ماله أحب إليه، قال: فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر. وروى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول العبد: مالي مالي إنما له من ماله ثلاث، ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فاقتنى، وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس.
وأما عمل المرأة فجائز -ولو لم تكن هنالك حاجة- فأولى إن كانت هنالك حاجة مباحة شرعاً، إذا روعيت الضوابط الشرعية في العمل، كما بينا الفتوى رقم: 5181.
وأما الشعور بشيء من الحرج عند شراء الزينة مع وجود فقراء ومحتاجين فلا يعني وسوسة، بل يرجى أن يكون دليل إيمان، فليكن من مالك شيء من الصدقة لهؤلاء الفقراء، قال الله تعالى: وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا {القصص:77} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1427(20/1164)
حكم جعل شعر المرأة عدة ضفائر
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم تقسيم شعر رأس الطفلة إلى أربعة أقسام، هل به أي شبهة.
جزاكم الله كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من جعل شعر الطفلة على أربعة ضفائر بشرط أن لا يكون فيه تشبه بالنساء الكافرات، أو يكون شعارا للبغايا والساقطات، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال. رواه البخاري. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أبو داود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1427(20/1165)
حكم الأخذ من الحاجبين الكثيفين
[السُّؤَالُ]
ـ[في البداية أنا فتاة عمري 18 سنة،، أدرس في الجامعة، والحمدلله محافظة على الصلاة والقرآن و..الخ
ما أريد أن آخذ مشورتكم فيه وهو أمر يحيرني كثيرا جدا:
أولا: أنا حواجبي كثيفه جدا جدا، أي أنه نادرا ما تكون حواجب الفتيات كذلك, بل وحتى في الرجال, وهذا ما سبب لي عقدة من الصغر، تصوروا أنه منذ أيام الطفولة وأصدقائي يسخرون مني,, وهذا أكيد أثر على نفسيتي كثيرا. المهم وصلت إلى سن المراهقة وبدأت بالإزالة من الحواجب،، وكنت أجعلها رقيقة جدا جدا,, وكأنني أعوض ما كنت أعاني منه. ولكني الآن عرفت حكم النمص أو الحف,, وأنه طبعا حرام, ولكني سمعت أن من حواجبها كثيفه جدا ومشوهة لها,, يمكن لها إزالة ما يسبب لها الضرر حيث الغرض هنا تحسين المنظر وعدم التعرض للأذى من الآخرين. واستخدمت البحث في شبكة الانترنت ووجدت موقعكم الذي وثقت به،، ووجدت فيه الفتاوى التالية أرقامها: 13654,,20494، تشابه حالتي،، ومما فهمت أنه يجوز أن آخذ من الحاجب لإزالة الضرر، ولكنني أخاف الله جدا,, ظنا أن أكون ملعونه إذا فعلت هذا الفعل ومن جهة أخرى لا أتحمل نظرات الناس لي (على الرغم أنه النص في الفتوى أجاز لي ذلك) ولكن ما زلت أشك,, ماذا أفعل؟ وأيضا مذكور في الفتوى تجوز الإزالة ليصل الحاجب إلى الشكل الطبيعي المقبول, والحقيقة أنني لو أزلت القليل جدا ستبقى على ما هي عليه عريضة وكثيفة،، ولكي أصل للحد الطبيعي علي إزالة الكثير (وذلك لأن حواجبي كثيفه جدا جدا) فأرجوكم أفيدوني،، فأنا لا أريد أن أكون ملعونة،، وفي نفس الوقت لا أتحمل نظرات الناس ((ويعلم الله أنني لست معترضة على خلقته)) علما أنني جربت التشقير ولم يناسبني فقد زاد الشعر أكثر وفي حالة الحواجب الكثيفة جدا والسوداء فالتشقير لا ينفع بل يشوه أكثر,, أما إذا كانت عادية فإنه يفي بالغرض؟
وشكرا لكم..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان وضع حاجبيك خارجا عن طور الحاجبين الطبيعيين خروجا ظاهرا وملفتا ومشينا فإنه يجوز لك الأخذ منهما بالقدر الذي يجعلهما غير مشينين، وقد ذكرنا هذه المسألة في الفتوى التي ذكرتها السائلة فنرجو منها مطالعتها ومطالعة ما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1427(20/1166)
حكم لبس الرجل الكهرمان والمرجان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للرجل ارتداء الكهرمان أو المرجان أو يحرم عليه ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكهرمان هو: عبارة عن مادة متحجرة ذات لون مصفر يميل إلى البرتقالي وأحيانا يميل إلى البني، وتتكون مادته من الصمغ الراتنجي الذي تفرزه إحدى أشجار الصنوبر والتي تنمو في أوروبا الشمالية.
وأما المرجان فهو: صغار اللؤلؤ، قال تعالى: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ {الرحمن: 22} والأصل في لبسهما الحل للرجال والنساء ما لم يصاحب ذلك محظور آخر كالتشبه أو غيره فينهى عن لبسهما بتلك الطريقة، قال الإمام المفسر ابن العربي المالكي عند تفسير قوله تعالى: وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا {النحل: 14} : يعني به اللؤلؤ والمرجان، لقوله تعالى: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ، وهذا امتنان عام للرجال والنساء، فلا يحرم عليهم شيء منه، وإنما حرم الله على الرجال الذهب والحرير. أهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1427(20/1167)
لا يجوز للرجل لبس الحلي في أذنه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هو حرام أم حلال للرجل أن يرتدي حلقا على أذن واحدة وأنه لن يكون ذهبا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للرجل أن يتحلى بشيء في أذن واحدة ولا في كلتا أذنيه سواء كان المتحلَى به ذهبا أو غيره، لما في ذلك من التشبه بالنساء وبالفسقة والمخنثين. وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 1387، والفتوى رقم: 43976.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1427(20/1168)
النهي عن لبس الحلي إذا كان فيها أجراس
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي حلي تحتوي على أجراس صغيرة على شكل كرة بها فتحتان وبداخلها خرزة وهي صغيرة جداً ولا تحدث أصواتا عالية، فهل يجوز لبسها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي اجتناب لبس ما فيه جرس من الحلي وغيره، فقد روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس.
ويتأكد النهي إذا كان الحلي يصدر أصواتا بدون قصد، أو لا يمكن التحكم فيها وإخفاؤها بعد سترها.
فقد أمر الله عز وجل المؤمنة بستر الزينة ونهاها عن إبدائها, وعن ضرب الأرجل إذا كان فيها خلاخل لئلا يسمع صوتها، فقال تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ... إلى قوله تعالى: وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ {النور: 31}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1427(20/1169)
ثقب المرأة أذنها في أكثر من موضع
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم توضيح الأمر لي: بالنسبة إلى ثقب الأذن، لقد تفضلتم بالقول إنه جائز للمرأة أن تضع عدة أقراط، لكن هل يجوز لها أن تقوم بثقب أذنها عدة مرات من بدايتها إلى نهايتها؟ لقد سمعت فتوى تفيد أنه حرام عليها أن تفعل ذلك. أرجو أن توضحوا لي الأمر من فضلكم؟
تقبلوا احترامي.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 25262، أن الصحيح جواز ثقب الأنثى لأذنها للزينة، ولم يرد فيما نعلم قصر ثقبها على موضع واحد، وعليه فلو احتاجت ثقبها في أكثر من موضع فلا مانع منه ما دامت العادة جارية بالزينة بذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1427(20/1170)
وضع الحشوة في الشعر وقراءة القرآن من الموبايل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وضع الحشوة في الشعر، وما هو حكم قراءة القرآن من الموبايل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص بعض أهل العلم على منع وضع ما يسمى بالحشوة في الرأس ومنهم الشيخ ابن عثيمين، فقد سئل بما نصه: ما حكم وضع الحشوة داخل الرأس أي ما حكم تجميع المرأة لشعرها فوق الرأس أو ما يسمونه بوضع الكعكة؟ فأجاب بقوله: الشعر إذا كان على الرأس على فوق فإن هذا عند أهل العلم داخل في النهي أو التحذير الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: صنفان من أهل النار لم أرهما بعد. وذكر الحديث وفيه نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة. فإذا كان الشعر فوق ففيه نهي، أما إذا كان على الرقبة مثلا، فإن هذا لا بأس به إلا إذا كانت المرأة ستخرج إلى السوق، فإنه في هذه الحال يكون من التبرج لأنه سيكون له علامة من وراء العباءة تظهر ويكون هذا من باب التبرج ومن أسباب الفتنة فلا يجوز. انتهى.
وإذا كان المقصود بحشو الشعر وصله بغيره سواء كان ذلك قصاصات شعر المرأة نفسها أو قصاصة شعر غيرها أو بشعر اصطناعي، فهو محرم لأن الله لعن الواصلة والمستوصلة، وقد فصلنا ذلك في الفتوى رقم: 45940.
وأما ما يتعلق بقراءة القرآن أو سماعه من الموبايل فلا مانع منه إلا لمن كان ممنوعا من القراءة كالجنب فيسمع دون أن يقرأ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1427(20/1171)
ثقب أذن الأنثى لوضع الأقراط
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله عنا كل خير، لدي سؤال واحد فأرجو أن تتفضلوا بالإجابة عليه: ما حكم ثقب الأذن عدة ثقوب لوضع عدة أقراط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فثقب أذن الأنثى صغيرة أو كبيرة لأجل وضع قرط أو عدة أقراط، يجوز على الراجح من أقوال أهل العلم، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 25262.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1427(20/1172)
رد واف على منكر حرمة نمص الحواجب
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في جريدة فتوى للدكتورالجرعي في تحريم النمص واستدل بحديث عبد الله بن مسعود، وردعلى فتواه الدكتور نجيب يماني قائلآ إن ما رواه البخاري من حديث ابن مسعود أنه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات. الخ حديث موقوف على ابن مسعود وليس بمرفوع إلى رسول الله وأنت تعرف أن الحديث الموقوف ليس له قوة المرفوع أو المرسل ويحمل في طياته التناقض فارجع إلى فتح الباري بشرح صحيح البخاري 10/372 لترى التناقض الذي يحمله الحديث وعموما لا يمكن نسبته إلى رسول الله لشك راوي الحديث في ذلك بقوله للسائلة (مالي لا ألعن) (ولعلي سمعت) فالتحريم والتحليل إنما هما حكمان شرعيان مأخوذان من كتاب الله وسنة رسول الله بنص يفيد التخصيص والتعيين وهو مناط الحكم الشرعي لما يترتب على الامتثال من الثواب والمخالفة من العقاب فلزم تبيين الحجة لله على الناس ولا تكون الحجة لازمة إلا بالتعيين والبيان الذي لا يدخله احتمال ابن الهمام في التحرير1/137وهذااحتمال من ابن مسعود يضعف من قوة الحديث فهو ربما سمع اللعن من رسول الله وقوله للمرأة (مالي لا ألعن) استفهامية وجوز الكرماني أن تكون نافية وقد فسرها الإمام العسقلاني في تفسيره للأية (وما آتاكم الرسول فخذوه) وكما نعلم أن وقائع الأحوال يتطرق إليها الاحتمال فيكسوها ثوب الإجمال ويسقط بها الاستدلال، إن النمص محل اختلاف بين الفقهاء، والقاعدة الشرعية تنص إذا كانت المسألة محل خلاف فلا يجبرالناس على الأخذ برأي دون الآخر وورد في حاشية العدوي2/423أن النهي عن النمص محمول على المرأة المنهية عن استعمال ماهو زينة لها كالمتوفى والمفقود عنها زوجها فلا ينافي ما ورد عن عائشة من جواز إزالة الشعر من الحاجب والوجه. وقال القرافي لم أر لفقهاء الشافعية والمالكية وغيرهم من التعليل إلا أنة تدليس على الزوج ليكثرالصداق ويشكل ذلك إذا كانوا عالمين به والوشم فإنه ليس فيه تدليس وليس فيه تغيير لخلق الله فإن التغيير للجمال ليس فيه منكر في الشرع كالختان وقص الظفر ويدخل فيه ترقيق حواجب المرأة وإزالة الشعر من الوجه، يقول ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية30/235 أنه يكره للرجل نتف شعر وجهه وحفه والتخفيف، وقال أحمد في الحف أكرهه للرجل وللمرأة حلقه وحفه والتخفيف إن السائلة قالت لك لا أقصد بذلك سوى التجمل لزوجي فليس من حقك أن تحرم عليها ما طلبت. ألم تسمع لأم المؤمنين عائشة وهي أقرب لرسول الله من ابن مسعود في حديثها أنها قالت للسائله التي سألتها عن إمكانية إزالة الشعر من وجهها تتزين لزوجها (أميطي عنك الاذى مااستطعت وتصنعي لزوجك كما تتصنعين للزيارة) وتقول للمرأة الأخرى لو استطعت أن تخلعي مقلتيك وتبدليها بخير منها فافعلي إرضاء لزوجك وتقول لوكان في وجه بنات أخي عبد الرحمن شعرا لأزلته ولو بحد الشفر وقد أجاز الحنابلة النمص بإذن الزوج إلا إن وقع فيه تدليس فيحرم. وورد في صحيح البخاري10/378 أخرج الطبري عن طريق أبي إسحاق عن امرأتة أنها دخلت على عائشة وكانت امرأة أبي إسحاق شابة يعجبها الجمال فقالت المرأة تحف جبينها لزوجها، فقالت عائشة أميطي الأذى ما استطعت وهذاهو المنطق والعدل الإسلامي فاللعن أمرعظيم وهوالطرد من رحمة لله وهوعقاب عظيم لجرم أعظم، فإذا كان الترقيق وسيلة للفاحشة والزنى فاللعن مناسب ولا أعتقد أن مجرد ترقيق الحاجب للزوج يستحق اللعن والطرد من رحمة الله....هذا كان رد الدكتور نجيب يماني، وأنا أرى أن رده مقنع، لكن أود لو تؤكدون لي صحة قوله وأدلته؟
وجزاكم الله عنا ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم النمص وأدلته الصريحة الصحيحة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8472، 22244، 17609، 23072، 51123، ومن أدلته حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا كما قال صاحب المقال. وقد أسس بنيانه كله على تلك الدعوى. فهي واهية وما بني عليها لتصريح عبد الله بن مسعود بلعن النبي صلى الله عليه وسلم لفاعل ذلك، وقد تصدى لصاحب المقال بعض الكتاب، وهذا رد أحدهم وهو الدكتور تيسير سعد حيث يقول: قرأت في صحيفة "الوطن" يوم السبت 17/2/1426هـ ما كتبه نجيب يماني عن النمص تفاعلا مع ما كتبه خالد السيف عن الموضوع ذاته وإن كان تناول كل واحد منهما يختلف عن الآخر ما بين عدم تعظيم شعائر الله أو الجهل بأحكام الشريعة ومقاصدها الشريفة.
ناهيك عن وجود عبارات لا داعي لها نحو قول أحدهما عن كثرة السؤال عن النمص: "فقد شاع بصورة بلغت حدا من السرف الباذخ مجتمعياً" وقول الآخر عن النساء اللاتي التزمن أمر ربهن ولم ينمصن أو يتنمصن: "رأينا بعضهن ممن يخفن من اللعن قد تركن حواجبهن حتى التصقت بمقدمة شعورهن فأصبحت وجوههن كأنها أسود غاب"! وقوله: "وكما حقنت عقولنا بالكثير من الأفكار الخاطئة في فترة من الزمن ... ". لن أفيض في ذكر النمص وأحكامه فقد كفانا علماؤنا الأجلاء ذلك كله وبيان تحريمه بالأدلة الصحيحة المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن غير واحد من الصحابة، لكنني سأقف وقفات يسيرة مع المغالطات الشرعية والعلمية والمنهجية التي وقع فيها الكاتب نجيب يماني، وأولى تلك المغالطات استياؤه الشديد من تكرار ذكر أحكام النمص على لسان كل شيخ وإمام في المساجد والمدارس والجامعات وحفلات الزواج والمناسبات، ولا أجد أبلغ ردا على ذلك من قوله تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ. وقوله تعالى: إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا. المغالطة الثانية حكمه وتقريره بأن حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في النهي عن النمص بأنه حديث موقوف عليه أي أنه من كلام عبد الله بن مسعود وهذا لم يقل به أحد مطلقا من العلماء متقدمهم ومتأخرهم، وكيف يكون الحديث موقوفا وقد ورد فيه قول ابن مسعود رضي الله عنه: (ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟) فهذا نص صريح في الرفع ولا يلزم أن يقول الصحابي حدثني أو سمعت. ويقول كذلك في مغالطة أخرى: (بالعقل والمنطق لو كان هذا الحديث لعن الله النامصة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت السيدة عائشة هي أول من قالت به فهي الأقرب لمسائل النساء وأحوالهن وأولى برواية هذا الحديث من ابن مسعود) ، فماذا يقول الكاتب عن أبي هريرة رضي الله عنه الذي يعد أكثر الصحابة رواية للأحاديث وقد روى عددا كبيرا من الأحاديث المتعلقة بالنساء وأحكامهن؟ فهل كان الأجدر بأبي هريرة ألا يرويها لأنها من اختصاص النساء؟ فهذا تقسيم عجيب لم يسبق أحد الكاتب إليه!.
ويقول أيضا: (وعلى المرأة أن تعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يلعن المرأة لمجرد أنها حفت حواجبها فاللعن الطرد من رحمة الله وهو عقاب عظيم لذنب أعظم وكيف تطرد من رحمته من تزينت لزوجها وأماطت الأذى عن وجهها وجسمها؟) ، وكأن الكاتب يعترض على حكم الله ورسوله بمثل هذه العبارات.
وهذه المغالطة المتعلقة برد النص بناء على معارضة العقل تحتاج لكلام طويل كفانا مؤونته علماؤنا الأجلاء في ردهم على المدرسة العقلية وبيان خطئها في رد النصوص الشرعية، ولو جمع الكاتب طرق وروايات الحديث لانزاحت عنه إشكالات كثيرة ومن ذلك أنه ورد في بعض الطرق الصحيحة لهذا الحديث كما عند الإمام أحمد في مسنده 1/415 قول المرأة السائلة لعبد الله بن مسعود: (فلعله في بعض نسائك) هكذا قالت: (فلعله) ولم تجزم، وقد تبين عدم ذلك ولو صح ما قاله الكاتب لكانت العبرة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو حجة على كل أحد.
المغالطة الرابعة: أن الكاتب ضعف الحديث واعتبره غريبا بناء على أنه موقوف على الصحابي واعتبر ذلك كله علَّة خفية غامضة! تقدح في صحة الحديث، هكذا قال الكاتب شيئا لم يقله علماء الأمة قبله وأتى باصطلاحات جديدة في علم الجرح والتعديل ونقد المتون، وضعف حديثا مرفوعا صحيحا في صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله!!! بل الحديث متفق عليه كما قال ابن حجر قبل قليل، ولكن الكاتب يقول وبالحرف الواحد: (وللعلم فإن حديث ابن مسعود عن لعن النامصة حديث موقوف عليه وليس بمرسل ولا مرفوع) ، ثم يقول: (وحديث النامصة أقولها لكل امرأة سمعت هذا الحديث فعملت به لم يرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة ... ) وقال: (فحديث النمص ليس من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما هو قول لابن مسعود وكم حقنت عقولنا بالكثير من الأفكار الخاطئة في فترة من الزمن ... ) !.
المغالطة الخامسة: أنه نسب أمورا إلى عائشة رضي الله عنها هي براء منها، نحو قوله: (وقد بحثت في فقه أم المؤمنين ولم أجدها تقول بهذا الحديث الغريب) ، ولا يدرى ما هو فقه عائشة رضي الله عنها هذا الذي يقصده الكاتب؟.
وقد تقدم أن ابن حجر ذكر أن لها رواية لهذا الحديث، ثم ذكر الكاتب نصوصا عامة عن عائشة رضي الله عنها لا تفيد ما ذهب إليه بل في إزالة الشعر بالجملة والتجمل للزوج، وبعض هذه النصوص رجعت إليها في مظانها الأصلية فوجدتها ضعيفة جدا، ولذا قال ابن حجر في فتح الباري 10/377 بعد أن ذكر حديث عائشة رضي الله عنها في النهي عن الوصل والنمص وغيرهما: (وفي حديث عائشة دلالة على بطلان ما روي عنها أنها رخصت في وصل الشعر بالشعر ... الحديث) ولو صح ما روي عن عائشة رضي الله عنها فيحمل على ما كان مؤذيا أو ما يحصل به الضرر، قال الإمام الطبري: (لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين ... فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالى ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر) الفتح 10/377.
وأما ما نقله الكاتب عن بعض الحنابلة فقد نقله من غير المصادر الأصلية وتمام كلامهم في المسألة: (.... يجوز التزين بما ذكر إلا الحف فإنه من جملة النماص) انظر المغني، وما صح مما ورد عن عائشة رضي الله عنها يحمل على ما عدا الحواجب إذا كان مؤذيا أو كانت هناك ضرورة.
وأخيرا أحب أن أذكر للكاتب أن بعض علمائنا الأجلاء أفتى بجواز تشقير الحواجب وفي هذا مندوحة عن النمص وأذكر أيضا شهادة نساء كن ينمصن فماذا حدث لهن؟ لقد حدث لديهن ترهل في الحواجب من كثرة النمص فأصبحن كالعجائز وهن ما زلن في عمر الزهور! بل إن بعضهن مات تحت يد النامصة لملامستها عرقاً حساساً في تلك المنطقة حسب تقرير الطبيب الشرعي، واضطر بعضهن لمراجعة عيادات التجميل من كثرة النمص."
هذا ما كتبه أحدهم في الرد عليه وخلاصة القول أننا ننصحك أيتها السائلة الكريمة بالإعراض عن مثل تلك الكتابات والشبه التي تقذف من هنا وهناك تشكيكا في ديننا ونقضا لمبادئنا. والعلم لايؤخذ من المنتديات ولا من الصحف والمجلات. إذ هي منبر لكل من هب ودب. وتجمع الصالح والطالح. ولا تميز بين الغث والسمين ولا بين الدر والطين.
فعلينا معاشر المسلمين أن نتقي الله تعالى في أنفسنا وفي ديننا فلا نأخذه إلا عن أهله ذوى الصلاح والتقى الذين يخافون ربهم ويعلمون أنهم ملاقوه فلا يتقولون عليه مستحضرين قوله تعالى: وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا {الإسراء:36} وقوله: وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ {النحل:116}
ونسأل المولى جل وعلا أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه وأن يعصمنا من الخطأ في القول والعمل إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1427(20/1173)
الوشم الملون وتلوين الحواجب
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد رسم حاجبي بوشم ملون يزول بعد سنة أو أقل وذلك لتحسين منظره وحتى لا أضطر لإزالتها نمصاً، أعرف أن الوشم محرم أيضاً، لكن لعل هذا الوشم الذي يزول فيه رأي آخر؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود برسم الحواجب بوشم ملون ... غرز الإبر أو شيء محدد في الجسم وحشوه بمادة ملونة ... فإن هذا لا يجوز لأنه هو الوشم الذي وردت النصوص بتحريمه.
أما إذا كان المقصود هو تلوين الحواجب وصبغها بما يثبت مدة طويلة فإنه لا حرج في هذا النوع ما لم يكن سميكاً يمنع الماء من الوصول إلى البشرة عند الوضوء أو الغسل، وسبق بيان ذلك بالتفصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29571، 63164، 69764 فنرجو أن تطلعي عليها للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1427(20/1174)
يسأل أهل الاختصاص عن تأثير المادة المذكورة
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في إحدى الفتاوي الموجودة في هذا الموقع أنّ تفتيح الحواجب بالنّسبة للمرأة مباح.فسؤالي يتمثّل في هل أن المادة الّتي يتمّ بها التفتيح (poudre pour meche) مضر بالعين أو الجلد أم لا؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبإمكان السائلة الكريمة أن تسأل أهل الاختصاص في الطب عن تأثير المادة المذكورة على العين وغيرها, فإذا ثبت أن فيها ضررا أو تحتوي على بعض المواد النجسة فإنه لا يجوز استعمالها لأنه لا يجوز للمسلم أن يستعمل الأشياءالمضرة أو النجسة, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ وغيره. ونرجو أن تطلعي على الفتاوى التالية أرقامها: 13292 / 21754 / 41754.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1427(20/1175)
حكم لبس الرجال خاتم الفضة والحديد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس الرجال خاتم الفضة والحديد, هل هو حرام كما قال الشيخ الألباني رحمه الله في آداب الزفاف؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التختم بالفضة جائز؛ بل هو سنة لما في الصحيحين عن ابن عباس، قال: لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم فضة في يمينه. والراجح في خاتم الحديد الجواز، ويدل له ما في حديث الصحيحين: التمس ولو خاتما من حديد، كذا قال النووي، والظاهر من كلام الألباني في آداب الزفاف أنه يجوز خاتم الفضة، وأما خاتم الحديد فلم يفصل الكلام فيه، ولم يصرح بتحريمه؛ إلا أنه مال لتحسين الحديث الوارد فيه، وراجع في الكلام على ذلك الحديث وللمزيد فيما سبق الفتاوى التالية أرقامها: 63262 / 20167 / 30025 / 50180.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1427(20/1176)
حكم تبييض الأسنان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تبييض الأسنان، هل تبييض الأسنان حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب عن هذا السؤال في الفتوى رقم: 74450.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1427(20/1177)
حكم الصبغ بالسواد للمرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الصبغة السوداء للمرأة المحجبة حرام، علماً بأنها غير متبرجة بغرض التجميل وليس لتغطية شيب أو ما شابه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز صبغ الشعر بكل الألوان ما عدا السواد الخالص، فقد اختلف أهل العلم فيه فذهب بعضهم إلى جوازه, وذهب آخرون إلى كراهته, وذهب آخرون إلى تحريمه وهو الراجح لأدلة قد سبق بيانها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2301، 586، 21296.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1427(20/1178)
حكم تركيب الرموش
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف قيس الذهاب إلى الحفل بتركيب سن الذهب وأنف الذهب عند الحاجة في هذه الفتوى عن الشيخ ناصر بن حمد الفهد حفظه الله
س/ هل يجوز استخدام الرموش المستعارة للذهاب إلى حفلة ثم خلعها ولا يقصد بها الغش؟
ج/ لا يظهر لي فيها شيء، فليست من باب -الوصل- لاختلافها عنه من وجوه، وهي قريبة من باب -تحمير الوجه وتزيينه الجائز- ومن باب -تركيب سن الذهب وأنف الذهب عند الحاجة- والأصل في هذه الأشياء الإباحة إلا عند قيام الدليل الحاضر. والله أعلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا على صفحات هذا الموقع حكم تركيب الرموش مؤقتا أو على الدوام تجد ذلك وأدلته في الفتاوى: 613، 1007، 31222.
كما ننبهك إلى أن هذا الموقع (الشبكة الإسلامية) تابع لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1427(20/1179)
وضع تقويم الأسنان بغير حاجة إليه
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الفتيات يضعن تقويم الأسنان بدون وجود أي عيب بأسنانهن فقط بحجة أنها موضة!!! سؤالي هو: ما هو حكم تقويم الأسنان إذا وضع للتجميل فقط لا لعلاج عيب في الأسنان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوضع مقوم الأسنان إذا لم يكن لإزالة عيب وتشوه بين، وكان وضعه يؤثر على نسق الأسنان فيباعدها أو يقارب بينها ونحو ذلك فلا يجوز، لما فيه من تغيير الخلقة والتفلج للحسن المنهي عنه في الحديث الصحيح، وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله. متفق عليه.
وما كان كذلك فهو من عمل الشيطان واتباع أمره، قال الله تعالى على لسانه: وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ {النساء:119} ، وأما إن كان وضعه لغير حاجة إلا أنه لا يؤثر على نسق الفم بتلفج أو غيره، ولكن للموضة كما تقولين فإن كان يتولى وضعه أو مراقبته بعد ذلك طبيب أجنبي أو كان في وضعه إسراف لغلائه أو كان يؤدي إلى لحن في الصلاة فهو ممنوع أيضاً لتلك المحاذير، وإذا خلا منها جميعاً فالأولى عدمه لعدم الحاجة إليه، وقد يغري السفهاء والجهال بوضعه فيتفلجون للحسن فيقعون في محرم، فلا ينبغي وضعه إلا عند الضرورة إليه لتشوه الأسنان تشوها بينا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1427(20/1180)
حكم استعمال مسحوق لتكبير الشفاه
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد في الأسواق بعض المساحيق والدهانات التي توضع على الشفاه بقصد تكبير حجمها للزينة في المناسبات ويكون مفعول هذه الدهانات مؤقتا أي أن تكون الشفاه كبيرة لمدة ساعة أو ساعتين بعد ذلك تعود إلى طبيعتها، فهل يجوز استخدام هذا الدهان، وهل يعتبر هذا من تغيير خلق الله، أم أنه يقاس على العدسات الملونة التي تتخذ للزينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعاً من استعمال المساحيق والدهانات إذا كانت طاهرة ولم يترتب على استعمالها ضرر.. فليس هذا من تغيير خلق الله المنهي عنه، ولكن لا يجوز للمسلمة استعمال هذه المساحيق أمام الأجانب أو إبداء الزينة لهم، وقد بينا أدلة ذلك وتفاصيله الجزئية في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 60042، 61303، 3388، 34009 نرجو الاطلاع عليها وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1427(20/1181)
تعريف الكتم وذكر بعض أنواعه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا صاحبة السؤال رقم 2109171، كنتم قد أجبتوني أنه لا يجوز الصبغ باللون الأسود ويجوز خلط الحناء، ومع الكتم أنا من المغرب ولا أعرف ما هو الكتم هل له اسم آخر عندنا في المغرب؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع على تعريف للكتم في بلاد المغرب، ولم نقف على تسميته بالعامية الخاصة بتلك البلاد، ولذلك فإننا ننقل إليك تعريفه وأماراته من كتب اللغة والحديث.... قال ابن منظور في اللسان: الكتم نبات لا يسمو صعدا (لا يرتفع كثيراً، وينبت في أصعب الصخر فيتدلى تدليا حيطانا لطافاً، وهو أخضر، وورقه كورق الآسر أو أصغر.
ونقل عن الأزهري: الكتم بالتحريك نبات يخلط مع الوسمة للخضاب الأسود.
وقال صاحب النهاية: الكتم (بفتحتين) هو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر أسود، وقيل هو الوسمة.
وقال الغافقي: الكتم، نبت ينبت بالسهول، وورقه قريب من ورق الزيتون يعلو فوق القامة، وله ثمر قدر حب الفلفل في داخله نوى.
فهذه بعض أمارات الكتم التي اطلعنا عليها في بعض المراجع يمكن من خلالها أن تعرفي هذه النبتة إن كانت موجودة في بلادكم، والظاهر مما ذكرنا من تعاريف أنه أنواع وليس نوعاً واحداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1427(20/1182)
المتنمصات للخداع والغش والمتنمصات للأزواج
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت من أستاذ الفلسفة والعقيدة الشيخ محمد المسير من شيوخ الأزهر بأن حديث النامص والمتنمصة بأنه قد قيل في الخداع عند الزواج فقط وليس في غير ذلك، وأن الفتاة تتزين لزوجها , أفيدوني جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء في الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله.
وظاهر الحديث أنه عام فلم تكن فيه إشارة أو تصريح إلى أن سبب التحريم هو الخداع أو الغش، وإن كان فعل ذلك بقصد الخداع أو التدليس أشد حرمة لأن هذه الامور محرمة أصلا، وصريح الحديث أن فعل ذلك محاولة لتغيير خلق الله تعالى لما في ذلك من عدم الرضا بما صنع الله عز وجل، وفيما يخص تزين المرأة لزوجها بشيء من النمص راجعي الجواب رقم: 17609.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1427(20/1183)
حكم تنظيف الحواجب
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسال عن تنظيف الحواجب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتنظيف الحواجب والأخذ منها محرم شرعا كما بينا في الفتوى رقم: 35931، ورقم: 1437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1427(20/1184)
حكم حلق بعض شعر الرأس من طرف الأذن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم حلاقة الشعر عند طرف الأذن، ولا أقصد بطرف الأذن حلاقة المارينز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحلق بعض شعر الرأس من طرف الأذن يعتبر من القزع الذي هو مكروه، ففي كشاف القناع ممزوجا بمتن الإقناع: (ويكره القزع وهو حلق بعض) شعر (الرأس) (وترك بعضه) لقول ابن عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع، وقال: احلقه كله، أو دعه كله. رواه أبو داود، فيدخل في القزع حلق مواضع من جوانب رأسه وترك الباقي، مأخوذ من قزع السحاب، وهو تقطعه، وأن يحلق وسطه ويترك جوانبه كما تفعله شمامسة النصارى، وحلق جوانبه وترك وسطه كما يفعله كثير من السفلة، وأن يحلق مقدمه ويترك مؤخره. انتهى.
وإذا كان ما تسأل عنه طريقة للحلاقة خاصة ببعض أهل الكفر فلا تجوز لما تشتمل عليه من تشبه بهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أبو داود في سننه وقال الشيخ الألباني: حسن صحيح، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 3310.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1427(20/1185)
صبغ المرأة شعرها باللون الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[أعلم أن صبغ الشعر باللون الأسود من الأمور المنهي عنها، ما العمل وطبيعة شعرى أسود وعند صبغة بأي لون آخر غير الأسود يظل الشعر الأبيض بلون مخالف وظاهرأفيدوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم صبغ الشعر بالسواد وذكرنا أن من أهل العلم من قال بحرمته، ومنهم من قال بكراهته والقول بالحرمة أسعد بالدليل كما بينا في الفتويين رقم: 2301، والفتوى رقم: 35906، ولكن يجوز بلا كراهة صبغه بغير السواد الخالص كأن يكون بالحناء أو الكتم ولو كان بما يميل إلى السواد، فاختاري من الألوان ما شئت غير الأسود الخالص، وعلم ذلك واختياره إليك، ولكن ننبهك إلى أن تقوى الله خير وترك الشبهات أولى فاتقي الله تعالى وامتثلي ما أمرت به ودعي مانهيت عنه قال تعالى: وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {الحشر: 7} نسأل الله تعالى أن يوفقك لطاعته ويباعد بينك وبين معصيته إنه سميع الدعاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1427(20/1186)
لا حرج في تعطير البيت وتبخيره
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استعمال البخور في المنزل لا لشيء إلا للرائحة؟ جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في تعطير البيت وتبخيره أو تعطر المرأة وتبخرها في بيتها مع زوجها، ولكن لا يكون ذلك منها أوان خروجها من بيتها حتى لاتخرج وهي متعطرة متبخرة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة استعطرت ثم خرجت، فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية. وفي بعض الألفاظ: والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا. يعني زانية. رواه أبو داود، الترمذي والنسائي وغيرهم. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة. أي صلاة العشاء. وانظري الفتوى رقم: 65374، وما أحيل إليه من فتاوى خلالها.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1427(20/1187)
حكم وضع الكحل أمام الأجانب
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سألت سؤالا في المرة السابقة عن الكحل وقد أجبتموني مشكورين عن جميع الآراء حول هذا الموضوع لكني أجد اختلافا كبيرا بين الرأيين وإذا اخترت أحد الرأيين هل يقع عليَّ إثم هذا سؤالي هل يقع عليَّ إثم إذا اخترت أحد الرأيين لأني لا أعرف ما هو الرأي الصحيح أو بمعنى أني إذا وضعت الكحل هل أأثم؟
وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم اكتحال المرأة وخروجها أمام الأجانب، وذكرنا أن العلماء قد اختلفوا فمنهم من جعله من الزينة الظاهرة المستثناة، ومنهم من منعه عند الأجانب، ولكل فريق أدلته كما في الفتوى رقم: 3354، وإذا كان كذلك فالأحوط للمسلمة أن تدع الظهور به سيما إذا كان فاتناً؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه الترمذي وصححه الألباني، وقوله: فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. متفق عليه واللفظ لمسلم، وننصحك بمراجعة الفتوى رقم: 55238.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1427(20/1188)
حكم استعمال الأواني المطلية بالبلاتين
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف هل استعمال الأواني المزينة أو المطلية بالبلاتين حرام أم حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا في الفتوى رقم: 45113 أن البلاتين من المعادن الثمينة، لكن لا تنطبق عليه الأحكام الخاصة بالذهب والفضة، وانطلاقاً من هذا فلا مانع من تزيين الآنية به واستعمالها لعدم وجود دليل يمنع ذلك، لأن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يثبت دليل على المنع، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 43988.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1427(20/1189)
استعمال الكريمات التي تحتوي على كحول
[السُّؤَالُ]
ـ[سألتكم عن بعض الكريمات الخاصة بالبشرة والتي اشتريتها ثم بعد أن استخدمتها لفترة اكتشفت أنها تحتوي علي الكحول فهل يجوز أن أستخدمها ثم بعد ذلك أغسلها أم أتخلص منها وهي غالية الثمن مما فيه إهدار للمال وشكرا.
ولكنكم قمتم بتحويلي إلى فتاوى مشابهة ولم تكن إجابتها منطبقة تماما على سؤالي لذا أرجومنكم إجابة أوضح وعدم تحويلي لأسئلة أخرى مع خالص شكري لجهودكم الكبيرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا من قبل أن الكريمات التي تحتوي على كحول تعتبر نجسة، ولا يجوز استعمالها في الثوب ولا في البدن، لأنه استعمال للنجاسة. وهذا إذا لم تكن قد استحالت أثناء التصنيع استحالة تامة إلى ما لا يسكر، وأما إذا كانت قد استحالت، فإنها بذلك تطهر. وراجعي في هذا الحكم فتوانا رقم: 56545.
وقد علمت من ذلك أنه لا يجوز لك استخدام الكريم المذكور على تقدير نجاسته، ولو كنت ستغسلينه بعد ذلك، لأنه يحرم على المرء ملامسة النجاسة لغير ضرورة.
فلم يبق –إذا- إلا التخلص منها إذا لم يمكن ردها إلى أصحابها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1427(20/1190)
حكم الوشم والبيرسينج
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهى فتوى الوشم والبيرسينج للنساء والرجال؟ وشكرأ جزيلآ.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم الوشم في الفتوى رقم: 28186، 26402.
وأما البيرسينج إن كان المقصود به ثقب الأذن والأنف ونحوه فقد بينا حكمه في الفتوى رقم: 25262، 50275، وإن كان المقصود به غيره فنأمل بيانه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1426(20/1191)
تحمير الشفاه للرجال والنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم حمرة الشفاه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المراد السؤال عن حكم تحمير الشفاه بالنسبة للنساء فإنه جائز، فقد سئل الشيخ ابن عثيمين ـــ رحمه الله ــ عن حكم حمرة الشفاه للمرأة فأجاب: تحمير الشفاه لا بأس به لأن الأصل الحل حتى يتبين التحريم وهذا التحمير ليس بشيء ثابت حتى نقول إنه من جنس الوشم، حيث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلته، فقد ثبت عنه أنه: لعن الواشمة والمستوشمة. لأنها تصبغ بأصباغ، والوشم غرز شيء من الألوان تحت الجلد وغالبا ما تكون سوداء وبعضها نقوش أو على شكل أشجار، ويكتب به أحيانا اسم المرأة وهو محرم ومن كبائر الذنوب، ولكن التحمير إن تبين أنه مضر للشفة ينشفها ويزيل عنها الرطوبة والدهنية فهو في مثل هذه الحال ينهى عنه، وقد أخبرت أنه ربما تنفطر الشفاة منه فإذا ثبت هذا فإن الإنسان منهي عن فعل ما يضر به. انتهى
وننبه هنا على أنه لا يجوز للمسلمة أن تظهر زينتها إلا لزوجها أو محارمها كما سبق في الفتوى رقم: 28552.
وأما تحمير الشفاه بالنسبة للرجال فإنه حرام لما فيه من التشبه بالنساء لأن تشبه الرجال بالنساء، وتشبه النساء بالرجال من الأمور المحرمة المنكرة التي يستحق صاحبها اللعنة، كما في حديث ابن عباس: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال. رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1426(20/1192)
خروج المرأة من بيتها متعطرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أمي لاتعرف عن الدين الكثير فهي تخرج بعطر كثير فهل لها ذنب؟ وبدوري أنا لقد نصحتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فخروج المرأة متعطرة له ثلاث حالات:
الحالة الأولى: أن تعلم وتتحقق أنها إن خرجت متعطرة مرت بالرجال وافتتنوا بها، فخروجها حينئذ متعطرة من كبائر الذنوب.
الحالة الثانية: أن يغلب على ظنها أنها ستمر برجال ويفتتنون بها، فيكون خروجها محرماً، وليس بكبيرة.
الحالة الثالثة: أن يكون الأمر مجرد خشية أن تمر برجال يجدون ريحها والغالب على ظنها غير ذلك، كأن تخرج في سيارتها أو مع محرم إلى مجلس النساء، والغالب على ظنها عدم المرور برجال، فيكون خروجها متعطرة مكروها وليس محرماً، وقد أشار إلى الحالات الثلاث الإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى في الزواجر عن اقتراف الكبائر بعد أن عنون بقوله: (الكبيرة التاسعة والسبعون بعد المائتين: خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة ولو بإذن الزوج) وذكر مجموعة من الأحاديث التي فيها الزجر عن خروج المرأة متعطرة ومن ذلك:
ما أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا. يعني زانية.
وما أخرجه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما: أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية. ورواه الحاكم وصححه.
ثم قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله بعد أن ساق جملة من الأحايث: تنبيه: عد هذا ــ أي عد التعطر مع الخروج كبيرة ــ هو صريح هذه الأحاديث، وينبغي حمله ليوافق قواعدنا على ما إذا تحققت الفتنة، أما مع مجرد خشيتها فهو مكروه، أو مع ظنها فهو حرام غير كبيرة كما هو ظاهر. أهـ
وننصح بمطالعة الفتاوى التالية برقم: 2892، ورقم: 62380، ورقم: 68433.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1426(20/1193)
حكم استعمال كريم الجلسرين الحيواني
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسال عن كريم الجلسرين به ماده من مخ الحيوان ولكن لم يذكر أي حيوان فهل يجوز استخدامه؟ وهنالك كريمات بها جلسرين مع مواد أخرى فهل نستعملها؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت المادة المذكورة أو نحوها من المواد الحيوانية قد عولج كيميائيا حتى استحال إلى عين أخرى ثم وضعت في الكريم فلا حرج في ذلك لأن الاستحالة مطهرة على القول الراجح من أقوال أهل العلم، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 25587.
وأما إذا كانت قد وضعت في الكريم قبل استحالتها فينظر.. فإن علم أنها من حيوان بحري أو من حيوان مذكى مما تحله الذكاة فلا حرج في ذلك، وإن لم يعلم ذلك وجب اجتنابه لأن الأصل في اللحوم والشحوم ونحوها التحريم حتى يثبت دليل الإباحة. قال العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي في منظومته في القواعد الفقهية:
والأصل في الأبضاع واللحوم * والنفس والأموال للمعصوم
تحريمها حتى يجيء الحل * فافهم هداك الله ما يحل
وراجع الفتوى رقم: 62491.
وأما الكريمات المحتوية على مواد أخرى غير حيوانية فلا حرج في استعمالها إلا إذا علم أنها نجسة أو ضارة لأن الأصل في الأشياء عدا ما ذكرنا الإباحة، وراجعي الفتوى رقم: 57142، والفتوى رقم: 57250.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1426(20/1194)
حكم بيع الصبغة السوداء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم بيع الصبغة السوداء, وغيرها من الألوان والمستحضرات الأخرى؛ كزيوت وكريمات الشعر؟ ومعظم زبائني هم صالونات حلاقة للنساء , أي صاحبات هذه الصالونات هن زبائني فهل أنا أعمل وأكتسب من الحرام أم الحلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم صبغ الشعر بالسواد والراجح لدينا أنه محرم، وسواء في ذلك الرجل أو المرأة لعموم الأدلة الواردة في ذلك, وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 11528، والفتوى رقم: 16141، والفتوى رقم: 35687، والفتوى رقم: 24124، وعليه فلا يجوز بيع الصبغة السوداء لمن علم أو غلب على الظن أنه يصبغ بها الشعر، أما باقي الألوان والمستحضرات الأخرى فلا حرج في بيعها إذا انضبطت بالضوابط الشرعية التي ذكرناها في الفتوى رقم: 9065.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1426(20/1195)
لبس الرجل البلاتين بين الجواز والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[رقم الفتوى: 39876
عنوان الفتوى: حكم لبس الرجل خاتم الذهب الأبيض
أرجو من الشيخ الفاضل مراجعة فتواه بخصوص ما يسمى الذهب الأبيض.. فالمادة المستعملة هي مادة أخرى اسمها البلاتين وهي مادة غير الذهب ولكن هناك من يطلق عليها اسم الذهب الأبيض كما يطلق على النفط الذهب الأسود وهما مادتان مختلفتان.. وربما أفاد الشيخ أن البلاستيك مستخرج من الذهب الأسود..
وفقكم الله وسدد خطاكم.. وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذهب الأبيض أو البلاتين الذي قلنا بحرمة لبسه هو الذي أصله ذهب أصفر ولكن عولج حتى تغير لونه فصار أبيض فسماه الناس ذهبا أبيض، وإلا فهو في الحقيقة ذهب أصفر، ولا يضر تسمية الناس له ذهبا أبيض أو بلاتين بل يبقى له حكم الذهب.
أما البلاتين من حيث هو فليس ذهبا ولا يأخذ حكم الذهب الأصفر وإن سماه الناس ذهبا أبيض؛ كما بيناه في الفتوى رقم: 10791، وبهذا تتقيد الفتوى التي أحلت إليها ويندفع الإشكال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1426(20/1196)
لا يجوز استعمال مثبت الشعر المحتوي على مواد نجسة
[السُّؤَالُ]
ـ[هذه مواد مكونات لمثبت شعر هل يوجد فيها النجس أم لا فأنا سمعت وجود مواد نجسة في بعض الأمور التي اعتدنا استعمالها بوليفينيل بيروليدون, عطر, تريتنولامين, كربوبول , ميثيل كلوروايزوثيازولين , ميثيل ايزوثيازولين.
وهذه في شامبو: كبريتات لوريت الأمونيوم وكبريتات لوريل الأمونيوم , كلوريد الصوديوم , غلكول ثنائي الستيرات , ثنائي المثيكون , حمض الستريك , سترات الصوديوم , كوكاميد MEA , كحول ستيلي , عطر , كلورور الهيدروكسي البوبيل تريمونيوم الغوار , امونيوم كزيلنسلفونيت , بوليديسين مهدرج , بنزوات الصوديوم , ثنائي الصوديوم EDTA , ثلاثي ميثيل اولبوبين ثلاثي كابريليت / ثلاثي كابرايت , هيدانتويين DMDM , رباعي الصوديوم EDTA , بانتينول , اثير البانثنايل ايثيل , ليزين HCI, تيروزينات المثيل HCI, هستيدين , برافين سائل , ميثيل كلورو ايزوثيازولينون , ميثيل ايزوثيازولينون , توكوفيرول؟
... ... ... ... ... ... جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز استعمال مثبت الشعر أو الدهن ونحوهما إذا كان الدهن نجساً أو خلط بنجس، ونأسف عن الحكم على الأدهان والعطورات المذكورة لعدم معرفتنا بها، ويحتاج أن تسأل أهل الخبرة الموثوقين بهذه المصنوعات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1426(20/1197)
هل الادهان في الرأس سنة ثابتة
[السُّؤَالُ]
ـ[أسمع وأقرأ الكثير على أن الدهن للرأس من السنة النبوية الشريفة وأنه كان يوصي به، فهل صح ذلك عن الرسول الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دهن رأسه والوصية بتكريم الشعر ودهنه وقد عد بعض العلماء ذلك من السنة، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: كلوا الزيت وادهنوا به، فإنه من شجرة مباركة. رواه الترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي والمنذري والألباني.
وعن جابر بن سمرة أنه سئل عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان إذا ادهن رأسه لم ير منه، وإذا لم يدهن رئي منه. رواه مسلم.
وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان له شعر فليكرمه. رواه أبو داود، وقال الشيخ الألباني: حسن صحيح، قال صاحب عون المعبود في شرحه: من كان له شعر فليكرمه، أي فليزينه ولينظفه بالغسل والتدهين والترجيل، ولا يتركه متفرقاً، فإن النظافة وحسن المنظر محبوب. اهـ
وعن جابر قال: كان لأبي قتادة جمة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أكرمها وادهنها. رواه الطبراني في الأوسط من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهي ضعيفة، وبقية رجاله ثقات، وقد ضعفه الألباني في تمام المنة.
وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدهن بالزيت وهو محرم غير المقنت يعني غير المطيب. رواه الترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن أبي شيبة كلهم من طريق فرقد السبخي وهو ضعيف، كما قال الزيلعي والألباني وقد ضعفا الحديث بسبب ذلك.
وقال الدمياطي في شرح إعانة الطالبين: (قوله يسن لكل أحد الادهان غبا) أي وقتا بعد وقت بحسب الحاجة وذلك لخبر الترمذي وصححه عن عبد الله بن مغفل قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الادهان إلا غبا، وفي الشمائل للترمذي عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته. انتهى. وحديث الشمائل الذي ذكر الدمياطي في سنده يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف وقد ضعف هذا الحديث العراقي في المغني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1426(20/1198)
تشقير الحاجبين هل هو من ضروب الحيلة
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد في الحديث لعن النامصة والمتنمصة.. لكني سمعت أن تشقير الحاجب أو قصه بدون ضرورة للمظهر فقط يعد من الحيلة.. ما فهمته أن تشقير الحاجب أو قصه بدون نزع يعطي الشكل نفسه الذي ورد في الحديث بالتنمص، حيث إنني لا أفرق إذا كانت الفتاة قد قامت بنزع شعر الحاجب أو قامت بتلوينه بالتشقير أو قامت بقصه بدون نزع، وهذا ما يسمى بالحيلة.. (أضرب لكم مثالاً: كمن يشرب ماء في زجاجة خمر بقصد أن يراه الناس.. فمن يراه يظن أنه يشرب خمراً!) ، ما صحة هذا القول، وما حكمها، وما الذي ينطبق عليها، وما القصد بالحيلة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تشقير الحاجبين جائز لأنه لم يرد شيء يحرمه فيبقى على الأصل، إذ ليس هو من النمص المحرم، وليس فيه تغيير لخلق الله تعالى، لكن يحرم فعله للتدليس على الخاطب إذا أراد الزواج بالمرأة، لأن الخاطب لا بد أن يرى المرأة على هيئتها الطبيعية، وفي العادة نجد أن الخاطب لا يدقق عند رؤيته المخطوبة لأول مرة، وبالتالي لا يظهر له التشقير الذي يراه القريب من المرأة في العادة، كما يحرم إذا كان فيه تشبه بالكفار، لأن الله تعالى نهانا عن التشبه بهم، كما لا يجوز فعله إذا قصدت به المرأة التزين للرجال الأجانب.
والحكم المختار عندنا هو جواز الأخذ بالتشقير من باب الزينة، وتركه من باب البعد عن الشبهات، فالأخذ به من باب الزينة جائز بالشروط التي ذكرت، وتركه زيادة في الورع، قال الخرشي في شرحه لمختصر خليل في تعريف الأورع: إن الأورع هو الذي يترك بعض المباح وأولى بتركه المشتبه، وأما الورع فهو الذي يترك المشتبه خوف الوقوع في الحرام.... انتهى.
أما عن قص شعر الحاجب غير المشوه للخلقة تشويها واضحاً فالمفتى به في الشبكة أنه محرم على المرأة، وهو على الرجل أشد تحريماً، إذ قد أذن للنساء في أنواع من الزينة لم يؤذن فيها للرجال، ويستوي الحلق والقص مع النتف في الحكم لأنه يؤدي مؤداه.
وليس في إباحتنا للتشقير بالقيود التي ذكرناها أي تحايل على أمر الله، لأن الحيلة المحرمة هي التي يتوصل بها إلى تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله، وليس في تجويز التشقير تحليل لما حرم الله من النمص، لأنها ليست نمصاً ولا في معنى النمص ولا مانع في هذا المقام من أن نبين معنى الحيلة وما يحرم منها وما يشرع.
قال ابن القيم في تعريفها وبيان إطلاقاتها: والحيلة: مشتقة من التحول، وهي النوع والحالة كالجلسة والقعدة والركبة فإنه بالكسر للحالة، وبالفتح للمرة.... فالحيلة هي نوع مخصوص من التصرف والعمل الذي يتحول به فاعله من حال إلى حال، ثم غلب عليها بالعرف استعمالها في سلوك الطرق الخفية التي يتوصل بها الرجل إلى حصول غرضه، بحيث لا يتفطن له إلا بنوع من الذكاء والفطنة، فهذا أخص من موضوعها في أصل اللغة، وسواء كان المقصود أمراً جائزاً أو محرماً، وأخص من هذا استعمالها في التوصل إلى الغرض الممنوع منه شرعاً أو عقلاً أو عادة، فهذا هو الغالب عليها في عرف الناس، فإنهم يقولون: فلان من أرباب الحيل، ولا تعاملوه فإنه متحيل، وفلان يعلم الناس الحيل، وهذا من استعمال المطلق في بعض أنواعه كالدابة والحيوان وغيرهما. انتهى.
ومن كلام ابن القيم يتبين لنا أن الحيل نوعان:
1- حيل يتوصل بها إلى مخالفة أمر الله ونهيه بإسقاط الواجبات أو بتحليل المحرمات، وهذا النوع من الحيل محرم مذموم.
2- حيل يتوصل بها إلى تنفيذ أمر الله تعالى والعمل بشرعه، ويختلف حكم هذا النوع بحسب ما يؤدي إليه.
قال ابن القيم في أعلام الموقعين: فالحيلة جنس تحته التوصل إلى فعل الواجب، وترك المحرم، وتخليص الحق، ونصر المظلوم، وقهر الظالم، وعقوبة المعتدي، وتحته التوصل إلى استحلال المحرم، وإبطال الحقوق، وإسقاط الواجبات. انتهى.
وقال بعد ذكر أدلة تحريم الحيل المحرمة التي غلب في عرف الفقهاء استخدامها: فهذه الوجوه التي ذكرناها وأضعافها تدل على تحريم الحيل والعمل بها والإفتاء بها في دين الله، ومن تأمل أحاديث اللعن وجد عامتها لمن استحل محارم الله، وأسقط فرائضه بالحيل، كقوله: لعن الله المحلل والمحلل له لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا ثمنها. انتهى.
وقال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: إن هذه الحيل أول ما ظهر الإفتاء بها في أواخر عصر التابعين أنكر ذلك علماء ذلك الزمان، مثل أيوب السختياني، وحماد بن زيد، ومالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، ويزيد بن هارون، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن المبارك، والفضيل بن عياض، ومثل شريك بن عبد الله، والقاسم بن معن، وحفص بن غياث قضاة الكوفة.
وتكلم علماء ذلك العصر مثل أيوب السختياني، وابن عون، والقاسم بن مخيمرة، والسفيانين، والحمادين، ومالك، والأوزاعي، ومن شاء الله من العلماء في الدين، وتوسعوا فيها من أهل الكوفة وغيرهم بكلام غليظ لا يقال مثله إلا عند ظهور بدعة لا تعرف دون من أفتى بما كان من الصحابة تفتي به أو بحق منه ومعلوم أن هؤلاء وأمثالهم هم سرج الإسلام، ومصابيح الهدى، وأعلام الدين، وهم كانوا أعلم أهل وقتهم وأعلم ممن بعدهم بالسنة الماضية وأفقه في الدين، وأروع في المنطق، وقد كانوا يختلفون في مسائل الفقه، ويقولون باجتهاد الرأي ولا ينكرون على من سلك هذه السبيل، فلما اشتد نكيرهم على أهل الرأي الذين استحلوا به الحيل علم أنهم علموا أن هذه بدعة محدثة. انتهى.
وقال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى أيضاً مبيناً ما يباح من الحيل: وأما تعريف الطريق الذي ينال به الحلال والاحتيال للتخلص من المأثم بطريق مشروع يقصد به ما شرع له، فهذا هو الذي كانوا يفتون به وهو من الدعاء إلى الخير، والدلالة عليه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال: بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا. وكما قال عبد الرحمن بن عوف لعمر بن الخطاب: أن أوراقنا تزيف علينا أفتريد عليها ونأخذ ما هو أجود منها، قال: لا، ولكن أئت النقيع فاشتري بها سلعة ثم بعها بما شئت. انتهى.
وقال: وبالجملة فقد نصب الشارع إلى الأحكام أسباباً يقصد محصول تلك الأحكام، فمن دل عليها وأمر بها من لم يتفطن لها ممن يقصد الحلال ليقصد بها المقصود الذي جعلت من أجله، فهذا معلم خير، وكذلك ما شاكل هذا، وهذا هو الذي تقدم ذكره، عن الإمام أحمد في أول الكتاب لما ذكر أن حيلة المسلمين أن يتبعوا ما شرع لهم، فيسلكوا في حصول الشيء الطريق الذي يشرع لتحصيله دون ما لم يقصد الشارع به ذلك الشيء فثبت بما ذكرناه أنه لم يحك أحد من القائلين بالحيل والمنكرين لها عن أحد من الصحابة الإفتاء بشيء من هذه الحيل التي يقصد بها الاستحلال بالطرق المدلسة التي لا يقصد بها المقصود الشرعي، وهذا هو المقصود هنا. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1426(20/1199)
تشقير الحاجبين هل هو من ضروب الحيلة
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد في الحديث لعن النامصة والمتنمصة.. لكني سمعت أن تشقير الحاجب أو قصه بدون ضرورة للمظهر فقط يعد من الحيلة.. ما فهمته أن تشقير الحاجب أو قصه بدون نزع يعطي الشكل نفسه الذي ورد في الحديث بالتنمص، حيث إنني لا أفرق إذا كانت الفتاة قد قامت بنزع شعر الحاجب أو قامت بتلوينه بالتشقير أو قامت بقصه بدون نزع، وهذا ما يسمى بالحيلة.. (أضرب لكم مثالاً: كمن يشرب ماء في زجاجة خمر بقصد أن يراه الناس.. فمن يراه يظن أنه يشرب خمراً!) ، ما صحة هذا القول، وما حكمها، وما الذي ينطبق عليها، وما القصد بالحيلة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تشقير الحاجبين جائز لأنه لم يرد شيء يحرمه فيبقى على الأصل، إذ ليس هو من النمص المحرم، وليس فيه تغيير لخلق الله تعالى، لكن يحرم فعله للتدليس على الخاطب إذا أراد الزواج بالمرأة، لأن الخاطب لا بد أن يرى المرأة على هيئتها الطبيعية، وفي العادة نجد أن الخاطب لا يدقق عند رؤيته المخطوبة لأول مرة، وبالتالي لا يظهر له التشقير الذي يراه القريب من المرأة في العادة، كما يحرم إذا كان فيه تشبه بالكفار، لأن الله تعالى نهانا عن التشبه بهم، كما لا يجوز فعله إذا قصدت به المرأة التزين للرجال الأجانب.
والحكم المختار عندنا هو جواز الأخذ بالتشقير من باب الزينة، وتركه من باب البعد عن الشبهات، فالأخذ به من باب الزينة جائز بالشروط التي ذكرت، وتركه زيادة في الورع، قال الخرشي في شرحه لمختصر خليل في تعريف الأورع: إن الأورع هو الذي يترك بعض المباح وأولى بتركه المشتبه، وأما الورع فهو الذي يترك المشتبه خوف الوقوع في الحرام.... انتهى.
أما عن قص شعر الحاجب غير المشوه للخلقة تشويها واضحاً فالمفتى به في الشبكة أنه محرم على المرأة، وهو على الرجل أشد تحريماً، إذ قد أذن للنساء في أنواع من الزينة لم يؤذن فيها للرجال، ويستوي الحلق والقص مع النتف في الحكم لأنه يؤدي مؤداه.
وليس في إباحتنا للتشقير بالقيود التي ذكرناها أي تحايل على أمر الله، لأن الحيلة المحرمة هي التي يتوصل بها إلى تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله، وليس في تجويز التشقير تحليل لما حرم الله من النمص، لأنها ليست نمصاً ولا في معنى النمص ولا مانع في هذا المقام من أن نبين معنى الحيلة وما يحرم منها وما يشرع.
قال ابن القيم في تعريفها وبيان إطلاقاتها: والحيلة: مشتقة من التحول، وهي النوع والحالة كالجلسة والقعدة والركبة فإنه بالكسر للحالة، وبالفتح للمرة.... فالحيلة هي نوع مخصوص من التصرف والعمل الذي يتحول به فاعله من حال إلى حال، ثم غلب عليها بالعرف استعمالها في سلوك الطرق الخفية التي يتوصل بها الرجل إلى حصول غرضه، بحيث لا يتفطن له إلا بنوع من الذكاء والفطنة، فهذا أخص من موضوعها في أصل اللغة، وسواء كان المقصود أمراً جائزاً أو محرماً، وأخص من هذا استعمالها في التوصل إلى الغرض الممنوع منه شرعاً أو عقلاً أو عادة، فهذا هو الغالب عليها في عرف الناس، فإنهم يقولون: فلان من أرباب الحيل، ولا تعاملوه فإنه متحيل، وفلان يعلم الناس الحيل، وهذا من استعمال المطلق في بعض أنواعه كالدابة والحيوان وغيرهما. انتهى.
ومن كلام ابن القيم يتبين لنا أن الحيل نوعان:
1- حيل يتوصل بها إلى مخالفة أمر الله ونهيه بإسقاط الواجبات أو بتحليل المحرمات، وهذا النوع من الحيل محرم مذموم.
2- حيل يتوصل بها إلى تنفيذ أمر الله تعالى والعمل بشرعه، ويختلف حكم هذا النوع بحسب ما يؤدي إليه.
قال ابن القيم في أعلام الموقعين: فالحيلة جنس تحته التوصل إلى فعل الواجب، وترك المحرم، وتخليص الحق، ونصر المظلوم، وقهر الظالم، وعقوبة المعتدي، وتحته التوصل إلى استحلال المحرم، وإبطال الحقوق، وإسقاط الواجبات. انتهى.
وقال بعد ذكر أدلة تحريم الحيل المحرمة التي غلب في عرف الفقهاء استخدامها: فهذه الوجوه التي ذكرناها وأضعافها تدل على تحريم الحيل والعمل بها والإفتاء بها في دين الله، ومن تأمل أحاديث اللعن وجد عامتها لمن استحل محارم الله، وأسقط فرائضه بالحيل، كقوله: لعن الله المحلل والمحلل له لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا ثمنها. انتهى.
وقال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: إن هذه الحيل أول ما ظهر الإفتاء بها في أواخر عصر التابعين أنكر ذلك علماء ذلك الزمان، مثل أيوب السختياني، وحماد بن زيد، ومالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، ويزيد بن هارون، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن المبارك، والفضيل بن عياض، ومثل شريك بن عبد الله، والقاسم بن معن، وحفص بن غياث قضاة الكوفة.
وتكلم علماء ذلك العصر مثل أيوب السختياني، وابن عون، والقاسم بن مخيمرة، والسفيانين، والحمادين، ومالك، والأوزاعي، ومن شاء الله من العلماء في الدين، وتوسعوا فيها من أهل الكوفة وغيرهم بكلام غليظ لا يقال مثله إلا عند ظهور بدعة لا تعرف دون من أفتى بما كان من الصحابة تفتي به أو بحق منه ومعلوم أن هؤلاء وأمثالهم هم سرج الإسلام، ومصابيح الهدى، وأعلام الدين، وهم كانوا أعلم أهل وقتهم وأعلم ممن بعدهم بالسنة الماضية وأفقه في الدين، وأروع في المنطق، وقد كانوا يختلفون في مسائل الفقه، ويقولون باجتهاد الرأي ولا ينكرون على من سلك هذه السبيل، فلما اشتد نكيرهم على أهل الرأي الذين استحلوا به الحيل علم أنهم علموا أن هذه بدعة محدثة. انتهى.
وقال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى أيضاً مبيناً ما يباح من الحيل: وأما تعريف الطريق الذي ينال به الحلال والاحتيال للتخلص من المأثم بطريق مشروع يقصد به ما شرع له، فهذا هو الذي كانوا يفتون به وهو من الدعاء إلى الخير، والدلالة عليه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال: بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا. وكما قال عبد الرحمن بن عوف لعمر بن الخطاب: أن أوراقنا تزيف علينا أفتريد عليها ونأخذ ما هو أجود منها، قال: لا، ولكن أئت النقيع فاشتري بها سلعة ثم بعها بما شئت. انتهى.
وقال: وبالجملة فقد نصب الشارع إلى الأحكام أسباباً يقصد محصول تلك الأحكام، فمن دل عليها وأمر بها من لم يتفطن لها ممن يقصد الحلال ليقصد بها المقصود الذي جعلت من أجله، فهذا معلم خير، وكذلك ما شاكل هذا، وهذا هو الذي تقدم ذكره، عن الإمام أحمد في أول الكتاب لما ذكر أن حيلة المسلمين أن يتبعوا ما شرع لهم، فيسلكوا في حصول الشيء الطريق الذي يشرع لتحصيله دون ما لم يقصد الشارع به ذلك الشيء فثبت بما ذكرناه أنه لم يحك أحد من القائلين بالحيل والمنكرين لها عن أحد من الصحابة الإفتاء بشيء من هذه الحيل التي يقصد بها الاستحلال بالطرق المدلسة التي لا يقصد بها المقصود الشرعي، وهذا هو المقصود هنا. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1426(20/1200)
وشم الحواجب ورمش العين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز وشم الحواجب باللون البني أو الأسود ووشم كحل فوق رمش عيني لأني أعاني من فراغ قليل؟
جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود بوشم الحواجب باللون البني أو غيره من الألوان صباغتها فقد بينا حكمه في الفتوى رقم: 65346.
وأما إن كان المقصود الوشم الحقيقي وهو غرز الإبر في الجسد وحشو مكان الغرز فلا يجوز وقد بينا تعريفه وحكمه في الفتوى رقم: 28186، 26402.
وأما رمش العين فإذا كان ما فيه من الفراغ بينا يسبب شينا وعيبا فلا يجوز وشمه، ولكن تجوز معالجته بزراعة شعر أو صبغ ثابت لا غرز فيه كالوشم ونحوه، وانظر الفتوى رقم: 64086.
وعليك أيتها الأخت الكريمة أن تحذري كل الحذر أن تكوني ممن لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتلفجة للحسن المغيرة لخلق الله، وكل ذلك من إغواء إبليس لعباد الله كما أقسم على ذلك في قوله: وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ
نسأله سبحانه أن لا يجعل للشيطان عليك سبيلا، وأن يوفقك لما يحبه ويرضاه، إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1426(20/1201)
أحكام الحلي وإجارته وإعارته ووقفه
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد سؤالكم عن كل ما يتعلق بلباس المرأة للذهب هل هو حرام أم لا؟ وما هي أحكامه؟ الرجاء الرد في أقرب وقت ممكن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم حكم لبس الذهب للمرأة في الفتوى رقم: 8427 وقد تقدم حكم زكاته في الفتوى رقم: 2870، وأما أحكامه الأخرى فنذكر طرفا منها نقلا من الموسوعة الفقهية الكويتية:
أولا: حلية الذهب والفضة للنساء:
أجمع الفقهاء على جواز اتخاذ المرأة أنواع حلي الذهب والفضة جميعا كالطوق, والعقد, والخاتم, والسوار, والخلخال, والتعاويذ, والدملج, والقلائد, والمخانق, وكل ما يتخذ في العنق, وكل ما يعتدن لبسه ولم يبلغ حد الإسراف أو التشبه بالرجال.
ثانيا: حكم الإسراف في التحلي كاتخاذ المرأة أكثر من خلخال من الذهب: إذا اتخذت امرأة خلاخل كثيرة للمغايرة في اللبس جاز: لأنه يجوز لها اتخاذ ما جرت عادتهن بلبسه من الذهب, قل ذلك أو كثر, لإطلاق الأدلة كقوله صلى الله عليه وسلم: أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها. وفي المذهب الشافعي وجه بالمنع إذا كان فيه سرف ظاهر, والمذهب القطع بالجواز.
ثالثا: اتخاذ المرأة نعلا من الذهب:
ذهب بعض الشافعية كالرافعي إلى إباحة النعال الذهبية للنساء كسائر الملبوسات, وذهب آخرون منهم إلى تحريمها لما في لبسها من الإسراف الكبير, والإسراف منهي عنه في الشريعة. وأيضا لم تجر عادة النساء بالتجمل بالنعال الذهبية فلا يمكن اعتبارها حليا لهن لذلك, وصرح فقهاء الحنابلة أن المرأة إذا اتخذت النعال الذهبية حرم ذلك ووجب فيها الزكاة.
رابعا: التحلي بالذهب حالة الإحداد:
أجمع العلماء على وجوب الإحداد على المرأة المسلمة في عدة الوفاة من نكاح صحيح ولو من غير دخول بالزوجة. والإحداد: ترك الزينة الداعية إلى إغراء الرجال بالنساء عادة. ولما كان لبس الحلي من الزينة المغرية عادة فيمنع التحلي به في العدة. ونقل الروياني عن بعض الشافعية جواز لبسها للحلي ليلا , ولكنه يكره لغير حاجة , فلو فعلته لإحراز المال مثلا لم يكره.
خامسا: إعارة حلي الذهب للنساء:
يجوز إعارة حلي الذهب للنساء بدون خلاف؛ لأن التحلي بالذهب مباح في حقهن , وكل عين ينتفع بها منفعة مباحة يجوز إعارتها.
سادسا: زكاة الحلي: وقد تقدم في فتوانا المشار إليها.
سابعا: إجارة الحلي: ذهب الشافعية والحنابلة إلى جواز إجارة الحلي بأجرة من جنسه أو من غير جنسه. لأنه عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقائها فجازت إجارتها كالأراضي. وكره المالكية إجارة الحلي لأنه ليس من شأن الناس , والأولى إعارته لأنها من المعروف. ولم نقف على رأي الحنفية في المسألة.
ثامنا: وقف الحلي: ذهب الشافعية والحنابلة إلى صحة وقف الحلي لما روى نافع أن حفصة ابتاعت حليا بعشرين ألفا حبسته على نساء آل الخطاب فكانت لا تخرج زكاته. وظاهر مذهب المالكية الجواز بناء على جواز وقف المملوك مطلقا: العقار والمقوم والمثلي والحيوان. ولا يجوز وقف الحلي عند الحنفية بناء على أن الأصل عندهم عدم جواز الوقف في غير العقار لأن حكم الوقف الشرعي التأبيد , ولا يتأبد غير العقار." انتهى بتصرف يسير.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1426(20/1202)
تردد النساء على قاعات الحلاقة النسوية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم انتشار قاعات الحلاقة النسوية في مجتمعنا الإسلامي, وما حكم تردد المسلمات على هذه القاعات خاصة في الأعياد والمناسبات؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت هذه القاعات ملتزمة بالضوابط الشرعية خالية من المحرمات والمنكرات فإنه لا مانع شرعاً من وجودها، ولا مانع شرعاً من ذهاب المسلمة إليها للتزين فيها، وقد ذكرنا ضوابط ذلك وشروط الجواز في الفتوى رقم: 35723، والفتوى رقم: 54884.
فإذا اختل شرط من تلك الشروط فإنه لا يجوز للمسلمة الذهاب إلى هذه المحلات ولا يجوز فتحها أصلاً، كما أننا لا ننصح المسلمة بكثرة التردد عليها ولو كانت مباحة لما فيه من التكلف المنهي عنه شرعاً، وللمزيد عن حكم قص المرأة شعرها نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 5570، والفتوى رقم: 6222.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1426(20/1203)
العطور المحتوية على كحول نجسة
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت فتوى لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حول العطور الكحولية يقول فيها (لأن الله تعالى قال: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون، إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) فإذا نظرنا إلى عموم قوله: (فاجتنبوه) أخذنا بالعموم وقلنا: إن الخمر يجتنب على كل حال، سواء كان شرباً أو دهناً أو غير ذلك، وإذا نظرنا إلى العلة: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) قلنا إن المحظور إنما هو شربه، لأن مجرد الادهان به لا يؤدي إلى هذا، فالخلاصة الآن أن نقول: إذا كانت نسبة الكحول في هذا الطيب قليلة، فإنه لا بأس به ولا إشكال فيه ولا قلق فيه، وإن كانت كبيرة فالأولى تجنبه إلا من حاجة، والحاجة مثل أن يحتاج الإنسان إلى تعقيم جرح وما أشبه ذلك.)
أرى أن هذه الرؤية جد معقولة وأتساءل إن كان سبب تنجيس البعض للعطور الكحولية هي عموم لفظ: (فاجتنبوه)
فأرى أن إجابة الشيخ مقنعة وأستغرب كيف تنجس العطور التي تحتوي على كحول رغم أن الطبيعة البشرية تحب العطور والتعطر سؤالي ما هي أدلة المنجسين للخمر وإذا افترضنا صحتها فهل تنجس بذلك ضرورة العطور الكحولية ثم إذا افترضنا نجاسة العطور الكحولية فهل إذا تعطر الإنسان بها ثم عاين أن أثرها لم يعد مرئيا لما يعرف عن الكحول من سرعة تبخر ولم يعد يلاحظ سوى الرائحة الباقية هل صلاته بعد ذلك صحيحة. جزاكم الله خيرا وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكحول نجسة لا يجوز التطيب بها مطلقا للآية الكريمة، وقد بينا وجه الدلالة منها مفصلا في الفتوى رقم: 47204، وكذلك الحديث النبوي المذكور فيها فراجعها ففيها الكفاية، وما ذهب إليه الشيخ ابن عثيمين وغيره اجتهاد لهم والجمهور على خلافه.
وأما قولك: وأستغرب كيف تنجس العطور التي تحتوي على كحول رغم أن الطبيعة البشرية تحب العطور فخطأ لأن حب النفس البشرية مقيد بالكتاب والسنة، والقائل بالنجاسة يرى أن ذلك هو مدلول الكتاب والسنة.
وقولك: فهل إذا تعطر الإنسان بها ثم عاين أن أثرها لم يعد مرئيا لما يعرف عن الكحول من سرعة تبخر ولم يعد يلاحظ سوى الرائحة الباقية هل صلاته بعد ذلك صحيحة؟.
والجواب أنه متى وضعها على ثوبه أو بدنه تنجس المحل الذي لاقته ولا بد من غسله بالماء سواء بقي مرئيا أم جف ولم يعد يرى، وهكذا سائر النجاسات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1426(20/1204)
حكم وصل شعر الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز وصل شعر الحاجبين؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا فرق في الوصل المنهي عنه للشعر بين أن يكون للرأس أو الحاجبين أو أهداب العينين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والموصولة. وهو شامل للجميع، وكون السؤال أو قرينة الحال وردت عن وصل شعر الرأس، فإن ذلك غير مؤثر، بل العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
وراجعي الفتوى رقم: 31222.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1426(20/1205)
لا يجوز لامرأة أصابت بخورا الخروج من بيتها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الشرع عندما يقوم مدير بعقد اجتماع بمكتبه الخاص يضم (8) نساء و (3) رجال ثم يقوم المدير أثناء الاجتماع وأمام النساء بعمل البخور وتطييب ملابسه!! ثم يطلب من أحد الحاضرين العمل على تمرير \" المبخر\" على الحاضرات للتبخر؟! هل هذا جائز شرعاً، هل يوجد من الأحاديث النبوية أو السيرة المطهرة ما ينهى أو يجوز هذا العمل؟ وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النساء إذا كن محتشمات متحجبات فلا مانع من التقاء الرجال بهن وتكليمهن لمصلحة تقتضي ذلك ما لم تحصل خلوة، فنساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يُعلِّمن الرجال ويحدثنهم من وراء حجاب، والصحابيات كن يتعلمن من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعليه.. فإن التقاء المدير بالموظفات للحاجة لا مانع منه، إذا سلم من الخلوة وأمنت الفتنة وكن في حجاب تام، وأما ما يأمر به المدير من إعطاء البخور للحاضرات، فإنه لا يجوز، كما لا يجوز لهن أن تستعملنه، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أيما امرأة استعطرت ثم خرجت، فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية. وفي بعض الألفاظ: والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية. رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة. أي صلاة العشاء.
والحاصل أن هذا الفعل الوارد في السؤال منكر يجب إنكاره، وفيه دلالة واضحة على رقة دين هذا المدير وهؤلاء النسوة ومن حضر هذا الفعل وأقره دون إنكار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1426(20/1206)
الحكم ينبني على علة المنع من خروج المرأة متعطرة
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن مجموعه من البنات من كليات علوم وصيدلة هدفنا نهضة بلادنا وفي مجال تخصصنا الصناعات الصغيرة بواسطة الكيمياء بدأنا بصناعة العطور ونبيعها نحن ولا نضيف عطورا طبعا ونحن خريجون لكن رائحة العطر تكون معنا في الشنطة أو يمكن أن تثبت في أيدينا ماذا نعمل؟ وأيضا نحن معنا أولاد ولكنا لا نتعامل معهم تعاملا كبيرا لكن هم موجودون ويحصل نوع من أنواع الكلام أو الاستشارة ولا أدري إذا كان هذا صحيح أم لا؟
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد صح النهي عن خروج المرأة متعطرة من بيتها إذا كانت ستمر في طريقها على رجال أجانب يجدون منها ريح العطر.
وعليه؛ إذا كانت المرأة تضع عطراً في شنطتها أو يبقى أثره على يديها، فإذا خرجت فاح ذلك العطر وشمه الرجال الأجانب، فإن العلة التي لأجلها منعت من التعطر موجودة في الصورة المتقدمة لأنها حملتهم على النظر إليها، وهيجت شهوتهم بعطرها.
ولذا، يجب إحكام إناء العطر الموضوع في الشنطة وإزالة أثره من اليد عند الخروج حتى لا توجد له رائحة، وأما حدود معاملة المرأة لزميلها في الدراسة أو العمل فيرجى مراجعة الفتوى رقم: 14400.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1426(20/1207)
إزالة الشعر بالليزر
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إفادتي في موضوع قد أثر في كثيراً وهو أني صليت الاستخارة قبل المجازفة في هذا الأمر وهي إزالة الشعر بالليزر وهي نتف الشنب واللحية والإبط بالليزر والله إني لم أجازف إلا تجملا لزوجي العزيز وقد سألت الدكتور عن ذلك فقال إنه ليس هناك ضرر إنما الليزر في البويصلات التي على سطح الجلد وقد قالت لي موظفة تعمل معي إن هذا حرام وفيه تعذيب وأنت مسؤولةأمام الله عن ذلك وقد انتابني شعور بالخوف من الله وبالضيق أرجو إفادتي بالسرعة العاجلة.
والله يجزيكم ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في إزالة الشعر بالليزر إذا ثبت طبياً أنه لا يترتب عليه ضرر، وراجعي الفتوى رقم: 57192.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1426(20/1208)
استخدام المقابض الصناعية التي تمسك الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
تباع في المحلات مقابض للشعر جميلة جداً لجمع الشعر لكن المشكلة أنني أتردد في شرائها ذلك لأنها مكونة من شعر مستعار يناسب جميع ألوان الشعر، لكن هناك من قال لي إنه لا بأس في اقتنائها لأنها ليست باروكة، فما هو رأيكم؟ وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من استخدام المقابض الصناعية التي تمسك الشعر أو تجمعه ... فقد نص أهل العلم على أنه يجوز للمرأة ضفر شعرها بالخيوط، والمحرم إنما هو وصل الشعر بالشعر، كما قال ابن قدامة في المغني: والظاهر أن المحرم إنما هو وصل الشعر بالشعر.
ولهذا فإن النهي عن وصل الشعر لا يتناول استخدام المقابض التي تجمع الشعر ولو كانت تشبه لون الشعر، ونرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 33466.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1426(20/1209)
حكم إزالة الشعر بالليزر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إزالة الشعر بالليزر في الأماكن المغلظة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج على المرأة في إزالة الشعر بالليزر إن كانت تزيله بنفسها ولم يترتب عليه لحاق ضرر بها، وأما ما فيه ضرر أويؤدي لنظر أو مس الآخرين غير الزوج لعورتها فهو ممنوع، نظرا لمنع نظر العورات ومنع الضرر، وراجعي للفائدة الفتوى رقم: 57192، والفتوى رقم: 65495.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1426(20/1210)
استعمال الشامبو الذي يحافظ على سواد الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة مسلمة والحمد لله ولون شعري أسود وأستعمل شامبو للشعر يحافظ على سواد الشعر ويزيده شيئا من اللمعان لا غير لأن شعري تغير لونه مع كريم لتلميس الشعر وأريد بقاء لونه، هل جائز استعمال هذا الشامبو أم لا أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً، وأشكركم جزيل الشكر على الفتاوى التي نستفيد منها، والله يوفقكم لخدمة الأمة الإسلامية إن شاء الله وآسفة على الإطالة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصبغ الشعر بغير السواد جائز، وأما صبغه بالسواد فمحل خلاف بين أهل العلم؛ فمنهم يرى الحرمة ومنهم من يرى الكراهة. وقد سبقت لنا فتاوى في هذا الموضوع فراجعي منها الفتاوى ذات الأرقام التالية مع إحالاتها: 33779، 51806، 23505.
وإذا كان هذا ليس صبغاً وإنما هو لمجرد التلميع فالظاهر أنه لا حرج فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1426(20/1211)
حلق أو نتف الشعر بين الحاجب والرأس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز حلق أو نتف الشعر بين الحاجب وشعر الرأس؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا بأس بإزالة شعر الجبهة أو غيرها من الأماكن التي لم يأت النهي عن حلق أو إزالة الشعر منها، ولم يأت الأمر أيضاً بحلقه فهي في حكم المسكوت عنه، والمسكوت عنه يعود الأمر فيه إلى الشخص نفسه، فإن شاء أزاله أو حلقه وإن شاء تركه، وقد تقدم تفصيل هذا المعنى في الفتوى رقم: 113، والفتوى رقم: 1926.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1426(20/1212)
شبهات حول تحريم الذهب على الرجال والرد عليها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حرم الله ع لى الرجل ارتداء جميع المعادن (حديد ونحاس وغيره) إلا الفضة؟ ولماذا حرم الله الذهب على الرجال؟ وإذا كان من المعلوم أن الذهب حرام على الرجال فكيف ركب الرسول لذلك الصحابي الجليل الذي قطعت أنفه في أحد الغزوات أنفا من ذهب وكذلك سمح لرجل أن يرتدى سواري كسرى من الذهب بعد سقوط كسرى بالرغم من أن الذهب حرام على الذكور؟؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا جواز اتخاذ الرجال للخواتيم من جميع المعادن ما عدا الذهب، كما في الفتوى رقم: 63262 واختلف في الحديد، والراجح جوازه أيضا كما في الفتوى رقم: 20167.
وأما الذهب فقد ورد النهي عنه كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه وفيه: ونهانا عن التختم بالذهب. متفق عليه.
والنهي خاص بالرجال، لحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في الذهب والحرير: إن هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم. رواه ابن ماجه وصححه الألباني
ولا يجوز استعماله للرجال إلا في حالة الضرورة والعلاج، كما في قصة عرفجة بن سعد رضي الله عنه لما قطعت أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق "فضة" فأنتن عليه فأمره صلى الله عليه وسلم فاتخذ أنفا من ذهب. رواه أبو داود فهذا من باب العلاج لا من باب الحلية والزينة.
وأما علة تحريم لبس الذهب على رجال هذه الأمة فانظر في ذلك الفتوى رقم: 10791.
وقصة سراقة رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم كيف بك يا سراقة وقد لبست سواري كسرى. لا تفيد جواز لبس الذهب للرجال، فقد كانت في طريق هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ودلت على معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم ألا وهي إخباره لسراقة بما سيقع والإسلام يومئذ فيما هو عليه من الضعف، فأخبر صلى الله عليه وسلم عن سقوط مملكة فارس وغنيمة المسلمين لحلي كسرى، ولما وقع ذلك في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجيء بسواري كسرى ألبسهما سراقة بن مالك تحقيقا لمعجزته صلى الله عليه وسلم ثم ردهما إلى الغنيمة فهي إخبار عما سيقع وليست تشريعا لحكم، ثم إن ذلك كان في بداية الإسلام، وقد كان الذهب مباحا كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه ويجعل فصه في باطن كفه فصنع الناس خواتيم، ثم إنه جلس على المنبرفنزعه فقال إني كنت ألبس هذا الخاتم وأجعل فصه من داخل فرمى به وقال والله لا ألبسه أبدا فنبذ الناس خواتيمهم
فنسخ حكم إباحة لبسه للرجال وحرم عليهم إلا عند الضرورة والعلاج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1426(20/1213)
لا يجوز وضع المكياج والظهور به أمام الأجانب
[السُّؤَالُ]
ـ[أردت السؤال في ما يخص التبرج \"المكياج\"، أنا قد سمعت أنه مكروه وأنه من عادات الجاهلية، ولكن هل مسموح إذا تبرجت لسبب أن هناك حفل زفاف أو أي مناسبة كتلك أو أنه لا يجوز أو أنه مسموح حسب ما أعرف الكحل على العيون فقط، أنا حائرة في ذلك؟ وشكرا إذا أجبتم لي على سؤالي، وجزاكم الله كل خير وأدامكم قدما للأمام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن وضع المكياج والمساحيق على الوجه وإبداؤها للأجانب لا يجوز فهو محرم وليس مكروهاً، كما بينا في الفتوى رقم: 20766.
ولكن يجوز للمرأة إذا كانت مع صديقاتها أو زوجها وأهل بيتها، كما بينا في الفتوى رقم: 4052.
وكذلك الكحل فالراجح فيه المنع عند الظهور للأجانب، كما بينا في الفتوى رقم: 3354.
مع التنبيه إلى حرمة مخالطة الأجانب في الأعراس ونحوها، فلا يجوز للمرأة حضور تلك الأعراس ولا غيرها من المناسبات التي يحصل فيها الاختلاط بين النساء والرجال، كما بينا في الفتوى رقم: 7877، والفتوى رقم: 3539، ولا يجوز اختلاط المرأة بالأجانب إلا بضوابط محددة بيناها في الفتوى رقم: 48184 فنرجو مراجعتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1426(20/1214)
يجوز نزع الشعر بين الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم نزع الشعر الذي بين الحاجبين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 2220 جواز إزالة الشعر الموجود بين الحاجبين فراجعيها.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1426(20/1215)
تزيين النساء لحضور حفل فيه منكرات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن تقوم بتزيين النساء في البيت من المكياج بشرط أنهن عندما يخرجن من عندها يلبسن النقاب إلى أن يدخلن إلى قصر الأفراح، ولكن في قصر الأفراح توجد الأغاني، فهل على المرأة أثم بتزيينها النساء بالمكياج وهي تعلم أنهن سوف يذهبن إلى هذا المنكر وهو الغناء.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمرء أن يعمل لغيره عملا وهو يعلم أن الشخص المعمول له سيستعين بذلك العمل فيما حرم الله، لأن الوسائل لها أحكام المقاصد، وكل وسيلة موصلة إلى محرم ومعصية تكون محرمة قطعا، والله جل وعلا يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2} . وعليه، فلا يجوز للمرأة أن تقوم بتزيين النساء بالمكياج أو غيره، إذا كانت تعلم أنهن يردن ذلك التزين لحضور مناسبات محرمة، ولو اشترطت عليهن أن يلبسن النقاب عند خروجهن من عندها. لكن إذا كان الواقع أن النساء يتزين زينة مباحة ولغرض مباح لكنهن قد يحضرن بها الحفل المذكور فالظاهر والله أعلم أنه لا يحرم القيام بزينتهن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1426(20/1216)
حكم تبخر المرأة واستعمال البخور في المناسبات الدينية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم البخور في الدين وهل يجوز أن نستعمله في الأعياد الدينية مثلا ليلة27 عشرين من رمضان. وشكرا وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التبخر جائز في الأصل لأنه من الطيبات التي لم يأت ما يحرمها، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تبخر كما في صحيح مسلم عن ابن عمر. وقد يعرض له ما يجعله منهيا عنه أو مأمورا به، فتمنع المرأة من التبخر عند خروجها للمسجد أو خروجها من البيت لمكان يشم فيه الرجال رائحتها، وهي مأمورة بالتزين لزوجها بما تستطيع، وقد يتعين ذلك إذا طلبه منها، ومن وسائل التزين للزوج التعطر والتبخر عند لقائه، ويستوي في هذا الحكم أيام المناسبات الدينية وغيرها، وليعلم أنه لا عيد في الإسلام إلا عيد الفطر والأضحى، وراجعي الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 24365 33472 55456 2130 3324 26883
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1426(20/1217)
التشقير الحواجب لا مانع منه شرعا
[السُّؤَالُ]
ـ[ظهر في الوقت الحاضر نوع من التحايل على بعض المنهي عنه شرعاً ألا وهو عمل الحواجب بالأوكسجين وتحديدها بالتشقير أفيدونا جزاكم الله عنا خيراً بمدى جواز ذلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن نمص الحواجب وترقيقها محرم بأي وسيلة كان، لقول النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. رواه البخاري ومسلم.
وأما التشقير فإنه لا مانع منه شرعاً لأنه لم يرد نهي عنه في نصوص الوحي فيبقى على أصل الإباحة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 15540 فنرجو الاطلاع عليه للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1426(20/1218)
لا مانع من وضع الباروكة أو غيرها ما دامت طاهرة
[السُّؤَالُ]
ـ[رجل ولد له ابنتان وبعد عام من ولادتهما سقط شعر رأسيهما نهائيا وأصبحتا بدون شعر ويلبسان على رأسهما منديلا فهل يجوز لهما أن تلبس كل منهما باروكة مع العلم بأنهما الآن في الصف الخامس الابتدائي
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن وصل الشعر. ففي الصحيحين وغيرهما واللفظ للبخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة.
وأما مجرد وضع الشعر الطاهر على الرأس فلا مانع منه شرعا، وخاصة عند الحاجة كما نص على ذلك أهل العلم. ففي الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني المالكي عند قوله: وينهى النساء عن وصل الشعر والوشم. قال: ومفهوم وصل أنها لو لم تصله بأن وضعته على رأسها من غير وصل بالشعر لجاز كما نص عليه عياض.
وعلى ذلك، فلا مانع من وضع الباروكة أو غيرها ما دامت طاهرة على رأس ابنتيك.
وللمزيد من أقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 45940.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1426(20/1219)
لا تختضب المرأة إذا نهاها زوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن الحناء هل هي واجبة للمرأة أم محبذة أم مكروهة حيث سمعت من يقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر المرأة أن تتخضب بالحناء ولكن زوجي لا يحب ريحها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فخضاب المرأة مما هو مستحب وهو من الزينة التي أباح الله، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 8286، والفتوى رقم: 8022.
ويتأكد ذلك الاستحباب والندب في حق المرأة إذا كان زوجها يرغب في زينتها بالحناء، ولكن يجب عليها إخفاء ذلك عن الأجانب، كما بينا في الفتوى المحال إليها آنفاً.
وذهب الجمهور إلى كراهتها للمرأة عند عدم الحاجة، وحملوا الحديث على الاستحباب عند الحاجة.
وأما إذا كان زوجك ممن يكرهون الحناء ولا يريدك أن تتخضبي بها فيجب عليك طاعته وتحرم عليك معصيته، ولا يجوز لك إيذاؤه بذلك، لأن طاعته واجبة في غير معصية الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الثانية 1426(20/1220)
حكم تركيب الأظافر والرموش
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تركيب الأظافر والرموش؟؟؟
وأرجو الرد ... بسرعة ولكم جزيل الشكر.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تركيب الأظافر والرموش لا يجوز لغير عذر، وأما إذا كان ذلك لعذر كمن سقطت أظافره فيجوز له تركيبها، وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل والأدلة في الفتويين: 8849، 20806 نرجو أن تطلعي عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1426(20/1221)
حكم إضافة البنزين للحناء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز إضافة البنزين للحناء لكي تعطي لونا غامقا لليدين؟
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه من المستحب للمرأة أن تخضب يديها ورجليها بالحناء، لما رواه أبو داود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أومت امرأة من وراء ستر، بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: ما أدري أيد رجل أم امرأة؟ قالت: بل يد امرأة، فقال: لو كنت امرأة لغيرت أظفارك، يعني بالحناء.
وإذا دعت للخضاب حاجة كعلاج مرض، فإن ذلك جائز للرجل والمرأة معاً، لما رواه الترمذي وغيره عن أم رافع مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان لا يصيب النبي صلى الله عليه وسلم قرحة ولا شوكة إلا وضع عليه الحناء.
ولأبي داود والحاكم قالت: ما كان أحد يشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعأً في رأسه إلا قال: احتجم. ولا وجعا في رجليه إلى قال: اخضبهما بالحناء.
ولم يرد في الشرع نهي عن إضافة البنزين إلى الحناء، والأصل في الأشياء الإباحة، إلا ما ورد الدليل بحرمته.
وعليه، فلا مانع من إضافة البنزين للحناء لأي زينة أرادتها المرأة، إذا لم تكن إضافته تجلب لها ضرراً، ولا مانع من إضافته أيضاً بالنسبة للرجل والمرأة إذا كان للعلاج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1426(20/1222)
حكم نمص الحاجبين بسبب التوتر
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سؤال قد أرقني ورغبت أن أعرف الحكم الصحيح فيه.. وسؤالي هو.. أن أختي ومنذ فترة قرابة عامين بدأت تقلل من شعر حواجبها.. وتقول السبب في ذلك في أنها تعيش حالة توتر.. وهو الأمر الذي أشك فيه.. كوني أعاني من توتر مزمن منذ 6 سنوات ولم أتعالج منه.. وهو ما سبب لي نوعا من فقدان السيطرة والبدء في نتف شعر رأسي.. وهو أمر جلي ومعروف لدى عائلتي.. ولكن أختي لا تعاني منه.. على حد علمي.. حيث إنها بدأت بالنتف وبالتحديد بعد أن قام أخي بالتعليق على شكل حواجبها مزاحا.. وقد أخذت الموضوع وبشكل جدي.. وتسترت تحت غطاء \\\"التوتر النفسي\\\"!
فحالتي مخالفة لحالتها كوني أنتف شعر رأسي وبشكل مستمر.. ولكنها تأخذ وتزين شكل حواجبها مرة كل شهر \\\"تقريبا\\\" ... !!!
فسؤالي هو.. هل يعتبر ما تقوم به أختي من أنواع النمص؟! رغم أنها على دراية تامة بأنه حرام ولا يجوز.. ولكنها تقول لي أنها تقوم بذلك لا إراديا!! فهي تستخدم الملقط لنزع شعر حواجبها.. أما من لديه التوتر المزمن الذي أعاني منه يستخدم أصابع يده.. فموقفها غير جلي بالنسبة لي.. ولا أريد أن أظلمها.. ولكن موقفها غير واضح ولست مقنتعة بتلك الحجة..
وللعلم هي عمرها 18 عاما وعمري 23 عاما.. فلا أدري.. كيف أتعامل معها؟ وهل ما تقوم به يعتبر نمصا؟! رغم أنها تغطي وجهها!
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى. والحديث في الصحيحين والسنن فهو صحيح.
وروى أبو داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة من غير داء. قال الحافظ في الفتح: والمتنمصة التي تطلب النماص، والنامصة التي تفعله، والنماص: إزالة شعر الوجه بالمنقاش، ويسمى المنقاش منماصا لذلك، ويقال إن النماص يختص بإزالة شعر الحاجبين لترقيقهما وتسويتهما.
وسبب تحريم هذا الفعل مشار إليه في الحديث نفسه وهو: محاولة تغيير خلق الله تعالى، وفي ذلك نوع اعتراض على أمر الله تعالى، وعدم الرضا بما فعل.
كما أن في النمص أيضا غشا وخداعا حيث تبدو المرأة للخاطب -مثلا- كأنها رقيقة الحاجبين خلقة، وليس الأمر كذلك.
وبهذا يتبين لك أن الذي تقوم به أختك من تقليل شعر حواجبها، هو من النماص المنهي عنه.
وأما الذي تدعيه من أنها تعيش حالة توتر، فإن كان هذا التوتر يبلغ درجة لا تعي معها ما تفعل، فإنها حينئذ في حكم المجنونة، فلا مؤاخذة عليها، لما روى أصحاب السنن وأحمد من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر، وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق. وإن كانت إنما تفعله وهي واعية مدركة لكل ما يصدر منها، فهي آثمة والعياذ بالله.
وأما كيفية التعامل معها فهي أن تنهيها عن هذا المنكر، وتبيني لها الحكم فيه، فإن استجابت لذلك فالحمد لله. وإن لم ترعو، فلا مانع من أن تهجريها إذا علمت أن ذلك يرجعها إلى الصواب، فإن هجر أصحاب المعاصي مشروع، إذا غلب على الظن أنه يؤثر فيهم ويحملهم على التوبة والرجوع إلى الحق.
وأما إن كان الهجر لا يفيد شيئا في تغيير ما هي عليه، فلا داعي له، ولك أن تعامليها كما تعاملين سائر أفراد أسرتك. ولا تملي من دعوتها إلى الحق والدعاء لها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1426(20/1223)
ضابط معرفة استحالة الأعيان عن أصلها
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قرأت في الفتاوى أن الراجح في العطور التي فيها كحول عدم جواز الاستعمال ولو أضيف إليها ما يمنع شربها، لأن عدم جواز الاستعمال يرجع إلى نجاستها، وهي باقية، وهذا ما لم تستحل استحالة كاملة أثناء التصنيع، فإن استحالت إلى ما لا يسكر فالراجح عد م النجاسة، هذا من حيث الكحول، سؤالي هو: كيف لنا أن نعرف إذا كانت هذه المواد قد استحالت استحالة كاملة أم لا، مع العلم بأن معظم مستحضرات التجميل والعطورات, والكريمات تحتوي على مواد مصنعة من الكحول مثل stearyl Alcohol, Cetyl Alcohol, alcohol Denat.... لقد بحثت في صفحات الإنترنت عن هذه المواد وكيفية تصنيعها فلم أجد إلا القليل من المعلومات وهي غير واضحة, خاصة أن هذه الأمور الكيميائية بعيدة كل البعد عن اختصاصي، أرجو منكم الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحكم على العطور -كما قرأت- يرجع إلى أصل المواد المكونة لها، فإن كانت طاهرة فهي مباحة ما لم يترتب على استعمالها ضرر.
وإن كانت مركبة من مواد نجسة كالكحول ونحوها، فإن الحكم فيها حينئذ المنع، إذا لم تستحل هذه الأعيان استحالة تامة عن وضعها السابق، وتتحول إلى أعيان أخرى طاهرة.
ويمكن معرفة ما إذا كانت هذه المواد قد استحالت استحالة كاملة إذا كانت قد تحولت إلى مواد مباينة تماما لما كانت عليه، بأن صارت رماداً مثلاً، أو تراباً أو ملحا، أو تخللت بعد أن كانت خمراً ونحو ذلك ... قال ابن القيم في إعلام الموقعين: ومن الممتنع بقاء الخبيث وقد زال اسمه ووصفه، والحكم تابع للاسم والوصف دائر معه وجودا وعدما، فالنصوص المتناولة لتحريم الميتتة والدم ولحم الخنزير والخمر لا يتناول الزروع والثمار والرماد والملح والتراب والخل لا لفظاً ولا معنى ولا نصاً ولا قياساً.
وأما تحولها إلى مواد مشابهة في الظاهر لما كانت عليه، وتفترق معها من ناحية التركيبة الكيماوية، فذاك إنما يعرفه أهل الاختصاص بعلم الكيمياء، وإذا لم يحصل اليقين به، فإنها لا تنتقل عن حكم النجاسة، لأن الأصل فيها النجاسة، والأصل لا ينتقل عنه إلا بيقين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1426(20/1224)
الكحول الإيثيلي..آلية امتصاصه.. وحكمه من الناحية الطبية الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الاستفسار عن حكم الكحول الإثيلي إذا كان يستعمل في العطور والبرفانات هل استعماله حرام أم حلال مع أني سمعت قول شيخ كبير يقول بأنه طاهر يمكن استعماله، وأريد أن يكون المجيب عن هذا السؤال ممن يمحص النظر في الأشياء ويكون كبيرا في طلب العلم؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكحول الإيثيلي حسب ما وقفنا عليه من الدراسات هو من أخطر الكحوليات من حيث التأثير السام، فهو المكون المشترك في كافة أنواع الخمور والمشروبات الكحولية، وهو المسؤول عن الأثر السمي الناجم عن تعاطي هذه المشروبات.
وعند تعاطي المشروبات الكحولية، فإن حوالي 20 من الكحول يتم امتصاصه مباشرة من خلال جدار المعدة، وخاصة إذا كانت خالية من الطعام حيث يؤثر نوع وكمية الطعام الموجود بالمعدة على سرعة امتصاص الكحول منها، ويمر 80 من الكحول إلى الأمعاء الدقيقة حيث يتم امتصاصه إلى مجرى الدم أيضاً.
يمر الكحول الممتص من المعدة والأمعاء الدقيقة خلال الشريان الكبدي إلى الكبد حيث يقوم إنزيم متخصص يعرف باسم نازع هيدروجين الكحول بتكسير الكحول الممتص بمعدل ثابت محولة إياه إلى أسيتالداهيد فحمض الأسيتيك (الخليك) ثم إلى ثاني أكسيد الكربون والماء، وما يزيد عن هذا المعدل الثابت يخرج من الكبد عن طريق الوريد الكبدي إلى الناحية الوريدية للقلب ومنه إلى الرئتين حيث يمكن الكشف عن وجوده في هواء الزفير، ثم إلى الجانب الشرياني للقلب حيث يتوزع إلى كافة أنسجة وأعضاء الجسم بما فيها الدماغ.
أما من الناحية الطبية الشرعية، فإن تأثير الكحول على الدماغ هو المهم من الوجهة العملية، حيث إن التغيرات الحادثة في وظائف هذا العضو تؤثر بشكل مباشر على قدرة الأشخاص على أداء مهام محددة تحتاج قدراً من الحكم بطريقة طبيعية على الأمور والأشياء، وأيضاً على التوافق الحركي للعضلات.
وعلى هذا، فلا يجوز استخدام العطور والبرفانات المشتملة على الكحول الأثيلي، وقد بينا من قبل حكم العطور التي تحوي شيئاً من الكحول فراجع فيها فتوانا رقم: 254.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1426(20/1225)
حكم صبغ بعض خصلات الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: هل يجوز للمرأة صبغ شعرها في الحالتين:
1-صبغ الشعر بالكامل.
2- صبغ خصلات فقط.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعا من صبغ الشعر كله أو بعضه ما لم يكن في ذلك تشبه بالكفار وأهل الفجور والعصيان، وما لم يكن بالسواد، فقد ذهب بعض أهل العلم إلى تحريمه، وذهب بعضهم إلى كراهته، وقد سبق بيان ذلك وأدلته في الفتويين: 61084، 586.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1426(20/1226)
حكم نتف الشعر حول الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة حكم شخص كان في وجهه شعر كثيف وكذلك حول الحاجبين ولو تركه فسوف يغطي جبهته ووجهه بشكل كثيف جداً، هل يجوز نتف هذا الشعر من حول الحاجبين بحيث لا ينتف من الحاجبين أو يرقق منهما، أرجو منكم إجابه بشكل مفصل؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان نبات الشعر غير عادي أو زادت كثافته عن الحد المعتاد فإنه تجوز إزالته، وخاصة إذا كان الشخص يتضرر منه أو يغطي جبهته.
أما إذا كانت الكثافة على الخدين ... فإن ذلك من اللحية ولا تجوز إزالة اللحية بالنسبة للرجال، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 16277، والفتوى رقم: 11004.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1426(20/1227)
مدى أثر العطور على صحة الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[فى منزلى بعد أن أنهي أعمالي المنزلية، أتوضأ وأغير ملابسي وأتعطر ثم أصلي، فهل في العطر الذي أضعه على جسدي وملابسي أي شيء يتعارض مع طهارتي وصلاتي، وإذا كان العطر نجسا، فكيف تتزين وتتعطر المرأة لزوجها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان العطر الذي تستخدمينه لا يحتوي على نسبة من الكحول فهذا لا شيء فيه ولا يؤثر على الطهارة ولا على الصلاة؛ إلا أنه لا يجوز للمرأة أن تتعطر وتخرج من بيتها، كما أوضحنا في الفتوى رقم: 20618 والصلاة صحيحة.
أما إن كان يحتوي على نسبة من الكحول فقد تقدم بيان حكمه في الفتوى رقم: 254، وعلى القول بعدم جواز استعماله فعلى المسلم أن يتجنبه في الصلاة وغيرها، ويتعطر بما هو خال من ذلك وهو موجود، وللفائدة طالعي الفتوى رقم: 9974.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1426(20/1228)
مسائل في تطويل الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تطويل الشعر للأولاد الصغار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في تطويل شعر الأولاد وغيرهم ما لم يكن قزعاً، لما ورد من النهي عنه في الحديث؛ كما عند الشيخين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، والقزع هو حلق بعض الرأس وترك بعضه، كما بينا في الفتوى رقم: 14170، والفتوى رقم: 17956.
وقد كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ شحمة أذنيه؛ كما في صحيح البخاري من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، فمن أطال شعره اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم أثيب إذا راعى الصفة التي كان صلى الله عليه وسلم يرسل إليها شعره.
قال السمعاني في أماليه: إن الأعمال الخارجة عن العبادة لا تفيد الثواب إلا إذا نوى بها فاعلها القربة؛ كالأكل إذا نوى به القوة على الطاعة، أو هيئة الأكل إذا نوى بها الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم كالأكل بثلاث أو متربعاً ونحو ذلك.
وهذا هو ما قرره العلوي في مراقيه بقوله:
... ... ... ... وفعله المركوز في الجبلة كالأكل والشرب فليس مله
... ... ... ... ... من غير لمح الوصف. ..
قال شيخ الأمين: ومن اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هيئة من هيئاته ولو لم يكن مأموراً بها فإنه يثاب، لعموم قوله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ {الأحزاب: 21} .
وأما من أطال شعر رأسه اعتباطاً وليس امتثالا أو قصره فلا جناح عليه لأن ذلك من الأمور المباحة. وللاستزادة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 44874.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1426(20/1229)
الغمرة.. معناها.. وحكمها
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في كتاب جامع للفتاوى أن القشور هو استعمال \"غمرة\" على الوجه لكي يصفو وذكر بأن ذلك حرام، لكني لم أفهم ما الغمرة، وأرجو منكم توضيح حكمه مع الدليل الشرعي أن أمكن؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغمرة هي طلاء يتخذ من الورس أو غيره كما قال أهل اللغة، ويقال لها أيضاً: الغمنة، وقد غمرت المرأة وجهها تغميراً أي طلت وجهها ليصفو لونها؛ كما في اللسان لابن منظور.
وحكمها أنها لا تجوز إذا كانت تزيل قشرة جلد الوجه أو غيره لما في ذلك من تغيير خلق الله تعالى، أما إذا كانت لمجرد تنظيف الجلد وإزالة الكلف ... فلا بأس بها، وقد سبق بيان ذلك بالأدلة والتفاصيل وأقوال أهل العلم في الفتوى رقم: 7452، والفتوى رقم: 22216 نرجو أن تطلعي عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1426(20/1230)
حكم الوشم لتغطية فراغات في اللحية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الوشم إذا كان الوشم لتغطية بعض الأماكن لأنه يوجد لدي فراغات في موضع الشنب وهذا يسبب لي بعض الحساسية ومع الطب الحديث يوجد الوشم لتغطية بعض الأماكن في اللحية أو الشنب وذلك من الناحية الجمالية للإنسان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الوشم محرم، بل هو من الكبائر لما ورد فيه من اللعن، كما هو مبين في الفتوى رقم: 26402 ويستوي الرجال والنساء في ذلك الحكم، بل النهي في الرجال أشد؛ كما قال النفراوي.
فلا يجوز لك ذلك لمجرد الزينة والعناية بالمظهر والاهتمام بالصورة، وأما إذا كان الفراغ الموجود باللحية والشنب مما يؤذي ويشين ويسبب ألما نفسياً وحرجاً ويلفت إليك الانتباه كلما جلست بمجلس أو حللت بمكان فلا بأس بمعالجته بصباغة ثابتة إن لم يدخل في مكوناتها نجس، أو تعالجه بزراعة شعر في ذلك المكان، فإنه مما يجوز عند الحاجة كما بينا في الفتوى رقم: 42724 فلا يكون ذلك من تغيير خلق الله، وإنما هو من باب العلاج، وقد أباح صلى الله عليه وسلم للذي قطع أنفه أن يتخذ أنفاً من ذهب، كما عند أبي داود وحسنه الألباني رحمه الله.
وأما الوشم إن كان بغرز الإبر وإخراج الدم وحبسه وحشو مكان الغرز، فإنه لا يجوز للنهي عنه، ولما ذكر العلماء من كونه ينجس العضو الذي فعل به نص على ذلك السبكي وابن مفلح وغيرهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1426(20/1231)
لا يجوز للرجل لبس الميداليات الذهبية أو تعليقها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس الميداليات الرياضية الذهبية وغيرها في المناسبات الرياضية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز للرجل لبس الميداليات الذهبية أو تعليقها أو غيرها من الحلي، لما رواه أحمد وأصحاب السنن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريراً فجعله في يمينه، وأخذ ذهباً فجعله في شماله ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي. صححه الألباني وغيره.
وفي رواية: حل لإناثها.
وقال العلامة خليل المالكي في المختصر مع شرح الدردير: وحرم استعمال ذكر محلى بذهب أو فضة نسجاً كان أو طرازاً أو زراً ...
وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين: 27045، 36678. وما أحيل إليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1426(20/1232)
إصلاح الشعر بالليزر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم في جعل الشعر ناعماً بالليزر بالنسبة للرجال أو النساء، وما الحكم في وضع العدسات الملونة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إكرام الشعر وتحسينه مأمور به شرعاً ما لم يصل ذلك إلى الغلو المذموم، أو يترتب عليه ضرر أو يكون بمواد تمنع وصول الماء إلى الشعر عند إرادة الطهارة، ويستوي في ذلك الرجال والنساء، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان له شعر فليكرمه. رواه أبو داود وغيره وصححه الألباني.
وعلى ذلك فلا مانع شرعاً من إصلاح الشعر بالليزر وغيره بالشروط التي ذكرنا، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 8368.
وأما استخدام العدسات الملونة فلا مانع منه شرعاً بالشروط المبينة في الفتوى رقم: 4914.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1426(20/1233)
تختم الرجال بالخواتم المرصعة بالأحجار الكريمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التختم بخواتم مرصعة بالأحجار الكريمة، ومنها الألماس والسفير والزمرد وغيرها.
وهل يجوز الاعتقاد بأنها تحمي الشخص المتختم بها أو تمنحه هيبة وصفات شخصية تضيفها عليه.
وهل صحيح أن سيدنا علي بن أبي طالب كان تختم بالياقوت.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يجوز عند الجمهور لبس الرجل للخاتم إن لم يكن ذهبا، ولم نعثر على ما يفيد كون الخواتم تنفع صاحبها بشيء، وقد وردت بعض الأحاديث الموضوعة في شيء من ذلك، ومن المعلوم أن الحديث الموضوع لا يجوز العمل به ولا روايته إلا مع بيان وضعه.
ومن تلك الموضوعات في هذا المجال: تختموا بالزمرد فإنه يسر لا عسر فيه.
وحديث: من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرا.
وحديث: تختموا بالعقيق فإنه مبارك.
وحديث: من تختم بالعقيق لم يقض له إلا بالذي يهوى.
وحديث: تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر.
وحديث: تختموا بالعقيق فإنه أنجح للأمر.
وحديث: تختموا بالياقوت فإنه ينفي الفقر.
وقد ذكر الشوكاني هذه الموضوعات في كتابه الفوائد المجموعة، وذكرها كذلك العجلوني في كشف الخفاء، وذكر كلام أهل العلم في وضعها.
ولم نعثر على ما يفيد صحة تختم علي رضي الله عنه بالياقوت إلا أن التختم به كان معروفا عند السلف.
وراجع الفتوى رقم: 62620 والفتوى رقم: 6148.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1426(20/1234)
وضع المكياج في المسجد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة وضع المكياج (الزينة) في المسجد بعد أداء الفريضة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مجرد استعمال هذه المواد في المسجد قد لا يكون مخلاً بآداب المسجد إلا إن هذا النوع من التزين مثل تحمير الوجه الذي نص النووي وغيره من علماء الشافعية على منعه لغير المتزوجة، والمتزوجة أيضاً إن فعلته بغير إذن زوجها وبإذنه يجوز لها، قال النووي في شرح صحيح مسلم: وأما تحمير الوجه والخضاب بالسواد وتطريف الأصابع فإن لم يكن لها زوج أو كان وفعلته بغير إذنه فحرام وإن أذن جاز على الصحيح. انتهى، وعليه فلا فرق بين وضعه في المسجد أو غيره من حيث النهي عنه بغير إذن الزوج.
وإن كان أخف من تحمير الوجه فإنه مثل سائر الزينة يجوز للمتزوجة وغيرها، لكن بشرط عدم إبدائها لغير الأزواج والمحارم، ومما يجدر التنبيه عليه هو أن المرأة لا يجوز لها أن تتزين وتخرج من بيتها ما لم تكن ساترة جميع ما يخشى منه الفتنة، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 59989، 4052، 50726.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1426(20/1235)
تطويل الأظافر ولبس المرأة البنطال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تطويل الأظافر حرام أم لا، ولبس البنطلون وعليه شيء طويل لحد الركبه مثلا؟ وشكراً، وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أما بشأن تطويل الأظافر فسبق الكلام في الفتوى رقم: 7214، وأما عن لبس البنطال فسبق في الفتوى رقم: 60395.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1426(20/1236)
حكم التحلي بالذهب المصبوغ بصبغ أبيض
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي كالتالي: كما هو موضح في الشريعة الإسلامية, أن الذهب حرام على الرجال, لكن هناك ما هو أغلى من الذهب في الثمن وليس ذهبا (بلاتين مثلا) ، فهل يجوز لبسه دون أن يكون هذا الأمر ذهبا بعينه من حيث الغلاء؟ وجزاكم الله عنا خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن البلاتين الحقيقي مباح لأنه ليس ذهباً، كما قدمنا في الفتوى رقم: 10791، ولا يحرم غير الذهب وإن كان أغلى من الذهب في ثمنه.
وأما الذهب المصبوغ بصبغ أبيض الذي يسميه بعض الناس بالبلاتين فلعله داخل فيما جوز الشافعية وبعض المالكية استعماله إذا كان طلاؤه يمكن أن يحصل منه شيء إذا عرض على النار، وكذا إذا تغير لون الذهب بصدأ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1426(20/1237)
حكم المصوغات على هيئة الأبراج
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل بائع مجوهرات وضمن المجوهرات التي أبيعها ما يسمى الأبراج، وهي تجسيد للحيوانات مثل الأسد والحمل والجدي إلى غير ذلك، هل علي بيعها أم يجب علي إذابتها وصنع شيء آخر مثل الخاتم والعقد؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبيع الحلي المشتمل على صورة ما له روح لا يجوز، وراجع الفتوى رقم: 27804.
ويضاف إلى هذه المحذور محذوراً آخر وهو نشر وإشاعة الخرافه المعروفة بالأبراج والتي هي نوع من الكهانة والعرافة، وراجع في تحريم ما يسمى بقراءة الأبراج والحظ في الأبراج الفتوى رقم: 4311، والفتوى رقم: 33856.
فإذا تقرر حرمة ذلك فالواجب عليك إزالة هذا المنكر، بإذابته ومحوه، والمتاجرة فيما هو مباح كالخاتم والأساور ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1426(20/1238)
حكم بيع أدوات الزينة للمتبرجات
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال عن حكم بيع الإكسسوارات للفتيات المتبرجات في الجامعة علما بأن المال المكتسب من وراء ذلك ينفق في أعمال خيرية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بيع الإكسسوارات ونحوها جائز من حيث الأصل، ولكن إن تيقن أن من تشتريه تتبرج به أمام الأجانب كما هو الحال في السؤال، فإنه لا يجوز بيعه لها، لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2} .
وإذا كان البيع ممنوعا فإن إنفاق المال المتحصل منه في وجوه الخير لا يجعله مشروعا.
ففي الحديث: إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا.
رواه مسلم. وراجع الفتوى رقم: 36253.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1426(20/1239)
صبغ الشعر بأكثر من لون
[السُّؤَالُ]
ـ[أفكر في صبغ شعري بعدة ألوان وسمعت أن ذلك لا يجوز، وأن الجائز هو صبغ الشعر بالكامل بلون واحد فقط، فما رأي فضيلتكم في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتغيير الشيب بغير السواد كالحمرة والصفرة وغيرهما مستحب، لما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد.
فلم ينه النبي صلى الله عليه وسلم عن غير السواد، ولم نجد في كلام أهل العلم وجوب الاقتصار في الصبغ على لون واحد فبقي على الأصل، وهو الإباحة ما لم يكن تشبها بالكفار فيما هو من خصائصهم، أو تشبها للرجال بالنساء أو النساء بالرجال، أو تشبها بأصحاب الفجور. والأفضل الاقتصار على الحناء أو الكتم لورود ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأخبار الواردة في الصبغ محلها في الشيب، ولكن يقاس عليه غيره في الجواز لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1426(20/1240)
لبس النحاس وقطع النافلة عند إقامة الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس النحاس من المجوهرات، وأنا أصلي تحية المسجد أقيمت الصلاة، هل أسلم يمينا وشمالا أم أدخل مباشرة في الصلاة المكتوبة؟ وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الملبوس من النحاس خاتما فهو مكروه عند بعض أهل العلم، ففي الفروع لابن مفلح الحنبلي: ويكره للرجل والمرأة خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص نص عليه في رواية جماعة. انتهى.
وفي الجوهرة النيرة للعبادي وهو حنفي: التختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجال والنساء لأنه زي أهل النار. انتهى.
وللمالكية قولان بالكراهة والحرمة، قال الحطاب في مواهب الجليل: التختم بالذهب والنحاس والحديد لا يجوز.. إلى أن قال: وأما النحاس والحديد فمكروه حكاه ابن رشد وغيره، ومثل ذلك القزدير والرصاص. انتهى.
وقال الإمام النووي في المجموع: قال صاحب الإبانة: يكره الخاتم من حديد أو شَبَه بفتح الشين والباء وهو نوع من النحاس. انتهى.
ويحرم غير الخاتم كالسوار ونحوه كالطوق، ففي البهجة الوردية على الفقه الشافعي: وخرج بالخاتم غيره كدملج وسوار وطوق فيحرم كما في الروضة، وأصلها عن الجمهور. انتهى.
وإذا كان لبس السوار ونحوه لمصلحة معتبرة شرعاً كالعلاج فيباح للضرورة، وراجع الفتوى رقم: 52789.
وسبق في الفتوى رقم: 6184 حكم صلاة تحية المسجد عند إقامة الصلاة حيث ذكرنا أن الراجح قطع النافلة حينئذ بسلام، والقطع يكون بسلام أو غيره من كل مناف للصلاة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1426(20/1241)
حكم تمشيط شعر الرجل للخلف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تمشيط شعر الرجل للخلف أرجو أن تعطونا فكرة موسعة عن هذا السؤال علما بأن شعر رأسي عادي وليس فيه تشبه بالكفار أفتونا مأجورين وجزيتم خيرا على هذا الموقع]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمسلم مسؤول عن هيئته ولباسه وشعره، لأن الله جميل يحب الجمال؛ كما ثبت في الحديث الصحيح، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتعهد الشعر ودهنه وصبغه، وكان صلى الله عليه وسلم يتعهد شعره، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به، فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته كما كانوا يسدلون، ثم فرق بعدُ. أخرجه الشيخان البخاري ومسلم.
وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن كل ما يغير الخلق كالقزع وهو حلق بعض الشعر وترك البعض، كما نهى عن التشبه بالكفار في لبسهم وهيئاتهم، فقال: خالفوا اليهود والنصارى. إذن فما كان من تعهد للشعر ومشط له على أي صفة كانت ما لم يكن فيها تشبه بالكفار أو الفساق، أو تشبه الرجال بالنساء أو العكس، أو قزع، فلا حرج، وما ذكرته لا نعلم فيه شيئا من ذلك فهو جائز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1426(20/1242)
حف الحواجب تزينا للزوج
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أعرف حكم الشرع في حف الحواجب بقصد أن ينظر إليها زوجها بأنها جميلة، أود أن أعرف ولكن أسفة على السؤال ما هي الأماكن الحساسة عند الرجل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجعي في مسألة حف الحواجب الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10402، 15832، 1437، 8472، 22244.
وأما شطر السؤال الآخر فإنه ليس من اختصاصنا فيسأل عنه أهل الاختصاص من أهل الطب أو علم النفس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1426(20/1243)
فتاوى تتعلق بتركيب الرموش وبعض أمور الزينة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تركيب الرموش المؤقتة الطويلة بحيث من ينظر إليها يعرف أنها رموش غير طبيعية حلال؟ وما هو جزاء من يقوم بتركيبها للناس؟
والآن ظهرت مادة شمعية لإخفاء الحواجب من دون إزالة أي شعرة، فقط توضع كما يوضع المكياج لفترة مؤقتة يزول بغسله ويظهر بعدها الحاجب كما كان، هل يجوز وضعها ورسم الحاجب للنساء علما بأنني أقوم بوضع المكياج للنساء؟ ... ... ... ...]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجعي في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 292 و 15540 و 19813 و 19914 و 57020 و 32189 و 1007 و 613 و 37377.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1426(20/1244)
كتابة كلمة أحبك بالحناء على اليد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يكتب على يده بالحناء كلمة أحبك؟
جزاكم الله خيرا؛ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتابة ذلك أمر مخالف للحياء، فلو فرضنا أن التي كتبت ذلك امرأة وكتبته لزوجها فإن ذلك يمكن أن يقرأه والدها أو إخوانها أو غيرهم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: الحياء من الإيمان. متفق عليه. ويقول أيضا: الحياء خير كله. رواه مسلم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها؛ كما رواه البخاري ومسلم. وللتوسع في حكم الحناء انظر الفتوى رقم: 24395.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1426(20/1245)
حكم تلوين الوجه باللون الأحمر
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن في الصومال وخاصة في مدينة هرجيسا عندنا مشكلة صغيرة وهي أن الرجال يعتبرون اللون الأحمر جمالا مما دفع البنات إلى تغيير لونهن الأسمر إلى أحمر أعني لون الوجه, فهل يجوز تغيير اللون الذي خلقه الله للإنسان بمواد كيميائية مثلا من اللون الأسمر إلى الأحمر إذا دعت الضرورة.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان تغيير اللون أو تحمير الوجه بمواد تزول مع الوقت ولا تمنع وصول الماء إلى البشرة في حالة الطهارة، وليس فيها ضرر أو تغيير لخلق الله تعالى بتقشير الجلد وإزالته، ولا تشبه بالكفار، أو تدليس على الخاطب فإنه لا مانع شرعا من استخدامها إن شاء الله تعالى، وقد سبقت الإجابة على مثل هذا السؤال في الفتاوى التالية أرقامها: 52149، 7452، 22216، 19813. نرجو من السائل الكريم الاطلاع عليها ليعرف المزيد من التفصيل والأدلة وأقوال أهل العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1426(20/1246)
حكم إزالة الشعر الزائد المحيط بالحاجب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إزالة الشعر الزائد المحيط بالحاجب وليس تخفيف الحاجب نفسه حلال أم حرام (مع العلم بأنى أعلم أن إزالة الشعر بين الحاجبين حرام) ، فهل هذا الشعر الزائد عادي إزالتة، أرجو إفتائي فى هذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الشعر الزائد في الحاجب عيبا مشيناً مشوها للخلقة فلا مانع من إزالته لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لعرفجة بن سعد رضي الله عنه أن يتخذ أنفا من ذهب، وكانت أنفه قطعت في يوم الكلاب، وهو يوم من أيام حروب الجاهلية. رواه أبو داود والنسائي والترمذي.
وأما إذا كان لزيادة الحسن فلا تجوز إزالته لأن النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى. متفق عليه.
وقد سبق الجواب على مثل هذا السؤال، فراجعي الفتوى رقم: 1007.
وللمزيد من الفائدة انظري الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 113، 1437، 13654.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1426(20/1247)
حكم فرق الشعر إلى اليمين أو اليسار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز جعل فرقة الشعر في الرأس في اليمين أو اليسار؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكلام أهل العلم في فرق الشعر وإرساله أن الأمر في ذلك واسع، ما لم يكن في ذلك تشبه في أحد الجنسين بالآخر أو بالكفار. وللمزيد من التفاصيل وأقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 50183، 17549.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1426(20/1248)
النهي عن خروج المرأة وقد وضعت مواد التجميل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وضع بعض مواد التجميل على الوجه لحمايته من الشمس فقط، وهل يجوز ذلك في العمل؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ننصح به السائلة الكريمة هو أن تتجنب وضع هذه المواد عند خروجها، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن النساء إذا خرجن إلى المسجد:.... وليخرجن تفلات. رواه أحمد.
فإذا كانت المرأة الخارجة إلى بيت الله تعالى للعبادة منهية عن الزينة ووضع الطيب لئلا يلفت انتباه الأجانب فأحرى أن يوجه النهي إلى من خرجت إلى غيره عن وضع مواد التجميل، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 22657.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1426(20/1249)
استخدام الخواتم في الأسرار من أساليب أهل الشعوذة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل للخواتم أسرار كما يزعم البعض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم في الكتاب والسنة دليلا يثبت للخواتم أسرارا، ولكنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لبس الخاتم، كما في حديث الصحيحين عن ابن عمر قال: اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده، ثم كان في يد أبي بكر، ثم كان في يد عمر، ثم كان في يد عثمان، حتى وقع في بئر أريس، نقشه محمد رسول الله.
فمن لبسه اتباعا للسنة فإنه ينال خيرا كثيرا، وأما استخدامه في الأسرار فإنه من أساليب أهل الشعوذة.
وراجع الفتوى رقم: 50097 والفتوى رقم: 56803 والفتوى رقم: 5775.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1426(20/1250)
توبة النامص
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: جاءتني حالة نفسية فقمت بتنتيف حواجبي هل يعتبر هذا نمص؟ وهل علي ذنب؟
وإن كان ذنبا فكيف أتوب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النمص يدخل فيه نتف الحاجبين، وقد سبق بيان حكمه في الفتوى رقم: 22244، وراجع في كيفية التوبة من الذنوب الفتوى رقم: 26714، والفتوى رقم: 30031.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1426(20/1251)
تعطر الرجال عند خروجهم من البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجي دائما في أوقات الصلاة أو عندما يخرج إلى الشغل يتعطر بالعطر وهذا العطر رائحته قوية جدا فما حكم الرجل الذي يتعطر هل هو كحكم المرأة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تعطر الرجال عند خروجهم من البيوت لا حرج فيه بل إنه مطلوب شرعا عند الخروج للجمعة، لما في حديث مسلم: غسل الجمعة على كل محتلم، ويمس من الطيب ما قدر عليه.
وقد ذكر النووي في شرح مسلم أنه سنة لمريد الذهاب للجمعة، ولا يقاس الرجال في هذا على النساء، لأن الله ندب الرجال للطيب عند الخروج إلى الجمعة، فقد بوب عليه المحدثون كالبخاري ومسلم، ونهى النساء عنه كما صرحت به الأحاديث.
وراجع الفتوى رقم: 45636 والفتوى رقم: 2892.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1426(20/1252)
حكم الزينة غير الملفتة للمرأة أثناء خروجها
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن حكم الزينة غير الملفتة للفتاة أثناء خروجها إلى الجامعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمرأة المسلمة إظهار زينتها لغير زوجها ومحارمها، قال الله عز وجل: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا...... {النور:31} .
وقد اختلف أهل العلم في تحديد الظاهر من الزينة المستثنى في الآية الكريمة، فذهب بعضهم إلى أنه الثياب، وذهب بعضهم إلى أنه الوجه والكفان، وذهب آخرون إلى أنه الكحل في العين والخاتم في اليد؛ والراجح من أقوالهم أنه الثياب خاصة وما يظهر منها.
وعلى ذلك؛ فلا يجوز للمسلمة التزين عند الخروج إلى الجامعة أو غيرها من الأماكن العامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1426(20/1253)
حكم إحداث عدة ثقوب في الأذن للزينة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم عمل خرم ثان في الأذن، هل هو حرام أم جائز ولماذ؟
أرجو إفادتي في ذلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا قد بينا كلام أهل العلم في ثقب أذن الأنثى للزينة في الفتوى رقم: 25262.
فإن كان الثقب الثاني يراد به الزينة، فإنه لا يوجد فرق -حسبما يظهر- بين الأمرين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1425(20/1254)
حكم تزيين البيوت بمناسبة عودة الحاج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما قول فضيلة الشيخ في تزيين البيوت من الداخل بمناسبة عودة الحاج إلى بيته بعد أداء فريضة الحج
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نرى حرجا في هذا الأمر ما لم يكن فيه تكلف أو يتخذ عادة أو يعتقد أنه عبادة، إلا أننا ننبه أنه لم يكن من عادة السلف الأول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1425(20/1255)
جواز إزالة بعض الشعر من الحاجبين في حالتين
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسال عن لقط الحاجبين حتى ولو بالتخفيف منهما من الأعلى والأسفل دون أن نرسمهما هل حلال أم حرام؟ أفيدونا أفادكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن السائلة الكريمة تعني بلقط الحاجب إزالة بعض شعره، وذلك هو المسمى بالنمص الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلته. روى الشيخان وأصحاب السنن وأحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله.
وقد رأى أهل العلم جواز إزالة بعض الشعر من الحاجبين في حالتين:
الأولى: أن يكون ذلك لضرورة العلاج، والثانية: أن يكون شعر الحاجبين زائداً عن المعتاد زيادة مؤذية أو مشينة جداً، بحيث تكون مشوهة للخلقة تشويها واضحاً، وراجعي في ذلك فتوانا رقم: 20494.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1425(20/1256)
حكم تجفيف الشعر بما يجعله رطبا غير متجعد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استعمال مجفف الشعر لا للتجفيف فقط بل لجعله رطبا ومطلوقا إن هو مجعد مثلا عند الحلاقة لما أنني متحجبة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما تجفيف الشعر بما يجعله رطبا غير متجعد فمباح ما لم يكن ما جفف به نجسا أو فيه ضرر فلا يجوز، كما بيناه في الفتوى رقم: 8368.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1425(20/1257)
تحلية المصحف بالذهب.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي فضيلتكم في كلام شيخ الإسلام رحمه الله عن المولد النبوي هل هوصحيح؟ وهذا النص نقلته من أحد المواقع:
رأي ابن تيمية في الاحتفال بالمولد: هذا هو رأي الإمام ابن تيمية في المولد من مجموع فتاوى ابن تيمية الجزء 23 ص. 1634: (فتعظيم المولد واتخاذه موسماً قد يفعله بعض الناس ويكون لهم فيه أجر عظيم لحسن قصدهم وتعظيمهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم) .
ونذكر هنا حادثة وقعت للإمام أحمد بن حنبل شيخ مذهب ابن تيمية فقد أخبره بعض الناس أن أميراً أنفق ألف دينار على تزيين مصحف فقال لا بأس فهذا خير مكان ينفق فيه الذهب ونسأل هل كان ابن تيمية يروّج بدعة عندما أذن بالاحتفال بالمولد؟ فهو لم يكتف بإجازته بل ذكر أن للمحتفلين أجراً عظيماً، نسأل أيضاً هل كان الإمام أحمد يصطنع بدعة عندما أجاز تزيين المصحف، الجواب على كلا السؤالين هو النفي المطلق.
وهذا هو رأي ابن تيمية في مجالس الذكر ويقع في الجزء 22 ص. 523، طبعة الملك خالد بن عبد العزيز لمجموع فتاوى ابن تيمية: وسئل رحمه الله عن الفقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرأون شيئاً من القرآن ثم يدعون ويكشفون رؤوسهم ويبكون ويتضرعون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة، بل يفعلونه على وجه التقرب لله تعالى فهل يجوز ذلك أم لا؟ فأجاب: الحمد لله، الاجتماع على القراءة والدعاء حسن مستحب.
وجزاكم الله خيرا نرجو التفصيل حتى نرد على من قام بتأويل كلام ابن تيمية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن أصدرنا فتوى برقم: 28549 بينا فيها كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في حكم المولد النبوي فليرجع إليها، ولمزيد فائدة راجع الفتويين: 1563، 1888.
أما الكلام المنسوب للإمام أحمد رحمه الله، فلم نقف عليه في كتبه، ولا كتب أصحابه ولا في شيء من كتب المذهب؛ بل المنصوص في مذهب الحنابلة خلافه، وهو كراهة تحلية المصحف بالذهب أو الفضة، لأنه يلهي القارئ ويشغله عن تدبر آياته ومعانيه. قال ابن مفلح (الحنبلي) في الآداب الشرعية، وذكر نحوه في الفروع: وتكره تحليته بذهب أو فضة، لأن هذا جميعه لم ترد به السنة ولا نقل عن السلف من شيء، مع ما فيه من إضاعة المال. اهـ
وقال ابن قدامة في المغني (وهو حنبلي أيضاً) : ولا يجوز تحلية المصاحف ولا المحاريب، وأباح القاضي علاقة المصحف ذهباً أو فضة للنساء خاصة وليس بجيد؛ لأن تحلية المرأة ما لبسته وتحلت به في بدنها وأثيابها، وما عداه فحكمه حكم الأواني. اهـ
وقال في الموسوعة الفقهية: وذهب الحنابلة إلى كراهة زخرفته بذهب أو فضة لتضييق النقدين، وإلى حرمة كتابته بذهب أو فضة ويؤمر بحكه، فإن كان يجتمع منه شيء يتمول به زكاه إن بلغ نصاباً أو بانضمام مال آخر له. اهـ
أما كلام شيخ الإسلام في الذكر الجماعي فمبتور ونصه كاملاً: الاجتماع على القرآن والذكر والدعاء حسن مستحب إذا لم يتخذ عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة، ولا اقترن به بدعة منكرة، وأما كشف الرأس مع ذلك فمكروه لا سيما إذا اتخذ على أنه عبادة، فإنه حينئذ يكون منكراً، ولا يجوز التعبد بذلك والله أعلم. اهـ
فمن الواضح أن من نقل كلام شيخ الإسلام في المسألتين تعمد حذف ما يوضح مراد الشيخ رحمه الله، وهذا ليس من الأمانة العلمية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1425(20/1258)
حكم إزالة المرأة شعر الوجه بالليزر
[السُّؤَالُ]
ـ[أفيدكم بأن زوجتي تعاني من غزارة في الشعر بشكل غير طبيعي ومن خلال الفحوصات والتحاليل ثبت أن لديها خللا في الهرمونات (زيادة في الهرمونات الذكورية وهرمون الشعر) ونصحونا بعمل فحوصات هرمونية أكثر ولحل هذه المشكلة هرمونيا وهذه الفحوصات لاتتوفر في المملكة والحل السريع الحالي هو إزالة الشعر عن طريق الليزر، وحيث إن الشعر غزير وواضح في الوجه إجمالا ما عدا أسفل العينين فقط والسؤال هو: عند إزالة شعر الوجه سوف يظهر بعد ذلك الحاجبان كأنها محددة حيث إن الشعر سوف يزال من الوجه تماما. ً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في إزالة المرأة الشعر الغزير عن وجهها عن طريق الليزر إذا كان ذلك لا يسبب ضررا عليها لحديث الموطأ: لا ضرر ولا ضرار. وعليها عند الوصول للحاجبين أن تتركهما بشكل طبيعي فلا تنهكهما جدا. بل تتركهما مثل الحواجب الطبيعية. وأما ما سوى الحاجبين فيجوز للمرأة إزالته ولا سيما إذا كانت متزوجة تريد التزين لبعلها وإن كان الشعر الغزير يسبب لها ضررا نفسيا. وراجع الفتاوى التالية أرقامها للمزيد من التفصيل في الموضوع: 10441، 15876، 1926، 46965.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1425(20/1259)
كريم الأساس وكريم التبييض
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت من خبيرة تجميل أن كريم الإساس لا يضر البشرة وإنما الذي يضرها هو كريمات التبيض طويلة المدى، والله أعلم فما حكم كل منهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في استخدام الكريمات الإباحة استناداً إلى القاعدة في أن الأصل في الأشياء كلها الإباحة ما لم يرد فيها ما يفيد التحريم.
وإذا ثبت أن أي شيء يحصل منه ضرر للإنسان، فإنه يكون ممنوعاً لما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك وأحمد وابن ماجه والنسائي.
وعليه، فإذا كانت الخبيرة التي سمعت منها ما سمعت لها من المعرفة في هذا المجال ما تطمئن إليه النفس، وقد ذكرت أن كريم الأساس لا يضر بالبشرة، فإن استعماله –إذا- يكون مباحاً، ما لم يكن هنالك مانع شرعي، كأن يكون مرادا به الغش أو التمويه على الخاطب، وأما الكريمات الأخرى التي ثبت أن لها ضرراً فإنها تعتبر محرمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1425(20/1260)
ترك التشقير أقرب إلى الورع
[السُّؤَالُ]
ـ[انتشر في أوساط النساء تشقير الحاجبين وقد أفتى فضيلة المشايخ (المنيع والمطلق) بعدم جوازها، ولكن بعض النساء هداهن الله يعارضن بدعوى أن من أفتى بذلك لم يفهم صفتها على الصورة الصحيحة، فأرجو منكم رحمكم الله أن ترسلو لي فتوى صريحة موقعة مرفقة بوصفي للحالة وتبيينها (إن تشقير الحاجبين يعني أن يصبغ الجزء العلوي والسفلي منها باللون الأشقر فقط فيبدو الجزء المصبوغ -وهذا يعتمد على نوع شعر الحاجبين ولون البشرة- أقل وضوحاً من الجزء الأوسط غير المصبوغ بل ويبدو عند البعض وكأنه أزيل بل إن بعض الصالونات النسائية تصبغ الجزء الأوسط بعد التشقير بلون غامق ليزيد ظهوره) ، الرجاء توضيح ما إذا كان الحكم داخلاً في اللعن كما هو الحال في النمص لأن بعض النساء هداهن الله يقلن بأن عدم الجواز الذي أصدره المشايخ يمكن تجاوزه بعكس اللعن؟ جزاكم الله خيراً، ونفع بكم الإسلام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن التشقير على النحو الذي ذكر مباح، لأننا لم نقف على نص ينهى عنه، والأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل للتحريم، وليس في التشقير تغيير لخلق الله، ولا هو من النمص المنهي عنه في الحديث الشريف، ويشترط -فقط- لإباحة التشقير على النحو الذي ذكرت أن لا يكون فيه تشبه بالكافرات، ولا تدليس للخاطب إذا أراد الزواج بالمرأة.
ومع ما ذكر، فإن ترك التقشير أقرب إلى الورع من فعله، وليراجع في ذلك الفتوى رقم: 292، والفتوى رقم: 32189.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1425(20/1261)
التختم في الأصابع.. المباح والمنهي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لبس الخاتم في الأصبع الإبهام والسبابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فللمرأة أن تتختم في أي من أصابع يديها أو رجليها لأنه تزين في حقها. وأما الرجل، فالسنة في حقه التختم في خنصر يده اليسرى، لما في صحيح مسلم عن أنس قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه. وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى. قال النووي: وأجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر، وأما المرأة فإنها تتخذ خواتيم في أصابع ... . ولا يشرع لبس الخاتم في السبابة والوسطى بالنسبة للرجل، لما رواه مسلم عن علي، قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتختم في إصبعي هذه أو هذه، فأومأ إلى الوسطى والتي تليها. وأما الإبهام فمختلف فيه، فمن أهل العلم من كره تختم الرجل فيه لاستهجان ذلك، ومنهم من رأى أن النهي لم يشمله.
والحاصل أن المرأة تتختم في جميع أصابعها، وأن الرجل يسن له التختم في خنصر يسراه، ولا يشرع له التختم في السبابة والوسطى، ومختلف في تختمه في الإبهام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1425(20/1262)
العطور المحتوية على الكحول
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام العطور إن لم نعلم نسبة الكحول فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم فيما إذا كانت الكحول الموجودة في العطور مسكرة أم لا، وفيما إذا كانت الخمر نجسة أم لا، ورجحوا نجاسة الخمر، وأن الكحول المحتواة في العطور مسكرة وبالتالي فهي نجسة، ويمكنك أن تراجع في هذا فتوانا رقم: 254.
وإذ تقرر هذا الحكم، فإن العطور إذا ثبت احتواؤها على الكحول فهي نجسة، سواء قلت نسبة هذه الكحول أو كثرت، لأن قليل النجاسة ينجس الكثير من العطور إذا خالطها، إلا إذا استحالت هذه النجاسة قبل خلطها على العطور استحالة تامة، بحيث صارت مادة أخرى مغايرة ولم يبق لها أثر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1425(20/1263)
قول أهل العلم في ثقب أذن الصبي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز ثقب أذن الصبي أو الطفل ووضع الحلق, وهل كان الإمام ابن حنبل واضعاً حلقة في أذنه وهو صبي وقد باعها لمساعدة أمه في مصاريف البيت؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في إباحة ثقب أذن الصبي فنهى عنه البعض ورآه من التعذيب المحرم، ولعل الراجح فيه أنه مباح للبنت دون الولد، قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: ويجوز ثقب أذن البنت للزينة، ويكره ثقب أذن الصبي، نص عليهما -يعني أحمد- قال في رواية مهنا: أكره ذلك للغلام إنما هو للبنات. قال مهنا: قلت من كرهه؟ قال: جرير بن عثمان. وقطع ابن الجوزي في منهاج القاصدين وغيره بأنه لا يجوز ثقب البنت لأنه جرح مؤلم. وفي المخانق والأسورة كفاية.. . ويمكن أن تراجع الفتوى رقم: 25262. لمزيد الفائدة. وأما ما ذكر من أن الإمام المبجل إمام أهل السنة: أحمد بن حنبل رحمه الله كان يضع في أذنه حلقة وهو صبي إلى آخر القصة التي ذكرتها، فلم نقف على من قال بهذا ممن يعتبر بقوله ونقله، وهو أمر مستبعد جدا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1425(20/1264)
حكم اتخاذ أحرف من ذهب للرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[إني أحمل محفظة نقود أضع بها حروفا من اسمي مصنوعة من الذهب. سؤالي هو هل يقع هذا تحت دائرة تحريم الذهب على الرجال؟ وجزاكم الله عنا كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن اتخاذ حروف من الذهب داخل في قوله تعالى: وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ {الأنعام: 141} . وقوله تعالى: وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً*إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ {الاسراء: 26ـ27} . وقد يدخل ذلك أيضاً في قوله صلى الله عليه وسلم: أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها. رواه أحمد وأبو داود وغيرهما، فهذا يدل على أنه يحرم على الرجل لبس الذهب وألحق به العلماء سائر أوجه الاستعمال، وانظر الفتوى رقم: 4921 في حكم استعمال قلم الذهب للرجال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1425(20/1265)
حكم نتف الرجل حاجبيه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحكم على الرجل الذي يقوم بنتف حواجبه، أرجو منكم الإجابة وشكرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيحرم على الرجل نتف حاجبيه أو أحدهما إلا إذا فحشا وخرجا عن العادة والمألوف خروجا واضحا بينا، لأنه إذا حرم في حق النساء وقد أبيح لهن من الزينة مالم يبح للرجال، كان تحريمه في حق الرجال أولى، وراجع في هذا الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8443، 14901، 29988.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1425(20/1266)
لايجوزظهورالعروس بزينتها أمام غير المحارم
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد دار بيني وبين أختي المقبلة على الزواج حوار حول حدود الزينة للعروس وخاصة وأنه في بلدي لا توجد ضوابط إطلاقا فما هي حود الزينة مع العلم بأن أختي محجبة وفي العادات عندنا تجلس العروس والعريس في كراسي قبالة الناس. فهل يحل لها بعض الماكياج الخفيف الباهت وإن كان لا فهل يحل لها الكحل والسواك. أرجوكم الإجابة على هذه التفاصيل كي أستطيع إقناعها بكل وضوح.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على المرأة أن تتزين لزوجها بما شاءت من الزينة مما هو مباح، لأن هذا مما يزيد الألفة والمحبة بينهما.
كما أنه لا حرج أن يرى ذلك منها النساء والمحارم من الرجال إذا أمنت الفتنة.
أما الرجال الأجانب فليس لهم أن يروا منها ذلك، ولا أن تظهر به أمامهم، وجدت هذه الزينة أم عدمت، ولا فرق بين أن يكون ذلك في مناسبة زواج أو غيرها.
هذا، وننبه إلى أن من العادات الشائعة عند بعض الناس اليوم الاختلاط بين الجنسين في مناسبات الأعراس، والحق أن هذا من العادات المخالفة للشرع والتي يجب تجنبها وإنكارها لما فيها من المفاسد الخطيرة، وانظري الفتوى رقم: 9661.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1425(20/1267)
حكم العطور المحتوية على كحول والعمل في مصنع يستخدم الويسكي في منتجاته ودخول الحمام بما فيه قرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أرسلت قبل أسبوعين عدة أسئلة ولم يصلني الرد ووددت التكرم منكم بالإجابة عليها وأرجو
عبر هذه الرسالة الإجابة علي استفساري:
أنا سيدة مسلمة وأقوم باستخدام العطور والكريمات وسمعت أنها محرمة لأنها تحتوي علي مادة
الكحول في تركيبها فما هو ردكم؟ إني مقيمة في أوروبا وأعمل في مصنع لمنتجات الأجبان وهناك نوع من الأجبان تدخل في مكوناته مادة الويسكي كنكهة وحسب جدول العمل أضطر للعمل في بعض الأحيان علي تلك المكينة التي تنتج هذا النوع من الأجبان وأنا سيدة محجبة وبشق الأنفس حصلت علي هذا العمل. فما هو ردكم هل حلال أم حرام؟ لدي سلسله أعلقها في رقبتي كتب عليها آية الكرسي وأدخل بها إلى الحمام فما هو ردكم هل حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمرجح عند أهل العلم أن العطور والكريمات التي تحتوي على كحول تعتبر نجسة ولا يجوز استعمالها إلا أن تكون استحالت أثناء التصنيع استحالة تامة إلى ما لا يسكر، فإنها بذلك تطهر، وراجعي الفتوى رقم: 254.
وعليه، فإذا غلب على ظنك أن نوعاً من العطور أو الكريمات يحوي مادة الكحول فالواجب تركه، وإن لم يغلب ذلك على ظنك فلا بأس باستعماله لأن الأصل في الأشياء الإباحة.
ومن استؤجر لعمل وعرف أنه سيستخدم في بعض الأحيان فيما لا يجوز العمل فيه مثل تصنيع الأجبان التي فيها مادة الوسكي، فلا يجوز أن يعمل في ذلك العمل لأن فيه تعاوناً مع أصحابه على الإثم والمعصية، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2} . فالواجب إذا ترك هذا العمل إلا أن تكوني مضطرة إليه، ولم تجدي غيره، فلك البقاء فيه إلى أن تزول الضرورة التي دعت إليه، قال تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْه ِ {الأنعام: 119} ، وعليك أن تسعي سعياً مستمراً وجاداً في تحصيل عمل آخر لا يتضمن أمراً محرماً.
ولا يجوز دخول الحمام بالسلسلة المكتوب عليها آية الكرسي، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 1626.
واعلمي أن الإقامة في بلاد الكفار لا تجوز إلا لضرورة لما يترتب على مساكنتهم من المفاسد والمضار على المرء المسلم في دينه ودنياه، وراجعي الفتوى رقم: 2007، والفتوى رقم: 10334.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1425(20/1268)
هل يربط الرجل شعره الطويل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز ربط الشعر الطويل بالنسبة إلى الرجل، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في أن يربط الرجل شعره إذا لم يتم ذلك بطريقة يحصل فيها التشبه بالنساء، فقد ورد في الأحاديث الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طال شعره جعله ضفائر.
روى أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد عن أم هانئ قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة وله أربع غدائر تعني عقائص.
وفي زاد المعاد لابن القيم رحمه الله قال: كان شعره فوق الجمة ودون الوفرة وكانت جمته تضرب شحمة أذنه، وإذا طال جعله غدائر أربعاً، والغدائر الضفائر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1425(20/1269)
حكم تزين المرأة عند كوافيرة مسيحية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا ملتزمة والحمد لله ومتزوجة وتوجد كوافيرة بجوارنا ولكنها مسيحية فهل أذهب إليها حيث إنها قريبة وزوجي يحب أن يراني متزينة دائما أم ذهابي لها حرام وما هي حدود العورة بين المرأة المسلمة والمرأة المسيحية؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أن عورة المرأة المسلمة مع المرأة الكافرة هي جميع البدن سوى الوجه والكفين، وهذا هو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية في قول والحنابلة في رواية، وقد استدلوا على هذا بقول الله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ {النور: 31} . والشاهد منه قوله تعالى: أَوْ نِسَائِهِنَّ، أي المسلمات فدل ذلك على عدم جواز إبداء المؤمنة زينتها بين يدي الكافرة. ولو جاز نظر الكافرة إلى جسد المسلمة لم يبق للتخصيص فائدة، قال القرطبي: أو نسائهن، يعني المسلمات، وتدخل في هذا الإماء المؤمنات ويخرج من نساء المشركين من أهل الذمة وغيرهم، فلا يحل لامرأة مؤمنة أن تكشف شيئا من بدنها بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون أمة لها، فذلك قوله تعالى: أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ. اهـ. وعليه فلا يجوز لك أن تذهبي إلى هذه المرأة المسيحية للتزين، وإنما لك أن تتزينى عند النساء المسلمات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1425(20/1270)
حكم إزالة الشارب النابت للمرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[أتمنى الإجابة على السؤال الماضي بسرعة، وعندي سؤال هو: هل يجوز إزالة الشارب عند المرأة مع أنه كبير وواضح، فهل يجوز إزالته، مع العلم بأن أبي لا يسمح لنا بإزالته مع أنه أحياناً يسبب لي الإحراج مع صديقاتي، فما هي الوسيلة لكي أقنع أبي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعا من إزالة شعر اللحية والشارب النابت للمرأة، بل ذهب بعض أهل العلم إلى وجوب إزالته لأنه خلاف الفطرة، وفي تركه تشويه للمرأة ومثلة بها.
قال العلامة الدسوقي في حاشيته على المختصر وهو مالكي المذهب: ويحرم على الرجل حلق لحيته وشاربه.... ويجب على المرأة حلقهما على المعتمد..
وهو ما درج عليه صاحب مواهب الجليل نقلا عن الجزولي حيث قال: وأما النساء فحلق ذلك منهن واجب لأن في تركه مثلة.
وعلى هذا فإن عليك إزالة ما نبت على الشارب واللحية من الشعر ولا يلزمك طاعة والدك إذا نهاك عن ذلك، وعليك أن تطلعي والدك على هذه الفتوى، وما قاله أهل العلم من وجوب إزالة شعر اللحية والشارب من المرأة حتى يقتنع بذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1425(20/1271)
ماحكم من يتبع الموضة في تمشيط الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يتبع الموضة في تسريحة شعره (شعر واقف) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج بتسريح الشعر بأية طريقة يتزين بها الإنسان أو يخفف بها مؤونة شعره بشرط أن لا يكون في ذلك تشبه بالكفار أو الفساق أو تشبه الرجال بالنساء أو العكس.
وأما مع التشبه المذكور فإن ذلك لا يجوز، روى البخاري عن ابن عباس قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. وروى أبو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من تشبه بقوم فهو منهم.
والتشبه بالكفار لا يعتبر تشبها بهم إلا أن يكون الموضوع المتشبه فيه بهم قد اختصوا به ولم يشاركهم فيه غيرهم، وعليه فإن كان تتبع الموضة في تسريح الشعر يفضي إلى مشابهة الكفار فيما اختصوا به فإنه لا يجوز، وإلا فلا مانع منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1425(20/1272)
ضوابط وضع الفتاة مساحيق التجميل
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كانت الفتاة تضع مساحيق التجميل هل تعتبر زانية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تجمل المرأة بالمساحيق وغيرها من أنواع الزينة والعطر يفصل فيه، فإن كانت فعلت ذلك للزوج أولا يطلع عليه إلا الرجال المحارم وأمنت الفتنة، فهذا لا حرج فيه إن شاء الله تعالى، بل إن فعلها ذلك للزوج أمر مستحب لأنه من حسن التبعل له، وقد يكون ذلك واجبا إذا طلب منها الزوج ذلك، لأن طاعته في المعروف واجبة.
جاء في الموسوعة الفقهية: من حقوق الزوج على زوجته أن تتزين له بالملبس والطيب، وأن تحسن هيئتها وغير ذلك مما يرغبه فيها، ويدعوه إليها، فإن أمر زوجته بالتزين فلم تتزين كان له حق تأديبها لأن الزينة حقه.
ولاشك أن فعل المرأة لذلك دليل على خيريتها، لما روى أحمد وأبو داوود عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي النساء خير قال: الذي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه فيما يكره في نفسها وماله.
أما إن كانت المرأة غير ذات زوج وتظهر زينتها أمام الرجال الأجانب عليها، فهذا يعد زنا بمعناه الأعم لا الذي يستوجب صاحبه حدا، يشهد لهذا ما رواه النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية. وراجعي الفتوى رقم: 2054.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1425(20/1273)
ثقب السرة لوضع حلي يعد اعتداء على الجسد
[السُّؤَالُ]
ـ[زوج طلب من زوجته أن تعمل persing في سرتها هل يجوز ذلك من باب التزين للزوج.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ثقب السرة ووضع حلي فيها لا يجوز، لأنه اعتداء على الجسد وتعذيب له، فلا يجوز بغير مسوغ. ولك أن تراجع في هذا الفتوى رقم: 10042. وطالما أنه لا يجوز فإن طاعة الزوج فيه لاتجوز،ففي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا طاعة في معصية، إنما الطاعة في المعروف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1425(20/1274)
الذهب جائز للنساء حرام على الرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لبس الذهب حرام لأنه يعتبر زينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلبس الذهب جائز للنساء وحرام على الرجال، كل ذلك بالإجماع، لما روى الترمذي والنسائي من حديث أبي موسى مرفوعا: أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها. وروى بسنده عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده، فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ خاتمك وانتفع به، قال: لا والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذان الحديثان وغيرهما يدلان على أن النهي للتحريم وليس للكراهة، وقد نقل النووي في شرح مسلم الإجماع على ذلك فقال: أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء، وأجمعوا على تحريمه على الرجال، إلا ما حكي عن أبي بكر بن محمد أنه أباحه، وعن بعض أنه مكروه لا حرام، وهذا النقلان باطلان، فقائلهما محجوج بهذه الأحاديث التي ذكرها مسلم مع إجماع من قبله على تحريمه. والحاصل أن لبس الذهب حرام على الرجال، ولا قول لأحد بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما النساء فمباح لهن نص الحديث السابق، وقد ذكرنا في الفتوى رقم: 10791. علة تحريم الذهب فليرجع إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1425(20/1275)
هل زراعة الشعر تعد من الوصال المنهي عنه؟
[السُّؤَالُ]
ـ[2- هل زراعة الشعر تعتبر من الوصل الذي نهى عنه الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى وان كان مع الشباب الذين يعانون من الصلع وهم ما زالوا في صغر سنهم؟؟
جزاكم الله خيرا ووفقكم لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب على هذا السؤال، وذلك في الفتوى رقم: 23923
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1425(20/1276)
لا حرج على المرأة في إزالة شعر جسدها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إزالة الشعر اليدين والرجلين والوجه مع عدم لمس الحواجب، وقد سمعت فتوى لأحد المشايخ بأنه لا تجوز الصلاة إذا لم يتم إزالة الشعر من اليدين والرجلين، وفتوى أخرى بأنه لا يجوز إزالته نهائياً، لأنه نعمة من عند الله وكسوة وهبنا الله إياها فكيف نتعدى نحن بني آدم على نعمة رب العالمين، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإزالة شعر اليدين والرجلين وسائر الجسد ما عدا الحاجبين لا حرج على النساء فيها، لأنه لم يرد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي، والأصل الإباحة.
أما شعر الحاجبين، فلا يجوز إزالته، وإزالته هي النمص الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعلته، ومن فعل بها، في قوله الثابت في الصحيحين وغيرهما: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى.
وليس صحيحاً أنه لا تجوز الصلاة إذا لم يتم إزالة الشعر من اليدين والرجلين، وليس على ذلك دليل، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1926.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1425(20/1277)
حكم تعلم المرأة المسلمة فن التجميل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز شرعاً أن آخذ دورة في فن التجميل (المكياج) ، فقط للتجميل في البيت وبعض المناسبات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعاً أن تتعلم المرأة المسلمة من فن التجميل ما تحتاج إليه لتنتفع به في خاصة نفسها أو تنفع غيرها من أخواتها المسلمات، فإن المرأة مطلوب منها شرعاً أن تتجمل لزوجها، ولكن يشترط لذلك أن يكون مضبوطاً بالضوابط الشرعية، فلا يجوز التجمل بما هو محرم كالنمص ووصل الشعر والوشم والوشر، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الجواب رقم: 2984.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1425(20/1278)
الصبغ بغير السواد بقصد التدليس والغش لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في إحدى الفتاوى، أن صبغ الشعر باللون الأسود لإخفاء الشيب لا يجوز، لما في الأمر من خداع، وهذا يعني أن صاحب الشعر الأشقر أو الأحمر يجوز له أن يصبغ شعره بأحد هذين اللونين لو اشتعل رأسه شيباً، مع ما في الأمر من خداع ولو لم ينو الفاعل ذلك، فأفتوني في أمري؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صبغ الشعر بغير السواد جائز للجميع؛ بل ذهب بعضهم إلى استحبابه إذا كان المصبوغ شيبا وهذا هو الراجح، لما ورد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد.
فالنهي إنما ورد عن السواد فذهب بعض أهل العلم إلى كراهته وبعضهم إلى تحريمه، أما غيره فيستحب تغيير الشيب به ما لم يكن في ذلك غش أو خداع أو تدليس، كأن يفعله من يتقدم للزواج ليظن أنه شاب وهو ليس كذلك، وكأن تفعله المرأة لنفس السبب، فهذا يُمنع من باب أن هذه الأمور لا تجوز أصلاً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من غشنا فليس منا، والمكر والخداع في النار. رواه ابن حبان في صحيحه وأصله في صحيح مسلم.
ونقل الحافظ في الفتح عن ابن شهاب قال: كنا نخضب بالسواد إذا كان الوجه جديداً فلما نغض الوجه والأسنان تركناه.
وعلى هذا فإن كان الصبغ بالأشقر والأحمر بقصد التدليس والغش.... فإنه لا يجوز، وإذا خلا من ذلك فإنه مستحب كما مر، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 586.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1425(20/1279)
تزين الزوجين لبعضهما لا يكون إلا بما هو مباح
[السُّؤَالُ]
ـ[أولا والله إني أحبكم في الله، ثانيا هذا هو سؤالي أنا أعلم علم اليقين أن إسبال الثوب حرام وقد نهى رسول الله عن ذلك ولكن هل يجوز لي أن أسبل في بيتي تزينا لزوجتي أم لا؟ وجزاكم الله عنا وعن الاسلام كل خير وارجو منكم ان تبلغوني عن صاحب الفتوى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تزين الزوج لزوجته وتزينها له رغب فيه أهل العلم، فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: إني لأحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن تتزين لي. لأن الله تعالى يقول: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ {البقرة: 228}
إلا أنه يتعين أن يكون تزين كل منهما للاخر بما هو مباح، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الترهيب من الإسبال، فقد روى عنه أبو ذر أنه قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، قلت: من هم يارسول الله خابوا وخسروا، قال: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. رواه مسلم. وقال: لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء. رواه البخاري. وقد اتفق أهل العلم على تحريم الإسبال للخيلاء، واختلفوا في الإسبال لغير خيلاء بين الكراهة والتحريم والإباحة، وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل في الفتوى رقم: 21266. وبناء على هذا فإنا ننصحك بالاحتياط والورع والتزين لزوجتك بما اتفق على جوازه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1425(20/1280)
هل الخاتم من الزينة الواجب إخفاؤها عن الأجانب
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا ألبس النقاب وأعمل بمهنة الطباعة ومهنتي تفرض علي أن أخلع قفازاتي أثناء العمل، وأنا أرتدي خاتم الزواج في يدي اليسرى، هل هذا حرام أم ماذا، وهل هو نوع من الزينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أهل العلم اختلفوا في الزينة التي يجوز للمرأة إظهارها للأجانب، فقالت طائفة: المرأة كلها عورة بما في ذلك وجهها وكفاها، والزينة التي يجوز للمرأة إظهارها على هذا القول هي ظاهر الثياب الذي لا تستطيع المرأة إخفاءه، وقالت طائفة أخرى: المرأة كلها عورة إلا وجهها وكفاها، وعلى هذا القول يجوز للمرأة إظهار الخاتم والخضاب ونحو ذلك، وقد سبق بسط هذين القولين في الفتوى رقم: 15665.
والذي نفتي به في الشبكة الإسلامية، أن الوجه والكف من المرأة عورة، وعليه فالواجب عليك سترهما أثناء العمل، فإن احتجت إلى كشف كفيك لضرورة الطباعة فلا بأس، وتقدر الضرورة بقدرها، فلا تضعي خاتماً ولا سواراً أوخصاباً، لأن ذلك من الزينة التي يجب إخفاؤها عن الأجانب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1425(20/1281)
حكم فتح صالونات تلوين البشرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مقيم في الولايات المتحدة الأمريكية وأريد إقامة مشروع صالون تلوين البشرة Tanning Salon، فهل هذا حلال مع العلم بأن لون البشرة يتغير مؤقتاً لوقت قصير فقط؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما بخصوص حكم تلوين البشرة بكريمات ونحوها مما يؤدي إلى تغيير لون البشرة بصفة مؤقتة فلا حرج في ذلك، وهو ما بيناه في الفتوى رقم: 19759.
ولمزيد فائدة حول حكم الشرع في تقشير الوجه راجع الفتوى رقم: 22216.
ولمعرفة حكم الصبغ بمادة البلياج راجع الفتوى رقم: 31554.
ولمعرفة حكم الصبغ بما يشتمل على مادة اليوريا راجع الفتوى رقم: 44692.
ولمعرفة حكم وضع كريم الأساس راجع الفتوى رقم: 19191.
ولمعرفة حكم استخدام الكريمات المرطبة راجع الفتوى رقم: 17912.
وحيث قلنا بجواز تلوين البشرة بضوابطه، فإنه يجوز فتح صالون لذلك إلا أنه يجب أن يكون منضبطاً بالضوابط الشرعية، والتي منها أن يتولى هذا العمل الرجال للرجال والنساء للنساء، ومنها ألا يتضمن ذلك كشف للعورات أو مسها، ولمزيد فائدة حول هذه المسألة راجع الفتوى رقم: 2984.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1425(20/1282)
كراهة نتف الشيب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم نتف الشيب من الرأس، ويوجد بعض الشعر في الظهر ما حكم نتفه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيكره نتف الشيب سواء كان من الرأس أو من اللحية؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تنتفوا الشيب، فإنه ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كانت له نوراً يوم القيامة. رواه أبو داود والترمذي والنسائي واللفظ لأبي داود.
وروى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنا نكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته.
قال ابن قدامة في المغني: ويكره نتف الشيب.
وقال النووي في المجموع: ولو قيل يحرم للنهي الصريح لم يبعد، ولا فرق بين نتفه من اللحية والرأس. انتهى.
وقد ذهبت الشافعية والمالكية والحنابلة وغيرهم إلى كراهة نتف الشيب للحديث المتقدم، وأما عن حكم نتف شعر الظهر فتجده في الفتوى رقم: 1926 فنحيلك إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1425(20/1283)
حكم الصبغة السوداء للفتيات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الصبغة السوداء للفتيات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المراد بالصبغة السوادء خضابها ليديها ورجليها بالحناء وما أشبه ذلك فإنه مستحب؛ كما قال النووي: إذا كانت تتزين به لزوجها، ويجب عليها ستره عن الأجانب. وأما إن أريد صبغ الشعر فإن في صبغ الشعر بالسواد خلافا بين أهل العلم، وقد سبق الكلام عليه وعلى خضاب اليدين والرجلين للمرأة في الفتاوى التالية أرقامها: 12480، 35687، 49515، 2301، 27159، 5399.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1425(20/1284)
حكم بيع وإهداء الساعة المطلية بالذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[اشتريت ساعة يدوية تبين لي بعد شرائها أن جزءاً منها مطلي بما نسبته 5 ملجرام ذهب، فهل يحرم علي لبسها، وهل يجوز بيعها أو إهداؤها لغير المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فانظر لمعرفة حكم لبس الساعة المطلية بالذهب الفتوى رقم: 11876، والفتوى رقم: 14943.
وخلاصته: أن ذلك لا يجوز للرجال، أما النساء فجائز، وذلك للأدلة الناهية عن استعمال الذهب إلا في الزينة للنساء.
وإذا تقرر هذا، فلا حرج في بيع هذه الساعة للنساء أو إهدائها لهن بشرط أن تخلو الهدية من أي غرض فاسد، أما الرجال فلا يجوز بيع هذه الساعة أو إهداؤها لهم، وسواء فيما ذكرنا إذا كان المشتري أو المهدى إليه مسلماً أو كافراً لأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1425(20/1285)
حكم لبس المرأة سلسلة ذهبية فيها آية الكرسي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحكم الشرعي في لبس الذهب (سلسلة) مكتوب عليها أية الكرسي أو أسم الله أو مجسم الكعبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في لبس سلسلة ذهب مكتوب عليها آية من القرآن أو اسم من أسماء الله الحسنى أو مجسم الكعبة.
فقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاتم فضة نقش فيه محمد رسول الله، كما في حديث الصحيحين أن رسول الله اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله.
ولكنه يتعين على من لبست ما فيه آيات أواسم الله أن تحترمه ولا تمتهنه، ولا تدخل به بيت الخلاء.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 11558، 7215، 49520، 26121، 10882.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1425(20/1286)
تشقير الحواجب ونظر المرء إلى عورة نفسه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تشقير الحواجب؟ وهل يجوز لي أن أنظر إلى عورة المرأة دون العبث بالأصبع ذلك لأنني مقبلة على الزواج لكي أعرف تركيبة الجسم؟ وما هي عورة المرأة للمرأة سمعت أنها من السرة إلى الركبة فهل هذا صحيح؟
أفيدوني أثابكم الله ونفع بكم الأمة................والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
- فأما تشقير الحواجب فلا حرج فيه إن لم يكن فيه تدليس على خاطب، إذ هو ليس من النمص المنهي عنه، وراجعي فيه فتوانا رقم: 15540.
- وقد كره كثير من أهل العلم نظر المرء إلى عورة نفسه من غير حاجة، قال المرداوي في الإنصاف: يكره النظر إلى عورة نفسه، قاله في الترغيب وغيره. وقال في المستوعب وغيره: يستحب أن لا يديمه، وقال الأزجي في نهايته: يعرض ببصره عنها لأنه يدل على الدناءة.
وإذا دعت الحاجة إلى نظر العورة فلا حرج حينئذ ولا كراهة، لكن ما ذكر في السؤال ليس مما نظن أنه مما تدعو إليه الحاجة.
- وعورة المرأة بالنسبة للمرأة المسلمة هي ما بين السرة والركبة، وأما بالنسبة للكافرة فالواجب على المسلمة معها أن تستر جميع بدنها سوى الوجه والكفين وما يظهر عند المهنة، وراجعي في هذا فتوانا رقم: 284.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1425(20/1287)
نمص الحاجبين لا يجمل المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أي مساس أو تسوية أو تضبيط أو تجميل لشعر الحاجب بالنسبة للمرأة يقع تحت طائلة الحرام؟؟
وإذا كان كذلك فمن المؤكد أن جميع السيدات سوف يصبح شكلهن غير جميل بما يتنافى مع صورة المرأة والأنوثة لأن الشكل سوف يكون مماثلا لشعر حاجب الرجل سواء من الكثافة أو غيرها ...
وشكراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ورد تحريمه في شعر الحاجب إنما هو النمص، ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله.
وقد اختلف أهل العلم في معنى النمص وفي علة التحريم، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 22244.
وقد أباح أهل العلم الأخذ من الحاجبين لضرورة العلاج أو إذا كان شعرهما زائدا على المعتاد زيادة مؤذية أو مشوهة للخلقة تشويها واضحا، وراجع في هذا الفتوى رقم: 20494.
ولا بأس أيضا بتشقير الحاجبين إن لم يكن فيه تدليس على الخاطب، وكنا قد بينا ذلك من قبل، فراجع فيه الفتوى رقم: 1554.
فهذه جملة من المس والتسوية للحاجبين تجوز للمرأة كما ترى، وأما النمص المنهي عنه شرعا فإن فعله لا يجمل المرأة، وليس فيه أي جمال ما دام محرما والمحرم قبيح، والله تعالى أدرى بأنوثة المرأة وبالأفضل لها فعله للجمال، وعلى النساء أن يتقين الله ويبتعدن عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن فاعلاته والمفعول بهن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1425(20/1288)
موقف الشرع من لبس النساء للذهب عند التعزية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس الذهب للمرأة أثناء العزاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحل الله لبس الذهب للنساء وحرمه على الرجال، روى أبو داود والنسائي وأحمد بسند جيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريراً فجعله في يمينه، وأخذ ذهباً فجعله في شماله ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي. زاد ابن ماجه في رواية: حل لإناثهم.
وروى أحمد والنسائي والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي، وحرم على ذكورها.
والتعزية لأهل الميت مستحبة لما ورد فيها من الأحاديث، روى ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من عزى أخاه في مصيبة كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة.
ولم يرد في السنة أمر بلبس النساء للذهب عند التعزية ولا نهي عن ذلك فبقي -إذاً- على أصله من الإباحة لهن، وإذا كنت تسأل عن حكم لبسه بالنسبة لأهل الميت، فالأصل أنه مباح لنسائهم سوى زوجة المتوفى فإنه يحرم عليها أثناء العدة مثل سائر أنواع الزينة، قال النبي صلى الله عليه وسلم في المتوفى عنها زوجها: لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل. رواه أبو داود.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1425(20/1289)
طلب الجمال لا يكون يتغيير خلق الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة مسلمة أحاول أن أطبق مبادئ ديننا الحنيف قدر ما أستطيع وبعون من الله أريد أن أسأل سؤالاً خاصاً عن الحواجب، أعرف كثيرا من الفتيات الآن يسألن هذا السؤال: لقد سألت بعض الشيوخ منهم قالوا نعم ومنهم قالوا لا لتنظيف الحواجب ... وإني لأستغرب فمنهم من يقول إن تنظيف الحواجب حرام، ومنهم يقول يجوز أن نزيل من شعر الحاجب ولكن لا نحاول أن نزيل الحاجب كله ونرسمه، وسؤالي ما سبب اختلاف الفتوى في موضوع الحواجب بين المفتين، فمنهم يقول حرام وجزء يقول حلال، أنا أريد أن أعرف سبب الخلاف، بالرغم من وجود حديث واضح عن رسول الله (لعن الله النامصة والمتنمصة ... ) والذي يبين لنا الإجابة، وخصوصاً أني فتاة وبصراحة أن الحواجب تؤثر على شكلي والكل يقول لي إن مظهري ليس جميلاً، وأني إذا أزلت الزوائد التي حول حاجبي سأكون أجمل وأن كلامهم يؤثر ويحز في نفسي فما سبب اختلاف الفتاوى في هذا الموضوع، وأرجو أن تذكر لي أسماء المفتين الذين أفتوا بأنه حلال أو بأنه حرام، والحمد لله أن أنعم علي بنعمة الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يعيننا وإياك على تطبيق ما علمنا من ديننا الحنيف، واعلمي أن نمص الحاجبين محرم لما روى الشيخان من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله.
وقال ابن قدامة في المغني: فهذه الخصال محرمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعلها، ولا يجوز لعن فاعل المباح.
واستثنى أهل العلم من هذا النهي مسألتين هما:
1- أن يكون الفعل لضرورة العلاج الذي لا يتم إلا بالأخذ منها، فإن من القواعد المسلمة أن الضرورات تبيح المحظورات.
2- أن يكون شعر الحاجبين زائداً على المعتاد زيادة مشينة للخلقة، بحيث تصل إلى حد التشويه، وراجعي في هذا فتوانا رقم: 1007، وراجعي في الخلاف في نمص الحاجبين من أجل الزوج الفتوى رقم: 17609.
وقد تبين مما ذكرنا رجحان حرمة النمص، ولا ينبغي للعاقل الذي يريد التمسك بمبادئ الدين الحنيف أن يترك القول الراجح ويبحث عن الأقوال الضعيفة.
وعليه فلا تستمعي إلى أولئك الذين يقولون لك إن إزالة الزوائد التي حول حاجبيك ستجعلك أجمل، لأن طلب الجمال بتغيير خلق الله هي علة الحرمة كما دلت عليه كلمة "للحسن" التي في الحديث السابق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1425(20/1290)
نهي الرجل عن لبس الذهب للتحريم وليس للكراهة
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في فقه السنة لسيد سابق أن لبس الذهب للرجال \"إنه كراهة تنزيهية\" ما معناها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي للرجال عن التحلي بالذهب ولبس الحرير.
قال الإمام مسلم في صحيحه: باب تحريم خاتم الذهب على الرجال ونسخ ما كان من إباحته في أول الإسلام.
وروى بسنده عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده، فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ خاتمك وانتفع به، قال: لا والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهذا الحديث وغيره يدل على أن النهي للتحريم وليس للكراهة، وقد نقل النووي في شرح مسلم الإجماع على ذلك فقال: أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء، وأجمعوا على تحريمه على الرجال؛ إلا ما حكي عن أبي بكر بن محمد أنه أباحه، وعن بعض أنه مكروه لا حرام، وهذان النقلان باطلان، فقائلهما محجوج بهذه الأحاديث التي ذكرها مسلم مع إجماع من قبله على تحريمه.
والحاصل أن لبس الذهب حرام على الرجال، ولا قول لأحد بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 1703.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1425(20/1291)
تفصيل القول في عورة المرأة وحكم النظر إلى وجهها وكفيها
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن النقاب أو تغطية الوجه بالنسبة للمرأة: أنا وزوجتي في حيرة من أمرنا بين ما أفتى به العلامة الاستاذ/ يوسف القرضاوي، وبين الأساتذة العلماء ابن باز وابن عثيمين وغيرهم من علماء السعودية، فأرجو منكم التوضيح لي بخصوص هذا الأمر، وهل هو أي تغطية الوجه يجب على الجميلة الفاتنة الجمال فقط، أو على العموم، وهل يجوز لبس النقاب عند الخروج للأسواق والأماكن المزدحمة والتخلي عنه فيما عدا ذلك، وهل يجوز الكشف عن الوجه في حضور إخوة الزوج أم لا، أرجو منكم إفادتي بالإجابة وألتمس منكم العذر عندما أقول لكم لا تحيلوني من فضلكم إلى أي إجابة فتوى أخرى، وأنما أريد إجابة شافية خاصة بسؤالي، فتفضلوا بإجابتكم مشكورين مأجورين؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحكم على وجه المرأة وكفيها بأنهما عورة أو ليسا بعورة مسألة قديمة الخلاف، وللعلماء فيها كلام كثير، وقد استدل كل فريق بأدلة من الكتاب والسنة، فالذاهب إلى قول منها لا يشنع عليه، إلا أن أكثر الفقهاء على أن الوجه والكفين ليسا من العورة التي يجب سترها، ثم اختلف هؤلاء بعد ذلك في مسألة أخرى وهي هل هما عورة من حيث النظر أي هل يحل النظر إليهما أم لا فذهب جمع من هؤلاء إلى حل النظر إلا إذا خشيت الفتنة، وذهب جمع آخر إلى حرمة النظر مطلقاً ولو أمنت الفتنة وهو الراجح.
وسيكون كلامنا حول ثلاث مسائل:
الأولى: هل الوجه والكفان من الحرة عورة أم لا؟
الثانية: هل يجوز النظر إليهما أم لا؟
الثالثة: هل يجب على الحرة سترهما أم لا؟
أما جواب المسألة الأولى وهي هل الوجه والكفان من الحرة عورة أم لا؟ فالمذاهب الأربعة على أن الوجه والكفين ليسا بعورة وذهب بعض الحنابلة إلى أنهما عورة.
والقول بأن الوجه والكفين ليسا بعورة هو قول عائشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم.
وهذا القول هو المحفوظ عن الفقهاء، ولذا قال ابن عبد البر في التمهيد: اختلف العلماء في تأويل قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها فروى عن ابن عباس وابن عمر إلا ما ظهر منها الوجه والكفان وروى عن ابن مسعود (ما ظهر منها) الثياب قال لا يبدين قرطاً ولا قلادة ولا سواراً ولا خلخالا إلا ما ظهر من الثياب، واختلف التابعون فيها أيضاً على هذين القولين وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء. انتهى.
قال الإمام الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى في بدائع الصنائع: فلا يجوز النظر من الأجنبي إلى الأجنبية الحرة إلى سائر بدنها إلا الوجه والكفين، لقوله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور: 30] .
إلا أن النظر إلى مواضع الزينة الظاهرة وهي: الوجه والكفان رخص بقوله تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النور: 31] .
والمراد من الزينة مواضعها، ومواضع الزينة الظاهرة: الوجه والكفان، ولأنها تحتاج إلى البيع والشراء، والأخذ والعطاء، ولا يُمْكنها ذلك عادةً إلا بكشف الوجه والكفين، فيحل لها الكشف. وهذا قول أبي حنيفة رضي الله عنه. انتهى.
وقال الدردير المالكي كما في: أقرب المسالك: وعورة المرأة مع رجل أجنبي عنها جميع البدن غير الوجه والكفين. انتهى.
وقال محمد بن أحمد المعروف بعليش في (منح الجليل شرح مختصر خليل) قال: وهي أي العورة من حرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها غير الوجه والكفين ظهراً وبطناً، فالوجه والكفان ليسا عورة فيجوز لها كشفهما للأجنبي. انتهى.
وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي في أسني المطالب: وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين. انتهى.
وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني: فصل: ولا خلاف بين أهل العلم في إباحة النظر أي للخاطب إلى وجهها وذلك لأنه ليس بعورة وهو مجمع المحاسن، وموضع النظر ولا يباح له النظر إلى ما لا يظهر عادة. انتهى.
وقال الرحيباني في شرح الغاية: فستر رأسها كله أولى لكونه أي: الرأس عورة في الصلاة وخارجها ولا يختص ستره بإحرام وكشف الوجه بخلافه. انتهى.
وأما القول بأنهما عورة فهو قول بعض الحنابلة كما سبق قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: وقال بعض أصحابنا: المرأة كلها عورة، لأنه قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: المرأة عورة. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ولكن رخص لها في كشف وجهها وكفيها، لما في تغطيته من المشقة، وأبيح النظر إليه لأجل الخطبة، لأنه مجمع المحاسن. انتهى.
وواضح من كلام ابن قدامة رحمه الله تعالى أن المرأة يجوز لها كشف وجهها على القولين أعني قول من ذهب إلى أن الوجه والكفين عورة وقول من ذهب إلى أنهما ليسا بعورة.
واستدل الفقهاء القائلون بأن الوجه والكفين ليسا بعورة بأدلة من ذلك:
1- قوله سبحانه: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النور: 31] ، قال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عُني بذلك الوجه والكفان، يدخل في ذلك إذا كان كذلك: الكحل والخاتم والسوار والخضاب، وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل: لإجماع الجميع على أن على كل مصلّ أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لها أن تُبْديه من ذراعها إلى قدر النصف، فإذا كان من جميعهم إجماعاً كان معلوماً بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة، كذلك للرجال، لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره، وإذا كان لها إظهار ذلك كان معلوماً أنه مما استثناه الله تعالى، ذكره بقوله: إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا، لأن كل ذلك ظاهر منها، وقوله: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ [النور: 31] ، يقول تعالى ذكْره: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنّ َ، ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن. انتهى.
2- ما أخرجه أبو داوود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل، خالد بن در يك لم يدرك عائشة.
قال البيهقي رحمه الله تعالى: م ع هذا المرسل قول من مضى من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بيان ما أباح الله من الزينة الظاهرة فصار القول بذلك قوياً وبالله التوفيق. انتهى.
3- بما في سنن البيهقي رحمه الله تعالى بسنده إلى ابن عباس قال: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: ما في الكف والوجه.
وبسنده أيضاً إلى ابن عباس: في قوله: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: الكحل والخاتم وروينا عن أنس بن مالك مثل هذا اهـ ومعلوم أن الكحل في العين والخاتم في اليد ولا يظهران إلا بظهور محلهما.
وبسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: ما ظهر منها الوجه والكفان وروينا عن ابن عمر أنه قال: الزينة الظاهرة الوجه والكفان وروينا معناه عن عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وهو قول الأوزاعي.
4 - ومما استدل به أصحاب هذا القول أيضاً نهي الشرع للمرأة المحرمة أن تستر وجهها وكفيها كما في البخاري في حديث النهي عما يَلْبس المحرم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين.
قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما. انتهى.
واستدل القائلون من الحنابلة وغيرهم على أن الوجه والكفين عورة بأدلة من ذلك قوله تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ َ، وقالوا: إن الآية تفيد وجوب تغطية الوجه، ورد الجمهور بأن الخمار في اللغة هو ما يُغَطَّى به الرأس كما ذكر ذلك صاحب القاموس الفيروز آبادي، وكذا ابن منظور في: لسان العرب.
وهو كذلك في الشرع ففي النهاية لابن الأثير قوله: وفيه أنه كان يمسح على الخف والخمار أراد به العمامة، لأن الرجل يُغَطَّي بها رأسه، كما أن المرأة تغطيه بخمارها. انتهى المراد.
وقال الحافظ في الفتح: والخمار للمرأة كالعمامة للرجل. انتهى.
وقال ابن كثير في تفسيره: والخمر جمع خمار وهو ما يخمر به أي يغطى به الرأس وهي التي تسميها الناس المقانع. انتهى.
واستدلوا أيضاً بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا [الأحزاب: 59] .
وقالوا هذه الآية تفيد وجوب تغطية الوجه ورد الجمهور فقالوا: لا دليل فيها لأن الآية أمر للنساء الحرائر بالستر على خلاف ما عليه الإماء ومعلوم أن الإماء كن كاشفات الرؤوس، فأمر الله الحرائر بالستر ليعرفن.
وأما المسألة الثانية: وهي هل يجوز النظر إليهما أم لا؟
فجوابها أن العلماء رحمهم الله قد اختلفوا على قولين مشهورين:
الأول: حرمة النظر إليهما مطلقاً ولو أمنت الفتنة.
قال ابن حجر الهيتمي في التحفة: ويحرم نظر فحل وخصي ومجبوب وخنثى إذ هو مع النساء كرجل وعكسه فيحرم نظره لهما ونظرهما له احتياطاً ... (بالغ) ... عاقل مختار إلى عورة حرة ... (كبيرة) ولو شوهاء بأن بلغت حداً تشتهى فيه لذوي الطباع السليمة لو سلمت من مشوه بها كما يأتي (أجنبية) ، وهي ما عدا وجهها وكفيها بلا خلاف لقوله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور: 30] ، ولأنه إذا حرم نظر المرأة إلى عورة مثلها كما في الحديث الصحيح فأولى الرجل، (وكذا وجهها) أو بعضه ولو بعض عينها، أو من وراء نحو ثوب يحكي ما وراءه (وكفها) ، أو بعضه أيضا وهو من رأس الأصابع إلى الكوع (عند خوف الفتنة) إجماعاً من داعية نحو مس لها، أو خلوة بها وكذا عند النظر بشهوة بأن يلتذ به، وإن أمن الفتنة قطعاً (وكذا عند الأمن من الفتنة) فيما يظنه من نفسه وبلا شهوة (على الصحيح) .
الثاني: جواز النظر إليهما عند أمن الفتنة.
قال المرداوي الحنبلي في الإنصاف: وأكثر الأصحاب: أنه لا يجوز للرجل النظر إلى غير من تقدم ذكره، فلا يجوز له النظر إلى الأجنبية قصداً، وهو صحيح، وهو المذهب، وجوز جماعة من الأصحاب: نظر الرجل من الحرة الأجنبية إلى ما ليس بعورة صلاة، وجزم به في المستوعب في آدابه، وذكره الشيخ تقي الدين رواية. قال القاضي: المحرم ما عدا الوجه والكفين. وصرح القاضي في الجامع: أنه لا يجوز النظر إلى المرأة الأجنبية لغير حاجة. ثم قال: النظر إلى العورة محرم وإلى غير العورة: مكروه. وهكذا ذكر ابن عقيل، وأبو الحسين، وقال أبو الخطاب: لا يجوز النظر لغير من ذكرنا، إلا أن القاضي أطلق هذه العبارة.
وحكى الكراهة في غير العورة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله: هل يحرم النظر إلى وجه الأجنبية لغير حاجة؟ رواية عن الإمام أحمد: يكره ولا يحرم. وقال ابن عقيل: لا يحرم النظر إلى وجه الأجنبية إذا أمن الفتنة. انتهى قلت: وهذا الذي لا يسع الناس غيره، خصوصاً للجيران والأقارب غير المحارم الذين نشأ بينهم. انتهى.
وقال الدسوقي في حاشيته: والحاصل أن العورة يحرم النظر إليها ولو بلا لذة. هذا إذا كانت غير مستورة وأما النظر إليها مستورة فهو جائز بخلاف جسها من فوق الساتر فإنه لا يجوز هذا إذا كانت متصلة فإن انفصلت فلا يحرم جسها قوله: مع رجل أجنبي مسلم أي سواء كان حراً أو عبداً ولو كان ملكها قوله: غير الوجه والكفين أي وأما هما فغير عورة يجوز النظر إليهما ولا فرق بين ظاهر الكفين وباطنهما بشرط أن لا يخشى بالنظر لذلك فتنة وأن يكون النظر بغير قصد لذة وإلا حرم النظر لهما وهل يجب عليها حينئذ ستر وجهها ويديها وهو الذي لابن مرزوق قائلاً إنه مشهور المذهب أو لا يجب عليها ذلك وإنما على الرجل غض بصره وهو مقتضى نقل المواق عن عياض، وفصل زروق في شرح الوغليسية بين الجميلة فيجب عليها وغيرها فيستحب. انتهى.
وأما المسألة الثالثة وهي هل يجب على الحرة ستر وجهها وكفيها أم لا يجب بل يندب لها ذلك؟
وجواب ذلك: أن الفقهاء رحمهم الله قد اختلفوا على قولين:
القول الأول: أنه لا يجب عليها ستر وجهها بل يندب، ويجب على الرجال غض البصر عنها، وما ورد من منع الولاة للنساء أن يخرجن سافرات الوجوه إنما ذلك من باب الأمر بما فيه مصلحة وليس لأن الستر واجب لذاته، ومما علل به أصحاب هذا القول أن الحاجة قاضية بجواز كشفهما، قال الكاساني الحنفي في البدائع: ولأنها تحتاج إلى البيع والشراء والأخذ والعطاء ولا يمكنها ذلك عادة إلا بكشف الوجه والكفين فيحل لها الكشف وهذا قول أبي حنيفة رضي الله عنه، وروى الحسن عن أبي حنيفة رحمهما الله أنه يحل النظر إلى القدمين أيضاً.
وقال ابن قدامة الحنبلي رحمه الله تعالى في المغني: ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء، والكفين للأخذ والإعطاء. انتهى.
وقال الشيرازي الشافعي في المهذب: ولو كان الوجه والكف عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى إبراز الوجه للبيع والشراء وإلى إبراز الكف للأخذ والعطاء فلم يجعل ذلك عورة. انتهى.
القول الثاني: أنه يجب عليها ستر وجهها ليس لأنه عورة وإنما لأنها بالكشف تعين الرجال على النظر بشهوة فتكون معينة على المنكر فوجب عليها ستر وجهها وحرم عليها كشفه.
قال الشربيني في مغني المحتاج: وقال بعض المتأخرين إنه لا تعارض في ذلك بل منعهن من ذلك لا لأن الستر واجب عليهن في ذاته بل لأن فيه مصلحة عامة وفي تركه إخلال بالمروءة. انتهى، وظاهر كلام الشيخين (يعني النووي والرافعي) أن الستر واجب لذاته فلا يتأتى هذا الجمع وكلام القاضي ضعيف.
وقال ابن حجر في التحفة: نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم. انتهى.
إلا أن بعضا من العلماء ذهبوا إلى أن المرأة يجب عليها ستر وجهها عند فساد الزمان مع قولهم بأن الوجه والكفين ليسا بعورة، قال ابن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى في البحر الرائق أيضاً: واعلم أنه لا ملازمة بين كونه ليس بعورة وجواز النظر إليه فحل النظر منوط بعدم خشية الشهوة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر إلى وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة ولا عورة، كذا في شرح المنية قال مشايخنا: تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة. انتهى.
وقال ابن عابدين في حاشيته: والمعنى تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة. انتهى.
قال النفراوي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه الفواكه الدواني: اعلم أن المرأة إذا كان يخشى من رؤيتها الفتنة وجب عليها ستر جميع جسدها حتى وجهها وكفيها، وأما إن لم يخش من رؤيتها ذلك فإنما يجب عليها ستر ما عدا وجهها وكفيها. ثم قال: الذي يقتضيه الشرع وجوب سترها وجهها في هذا الزمان، لا لأنه عورة وإنما ذلك لما تعورف عند أهل هذا الزمان الفاسد أن كشف المرأة وجهها يؤدي إلى تطرق الألسنة إلى قذفها، وحفظ الأعراض واجب كحفظ الأديان والأنساب وحرر المسألة. انتهى.
وقال الدردير في الشرح الصغير: ((و) عورة الحرة (مع رجل أجنبي) : منها أي ليس بمحرم لها جميع البدن (غير الوجه والكفين) : وأما هما فليسا بعورة وإن وجب عليها سترهما لخوف فتنة) .
وأما النظر عند خوف الفتنة فحرام بالإجماع وقد حكى الإجماع جماعة، والمقصود بالفتنة وجود داعية إلى الوقوع في الجماع أو الخلوة أو الضم والتقبيل ونحو ذلك، قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في أسنى المطالب: أما النظر والإصغاء لما ذكر عند خوف الفتنة أي الداعي إلى جماع أو خلوة أو نحوهما فحرام وإن لم يكن عورة للإجماع، ولقول الله تعالى: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ [النور:31] ، وقوله: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور:30] . انتهى، ولمعرفة القول المرجح عندنا في الموقع يمكنك مراجعة الفتوى رقم: 4470، والفتوى رقم: 5224.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1425(20/1292)
دهن الشعر بالكريمات الأصل فيه الجواز
[السُّؤَالُ]
ـ[فرد الشعر بكريمات سمعت أنه عازل للماء لأنه يجعل الشعر مفرودا دائماً ولا يتجعد بالماء كالشعر الذي نعومته أصلية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن دهن الشعر بالكريمات الأصل فيه الجواز ما لم يترتب على ذلك محظور شرعي كضرر بالإنسان أو منع وصول الماء إلى الشعر عند الغسل الواجب أو كان الدهن نجساً فحرام، وللمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 8368.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1425(20/1293)
غير المتزوجة يجوز لها التزين حسب الضوابط الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[الفتاة غير المتزوجة وملتزمة بتغطية الوجه هل يصح أن تضع مكياج الوجه في مناسبات النساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الفتاة غير المتزوجة يجوز لها التزين حسب الضوابط الشرعية، كما بيناه في الفتوى رقم: 28552.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1425(20/1294)
ضوابط جواز استعمال مثبت الشعر المأخوذ من الجيلاتين الحيواني
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو حکم استعمال مثبت الشعر GEL FLUID للرجال.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل جواز استعمال مثبت الشعر ما لم يشتمل على مادة نجسة، والذي وقفنا عليه في شأن هذه المادة (الجل) أنه ينتج عن معالجة لمادة (الجيلاتين) الحيواني.
وإذا ثبت دخول (الجيلاتين) الحيواني ضمن مكونات هذا الكريم فإن الحكم عليه بالحل أوالحرمة يتوقف على نوع الحيوان الذي أخذت منه المادة، وكيف تمت ذكاته.
فإن أخذت من حيوان مأكول اللحم مذكى ذكاة شرعية فهي طاهرة، يجوز استعمالها في الطعام وكريمات التجميل، وغير ذلك.
وإن أخذت من ميتة أو حيوان لم يذك ذكاة شرعية فهي جزء من الميتة يحرم الانتفاع بها في الأكل أو الادهانات لنجاستها.
وإذا ثبت خلو هذا الكريم من مادة الجيلاتين الحيواني أو كانت المادة مأخوذة من حيوان مأكول مذكى ذكاة شرعية فلا حرج في استعماله إذا لم يترتب على ذلك ضرر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار.
والحيوان المذكى ذكاة شرعية هو ما ذكاه المسلم أو الكتابي، يهوديا كان أو نصرانيا، وكانت ذكاته بقطع الحلقوم والودجين.
وإذا علمت طهارة هذا الكريم فلا حرج في استعماله إلا إذا كان يمنع وصول الماء إلى الشعر، وهو الغالب، فلا يصح الوضوء ولا الغسل إلا بعد إزالته.
ومن توضأ ثم وضع هذا المثبت فلا حرج عليه أن يصلي به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1425(20/1295)
حكم وضع حلقة في الأنف والشفة والتختم في أصابع الرجل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من تضع حلقة في أنفها أو على شفتها ومن يضع خاتماً في أصبع رجله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على المرأة في لبس الخاتم في أصابع يديها أو رجليها، وأما الرجل فيكره له التختم في السبابة والوسطى من أصابع يديه، وهو الذي نص عليه أحمد بن حنبل وفقاً للأئمة الثلاثة، كما ذكره السفاريني في غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب.
وقال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم: وأجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر، وأما المرأة فإنها تتخذ خواتم في أصابع ... ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها ... وهي كراهة تنزيه.
وقال النووي: (في أصابع) أي في أي أصبع شاءت ولو في أصابع رجليها، كما في الموسوعة الفقهية، وأما الرجل فيكره له التختم في السبابة والوسطى من أصابع يديه، وأصابع رجليه أشد، بل قال الرشيدي في حاشيته على تحفة المحتاج (قال ابن القاسم: هل يحل للرجل الخاتم في رجله؟ فيه نظر. اهـ
وقد يقال قضية قولهم الأصل في الفضة التحريم إلا ما صح الإذن فيه عدم حله.
وأما ثقب الأنف –ومثله الشفة– ففيه قولان لأهل العلم:
الأول: لا يجوز لا للصبي ولا للصبية وهو مذهب الشافعية. قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله في تحفة المحتاج: ويظهر في خرق الأنف بحلقة تعمل فيه من فضة أو ذهب أنه حرام مطلقاً، لأنه لا زينة في ذلك يغتفر لأجلها؛ إلا عند فرقة قليلة ولا عبرة بها مع العرف العام بخلاف ما في الآذان، فإنه زينة للنساء في كل محل، والحاصل أن الذي يتمشى على القواعد حرمة ذلك في الصبي مطلقاً، لأنه لا حاجة فيه يغتفر لأجلها ذلك التعذيب، ولا نظر لما يتوهم أنه زينة في حقه ما دام صغيراً، لأن الحق أنه لا زينة فيه بالنسبة إليه وبفرضه هو عرف خاص، وهو لا يعتد به، إلا في الصبية –أي فيجوز– لما عرف أنه زينة مطلوبة في حقهن قديماً وحديثاً.
وقال البجيرمي رحمه الله في تحفة الحبيب: وقال الشريف الرحماني: وخرق الأنف لما يجعل فيه من نحو حلقة نقد حرام مطلقاً، ولا عبرة باعتياد ذلك لبعض الناس في نسائهم وأذن الصبي كذلك، ولا نظر لزينته بذلك دون الأنثى، فيجوز خرق أذنها على المعتمد من إفتاءين للرملي.
الثاني: يجوز إذا جرت عادة النساء المسلمات بالتزين به قياساً على ثقب الأذن الذي أجازه جماهير أهل العلم بجامع وجود الحاجة الداعية إلى ذلك، وهي التزين، ولكن بشرط عدم ترتب ضرر لقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. وعدم التشبه بطقوس الهندوسيات، قال ابن عابدين -رحمه الله- من الحنفية في حاشيته عند قول الحصكفي: (لم أره) أي منقولا في المذهب، قال أي ابن عابدين: إن كان مما يتزين النساء به كما هو في بعض البلاد فهو فيها كثقب القراط.انتهى، أي لا بأس به عندهم استحساناً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1425(20/1296)
حكم فرق الشعر من جانب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما السنة في ترجيل شعر الرأس؟ وهل فرقه من جانب الرأس تشبه با ليهود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن السنة إكرام الشعر بغسله وتدهينه وترجيله ونحو ذلك ففي سنن أبي داود وغيره من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان له شعر فليكرمه. قال الشيخ الألباني: حسن صحيح.
وفي عون المعبود شرح سنن أبي داود: أي فليزينه ولينظفه بالغسل والتدهين والترجيل ولا يتركه متفرقا فإن النظافة وحسن المنظر محبوب. انتهى.
وفي زاد المعاد لابن القيم رحمه الله تعالى: عن أنس متحدثاً عن هديه صلى الله عليه وسلم في إكرام شعره: وكان يحب الترجل وكان يرجل نفسه تارة وترجله عائشة تارة. انتهى.
وفرق الرأس من جانب لا يعتبر تشبها باليهود بل ثبت أن أهل الكتاب من اليهود والنصارى في زمنه صلى الله عليه وسلم كانوا يرسلون شعورهم ولا يفرقونها، ففي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان أهل الكتاب يسدلون شعورهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد.
قال النووي قال القاضي: سدل الشعر إرساله قال: والمراد به عند العلماء إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة. إلى أن قال: وأما الفرق فهو فرق الشعر بعضه عن بعض.
ثم قال النووي أيضاً: والحاصل أن الصحيح المختار جواز السدل والفرق وأن الفرق أفضل. انتهى.
وعليه ففرق الشعر من جانب لا بأس به إذا لم يكن يقصد منه التشبه بالكافرات أو التشبه بالرجال، وراجعي الفتوى رقم: 5516.
ومن الجدير التنبيه عليه أن المرأة المسلمة يجب عليها ارتداء الحجاب الكامل ولا يجوز لها التبرج ولا إظهار شعر رأسها أمام الرجال الأجانب بل يباح كشفه للزوج ونحوه من محارمها فقط.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1425(20/1297)
أقوال أهل العلم في ما يباح من الفضة للرجل لبسا ووزنا
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أخي يلبس قلادة من فضة ويصلي بها فهل يجوز أم أنه لا يجوز للرجل من الفضة إلا الخاتم؟ وهل يوجد وزن معين؟
شكر الله لكم وأعانكم على خدمة الأمة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للرجل لبس قلادة من ذهب ولا فضة، ولكن لو لبسها وصلى فصلاته صحيحة ولكن ناقصة الأجر، وهذه نبذة من كلام أهل العلم.
ففي كتاب فتح القدير في الفقه الحنفي: ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب.... ولا بالفضة لأنها في معناه؛ إلا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف.
وفي المنتقى للباجي وهو مالكي: وأما ما يباح من الفضة للرجل ففي ثلاثة أشياء: السيف والخاتم والمصحف.
وفي المجموع للنووي وهو شافعي: قال أصحابنا: يجوز للرجل خاتم الفضة بالإجماع، وأما ما سواه من حلي الفضة كالسوار والمدملج والطوق ونحوها، فقطع الجمهور بتحريمها، وقال المتولي الغزالي في الفتاوى يجوز، لأنه لم يثبت في الفضة إلا تحريم الأواني، وتحريم التشبه بالنساء، والصحيح الأول لأن في هذا تشبها بالنساء وهو حرام.
وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: يحرم على الرجل لبس الفضة إلا ما تقدم، يعني بما تقدم خاتم الفضة.
هذا فيما يتعلق بأقوال المذاهب الأربعة، أما كون بعض السلاسل خاصة بالرجال، فهذا لا يغير في الحكم شيئاً ما دام الذي ورد شرعاً مما هو مباح للرجال هو خاتم الفضة فقط دون غيره.
وأما الوزن المسموح به من خاتم الفضة بالنسبة للرجل فمحل خلاف بين العلماء فعند الحنفية، قال الحصكفي: لا يزيد الرجل خاتمه على مثقال.
ورجح ابن عابدين قول صاحب الذخيرة أنه لا يبلغ به المثقال، واستدل بما روي أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً: من أي شيء أتخذه؟ -يعني الخاتم- فقال صلى الله عليه وسلم: اتخذه من ورِق، ولا تتمه مثقالا.
وقال المالكية: يجوز للذكر لبس خاتم الفضة إن كان وزن درهمين شرعيين أو أقل، فإن زاد عن درهمين حرم.
ولم يحدد الشافعية وزنا للخاتم المباح.
قال الخطيب الشربيني: لم يتعرض الأصحاب لمقدار الخاتم المباح، ولعلهم اكتفوا فيه بالعرف، أي عرف البلد وعادة أمثاله فيها، فما خرج عن ذلك كان إسرافاً.... هذا هو المعتمد، وإن قال الأذرعي: الصواب ضبطه بدون مثقال، لما في صحيح ابن حبان وسنن أبي داود عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: للابس الخاتم الحديد: ما لي أرى عليك حلية أهل النار فطرحه وقال: يا رسول الله من أي شيء أتخذه، قال: اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالاً. قال: وليس في كلامهم ما يخالفه، وهذا لا ينافي ما ذكر لاحتمال أن ذلك كان عرف بلده وعادة أمثاله.
وقال الحنابلة: لا بأس بجعله مثقالاً فأكثر، لأنه لم يرد فيه تحديد، ما لم يخرج عن العادة، وإلا حرم (قالوا) لأن الأصل التحريم، وإنما خرج المعتاد لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1425(20/1298)
حكم حشو تسريحة الشعر بصوف أو قماش
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم حشو التسريحة لتثبيت بصوف أو قماش (للتجميل وليس للتقليد) ؟
س/ ما حكم فرق الشعر مائل أو مثلثات بما يسمى غجري؟ .
س/ قول الرسول صلى الله علية وسالم \" لعن الله المائلات والمميلات \"
... ... هل يلحق الحديث بالكوافيرة؟ وإذا لم يلحق فما معنى الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من حشو التسريحة بصوف أو قماش من أجل تثبيتها، إذ المنهى عنه من هذا هو الوصل، وليس التثبيت المذكور وصلا. قال ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الفقهية الكبرى بعد ذكر حكم الوصل: ويؤخذ منه أنه متى تميز ذلك الحرير أو نحوه كالشعر للأجنبي عن شعر الرأس بأن لم يكن متصلا به كان ذلك غير وصل، فلا نهى عنه، ومتى اتصل به كان وصلا وإن تميز عنه.
ولا مانع كذلك من فرق الشعر مائلا أو بشكل مثلثات إذا خلا من التشبه المذكور، وراجع فيه الفتوى رقم: 5516 وليس ما يسمى بالكوافيره داخلا في اللعن الوارد في الحديث، بل الكوافيره مباحة إذا خلت من موجب آخر للمنع، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 35723.
وأما المائلات المميلات فلها تفسيرات مختلفة كنا ذكرناها في الفتوى رقم: 5478 فراجعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1425(20/1299)
حكم قص الشعر بطريقة المدرجات ونحوها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قص الشعر مدرجات أو كارية أو شلال أو أي قصة قصيرة للتجميل وليس للتقليد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في قص الشعر بطريقة المدرجات أو كارية أو شلال أو نحوها إذا خلا كل ذلك من التشبه بالكافرات أو البغايا. أو تشبه الرجال بالنساء أو العكس، وقصد به التزين المشروع فقط أو تخفيف مؤونة الشعر وتسهيل تسريحه. ففي صحيح مسلم: وكان أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة. قال النووي: وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء. وإذا جاز هذا الأمر للنساء فأحرى أن يباح للرجال بنفس الشروط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1425(20/1300)
حكم تعليق الآيات القرآنية في سلاسل النساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تعليق الآيات القرآنية في السلاسل ونحوها، وهل يجوز بيعها، والأساور التي على هيئة رأس ثعبان ونحوه هل يجوز بيعها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز تعليق الآيات القرآنية في السلاسل ونحوها من حلي النساء لأن ذلك سبب لامتهان القرآن وملامسته حال الجنابة والحيض والحدث.
ولا يجوز كذلك بيع الأساور التي على هيئة رأس ثعبان، وراجع لتفصيل ذلك الفتوى رقم: 27804.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1425(20/1301)
حكم سد الفراغات بين الأسنان
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعروف أن التفلج حرام، ولكنني أريد أن أعمل على سد الفراغات بين أسناني أي عكس التفلج، وذلك بوضع حشوات بين الأسنان دون تغيير مواضع الأسنان باستخدام التقويم؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر العلماء أن حديث ابن مسعود الوارد في الصحيحين عن لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة والمتنمصة والمتفلجة للحسن دال على حرمة تغيير شيء من خلق المرأة الذي خلقها الله عليه بزيادة أو نقص التماساً للحسن، سواء فلجت أسنانها أو وشرتها، ولا شك أن سد الفراغات بين الأسنان إذا قصد بن الحسن كان من ذلك.
وأما إذا كانت تصنعه للعلاج فإنه يباح. قال ابن حجر في فتح الباري عند شرح المتفلجات للحسن: إن المذموم من ذلك ما كان التماساً للحسن، فلو احتاجت إلى ذلك لمداواة -مثلاً- جاز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1425(20/1302)
النهي عن السواد في الصبغ نهي تعبدي
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من صديق لي وذلك من خلال نقاش دار بيننا حول استعمال الأصباغ.. أنه قال إن وضع الصبغة حلال بشرط أن لا يكون لونها أسود.. قال إنه سمع بهذه الفتوى من أحد المشايخ..
والحقيقة أني مستغرب لماذا يتم تحريم اللون الأسود فإذا كان هناك تحريم فيجب أن يكون على جميع الألوان.
أنا كنت أعتقد أن الصبغة حرام لأنها قد تعزل الشعر بحيث لا يصل إليه الماء أثناء الوضوء.. ولكن أعلم أن الحنة يمكن وضعها على اللحية للرجال أو الرأس بالنسبة للنساء.
سؤالي هو أني أريد توضيحا لذلك أي هل ما قاله صديقي صحيح أم لا؟.. وجزاكم الله عنا كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد النهي الصريح عن الصبغ بالسواد، روى الإمام مسلم من حديث جابر، قال: أتي بأبي قحافة والد أبي بكر الصديق رضي الله عنهما يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غيروا هذا واجتنبوا السواد. وروى أبو داود وأحمد والنسائي كلهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة.
وأما الصبغ بغير السواد فمأموربه. أخرج الشيخان عن أبي هريرة مرفوعا: إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. ومنه حديث جابر المتقدم.
وراجع فيه وفي الصبغ بالحناء والكتم، الفتوى رقم: 2301، وبه تعلم صحة ما أفتى به أحد المشائخ.
وتعلم كذلك أن علة النهي ليست عزل الماء دون الشعر أثناء الوضوء، وإن كانت هذه موجبة للتحريم إذا وجدت، بل النهي عن السواد في الصبغ نهي تعبدي. وواجب المسلم أن يخضع وينقاد لما ورد من شرع الله سواء ظهرت علته أولم تظهر، مع الجزم بأن الحكمة في النهي عن السواد خاصة موجودة لا محالة، ولكن لا يلزم أن نطلع عليها. ويكفينا باعثاً على الامتثال ما جاء من الحض على امتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم، والابتعاد عما نهى عنه.
قال تعالى: [فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] (النور: 63)
وقال: [فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً] (النساء:65) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1425(20/1303)
الصبغ بالحناء جائز
[السُّؤَالُ]
ـ[نعلم من السيرة النبوية أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحنى هل هناك فرق بين الحناء السوداء والصبغة السوداء أو الحنة الحمراء وهل تجوز الصبغة السوداء للاستعمال]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المنهي عنه تغيير الشيب بالسواد خاصة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: وجنبوه السواد. رواه مسلم.
وأما الحناء فلم يرد عنها النهي، وقد غير بها كثير من السلف شيبه.
وعلى ذلك، فلا مانع من الصبغ بها.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 8022.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1425(20/1304)
حكم ربط الشعر بشعر اصطناعي
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك بعض أنواع ربطات الشعر والتي تكون عبارة عن شعر اصطناعي يربط به الشعر، فهل هذا يعتبر من الوصل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أجبنا من قبل عن حكم وصل الشعر بشعر اصطناعي، وبينا أن لا فرق بين الشعر الطبيعي والشعر الاصطناعي في تحريم الوصل، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 33777.
وأما ربط الشعر بشعر اصطناعي فالظاهر فيه -والله أعلم- أنه لا يعتبر وصلا، قال ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الكبرى: وخرج بالوصل ربطه بخيط حرير أو نحوه، فإنه غير محرم، إذ لا وصل فيه، كذا ذكره أئمتنا، ويؤخذ منه أنه متى تميز ذلك الحرير أو نحوه كالشعر للأجنبي عن شعر الرأس، بأن لم يكن متصلا به، كان ذلك غير وصل فلا نهي، ومتى اتصل به كان وصلا وإن تميز عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1425(20/1305)
أقوال العلماء في حكم لبس الباروكة
[السُّؤَالُ]
ـ[شاب يضع الباروكة بسبب تساقط شعره كليا لمرض أصابه (الثعلبة) مع العلم أنه يتعرض للإساءة من الناس في حال نزع الباروكة ليباغتوه فيما اذا كان مصابا بالسرطان فيصاب بالقلق والاضطراب النفسي الرجاء توضيح حكم الشرع في هذه المسألة ولكم من الله الأجر والثواب بإذنه تعالى وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الكلام على الباروكة لا بد من الكلام عن حكم وصل الشعر، وللعلماء في ذلك تفاصيل، وخلاصة كلامهم في ذلك أنه يحرم وصل الشعر بشعر نجس أو بشعر آدمي، سواء في ذلك الرجل والمرأة، لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. متفق عليه.
قال السيوطي في شرح ابن ماجه: وهي تعم الرجل والمرأة، فأنث إما باعتبار النفس أو لأن الأكثر أن المرأة هي الآمرة أو الراضية.
واللعنة على الشيء تدل على تحريمه، وعلة التحريم ما فيه من التدليس والتلبيس بتغيير خلق الله، ولحرمة الانتفاع بشعر الآدمي لكرامته، والأصل أن يدفن شعره إذا انفصل، وعند الحنفية قول بالكراهة.
أما إذا كان الوصل بغير شعر الآدمي وهو طاهر، فذهب الحنفية وهو المنقول عن أبي يوسف إلى أنه يرخص في شعر الآدمي، وذهب المالكية إلى عدم التفريق في التحريم بين الوصل بالشعر وبغيره، إلا أنهم قد نصوا على أن الوضع على الرأس ليس بوصل، والنهي إنما هو عن وصل شعر بشعر.
وذهب الحنابلة إلى تحريم وصل الشعر بشعر سواء كان شعر آدمي أو شعر غيره، قالوا: ولا بأس من غير الشعر للحاجة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1425(20/1306)
هل تكشف المرأة وجهها أمام الصبي المعاق
[السُّؤَالُ]
ـ[سلام عليكم، شيخ هل يجوز للطفل المعاق ذهنيا أن ينظر لوجه المرأة الساتره لوجهها لو كشفته مثلا.. ولا لازم تستر أمامه.. وكما هل هي لها أن ترى وجهه.. وهل يوجد سن معين لهذا المعاق لأن يرى وجهي لأنني لا أعلم ما هو سنه فهو غريب وشكراً..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالطفل المذكور ما دام صبيا غير مميز، فلا يلزمك أن تستتري أمامه.
فقد قال ابن قدامة في "المغني": فأما الغلام فما دام طفلا غير مميز لا يجب الاستتار منه في شيء. انتهى.
فإذا وصل إلى مرحلة المراهقة وهي ما قارب خمس عشرة سنة فيجب عليك ارتداء الحجاب أمامه. قال أحمد بن حجر الهيثمي في تحفة المحتاج: والأصح أن المراهق وهو من قارب الاحتلام أي باعتبار غالب سنه وهو قرب الخمسة عشر لا التسع ويحتمل خلافه كالبالغ فيلزمها الاحتجاب منه كالمجنون. انتهى.
ولا حرج عليك في النظر إلى وجهه بغير شهوة، لما ثبت في الصحيحين وللفظ للبخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1425(20/1307)
حكم القيام بنقش الحناء على كف امرأة لا تلبس القفاز
[السُّؤَالُ]
ـ[نويت بعد الاستخارة أن أمارس مهنة نقش الحناء لكسب الرزق الحلال ولكن هل يجوز لي أن أنقش الحناء في كف امرأة لا تلبس القفاز؟؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعمل في مهنة نقش الحناء للنساء الأصل فيه الإباحة، ولكن إذا علمت عن امرأة معينة أنها تتزين به للأخدان ولإظهاره أمام الرجال الأجانب لتفتنهم وتجلب أنظارهم إليها فلا يجوز لك إعانتها على ذلك؛ بل ينبغي لك نصحها وإرشادها إلى ترك مثل هذا الفعل القبيح والتصرف السيئ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1425(20/1308)
حكم استخدام الحناء للجسم كله
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم استخدام الحناء للجسم كاملاً حيث إن بعضهم يقول بأن الحناء يبرد على الجسم، فهل يجوز، وأيضأ هل يجوز للرأس، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في وضع الحناء على أي مكان في الجسد بقصد التداوي، بدليل ما ثبت في سنن ابن ماجه: من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا تصيبه قرصة ولا شوكه إلا وضع عليها الحناء. وهو حديث حسنه الألباني.
وقال ابن القيم في زاد المعاد: وقد روى البخاري في تاريخه وأبو داود في السنن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شكا إليه أحد وجعاً في رأسه إلا قال له احتجم، ولا شكا إليه وجعا في رجله إلا قال له اختضب بالحناء.
وقد كان الاختضاب بالحناء شائعاً بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد اختضب أبو بكر رضي الله عنه بالحناء والكتم، واختضب عمر بالحناء بحتا، كما في صحيح مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1425(20/1309)
حكم إزالة الرجل شعر صدره
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قلع الشعر الذي على الصدر عند الرجل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإزالة شعر الصدر مباح، وقد فصلنا ذلك في الفتوى رقم: 34840.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1425(20/1310)
لا بأس بإزالة الشعر بأي مزيل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للرجل إزالة الشعر الزائد بمزيلات الشعر النسائية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعا من استخدام الرجل لمزيلات الشعر التي يستخدمها النساء لإزالة شعرهن إذا كان ما يزيله بها شعرا مأمورا بإزالته شرعا أو مسكوتا عنه، كشعر العانة والإبط أو غيرها من شعر الجسد، فلا فرق في الإزالة بين الموسى والمقص والمزيل، وأما اللحية فلا تجوز إزالتها بالمزيل ولا بغيره.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 12584، 113.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1425(20/1311)
أقوال العلماء في لبس واستعمال الذهب الأبيض
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد اطلعت على الفتوى رقم10791 مما يتعلق بحكم لبس الذهب وتحريمه وإن انتفت العلة سوى أن مضمون الفتوى إجازة لبس الذهب الأبيض مع أن الذهب الأبيض يحتوي على ما يقارب السبعين في المائة ذهبا حقيقيا والباقي هو مجموعة معادن أخرى منها النحاس وهو ليس معدنا واحدا خالصا كالبلاتين وأيضاً لونه من خليط باقي النسبة من المعادن كسبيكة لا مادة كيميائية متفاعلة والله أعلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان شأن الذهب الأبيض هو ما ذُكر فقد اختلف العلماء في هذه الصورة على حسب ما يترتب عليها من تغير حقيقة الذهب أو عدمه، فمذهب المالكية أن ذلك يحرم مطلقاً؛ إلا إذا كان الثلث فأقل فالمعتمد عند المتأخرين كراهته، قال عليش في منح الجليل: لا يجوز للذكر البالغ (ما) أي خاتم (بعضه) وأولى كله (ذهب ولو قلَّ-) الذهب عن الفضة، وأشار بـ (ولو) إلى القول بجواز ما قل ذهبه بأن كان ثلثه فأقل، واعتمد المتأخرون كراهته حينئذ. ا. هـ علماً بأن المالكية يبيحون الفضة للرجال في الخاتم دون غيره، والراجح –والله أعلم- أنه إذا خلط الذهب بغيره فاستحال لونه جاز للرجال استعماله إذا لم يتحصل منه ذهب عند حكه أو إذابته بالنار، وهذا هو أحد أقوال ثلاثة في مذهب الإمام أحمد، وهو المعتمد عندهم، قال المرداوي في الإنصاف: ففي المستحيل لونه ثلاثة أقوال: الإباحة وعدمها والفرق وهو المذهب. ا. هـ
والمقصود بالقول الثالث الذي فرق بين ما إذا تحصل منه شيء أم لا هو ما ذكرناه، قال المرداوي في الإنصاف: وحاصل ذلك أنه إذا لم يحصل منه شيء بعد حكه يباح على الصحيح من المذهب، وقطع به جماعة، وإن كان يحصل منه شيء بعد حكه لم يُبح على الصحيح من المذهب. ا. هـ
ونصوص الشافعية تدل على ذلك أيضاً، وهو يوافق قواعد الحنفية ونصوصهم أيضاً، قال البيجرمي في حاشيته على منهج الطلاب: وأما الخاتم فقال شيخنا: إنه كالمموه، فإن كان من ذهب ومُوه بفضة فإن حصل من ذلك شيء بالعرض على النار حلَّ، وإلا فلا، وإن كان من فضة وموه بذهب فإن حصل منه شيء بالعرض على النار حرم وإلا فلا. ا. هـ
وفي الفتاوى الهندية: ولا يُكره لبس ثياب كتب عليها بالفضة والذهب، وكذلك استعمال كل مموه، لأنه إذا ذوب لم يخلص منه شيء. ا. هـ
وبناء على هذا؛ فإن الراجح هو عدم جواز استعمال أو لبس الذهب الأبيض بالقيد الذي ذكرناه، ولو تغير لونه لكثرته، إذ نسبته تزيد على النصف، فلا يشبه المباح من الذهب الذي استهلكت عينه في غيره، وهو الذي لم يتحصل منه شيء.
ويُرْجع في تحديد النسبة إلى أهل الخبرة في صياغة الذهب، وهو الذي رجحناه في الفتوى رقم: 39876.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1425(20/1312)
فتاوى متعلقة بتشقير الحواجب
[السُّؤَالُ]
ـ[كثير من النساء يبررن أن تشقير الحواجب جائز وقامت كل منهن تأتي بفتوى من عندها
وشيخ أجاز وشيخ حرم وشيخ يقول فقط الشعرات الزائد هو ما بين الحاجبين وحف الوجه وكثر الحديث في ذلك بودنا شرح كامل وتفصيلي لنقله لهن
... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
سبق بالأرقام التالية: 41754، 32189، 22414، 20494، 43269.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1425(20/1313)
حكم خروج المرأة من بيتها مكتحلة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وضع الكحل والمسكارا (توضع على الرموش) للمرأة والخروج بها]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوضع الكحل على العينين من الزينة التي اختلف فيها العلماء هل هي من الزينة الظاهرة التي يجوز كشفها أم من الزينة الباطنة التي لا يجوز كشفها، وقد فصلنا ذلك في الفتوى رقم: 3354 وما يسمى بالمسكار وهو ما يوضع على رمش العينين فإنه يأخذ حكم الكحل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1425(20/1314)
حكم إزالة ما بين الحاجبين من شعر بالليزر
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا محمد ولدي سؤال أرجو أن تجيبوني عليه بأسرع ما تتمكنون به وفقكم الله تعالى:
باختصار شديد فإن لدي حاجبان كثيفان ومقرونان في نفس الوقت, وفي مرحلة من المراحل بدأت بحفهما من الوسط والآن أفكر في:
أولا: إزالة الشعر بين حاجبي نهائيا بواسطة الليزر الذي يؤخر ظهوره.
ثانيا: تطبيق تقنية الليزر على كامل الحاجب ليس ٍلإزالته بل لكي عندما ينبت الشعر الجديد بعد سقوط الأصلي فإنه سينبت بكثافة أقل.
وثالثا: إزالة الشعر الموجود في الأماكن الزائدة في الوجه كما في الجبهة والخدين والأنف بنفس التقنية أيضا.
فوفقكم الله تعالى بينوا لي حكم الله تعالى في كل نقطة من النقاط الماضية لأني أمر الآن بفترة عصيبة نتيجة لكثافة الشعر في وجهي مما جعلني أشعر صراحة بالنقص لأن شكلي يظهر كثيف الشعر علما بأن هذه الإزالة لا تنطوي على النتف أو النمص بل باستخدام الليزر.
وفقنا الله تعالى وإياكم وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الشعر بين حاجبيك مشوها للخلقة تشويهاً بيّناً، فيجوز لك أن تزيله، وراجع الفتوى رقم: 10742، ولا يجوز أن تزيل شعر حاجبك بالليزر أو بغيره، فإن كانا كثيفين إلى حد يخرج عن المعتاد وتشوه الخلقة، فيجوز الأخذ منهما بالقدر الذي يزول به التشويه، وأما إزالة الشعر من الجبهة والأنف فهو جائز، كما في الفتوى رقم: 113.
ويشترط لجواز الأداة المستخدمة لإزالة الشعر في كل ما تقدم أمن الضرر، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك.
وأما إزالة الشعر من الخدين فلا تجوز، لأن شعر الخدين داخل في معنى اللحية، وراجع الفتوى رقم: 11004.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1425(20/1315)
حكم استعمال المموه بالذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الاحتفاظ بميداليات الذهب وإذا كان يجوز فهل عليها زكاة
مع العلم أن الميدالية مطلية بذهب فلا أستطيع أن أعرف كمية الذهب الذي عليها بالضبط
أفيدوني جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود بالميداليات الذهب الذي تتزين به المرأة فلا حرج في الاحتفاظ بها، وإن كان المقصود بها ما يعلق به المفتاح للزينة فلا يجوز الاحتفاظ بها، ولا استدامة استعمالها لا للرجال ولا النساء، وهذا إذا قدَّر أهل الخبرة في هذا الشأن أنه ينفصل منها شيء متمول عند عرضها على النار، أما إذا قالوا لا ينفصل منها شيء عند عرضها على النار فلا حرج في استدامة استعمالها لقلة المموه فكأنه معدوم، قال الإمام النووي رحمه الله في المنهاج: (ويحل المموه في الأصح) وأما صنعها ابتداء فلا يجوز مطلقاً كما نبه على ذلك الشهاب الرملي في حاشيته على أسنى المطالب، هذا من جهة استعمالها.
أما من جهة زكاتها فلا زكاة فيها إلا إذا كان يبلغ ما ينفصل منها من الذهب نصاباً بنفسه أو بما انضم إليه من ذهب آخر أو نقود أخرى، أو عروض تجارة، وحال عليها الحول.
وسبق أن المرجع في التقدير إلى أهل الخبرة في هذا المجال، وهم صائغو الذهب، فاعرضها عليهم لتعرف قدر ما فيها من الذهب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 صفر 1425(20/1316)
[السُّؤَالُ]
ـ[]ـ
[الفَتْوَى]
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1425(20/1317)
حكم النمص وصبغ الشعر بالأسود في المذهب المالكي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو حكم النمص وصبغ الشعر بالأسود في المذهب المالكي أكون من الشاكرين لكم إن أفدتموني بموقع للمذهب المالكي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حكم النمص الحرمة، لما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله.
وبإمكانك أن تطلعي على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 8472.
وأما الصبغ بالسواد، فقد كرهه أهل العلم، وذهب بعضهم إلى تحريمه، والأصل في ذلك ما رواه مسلم وأحمد وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتِي بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا، فقال: غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد.
وقال الإمام ابن أبي زيد القيرواني المالكي في الرسالة: ويكره صباغ الشعر بالسواد من غير تحريم، ولا بأس بالحناء والكتم.
هذا ما ذهب إليه المالكية.
وبخصوص موقع يختص بالمذهب المالكي، فلم نطلع عليه، لكن بإمكانك أن تزوري هذا الموقع وستجدين الإجابة على ما أشكل عليك من مذهب الإمام مالك رضي الله عنه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1425(20/1318)
حكم إعادة صيغ الشعر بالأسود بعد صبغه بلون آخر
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو أن لون شعري الأصلي أسود وقد صبغته باللون الأصفر وأردت إعادة صبغه باللون الأسود (لونه الأصلي) هل هذا حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كنا أصدرنا فتاوى سابقة بينا فيها حكم الصبغ بالسواد، وذكرنا فيها أن أهل العلم اختلفوا حوله بين التحريم والكراهة، ولك أن تراجعي في ذلك الفتوى رقم: 2301.
والخلاف المذكور إنما هو حول تغيير لون الشيب بالسواد، وأما إذا كان الأمر يتعلق بإعادة الشعر إلى لونه الأصلي، فالظاهر أن لا شيء في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1425(20/1319)
لا إثم على من أخذ من حاجبيها بدون علمها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أخذ شيء بسيط من أسفل الحاجبين فقط، لأني ذات يوم ذهبت إلى المشغل بغرض وضع المكياج وكانت المزينة غير مسلمه فأخذت من حاجبي دون أن آذن لها وبعد فترة وجيزة خرج الشعر أكثر مما كان من قبل، ومن ذلك اليوم وأنا أنتف الشعر الزائد وشيئاً بسيطاً من الحاجبين، أفيدونا؟ وجزاكم الله خيراً بأسرع وقت.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم الأخذ من الحاجبين في الفتوى رقم: 1437 فراجعيها.
وعلى كلٍ؛ فما دام قد حصل ذلك من غير قصد فلا إثم عليك إن شاء الله تعالى، لكن عليك أن تختاري مستقبلاً امرأة مسلمة تتقيد بالضوابط الشرعية في التجميل، والتي بيناها في الفتوى رقم: 10385.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1425(20/1320)
المرأة تلبس الخاتم في أي أصابعها شاءت
[السُّؤَالُ]
ـ[أشكركم أولاً على الاهتمام وردكم على سؤالي.
ما حكم لبس الخاتم في السبابة والوسطى، ولكني أريد توضيح الحكم في ما يخص المرأة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنهي الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن التختم في السبابة والوسطى خاص بالرجل، وهو الذي نص عليه أحمد بن حنبل وفاقاً للأئمة الثلاثة، كما ذكره السفاريني في غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب وهو الذي بيناه في الفتوى رقم: 5775، وفيها ذكرنا قول النووي رحمه الله: وأجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر وأما المرأة فإنها تتخذ خواتم في أصابع.. ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها ... وهي كراهة تنزيه.
وعليه؛ فلا كراهة على المرأة في لبس الخاتم في أي أصابعها شاءت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1425(20/1321)
فتاوى تتعلق بترقيق الحواجب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم نقص شي من الحاجب؟ وهل صحيح أنه لا حرج في أخذ شعيرات منهما لا الترقيق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وأما حكم نتف الحاجب أو شيء منه، فانظريه في الفتوى رقم: 7172 والفتوى رقم: 1007 والفتوى رقم: 503.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1425(20/1322)
حكم الحلاقة على طريقة (أتيسون)
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم قصة أتيسون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد علمنا أن هذا الأمر المسؤول عنه طريقة من طرق حلاقة الشعر المعروفة لدى الشباب في هذا العصر، والتي قلما تخلو من محاذير شرعية، ومنها حلق بعض الشعر وترك البعض الآخر، وهو القزع الذي ورد النهي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا بالإضافة إلى وجود نوع من التشبه بالكافرين، وتراجع الفتوى رقم: 28635، وننبه إلى أنه إذا كان المقصود بصورة السؤال غير ما ذكرنا فليبين حتى تتسنى لنا الإجابة عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1425(20/1323)
أقوال العلماء في لبس الباروكة
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل
لقد كانت والدتي رحمها الله مصابة بالسرطان وتم معالجتها بالعلاج الكيميائي فترة طويلة ومرات عدة حتى تساقط جميع شعرها فلم تبق منه شعرة واحدة وقد أفتى لها البعض بجواز ارتداء الباروكة حينها..... بعد وفاة الوالدة بقيت الباروكة لا أعلم ماذا أصنع بها ... فكرت ببيعها على الكوافير فهي غالية الثمن (ما بين 400 الى 600 ريال سعودي) ولكني ترددت خوفا مني في أن تقوم الكوافير ببيعها لمن ترتديها زينة وفي ذلك مخالفة للشرع.... فسؤالي هو هل إن بعتها للكوافير أأثم في ما بعد إن باعتها لمن تود ارتداءها دون حاجة أو لا إثم (علما بأنها قد تقوم ببيعها لمن يحتاجها من سيدات يعالجن بالكيميائي أو سليمات يستخدمنها كزينة محرمة فالأمر مفتوح لديهن) ؟ أفتوني جزاكم الله خيرا.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الكلام على الباروكة لا بد من الكلام عن حكم وصل الشعر، وللعلماء في ذلك تفاصيل، وخلاصة كلامهم في ذلك أنه يحرم وصل شعر المرأة بشعر نجس أو بشعر آدمي، سواء في ذلك المتزوجة وغيرها، وسواء بإذن الزوج أو بغير إذنه، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. واللعنة على الشيء تدل على تحريمه، وعلة التحريم ما فيه من التدليس والتلبيس بتغيير خلق الله ولحرمة الانتفاع بشعر الآدمي لكرامته، والأصل أن يدفن شعره إذا انفصل.
وعند الحنفية قول بالكراهة.
أما إذا كان الوصل بغير شعر الآدمي وهو طاهر: فذهب الشافعية على الصحيح إلى حرمة الوصل إن لم تكن ذات زوج، وفي قول يكره.
أما إن كانت ذات زوج فلهم ثلاثة أوجه: أصحها: إن وصلت بإذنه جاز وإلا حرم.
وذهب الحنفية وهو المنقول عن أبي يوسف إلى أنه يرخص للمرأة في غير شعر الآدمي تتخذه لتزيد قرونها، واستدلوا بما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ليست الواصلة بالتي تعنون، ولا بأس أن تعرى المرأة عن الشعر فتصل قرناً من قرونها بصوف أسود، وإنما الواصلة التي تكون بغياً في شبيبتها فإذا أسنت وصلتها بالقيادة، وذهب المالكية إلى عدم التفريق في التحريم بين الوصل بالشعر وبغيره، إلا أنهم قد نصوا على أن الوضع على الرأس ليس بوصل، والنهي إنما هو عن وصل شعر بشعر.
وذهب الحنابلة إلى تحريم وصل الشعر بشعر سواء كان شعر آدمي أو شعر غيره، وسواء كان بإذن الزوج أو من غير إذنه، قالوا: ولا بأس به من غير الشعر للحاجة، وفي رواية: لا تصل المرأة برأسها الشعر ولا القرامل ولا الصوف.
ومن ذلك نعلم حكم الباروكة فهي جائزة عند الحنفية، وجائزة عند الشافعية للمتزوجة بإذن الزوج، وجائزة عند الحنابلة للحاجة، وجائزة عند المالكية لأنها ليست بوصل بل توضع وضعاً.
ولعل الراجح أنه لا بأس في بيعها لذات زوج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1425(20/1324)
من السنة لبس خاتم الفضة للرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[ـ هل لبس الخاتم من السنة أو لا، وإذا كان من السنة هل يشترط أن يكون من الفضة أم من الحديد وفي أي يد يلبس وفي أي إصبع؟ ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
14- من السنة أن يلبس المسلم خاتم الفضة، وأما خاتم الحديد، فمختلف في جواز لبسه، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 10727، ورقم: 20167.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(20/1325)
منع النساء من التعطر عند الخروج خاص بهن
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة الكرام:
السؤال: طالما أن العطر محرم على النساء وضعه عند خروجهن من بيوتهن مخافة أن يقع في نفوس الرجال شيء، فهل هذا يعني أن العطر محرم أيضا وضعه للرجال، طالما أنه قد يقع في نفوس النساء شيء في حالة شمه؟
أرجو إفادتنا أعزكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن منع النساء من التعطر عند الخروج من البيت قد وردت به السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة. وروى أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة استعطرت ثم مرت على القوم ليجدوا ريحها فهي زانية. وإذا ثبت أن هذا الحكم خاص بالنساء كما ورد به الشرع فالواجب التسليم، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الغالب افتتان الرجال وميلهم إلى النساء، وجرأتهم على التعرض لهن، قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: لأنها هيجت شهوة الرجال بعطرها، وحملتهم على النظر إليها، ومن نظر إليها فقد زنى بعينه، فهي سبب زنا العين فهي آثمة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1425(20/1326)
حكم بيع مستحضرات التجميل والصبغ الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم بيع مواد التجميل للنساء وما حكم بيع صباغة الشعر وبالتحديد اللون الأسود، هل هذه التجارة حلال؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم بيع مستحضرات التجميل، وذلك في الفتوى رقم: 9065، والفتوى رقم: 38722 والفتوى رقم: 35007، وتقدم الكلام عن الصبغ بالسواد في الفتوى رقم: 37079.
وعليه؛ فلا يجوز بيع الصبغ الأسود لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] ، فإن قيل هل يجوز أن يباع الصبغ الأسود لمن يعتقد حله آخذاً بمذهب الجمهور؟ فالجواب أنه إن كان البائع لا يعتقد الحرمة كذلك فلا بأس بذلك مع الكراهة، وإن كان يعتقد تحريم ذلك فإنه لا يجوز، لأن الفقهاء قد ذكروا أنه لا يجوز لمن يعتقد حل الشطرنج أن يلعب مع من يعتقد حرمته، وكذا لا يجوز أن يبيع من لا تجب عليه الجمعة شيئاً لمن تجب عليه بعد النداء الثاني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1425(20/1327)
الطيب مشروع للمتزوجين وغير المتزوجين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استعمال العطور للرجال غير المتزوجين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستعمال الطيب الطاهر في حق الرجال أمر مشروع بل مطلوب، لما ثبت أن من هديه صلى الله عليه وسلم محبة الطيب واستعماله والحرص على أن لا تشم منه إلا رائحة طيبة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. رواه النسائي وصححه الشيخ الألباني، وبمعناه في مسند الإمام أحمد، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة. رواه أبو داود والنسائي وصححه الشيخ الألباني.
وعليه فيشرع استعمال الطيب للرجال غير المتزوجين، وكذلك المتزوجون لأن المطلوب من الرجل التجمل لزوجته كما يطلب منها التجمل لزوجها، كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما، فإن كان الطيب الذي يستعمله الرجل من طيب النساء الذي يخصهن فلا يجوز ذلك لما فيه من التشبه بهن الذي يترتب عليه الوعيد الشديد.
ففي سنن الترمذي وأبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات بالرجال من النساء والمتشبهين بالنساء من الرجال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1425(20/1328)
الصبغ بالسواد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يسمح بصبغ الشعر بالحناء أو الصبغة، وهل للمتدينة يسمح بذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيستحب تخضيب الشعر بالحناء لتغيير الشيب، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 12480.
وأما الصبغ بالسواد فقد اختلف فيه الفقهاء بين قائل بالكراهة وبين قائل بالتحريم، وقد رجحنا في فتوى سابقة القول بالتحريم، كما هو في الفتوى رقم: 21296، والفتوى رقم: 35687، وما ذكرنا من أحكام لصبغ الشعر فهو عام يشمل جميع الرجال وجميع النساء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(20/1329)
حكم التطيب بعطور لا تعرف مكوناتها
[السُّؤَالُ]
ـ[هنالك بعض العطور لاتكتب عليها مكوناتها فكيف يمكنني التعرف على أنها تحتوي على كحول أم لا، وماذا علي أن أفعل في بعض العطور التي أقتنيها ولا أعرف مكوناتها، وأسأل خصوصا عن عطر الصندلية والفليردمور وسواردباريس وون مان أونلي والصاروخ وكذلك العطور الزيتية وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيمكن معرفة ذلك بقراءة المكونات التي تكتب على علبة العطر، فإنها تبين نسبة الكحول المستخدمة، إن كان فيه كحول، وإلا ذكرت أنه خال من الكحول.
كما تمكن معرفة ذلك عن طريق الرائحة لمن كان يستطيع التمييز بين رائحة الكحول وغيرها، وأما ما تفعلين بالعطور التي تقتنيها ولا تعرفين مكوناتها، فقد سبق جوابه في الفتوى رقم: 9974، ونضيف هنا أنه إذا فرض أنه لم يعرف إذا كان في العطور كحول أو لا، إما بعدم ذكر المكونات، وإما لعدم وجود أمارة على وجود الكحول في حالة عدم ذكر المكونات، فلا حرج من استعمالها، لأن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يثبت ناقل صحيح ينقل عن هذا الأصل.
وأما عن خصوص ما سألت عنه فنعتذر عن الإجابة لعدم علمنا بهذه العطور أو مكوناتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(20/1330)
شروط جواز ارتياد المرأة الصالونات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحرم على الفتيات دخول الصالونات (الكوافير) ، مع العلم بأن جميعهن نساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج -إن شاء الله- في دخول المرأة لمثل هذه الأماكن، ما دام ذلك من أجل مقصد صحيح، وما دام المكان خالياً من وجود رجال أجانب، إلا أن الواجب الحذر من الوقوع في بعض الممارسات التي يطلع فيها على العورة، وراجعي للمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2984، 2482، 6222.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(20/1331)
صبغ الشعر للحائض
[السُّؤَالُ]
ـ[سبق أن سألتكم ولم تجيبوا على السؤال وهو ما حكم صبغ الشعر بلون غيراللون الأسود في أيام الدورة الشهرية أي وضع صبغة في فترة النجاسة يؤثر على صحة الصلاة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صبغ المرأة شعرها بكل لون جائز عدا السواد، وسواء استعملت هذا الصبغ حائض أو طاهرة، إلا أنها إذا كانت طاهرة الطهارة الصغرى أو الكبرى نظرت إن كان هذا الصبغ له جرم (طبقة) يمنع من وصول الماء إلى شعر الرأس، فلا تصح الطهارة حتى يزال هذا الجرم، وإن كان مما ليس له جرم لم يضر ذلك.
قال ابن قدامة: ولو خضب رأسه بما يستره أو طيّنه لم يجزئه المسح على الخضاب والطين.. لأنه لم يمسح محل الفرض. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1424(20/1332)
تتزين المرأة لزوجها بغير اشتراط سابق
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب متزوج من سنتين وتهمل زوجتي في مظهرها معي سواء داخل أو خارج المنزل (مع العلم بأنها لا تتبرج في زينتها) ونبهتها للاهتمام بمظهرها قليلا حتى داخل المنزل معي دون فائدة حتى فقدت أعصابي مرة وقلت لها ما ترى أنه أساءها وهي غضبى وتطالبني بإرضائها حتى تعمل ما أريد مع العلم أنها لا تؤخر نفسها عنى. فما الحكم هنا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب على المرأة أن تتزين لزوجها إذا أمرها بذلك، ولا يحق لها أن تشترط شيئا لقيامها بهذا الواجب، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 32459، والفتوى رقم: 1780، والفتوى رقم: 27662.
وإذا كان ما قلت لها كلمة نابية خارجة عن حدود تأديب الرجل لزوجته، فالواجب عليك طلب عفوها، وينبغي أن تجتهد في نصحها ووعظها وإسماعها بعض الأشرطة في ذلك وإهدائها بعض الكتب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1424(20/1333)
حكم لبس أكثر من حلق في أذن واحدة
[السُّؤَالُ]
ـ[نسأل بارك الله فيكم
عن حكم لبس الحلق في الأنف
وعن حكم لبس أكثر من حلق في الأذن الواحدة
وجزاكم الله خيرا
ونفعنا الله بعلمكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيحرم على الرجل لبس الحلق، سواء في أنفه أو أذنه، لما في ذلك من التشبه بالنساء، وراجع لمزيد من التفصيل الفتوى رقم: 14660.
أما النساء فيجوز لهن لبس الحلق في الأنف بضوابط ذكرناها في الفتوى رقم: 25262، وأما لبسهن أكثر من حلق في أذن واحدة، فهو جائز إذا جرت به عادة النساء المسلمات في اللبس ولم يكن فيه تشبه بالكافرات أو الفاسقات، لقوله صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أبو داود.
ويشترط أيضا ألا يدخل لبس ذلك في حد الإسراف أو الاختيال أو الشهرة، لقوله صلى الله عليه وسلم: كل ما شئت والبس ما شئت أخطأتك اثنتان سرف أو مخيلة. رواه ابن أبي شيبة.
وقوله صلى الله عليه وسلم: من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة. رواه أحمد، والحديث وإن كان واردا في الثوب، إلا أنه لا فرق في ذلك بين الثوب وغيره، ويؤيد ذلك ما رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم: من لبس ذا شهرة أو ركب ذا شهرة أعرض الله عنه ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1424(20/1334)
ضفر الشعر جائز للرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التضفير للرجال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ضفر الشعر جائز للرجال، ويدل لذلك ما في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه ومسند أحمد عن مجاهد قال: قالت أم هانئ: قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة وله أربع غدائر. وفي رواية الترمذي وله أربع ضفائر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1424(20/1335)
تنتفي كراهة إزالة الشعر لمريد الأضحية مع الحاجة
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال عمن يريد أن يضحي هذا العيد فيجب عليه أن لا يقص أظافره ولا يقتطع شيئا من شعره ولكني أعاني من شعر في منطقة الذقن ويجب أن أزيله يوميا تقريبا علما أنني أعمل ولا أستطيع ترك الشعر في وجهي لأنه يظهر بشكل واضح فماذا أفعل؟؟ أفيدوني سريعا وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا نبتت للمرأة لحية أو شارب جازت لها إزالة ذلك عند جمهور العلماء، وأوجب المالكية عليها إزالته.
قال صاحب "منح الجليل" وهو مالكي: يحرم على الرجل حلق اللحية والشارب، ويؤدب فاعله، ويجب حلقها على المرأة على المعتمد.
والذي نراه -والله أعلم- أنه لا حرج عليك في إزالة هذا الشعر من ذقنك، لأن أقصى مراتب إزالة الشعر لمن أراد التضحية هي الكراهة عند جمهور أهل العلم، وقد قرر أهل العلم أن الكراهة تزول مع الحاجة، ولا ريب أن من الحاجة المؤكدة إزالة هذا الشعر، ولا سيما أن المالكية قد قالوا بوجوب إزالته، كما تقدم.
وراجعي للأهمية الفتوى رقم: 9653 والفتوى رقم: 4470.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1424(20/1336)
حكم صبغ الشعر أيام الدورة الشهرية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم صبغ الشعر في أيام الدورة الشهرية أو النفاس بلون غير اللون الأسود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من ذلك، ولكن ينبغي التنبه إلى أن هذا الصبغ إن كان له جِرْم يحول دون وصول الماء إلى الشعر فتجب إزالته قبل الغسل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1424(20/1337)
ستر عورة المرأة أمام الأجانب عنها واجب
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
عندنا في الكلية دكتور يدرس مادة باطنة عملي، وهو دكتور من مجموعة من الدكاترة الذين يدرسون نفس المادة، وهو شذ عنهم بطريقة إعطاء المادة بحيت انتقى الشابات صغيرات السن وكشف العورات بطريقة غير مناسبة أمام الطلبة، علما بأن الطلبة يدرسون في مجال الأسنان وهذا الأمر لا يهمنا باعتراف الاطباء،
فما رأيكم في ذلك؟ وما موقف الطلبة من هذا الشخص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على إدارة الكلية ومدرسيها وطلابها إنكار المنكر والسعي في تغييره، وليس الأمر بالمعروف وإنكار المنكر أمراً يتطوعون به، بل هو فريضة شرعية، قال رسولنا صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
ويحرم على الطالبات أن يكشفن شيئاً من عوراتهن أمام أي أجنبي، فيجب عليهن الامتناع عن تنفيذ أمر هذا المدرس بكشف عوراتهن، وينبغي رفع أمر هذا المدرس إلى الإدارة لتغيير المنكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1424(20/1338)
لا عبرة بإذن الزوج لزوجته بأمر لم يأذن فيه الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تطيب امرأة متزوجة إذا كان زوجها يأذن لها بذلك عند ذهابها إلى العمل مثلا أو إلى المناسبات أحيانا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا عبرة بإذن الزوج لزوجته في أمر لم يأذن به الله، لأننا نتلقى الأمر والنهي وسائر الأحكام الشرعية من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما أجمع عليه المسلمون أو ثبت بقياس صحيح، وليس في كل ذلك ما يبيح للمرأة الخروج متعطرة متبرجة، بل جاءت النصوص النبوية بذمه، والإشارات القرآنية بمنعه، فقد قال الله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [الأحزاب:33] ، وفي الحديث: والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا -يعني زانية-. رواه الترمذي وأبو داود وغيرهما، وقد عد العلماء هذا الفعل من الكبائر، فقال الهيتمي في الزواجر: الكبيرة التاسعة والسبعون بعد المائتين: خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة ولو بإذن زوجها. انتهى، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 15388، 18247، 9044.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1424(20/1339)
استعمال المراة آلة الملقاة للعرائس
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أستفسرعن مشروعية مهنتي التي تتمثل في حلاقة تجميل، مع العلم بكوني متحجبة وأريد أن أسال هل أن ممارسة مهنتي حلال أم حرام وهل أستطيع استعمال آلة الملقاة للعرائس التي تتركز عليها مهنتي أم هذا حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما حكم عمل المرأة في مهنة الكوافيرة، فقد سبق أن ذكرنا شروط جواز العمل في هذه المهنة في الفتوى رقم: 35723.
وأما بخصوص الآلة المذكورة في السؤال، والتي ذكرت السائلة أن مهنتها ترتكز عليها، فلم يظهر لنا ما المقصود بها، ولكن إذا كان المقصود هو الملقاط الذي يستعمل في نتف الشعر من الجسم، فتراجع في حكم إزالة الشعر الفتاوى رقم: 10441 و 1926 و 21876 و 113، فما كان منه ممنوعاً لم تجز المعاونة عليه، وفي الحديث: لعن الله النامصة والمتنمصة. رواه البخاري ومسلم، والنامصة هي التي تزيل أو ترقق شعر الحاجبين، والمتنمصة هي التي تطلب من يفعل بها ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1424(20/1340)
مخالفة الشرع ليس جمالا ولو كان عند الناس جمالا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من المعقول أن الله الرحمن الرحيم يطرد شخصاً من رحمته التي وسعت كل شيء من أجل أنها قامت بتنظيف الحاجب، فالرسول قد أمرنا بتنظيف شعر الإبط والعانة رغم أنها من خلق الله وهذه من الأشياء التي لا تظهر للناس، لأن النظافة من الإيمان، والله جميل يحب الجمال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن النمص في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1437، 38441، 20494، 17609، 35931، 43009.
واللعن لا يعني الطرد المطلق من رحمة الله بل هو طرد مخصوص بوقت دون وقت، وينبغي عل كل مسلم أن يستسلم لأمر الله ورسوله، ولا يرد ذلك بعقله وهواه وأقيسة بل يقول: سمعنا وأطعنا.
وقد ورد النهي عن النمص وورد الأمر بإزالة شعر الإبط والعانة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم. رواه مسلم.
وأما عن قول السائلة إن نتف الإبط وحلق العانة من تغيير خلق الله، فجوابه: أن ذلك مما أذن الشرع فيه بل ورغّب به، وأما قولها: إن الله جميل يحب الجمال، فجوابه: أن ما نهى عنه الشرع فليس بجمال وإن كان عند الناس جمالاً، فحلق اللحية مثلاً ليس جمالاً في الشرع وإن كان عند كثير من الناس جمالاً، وعلى هذا فقيسي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1424(20/1341)
نمص الحواجب لا يمنع من قبول العمال الصالحة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من المعقول أن الله لا يتقبل صلاة وصوم وحج وزكاة ودعاء وتوبة المرأة وخروجها بدون زينة وحجابها لأنها قامت بتنظيف الحاجب حتى تحسن من مظهرها، خصوصا اذا كان هذا الشعر الزائد يؤذيها نفسياً جدا ويشمئز منه الناس عند رؤية وجهها وهو بهذا الشعر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يقل أحد في ما علمنا أن تزيين الحواجب بالنتف أو نحوه، يمنع من قبول الصلاة والصوم والزكاة والحج والتوبة، وغير ذلك مما ذكرته السائلة.
وقد تقدم حكم النمص ومتى يجوز ومتى لا يجوز، فلتراجع الفتاوى التالية: 1437 / 38441 / 20494 / 17609 / 35931.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو القعدة 1424(20/1342)
حكم إزالة الشعر الزائد من الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[1- ما حكم إزالة الشعر الزائد من الحواجب؟
2- وما حكم التكحل داخل العين عند الخروج؟ (يقال إنه سنة) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- سبق برقم: 22898.
2- سبق برقم: 3354، والفتوى رقم: 39966.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1424(20/1343)
الترغيب في الكحل للرجال والنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الكحل للمرأة حلال ام حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الترغيب في الاكتحال لكل من الرجال والنساء، وقد ترجم عليه المنذري في كتابه الترغيب والترهيب: (الترغيب في الكحل بالإثمد للرجال والنساء) روى ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر.
وفي سنن الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر. وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتويان: 3354، 38049
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1424(20/1344)
حكم عمل البديكير والمنيكير للمرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم البدكيروالمناكير (هو عبارة عن قص الجلد الزائد الذي يحيط الأظافر ومن ثم وضع المناكير عليها) .
أفتوني في ذلك وجزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من قص الجلد الزائد الذي يكون في الأصابع حول الأظفار لعدم وجود معنى شرعي يمنع منه، كما لا بأس بوضع ما يسمى بالمناكير للزينة على أن تزال إذا أرادت المرأة الطهارة الكبرى أو الصغرى، لأنها جرم يمنع وصول الماء إلى العضو.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1424(20/1345)
مبيض البشرة على أصل الإباحة ما لم يثبت ضرره
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملاحظة: في فتوى المبيض الذي يستخدم في تبييض البشرة "مؤقتا" أود إحاطتكم بأنني سمعت خبيرة تجميل تقول بأنه يضر البشرة فهل هذه المعلومة تؤثر على الفتوى السابقة لأنه صلى الله عليه وسلم يقول "لا ضرر ولا ضرار"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في استخدام هذه الدهانات الإباحة، إذ الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد ما يقضي بحرمتها، ولكن إذا ثبت طبياً أنها مضرة بالبشرة أو غيرها من البدن فيحرم استخدامها منعاً للضرر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار رواه مالك وأحمد وابن ماجه والنسائي، وللفائدة راجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 34009، 11407، 19759.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1424(20/1346)
تسريح الشعر من قبيل العادات
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن حكم جل الشعر، وهل هو حرام، وهل في الإسلام طريقة معينة لتسريح الشعر أمر الرسول بها؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم استعمال الجل في الشعر، وذلك في الفتوى رقم: 11407.
وليست هناك تسريحة معينة أمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم في ما نعلم، وهذا من العادات، فلكل من الرجل والمرأة تسريح شعره بالطريقة التي يحب، ما لم يكن هناك مانع آخر مما ذكر في الجواب المحال عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1424(20/1347)
حكم صلاة من صبغ شعره بمتنجس
[السُّؤَالُ]
ـ[أردت السؤال: عن حكم صبغ المرأة شعرها بغير الأسود علما بأن الصبغه تحتوي على مواد كحولية فهل تجوز الصلاة بهذه الصبغة، أرجو التكرم بالإجابة بأسرع وقت؟ ولكم مني جزيل الشكر، وبارك الله فيكم.
واقبلو خالص تحياتي
اختكم في الله فتاة الإسلام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح عندنا أن الكحول نجس، والنجس إذا خالط غيره من المواد الصبغية أو غيرها تنجست، كما سبق في الفتوى رقم: 254
وعليه فإنه لا يجوز للمرأة ولا للرجل أن يصبغ بما يحتوي على مواد كحولية لأن الإنسان مأمور بالطهارة، وباجتناب النجاسة، ويتأكد الأمر باجتناب النجاسة إذا كانت مما تتعسر إزالة إثره كالأصباغ ونحوها.
هذا بالنسبة للإقدام على الصبغ بالمتنجس ابتداء، أما صلاة من صبغ أو تحنى بمتنجس فصحيحة بشرط أن يغسل المحل حتى تنفصل عنه الغسالة غير متغيرة، قال صاحب مواهب الجليل: -وهو أحد علماء المالكية ومعتمديهم- ممثلاً لما يطهر بالغسل مع بقاء اللون: كما إذا صبغ بمتنجس وغسل وبقي لون الصبغ.
وقال في حاشية عميرة في الفقه الشافعي: ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس، ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في ماء كثير أو صب ماء قليل عليه كذلك فيطهر هو وصبغه.
وننبه السائلة الكريمة إلى أن هذا الموقع تابع لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر وليس للشيخ سلمان -حفظه الله- أي مشاركة فيه أو إشراف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1424(20/1348)
جواز لبس الذهب للنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس الذهب الثقيل للنساء في عرس، أو حفلة، علما بأنها مستورة (الذهب الثقيل هو العقد النازل إلى البطن) ؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لبس الذهب للنساء جائز، ولو كان -كما ذكرت- نازلاً إلى البطن، بشرط ستر العورة، لعموم حديث: أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها. رواه أحمد والنسائي، وصححه الأرناؤوط والألباني، وانظر الفتوى رقم: 1488، والفتوى رقم: 8427، والفتوى رقم: 1265.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1424(20/1349)
تشقير الحاجبين جائز بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تشقير الحاجبين عند فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المسؤول عنه صبغ الحاجبين حتى يكون لونهما أشقر فإن حكمه الجواز، ما لم يكن فيه تدليس على الخاطب أو تشبه بالكفار، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 15540، والفتوى رقم: 20494، والفتوى رقم: 32189.
ولم نقف على فتوى للشيخ ابن باز رحمه في هذا الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1424(20/1350)
حول تشقير الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تشقير الحاجبين عند فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على قول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى في حكم تشقير الحاجبين، وقد سبق لنا أن أصدرنا فتويين، إحداهما برقم: 9191، والأخرى برقم: 17441.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1424(20/1351)
خضاب شعره صلى الله عليه وسلم بين المثبتين والنافين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم شعره ولحيته بالحناء؟ وهل يجوز أن يصبغ الرجل شعره ولحيته دون أن يكون في رأسه شيب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه قد رويت الأحاديث والآثار الكثيرة الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخضب شعره بالحناء، فمنها ما أخرجه أحمد عن أبي رمثة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والكتم. وأخرج أحمد أيضا من طريق شيبان عن عثمان بن عبد الله قال: دخلنا على أم سلمة فأخرجت إلينا من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو مخضوب أحمر بالحناء والكتم.
وفي الباب أحاديث كثيرة، ولا يشكل على ما أرودناه هنا حديث أنس الثابت في الصحيح قال: لم يخضب النبي صلى الله عليه وسلم. ويزيل هذا الإشكال ما قال أحمد رحمه الله قال: قد شهد به غير أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خضب، وليس من شهد بمنزلة من لم يشهد. اهـ. من "زاد المعاد".
وقال ابن كثير: ونفي أنس للخضاب معارض بما تقدم عن غيره من إثباته، والقاعدة المقررة أن الإثبات مقدم على النفي، لأن المثبت معه زيادة علم ليست عند النافي. اهـ. من "الشمائل" لابن كثير.
ولخص ذلك النووي فقال: والمختار أنه صلى الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الأوقات، فأخبر كلٌ بما رأى وهو صادق.. اهـ.
وأما خضاب الشعر ولو لم يك به شيب، فلا مانع منه لعموم الأخبار الواردة في الخضاب، ولم نر من العلماء من قيد ذلك بوجود الشيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1424(20/1352)
خاتم الزواج تقليد غربي دخيل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس الخاتم للخطبة، هل هو بدعة أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لبس الخاتم من أجل الخطبة من التقاليد الدخيلة على مجتمعات المسلمين، والتي اتبع المسلمون فيها الأمم الكافرة، فهي على هذا من الأمور المحرمة لكونها من التشبه بالكفار، وقد ورد ذم فاعله في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ومن تشبه بقوم فهو منهم. رواه أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 5080.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1424(20/1353)
حكم تحلي المرأة بالذهب المحلق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الذهب للمرأة؟ وماهو الذهب المحلق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة أن تلبس الذهب بكل أنواعه، محلقا كان أو غير محلق.
وقد تقدم بيان ذلك في الفتوى رقم: 1488، والفتوى رقم: 7705.
والذهب المحلق ما كان مصنوعا على هيئة حلقة كالخاتم والإسورة ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1424(20/1354)
حكم وضع الزيت والكريم على الشعر للتثبيت أو الترطيب
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز للمسلم أن يضع الزيت أو بعض الكريمات على شعره لغرض التثبيت أو الترطيب أو المظهر، وهل يجوز الدهن بها على اليد لنفس الأغراض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وضع الزيت والكريم على الشعر لهذه الأغراض المذكورة جائز بل مستحب، لأنه من إكرام الشعر والاعتناء به، وهذا مما ندب إليه الشرع، كما بينا في الفتوى رقم: 26162.
وكذلك لا مانع من وضع هذه الأشياء على اليد لهذه الأغراض ما لم يخرج ذلك عن حد الاعتدال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1424(20/1355)
إزالة البقع بالكريم جائز
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أحبكم في الله
لو سمحتم أريد الإجابة على سؤالي في أسرع وقت: أنا أستخدم النظارة منذ حوالي سنة ونصف وظهر حول عيني بقعة سوداء، وأنا أشعر بالإحراج لهذه البقعة، فهل يجوز لي إستعمال كريم ليبيض ويزيل هذه البقعة؟ وهل يجوز استعمال هذا الكريم لإزالة بعض الحبوب على وجهي وتبييضه؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بإزالة البقع أو غيرها من العلاج بالكريم، وراجع الفتويين التاليتين: 16417، 34009.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1424(20/1356)
تقصير المرأة شعرها جائز بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجتي قصت شعرها المرة الأولى دون علمي وأفهمتها بترك ذلك لأنني لا أريده، والدين قبل ذلك لم يبيحه وتوعدتها بأنها لو قصته مرة أخرى ستحصل أمور لا تحمد عقباها، والذي أغضبني كثيرا أنها لم تستأذني حينما أرادت القص وقد فوجئت مرة ثانية عندما ذهبت لأهلها وتركتها عندهم فترة العيد بأنها قد قصته للمرة الثانية دون علمي، فما العمل في هذه الحالة بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيكره للمرأة حلق رأسها من غير عذر، كما هو مذكور في الفتوى رقم: 14346 وأما التقصير فجائز بشروط، وانظر الفتوى رقم: 2482
ويجب على المرأة طاعة زوجها، كما هو مبين في الفتوى رقم:
1780 وننصحك بالرفق واللين والعفو، فإن المسألة سهلة ولله الحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1424(20/1357)
حكم لبس ملبوس الكافر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أريد أن أستفسر عن أمر مهم للغاية, ألا وهو:
إني أرى هذه الأيام بنات يضعن سلاسل على أعناقهن فيها رمز حيرني وأدخل الشك في, وهو رمز الشيء الذي يوقف البواخر في البحر والموانئ على شكل تقريبي لصليب المسيح, فهل يجوز هذا أم لا؟
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وضع الصليب في العنق أو غيره من سائر الجسد هو مما يتميز به النصارى، ومن فعله ميلا إليهم وحبا لهم، فقد كفر والعياذ بالله، ومن فعله لعبا فقط أو لا لشيء دون أن يكون محبا لأهله ولا مائلا إليهم، فقد عصى الله ورسوله ولم يقع في الكفر، قال خليل بن إسحاق المالكي: الردة كفر المسلم بصريح أو لفظ يقتضيه أو فعل يتضمنه كإلقاء مصحف بقذر وشد زنار..
قال الدرديري: والمراد به ملبوس الكافر الخاص به، أي إذا فعله حبا فيه وميلا لأهله، وأما إن لبسه لعبا، فحرام وليس بكفر. (4/302) .
وللمزيد من الفائدة يمكنك أن تراجع الفتوى رقم: 32132.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1424(20/1358)
حكم الأخذ من الحاجب إذا كان ثخينا
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أحتاج دعاء ختم القرآن.
سؤال: بخصوص الأخذ من الحاجب بالنسبة للمرأة وبكل أنواعه، وما هو حكمه هل هو جائز؟ أم ماذا إذا كان ثخينا أيضاً؟
سؤال: ما هو حكم مداعبة الزوجه في نهار رمضان بدون الجماع؟
جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما جواب السؤال الأول فانظره في الفتوى رقم: 25501.
وأما جواب السؤال الثاني فهو في الفتوى رقم: 1437، والفتوى رقم: 20494.
وللسؤال الثالث انظرالفتوى رقم: 747، والفتوى رقم: 4066.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1424(20/1359)
ترك الزعفران للرجال هو الأولى والأحوط
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الزعفران محرم على الرجل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت النهي عن استعمال الزعفران بالنسبة للرجال، ففي صحيح البخاري ومسلم عن أنس قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجال.، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: واختلف في النهي عن التزعفر هل هو لرائحته لكونه من طيب النساء ولهذا جاء الزجر عن الخلوق، أو للونه فيلتحق به كل صفرة، ونقل البيهقي عن الشافعي أنه قال: أنهى الرجل الحلال بكل حال أن يتزعفر، وآمره إذا تزعفر أن يغسله.، إلى أن قال الحافظ: ولأبي داود من حديث عمار رفعه: لا تحضر الملائكة جنازة كافر ولا مضمخ بالزعفران، وأخرج أيضاً من حديث عمار قال: قدمت على أهلي ليلاً وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران، فسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرحب بي، وقال: أذهب فاغسل هذا عنك. انتهى.
وفي موطأ الإمام مالك أن عبد الله بن عمر كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق والثوب المصبوغ بالزعفران.
قال الباجي في المنتقى: وأما المصبوغ بالزعفران فذهب عبد الله بن عمر رضي الله عنه إلى إباحة ذلك، وبه قال مالك وأكثر فقهاء المدينة، وكره ذلك قوم من التابعين.، إلى أن قال الباجي: وقد قال مالك: وبلغني أن عطاء بن يسار كان يلبس الثوبين الرداء والإزار بالزعفران، وإني لألبسه وأستحسنه وأراه حسنا، وللأشياء وجوه، وأما السرف فلا أحبه، قال مالك: ورأيت ابن المنكدر يلبس الملبس بالزعفران، ورأيت ابن هرمز يلبس الثوبين بالزعفران. انتهى.
وعليه فإن المسألة محل خلاف بين أهل العلم، ولكن ترك استعمال الزعفران للرجال أقرب للاحتياط والورع، للسلامة من النهي الوارد في المسألة المذكورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شوال 1424(20/1360)
حكم نتف شعر الوجه للمرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
ما رأي فضيلة الشيخ في استعمال الخيط للوجه، وكيف توفق بين أدلة القائلين بالجواز وبين الحديث (لعن الله الواصلة والموصولة والواشمة والمستوشمة............) ؟ جزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر من السؤال أن المراد نتف شعر الوجه من المرأة وبناء على ذلك نقول إن نتف شعر الوجه للمرأة محل خلاف منشؤه الخلاف في تفسير النمص الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه أحمد والنسائي وغيرهما بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النامصة والواشرة والواصلة والواشمة إلا من داء.
فاتفقوا على منع نتف الحاجبين وترقيقهما، وكذلك أخذ شعر أعلى الوجه لتتسع الجبهة داخل فيه، فهذا هو المقصود في الحديث، أما شعر الوجه الذي يكون في الجبهة والخدين فأدخله بعضهم فيه، قال في حاشية تحفة المحتاج في فقه الشافعية: والتنميص وهو الأخذ من شعر الوجه والحاجب.
والذي نراه -والعلم عند الله- أن المقصود بالنمص هو أخذ شعر الحاجبين وما عداه من الشعر فمسكوت عنه فهو عفو، وللمرأة أخذه للتزين سواء بالخيط أو الحلاوة أو غيرهما، لعدم الدليل على منع أخذه أما إذا كان كثيفاً أو نبت للمرأة شعر بخلاف العادة كشعر الشارب، فلا خلاف في جواز نتفه وحفه، وللإمام ابن الجوزي في كتاب "أحكام النساء" كلام جيد وتحقيق نفيس فليراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1424(20/1361)
حكم لبس الرجل خاتم الذهب الأبيض
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم لبس خاتم من البلاتين بالنسبة للرجال، علما بأنهم يطلقون على البلاتين اسم الذهب الأبيض؟ وجزاكم الله عنا خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبق أن بينا في عدة فتاوى أن الذهب الأبيض حكمه حكم غيره من الذهب، من حيث جواز لبسه للنساء وحرمة لبسه على الرجال، وغير ذلك من أحكام، وراجع في هذا الفتويين التاليتين: 876 وإطلاق اسم البلاتين عليه لا يخرجه عن حقيقة كونه ذهباً، إذ أن الألفاظ لا تغير من الحقائق شيئاً. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1424(20/1362)
هل يجوز تنظيف الحواجب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تنظيف الحواجب حرام أم حلال؟
وأريد أن أسألكم عما إذا كنتم تستطيعون أن تبعثوا لي دائماً موضوعات أو أي أشياء دينية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصدين بتنظيف الحواجب إزالة بعض الشعر بأي طريقة، فإن ذلك هو النمص بعينه، وقد سبق حكم منعه في الفتوى رقم: 1437
أما إن كنت تقصدين غير ذلك فنرجو توضيح ما تريدين.
وبخصوص ما سألت عنه بشأن الموضوعات، فنقترح عليك مطالعة الموقع باستمرار، والوقوف على ما جدَّ فيه من أخبار ومقالات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1424(20/1363)
لا يجوز حلق شعرالخدين
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو افادتي بالنسبة إلى إزالة الشعر الزائد من الوجه بالنسبة للرجال في ما فوق الحاجب والخدين ولكم الشكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن شعر الخدين جزء من اللحية وأنه لا يجوز حلقه وراجع في هذا الفتوى رقم:
11004 وأما إزالة الشعر الذي فوق الحاجب، فلا حرج فيه إن شاء الله إن لم يترتب عليه أخذ شيء من شعر الحاجبين.
وانظر الفتوى رقم:
113 لمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1424(20/1364)
يجوز للمرأة أن تصلي بحليها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال:
هل يجوز للمرأة أن تتزين وتصلي بحليها؟ وهل تجوز صلاتها إذا سمع صوت خشخشة حليها أثناء الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة يجوز أن تصلي بحليها، ولا أثر لذلك على صحة صلاتها، ولكنها لا يجوز أن تظهر زينتها للأجانب، ولا أن تسمعهم صوت حليها أثناء الصلاة ولا خارجها.
ولا يجوز خروجها للمسجد بخلاخل يسمع صوتها، ولا بما يثير الفتنة من الثياب أو غيرها من الزينة.
ولتراجع في ذلك الفتوى رقم: 20689
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1424(20/1365)
اتخاذ العصا جائز
[السُّؤَالُ]
ـ[هل اتخاذ العصا جائز....؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا مانع شرعاً من أخذ العصا فهذا هو الأصل ... ولكنها لا تعتبر سنة بل هو من الأمور العادية فمن شاء أخذها ومن شاء تركها. إلا إذا كان ذلك أثناء الخطبة بالنسبة للإمام خاصة فقد استحب بعض أهل العلم الاعتماد على العصا أو نحوها. وذلك لما رواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الجمعة متوكئاً على قوس أو عصا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1424(20/1366)
حكم استعمال الحنة التي تعطي لوناأسود للشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استعمال الحناء السوداء للرأس ليس بقصد إخفاء الشيب وإنما لإخفاء لون الحناء العادية من الرأس (بمعني استعمال الحناء السوداء بعد الحناء العادية والتي تميل إلي الأحمرار وتلون الشعر بلون الحناء) ؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن استعمال السواد في صبغ الشعر مع الأمر بتغيير الشيب بأي لون آخر غير السواد.
وعلى ذلك فلا ينبغي استعمال الحناء إذا كانت تعطي لونا أسود للشعر، ولمزيد من الفائدة والتفصيل وأقوال العلماء نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 2301.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1424(20/1367)
حكم نتف الرموش
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم نتف الرموش، حيث إنها قد تضايق أحيانا وتدخل في العين فتؤلم،، وليس من باب التغيير لخلق الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نتف الرموش أو حلقها يدخل في النمص وهو محرم، قال في منتهى الإرادات: ويحرم النمص، وهو نتف الشعر من الوجه.، وقال ابن حزم في المحلى: والنمص هو نتف الشعر من الوجه، فكل من فعلت ذلك في نفسها أو في غيرها فملعونات من الله عز وجل.، وقد سبق بيان أدلة التحريم في هذا في الفتوى رقم: 22244.
إلا أنه إن وجد ضرر من طول الرموش بحيث تتأذى العين من ذلك، فإنه والحالة هذه لا مانع شرعاً من قص القدر الذي يزول به الضرر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1424(20/1368)
حكم تزين المرأة والتبرج للأفراح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن تضع النساء المساحيق على الوجه في الأفراح وغيرها والتبرج في الأفراح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا بين النساء، فلا مانع منه، كما سبق ذكره في الفتوى رقم: 28552 والفتوى رقم: 16340 وأما إن كان ذلك مع وجود الرجال الأجانب، فهو محرم من غير شك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1424(20/1369)
حكم صبغ الشعر بمادة كولستون
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أن مادة كولستون -وهي مادة لصبغ الرأس حرام أم جائزة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المادة يسأل عنها أهل الخبرة، فإن كانت طاهرة ولم تك فيها مضرة على الإنسان فإن الصبغ بها جائز، لأن الله تعالى امتن علينا بأنه خلق لنا وسخر ما في الأرض للانتفاع به، وحرم علينا ما يضر رحمة منه بنا سبحانه وتعالى، قال الله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً [البقرة:29] ، وقال الله تعالى: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ [الجاثية:13] .
هذا ويتعين ترك التشبه بالكفار وصبغ الشيب بالسواد، لما في الأحاديث من النهي عن ذلك، وراجع الفتوى رقم: 37079، والفتوى رقم: 586.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1424(20/1370)
حكم إزالة بعض شعر الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[أفتى أحدالشيوخ بأنه يجوز اقتلاع (نتف) شعر الحاجبين الزائد دون تغيير شكله، أي من المنتصف والمتواجد منه في أعلى وأسفل الحاجبين (الطيرش) هل هذا
صحيح؟ وإن كان صحيحا فهذا يعني أن النمص هو نتف كل شعر الحاجبين واستبدالهما بالرسم أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنمص الذي يحرم فعله وطلبه هو نتف شعر الحاجبين.
قال أبو داود: والنامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه، والمتنمصة المعمول بها. اهـ
وهل التحريم مقصور على النتف أم هو لمطلق الإزالة والترقيق؟ سواء بالحلق أو القص ونحو ذلك، محل خلاف عند أهل العلم.
فالحنابلة قصروا التحريم على النتف، وأجازوا الحلق، وخالفتهم الشافعية والمالكية، فمنعوا مطلق الأخذ، وهذا هو الصحيح، لما فيه من تغيير خلق الله، وانظري الفتوى رقم: 22244.
وعليه، فإزالة شعر الحاجبين كله أو بعضه، حرام، إلا في حالتين ذكرناهما في الفتوى رقم: 20494
وأما أخذ الشعر الموجود بين الحاجبين، فينظر حكم ذلك في الفتوى رقم: 2220.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1424(20/1371)
حكم إزالة الرجل للشعر المحيط بحاجبيه
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي سبب ظهور رائحة الجنابة عند الإنسان على الرغم من أنه لا يقوم بالعادة السرية ويستحم يوميا أرجو مشورة علاجية إن أمكن ان تقدموها لنا وشكراً، وهل يجوز للرجل أن يزيل الشعر الذي يحيط بحاجبه دون تخفيف سماكته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن تكلمنا عن حكم من تظهر منه رائحة الجنابة مع أنه ليس جنباً في الفتوى رقم: 36558.
أما بالنسبة للمشورة العلاجية فنعتذر عنها لعدم علمنا بذلك، وبإمكانك الكتابة إلى قسم الاستشارات بالشبكة، فإنه متخصص في ذلك.
وأما إزالة الشعر الذي يحيط بشعر الحاجبين فلا يجوز لدخوله في مسمى شعر الحاجبين، قال الإمام ابن منظور في لسان العرب: الحاجبان: العظمان اللذان فوق العينين بلحمهما وشعرهما، صفة غالبة، والجمع حواجب، وقيل الحاجب: الشعر النابت على العظم، سمي بذلك لأنه يحجب عن العين شعاع الشمس ...
وقد ثبت بالسنة لعن النامصة والمتنمصة، والنامصة هي التي تزيل أو ترقق شعر الحاجبين، والمتنمصة هي التي تطلب أن يفعل بها ذلك، وإذا كان هذا في حق النساء اللاتي يباح لهن من الزينة ما لا يباح للرجال، ففي حق الرجال أشد.
ويستثنى من ذلك إذا كان الشعر الذي حول شعر الحاجبين يحدث به تشوه للخلقة، فيجوز الأخذ منه بقدر ما يزول به التشوه، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم: 29988.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1424(20/1372)
حكم لبس عقد كتب عليه لفظ الجلالة
[السُّؤَالُ]
ـ[ألبس عقدا مكتوب عليه الله، هل يجب نزعه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العقد المكتوب عليه اسم الله تعالى لا بأس بلبسه ولكن تنبغي صيانته وعدم تعريضه للامتهان، بحيث لا يوضع في مكان نجس وينزع عند دخول الحمام، لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه، رواه أصحاب السنن وغيرهم.
وكان نقش خاتمه صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله، والحديث فيه كلام لكنه يتقوى بتعدد طرقه.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن عكرمة أنه قال: كان ابن عباس رضي الله عنهما إذا دخل الخلاء ناولني خاتمه.
فينبغي للمسلم تعظيم -الله تعالى- وتعظيم ذكره، لقوله تعالى: وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1424(20/1373)
حكم وضع المرأة الكحل للعلاج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وضع الإثمد (شبيه بالكحل) في أي وقت من أوقات السنة؟ مع العلم بأنني طالبة في جامعة مختلطة؟ مع العلم بأن وضعه ليس من باب الزينة وإنما للعلاج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكحل نوع من أنواع الزينة التي تتزين بها النساء ليزداد حسنهن، وهذا أمر معروف، فإذا وضعت المرأة الكحل فقد حصلت الزينة، سواء قصدت به العلاج أو غيره، وعلى هذا فلا يجوز لها كشف وجهها أمام الأجانب وهي تعلم أنهم سينظرون إليها ويفتنون بها، وعليها أن تكتفي بوضع الكحل أثناء وجودها بالبيت، وهي فترة كافية لحصول المطلوب منه كعلاج، ولتراجع الفتوى رقم: 3354، والفتوى رقم: 24844.
ولمعرفة حكم الدراسة في جامعة مختلطة راجعي الفتوى رقم: 2523، والفتوى رقم: 4030.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1424(20/1374)
حكم صبغ الشعر بلون يماثله
[السُّؤَالُ]
ـ[أحبتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: لقد قرأت ما كتبتموه عن حكم صبغ الشعر بكل لون إلا السواد، وأنكم تميلون إلى حرمته، وهذا ما أميل إليه، إلا أنني سمعت من بعض طلبة العلم أنه جائز إذا كان أصل لون الشعر مثله، وزعموا أن هذا ما أفتى به الألباني رحمه الله، فأفيدوني لأنني لم أجد أي شيء يفسر السواد ودرجته ونحو ذلك، فأفيدوني أفادكم الله تعالى؟ والسلام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يفرق العلماء الذين قالوا بحرمة الصبغ بالسواد بين كونه يماثل لون الشعر أو لا يماثله، لأن الصبغ بالسواد لا يخلو عادة من نوع تغيير للون الشعر ولو كان لون الصبغ مثل لون الشعر، وهذا أمر معلوم وفي هذه الحالة يدخل من يصبغ شعره بالسواد تحت الوعيد ولو كان شعره أسود، وأما إذا خلا الصبغ بالأسود من تغيير الشعر فهو عبث وإضاعة مال، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ولم نطلع على رأي الشيخ الألباني في هذا، وللتأكد راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24124، 21296، 11528، 29034.
أما إذا كان الذي يُريد الصبغ شاباً، فقد بينا حكمه في الفتوى رقم:
12748.
ونشكرك على متابعة موقعنا، متمنين لك التوفيق والسداد والرشاد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1424(20/1375)
حكم شم الرجل لرائحة امرأة متعطرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم خروج المرأة متعطرة من منزلها؟ وما حكم الرجل الذي يشم رائحتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 34246، والفتوى رقم: 15387 حكم خروج المرأة متعطرة.
وأما شم الرجل لرائحتها فهو على قسيمن:
الأول: أن يقصد الشم ويتعمده، فلا يجوز لما في ذلك من إثارة الفتنة والوقوع في المحظور.
الثاني: أن لا يقصد ذلك، كأن تمر به أو يمر بمكان هي فيه فيشم رائحتها، فلا شيء عليه، وعليه أن يبتعد عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1424(20/1376)
قص شعر المرأة في الحياة وضفره بعدالموت
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو من سيادتكم الإجابة على هذا السؤال:
ما الحكم في قص الشعر بالنسبة للمرأة. وما علاقته بتضفير شعرها عند غسلها في مماتها؟
بارك الله فيكم وأدامكم ذخراً للإسلام والمسلمين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 2482 حكم قص شعر المرأة، وأما ضفر شعر المرأة المسلمة عند غسلها حال الموت، فهو مستحب، لما روت أم عطية قالت: ضفرنا شعرها ثلاثة قرون، وألقيناها خلفها، تعني بنت النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليه.
وممن ذهب إلى استحبابه لهذا الحديث: الشافعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر
وذهب الأوزاعي وأصحاب الرأي إلى أنه لا يضفر، ولكن يرسل مع خديها من بين يديها من الجانبين، ثم يرسل عليه الخمار، قالوا: لأن ضفره يحتاج إلى تسريحها، فيتقطع شعرها وينتف.
وعلى كل، فلا علاقة بين جواز قص المرأة لشعرها في حياتها، وبين تضفيره إذا ماتت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1424(20/1377)
لبس القلادة من خصائص النساء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لبس القلادة (السلسلة) والتي تتكون من الجلد وعليها اسمي من مربعات فضية خالصة، خاصةً أن المادتين غير محرمتين في الإسلام وأنا لست بمتشبه بأحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للرجل لبس هذه القلادة، لأن لبس القلائد من خصائص النساء، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 9180.
وننبهك -وفقك الله- إلى أن العلماء قد اختلفوا في حكم اتخاذ الرجل لما عدا الخاتم من الفضة، وقد تقدم ذلك مع ذكر الراجح في الفتوى رقم: 21424، والفتوى رقم: 23043.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1424(20/1378)
هل يجوز تركيب رموش صناعية للضرورة
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسأل في حال توصيل الرموش المؤقت حتى أتعود على الرموش ويتسنى للروش الطبيعية النمو لأني أعاني من حالة نفسية أنتف فيها رموش العين وشعر الحاجب هل يحل لي الزراعة المؤقتة أو الزراعة العادية؟
أرجو الإفادة وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه لا يجوز تركيب هذه الرموش إلا في حال الضرورة، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 613.
فإذا كانت حالتك النفسية تضطرك لنتف رموش عينيك وشعر حاجبيك، وكانت تلك حالة مؤقتة يمكن علاجها، جاز لك عمل الزراعة المؤقتة دون الدائمة، لأن ما جاز لأجل الضرورة، فإنه يقدر بقدرها، ونسأل الله أن يمن عليك بالشفاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1424(20/1379)
لا تصبغ المرأة شعرها بالسواد
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم الإجابة علي أسئلتي ولكم جزيل الشكر.
السؤال الأول: ما رأيكم لو صبغت المرأة شعرها
باللون الأسود ليس لغرض الزينة وإنما لكثرة الشيب
في رأسها؟
السؤال الثاني: ما رأي فضيلتكم في
الشيخ محمد حسين يعقوب؟ وهل نسمع أشرطة الشيخ
ودروسه ومحاضراته؟
وشكرا والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح من كلام أهل العلم أنه لا يجوز لأي من الرجال والنساء صبغ شعورهم بالسواد، وإن ترتب على ذلك تدليس، فهو حرام بلا خلاف، لأنه غش، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ومن غشنا فليس منا. رواه مسلم من حديث أبي هريرة ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 586 والفتوى رقم:
24124 وبناء على ما تقدم يتبين لك حرمة صبغ الشعر بالسواد مهما كان الغرض.
أما بخصوص الاستماع إلى محاضرات الشيخ محمد حسين يعقوب ودروسه، فذلك أمر لا حرج فيه، لأن الشيخ من الدعاة المعروفين، وراجع الجواب: 14980.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1424(20/1380)
للمرء أن يصبغ شعره
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين أما بعد: معكم الأخ محمد من المغرب عمري 24 سنة أريد أن أسألكم عن سؤال واحد وهو: هل يجوز للمرأة أن تسبغ شعره وما حكم ذلك وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مقصود السائل غير واضح، لكن إن كان المقصود هل يجوز للمرء أن يصبغ شعره أو هل يجوز للمرأة أن تتولى صبغ شعر الرجل؟
فالجواب: يجوز للمرء أن يصبغ شعره سواء في ذلك الرجل والمرأة، ويتأكد هذا إذا علاه الشيب، لما رواه مسلم في صحيحه أنه لما جيء بأبي قحافة يوم فتح مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا، قال: غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد.
وروى الجماعة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم.
وإن استعمل الحناء أو الكتم فهو أفضل، لما رواه أصحاب السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم.
الكتم: قال الفافقي: نبت ينبت بالسهول ورقه قريب من ورق الزيتون، يعلو فوق القامة وله ثمر قدر حب الفلفل في داخله نوى
وعليه أن يجتنب الصبغ بالسواد، لما تقدم في حديث أبي قحافة: وجنبوه السواد، وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى تحريم الصبغ بالسواد.
ولا بأس أن يتولى الرجل خضاب الرجل والمرأة خضاب المرأة، وكذلك المرأة خضاب زوجها أو محارمها من الرجال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1424(20/1381)
حكم استعمال الرجال كريمات تفتيح البشرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل استعمال غسول أو كريمات تفتيح البشرة للرجال - مما ذكرت له خصوصية للمرأة بكلمات من مثل دلكي وافعلي أو لم تذكر خصوصيته للمرأة - يعتبر تشبها بالنساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في استعمال كريمات تفتيح البشرة، إذا خلت من الضرر، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 19759، وكون هذه الكريمات يكتب عليها: ادلكي، افعلي، ونحو ذلك مما فيه خطاب الأنثى، لا يعني أن من استعملها كان متشبها بالنساء، إذ هذا ليس خاصا بهن، وللرجل أن يتطيب ويدهن ويتجمل بما ليس فيه تغيير للخلقة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1424(20/1382)
لا دليل على كون شعر المرأة ساترا لها يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حرام قص شعر المرأة لأنه يكون ساترا لها يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم قص المرأة لشعرها في الفتوى رقم: 6222، والفتوى رقم: 2482.
وأما القول بأنه يكون ساتراً لها يوم القيامة فلم نقف على دليل يدل عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1424(20/1383)
حكم وصل الشعر بشعر الواصلة نفسه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله
احتفظت بضفيرتي التي قصت لي أمي عندما كنت صغيرة، وفهل يجوز وصلها بشعري؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على حرمة وصل المرأة شعرها بشرع آدمي لعموم الأحاديث الصحيحة المصرحة بحرمة ذلك، وقد بينا هذا الحكم وغيره في الفتوى رقم: 33466، والفتوى رقم: 33777.
وقد صرح علماء الأحناف بأن شعر الواصلة نفسه داخل في هذا الحكم، إن أرادت الوصل به بعد انفصاله منها، قال في الفتاوى الهندية: ووصل الشعر بشعر الآدمي حرام سواء كان شعرها أو شعر غيرها. انتهى.
وعموم النصوص الواردة عن علماء المذاهب الأخرى يدل على ذلك، وإن لم يصرحوا به في ما نعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1424(20/1384)
إطالة الرجل شعر رأسه جائز بضوابط
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجازاكم الله خيراً
السؤال: عندنا في أوروبا شباب مسلمون منهم المحافظون على الصلوات في المساجد ـ والحمد لله ـ لكن البعض منهم يطيل شعر رأسه أفي ذلك حرج؟ أم إثم؟ وهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد الصحابة يطيل شعر الرأس؟
بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الرجل في إطالة شعر رأسه، كما هو مبين في الفتوى رقم: 5068، والفتوى رقم: 17956.
لكن يشترط أن لا يكون ذلك على هيئة فيها تشبه بالكافرين، أو أن يقصد فاعله التشبه بهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1424(20/1385)
حكم خروج المرأة بعطر لا رائحة له
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجتي تضع العطور قبل خروجها من المنزل ولكن بطريقة ما لا تفوح منها أدنى رائحة فهل هذا يجوز أم أن تدع ذلك مصداقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خروج المرأة على مجالس الرجال متعطرة بعطر فيه رائحة غاية في الحرمة، بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عد ذلك من الزنا، كما في أبي داود والترمذي، وذلك لما تحدثه هذه الرائحة في قلوب الرجال من تهييج. أما إذا كان العطر الذي تستعمله المرأة ليست له رائحة خارجة، فهذا لا مانع للمرأة من استعماله، وذلك أخذًا بالقاعدة الأصولية، وهي أن العلة تدور مع معلولها.
وعليه فما دامت علة التحريم - وهي انبعاث الرائحة المهيجة معدومة - فلا يوجد ما يمنع من استعمال المرأة لهذا النوع من العطور. وانظر الفتوى رقم: 2892.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1424(20/1386)
بقاء رائحة العطر المحتوي على كحول دليل على بقاء النجاسة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فإذا اعتبرنا أن العطور التي تحتوي على كحول نجسة فهل يجوز التعطر بها في اليد والرأس ثم غسل المكان بالماء مباشرة بحيث تبقى الرائحة؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بيَّنَّا أن الراجح نجاسة مثل هذا النوع من العطور، وأنه لا يجوز استعمالها، راجع في ذلك الفتويين التاليتين: 254،
23147.
وبقاء الريح دليل على بقاء النجاسة ما لم تعسر إزالتها. قال الحطاب في مواهب الجليل: قال في الجواهر: لو بقي الطعم بعد زوال الجرم في رأي العين، فالمحل نجس. لأن بقاءه دليل على بقائه. وكذلك لو بقي اللون أو الريح، وقلعه متيسر بالماء، وإن تعسر قلعه عفي عنه، وكان المحل طاهرًا. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1424(20/1387)
حكم إزالة شعر الساقين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز حلق شعر الساق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز إزالة شعر الساقين للمرأة، بل ذهب بعضهم إلى وجوب ذلك عليها لأن في ترك هذا الشعر مثلة.
وأما الرجل فقد ذهب المالكية إلى جواز ذلك له، ولم نقف على كلام لغيرهم فيه، وصحة مذهبهم في هذا ظاهرة، إذ لم يرد مانع من ذلك، وليس هو من تغيير خلق الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1424(20/1388)
خاتم الذهب حرام على الرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت في إحد المساجد وإذا الشيخ يذكر أن الذهب حرام للرجل حتى ولو كان خاتم الزواج وهنا تبادر لذهني سؤال الذهب حرام إذا كان القصد المفاخرة وما شابهه ذلك. سؤالي هل فعلا حتى خاتم الزواج محرم أن يكون من ذهب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على الرجل لبس الذهب، ومن ذلك الخاتم، سواء كان بقصد المفاخرة والاستعلاء أم كان بغير ذلك، وسواء كان خاتم زواج كما يسمى أو غيره، فالواجب على الرجل الابتعاد عن ذلك مطلقا.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 5080، والفتوى رقم: 1703.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1424(20/1389)
وضع الطيب في مكان عمل خاص بالنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز التطيب بالعطر والدخون عند الذهاب للعمل؟ علماً بأن مجال عملي المدرسة حيث لا أختلط بالرجال حيث المجتمع المدرسي كله نساء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة إذا أرادت الخروج من بيتها لا يشرع في حقها استعمال الطيب، لما قد يترتب على ذلك من إثارة للشهوة بالنسبة للرجال. فقد قال صلى الله عليه وسلم: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات. رواه أبو داود وأحمد.
قال في عون المعبود، شرح سنن أبي داود: امرأة تفلة إذا لم تُطيَّب، وإنما أمرن بذلك ونهين عن الطيب لئلا يحركن الرجال بطيبهنَّ، ويلحق بالطيب معناه من المحركات لداعي الشهوة، كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر أثره، والزينة الفاخرة. اهـ
فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ينهى النساء عن استعمال الطيب حال خروجهنَّ لأدائهن الفرائض، فكيف بالخروج لغير ذلك؟!
وكون المدرسة لا تشتمل إلا على النساء، ليس مبررًا لجواز استعمال الطيب هنا؛ لأن رائحة الطيب تفوح أثناء طريقك إلى المدرسة وفي العودة منها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1424(20/1390)
عن حكم لبس الدبلة
[السُّؤَالُ]
ـ[أخبرني أحدهم أن الدبلة كانت على عهد الخلفاء الراشدين وقال لي بأن هذا موجود في تاريخ ابن الجوزي والحلية لأبي نعيم فهل هذا صحيح لأننا نعلم من علمائنا أنها من عادات النصارى ولا يمكن أن يخفى عليهم هذا الأمر إذا كان في كتب معلومة أمثال تلك أفيدونا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما عن حكم لبس الدبلة، أو خاتم الخطوبة أو الزواج، فهو -كما ذكر السائل- عند أهل العلم لا يجوز. وراجع الفتوى رقم: 5080 على الموقع.
وأما ما ذكر صاحبك من أن ذلك كان على عهد الخلفاء وبأن ذلك موجود في تاريخ ابن الجوزي وحلية الأولياء لأبي نعيم. فقد بحثنا في هذين الكتابين، فلم نجد شيئًا من ذلك. أعني صفة الصفوة وحلية الأولياء. فنرجو ممن اطلع على ذلك أن يحيلنا على رقم المجلد والصفحة حتى نتمكن من الوقوف عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(20/1391)
ضابط التشبه المنهي عنه في حق الرجال والنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وبعد
شيخنا الكريم ... كيف نوفق بين هيئة طول شعر الرسول وبين قص النساء كالوفرة ... فهل هذا من التشبه بالرجال أو العكس لان الهيئة نفس الشيء وكذلك الطول ... والحمد لله رب العالمين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يقع من الرجال أو النساء من الهيئات أو الصفات في الملبس أو الزينة أو غيرهما، منه ما هو مختص بالرجال، ومنه ما هو مشترك بينهم وبين النساء، ومنه ما هو مختص بالنساء.
وما ينهى فيه عن التشبه هو ما كان مختصاً بأحدهما، فيحرم على الرجال التشبه بالنساء فيما هو مختص بهن، ويحرم على النساء التشبه بالرجال فيما هو مختص بهم.
قال زكريا الأنصاري في كتابه الغرر البهية: ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصاً بهن في جنسه وهيئته، أو غالباً في زيهن، وكذا يقال في عكسه، فإن تشبه النساء بالرجال حرام في مثل ما ذكر. . انتهى
إذا ثبت هذا، فإن الهيئة المذكورة في هذا السؤال من جنس ما هو مشترك بين الرجال والنساء، وتراجع في هذا الفتويان: 2482، 5068.
فينتفي بذلك التعارض بين الأمرين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1424(20/1392)
انتفاء التشبه بالكافرات يبيح للمرأة قص شعرها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقال إن شعر المرأة سيسترها يوم القيامة، أرجو من سيادتكم ذكر الحديث الذي يدل على ذلك وهل قصه ولو للتزين بمنزلها حرام وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حديثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى صحيحًا ولا ضعيفًا. وأما هل يجوز للمرأة أن تقص من شعرها، فالجواب نعم، يجوز ذلك إن لم يكن فيه تشبه بالكافرات أو الفاسقات. وقد بيَّنَّا هذا بأدلته من الأحاديث الصحيحة في الفتويين التاليتين: 2482، 5516 فليرجع إليهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1424(20/1393)
الذؤابة والقزع.. حكمهما والفرق بينهما
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وبعد
شيخنا الكريم، ما معنى الذؤابة، وما الجائز منها وما هو المحرم كذلك، وأيضا لماذا ذكرها العلماء مثل الشوكاني رحمه الله في باب القزع.. وما حكم وضوابط فتح صالون للنساء.. والحمد لله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فسر الحافظ ابن حجر في الفتح الذؤابة، فقال: والذؤابة ما يتدلى من شعر الرأس، وقد ورد ما يدل على إطلاق لفظ الذؤابة على القزع. ففي سنن أبي دواد عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عنِ الْقَزَعِ وَهُوَ أنْ يُحلَقَ رَأْسُ الصّبيّ وَيُتْرَكَ لَهُ ذُؤَابَةٌ.
وبهذا يتبين وجه إيراد الشوكاني للذؤابة في باب القزع.
وأما الجائز من الذؤابة والممنوع منها، فقد وضحه الحافظ ابن حجر في الفتح في معرض جمعه بين الرواية التي تدل على جوازها، والرواية التي تدل على المنع منها، وكونها قزعًا، حيث قال رحمه الله: ويمكن الجمع بأن الذؤابة الجائز اتخاذها، ما يفرد من الشعر فيرسل، ويجمع ما عداها بالضفر وغيره، والتي تمنع أن يحلق الرأس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذؤابة. اهـ
وصنيع البخاري في صحيحه يدل على هذا التفريق، فقد ذكر باب الذوائب، وأورد تحته حديث ابن عباس رضي الله عنهما، في قصة مبيته عند ميمونة رضي الله عنها، وصلاتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل، ففيه: فأخذ بذؤابتي فجعلني عن يمينه، ثم أعقبه بباب القزع، وأورد تحته حديث ابن عمر رضي الله عنهما: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القزع.
وبخصوص فتح صالون للنساء وضوابط ذلك، فقد سبق في الفتوى رقم: 2984.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(20/1394)
لا تأثير لوجود الوشم على فعل العبادات
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله،
الحمد لله، منّ علي الله بالهداية. لكن قبل ذلك قد وضعت وشما علي كتفي، وقد نويت أن أعتمر في رمضان القادم بإذن الله. هل ينبغي إزالته؟ مع العلم بأن العملية الجراحية تكلف 1000 دولار، ولا أملك هذا المبلغ. هل تقبل عمرتي؟ أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: الواشمة والمستوشمة. رواه البخاري وغيره.
وبناء على ذلك عدَّ العلماء هذا الفعل من الكبائر التي يجب على فاعلها الإقلاع عنها والتوبة منها، ولا يتم ذلك إلا بإزالة الوشم والندم على فعله، والعزم على عدم العودة إليه أبدًا، لكن إن تعذر على المرء إزالته للمشقة أو العجز المالي، أو عدم وجود من يستطيع إزالته، فلا شيء عليه، بشرط أن يزيله عند التمكن من ذلك. علمًا بأنه لا تأثير لوجود الوشم على فعل العبادات عمومًا، ومنها العمرة، فالعمرة تصح مع وجود الوشم، كما تصح الصلاة ونحوها كذلك. وللفائدة راجع الفتاوى التالية: 26402، 28186، 18959.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(20/1395)
حكم تعطر وتبخر المرأة لزوجها وإخوته في البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تعطر وتبخر المرأة لزوجها وفي البيت إخوه لزوجها؟ وما الحكم إذا شموا رائحتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجمل المرأة بالعطر والبخور والثياب - ونحو ذلك - لزوجها مطلوب. أما لإخوان زوجها فهو حرام، لأنهم أجانب عنها، فلا يحل لهم النظر إليها ولا الخلوة بها، ولذلك إذا كانوا يعيشون في بيت واحد مع أخيهم فعلى المرأة الحذر من الظهور أمامهم أو التطيب بالطيب بحضرتهم، ولتكن زينتها وتطيبها في غرفتها مع زوجها فقط، وفي هذه الحالة إذا شموا رائحتها بدون قصد منها فلا شيء عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1424(20/1396)
حكم تنقيط العروس بالدراهم
[السُّؤَالُ]
ـ[من العادات عندنا أن يكون هناك يوم حناء للعروس، وتنقط العروس بالدراهم، فما حكم أخذ المال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يهدى لأحد العروسين بمناسبة الزفاف يعتبر هدية للمهدى إليه منهما، وله أن يأخذه ويكافئ عليه، فقد جرت العادة ودلت القرائن على أن المهدين في هذه المناسبات يريدون من وراء هداياهم المكافأة عليها عند حدوث مناسبة تقتضي ذلك.
في منح الجليل قال الباجي: ما جرت به عادة الناس ببلدنا من إهداء الناس بعضهم إلى بعض الكباش وغيرها عند النكاح، فقد قال ابن العطار إن ذلك على الثواب ... إلى آخر كلامه.
ولكن ننبه هنا إلى أنه ينبغي للمسلم أن يكون مقصده مما يقدمه لإخوانه في المناسبات وفي غيرها هو إعانتهم ومساعدتهم على تحمل أعباء ما قد يتكلفونه ويقومون به من التكاليف لإقامة الحفلات الشرعية التي غالباً ما تلازم الأعراس، هذا بالاضافة إلى إدخال السرور عليهم، لا أن يكون همه الفخر أو التبذير أو الذكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1424(20/1397)
حكم الدين في تنظيف الحواجب الغزيرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الدين في تنظيف الحواجب الغزيرة وأنا أكرر التنظيف وليس التحديد؟ فقد سمعت أنه لا يحل لمسها مهما يكن شكلها.
أفادكم الله وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تعنين بتنظيف الحواجب الغزيرة إزالة بعض الشعر عنها، فإن ذلك هو النمص الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلته والمفعول بها. روى الشيخان وأصحاب السنن وأحمد من حديث عبد الله وغيره، قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله.
ومع ذلك فإن العلماء رأوا إباحة إزالة بعض شعر الحاجبين في حالتين اثنتين:
الأولى: أن يكون ذلك لضرورة العلاج الذي لا يتم إلا بالأخذ منهما.
الثانية: أن يكون شعر الحاجبين زائدًا زيادة مؤذية أو مشينة. وانظر في ذلك الفتوى رقم: 20494.
وإن كنت تقصدين بالتنظيف غير ذلك فوضحيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1424(20/1398)
لا أثر لصغر الزوجة ولا صغر سن الصابغ
[السُّؤَالُ]
ـ[الحكم في صبغ الشعر للرجل باللون الأسود. مع العلم أن سني 41 عاما فقط والشيب يملأ رأسي ويعطيني سنًا أكبر مني بكثير، وزوجتي صغيرة السن والمظهر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حكم صبغ الشعر بالسواد فقد سبق في الفتوى رقم: 24124، ولا أثر لصغر الزوجة ولا صغر سن الصابغ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1424(20/1399)
حكم تنظيف البشرة بالحلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم تنظيف جميع مناطق الجسم بالحلوى من قبل قريبة العروس أو أخرى لا تمت لها بصلة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تنظف ولا أن تنظر من المرأة ما بين السرة والركبة، سواء كانت قريبتها أو غير قريبتها، وسواء كانت عروسًا أو غيرها. وقد سبقت الإجابة عن مثل ذلك في الفتوى رقم: 7254 فراجعيها.
ثم إن الحلوى التي ذكرت إذا كانت طعامًا فلا يجوز تنظيف الجسد بها إلا في حالة الضرورة. وانظري في ذلك الفتوى رقم: 25364.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1424(20/1400)
حكم قصة (الغرة)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قص قصة للشعر (الغرة) وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود من السؤال حلق مقدمة الرأس أو شيء منه وترك الباقي، فهذا ما يعرف في الشرع باسم القزع، وهو مكروه. قال صاحب كشاف القناع - من الحنابلة -: ويكره القزع - وهو حلق بعض شعر الرأس وترك بعضه - لقول ابن عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع. وقال: احلقه كله أو دعه كله. رواه أبو داود. فيدخل في القزع حلق مواضع من جوانب رأسه وترك الباقي، مأخوذ من قزع السحاب وهو تقطعه، وأن يحلق وسطه ويترك جوانبه. اهـ، وإن كان المقود هو قص شعر جزء من الرأس - أي من غير حلق - وترك الباقي فهذا لا بأس به، ما لم يكن فيه تشبه بالكفار والفساق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1424(20/1401)
أدلة تحريم صبغ الشعر بالسواد
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ: ماذا تقولون في من يصبغ اللحية بالسواد؟ وما تفسير المنع في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، لأبي قحافة؟ أرجو التوجيه وأنتم مشكورون.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في حكم صبغ الشعر بالسواد، فمنهم من قال بالكراهة، ومنهم من قال بالتحريم، والصحيح الذي دلت عليه السنة هو التحريم، وهو مذهب الشافعية. قال النووي رحمه الله في المجموع: والصحيح، بل الصواب أنه حرام. ثم قال: ودليل تحريمه حديث جابر رضي الله عنه قال: أتي بأبي قحافة والد أبي بكر الصديق رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثَّغَامَةِ بياضاً، فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: غيروا هذا واجتنبوا السواد رَوَاهُ مُسْلِمٌ في صحيحه. والثغامة: نبات له ثمر أبيض. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: يَكُونُ قَوْمٌ يَخْضِبُونْ في آخِرِ الزّمَانِ بالسّوَادِ كَحَوَاصِلِ الْحَمَامِ لاَ يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الْجَنّةِ. رواه أبو داود والنسائي وغيرهما. ولا فرق في المنع من الخضاب بالسواد بين الرجل والمرأة. اهـ
ومنه يعلم أن منع النبي صلى الله عليه وسلم لصبغ شعر أبي قحافة بالسواد يدل على التحريم، وأن هذا هو سبب المنع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1424(20/1402)
الوصل محرم
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت مخطوبتي الفتوى المحرمة لتوصيل الشعر، لكنها سوداء، وقد حاولت بكل الوسائل تطويل شعرها، لكن دون جدوى، وأنا أحب أن أراها بشعرها الذي عهدته (الموصول) حيث إن أنوثتها تبدو أكثر بشعر طويل، وعندما نتزوج أريدها أن تكون أجمل كنز، فهل هناك سبيل لتوصيل شعرها دون إغضاب ربها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلمة أن تصل شعرها، فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة ... رواه البخاري وغيره.
والواصلة: هي التي تصل شعر المرأة بشعر آخر. والمستوصلة: هي التي تطلب ذلك.
والوصل محرم سواء كان ذلك برضا الزوج أو بطلب منه، فإنه لا يجوز. ففي الصحيحين وغيرهما أن امرأة من الأنصار زوجت ابنتا لها وقد تساقط شعرها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها. فقال: لا إنه قد لعن الموصلات.
والسبيل المناسب لزوجتك أو مخطوبتك أن تذهب للطبيبة المختصة لتعالج لها شعرها الأصلي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1424(20/1403)
حكم تزين الأرملة.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في أرملة تنظف الشعر من وجهها وذراعيها وساقيها، وتضع مساحيق التجميل عند ذهابها إلى الأفراح والمناسبات السعيدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المرأة في أن تأخذ من شعر جسمها إلا الحاجبين، سواء كانت أرملة أو غيرها، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتاوى التالية: 22675، 1926، 27737.
ولا حرج أيضًا على المرأة في أن تتزين وتتجمل بالمكياج أو غيره، بشرط ألا يراها بذلك إلا من تحل له رؤيتها من زوج أو محرم أو نساء، سواء في ذلك الأعراس وغيرها، وسواء في ذلك الأرملة وغيرها، ما لم تكن في فترة الإحداد.
ولمزيد فائدة تراجع الفتوى رقم: 4052.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1424(20/1404)
لا يكره حلق الرأس يوم الأربعاء أو غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز الحلق (الرأس/اللحية) يوم الأربعاء؟ وهل يوجد حديث صحيح يحرم أو يكره هذا؟
وجزاكم الله الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حلق اللحية فلا يجوز أصلاً، لا في يوم الأربعاء ولا في غيره من الأيام، وقد مضى بيان هذا الحكم في الفتاوى التالية: 30524، 32230، 29828.
وأما عن حلق الرأس يوم الأربعاء فلم نجد حديثًا صحيحًا يدل على كراهة ذلك أو استحبابه، لكن هناك بعض الأحاديث الضعيفة تنهى عن الحجامة في يوم الأربعاء، وقد صرَّح بضعفها ابن حجر في فتح الباري.
وعلى كلٍّ لا ينبغي للمرء أن يحدد أيامًا معينة يُكره فيها الحلق أو غيره إلا بناء على نص ثابت صحيح؛ لأن الكراهة حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1424(20/1405)
حكم لبس ساعة لونها ذهبي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهديت لي ساعة لونها ذهبي ولكنها ليست مصنوعة من الذهب فهل يمكنني أن أرتديها؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لك لبس الساعة مادام أنها ليست مصنوعة من الذهب، ولا مطلية به. أما إذا كان لونها الذهبي بسبب طلاء بالذهب فلا يجوز؛ كما تقدم في الفتوى رقم: 14943.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1424(20/1406)
حكم تغطية المرأة أسنانها بالذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل يجوز أن تغطي المرأة أسنانها بالذهب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المرأة في تغطية أسنانها بالذهب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي، وأحل لإناثهم. رواه الترمذي وغيره.
فالأصل جواز الذهب للنساء لهذا الحديث وغيره، وقد استثنى أهل العلم من ذلك ما خرج عن العادة إلى حد الإسراف. قال صاحب "زاد المستقنع" - وهو حنبلي -: ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهنَّ بلبسه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1424(20/1407)
حكم الأصباغ المتوفرة في الأسواق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الأصباغ التي توجد في الأسواق والميش يُحرم استعمالها؟ وهل صحيح أن الحناء هي الوحيدة التي لا يحرم استعمالها للشعر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من استعمال أي نوع من أنواع الأصباغ ما لم يكن الصبغ بالسواد، أو للتدليس، أو ثبت ضرره طبيًّا، وراجع الفتوى رقم: 32086.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1408)
حكم تحلية وتمويه المصحف وكتب العلم بالأصفرين
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا يقصد بتحلية كتب العلم بالذهب والفضة في كتب الفقه وكذا التمويه؟ وما الفرق بينه وبين التحلية؟ ولماذا حرمهما الفقهاء مع أنهم قالوا بجواز تحلية المصحف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمقصود الفقهاء بتحلية المصحف وكتب العلم هو إلصاق قطع رقيقة من الذهب أو الفضة بهما بتسمير ونحوه. ويقصدون بتمويههما إذابة الذهب أو الفضة وطلاؤهما بذلك، وفرق الفقهاء بين تحلية المصحف وتمويهه، فأجاز أكثرهم تحليته دون تمويهه؛ لأن في التمويه إضاعة للمال.
قال ابن حجر الهيتمي -رحمه الله- مبينًا وجه التفريق بينهما: فإن قلت العلة الإكرام وهو حاصل بكلٍّ. قلت: لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما فيه من إضاعة المال ... اهـ
وقد فصل مذهب الشافعية في هذه المسألة العلامة البجيرمي في التجريد لنفع العبيد فقال: وحاصل ذلك كله أن تحلية المصحف بالفضة جائزة مطلقًا للمرأة وغيرها، وبالذهب جائزة للمرأة دون غيرها، وتمويهه بهما حرام مطلقًا - أي للمرأة وغيرها - وسواء حصل منه شيء بالعرض على النار أم لا. وهذا بالنسبة إلى أصل الفعل، أما بالنظر للاستمرار فإن حصل منه شيء بالعرض على النار حرم، وإلا فلا. وكتابته بهما جائزة مطلقًا اهـ
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى - بعد أن استثنى المصحف -: أما تحلية سائر الكتب بذهب أو فضة فحرام بالاتفاق.
وقد فصل مذهب المالكية الحطاب رحمه الله تعالى في "مواهب الجليل" عند قول خليل رحمه الله: وحرم استعمال ذكر محلى ولو منطقة وآلة حرب إلا المصحف.
قال رحمه الله: أي فيجوز تحليته بالذهب والفضة في جلده على المشهور. وقال الشيخ يوسف بن عمر: وهو أن يجعل ذلك على الجلد من خارج، ولا يجوز أن يجعل ذلك على الأحزاب والأعشار وغير ذلك. قال الجزولي: يعني في أعلاه، ولا يكتب به ولا يجعل له الأعشار والأحزاب ولا الأخماس؛ لأن ذلك مكروه.. وقال في "الجواهر" في كتاب الزكاة: وتحلية غير المصحف من الكتب لا تجوز أصلاً. اهـ
وقال الحصكفي في الدر المختار: وجاز تحلية المصحف. قال ابن عابدين في حاشيته: أي بالذهب والفضة، وقال الزيلعي: يجوز تحلية المصحف لما فيها من تعظيمه.
وقال البهوتي الحنبلي في "دقائق أولي النهى": وكره تحليته - أي المصحف - بذهب أو فضة. وقال ابن الزاغوني: يحرم كتبه بذهب؛ لأنه من زخرف المصاحف.
ومثله في "كشاف القناع"، وبهذا تبين تفريق أهل العلم رحمهم الله بين التحلية وبين التمويه، فأجازوا التحلية دون التمويه لما فيه من الإسراف، وأجازوا تحلية المصحف فقط على تفصيل في ذلك دون سائر الكتب لعظم حرمته ومكانته، وهم أفهم وأفقه للدين، فالنجاة في سلوك سبيلهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1424(20/1409)
ما يجوز حلقه من الشعر وما لا يجوز وما سكت الشارع عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[قص الشعر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشعر الذي في بدن الإنسان ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1- ما نص الشارع على تحريم قصه كاللحية وشعر الحاجبين من الرجل والمرأة، فأما اللحية فالصحيح تحريم قصها كما يحرم حلقها للأحاديث في ذلك، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى. رواه مسلم وفي رواية: وأعفوا اللحى. وفي رواية أخرى: أرخوا اللحى. ولا شك أن قص اللحية وإن لم يكن حلقًا إلا أنه ينافي إرخاء اللحية وتوفيرها وإعفاءها المأمور به في الأحاديث، خلافًا لمن أجازه من الفقهاء. إلا إذا زادت اللحية عن قبضة اليد فيجوز قص ما تحت القبضة، كما كان يفعل بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عمر رضي الله عنهما.
وأما قص شعر الحواجب فمحرم مثل النتف؛ لأنه داخل في معنى (النمص) وهو ترقيق الحواجب. ودليل تحريمه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات لخلق الله. رواه البخاري ومسلم.
2- ما نص الشارع على طلب قصه مثل شعر الشارب للحديث السابق، وله لفظ صريح بالقص، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى. أخرجه أحمد والطبراني.
ويدخل في ذلك جواز قص شعر الإبط وشعر العانة، والأفضل حلق العانة ونتف الإبط موافقة للسنة، لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: وقّت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق العانة وتقليم الأظفار ونتف الإبط أربعين يومًا مرة. رواه أبو داود بإسناد صحيح.
أي أن لا يتركوها أكثر من أربعين يومًا.
3- ما بقي من شعر البدن معفو عنه، فيجوز تركه أو حلقه أو قصه؛ لأنه لم يرد فيه دليل بطلب تركه أو عدمه، مثل شعر الصدر والبطن والساقين.
أما شعر الرأس فيجوز للمرأة قصه كما كانت تفعل أمهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. كما سبق في الفتوى رقم: 27361.
وبالنسبة للرجل فيجوز له حلقه أو قصه أو تركه بلا قص، والسنة في حقه أن يكون إلى شحمة الأذنين، وإن طوّله فإلى المنكبين ولا يزيد.
ويحسن هنا أن ننبه إلى أن هناك أنواعًا من قص الشعر لا يجوز للمسلم فعلها. جاء في بعضها نهي خاص مثل القزع، وهو حلق جزء من الشعر وترك باقيه، أو قص الشعر بطريقة شاذة كأن يكون غير متساوٍ، وكذلك ينهى عمَّا كان فيه تشبه بالكفار أو الفسقة، وكذلك قص المرأة لشعرها تشبهًا بالكافرات أو الفاسقات أو بطريقة تشابه ما يفعلنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1424(20/1410)
حكم تهذيب الرجل لحواجبه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تهذيب الحواجب عند الرجال حرام أم حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا كان المقصود من السؤال إزالة الشعر من الحاجبين بالنتف، فإن ذلك هو النمص، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم: النامصة، والمتنمصة كما في الصحيحين وغيرهما.
وخص المرأة، لأنها هي التي تفعله غالبًا للتجمل، وإلا فلو صنعه رجل لكان ملعونًا كما تلعن المرأة والعياذ بالله. وإن كانت إزالة الشعر بغير النتف كالقص أو الحلق، فهو كالنتف على الراجح من أقوال أهل العلم، لكن إن آذاه مثل أن يسقط على عينه ويحجب عنه الرؤية، فليقصّ ما يؤذيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1424(20/1411)
ما يجوز للرجل استعماله من الفضة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للرجال استخدام السبحة المصنوعة أو المصبوغه بالفضة؟ وأيضا الميدالية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز استعمال الفضة للرجال باستثناء الخاتم. قال النووي في "المجموع": قال أصحابنا: يجوز للرجل خاتم الفضة بالإجماع. وأما ما سواه من حلي الفضة كالسوار والدملج والطوق ونحوهما فقطع الجمهور بتحريمها. اهـ
وقال خليل في مختصره في الفقه المالكي: وقد استدل من حرموا استعمال الرجال للفضة بقياس عموم استعمالها على الأكل والشرب في أواني الفضة المنصوص عليه في حديث: لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة. وكذا حديث: الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جنهم. . اهـ
قال ابن حجر في الفتح: قال القرطبي وغيره: في الحديث تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الأكل والشرب، ويلحق بهما ما في معناهما مثل: التطيب والتكحل وسائر وجوه الاستعمالات، وبهذا قال الجمهور. اهـ
وراجع الفتوى رقم:
32043، والفتوى رقم: 32570.
وراجع في أفضلية الاقتصار على التسبيح باليد والاستغناء بها عن السبحة العادية الفتوى رقم: 7051.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1424(20/1412)
حكم زراعة شعر للحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم زراعة شعر للحاجبين (سواء كان شعرا طبيعيا أو صناعيا) حيث إنني ليس لي حاجبان خلقةً وأعاني من مشاكل وعقد نفسية لهذا السبب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على من ليس له شعر بحاجبيه في زراعته، فليس في ذلك تغيير للخلقة الأصلية، بل معالجة للرجوع إلى الخلقة القويمة وليس من باب التجميل، بل من إزالة العيب المشوه للخلقة. وتراجع في ذلك الفتوى رقم:
3568، والفتوى رقم: 1007.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1424(20/1413)
التزين بالماس في السن واللسان للمرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو حكم وضع فصة ألماسة أو كريستاله على سن من أسناني بحيث لما أتحدث مع أحد يظهر هذا الفص بلمعة وذلك بقصد الزينة؟ وكذلك حكم وضع هذه الكريستالة على اللسان؟
أفيدوني حتى أفيد غيري.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم مانعاً من ذلك، بشرط ألا يرى منك ذلك من لا يحل له النظر إليك من الرجال الأجانب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1424(20/1414)
حكم وضع المرأة العطر في محل بيع العطور
[السُّؤَالُ]
ـ[صديق لي له محل روائح ويشكو من قيام بعض الزبائن من الفتيات بوضع الروائح على أجسادهن قبل شرائها مما يعرضه لشمها منهن وهن في المحل فهل هناك حرج؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن تتعطر وتمر بالرجال ليجدوا من ريحها، أخرج النسائي والدارمي وأحمد عن الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة استعطرت فمرت بقوم ليجدوا من ريحها فهي زانية.
وقد أوجب الشارع على المرأة الحجاب والستر وعدم إبداء الزينة لمن لا يباح له النظر إليها، وحرم الخلوة بالأجنبية. كل ذلك حماية للمجتمع من السقوط في حبائل الشيطان.
وأمر المؤمنين والمؤمنات أن يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم. قال تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النور: 30، 31] .
وعليه، فإذا تحفظ صديقك من هذه الفتيات وغض بصره عنهن ولم يختلِ بهن ولم يجر معهن من الحديث ما يدعو إلى الافتتان بهنَّ، فعسى أن لا يكون عليه حرج في ما فعلنه مما لا كسب له فيه، وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ [البقرة:220] . وينبغي له أن ينهاهنَّ عن وضع الروائح على أجسادهنَّ وأن يكتفين بشمها مباشرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1424(20/1415)
تعطر الحائض عند الخروج من بيتها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تستطيع المرأة الخروج متعطرة خلال الدورة الشهرية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة الخروج من بيتها متعطرة إذا كانت لا تأمن من مرور الرجال بها أو مرورها بهم، ولا فرق بين كون المرأة في فترة الدورة أو غيرها.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 15387.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1424(20/1416)
وضع الستائرعلى الجدران
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم.
والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يجوز ستر الجدار بستر من القماش أو الورق، أو من الخشب كالفلين، أو من مادة أصلها ليس من التراب؟
وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق تفصيل حكم تعليق الستائر على الجدران في الفتوى رقم: 32868
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1424(20/1417)
كريم تبييض البشرة وتغيير خلق الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر استخدام كريمات تبييض البشرة تغييراً لخلق الله؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز استعمال الكريمات بالضوابط الشرعية، والتي بيناها في الفتوى رقم:
19191،، والفتوى رقم: 17912.
وإذا تقررت الإباحة، فإن ذلك لا يدخل ضمن تغيير خلق الله تعالى المنهي عنه، لأن الكريمات ليست ثابتة.
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 16247.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1424(20/1418)
حكم تمليس الشعر للنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تمليس الشعر للنساء، وهي مادة توضع على الشعر ليتحول الشعر من خشن إلى شعر ناعم، وإذا كانت تقصد بذلك التزين لزوجها؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بذلك ما لم يترتب عليه ضرر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 8368.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1424(20/1419)
النهي عن الوصل يشمل الشعر الطبيعي والصناعي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ/ هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول " لعن الله الواصلة والموصلة" متفق عليه، هل هذا الحديث يشمل الشعر الصناعي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه أخرجه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونصه: لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. والنهي فيه يشمل الشعر الطبيعي والصناعي، وانظر الفتوى رقم:
31272، والفتوى رقم: 21698.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1424(20/1420)
حكم استعمال الرجل للمطلي بالذهب جهلا.
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد اشتريت ساعة يد بمبلغ 130 درهما إماراتيا، وبعد مدة وجدت مكتوبا عليها أنها مصبوغة بالذهب عيار 18. فهل يجوز لي استخدامها؟ وإذا كان الجواب لا فماذا يترتب علي علما بأني أستخدمها منذ سنة؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للرجال استعمال ما طُلي بالذهب على الراجح، كما سبق بيانه في الفتوى رقم:
11876، والفتوى رقم: 14943، ولا حرج عليك في استعمالك الساعة طوال السنة الماضية، لأنك كنت تجهل أنها مطلية بالذهب، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه وغيره من حديث أبي ذر الغفاري، وصححه الألباني.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1424(20/1421)
حكم لبس الرجل للجواهر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس الساعة المطرزة بالألماس للرجال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في حكم تحلي الرجل بالجواهر النفيسة غير الذهب والفضة، كالياقوت واللؤلؤ ونحوها.
- فذهب المالكية والحنابلة وبعض الحنفية إلى جوازه.
- وذهب الحنفية إلى التحريم.
- وذهب الشافعية وبعض الحنابلة إلى كراهة ذلك، لما قد يكون فيه من السرف والتشبه بالنساء، وهذا القول هو الأقرب.
وعليه؛ فإن لبس الرجل الساعة المطرزة بالألماس مكروه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1424(20/1422)
تبخر النبي صلى الله عليه وسلم واستبخر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استعمال البخور في المساجد والتبرك بها في البيوت، وما حكم استخدامها في حالة الفزع أو الخوف من شيء، مثل سقوط شخص من مرتفع معين، وما حكم الذين يقولون إن البخور أصله من الجن والشياطين؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتطييب المساجد بالبخور من الأعمال المندوبة لما روى أحمد من حديث عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ببناء المساجد في الدور وأمر بها أن تنظف وتطيب.
جاء في تحفة الأحوذي: قال ابن حجر وبه يعلم أنه يستحب تبخير المسجد بالبخور خلافاً لمالك حيث كرهه، فقد كان عبد الله يبخر المسجد إذا قعد عمر على المنبر.... انتهى.
وكذلك استعمال البخور في البيوت للتطيب به مشروع، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل البخور واستبخر، كما هو مبين في الفتوى رقم: 24365.
وأما التبرك بالبخور أو الاتقاء به من العين، أو استخدامه حال الفزع ونحو ذلك، فهو من البدع والخرافات والشركيات التي يجب على المسلم الموحد التنزه عنها، وانظر في حكم ذلك الفتوى رقم:
17576.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1424(20/1423)
الخضاب للصغيرة لا حرج فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل تخضيب يدي طفلة صغيرة بالحناء مسموح به؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في خضاب يدي الطفلة الصغيرة ورجليها، بل لا حرج في ذلك بالنسبة للكبيرة، ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم:
5399، والفتوى رقم: 27159، والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1424(20/1424)
حكم ضفر المرأة شعرها بالخيوط
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة المتزوجة أن تضفر شعرها بالخيط الأسود والبني، وليس بالشعر الحقيقي أو المصنوع من البلاستيك، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على حرمة وصل المرأة شعرها بشعر آدمي لعموم الأحاديث الصحيحة المصرحة بحرمة ذلك، منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة.. رواه البخاري ومسلم.
أما الوصل بغير شعر الآدمي ففيه خلاف بين أهل العلم، وقد رجح ابن قدامة في المغني الجواز فقال: والظاهر أن المحرم إنما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس، واستعمال الشعر المختلف في نجاسته، وغير ذلك لا يحرم لعدم هذه المعاني فيه وحصول المصلحة من تحسين المرأة لزوجها من غير مضرة. انتهى.
وقال النووي في المجموع: وأما ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه. انتهى.
ومما تقدم يتضح جواز ضفر المرأة لشعرها بخيوط لا تشبه شعر الإنسان ويستحسن تجنب السواد في ذلك لما يتحقق بذلك من فوات التدليس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1424(20/1425)
حكم تزين الرجل بالحناء ليلة البناء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز لي ليلة البناء وضع الحناء على كف يدي، ليكن معلوماً لفضيلتكم أنه متبع عندنا مثل هذا الشيء، أفتونا مأجورين؟
والسلام عليكم ورحمة الله
الرجاء الرد بسرعه، وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاختضاب بالحناء مستحب للمرأة، أما الرجل فيباح له إذا كان لعلاج مثلاً، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 7337، والفتوى رقم: 12480.
أما إذا كان لغير العلاج فإنه تشبه بالنساء ولا يخفى ما فيه من الوعيد الشديد، فقد أخرج البخاري في الصحيح من حديث عبد الله بن عباس قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال.
ولا يباح لك استعمال الحناء بحجة أنه عادة متبعة عندكم، لأن جريان العادة بما يخالف شرع الله تعالى من الباطل، فعليك أن تبتعد عن هذا الأمر حتى تسلم من الوعيد المترتب عليه، وتكون قدوة حسنة لمن أراد ألا يقع في ما حرم الله، فتنال أجر كل من اتبعك في إماتة هذه البدعة المشينة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1424(20/1426)
حكم إزالة الشعر الذي بين الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي أسئلة وهي:
السؤال الأول عن تهذيب شعر الحواجب، أي الشعر الموجود تحت الحاجب وبالجفن وما بين الحاجبين هل هو حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
- فقد تقدم الكلام عن إزالة الشعر الذي بين الحاجبين، وذلك في الفتوى رقم: 23486، والفتوى رقم: 2220.
ومثله الشعر الذي تحت الحاجب أو على الجفن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1424(20/1427)
حكم استعمال المرأة مرطب الشفاه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل عن حكم ما يأتي: يحرم على الفتاة وضع المكياج كاملاً أي (العينين، والشفتين, والبودره) ولكن في حال وضعت فقط على شفتيها ما يسمى (المرطب) لا غير، ما حكم ذلك؟ وبارك الله فيكم ـ اتمنى إرسال الإجابه على الإيميل, دون ذكر بأن الإجابة قد تمت الإجابة عليها سابقا, أرجو إخباري فقط هل هو حرام أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن وضع المكياج أو غيره من أدوات الزينة مثل وضع المرطب على الش فاه، لا حرج فيه إن شاء الله إذا توافرت فيه الضوابط الشرعية كأن يكون في داخل البي ت، بحيث لا يراه إلا الزوج أو المحارم، وأن يكون مصنوعاً من مادة طاهرة أو مادة نجس ة قد استحالت بعد التصنيع، ولا يجوز للمرأة الخروج والزينة على وجهها إلا إذا كان م ستوراً بالحجاب وإلا كانت آثمة بذلك، فقد قال الله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ ب ِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِ نَّ. [النور:31] . والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1424(20/1428)
حكم تعليق الستائر على حيطان البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من فضيلتكم إفتاءنا في مسألة تعليق الستائر على الجدران بالتفصيل، مع بيان الدليل وكلام علماء السلف في ذلك؟ وبارك الله لكم في علمكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتعليق الستائر على حيطان البيت على ثلاثة أقسام على الراجح من أقوال أهل العلم هي:
القسم الأول: محرم، وذلك أن تكون الستائر من الحرير أو فيها صور لذات الروح.
القسم الثاني: مكروه؛ وذلك أن تكون خالية مما سبق ولكن وضعت للزينة.
القسم الثالث: مباح؛ وذلك أن توضع لحاجة.
وهذه نبذة من كلام أهل العلم تؤيد ما ذكرناه، قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي في أسنى المطالب: ويكره للرجال وغيرهم تزيين البيوت حتى مشاهد العلماء والصلحاء بالثياب؛ لخبر مسلم: إن الله لم يأمرنا أن نلبس الجدران واللَّبِنَ. ويحرم تزيينها بالحرير والمصور لعموم الأخبار الواردة فيها. انتهى.
وقال الإمام النووي في المجموع: قال الشيخ نصر المقدسي في تهذيبه: يحرم تنجيد البيوت بالثياب المصورة وغيرها سواء الحرير وغيره لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تستير الجدار، وإطلاقه التحريم في غير المصورة من غير الحرير ضعيف، والمختار أو الصواب أنه مكروه وليس بحرام. انتهى.
وقال المرداوي الحنبلي في الإنصاف: وإن سترت الحيطان بستور لا صور فيها أو فيها صور غير الحيوان فهل تباح؟ على روايتين، مراده -أي المصنف وهو ابن قدامة - إذا كانت غير حرير، وأطلقهما في الهداية والمذهب مسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والفروع، إحداهما: يكره وهو الصحيح من المذهب صححه في التصحيح وتصحيح المحرر، واختاره المصنف وجزم به في المغني والشرح في موضع والوجيز وشرح ابن رزين وقدمه في البلغة والرعايتين والحاوي الصغير. والرواية الثانية: يحرم، وقال في الخلاصة: وإذا حضر -أي شخص إلى الوليمة- فرأى ستوراً معلقة لا صورة عليها فهل يجلس؟ فيه روايتان أصلهما هل هو حرام أو مكروه؟
تنبيهان: أحدهما: محل الخلاف إذا لم تكن حاجة، فأما إن دعت الحاجة إليه من حر أو برد فلا بأس به، ذكره المصنف والشارح وغيرهما وهو واضح.
الثاني: ظاهر قوله "فهل يباح؟ " أن الخلاف في الإباحة وعدمها وليس الأمر كذلك، وإنما الخلاف في الكراهة والتحريم، فمراده بالإباحة الجواز الذي هو ضد التحريم. انتهى، وبهذا تبين ما قررناه سابقاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1424(20/1429)
حكم بيع العطور وأدوات الزينة للنساء في بلاد الكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم بيع المكياج والعطورات لغيرالمسلمات في بلد أجنبي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بيع المكياج والعطور يستمد حكمه مما يراد به، فبيعه لمن لا تريده للتبرج جائز، وهو حرام بالنسبة لمن تريده للتبرج.
وبالنسبة لمن يجهل قصدها به، ينظر في ما هو السائد في بيئتها، فيغلب التحريم إذا كان التبرج هو السائد، والتحليل إن كان غير ذلك. فمن القواعد أن الوسائل لها حكم المقاصد، وأن ما يوصل إلى الحرام يكون حراما.
وقد نص العلماء على تحريم بيع العنب لمن يتخذه خمرا، لأن في ذلك إعانة له على ما حرم الله تعالى، قال الله عز وجل: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة: من الآية2]
وعليه، فإن غير المسلمات في البلاد الأجنبية لا يتصور منهن إلا التبرج، فيحرم -إذن- أن يباع لهن ما يعين على ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1424(20/1430)
استعمال ما يربط الشعر.. الجائز والممنوع
[السُّؤَالُ]
ـ[أكسسوارات الشعر مثل "البكل والأطواق المحتوية على شعر صناعي هل استعمالها يعتبر ضمن الوصل؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من لبس ما يربط الشعر، وينبغي اجتناب ما فيه شعر وإن كان صناعياً، وإن كانت المستعملة متزوجة وأذن زوجها بذلك، خروجاً من خلاف من منع ذلك على الإطلاق.
وأما ربط شعر الرأس بغير الشعر فلا مانع منه، قال الإمام النووي في المجموع: قال: -أي القاضي عياض- والوصل بالصوف والخرق كالوصل بالشعر عند الجمهور، وجوزه الليث بن سعد بغير الشعر، والصحيح الأول لحديث جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم، زجر أن تصل المرأة برأسها شيئاً. رواه مسلم، وهذا عام في كل شيء، فأما ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه، وأشار القاضي إلى نقل الإجماع فيه. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1424(20/1431)
المطلي بالذهب والفضة مثل ما هو ذهب وفضة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز دهان إطار كراسي الصالونات بالمذهب وهي الأوراق التي بها ذهب مخصص لدهان الصالونات بدلا من استخدام النحاس أو البرونز لتغيير لونهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قد نص الفقهاء على عدم جواز استعمال الذهب فراشا للرجال والنساء، قال خليل في مختصره: وحرم استعمال ذكر محلى. وقال: وجاز لمرأة الملبوس مطلقا ولو نعلا لا كسرير.
وصرح الحطاب في شرح مختصر خليل بأنه لا يجوز استعمال النقدين سريراً ولا تحليته بهما، وكذلك ما يتخذ في الجدران والسقوف والأخشاب.
وقال النووي في المجموع: وأما تمويه سقف البيت وجداره بذهب أو فضة فحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي.
وقال المقدسي في الفروع في بيان ما يحرم استعماله من الذهب: ويحرم سرير وكرسي والمموه والمطلي والمطعَّم والمكفت بأحدهما -أي بالذهب والفضة- كالمصمت.
يعني أن ما طلي بالذهب والفضة مثل ما هو ذهب. ويدل لما ذكره الفقهاء حديث علي: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبا بيمينه وحريراً بشماله فقال: هذا حرام على ذكور أمتي. رواه النسائي وأحمد وصححه الألباني والأرناؤوط.
ويدل له كذلك قياس استعمال الذهب فراشا على استعماله إناء شراب المنهي عنه في حديث الصحيحين: لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة.
ومما يؤكد ذلك أنهم عللوا تحريم استعمال أواني الذهب والفضة على الرجال والنساء بما فيه من الإسراف، ولا شك أن الإسراف محرم؛ لقول الله تعالى: وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأنعام:141] .
ولا شك أن طلاء إطار الكرسي بالذهب إسراف.
هذا.. وننبه إلى أنه ينبغي للأغنياء أن يراعوا حال جيرانهم من الفقراء ففي الحديث: ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم. رواه ابن أبي شيبة والبزار والطبراني وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
وأن ينفقوا من أموالهم في سبيل تغيير حال كثير من الفقراء البائسين، فإن كثيراً من المسلمين يموتون جوعاً لا يجدون ما يطعمون، فتصور نفسك وأنت تقعد على كراسي مطلية بالذهب في وقت يوجد فيه مسلمون ينظرون إلى فلذات أكبادهم يموتون جوعاً لا يجدون ما يشترون لهم به طعاماً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1424(20/1432)
يستحب لكل من الزوجين التزين للآخر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم عدم تزين المرأة لزوجها مع اللامبالاة فى جميع الأمور الخاصة والعامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أنه يستحب لكل من الزوجين التزين للآخر، لقول الله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء:19] ، وقول الله تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوف [البقرة:228] .
ومن المعروف أن يتزين كل منهما للآخر، ويكره تبذل المرأة لزوجها والرجل لزوجته، أما إذا أمرها بالتزين فإن ذلك يكون واجباً عليها جاء في الموسوعة الفقهية:..... فإذا أمر الزوج زوجته بالتزين له، كان التزين واجباً عليها، لأنه حقه، ولأن طاعة الزوج في المعروف واجبة على الزوجة. ج11 ص271.
وللزوج الحق في تأديب زوجته إذا لم تستجب لأمره إياها بالتزين، جاء في الموسوعة الفقهية: من حقوق الزوج على زوجته أن تتزين له بالملبس والطيب وأن تحسن هيئتها وغير ذلك مما يرغبه فيها ويدعوه إليها.... فإن أمر الزوج زوجته بالتزين فلم تتزين له كان له حق تأديبها لأن الزينة حقه ... ج11ص271.
وعلى العموم فإن على المرأة أن تتزين لزوجها وتطيعه إذا أمرها لتتحصل على الخيرية التي جاءت في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، روى أبو هريرة قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي النساء خير؟ قال: التي تسره إذا نظر إليها وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه في ما يكره في نفسها ولا في ماله. رواه أحمد وأبو داود والبيهقي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1424(20/1433)
وضع الكحل أو اللون على الحواجب لا حرج فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا ولله الحمد لا أنمص حواجبي ولا أشقرها أقوم فقط بوضع قلم محدد عليها من لون الكحل الأسود أو بني هل تصرفي فيه إثم، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وضع الكحل أو غيره من الألوان بقصد الزينة المشروعة لا بأس به إن شاء الله تعالى إذا كان مضبوطا بالضوابط الشرعية واجتنب النمص والوشم لأن النمص والوشم من تغيير خلق الله تعالى، أما الألوان فليست من ذلك الباب، فتمكن إزالتها لمن أراد ذلك.
وقد سبقت الإجابة عن حكم النمص في الفتوى رقم: 26402، وكذلك سبق حكم تزين المرأة لزوجها في الفتوى رقم:
18544، وراجعي الفتوى رقم: 29571.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1424(20/1434)
لا بأس بنزع الشعر من الأذن ومن تحت العين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
بخصوص نزع الشعر من الأذن وأسفل العين هل يدخل هذا ضمن التحريم، وماذا لو نزعه الشخص بنفسه، وفي حالة التحريم كيف يتسنى لنا إزاله شعر الأذن؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم نصا يحرم أخذ شعر الأذن أو ما تحت العين، فيبقى الأمر على البراءة الأصلية، إذ أنه ليس من الشعور المأمور بإزالتها ولا من التي يؤمر بإبقائها، فإن احتاج الإنسان لأخذه فلا بأس بذلك، ويختار الطريقة التي تناسبه في أخذه، وراجع الجواب رقم: 1785، والفتوى رقم: 113.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1424(20/1435)
من التبرج إظهار المحاسن للرجال والتزين للخروج
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أنا أستاذة جامعية وملتزمة والحمد لله في ملابسي ولكن المشكلة أنني أضع الكحل في عيوني وأضع أحمر الشفاه ثم أقوم بمسحه وحاولت التخلص من هذا ولكني لم أستطع حيث أجد نفسي وكأنني مريضة ماذا تنصحني لكي أستطيع التخلص من هذا وما عقابه عند الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى نهى المؤمنات إذا خرجن من بيوتهن عن أن يظهرنّ زينتهن، فقال تعالى: وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب:33] .
ومن التبرج إظهار المحاسن للرجال والتزين للخروج، جاء في المحلى لابن حزم: ولا يحل للمرأة التبرج ولا التزين للخروج إذا خرجت لحاجة، قال تعالى: وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب:33] .
فالمسلمة مأمورة بستر زينتها الخفية إذا خرجت، وإلا تعرضت للعقوبة من الله عز وجل، قال تعالى: وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31] . فأمره تعالى لهم بالتوبة دليل على أن ما سبق معصية تتطلب توبة.
وطريقك أيتها الأخت الكريمة للتخلص من هذه المعصية مجاهدة نفسك للنزول عند أمر الله تعالى، وتذكيرها بالله والوقوف بين يديه، قال الله عز وجل: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [العنكبوت:69] .
نسأل الله لك الهداية والتوفيق لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1424(20/1436)
هل يعتبر إزالة الشيب من الحاجبين من النمص
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
أنا فتاة أبلغ من العمر 29 عاما ويظهر لدي في شعر الحواجب بعض الشعر الأبيض ويكون ظاهراً مع العلم بأن شعر الحواجب لدي منتشر حتى الجفن وأيضا أعلى الحاجب بشكل واضح، فهل يجوز لي أخذ الشعر الزائد والشعر الأبيض أم أن هذا من النمص؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأخذ من الحاجبين إذا لم يخرجا عن وضعهما المعتاد لا يجوز ولو كانا كبيرين أو كان فيهما شيب، لأن ذلك من النمص الذي ورد النص النبوي بتحريمه، وأما ما كان مشوها مشينا فتجوز إزالته، أما الشيب فيكفي فيه الصبغ بغير السواد.
ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم: 13654، 20494.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1424(20/1437)
حكم بيع العطور تابع لحكمها هي
[السُّؤَالُ]
ـ[هذا السؤال مهم جدا لي ولمستقبلي، هل بيع العطور المختلطة بالكحول حرام ومالها حرام؟ مع أنني عرفت أن الكحول ليس نجسا..؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم العطور المحتوية على الكحول سبقت الإجابة عنه في الفتوى رقم: 254، وذكرنا هناك رجحان نجاستها فلتراجعها.
وأما حكم بيعها فإنه تابع لحكمها هي، فإن كانت مباحة جاز بيعها، وإن كانت ممنوعة منع بيعها، فكل ما حرم تملكه حرم بيعه والانتفاع بثمنه.
روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة: إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، فقيل يا رسول الله: أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال: هو حرام، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: قاتل الله اليهود، إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه. متفق عليه.
وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عباس:....وإن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1424(20/1438)
ترك التشقير زيادة في الورع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تشقير الحواجب؟ وهل تشقيرها يمنع وصول ماء الوضوء إليها؟ وهل يسوغ لنا الأخذ بها من باب الزينة أم تركها من باب البعد عن الشبهات؟ وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تشقير الحواجب جائز إذا لم يكن يراد به التدليس على الخاطب، ولم يكن تشبها بالكافرات والفاجرات، وانظري الفتوى رقم:
15540.
وأما السؤال عما إذا كان التشقير يمنع وصول الماء إلى العضو، فهذا يتعلق بما بقي من الصبغ المذكور على الحواجب، فمن أزاله أي أزال جرمه عن الحواجب، فإنه لا تأثير لما يبقى من لونه، ومن أبقى جرمه حائلاً دون الماء، فإن وضوءه لا يصح، وكذلك طهارته.
قال الشافعي في الأم: وإن كان عليه علك أو شيء ثخين فيمنع الماء أن يصل إلى الجلد لم يجزه وضوء ذلك العضو حتى يزيل عنه ذلك أو يزيل منه ما يعلم أن الماء قد ماس معه الجلد كله لا حائل دونه.... ج1ص44.
وأما جواز الأخذ بالتشقير من باب الزينة وتركه من باب البعد عن الشبهات، فليس بين ذلك تناقض، فالأخذ به من باب الزينة جائز بالشروط التي ذكرت، وتركه زيادة في الورع، قال الخرشي في تعريف الأورع: إن الأورع هو الذي يترك بعض المباح وأولى بتركه المشتبه، وأما الورع فهو الذي يترك المشتبه خوف الوقوع في الحرام.... انظري شرح مختصر خليل للخرشي ج2ص45.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1424(20/1439)
حكم صبغ الشعر بالميش
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وضع الميش والصبغة؟ وما الفرق بينهما؟ وهل كلاهما يمنع وصول ماء الوضوء؟ وهل يجوز لنا الأخذ بها من باب الزينة أم تركها من باب البعد عن الشبهات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم الصبغ بالميش في الفتوى رقم: 13292
ولا فرق بينه وبين الصبغ العادي، المهم أن لا يكون كل منهما بالسواد، وأن لا يكون فيه غش ولا تدليس ولا تشبه بالكافرات، وإذا خلا الميش أو الصبغ مما ما يجعله محرماً مما ذكرنا فتركه وعدم تركه سواء، وليست هناك شبهة حتى يقال تركها أولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1424(20/1440)
حكم بيع العطور المشتملة على الكحول
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم بيع الكحول في العطور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان الحكم الشرعي بخصوص مسألة بيع العطور التي تشتمل على الكحول، وذلك في الفتوى رقم: 254 فلتراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1424(20/1441)
حكم الصبغ بـ البلياج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الصبغ بـ البلياج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الصبغ لا يضر بالبدن، ولا يحول دون وصول الماء إلى البشرة، ولا يغير خِلْقَة البشرة بشكل دائم فلا مانع منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1424(20/1442)
النمص حرام: ويتوب الله على من تاب
[السُّؤَالُ]
ـ[قمت بتحديد حواجبي مرتين أو ثلاثا والآن ابتعدت عن هذا العمل فما هو الحكم وهل أنا آثمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت بالسنة النبوية الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن النمص وهو إزالة شعر الحاجبين، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 1437.
والواجب على من فعل ذلك التوبة الصادقة، وهي التي تتحقق شروطها من الإقلاع عن المعصية، والعزم على عدم العودة إليها، والندم على ما فات، فمن تاب تاب الله عليه، قال الله تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى [طه:82] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1424(20/1443)
لم يرد في الشرع تحديد مقدار حلية المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
هل لبس الذهب حرام على المرأة إذا استعملته حليا؟ وما هو المقدار المسموح به إن كان مباحا؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على جواز تحلي المرأة بالذهب والفضة على ما جرت به العادة دون إسراف، لأنه لم يرد في الشرع تحديد القدر الذي لا يجوز للمرأة أن تزيد عليه في حليها، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1488.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1424(20/1444)
حكم بيع مستحضرات التجميل
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
إني مشترك في شركة مستحضرات تجميل وأختي تأتي لي بأشياء يريد أصدقاؤها أن أشتريها لهم من الشركة علما بأني أعلم أن منهم من يستخدمها خارج المنزل فهل أرفض أن آتيهم بهذه الأشياء أم أقبل؟ وإن كانت تريدها لمن يستخدموها بالمنزل؟ وإن قالت لي إنها تريدها لمن يستخدموها بالمنزل وبعد ذلك أعطتها لمن يستخدموها خارج المنزل فما حكمها؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في بيع مستحضرات التجميل الجواز، إلا إذا علم البائع أنها تستخدم في فعل المحرمات، كالتبرج للأجانب والتزين لهم، ونحو ذلك.
فإذا كان الأخ السائل يعلم أن من يردن الشراء سيستعملنها في ذلك، فلا يجوز له معاونتهن على ذلك، ولو أخبرته أخته بخلافه، قال تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2] .
أما إذا لم يعلم بذلك، أو أخبرته أخته خبراً فصدقها لعدم علمه بخلافه، فلا مانع حينئذ من تعاونه في هذا الشراء، لخلوه من المانع، وراجع الفتوى رقم: 9065.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1424(20/1445)
حكم رسوم الحيوانات على السلاسل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم رسوم الحيوانات على السلاسل الذهبية أو الفضية التي تلبسها المرأة من فضلكم؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رسم ما له روح على اللوحات والجدران والثياب والسلاسل وغيرها محرم عند جماهير العلماء.
وراجع الفتوى رقم: 14116، والفتوى رقم: 26175
ويحرم بيع وشراء الحلي التي تحمل صور ذوات الأرواح لا لذات الذهب، ولكن للوصف الذي لحق به، وذلك للقاعدة العامة في النهي عن بيع المحرمات.
قال القليوبي في حاشيته على كنز الراغبين: لا يصح بيع الصور والصلبان ولو من ذهب أو فضة أو حلوى. انتهى.
وعلى هذا.. فإذا كانت السلاسل التي تلبسها المرأة مشتملة على صورة ما له روح فإنه يجب نزعها، ويحرم لبسها، علماً بأنه يجوز لها صهرها وصناعة ما يباح منها، كما يجوز بيعها بشرط تغيير هيئتها أو طمسها بما يزيل عنها اسم الصورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1446)
لا بأس بوضع الزينة أمام المحارم إلا إذا خيفت الفتنة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم وضع المكياج بكثرة عند المحارم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المرأة في وضع المكياج المباح أمام النساء والمحارم من الرجال، لأن الله تعالى أباح لها أن تبدي الزينة أمام هؤلاء قال الله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ [النور:31] .
ما لم يكن في إبداء زينتها أمام محارمها فتنة لهم أو لبعضهم فيحرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1424(20/1447)
حرمة تطيب المرأة عند خروجها متعلق بها لا بمن معها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن يستعطر الرجل وهو يخرج في الشارع برفقة إحدى محارمه أو زوجاته بحيث تفوح منه رائحة العطر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بذلك، ولقد قال أنس رضي الله عنه: ... ولا شممت مسكة ولا عبيرة أطيب رائحة من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم.. متفق عليه.
وعن عائشة رضي الله عنها: كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم.
وفي مسند أبي يعلى عن أنس رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر في الطريق من طرق المدينة وُجِد منه رائحة المسك، قالوا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الطريق اليوم. رواه أحمد.
وقال صلى الله عليه وسلم: من عرض عليه طيب فلا يرده، فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة. رواه أحمد.
ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى الرجل أن يخرج متطيباً مع نسائه أو محارمه، فحرمة تطيب المرأة عند خروجها متعلق بها لا بمن كان معها، فلا حرج في أن تخرج مع زوجها وأولادها أو أحد محارمها إن كان متطيباً وهي لم تتطيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1424(20/1448)
حكم لبس الرجل لسلسلة جلدية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للرجل لبس السلسلة المصنوعة من فضة أو المصنوعة من مادة جلدية؟ مع الاحترام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم لبس الرجل لسلسلة في -العنق سواءً كانت من ذهب أو فضة- في الفتوى رقم: 6148، والفتوى رقم: 9180.
وأما إذا كانت السلسلة من مادة جلدية، فإن كانت للزينة ففيها تشبه بالنساء وأصحاب المجون، وإن كانت لدفع العين فهي في حكم التميمة التي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقطعها، وأخبر أنها لا تزيد حاملها إلا وهنا، ولمزيد من الفائدة عن حكم التميمة تراجع الفتوى رقم: 4137.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1424(20/1449)
إذا خرجت المرأة من بيتها لحاجة فعليها أن تتأدب بآداب الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد الاستفسار عن المرأة التي تزين نفسها عندما تخرج للدراسة أو للعمل، وما حكم المرأة التي تسوي
حواجبها قليلا أي تقوم بالتنميص لكن قليلا جداً؟ وشكرا جزيلا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن تقر المرأة في بيتها وإذا خرجت لحاجة الدراسة أو العمل أو غير ذلك فعليها أن تلتزم بآداب الشرع في التستر وترك الزينة والطيب وعدم الخلوة والاختلاط بالأجانب، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
2892.
وأما تسوية الحواجب فهي من النمص الذي لا يجوز وقد صح نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ونحيلك إلى الفتوى رقم:
1007 لمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1424(20/1450)
مذاهب العلماء في وزن خاتم الفضة للرجل
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
كيف تم تحديد الوزن المسموح به من الفضة للرجل؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
اختلف الفقهاء في الوزن المباح لخاتم الرجل: فعند الحنفية، قال الحصكفي: (لا يزيد الرجل خاتمه على مثقال، ورجح ابن عابدين قول صاحب الذخيرة أنه لا يبلغ به المثقال، واستدل بما روي: "أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً: من أي شيء أتخذه؟ -يعني الخاتم-، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اتخذه من وَرِقٍ، ولا تتمه مثقالاً.") انتهى.
وقال المالكية: يجوز للذكر لبس خاتم الفضة إن كان وزن درهمين شرعيين أو أقل، فإن زاد على درهمين حرم، ولم يحدد الشافعية وزنا للخاتم المباح، قال الخطيب الشربيني: (لم يتعرض الأصحاب لمقدار الخاتم المباح، ولعلهم اكتفوا فيه بالعرف، أي عرف البلد وعادة أمثاله فيها، فما خرج عن ذلك كان إسرافاً.... هذا هو المعتمد، وإن قال الأذرعي: الصواب ضبطه بدون مثقال، لما في صحيح ابن حبان وسنن أبي داود عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للابس الخاتم الحديد: "ما لي أرى عليك حلية أهل النار فطرحه، وقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي شيء أتخذه؟ قال: اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالاً." قال: وليس في كلامهم ما يخالفه، وهذا لا ينافي ما ذكر لاحتمال أن ذلك كان عرف بلده وعادة أمثاله.) انتهى.
وقال الحنابلة: لا بأس بجعله مثقالاً فأكثر، لأنه لم يرد فيه تحديد، ما لم يخرج عن العادة، وإلا حرم (قالوا) لأن الأصل التحريم، وإنما خرج المعتاد لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة، والحديث الوارد في تحديده بالمثقال أو دون المثقال ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1424(20/1451)
علة كراهية حلق القفا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز حلق القفا للرجل؟ أم هو من فعل المجوس؟ هل الحديث الذي رواه عمر رضي الله عنه: قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلق القفا إلا للحجامة. صحيح]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المروي في ذلك ضعيف رواه الطبراني في الأوسط والصغير، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلق القفا إلا لحجامة."
وفي رواية ابن عساكر: "حلق القفا من غير حجامة مجوسية."
وقد ضعف الألباني الروايتين في صحيح وضعيف الجامع الصغير، وفي السلسلة الضعيفة كذلك، ورغم ضعف هذه الأحاديث فقد ذهب الحنابلة إلى كراهية حلق القفا مطلقاً، وذهب بعضهم إلى تقييد الكراهية بما إذا كان مفرداً عن الرأس أو لم يكن لأجل حاجة كالحجامة، قال في الإنصاف: (فائدة: يُكره حلق القفا مطلقاً على الصحيح من المذهب، زاد فيه جماعة، منهم المصنف والشارح، لمن لم يحلق رأسه، ولم يحتج إليه لحجامة أو غيرها نص عليه.) انتهى.
لكن الحنابلة لم يأخذوا كراهيته من الأحاديث الضعيفة السابقة؛ بل أخذوها من جهة أنه تشبه بغير المسلمين، قال ابن مفلح في الآداب: (وقال أيضاً: يعني أحمد بن حنبل هو من فعل المجوس، ومن تشبه بقوم فهو منهم.) ويؤيد هذا ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن عمر بن الخطاب أنه رأى رجلاً قد حلق قفاه ولبس حريراً، فقال: (من تشبه بقوم فهو منهم.) ، وراجع الفتوى رقم: 24367.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1424(20/1452)
تحديد الرجل لحاجبيه داخل في النمص المحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
يا شيخ يحفظك الله عندي سؤال: هل يجوز للرجل أن يأخذ من حواجبه أو يحدد منها وبارك الله في علمكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز الأخذ من الحواجب لا للرجال ولا للنساء، فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم: "الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله." رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه.
فإذا كان ذلك في حق النساء اللاتي يباح لهن من الزينة ما لا يباح للرجال فإن الرجال من باب أحرى، فالتحريم في حق الرجال أشد والنمص بالنسبة لهم أقبح، ولا يجوز النمص إلا في حالة الضرورة للعلاج أو في حالة ما إذا كان نبات الحاجبين غير طبيعي ويظهر فيه تشويه الخلقة.
فهذا يجوز الأخذ منه بقدر الحاجة ولا يزاد على ذلك لأن الضرورة تقدر بقدرها، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم: 20494.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1424(20/1453)
حكم إزالة الشعر الكثيف من وجه المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجومنكم السرعة قبل الذهاب إلى الطبيب بخصوص الشعر الزائد الكثيف في وجهي هل إزالته نهائياً حرام علما بأنه يشبه الرجال في ثقله ولقد قرأت الفتوى الصادرة عنكم في حكم إزالة شعر العانة والإبط وعلمت أنها حرام لكن ما الحكم في الوجه؟ وهل هناك ضرر من إزالته طبياً؟ أفيدوني أفادكم الله قبل موعد الطبيب الثلاثاء القادم..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أن المرأة لا يجوز لها إزالة شعر وجهها لأن ذلك يدخل في النمص المحرم، لكن إذا كان هذا الشعر وصل إلى حد تشويه الخلقة والشينة الظاهرة فلا حرج في إزالته أو إزالة ما زاد منه على المعتاد، وهذا من باب إزالة الضرر ورفع الحرج.
أما بخصوص الإزالة الأبدية فالظاهر أن المرجع فيها إلى الطبيب العارف فإن قرر أنها مضرة اجتنبت؛ لأن الإنسان مأمور بالمحافظة على نفسه وصحته، وإن قرر أنها لا ضرر فيها فلا حرج فيها.
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 10441.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1424(20/1454)
الفرق بين وشم الحواجب ورسمها.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الوشم للحواجب حرام أم لا؟ وأريد القول إن السيدة التي لا يوجد عندها حواجب تماما فإنها ترسم حواجبها بالقلم الأسود يوميا فأنا أعتقد أن الأمر واحد ولا فرق بينهما لأنها تضع القلم يوميا والاختلاف أن الوشم للحواجب لا يجعلها تضعه يوميا وأيضا نفس اللون الاسود؟ أنتظر الرد وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرنا حكم الوشم في الفتوى رقم:
26402، وذكرنا حكم تزين المرأة لزوجها في الفتوى رقم:
18544، والفتوى رقم: 9464، والفتوى رقم: 13834.
ورسم الحواجب داخل تحت الزينة المأذون فيها لا تحت تغيير خلق الله المنهي عنه، وهذا هو الفرق لأن الرسم سرعان ما يزول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو الحجة 1423(20/1455)
حكم قص شعر المرأة من الأمام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قص الشعر من الأمام للمرأة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة أن تقص شعرها من أي ناحية لغرض صحيح مثل التزين لزوجها؛ لكن بشرط ألا يكون في ذلك تشبه بالرجال أو بالنساء الكافرات، ودليل هذا ما أخرجه مسلم في صحيحه من أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة، وانظري الفتوى رقم: 5516.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1423(20/1456)
تساقط شعر الحاجبين عن غير قصد لا إثم فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أغسل وجهي أو عندما أحك حاجبي فعدد من الشعرات تتساقط، فهل يكون ذلك نمصا سواء كان بقصد أو من غير قصد؟؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان تساقط شعر الحاجبين عن غير قصد فلا إثم عليك في ذلك، لقول الله تعالى: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الأحزاب:5] .
وأما إن كان هذا التساقط عن قصد فهو محرم لأنه في معنى ما حرمه الله من النمص، قال صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. متفق عليه، ولمعرفة حكم النمص انظر الفتاوى التالية: 1007، 1437، 7172.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1423(20/1457)
يجوز نتف الشعر من الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك شعرة تنبت فوق حاجبي الأيسر بحوالي سنتيمتر، فهل يجوز لي إزالتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمحرم هو إزالة شعر الحاجب وهو النمص الذي جاء الشرع بذم فاعله وطالبه، كما ثبت من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات. رواه البخاري ومسلم وغيرهما، قال أبو داود: والنامصة هي التي تنقش الحاجب حتى ترقه، والمتنمصة هي المعمول بها. انتهى.
أما إذا نبت للمرأة شعر في وجهها فلها أن تنتفه ولا شيء عليها إن شاء الله.
ومما يدل على ذلك ما ذكره الحافظ في الفتح قال: أخرج الطبراني من طريق أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة أم المؤمنين، وكانت -أي امرأة أبي إسحاق - شابة يعجبها الجمال، فقالت: المرأة تحف جبينها لزوجها، فقالت عائشة، أميطي عنك الأذى ما استطعت. انتهى.
وقال النووي في المجموع: لو نبت للمرأة لحية استحب لها نتفها وحلقها لأنها مثلة في حقها بخلاف الرجل، وكذا يستحب نتف وحلق الشارب والعنفقة. انتهى.
ويضاف إلى اللحية والشارب والعنفقة.. أي شعر ينبت في أي مكان من وجه المرأة سوى حاجبيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1423(20/1458)
الحكمة من النهي عن صبغ الشعر بالسواد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صبغ شعر الرأس بالسواد حلال أم حرام وإن كان حراماً ما سبب التحريم؟
والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخضاب الشعر بالسواد لغير المجاهد للعدو محرم على الصحيح من أقوال أهل العلم، كما هو مبين في الفتوى رقم: 24124، والفتوى رقم: 21296.
وسبب تحريمه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه، وقد علل بعض العلماء ذلك بأنه من أجل منع الغرور والكبر فيمن ظهر فيه الشيب، وحمله على الطاعة والتوبة، وذكر الموت والآخرة.
وروى ابن أبي شيبة عن مجاهد أن أول من خضب بالسواد فرعون, ومخالفة طاغوت الكفر مقصودة شرعاً.
وأما استحباب تغيير الشيب بغير السواد فإنه لا يمنع العلل المذكورة؛ بل تتحقق فائدتان ذكرهما النووي رحمه الله: الأولى: تنظيف الشعر مما تعلق به. والثانية: مخالفة أهل الكتاب، ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. وأخرجه الترمذي بلفظ: غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1423(20/1459)
حكم وضع الرموش الاصطناعية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
ماهو حكم وضع الرموش العيرة (الاصطناعية) على العينين للنساء وهل تندرج تحت الحديث (لعن الله الواصلة والمستوصلة000) أم أن هذا الحديث خاص في شعر الرأس؟؟؟؟؟؟ (نرجو إجابة مفصّلة جداً مع مراجع وأقوال العلماء)
وجزاكم الله خيراً0]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم ما سألت عنه من الرموش في الفتوى رقم:
613، الفتوى رقم: 1007.
أما بالنسبة للمراجع التي يمكنك الاستفادة منها في هذا المجال فهي كثيرة نذكر بعضها فيما يلي:
1- الموسوعة الفقهية (الجزء الحادي عشر) .
2- المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم، للدكتور عبد الكريم زيدان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1423(20/1460)
العلة في كراهة القزع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قص الشعر للأطفال القصات الجديدة المسمى بالقصات الفرنسية وكابوريا ومدرج وما هو القزع وهل هذا الحكم ينطبق على الصغير والكبير وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى عن القزع " قال: قلت لنافع: ما القزع قال: يحلق بعض رأس الصبي ويترك البعض.
قال النووي في شرحه للحديث: وأجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة؛ إلا أن يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزية
والحكم في هذا شامل للصغير والكبير على السواء. قال صاحب بريقة محمودية: (القزع هو أن يحلق بعض رأس الصبي ويترك منه مواضع؛ للنهي ولتقبيح الصورة ولتشبه الكفرة) إلى أن قال (فإذا منع منه الصبي فبالأولى من البالغ) .
وقال أهل العلم: إن العلة في كراهة القزع أنه تشويه للخلق وتشبه بالكافرين.
وبهذا يعلم بغض الشريعة لاتباع الكافرين وتقليدهم في مثل هذه الأمور لأنها تعبير عن حبهم وموالاتهم، وهذه مسائل في غاية الخطورة وانظر الفتوى رقم 24367
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(20/1461)
شروط جواز استعمال الزينة لغير المتزوجة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للفتاة الغير متزوجة أن تستعمل المكياج مثل أحمر الشفاه والكحل عند النساء والمحارم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرأة المسلمة مطالبة بالتستر وعدم إظهار الزينة لغير الزوج والمحارم، قال الله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31] .
وعلى هذا.. فلا مانع من الزينة للمرأة سواء كانت متزوجة أو غير متزوجة، لكن بشرط أن تكون مضبوطة بالضوابط الشرعية، ومن أهم هذه الضوابط ألا تظهرها للرجال الأجانب ولا بمن يخشى افتتانه بها من المحارم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو الحجة 1423(20/1462)
الأصل في بيع العطور الإباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل عن العمل في الروائح والعطور هل هي حرام أم حلال خاصة وأن الكثير من السيدات والبنات يستعملونها ويشترونها ومن المعروف أن استخدام النساء للعطور خارج المنزل حرام فهل يقع علي وزر في إقامة مثل هذا المشروع واستيراد العطور من الخارج ونشرها في الأسواق؟
وجزاكم الله خيرا على مجهودكم معنا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطيب من أمور الدنيا التي حببت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج أحمد والنسائي وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حبب إليّ النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة. صححه الألباني.
واستعماله من الجمال الذي يحبه الله تعالى، ففي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنه، قال: إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس.
وبالتالي فبيعه جائز ولا حرج على بائعه، وإذا كان من النساء من تشتريه وتستخدمه عند خروجها من البيت ليشم الرجال رائحتها فالإثم عليها ولا إثم على البائع لأنه مباح شرعاً، لقوله تعالى: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164] .
ولقوله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ [المدثر:38] .
إلا أن يعلم أو يغلب على ظنه أن المشتري أو المشترية له ستستعمله على الوجه المحرم، أو كان الغالب على أهل البلد ذلك، فلا يجوز له البيع حينئذ، لأن ذلك من باب الإعانة على المعصية. وقد نص أهل العلم على حرمة بيع العنب لمن عُلم أنه سيعصره خمراً.. وهذا مثله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1423(20/1463)
الوشم.. حقيقته.. حكمه.. وهل تجب إزالته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تقبل صلاة شخص بيده (وشم) علما بأن الرغبة في إزالة الوشم موجودة ولكن بسبب طريقة إزالة الوشم في البلد بعملية جراحية وهناك طرق لإزالة الوشم في الدول المجاورة بالليزر وبتكلفه باهظة الثمن. وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوشم -المحرم فعله والملعون فاعله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم- هو غرز إبرة ونحوها في ظهر الكف أو المعصم أو غير ذلك من بدن المرأة حتى يسيل الدم ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل أو غيره فيخضر، وفاعلة ذلك تسمى واشمة، والمفعول بها تسمى موشومة، فإن طلبت فعل ذلك بها فهي مستوشمة، وعلى الموشومة أن تسارع إلى إزالته، وتتوب إلى الله من فعله، فإذا خشيت من إزالته الضرر الفاحش أو عجزت عن ذلك لقلة ذات اليد، اكتفت بالتوبة ولا إثم عليها، وصلاتها والحالة هذه صحيحة.
قال النووي رحمه الله في المجموع: وكذا لو فتح موضعا من بدنه وطرح فيه دما أو نجاسة أخرى أو وسم يده أو غيرها فإنه ينجس عند الغرز فله حكم العظم -أي من جبر عظمه بعظم نجس- هذا هو الصحيح المشهور.
قال الرافعي: وفي تعليق الفراء أنه يزال الوشم بالعلاج، فإن لم يمكن إلا بالجرح لا يجرح ولا إثم عليه بعد التوبة. انتهى
وعلى الصحيح المشهور كما في مسألة العظم النجس: يلزمه قلعه وإزالته إن لم يخش التلف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1464)
حول تغيير الشيب
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحديد أعمار من يريد صبغ الشعر الأبيض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام مسلم عن جابر قال: أتي بأبي قحافة، أو جاء عام الفتح أو يوم الفتح، ورأسه ولحيته مثل الثغام أو الثغامة، فأمر أو فأمر به إلى نسائه، قال: غيروا هذا بشيء. وفي رواية عند أحمد وغيره: وجنبوه السواد.
والثغام: نبت أبيض الزهر والثمر، شبه بياض الشيب به، فهذا الحديث يدل على استحباب تغيير الشيب بلون غير السواد كالحناء، أو الزعفران ونحوهما، ولا يتحدد ذلك بسن معين. وفي المسألة تفصيل تحسن مراجعته في الفتوى رقم: 2301.
وننبه هنا إلى أن الشعر إذا تغير لونه لمرض ونحوه جاز حينئذ صبغه ولو بالسواد، لعدم دخوله في النهي السابق، لأنه مجرد إعادة الشيء إلى ما كان عليه، ولا محذور في ذلك، كمن قطعت أنفه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأذن له أن يتخذ أنفاً من ذهب، وراجع الفتوى رقم: 1007.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(20/1465)
الحلي على صورة ما له روح لا يجوز لبسه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الدين في ارتداء الحلي الذهبية للمرأة كالأسورة والخاتم وما شابه ذلك وهذه الحلي على هيئة ثعبان؟ هل حرام أم حلال أم لا بأس؟ وما الدليل من القرآن والسنة؟
أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحلي المرأة بالذهب أمر مشروع، ولكن ما كان من هذه الحلي مشتملاً على صور مما له روح، فإنه لا يجوز لبسه، ويجب إزالة هذه الصور بطمس رأسها حتى تذهب معالمه، ولتفاصيل ما سبق تراجع الفتاوى التالية: 876، 7886، 27022، 25150.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1423(20/1466)
الوسط المعتدل من الإرفاه لا يذم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حرام على الرجل أن يفعل موديلات في شعره؟ مثلاً أن يرجع شعره إلى الوراء ولكن من دون أن يتشبه بالنساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المرء مأمور بإكرام شعره، والمحافظة على هيئته بصورة حسنة، من غير أن يبالغ في ذلك أو يتشبه بالنساء أو غير المسلمين لورود النصوص الناهية عن ذلك، ومنها:
1- ما رواه أبو داود والنسائي عن عبد الله بن بريدة أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يقال له عبيد قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير من الإرفاه. سئل بريدة عن الإرفاه؟ قال: منه الترجل. وصححه الألباني وهذا لفظ النسائي وفي رواية أخرى للنسائي قلنا: وما الإرفاه؟ قال: الترجل كل يوم.
قال في عون المعبود: كره النبي صلى الله عليه وسلم، الإفراط في التنعم من التدهين والترجيل على ما هو عادة الأعاجم، وأمر بالقصد في جميع ذلك، وليس في معناه الطهارة والنظافة فإن النظافة من الدين، قال الحافظ: القيد بالكثير في الحديث إشارة إلى أن الوسط المعتدل من الإرفاه لا يذم، وبذلك يُجمع بين الأخبار. انتهى
2- روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال.
3- روى أبو داود في سننه، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. وقال الألباني: حسن صحيح.
وبناء على ذلك، فلا مانع من تسريح شعرك بالصورة المذكورة إذا خلت من المحاذير السابقة، وراجع الفتوى رقم: 26162.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1423(20/1467)
هل يسوغ للمرأة وضع العطر لقطع الرائحة الكريهة
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أخت تعاني من رائحة العرق -مثل رائحة البصل- وقد استخدمت كل الوسائل للقضاء عليها مثل الاستحمام اليومي ومزيلات العرق لكن لم ينفع وهي تفكر الآن في استخدام العطر -مع العلم هناك رجال قد يشمون العطر- فما الحكم؟ وأرجو أن تعطوني الحل للرائحة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المرأة التي تنبعث منها رائحة كريهة أن تضع عطراً أو بخوراً أو غير ذلك من الروائح الزكية بشرط أن لا يكون هناك من الرجال الأجانب من يشم رائحتها، وأما إذا كان هناك من يشم رائحتها من الرجال الأجانب فيحرم، ويكفيها في هذه الحالة أن تغتسل، وتغير ملابسها، وتتجنب قدر الإمكان مسببات تصبب العرق.
وأما الحل لقطع الرائحة الكريهة فهو مراجعة أهل الطب والخبرة في هذا المجال، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 2892
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1423(20/1468)
وصل الشعر للرجل أولى بالحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل وصلة الشعرللرجال جائزة شرعا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوصل الشعر للرجل محرم تحريماً شديداً، لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر وعائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة، فإذا كان ذلك في حق المرأة التي تصل شعرها للتزين وقد شرع لها من الزينة ما حرم الرجل منه كلبس الذهب والحرير فهو في حق الرجل أولى.
ويمكن للاستزادة مراجعة الفتوى رقم 17900 والفتوى رقم 14115
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1423(20/1469)
يجوز للمرأة قص شعرها بأي هيئة بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحيه طيبه وبعد
أريد أن أستفسر عن حكم قص الشعر للمرأة بشكل غير متساو أي ليس في مستوى واحد؟ مع الاستشهاد بدليل من القرآن أو السنة وتفسيره
وجزاكم الله خيرا....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان قص الشعر للمرأة بالصفة المذكورة في السؤال للتزين للزوج ولم يكن فيه تشبه بالكافرات أو البغايا أو التشبه بالرجال فيجوز، وقد ثبت في صحيح مسلم أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة (ما لا يجاوز الأذنين من الشعر) وهذا وإن كان لتخفيف مؤونة الشعر وكلفته، وترك التزين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يدل على جواز قص الشعر للمرأة، لكن ليس بصفة يكون فيها كشعر الرجل، ولو كان بعض شعرها أطول من البعض الآخر فلا حرج، إذ للمرأة أن تقص شعرها بأية صفة إذا خلا من محذوري التشبه بالرجال أو التشبه بالكافرات أو البغايا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1423(20/1470)
الخضاب بالحناء ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للرجل أن يعمل الحناء للزينة وخاصة بزواجه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بذلك أن يخضب الرجل يديه أو رجليه بالحناء فلا يجوز في زواج ولا في غيره لأن ذلك من زينة النساء، ولا يجوز التشبه بالنساء فيما هو خاص بهن من زينة أو لباس. والدليل على اختصاص ذلك بالنساء ما رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن -كما قال الألباني- عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: أومأت امرأة من وراء ستر، بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، فقال: ما أدري أيد رجل أم يد امرأة؟ قالت: بل امرأة، قال: لو كنت امرأة لغيرت أظفارك.. يعني بالحناء.
وبما رواه أبو هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم: أُتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما بال هذا؟ قالوا: يا رسول الله، يتشبه بالنساء، فأمر به فنفي إلى النقيعة "اسم مكان". فقالوا: يا رسول الله، ألا نقتله؟ فقال: إني نهيت عن قتل المصلين. رواه أبو داود، وقال الألباني: إسناده صحيح.
قال النووي: وأما خضاب اليدين والرجلين بالحناء فمستحب للمتزوجة، للأحاديث المشهورة. وهو حرام على الرجال إلا لحاجة التداوي. ومن الدلائل على تحريمه قوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال، والمتشبهات بالرجال من النساء.
وإن كان المقصود خضاب الشيب بالحناء؟ فالراجح جوازه لحديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم. رواه الخمسة.
وقد أخرج مسلم من حديث أنس قال: اختضب أبو بكر بالحناء والكتم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1423(20/1471)
حكم لبس أكثر من خاتم في اصبع واحدة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم وضع خاتم من الفضة يحتوي على فص معين مع خاتم آخر (دبلة) لا يحتوي على فص في نفس الإصبع وفي نفس اليد وماهو الوزن الشرعي لخاتم الفضة؟
جزاكم الله عنا كل خير. وباركم الله فيكم وفي أمة الإسلام عامة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان اللابس امرأة فإنه لابأس عليها في لبس أكثر من خاتم في اليد الواحدة أو في الأصبع الواحد، سواء كان الخاتم من الذهب أو من الفضة، أما إذا كان اللابس رجلاً فإنه لا يجوز له لبس الذهب، ولا بأس بالفضة سواء كان به فص أو لم يكن.
واختلف العلماء في لبسه أكثر من خاتم.. والراجح جواز ذلك، والأحوط الاكتفاء بواحد وراجع الفتوى رقم 16006
أما بالنسبة للدبلة فراجع لذلك الفتوى رقم 5080
وأما بالنسبة للوزن الشرعي للخاتم؟ فليس هناك وزن محدد فالأمر في ذلك واسع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1423(20/1472)
التقصير جائز بخلاف الحلق
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل يجوز للرجل أن يأمر زوجته بحلق شعرها متشبهة بالرجال على العلم أن النية لديه غير ذلك؟ وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للرجل أن يطلب من زوجته تقصير شعرها، بشرط أن لا يكون في ذلك تشبهاً بالرجال أو بالكافرات. أما حلق شعر المرأة فلا يجوز إلا لعذر كقروح ونحوها، وحلقه تشبهاً بالرجال أو بالكافرات حرام حرمة شديدة، كما هو مبين في الفتوى رقم:
2482.
ولا عبرة بنية هذا الزوج، ولا يجوز لها طاعته في معصية الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1423(20/1473)
الدليل على حرمة لبس الرجل سلسلة في رقبته
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي صديق يلبس سلسه على رقبته نصحته بأن لبس هذه السلسلة ليس من أخلاق المسلمين فطلب مني دليلا من الكتاب والسنه فأجيبوني جزاكم الله خيرا ماهو الدليل من الكتاب والسنة وماموقف الشرع من ذلك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على الرجل أن يلبس سلسلة في رقبته، لأن ذلك من زينة النساء حيث يلبسن سلاسل الذهب والعقود على رقابهن ونحورهن، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبه الرجل بالمرأة في زينتها وما هو مختص بها، ولعن على ذلك كما في قول ابن عباس: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات بالرجال من النساء، والمتشبهين بالنساء من الرجال أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد. وإذا كانت السلسلة من الذهب اشتدت الحرمة لأن الذهب محرم لبسه على الرجال، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخذ ذهباً وحريراً: إن هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه واللفظ له عن علي رضي الله عنه، وكذلك يحرم لبس هذه السلسلة تشبهاً بالكافرين، واعتقادا أنها تدفع عنه العين لأن هذا من الشرك، وهو من تعليق التمائم المنهي عنه، وقد ثبت في مسند الإمام أحمد أن عشرة نفر جاؤوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم فبايع تسعة وأمسك عن العاشر فسئل عن ذلك فقال: إن عليه تميمة فأدخل يده فقطعها، فبايعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: من علق تميمة فقد أشرك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1423(20/1474)
حديث النامصة صحيح لا يتطرق إليه شك
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
استفساري حول حصة الدكتور (عمرو خالد) (ونلقى الأحبة) في قضية (حصر الحاجبين)
حيث لفت انتباهي أن أغلبية الفتيات والسيدات المحترمات المتحجبات ناصيات (حاصرات الحاجبين) مما أدى بي وبأغلب البنات إلى الشك في صحة الحديث الشريف (لعن الله النامصة والمتنمصة....) ؟ أرجو إفادتي بالإجابة
وشكراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي أشارت إليه السائلة الكريمة حديث صحيح لا يتطرق إليه أدنى شك.. فقد أخرجه معظم الحفاظ في كتب السنة وعلى رأسهم البخاري ومسلم عن عدد من الصحابة منهم: ابن مسعود وابن عمر وعائشة وأبو جحيفة بألفاظ وطرق متعددة.
ولفظه كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. قال: فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها: أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت: ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله؟ فقال عبد الله: ومالي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهو في كتاب الله، فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته، فقال: لئن كنت قرأتيه فقد وجدتيه، قال الله عز وجل: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7] .
فقالت المرأة: فإني أرى شيئاً من هذا على امرأتك الآن، قال: اذهبي فانظري، فدخلت على امرأة عبد الله فلم تر شيئاً، فجاءت إليه فقالت: ما رأيت شيئاً، فقال: أما لو كان ذلك لم نجامعها.
وأما كون بعض الناس لا يلتزم بأوامر الشرع أو لا يطبقها في واقع حياته بحجة أو بأخرى فهذا ليس بحجة، ولا يعني أن الحديث ليس بصحيح.وقديماً قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: اعرف الحق تعرف أهله.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل عن حكم النمص وما يتعلق به وأدلة ذلك وأقوال العلماء نحيلك إلى الفتوى رقم:
10303 - والفتوى رقم: 8472 - والفتوى رقم:
17609.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1423(20/1475)
تمشيط اللحية من تمام النظافة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
قال أحد المشايخ لا يجوز تمشيط اللحية لأنه يعتبر من تغيير خلق الله، فهل هذا القول صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الكلام ليس له أصل في كتاب الله، ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم أحداً من أهل العلم المعتبرين قال به، بل إن تسريح اللحية من تمام النظافة وهو من الأعمال التي ندب إليها الشرع المطهر، قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه باب الترجيل والتيمن فيه.. قال ابن بطال في شرحه: الترجيل تسريح شعر الرأس واللحية ودهنه، وهو من النظافة وقد ندب الشرع إليها. انتهى ما نقله عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده: أن أخرج كأنه يعني إصلاح شعر رأسه ولحيته، ففعل الرجل، ثم رجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا خير من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه الشيطان. رواه مالك وصحح إسناده الألباني.
قال ابن عبد البر: وفيه الحض على ترجيل شعر الرأس واللحية وكراهية إهمال ذلك والغفلة عنه حتى يتشعث ويسمج. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1423(20/1476)
حكم بيع العطر لامرأة متبرجة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ماهو حكم من يبيع العطر للنساء اللاتي تتبرجن في الشوارع وذلك استناداً لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الخاص باستعطارالمرأة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
- فلا يجوز بيع العطر لامرأة متبرجة قد علم أو غلب على الظن أنها ستخرج متعطرة به أمام الرجال الأجانب، لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة. رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية. رواه أحمد والنسائي.
وانظر الفتوى رقم: 7278 -
والفتوى رقم: 2892.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1477)
حكم تعليق الطيب أو الزينة على وسائل النقل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من وسائل الشرك تعليق الطيب أو الزينة على مرآة السيارة؟؟ أفتوني جزاكم الله خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد النهي عن تعليق التمائم والتولة والرقى من حديث عبد الله بن مسعود عند الإمام أحمد وأبي داود وابن ماجه مرفوعاً: إن الرقى والتمائم والتولة شرك.
وكان أهل الجاهلية يعلقون هذه الأشياء ويعتقدون أنها تحفظهم، وتُتِم لهم أمرهم، فمن اعتقد فيها النفع والضر من دون الله فهو مشرك شركاً أكبر مخرجاً من الملة، ومن اعتقد أنها سبب للسلامة من العين والجن..... فقد أشرك شركاً أصغر وارتكب كبيرة من الكبائر.
والرقى المذكورة في الحديث هي المشتملة على الشرك بالله تعالى، أما إذا كانت من القرآن الكريم وأسماء الله تعالى، فقد اختلف أهل العلم في جواز تعليقها، والصحيح من أقوالهم في ذلك -إن شاء الله تعالى- أنها لا تجوز.
هذا إذا كان المعلق يقصد به النفع أو دفع الضر.
أما تعليق الزينة أو الطيب فلا حرج فيه -إن شاء الله تعالى- وليس هو من هذا الباب، قال الباجي في المنتقى عند شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وَتَر، أو قلادة، إلا قطعت. رواه مالك في الموطأ.
قال أبو القاسم الجوهري: إن أهل الجاهلية كانوا يفعلونه للعين فنهوا عن ذلك، وأما للجمال فلا بأس به.
كما نقل عن عيسى بن دينار: لا بأس أن يعلق الرجل على فرسه للجمال القلادة الملونة فيها خرز، وإنما كره الوتر وما اتخذ للعين.
وعلى هذا، فإن تعليق الطيب لتعطير المكان أو السيارة ووضع الزينة لا بأس به إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1423(20/1478)
النامصة ملعونة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحمن
طلبت من خطيبتي والتي الآن شرعا زوجتي لأن الكتاب قد تم أن لا تقص من حاجبيها وذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة، ولكنها فعلت رغما عني فهل علي ذنب في هذا مع أنني منعتها وطلبت منها ذلك عدة مرات. وما الواجب علي غير النصح في هذا الموضوع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قص الحاجبين من النمص الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولعن من يفعله ومن يُفعل به.
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
1437 ولقد أحسنت عندما قمت بواجبك من النهي عن هذا المنكر العظيم الذي ترتكبه زوجتك، وعليك أن تستمر في ذلك بالحكمة والرفق واللين وتطلع زوجتك على الأحاديث الواردة في النهي عن النمص، وأن صاحبته ملعونة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، مطرودة من رحمة الله تعالى ... حتى تقتنع هي من تلقاء نفسها، وتقلع عن هذا العمل الحرام.
نسأل الله تعالى لك العون والتوفيق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1423(20/1479)
تعريف القزع المنهي عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول بعض المشايخ أن التدريج وهي قصة يكون الشعر فيها على درجات ويقول بعض المشايخ إنها قزع فهل هذا صحيح الرجاء السرعه في الإجابة؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يدخل قص الشعر على درجات في القزع المنهي عنه، فقد فسر أئمة اللغة -كصاحب القاموس واللسان وغيرهما- القزع: بأنه أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع متفرقه غير محلوقه، تشبيهاً بقزع السحاب. ولكن إذا كانت هذه القصة للشعر تقليداً للكافرين، فلا تجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أبو داود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1423(20/1480)
حكم قص المرأة شعرها بشكل غير متساو
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة قص القصه بغير تساوي؟ مع الاستشهاد إن أمكن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المرأة أن تقص من شعرها وأن يكون بعضه أطول من بعض شريطة أن لا يكون في فعلها تشبه بالكافرات أو الفاسقات، وانظري الفتوى رقم: 5516.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1423(20/1481)
لبس السلاسل داخل في زينة النساء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل وضع السلسلة في العنق للرجل حلال أم حرام مثل وضع كلمة الله؟ وشكراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للرجل أن يتشبه بالنساء في شيء من لباسهن وزينتهن، ولبس السلاسل داخل في زينة النساء، فلا يجوز للرجل لبسها. وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 9180.
ولا حرج على المرأة في لبس ما نقش عليه اسم الله، إذا صانته عن الامتهان، وانظر الفتوى رقم: 12817.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1423(20/1482)
الوشم.. حكمه.. وما يجب على من تعاطاه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الوشم حرام؟ هل هو من الكبائر؟ وهل لا يدخل الجنة من هو موشم؟ وما هي كفارته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوشم محرم وهو من الكبائر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعلته ومن يفعل بها، كما في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. رواه البخاري.
وقد عرف الإمام الذهبي -وغيره- الكبيرة بأنها: كل معصية فيها حدٌّ في الدنيا أو وعيد في الآخرة باللعن أو العذاب ونحوهما. انتهى
ويجب على من تعاطى هذا الفعل فاعلاً أو مفعولاً به أن يتوب إلى الله عز وجل، ويسارع من فعل به إلى إزالته إلا إذا خاف ضررا فاحشاً من الإزالة فيكتفي بالتوبة النصوح.
أما دخول الجنة.. فإن فاعل الكبيرة إذا تاب منها تاب الله عليه، وإذا مات قبل أن يتوب فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه، ولكنه لن يخلد في النار إن مات لا يشرك بالله شيئاً إن كان موحداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1423(20/1483)
بيع خاتم الذهب للرجل الكافر.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز بيع الخواتم الذهبية الخاصة بالرجال من قبل المسلم للرجال غير المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في جواز بيع الخواتم الذهبية الخاصة بالرجال من مسلم لكافر، فجمهور الفقهاء على تحريم ذلك، لأن الذهب محرم لبسه على الرجل المسلم؛ لما رواه مسلم وغيره من حديث علي رضي الله عنه قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب.
وما حرم على المسلم حرم على الكافر على الصحيح من أقوال أهل العلم لأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، قال النووي: والمذهب الصحيح الذي عليه المحققون والأكثرون أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، فيحرم عليه الحرير كما يحرم على المسلمين.
وحكم الذهب حكم الحرير. ولذا لا يجوز لمسلم أن يبيع لكافر خواتم ذهب للرجال لما في ذلك من الإعانة على الإثم والعدوان، وهو مثل الإعانة على الفواحش.
وذهب بعض أهل العلم إلى جواز بيع ما حرم على المسلم لكافر.. منهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال: وأما بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك إذا بيع لكافر، فإن عمر بن الخطاب أرسل بحرير وأعطاه إياه النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل مشرك.
وهو بذلك يشير إلى ما جاء في الصحيحين وغيرهما أن عمر رضي الله عنه: رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال: يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد إذ قدموا عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة. ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فأعطى منها عمر بن الخطاب رضي الله عنه حلة، فقال عمر: يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لم أكسكها لتلبسها. فكساها عمر بن الخطاب أخاً له بمكة مشركاً.
فاستدل بآخر الحديث على جواز ذلك والصحيح أن هذا الحديث لا يدل على ذلك، فقوله فكساها عمر لا يدل على لبسها أي لا يدل على أن عمر أعطاها المشرك ليلبسها، وذلك لأن كسى تأتي بمعنى أعطى، ومما يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعمر: إني لم أكسكها لتلبسها. أي لم أعطكها لتلبسها لأن عمر لم يلبسها أصلاً.
قال النووي: وفي الحديث جواز إهداء ثياب الحرير إلى الرجال لأنها لا تتعين للبسهم. وقال أيضاً: وليس فيه -أي الحديث- الإذن في لبسها، وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ذلك إلى عمر وعلي وأسامة رضي الله عنهم، ولا يلزم منه إباحة لبسها لهم، وعمر إنما أهداها للمشرك لينتفع بها لا ليلبسها، كما فعل معه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا وإن كان في الحرير إلا أنه ينطبق على تلك الخواتم لأن حكمها سواء بالنسبة للرجال. فإذا علم البائع أن المشتري سيشتريها لينتفع بها لا ليلبسها جاز له ذلك، وكذا يصح إهداؤها لمن يعلم أنه لن يلبسها بل لينتفع بها، وهذا الانتفاع لا شيء فيه فقد قال الصحابة للرجل الذي نزع منه الرسول صلى الله عليه وسلم خاتمه قال: الصحابة بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك وانتفع به. رواه مسلم.
والحاصل أن الراجح ما ذهب إليه الجمهور لما سبق. وما استدل به المخالفون ليس صريحاً في الدلالة على جواز بيع ما حرم إلى الكافر، ولو صح ذلك لهم لجاز للمسلم أن يبيع العنب للكافر الذي يتخذها خمراً.
وهذا محرم لما رواه الطبراني في الأوسط من حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي أو نصراني أو من يتخذه خمراً فقد تقحم النار على بصيرة. حسنه الحافظ في بلوغ المرام.
إذا علمت هذا تبين لك صحة ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من تحريم بيع خواتم الذهب الخاصة بالرجال للكافر الذي يلبسها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1423(20/1484)
الرجل لا يجوز له لبس ما طلي أو موه بالذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أرجو من سماحتكم إفادتي في هذا الاستفسار ...
لدي ساعة يد وقد كنت ألبسها منذ زمن, ولكن منذ فترة قصيره علمت أن جزءا منها مطلي بالذهب, فهل لبسها محرم علي؟؟؟؟
وهل علي إثم إذا كان لبسها محرما بالنسبة للأيام الماضية؟؟؟؟ وإن كان علي إثم فما هي الكفاره؟؟؟؟
أفيدوني أثابكم الله.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب عليك خلع هذه الساعة لأن الرجل لا يجوز له لبس ما طلي أو موه بالذهب، وذلك لعموم الأدلة الدالة على تحريم الذهب على الرجال، كقول النبي صلى الله عليه وسلم " حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتين وأحل لإناثهم " رواه الترمذي.
فإن خلعتها وأنبت إلى الله عز وجل فلا حرج عليك فيما مضى إن شاء الله تعالى ولا تلزمك كفارة.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1423(20/1485)
حكم إزالة شعر الأنف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إزالة الشعر من داخل الأنف بالمقص أو عن طريق النتف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شعر الأنف قد سكت عنه الشارع فلم يأت منه نص بالأمر بإبقائه أو إزالته، ولكن إزالته من النظافة التي ندب إليها الشرع لا سيما إن تفاحش، وتكون هذه الإزالة بأي ممكن من نتف أو قص أو غيرهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شوال 1423(20/1486)
التوفيق بين حديث إكرام الشعر والنهي عن الترجل إلا غبا
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد في الأثر نهي رسول الله عن الترجل إلا غبا فهل هذا يمنع التسريح إلا يوما بعد يوم للشعر؟ وهل هذا ينافي من كان له شعر فليكرمه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الأول رواه عبد الله بن مغفل، وأخرجه أبو داود والبيهقي عن أبي هريرة وصححه الألباني.
ولفظ أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن الترجل إلا غبا.
والحديث الثاني أخرجه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان له شعر فليكرمه.
وقد وفق بعض أهل العلم بين ما يظهر من التعارض بينهما، فحمل النهي عن الترجل إلا غبا على من يتأذى بذلك لمرض أو شدة برد فهي عن تكلف ما يضره بخلاف غيره.
على أن ابن القيم ذكر أن العبد مأمور بإكرام شعره، منهي عن المبالغة والزيادة في الرفاهية والتنعيم، فيكرم شعره، ولا يتخذ الرفاهية والتنعيم ديدنه، بل يترجل غبا، وكلام ابن القيم هذا أولى ما حمل عليه الحديثان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1423(20/1487)
الشريعة هي الميزان لمعرفة موافقة أفعال العباد للشرع وليس العكس
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحيم الرحيم
أنا التي بعثت لكم الاستفسار السابق بخصوص (حصر الحاجبين) ولكن الإجابة كانت غير واضحة في اللغة (مكتوبة بطريقة مقلوبة) .
في درس الدكتور عمر (لقاء الأحبة) هناك أمر لفت انتباهي وهو أن السيدات اللواتي حضرن الدرس معظمهن حاصرات حواجبهن بطريقة ملفة للانتباه مع أنهن متحجبات بحجاب في غاية الفخر مما شكك في قتناعي بأمر تحريم (حصر الحجبين) فما قولكم؟
أرجو العفو عن الإطالة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم حلق الحاجبين أو ترقيقهما في الفتوى رقم: 8472، والفتوى رقم: 1437، والفتوى رقم: 1007.
وإذا تقرر أن الحكم هو المنع فلا يجوز بعد ذلك لمسلمة أبداً أن تفعل ذلك.
وأما ما ذكرته السائلة من أنها رأت نساء متحجبات وهن مع ذلك متنمصات فهذا لا عبرة به ما دام الأمر فيه مخالفة لدين الله عز وجل، وذلك لأن أحكام الشرع تؤخذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لا من سلوك الأشخاص، فالشريعة هي الميزان لمعرفة موافقة أفعال العباد للشرع وليس العكس، وهذه قضية يجب التنبه لها جيداً، فكثير من الناس تراه ينحرف عن الدين بحجة أنه رأى فلاناً يفعل هذا، والحق أن هذا خطأ عظيم، وقد أثر عن بعض السلف أنه قال: إن الحق لا يعرف بالرجال، ولكن الرجال تعرف بالحق.
وبالجملة فإنا نرشد الأخت إلى أن تأخذ الأحكام من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولتجعل قدوتها من النساء أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أجمعين لأنهن في المنزلة العليا والقدوة الحسنة فيما ينبغي أن تكون عليه المرأة المسلمة من الصلاح والاستقامة على ما يرضي الله سبحانه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1423(20/1488)
أحمر الشفاه في نهار رمضان - رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام الروج "أحمر الشفاه" في نهار رمضان؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم استعمال "أحمر الشفاه" أثناء الصوم، إذا كان يتحلل منه شيء، يختلط مع اللعاب وينزل إلى المعدة، وإذا كان لا يتحلل منه شيء أو كان متى أحسست بطعمه لفظته كره كراهة شديدة، بناء على ما ذكره الفقهاء في مسألة مضغ العلك، فقد ذكروا أنه متى كان يتحلل منه شيء لم يحل مضغه، وإذا كان لا يتحلل منه شيء أو كان إذا تحلل منه شيء لفظه كره، وينبغي أن يحتاط الصائم لصومه، ويصونه عما يفسده، فمثل هذا الروج لا ينبغي وضعه أثناء الصيام ويمكن وضعه بدلاً عن ذلك في الليل، ففي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ...
ووجه دلالته هنا هي أنه منع من الإقدام على المتشابهات مخافة الوقوع في المحرمات، ومتى كان استعمال الروج ليراه الرجال الأجانب كان من أعظم المحرمات ويعدم الصوم ثمرته ويضيع ثوابه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1423(20/1489)
حكم طلاء النظارات بالذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم طلاء إطار النظارات بالذهب؟
شكرا والسلام عليكم. وفقكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً من طلاء النظارات بالذهب، ولكن لا يجوز استعمالها إذا كانت مطلية بالذهب إلا للنساء فقط، ويحرم على الرجال استعمال كل ما كان مطلياً بالذهب أو الفضة، سواء كانت نظارات أو ساعة أو أزراراً أو قلما....
وذلك لما رواه الترمذي والنسائي عن أبي موسى رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي، وحرم على ذكورها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1423(20/1490)
ضوابط الزينة للمرأة في عرسها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا عروس وسوف يقام حفل زفافي بعد أسابيع وأريد أن لا أظهر شعري في ذلك اليوم لأني محجبة ولكني قد اشتريت التاج والعقد والكثير من الإكسسوارات التي تستلزم عدم حجابي. فما الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة استعمال ما شاءت من الزينة وخاصة إذا كانت في حالة يطلب منها ذلك استعداداً لإدخال البهجة والسرور على زوجها؛ لكن هذا كله مشروط بألا يكون في الزينة ما يخالف الشرع، كنتف الحواجب وتفليج الأسنان أو فيها تشبه بالرجال أو الكافرات وما شابه ذلك، ويشترط أيضاً ألا يلزم عن ذلك إبداؤها أمام من لا يجوز له النظر إليها.
وعلى هذا فلا حرج على السائلة في لبس ما ذكرته من الزينة إذا كان لا تظهر به إلا أمام زوجها أو نساء مسلمات، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم:
1930.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1423(20/1491)
حكم استعمال المواد المطعومة لتنظيف البشرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الدين في استعمال بعض المغاطس في الحمام بصب قليل من الحليب والعسل وبعض المواد العطرية من أجل تنظيف البشرة؟
والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وضع الطعام في هذه الأماكن المستقذرة أمر لا يجوز للمسلم أن يفعله، وذلك أن الطعام نعمة من نعم الله تعالى يجب احترامها وعدم امتهانها، وفعل ذلك من أفعال المترفين الذين ذمهم الله تعالى.
والإسلام أباح الزينة، بل أمر بها، وأنكر على من حرمها، فقال تعالى: يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأعراف:31] .
وقال تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ [الأعراف:32] .
ولكن يجب أن تكون الزينة في حدود الاعتدال والتوسط كما أشارت الآية الكريمة، وكما هو طبيعة هذا الدين، قال تعالى: وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ [الإسراء:26، 27] .
واستعمال المواد المذكورة على الوجه المذكور في السؤال فيه من السرف والتبذير - علاوة على ما فيه من الامتهان - ما لا يخفى، وإذا كانت مصلحة الزينة لها اعتبارها في الشرع - كما ذكرنا - فإنها تبقى مصلحة عارضة وكمالية، ويمكن تعويض تلك المواد والاستغناء عنها بمواد أخرى، إلا إذا كان القصد من ذلك هو العلاج من بعض الأمراض، وتعينت هذه الوسيلة علاجاً لذلك المرض، فالضرورة تبيح المحظور، وعلى المسلم أن يذكر أن هناك من يموتون جوعاً لا يجدون من الخبز ما يسد رمقهم، ويمكن للمرء أن يوصل إليهم ما عنده من خير عبر الجمعيات الخيرية المنتشرة، فلا ينبغي لمسلم أن يفكر في هذا النوع من الترف وهو يعلم حالهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1492)
أنواع العطور في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وضع العطور التي بها مادة الكحول؟ وكيف كانت العطور التي كان يضعها الرسول صلى عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم استعمال العطور المحتوية على الكحول في الفتوى رقم: 254.
وأما العطور التي كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكثيرة، منها ما يتبخر بإحراق عيدانه، ومنه ما يكون سائلاً كالمسك المأخوذ من دم الغزال، وكدهن العود ونحو ذلك.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 24365، والفتوى رقم: 22769.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1423(20/1493)
ثقب الأنف والأذن للأنثى- رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للفتاة وضع حلقة في أنفها أو أي مكان آخر من جسمها عن طريق إحداث ثقب في هذا المكان.
أرجو الإجابه بالبرهان من القرآن أو الحديث؟
مع الشكر..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في ثقب أذن الأنثى لتعليق الحلق فيها على قولين:
الأول: عدم الجواز، وهو وجه عند الشافعية، قال في مغني المحتاج: ولا يجوز تثقيب الآذان للقرط؛ لأنه تعذيب بلا فائدة. وعلل ذلك الغزالي في الإحياء بقوله: فإن هذا جرح مؤلم موجب للقصاص، فلا يجوز إلا لحاجة مهمة، والتزين بالحلق غير مهم. وممن ذهب إلى ذلك أيضاً ابن الجوزي في أحكام النساء.
الثاني: الجواز، وممن ذهب إلى ذلك الحنفية، قال في تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: يجوز ثقب آذان البنات للأطفال؛ لأن فيه منفعة وزينة، وكان يفعل في زمنه صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا من غير نكير. وهو معتمد مذهب الشافعية كما فتحفة المحتاج والملكية كما في الخرشي
وإليه ذهب الحنابلة أيضاً، قال في الإنصاف: ويكره ثقب أذن الصبي لا الجارية على الصحيح من المذهب ونص عليه.
واستدلوا بما روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما: سأله رجل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد أضحى أو فطراً قال: نعم، ولولا مكاني منه ما شهدته - يعني من صغره - قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم خطب، ولم يذكر أذاناً ولا إقامة، ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهنَّ وأمرهنَّ بالصدقة، فرأيتهنَّ يهوين إلى آذانهنَّ وحلوقهنَّ ...
وورد في هذا المعنى عدة أحاديث، ووجه الاستدلال أن الناس كانوا يفعلون ثقب الأذن، فلو كان ذلك منهيّاً عنه لنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، واستدلوا أيضاً بأن فيه سد حاجة فطرية عند المرأة وهي التزين، ولأن الألم الذي يحصل نتيجة الثقب خفيف جداًّ.
وهذا القول الثاني هو الراجح، قال ابن القيم في تحفة المودود: ويكفي في جواز ثقب الأنثى لأذنها علم الله ورسوله بفعل الناس، وإقدارهم على ذلك، فلو كان مما ينهى عنه لورد النهي في القرآن أو السنة.
أما ثقب الأنف أو غيره لوضع حلق، فإذا كانت عادة النساء المسلمات التحلي بذلك، فإنه يجوز، قياساً على ثقب الأذن بجامع وجود الحاجة الداعية إلى ذلك، وهي التزين، ولكن بشرط عدم ترتب ضرر لقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار.
أما إذا كان في ثقب أنف الأنثى لوضع حلق، تشبه بالكافرات أو كان له علاقة بطقوس وثنية، كما هو الحال عند الهندوس، فإنه لا يجوز، بل يرقى إلى الشرك في حال قصد موافقة الكفار في بعض طقوسهم ومعتقداتهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1424(20/1494)
حكم تهذيب حاجبي المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[يرجى توضيح معنى التنمص بالتفصيل ومدى حرمته
وأريد فتوى:
إذ أنني أخفف الشعر من حاجبي ومن مدة طويلة لكنني الآن ندمت، وأردت أن أترك الشعر ليخرج، لكن الشعر بدأ يخرج بطريقة بشعة جدا إذ أنه أصبح قاسيا وسميكا وغير مستحب على الوجه، وأنا لا أقدر على تركه بهذه الطريقة البشعة إذ أنني امرأة متزوجة، هل أقدر على أن أقوم بتخميلهم لكن أحافظ على أن أقوم بقلع الشعر الذي يكون حول الحاجب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك إذا هذبت حاجبيك إذا كان حالهما على الوصف الذي ذكرت من بشاعة منظرهما لا سيما أنك ذات زوج، ولا يخفى أن الزوج يسوؤه، وربما يزهده في امرأته إذا نظر إليها فرأى منها ما يشين أو يقبح، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم 1007 ورقم 13654 والفتوى رقم 17598
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1423(20/1495)
الخضاب بالحناء السوداء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا فتاه في التاسعة عشر من عمري، لاحظت منذ فترة ظهور بعض الشعر الأبيض في رأسي، فما حكم تلوين الشعر بالحناء السوداء في هذه الحالة، علما بأن لون شعري الأصلي بني داكن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي نعلمه أن الحناء لا تجعل الشعر أسود خالصًا، ولكن إذا فرض أن هناك حناء تجعل الشعر أسود خالصًا فإنه لا يجوز الخضاب بها لعموم النهي عن الخضاب بالسواد.
وراجعي الفتوى رقم:
21388 - والفتوى رقم:
9477.
وما أحيل عليه فيها من الفتاوى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1423(20/1496)
هل يشرع لبس الذهب للطفل الصغير؟
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرّحمن الرّحيم
أرجو التّكرّم بإجابتي: هل لبس الذّهب للطّفل الذّكر محرّم؟ علماً بأنّ ولدي عمره أربع سنوات وثلاثة أشهر.
وجزاكم الله خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك أن تُلْبس ولدك الصغير ذهباً لأن الذهب محرم على ذكور هذه الأمة، فقد روى أصحاب السنن إلا الترمذي أن ابن زرير الغافقي سمع علياً رضي الله عنه يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريراً فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله.. ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي. ورواه الإمام أحمد في المسند، وروى الترمذي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم.
والخطاب هنا إلى ولي أمر الصبي فلا يجوز لك أخي أن تلبس ولدك الذهب بل ولا أن تتركه يلبسه، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن الحسن بن علي رضي الله عنهما، أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كخ.. كخ ليطرحها.. ثم قال: أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة. متفق عليه، واللفظ للبخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1423(20/1497)
قص شعر المرأة يجوز ضمن الضوابط الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[-هل يجوز كشف اليدين والقدمين أمام الرجال الأجانب؟ وماحكم قص الشعر إلى ما تحت الأذنين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على المرأة المسلمة تغطية وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب كما هو مبين في الفتوى رقم:
4470.
وكذلك تغطية قدميها كما هو مبين في الفتوى رقم:
5777.
ويجوز لها قص شعرها بشرط أن لا يكون في ذلك تشبه بالرجال أو تشبه بالكافرات أو الفاجرات كما هو مبين في الفتوى رقم: 6222، والفتوى رقم: 2482.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1423(20/1498)
أحاديث ترغب في الكحل والحناء والطيب
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو: لقد سمعت أنه هنالك حديث لا أعرف نصه ولكن معناه: أن الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن أمور النساء من كحل فقال إنه يزيد من صفائها وعن الطيب بأنه مستحسن وعن الحناء فقال إن الحنة تقطع المحنة. فأريد أن أعرف إن كان هذا الحديث صحيحا أو هنالك ما هو في هذا المعنى؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ذكر السائل عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكحل والحناء والطيب لم نقف عليه بهذا اللفظ المذكور.
ولكن ورد عنه صلى الله عليه وسلم في الكحل، كما في سنن أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم قال: "الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكم الْبِيضَ فإنّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُم، وَكَفّنوا فِيهَا مَوْتَاكُم، وَإنّ خَيْرَ أكْحَالِكُم الإثْمِدَ، يَجْلُو الْبَصَرَ وَيَنْبِتُ الشّعْرَ". والحديث صحيح.
وأما عن الطيب، فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم قوله: "حُببّ إليّ من الدنيا النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة" رواه أحمد وأصحاب السنن عن أنس، وصححه الأرناؤوط.
وأما عن الحناء، فقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "شوبوا شيبكم بالحناء، فإنه أسرى لوجوهكم، وأطيب لأفواهكم، وأكثر لجماعكم، الحناء سيد ريح الجنة" رواه ابن أبي شيبة في مصنفه، وابن عساكر عن أنس رضي الله عنه، إلا أن هذا حديث ضعيف، كما صرح بذلك الألباني في ضعيف الجامع.
وقد وردت في هذه المواضيع أحاديث كثيرة وبألفاظ مختلفة، فلترجع إليها في دواوين السنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1423(20/1499)
حكم الزواج ممن تقص حواجبها
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أرتبط بإنسانة قريبة لنا في الأسرة وقد بدأت علاقتنا منذ فترة طويلة ثلاث سنوات ونصف ولكنها في الفترة الأخيرة بدأت في عادات لم تكن متعودة عليها في الماضي مثل قص الحواجب وعمل القلم على الشفاه فما هي الطريقة المثلى لصدها عن ذلك. ولكم كل التقدير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحري بالمسلم أن يضبط سلوكه وتصرفاته بما يرضي الله عز وجل، وهذا مع الأسف ما قد يغفل عنه بعض الناس فيرى أنه حر في سلوكه، فيصاحب من شاء، ويربط العلاقة بمن شاء، والحق أن المسلم مقيد بالشرع، فلا يصحب إلا من أذن الشرع في صحبته، ولا يربط العلاقة إلا بمن أذن الشرع في أن يربطها به، ومن جملة ما نهي عنه في هذا الباب ما يفعله بعض الشباب -هداهم الله- حيث يبدأون حياتهم الاجتماعية بعلاقة آثمة يحصل فيها من الكلام والنظر والخلوة أحياناً ما لا يقبله الدين والفطرة السليمة، كل هذا بحجة أن ينوي الزواج من تلك المرأة، ولا يخفى ما في هذا السلوك من مخالفة لشرع الله عز وجل، وعلى من ابتلي بذلك أن يتوب إلى الله عز وجل.
أما بخصوص سؤالك فالواجب عليك تجاه تلك الفتاة أن تأمر أهلها بأن يحملوها على ترك تلك المحظورات، وأن يعلموها أحكام الله في ذلك، فإن رجعت فذلك المطلوب وإلا فأخبرها بواسطة إحدى قريباتك أن لن تقدم على الزواج منها ما لم ترجع إلى الدين وتستقيم أمورها عليه، فإذا أصرت على معصيتها فلا ينبغي لك الزواج منها لقوله صلى الله عليه وسلم: " فاظفر بذات الدين تربت يداك ". متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1423(20/1500)
تزين المرأة في الصالون ولبس الفالؤ ... رؤية أخلاقية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للفتاة أن تذهب إلى المزين الذي فيه امرأة تزين النساء، وتتزين لعريسها أو زوجها وترتدي ما يسمى بالفالؤ من غير طرحه وغيره أي فستان فالؤ فقط مع العلم أنه لن يراها أحد، لأنها ستستتر بستار أو قماش يستر جسمها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للمرأة أن تذهب إلى صالونات التجميل، أو ما يسمى بالكوافير، ولو كانت القائمات عليها من النساء، لاحتمال تعرضها للتصوير من قبل أهل السوء الحريصين على الغواية والإغواء، وهذا أمر اعترف به بعض هؤلاء.
ولتكتف المرأة بتزيين أهلها لها، أو بإحضار من تزينها في بيتها، ولا ينبغي الإسراف في ذلك، فإن الله لا يحب المسرفين، مع الحذر من اطلاع المزينة على شيء من عورتها، ولمعرفة عورة المرأة المسلمة أمام النساء المسلمات والكافرات والمحارم، انظر الفتوى رقم:
284
وأما الفالؤ فإن كان ثوباً يكشف عورة المرأة، فليس لها أن تلبسه إلا مع زوجها، وإن كانت تستر نفسها بثوب أو قماش فوقه بحيث لا يبدو من عورتها شيء أمام النساء فلا حرج عليها في لبسه.
والفقهاء وإن قرروا أن عورة المرأة مع النساء المسلمات من السرة إلى الركبة؛ إلا أنه لا ينبغي للمرأة أن تتساهل في ذلك فتكشف عن صدرها وظهرها، حفاظاً على حيائها وحشمتها، وتحرزاً من الإصابة بالعين والحسد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1423(20/1501)
ضوابط وضع الكريم في الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز وضع الكريم في الشعر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس في استعمال ما يسمى بالكريم بدهن الشعر ما لم يعلم ضرره أو نجاسته، فلا يجوز.
وقد سبق لنا جواب فيه تفصيل عن ذلك وهو برقم 1726
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1423(20/1502)
يباح يسير الذهب في اللباس والسلاح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للرجل لبس كمية محددة من الذهب لا تزيد عن الجرامين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد رخص جماعة من أهل العلم في لبس يسير الذهب للرجل إذا كان تابعاً لغيره لا مستقلاً. قال شيخ الإسلام رحمه الله: وتنازع العلماء في يسير الذهب في اللباس والسلاح على أربعة أقوال في مذهب أحمد وغيره.
-أحدها: تباح.
-والثاني: تباح في السيف خاصة.
-والثالث: تباح في السلاح - أي في السيف وغيره. وكان عثمان بن حنيف في سيفه مسمار من ذهب.
-الرابع: وهو الأظهر أنه يباح يسير الذهب في اللباس والسلاح فيباح طراز الذهب إذا كان أربعة أصابع فما دونها، وخز القبان ونحو ذلك.
وحديث " لا يباح من الذهب ولو خز بصيصة " وخز بصيصة: عين الجرادة.. فمحمول على الذهب المفرد كالخاتم ونحوه، والحديث رواه الإمام أحمد في مسنده.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1423(20/1503)
حكم استعمال بعض الأطعمة في تصفية البشرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن يعمل الشخص قناعاً للوجه بالحليب لتصفية البشرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في استعمال الحليب أو غيره من المواد المحترمة في تصفية البشرة الجواز ما لم يكن في ذلك إسراف أو استهانة واستخفاف بهذه المواد المحترمة، وإن كان الأولى استعمال غيرها من الكريمات المخصصة لذلك صيانة للنعمة، ولمزيد الفائدة نورد لك إفادة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله حول هذا الموضوع وإليك نص السؤال وجوابه: سئل رحمه الله عن امرأة تقول: (بعض صديقاتي يستعملن البيض والعسل واللبن في علاج النمش والكلف الذي يظهر في الوجه، فهل يجوز لهن ذلك؟؟)
فأجاب: (من المعلوم أن هذه الأشياء من الأطعمة التي خلقها الله -عز وجل- لغذاء البدن، فإذا احتاج الإنسان إلى استعمالها في شيء آخر ليس بنجس كالعلاج، فإن هذا لا بأس به، لقوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً) فقوله تعالى " لكم" يشمل عموم الانتفاع إذا لم يكن ما يدل على التحريم، وأما استعمالها للتجميل فهناك مواد أخرى يحصل التجميل بها سوى هذه فاستعمالها أولى.. وليعلم أن التجميل لا بأس به، بل إن الله سبحانه وتعالى جميل يحب الجمال، لكن الإسراف فيه حتى يكون أكبر هم الإنسان بحيث لا يهتم إلا به ويغفل كثيراً من مصالح دينه ودنياه من أجله، فهذا الأمر لا ينبغي لأنه داخل في الإسراف، والإسراف لا يحبه الله عز وجل انتهى انظر فتاوى المرأة ص 238 جمع وترتيب محمد المسند.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1423(20/1504)
أقوال الفقهاء في استعمال البودرة والحناء للمرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وبعد،،،
السؤال: أنا فتاة ملتزمة والحمد لله بالحجاب الشرعي ولا أضع على وجهي أياً من مساحيق التجميل (التبرج) سؤالي يقول هل لي أن أضع على بشرتي قليلاُ من البودرة التي قد لا تلاحظ لأنها كلون بشرتي وذلك للتحسين، هل الكحل حرام شرعاً، هل الحناء حرام شرعاً فيكون من باب التبرج أيضاً؟
الشكر الجزيل لكم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا في جواب سابق برقم: 4470 أنه من الحجاب الشرعي تغطية المرأة وجهها أمام الأجانب، وذكرنا في ذلك الأدلة من الكتاب والسنة على وجوب تغطية الوجه فليرجع إليه.
أما عن استخدام الأصباغ والبودرة في الوجه للتجميل، فإنه لا يجوز للمرأة التي لا زوج لها، فإن كانت مزوجة وفعلته بإذن زوجها جاز قال النووي رحمه الله:
أما تحمير الوجه والخضاب بالسواد وتطريف الأصابع، فإن لم يكن لها زوج ولا سيد أو كان وفعلته بغير إذنه فحرام، وإن إذن الزوج جاز على الصحيح.
ونقل ابن حجر العسقلاني عن الحنابلة قولهم: يجوز التحمير والتطريف إذا كان بإذن الزوج.
وأما عن حكم الكحل فقد سبق الجواب عن ذلك في الفتوى:
3354 رقم فليراجع.
وأما الخضاب بالحناء للمرأة فقد جوزه المالكية للمرأة التي لا زوج لها، واستحبوه للمزوجة.
وجوزه الحنفية للمرأة مطلقاً أي سواء كانت متزوجة أم لا.
وأما الشافعية فقالوا: إن كانت غير ذات زوج ولم ترد الإحرام كره لها الخضاب من غير عذر لأنه يخاف من الفتنة عليها وعلى غيرها بها.
والذي يترجح هو ما ذهب إليه المالكية والحنفية لما رواه أبو داود في سننه عن عائشة رضي الله عنها قالت: أومأت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: ما أدري أيد رجل أم يد امرأة؟ قالت: بل امرأة. قال صلى الله عليه وسلم: لو كنت امرأة لغيرت أظفارك يعني بالحناء. وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله.
وقوله- يعني بالحناء - ليس من الحديث ولكنه تفسير من عائشة رضي الله عنها كما ذكر ذلك شراح الحديث.
ووجه الدلالة من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الخضاب بالحناء من شعار النساء ولم يفرق بين متزوجة وغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1423(20/1505)
يجوز لبس أي لون من ألوان العدسات اللاصقة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم:
ما حكم استعمال العدسات اللاصقة الملونة علما بأن الكل يعلم بأنها ليست لون عيني الحقيقي وإنما فقط أرتديها للزينة سمعت البعض يقول بأنه إذا كان لونها طبيعيا وهي الألوان التي خلقها الله لا بأس بها أما إذا كانت غير ذلك مثلا لونها يكون أحمر أو بنفسجياً أي لا يوجد بالطبيعة نفسها فهي حرام هل هذا صحيح؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن العدسات اللاصقة في الفتاوى التالية: 14465، 12560، 4972.
وهذا الحكم يشمل كل الألوان، فالتفريق بين لون وآخر لا دليل عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1423(20/1506)
شروط جواز صبغ الشعر بالأدهان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم صبغ الشعر بالكريم والزيت للشباب والحريم؟ وحكم إزالة الشعر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في صبغ الشعر بالدهون ما لم تكن هذه الدهون نجسة، أو تلحق ضرراً.
وأما حكم إزالة الشعر، ففيه تفصيل مذكور في الفتوى رقم: 113، والفتوى رقم: 8905.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1423(20/1507)
القزع ... تعريفه ... وموقف الشرع منه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإسلام في القزع؟ وما هو تعريفه بالضبط؟ وهل قص جوانب الشعر خفيفا أو تدريجهما يعتبر حراما؟ وهل يجب أن يقص الرجل ما وصل بين حاجبيه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
القزع: هو حلق بعض الرأس، وترك بعضه، وقيل: هو أن يحلق مواضع متفرقة من الرأس.
وهو مأخوذ من القَزَع بفتح القافُ والزاي قَطِع من السحاب رقيقة، واحدتها قَزَعة.
واتفق الفقهاء على كراهته لأن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن القَزَع.
وأجاز بعضهم القَزَع في القُصة والقفا، والقصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة: شعر الصٌّدغين.
أما قص جوانب الشعر أو تخفيفه، فلا يدخل في القزع، إذ الكراهة مخصوصة بالحلق، إلا أن يكون ذلك تشبهاً بالكفار أو أهل الدعارة والفسوق فلا يجوز.
وأما حكم إزالة ما بين الحاجبين للرجل أو المرأة، فلا بأس به إذا كان الشعر منفصلاً عن الحاجبين وليس متصلاً بالحاجبين فلا تجوز إزالته لأنه منهما حينئذ.
قال الدكتور عبد الكريم زيدان في كتابه المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم: أما ترقيق الحاجبين بنتفهما أو نتف جوانبهما أو إزالة ما بينهما إذا كانا مقرونين، فكل ذلك لا يجوز، لأن النهي يشملهما، ولأن ذلك يدخل في مفهوم النمص، وهو منهي عنه. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1423(20/1508)
البخور معروف عند العرب قبل الإسلام وبعده
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ذكر شيء عن البخور في الدين الإسلامي؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبخور معروف عند العرب قبل الإسلام وبعده، وقد جاء في السنة النبوية ذكر البخور في مواطن عدة.. من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة" رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وهذا نهي للمرأة المتبخرة عن الخروج من بيتها إلى مجامع الرجال ولو إلى المسجد، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل البخور واستجمر.
فقد روى مسلم والنسائي أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا استجمر استجمر بالأُلُوة غير مُطَرَّاة، وبكافور يطرحه مع الألوة، ثم قال: هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى استجمر: استعمل المجمرة، وهي المبخرة، وسميت مجمرة، لأنها يوضع فيها الجمر ليفوح به ما يوضع فيها من البخور.
والألوة: هي العود الذي يبخر به، ومعنى غير مطراة: غير مخلوطة بغيرها من الطيب.
بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف أول زمرة تدخل الجنة من المؤمنين أنهم يستجمرون بالألوة.
ففي الصحيحين عن أبي هريرة قال صلى الله عليه وسلم: "ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك".
إلى غير ذلك من الأحاديث والآثار التي لا يتسع المقام لذكرها، والتي ذكرت البخور والاستجمار بالعود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1423(20/1509)
لبس الخاتم في السبابة مكروه بإطلاق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لبس الخاتم بالأصبع الشاهد أثناء الصلاة حرام؟
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت النهي عن التختم في السبابة (الشاهد) والوسطى كما في صحيح مسلم عن علي قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتختم في أصبعي هذه أو هذه قال: فأومأ إلى الوسطى والتي تليها.
قال النووي رحمه الله: وروي هذا الحديث في غير مسلم "السبابة والوسطى" وأجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر.. ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها لهذا الحديث، وهي كراهة تنزيه. انتهى
وبناء على هذا فلبس الخاتم في الأصبع الشاهد مكروه خارج الصلاة وأثناءها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1423(20/1510)
الأوفق للسنة حرمة الخضاب بالسواد
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً, نريد قولا فصلا وجوابا شافيا في حكم صبغ الشعر بالسواد, وهل صح أن أحد الصحابة صبغ بالسواد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم صبغ الشعر بالسواد في الفتوى رقم:
21296 والفتوى رقم: 586
وأما فيما يتعلق بمن صبغ من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بالسواد فمنهم: عثمان والحسن والحسين وعقبة بن عامر.
قال النووي في شرحه على مسلم -نقلاً عن القاضي عياض-: اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب، وفي جنسه، فقال بعضهم: ترك الخضاب أفضل، ورووا حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن تغيير الشيب، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يغير شيبه، روي هذا عن عمر وعلي وأبي وآخرين رضي الله عنهم، وقال آخرون: الخضاب أفضل، وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، للأحاديث التي أخرجها مسلم وغيره، ثم اختلف هؤلاء، فكان أكثرهم يخضب بالصفرة منهم ابن عمر وأبو هريرة وآخرون، وخضب جماعة بالسوا، د روي ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر وابن سيرين وأبي بردة وآخرين.
وختم النووي كلامه في هذا الموضوع بقوله: والأصح والأوفق للسنة ما قدمناه من التحريم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "واجتنبوا السواد".
وعلى هذا، فمن روي عنه من الصحابة أنه خضب بالسواد، فإما أن يكون الوهم من الراوي، فقد رآه خاضباً بخضاب شديد الحمرة، فظنه سواداً، وإما أن يكون الصحابي لم يبلغه النهي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1423(20/1511)
هل النمص محرم على الرجال؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز إزالة شعرالحاجب للرجل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد التحريم الشديد لأخذ المرأة من شعر حاجبها، وهو النمص، كما في الصحيحين عن ابن مسعود قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله، ثم قال: مالي لا ألعن من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ [الحشر:7] .
والنمص محرم على الرجل كذلك، لوجود العلة وهي تغيير خلق الله ابتغاء للحسن.
وصرح بعض الفقهاء ومنهم الحنابلة أنه لا بأس أن يأخذ من حاجبيه إذا طالا بالمقراض.
والأولى ترك ذلك؛ لأن من أهل العلم من يجعل النمص شاملاً للنتف والحلق والقص، أما إزالة شعر الحاجب بالكلية فلا شك في تحريمها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1423(20/1512)
حكم ثقب الأذن لتعليق القرط.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم المرأة التي تثقب أذنها لتعليق الذهب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فثقب المرأة أذنها لتعليق القرط جائز، يقول ابن القيم: ويكفي في جواز ثقب الأنثى "لإذنها" علم الله ورسوله بفعل الناس، وإقرارهم على ذلك، فلو كان مما ينهى عنه لورد النهي في القرآن أو السنة. ... تحفة المودود
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1424(20/1513)
هل للمرأة لبس الحلي وتصنيعه وبيعه؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة لبس الحلي أو تصنيعها وبيعها لغير المحجبات؟ وجزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس على المرأة في لبس الحلي وتصنيعه، أما بيعه لغير المحجبات، فإذا كانت تعلم أن من تبيعه لها ستتبرج به أمام الأجانب، فإنه لا يجوز لها ذلك؛ لأنه من التعاون على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] .
وراجعي الفتوى رقم:
1488.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1423(20/1514)
حكم صبغ اللحية بالألوان الشائعة حديثا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز صبغ اللحية بألوان غير لون الحناء كالألوان التي شاعت في الآونة الأخيرة مثل الأزرق والأصفر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب تغيير الشيب بغير السواد كالحمرة والصفرة وغيرهما، لما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:غيروا هذا بشيءٍ واجتنبوا السواد.
فلم ينه النبي صلى الله عليه وسلم عن غير السواد، فبقي على الأصل، وهو الإباحة مالم يكن تشبهًا بالكفار، فيما هو من خصائصهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1423(20/1515)
حكم وضع المكياج الخفيف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل وضع المكياج الخفيف جداً حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
سبق حكم وضع المكياج في الأجوبة التالية أرقامها:
4052
17394
20766.
ولا فرق بين كون المكياج خفيفاً أو كونه غير خفيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1423(20/1516)
حكم المواد الصابغة للشعر والكريم المعالج لجعودته
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم الشرعى في استعمال:
1- المواد الصابغة للشعر المختلفة الألوان
2- ما يسمى بالميش وهو يغير لون الشعر
3- الكريمات التي تساعد على تحويل الشعر المجعد إلى شعر ناعم مثل كريم (WELLA STREET)
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما السؤال الأول فقد تقدمت الإجابة عنه في أجوبة سابقة أرقامها: 586 2301 21296 21392
1- وأما السؤال الثاني فقد تقدمت الإجابة عنه في الجواب رقم 13292
وأما عن جواب السؤال الثالث:
فنقول إن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وليس عندنا علم بهذا النوع من الكريمات، ولا يمكن أن نحكم عليه حكماً بالخصوص إلا إذا اطلعنا على وصف تركيبه وتأكدنا من ذلك، ولكن نجيب جواباً عاماً يشمل هذا النوع وغيره من الكريمات التي تساعد على تحويل الشعر المجعد إلى شعر ناعم فنقول:
1- إنه لا بأس بذلك إذا كان الغرض من ذلك مشروعاً كأن تتزين المرأة لزوجها والزوج لزوجته.
2- ألا يشتمل هذا الدواء على شيء حرمه الله تعالى كشحم خنزير أو كحول أو غير ذلك من المحرمات.
ألا يكون في استخدامه ضرر على الشعر أو الجسد، والقول في ذلك يرجع إلى أهل الطب الموثوق بهم، فإن خلا ذلك الكريم من تلك المحاذير، فلا بأس باستخدامه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1423(20/1517)
حكم إزالة الشعر بين الحاجبين للعازبة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا فتاة أبلغ من العمر 19 عاما أعلم بأن النمص حرام وهو أمر لا جدل فيه لثبوت النصوص الشرعية فيه غير أني أعلم أيضا إباحة إزالة الشعر الواصل بين الحاجبين لكن أود التأكد هل يسمح لغير المتزوجة بإزالته بسبب غلظه وبشاعته؟ علما بأني فتاة ملتزمة والحمد لله لا تكشف وجهها أبدا أمام الرجال الأجانب؟
وجزاكم الله ألف ألف خير..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في إزالة الشعر بين الحاجبين -كما قالت السائلة- لأنه غير طبيعي، ولم يرد في الشرع نهي عن إزالته، وتجوز إزالته للمتزوجة وغير المتزوجة.
نسأل الله لنا ولك الثبات والتوفيق.
ولمزيد من التفصيل والأدلة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 1007.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1423(20/1518)
أطيب الطيب كما حدده عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أحب الطيب إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؟ العود أم الورد أم الريحان
2- ما معني كلمه أوروبا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه صلى الله عليه وسلم يحب الطيب على العموم، لقوله صلى الله عليه وسلم: حبب إلي من الدنيا النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة. رواه النسائي وأحمد.
وقد ورد في العود الهندي والريحان ما يدل على فضلهما، كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل أن المسك خاصة من أنواع الطيب هو الأفضل، ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر امرأة من بني إسرائيل حشت خاتمها مسكاً، والمسك أطيب الطيب.
قال النووي عند شرحه لهذا الحديث: وفيه أنه أطيب الطيب وأفضله، وقال في فتح الباري: وروى أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر في طريق من طرق المدينة وجد منه رائحة المسك، فيقال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما كلمة أوروبا فلا نعرف لها معنى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1423(20/1519)
لا يلتفت لقول من حرم مجرد قص المرأة لشعرها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قص شعر المرأة عند الكتف ويكون منسدلا على وجهها قرأت أنه مكروه ولكن صديقاتي يقلن إنه حرام بأمر من أستاذ الكلية الذي يدرس الدين فهل هذا صحيح وأتمنى السرعة في الاجابة إذا سمحتم ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحرام ما حرمه الله ورسوله، والحلال ما أحله الله ورسوله، وما سكت عنه فهو عفو، وليس لأحد أن يتكلم في شرع الله إلا بحجة شرعية، فلا يتكلم إلا بنص من الكتاب والسنة، أو يكون في المسألة إجماع منعقد، أو تكون مخرجة على قياس صحيح.
ولا حرج على المرأة أن تسرح شعرها كيفما شاءت ما لم تشابه الرجال، أو تكن تفعل ذلك بقصد التشبه بالنساء الكافرات أو الفاجرات.
وانظر الفتوى رقم 2482
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1423(20/1520)
تجتنب العطور المحتوية على كحول
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام العطور التي تحتوي على بعض الكحول؟ وإن كانت حراماً هل أثرت على صلاتنا في الأعوام المنصرمة؟ وجزاكم الله خير الجزاء ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز استعمال العطور التي تحتوي على كحول، وقد سبق لنا فتوى في ذلك برقم:
254 فلتراجع، وقد قررنا في الفتوى المذكورة أنه لا تجوز ولا تصح صلاة من استعمل ما فيه كحول، وهو ما أكده العلامة محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان، حيث قال - رحمه الله -: وعلى هذا، فالمسكر الذي عمت البلوى اليوم بالتطيب به المعروف في اللسان الدارج بالكولانيا نجس لا تجوز الصلاة به، ويؤيده أن قوله تعالى في المسكر فَاجْتَنِبُوهُ [المائدة:90] . يقتضي الاجتناب المطلق الذي لا ينتفع معه بشيء من المسكر. انتهى.
ومن هنا تعلم - أخي السائل - أن عليك أن تبادر إلى ترك استعمال تلك العطور المشتملة على الكحول، وأنه لا تجوز لك الصلاة بها، وأما بالنسبة للصلوات السابقة فهي صحيحة إن شاء الله ولا تلزمك إعادتها خصوصًا أنك كنت تجهل الحكم.
ولمزيد الفائدة حول حكم الصلاة وعلى الثوب أو البدن نجاسة راجع الفتوى رقم:
6115.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1423(20/1521)
حكم التزين بالفضة واستعمالها للرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس السوار الفضي للرجال والشباب وإذا كان هذا يستخدم لحفظ المفاتيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاتخاذ الرجال السلاسل أو الأساور للزينة لا يجوز، سواء أكانت من الفضة أم من غيرها من المعادن كالبلاتين وغيره، لما فيه من التشبه بالنساء، فكل ما اختص به الرجال شرعاً أو عرفاً منع منه النساء، وكل ما اختصت النساء به شرعاً أو عرفاً منع منه الرجال.
قال النووي في المجموع شرح المهذب: قال أصحابنا يجوز للرجل خاتم الفضة بالإجماع وأما ما سواه من حلي الفضة كالسوار والدملج والطوق ونحوها فقطع الجمهور بتحريمها وقال المتولي والغزالي في الفتاوى: يجوز لأنه لم يثبت في الفضة إلا تحريم الأواني وتحريم التشبه بالنساء والصحيح الأول لأن في هذا التشبه بالنساء وهو حرام. انتهى.
فحلي الفضة من خواص النساء كما هو معلوم عرفاً وورود الدليل بجواز تختم الرجل بالفضة يلغي هذه الخصوصية في باب التختم وأما ما عداه فيبقى على أصل الحرمة بالنسبة للرجل.
وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء. كما في الحديث الذي رواه البخاري وغيره، فالحاصل أن مطلق استخدام السلاسل والأساورة بالنسبة للرجال محرم على كل حال، فإذا انضاف إلى ذلك كونها من الفضة فإنها تحرم من جهة أخرى، وهي استعمال الفضة للرجال في غير ما أذن فيه من التختم أو ما دعت إليه حاجة التداوي بها، ولا يجوز كذلك استخدامها كحافظة للمفاتيح لما في ذلك من الاستعمال المحرم، فقد ورد النص في تحريم استعمال الذهب والفضة في الأكل والشرب وأُلحق به كل استعمال لم يأذن الشرع فيه، في الراجح من اقوال الفقهاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1423(20/1522)
أخذ بضع شعرات من الحاجب هل يدخل في مسمى النمص
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
زوجتي تأخذ من حاجبيها شعرات لا تتجاوز الثلاث أو الأربع من كل حاجب فهل يسري عليها حكم المتنمصة؟
وجزاكم الله خيراً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنمص هو إزالة الشعر بالمنماص (وهو المنقاش) وقد ألحق أكثر العلماء مطلق الإزالة والتحسين بأي مزيل سواء كان نقشاً أو نتفاً أو غير ذلك، لما فيه من تغيير خلق الله تعالى في كل الأحوال، وهو حرام لحديث ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواشمات والمستوشمات والمنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
إلا إذا كان الشعر الذي على الحاجبين كثيفاً بحيث يشوه الخلقة تشويهاً يلفت الانتباه أو يجلب سخرية الآخرين، ففي هذه الحالة يجوز الأخذ منه بالقدر الذي يزيل الضرر الحاصل بوجوده، كما يجوز الأخذ منه لضرورة العلاج وغيره، لأن الضرورات تبيح المحظورات.
والظاهر من حال السائل أن زوجته لا تتضرر من وجود هذا العدد القليل من الشعر، وبالتالي فإن أخذه لا يقصد منه سوى التحسين الذي هو عين النمص المنهي عنه، ولذلك فإننا نوصي الزوجة بالإقلاع عن هذا الفعل والندم على ما فات منه، والعزم على عدم فعله في المستقبل، والإكثار من الاستغفار والتوبة ونوافل الطاعات، وراجع في هذا الفتوى رقم:
20494، والفتوى رقم:
22244.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1423(20/1523)
هناك فرق بين النمص والحف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة حديث عائشة عن نمص الزوجة لحاجبيها لزوجها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يشير إلى ما جاء في فتح البارى بشرح صحيح البخاري لابن حجر حيث قال رحمه الله: وقد أخرج الطبري من طريق أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة -وكانت شابة يعجبها الجمال-، فقالت: المرأة تحف جيينها لزوجها؟ فقالت: أميطي عنك الأذى ما استطعت. انتهى.
والأثر إن صح فهو يدل بظاهره على أن عائشة رضي الله عنها كانت ترى جواز حف المرأة جبينها لزوجها، وليس جواز النمص كما جاء في السؤال، وهناك فرق بين النمص والحف، فأما النمص فقد سبق بيان معناه في الفتوى رقم: 8472 وفيها بينا أن النمص يختص بإزالة شعر الحاجبين، وأنه يتم بالمنقاش الذي يسمى المنماص، وأما الحف فهو إزالة شعر الوجه بالموسى كما قال ابن منظور في لسان العرب: والمرأة تحف وجهها حفاً وحفافا، تزيل عنه الشعر وتقشره. انتهى
وقد سبق أن بينا أنه يجوز للمرأة حلق شعر الوجه ونتفه عدا الحاجبين في الفتوى رقم:
22244.
كما سبق أن بينا أن النمص محرم ولو كان للزوج وذلك في الفتوى رقم:
10402 فلتراجع، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
10303.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1423(20/1524)
أطيب الطيب وأحبه للرسول عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أحب الطيب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأحب الطيب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسك والعود والزعفران، كما وردت بذلك الأحاديث والآثار، ففي التمهيد لابن عبد البر عن ابن وهب عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه: أن ابن عمر كان يصبع ثيابه بالزعفران، فقيل له في ذلك؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ به، ورأيته أحب الطيب إليه.
وفي كتاب الكامل في ضعفاء الرجال للجرجاني عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان أحب الطيب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسك والعود. وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذكر امرأة من بني إسرائيل حشت خاتمها مسكاً، والمسك أطيب الطيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1423(20/1525)
لبس الذهب جائز للرجل في هذه الحالة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الرجاء إفادتي في موضوع تناقشت فيه مع امرأه لديها أسنان ذهب فهل يجوز ذلك أم يكره وبارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ذهبت سنه جاز له أن يتخذ مكانها سناً من ذهب. قال الإمام النووي -رحمه الله- في شرح المهذب:
يجوز لمن ذهب أنفه أو سنه أو أنملته أن يتخذ مكانها ذهباً، سواء أمكنه فضة وغيرها أم لا؟ وهذا متفق عليه.
والعلماء إنما يذكرون هذا في الرجل، وأما المرأة فمن باب أولى لأنه يجوز لها لبس الذهب والتحلي به، ولما منع الرجل من لبس الذهب استثني من ذلك السن والأنف. كما سبق في كلام النووي رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1423(20/1526)
أميطي عنك الأذى ما استطعت
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد عرض سؤالي على فضيلة الشيخ صالح الفوزان
ماحكم نتف شعر الوجه غير الحاجبين هل يعتبر من النمص؟؟
وجزاكم الله خيرا00]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في إزالة شعر الوجه النابت على غير الحاجبين بالنسبة للمرأة. قالت عائشة رضي الله عنها لأم إسحاق: أميطي عنك الأذى ما استطعت. والأثر في فتح الباري.
ولتفاصيل ما يزال من الشعر وما يترك وأدلة ذلك نحيل السائل الكريم إلى الفتوى رقم 1926
وننبهه إلى أن هذا الموقع الذي يخاطب تابع لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر.
وليس تابعاً لفضيلة الشيخ الفوزان، وبإمكانك مراسلة الشيخ عن طريق اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1423(20/1527)
هل الرجل بحاجة لتنعيم بشرته وتبييضها!!
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم أرجوا منك يا شيخ أن تجيب على فتواي بنفسك ولا أريد أجوبة سبقت على أسئلة متعلقة بالوضموع.ما حكم يا شيخ استخدام كريمات مصفية للبشرة ومنعمة لها للرجال وكذلك كريمات المبيضة للبشرة بياضا مبهرا. وشكرا أرجو الجواب على سؤالي وهذه المرة الثانية أسأل هذا السؤال وأرجو عدم إحالتي لفتوى مسبوقة كما في أول مرة سألت فيها]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يظهر لنا وجه استعمال الرجل لهذه الكريمات، إذ لا حاجة له إلى تنعيم البشرة ولا إلى تبييضها، فهذا شأن النساء المناسب لحالهن وحرصهن على الزينة والحلية والنعومة، كما قال سبحانه: أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ [الزخرف:18] .
وإنه ليخشى على الرجل المبتلى بذلك أن يدخل تحت وعيد المتشبهين من الرجال بالنساء، وهو وعيد عظيم، كما قال ابن عباس رضي الله عنه: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال. رواه البخاري.
ولهذا فالأحوط والأورع أن تتجنب ذلك، لاسيما الكريم المبيض للبشرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1423(20/1528)
قيود إباحة تطويل شعر رأس الرجل
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي أصدقاء ذكور يطولون شعر رؤوسهم قليلاً فما حكم ديننا الحنيف في هذا الأمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله في إطالة شعر الرأس وقد سبق الفتوى عن ذلك مفصلاً بالرقم:
5068.
ومما ينبغي أن ينتبه له أن الجواز مقيد بما إذا لم يؤد فعل ذلك إلى شهرة أو نقص مروءة، أو قصد التشبه بكافر ونحو ذلك مما هو منهي عنه شرعاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1423(20/1529)
حكم إزالة شعر وجه الرجل بالخيط
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا حلاق رجالي وأنا أجير ومجبور أن ألبي طلبات الزبائن.
السؤال الزبائن يطلبون منا أن نزيل لهم الشعر الذي على الوجه بالخيط ما هو رد الإسلام على هذا العمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المحرم من إزالة شعر الوجه بالنسبة للرجال هو اللحية، ونمص الحاجبين، وما عدا ذلك فلا مانع من إزالته.
وراجع الجواب رقم: 22410
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1423(20/1530)
الحالة التي يمنع فيها تغيير لون الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تشقير شعر الوجه والحاجبين والجسم وتنميص ونتف شعر اليدين والساقين حرام أم حلال رجاء أن تفيدوني وجزاكم الله ألف خير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الأخذ من شعر الجسم، وما يباح منه وما يمنع في الفتوى رقم:
1926.
أما عن تشقير الشعر، فلا نرى مانعاً منه، لعدم ورود النهي عنه، فيبقى على الأصل، إذ هو ليس من النمص، وليس فيه تغيير لخلق الله تعالى، لكن يحرم، فعله للتدليس على الخاطب إذا أراد أن يخطب المرأة، لأن الخاطب لابد أن يرى المرأة على هيئتها الطبيعية، وراجعي في هذه الفتوى رقم:
15540.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1423(20/1531)
النمص ... معناه ... وأدلة المانعين منه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو النمص الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعلته؟ وهل يباح ذلك بإذن الزوج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد تحريم النمص في جملة من الأحاديث، منها ما في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: " لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله.
قال عبد الله: ما لي لا ألعن من لعن رسول الله وهو في كتاب الله: (وما آتاكم الرسول فخذوه)
وما رواه أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لُعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة من غير داء.
وقد اتفق الفقهاء على تحريم نتف الحاجبين لغير المزوجة، وللمزوجة إذا لم يأذن زوجها في ذلك.
واختلفوا في ما عدا ذلك، وسبب اختلافهم يرجع إلى أمرين:
الأول: اختلافهم في معنى النمص، هل هو النتف خاصة، أم مطلق الأخذ من الشعر سواء كان بالنتف أو الحف (الحلق) .
الثاني: اختلافهم في علة المنع، فمن رأى أنها التدليس والغش أجاز ذلك بإذن الزوج، ومن رأى أنها تغيير خلق الله ابتغاء الحسن -كما هو المصرح به في الأحاديث- منع ذلك مطلقاً أذن الزوج أو لم يأذن، وهذا هو الصواب في المسألة.. ويدل عليه أمور:
الأول: أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم استثناء المتزوجة.
الثاني: أن النمص والوشم والوصل من جنس واحد، وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم تحريمه بعلة واحدة هي تغيير خلق لأجل الحُسن، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم لم يرخص للمتزوجة في وصل شعرها، مع إذن زوجها، بل وأمره لها بذلك.
ففي الصحيحين وهذا لفظ البخاري: عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة من الأنصار زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقالت: إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها. فقال: " لا، إنه قد لُعن الواصلات."
الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحوجنا إلى البحث عن علة التحريم في هذه الأمور، بل صرح بذلك في قوله: " للحسن المغيرات خلق الله"، فلا وجه لأن يقال: إن العلة هي التدليس فيباح ذلك بإذن الزوج.
وأما معنى النمص، فقيل: هو نتف شعر الوجه، وقيل: هو الأخذ من شعر الوجه، وقيل: إن ذلك مختص بالحاجبين.
قال أبو داود في سننه بعد ذكر الحديث السابق: والنامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه، والمتنمصة المعمول بها.
وقد قصر الحنابلة التحريم على النتف وأجازوا الحلق. وخالفهم الشافعية والمالكية فمنعوا مطلق الأخذ.
ومما يرجح اختصاص النمص المحرم بالحاجبين ما جاء عن عائشة رضي الله عنها من الترخيص للمرأة أن تحف جبينها لزوجها. أخرجه الطبري، كما قال الحافظ في الفتح.
ورواه عبد الرزاق في مصنفه، وفيه أن المرأة قالت: يا أم المؤمنين، إن في وجهي شعرات أفأنتفهن أتقرب بذلك لزوجي؟ فقالت: أميطي عنك الأذى وتصنعي لزوجك كما تصنعين للزيارة.
وهذا يدل على أنه يجوز للمرأة حلق شعر الوجه ونتفه، عدا الحاجبين.
وينبغي التنبه إلى أن ماكينات الحلاقة الحديثة التي يستعملها النساء تنتف الشعر لا تحلقه.
وعلى المرأة أن تتقي الله تعالى وتحذر من الدخول تحت هذا الوعيد الشديد الذي هو لعن، عياذاً بالله من ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1423(20/1532)
إبداء الخاتم من الزينة الظاهرة
[السُّؤَالُ]
ـ[بالنسبه للمرأة هل الخاتم من الزينة الظاهرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس الخاتم من الزينة الظاهرة التي يجوز للمرأة إبداؤها لغير المحارم، بل الواجب على المرأة أن تغطي وجهها وكفيها، وراجع الفتوى رقم:
8287، ولمزيد من الفائدة حول حكم إبداء المرأة لزينتها راجع الفتوى رقم:
13556.
علماً بأنه قد أخرج البيهقي في السنن الكبرى وابن جرير الطبري في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، قال: الكحل والخاتم، لكن قال الشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي حفظه الله: إسناده ضعيف جداً، بل هو منكر. انتهى
كما أخرج البيهقي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: ما في الكف والوجه، وقد ضعف الشيخ السندي هذا الأثر كذلك فقال: إسناده مظلم ضعيف، ثم قال: وهنا أسانيد أخرى لا تقل درجتها في الضعف والنكارة، وبذلك يمكن أن يقال إن هذه النسبة غير صحيحة إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
وعلى افتراض صحة الأثر عن ابن عباس رضي الله عنهما فليس فيه حجة على جواز كشف الوجه أو الكفين، قال العلامة ابن باز رحمه الله: وأما ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه فسر "إلا ما ظهر منها" بالوجه والكفين، فهو محمول على حالة النساء قبل نزول آية الحجاب، وأما بعد ذلك فقد أوجب الله عليهن ستر الجميع، كما سبق في الآيات الكريمات من سورة الأحزاب وغيرها، ويدل على أن ابن عباس أراد ذلك ما رواه علي بن أبي طلحة عنه أنه قال: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة، وقد نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم والتحقيق، وهو الحق الذي لا ريب فيه. انتهى
وأما معنى قوله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النور:31] .
فقال ابن الجوزي رحمه الله في تفسيره زاد المسير: قوله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ أي لا يظهرنها لغير محرم، وزينتهن على ضربين: خفية كالسوارين والقرطين والدملج والقلائد ونحو ذلك، وظاهرة وهي المشار إليها بقوله: إلا ما ظهر منها وفيه سبعة أقوال:
أحدها: أنها الثياب، رواه أبو الأحوص عن ابن مسعود وفي لفظ آخر قال: هو الرداء.
والثاني: أنها الكف والخاتم والوجه.
والثالث: الكحل والخاتم، رواهما سعيد بن جبير عن ابن عباس. ... ... ... ...
والرابع: القلبان، وهما السواران والخاتم والكحل، قاله المسور بن مخرمة.
والخامس: الكحل والخاتم والخضاب، قاله مجاهد.
والسادس: الخاتم والسوار، قاله الحسن.
والسابع: الوجه والكفان، قاله الضحاك.
قال القاضي أبو يعلى: والقول الأول أشبه، وقد نص عليه أحمد فقال: الزينة الظاهرة: الثياب، وكل شيء منها عورة حتى الظفر، ويفيد هذا تحريم النظر إلى شيء من الأجنبيات لغير عذر، فإن كان لعذر مثل أن يريد أن يتزوجها أو يشهد عليها، فإنه ينظر في الحالين إلى وجهها خاصة، فأما النظر إليها لغير عذر، فلا يجوز لا لشهوة ولا لغيرها.
وسواء في ذلك الوجه والكفان وغيرهما من البدن. انتهى
وزيادة في الفائدة والإيضاح نذكر طرفاً مما ذكره الشيخ أبو هشام الأنصاري في مجلة الجامعة السلفية عدد مايو، يونيو 1978م نقلاً عن كتاب عودة الحجاب 3/ 276 حيث قال:.... ومن هنا يعرف أن كل زينة يمكن للمرأة إخفاؤها فهي مأمورة بإخفائها، سواء كان الوجه والكفان أو الكحل والخاتم والسواران، وأنها لو قصرت في إخفاء مثل هذه الزينة، وكشفتها تعمداً تؤاخذ عليها، وأن كل زينة لا يمكن إخفاؤها -مثل الثياب الظاهرة- أو يمكن إخفاؤها ولكنها انكشفت من غير أن تتعمد المرأة لكشفها أو تشعر بانكشافها، فإنها لا تؤاخذ عليها، ولا تستحق عتاباً ما، كما أنها لا تؤاخذ إذا كشفتها عمداً لأجل حاجة أو مصلحة ألجأتها إلى كشفها، فكأن المرأة لم تباشر ولم تتعمد كشفها، وإنما الحاجة أو المصلحة هي التي كشفتها، فلا عتاب على المرأة، فقوله تعالى: إلا ما ظهر منها في معنى قوله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286] .... انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1423(20/1533)
حكم قشر الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الشرع في تقشير الوجه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال كثير من أهل العلم بحرمة قشر الوجه لما فيه من تغيير خلق الله تعالى، ولما يترتب عليه من أضرار يتأذى بها الجلد فيما بعد.
وألحقوا قشر الوجه بالنمص الذي ورد الحديث الصحيح بلعن فاعله، فقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
والنمص: إزالة شعر الوجه بالمنقاش أو هو خاص بإزالة شعر الحاجبين.
قال المجد ابن تيمية رحمه الله في منتقى الأخبار في شرح حديث عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يلعن القاشرة والمقشورة. رواه أحمد وفي اسناده من لا يعرف.
قال رحمه الله: وأما القاشرة والمقشورة، فقال أبو عبيد: نراه أراد هذه الغمرة التي يعالج بها النساء وجوههن حتى ينسحق أعلى الجلد ويبدو ما تحته من البشرة وهو شبيه بما جاء في النامصة.
وأما إزالة الكلف بشيء من الأدوية فلا بأس به وليس هذا قشراً، قال ابن الجوزي رحمه الله: وأما الأدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج فلا أرى بها بأساً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1423(20/1534)
حكم الأخذ من الحاجبين للضرورة
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم نمص الحواجب لمن تعرض لحادث في الصغر ولازالت آثاره موجودة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في النمص أنه محرم، وكبيرة من كبائر الذنوب، فلا يجوز فعله إلا لضرورة.
إذا تقرر هذا فلا حرج إن شاء الله في إزالة بعض شعر الحواجب إذا ترتب على وجوده تشويه واضح للخلقة، دفعاً لهذا الضرر، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
1007.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1423(20/1535)
حكم إزالة ما عدا شعر الرأس والحاجبين للمرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر إزالة الشعر من منطقة الشنب أو بجوار الأذن من سيدة لأخرى حرام وهل يدخل ذلك ضمن النامصة والمتنمصة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إزالة الشعر عن اللحية والشارب والأذن وجميع جسد المرأة ما عدا الرأس والحاجبين لا حرج فيه إن شاء الله تعالى وليس هو من النمص الحرام.
ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم:
1926 والفتوى رقم:
3860.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1423(20/1536)
صبغ حاجبي المرأة ليس من التدليس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر صبغ الحاجبين بالنسبة للمرأة بما يخفيهما تماما ثم وضع حاجب كما تشاء من الحيل لأنه معلوم أن النتف والحلق لهما حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج في صبغ الشعر بما يخفيه، فيجعل لونه كلون بقية الجلد، وراجعي الفتوى رقم: 17441 والفتوى رقم: 15540 ولا حرج أيضاً في صبغ الحاجب بما تشاء المرأة، ولكن بشرط اجتناب السواد في الحالتين، وراجعي التفاصيل في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 16141 399 586 11528
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1423(20/1537)
حكم استخدام العطور المحتوية على كحول
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
نظرا لحرارة الجو الشديدة هذا العام اجد نفسى مضطراً إلى استخدام مزيل للعرق وهذا المزيل اكتشفت أخيراً أنه يحتوي في مكوناته على كحول Alcohol Denat (SD alcohol 39-c)
هذا هو المكتوب فى مكونات هذا المزيل؟ فما حكم هذا المزيل وهل حكمه يعادل حكم العطور مع العلم أنى أستخدمه بسبب العرق الكثير الذى أصاب به بسبب حرارة الجو الشديدة جدا. مع ملاحظة أنى وجدت فتوى من الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وبعض شيوخ الازهر لا تمانع فى استخدام العطور التى تحتوى على كحول مما أصابنى بجدل شديد أرجو شرح الأمر تفصيلا. جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأي شيء محتو على مادة الكحول لا يجوز استخدامه، لأن الكحول مسكر والمسكر نجس باتفاق أهل المذاهب الأربعة.
فعلى هذا لا يجوز لك استخدام مزيل العرق المذكور، كما لا يجوز استخدام العطور المشتملة على الكحول. وقد بينا ذلك في الفتوى رقم 254
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1423(20/1538)
حكم وصل الشعر تجملا للزوج
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة مقبلة على الزواج، ولكن هناك مشكلة تؤرقني وهي أن شعري خفيف جدا، فهل يجوز أن أضع وصلات للشعر المؤقتة،وذلك تجملا للزوج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان شعرك خفيفاً خفة يراها الناس عيباً فلا بد من إخبار الزوج بذلك، منعاً للغش والتدليس، وتلافياً لما يمكن أن يحدث من مشاكل بعد الزواج والاطلاع على ذلك العيب، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من غش فليس مني. رواه مسلم.
وأما وصل الشعر بشعر آخر، فهو محرم تحريماً شديداً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. رواه البخاري.
والواصلة: هي التي تصل شعر المرأة بشعر آخر.
والمستوصلة: هي التي تطلب ذلك.
وهذا الوصل محرم في جميع الأحوال، سواء علم الزوج به أو لم يعلم، وسواء طلبه ورغب فيه أو لا.
لما في الصحيحين -وهذا لفظ مسلم- عن عائشة رضي الله عنها: أن امرأة من الأنصار زوجت ابنة لها، فاشتكت (مرضت) ، فتساقط شعرها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن زوجها يريدها، أفأصل شعرها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لُعن الواصلات.
وعند البخاري: فقالت: إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها، فقال: لا. إنه قد لُعن الموصلات.
قال النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم: وهذه الأحاديث صريحة في تحريم الوصل، ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقاً، وهذا هو الظاهر المختار.
وقال: وفي هذا الحديث أن الوصل حرام، سواء كان لمعذورة أو عروس أو غيرهما. انتهى
فمن ابتليت بسقوط شعرها، لم يكن لها أن تصله بغيره، ولا أن تلبس ما يسمى بالباروكة، لأنها داخلة في الوصل، ولها أن تراجع طبيبة مختصة في هذا المجال، فإن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء، علمه من علمه وجهله من جهله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1423(20/1539)
مذاهب العلماء في لبس الصبي الذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس الذهب للأطفال الرضع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم إلباس الصبي الذهب، فذهب جمهور أهل العلم إلى تحريم ذلك وهم: الحنفية والمالكية والحنابلة، معللين ذلك بأننا مأمورون بحفظ الصبيان عن المحرمات. فكما أننا مأمورون بتجنيبهم الخمر لأن الله حرم شربها فحرم سقيها، وكذلك الذهب لما حرم لبسه على الرجال حرم إلباسه للذكور من الصبيان.
ولأن عموم الأدلة تتناول الصبيان، فإن النص ورد بتحريم الذهب على الذكور، والصبيان يشملهم هذا اللفظ.
وذهب علماء الشافعية رحمهم الله إلى جواز لبس الصبي للذهب ما لم يبلغ، معللين ذلك بأن الصبي لا شهامة له تنافي الخنوثة التي من أجلها حرم الذهب والحرير على الرجال.
والذي يترجح لنا هو قول الجمهور فإنه أقوى دليلاً وأسدُّ تعليلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1423(20/1540)
أقوال الفقهاء الأربعة في حدود لبس الفضة للرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم سلاسل الفضة للرجال؟؟؟ حسب المذاهب الأربعة.... حيث يوجد أنواع من هذه السلاسل لا تلبسها النساء لأن بعض أنواع هذه السلاسل تعتبر خاصة بالرجال]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان حكم لبس سلا سل الفضة للرجال في الفتوى رقم 6148 أما المذاهب الأربعة فإليك بعض أقوالهم:
ففي كتاب فتح القدير في الفقه الحنفي: (ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب) لما روينا (ولا بالفضة) لأنها في معناه (إلا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف) .
وفي المنتقى للباجي وهو مالكي: (وأما ما يباح من الفضة للرجل ففي ثلاثة أشياء: السيف والخاتم والمصحف) .
وفي المجموع للنووي وهو شافعي: (قال أصحابنا: يجوز للرجل خاتم الفضة بالإجماع، وأما ما سواه من حلي الفضة كالسوار والمدملج والطوق ونحوها، فقطع الجمهور بتحريمها، وقال المتولي والغزالي في الفتاوى يجوز، لأنه لم يثبت في الفضة إلا تحريم الأواني، وتحريم التشبه بالنساء، والصحيح الأول لأن في هذا تشبهاً بالنساء وهو حرام) .
وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: (يحرم على الرجل لبس الفضة إلا ما تقدم: يعني بما تقدم خاتم الفضة) . هذا فيما يتعلق بأقوال المذاهب الأربعة.
أما كون بعض السلاسل خاصة بالرجال، فهذا لا يغير في الحكم شيئاً مادام الذي ورد شرعاً مما هو مباح للرجال هو خاتم الفضة فقط دون غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1423(20/1541)
شروط جواز استخدام المواد التجميلية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم استعمال المواد الكيماوية والطبيعية لصبغ الشعر بالنسبة للفتاة التي ليس بها شيب تزينا لزوجها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج على السائلة في استخدام تلك المواد تجملاً لزوجها وتحبباً إليه لكن بشروط:
1- ألا تكون مشتملة على ما يسود الشعر، لحديث جابر الذي أخرجه مسلم في صحيحه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: غيروا هذا واجتنبوا السواد.
2- ألا يكون في المواد المستعملة ما يضر بمستخدمتها.
3- ألا يكون في استعمالها تشبه بالكافرات.
4- ألا يضاف إلى تركيبتها الصناعية أشياء نجسة.
فإذا خلت من هذه الأمور، فلا بأس باستعمالها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1423(20/1542)
المحظور في اسخدام الحناء الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وضع حناء مانع للتساقط ومغذ للشعر ولكن يعطي لوناً أسود للشعر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا النوع من الحناء قد عولج ليعطي هذا اللون الأسود، فإنه لا يجوز استخدامه لأنه في معنى استخدام الصبغ بالأسود، وقد سبق بيان هذا الحكم في الفتوى رقم:
13834.
لكن إن كان تساقط الشعر يؤدي إلى تشويه الخلقة، ولم يوجد غير هذا العلاج فلا مانع من استخدامه للحاجة، أما إذا كان هذا النوع من الحناء على خلقته الطبيعية دون معالجة، فإنه لا مانع من استخدامه، ولو أدى إلى ما ذكر لأن النهي ورد في الصبغ بالسواد الخالص، وراجعي الفتوى رقم:
9477.
وهذا بشرط ألا يؤدي ذلك إلى التدليس على الخاطب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1423(20/1543)
حكم صبغ الشعر باللون الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
لدي استفسار عن صبغ الشعر باللون الأسود بمادة العفص علما بأن لون الشعر أسود والغرض منه هو تغميق الشعر وليس للخداع وجزاكم الله ألف خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في صبغ الشعر للرجال والنساء بكل لون؛ ما عدا السواد فقد اختلف فيه أهل العلم بين قائل بالكراهة وقائل بالتحريم، ولعل هذا القول الأخير هو الراجح.
فقد أخرج مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال: أتي بأبي قحافة والد أبي بكر رضي الله عنهما يوم فتح مكة ورأسه كالثغامة بياضاً، فقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم: غيروا هذا واجتنبوا السواد. ولقوله صلى الله عليه وسلم: سيكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام، لا يريحون رائحة الجنة. رواه أبو داود إلى غير ذلك من الأدلة.
والأصل في النهي أن يحمل على التحريم حتى يوجد صارف يصرفه إلى الكراهة، ولا صارف هنا، ينضاف إلى ذلك أن الوعيد المذكور في الحديث الأخير لا يمكن أن يترتب إلا على فعل محرم، أو ترك واجب، كما هو مقرر عند أهل الأصول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1423(20/1544)
القدوة في نساء السلف الصالح
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله.
يفتي أحد الفقهاء الأفاضل بمصر أن نمص الحواجب بشكل خفيف وغير مبالغ فيه جائز, مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال؛ لعن الله النامصة والمتنمصة ... فهل يعنى ذلك أن الشيخ تساهل في المسألة أم يمكن نمص الحاجبين بشكل غير ملحوظ؟ مع العلم أنني أشاهد صحفيات محجبات, شيعيات متنمصات والمعروف عنهن أنهن الأكثر التزاما. فأفتونا أعانكم الله على إعانتنا في أمور دنيانا جزاكم الله ألف خير, خاصة وأن هنالك محجبات متنمصات وأخر غير محجبات يردن أن يعرفن. شكرا جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تأخذ شيئاً من حواجبها لقصد الزينة، ولو كان خفيفاً، بدليل الأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك.
وأما بشأن الصحفيات التي أشرت إليهن فلسن بقدوة، وإنما القدوة فيمن كانت ملتزمة بالشرع من مثل أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، ومن عاصرهن من الصحابيات الجليلات، وغيرهن من نساء السلف الصالح ومن اهتدى بهديهن في العقيدة والسلوك، ولا شك أن التمسك بالحجاب من أقوى مظاهر الالتزام وأكده، ومع ذلك فليس الالتزام محصوراً فيه بل هو جزء فقط من ما أمر الله به المرأة، فمن وفقت للتمسك به فعليها أن تكمله بباقي الأوامر الشرعية من ترك النمص والوشم والوصل وغير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1423(20/1545)
الحكمة من النهي عن النمص
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن اعرف ما الحكمة من تحريم تعديل أو ترتيب الحواجب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحكمة من النهي عن النمص هي ما في النمص من تغيير لخلق الله، كما هو نص الحديث النبوي الوارد في ذلك، وقد تقدمت التفاصيل في الفتوى رقم: 1007، والفتوى رقم: 1437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1423(20/1546)
لا يجوز وضع مساحيق التجميل خارج البيت والوجه مكشوف
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة محجبة ولكن لا أغطي وجهي هل يجوز لي أن أضع مساحيق التجميل على وجهي (الروج_أحمر الخدود_كريم الأساس) أثناء الخروج من المنزل مع العلم أنني أبلغ من العمر 20 سنة والأهل يلحون علي فى وضع المكياج في خارج البيت وأنا أرفض (هل عند وضعه في الخارج حرام حتى لو كان بسيطا غير ملفت) أفيدوني (مع العلم أنا لست مخطوبه) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة وضع المكياج عند الخروج من البيت وهي كاشفة وجهها، لقول الله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا. [النور:31] ، ولأن ذلك يلفت أنظار الرجال إليها، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 4052 والفتوى رقم: 17394.
ولا يجوز لك طاعة الوالدين في معصية الله، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوقٍ في معصية الخالق. صححه الألباني في صحيح الجامع.
ولتعلم الأخت السائلة أن تغطية المراة وجهها واجبة خصوصا في زمن الفتن، وراجعي في ذلك الفتوى رقم:
18296.
ونوصيك أيتها الأخت الكريمة بأن تحافظي على دينك، وتتمسكي به، ولعل ذلك يكون سببا في إقبال أحد الصالحين على خطبتك، واعلمي أن الزوج الصالح نعمة من الله، ونعم الله لا تنال بمعصيته، وإنما تنال بطاعته، وعليك بالإكثار من دعاء الله تعالى بأن ييسر لك الزوج الصالح، فالله تعالى يجيب دعوة المضطرين، ويعطي السائلين، وراجعي في ذلك الفتوى رقم:
19339.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1423(20/1547)
لا تخرج المرأة من بيتها متعطرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال عن التعطر بالنسبة للمرأة فمن المعروف أن وضع العطر والخروج به في مكان عام لا يجوز ولكني أسأل عن أشياء لا يمكن تفاديها مثل رائحة الشمبوهات المعطرة وبعض روائح الفواكه التي تعلق بالثياب بالإضافة للمس مكان معطر يؤدي إلى أن تعلق بك الرائحة دون قصد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم حرم على المرأة أن تخرج متعطرة بحيث تشم منها رائحة طيبة تحرك الشهوة إليها عند الرجال، وأمرها صلى الله عليه وسلم إذا أرادت الخروج أن تخرج وهي تفلة، فقال صلى الله عليه وسلم: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات. رواه أبو داود.
والتفل: كما قال الخطابي -رحمه الله- سوء الرائحة. قال الإمام ابن عبد البر -رحمه الله-: يقال امرأة تفلة إذا كانت متغيرة الريح. نقله الشوكاني قال صاحب كتاب عون المعبود: إنما أمرن بذلك ونهين عن التطيب لئلا يحركن الرجال بطيبهن. ويلحق بالطيب ما في معناه من المحركات لداعي الشهوة، كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر أثره والزينة الفاخرة. انتهى
فإذا وجدت المرأة من نفسها رائحة طيبة يمكن أن يشمها غيرها وأرادت الخروج فعليها أن تزيل هذه الرائحة بالماء ثم تخرج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1423(20/1548)
حكم تحلي الرجل بـ (الفالصو)
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالى هو: ما حكم الدين فى لبس الرجل للخاتم الفالصو، وما حكم الدين فى لبس الرجل للخاتم الفضة؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للرجل أن يتحلى بشيء من الذهب إلا للضرورة كربط سن أو أنف ونحو ذلك، وما يعرف اليوم بالفالصو ليس من الذهب، فلا مانع من لبسه ما لم يكن فيه تشبه بالنساء، إلا إذا كان مموهاً بالذهب فلبسه محل خلاف بين العلماء، كما هو مبين في الفتوى رقم:
10915 والفتوى رقم: 14180.
أما لبس الرجل للخاتم من الفضة فجائز باتفاق الفقهاء في الجملة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1423(20/1549)
اقتداء المرأة بأمهات المؤمنين في قص الشعر هو الأولى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قص الشعر للمرأة؟ وما الحد الأدنى لقص الشعر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيكره للمرأة حلق رأسها إلا لعذر، فإن كان ثَمَّ عذر كقروح ونحوها لم يكره، ويحرم عليها حلقه لمصيبة، أو مع نهي زوج، أو حلقه على هيئة فيها تشبه بالرجال أو بالنساء الكافرات أو العاهرات، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
2482.
وإذا احتاجت المرأة لتقصير شعرها فلا بأس بذلك كما هو مبين في الفتوى المحال عليها، ولا حد لهذا التقصير، إلا أن الأولى للمرأة ألا تتجاوز به الحد الذي فعله أمهات المؤمنين وهو الوفرة كما تقدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1423(20/1550)
التختم بالحديد محل خلاف بين أهل العلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم لبس خاتم الحديد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم لبس خاتم الحديد وعدمه على أقوال ذهب بعضها إلى حد التحريم، وذلك لما روي أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد قال: "ما لي أرى عليك حلية أهل النار" رواه أبو داود.
قال النووي في شرحه لصحيح مسلم عند حديث سهل الساعدي: وفيه: التمس ولو خاتماً من حديد. قال: وفي الحديث جواز اتخاذ خاتم الحديد، وفيه خلاف للسلف حكاه القاضي، ولأصحابنا في كراهيته وجهان: أصحهما لا يكره، لأن الحديث في النهي عنه ضعيف.
ومن هذا يعلم السائل أن التختم بالحديد محل خلاف بين أهل العلم، إلا أن الراجح هو الجواز لضعف الحديث الوارد في النهي عنه.
قال صاحب المنتقى قال أبو عمر، والنهي الوارد عنه في الحديث غير متصل، والأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد الدليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1423(20/1551)
شروط جواز تشقير الحاجبين وما حولهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تشقير المناطق التي حول الحاجب؟
والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تشقير الحاجبين وما حولهما جائز، لأنه لم يرد نص يحرمه، فيبقى على الأصل، إذ ليس هو من النمص المحرم، وليس فيه تغيير لخلق الله تعالى، لكن لا يجوز فعله إذا قصدت به المرأة التزين للرجال الأجانب، أو فعلته لتدلس به على من يريد خطبتها، وراجعي الفتوى رقم: 15540.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1423(20/1552)
السلتاء والمرهاء
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في كتاب الكبائر أن رسول الله عليه الصلاة والسلام لعن السلتاء التي لا تخضب يديها والتي لا تكتحل ونساء كثيرات لا يفعلن هذا فما الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الهيثمي قد ذكر في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر وهو يتحدث عن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعة بالوصف من غير تعيين أو جماعة بالتعيين، فذكر منهم: السلتاء التي لا تخضب، والمرهاء التي لا تكتحل.
وروي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إني لأبغض المرأة أن أراها مرهاء سلتاء" ذكره رزين كما في البحر الزخار، ولا ندري مدى صحة الحديث.
ولكن الذي ذكره أهل العلم استحباب الخضاب والاكتحال بالنسبة للمرأة، بل ويتأكد ذلك، لما ورد في سنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها أن هنداً بنت عتبة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله، بايعني قال: "لا أبايعك حتى تغيري كفيك، كأنهما كفا سبع".
قال صاحب عون المعبود: وفي الحديث شدة استحباب الخضاب للنساء، وهذا الحديث سكت عنه المنذري، وضعفه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1423(20/1553)
لا بأس بتلبيسة الخطبة بعد العقد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تلبيسة الخطبة أوالشبكة في الزفاف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس بذلك إذا كان بعد العقد، والأولى اجتناب ذلك لما قد يكون فيه من التشبه بالكفار، أما إذا كان قبل العقد فإنه لا يجوز قطعاً وراجع الفتوى رقم:
6416 والفتوى رقم:
5080.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1423(20/1554)
لا بأس للمرأة الاعتمار من كسب صالون التجميل
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة أعمل في صالون تجميل أريد أن أعتمر وليس لي مورد آخر هل يجوز أن أعتمر بمالي هذا أم أخذ من مال أبي الذي أعيش معه أي أستقرض منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا المال المكتسب من تلك المهنة التي أشارت إليها السائلة لا شيء فيه، ويمكن أن تحج به، وتستخدمه في جميع أمورها بشرط توخي الضوابط الشرعية في العمل المذكور، والتي نص عليها في الفتوى رقم: 2984، والفتوى رقم: 10795.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1423(20/1555)
حكم تشقير المرأة وجهها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم تشقير الوجه والحواجب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم تشقير الحواجب في الفتوى رقم:
15540 فلتراجع.
وأما تشقير الوجه فالذي يظهر لنا جوازه خاصة للمرأة المتزوجة إن فعلته بإذن زوجها، فقد أجاز الحنابلة للمرأة تحمير وجهها، وأطلق بعضهم ذلك بدون قيد، والتشقير مثله -فيما يظهر- فقد قال أهل العلم: والشقرة من الألوان حمرة تعلو بياضاً في الإنسان، وحمرة صافية في الخيل، هذا إن كان مقصود السائل بالتشقير هذا المعنى، وإن كان يريد غيره فليبينه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1423(20/1556)
حكم استعمال الزينة للفتاة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل جائز أن تستعمل الفتاة بعض الزينة داخل المنزل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه من الجائز للفتاة أن تستعمل بعض الزينة داخل المنزل، أو خارج المنزل مع الستر والحجاب وإخفاء هذه الزينة عمن لا يجوز له النظر إليها، لأن الله تعالى حرم إبداءها لغير المحارم في قوله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ [النور:31] .
فإذا كانت الآية قد دلت على تحريم إبداء الزينة لغير المحارم، دل ذلك على جواز استعمال الزينة إذا لم تبد أصلاً، أو أبديت لمن يجوز أن تبدى لهم، ولم تفرق الآية بين المرأة المتزوجة وغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1423(20/1557)
المحظور إبداء الزينة وليس استعمالها وإخفاؤها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله
هل جائز أن تستعمل الفتاة بعض المرطبات الطبية وبعضاً من الزينة التي لا تكاد ترى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه من الجائز للفتاة أن تستعمل بعض المرطبات الطبية أو الزينة سواء كانت ترى أولا ترى إذا كان في بيتها أو كانت هذه الزينة مستورة حين خروجها من بيتها، ولا تفوح منها رائحة عطر عند خروجها، ودليل ذلك:
قوله تعالى: ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنّ [النور:31] .
ولم تفرق الآية بين الفتاة وغيرها من النساء، ولما منع إبداء الزينة إلا لمن استثني دل ذلك على أن الممنوع إنما هو إبداء الزينة، وليس استعمالها وإخفاؤها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1423(20/1558)
الملابسات المحرمة لوضع الكريم على وجه المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر وضع كريم الأساس فقط على الوجه لإخفاء عيوب البشرة من التبرج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التبرج في اللغة معناه: إبراز المرأة محاسنها للرجال، وشرعاً قال عنه القرطبي في تفسير قوله تعالى: (غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ) [النور:60] .
أي غير مظهرات ولا يتعرضن بالزينة لينظر إليهن، فإن ذلك من أقبح الأشياء وأبعدها عن الحق.
فإذا تقرر هذا.. علم أن مجرد وضع كريم الأساس أو غيره من الكريمات على الوجه ليس من التبرج، لكنه إذا وضعته المرأة من أجل إخفاء عيوب بوجهها عمن يريد خطبتها، فإنه حينئذ يدخل في التدليس والغش، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من غشنا فليس منا" رواه ابن ماجه، وهو في صحيح مسلم بلفظ: من غش فليس مني.
وكذلك إذا تزينت وخرجت للشارع، أو برزت به أمام غير زوجها ومحارمها، فإنه لا يجوز في هذه الحالات كلها وما شابهها.
أما أن تضعه لزوجها، أو أمام النساء فقط، أو أمام محارمها من الرجال فلا حرج، وبما أن هذا النوع من الكريمات مادة سميكة، فلا بد من إزالته عند إرادة الوضوء، أو الطهارة لأنه يحول بين الماء والبشرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1423(20/1559)
كوني كالصحابيات في امتثال أوامر الله
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا طالبة جامعية متدينة والحمد لله إلا أنني نشأت من صغري على وضع العطر (التعطر) ولم أستطع التوقف عن هذه العادة مع علمي بأنه لا يجوز التعطر عند خروج المرأة.
السؤال: هل يجوز التعطر إذا كانت الكلية كلية للمعلمات فقط ولكن يوجد بها دكاترة وأساتذة رجال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك أيتها الأخت الكريمة أن تنساقي وراء العادات، واعلمي أن الصحابيات الكريمات نزلت عليهن آيات الحجاب فبادرن إلى امتثال أمر الله ولم يَحُلْ بينهن وبين ذلك عادات جاهلية أو ضغط المجتمع الذي يعشن فيه، فتركن ما تعودنه، ومنهن من هي في السبعين من عمرها، وما دمت لا تزالين شابة فإن الأمر في حقك أيسر، وعلى كلٍ، فإنه لا يليق بك فعل ذلك، بل الواجب أن تكوني قدوة صالحة لغيرك من الطالبات.
وانظري الفتوى رقم: 2892 والفتوى رقم: 15387.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1423(20/1560)
نزع شعر الجسم أثناء النفاس لا أثر له
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز نزع شعر الجسم أثناء فترة النفاس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم إزالة الشعر من الجسم وتقسيمه إلى ثلاثة أقسام في الفتوى رقم:
1926.
أما النفاس أوالحيض فلا يؤثران على حكم إزالة الشعر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1423(20/1561)
حكم الوشم وما يجب منه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ماهو حكم الوشم الموجود على اللحية وخاصة في النساء الكبار في السن وإذا كان حراما هل يجب إزالته أم لا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم الوشم التحريم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعله، كما في حديث عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. رواه البخاري.
والوشم هنا هو غرز إبرة ونحوها في أي جزء من أجزاء بدن المرأة، حتى يسيل الدم ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل ونحوه فيخضر.
ويجب على الموشومة أن تسارع إلى إزالته وتتوب إلى الله من فعله؛ إلا إذا خافت الضرر الفاحش من إزالته فتكتفي بالتوبة إلى الله مما فعلته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1423(20/1562)
حكم الأخذ من الحاجب الأكثر كثافة من الثاني
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز نمص الحواجب؟ علماً بأني وقع لي حادث سيارة أدى إلى تشوه حاجبي مما جعلني أجري عملية زراعة الحاجب فأدى إلى كثافة شعر الحاجب مما جعلني أساويه مثل الحاجب الثاني.
أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان شعر حاجبك مشوهًا لمنظرك، وكان في واحد من حاجبيك دون الآخر، فالظاهر هو أنه لا بأس بتعديله حتى يتساوى مع الحاجب الآخر.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1007.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1423(20/1563)
حكم النقش على الجسم بالحناء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم النقش بالحناء على أجزاء مختلفة في الجسم علما بأن تلك النقوش لا تحتوي صوراً أو تجسيماً وهل هذا يعتبر من الوشم؟
وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان حكم استعمال الحناء في الزينة في جواب سابق برقم: 12480 فليراجع.
وأما النقش بالحناء، فقد وقع الخلاف بين أهل العلم في جوازه وكراهته، وممن كرهه الإمام أحمد رحمه الله تعالى وقال: لتغمس يدها غمسًا. نقله صاحب الإنصاف، وقال: ووجه في الفروع وجهًا بإباحة تحمير ونقش وتطريف بإذن الزوج فقط.
والذي يظهر جواز النقش للمرأة المتزوجة، لأنه من جملة الزينة التي تتزين بها لزوجها، ولم يمنع منه مانع شرعي من كتاب أو سنة أو إجماع.
وأما الرجل، فيحرم عليه ذلك، لأنه تشبه بالنساء، والفرق بين النقش بالحناء والوشم ظاهر، فإن الوشم هو أثر وخز الجلد بالإبر وحشوه بالكحل، وهو ثابت دائم. وأما الحناء فإنه يزول، فلذلك كان الأول تغييرا لخلق الله، وكان الثاني زينة مأذوناً فيها.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1423(20/1564)
الوشم ... تعريفه..وأحكام تتعلق به
[السُّؤَالُ]
ـ[ما تفعل من قامت بعمل وشم في مكان مستتر في جسدها ثم علمت أنه حرام؟ وما حكم صلاتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوشم -المحرم فعله والملعون فاعله والمفعول به على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم- هو غرز إبرة ونحوها في ظهر الكف أو المعصم أو غير ذلك من بدن المرأة حتى يسيل الدم ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل أو غيره فيخضر. وفاعلة ذلك تسمى واشمة، والمفعول بها تسمى موشومة، فإن طلبت فعل ذلك بها فهي مستوشمة.
وعلى الموشومة أن تسارع إلى إزالته، وتتوب إلى الله من فعله، فإذا خشيت من إزالته الضرر الفاحش، اكتفت بالتوبة ولا إثم عليها، وصلاتها والحالة هذه صحيحة، وإذا لم تغسل الموضع الموشوم بعد الوشم فلتبادر بغسله لأنه قد يكون متنجساً من أثر دم الوشم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1423(20/1565)
حدود جواز تطويل الشعر للرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[سلام الله عليكم ورحمته وبركاته السادة الأفاضل؛
1-أرجو إن وفقني الله تعالى أن أكسب صداقتكم، وأن تراسلوني بأسماء الشهور الهجريه بترتيبها، والفتوى الشرعيه في أمري:
2-اللحيه؛ خاصة أن حلقها تماما أصبح عرفا سائدا.
3-طول شعر الرأس؛ خاصة وأن هناك من يتركها تطول خلف رأسه وظهره مثل العصور التاليه لظهور الإسلام ويطلق عليهم اسم " الخنافس ".
مع بالغ شكري وتحياتي وأمانيه بالصداقه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يجعلنا وإياك من المتحابين فيه والمجتمعين على دينه، وأما ترتيب الأشهر القمرية وأسمائها فهو مبين في الجواب رقم: 5214، وأما اللحية فحلقها حرام كما هو مبين في الجواب رقم: 3707 وراجع الجواب رقم: 3198، ولا عبرة بمن يحلقها، أو كثرتهم أو كون ذلك أصبح عرفاً سائداً لان العرف إذا خالف أحكام الإسلام صار عرفاً فاسداً، كما هو مبين في الجواب رقم: 14805.
وأما طول شعر الرأس للرجال فهو من سنن العادة للنبي صلى الله عليه وسلم، كما هو مبين في الجواب رقم: 5068 ومن فعله من الناس اليوم اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو على خير، كما هو مبين في الجواب رقم: 15658، وكون بعض الفساق يفعله لا يسوغ ترك هذه السنة، ولكن ينبغي عند إطالة الشعر زائداً عن المنكبين أن لا يخرج إلى شهرة أو نقص مروءة ونحو ذلك كما قاله ابن مفلح في الآداب الشرعية.
وقد يكون قص الشعر في حق الرجل أحسن من إطالته في بعض الأحيان بحسب أحوال الرجال. قال وائل بن حجر رضي الله عنه: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل، فلما رآني قال: ذباب ذباب. فرجعت فجززته ثم أتيته من الغد، فقال: لم أعْنِك وهذا أحسن رواه أبو داود. والذباب الشؤم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1423(20/1566)
الأحوال التي تمنع منها المرأة من وضع الكريمات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استخدام الكريمات المرطبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم استعمال الكريمات المرطبة في أجوبة سابقة راجع منها الجواب رقم: 6247، وهو جواب عن استخدام المرطبات للبشرة حال الصيام، وإذا جاز في حال الصيام، فإن جوازه في غير حال الصيام أولى.
ولا يمنع استخدامها إلاّ لعارض مثل: أن تكون سميكة تمنع وصول الماء إلى البشرة حال الوضوء أو الغسل، أو كان يقصد بها التجمل من المرأة لغير زوجها، وما شابه ذلك من العوارض.
أما أصل استخدام الكريمات المرطبة فلا بأس به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1423(20/1567)
لا تحديد في السنة لقيمة الملبوس من الذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لبس حزام ذهبي للزينة باهظ الثمن بالنسبة للمرأة يشكل حرجا من الناحية الشرعية، وجزاكم الله خيرا كثيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في الزينة هو الحل إلا ما نهى الشارع عنه، قال الله تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ [الأعراف:32] ، والمرأة مفطورة على الزينة فقد قال الله عز وجل: أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ [الزخرف:18] .
وأباح النبي صلى الله عليه وسلم الذهب لنساء أمته بقوله: أُحلّ الذهب والحرير للإناث من أمتي وحُرّم على ذكورها. رواه أحمد والترمذي وصححه وأبو داود والحاكم وصححه عن أبي موسى الأشعري. وليس في الأدلة الصريحة الثابتة تحديد لقيمة الملبوس من الذهب.
وعليه، فللمرأة السائلة أن تلبس هذا الحزام الذهبي الباهظ الثمن من غير حرج عليها -إن شاء الله- وإن أخرجت الزكاة من قيمته كل حول كان أحوط خروجاً من خلاف من قال بوجوب الزكاة في الحلي، مستدلاً بأدلة منها: "أَنّ امْرَأَةً أَتَتْ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم وَمَعَهَا ابْنَةٌ لَهَا، وَفي يَدِ ابْنَتِهَا مَسَكَتَانِ غَلِيظَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ لَهَا: أَتُعْطِينَ زَكَاةَ هَذَا؟ قَالَتْ لاَ. قَالَ أَيَسُرّكِ أَنْ يُسَوّرَكِ الله بِهِمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ؟ قَالَ: فَخَلَعَتْهُمَا فأَلْقَتْهُمَا إِلَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَتْ: هُمَا لله وَلِرَسُولِهِ". أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد حسن.
والمسألة -أعني زكاة الحلي- محل خلاف وفيها تفصيل بين ما كان يسيراً وما هو معد للادخار، وبين ما كان يلبس في غالب الأوقات وما لا يلبس إلا وقتا خاصا كأوقات الحفلات والأعياد. وراجعي لكل ذلك الفتوى رقم: 265 والفتوى رقم:
1506 والفتوى رقم: 6237.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1423(20/1568)
الخلاف قوي فيما لو تنمصت لزوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم أشكر جهودكم لإعانة الشباب المسلم وبعد:
يفتي أحد الفقهاء الأفاضل من مصر أن نمص الحاجبين بشكل خفيف وغير مبالغ فيه جائز مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله النامصة والمتنمصة..) فهل يعني ذلك أن الشيخ تساهل في المسألة أم أن الأمر جائز؟ مع العلم أنني أشاهد محجبات صحفيات شيعيات متنمصات والمعروف عنهن أنهن الأكثر تشددا؟
فأفتونا في هذه المسألة جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن النامصات والمتنمصات، كما روى البخاري ومسلم: أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله، ثم قال: ما لي لا ألعن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) [الحشر:7] .
وجماهير أهل العلم يستدلون بهذا الحديث على تحريم النمص قليله وكثيره، ونقل عن الإمام أحمد رحمه الله أنه يكره، والذي اعتمده فقهاء الحنابلة التحريم. قال ابن مفلح في الفروع: ويحرم نمص ووشر.
وقال ابن قدامة في المغني بعد ذكر الحديث السابق بلفظ: "لعن الواصلة والمستوصلة، والنامصة والمتنمصة، والواشرة والمستوشرة" قال رحمه الله: فهذه الخصال محرمة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعلها، ولا يجوز لعن فاعل المباح. انتهى كلامه رحمه الله.
وإنما يقوى الخلاف بين العلماء رحمهم الله فيما لو تنمصت المرأة للتزين لزوجها، فبعض أهل العلم يجيز ذلك مستدلاً بقول عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن الحِفاف فقالت للسائلة: إن كان لك زوج فاستطعتِ أن تنتزعي مقلتيك فتصنعيهما أحسن مما هما فافعلي. ويحمل الحديث على أن المراد به من فعل ذلك للتدليس.
هذا، وننبه الأخ السائل إلى أن معرفة تدين الناس والتزامهم بدين الله عز وجل لا يعرف من خلال الادعاء، وأن يقول الإنسان ما ليس فيه، بل يعرف المتدين من غير المتدين من خلال عرض أعماله وعقائده على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبهذا المقياس فقط يعرف مدى تمسك الشخص بدينه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1423(20/1569)
حكم ظهور الزينة على اليد لغير المحارم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سيدة متزوجة ومحجبة أرتدي خاتماً ذهبياً ودبلة الزواج..هل عندما أخرج من البيت لقضاء حاجة لي أو الأولاد أخلعهما..حيث إنني سمعت أن هذه من الزينة وليس من المفروض أن تظهر ,, ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلمة أن تبدي زينتها لغير زوجها ومحارمها، وإظهار الذهب على الأيدي من ذلك؛ بل يجب عليها تغطية وجهها وكفيها، وإن لم يكن عليهما زينة مكتسبة على الراجح من قولي أهل العلم لأنهما زينة خَلْقية وانظري الأدلة على وجوب تغطيتهما وسترهما في الجواب رقم:
4470.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1423(20/1570)
حكم تشقير الحواجب
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم صبغ الحواجب ليس كليا بل تحديدها توهم
الذي يراها كأنها عملية نمص وأنما هي تشقير
للحواجب........ جزيتم خيرا. ُ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من تشقير الحواجب، إن لم يكن فيه تشبهً بالكفار، أو تدليس على الخاطب، وراجعي الفتوى رقم:
15540.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1423(20/1571)
حكم وضع المكياج لتخفيف السمرة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أنا فتاة في 19 من عمري ملتزمة والحمد لله وأعلم تماما حرمة وضع المكياج عند الخروج، ولكني أعاني من مشكلة تؤرقني كثيرا، فأنا أعاني من أن بعض المناطق في وجهي أكثر سمرة كأسفل العينين، والكثير من الناس يعتقدون أن ذلك تعب أو مرض وهذا يزعجني كثيرا، وسؤالي: هل يجوز لي استخدام كريم يخفف تلك السمرة دون مبالغة؟ وأود أن أستفسر عن الفتاوى السابقة قبل تجديد الموقع، ألا يمكن الرجوع إليها؟
وجزاكم الله كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاً: ننصحك بالصبر على ما تعانين منه، وهو شيء قليل في مقابل الابتلاءات الكبيرة، كالتشوهات، والشلل، والعجز الكلي ونحوها، عافانا الله وإياك منها، فاصبري واحتسبي وسوف تؤجرين إن شاء الله.
ثانياً: يمكنك استخدام أي علاج أو زينة تخفف من السمرة الزائدة، كوضع المكياج أو الدهان -إذا كانت بالطريقة التي ذكرتها في سؤالك- بشرط أن لا تبدي ذلك لغير من يباح له أن ينظر إلى زينتك من زوج أو أب أو أخ أو نحو ذلك ...
وعليك أن تعلمي أن تغطية المرأة لوجهها عند الرجال الأجانب واجبة على الراجح، وخصوصاً إذا كانت غير كبيرة في السن، وراجعي الفتوى رقم: 42، والفتوى رقم: 1111، والفتوى رقم: 1225، والفتوى رقم: 4470.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1423(20/1572)
شروط جواز استخدام الكحول المعالج في العطور
[السُّؤَالُ]
ـ[يضاف إلى العطور مواد شديدة السمية مثل brucine sulfate وهذا من باب تغيير طبيعة الكحول فماذا عن استخدامها ويعرف الكحول فى هذه الحالة بـ denatured alcohol؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تحول الكحول إلى ما لا يُسكر بسبب هذه الإضافة فلا مانع من استخدامه.
أما إذا بقيت صفة الإسكار فيه بعد إضافة هذه المواد، فإنه لا يجوز استخدامه، لأن الخمر نجسة على قول جماهير أهل العلم، ولمعرفة المزيد عن حكم استخدام العطور المخلوطة بالكحول راجع الفتوى رقم: 254.
مع العلم بأن هذه المواد الشديدة السمية لا يجوز استخدامها إلا إذا ثبت أنها لا تضر من يستعملها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر، ولا ضرار".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1423(20/1573)
لا يقدم على قول الله ورسوله أي قول
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
سمعت من الشيخ عطية صقر في حكم الحواجب أنه ذكر أن ابن القيم أورد في كتابه أنه يجوز للمرأة المتزوجة ان تجزب حواجبها لزوجها الرجاء شرح معنى العبارة وجزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم أخذ المرأة المتزوجة شيئاً من حواجبها في الفتوى رقم: 10402 والفتوى رقم: 7172 وذكرت فيهما الأدلة على ذلك، والمسلم يأخذ بما وافق الكتاب والسنة ولا يقدم عليهما قول أحد كائناً من كان، وليستحضر دائماً قول الله جل وعلا: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم [النور:63] وقوله أيضاً: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر:7] فمن وضح له النص الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عدل عنه لقول أحد -كائناً من كان- فإنه مشمول بالوعيد في قوله تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً [النساء:115]
ولله در القائل:
العلم قال الله قال ... رسوله ... إن صح والإجماع فاجهد فيه
وحذار من نصب الخلاف جهالة بين الرسول وبين رأي فقيه
والعلم عند الله.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1423(20/1574)
لا يقدم على قول الله ورسوله أي قول
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
سمعت من الشيخ عطية صقر في حكم الحواجب أنه ذكر أن ابن القيم أورد في كتابه أنه يجوز للمرأة المتزوجة ان تجزب حواجبها لزوجها الرجاء شرح معنى العبارة وجزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم أخذ المرأة المتزوجة شيئاً من حواجبها في الفتوى رقم: 10402 والفتوى رقم: 7172 وذكرت فيهما الأدلة على ذلك، والمسلم يأخذ بما وافق الكتاب والسنة ولا يقدم عليهما قول أحد كائناً من كان، وليستحضر دائماً قول الله جل وعلا: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم [النور:63] وقوله أيضاً: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر:7] فمن وضح له النص الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عدل عنه لقول أحد -كائناً من كان- فإنه مشمول بالوعيد في قوله تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً [النساء:115]
ولله در القائل:
العلم قال الله قال ... رسوله ... إن صح والإجماع فاجهد فيه
وحذار من نصب الخلاف جهالة بين الرسول وبين رأي فقيه
والعلم عند الله.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1423(20/1575)
حكم تزين المرأة أمام بنات جنسها الكافرات
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن نعلم جميعا أن عورة المرأة المسلمة مع المرأة الغير مسلمة جميع بدنها إلا الوجه والكفين ولكن سؤالي هو هل يجوز للمراة المسلمة أن تضع المكياج أمام المرأة الغير مسلمة؟ وجزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة المسلمة أن تتزين وتتجمل أمام النساء الكافرات، لأنهن يصفنها لأقاربهن من الكفار ونحو ذلك، وإذا أمن هذا الجانب فلا بأس، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
7254
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1423(20/1576)
حكم تنقية الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[تنقية الحواجب ما حكمها سواء كانت المرأة متزوجة أو لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم الأخذ من الحواجب في الفتاوى رقم: 10402، ورقم: 8907، ورقم: 8472، ورقم: 1437، ورقم: 1007.
ويستوي في ذلك المتزوجة وغير المتزوجة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1423(20/1577)
ما لا يكون باقيا لا يعتبر من تغيير خلق الله.
[السُّؤَالُ]
ـ[كثير من العلماء اعتبروا صبغة الشعر مباحة السؤال هو: أليست العلة الموجودة في تحريم نمص الحواجب وهي التغيير لخلق الله في قوله عليه الصلاة والسلام: (لعن الله النامصة والمتنمصة....المغيرات لخلق الله) موجودة في صبغة الشعر فهي تغيير للون الشعر وتغيير لخلق الله؟
أرجو إفادتي وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلماء عندما تكلموا على تغيير خلق الله تعالى قالوا: إنما ذلك فيما كان باقياً، فأما ما لا يكون باقياً كالحناء والكحل والتزين به للنساء، فليس من تغيير خلق الله.
وقد أجاز بعض العلماء ذلك مثل: مالك وغيره، نص على ذلك القرطبي في تفسيره.
ولا شك أن الصبغ من هذا النوع الذي لا يعتبر تغييراً لخلق الله، ولو افترضنا أن صبغ الشعر يدخل في تغيير الخلق فهو مستثنى من تغيير خلق الله تعالى مثل: نتف الإبط، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، وغير ذلك مما جاء النص من الشارع بالإذن فيه، بل وفي طلبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1423(20/1578)
توضيح كلام (الذهبي) حول لعن المرأة من إبداء الزينة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أستفسر عن شيء قرأته وأرقني جدا , في كتاب الكبائر للإمام الذهبي (الكبيرة الثالثة والثلاثون) ص 173 يقول الكاتب (ومن الأفعال التي تلعن المرأة عليها إظهار الزينة من الذهب واللؤلؤ من تحت النقاب وتطيبها بالمسك والعنبر إذا خرجت، ولبسها الصباغات والحرير والأقبية القصار مع تطويل الثوب وتوسعة الأكمام وتطويلها إلى غير ذلك إذا خرجت وكل ذلك من التبرج الذي يمقت الله عليه فاعله في الدنيا والآخرة) أرجو توضيح ما يريد الكاتب أن يقوله ,فأنا وكثير من السيدات نوسع الأكمام ونطيلها؟ فهل هذا حرام؟ وهل لبس الحرير لنا حرام.التطيب معروف أنه حرام إذا خرجت المرأة من البيت به, أرجو التوضيح مع الشكر. وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذهبي عليه -رحمة الله- في كتابه الكبائر في الكبيرة الثالثة والثلاثين يقول: " ومن الأفعال التي تلعن عليها المرأة إظهار الزينة والذهب واللؤلؤ من تحت النقاب وتطيبها بالمسك والعنبر إذا خرجت، ولبسها الصياغات والأزر والحرير والأقبية القصار مع تطويل الثوب وتوسعة الأكمام وتطويلها ... إلى غير ذلك إذا خرجت، وكل ذلك من التبرج الذي يمقت الله عليه ويمقت فاعله في الدنيا والآخرة، وهذه الأفعال التي قد غلبت على أكثر النساء" انتهى.
فالذهبي ينكر على من توسع الأكمام وتطيلها بحيث لو ترفع المرأة يدها ينزاح الكم فيكشف ما تحته من الأيدي أو ما عليها من ثياب الزينة أو الأساور ونحوها، لأن ذلك من التبرج وإبداء الزينة المنهي عنه في قوله تعالى (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) [النور: 31] .
ولبسها الحرير أو الأزر أو الثياب المصبوغة الملونة إنما يعد من التبرج حيثما جعلته لباسها الظاهر، أما إذا لبسته في بيتها أو خارجاً تحت ثيابها وحجابها الذي ليس زينة بنفسه فلا حرج عليها في ذلك، هذا هو مراد الذهبي رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1423(20/1579)
حكم صبغ الحاجبين بالكحل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم صبغ الحاجبين بالكحل للزينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز صبغ شعر الحاجبين بالسواد كالكحل ونحوه، وسواء كان الخاضب رجلاً أو امرأة، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في والد أبي بكر الصديق وقد جيء به يوم فتح مكة ورأسه كالثغامة بياضاً: "غيروا هذا الشيب، وجنبوه السواد" رواه مسلم.
وروى أحمد وأبو داود والنسائي وقال الألباني: إسناده على شرط الشيخين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1423(20/1580)
الأفضل للمسلم الاقتصار على هدي النبي في التختم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم لبس أكثر من خاتم في اليدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله في حكم تعدد خواتم الرجل: فنص المالكية على أنه لا يباح للرجل أكثر من خاتم واحد، وما زاد على الواحد فهو محرم، واختلف الشافعية في تعدد الخاتم للرجل، قال في مغني المحتاج (2/98) بعد أن نقل جانباً من هذا الخلاف: (وفيه خلاف منتشر -أي بين الأصحاب- والذي ينبغي اعتماده فيه ما أفاده شيخي من أنه جائز ما لم يؤد إلى سرف) .
وقال الحنابلة: لو اتخذ الرجل لنفسه عدة خواتيم فالأظهر جوازه إن لم يخرج عن العادة، والأظهر جواز لبس الرجل خاتمين فأكثر جميعاً إن لم يخرج عن العادة.
وليعلم أن الثابت المنقول من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه اتخذ خاتماً واحداً من الفضة، كما في الصحيحين وغيرهما، والأفضل للمسلم أن يقتصر على ما وردت به السنة، فالخير كل الخير في الاتباع، والشر كل الشر في الابتداع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1423(20/1581)
لا بأس بإزالة الشعر للحائض والجنب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوالإفادة عن حكم إزالة شعر الجسم أثناء فترة الحيض
وكذلك الإفادة عن كيفية الطهارة من الحيض]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المرأة إذا أزالت شعر بدنها أثناء فترة الحيض أو بعد ذلك إذا احتاجت لإزالته.
ولا يوجد ما يدل على منعها من ذلك في الكتاب أو السنة فيما أعلم، وإن كان بعض أهل العلم استحب أن يزيل الإنسان شعره وظفره وهو على طهارة، ولكن لم يأت بما يدل على هذا، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " وما أعلم على كراهية إزالة شعر الجنب وظفره دليلاً شرعياً ".
وأما بالنسبة لطهارة المرأة من الحيض وكيفية معرفتها فيراجع الجواب رقم:
15302 والجواب رقم: 6133
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1423(20/1582)
حكم إزالة شعر الوجه بالليزر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إزالة شعر الوجه بالليزر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم إزالة الشعر من الوجه بالليزر كحكم إزالته بأي شيء آخر. وقد تقدمت تفاصيل ذلك في حكم إزالة شعر الوجه للرجل والمرأة في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
113 1926 15396
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1423(20/1583)
يستحب أن يكون شعر المرء على صفة شعره عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا كان الرسول علية الصلاة والسلام يترك شعره طويلا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه....
أما بعد:
فترك شعر الرأس وإكرامه من سنن العادات، واتخاذه أفضل من إزالته، وقد قال الإمام أحمد: " سنة حسنة، لو أمكننا اتخذناه ". وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال: "ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه" ويستحب أن يكون شعر الإنسان على صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم، إذا طال فإلى منكبيه، وإذا قصر فإلى شحمة أذنيه.
وإن طوله فلا بأس. نص على ذلك الإمام أحمد. ويستحب فرق الشعر لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وترك النبي صلى الله عليه وسلم شعر رأسه من سنن العادات -كما قلنا- وسنن العادات لا تحتاج إلى تعليل لأن الشخص يتبع فيها ما هو سائد من عادات قومه مما لا يخالف شرع الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1423(20/1584)
الحد المسموح به للرجل في التحلي بالفضة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للرجل أن يلبس أكثر من قطعة فضية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفضة بالنسبة للنساء لا حرج فيها، أي في التحلي بها، كجعلها خواتم أو قلائد أو أقراطاً ونحو ذلك. لقوله صلى الله عليه وسلم: "ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها" رواه الإمام أحمد وأبو داود، وإسناده صحيح. وقد استدل بهذا الحديث بعض أهل العلم على جواز استعمال الرجال للفضة، وقال: لم يثبت في تحريم استعمال الفضة للرجال شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وعليه؛ فنقول: لا خلاف في جواز تحلي النساء بالفضة على أي شكل، كما لا خلاف أيضاً في جواز التختم بها للرجال: وأما استعمال أكثر من خاتم واحد للرجل فظاهر الحديث السابق يدل على جوازه وهو الراجح إذا لم يخرج عن العادة وسلم من الإسراف وقد قيده بالقيد الأول الحنابلة وبالقيد الثاني الشافعية.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1423(20/1585)
متى يحرم تشقير الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تشقير الحاجبين حيث يظهرا وكأنهما منموصان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تشقير الحاجبين جائز لأنه لم يرد شيء يحرمه فيبقى على الأصل، إذ ليس هو من النمص المحرم، وليس فيه تغيير لخلق الله تعالى، لكن يحرم فعله للتدليس على الخاطب إذا أراد الزواج بالمرأة، لأن الخاطب لا بد أن يرى المرأة على هيئتها الطبيعية، وفي العادة نجد أن الخاطب لا يدقق عند رؤيته المخطوبة لأول مرة، وبالتالي لا يظهر له التشقير الذي يراه القريب من المرأة في العادة، كما يحرم إذا كان فيه تشبه بالكفار، لأن الله تعالى نهانا عن التشبه بهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1423(20/1586)
أقوال العلماء في حلق من نبت لها شارب أو لحية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نتف الشارب بالنسبة للفتاة الغير المتزوجة جائز ام هو تغيير لخلق الله.
عند الوضوء والصلاة يخرج من قبلي ريح بلا صوت هل ينقد وضوئي ويفسد صلاتي ام لا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.... أما بعد:
فإنه لا بأس على المرأة في أن تنتف أو تحلق أو تزيل شعر الشارب أو اللحية، سواء كانت متزوجة أو غير متزوجة، بل إن من الفقهاء من استحب لها ذلك، ومنهم من صرح بوجوب حلق لحيتها. وبالجملة فلا يعد ذلك من تغيير خلق الله بحال من الأحوال. وراجع الفتوى رقم:
1926 14328 9380
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1423(20/1587)
الزوجة المصرة على وضع العطور عندما تخرج تجري عليها أحكام النشوز
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجتي تحب أن تضع العطر (البرفان) خارج المنزل؟ فهل علي ذنب في ذلك مع العلم بأنني نصحتها كثيرا لدرجة المشاجرة؟ وهل علي أكثر من النصيحة؟ وإن لم تقبل النصيحة، ما المطلوب مني عمله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.... أما بعد:
فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: " والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا - يعني زانية " رواه الترمذي وأبو داود وغيرهما.
فهذا الحديث كما هو واضح يبين لنا خطورة وضع المرأة للعطور خارج بيتها، وذلك لأنه يهيج شهوة الرجال حينما تمر بهم فينظرون إليها، والنظر إلى المرأة نوع من أنواع الزنا.
لذا فإنا نقول للسائل: لا يجوز لزوجتك أن تضع العطر خارج بيتها حيث يشم رائحته الرجال..كما لا يجوز لك أنت أن تتركها تخرج متعطرة، بل إن تركها تخرج على تلك الحالة هو من الدياثه المذمومة طبعاً، والمحرمة شرعاً، وهو خلق ينافي الرجولة والقوامة والمسئولية التي ميز الله بها الرجال وخصهم بها، فالواجب عليك منع زوجتك من الخروج متعطرة، فإن امتنعت فهي عاصية لربها، وعاصية لزوجها، وتجري عليها أحكام النشوز التي قد ذكر الله عز وجل علاجها في قوله: (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ... ) [النساء:34]
وبهذا يعلم السائل أن النصيحة وحدها لا تبرئه من المسئولية التي أنيطت به - وراجع الجواب رقم:
1225.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1423(20/1588)
الوصف المعلق عليه حرمة خروج المرأة متطيبة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سيدة متزوجة أتطيب لزوجي في البيت بالعطور..فهل تصح صلاتي في البيت وأنا أضع هذه العطور حيث أنها لا تزول بالوضوء (تكون على ملابس البيت وعلى جسدي) ؟ وماذا أفعل عندما أريد الخروج فأنا أرتدي العباءه والخمار ولا تظهر مني الرائحة بتاتا ولكنها تكون مازالت موجودة على جسدي فهل لا بد أن أغتسل منها قبل الخروج؟؟ أرجوا إفادتي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصلاة من تضع العطور على جسدها صحيحة، لكن إذا كانت تلك العطور تحدث شيئاً يحول بين الماء وأعضاء الطهارة الصغرى أو الكبرى فلا بد من إزالته، حتى يصح الوضوء أو الغسل اللذان هما من شروط صحة الصلاة. هذا إذا كانت تلك العطور خالية من الكحول. أما إذا كانت من النوع الذي يشتمل على كحول فلا بد من غسل ما أصابته من البدن والثياب التي تلامس الأعضاء حالة الصلاة، وراجعي الإجابة رقم:
254 أما خروج المرأة من بيتها لحاجتها متحجبة محتشمة وذات الطيب على جسدها بدون رائحة فلا حرج فيه عليها، لأن المضر والمهيج من الطيب إنما هو ريحه، لقوله صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية " رواه النسائي، فوجود ريح العطر هو الوصف المعلق عليه الحكم، فينتفي الحكم بانتفائه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1423(20/1589)
هدى النبي عليه الصلاة والسلام في طول الشعر وقصره هو الأكمل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هوالحدالأقصى لطول شعرالرأس]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه.....أما بعد:
فشعر الرجل ينبغي أن يكون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الطول والقصر، كما هو مبين في الجواب رقم: 5068 قال ابن قدامه ويستحب أن يكون شعر الإنسان على صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم: إذا طال فإلى منكبيه، وإن قصر فإلى شحمة أذنيه. وإن طوَّله فلا بأس، نص عليه أحمد. وقال: أبو عبيدة كانت له عقيصتان، وعثمان كانت له عقيصتان.
وقال وائل بن حجر: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل، فلما رآني قال: ذباب ذباب، فرجعت فجزرته ثم أتيته من الغد، فقال: لم أَعْنِكَ، وهذا أحسن " رواه أبو داود. [الذباب: الشؤم]
لكن ينبغي عند إطالة الشعر زائداً عن المنكبين أن لا يخرج إلى شهرة أو نقص مروءة ونحو ذلك، كما قاله ابن مفلح في الآداب الشرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1423(20/1590)
حكم حمل العروس باقة ورد ليلة زفافها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس المرأة الشرعة في ليلة زفافها وما حكم إمساكها باقة ورد؟ وهل في ذلك تشبه بالكافرات؟
وجزاكم الله خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم ما هي الشرعة المسؤول عنها، وإذا كان المقصود بها ما يسمى بفستان الفرح، فينظر في الجواب رقم: 1843.
وأما إمساك باقة الورد ليلة الزفاف، فإن كان لمجرد الزينة فلا حرج. أما إذا كان تشبهاً بالفاجرات أو الكافرات، فحينئذ يدخل هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أحمد وأبو داود، فيحرم عليها فعله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1423(20/1591)
الأصل في لبس الأشياء الحسنة الجواز إذا خلا من محظور شرعي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الجليل، أسأل الله أن يحفظكم، وأن ينفع بكم.
أرجو إفادتي بالجواب عن السؤال الآتي:
لقد حرم الله إسبال الإزار لأنه من مظاهر الكبر، ومنعه حتى على من لا يقصد بإسبال إزاره كبرا.
وفي عصرنا نرى أن الإسبال صار نادرا جدا أن يكون من مظاهر الكبر، لكن صارت هناك أشياء عديدة أخرى تستعمل من أجل الكبر والفخر، مثل لبس بعض الأنواع من النظارات الشمسية الفاخرة، وغير ذلك، فهل يمكن – قياسا على الإسبال – القول بتحريم مثل هذه الأشياء العصرية ولو لم يكن المقصود منها كبرا؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكبر من المحرمات التي جاء الزجر عنها والتوعد لمرتكبها، كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر " سواء عبر عنه بلبس الفاخر أو بغير ذلك، ولكن الكبر كما فسره الرسول صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث هو " بطر الحق وغمط الناس " أي دفع الحق وعدم قبوله، واحتقار الناس. أما لبس الملابس الفاخرة والنظارات الجميلة الثمينة فالأصل فيه الجواز إذا خلا من الإسراف لقوله تعالى:) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعبادة والطيبات من الرزق ( [الأعراف:32] ولعل ما دار في خلد السائل من أن استعمال الأشياء الثمينة مظهر من مظاهر الكبر قد فهمه السائل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع الوعيد الوارد في الكبر قائلا: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة، عندها أجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " إن الله جميل يحب الجمال " والخلاصة من هذا كله: أن الملابس والنظارات الثمينة، جائزة الاستعمال إذا خلا ذلك من الإسراف، ولم يكن القصد من لبسها الكبر، وهذا لا يخص الأشياء الثمينة بل كل أمر قصد من ورائه الكبر فإنه محرم ولو كان رخيصاً لا قيمة له. ولا يصح أن تقاس هذه المذكورات على الإسبال بوجه من الوجوه، وذلك لأن الإسبال جاء النص بتحريمه جاء مطلقاً وجاء مقيداً وانظر ما كتبناه في الجواب رقم:
3900
أما هذه المذكورات فتبقى على أصلها الذي هو الجواز حتى يتحقق من قصد صاحبها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1423(20/1592)
حكم استعمال الرجل للحناء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
جرت العادة في العرس السوداني أن توضع للعريس الحناء على يديه وباطن قدميه، ولكن بدون نقش، أي أن الحنة توضع على باطن كفه، ثم يقبض عليها حتى تجف، وتوضع كذلك على أظافر يديه من الأعلى وعلى مفاصل الأصابع الوسطى حتى تجف.
كذلك جرت العادة أن يقوم من حضر حنة العريس أن يضع الحناء على يده اليسرى فقط بالطريقة ذاتها.
السؤال: ما رأي الشرع في ذلك، بالتفصيل؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستعمال الحناء للرجال في اليدين، أو في الرجلين، أو في أحدهما؛ إن كان يصاحبه اعتقاد معين، فهذه بدعة لا يجوز فعله، وإن فعل لمجرد الزينة فمختلف في حكمه، كما هو مبين في الجواب رقم: 12480.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1423(20/1593)
حكم إزالة الشعر من الخال الموجود في الخد
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أنا شاب ملتزم ولله الحمد ويوجد لي حبة خال في منتصف خدي الأيمن وينبت بها شعر هل يجوز لي أن أحلق ذلك الشعر؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن شعر الخدين جزء من شعر اللحية الذي لا يجوز إزالته لا بالحلق ولا بالنتف ولا بأي طريقة أخرى.
وشعر حبة الخال الموجود في الخد حكمه حكم شعر الخدين، إلا إذا كان بها شعر زائد مشوه للوجه، فتجوز إزالته لهذا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1423(20/1594)
أقوال أهل العلم في لبس المطلي بالذهب للرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استعمال حلقة أو ساعة يدوية فيها نسبة قليلة من الذهب للرجال مع الأدلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لبس الذهب الخالص حرام على رجال أمة محمدٍ صلى الله عليه وسلم بالإجماع، ولكن حصل الخلاف، في المطلي بالذهب.
فذهب جمهور العلماء إلى حرمته قلَّ الذهب الذي طُلي به الملبوس أو كثر، وممن ذهب إلى هذا الحنابلة في المعتمد عندهم، لأن في استعماله كسراً لقلوب الفقراء، ولأن ذلك يُعد استعمالاً للذهب وهو محرم، وذهب بعض العلماء كالشافعية إلى التفصيل في ذلك، فقالوا: إذا عرضنا الشيء الذي طُلي أو مُوِّه أو طُعِّم بالذهب، فأمكننا فصل الذهب عن المعدن الآخر، فهذا حرام، لأن إمكان فصلهما دليل على كثرة نسبة الذهب.
أما إذا لم يمكنا فصلهما بالنار، فهذا حلال، لأن عدم إمكان فصلهما دليل على قلة نسبة الذهب، وذهب بعض الحنابلة إلى رأي قريب من هذا، وهو أنه إذا حُكَّ الذهب الذي طلينا به المعدن، فتحصل لنا من حكه شيء، فهو حرام وإلا كان حلالاً، والراجح - والله أعلم - القول الأول وهو القول بالتحريم مطلقاً، وذلك لما ذكرنا من الأدلة فينبغي الأخذ به لرجحانه، وللبعد عن الشبهات، وللخروج من الخلاف، وليُعلم أن كلامنا هنا عن الملبوس كالساعة والنظارة وغيرهما، أما الأواني والتحف وغيرهما ففيها تفصيل آخر ليس هذا مجاله، ولمعرفة أصل التحريم للذهب على الرجال راجع الفتوى رقم: 1703.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1423(20/1595)
حكم حف الحواجب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحرم حف الحواجب باليد أو المشط من غير قص الشعر ولا نتفه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأخذ من شعر الحاجب حرام بأي وسيلة كان باليد أو بالمشط أو بمقص أو بموسى أو بمزيل أو بخيط ... يستوي في ذلك الرجل والمرأة، ويستثنى من ذلك ما إذا كان مشوهاً للخلقة، فيؤخذ منه حينئذ بقدر ما يرجع به إلى المعتاد، ويخرج به من طور التشويه.
وراجع الفتوى رقم: 8472، والفتوى رقم: 1437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1423(20/1596)
حكم استخدام مزيل العرق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل استخدام مزيل للعرق بكافة أنواعه في فصل الصيف حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في استخدام مزيل العرق، سواء كان ذلك في الصيف أو في غيره، إلا إذا كان مخلوطاً بما لا يجوز استعماله من المواد النجسة أو الضارة. وراجع الجواب رقم: 254.
كما أنه لا يجوز للمرأة أن تستخدمه في حال خروجها من بيتها إذا كانت له رائحة نفاثة، وراجع الفتوى رقم: 2892.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1423(20/1597)
حكم تعلم المرأة فن المكياج وقص الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[1-السلام عليكم..يوجد مدرسة لتعليم قص الشعر وكل شي يختص بالشعر وكذلك مدرسة لتعليم المكياج ... سؤالي هل يجوز أن أدخل المدرسة لأتعلم فن القص وفن المكياج. لكي أستفيد وأفيد أخواتي المتحجبات وأنا أيضاً متحجة وأخاف الله وكذلك بدون نزع الحواجب والحف لأن المدرسة لتزيين المرأة فقط..وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك أن تلتحقي بمدرسة تعلم فن المكياج وقص الشعر إذا خلا ذلك من محذور شرعي، ويكون قصدك في التعلم نفع أخواتك المسلمات المستقيمات وإغنائهن عن الذهاب للأماكن الأخرى التي فيها منكرات. ولقص الشعر واستعمال المكياج ضوابط سبق بيانها في الفتاوى التالية أرقامها:
2482 10795 2984 4052
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1423(20/1598)
العدسات اللاصقة لا تدخل في باب تغيير خلق الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل العدسات اللاصقة حرام مع العلم أنه أفتى بعض العلماء أنها تغيير لخلق الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في استخدام العدسات الملونة بالضوابط المبينة في الجواب رقم 4914 وقد أجاز الشرع تغيير لون الشعر بغير السواد ولم يكن ذلك من تغير خلق الله، فكذلك تغطية العين بمثل تلك العدسات لبقاء العين على خلقتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1423(20/1599)
حالات انتفاء كراهة حلق رأس المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[1-زوجتي تشكو من تساقط الشعر ويبدو أن التقصير أو الحلق هو العلاج حتى ينمو الشعر بشكل آخر، فما نصيحتكم لي إذا وافقت عليها وجزاكم الله خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كره العلماء للمرأة حلق شعر رأسها، نص على ذلك الإمام ابن قدامة في المغني، والإمام شهاب الدين الرملي في نهاية المحتاج، قال الرملي رحمه الله: (واستثنى بعضهم من كراهة الحلق للمرأة لو كان برأسها أذى لا يمكن زواله إلا بالحلق لمعالجة حب ونحوه) وقال البهوتي الحنبلي في كشاف القناع: (ويكره حلق رأسها وقصه من غير عذر، لما روى الخلال بإسناده عن قتادة عن عكرمة قال: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها) فإن كان ثَمَّ عذر كقروح لم يكره، ويحرم حلقها رأسها لمصيبة، كلطم خد وشق ثوب) ا. هـ
فإن لم يكن ثمة علاج لتساقط الشعر إلا بحلقه فلا بأس عند ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1422(20/1600)
حكم استعمال السواد في طلاء الأظافر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل استعمال الصبغة السوداء لصباغة الأظافر حرام أم حلال وإن كانت حلالاً هل تمنع الوضوء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في استعمال الصبغة السوداء لطلاء الأظافر، ما لم يثبت ضررها، والممنوع إنما هو صبغ الشعر بالسواد، كما في الحديث الذي رواه مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن والد أبي بكر رضي الله عنه: "غيروا هذا الشيب، وجنبوه السواد".
وهذه الصبغة إن كان لها جرم يمنع وصول الماء إلى الأظفار، لم يصح الوضوء مع وجودها، وإن كانت مجرد لون - كالحناء - لا تمنع وصول الماء إلى ما تحتها، فلا حرج في الوضوء مع بقائها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1422(20/1601)
[السُّؤَالُ]
ـ[]ـ
[الفَتْوَى]
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1422(20/1602)
ضوابط قصات شعر الأطفال
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما حكم قصات الشعر للأطفال]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في قص شعر الأطفال وغيرهم ما لم يكن في ذلك تشبه بكافر، لحرمة التشبه بالكفار، وكذلك ما لم يحلق بعضه ويترك بعضه، كالذين يحلقون جوانب رؤوسهم ويتركون الوسط منها، لأنه القزع الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وانظر الجواب رقم:
3983
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1422(20/1603)
حكم لبس الباروكة (للأصلع)
[السُّؤَالُ]
ـ[- ما حكم لبس (الباروكة) لرجل مصاب بالصلع؟ وهل يجوز الصلاة والعمرة وأنت مرتديها؟ علماً بأن مرض الصلع سبب لي الكثير من المشاكل النفسية ومن ضمنها الخوف من الذهاب لأخذ العمرة!!
جزاكم الله خير ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للأصلع الذي انحسر شعر مقدم رأسه لبس الباروكة، وكذا الأقرع الذي زال شعر رأسه كله، لأن ذلك في حكم الوصل الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله، كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعن الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة".
وإذا كان هذا اللعن في حق النساء مع حاجتهن إلى التزين والتجمل، فهو في حق الرجال أولى.
وأما ما يفعل من حج أو اعتمر ولا شعر له، فإنه يمر الموسى على رأسه استحباباً، ولا يجب عليه ذلك، وقد نقل ابن المنذر الإجماع على ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1422(20/1604)
تعطر المرأة غير المتزوجة لا حرج فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم فى وضع العطور للمرأة الغير متزوجة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج أن تتعطر المرأة غير المتزوجة في حال مكثها في بيتها، وعدم وجود رجال أجانب عليها، أما عند خروجها من البيت فلا يجوز لها مس العطور. وفي الفتوى رقم: مزيد تفصيل في هذا الموضوع.
والله أعلم.
2892
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1422(20/1605)
هل يدخل صبغ الشعر في قول الله: ( ... فليغيرن خلق الله....)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن تغير لون شعر رأسها لزوجها ومحارمها فقط؟ بمعنى آخر هل صبغة الشعر حرام أم حلال وهل يدخل ذلك في قول الله تعالى: ( ... ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ... ) الآية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة صبغ شعرها ما لم يكن بالسواد، وانظر في ذلك الجواب رقم: 586، ولا يدخل ذلك في قول الله تعالى: (وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ) [النساء:119] .
فقد جاء عن السلف في تفسيرها أن المراد بها: الإخصاء، وقيل: الوشم، وقيل: بل المراد بخلق الله هنا: دين الله وفطرته، وأيا كان المراد فليس الصبغ - المذكور في السؤال - من تغيير خلق الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1422(20/1606)
حكم حلق حاجب الأطفال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم حلق الحاجب بالموس بالنسبة للأطفال الرضع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن النامصة والمتنمصة ... ".
والنمص: هو إزالة شعر الحاجبين لترقيقهما وتسويتهما، ونحو ذلك.
وعلل النبي صلى الله عليه وسلم تحريم النمص بأنه تغيير لخلق الله، فقال في آخر الحديث: " ... المغيرات لخلق الله" مع أن عموم قوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله النامصة" يدخل فيه كل من تعمل النمص، سواء أكانت تعمله لصغيرة، أم كانت تعمله لكبيرة، وإذا كان النمص محرماً على النساء - وقد أذن لهن في كثير من وسائل الزينة التي منع منها الرجال - فإنه للرجال أشد تحريما بالأحرى والأولى.
لذا، فلا يجوز لولي الصبي أو غيره أن يفعل به ذلك، بل الواجب ترك حاجبه كما خلقه الله تعالى، إلا إذا احتيج إلى حلقه للعلاج ونحوه، فلا بأس بذلك، فإذا زال السبب عاد إلى الحرمة، والضرورة تقدر بقدرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1607)
حديث الذهب المحلق (حسن) وأكثر العلماء تركوا العمل به
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
بعد التحية وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ما مدى صحّة حديث ((من أهدى حبيبه سوارا من ذهب أبدله الله إياه يوم القيامة سواراً من نار)) ؟ وهل هذا يعني أنّ الأساور الذهبية محرمة اللبس وكذلك الخواتم والأقراط؟ أفيدونا أفادكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الحديث المشار إليه حديث حسن، ولفظه كما في سنن أبي داود: كم أحب أن يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب، ومن أحب أن يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب، ومن أحب أن يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب، ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها "، ومع أن سند الحديث سند صالح لأن يحتج به؛ فإن أكثر أهل العلم تركوا العمل بمقتضى هذا الحديث من تحريم لبس النساء للذهب المحلق خاصة، وأخذوا بأدلة أخرى تبيح للمرأة لبس الذهب على أي حال كان، ورأوا أن هذه الأدلة الأخيرة أقوى من الحديث المذكور، وقد ذكرنا هذا الحكم مفصلا في الجواب رقم:
1488
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1608)
إزالة شعر الحاجب المشوه للخلقة ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
سمعنا إفتاءات كثيرة حول نتف الحاجب بين مؤيد ومعارض فما هي حقيقة الأمر هل التحريم المطلق؟ وماذا عن التسوية فقط للشعر الزائد لأنه في كثير من الأحيان يكون كثيفاً ومقززاً خصوصاً للزوج؟
أرجو الإفادة وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يسمى بالنمص حرام بنص الحديث الصحيح وهو: عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتلفجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى" وهو في الصحيحين والسنن.
ونحن لا نعلم أحداً من علماء المسلمين أيد النمص، ولا قال بجوازه، وعلى افتراض وجود قول شاذٍ مؤيد للنمص - وهو أمر مستبعد جداً - فلا يجوز الأخذ بهذا القول، ولا التقليد فيه لمخالفته للحديث الصحيح.
والنمص هو إزالة الشعر بالمنماص وهو المنقاش، وألحق العلماء به مطلق الإزالة والتحسين بأي مزيل، سواء كان نقشاً أو نتفاً أو غير ذلك، لأن العلة واحدة وهي تغيير خلق الله تعالى، لكن إذا كان شعر الحاجب أو الوجه على حالة مشينة مشوهة للخلقة، فلا مانع من إزالة ما شان من الشعر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لعرفجة بن سعد أن يتخذ أنفاً من ذهب، وكانت أنفه قطعت في بعض الحروب. رواه الترمذي وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1609)
توضيح الإشكال حول حديث "ليست منكن امرأة تحلى بالذهب ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برجاء الإفادة في موضوع الخلاف الحادث في أمر إظهار المرأة للذهب الذي تتحلى به. حيث ورد حديث: "يامعشر النساء أما لكن في الفضة ما تحلين به، أما إنه ليست منكن امرأة تحلى الذهب تظهره إلا عذبت به".
وقد قرأت أن كثير من العلماء يجيز إظهار الذهب طالما أن المرأة ملتزمة بالزي الشرعي.
رجاء الإفادة ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور في السؤال رواه النسائي وأبو داود وغيرهما، وأهل العلم يقولون: بأنه منسوخ، وحكى بعضهم الإجماع على ذلك، ومن هؤلاء النووي -رحمه الله- في شرح صحيح مسلم، وقال ابن عبد البر -رحمه الله- إن صح فهو منسوخ، والذي جعلهم يقولون بنسخه أن الحديث سيق للمنع من لبس المرأة للذهب مطلقاً، واستدلوا على ذلك ببعض الأحاديث الأخرى، كما عند النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرأةٍ تحلت -يعني بقلادة من ذهب- جعل في عنقها مثلها من النار، وأيما امرأة جعلت في أذنها خرصاً من ذهب جعل الله عز وجل في أذنها مثله خرصاً من النار يوم القيامة".
والذي يظهر أن الحديث المذكور في السؤال لم يسق للمنع من لبس الذهب مطلقاً، بل للمنع من أمرين مجتمعين وهما: التحلي بالذهب والإظهار، ورتب التعذيب على الأمرين جميعاً، وهو على هذا دليل على منع المرأة من إظهار زينتها لغير زوجها ومحارمها، وسواء سُلِّمت هذه الدلالة من الحديث أو لم تسلم، وسواءٌ صح الحديث أو لم يصح، وسواء كان الحديث منسوخاً أو محكماً، فالمرأة لا يجوز لها إظهار زينتها لغير المحارم إلا ما ظهر من الزينة وهي الملابس الظاهرة، على الصحيح من أقوال أهل العلم.
وعلى ذلك دل القرآن، فقد قال الله تعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) [النور:31] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1610)
شرط جواز صبغ الشعر بالميش
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الميش للشعر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس في الصبغ بالميش ما لم يكن بالسواد، ولم يسبب ضرراً لأنه قد قيل: إنه يؤدي إلى تساقط الشعر، فإن كان كذلك فالأولى اجتنابه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1422(20/1611)
حكم وضع المواد الغذائية لتصفية الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز وضع المواد الغذائية على الوجه بقصد تصفية البشرة وجمالها]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في استخدام المواد الغذائية على الوجه بقصد صفائه، ما لم يكن في ذلك إسراف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1422(20/1612)
حكم لبس الخاتم المنقوش عليه لفظ الجلالة
[السُّؤَالُ]
ـ[1-هل يجوز لبس القلائد الذهبية المحفور عليها لفظ الجلالة أو اسم الرسول صلى الله عليه وسلم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرجل لا يجوز له لبس خاتم أو قلادة أو سوار ونحوها مما يتزين به إن كان من الذهب وانظر في ذلك جواب رقم:
1703
أما الفضة فلا يجوز له منها إلا الخاتم.
أما القلادة والسوار فالراجح عدم جواز لبسهما له أيضاً، وانظر في ذلك جواب رقم: 6148 وأما المرأة فيجوز لها ذلك كله، سواء كان من الذهب أو من الفضة، ومن جاز له لبس شيء جاز له أن ينقش عليه لفظ الجلالة أو اسم الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن عليه بصيانة ذلك المنقوش من الامتهان، وعدم تعريضه لمَواطن غير لائقة، كمواطن الخلاء ونحوه.
وانظر في ذلك جواب رقم:
10882
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1422(20/1613)
زيادة حجم صدر وأرداف المرأة بمواد طبيعية ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة استخدام بروتينات لزيادة حجم الصدر أو الأرداف، مع العلم أن هذه البروتينات مستخلصة من الفواكه الطبيعية 100% وليس لها أي آثار جانبية ويكون ذلك بنية إسعاد الزوج وتحقيق أكبر قدر له من المتعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع شرعاً من أن تتزين المرأة لزوجها بأي نوع من أنواع الزينة المباحة كارتداء الثياب الجميلة، أو الذهب، أو التخضب بالحناء، ونحو ذلك.
ولا مانع كذلك من التزين له بما يساعد على نموأعضاء البدن ما دام ذلك في حدود الشرع، وبطرق ووسائل شرعية، وأغراض شرعية كإرضاء الزوج، وتحقيق السعادة له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1422(20/1614)
حكم صبغ الشعر لصغير السن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز صباغة الشعر بالنسبة للرجل لكثافة الشعر الأبيض وصغر السن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صبغ الشعر بالسواد لا يجوز لا للرجال ولا للنساء في أصح قولي العلماء، كما نقل ذلك النووي في المجموع، فقال: والصحيح بل الصواب أنه حرام. أ. هـ.
وذهب إسحق بن راهويه إلى جواز ذلك للمرأة تتزين به لزوجها خاصة، واختاره الحليمي.
وذهب بعض العلماء إلى جواز ذلك للشباب دون غيرهم، واستدلوا لذلك بما رواه ابن أبي عاصم عن ابن شهاب قال: كنا نخضب بالسواد إذا كان الوجه جديداً، فلما نفض الوجه والأسنان تركناه. ذكره ابن حجر في الفتح.
والراجح من كل ما مضى هو المنع في الجميع: في الكهول والشباب، ومن المرأة المتزوجة، ومن غيرها.
وراجع الجواب رقم: 6007.
وأما صبغ الشعر بغير السواد، فهو جائز للجميع، وراجع الجواب رقم: 586
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1422(20/1615)
تتزين المرأة لزوجها بكل زينة مشروعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أريد أن أسال إذا صبغت المرأة شعرها لزوجها أو وضعت عدسات لاصقة في بيتها وهي محجبة هل هناك إثم؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المرأة في التزين لزوجها بكل أنواع الزينة الشرعية صبغاً كانت أو وضع عدسات، أو نحو ذلك. ما لم يكن الصبغ بالسواد، فإن الراجح عدم جوازه ولو للمرأة،
وما لم يكن في وضع العدسات ضرر عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1422(20/1616)
لبس الرجل ساعة جميلة ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[1-هل يعتبر لبس ساعة اليد تشبها بالنساء
وخاصة إذا تم الاهتمام بشراء أو اختيار الساعة
جميلة المظهر والتي تجمل لابسها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال" انظر فتح الباري: 10/345 واللعن دليل على أن هذا الفعل من الكبائر، والحكمة في لعنه كما قال ابن حجر نقلاً عن الشيخ أبي محمد بن أبي جمرة قال: والحكمة في لعن من تشبه إخراجه الشيء عن الصفة التي وضعها عليه أحكم الحكماء، وقد أشار إلى ذلك في لعن الواصلات بقوله: "المغيرات خلق الله" وقد وضع العلماء ضابطاً للتشبه عموماً، نقله ابن حجر عن الطبري فقال: "قال الطبري: المعنى لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء لا العكس. فتح الباري/10/345 وانظر فتح القدير للمناوي/5/345 قال ابن حجر: قلت: وكذا في الكلام والمشي 10/345
فهذا يفيد عموم النهي عما اختصت به النساء من الملابس وأدوات الزينة، ساعة كانت أو غيرها، فإذا اشترك فيه الرجال مع النساء لم يكن تشبهاً، لأن شرط التشبه أن يكون الشيء اختص به جنس دون آخر.
ويحدد اختصاص الشيء بجنس دون جنس العرف، فإن ما ينفرد به النساء في زمان، قد لا ينفردن به في زمان آخر، ومن ذلك لبس الساعة فإنه أصبح عادة للنساء والرجال، إلا أن ساعات الرجال تختلف في العادة عن ساعات النساء في الحجم، لا في الهيئة والجمال.
قال المناوي: قال ابن جرير: ويحرم على الرجال لبس النعال الرقاق التي يقال لها الحذو، والمشي بها في المحافل والأسواق. اهـ
وما ذكره في النعال الرقيقة لعله كان عرف زمنه اختصاصها بالنساء، أما اليوم، فالعرف كما ترى أنه لا اختصاص" فتح القدير 5/345 وقال ابن حجر: فأما هيئة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد. فتح الباري/10/345
وعلى هذا فإذا كانت هذه الساعة مما اختصت به النساء عرفاً فلا يجوز لبسها. وإلا جاز لبسها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1422(20/1617)
استعمال الحناء والتزين بالكحل ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع الحناء ويتكحل, فهل كان العرب يضعونها ويخرجون بين الناس, أم توضع للتداوي وتزال قبل أن تجف؟ ثمّ أليس في ذلك تشبه بالنساء الذي نعرف جميعاً أنه محرم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام عن الحناء نختصره في نقاط:
الأولى: استعماله كعلاج: أورد الإمام ابن القيم في الطب النبوي فوائد كثيرة له، وذكر أنه يستخدم في علاج الصداع وغيره، قال: (وقد روى البخاري في "تاريخه" وأبو داود في "السنن" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شكا إليه أحد وجعاً في رأسه إلا قال له: "احتجم" ولا شكا إليه وجعاً في رجليه إلا قال له: "اختضب بالحناء" وعلق عليه المحقق بقوله: وسنده ضعيف. وقال ابن القيم أيضاً: وفي الترمذي: عن سلمى أم رافع خادمة النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان لا يصيب النبي صلى الله عليه وسلم قرصة ولا شوكة إلا وضع عليها الحناء. وضعف المحقق إسناده أيضاً.
والخلاصة أن استعماله كعلاج مباح.
الثانية: استعماله كزينة: يستحب الخضاب بالحناء لتغيير الشيب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم" رواه مسلم. قال الإمام النووي: ومذهبنا: استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة، ويحرم خضابه بالسواد على الأصح. وقيل يكره كراهة تنزيه، والمختار التحريم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "اجتنبوا السواد" هذا مذهبنا إلخ.) شرح النووي على صحيح مسلم باب في مخالفة اليهود في الصبغ.
وأفضل تغيير للشيب هو أن يغير بمزيج الحناء والكتم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن أحسن ما غيرتم به الشيب: الحناء، والكتم" أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والألباني. وقد خضب بذلك أبو بكر رضي الله عنه كما في البخاري، وخضب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالحناء وحده كما في مسلم.
ومن استعماله في الزينة خضاب اليدين والرجلين لغير التداوي، وهو جائز للمرأة، أما الرجل فمختلف في جوازه له، فمن العلماء من أباح له ذلك، ومنهم من حرمه. قال المناوي: (وفيه أنه يجوز للمرأة خضب يديها ورجليها مطلقاً، لكن خصه الشافعية بغير السواد كالحناء، أما السواد فحرام على الرجال والنساء إلا للجهاد، ويحرم خضب يدي الرجل ورجليه بحناء على ما قال العجلي وتبعه النووي، لكن قضية كلام الرافعي الحِلْ) ولقائل أن يقول: لا ينبغي أن يصار إلى التحريم إلا بدليل بين، ولا توجد أدلة صريحة صحيحة تمنع الرجال من خضاب اليدين والرجلين، فيبقى الأمر على الجواز، إلا إذا عرف في بلد بعينه أنه لا يفعل هذا إلا تشبهاً بالنساء، بأن كان خضاب الرجلين واليدين في ذلك البلد مختصا بالنساء، والأولى تركه عند عدم الحاجة على كل حال. والله أعلم.
أما الاكتحال فهو سنة، وهو مفيد لصحة العين وزينة لها، في حق الرجال والنساء على السواء، وليس خاصاً بالنساء، وإذا كان كذلك فلا يصح أن يقال لمن اكتحل من الرجال إنه متشبه بالنساء، وقد كان العرب يكتحلون ويخرجون إلى مجامعهم بلا حرج. أما الآن فقد صار الكثير من الناس لا يكتحلون، وإن اكتحلوا فإنهم يفعلون ذلك ليلاً، أو حيث لا يراهم أحد، وعلى أية حال فالاكتحال سنة وليس بواجب، وإذا خشي من يكتحل من استهزاء الناس به، والتنقص من السنة فلعل الأفضل له أن يستتر بذلك أو يزيله عند الخروج أمام هؤلاء الناس، وأن يسعى في نفس الوقت جاهداً في أن يبين لهم مشروعية الاكتحال وفضله وسنيته. قال الإمام ابن القيم رحمه الله في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ صحة العين: روى أبو داود في "سننه" … أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالإثمد المروح عند النوم، وقال: "ليتقه الصائم" قال أبو عبيدة: المروح: المطيب بالمسك. وفي"سنن ابن ماجه" وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم: مكحلة يكتحل منها ثلاثاً في كل عين. وفي الكحل حفظ لصحة العين، وتقوية للنور الباصر، وجلاء لها، وتلطيف للمادة الردئية. واستخراج لها مع الزينة في بعض أنواعه، وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها على الكحل وسكونها عقيبه عن الحركة المضرة بها… وللإثمد من ذلك خاصية …) زاد المعاد (4/280) وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل الإثمد نكتفي منها بما رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر، وينبت الشعر"
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1422(20/1618)
حكم خروج المرأة مع زوجها إن تطيب
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم خروج المرأة ومعها أطفالها وقد تطيبوا بالعطر وهي لم تضع العطر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حرمة تطيب المرأة عند خروجها متعلقة بها، لا بمن كان معها، فلا حرج عليها أن تخرج مع زوجها وأولادها أو أحد محارمها إن كان متطيباً، وهي لم تتطيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1422(20/1619)
كتابة الشهادتين أو اسم الزوجة على الخاتم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز كتابة الشهادتين أو اسم الزوج أو الزوجة أو أحد أسماء الله الحسنى على الذهب أوخاتم الفضة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كتابة الشهادتين أو أسماء الله تعالى على الذهب والفضة أو غيرها جائزة، إذا لم يكن ذلك وسيلة إلى امتهانها، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان نقش خاتمه: محمد رسول الله.
وأنه إذا دخل الخلاء وضعه، ذكره البيهقي من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
وأما كتابة اسم أحد الزوجين على خاتم الآخر، فالأصل فيها الجواز ما لم تفعل تشبهاً بغير المسلمين.
قال النووي: وله أن ينقش عليه اسم نفسه، أو ينقش عليه كلمة حكمة، وأن ينقش ذلك مع ذكر الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1422(20/1620)
ما ورد في نيل الأوطار في الصبغ بالسواد، والقول الراجح
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم الصبغة لرجل بالسواد علما ان بعد الصحابة كانوا يصبغون بالسواد كما ورد فى نيل الأوطار.
وجزاكم الله خيرا عن السلام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشوكاني في نيل الأوطار حكى كراهة الخضاب بالسواد، وأنه قول بعض أهل العلم، وحكى عن بعضهم تحريمه، وذكر اختلاف الصحابة في ذلك، وأن منهم من لم يخضب، ومنهم من خضب بغير السواد، ومنهم من خضب بالسواد.
فالمسألة محل خلاف معروف، لكن الراجح تحريم الخضاب بالسواد، لما أخرجه مسلم في قصة أبي قحافة والد أبي بكر، حيث قال صلى الله عليه وسلم - لما رأى رأسه كالثغامة بياضاً -: "غيروا هذا وجنبوه السواد".
ولما أخرجه أحمد والنسائي وأبو داود وصححه ابن حبان من حديث ابن عباس مرفوعاً: يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام، لا يريحون رائحة الجنة".
قال ابن حجر في الفتح: وإسناده قوي، إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه، وعلى تقدير وقفه فمثله لا يقال بالرأي فحكمه الرفع.
قال النووي رحمه الله: مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة، ويحرم خضابه بالسواد على الأصح. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1422(20/1621)
حكم استعمال مزيل الشعر الكيميائي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم استخدام مزيلات الشعر الكيميائية لإزالة شعر الإبطين والعانة للرجال والنساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في استخدام المزيلات الكيميائية للغرض المذكور، بشرط أن يؤمن ضررها.
وراجع الجوابين رقم: 1368، 9547.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1422(20/1622)
حكم استعمال كريم الشعر المحتوي على مادة (Gel)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل استعمال Gel حرام أم حلال؟
Gel هو مادة ك Cream يدهن في الشعر ويعطيه لمعانا كأنه مبلل، كما أنه يحافظ على تسريحة الشعر
أرجو إجابة مقنعة من فضلكم.
وشكرا جزيلا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي وقفنا عليه في شأن هذه المادة (الجل) أنه ينتج عن معالجة لمادة (الجيلاتين) الحيواني.
وإذا ثبت دخول (الجيلاتين) الحيواني ضمن مكونات هذا الكريم فإن الحكم عليه بالحل أو الحرمة يتوقف على نوع الحيوان الذي أخذت منه المادة، وكيف تمت ذكاته.
فإن أخذت من حيوان مأكول اللحم، مذكى ذكاة شرعية، فهي طاهرة، يجوز استعمالها في الطعام، وكريمات التجميل، وغير ذلك.
وإن أخذت من ميتة، أو حيوان لم يذك ذكاة شرعية، فهي جزء من الميتة يحرم الانتفاع بها في الأكل أو الادهانات، لنجاستها.
وإذا ثبت خلو هذا الكريم من مادة (الجيلاتين) الحيواني، أو كانت المادة مأخوذة من حيوان مأكول مذكى ذكاة شرعية، فلا حرج في استعماله إذا لم يترتب على ذلك ضرر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار".
والحيوان المذكى ذكاة شرعية هو ما ذكاه المسلم أو الكتابي _يهودياً كان أو نصرانياً- وكانت ذكاته بقطع الحلقوم، والودجين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1422(20/1623)
حكم التزين للزوج بالباروكة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لبس الباروكة في المنزل فقط؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لبس الباروكة لا يجوز وذلك لأن له حكم الوصل، ومن المعلوم أن الوصل من كبائر الذنوب، وقد جاء في الحديث المتفق عليه وهو أن جارية من الأنصار تزوجت، وأنها مرضت فتمعط شعرها فأرادوا أن يصلوها، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " لعن الله الواصلة والمستوصلة" واللفظ للبخاري. فهذا الحديث سد باب الوصل في جميع الأحوال، حتى ولو كان الغرض منه غرضاً شرعياً في ذاته، كالتزين للزوج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1422(20/1624)
حكم تحلي الرجال بيسير الذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو رأي الشرع في لباس الرجل للذهب ولو بكميات ليس من شأنها إثارة الفتنة التي من أجلها حرم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله صحبه أما بعد:
فتحلي الرجال بيسير الذهب له ثلاث صور:
الأولى: أن يكون يسيراً مفرداً، وذلك كالخاتم ونحوه، فهذا محرم باتفاق جماهير أهل العلم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "أحل الذهب والحرير على الإناث من أمتي، وحرم على ذكورها" رواه أحمد والنسائي.
الثانية: أن يكون يسيراً تابعاً لغيره كفص ذهب في خاتم فضة ونحوه، فهذه الصورة محل خلاف بين العلماء: فذهب أحمد في ظاهر مذهبه والمالكية والحنفية إلى جوازها، واحتجوا بحديث معاوية: "نهى صلى الله عليه وسلم عن الذهب إلا مقطعاً" رواه أحمد وأبو داود. قال ابن مفلح في الفروع: "وتفسيره: الشيء اليسير منه فعلى هذا لا يباح إلا أن يكون تابعاً لغيره، فأما أن يلبسه مفرداً فلا، لأنه لا يكون مقطعاً".
واحتجوا بالقياس: فقاسوا يسير الذهب على يسير الحرير.
وذهب الشافعية إلى حرمة الذهب للرجال يسيره وكثيره مطلقاً، محتجين بعموم الأدلة المانعة من لبس الذهب على الرجال، كقوله صلى الله عليه وسلم: "أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي، وحرم على ذكورها" رواه أحمد والنسائي، وهذا تحريم عام لم يفرق بين يسير وكثير.
والراجح - والله أعلم- هو ما ذهب إليه الجمهور من جواز استعمال يسير الذهب إذا كان تابعاً لغيره ولم يكن مفرداً، أما ما احتج به الشافعية من عموم أدلة النهي فهو مخصوص بحديث "نهى عن الذهب إلا مقطعا" وبالقياس على الحرير، وهو قياس صحيح، سيما وأن النهي عن الذهب جاء مقترناً بالنهي عن الحرير وقد ثبت جواز استعمال الرجال يسير الحرير المقطع، فكان الذهب مثله.
الثالثة: ما موِّه بالذهب كالخاتم والساعة، بحيث لو عرض على النار لم يخلص منه شيء، وقد ذهب إلى جواز هذه الصورة: الحنفية والمالكية والشافعية في الأصح، والحنابلة خصوا جواز التمويه بالملبوس دون الأواني، وعمدة الجمهور في هذا أن الذهب هنا مستهلك في غيره فصار كالعدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1422(20/1625)
يجوز للمرأة الذهاب للصالونات بهذه الشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز ذهاب المرأة إلى الصالون لتزين الشعر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في أن تذهب المرأة لتزيين شعرها وترتيبه في الصالونات المخصصة لذلك، بشرط أن يكون المباشر لذلك امرأة مسلمة، وأن لا يفضي ذلك إلى انكشاف عورتها، أو خروجها بدون إذن زوجها؛ إن كانت ذات زوج، وأن يكون هذا الصالون موثوقا مأمونا، وأن لا يكون فيما تفعله بشعرها تشبه بالرجال، أو النساء الكافرات، أو الفاجرات، الفاسقات.
وبشرط أن لا تتوصل بذلك إلى أمر محرم، كالتبرج والالتقاء بالرجال الأجانب.
ولمزيد من الفائدة يراجع الجواب رقم:
2984
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1422(20/1626)
علة تحريم لبس الذهب على الرجال، وحكم الذهب الأبيض
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تحريم الذهب على الرجال لأجل لونه أم لمعدنه.
وبناء عليه ما حكم الذهب الأبيض علما بأنه يوجد الآن نوع من الفضة يجاري في نقائه ولمعانه الذهب الأبيض حيث لا يستطيع الناظر إليهما التفريق بينهما.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذهب يحرم لبسه للرجال، ويجوز للنساء، وأما علة تحريمه فلا يصح أن تكون هي (اللون) لأن هذه العلة غير مؤثرة في الحكم، وقد اختلف العلماء في علة تحريم الذهب، فمنهم من قال:
علة التحريم الإسراف والخيلاء، وإنما رخِّص للنساء لحاجتهن إلى التزين لأزواجهن.
ومنهم من قال: العلة كسر قلوب الفقراء والمساكين. وعلى كل فنحن متعبدون بالانقياد لأحكام الشرع، سواء علمنا علة التحريم، أم جهلناها.
ولا يقاس غير الذهب عليه، وما يسمى بالذهب الأبيض إن كان ذهبا حقيقيا منع للرجل لبسه. لأنه يأخذ حكم الذهب. وإن كان غير ذهب جاز واصطلاح الناس على تسميته ذهباً لا يغير الحكم الشرعي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1422(20/1627)
حكم إزالة الشعر غير المرغوب فيه نهائيا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز إزالة الشعر الغير مرغوب فيه من الجسم نهائيا بحيث لاينبت مرة ثانية باجتناب الأماكن المنهي عنها وهل يعد من تغيير خلق الله مع الدليل وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إزالة الشعر غير المرغوب فيه من الجسم، والذي لم يتعرض الشارع لحكمه، مثل: شعر الصدر، واليدين، والساقين، لا يبعد أن يكون من المشتبهات التي تركها والاحتياط فيها أبرأ للدين وأقرب للورع، إذ لا يظهر بوضوح تحريمه ولا إباحته.
ووجه ذلك أنه داخل في تغيير خلق الله، والأصل في تغيير خلق الله التحريم، لأنه من الأوامر الشيطانية. كما أنه أيضاً يمكن أن يعتبر في حكم المسكوت عنه بقرينة ذكر الشارع للشعور التي يحرم حلقها أو التخفيف منها، ولا شك أن ذكر الممنوع يقتضي أن ما سواه إما مأمور به، وإما معفو عنه. لهذا فإنا نرى أن هذا الشعر المذكور إذا كان في امرأة، وكان مشيناً لها، مشوها لخلقها، فلا حرج عليها في إزالته بأي وسيلة لا تضر بجسمها، سواء كانت تلك الوسيلة تقضي على ذلك الشعر أبداً، أو لفترة محدودة، وذلك لأن المرأة تضطر إلى الزينة، وتحتاج لها أكثر من غيرها.
أما الرجل فلا نرى أن له أن يزيل ذلك الشعر إزالة أبدية، إذ لا يؤثر عليه بشيء، ولايتضرر بوجوده كما تتضرر المرأة، ولو أزاله إزالة أبدية فلربما كان في ذلك نوع تشبه بالنساء، والتشبه بهن حرام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1422(20/1628)
حكم ترقيق الحواجب بأمر الزوج
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا امرأة متزوجة وزوجي يجبرني على عمل حاجبي بحجة أنه يريدنى مرتبة وهذا يؤثر على منظر وجهي وهو يكره ذلك مع العلم أنه يعرف أن هذا الأمر مخالف للشرع أفتوني في ذلك جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المراد بعمل الحواجب هو: ترقيقها وتسويتها، فإن هذا هو النمص الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلته والمفعول بها.
فهو إذن محرم تحريماً غليظاً لا يجوز الإقدام عليه، ولو كان الزوج يريده، ولا تجوز طاعته في هذا العمل، إذ "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وفي صحيح البخاري عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما: أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أنكحت ابنتي، ثم أصابها شكوى، فتمزق رأسها، وزوجها يستحثني بها، أفأصل رأسها؟ فسبَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الواصلة والمستوصلة" فهذا الحديث صريح في أن الوصل ونحوه لا يجوز، ولو أمر به الزوج وطلبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1422(20/1629)
جزاء النامصة والمتنمصة
[السُّؤَالُ]
ـ[لعن الله سبحانه وتعالى شارب الخمر وآكل الربا والزاني ولعن أيضاً النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة فهل يتساوون في اللعن أم أن اللعن درجات؟ وإذا ماتت المرأة وهي نامصة أو متنمصة فهل تحرم عليها الجنة؟ (بما أنها مطرودة من رحمة الله عز وجل) أم ماذا؟ وجزاكم الله تعالى عنا وعن المسلمين كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللعن لا يتفاوت لأنه الطرد والإبعاد من رحمة الله، ولكن الذنوب تتفاوت فمنها الأعظم، ومنها العظيم، ومنها ما دون ذلك، فما يوجب الحدّ غالباً ما يكون أعظم مما ليس فيه حدّ، وكذلك الذنوب الموجبة للحدّ تتفاوت، ومثال ذلك: التفاوت بين الزنا، والخمر، والسرقة، والقذف، والقتل.
ولا شك أن الزنا، وشرب الخمر، وأكل الربا أعظم من النمص والوصل، ولكل عقوبته الخاصة به في الدنيا والآخرة.
وأما بالنسبة للمرأة النامصة أو المتنمصة إذا ماتت ولم تتب قبل موتها، فهي من أهل الوعيد، وأمرها إلى الله، إن شاء عاقبها، وإن شاء عفا عنها.
ومن ثم، فيجب البعد عن هذه الكبيرة الموجبة لغضب الله وسخطه، والإنكار على من تفعل ذلك، لثبوت لعنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1422(20/1630)
حكم وضع الحلي على البطن
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما حكم خرم االسرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد رخص للمرأة أن تثقب أذنها وتضع فيها قرطاً لأنه موضع للزينة، ويزيد في جمال المرأة.
وأما ثقب البطن ووضع حلق به، كما يفعل بالأذن فلا يجوز، لما في ذلك من الاعتداء على الجسد بلا مسوغ، فالبطن مما يستر عادة ولا يكشف إلا عند الاستحمام أو الجماع.
والحلي يوضع -عادة- في المواضع الظاهرة كالرقبة واليدين ونحوهما، هذا بالإضافة إلى أن في ذلك تشبها بالكافرات والفاجرات. وقد قال صلى الله عليه وسلم: " ومن تشبه بقوم فهو منهم" رواه أحمد
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1422(20/1631)
حكم وضع الحلي على البطن
[السُّؤَالُ]
ـ[1- ما حكم خرم البطن للبس الحلي بالنسبة للفتاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد رخص للمرأة أن تثقب أذنها وتضع فيها قرطاً لأنه موضع للزينة، ويزيد في جمال المرأة.
وأما ثقب البطن ووضع حلق به، كما يفعل بالأذن فلا يجوز، لما في ذلك من الاعتداء على الجسد بلا مسوغ، فالبطن مما يستر عادة ولا يكشف إلا عند الاستحمام أو الجماع.
والحلي يوضع -عادة- في المواضع الظاهرة كالرقبة واليدين ونحوهما، هذا بالإضافة إلى أن في ذلك تشبها بالكافرات والفاجرات. وقد قال صلى الله عليه وسلم: " ومن تشبه بقوم فهو منهم" رواه أحمد
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1422(20/1632)
حكم استخدام العطور
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو عن حكم استخدام العطور الشائعة بين الناس علما أنه لا يوجد عليها ما يدل على مكونتها أي هل تحتوي على كحول أم لا؟ وكيف لي أن أعلم أن هذا العطر يحتوي على نسبة من الكحول؟ وهل يوجد رمز معين لذلك؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استخدام العطور التي لا تشتمل على كحول لا حرج فيه، أما العطور التي تشتمل على الكحول فإن أهل العلم اختلفوا في جواز استعمالها وقد سبق لنا جواب مفصل في شأنها برقم: 254 أما قولك أنه لا يوجد عليها ما يدل على مكوناتها ففيه نظر لأن المعروف هو أن كل قارورة منها مكتوب عليها نسبة الكحول فيها فيكتب عليها مثلاً كلمة alcohol مع بيان نوعه والنسبة الموجودة منه في العطور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1422(20/1633)
المقدمة على الزواج.. والنمص
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم نرجو من سيادتكم مساعدتي فأنا عروسة ومقبلة على الزواج وقد قرأت أن نمص شعر الحاجب وتعديله محرم ولكني مضطرة لتعديل شعر حاجبي حيث أخذت العادة على تزين المرأة بذلك فأرجو منكم توضيحا فقط هل يجوز لي تعديل شعر الحاجب مع العلم أني لن أعيدها بعد ذلك.
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ذكر في السؤال هو ما يعرف لغة وشرعاً بالنمص، ولا يجوز تحت أي ظرف من الظروف، إلا إذا كان الحامل عليه هو أن شعر الحاجبين على وضع مشوه للخلقة تشويها واضحاً.
وكونك مقدمة على الزواج لا يبيح لك ذلك، وراجعي الجواب رقم: 1437، والجواب رقم: 1007.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1422(20/1634)
العطر الخالي من الكحول لا حرج فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل استعمال الكولونيا وماشابهها من معطرات الجسد ومزيل العرق ينقض الوضوء وبالتالى تبطل الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استعمال العطور المشتملة على الكحول مثل الكوليونيا قد سبقت الإجابة عليه تحت رقم: 254 وأما ما لم يشتمل على المواد الكحولية من المعطرات فهو طاهر، ولا يؤثر على الوضوء، ولا على الصلاة.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1422(20/1635)
حكم تزين المرأة بالفصوص على جبهتها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تركيب الرموش الصناعية وتلزيق الفصوص على الجبهة في المناسبات عند النساء فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم تركيب الرموش الاصطناعية قد تقدم في الفتوى رقم 1007 والفتوى رقم:
612
وأما تلزيق الفصوص على الجبهة فهو جائز، بشرط أن لا يرى ذلك غير النساء، أو من يحل له رؤيته من الرجال.
وعلى المرأة أن تنزعه عند الطهارة إذا كان لاصقا بالجبهة يحول دون وصول الماء إلى البشرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1422(20/1636)
حكم استخدام مواد التجميل المصنعة من الأجنة البشرية والحيوانية
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما حكم استخدام مواد التجميل التي يدخل في تصنيعها (الأجنة البشرية)
2-ما حكم استخدام مواد التجميل التي يدخل في تصنيعها بقايا عمليات الولادة (المشيمة والحبل السري)
3-ما حكم استخدام مواد التجميل التي يدخل في تصنيعها الأجنة الحيوانية ومن ضمنها (الخنزير)
وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الاعتداء على الأجنة البشرية، ولا تعمد إتلافها، لأنها أصل إنسان، فينبغي أن يكرم ويحترم مهما كان عمره، وينبغي دفن هذه الأجنة، وعدم إلقائها في المزابل.
ومتى علم اشتمال بعض مواد التجميل على شيء من ذلك لم يجز استعمالها، وكذلك تلك المواد التي يدخل في تصنيعها المشيمة والحبل السري، وكيف تقبل المرأة العاقلة أن تضع على وجهها شيئا مصنوعا من هذه المخلفات؟!!
وما ذكر في السؤال يؤكد كثيراً من التقارير التي تتحدث عن الاستهتار بالآدميين، وسوء المواد التي تصنع منها تلك المساحيق، مما هو سبب في حدوث كثير من الأمراض كالسرطان وغيره.
ثم إن وضع هذه الأجنة في مواد التجميل قد يلزم منه استعمال النجاسة المتمثلة في دماء هذه الأجنة، والحاصل أن هذه الأجنة سواء كانت من إنسان أو حيوان: خنزير أو غيره، فلا يجوز استعمال مواد التجميل المشتملة عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1422(20/1637)
حكم النقش على الجلد للزينة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعروف أن الوشم هو رسم أشكال على الجلد عن طريق استخدام إبرة أو شئ من هذا القبيل، وذلك حرام شرعاً. ويوجد هذه الأيام أنواع من الوشم الذي يرسم على الجلد أو يطبع ولكنه سهل المسح عن طريق الماء. فهل هذا النوع من الوشم حرام أم حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوشم المحرم الملعون من فعله هو: أن يغرز في العضو إبرة أو نحوها، حتى يسيل الدم ثم يحشى بنوزة، أو كحل، أو مداد، أو غيره فيخضر.
أما نقش الجسم بما يزول سريعاً، فلا يسمى وشماً، ولا يدخل في حكمه، وإن كان النقش مكروها عند جماعة من أهل العلم، لما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه: أن عمر نهى عن نقش في الخضاب والتطاريف.
والتطاريف هي: التي تكون في رؤوس الأصابع من الخضاب
ويروى أيضاً أن عائشة رضي الله عنها سئلت عن الخضاب فقالت: "لا بأس به مالم يكن فيه نقش".
فالأولى للمسلم ترك مثل هذه النقوش. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1422(20/1638)
حكم تشقير المرأة لحواجبها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم تشقير الحواجب لغرض الزينة وليس الأخذ منها المنهي عنه (النمص) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المراد بالتشقير الصبغ باللون الأشقر، فالظاهر أنه لا حرج فيه، ولا يدخل في النمص، وراجعي الجواب رقم: 292.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1422(20/1639)
الرجولة تنافي لبس القلادة والسوار
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم وضع سلسلة فضية في رقبة الرجل وما حكم وضع سوار من بلاستيك في معصم الرجل وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لبس القلادة والسوار مما يتزين به النساء، ويختص بهن، فلا يجوز للرجل أن يلبسها، لما في ذلك من التشبه بالنساء، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال، كما في صحيح البخاري.
ويجدر التنبيه إلى أن بعض الناس يلبس ذلك دفعاً للعين، أو جلباً للحظ، كما يزعمون، ولا شك أن ذلك من الباطل الفاحش المحرم على الرجل والمرأة على حد السواء، وهو من التمائم التي حكم النبي صلى الله عليه وسلم على من علقها بأنه أشرك، ففي المسند أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل إليه رهط فبايع تسعة منهم، وأمسك عن واحد، فقالوا: يا رسول الله بايعت تسعة وتركت هذا؟!. قال: "إن عليه تميمة" فأدخل يده فقطعها، فبايعه، وقال: "من علق تميمة، فقد أشرك".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1422(20/1640)
شرط جواز الأخذ من الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحد الأقصى المسموح به شرعا في تنميص حواجب المرأة المسلمة. مع مدنا برسوم توضيحية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أخذ شيء من شعر الحاجبين ما لم يكن خارجاً خروجاً واضحاً عن طور الاعتدال وراجعي الأجوبة 1007 503 8472
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1422(20/1641)
حكم تركيب الأظافر الصناعية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم ما حكم وضع الأظافر المركبة (الاصطناعية) مع العلم انها للزينة فقط وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز تركيب الأظافر الاصطناعية لما في ذلك من التشبه بمن خالفت الفطرة بإطالتها أظافرها، حيث إن السنة في الأظافر هي التقليم. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الفطرة خمس - أو خمس من الفطرة- الختان، والاستحداد، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط، وقص الشارب" متفق عليه.
وإذا كان الغرض منها الزينة فلها أن تستعيض عن ذلك بطلاء الأظافر، بشرط أن تزيله قبل كل وضوء، لأن طلاء الأظافر حائل بين الماء وبين الأظافر التي يجب إيصال الماء إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1422(20/1642)
القول بتحريم الذهب المحلق مخالف للإجماع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن الذهب "إلا منقطعاً" رواه أحمد وصححه الألباني، وما]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب إلا منقطعاً، رواه أبو داود وغيره، وظاهره تحريم لبس الذهب المحلق، لكنه حديث شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة المبيحة لذلك، ومخالف لإجماع أهل العلم، وقد سبق بيان ذلك تحت الفتوى رقم 1488
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1422(20/1643)
النمص: معناه.. وصحة الحديث الوارد فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام (..لعن الله النامصة والمتنمصة.....)
ما هو معنى كلمة النمص بالتفصيل؟
وما هو سبب التحريم؟
وهل هذا الحدبث صحيح أم حسن أم ضعيف، وذلك ليكون لدي قوة حجة لضعاف القلوب من النساء..
... ... ... ... وجزاكم الله خيرا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى.
والحديث في الصحيحين والسنن فهو صحيح صحيح.
وروى أبو داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لُعِنَت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة من غير داء. قال أبو داود: وتفسير الواصلة التي تصل الشعر بشعر النساء والمستوصلة المعمول بها، والنامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه، والمتنمصة المعمول بها.
والواشمة التي تجعل الخيلان (جمع خال) في وجهها بكحل أو مداد والمستوشمة المعمول بها.
وقال الحافظ في الفتح: والمتنمصة التي تطلب النماص والنامصة التي تفعله، والنماص: إزالة شعر الوجه بالمنقاش، ويسمى المنقاش منماصاً لذلك، ويقال إن النماص يختص بإزالة شعر الحاجبين لترقيقهما وتسويتهما. ثم نقل تفسير أبي داود المتقدم للنماص.
وبهذا يعلم معنى كلمة النماص بالتفصيل.
وأما سبب تحريم هذا الفعل فهو مشار إليه في الحديث نفسه وهو: محاولة تغيير خلق الله تعالى، وفي ذلك نوع اعتراض على أمر الله تعالى، وعدم الرضا بما فعل.
كما أن في النمص أيضاً غشاً وخداعاً حيث تبدو المرأة للخاطب -مثلاً- كأنها رقيقة الحاجبين خلقة، وليس الأمر كذلك.
وعلى كل فمن المؤكد أن ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن فاعله، إما أن يكون خالياً من الخير مطلقاً وإما أن يكون ما فيه من خير أقل مما فيه من شر وقد قال تعالى عن الخمر والميسر: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما) [البقرة:219]
فلم يكن ما فيهما من خير حائلاً بينهما وبين إنزال حكم التحريم عليهما. وبالجملة فسواء علمنا الحكمة من تحريم ما في السؤال أم جهلناها، فالواجب علينا هو الامتثال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1422(20/1644)
حكم قص الرجل لشعر الحاجب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قص شعر الحاجب للرجل مباح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقص شعر الحاجب غير المشوه للخلقة تشويهاً واضحاً محرم على المرأة، وهو على الرجل أشد تحريماً، إذ قد أذن للنساء في أنواع من الزينة لم يؤذن فيها للرجال. وقد سبق جواب مفصل عن الموضوع تحت رقم 1007
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1422(20/1645)
رد الشبهة حول تحلي النساء بالذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث الآتي صحيح أم لا وإن كان، أرجو المزيد من التفسير (جاءت بنت هبيرة إلىالنبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها فتخ من ذهب فجعل النبي يضرب يدها بعصية معه يقول أيسرك أن يجعل الله في يدك خواتيم من نار) (دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وقد أخذت من عنقها سلسلة من ذهب فقالت: هذا أهدى لي أبو الحسن (زوجها) وفي يدها السلسلة فقال النبي يا فاطمة أيسرك أن يقول الناس: فاطمة بنت محمد في يدها سلسلة من نار (ثم عزمها أي عنفها) أرجو إيضاح هل الذهب للمرأة حرام أم حلال وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما الحديث - الوارد في السؤال - فقد رواه النسائي وصحح إسناده المنذري في الترغيب والترهيب ونصه هو: عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: جاءت ابنة هبيرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها فتخ (خواتم كبار) فجعل رسول الله يضرب يدها، فدخلت على فاطمة بنت رسول الله تشكو إليها فانتزعت فاطمة سلسلة في عنقها من ذهب وقالت هذه أهداها إلي أبو حسن فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلسلة في يدها، فقال: أيسرك أن يقول الناس ابنة رسول الله وفي يدها سلسلة من نار" ثم خرج ولم يقعد، فأرسلت فاطمة بالسلسلة إلى السوق فباعتها، واشترت بثمنها غلاماً فأعتقته، فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله الذي أنجى فاطمة من النار".
وقبل أن نتكلم في فقه الحديث وتأويله نحب أن نبين أن حل الذهب للنساء أمر قد أجمعت عليه الأمة، والأخبار الواردة في إباحته للنساء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة أظهر وأشهر من أخبار الحظر، ويدل للإباحة قوله تعالى: (أو من ينشأ في الحلية…) [الزخرف:18] وقد استفاض لبس الذهب للنساء من لدن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة إلى يومنا هذا من غير نكير من أحد عليهن.
وقال الإمام النووي: يجوز للنساء لبس الحرير، والتحلي بالفضة وبالذهب بالإجماع للأحاديث الصحيحة. انتهى من المجموع.
فإذا تبين هذا فقد سلك علماؤنا مع الحديث المذكور وأمثاله ثلاث مسالك:
الأول: أن ذلك منسوخ بالأحاديث الدالة على إباحة تحلي النساء بالذهب.
الثاني: أن ذلك في حق من لا يؤدي زكاته دون من أداها، كما في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأتين عليهما أسورة من ذهب. فقال: "أتحبان أن يسوركما الله بأسورة من نار؟ ٍ قالتا لا، قال فأديا حق هذا" رواه أحمد.
وقالت عائشة رضي الله عنها: لا بأس بلبس الحلي إذا أعطى زكاته" رواه البيهقي.
الثالث: أن الأحاديث الدالة على تحريمه تنزل على من أظهرته فخراً وخيلاء.
والحاصل أن إباحة التحلي بالذهب للنساء ثابتة ثبوتاً لا يمكن أن يزحزح، فكل ما أفاد غير ذلك وجب أن يؤول إذا كان ثابت السند، فإن لم يكن ثابتاً سنداً فهو مردود أصلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1422(20/1646)
وضع مواد الزينة على الشعر جائز بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم فرد الشعر؟ هل صحيح أن مادة الفرد تكون طبقة عازلة على الشعرتمنع وصول الماء اليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج أن تقوم المرأة بفرد شعرها، لأن من الزينة أن يكون مرسلاً.
وأما المادة التي تستخدمها لإرسال (فرد) شعرها فيشترط فيها أن تكون غير مضرة بالبشرة أو الشعر، لقوله صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار" رواه مالك.
وأن لا يدخل ذلك في حد السرف والمباهاة.
والشرط الثالث: إذا كانت تمنع وصول الماء إلى الشعر فإنه يجب أن يزول أثرها أو تزال عند إرادة الغسل أو الوضوء لأن وصول الماء إلى الشعر واجب، وأكثر المواد المستخدمة لإرسال الشعر يبقى جِرْمُها مدة محددة، ثم تزول بملامسة الماء، أو يمتصها الشعر ذاته ولا يبقى شيء من جرمها، فإذا كانت المادة التي تستخدمها المرأة تزول بالغسل أو الامتصاص فلا حرج في ذلك، ولا تكون طبقة عازلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1422(20/1647)
حكم الخضاب بالحناء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر الحناء (الخضاب) من الزينة الخارجة؟ وهل هو حرام؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فلا حرج في خضاب اليدين بالحناء بالنسبة للمرأة بل إن ذلك مطلوب منها لما في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على امرأة فقال لها: " اختضبي تترك إحداكن الخضاب حتى تكون يدها كيد الرجل" فما تركت الخضاب حتى لقيت الله تعالى، وإن كانت لتختضب وإنها لابنة ثمانين.
والخضاب بالحناء أو ما يشبهها من الزينة التي يجب على المرأة سترها عمن لا يحل له النظر إلى زينتها من الرجال الأجانب، لدخوله في عموم: (ولا يبدين زينتهن) لأنه مما يمكن ستره وإخفاؤه بالقفازين عند الحاجة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1422(20/1648)
إزلة القشرة بواسطة الكريمات جائز بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك كريم يوضع للشعر من أجل إزالة القشرة فهل هذا يعتبر من التشبه بالنساء؟
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قشرة الشعر أذىً تشرع إزالتها، ولا بأس في استعمال أي دواء أو شامبو في إزالتها، على ألا يكون محرماً، أو فيه ما هو حرام، كشحم الخنزير - مثلاً- وعليه فاستعمالك الكريم المذكور ليس فيه تشبه بالنساء، ويجوز لك استعماله، بشرط إزالته عند الوضوء أو الغسل، إن كان الكريم يمنع وصول الماء إلى الشعر أو البشرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1422(20/1649)
حكم استعمال النشاء لصنع زهور الزينة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركته.
هل يجوز استخدام النشا لعمل عجينة سيراميك،علماً أن هذه العجينة تستخدم لعمل زهور الزينة.
جزاكم الله خيراً عنا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جعل النشاء في العجينة التي تستخدم لزهور الزينة لا ينبغي، لأن الطعام نعمة يجب توفيرها وتعظيمها، ويحرم احتقارها وتعريضها للإهانة. ومما ينافي تعظيمه واحترامه خلطه مع مواد غير طاهرة، أو وضعه في أوان غير طاهرة، أو وضع الأسمدة فيها، لكن إذا كانت هذه العجينة تصنع منها الزهور نفسها، وتحفظ في أماكن طاهرة فإن للقول بجواز استعماله حظاً من النظر. ومع هذا فلا شك أن الأولى ترك ذلك، واستخدام المواد اللاصقة الأخرى كالصمغ ونحوه توفيراً للنعمة، وسداً لذريعة الامتهان.
والعلم عند الله.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1422(20/1650)
حكم عمليات تكبير الصدر وشد الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تكبير صدر المرأة بعملية تجميلية؟
وهل يجوز شد الوجه المترهل بعملية تجميلية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كثر السؤال عن عمليات التجميل في ظل الإعلام الهابط الذي يعلي من قيمة الجسد، ويجعله المصدر الوحيد للجمال، فأورث في الناس سخطاً على أجسادهم، فمنهم من يرى في أنفه طولاً، ومنهم من يرى في عينه ضيقاً، والكل خلق الله عز وجل، فيذهب صوب جراح التجميل يبتغي لشكله تحسيناً، فيتكلف في سبيل ذلك من الآلام والأموال ما لا يمكن تحمله، ولو قنع كل شخص بما قسم الله له من حسن وجمال، لما انتشرت هذه الظاهرة، ولنا فتوى في عمليات التجميل عامةً انظرها برقم 1509
أما تفصيل القول في شد الوجه، وتكبير أو تصغير الصدر، فنقول - وبالله التوفيق-: أما تكبير الصدر وتصغيره، فهو من تغيير خلق الله عز وجل، إذ صغر الصدر أو كبره ليس تشوهاً خلقياً يطلب إزالته حتى يقال بجوازه، وإنما هو داخل في طلب زيادة الحسن والجمال، وقد لعن الله عز وجل من يفعل ذلك لتغيير خلقه، فقال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله الواشمات، والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله" متفق عليه.
أما عملية شد الوجه، فالمقصود منها إزالة تجاعيد الوجه، وهي - أي التجاعيد- إما أن تكون ناتجة عن شيخوخة الشخص، وإما أن تكون ناتجة عن أسباب مرضية، فإن كان الأول حرم لدخوله في تغيير خلق الله عز وجل، ويقبح الجرم، ويزداد الإثم إذا كان الدافع على ذلك هو التدليس والغش لأجل الزواج.
وأما إن كانت عملية شد الوجه لإزالة التجاعيد الناتجة عن أسباب مرضية، وكانت التجاعيد مشوهة للخلقة تشويهاً واضحاً، فالظاهر - والله أعلم- أن ذلك لا يعدو أن يكون نوعاً من المداواة الجائزة لإعادة الجسم إلى وضعه الطبيعي. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1422(20/1651)
حكم عمليات تكبير الصدر وشد الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تكبير صدر المرأة بعملية تجميلية؟
وهل يجوز شد الوجه المترهل بعملية تجميلية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كثر السؤال عن عمليات التجميل في ظل الإعلام الهابط الذي يعلي من قيمة الجسد، ويجعله المصدر الوحيد للجمال، فأورث في الناس سخطاً على أجسادهم، فمنهم من يرى في أنفه طولاً، ومنهم من يرى في عينه ضيقاً، والكل خلق الله عز وجل، فيذهب صوب جراح التجميل يبتغي لشكله تحسيناً، فيتكلف في سبيل ذلك من الآلام والأموال ما لا يمكن تحمله، ولو قنع كل شخص بما قسم الله له من حسن وجمال، لما انتشرت هذه الظاهرة، ولنا فتوى في عمليات التجميل عامةً انظرها برقم 1509
أما تفصيل القول في شد الوجه، وتكبير أو تصغير الصدر، فنقول - وبالله التوفيق-: أما تكبير الصدر وتصغيره، فهو من تغيير خلق الله عز وجل، إذ صغر الصدر أو كبره ليس تشوهاً خلقياً يطلب إزالته حتى يقال بجوازه، وإنما هو داخل في طلب زيادة الحسن والجمال، وقد لعن الله عز وجل من يفعل ذلك لتغيير خلقه، فقال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله الواشمات، والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله" متفق عليه.
أما عملية شد الوجه، فالمقصود منها إزالة تجاعيد الوجه، وهي - أي التجاعيد- إما أن تكون ناتجة عن شيخوخة الشخص، وإما أن تكون ناتجة عن أسباب مرضية، فإن كان الأول حرم لدخوله في تغيير خلق الله عز وجل، ويقبح الجرم، ويزداد الإثم إذا كان الدافع على ذلك هو التدليس والغش لأجل الزواج.
وأما إن كانت عملية شد الوجه لإزالة التجاعيد الناتجة عن أسباب مرضية، وكانت التجاعيد مشوهة للخلقة تشويهاً واضحاً، فالظاهر - والله أعلم- أن ذلك لا يعدو أن يكون نوعاً من المداواة الجائزة لإعادة الجسم إلى وضعه الطبيعي. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1422(20/1652)
شعر المرأة من الزينة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم لف الشعر عاليا فوق الرأس وما مقدار طول الرفع المحرم أم أي مقدار من الطول حتى لو كان الطول بسيطاً يعد حراما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التسريحات التي تسرح بها المرأة شعرها تعد من الزينة التي لا يجوز للمرأة إظهارها إلا بحضرة المحارم والنساء المسلمات والزوج، دون غيرهم، كما أن شعر المرأة أصلاً زينة لا يجوز أن تظهره إلا بحضرة من تقدم ذكرهم، قال تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن….) [النور:31] وضابط الجواز في هذا الباب تراجع له الفتوى برقم: 3611
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1422(20/1653)
حكم لبس المصوغات على هيئة عين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حرام لبس الذهب الذي على هيئة عين (عين إنسان) لغرض الزينة وليس مثل معتقدات البعض عن الحسد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحيث كان الغرض هو الزينة لا التأثر ببعض المعتقدات الخاطئة، فلا حرج من لبس ما ذكرت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1422(20/1654)
حكم خضاب اليدين بالسواد
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته هل جائز لي أن أخضب يدي بالصبغ الأسود الذي يصبغ به الشيب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاختضاب يكون بالحناء والكتم والورس والزعفران والسواد، ويكون بغير ذلك. والمستحب أن يكون الخضاب بالحناء أو الكتم أو بهما جميعاً، ويكره، وقيل يحرم خضاب الشيب بالسواد في غير الحرب؛ لعموم الأخبار الدالة على ذلك. ويستحب للمرأة المتزوجة أن تخضب كفيها وقدميها بالحناء، أو نحوه من أنواع الخضاب مما فيه زينة لها.
لما روى أحمد عن ضمرة بن سعيد عن جدته عن امرأة من نسائهم وكانت قد صلت إلى القبلتين مع رسول لله صلى الله عليه وسلم. قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اختضبن، تترك إحداكن الخضاب حتى تكون يدها كيد الرجل! " قالت: فما تركت الخضاب حتى لقيت الله تعالى، وكانت لتختضب وهي بنت ثمانين.
ويكره الخضاب لغير المتزوجة لعدم الحاجة مع خوف الفتنة، وهو مذهب جمهور أهل العلم.
ولا حرج في خضاب اليدين بالسواد إن كان مما يؤلف التزين به للأزواج، ولم يكن فيه تشبه بالكافرات أو الفاجرات، أو كان شعاراً لملة أو نحلة باطلة. ولا أثر للخضاب على الوضوء بعد ذهاب مادته، لأنه بعد ذهاب مادته يكون مجرد لون، واللون وحده لا أثر له، ولا يحول بين البشرة ووصول الماء إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1422(20/1655)
حكم تعليق النساء لليرات الذهبية المشتملة على صورة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحيي جهودكم النابعة من الثقة بالله والاعتماد عليه.
والسؤال التالي هو: هل الليرات الذهبية التي تعلقها النساء على صدورهن وتسمى (جورج) وعليها رأس هذا الجورج حلال التزين بها أم لا؟
جزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصورة الموجودة على الليرات الذهبية مما يعلق في قلائد العنق ونحوها أقرب ما تكون إلى النحت، وإن كانت مصنوعة بالآلة ولا يظهر منها سوى الوجه والرقبة.
وقد تشبه الصورة الفوتوغرافية، ولكن شبهها بالمنحوتة أقوى لبروز الوجه فيها، ومع ذلك فما دام قد فُقِدَ منها ما لا تبقى معه الحياة كالبطن، فالظاهر أن تعليقها جائز، وقد قال العلامة ابن قدامة رحمه الله: وإن قطع منه مالا يبقى الحيوان بعد ذهابه كصدره، أو بطنه، أو جعل له رأس منفصل عن بدنه لم يدخل تحت النهي، لأن الصورة لا تبقى بعد ذهابه فهو كقطع الرأس. المغني: 8/111.
وقد روى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إذا قطع الرأس فلا صورة.
ومحل جواز التعليق المتقدم هو ما إذا لم يشتمل على تعظيم أو تكريم لصاحب الصورة، ولم يكن مما يحرك الغريزة، أو يشيع الفاحشة، أو يدعو إلى باطل. ولو تورعت المسلمات عن تعليق مثل هذا لكان ذلك أحرى بهن ما دامت الصورة موضوعة على ليرات ذهبية، وتوضع على الصدر مما يعسر معه تخيل عدم التعظيم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1422(20/1656)
حكم صبغ وتزيين شعر العانة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيث إنني عريس جديد أرجو نصحي وإرشادي للطريق الصحيح لقد سمعت عن المرأة التي تضع الحناء والصبغة فوق شعرالعانة والفرج للتزين للزوج وعن الرجل الذي يضع فمه في فرج امرأته وهي تضع ذكره في فمها فهل هذا يجوز شرعا أفتونا جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشروع في حق المرأة أن تتزين لزوجها فيما يظهر منها عادة: كاليدين والرجلين والوجه وشعر الرأس، ونحو ذلك.
وما خفي من مواضع بدنها، فإن جاءت السنة فيه بشيء التزمته، لأن فيه الخير والرشاد، وإن لم تأت بشيء، فتفعل فيه ما تشاء من زينة إذا لم يكن على جهة التشبه بالكافرات، أو الفاجرات، أو على جهة تضر بصحتها.
والسنة في شعر العانة الحلق، وليس الصبغ، أو وضع الحناء عليه، لأنه يلزم من ذلك ترك شعر العانة، أو جزء منه على نحو يخالف السنة.
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب".
والاستحداد: هو حلق العانة، وجاء مصرحاً به في البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من الفطرة حلق العانة، وتقليم الأظفار، وقص الشارب".
أما ما يتعلق بوضع الفم في فرج الزوجة، فقد تقدم جواب مفصلاً عنه تحت الرقم 2146
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1422(20/1657)
حكم الأدهان بمواد لا تعرف مكوناتها ... وتأثيرها على الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم من يتدهن بعد الوضوء بمواد لايعرف مكوناتها ثم يصلي وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما كان من المواد مشتملاً على أشياء نجسة، أو محرمة، كالخمر أو الخنزير ونحوهما، فلا يجوز استعماله، ولا الادهان به، لكن لابد أن يتيقن وجود ذلك.
أما المواد التي لم يحصل اليقين بنجاستها، أو حرمتها، فالأصل فيها أنها جائزة الاستعمال، ولا تؤثر على صحة الصلاة ما لم يكن في استعمالها ضرر محقق على البدن، فلا يجوز استعمالها من أجل الضرر، لا من أجل الصلاة. والله أعلم.
وقد سبق جواب بشأن ذلك انظره في الفتوى رقم
252
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1422(20/1658)
لبس الذهب المحلق للنساء جائز، وكذا بيعه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز بيع الذهب المحلق للنساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أباح الشرع للمرأة أن تتحلى بالذهب وغيره من الحلي، سواء كان الذهب محلقاً أو غير محلق، فقد روى أحمد وأبو داود والنسائي بسند جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريراً فجعله في يمينه، وأخذ ذهباً فجعله في شماله، ثم قال: "إن هذين حرام على ذكور أمتي، زاد ابن ماجه في روايه: حل لإناثهم".
وروى أحمد والنسائي والترمذي وصححه، وأبو داود، والحاكم وصححه، والطبراني وصححه، وابن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي، وحرم على ذكورها".
وقد نقل الشيخ ابن باز رحمه الله الإجماع على جواز لبس المرأة الذهب كله، وذكر أن ممن صرح بالإجماع عليه: النووي، والجصاص، وألكيا الهراسي، وغيرهم.
ولما كان تحلي النساء بالذهب المحلق وغيره جائزاً، فإن بيع الذهب المحلق للنساء جائز أيضاً. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1422(20/1659)
حكم الاختضاب بالحناء للزينة وغيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للرجل وضع الحناء في القدم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب للمرأة أن تخضب يديها ورجليها بالحناء، لما رواه أبو داود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أومت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: "ما أدري أيد رجل أو امرأة؟! " قالت: بل يد امرأة، فقال: "لو كنت امرأة لغيرت أظفارك، يعني بالحناء".
ولأن في اختضابها بالحناء نوعاً من الزينة تحتاجه المرأة لزوجها.
وأما الرجل، فيحرم عليه خضاب يديه أو رجليه بالحناء، إذا لم تكن هنالك حاجة إلى ذلك، لما في ذلك من التشبه بالنساء. قال في تحفة الملوك: "ويحل خضاب اليد والرجل للنساء ما لم يكن فيه تماثيل، ويحرم للرجل والصبيان مطلقاً".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتِي بمخنث قد خضب يديه ورجليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما بال هذا؟ " فقيل: يا رسول الله يتشبه بالنساء، فأمر به فنفي إلى النقيع" رواه أبو داود.
والنقيع: ناحية من المدينة، وليس بالبقيع.
أما إذا كانت هنالك حاجة للخضاب، كعلاج مرض بالقدم، فإن ذلك جائز، لما رواه الترمذي وغيره عن أم رافع مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: "كان لا يصيب النبي صلى الله عليه وسلم قرحة ولا شوكة إلا وضع عليه الحناء".
ولأبي داود والحاكم قالت: ما كان أحد يشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعاً في رأسه إلا قال: "احتجم" ولا وجعاً في رجليه إلى قال: "اخضبها بالحناء". والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1421(20/1660)
حكم الاختضاب بالحناء للزينة وغيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للرجل وضع الحناء في القدم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب للمرأة أن تخضب يديها ورجليها بالحناء، لما رواه أبو داود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أومت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: "ما أدري أيد رجل أو امرأة؟! " قالت: بل يد امرأة، فقال: "لو كنت امرأة لغيرت أظفارك، يعني بالحناء".
ولأن في اختضابها بالحناء نوعاً من الزينة تحتاجه المرأة لزوجها.
وأما الرجل، فيحرم عليه خضاب يديه أو رجليه بالحناء، إذا لم تكن هنالك حاجة إلى ذلك، لما في ذلك من التشبه بالنساء. قال في تحفة الملوك: "ويحل خضاب اليد والرجل للنساء ما لم يكن فيه تماثيل، ويحرم للرجل والصبيان مطلقاً".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتِي بمخنث قد خضب يديه ورجليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما بال هذا؟ " فقيل: يا رسول الله يتشبه بالنساء، فأمر به فنفي إلى النقيع" رواه أبو داود.
والنقيع: ناحية من المدينة، وليس بالبقيع.
أما إذا كانت هنالك حاجة للخضاب، فإن ذلك جائز، لما رواه الترمذي وغيره عن أم رافع مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: "كان لا يصيب النبي صلى الله عليه وسلم قرحة ولا شوكة إلا وضع عليه الحناء".
ولأبي داود والحاكم قالت: ما كان أحد يشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعاً في رأسه إلا قال: "احتجم" ولا وجعاً في رجليه إلى قال: "اخضبها بالحناء". والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1421(20/1661)
تطويل الأظافر لرغبة الزوج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تطويل الأظفار لكن ليس بشكل كبير إذا كان الزوج يحب ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتطويل الأظافر خلاف السنة، ففي الصحيحين أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "خمس من الفطرة الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط"، وذلك لأن إزالة هذه الأشياء من محاسن الإسلام الذي جاء بالنظافة والطهارة والتأديب والتهذيب، ليكون المسلم على أحسن هيئة، وأجمل صورة، فالإسلام لا يأمر إلا بالجميل، ولا ينهى إلا عن قبيح، وتقليم الأظافر مستحب كل أسبوع، وتركها لمدة تزيد على أربعين يوماً لا يجوز، أحب الزوج ذلك أم كرهه، لما رواه أحمد وأبو داود وغيرهما عن أنس رضي الله عنه قال: (وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب، وقلم الظفر، ونتف الإبط، وحلق العانة، أن لا نترك شيئاً من ذلك أكثر من أربعين ليلة) ، وعلى هذا فما دامت الأظافر لم تحمل وسخاً يخل بصحة الصلاة، ولم تتجاوز الأربعين يوماً فلا بأس بتركها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1421(20/1662)
حكم ترقيق الحواجب للعرس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز عمل الحواجب عند العرس فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعمل الحواجب إذا كان بمعنى أخذ شيء منها بقصد ترقيقها وتحسينها، فهو عمل محرم، ولا فرق بين أن يكون لعرس أو غيره، بل هو من كبائر الذنوب لأنه هو: النمص الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من تفعله لنفسها أو لغيرها. ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله.."
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1421(20/1663)
حكم تطيب المرأة لإزالة رائحة العرق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن تتعطر المرأة بقليل من العطر بقصد إزالة رائحةالعرق عند خروجها من منزلها إلى العمل أو السوق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة إذا خرجت إلى العمل أو السوق أو المسجد أو غيره أن تتطيب ببخور أو عطور أو غير ذلك، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" أيما امرأة استعطرت ثم خرجت، فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية" وفي بعض الألفاظ " والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية" رواه أبو داود، الترمذي والنسائي وغيرهم.
وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال" أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة " أي صلاة العشاء.
وقال رسول صلى الله عليه وسلم " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات" رواه أحمد وأبو داود. ومعنى (تفلات) أي غير متطيبات. وإنما منعت المرأة من الخروج متطيبة لأن ذلك مدعاة للفتنة.
أما إذا كان العطر يقتصر أثره على إزالة الرائحة الكريهة، دون أن يكون له انتشار ورائحة يشمها الآخرون، فالظاهر جواز وضعه عند التأكد من ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1421(20/1664)
حكم لبس الساعات المطلية بالذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن مشروعية لبس الساعات، المنتشرة حاليا والتي يكون بعض أجزائها مطليا بالذهب؟ وهل تأخذ حكم لبس الذهب الخالص؟ وتفضلوا بقبول كل الاحترام والتقدير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد والنسائي والترمذي والحاكم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي، وحرم على ذكورها" فهذا الحديث كما ترى فيه التصريح بحرمة الذهب والحرير على الرجال، وإباحتهما للإناث، وعليه فلا حرج في لبس الساعات الذهبية للنساء.
وأما الرجال فلا يجوز لهم لبسها، ولو كان ما فيها من الذهب مجرد طلاء لعموم الحديث المتقدم ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم خاتماً من ذهب في يد رجل نزعه وطرحه، وقال:"يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده" رواه مسلم. فقد دل هذان الحديثان وما في معناهما على منع الرجال من لبس كل ما يسمى ذهباً لغير حاجة، لما في ذلك من السرف والخيلاء وكسر قلوب الفقراء. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1421(20/1665)
حكم لبس الساعة المصنوعة من الذهب للرجال والنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس الساعة الذهبية أو التي بها شيء من الذهب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في لبس الساعة الذهبية للنساء دون الرجال، لعموم الخبر الوارد في جواز لبس الذهب والتحلي به للمرأة، فعن أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها" رواه أحمد والنسائي والترمذي والحاكم.
فكل ما تتزين به المرأة وتلبسه من حرير أو ذهب فهو حلية لها، قال تعالى: (أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) [الزخرف: 8] . قال القرطبي: أي في الزينة، قال ابن عباس وغيره: هنّ الجواري زيهن غير زي الرجال، قال مجاهد: رخص للنساء في الذهب والحرير أهـ.
ولا فرق في الجواز بين الساعة التي كلها ذهب، وبين الساعة التي بعضها ذهب، وبعضها غير ذهب، هذا بالنسبة للنساء، أما الرجال فلا يجوز لهم لبس الذهب، ولو خلط بمادة أخرى. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1421(20/1666)
حكم استعمال آلة ضوئية لتغيير لون الجلد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمسلمة أو المسلم استعمال آلة ضوئية لتغيير لون الجلد (بالألمانية Solarium) ؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستعمال آلة ضوئية لتغيير لون الجلد يتصور في حالتين: الأولى أن يكون بالشخص مرض من برص أو غيره يحتاج في علاجه إلى مثل هذا الدواء، فيجوز العلاج به بشرط ألا تكون له آثار جانبية أخطر من المرض نفسه.
الثانية: ألا يكون مرض، ولكن يقصد بذلك تغيير لون الجلد، فلا يجوز في هذه الحالة استعمال هذه الآلة ولا غيرها من الوسائل لهذا الغرض لأنه يعتبر تغييراً لخلق الله، وقد قال عبد الله بن مسعود "لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله" رواه البخاري ومسلم، وقد قطع الشيطان على نفسه عهداً بأمر من اتيعه من العباد بتغيير خلق الله، قال تعالى حاكياً ذلك عنه: (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) [النساء: 119] والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1421(20/1667)
حكم قص الشعر للمرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تقطيع الشعر بالنسبة للمرأة حلال أم حرام وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أخذ شيء من الشعر ـ أي تقصيره ـ بحيث تتزينين به لزوج، أو ترفعين به كلفة الغسل والمشط فلا حرج في ذلك، إلا إن خرج إلى حد التشبه بالرجال، أو كانت القصة على هيئة تتشبهين بها بالكافرات فلا يجوز، لقوله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المترجلة، والديوث" رواه النسائي.
ولقوله صلى الله عليه وسلم "من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أبو داود. فإذا خلا القص من هذين المحذورين فلا حرج فيه لأنه لم يرد دليل بالمنع منه، بل ورد عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: أنهن كُنَّ يفعلنه، ففي صحيح مسلم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: دخلت على عائشة رضي الله عنها أنا وأخوها من الرضاعة، فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم: فذكر الحديث وفيه: "وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة". والوفرة هي الشعر إذ جاوز شحمة الأذن. ولك أن تقنعي أمك بالحسنى براً بها، بإن هذا الأمر يرفع عنك مشقة الغسل وتتزينين به لزوجك، ولها أن تكفر عن يمينها، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف على أمر فيرى غيره خيراً منه، فيأتي الخير ويكفر عن يمينه. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه" رواه مسلم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1421(20/1668)
حكم لبس السلاسل وأساور الفضة للرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لبس الفضة للرجال، كالسلاسل والخواتم والأساور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرجل يشرع له لبس خاتم الفضة لما في الصحيحين من أنه صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتماً من ورِق (فضة) كما يباح له أن يجعل قبيعة سيفه من الفضة - وهي: ما يجعل على طرف قبضته - لما رواه الإمام أحمد والنسائي عن أنس بن مالك قال: كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فضة.
وكذلك اتخاذ منطقة مفضضة ـ على رأي بعض العلماء ـ بدليل أن الصحابة اتخذوا مناطق محلاة بالفضة. أما ماعدا ذلك فإن الفضة كالذهب في التحريم على الرجال عند بعض أهل العلم كالمالكية، وأدنى أحوالها الكراهة عند آخرين.
أما اتخاذ الرجال السلاسل أو الأساور للزينة فإنه لا يجوز، سواء أكانت من الفضة أم من غيرها من المعادن كالبلاتين وغيره، لما فيه من التشبه بالنساء، فكل ما اختص به الرجال شرعاً أو عرفاً منع منه النساء، وكل ما اختصت النساء به شرعاً أو عرفاً منع منه الرجال.
قال النووي في المجموع شرح المهذب: قال أصحابنا يجوز للرجل خاتم الفضة بالإجماع وأما ما سواه من حلي الفضة كالسوار والدملج والطوق ونحوها فقطع الجمهور بتحريمها وقال المتولي والغزالي في الفتاوى: يجوز لأنه لم يثبت في الفضة إلا تحريم الأواني وتحريم التشبه بالنساء والصحيح الأول لأن في هذا التشبه بالنساء وهو حرام. انتهى.
فحلي الفضة من خواص النساء كما هو معلوم عرفاً وورود الدليل بجواز تختم الرجل بالفضة يلغي هذه الخصوصية في باب التختم وأما ما عداه فيبقى على أصل الحرمة بالنسبة للرجل.
وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء. كما في الحديث الذي رواه البخاري وغيره، فالحاصل أن مطلق استخدام السلاسل والأساورة بالنسبة للرجال محرم على كل حال، فإذا انضاف إلى ذلك كونها من الفضة فإنها تحرم من جهة أخرى، وهي استعمال الفضة للرجال في غير ما أذن فيه من التختم أو مادعت إليه حاجة التداوي بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1421(20/1669)
من أحكام التختم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس الخاتم بالشاهد الأيسر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه، وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى.
ففي هذا الحديث دلالة صريحة على جواز التختم في اليد اليسرى، وقد ثبت عنه أيضاً صلى الله عليه وسلم التختم في اليمين، كما في المسند والسنن.
وقد اختلف أهل العلم في أي الأمرين أولى فأخذ بمضمون دلالة كل من الحديثين طائفة، وسوَّت طائفة أخرى بين الأمرين، ولعل هذا هو الصواب ـ إن شاء الله تعالى ـ لثبوت الأمرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ كما تقدم ـ من غير ما يقتضي ترجيح أحدهما.
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن التختم في السبابة والوسطى، كما في صحيح مسلم عن أبي بردة قال: قال علي: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اتختم في إصبعي هذه أو هذه، قال: فأومأ إلى الوسطى والتي تليها.
قال النووي روي الحديث في غير مسلم: "السبابة والوسطى" ثم قال: وأجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر. وأما المرأة فإنها تتخذ خواتم في أصابع.. ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها لهذا الحديث، وهي كراهة تنزيه.
والله أعلم.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1670)
حلق الرأس له عدة أحكام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمته الله وبركاته، ما حكم حلق الرأس كله ولكن ترك المقدمة أطول من ذلك كله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحلق الرأس على أربعة أنواع:
الأول: حلقه في الحج والعمرة، فهذا من أمر الله ورسوله وهو مشروع وثابت بالكتاب والسنة والإجماع، قال تعالى: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين) . [الفتح: 27] .
الثاني: حلق الرأس للحاجة مثل أن يحلقه للتداوي، فهذا أيضاً جائز بالكتاب والسنة والإجماع، فإن الله تعالى رخص للمحرم الذي لا يجوز له حلق رأسه أن يحلقه إذا كان به أذى، قال تعالى: (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) . [البقرة: 196] . وكما ثبت في حديث كعب بن عجرة لما مر به النبي صلى الله عليه وسلم - والقمل ينهال على رأسه - فقال له صلى الله عليه وسلم: "أيؤذيك هوامك؟ " قال: نعم، فقال: "احلق رأسك وانسك شاة، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم فرقا بين ستة مساكين". [وهذا الحديث متفق عليه] .
النوع الثالث: حلقه على وجه التعبد والتدين والزهد من غير حج ولا عمرة، أو جعل حلق الرأس شعاراً، فهذا من البدع المنكرة، وهو من سيما الخوارج كما في البخاري عن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوماً سيكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق ثم قال: "شر الخلق، يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق". [رواه البخاري] .
الرابع: أن يحلق رأسه في غير النسك لا على وجه التقرب والتدين ولا لغير حاجة، فهذا لأهل العلم فيه قولان، أحدهما: أنه مكروه وهو مذهب مالك، والثاني: أنه مباح وهو الراجح إن شاء الله وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى غلاماً قد حلق بعض رأسه فقال: "احلقوه كله أو دعوه كله". [أخرجه ابن حبان وأبو داود والنسائي] .
وأما حلق الرأس وترك مقدمه، فإن هذا مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه كما جاء في الحديث السابق، ولذلك قال: "احلقوه كله أو دعوه كله" وهو ما يعرف بالقزع، وعلى ذلك لا يجوز حلق بعض الرأس وترك بعضه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1671)
حكم نظارات الزينة.
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
حكم ارتداء النظارات الشمسية ... وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
فلا حرج في لبس النظارات الشمسية إذا لم يكن فيها ذهب أو لم تكن خاصة بالنساء واللابس رجل أو العكس، أو لم تكن من نوع يختص لبسه عادة بقوم لا خلاق لهم، كطوائف المغنين والمتبرجات من عارضات الأزياء والممثلات، أو نحو ذلك.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1672)
قص الشعر وتسريحه للتزين للزوج مباح.
[السُّؤَالُ]
ـ[1) ماحكم فرق المرأة شعر رأسها من الجنب (دون قصد التشبه بالكافرات) ؟ وهل نهى النبي -صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ 2) ما حكم فرق المرأة مقدمة الشعر فقط من الجنب؟ 3) ما حكم قص شعر المرأة وعمل التسريحات الحديثة - دون اتباع للموضة- أي إذا أعجبتها قصة أو تسريحة دون أن يكون فيها تشبه بالرجال ولا بالكافرات ولكن شاهدتها على إحدى النساء المسلمات تتزين بذلك لزوجها..هل يدخل ذلك في المنع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يتعلق بفرق الشعر أو تسريحه أو تقصيره فإنه لا حرج في ذلك إذا خلا حقيقة من قصد التشبه بالكافرات أو البغايا أو التشبه بالرجال، وقصد به التزين المشروع فقط أو تخفيف مؤونة الشعر وتسهيل تسريحه. لأن المرأة مطالبة بالتزين لزوجها، ويجوز لها كل ما فيه زينة إلا ما ورد في الشرع النهي عنه. ولأن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يأخذن من شعر رؤوسهن حتى تكون كالوفرة، كما في صحيح مسلم من حديث أبي مسلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وكن يفعلن ذلك تخفيفاً لمؤونته عليهن، قال النووي في شرحه: وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء. انتهى.
أما إن قصد بذلك التشبه بالكافرات أو التشبه بالرجال كان محرماً تحريماً غليظاً، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي الشديد عن التشبه بالكافرين وأن من تشبه بهم فهو منهم، ولما ثبت عنه من لعن المتشبهات من النساء بالرجال، كما في صحيح البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال."
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1673)
أحكام فرق الشعر المرأة وتسريحه وتقصيره
[السُّؤَالُ]
ـ[1) ماحكم فرق المرأة شعر رأسها من الجنب (دون قصد التشبه بالكافرات) ؟ وهل نهى النبي -صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ 2) ما حكم فرق المرأة مقدمة الشعر فقط من الجنب؟ 3) ما حكم قص شعر المرأة وعمل التسريحات الحديثة - دون اتباع للموضة- أي إذا أعجبتها قصة أو تسريحة دون أن يكون فيها تشبه بالرجال ولا بالكافرات ولكن شاهدتها على إحدى النساء المسلمات تتزين بذلك لزوجها..هل يدخل ذلك في المنع؟ 4) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يتعلق بفرق الشعر أو تسريحه أو تقصيره فإنه لا حرج في ذلك إذا خلا حقيقة من قصد التشبه بالكافرات أو البغايا أو التشبه بالرجال، وقصد به التزين المشروع فقط أو تخفيف مؤونة الشعر وتسهيل تسريحه. لأن المرأة مطالبة بالتزين لزوجها، ويجوز لها كل ما فيه زينة؛ إلا ما ورد في الشرع النهي عنه. ولأن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يأخذن من شعر رؤوسهن حتى تكون كالوفرة، كما في صحيح مسلم من حديث أبي مسلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وكن يفعلن ذلك تخفيفاً لمؤونته عليهن، قال النووي في شرحه: وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء. انتهى.
أما إن قصد بذلك التشبه بالكافرات أو التشبه بالرجال كان محرماً تحريماً غليظاً، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي الشديد عن التشبه بالكافرين وأن من تشبه بهم فهو منهم، ولما ثبت عنه من لعن المتشبهات من النساء بالرجال، كما في صحيح البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال. "
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1674)
الخضاب مباح وإخفاؤه عن غير المحارم واجب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر الحناء (الخضاب) من الزينة الخارجة؟ وهل هو حرام؟ وهل يجوز للمرأة وضع الحناء أثناء العادة الشهرية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:
... فلا حرج في خضاب اليدين بالحناء بالنسبة للمرأة بل إن ذلك مطلوب منها، لما في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على امرأة فقال لها: " اختضبي، تترك إحداكن الخضاب حتى تكون يدها كيد الرجل" فما تركت الخضاب حتى لقيت الله تعالى، وإن كانت لتختضب وإنها لابنة ثمانين.
والخضاب بالحناء أو ما يشبهها من الزينة التي يجب على المرأة سترها عمن لا يحل له النظر إلى زينتها من الرجال الأجانب، لدخوله في عموم: (ولا يبدين زينتهن) لأنه مما يمكن ستره وإخفاؤه بالقفازين عند الحاجة. ولا حرج كذلك من وضع الحناء أثناء العادة الشهرية، أو النفاس، أو غير ذلك من الأحوال. والله أعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1422(20/1675)
لبس الخاتم عند إرادة الخطبة لا أصل له في الشرع.
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماحكم لبس الخاتم الفضة (الدبلة) في الأصبع؟ وهل إذا لبسته المخطوبة فقط ولم يكتب عليه شيء يعد مخالفة لغير المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدبلة، وهي الحلقة التي تلبس في الإصبع عند الخطبة أو الزواج عادة ما تكون من الذهب أو الفضة، فإذا كانت من الذهب فإنها تحرم على الرجال لعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما أخذ حريراً فجعله في يمينه، وأخذ ذهباً في شماله، ثم قال: "إن هذين حرام على ذكور أمتي حلّ لإناثهم" أخرجه أحمد وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي بسند جيد، وأما النساء فقد أبيح لهن لبس الذهب، وقد أباح الشرع الذهب والفضة للنساء، وأباح للرجال لبس الخاتم من الفضة أو الحديد أو غيرهما، إلا الذهب.
أما الدبلة فليست من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ولم تعرف من فعل المسلمين، والأولى بالرجال والنساء عدم لبسها بهذه المناسبة؛ لمظنة التشبه بعادات الكفار، لكون منشأ هذه العادة منهم، وقد أمرنا بمخالفتهم، ولبسها من المرأة مع عدم كتابة شيء عليها لا يعد من باب المخالفة لهم، لوجود أصل الفعل، وهو اللبس بهذه المناسبة. فالأولى اجتنابها بالكلية. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1421(20/1676)
شعر الرسول صلى الله عليه وسلم كان متساويا في الطول
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل شعره إلى شحمة أذنيه، فكيف كان يطيل شعره من الخلف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال ابن القيم في زاد المعاد في هديه صلى الله عليه وسلم في الفطرة وتوابعها: (وكان شعره فوق الجمة ودون الوفرة، وكانت جمته تضرب شحمة أذنه، وإذا طال جعله غدائر أربعاً)
والغدائر: الضفائر.
والوفرة: ما جاوز شحمة الأذن، وقيل الوفرة: الجمة من الشعر إذا بلغت الأذنين.
قالت أم هانئ: "قدم علينا ر سول الله صلى الله عليه وسلم مكة وله أربع غدائر" رواه أصحاب السنن إلا النسائي. هذا ولم نظفر بنص يصرح بما كان يفعله صلى الله عليه وسلم بشعر مؤخر رأسه، والذي تدل عليه ظواهر النصوص أن شعر رأسه كله كان على نسق واحد متساوياً في الطول كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرم شعره، ويدهنه، ويرجله وهو الذي قال: "من كان له شعر فليكرمه" رواه أبو داود، والبيهقي في شعب الإيمان وصححه السيوطي.
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم حلق شعره كله في النسك. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم صبياً قد حلق بعض رأسه وترك بعضه. فنهاهم عن ذلك وقال: " احلقوا كله أو ذروا كله " رواه أحمد وأبو داود والنسائي بإسناد صحيح.
فالمسلم مخير بين حلق شعره أو تركه، وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا عده العلماء من السنن الجبلية والعادة، وما كان كذلك فلا حرج في فعله أو تركه بخلاف سنن العبادة.
... ... ... ... ... ... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1424(20/1677)
حكم لبس العدسات اللاصقة بقصد الزينة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس العدسات اللاصقة بقصد الزينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لبس العدسات اللاصقة بقصد الزينة، الأمر فيه على الجواز، إذا لم يكن في ذلك غش للخاطب، أو تزين أمام الرجال الأجانب، ومالم يؤد إلى ضرر على العين فيجتنب حينئذ، وقد ثبت طبيا أن النظارة التي لاتحتاج إليها العين تتضرر باستخدامها، فننصح باجتنابها، لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، خصوصا إذا كان الضرر واقعا لامحالة على المدى البعيد، ومصلحة التنزين عارضة وكمالية ويمكن الاستغناء عنها بغيرها.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1421(20/1678)
حكم بيع مواد الزينة المحتوية على صور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم بيع مواد الزينة وما الحكم إذا كان عليها صور نساء متبرجات أو صور مرسومة لهن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإنه يجوز بيع مواد التجميل والزينة إذا لم تكن تلك المواد نجسة أو مشتملة على مادة نجسة كشحم الخنزير ونحو ذلك مما يوضع في بعض تلك المواد، وإذا كانت مواد الزينة وأدواتها مما يوضع في البيوت أو السيارات أو غيرها، فيجب أن تكون خالية من المجسمات ذات الدلالات الدينية، كالأصنام وصور الآلهة الوثنية، وذوات الأرواح، فهذه لا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا تصنيعها. أما بيع المواد التي عليها صور نساء متبرجات، فهذا إن كان في أغلفة المواد، بحيث يرمي الغلاف، كالذي يكون على بعض أغلفة الملابس والألعاب ونحوها، فهذا مما عمت به البلوى، فيتقي منه ما استطاع، ثم إنه غير مقصود لذاته في البيع والشراء. وأما إن كانت صور النساء الفاتنة مقصودة لذاتها كالمناظر والملصقات والمنشورات ونحوها، فهذه يجب اجتنابها ولا يجوز الاتجار بها، لأن ذلك من إشاعة المنكر، ونشر الرذيلة، وإثارة الشهوات وقد قال تعالى: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة….) [النور: 20] وسدا لذرائع الموصلة إلى المحرم واجب.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... والعلم عند الله تعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1424(20/1679)
حكم استخدام العدسات اللاصقة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استعمال العدسات الطبية الملونة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس باستعمال العدسات الطبية الملونة إذا لم يكن فيها ضرر على العين ولم يدخل ذلك في حد الإسراف والتبذير، لأنه قد يكون ثمن بعضها باهظاً، ولا حاجة إليها.
أما لو أدى ذلك إلى الغرر والغش لخاطب، بأن تظهر له أن عينها صحيحة النظر، أو أن لونها جميل، وهي بخلاف ذلك فلا يجوز استعمالها. وأما إن لبستها لزوج أو في بيت أهلها، ولم يكن ثمة ضرر ولا إسراف فلا حرج في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1421(20/1680)
أنواع حلق الرأس وحكم كل نوع
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمته الله وبركاته، ما حكم حلق الرأس كله ولكن ترك المقدمة أطول من ذلك كله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فحلق الرأس على أربعة أنواع: الأول: حلقه في الحج والعمرة، فهذا من أمر الله ورسوله وهو مشروع وثابت بالكتاب والسنة والإجماع، قال تعالى: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين) . [الفتح: 27] .
الثاني: حلق الرأس للحاجة مثل أن يحلقه للتداوي، فهذا أيضاً جائز بالكتاب والسنة والإجماع، فإن الله تعالى رخص للمحرم الذي لا يجوز له حلق رأسه أن يحلقه إذا كان به أذى، قال تعالى: (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) . [البقرة: 196] .
وكما ثبت في حديث كعب بن عجرة لما مر به النبي صلى الله عليه وسلم - والقمل ينهال على رأسه - فقال له صلى الله عليه وسلم: "أيؤذيك هوامك؟ " قال: نعم، فقال: "احلق رأسك وانسك شاة، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم فرقا بين ستة مساكين". [وهذا الحديث متفق عليه] .
النوع الثالث: حلقه على وجه التعبد والتدين والزهد من غير حج ولا عمرة، أو جعل حلق الرأس شعاراً، فهذا من البدع المنكرة، وهو من سيما الخوارج كما في البخاري عن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوماً سيكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق ثم قال: "شر الخلق، يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق". [رواه البخاري] .
الرابع: أن يحلق رأسه في غير النسك لا على وجه التقرب والتدين ولا لغير حاجة، فهذا لأهل العلم فيه قولان، أحدهما أنه مكروه وهو مذهب مالك، والثاني: أنه مباح وهو الراجح إن شاء الله وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى غلاماً قد حلق بعض رأسه فقال: "احلقوه كله أو دعوه كله". [أخرجه ابن حبان وأبو داود والنسائي] .
وأما حلق الرأس وترك مقدمه، فإن هذا مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه كما جاء في الحديث السابق، ولذلك قال: "احلقوه كله أو دعوه كله"، وهو ما يعرف بالقزع، وعلى ذلك لا يجوز حلق بعض الرأس وترك بعضه.
... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1681)
يجوز تغيير الشيب بالحناء ونتفه منهي عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز صبغ الشعر وإزالة شعر الشيب لأي إنسان سواءً رجلاً أو أمراة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
صبغ الشعر بغير السواد جائز للرجل وللمرأة، لما في صحيح مسلم من حديث جابر قال: أتي بأبي قحافة والد أبي بكر الصديق رضي الله عنهما يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غيروا هذا، واجتنبوا السواد".
وأما إزالة الشيب فقد نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنتفوا الشيب، فإنه نور المسلم يوم القيامة" رواه الترمذي وابن ماجه.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1422(20/1682)
حكم استعمال العطر المحتوي على كحول
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم الإسلام في العطور ـالطيب - الذي يحوي كحولاً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاختلف أهل العلم في حكم العطور التي تحتوي على كحول: هل يجوز استعمالها أم لا يجوز؟ ومنشأ الخلاف أمران:
- هل الكحول الموجود في العطور مسكر أم لا؟ وبعبارة أخرى: هل هذه العطور قد خلطت بما لو شرب لأسكر طرباً أم لا؟
- هل الخمر نجسة أم لا?
والراجح في ذلك أن الكحول الموجود في العطور مسكر وأنه من جنس ما هو موجود في الخمر، وأن الخمر نجسة، وكذلك كل مسكر مائع، وهو قول الجمهور، لقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) [المائدة:90] وعلى ذلك فالراجح في العطور التي فيها كحول عدم جواز الاستعمال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1683)
إذا خرجت المرأة بالمكياج ووجهها مستور فلا حرج عليها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل وضع المكياج الخفيف حرام مع الحجاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالمكياج الذي تضعه المرأة إن كان لزوج أو يراه محارم فلا بأس بذلك وإن أرادت أن تخرج به فلا يجوز لها الخروج به إلا إذا كان وجهها مستوراً بالحجاب فلا حرج عند ذلك في وضعه، وأما إن كانت كاشفة للوجه فلا يجوز لها الخروج به مطلقاً لأن الله تعالى يقول: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن..الآية) [النور: 31] . والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1684)
يكره حلق بعض الرأس وترك بعضه إذا لم يكن له سبب مشروع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من حلق رأسه من بعض جهاته وترك البعض الآخر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
من حلق شعره بحيث يحلق بعضه ويترك بعضه فهذا هو القزع المنهي عنه. روى مسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع، قال: "قلت لنافع: وما القزع؟ قل: يحلق بعض راس الصبي ويترك بعض".
وأجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة، إلا أن يكون لمداواة ونحوها، والحكمة في كراهته أن فيه تشويهاً لخلق الله، وأنه تشبه باليهود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1422(20/1685)
لا حرج في لبس النظارة الشمسية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ارتداء النظرات الشمسية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
لا حرج في لبس النظارات الشمسية إذا لم يكن فيها ذهب أو لم تكن خاصة بالنساء واللابس رجل أو العكس، أو لم تكن من نوع يختص لبسه عادة بقوم لا خلاق لهم كطوائف المغنين والمتبرجات من عارضات الأزياء والممثلات أو نحو ذلك.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1686)
يجوز للنساء إزالة شعر اليدين والرجلين.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أريد معرفة حكم إزالة شعر اليدين والرجلين فقد اعتادت الفتيات والسيدات على إزالة شعر اليدين والرجلين بصفة دورية وكذلك إزالة شعر الجسم كله في ليلة الزفاف. وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
وإزالة شعر اليدين والرجلين وسائر الجسد ماعدا الحاجبين، لا حرج على الفتيات فيه، لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه نهي، والأصل الإباحة.
أما شعر الحاجبين، فلا يجوز إزالته، وإزالته هي النمص الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعلته، ومن فُعل بها، في قوله الثابت في الصحيحين وغيرهما: " لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1687)
الفطرة السليمة تقتضي تقليم الأظافر.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إطالة المرأة لأظافرها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خمس من الفطرة: الاستحداد، والختان، وقص الشارب، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر".
فقد دل هذا الحديث على أن فعل هذه الأمور من الفطرة التي فطر الله العباد عليها، وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها صورة.
ومن هذه الأمور، قلم الأظافر بمعنى قصها وعدم تركها حتى تطول وتفحش وتكون سبباً لاجتماع الأوساخ تحتها، وهذا خلاف السنة، خاصة إذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم وقّت لنا في قصّ الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك ذلك أكثر من أربعين ليلة كما رواه مسلم من حديث أنس، ينضاف إلى هذا أن الحامل عليه في الغالب هو التشبه بالكافرات، ولا يخفى ما في هذا، فالمخالفة للشرع جاءت من وجهين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1688)
حكم تصفيف الشعر على هيئة الكعكعة وذيل الحصان
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة هل تصفيف الشعر للمرآة فى البيت لزوجها بطريقة الكعكة وذيل الحصان وما شابه ذلك من المنهي عنه شرعا أم لا حيث قرأت كتيبا اسمه "أحكام تهم المؤمنات" للشيخ صالح فوزان من علماء السعودية تفيد بعدم الجواز. وجزاكم الله عنا خيراً وجعله في ميزان حسناتكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد أباح الله جل وعلا للمرأة أن تتزين لزوجها بما تشاء من أنواع الزينة وفق ضوابط
ومن هذه الضوابط ألا يكون التجمل مشتملا على تشبه المرأة بالرجال أو بالنساء الكافرات فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. رواه البخاري. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم". رواه أبو داود.
ومنها أيضا أن لا يكون قد ورد في صورة التزين نهي يخصها كلف الشعر وجعله على صورة سنام إبل البخت المائلة لقوله صلى الله عليه وسلم:" قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها …الخ الحديث الذي رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وذكر هذه الصورة في هذا الحديث يدل على أنها غير مشروعة فالحاصل أن الصورة الأولى صورة الكعكة إذا لم تكن خاصة بالنساء الكافرات أو شعاراً للبغايا والساقطات أو على وضع السنام المائل فلا حرج فيها وأما الصورة الثانية (صورة ذيل الفرس) فالخطب فيها قد يكون يسيراً إذ ليس فيها شبه بالسنام المائل فإذا لم تكن مشتملة على الشبه بالكافرات فلا حرج فيها.
ثم إن الضابط في التحريم بالتشبه في هذا الباب هو: أن يكون الفاعل لا يفعل ذلك إلا ليتشبه بهولاء القوم بأن يكون الفعل شعاراً لهم يختص بهم فلا يفعله إلا من هو متأثر بهم. والعلم عند الله تعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1689)
الزينة مطلوبة للرجال والنساء بضوابطها التي لا تخرجها عن حدود الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الزينة حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست الزينة محرمة في ذاتها، بل هي مطلوبة ولكن بضوابطها التي لا تخرجها عن حدود الشرع، قال تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) . [الأعراف: 31] . وروى أحمد بسنده من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلوا واشربوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ". فإذا لم تكن الزينة بأمر منكر ثبت تحريمه بالشريعة بأن كانت حلالاً من غير إسرافٍ فلا مانع منها، هذا من حيث العموم في مسألة الزينة. وإذا كان قصد السائل بالزينة، زينة المرأة فجواب ذلك - أن المرأة إما أن تكون ذات زواج أو خلية - فإذا كانت متزوجة فإنها مطالبة بحسن التبعل والتجمل لزوجها لأن ذلك مما يزيد الإلفة والمحبة بينهما، والزوج كذلك مطالب بالتزين لزوجته كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي المرأة لأن الله تعالى يقول (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) . [البقرة:228] . وأما إن كانت غير متزوجة، فيجوز أن تتزين بما يرغب الخطاب فيها وبما يدعو إلى نكاحها، والدليل على ذلك أن سبيعة بنت الحارث الأسلمية رضي الله عنها كانت تحت سعد ابن خولة رضي الله عنه، فلمّا توفي عنها ووضعت ما في بطنها كانت تتجمل ترجو النكاح، وقصتها في صحيح مسلم، وهذا لا يعنى أنها تخرج متبرجة مظهرة محاسنها للرجال وإنما يكون في حال الخطبة وبالضوابط الشرعية أو أمام النساء ليتحدثن عن حسنها وصلاحيتها لأن تكون زوجة فيبلغ خبرها الرجال فيتقدمون لخطبتها. وعلى كل حال فعلى المرأة أن تجتنب أي نوع من أنواع الزينة ثبت فيه نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كنتف الحواجب أو تفليج الأسنان أو قص شعرها بما يشبه الرجال أو الكافرات أو لبس الألبسة الضيقة جداً، والمحددة لأعضائها أو الشفافة المظهرة لما تحتها ثم تخرج بعد ذلك. والرجال كذلك يحرم عليهم التزين بما لم يشرع كأن يحلقوا لحاهم أو أن يطيلوا ثيابهم كما يحرم عليهم لبس الذهب، أو الحرير، فالحاصل أن الزينة مطلوبة من الجنسين ولكنها مطلوبة بضوابط لو خرجت عنها صارت من المخالفات الشرعية. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1690)
الخلخال من الزينة المباحة بشرط.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم لباس الخلخال في ساق المرأة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخلاخل من جملة زينة المرأة المأذون لها في التزين بها، بشرط ألا تبديها إلا لمن أذن الله في إبدائها لهم، وقد حددهم في قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلاّ لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء) . [النور: 35] .
هذا في الزينة عموماً، وهنالك قيد يزاد بخصوص الخلاخل وما في معناها وهو: النهي عن ضرب الأرجل بها ليسمع صوتها، قال تعالى: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) . [النور: 35] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1691)
استعمال مستحضرات شد الصدر جائز
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم: هل يجوز استعمال مستحضرات لشد وتكبير الصدر لما يصيب الصدر من ترهل بعد الحمل والرضاعة؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
لا حرج –شرعاً- في استعمال مستحضرات لشد وتكبير الصدر، لأنه لم يأت دليل يمنع ذلك. إلا إذا كانت هذه المستحضرات تسبب ضرراً للبدن، فلا يجوز استعمالها لما تسببه من ضرر، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار" رواه مالك وابن ماجه. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1692)
كشف المرأة لجسمها في صالونات التجميل محرم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
زوجتي تخرجت من كلية الشريعة وتعلم كثيرا من العلوم الشرعية وتصر للمرة الثانية على الذهاب للصالونات لعمل سنفرة لجسمها وتكشف أكثر جسمها وأبلغتها برفضي القاطع وأن الشرع لايسمح بذالك.
أرجو من سماحتكم توجيه كلمة وعظ لها.
وأفيدوني ماذا أفعل شرعاً علماً أنها كانت مسيحية المذهب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
إن هذه المرأة كان الأجدر بها أن تكون أكثر مراقبة والتزاماً لأنها هي التي درست أمور الشريعة وعلمت الحلال والحرام. وننصح هذه الزوجة ونذكرها بالله وأن المرأة لا يجوز لها أن تكشف عن عورتها أمام النساء ولو كن مسلمات، ومعلوم أن عورة المرأة المسلمة مع المسلمة من السرة إلى الركبة ومع غير المسلمة كعورتها مع الرجال الأجانب وهذا قول عامة أهل العلم فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها، فقد هتكت سترها بينها وبين الله عز وجل" رواه أحمد وهو صحيح، وقال أبو عبيده: "أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد إلا أن تبيض وجهها فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه". وفي ذهابها إلى تلك الصالونات وكشفها عن ما لا يحل لها أن تكشفه كالبطن والفخذ منكر عظيم عليها أن تخاف الله منه وأن تنتهي عنه. وهنالك معصية أخرى قد ارتكبتها هذه المرأة من حيث لا تشعر وهي أنها خالفت أمر زوجها وعصته. وقد أمر الله تعالى المرأة أن تستأذن زوجها في صيام التطوع وأن صيامها بغير إذنه محرم عليها فكيف بغير ذلك مما هو في نفسه معصية محرمة فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه" متفق عليه. فعليك يا أمة الله أن تخافي ربك وأن تطيعي زوجك فهو جنتك ونارك فقد روى البيهقي في شعب الإيمان عن حصين بن محصن الأنصاري عن عمة له أتت النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة لها فلما فرغت من حاجتها قال لها " أذات زوج أنت"؟ قالت: نعم. قال: "كيف أنت له؟ " قالت: "ما آلو إلا ما عجزت عنه". قال: "انظري أين أنت منه فإنه جنتك ونارك". هذا والله نسأل أن يصلح نساء المسلمين وأن يوفقهن للعمل بكتابه واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1422(20/1693)
يحرم على المرأة أن تخرج متكحلة أمام الأجانب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها وهي تضع الكحل في عينيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكحل تستعمله المرأة للزينة والتداوي، فإذا وضعته المرأة في عينيها فهل يجوز لها أن تخرج به إلى الناس؟ اختلف أهل العلم في ذلك تبعاً لاختلافهم في كونه من الزينة الظاهرة التي يجوز إبداؤها، أو من الزينة الباطنة التي يجب سترها عن الأجانب.
فذهب بعض أهل العلم إلى أن الكحل من الزينة الظاهرة التي يجوز للمرأة أن تبديها للناس، لما رواه الطبراني عن ابن عباس في قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال: (هي الكحل والخاتم) .
وقال آخرون إن الكحل من الزينة التي يجب سترها، لأنه مما تحسن به المرأة وجهها وتجمله. ولذلك قال ابن عطية: (ويظهر لي بأن المرأة مأمورة بأن لا تبدي، وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، وواقع الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه، أو إصلاح شأن ونحوه. فـ (ما ظهر) على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه)
ولا شك أن وضع الكحل في العينين والخروج به ليس مما تضطر المرأة لإظهاره، لكونها لا تستطيع إخفاءه.
وعليه فخروجها به على هذا النحو مما يزيد في حسنها ويلفت النظر إليها، ولذلك نهيت المرأة الحادة عن وضع الكحل لأنه من الزينة، مع أنها قاعدة في بيتها لا تبرحه، فالمرأة التي تتعرض لنظر الأجانب تمتنع منه من باب أولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1422(20/1694)
أنواع حلق الرأس
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمته الله وبركاته، ما حكم حلق الرأس كله ولكن ترك المقدمة أطول من ذلك كله؟
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحلق الرأس على أربعة أنواع:
الأول: حلقه في الحج والعمرة، فهذا من أمر الله ورسوله وهو مشروع وثابت بالكتاب والسنة والإجماع، قال تعالى: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين) . [الفتح: 27] .
الثاني: حلق الرأس للحاجة مثل أن يحلقه للتداوي، فهذا أيضاً جائز بالكتاب والسنة والإجماع، فإن الله تعالى رخص للمحرم الذي لا يجوز له حلق رأسه أن يحلقه إذا كان به أذى، قال تعالى: (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) . [البقرة: 196] . وكما ثبت في حديث كعب بن عجرة لما مر به النبي صلى الله عليه وسلم - والقمل ينهال على رأسه - فقال له صلى الله عليه وسلم: "أيؤذيك هوامك؟ " قال: نعم، فقال: "احلق رأسك وانسك شاة، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم فرقا بين ستة مساكين". [وهذا الحديث متفق عليه] .
النوع الثالث: حلقه على وجه التعبد والتدين والزهد من غير حج ولا عمرة، أو جعل حلق الرأس شعاراً، فهذا من البدع المنكرة، وهو من سيما الخوارج كما في البخاري عن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوماً سيكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق، ثم قال: "شر الخلق، يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق". [رواه البخاري] .
الرابع: أن يحلق رأسه في غير النسك لا على وجه التقرب والتدين ولا لغير حاجة، فهذا لأهل العلم فيه قولان: أحدهما: أنه مكروه وهو مذهب مالك، والثاني: أنه مباح وهو الراجح إن شاء الله وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى غلاماً قد حلق بعض رأسه فقال: "احلقوه كله أو دعوه كله". [أخرجه ابن حبان وأبو داود والنسائي] .
وأما حلق الرأس وترك مقدمه، فإن هذا مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه كما جاء في الحديث السابق، ولذلك قال: "احلقوه كله أو دعوه كله"، وهو ما يعرف بالقزع، وعلى ذلك لا يجوز حلق بعض الرأس وترك بعضه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1695)
حكم تطيب المرأة لإزالة رائحة العرق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن تتعطر المرأة بقليل بقصد إزالة رائحةالعرق عند خروجها من منزلها إلى العمل أو السوق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمرأة إذا خرجت إلى العمل أو السوق أو المسجد أو غيره أن تتطيب ببخور أو عطور أو غير ذلك، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" أيما امرأة استعطرت ثم خرجت، فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية" وفي بعض الألفاظ (والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية) رواه أبو داود، الترمذي والنسائي وغيرهم.
وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال" أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة " أي صلاة العشاء.
وقال رسول صلى الله عليه وسلم " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات" رواه أحمد وأبو داود. ومعنى (تفلات) أي غير متطيبات. وإنما منعت المرأة من الخروج متطيبة لأن ذلك مدعاة للفتنة.
أما إذا كان العطر يقتصر أثره على إزالة الرائحة الكريهة، دون أن يكون له انتشار ورائحة يشمها الآخرون، فالظاهر جواز وضعه عند التأكد من ذلك، واغتسالها بالماء لإزالة رائحة العرق، وتبديل الملابس أفضل وأسلم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1421(20/1696)
يفضل دفن الشعر المقصوص
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم وحمة الله وبركاته.
ماذا على المرأة أن تفعل بشعرها عندما تقصه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلم ينقل في هذه المسألة شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم ـ والله أعلم ـ وإن كان قد ذكر بعض أهل العلم أن الأولى دفنه من باب تكريم كل ما هو منفصل عن الإنسان، وأصل هذا التكريم قوله تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم وحملنهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً) [الإسراء:70] فناسب تفضيلهم أن لا يكون المنفصل عنهم كالمنفصل عن غيرهم. والعلم عند الله.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1697)
حكم صبغ الشعر بالسواد الخالص
[السُّؤَالُ]
ـ[هل استعمال الصبغة السوداء الداكنة محرم للمحجبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في حكم الصبغ بالسواد الخالص، للرجل أو المرأة، فذهب بعضهم إلى تحريم ذلك وذهب آخرون إلى الكراهة. وأدلة الفريقين واحدة، وإنما اختلفوا في دلالة النهي، وتأويل المخالف له. فأقل أحواله الكراهة، وقد جزم النووي بالتحريم، فقال: والصحيح بل والصواب أنه حرام.
ومما استدل به على منع الصبغ بالسواد ما رواه أبو داود وأحمد والنسائي كلهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة". وقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم".
وروى مسلم في صحيحه قوله صلى الله عليه وسلم: "غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد". وهذا الحكم للصبغ بالسواد الخالص. أما غير ذلك مما يميل إلى السواد فلا حرج في الصبغ به، لما رواه مسلم من حديث أنس قال: "اختضب أبو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا" أي منفرداً، وهذا يشعر بأن أبابكر كان يجمع بينهما دائماً والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ أسود يميل للحمرة، وصبغ الحناء أحمر، فالصبغ بهما معاً يخرج بين السواد والحمرة وقد رخص جماعة في خضاب المرأة لزوجها بالسواد واجابوا عن أحاديث النهي بأجوبة لا تنهض في مقابل الأدلة الأخرى وهي أدلة صحيحة وصريحة لم تستثن حالة. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1421(20/1698)
لا حرج على المرأة في إزالة الشعر الموجود بين الحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم هل يجوز إزالة الشعرالموجود بين الحاجبين، وهل يدخل ذلك من ضمن النمص؟؟
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الشعر الموجود بين الحاجبين مسكوت عنه فلم يأت في الشرع ما ينهى عن قصه أو إبقائه وعليه فلا حرج على المرأة لو أخذته لأنه ليس من النمص في شيء خصوصا إذا كان فيه تشويه للخلقة.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1422(20/1699)
يجوز اتخاذ الخاتم من البلاتين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم لبس دبلة مصنوعة من البلاتين للرجل؟ أفيدوني أفادكم الله، وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن كان قصد السائل بالدبلة الخاتم فيجوز اتخاذه إلا من الذهب لقوله صلى الله عليه وسلم: (الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم) .
وعلى ذلك فيجوز اتخاذ الخاتم من البلاتين لأنه لا يشمله نص الحديث لأنه معدن غير الذهب المحرم.
وأما إن كان قصد السائل الدبلة المتخذة على هيئة حلقة في اليد أو في أصابع اليد عند الخطبة أو الزواج فلا نعلم لهذا العمل أصلاً في الشرع والأولى ترك ذلك سواء أكانت الدبلة من فضة أو بلاتين أو غير ذلك.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1700)
لابأس بالزينة للرجال والنساء بضوابطها الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الزينة حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست الزينة محرمة في ذاتها، بل هي مطلوبة ولكن بضوابطها التي لا تخرجها عن حدود الشرع، قال تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) . [الأعراف: 31] . وروى أحمد بسنده من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلوا واشربوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ". فإذا لم تكن الزينة بأمر منكر ثبت تحريمه بالشريعة بأن كانت حلالاً من غير إسرافٍ فلا مانع منها، هذا من حيث العموم في مسألة الزينة. وإذا كان قصد السائل بالزينة، زينة المرأة فجواب ذلك - أن المرأة إما أن تكون ذات زوج أو خلية - فإذا كانت متزوجة فإنها مطالبة بحسن التبعل والتجمل لزوجها لأن ذلك مما يزيد الإلفة والمحبة بينهما، والزوج كذلك مطالب بالتزين لزوجته كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي المرأة لأن الله تعالى يقول (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) . [البقرة:228] . وأما إن كانت غير متزوجة، فيجوز أن تتزين بما يرغب الخطاب فيها وبما يدعو إلى نكاحها، والدليل على ذلك أن سبيعة بنت الحارث الأسلمية رضي الله عنها كانت تحت سعد ابن خولة رضي الله عنه، فلمّا توفي عنها ووضعت ما في بطنها كانت تتجمل ترجو النكاح، وقصتها في صحيح مسلم، وهذا لا يعنى أنها تخرج متبرجة مظهرة محاسنها للرجال وإنما يكون في حال الخطبة وبالضوابط الشرعية أو أمام النساء ليتحدثن عن حسنها وصلاحيتها لأن تكون زوجة فيبلغ خبرها الرجال فيتقدمون لخطبتها. وعلى كل حال فعلى المرأة أن تجتنب أي نوع من أنواع الزينة ثبت فيه نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كنتف الحواجب وتفليج الأسنان أو قص شعرها بما يشبه الرجال أو الكافرات أو لبس الألبسة الضيقة جداً، والمحددة لأعضائها أو الشفافة المظهرة لما تحتها ثم تخرج بعد ذلك. والرجال كذلك يحرم عليهم التزين بما لم يشرع كأن يحلقوا لحاهم أو أن يطيلوا ثيابهم بحيث تصل إلى مرحلة الإسبال كما يحرم عليهم لبس الذهب، أو الحرير إلا ما كان منهما يسيرا ومقطعاً في غيره، فالحاصل أن الزينة مطلوبة من الجنسين ولكنها مطلوبة بضوابط لو خرجت عنها صارت من المخالفات الشرعية. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1422(20/1701)
يجوز للمرأة إزالة ما تحت الحاجبين من شعر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إزالة المرأة للشعر الذي تحت الحاجبين؟ جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
إزالة الشعر الذي تحت الحاجبين لا حرج فيه، لأنه لم يرد نص بالمنع من أخذه وإنما ورد النص بالمنع من الأخذ من شعر الحاجبين. لكن ننبه على أنه إن كان المقصود من الشعر الزائد تحت الحاجبين ما إذا كان يصل إلى الجفن مثلاً، وأنه زاد من أعلى حتى وصل إلى أول الجبهة فهذا لا حرج في أخذه أما إذا كان الحاجب غليظاً عريضاً على خلقته التي خلقه الله عليه ولم يكن فيه تشويه للوجه خارج المعتاد خروجا واضحاً وكان في موضعه. فلا يؤخذ منه شيء. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1702)
تتزين المرأة في يديها لكن تستره عن الأجانب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن تلبس شيئاً في يديها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: ...
سؤالك غير محدد بما فيه الكفاية. وعلى كل فيجوز للمرأة أن تلبس ما شاءت من زينة في يديها ذهباً كانت أو فضة أو جواهر أو غير ذلك. ويجب عليها أن تستر ذلك عن الأجانب لقول الله تعالى: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) . [النور: 31] ، كما يجوز لها أن تلبس القفازين إذا كانت غير محرمة. بل الأولى لها ذلك إذا أرادت الخروج لأنه من كمال التستر ويتأكد ذلك إن كانت يداها مخضوبتين بالحناء. وأما المحرمة فلا تلبس القفازين ولا تنتقب لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " والحديث صحيح. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1703)
يجوز للمرأة لبس المحلق من الذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لبس الذهب المحلق للنساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد أباح الله للمرأة المسلمة أن تتحلى بالذهب والفضة وجميع أنواع المجوهرات أياً كان نوع الحلي من المحلق وغيره لعموم الأدلة من الكتاب والسنة قال تعالى: (أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) . [الزخرف: 18] ، حيث ذكر سبحانه وتعالى أن الحلية من صفات النساء وهي عامة في الذهب وغيره. ولما رواه أحمد وأبو داود والنسائي بسند جيد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريراً فجعله في يمينه وأخذ ذهباً فجعله في شماله ثم قال:" إن هذين حرام على ذكور أمتي"، زاد ابن ماجه في روايته " حل لأناثهم ". وروى الإمام أحمد والنسائي والترمذي وصححه وأبوداود والحاكم وصححه والطبراني وصححه ابن حزم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها ". وقال العلامة ابن باز رحمه الله بعد أن سرد الأدلة الكثيرة: وعلى هذا درج علماء السلف ونقل عن غير واحد الإجماع على جواز لبس المرأة الذهب كله، ثم سرد ذكر العلماء الذين صرحوا بالإجماع منهم الإمام النووي والجصاص وألكيا الهراسي وغيرهم. ثم قال: وأما الأحاديث التي ظاهرها النهي عن لبس الذهب للنساء فهي شاذة مخالفة للأحاديث الصحيحة الكثيرة التي هي أصح وأثبت، فلا يعول على ما يخالف هذه الأحاديث،ولا فرق بين لبس هذه الأشياء داخل المنزل ولبسها خارجه فالكل جائز إذا اقتصرت المرأة على إبدائها لمن يحق إبداؤها لهم وقد حددهم الله تعالى في قوله: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الأربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء) [النور:31] ولا شك أن مجرد إبدائها لغير هؤلاء محرم فإذا انضم إليه التبرج والسفور عظم الجرم وتضاعف الإثم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1704)
لا يجوز للمرأة أخذ شيء من حاجبيها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم تعديل الحواجب بالخيط أو الموس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد: ...
فإنه لا يجوز للمرأة أخذ شيء من حاجبها ولا تعديله لا بالخيط ولا بالموس ولا بالمقص ولا بغيره لأن هذا يعد من النمص المحرم الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من تفعله لنفسها ولغيرها، ففي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: " لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله "، فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت: ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله، فقال عبد الله " وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله، فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه، قال الله (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) . [الحشر: 7] ، فقالت المرأة، فإني أرى شيئا من هذا على امرأتك الآن، قال " اذهبي فانظري ". فدخلت على امرأة عبد الله فلم تر شيئاً فجاءت إليه فقالت: ما رأيت شيئاً، فقال: " أما لو كان ذلك لم نجامعها".
لكن إن كان شعر الحاجب زائداً زيادة مؤذية، كأن يسقط على العين فتتأذى به، أو نحو ذلك فلا حرج في إزالة ما يؤذي، ولا يعد ذلك من النمص. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1421(20/1705)
لا حرج في خرم أذن النساء للحلية دون الرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم خرم الإذن للبس الحلق بالنسبة للفتاة والشاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج شرعاً على الفتاة في خرم أذنها لتضع فيها ما تشاء من زينة، إذا انضبط ذلك بضوابط الشرع ومنها:
1- ألا تبديها لمن لا يجوز إبداؤها لهم، وقد بينهم الله جل وعلا في قوله: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء) [النور: 35] .
2- ألا يكون فيها تشبه بالنساء الكافرات.
3- أن لا تكون على وضع شعار خاص بقوم كافرين كالصليب وغيره.
أما الرجل فلا يجوز له خرم أذنه بحال، لما في ذلك من التشبه بالنساء، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، كما في الحديث الذي رواه البخاري وغيره.
فإذا وضع فيها حُلياً من ذهب أو غيره فقد أثم من عدة أوجه:
1- التشبه بالنساء.
2- التشبه ببعض الساقطين من الكفرة والمجرمين.
3- التحلي بالذهب إذا كان المعلق ذهباً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1422(20/1706)
حكم تعديل الحاجبين واستخدام الرموش الاصطناعية
[السُّؤَالُ]
ـ[1. ما حكم تعديل الحاجبين بالمقص؟ 2. ما حكم استخدام الرموش الاصطناعية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهاتان المسألتان تدخلان تحت " التجميل" وهو نوعان:
أـ ما كان منه لإزالة عيب مشين مشوِّه للخلقة فهذا لا بأس به ولا حرج فيه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لعرفجة بن سعد رضي الله عنه وكان قطعت أنفه في الحرب أن يتخذ أنفا من ذهب رواه الترمذي. ب ـ التجميل الزائد وهو ما ليس لإزالة العيب بل لزيادة الحسن وهذا النوع محرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. [متفق عليه] .
وإذا تقرر هذا فإن تعديل الحاجبين الذين ليسا مشوهي الخلقة تشويها واضحا مشينا ـ يعد من النمص الملعونة صاحبته على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك إحداث الرموش إذا لم تكن العين في حاجة ماسة إليها فهو من تغيير خلق الله، خصوصا إذا كانت الرموش ثابتة، أما إن كانت توضع حينا وتزال حينا فالأفضل تركها، على أن شبهها بوصل شعر الرأس واضح مما ينحو بها منحى التحريم. والعلم عند الله.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 محرم 1422(20/1707)
يجوز للمرأة تقصير شعرها تزينا لزوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قص المرأة لشعرها من باب التجمل لزوجها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: ...
فقد كان طول شعر رأس المرأة قبل أن تختل الموازين جمالاً تمدح به ويرغب فيها لأجله. وقد شرع الإسلام لها أن تأخذ منه قدر أنملة عند التحلل من الحج والعمرة. ويحرم عليها أن تقصر شعر رأسها إذا كانت تفعله تشبهاً بالكافرات أو بالرجال. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من تشبه بقوم فهو منهم) ولقوله: (لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال) . ومن أهل العلم من كرهه فيما سوى ذلك إلا لحاجة مثل أن يطول جداً حتى تشق رعايته ومؤونته. ومع هذا فإن فعلته المرأة لمجرد التزين لزوجها وليس تشبها بأي من فئات المجتمعات الكافرة الغربية أو الشرقية فنرجو الله جل وعلا أن لا يكون به بأس وإن كان الأولى تركه خشية أن يتسرب إلى القلب نوع من الميل إليهم يشبه التشبه، فالله جل وعلا يقول: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار.. الآية) [هود: 113] . وقد قال الشاعر: لهوى النفوس حقيقة لا تعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1708)
يجوز للمرأة لبس كل أنواع الحلي بخلاف الرجل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم ارتداء كل من الذهب الأبيض والبلاتين والماس؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فيجوز للمرأة أن تتخذ حليا تلبسه من ذهب أو فضة أو أحجار ثمينة أو غير ذلك ما لم يبلغ ذلك حد الإسراف، ولا يجوز للرجل أن يتحلى بشيء من الذهب - أبيض أو أصفر- إلا لضرورة كربط وسن أو أنف أو نحو ذلك؛ لما في المسند وسنن النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أحل لإناث أمتي الحرير والذهب وحرم على ذكورها) .
ويجوز للرجل اتخاذ خاتم من فضة باتفاق الفقهاء، واختلفوا فيما سوى ذلك من التحلي وتركه أولى لما فيه من التشبه بالنساء.
وأما تحلي الرجل بالأحجار النفيسة فالجمهور على جوازه ما لم يكن فيه إسراف أو تشبه بالنساء، وبهذا تعلم الجواب عما سألت عنه مفصلاً.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1709)
طلاء الأظافر جائز بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[هل العوازل التي تضعها النساء على أظافرهن (الأصباغ) مخالفة للشريعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في طلاء الأظافر، إذ الأصل في العادات الإباحة ما لم تؤد إلى غرر أو غش، كأن تغش خاطباً فتظهر أن يدها حسناء وهي دون ذلك، أو تنوي في ذلك التشبه بالفاجرات أو الكافرات، كأن تصبغها بطريقة تشبه صبغة فلانة من الكافرات، أو فلانة من الفاجرات، فينهى عنه لعلة التشبه، لا لذاته. أو أن يكون الطلاء مصنوعاً من مواد محرمة، كأن يكون فيه شحم خنزير ونحوه. وعلى من وضعته أن تزيله قبل كل وضوء، أو غسل إذا كان مما يمنع وصول الماء إلى محل غسله، لأن من شروط الوضوء إزالة ما يمنع وصول الماء إلى أعضاء الوضوء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1422(20/1710)
يحرم تركيب الرموش إلا لعذر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تركيب الرموش محرم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
إذا كان تركيب الرموش لضرورة كمن أصيب بمرضٍ أو حرق أو نحوه من الآفات عافى الله المسلمين من كل بلاء فأتلف هدب (رموش) العين مما أدى إلى تغير شكله وقبح صورته فهذا إن شاء الله لا حرج فيه إذا كان بالقدر المطلوب فالضرورات تقدر بقدرها.
أما إذا كانت هذه الرموش للزينة فقد حصل بها مفسدتان: الأولى: أنها تغيير لخلق الله. والثانية: أنها دخلت تحت النهي العام الوارد عن نبيّنا صلى الله عليه وسلم حيث ورد عنه أنه "لعن الواصلة والمستوصلة" [متفق عليه] . والواصلة هي: التي تصل شعرها بشعر غيرها.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1711)
يجوز صبغ الشعر للرجال والنساء بكل لون إلا الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام صبغة الشعر للمرأة والرجل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: فإنه يجوز صبغ الشعر للرجال أياً كانوا، والنساء بكل لون من الحناء والوسمة والكتم وغير ذلك ماعدا السواد فإنه يكره لقوله صلى الله عليه وسلم: "غيروا الشيب ولا تقّربوه السواد". رواه أحمد عن أنس رضي الله عنه، وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه: "غيروا رأسه بشيء واجتنبوا السواد" وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تحريم الصبغ بالسواد، وحملوا النهي المتقدم على التحريم وهو قول وجيه. والحاصل أن أدنى أحواله الكراهة، وهي كافية في ترك ذلك لمن وفقه الله.
مع العلم بأنه لو حدث بسببه خداع أو تدليس، فإنه يحرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1424(20/1712)
يزال من شعر الحاجب ما كان مشوها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إزالة شعرة أو شعرتين من الحاجب إذا كانتا غليظتين وطويلتين بخلاف بقية شعر الحاجب للرجل والمرأة؟، وهل يدخل هذا في حديث النامصة؟ نود التوضيح ولكم جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم..... وبعد: ... إذا كانت هاتان الشعرتان الغليظتان مشوهتين للوجه أو تسببان ضرراً على العين فلا حرج إن شاء الله في إزالتهما. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1713)
يجوز صبغ الحاجب بغير السواد
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي شخصي ... تعرضت وأنا صغيرة لرؤية منظر مرعب، وبعد أسبوع من الحادث ظهر بقعة بيضاء فوق عيني (تسمى البهاق) وقد سببت ابيضاضاً على جبيني وعلى حاجبي وقد نصحني البعض بصبغ الحاجب من أجل تغطية هذا العيب ... فهل يجوز ذلك وجزاكم الله خيراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: نسأل الله لكم العافية وجنبنا الله وإياكم كل مكروه. لا بأس بصبغ الحاجب والحال ما ذكرت ولكن بغير السواد لعموم النهي عن ذلك لأنه حينما أمر رسول الله بتغير شيب شعر الرأس لوالد أبى بكر الصديق رضي الله عنهما قال: "وجنبوه السواد" والحكم عام للرجال وللنساء. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1714)
صبغ جزء من الحاجب ليس نمصا
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم صبغ أو تغيير لون جزء من الحواجب لتكون رقيقة كبديل عن النمص، فهل تأخذ حكم النمص؟ مع العلم أن المراد التزين للزوج. وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد: ...
فإن هذا الأمر لا يدخل تحت النمص المنهي عنه إن شاء الله، لأنه من باب صبغ الشعر وصبغه جائز إذا تجنب اللون الأسود فالصبغ به مكروه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "غيروا لونه - يعني شيب أبي قحافة والد أبي بكر- واجتنبوا السواد" رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1421(20/1715)
حكم استعمال العطور التي فيها كحول
[السُّؤَالُ]
ـ[نرجو معرفة حكم الإسلام في العطور - الطيب - الذي يحوي كحول؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاختلف أهل العلم في حكم العطور التي تحتوي على كحول: هل يجوز استعمالها أم لا يجوز؟
ومنشأ الخلاف أمران:
1- هل الكحول الموجود في العطور مسكر أم لا؟ وبعبارة أخرى: هل هذه العطور قد خلطت بما لو شرب لأسكر طرباً أم لا؟
2- هل الخمر نجسة أم لا؟
والراجح في ذلك أن الكحول الموجود في العطور مسكر، وأنه من جنس ما هو موجود في الخمر، وأن الخمر نجسة، وكذلك كل مسكر مائع، وهو قول الجمهور، لقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) [المائدة:90]
وعلى هذا فالراجح في العطور التي فيها كحول عدم جواز الاستعمال ولو أضيف إليها ما يمنع شربها، لأن عدم جواز الاستعمال يرجع إلى نجاستها، وهي باقية.
وهذا مالم تستحل استحالة كاملة أثناء التصنيع، فإن استحالت إلى ما لا يسكر فالراجح عد م النجاسة، هذا من حيث الكحول. وأما من حيث نقضها للوضوء فإن ملامستها لاتنقضه، بل لاتنقضه ملامسة النجاسة المحققة أصلاً في الراجح من أقوال أهل العلم، ولكن لا تجوز صلاة من استعمل ما فيه الكحول، إذ لا تجوز صلاة من كان على بدنه أو ثوبه أو مكان صلاته نجاسة، فطهارة البدن والمكان والثوب شرط لصحة الصلاة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1421(20/1716)
الشك بوجود كحول في بعض المستحضرات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل استخدام بعض أنواع الشامبو أو الصابون أو كريم البشرة للشك بوجود الكحول أو شيء من شحم الخنزير فيها حرام؟
أرجو منكم الإجابة وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في استخدام الشامبو والصابون وكريم البشرة أنه حلال، فللإنسان استخدام ما شاء من ذلك ما لم يتيقن اشتماله على شيء محرم. ولا ينبغي للمسلم أن يسير خلف الشائعات والدعايات التي لا تقوم على دليل صحيح.
... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1717)
شعر الإنسان ثلاثة أقسام من حيث الحكم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للرجل إزالة الشعر الزائد من وجهه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فشعر الإنسان ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: ما نص الشارع على تحريم أخذه. ...
الثاني: ما نص الشارع على طلب أخذه.
الثالث: ما سكت عنه الشارع.
فما نص الشارع على تحريم أخذه، فلا يجوز قص أو إزالة شيء منه كاللحية للرجل، ونمص الحاجب للمرأة والرجل على سواء. وما نص على طلب أخذه، فيزال أو يؤخذ منه بقدر ما ورد الشارع به مثل الإبط والعانة، والشارب للرجل.
وما سكت عنه فإنه عفو، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"وما سكت عنه فهو عفو". [رواه البزار والطبراني وحسنه الهيثمي] .فهذا القسم يرجع إلى اختيار العبد مثل الشعر الذي ينبت على الأنف أو على الجبهة، فإن شاء أزاله وإن شاء أبقاه. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو الحجة 1421(20/1718)
الصبغ بالسواد لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للشاب الذي ابيض شعره ان يصبغ بالون الاسود؟]ـ
[الفَتْوَى]
يحرم على الرجال والنساء شيبا وشبانا الصبغ باللون الأسود؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة " رواه أحمد وأبوداود.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(20/1719)
المؤمن لا يكون طعانا ولا بذيئا ولا فاحشا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إطلاق ألفاظ بذيئة مثل (مخنوث) على الناس بدون النظر إلى حاله هل هو مستحق لها أم لا , وما نصيحتكم لمن يفعل ذلك.... أفيدونا مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلم يتعين عليه البعد عن الألفاظ البذيئة الفاحشة ويعود لسانه على قول الخير، لقول الله تعالى: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا {البقرة: 83}
وقد ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. رواه الترمذي والحاكم وصححه الألباني.
وقال لمعاذ: كف عليك هذا يعني لسانه. قال وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به قال: ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم. رواه الترمذي.
وقال صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. متفق عليه.
وقال بعض الحكماء:
عود لسانك قول الخير تحظ به * إن اللسان لما عودت يعتا اد
وقال بعضهم:
احفظ لسانك أيها الإنسان * لا يلدغنك إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه * كانت تهاب لقاءه الشجعان
ويحرم على المسلم الكلام بما يؤذي المسلمين من السب والشتم، لما ذكرنا من حديث الصحيحين ولقوله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا {الأحزاب:58}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1426(21/1)
حكم الدخول في عقد ربوي مع نية التهرب من دفع الربا
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أقيم في إيطاليا منذ 13 سنة أريد أن أقترض مبلغاً مالياً من البنك لكي أشتري بيتا في موطني الأصلي وأسدد فقط المبلغ الذى أخذته وأحرمهم من الفوائد الربوية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز الدخول في عقد ربوي مع نية التهرب من دفع الربا أو القدرة على ذلك، لما في ذلك من إقرار المحرم والتعاقد عليه، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 1986، 1215، 51334.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1426(21/2)
تعداد المسلمين في إندونيسيا وكيف فتحت
[السُّؤَالُ]
ـ[من فتح أندونسيا وفي أي سنة وهل هي الدولة التي يوجد فيها كثافة كبيرة من المسلمين وإلى أي مذهب ينتمون وما هو أشهر مسجد فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمعروف لنا أن إندونيسيا أكبر دولة إسلامية من حيث السكان، حيث يتجاوزون الآن 200 مليون نسمة حوالي: (210) مليون.
وتبلغ نسبة المسلمين منهم 94، والباقي3 نصارى و2 هندوك وبوذيين، 1 ديانات أخرى. وفي إحصائية أخرى: يمثل الإسلام نسبة 85 ثم المسيحية 13 ثم البوذية 2.
وقد دخلها الإسلام عن طريق التجار والدعاة المسلمين القادمين من الهند وجزيرة العرب في القرن السادس الهجري، وكان أول ملك مسلم هو الملك الصالح الذي توفي عام 1297م، وكان ذلك في جزيرة سومطرا، ثم بدأ الإسلام ينتشر في باقي الجزر إلى جاوه وكاليمنتان، وقامت ممالك إسلامية حتى توغل الإسلام وانتشر بصورة واسعة في بداية القرن الخامس عشر ميلادي، ولقد امتدح الرحالة المغربي ابن بطوطة ملك سو مطرا في القرن الرابع عشر ميلادي بأنه جاهد الكفار.
وأما أكبر وأشهر مساجدها فهو مسجد الاستقلال.
وأما المذهب المنتشر فيها فهو مذهب الإمام الشافعي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1429(21/3)
فاتح أفغانستان وأذربيجان
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو فاتح أفغانستان وإقليم أذربيجان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف في فاتح أذربيجان، فذكر ابن كثير أنها فتحت على يد بكير بن عبيد الله وسماك بن خرشة وعتبة بن فرقد.
وكان الجميع قادة تحت إمرة نعيم بن مقرن، وما ذكره ابن كثير ذكره الطبري في التاريخ. لكن ذكر الطبري أيضًا وخليفة بن خياط في تاريخه وابن العماد في "شذرات الذهب": أنها تم فتحها على يد المغيرة بن شعبة، وذكر خليفة أيضًا، وأبو عبيدة أنها تم فتحها على يد حبيب بن سلمة الفهري.
وأما أفغانستان فقد تم فتح قسم خراسان منها على يد الأحنف بن قيس وهو يشمل هراة ومرو.
وقد تم فتح بلاد سجستان، وهي تشمل قندهار وكابل على يد عاصم بن عاصم التميمي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1424(21/4)
حكم القسم بلفظ (ورب البيت)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الحلف أو القسم بقول ورب البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله في القسم بلفظ (ورب البيت) ونحوه لأنه إقسام باسم من أسماء الله تعالى وهو (الرب) ولا تضر إضافته إلى البيت، فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول في ظل الكعبة: هم الأخسرون ورب الكعبة، قلت: ما شأني أيُرَى فِيَّ شيء؟ ما شأني؟ فجلست إليه وهو يقول: فما استطعت أن أسكت وتغشاني ما شاء الله، فقلت: من هم بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ قال: الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا. يعني أنفق في سبيل الله، بل جاء في الآية: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ {قريش: 3} ، والمنهي عنه الحلف بغير اسم الله أو صفة من صفاته، وراجعي لمزيد الفائدة الفتويين: 39699، 19237.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1427(21/5)
تجاوز الزوج عن أخطاء وهفوات امرأته
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسأل وكلي صبر على ذلك:
أنا متزوج منذ ستة أشهر من امرأة، ولكن حتى الآن لم يحصل الاندماج الفكري والعاطفي، حيث إن ثمة موقف حصل ولم أشعر أنها تبادلني محبة أو عطفاً، حيث وعندما كنتُ أغضب منها على شيئ تكون هي السبب فيه، تتركني ولا تحاول أن تعتذر مني، وهي تفتقر للخبرات الكثيرة عن حقوق الزوج في البيت، هل يجب علي أن أذكرها دوماً بذلك، بالمناسبة لم يحصل قبل ذلك وأن توسعت دائرة المشاكل حيث كانت تنتهي بيننا، وفي كل مرة يحدث بها خلال تأتيني أفكار أن أقوم بتطليقها، أو الندم على الزواج منها، أو إرسالها إلى أهلها، لأنني لا أرى منها أي حركة تشعرني بأنها مهتمة بي، فهل أنا فعلاً على حق أم أنا حساس، أم عليّ الصبر، أم ماذا أفعل الرجاء الإفاده؟
وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أخي الكريم أن الحياة الزوجية لا تقوم إلا على التعاون والتراحم والتجاوز عن الأخطاء والهفوات، وهذه المرأة لو لم تكن ترغب فيك لما قبلت بك زوجاً، فنوصيك بالصبر وحسن المعاشرة مع زوجتك فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا شهد أمراً فليتكلم بخير أو ليسكت، واستوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، إن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، استوصوا بالنساء خير ا. رواه مسلم وأصله في الصحيحين.
ونرى أن تعرض عن التفكير في طلاقها أو الندم على الزواج منها، واشتغل بما ينفعك من تعليمها وإصلاحها وتربيتها على أخلاق الإسلام، فإن ذلك إن وقر في صدرها لن تجد منها إلا ما يرضيك. وفقك الله للخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1426(21/6)
[السُّؤَالُ]
ـ[أين تقع بلاد الرافدين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بلاد الرافدين هي بلاد العراق، وتقع في قارة آسيا، والرافدان: نهرا دجلة والفرات. وقد سماهما الحافظ البغدادي في تاريخ بغداد نهري بغداد، فقال: ذكر نهري بغداد دجلة والفرات وما جعل الله فيهما من المنافع والبركات. وذكر تحت هذا العنوان عدة أحاديث في فضلهما وبركتهما مع غيرهما من الأنهار كسيحان وجيحان والنيل ... .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1426(21/7)
بين بيع المرابحة والقرض الربوي
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل بمجموعة كبيرة من ضمن شركاتها شركة تقوم بشراء الأصول للموظفين
وأنا أرغب بشراء سيارة وهم يقومون بذلك على أن أذهب وأحضر لهم تسعيرا بقيمة السيارة من أي معرض جديدة أو مستخدمة بشرط أن لا تقل عن أربع سنوات من تاريخ الصنع مثلا 2003 ويحسبون خمسة بالمائة فائدة عن كل سنة وسداد عشرة بالمائة من قيمة السيارة الإجمالية كحد أدنى مع العلم بأن الفائدة تحسب على المبلغ المتبقي بعد سداد العشرة بالمائة وألف ريال كمصاريف إدارية وشرط الضمان الشامل للسيارة وعند حصولي على الموافقة من قبل الإدارة على شراء السيارة يصدرون شيكا بالقيمة ويرسلون معي مندوبا لاستلام السيارة من المعرض مع العلم بأنه لا يتم التوقيع على العقد إلا بعد أن أحضر لهم التأمين على السيارة.
وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه المسألة لا تخلو من حالتين:
الحالة الأولى: أن تقوم الشركة بشراء السيارة شراء حقيقيا، بحيث تدخل في ضمانها وملكها، ثم تبيعها على الموظف بيعا مقسطا بثمن أزيد، سواء أدفع لها جزءا من المبلغ مقدما أم لا، فهذه معاملة جائزة، ويجري العمل بها في المصارف الإسلامية ولها شروط وضوابط بيناها في الفتوى رقم: 93804.
الحالة الثانية: أن لا تشتري الشركة السيارة، وإنما تدفع ثمنها نيابة عن المشتري، لتسترده مقسطا مع زيادة، فهذا قرض ربوي محرم، ولا يجوز شراء السيارة بهذه الطريقة.
هذا حكم المعاملة من حيث الأصل، أما بالنسبة لاشتراط الشركة التأمين على السيارة -على فرض جواز المعاملة - فإذا كان تأمينا تجاريا فهو حرام ولا يجوز اشتراطه كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 472، والفتوى رقم: 2593 والفتوى رقم: 24415.
وأما إذا كان تأمينا تعاونيا تكافليا ففيه تفصيل:
فإن كان هذا التأمين يتم عن طريق الشركة نفسها أو فرع من فروعها، فهذا من باب اشتراط عقد في عقد، وهو غير جائز، ولا يجوز شراء السيارة حينئذ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة واحدة، رواه أحمد، وفي رواية الطبراني في الأوسط: لا تحل صفقتان في صفقة.
وإن كان التأمين يتم عن طريق شركة مستقلة لا تتبع هذه الشركة، فلا حرج في اشتراطه لعدم وجود ما يمنع منه، ولاسيما أن الشركة تريد من وراء ذلك التوثق من قدرتها على استيفاء الدين من هذه السيارة والتي غالبا ما تكون مرهونة لها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1428(21/8)
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة أبلغ من العمر 22 سنة والدي متوفى وكنت أحبه جداً ومتعلقه به ومات وهو راضي عني والحمدلله وأنا أدعو له بكل صلاة، وأنا والحمدلله ملتزمة جداً ولكن عندي مشكلة في حياتي كلها وهي ((أمي)) !!!!!!!
أمي إنسانة غريبة جدا وعصبية ومتسلطة ومتحكمة جدا ومعاملتها لنا سيئة ولسانها بذيء ولا تترك أحد من شر أعمالها ولسانها ولا تحب أهل والدي يزوروننا ولا تريد أن نزورهم وكثير من هذة الأمور..
وأمي أيضا كثيرة الغضب ... وتغضب على أتفه الأمور والأسباب..
أنا أحاول أنا أكسبها بأي طريقة وأحاول أن أعمل كل شيء يرضيها ولكن دون جدوى
وأنا كثيرة الخوف بأن صلاتي وصيامي غير مقبول بسبب عدم رضاها ولا أدري ما افعل؟؟؟؟
وغير ذلك قبل التزامي كنت أشتمها بيني وبين نفسي ... وأدعي عليها بالموت لأني لا أشعر أنها أمي ... ولا أتذكر أنها يوم عانقتني أو قبلتني فهي قاسية جداً وأنا أحاول أن أكون معها لينة ولكن دون فائدة..
هل صلواتي وصيامي وكل التزامي لا فائدة منه؟؟؟
وماذا أفعل كي أريح ضميري معها؟؟؟
وهل الدعوه عليها بالموت ذنب؟؟؟
ا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسسنا بمعاناتك وتألمنا لألمك، واعلمي أيتها الأخت المؤمنة أن سلعة الله غالية، وسلعة الله الجنة، وأن دخول الجنة يحتاج منا إلى صبر على طاعة الله تعالى، وحمل النفس على ما تكره، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات. رواه مسلم في صحيحه. وانظري الفتوى رقم: 3293. ... ...
فاصبري على ما تجدين من أمك، واكظمي غيظك، واجتهدي في حسن صحبتها، وتحببي إليها وابذلي الوسع لترضى عنك، ومن ذلك أن تقبلي رأسها ويديها، وأن تنظري إليها بشفقة ورحمة، وأن تهدي إليها شيئاً تحبه ويفرح قلبها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: تهادوا، فإن الهدية تذهب وحر الصدر. رواه أحمد والترمذي. وفي رواية: تهادوا، فإن الهدية تسل السخيمة. ومعنى وحر الصدر: أي غله وغشه وحقده. واعلمي أن أمك هي أوسط أبواب الجنة، بل إن الجنة تحت قدمها. واعلمي أن أمك مهما قصرت في حقك، فإن حقها من البر والطاعة في المعروف يظل باقياً، وانظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 22112، 17754، 8173، 2894، 4296، 5925، 11649. ... ... ...
ثم اعلمي أن تغيرك في التعامل معها سيؤدي حتماً (مع الصبروالتوكل) إلى تغيرها في التعامل معك، فبادري وابدئي بنفسك، قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ {الرعد: 11} ... ... ...
واستعيني بالله تعالى وسأليه بذل وإلحاح أن يصلح ما فسد من العلاقة بينكما وأن يصل ما انقطع، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وانظري ثواب الصابرين في الفتويين: 8601، 32180. ثم أعلمي أنه لا تأثير لغضبها عليك على عبادتك وصلاتك وصيامك، وأن ما تفعلينه من الطاعات إذا إستوفى شروطه وأركانه ولم يكن ثمة موانع فإن الله يقبلها ويثيبك عليها، ولن يضيعها عليك. قال تعالى: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ {البقرة: 143} فلا تستسلمي للوساوس.
واحذري من الدعاء عليها بالموت، فإن ذلك من العقوق، وإن كنت قد ألممت ببعض من قبل فتوبي إلى الله ولا تعودي لذلك أبداً. وتذكري أنها سبب وجودك في الحياة فكيف تتمنين زوالها منها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1426(21/9)
أحاديث صحيحة في مصر والوصية بأهلها
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أبحث في الكتب وأجد أحاديث كثيرة عن تكريم مصر وأهل مصرأجد البعض يفيد بأنها أحاديث ضعيفة وليست قوية، فأحمد الله على هذه النعمة وعلى قضائه ومشيئته، لكنني أصبحت غير متزن بالإضافة لوجود مؤشرات تاريخية تفيد بصحة هذه الأحاديث مثل الأحاديث التي تثني على أهل مصر وقوتهم وجلدهم وقت الجهاد، وكذلك في كتب الله السماوية، والتاريخ يشهد بذلك أيضا، وكذلك أرض مصر التي كرمها الله بالقرآن الكريم وبكتبه السماوية الأخرى، فهل ـ فعلا ـ أهل مصر وأرضها قد كرمهم الله بكتابه الكريم وسنة حبيبه؟ أم أنها مجرد مداخلات وأحاديث ضعيفة فعلا، ولا شيء يخصهم؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأحاديث الواردة في فضائل مصر وأهلها بعضها ثابت، وبعضها ضعيف، فمن الصحيح في ذلك: ما في صحيح مسلم مرفوعا: إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا.
ومنه: ما في الحديث: الله الله في قبط مصر، فإنكم ستظهرون عليهم ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله. أخرجه الطبراني، وصححه الألباني.
وقد تكرر ذكر مصر في عدة آيات قرآنية. وقد عد ابن الكندي ذلك من فضائلها في كتابه: فضائل مصرالمحروسة.
وراجع للمزيد في الموضوع وبيان تضعيف بعض الآثارالواردة فيه الفتويين رقم: 121200، ورقم: 127084.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1430(21/10)
أحاديث ثابتة وأخرى غير ثابتة في مصر وأهلها
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: ستفتح عليكم بعدي مصر فاستوصوا بقبطها خيراً فإن لكم منهم ذمة ورحما.
إذا فتح الله عز وجل عليكم مصر فاتخذوا بها جندا كثيفا فذلك الجند خير أجناد الأرض، فقال أبو بكر لم يا رسول الله؟ فقال: لأنهم وأزواجهم في رباط إلى يوم القيامة.
ستفتح عليكم مدينة يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيراً فإن لهم ذمة ورحما.
إن الله سيفتح عليكم مصر من بعدي فانتجعوها فإن من فاته الملك لم يفته الخير بأصحابي، إن مصر هي الربانية الشيعة.
وقوله صلى الله عليه وسلم وذكر مصر فقال: ما كادهم أحد إلا كفاهم الله مؤنته.
أوصيكم بأهل البلدة السوداء، السحم الجعاد، فإن لهم ذمة ورحما.
مصر أطيب الأرضين ترابا وعجمها أكرم العجم، فإن لهم ذمة ورحما.
أهل مصر في رباط إلى يوم القيامة.
الله الله في أهل المدرة السوداء، السحم الجعاد، فإن لهم نسبا وصهراً.
من أتعبته المكاسب فعليه بمصر، وعليه بالجانب الغربي.
قسمت البركة عشرة أجزاء فجعلت تسعة في مصر وجزء بالأمصار.
اتقوا الله في القبط، لا تأكلوها أكل الخضر.
وقد أوصى الرسول عليه الصلاة والسلام بقبط مصر فقال: إنكم ستظهرون عليهم ويكونون لكم عدة.
تكون فتنة اسم الناس فيها - أو خير الناس فيها - الجند الغربي، قال عمرو بن العاص فلذلك قدمت عليكم مصر.
الاسكندرية إحدى العروسين.
مصر خزائن الله في الأرض والجيزة غيضة من غياض الجنة.
وقوله عليه الصلاة والسلام: حين أتى بعسل بنها دعا فيه بالبركة.
وقوله عليه الصلاة والسلام: وقد أتي بثوب من ثياب المعافر، فقال أبو سفيان: لعن الله هذا الثوب ولعن من عمله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تلعنهم فإنهم مني وأنا منهم: يعنى بقوله معافر مصر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان مقصود السؤال هو طلب تخريج الأحاديث المذكورة فسيكون الجواب على النحو التالي:
1- حديث: إن الله سيفتح عليكم بعدى مصر فاستوصوا بقبطها خيراً فإن لكم منهم صهراً وذمة. أخرجه ابن عساكر. وانظر الكلام على الحديث رقم 3.
2- حديث: إذا فتح الله عليكم مصر بعدي، فاتخذوا فيها جنداً كثيفاً، فذلك الجند خير أجناد الأرض، قال أبو بكر: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: إنهم في رباط إلى يوم القيامة. سبق الكلام عنه في الفتويين: 8717، 49096.
3- في صحيح مسلم: إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا، فإن لهم ذمة ورحما فإذا رأيت رجلين يقتتلان في موضع لبنة فاخرج منها.
4- حديث: إن الله سيفتح علكم مصر من بعدي فانتجعوها. لم نعثر عليه.
5- قال السخاوي في المقاصد الحسنة: ولابن يونس وغيره عن أبي موسى الأشعري: أهل مصر الجند الضعيف ما كادهم أحد إلا كفاهم الله مؤنته.
قال نبيع بن عامر الكلاعي: فأخبرت بذلك معاذ بن جبل فأخبرني بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكره العجلوني في كشف الخفاء، والسيوطي في الدرر المنتثرة.اهـ وانظر الفتوى رقم: 46249.
6- حديث: أوصيكم بأهل البلدة السوداء. لم نعثر عليه.
7- حديث: مصر أطيب الأرضين ترابا، وعجمها أكرم العجم أنسابا. أورده السخاوي في المقاصد الحسنة، والعجلوني في كشف الخفاء، والشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة أي المكذوبة، ومحمد الأمير في النخبة البهية وقال: لا يعرف، وقال ابن حجر العسقلاني: يذكر معناه عن عمرو بن العاص ولا أعرفه مرفوعا.
8- حديث: أهل مصر في رباط إلى يوم القيامة. سبق الكلام عليه في الحديث رقم 2.
9- حديث: الله الله في أهل المدرة السوداء. لم نعثر عليه.
10- حديث: من أعيته المكاسب فعليه بمصر وعليه بالجانب الغربي منها. أخرجه ابن عساكر ع ن ابن عمرو. وضعفه الألباني.
11- حديث: قسمت البركة.لم نعثر عليه.
12- حديث: اتقوا الله في القبط. ورد في فضائل مصر المحروسة، ولم نقف على تخريج له.
13- حديث: الله الله في قبط مصر فإنكم ستظهرون عليهم ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله. أخرجه الطبراني في الكبير، صححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
14- حديث: تكون فتنةٌ أسلمُ الناس فيها الجند الغربي. يعني في مصر، أورده الألباني في السلسلة الضعيفة، وقال: إنه منكر.
15- حديث: ذكرت مصر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: السوداء تربتها، المنتنة أرضها، الحلفاء نباتها القبط أهلها، من دخل فيها وسكن فيها وأكل في آنيتها وغسل رأسه بطينها ألبسه الله الذل والهوان وأذهب عنه الغيرة وإن كان ولا بد من السكنى فيها فعليكم بجبل يقال له المقطم فإنه مقدس أو بقرية يقال لها الإسكندرية فإنها إحدى العروسين يوم القيامة. رواه ابن عساكر عن عبد الله بن عمرو، وقال: منكر، كما في تنزيه الشريعة لابن عراق الكناني
16- حديث: الجيزة روضة من رياض الجنة، ومصر خزائن الله في الأرض. أورده الألباني في السلسلة الضعيفة. وقال: موضوع.
17- حديث: بارك في عسل بنها. أورده الألباني في السلسلة الضعيفة. وقال: منكر.
وانظر الفتوى رقم:. 57052
18- حديث: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأتي بثوب من ثياب المعافر فقال أبو سفيان: لعن الله هذا الثوب ولعن من يعمل له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تلعنهم فإنهم مني وأنا منهم. رواه أحمد في مسنده، وضعفه شعيب الأرناؤوط، وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1430(21/11)
بطلان المقولة المنسوبة لعمرو بن العاص عن أهل مصر
[السُّؤَالُ]
ـ[مقولة يقال بأنها منسوبة لعمرو بن العاص رضى الله عنه لا أتذكر المقولة لكنها عن أهل مصر وهي: أن نساءها لعب، ويجمعهم الطبول وتفرقهم العصي. لكن لا أعتقد أن هذه مقولة عن صحابي. فأرجو إفادتي إذا سمحتم لأنه يتم مضايقتي على المنتديات في أي نقاش بهذه المقولة إذا عرفوا بأني مصري. فأتمنى تفسير المقولة إذا كانت منسوبة أساسا لعمرو بن العاص رضي الله عنه عندما ذهب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحجاز وقال له هذه المقولة عن أهل مصر.
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما المقولة المنسوبة لعمرو فقد قدمنا في الفتوى رقم: 103681. أنها لا تثبت، وأن عمرو كان يحب مصر، وأن مصر كان فيها عبر العصور كثير من العلماء والقادة العظماء وغير ذلك من المفاخر التي تغمر مثل هذه المقولة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1430(21/12)
فضائل مصر وأهلها
[السُّؤَالُ]
ـ[مصر ذكرت في القرآن الكريم على حد علمي القليل 35 مرة بصورة مباشرة وغير مباشرة، وكرمت في الكتب السماوية، ولكن بعدما جئت الخليج وقابلت بعض أهل الدين هناك كانوا ينكرون أو يضعفون أو يفسرون بعض النصوص الدينية التي كنت أعتقد أنها صحيحة والتبست بعقلي، ومن هذه النصوص والوقائع كانت وصية الرسول عليه الصلاة والسلام بأهل مصر عندما قال عليه الصلاة والسلام: إذا فتح الله عليكم مصر استوصوا بأهلها خيرا، فإن لنا فيهم نسبا وصهرا. وما كنت أعرفه أن النسب والصهر هو لسيدنا إبراهيم بزواجه من السيدة هاجر أم سيدنا إسماعيل، وزواج سيدنا محمد من السيدة ماريا القبطية، وهو ما ينكرونه أن سيدنا محمدا عليه الصلاة والسلام لم يتزوج السيدة ماريا القبطية هذا أول أمر.
ثانيا تفسيرهم لآيات مثل:
بعض الآيات المذكورة في القرآن كقوله تعالى:
اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم. صدق الله العظيم من سورة البقرة،
وإنكارهم لبعض الأحاديث أو إضعافها أو تفسيرها بطريقة أخرى مثل حديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام: أهل مصر خير أجناد الأرض. صدق الرسول المصطفى عليه الصلاة والسلام
فما تفسيركم لهذه النصوص وغيرها من اختلافات وما سببها؟ وما رأيكم في هذا التكريم السماوي هل هو صحيح بالشكل الذي عرفته وتعلمته من صغري أم أن هناك بالفعل تعديلات فإني أحمد الله أني ولدت من بلد مكرمة في كتب الله السماوية من زرع وماء وطير وشعب وارض فالنيل منبعه من الجنة كما قيل في قصة الإسراء والمعراج وزرعها مكرم فالقرآن كما ذكر مع بني إسرائيل وسيدنا موسى عليه السلام وما ذكر في غيرها من آيات كسورة الطور.
وهي أرض كنانة الله في الأرض وأهلها خير أجناد الأرض، لأنهم في رباط إلى يوم الدين، وقد كان لأنبياء الله فيها نسب وصهر ومقام وحماية كسيدنا عيسى عندما احتمت امة السيدة مريم في مصر وأهلها من بطش الرومان ولم تذهب إلى الشام أو صحراء الجزيرة وسيدنا يوسف وسيدنا يعقوب وموسى وسيدنا أيوب عليهم جميعا السلام ونسب رسل الله أيضا من أهل مصر فهل هناك شيء خطأ أو مفسر لدي بالخطأ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا، فإن لهم ذمة ورحما. وروى الطبراني والحاكم عن كعب بن مالك مرفوعا: إذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيرا، فإن لهم ذمة ورحما. وصححه الألباني. وهذا رواه الطحاوي في بيان مشكل الآثار بزيادة: يعني أن أم إسماعيل صلى الله عليه وسلم كانت منهم. وقال: فعقلنا بذلك أن تلك الرحم التي ذكرها صلى الله عليه وسلم أنها من قبل هاجر أم إسماعيل صلى الله عليه وسل م. اهـ.
وقال ابن الأثير في النهاية: معنى قوله: فإن لهم ذمة ورحما. أي أن هاجر أم إسماعيل عليه السلام كانت قبطية من أهل مصر. اهـ.
وأما ما يتعلق بمارية رضي الله عنها، فهو في رواية أخرى لحديث أبي ذر عند مسلم أيضا، بلفظ: فإن لهم
ذمة وصهرا. قال النووي في شرح مسلم وفي رياض الصالحين: أما الرحم فلكون هاجر أم إسماعيل منهم، وأما الصهر فلكون مارية أم إبراهيم منهم. اهـ.
وروى ابن الجوزي في كشف المشكل أن سفيان سئل عن قوله "فإن لهم ذمة ورحما" فقال: من الناس من يقول هاجر كانت قبطية وهي أم إسماعيل، ومن الناس من يقول كانت مارية أم إبراهيم قبطية. اهـ.
وقال المناوي في فيض القدير: (فإن لهم ذمة) ذماما وحرمة وأمانا من جهة إبراهيم بن المصطفى صلى الله عليه وسلم، فإن أمه مارية منهم (ورحما) : قرابة، لأن هاجر أم إسماعيل منهم. اهـ.
فحق أهل مصر بسبب مارية من جهة كونها أم إبراهيم، ولا يعني هذا أنه صلى الله عليه وسلم تزوجها، بل كانت سرية عنده أهداها له المقوقس ملك مصر، وعلى هذا نص أهل العلم، فذكروا مارية في سراريه صلى الله عليه وسلم ولم يذكروها في أزواجه، قال الصالحي في سبل الهدى والرشاد: قال ابن عبد الحكم: إن صهرهم تسرِّي رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، أي بمارية، ونسبهم أن أم إسماعيل هاجر منهم اهـ.
وروى النسائي في السنن الكبرى عن الزهري قال: كانت له سرية قبطية يقال لها مارية. اهـ.
وذكرها في السراري الحاكم في (المستدرك) ، وابن عبد البر في الاستيعاب، وابن الأثير في أسد الغابة، وابن القيم في زاد المعاد وغيرهم.
وأما قوله تعالى: اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ {البقرة: 61} فقد اختلف المفسرون في المراد بها، قال ابن الجوزي في زاد المسير: فيه قولان:
أحدهما: أنه اسم لمصر من الأمصار غير معين، قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة وابن زيد، وإنما أمروا بالمصر لأن الذي طلبوه في الأمصار.
والثاني: أنه أراد البلد المسمى بمصر، وفي قراءة عبد الله والحسن وطلحة بن مصرف والأعمش (مصر) بغير تنوين، قال أبو صالح عن ابن عباس: أراد مصر فرعون. وهذا قول أبي العالية والضحاك، واختاره الفراء، واحتج بقراءة عبد الله، قال: وسئل عنها الأعمش فقال: هي مصر التي عليها صالح بن علي اهـ. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 46602.
وأما حديث: أهل مصر خير أجناد الأرض. فرواه ابن عبد الحكم في فتوح مصر بلفظ: إذا فتح الله عليكم مصر، فاتخذوا فيها جندا كثيفا، فذلك الجند خير أجناد. فقال أبو بكر: ولم يا رسول الله؟ قال: لأنهم وأزواجهم في رباط إلى يوم القيامة.
قال الشيخ عبد الله بن حمود المخلفي في رسالته للماجستير في تخريجه لأحاديث فتوح مصر: أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر والدارقطني في المؤتلف والمختلف ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق وابن زولاق في فضائل مصر وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريقين عن عبد الله بن لهيعة عن الأسود بن مالك الحميري عن بَحير بن ذاخر المعافري عن عمرو بن العاص عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. وإسنادُه ضعيف، لأنّ مداره على ابن لهيعة وهو ضعيف، وفيه أيضاً الأسود بن مالك ولم أجد له ترجمة، وبحير بن ذاخر مجهول الحال. ولهذا الجزء من الحديث شاهدٌ من حديث أبي سالم الجيشاني، أخرجه ابن عبد الحكم أيضاً، وإسناده ضعيف لأنَّ مدراه على ابن لهيعة أيضاً. اهـ.
ولمزيد من تخريج هذا الحديث وما في معناه يمكنك الدخول على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2664
والاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8717، 46249، 49096.
وأما كون أصل النيل من الجنة، فصحيح، وكذلك نهر الفرات وسيحان وجيحان، كما سبق بيانه في الفتويين: 42976، 11072.
وأما دخول المسيح عيسى ابن مريم وأمه إلى مصر، هربا من ملك بيت المقدس من قبل قيصر: هيردوس الكبير، فقد ذكره الطبري في تاريخه (1/355) وهذا أحد الأقوال في تفسير قوله تعالى: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آَيَةً وَآَوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ {المؤمنون:50} قال ابن الجوزي في زاد المسير: اختلف المفسرون في موضع هذه الربوة الموصوفة على أربعة أقوال ... والرابع: مصر، قاله وهب بن منبه وابن زيد وابن السائب. اهـ.
وكذلك حال نبي الله يوسف وأبيه يعقوب عليهما الصلاة والسلام، ودخولهما مصر ثابت ومشهور في القرآن، في سورة يوسف وسورة غافر.
وأما نبي الله أيوب عليه السلام فلا نعلم له علاقة بأرض مصر ولا بالقبط، قال ابن كثير في قصص الأنبياء: الصحيح أنه من سلالة العيص بن إسحاق ... قال علماء التفسير والتاريخ وغيرهم: كان أيوب رجلا كثير المال.. بأرض الثنية من أرض حوران. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1430(21/13)
مقولة منسوبة لعمرو بن العاص لا تثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[رجاء سرعة الإفادة في الموضوع التالي. يتردد في كثير من المنتديات ومساحات التعليق على الأخبار أن عمرو بن العاص رضي الله عنه بعث إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصف له مصر فقال في رسالته (أرضها ذهب ونساؤها لعب ورجالها من غلب وأهلها تجمعهم الطبلة وتفرقهم العصا) فما حقيقة هذا القول وإن كنت أشك أن يصدر عن صحابي جليل. الأمر الآخر كيف أرد كمصري على من يعيرني بهذا القول.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع بعد البحث في كتب السير والتاريخ على من نسب هذه المقولة من وجه ثابت إلى عمرو بن العاص رضي الله عنه.
وقد ثبت في كتب السير: أن أهل مصر كانوا يحبون عَمرا رضي الله عنه، وقد طلبوا من عثمان أن يرده إليهم.
وثبت كذلك أن عمرا كان يحب مصر، وقد طلب من معاوية رضي الله عنه أن يوليه عليها، وقد ولاه عليها حتى توفي بها.
ثم إن مصر ظهر فيها كثير من العلماء والقادة العظماء الذين كان لهم شأن كبير في تأريخ الأمة الإسلامية، فلا تتضايق إذا عيرك أحد بمثل هذا الكلام، فكم لمصر وأهلها من المفاخر في الإسلام تغمر مثل هذه المقولة غير الثابتة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1429(21/14)
هل فلسطين لا تتحرر حتى يوم الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[كما نعرف أن فلسطين لا تتحرر حتى يوم الدين ولكن ليس مذكورا في القرآن - يمكن أن آخذ منكم الدليل الشرعي- عن فلسطين ونزول السيد المسيح إلى الأرض، وما الدليل على ذلك وأين مكتوب.. وشكراً لكم جزيلاً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن زعم أن فلسطين لا تتحرر حتى يوم الدين لا نعلم شيئاً يدل عليه، وراجع في هذا وفي انتصار المسلمين إذا تمسكوا بدينهم وقاموا بواجبهم الشرعي فيما يحل بهم وفي نزول عيسى عليه الصلاة والسلام الفتاوى ذات الأرقام التالية: 32949، 74500، 16836، 8295، 16494، 6073، 26317.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1428(21/15)
تحرير فلسطين وقيام الساعة هل بينهما ارتباط
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الإشاعة القائلة بأن استقلال فلسطين مرتبط ارتباطاً وثيقاً بقيام الساعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكره السائل من أن تحرير فلسطين مرتبط بقيام الساعة ليس شائعة، ولكنه سوء فهم للنصوص الشرعية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأنه لن تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود.... الحديث رواه مسلم وغيره.
والأحاديث في نزول المسيح ابن مريم وقتله للمسيح الدجال، وانتصار المسلمين وتمكينهم في الأرض كثيرة مشهورة.
وربما ظن بعض الناس أن تلك المعارك الواردة في الأحاديث هي المعارك الوحيدة بين المسلمين واليهود، وأنه لن يكتب نصر للمسلمين قبل ذلك، وهذا وهم يبدده الواقع، فإن تاريخ فلسطين يثبت أن الأيام دول بين المسلمين وأعدائهم، وأن النصر يكتبه الله عز وجل للمؤمنين إذا أخذوا بأسبابه، من التمسك بدينهم والجهاد في سبيله.
ولقد احتل النصارى بيت المقدس في القرن الخامس الهجري، وظل المسجد الأقصى تحت احتلالهم قرابة مائة عام، ثم قيض الله عز وجل صلاح الدين الأيوبي -القائد المسلم- الذي أخذ الإسلام عقيدة وشريعة، وساس به الدولة وجمع الأمة عليه، وجهز الجيوش للدفاع عن عقيدة الأمة وأرضها، وكان هو في مقدمة الجيش، فكتب الله لهم ذلك النصر الذي لا يزال يذكره لهم التاريخ بكل اعتزاز.
وعلى الأمة إذا أرادت أن تخرج مما هي فيه من ذل أن ترجع إلى دينها، وتربي أبناءها على الجهاد في سبيل الله وحب الشهادة، وعليها أن تعد العُدَّة لذلك، وحينها ستتحرر فلسطين وغيرها من بلاد المسلمين، إن شاء الله عز وجل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الأول 1423(21/16)
من ورث شجرة فكانت في ملك غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[أستاذي الفاضل أهداني جدي قبل وفاته شجرة جوز من الأشجار الموجودة في أرضه، مع العلم أنه أهداني إياها لأني طلبتها منه وكنت أنا الذي أعتني به فما رد لي طلبي، لكن بعد وفاته قسمت أرضه فكانت هذه الشجرة بأرض أبناء عمي مع العلم سيدي أن شجر الجوز يكبر كثيراً ويأخذ مساحة، فما تنصحني سيدي هل أبقيها لي أم ماذا؟
وجزاكم الله عني كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دام جدك قد وهب لك تلك الشجرة وتمت حيازتها من قبلك فإنها تعتبر ملكا لك تتصرف فيها تصرف المالك في ملكه، والذي ننصحك به بعد تقوى الله عز وجل أن لا يكون في تصرفك ما يسبب الضرر بأبناء عمك وجيرانك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ وغيره، وإذا لم ترد الاحتفاظ بها وإبقاءها عندك وأردت بيعها لأجنبي فهم أحق بها من غيرهم.
وأما تمدد الشجرة وطولها فليس من الضرر المعتبر شرعا؛ إلا إذا تمددت وزادت عن الأرض المخصصة لها عادة فيقطع ما خرج وزاد عن المعتاد لأن شأن الأشجار التمدد مع مرور الوقت، قال ابن عاصم المالكي في تحفة الحكام:
ومن تكن له بملك شجرة أغصانها عالية منتشرة
فلا كلام عند ذا لجارها لا في ارتفاعها ولا انتشارها
وكل ما خرج عن هواء صاحبها يقطع باستواء
وإن تكن بملك من ليست له وانتشرت حتى أطلت جله
فما لرب الملك قطع ما انتشر لعلمه بأن ذا شأن الشجر
وإذا أردت أن تخففها من تلقاء نفسك والإحسان إلى جارك وأبناء عمك فلا شك أن ذلك أفضل وأقرب للتقوى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1427(21/17)
نبذة عن الجصاص وكتابه أحكام القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[إلى القائمين على مركز الفتوى بإسلام ويب شيوخنا: ما هو رأيكم في الإمام أحمد بن علي الرازي ـ الجصاص؟
ثم ما رأيكم في كتابه أحكام القرآن؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجصاص عالم من كبار علماء الأحناف، وقد انتهت إليه رئاسة الحنفية في وقته وكان صاحب عبادة وزهد وقد عرض عليه القضاء فرفضه، وتوفي سنة 370هـ، وأما كتابه أحكام القرآن: فهويعتبر من التفاسير التي تهتم بأحكام القرآن وقد بسط القول في الأحكام التي تتناولها الآيات القرآنية فيه وذكر خلاف أهل العلم فيها وأدلتهم والآثار عن السلف، ومما يلاحظ عليه أنه يميل ـ أحياناً ـ للحنفية، ولكن مع ذلك لا يغفل المذاهب الأخرى ـ رحمه الله رحمة واسعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(22/1)
امتناع أبي طالب عن قبول الإسلام نقل عن كثير من الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[الحديث الذي يكفر أبا طالب رواه أبو هريرة وبين وفاة أبي طالب ودخول أبي هريرة الإسلام حوالي إحدى عشرة سنة. فكيف نوفق بين هذين الأمرين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تعارض بين ما رواه أبو هريرة وغيره من امتناع أبي طالب من النطق بالشهادتين وبين كون أبي هريرة دخل في الإسلام بعد وفاة أبي طالب بزمن طويل، فأبو هريرة وغيره من الصحابة -رضوان الله عليهم- كانوا يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديثه وأخباره. ما وقع منها قبل إسلامهم وما وقع بعده، وعدم إسلام أبي طالب لم ينقل عن أبي هريرة وحده بل نقل عن كثير من الصحابة ممن كانوا بمكة وقتها، ففي الصحيحين وغيرهما عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أي عم قل: لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فنزلت: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم.
وعدم إسلام أبي طالب أمر معروف عند الصحابة وفي مجتمعهم فكانوا يأسفون له حتى قال العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أغنيت عن عمك، فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال: هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار. والحديث رواه البخاري وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1430(22/2)
ملامح من حياة التابعي الجليل طاووس بن كيسان
[السُّؤَالُ]
ـ[طاووس بن كيسان: ما هي أبرز ملامح حياته؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أبرز ملامح حياة التابعي الجليل طاووس بن كيسان هو اشتغاله بالعلم وخاصة الحديث والفقه، ومنها التقشف والورع والزهد ونصيحة الملوك والأمراء والخلفاء وموعظتهم، وطاووس ـ رضي الله عنه ـ من سادات أهل اليمن وأصله من فارس ولد سنة 33 هـ وتوفي حاجا بالمزدلفة أو بمنى سنة 106 هـ، وكان هشام بن عبد الملك حاجا تلك السنة فصلى عليه، قال ابن عيينة: متجنبو السلطان ثلاثة: أبو ذر، وطاووس والثوري.
وقال عنه النووي في تهذيب الأسماء: هو من كبار التابعين والعلماء والفضلاء الصالحين، سمع ابن عباس وابن عمر وابن عمرو وجابراً وأبا هريرة وزيد بن ثابت وابن أرقم وعائشة ـ رضي الله عنهم ـ واتفقوا على جلالته وفضيلته ووفور علمه وصلاحه وحفظه وتثبته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1430(22/3)
بعض من وثقوا البخاري من المعاصرين له
[السُّؤَالُ]
ـ[من العلماء الذين وثقوا الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري من المعاصرين له. جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يمكن الجزم بأن البخاري وثقه جميع من عرفوه إلا ما كان من الذهلي في خلافه معه، ومن أمثلة من وثقوه الإمام النسائي فقد قال: ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب محمد بن إسماعيل، وقد نقل ابن حجر اتفاق أهل الحديث على أنه كان أعلم بهذا الفن من مسلم، ونقل عن الدارقطني أنه قال: لولا البخاري لما ذهب مسلم ولا جاء.
وذكر ابن حجر أيضاً: أن مسلماً كان يشهد له بالتقدم..
وكان الترمذي يعتمد دائماً على تصحيح البخاري وتضعيفه للأحاديث، وقد امتحنه أهل بغداد بمائة حديث قلبوا أسانيدها ومتونها فرد كل إسناد إلى متنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1430(22/4)
يزيد بن معاوية وعبيد بن زياد في ميزان الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أستمع إلى محاضرة للشيخ محمد العريفي ـ حفظه الله ـ عن قصة: بطل مقتل الحسين، وحقيقة أصبحت في حيرة من أمري: إن كان عبيد بن زياد بهذا السوء، فلماذا يوليه يزيد بن معاوية الإمارة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقديما قالت العرب: الشيء من معدنه لا يُستغرَب.
فحيرة السائل الكريم إنما تكون متجهة إذا كان يزيد من أئمة العدل، وهو ليس كذلك، بل هو من أئمة الظلم والجور والبغي والعسف، ومن فسقة أهل القبلة الذين لا ينبغي الترحم عليهم ولا الدعاء لهم، لأنه فعل أمورا عظاما، وكان من أشدها قتل الحسين بن علي ـ رضي الله عنهما ـ على يد عامله: عبيد الله بن زياد ـ عاملهما الله بما يستحقان.
قال الذهبي في ترجمة يزيد من ـ السير: كان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر، ويفعل المنكر، افتتح دولته بمقتل الحسين، واختتمها بواقعة الحرة، فمقته الناس. انتهى.
وإن كانت ليزيد حسنات فهو مغمور في بحور سيئاته، ومع ذلك فإننا نكل أمره إلى الله، كما قال الإمام أحمد: يزيد لا نلعنه ولا نحبه، وسأله أبو طالب عن من قال: لعن الله يزيد بن معاوية؟ فقال: لا تكلم في هذا، الإمساك أحب إلي. انتهى.
وقد سبق الكلام تفصيلا عن يزيد وما نسب إليه، في الفتاوى التالية أرقامها: 4112، 28064، 36047، 69079، كما سبق لنا ذكر نبذة عن مقتل الحسين بن علي ـ رضي الله عنهما ـ في الفتوى رقم: 5568.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1430(22/5)
نبذة عن القحطاني والمهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي سؤال متعلق بشأن الفتن. هل القحطاني، والمنصور، واليماني، والمهدي. نفس الشخص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القحطاني والمهدي ليسا شخصا واحدا، فالمهدي من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم، ومدة إمارته سبع سنوات واسمه محمد بن عبد الله.
والقحطاني رجل من قحطان ومدته عشرون سنة واسمه جهجاه كما في بعض الآثار، وهو يأتي بعد المهدي بل بعد ذي السويقتين.
وراجع فتح الباري لابن حجر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1430(22/6)
أبو حامد الغزالي وكتبه في الميزان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في كتب أبي حامد الغزالي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكلام على أبي حامد الغزالي رحمه الله وكتبه يطول لأنه مر بمراحل متعددة، حيث خاض في الفلسفة وتعمق فيها، ثم خاض في علم الكلام والمنطق، وقطع أشواطا كبيرة في التصوف.
وامتلأت كتبه في كل مرحلة مر بها بمخالفات المذهب الذي تأثر به فيها، ثم استقر به الأمر في نهاية حياته على الرجوع إلى منهج السلف الصالح من القرون المفضلة، وقد اختصر ابن الصلاح الكلام على كتبه في عبارة حسنة فقال:
أبو حامد كثر القول فيه ومنه، فأما هذه الكتب -يعني كتبه المخالفة للحق- فلا يُلتفت إليها، وأما الرجل فيُسكت عنه، ويُفَوَّضُ أمره إلى الله.
وللوقوف عل كلام العلماء في مذهب الغزالي وفي كتبه ينظر: سير أعلام النبلاء للذهبي، فقد ذكر جملة من انتقاد العلماء لمذهب الغزالي وكتبه ولا سيما كتاب الإحياء.
وسبق أن ذكرنا رأينا في مؤلفات الغزالي ومنهجه، فراجع في ذلك نبذة عن حياته في الفتوى رقم: 7667. وأقوال العلماء في كتابه الشهير إحياء علوم الدين وما فيه من طوام في الفتوى رقم: 6784.
وللاستزادة يراجع كتاب: أبو حامد الغزالي والتصوف. لعبد الرحمن دمشقية، والمآخذ العقدية على كتاب إحياء علوم الدين للغزالي وهو رسالة ماجستير للشيخ فالح بن مفلح بن خلف الدوسري، والكتب التي أحلنا عليها في الفتاوى المتقدمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1430(22/7)
سنة وفاة عمر وأبي بكر ابني علي بن أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي سنة وفاة عمر وأبي بكر ابني علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما أبو بكر بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقد قتل مع أخيه الحسين بن علي رضي الله عنه في يوم عاشوراء سنة إحدى وستين، كما في تاريخ الطبري، وانظر الفتوى رقم: 45709.
وأما عمر بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهو آخر أولاد علي بن أبي طالب وفاة، وقد توفي سنة سبع وستين كما ذكر خليفة بن خياط في طبقاته، وابن حبان في الثقات وغيرهما. انظر سير أعلام النبلاء، طبقات خليفة، تهذيب التهذيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1430(22/8)
نبذة عن ابن الدغنة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الجليل ابن الدغنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ابن الدغنة الذي كان قد أجار سيدنا أبا بكر رضي الله عنه قبل الهجرة هو الحارث بن يزيد وقيل اسمه مالك والدغنة اسم أمه وهو من قبيلة القارة وكان سيد الأحابيش، كذا قال ابن حجر في الفتح وابن كثير في البداية والنهاية.
وهناك رجل آخر اسمه ربيعة بن رفيع يقال له ابن الدغنة وهو سلمي وقد حضر غزوة حنين وقتل دريد بن الصمة الفارس المشهور، وربيعة هذا صحابي كما قال ابن حجر وابن عبد البر وابن الأثير وأما الحارث المذكور أولا فلم نر من نص على إسلامه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1430(22/9)
أول من اشتغل بقواعد النحو العربي
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من وضع قواعد اللغة العربية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول من وضع قواعد اللغة العربية في النحو هو التابعي الجليل أبو الأسود الدؤلي بأمر أو توجيه من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، على أشهر الروايات الواردة فيه. قال عنه الذهبي في السير:
قال أحمد العجلي ثقة كان أول من تكلم في النحو.
ويقال إن سبب وضعه لقواعد النحو تفشي اللحن باختلاط العرب مع غيرهم، وأنه سمع ابنته تلحن لحنا قبيحا في جملة من التعجب، فانزعج من ذلك‘ وجاء إلى الإمام علي - رضي الله عنه- فقص عليه ما سمع منها فقال له علي رضي الله عنه: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، وبين له أقسام الكلام وشيئا في باب التعجب. ثم قال له: انح على هذا النحو وقس عليه.. ولذلك سميت قواعد اللغة العربية بالنحو.
وهناك روايات أخرى غيرهذه الرواية ولكنها كلها تدور على أبي الأسود وأنه أول من اشتغل بقواعد النحو العربي.
وللمزيد عن أبي الأسود انظر الفتوى: 105637.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1430(22/10)
العلامة ابن عثيمين وكتابه القواعد المثلى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أخطأ شيخنا ابن عثيمين رحمه الله أو خالف أهل السنة في كتابه (القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله علم من أعلام هذه الأئمة، بل قل نظيره في هذا الزمان المعاصر، ومع ذلك لا عصمة إلا للأنبياء.. ومؤلفاته -لا سيما في العقيدة- تعتبر من أبرز الملفات المعاصرة على منهج أهل السنة والجماعة، وقد كتب الله لها القبول والانتشار، لما تميزت به من الجمع بين الدقة والسهولة في آن واحد.
وكتاب (القواعد المثلى) ليس فيه شيء مخالف لمذهب أهل السنة فيما نرى، بل هو صياغة ميسرة لقواعد هذا المذهب الحق، وقد سبق لنا في الفتوى رقم: 76359 ذكر نبذة من ترجمة الشيخ رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1430(22/11)
أول من صنف في أحكام القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من ألف في أحكام القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمشهور أن أول من صنف في أحكام القرآن هو الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله (ت204هـ) وقيل: محمد بن السائب الكلبي (ت146هـ) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1430(22/12)