الوكيرة مستحبة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وكل من تبعه بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
السلام عليكم إخوتي الأعزاء ورحمة الله وبركاته
وأرجوكم الإجابة على السؤال التالي علما بأنني سبق وأن سألته وإلى الآن الإجابة لم تصلني
السؤال: ما هو المقصود بالوكيرة ومتى تجب وما هي شروطها؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوكيرة مستحبة عند أهل العلم وليست واجبة، ولا نعلم لاستحبابها شروطاً إلا كونها بعد بناء دار.
وقد سبق الجواب عنها في الفتوى رقم:
23991
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1423(17/337)
هل الشمة حلال أم حرام؟
[السُّؤَالُ]
ـ[إن الشمة عندنا في الجزائر نوع رائج من أنواع التبغ حيث يوضع في الفم، أرجو منكم أن توضحوا لنا حكم الشريعة في متعاطيها مع العلم أنها تؤثر على الدماغ بشكل كبير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وبسؤال بعض الإخوة الجزائريين عن هذه الشمة أفادوا أنها نوع من التبغ يطحن بطريقة معينة تصنعه شركة الدخان وتبيعه، وأنه يوضع في الفم والأنف، وأن له آثاراً مثل آثار الدخان، وعلى هذا فحكمها هو حكمه، وقد سبقت لنا عدة فتاوى حول الدخان، وراجع منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1671 17461 15930
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1423(17/338)
حكم الأكل من طعام الكتابي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أدعو الله أن تكونوا في أحسن حال وصحة.
أما بعد:
أتمنى أن أحصل على رد أو إجابة على سؤالي الآتي وهو أنني الآن في فرنسا أدرس اللغة الفرنسية من قبل الدولة وأسكن مع عائلة فرنسية وأتناول الوجبات معهم ولكن سؤالي هو هل يحل لي أو يجوز لي أن أتناول أو آكل اللحم اللذي يطهونه علما أن هذا اللحم لحم بقر وطيور وليس بلحم خنزير علما أنه لحم فرنسي أي لا يسمى على الذبيحة ولا يذكر اسم الله عليها عند ذبحها إلا أنني أسمي قبل الأكل فهل تغني هذه البسملة أو أنه لا يجوز أن آكل من هذا اللحم اتمنى منكم أن تجيبوني على سؤالي هذا ولكم جزيل الشكر.
اخوكم في الاسلام عبد الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم السكن مع العائلة الكافرة والإقامة في بلاد الكفر في الجواب رقم: 21686 أما عن حكم أطعمة الكفار فيراجع الجواب رقم:
18696 والجواب رقم: 2326
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1423(17/339)
حكم إطعام البهائم أطعمة الآدميين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
نتيجة لنقص الأعلاف في المنطقة وعدم تساقط الأمطار؛ أصبحنا نعطى فى الحيوانات الخبز {من المخابز} وأصبح شائعا في المنطقة ماحكم الدين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله تعالى في إطعام البهائم الخبز ونحوه من أطعمة الآدميين ما لم يكن في ذلك الطعام ضرر على الحيوان، ولم تشتد حاجة الناس إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1423(17/340)
الوكيرة ... معناها وحكمها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو المقصود بالوكيرة ومتى تجب وما هي شروطها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال ابن قدامة في المغني: الوكيرة: دعوة البناء. انتهى
وقال ابن منظور في لسان العرب: والوكْرَةُ، والوكَرَةُ.
والوكيرة: الطعام يتخذه الرجل عند فراغه من بنيانه، فيدعو إليه. انتهى.
وقال المرداوي في الإنصاف: فائدة: الأطعمة التي يدعى إليها الناس عشرة. انتهى.
وقد عد الأطعمة العشرة رحمه الله، وذكر منها الوكيرة، وأفاد أنها لدعوة البناء.
ومما سبق يعلم أن الوكيرة ما هي إلا دعوة إلى طعام تقام إذا فرغ الإنسان من بناء دار أو نحوها، ولا نعلم لها أصلاً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنها مستحبة لكونها إطعاماً للطعام، وهو مستحب لقوله صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام" رواه الترمذي. عن عبد الله بن سلام وقال: حديث حسن صحيح.
وقال ابن قدامة في المغني: فحكم الدعوة للختان وسائر الدعوات غير الوليمة أنها مستحبة لما فيها من إطعام الطعام، والإجابة إليها مستحبة غير واجبة، وهذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابه. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1423(17/341)
المعتبر قولهم فيما يستخبث وما لا يستخبث من الطعام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل الضفادع والأفاعي وما شابه ذلك؟ وما هو الدليل؟ هل لأن العرب تستقذر أكل مثل هذه الحيوانات؟ وفي حالة إجماع العرب على عدم استقذار هذا الشيء مع قذارته هل يحل أكله؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أكل الضفادع ولا الأفاعي، والأدلة على ذلك تجدها في الفتوى رقم: 543 فراجعها.
واعلم أن الذين يعتبر قولهم فيما يستخبث وما لا يستخبث هم أهل الحجاز وحدهم، فما استطابوه فهو حلال، وما استخبثوه فهو حرام.
قال ابن قدامة في المغني: فما استطابته العرب فهو حلال، لقول الله تعالى: (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ) [الأعراف: 157] . يعني: ما يستطيبونه دون الحلال، بدليل قوله في الآية الأخرى: (يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ) [المائدة:4] .
ولو أراد الحلال لم يكن ذلك جواباً لهم.
وما استخبثته العرب، فهو محرم لقول الله تعالى: (وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ) [الأعراف:157] .
والذين تعتبر استطابتهم واستخباثهم هم أهل الحجاز من أهل الأمصار، لأنهم الذين نزل عليهم الكتاب، وخوطبوا به وبالسنة، فرجع في مطلق ألفاظهما إلى عرفهم دون غيرهم. انتهى.
وبهذا تعلم أنهم إذا استخبثوا شيئاً أو استطابوه كان القول قولهم، ولا اعتبار بمخالفة غيرهم لهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1423(17/342)
المواد الغذائية المدعومة من الدولة هل تطعم للبهائم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإسلام في قيام بعض مربي المواشي والأغنام باستعمال (دقيق القمح) كعلف رئيسي للأغنام بحجة أنهم غير قادرين على شراء العلف المخصص للحيونات وذلك لارتفاع سعره، علما بأن هذا النوع من الغذاء تم استيراده من خارج البلاد لاستعماله كمادة غذائية رئيسية للمواطن ويباع في مراكز توزيع معروفة وبأسعار مدعومه من الدولة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم تحدد الدولة كمية معلومة لكل أحد، وتركت المجال مفتوحاً للناس ليشتروا ما شاءوا، فإنه لا شيء عليهم في ذلك. أما إذا حددت الدولة كمية معلومة، فأخذوا زيادة عليها بطريقة أو بأخرى، أو لم تحدد الدولة كمية إلا أنها تنهى عن ذلك، فإن هذا لا يجوز، لأن الأموال التي دفعتها الدولة لدعم هذه المواد هي أموال عامة للمسلمين، فلا يجوز لأحد التصرف فيها إلا على وفق الضوابط التي وضعتها لها الجهات المختصة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1423(17/343)
القنفد من الدواب المباحة الأكل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل القنفذ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقنفد من الدواب المباحة الأكل كما نص على ذلك أهل العلم، قال خليل بن إسحاق في كتابه المختصر: المباح طعام طاهر.. إلى أن قال: ووحش لم يفترس كيربوع وخلد ووبر وأرنب وقنفذ.
قال صاحب مواهب الجليل عند شرحه للنص المذكور: ودليل حلية هذه المذكورات ما روي عن ابن عباس أنه قال: أحل الله حلالاً، وحرم حراماً، وسكت عن أشياء فما سكت عنه فهو عفو. أخرجه ابن أبي شيبة. .
ومن هذا يتبين للسائل جواز أكل القنفد، وانظر الفتوى رقم:
22369.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1423(17/344)
بدائل الطعام الحلال تغني عن الحرام
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم مبتعث لليابان لفترة ثلاثة شهور وقد صادفت في وجودي بعض المشاكل في الأكل, فإذا سلمنا من لحم الحنزير لم نسلم من اللحم غير المذبوح على الطريقة الإسلامية, وحتى السمك قيل لي إنه يقلى مع لحم الخنزير في نفس الزيت علما بأني ساكن في فندق ولا أستطيع الطبخ والبعض قال لي إننا في وضع المضطر ولنا أن نأكل من أي نوع من اللحوم بشرط عدم وجود الخنزير أفتوني مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه من المعلوم من الدين بالضرورة أنه لا يجوز أكل لحم الخنزير، وكذا ما لم يذبح على الطريقة الإسلامية. أما بالنسبة لما ذبح على الطريقة الإسلامية فإن كان ذابحه مسلماً أو كتابيا "يهودياً أو نصرانياً" فإنه لا حرج في أكله.
أما ما ذبحه الوثنيون أو الملاحدة فإنه لا يجوز أكله ولو ذبحوه على الطريقة الإسلامية.
وما طبخ أو قلي من ذبائح المسلمين وأهل الكتاب بزيت قد طبخ فيه خنزير أو ميتة أو قليا فيه فإنه لا يجوز أكله لاختلاط الزيت بلحم الخنزير، ثم اختلاطه باللحم المباح.
ومن أفتاكم بأنكم في حكم المضطر فقد كذب على الله وقال عليه بغير علم، فليعد الجواب لوقوفه بين يدي الله، فإن المضطر هو من لا يجد ما يأكله إلا الحرام وإلا هلك، أما أنتم فإن الأكل متوفر لديكم.
وهناك بدائل تستطيعون الأخذ بها.. ومنها:
أن تتفق مع إدارة الفندق على أن يذبح لك مسلم أو كتابي، وأن يطبخ اللحم على حدةٍ بعيداً عن اللحم الحرام.
أن تتفق على ذلك مع مطعم غير مطعم الفندق.
أن تتولى الذبح أنت إن أمكن.
فإذا لم تسطع أي شيء من ذلك فاصبر على أكل الحلال من الأسماك والخضر وغيرها، واعلم أن كل جسم نبت من حرام فالنار أولى به، فقد قال صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت. رواه أحمد وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1423(17/345)
(ذبح حسب الشريعة الإسلامية) هل يكفي هذا....
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسألكم ـجزيتم خيراـ عن حكم أكل اللحوم المستوردة من البلدان غير الإسلامية والتي كتب عليها (حلال) أو (ذبح حسب الشريعة الإسلامية) وهل ما كتب عليها كاف لاعتبار أكلها حلالا كما أود أن أستفسر عن مشروعية أكل لحوم (البرجر) ..........وبارك الله فيكم!!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الذبائح المستوردة من البلدان غير الإسلامية في الفتاوى التالية أرقامها:
2437
10524
1005.
أما بالنسبة لما يكتب عليها فإنه كاف ما لم يُتَيَقن أمر يغلب على الظن أن ذلك غير صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1423(17/346)
حكم أكل (أبو قردان)
[السُّؤَالُ]
ـ[1-حكم أكل الملوحة (الفسيخ)
2-حكم أكل أبو قردان]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفسيخ مباح على الراجح من أقوال أهل العلم، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم:
11092
وفيما يخص أكل أبو قردان، فإن كان المقصود به نوع من الطير يعيش -في الغالب- قرب الماء فهذا من المباح أكله بعد ذكاته طبعاً.
فالطيور كلها مباحة ما لم تكن ذات مخلب أو جلالة.
وذهب المالكية إلى إباحتها مطلقاً، قال خليل بن إسحاق المالكي في مختصره عاطفاً على المباح: وطير ولو جلالة وذا مخلب.
والحاصل: أن هذا النوع من الطيور يباح أكله بعد ذكاته إذا لم يكن فيه ضرر على الإنسان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1423(17/347)
حكم أكل القنفذ
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل القنفذ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقنفذ معدود عند العلماء من أنواع الحشرات التي لها دم سائل، أما عن حكم أكل القنفذ ففيه خلاف بين العلماء، فمنهم من أباحه ومنهم من حرمه، والراجح -والله أعلم- جواز أكله بعد تذكيته، عملاً بأصل الإباحة، ولأنه مستطاب، وغير معدود في الخبائث، وقد قال تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ [الأنعام:119] .
وليس القنفذ مما ذكر الله تعالى في المحرمات التي فصلها لنا، ولمعرفة حكم الحشرات بالتفصيل راجع الفتوى رقم: 8361.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1423(17/348)
دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
شخص مقيم في دولةاليابان ولا يعرف لغتهم، ما رأي الشرع والدين في منتجاتها التي تدخل فيها المأكولات التي يدخل في مكوناتها الخمور والجيلاتين مثل البسكويت الذي توجد في مكوناته نسبة من الخمور أرجو الإفادة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا بعض الأجوبة عن حكم المأكولات التي تضاف إليها نسبة من الخمور ولحم الخنزير فراجعها تحت رقم:
6861 ورقم: 4525 ففيهما تفصيل عن هذا الموضوع.
يبقى الجواب عما ذكرت من أنك لا تستطيع قراءة النشرات التي توجد على هذه المأكولات.
وعليه، فينبغي لك الاحتياط ما أمكنك، ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه الإمام أحمد والنسائي، وراجع الفتوى رقم: 2437
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1423(17/349)
حكم شراء الأنعام ممن لا يصلي
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم شراء الدجاج الحي من رجل لا يصلي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم ذبيحة من لا يصلي بتاتاً مبين في الفتوى رقم:
15751.
أما إن اشتريت منه حية، أو مذبوحة وذكاها غيره ممن تصح ذكاته فلا مانع من ذلك، مع أن الشراء ممن يتصف بالصلاح أولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1423(17/350)
حكم أكل (القباقب) والحيوانات البرمائية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم أكل القباقب أوأي حيوان برمائي في كل المذاهب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى في محكم كتابه: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) (المائدة:96) وقال صلى الله عليه وسلم في البحر " هو الطهور ماؤه، الحل ميته " رواه أبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
ومن هذه الآية وهذا الحديث نعلم أن الحيوان البحري كله حلال الأكل سواء اصطاده المسلم حياً أو وجده ميتاً أو اصطاده الكافر.
ويدخل في ذلك -طبعاً- القباب لأنها من حيوان البحر.
والإباحة لكل حيوان بحري إباحة مطلقة عند المحققين من أهل العلم، فلا يستثنى منها إلا ما يعود بالضرر على الإنسان، فقد قال صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه مالك في الموطأ.
أما الحيوانات التي تعيش في البر وتعيش في البحر فقد اختلف العلماء فيها نظراً لتنازع أدلة التحليل والتحريم.
فذهب المالكية إلى إلحاقها بالبرية في الأكل احتياطاً، فلا يؤكل منها إلا ما ذكي، وألحقوها في الطهارة بالبحرية ولو طالت حياتها بالبر فهي طاهرة. وذهب الحنابلة إلى أن ما يعيش في البر لا يحل بغير ذكاة كطير الماء والسلحفاة.. قال في الكافي (وكره أحمد التمساح لأنه ذو ناب) وقال كلب الماء يذبحه، ولا أرى بأساً بالسلحفاة إذا ذبح.
وعلى هذا فمذهب الحنابلة قريب من مذهب المالكية في وجوب ذكاة هذا النوع من الحيوانات وإلحاقها بالبرية.
والحاصل أن القباب يباح أكلها مطلقاً لأنها من صيد البحر ما لم يكن فيها ضرر.
وللمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم 8959
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1423(17/351)
حكم طعام الهندوس والسيك وأمثالهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوزأن تأكل طعام المشركين كالهندوس والسيك إذا أهداك طعاما؟ وإذا كان لحما ما حكم أكله؟ أفتونا بارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طعام المشركين كالهندوس والسيك إذا كان مما تجب تذكيته، فلا يجوز أكله. قال ابن قدامة في المغني: (وحكم سائر الكفار من عبدة الأوثان، والزنادقة وغيرهم، حكم المجوسي في تحريم ذبائحهم وصيدهم) وقد قال قبل ذلك: (أجمع أهل العلم على تحريم صيد المجوسي وذبيحته)
أما الطعام من غير الذبائح فيجوز أكله، فقد روى أحمد في المسند عن أنس رضي الله عنه أن يهودياً دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير وإهالة سنخة فأجابه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1423(17/352)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أكل لحم الأرنب حرام،هناك من يقول إن أكل لحم ذكر الأرنب حلال ولكن لحم أنثى الأرنب حرام.. مع الدليل؟ وجزاكم الله خيراً......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أكل لحم الأرنب حلال لا نعلم في ذلك خلافاً بين أهل العلم يستوي في ذلك الذكر والأنثى. والقول بحل لحم الذكر دون الأنثى قول ظاهر البطلان.
ودليل جواز أكل لحم الأرانب عموماً -ذكرانا وأناثا- حديث أنس في الصحيحين أنهم اصطادوا أرنباً بمر الظهران فأكلوا، وأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بوركها فأكله، وفي سنن الترمذي والنسائي أن أعرابياً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أرنب قد شواها وخبز فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لأصحابه كلوا. وقال: للأعرابي كل....
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1423(17/353)
(الشمة) أشد ضررا من الدخان: طبيا واجتماعيا
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب ملتزم بالصلوات وإتيان المساجد وحفظ القرآن وحسن التعامل مع الأخرين وعضو في مركز الدعوة والإرشاد وسيرتي والحمد لله طيبة ولكني أستخدم الشمة التي يضعها السودانيون في الشفة وهي ليست مخدرات، وإنما مثل الدخان ماذا يجب علي وشكرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم استعمال الشمة المذكورة ينطبق عليه حكم شرب الدخان، وقد ثبتت حرمته بما لا يدع مجالاً للشك، وقد تقدم حكم التدخين تحت الفتوى رقم:
1671 والفتوى رقم:
1819.
ونضيف هنا فنقول: إن هذه الشمة فيها من الأضرار الصحية والاجتماعية ما لا يوجد في شرب الدخان، فهي بهذا أسوأ حالاً منه بكثير، وبيان ذلك فيما يلي:
أنه قد ثبت طبياً وواقعياً أن تعاطي هذه المادة له خطر كبير على الأعصاب، يظهر ذلك تماماً عندما يتقدم العمر بصاحبها، فيصاب بالارتعاش، بالإضافة إلى أنها تسبب سرطاناً في الشفة، وهذا معلن في نشرات صدرت من وزارة الصحة بالسودان، معلقة في جدران المراكز الصحية للتحذير من استعمالها.
وأما الضرر الاجتماعي فيتمثل في الرائحة الكريهة التي تفوح من هذه الشمة والتي تسبب أذى لمن كان بجوار من يتعاطاها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1423(17/354)
حكم اللحوم الموجودة في المطاعم الأوربية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد:
نحن نعيش في المهجر وبالضبط في فرنسا وأبناؤنا مضطرون للأكل في المطاعم المدرسية وكثيرا ما سألنا عن أكل هذه الأطعمة خصوصا اللحوم من دجاج وضأن وبقر فيأتينا الجواب عبارة عن أقوال العلماء في المسألة ولسنا في مستوى الترجيح أو الاجتهاد ولو كنا كذلك لما طرحنا السؤال أصلا فعندنا من الكتب ما يكفي للبحث لكننا نريد إجابة واضحة وصريحة مختصرة من أهل العلم نقابل بها ربنا فهل يأكلون أم لا يأكلون؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللحوم الموجودة في المطاعم الفرنسية، والتي تحتاج إلى الذكاة وتفيد فيها لا تخلو من واحد من ثلاثة أمور:
- أن يعلم أنها لم تذبح، وإنما صعقت فهذه ميتة لا يجوز أكلها، لقول الله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِير) [المائدة:3] .
- أن يُعلم أنها ذبحت بالطريقة المعروفة (قطع الحلقوم والودجين) شرعاً، فهذه حلال إذا كان الذابح مسلماً أو كتابياً لم يهل بذبحه لغير الله، فإن أهل بذبحه لغير الله لم تؤكل ذبيحته، وإن كانت مذكاة بقطع الحلقوم والودجين.
- أن تجهل الطريقة التي ذبحت بها، فهذه أيضاً حلال، والدليل على ذلك قوله تعالى: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ) [المائدة:5] .
لكن هذا مقيد بما إذا غلب على أهل البلد الذي أنتم فيه أنهم يذكون، وأن المباشر للذكاة مسلم أو كتابي على ما سبق، وراجعوا الفتوى رقم: 2437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1423(17/355)
امتهان الطعام حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
كنت صغيرا في السن وسمعت كيف يتحول الإنسان إلى قرد قالوا بمسح قطعة من الخبز على الدبر وسني في هذا الوقت كان 12 إلى 13 سنة وفعلته من باب المعرفة فقط وأنا أتذكره الآن في كل وقت وأندم على فعلتي وعمري الآن 28 يمكن تفيدوني ما الحكم في هذا الموضوع؟
وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول للأخ لا تشغل نفسك بهذا الأمر، فإنك فعلت ما فعلت في زمن لا تكليف عليك فيه، إذ الصبي الذي لم يبلغ (إما بإنزال أو بإنبات أو باستكمال خمس عشرة سنة) لا تلحقه التكاليف الشرعية من واجبات ومحرمات وحدود وتصرفات بلا خلاف عند العلماء، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل" رواه أبو داود وغيره.
ولتتنبه في المستقيل إلى أن الطعام عموماً لا يجوز امتهانه، ولا أن يفعل به ما يخل باحترامه، لأنه نعمة من نعم الله تعالى يجب أن تقابل بالشكر عليها وطلب المزيد منها، وقد ورد في الخبز خصوصاً الأمر بإكرامه، ففي شعب الإيمان للبيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أكرموا الخبز. رواه الحاكم، وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1423(17/356)
حكم الطعام المخلوط بالخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما حكم الإسلام في أكل بعض المأكولات المختلطة بالخمر؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على المسلم تناول الخمر شرباً أو أكلاً، أو على أي وجه من الوجوه، قليلها وكثيرها، صرفة أو ممزوجة مع غيرها.
يقول الإمام الذهبي في الكبائر: الخمر ما خامر العقل، سواء كان رطباً أو يابساً أو مأكولاً أو مشروباً.
وأجمع المسلمون على أن تحريم الخمر بمجرد الشرب وإن قلَّ بدون تقييد التحريم بالإسكار.
يقول ابن حزم: كل شي أسكر كثيره أحداً من الناس، فالنقطة منه فما فوقها إلى أكثر المقادير خمر.. حرام ملكه وبيعه وشربه واستعماله على كل أحد.
المحلى 7/478.
وذكر الجصاص في أحكام القرآن: أن الأشياء المحرمة إذا خالطت الحلال حُرم الحلال، وذكر منها الخمر إذا خالطت الماء.
وقال ابن قدامة في المغني: وإن ثرد في الخمر أو اصطبغ (ائتدم به) أو طبخ به لحماً فأكل مرقته فعليه الحد، لأن عين الخمر موجودة، وكذلك إن لت به سويقاً فأكله، وإن عجن به دقيقاً فأكله لم يُحَدَّ نص على ذلك الشافعي في الأصح عندهم والحنابلة، لأن النار أكلت أجزاء الخمر فلم يبق له أثر. ا. هـ
وإنما لم يحد هنا لذهاب عين الخمر وتلاشي أجزائها بحيث لا يبقى منها أثر ولا عين الخمر، كما يقول شيخ الإسلام في الفتاوى 1/20: والخمور إذا استهللت في المائع بأن زالت عينها واضمحلت لم يكن الشارب لهذا المائع شارباً للخمر.
وجاء في رد المحتار لابن عابدين: ولا يجوز بيعها (الخمر) ، ويحد شاربها وإن لم يسكر منها، ويحد شارب غيرها إن أسكر، ولا يؤثر فيها الطبخ (أي في زوال الحرمة عنها) . إلا أنه لا يحد فيه ما لم يسكر منه. ويعلل ذلك أن الخمر حرمت لعينها فلا يؤثر فيها الطبخ.
وخلاصة المسألة: أن الحرمة باقية في الخمر وإن اختلطت بغيرها ما لم تكن قد عولجت خلال عملية الخلط معالجة لا يبقى معها أي وجود لأي جزء من أجزاء الخمر.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1423(17/357)
حكم تناول القدر المسكر من بعض الأطعمة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم:
هل كل أنواع الكحول مسكرة وحرام؟ في الكيمياء في الجامعة أخذنا أن هناك أنواعاً وأقساماً من الكحول منها النوع الموجود في الخمر (الكحول الايثيلي) وأنواع أخرى. فما رأي الشرع فيها. لا أعرف إن كان كلها مسكرا
أيضا قرأت مرة عن الكزبرة أن الاكثار منها يسكر ويقتل. قرأت ذلك في كتاب قاموس الغذاء والتداوي بالنبات. لا أدري ما صحة ذلك حيث أنني لم أسمع في حياتي أن الكزبرة التي تستخدم في بلادنا العربية كثيراً وفي البهارات مسكرة. فقط سمعت ذلك عن جوزة الطيب. أيضا سمعت من الناس هذه المرة أن الحلبة واللبن الحامض قد تسكر
أفيدونا حيث لا نستطيع الامتناع عن أمور في صميم طعامنا دون دليل قوي على احتواء مسكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وضع لنا الشرع ضابطاً عاماً وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: كل مسكر خمر. رواه مسلم وغيره.
وقال: كل مسكر حرام. رواه مسلم أيضاً.
فأي من أنواع الكحول ثبت أنه يسكر فهو خمر محرم، وأما جوزة الطيب والعنبر والزعفران وما شابهه من أنواع النبات كالكزبرة إن ثبت ما نقلته الأخت السائلة من أن كثيرها يسكر، كل ذلك يحرم تناول القدر المسكر منها كما نص على ذلك أهل العلم.
قال في حاشية رد المحتار في فقه الحنفية: وكذا جوزة الطيب والعنبر والزعفران، كما في الزواجر لابن حجر المكي وقال: فهذه كلها مسكرة. ومرادهم بالإسكار هنا: تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لأنها من خصوصيات المسكر المائع فلا ينافي أنها تسمى مخدرة، فما جاء في الوعيد على الخمر يأتي فيها لا شتراكهما في إزالة العقل المقصود للشارع بقاؤه. انتهى كلام ابن حجر
أقول: -والكلام لا يزال لصاحب الحاشية- ومثله زهرة القطن فإنه قوي التفريح يبلغ الإسكار -كما في التذكرة- فهذا كله ونظائره يحرم استعمال القدر المسكر منه دون القليل كما قدمناه فافهم. انتهى كلامه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1423(17/358)
حكم تناول الرنجة المملحة
[السُّؤَالُ]
ـ[نرجو من فضيلتكم بيان حكم أكل الرنجة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم الرنجة المملحة هو حكم الفسيخ، وقد ذهب جمهور العلماء من الحنفية والحنابلة وبعض المالكية إلى طهارته وجواز أكله -وهو الراجح عندنا- قال الشيخ سيد سابق -يرحمه الله- في فقه السنة: كثيراً ما يخُلط السمك بالملح ليبقى مدة طويلة بعيداً عن الفساد، ويتخذ من أصنافه المختلفة: السردين والفسيخ والرنجة والملوحة، وكل هذه طاهرة، ويحل أكلها ما لم يكن فيه ضرر، فإنه يحرم لضرره بالصحة حينئذ. انتهى.
ولمعرفة المزيد من التفاصيل والأدلة، راجع الفتوى رقم:
11092.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1423(17/359)
هل يرخص في تناول الثمر المعلق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أخذ أو قطف بعض السنابل من حقل واسع في منطقة معزولة بحيث بحثت عن صاحب الحقل ولكن لم أجده , فالحقل لا تحيط به أي بنايه أو مكان للحراسة أو ما أشبه.
-هل ما فعلته جائز؟ وما يترتب علي من ذلك؟
أفيدونا بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من الأكل من ثمار الحقل المذكور، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم عندما سُئِلَ عَنِ الثّمَرِ المُعَلّقِ فَقال: مَنْ أَصَابَ بِفِيهِ مِنْ ذِى حَاجَةٍ غَيْرَ مُتّخِذٍ خُبْنَةً فَلاَ شَيْءَ عَلَيْهِ، وَمَنْ خَرَجَ بِشَيْءٍ مِنْهُ فَعَلَيْهِ غَرامَةُ مِثْلَيْهِ وَالْعُقُوبَةُ، وَمَنْ سَرَقَ مِنْهُ شَيْئاً بَعْدَ أَنْ يُؤْوِيَهُ الْجَرِينُ فَبَلَغَ ثمَنَ الْمِجَنّ فَعَلَيْهِ الْقَطْعُ. رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- وحسنه الألباني.
ولهذا الحكم تفصيل راجعه في الجواب رقم:
17384.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1423(17/360)
المواد الكيماوية والمستحضرة من التخمير
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم المواد الكيماوية والبيولوجية والمستحضرة من التخمير مثل البكتيريا وهل يستوجب البحث في كيفية استخلاصها وما إذا دخل في تحضيرها لحوم أو شحوم أو كحول - معذرة أيها الإخوة فهذه الاسئلة أتعرض لها بحكم عملي ولذلك أطلب من فضيلتكم التكرم بالجواب الواضح وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد ...
فلا حرج في الانتفاع بالمواد الكيماوية والبيولوجية التي تستحضر من بعض المأكولات الطاهرة كالخبز أو اللحم ونحو ذلك، وأما إذا كان ما تستحضر منه نجساً أو أصبح مسكراً بعد تخمره، وقبل استخراجها منه، فلا يجوز الانتفاع بها إلا إذا استحالت إلى عين أخرى، أو أضيف إليها غيرها حتى أصبحت عيناً أخرى ولم يعد لها أثر في المادة فلا حرج في ذلك إن شاء الله.
وينبغي للأخ السائل أن يوضح لنا كيفية الاستحضار لهذه المواد التي يمارس العمل فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1423(17/361)
لا بأس بأكل اللحم النيئ
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوزأكل اللحم وهو نيئ بدون طبخ مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب بعض أهل العلم إلى كراهة أكل اللحم نيئاً، ومن ذلك قول ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: يكره أن يأكل لحماً نيئاً أو غير نضيج. انتهى.
وذكر المرداوي الحنبلي في الإنصاف عن الإمام أحمد أنه قال: لا بأس بأكل اللحم النيئ. انتهى.
وهو الراجح -إن شاء الله- فلا يكره ولا يحرم إلا إذا ثبت ضرره على آكله ضرراً معتبراً شرعاً، وعندئذ يكون مكروهاً أو محرماً حسب نوع الضرر وأثره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1423(17/362)
شروط جواز الأكل من ثمار الأشجار المتدلية والمملوكة للغير
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قطع الورد أو الثمار أو ما شابه من شجر الطريق أو الشجر في بيوت الناس المتدلي على الطريق يعتبر سرقة (حراما) ؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قطع الورود وقطف الثمار من شجر الطريق الذي ليس ملكاً لأحد للانتفاع بذلك لا حرمة فيه، لأن الإنسان يجوز له أن ينتفع بما في الأرض من ثمار وزروع ونحو ذلك ما لم يكن ذلك تحت يد مالك خاص، قال الله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً) [البقرة:29] .
أما ما كان من الزروع أو الثمار في ملك لأحد، فقد اختلف أهل العلم في حكم أكله؟ قال صاحب الفواكه الدواني وهو أحد الفقهاء المالكية: وقع الخلاف بين العلماء في الأكل مما يمر عليه الإنسان في الطريق من نحو الفول والفواكه، ومحصله: الجواز للمحتاج من غير خلاف، وأما غير المحتاج فقيل: بالجواز، وقيل: بعدمه.
وقال النفراوي: الظاهر من تلك الأقوال المنع، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه".
وأما نحن فالظاهر لنا جواز الأكل من حائط الغير والشرب من لبن ماشيته بعد أن ينادى المالك ثلاث مرات ولم يجب، ولو من غير اضطرار، وذلك للحديث الذي يرويه الإمام أحمد وابن ماجه عن أبي سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتى أحدكم حائطا فأراد أن يأكل، فليناد يا صاحب الحائط ثلاثاً، فإن أجابه؛ وإلا فليأكل.... إلى آخر الحديث".
قال الشوكاني في (نيل الأوطار) عند كلامه على هذا الحديث وأحاديث في الباب بمعناه: ظاهر أحاديث الباب جواز الأكل من حائط الغير، والشرب من ماشيته بعد النداء المذكور من غير فرق بين أن يكون مضطراً إلى الأكل أو لا.. إلى أن يقول: والممنوع إنما هو الخروج بشيء من ذلك من غير فرق بين القليل والكثير.
والخلاصة: أن مجرد الأكل من ثمار النخيل أو الأشجار المتدلية على الطريق والمملوكة للغير لا حرج فيه، ولكن بشرطين:
الأول منهما: أن يكون رب الثمار غير موجود، وقد تمت مناداته ثلاث مرات فلم يجب.
ثانيهما: أن يقتصر على الأكل دون أن يحمل شيء منها لظاهر الأحاديث المتقدمة، لأنه إذا جاز الأكل من الثمر داخل الحائط، فأولى بالجواز ما كان متدليا خارجاً عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1423(17/363)
حكم صنع الجبن بالبروتيزيا
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أرجو من فضيلتكم الموقرة أن تفيدوني بهذه الفتوى جزاكم الله
هل يجوز صنع الجبن بالبروتيزيا أنزيم الحيوانية؟
شكراً والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت المادة المذكورة هي أنفحة العجل المعروفة التي تدخل في تصنيع الأجبان، فإنه لا مانع منها إذا كانت من حيوان مأكول مُذكىَّ أو حيَّ.
أما إذا كانت من حيوان غير مأكول أو حيوان نجس، أو ميتة، فإنه لا يجوز استخدامها في صناعة الجبن لنجاستها.
ولمعرفة الحكم بالتفصيل راجع الفتوى رقم: 634.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1423(17/364)
فتوى ابن حجر الهيتمي في (جوزة الطيب)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم جوزة الطيب (وضعها مع الطعام) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أفتى في جوزة الطيب ابن حجر الهيتمي بما لا مزيد عليه، ونحن ننقل لك نص السؤال والجواب تكميلاً للفائدة.
يقول ابن حجر في الفتاوى الفقهية الكبرى: أما جوزة الطيب فقد استفتيت عنها قديما وقد كان وقع فيها نزاع بين أهل الحرمين وظفرت فيها بما لم يظفروا به، فإن جمعاً من مشايخنا وغيرهم اختلفوا فيها، وكلٌ لم يُبْدِ ما قاله فيها إلا على جهة البحث لا النقل، ولما عرض عليَّ السؤال أجبت فيها بالنقل وأيدته وتعرضت فيه للرد على بعض الأكابر فتأمل ذلك فإنه مهم.
وصورة السؤال هل قال أحد الأئمة، أو مقلديهم بتحريم أكل جوزة الطيب، أو لا؟ وهل يجوز لبعض طلبة العلم الأخذ بتحريم أكلها؛ وإن لم يطلع في التحريم على نقلٍ لأحد من العلماء المعتبرين؟ ! فإن قلتم: نعم، فهل يجب الانقياد والامتثال لفتياه أم لا؟ فأجبت بقولي الذي صرح به الإمام المجتهد شيخ الإسلام ابن دقيق العيد: أنها مسكرة، ونقله عنه المتأخرون من الشافعية والمالكية واعتمدوه وناهيك بذلك، بل بالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مقيسة على الجوزة المذكورة، وذلك أنه لما حكى عن القرافي نقلاً عن بعض فقهاء عصره أنه فرق في إنكاره الحشيشة بين كونها ورقاً أخضر فلا إسكار فيها بخلافها بعد التحميص فإنها تسكر.
قال: والصواب أنه لا فرق، لأنها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والأفيون والشيكران بفتح الشين المعجمة وهو البنج وهو من المخدرات المسكرات، ذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة. انتهى.
فتأمل تعبيره: والصواب جعله الحشيشة التي أجمع العلماء على تحريمها لإسكارها وتخديرها مقيسة على الجوزة، تعلم أنه لا مرية في تحريم الجوزة لإسكارها أو تخديرها. وقد وافق المالكية والشافعية على إسكارها الحنابلة بنص إمام متأخريهم ابن تيمية وتبعوه على أنها مسكرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1423(17/365)
حكم أكل الثعبان والضب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم أكل لحم بعض الزواحف مثل الثعابين والأفاعي والضب عافاكم الله ذلك لغرض العلاج؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في الحيات الحرمة، وذلك مما اتفق عليه الحنابلة والشافعية وذلك لما في الحية من السمّ، الذي قد يلحق الضرر بآكلها ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتلها، كما في صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي صلى الله عليه وسلم "خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا" ولو كانت مما يحل أكله لما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتلها وإهدارها دون الانتفاع بها.
وذهب المالكية إلى جواز أكلها إذا أمن السم الذي بها، بشرط أن تذكى بقطع الحلقوم والودجين من أمام العنق بنية وتسمية.
والراجح هو الأول لما ذكرنا من الأدلة.
وأما الضبّ، فالأصل فيه الحل دون كراهية، عند جمهور العلماء من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم، ودليل ذلك، ما رواه البخاري عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال "أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بضب مشوي، فأهوى إليه ليأكل، فقيل له: إنه ضب، فأمسك يده، فقال خالد: أحرام هو؟ قال: " لا، ولكن لا يكون بأرض قومي فأجدني أعافه " فأكل خالد، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر" وفي رواية "لم يكن بأرض قومي"، هذا هو الحكم الأصيل. لكن قد يعرض للشيء المحرم ما يجعله حلالاً، كأكل الميتة للمضطر، كما في قوله تعالى بعد بيان المحرمات (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) [البقرة:173] .
وقال تعالى (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) [الأنعام:119] ، ولمعرفة حكم التداوي بالنجاسات والمحرمات راجع الفتوى رقم:
6104
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1423(17/366)
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الشرع في شراء رجل مسلم ذبيحة من رجل مسلم ولكنه لايصلي ويأكل الخنزير مع العلم بوجود البديل الشرعي (ملحمة إسلامية) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ….
أما بعد:
فإذا كان هذا الشخص الذي ذبح الذبيحة لا يصلي بالكلية فهو كافر، كما سبق بيانه في الفتوى رقم:
5259 فلا يحل شراء ذبيحته ولا أكلها لأنها ميتة، وأما أكله للخنزير فهو من المحرمات المجمع عليها، لقول الله تعالى: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه ألا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقاً أهل لغير الله به) فأكله للحم الخنزير إثم مبين إلا أنه ليس كفرا ما لم يكن آكله مستحلاً لأكله فهو كافر بسبب استحلاله، وليس بسبب أكله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1423(17/367)
السبب في كون العجوة تنفع من السم والسحر، وشروط ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ثبت أن من أكل سبع تمرات لا يؤثر عليه السم ولا السحر ومتى يكون وقت أكل سبع التمرات وهل يجوز أكله في غير وقته؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن من أكل سبع تمرات من عجوة المدينة كل صباح لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم، روى ذلك البخاري ومسلم من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر".
قال ابن الأثير: العجوة ضرب من التمر يضرب إلى السواد، وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بالمدينة.
وقال الخطابي: كون العجوة تنفع من السم والسحر إنما هو ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لتمر المدينة، لا لخاصية في التمر.
فاتضح مما سبق أن كون التمر علاجاً أو دواءً من السحر والسم ثابت صحيح، ولكن له قيود:
أولها: أن يكون الأكل صباحاً.
ثانيها: أن يكون عدد التمر سبعاً.
ثالثها: أن يكون من العجوة، وهو نوع من التمر سبق بيانه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1423(17/368)
حكم أكل الحلوى المحتوية على كحول
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أكلت حلوى وبعدها نظرت الى المركبات, فوجدت
أن إحداهما تحوي مادة alcoho وأخرى spirit.
هل حرام الأكل من هذه الحلويات?]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وأما بعد:
فإن كانت هذه المادة المضافة إلى الحلوى قد استحالت استحالة كاملة إلى ما لا يسكر قبل خلطها بالحلوى فلا مانع من إضافتها، وأكل ما خلطت به، أما إن كانت باقية على حالها وقت خلطها، فإنها تنجس ما اختلطت به من الحلوى، وبالتالي فلا يجوز بيعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1424(17/369)
حكم أكل لحم الوبر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم اكل لحم الوبر وهو الكائن الذي يصيده الناس ولا يأكل إلا الأعشاب يعيش في الجبال ومعروف في حدائق الحيوان باسم الوبر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوبر بفتح الواو وسكون الباء وقيل بفتحها-: دويبة صغيرة أصغر من السنور وأكبر من اليربوع، وهو من المباح الذي يجوز أكل لحمه، لعموم قوله تعالى: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقاً أهل لغير الله به) [الأنعام:145] ولما أخرجه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح الإسناد عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية، فاقبلوا من الله العافية، فإن الله لم يكن نسياً، ثم تلا هذه الآية (وما كان ربك نسياً) [مريم:64] فكل ما لم يرد تحريمه في كتاب ولا سنة فهو من الحلال، كما فهم العلماء من هذا العموم. وعليه، فنقول لهذا للسائل: إن أكل لحم الوبر جائز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1422(17/370)
حكم تناول الشوكولا المحتوية على الخمور
[السُّؤَالُ]
ـ[1-نحن نعيش في روسيا ونجد في مكونات بعض الشوكولا التي نشتريها أو نهديها وفي الحلويات التي تباع من مكوناتها نسبة من الخمرة قليلة فهل يجوز أكلها. ثم هل يمكن إهداؤها إذا كانت تحمل بعض من هذه المكونات؟ وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه النسبة المذكورة من الخمر قد استحالت عن حقيقتها، وانقلبت إلى حقيقة أخرى بأي وسيلة من الوسائل فإنها تطهر بتلك الاستحالة، والانتقال عن حقيقتها، وإذاً فلا حرج في أكل ما خلط بها وإهدائها وغير ذلك من سائر الانتفاع.
وقد سبق وأن أجبنا عن هذا الموضوع برقم 6861
.والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1422(17/371)
الأصل في الأشياء الإباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[1- انا اعيش في امريكا وهنالك مادة تسمى Diglycerides تستعمل في كثير من الاطعمة حتي في الخبز وهي ممكن ان تكون من مصدر حيواني او نباتي , والمصدر الحيواني ممكن ان يكون من الخنزير كما سمعت ولكن المصدر لا يذكر على المنتج يذكر فقط اسم المادة ولا نستطيع معرفة المصدر, وقد حاولت البحث عنها في الانترنت وهم يقولون انها من مصدر نباتي وهي للحفاظ على الطعام من الفساد.
فهل يجوز اكل هذه المنتجات ام لا؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقاعدة المقررة في هذا الباب هي أن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يثبت موجب التحريم، وعليه فلا حرج في تناول ما اشتمل على المادة المذكورة، ما لم يثبت أنها مأخوذة من حيوان محرم كالخنزير، أو من حيوان مباح لم يذك ذكاة شرعية، أو يغلب ذلك على الظن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1422(17/372)
بلاد الغرب وغيرها سواء في حرمة أكل الميتة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل اللحم الميتة في بلاد الغرب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أي حيوان من الحيوانات التي تحتاج إلى الذكاة الشرعية لا يجوز أكل لحمه إلا إذا ذكي الذكاة الشرعية، وكان المذكي له مسلماً، أو كتابياً: يهودياً أو نصرانياً.
أما إن لم يذك أصلاً، أو كان المذكي كافراً غير كتابي، سواء كان ملحداً أو وثنياً، أو غير ذلك فلا يجوز أكله لأنه ميتة، سواء كان ذلك في بلاد الغرب أو غيرها، والله تعالى يقول: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ) [المائدة:3] .
ويقول عز وجل: (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ) [الأنعام:145] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1422(17/373)
الطعام المحتوي على الكحول الإيثيلي
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن نعيش في بلاد الكفار ونعمل في أرضهم ومحلاتهم ولا بد في أغلب الأحيان أن يكون في المحلات إما لحم خنزير أو خمر والحمد لله أتجنب الاحتكاك بها قدر الإمكان وإلا فأ ضع حائلا.
سؤالي هو حول وجود الكحول الايثيلي أو غيره من الكحول بنسب بسيطة جدا في بعض أنواع الطعام والحلويات في هذه البلاد فهل يعتبر الكحول الإيثيلي من المحرمات ولو كان بنسبة بسيطة جزاكم الله خيرا علما بأنني في كندا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولا لا يجوز لك الإقامة في بلاد الكفر إلا في حالة الضرورة، وانظر في ذلك فتوى رقم:
2007
وأما الكحول الإيثيلي فإن كان مسكراً فلا يجوز تناول ما اختلط به من طعام، ولو بنسبة قليلة، وانظر فتوى رقم: 10256
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1422(17/374)
السنة تنهى عن تناول الطعام حارا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يحذر من أكل الطعام ساخناً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء الأمر بتبريد الطعام قبل أكله- ومثله الشراب- والنهي عن أكله حاراً، من طرق كثيرة بعضها بأسانيد صحيحة، وبعضها فيه ضعف، ولكنها تتقوى بالطرق الصحيحة.
فروى الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أبردوا بالطعام، فإن الحار لا بركة فيه" ورواه الحاكم في المستدرك، وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي عن جابر بن عبد الله، وأسماء بنت أبي بكر، وكذا رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة، وأبو نعيم في الحلية عن أنس.
وروى البيهقي عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نهى عن أكل الطعام حتى يمكن" أي أكله، وفي سنده ضعف.
وروى أحمد والطبراني في الكبير وصححه الألباني عن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أطيب الشراب الحلو البارد".
قال المناوي رحمه الله في فيض القدير في معنى هذه الأحاديث: أبردوا: ندباً، بالطعام أي: أخروا أكله إلى أن يبرد، فتناولوه بارداً ... والمراد هنا: نفي ثبوت الخير الإلهي، فيكره استعمال الحار لخلوه من البركة ومخالفته للسنة، بل إن غلب على ظنه ضرره فيحرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1422(17/375)
حكم أكل (المش)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل المش؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز أكل (المش) استصحاباً للأصل في الأطعمة، وهو الإباحة ما لم يرد نهي من الشارع، وما لم يكن مضراً بالصحة ضرراً معتبراً شرعاً، فلا يجوز حينئذ تناوله. ومما يتعلق بهذه المسألة: وجود الدود في (المش) فهل يؤثر على حكم تناوله من حيث الحل أو الحرمة أم لا؟ وإليك تفاصيل الفقهاء:
1/ قال الحنفية: يباح أكل الدود الذي لا ينفخ فيه الروح، سواء كان مستقلاً أو مع غيره، وأما الدود الذي تنفخ فيه الروح، فإن أكله لا يجوز، سواء كان حياً أو ميتاً، مستقلاً أو مع غيره، ومثله السوس.
2/ وقال الشافعية: بأن دود الجبن أو الفاكهة إن كان منشؤه منها يباح أكله معها، ولا فرق في جواز أكله بين الحي منه والميت، وبين ما يعسر تمييزه وما لا يعسر، لكن إذا تنحى عن موضع أو نحاه غيره عنه، ثم عاد بعد إمكان صونه عنه، ففي هذه الحالة لا يجوز أكله.
3/ وأما الحنابلة: فقد أباحوا أكل الدود والسوس تبعاً لما يؤكل، فقالوا: يجوز أكل الفاكهة بدودها، وكذلك الجبن والخل بما فيه، ولا يباح أكل دود وسوس استقلالاً.
4/ وقال المالكية: الدود المتولد من الطعام كدود الفاكهة والمش يؤكل مطلقاً بلا تفصيل، سواء كان حياً أو ميتاً، وإن كان غير متولد في الطعام، فإن كان حياً وجبت ذكاته بما يموت به، وإن كان ميتاً: فإن تميز يطرح من الطعام، وإن لم يتميز يؤكل إن كان الطعام أكثر منه، فإن كان الطعام أقل أو مساوياً لا يجوز أكله، فإن شك في الأغلب منهما يؤكل لأن الطعام لا يطرح بالشك، ومحل ذلك ما لم يضر وقبلته النفس، وإلا فلا يجوز أكله.
انظر: الفقه على المذاهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزيري رحمه الله الجزء الثاني، كتاب: الحظر والإباحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1422(17/376)
حكم أكل (الفسيخ)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل الفسيخ المصري؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب فقهاء المذاهب الأربعة إلى طهارة الصغير من الفسيخ، لأنه معفو عما في بطنه لعسر تنقيته مما فيه.
وأما الكبير، فقد اختلفوا فيه على قولين:
1/ الأول: أنه طاهر، وبه قال الحنفية، والحنابلة، وبعض المالكية، وجماعة من المعاصرين.
2/ القول الثاني: أنه نجس، وبه قال جمهور المالكية والشافعية خلافاً للسيوطي.
وسبب الخلاف يرجع إلى أن الفسيخ - غالباً - لا يستخرج ما في بطنه، إضافة إلى ما يخرج منه بعد تمليحه هل هو دم أم لا؟ وإذا كان دماً فهل هو طاهر أم نجس؟
والقائلون بطهارته قالوا: بأن السمك طاهر، وكذا ميتته، وكذا ما في جوفه، وما يسيل منه، والأصل فيه الطهارة.
قال الإمام ابن مفلح من الحنابلة: ودم السمك طاهر - في الأصح - ويؤكل.
وقال البهوتي: ودم السمك طاهر مأكول كميتته.
كما اعتبر الأحناف أن الخارج من السمك ليس بدم، لأنه لا دم له عندهم.
وقال الدردير من المالكية: الذي أدين الله به أن الفسيخ طاهر، لأنه لا يملح ولا يرضخ إلا بعد الموت، والدم المسفوح لا يحكم بنجاسته إلا بعد خروجه، وبعد موت السمك إن وجد فيه دم يكون كالباقي في العروق بعد الذكاة الشرعية، فالرطوبات الخارجة من بعد ذلك طاهرة لا شك في ذلك.
وقال الشيخ السيد سابق: كثيراً ما يخلط السمك بالملح ليبقى مدة طويلة بعيداً عن الفساد، ويتخذ من أصنافه المختلفة: السردين، والفسيخ، والرنجة، والملوحة، وكل هذه طاهرة، ويحل أكلها ما لم يكن فيه ضرر، فإنه يحرم لضرره بالصحة حينئذ ... إلخ. فقه السنة (3/248) .
وأما القائلون بنجاسته، فقد قالوا ذلك لنجاسة ما في جوفه عندهم، ولسيلان الدم من بعضه إلى بعض.
وسئل الإمام محمد بن عليش - وهو مالكي -: ما قولكم في حكم أكل الفسيخ المعروف بمصر؟ فأجاب بما نصه ... حكمه الحرمة لنجاسته بشربه من الدم المسفوح الذي يسيل منه حال وضع بعضه على بعض.
قال في المجموع: ودم مسفوح، وإن من سمك، فما شربه من الملح بعد انفصاله نجس، والله أعلم. فتح العلي المالك (1/193) .
وفي حاشية البجيرمي على المنهج في فقه الشافعية ما نصه: قال في الجواهر: كل سمك مملح ولم ينزع ما في جوفه فهو نجس. ا. هـ.
وبه يعلم حرمة الفسيخ المعروف، خلافاً لما اشتهر على الألسنة (4/304) .
وبناءً على ما تقدم، فالذي نراه طهارة الفسيخ، وإباحة أكله بقاء على الأصل، ما لم يثبت الأطباء الثقات ضرره بالصحة، فإن ثبت ضرره، فلا يجوز أكله، وإن كان الأولى تجنب أكله نظراً لتغير رائحته، وخروجاً من الخلاف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1422(17/377)
الأكل من طعام من لا يصلي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم هل يجوز الأكل من يد امرأة لا تصلي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز الأكل من يد امرأة لا تصلي، أو تترك الصلاة حيناً، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من طعام المشركين، كما قبل ضيافة امرأة يهودية، كما في صحيح البخاري.
ولكن يجب نصحها بالمحافظة على الصلاة، والحذر من تركها، لقوله صلى الله عليه وسلم: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" رواه أحمد والترمذي والنسائي عن بريدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1422(17/378)
حكم إضافة كربونات الكالسيوم للذرة
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي شركة ذرة صفراء ونضع على الذرة المجروش كربونات كالسيوم وهى مفيدة للحيوان ولكن بعض الناس يخافون منها وهم لا يعلمون أهميتها وهنا نضع النسبة المحددة على الطن 55كجم فهل هذا حلال أم لا مع العلم أن طن الذرة ب 550جنيها والكالسيوم ب 40جنيها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت أن المادة المذكورة تضر بالإنسان أو الحيوان فإن إضافتها محرمة، وإذا لم يثبت ضررها وكان من الناس من يكرهها فتجوز إضافتها بشرط أن يبين على المنتج أنها مضافة إليه، مع ذكر القدر المضاف منها إلى الذرة، حذرا من الوقوع في الغش.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1422(17/379)
حكم أكل التراب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
لقد ابتليت منذ ما يقارب20 عاما بأكل التراب وقد حاولت مراراً التوقف عن هذه العادة السيئة ولكن لم أستطع فهل هذا الأمر محرم؟
أفتوني مشكورين وجزاكم الله كل خير وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في جواز أكل التراب والطين، فمنهم من حرمه، ومنهم من كرهه.
وهذا الخلاف سببه التجربة، فمن رأى أن أكل التراب يضر بالبدن حرمه، ومن لم يره مضراً لم يحرمه.
فإذا علمت - أيها السائل - سبب الاختلاف في منع وكراهة أكل التراب، وأنه التجربة فقط، وليس من باب الاختلاف في الأدلة والبراهين.
فلترجع إلى الأطباء والمجربين فما أخبروك به عملت بمقتضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1422(17/380)
حكم أكل الطعام المحتوي على كحول
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
ما هو حكم أكل الوجبات التي تحتوي على بعض الكحول والتي لا تؤدي إلى السكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أكل ما اشتمل على الكحول أو غيره من المسكرات، سواء سكر منه الآكل أو لا، لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [المائدة:90] .
فيجب اجتناب كل مسكر، قليلاً كان أو كثيراً، ويحرم بيع ذلك أو شراؤه، وقد تقدم بيان ذلك تحت الفتوى رقم: 7740.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1422(17/381)
العلة في تحريم أكل لحم الخنزير
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا المسلمون لا يأكلون لحم الخنزير؟
ما هي أسباب التحريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما لماذا لا يأكل المسلمون الخنزير؟ فلأن الله سبحانه حرمه، وقضى بأنه رجس لا يحل للمسلم أكله، قال تعالى: (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [الأنعام:145] .
ولم يرد في الشريعة تعليل خاص لتحريم لحم الخنزير سوى قوله: (فَإِنَّهُ رِجْس) ، والرجس يطلق على ما يستقبح في الشرع، وفي نظر الفطر السليمة، وهذا التعليل وحده كاف.
وهناك تعليل عام يشمل لحم الخنزير وغيره من المطعومات المحرمة، وهو قوله تعالى: (وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ) [لأعراف:157] .
فكل ما حرمه الله عز وجل فهو خبيث، والخبائث في هذا المقام يراد بها ما فيه فساد لحياة الإنسان في صحته، أو في ماله، أو في أخلاقه.
ولم يكن المسلمون في سالف عصرهم على معرفة بتفاصيل خبث الخنزير، وعلة تحريمه، حتى جاءت الاكتشافات الحديثة التي اكتشفت في الخنزير عوامل الأمراض، وخفايا الجراثيم الضارة، فمن ذلك أن الخنزير يتولد من لحمه الذي يأكله الإنسان دودة خطيرة توجد بذرتها في لحم الخنزير، وتنشب في أمعاء الإنسان بصورة غير قابلة للعلاج بالأدوية الطاردة لديدان الأمعاء، بل تنشب تلك الدودة الخنزيرية ضمن عضلات الإنسان بصورة عجز الطب إلى اليوم عن تخليص الإنسان منها بعد إصابته بها، وهي خطر على حياته، وتسمى (تريشين) Treichine، ومن هنا ظهرت حكمة تحريم لحم الخنزير في الإسلام.
وقد جاء في موسوعة لاروس الفرنسية: إن هذه الدودة الخبيثة (التريشين) Treichine تنتقل إلى الإنسان وتتجه إلى القلب، ثم تتوطن في العضلات، وخاصة في الصدر، والجنب والحنجرة، والعين، والحجاب الحاجز، وتبقى أجنتها محتفظةً بحيويتها في الجسم سنين عديدة.
ولا يمكن الوقوف عند هذا الاكتشاف في التعليل، بل يمكن للعلم الذي اكتشف في الخنزير هذه الآفة أن يكتشف فيه في المستقبل آفات أخرى لم تعرف بعد.
ومن ثم لا يقبل في نظر الإسلام رأي من يزعم أن تربية الخنازير الأهلية في العصر الحاضر بالطرق الفنية المراقبة في مراعيه، وفي مبيته، ومأواه كفيلة بالقضاء على هذه الجرثومة.
لما بينا أن نص الشريعة في التحريم مطلق وغير معلل، فمن الممكن أن تكون هناك مضار أخرى للخنزير غير الذي اكتشف، والعلم دائماً في تطور مستمر.
وينبغي أن يلاحظ أيضاً أنه إذا أمكن تربية الخنازير بصورة فنية مزيلة لهذه الآفة، في وقت أو مكان أو أمكنة كثيرة من مراكز الحضارة في العالم، فإن ذلك غير ممكن في جميع آفاق الأرض، وحكم الشريعة يجب أن يكون صالحاً وواقعاً لجميع الناس في جميع الأماكن، ولذلك كان التحريم عاماً وشاملاً. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1422(17/382)
حكم أكل التماسيح الصغيرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل التماسيح الصغيرة أو الكبيرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يحرم أكل التماسيح الصغيرة والكبيرة على الراجح من أقوال العلماء، لأن التمساح حيوان مفترس يعدو بنابه، ولأنه (برمائي) بمعنى أنه ليس حيواناً مائياً صرفاً، بل يمكنه العيش مدة طويلة في البّر، ومن هنا فإنه يختلف عن الحيوانات البحرية، وقد نقل الإمام القرطبي عن ابن العربي أنه قال إن الصحيح في الحيوان الذي يعيش في البر والبحر معاً المنع لأنه تعارض فيه دليلان: دليل تحريم ودليل تحليل فيغلب دليل التحريم احتياطاً والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1422(17/383)
حكم أكل الكنغر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل لحم الكنغر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في حكم أكل لحم الحيوان أنه حلال ما لم يرد دليل يمنع من أكله، وحيث إن الكنغر ليس سبعاً، ولا يعدو بنابه، وإنما يأكل الأعشاب، فلا حرج في أكل لحمه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1422(17/384)
شروط جواز أكل السلحفاة ... برية وبحرية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما قول الإسلام في أكل الضفادع والسلاحف؟
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم أكل الضفدع برقم: 543.
وأما السلحفاة، فهي نوعان: بحرية، وبرية.
فأما البحرية منها، فيجوز أكلها لعموم قوله تعالى: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ) [المائدة:96] .
ولقوله صلى الله عليه وسلم: "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته" رواه أصحاب السنن.
قال البخاري في كتاب الذبائح والصيد: باب قول الله تعالى: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ) ، ثم قال رحمه الله: ولم ير الحسن بالسلحفاة بأساً. ا. هـ.
والأحوط أن تذبح خروجا من الخلاف.
وأما السلحفاة البرية، فلا يجوز أكلها، إلا بعد ذبحها.
قال ابن قدامة: كل ما يعيش في البر من دواب لا يحل بغير ذكاة، كطير الماء، والسلحفاة ... وقال أحمد: كلب الماء يذبحه، ولا أرى بأساً بالسلحفاة إذا ذبح والرق يذبحه.
والرق: السلحفاة العظيمة، كما جاء في فقه اللغة للثعالبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1422(17/385)
حكم أكل الدجاج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الإسلام في أكل لحم الدواجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز أكل الدجاج، وغيره من الطيور الإنسية والوحشية، إلا ما له مخلب، أو نهي عن قتله، كالهدهد.
وقد دل على جواز أكل الدجاج ما جاء في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه أُتي بطعام فيه لحم دجاج، وفي القوم رجل جالس، فلم يدن من طعامه، فقال: ادن، فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه.
قال الحافظ ابن حجر: (وفيه جواز أكل الدجاج: إنسيه ووحشيه، وهو بالاتفاق، إلا عن بعض المتعمقين على سبيل الورع.
إلا أن بعضهم استثنى الجلالة، وهي: ما تأكل الأقذار، وظاهر صنع أبي موسى أنه لم يبال بذلك، والجلالة عبارة عن الدابة التي تأكل الجلة (بكسر الجيم والتشديد) وهي البعر، وادعى ابن حزم اختصاص الجلالة بذوات الأربع، والمعروف التعميم، وقد أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن عمر أنه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا) . انتهى من فتح الباري.
وإن كان مرادك السؤال عن أكل الدجاج المستورد، فقد سبق بيان ذلك تحت الفتوى رقم: 2437، ورقم:
2952.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1422(17/386)
اللحوم المصنعة تأخذ حكم ما أخذت منه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم بيع اللنشون حيث أنه يصنع من لحم مذبوح فى بلاد الكفر وما حكم أكل الدجاج الأبيض الذى يتغذى على علف حيوانى يحتوى على دماء مسفوحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاللحم المصنع، أو ما يعرف بـ (اللنشون) تابع لحكم اللحم المصنوع منه، فإن كان اللحم المصنوع منه أخذ من حيوان ذبحه مسلم، أو ذبحه أهل كتاب، فلا حرج في تناوله وبيعه وشرائه، لقوله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم) [المائدة: 5] .
إلا إذا ثبت بطريق اليقين، أو بما اشتهر بطريق تشبه اليقين أنه لم يذبح، وإنما خنق أو أغرق أو صعق، ولم تدركه الذكاة قبل حتفه، أو ذبحه كافر غير كتابي، كالشيوعيين والبوذيين ونحوهم، ففي هذه الحالة لا يجوز أكل هذا اللحم، ولا أكل ما صنع منه، أو أي مشتق من مشتقاته.
ولمزيد من التفصيل حول ذبائح أهل الكتاب تراجع الفتاوى رقم: 3890، 2326، 2437.
وأما حكم أكل الدجاج الذي يتغذى على علف حيواني يحتوي على دم مسفوح، فيراجع لذلك الفتوى رقم: 7708
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1422(17/387)
حكم أكل الحلزون
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
أما بعد:
هل يجوز أكل الحلزون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المعلوم أن الحشرات تنقسم إلى قسمين:
1- ما له دم سائل (ذاتي) ومن أمثلته: الحية، والفأرة، والضب، والقنفذ….إلخ
2-ما ليس له دم سائل (ذاتي) ومن أمثلته: الوزغ، والعقرب، والحلزون البري، والجراد، والزنبور، والذباب، والبعوض…إلخ. وللفقهاء في حكم الحشرات، باستثناء الجراد، والضب، والدود ثلاثة آراء:
1- الأول: حرمة أصناف الحشرات كلها، لأنها تعد من الخبائث لنفور الطبائع السليمة منها. وإلى هذا ذهب الحنفية.
2- الثاني: حِلُّ أصنافها كلها لمن لا تضره. وإليه ذهب المالكية. لكنهم اشترطوا في الحل تذكيتها، فإن كانت مما له دم سائل ذكيت بقطع الحلقوم والودجين من أمام العنق بنية وتسمية. وإن كانت مما ليس له دم سائل كالحلزون البري ذكيت كما يذكى الجراد، بأن يفعل به ما يعجل موته بتسمية ونية.
3- الثالث: التفصيل بتحريم بعض أصنافها دون بعض. فالشافعية قالوا بإباحة بعضها إما لشبهها بالضب، وإما لأنها غير مستخبثة. والحنابلة خالفوا الشافعية في (القنفد وابن عرس) فقالوا بحرمتهما، ولهم روايتان في الوبر واليربوع أصحها الإباحة.
وعلى أية حال فقد رأينا أن فقهاء المالكية يبيحون أكل الحلزون البري لمن لا يضره، بشرط تذكيته كما يذكى الجراد، ولعل من يأكله من أهل المغرب يتبع هذا الرأي، جاء في المدونة: (ولقد سئل مالك عن شيء يكون في المغرب يقال له الحلزون يكون في الصحارى يتعلق بالشجر أيؤكل؟ قال: أراه مثل الجراد، ما أخذ منه حياً فسلق أو شوي فلا أرى بأكله بأساً، وما وجد منه ميتاً فلا يؤكل.) انتهى.
وقال في المنتقى شرح الموطأ: (وأما ما ليس له نفس سائلة كالجراد والحلزون والعقرب والخنفساء… والدود والبعوض، فلا يجوز أكله والتدواي به لمن احتاج إلى ذلك إلا بذكاة) . انتهى.
بينما ذهب ابن حزم في المحلى إلى تحريم ذلك فقال: مسألة: ولا يحل أكل الحلزون البري، ولاشيء من الحشرات كلها كالوزغ، والخنافس، والنمل، والنحل، والذباب، والدبر، والدود كله -طيارة وغير طيارة- والقمل، والبراغيث، والبق، والبعوض وكل ما كان من أنواعها لقول الله تعالى: (حرمت عليكم الميتة) وقوله تعالى: (إلا ما ذكيتم) وقد صح البرهان على أن الذكاة في المقدور عليه لا تكون إلا في الحلق أو الصدر، فما لم يقدر فيه على ذكاة فلا سبيل إلى أكله فهو حرام لامتناع أكله، إلا ميتة غير مذكى…إلخ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1422(17/388)
أضرار الخمر والمخدرات شرعيا وصحيا واجتماعيا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أضرار الخمر والمخدرات علميا وطبيا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما تقرر في شريعتنا أنها إنما جاءت لتحصيل المصالح وتكثيرها، ودرء المفاسد وتقليلها، فما خلص أو غلب نفعه كان حلالاً، وما خلص أو غلب ضرره كان حراماً.
والخمر والمخدرات من القسم الثاني بلا منازع، وأضرارهما ومفاسدهما مما تواتر علمها عند القاصي والداني، والعالم والجاهل. فمن أضرار الخمر ما ذكره الحق سبحانه: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) [المائدة: 90-91] .
ففي هاتين الآيتين أكد الله تحريم الخمر والميسر "القمار" تأكيداً بليغاً إذ قرنهما بالأنصاب والأزلام، وجعلهما من عمل الشيطان، وإنما عمله الفحشاء والمنكر، وأمر باجتنابهما، وجعله سبيلاً للفلاح، وذكر من أضرارهما الدينية: الصدِّ عن الواجبات والفضائل الشرعية من ذكر الله والصلاة، وذكر من أضرارهما الاجتماعية: تقطيع الصلات، وإيقاع العداوة والبغضاء.
ومما يبين أضرار الخمر طبياً ما قاله أحد الباحثين: إن الإنسان لم يصب بضربةٍ أشد من ضربة الخمر، ولو عمل إحصاءً عاماً عمن في مستشفيات العالم من المصابين بالجنون، والأمراض العضال بسبب الخمر، وعمن انتحر أو قتل غيره بسبب الخمر، وعمن يشكو في العالم من آلام عصبية، ومعدية، ومعوية بسبب الخمر، وعمن أورد نفسه موارد الإفلاس بسبب الخمر، وعمن تجرد من أملاكه بيعاً، أو غشاً بسبب الخمر ... لو عمل إحصاء بذلك، أو ببعضه، لبلغ حداً هائلاً، نجد كل نصح بإزائه صغيراً.
وأما المخدرات فحدث عنها ولا حرج، فما من مفسدة في الخمر، إلا وفي المخدرات أضعافها، ففي الإحصاء الأخير الذي أجري في فرنسا أشار إلى أن هذه المواد (المخدرات) يفوق عددها 500 مركب، تتصف جميعها بالسيطرة على المريض، وتؤدي إلى الاضمحلال البدني، والانهيار النفسي، والضعف العقلي ... وعلاوة على ذلك، فإن هذه المواد - نظراً لابتعادها عن حدود المراقبة القانونية- تباع في أسواق التهريب بصورة غير نقية، وقد تحتوي على شوائب خطيرة السمية، تضاف بقصد الغش، أو لتقوية فعاليتها المخدرة.
وبناءً على ذلك، فلا يمكن مسبقاً التنبؤ بالفعالية التي تنتجها هذه المواد، بل يمكن الجزم بأن آثارها الخطيرة ستكون متنوعة، ومختلفة تمام الاختلاف، والشيء الوحيد الذي يجمع بينها أنها تؤدي إلى الانهيار والإذعان التام لسيطرة العقار المخدر، بالإضافة إلى التأثير الواضح على العقل والبدن على حد سواء. اهـ. نقلا عن المخدرات من القلق إلى الاستعباد لمحمد محمد الهواري.
كل ذلك يجعلنا نحمد الله سبحانه على ما شرع من دين محكم أحل لنا فيه الطيبات، وحرم علينا الخبائث، ولنتأمل بعين البصيرة كم يخسر العالم اليوم اقتصادياً واجتماعياً وصحياً ونفسياً بسبب هذه الأثافي، ففي بلد مثل كولومبيا تتراوح عدد الوفيات فيه بسبب المخدرات ما بين ثلاثة آلاف إلى عشرة آلاف شخص، وفي أمريكا تنفق الحكومة فيها ما لا يقل عن 18 مليار دولار لجهاز مكافحة المخدرات، ويصل ما ينفق من الناتج المحلي على التداعيات السلبية للمخدرات ما يوازي 50 مليار دولار، فهذا قليل من كثير مما يدلنا على سلبيات وأضرار هذه المحرمات. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1422(17/389)
حكم أكل الدجاج المغذى بالعلف المخلوط بالدم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل دجاج يغذى على العلف المخلوط بالدم المسفوح، أفيدونا أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدم المسفوح، أي: (المصبوب) نجس باتفاق العلماء، قال تعالى: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً…) [الأنعام:145] قال ابن جريح: [المسفوح الذي يهراق، ولا بأس بما كان في العروق منها] أخرجه ابن المنذر. وإذا جعل الدم المسفوح في الأعلاف فهي نجسة.
وإذا غذيت الحيوانات مأكولة اللحم - مثل: الدجاج والأغنام والبقر- من أعلاف نجسة مصنوعة من دم مسفوح فتلك الحيوانات جلالة لا يجوز أكلها، حتى وإن ذبحت ذبحاً شرعياً، إلا أن تعلف بعد ذلك علفاً طاهراً مدة يطيب بها لحمها، ثم تذبح، فقد "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية، وعن الجلالة: عن ركوبها وأكل لحومها" رواه أحمد والنسائي وأبو داود.
والجلالة: هي الحيونات مأكولة اللحم التي تتغذى على النجاسات حتى يتغير ريحها.
فالدجاج الذي تسأل عن أكله وقد علف بما خلط بدم مسفوح جلالة نجس لحمه، وإذا ذبح لا يجوز أكله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1422(17/390)
حكم الأكل من ثمار المقبرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل الفواكه المغروسة في أرض المقابر وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في الأكل من فواكه الأشجار المغروسة في المقابر إن شاء الله. وقد كره بعض أهل العلم الأكل منها لأنها مظنة أن يكون قد سرى إليها بعض ما يتحلل من أجساد الموتى.
والظاهر جواز ذلك، وأنه لا أثر لما ذكر على الثمار، لكونه متحللاً وقد استحال شيئاً آخر.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1421(17/391)
حكم جلوس المسلم على مائدة فيها خمر
[السُّؤَالُ]
ـ[1- طالب أدرس في إحدى الدول الأوروبيه فهل يجوز لي أن أكل في المطاعم التي يباع فيها الخمور ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم الجلوس على مائدة تدار عليها الخمور لما أخرجه أحمد عن عمر والترمذي عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر".
إذن فلا يجوز للمسلم الأكل في المطاعم التي يشرب وتباع فيها الخمور، لما في ذلك من تكثير سواد الفسقة، وإظهار الرضى بصنعهم، وغير ذلك من المفاسد، لكن إذا اضطررت إلى ذلك، فيجوز لك، بشرط الجلوس على مائدة لا يوجد عليها الخمر، أو تتحرى الأوقات التي لا يظهر هذا المنكر في تلك المطاعم.
قال ابن قدامة: وإن علم أن عند أهل الوليمة منكراً لا يراه، ولا يسمعه، لكونه بمعزل عن موضع الطعام، أو يُخْفُونه وقت حضوره، فله أن يحضر ويأكل. نص عليه أحمد. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1421(17/392)
الطعام الذي دخل في تصنيعه شيء محرم لا يحل أكله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يبغى أكل منتج غير مشروع مثل الخمر ولحم الخنزير محرماً بعد معالجته وتغيير طبيعته حتى يصبح خلاً أو ملحاً أومادة أخرى غير محرمة هل هذا المنتج الأخير حلال وهل يجوزاستعمال منتج صناعي استخدمت في تصنيعه مادة محرمة كالجبن المحصول عليه من حيوان لم يذبح بطريقة مقبولة شرعياً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخمر والخنزير وغيرهما من النجاسات إذا استحالا استحالة كاملة عن طبيعتهما وحقيقتهما، بحيث صارا مادة أخرى مغايرة: ولم يبق لهما أي أثر، فالذي عليه الأكثر من أهل العلم طهارتهما وإعطاؤهما حكم ما استحالا إليه.
ولمزيد بيان ذلك وتوضيحه نقول: اختلف العلماء في الأعيان النجسة إذا استحالت حتى صارت أعياناً أخرى طيبة، فذهب الشافعية والحنابلة في المشهور عنهم إلى عدم طهارتها وأن استحالتها لا تغير من حكم نجاستها شيئاً، إلا الخمر إذا تخللت بنفسها، فإنها تطهر عندهم بالاستحالة، لأن سبب نجاستها وصف الإسكار، وقد زال، بخلاف غيرها من الأعيان النجسة فإن نجاسته لعينه. كما استدلوا أيضا على نجاسة الأعيان وإن استحالت بنهيه صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها. رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهم.
وذهب الأحناف والمالكية في المشهور من مذهبهم إلى طهارتها ـ أعني طهارة الأعيان النجسة بالاستحالة ـ وقالوا إن الشرع رتب وصف النجاسة على حقيقة، والحقيقة تنتفي بانتفاء بعض أجزاء مفهومها، فكيف إذا انتفت أجزاؤها بالكلية. فلو وقع كلب أو خنزير مثلا في مملحة حتى صارا ملحا، فلا شك أن هذا الملح الذي استحالا إليه غير العظم واللحم الذين رتب عليهما الحكم، وهذا مذهب أهل الظاهر والذي صوبه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، بل قال شيخ الإسلام: إن هذه الأعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظاً ولا معنى، فليست محرمة، ولا في معنى المحرم، فلا وجه لتحريمها بل الذي يتناولها نصوص الحل، فالنص والقياس يقتضي تحليلها.
لذا فإنا نقول: إن كل ما استحال من أعيان النجاسات وانتقل إلى حقيقة مغايرة للأصل النجس انتقالا تاماً، فإنه يصبح حلالا جائز الاستعمال على ما ذهب إليه الأكثر، وصوبه شيخ الإسلام.
أما ما استعملت في تصنيعه مادة محرمة من حيوان لم يزك أصلا، أو من حيوان نجس كالخنزير، فإنه لا يجوز استعماله لأنه بامتزاج تلك المادة النجسة به صار نجساً لأن كل مائع غير الماء الطهور يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه النبي صلى الله عليه وسلم: "سئل عن فأرة وقعت في سمن؟ فقال: إذا كان جامداً فخذوها وما حولها فألقوه، وإن كان مائعا فلا تقربوه" رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي، وقد ضعف شيخ الإسلام الزيادة الأخيرة وهي قوله: "وإن كان مائعا فلا تقربوه". ولكن جماهير الفقهاء على الأخذ بمقتضاها. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/393)
زيوت الفواكه الطيارة مباحة مالم تتحول إلى مسكر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الحيم
السلام عليكم. ما حكم الكحول (سبيرتو) الموجود في قشر الحمضيات ومنها الليمون خاصة.هل هو طاهر. وهل يجوز أكله. وهل ينجس الثوب الذي يصاب برذاذه.
... ... ... أفيدونا جزاكم الله الخير عنا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزيوت الطيارة التي في قشر الحمضيات ومنها الليمون مباحة طاهرة ولا خلاف في ذلك بين العلماء، إلا إذا كانت قد استخلصت وعمل فيها حتى صارت على وضع لو شربت عليه لأسكرت طربا فيحرم شربها حيئنذ بالإجماع، ويجري في نجاستها الخلاف الجاري في نجاسة الخمر، والراجح منه أنها نجسة، وإليه ذهب جمهور العلماء. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1421(17/394)
حكم استعمال النجس إذا تحول عن أصله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يبقى أكل منتج غير مباح مثل الخمر ولحم الخنزير محرماً بعد معالجته وتغيير طيبعته حتى يصبح خلاً أو ملحاً أومادة أخرى غير محرمة هل هذا المنتج الأخير حلال وهل يجوزاستعمال منتج صناعي استخدمت في تصنيعه مادة محرمة كالجبن المحصول عليه من حيوان لم يذبح بطريقة مقبولة شرعياً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخمر والخنزير وغيرهما من النجاسات إذا استحالت استحالة كاملة عن طبيعتها وحقيقتها، بحيث صارت مادة أخرى مغايرة: ولم يبق لها أي أثر، فالذي عليه الأكثر من أهل العلم طهارة هذه الأعيان، وإعطاؤها حكم ما استحالت إليه.
ولمزيد بيان ذلك وتوضيحه نقول: اختلف العلماء في الأعيان النجسة إذا استحالت حتى صارت أعياناً أخرى طيبة، فذهب الشافعية والحنابلة في المشهور عنهم إلى عدم طهارتها وأن استحالتها لا تغير من حكم نجاستها شيئاً، إلا الخمر إذا تخللت بنفسها، فإنها تطهر عندهم بالاستحالة، لأن سبب نجاستها وصف الإسكار، وقد زال، بخلاف غيرها من الأعيان النجسة فإن نجاسته لعينه. كما استدلوا أيضا على نجاسة الأعيان وإن استحالت بنهيه صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها. رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهم.
وذهب الأحناف والمالكية في المشهور من مذهبهم إلى طهارتها ـ نعني طهارة الأعيان النجسة بالاستحالة ـ وقالوا إن الشرع رتب وصف النجاسة على حقيقة، والحقيقة تنتفي بانتفاء بعض أجزاء مفهومها، فكيف إذا انتفت أجزاؤها بالكلية. فلو وقع كلب أو خنزير مثلا في مملحة حتى صارا ملحا، فلا شك أن هذا الملح الذي استحالا إليه غير العظم واللحم الذين رتب عليهما الحكم، وهذا مذهب أهل الظاهر والذي صوبه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، بل قال شيخ الإسلام: إن هذه الأعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظاً ولا معنى، فليست محرمة، ولا في معنى المحرم، فلا وجه لتحريمها، بل الذي يتناولها نصوص الحل، فالنص والقياس يقتضي تحليلها.
لذا فإنا نقول: إن كل ما استحال من أعيان النجاسات وانتقل إلى حقيقة مغايرة للأصل النجس انتقالا تاماً، فإنه يصبح حلالا جائز الاستعمال على ما ذهب إليه الأكثر، وصوبه شيخ الإسلام.
أما ما استعملت في تصنيعه مادة محرمة من حيوان لم يذك أصلا، أو من حيوان نجس كالخنزير، فإنه لا يجوز استعماله لأنه بامتزاج تلك المادة النجسة به صار نجساً إلا في حالين:
الأولى: أن تكون العين النجسة قد تغيرت عينها بالاستحالة قبل إضافتها إلى المادة المراد تصنيعها، لأننا نقول: إن المادة المضافة هي عين أخرى غير نجسة.
الثانية: أن تضاف العين النجسة إلى المادة المراد تصنيعها، ثم تستحيل هذه المادة المزيج شيئاً آخر.
لأننا نقول أيضا: إن هذه المادة المزيج من النجس والطاهر استحالت عيناً أخرى فحكمها حكم ما استحالت إليه. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1421(17/395)
حكم تناول وتصنيع الأطعمة التي تحتوي على مواد حافظة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام أنواع الحلويات والسكريات وغيرها والتي تحتوي على مواد حافظه وملونة وتحمل الرمز.E
والتي يقال بأنها تنبع من أصول حيوانية أو آدمية
مثل الشعر والعظام والأظافر وماشابه علماً بأنه قد لاتخلو مادة من أحد هذه الرموز.
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمواد التي تضاف إلى الأغذية (مطعومة أو مشروبة) بغرض حفظها أو تلوينها، منها ما هو طبيعي كالملح والزيت ونحو ذلك، ومنها ما هو صناعي يدخل فيه كثير من المركبات العضوية وغير العضوية.
وفائدة هذا هو: منع أو تأخير أو إيقاف تكاثر الجراثيم الملوثة للغذاء، أو تثبيت لونه بحيث يكون عامل جذب للمستهلك. وقد تظهر السلعة بصورة طازجة وليست كذلك، لما للون المستخدم من أثر فعال في ذلك، ويرمز لكل من المواد الحافظة والملونة بالرمز (E) مع رقم معين يدل على نوع المادة المضافة. وقد تدخل في هذه المواد المضافة أجزاء حيوانية مثل العظم ونحو ذلك، ولا بأس بها إن كانت من حيوان مذكى ذكاة شرعية. وأما ما أخذ من حيوان غير مذكى أو ذكي ذكاة غير شرعية، أو أخذ من آدمي فيحرم تناول الغذاء المشتمل عليه، لأن ما ذكي ذكاة غير شرعية وما لم يذك ميتة لا يجوز أكل شيء منه، ويحرم كذلك أكل شيء من آدمي، أو حيوان لا تبيحه الذكاة كالخنزير، أجمع على ذلك أهل العلم.
ومكمن الضرر في المواد الحافظة والملونة - بصفة عامة - أن منها مواد تضر بصحة الإنسان، إذ تودي إلى حالات سرطان على المدى الطويل. وقد نصت هيئات الرقابة الغذائية على ضرورة عدم استخدام مواد معينة (للحفظ أو التلوين) ثبت ضررها، وحددت كذلك نسبة هذه المواد المسموح باستخدامها، لأنها بزيادتها عن المعدل المطلوب تتحول إلى سموم يتناولها الإنسان.
فنخلص من ذلك إلى أنه لا يجوز تناول الأطعمة والأشربة التي تشتمل على مواد حافظة أو ملونه دخل في تركيبها شيء أخذ من آدمىِ أو حيوان غير مذكىِ، وإذا كان يتعذر معرفة ذلك فإنه يجتنب ما اشتمل على مادة حافظة أخذت من حيوان، إلا ما غلب على الظن أنه أخذ من حيوان مذكىِ ذكاة شرعية. وكذلك لا يجوز تناول الأغذية المشتملة على مواد حافظة أو ملونة ثبت ضررها، لقوله تعالى (ولا تقتلوا أنفسكم) [النساء:29] وقوله صلى الله عليه وسلم" لا ضرر ولا ضرر" رواه مالك.
ويحرم على الصناع استخدام المواد المحرمة أو المضرة بالصحة في الأغذية، وعلى المستهلك توخي الحذر وأخذ الحيطة عند شرائه أغذية تحتوي على مواد حافظة، ولو أمكن تجنب هذه الأغذية قدر المستطاع فهو أولى. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1421(17/396)
حكم أكل ماله رائحة كريهة خارج وقت الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم أكل البصل والثوم في غير أوقات الصلاة وهل الكراهة هنا هي كراهة تحريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف فقهاؤنا ـ رحمهم الله ـ في حكم أكل البصل والثوم وكل ماله رائحة كريهة لمن لم يرد المسجد، فكرهته طائفة ولم تكرهه أخرى، والكراهة هنا كراهة تنزيه لا تحريم، وفصل شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك تفصيلاً بديعاً فقال:لا يكره أكلها لمن قدر على إزالة ريحها ولا لمن لم يرد الاجتماع مع الناس، ويحرم أكلها لقصد التخلف عن واجب كالجمعة ويجب السعي في إزالة ريحها. وهذا التفصيل هو الصواب إن شاء الله. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1421(17/397)
هل تؤكل مشيمة الحيوان (وعاء الولد) ؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل المشيمة من الحيوان المذبوح جزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلفقهاء المالكية ثلاثة أقوال في أكل المشيمة - وهي وعاء الولد -: المنع مطلقاً، والإباحة مطلقاً، وقيل: يتبع الولد فإن أُكِلَ أُكِلَت وإلا فلا.
والراجح وهو المذكور عند الشافعية المنع مطلقاً، إذ هي جزء منفصل عن حي فهو ميتة، وقد قال صلى الله عليه وسلم "ما قطع من حيٍّ فهو ميتة" رواه الحاكم وهو على شرط الشيخين، هذا إن خرجت مع الولد، أما إن ذبحت شاة حامل فيجوز أكلها لانتفاء علة المنع والبقاء على أصل الإباحة. والله أعلمِ.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1421(17/398)
أقوال الفقهاء في أكل لحم الخيل والحمار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أكل لحم الحمار حرام أو الحصان وكيف أعرف الإجابة وأين أحصله شكرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لحم الحمار الأهلي ولحم الحصان الحكم فيهما مختلف، ذلك أن لحوم الحمر الأهلية لا يجوز أكلها، بينما لحم الحصان مباح لا حرج في أكله. هذا هو ما ذهب إليه الجمهور من علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة، إلا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من إباحة لحوم الحمر، وإلا ما ذهب إليه الإمام مالك من حرمة لحوم الخيل، مستدلاً بأن الله تعالى ذكرها -أعني الخيل- وبين أنها معدة للركوب والزينة، ولم يذكر الأكل في قوله تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) [النحل:8] ولكن ما ذهب إليه الجمهور من حرمة لحوم الحمر الأهلية وحلية لحوم الخيل هو الذي يجب الرجوع إليه، وهو الصحيح بدليل ما في الصحيحين وغيرهما من حديث أسماء قالت: نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرساً فأكلناه، وبدليل نهيه صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وإذنه في الخيل، وهو في الصحيحين، أيضاً. ومن المعروف أن النهي أصله التحريم، وما ورد من الأحاديث في إباحة لحوم الحمر الأهلية أو تحريم لحوم الخيل فهو ضعيف لا يقاوم ما في الصحيحين، وآية النحل المتقدمة لو سلم أن فيها متمسكاً للقائلين بتحريم لحوم الخيل لكانت الأحاديث الصحيحة الثابتة رافعة لذلك الاحتمال ومبطلة لما توهم فيها من الاستدلال. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 صفر 1422(17/399)
أقوال الفقهاء في أكل كل ذي ناب وذي مخلب.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي آراء الفقهاء في أكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطيور. رواه مسلم. والمراد بذي الناب ما يعدو بنابه على الناس وأموالهم كالأسد والنمر والفهد والذئب فهذه المسميات وما في معناها محرمة عند جمهور العلماء. بل إن أبا حنيفة قال إن كل ما أكل اللحم فهو سبع، وإن من السباع الفيل والضبع واليربوع فيحرم أكل هذه المذكورات عنده، أما الشافعي فيرى أن السباع المحرمة الأكل هي التي تعدو على الناس كالأسد والذئب والنمر، وقال الإمام مالك في موطئه بعد أن ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أكل كل ذي ناب من السباع حرام" قال: وعلى ذلك الأمر عندنا.
لكن روى عنه ابن القاسم الكراهة فقط، وبها أخذ جمهور أصحابه. ويستثنى الضبع من السباع فيجوز أكله إلا عند أبي حنيفة، والدليل على إباحته ما أخرجه الإمام أحمد وصححه البخاري من قول جابر رضي الله عنه: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأكل الضبع. وأما ذو المخلب من الطير فيرى الثلاثة الشافعية والحنابلة والأحناف أنه لا يجوز أكله مستدلين بالحديث المتقدم وتبعهم على ذلك جماعة من المالكية بينما ذهب جمهور المالكية إلى إباحة أكله لقوله تعالى: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير….) [الأنعام:145] هذه هي آراء الأئمة الأربعة في أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير، والحق -والله تعالى أعلم- أن ما ذهب إليه الجمهور من حرمة أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير هو الصحيح إلا ما استثني كالضبع لأن حديث مسلم المتقدم راويه هو أبو هريرة وقد كان إسلامه متأخراً والآية مكية كما هو معروف فهو إذن متأخر عنها. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/400)
أكل سمك القرش مباح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل لحم سمك القرش؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم أكل سمك القرش على قولين: الأول: أنه يحرم لكونه حيواناً مفترساً، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير. أخرجه مسلم وأصحاب السنن
الثاني أنه يجوز أكله، لعموم الأدلة على جواز أكل صيد البحر كقوله الله تعالى (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) [المائدة:96] وقول النبي صلى الله عليه وسلم في البحر: " هو الطهور ماؤه الحل ميتته" أخرجه الإمام أحمد في المسند والنسائي وابن ماجه في سننهما.
وهذا القول هو الراجح إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1422(17/401)
حل الذبائح وحرمتها مبني على كيفية الذبح والديانة الغالبة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إلحاقا لسؤال أرسلته إليكم وأعطيتمونى رقم6559. ذكرتم فى الإجابة أنه فى الدول الأوربية وأمريكا يمكن أكل اللحوم - وإن كان هناك شك - بافتراض أنهم أهل كتاب وذكرتم أن هذا لا ينطبق على دول شرق آسيا. فما هو الوضع بالنسبة للدول الإفريقية (الغير عربية) مثل كينيا, نيجيريا, ساحل العاج , غانا, زيمبابوي برجاء الرد سريعا ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدول المشار إليها في سؤال السائل ليست على حال واحدة، فمنها بلاد يغلب عليها الإسلام كما هو الحال في نيجريا وإثيوبيا مثلاً، ومنها ما تغلب عليها الديانة النصرانية، مثل: كينيا وتنزانيا، ومنها ما تغلب فيها الوثنية: كبعض دول إفريقيا الوسطى.
فالحكم إذن على دول إفريقية من حيث حل ذبائحهم ينظر فيه إلى الديانة الغالبة من جهة، وإلى كيفية الذبح، من جهة أخرى. ويوجد جواب سابق برقم: 2326.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/402)
الأجبان والألبان في الدول الغربية.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم: فضيلة الشيخ الكريم..أرجو منكم افادتنا في أمور تهمنا كثيرا نحن المسلمين المتواجدين في بلاد ليست إسلامية.. وتكاد تكون تشغل الأغلبية في التمييز بين الحلال والحرام المشبوه فيما يتعلق بالأطعمة..فقد كثرت الأراء وزاد الشك بين الناس فأصبحنا لانعرف بأي الأقوال نأخذ وأيها نترك فنرجوا منك الاجابة لأنه لابد من سؤال أهل العلم لأنهم أدرى بأمور الدين.
هناك كثيرا ممن يشككون بمنتوجات الأجبان والألبان لمجرد خوفهم من احتوائها لشيء يؤخذ من//الخنزير//.
وهل يجب علينا البحث الدقيق جداً عن مكونات كل ما نأكل دون ان نكتفي بما كتب عليها,]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمسلم أن يتحرى في طعامه الطيب الحلال، ولا شك أن أغلب الأجبان والألبان يعلم سلامتها من شحم الخنزير، فلا حرج في تناولها، وما كان مشكوكاً فيه فالأولى تركه والابتعاد عنه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" رواه أحمد والنسائي.
ولا يجب البحث الدقيق جداً عن مكونات الأطعمة، وحسب الإنسان ما كتب عليها، والتحرز من المشكوك فيه كما سبق.
... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/403)
حكم الجيلاتين.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل مادة gelatin في الأكل والشرب حلال أم حرام؟ وأفيدوني ببعض المعلومات والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمادة الجيلاتين إن أخذت من حيوان مأكول اللحم مذكى جاز أكلها.
وأما إن أخذت من ميتة أو حيوان لم يذك تذكية شرعية، فهي جزء من الميتة، يحرم تناولها أو إضافتها إلى ما يؤكل أو يشرب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1421(17/404)
طعام أهل الكتاب حلال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحل شراء اللحوم من السوبر ماركت؟ لأنه من أصعب الأمور تتبع طبيعة الذبح أليست هذه اللحوم من طعام أهل الكتاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه..... وبعد: فأما اللحوم التي تجدونها في السوبر ماركت عندكم فما كان منها مستورداً من دولة تدين بإحدى ديانتي أهل الكتاب ـ اليهودية أو المسيحية ـ وعلمتم أنهم ذكوه فكلوه لجواز أكل طعامهم باتفاق المسلمين لقول الله تعالى: "وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم" سورة المائدة. وكذلك ما جهلتم حاله استصحاباً للأصل. ولا تسألوا عنه إلا إذا شككتم فيه. أما ما علمتم أنهم صعقوه بالكهرباء أو خنقوه أو نحو ذلك فهو ميتة لا يجوز أكله. والله تعالى أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1422(17/405)
لا حرج في الأكل من طعام المريض.
[السُّؤَالُ]
ـ[الاخوة الأفاضل هل صحيح أنه لا يجوز الأكل مما يقدمه المريض لزواره، لأن هذا يفسد أجر عيادة المريض وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الكلام غير صحيح، ولا حرج أن يأكل الزائر مما يقدمه المريض من طعام إذا لم يكن ذلك فيه ضرر على المريض أو حرج له أو تكليف له بما ليس عنده، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد في المسند وابن ماجه في سننه وهو صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/406)
لا حرج في أكل مصنوع للاحتفال بعيد غير إسلامي.
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: لي جار احتفل بعيد زواجه الثاني وقد أرسل إلي ببعض المأكولات فهل يجوز الأكل من هذه المأكولات. وجزاكم الله خيرًا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك- إن شاء الله- في الأكل من هذه المأكولات التي أرسلها لك جارك إليك بمناسبة احتفاله بزواجه الثاني، خصوصاً إذا كان ردك لهذه المأكولات سيفسد ما يفترض أن يكون بينكما من مودة وحسن جوار إذا كان جارك مسلماً، وأما إن كان غير مسلم فقبولك لطعامه يكون لحق الجوار فقط، لكن عليك نصحه- إذا كان مسلماً- بأن هذه الاحتفالات ليست من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا من هدي صحابته الكرام ومن تبعهم بإحسان، فليس في الإسلام عيد للزواج أو الميلاد أو أمثال ذلك.
وعلى هذا فلا يجوز الاحتفال بمثل هذه المناسبات، وربما كان هذا الرجل لا يعرف الحكم في هذه المسألة، فعليك بنصحه مع مراعاة الحكمة والموعظة الحسنة، والترفق معه حتى يقلع عن ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/407)
يجوز أكل طعام من يودع أمواله في بنوك ربوية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لي زميلات في العمل يضعن أموالهن في بنوك ربوية وفي بعض الأحيان يأتين ببعض الطعام فهل يجوز الأكل من هذا الطعام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فيجوز لك أن تأكلي مما تقدمه لك زميلاتك اللائى يضعن أموالهن في بنوك ربوية. فقد أضيف النبي صلى الله عليه وسلم عند امرأة يهودية والحديث في صحيح البخاري ومعلوم أن اليهود كانوا يتعاملون بالربا. والحاصل أن من كان ماله مختلطاً من كسب طيب وآخر حرام جاز الأكل من عنده ومن كان كسبه من حرام خالص أو غلب على كسبه الحرام لم يجز الأكل منه. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1421(17/408)
يحرم جلوس المرء إلى مائدة يشرب عليها الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل فى شركة أجنبية وسافرت إلى الخارج فى عمل وكنت أذهب إلى العشاء أو الغداء مع زملاء ومديرين أجانب وكانوا يشربون الخمر على الطعام وأنا لم أشرب معهم. فهل يقع علي ذنب لمجرد جلوسي معهم؟ وكيف أكفر عن ذنبى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على الموائد التي يشرب عليها الخمر ففي مسند أحمد وسنن الدرامي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يشرب عليها الخمر. " فدل الحديث على أن المؤمن يجب أن يردعه إيمانه عن الجلوس في الأماكن التي يعصى الله فيها، وذلك لأنه يخشى على هذا الجالس من نزول سخط الله عليه، والأحاديث صريحة صحيحة في لعن الخمر وشاربها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه، وقد يقع فيما هو أعظم من مجرد الجلوس كأن يقدمها لمن يشربها. أو يقربها إليه، وربما تجرأ فشرب، ولو بعد حين، وعلى العموم فإن النهي صريح في منع المؤمن من الجلوس على الموائد التي يشرب عليها الخمر حتى ولو لم يشربها ويقدمها لمن يشربها.
والله عز وجل يقول: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم) [النساء: 140] وتكفير مثل هذا الذنب بالتوبة إلى الله عز وجل والاستغفار وعدم العودة إلى مثل هذه المجالس. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1422(17/409)
يجب على المسلم أن يتوخى الحذر في اختياره للمطاعم التي يأكل فيها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الأكل من المطاعم المشهورة التي توجد في بلاد المسلمين إذا وجدناها في البلاد الأخرى مثلا في الولايات المتحدة أو في بريطانيا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فكون تلك المطاعم المشهورة موجودة في بلاد المسلمين ليس بمسوغ للأكل من أمثالها في بلاد الغرب. بل كثير من هذه المطاعم الموجودة في بلاد الإسلام والتي انتشرت بصورة تدعو إلى الريبة يحبب أن يتوخى الحذر منها وأن يحتاط المسلم لمأكله. إذ غالب هذه المطاعم تقدم وجبات من اللحوم ذبحت على غير الذبح الشرعي. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/410)
يجوز أكل جوزة الطيب مالم تسكر أو تحدث ضررا
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو الحكم الشرعي لما يسمى (جوزة الطيب) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن ا
لأصل في الأشياء الإباحة. قال تعالى: (وما كان الله ليضل قوماً بعد إذا هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) [التوبة: 115] . والأطعمة الأصل فيها الحل إلا ماورد النص بتحريمه والنهي عن تناوله أو ما ثبت ضرره لقوله عليه الصلاة والسلام: " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد والبيهقي. فإذا كانت جوزة الطيب هذه تحدث ضرراً، أو كان الكثير منها مسكراً فلا شك في تحريمها وإلا فلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1422(17/411)
ذبائح أهل الكتاب حلال للمسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الأكل من طعام أهل الكتاب إذا سافرنا إلى بلدهم وذلك يتضمن كل أنواع اللحوم والدجاج -إلا الخنزير طبعا-بغض النظر عن طريقة ذبحها او سلخها أوطهيها؟ مع الدليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فقد أحل الله للمسلمين ذبائح أهل الكتاب قال تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم) [المائدة: 5] . فما ذبحه أهل الكتاب على النحو المعروف من قطع الودجين والبلعوم فهو حل لنا وما كان منه بطريق الصعق أو الخنق أو نحو ذلك مما يخالف الطريق الشرعية فهو ميتة لا يحل لمسلم أن يطعمها قال تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير..) [المائدة:3] فما ورد إلى بلاد المسلمين من ذبائح إن كانت من دول تدين بدين أهل الكتاب فهي حل للمسلمين إذا لم يعلم أنها ذبحت على غير الوجه الشرعي، إذا الأصل حلها بالنص القرآني فلا يعدل عن ذلك إلا بأمر محقق يقتضي تحريمها. أما إذا كانت واردة من دول لا دين لها أو دول وثنية كالدولة الملحدة أو البوذية ونحو ذلك فهي حرام على المسلمين لا يجوز أكلها بالنص والإجماع وإن كتب عليها ما كتب ما لم يتحقق من أنها ذبحت على الطريقة الشرعية من ذابح مسلم أو كتابي وكذا إذا كانت من بلاد كتابية ولكن جرت عادة أهلها أنهم يذبحون بغير الطريقة الشرعية كالصعق أو الخنق ونحو ذلك فلا يجوز الأكل منها وإذا جهل الحال لهذه الذبائح الواردة من أهل الكتاب فالأصل حلها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1421(17/412)
أباح الله تعالى طعام أهل الكتاب مع علمه بكفرهم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين كنت قد سالتكم من عدة أسابيع هل لي أن أكل من طعام جيراني المسيحيين أم لا؟ وكان جوابكم بالجواز أين هم الآن أهل الكتاب وقد ساروا على منهج محرف غير ما جاء الله به على لسان نبيه عيسى عليه السلام ولم يعد لهم كتاب واحد صحيح!!! وقد كفرهم الله في أكثر من موضع: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثه} . إذا فهل هم أهل كتاب أم كفار أم ضالون؟ ... أرجوا إجابتي ولكم الثواب بأذن الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
لقد أباح الله تعالى ذبائح أهل الكتاب والزواج من نسائهم مع علمه تعالى بما هم عليه من تحريف لدينهم قال تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب.) [المائدة: 5]
وقال جل وعلا في السورة نفسها: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) [المائدة:17]
وقال تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) [المائدة:73] وقال تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون) [التوبة:30]
فالحاصل أن أهل الكتاب من النصارى واليهود كفار بنص الكتاب والسنة وإجماع الأمة على ذلك، ومع هذا فقد أباح الله ذبائحهم إذا لم تكن ميتة، أو أهل بها لغير الله كما أحل جل وعلا الزواج من نسائهم إذا كن محصنات، أي: عفيفات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/413)
يجب على المسلم تحري الطيبات في مأكله ومشربه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ المحترم: إنني أعيش في نيويورك من أمريكا ولقد ساورني الشك كثيراً فيما أتناوله من لحوم وما يدور حولها من حلال وحرام. أنا امرأة عاملة، كثيراً ما أرتاد المطاعم التي تقدم الدجاج بطريقة الوجبات السريعة. فتكون بالنسبة لي سهلة الحصول خاصة أنها متوفرة في كل الأسواق والأماكن وتوفر الكثير من الوقت بالنسبة لي، فهل هذا الدجاج حلال أم، حرام؟ . وهل مباح لي أكله ... وأحياناً ألبي دعوات عشاء عند مسلمين ولا أعلم هل هذا الدجاج أو اللحم ذبح بالطريقة الإسلامية أم لا وربما أسأل وتكون الإجابة عكس ذلك؟ ولكم خالص الشكر والتقدير. وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
... فإن الله تعالى قد أحل لعباده الطيبات من الرزق وأمرهم بتحري الطيبات في مأكلهم ومشربهم وجميع شؤونهم، وأباح لهم من الذبائح ما ذكي تذكية شرعية وحرم عليهم ما سوى ذلك قال تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ………) الآية. [المائدة:3] ونهى عباده أن يأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وسماه جل وعلا فسقاً، فقال عز من قائل: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق) [الأنعام: 121] فحيث كان هذا الدجاج يذبحه مسلمون أو أهل الكتاب، ولا يعلم أنهم يقتلونه أو يصعقونه أو يفعلون به غير ذلك مما لا يحل فإنه يجوز أكله، وأما إذا علم أنهم لا يذبحون الذبح الشرعي فإنه لا يحل أكله، وكذا إذا كان الغالب على أهل هذه البلاد عدم الذبح الشرعي فإن ذبائحهم لا تؤكل، وفي الحلال غنية للمسلم عن الحرام.
... والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/414)
أحكام ذبائح وطعام ومنتجات أهل الكتاب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته هل يجوز لنا شراء اللحوم من السوبر ماركت دون أن نعرف ديانة الذابح وطريقة الذبح س2 كيف نتعامل مع الأواني والسكاكين التي تكون في محلات البيتزا وغيرها والتي استخدمت في تقطيع لحم الخنزير.
س 3 هناك كثير ممن يشككون بمنتوجات الأجبان والألبان لمجرد خوفهم من احتوائها لشيء يؤخذ من الخنزير س4 هل يجب علينا البحث الدقيق جداً عن مكونات كل ما نأكل دون أن نكتفي بما كتب عليه. س5هل استخدام بعض أنواع الشامبو والصابون أو كريم البشرة للشك بوجود الكحول أو شيء من شحم الخنزير فيها حرام. هل تعتبر أمريكا بلد أهل كتاب أم لا؟ لاختلاف الديانات مما يجعلنا نشك في ديانة الذابح بأن يكون ملحداً أرجو منكم الإجابة وجزاكم الله خيراً الإجابة ضرورية جداً ونرجو التفصيل ليزول الشك لمن يخاف الوقوع في ماحرم الله لجهله بالتمييز بين الحلال والحرام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذا تفصيل الحكم فيما سألتم عنه من مسائل:
1 ـ فيما يتعلق باللحوم التي تباع في المحلات التجارية والأسواق في بلاد أوربا وأمريكا نقول:
ـ إن كون الأصل فيها أنها ذبائح أهل كتاب.. صحيح في الجملة، لو سلم من المعارض. وما يعارضه هو أنه قد استفاض أن نسبة معتبرة من اللحوم المعروضة في الأسواق هناك تخرج عن حد الندرة، قد لا تكون ذكيت ذكاة شرعية، وإذا تخلفت الذكاة الشرعية صار حكم ماذبح حكم الميتة، وإن كانت صورته صورة المذكى، لأن قطع الحلقوم والمريء والودجين لم يحصل إلا بعد إزهاق الروح.
وهذا قد عرف بالاستفاضة، وهو في البقر والغنم أكثر منه في الدجاج، لأن الدجاج لايصعق ولا يضرب بمسدس في رأسه، كما يفعل بالبقر والغنم، لكنه يمر بمنطقة فيها ماء ساخن ثم يمر بعدها مباشرة بالموس الذي يقطع الرأس، ويقال إن الذي يموت بالاختناق جراء هذه العملية نسبة ضئيلة جدا، والباقي تدركه الذكاة.. هذا ما بلغنا عن كيفية الذبح في بعض المصانع، وهي صورة من الصور المتبعة فيه. علما بأن الأساليب المتبعة في الذبح في أمريكا أفضل منها في أوربا.
وعليه فإن الاحتياط في لحوم البقر والغنم ينبغي أن يكون أشد منه في الدجاج، لأن احتمال موت البقر والغنم قبل ذبحها أكبر من احتمال موتها بالذبح، كما أفاد ذلك من له بعض اطلاع على مصانع ذبح الأبقار.
فعلى الإخوة الذين يعيشون في تلك البلاد مراعاة مايلي:
أولا: إذا أمكن معرفة المصانع التي تذبح بطريقة غير شرعية فإن منتجاتها من اللحوم تجتنب.
ثانيا: هناك نوعان من الذبائح تنطبق عليها أحكام ذبائح أهل الكتاب، وهما موجودان عادة في الأسواق الأمريكية والأوربية، وهما:
ـ ذبائح النصارى المتدينين الذين قد عرف عنهم أنهم يلتزمون الذبح، كطائفة الآمش ونحوهم.
ـ ذبائح اليهود فإنهم لايستجيزون أكل الميتات، واللحوم الخاصة باليهود عليها علامة معروفة، وهذه وتلك يجوز شراؤها وأكلها.
ـ هذا غير اللحوم المذبوحة من المسلمين، وهي مع الأسف قليلة وغير منافسة.
فإذا لم توجد هذه البدائل ـ وهذا قليل ـ ووجدت اللحوم معروضة وأنتم لاتعرفون عن الشركة الموردة لها أنها تذبح بطريقة غير شرعية فلكم أن تشتروها وتأكلوها استصحابا لحكم الأصل، وهو أنها من ذبائح أهل الكتاب، وقد قال الله: (وطعام الذين أوتوا الكتب حل لكم) [المائدة: 5] أي ذبائحهم، وقد قال سبحانه: (فاتقوا الله ما استطعتم) [التغابن: 16] .
لكن إذا استفاض الخبر بكون اللحوم المعروضة في الأسواق لاتذكى الذكاة الشرعية، استفاضة تكدر صفو الاطمئنان إلى استصحاب حكم الأصل، أو كثر من يتولى الذبح من غير أهل الكتاب، وهذا قد يتصور في الولايات الغربية مثل كاليفورنيا، فإن بها جاليات صينية ويابانية وكورية كبيرة وليسوا من أهل الكتاب، فإذا كانوا يعملون عمالا في مصانع إنتاج اللحوم.. فإنه يجب التثبت من مصدر اللحم وديانة الذابح حينئذ، لأن الاستبراء للدين واجب، كما أن حكم الأصل، وهو حل ذبائح أهل الكتاب قد نوزع فيه وتطرق إليه الاحتمال، والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال.
وليعلم أنه ليس هناك حكم واحد عام يمكن تطبيقه في كل مكان، بل لكل منطقة ظروفها، لكن الضوابط التي أسلفنا ذكرها سوف تساعد في اختيار الأسلم بإذن الله.
هذا مايتعلق بمسألة اللحوم.
2 ـ أما كيف نتعامل مع الأواني والسكاكين التي قد يكون فيها بقايا من لحم الخنزير، فإنه ينبغي أن نطلب من صاحب محل البيتزا أو غيره،كالجزار مثلا أن يستعمل سكينا نظيفة، فإذا لم يمكن فلا أقل من أن يطلب إليه أن يطهر السكين التي يقطع بها، أو الإناء الذي يزن أو يقدم به الطعام إذا كان يلامس اللحم أو البيتزا مباشرة، وهذا يكون فقط في المحلات التي تبيع لحم الخنزير أو تقدمه مع البيتزا عند الطلب. وبهذا أجاب النبي صلى الله عليه وسلم أبا ثعلبة الخشني عندما سأله: (يارسول الله إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم؟ فقال عليه الصلاة والسلام: (إن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها) متفق على صحته. ويكفي في التطهير أن يمسح منشار اللحم أو السكين بمنديل أو نحوه مسحا منقيا لايبقى بعده شيء من آثار اللحم أو الشحم السابق.
3 ـ أما منتوجات الأجبان والألبان والعصائر، فما يتخوفه الكثيرون من اشتمالها على أشياء من الخنزير، كالإنفحة أو الشحوم صحيح في الجملة، لكثرته كثرة تدعو إلى التخوف، وتوجب التحري. لكن يكفي أن يقرأ الشخص مكونات هذه الأغذية ليعرف ما إن كان من بين مركباتها هذه الأشياء المحذورة أم لا. والذي يجري عادة أن الشركة المصنعة تكتب مكونات كل غذاء على غلافه بصورة مفصلة ترفع الشك، وأحيانا تكون هناك عبارة مبهمة، مثل أن يكتب ضمن المكونات: إنفحة حيوان أو دهون حيوانية، دون تحديد نوع الحيوان، هل هو عجل أو خنزير. وفي هذه الحال نرى توخي الحذر، لأن الغالب كونها من الخنزير، وعلى الأقل فإن كونها من الخنزير ليس احتمالا ضعيفا. وهذا يكفي في وجوب تجنبها.
وهنا نعود مرة أخرى إلى أطعمة اليهود التي تحمل العلامة المعروفة (k) فإنهم لايستجيزون أكل لحوم الخنازير، وبالتالي فإن أطعمتهم خالية من أجزائها.
فالحاصل أن لدينا الأطعمة التي يصرح بأن مكوناتها خالية من أجزاء الخنزير، ولدينا أطعمة اليهود، وهم من أهل الكتاب.
4 ـ ويكفي ماكتب عليها مما يبين محتواها، ولايلزم التعمق والبحث فيما وراء ذلك، لأن ذلك يفضي إلى الحرج والعنت، وقد قال الله: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) [الحج: 78] ، ولأن ماكتب عليها يكفي في معرفة محتواها، والأصل أنه صحيح، لأنه لاتوجد أسباب تدعو إلى الشك فيه.
5 ـ أما مايتعلق بالشامبو وأنواع الصابون وكريم البشرة، فإن الأمر فيه أيسر، لكونه غير مطعوم من جهة، ولأن ما يفترض أن يكون موجوداً في تركيبه نزر يسير جدا، كما أنه قد تمت معالجتة كيمائيا حتى استحال شيئا آخر، فلا يضر وجوده ـ إن وجد ـ إن شاء الله، لقلته واستحالته بالمعالجة. على أنه إن وجد ما لاتدخل هذه المكونات من شحم الخنزير أو الكحول في تركيبه، فاستعماله أولى وأحوط.
ويتأكد اجتنابه إن كانت نسبة شحوم الخنزير أو الكحول كثيرة عرفا، كأن تكون مثلا 10بالمائة أو أكثر إذا قورنت بالمكونات الأخرى، لعموم قوله في الخمر (فاجتنبوه) [المائدة: 90] ، وقوله سبحانه في الخنزير (فإنه رجس) [الأنعام: 145] . مع ملاحظة أن الحذر مما فيه شىء من شحوم الخنزير أوجب للتنصيص على نجاسته، بخلاف الكحول فإن القول بنجاسته محل نظر.
وأمريكا تعد من بلاد أهل الكتاب، لأن النصارى غالبية سكانها، وهم أهل الشوكة والسلطة فيها.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1422(17/415)
حكم علف الحيوانات بمواد نجسة
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل في شركة تصنع أعلاف الابقار والماشية بأنواعها وكافة أنواع الطيور،ولابد من وجود بروتين في أعلاف هذه الحيوانات،وحاليا نستخدم فول الصويا كمصدر للبروتين (نباتي) . السؤال:-هل يجوزاستخدام مصادر بروتين من أصل حيواني مثل:- الريش،الأحشاء الداخلية، الطيور النافقة،الدم،وكل ذلك يمكن الحصول عليه من المسالخ الخاصة بالدواجن، مع العلم أن مايرد الينا من دواجن مستوردة من بلد النصارى مثل فرنسا يزيدون على ما ذكرنا أعلاه مخلفات المجاري الآدمية والحيوانات النافقة بجميع أنواعها.أرجو من الله العلي القدير أن أجد عندكم الاجابة الشافية الوافية والسلام عليكم ورحمة الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي التفصيل فيما إذا كانت هذه المواد النجسة المستخدمة في العلف تمر بمراحل من التحول حتى تستحيل عن وصفها السابق ولا يبقى للنجس أثر فيها أم لا. فإن كانت قد استحالت عن ذلك الوصف فالراجح إن شاء الله جواز العلف بها وإلا فلا، مع أن الأفضل البعد عن هذا النوع من الأعلاف، وفيما أباح الله ما يغني عن هذا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/416)
يجوز أكل ذبائح أهل الكتاب بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... ما حكم شراء لحوم الدجاج والبقر من المحلات العامة في بلاد الغرب؟ ما رأيكم في الفتوى التى نشرت في مجلة البيان؟ تقول بأن النصراني يجب عليه أن يذكي أو يذبح مثل المسلم لكي تحل ذبائحهم، والمعلوم هنا بأنهم يذبحون باستعمال المكائن. وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد: ... فقد دل الكتاب والسنة وإجماع المسلمين على جواز أكل ذبائح أهل الكتاب، قال الله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم…) [المائدة: 5] . فما ذبحوه بطريقة الذبح المعروفة التي هي قطع الودجين والبلعوم، فهو حل لنا وما أزهقوا روحه بطريقة أخرى كالصعق الكهربائي والخنق ونحو ذلك، فهو ميتة لا يحل أكله لقوله الله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) [المائدة: 3] إلى آخر الآيات من سورة المائدة. وهم في هذا الباب كالمسلمين وليسوا أعلى منهم بحيث تحل ميتتهم ولا تحل ميتة المسلمين. وبهذا تعلم أن ما نشرته مجلة البيان في هذا الصدد صحيح لا غبار عليه. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1422(17/417)
حكم تناول لحوم أهل الكتاب في ديارهم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم: فضيلة الشيخ الكريم..أرجو منكم إفادتنا في أمور تهمنا كثيرا نحن المسلمين المتواجدين في بلاد ليست إسلامية.. وتكاد تكون تشغل الأغلبية في التمييز بين الحلال والحرام المشبوه فيما يتعلق بالأطعمة.. فقد كثرت الآراء وزاد الشك بين الناس فأصبحنا لانعرف بأي الأقوال نأخذ وأيها نترك فنرجو منك الإجابة لأنه لابد من سؤال أهل العلم لأنهم أدرى بأمور الدين ... الأسئلة هي: 1-هل يجوز لنا شراء اللحوم من السوبرماركت دون أن نعرف ديانة الذابح وطريقة الذبح // 2-هناك كثير ممن يشككون بمنتوجات الأجبان والألبان لمجرد خوفهم من احتوائها على شيء يؤخذ من//الخنزير// 3-هل يجب علينا البحث الدقيق جدا عن مكونات كل ما نأكل دون أن نكتفي بما كتب عليها, أرجو منكم الإجابة وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبق الجواب عن سؤالك ضمن السؤال رقم 2063، 3757 وإليك نصهما مع جوابهما: سؤال رقم 2063 ما حكم شراء لحوم الدجاج والبقر من المحلات العامة في بلاد الغرب؟ ما رأيكم في الفتوى التي نشرت في مجلة البيان؟ تقول بأن النصراني يجب عليه أن يذكي أو يذبح مثل المسلم لكي تحل ذبائحهم، والمعلوم هنا بأنهم يذبحون باستعمال المكائن. وجزاكم الله خيرا الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: فقد دل الكتاب والسنة وإجماع المسلمين على جواز أكل ذبائح أهل الكتاب، قال الله تعالى: اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم… [المائدة: 5] . فما ذبحوه بطريقة الذبح المعروفة التي هي قطع الودجين والبلعوم، فهو حل لنا، وما أزهقوا روحه بطريقة أخرى كالصعق الكهربائي والخنق ونحو ذلك، فهو ميتة لا يحل أكله لقوله الله تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير [المائدة: 3] إلى آخر الآيات من سورة المائدة. وهم في هذا الباب كالمسلمين وليسوا أعلى منهم بحيث تحل ميتتهم ولا تحل ميتة المسلمين. وبهذا تعلم أن ما نشرته مجلة البيان في هذا الصدد صحيح لا غبار عليه. والله تعالى أعلم. سؤال رقم 3757 هل يجوز الأكل من طعام أهل الكتاب إذا سافرنا إلى بلدهم وذلك يتضمن كل أنواع اللحوم والدجاج -إلا الخنزير طبعا-بغض النظر عن طريقة ذبحها او سلخها أوطهيها؟ مع الدليل؟ الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فقد أحل الله للمسلمين ذبائح أهل الكتاب قال تعالى: اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم [المائدة: 5] . فما ذبحه أهل الكتاب على النحو المعروف من قطع الودجين والبلعوم فهو حل لنا وما كان منه بطريق الصعق أو الخنق أو نحو ذلك مما يخالف الطريق الشرعية فهو ميتة لا يحل لمسلم أن يطعمها قال تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير.. [المائدة:3] فإن كنت تعلم طريقة الذبح التي تتم بها وأنها طريقة شرعية فلك أن تأكل من ذبيحتهم، وإن كنت تجهل طريقة الذبح فلك أن تأكل منها أيضا استصحابا للأصل إذا كان الذبح الشرعي هو الغالب. وأما إن شككت في طريقة الذبح أو كان يغلب على أهل هذه البلدة أنهم يقتلون ولا يذبحون فلا يحل لك أن تأكل منها لأن الحكم للأغلب. والله أعلم. وينبغي للمسلم أن يتحرى في طعامه الطيب الحلال، ولا شك أن أغلب الأجبان والألبان يعلم سلامتها من شحم الخنزير فلا حرج في تناولها، وما كان مشكوكاً فيه فالأولى تركه والابتعاد عنه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" رواه أحمد والنسائي. ولا يجب البحث الدقيق جداً عن مكونات الأطعمة، وحسب الإنسان ما كتب عليها، والتحرز من المشكوك فيه كما سبق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/418)
لا يجوز حضور أعياد ومناسبات الكفار والأكل من ذبائحهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك أشخاص يعملون معي وهم وثنيون يعبدون البقر وشتى المخلوقات مثل (الهندوس) وتأتي بعض المناسبات فيأتون بالطعام والشراب وما حكم الأكل والشرب ومخالطتهم في هذا الأمر؟ ... أفيدونا وجزاكم الله عناوعن المسلمين خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: لا يجوز للمسلم حضور أعياد الكفار ومناسباتهم الدينية لما في ذلك من الاعتراف والإقرار لشعائرهم المرتبطة بعقائدهم الفاسدة، وما ذبحه الهندوسي لا يجوز أكله لأنه ليس من أهل الكتاب الذين أباح الله ذبائحهم، والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/419)
اللحوم التي تباع في مطاعم أوروبا
[السُّؤَالُ]
ـ[اضطررت للسفر لإحدى الدول الأوروبية لمرافقة مريض للعلاج وهنالك لا نعلم إذا كانت المطاعم قد ذبحت لحومها بالطريقة الإسلامية أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك أيها الأخ السائل أن تتجنب أكل اللحوم في هذه البلاد التي ذكرتها، وذلك باستثناء نوعين من اللحوم هما: أ. لحوم الأسماك. ب. اللحوم التي تبيعها المحلات التي تعتني بالذبح على الطريقة الإسلامية: أما ما سوى هذين النوعين من اللحوم، فالواجب في حق المسلم أن يبتعد عن أكله في هذه البلاد التي ذكرت وذلك لأن العلماء مجمعون على منع أكل الميتة، ما لم تكن من الحيوان البحري أو الحيوان الذي لا دم له، ومجمعون كذلك على أن الميتة هي كل ما مات موتا على غير الوجه الذي يذبح به شرعا كالمغرّق في الماء والمصعوق بالكهرباء وما أشبههما ومعظم وسائل الذبح في هذه البلاد التي ذكرت من هذا القبيل. أضف إلى ذلك أن هنالك بعض اللحوم التي هي من حيوانات لا يجوز أكل لحمها كالخنازير، ذبحت أم لم تذبح. هذا ولا ينبغي لمسلم أن يحتج بأن هذه اللحوم داخلة في عموم ما أذن الله في أكله من طعام أهل الكتاب، وذلك في قوله تعالى: (وطعام الذين أوتو الكتاب حل لكم) [المائدة:5] . لأن العلماء نصوا على إخراج هذين الصنفين من عموم طعام أهل الكتاب، أعني ما كان ميتة أو لحم خنزير، وذلك لأنهما قد حرما لذاتهما.
... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/420)
حكم أكل الجبن المصنوع من الأنفحة المستوردة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل الجبنة المصنوعة من إنفحة العجل المستوردة من بلاد الغرب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجبن المخلوط بأنفحة العجل المذكى ذكاة شرعية يجوز أكله اتفاقاً، والجبن المخلوط بأنفحة العجل غير المذكى قد اختلف أهل العلم في أكله، فمنهم من يرى جوازه مستدلاً ببعض الآثار التي فيها أن الصحابة أكلوا الجبن الذي يعمله المجوس، وهو مخلوط بأنفحة العجل الذي ذبحوه، ومعلوم أن ذبائح المجوس ميتة - لا سيما مع القول بأن النجاسة إذا استحالت إلى عين أخرى تصير طاهرة. ومنهم من يرى عدم الجواز، لأن المنفصل من الميتة ميتة.
وعلى هذا فننصحك بالأخذ بالأحوط والابتعاد عمّا اختلف فيه ما وجدت لذلك سبيلاً.
فإن لم تستطع فخذ بقدر حاجتك ففي اختلاف العلماء رحمة في مثل هذه الظروف، وأما المأخوذ من الحي فلا ينبغي أن يختلف في طهارته لأنه يؤخذ سائلا لا يتعلق به شيء من جسم ما أخذ منه كما صرح بذلك أحد المختصين من أهل الطب، فليس مما أبين من حي بل هو في حكم قيء حي مأكول اللحم، فهو طاهر اتفاقا كريقه ولعابه.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1421(17/421)
يحرم أكل لحم الضفادع والثعابين
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم الشرع في أكل الضفادع والثعابين؟ وإذا كانت حلالاً كيف يكون ذبحها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فأما الضفادع: فلا يجوز أكلها لأنا قد نهينا عن قتلها. روى البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خمسة: "النملة، والنحلة، والضفدع والصرد والهدهد"0
وأما الحية: فقد اتفق الأئمة الثلاثة أبو حنيفة والشافعي وأحمد على حرمة أكلها وخالف المالكية فقالوا بجواز أكلها إذا أمِن السمُ الذي فيها وتذكيتها بقطع الحلقوم والودجين من أمام العنق بنية وتسمية. فأما من حرم أكل الحيات فللسم الذي فيها. لأنه يُلحق الضرر بآكله وقد يؤدي إلى قتله قال تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم) [النساء: 29] . وقال صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" [رواه ابن ماجه وحسنه السيوطي وصححه الألباني] . والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/422)
يجوز أكل لحم الحصان للأدلة التالية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل لحم الحصان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فيجوز أكل لحم الخيل سواء أكانت الخيل عرابا أم براذين كما قال جمهور العلماء، لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل" والحديث متفق عليه. ولحديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: "نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه ونحن بالمدينة" [رواه البخاري] . والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/423)
لا يجوز للمسلم أن يطعم شيئا حلالا قد منعه عنه الأطباء إذا غلب حدوث ضرر بسببه
[السُّؤَالُ]
ـ[قال لي أحد الأصدقاء إنه يوجد حديث للرسول صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار " وهو يعنى أن الذى به مرض السكر إذا أكل الحلويات يعتبر هذا حراماً يقصد بذلك أنه يضر نفسه هل يعني الحديث ذلك؟ وهل يعني الحديث شيئاً آخر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن على الشخص أن لا يضر نفسه. ولا يضر غيره لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار". [رواه أحمد وصححه الألباني] . وهذا الضرر يشمل أي نوعٍ من أنواعه ـ فإذا ثبت أن أمراً (ما) يترتب على تناوله ضرر على الشخص وذلك من خلال حكم الأطباء الموثوقين فإنه لا يجوز له أن يتناول هذا الشيء ولو كان حلالاً، لأنه مطالب شرعاً بالمحافظة على نفسه.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/424)
يحرم طلب الخمر للآخرين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل فى شركة سياحية ومدير الشركة يشرب الخمر، وأنا بحكم عملي كمسؤول خزانة أصرف نقودا من الخزنة لشراء الخمر، ولكني لا ألمسها، ولكني أحياناً أطلبها له من عند البائع بالتليفون، فهل ذلك حرام أي هل أنا بذلك على وزر وما كفارة ذلك، وما كفارة حامل الخمر فقط، مع العلم بأني أعمل بالشركة منذ سنوات وأنا أحتاج هذا العمل لأني رب أسرة ومسؤول، أرجو سرعة إفتائي فى الأمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الخمر حرام في شريعة الإسلام، وقد لعُن فيها عشرة أشخاص لاشتراكهم جميعاً في إثمها ووزرها، فكل من أعان عليها آثم، لقول الله تعالى: وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} ، وراجع في ذلك للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 39259.
وعليه؛ فإنه يحرم عليك أن تدفع ثمن الخمر أو أن تطلبها بالتليفون أو نحو ذلك من الأعمال التي تعين فيها شاربها بوجه من الوجوه، وكفارة هذا العمل التوبة إلى الله عز وجل والإقلاع عنه ولو أدى إلى ترك عملك كله في هذه الشركة، واعلم أنه من يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1427(17/425)
حكم الإكثار من شرب الماء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما نظر الإسلام في الإكثار من شرب الماء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ولم يتضح لنا المقصود من الجزء الثاني من السؤال، ولكن إن كان المراد منه ما هو متبادر فالجواب أن شرب الماء مباح وهذا أمر معلوم، أما الإكثار منه فإن وصل إلى حد الإضرار بالبدن فإنه يحرم إذ لا يجوز للإنسان أن يضر بنفسه أو بغيره، كما لا يجوز الإسراف أيضاً فيه، قال تعالى: وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ {الأعراف:31} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1426(17/426)
حكم زراعة القات
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال الثاني..هل يجوز لي أن أزرع شجرة القات في اليمن؟ علما بان علي ديونا كثيرة وهذه الشجرة تبتاع بأسعار غالية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز زراعة القات لما ذكرنا في الفتوى رقم: 37987، والفتوى رقم: 36695.
وأما بالنسبة لما عليك من ديون كثيرة، فراجع الفتوى رقم: 31402، والفتوى رقم: 7768.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1425(17/427)
مكونات ماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء إعطائي لمحة عن التركيبة الكميائية لماء زمزم ومدى تميزه عن المياه الأخرى من هذه الزاوية؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لماء زمزم فضيلة على غيره من المياه، حيث وضع الله تعالى فيه البركة، وفي صحيح الإمام مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: إنها مباركة، إنها طعام طعم.
ومما يفارق فيه ماء زمزم غيره من المياه، أنه صافي المنبع، لا يوجد فيه عند خروجه جرثومة واحدة، وهذا ما أثبته المهندس سامي عنقاوي مدير مركز أبحاث الحج، وقد عولج ماء زمزم بالأشعة فوق البنفسجية فوجدت خالية من الجراثيم كما قلنا، وبالتالي، فلا يوجد هناك احتمال لتغير طعمها أو احتوائها على البكتيريا، إلا إن حدث التلوث من الآنية وغيرها.
وقد أثبت التحليل الذي قامت به مصلحة المياه والصرف الصحي بالمنطقة الغربية في السعودية لعام1400 هـ، وجود معادن نافعة في ماء زمزم، وهذه المعادن على النحو التالي:
المعدن النسبة
الكالسيوم 198
المغنيسيوم 43،7
كلورايد 335
كبريتات 370
الحديد 15,
المنجنيز 15,
النحاس 12,
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1424(17/428)
مقارنة بين البيرة والكولا
[السُّؤَالُ]
ـ[الكثير منا يشرب المياه الغازية أو ما يسمى بـ (الكولا) وكنت ممن يشرب الكثير منها، ولكن تحققت مؤخرا -وذلك بالتصفح عبر مواقع الإنترنت والبرامج التلفزيونية- أن هذه المشروبات ضارة بجسم الإنسان بسبب الأحماض التي تحتويها وراح البعض إلى مقارنتها بمشروب كحولي وهو (البيرة) فكان ضرر المشروب الغازي أكبر من ضرر البيرة.
السؤال هنا.........جزاكم الله خيرا
كيف يمكننا أن نعد البيرة من المحرمات ونمنع من بيعها في الأماكن العامة والأسواق، بينما تعد المشروبات الغازية أو الكولا والأكثر ضررا على حد تعبير المجربين والعلماء غير محرمة وغير ممنوعة في الأسواق فأيهما الحلال وأيهما الحرام أم كلاهما.
والحمد لله رب العالمين.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالبيرة التي تحتوي على كحول لها حكم الخمر يحرم شربها وبيعها وغير ذلك من الأحكام الخاصة بالخمر،
وبالنسبة للكولا الذي هو من المشروبات الغازية فيباح شربه إذا خلا من كحول ولم يترتب على شربه ضرر، فإذا حصل يقين أو غلب ظن بحصول الضرر باستعماله -والمرجع في ذلك إلى الأطباء- حرم شربه أيضا، وكذلك بيعه.
وراجع الفتوى رقم: 66599، والفتوى رقم: 65026.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1428(17/429)
حكم بيع المادة المسماة طابة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: أن والدي يبيع مادة تسمى طابة ينفحونها توضع في الأنف، فهل هي حرام أم حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد حرم أهل العلم استعمال ما يسمى طابة سواء أكان ذلك في الفم أو الأنف، وذلك لما فيها من الضرر الذي ثبت علمياً ولا فائدة فيها، فيجب تركها والحذر منها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1428(17/430)
من مبررات تحريم قليل المسكر
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أحدثهم عن مبررات تحريم ما هو محرم في الإسلام فلا أجد أحيانا..كتحريم شرب القليل من الخمرة مع أنه غير مسكر وهم لا يستوعبون غير الحجج العقلية.. فأرجو أن تجيبوني على هذا وإن كان هناك مواقع للإعجاز العلمي خاصة باللغة الفرنسية فدلوني عليها؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا شك أنه ما حرم الله شيئا إلا لمصلحة وحكمة، وقد تظهر هذه الحكمة والمصلحة ويتفهمها العقلاء، وقد تخفى على بعضهم أو على كلهم، وبما أن عقول البشر تتفاوت في الفهم والإدراك فإنه لا ينبغي التكلف في تفهيم الناس وإقناعهم بمبررات الأشياء، فربما يجادلونه بالباطل، وقد لا يكون الشخص متمكنا فيتضرر هو بدل أن ينفع، وبالتالي فيتعين أن يعامل الناس بحسب اختلاف أحوالهم، فمن كان مؤمنا يدعى للانقياد والاستسلام لحكم الله تعالى ويبين له أن ذلك شرط في كمال إيمانه؛ لقول الله تعالى: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا {النساء: 65} ثم إذا انقاد المسلم للأمر الرباني فعلا وتركا، فإن أعظم حكمة يبحث عنها ويقتنع عنها هي الحصول على رضى الله تعالى وجزائه العظيم لمن آمن به وانقاد له بامتثال أمره واجتناب نهيه. وقد أطنب ابن القيم في الصواعق في بيان أن العقل تحت حجر الشرع، وأن من عارض بعقله أمر الرسل لم يؤمن بهم، وأما غير المسلم فإن أهم ما يتعين الكلام فيه معه هو إقناعه بالإيمان بالله، ومن الإيمان بالله الرضى بحكمه والاعتراف له بحقه في التشريع والحكم والتحليل والتحريم، وتقديم رضى الله على أهواء النفوس ومشتهياتها، وينبغي أن يهاجم غير المسلم ببيان ضلاله في معتقده المنحرف أو المحرف، فإن كان يدعى أنه نصراني بين له تناقض النصرانية المحرفة فيما عندهم من المعتقدات التي لا تقبلها العقول كالتثليث وغير ذلك.
ثم إن من المبررات لتحريم القليل مما يسكر أن النفوس يجرها الشيطان للشر شيئا فشيئا، فإذا أخذ الإنسان القليل استحلاه وتاقت نفسه للمزيد، فلا يزال يطلب المزيد حتى يشرب ما يسكر، ثم يصير مدمنا عليه لا يستطيع تركه، وقد حرم الشرع ما يكون بداية للوقوع في المعاصي، فحرم نظر النساء الأجنبيات والحديث معهن بما هو ريبة والخلوة بهن وسفرهن دون محارم لأنه يخشى أن يجر ذلك لما هو أعظم من الوقوع في المعاصي.
وأما مواقع الإعجاز العلمي فيمكن أن تبحث عنها في الانترنت، فقد اطلعنا على بعضها، ولكنه غير محفوظ عندنا، فلو بحثت عنه تحصله إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1427(17/431)
التدرج في تحريم شرب الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نسخت الآية في قوله تعالى\" لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى\" وهل كان تحريم الخمر بالتدريج؟
شكرا\"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلك الآية منسوخة بقوله تعالى في سورة المائدة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة:90} . قال قتادة: نسخه تحريم الخمر، وذكره الإمام محمد بن جرير الطبري عن عكرمة والحسن ومجاهد والسدي وابن وهب وغيرهم. ومحل النسخ هنا هو إباحة شرب الخمر في غير أوقات الصلاة، ففي آية المائدة تحريم شربها مطلقا في جميع الأوقات، وأما قربان الصلاة حال السكر لمن شرب الخمر وارتكب المحرم فإنه لا يجوز ولا تصح منه الصلاة إذ من شروط صحتها العقل، قال الشافعي في أحكام القرآن قال الله تعالى: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ، قال يقال: نزلت قبل تحريم الخمر وأيما كان نزولها قبل تحريم الخمر أو بعده فمن صلى سكران لم تجز صلاته لنهي الله عز وجل إياه عن الصلاة حتى يعلم ما يقول. وأما مراحل تحريم الخمر والتدرج في ذلك فانظر فيه الفتوى رقم: 21211.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1426(17/432)
حكم دراسة أنواع الخمور
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل فى مجال المطاعم مطلوب مني أذاكر وأدرس الخمور من أجل الترقية والحصول على درجة وظيفية أعلى /هل هذا حرام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشرب الخمر من كبائر الذنوب، وحرمته ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع، وعليه فلا تجوز هذه الدراسة ولو كان ذلك لمجرد الحصول على ترقية، لما في ذلك من إقرار شرب الخمر وترك إنكاره، فضلا عن أن دراسة أنواع الخمور وسيلة إلى العمل في مجال تقديمها، والقاعدة الشرعية أن للوسائل حكم المقاصد، وأن ما أدى إلى الحرام فهو حرام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها. رواه أبو داود والحاكم. وراجع للأهمية الفتويين: 62388، 61866.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1426(17/433)
الحليب المتدفق من فم الصبي أثناء الرضاعة وبعدها طاهر أم نجس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الحليب الدافق من فم الرضيع أثناء الرضاعة وبعدها، هل يعد نجساً؟ أرجو الرد باللغة الإنجليزية لأن حاسوبي لا يعمل مع اللغة العربية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لبن الآدمية طاهر وكذلك الريق، وعليه فإذا تدفق من فم الصبي فإن كان بحاله لم يتغير فهو طاهر كما كان، وإن كان الصبي ابتلعه وبعد ذلك تقيأ وخرج الحليب متغيراً فهو نجس عند جمهور أهل العلم، وقد أوضحنا حكم ذلك في الفتوى رقم: 9445.
قال النووي في المجموع بعد أن ذكر أقسام الألبان فقال الثالث: لبن الآدمي وهو طاهر على المذهب وهو المنصوص وبه قطع الأصحاب. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1425(17/434)
شرب الماء قبل الطعام وبعده
[السُّؤَالُ]
ـ[1- هل يكره شرب الماء قبل الطعام وبعده؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يكره شرعاً شرب الماء قبل الطعام ولا بعده، حيث لم يرد شيء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1425(17/435)
الحشيشة ... حقيقتها..حكمها..وعقوبة متناولها
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء الرد علي في حكم الحشيش والماريجوانا وبيان الحكم الشرعي والدليل الشرعي والعقاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحشيشة محرمة بجميع أنواعها كالماريجوانا وغيره. قال التقي السبكي: والأصل في تحريمها ما رواه أحمد في مسنده وأبو داود في سننه بسند صحيح عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر.
قال العلماء: المفتر كل ما يورث الفتور والخدر في الأطراف، وهذا الحديث فيه دليل على تحريم الحشيش بخصوصه، فإنها تسكر وتخدر وتفتر، ولذلك يكثر النوم لمتعاطيها.
وحكى القرافي وابن تيمية الإجماع على تحريمها قال ابن تيمية: ومن استحلها فقد كفر. قال: وإنما لم تتكلم فيها الأئمة الأربعة رضي الله تبارك وتعالى عنهم لأنها لم تكن في زمنهم، وإنما ظهرت في آخر المائة السادسة وأول المائة السابعة حين ظهرت دولة التتار. ا. هـ
ولها مضار دينية ودنيوية قال التقي السبكي رحمه الله: قال بعضهم: وفي أكل الحشيش مائة وعشرون مضرة دينية ودنيوية منها: أنها تورث الفكرة، وتجفف الرطوبات، وتعرض البدن لحدوث الأمراض، وتورث النسيان، وتصدع الرأس، وتقطع النسل والمني وتجففه، وتورث موت الفجأة، واختلال العقل وفساده، والدق، والسل، والاستسقاء، وفساد الفكر، وإفشاء السر، وذهاب الحياء، وكثرة المراء، وعدم المروءة، وكشف العورة، وعدم الغيرة، وإتلاف الكسب، ومجالسة إبليس، وترك الصلاة، والوقوع في المحرمات، والجذام، والبرص، وتوالي الأسقام، والرعشة، ونتن الفم، وسقوط شعر الأجفان، واحتراق الدم، وصفرة الأسنان، والبخر، وثقب الكبد، وغشاء العين، والكسل، والفشل، وتجعل الأسد كالعجل، وتعيد العزيز ذليلاً، والصحيح عليلاً، إن أكل لا يشبع وإن أعطي لا يقنع، وإن كُلم لا يسمع، تجعل الفصيح أبكم، والصحيح أبلم، وتذهب الفطنة، وتحدث البطنة، وتورث اللعنة والبعد عن الجنة. ا. هـ
وهذه الأضرار تختلف من شخص لآخر، وقد يوجد بعضها في بعض أنواع الحشيش دون بعض.
وعلى كل، فلا يوجد في الحشيش نوع إلا وفيه أضرار كثيرة، ولم يحرم الله تعالى شيئاً إلا وفيه من الأضرار ما لو علم العاقل حقيقته لأعرض عن تناوله، ما لم يكن ممن غلب هواه عقله، فقد قال القائل:
وآفة العقل الهوى فمن علا ... على هواه عقله فقد نجا
وقد اختلف العلماء فيما يتعلق بالحشيشة في ثلاثة أشياء:
الأول: نجاستها.
الثاني: الحد على متعاطيها.
الثالث: جواز أكل القليل منها.
فذهب القرافي إلى أنها ليست نجسة ولا حد فيها، كما ذهب إلى جواز تناول اليسير منها. قال رحمه الله تعالى في الفروق: الفرق الأربعون بين قاعدة المسكرات وقاعدة المرقدات وقاعدة المفسدات، هذه القواعد الثلاث تلتبس على كثير من الفقهاء، والفرق بينها أن المتناول من هذه إما أن تغيب معه الحواس أو لا، فإن غابت معه الحواس كالبصر والسمع واللمس والشم والذوق فهو المرقد، وإن لم تغب معه الحواس فلا يخلو إما أن يحدث معه نشوة وسرور وقوة نفس عند غالب المتناول له أو لا، فإن حدث ذلك فهو المسكر وإلا فهو المفسد.
فالمسكر هو المغيب للعقل مع نشوة وسرور كالخمر، والمزر وهو المعمول من القمح، والبتع وهو المعمول من العسل، والسكركة وهو المعمول من الذرة.
والمفسد هو المشوش للعقل مع عدم السرور الغالب كالبنج والسيكران، ويدلك على ضابط المسكر قول الشاعر:
ونشربها فتتركنا ملوكاً ... وأسداً ما ينهنهنا اللقاء
وبهذا الفرق يظهر لك أن الحشيشة مفسدة وليست مسكرة لوجهين:
أحدهما: أنا نجدها تثير الخلط الكامن في الجسد كيفما كان، فصاحب الصفراء تحدث له حدة، وصاحب البلغم تحدث له سباتاً وصمتاً، وصاحب السوداء تحدث له بكاء وجزعاً، وصاحب الدم تحدث له سروراً بقدر حاله. فتجد منهم من يشتد بكاؤه، ومنهم من يشتد صمته.
وأما الخمر والمسكرات فلا تكاد تجد أحداً ممن يشربها إلا وهو نشوان مسرور بعيد عن صدور البكاء والصمت.
وثانيهما: أنا نجد شرَّاب الخمر تكثر عربدتهم ووثوب بعضهم بالسلاح، ولا نجد أكلة الحشيشة إذا اجتمعوا يجري بينهم شيء من ذلك، ولم يسمع عنهم من العوائد ما يسمع عن شراب الخمر، بل هم همدة سكوت مسبوتون، لو أخذت قماشهم أو سببتهم لم تجد فيهم قوة البطش التي تجدها في شربة الخمر.
فلهذين الوجهين أنا أعتقد أنها من المفسدات لا من المسكرات، ولا أوجب فيها الحد، ولا أبطل بها الصلاة، بل التعزير الزاجر عن ملابسها.
تنبيه: تنفرد المسكرات عن المرقدات والمفسدات بثلاثة أحكام: الحد، والتنجيس، وتحريم اليسير. والمرقدات والمفسدات لا حد فيها ولا نجاسة، فمن صلى بالبنج معه أو الأفيون لم تبطل صلاته إجماعاً، ويجوز تناول اليسير منها فمن تناول حبة من الأفيون أو البنج أو السيركان جاز ما لم يكن ذلك قدراً يصل إلى التأثير في العقل أو الحواس، أما دون ذلك فجائز.
فهذه الثلاثة أحكام وقع بها الفرق بين المسكرات والآخرين، فتأمل ذلك واضبطه، فعليه تتخرج الفتاوى والأحكام في هذه الثلاثة. ا. هـ (من الفروق بتصريف يسير)
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن الحشيشة نجسة مسكرة يحرم تناول قليلها وكثيرها، ويجب إقامة حد الخمر عليها.
قال رحمه الله: هذه الحشيشة الصلبة حرام، سواء سكر منها أو لم يسكر، والسكر منها حرام باتفاق المسلمين. وقال: وأما المحققون من الفقهاء فعلموا أنها مسكرة، وإنما يتناولها الفجار لما فيها من النشوة والطرب.. وعلى من تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطاً أو أربعون، إذا كان مسلماً يعتقد تحريم المسكر.
وقال رحمه الله: وتنازع الفقهاء في نجاستها على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها ليست نجسة، والثاني: أن مائعها نجس، وأن جامدها طاهر، والثالث وهو الصحيح: أنها نجسة كالخمر، فهذه تشبه العذرة، وذلك يشبه البول، وكلاهما من الخبائث التي حرمها الله ورسوله. ا. هـ
نسأل الله السلامة والعافية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1423(17/436)
حكم شرب عصير العنب المبستر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز شرب عصير العنب المبستر؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد علمنا أن البسترة: هي طريقة لتعقيم العصير من الجراثيم وتعتمد على رفع درجة حرارة العصير إلى درجة عالية جداً ثم خفضه فجأة إلى درجة منخفضة جداً ثم رفع درجة الحرارة مرة أخرى وهكذا، ومن الناس من يقول إن البسترة تقوم بقتل الكائنات الحية التي تؤدي إلى التخمر.
وعلى كل حال، فإن من المعلوم أن الشرع الحكيم قد بين أن علة تحريم الخمر هي الإسكار فحيث تحققت هذه العلة في شراب كان محرما ـ القليل منه والكثير ـ على حد سواء، روى البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري ـ رضي الله عنه ـ قال: يا نبي الله إن أرضنا بها شراب من الشعير المزر، وشراب من العسل البتع فقال صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام.
وروى مسلم عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام.
وروى أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنهما ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أسكر كثيرة فقليله حرام.
وروى البخاري ومسلم عن ابن عمر قال سمعت عمر ـ رضي الله عنه ـ على منبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أما بعد: أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر: ما خامر العقل.
وعليه، فإذا كانت البسترة تمنع من التخمر فالعصير المذكور وغيره حلال، قال ابن قدامة في المغني: إذا غلي العصير كغليان القدر وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه، وإن أتت عليه ثلاثة أيام ولم يغل, فقال أصحابنا: هو حرام.
وقال أحمد: اشربه ثلاثا, ما لم يغل, فإذا أتى عليه أكثر من ثلاثة أيام, فلا تشربه.
وأكثر أهل العلم يقولون: هو مباح ما لم يغل ويسكر، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشربوا في كل وعاء, ولا تشربوا مسكرا. رواه أبو داود.
ولأن علة تحريمه الشدة المطربة, وإنما ذلك في المسكر خاصة، ولنا ما روى أبو داود بإسناده عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ثم يأمر به فيسقى الخدم أو يهراق.
وروى الشالنجي بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل.
وقال ابن عمر: اشربه ما لم يأخذه شيطانه، قيل: وفي كم يأخذه شيطانه؟ قال: في ثلاث.
ولأن الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج إلى ضابط, فجاز جعل الثلاث ضابطا لها.
ويحتمل أن يكون شربه فيما زاد على الثلاثة إذا لم يغل مكروها غير محرم, فإن أحمد لم يصرح بتحريمه, وقال في موضع: أكرهه وذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يشربه بعد ثلاث.
وقال أبو الخطاب: عندي أن كلام أحمد في ذلك محمول على عصير الغالب أنه يتخمر في ثلاثة أيام. هـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1430(17/437)
حكم تناول العنب المغلي
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم غلي العنب الأسود وشربه بعد يوم أو يومين علما بعدم إضافة أي شيء له؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لم يكن غلي العنب يسبب ضررا فلا حرج فيه ولا في شربه إن لم يصل لدرجة الإسكار.
وأما ما يسكر أو يحصل به ضرر فهو محرم شرعا؛ لما في الحديث: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه.
وفي الحديث: كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام. متفق عليه.
وراجع الفتوى رقم: 67247.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1430(17/438)
هل يقول الإنسان أعطيت الله حقوقه مهما اتقى الله
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله ـ معطي الله حقوقه؟ وملتزم وتوقفت عن التدخين وبعض المحرمات، ولكن فجأة أعود له من غير حس، أو جدوى من يقول هذا عمل، وبما أن أكثر جلوسي في البيت فمن يقول هذا عمل.
أفيدوني في ذلك، وأرجو توجيهي، لأنني أحيانا تكثر الوساوس علي وأعتزل الناس، وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أخي السائل أنه يجب عليك أن تحمد الله سبحانه على ما هداك إليه من القيام ببعض واجبات الإيمان، ولا ينبغي لك أن تقول أنك أعطيت الله حقوقه، لأن هذا يوهم قيامك بجميع حقوق الله عليك وهذا فيه نظر، بل هذه دعوى منقوضة بما تذكره أنت من العودة إلى التدخين وبعض المحرمات، فكيف تدعي بعد ذلك أنك قائم بحقوق الله؟ وإنما هذا وهْمٌ يعرض لكثير من الناس، ونبه عليه ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه إغاثة اللهفان حيث قال: فإن العبد كثيرا ما يترك واجبات لا يعلم بها ولا بوجوبها فيكون مقصرا في العلم، وكثيرا ما يتركها بعد العلم بها وبوجوبها، إما كسلا وتهاونا، وإما لنوع تأويل باطل أوتقليد أولظنه أنه مشتغل بما هو أوجب منها أولغير ذلك، فواجبات القلوب أشد وجوبا من واجبات الأبدان وآكد منها وكأنها ليست واجبات الدين عند كثير من الناس، بل هي من باب الفضائل والمستحبات، فتراه يتحرج من ترك فرض أومن ترك واجب من واجبات البدن، وقد ترك ما هو أهم من واجبات القلوب وأفرضها، ويتحرج من فعل أدنى المحرمات وقد ارتكب من محرمات القلوب ما هو أشد تحريما وأعظم إثما، بل ما أكثر من يتعبد لله عزوجل بترك ما أوجب عليه فيتخلى وينقطع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قدرته عليه، ويزعم أنه متقرب إلى الله تعالى بذلك مجتمع على ربه تارك ما لا يعنيه، فهذا من أمقت الخلق إلى الله تعالى وأبغضهم إليه مع ظنه أنه قائم بحقائق الإيمان وشرائع الإسلام وأنه من خواص أوليائه وحزبه، بل ما أكثر من يتعبد لله بما حرمه الله عليه ويعتقد أنه طاعة وقربة وحاله في ذلك شر من حال من يعتقد ذلك معصية وإثما. انتهى.
وأما بخصوص التدخين، فقد سبق حكمه في الفتاوى رقم: 9988.
فعليك أن تجاهد نفسك في تركه والثبات على ذلك، فإن استزلك الشيطان وغلبتك نفسك ورجعت إليه مرة أخرى، فبادر إلى التوبة أيضا، وهكذا كلما وقعت في المعصية سارعت إلى التوبة، ولا يعد هذا نقضا للتوبة الأولى ما دامت وقعت صادقة، وراجع الفتويين رقم: 66163، ورقم: 97790، وراجع الحديث عن الوساوس في الفتاوى التالية أرقامها: 121943، 3086، 117004.
أما باقي السؤال فلم يتبين لنا مقصودك منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1430(17/439)
حكم منع المدخن من دخول منزلي
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف هل يجوز لي منع أحد الزائرين من الدخول إلى شقتي طالما أنه يدخن، مع العلم بأن أبا زوجتي لا يستغني عن السيجارة وقد يسبب منعه من الحضور لزيارة ابنته مشاكل كثيرة، فماذا أفعل فى حالة الضيف الذى يريد التدخين فى بيتي؟ فهل أمنعه؟ أم أنصحه؟ أم ماذا أفعل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبخصوص والد زوجتك المدخن إذا أراد زيارة ابنته في منزلك فليس لك منعه من زيارتها لمجرد كونه مدخنا. لكن لك أن تأمر زوجتك أوغيرها بنصحه بترك التدخين داخل منزلك أو تنصحه أنت بذلك، وإن أصر على هذا الأمر فلك منعه من دخول منزلك، لما يترتب على التدخين داخل المنزل من الضررالذي سيلحق بأهل البيت، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه وغيره وصححه الشيخ الألباني.
ومن القواعد المشهورة عند أهل العلم: أن الضرر يزال، قال الإمام السيوطي في الأشباه والنظائر: الضرر يزال. أصلها قوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. أخرجه مالك في الموطأ عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلاً، وأخرجه الحاكم في المستدرك، والبيهقي والدارقطني، ومن حديث أبي سعيد الخدري، وأخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس وعبادة بن الصامت. انتهى.
وللفائدة راجع في حرمة التدخين ومخاطره الفتويين رقم: 1671، ورقم: 1819.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1430(17/440)
هل صلاة المصر على شرب الخمر مقبولة
[السُّؤَالُ]
ـ[لو كنت أصلي وأشرب الخمر هل سأكون من تاركي الصلاة يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك في أن شرب الخمر من كبائر الذنوب والتي توعد الله صاحبها بالعقوبة العظيمة والخزي في الدنيا والآخرة.
والأحاديث في هذا كثيرة جدا، فمنها ما رواه عمار بن ياسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدا: الديوث، والرجلة من النساء، ومدمن الخمر. رواه الطبراني.
وعن قيس بن سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من شرب الخمر أتى عطشان يوم القيامة. رواه أحمد وأبو يعلى.
فحذار حذار أيها الأخ الكريم من الإصرار على هذا الذنب. وإذا كنت قد ارتكبت هذه المعصية فعليك أن تبادر بالتوبة النصوح إلى ربك عز وجل، وأن تعلم أنك بإصرارك على هذه الكبيرة تعرض نفسك لسوء الخاتمة والعياذ بالله، وتجلب لنفسك سخط الله ولعنته. فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة منهم شاربها، وإياك وما يغضب الله فإن غضب الله تعالى لا تقوم له السماوات والأرض، وأما صلاتك فإنها صحيحة مسقطة للفرض عنك إذا كنت تؤديها حال إفاقتك وحضور عقلك، ولا تكون من تاركي الصلاة إذا كنت تحافظ عليها مع إصرارك على هذا الذنب، ولكنك تعرض بذلك أجرك للحبوط وثواب عبادتك لأن يذهب سدى، فإن السيئات يذهبن الحسنات أو يقللن ثوابها كما أن الحسنات يذهبن السيئات، وقد دلت السنة على أن شرب الخمر يحبط أجر الصلاة فروى ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من شرب الخمر وَسَكِرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا وَإِنْ مَاتَ دَخَلَ النَّارَ، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَإِنْ عَادَ فَشَرِبَ فَسَكِرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإِنْ مَاتَ دَخَلَ النَّارَ، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَإِنْ عَادَ فَشَرِبَ فَسَكِرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإِنْ مَاتَ دَخَلَ النَّارَ، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَإِنْ عَادَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ رَدَغَةِ الْخَبَالِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا رَدَغَةُ الْخَبَالِ؟ قَالَ: عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ. صححه الألباني.
قال النووي رحمه الله: وَأَمَّا عَدَم قَبُول صَلاته فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لا ثَوَاب لَهُ فِيهَا وَإِنْ كَانَتْ مُجْزِئَة فِي سُقُوط الْفَرْض عَنْهُ وَلا يَحْتَاج مَعَهَا إِلَى إِعَادَة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1430(17/441)
حكم من يعلم حرمة التدخين ولا يتركه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التدخين لمن يعلم أنه حرام ولا يقلع عنه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتدخين محرم وله أضرار جسيمة على المدخن وعلى من حوله، وقد سبق بيان هذا في فتاوى سابقة منها الفتويين رقم: 1819، ورقم: 1671.
والواجب على المسلم الإقلاع عن الذنب والتوبة منه وعدم الإصرار عليه، مع علمه بالتحريم.
وقد قال سبحانه: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً {النساء:17} .
قال ابن كثير: يقول تعالى: إنما يتقبل الله التوبة ممن عمل السوء بجهالة، ثم يتوب ولو قبل معاينة المَلَك لقبض روحه قَبْلَ الغَرْغَرَة. وقَالَ قَتَادَةُ: أَجْمَعَ أصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أنَّ كُلَّ مَا عُصِيَ بِهِ اللَّهُ فَهُوَ جَهَالَةٌ عَمْدًا كَانَ أوْ لَمْ يَكُنْ، وَكُلَّ مَنْ عَصَى اللَّهَ فَهُوَ جَاهِلٌ. وَقِيلَ: مَعْنَى الْجَهَالَةِ: اخْتِيَارُهُمُ اللَّذَّةَ الْفَانِيَةَ عَلَى اللَّذَّةِ الْبَاقِيَةِ. انتهى.
وإن كان يدخن مع علمه بالتحريم ثم يتوب ثم يرجع مرة أخرى للتدخين فهذه مخالفات تجب التوبة منها، ولا يبلغ فعله هذا أن يكون كبيرة، وأما إن كان يفعل المعصية باستمرار دون توبة، مع عزمه على فعلها مستقبلا فهذا هو الإصرار الذي ذكر العلماء أنه يجعل الصغيرة كبيرة.
ففي فتاوى اللجنة الدائمة: والإصرار هو التصميم على الاستمرار في المعصية، أما إذا فعل المعصية ثم تاب منها توبة نصوحا، ثم غلبته نفسه فعاد إليها، ثم تاب توبة نصوحا وعاد إليها وهكذا، فلا يعد مصرا.
وقال الغزالي: وقد تعظم الصغائر من الذنوب، فتصير كبيرة لعدة أسباب، منها: الإصرار والمواظبة. ومنها: أن يستصغر الذنب. ومنها: السرور بالصغيرة والفرح والتبجح بها واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه سبب الشقاوة. انتهى.
وقد ذكر العلماء أثر الإصرار في تحول الصغيرة إلى كبيرة، ووجه ذلك، وصورالإصرار.
قال القرافي: الصغيرة لا تقدح في العدالة ولا توجب فسوقا، إلا أن يصر عليها فتكون كبيرة، فإنه لا صغيرة مع إصرار، ولا كبيرة مع استغفار، كما قال السلف، ويعنون بالاستغفارالتوبة بشروطها، لا طلب المغفرة مع بقاء العزم، فإن ذلك لا يزيل كبر الكبيرة البتة.
وقد أورد الزركشي في عداد الكبائر إدمان الصغيرة: وأما حقيقة التكرارالمشترط في تحقق الإصرار فيعرف من تقسيم الزركشي الإصرار إلى قسمين: أحدهما حكمي: وهو العزم على فعل الصغيرة بعد الفراغ منها، فهذا حكمه حكم من كررها فعلا، بخلاف التائب منها، فلو ذهل عن ذلك ولم يعزم على شيء، فهذا هو الذي تكفره الأعمال الصالحة.
والثاني: الإصرار بالفعل، وعبر عنه بعضهم بالمداومة أو الإدمان، وعن بعض الشافعية قال: لا أجعل المقيم على الصغيرة المعفو عنها مرتكبا للكبيرة إلا أن يكون مقيما على المعصية المخالفة أمر الله دائما، ونحوه في المغني لابن قدامة.
فعلى هذا المدخن أن يتوب إلى الله وإن ضعف وارتكب الذنب فيعزم عزمة صادقة على عدم العودة إليه ويجاهد نفسه لتركه وليتب إلى الله توبة صادقة، فإن ضعف أحيانا وعاد فليستغفر وهكذا، ولكن لا يقيم على الذنب بلا مجاهدة نفس.
ففي الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَحْكِي عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: أذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: أذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا فَعَلِمَ أنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُالذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ غَفَرْتُ لِعَبْدِي، ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ فَقَالَ: أيْ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: عَبْدِي أذْنَبَ ذَنْبًا فَعَلِمَ أنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْب، غَفَرْتُ لِعَبْدِي، ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ فَقَالَ: أيْ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: أذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ، قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي.
وقال عمر بن عبد العزيز ـ رحمه الله ـ في خطبة له: أيها الناس من ألمَّ بذنب فليستغفر الله وليتب، فإن عاد فليستغفر الله وليتب، فإن عاد فليستغفر وليتب، فإنما هي خطايا مطوقة في أعناق الرجال، وإن الهلاك في الإصرار عليها.
وأعظم ما يعصم من الذنوب هو الخوف من الله، كما بينا في الفتوى رقم: 18074، فلتراجع.
وقد بينا أن العود للذنب مرة أخرى ضعفاً مع التوبة عقب الذنب لا يعتبر إصراراً في الفتوى رقم: 18661 فراجعها، وانظر الفتوى رقم: 20246، ففيها بيان أن نية التوبة قبل ارتكاب المعصية تعد من الإصرار الذي تجب منه التوبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1430(17/442)
حكم تناول مشروب ـ بيريل ـ
[السُّؤَالُ]
ـ[هل مشروب ـ بيريل ـ حرام؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المشروب المذكور مضرا بالبدن أو مشتملا على متنجس أو يحتوي على شيء من الكحول ـ قليلا كان أو كثيرا ـ فإنه يحرم تناوله، وإن كان خاليا من الكحول فلا حرج في تناوله، وانظر للمزيد من الفائدة والتفصيل والأدلة الفتاوى التالية أرقامها: 62941، 104540، 10249، وما أحيل عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1430(17/443)
لا يحرم من الأشربة إلا ما ثبت ضرره أو كان مسكرا
[السُّؤَالُ]
ـ[شراب الشعير بيرش او بيربيكان الموجود في الأسواق حلال أم حرام؟ علما أني أعاني من مشاكل في الكلية وعند تناوله وجدته يعالج لي مشاكل أخرى كنت أعاني منها أقسى من مشاكل الكلية ألا هي الضعف العام، حيث لاحظت أن هنالك تحسنا في حياتي الزوجية ورفع روحي المعنوية، لكن نصحني بعض الإخوان أن هذا الشراب حرام وفي أحسن الأحوال شبهة. أفتوني جزاكم الله تعالى خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحكم على الشراب المذكور بالحل أو الحرمة ينبني على معرفة محتوياته، ولا علم لنا بالشراب المشار إليه ولا بمحتوياته، لكن إن لم يكن مسكرا أو مضرا فلا حرج في تناوله إذ الأصل في الأشربة الحل ولا يحرم منها شيء إلا ما ثبت ضرره أو كونه مسكرا، كما قال صاحب الروض: والأصل فيها الحل لقوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا، فيباح كل طعام طاهر ... لا مضرة فيه ... اهـ مختصرا.
وإذا كان الشراب المشار إليه مسكرا فلا يجوز شرب شيء منه ولو كان قليلا فما أسكر كثيره فقليله حرام. وانظر الفتويين: 62941، 35816.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1430(17/444)
معنى (مستقيها) في حديث الملعونين في الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد في بعض ألفاظ الحديث الذي لعن فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة: ومستقيها، ما هو المقصود بمستقيها؟ علما بأن الحديث قد صححه الألباني في السلسلة الصحيحة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه رواه أحمد وعبد بن حميد في مسنديهما ولفظه: أتاني جبريل فقال: يا محمد إن الله عز وجل لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومستقيها. ومستقيها هو من يطلب أن يسقاهاـ والعياذ بالله ـ فإن الاستقاء هو طلب السقي، قال في لسان العرب: واستقى الرجل واستسقاه طلب منه السقي. انتهى.
وقد ورد الحديث بلفظ آخر يدل على هذا المعنى الذي ذكرناه ولفظه: أتاني جبريل فقال يا محمد إن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومسقاها. قال المنذري: رواه أحمد بإسناد صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1430(17/445)
شبهات وجوابها حول حرمة التدخين
[السُّؤَالُ]
ـ[نرجو الرد على هذه الشبهات حول إباحة التدخين أو كراهته:
الشبهة الأولى: القول بأن التدخين شيء، والأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل التحريم.
الشبهة الثانية: أن الضرر المحرم لا يكون إلا إذا كان تأثيره محتماً ومباشراً.
الشبهة الثالثة: أن هنالك أموراً مباحة يحرم استخدامها كأكل السكر لمن أصيب بمرض السكري، أما من لم يتأذَ بأكل السكر فلا يحرّم عليه، وكذلك التدخين، وإلا لحُرِّم أكل السكر بعموم لاحتمالية ضرره.
الشبهة الرابعة:أن حكم التدخين الكراهة قياسا على البصل والثوم وقت الصلاة.
الشبهة الخامسة: أنه ليس كل خبيث محرم بدليل أن البصل والثوم خبيثان بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ليسا محرمين. وهل لو أثبتنا بكلام المختصين في مجال الإدمان أن أكثر من 85 % من الذين يدمنون المخدرات تكون السيجارة هي المدخل الرئيسي لهم لدخولهم عالم المخدرات فهل يمكن القول بالتحريم من خلال قاعدتين شرعيتين وهما: درء المفاسد، ومن باب سد الذرائع. نرجو سرعة الرد مع جزيل الشكر لجهودكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن العجب العجاب أن يماري عاقل في ضرر التدخين وحرمته مع أن الذين يصنعونه يكتبون على علبة السجائر: التدخين ضار جدا بالصحة ويؤدي إلى الموت، ففيم الشك بعد هذا والجدال؟! وسوف نجيب على هذه الشبهات حذرا من اغترار جاهل بها، فنقول:
أما الشبهة الأولى: وهي أن التدخين شيء ... إلخ الكلام، فنقول نعم الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل على التحريم، وهنا ثبتت أدلة متكاثرة على تحريم التدخين لأضراره الكثيرة الثابتة بأقوال أهل الخبرة، والمرئية في واقع الإحصائيات التي تصدرها المنظمات التي تكافح التدخين وجمعيات محاربة السرطان وغيرها، وقد بينا أدلة التحريم في الفتاوى التالية أرقامها فلتراجع: 1671، 1819، 32268.
وأما الشبهة الثانية: أن الضرر المحرم لا يكون إلا إذا كان تأثيره محتماً ومباشراً.
والجواب: من أين لهذا القائل أن الضرر المحرم ما كانت صفته كما ذكر، بل الأصل في المضار التحريم كما ذكر العلماء، سواء أكان الضرر عاجلا أم آجلا ما دام الضرر قد ثبت بقول أهل الخبرة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ. رواه أحمد وابن ماجه وصححه الألباني.
وضرر التدخين بالمدخن وبمن حوله ثابت لا جدال فيه.
يقول الأستاذ الدكتور محمد على البار، عضو الكلية الملكية للأطباء: لا جدال في ضرر التدخين، بل إن تأثير التدخين السيء على الصحة يعتبر الآن أشد من أخطار الطاعون، والكوليرا، والجدري، والسل، والجذام مجتمعة، إن آثار التدخين الضارة على الصحة تبدو مريعة مخيفة إذا أدركنا أن ملايين البشر يلاقون حتفهم في كل عام نتيجة إدمان التدخين. كما أن عشرات الملايين يعانون من أمراض وبيلة تجعل حياتهم سلسلة متصلة من العناء والشقاء، وكل ذلك بسبب التدخين. انتهى.
ثم إن ضرره محتم أيضا ومباشر، فالضرر المترتب على التدخين أنواع: ضرر بدني، وضرر مالي، وضرر نفسي. والمدخن إن لم يتضرر في بدنه في الحال، فإنه ولا بد سيتضرر في ماله الذي يحرقه كلما أحرق سيجارة، وسيتضرر في نفسه باستعبادها للتدخين وعدم استطاعته التخلي عنه إلا بعد مجاهدة للنفس.
وأما الشبهة الثالثة: أن هنالك أموراً مباحة يحرم استخدامها ... إلخ. فهذا قياس فاسد لأن السكر في الأصل من المباحات ومن المنافع والطيبات وإنما منع من كثيره مريض السكر لعلة فيه هو وليست في السكر، وأما التدخين فالأصل فيه أنه من المضار ومن الخبائث، والمعروف في الشرع أن الخبائث يحرم كثيرها وقليلها إذا ثبت خبثها، فالخمر وهي أم الخبائث كما صح عنه صلى الله عليه وسلم يحرم منها القليل والكثير وليس المسكر فقط كما قال صلى الله عليه وسلم: مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ. رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وقال الألباني: حسن صحيح.
وأما الشبهة الرابعة:أن حكم التدخين الكراهة قياسا على البصل والثوم وقت الصلاة.
فالجواب: أن هذا القياس من جنس قياس من قال: إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا. فرد الله عليهم بقوله: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا. {البقرة: من الآية275} .
وكذلك نقول: أحل الله البصل والثوم وحرم التدخين، وكراهة أكل البصل والثوم ليست على إطلاقها في كل وقت وكذلك ليست لضرر في البصل أو الثوم وإنما لكراهة ريحهما فقط، ومن قدر على إزالة الرائحة فلا يكره في حقه. هذا كما فصل شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك فقال: لا يكره أكلها لمن قدر على إزالة ريحها ولا لمن لم يرد الاجتماع مع الناس، ويحرم أكلها لقصد التخلف عن واجب كالجمعة ويجب السعي في إزالة ريحها. انتهى.
وأما التدخين فهو محرم في وقت الصلاة وفي غير وقتها، ثم من الفروق كذلك أن رائحة التدخين لا تزول من المدخن بل هي ملازمة له مادام مدخنا، وهذا دليل إضافي على التحريم لأنه سيمنعه من صلاة الجماعة، أو سيحضر ويخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذي الملائكة والمصلين برائحته الكريهة.
وأما الشبهة الخامسة: أنه ليس كل خبيث محرم بدليل أن البصل والثوم ... إلى آخرها.
فالجواب: أن الخبث في البصل والثوم إنما هو لنتن رائحتهما وليس لضرر فيهما كالتدخين، بل ثبتت لهما منافع طبية كثيرة ومساعدة على الشفاء من كثير من الأمراض بإذن الله، وثبتت إباحتهما بالدليل مع إطلاق لفظ الخبث على رائحتهما، فأين الدليل على إباحة التدخين؟! وأين المنافع التي فيه؟!
وقد ثبت أن التبغ هو ثاني أكثر أسباب الوفيات الرئيسية في العالم، وكما ذكر السائل لا يوجد في الغالب مدمن إلاوكان التدخين هو ما قاده إلى الإدمان، والتدخين باب رئيس إلى المحرمات الأخرى كالمخدرات وغيرها، وأدلة تحريمه الآن بعد ثبوت مضاره لا يجادل فيها إلا مفتون، وقد حرمت التدخين كل المجامع الفقهية والهيئات العلمية وكل عالم بالشرع فقيه فيه، ولمزيد من التفصيل نحيل القاريء إلى بعض المراجع التي تناولت التدخين وما يسببه من كوارث وكله موثق بإحصائيات وليس بأوهام كما في الشبهات السابقة، ومن هذه المراجع:
التدخين قاتل الملايين إعداد د أحمد محمد بوني، كتاب: التبغ والتدخين تجارة الموت الخاسرة، وكتاب: التدخين وأثره على الصحة كلاهما للدكتور محمد علي البار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1430(17/446)
التروي في الحكم على شراب البيبسي كولا
[السُّؤَالُ]
ـ[لي مال وضعته عند تاجر بعض تجارته من البيبسي كولا، وعند تصفحي للإنترنت وجدت كثيرا من الكلام على بيبسي كولا منها: أن المياه الغازية وخصوصا البيبسي يحتوي على إنزيم البيبسين وهوعبارة عن مادة هاضمة مستخرجة من أمعاء الخنزير, وعلبة المونتن ديو القديمة عليها صورة خنزير، وقد تم عمل تعديل على شكل العلبة لإنزالها إلى الوطن العربي كما هو منشور في كثير من المواقع، ووجدت هذه الصور على الانترنت ويحتوي المونتن ديو أيضا على مادة مهضمة مستخرجة من أمعاء الخنزير.
ياشيخي العزير تكلمت مع التاجر كي لا يتاجر بمالي في بيبسي كولا ولكنه اعتذر لصعوبة تخصيص مال لنوع معين من التجارة، ياشيخي الفاضل ماذا أفعل؟
هل أسحب المال لأن التجارة بالبيبسي حرام أم لا؟
وبارك الله فيكم وحفظكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبالنسبة لموضوع البيسي كولا نقول للأخ السائل: أن الحكم على مثل هذا المشروب المنتشر بين الناس عن طريق كتابات في الإنترنت، أو كلام هنا وهناك لا يقبله الشرع، فالواجب عدم التسرع في إصدار حكم في هذا بالتحريم، لأن تحريم الحلال من الخطورة كتحليل الحرام، بل الواجب الاتئاد والتروي، وتبين التركيبة لهذا الشراب، فإن ثبت أن فيها شيئا من الخنزير لم يتم تحويله كيمائيا إلى مادة أخرى حرم شراؤه وبيعه، ومدار إثبات ذلك ليس صفحات الانترنت وإنما المختبرات الموثوقة المتخصصة، وحتى يثبت ذلك يبقى المشروب المذكور على الأصل وهو الإباحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1430(17/447)
حكم تقديم السجائر للمجانين
[السُّؤَالُ]
ـ[ذهبت في يوم من الأيام إلى مستشفى المجانين في إحدى محافظات اليمن وأول ما دخلت المكان كان المرضى يريدون مني سيجارة كل المرضى يصرخون حولي يشتهون مني سيجارة الدخان فحزنت على وضعهم وفي زيارتي الثانية أحضرت لهم أطعمة ووزعت لكل واحد منهم 5 حبات سيجارة..
السؤال: هل أنا آثم عندما أعطيتهم السيجارة حيث إنني لا أشربها، وماذا علي فعله إذا كان علي إثم. وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن التدخين محرم شرعاً، لضرره وخبثه. وقد بينا ذلك تفصيلا في عدة فتاوى منها الفتوى رقم: 1819.
ويحرم كذلك تقديمه للغير وإن كانوا مجانين، لما فيه من الإضرار بهم، فعليك أن تتوب إلى الله تعالى بأن تندم على ما سلف وتعزم على عدم العود إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1430(17/448)
حكم تدخين المرأة بقصد إثارة شهوة الزوج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تدخين الزوجة فقط أمام زوجها لإثارة الشهوة له فقط ونادرا ما يطلب الزوج ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتدخين محرم لأدلة واعتبارت كثيرة سبق بيانها بالفتوى رقم: 1671.
وإذا كان التدخين محرما لم يجز للمرأة الإقدام عليه سواء بقصد إثارة الزوج أو لأي قصد آخر، وإثارة الشهوة بمثل هذا الفعل فيه نوع من انتكاس الفطرة، وهل لم يبق من الوسائل ما يمكن أن تثار به شهوة الزوج إلا هذا الفعل المحرم، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
ولا يجوز للزوج أن يطلب من زوجته فعل ذلك ولا يجوز لها طاعته فيه لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وبنبغي أن تناصحه برفق ولين على ضوء ما ذكرنا.
وراجع الفتوى رقم: 27866.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1429(17/449)
تجنب ما استطعت مخالطة من يعاقر الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا موظف في شركة أجنبية في دولة عربية وأنتم تعرفون أن الأجانب يتناولون الخمر، أحيانا يدخلون على مكتبي وفي يدهم قنينة خمر وأحيانا في الصباح أجد قنينة خمر فارغة على مكتبي ماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها بالخمر. رواه الترمذي وحسنه، وأحمد. وحسنه الألباني.
وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29511، 7179، 3069.
وعليه، فإذا دخل عليك هذا الشارب للخمر، وأراد مجالستك أثناء شربه للخمر، فلا تجوز لك مجالسته. بخلاف ما إذا كان مجرد مرور أو وقوف يسير لا يسمى جلوسا.
فإذا كان عملك يضطرك لمخالفة الشرع بمجالسة شارب الخمر أثناء شربه لها، وجب عليك البحث عن غيره، ويجوز لك البقاء فيه حتى تجد غيره إن كنت مضطرا لهذا العمل.
وإذا كنت تستطيع أن تتجنب مجالستهم عندما يشربون الخمر، فلا مانع من البقاء في هذا العمل، وإن كان غيره مما يخلو من هؤلاء أفضل.
وأما أواني الخمر الفارغة التي تجدها على مكتبك فإن لم يكن بها أثر خمر مائع، فليس في لمسها شيء، وإن كان بها أثر يعلق باليد أو المكان أو الملابس وجب حينئذ غسل ما أصابته من بدنك أو ملبسك أو مكانك؛ فإن أكثر أهل العلم على أن الخمر نجسة نجاسة حسية، وهو الراجح، كما سبق بيانه في الفتويين: 28176، 23146.
ويجوز لك أن تطهر هذه الأواني بعد ذلك وتستعملها، ولكن الأفضل أن تتخلص منها، وقد سبق بيان ذلك في الفتويين: 27448، 13720. ويمكنك لمزيد الفائدة مراجعة الفتويين: 51811، 67213.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1429(17/450)
أمها تدمن النفة التي تؤدي نفس وظيفة الدخان
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال الذي بعثته إليكم لا علاقة له بالصيام لأن أمي تصوم وتصلي وإنما كان لمعرفة هل هو حرام أم لا أن استعملت أمي هذه المادة في حياتها العادية واليومية.
أنا أمي تستعمل مادة على شكل بودرة تسمى نفة توضع في الفم لها نفس وظيفة الدخان على الإنسان إن لم تستعملها يؤلمها رأسها, حدثتها كثير أن هذا يدخل في باب تحريم الدخان فلا أسمع منها إلا ربي يسهل علي تركها إنها رفيقتي منذ 70عاما ويصعب علي التخلي عنها.
أرجوكم وجهوا كلمة خاصة لأمي حتى أقرأها عليها علها بإذن الله وعلى أيديكم تترك هذا الشيء المقرف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت المادة التي ذكرتها لها نفس وظيفة الدخان فلا شك فى تحريمها، فمن المعلوم حرمة استعمال الدخان بكل أشكاله وأنواعه لما يترتب عليه من مفاسد عظيمة ومخاطر جسيمة فهو من أسباب الهلاك، ومن المعلوم بالضرورة وجوب المحافظة على النفس والبعد عما يتلفها، فقد قال تعالى: وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا {النساء:29} .
وكون والدتك لا تستغني عن تلك المادة لطول صحبتها لها فذلك من مكايد الشيطان ومن أسلوبه فى تزيين الباطل والتمادي عليه، ومن المعلوم أن الشيطان لا يسعى إلا في إهلاك الإنسان وصده عن طريق الحق، وعليه فننصح تلك الوالدة بأن تستعين بالله ليعينها على الإقلاع عن استعمال تلك المادة المحرمة وأن تبادر بالتوبة الصادقة وذلك بالإقلاع فورا عن هذه المعصية والندم على فعلها والعزم على عدم الرجوع إليها خصوصا كونها قد بلغت السبعين من عمرها أو أكثر فالأجدر بها أن تتعظ وتعتبر وتتخيل قرب النهاية والرحيل من دار الدنيا إلى الدار الآخرة للحساب والجزاء، ولتحذر من أن يفاجئها الموت وهي مقيمة على تلك المعصية فتندم حين لا ينفع الندم، وراجعي وطالعي معها حكم استعمال الدخان ومخاطره في الفتوى رقم: 1819.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1429(17/451)
التدخين وقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء قبله
[السُّؤَالُ]
ـ[لي صديق ملتزم نوعا ما، إلا أنه يعشق التدخين، فدار بيني وبينه حديث قبل أيام عن التدخين، فسألني سؤالا ولم أعرف أن أجيب، وأنا لست بمفت، فلذا أتوجه إليكم.
هو يقول إنه معذور لتدخينه والله سوف يعذره لأنه يعلم ما يحيطه من ظروف حزن ومشاغل الحياة ومشاكل بينه وبين عائلته وغيره من الأمور، وهو يرى أن التدخين منفسه الوحيد للتنفيس عما في داخله من هم ومن كرب.
سألني اذا كان ينفعه أن يقول: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء قبل أن يشعل سيجارته، لعل الضرر يختفي مثلا..؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فثبوت ضرر التدخين أصبح من الوضوح كشمس طالعة، قرر ذلك الأطباء من مسلمين وغيرهم، وكثر التحذير منه لما له من الأضرار البالغة على البدن.
وقد جاءت شريعة الإسلام بتحريم المضار ودفعها وحل الطيبات وتحريم الخبائث، والدخان خبيث لتبين ضرره البالغ وعدم فائدته البتة، وعليه فتعاطيه يعتبر ارتكابا للمفاسد المأمور بتركها وتجنبها في شريعة الإسلام.
وأما هذا الدعاء فلا يجوز أن يقال على الدخان لأن التسمية لا تكون على الحرام كمن يشرب الخمر أو يسرق ويقول باسم الله، بل عد بعض العلماء ذلك استهزاء يكفر به صاحبه.
قال في مجمع الأنهار: ويكفر بالاستهزاء بالأذكار وبشرب الخمر وقال باسم الله أو قال ذلك عند الزنا وعند الحرام المقطوع بحرمته أو عند أخذ كعبين للنرد أو عند رمي الرمل وطرح الحصى كما يفعله أرباب الفأل لأنه استخف باسم الله تعالى.
وجاء في حاشية الفروق: إن قال بسم الله الخ عند شرب الخمر ونحوه يكفر على ما في الخلاصة لأن التبرك والاستعانة بذكره لا تتصور إلا فيما أذنه ورضاه.
ومن خلال هذه النصوص الفقهية وما تقدم من تحريم الدخان لضرره يتبين أنه لا يجوز لصديقك البسملة على شرب الدخان.
ولكن يقول هنا الدعاء في الصباح والمساء لأنه من الأذكار المأثورة الصباحية والمسائبة ويجب عليه الإقلاع عند الدخان، وذكر الله تعالى هو الذي يزيل عنه الهم والضيق، وقد قال تعالى: وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى {طه:124} ، فالضنك والنكد سببه البعد عن ذكر الله وطاعته
وقد ذكر الله تعالى علاج الضيق في كتابه فقال: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ*وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ. {الحجر:97،98، 99}
فنوصي الأخ بهذه الوصية الربانية: دوام التسبيح بقول سبحان الله وبحمده، وكثرة الطاعة، فإن ذلك يذهب عنه ما يجد من ضيق وهموم بإذن الله.
وراجع في حكم التدخين الفتاوى التالية أرقامها: 80783، 77376، 63170، 60087.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1429(17/452)
حلف ونذر أن يترك التدخين
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت مدخنا سابقا وفي يوم من الأيام قررت أن أترك التدخين ولذلك قطعت نذراً على نفسي أن أترك التدخين إذا حملت زوجتي، وقبل أن تحمل زوجتي أقسمت بأن لا أدخن أبداً وبعد ذلك حملت زوجتي، هذا الكلام كان منذ أكثر من عامين ونصف وإلى الآن لم أدخن ... السؤال هو: في بعض الأحيان أشتهي أن أدخن سيجارة ولكن لا أستطيع لأني أقسمت بالله بأن لا أدخن أبداً، فما هو الحل إذا أردت أن أدخن، علما بأني لا أريد أن أعود إلى التدخين ولكن في بعض المناسبات أشتهي السيجارة، واحدة مثلا، فما هو الحكم إذا أردت أن أدخن؟ ولكم الأجر والثواب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحكم هو أنه يجب عليك الوفاء بنذرك والبر بقسمك وعدم الرجوع للتدخين ولو مرة واحدة.
فإن فعلت فأنت آثم من وجهين:
الأول: ترك الوفاء بنذرك.
الثاني: الوقوع في تلك المعصية مع تعمد ذلك ...
يضاف إلى ذلك تعمد الحنث في اليمين، والحنث لا يجوز ما دام حلفت على ترك معصية ... فاتق الله واحذر غضبه وعقابه واحفظ صحتك ومالك فإنك مسؤول عن ذلك موقوف بين يدي رب شديد العقاب، واعلم أن الشيطان يريد ليفسد عليك توبتك فيهون عليك المعصية بسيجارة واحدة ثم يستدرجك بخطواته إلى إدمان التدخين مرة أخرى ثم ربما جرك بذلك إلى معاص أخرى بل فواحش ... قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ {النور:21} .
فاحفظ نعمة الله عليك بأن وفقك للتوبة من هذا الداء وهذه المعصية، واذكر ثوابه لمن خاف مقامه ونهى نفسه عن اتباع الهوى، قال الله تعالى: وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى* فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى {النازعات:40-41} .
وراجع الفتوى رقم: 1671.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1429(17/453)
حكم اللجوء للتدخين مؤقتا للتخلص من العادة السرية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب عمري 18 سنة قررت ترك العادة السرية والتوجه إلى التدخين للتعويض عن ذلك كحل مؤقت فما هو حكم الشرع في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسنت في تقريرك ترك العادة السرية، وعليك أن تسعى بجد في تركها والبعد عما يؤدي إليها. وأما التدخين فليس حلا لتركها لأنه ضار محرم شرعا، فحاول أن تتزوج وأكثر من صوم النفل وشغل وقتك وطاقتك بما يفيد. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 1671، 54805، 52421، 78072.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1429(17/454)
حكم تعاطي المخدرات وهل تقبل صلاة متعاطيها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أصلى وأقوم بكل واجباتي الدينية لكن بعد العشاء أتعاطى المخدرات، مع العلم بأنني قللت من تعاطيها حيث كنت أتعاطى حولي 10 سيجارات (كيف) أو حشيش وحالياً أتناول 3 سيجارات، فهل صلاتي لا تجوز وهل أتوضأ الوضوء الأكبر كل يوم للصلاة ساعدوني من فضلكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
تعاطى المخدرات بواسطة التدخين أو غيره معصية شنيعة يجب الإقلاع عنها ولا يترتب عليها وجوب الغسل الأكبر كل يوم ومتعاطيها صلاته مجزئة إذا سلمت مما يبطلها غير أن شارب المسكر متوعد من الله تعالى بعدم الثواب على صلاته أربعين يوماً.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتعاطى المخدرات بواسطة التدخين أو غيره معصية شنيعة ولها أضرار وخيمة ومتعاطيها على خطر عظيم إن لم يمن الله تعالى عليه بالتوبة، وبالتالي فيجب عليه الإقلاع عنها فوراً مخافة أن يحل عليه سخط الله تعالى ومقته، ومستعمل المخدرات لا يلزمه الغسل الأكبر كل يوم للصلاة وصلاته مجزئة إذا سلمت مما يبطلها، وشارب المسكر متوعد بعدم قبول صلاته أي بعدم الإثابة عليها أربعين يوماً وإن كانت صحيحة مجزئة لايطالب بإعادتها، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 76364.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1429(17/455)
حكم شراب المتة
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد مشروب في سوريا يدعى المتي يستورد من الأرجنتين يقال إنه غذاء للخنازير فما حكم شربه؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا لم يكن المشروب المذكور مسكرا ولا نجسا ولا يسبب ضررا على الصحة فلا مانع من استعماله ولو كان يستعمل غذاء للخنازير. وللفائدة يراجع الفتوى رقم: 37878.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1429(17/456)
كيف تقلع عن تدخين الحشيش
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجب الاغتسال بعد تدخين الحشيش، وهل يعتبر نجاسة ولا يجوز الصلاة إلا بعد الاغتسال، أريد بعض النصائح الهامة التي أستطيع الاستناد عليها لترك الحشيش، مع العلم بأني متمسك بالصلاة؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستعمال الحشيش بالتدخين أو بغيره محرم لأنه مسكر مفسد للعقل، وكل مسكر حرام سواء في ذلك قليله وكثيره، وكل ما يضر بالعقل أو بالبدن حرام أيضاً فيجب تجنبه والابتعاد عنه باتفاق أهل الملل، لا سيما وأنك -أخي السائل- ذكرت أنك ملتزم والحمد لله بالصلاة، فلتحمد الله على ذلك، ولتعلم أن العقل من أعظم نعم الله تعالى على الإنسان، فضله به على سائر الحيوانات، وميزه به، فلذلك تجب المحافظة عليه وحمايته والابتعاد عن كل ما يكون سبباً في إفساده، ولا شك أن استعمال الحشيش عن طريق التدخين أو غيره مفسدة للعقل وأضراره بالغة على الدين والبدن، فيجب عليك أن تتقي الله تعالى وتقلع عن التدخين وتستعين على تركه بالتوجه إلى الله تعالى والاستعانة به ثم بأهل الاختصاص، فينبغي أن تتصل بعيادات مساعدة المدخنين والمدمنين فإن عندهم من الأطباء وأهل الاختصاص ما يمكن أن يساعد في الإقلاع عن هذه العادة الضارة المؤذية طبعاً المحرمة شرعاً.
وأما هل تدخين الحشيش يوجب الغسل؟ فالجواب أنه لا يوجب ذلك إذ ليس هو من موجبات الغسل، وكذلك لا يجب التطهر من استعمال دخانه لأنه جامد، والمسكر الذي يعتبر نجساً هو المسكر المائع، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 67488 , والفتوى رقم: 31538.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1429(17/457)
حكم تناول شراب ما من عند أهل الكتاب
[السُّؤَالُ]
ـ[زرت أنا وزوجي أصدقاء من أهل الكتاب فقدموا شرابا اسمه عنبري وقالوا إنه غير مسكر فتناول زوجي رشفتين وأنا واحدة فهل تناولنا محرما؟ وما حكمه؟ وما كفارة ذلك؟ أفيدوني أرجوكم فهذا الأمر يربكني جدا وجزاكم الله كل الخير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في تناولكما من هذا الشراب إن لم يكن مما يسكر، أما لو كان مما يسكر في الأصل فيحرم شربه ولو لم يحصل لكما السكر.
ويدل لإباحة طعام أهل الكتاب إن لم يكن مسكرا أو نجسا أو جيفة ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أكل طعام اليهود.
هذا، ويمكن أن تنظروا في هذه المادة مم تكونت فإنه ليس عندنا علم بشأنها.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 16109، 104540، 97013، 103614.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1429(17/458)
محاولة إقناع المدخن بالتدرج طريقا للإقلاع عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة مخطوبة (معقود قراني) ولكني أعاني من عدة مشاكل في خطيبي وهي أنه مدخن، أخبرته بحكم التدخين عشرات المرات فقد قرأت كثيراً عن تحريمها ولكني أواجه عدة مشاكل معه دائما تجد عنده رأيا آخر ومختلف ودائماً يتبع الشذوذ، ودائما يتعلل بالاختلاف، فهو في مسألة العورة مثلا يتبع القائلين بأن العورة هي فقط العورة المغلظة ما يدفعه لتغيير ملابسه أمام صاحبه أو بالجلوس ببنطال قصير أمام زوجة أخيه وأخواته، كذا الأمر في الموسيقى التي ترافق الأناشيد والتدخين فهو مقتنع أنه مكروه أو يقول بأنه مكروه، خطيبي وقع في (زلة لسان) أكثر من مرة فقال بأن التدخين حرام، وحينما أراجعه بالأمر يتراجع وفي المرة الأخيرة التي راجعته فيها قال بالحرف الواحد (التدخين مكروه، للإنسان الذي لا يدخن التدخين حرام، وأنا عندما أترك التدخين يصبح التدخين حرام فأحرمه على كل الناس ولكن الآن لا أستطيع أن أحرمه على نفسي فهو مكروه) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التدخين محرم لما فيه من الضرر، وفي الحديث: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه. ويمكنك أن تقنعي زوجك بإطلاعه على كلام الأطباء في ضرره، وحاولي عملياً أن تقنعيه بالتدرج في تركه فيؤخر التدخين مرة مرة حتى يتمكن من التخلص منه نهائياً، ومما يعين على ذلك الإكثار من صوم النفل والاستعانة بالدعاء ومجالسة أهل الخير، وراجعي في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20739، 1671، 1819.
وأما الموسيقى فقد بينا الأدلة المقنعة فيها، وذلك في الفتوى رقم: 54316، والفتوى رقم: 66001، كما بينا حدود عورة الرجل وخلاف العلماء فيها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 15390، 21786، 37145، 23990، 5736.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1429(17/459)
أكل لحم الهدي هل يسبب الإقلاع عن شرب الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أنه إذا أكل الرجل الذي يشرب الخمر اللحم الذي يؤتى به من الحج يترك شربه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاللحم الذي يؤتى به من الحج هو لحم الهدايا والأضاحي التي ينحرها الحجاج والمضحون في الحرم المكي، وهو لا يختلف عن سائر اللحوم.
ولم يرد في شيء من اللحوم أن أكله يمكن أن يكون سببا في ترك شرب الخمر.
ولكن شارب الخمر إذا كان له أدنى قدر من الإيمان فينبغي أن يمنعه من شربها ما جاء في ذم شاربها وعقابه.
من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام، وإن على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال. قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار أو عصارة أهل النار". أخرجه مسلم والنسائي.
ولا تقبل صلاته أربعين صباحا، لقوله صلى الله عليه وسلم. من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب تاب الله عليه. فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب تاب الله عليه. فإن عاد في الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال أي: صديد أهل النار. أخرجه الترمذي بسند حسن. ومثله عند أبي داود والنسائي.
وروى الشيخان من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة. وفي رواية لمسلم: ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الآخرة.
وشارب الخمر مستحق للجلد حدا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من شرب الخمر فاجلدوه. رواه أبو داود وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1429(17/460)
حكم شرب شراب البوزا التركي
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك شراب يشرب في تركيا وفي بعض دول البلقان يدعى" بوزا" أو " بوظا" فهو عبارة عن برغل أو دقيق شعير محمص ثم يغلى في الماء وبعد غليه يضاف عليه خميرة (خميرة خبز+ قليل من السكر+ لبن يغورت) ، ويترك حتى يتخمر (يوم أو أكثر) ثم أخيراً تضاف إليه كمية من السكر فيشرب، فهل هذا مباح؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه إذا كانت المواد المكونة لهذا الشراب مباحة في الأصل فإنه لا حرج في شربه، إذا لم يصل لدرجة الإسكار، وأما إذا أسكر فهو محرم، ويدل لهذا ما في الحديث: كل مسكر خمر كل مسكر حرام. رواه مسلم. وفي الحديث: كل شراب أسكر فهو حرام. رواه مسلم. وفي الحديث: نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية ولا تشربوا مسكراً. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1428(17/461)
حكم شرب مكة كولا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو المنظور الإسلامي لمكة كولا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا اطلاع كامل على حال هذه المؤسسة، فإذا لم يكن في منتجها ما فيه تحريم ولا ضرر فلا حرج في التعامل معها، فأحرى إذا ثبت أنها تصرف من أرباحها 10 لصالح أطفال فلسطين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1428(17/462)
حكم الشراب المحتوي على الكحول المخدر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شراب السوبيا، حيث قرأت بحثا عنه، وهذا جزء من نصه: (أكدت الباحثة هوازن حامد مطاوع- ماجستير كائنات دقيقة قسم أحياء جامعة أم القرى- تأكيدا علمياً منذ عدة سنوات بالتحليل الكيميائي أن:
هناك نسبة من الكحول في السوبيا، وقد أكد هذه الحقيقة الدكتور محمد قربان أستاذ التخمر الميكروبي المساعد بقسم الأحياء جامعة الملك عبد العزيز، فوجد: أن نسبة الكحول الإيثيلي وصلت إلى: 2،3 % بعد 24 ساعة، وازدادت إلى 4،2% بعد 48 ساعة، أما بعد 72 ساعة فقد وصلت 99.9%) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
ما أسكر كثيره فقليله حرام.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا ثبت أن الشراب المذكور يحتوي على الكحول المخدر فإنه يحرم استعماله وذلك لما رواه الإمام أحمد وغيره -وأصله في الصحيحين- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر حرام.. وما أسكر كثيره فقليله حرام.
وجاء في بعض الدراسات أن الكحول الإيثيلي هو من أخطر الكحوليات من حيث التأثير.. كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 64420.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1428(17/463)
عقوبة بائع الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حد بائع الخمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تحريم الخمر ليس مقصوراً على شربها، بل كل من باعها أو ابتاعها أو سعى في تهيئتها، فقد تعرض للعنة وأثم وارتكب حراماً، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه. رواه أبو داود.
ومع أن بيع الخمر حرام فليس في الشرع حد لبائعها لكن للسلطان أو نائبه إذا اطلع عليه أن يؤدبه ويعزره حسبما يرى ويريق الخمر أيضاً، ففي التاج والإكليل على مختصر خليل في الفقه المالكي: إذا رفع للوالي أن في بيت فلان خمراً فإن أتاه بذلك رجل واحد ممن لا تجوز شهادته فلا يكشف عن ذلك ولا يهتك ستر مسلم بذلك، وإن أتاه بذلك عدول فشهدوا عنده على البت كشف عن ذلك وأهراقها وضرب المشهود عليه إلا أن يكون ممن له حرمة وليس بمشهور بالسوء فيتركه ولا يكشفه ... انتهى.
وفي معالم القربة في طلب الحسبة في الفقه الشافعي في معرض كلامه على العقوبة المالية: قال: قال الغزالي للوالي أن يفعل ذلك إذا رأى المصلحة فيه، وأقول وله أن يكسر الظروف التي فيها الخمور زجراً، وقد فعل ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكيداً للزجر، ولم يثبت نسخه ولكن كانت الحاجة إلى الزجر والفطام شديدة، وإذا رأى الوالي باجتهاد مثل تلك الحاجة جاز له مثل ذلك، فإن كان هذا منوطاً بنوع اجتهاد لم يكن ذلك لآحاد الرعية. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1428(17/464)
ما ذكرته عن كتابة الكوكا كولا فيه تكلف
[السُّؤَالُ]
ـ[لو انتبهنا إلى مشروب كوكا كولا وبالضبط إلى طريقة كتابة هذه الكلمات وبعد قراءتها بالعكس تظهر لنا شعاراً يقول لا محمد لا مكة.. والله أعلم، فأرجو البت بحكم هذا المشروب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في حكم شرب الكوكا كولا وهي برقم: 11097.
وما ذكره الأخ السائل من أمر الكتابة غير صحيح وفيه تكلف، وانظر الفتوى رقم: 29551.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1428(17/465)
عزم على ترك شراء التدخين لله ثم عاد فاشتراه
[السُّؤَالُ]
ـ[اليوم الأربعاء وأنا خارج صباح هذا اليوم من البيت إلى العمل أردت أن أشتري علبة سجائر وأنا بالطريق قلت إني لا أريد أن أشتري دخانا لله سبحانه وتعالى، وقلت إن من ترك شيئا لله عوضه الله بشيء خير منه، ولكني عندما وصلت إلى العمل ضعفت نفسي وأرسلت أحدا واشتريت علبة سجائر، فهل علي كفارة في ذلك أفتوني في ذلك؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم التدخين مع الأدلة النقلية والعقلية ... وأنه حرام لا يجوز للمسلم استعماله ولا تقديمه لغيره أو مساعدته عليه بأي وسيلة، كما بينا كيفية التخلص منه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 95341، 28953، 20739 نرجو أن تطلع عليها وعلى ما أحيل عليه فيها.
وأما قولك: إني لا أريد أن أشتري دخاناً لله سبحانه وتعالى ... فكان ينبغي لك أن تقف عند كلمتك وتشد من عزيمتك وتمتنع عن شراء الدخان واستعماله ... فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه -كما قلت- فقد قال الله تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا {الطلاق:4} ، ولذلك فإن عليك أن تستغفر الله تعالى وتتوب إليه وتبتعد عن التدخين وما يسببه أو يعين عليه، هذا إذا كنت لم تتلفظ بيمين ... فإن كان صدر منك حلف فإن عليك كفارة يمين لأنك حنثت، وكفارة اليمين هي المذكورة في قول الله تعالى: فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ {المائدة:89} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1428(17/466)
حكم مشروبات الطاقة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شرب مشروبات الطاقة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أكد عدد من الدكاترة والأساتذة في علم التغذية الإكلينيكية أن هناك أضراراً كبيرة تلحق بمن يتناول المشروبات التي يطلق عليها مشروبات الطاقة مقارنة بمنافعها، وعن كيفية زيادة الطاقة من هذه المشروبات أوضحوا أن ذلك ليس سراً، حيث تحتوي على كمية كبيرة من السكر سريع الامتصاص (الجلوكوز) مما يعطي طاقة عالية، فحسب المدون على تلك العلب فإنها تحتوي على الطاقة 45 سعراً حرارياً لكل 100 مل (أي 112-120 كيلو سعر لكل علبة 250مل) ، وذكر مختصون آخرون أن مشروبات الطاقة لها أثر سلبي على صحة الإنسان بعد إنهاء مفعول تلك المنشطات والمنبهات، وأنها تسبب الإدمان في أغلب الأحوال ... فإذا ثبت هذا -وهو ثابت- تقرر أن مشروبات الطاقة ليست من المباح، لأن قواعد الشريعة العامة تقضي أن لا ضرر ولا ضرار، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه وحسنه السيوطي وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1428(17/467)
حكم تقديم الدخان للضيوف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التدخين؟ وما حكم من تركه عشر سنوات ثم رجع للتدخين مره أخرى؟ وماحكم من لم يدخن ولكن يشتريه ليقدمه للضيوف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حكم التدخين هو الحرمة لضرره وخبثه، وقد بينا ذلك بالتفصيل والأدلة وأقوال المختصين وكيفية الإقلاع عنها لمن يريد في عدة فتاوى منها الفتويين: 63170، 49299، نرجو أن تطلع عليهما وعلى ما أحيل عليه فيهما.
وأما تقديمها للغير من الضيوف أو غيرهم فلا يجوز لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، ولما فيه من إدخال الضرر عل الآخرين، فقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2}
وقال صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1428(17/468)
حكم شراء الدخان وتقديمه للضيوف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من لا يدخن، ولكن يشتريه ليقدمه للضيوف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن بينا في عدة فتاوى حرمة التدخين، كما في الفتوى رقم: 1671.
ولا شك أن شراءه وتقديمه للضيوف أو غيرهم يعتبر محرماً ومعصية؛ لأن هذا تعاون على الإثم والعدوان، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} .
والواجب على المسلم إنكار المنكر لا أن يشتريه ويساعدهم عليه، فلا يجوز شراء الدخان ولا تقديمه للغير، ومن فعل ذلك فإنه مشارك لشارب الدخان في الإثم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1428(17/469)
يتضاعف إثم التدخين مع الأجنبية
[السُّؤَالُ]
ـ[يوم كنا مجتمعين في بيت أهل زوجي لقد عرفت من بنت عمه أنها كانت تدخن مع زوجي من نفس السيجارة، مع العلم بأنني لم أرها ولكنها أخبرتني حينما رأتني وأبوها لا يعلم أنها تدخن وأيضاً لها سوابق وتصرفات قديمة غير طيبة النية مع زوجي، أريد أن أعرف إذ كان هذا التصرف عادياً، لأن أهل زوجي يرون أن تصرفهما كان طبيعياً، ولكن لا يريدوني إخبار والدها، مما يجعل زوجي مقتنعاً بكلامهم وأنهم لم يفعلوا أي شيء غلط، أرجو منكم الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ثبت ما ذكرت عن زوجك من أمر التدخين وأنه فعل ذلك على الصورة المذكورة مع ابنة عمه فهو قد جمع بين منكرين، ولا ندري إن كانت هذه التصرفات قد صدرت من زوجك فيما مضى أم ما زال مستمراً فيها، فإن حدثت فيما مضى وصلح حاله الآن فالحمد لله، وينبغي أن تستأنفي حياتك معه كأن شيئاً لم يكن.
وأما إن كان لا يزال مقيماً على ذلك الحال فنوصيك بالصبر عليه والاستمرار في نصحه وتخويفه بالله تعالى، وتذكيره بحرمة التدخين، وبأن هذه الفتاة أجنبية عليه فلا يجوز له التعامل معها إلا وفقاً للضوابط الشرعية، وعليك أيضاً بالعمل على ما قد يعينك في صرف قلبه عنها بحسن العشرة والتزين له، والواجب أن تنصح هذه الفتاة كذلك، ويمكن أن تهدد بإخبار والدها إن لم تنته عن هذه التصرفات السيئة.
وأما قول أهل زوجك بأن هذا التصرف عادي -إن ثبت عنهم- فهو قول ليس بصحيح، وفيه إقرار للمنكر، فالواجب عليهم التوبة والعمل على ما يردع ابنتهم حتى لا يقع ما لا تحمد عقباه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1428(17/470)
من طرق محاربة ظاهرة التدخين
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي في الله:
هناك ظاهرة تؤرقني في الجامعة وهي واحدة من كثير من الظواهر القلقة وهي:
الدخان!
كيف لي أن أقلل من هذه الظاهرة المسرطنة في المجتمع الإسلامي وخاصة في جامعتي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا أولا نشكر الاخت السائلة لحرصها على نشر الخير والتقليل من الشر، ونسأل الله أن يوفقها لما يحبه ويرضاه.
وأما كفية التقليل ومحاربة معصية "الدخان" فهذا ممكن بعدة طرق منها: التنسيق مع إدارة الجامعة لعمل محاضرة لأحد الدعاة وأخرى لأحد الاطباء لبيان خطر التدخين وحرمته في الشريعة الإسلامية، وتكرر هذه المحاضرات في عدة كليات. ومن الطرق أيضا توزيع المطويات والأشرطة التي تتكلم عن نفس الموضوع، ولتتعاوني مع الأخوات الصالحات في ذلك من حيث التمويل المادي لتوزيع المطويات والأشرطة، وإن كان ثم نساء مدخنات فلتبذلن لهن النصيحة مباشرة بالحكمة والموعظة الحسنة.
وأما الرجال فلا نرى جواز مخاطبتكن لهم بالنصيحة مباشرة درءا للفتنة وحبائل الشيطان، وليقتصر نصحكم لهم على ما ذكرنا من توزيع الأشرطة والمطويات والعمل على تنسيق إقامة المحاضرات في خطر التدخين.
وانظري للفائدة الفتوى رقم: 20297، والفتاوى المرتبطة بها فإنها مهمة لك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1428(17/471)
ما يضر بالإنسان فالامتناع منه واجب
[السُّؤَالُ]
ـ[شرب السجائر حرام بناءً على ما ذُكر فى الفتوى، لأنها مضرة بالصحة، فما حكم الدين فى شرب الشاي والقهوة وهما يضران، وحكم أكل الحلوى عند المريض بمرض السكر، علما بأني أقلعت عن التدخين والحمد لله ولست مريضا، ولكن لأرشد شخصا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل في الأشياء الإباحة، كما هو مقرر عند أهل العلم حتى يثبت موجب التحريم، فإذا ثبت أن هناك ضرراً في استعمال مادة ما لشخص ما بأن أخبره طبيب أو جرب هو ذلك في نفسه فإنه يتعين عليه ترك ما يضر به عملاً بما في حديث ابن ماجه والنسائي: لا ضرر ولا ضرار. وقد صححه الشيخ الألباني، وقال صاحب مراقي السعود:
وأصل كل ما يضر المنع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1428(17/472)
حكم التخلص من بقايا الشاي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إفراغ بقايا الشاي في المرحاض مع العلم أنه لا يستفاد من هذه البقايا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت بقايا الشاي أو غيرها من المطعوم والمشروب لا تصلح للاستعمال ولا يمكن الاستفادة منها، فلا مانع شرعا من التخلص منها ورميها في أي مكان مخصص لرمي القمامة؛ لأنها فقدت قيمتها فلا احترام لها حينئذ، وننبه هنا إلى أن المسلم إذا أراد إعداد طعامه وشرابه فإن عليه أن يحذر من الاسراف والتبذير المنهي عنه شرعا، فقد قال الله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ {الأعراف: 31} وللمزيد نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 12891.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1428(17/473)
حكم المشاركة في مؤتمر يحضره من يتعاطى المخدرات
[السُّؤَالُ]
ـ[أثناء حضوري لمؤتمر كان رفقتي فئة من متعاطي مخدرات بأنواعها - شم، تدخين وحبوب - ونظرا للتنقل معهم في نفس الحافلة لكوننا نقيم في نفس الفندق طلبت منهم عدم فعل ذلك في الحافلة لكن دون جدوى وبالتالي لمدة 3 أيام كنت أشم دخانهم وأحسست بتأثير المخدرات فهل من إثم علي وماذا أفعل في مثل هذه الحالات وأعلمكم أن حضور مثل هذه المؤتمرات العلمية يدخل في إطار الدراسة وأجاز عليها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أضرار المخدرات من الأمور التي لا مراء فيها بين البشر، وكنا قد بينا شيئا من ذلك، ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 8001.
وحضورك للمؤتمر الذي قلت إنه كان برفقتك إليه فئة من متعاطي المخدرات بأنواعها كلها، وأنك كنت تشم دخانهم لمدة 3 أيام، وبسبب ذلك أحسست بتأثير المخدرات عليك ...
أقول إنك قد ارتكبت بهذا الحضور إثما كبيرا وذلك:
1- لأن حاضر المنكر باختياره لغير ضرورة يعتبر مثل فاعله، كما دل عليه قوله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ {النساء:140} . وقد رفع إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر، فأمر بضربهم، فقيل له: إن فيهم صائما، فقال: ابدأوا به، ثم قال: أما سمعت قوله تعالى.. وتلا الآية المتقدمة.
2- ولأنك ذكرت أنك تأثرت بما كنت تشمه من دخان المخدرات، وفي هذا ضرر عليك كبير، وقد دل على تحريم الضرر بالنفس قوله عليه الصلاة والسلام: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه، وحسنه السيوطي، وصححه الألباني.
ومما ذكر يتبين لك أنه لم يكن مباحا لك حضور ذلك المؤتمر، ولو كان يدخل في إطار الدراسة؛ لأنه يؤدي إلى حرام، ومن القواعد الفقهية أن ما أدى إلى الحرام فهو حرام، كما قال عز الدين بن عبد السلام في قواعد الأحكام.
ونستثني من هذا الحكم أنك إذا لم يكن لك علم بأن المؤتر سيحضره المتعاطون للمخدرات، وبعد علمك بذلك لم تجد وسيلة تتفادى بها الإقامة مع أولئك النفر، ولو بالرجوع إلى بلدك قبل نهاية المؤتمر، فإنك -إذاً- تكون معذورا؛ لأن التكليف لا يكون إلا بما يستطاع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1427(17/474)
فتاوى حول ما يؤدي إلى التهلكة
[السُّؤَالُ]
ـ[قال ربنا:"ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" نزلت هذه الآية في التقتير عن الإنفاق في سبيل الله، وقد قرأت قاعدة تقول "إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب" وعليه هل يجوز تطبيق هذه الآية على أي حالة مشابهة تؤدي إلى التهلكة كالتدخين مثلا؟ أم المقصود بالقاعدة أن الآية تنطبق على كل شخص تنطبق عليه مناسبة الآية بمعنى أنها نزلت بداية في حق من قتر ثم الآن كل من يقتر في الإنفاق تنطبق عليه الآية فقط؟ أم تصلح للحالتين معا؟ وإن كانت تصلح لحالة واحدة فأرجو إيراد الأدلة وأقوال العلماء في ذلك. وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 76599، 1819، 71215، 67488، 63170، 40408، 71188.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1427(17/475)
دخول الخنزير في الشراب ومقاطعة بضائع الكفار
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الأفاضل:
قرأت منذ فترة في أحد المواقع الإسلامية عن تمادي العداء للمسلمين حيث تجرأت شركات البيبسي في رسم كركتيري يرسم المصلين على هيئة زجاجات بيبسي وكتبوا ما معناه أننا لانخاف من مقاطعة العرب والمسلمين لأنهم لا يستطعوا العيش بدون بيبسي , وكذلك قرأت في نفس الموقع عن القيام بتحليل للبيبسي نظرا للشك الكثير في احتواءها على الخنزير، ألا ينبغي إصدار فتوى بتحريمها أو مقاطعتها بعد تلك الرسومات، أفيدونا أثابكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن أي شراب اختلط به لحم خنزير فإنه يتنجس، وبالتالي فلا يجوز استعماله لمن لم يضطر إليه، لقول الله تعالى في شأن الخنزير: قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ {الأنعام:145} .
فإذا أثبتت التحاليل أن الخنزير يدخل في تركيب البيبسي فالواجب على المسلمين تجنب استعماله.
وإذا لم يثبت شيء من ذلك، فالقاعدة المقررة هي أن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يثبت موجب التحريم.
لكن الأولى للمسلم أن يجتنب كل ما يشك في حليته، ليكون قلبه مطمئنا، فقد روى الترمذي في سننه عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
وأما ما ذكرته من أن شركات البيبسي قد رسمت رسما كاريكاتيريا يظهر المصلين على هيئة زجاجات بيبسي، وأنهم كتبوا ما معناه أنهم لا يخافون من مقاطعة العرب والمسلمين لأنهم لا يستطيعون العيش بدون البيبسي, فإنه –في الحقيقة- أمر مستغرب، لأن البيبسي ليس من ضروريات الحياة، وبل وليس من الحاجيات، لما يوجد من البدائل الكثيرة المغنية عنه.
وقد ثبت بالتجربة أن كثرة استعماله تضر ببعض الأشخاص، فكيف مع كل هذا يدعي منتجوه أن المسلمين لا يمكن استغناؤهم عنه؟
وعلى أية حال، فإن واجب كل مسلم أن يدافع عن دينه ونبيه -صلى الله عليه وسلم-. وإذا رأى المسلمون أن في مقاطعة بضاعة الكفار أو بعض منهم، مصلحة شرعية، كأن تكون وسيلة للدفاع عن المقدسات، فعليهم أن يفعلوا ذلك وأن يلتزموا به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1427(17/476)
تحريم الخمر ثابت في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من سيادتكم أن تعطوني من القرآن الآية التي تحرم شرب الخمر، وأرجو أن لا تكون آية تدعو إلى الاجتناب؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنقول للأخت السائلة ليس في القرآن الكريم آية أدل ولا أصرح في تحريم الخمر من آية المائدة التي أمر الله عز وجل فيها المسلمين باجتناب الخمر، ولبيان أوجه دلالة تلك الآية على تحريم الخمر مصحوباً بالأدلة القاطعة يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 14736، 21211.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1427(17/477)
بادر إلى ترك التدخين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالب عمري حوالي 16 سنة ونصف الآن أدمنت على التدخين من حوالي سنة ونصف وللأسف كنت وقتها منحرفا وأدخن بكثرة ولم أجد أيا من أصدقائي يقف معي إلا واحدا أو اثنين بالكثير ثم إني الآن تبت الحمد لله ولم يبق عندي مشكلة غير التدخين فهل يمكنني أن أتركها تدريجيا أم يجب مرة واحدة؟
لأنه عندي خطة لتركه تدريجيا وليس مرة واحدة.
والمشكلة الثانية:
أني لا أرى في علاقتي مع أصدقائي الملتزمين أي أخوة
يعني يوجد أخوة لكن ليست كما يجب ليست كأخوة مسلمين متحابين يحبون بعضا.. الواحد ملتزم صح لكن إذا انت ما تسأل عنه ما يسأل عنك فهل هؤلاء يسمون أصدقاء؟ هل يستحقون تلك التسمية؟ ثم إني حاولت أن أغير صورتي السيئة أمامهم التي بدت في انحرافي فأصحبت أعمل بعض الأعمال الصالحة أمامهم ليعلموا أني تبت وأني عدت إلى التزامي لكن لم أر ذلك التغير في معاملتهم لي إلا من قبل شخصين فقط فهل ما فعلته رياء؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهنيئا لك بما أنعم الله به عليك من التوبة، وننصحك بالجد في ترك التدخين والمبادرة إلى ذلك قدر المستطاع، وتذكر أن الموت يأتي بغتة، فيجب على المسلم أن يتوب من جميع الذنوب توبة نصوحا فورا قبل أن يبغته الأجل. فعليك بالاستعانة بالله والعزم الصادق على البعد عنه، واستعن بالوسائل المشروعة على تحقيق ذلك، فاحرص على المواظبة على الصلاة في المسجد، والجلوس في المسجد في أوقات فراغك، ولازم مجالس العلم والوعظ وصاحب أهل الخير وصم ما استطعت من صيام النفل، وتذكر خطورة التدخين على صحتك، وما فيه من إفساد المال في غير حق شرعي.
وأما العلاقة بين الأصدقاء الملتزمين فاحرص على تنميتها بالوسائل المشروعة، ومن أهمها الحرص على العمل بما يحببك إلى الله تعالى وإلى الناس، ومن أهم ذلك التوبة والإكثار من الأعمال الصالحة فرضا ونفلا، وإفشاء السلام على الناس، والبشاشة في وجوههم والإحسان إليهم بقدر الاستطاعة.
وأما إظهار العمل فقد بينا حكمه في الفتوى رقم: 60582، ولمعرفة كيف تكسب قلوب أصدقائك راجع الفتوى رقم: 22754، وراجع للتفصيل فيما ذكرناه الفتاوى التالية أرقامها: 1819، 1671، 53426، 20739، 30426، 62887، 66802، 47241.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1427(17/478)
نصيحة الزوج بالإقلاع عن التدخين
[السُّؤَالُ]
ـ[انا مخطوبة (تمت كتابة عقد الزواج) ولكن لم يتم الزفاف زوجي مدخن وأنا أريده أن يترك التدخين وأطالبه بذلك ولكنه يقول لي إنه سيتركها بعد الزواج بدعوى أنه لن تبقى لديه هموم وسأكون أنا بجواره ويعدني بذلك مع العلم أن هناك بعض المشاكل والضغوطات من أهلي وهو يخشى فسخ العقد وهو يحبني وأنا أيضا أحبه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يعين زوجك على التخلص من هذه الآفة المضرة، وعليك أن تستمري في نصحه، وإذا كان ينقصه الدليل فيمكن إطلاعه على الفتوى رقم: 1671، ويجب عليه فورا الإقلاع عن هذه المعصية ولا يجوز له تأخير التوبة منها.
وهناك أمور معينة على الإقلاع عن التدخين انظريها في الفتوى رقم: 20739.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1427(17/479)
الخمر أم الخبائث
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن الخمر وحكمها؟ الرجاة الرد باللغة الإنجليزية وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كل ما خامر العقل وغطاه فهو خمر لا يجوز للمسلم الاقتراب منه باستعمال أو بيع أو شراء. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام. رواه أحمد وأبو داود.
وروى الحاكم وأبو داود والترمذي وابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرا فقال: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها.
والخمر هي أم الخبائث؛ كما روى الطبراني في الأوسط أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الخمر أم الخبائث، فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين يوما، فإن مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية.
فالذي يشرب الخمر يمكن أن يرتكب جميع الجرائم والمعاصي، ولهذا شدد الإسلام في تحريمها وتغليظ عقوبة صاحبها.
وعلى من ابتلي بها أن يبادر بالإقلاع عنها وبالتوبة النصوح منها إلى الله عز وجل، فإن من تاب تاب الله عليه، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1427(17/480)
شرب الشيشة هل يعد من كبائر الذنوب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الشيشة حرام أم من الكبائر حيث يقال إن بها مادة تسكر لأنها تسبب الدوار؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن شرب دخان الشيشة حرام, وكذلك شرب الدخان عموما لما فيه من الإضرار بالنفس والمال والخبث والإضرار بالآخرين, فقد ثبت مما لا يدع مجالا للشك أنه يسبب الأمراض القاتلة, ومن استعمله يعتبر ظالما لنفسه ولمن حوله ومتسببا في قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق, والله تعالى يقول: وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا * وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا {النساء: 29-30} وعلى ذلك فاستعماله كبيرة من كبائر الذنوب يجب على صاحبها الإقلاع عنها والمبادرة بالتوبة منها. وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتاوى: 1328 / 1671 / 29276.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1427(17/481)
هل يجوز للولد التخلص من الخمر المملوكة للأب
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلك أفتني يا شيخ لقد وجدت وبمحض الصدفة قارورات للشراب -خمر- في مخزن البيت وعلمت أنها لأبي يخبؤها للضيوف.
فهل يجوز لي أن أتخلص منها بدون إذنه أو علمه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز لك التخلص من أم الخبائث التي يخبؤها والدك فليست لها حرمة شرعا, بل إن ذلك واجب عليك إذا أمكن دون أن يترتب عليه منكر أكبر من منكر شرب الخمر, فينبغي أن تحتال لذلك حتى لا تصطدم بوالدك ولا إثم عليك أن تقول إنك لم ترها إذا سئلت عنها, والأفضل أن يكون ذلك بالتورية فتقول إنك لم ترها, وتقصد شيئا آخر. فقد نص أهل العلم على جواز الكذب في بعض الأحوال بشروط, ومن هذه الأحوال تحصيل المصلحة الشرعية التي لا يمكن تحصيلها إلا بالكذب. وقد بينا ذلك وأدلته في الفتاوى رقم: 48814 / 60439 / 70692. نرجو الاطلاع عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1427(17/482)
حرمة شرب الدخان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن العلامة الطاهر بن عاشور أباح شرب الدخان؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على فتوى لفضيلة العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى عن الدخان.
ونستبعد أن يكون عالم في مستوى الطاهر بن عاشور صاحب المقاصد والتحرير والتنوير وغيرهما من الكتب النافعة يقول بإباحة شرب الدخان الذي اتفق علماء الشريعة والأطباء في هذا العصر على ضرره وخبثه وبناء على ذلك حكم الجميع بحرمته.
وقد سبق أن بينا ذلك بالأدلة من نصوص الوحي وأقوال أهل العلم في الفتويين: 1671، 19207، نرجو الاطلاع عليهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1427(17/483)
حكم استخدام مادة التنبل
[السُّؤَالُ]
ـ[أحببت أسأل سؤالا بخصوص والدي يستخدم (تنبل) هو عبارة عن ورقة يوضع بداخله أشياء مثل (زرته) يسمى عند الهنود ولكنه يفر رأس نفس سيجارة سؤالي هو أهل هذا حرام أم حلال؟ وهل أنا أحاسب إذا أحضرت له هذا الشيء؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع على حقيقة المادة المذكورة ولذلك فلا نستطيع الحكم عليها حكما قاطعا خاصا بها, ولكننا نعطيك ضوابط من خلالها تستطيع الحكم عليها بالإباحة أو الحرمة مادمت تعرف حقيقتها، فإذا كانت المادةالمذكورة تضر بالعقل أو البدن أو كانت خبيثة لا نفع فيها فإنه لا يجوز استعمالها لقول الله تعالى إخبارا عن نبيه صلى الله عليه وسلم: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ {لأعراف: 157} .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ وغيره.
أما إذا لم يكن فيها خبث ولا ضرر فإنها تعتبر حلالا.
وإذا حكمنا عليها بالحرمة فإنه لا يجوز لك تحضيرها للأب ولا لغيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. رواه ابن أبي شيبة وغيره، ومع ذلك فإن عليك بر والدك والإحسان إليه وطاعته فيما لا معصية فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1427(17/484)
حكم شرب الخمر بغير نية شربها
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم شرب الخمر من غير نية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن تناول الخمر كبيرة من أكبر الكبائر وذنب من أعظم الذنوب، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة: 90} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه. رواه أبو داود.
فإذا كان قصد السائلة بقولها (من غير نية) أن شارب الخمر لم يكن يقصد شربها وإنما كان يقصد شرب عصير أو غير ذلك من المباحات فشرب الخمر خطأ وهو لا يعلم أنها خمر فإنه لا إثم عليه ولا حد، قال الله تعالى: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ {الأحزاب: 5} فمن فضل الله على هذه الأمة أن رفع عنها الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، وكذلك إذا كان شربها وهو قريب عهد بالإسلام وهو يجهل تحريمها والحد المترتب على من شربها، وإلا فإن تحريم الخمر في الإسلام مما علم من الدين بالضرورة.
وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين رقم: 1991، ورقم: 5505.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1427(17/485)
شراء الابن الدخان لأبيه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من اشترى الدخان لأبيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلمعرفة حكم شراء الدخان ونحوه للوالد انظر الفتوى رقم: 7136.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1427(17/486)
قتل تجار المخدرات في ميدان عام.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يصح إعدام تجار المخدرات في ميدان عام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ريب في أن المخدرات شر عظيم وفساد مستطير، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: تناول السكر من الخمر والحشيشة يحرم بلا نزاع بين المسلمين، ومن استحل السكر من هذه الأمور فهو كافر. والواجب على الحاكم محاربة هذا الداء، لأن فشوها وانتشارها مضرة على المسلمين، وقد بسطنا القول في مضارها في الفتوى رقم: 8001، والفتوى رقم: 17651، فراجعهما.
وأما قتل مروجيها أمام الناس، فالأصل فيه قوله تعالى في حد المحاربين: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ {المائدة: 33} قال ابن كثير في تفسيره: المحاربة هي المضادة والمخالفة، وهي صادقة على الكفر وعلى قطع الطريق وإخافة السبيل، وكذا الإفساد في الأرض يطلق على أنواع من الشر. ولا ريب في أن تجارة المخدرات من الإفساد العظيم الداخل في تلك الأنواع من الشر، وقد بين العلماء أن فسادها أعظم من فساد الخمر من جهة أنها تفسد العقل والمزاج حتى يصير في متعاطيها تخنث ودياثة وغير ذلك من الفساد، وللمزيد من التفصيل حول معنى هذه الآية راجع الفتوى رقم: 13010، والصلب الوارد في الآية معناه التعليق على خشبة ونحوها، ليراه الناس، ليرتدعوا ويزدجروا ويشيع حديثه فيعتبر به من بعده، وهو أيضاً خزي لهؤلاء المعاقَبين؛ كما قال تعالى: ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ {المائدة: 33} وذلك لشناعة ما قاموا به وعظم ضرره، وقد جاء في فتوى لهيئة كبار العلماء بالمملكمة العربية السعودية برقم: 138 وتاريخ 20 / 6 / 1407 هـ ما يلي: بالنسبة لمهرب المخدرات فإن عقوبته القتل لما يسببه تهريب المخدرات وإدخالها البلاد من فساد عظيم لا يقتصر على المهرب نفسه، وأخطار جسيمة، وأخطار بليغة على الأمة بمجموعها، ويلحق بالمهرب الشخص الذي يستورد أو يتلقى المخدرات من الخارج يمون بها المروجين.
والحاصل أنه لا باس بقتل تجار المخدرات في ميدان عام، بل هو مشروع ليرتدع الناس وينزجروا عن تلك التجارة الخبيثة التي تفسد البلاد والعباد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1426(17/487)
حكم شرب الحشيشة التي تسمى طاب
[السُّؤَالُ]
ـ[- الأخت مريم تسأل عن حكم شرب الحشيشة التي تسمى عندنا هنا {طاب} ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المقصود بما يسمى (طاب) هي التبغ فاستعماله محرم لما يترتب عليه من مخاطر على صحة من يستعمله، وتقدمت الأدلة على ذلك في الفتوى رقم: 1671.
وإن كان المقصود السؤال عن الحشيشة التي هي نوع من المخدرات التي تذهب العقل فهي محرمة أيضا وراجع الفتوى رقم: 17651.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1426(17/488)
شرب البيبسي إذا شك في احتوائه على الخنزير
[السُّؤَالُ]
ـ[نشرت جريد الأسبوع المصرية مقالا عن المياه الغازية وخصوصا البيبسي والمونتن ديو والتي أفادوا أن العلبة الخاصة بالمونتن ديو بالولايات المتحدة عليها صورة خنزير وقد تم عمل تعديل لشكل العلبة لإنزالها إلى الوطن العربي ناشرين أنها والبيبسي تحتوي على مادة مهضمة مستخرجة من أمعاء الخنزير وأن مجمع البحوث الإسلاميه يقوم بالتحليل لعينات في سرية كاملة حتى لا يتم رشوة المعامل من قبل الشركات المنتجة ثم نشرت الجريدة مقالا آخر بعد عدة أسابيع تسأل مجمع البحوث عن النتيجة دون مجيب، فماذا نفعل هل نشربها أم نعتبر هذا المقال إفادة باحتوائها على ما هو محرم، علما بأنني قمت بسؤال شيخ من الأزهر والذى أفادني أن مجمع البحوث لم يصل إلى نتيجه بعد ولم يرد على سؤالي بهل نشربها أم لا، وقد مر على هذا المقال شهور، علما بأن التحاليل تأخذ عدة أيام ولم يقاض أحد الجريدة من هذه الشركات برغم ذكر أسماء المنتجات، أفيدونا أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا علم لنا بما إذا كان مجمع البحوث الإسلامية قام أو يقوم بالتحليلات المذكورة، ولا بما إذا كان قد توصل إلى شيء في المسألة أم لا، إلا أنه ينبغي التنبيه إلى ما يلي:
- أن كل طعام أو شراب اختلط به لحم خنزير، فإنه يتنجس بذلك، وبالتالي فلا يجوز استعماله لمن لم يضطر إلى استعماله، لقول الله تعالى في شأن الخنزير: قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {الأنعام:145} .
- أن القاعدة المقررة هي أن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يثبت موجب التحريم، فلا حرج في تناول أي طعام أو شراب ما لم يثبت أنه قد مزج به ما هو محرم كالخنزير، أو يغلب ذلك على الظن.
- أن الأولى للمسلم أن يجتنب كل ما يشك في حليته، ليكون قلبه مطمئنا، روى الترمذي في سننه عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. أي اترك ما تشك فيه، وخذ ما لا تشك فيه.
وبناء على جميع ما ذكر نستنتج أن استعمال الأشربة التي هي موضوع السؤال لا يعتبر محرما ما لم يثبت الخبر الذي قلت إنه نشر في الجريدة المذكورة، وأن ترك استعمال تلك الأشربة إلى حين يثبت ما قيل عنها يعتبر ورعا واحتياطا في الدين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1426(17/489)
حكم استعمال الأشربة المحتوية على نسبة ضئيلة من الكحول
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو معرفة حكم الدين في مشروب صيني مستخرج من فطر يعرف بالاميبوشي يضاف إليه ماء وسكر وشاي ويترك في إناء زجاجي ويغطى بشاشة لمدة شهر ويشرب ماؤه كعلاج من الطب الصيني وقد علمت بعد البحث عن هذا المشروب أنه يحتوي على نسبة كحول تصل إلى 1% فهل هذه النسبة تعد مما ينطبق عليه التحريم باعتبار أن كثيره مسكر فقليله حرام أم أنها لا تعد محرمة، أرجو بيان الحكم؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يتناول شرابا أو غيره يحتوي على شيء من الكحول ولو قلَّت نسبة الكحول فيه، فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر حرام. وفي رواية لأحمد وأصحاب السنن: ما أسكر كثيره فقليله حرام.
وعليه.. فهذا المستخرج إذا كان أضيف إليه ما أضيف وهو بحالته، فإنه يحرم استعمال الأشربة التي أضيف إليه، لأنها تصبح نجسة باجتماعها مع مادة الكحول.
وأما إذا كانت إضافته وقعت بعد استحالته استحالة تامة إلى ما لا يسكر، فلا حرج في تناول المشروب حينئذ، لأن استحالة المادة المسكرة إلى مادة أخرى تطهرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1426(17/490)
الشراب المباح في إناء يشبه آنية الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[يباع عندنا في المحلات شراب موضوع في قناني تشبة قناني الخمرة من حيث الشكل على طعم الشعير والتفاح ومكتوب عليها (خال من الكحول) ولكن من يشربها يحس بحرقة وأحيانا يتقيأ، فما الحكم فيها وفي الأماكن التي تباع فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يحرم شرب المباح في هذه الآنية التي تشبه آنية الخمر، إلا إذا نوى الشارب مشابهة الشربة والفسقة، أما بدون هذه النية فلا نرى مانعاً من شرب الشعير أو الماء ونحو ذلك في مثل هذه الآنية، جاء في طرح التثريب عند حديث إنما الأعمال بالنيات: الفائدة الخامسة والثلاثون: كما اشترطوا النية في العبادة اشترطوا في تعاطي المباح في نفس الأمر أن لا يكون معه نية تقتضي تحريمه. انتهى، وراجعي للفائدة الفتوى رقم: 10249، والفتوى رقم: 46581.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1426(17/491)
يقيم الصلاة ويبذل المجهود للتخلص من المخدرات.
[السُّؤَالُ]
ـ[شاب مدمن مخدرات وفي الآونة الأخيرة شرح الله صدره للإسلام وهو لا يستطيع التخلي عنها بالكلية، أي يتطلب ذلك منه وقتا، وهو بين أمرين إما أن يصلي وهو على هذه الحالة مع بذل المجهود للتخلص منها أو ينتظر حتى يقلع عنها، مع العلم بأنه صادق النية؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمخدرات محرمة بإجماع المسلمين، ولا يجوز تعاطيها بحال من الأحوال، ذلك أن فيها تغييب العقل الذي هو أعز نعمة أنعم الله بها على الإنسان، وفضله بها على سائر الحيوانات، وانظر الفتوى رقم: 1994.
ثم إن ترك الصلاة كفر على المرجح من أقوال أهل العلم، لأدلة كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه أحمد وأهل السنن.
وقوله صلى الله عليه وسلم: بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. رواه مسلم، ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 1145.
وعليه.. فالواجب على هذا الشخص أن يتجنب المخدرات ويقيم الصلاة، وإذا أبى عن الجمع بين الأمرين معاً، فإن ترك ما يعتبر تركه كفراً أعظم من فعل ما هو معصية غير كفر، وبالتالي فعليه أن يقيم الصلاة ويبذل المجهود للتخلص من المخدرات.
وليعلم أن مستعمل المخدرات إذا أدى استعماله لها إلى سكره فإنه لا يقرب الصلاة حال سكره، فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ {النساء:43} ، وأي نوع من السكر حصل للإنسان كان مشمولاً بسببه بهذا الخطاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1426(17/492)
تدخين الحشيش حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تدخين الحشيش بعد إقامة كل الفرائض بسبب الإدمان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حكم تدخين الحشيش وغيره من أنواع التدخين هو الحرمة، لما فيه من الخبث والأضرار، فقد حرم الله عز وجل كل خبيث وكل مضر.
قال تعالى في بيان صفات النبي صلى الله عليه وسلم وما بعث من أجله: يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ {الأعراف: 157} .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ. ونهى صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر وكل مفتر. رواه الإمام أحمد وأبو داود.
ولا يشك عاقل اليوم في أضرار التدخين وخاصة الحشيش، ولهذا فإنه لا يجوز للمسلم أن يستعمل هذه الأشياء، وخاصة إذا كان ملتزماً بدينه قائماً بأداء فرائضه، وعلى من تعود على ذلك أن يقلع عنه ويبادر إلى التوبة إلى الله تعالى، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين: 1994، 17651.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1426(17/493)
ضوابط جواز شرب النبيذ
[السُّؤَالُ]
ـ[ظهر أحد المبشرين على قناة الحياة, وقال إنه في صحيح مسلم أحاديث تقول إن النبي كان يشرب نبيذا لماذا لا نجد من المسلمين الأكثر دراية بالقرآن والحديث من يرد عليه. ويعلم الله كم يؤلمنا كلام هذا المتقول ونود الرد ولكن ليس باليد حيلة كما يقال.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان قصد أولئك المنصرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشرب النبيذ المسكر فإن ذلك كذب وافتراء عليه، وهذا ليس بمستغرب من هؤلاء الحاقدين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى دين الإسلام. قال تعالى: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ {النحل: 105}
وليُعلم أن النبيذ يقصد به طرح التمر أو الزبيب أو غيرهما في الماء حتى يصير الماء حلوا، ولكن إن ترك فترة طويلة تغير وصار مسكرا. قال في لسان العرب: والنبيذ الطرح وهو ما لم يسكر حلال، فإذا أسكر حرم، وقد تكرر في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يُعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك. يقال: نبذت التمر والعنب إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا، فصرف من مفعول إلى فعيل، وانتبذته اتخذته نبيذا، وسواء كان مسكرا أو غير مسكر فإنه يقال له نبيذ. اهـ.
والذي في صحيح الإمام مسلم باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا، وتحته أحاديث منها عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتبذ له أول الليل فيشربه إذا أصبح يومه ذلك والليلة التي تجيء والغد والليلة الأخرى والغد إلى العصر، فإن بقي شيء سقاه الخادم أو أمر به فصب.
قال الإمام النووي: في هذه الأحاديث دلالة على جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل، وهذا جائز بإجماع الأمة. وأما سقيه الخادم بعد الثلاث وصبه فلأنه لا يُؤمَن بعد الثلاث تغيره، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتنزه عنه بعد الثلاث. وقوله سقاه الخادم أو صبه: معناه تارة يسقيه الخادم وتارة يصبه، وذلك الاختلاف لاختلاف حال النبيذ، فإن كان لم يظهر فيه تغير ونحوه من مبادئ الإسكار سقاه الخادم ولا يريقه لأنه مال تحرم إضاعته ويترك شربه تنزها، وإن كان قد ظهر فيه شيء من مبادئ الإسكار والتغير أراقه لأنه إذا أسكر صار حراما ونجسا فيراق ولا يسقيه الخادم لأن المسكر لا يجوز سقيه الخادم كما لا يجوز شربه. وأما شربه صلى الله عليه وسلم قبل الثلاث فكان حيث لا تغير ولا مبادئ تغير ولا شك أصلا. والله أعلم. اهـ.
هذا وليُعلم أن هؤلاء المنصرين في هذه القناة وغيرها يستغلون جهل المشاهدين لهم فيبثون ما يشككهم في دينهم وفي عصمة نبيهم ليقينهم أن أغلب المشاهدين لن ينشطوا لتتبعهم، وانظر الفتوى رقم: 56322.
وإن الواجب على المسلم أن يصون دينه عن الشبهات فلا يستمع إليها لأن الشبهة قد تستقر في قلبه ولا يتسطيع دفعها لضعف إيمانه أو قلة علمه أو للأمرين جميعا، وقد نص العلماء على حرمة النظر في كتب أهل الكتاب لما فيها من التحريف، فكيف بالاستماع إلى شبهات هؤلاء فإنه أشد تحريما؟!! وانظر الفتوى رقم: 14742، والفتوى رقم: 1886.
كما نبشرك أيها الأخ الكريم أن هناك جهودا في كشف شبهات المنصرين، وهناك بعض المواقع الإلكترونية التي تخصصت في ذلك أو خصصت أبوابا للرد عليهم ومن ذلك موقع الأزهر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1426(17/494)
حكم غلي ماء زمزم واستعماله في الطبخ
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز غلي ماء زمزم واستعماله في الطبخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز غلي ماء زمزم واستعماله في الطبخ ونحو ذلك من أنواع الاستخدام، وإنما الذي لا ينبغي هو امتهانه واستعماله فيما استقذر كإزالة النجاسة ونحو ذلك، وأما شربه والطبخ به فلا حرج فيه فهو طعام وشفاء سقم، وللاستزادة انظر الفتوى رقم: 62542.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1426(17/495)
إطفاء السيجارة في ماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أطفأت السجارة في ماء زمزم عن طريق الخطأ، ولا أعرف ما العمل، وما الحل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 1671 حرمة شرب الدخان والأدلة الدالة على ذلك، كما بينا فضل ماء زمزم وأنه طعام طعم وشفاء سقم وهو لما شرب له كما قال صلى الله عليه وسلم، وانظر الفتوى رقم: 3491، والفتوى رقم: 8710.
وإما إطفاء السجارة فيه أو به فلا إثم فيه، وقد ذكر أهل العلم أنه لا تزال به النجاسة ولا يغسل به الأموات إكراماً له ويكره ذلك، بل ذهب بعضهم إلى حرمة إزالة النجاسة به كما في حاشية ابن عابدين ومواهب الجليل، فينبغي أن يصان ماء زمزم عن تلك المواطن، وعليه فلا حرج عليك إن كنت فعلت ما فعلت دون قصد منك لإهانة ماء زمزم والاستخفاف به، وتجب عليك التوبة من شرب الدخان والإقلاع عنه، وإياك والتسويف فالموت لا يأتي إلا بغتة، قال تعالى: وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ {لقمان:34} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1426(17/496)
حكم وضع جوزة الطيب في الشاي
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أقوم باستخدام قليل من جوزة الطيب مع شرب الشاي، وذلك لما لها من رائحه طيبة، فهل ما أقوم به محرم، علما بأنني اطلعت على الفتاوى رقم: 3020، 16440، 50807، فأرجو منكم أن تفيدوني بوضوح ولا تحيلوني إلى فتاوى أخرى؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز وضع شيء من جوزة الطيب في الشاي ولا في غيره، فهي حرام -على الراجح من أقوال أهل العلم- لأنها مسكرة كما نقل الهيتمي عن المحقق ابن دقيق العبد: وكل مسكر حرام. كما جاء في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما أسكر كثيره فقليله حرام. رواه الطبراني.
وهذا مقتضى ما تضمنته الفتاوى التي أشرت إلى أرقامها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1426(17/497)
طينة الخبال شراب معاقر الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[أحمد الله تعالى وأشكره وأتمنى أن أجد جوابا شافيا لسؤالي وهو كيف يمكنني أن أتعامل مع الموقف التالي:
زوجي يعمل بدولة عربية منذ عشر سنوات يأتي يزورنا كل عطلة صيفية لكن في الأعوام الأربع الأخيرة يحمل في متاع سفره قنينات من الخمر ويدخل بها للبيت وعندما تفرغ يشرع في اقنتاء الخمر من الأسواق الممتازة التي توجد ببلدنا العربي المسلم!!! كيف أتعامل مع هذا الموقف؟ مع العلم أنني زوجة ملتزمة ومحافظة على كيان أسرتي وأم لابن واحد يبلغ من العمر 11 سنة. لقد عانيت الكثير بسبب تصرفات زوجي المخجلة وخصوصا عندما تحجبت والحمد لله بحيث كلما نصحته لكي يتخلى عن تناول الخمر يكون جوابه: \\\" سأفعل عندما أعود إلى بلدي، إن الغربة والبعد عن أهلي هما اللذان يدفعاني لهذا\\\" زيادة على ذلك فإنه تغير حتى في أسلوب معاملته وكلامه حيث إنه أصبحت لديه علاقات مشبوهة مع رفاق سوء ومومسات ... (أطلب له العفو والهداية،) إنني أصبت بمرض الأعصاب وأنا الآن أتعالج باللجوء إلى الله تعالى وكتابه الحكيم وسنة رسوله الأمين وأخذ الأدوية ولكن لولا رحمة الله تعالى لأصبت بالجنون. إخوتي في الإسلام أفيدوني جزاكم الله خيرا هل أترك بيتي وأذهب عند أهلي؟ أم ألقي بتلك المحرمات في القمامة؟ ماذا عساي أفعل]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى لك الشفاء ولزوجك الهداية، ثم إن على زوجك أن يتقي الله تعالى ويدع شرب الخمر فهي أم الخبائث وسبب لغياب العقل، وسبيل لضياع المال، ومضرة بالصحة، وقد وهب الإنسان ذلك ليستخدمه فيما ينفعه ويقربه إلى ربه جل وعلا، وليتذكر زوجك أن الله تعالى سائله يوم القيامة كما في حديث أبي بردة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن عمله فيم فعل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه. رواه الترمذي وصححه الألباني.
ومما يردع المسلم عن شرب الخمر الوعيد الذي توعد به شاربها في الدنيا والآخرة، ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن على الله عهدا لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخيال، قالوا وما طينة الخيال قال: عرق أهل النار أو عصارة أهل النار.
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 6500
فعلى زوجك أن يبادر بالتوبة قبل أن يأتيه الأجل وهو يشرب الخمر ومصر على تلك العلاقات الآثمة.
وعليك أنت بذل النصح له وتخويفه عذاب الله تعالى إذا لم يتب، ولا بأس بأن تستعيني على ذلك بالأشرطة والكتيبات المشتملة على بيان حرمة تلك المخالفات، وإن رأيت أن لإلقاء تلك الزجاجات في القمامة فائدة بحيث لا يلحقك بذلك ضرر من طرف الزوج فافعلي، فإن لم يفد النصح في هذا الزوج وتمادى في عصيانه فلك تهديده بطلب الطلاق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1426(17/498)
الأجدر بالعاصي الحياء والخشية من الله
[السُّؤَالُ]
ـ[إن عمتي لا تدخن أمام أبي , إنها تقول أنها تحترمه ولا تدخن أمامه لأنه الكبير من أخواته, وتريد أن تحترم الكبير, إني قلت لها أنها يجب عليها أن تخاف من رب العالمين وتستحي منه وتحترم رب العالمين من أن تدخن , وإني قلت لها أن الاحترام لا يجب على العبد إذا كان يفعل شيئا يغضب رب العالمين, ولكنها تقول أنها يجب عليها أن تستحي وتستتر من أخيها من الشيء الذي تفعله وهو يغضب رب العالمين. ماذا أفعل وأقول لها وأنا سوف أسافر عن قريب, وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التدخين محرم شرعا لكونه خبيثا يشتمل على أضرار كثيرة ومفاسد عظيمة، والله جل وعلا أباح لعباده الطيبات من المطاعم والمشارب وغير ذلك، وحرم عليهم كل خبيث، قال تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ {المائدة: 4} . ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 1671.
وإذا كان الشخص يستحي من الناس، فإن عليه أن يستحي ويخاف من الله تعالى:
وكل ما استحييت منه بالورى *فالله بالحياء كان أجدرا
وهذا دليل على نقص الإيمان وضعف الشخصية، وهو من صفات المنافقين الذين قال الله تعالى عنهم: يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ {النساء:108} . وقال تعالى: وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ {التوبة:62} .
ومع هذا، فإن عمتك إذا لم تقبل النصح بترك التدخين وأصرت على الاستمرار فيه فإن إخفاءها له، وتسترها به عن أبيك وغيره من الكبار أخف من مجاهرتها بذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1426(17/499)
هل الكولا تحتوي على مادة من الخنزير
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تفضلتم بفتوى أن الكولا أو المشروبات الغازية بها مواد خنزيرية؟ طبقا للتحاليل]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حقيقة ثابتة تفيد أن المشروبات الغازية تحتوي على مادة من الخنزير أو غير ذلك من الأشياء النجسة أو الحرام، فلو ثبت أنها تحتوي على شيء من ذلك لحرم على المسلم تناول القليل منها أو الكثير.
وقد سبق بيان ذلك الفتوى رقم: 30098 وما أحيل عليه فيها، وكذلك لو ثبت ضررها على الإنسان فإنه يحرم تناولها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1426(17/500)
أضرار الخمر طبيا
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طبيب أسنان أعمل في بلد غير مسلم لدي مشكلة مع بعض المرضى الذين يسألون عن شرب الخمر بعد قلع الأسنان لا أعرف ماذا أقول لهم وخاصة في أحد المرات دخلت في نقاش عقيم مع أحدهم، وقال لي حرم ذلك في بلدك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأضرار الخمر ومفاسدها مما تواتر علمها عند القاصي والداني، والعالم والجاهل. فمنها ما ذكره الحق سبحانه في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ {المائدة: 90-91} .
ففي هاتين الآيتين أكد الله تحريم الخمر تأكيدا بليغا إذ قرنها بالأنصاب والأزلام، وجعلها من عمل الشيطان، وإنما عمله الفحشاء والمنكر، وأمر باجتنابها، وجعله سبيلا للفلاح، وذكر من أضرارها الدينية: الصد عن الواجبات والفضائل الشرعية من ذكر الله والصلاة، وذكر من أضرارها الاجتماعية: تقطيع الصلات، وإيقاع العداوة والبغضاء.
ومما يبين أضرار الخمر طبيا ما قاله أحد الباحثين: إن الإنسان لم يصب بضربة أشد من ضربة الخمر، ولو عمل إحصاء عام عمن في مستشفيات العالم من المصابين بالجنون، والأمراض العضال بسبب الخمر، وعمن انتحر أو قتل غيره بسبب الخمر، وعمن يشكو في العالم من آلام عصبية، ومعدية، ومعوية بسبب الخمر، وعمن أورد نفسه موارد الإفلاس بسبب الخمر، وعمن تجرد من أملاكه بيعا، أو غشا بسبب الخمر ... لو عمل إحصاء بذلك، أو ببعضه، لبلغ حدا هائلا، نجد كل نصح بإزائه صغيرا.
وأضرار شرب الخمر بعد قلع الأسنان لا تنقص عن أضرارها في الأوقات الأخرى إن لم تكن تزيد.
وعليه، فإن ردك على من يسأل عن شرب الخمر هو أن تبين له تلك الأضرار الموجودة بها، وليس يعنيك أمره بعد ذلك طالما أنك لا تملك وسيلة لصده عن استعمالها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1426(17/501)
القاعدة التي تضبط حكم الأنبذة والعصير
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو قولكم بالطرشي المدبس وهو عبارة عن مواد من الخضار تكبس في مادة حامضية وعندنا في العراق في بعض الأحيان يضاف إليه الدبس (الحلو المصنع من التمر) سؤالي هو: هل إن هذا الدبس يتحلل مع الحمض وربما يكون أشبه بالخمر والعياذ بالله، فهل هذا الطرشي يكون محرماً أم محللاً ويفضل إعطاء النص الشرعي إن وجد في ذلك، مع العلم بأني غير مقتنع به، وللعلم فإن قسما من علمائنا الأفاضل قالوا يجوز ذلك إن كان لمدة سبعة أيام ومنهم من يقول ثلاثة أيام وبعد هذه الفترة يبدأ الدبس بالتحلل، فأرجوا إعطائي الجواب الشافي؟ جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الشراب المذكور مسكراً إذا استعمل كثيره فإنه حرام لا يجوز استعمال القليل منه وأحرى الكثير، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام. رواه أحمد وأصحاب السنن.
وقال الإمام مالك في المدونة:.... وعصير العنب ونقيع الزبيب وجميع الأنبذة حلال ما لم يسكر، ولا أجد في قيام الأنبذة قدراً من توقيت وقت أو غليان.... وحده ما لم يسكر ...
وعلى هذا فالقاعدة التي تضبط حكم الأنبذة والعصير ... هي الإسكار وعدمه، فكل مسكر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام، وما لم يسكر فهو حلال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1426(17/502)
الكحول الإيثيلي..آلية امتصاصه.. وحكمه من الناحية الطبية الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الاستفسار عن حكم الكحول الإثيلي إذا كان يستعمل في العطور والبرفانات هل استعماله حرام أم حلال مع أني سمعت قول شيخ كبير يقول بأنه طاهر يمكن استعماله، وأريد أن يكون المجيب عن هذا السؤال ممن يمحص النظر في الأشياء ويكون كبيرا في طلب العلم؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكحول الإيثيلي حسب ما وقفنا عليه من الدراسات هو من أخطر الكحوليات من حيث التأثير السام، فهو المكون المشترك في كافة أنواع الخمور والمشروبات الكحولية، وهو المسؤول عن الأثر السمي الناجم عن تعاطي هذه المشروبات.
وعند تعاطي المشروبات الكحولية، فإن حوالي 20 من الكحول يتم امتصاصه مباشرة من خلال جدار المعدة، وخاصة إذا كانت خالية من الطعام حيث يؤثر نوع وكمية الطعام الموجود بالمعدة على سرعة امتصاص الكحول منها، ويمر 80 من الكحول إلى الأمعاء الدقيقة حيث يتم امتصاصه إلى مجرى الدم أيضاً.
يمر الكحول الممتص من المعدة والأمعاء الدقيقة خلال الشريان الكبدي إلى الكبد حيث يقوم إنزيم متخصص يعرف باسم نازع هيدروجين الكحول بتكسير الكحول الممتص بمعدل ثابت محولة إياه إلى أسيتالداهيد فحمض الأسيتيك (الخليك) ثم إلى ثاني أكسيد الكربون والماء، وما يزيد عن هذا المعدل الثابت يخرج من الكبد عن طريق الوريد الكبدي إلى الناحية الوريدية للقلب ومنه إلى الرئتين حيث يمكن الكشف عن وجوده في هواء الزفير، ثم إلى الجانب الشرياني للقلب حيث يتوزع إلى كافة أنسجة وأعضاء الجسم بما فيها الدماغ.
أما من الناحية الطبية الشرعية، فإن تأثير الكحول على الدماغ هو المهم من الوجهة العملية، حيث إن التغيرات الحادثة في وظائف هذا العضو تؤثر بشكل مباشر على قدرة الأشخاص على أداء مهام محددة تحتاج قدراً من الحكم بطريقة طبيعية على الأمور والأشياء، وأيضاً على التوافق الحركي للعضلات.
وعلى هذا، فلا يجوز استخدام العطور والبرفانات المشتملة على الكحول الأثيلي، وقد بينا من قبل حكم العطور التي تحوي شيئاً من الكحول فراجع فيها فتوانا رقم: 254.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1426(17/503)
حكم تناول الطعام في مطعم يقدم الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو:
نحن نعيش في أمريكا للدراسة والحمد لله متلزمون بقدر استطاعتنا وهناك من العرب المسلمين من له مطعم والآن صار يقدم الخمر في المطعم وله راقصات يرقصن كل يوم جمعة. أنا لم اعد أذهب هناك إطلاقا وأحاول أن أقنع الشباب الآخرين أن لا يذهبوا لأن الذهاب هو دعم لهذا الشخص الذي يجاهر بالمنكر. ولكن الشباب يريدون فتوى بالأدلة على أن الذهاب ودعم ذلك الشخص حرام وهم يحتجون بأن نعامل هذا الشخص المسلم كما نعامل الأمريكان غير المسلمين الذين نذهب لنأكل في مطاعمهم؟ ما رأيكم؟ وما رأيكم في ذهابنا أحيانا للأكل في المطاعم الأمريكية علما أنه لا يوجد إلا مطعم واحد مسلم وعلما أن معظم المطاعم الأمريكية تبيع الخمر وهو ليس محرما عندهم؟ أفتونا أثابكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أنه لا يجوز للمسلم الجلوس على مائدة تدار عليها الخمور لما أخرجه أحمد عن عمر والترمذي عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر.
إذن فلا يجوز للمسلم الأكل في المطاعم التي تشرب وتباع فيها الخمور، لما في ذلك من تكثير سواد الفسقة، وإظهار الرضا بصنعهم، وغير ذلك من المفاسد. لكن إذا اضطررت إلى ذلك، فيجوز لك بشرط الجلوس على مائدة لا يوجد عليها الخمر، أو تتحرى الأوقات التي لا يظهر هذا المنكر في تلك المطاعم.
قال ابن قدامة: وإن علم أن عند أهل الوليمة منكرا لا يراه، ولا يسمعه، لكونه بمعزل عن موضع الطعام، أو يخفونه وقت حضوره، فله أن يحضر ويأكل. نص عليه أحمد. انتهى.
وما تحاوله من إقناع الشباب أن لا يذهبوا إلى ذلك المطعم الذي تباع فيه الخمور هو الصواب، لأن الذهاب إليه عون لهذا الشخص الذي يجاهر بالمنكر، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] .
ولكنك إذا كنت تترك الذهاب إلى هذا الشخص المسلم بحجة أنه صار يبيع الخمر، وتذهب إلى مطاعم الكفار التي تباع فيها الخمور وغيرها من الأطعمة المحرمة، لا تكون في الحقيقة قد توصلت إلى ما أردته. لأنك بذهابك إلى تلك المطاعم تكون قد تعاونت مع من هو أسوأ حالا ممن تركت الذهاب إليه. اللهم إلا أن تظن أن ترك الذهاب إليه سيجعله يرجع عن بيع الخمر، وهو أمر مستبعد.
فالأفضل أن تتركوا كل أولئك جميعا، وتذهبوا إلى مطعم لا تباع فيه المحرمات ولو كان بعيدا. لأن توخي الحلال في المأكل مأمور به، وهو سبب في استجابة الدعاء. ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم - وقال: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم - ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟
وإذا اضطررتم إلى تناول الطعام في تلك المطاعم فلا مانع من ذلك لأن الضرورات تبيح المحظورات. ولكن عليكم أن تتجنبوا أنواع الأطعمة التي يشتبه في حرمتها، وأن لا تجلسوا على مائدة تدار عليها الخمور.
واعلموا أنكم إذا لم تتيسر لكم في البلد الذي تقيمون فيه وسيلة تستغنون بها عن الحرام، فواجب عليكم الهجرة إلى حيث يتيسر لكم ذلك. لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1426(17/504)
حكم الانتفاع من آبار القوم الذين هلكوا بالعذاب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يصح أن يقال: كل بِئْر نزل بأرضها عذاب فإنه يحرم ماؤها بالقياس على آبار الحجر بجامع نزول العذاب في كليهما ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذي ثبت في الصحيح كما في مسلم وغيره عن نافع عن عبد الله بن عمر أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهرقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة، وقد ذكر بعض العلماء قولاً بإلحاق نظائر هذه الآبار من الآبار التي كانت في ملك من هلكوا بعذاب الله على كفرهم مثل قوم لوط وغيرهم.
قال العيني في عمدة القارئ شرح صحيح البخاري عند كلامه على هذا الحديث: وفيه كراهة الاستقاء من آبار ثمود قيل ويلحق بها نظائرها من الآبار والعيون التي كانت لمن هلك بتعذيب الله تعالى على كفره، واختلف في الكراهة المذكورة فقيل للتحريم وقيل للتنزيه. انتهى
وقال البهوتي في كشاف القناع على متن الإقناع: وديار قوم لوط مسخوط عليها فيكره شرب مائها واستعماله. انتهى
ومنه يعلم أن آبار القوم الذين هلكوا بالعذاب على الكفر وتكذيب الرسل قد قيل بإلحاقها بآبار ثمود في كراهة استعمال مائها، والعلة الجامعة بينها واضحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1426(17/505)
من الأدلة على تحريم التدخين والحشيش
[السُّؤَالُ]
ـ[سألني الكثير من الشباب عن الفتوى الخاصة بالتدخين عامة والحشيش خاصة، وأرجو رقم أو تاريخ الوثيقة الصادرة عن الأزهر ورأيكم حتى أبلغهم؟ أصلح الله أولادنا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن التدخين بأنواعه والحشيش والمخدرات وكل ما يتصل بذلك مما هو خبيث ومضر للعقل والبدن حرام، دل على ذلك كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.. قال الله تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ {المائدة:4} ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ.
ومن المعلوم المسلم له عند الأطباء اليوم وعقلاء الناس عموماً ضرر هذه الأشياء وخبثها ... ولهذا أفتى علماء المسلمين في كل مكان وزمان بحرمتها، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 1671، والفتوى رقم: 1994.
وأما بخصوص فتوى الأزهر في هذا الموضوع فبإمكانك أن تحصلي عليها من الأزهر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1426(17/506)
كيفية إقناع الصديق المدخن لكي يقلع عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ألتمس من سيادتكم تقديم المساعدة لي عن طريق إيفائي بالإرشادات والنصائح والطرق اللازم اتباعها حتى أتمكن من مساعدة صديق مقرب لي من الإقلاع عن آفة التدخين حفاظا على صحته وسلامة أسرته. ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
... فقد سبق أن بينا حكم التدخين في فتاوى كثيرة سابقة، ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 1819.
وعلى المسلم أن يحذر من انتهاك محارم الله. ويكفي في قبح المعصية أنها معصية، قال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النور:63} . وقال بعض السلف: لا تنظر إلى صغر المعصية، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت. وقال ابن مسعود: المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن المنافق يرى ذنوبه كذباب مر بأنفه فقال به هكذا.
وإذا كان هذا غير كاف لأن يتجنب صديقك ممارسة التدخين، فليعلم أنه قد ثبت بشهادة الأطباء المختصين أن التدخين سبب إصابة تسعة من بين كل عشرة من المصابين بسرطان الرئة، وكذلك يدخل التدخين ضمن مسببات أمراض القلب والجلطة الدماغية وانتفاخ الرئة والتهاب القصبة الهوائية، وكذا هو سبب للإصابة بالعنة، أو الضعف الجنسي.
وقد قال أطباء بارزون: إنه يجب التعامل مع النيكوتين الموجود في التبغ كباقي المخدرات الخطيرة مثل: الهيروين والكوكايين.
وقد أعلن وليام دونالدسون رئيس مكتب الإشراف الصحي بالحكومة البريطانية أن السجائر التي يتم تسويقها على أنها تحتوي على نسبة منخفضة من القطران يمكن أن تكون هي المسؤولة عن ازدياد حالات الإصابة بأحد الأنواع النادرة لسرطان الرئة، ووصف بعض السجائر بأنها منخفضة القطران تعبير ينطوي على تضليل المستهلك، حيث إن ذلك يوحي بأن هذه السجائر أقل ضررا بالصحة.
فلك –أيها الأخ الكريم- أن تستعين بما ذكرنا من أدلة التحريم، ومن الأضرار البينة، وتقنع بها صديقك، عسى أن يرعوي عن تلك الممارسة المضرة بالدين والدنيا، صيانة لنفسه، واتقاء عقاب ربه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1426(17/507)
بيرة الشعير المحتوية على نسبة من الكحول
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ينطبق الحكم في شرب بعض أنواع البيرة (الشعير) التي يوجد بها نسبة قليلة من الكحول، مثلها مثل الخمور، وما حكم الأربعينية في البيرة جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يحرم شرب المشروب الذي قد خلط بنسبة من الكحول لما في الحديث: ما أسكر كثيره فقليله حرام.رواه الترمذي، وصححه الألباني.
وفي الحديث: كل مسكر حرام، ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام. وفي رواية: الحسوة منه حرام. رواه الترمذي وصححه الألباني.
والفرق مكيال كبير والحسوة هي الجرعة من المشروب. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 10015، 35258، 35816، 14422، 24585.
أما الأربعينية فلم نفهم المراد بها، فارجاء توضيح ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1426(17/508)
شرب الخمر في الدنيا والآخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أقول لكثير من الشباب من شرب الخمر في الدنيا حرم منه في الجنة يقولون نشرب ونتوب لأن التوبة تمسح ما قبلها، سؤالي هو: هل يشربونه في الجنة أم لا الذي أعرف من شرب الخمر في الدنيا حرم عليه في الآخرة؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا تاب الشارب للخمر توبة نصوحاً وقبل الله توبته وأدخله الجنة فلا شك أنه يكون من أهل النعيم، ويتنعم بما يتنعم به أهل الجنة، والذي يحرم من الخمر في الآخرة، إنما هو من أصر على شربها في الدنيا ومات على ذلك.
فقد روى الشيخان من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة. وفي رواية لمسلم: ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب، لم يشربها في الآخرة.
ولكن من الذي سيضمن لشارب الخمر أن الله سيمهله فترة من الزمن حتى يتوب منها؟ ومن الذي يضمن أن توبة التائب ستكون مقبولة عند الله؟ لا أحد ـ طبعاً ـ يستطيع ضمان ذلك، وعليه فالواجب هو المبادرة إلى التوبة، والابتعاد عما حرم الله، فإن الموضوع خطير جداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1426(17/509)
طرق الكؤوس تشبها بشاربي الخمور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم طرق أكثر من كأس في بعض على سبيل التشبه بالكحول من باب التسلية مع العلم أن تلك الكوؤس لا تحوي أي شراب حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن طرق الكؤوس إذا كنت تعني به ضرب بعضها ببعض أو شيئا من هذا القبيل وكان فاعلوه يقصدون منه التشبه بشاربي الخمر من الكفار أو الفجار فإنه محرم تحريما غليظا، سواء أكان ذلك للتسلية أو غيرها. روى ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من تشبه بقوم فهو منهم. أخرجه أبو داود وأحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1426(17/510)
حكم منع الزوجة الكتابية من شرب الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا متزوج من أوكرانية وهي مسيحية، إذا زوجتي قامت بشرب الخمر في البيت وأنا لم أكن موجودا مع أنها تقوم بإعلامي بذلك سابقا فهل يكون علي إثم في ذلك مع العلم أنها تشرب الخمر فقط في الأعياد وأنا أقوم بنصحها بترك ذلك، ولكن عادتهم كذلك وليس من مفر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمرجح عند أهل العلم والذي عليه الجمهور أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع، قال ابن النجار في شرح الكوكب المنير: والكفار مخاطبون بالفروع -أي بفروع الإسلام- كالصلاة والزكاة والصوم ونحوها، عند الإمام أحمد والشافعي والأشعرية وأبي بكر الرازي والكرخي وظاهر مذهب مالك فيما حكاه القاضي عبد الوهاب وأبو الوليد الباجي، وكنا قد بينا أدلة ذلك فيمكنك أن تراجعها في فتوانا رقم: 20318.
وبالتالي لا يجوز للمسلم أن يعين زوجته على شرب الخمر، فإن فعلت ذلك من تلقاء نفسها فلا إثم عليه فيه، لأنه ليس له منعها منه على ما ذهب إليه بعض أهل العلم، قال المواق في التاج والإكليل: ابن عرفة: المذهب كراهة نكاح الحرة الكتابية. في المدونة: إنما كرهه مالك ولم يحرمه لما تتغذى به من خمر وخنزير، وتغذي به ولده، وهو يقبل ويضاجع وليس له منعها من ذلك ولا من الذهاب للكنيسة.
وبناء على ما ذكر فليس عليك إثم في شرب زوجتك الخمر، ولكنك إذا استطعت صرفها عنه فإن ذلك خير لك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1426(17/511)
ينهى زوجته عن الدخان وهو يدخن
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا قال الرجل لزوجته إذا دخنت فأنت طالق وهو تزوجها وهي تدخن وهو أيضا يدخن وأهله، فقط حكم القوي، مع العلم بأنها مدمنه تدخين وصارت حياتها نكدا. (وصارت تكره زوجها لأنه خدعها في أيام الخطوبة سألته عن التدخين قال هذه حرية شخصية إن شاء الله تتركي) ، بعد الزواج يقول لها أنا دفعت لك مهرا كبيرا ... يعتقد أنه اشترها كلمة على كلمة ... بعد 6 شهور من الزواج ... لو دخنت أنت طالق، انفجعت هي، أحست أنه يريد أن يطلقها بطريقة ملتوية بدون ما يدفع ولا شيء لأنه عارف أن رأسها صخر وعنيدة في بعض الأمور منعها التلفزيون قالت لا توجد مشكلة كله قلة أدب ... منعها الخروج إلا مع أمه قالت ليست مشكلة مثل أمي ... لو اتفقوا على شيء قدام أهله يصير ليس هو نفس الشخص قرفت منه..... مع العلم بأنها والله تحبه من قلبها تذل نفسها لإرضائه ... تدلعه.. تحبه.. مرتبة في نفسها وبيتها لكن هو للأسف متعلق بأمه لأبعد درجه وأمه، الله يسامحها،
المهم يا سيدنا الشيخ أنا ما أريد أرجع للدخان بل مجرد أريد أن أفضفض وهذا ما يمنع أنك تجاوب على سؤالي، هل إذا دخنت وهي مهدده بالطلاق يقع الطلاق ويسقط حقها الشرعي من مهر وعفش ومؤخر صداق، ألا يعتبر هذا تهديدا ويندرج تحت اليمين، مثلا لو قال.. لو شاهدت التلفزيون أنت طالق ... وهو يشاهد.... لو رحت عند أهلك طالق.. يعني يضيق عليها لترتكب الأخطاء ويتهرب من المسؤوليات، الآن هي تركت المنزل طفح عندها الكيل وراحت عند أهلها بعد سنتين من العذاب والتخويف والتهديد وأمه العقرب ... لا حول ولا قوة إلا بالله ... تقول لا تحسبي أنه أنت آخر بنت راح أزوج ولدي غيرك لو أبيع كل ذهبي.. تتدخل بأتفه شيء حتى لو كانت في غرفتها تبكي تدخل وتقول أنت لماذا تبكين لا تبكي عندنا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتدخين محرم في شريعة الإسلام وذلك لما فيه من الأضرار والمساوئ، والتي بينا طرفا منها في الفتوى رقم: 1671، والفتوى رقم: 1819.
وإذا علمت أن حكم الله في التدخين التحريم فلا يجوز لك فعله، ويتأكد ذلك أكثر إذا كان الزوج قد أمرك بتركه لأن طاعته واجبة عليك في المعروف، ومن المعروف النهي عن المنكر، وكون الزوج ينهاك عن ترك الدخان ويشربه هو فلا ريب أن هذا الفعل منه ليس من الحكمة، لكن مع ذلك فإن أهل العلم نصوا على أنه يجب النهي عن المنكر وإن كان الشخص غير ممتثل، قال النووي رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح مسلم عند قول النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره ... الحديث. قال العلماء: ولا يشترط في الآمر والناهي أن يكون كامل الحال ممتثلاً ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه؛ بل عليه الأمر وإن كان مخلاً بما يأمر به، والنهي وإن كان متلبساً بما ينهى عنه، فإنه يجب عليه شيئان: أن يأمر نفسه وينهاها، ويأمر غيره وينهاه، فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الإخلال بالآخر. انتهى.
وعلى هذا.. فالواجب عليك ترك شرب الدخان طاعة لله تعالى ثم امتثالاً لأمر زوجك لأن طاعته من طاعة الله تعالى، ولتعلمي أنك إن أقدمت على شربه فإنك بذلك تعرضين نفسك للطلاق لأن زوجك علق طلاقك على ذلك، وجمهور أهل العلم بمن فيهم الأئمة الأربعة أن الطلاق المعلق يقع بحصول المعلق عليه، وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أنه إن كان الحلف لمجرد الحث والمنع فلا يلزم به طلاق وإنما كفارة يمين، وانظري الفتوى رقم: 18528، والفتوى رقم: 20424.
وإن حدث حنث ووقع الطلاق على رأي الجمهور فإن حقك في الصداق لا يضيع، وكذا العفش إذا كان ملكا لك، وضماناً لحسم الأمر ورفعاً للخلاف في ذلك عليك أن ترفعي أمرك إلى القاضي ليعطيك حقك إذا لم يعترف به هذا الرجل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1426(17/512)
زوجة وأولاد المدخن.. لا ضرر ولا ضرار
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي مشكلة أرجو من الله تعالى أن تعينوني على حلها زوجي يدخن السيجارة وأنا أكرهها البتة حتى أني إذا استنشقتها أحس بالدوار في رأسي طلبت منه أن يتوقف عنها يقول نعم لكن لايفعل وهذا منذ 12 سنة منذ زواجنا وعدني أيضا آنذاك بالتوقف فتوقف مرة لمدة 6أشهر فقط وعاودها إلى الآن بعد المرات نكون معه بالسيارة وهو يدخن رغما عن أنفنا أنا و3 أولادي الصغار مع العلم أن الطبيب منع أن يستنشق أولادي الدخان عندما عمل 2منهم عملية في آخر الحلق < البلاعيم> إضافة إلى هذا أنا بالحاجة إلى المال المهدور فيها لأنه عاطل عن العمل والمرتب الذي نتقاضاه من الدولة < إعانة البطالة> لايكفينا لأن الفاتورات عالية جدا والحياة غالية جدا جدا الحمد لله على كل حال ومرة وجدت بنتي البالغة من العمر3سنوات والأخرى 4سنوات ونصف تلعب بها وتشمها بأنفها فغضبت جدا وألقيت بها في الزبالة أترى ماذا فعل شتمني أمام الأولاد ويهددني دائما بكلمة؛ سترين إلى أين ستصلين بهذه الأفعال معي؛ أبكي الكثير الكثير وأدعو له دائما من الله أن يكرهها يارب لكن كيف أفعل معه؟ أما أبوه يقول له طول ما أنت تدخن تمشي برضائي 20 بالمائة وإن توقفت عنها تمشي بحياتك ورضائي عليك 100 بالمائة مع كل هذا لايسمع. أفيدوني جزاكم الله خيرا وادعوا لي. بعض المرات والعياذ بالله أفكر بالانفصال عنه لكن أرجع وأقول عندي 3 أطفال أكبرهم 10سنوات وأنا ليست لي وظيفة وأبي رجل فقير وهم يبعدون عني ب3000كلم يعنى أهلي، وأرجع وأقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يارب ألهمني صبر أيوب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لزوجك الهداية، وقد سبق بيان حكم التدخين في الفتوى رقم: 1671، والفتوى رقم: 60087. وإذا حدث للمرأة ضرر من ريح فم زوجها ولم يمكن تفاديه بوسيلة ما، فلها أن تمتنع من إجابته، أما إذا كان الأمر مجرد تقزز ولا يترتب عليها ضرر فيجب عليها طاعته وتلبية حاجته، وانظري الفتوى رقم: 60749، ثم إننا نقول للزوج: كيف تصر على أمر فيه إتلاف مالك في غير منفعة؟! أما تخشى أن تسأل عنه يوم الحساب فلا تملك جوابا، وفيه أيضا ضرر بنفسك وزوجتك وأولادك، بل لو لم يكن من مضار الدخان إلا الريح الخبيثة التي تنبعث من فم المدخن لكفى بها رادعا عند العقلاء، فإن العاقل يخجل أن يكون بين الناس ثم تخرج منه ريح خبيثة كفساء، فكيف بريح الدخان السام الضار الخبيث. ونوصيك أيتها الأخت الكريمة بالصبر والتحمل ومواصلة النصيحة وملاطفته، لعل ذلك يكون أنفع من أسلوب التعنيف أو الامتناع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1426(17/513)
حكم شرب الحليب المخلوط بالكفير
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في الإنترنت أنه يتكون قليل جدا من الخمر في الكيفير الذي هو يصنع من حليب البقر أو حليب الغنم، يسخن الحليب ومن ثم يبرد إلى درجة حرارة 37 تقريبا ويخلط فيه الخميرة الخاصة بالكيفير الخميرة نفسها هي كيفير مصنوع سابقا هو مثل الزبادي أو اللبن بالضبط، لكن الفرق في الفطريات أي الحيوانات الموجودة في الخميرة، طعم الكيفير ولونه قريب إلى الزبادي، لكن أكثر حموضة ويقال إن أصل الكيفير جاء من إهداء خاتم الأنبياء إلى ملك غير مسلم وأنا لا أتذكر القصة تماما، أفيدونا فيما يجوز شرب الكيفير أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد أصلاً لما ذكرته من كون الكفير هو من إهداء خاتم الأنبياء إلى ملك غير مسلم، وأما ما ذكرته من الخميرة والكفير فإن كان مسكراً فهو حرام، لأنه في الحقيقة خمر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: كل مسكر خمر، وكل خمر حرام. رواه أحمد وأبو داود.
وإن لم يكن مسكرا فلا حرج فيه ما لم يؤد إلى الضرر، وإن أدى إلى الضرر حرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه وأحمد ومالك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1426(17/514)
أضرار التدخين ونطق المدخن بالشهادة عند الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم التدخين، وهل المدخن ساعة الاحتضار ينطق الشهادة أم لا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن شرب الدخان محرم بالكتاب والسنة والإجماع، لما يترتب عليه من المضار المهلكة، والعواقب الوخيمة، قال الله تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ {المائدة:4} .
ومعلوم لدى كل عاقل أنه لو سئل أي شخص أين يضع الدخان؟ هل يضعه تحت الطيب أم الخبيث، لأجاب كل ذي بصيرة أنه من الخبائث، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك.
وقد ثبت بشهادة الأطباء المختصين أن التدخين سبب إصابة تسعة من بين كل عشرة من المصابين بسرطان الرئة، وكذلك يدخل التدخين ضمن مسببات أمراض القلب والجلطة الدماغية وانتفاخ الرئة والتهاب القصبة الهوائية، وكذا هو سبب للإصابة بالعنة، أو الضعف الجنسي، هذا بالإضافة إلى ما يسببه من أذى الآخرين من نتن رائحته وتعريض صحتهم للخطر ... إلى غير ذلك.
وأما عن السؤال عما إذا كان المدخن يستطيع النطق بالشهادة عند الاحتضار أو لا يستطيع، فالجواب أن ذلك من الأمور الغيبية التي لم يرد فيها نص ولا مجال للعقل في الحديث عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1426(17/515)
التدخين يعود بالضرر فوق كونه حراما
[السُّؤَالُ]
ـ[لي صديق في الغرفة الجامعية يدخن!!! وكدت أن أدمن على التدخين وخاصة بعد نومه فإني آخذ منه سيجارة وأدخنها ثم أقسمت بالله أن لا أدخن....وثبت على كلامي مدة شهر كامل ثم نكثت التوبة ودخنت سيجارة....فماالحكم هل علي كفاره....أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا ننصح الأخ السائل أن يتوب إلى الله تعالى ويحذر التدخين لأنه حرام مضر، قد أجمع على ضرره كل الأطباء المسلمون منهم وغير المسلمين ونحيلك على الفتوى رقم: 1671، لبيان حرمة التدخين وضرره ـ ثم إن كان السائل قد حلف ألا يشرب الدخان ثم شربه فقد لزمته كفارة يمين وهي مفصلة في الفتوى رقم: 2053، ولمزيد الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 28953. وننبه الأخ الكريم إلى أن مساكنة المدخن فيها من المخاطر ما فيها وللمزيد في هذا المعنى راجع الفتوى رقم: 9163.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1426(17/516)
الخمر محرمة في القرآن والسنة
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن نص قرآني واضح وصريح تحرم فيه الخمر، حيث إن البعض يقول ليس هناك من نص تحريمي بل أمر بالاجتناب عنه وعدم الاقتراب من الصلاة في حالة سكر، أي أنه إذا شرب الإنسان قليلا من الشمبانيا ولم يسكر فهل بمقدوره الصلاة؟ وهل هي فعلاً محرمة تحريما قطعيا أو فقط أمر بتجنبها؟ مع الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشرب الخمر معصية شنيعة من كبائر الذنوب، وقد سبق الرد على من أنكر تحريمها بشكل قطعي مع الأدلة على تحريمها وذلك في الأجوبة التالية أرقامها: 14736، 12750، 47477. كما أنه من المحرم شرب القليل منها ولو لم يصل إلى مرحلة الإسكار وتغييب العقل؛ كما سبق في الفتوى رقم: 6298، والفتوى رقم: 35816.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1426(17/517)
مادة الكرياتين إثيل إستر وبناء العضلات
[السُّؤَالُ]
ـ[س: هناك ماده معروفه عند هواة كمال الأجسام تساعد على بناء العضلات تسمى بالكرياتين creatine وهو على شكل بودرة أو كبسول يؤخذ مع الماء
وفي الآونة الأخيرة تطور هذا المنتج وأصبح يسمى كرياتين اثيل استر أو باللغة الانجليزية creatine ethyl ester
فهل مادة الأثيل محرمة وهل احتواء هذا المنتج على هذه المادة يجعله في حكم التحريم
هذا هو رابط المنتج لمعرفة مكوناته حتى تكون الإجابة أدق
http://www.bodybuilding.com/store/vpx/cex.html
والرابط التالي به معلومات عن كيفية تكون مادة الاثيل استر
http://www.bodybuilding.com/store/cee.html
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمادة الكرياتين هي مصدر سريع لتزويد العضلات بالطاقة، وهذه الخاصية في حد ذاتها ليست موجبا للتحريم، بل هي في ذلك مثل سائل المواد البانية للجسم أو الواقية له أو المولدة للطاقة فيه، مثل البروتين والفيتامين والسكريات والأملاح المعدنية ونحو ذلك.
والتركيبة التي أسميتها كرياتين إثيل أستر لم نقف عليها ولم نعرف شيئا عنها، وليس ذلك يدخل في مجال اختصاصنا.
وإذا كانت هذه المادة تحوي ما هو مسكر أو فيه ضرر للبدن حرم استعمالها، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام. رواه مسلم والنسائي. وقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد في مسنده، وإن لم يكن فيها ما يسكر أو يضر فلا حرج في استعمالها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1425(17/518)
النهي عن جمع شيئين نبيذا يبغي أحدهما على صاحبه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل شرب ثمرتين في مشروب واحد حرام أم حلال وهو ما يطلق عليه الخشاف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا، ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعا. وجاء النهي في رواية أخرى عن جمع شيئين نبيذا يبغي أحدهما على صاحبه، وقد حمل أكثر أهل العلم هذا النهي على الكراهة خشية أن يؤدي إلى الإسكار، وأما ما وصل إلى حد الإسكار فلا خلاف في تحريمه. ولمزيد من التفصيل والفائدة وأقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 55281.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1425(17/519)
حكم تناول شراب البيبسي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شرب البيبسي أو بيعه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في الأعيان الإباحة حتى يدل دليل على تحريمها، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الفتاوى الكبرى: الأعيان الأصل فيها عدم التحريم، وقوله تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ. عام في الأعيان والأفعال. انتهى.
وقال: وانتفاء دليل التحريم دليل على عدم التحريم. اهـ
فمن زعم أن شيئاً ما لا يحل تناوله طولب بالدليل على ذلك لأن زعمه خلاف الأصل، ولا نجد -في حدود علمنا- سببا يُحرم تناول البيبسي لذاته، ولمعرفة حكم مقاطعة بضائع المحاربين، راجع الفتوى رقم: 3545، والفتوى رقم: 11097.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1425(17/520)
حكم جلوس الطالب مع أستاذه على مائدة فيها خمر
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالب عربي مقيم في السويد لغرض الدراسة ويعلم الله أنني محافظ على صلاتي وكل عباداتي، ولكن في بعض مناسباتهم يقوم الدكتور المشرف بدعوتي للحضور وفي الغالب يكون هناك خمر، وأنا أعلم أن جليسها ملعون، فهل أعتذر عن الحضور دائماً أو ماذا تنصحني خصوصاً وأنا لا أريدهم أن يشعروا أنني متزمت، أفيدوني أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت المناسبات لا تعلق لها بدراستك، فإنه يتعين عليك عدم الحضور لمكانها الذي يؤتى إليه بالخمر، لما في الحديث: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يشرب عليها الخمر. رواه أحمد والحاكم، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وأما مجالسته في حال إشرافه عليك أو نقاش أمر معه يتعلق بالدراسة، فإن عليك أن تحرص على البعد عنها وقت شرب الخمر، كما يتعين عليك السعي في هدايته للإسلام واطلب منه احترامك، واحترام دينك الذي ينهاك عن الجلوس في مجلس يشرب فيه الخمر، وبين له أضرارها الصحية على العقل والبدن، واطلب أن يعطيك مواعيد لا يحتاج فيها للشرب، واستعن بالدعاء بتيسير الأسباب المساعدة على التمسك بالدين والاستغناء عن السكن في بلاد الكفر، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3069، 29511، 4387، 53779، 4899.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1425(17/521)
تعاطي السجائر المحتوية على كحول أعظم إثما
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاستفسار عن السجائر التي يتعاطاها الناس فقد سمعت كثيرا أنها تغمس في الكحول ولا أعلم إن كان كالذي يباع في الخمارات أم كما يقولون إنها كحول طبية؟؟ فهل هذا يزيد في الإثم وهل يترتب على شاربه أن لا يقرب الصلاة كشارب الخمر؟ والله إنها لمصيبة أخرى ابتلي بها المسلمون فجزاكم الله خيرا أن تبينوا لنا الحكم وصدق هذه الأقوال..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما كون السجائر تغمس في الكحول، وكون تلك الكحول هي مما يباع في الخمارات أو أنها كحول طبية، فإن هذه أمور لا تدخل في دائرة اختصاصنا كمركز للفتوى، وإنما يسأل عنها أهل الصناعة والمهتمون بهذا الشأن.
وإذا ثبت أن بعض السجائر يحتوي على شيء من الكحول فلا شك أن تعاطيه يكون أبلغ في الإثم من تعاطي السجائر التي لا تحوي كحولا، وذلك لأن تحريم التدخين قد ثبت لما فيه من الأضرار البدنية والمادية، ولك أن تراجع في ذلك فتوانا رقم: 1671 وفتوانا رقم: 1819.
فإذا انضاف إلى ذلك وجود الكحول كان ذلك ذنبا آخر فوق الذنب الأول.
ثم إن شارب الدخان إذا أدى شربه له إلى سكره فإنه لا يقرب الصلاة ولو لم تكن محتوية على كحول. فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ {النساء: 43} . وأي نوع من السكر حصل للإنسان كان مشمولا بسببه بهذا الخطاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1425(17/522)
حكم المتطاير من الغراء إذا أسكر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تعتبر مادة الغراء ونحوها من المواد المتطايرة، هل تعتبر من المسكرات، وهل يستوجب الحد إن كان تعاطي المسكر عن غير طريق الشرب، كما لو كان بالحقن أو الاستنشاق، أفيدونا جزاكم الله خيراً عن تفصيل أقوال أهل العلم في هذه المسألة، إذ وقفت على قول للحنفية والشافعية ولم أقف على رأي المذاهب الأخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد حرم الله تعالى كل مسكر، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام. رواه البخاري وغيره، وفي رواية لمسلم: كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام.
وهذه القاعدة من أعظم قواعد الشرع في تحديد حكم المسكر، فكل ما اتصف بأنه مسكر يأخذ حكم الخمر في الحرمة، وفي وجوب الحد، وهذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية، وجمع من العلماء، قال في مجموع الفتاوى: وقد توقف بعض الفقهاء في الجلد لأنه ظن أنها مزيلة للعقل غير مسكرة كالبنج ونحوه، مما يغطي العقل من غير سكر، فإن جميع ذلك حرام باتفاق المسلمين: إن كان مسكراً ففيه جلد الخمر، وإن لم يكن مسكراً ففيه التعزير بما دون ذلك، ومن اعتقد حل ذلك كفر وقتل. انتهى.
وقال: وقاعدة الشريعة أن ما تشتهيه النفوس من المحرمات كالخمر والزنا ففيه الحد، وما لا تشتهيه كالميتة ففيه التعزير، والحشيشة مما يشتهيها آكلوها ويمتنعون عن تركها. انتهى.
وما ذكره شيخ الإسلام هو الصواب الذي نعتقده ونفتي به، لأن منع التحريم أو الحد في بعض المسكرات نظراً لاختلاف هيئتها عن هيئة الخمر كأن تكون بخاراً أو غازاً أو جامداً، إنما هو تفريق بين المتماثلين في الحكم، والتفريق بين المتماثلين ممتنع عقلاً وشرعاً، إذ المتقرر عند الفقهاء أن النظير يُعطى حكم نظيره، والقاعدة أن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.
فإذا ثبت أن مادة ما تدخل السكر على العقل، وجب الحكم بحرمتها وإقامة الحد على من يتعاطاها مع اشتهائه لها، سواء كان ذلك عن طريق الشم أو الشرب أم الحقن أو غيره، لأن العبرة في الأمور بمآلاتها، والخلاف الوارد بين الفقهاء في وجوب الحد في بعض مفسدات العقل ليس خلافاً في وجوب الحد في تناول المسكر في ذاته، بل هو خلاف في اعتبار هذا الشيء المتناول من المسكرات أم من غير المسكرات، ولعل حقيقة قولهم تتضح بما سننقل عنهم.
قال ابن عابدين في رد المحتار وهو حنفي: كامتشاط المرأة بها -يعني الخمر- ليزيد بريق شعرها، أو الاكتحال بها أو إقطارها في إحليل، إلا أنه لا يُحد في هذه المواضع لعدم الشرب. انتهى.
وقد أشار القرافي في الفروق إلى ذلك فقال: تنفرد المسكرات عن المرقدات والمفسدات بثلاثة أحكام الحد والتنجيس وتحريم اليسير، والمفسدات والمرقدات لاحد فيها ولا نجاسة، فمن صلى بالبنج معه أو الأفيون لم تبطل صلاته إجماعاً. انتهى.
وقال النووي في المنهاج: ويُحد بدردي خمر (ما يترسب في قاع الإناء) لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه وكذا حقنة وسعوط في الأصح.
وفي حاشية قليوبي وعميرة: لأن الحد للزجر ولا حاجة فيهما إلى زجر، والثاني يُحد بهما للطرب بهما كالشرب والثالث يُحد في السعوط دون الحقنة. انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني وهو حنبلي: وإن احتقن بالخمر لم يُحد، لأنه ليس بشرب أو أكل، ولأنه لم يصل إلى حلقه، فأشبه ما لو داوى به جُرحه، وإن استعط به فعليه الحد، لأنه أوصله إلى باطنه من حلقه، ولذلك نشر الحرمة في الرضاع دون الحقنة، وحُكي عن أحمد أن على من احتقن به الحد، لأنه أوصله إلى جوفه، والأول أولى لما ذكرناه. انتهى.
وبهذا يتبين أن المتطاير من الغراء وغيره من روائح إن كانت مسكرة فهي حرام، وفي وجوب الحد الخلاف الذي ذكرناه، والراجح هو ما صدرنا به الجواب من وجوب الحد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1425(17/523)
خلط الزبيب بالتمر وخلط الفواكه مع بعضها
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت مؤخرا عن عدم جواز نبذ الزبيب مع التمر عملا بالأحاديث الواردة في البخاري ومسلم. ولكن سؤالي هو هل يجوز مثلا نبذ الزبيب مع التين أو المشمش في عمل الخشاف؟؟ ومتعلقا بنفس الموضوع هل يجوز نبذ بعض الفواكه مع بعضها كالتفاح مع الموز مع البرتقال مثلا في عمل سلطة الفواكه؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا، ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعا.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجمع شيئين نبيذا يبغي أحدهما على صاحبه. رواه النسائي،
قال النووي في شرح مسلم:
وفى رواية: لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب والتمر بنبذ وفى رواية: من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا أو تمرا فردا أو بسرا فردا وفى رواية: لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا.
هذه الأحاديث في النهى عن انتباذ الخليطين وشربهما وهما تمر وزبيب أو تمر ورطب أو تمر وبسر أو رطب وبسر أو زهو وواحد من هذه المذكورات ونحو ذلك، قال أصحابنا وغيرهم من العلماء سبب الكراهة فيه أن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ليس مسكرا، ويكون مسكرا ومذهبنا ومذهب الجمهور أن هذا النهى لكراهة التنزيه ولا يحرم ذلك ما لم يصر مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء وقال بعض المالكية هو حرام وقال أبو حنيفة وأبو يوسف في رواية عنه لا كراهة فيه ولا بأس به لأن ما حل مفردا حل مخلوطا وأنكر عليه الجمهور وقالوا منابذة لصاحب الشرع، فقد ثبتت الأحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عنه، فإن لم يكن حراما كان مكروها واختلف أصحاب مالك في أن النهي هل يختص بالشرب أم يعمه وغيره، والأصح التعميم وأما خلطهما في الانتباذ بل في معجون وغيره فلابأس به والله أعلم اهـ
فالخلاصة أن النهي إنما هو للكراهة وإنما هو فيما يؤدي الخلط فيه إلى سرعة الإسكار إليه فإن علم الإسكار فلا شك في التحريم
وأما خلط الفواكه بعضها مع بعض لعمل سلطة الفواكه فلا حرج في ذلك، كما يفهم من كلام النووي السابق
وقال الحافظ في الفتح:
واختلف في الخليطين من الأشربة غير النبيذ فحكى ابن التين عن بعض الفقهاء أنه كره أن يخلط للمريض شرابين ورده بأنهما لا يسرع إليهما الإسكار اجتماعا وانفرادا وتعقب باحتمال أن يكون قائل ذلك يرى أن العلة الإسراف ...
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1425(17/524)
تحريم شرب الخمر من المعلوم من الدين بالضرورة وبيان حرمة قذف المسلمة بغير بينة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا امرأة متزوجة، وزوجي يشرب يوميا الخمر، وحاولت إقناعه بتركه بجميع الطرق لكنه يرفض مدعيا أنه ليس حراما هل صحيح ما يدعيه، سوالي الثاني هو: أنه يشك دائما بتصرفاتي وأخلاقي وقد اتهمني بالفساد مع أقرب الناس لي (ابن أختي) والعياذ بالله مدعيا أنه رجل غريب، فما حكم الشرع في هذا الصدد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
1- فإن شرب الخمر حرام بل كبيرة من الكبائر، وقد دل على تحريم الخمر القرآن والسنة وإجماع المسلمين، أما القرآن فقد قال سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة:90} ، وأما السنة: فقد وردت أحاديث كثيرة في تحريم الخمر ولعن شاربها، وترتيب العقوبة عليها، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام، وإن على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال، قالوا: وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال: عرق أهل النار، أو عصارة أهل النار. رواه مسلم.
وأجمع المسلمون على تحريم الخمر، وقد عد العلماء تحريم الخمر من المعلوم من الدين بالضرورة، ومن فعل ذلك استحلالا أو رداً وجحودا فهو كافر، وإلا فهو مسلم فاسق على خطر عظيم، لذا فحاولي إقناع زوجك بتركه بعد أن تبيني له حكمه وما توعد الله به أهله، وما نظن أحداً يعيش بين المسلمين يجهل حكم الخمر، فإذا اقتنع فبها ونعمت وإلا فلك أن تطلبي منه الطلاق.
2- فلا يحل لهذا الزوج أن يوجه التهم إلى زوجته من غير برهان ولا حجة وأن يرميها بما هي منه براء، فإن ذلك عظيم عند الله، قال الله تعالى: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ {النور:15} .
وابن الأخت من المحارم وليس رجلا غريباً واتهامه لك بالفساد معه إن وصل إلى حد الاتهام بالزنا فهذا قذف، وقذف المسلم كبيرة من كبائر الذنوب، بل هو موبقة من الموبقات السبع، فقد قال صلى الله عليه وسلم: اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. رواه مسلم، ويستوي في ذلك قذف الرجل وقذف المرأة، ومن قذف مسلماً عفيفا عن الفاحشة التي رمي بها فقد استحق حد القذف، وللمقذوف مطالبة الحاكم بإقامة الحد عليه، وعلى الحاكم أن يطبق عليه الحد ما لم يعف المقذوف عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1425(17/525)
الحليب المتدفق من فم الصبي أثناء الرضاعة وبعدها طاهر أم نجس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الحليب الدافق من فم الرضيع أثناء الرضاعة وبعدها، هل يعد نجساً؟ أرجو الرد باللغة الإنجليزية لأن حاسوبي لا يعمل مع اللغة العربية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لبن الآدمية طاهر وكذلك الريق، وعليه فإذا تدفق من فم الصبي فإن كان بحاله لم يتغير فهو طاهر كما كان، وإن كان الصبي ابتلعه وبعد ذلك تقيأ وخرج الحليب متغيراً فهو نجس عند جمهور أهل العلم، وقد أوضحنا حكم ذلك في الفتوى رقم: 9445.
قال النووي في المجموع بعد أن ذكر أقسام الألبان فقال الثالث: لبن الآدمي وهو طاهر على المذهب وهو المنصوص وبه قطع الأصحاب. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1425(17/526)
نصائح لمن ابتلي زوجها بشرب الخمر ورفقاء السوء
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجي رجل يحبني ولكن ابتلاه الله بالمسكرات، وكان ذلك منذ صغره وعلى يد أخيه، تزوجته ولكن لم أكن أعلم بهذا وكان أبي على علم، ولكنه قال بأني ممكن أن أكون السبب في هدايته بالذات لأنه وحيد أمه ويتيم لا أب له، رضيت بقسمتي وتزوجته هو ينفق علي وعلى أبنائه ويحبهم ولكن كل ما قرر أن يترك المنكر دعاه أخوه أو أصحابه معهم في سهراتهم، وهو بالرغم من تهربه إلا أن الرجال في قريتنا يقولون أن من يجلس في البيت فهو امرأة مما يجعله يخجل من أن يتركهم، وبعد أن نفذ صبري أخبرت أهلي وأخته بما يفعله من سهر وشرب كل ليلة، وهم وبخوه ونصحوه، ولكن زوجي استنكر علي ذلك، وقال إن الزوجة ستر زوجها وأن ما قمت به هو أني فضحته أمام أهلي وأهله وكان من المفروض أن تبقى مشاكلنا أسرار بيننا، سؤالي هو: هل علي إثم أني لم أستر عليه، وأني اخبرت أهلي وأهله، وهل الزوجة لا تنال أجر الصبر إذا هي أشركت أحداً في حل مشاكلها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض. رواه الترمذي وحسنه الألباني.
وشارب الخمر غير كفء وغير مرضي في الدين فما كان ينبغي لوالدك أن يزوجك به، أما وقد تزوجت به ورزقت منه أولاداً فنوصيك بما يأتي:
1- النصيحة له ببيان أن شرب الخمر كبيرة من الكبائر، ويجب البعد عنها واجتنابها، لقول الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ {المائدة:90-91} ، وقد جاء في ذم شارب الخمر وعقابه أحاديث كثيرة، منها قوله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام، وإن على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال. قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار أو عصارة أهل النار. أخرجه مسلم والنسائي.
ولا تقبل صلاته أربعين صباحاً، لقوله صلى الله عليه وسلم: من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد في الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال. أي: صديد أهل النار. أخرجه الترمذي بسند حسن. ومثله عند أبي داود والنسائي.
2- حاولي إبعاده عن رفقاء السوء فإن مصاحبة أصدقاء السوء خطر عظيم وبلاء كبير، يعرض الإنسان لأنواع من المفاسد في دينه ودنياه.
3- الدعاء له بالهداية لعل الله أن يشرح صدره ويتوب إلى الله تعالى ويصلح حاله.
4- ذكريه بالموت وأن الموت يأتي بغتة، وأنه سيلقى الله وسيسأله عن عمله وليس عليك إثم من إخبار أهلك وأخته بما يفعل إذ لا إثم على متظلم أو مستعين على إزالة منكر من إخبار من يرى أن له قدرة على زجر وردع الظالم أو المرتكب للمنكر كما قال الناظم:
القدح ليس بغيبة في ستة * متظلم ومعرف ومحذر
ولمظهر فسقا ومستفت ومن * طلب الإعانة في إزالة منكر
ولا ينقص إشراك الغير في حل مشاكلك من أجر صبرك إن شاء الله إن لم يكن على سبيل التشكي والتسخط على قدر الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1425(17/527)
هل يجوز الجلوس على مائدة يدار فيها الخمر لعقد صفقة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا تاجر في بلد غربي, فإذا أردت أن أعقد صفقة ذهبنا إلى أحد المطاعم الغربية وجلست بنية أن أعقد الصفقة فطلبت الشاي مثلا وطلب التاجر الغربي الخمر له. فهل يجوز لي أن أكمل الصفقة أو أرفضها من أصلها
علما أن هذا الأمر عندهم بمثل ماء الشرب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يحرم على المسلم أن يجلس على مائدة يشرب فيها الخمر، لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار فيها الخمر. رواه أحمد.
وعليه؛ فلا يجوز لك الجلوس مع هذا الشخص حال شربه الخمر، ويمكنك أن تعقد معه الصفقه في مكتب أو في مكان لا يتمكن فيه من شرب الخمر، وبإمكانك كذلك أن تطلب منه، احترام دينك الذي يمنعك من الجلوس معه على هذه الحالة المنكرة، ولا أظن هؤلاء يرفضون مثل هذا الطلب لحاجتهم إليك، ولوجود أوقات كثيرة يمكنهم أن يشربوا فيها ما يشاؤون.
ولله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1425(17/528)
المدخن متسبب في قتل نفسه
[السُّؤَالُ]
ـ[قد توفي والدي صباح يوم الجمعة 10/9/2004 إثر سكته قلبية حيث قال الأطباء قد توقف الدم عن الضخ للقلب فجأة، وهذا كما يقول البعض بسبب التدخين مع العلم بأن والدي كان كثير التدخين، فهل يعتبر والدي قد شارك في قتل نفسه، وإن كان كذلك فكيف أكفر عن ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تعاطي التدخين محرم لما للتدخين من الخبث، ولما فيه من الأضرار البدنية وغير البدنية، وراجعي في موضوعه وفي أحكامه فتوانا رقم: 1819.
ومن مات بسبب التدخين، فإنه لايعد قاتلاً لنفسه بالمعنى الصحيح، ولكنه آثم إثماً عظيماً بجلب هذا الضرر لنفسه، وهو بهذا الضرر متسبب في قتل نفسه، وإن لم يكن الدافع إلى الفعل هو قتل النفس، ثم إن قتل النفس مع أنه كبيرة من أكبر الكبائر إلا أنه لايعد شركاً، فالشرك هو جعل شريك مع الله، أو صرف العبادة لغير الله كالذبح والدعاء ونحو ذلك من القرب التي لا يجوز أن تكون إلا لله.
وعلى كل حال، فليس للتدخين كفارة محددة، إلا أن الميت ينتفع بأجر الدعاء والصدقات التي تهدى له من غير خلاف معتبر بين أهل العلم، واختلف فيما سواهما من القرب، هل يصل ثوابه للميت أو لا؟ وعليه، فمن الحسن أن تكثري الاستغفار لأبيك والدعاء له بالرحمة، وتعطيه ثواب بعض الصدقات المادية، ولا بأس بأن تحجي عنه وتعتمري إن أمكنك ذلك، وتعطيه ثواب قراءة القرآن، وكل ما أمكنك فعله له من القرب، وراجعي للمزيد فتوانا رقم: 3406.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1425(17/529)
حكم تناول الحبوب المحتوية على خميرة (الجعة)
[السُّؤَالُ]
ـ[اشتريت بعض الأقراص المقوية , فيها فيتامينات وبروتينات, غير أن معها خميرة الجعة, وهي البكتيريا التي تستعمل لصنع الجعة , سواء من الشعير أو من غيرها, فما حكم تناول هذه الأقراص. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعلة في تحريم الخمر هي الإسكار، سواء اتخذت من حبوب أو عنب أو تمر أو زبيب أو حتى من لبن، وسواء كان الشراب مطبوخاً أو معصوراً أو معالجاً علاجاً كيماوياً أو غير ذلك.
والقاعدة الكلية التي أجاب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم السائل عن أشربة تصنع من مواد شتى من العسل أو الذرة أو الشعير، تنبذ وتشتد (تتخمر) هي قوله صلى الله عليه وسلم - وكان قد أوتي جوامع الكلم -: كل مسكر خمر، وكل خمر حرام رواه مسلم.
والخمر كما قال عمر: ما خامر العقل. أي: غطاه وأخرجه عن طبيعته.
وبهذا تعرف أن هذه الأقراص المحتوية على خميرة (الجعة) إذا تخمَّرت وأسكرت، فهي حرام
لكن قد روى أصحاب السنن عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن "الجعة" قال في بدائع الصنائع: الجعة اسم لنبيذ الحنطة والشعير إذا صار مسكرا. انتهى.
فإذا كانت الخميرة المذكورة في السؤال لا تسكر فلا ينبغي أن تسمى "الجعة".
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1425(17/530)
جزاء من تاب عن تناول المخدرات ثم عاد لتناولها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو جزاء إنسان كان يشرب المخدرات ثم تاب إلى الله عز وجل ونور الله وجه ثم عاد إلى ما كان من شرب المخدرات، ما هو جزاء هذا الشخص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأضرار المخدرات هي مما تواتر عند سائر الناس، وعلمها القاصي والداني، فلم تعد محل شك أو مجالاً للنقاش، والشرع الإسلامي الحنيف إنما جاء لتحصيل المصالح وتكثيرها، ودرء المفاسد والمضار أو تقليلها، وراجع في حكم المخدرات الفتوى رقم: 1994.
وإذا تاب العبد من الإثم بالشروط المعروفة للتوبة بأن أقلع عن المعصية، وندم عليها وعزم أن لا يعود إليها، مخلصاً لله في ذلك، فإن توبته تقبل، قال تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى {طه:82} ، وفي الحديث الشريف: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. رواه ابن ماجه.
وإذا عاد إلى الذنب بعد التوبة، فعليه أن يعود إلى التوبة، فإنها تقبل بشروطها ولو تكرر فعل الذنب، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 1909.
وأما إذا لم يتب، ومات على المعصية، فإذا لم يكن يشرك بالله شيئاً، فإنه في مشيئة الله إن شاء غفر له دون توبة، وإن شاء عذبه، ولكن مصيره إلى الجنة، لما أخرجه الإمام مسلم وأحمد من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئاً دخل النار. وأما الشرك فلا يغفر دون توبة؛ لقول الله تعالى: إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء {النساء:116} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1425(17/531)
حكم حمل الدخان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الدخان حرام وهل يجوز حمله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا حكم التدخين في عدة فتاوى منها رقم: 1671، ومنها الفتوى رقم: 3822.
وحيث ثبت أن استعمال الدخان محرم، فنحرم الإعانة عليه بسائر أنواعها حملاً أو مناولة أو بيعاً، ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1425(17/532)
حيث وجد معنى الإسكار حرم التعاطي
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك هذه الأيام بيرة منزوعة الكحول لا تسكر فهل هي حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: ... ... ... ... ... ... ...
فإن علة تحريم الخمر هي الإسكار، فحيث وجد هذا المعنى في شراب كان خمراً يحرم شربه، وعلى هذا فإذا ثبت خلو هذا الشراب عن الكحول الذي هو مادة الإسكار جاز شربه وإلا فلا. وراجع الفتوى رقم: 10249.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1425(17/533)
بيع التبغ للشركات كي تصنعه سجائر حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي تجارة عامة من ضمنها التجارة بالتبغ الخام -غير المصنع- والتي أبيعها للمصانع التي تصنع السجائر، وربحي فيها جيد، علما بأني مسلم أقطن في بلاد الغرب، فما هو الحكم الشرعي لهذه التجارة؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بيع التبغ للشركات التي تصنع منه السجائر حرام، لما في ذلك من التعاون معها على الإثم والعدوان، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] ، ومعلوم أن السجائر حرام لما فيها من الضرر العظيم على جسم الإنسان، والله تعالى قد أحل لنا كل طيب، وحرم علينا كل خبيث، قال سبحانه: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ [المائدة:4] ، وقال سبحانه: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ [الأعراف:157] ، والسجائر من الخبائث التي اتفق العلماء على خبثها.
ولا فرق فيما ذكرنا بين بيع التبغ لشركات يملكها مسلمون أو شركات يملكها كفار، لأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، وينبغي للمسلم أن لا يغتر بما يحققه من ربح وفير من الحرام، لأن كل لحم نبت من الحرام فالنار أولى به، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد والترمذي وغيرهما، وليتذكر قول الله تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3] ، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة وأبي الدهماء: إنك لن تدع شيئاً اتقاء الله إلا أعطاك الله خيراً منه. أخرجه أحمد، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1671، 10536، 20318.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1425(17/534)
هل حكم شارب الدخان كحكم شارب الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حكم شارب الدخان كحكم شارب الخمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشرب الدخان من الحرام البين، وذلك لكثير من الأدلة، فهو من الخبائث وليس من الطيبات، والله تعالى يقول: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [سورة الأعراف: 157] . وهي تجلب من الضرر ما لا يماري فيه عاقل، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك. وراجع في حكمها الفتوى رقم: 1819 ورقم: 1671.
وأما الخمر فورد في تحريمها من الأدلة ما يأتي:
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [سورة المائدة:90] .
وروى الإمام أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن. مع أدلة أخرى كثيرة. وراجع في تحريم الخمر الفتوى رقم: 14736.
وقد اختلف أهل العلم في شارب الخمر، هل يجلد ثمانين جلدة أم أربعين؟ والذي عليه الجمهور هو الأول، وراجع فيه الفتوى رقم: 3173.
وبهذه المقارنة يتبين أن تحريم شرب الدخان قد ثبت بأدلة صحيحة ولكنها غير صريحة، وأما الخمر فثبت تحريمها بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، وأدلتها في كل ذلك صريحة، وقد ثبت فيها الحد في الدنيا مع ما توعد به شاربها في الآخرة.
وعليه؛ فشرب الدخان أمر محرم، ولكن فاعله لا يبلغ درجة شارب الخمر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1425(17/535)
أقوال أهل العلم في شرب لبن الأتان
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال عن حكم شرب حليب الأتان (أنثى الحمار) .
وشكرا لكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشرب حليب الأتان لغير ضرورة محرم على المعتمد من كلام أهل المذاهب الأربعة وغيرهم.
ففيه عند الأحناف والشافعية روايتان، والصحيح من كلٍ أنه نجس، قال صاحب "فتح القدير" وهو حنفي: ... وعن عين الأئمة الصحيح أنه نجس نجاسة غليظة لأنه حرام بالإجماع، وفي فتاوى قاضي خان: وفي طهارة لبن الأتان روايتان. وقال النووي في "المجموع" وهو شافعي: وحكى الدارمي في آخر كتاب السلم في لبن الأتان ونحوها ثلاثة أوجه، الصحيح أنه نجس.
وأما المالكية، فقد قال خليل وهو يعدد الأعيان الطاهرة: ولبن آدمي إلا الميت، ولبن غيره تابع. يعني أن لبن غير الآدمي تابع للحمه، فإن كان محرم الأكل كالأتان كان لبنه نجسا.
أما عن الحنابلة فقد قال صاحب "الإقناع": ولبن غير مأكول وبيضه ومنيه من غير آدمي نجس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1425(17/536)
لا يدفع المال للاستعانة به على شرب الدخان
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ المحترم سلام الله، أما بعد: فملخص سؤالي هو: إخوتي الشباب (اثنان منهم) يشربون الدخان (هداهم الله) ، وهم طلاب بالجامعات السورية ونسكن مع والدتنا فقط حيث والدنا يعيش في الإمارات ويرسل لنا المال للعيش هنا ولا علاقة له في تربيتنا أبداً وأنا أكبر إخوتي أنهيت دراستي الجامعية وقد كان إخوتي يشترون الدخان خفية سابقاً، أما الآن فقد أوضحوا لوالدتي أنهما يريدان تكلفة السجائر وإلا فسوف يحصلون عليها بالسرقة والكذب على الوالدة دوما، فهل تستجيب والدتي لهما (من مبدأ دفع الضرر الأكبر وهو السرقة) ، أفيدونا أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التدخين تترتب عليه الكثير من المضار لمن يقدم عليه، سواء في صحته أو ماله أو عرضه، أو غير ذلك، وقد استدل بعض أهل العلم على تحريمه بعموم بعض النصوص في الكتاب والسنة، وبالنظر إلى الأصول العامة ومقاصد الشرع، وقد ذكرنا طرفاً منها بالفتوى رقم: 1671.
بناءً على هذا، فالواجب عليك بذل النصح لأخويك، وتذكيرهما بالله تعالى، وأن تستعيني في ذلك بكل من له جاه عندهما، ولا تنسي أن تكثري من الدعاء لهما بالهداية، فلعل الله تعالى يوفقهما إلى الإقلاع عن التدخين، وإلى الإعراض عما ينويان القيام به من الكذب والسرقة.
ونرى أن لا يدفع لهما شيء من المال للاستعانة به على شرب الدخان، لأن الأصل عدم جواز الإعانة على المنكر، لقول الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة: 2] ، ولأنهما ربما هددا بالسرقة والكذب لمجرد الضغط على والدتهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1425(17/537)
حكم شرب المياه المعقمة بالكلور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ماء الشرب الذي يوجد به الكلور لتطهيره من الملوثات وقد أثبتت البحوث على حسب ما قرأت من ضرر الكلور، وأنه يسبب بعض الأمراض مثل السرطانات، فهل يعد شرب الماء انتحاراً، وهل يجب علينا استعمال المياه المعدنية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
- فالكلور إنما يوضع في الماء لتعقيمه وإبعاد خطر الجراثيم التي تكون به، والعادة أن الذي يجعل فيه منه يكون قليلاً بالقدر الذي يحصل به التعقيم، ولا يسبب ضرراً.
وأما لو وضع فيه ما يمكن أن يجلب أي ضرر على البدن فإنه حينئذ يحرم شربه، وكذا الحال إذا أثبتت التجربة العلمية أن قليل الكلور وكثيره سواء في جلب السرطان أو غيره من الأمراض، فالله تعالى أوجب حفظ الصحة وحرم قتل النفس، قال الله تعالى: وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [النساء:29] ، ويجب استعمال المياه المعدنية إذا لم توجد مياه تصلح للشرب غيرها، أو تعقيم المياه بطريقة لا تسبب ضرراً.
- وعما إذا كان شرب المياه المعقمة بالكلور يعد انتحاراً، فجوابه: أن من شرب منه وهو متيقن أنه سيموت بشربه، فهو منتحر، إذ لا فرق بين شربه في هذه الحالة وبين شرب السم، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعاً:..... ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبداً.
وأما من شربه عالما بضرره لكن ليس بهذه الدرجة من الخطورة فإنه لا يعتبر منتحراً ولكن آثم بجلب الضرر لنفسه، بخلاف من شربه ممن لا يعتقد فيه ضرراً، فلا إثم عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1425(17/538)
فتاوى تبين حكم التدخين وأدلته
[السُّؤَالُ]
ـ[يرجى إيضاح حكم التدخين مع إيراد جميع الآراء والأدلة ويرجى إيراد أسماء الذين لم يحرموه مع دليلهم وإن كان في المقدور إيراد أرقام هواتفهم والرجاء أن تكون الفتوى صادرة عن العلماء المعاصرين.. ورجاء حار من إخوانكم المسلمين أن تستعجلوا بالرد على الفتوى بما أوتيتم من قوة ــ \" رجاءً إذا كان هناك تحريم بإجماع العلماء أن تنشروا هذه الفتوى في كل موقع تستطيعون أن توصلوا له وفي الوسائل الإعلامية\" وشكراً جزيلاً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد سبقت لنا عدة فتاوى تبين حكم التدخين وأدلته، فراجع للاطلاع على بعض ما ذكرناه في الفتاوى التالية أرقامها: 1671، 1819، 20871، 29809، 32820، 40408
وأما إيراد جميع الأدلة وأسماء من تكلموا عليه من العلماء وأرقام هواتفهم فإنه يحتاج لبحث علمي، ونحن مشغولون عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1425(17/539)
حكم التجارة في المعسل
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أخ يتاجر في المعسل (الدخان) يعطي لشخص وهذا الشخص يوزع علي المقاهي ويعطي لأخي نسبة من الربح وقلت له أكثر من مرة هذا حرام فقال لي إنني لم أرغم أحدا أن يشتري وإن الناس كلهم هكذا والمصيبة أن والدي وأخي الأكبر وأمي وأختي يقولون له هذا حلال وأنا لا أعرف ماذا أعمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها.
1671، 1819، 15930، 32268
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1425(17/540)
تحريم الخمر مما علم من الدين بالضرورة
[السُّؤَالُ]
ـ[سألني أحد الأشخاص فيما إذا كان يوجد تحريم مباشر للخمر في القرآن الكريم بغير كلمة\"فاجتنبوه\" كتحريم الدم والخنزير.
شكرا وجزاكم الله ألف خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتحريم الخمر هو مما علم من الدين ضرورة، ومن أنكره فقد كفر والعياذ بالله، ذلك لأنه جاء نصا صريحاً في القرآن، ولا شيء أبلغ في النهي من كلمة فاجتنبوه، وجاء لفظ التحريم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله في كتابه العزيز: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (الحشر: من الآية7) .
وأجمعت الأمة على تحريم الخمر، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 12750.
وأي تحريم أكثر مباشرة أو تأكيداً من هذا؟
وإن كان الشخص الذي سألك لا يريد إلا كلمة نحو: حرمت عليكم الخمر مثلاً وما يشبهها فإن هذا اللفظ لم يرد في نص القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(17/541)
الخمر حرام ولو لم يسكر شاربها
[السُّؤَالُ]
ـ[المعروف هو أن الخمر محرم كما قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون)
وقال تعالى في الآية الكريمة (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) .. هذا يعني أن شارب الخمر تقبل صلاته إذا لم يكن سكرانا
أي شارب لحد السكر
والغاية من تحريم الله تعالى الخمر هو تحريم السكر أي الإفراط في الشرب
فهل شرب الكحول في المناسبات فقط وبمقدار ضئيل محرم إذا لم يصل أبدا إلى درجة السكر؟
أرجو الإجابة شاكرة لجهودكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يوفقك وأن يهديك سواء السبيل.
واعلمي أن الخمر قد مر تحريمه بمراحل، فآية: [لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى] (النساء: 43) هي المرحلة قبل الأخيرة في تحريم الخمر، ولما نزلت بدأ الناس يشعرون بالحرج، حيث ضيقت عليهم الوقت الذي يشربون فيه الخمر، فالصلوات متقاربة متعاقبة وخاصة الظهر والعصر والمغرب والعشاء، حتى إنه روي عن عمر أنه دعا وسأل الله أن يبين في الخمر، أي ينزل البيان النهائي، هل هي حرام أم لا.
ولتراجعي التدرج في تحريم الخمر في الفتوى رقم: 21211.
ولا يجوز لأحد غير متمكن أن يأخذ الأحكام مباشرة من القرآن أو السنة بفهمه البسيط، بل يجب الرد للعلماء وسؤالهم.
قال تعالى: [وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ] (النساء: 83) ، والناس لا يتدخلون في الشؤون التخصصية في كل علم ومجال إلا في علم الشريعة والدين، فتجدهم يدَّعون العلم والاجتهاد، ويقولون على الله بغير علم، وهذا مما حرمه الله.
قال تعالى: [وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] (النحل: 116_ 117) . نسأل الله العافية.
والخمر حرام كله، كثيره وقليله (وما أسكر كثيره فقليله حرام) .
ولتراجع أحكام الخمر وحد المسكر في الفتاوى: 17056، 16065، 35816.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1425(17/542)
حكم شرب عصير الفواكه المشكلة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين.
هل يوجد دليل بعدم جواز شرب عصير الفواكه المشكلة (المخلوطة) ، أي كخلط عصير البرتقال والليمون والتفاح معاً أو عمل العصير منها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت الأشياء المذكورة عصيراً واحداً مخلوطاً لا يؤثر على العقل ولم يتحول إلى خمر فلا مانع من شربه، لأنه لم يتحول إلى خمر فهو باقٍ على أصل الإباحة كما هو معلوم.
أما إذا خلطت هذه الفواكه فيما بينها أو خلط شيئان من غيرها، وترك المخلوط حتى أصبح على وضع يمكن أن يكون فيه مسكراً، فإنه لا يجوز استعماله لكونه مظنة الإسكار.
والحاصل أن عصير الفواكه المشكلة مباح لأنه لا يسكر، كما هو مجرب، وللمزيد من الفائدة والتفصيل والأدلة وأقوال العلماء نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 19795.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1425(17/543)
مشروب مكة كولا
[السُّؤَالُ]
ـ[ظهر مشروب جديد اسمه مكة كولا وهو حسب الغلاف الخارجي نتج عن مؤتمر القمة الإسلامي ومكتوب عليه أيضا ادعم أطفال فلسطين ونود أن نعرف هل هو فعلا مشروب إسلامي أم أنه تابع لشركة كوكا كولا اليهودية ومجرد محاولة يهودية, وإن كان فعلا مشروب إسلامي فلماذا اختير له اسم مشتق من كوكا كولا؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع لهذا المشروب الفتوى رقم: 41067 والرابط التالي: http://www.islamonline.net/Arabic/news/2002-10/06/article38.shtml
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(17/544)
حكم شرب لبن الفرس
[السُّؤَالُ]
ـ[السوال الأول ... عندي قريبي مريض بالجلطة وقالو له أن يشرب حليب الفرس ما حكمه في الإسلام؟
السوال الثاني.... ما حكم الزواج من شاب أو شابة لقيطة (من الزنا) وهو لا يعرف من أبوه أو أمه علما بأنه من الشباب الملتزمين؟
س3.... سجود السهو صيغته وكيفيته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من شرب لبن الفرس، قال في أسنى المطالب: أما لبن ما يؤكل لحمه كلبن الفرس وإن ولدت بغلا فطاهر، قال تعالى: لبنا خالصاً سائغاً للشاربين. ا. هـ
وقال في تحفة المحتاج: ويجوز لبن فرس ولدت بغلاً وشاة كلباً لأنه منها لا من الفحل. ا. هـ
وأما عن الزواج بلقيط فلا حرج في الزواج منه إذا كان صاحب دين وخلق، وراجع الجواب رقم: 29855، والفتوى رقم: 19582.
وقول السائل: لقيط "من الزنا"، نقول تفسير اللقيط بأنه من الزنا غير صحيح، فإن اللقيط قد يكون من زنا، وقد يكون من غير زنا، فهو طفل نُبِذَ أو ضَلَّ لا يعرف نسبه ولا أصله.
وأما عن سجود السهو، فقد سبق لنا بيان صفته وموضعه في الفتوى رقم: 36.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1424(17/545)
فتوى في حكم التدخين
[السُّؤَالُ]
ـ[أرسلت رسالة برقم 24583 وللأسف لم يصلني الرد حتى الآن أرجو الرد قريبا بإدن الله
عادل]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان السؤال الذي أرسلته هو برقم: 224583، فقد أحلنا في الإجابة عليه على الفتوى رقم: 1819، وهي فتوى متعلقة بحكم التدخين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1424(17/546)
حكم تدخين خشب العنب
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم الذي يشرب خشب العنب الذي يسمى (العرق) وهو مثل الدخان لكن يقول الشارب إنه ليس حراماً لأنه لا يضر، أرجو الإفادة بسرعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حقيقة خشب العنب هذا، ولكن إن كان مضراً فيحرم استعماله كما يحرم الدخان، ولا فرق بينهما، وقد تقدم حكم التدخين في الفتوى رقم: 1819.
وكذا يحرم إن كان مسكراً، وإذا خلا من الضرر والإسكار فهو حلال على الأصل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1424(17/547)
جل العلماء المعاصرين على حرمة التدخين
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لا يجمع علماء الإسلام المعاصرون رأيهم على تحريم التدحين ضاربين أمثله من القرآن والسنة ويسدون الذرائع في وجوه من يرون كراهيته فقط?]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن علماء المسلمين اليوم يكادون يجمعون -إن لم نقل إنهم مجمعون كلهم- على حرمة التدخين، ولا عبرة بمن شذ. وهذا الإجماع مستند إلى جملة من نصوص الوحي منها قول الله تبارك وتعالى: يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات ومنها قوله تعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم: ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار رواه مالك في الموطأ، وقد ثبت بما لا يدع مجالاً للشك في هذا العصر خبث التدخين وضرره. وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة والتفصيل في هذا الموضوع في الفتوى رقم: 1671 والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1424(17/548)
يحرم تعاطي السويكة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم تعاطي السويكة؟ علما بأنها خليط من التبغ ومخلفات الإنسان والحيوان ومواد أخرى، ورائحتها كريهة لدرجة أن رائحة دورة المياه-أكرمكم الله- أفضل منها.
ويقوم متعاطيها إما بمضغها كالقات أو لفها في قرطاس وتدخينها كالسجائر.
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعروف عن ما يسمى بالسويكة أو الشمة أنها تتخذ من التبغ والرماد ونحو ذلك، ولا تتخذ من مخلفات الإنسان أو الحيوان، ولو وجد فعلا من يصنعها من ذلك أو يتناولها عالما بأصلها، فهو من المنكوسين عقلا وفطرة وديانة، إذ كيف يتناول هذه النجاسة الخبيثة، وحتى لو خلت من هذه المخلفات، فهي محرمة، كما في الفتوى رقم: 20252.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1424(17/549)
شرب الدخان لا يحرم عملا مباحا
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لدى عمل أزاوله كل يوم وأنا لا أكف عن التدخين، ابتليت به، وأنا غير مقتنع بالتدخين ولا أحب حتى رائحته، فأنا عازم ومصر على تركه إن شاء الله، وعلى اعتقادي الباطل بأن التدخين يساعدني على العمل!! فهل مالي المكتسب من عملي وأنا مدخن فى السابق حرام أم حلال؟ أن كان حراماً فماذا يجب علي أن أفعل؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان العمل الذي تزاوله مباحاً، فلا يحرمه شرب الدخان ولا ارتكاب أمر آخر من المحرمات في أثناء العمل، لانفكاك الجهة -أي عدم وجود العلاقة-، وأما الكلام عن حكم الدخان، فسبق في الفتوى رقم: 1819.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1424(17/550)
لا تقعد على مائدة يدار عليها الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل في شركة أجنبية فيها الكثير من النصارى، ويتم فيها اجتماعات وحفلات تكريم كثيرة، ويشرب في هذه الحفلات الخمر، ماذا أفعل انصحوني جزاكم الله الخير عني]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سد الله تعالى أبواب الذرائع إلى الفساد، لأنها تفضي إلى الوقوع في المحرمات وارتكاب المنكرات، ومن ذلك ما ذكره السائل من الحضور في أماكن تشرب فيها الخمر، وتدار على موائدها، إذ في ذلك من المحاذير ما لا يرضاه قلب مؤمن، ومنها السكوت عن إنكار المنكرات، وهذا يؤدي إلى الرضا به، ومجرد التواجد في مكان يعصى فيه الله مع عدم الخروج منه عند الاستطاعة معصية يعاقب المرء عليها. قال تعالى: وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [الأنعام: 68] . وقد خرج سيدنا أبو أيوب الأنصاري من بيت دُعِي فيه إلى طعام، لأنه وجد جدران البيت قد كُسِيت، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم كذلك عن الجلوس على موائد تُدار عليها الخمر، فقال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يُدار عليها الخمر. رواه أحمد عن جابر. وراجع الفتويين التاليين: 7179، 4899. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1424(17/551)
حكم شراب الفيروز
[السُّؤَالُ]
ـ[أعتذر مقدما عن أن يكون هذا السؤال ليس ذا أهمية، ولكن هل شرب الفيروز حرام وأنا أشربها لأنها المياه الغازية الوحيدة المصرية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت أن شراب الفيروز لا يحتوي على أي نسبة من المسكر فلا مانع من شربه، فالأصل في الأشياء الإباحة، والمطلوب من المسلم أن يحتاط لدينه ويبتعد عن المشتبهات فضلاً عن المحرمات، وراجع الفتوى رقم: 18058
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1424(17/552)
موقف الشرع من شراب الفيروز
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شراب الفيروز لأنه به شبهة هل به كحول أم لا، وبعض الشيوخ ذهب إلى تحريمه مثل الشيخ محمد حسين يعقوب (القاهرة) وبعضهم ذهب إلى جوازه مثل الشيخ سعيد عبد العظيم (الإسكندرية) ، فما هو الصواب أرجو أن لا تقول لي اذهب إلى معمل تحاليل لفحصه؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لا نستطيع أن نعطيك حكماً قاطعاً في تناول هذا الشراب، لأننا لا نعلم هل هو خالٍ من المسكر أم لا، ولكننا نستطيع أن نقول: إذا كان هذا الشراب يحتوي على أي نسبة من المسكر ولو قلَّت، فإنه لا يجوز تعاطيه ولا بيعه ولا شراؤه، وإذا كان لا يحتوي على أي شيء من المسكر فإنه مباح لأن الأصل في الأشياء الإباحة، والسبيل إلى معرفة ذلك هو ما نهانا السائل عن قوله له، وهو فحص وتحليل هذا الشراب من قبل المختصين الثقات، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 18058.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1424(17/553)
حول اختلاف العلماء في حكم التدخين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك اختلاف حول موضوع التدخين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في الدخان منذ ظهوره إلى اليوم، ولكن القائلين بجوازه أو كراهته قلوا في هذا الزمن بعد تقرير الأطباء المختصين بأنه مضر، ولذا فالراجح تحريمه، كما في الفتوى رقم: 1671.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1424(17/554)
خلط الخمر بالطعام أشد حرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الخمر إذا تخللت، أو إذا استخدمت في الأكل مع النار فضاعت كحوليتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الخمر إذا تخللت، أي صارت خلاً، فلا يخلو ذلك من حالين:
الحال الأول: أن تتخلل بغير قصد، فخلها في هذه الحالة طاهر حلال عند جماهير العلماء.
الحال الثاني: أن تتخلل بقصدٍ، فلا تطهر على الراجح من أقوال العلماء.
وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 20249، ويحرم خلط الخمر بالطعام، ولو ذهبت كحوليتها بالتسخين، ولا تطهر الخمر بذلك كما أسلفنا في حكم تخليل الخمر، وذلك لأن المسلم مأمور باجتناب الخمر وإراقتها، فاقتناؤها محرم، وخلطها بالطعام أشد حرمة، والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والإباحة والطهارة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية لأن حبس الخمر حرام، سواء حبست لقصد التخليل أو لا، والطهارة نعمة فلا تثبت بالفعل المحرم. وراجع لزاما الفتوى رقم: 8724.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1424(17/555)
شراب (ريد بول)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
في هذه الأيام نجد بعض المشروبات في الأسواق التي فيها الشبهات، ومنها المشروب المسمى "ريد بول" الذي يقول عنه البعض إنه لا توجد فيه كحول، السؤال: هل يوجد كحول في مشروب الـ"ريد بول" وهل هو من المحرمات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشراب (ريد بول) من المشروبات المشهورة بإدخال النشاط على شاربيها، وغالباً ما يستخدمها الرياضيون ليزداد نشاطهم على اللعب والمسابقات، ولا يمكننا الحكم على خلو هذا المشروب من الكحول أو عدم خلوه لعدم علمنا بذلك، لكننا ننصح الأخ السائل بالذهاب إلى معمل تحاليل موثوق به ليستوضح منه الحقيقة، فإن أخبر باحتواء هذا المشروب على الكحول حرم استعماله، كما سبق في الفتوى رقم: 10256.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1424(17/556)
التدخين محرم وليس بمكروه
[السُّؤَالُ]
ـ[تدخين السيجارة حلال أم حرام أم مكروه وما معنى مكروه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتدخين محرم وليس بمكروه، كما بيناه في الفتوى رقم: 32268، وقد سبق تعريف المكروه والفرق بينه وبين المحرم في الفتوى رقم: 29544.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1424(17/557)
كيف يمكن لمدمن المخدرات أن يقلع عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أشرب الحشيش ولكن أصلي وأخاف الله والآن عزمت على إبطاله لوجه الله فساعدوني جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن شرب الحشيش من المحرمات التي يجب على المسلم اجتنابها، لما لها من المضار الخطيرة. وقد سبق لنا جواب مفصل عن حكم الحشيشة وحقيقتها، تحت رقم: 17651.
وإذا علمت أخي أن حكم الله تعالى في هذه المسألة هو التحريم، فالواجب عليك التوبة إلى الله تعالى بالإقلاع فورًا عن التمادي في هذه المعصية، ولا يكفي العزم على الترك، بل لابد من الترك بالفعل، والندم على الماضي، والعزم على عدم العودة في المستقبل.
والعبد إذا تاب إلى الله تعالى توبة نصوحًا تاب الله عليه، وغفر ذنبه، وتجاوز عن زلته، فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له، ولخطورة المخدرات عمومًا وأضرارها الصحية والاجتماعية وأسباب تناولها والعلاج منها تراجع الفتويان التاليتان: 8001، 26500.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(17/558)
يجوز شربه ما لم يكن مسكرا
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم.......أما بعد فالسؤال عن الماء الخارج من شجرة النخيل بعد حجمها وإن كان حامضا فما حكمه؟ جزاكم الله عنا كل خير وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي فهمناه من السؤال هو: هل يجوز شرب الماء الذي يستخرج من النخيل، وقد يكون طعمه حامضا.
والجواب: نعم يجوز شربه ما لم يكن مسكرا، لأن الأصل في الأشياء الحل والإباحة حتى يقوم مانع، ولا مانع هنا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1424(17/559)
ما أسكر كثيره فقليله حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل شرب البيرة التي تحتوي على نسبة 5% من الكحول تعتبر من الكبائر السبع التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يتناول شرابًا أو غيره يحتوي على شيء من الكحول، فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر حرام. وفي رواية لأحمد وأصحاب السنن: ما أسكر كثيره فقليله حرام.
وإذا كان السائل الكريم يقصد: هل شرب المسكر من السبع المذكورة في حديث: اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: يا رسول الله: وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات.؟ فإنه لم يرد في هذا الحديث، ولكنه ورد في أحاديث أخرى، منها ما أشرنا إليه في البداية، كما جاء تحريمه أصلاً في القرآن الكريم.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 14422.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1424(17/560)
من أهم ما يعين على الإقلاع عن المخدارات
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلكم أريد أن أعرف كل شيء عن المخدرات وطرق علاجها حتى لو صار عن طريق الإنترنت وبالسرية التامة. شكرا على جهودكم الجبارة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعاطي المخدرات محرم لا يشك في حرمته من له أدنى معرفة بنصوص الشرع ومقاصده العامة، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 1994.
وقد ثبتت بالتجربة الواقعية الأضرار الصحية والاجتماعية والنفسية المترتبة على تعاطي المخدرات، مما يؤكد حرمتها، ويوجب الامتناع عنها. وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 8001.
أما عن علاج هذا الداء العضال، والوباء الفتاك، فإنه يسير على من يسره الله عليه، وذلك يختلف باختلاف أحوال الناس ودرجات إيمانهم، فإن الصحابة رضي الله عنهم لما نزل عليهم تحريم الخمر بقوله تعالى: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة:91] قالوا: انتهينا ربنا. وأريقت الخمور في سكك المدينة، مسارعة في الامتثال لأمر الله تعالى، وحرصًا على رضاه وتجنبًا لسخطه، لكن بعض الناس قد لا يستطيع أن يواجه نفسه، ليدفع عنها أعاصير الفتن والأهواء، فيحتاج إلى من يعينه على ذلك، فالمرء ضعيف بنفسه قوي بإخوانه، ولذا فإن من أهم ما يعين على الإقلاع عن المخدارات انتقاء الصحبة الصالحة التي تحض على الخير وتعين عليه، ولزوم مجالس الذكر، والسعي في طلب العلم الشرعي الذي يحصن القلوب من الفتن والعقول من الأهواء، كما أن شارب المخدرات تمكنه مراجعة المصحات التي أنشأتها غالب الدول لعلاج الإدمان، وذلك ممكن ميسور في غالب بقاع الأرض، وقد بينا طرفًا من كيفية العلاج في الفتوى رقم: 26500.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1424(17/561)
التدخين.. تأذي الملائكة منه وموقفك ممن يقترفه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التدخين حرام؟ وهل الملائكة تتأذى منه كما يتأذى البشر؟ وماذا أصنع بضيفي في البيت إذا أراد أن يدخن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التدخين محرم بالكتاب والسنة لما يترتب عليه من الأضرار المهلكة والعواقب الوخيمة، وهو من الخبائث وليس من الطيبات التي أحلها الله في كتابه. قال تعالى: يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ [المائدة:4] ، وقال تعالى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [الأعراف:157] .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. أخرجه ابن ماجه وأحمد ومالك عن ابن عباس رضي الله عنهما.
1819.
وانظر الفتوى رقم:
وعما إذا كانت الملائكة تتأذى من التدخين فقد ورد أنها تتأذى بالروائح الكريهة، ولا شك أن التدخين من الروائح الكريهة. وانظر الفتوى رقم:
16889.
وأما الذي عليك أن تصنعه بضيفك إذا أراد التدخين في البيت، فهو أن تبين له برفق حكم التدخين وأن فيه معصية الخالق، من باب النصيحة والنهي عن المنكر. أخرج الإمام مسلم وأبو داود والنسائي وأحمد من حديث تميم الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
وروى أبو سعيد رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. أخرجه الإمام مسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه وأحمد.
فإذا لم ينته عن التدخين بالنهي باللسان وكنت لا تستطيع منعه منه أو تترتب عليه مفسدة أعظم سقط عنك الإثم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1424(17/562)
طرق الأكواب لا يحرم الشراب
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمان الرحيم
أجيبوني جزاكم الله خيرا:
هل صحيح أنه إذا طرقت الأكواب حرم شرب ما بها؟
والسلام عليكم.......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طرق الأكواب إذا كنت تعني به ضرب بعضها ببعض أو شيئا من هذا القبيل، فليس ذلك يُحرم شرب ما فيها، فهذا العمل وإن كان يفعله شاربوا الخمور من الكفار أو الفجار، وفاعلوه من المسلمين يميلون إلى التشبه بهم، فإن التشبه بالكفار محرم تحريما غليظا.
روى ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من تشبه بقوم فهو منهم. أخرجه أبو داود وأحمد، ولكن حرمته لا تعني حرمة ما في الكؤوس.
وإن كنت تعني غير ذلك، فوضحه لنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1424(17/563)
حكم شراب الشعير.. وكيف نعرف المسكر من غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شراب الشعير المصري المسمى (فيروز) ؟ وكيف أعرف أنه مسكر أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ف إذا كان هذا الشراب مسكراً فلا يجوز شربه، لقوله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام.
وسواء أكان القدر الذي يسكر منه قليلاً أو كثيراً، لقوله صلى الله عليه وسلم: ما أسكر كثيره فقليله حرام. رواه الترمذي.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام.
وفي رواية: الحسوة منه حرام. رواهأبو داود.
وإذا لم يثبت أن هذا الشراب مسكر فلا حرج في تناوله، لأن الأصل في الأشياء الإباحة إ لا ما خصه الدليل بالتحريم، لقول الله تعالى: هُوَ الّ َذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً. [البقرة:29] .
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: الحلال ما أحل الله ف ي كتابه، والحرام ما حرم في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه رواه الترمذي وأبو داود.
ويعرف المسكرُ من غيره برائحته، أو بوجود الكحول فيه، أو بالاستفاضة بين الناس أن هذ االشراب مسكر، ونحو ذلك من العلامات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1424(17/564)
التدخين لا يحبط الأعمال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يؤثر التدخين على بقية الأعمال الصالحة وهل يعتبر مقياساً للناس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل أن نرد على السؤال يحسن بنا أولاً أن نتكلم عن حكم التدخين، فنقول إن التدخين محرم، وإن أدلة تحريمه بلغت من الكثرة حداً لا يسوغ معه الاختلاف في حكمه، فهو يضر بصحة البدن ويؤذي الجليس، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: لا ضرر ولا ضرار. أخرجه ابن ماجه وأحمد عن عبادة بن الصامت.
وربما أدى إلى موت متعاطيه، والله تعالى يقول: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء:29] ، وهو من الخبائث، والله تعالى يقول: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [الأعراف:157] .
وهو يتلف المال، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه، وعن عمله فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه. رواه الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه.
وأما عن تأثيره على الأعمال الصالحة، فإن كنت تسأل عما إذا كان التدخين يحبط العمل، فإن الذي يحبط العمل هو الكفر وليس التدخين كفرا، بل هو معصية يستحق صاحبها العقوبة من الله إذا لم يتب، قال الله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63] ، وقال تعالى: وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ [آل عمران:28] ، وقال الله تعالى: إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ [البروج:12] .
وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى يغار وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرم الله عليه. متفق عليه.
وأما سؤالك عما إذا كان التدخين يمكن أن يعتبر مقياساً للناس، فجوابه أنه لا يمكن أن يعتبر مقياساً للناس بحيث نحكم على المدخن أنه من أهل النار قطعاً، بل هو من جملة الفسقة الذين هم في مشيئة الله إذا لم يتوبوا، قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1424(17/565)
حمل الدخان في الصلاة غير مبطل لها
[السُّؤَالُ]
ـ[الدخان باتقاق الجميع أنه حرام ولكن هل يجوز حمله عند القيام إلي الصلاة في المسجد أو في البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدخان محرم على الصحيح من أقوال أهل العلم، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 1671.
وأما حمله في الصلاة فغير مبطل لها، لأنه طاهر كما صرح بذلك الصاوي من المالكية والشبراملسي والشراوني من الشافعية وغيرهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1424(17/566)
أدلة تحريم الدخان
[السُّؤَالُ]
ـ[تدخين السجارة هل هو حرام؟ ولماذا؟ وأريد دليلا من القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتدخين حرام، لأنه من الخبائث وقد قال الله تعالى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [الأعراف:157] ، ومحرم لأنه ضار بالصحة وسبب للوفاة، وقد قال الله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً* وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً [النساء:29-30] ، ولمزيد من الفائدة في الموضوع طالع الفتوى رقم: 1671.
ونحب أن ننبه السائل إلى أنه ليس كل محرم ورد تحريمه بآية من القرآن، بل ولا حتى بحديث من السنة المطهرة، فالدخان يأتي تحريمه لأدلة عامة مثل: تحريم الخبائث، وتحريم كل ما يضر بصحة الإنسان ويؤدي بنفسه إلى التلف، وكذلك تحريم تبذير المال، وهنالك أشياء تحرم للإجماع أو بالقياس أو لمخالفة مقاصد الشريعة العامة أو لغير ذلك، ويكفي المسلم العامي الذي ليست لديه القدرة على معرفة حكم الله في المسألة أن يسأل أهل العلم ويعمل بما يفتونه به، ولو أوردوا له دليل التحريم أو الحلِّ كان نافلة وزيادة في الخير.
وعلى من علم حكم الله في الأمر أن يبادر إلى امتثاله وألا يتعنت في طلب الأدلة التفصيلية على كل مسألة، ويقصر الأدلة على القرآن فقط أو على القرآن والسنة فقط، فللتشريع الإسلامي مصادر أخرى كالإجماع والقياس والاستحسان والاستصحاب والمصلحة المرسلة وغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/567)
حكم استخدام زيت الخشخاش
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استخدام زيت الخشخاش أم لا مع العلم بأنه تُحضّر منه مادة الهيروين (المخدرات) ؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان حكم زراعة نبات الخشخاش لاستخراج المواد المخدرة منه بغرض تعاطيها للسكر والطرب ونحوهما، وذلك في الفتوى رقم:
8645.
أما إذا زرع المرء هذه النبته لاستخراج شيء نافع منها كالزيت مثلاً، فلا مانع من زراعتها والاتجار فيها عند علمنا أنه سيستخدمها في مباح، لأن الأصل الإباحة ولا يوجد مانع من هذا الأصل، لكن إذا ثبت أن هذا الزيت مخدر أيضاً، أو فيه ضرر على متناوله أو مستعمله، فإنه يحرم كذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
وفي مثل هذه الحالات يُرجع إلى أهل الاختصاص لمعرفة مدى ضرر هذا الزيت أو إسكاره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1424(17/568)
كيف تقلع عن التدخين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مدخن للسجائر وأحاول جاهدا أن أتوقف عنها ولكنى ضعيف الإرادة فى ذلك فما هو حكم الإسلام فى تدخين السجائر وهل هي مكروهة أم محرمة وما السبيل للتخلص من هذه العادة؟ وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يعينك على التخلص من هذه العادة السيئة المضرة المحرمة. ولتعلم أن حكم التدخين في الإسلام هو التحريم لكونه خبيثاً ويؤدي إلى مفاسد عظيمة، وأضرار صحية ومالية.... وكل ما يؤدي إلى هذه الأضرار فهو محرم بالكتاب والسنة، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم: 1671.
وأما الطريق إلى التخلص من هذه العادة السيئة فهو قوة العزيمة على تركها وإخلاص النية في ذلك لله تعالى وكثرة الدعاء والاستغفار ... ويجمع لك ذلك تقوى الله تعالى ومراقبته في السر والعلانية، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم: 20739.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(17/569)
شرب المياه الغازية.... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أن الأزهر الشريف قد أفتى أن شرب الكوكا كولا محرم لما تبين أنه يوجد في مكوناتها مواد مستخرجة من الخنزير وكانت الشركة المصنعة تخفي هذه الحقيقة حتى يومنا هذا؟
الرجاء الرد ولكم جزيل الشكر والثواب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا علم لنا إن كان الأزهر الشريف قد أفتى بتحريم شرب "الكوكا كولا" علماً بأننا قد رجعنا إلى موقع دار الإفتاء المصرية وبحثنا في الموقع المذكور، ولم نعثر على شيء يتعلق بهذا الأمر، ولعل الأمر لا يتعدى طور الإشاعات، وما أكثر المروجين لها، ولمزيد من الفائدة حول حكم شرب المشروبات الغازية راجع الفتوى رقم: 11039، والفتوى رقم: 19708.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(17/570)
يعظم الإثم بازدياد تعاطي المحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم رجل يدخن سيجارة واحدة فقط يوميا هل يدخل هذا في التحريم المطلق أم له حكم آخر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتدخين حرام مطلقاً سواء دخن سيجارة واحدة يومياً أو أكثر، لكن يعظم الإثم بزيادة عدد ما يتناوله من السجائر، ولمعرفة حكم التدخين نحيلكم على فتوى رقم: 1671، والفتوى رقم: 1819.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1423(17/571)
سبب تغليظ تحريم شرب الدخان في الأماكن العامة
[السُّؤَالُ]
ـ[شرب الشيشة في القهوة --- حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شرب الدخان لا يجوز، وقد دل على ذلك كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وسواء كان شرب الدخان سرًّا في خفاء وبعيداً عن أعين الناس، أو كان علانية في المحلات المخصصة أو غيرها، ولكن شربه علانية وأمام الناس أشد تحريماً لما في ذلك من التبجح بالمعصية وإظهارها أمام الناس وتشجيع ضعاف النفوس على الوقوع في هذه المخالفة وأذية المسلمين بدخانه.
ولمزيد من التفصيل والأدلة نحيلك إلى الفتوى رقم:
1671.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1423(17/572)
ترك التدخين غير متعذر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا رجل ابتلاني الله ببلاء التدخين وأدخن منذ حوالي 30 عاما عندما علمت بحرمة التدخين أحاول أن أتوقف عنه ولكن للأسف كل مرة أعود إليه، وقد أقسمت 3 مرات أن أتوقف عنه ولكن عدت إليه ثانية أرجو أفادتي بارك الله فيكم بالآتي:
1- كيف أكفر عن هذه الأيمان التي حنثت بها؟
2- دلوني على طريقة فعالة للتخلص من هذا البلاء؟
3- هل التدخين قد يكون سببا في عدم قبول دعائي؟ علما بأنني والحمد لله أصلي الفروض والنوافل وحريص على قيام الليل وأدعو الله كثيرا أن ينقذني من آفة التدخين، أفيدوني جعلكم الله سببا للامتناع عن هذه العادة الكريهة، كما أرجو التفضل بنشر إجابتكم في موقعكم الطيب حتى يستفيد منها الإخوة الذين ابتلوا بنفس البلاء؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يعينك على التخلص من هذه العادة السيئة المضرة المحرمة، وأما كفارة هذه الأيمان الثلاثة التي حلفتها، فإن كانت في وقت واحد وقصدت بها التأكيد فإن عليك كفارة واحدة.
قال ابن أبي زيد في رسالته: وليس على مَن وكد اليمين فكررها في شيء واحد غير كفارة واحدة. ص:194.
أما إذا كانت متفرقة وفي أوقات مختلفة فإن عليك كفارة لكل يمين حنثتها، وكفارة اليمين هي المذكورة في الآية الكريمة: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ ... [البقرة:225، المائدة:89] .
ولمعرفة تفاصيلها نحيلك إلى الفتوى رقم:
2053.
وننصحك بأن تكف عن كثرة الأيمان فإن ذلك غير محمود شرعاً.
وعليك أن تكف عن هذه العادة وتصبر عنها وتجزم على تركها، وتعزم على ذلك، فإن عزيمة الرجال تحطم الجبال - كما يقولون - والصبر بالتصبر والحلم بالتحلم، ولا داعي لكثرة الأيمان إذا لم تصاحبها إرادة قوية.
ومما يعينك على الكف عنها وتركها نهائيًّا إخلاص النية لله تعالى، وصدق الرغبة في تركها، وقوة العزيمة، وكثرة الدعاء لله تعالى، وخاصة في أوقات الإجابة، والاستعانة بالأصدقاء الصالحين، والبعد عن من يمارسون هذه العادة السيئة، ولمزيد من الوسائل المعينة على الإقلاع عن التدخين نحيلك إلى الفتوى رقم: 20739.
وقد يكون شرب الدخان سبباً في عدم استجابة دعائك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لـ سعد: يا سعد: أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. رواه الطبراني في الأوسط.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل عن موانع إجابة الدعاء نحيلك إلى الفتوى رقم:
13728.
هذا ونسأل الله لنا ولك التوفيق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1423(17/573)
المدخن بحضرة الناس يأثم من عدة أوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعطى غير المدخن (لا يدخن إطلاقاً) من حسنات المدخن يوم القيامة إذا دخن بحضرته وذلك مقابل ما يلحق غير المدخن من ضرر صحي وأضرار أخرى؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتدخين يعظم وزره وتشتد حرمته إذا كان أمام الآخرين وبحضرتهم وذلك من وجهين:
الوجه الأول: أن ذلك مجاهرة بالمعصية، وقد قال صلى الله عليه وسلم: كل أمتي معافى إلا المجاهرين. متفق عليه.
فالمجاهرون بالمعصية لا يُعافون؛ إما بأن الله لا يعفو عنهم، وإما بأن الله لا يُسلمهم، وإما بكلا الأمرين، وكون التدخين معصية، قد دلت عليه الدلائل الكثيرة.
وانظر لذلك الفتوى رقم:
1671.
الوجه الثاني: أن ذلك ظلمٌ للآخرين سواء أكانوا مدخنين أم لا، لما يدخل عليهم بسبب تدخينه من ضرر، فهو يلوث الهواء الذي يستنشقه الآخرون، وقد يسبب لهم أمراضاً، وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. أخرجه الإمام أحمد وغيره، وقال أيضاً: من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرض أو شيء فليتحلله من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم، فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه. رواه البخاري.
فنقول للمدخن أمام الآخرين: ألم يكفك أن تبوء بإثم تدخينك حتى جمعت إلى ذلك إثم المجاهرة بالمعصية وفقدت حسناتك بسبب ظلمك للآخرين؟
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1423(17/574)
المقصود بعدم قبول عبادة شارب الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[أبي يشرب الخمر وهو يحاول جاهداً أن يبتعد عنه فيقوم بالصيام ولكنه يعود للشرب بعدها وأنا لا أستطيع نصحه لأنه سيغير من معاملته لي بعدها ويعتبرني عاصية لأوامره والسؤال هل تتقبل أعماله وصيامه تلك الفترة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن شرب الخمر من المنكرات الكبيرة والذنوب العظيمة، فقد قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة:90، 91] .
وقد وردت أحاديث كثيرة في تحريم الخمر وذمها وذم شاربها.
ولهذا يجب على من ابتلي بهذا الذنب العظيم أن يقلع عنه، وأن يبادر بالتوبة إلى الله تعالى، وأن يكثر من أنواع الطاعات.
وعليك - أيتها السائلة الكريمة - أن تنصحي أباك برفق ولين، وتسرّبي إليه ما استطعت من المعلومات - ولو بطريق غير مباشر - في ذم الخمر وتحريمها وخطر الإدمان عليها وعقوبة صاحبها في الدنيا والآخرة.
واستعيني عليه بزوجته وأصدقائه من الأقارب لعل الله تعالى أن ينفعه بكلمة من أحدهم فيقلع عن أم الخبائث، وتكوني قد أبرأت ذمتك وأديت واجبك من النصح لأبيك.
وأما قبول عبادة مدمن الخمر فالظاهر أنها لا تقبل منه ما دام مصراً على شرب الخمر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله صلاته أربعين صباحاً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد في الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحاً، فإن تاب لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال. أي صديد أهل النار. رواه الترمذي وأبو داود والنسائي.
فإذا كانت صلاته لا تقبل فإن غيرها من العبادات أحرى ألا يُقبل.
قال المناوي: خصت الصلاة لأنها أفضل عبادات البدن، والأربعين لأن الخمر يبقى أثرها في العروق والجسم في تلك المدة.
وقال صاحب تحفة الأحوذي: وقيل: إنما خص الصلاة بالذكر لأنها أفضل عبادات البدن، فإذا لم تقبل فلأن لا يقبل منها عبادة أصلاً كان أولى.
والمقصود بعدم القبول هنا عدم الإثابة عليها وإن كان ملزماً بها، ويأثم على تركها، وإذا أداها سقطت عنه المطالبة بها.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 1108.
نسأل الله للجيمع الهداية والتوفيق والسداد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1423(17/575)
التدخين ... صغيرة ينقلب إلى كبيرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التدخين حرام أم لا؟ هل هو من الكبائر؟ إذا كانت الإجابة لا هل يجب إعادة الوضوء بعد التدخين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبق بيان حكم التدخين في الفتوى رقم:
19207
ولا يجب إعادة الوضوء بعد شرب الدخان لكن إن توضأ فهو الأفضل لإزالة الرائحة الكريهة الناتجة عن الدخان.
وليس شربه من كبائر الذنوب، لأن الكبيرة من الذنوب ما لحق صاحبها حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة بنار أو غضب أو لعن.
ولكن اعلم أخي أن اقتراف صغائر الذنوب والإصرار على فعلها يلحقها بكبائر الذنوب، والتهاون في الصغائر ينافي إجلال الله سبحانه وتعظيم حدوده. وانظر الفتوى رقم: 19684
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1423(17/576)
حكم التدخين في رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التدخين خلال رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التدخين محرم شرعاً سواء كان ذلك في رمضان أو غيره، وذلك لما يشتمل عليه من أضرار كثيرة ومفاسد عظيمة. وأدلة ذلك موضحة في الفتوى رقم: 1671، والفتوى رقم: 1819.
فإن كنت تدخن ليلاً فصيامك صحيح ولكنك فعلت محرماً في أيام معظمة عند الله تعالى. وقد نص أهل العلم على أن المعصية تعظم بحسب الزمان والمكان.
أما إن كان ذلك في نهار رمضان فصومك فاسد وقد فعلت فعلا شنيعاً يجب عليك أن تتوب إلى الله عز وجل منه وتقضي بعد رمضان الأيام التي حصل فيها التدخين نهارا.
وما دمت أخي الكريم علمت حرمة هذا الأمر فالواجب عليك الابتعاد عنه سواء كان ذلك في رمضان أو غيره، بل عليك أن تجعل من الصيام فرصة للتخلص منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1423(17/577)
حكم الشراب المصنوع من الشعير
[السُّؤَالُ]
ـ[أخبرني أحد أصدقائي أن ماء الشعير الموجود في البقالات تحت أكثر من اسم تجاري فيه نسبة من الكحول لأن ماء الشعير يحتاج وسط كحولي لحفظه فترات على الرف فهل هذا صحيح؟ وهل هناك إثم على من يتناول هذا المشروب من ماء الشعير علما بأنه مسموح بيعه بالمملكة العربية السعودية؟
أفتونا مأجورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل جواز استعمال جميع المواد المتخذة من الشعير -شراباً كانت أو غير ذلك-، وهذا مقيد بما إذا لم تصل إلى حد الإسكار بنفسها أو بمواد أخرى أضيفت إليها.
وبناء على هذا، فنقول للسائل: إن ماء الشعير الذي سأل عنه إذا كان مسكراً بنفسه أو بإضافة مادة كحولية عليه لحفظه، أو لغير ذلك، فإنه لا يجوز استعماله، ولا يجوز بيعه ولا شراؤه.
لقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن حكم الشراب المصنوع من الشعير والعسل: "كل مسكر حرام ... " والحديث متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1423(17/578)
لا تختص حرمة تناول الحشيش بوقت دون آخر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإسلام في شخص يدخن الحشيش بعد صلاة العشاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز تناول الحشيش لا بتدخين ولا بغيره لكونه يسكر، ولتحقق ضرره على المرء في بدنه، وراجع الفتوى رقم 17651 والفتوى رقم 1994
واعلم أن الحشيش يحرم تناوله في كل وقت فلا يختص بوقت دون وقت، وإن كنت -أخي السائل- قد أشكل عليك قول الله تعالى: (إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) (العنكبوت: من الآية45) مع كون الرجل يصلي ثم يتناول الحشيش، فاعلم أن الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هل هي صلاة ذاك الذي يقف بين يدي الله ساهياً غافلاً لاهياً؟! كلا.. بل هي صلاة العبد الذي يستحضر قرب ربه ومولاه فيقف خاشعاً متذللاً متضرعاً، ويرحم الله الإمام القرطبي الذي قال: ومن كانت صلاته دائرة حول الإجزاء لا خشوع فيها ولا تذكر ولا فضائل كصلاتنا وليتها تجزئ، فتلك تترك صاحبها في منزلته حيث كان
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1423(17/579)
حرمة الدخان تدخل تحت القواعد الشرعية العامة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان التدخين معروفاً أيام الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التدخين بالمعنى المتعارف عليه اليوم لم يكن معروفاً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن ذلك لا يعني ألا يكون له حكم في شرع الله تعالى، إذ من المعلوم شرعاً أن الإسلام رسالة شافية وافية صالحة لكل زمان ومكان، حيث شرع من القواعد العامة ما يحكم به على كل نازلة تحدث في كل عصر من العصور، ومن ذلك قوله تعالى: َيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [لأعراف: 157] وفي مسند أحمد عن ابن عابس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار "
وقد سبقت فتوى في حكم شرب الدخان تحت الرقم:
1671
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1423(17/580)
الأمور المعينة للإقلاع عن الانتحار البطيء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أرجو من سيادتكم أن تقدموا لي نصيحة تساعدني على التخلص من مشكلة التدخين، رغم أنني أعلم أنه حرام وأنه قد يكون سببا في سخط الله -جل وعلا- علّي، أفيدوني جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإقلاع عن المعصية والتخلص منها يحتاج إلى عدة أمور منها:
الأول: إخلاص النية وصدق الرغبة، فإن من صدق مع الله أعانه. فإن ترك العوائد يصعب على من تركها لغير الله، كما قال ابن القيم رحمه الله.
الثاني: استحضار عظمة من عصيت وهو الله عز وجل، فقد قال أحد السلف: "لا تنظر إلى صغر الذنب، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت".
الثالث: تذكر سوء عاقبة المعصية في الدنيا والآخرة، وكفى بأضرار التدخين من الإصابة بالسرطانات، وأمراض الصدر عبرة بسوء عاقبته في الدنيا. وكفى بالسؤال عن تضييع النفس بتعريضها للهلاك، وعن تضييع المال فيما لا نفع فيه أمام الله تعالى يوم القيامة عبرة بسوء عاقبته في الآخرة.
وعليك أن تعلم أن الأطباء قد صرحوا بأن التدخين انتحار بطيء، وراجع الفتوى رقم:
5671
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1423(17/581)
لا يجتمع الإيمان وإدمان الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شارب الخمر مع أنه يعرف أنه حرام ويشجع الغير على شربه ويوزعه على الغير؟ وكيف التمكن من الاقتلاع من شرب الخمر والنصيحة؟
وجزاكم الله خيرا ودمتم لخدمة الأمة الإسلامية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشرب الخمر وكذا الإعانة عليه كل ذلك من كبائر الذنوب وأخبثها؛ بل إن الخمر (أم الخبائث) سماها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ففي الأوسط للطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الخمر أم الخبائث، فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين يوماً، فإن مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية.
وقد أوضح عثمان بن عفان رضي الله عنه ذلك فقال: اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث، فإنه كان رجل ممن خلا قبلكم تعبد فعلقته امرأة بغية، فأرسلت إليه جاريتها فقالت له: إنا ندعوك للشهادة. فانطلق مع جاريتها فطفقت كلما دخل باباً أغلقته دونه حتى أفضى إلى امرأة وضيئة عندها غلام وباطية خمر فقالت: إني والله ما دعوتك للشهادة! ولكن دعوتك لتقع علي أو تشرب من هذه الخمرة كأساً أو تقتل هذا الغلام. قال: فاسقيني من هذا الخمر كأساً فسقته كأساً، قال: زيدوني فلم يرم حتى وقع عليها وقتل النفس!! فاجتنبوا الخمر فإنها والله لا يجتمع الإيمان وإدمان الخمر إلا ليوشك أن يخرج أحدهما صاحبه. رواه النسائي وصححه الألباني.
ويكفي الخمر قبحاً أنه توجب لشاربها لعنة الله وتصده عن ذكر الله وعن الصلاة وتحمله على ممارسة المنكرات وتزيل أعظم ميزة ميز بها هذا الإنسان عن سائر الدواب وهي العقل، واسمع إلى قول المولى جلا وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ*إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة:90-91] .
ونرى أن هذا كافياً في ردع شارب الخمر وإقلاعه عن شربها وترويجها، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
5816 والفتوى رقم:
1108.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1423(17/582)
حكم الخل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الخل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخل مما أحله الله فيجوز استعماله في سائر الاستعمالات المباحة، هذا إذا لم يكن قد تخلل من الخمر، أما إذا كان كذلك فإن له حالتين:
الأولى: أن يتخلل بغير قصد فهو حلال وطاهر عند جماهير أهل العلم.
والثانية: أن يتخلل بقصد، وقد اختلف العلماء فيها، فقال الشافعية والحنابلة وهو رواية عند المالكية إنه لا يحل ولا يطهر، لحديث أنس في صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر تتخذ خلا؟ فقال: لا. ولأن الخمر مأمور بإراقتها.
وذهب الحنفية وهو الراجح عند المالكية إلى أنه يحل ويطهر.
والأقرب إلى الصواب هو القول الأول لحديث أنس المتقدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1423(17/583)
النبيذ ... شروطه وأدلة جوازه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم النبيذ؟ وما هي أنواعه؟ وماهو النوع المسكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز شرب النبيذ قبل غليانه - أي قبل أن يتحول إلى خمر- وذلك بشرطين:
الأول: ألا يأتي عليه ثلاثة أيام بلياليهن.
الثاني: ألا يجمع فيه بين شيئين مختلفين كتمر وزبيب.
ودليل الجواز ما رواه مسلم وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كُنّا نَنْبِذُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سِقَاءٍ. يُوكَىَ أَعْلاَهُ. وَلَهُ عَزْلاَءُ. نَنْبِذُهُ غُدْوَةً، فَيَشْرَبُهُ عِشَاءً. وَنَنْبِذُهُ عِشَاءً، فَيَشْرَبُهُ غَدْوَةً.
ودليل اشتراط ألا يأتي عليه ثلاثة أيام ولياليهن ما رواه مسلم وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقع له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة، ثم يأمر به فيسقى أو يهراق.
وقال الشعبي: اشربه ثلاثة أيام إلا أن يغلي.، وقال الشوكاني: قوله: في ثلاث، فيه دليل على أن النبيذ بعد الثلاث قد صار مظنة لكونه مسكراً فيتوجه اجتنابه.
ودليل اشتراط عدم الجمع بين شيئين مختلفين في النبيذ ما رواه الجماعة إلا الترمذي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعاً، ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعاً" وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجمع شيئين نبيذا يبغي أحدهما على صاحبه. رواه النسائي، وقال الألباني صحيح الإسناد.
قال الخطابي: ذهب إلى تحريم الخليطين وإن لم يكن الشراب منهما مسكراً جماعة عملاً بظاهر الحديث، وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وظاهر مذهب الشافعي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1423(17/584)
العلماء الأثبات الثقات قالوا بحرمة الدخان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التدخين حرام؟ أريد أدلة أكبر عدد ممكن من العلماء وتاريخ الفتاوى الصادرة عنهم والأدلة إذا أمكن.؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد استفاضت فتاوى العلماء المعاصرين في تحريم الدخان ومنهم الشيخ ابن باز وابن عثيمين والقرضاوي وفريد واصل مفتي مصر سابقاً وغيرهم من العلماء الذين لا يتسع المقام لحصرهم وذكر فتاويهم.
ولنا فتوى في هذا المركز بتحريم التدخين، انظر في الفتوى رقم:
1671.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1423(17/585)
شرب منتجات مصنعة في شركة تصنع الخمور ... نظرة فقهية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شرب الشعير مثل الفيروز والبيريل؟ مع العلم أن نفس الشركه تقوم بإنتاج الخمور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت أن الشرابين المذكورين، لا يحتويان على أي نسبة من المسكر، فلا مانع من شربهما، بناءً على أن الأصل في الأشياء الإباحة، وبيع الشركات للمحرمات، لا يمنع من التعامل معها في المباحات، وقد جرى العمل منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الآن على جواز البيع والشراء بين المسلمين وغير المسلمين فيما أبيح، ومعلوم أن غير المسلمين يبيعون ويشترون فيما بينهم ما لا يحل، كالخمر والخنزير والميتة، وغير ذلك، وراجع الفتوى رقم:
10249.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1423(17/586)
حكم شراب الخميرة إذا تخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل شرب شراب الخميرة بعد تركها لتتخمر حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ترك هذا الشراب ليتخمر -أي يصير خمراً- وتخمَّر فشربه حرام، فالعلة في تحريم المشروبات الإسكار، سواء اتخذت من حبوب أو عنب أو تمر أو زبيب أو حتى من لبن، وسواء كان الشراب مطبوخاً أو معصوراً أو معالجاً علاجاً كيماوياً أو غير ذلك.
والقاعدة الكلية التي أجاب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم السائل عن أشربة تصنع من مواد شتى من العسل أو الذرة أو الشعير، تنبذ وتشتد (تتخمر) هي قوله صلى الله عليه وسلم - وكان قد أوتي جوامع الكلم -: "كل مسكر خمر، وكل خمر حرام" رواه مسلم.
والخمر كما قال عمر: ما خامر العقل. أي: غطاه وأخرجه عن طبيعته.
وبهذا تعرف أن شراب الخميرة إذا تخمَّر وأسكر، فهو حرام، قليله وكثيره سواء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1423(17/587)
الرد على من أنكر تحريم الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[ (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) لماذا لم يرد نص بتحريم الخمر؟ مثال: ماهي الحكمة في عدم بداية الآية بكلمة حرم عليكم الخمر؟ مثل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير؟ هل هذا يعني أن الله سبحانه يعلم مسبقا بأن كثيرا من المسلمين سيشرب الخمر وسيلعب الميسر ولو من باب الاطلاع والمعرفه أو التجربه؟ أرجو وأتمنى أن أحصل على إجابة وافية ومفصلة لأن هذا السؤال مهم بالنسبة لي. وجزاكم الله خيراً.لا مانع من نشر السؤال كي تعم الفائدة. تحياتي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مما يسعى إليه أعداء الإسلام تشكيك المسلمين في دينهم عن طريق تشويه الإسلام، تارة وقدف الشبهات تارة، وجعل الأمور القطعية خاضعة للأخذ والرد والنقاش.
ونحن لا نعجب أن يكون هذا التشكيك والتشويه هو عمل أعداء الإسلام من اليهود والنصارى والوثنيين، لأن الله تعالى يقول: (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا) [البقرة:217] لكن الذي نعجب له هو أن ينساق وراء هذه الدعاوى الهدامة قوم من بني جلدتنا يتكلمون بألسنتنا.
وننبه قبل الجواب إلى أن حرمة الخمر معلومة من دين الإسلام بالضرورة، من أنكرها كفر، وخرج من ملة الإسلام، وعلى الحاكم المسلم أن يستتيبه ثلاثة أيام، فإن تاب وإلا قتل.
وإليك أدلة تحريم الخمر في الكتاب والسنة والإجماع:
أما الكتاب: فيقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون* إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) [المائدة:90-91] وقد بينت هاتان الآيتان حرمة الخمر أعظم بيان، وذلك من وجوه:
الأول: أن الله قرن الخمر بالأنصاب والأزلام والتي قال الله تعالى عنها في آية أخرى: (ذلكم فسق) [المائدة:4] وقد فهم هذا المعنى الصحابة رضي الله عنهم، قال ابن عباس: لما حرمت الخمر مشى رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم إلى بعض، وقالوا: حرمت الخمر، وجعلت عدلاً للشرك: (أي معادلة ومساوية للشرك) . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، وجاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن".
الثاني: حكم الله على الخمر وما ذكر معها بأنه رجس، ولفظ الرجس لم يطلق في القرآن إلا على الأوثان ولحم الخنزير، وهو يدل على التنفير، والزجر الشديد.
الرابع: تعقيب الله تعالى على ذلك بقوله: (فاجتنبوه لعلكم تفلحون) والأمر بالاجتناب لفظ استخدم في الزجر عن الأوثان وعبادتها، فقال تعالى: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) [الحج:30] وقال: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) [النحل:36] وقال: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) [الزمر:17] . كما استخدم لفظ الاجتناب في ترك كبائر الذنوب والآثام، قال تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) [النساء:31] وقال تعالى: (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) [النجم:32]
الخامس: أن الله رتب على هذا الاجتناب الفلاح بقوله: (لعلكم تفلحون) وتحصيل أسباب الفلاح واجب لازم.
السادس: أن الخمرة سبب للعداء والبغضاء بين المسلمين، قال تعالى: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر)
السابع: أن الخمرة سبب يقطع عن الله تعالى وعبادته وذكره، قال تعالى: (ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة)
الثامن: ختم الآية بقوله: (فهل أنتم منتهون) أي: بعد ذكر هذه الحجج كلها هل أنتم منتهون مقلعون؟! ولذا لما سمعها المؤمنون قالوا: قد انتهينا يا رب، قد انتهينا يا رب.
والذين ناقشوا في دلالة الآية على تحريم الخمر إنما أوقعهم في ذلك جهلهم المطبق باللغة والشرع معاً، وظنوا ظناً فاسداً أن التحريم لا يستفاد إلا من لفظ: حرم ويحرم، وهذا باطل، بل التحريم تدل عليه ألفاظ كثيرة: كلعن فاعله، أو الوعيد على فعله بالنار، أو ذكر أنه من الكبائر، أو الإخبار بأنه رجس… إلخ.
ثم إن القرآن نص على تحريم الخمر بلفظ التحريم، قال تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق) [الأعراف:33] فالإثم حرام، والله تعالى يقول عن الخمر: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير) [البقرة:219] فإذا كان الإثم حراماً، وكان في الخمر إثم كبير، كانت النتيجة أن الخمر حرام، وهذا واضح، كما هو مصرح به في الآيتين.
أما أدلة التحريم من السنة: فهي كثيرة فمنها: ما رواه مسلم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام".
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن"
وفي مسند أحمد بإسناد صحيح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني جبريل فقال: (يا محمد، إن الله لعن الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وشاربها، والمحمولة إليه، وبائعها، ومبتاعها، وساقيها، ومسقاها) "
وضرر الخمر على الفرد في دينه وجسمه وعقله ونفسه وماله مما لا ريب فيه، وكذلك ضررها على المجتمع والأسرة. ذلك كاف في تحريمها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1423(17/588)
الأشربة المحتوية على الكحول تحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي مدى صحة أن البيرة بلا كحول]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نستطيع الحكم على منتج ما أنه يحتوي على الكحول أو لا، إلا بذكر أوصافه، أو بإخبار من الشركة المنتجة له؛ لكن إذا علم من الثقات أو من خلال الملصقات على المنتج أنه يحتوي على الكحول فلا يجوز تناوله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 محرم 1423(17/589)
عصير العنب حلال ما لم يتخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[1- ماهو الحكم الشرعي في شرب عصير العنب بعد عصرها حيث أن بعص العلماء قد قال إنه لاشيء في ذلك يرجى إفادتنا حول هذا الموضوع]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في شرب عصير العنب لأنه من الطيبات التي أحلها الله لعباده، ولا خلاف في ذلك بين العلماء.
إلا إذا تخمر هذا العصير وترك مدة حتى ظهر به الزبد، فإنه عند ذلك يكون مسكراً فيحرم تناوله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1422(17/590)
أدلة تحريم الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما هي أدلة تحريم الخمر من القرآن والسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دل على تحريم الخمر القرآن والسنة وإجماع المسلمين.
أما القرآن: فقد قال سبحانه: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) [المائدة: 90] وأما السنة: فقد وردت أحاديث كثيرة في تحريم الخمر ولعن شاربها، وترتيب العقوبة عليها.
من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر حرام، وإن على الله عهداً لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال." قالوا: وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال: "عرق أهل النار، أو عصارة أهل النار" رواه مسلم.
وأجمع المسلمون على تحريم الخمر.
وقد عد العلماء تحريم الخمر من المعلوم من الدين بالضرورة، فمن استحله فقد كفر، إلا أن يكون حديث عهد بالإسلام، أو نشأ في غير بلاد المسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1422(17/591)
حكم شرب الخميرة المذابة بعد تخمرها
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما حكم شرب الخميرة المذابة في الماء بعد تخمرها وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما أسميته الخميرة ليست لدينا عنها معلومات كافية للحكم عليها بذاتها، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام" ومذهب الجمهور أن كل ما أسكر جنسه فقليله وكثيره حرام، بدليل ما رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما أسكر كثيره فقليله حرام" وعليه، فإذا كانت هذه الخميرة المذابة فيها صلاحية الإسكار فلا يجوز شربها، ولو لم تسكر بالفعل، ومن باب أولى إذا أسكرت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1422(17/592)
حكم شراب الكوكا كولا
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل شراب الكوكاكولا حرام؟ أريد جوابا دقيقا ومقنعا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشراب الكوكاكولا ليس حراما، لأن الأصل الإباحة؛ إلا أن يثبت وجود سبب من أسباب التحريم، كالإسكار، أو الضرر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1422(17/593)
شروط جواز أكل البيض النيء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شرب البيض نيئا دون طهي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشرب البيض النيء جائز، بل إن أهل الطب يذكرون أن له فوائد صحية كثيرة.
ويشترط لجواز أكل البيض - سواء كان نيئاً أو مسلوقاً- أن يكون لحيوان مأكول اللحم، كالدجاج، والحبارى.
وأن لا يكون قد استحال عن حالته الأصلية، فيصير دما أو نحو ذلك، وهو الذي يسمى البيض المذر.
واختلف الفقهاء في جواز أكل بيض الجلالة، وهي التي غالب ما تقتات به النجاسات.
والظاهر حل أكله استصحابا للأصل لعدم ورود ما يصرف عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1422(17/594)
حكم المشروبات الغازية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شرب المشروبات الغازية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإنه لا حرج في شرب المشروبات الغازية، ما لم يثبت أنها تحتوي على مادة مسكرة ولو قلت نسبتها فيها، لأن ما أسكر كثيره فقليله حرام، كما في المسند والسنن.
وكذلك يحرم منها ما ثبت إضراره بالصحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1422(17/595)
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الذي يجلس مع شارب الخمر ومن العشرة الذين يدخلون فى حديث الخمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم من جالس شارب الخمر برقم:
4899 ورقم: 3069 وأما العشرة الذين شملهم الحديث فهم مذكورون في حديثين، أحدهما رواه أبو داود والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل ثمنها." وهذا الحديث صححه الألباني في صحيح الجامع برقم: 5091، والثاني رواه الترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله عنه ولفظه: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة: عاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه، وساقيها، وبائعها، وآكل ثمنها، والمشتري لها، والمشتراة له" قال أبو عيسى الترمذي هذا حديث غريب من حديث أنس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1422(17/596)
لا يجوز العمل في شيء له صلة بالدخان
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل في مصنع لإنتاج الدخان (صراف استلام) هل العمل الذي أقوم به والأجر الذي أتقاضاة حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شرب الدخان محرم لخبثه وضرره العاجل والآجل، وعلى ذلك، فلا يجوز العمل في شيء له صلة به من بيع أو شراء أو تصنيع أو مساعدة على ذلك، لما فيه من العون على الحرام، وراجع الجواب رقم: 1819.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1422(17/597)
حكم تناول شراب الشعير الخالي من الكحول
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإسلام في شرب شراب الشعير بدون كحول المسمى ب "موسي" المتداول بدول الخليج.
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم تناول ما فيه كحول، قليلا كان أو كثيرا.
والشراب المذكور إن ثبت خلوه من الكحول جاز شربه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1422(17/598)
المسلم الشارب للخمر أمره إلى الله
[السُّؤَالُ]
ـ[1-هل شارب الخمر لا تقبل صلاته 45 يوما؟
2-مسلم يصلي ويصوم ومجتهد فى علمه ويتصدق على الفقراء والمساكين ولكنه يشرب الخمر ما حكم الشريعة الإسلامية على هذا الشخص في ناحية الدنيا والاخرة؟
وجزاكم الله الف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن شارب الخمر لا تقبل صلاته أربعين يوماً، وينظر في ذلك فتوى رقم:
1108
وأما شرب الخمر فإنه كبيرة من الكبائر التي لا يليق بكثير من العصاة اقترافها، فكيف بمن يصلي ويصوم ويتصدق؟
فعلى هذا المسلم أن يبادر بسرعة التوبة إلى الله من ذلك، وليتذكر عذاب الله، وما جاء من الوعيد الشديد لشارب الخمر الذي لم يتب. ومن ذلك أنه لا يشرب من خمر الجنة، وإنما يشرب من عصارة أهل النار، وكفاه ذلك خزياً وعقوبة وزجراً.
ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" من شرب الخمر في الدنيا، ثم لم يتب منها حُرمها في الآخرة". وأخرج مسلم والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل مسكر حرام، وإن على الله عهداً لمن يشرب الخمر أن يسقيه من طينة الخبال." قالوا: يا رسول الله، وما طينة الخبال؟ قال:" عرق أهل النار أو عصارة أهل النار".
ومع كل ذلك فلا نجزم لأحد كان يشرب الخمر وهو مسلم، بأنه من أهل النار، أو أنه لن يدخل الجنة. وما يجزم به هو أنه فاسق. وإذا رفع أمره إلى السلطان وجب إقامة الحد عليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من شرب الخمر فاجلدوه" رواه أبو داود وغيره. ومقدار حد الخمر ثمانون جلدة، جلدها عمر بن الخطاب بحضرة الصحابة. وأخذ بهذا التقدير جمهور أهل العلم. ولمزيد الفائدة انظر فتوى رقم 8735
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1422(17/599)
التدخين حرام، وينبغي إدراك مخاطره
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد من فضيلتكم جوابا صريحا ومحددا: هل التدخين حرام؟ أم غير ذلك؟ عذراً ورجاءً عدم خلق البلبلة فالمسلمين تبغي الوضوح في الجواب. لأن هناك افتاءات متعددة في الموضوع ولم نعد نعرف ما هو الصحيح. هل هناك إجماع في هذا الموضوع - اشكركم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن حرمة التدخين لاينبغي أن يمتري فيها عاقل، أو يجادل فيها ذو بصيرة صادق، لما ثبت من ضرره العام والخاص.
وراجع الجواب رقم
1671 والجواب رقم: 1819
وأما الاجماع؛ فلا إجماع على تحريمه -وقت ظهوره- وكان السبب في ذلك عدم إدارك العلماء الذين كانوا يقولون بعدم تحريمه لمضاره الكثيرة، أما الآن فقد حصل إدارك عام لتلك المضار فلا ينبغي أن يختلف فيه كما أسلفنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1422(17/600)
يحرم بيع وتناول الخمر في الفنادق وغيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[الإسلام حرم الخمر فلماذا يباع في فنادق وبعض المحلات في معظم الدول الإسلامية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حرم الإسلام الخمر، ولعن فيها عشراً، كما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود وغيره عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لعن الله الخمر، وشاربها، وساقيها وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها والمحمولة إليه" وعن أحمد وابن ماجه زيادة" وآكل ثمنها".
فلا يجوز بيع الخمر ولا شربها، في بيت أو شارع أو دكان أو غير ذلك، وعلى من ولاه الله سلطة أن يحول دون ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1422(17/601)
حكم التداوي بخل التفاح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استعمال خل التفاح شرابا كنوع من العلاج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل جواز التداوي بخل التفاح، والانتفاع به، كغيره من أنواع الخل الأخرى ما لم يكن مخلوطاً بمحرم كالكحول، كما هو الحال في بعض أنواع (خل التفاح) التي تصنع في بلاد الغرب، ويكتب عليها بأنها تحتوي على نسبة كذا من الكحول.
فهذا لا يجوز التداوي به، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن التداوي بالخمر؟ "إنها داء وليست بدواء" رواه مسلم وغيره.
وقد سبق تفصيل بشأن التداوي بالمحرمات نحيلك عليه للفائدة برقم: 6104.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1422(17/602)
حكم زراعة الخشخاش
[السُّؤَالُ]
ـ[ما تقول في حكم زرع الخشخاش؟ لأن حرمتها ظاهرة في الإسلام (بينوا تؤجروا) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنّ حُرمَة المسكرات، ومنها المخدرات التي منها لبن الخشخاش وهو: الأفيون، حرمتها ثابتة في السنة، فقد روى الشيخان وأحمد والنسائي وغيرهم من رواية غير واحد من الصحابة منهم جابر، وأبو هريرة رضي الله عنهم أنهم قالوا: قال صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر حرام"، وروى أحمد وأبو داود من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه أنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "وأنا أنهى عن كل مسكر".
والمسكر: كل ما تناوله الإنسان فأغلق عقله، وأفقده التمييز بين الأشياء.
فالثمرة المسكرة لما حرم تناولها حرم زراعة شجرتها، وقد نقل الشيخ عبد الرحمن الجزيري في " الفقه على المذاهب الأربعة " اتفاق الأئمة على تحريم زراعة الحشيشة، والخشخاش لاستخراج المادة المخدرة منها لتعاطيها، أو الاتجار فيها، ومما يجدر التنبه له أن ما قام في أذهان بعض العوام من أن المحرم هو بيع الحشيش للمسلمين دون غيرهم أمر لا أساس له من الصحة، بل إن النصوص الصريحة تدل على أن بيع ذلك للمسلم، وبيعه للكافر سواء.
فقد روى الحاكم من حديث بُريدة رضي الله عنه أنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "من حبس العنب أيام القطف حتى يبيعه من يهودي أو نصراني، أو ممن يتخذه خمراً، فقد تقحم النار على بصيرة" ورواه الطبراني والبيهقي من حديث ابن أبي خيثمة، وحسنه الحافظ ابن حجر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1422(17/603)
حكم الخمر إذا صارت خلا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين الخمر المتخللة بنفسها وبين المتخللة بفعل فاعل وهل لهذا تأثير في الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخمر إذا صارت خلاً بنفسها طهرت، لزوال الوصف الذي يوجب تحريمها ونجاستها.
وأما تخليل الخمر فقد ورد النهي الصريح عنه.
فعن أنس أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمراً، فقال: أهرقها. قال: أفلا نجعلها خلاً؟ قال: لا.
رواه أحمد وأبو داود.
وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر يتخذ خلا فقال: لا.
رواه أحمد ومسلم وأبوداود والترمذي.
قال الشوكاني في نيل الأوطار (فيه دليل للجمهور على أنه لا يجوز تخليل الخمر، ولا تطهر بالتخليل) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1422(17/604)
نصائح لدفع شر شارب الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[جاري لا يصلي في المسجد، ويشرب الخمر، ويضرب زوجته دائماً، وخصوصا إذا سكبت الخمر الذي يحضره معه في البيت وأنا لم أستطع نصحه لأنني أتوقع منه أن يضربني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يقوم به جارك من شرب الخمر، وعدم الصلاة في المسجد، وضرب زوجته بسبب سكبها للخمر الذي يحضره معه إلى البيت، منكرات عظيمة يجب إنكارها عليه، ونصحه فيها، ودعوته إلى الله عله يعود إلى ربه ويفيئ إلى رشده، وإذا كنت لا تستطيع الإنكار عليه، أو نصحه خشية أن يضربك، فابحث عمن يرافقك، ويشد على أزرك في دعوته ونصحه من أهل الخير والصلاح، كإمام المسجد أو غيره ممن هو مؤهل لذلك، فإن استجاب وتاب فالحمد لله، وإن أصر على شرب الخمر، فعليكم برفع أمره إلى من يستطيع كف شره، وردعه وتأديبه حتى يتوب، فإن لم يوجد من يقوم بشيء من ذلك، فحسبكم هجرانه والإنكار عليه بالقلب لأن ذلك هو المقدور عليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكراً فإن استطاع أن يغيره فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم وأحمد من حديث أبي سعيد. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1422(17/605)
موقف الزوجة من زوجها الذي يتعاطى الحشيش
[السُّؤَالُ]
ـ[اكتشفت مؤخرا وبعد 14 سنة زواج أن زوجي يتعاطى الحشيش. فماذا أعمل مع العلم بأن لدي خمسة أطفال وأنا أتوسم فيه الخير حيث إننا من أسرة محافظة ولم نعتد مثل هذه الأمور. وكان لذلك أثر كبير علي من الخوف والقلق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تصارحي زوجك وتنصحيه وتعظيه وتبيني له خطورة هذا العمل الذي يقوم به وتحذريه عواقبه الوخيمة في الدنيا والآخرة، وتضربي له الأمثلة على ذلك. واستعيني ببعض الكتيبات والأشرطة في الموضوع. وليكن خطابك له كله بحكمة بالأسلوب المناسب وفي الوقت المناسب.
فإذا فعلت ذلك إضافة إلى إصلاح ما بينك وبين ربك، والالتجاء إليه سبحانه وتعالى في كل حين أن يصلحكم جميعاً ويشرح صدوركم للحق، إذا فعلت ذلك فإن الله تعالى لن يردك خائبة إن صدقت وأخلصت. وإن قدر أن زوجك استمر في ممارساته السيئة فاستعيني بصالحي أهليكما في هذه القضية الخطيرة.
فإن لم ينفع ذلك فلا شك أن بقاءك مع هذا الرجل فيه خطر عليك وعلى أبنائك، لأن المدمنين على تعاطي الحشيش معرضون لأن يضحوا بأعراضهم وأعراض من حولهم في مقابل الحصول على الحشيش، وبالتالي فلك السعي في الانفصال عنه بالطلاق، فإن فعل ذلك طوعاً فالحمد لله، وإلا فارفعي أمرك إلى المحاكم الشرعية، ولا يكون ذلك إلا بعد استيفاء الوسائل المتقدمة كما أسلفنا.
ولله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1422(17/606)
العلة في تحريم الدخان ليست الإسكار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الدخان يعتبر مسكرا من المسكرات وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالثابت بشهادة الطب والواقع أن التدخين غير مسكر، ولا يعني ذلك انتفاء حرمته، فهو وإن انتفت فيه علة الإسكار فثمَّ ما يقضي بتحريمه وهو الضرر الغالب، وقد ثبت ذلك طبياً بشهادات متواترة تفيد القطع، إلى جانب الأضرار الأخرى المالية والاجتماعية وغيرها، وقد حرم الله عز وجل على العبد أن يتسبب بالإضرار بنفسه، أو أن يضر غيره. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا ضرر ولا ضرار "رواه الحاكم وصححه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1421(17/607)
نزع الصودا من الخمر لا يؤثر على حرمتها
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله
أريد أن أسال عن شرب الخمر من غير صودا هل هى حرام أم حلال. بعض من الأصدقاء يقولون إن قليلها ممكن. ووفقكم الله لما فيه خير الإسلام والمسلمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنزع الصودا من الخمر لا يغير من تأثيرها المسكر، وما أخبرك به أصدقاؤك من أن قليلها غير مسكر، وبنوا على ذلك أنه لا يحرم هو استنتاج غير صحيح، فكون القليل لا يسكر لا يغير من الحكم شيئاً، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"ما أسكر كثيره فقليله حرام" رواه الترمذي وحسنه من حديث جابر، وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال:"كل ما أسكر حرم، وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام" وفي رواية الحسوة منه حرام" وسأل بعض أهل اليمن النبي صلى الله عليه وسلم عن أشربة فقال:"هل تسكرون منها قالوا: إن أكثرنا منها أسكرتنا، فقال: فحرام قليله ما أسكر كثيره" ذكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم.
وحذر أصدقائك أن يقعوا في هذا المنكر القبيح. والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1421(17/608)
ارتياد أماكن شرب الخمر حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التواجد فى مكان يقدم فيه الخمور والمشروبات الروحية كالفنادق مثلا والمطاعم؟ وما هو الحديث الذى يشير إلى هذه العادة المذمومة؟ جزاكم الله خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قاعدة سد الذرائع أصل عظيم من أصول الشريعة، فكل فعل أفضى إلى محرم أو كان سبباً للشر والفساد أو كان مظنة التهمة، ولم يكن فيه مصلحة شرعية، راجحة تدعو إلى غشيانه، فالأصل النهي عنه والمنع منه.
قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر) [النور: 21] . فمجرد ارتياد هذه الأماكن منهي عنه، لا سيما لمن ليس له سلطان في إنكار المنكر، لأنه يخشى عليه أن يألف تلك المنكرات، فلا يتمعر وجهه إن رآها مرة أخرى، كما يخشى أن يقع فيها، فهو: " كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه". هذا مع ورود النهي الصريح عن ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر" رواه الترمذي والحاكم.
وفي رواية عند أبي داود "يشرب عليها الخمر" وقد رفع إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فأمر بضربهم، فقيل له: إن فيهم فلاناً صائماً، فقال: ابدؤوا به ثم قال: أما سمعت قوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم) [النساء: 140] .
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1421(17/609)
التدخين بكل أنواعه حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
ما هو حكم تدخين النرجيلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أما التدخين بكل أنواعه وأشكاله محرم لخبثه وضرره بالمدخن، وأذيته لمن حول المدخن وقد قال تعالى (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) [الأعراف: 157] . وقال صلى الله عليه وسلم: "ولا ضرر ولا ضرار" أخرجه مالك في الموطأ وابن ماجة والدارقطني وحسنه السيوطي وصححه الألباني والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/610)
هل يجوز دعوة المدخنين لزيارة البيت؟
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته. ماحكم من يأتي لزيارتي في البيت إذا كانوا من المدخنين؟ وهناك حرج اجتماعي من الاشتراط عليهم عدم التدخين داخل البيت؟ 1- هل يجوز استدعاؤهم للزيارة؟ 2- هل يجوز اشتراط عدم التدخين عليهم. وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالتدخين من العادات المنكرة التي انتشرت بين الناس إلا من رحم الله منهم. وعليك أخي الكريم أن تبين لزوارك بطريقة أو بأخرى أنك منزعج ومتضايق من هذا المنكر داخل منزلك وذلك إما بوضع شعار مثلا أو بالنصح لهم بالحسنى، ثم اعلم أن الإثم واقع عليهم لأنهم هم المقارفون لهذا المنكر، أما أنت فيجب عليك تذكيرهم وأن لا تظهر لهم أي موافقة على فعلهم. ومن ذلك أن تتركهم أثناء ممارستهم التدخين، وتشعرهم أنه لا يمكنك الجلوس معهم أثناء ذلك، ولا حرج عليك أن تضع شرطاً وفيه أن على من أراد زيارتك أن يتجنب التدخين في بيتك بل هذا من التواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى كما قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة:2] . والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1421(17/611)
المخدرات محرمة دون أدنى شك.
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتى فى الاسلام ما حكم تعاطى المخدرات؟ أي الأفيون والهيرويين والحشيش؟ أريد الإجابة الواضحة وهل هى حرام وأدلتها من القرآن، أشكر لكم مساعدتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن العقل من أعظم نعم الله تعالى على الإنسان، وهو الذي فضله به على سائر الحيوانات، وميزه به وجعله مناط التكليف، فلذلك تجب المحافظة عليه وحمايته والابتعاد عن كل ما يكون سبباً في زواله وإفساده، ولا شك أن المخدرات مفسدة للعقل مزيلة له وأضرارها بالغة على الأفراد والمجتمعات، أجمع على ذلك عقلاء العالم برهم وفاجرهم.
ومما يدل على تحريمها شرعاً قوله تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) [المائدة: 4] ولا شك أن المخدرات ليست من الطيبات بل هي من الخبائث التي حرم الله وقد امتن الله ببعثة النبي الأمي الذي جاء بحلية الطيب النافع وحرمة الخبيث الضار قال تعالى: (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) [الأعراف: 157] .
كما أنه هـ لا يجوز التداوي بالأفيون وغيره من المخدرات إلا إذا دعت الضرورة أو الحاجة المنزلة منزلتها إلى استخدام شيء من ذلك في التخدير المصاحب لإجراء العمليات الجراحية وفق الضوابط الشرعية، فيجوز التداوي بقدر الحاجة المطلوبة، وما زاد على ذلك يحرم استعماله بناءً على القاعدة الشرعية: (ما أبيح للضرورة يقدر بقدرها) قال الإمام ابن فرحون المالكي: (والظاهر جواز ما سقي من المرقد لأجل قطع عضو ونحوه، لأن ضرر المرقد مأمون، وضرر العضو غير مأمون) تبصرة الحكام (2/169) . وقال الإمام النووي: (ولو احتيج في قطع اليد المتآكلة إلى زوال عقله، هل يجوز ذلك؟ يخرج على الخلاف في التداوي بالخمر. قلت: الأصح الجواز) روضة الطالبين (10/171) . وقال الإمام المرداوي الحنبلي، (قال في الجامع الكبير: إن زال عقله بالبنج نظرت، فإن تداوى به فهو معذور، ويكون الحكم فيه كالمجنون. وإن تناول ما يزيل عقله لغير حاجة كان حكمه كالسكران، والتداوي حاجة) الإنصاف (8/438) . ومن خلال ما سبق يتبين لنا أن التخدير الجراحي يعتبر مستثنى من الأصل الموجب لحرمة المواد المخدرة الموجودة فيه، وأن هذا الاستثناء مبني على وجود الحاجة الداعية إلى التخدير. انظر للتوسع أحكام الجراحات الطبية للشيخ محمد المختار الشنقيطي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1422(17/612)
يحرم التدخين لاشتماله على أضرار كثيرة ومفاسد عظيمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التدخين؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التدخين محرم شرعاً لكونه خبيثاً يشتمل على أضرار كثيرة ومفاسد عظيمة، والله جل وعلا أباح لعباده الطيبات من المطاعم والمشارب وغير ذلك، وحرم عليهم كل خبيث، قال تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) [المائدة: 4] ، وقال عز من قائل في وصف أتباع النبي صلي الله عليه وسلم: (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) [الأعراف: 157] .ولا يستريب عاقل أن الدخان من الخبائث وليس من الطيبات. وفيه من المفاسد مهلكة النفس والمال، والله جل وعلا يقول: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً) [النساء: 29] وقد ثبت طبياً ضرر الدخان البالغ على النفس وأنه سبب لكثير من الأمراض الفتاكة. وقد قال عز من قائل: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) [البقرة: 195] وروى مالك في موطئه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا ضرر ولا ضرار" ومعلوم الضرر الذي يصيب المدخن، وكذلك الذي يلحق بغير المدخن إذا استنشق ما يخرج من المدخن. والتدخين مهلكة للمال الذي جعله الله قياماً للحياة قال تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً) [النساء: 5] وروى الترمذي عن أبي برزة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه وعن علمه فيم فعل وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه" ولا شك أن إنفاق المال في هذا الأمر يعد أمراً محرماً لأنه في الحقيقة حرق له، وإذا كان التدخين بكل أنواعه وأشكاله حراماً فيكون بيعه حراماً أيضاً. لأن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه، والله الهادي إلى سواء السبيل.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1422(17/613)
من الأدلة على حرمة شرب الدخان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شرب الدخان؟ واستعمال \" الشيشة \" وجزاكم الله خيراً. وما حكم المال العائد من ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شرب الدخان محرم بالكتاب والسنة، لما يترتب عليه من المضارالمهلكة، والعواقب الوخيمة، قال تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) [المائدة: 4] .
وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون) [البقرة: 172] .
وقال عز من قائل مخبراً عما بعث لأجله رسوله صلى الله عليه وسلم: (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) [الأعراف: 157] .
ومعلوم لدى كل عاقل أنه لو سئل أي شخص أين يضع الدخان؟ هل يضعه تحت الطيب أم الخبيث؟ لأجاب كل ذي بصيرة أنه من الخبائث. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا ضرر ولا ضرار" رواه مالك.
وقد ثبت بشهادة الأطباء المختصين أن التدخين سبب إصابة تسعة من بين كل عشرة من المصابين بسرطان الرئة، وكذلك يدخل التدخين ضمن مسببات أمراض القلب والجلطة الدماغية وانتفاخ الرئة والتهاب القصبة الهوائية، وكذا هو سبب للإصابة بالعنة، أو الضعف الجنسي.
وقد قال أطباء بارزون: إنه يجب التعامل مع النيكوتين الموجود في التبغ كباقي المخدرات الخطيرة مثل: الهيروين والكوكايين.
وقد يضلل بعض الناس بأن السجائر قليلة القطران لا تضر أو ضررها قليل، وهذا غير صحيح فقد أعلن وليام دونالدسون رئيس مكتب الإشراف الصحي بالحكومة البريطانية أن السجائر التي يتم تسويقها على أنها تحتوي على نسبة منخفضة من القطران يمكن أن تكون هي المسؤولة عن ازدياد حالات الإصابة بأحد الأنواع النادرة لسرطان الرئة، ووصف بعض السجائر بأنها منخفضة القطران تعبير ينطوي على تضليل المستهلك، حيث إن ذلك يوحي بأن هذه السجائر أقل ضرراً بالصحة.
وفضلاً عن أن التدخين مهلكة للبدن ـ الذي هو أمانة لا يجوز التصرف فيه بما يضره ـ فهو كذلك إضاعة للمال الذي يسأل عنه العبد يوم القيامة من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي. وقال أيضاً: "إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال كثرة السؤال وإضاعة المال" متفق عليه.
ولو رأيت رجلاً يمسك بيده مالاً ويوقد فيه النار لما ساورك شك في أنه مجنون. والمدخن يفعل ذلك تماماً، فماذا يقال عنه؟ نسأل الله الهداية والتوفيق.
وما سبق عام في شرب الدخان، سواء كان عن طريق السجائر، أو عن طريق ما يسمى بالشيشة. ولايعدز الإنسان بحجة أنه لايستطيع التوقف عن شربه لأن الانقطاع عنه ممكن عادة، وقد تركه كثير من الناس، ولكن الأمر يحتاج إلى عزيمة قوية، ومما يقوي العزيمة إيمان الشخص بأنه ذنب تجب منه التوبة، وليس عادة يخير المرء بين فعلها وتركها. والله الموفق. والمال المكتسب من الدخان يأخذ حكمه في الحرمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1425(17/614)
قرارات المجامع الفقهية والإفتاء في ذبائح الأوربيين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعيش في مدينة أوربية، وهنا يوجد لدينا خلاف على أمر الطعام (اللحم) ..فالمسؤولين عن أمور المسلمين حرموا أكل اللحم المحلي على أساس مشاهدتهم للذبائح وأنها تموت أثناء الصعق قبل الذبح ... واللحم البديل الحلال ليس بجودة المحلي وبسعر أغلى قليلا من اللحم المحلي.. فماذا نفعل؟ بعض الأشخاص قاموا باتباع فتاوى العلماء كالشيخ يوسف القرضاوي والشيخ محمد العريفي بجواز أكل اللحم على أساس أنه طعام أهل الكتاب ولم يتبعوا ما أقره المسؤولون عن المسلمين في هذه المدينة فكيف نتصرف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فذبائح أهل الكتاب حلال إذا حصلت الذكاة الشرعية، فإن تخلفت الذكاة الشرعية صار حكم ما ذبح حكم الميتة، كما في حال الموت بالصعق. وإذا استفاض الخبر بكون اللحوم المحلية عندكم لا تذكى بطريقة شرعية بحيث يغلب على الظن صدق ذلك، فيجب حينئذ الاحتياط بعدم أكلها استبراءً للدين. وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 124805، 30570، 2437.
وكذلك إذا أخبر الثقة من المسلمين ـ ولا سيما إن كان مسئولا عن أمورهم في بلاد الغرب ـ بطريقة الذبح التي شاهدها فلا بد من قبول خبره ويجب العمل به، فخبر الثقة الواحد مقبول، وقد سبق ذكر أدلة ذلك في الفتوى رقم: 36840. وبيان أن الأئمة جميعاً يدينون بخبر الواحد العدل حتى في الاعتقادات، في الفتوى رقم: 68449.
وقد أعدت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بحثا عن حكم الذبائح المستوردة من بلاد الكفار، نشر في مجلة البحوث الإسلامية، وجاء فيه ضمن فتوى للشيخ ابن عثيمين عن إجراء ما ذبحه من تحل ذبيحته على أصل الحل، ما مختصره: هذا المقام له ثلاث حالات:
الحال الأول: أن نعلم أن ذبحه كان على الطريقة الإسلامية، بأن يكون ذبحه في محل الذبح وأن يذكر اسم الله عليه، ففي هذه الحال المذبوح حلال بلا شك. وطريق العلم بأن ذبحه كان على الطريقة الإسلامية: أن نشاهد ذبحه أو يخبرنا عنه من يحصل العلم بخبره.
والحال الثانية: أن نعلم أن ذبحه على غير الطريقة الإسلامية مثل أن يقتل بالخنق أو بالصعق أو بالصدم أو بضرب الرأس ونحوه، أو يذبح من غير أن يذكر اسم الله عليه ففي هذه الحال المذبوح حرام بلا شك ... وطريق العلم بأنه ذبح على غير الطريقة الإسلامية أن نشاهد ذبحه أو يخبرنا عنه من يحصل العلم بخبره ... اهـ.
وجاء في (فتاوى الأزهر) عن اللحوم المستوردة: إذا ذكرت شائعات فإنه عندئذ يلزمنا التحري. وفي هذه الحالة استفاضت الشائعات أن أوروبا (وهي أهل كتاب) تستعمل وسائل غير الذبح، فلا يصح إهمال ذلك بعدم السؤال، بل ينبغي التحري. اهـ.
وأما ما يتعلق بفتوى الشيخ القرضاوي فإن فتوى المجلس الأوربي للإفتاء برئاسة الشيخ جاءت موافقة لما ذكرناه.
وإليك نص قرار المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث:-
ناقش المجلس باستفاضة تامة هذا الموضوع المهم الذي أثار كثيراً من الجدل والخلاف حول مدى شرعيته، وتوصل إلى ضرورة حرص المسلمين على الالتزام بشروط التذكية كما جاءت بها الشريعة الإسلامية، إرضاءً للرب سبحانه، ومحافظة على شخصيتهم الدينية مما تتعرض له من أخطار، وصوناً لأنفسهم من تناول المحرمات.
وبعد استعراض طرائق الذبح المتبعة وما يتضمنه الكثير منها من مخالفات شرعية تؤدي إلى موت عدد غير قليل من الحيوانات، لا سيما الدجاج، فقد قرر المجلس عدم جواز تناول لحوم الدواجن والأبقار، بخلاف الأغنام والعجول الصغيرة فإن طريقة ذبحها لا تتنافى مع شروط الذكاة الشرعية في بعض البلدان. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(17/615)
حكم أكل ذبيحة من لا تعرف عقيدته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الأكل من ذبائح الذين لا نعرف عقيدتهم؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذبائح التي يذبحها المسلم أوالكتابي بطريقة الذبح الشرعية مباحة الأكل ـ إن لم يذكرعليها اسم غير الله ـ كما بينا في الفتويين رقم: 46369، 54001.
وأما من جهلت عقيدته وكان محكوما بكونه مسلما، لوجوده في بلد أغلبه مسلمون ولم يثبت ما يفيد كفره، فإنه تؤكل ذبيحته، وكذا من كان في بلد أغلبه كتابيون ولم يثبت في شأنه غير ذلك، استصحابا للأصل حتى يترجح خلافه، قال ابن حزم: وكل ما غاب عنا مما ذكاه مسلم فاسق أو جاهل أو كتابي فحلال أكله، لما روى البخاري عن عائشة: أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري، أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال عليه السلام: سموا الله أنتم وكلوا. انتهى.
وأما من جهلت ديانته فلم يعلم كونه مسلما أو كتابيا ولا قرينة تدل على كونه مسلما، فالأصل هو البعد عن أكل ذبيحته حتى يتأكد من حاله، تغليبا لجانب الحظر عند الاشتباه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1430(17/616)
حكم ذبيحة المبتدع والفاسق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم أكل لحم تم استيراده من بلد إسلامي يغلب عليه الإرجاء؟ حيث لا فرق فيه بين السني والصوفي والرافضي والعلوي، وجزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحكم الذبائح مبني على حكم ذابحيها، ومن القواعد المقررة أن من ثبت إسلامه بيقين، لم يزل ذلك عنه بالشك، وعلى ذلك فالأصل فيمن يدينون بالإسلام أنه محكوم بصحة إسلامهم، حتى وإن كانوا مبتدعة ما لم تكن بدعهم مكفرة، ثم إنه قد يكون ممن ينسب إلى المذاهب المنحرفة من لا يدينون بأصولها، ومنهم أتباع جهال، فهؤلاء لا يحكم بكفرهم أو فسقهم، إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وبعض المبتدعة يكون فيه من الإيمان ما ليس في بعض، فليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وأن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة، ومن ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة. مجموع الفتاوى.
وبناء على ذلك، فتحل ذبائح المبتدعة وإن كانوا فاسقين ببدعتهم، ما لم يصلوا إلى درجة الكفر وتقام عليهم الحجة، قال ابن قدامة في المغني من كتاب الصيد والذبائح: ولا فرق بين العدل والفاسق من المسلمين وأهل الكتاب.
وأما ذبيحة من اختلف في كفره فيختلف حكم الأكل منها بحسب اعتقاد الآكل، فإن ظن كفره لم يجز له الأكل منها وإلا فيجوز، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: فلو ذبح تارك الصلاة ذبيحة، ودعا إليها رجلين، أحدهما يقول: إن تارك الصلاة لا تحل ذبيحته، لأنه مرتد، والثاني يقول: تحل ذبيحته، لأنه غير مرتد، فهنا يأكلها من لا يكفره، ومن كفره لا يأكلها. اهـ من الشرح الممتع.
وأما البلاد المختلطة فقد اختلف العلماء في حكم ذبائحها، فذهب بعضهم إلى تغليب جانب الحظر، قال النووي في المجموع: لو وجدنا شاة مذبوحة ولم ندر من ذبحها، فإن كان في بلد فيه من لا تحل ذكاته كالمجوس لم تحل، سواء تمحضوا أو كانوا مختلطين بالمسلمين، للشك في الذكاة المبيحة، والأصل التحريم، وإن لم يكن فيهم أحد منهم حلت.
وذهب آخرون إلى أن الحكم تابع لغالب حال أهل البلد، فإن كان أكثرهم محكوم بصحة إسلامهم حلت ذبائحهم، لأنه يغلب على الظن حينئذ أن الذابح كذلك، ونحن إنما كلفنا بالعمل بغالب الظن، قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى: حيث كان ببلد فيه من يحل ذبحه كمسلم أو يهودي أو نصراني، ومن لا يحل ذبحه كمجوسي أو وثني أو مرتد أو متولد بين من يحل ذبحه ومن لا يحل ذبحه، ورأى بتلك البلد شياه مذبوحة مثلاً، وشك هل ذبحها من يحل ذبحه لم تحل، للشك في الذبح المبيح، والأصل عدمه، نعم بحث بعض المتأخرين أن من يحل ذبحه لو كان أغلب في تلك البلد، كان أكثرها مسلمين أو كتابين حلت تلك الشياه المذبوحة مثلاً، والحاصل أن المدار على الشك، فحيث شك في ذابح تلك الشاة، ومن لا يحل ذبحه أكثر حرمت وإلا فلا. انتهى باختصار.
وبهذا أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية، فقالت: إن لم يعرف حال الذابح، لكن غلب على من يدعي الإسلام في بلاده أنهم يستغيثون بالأموات، ويتضرعون إليهم، فيحكم لذبيحته بحكم الغالب. اهـ فتوى رقم 1653.
وبهذا يعلم الأخ السائل أن المسلم وإن أتى بدعة مكفرة فإنه لا يكفر حتى تقام عليه الحجة، فإن لم تقم عليه الحجة بقي على أصل إسلامه، والبلد المذكور إن كان الغالب في أهله من هذا الصنف فذبائحهم حلال عملاً بالأصل، وعلى فرض وجود بدع مكفرة مع إقامة الحجة على مرتكبيها، فالحكم لغالب من في البلد كما سبق، ولمعرفة بعض أنواع البدع المكفرة، راجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 1449، 95311، 122635.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1430(17/617)
ثلاثة شروط لحل أكل لحوم الحيوانات التي يذبحها غير المسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا في بلد أوربي، والمكان الذي أنا فيه لا يوجد به محلات عربية. هل آكل الدجاج المذبوح بطريقة غير إسلامية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدجاج وغيره من الطيور والحيوانات البرية أذا ذبح بطريقة غير إسلامية لا يجوز أكله لأنه يعتبر ميتة، والميتة من أشد المحرمات وأغلظ النجاسات، قال الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ ... {المائدة: 3} .
وسبق أن بينا أن أكل لحوم الحيوانات التي يذبحها غير المسلمين جائز بثلاثة شروط هي أولا: أن يكون الذابح من جملة أهل الكتاب: اليهود أو النصارى، ثانيا: أن لا يكون الذابح أهلَّ بذبحه لغير الله تعالى، فإن سمى عند ذبحه معظما غير الله حرم أكلها، ثالثا: أن يكون ذبح بطريقة الذبح الشرعية المعروفة..
انظري تفاصيل ذلك وأدلته مع مزيد من الفائدة في الفتويين: 46369، 54001. وما أحيل عليه في الأخير.
وإذا كان المسلم في بلد لا يجد فيه اللحم الحلال فإن بإمكانه أن يعوضه بلحوم الحيوانات البحرية والتي لا تحتاج إلى ذكاة وبالأطعمة النباتية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1430(17/618)
متى يشرع السؤال عن طريقة الذبح قبل الشراء أو الأكل
[السُّؤَالُ]
ـ[القانون هنا في ألمانيا يمنع الذبح على الطريقة الشرعية، وكل من يخالف ذلك مهدد بعقوبة إغلاق محله. فمثلا القانون يلزم الجزار بقتل الذبيحة قبل ذبحها: تقتل البقرة بإطلاق طلقة على رأسها، ويصعق الخروف بالكهرباء. بما أن الأصل هنا هو القتل ثم الذبح، هل يجب على المسلم الذي يريد أن يشتري لحما من عند الجزار أن يسأله عن طريقة الذبح أم لا؟ والمشكل الثاني هو أن الكثير من الجزارين لا هم لهم إلا الربح ولا يهمهم إن كان من يذبح لهم يصلي أم لا، المهم أنه يقول لا إله إلا الله؟ هل يشرع للمسلم المدعو إلى مائدة طعام أن يسأل صاحب الدعوة عن مصدر اللحم أم لا؟
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحل ذبيحة المسلم والكتابي مبني على كيفية الذبح، فإذا تخلفت الذكاة الشرعية صار حكم ما ذبح حكم الميتة، وإن كانت صورته صورة المذكى، لأن قطع الحلقوم والمريء والودجين لم يحصل إلا بعد إزهاق الروح، كما هو المفهوم من السؤال، فإذا كانت طريقة القتل بالرصاص والصعق هي الغالبة عندكم فلا يحل أكل شيء من الذبائح المعروضة في الأسواق حتى يعلم أنها ذكيت ذكاة شرعية. ويجب على المسلم عندئذ أن يسأل عن طريقة الذبح قبل شراء اللحم. ولا حرج عليه أن يسأل عن ذلك إذا دعي إلى طعام، ويتأكد ذلك إذا كان الداعي معروفا بالتساهل في هذا الباب. وراجع في ذلك الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 51028، 2437، 1564، 48097، 111047.
وبالنسبة لذبيحة المسلم غير الملتزم بدينه فهي تختلف باختلاف نوع المخالفة الواقع فيها، فإن كانت المخالفة كفرا وأقيمت عليه الحجة فإنه لا يجوز أكل ذبيحته لأنه قد ارتد، والمرتد لا يجوز أكل ذبيحته، وإن كانت المخالفة لا تصل به إلى حد الكفر فلا إشكال في جواز أكل ذبيحته، وتارك الصلاة قد وقع الخلاف في كفره، والراجح أن من تركها بالكلية فإنه كافر، ومن كان يصلي ويترك فإنه فاسق على خطر عظيم إلا أنه لا يكفر، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 24452. وراجع الفتوى رقم: 108287. في حكم أكل ذبيحة المسلم الفاسق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1430(17/619)
كتابة (حلال) على الذبائح لا تحلها إذا علم عدم تذكيتها
[السُّؤَالُ]
ـ[إنني مقيمة في بريطانيا، كنت أشتري اللحوم المذبوحة ـ الحلال ـ ولكن مؤخرا اكتشفنا أن 95% من المحلات التي تبيع اللحوم ـ الحلال ـ تبيع لحما غير حلال أي كلحم بريطانيا.
لذا هل يجوز لي أن آكل من الذبح المعروف بأنه غير حلال 100%؟ أم أنه علي أن أتابع شراء اللحوم من المحلات التي تلصق كلمة ـ ذبح حلال ـ خارج المحل؟ وللعلم فقط فإن اللحم غير الحلال 100% أنظف بكثير من اللحم الذي يقال عنه إنه حلال، رغم أن البائع نفسه قال لنا بأنه غير حلال؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز الأكل من اللحم غير الحلال إلا للمضطر، فكل لحم عُرف أن ذابحه غير ذي دين سماوي، أو أنه مذكى بطريقة غير شرعية كالصعق أو الخنق، فلا يجوز أكله.
والأصل في الذبائح الحرمة حتى تعلم حليتها، كما سبق التنبيه عليه في الفتوى رقم: 62491.
وعلى ذلك فما كتب عليه: حلال، وعلمتم أنتم أنه ليس كذلك، فلا تفيدكم هذه الكلمة المكتوبة شيئا ولا تغير حكما.
ومن شك في طريقة الذبح أو كان يغلب على أهل البلد الذي يعيش فيه أنهم يقتلون ولا يذبحون فلا يحل له الأكل منها، حتى يتثبت من حليتها.
وإذا استفاض الخبر بكون اللحوم المعروضة في أسواق تلك البلاد لا تذكى بطريقة شرعية، أو كثر من يتولى الذبح من غيرأهل الكتاب، فيجب حينئذ الاحتياط بعدم أكلها استبراءً للدين. كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 2437.
وراجعي لمزيد الفائدة الفتاوى التالية أرقامها: 66483، 1564، 23301، 4024.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1430(17/620)
الإذن بالذبح وحكم إبانة الرأس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد شروط لكي يقوم الإنسان بالذبح، فقد سمعت أنه يجب على الإنسان أن يأخذ إذنا لكي يذبح ولو يوجد إذن فممن نأخذ الإذن، وفي حالة الذبح وتم فصل الرأس أثناء الذبح فهل هذا حرام، وما هي الكفارة؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم: 15372 شروط الذكاة، مما يتعلق بالمذكي والمذكى وآلة الذبح، وليس من هذه الشروط ما يسمى بشرط الإذن في الذبح أوالذكاة، غير أنه لا يجوز لأحد أن يقدم على ذكاة ما ليس له إلا بإذن مالكه، مثل سائر أملاك الغير، لا يجوز أخذها ولا التصرف فيها من غير إذن أهلها وطيب نفسهم.
أما فصل الرأس أثناء التذكية فليس بحرام ولا كفارة فيه، لكن الأولى عدم ذلك كما أشرنا إلى ذلك في الفتوى رقم: 17801، وقد ذكر بعض الفقهاء كراهة تعمد إبانة الرأس حال الذكاة، قال خليل بن إسحاق في مختصره في الفقه المالكي وهو يذكر ما يكره في باب الذكاء: وتعمد إبانة رأس. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1428(17/621)
الإمام ابن العربي.. وذبائح أهل الكتاب
[السُّؤَالُ]
ـ[بالإستناد إلى الفتوى على الرابط التالي:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528623774
هل المذهب المالكي (الإمام ابن العربي) أو أي أحد من العلماء يبيح أكل لحوم أهل الكتاب مهما كانت طريقة الذبح (كالميتة مثلاً) ، في نفس الفتوى يتحدث المفتي عن دراسة قامت بها لجنة برئاسة الشيخ القرضاوي ووجدوا فيها أن بعض أنواع اللحوم (كلحم الدجاج مثلاً) لا يتم ذبحها بطريقة شرعية في أوروبا، وفي الفتوى رقم 2437 في هذا الموقع أنتم تقولون أنه قد بلغكم أن طرق الذبح في الولايات المتحدة هي أفضل منها في أوروبا، أرجو إيضاح إذا ما كان قولكم هذا عن دراسة قام بها أحد وإذا أمكن أن تلخصوا ما توصلت إليه هذه الدراسة، هل أنتم بقولكم هذا ترجحون حليّة ذبائح أهل الكتاب في الولايات المتحدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع على الفتوى التي أشرت إليها في الموقع المذكور، وبخصوص المذهب المالكي فإنه يشترط لحصول الذكاة الشرعية أن تكون بالآلة الحادة غير السن والظفر، ولا يفرق بين المسلم والكتابي في كيفية الذكاة، هذا هو مشهور المذهب المالكي، وقد أفتى بعضهم بجواز أكل طعام الكتابي ولو لم يكن ذكاه على الطريقة الشرعية التي ذكرنا، ومن أشهر من قال بذلك ابن العربي وقد أفتى به كما في كتابه أحكام القرآن، فقال رحمه الله: قوله تعالى:.. أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين ... إلى قوله تعالى: "اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم" دليل قاطع على أن الصيد وطعام أهل الكتاب من الطيبات التي أباحها الله عز وجل وهو الحلال المطلق، وإنما كرره الله سبحانه وتعالى ليرفع الشكوك ويزيل الاعتراضات ... ولقد سئلت عن النصراني يفتل عنق الدجاجة ثم يطيحها هل يؤكل معه أو تؤخذ طعاماً منه؟.. فقلت: تؤكل لأنها طعامه وطعام أحباره ورهبانه وإن لم تكن هذه ذكاة عندنا؛ ولكن الله تعالى أباح لنا طعامهم مطلقاً، وكل ما يرونه في دينهم فإنه حلال لنا في ديننا إلا ما كذبهم الله سبحانه فيه. قال علماؤنا: إنهم يعطوننا أولادهم ونساءهم ملكاً في الصلح فيحل لنا وطؤهن، فكيف لا تحل ذبائحهم والأكل دون الوطء في الحل والحرمة. هذا ما قاله ابن العربي في الأحكام.
وقد أيده في ذلك الونشريسي في المعيار فقال: إن فتوى ابن العربي لم يزل الطلبة والشيوخ يستشكلونها ولا إشكال فيها عند التأمل لأن الله تعالى أباح لنا أكل طعامهم الذي يستحلونه في دينهم على الوجه الذي أبيح لهم من ذكاة فيما شرعت لهم فيه الذكاة على الوجه الذي شرعت، ولا يشترط أن تكون موافقة لذكاتنا ...
وقد تعقب كثير من المالكية كلام ابن العربي والونشريسي ورد عليهما، ومن هؤلاء الرهوني في حاشيته على البناني. انتهى نقلاً عن تبيين المسالك بتصرف.
ومشهور المذهب وما عليه أكثر أهل العلم هو ما ذكرنا في البداية.
وما ذكرناه في الفتوى التي أشرت إليها كان بناء على معلومات أخذناها من أشخاص وأفراد ثقات لهم اهتمام بهذا الموضوع وصلة بالغرب، ولم نقم نحن بدراسة خاصة رسمية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1427(17/622)
ذبيحة تارك الصلاة بين الحل والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ذبح تارك الصلاة كليا وإذ كانت الذبيحة لا تؤكل فهل الطعام الذي تطبخ فيه له نفس الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحكم ذبيحة تارك الصلاة قد بيناه في الفتوى رقم: 45323، وذكر أن تركها إما أن يكون عن جحود ولا خلاف حينئذ في كفر جاحدها، وذبيحته لا يجوز أكلها ولا أكل ما طبخت فيه لكونها ميتة نجسة، وأما إن كان تركها عن كسل فقد اختلف العلماء في شأنه كما بينا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو الحجة 1426(17/623)
حكم الذبح بسكين متنجس بلحم الخنزير
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخي العزيز أرجو من حضرتكم توضيح هذه المسألة والحكم فيها: أنا مقيم في بلد غير مسلم وتدور نقاشات في مسائل دينية, فقد دار نقاش ببني وبين أحد الأصدقاء بان أكل لحم العجل المذبوح بسكين قد ذبح به خنزير من قبل ولم يغسل السكين, فهو يقول إ نه جائز وليس في هذا حرج, وأنه يقول إنه من المكن أن نشتري لحوما حلالا من نفس مكان عرض اللحوم وإن كان عرض واختلط معها لحم الخنزير, فهو يستدل بأن الله قد حلل أكل طعام الكتابيين. أعينونا جزاكم الله كل الخير, وأرجو من حضرتكم أن لا تحيلوني إلى فتوى أخرى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز للمسلم استعمال السكين وغيره من الأدوات المتنجسة بالخنزير أو غيره إلا بعد تطهيرها طهارة تامة بحيث لا يبقى بها أثر للنجاسة، فإذا طهرت السكين أو غيرها جاز استعمالها بعد ذلك.
وإذا لم تطهر وذبح بها حيوان مباح بالذكاة، فإن ما أصابته يكون نجسا ولا تأثير لها على ذكاته إذا تمت بشروطها.
ولهذا، فإن العجل الذي يذبح بسكين نجس مباح، ولا تأثير للسكين النجس إلا على الموضع الذي أصابته فيكون نجسا وحده.
وللمزيد عن جواز استخدام الأدوات النجسة بعد تطهيرها نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 30986.
وبخصوص الشق الثاني من السؤال فإنه لا مانع شرعا من شراء اللحوم الحلال أو غيرها من المباحات من المحلات التي تبيع الأشياء المحرمة، وإن كان الأولى للمسلم أن يشتري من غيرها، وإذا كان اللحم الحلال قد أصابته النجاسة فإنه يمكن تطهيره عند كثير من أهل العلم، وعليه، فلا مانع شرعا من شرائه ثم تطهيره بعد ذلك، والانتفاع به، ولتعلم أن المباح من طعام أهل الكتاب هو ما لم ينص الشرع على تحريمه كالخنزير.
وللمزيد عن طعام أهل الكتاب وذبائحهم نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 10524، 2952.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1426(17/624)
الأصل حل ما ذبحه الجزار المسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله لكم على العمل الرائع بالموقع سائلا الله عز وجل أن ينفع به المسلمين ويجعلها في ميزان حسناتكم: قال لي أحد الإخوة أنه لا يجوز شراء اللحم من الجزار المسلم الذي عقيدته ضعيفه أو لا يصلي مثلا ويجب التأكد من صحه عقيدته قبل الشراء وقد رفض هذا الأخ من قبل دعوة أسرة مسلمة من أقربائه للطعام لديهم لعدم ثقته في الجزار الذي يتعاملوا معه وهل عقيدته سليمة أم لا فهل هذا الكلام صحيح الأخذ به؟
فأنا ملتزم ولله الحمد من قريب وعلمي الديني قليل.
جزاكم الله خيراُ.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من ولد في بلاد المسلمين وكان مقرا بالإسلام يحمل على الإسلام ما لم يصدر منه ما يناقض التوحيد والأصل براءته، فإن ظهر ما يؤدي للشك في إسلامه وعظ وعلم وبين له الحق.
أما إن كان جاهلاً ببعض أمور العقيدة وليس منكرا لها، فإن ذلك لا يضره، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل من نطق بالشهادتين معاملة المسلمين ثم يعلمه بعذ ذلك ما احتيج إليه، وقد نص أهل العلم على أنه لا يشترط في إسلام الشخص علمه بجميع الصفات ولا بجميع تفاصيل أمور العقيدة.
وبناء عليه، فإن اللحم الذي ذبحه الجزار المسلم في الأصل يحمل على أنه مذكى.
وعلى طلاب العلم أن ينشطوا في تعليم العوام أمور التوحيد والعبادات ويفقهوهم في دينهم، وراجع الفتاوى التالية أرقامها مع إحالاتها: 30988، 34830، 8521، 55988، 15372، 24452، 52953.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1426(17/625)
شروط حل ذبيحة الكتابي
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني في مركز الفتوى أنا مقيم في إحدى البلدان الأوروبية ولا يوجد هنا ذبح إسلامي، ولكن يوجد بعض الشركات تستورد اللحوم من نيوزيلاند وتضع عليه غلاف مكتوب ذبح إسلامي ويبيعونه بسعر مضاعف لاستغلال المسلمين، وهي نفس اللحم الموجود في بعض الأسواق وبسعر أقل، سؤالي هو: هل نيوزيلاند هي بلاد مسلمة، وهل نستطيع أن نشتري هذه اللحوم، هل هي حلال أم لا؟ وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذبيحة إذا ذكيت ذكاة شرعية حل أكلها، إن كان الذابح مسلماً، أو كتابياً (يهوديا أو نصرانيا) ، بخلاف ما إذا كان وثنياً، أو ملحدا، أو مجوسياً، أو مرتدا عن الإسلام، قال الإمام ابن رشد: فأما أهل الكتاب، فالعلماء مجمعون على جواز ذبائحهم، لقول الله تعالى: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ} . واختلفوا في التفصيل. بداية المجتهد 2/870.
فدلت هذه الآية بمفهومها على أنه لا تحل ذبيحة كافر غير كتابي، لكن يشترط في ذبيحة الكتابي أن يتم ذبحها على الطريقة الإسلامية، فإن خنقت، أو صعقت، أو ضربت بمسدس في الرأس ونحو ذلك، أخذت حكم الميتة. والبلد الذي سألت عنه ليس بلداً إسلامياً، ولكن غالب سكانه نصارى، ويوجد به عدد قليل من المسلمين، وعليه فإذا لم يغلب على ظنك أن تلك اللحوم المستوردة قد ذبحت بطريقة إسلامية فلا يجوز أكلها، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 48097.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1426(17/626)
مذاهب الفقهاء في المجزئ في الذبح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يشترط في الذكاة الشرعية قطع المريء والحلقوم والودجين؟ وهل يجوز لنا نحن المقيمين في بلاد الغرب أن نأكل من دجاج ذبح وهو حي غير أنه يقطع منه ودج واحد دون الثاني ولا يقطع المريء ولا الحلقوم، علماً أننا نعاني من صعوبة الذبح بأنفسنا لأننا طلاب وتجار ولا يوجد من لديه القدرة على التفرغ لهذا العمل؟ بارك الله فيكم ونفع بكم..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأكمل في الذكاة قطع الأوداج الأربعة، وهي الحلقوم الذي هو مجرى النفس، والمريء الذي هو مجرى الطعام والشراب والودجان وهما العرقان في صفحتي العنق يجري فيهما الدم، واختلف العلماء بعد ذلك في المجزئ في الذبح، فذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن الذبح يحصل بقطع ثلاث منها بدون تعيين.
وذهب المالكية إلى أن الإجزاء يحصل بقطع كل الحقلوم مع الودجين.
وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الذبح يجزئ بقطع الحلقوم والمريء.
وعلى ذلك، فلا يجزئ قطع ودج واحد ولا تؤكل به الذبيحة لأنها لم تتم ذكاتها.
وعلى الجالية المسلمة هناك أن تفرغ من يقوم بهذا العمل حتى لا تقع في الحرج وأكل الميتة المحرم شرعا، فإن القيام بهذا النوع من الأعمال فرض كفاية يأثم الجميع إذا تعطل.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة عن الذكاة وما يتعلق بها في الفتاوى التالية: 15372، 13939، 41436، 28143.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1426(17/627)
لا يجزئ التلفظ بالتسمية من غير الذابح
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعلوم أن التسمية على الذبيحة واجبة وإلا فسد اللحم ولم يحل أكله وسؤالي هو: هل يجب على الذابح وحده أن يسمي بمعنى آخر إذا لم يسم الذابح وسمى شخص آخر ممن يشهدون الذبح هل يحل أكل الذبيحة؟
أفتونا مأجورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 16637، والفتوى رقم: 55988 أقوال العلماء في الذبح دون ذكر اسم الله، وأن الراجح قول الجمهور وهو أن التسمية واجبة على الذابح إذا ذكرها، فإن نسيها فلا بأس بأكلها، وإن تركها عمداً فلا يجوز الأكل منها، والحكم هنا متعلق بالذابح، وليس بغيره، فلا يجزئ تلفظ التسمية من غيره ممن شهد الذبح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1425(17/628)
هل تشترط التسمية لحل الذبيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت سألتكم من قبل عن الدجاج المذبوح آليا، وأريد أن أفيدكم بمعلومة حيث أخبرني أحدهم - (لا أجزم أنه من الثقات) يقول إنه عمل بإحدى هذه المعامل- أنهم يقومون بكتابة \"بسم الله والله أكبر \" على الحائط ولا يسمون بأفواههم إلا إذا كان اجتهادا شخصيا، فما هو حكم هذه الذبائح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدجاج المذبوح بالطريقة الشريعة مباح إذا كان ذابحه مسلما أو كتابيا، ويدل لذلك قوله الله تعالى: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ {المائدة: 5} . وأما إذا كان مقتولا بالخنق أو الصعق الكهربائي فإنه لا يجوز، وأما التسمية والتكبير فإنه لا يشترط ذكرهما إذا كان المذكي كتابيا، وإنما يشترط أن لا يذكر عليه اسم غير الله تعالى، فإن ذكر عليه اسم غير الله حرم لقوله تعالى: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ {البقرة: 173} . وأما إذا كان الذابح مسلما فقد اختلف أهل العلم في اشتراط التسمية في حل ذكاته.. فذهب الشافعي إلى عدم اشتراطها وأنه لا يضر تركها ولو عمدا، وذهب المالكية والأحناف إلى وجوب ذكر اسم الله لمن قدر وذكر، ولا يضر تركها نسيانا أو عجزا، وذهب أحمد إلى اشتراطها. قال الناظم:
... تسمية شرط لأحمد الهمام * لم تشترط للشافعي ياهمام ... ... ... ... ... ... ... ... ...
وهي لدى الباقي من الأئمة * شرط بقيد ذكرها والقدرة
وأما مجرد كتابة بسم الله والله أكبر على الجدار فإنه لا أثر له ولا فائدة فيه عند من اشترط التسمية، كما لا يفيد في صحة الصلاة من رأى كلمة الله أكبر أو الفاتحة ولم يحرك لسانه بقراءتها. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 28914، 1564، 10524، 17995، 54001، 46369، 44495.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1425(17/629)
هل يجزئ عند الذبح ذكر غير الصيغة المسنونة
[السُّؤَالُ]
ـ[لو قلنا بسم الرحمن حينما نقوم بذبح الذبيحة هل ذلك يجوز أم لا والسبب أن الرحمن من أسماء الله (أو أي اسم من أسماء الله) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسنة عند الذبح أن يقول الذابح: بسم الله والله أكبر. لما رواه أبو داود والترمذي من حديث جابر رضي الله عنه في خطبة عيد الفطر، قال: فلما قضى خطبته -أي النبي صلى الله عليه وسلم- نزل عن منبره وأُتي بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وقال: بسم الله والله أكبر.
وقال الترمذي: العمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن يقول الرجل إذا ذبح: ... بسم الله والله أكبر.
واختلف أهل العلم هل يجزئ غيرها أم يتعين لفظها؟ فذهب الحنفية والمالكية إلى أنه يجزئ غيرها، فلو تشهد أو سبح أجزأ، وهو الصحيح إن شاء الله.
قال في منح الجليل شرح مختصر خليل: ووجب شرطاً فيها تسمية لله سبحانه وتعالى بأي اسم من أسمائه تعالى الحسنى عند الذبح. انتهى.
وقال أيضاً: إن قال باسم الله فقط، أو الله أكبر فقط، أو لا حول ولا قوة إلا بالله، أو لا إله إلا الله، أو سبحان الله، من غير تسمية أجزأ، ولكن ما مضى عليه الناس أحسن، وهو: بسم الله والله أكبر. ا. هـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1425(17/630)
حكم الأكل من ذبيحة من ينذر للقبور
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل ذبيحة من ينذر للقبور والمشاهد ... ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم الإجابة عن ما سألت عنه تحت الفتوى رقم: 1449.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1425(17/631)
ذكاة الصبي المميز وغير المميز
[السُّؤَالُ]
ـ[الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد سيد الخلق وخاتم الأنبياء والمرسلين، أما بعد: إلى الإخوة أصحاب المعرفة أريد أن أسأل: هل يجوز أو يصح الذبح لشخص عمره 8 سنوات يوم العيد يعني يوم عيد الأضحى، أرجو أن أتسلم الجواب مع أهم شروط وواجبات الذبح يوم العيد؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصبي إذا كان مميزاً جازت ذكاته مع الكراهة، وإن كان غير مميز فلا تصح ذكاته، قال صاحب منح الجليل: فالستة الذين لا تجوز ذكاتهم: الصبي الذي لا يميز والمجنون حال جنونه والسكران غير المميز والمجوسي والمرتد والزنديق، والستة الذين تكره ذكاتهم الصبي المميز والمرأة.... انتهى.
وقال القرشي في معالم القربة: وكره ذكاة الصبي والأعمى والسكران لأنهم ربما أخطأوا موضع الذكاة. انتهى، أما بخصوص شروط الذكاة فانظر الفتوى رقم: 15372.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(17/632)
من شروط جواز أكل الدجاج والحيوانات
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب أعيش في بريطانيا وسمعت بأن أكل لحم الدجاج الذي هو غير مذبوح وفق الشريعة الإسلامية حلال. لأن الطريقة التي تذبح بها تجعلها حلالا. لأن السلطات البريطانية تحافظ على صحة المواطن, بما أن الغرض من الذبح هو إراقة الدماء. أرجو منكم أن تفيدونا. جزاكم الله خيرا.
هل يجوز لي أكل تلك اللحوم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من شروط جواز أكل الدجاج أو غيره من الحيوانات التي تشرع فيها الذكاة أن تكون مذكاة ذكاة شرعية بقطع الحلقوم والودجين مثلا، وأن يكون القائم بهذه الذكاة مسلما أو كتابيا، وإلا، فهي ميتة لا يجوز أكلها، وراجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 2437، 4024، 2326.
وعليه، فإن كانت هذه الدواجن التي ذكرت تذبح بطريقة الصعق أو نحوه، فلا يجوز أكلها، وكذا إن كان الذابح غير مسلم أو كتابي، أما إن روعيت في ذكاتها الشروط الشرعية التي ذكرناها، فإنها تكون مباحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1425(17/633)
ذبح النصارى حلال للمسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ذبائح النصارى فى مصر سواء ذكرت التسمية المذكورة بسم الله وأكبر أو لم يذكر شيء أو أثناء الذبح تلفظت أنا بالتسميه مع العلم الذبح بالطريقة الشرعية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فذبائح نصارى مصر كغيرهم من النصارى حلال للمسلمين، كما قال تعالى:
الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ (المائدة: 5)
والمقصود بطعامهم ذبائحهم، وراجع الفتوى رقم: 28914.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1425(17/634)
ليس من شروط صحة الذكاة السلامة من الفسق
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كانت عادة إنسان يتناول المخدرات وهو يعمل جزارا، وفى يوم العيد أراد أن يذبح لجيرانه وهو ذلك اليوم فى إفاقة، فهل تجوز ذبيحته لجيرانه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ذكاة متناول المخدرات في حالة صحوه صحيحة، لأن شرط صحة الذكاة العقل والتمييز وقت فعلها، وليس من شروطها السلامة من الفسق، وتمكنك مراجعة شروط الذكاة في الفتوى رقم: 15372.
وعلى الجيران أن ينصحوا متناول المخدرات هذا بالابتعاد عنها فإنها مفسدة للدين والدنيا، فهي من الخبائث التي حرمها الله في محكم كتابه، قال الله تعالى: ِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ [الأعراف:157] ، وقال الله تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ [المائدة:4] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1424(17/635)
لا يشترط إتباع النحر بالذبح والعكس
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بالنسبة للنحر قرأت أن كل ما يذبح ينحر، وكل ما ينحر يذبح، وقرأت التفصيل، لكن هناك أمر لم أفهمه بعد هو هل النحر يتبعه ذبح؟ أم يكفي النحر؟
يعني في هذه البلاد أي بالمسالخ يؤتى بالعجل ويضرب بمطرقة على رأسه يدوخ فيها دون أن يموت، وبعد ذلك ينحر في رقبته ويموت بالنحر، لكن لا يحصل ذبح بعد أن ينحر أفيدونا أثابكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل في البقر والغنم الذبح، والأفضل في الإبل النحر، وإذا عكس الأمر فنحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر، جاز عند الجمهور، من الحنفية والشافعية والحنابلة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 13939.
وعليه، فإذا ضرب العجل على رأسه بمطرقة فلم يمت وبقي حيا حياة مستقرة، ثم نحر، فإن لحمه حلال، لأنه لا يشترط إتباع النحر بالذبح والعكس، لكن لا بد من الإشارة إلى أن ضرب الحيوان على رأسه بمطرقة حرام، لأنه من التعذيب، وقد قال صلى الله عليه وسلم: فإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1424(17/636)
التسمية عند الذبح حسب مختلف المذاهب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم.
أود أن أستشير سيادتكم في شيء وهو: أنني أعيش الآن في بلد أجنبي، ولا نأكل إلا ما يكتب عليه كلمة حلال، ولكن لي صديقة هنا في نفس البلد قالت لي: إن هناك فتوى تبيح أكل ما هو مذبوح على غير الطريقة الإسلامية (أي من غير شهادة عليه) بشرط التسمية عليه والتشهد قبل أكله.
فهل هذا جائز؟ مع العلم بأن هناك بعضا من هذه المنتجات ما هو موجود حلال والبعض غير موجود إلا بالطريقة المحرمة.
أفيدوني أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشترط في حل الذبيحة أن يذبحها مسلم أو كتابي: يهودي أو نصراني، وما يشترط في حل ذبيحة المسلم يشترط في حل ذبيحة الكتابي، ومن ذلك تسمية الله على الذبيحة، فإن سمى غير الله أو ترك تسمية الله عمدا، فلا تحل ذبيحته، وذهب الشافعية إلى حل ما تركت تسمية الله عليه سهوا أو عمدا، ما لم يسم عليه غير الله فيحرم، سواء كان الذابح مسلما أو كتابيا.
وذهب طائفة من أهل العلم إلى جواز أكل ما ذبحه أهل الكتاب مطلقا، ولو سموا عليه غير الله.
قال ابن العربي في أحكام القرآن: وقال جماعة العلماء: تؤكل ذبائحهم وإن ذكروا عليها اسم غير المسيح، وهي مسألة حسنة نذكر لكم منها قولا بديعا، وذلك أن الله سبحانه حرم ما لم يسم الله عليه من الذبائح، وأذن في طعام أهل الكتاب، وهم يقولون إن الله هو المسيح ابن مريم وإنه ثالث ثلاثة، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، فإن لم يذكروا اسم الله سبحانه أكل طعامهم، وإن ذكروا فقد علم ربك ما ذكروا وأنه غير الإله، وقد سمح فيه، فلا ينبغي أن يخالف أمر الله، ولا يقبل عليه ولا تضرب الأمثال له ... اهـ
وبهذا أخذ بعض أهل العلم المعاصرين وأفتوا بحل ما ذبحه أهل الكتاب مطلقا، والقول الراجح: هو المنع من أكل ذبائحهم إذا لم يسموا الله تعالى عليها عمدا أو سموا غيره.
وأما التشهد عند الذبح، وهو قول "أشهد أن لا إله إلا الله" فاختلف القائلون باشتراط التسمية لحل الذبيحة، هل يجزئ غير التسمية أم يتعين لفظها، وهو بسم الله؟ فذهب الحنفية والمالكية إلى إجزاء غيرها من الذكر.
قال الحصكفي من الحنفية في الدر المختار: والشرط في التسمية هو الذكر الخالص عن شوب الدعاء وغيره، فلا يحل بقوله: اللهم اغفر لي، لأنه دعاء وسؤال، بخلاف الحمد لله أو سبحان الله مريدا به التسمية، فإنه يحل.
ووجه اشتراط إرادة حل الذكاة في هذه الألفاظ ما قاله ابن عابدين وهو: أن هذه الألفاظ ليست بصريح في باب التسمية، إنما الصريح بسم الله، فتكون كناية، والكناية إنما تقوم مقام الصريح بالنية كما في كنايات الطلاق.
وقال ابن حبيب من المالكية: وإن قال بسم الله فقط، أو الله أكبر فقط، أو لا حول ولا قوة إلا بالله، أو لا إله إلا الله، أو سبحان الله من غير تسمية، أجزأه، وكلٌّ تسمية، ولكن ما مضى عليه الناس أحسن وهو بسم الله والله أكبر. اهـ
وذهب الحنابلة في المعتمد عندهم إلى تعيين لفظ التسمية، قال ابن قدامة المقدسي في المقنع: ويشترط للذكاة شروط أربعة ... "الرابع أن يذكر اسم الله عند الذبح، وهو أن يقول: بسم الله، لا يقوم غيرها مقامها" قال المرداوي: وهذا هو المذهب وعليه جماهير الأصحاب، ونص عليه في رواية أبي طالب، وجزم به في الوجيز وغيره، وقدمه في الفروع وغيره، وقيل: يكفي تكبير الله ونحوه كالتسبيح والتحميد، وهو احتمال للمصنف والمجد. اهـ
وأما إذا تركت التسمية أو ذكر الله عموما عند الذبح عمدا، فلا تجزئ التسمية أو التشهد، أو غيرهما عند الأكل في المذاهب الأربعة إلا الشافعية، كما سبق بيانه.
وننبه السائل إلى أمرين.
الأول: أن الخلاف السابق إنما هو فيما ذبح بطريقة صحيحة وتركت التسمية عليه، أما ما صعق أو ضرب في رأسه حتى مات ونحو ذلك، فهو ميتة لا يحل أكلها، والقول بحلها إذا كان الصانع بها ذلك من أهل الكتاب قول ضعيف شاذ.
الثاني: أنه ليس كل ما كتب عليه "حلال" أو كتب عليه "ذبح على الطريقة الإسلامية" يجوز أكله، فإن هذه العبارة قد تستخدم للتضليل، ويدل على ذلك أن بعضهم كتب على بعض اللحوم "لحم خنزير مذبوح على الطريقة الإسلامية" وبعضهم كتبها على علب السمك -التونة- مما يدل على أنهم يستخدمونها كشعار، وأحيانا يضعونها في غير محلها، فينبغي للمسلم أن يتنبه لمثل هذه الأمور ويتحرى الحلال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1424(17/637)
حكم ذبيحة من يسب الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[هندي كتابي ومن يسب الصحابة ويرمي عائشة بالفاحشة ذبيحة من منهم تحل أرجو توثيق الجواب بالحديث أو بالقران. جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبق الكلام عن ذبيحة الكتابي في الفتوى رقم: 10524 والفتوى رقم: 28914.
وأما ذبيحة من يسب الصحابة، فإن كان قد سبهم جميعاً أو سب أكثرهم أو سب منهم من تواترت نصوص الشرع بفضله، فإنه لا تحل ذبيحته وللتفصيل في حكم سب الصحابة انظر الفتوى رقم: 2429 والفتوى رقم: 29281
وأما من ادعى تحريف القرآن أو ألوهية أحد غير الله أو قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه في محكم كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فهو كافر خارج من ملة الإسلام لا تحل ذبيحته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1424(17/638)
حكم تدويخ الذبيحة قبل ذبحها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا عامل في مجزرة للدجاج كنا نذبح بالطريقة التقليدية لكن الآن لأجل السرعة في الذبح تمر الفراخ بحوض فيه تيار كهربائي 12 فولت فتدوخ الفراخ لكنها لا تموت وبعد ذلك يسهل علينا ذبحها. فما موقف الشرع من تدويخ الحيوان قبل ذبحه عموما والفراخ خصوصا.
والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستخدام التيار الكهربائي لإضعاف مقاومة الحيوان لا يجوز، لما فيه من تعذيب الحيوان المنهي عنه شرعاً. وتراجع الفتوى رقم: 12306.
لكن استعمال ذلك لا يمنع من أكل الحيوان بعد ذبحه إذا ظل حيًّا حياة مستقرة؛ لقوله تعالى: إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ [المائدة:3] ، وللحياة المستقرة علامتان: إحداهما: أن يتحرك. الثانية: أن يجري منه الدم بقوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1424(17/639)
لا أثر لمساعدة من لا تحل ذبيحته على حل الذبيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي خادمة لا تحل ذبيحتها وكثيراً ما يأتينا ضيوف فيطلب مني زوجي أن أذبح ذبيحة بحسب عددهم فأحيانا أذبح خروفاً أو شاة وأحيانا أذبح عجلاً أنا أقدر على ذبح الخروف أو الشاة بمفردي دون مساعدة ولكن عندما أذبح العجل أحتاج لمساعدة فتساعدني الخادمة في الذبح حيث تعاونني في إضجاعه فلما نضجعه تجلس هي على بطنه كي لا يتحرك ثم أضع رجلي على رقبته وأذبحه بيدي فهل تحل هذه الذبيحة بالرغم من مشاركة هذه الخادمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا توافرت شروط التذكية في ذبيحتك فهي حلال، ولا تؤثر على حليتها مساعدة الخادمة في تذكيتها، لأن العبرة بالذابح لا المساعد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1424(17/640)
الختم الصحي لا أثر له على حل الذبيحة أو عدمه
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن طلبة في جمهورية يوغسلافيا نواجه مشكلة في شراء اللحوم, حيث توجد بعض الأماكن للذبح ولكنها غير خاضعة لأي رقابة أو كشف طبي وهي غير معتمدة من السلطات, فهل يجوز شراء اللحوم المذبوحة بطريقتهم أو على الأقل الدجاج حيث أنها تحمل الختم الصحي من السلطات.
جزاكم الله عنا كل خير
... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الختم الصحي لا أثر لوجوده أو عدم وجوده في حلية اللحم، إلا إذا كان يخشى من اللحم الذي ليس عليه ختم ضرر، فيتحاشى لذلك. وإنما المؤثر في الحلية هو الذكاة الشرعية أو عدمها، وراجع الأجوبة التالية أرقامها:
2437 12306 10524
فإن فيها مزيد فائدة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1422(17/641)
فروق بين الذبح والنحر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين النحر والذبح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذبح يختلف عن النحر في أربعة أشياء:
الأول: أن الذبح مختص بالبقر والغنم، وما كان قصير الرقبة من غيرهما، أما النحر فمختص بالإبل، وقد ألحق بها بعض العلماء الزرافة إن تأنست، فإن كانت متوحشة صيدت بما يصاد به غيرها.
وإن عكس المذكي فنحر البقر والغنم، أو ذبح الإبل فهو جائز عند الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة، لأن المقصود فري الأوداج، وإنهار الدم ليطيب به اللحم، ولأن الكل موضع للتذكية.
ولا يجوز عند المالكية ذبح الإبل، وهو محمول على التحريم، كما ذكره صاحب شرح كفاية الطالب عن ابن حبيب، ورجحه العدوي في الحاشية، هذا إذا كان في حال السعة، أما إذا كان مضطراً لذبحها، فإنه جائز.
ويجوز عندهم نحر البقر، لكن ذبحها أفضل.
قال في بدائع الصنائع: والأسهل في الإبل النحر، لخلو لبتها من اللحم، واجتماع اللحم فيما سواه من خلفها، والبقر والغنم جميع حلقها لا يختلف. ا. هـ.
الثاني: أن المحل الذي يتم فيه الذبح هو ما بين الرأس والرقبة على أن تكون الجوزة أو جزء منها جهة الرأس، فإن انحازت الجوزة جهة البدن لم يؤكل عند الشافعية والمالكية، لأنه لم يقطع الحلقوم، وتؤكل عند الحنفية والحنابلة لأنهم لا يشترطون قطع الحلقوم، كما هو المروي عن أبي حنيفة والحنابلة، والذبيحة تُسمى في هذه الحالة (المغلصمة) واختص هذا المكان بالذبح، لأنه مجمع العروق فتسيل الدماء بسهولة، ويسرع خروج الروح.
وأما محل النحر فهو الوهدة، وهي المكان المنخفض الذي بين العنق والصدر، وتُسمى أيضاً اللبة.
الثالث: أن المقطوع في الذبح أربعة أشياء هي: الحلقوم والمريء والعرقان اللذان بينهما، ويسميان بالودجين، فعند أبي حنيفة يكفي قطع أي ثلاثة منها، لأن المقصود إنزال الدم، وهو يحصل بذلك.
وعند الشافعية يكفي قطع الحلقوم والمريء، لأن الروح لا تبقى بقطعهما.
وعند مالك لابد من قطع الحلقوم والودجين، ولا يشترط عنده قطع المريء.
وعند أحمد يكفي قطع الحلقوم، فإن قطع المريء فهو أكمل، والأولى أن يقطع معهما الودجين خروجاً من الخلاف.
أما النحر، فإنه يكفي فيه طعن اللبة (الوهدة) التي بين الصدر والعنق، ولا يشترط قطع الأوداج.
الرابع: أن السنة في الذبح إلقاء الذبيحة على جنبها الأيسر عند الجمهور، لورود السنة بذلك، قال النووي في شرح مسلم: وبهذا جاءت الأحاديث، وأجمع المسلمون عليه، واتفق العلماء وعمل المسلمين على أن إضجاعها يكون على جانبها الأيسر، لأنه أسهل على الذابح في أخذ السكين باليمين، وإمساك رأسها باليسار. ا. هـ.
أما السنة في الإبل، فهي أن تكون معقولة الرجل اليسرى، قائمة على بقية قوائمها الثلاث، لما روى أبو داود في سننه عن عبد الرحمن بن سابط: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدن معقولة اليُسرى، قائمة على ما بقي من قوائمها.
ويرى الأحناف أنه لا فرق في الأفضلية بين نحرها قائمة ونحرها باركة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1422(17/642)
صعق الذبيحة بالكهرباء لا يخلو من مآخذ
[السُّؤَالُ]
ـ[يتم عندنا في نيوزيلندا الذبح بواحدة من طريقتين:
الأولى: أن تصعق الذبيحة صعقة تغيب من خلالها عن الوعي، ثم تذبح وهي على تلك الحالة.
الثانية: أن تذبح بدون أن تصعق بل تذبح على وفق الذبح المعروف شرعاً.
وقد أرسلنا شريط فيديو إليكم تبدو فيه كل من الطريقتين واضحة للعيان.
فنرجو منكم أن تبينوا لنا حكم كل واحدة منهما؟ وهل هما مستويتان في الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اطلعنا على كلتا الطريقتين ووجدنا بوناً شاسعاً بينهما، فإن إحداهما تتم وفق الشريعة الإسلامية بدون أن تشاب بأي شائبة، ونعني بهذه الطريقة التي يتم فيها الذبح بدون أي صعق كهربائي، أما الطريقة الثانية فلا تسلم من بعض المآخذ ومنها:
1-أن في هذا الصعق تعذيباً للحيوان على وجه لم يأذن به الله، وكون الحامل على هذا هو الرحمة بالحيوان بدعوى أن الذبح مباشرة ربما شق عليه -أقول-: كون هذا هو الحامل- مدفوع بأن الله -وهو أرحم الراحمين- لم يأمر به، ولا أرشد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ما يشعرنا أن هذا أقل ألماً على الحيوان من ألم الذبح المباشر؟
2-أن هذا الصعق ربما كان كافياً للقضاء على حياة الحيوان وإن لم يذبح، وهذا الاحتمال -وإن كان احتمالاً بعيداً- يجعل في النفس حرجاً من عدم وضعه في الاعتبار في وقت لا تدعو فيه ضرورة ولا حاجة إلى مثله.
ونخلص من خلال هذا إلى أنه لا ينبغي أن يسوى بين ما ذبح على الطريقة السالمة من الصعق وبين ما ذبح بعد أن يصعق.
ونذكر إخواننا من القائمين على الذبح على الوجه المذكور ومن المستهلكين بما رواه الترمذي في سننه عن الحسين بن علي رضي الله عنهما أنه قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" أي: اترك ما تشك فيه إلى ما لا تشك فيه.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1422(17/643)
ذبيحة المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة الذبح بيدها؟
وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في صحيح البخاري أن امرأة ذبحت شاة بحجر، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأمر بأكلها.
وعند البخاري أيضاً أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما بسلع، فأصيبت شاة منها، فأدركتها فذبحتها بحجر، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "كلوها".
وقد بوب الإمام البخاري على هذين الحديثين بقوله: باب ذبيحة المرأة والأمة.
قال الحافظ ابن حجر: قوله: باب ذبيحة الأمة والمرأة: كأنه يشير إلى الرد على من منع ذلك، وقد نقل محمد بن عبد الحكم عن مالك كراهته، وفي المدونة جوازه.
وفي وجه للشافعية: يكره ذبح المرأة الأضحية، وعند سعيد بن منصور بسند صحيح عن إبراهيم النخعي أنه قال في ذبيحة المرأة والصبي: لا بأس إذا أطاق الذبيحة وحفظ التسمية، وهو قول الجمهور ... إلى أن قال: وفيه جواز أكل ما ذبحته المرأة، سواء كانت حرة، أو أمة كبيرة أو صغيرة، مسلمة أو كتابية طاهراً أو غير طاهر، لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بأكل ما ذبحته ولم يستفصل، نص على ذلك الشافعي، وهو قول الجمهور. انظر: فتح الباري (9/782) .
ومن هنا تعلم أن الراجح هو أنه لا بأس بأن تذبح المرأة بيدها كالرجل سواء بسواء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1422(17/644)
شروط حل ذبيحة الكتابي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد أنا شاب ولدي عائلة من طفلين وزوجتي تعاني كثيرا في الحصول على اللحوم المذبوحة على الطريقة الإسلامية وأحيانا وإن توفرت يكون البعض فاسداً لأنه لا يوجد عندنا مذابح إسلامية ومن يقوم بالذبح على الطريقة الإسلامية تكون بشكل شخصي وكما ذكرت لفضيلتكم أحيانا تكون فاسدة وأنا أخشى على عائلتي من الأمراض المنتشرة كما تعلمون أفيدونا أفادكم الله أنا أعيش في جمهورية التشيك وهي من البلاد المسيحية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذبيحة إذا ذكيت ذكاة شرعية حل أكلها، إن كان الذابح مسلماً، أو كتابياً (يهودياً أو نصرانياً) ، بخلاف ما إذا كان وثنياً، أو ملحداً، أو مجوسياً، أو مرتداً عن الإسلام، فلا تحل ذبيحته. قال الإمام ابن رشد: فأما أهل الكتاب، فالعلماء مجمعون على جواز ذبائحهم، لقوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم) [المائدة:5] واختلفوا في التفصيل. بداية المجتهد:2/870
فدلت هذه الآية بمفهومها على أنه لا تحل ذبيحة كافر غير الكتابي، لكن يشترط في ذبيحة الكتابي أن يتم ذبحها على الطريقة الإسلامية، فإن خنقت، أو صعقت، أو ضربت بمسدس في الرأس ونحو ذلك، أخذت حكم الميتة. كما ننبه إلى أن العمال الذين يقومون بالذبح في (مصانع إنتاج اللحوم والدواجن) إذا كانو بوذيين أو ملحدين أو وثنيين فلا تحل ذبائحهم؛ وإن كانوا يعملون في بلد نصراني.
فاحرص على ذبيحة المسلم ما أمكن، وكون بعضها يكون فاسداً لا يعني أن جميعها فاسد، فمع البحث والتحري يمكنك الحصول على الصالح منها إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1422(17/645)
حكم أكل ذبيحة تارك الصلاة أومن يسب الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من أحد الأخوة عندنا في مصرأنه لايجوز الأكل من اللحوم التي تذبح بالمجازر وذلك لأن بعض من يعملون بهذه المجازر لايصلون أو أنهم يسبون الدين
فهل هذه الفتوي صحيحة أم هذا علي سبيل التورع أم هذا التورع منهي عنه أفتونا أثابكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السب هو الكلام الذي يقصد به الانتقاد والاستخفاف، ولم يختلف القول في أن من سب دين الله تعالى كفر، سواء كان مازحاً، أو جاداً، أو مستهزئاً، قال تعالى: (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون* لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) [التوبة:65-66] وأما الصلاة فلا خلاف في أن من تركها جاحداً لها يكون مرتداً، لأنها من المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة، وأما تاركها كسلاً ففي حكمه الخلاف المشهور، فمن العلماء من قال: يقتل كفراً، ومنهم من قال: يقتل حداً، فإذا تحقق أن الذين يتولون الذكاة بهذه المجزرة يسبون الدين، أو يتركون الصلاة جحوداً،
فلا يجوز أكل ذبيحتهم إجماعاً، لأنهم لا ملة لهم، ولا يقرون على دين انتقلوا إليه لارتدادهم، حتى ولو كان دين أهل الكتاب على المشهور والراجح، وكذا إذا تركوا الصلاة كسلاً، لقوة حجة القائلين بتكفير تاركها كسلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1422(17/646)
الذبح بكل ما يقطع جائز ... إلا ما استثناه الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ذبح الدجاج بالزجاجة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما بعد فإن الفقهاء اتفقوا على صحة الذبح بكل ما يقطع، سواء أكان حديداً، أم زجاجاً، أم شقة العصا، أم غيرها مما يقطع، وسواء أكان الزجاج الذي يذبح به -أو غيره- حاداً أم كليلاً (غير حاد) ، واستدلوا لذلك بما رواه البخاري ومسلم عن رافع بن خديج قال: يا رسول الله إنا لاقو العدو غداً، وليست معنا مُدْى؟ قال صلى الله عليه وسلم: (أَعْجِِلْ أو أَرْني، ما أنهر الدم، وذكر اسم الله فكل، ليس السن والظفر. وسأحدثك: أما السن فعظم، وأما الظفر فمدي الحبشة." معنى (أعجل، وأرني) : خف وأعجل لئلا تقتلها خنقاً، أو معناهما: أهلكها ذبحاً، وأزهق نفسها بكل ما أنهر الدم.
ومعنى (مدى) : السكاكين، مفردها: مدية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1422(17/647)
ذبح الحيوان باليد اليمنى مستحب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجزئ ذبح الكبش باليد اليسرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صرح المالكية والشافعية بأن من مستحبات الذبح: الذبح باليد اليمنى.
فالأولى لمن أراد أن يذبح أو ينحر أن يفعل ذلك بيده اليمنى ولا يفعله بيده اليسرى إلا في حالة إعاقة اليمنى أو عجزها عن ذلك وقد روى الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره، وفي شأنه كله"، وإن ذبحت باليسرى - مع القدرة على الذبح باليمين- فلا إثم عليك، وإن كان قد فاتك ما هو الأكمل. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1422(17/648)
يجوز أكل ذبائح أهل الكتاب بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... ما حكم شراء لحوم الدجاج والبقر من المحلات العامة في بلاد الغرب؟ ما رأيكم في الفتوى التى نشرت في مجلة البيان؟ تقول بأن النصراني يجب عليه أن يذكي أو يذبح مثل المسلم لكي تحل ذبائحهم، والمعلوم هنا بأنهم يذبحون باستعمال المكائن. وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: ... فقد دل الكتاب والسنة وإجماع المسلمين على جواز أكل ذبائح أهل الكتاب، قال الله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم…) [المائدة: 5] . فما ذبحوه بطريقة الذبح المعروفة التي هي قطع الودجين والبلعوم، فهو حل لنا، وما أزهقوا روحه بطريقة أخرى كالصعق الكهربائي والخنق ونحو ذلك، فهو ميتة لا يحل أكله لقوله الله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) [المائدة: 3] إلى آخر الآيات من سورة المائدة. وهم في هذا الباب كالمسلمين وليسوا أعلى منهم بحيث تحل ميتتهم ولا تحل ميتة المسلمين. وبهذا تعلم أن ما نشرته مجلة البيان في هذا الصدد صحيح لا غبار عليه. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/649)
ذبائح أهل الكتاب حلال للمسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الأكل من طعام أهل الكتاب إذا سافرنا إلى بلدهم وذلك يتضمن كل أنواع اللحوم والدجاج -إلا الخنزير طبعا-بغض النظر عن طريقة ذبحها او سلخها أوطهيها؟ مع الدليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فقد أحل الله للمسلمين ذبائح أهل الكتاب قال تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم) [المائدة: 5] . فما ذبحه أهل الكتاب على النحو المعروف من قطع الودجين والبلعوم فهو حل لنا وما كان منه بطريق الصعق أو الخنق أو نحو ذلك مما يخالف الطريق الشرعية فهو ميتة لا يحل لمسلم أن يطعمها قال تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير..) [المائدة:3] فإن كنت تعلم طريقة الذبح التي تتم بها وأنها طريقة شرعية فلك أن تأكل من ذبيحتهم، وإن كنت تجهل طريقة الذبح فلك أن تأكل منها أيضا استصحابا للأصل إذا كان الذبح الشرعي هو الغالب، وأما إن شككت في طريقة الذبح أو كان يغلب على أهل هذه البلدة أنهم يقتلون ولا يذبحون، أو أنهم ليسوا أهل كتاب، فلا يحل لك أن تأكل منها لأن الحكم للأغلب. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1422(17/650)
حكم ذبح الحيوان قائما وقطع رجليه قبل الذبح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن يذبح الحيوان وهو واقف؟ وهل قطع رجليه قبل الذبح حلال أم حرام؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ذبح الحيوان وافقا جائز، بل هوالأفضل في الإبل، وإضجاع ما سواها أفضل، فقد قال الله تعالى: وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِاللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ {الحج: 36} .
ونحر صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما. كما في صحيح البخاري.
وفسر الطبري الآية بأن تعقل وتترك قائمة على ثلاث.
وقال صاحب الكفاف في مستحبات الذكاة:
للجنب الأيسر ضع الذبح انحر الإبل قياما أجر ندب توجر.
وأما قطع بعض ما تحله الحياة من الدابة قبل ذبحها فهو ممنوع، لما فيه من تعذيبها المخالف للإحسان المطلوب في حديث مسلم: إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.
ويحرم أكل ما قطع قبل الذبح، لما في حديث أبي داود: ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة.
وذهب الجمهور لكراهة القطع لشيء من أعضاء الذبيحة بعد ذبحها حتى تزهق روحها.
وقال القاضي ـ من الحنابلة ـ بتحريمه.
ويجوز أكل ما قطع بعد الذبح، كما قال ابن قدامة وهو مذهب الجمهور، وخالف ابن حزم فجزم بمنعه مستدلا بقوله تعالى: فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {الحج: 36} .
قال: فلم يبح الله أكل شيء منها إلا بعد الوجوب وهو الموت. كذا في المحلى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1430(17/651)
حكم ذبح الشاة أمام أخرى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ذبح الشاة أمام القطيع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كره الفقهاء ذبح الشاة أمام شاة أخرى. قال صاحب الكفاف: وذبحه شاة وأخرى تنظر كره، وكره أن يعق الأعسر. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1430(17/652)
حكم الذبائح التي يذبحها غير المسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا في بلد غربي تقل فيه اللحم الحلال، فعقدنا مع أحد ملاحم الدجاج أن نأتي ونسمي على الدجاج قبل ذبحه فقط، مع العلم ان الذي يذبح امرأة لا أعلم دينها، لكن أغلبهم مسيحيون، فهل الطريقة سليمة. مع العلم لا وسيلة أخرى في ذلك لأن العرب في هذه البلاد غير مهتمين بذلك، لكن نحن كجمعية إنسانية مسلمة حبذناهم لشراء الدجاج الحلال بعد ما تم توفيره ... أرجو الرد ببعض الإسهاب في هذا الموضوع بما يخص وضع المسلمين في البلاد الغربية الشيوعية التي لا تهتم لموضوع الدين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر لكم حرصكم على تحري الحلال والرغبة الصادقة في الالتزام بأحكام الشريعة الإسلامية، وأما عن كيفية الذبح التي ذكرتموها، فلا بد من توضيح أمر قبل الجواب عنها، ألا وهو أن ذبيحة الوثني أو الشيوعي أو من لا دين له لا تحل، وإن ذكر اسم الله عند الذبح واتبع كافة الشروط، ففي مجلة مجمع الفقه الإسلامي: ومن قبيل من ذكرنا من الزنادقة والوجوديين في الحكم: الشيوعي ... فذبيحة الشيوعي حرام سواء ذبحها في بلده لأهله، أو ذبحها لغير أهله بقصد التصدير، ومثل من ذكرنا في الحكم ذبيحة الكفار من الهنود والبوذيين ومن على شاكلتهم ممن لا يدينون بدين سماوي. انتهى.
وعليه، فلا بد من التأكد من دين هذه المرأة التي تذبح لكم فإن كانت نصرانية أو يهودية، وذكرت اسم الله عند الذبح واتبعت شرائط الذبح الصحيح التي بيناها في الفتوى رقم: 15372، فذبيحتها حلال. وأما إن كانت شيوعية فلا تحل ذبيحتها ولو ذكرت اسم الله عند الذبح.
وخلاصة الأمر: أن ما يحل من الذبائح هو ما ذبحه المسلم، أو الكتابي الذي عرف أنه ذكر على ذبيحته اسم الله، أو لم يدر عنه أذكر اسم الله أم لا، ولا تحل ذبيحة الوثني ولا الشيوعي، سواء ذكروا اسم الله عليها أم لا. وينبغي للمسلم أن يحتاط لنفسه في جميع شئون دينه، ويتحرى الحلال في طعامه وشرابه ولباسه وجميع شئونه، ففي مثل ما سئل عنه يجتهد أهل السنة أن يختاروا لأنفسهم من يذبح لهم الذبائح، وتوزع عليهم بطريقة لا ريبة فيها ولا حرج على الذابح والمستهلك.
ولمزيد من الإسهاب والتفصيل انظر الفتاوى رقم: 10524، 24452.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1430(17/653)
الذبح الآلي ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[في مصانع الدجاج الكبيرة حيث يتم ذبح مئات الآلاف من الدجاج يومياً، فهل يجوز الذبح الآلي، من خبرتي الذبح الآلي أفضل من الذبح اليدوي في هذه الحالات، لأنه يضمن 100% قطع الأوداج الأربعة، أما في حالات الذبح اليدوي فيحصل العديد من المخالفات، يتم قطع الرقبة بأكملها وذلك بغير قصد بسبب الضغط أولاً وطبيعة رقبة الدجاج الضعفية جداً والتي يسهل قطعها بسهولة مطلقة، النقطة الثانية هي الصعق الكهربائي غير المميت قبل الذبح وذلك لضمان نوع من التخدير يضمن راحة الدجاج ويزيل القلق قبل الذبح مباشرة، شكراً لخدمتكم المتميزة
أقدر إجابتكم عن الإستفسارات أعلاه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر السائل الكريم على توضيحه واهتمامه بهذا الموضوع الهام ... وقد سبق أن بينا أن الذكاة الشرعية تحصل بقطع حلقوم ومريء المقدور عليه، وجرح غيره في أي محل كان من قبل مسلم أو كتابي.. انظر تفاصيل ذلك في الفتوى رقم: 22546 وما أحيل عليه فيها.
وعلى ذلك فلا مانع شرعاً من الذبح الآلي إذا ذكر اسم الله عليه وكان الذي يحرك الآلة ممن تصح منه الذكاة، وربما كان أولى وأفضل ... وخاصة في مثل الحالات التي أشرت إليها.
أما الصعق فلا ينبغي لما فيه من تعذيب الحيوان غير المشروع لغير داع، وقد قال نبيناً صلى الله عليه وسلم:.. وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.. الحديث رواه مسلم.
وقد بينا مساوئ الصعق بأنواعه ومحاذيره، وبإمكانك أن تطلع عليه في الفتوى رقم: 12306.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1429(17/654)
هل هناك أجزاء يكره أكلها من الذبيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأجزاء المكروه أكلها من الخروف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن جميع أجزاء الحيوان المباح إذا ذكي ذكاة شرعية تعتبر مباحة إلا الدم المسفوح؛ فإنه حرام.
وقد كره بعضهم أكل بعض الأجزاء مثل الطحال والخصيتين والذكر والقبل والدبر والغدد والمرارة والمثانة، والراجح ما ذكرنا فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال. رواه أحمد وابن ماجه وصححه الألباني. ولذلك فجميع أجزاء المباح المذكى مباحة كما أشرنا.
وروي ابن حبيب من المالكية استثقال أكل هذه الأشياء ولم يقل كراهة وهي: الأنثيان والعسيب والغدة والطحال والعروق والمرارة والكليتان والمثانة وأذنا القلب. وكره الأحناف من الذبيحة عدة أشياء هي الذكر والأنثيان والقبل والدبر والغدد والمرارة والمثانة والدم وهذه الكراهة قيل للتحريم وهو المشهور وقيل للتنزيه فيما عدا الدم المسفوح وهو الراجح وعللوا ذلك بأن النفس تستخبثها وتكرهها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1429(17/655)
حكم إطعام الطيور من ذبيحة المرتد
[السُّؤَالُ]
ـ[جاءتني حصة لحم من ذبيحة لمرتد فبما أنه يحرم علي تناوله فهل يجوز لي إعطاؤه لما أملك من طيور الدجاج.
أفتونا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسنت في تجنب أكل لحم ذبيحة المرتد؛ لأن ذكاته لا تصح شرعا كما بينا في الفتوى رقم: 44885.
كما أن إعطاءه للطيور والدجاج الذي تأكلون من لحمه لا يجوز كما سبق بيانه في عدة فتاوى، منها الفتوى رقم: 68048، والفتوى رقم: 105215.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1429(17/656)
استقبال القبلة عند الذبح في المذاهب الأربعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل استقبال القبلة عند الذبح واجب، وما رأي الأئمة الأربعة، هل تجب عند إمام دون الآخر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستقبال القبلة عند الذبح ليس بواجب ولا شرط وقد نص الفقهاء على الاستحباب، كالحنفية كما في بدائع الصنائع حيث نص الكاساني على استحبابه، والمواق في شرحه على خليل من المالكية، والبهوتي في منتهى الإرادات من الحنابلة، والنووي في المجموع، ولا شيء على من لم يفعل ذلك، قال الشافعي كما في مختصر المزنى: وأحب أن يوجه الذبيحة إلى القبلة. وفي الأم: وإن أخطأ أو نسي فلا شيء عليه إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1429(17/657)
ذبائح أهل الكتاب
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجوكم أفتوني بأسرع ما يمكن، فأنا متعبة من التفكير نحن نعيش فى استراليا وأول ما وصلنا لم نتناول اللحم الموجود فى الأسواق، ولكن بعد أن اطلعنا على بعض الفتاوى التي تدل على حل طعام أهل الكتاب أصبحنا نتناولها، ولكنى بعد ذلك وجدت لكم فتاوى تنهى عن تناولها لأنها غلب عليها الصعق وما شابه ذلك، ونحن الآن سوف نتوقف منها ولكني كثيرة الوسوسة ومشكلتي هي هل ملامس تلك اللحوم يكون قد تنجس بالميته وماذا علي أن أفعل هل أقوم بغسلها أم لا تعتبر نجسة، وكذلك أسأل عن الحل الذي يدهن لعمل الموجات الصوتية، فهل أسأل الطبيب عن مكوناته لمعرفة أنه مصنوع من شيء غير طاهر وكذلك بالنسبة للأدوية وخاصة الحبوب التي يعطونها لي ولا توجد عليها المكونات أو يعطونها لي لأتناولها فى الحال.
فأرجوكم أفتوني فقد ضاقت علي الأرض بما رحبت؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجواب على ما ذكرته:
- حل ذبائح أهل الكتاب معلوم بالكتاب والسنة إلا أنه يشترط لذلك الذكاة الشرعية المعروفة عند أهل الإسلام، فإن ثبت أنهم يصعقونها أو يرضونها أو يغمونها حتى تموت فلا يحل أكلها، ولك أن تراجعي في أحكام ذبائح أهل الكتاب الفتوى رقم: 2437.
- وفيما يخص سؤالك عن لمس الميتة فإذا تبين أن هذه اللحوم لم تذبح على طريقة أهل الإسلام فهي ميتة، والميتة نجسه بالإجماع كما نقل ذلك ابن قدامة في المغني، فإذا أصاب البدن منها شيء غسل وكذا الثياب.
- أما الأدوية والجل الذي قلت إنه يدهن لعمل الموجات الصوتية فالأصل طهارتها فلا حرج عليك أن تتناوليها ولو لم تكتب عليها المكونات، ولا داعي إلى سؤال الطبيب عن مكوناتها ما لم يوجد سبب للارتياب فيها.
وللمزيد من الفائدة حول المواضيع السابقة يمكنك مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 23301، 51028، 79316، 100468، 68887.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1429(17/658)
الذبيحة التي ذكر عليها اسم المسيح أو عزير
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم طعام أهل الكتاب إذا لم تسمع تسمية الله عليه أو إذا سمع ذكر غير الله ?. وما حكم الذكاة بصاعق كهربائي أو بالمسدس..... هل إذا ذكر اسم عيسى أو عزير يجوز ? ... ولماذا يجوز ولماذا لا يجوز؟
جزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا بالفتوى رقم: 35595، أنه يشترط في ذبيحة الكتابي ما يشترط في ذبيحة المسلم، فكما لا يشترط في ذبيحة المسلم سماع ذكره اسم الله عليها فكذلك الكتابي، وأما إذا علم أنه تعمد ترك التسمية فتحرم ذبيحته على ما رجحه أهل العلم، لقوله تعالى: وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ {الأنعام:121} وأما إذا ذكر الكتابي اسم غير الله تعالى على ذبيحته كاسم المسيح أو اسم عزير فلا تحل الذبيحة على الراجح، ولا تحل أيضا الذبيحة التي صعقت بالكهرباء أو ضربت بالمسدس لأن ذلك لا يتحقق به الذبح الشرعي وقد سبق تفصيل القول في بعض هذه المسائل بالفتوى المشار إليها سابقا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1429(17/659)
نفخ الشاة بعد ذبحها لتسهيل سلخها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أسألكم ما حكم نفخ الذبيحة بعد الذبح حتى تسهل عملية السلخ بالكموبرسور بدلاً من النفخ بالفم مع أني قد سمعت أن فيها مكروها، فبما تفتوني يا أهل العلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا حرج في نفخ الذبيحة على النحو المذكور في السؤال استعانة على سلخها، والمنهي عنه من النفخ هو ما كان يراد به الغش.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمنهي عنه من نفخ اللحم هو ما كان فيه غش، وأما ما ليس بغش كما إذا فعل للحم لا يراد بيعه، أو كان قبل السلخ فإنه لا شيء فيه، قال الصاوي في حاشيته على الشرح الصغير: قوله (كنفخ اللحم بعد السلخ) : أي وأما قبله فلا نهي فيه، لأنه يحتاج إليه وفيه إصلاح ومنفعة. انتهى.. وجاء في دقائق أولى النهى: (و) كره (نفخ لحم يباع) لأنه غش. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1429(17/660)
حكم البقرة الساقطة في بئر ولا يمكن تذكيتها
[السُّؤَالُ]
ـ[لو عندك بقرة أو جاموسة ووقعت فى بئر وليس لها من النجاة حظ وأنا قادر على مسك زيلها فهل تذبح من زيلها وفي هذه الحالة يكون أكلها حلال وذبحها حلال أم لا؟ وشكراً.. أخوكم فى الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالبقرة الساقطة في بئر ونحوه إذا تعذرت تذكيتها في موضع الذكاة فلا مانع من طعنها في أي موضع آخر ممكن بقصد تذكيتها ويحل أكلها بذلك، ففي كتاب الأم للإمام الشافعي: (قال الشافعي) والذكاة ذكاتان فما قدر على ذكاته مما يحل أكله فذكاته في اللبة والحلق لا يحل بغيرهما إنسياً كان أو حشياً وما لم يقدر عليه فذكاته أن ينال بالسلاح حيث قدر عليه إنسيا كان أو وحشياً فإن تردى بعير في نهر أو بئر فلم يقدر على منحره ولا مذبحه حيث يذكى فطعن فيه بسكين أو شيء تجوز الذكاة به فأنهر الدم منه ثم مات أكل وهكذا ذكاة ما لا يقدر عليها، قد تردى بعير في بئر فطعن في شاكلته فسئل عنه ابن عمر فأمر بأكله وأخذ منه عشيراً بدرهمين، وسئل ابن المسيب عن المتردي ينال شيء من السلاح فلا يقدر على مذبحه فقال: حيثما نلت منه بالسلاح فكله، وهذا قول أكثر المفتين. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1429(17/661)
حكم ذبح أنثى الخروف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز ذبح أنثى الخروف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى أباح ذبح بهيمة الأنعام ذكرها وأنثاها، سواء في ذلك الضأن وغيره إلا أن الذكر أفضل في الأضحية ونحوها. وقد ذكر فقهاء المالكية النهي عن ذبح ذات اللبن للمصلحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1429(17/662)
هل تكفي تسمية واحدة لمن يذبح عددا كبيرا من الذبائح
[السُّؤَالُ]
ـ[الشخص الذي يذبح الدجاج بالآلاف هل يكتفي ببسملة واحدة أم كل دجاجة يذبحها يسمي عليها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود بذبح الآلاف أن هذا الذبح يحدث في وقت واحد بحيث يكون بمثابة الفعل فتجزىء تسمية واحدة للجميع، وأما إن كان الفعل يتجدد بحيث يذبح واحدة ثم يذبح بعدها الأخرى وهكذا فتشترط التسمية لكل واحدة منهما، قال القرافي في الفروق: ولو أن رجلا ذبح شاة وسمى، ثم ذبح أخرى وظن أن التسمية الأولى جازية عنهما لم تؤكل، فلا بد من أن يحدث لكل ذبيحة تسمية. ولو رمى بسهم فقتل به من الصيد اثنين فلا بأس بذلك، وكذلك لو أرسل كلبا وسمى فقتل من الصيد اثنين فلا بأس بذلك.
والفرق أن الإرسال والرمي جعل ذكاة وهو فعل واحد يكفيه تسمية واحدة وإن أدى إلى تفويت روحين كما لو وضع السكين على حلق شاتين وجرها دفعة واحدة كفاه تسمية واحدة؛ لأن الفعل واحد، كذلك هذا.
وليس كذلك الذبح؛ لأن الفعل تجدد منه عند كل ذبيحة، فجاز أن يعتبر أيضا تجديد التسمية، كما لو فصل بينهما بمدة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1429(17/663)
ذكاة المسلم والكتابي
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا جزائري بصدد المشاركة في مسابقة فكرية قصد الحصول على عمرة وأريد المساعدة من خلال الإجابة على هذا السؤال: من المسائل التي يكثر السؤال عنها في أيامنا هذه اللحوم المستوردة، ما حكم اللحوم التي تأتينا من بلاد إسلامية، ما حكم اللحوم التي تأتينا من بلاد لا تدين بدين سماوي، ما حكم اللحوم التي تأتينا من أهل الكتاب عند جمهور العلماء، فأرجو المساعدة في أقرب الآجال؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذبيحة إذا ذكيت ذكاة شرعية حلَّ أكلها إن كان الذابح مسلماً أو كتابياً: يهودياً أو نصرانياً، بخلاف ما إذا كان وثنياً أو ملحداً أو مرتداً عن الإسلام أو لا يدين بدين سماوي، فإنه في كل ذلك لا تحل ذبيحته.
قال ابن رشد: فأما أهل الكتاب فالعلماء مجمعون على جواز ذبائحهم، لقوله تعالى: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ.
ويشترط في ذكاة الكتابي أو المسلم أن يتم ذبحها على الطريقة الإسلامية، فإن خنقت أو صعقت أو ضربت بمسدس في الرأس ونحو ذلك فهي ميتة.
والدول التي تأتي منها اللحوم إذا كانت مسلمة أو أهل كتاب فإن اللحوم التي تأتي منها مباحة، إلا أن توجد قرائن على أنها ذكيت بطريقة غير شرعية.
وإن كان يغلب عليها المجوس ومن لا يدين بدين سماوي فإن اللحوم التي ترد منها ميتة، إلا أن يعلم أنها ذكيت بطريقة شرعية وتولى الذبح لها مسلمون أو كتابيون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1428(17/664)
التسمية لا تبيح ما ذبح بغير الطريقة الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[البسملة على الأكل غير المذبوح شرعيا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السؤال غير واضح، وإذا كان المراد هل تبيح التسمية أكل اللحم المذبوح بغير الطريقة الشرعية فالجواب أنها لا تبيحه، أما ما جهل حاله عند الذكاة هل ذكر اسم الله عليه أم لا فهذا يسمى الله عند أكله بدليل ما روى البخاري وغيره عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: أَنَّ قَوْمًا قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ قَوْمًا يَأْتُونَنَا بِاللَّحْمِ لَا نَدْرِي أذكروا اسْم اللَّهِ عَلَيْهِ أَمْ لَا؟ فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: سَمُّوا الله وَكُلُوه.
قال الشوكاني في نيل الأوطار: وقال ابن التين: يحتمل أن يراد التسمية هنا عند الأكل، وبذلك جزم النووي. قال ابن التين: وأما التسمية على ذبح تولاه غيرهم فلا تكليف عليهم فيه وإنما يحمل على غير الصحة إذا تبين خلافها، ويحتمل أن يريد أن تسميتكم الآن تستبيحون بها كل ما لم تعلموا أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ إذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته إذا سمى. ويستفاد منه أن كل ما يوجد في أسواق المسلمين محمول على الصحة، وكذا ما ذبحه أعراب المسلمين لأن الغالب أنهم عرفوا التسمية، وبهذا الأخير جزم ابن عبد البر. انتهى.
وقال ابن حزم في المحلى: وكل ما غاب عنا مما ذكاه مسلم فاسق، أو جاهل، أو كتابي فحلال أكله لما روينا من طريق البخاري نا محمد بن عبد الله هو أبو ثابت المديني - نا أسامة بن حفص عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال عليه السلام: سموا الله أنتم وكلوا، قالت عائشة: وكانوا حديثي عهد بكفر. انتهى.
ثم إن ذكر اسم الله تعالى عند الذكاة شرط عند الكثير من الفقهاء، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 55988، والفتوى رقم: 58376.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1428(17/665)
جواز أكل المغلصمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ذبحت أضحية العيد بعدما قلت بسم الله اللهم تقبل منا الله أكبر لكن بلعوم أو حلقوم بعد ذبح وجد من جهة الصدر لم يكن من جهة الرأس، سؤالي: هل هذه الذبحة حلال أكل لحمها أم يجب رميها، مع العلم أنها أضحية العيد؟ جزكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في أكل الذبيحة إذا بقيت الغلصمة أو الجوزة في جهة البدن وليس في جهة الرأس على الصحيح من أقوال أهل العلم، وهذه الذبيحة تسمى عند الفقهاء بـ المغلصمة، والمهم هو قطع الحلقوم الذي هو مجرى النفس، والمريء مجرى الطعام، والودجين. جاء في منار السبيل وهو من كتب الحنابلة: وسئل -أي شيخ الإسلام- عمن قطع الحلقوم والودجين لكن فوق الجوزة فقال: هذا فيه نزاع، والصحيح أنها تحل، وحكاه في الإقناع عن الشيخ تقي الدين، سواء فوق الغلصمة أو تحتها، وجزم به في شرح المنتهى.
وجاء في التاج والإكليل وهو من كتب المالكية: وينبغي أن تكون الغلصمة إلى الرأس، فإن لم تكن فلا بأس، ونقل البرزلي عن ابن عرفة أن الفتوى بتونس منذ مائة عام بجواز أكل المغلصمة، وبهذا كان يفتي أشياخنا.
وذهب بعض العلماء إلى عدم جواز أكلها وهذا هو المشهور من قول المالكية وهو قول الشافعية، والقول الأول أرجح لأن الذكاة بقطع ما ذكرنا وقد حصلت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1428(17/666)
ذبح الذبيحة احتراما وتقديرا لشخص معين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ذبح شاه أو بعير ,,, أمام شخص قيادي أو شخصية مهمة في الدولة احتراما وتقديرا له وإن لم يحضر لم تذبح الشاة قال تعالى {وما أهل به لغير الله} ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذبيحة إذا كان الذابح يقصد بذبحها مجرد تكريم شخص قيادي، ويسمي الله عليها فهذا جائز، ولا مانع من أن يأكل المرء منها؛ لأنها لم تذبح لغير الله، وليست من أنواع المحرمات، فتبقى على أصل الإباحة، وأما إذا كان ذابحها يتقرب بذبحها لغير الله على وجه التعبد لذلك الغير فإنه يحرم ذبحها، ولا يجوز الأكل منها؛ إذ ذلك من المحرمات القطعية التي نص عليها القرآن الكريم قال تعالى: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ {البقرة: 173} وسواء في ذلك أن يسمي عند ذبحها باسم الله أو باسم غيره؛لأن أصل القصد لغير الله تعالى. هذا وننبه إلى أن الأصل عدم اتهام المسلم في نيته، وأنه يتعين حسن الظن به وعدم اتهامه بالسوء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1428(17/667)
حكم ذبائح أهل كتاب زماننا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ذبائح أهل الكتاب حلال أم لا في هذا الزمان مع وجود بعض الأقوال للعلماء تقول بأن هذا الحكم منتف اليوم لعدم وجود أهل الكتاب الذين أشار إليهم القرآن لأن أغلبهم اليوم من الملحدين ثم إن أهل الكتاب سابقا كانوا يذبحون بالسكين أما اليوم فهم يذبحون بالصعق الكهربائي وهذه حكمها حكم الميته وغيرها من الأقوال بالإضافة إلى أنه لا يمكن الأخذ بقول الكافر بأن هذا الذبح حلال لأنهم الأصل فيهم الكذب وعدم العدالة؟
وجزاكم الله خيرا. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من المعلوم أن الله سبحانه وتعالى أباح للمسلمين ذبائح أهل الكتاب اليهود والنصارى فقال تعالى: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ {المائدة: 5} هذا هو الأصل، فإذا علم أن بعضهم أو فريقا منهم لا توافق ذكاته الذكاة الشرعية فلا تحل ذكاته للمسلم، وكذلك إذا علم أن من يباشر الذكاة منهم ملحد.
وما ذكر من عدم تصديقهم في ذلك غير متجه لأنه لا يشترط في حل ذبائحهم أن يحضرها مسلم يشهد على صحتها، وهذا دليل على أنهم مصدقون في ذلك ما داموا أهل كتاب، بل إن بعض العلماء قد ذهب إلى حل ذبائحهم ما دامت حلالا في دينهم وإن لم توافق الذكاة عندنا وهو ابن العربي من المالكية، ووافقه على ذلك صاحب المعيار، لكن رد عليهما الفقهاء؛ كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 72659، وللفائدة انظر الفتوى رقم: 26282، والفتوى رقم: 10524.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1427(17/668)
حكم الذبيحة التي يشك في حياتها حال ذبحها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب مسلم أقيم بإسبانيا أشتغل في شركة تختص في ذبح الديكة الرومية، لهذه الشركة زبائن مسلمون أنا من يقوم بعملية الذبح وبالطريقة التالية: تصل الطيور إلى مكان الذبح معلقة ورؤوسها إلى الأسفل وقبل أن تتم عملية الذبح تمر بحوض مائي مزود بشحنة كهربائية تقدر من 100الى 110 فولط وهذا من تقليل مقاومة الديك الرومي وبالتالي تسهل عملية الذبح علما أنه في بعض الأحيان يصعب التأكد من إثبات أو نفي حياة الديك بعد الصدمة الكهربائية رغم أن المسوؤلين في الشركة يؤكدون أن الشحنة لا تؤدي إلى موت الديك.
بعد ذلك قوم أنا بعملية الذبح والتي تتم بوخز رقبة الديك حتى يظهر رأس السكين من الجهة الأخرى ثم يسحب السكين الى الأمام لقطع الأوردة والحلقوم والمري.1- السؤال المطروح هل تعتبر هذه الطريقة ذبحا حلالا؟ 2- في بعض الأحيان يطلب مني عملية الوخز فقط أي حتى تخرج السكين من الجهة الأخرى علما أنه في هذه الحالة يصعب التأكد من قطع المريء والحلقوم والأوردة علما أنه في هذه الحالة المقصود بها هو بيع الديك كاملا غير منقوص، وهو موجه لغير المسلمين، فهل تجوز هذه الطريقة من الذبح أم لا؟ وفي حالة طلب فعلها ماذا أفعل؟
3- برنامج عملي هذا يبدأ قبل صلاة الفجر علما أنني لا أستطيع أن أصلي في الوقت ولدي راحة مدة نصف ساعة للإفطار ولكن هناك صعوبة في الوضوء وملابسي تكون ملطخة بالدم فكنت لا أصلي حتى أعود ظهرا إلى البيت، فماذا أفعل الآن؟ هل يعتبر ما فعلته مقبولا؟ عذرا على الإطالة وجزاكم الله عني كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولا أن ننبهك إلى أن المحل الذي يتم فيه الذبح هو ما بين الرأس والرقبة على أن تكون الجوزة أو جزء منها جهة الرأس، فإن انحازت الجوزة جهة البدن لم يؤكل عند الشافعية والمالكية، لأنه لم يقطع الحلقوم، وتؤكل عند الحنفية والحنابلة لأنهم لا يشترطون قطع الحلقوم، كما هو المروي عن أبي حنيفة والحنابلة، والذبيحة تُسمى في هذه الحالة (المغلصمة) واختص هذا المكان بالذبح، لأنه مجمع العروق فتسيل الدماء بسهولة، ويسرع خروج الروح.
ثم إن الذي يُقطع في الذبح أربعة أشياء هي: الحلقوم والمريء والعرقان اللذان بينهما، ويسميان بالودجين، فعند أبي حنيفة يكفي قطع أي ثلاثة منها، لأن المقصود إنزال الدم، وهو يحصل بذلك.
وعند الشافعية يكفي قطع الحلقوم والمريء، لأن الروح لا تبقى بقطعهما.
وعند مالك لابد من قطع الحلقوم والودجين، ولا يشترط عنده قطع المريء.
وعند أحمد يكفي قطع الحلقوم، فإن قطع المريء فهو أكمل، والأولى أن يقطع معهما الودجين خروجاً من الخلاف.
وفيما يتعلق بموضوع سؤالك، فإن ما ذكرته قد اشتمل على عدة محذورات:
1- قولك: إن الديكة تمر بحوض ماء مزود بشحنة كهربائية تقدر من 100 إلى 110 فولط، وأنه في بعض الأحيان يصعب التأكد من إثبات أو نفي حياة الديك بعد الصدمة الكهربائية ... ففي هذا خطأ، لأن الشك في حياة المذبوح قد صحح كثير من أهل العلم أنه موجب للتحريم. قال النووي في المجموع: وإذا شك في المذبوح هل كان فيه حياة مستقرة حال ذبحه؟ أم لا؟ ففي حله وجهان، (أحدهما) الحل لأن الأصل بقاء الحياة (وأصحهما) التحريم للشك في الذكاة المبيحة.
2- قولك: إنه في بعض الأحيان يطلب منك عملية الوخز فقط حتى تخرج السكين من الجهة الأخرى, وأنه في هذه الحالة يصعب التأكد من قطع المريء والحلقوم والأوردة. فهذا الشك مفض إلى التحريم، لأن الأصل في المذبوح عدم ذكاته الشرعية، وفي حالة الشك يعمل بالأصل، وهو حرمة الذبيحة حتى يعلم أو يغلب على الظن ذكاتها. وكون الديك موجها إلى غير المسلمين لا يبيح هذا الفعل.
3- تأخيرك صلاة الصبح إلى وقت الظهر لا يجوز، ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 7838.
والخلاصة أن ما تقوم به لا بعتبر ذكاة شرعية، وبالتالي لا يجوز لك الاستمرار في هذه المهنة، ولا يجوز لك تأخير الصلاة عن وقتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1427(17/669)
استيراد الجيلاتين البقري من جمهورية الصين الشعبية
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة الكرام: أعمل مديرا للمشتريات في الشركة التي أنتمي إليها, ونقوم بشراء منتجات كثيرة من جمهورية الصين الشعبية ونحرص على أن تكون المنتجات التي نشتريها خالية من أي شيء يخالف الإسلام ومعروض علينا الآن منتجات تحتوي على مادة الجيلاتين البقري ويشتري المصنع مادة الجيلاتين هذه من شركة لديها شهادة من جمعية إسلامية صينية على أن منتجات الشركة التي تقوم بتوريد مادة الجيلاتين لهذا المصنع مطابقة للشريعة الإسلامية حسب تعبيرهم، فماذا يجب علي فعله في هذه الحالة حتى نطمئن لشرعية استيرادنا هذا المنتج من هذه الشركة؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن الجيلاتين إذا كان مأخوذا من حيوان مأكول اللحم كالبقر والغنم ونحوهما، وكان مذكى ذكاة شرعية، فإنه يجوز استيراده وأكله.
وإن أخذ من حيوان غير مذكى، أو ميتة، أو خنزير وما أشبه ذلك، فإنه لا يجوز استيراده ولا أكله، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 11407.
ومن المعلوم كذلك أن الإسلام لم يبح الأكل من ذبائح غير المسلمين إلا ذبائح أهل الكتاب، قال الله تعالى: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ {المائدة: 5} وهذا محل إجماع بين العلماء.
والأصل في ذبائح الدولة المذكورة في السؤال عدم الحلية لأن الغالب أن شعوبها ليسوا أهل كتاب.
ولكنه إذا شهد العدول بأن مؤسسة معينة تتقيد بالضوابط الشرعية في الذكاة، فلا مانع حينئذ من اشتراء ذبائحها.
وعليه، فإذا تحققتم من عدالة القائمين على تلك الجمعية التي قدمت التزكية للشركة المذكورة فلا حرج عليكم في أن تستوردوا منها الجيلاتين وغيره.
مع أن الأحوط الاقتصار على ما لا نزاع في حليته لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه أحمد والنسائي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1427(17/670)
أكل المريض مما لم يذك ذكاة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا في فرنسا وأجريت عملية زرع وكنت في تعقيم كامل لاشيء يأتي من خارج المستشفي وكنت آكل اللحم الذي يحضرونه لي وكنت أسمي وأدعو ربي بالمغفرة فيه كان لحما غير حلال لكن ما كان [خنزيرا] والآن انتقلت إلى مكان خارج المستشفى لكن الأكل نفس الشيء قالوا نأتيك بالحلال لكن لا تفرض علينا دوما الحلال ما هو حكم الشرع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن على المسلم أن يتحرى في طعامه الحلال الطيب، وأن يتجنب الخبيث المحرم، فقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا {المؤمنون: 51} .
وقال تعالى: كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ {البقرة: 57} . وقال: وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ {الأنعام: 121} . والأصل في الذبائح الحرمة، قال ابن القيم: الأصل في الذبائح التحريم. اهـ.
وعليه، فإذا كنت قد أكلت لحوم حيوانات قد ذكيت بطريقة تخالف الذكاة الشرعية، فقد أكلت محرما وارتكبت بذلك إثما يلزمك منه التوبة والاستغفار، وكان عليك أن تطلب غير هذا الغذاء، أو الأكل من الأسماك والخضروات ونحوها.
لكن هذا كله هو على تقدير أن بإمكانك إيجاد بديل عما يقدم لك من الطعام، وأما إذا كنت لا تجد بديلا غيره، وكنت مضطرا لأكله فلا حرج عليك، لقول الله تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ [الأنعام:119] .
وسواء في هذا ما كنت قد أكلته في المستشفى الأول، وما صاروا يقدمونه لك في المكان الثاني، لأن مدار الإباحة هو على حصول الاضطرار.
ثم إن ما تفعله من التسمية قبل الأكل هو الذي وردت به السنة، ففي الحديث الشريف: يا غلام سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك ". رواه البخاري وغيره من حديث عمر بن أبي سلمة. كما أن الاستغفار مطلوب من المسلم في جميع حالاته، لكننا نريد أن ننبه إلى أن التسمية والاستغفار لا يبيحان شيئا محرما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1426(17/671)
ما لم يذك ذكاة شرعية فهو ميتة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالب مسلم أدرس في اليابان وهم غير أهل كتاب، مع العلم بأني لا آكل ذبيحتهم، ولكن بعض إخواني المسلمين يقولون بجواز أكلها مستندين إلى الآية الكريمة: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله. وحجتهم أن الشعب الياباني يذبح لغرض الأكل وليس ذبحا لأجل صنم أو غيره، فما رأي الشرع في ذلك، وهل يجوز أكل اللحم القادم من استراليا أو أمريكا وهم أهل كتاب في وجود لحم حلال ولكن الحصول عليه يحتاج لبعض الجهد؟ جزاكم الله عني ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فذبيحة غير المسلم أو الكتابي لا يجوز أكلها لأن ما لم يذك ذكاة شرعية فهو ميتة، وقد حرم الله علينا أكل الميتة، كما في الآية: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ {المائدة:3} ، وكونها لم تذبح لغير الله لا يبيحها لأنها ميتة كما ذكرنا.
مع التنبيه إلى خطورة الوقوع في تأويل القرآن بالرأي والفهم الخاطئ فما كل أحد يجوز له أن يفسر كتاب الله ويأخذ منه على حسب هواه، وقد قال الله تعالى: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {القصص:50} .
فمن لم يكن على دراية باللغة العربية وأساليبها والحديث الشريف وعلوم الآلة ونحوها مما تستلزم فهم النص القرآني لا يجوز له أخذ الحكم مباشرة من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ إلا إذا كان محكما جلياً كالشمس في رابعة النهار، وانظر الفتوى رقم: 20711.
وللاستزادة حول جواز أكل ذبائح أهل الكتاب وتحريم أكل ذبائح ما عداهم من البوذيين والملحدين انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2952، 33850، 32985، 2437.
ومن أراد أن يأكل اللحم فعليه أن يطلب اللحم الحلال، ولو كان في ذلك نوع مشقة وإلا فليكتف بأكل غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1426(17/672)
لا يحل لنا من طعام أهل الكتاب إلا ما أبيح لنا في ديننا
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكر أن كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل، وذكر أنه حلال لنا أن نأكل من طعام أهل الكتاب فهل معنى ذلك أنه يمكن في السفر للخارج أكل طعامهم المحرم لدينا (لحم الخنزير – أو الطير غير المذبوح) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى قد أباح لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث كما في قوله تعالى: يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَات} .. إلى.. {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ {المائدة: 4ـ5} ، قال الإمام م حمد بن جرير الطبري: أي ذبائح أهل الكتاب من اليهود والنصارى، إذن فطعامهم المباح لنا هو ذبائحهم ومالم يرد في شرعنا تحريمه علينا. وأما ورد في شرعنا تحريمه علينا فهو حرا م، ومن ذلك الميتة والخنزير والدم ومالم يذكر اسم الله عليه كما في قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ {المائدة: 3} . وكذلك حرم علينا الخمر والميسر في قوله: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة: 90} . ونحو ذلك مما حرم علينا استعماله والإقدام عليه فإنه لايجوز لنا ولو كان في دين أهل الكتاب حله كالخمر والخنزير مثلا فإنه حرام، وأما الميتة فليست مباحة في دينهم أصلا وإنما يأكلها منهم من لا دين له. مع التنبيه إلى أن دينهم منسوخ بالإسلام ويجب عليهم الإسلام ولا يقبل منهم غيره فالقرآن ناسخ لما قبله كما قال تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ {المائدة: 48} . أي ناسخا له. وأما الآية التي ذكرتها وهي قوله تعالى: كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرائيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرائيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاة {آل عمران: 93} . فمعناها أن كل الطعام كان حلالا لبني إسرائيل في عهد يعقوب عليه السلام فحرم يعقوب على نفسه بعض ذلك وقد قيل إنه حرم لحوم الإبل وألبانها وقيل كل لحم فيه عرق وقيل غير ذلك، ثم لما أنزل الله على موسى التوراة حرم فيها بعض الأشياء الأخرى إضافة إلى ذلك كما في قوله سبحانه: وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ {الأنعام:146} ، فحرم الله سبحانه وتعالى عليهم ذلك في التوراة بسبب بغيهم وظلمهم ثم بين سبحانه أنه أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم ليحل لنا الطيبات ويحرم علينا الخبائث كما في قوله: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ {لأعراف: 157} . قال ابن جرير الطبري: ومن الطبيات ما كان يحرمه أهل الجاهلية من البحائر والسوائب ونحوها ومن الخبائث التي حرمها سبحانه لحم الخنزير والربا وما كانوا يستحلونه من المطاعم والمشارب التي حرمها الله كالميته وغيرها. انتهى منه بتصرف، وهو قول ابن عباس رضي الله عنه كما نقله القرطبي وغيره. وانظر الفتوى رقم: 2952. فلا يجوز للمسلم أن يطعم شيئا مما حرم الله ورسوله من خمر أو خنزير أو ميته وغيرها ولو أبيح ذلك في الأديان السابقة فإنه محرم في دين الإسلام وهو مهيمن على جميع الأديان ناسخ لها، مع التنبيه إلى أن السفر إلى تلك البلاد لا يجوز إلا بضوابط بيناها في الفتوى رقم: 22641، والفتوى رقم: 63168.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1426(17/673)
موقف المسلم من طرق الذبح الحديثة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم , والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد:
سيدي الجليل , نحن هنا في أسبانيا كثيرا ما نتعرض لعقبات في سبيل تطبيق شرع الله وربما بسبب ضعف إيماننا , والمشكلة في هذا السؤال , أننا في الأيام الأخيرة منعنا من ذبح الذبائح بالطريقة الشرعية , واستبدلوها بطريقة إجبارية كالتالي:
يؤتى بالبقر لضخامته على وجه الخصوص , فيضرب بآلة على شكل مسدس على جبهته مما يحدث نزيفا دمويا في دماغه , وهذا على حسب قولهم من أجل تخفيف حركاته ليتسنى ذبحه بسهولة. والسؤال المطروح هنا: هل هذه الذبيحة جائزة الأكل؟ مع العلم أن هناك ما يؤكل حلالا كالكباش والدجاج والأرانب على حد تعبير الإخوة الجزارين المسلمين.
وهل المسلم مرخص له بأكل كل ما صرح بحلاله شفهيا من طرف الجزارين المسلمين , أو كتابة من طرف غير المسلمين , مع عدم الخوض في البحث عن أصل ذلك الطعام؟
وهل اتقاء أو عدم أكل مثل هذه الأطعمة من باب اتقاء الشبهات تورعا للدين؟
أفيدونا يرحمكم الله ,]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سألت عنه من الطرق التي تفعل عند النحر والذبح من صعق وغيره فقد بينا حكمه مفصلا في الفتوى رقم: 2437 والفتوى رقم: 55507 وخلاصته أن ذلك الصعق إن كان ينهي حياتها ويجهز عليها قبل الذبح فإنها ميتة ولا يجوز أكلها، وأما إن كان يضعفها وتبقي فيها الروح إلى الذبح والذكاة فهي حلال كما بينا، والأحوط لك ترك أكل ذلك كله، والاستغناء عنه بما ذكرت مما هو مذكى ذكاة صحيحة بأيدي الجزارين المسلمين، والأصل أنما ذبحه المسلم أو الكتابي حلال يجوز أكله، ولكن إذا غلب على هؤلاء أو أولئك عدم الالتزام بأحكام الذكاة الصحيحة فلا تأكل ذبيحته إلا بعد التأكد منها اتقاء للشبهات واحتياطا في ذلك، كما ذكرنا في الفتاوى السابقة المحال إليها، وكذلك الفتوى رقم: 32985 والفتوى رقم: 2952.
وينبغي للمسلم أن يحتاط لدينه وهو يقيم بتلك البلاد كما بينا الفتوى رقم: 64015.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1426(17/674)
حكم رفع القصاب يده عن الذبيحة أثناء الذبح
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة الأفاضل حياكم الله، بدايةً أشكركم شكرًا خالصًا لوجه الله تعالى على ما تبذلونه من جهد في الرد على أسئلتنا، على الرغم من أنه يوجد أكثر من سؤال لي لم يصلني عليهم رد للآن منذ أكثر من خمسة عشر يومًا، وسؤالي اليوم هو:
أثناء قيام القصاب بذبح ذبيحة وكان تقريبًا قد انتهي من نصف الذبح، رفع السكين ليتمكن من إنهاء الذبح، هنا اعترض بعض الموجودين بشدة لدرجة أنه تلفظ بألفاظ غير مقبولة على القصاب بحجة أن رفع السكين أثناء الذبح وإعادتها على الذبيحة مرة أخرى قد جعلها محرمة، فهل لهذا القول من دليل على تحريم الذبح إن لم ينه الذبيحة مرة واحدة.... جزيتم خيرًا، والله أسأل أن يجعل عملكم هذا في ميزان حسناتكم،]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الذابح رفع يده في أثناء الذبح ثم عاد عن قرب أكلت ذبيحته ولا حرج في ذلك، كما نص عليه أهل العلم، وإن لم يعد للذبح إلا بعد طول فإنها لا توكل.
قال الدردير المالكي على شرح المختصر: فإن عاد عن قرب أكلت رفع يده اختيارا أو اضطرارا، والقرب والبعد بالعرف، فالقرب مثل أن يسن السكين أو يطرحها ويأخذ أخرى من حزامه أو قربه.. وهذا كله إن كان أنقذ بعض المقاتل كأن قطع بعض الودجين، أما إن لم يكن أنفذ ذلك بأن كانت لو تركت لعاشت فإنها تؤكل مطلقا، رجع عن قرب أو بعد، لأنها ابتداء ذكاة مستقلة حينئ ذ.
وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 15372.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1426(17/675)
أقل ما يعتبر في الذكاة الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل، نعلم أن الصعق الكهربائي للطيور حرام إذا أصبحت معه ميتة قبل مرور السكين عليها. وقمت نيابة عن المركز الإسلامي بزيارة لمزرعة للتأكد من كيفية الذبح، وتأكدت أن الصعق لا يميتها ولكن السكين لا تقطع الودجين بل تقطع واحدا منهما ويخرج الدم منه بغزارة وحتى أوضح لحضرتكم أكثر السكين بمثابة مسمار كبير خاص يثقب عنق الدجاجة ثم يقطع الودج الأول ولا يلمس الثاني وأغلب الدجاج إن لم يكن كله يخرج منه الدم بغزارة إضافة لارتعاش الدجاجة، فهل هذا يعني أنها حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذكاة الشرعية هي ذبح أو نحر المسلم ـ رجلا كان أو امرأة أو صبيا مميزا ـ لحيوان مأكول اللحم، وكذلك الكتابي (اليهودي أو النصراني) ، قال العلامة خليل في المختصر معرفا للذكاة: الذكاة قطع مميز يناكح تمام الحلقوم والودجين. وقد اختلف أهل العلم في كيفيتها، قال ابن قدامة في المغني: أما الفعل فيعتبر قطع الحلقوم والمريء. وبهذا قال الشافعي. وعن أحمد، رواية أخرى، أنه يعتبر مع هذا قطع الودجين، وبه قال مالك، وأبو يوسف، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان. وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الأوداج، ثم تترك حتى تموت. رواه أبو داود. وقال أبو حنيفة: يعتبر قطع الحلقوم والمريء والودجين، فالحلقوم مجرى النفس، والمريء وهو مجرى الطعام والشراب، والودجان، وهما عرقان محيطان بالحلقوم، لأنه أسرع لخروج روح الحيوان، فيخف عليه، ويخرج من الخلاف، فيكون أولى. والأول يجزئ، لأنه قطع في محل الذبح ما لا تبقى الحياة مع قطعه، فأشبه ما لو قطع الأربعة.
ولم يرد في جميع هذه الأقوال أن قطع ودج واحد يكفي في الذكاة ما لم يكن مع الحلقوم والمريء. وانطلاقا مما ذكر، فإذا كان المحرك للسكين مسلما أو كتابيا وقطع في ذكاته الحلقوم والمريء سواء كان مع ذلك الودجان أو أحدهما أو لم يكن، كانت الدابة مذكاة ذكاة شرعية، وإلا فلا.
والأفضل في الذكاة تجنب الصعق الكهربائي ولو كان لايميت الدابة قبل الذبح الشرعي لأنه تعذيب للدابة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم عن شداد بن أوس رضي الله عنه، وروى البخاري وأبو داود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ولا تعذبوا بعذاب الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1426(17/676)
الدجاج المذبوح في الغرب
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قامت قناة الجزيرة بعرض برنامج عن الدجاج بعنوان الفراخ المغشوشة حيث يتضمن الموضوع عن الأعلاف والتجميد حيث تخلط الأعلاف بمادة البروتين المستخرج من الخنزير، كما أنه يحقن بماده مستخرجة من الخنزير أو البقر عند التجميد، علما بأننا نقوم بشراء الدجاج المذبوح على الطريقة الإسلامية ومكتوب عليه المركز الإسلامي هولندا، علما بأننا نقيم في ألمانيا أفيدونا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في هذا الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7708، 6783، 33714، 9571، 43396، 45336.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1426(17/677)
قطع الودجين والمريء عند الذبح
[السُّؤَالُ]
ـ[قد تم مشاهدة بعض الحالات الخاصة بالذبائح وخاصة الطيور حيث تم في عملية الذبح قطع الأوداج ومجرى الطعام بينما لم يتم قطع مجرى الهواء (القصبة الهوائية) فهل يؤثر ذلك على حل أكل الذبيحة وهل الحكم نفسه في حالة عدم العلم بذلك من قبل الذي يذبح حيث إن عملية ذبح الطيور تتم بعد تعليقها من رؤؤسها ثم تمر السكين على الرقبة مما يؤدي الى قطع الأوداج ومجرى الغذاء بينما يمر السكين على القصبة الهوائية حيث يمكن مشاهدة القصبة الهوائية كاملة مع الحنجرة في الرقبة أسفل منطقة الذبح.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذكاة إذا تمت بقطع الودجين والمريء فإنها تعتبر صحيحة يحل بها أكل المذكى، قال عليش المالكي في منح الجليل: عن ابن القاسم في الدجاجة أو العصفور إذا أجهز على ود جيه ونصف حلقه أو ثلثه فلا بأس بأكله. وإن كان الأكمل والأفضل أن يتم قطع العروق الأربعة، المريء وهو مجرى الطعام ـ والحلقوم وهو مجرى النفس، والودجان وهما عرقان في صفحتي العنق يجرى فيهما الدم. ويجزئ قطع ثلاثة منها دون تعيين. وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتاوى التالية: 15372، 4024، 56427.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1426(17/678)
الذبح بسكين منحوت عليها بسم الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الذبيحة التي تذبح بسكين منحوت عليها بسم الله دون التلفظ ببسم الله وجزاكم الله عنا كل خير?]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمجرد نحت اسم الله على السكين لا يغني عن التلفظ بالاسم، وعلى هذا، فإن الذبيحة المذكورة تعتبر قد ذبحت من غير تسمية فيجري فيها ما يجري مما ذكي بدون تسمية، وتجد الكلام عليه في الجواب رقم: 55988.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1426(17/679)
ذبح البهيمة ذات العشر في شهورها الأولى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ذبح الماشية ذات العشر في الشهور الأولى، مع العلم بالعشر؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعلك تسأل عن ذبح البهيمة الحامل في الشهور الأولى من الحمل مع العلم به،إذا كان ذلك هو القصد فالجواب أنه: لا مانع من ذبحها لأنها ملك للإنسان يتصرف فيه حسبما يريد، وقد سبقت الإجابة على هذه المسألة في الفتوى رقم: 29829.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو القعدة 1425(17/680)
من علامات حياة الحيوان بعد الصعق
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة العلماء الأفاضل: بارك الله في جهودكم وأدامكم لنا وللإسلام والمسلمين ذخراً ونفعاً، يحتاج المسلم المقيم في أوكرانيا لشراء اللحوم والدواجن، وكون طريقة الذبح بالصعق وسبق لكم الفتوى فيها وفي حرمتها تبين لنا أن بعض المسالخ تصعق الدجاجة بحيث لا تميتها، وأفادنا أحد الأطباء البيطريين أن من علامات حياة الحيوان بعد الصعق أن يتحرك عند مرور الشفرة الكهربائية لذبحه أو تدفق الدم بشكل كبير، وفي المزرعة التي زرنا ثبت تدفق الدم حيث إنه يخرج بغزارة وتدفق واضح، فهل هذه يعني أنها حلال وبالتالي يجوز لنا أن نشتري منها وأن نبيع، والأمر الآخر الذي يتعلق بهذا السؤال: أن صاحب هذه المزرعة يهودي، فهل إذا ثبت أن الطيور المذبوحة لا تأخذ حكم الميتة، هل يجوز الشراء منه أم أنه يعتبر كغيره من اليهود محاربا ومعتديا وتجب مقاطعته ... علما أننا نفتقد مزارع ومسالخ خاصة بالمسلمين.. وحاولنا أن نقنع بعض التجار المسلمين بفتح مشاريع في هذا الأمر لكننا فشلنا مما جعل آلية الذبح صعبة خاصة أن بعض المسلمين يبيع الشاورما ويحتاج الدجاج واللحوم ولا يجد إلا السوق الذي يعرض ما ذبح بالطريقة المذكورة سابقاً، أو يشتري البعض أرجل الدجاج الأمريكي والتي لا يكتب عليها أنها حلال لأنها أوفر له وأنفع وأجدى ولأنها كذلك متوفرة بسهولة ... أفتونا بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الإجابة عن السؤال نود أولاً أن نبين لك أن الشفرة الكهربائية إنما تصح الذكاة بها إن كان المحرك لها مسلماً، أو كتابياً يهودياً أو نصرانياً، وبشرط توفر بقية شروط أوصاف الذكاة الشرعية، وراجع في هذا فتوانا رقم: 22546.
وما أخبرك به الطبيب البيطري -من أن من علامات حياة الحيوان بعد الصعق أن يتحرك أو يتدفق منه الدم بشكل قوي، وبالتالي فإن الذكاة تفيد فيه- خبر صحيح. قال الشيخ سليمان الجمل في حاشيته على شرح المنهاج: والحياة المستقرة ما توجد معها الحركة الاختيارية بقرائن وأمارات تغلب على الظن بقاء الحياة، ويدرك ذلك بالمشاهدة، ومن أماراتها انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمريء، والأصح الاكتفاء بالحركة الشديدة ...
واعلم أن اليهود أهل كتاب وذكاتهم مقبولة شرعاً إذا فعلوها بالطريقة الإسلامية، وكونهم معتدين ووجوب مقاطعتهم لا يغير من حلية ذكاتهم، ولحوم الدجاج المستورد من أمريكا أو غيرها من دول الكفر تؤكل إذا غلب على الظن أنها مذبوحة بالطريقة الشرعية وإلا فلا، وراجع في هذا فتوانا رقم: 2437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1425(17/681)
حكم أكل النطيحة المذكاة قبل موتها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل الشاة النطيحة مع أنه تم إدراكها بالذبح أم هي حرمت أصلاً لكونها نطيحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حكم أكل الشاة النطيحة -أو غيرها مما تفيد فيه الذكاة- إذا ذكيت وبها رمق الحياة جائز، كما جاء في الآية الكريمة التي أشار لها السائل الكريم، وهي قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ..... {المائدة:3} .
فهذا الاستثناء متصل -كما قال ابن العربي في الأحكام- وعائد إلى ما يمكن إعادته عليه، وهو قوله تعالى: وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ ... فما أدرك منها وهي تحرك يدا أو رجلا وذكى ذكاة شرعية أكل.
وقال مالك في الموطأ: إن كان ذبحها ونفسها يجرى وهي تطرف فليأكلها. وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 53040، والفتوى رقم: 55507.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1425(17/682)
حكم قطع رأس الحمام باليد من غير آلة حادة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قطع رأس الحمام أو الجربوع باليد (مصعا- تلها) من غير آلة حادة بعد التكبير طبعاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحيوانات المذكورة كغيرها من الحيوانات البرية لا يحل أكلها إلا بالذكاة الشرعية، ولا تصح الذكاة إلا بآلة حادة يتم بها قطع الحلقوم والودجين من مسلم أو كتابي مميز عاقل، قال العلامة خليل بن إسحاق المالكي في المختصر: الذكاة قطع مميز بناكح تمام الحلقوم والودجين ...
وعلى ذلك فإن قطع رأس الحمام والجربوع باليد لا تصح به ذكاة، ولا يجوز أكل ما قتل بهذه الطريقة لأنها ميتة محضة، والله تعالى يقول: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ.... {المائدة:3} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1425(17/683)
حكم الأكل من الذبيحة التي خدرت أو صعقت قبل الذبح
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي في الله لقد استفسرنا عن طريقة الذبح في النرويج للأبقار والأغنام فهي كالآتي بالنسبة للبقر يتم ضربه بمسدس تخدير ثم يذبح بعد ثلاثين ثانية، أما بالنسبة للأغنام تصعق بالكهرباء ثم تذبح بعد عشر ثواني ويكون هناك خبير صحي وطبيب بيطري للتأكد بأن الدابة لم تمت قبل الذبح ونعلمكم بأنهم قالوا لنا بأن الدابة لا تموت قبل الذبح وإذا ماتت يعتبرونها فاسدة ولا تصلح للاستهلاك البشري كما نود أن نعلمكم أنه يتوفر اللحم الحلال ولكن سعره يفوق ثلاثة أضعاف اللحم الآخر، ويعتبر سعره غالياً بالنسبة لرواتب أكثر من 70% من الجالية الإسلامية في مدينتنا وهو عبء على أكثر الناس فهل يجوز لنا أن نأكل من لحومهم ونحن نعلم إذا حضر الماء بطل التيمم أفتونا في حيرتنا أجاركم الله وقولوا لنا هل هو حلال أم حرام لأننا أصبحنا في متاهة وهذا أمر ضروري لحياتنا هنا وإني لأرجو أن تجيبونا على هذا السؤال دون تحويلنا إلى فتوى أخرى؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان التخدير أو الصعق المذكور لا يقضي على حياة الذبيحة حتى تتم ذكاتها بطريقة شرعية، فإنه يعتبر حلالا ولا حرج فيه إن شاء الله تعالى، فقد جاء في قرار المجمع الفقهي: لا يحرم ما ذكي من الحيوانات بعد تدويخه باستعمال مزيج ثاني أكسيد الكربون مع الهواء أو الأكسجين، أو باستعمال المسدس ذي الرأس الكروي بصورة لا تؤدي إلى موته قبل تذكيته.
وأما إن كانت تلك العملية تؤدي إلى الموت قبل الذكاة الشرعية، فإنها تعتبر ميتة ولا يجوز أكلها، ثم إن هذه الصورة المذكورة ليست هي الصورة الأصلية التي توافق الهدي النبوي في الذكاة، والأولى تركها لمن استطاع واستعمال الذكاة بصورة طبيعية بحيث تضجع الذبيحة برفق وتذبح مباشرة كما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم.
والحاصل أنه لا مانع شرعاً من استعمال لحم الذبيحة التي ذكيت ذكاة شرعية بعد صعقها أو تدويخها إذا كان ذلك لا يقضي على حياتها، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها: 17447، 12306، 32985.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1425(17/684)
حكم الأكل في مطاعم بلاد الكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم
أنا في زيارة لإحدى الدول الأوروبية كنت أتجول في أحد الأسواق التجارية فأصابني جوع فدخلت أحد المطاعم الموجودة هناك وأخذت شطيرة دجاج وأكلتها وليس ذلك لعدم اهتمامي بديني ولكن لأنني أولا كنت قد نسيت أن يكون الذبح غير إسلامي وثانيا لم يكن هناك أي مطعم إسلامي أرجو أن تفتوني وما هي الكفارة لذلك؟ لأن هناك من قال لي إن ما فعلته حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من آثار الذهاب لبلاد الكفر تعرض الإنسان للشبهات إن لم يقع في المحظورات، وليعلم أن المسلم يتعين عليه البعد عن المأكولات المحرمة كما يستحسن له من باب الورع البعد عن أكل ما اشتبه فيه.
وليس الجوع عذراً في أكل اللحوم التي لم تذك لإمكان الاستغناء عما لم يذك بالمأكولات الأخرى كالفواكه والسمك وغير ذلك.
ثم إن اللحوم الأوربية إن تؤكد أنها من حيوان مذكى ذكاة شرعية بتذكية مسلم أو كتابي، فإنها مباحة الأكل، وإن كانت غير مذكاة بل قتلت بالصعق الكهربائي أو الخنق، أو كان مذكيها غير مسلم ولا كتابي، فإنها محرمة.
وبناءً عليه، فاعلمي أنك قد قصرت في ترك الاستفتاء عن حكم اللحم المذكور إن كنت مشتبهة في حكمه، لكن بما أن ذلك التقصير كان عن نسيان، فنرجو الله أن يعفو عنك، لما في الحديث: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 2437، 28447، 26282، 30570.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1425(17/685)
حول ذبائح أهل الكتاب والخبز الذي يظن أنه دهن بشحم الخنزير
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعيش في مدينة اسمها merida في فنزويلى وأريد أن أعلم هل أكل الدجاج واللحم هنا حلال أم حرام وذلك بأني لا أعلم الطريقة التي ذبح عليها وأكيد أنه لم يذكر اسم الله عليها وما هو الأفضل في هذه الحالة؟....... وهناك حالة أخرى اكتشفتها جديدا أنني أشك أنهم عندما يعملون الخبز يضعون زبدة من دهن الخنزير والله اعلم سمعت بهذا من أكثر من شخص ولكني لست متأكدا من هذا......أرجو الرد في أقرب فرصه وأشكركم كثيرا والله يجزيكم الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يحل الأكل من ذبائح من ذكرت إلا إذا علمت أنها ذكيت الذكاة الشرعية لأن الغالب على ذبائح أهل الكتاب أنهم لا يذبحونها على الطريقة الشرعية، بل يستعملون الصعق الكهربائي ونحوه مما يزهق الروح ولا يفيد الذكاة، هذا إذا كان أهل تلك البلاد من أهل الكتاب. وأما إذا كانوا من غيرهم كالملحدين أو الوثنيين أو البوذيين ونحوهم من ملل الكفر لم يجز أكل ذبائحهم مطلقاً ولو ذبحوها بالطريقة الشرعية وانظر الفتوى رقم: 35599. وأيضا إذا كنت متأكداً أنهم لا يذكرون اسم الله على الذبيحة عمداً لم يجز الأكل منها عند جمهور أهل العلم سواء كان المذكي من أهل الكتاب أو غيرهم وانظر الفتوى رقم: 35595. ولمعرفة شروط حل ذبيحة أهل الكتاب نحيلك للفتوى رقم: 10524. وأما ما ذكرت من أنهم يصنعون الخبز بدهن الخنزير فإن غلب على ظنك ذلك لم يجز الأكل من هذا الخبز لأن الخنزير كله حرام لحمه وشحمه ودهنه وانظر الفتوى رقم: 47309. وأما إذا شككت ولم تتأكد ولم يغلب على ظنك فالأصل الحل، والورعُ يقتضي ترك الشبهات، لقوله صلى الله عليه وسلم: فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. رواه مسلم. ولقوله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى مالا يريبك. رواه النسائي. لا سيما وأنهم قوم سوءٍ لا يأنفون من لحم الخنزير وقد اشتهر عنهم أنهم يدخلونه في أشياء كثيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1425(17/686)
كسر رقبة الحيوان ليس من وسائل التذكية الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[سيارة ضربت طائرا بالطريق ووجده رجل مازال حيا فقام بكسر رقبته فهل يحل أكله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الطائر المقتول بصدم السيارة له، لايحل أكله إلا بعد الذكاة لأن المصدوم داخل في النطيحة المحرم أكلها؛ إلا أن تذكى عند الجمهور، وكسر الرقبة ليس من وسائل التذكية الشرعية. فإن الذكاة هي الذبح أوالنحر بما يقطع ويسيل الدم، ففي الحديث: ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل. رواه البخاري ومسلم. وقد قال الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ {لمائدة: 3} . وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 2542، 28447، 7928، 26655، 15372.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1425(17/687)
حكم ذبيحة من لا يصلي
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا رجلا لا أصلي أريد أن أذبح عقيقة لابني هل يجوز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تارك الصلاة على قسمين: إما جاحد لها ولا يقر بفرضيتها، فهذا كافر مرتد عن دينه لا تحل ذبيحته باتفاق العلماء.
وإما أن يكون هذا التارك مقراً بوجوب الصلاة وفرضيتها، ولكنه يتكاسل عن أدائها وإقامتها كما أمره الله تعالى، ويعترف بالقصور والذنب والخطيئة، ويسوف بالتوبة، فهذا عند الجمهور مسلم آثم مرتكب لجريمة كبيرة وعظيمة يستحق عليها القتل من قبل الحاكم المسلم، ولكن لو قدر أنه ذبح ذبيحة فهي حلال، وذهب بعض الفقهاء إلى القول بكفره وعدم حل ذبيحته، وقد فصلنا ذلك مع نصيحة لتارك الصلاة في الفتوى رقم: 6061، والفتوى رقم: 4307 فراجعهما.
أما عن حكم العقيقة فتراجع الفتوى رقم: 2287.
وإن من الوقاحة بمكان أن يقر الشخص بترك الصلاة، ثم يسأل مثل هذا السؤال، وما لهذا مثل إلا ما روي عن الحسن البصري أنه جاءه رجل من أهل العراق يسأله عن دم البعوض إذا أصاب الثوب هل ينجسه، وكان ذلك عقب مقتل الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما، فقال الحسن البصري: عجبا لكم يا أهل العراق، تستحلون دم الحسين! وتسألون عن دم البعوض.
فبادر أيها السائل بالتوبة إلى الله تعالى قبل أن يبغتك الموت فتندم ولات ساعة مندم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1425(17/688)
شبهة وجوابها حول ذبح البهائم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تفرح الشاة بذبحها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان لعبادته وحده لا شريك له، وكرمه وفضله على كثير من خلقه، وجعل هذا الكون في خدمته وسخر له ما في السماوات وما في الأرض ليقوم بهذه المهمة العظيمة، وهي عبادة الله تعالى وعمارة الأرض.
وفي هذا المعنى يقول الله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [سورة الذاريات: 56] . ويقول تعالى: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً [سورة الإسراء: 70] . وقال تعالى: وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [سورة الجاثية: 13] .
فبمقتضى هذا التسخير أحل الله تعالى للإنسان ذبح البهائم واستخدامها في شؤونه ومصالحه، بغض النظر عن فرحها بذلك أو جزعها وحزنها.
كما أنه سبحانه وتعالى سخر النبات وغيره مما تنتفع به الحيوانات ... للبهائم كما سخر مخلوقات أخرى لخدمة النبات وتغذيته ... وهكذا.
وتشريف الإنسان على غيره يقابله التكليف الذي أشرنا إليه وهو المذكور في قول الله تعالى: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا [سورة الأحزاب: 72] .
وهذه الأمانة تحرم على الإنسان تعذيب الحيوان أو قتله لغير حاجة أو أي فساد في الأرض، بل جاء الإسلام بالإحسان إلى البهائم وغيرها حتى عند الذبح أو القتل ... فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم
وقال تعالى: وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [سورة البقرة: 195] .
وبخصوص المعنى الحرفي للسؤال، فإننا لا نعرف هل تفرح الشاة بذبحها أم لا، ولكن ذلك لا يتوقف عليه شيء ولا ينبني عليه عمل ما دام الله تعالى قد أذن لنا في ذلك وسخر لنا هذه البهائم وغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1425(17/689)
مشي الشاة بعد ذبحها لا أثر له
[السُّؤَالُ]
ـ[في عيد الأضحى الماضي وقعت معنا حادثة لأول مرة في العيد
حيث بعد ذبح الخروف أطلقناه فوقف على قوائمه ومشى حوالي خمسة أمتار ووقف برهة من الزمن يسيل منه الدم ثم بعد حوالي خمس دقائق وقع وأسلم الروح
هل أكله حلال؟
والدي (الذي ذبحه) يقول أنه شحذ الشفرة جيدا وذبحه من الوريد إلى الوريد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا عبرة بتحرك الخروف بعد الذبح ولو قام، وإنما المهم أن تتم ذكاته بقطع حلقومه مع الودجين بلا رفع للسكين قبل التمام، فإذا تمت ذكاته على هذا الوضع فإنه حلال ولو قام، لأن ذلك قد يكون بسبب خفة يد الذي يذبح، ففي حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير أن في العتبية وسئل ابن القاسم وابن وهب عن شاة وضعت للذبح فذبحت وسال دمها فلم يتحرك منها شيء، هل تؤكل أم لا؟ قالا: نعم إذا كانت حين تذبح حية، فإن من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتى لا تتحرك الذبيحة، وآخر يذبح فتقوم الشاة تمشي. ومحل الشاهد من هذا النص قولهما: وآخر يذبح فتقوم الشاة تمشي. ففيه دليل على وقوع مثل هذا ولا يضر.
والله أعلم. ... ... ... ...
... ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1425(17/690)
هل تكفي عبارة \"مذبوح على الطريقة الإسلامية\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحكم الشرعي في اللحوم المستوردة من الهند والمكتوب عليها (مذبوح على الطريقة الإسلامية) (حلال)
افتونا مشكورين وجزاكم الله خيرا
... ... ... ... ... ... ... ... خالد حياوي
... ... ... ... ... ... ... ... ... العراق]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في المذبوح عدم ذكاته الشرعية، وفي حالة الشك يعمل بالأصل، وهو حرمة الذبيحة حتى يعلم أو يغلب على الظن ذكاتها.
وعليه فاللحوم المستوردة أو المبيعة في بلاد يسكنها من تحل ذبيحته ومن لا تحل ذبيحته يحرم أكلها بقاء على الأصل، إلا إذا غلب على سكانها من تحل ذبيحته جازت، قال الحافظ السيوطي في الأشباه والنظائر الفائدة الثانية: قال الشيخ أبو حامد الإسفراييني: الشك على ثلاثة أضرب، شك طرأ على أصل حرام، وشك طرأ على أصل مباح، وشك لا يعرف أصله.
فالأول مثل أن يجد شاة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا يحل حتى يعلم أنها ذكاة مسلم لأنها أصلها حرام، وشككنا في الذكاة المبيحة، فلو كان الغالب فيها المسلمون جاز الأكل عملاً بالغالب المفيد للظهور. ا. هـ
ومثله في شرح الخطيب على متن أبي شجاع وزاد: وفي معنى المجوسي كل من لم تحل ذبيحته.
وقال المرداوي في الإنصاف: يحل مذبوح منبوذ بموضع: يحل ذبح أكثر أهله ولو جهلت تسمية الذابح.
ومعروف أن غالب سكان الهند ممن لا تحل ذبيحتهم، فالواجب التحقق من شرعية الذكاة، وذلك بالتحقق من الشركة المصدرة للحوم هل هي ممن تحل ذبائحهم أم لا، وأما مجرد كتابة عبارة: "مذبوح على الطريقة الإسلامية" فلا تكفي، لأنه ثبت أنها أداة لترويج بيع اللحوم في بلاد الإسلام، ويدل على ذلك أنها وجدت مكتوبة على بعض علب الأسماك، ومعروف أن السمك لا يحتاج في حله إلى ذكاة، مما يدل على أن هناك تلاعباً وكذبا على المسلمين.
وراجع الجواب رقم: 2437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1425(17/691)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ذبيحة تارك الصلاة، ما حكم من أكل أو شرب ناسيا في صيام التطوع، وهل عليه الإعادة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أما تارك الصلاة جاحداً لوجوبها فهو كافر بإجماع أهل العلم ولا تصح ذكاته، أما إذا تركها تكاسلاً فاختلف أهل العلم هل يكفر بذلك أم لا، وبالتالي يجري ذلك الخلاف أيضا في ذبيحته هل تصح أم لا، وراجع الفتوى رقم: 8521.
ومن أفطر ناسياً في صيام التطوع فلا إعادة عليه وصومه صحيح، وتفصيل المسألة في الفتوى رقم: 28798.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1425(17/692)
ذبيحة المرتد لا تؤكل
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ.. أقرأ أن المرتد لا تأكل ذبيحته ما معنى هذا.. هل يعني أنه لما يذبح خروفاً لا نأكله وهل هذا يدخل فيه ما يشتري من السوق لحما وخضاراً أيضا لما يطبخ لنا ويقدم لنا الأكل..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمقصود أن ما ذبحه المرتد لا يحل أكله، أما طعامه من غير ذبيحته فيحلُّ تناوله، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 15238.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1425(17/693)
ما ذبحه المرتد لا يحل أكله
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ.. أقرأ أن المرتد لا تأكل ذبيحته ما معنى هذا.. هل يعني أنه لما يذبح خروفاً لا نأكله وهل هذا يدخل لما يشتري من السوق لحماً وخضاراً وهل هذا أيضا يدخل لما يطبخ لنا ويقدم لنا الأكل..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمقصود أن ما ذبحه المرتد لا يحل أكله، أما طعامه من غير ذبيحته فيحلُّ تناوله، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 15238.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1425(17/694)
ذكاة الجنب مجزئة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز ذبح أضحية من جنب؟ أى هل هي صحيحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا فرق بين الجنب وغيره بالنسبة للذكاة، سواء كان الأمر يتعلق بالأضحية وغيرها، فالأضحية التي ذكاها شخص جنب مجزئة ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1425(17/695)
تؤكل الذبيحة إذا ذبحت بطريقة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الرجل ذبح الدجاجة فسال منها الدم (تقريبا فنجان)
ورفعت جناحها ثم وضعته مرة واحدة فقط......هل هى جيفة أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المذكي قام بتذكية الدجاجة بالطريقة المشروعة، فإن رفع جناحها ووضعه دليل على وجود الحياة فيها إذا كانت مريضة فضلاً عن كونها صحيحة، قال الشيخ المواق في التاج والإكليل: الحركة أو ما يقوم مقامها من استفاضة نفسها في حلقها دليل على الحياة في كل موضع، وأدنى الحركة أن تطرف بعينها أو تحرك ذنبها أو تركض برجلها، أو يوجد منها ما يقوم مقام الحركة، وهو استفاضة نفسها في حلقها. انتهى.
وعليه؛ فإن تذكية تلك الدجاجة صحيحة إذا تمت بالطريقة الشرعية، ولعل عدم ظهور بعض التحرك منها ناتج عن استنزاف دمها من طرف الشخص المذكور.
أما بالنسبة للحكم الشرعي في ما يتعلق بالدم فراجع الفتوى رقم: 3978.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1424(17/696)
ليس من شروط صحة الذكاة السلامة من الفسق
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كانت عادة إنسان يتناول المخدرات وهو يعمل جزارا، وفى يوم العيد أراد أن يذبح لجيرانه وهو ذلك اليوم فى إفاقة، فهل تجوز ذبيحته لجيرانه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ذكاة متناول المخدرات في حالة صحوه صحيحة، لأن شرط صحة الذكاة العقل والتمييز وقت فعلها، وليس من شروطها السلامة من الفسق، وتمكنك مراجعة شروط الذكاة في الفتوى رقم: 15372.
وعلى الجيران أن ينصحوا متناول المخدرات هذا بالابتعاد عنها فإنها مفسدة للدين والدنيا، فهي من الخبائث التي حرمها الله في محكم كتابه، قال الله تعالى: ِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ [الأعراف:157] ، وقال الله تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ [المائدة:4] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1424(17/697)
لا تشترط المسامير في مقبض السكين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما شروط سكين الذبح، وهل يجب أن يكون في المقبض ثلاثة مسامير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآلة التي يكون بها الذبح شرعاً هي كل ما ترتب عليه سيلان الدم باستثناء شيئين هما السن والظفر، بدليل ما ثبت في الصحيحين واللفظ لمسلم، أنه صلى الله عليه وسلم قال: ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر وسأحدثك، أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة.
قال الإمام النووي في شرح هذا الحديث: وفي هذا الحديث تصريح بجواز الذبح بكل محدد يقطع إلا الظفر والسن وسائر العظام، فيدخل في ذلك السيف والسكين والسنان والحجر والخشب والزجاج والقصب والخزف والنحاس وسائر الأشياء المحددة، فكلها تحصل بها الذكاة إلا السن والظفر والعظام كلها. انتهى.
ومما تقدم تعلم أنه يجوز الذبح بالسكين من غير اشتراط كون المقبض مشتملاً على ثلاثة مسامير أو أكثر أو أقل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1424(17/698)
حكم الذبائح المذبوحة بالآلة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل اللحوم التي يتم ذبحها بواسطه الآلة (الدجاج مثلا) ، حيت تتم التسمية على أول دجاجة، ويتم تشغيل الآلة آليا؟ وشكراً لكم سلفا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم أكل ما ذبح ولم يذكر اسم الله عليه في الفتوى رقم: 16637، فلتراجع.
كما بينا أيضاً حكم المذبوح بالآلة، في الفتوى رقم: 22546، فليرجع إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1424(17/699)
الموقف الشرعي من طرق الذبح الحديثة
[السُّؤَالُ]
ـ[طرق الذبح الحديثة وموقف الشرع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا شروط حِلِّ الذبيحة في الفتوى رقم: 15372.
فإذا كانت هذه الطرق الحديثة تراعي هذه الشروط حلت الذبيحة، وإلا لم تحل، ويجب التنبه إلى أن حل الذبيحة بتوافر هذه الشروط لا يعني جواز أمور أخرى تصاحب الذبح، كصعق الحيوان بالكهرباء قبل ذبحه ونحو ذلك، مما فيه تعذيب للحيوان، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12306، 17447، 22546، 34250.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1424(17/700)
حكم ذبيحة ساب الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الذبائح التي تذبح من أناس غالبهم لا يصلون ويسبون الدين كالمذابح التي في مصر؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن ثبت منه حقيقة أنه سب الدين الإسلامي ولم يتب، فإن ذبيحته تعد ميتة، وذلك لخروجه من الدين والعياذ بالله تعالى، وانظري الفتوى رقم:
133.
أما بخصوص ذبيحة تارك الصلاة فإن كان تركه لها عن تكاسل ولم يكن ذلك بالكلية، فإنه وإن كان في أعلى درجات الفسق إلا أن ذبيحته تؤكل.
وأما إن كان تاركاً للصلاة بالكلية، فالراجح من أقوال أهل العلم أنه كافر بذلك، وعليهِ فلا يجوز أكل ذبيحته، وانظري الفتوى رقم:
24452.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1424(17/701)
اللحم غير المذكى على اختلاف أنوعه حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب مسلم، وأسال عن حكم أكل اللحم غير المذبوح بالشريعة الإسلامية. سواء كان لحم بقر أو لحم دجاج أو طير. وما هو حكم العمل في المسالخ أو المجازر الأوروبية التي لا يراعى فيها الذبح الإسلامي؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يأكل من لحم لم تذكَّ ذبيحته ذكاة شرعية، سواء كانت بقرًا أو دجاجًا، أو غير ذلك مما يحتاج إلى تذكية، ولحكم العمل في المسالخ تراجع الفتوى رقم: 1662.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1424(17/702)
الأكل من اللحوم المذكاة في بلد انتشر فيه فساد العقيدة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل اللحم دون التثبت من ذبحه؟ هل بسمل؟
خصوصا أنّي في بلد كثرت فيه الكفريات بشكل كبير [الذين يسبون الدين والجلالة نسبة تفوق الخيال، وإن لم يسبوا فهم يسمعون دون إنكار بسبب الجهل المتفشي ... فإنكم إذا مثلهم]
هل تجوز الصلاة وراءهم؟ هل تجوز معاملتهم كمسلمين؟
فوالله إنها لفتنة عظيمة..........
الرجاء الإسراع بالإجابة، خصوصا وأننا تلقينا فتوى بالهجرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التثبت من طريقة الذبح والتأكد من أن المذكي ذكر اسم الله عند التذكية أمر لا يستطاع في القرى الصغيرة، فأحرى في المدن الكبيرة. والله تعالى لم يكلف عباده فوق طاقتهم، ولا بما فيه حرج. قال تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا [البقرة:286] ، وقال تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78] .
وعليه فإذا كان البلد الذي تسكن فيه بلدًا مسلمًا، فلا حرج عليك في الأكل من اللحوم المذكاة فيه ولو انتشر فيه ما انتشر من فساد العقائد والجهل، إلا إذا تحققت أن الذي ذكى هذا اللحم يسب الله تعالى ويستهزئ بالدين ونحو ذلك من الأمور الكفرية الصريحة، فحينئذ تكون ذبيحته كذبيحة المجوس.
وأهل هذا البلد الذي ذكرت يعاملون كمسلمين يصلى خلف أئمتهم، ويصلى على أمواتهم ما لم يظهر من أحدهم ما يقتضي كفره الصريح، فيعامل عندها معاملة الكافر وحده. وعن حكم تكفير المعين تراجع الفتوى رقم:
721 والفتوى رقم: 12800.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1424(17/703)
حكم الذبح لزيادة الرزق ودفع العين
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا فتح الإنسان محلا للرزق هل يجب عليه أن يذبح خروفا من أجل العين وزيادة الرزق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذبح لزيادة الرزق والوقاية من العين بدعة ولا يجوز، وهو من الطيرة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. أخرجه الشيخان عن ابن عمر وأبي هريرة
وليحذر المؤمن من ذلك، فإنه قد يفضي به إلى الشرك، وانظر الفتوى رقم:
24328.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1424(17/704)
ما ذكاه أهل الكتاب بالطريقة الشرعية جائز
[السُّؤَالُ]
ـ[أعيش في انجلترا فهل يجوز لي أن آكل اللحوم على اعتبار أنها طعام أهل الكتاب تبعا لسورة المائدة آيه 5 علماً بأن هناك باكستانيين مسلمين يبيعون لحماً مذبوحاً على الطريقة الإسلامية وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الاقتصار على اللحم الذي ذبحه المسلمون أسلم وأحوط ولاسيما إن كان في قلبك شيء من اللحوم الأخرى، لما في الحديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي وأحمد والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والأرناؤوط والألباني، ولما في حديث وابصة في المسند بسند حسن كما قال المنذري ووافقه الألباني: البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر.
وروى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما معلقاً: لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر.
ولا شك أن ما ذكاه أهل الكتاب بالطريقة الشرعية جائز؛ كما تفيده آية المائدة: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ (المائدة: من الآية5) .
أما إن كان مذكى بطريقة غير شرعية كالصعق الكهربائي والخنق أو غيرها، أو إذا كان من ذكاه ليس كتابياً كالبوذيين واللادينيين فإنه يحرم أكله.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2326 3890 19639 10524 15372
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1424(17/705)
حكم ذبح البهيمة الحامل وأكل لحم جنينها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم ذبح الشاة العشراء بدون علم وهل يجوز أكل لحمها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على من ذبح بهيمة حاملاً سواء كان يعلم بذلك أو لا يعلم، ويجوز أكل جنينها سواء أشعر أم لم يشعر إلا إذا خرج وفيه حياة مستقرة يمكن أن يذكى فلم يذكه حتى مات فهو حرام، وفي سنن أبي داود عن أبي سعيد الخدري: قلنا: يا رسول الله، ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين أنلقيه أم نأكله؟ قال كلوه إن شئتم، فإن ذكاته ذكاة أمه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/706)
حكم أكل ذبائح الدروز
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل يجوز أكل اللحوم التي ذبحها الدروز؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدروز فرقة باطنية تؤله الحاكم بأمر الله، وليسوا أصحاب دين سماوي ولا أهل كتاب، وعليه فلا يجوز أكل ذبائحهم؛ لأنهم لا ملة لهم، فهم - من هذه الناحية - أشبه بالوثنيين أو المرتدين الذين لا تصح ذكاتهم.
ومن المعلوم أن من شروط صحة الذكاة أن يكون المذكي صاحب دين سماوي (مسلماً أو يهوديًّا، أو نصرانيًّا) .
وراجع الفتوى رقم:
2354، والفتوى رقم: 13149.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1423(17/707)
من شروط حل ذبيحة الكتابي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أعيش في مدينة شمال السويد ولا يوجد مكان للذبح الحلال الجميع هنا سامحهم الله يأكلون لحماً غير مذبوح نحن فقط عائلتان هنا نأكل لحما حلالاً مجمدا ونحن نعاني من فقر دم مما يستدعي لحما طازجا وكبدة تعرفنا على واحد سويدي يعمل في مجزرة وافق أن نكون معه في الذبح بأن نسمي اسم الله عليها ونعمل الطقوس الخاصة بالذبح بشرط أن يذبحها هو ويقوم بتخدير الدابة قبل ذبحها مع العلم أنه نصراني ونحن نكمل عملية تعليق وسلخ الحيوان وتقطيعه يعني هو فقط يذبح لأسباب قانونية أرجو منكم إفادتنا لأننا بأمس الحاجة للأكل الصحي نحن وأطفالنا ولا نريد أن نقع بالمحظور ونغضب الله علما بأنني سنية على المذهب الحنفي
جزاكم الله خيراً ... السلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس أن يذبح لكم هذا النصراني، وأن تأكلوا من ذبيحته؛ لأن الله تعالى أباح ذلك في كتابه الكريم من سورة المائدة الآية (5) : الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ.
والمقصود بطعام أهل الكتاب ذبائحهم، وهذا بالإجماع، وإنما اختلف الفقهاء في أكل ما هو محرم عليهم في شريعتهم مثل: الجمل والأرنب على اليهودي، وجمهورهم على إباحة الأكل منه خلافًا للإمام مالك رحمه الله. والذي نرجحه هو ما ذهب إليه الجمهور لأدلة ليس هذا موضع بسطها.
فالحاصل أنه إذا لم يذبح على غير اسم الله تعالى فيجوز لكم الأكل من ذبيحته، وما ذكرته من أن أحدكم يقوم بذكر اسم الله على الذبيحة مع مباشرة غيره للذبح لا يغير شيئاً، فالفقهاء نصوا على أن من شرط الذكاة أن يكون الذابح هو الذاكر لا غيره، مع أنكم غير مكلفين بذلك ولا بالقيام بعملية السلخ ونحوه، فالله عز وجل أباح لنا ذبيحة الكتابي إذا لم يهل لغير الله بها. فلله الحمد وله الشكر على تيسيره وتسهيله.
ولكن ننصح لكم بالهجرة إلى بلاد الإسلام؛ لأنه يحرم على المسلم أن يقيم في بلاد الكفر إلا أن يكون ذلك لحاجة أو مصلحة معتبرة شرعاً، وقد حذَّر النبي صلى الله عليه وسلم من الإقامة في بلاد الكفار وغلظ في ذلك بقوله: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، قالوا: يا رسول الله، ولم؟ قال: لا تراءى ناراهما. رواه أبو داود والنسائي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1423(17/708)
أقوال العلماء في حكم عدم تسمية الكتابي على الذبيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[المعروف أنه يجوز أكل اللحوم من ذبائح أهل الكتاب إذا عرفت طريقة الذبح وهي قطع الرقبة (الودجين والبلعوم) وهي نفس طريقة الذبح الإسلامي ولكن الفرق أنهم عندما يذبحون لا يسمون بالله ونحن عندما نذبح نسمي بالله والله سبحانه وتعالى قال في كتابه (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ... ) فأنا أعرف طريقة ذبح أهل الكتاب وكذلك أعرف بأنهم لا يسمون بالله وقت الذبح فهل أستطيع الأكل منها؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم التسمية على الذبيحة، وذلك في الفتوى رقم: 16637 - والفتوى رقم: 17995
وما ذكرناه فيها من الخلاف يشمل المسلم والكتابي، قال ابن قدامة في المغني بعد ما ذكر أقوال العلماء في التسمية: والمسلم والكتابي في كل ما وصفت سواء، يعني في الذبح والاصطياد. انتهى
وعليه؛ إذا كنت متأكداً من عدم تسمية الكتابي على الذبيحة.. فإن كان عمداً فإنها لا تحل على مذهب الجمهور، وتحل على مذهب الشافعي. وإن كان سهواً حلت على المذاهب الأربعة، وراجع الفتوى رقم:
18696.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1423(17/709)
تحل ذبيحة المرأة بلا خلاف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أحكام الذكاة بالنسبة للمرأة سواء العازبة أو المتزوجة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود في السؤال (الزكاة) بالزاي فلا فرق فيها بين الرجل والمرأة، وبين العازبة والمتزوجة، ومتى ملك واحد منهم نصاباً، وحال عليه الحول وجبت عليه الزكاة، ما لم يكن ذلك النصاب مال قنية، كبيته الذي يسكنه، وسيارته التي يركبها، ونحو ذلك، فلا زكاة عليه فيه، وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
14713 4007 24883
وإن كان المقصود (الذكاة) بالذال فكذلك لا فرق بين الرجل والمرأة وبين العازبة والمتزوجة، قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع9/87: وتحل ذبيحة المرأة بلا خلاف لحديث كعب بن مالك. ا. هـ والحديث رواه البخاري ومالك في الموطأ، والبيهقي في السنن عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ أخبره أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنماً بسلع فأصيبت شاة منها، فأدركتها فذبحتها بحجر، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم، فقال: "كلوها."
وقال النووي رحمه 9/89: ونقل ابن المنذر الإجماع على حل ذكاة المرأة والصبي المميز. ا. هـ
وأصح الوجهين عند الشافعية أنه لا يكره توكيل المرأة الحائض بالذبح لعدم وجود الدليل على ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/710)
العبرة بديانة المذكي
[السُّؤَالُ]
ـ[في كندا الديانة السائدة هي النصرانية هل يجوز لنا الأكل من المطاعم الصينية أو الهندية اعتمادا على ديانة البلد أم نعتمدعلى ديانة صاحب المطعم أم على ديانة الطباخ لأنه يوجد مطاعم هندية أصحابها مسلمون والطباخون هندوس أرجو الإيضاح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يبح الإسلام الأكل من ذبائح غير المسلمين إلا ذبائح أهل الكتاب، قال الله تعالى: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) وهذا محل إجماع بين العلماء، ولا يؤثر في هذا كون أهل الكتاب غير ملتزمين بدينهم، لكن إذا علم أنهم ذبحوا على طريقة فيها مخالفة للشرع كالصعق الكهربائي أو الخنق وما شابه هذا فإن ذبيحتهم في هذا الحال تعد ميتة لا يحل أكلها.
وكذلك ما أهلوا به لغير الله.
وعلى هذا فنقول للأخ: لا بد من التحري في هذه المسألة وذلك بالنظر إلى ديانة الذابح، والطريقة المتخذة في ذلك.
وعليه؛ فإن كان المتولي ذلك مسلماً فلا إشكال، أما إن كان غيره وكان كتابياً فهذا تؤكل ذبيحته، لكن بشرط أن يذبح بالطريقة المعهودة، وهي قطع الودجين والبلعوم، أما غير من ذكرنا فلا يجوز أكل ذبائحهم، فإذا تم الذبح بصورة صحيحة فلا عبرة بعد ذلك بديانة من يقوم بتوزيع اللحم سواء كان سيخياً أو هندوسياً أو شيوعياً، لأن العبرة بالذكاة.
وننبه على أنه إذا كانت الدول النصرانية التي أشرت إليها تشرف على الذبح بصورة لا تخالف الشرع فلا مانع من الاكتفاء بذلك، ما لم يثبت للسائل خلاف هذا.
وراجع الفتوى رقم:
2437
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شوال 1423(17/711)
ذبيحة المسلم غير الملتزم بدينه أم ذبيحة الكتابي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم: السلام عليكم ورحمة من الله وبركاته. السادة الافاضل هذا سؤالي الثاني لكم فأرجو المساعدة فيه وأجركم على الله.
أنا أدرس في جمهورية أوكرانيا وهذه الجمهورية خارجة من الشيوعية حديثا فهي من حيث الديانة الرسمية مسيحية ولكن نتيجة اختلاطنا بشعبها لاحظنا أنه بغض النظر عن ديانتهم بمن فيهم مسلميهم فهم لايلتزمون بتعاليم الدين وأخص بالذكر هنا المأكل والمشرب , مختصر سؤالي: هل يجوز لنا أكل ما ذبح مسلم حتى إذا كان لايصلي ولايصوم ويشرب مانهى الله عنه والى اخره من الصفات المرفوضة في ديننا الحنيف , وكذا الأمر بالنسبة للمسيحي أو اليهودي الغير ملتزم بتعاليم دينه وأيهما افضل ماذبح المسلم الغير ملتزم أم المسيحي أو اليهودي الملتزم وجزاكم الله خير جزاء ودمتم لخدمة الاسلام والمسلمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في ذبائح أهل الكتاب الحل إلا ما علم أنهم ذبحوه على طريق تخالف الطريق الشرعية أو أهلوا به لغير الله. وقد تقدمت التفاصيل في الفتاوى التالية: 2547 2952 1005
وفيها تجد أن كون الكتابي غير ملتزم بدينه لا يؤثر على حل ذبيحته.
أما ذبيحة المسلم غير الملتزم بدينه فهي تختلف باختلاف نوع المخالفة الواقع فيها، فإن كانت المخالفة كفراً وأقيمت عليه الحجة فإنه لا يجوز أكل ذبيحته لأنه قد ارتد، والمرتد لا يجوز أكل ذبيحته، وإن كانت المخالفة لا تصل به إلى حد الكفر فلا إشكال في جواز أكل ذبيحته، وتارك الصلاة قد وقع الخلاف في كفره والراجح أن من تركها بالكلية فإنه كافر، ومن كان يصلي ويترك فإنه فاسق على خطر عظيم إلا أنه لا يكفر، وراجع الفتاوى التالية 17277 10759 1145
وكذا تارك الصيام فقد وقع أيضاً الخلاف في كفره والراجح أنه لا يكفر، والكلام كله على غير الجاحد أما الجاحد فإنه يكفر قطعاً بلا خلاف، وراجع الفتوى رقم 2184
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1423(17/712)
هل تؤكل الذبيحة إذا لم تتحرك بعد الذبح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم البهيمة المشرفة على الموت إذا ذبحت وسال منها الدم، ولكنها لم تحرك شيئاً من أعضائها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن شرط حل الذبيحة أن تكون على قيد الحياة عند الذبح، وتعرف الحياة بالحركة الشديدة أو سيلان الدم، فإذا حركت الدابة ذنبها أو رجلها أو طرف عينها أثناء الذبح أو بعده، فهي حلال، وانظر الفتوى رقم: 15372
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1423(17/713)
الأصل حل طعام أهل الكتاب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بسم الله , والحمدلله , والصلاة على أشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم:-
سؤالي هو ما حكم أكل طعام أهل الكتاب؟
كالدجاج المذبوح في تلك الدول (بريطانياو البرازيل....
وما بال الدول العلمانية كفرنسا التي تكتب على الكرتون (ذبح على الطريقة الاسلامية) هل هذا يكفي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل حل طعام أهل الكتاب، لقول الله تعالى (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ
لَّكُمْ) [المائدة:5] إلا إذا عرف أنهم يخلون بشرط من شروط جواز أكل ذبائحهم، كأن يهلوا بها لغير الله عند الذبح، أو لا يقطعون من المذبوح ما يشترط قطعه، أو يقتلونه بالصعق أو الإغراق ونحو ذلك، فلا يحل سواء كتبوا عليه ذبح على الطريقة الإسلامية أو لم يكتبوا شيئاً.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 4024
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1423(17/714)
الذبح بالآلة الكهربائية ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن المسلمين في شمال أمريكا نجد صعوبة في الحصول على اللحم الحلال.
ما الحكم في أكل لحم الدجاج الذي ذبح بواسطة آلة
كهربائية مثلما يحدث في الدول الاسلامية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذكاة الشرعية هي قطع حلقوم ومريء المقدور عليه، وجرح غيره في أي محل كان من قبل مسلم أو كتابي.
فإن حدث الذبح بالآلة الكهربائية التي يحركها مسلم أو كتابي فتعتبر ذكاة شرعية. وانظر الفتوى رقم 10524 والفتوى رقم 12306 والفتوى رقم 2437
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1423(17/715)
الدليل على أن ليس لذبح الحيوان سن محدد
[السُّؤَالُ]
ـ[1- هل الأحاديث الصحيحة هى فقط أحاديث البخاري ومسلم أما باقي الأحاديث فهي ضعيفة لا يستدل بها.
2- ما هو العمر الأدنى -الأصغر- الذى فيه يجوز ذبح الحيوانات - كبش أو بقر- ما عدا اضحية العيد.
أفيدنا أفادكم الله وجزاكم الله كل خير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي وفقنا الله وإياك أن البخاري ومسلماً لم يستوعباً كل الأحاديث الصحيحة، ولا التزما ذكر جميعها، بل ذكرً جملة كبيرة منها، وفي السنن والمسانيد والمعاجم والأجزاء الحديثية أحاديث صحيحة ليست في الصحيحين، وقد ذكر هذا جماعات من المحدثين منهم الحافظ ابن حجر والعراقي والذهبي وأبو عمر وابن الصلاح وغيرهم كثير.
2- فليس لجواز ذبح الأنعام سن معين ويشهد لذلك ما فهمه الأحناف من قول النبي صلى الله عليه وسلم: ذكاة الجنين ذكاة أمه. رواه الترمذي وأبو داود وأحمد.
حيث جعلوا كلمة ذكاة الثانية في الحديث منصوبة بنزع الخافض، والمعنى على ذلك: ذكاة الجنين كذكاة أمه إذ التشبيه قد يكون بحرف التشبيه، وقد يكون بحذف حرف التشبيه كقوله تعالى: وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَاب [النمل:88] .
وكقوله تعالى: يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْت [محمد:20] .
وقال الحنفية: إن رواية الرفع تحتمل التشبيه، ومن ذلك قوله تعالى: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْض [آل عمران:133] .
والمعنى: عرضها كعرض السموات والأرض، والشاهد أن الجنين يذكى كما تذكى أمه على ما فهمه الأحناف من هذا الحديث، وإذا كان الجنين يذكى علمنا أن افتقار الحيوانات للذكاة ليست له سن محددة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1423(17/716)
ذبيحة من لا يصلي ... نظرة فقهية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة وبعد:-
من العلم أن ذبيحة الذي لا يصلي ترد عليه وفي الدول الإسلامية والعربية يشرف على الذبائح نسبة من الذباحين غير المصلين وهناك المصلون كما هو الحال عندنا (تركيا) وندخل السوق (سوبر ماركت) يكون اللحوم مخلطة بين ذبائح غير المصلين وغيرهم من المسلمين كما هو الحال بتقسيم الأيدي لوحدها والرجل والصدور والظهور....الخ, فما حكم الأكل من هذه اللحوم؟ وهل هي شبهة وإذا كانت شبهة فما الحكم؟ رغم أنني في ورطة وحيرة من ذلك وأصبح لي ما يقرب ستة اشهر لا أتناول اللحوم أفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الذي يترك الصلاة تكاسلاً وتهاوناً قد أتى إثماً عظيماً لما للصلاة من أهمية في الإسلام لأنها هي الركن الثاني فيه، إلا أنه ورغم عظم هذه المعصية فإن جمهور أهل العلم من السلف والخلف منهم أبو حنيفة والشافعي قالوا بعدم كفره، وحملوا أحاديث التكفير على من تركها جحوداً أو استحلالاً لتركها.
وبناء على رأي الجمهور.. فإن ذبائح تارك الصلاة تكون مباحة لا شيء فيها، ولأنه إذا كان الله قد أباح لنا في كتابه العزيز ذبائح أهل الكتاب من يهود ونصارى وهم على ما هم عليه من الكفر! فمن الأولى أن تكون ذكاة تارك الصلاة تكاسلاً مباحة الأكل، لكن إذا كان السائل من أهل الورع والاحتياط في دينه فلا حرج عليه في التورع عن ذبائح من ذكر إذا وجدت ذبائح لأناس مصلين، وذلك مراعاة لقول من قال بكفر تارك الصلاة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1423(17/717)
حكم التسمية على الذبيحة في بيت الخلاء
[السُّؤَالُ]
ـ[أبي ذبح في الخلا (الحمام) بعض الطيور فلما أخبرته ألا يذكر الله في الخلا (الحمام) فاستجاب فذبحه خارجه، السؤال: هل أكل المذبوحة حلال أم لا؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن ذكر الله ينبغي أن ينزه عن مواطن القذر، ومحلات النجاسة، كما هو مبين في الفتوى رقم:
3262.
وقد أحسنت عندما نهيت أباك أن يذكر اسم الله في بيت الخلاء، وأما حكم أكل ما ذبحه، فإن ذكر اسم الله عليها عند ذبحها فيجوز أكله بلا خلاف ولو تم الذكر في بيت الخلاء، وكذا يجوز أكله عند جماهير العلماء إن نسي أن يذكر اسم الله عليه.
إما إن ترك التسمية على الذبيحة عمداً فمذهب جمهور العلماء أنه لا يجوز الأكل منها، لقوله سبحانه: وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْق [الأنعام:121] .
وانظر الفتوى رقم:
16637.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1423(17/718)
الذكاة شرط لحل أكل الدجاج
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الدجاج يدخل في حكم اللحوم والذبائح؟ بمعنى هل يجب أن يكون مذبوحا ذبحا إسلامياً أم أنه يدخل في حكم الأسماك حيث إنه من اللحوم البيضاء؟ أفتونا مأجورين..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدجاج كغيره من الحيوانات لا يحل أكله إلا بعد ذبحه بالطريقة الشرعية التي وردت في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل. متفق عليه من رواية رافع بن خديج رضي الله عنه.
أما السمك فلا يشترط فيه الذكاة الشرعية، لا لكونه من اللحوم البيضاء، ولكن لأن الله تعالى أحل ميتة البحر، كما ورد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحلت لنا ميتتان ودمان، أما الميتتان فالجراد والحوت، وأما الدمان فالكبد والطحال. رواه أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح.
فعلى هذا فلا يشترط في السمك إسالة الدم بالذبح بخلاف الدجاج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1423(17/719)
حكم قطع عضو قبل زهوق النفس وبعد الذبح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل فصل رقبة الطائر عند ذبحه حرام أم حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل أن لا يبان الرأس حتى تموت الذبيحة، وقد كره أهل العلم قطع عضو مما ذكي حتى تزهق نفسه وممن كره ذلك عطاء وعمرو بن دينار ومالك والشافعي، وقال ابن قدامة رحمه الله (ولا نعلم لهم مخالفاً) : فإن قطع عضو قبل زهوق النفس وبعد الذبح فالظاهر إباحته، فإن أحمد سئل عن رجل ذبح دجاجة، فأبان رأسها؟ قال: يأكلها. قيل له: والذي بان منها أيضاً؟ قال: نعم.
قال البخاري: قال ابن عمر وابن عباس: إذا قطع الرأس، فلا بأس به، وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشعبي والزهري والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي، وذلك لأن قطع ذلك العضو بعد حصول الذكاة، فأشبه ما لو قطعه بعد الموت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1423(17/720)
ذكاة الجنين تابعة لذكاة أمه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل جنين الجاموس على ذبح أمه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من أكل الجنين تبعا لذكاة أمه إذا أخرج من بطن أمه بعد ذبحها وهو ميت، وهذا مذهب الجمهور، ودليلهم عليه حديث جابر الذي أخرجه أبو داود، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ذكاة الجنين ذكاة أمه.
هذا، وقد انقسم القائلون بالجواز إلى فريقين فريق قالوا: يؤكل أشعر أو لم يشعر، وهذا روي عن علي وسعيد بن المسيب والشافعي وأحمد واشترط أصحاب الفريق الثاني تمام الخلقة ونبات الشعر، وبهذا قال عبد الله بن عمر ومالك وأبو ثور والليث. ودليلهم ما رواه ابن عيينة عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه.
ومن هذا يتضح للسائل الكريم أنه لا حرج في أكل جنين الذبيحة إذا أشعر، أما إذا لم يشعر فالأولى اجتناب أكله لقوة المخالفين فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1423(17/721)
تخدير الدجاج بالغاز ... نظرة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد رأي الشرع بعملية تخدير الدجاج بالغاز مع العلم أنها لا تموت قبل الذبح.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الأمر كما ذكر السائل من أن عملية تخدير الدجاج بالغاز لا تميته قبل الذبح فلا حرج في أكله إذا ذكي ذكاة شرعية بعدها.
فقد جاء في قرار المجمع الفقهي ما نصه: لا يحرم ما ذكي من الحيوانات بعد تدويخه باستعمال مزيج ثاني أكسيد الكربون مع الهواء أو الأكسجين أو باستعمال المسدس ذي الرأس الكروي بصورة لا تؤدي إلى موته قبل تذكيته.
أما الإقدام على التخدير ابتداء فلا شك أن أقل ما يكمن أن يقال فيه هو أن الأولى تركه، وذبح الحيوان على الهيئة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان يضجع الذبيحة ثم يبدأ بعملية الذبح مباشرة، ودعوى أن التخدير أرفق بالذبيحة وأن الذبح قبل إجراء التخدير أو الصعق فيه نوع من التعذيب دعوى يكذبها هديه صلى الله عليه وسلم في صفة التذكية، ومن المعلوم أنه صلى الله عليه وسلم هو نبي الرحمة: وهو القائل عليه الصلاة والسلام: إن الله كتب الإحسان على كل شيء! فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم من حديث شداد بن أوس.
فأمر صلى الله عليه وسلم بالرفق بالذبيحة والإحسان إليها قبل الذبح، ونهى عن كل ما يؤدي إلى تعذيبها حسيا كذبحها بآلة كلة أو معنوياً كان يريها الذابح آلة الذبح، فقال كما في الحديث الذي يرويه الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما من قوله: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحد الشفار وأن تواري عن البهائم.
والحاصل أن دعوى كون الذبح قبل التخدير فيه تعذيب دعوى كاذبة، وأن الخير كله في اتباع هدي النبي صلى عليه وسلم في كل شيء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1423(17/722)
صفة وآداب الذبح الشرعي
[السُّؤَالُ]
ـ[اعتدت على أكل لحوم الحيوانات التي أذبحها بيدي ولكني أشك في الخطوات التي أتبعها في الذبح فسأرسلها لكم كي تقوِّموها:
أمسك بالشاة التي سأذبحها ثم أضجعها على الجانب الأيسر وأضع قدمي اليمنى على رقبتها ثم أمسك رأسها بيدي اليسرى وآخذ السكين بيدي اليمنى ثم أسمي وأكبر عليها وأضع السكين على رقبتها ثم أذبحها إلى أن أصل بالسكين إلى منتصف رقبتها ثم أعلقها وأبدأ في سلخها فهل هذا هو الشكل الصحيح في الذبح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الخطوات التي يقوم بها الأخ صحيحة وشرعية جُمع فيها بين الشروط والآداب، ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما، فمادامت السكين قطعت الأوداج (الحلقوم - المريء - العرقان المحيطان بهما) فلا مبرر للشك.
وبقي أدب لم يذكره وهو: التوجه بنفسه وذبيحته إلى القبلة. وفق الله الأخ الكريم وزاده حرصاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1423(17/723)
أقوال العلماء في الذبح دون ذكر اسم الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهوموقف الإسلام من النذورفي الأماكن المقدسة والذبح فيها دون ذكراسم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه، وعليه كفارة ككفارة اليمين، يستوي في ذلك الأماكن المقدسة وغيرها، إلا أن الأجر أوالإثم يتعاظم في الأماكن المقدسة، هذا إذا كان المقصود بالأماكن المقدسة مكة المكرمة. أما إذا كان المقصود بها هو قبور الأولياء والصالحين ونحو ذلك من المزارات فإنَّ نذر الذبح في هذه الأماكن قسمان:
القسم الأول: أن يكون النذر والذبح لصاحب القبر، فهذا شرك مخرج من الملة- والعياذ بالله.
القسم الثاني: أن يكون النذر والذبح لله، ولكن جعله في هذه الأماكن تبركاً فهذا من البدع والمحدثات.
أما بالنسبة لحكم الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها: فإذا كانت قد أهل بها لغير الله فإنه لا يجوز الأكل منها. قال تعالى (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ) [المائدة:3] .
وإذا لم تكن كذلك فهي قسمان:
القسم الأول: أن تترك التسمية سهواً، فجمهور العلماء على أنه لا بأس بالأكل منها، لقوله تعالى (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) [البقرة:286] ، وقوله صلى الله عليه وسلم "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ... " رواه أبو داود وغيره.
القسم الثاني: أن تترك التسمية عمداً، وجمهور العلماء على عدم جواز الأكل منها، لقوله تعالى (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ) [الأنعام:121] ، وذهب الشافعية إلى جواز الأكل منه لأن التسمية عندهم مستحبة والراجح مذهب الجمهور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/724)
اللحم المحرم لا يحل بالطريقة المذكورة بالسؤال
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن نعيش في الولايات المتحدة الأمريكية ونحن هنا لا ندري ما إذا كانت تذبح الأبقار أم تقتل ثم تذبح ثم تباع في الأسواق
فهل يجوز قول (بسم الله الرحمن الرحيم) ثم أكل هذه اللحوم مع العلم أنه يباع اللحم الحلال ولكنها غالية الثمن والمكان بعيد عن المدينه شيئاً ما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قول (بسم الله الرحمن الرحيم) عند الأكل لا يجعل ما كان من اللحوم محرماً حلالاً، بل لا بد أن يكون اللحم مما يحل أكله من الدواب، ومذكى ذكاة شرعية إن كان مما يحتاج إلى ذكاة، وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
1005 10524 2437
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1423(17/725)
شروط الذابح وشروط المذبوح وشروط آلة الذبح
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ماهي طريقة الذبح الشرعي وماهي الوسائل المستخدمة لذبح العجول والخراف والدجاج وبقية الحيوانات المحلل أكلها
2-رجاء مع الشرح بالتفصيل -توجيه الذبيحه للقبلة- الآلة المستخدمة-شروطها -قطع الوريدين مع العنق- هل يجوز الحز بسكين الذبح على رقبة الذبيحة أكثر من مرتين- هل يوجد نص شرعي بقطع النخاع الشوكي الأبيض المتصل بالرقبة لسرعة خروج الروح- علما بأنه عندالذبح غالبا ما ينسد الوريدعن فهل يجوز قطعهما مرة أخرى]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه....أما بعد:
فالذكاة الشرعية هي: ذبح أو نحر المأكول البري بقطع حلقومه ومريئه، أو عقر ممتنع بسهم ونحوه في أي مكان من جسده.
ويجوز نحر ما يذبح كالبقر، وذبح ما ينحر كالإبل عند جمهور أهل العلم، وحقيقة الذبح والنحر سبق بيانها، كما سبق بيان الفرق بينهما كل ذلك في الفتوى رقم:
13939.
وتفتقر الذكاة الشرعية إلى شروط في الذابح، وشروط في الآلة، وشروط في المذبوح، نذكرها إجمالاً:
فأما شروط الذابح فهي:
1) أن يكون عاقلاً مميزاً. ... ... ...
2) أن يكون ذا دين سماوي (مسلماً أو من أهل الكتاب) .
3) أن يكون المسلم حلالاً ليس مُحرماً بحج أو عمرة.
4) أن ينوي المسلم ويسمي.
وأما شروط الآلة فهي:
1) أن تكون محددة تقطع أو تخرق بحدها لا بثقلها.
2) ألا تكون سناً أو ظفراً.
وأما شروط المذبوح فهي:
1) أن يكون مما تحله الذكاة.
2) أن يقطع منه ما يجب قطعه في الذكاة بذبح في الحلقوم أو طعن في اللبة، ولا تجوز الذكاة في غيرهما بالإجماع، إلا في الممتنع.
والأكمل في الذبح قطع الأوداج الأربعة وهي:
1) الحلقوم: وهو مجرى النفس دخولاً وخروجاً.
2) المريء: وهو مجرى الطعام والشراب.
3) 4) الودجان: وهما عرقان في صفحتي العنق
ويجزئ قطع ثلاث منها بدون تعيين، وهو مذهب أبي حنيفة ورجحه شيخ الإسلام، ويكره التمادي في الذبح حتى يقطع النخاع، وهو: خيط أبيض داخل عظم الرقبة ويكون ممتداً إلى الصلب - كما صرح به ابن عمر - وهو مذهب الجمهور لأن فيه زيادة إيلام للحيوان بدون فائدة، ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: " نهي عن الذبيحة أن تفرس " قال إبراهيم الحربي في غريب الحديث: الفرس أن يذبح الشاة فتنخع، وقال ابن الأثير في النهاية: هو كسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد)
وأما الحز على رقبة الذبيحة أكثر من مرة ففيه خلاف بين أهل العلم، والراجح أنه لا يضر إلا في صورة واحدة وهي: ما لو أنفذ بعض مقاتلها وعاد لتكملة الذبح عن بعد، وما عدا هذه تؤكل ذبيحته اتفاقاً أو على الراجح. وصورة الاتفاق ما إذا كانت لو تركت تعيش أو لا تعيش وكان الرفع اضطراراً، وصورة الراجح ما إذا كانت لو تركت لم تعش وعاد عن قرب وكان الرفع اختيارياً. وقال الشافعية: إن رفع يده مرة أو أكثر لم يضر إن كانت في المذبوح حياة مستقرة عند بدء المرة الأخيرة، فإن بدأها وفيها حركة المذبوح لم يحل.
3- أن يكون حيا وقت الذبح.
4- أن يكون زهوق روحه بمحض الذبح.
وأما توجه الذابح للقبلة وتوجيه الذبيحة إليها بمذبحها لا بوجهها فمستحب لأنها أولى الجهات بالاستقبال، ولأن ابن عمر رضي الله عنهما كان يفعله.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1423(17/726)
ذكاة الكتابي.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل اللحوم المستوردة من دول مثل البرازيل أو فرنسا؟ مع العلم بوجود لحوم يقال إنها مذبوحة في اليابان حسب الشريعة الإسلامية, إلا أن بعض الإخوة لا يثقون في ذلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
يجوز أكل لحوم الحيوانات التي يذبحها الكفار بشروط:
الأول: أن يكون الذابح من جملة أهل الكتاب: اليهود أو النصارى.
الثاني: أن لا يكون الذابح أهل بذبحه لغير الله، فإن سمى عند ذبحه المسيح أو عزيراً أو غيرهما، حرمت ذبيحته.
الثالث: أن يكون ذبح بطريق الذبح الشرعية وهي في البقر والغنم والطيور: الذبح بقطع الودجين والحلقوم، وفي الإبل: النحر وهو الطعن عند اللبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/727)
الشروط المطلوب توفرها لحل صيد الكلب
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال/ ما حكم الصيد بالكلاب، هل هوحرام أم حلال؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصيد بالكلاب يجوز إذا توافرت الشروط المطلوبة لذلك وهي:
1- أن يكون الكلب مدرباً على الصيد يستجيب لأوامر الصائد بحيث إذا أمره يمتثل وإذا زجره كف.
2- أن يكون الصائد سمى الله تعالى عند إرسال الكلب أو الجارح.
3- أن لا يكون الكلب قد أكل من الصيد لأنه إذا أكل منه فإنما أمسكه لنفسه، وقد اشتملت الآية الكريمة من سورة المائدة على بعض هذه الشروط.. حيث قال الله تعالى: يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [المائدة:4] .
وفي صحيح البخاري عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا أرسلت كلبك المعلم فقتل فكل، وإذا أكل فلا تأكل، فإنما أمسكه على نفسه.
4- أن يكون الصائد غير مُحْرِم بحج أو عمرة، لقول الله تعالى: وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً [المائدة:96] ، وقوله تعالى: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا [المائدة:2] ، وللمزيد من التفصيل والفائدة في الموضوع يمكن الرجوع إلى الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11698، 14858، 10633.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1424(17/728)
شروط جواز أكل الصيد
[السُّؤَالُ]
ـ[1-الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الكريم وبعد:
سادتي الكرام السلام عليكم ورحمته وبركاته. سؤالي لكم هو: ما حكم الصيد ب (الفخ) ينصب للطريدة فتقع فيه؟ واذا كان ذلك حلالا فما الحكم إذا وجدت الطريدة ميتة؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوحوش البرية يجوز اصطيادها لمن يريد الانتفاع بها إذا كانت في الحل (خارج الحرم) وكان الصائد غير محرم بحج أو عمرة، لقوله تعالى: (وإذا حللتم فاصطادوا)
ويشترط في جواز أكله أن يذكى بأحد ثلاثة أمور:
الأول: أن يذكى بالذبح كما يذكى غيره، مما تفيد فيه الذكاة، لقوله تعالى: (إلا ما ذكيتم) ولحديث: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه" رواه البخاري ومسلم.
الثاني: أن يذكى بالسلاح الحاد كالرماح، وما جرى مجراها كالبنادق، لقوله تعالى: (ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم..) [المائدة:94]
الثالث: أن يذكى بالحيوان المعلم كالكلاب والصقور، لقوله تعالى: (وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه) [المائدة:4] ويجوز الاصطياد بالفخ ونحوه، من كل شرك ينصب للوحوش لتقع فيه، فإن وجدت حية ذكيت وأكلت، وإن وجدت ميتة لا يجوز أكلها، لأن الفخ ليس سلاحاً تحصل به الذكاة، وليس حيواناً معلماً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1422(17/729)
حكم صيد الأرنب بحيوان النمس
[السُّؤَالُ]
ـ[يسأل صياد عن طريقة صيد أرانب بالكيفية التالية هل تصح أم لا؟ يحفر الأرنب جحره ويضع له فتحتين أو منفذين ويستعمل الصياد حيوانا نسميه عندنا النمس، فيضع الشبكة على مخرح ويدخل النمس من الجهة الأخرى ثم يضع الشبكة وراءه.. فإذا رأى الأرنب النمس فر هاربا من منفذ الاحتياط عنده فيقع في الشبكة..
فما الحكم الشرعي في هذه الطريقة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أباح الإسلام الصيد لمن احتاج إليه وجعله من الحلال المأذون في أكله، فقال تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ {المائدة:4} .
وقال ابن أبي زيد المالكي في الرسالة: والصيد لغير اللهو مباح.
ولذلك فلا مانع شرعا من صيد الأرنب أو غيره بالطريقة المذكورة إذا كان الجارح الذي استخدمته مدربا على الصيد ولم يأكل من الأرنب وقد سميت الله، وهذا على تقدير أن الجارح قتلها.
وأما إذا كان المقصود أنه أمسكها فقط ولم يقتلها فإن للصياد أن يذكيها ويأكلها دون اعتبار الشروط المذكورة.
ولك أن تراجع في الشروط المطلوب توفرها لحل الصيد فتوانا رقم: 33781.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1430(17/730)
حكم الصيد في الأوقات الممنوعة من قبل الدولة
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن جماعة نصطاد الأرنب والحجل في الأوقات التي منعتها الدولة بقوانين أي نصطاد في غير الأوقات المسموحة.
السؤال هل ما نصطاده حلال للأكل وهل يجوز لنا مخالفة الحاكم في أمره منع الصيد حتى ولو كان الصيد مما أحل أكله شرعا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقوانين التي تضعها الدولة يجب الالتزام بها إن كانت فيها مصلحة ظاهرة ولا تناقض شرع الله تعالى، فإذا كانت الدولة تمنع الصيد في أوقات معينة للحفاظ على الثروة الحيوانية من هذه الكائنات فهذا مقصد معتبر، ويجب الالتزام بذلك، ومن خالف أمر الحاكم فإن ما يصطاده يحل أكله لعدم وجود سبب يحرم الأكل، ولكن يأثم من يفعل ذلك لمخالفته الحاكم.
أما إذا كانت هذه القوانين ليس فيها مصلحة ظاهرة فلا يلزم الالتزام بها وتجوز مخالفتها، ولكن إن خاف المسلم أن توقعه هذه المخالفة في الحرج فلا ينبغي له أن يذل نفسه.
ولمزيد الفائدة يمكنك مراجعة الفتاوى الآتية أرقامها: 7560، 79060، 104396، 106555.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1429(17/731)
حكم استخدام الطعم الحي في صيد الأسماك وغيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ بخصوص الفتوى رقم: 95364، عرضت هذه الفتوى على أهل البحر وصيد السمك لتحذيرهم، ولكنها لاقت استهجانا كبيرا واستنكارا منهم، فمن الأقوال التي احتجوا بها هي:
هناك أنواع من الأسماك لا تصاد إلا بالطعم الحي، وحتى أن الأسماك تأكل بعضها البعض، وعند غرس السنارة في طرف السمكة هذا يعني أنك سوف تصطاد بها وليس أنك سوف تعذبها.
هناك فرق بين الهرة والسمك ... بين من يعذب ومن يطلب الرزق، هناك من الصيادين من يعتمدون على هذه الطريقة بالصيد كمصدر أساسي للرزق لهم، وهم لا يتخذونها تسلية ولكن باب رزق يقتاتون منه هل نفس الفتوى تنطبق على الحبالات التي ترصد (الشرك والوكر) للصقور بوضع الشبكة على الحمام أو السمان وغيرها؟
فنرجو من فضيلتكم التكرم بالمزيد من الشرح والوضيح والرد على النقاط المذكورة أعلاه]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
يجوز استخدام الطعم الحي إذا تعين كوسيلة لصيد الأسماك وغيرها.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتوى التي أشرت إليها أنه لو كان ثمت غرض صحيح ومصلحة معتبرة لجاز للإنسان الانتفاع بالحيوان على أي وجه يمكن له الانتفاع به عليه؛ لأن جميع ما خلق الله في هذا الكون من الحيوان والنبات والجماد خلقه الله تعالى للإنسان للانتفاع أو الاعتبار أو الابتلاء، وخلق الانسان لعبادة الله وحده لاشريك له.
قال الله تعالى: وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. {الجاثية:13}
وقال تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً. {البقرة:29}
فبمقتضى هذا التسخير أو التمليك.. فقد أحل الله تعالى للإنسان الانتفاع بالحيوانات واستخدامها في شؤونه ومصالحه مالم يخالف ذلك تعاليم شرعه.
وعليه؛ فما دام الصيادون لا يفعلون ما ذكرت لمجرد العبث وتعذيب الحيوان، وإنما يقصدون اصطياد الأسماك التي لا تصاد إلا بهذه الطريقة؛ فإنه لا مانع منها، وخاصة إذا كانوا يعتمدون على ذلك في عيشهم ومصدر رزقهم؛ فضابط الإباحة أن يكون ذلك للمصلحة والانتفاع.
أما إذا كان لمجرد العبث والتلهي فإنه لا يجوز- كما قلنا سابقا-، ومثل ذلك استخدام الطيور وغيرها من الحيوانات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1429(17/732)
اصطياد الخنزير وهو في مرحلة التوالد
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن جماعة نهوي الصيد البري ونصطاد الخنزير.
السؤال هو هل يجوز لنا أن نصطاد هذا الحيوان في مرحلة التوالد أم لا ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الحامل على صيد الخنازير هو العبث بها فلا يجوز ذلك لأن الخنزير نجس العين، أما إذا كان الحامل على ذلك هو قتلها فلا بأس، وفي ذلك يقول الأبي الأزهري من المالكية: الاصطياد المتعلق بنحو خنزير من كل محرم يجوز بنية قتله ولا يعد من العبث، وأما بنية الفرجة عليه فلا يجوز. اهـ وجاء نحو ذلك في عدد من شروح مختصر خليل المالكي. ولا فرق في ذلك كله بين أن يكون صيده في زمن التوالد أم لا.
وراجع في بيان مشروعية قتل الخنزير وما فيه من الأضرار التي أثبتتها البحوث العلمية الفتوى رقم: 52769.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1429(17/733)
حكم الخروج للصيد في الأوقات الممنوعة قانونيا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الخروج للصيد في أوقات ممنوعة قانونيا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر منع الصيد في الأوقات التي منعتها الدولة إذا كانت منعتها مراعاة لمصلحة عامة، فقد ذكر أهل العلم أنه يجوز للدولة تقييد بعض المباح مراعاة للمصلحة العامة، فالسلطات من وظائفها مراعاة مصالح المجتمع ومنع ما يضر به، ويجدر التنبيه إلى أن من أهم ذلك الاعتناء بدين المجتمع وأخلاقه، فيجب السعي في إقامته على الدين ومنع كل ما يضر بدينه وأخلاقه، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 98114، 64343، 7560، 101540، 75053.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1429(17/734)
حكم الصيد في الأشهر الحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحرم الصيد في الأشهر الحرم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الصيد في الأشهر الحرم حلال إلا الصيد البري في الحرم ومن المحرم بحج أو عمرة في أي مكان.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصيد في الأشهر الحرم حلال إلا الصيد البري في الحرم أو من المحرم بحج أو عمرة في أي مكان، لقوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُواْ اللهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُون َ {المائدة:96} ، وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 33570.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1428(17/735)
حكم أكل لحم الصقر في المذاهب الأربعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل لحم الصقر على المذاهب الأربعة والرأي الراجح فيه، وهل لحكمه علاقة بمبدأ الاستحسان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الصقر يعتبر من سباع الطير، ولا يجوز أكل لحمه عند المذاهب الثلاثة، الأحناف، والشافعية، والحنابلة، ويباح أكله على القول المشهور في المذهب المالكي، وإليك بيان كلامهم في الحكم عليه:
ففي البحر الرائق شرح كنز الدقائق في الفقه الحنفي لابن نجيم ما نصه:
لَا يَحِلُّ أَكْلُ ذِي نَابٍ مِنْ سِبَاعِ الْبَهَائِمِ وَذِي مِخْلَبٍ مِنْ سِبَاعِ الطَّيْرِ لِمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ أَكْلِ ذِي نَابٍ وَمِخْلَبٍ مِنْ سَبُعٍ وَطَيْرٍ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالْجَمَاعَةُ وَالسِّبَاعُ جَمْعُ سَبُعٍ وَهُوَ كُلُّ مُخْتَطِفٍ مُنْتَهِبٍ جَارِحٍ قَاتِلٍ عَادَةً. إلى أن قال: وَالسِّبَاعُ الْأَسَدُ وَالذِّئْبُ وَالنَّمِرُ وَالْفَهْدُ وَالثَّعْلَبُ وَالضَّبُعُ وَالْكَلْبُ وَالْفِيلُ وَالْقِرْدُ وَالْيَرْبُوعُ وَابْنُ عِرْسٍ وَالنُّسُورُ الْأَهْلِيُّ وَالْبَرِّيُّ وَمِنْ الطَّيْرِ الصَّقْرُ وَالْبَازُ وَالْعُقَابُ وَالنَّسْرُ وَالشَّاهِينُ اهـ.
وفي معالم القربة في طلب الحسبة في الفقه الشافعي: وَلَا يُؤْكَلُ مَا يَصْطَادُ بِالْمِخْلَبِ كَالنَّسْرِ , وَالصَّقْرِ , وَالشَّاهِينِ , وَالْبَازِي , وَالْحِدَأَةِ. انتهى.
وفي كشاف القناع ممزوجا بمتن الإقناع في الفقه الحنبلي، وَيَحْرُمُ أَيْضًا مَا لَهُ مِخْلَبٌ مِنْ الطَّيْرِ يَصِيدُ بِهِ كَعُقَابٍ وَبَازِي وَصَقْرٍ وَشَاهِينِ وَحِدَأَةٍ وَبُومَةٍ لِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنْ الطَّيْرِ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَعَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ. انتهى.
وعند المالكية يعتبر الصقر مما يباح أكله على المشهور قال الخرشي في حاشيته على مختصر خليل في الفقه المالكي: الْمَشْهُورُ أَنَّ جَمِيعَ الطَّيْرِ مُبَاحٌ أَكْلُهُ وَلَوْ كَانَ ذَا مِخْلَبٍ كَالْبَازِ وَالْعِقَابِ وَالصَّقْرِ وَالرَّخَمِ. انتهى.
وفي الموسوعة الفقهية: كُلُّ طَائِرٍ لَهُ مِخْلَبٌ صَائِدٌ: - وَذَلِكَ كَالْبَازِي وَالْبَاشِقِ وَالصَّقْرِ وَالشَّاهِينِ وَالْحِدَأَةِ وَالْعُقَابِ , وَهَذَا النَّوْعُ - بِقَطْعِ النَّظَرِ عَنْ الْأَمْثِلَةِ - مَكْرُوهٌ تَحْرِيمًا عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ , وَحَرَامٌ فِي بَاقِي الْمَذَاهِبِ , إلَّا عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ فَقَدْ قَالُوا فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُمْ: إنَّ جَمِيعَ هَذِهِ الطُّيُورِ مُبَاحَةٌ وَلَوْ كَانَتْ جَلَّالَةً , وَرُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ عَدَمُ جَوَازِ أَكْلِهَا. وَمَالَ الْمَازِرِيُّ لِحَمْلِ النَّهْيِ عَلَى التَّنْزِيه. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1428(17/736)
صيد السمك بهذه الكيفية لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[من أساليب صيد الأسماك الصيد بالطعم الحي، حيث يصطاد الصياد سمكة صغيرة بالشبكة وثم يقوم بشك شص الصيد المربوط بالصنارة في هذه السمكة ويلقيها في الماء وهي حية تسبح فتجتذب الأسماك الكبيرة، فما حكم هذه الطريقة في الصيد، وسؤال آخر يتعلق بصيد الأسماك أيضا: في بعض الأحيان يصطاد الصياد سمكا غير مرغوب به دون قصد، حيث إن الصياد لا يستطيع التحكم في السمك الذي سيأكل الطعم، وعندما يحرر الصياد السمكة من الشص ويهم بإعادتها إلى الماء تكون قد ماتت أو ضعفت بحيث لا تستطيع السباحة إلى العمق الذي تعيش فيه، فهل يأثم الصياد في هذه الحالة؟ جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمعلوم أن تعذيب الحيوان لا يجوز إذا لم يكن يراد منه غرض شرعي، أو كان في الإمكان الانتفاع به بدون تعذيب، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري ومسلم: عذبت امرأة في هرة لم تطعمها ولم تسقها، ولم تتركها تأكل من خشاش الأرض. وروى البخاري بسنده إلى أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دنت مني النار حتى قلت: أي رب وأنا معهم، فإذا امرأة -حسبت أنه قال-: تخدشها هرة، قال: ما شأن هذه؟ قالوا: حبستها حتى ماتت جوعاً.
والنهي عن تعذيب الحيوان هو -كما ذكرنا- في حال ما إذا لم يكن يراد منه غرض صحيح، وأما لو كان ثمت غرض ومصلحة لجاز للإنسان الانتفاع بالحيوان على الوجه الذي يمكن الانتفاع به؛ لأن جميع ما خلق الله في هذا الكون من الحيوان والجماد مسخر للإنسان، قال الله تعالى: وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ {الجاثية:13} ، فبمقتضى هذا التسخير أحل الله تعالى للإنسان الانتفاع بالحيوانات واستخدامها في شؤونه ومصالحه، والحاصل -إذاً- أن الطريقة التي قلت إنها تستخدم لصيد السمك لا تجوز لأنها لم تتعين وسيلة للصيد فما أكثر وسائله.
وأما عن سؤالك الثاني.. فإنه لا حرج على الصياد في صيد الأسماك التي لم تكن مرغوبة لديه، طالما أنه لم يتعمد اصطيادها، لكنها إذا وجدها قد ماتت فلا يجوز أن يرجعها إلى الماء إذا كان في الإمكان أن ينتفع بها غيره، لأن إرجاعها يعتبر إضاعة للمال وهي حرام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1428(17/737)
حكم اصطياد الصيد وهو نائم
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدي هل يجوز للصياد أن يصطاد وحشاً وهو نائم كأرنب أو غيرها من الوحش يصطاده الصياد بالبندقية أو آلة أخرى والوحش نائم؟ أم يوقظه ثم يصطاده؟ وشكراً سيدي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كنت تسأل عن مدى إباحة اصطياد الصيد وهو نائم فجوابه أن ذلك مباح؛ لأنه لا يوجد فرق من ناحية الحلية بين وجوده نائما وبين وجوده مستيقظا.
وإن كنت تسأل عما إذا كان يصح اصطياده بالبندقية وهو قادر على ذبحه، لكونه وجده نائما، فالجواب أن ذلك لا يصح عند المذاهب الأربعة. ففي المبسوط وهو من كتب الحنفية: وإن وصل إليه صاحبه والصيد حي فأخذه فلم يذبحه حتى مات لم يؤكل.
وجاء في التاج والإكليل: من المدونة قال مالك: ولو أدركه حيا قبل أن تنفذ الكلاب مقاتله فاشتغل بإخراج سكين من خرج أو بانتظار من معه من عبد وغيره حتى تقتله الجوارح أو يموت وقد اعتزلت الجوارح عنه لم يؤكل؛ لأنه أدركه حيا ولو شاء أن يذكيه ذكاه.
وقال الشافعي في الأم: ولو أدرك الصيد ولم يبلغ سلاحه أو معلمه ما يبلغ الذابح فأمكنه أن يذبحه فلم يفعل فلا يأكل.
وجاء في المغني لابن قدامة الحنبلي: وإذا أدرك الصيد وفيه روح فلم يذكه حتى مات لم يؤكل ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1428(17/738)
إزالة إشكال حول فتوى صيد السمك بالمتفجرات
[السُّؤَالُ]
ـ[رقم الفتوى: 1961
عنوان الفتوى: صيد السمك بالمتفجرات جائز
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420 / 01-06-1999
بسم الله الرحمن الرحيم وبعد:
ايها السادة يجب اعادة النظر في صيد الأسماك بالمتفجرات، وأنا متيقن بأن هذا النوع من الصيد حرام. وهو ممنوع محليا ودوليا وهذا ليس بصيد بل هو تدمير وتبذير للنعم الله وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى التي أشرت إلى رقمها أنه لا فرق في حلية السمك بين قتله في الماء قتلا بسبب حادث وبين ما صيد بالشبكة وأخرج حتى مات في الهواء.
أي أن جوابنا كان قاصرا على حلية أكل السمكة التي صيدت عن طريق المتفجرات، لا أننا نقصد إباحة تدمير وتبذير النعم التي أنعم الله بها على عباده.
وأما إذا قصد بالصيد بالمتفجرات تدمير الثروة السمكية، بحيث تباد ويتلف كل ما لها من البيض والخلايا، فإن ذلك لا يجوز؛ لأنه من الفساد في الأرض وإهلاك الحرث والنسل والإضرار الذي وردت نصوص كثيرة في التحذير منه.
قال الله تعالى: وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا. {الأعراف:56} . وقال جل من قائل: وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لَا يُحِبُّ الفَسَادَ. {البقرة:205} .
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد وعبد الرزاق في المصنف، ومعناه: لا ضرر ابتداء، ولا ضرر في مقابل الضرر.
فافهم ما ذكرناه، وجزاك الله خيرا على هذا التنبيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رمضان 1427(17/739)
الصيد للتلهي معصية وإثم
[السُّؤَالُ]
ـ[صيد السمك بالصنارة من أجل المتعة والأكل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في صيد السمك بالسنارة ونحوها للأكل فقط أو للمتعة والأكل، وإنما المنهي عنه صيده للتلهي ورميه دون أكله، وقد روى الشافعي وأحمد والنسائي وابن حبان عن عمرو بن الشريد قال: سمعت الشريد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قتل عصفوراً عبثاً عج -رفع صوته- إلى الله عز وجل يوم القيامة يقول: يا رب إن فلانا قتلني عبثاً ولم يقتلني لمنفعة.
وروى الشافعي والحاكم وصححه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من إنسان يقتل عصفوراً فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عنها، قال: يا رسول الله، وما حقها؟ قال: يذبحها ويأكلها، ولا يقطع رأسها ويطرحها. والسمك كذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1427(17/740)
التسمية عند رمي الصيد
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي بندقية صيد تخزن خمسة طلقات تطلق كل واحدة على حدة (كل طلقة كبسة زناد) ، هل عند كل طلقة يجب التسمية أم عند بداية الصيد التسمية قبل البدء، وخاصة عندما يكون هنالك أكثر من طير (سرب من الطيور) ، التسمية على السرب أم كلما أطلق رصاصة يجب أن أسمي عليها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عليك أن تسمي الله عند كل مرة تطلق فيها رصاصة لأن الصائد مأمور أن يسمي الله تعالى عند الإرسال أو الرمي كما يسمي الذابح عند الذبح، وذلك لما جاء في الصحيحين وغيرهما واللفظ للبخاري: ... إذا أرسلت كلبك وسميت فكل ...
وهذه التسمية واجبة على الراجح مع الذكر والقدرة، ولا بأس بزيادة التكبير معها، وللمزيد نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 10633.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1427(17/741)
قتل الفيلة للاستفادة من أنيابها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قتل الفيلة ونحوها للاستفادة من أنيابها رغم ما يترتب على ذلك من انقراضها عن وجه الأرض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في الصيد أنه مباح إلاأن يكون الغرض منه مجرد اللهو والعبث، قال الباجي في المنتقى: قوله بشيء من الصيد يدل على إباحته في الجملة وإطلاقه، وهو على ثلاثة أضرب: ضرب يفعله المتصيد على وجه الحاجة إليه للتكسب والاستغناء به، وضرب يفعله على وجه الحاجة إلى أكل لحمه، وضرب يفعله على وجه اللهو والراحة، فأما ما يفعل على وجه الحاجة للتكسب أو لأكل لحمه فلا خلاف في إباحته دون كراهية فيه، رواه ابن حبيب عن مالك، وأما الصيد للهو فكرهه مالك ونهى عنه ورآه سفهاً ولم يجز قصر الصلاة فيه، رواه عنه ابن المواز وابن حبيب. انتهى كلامه بتصرف يسير.
هذا ما يتعلق بحكم الصيد في الجملة، وإذا كان اصطياد الحيوانات المذكورة يترتب عليه انقراضها، فإن كان انقراضها يسبب خللا في التوازن البيئي مما يعود بالضرر على الأفراد والمجتمعات، أو كان بقاؤها فيه مصلحة لاستخدامها في أغراض علاجية ونحو ذلك، فلا يجوز صيدها حينئذ، لأن مراعاة المصلحة العامة أولى من مراعاة المصلحة الفردية، وإن كان انقراضها لا تترتب عليه مفسدة فلا مانع من اصطيادها، ولك أن تراجع لمزيد الفائدة فتوانا رقم: 69042.
والجدير بالملاحظة أن ناب الفيل قد اختلف في نجاستها، فقد جاء في الموسوعة الفقهية ما يلي: اختلف أقوال الفقهاء في طهارة العاج أو نجاسته على ثلاثة أقوال:
الأول: أنه نجس وهو المذهب عند الحنابلة، والصحيح عند الشافعية، وقول محمد بن الحسن من الحنفية.
القول الثاني: أنه طاهر قال بذلك الحنفية، غير محمد بن الحسن، وهو طريق عند الشافعية، وهو رواية عن أحمد.
القول الثالث: وهو التفصيل بين ذكاة الحيوان المأخوذ منه العاج وهو الفيل، أو عدم ذكاته وهو ما ذهب إليه المالكية في المشهور عندهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1426(17/742)
صيد الثعالب والفيلة ووحيد القرن والانتفاع بعظامها
[السُّؤَالُ]
ـ[تنتشر عند بعض الشعوب عادات مثل صيد الثعالب والفيلة ووحيد القرن، وغيرها وقد يكون الغرض الانتفاع بجلودها وأنيابها للتداوي وللزينة، السؤال: ما حكم هذا النوع من الصيد، مع العلم بأن دولاً قامت بتجريم هذا الفعل لأنه يسبب في انقراض هذه الحيوانات وزوالها من على وجه الأرض نهائيا كما زال غيرها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجواب هذا السؤال يقتضي التنبيه على عدة أمور:
الأول: حكم الصيد.
الثاني: حكم صيد الحيوانات المذكورة في حالة قيام بعض الدول بمنع صيدها نظراً لأنه يسبب انقراضها.
الثالث: حكم الانتفاع بجلود هذه الحيوانات وأسنانها وأنيابها وسائر عظامها.
أما الأمر الأول: فقد سبق أن بينا أن الصيد من حيث الأصل مباح، وقد تعتريه بقية الأحكام فقد يكون تارة مكروهاً وهذا إذا كان للهو والعبث، وقد يكون تارة حراماً وهذا إذا كان في الإحرام أو الحرم أو ألهى عن واجب، وقد يكون تارة مستحبا وهذا إذا كان لتوسعة معتادة على العيال، وقد يكون تارة واجباً وهذا إذا كان لسد خلة واجبة وتعين طريقاً لسدها، وراجع بالتفصيل الفتوى رقم: 20694، والفتوى رقم: 38379.
الأمر الثاني: فإذا كان المنع صدر مراعاة للمصلحة الشرعية مثل أن يكون انقراض هذه الحيوانات قد يسبب خللا في التوازن البيئي مما يعود بالضرر على الأفراد والمجتمعات، أو يكون بقاء هذه الحيوانات فيه مصلحة لاستخدامه في أغراض علاجية ونحو ذلك، فلا يجوز صيدها، وإذا كان هذا لمجرد الحفاظ على هذه الحيوانات دون أن يكون هناك ما يبرر ذلك من الناحية الشرعية، فلا يحرم صيدها بمجرد ذلك، وراجع بالتفصيل الفتوى رقم: 7560، والفتوى رقم: 64343، والفتوى رقم: 14858.
الأمر الثالث: فوحيد القرن ويسمى أيضاً الخرتيت والكركدن، فهو مباح الأكل إذ إنه -كما هو ثابت علمياً- ليس له ناب يفترس به، ويتغذى على الأعشاب، جاء في المعجم الوسيط: (الكركدن) حيوان ثدي من ذوات الحافر، عاشب، عظيم الجثة، كبير البطن قصير القوائم، غليظ الجلد، له قرن واحد قائم فوق أنفه، ولذلك يقال له [وحيد القرن] ولبعض أنواعه قرنان الواحد فوق الآخر، وهو هندي أو أفريقي.
وعليه فلا حرج في الانتفاع بجلده وقرنه وأسنانه وسائر عظمامه إذا ذكى، أما إذا لم يذك فلا بأس أن ينتفع بقرنه وأسنانه وسائر عظامه أما الجلد فلا ينتفع به في غير يابس إلا بعد الدباغ.
ومثل هذا يقال في الثعلب والفيل -على القول بأنها مباحة الأكل- أما على القول بأنها غير مباحة الأكل، فلا بأس أن ينتفع بالعظام كالناب والأسنان ونحو ذلك، أما الجلد فلا ينتفع به أيضاً في غير يابس إلا بعد الدباغ، وراجع التفصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9960، 51420، 172، 33232، 43477، 27764، 11745. وفي كل ما سبق إذا لم يحل أكل الحيوان لكونه غير مباح الأكل أو لكونه لم يذك فلا يجوز أن يتخذ جلده المدبوغ أو قرنه أو نابه وسائر عظامه طعاما أو شرابا، وراجع لذلك الفتوى رقم: 43818.
وننبه إلى أن محل الانتفاع بالجلود والأنياب - حيث جاز - هو أن تستعمل الاستعمال المعتاد أما استعمالها في السحر والشعوذة فإنه حرام، وراجع الفتوى رقم: 48382.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1426(17/743)
حكم صيد السمك بالسم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم صيد الأسماك بالديناميت، وأيضاً بالسم، وما الدليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا من قبل حكم صيد الأسماك بالمتفجرات أو الديناميت، وذكرنا أن ذلك مباح، فراجع فيه وفي دليله فتوانا رقم: 1961.
وما اصطياد السمك بالسم فالظاهر أنه لا يجوز، لأن السمك إذا اصطيد بالسم فإن أكله سيكون ممتنعاً، لما سينجر عنه من الضرر الذي قد يؤدي إلى قتل النفس، وقد صح في الحديث الشريف عن أبي هريرة عند مسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:.. ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً ... الحديث. اللهم إلا أن يتحقق أن هذا السم لا يضر الإنسان فلا مانع حينئذ من الاصطياد به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1426(17/744)
جواز صيد السمك بالكهرباء
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا حرمتم علينا؟ صيد السمك بالكهرباء؟ شكرا لجوابكم إلى اللقاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي أفتينا به ونفتي به هو أن صيد السمك بالكهرباء أخف إيذاء له من ربطه في الماء حتى يموت، وأنه أيضا أخف من موته بسبب الشبكة التي لا يستطيع التخلص منها. وهذه كلها أمور قد نص أهل العلم على إباحتها.
وعليه، فلا نرى تحريم صيد السمك بالكهرباء، ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 63147
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1426(17/745)
حكم صيد السمك بالكهرباء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز صيد السمك بالكهرباء؟
أفيدوني وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أجمع العلماء على إباحة السمك الذي مات بسبب، قال ابن قدامة في المغني: أما ما مات بسبب مثل أن صاده إنسان أو نبذه البحر أو جزر عنه فإن العلماء أجمعوا على إباحته وكذلك ما حبس في الماء بحظيرة حتى يموت فلا خلاف أيضا في حله.
وقال السرخسي في المبسوط: وإذا مات السمك في الشبكة وهي لا تقدر على التخلص منها أو أكل شيئا ألقاه في الماء ليأكله فمات منه وذلك معلوم، فلا بأس بأكله وكذلك لو ربطها في الماء فماتت فهذا كله سبب لموتها وهو في معنى ما انحسر عنه الماء.
ومعلوم أن صيد السمك بالكهرباء أخف إيذاء من ربطه في الماء حتى يموت، ومن موته بسبب الشبكة التي لا يستطيع التخلص منها، وبالتالي، فالذي يظهر لنا والله أعلم جواز صيد السمك بالكهرباء، وهذا لا يدخل فيما كرهه بعض العلماء من إلقاء السمك حيا في النار، لأن ذلك تعذيب للسمك دونما حاجة لذلك، كما نقل ذلك عن الإمام أحمد بدليل انه يجيز إلقاء الجراد في النار حيا لوجود الحاجة إلى ذلك. ففي المغني: سئل أحمد عن السمك يلقى في النار؟ فقال: ما يعجبني والجراد أسهل، فإن هذا له دم ولم يكره أكل السمك إذا ألقي في النار، إنما كره تعذيبه بالنار، وأما الجراد فسهل في إلقائه لأنه لا دم له، ولأن السمك لا حاجة إلى إلقائه في النار لإمكان تركه حتى يموت بسرعة، والجراد لا يموت في الحال، بل يبقى مدة طويلة.
وفي مسند الشافعي: أن كعبا كان محرما فمرت به رجل من جراد فنسي وأخذ جرادتين فألقاهما في النار، وشواهما، وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار، وذكر له حديث ابن عمر: كان الجراد يقلى له فقال: إنما يؤخذ الجراد فتقطع أجنحته ثم يلقى في الزيت وهو حي. انتهى.
وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 1961.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1426(17/746)
حكم الاصطياد بالبندقية ليلا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الصيد في الليل بالبندقية؟
بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصيد بالبندقية جائز فهي كالقوس ونحوه مما يخترق الجسد وينفذ فيه كما قال الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير.
وقد بينا حكم الاصطياد بالبندقية وشروط جواز أكل ما اصطيد بها في الفتوى رقم: 10633.
وأما حكم الاصطياد بالليل، فإننا لا نعلم دليلاً يمنع ذلك، والأصل الإباحة، فمتى ما أمكن الاصطياد ورؤية الطريدة والهدف، وكان المكان آمنا من وجود الناس جاز ذلك، ولا فرق بين الليل والنهار إلا إذا اقترن به ما يمنعه، فإنه يمنع لذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1426(17/747)
صيد العصافير برميها بالحجارة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوزصيد العصافير ليلا أي تكون نائمة وهل يجوز صيدها برميها بالحجارة.
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صيد العصافير ليلا لا يختلف عن حكم صيدها نهارا لعدم وجود دليل يمنع منه، وليعلم أن صيدها للهو مكروه. ويحرم إذا كان يقتلها بغير قصد الذكاة لما فيه من الفساد. وأما صيدها للأكل فهو مباح. ولا حرج في رميها بالحجارة بنية الذكاة ويسمي عند الرمي ويبادر عند سقوطها ليذكيها إن كان بها بقية حياة، ولا بد أن يكون الحجر محددا، فإن كان له حد وعرض فلا بد من التأكد من إصابة الطير بحده لا بعرضة. قال الشيرازي في المهذب: وإن رماه بمحدد كالسيف والنشاب والمروة المحددة وأصابه بحده فقتله حل وإن رمى بما لا حد له كالبندق والدبوس أو بما له حد فأصابه بغير حده فقتله لم يحل، لما روى عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراض قال: إذا أصبت بحده فكل وإذا أصبت بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ. وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم. وفي شرح حدود ابن عرفة ممزوجا بالنص في تعريف آلة الصيد: باب الآلة مايقطع اللحم لأسفل قوله: ما يقطع اللحم يشمل الزجاج والحجر الحاد وسائر الحديد ... وفي أسنى المطالب للشيخ زكريا الأنصاري في تعريف آلة الصيد: وهي كل محدد يجرح بحده من حديد ورصاص وقصب وزجاج وحجر ونحوها. وراجع الفتاوى التالية أرقامها للمزيد في الموضوع: 38379، 20694، 3485، 41254.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1426(17/748)
التفريط في الطلب مانع من أكل الصيد إذا وجد ميتا
[السُّؤَالُ]
ـ[صياد اصطاد صيدا وتبع صيدا أخر ثم رجع إلى صيده الأول ليذكيه فوجده ميتا وبه نمل فهل هو حلال أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الصيد قد أمسك بنحو فخ وحبالة وشرك ومات من ذلك فهو ميتة حرام، سواء تراخى الصياد في اتباعه أو لم يتراخ، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 11698.
وأما إن كان الصيد قد صيد بشيء من الجوارح كالكلاب والصقور أو الرماح والبنادق وفرط الصياد في تذكيته حتى وجده ميتا فإن فيه اختلافا بين أهل العلم، فعند الحنابلة يؤكل، ولم يفرقوا في المشهور عنهم بين التفريط في تذكيته وعدم التفريط. قال ابن قدامة في المغني: وإذا رمى فغاب عن عينيه فوجده ميتا سهمه فيه، ولا أثر به غيره حل أكله. هذا هو المشهور عن أحمد، وكذلك لو أرسل كلبه على صيد فغاب عن عينيه ثم وجده ميتا ومعه كلبه حل. فالضابط عندهم أن لا يجد أثرا لغير جارحه.
وعند جمهور العلماء أن التفريط في الطلب مانع من أكل الصيد إذا وجد ميتا. قال في فتح القدير: وإذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتى غاب عنه ولم يزل في طلبه حتى أصابه ميتا أكل، وإن قعد عن طلبه ثم أصابه ميتا لم يؤكل. وفي الخرشي عند قول خليل: أو تراخى في اتباعه إلا أن يتحقق أنه لا يلحقه. قال: والمعنى أن الصائد إذا أرسل على الصيد كلبا أو سهما وتراخى في اتباع ذلك فلم يدرك الصيد إلا مقتولا فإنه لا يؤكل، إذ لعله لو جدّ وأدركه ذكاه، فيجب اتباعه والإسراع في طلبه، إلا أن يعلم من نفسه أنه ولو أسرع في اتباعه لا يلحقه، فإنه حينئذ يأكله ولو تراخى في اتباعه حتى قتله الجوارح. وقال النووي في المجموع: والثاني أن لا يتعذر ذبحه فيتركه حتى يموت، أو يتعذر بتقصيره فيموت فهو حرام.
والظاهر أن مذهب الجمهور هو الصواب والأحوط للدين، وعليه، فمن ترك صيده لصيد آخر ثم عاد إلى صيده فوجده ميتا فلا يأكله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1425(17/749)
شبهة وجوابها حول التكسب من صيد السمك
[السُّؤَالُ]
ـ[أفيدونا مأجورين بشأن ما ورد في (الفوائد الزينية) لابن نجيم الفائدة 218/صفحة 174 من طبعة دار الفرقان/ الأردن، من أن الاصطياد مباح إلا في مسألتين:
الأولى: أن يكون مكسبا. الثانية: أن يجعله حرفة، كذا في البزارية، فعلى هذا ما يفعله الصيادون للسمك حرفة حرام. انتهى.
والسؤال بشأن أدلة هذا القول، ومأخذه الشرعي، وهل من المذاهب الأخرى من قال بمثله، وما حكم رحلات الاصطياد أو القنص في زماننا الحاضر، وما يفعله كثير من الناس فيها من الصيد لا بقصد الاحتياج إلى الأكل ونحوه، وإنما من باب الترفيه على النفس باصطياد أكبر عدد من الحيوانات إما بالرمي أو بواسطة الصقور أو الكلاب، وهل هذا من باب اتخاذ ذوات الروح هدفاً وغرضا في الرمي الذي ورد بشأنه النهي؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبالنسبة لرحلات القنص وما يفعل فيها من الصيد لا بقصد الاحتياج إلى الأكل، وما إذا كان هذا من باب اتخاذ ذوات الروح هدفاً، فقد فصلنا القول فيها تفصيلاً، وراجع فيها الفتوى رقم: 14858، والفتوى رقم: 38379.
وأما ما سألت عنه من تحريم التكسب بالصيد أو اتخاذه حرفة فلم نقف عليه إلا في بعض كتب الأحناف، وقد رده الأحناف أنفسهم، ففي الأشباه والنظائر: الصيد مباح إلا للتلهي أو حرفة، كذا في البزازية.
وعلى هذا، فاتخاذه حرفة كصيادي السمك حرام. قال أحمد بن محمد الحموي في غمز عيون البصائر: قال بعض الفضلاء: يجب حمل كلام البزازية على أنه يكره تنزيها اتخاذ الصيد حرفة (انتهى) . أقول فيه نظر لأنه نوع اكتساب بما هو مخلوق لذلك والاكتساب مباح فصار كالاحتطاب، على أنه ذكر في البزازية في موضع آخر أن المذهب عند جمهور العلماء أن جميع أنواع الكسب في الإباحة على السواء هو الصحيح.
وقال صاحب الدر المختار: ... فالتحقيق عندي إباحة اتخاذه حرفة لأنه نوع من الاكتساب، وكل أنواع الكسب في الإباحة سواء على المذهب الصحيح، كما في البزازية وغيرها.
والتحريم الذي ورد في البزازية حمله بعض أهل العلم على التنزيه كما تقدم، وعللوا ذلك بأن اتخاذ ازهاق الروح عادة يوجب قسوة القلب، وهذا لو كان مسلماً لكان الجهاد في سبيل الله واتخاذ تقتيل الكفار عادة مثل ذلك في الكراهة، ولا يتصور القول به، فالصحيح إذا أن الاكتساب بالصيد واتخاذه حرفة مشروع كسائر أنواع الاكتساب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1425(17/750)
حكم الأكثار من الصيد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ثبت حديث للرسول صلى الله عليه وسلم بمعناه أنه رغب في صيد الطيور أو الصيد بصفة عامة لأنه مخالفة لليهود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم حديثا ثابتا يرغب في صيد الطير ولا غيرها، بل ثبت في الحديث ما يدل على الترهيب منه، وذلك في حديث: من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل. رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي، وصححه الأرناؤوط والألباني.
فقد استدل ابن حجر في الفتح بهذا الحديث على كراهة ملازمة الصيد والإكثار منه، لأنه قد يشغل عن بعض الواجبات وكثير من المندوبات وراجع في جواز الصيد لمن يتكسب به ولا يقصد به مجرد اللهو وغير ذلك من أحكامه في الفتوى رقم:: 14858، والفتوى رقم: 3485، والفتوى رقم: 20694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1425(17/751)
صيد السمك مباح في الأشهر كلها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأشهر الحرم، وهل يحرم علينا اصطياد السمك فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأشهر الحرم أربعة هي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب، ففي الحديث المتفق عليه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الزمان قد استدار كهيأته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان.
وصيد السمك مباح في الأشهر كلها لعموم إباحة صيد البحر وعدم تقييد ذلك بأي زمان، فقد قال الله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُواْ اللهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [المائدة:96] ، ومثله صيد البر فيجوز في كل الشهور إلا للمحرم، وراجع الفتوى رقم: 33570.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1425(17/752)
صيد الطيور لأجل اللهو والتسلية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما حكم صيد الطيور لأجل التسلية كما يفعله كثير من الشباب مع أنهم لا يرمونها بل يأكلونها.. لأنني قرأت في تفسير ابن كثير منذ فترة ولم أتذكر موضع الحديث وهو معناه من قتل طائراً بغير سبب جاء هذا الطائر يوم القيامة يعج إلى الله ويقول إن فلانا قتلني بدون سبب.. فما صحة هذا الحديث؟
والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم الصيد إذا كان للهو والتسلية ثم أُكل بعد ذلك، مفصل في الفتوى رقم: 38379.
والحديث الذي سألت عنه نحيلك لتخريجه، وللمزيد أكثر عن هذا الموضوع في الفتوى رقم: 15642.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1424(17/753)
حكم صيد غير المسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أكل لحم الصيد حلال بالرغم من أنه اصطيد على يد فرنسي (غير مسلم) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه من شروط حِلِّ الصيد أن يكون الصائد من أهل الذكاة، بأن يكون مسلماً أو كتابياً عاقلاً، فلا يحل صيد المجوسي والوثني والشيوعي الملحد ونحو ذلك، ولا صيد السكران والمجنون، فإن كان هذا الصائد "الفرنسي" كتابياً، أي نصرانياً أو يهودياً، فيجوز لك أن تأكل من صيده.
وأما إن كان شيوعياً ملحداً أو غير ذلك، فلا يحل لك أن تأكل من صيده.
وقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في ذلك وهي برقم: 17995
وهذا كله إذا كان الصيد بريا، ً أما إذا كان بحرياً فيجوز أكله بصرف النظر عن حال الصائد أو دينه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1424(17/754)
حكم صيد الحيوان حال نومه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مشروعية صيد الحيوان وهو نائم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم مانعاً يمنع من اصطياد الحيوان الذي أباح الشرع صيده وهو نائم، والأصل الإباحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1424(17/755)
من حلت ذبيحته حل صيده
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل لحم الصيد إذا كان صاحبه لا يصلي أو كان كافراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان تارك الصلاة جاحداً لوجوبها فهو كافر لا تحل ذبيحته ولا ما اصطاده ولا تحل مناكحته ونحو ذلك، وأما إذا كان تاركها كسلاً وتهاوناً لا جحوداً لوجوبها، فهو محل خلاف بين أهل العلم، فمن حكم بكفره فحكمه عنده ما سبق، ومن لم يحكم بكفره -بل رآه مسلماً عاصياً يستحق التعزير والضرب كما هو مذهب أبي حنيفة أو القتل حداً- فإنه لا يرى بأساً بأكل ذبيحته وصيده.
أما الكفار غير أهل الكتاب فلا تحل ذبائحهم ولا صيدهم باتفاق أهل العلم، أما أهل الكتاب فتحل ذبائحهم لقول الله تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ [المائدة:5] .
قال ابن قدامة في المغني: وأجمع أهل العلم على إباحة ذبائح أهل الكتاب. انتهى.
وأما صيدهم فهو محل خلاف بين أهل العلم، وأكثرهم على إباحته، قال ابن قدامة رحمه الله: وأكثر أهل العلم يرون إباحة صيدهم أيضاً. قال ذلك عطاء والليث والشافعي وأصحاب الرأي، ولا نعلم أحداً حرم صيد أهل الكتاب إلا مالكاً أباح ذبائحهم وحرم صيدهم، ولا يصح لأن صيدهم من طعامهم فيدخل في عموم الآية، ولأن من حلت ذبيحته حل صيده كالمسلم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1424(17/756)
لا يحل من الصيد إلا ما صاده المسلم أو الكتابي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل لحم الصيد إذا كان صاحبه لا يصلي أو كان كافراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح أن من ترك الصلاة تركاً كلياً فهو كافر، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 1846.
ولا يحل من الصيد إلا ما صاده المسلم ومثله الكافر من أهل الكتاب (اليهود والنصارى) إذا استوفى الصيد شروطه، أما غيرهما من الكفار فلا يحل صيدهم، والمرتد كالكافر الأصلي من غير أهل الكتاب في ذلك في قول جماهير العلماء، وذهب بعضهم إلى جواز أكل صيده إذا ارتد إلى اليهودية أو النصرانية وهو مذهب ضعيف، ولمعرفة بعض شروط الصيد راجع الفتويين التاليتين: 3485، 33781.
وللفائدة راجع الفتويين التاليتين: 28143، 17995.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1424(17/757)
الكتابي وتارك الصلاة بغير كلية يؤكل صيدهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل لحم الصيد إذا كان صاحبه لا يصلي أو كان كافرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يشترط في الصائد ما يشترط في المذكي من الأهلية كالإسلام والتمييز، لأنه بمنزلته.
وعليه؛ فإذا كان الصائد تاركاً للصلاة بالكلية، فلا يجوز أكل صيده لأنه كافر على الراجح من أقوال أهل العلم، أما إن كان يفعلها أحياناً مع إقراره بوجوبها، فإن صيده يؤكل كذكاته، وانظر الفتوى رقم: 37477
أما صيد الكافر فإنه يفصَّل فيه، فإن كان صاحبه يهودياً أو نصرانيا جاز أكل صيده عند الجمهور من الفقهاء قياساً على ذكاته، قال ابن قدامة في المغني: وأجمع أهل العلم على إباحة ذبائح أهل الكتاب لقول الله تعالى: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم يعني ذبائحهم، وأكثر أهل العلم يرون إباحة صيدهم أيضاً، قال ذلك عطاء والليث والشافعي وأصحاب الرأي، ولا نعلم أحد حرم صيد أهل الكتاب إلا مالكاً.
والحاصل أن الكتابي وتارك الصلاة بغير كلية يؤكل صيدهما، وأن غير الكتابي من الكفار وتارك الصلاة بالكلية لا يؤكل صيدهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1424(17/758)
حكم صيد الطير الحر
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود سؤالكم عن طير حر، وعندي أنا مزرعة ويأتي إليها بعض هذه الطيور، وأرغب بصيد بعضها ولا أعرف من مالكها أو أنها ليست لأحد، فهل صيدها حلال أم حرام علي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيختلف الحكم في هذه الطيور بحسب حالها، فإن كان يغلب على ظنك كونها مملوكة لبعض الناس، فلا يحل لك حينئذ صيدها، وإن كان يغلب على ظنك أنها ليست ملكاً لأحد، فلا حرج عليك حينئذ في صيدها، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 10365، والفتوى رقم: 11698.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1424(17/759)
الصيد للهو مكروه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز صيد الحمام على سبيل اللهو والترفيه، وهل يجوز بعد ذلك أكل هذا الحمام الذي أطلق عليه الرصاص في الجو ومات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصيد للهو مكروه كراهة تنزيه، نص على ذلك أهل العلم، وقد يحرم إذا كان لمجرد القتل ولا تقصد به الذكاة لأنه من الفساد في الأرض، قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي في الرسالة: والصيد للهو مكروه ولغير اللهو مباح.
وأما أكل ما صيد للهو فإن قصد صاحبه الذكاة فيجوز أكله، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم: 3485.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1424(17/760)
حكم الصيد في الأشهر الحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم من يصيد الطيور في هذه الشهور وهل هي أشهر حرم أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صيد الطيور أو غيرها من الصيد مباح في كل زمان ومكان إلا إذا كان الشخص محرماً بحج أو عمرة، أو كان الصيد في الحَرَم ولو كان الشخص حلالاً فإنه حرام؛ لقول الله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [المائدة:96]
أو كان يراد به اللهو فإنه مكروه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ومن اتبع الصيد غفل. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
وأما الأشهر الحرم فهي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب الفرد.
وكانت هذه الأشهر معظمة في شريعة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، واستمر ذلك التعظيم عند العرب حتى جاء الإسلام فأقره القرآن الكريم، قال الله تعالى: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [التوبة:36] .
وتمتاز هذه الأشهر عن غيرها بأن المعصية فيها أشد عقاباً، والطاعة فيها أكثر ثواباً، ولكن لا يحرم فيها الصيد المباح ولا غير ذلك من الأعمال المباحة، ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 14951.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1424(17/761)
يشترط في صيد وذبائح أهل الكتاب ما يشترط في صيد وذبائح المسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز أكل صيد أهل الكتاب حيث تم صيده ببندقية صيد ولا يقوم هذا الصياد بتذكية صيده ولا يذكر اسم الله عليه؟
ولكم مني جزيل الشكر والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحب هـ أما بعد:
فما اشترط بشأن الصيد في المسلم يشترط كذلك في أهل الكتاب، لعموم الآية: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ [الم ائدة:5] .
وراجع التفاصيل في الفتوى رقم:
17995 والفتوى رقم: 28143
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1424(17/762)
الحالتان اللتان لا يجوز فيهما صيد البر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (هل صيد البر في الأشهر الحرم حلال أم حرام) جزاكم الله خيراً..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صيد البر حلال إلا في حالتين:
الأولى: أن يكون الصائد محرماً، قال الله تعالى: وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً [المائدة:96] .
والثانية: أن يكون الصيد في الحرم ولو لم يكن الصائد محرماً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الحرم: ولا ينفر صيده. رواه البخاري ومسلم.
وعليه فإنه لا بأس في صيد البر في الأشهر الحرم إلا في الحالتين السابقتين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1423(17/763)
الأحكام الخمسة للصيد
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل الصيد للمتعة حرام أم حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في الصيد الجواز دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع:
أما الكتاب: فقول الله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً [المائدة:96] .
وغيرها من الآيات.
وأما السنة: فإن فيها أحاديث كثيرة في هذا الباب منها حديثا عدي بن حاتم وأبي ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم في آداب الصيد.. وهما طويلان مشهوران.
وأما الإجماع: فقد نقله ابن قدامة في المغني ونقله غيره.
ولكن قد تعتري الصيد الأحكام الخمسة:
فيكون مباحاً من الأصل.
ويكون مستحباً لتوسعة معتادة على العيال أو سد خلة غير واجبة أو كف وجه عن سؤال أو صدقة.
ويكون واجباً لسد خلة واجبة ونحوه.
ويكون مكروهاً إذا كان للهو واللعب فحسب.
ويكون محرماً إذا كان في الإحرام أو الحرم أو أوقع في حرام أو ألهى عن واجب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1423(17/764)
مضار الانشغال بالصيد
[السُّؤَالُ]
ـ[1- ما رأيكم في الصيد بصفة عامة؟
2- ما رأيكم في صيد الوبر الموجود في المنطقة الجنوبية بالمملكة العربية السعودية وأكله. أرجو الإجابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاصطياد ما أحل الله تعالى من الدواب والطيور ومن ذلك الوبر مباح كما دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، إلا أنه لا ينبغي للشخص أن يكثر من تتبع الصيد، فإن ذلك يورثه الغفلة وعن العبادة وأداء الحقوق التي عليه. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
3485 والفتوى رقم:
14858 والفتوى رقم: 12541.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1423(17/765)
الصيد أو الذبيحة بغير تسمية ... نظرة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قمت في الأيام السابقة باصطياد حيوانات (عن طريق رجال لي) ببنادق آلية وتم الرمي على هذه الحيوانات مباشرة أي تكون قد ماتت بالرصاص ولا أدري حين رموا عليها أن قد سموا الله أم لا وقد قمت بالأكل منها وأكل منها ناس كثيرون فما حكم الشرع في ذلك؟
أرجوكم أن تفتوني في هذا الأمر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه إذا كان الرجال الذين اصطادوا لكم الصيد مسلمين يعلمون حكم الذكاة، فَكُلْ ما اصطادوه لك ولا تسأل عن شيء، لأن المسلم لا يظن به ترك التسمية عند ذكاته برمي أو ذبح أو غير ذلك، ولا يظن به إلا الخير، وقصارى أمر هؤلاء أنهم نسوا التسمية عند الرمْي، فجمهور العلماء على أن من ترك التسمية عند الذبح أو عند الصيد نسياناً تؤكل ذبيحته وصيده، بل إن الشافعي -رحمه الله تعالى- وأصحابه يقولون: إن من تركها عمداً ونسياناً تؤكل ذبيحته.
وقال ابن جريج: قلت لعطاء: لو أن ذابحاً ذبح ذبيحته لم يذكر عليها اسم الله أيأكلها؟ قال: نعم. -سبحان الله- أوَ كل من ذبح يذكر اسم الله.
وقال عطاء أيضاً: كل مسلم -صغير أو كبير، امرأة أو صبية- ذبح فكلْ من ذبيحته، ولا تأكل ذبيحة مجوسي، فالتسمية واجبة عند الذبح، وعند إرسال الجوارح، وعند الرمي؛ لكنها واجبة إن ذكرها، فإن نسيها فذكاته صحيحة تؤكل ذبيحته أو صيده. هذا ما عليه أكثر أهل العلم.
ولا فرق بين أن يكون الصياد الذي اصطاد الذبيحة مسلماً أو كتابياً: يهودياً أو نصرانياً على قول جمهور أهل العلم، لقوله تعالى: (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ) [المائدة:5] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1423(17/766)
متى لا يجوز الصيد
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم أنا أمارس الصيد في كل الأوقات وبعض الناس يقول إن الصيد في مثل الأوقات التي نحن فيها حرام بسبب أنها تتكاثر أرجو الإجابة على السؤال وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاصطياد الوحش البري الذي ينتفع باصطياده حلال في الكتاب والسنة؛ ما عدا صيد الحرم والمحرم. قال الله تعالى: (وإذا حللتم فاصطادوا) [المائدة:2] وروى البخاري عن عدي بن حاتم قال: قلت: يا رسول الله، إني أرسل كلبي وأسمي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أرسلت كلبك وسميت فأخذ فقتل فأكل فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه" قلت: إني أرسل كلبي فأجد معه كلباً آخر لا أدري أيهما أخذه؟ فقال: "لا تأكل، فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره" وسألته عن صيد المعراض؟ فقال: "إذا أصبت بحده فكل، وإذا أصبت بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل" وفي الصحيحين أن أبا قتادة رضي الله عنه في عمرة الحديبية اصطاد حماراً وحشياً وهو غير محرم، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: يا رسول الله، أصبت حمار وحش وعندي منه فاضلة، فقال للقوم: "كلوا " وهم محرمون.
وفي الصحيحين عن أنس أنه اصطاد أرنباً بمر الظهران فذبحها أبو طلحة وبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها وفخذها، فقبله وأكل منه.
وغيرها من الأحاديث.
لكن لا يجوز اصطياده إلا إذا كان سينتفع به، أما أن يصطاده لغير الانتفاع فلا يجوز، لما فيه من الإتلاف واتخاذ الحي غرضاً، وهذا منهي عنه. ولا يحرم الصيد بحجة انقراضه، ولمعرفة شروط جواز أكل الصيد انظر الجواب رقم:
11698 لكن على المسلم أن لا يفرط في الاصطياد حتى يكون شغله الشاغل، لما يجلبه من الغفلة عن كثير من الواجبات المناطة بالمسلم، ولذا فقد أخرج أبو داود والترمذي والنسائي والطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن" وحسنه السيوطي في الجامع الصغير، وصححه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1423(17/767)
أكل ما عضه الكلب عند صيده.. وما صيد بالبندقية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند صيد الطير نرى في أكثر الأحيان بأن كلب الصيد يسرع إلى الطريدة ويضعها بين فكيه ليعطيها إلى صاحبه، نعلم بأن لعاق الكلب نجس وأنه إذا أكل من صحن لا يطهر الصحن إلا بالتراب وكيف ذلك بالنسبة للطير هل يجوز أكله؟
بالنسبة لصيد البر هل يصح أكل الطير عندما يصطاد ببندقية الصيد دون أن يذبح؟ حتى ولو هبط ميتاً يذبح أيضا؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكلب المعلم عند الاصطياد به إذا أدخل ظفره أو نابه في الصيد، فإن معضَّه نجس يجب غسله سبع مرات إحداهن بالتراب على الوجه الصحيح عند الشافعية، وكذلك يجب غسله عند الحنابلة في الوجه الصحيح عندهم، وذهب المالكية وهو وجه عند الشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجب غسله، لأن الله تعالى ورسوله أمر بأكل صيد الكلب، ولم يأمر بغسل معضه.
وهذا القول الأخير هو الراجح. والله أعلم.
وإذا صاد شخص من أهل الذكاة - وهو العاقل مسلماً أو كتابياً - صيداً ببندقية، وقتل الصيد وأدركه ميتاً، فإنه حلال جائز أكله بدون تذكية، ووإن أدركه حياً حياة مستقرة فلم يذبحه حتى مات نظر: إن كان لم يتسع الزمان لذكاته حتى مات كان حلالاً أيضاً، قال قتادة: يأكله ما لم يتوان في ذكاته أو يتركه عمداً، وهو قادر على أن يذكيه، وهذا هو مذهب مالك والشافعي وأحمد، وأما إن أدركه وفيه حياة مستقرة وأمكنه ذكاته فلم يذكه حتى مات لم يجز أكله باتفاق المذاهب الأربعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1422(17/768)
يحرم أكل لحم الضفادع والثعابين
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم الشرع في أكل الضفادع والثعابين؟ وإذا كانت حلالاً كيف يكون ذبحها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فأما الضفادع: فلا يجوز أكلها لأنا قد نهينا عن قتلها. روى البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خمسة: "النملة، والنحلة، والضفدع والصرد والهدهد"0
وأما الحية: فقد اتفق الأئمة الثلاثة أبو حنيفة والشافعي وأحمد على حرمة أكلها وخالف المالكية فقالوا بجواز أكله إذا أمِن السمُ الذي فيها وتذكيتها بقطع الحلقوم والودجين من أمام العنق بنية وتسمية. فأما من حرم أكل الحيات فللسم الذي فيها. لأنه يُلحق الضرر بآكله وقد يؤدي إلى قتله قال تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم) [النساء: 29] . وقال صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" [رواه ابن ماجه وحسنه السيوطي وصححه الألباني] . والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/769)
لا حرج في صيد اليمام وغيره من الطيور
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله، أردت الاستفسار عن حكم صيد اليمام وأكله وسند ذلك؟ ولكم جزيل الشكر0]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيباح صيد اليمام وأكله لأنه طير مباح أكله وهو قسيم الحمام والأصل في إباحة الصيد الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقوله تعالى: (وإذا حللتم فاصطادوا) [المائدة:2] وقوله تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه) [المائدة:4] وأما السنة فقد روى البخاري ومسلم عن عدي بن حاتم حديثاً وفيه: وسئل عن المعراض قال: " ما خرق فكل وما قتل بعرضه فلا تأكل" وأجمع أهل العلم على إباحة الاصطياد والأكل من الصيد. إلا أنه ينبغي على من أراد الصيد أن يتعلم أحكامه ومنها على سبيل الإجمال أنه إذا رمى صيده فقتل الصيد بثقل ما رمى به فلا يحل أكله للحديث السابق وإن خرقه فوجده حياً فلا يحل أكله أيضاً إلا بذكاته وإن خرقه فوجده ميتاً فيحل أكله. وينبغي أن يسمي عندما يرمى هدفه. هذا والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1422(17/770)
صيد السمك بالمتفجرات جائز
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم صيد الأسماك عن طريق وضع المتفجرات في مياه البحر ثم تفجيرها ومن ثم يموت السمك ويتم جمعه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنص أهل العلم أن الذي قتل في الماء قتلاً بسبب حادث لا فرق بينه وبين ما صيد بالشبكة وأخرج حتى مات في الهواء. وإنما اختلفوا فيما وجد طافيا على البحر والصحيح حله لعموم الحديث حينما سئل رسول الله عن الوضوء بماء البحر فقال: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" [رواه أحمد وغيره وهو حديث صحيح] . وعليه فإن الجواب على السؤال يكون بجواز هذا الفعل. إن شاء الله. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/771)
حكم أكل السلحفاة والضبع
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم أكل السلحفاة والضبع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ...
فالصحيح عند أهل العلم -إن شاء الله - جواز أكل السلحفاة بحرية كانت أو برية لأن الله جل وعلا يقول: (كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً) . [البقرة: 168] . مع قوله: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) . [الأنعام: 119] . ولم يفصل لنا تحريم السلحفاة فهي حلال كلها، وهذا مذهب فقهاء المدينة وكثير من أهل العلم، ومنهم من أجاز أكل البحرية دون البرية، ومن العلماء من منع أكلها مطلقاً. وأما الضبع فالصحيح عند أهل العلم أنها مباحة الأكل وهو الصحيح من مذهب الشافعية والحنابلة، وكره المالكية أكلها ولم يحرموه، وقال الحنفية بالتحريم. ودليل الإباحة: ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي من حديث جابر بن عبد الله أنه سئل عن الضبع فأمر بأكلها فقيل له: أصيد هي؟ فقال: نعم، فقيل له: أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. [وقال الترمذي حسن صحيح] . والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/772)
كيف تتصرف مع الحمام الذي لا يعرف صاحبة ويسبب الأذى
[السُّؤَالُ]
ـ[أحب أن أسأل: عن حكم ذبح الحمام الذي يبني عشه على تكييف منزلي، مع العلم أنني أسكن في منطقة كلها عمارات ويوجد في كل مكان حمام لا صاحب له، وهذا الحمام موجود بكمية كبيرة ويبني أعشاشه على الشبابيك والتكييف.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الحمام لا مالك له، فيجوز لك أخذه وذبحه والانتفاع به.
وأما إن كان مملوكا للغير، فلا يجوز لك ذلك، وإنما يمكنك تنفيره بوسيلة مناسبة، جاء في فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية: السؤال الخامس من الفتوى رقم: 9410: س: في بيتنا كثير من طيور الحمام الذي لا يعرف صاحبه، وهو يتكاثر بشكل كبير مسببا لنا الأوساخ والإزعاج، فهل يصح صيده وأكله أو تربيته في أقفاص؟.
ج: لك أن تحفظ منزلك عن دخول طيور الحمام بتنفيرها وعدم تهيئة المكان للتواجد فيه، ولا الطعام لتناوله، وبذلك تسلم من الأذى والأوساخ.
وأما صيده أو تربيته للتتملكه فلا يجوز إلا بإذن صاحبه المالك له.
وانظر الفتوى رقم: 10365.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(17/773)
حكم التلقيح الاصطناعي للأرانب
[السُّؤَالُ]
ـ[بدأت في تربية الأرانب لمدة سنة والحمد لله وأفكر في إنشاء مزرعة صغيرة لإنتاج الأرانب.
وأريد أن أسأل حضراتكم من هذا الموقع الرائع عن: الحكم الشرعي للتلقيح الاصطناعي للأرانب، حيث إنه يوضع مهبل اصطناعي للذكر لكي نحصل على الحيوانات المنوية ثم نقذف هذه الحيوانات المنوية في مهبل الأنثى بواسطة أنبوب خاص، ثم تحقن بهرمون لكي تحدث الإباضة، وبذلك يحدث الحمل، ولهذا التلقيح إيجابيات مادية كبيرة؟
وكذلك أريد أن أسأل عن وضع كل أرنب في قفص مساحته 0.4 متر مربع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في ذلك هو الحل؛ لعموم قوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً. {البقرة:29} . وقوله: وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ. {الجاثية:13} .
لكن إن ثبت طبيا أن هذه العمليات يترتب عليها آثار ضارة على الأرانب أو السلالة الناتجة أو الإنسان الذي يأكلها فلا تجوز، وراجع الفتوى رقم: 50008. لقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك.
ولا حرج في وضع الأرنب في قفص بحيث لا يضرها، وانظر الفتوى رقم: 7342.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1430(17/774)
استمرار عملية قتل الفأر لمدة يومين أوثلاثة ليس من الإحسان
[السُّؤَالُ]
ـ[انتشرت في المحلات التجارية أدوات لصيد الفئران، هذه الأدوات عبارة عن صمغ ـ غراء ـ مصبوبٌ فوق لوحٍ حديدي، وفوق الصمغ توجد قطعة جبن، أوأي أكلة أخرى تعجب الفئران.
عندما يتم اصطياد الفأر بهذه المصيدة، لا يمكنه الفرار منها بسبب قوة الصمغ، فهو سيجلس مكانه لمدة يوم أو اثنين أو ثلاثة حتى يموت، لا أعرف بالضبط، هل يموت من الجوع أم من عدم القدرة على الحركة؟ أم أن الصمغ توجد به مواد سامة.
أنا أعرف بأن قتل الفئران جائز شرعا، ولكن سؤالي: هل يجوز قتلها بهذه الطريقة؟ ألا تعتبر تعذيباً لها؟ ألا تخالف ما قاله رسولنا عليه الصلاة والسلام في وجوب إحسان القتل وعدم التعذيب؟.
أرجو إفادتي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقتل الفئران عن طريق التجويع أو المنع من الحركة، أو عن طريق مواد سامة لا تقتل إلا ببطء كما ذكر في السؤال من كونها قد تستغرق ثلاثة أيام، كل ذلك لا نرى إباحة شيء منه، طالما أنه توجد طرق أخرى لقتلها سريعا، نظرا إلى ما يسببه ذلك من طول فترة تعذيب الفئران قبل موتها، ومن ثم فهو مخالف لما أمرنا به الشارع من إحسان القتل، كما أحسنت بالإشارة إليه في سؤالك.
قال عليه الصلاة والسلام: إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته. رواه مسلم.
لكن لا حرج في استخدام المصيدة للتمكن من الفئران، ثم قتلها بعد ذلك بوسيلة سريعة مناسبة.
وانظر للفائدة الفتوى رقم: 102848.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1430(17/775)
لا ينقص أجر من كره اتخاذ الكلب بالبيت وأنكر على قدر استطاعته
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني أحضروا كلبا للمنزل وربوه في الخارج، ولا يدخل المنزل لكنه في الحديقة، وأنا عارضت بشدة لكن لم أستطع أن أعمل شيئا، ومنذ ذلك الوقت وأنا أخاف أن لا تقبل صلاتي، وأصبحت أبتعد حتى عن إخواني لأنهم يلعبون معه. أرجوكم أريحوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمسلم تربية الكلاب ولا اقتناؤها إلا للصيد أو الحراسة، وفي معنى هذا - والله أعلم - الكلاب البوليسية، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من اقتنى كلباً إلا كلب ماشية أو كلب صيد نقص من عمله كل يوم قيراط. رواه مسلم وغيره. وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر في الفتويين: 77369، 2918.
ولذلك فإذا لم يكن هذا الكلب للحراسة أو الصيد فلا يجوز لكم اقتناؤه، وقد أحسنت- بارك الله فيك- وقمت بما يجب عليك، وبرئت ذمتك عندما أنكرت عليهم تربيته عندكم وعارضت ذلك حسب استطاعتك، ولذلك فوجود الكلب لا يضرك ولا ينقص من أجرك شيئا، وإنما ينقص من أجر من أصر على اتخاذه.
وبخصوص مخالطة إخوانك فلا مانع منها، لأن الأصل الطهارة إلا إذا تيقنت إصابتهم بالنجاسة وخشيت انتقالها إليك بأن كانت نجاسة لا تزال رطبة وقت مخالطتك لهم واحتكاكك بهم، وراجعي الفتوى: 99403.
وإذا كان القصد من الابتعاد عنهم هو تأنيبهم على اتخاذ الكلب بغير حق شرعي لينزجروا عن ذلك، فإن رجوت أن هذا سيؤثر في الأمر فإنه عمل مشروع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1430(17/776)
حكم قتل الحشرات بالماء الساخن
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم قتل الحشرات بالماء الساخن كالنمل والصرصور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
إن الحشرات المؤذية يباح قتلها، ولكن ينبغي أن يكون قتلها بأحسن قتلة كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز أن تقتل بالنار، فقد روى الإمام أحمد وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يعذب بالنار إلا رب النار. صححه الألباني. والقتل بالماء الساخن من هذا القبيل، فهو قتل بالنار، وتعذيب يتنافى مع حسن القتلة، ولذلك لا يجوز.
وللمزيد انظر الفتوى رقم: 22249، وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1430(17/777)
حكم اقتناء الكلب لقيادة الأعمى
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيرا على سرعة الإجابة، ولكني لا زلت غير متأكد من الحكم، لأن الحكم حسب الرابط: الرخصة في اقتناء الكلاب فقط للصيد أو الحراسة، فهل هذا يعني أن الحكم هو الحرمة في موضوع قيادة الأعمى؟
رجاء خاص: هل يجوز اقتناء الكلب لقيادة الأعمى؟ يجوز أو لا يجوز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل في اقتناء الكلاب المنع، واستثنى من ذلك كلب الصيد والزرع والماشية لما في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجرة كل يوم قيراط.
واختلف العلماء في اقتنائه لحراسة الدور وغيرها، فمنهم من حرمه، لأن الرخصة إنما وردت في الثلاثة المتقدمة، ومنهم من أباحه، قياسا على الثلاثة المذكورة في الحديث، لأنه في معناها، وهذا هو الراجح، كما سبق بيانه في الفتاوى التالية أرقامها: 23541، 77369، 18892.
ويمكن أن يقاس على هذه الحاجات التي يباح لأجلها اتخاذ الكلاب قيادته للأعمى إن لم يجد وسيلة أخرى غيره، جاء في نيل الأوطار: وكراهة اتخاذها لغير ذلك إلا أنه يدخل في معنى الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا، فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس، وامتناع دخول الملائكة إلى البيت الذي الكلاب فيه. انتهى.
وعليه، فيظهر لنا أنه لا حرج في اقتنائه إذا تحقق فيه وجود هذه المصلحة وهي قيادة الأعمى وإعانته لأداء مهماته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1430(17/778)
الحكمة من خلق الحشرات الضارة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال أفكر فيه دائما: لماذا خلق الله الحشرات الضارة مثل الحربية والثعابين، وأنواع كثيرة من الحشرات قد لا أجد لها نفعا للانسان، وفى آية فى القرأن فيما معناه أن الله سبحانه وتعالى خلق كل ما فى الارض والسماوات للإنسان.أحب من سيادتكم توضيح ما يدور فى ذهنى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالله سبحانه وتعالى كما قال: لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ. {الأنبياء:23} . هذا مع إيماننا بأن أفعاله تابعة لحكمته سبحانه وتعالى، فهو لا يخلق شيئا عبثا ولا باطلا، إلا أنه قد يخفى على الناس بعض أوجه هذه الحكمة؛ لأنهم لا يحيطون به علما. قال تعالى: وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شاء. {البقرة:255} . وقال: وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً. {الإسراء:85}
وكم من أشياء في هذا الكون كان الناس في السابق لا يقدرون لها قيمة، ثم بعد تقدم العلوم التجريبية أدركوا قيمتها، والمطلع على دراسات الجيولوجيا والفيزياء والأحياء يدرك ذلك، انظر مثلا إلى بعض عناصر الأرض، كأشباه الموصلات -التي هي في مرتبة متوسطة بين المواد الموصلة للكهرباء والمواد العازلة لها-، هل كان الناس في القرون السابقة يعرفون قيمتها؟ بالطبع لا، ولكن بعد التقدم التكنولوجي في هذا الزمان أصبحت الثورة الالكترونية بأكملها قائمة على هذه المواد.
وكذلك في عالم الكاننات الحية، فالعلم يكشف عن أدوار لبعض الكائنات الحية لم تكن معروفة من قبل، فهي تشكل حلقة في إحدى منظومات الكون، فقد تكون مفيدة بغيرها لا بذاتها. وقد يدخل في حكمة خلقها أيضا الاعتبار.
قال الإمام القرطبي في تفسيره: فإن قيل: وأي اعتبار في العقارب والحيات؟ قلنا: قد يتذكر الإنسان ببعض ما يرى من المؤذيات ما أعد الله للكفار في النار من العقوبات فيكون سببا للإيمان وترك المعاصي وذلك أعظم الاعتبار.
أما الآية التي أشرت إليها فلعلك تقصد قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم. وقوله: وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون.
قال في فتح القدير أخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة في قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا. قال: سخر لكم ما في الأرض جميعا كرامة من الله ونعمة لابن آدم، وبلغة ومنفعة إلى أجل.
وقال البغوي: لكي تعتبروا وتستدلوا، وقيل لكي تنتفعوا.
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي: أي خلق لكم برا بكم ورحمة، جميع ما على الأرض، للانتفاع والاستمتاع، والاعتبار. وفي هذه الآية الكريمة، دليل على أن الأصل في الأشياء الإباحة والطهارة؛ لأنها سيقت في معرض الامتنان، يخرج بذلك الخبائث؛ فإن تحريمها أيضا يؤخذ من فحوى الآية، وبيان المقصود منها، وأنه خلقها لنفعنا، فما فيه ضرر، فهو خارج من ذلك، ومن تمام نعمته منعنا من الخبائث تنزيها لنا. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1430(17/779)
لا حرج في تربية الأسماك في صناديق في مياه
[السُّؤَالُ]
ـ[لدينا صناديق لتربية الأسماك في مياه غير صالحة للشرب ببحر النيل فهل هذا حرام أم حلال.. وجزاكم الله عنا كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في تربية الأسماك في صناديق في مياه طاهرة، ما دام صاحبها يوفر لها ما تحتاجه من الغذاء الطاهر، ولا يضر غيره بذلك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد وابن ماجه، وصححه الألباني. وانظر للفائدة الفتوى رقم: 105215، وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الأول 1430(17/780)
الحكمة من خلق كلاب الزينة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن كلاب الزينة, فإذا كانت كلاب الحراسة المعروفة بأنواعها تربى لهدف الحراسة فلماذا إذا تربى الكلاب التي لا تصلح للحراسة والتي تعرف بكلاب الزينة, أعني لأي هدف خلقها الله عز وجل إذا لم يخلقها لكي تربى في المنزل, ومن أين يأتي مصدر النجاسة في الكلب إذا نظفه مالكه باستمرار وبشكل جيد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في اتخاذ الحيوانات في المنازل الجواز، سواء الزينة أو أي غرض مباح.. كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 36053، والفتوى رقم: 2993.
ولا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل، فإن صح الدليل في النهي عن شيء منها لزم الامتثال، وينبغي ألا نتكلف حينئذ في البحث عن العلة ومعرفة الحكمة، فإن ظهرت فبها ونعمت، وإذا لم تظهر فلا إشكال، فقد قال تعالى: وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً {الإسراء:85} ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الزجر عن اتخاذ الكلاب إلا كلب الصيد والزرع والماشية، وفي حكمها كلب الحراسة، وقد سبق أن بينا ذلك في الفتوى رقم: 14735، والفتوى رقم: 23541.
وليست الزينة مما يرخص في اتخاذ الكلاب لأجلها، بل نص أهل العلم على حرمة ذلك، قال النووي في شرحه على مسلم: اتفق أصحابنا وغيرهم على أنه يحرم اقتناء الكلاب لغير حاجة، مثل أن يقتني كلباً إعجاباً بصورته أو للمفاخرة به، فهذا حرام بلا خلاف.
وأما السؤال عن الحكمة من خلق كلاب الزينة إذا لم تكن تربى في البيت؟ فلا شك أنها خلقت لحكمة، مثلها مثل كل دواب الأرض فإذا لم ندرك شيئاً منها فلا يقدح هذا في وجودها، ولتتأمل السائلة في حال الخضر الذي قال الله في حقه: فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا {الكهف:65} ، فلما خرج معه موسى في قصتهما المشهورة فكان في آخرها أن وقع عصفور على حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال الخضر لموسى: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر. متفق عليه.
وأما السؤال عن مصدر نجاسة الكلب إذا غسل ونظف، فجواب هذا أن يعلم أن الحكم بنجاسة شيء حكم توقيفي لا يدرك بالعقل، فليس الاستقذار أو الاتساخ هو علة النجاسة، فالكلب نجاسته عند من يقول بها لا تزول بغسله بالماء ولا بغيره.. وما أصابه الكلب أو مسه يجب غسله عند الشافعية والحنابلة سبعاً سواء كان ثوباً أو بدناً أو غيرهما حيث يستوي الحكم في ذلك مع حكم الولوغ في الإناء، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 65068.
ثم ننبه على أن أهل العلم قد اختلفوا في نجاسة الكلب، فالجمهور على نجاسة الكلب بجميع أجزائه، والأحناف على نجاسة لحمه وريقه فقط، والمالكية على طهارته، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 8203.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1430(17/781)
أهم الفروق بين الإنسان وبين الحيوانات الأخرى
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو عن المخلوقات التي يتساهل الناس في قتلها مثل الذباب والبعوض وغيرها من الحشرات ... هل لديها حياة وروح مثلنا أم لا؟ أرجو أن توضح لي بالتفصيل نوع الروح وما فرقها عنا أو عن الحيوانات الأخرى. أرجو أن تجيبوني عن هذا السؤال وترشدوني إلى موقع ممكن أقرأ فيه عن هذا الموضوع. وشكرا جزيلا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه الدواب والحشرات.. خلق من خلق الله مثلنا كما قال سبحانه وتعالى: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ {الأنعام:38} .
فلا يجوز الاعتداء عليها، ولا أن يقتل منها إلا ما أذن الشارع في قتله؛ فيقتل أحسن قتلة، وقد بينا ذلك بالتفصيل في الفتاوى: 47356، 38366، 68790، وما أحيل عليه فيها.
وأما عن نوع أرواحها؛ فإنه لا أحد يدري عنها شيئا؛ لأن الروح من الأمور الغيبية التي لا يعلم كنهها وحقيقتها إلا الله سبحانه وتعالى، كما قال في محكم كتابه: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ العِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا {الإسراء:85} .
وأما الفرق بينها وبين الإنسان فواضح؛ فالإنسان قد كرمه الله تعالى على سائر مخلوقاته وأمده بنور العقل وجعله خليفته في أرضه واستعمره فيها ... ومقابل هذا التشريف كلفه بعبادته وحده لا شريك له.
فهذه أهم الفروق بيننا وبين الحيوانات الأخرى.
ولا نعلم موقعا مختصا يمكن أن ندلك عليه في هذا الموضوع، وننصحك بأن تولي اهتمامك لما يعود إليك وإلى المسلمين بالنفع في الدنيا أو الآخرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو الحجة 1429(17/782)
حكم قتل الكلب المملوك
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من فلسطين يوجد عندنا كلب فى منطقة رباط للمجاهدين ويغلبنا بصوته المزعج وعدم راحة المجاهدين لا سيما عن صوته المزعج والمخيف والمرعب وصاحبه يسميه بأحد مجاهدي الأمة الإسلامية، فهل يجوز قتل الكلب أم لا؟ وماذا يفعل مع صاحبه فهل السجن أم العقاب، أخوكم وبارك الله فيكم لا تنسوا دعاءكم للمجاهدين وأن ينصر الإسلام ويعز المسلمين ويحرر المسجد الأقصى من الغاصبين ... آمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيختلف حكم قتل الكلب باختلاف الأحوال، وقد بينا هذا الفتوى رقم: 113386.
وإذا كان الكلب مؤذياً فإنه يجوز قتله، ولكن بما أن هذا الكلب مملوك لأحد الناس فينبغي مناصحة صاحبه وإقناعه بقتله أو التخلص منه بإبعاده عن هذا المكان الذي يؤذي فيه الناس، وأما قتله بغير إذنه فقد تترتب عليه مفاسد وفتنة.. وعلى فرض أن هذا الشخص لم يكف عنكم أذى هذا الكلب فيمكن رفع الأمر إلى الجهات المسؤولة، ولا يجوز لكم أنتم معاقبته لا بالسجن ولا بغيره، فهذا من شأن الحاكم، ولو ترك لعامة الناس لأدى إلى فتنة وفساد عريض، ولا ينبغي تسمية هذا الكلب باسم أحد من المسلمين، لأن في هذا احتقاراً للمسلم، فإن الكلب يضرب به مثل السوء، فينبغي أن يناصح هذا الرجل في هذا الأمر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1429(17/783)
حكم استخدام رائحة لإبعاد الطيور
[السُّؤَالُ]
ـ[تتواجد الطيور على سطح بيتي كثيراً، وهي تقوم بقضاء حاجتها على السطح، وعلى مدخل البيت الأمر الذي أصبح يضايقني، فما ألبث أن أزيل الأوساخ حتى تعاود الطيور كرتها، فكرت أن أشتري رائحة معدة لإبعاد الطيور -رائحة لا تطيقها الطيور- فهل يجوز ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج عليك -إن شاء الله- في استخدام هذه المادة لدفع أذى هذه الطيور، طالما أنها لا تجلب لك ولا لجيرانك ضررا، فالقاعدة الفقهية تقول " الضرر يزال" وهي مستمدة من قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه الإمام أحمد في مسنده وابن ماجه في سننه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1429(17/784)
حكم قتل الكلب
[السُّؤَالُ]
ـ[كان عندي كلب للحراسة شرس مع الغريب أي شخص خارج نطاق الأسرة وكان وفيا جداً وسلوكه طبيعي جداً مع أهل البيت، وفجأة بعد ثلاث سنوات بدأ يتغير في سلوكه معنا ومزق قيوده الطوق والسلسلة فسألت الأطباء أفادوا بأنها حالة نفسة يصعب -يطول- الشفاء منها بسبب وحدته أو قيده وبدأ يطلق أصوات تجاهنا تنم عن غضب يزوم ولا يريد أن أحدا منا يقترب منه وبدأنا نخاف من تواجده معنا داخل البيت علماً بأنني إذا أطلقت حريته ليخرج من البيت من الممكن أن يهاجم أي شخص غريب وشاورت كثيرا من الأطباء والخبراء فى مجال تربية الكلاب والجيران أفادوا بضرورة التخلص منه بالقتل حتى لا يؤذى أحدا بشراسته علماً بأنه لم يصب بداء السعار، وبناء عليه أبلغت الشرطة وقاموا بقتله بالرصاص هل أنا كذلك ارتكبت ذنبا بقتله أم أنني عملت ذلك بدافع حماية أسرتي والآخرين؟ أرجو الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج -إن شاء الله- في قتل هذا الكلب ما دام على الوصف المذكور وهو كونه يؤذي الناس ويعتدي عليهم، فقد ورد الشرع بالرخصة في قتل الكلب العقور، ومن العلماء من صرح بوجوب قتله دفعا لضرره عن الناس، وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا.
قال السفاريني في غذاء الألباب: واعلم أن الكلب إما أن يكون أسود بهيما أو لا، الأول: يستحب قتله، والثاني: إما أن يكون عقورا أو لا، الأول: يجب قتله ولو كان الأسود البهيم والعقور معلمين وتقدم الكلام عليهما قريبا، والثاني: إما أن يكون مملوكا أو لا، الأول: لا يباح قتله، وكذا الثاني على الأصح كما في الإقناع والمنتهى وغيرهما. انتهى.
وننبه إلى أنه يجوز اقتناء الكلب إذا احتيج إليه للحراسة، ولكن ينبغي التنبه إلى الحذر من دخوله البيت لئلا ينجسه، وراجع الفتوى رقم: 14735.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1429(17/785)
حكم أكل الحمر إذا توحشت
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حمر أهلية ببلدنا خرجت إلى البادية منذ سنين طويلة فتكاثرت هناك وأصبحت هذه الحمر وحشية فهل يجوز أكلها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيحرم أكل هذه الحمر لأن العبرة بأصلها.
قال ابن قدامة في المغني: وَالْأَهْلِيُّ إذَا تَوَحَّشَ لَمْ يَحِلَّ، وَلَا يَتَغَيَّرُ مِنْهَا شَيْءٌ عَنْ أَصْلِهِ وَمَا كَانَ عَلَيْهِ.
وفي الفتاوى الهندية: والأهلي إذا توحش لا يؤكل.
وراجع الفتوى رقم: 10466.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1429(17/786)
حكم أكل الحيوان الإنسي إذا توحش أو ند ولم يقدر على ذكاته
[السُّؤَالُ]
ـ[فر منا بعير ولم نستطع أن نمسكه فاستعملنا بندقة فأصبناه في رأسه. سؤالي هل نأكله أم يعتبر جيفة؟ جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الراجح من أقوال أهل العلم أن مثل هذاالبعير حلال، وذكاته مثل ذكاة الصيد، فيؤكل بما يؤكل به الصيد الوحشي.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في أكل الحيوان الإنسي إذا توحش أو ندَّ ولم يقدر على ذكاته؛ فذهب المالكية في مشهور المذهب إلى أنه لا يؤكل بما يؤكل به الصيد الوحشي.
قال مالك في المدونة: لَا يُؤْكَلُ مَا نَدَّ مِنْهَا (الإنسية) إلَّا أَنْ يُؤْخَذَ فَيُذَكَّى كَمَا تُذَكَّى الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ، وهو ما درج عليه ابن أبي زيد في الرسالة فقال: وَلَا تُؤْكَلُ الْإِنْسِيَّةُ بِمَا يُؤْكَلُ بِهِ الصَّيْدُ.
وذهب ابن العربي من المالكية ومن وافقه إلى أن ما ندَّ من الحيوان الإنسي يؤكل بما يؤكل به الوحشي وهو ما عليه جمهور أهل العلم من غير المالكية؛ وذلك لما جاء في الصحيحين وغيرهما. . .أن بعيرا ند وليس في القوم إلا خيل يسيرة فرماه رجل فحبسه بسهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا.
قال شراح الحديث: والمعنى ما نفر من الحيوان الأهلي من الإبل والبقر والغنم والدجاج كالصيد الوحشي في حكم الذبح، فإن ذكاته اضطرارية فجميع أجزائه محل الذبح.
وفيه دليل على أن الحيوان الإنسي إذا توحش ونفر فلم يقدر على قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1429(17/787)
حكم بيع الطيور الحية بالوزن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز بيع الطيور الحية في الأسواق بالكيلو، على سبيل المثال الدجاج والحمام وغيرهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أن الطيور والحيوانات إذا بيعت وهي حية فإنها تباع بالرؤية والعد ونحو ذلك.. والذي يباع بالوزن إنما هو لحمها إذا ذبحت، ومع هذا فلم يرد دليل يمنع بيعها بالوزن وهي حية، وقد بينا هذا الحكم من قبل ولك أن تراجع في ذلك الفتوى رقم: 14080..
وعليه، فلا حرج في بيع هذه الطيور أو غيرها وهي حية بالوزن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1429(17/788)
الحشرات.. طاهرة أم نجسة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو عن نجاسة الحشرات، وما هي الحشرات النجسة وهل لنجاستها شروط وخاصة عندما تقع فى شراب أو أكل وهل ينجس الشيء الذي تقع فيه من شرب أو أكل وبارك الله فيكم وأطال عمركم في خدمة المسلمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحشرات كالنحل والذباب ليس شيء منها نجساً، ولا تنجس كذلك بالموت، ولا تنجس ما وقعت فيه من طعام أو شراب وهذا هو قول عامة العلماء؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري: إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه، فإن في أحد جناحيه داءً، وفي الآخر دواءً.
قال ابن القيم: وفيه دلالة ظاهرة على أنه إذا مات في ماء أو مائع أنه لا ينجسه، وهذا قول جمهور العلماء، ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك، وعدي هذا الحكم إلى كل ما لا نفس له سائلة. انتهى بتصرف يسير.
واختلف أهل العلم في الحشرات المتولدة من النجاسة كصراصير الكنف ودود الجرح.. فذهب الشافعية والحنابلة إلى نجاسته، وخالفهم المالكية والأحناف، والأولى التحفظ من هذه النوع خروجاً من الخلاف ... وللمزيد من الفائدة تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 94836، 41446، 2511.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1429(17/789)
لا يستحب الغسل بسبب قتل الوزغ
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا عندما نقتل البريعصي يجب الاغتسال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يستحب الغسل بسبب قتل الوزغ الذي يسميه بعض الناس البريعصي؛ إذ لم يرد ما يدل على ذلك في كتب السنة، وقد ورد الترغيب في قتله والمسارعة في ذلك، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 23899.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1429(17/790)
حكم قتل الكلب الأسود الذي يجلب الضرر للجيران
[السُّؤَالُ]
ـ[اشترى جار لي كلبا أسود يظل ليل نهار ينبح وهذا الجار السيئ لا يراعي حسن الجوار. فأريد قتل هذا الكلب فهل أرتكب معصية مع الله إذا فعلت هذا؟ وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
يجوز قتل الكلب الأسود، وخصوصا إذا كان يضر بالجيران، ولكن قتله إذا كان سيترتب عليه ضرر من صاحب الكلب فإن الواجب أن يرتكب هو أخف الضررين.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
إذا كان كلب جارك أسود -كما بينت في السؤال- فإن قتله مباح. أخرج أصحاب السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها، فاقتلوا منها كل أسود بهيم.
وجاء في شرح كفاية الطالب الرباني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني: (وأما من قتله) أي المأذون في اتخاذه (فعليه قيمته) ، وأما غير المأذون في اتخاذه فلا قيمة فيه (الفاكهاني) : لا خلاف أعلمه في جواز قتل الكلاب غير المأذون في اتخاذها؛ لما ثبت في الأحاديث الصحيحة من الأمر بقتلها.
وجاء في غذاء الألباب: واعلم أن الكلب إما أن يكون أسود بهيما أو لا. الأول: يستحب قتله. والثاني: إما أن يكون عقورا أو لا, الأول: يجب قتله, ولو كان الأسود البهيم والعقور معلمين ... والثاني: إما أن يكون مملوكا أو لا. الأول: لا يباح قتله، وكذا الثاني على الأصح؛ كما في الإقناع ... اهـ
كما أن ما ذكرته من النباح المستمر لهذا الكلب سيكون له ضرر على الجيران، والضرر يجب أن يزال؛ فقد ثبت مرفوعا إلى النبي صلوات الله وسلامه عليه أنه قال: لا ضرر ولا ضرار. أخرجه الإمام أحمد وغيره.
لكن ينبغي التنبيه إلى أن قتل الكلب المذكور إذا كان سيجلب ضررا من صاحبه فالواجب ارتكاب أخف الضررين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1429(17/791)
لا دليل على أن الضفدع ممسوخ
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الضفدع من الحيوانات التي مسخها الله؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على دليل أن الضفدع ممسوخ، فهي من الحيوانات التي لا يجوز قتلها، لأن نقيقها تسبيح؛ كما جاء في الحديث: لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقهن تسبيح ... الحديث رواه البيهقي وغيره وصححه الألباني، وانظر ذلك في الفتوى رقم: 55896.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1429(17/792)
مذاهب أهل العلم في أكل الخفاش
[السُّؤَالُ]
ـ[حيوان "الخفاش" هل تحدث عنه الإسلام، وهل هو نجس (إن صح التعبير) أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
حيوان الخفاش مختلف في إباحة أكله بين الفقهاء، فهو من المحرم عند الحنابلة وكذلك الشافعية، ومختلف فيه عند الأحناف أيضاً، ومكروه في المذهب المالكي.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحيوان الذي يسمى الخفاش ويسمى الوطواط، مما اختلف في إباحة أكله بين الفقهاء، فهو من المحرم عند الحنابلة وكذلك عند الشافعية، ومختلف في إباحته وعدمها في المذهب الحنفي. ومن الفقهاء من اعتبره مكروهاً أي غير محرم ولا مباح وهو قول المالكية، وإليك بعض كلام هؤلاء عن هذا الحيوان حسب الترتيب، قال ابن قدامة في المغني: ويحرم الخطاف والخشاف والخفاش وهو الوطواط.. قال أحمد: ومن يأكل الخشاف؟ وسئل عن الخطاف؟ فقال: لا أدري. وقال النخعي: كل الطير حلال؛ إلا الخفاش.. وإنما حرمت هذه لأنها مستخبثة، لا تستطيبها العرب، ولا تأكلها. انتهى.
وفي المجموع للنووي في الفقه الشافعي: ... والخفاش حرام قطعاً، قال الرافعي: وقد يجيء فيه الخلاف. انتهى.
وفي رد المحتار على الدر المختار في الفقه الحنفي: قال في غرر الأفكار: عندنا يؤكل الخطاف والبوم، ويكره الصرد والهدهد، وفي الخفاش اختلاف. انتهى.
وفي الشرح الصغير على أقرب المسالك في مذهب الإمام مالك للشيخ أحمد الدردير ما نصه: والمكروه: الوطواط. بفتح الواو وهو الخفاش جناحه من لحم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو الحجة 1428(17/793)
حكم قتل الفئران
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قتل الفئران، وهل يجوز تركهم في الشمس حتى الموت داخل المصيدة، وهل يجوز وضع الفأر في المياه حتى الموت لأنني أخاف منهم؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا من قبل جواز قتل الفئران، ولك أن تراجع في ذلك الفتوى رقم: 69775.
وأما ترك الفئران في الشمس حتى الموت داخل المصيدة، أو وضع الفأر في المياه حتى الموت، فإنا لا نرى إباحة شيء من ذلك، طالماً أنه توجد طرق أخرى لقتلها بدون تعذيب، وتعذيبها يتعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته. رواه مسلم عن شداد بن أوس رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1428(17/794)
إذا ذكيت البهيمة وبها رمق حياة حل أكلها
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاستفسار عن الشاة التي يمكن أن يحدث وتتعرض لضربة تتسبب في ضرر في الكبد أو بمعنى آخر تتفتت كبدها، أو تتسبب الضربة في قطع الأمعاء أو كسر الرقبة وما ينجم عنه من انقطاع النخاع الشوكي.
فما حكم هذه الشاة، وما حكم ذبحها وأكل لحمها؟
أفيدونا من فضلكم، جزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي عليه جمهور أهل العلم أن الشاة إذا ذكيت وبها رمق حياة أنها تؤكل، واستدلوا بقوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ. {المائدة:3} . فالاستثناء عند أصحاب هذا القول متصل وعائد إلى ما يمكن إعادته عليه، وهو قوله تعالى: وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ. وذهب المالكية إلى أن الاستثناء منقطع، وهو على معنى إلا ما ذكيتم من غيرها، ويجوز عندهم أن يكون متصلا أي إلا ما كانت ذكاتكم عاملة فيه منها، والذي تعمل فيه الذكاة منها هو الذي لم تنفذ مقاتله. وعلى هذا القول فإن الشاة إذا تفتت كبدها، أو تقطعت أمعاؤها أو انقطع منها النخاع الشوكي ونحو ذلك ... فإنها لا تفيد فيها الذكاة.
قال الشيخ خليل بن إسحاق رحمه الله تعالى: وأكل المذكى وإن أيس من حياته بتحرك قوي مطلقا وسيل دم إن صحت، إلا الموقوذة وما معها المنفوذة المقاتل: بقطع نخاع ونثر دماغ وحشوة وفري ودج وثقب مصران.اهـ.
والأولى عندنا بالرجحان هو مذهب الجمهور، لأن الأصل في الاستثناء الاتصال إلا لدليل، ولأن استقلال اللفظ مقدم على الإضمار فيه.
قال في المراقي:
كذاك ما قابل ذا اعتلال * من التأصل والاستقلال.
لكن مذهب المالكية أحوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1428(17/795)
حكم الدعاء للحيوانات بالرحمة بعد موتها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن أن نقول رحمك الله للحيوانات الميتة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رحمة الحيوانات والرفق بها حال حياتها أمر مرغب فيه، ويدل لذلك ما في الحديث: الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. رواه أبو داود وصححه الألباني.
وفي الحديث الآخر: والشاة إن رحمتها رحمك الله. رواه أحمد وصححه الألباني والأرناؤوط.
وأما الدعاء للحيوانات بالرحمة بعد موتها فلا نعلم سنة فيه ولا أثرا عن السلف.
والحيوان غير مؤاخذ بعد موته إلا بما يتعلق بالمظالم، ثم يكون ترابا، والمظالم لا شفاعة فيها ولا يسقطها دعاؤك بالرحمة؛ لما فيها من حق الدواب الأخرى.
وراجع لمصير الحيوان الفتاوى التالية أرقامها: 47225، 24868، 56835.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1428(17/796)
حكم رش النمل بمبيد الحشرات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز رش النمل بالمبيد السام حيث إن النمل يتواجد في منزلنا بكثرة، أفتونا مشكورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الأصل عدم جواز قتل النمل إلا لضرورة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل عدم جواز قتل النمل، فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب: النملة والنحلة والهدهد والصرد. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني.
وهذا في الحالات العادية، أما إذا صدر منه ضرر فإن ضرره يزال بأرحم وسيلة ممكنة، فإذا لم يمكن إزالة ضرره إلا برشه بالمبيد جاز استعماله بقدر الحاجة، وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 2568، والفتوى رقم: 13342.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1428(17/797)
حكم سب الحيوان والسخرية منه
[السُّؤَالُ]
ـ[قال تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) صدق الله العظيم ... أعمل فى وظيفة مدرب كلاب بوليسية وفى بعض الأحيان أنادي على الكلب فأقول له تعال إلى هنا يا كلب ومرات أخرى أقول له تعال يا حيوان فسمعني بعض الزملاء في العمل قال لي إنك تهين الحيوان بهذه الألفاظ لأنك تقولها بقصد السخرية منه كحيوان وهذا نهى الله أو الرسول عنه، فأنا على حد علمي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تعذيب الحيوان فإن كنت أنا في نيتي أقول هذا على سبيل الدعابة بيني وبين حيواني الذي أدربه أو على سبيل السب كما يظن زميلي هذا، فما رأي الدين فى هذا وهل سب الحيوان فيه إثم، فأفيدوني بارك الله فيكم؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولاً أن ننبهك إلى أننا قد بينا من قبل حكم استخدام الكلاب البوليسية في الكشف عن الجرائم، ولك أن تراجع في ذلك الفتوى رقم: 10311، وننبه إلى أن نجاسة الكلب قد قال بها جمهور أهل العلم؛ كما ورد بيانه في الفتوى رقم: 4993.
وفيما يتعلق بموضوع سؤالك.. فالذي وقفنا عليه في الحيوان هو النهي عن تعذيبه، جاء في الحديث الشريف: لا تتخذوا شيئاً فيه الروح غرضاً. وهو حديث صحيح رواه مسلم.
وأما السخرية فقد ورد النهي عنها بالنسبة للإنسان، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {الحجرات:11} .
وعليه؛ فلا نرى أن سب الحيوان أو السخرية منه مما يحرم، لكن المسلم ينبغي أن يعمر وقته بما يعود عليه بالنفع في الدنيا والآخرة وأن يعود لسانه على النطق بالخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1428(17/798)
أحكام قتل الدواب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قتل الزواحف (السحالي) ذات الأرجل الأربع داخل أو خارج المسجد، وماهي الزواحف الأخرى الواجب قتلها؟!]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
السحالي إذا كانت من الحشرات التي لا ضرر فيها ولا نفع كره قتلها، ولا يجب قتل شيء من الزواحف؛ بل يندب أن يقتل منها ما فيه ضرر ولا نفع فيه كالوزغ والحيات لكن بعد إنذارها ثلاثا إذا كانت في البيوت، ويحرم أن يقتل في المسجد ما كان منها له دم سائل أو ميتته نجسة إذا كان قتله فيه سيؤدي إلى تلوث المسجد.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المقصود بالسحالي بعض الحشرات التي لا تؤذي ولا نفع فيها فقتلها مكروه.
ففي أسنى المطالب ممزوجا بروض الطالب: ويكره قتل ما لا ينفع، ولا يضر (كالخنافس) جمع خنفساء بفتح الفاء أفصح من ضمها (والجعلان) بكسر الجيم ويقال: أبو جعوان، وهو دويبة معروفة تسمى الزعقوق، تعض البهائم في فروجها فتهرب، وهي أكبر من الخنفساء شديدة السواد في بطنها لون حمرة، للذكر قرنان (والرخم والكلب غير العقور) الذي لا منفعة فيه مباحة. انتهى.
ولا يجب قتل شيء من الزواحف بل يندب أن يقتل منها ما فيه ضرر ولا نفع فيه كالوزغ والحيات؛ لكن الحيات الموجود ة في البيوت لا تقتل إلا بعد إنذارها ثلاث مرات.
قال الإمام السيوطي في الأشباه والنظائر: الحيوان أربعة أقسام أحدها: ما فيه نفع ولا ضرر فيه فلا يجوز قتله. الثاني: ما فيه ضرر بلا نفع فيندب قتله كالحيات والفواسق. الثالث: ما فيه نفع من وجه وضرر من وجه كالصقر والبازي فلا يندب ولا يكره. الرابع: ما لا نفع فيه ولا ضرر كالدود والخنافس فلا يحرم ولا يندب. انتهى.
هذا عن حكم قتلها في غير المسجد، أما المسجد فلا يجوز أن تقتل فيه السحالي ونحوها من كل ما ميتته نجسة وله دم سائل إذا كان قتلها فيه يؤدى لتلويثه.
ففي الشرح الصغير للدردير المالكي: واعلم أن ميتة الثعبان والسحلية وبنت عرس والوزغ نجسة إذ كلها ذو نفس سائلة. انتهى.
وراجع الفتوى رقم: 31735.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1428(17/799)
اقتناء الكلاب.. الجائز والممنوع
[السُّؤَالُ]
ـ[حماتي سيدة مسنة وأنا متزوجة منذ عام وشهر لذا قضيت معها رمضان السابق ولكن توجد مشكلة تؤرقني وهي وجود كلب بالمنزل هو لحراستها خوفاً من أي لص لأنها معظم الوقت بمفردها بالمنزل وهي وأخو زوجي يصليان ويصومان بشكل عادي جداً والكلب يتجول في الشقة، لكن وقت قضاء حاجته يعرف جدا المكان في البلكونة الكبيرة، هم يرون أن هذا عادي وأنه ليس بحرام، وأنهم يعطفون على الكلب لأنه عندهم منذ حوالي 12 سنة تقريباً، هم يحبون الكلب جداً وأهم حاجة التفكير في أكله ويرفقوا به جداً، لكن أنا أريد أن أعرف هل هذا صحيح أم خطأ، وبالنسبة لي هل صومي وصلاتي وقراءة القرآن تصح لي في ذلك المنزل، وهل لو كان هذا خطأ أترك زوجي في رمضان وأقعد لوحدي بمنزلي تفادياً للكلب وبالتالي غضب زوجي وحماتي مني، لا أعرف ماذ أعمل، رجاء سرعة الرد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إدخال الكلاب إلى البيوت ومشاركتها لأهلها في المعيشة من العادات الدخيلة على المسلمين من قبل أعدائهم والمنافية للأحكام الشرعية التي حثت على البعد عن النجاسات والتنزه عنها، فاقتناء الكلاب لغير حاجة لا يجوز، لما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اتخذ كلباً إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط. وقاس جمهور العلماء كلب حراسة الدور ونحوها على كلب الصيد وكلب الماشية، لكن بشرط الاحتياج إلى ذلك.
فإن احتيج إلى تربية كلب للحراسة من اللصوص أو الأعداء أو نحو ذلك فلا حرج، لكن يجب أن يكون في مكان بعيد عن أثاث وحاجات أهل البيت، لأن الكلب نجس العين، وإذا ولغ في إناء لزم غسله سبع مرات إحداهن بالتراب.
وأما عن الصلاة في المحل الموجود فيه كلب، فإنها تصح في الأرض التي لم يصبها شيء من نجاسة الكلب، وأما إن كان الأرض قد أصابها شيء من نجاسته فلا تصح الصلاة فيها حتى تطهر، وسبق في الفتوى رقم: 72089، بيان ما تطهر به الأرض من نجاسة الكلب.
أما الصوم وقراءة القرآن فلا يشترط فيهما طهارة المكان، ولا ننصحك بترك البيت، وإنما بنصح زوجك وأهله وبيان الحكم الشرعي لهم، ويمكنك منع الكلب من دخول غرفتك التي تصلين فيها وتقرئين القرآن، وفقك الله لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1428(17/800)
الشحم تابع للحم في الحل والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل شحوم الحيوانات كشحوم البقر والأغنام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشحم تابع للحم، فإن كان اللحم حراماً كان الشحم كذلك، وإن كان حلالاً كان الشحم حلالاً، وعليه فلا مانع شرعاً من أكل شحوم الحيوانات المباحة الأكل المذكاة إذا لم يحصل بأكلها ضرر على الآكل، فالشحم ليس له حكم مستقل به في شريعتنا وإنما كانت الشحوم محرمة على اليهود، كما في قوله تعالى: وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وِإِنَّا لَصَادِقُونَ {الأنعام:146} .
وأما في الإسلام فلا فرق بين الشحم واللحم في الحكم، كما قال الله تعالى: قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ {الأنعام:145} ، وهذا مما أحله الله تعالى من الطيبات ووضعه من الآصار عن هذه الأمة بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1428(17/801)
حكم أكل القرد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل القرد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرد أكله محرم بالاتفاق لأنه من السباع، إضافة إلى كونه ممسوخاً ومن الخبائث المحرمة، قال ابن قدامة في المغني: ولا يباح أكل القرد. وكرهه عمر، وعطاء، ومجاهد، ومكحول، والحسن، ولا يجوز بيعه، قال ابن عبد البر: لا أعلم بين علماء المسلمين خلافاً أن القرد لا يؤكل، ولا يجوز بيعه، وروي عن الشعبي، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحم القرد، ولأنه سبع، فيدخل في عموم الخبر، وهو مسخ أيضاً، فيكون من الخبائث المحرمة. انتهى. وللفائدة راجع الفتوى رقم: 28803.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الثانية 1428(17/802)
حكم قتل الحيوان
[السُّؤَالُ]
ـ[أفيدونى جزاكم الله خيراً، كانت عندي قطه منزل أتتني من الشارع تبحث عن الطعام، ثم أخذتها وأطعمتها لمدة 45 يوما ثم أنجبت أربعه من القطط وكل يوم أطعمهم وفي اليوم هذا كانت تبحث عن الطعام وأنا بيتي لا يوجد به طعام ولا شيء ما عدا اللحم المفروم أنا كل يوم أحضر لها من السوق لحم قطط المهم وضعت لها لحما ثم لم تأكل وغضبت وبدأت بضربها حتى تأكل وماتت، ماذا يترتب علي يا شيخ، أنا والله ما قصدي أذبحها وإن ضميرى يؤنبني وأني حزين أريد حلا جزاكم الله خيراً، مع العلم بأنها توفيت وخلت وراءها أربعه قطط صغيرة أعمارهم فوق الشهر وماذا أفعل تكفون؟ ردوا علي بأسرع وقت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قتل الحيوان عمداً بدون سبب لا يجوز؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ما من إنسان قتل عصفوراً فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عز وجل عنها. قيل: يا رسول الله، وما حقها؟ قال: يذبحها فيأكلها، ولا يقطع رأسها يرمي بها. رواه النسائي. والوعيد الوارد في هذا الحديث يشمل قاتل الحيوان الذي يؤكل لحمه والذي لا يؤكل لحمه، ومن فعل ذلك فعليه أن يتوب إلى الله ويستغفره، ويتقرب إليه بما استطاع من أعمال الخير والنوافل.
وأما من وقع منه ذلك بالخطأ فإنه لا حرج عليه؛ لقوله تعالى: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {الأحزاب:5} ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. أخرجه أحمد وابن ماجه. وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قول الله تعالى: رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا. قال: قال الله: قد فعلت.
وكان عليك أن تترك هذه القطة لحال سبيلها تأكل من خشاش الأرض، بعدما رفضت طعامك، ولا يحق لك تعذيبها أو قتلها بدون سبب، ولذلك فإن عليك أن تتوب إلى الله وتستغفره، وتتقرب إليه بما استطعت من أعمال الخير والنوافل. وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 62231، والفتوى رقم: 29572.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1428(17/803)
الحيوانات المحرم أكلها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الحيوانات والأغذية المحرمة في الدين الإسلامي، وهل الديك الرومي حرام، وما هو السبب في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في الحيوانات الإباحة إلا ما دل الدليل على تحريمه، والحيوانات المحرمة هي: الخنزير، والحمر الأهلية، والبغال، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، وما عدا الخنزير من الحيوان مختلف فيه، ولكن أدلة التحريم قوية فلا ينبغي العدول عنها، ولمعرفة تفصيل ذلك وأدلته انظر الفتوى رقم: 59777 وما أحيل عليه فيها.
وأما الأطعمة فيحرم منها كل ما هو ضار للبدن أو العقل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ. أو ما هو خبيث لنجاسته أو قذارته؛ لقول الله تعالى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ {الأعراف:157} ، وأما الديك الرومي فهو من المباح لبقائه على الأصل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1428(17/804)
حكم ذبح صغار القطط
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يذبح صغار القطط خوفاً من تعذيبهم بغير أم، مع العلم بأنهم صغار جداً في أول أيامهم، وما الحكم لو ذبح منهم البعض عندما يكونون مع أمهم لأنه يخشى كثرتهم في البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أن قتل ما لم يأذن الشرع في قتله من الحيوانات لا يجوز، لما رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا يسأله الله عز وجل عنها. قيل: يا رسول الله وما حقها؟ قال: أن يذبحها فيأكلها، ولا يقطع رأسها ويرمي بها. رواه النسائي والحاكم وقال: صحيح الإسناد.
وعليه؛ فما ذكرته من ذبح صغار القطط لا يجوز إذا كان الحامل عليه هو مجرد خشية كثرتهم في البيت أو الخوف عليهم من ألا يجدوا ما يأكلون، فالله هو الذي خلقهم ويسر لهم ما كتب لهم من رزق، فإن استطاع الأخ أن يحسن إليهم فذلك أمر مطلوب شرعاً، وإلا خلا بينهم وبين الخروج ولم يحبسهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1428(17/805)
حكم أكل الفأر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل الفأر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأكل الفأر حرام عند الحنفية والشافعية والحنابلة وهو المشهور عند المالكية، قال الجلال المحلي من الشافعية: لحرمته سببان: النهي عن أكله، والأمر بقتله، فقد رود عن النبي صلى الله عليه وسلم: خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور.
وفي قول عند المالكية: أنه مكروه، وفي قول أنه مباح، قال الإمام الدسوقي رحمه الله: والذي في كتاب الطهارة من التوضيح أن في الفأر والوطواط ثلاثة أقوال، وأن القول بالتحريم هوالمشهور ونقله، وذكر عن ابن رشد أيضاً أنه استظهر التحريم. انتهى، والقول الأول الموافق للجمهور هو الصواب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1428(17/806)
حكم تسمية الحيوان باسم معين ومنادته به
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أستشيركم في موضوع وأتمنى إفادتي فيه وهو: ما حكم التعديل على صور الإنسان مثل دمجها بصورة حيوان، وتشبيه الحيوان بالإنسان ومناداته باسم عربي؟ وشكراً لكم إخوتي في الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تصوير ذوات الأرواح لا يجوز إلا لضرورة أو حاجة تنزل منزلتها، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 74651 نرجو الاطلاع عليها وعلى ما أحيل عليه فيها، وأما تعديل الصور أو دمجها مع بعضها، فإن كانت تبقى مع ذلك كاملة فإن حكمه حكم تصوير ذوات الأرواح، وإن كان ذلك يغيرها تغييراً بحيث لم تعد يطلق عليها أنها صورة لذوات الأرواح فالظاهر الجواز، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 13282.
وأما تسمية الحيوان باسم معين ومنادته بذلك فلا مانع منه شرعاً، فقد درج الناس من قديم الزمان؛ على تسمية الحيوانات وغيرها بأسماء عربية، وكان للنبي صلى الله عليه وسلم عدة دواب ولها أسماء عربية كما هو معروف في كتب السير والأخبار، وقد عقد صاحب قرة الأبصار باباً خاصاً البيان دوابه صلى الله عليه وسلم وأسمائها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1428(17/807)
حكم قتل الطيور التي تؤثر على المحصول الزراعي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قتل الطيور التي ترعى على المحاصيل الحقلية مثل القمح، علماً بأن الطيور كثيرة جداً ولها تأثير على الإنتاج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي أولاً البحث عن وسيلة أخرى يدفع بها ضرر هذه الطيور غير القتل، فإن وجدت هذه الوسيلة فلا يلجأ إلى القتل، إلا أن يتعين وسيلة فلا حرج في استعماله. وينبغي حينئذ أن تقتل على حال يمكن معها الانتفاع بها، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 72218، وتراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 75196، والفتوى رقم: 13342.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1427(17/808)
حكم علف الأغنام بمخلفات العنب الناتجة عن عصره لصنع الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن مربو أغنام ونقوم بعلف أغنامنا من الفضلات التي تنتج عن عصر الخمور وهي عبارة عن البزرة والقشرة الخارجية وهي لاتسكر الأغنام مع العلم أن هذه المعامل تعمل وتعصر الخمور. لا حول ولا قوة إلا بالله.سواء أخذنا المخلفات أم لم نأخذها. أفيدونا جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كنتم أنتم الذين تقومون بعصر الخمور للحصول على ما ذكرته من البزرة والقشرة الخارجية، فإن ذلك لا يجوز لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها. رواه أبو داود والحاكم.
وإن كنتم لا تشاركون في شيء من ذلك، وإنما تأخذون البزرة والقشرة الخارجية بعد ما يرميها أصحابها، فلا حرج عليكم في ذلك؛ لأن البزرة والقشرة الخارجية هما أجزاء من العنب، ولا شيء في أخذ العنب أو بعض أجزائه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1427(17/809)
بتر ذيل الحيوان بين الإباحة والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم بتر ذيل الأغنام حتى تنمو نمواً سريعاً وأفضل، وهل يعتبر هذا تغيير لخلق الله، الرجاء إجابة شاملة وكافية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان بتر ذيل الحيوان يقصد به المصلحة فهو جائز، لأنه كوجائه وإخصائه (نزع خصيتيه أو قطعهما..) ، وقد اتفق أهل العلم على جواز إخصاء الحيوان المأكول اللحم لما في ذلك من صلاح لحمه؛ كما حكى ذلك صاحب الفواكه الدواني في شرحه للرسالة عند قول ابن أبي زيد المالكي فيها: ولا بأس بخصاء الغنم لما فيه من صلاح لحومها.. وفي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين موجوءين خصيين.
أما إذا لم يكن في ذلك مصلحة فإنه لا يجوز شرعاً؛ لما فيه من تعذيب الحيوان والعبث به المنهي عنه شرعاً، وللمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو أن تطلع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 70809، 2582، 61745 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1427(17/810)
حكم تزويج طائر الحسون بالكناري
[السُّؤَالُ]
ـ[تربية الطيورهل يحل تزويج طائر الحسون بالكناري لتكوين فراخ جميلة وصوتها أجمل علما أن هذه الفراخ عقيمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نرى مانعا يمنع من هذا فهو مثل حمل الحمار على الفرس فيتولد منهما البغل وهو جائز عند كثير من أهل العلم، وكرهه بعضهم، ويدل له ما روى الإمام أحمد في المسند عن علي رضي الله عنه قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغل أو بغلة، فقلت: ما هذا؟ قال: بغل أو بغلة، قلت: ومن أي شيء هو؟ قال: يحمل الحمار على الفرس فيخرج بينهما هذا. قلت: أفلا نحمل فلانا على فلانة؟ قال: لا، إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. وروى الحديث الطحاوي في مشكل الآثار وقال فيه الأرناؤوط: صحيح لغيره، وحمل الطحاوي النهي عن إنزاء الحمر على الخيل على الخصوصية ببني هاشم لقلة الخيل فيهم، ولأن الخيل أكثر ثوابا من البغال، وتابعه على ذلك ابن حجر والشوكاني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1427(17/811)
ضوابط جواز اقتناء الكلب
[السُّؤَالُ]
ـ[اشترينا كلباً صغيراً, نقوم بتربيته حتى يتعود علينا, ثم عندما يكبر يكون للحراسة، مع العلم بأنا لسنا بحاجة ماسة لحراسته, فعلى مدى 29 سنة لم يدخل بيتنا لص سوى مرتين سرقت في الأولى دراجة وسروال وفي الثّانية راديو السيارة وأشياء أخرى استعدناها في نفس اليوم، مع العلم بأن بيته في الحديقة، نحن نعلم أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلاب (داخل المبنى) وأن الكلب لا يجوز وجوده إلا للحراسة وفي الحديقة وأن تجارة الكلاب تزيل الحسنات (ونحن لا نتاجر فيها) ، الآن وقد تعلّقنا به وخاصة أخي الصغير وهو الذي أحضره, علم أخي الثّاني من شيخ أن وجود الكلب في المنزل من دون أي موجب لذلك كالحراسة خوفا من اللصوص ينقص كل يوم لجميع أفراد العائلة قيراطين من الحسنات, وبذلك يقول أن على الكلب أن يخرج من المنزل وإلا سيقتله وأخي الثّالث يقول إنه سيكلف من يسرقه، فما الحل، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه نريد أولاً أن ننبهك إلى أن النهي عن بيع الكلاب مطلقاً ليس محل اتفاق بين أهل العلم، وإنما ذهب إليه جمهورهم نظراً إلى عموم النهي، بينما ذهب البعض الآخر إلى جواز بيع وشراء وحل ثمن ما أذن في اقتنائه من الكلاب للصيد ونحوه، مستدلين برواية النسائي: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب؛ إلا كلب الصيد. قال الحافظ: رجاله ثقات. وهذا القول هو الأظهر، ولكن الأحوط تجنب بيعه عموماً خروجاً من الخلاف.
وفيما يتعلق بموضوع سؤالك.. فإنه لا يجوز تربية الكلاب في الإسلام إلا للصيد أو الحراسة، وقد ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من اقتنى كلباً إلا كلب ماشية أو كلب صيد نقص من عمله كل يوم قيراط. رواه مسلم وغيره.
وذكر العلماء أن العلة في اتخاذه للماشية حفظها من السرقة، أو اعتداء الحيوانات المفترسة، وقاسوا عليه تربيته واتخاذه لحفظ الدور والحوانيت وغيرها.
وبناء على ما ذكر، وأنك ذكرت أنكم لستم بحاجة ماسة إلى حراسة هذا الكلب، فالحل أن تتخلصوا منه بإعطائه لمن هو بحاجة إليه، ثم لتوصوا من تعطونه له بأن يتحاشى أن يسكنه داخل بيته فيتسبب في تنجيسه، وخروج الملائكة منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1427(17/812)
الحيوانات والحشرات لها أرواح ويقبضها ملك الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل للحشرات أرواح مثل الإنسان وإذا دست إحدى هذه الحشرات وقتلتها فهل يكون ملك الموت قد قبض روحها مثل الإنسان وهل أحاسب عليه يوم القيامة؟
وهل يجوز تغطية أواني الشرب قبل وبعد الشرب منها خوفاً أن يدخلها الشيطان
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحيوانات لها أرواح ويقبضها ملك الموت؛ كما قال ابن أبي زيد في مقدمة الرسالة: وأن ملك الموت يقبض الأرواح بإذن ربه. واحتج له صاحب كفاية الطالب الرباني في شرح الرسالة بحديث الطبراني: أن ملك الموت قال للنبي صلى الله عليه وسلم: والله يا محمد لو أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون الله هو أذن بقبضها.
وأما الحشرات فيختلف حكم قتلها باختلافها، فيفرق في ذلك بين الضار منها فقتله مندوب أو واجب، وبين ما لا يضر ولا يؤذي منها فقتله ممنوع لغير حاجة، وأما إذا وطئ الإنسان عليها من غير قصد فماتت فمعفو عنه إن شاء الله؛ لما في الحديث: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 2990 / 62231 / 50578 / 26761 / 21463 / 53745 / 3242 / 31321 / 58246.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1427(17/813)
حكم قتل النحل لأجل العلاج
[السُّؤَالُ]
ـ[حياكم الله وبارك فيكم وجزاكم الله خيرا على كل ما تقدمونه في خدمة الدعوة إلى الله، السؤال المطروح هو، كما تعلمون فإن رسول الله عليه الصلاة والسلام قد حرم قتل النحل، لكن ثبت علميا أن للسع النحل فوائد كبيرة في علاج العديد من الأمراض المزمنة والمستعصية، وكما هو معلوم فإن النحلة تموت بعد اللسع، فهل يجوز في هذه الحالة قتل النحل لأجل العلاج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النحل؛ كما في مسند الإمام أحمد وغيره، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 2568، ولذلك فلا يجوز قتل النحل وغيره من الحيوانات المنهي عن قتلها إلا إذا كان ذلك لغرض مشروع مثل: دفع ضرر أو جلب مصلحة، فإذا تعين قتل النحل لعلاج بعض الأمراض بحيث لم يوجد غيره مما يقوم مقامه فلا مانع منه شرعا إن شاء الله تعالى، فيجوز للإنسان أن يستخدم جميع الحيوانات للأغراض والمقاصد المشروعة من الأكل والعلاج وغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1427(17/814)
قتل الكلاب وقطع نسلهم.. نظرة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز إجراء عملية جراحية لكلب الحراسة ذكراً أو أنثى لمنع الإنجاب خشية تكاثرهم ورأفة من التخلص منهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إجراء العملية لمجرد قطع نسل الحيوان لا يجوز لما فيه من العبث وتعذيب الحيوان لغير مصلحة، ولما فيه من تغيير خلق الله تعالى، وقد سبق بيان ذلك وأدلته في الفتوى رقم: 48293.
أما إذا كان ذلك لمصلحة معتبرة أو دفع مضرة غير عادية فلا مانع منه شرعاً، وقد سبق بيان ذلك وأدلته في الفتوى رقم: 66134.
وفيما يخص الكلاب فإن أهل العلم قد اختلفوا في حكم قتلها جميعاً بناء على الأحاديث الواردة في ذلك.. فذهب الإمام مالك ومن وافقه إلى جواز قتلها جميعاً، وقال ابن عبد البر: ظاهر حديث ابن عمر وحديث جابر يدل على قتل جميع الكلاب, ولكن الحديث ليس على عمومه لقول ابن عمر: فكانت الكلاب تقتل إلا كلب صيد أو ماشية، ولقول عبد الله بن مغفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ورخص في كلب الزرع والصيد ... وذهب آخرون إلى أن الأمر بالقتل منسوخ بحديث ابن وهب ... عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب، ثم قال: إنها أمة، ولا أحب أن أفنيها، ولكن اقتلوا كل أسود بهيم. انتهى ملخصاً من التمهيد.
وما دام الغرض من النهي هو خشية الاستئصال، فلا ينبغي قطع نسل الكلاب أيضاً إن كان ذلك لغير مصلحة معتبرة لأنه في معنى الاستئصال، أما إذا كان ذلك لمصلحة فلا مانع منه، كما يجوز إخصاء الحيوانات الأخرى للمصلحة, وخشية التكاثر لا مصلحة فيها وإجراء العملية لها تعذيب للحيوان فلذلك لا تجوز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1427(17/815)
استخدام بقايا الشعير المخمر علفا للدواب
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك شركات تصنع الخمر من الشعير في بلدنا، وعند استخلاص الخمر من الشعير تبقى نخالته - أي هشيمه - وهذه البقايا التي تبقى من الشعير يطعمها الناس لدوابهم، وسؤالي كالآتي:
- هل يجوز إطعام الدواب من بقايا هذا الشعير المخمر؟
- وهل يجوز اقتناء بقاياه لإطعام الدواب أم أن فيه إعانة لهم على ترويج أم الخبائث؟ وجزاكم الله خيرا وإنا نحبكم في الله وإن لم نركم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه إذا لم يكن في استخدام الناس للنخالة والتبن عون لمن يصنع الخمر فإنه لا مانع من أخذه واستخدامه في علف الحيوان أو غيره من الأمور المباحة لأنه غير نجس وغير حرام.
أما إذا كان قد خلط بمواد أخرى تضر أو تنجسه أو كان في أخذه عون على صناعة الخمر فإنه لا يجوز أخذه لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2} ولما في أخذ ما كان منه مخلوطا بنجس من إطعام المواشي بالنجاسة وذلك قد يجعلها جلالة. ولمعرفة أحكام الجلالة نرجو الاطلاع على الفتويين: 45336، 43396.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1427(17/816)
حكم قتل الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحكم الشرعي في التخلص من طير الحمام بقتلة، حيث إني أعاني من أسراب كثيرة من الحمام فوق بيتي مما يسبب لي الكثير من الإزعاج من كثرة المخلفات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الطيور أمة من الأمم التي خلقها الله كغيرها من أمم الحيوانات التي هي موجودة على وجه هذه الأرض، قال الله تعالى: وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم {الأنعام: 38} ، ولا يجوز قتلها إلا لجلب مصلحة أو دفع مفسدة.
وعليه؛ فإذا كان هذا الحمام يسبب لك الأذى والإزعاج، فلا حرج في قتله إذا لم يمكن التخلص منه بغير ذلك، وإذا أردت قتله فاقتله بطريقة يكون فيها لحمه حلالا، بحيث تأكله أنت أو غيرك، ومن أراد قتل هذه الطيور فليحسن قتلها، امتثالاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: وإذا قتلتم فأحسنوا القتلة. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1427(17/817)
حكم تربية السلاحف وحكم فضلاتها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تربيه السلاحف فى المنزل حرام؟ وهل تسبب النجاسة مثل الكلاب؟ وهل يمكن أن السبب في حضور بعض الأرواح أو الجن إلى المنزل؟ (حيث إنني شعرت في أحد المرات بأنني أطارد شيطانا وأرجمه بالحجارة وعندما اصطدمت به حدثت لي ما يشبه الصدمة الكهربائية في جسدي واستيقظت من النوم ومرة أخرى شعرت وكأن روح جدي أو أمي تدخل إلى حجره نومي وتختفي ثم استقظيت ومرة أخرى شعرت وكأن أحدا يدخل الحجرة ثم نام فوقي ثم اسيتقظت) علما بأنني أضع السلاحف في الحجرة التي أنام بها كما أترك الراديو دائما على إذاعة القرآن الكريم.
شكرا وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم أن روث وبول ما يؤكل لحمه طاهر، وأن ما عداه نجس، ومما يدل على ذلك:
- أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يصلي في مرابض الغنم قبل أن يبني المسجد. رواه البخاري ومسلم.
- أن نفرا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه، فاستوخموا المدينة، فأمر لهم بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها ... رواه البخاري ومسلم.
والسلحفاة هي مما يباح أكله، وكنا قد بينا ذلك من قبل، فراجع فيه فتوانا رقم: 123.
وعليه، فتربية السلاحف في المنزل لا تسبب النجاسة.
ثم إنه لا يحرم تربية السلاحف ونحوها من الحيوانات إذا كان المربي يقوم بما تحتاجه. ولك أن تراجع في ذلك فتوانا رقم: 7342.
ولا يمكن ربط ما تجده في نومك من أحلام بموضوع تربية السلحفاة. إذ الأحلام لا ينبني عليها شيء. وغاية ما فيها أنها إذا كانت صالحة فهي من الله، وإن كانت غير ذلك فهي من الشيطان، وعلى صاحبها أن يفعل ما أرشد إليه فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما روى البخاري في صحيحه عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم حلما يخافه فليبصق عن يساره وليتعوذ بالله من شرها فإنها لا تضره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1426(17/818)
يحرم قطع ذنب حيوان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قص ذيل الكلب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز قطع ذيل الكلب؛ لأن هذا من العبث وتعذيب الحيوان, وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك , جاء في الموسوعة الفقهية: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان في قوله: إن امرأة دخلت النار في هرة حبستها، فلا هي أطعمتها وسقتها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض. ومن الأمثلة على الجرائم في هذا المجال قطع ذنب حيوان.. فقد ذكر فقهاء الحنفية أن مما يوجب التعزير ما ذكره ابن رستم فيمن قطع ذنب برذون. أـ هـ
والأحاديث في الحث على الإحسان إلى البهائم والحيوانات والنهي عن إيذائها كثيرة؛ فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صبر الروح ـ أي قتل الحيوان صبراً.
وعليه؛ فلا نرى جواز قطع ذيل الكلب.
ولله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو الحجة 1426(17/819)
بيع أجزاء وفضلات الحيوان
[السُّؤَالُ]
ـ[شكراً لكم، وأسأل ما حكم بيع وشراء بقايا الحيوانات؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السائل الكريم لم يبين لنا المقصود ببقايا الحيوانات، هل يقصد فضلاتها كالروث والبعر ونحو ذلك، أم أجزاءها من جلد وقرن ونحو ذلك؟.
وما المراد بالحيوانات أهي بهيمة الأنعام أم غيرها؟ وعلى كل حال فحكم بيع فضلات الحيوانات المستعملة في الأسمدة سواء منها ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه جائز، أما ما يؤكل لحمه فلطهارتها، وأما ما لا يؤكل لحمه فللحاجة، وراجع المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 40327، والفتوى رقم: 3814.
وأما بيع أجزاء الحيوان المذكى من شعر وقرن وجلد ونحو ذلك فجائز، وأما غير المذكى (الميتة) فحرام، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على عدم جواز بيع الميتة أو شيء منها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1426(17/820)
قاعدة عامة في بيع الطيور
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المتاجرة في الطيور والحيوانات كالقطط والكلاب حرام أم حلال، وهل تجب فيها الزكاة؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يمكن من خلال فتوى أو جواب الإحاطة بجميع أحكام بيع الطيور وذلك لسعة هذا الباب وكثرة ما فيه، لكننا يمكننا أن نجمع لك القاعدة العامة في ذلك مع ذكر بعض مفرداتها، فإذا أشكل عليك شيء بعد ذلك سألت عنه بمفرده فنقول وبالله التوفيق:
ذهب الفقهاء إلى أنه يجوز بيع ما يؤكل لحمه من الطيور كالحمام والعصافير وغيرهما، لأنه ينتفع به، فيجوز بيعه كالإبل والبقر والغنم، كما يجوز بيع ما يصاد به من الطيور، كالصقر والبازي والشاهين والعقاب ونحوها إذا كان معلماً أو يقبل التعليم، لأنه حيوان أبيح اقتناؤه وفيه نفع مباح، فأبيح بيعه، أما إذا كان غير قابل للتعليم فلا يجوز بيعه.
ويجوز أيضاً بيع ما ينتفع بلونه كالطاووس، أو ينتفع بصوته كالبلبل والهزار والببغاء والزرزور والعندليب ونحوها، أما بيع الطيور التي لا تؤكل ولا يصطاد بها، كالرخمة والحدأة والنعامة والغراب الذي لا يؤكل فلا يجوز بيعها، لأن ما لا منفعة فيه لا قيمة له، فأخذ العوض عنه من أكل المال بالباطل، وبذل العوض فيه من السفه. وقال الحنفية: يجوز بيع كل ذي مخلب من الطير، معلما كان أو غير معلم، والراجح ما قدمناه.
وقال البهوتي من الحنابلة: ويصح بيع ما يصاد عليه من الطير، كبومة يجعلها شباكا، وهو: طائر تخاط عيناه ويربط لينزل عليه الطير فيصاد، ولكن يكره ذلك لما فيه من تعذيب الحيوان.
هذه هي القاعدة العامة في بيع الطيور مع مراعاة الضابط العام في شروط المبيع مثل كونه يمكن الانتفاع به طاهراً مباحاً مقدور التسليم وغير ذلك من شروط العين المباعة، ولمعرفة حكم بيع الكلاب والقطط والقرود راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10546، 18327، 28803.
ولمعرفة كيفية إخراج الزكاة راجع الفتوى رقم: 50457.
علماً بأنه لا زكاة عن أثمان ما يحرم بيعه بل الواجب هو التخلص منه بإنفاقه في وجوه الخير ومصالح المسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1426(17/821)
حكم استخدام عظام الحيوانات في الأعمال الفنية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أشتغل أشغالا فنية بعظام الحيوانات هل في ذلك حرمة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت العظام من الحيوان المأكول اللحم المذكى ذكاة شرعية فلا نعلم مانعا شرعيا من استخدامها في الأعمال الفنية وغيرها ما لم تستخدم في التماثيل والأشياء المحرمة.
وأما إذا كانت من الميتة فقد اختلف أهل العلم في جواز الانتفاع بها، والراجح من أقوالهم إن شاء الله تعالى جواز الانتفاع كجلد الميتة بعد دبغه.
لهذا فلا مانع من استخدام عظام الحيوانات ما لم يكن هناك مانع خارجي
وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 11745.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1426(17/822)
لا يحل لنا من طعام أهل الكتاب إلا ما أبيح لنا في ديننا
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكر أن كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل، وذكر أنه حلال لنا أن نأكل من طعام أهل الكتاب فهل معنى ذلك أنه يمكن في السفر للخارج أكل طعامهم المحرم لدينا (لحم الخنزير – أو الطير غير المذبوح) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى قد أباح لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث كما في قوله تعالى: يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَات} .. إلى.. {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ {المائدة: 4ـ5} ، قال الإمام م حمد بن جرير الطبري: أي ذبائح أهل الكتاب من اليهود والنصارى، إذن فطعامهم المباح لنا هو ذبائحهم ومالم يرد في شرعنا تحريمه علينا. وأما ورد في شرعنا تحريمه علينا فهو حرا م، ومن ذلك الميتة والخنزير والدم ومالم يذكر اسم الله عليه كما في قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ {المائدة: 3} . وكذلك حرم علينا الخمر والميسر في قوله: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة: 90} . ونحو ذلك مما حرم علينا استعماله والإقدام عليه فإنه لايجوز لنا ولو كان في دين أهل الكتاب حله كالخمر والخنزير مثلا فإنه حرام، وأما الميتة فليست مباحة في دينهم أصلا وإنما يأكلها منهم من لا دين له. مع التنبيه إلى أن دينهم منسوخ بالإسلام ويجب عليهم الإسلام ولا يقبل منهم غيره فالقرآن ناسخ لما قبله كما قال تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ {المائدة: 48} . أي ناسخا له. وأما الآية التي ذكرتها وهي قوله تعالى: كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرائيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرائيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاة {آل عمران: 93} . فمعناها أن كل الطعام كان حلالا لبني إسرائيل في عهد يعقوب عليه السلام فحرم يعقوب على نفسه بعض ذلك وقد قيل إنه حرم لحوم الإبل وألبانها وقيل كل لحم فيه عرق وقيل غير ذلك، ثم لما أنزل الله على موسى التوراة حرم فيها بعض الأشياء الأخرى إضافة إلى ذلك كما في قوله سبحانه: وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ {الأنعام:146} ، فحرم الله سبحانه وتعالى عليهم ذلك في التوراة بسبب بغيهم وظلمهم ثم بين سبحانه أنه أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم ليحل لنا الطيبات ويحرم علينا الخبائث كما في قوله: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ {لأعراف: 157} . قال ابن جرير الطبري: ومن الطبيات ما كان يحرمه أهل الجاهلية من البحائر والسوائب ونحوها ومن الخبائث التي حرمها سبحانه لحم الخنزير والربا وما كانوا يستحلونه من المطاعم والمشارب التي حرمها الله كالميته وغيرها. انتهى منه بتصرف، وهو قول ابن عباس رضي الله عنه كما نقله القرطبي وغيره. وانظر الفتوى رقم: 2952. فلا يجوز للمسلم أن يطعم شيئا مما حرم الله ورسوله من خمر أو خنزير أو ميته وغيرها ولو أبيح ذلك في الأديان السابقة فإنه محرم في دين الإسلام وهو مهيمن على جميع الأديان ناسخ لها، مع التنبيه إلى أن السفر إلى تلك البلاد لا يجوز إلا بضوابط بيناها في الفتوى رقم: 22641، والفتوى رقم: 63168.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1426(17/823)
حكم بول وأرواث الحيوانات
[السُّؤَالُ]
ـ[أطفالي اشتروا حيوانا صغيرا لا أعلم اسمه باللغة العربية، لكن بالانكليزي اسمه (Hamster) .
هي أنثى مثل الفأر بالضبط فقط الفرق أن هذا الحيوان ذيله قصير جدا. لونه أصفر يقال إن أصله من بلاد الشام.
أطفالي يلعبون معه ويقبلونه ولكن سؤالي:
هل بوله ونجاسته نجس علما أن بوله مركز وذو ريحة كريهة ونجاسته مثل نجاسة الفأر
أريد أن أتخلص منه لكن أطفالي يصرون على بقائه في المنزل حيث هي في القفص أو في أحضان أطفالي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نعرف هذا الحيوان حتى نحكم عليه، إلا أن الاحتياط هو التحرز من فضلات هذا الحيوان لأنه إما أن يكون مما لا يؤكل لحمه فهذا بوله ورجيعه نجسان عند كافة العلماء.
قال النووي رحمه الله تعالى: وأما بول باقي الحيوانات التي لا يؤكل لحمها فنجس عندنا وعند مالك وأبي حنيفة وأحمد والعلماء كافة، وحكى الشافعي وغيره عن النخعي طهارته وما أظنه يصح عنه وإن صح فمردود بما ذكرناه. انتهى.
وإن كان الحيوان المذكور مما يؤكل لحمه فإن الشافعي وأبا حنيفة وأبا يوسف من أصحاب أبي حنيفة يرون نجاسة أبوال وأوراث الدواب المأكولة اللحم.
قال النووي أيضا: وأما بول الحيوانات المأكولة اللحم وروثها فنجسان عندنا وعند أبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما، وقال عطاء والنخعي والزهري ومالك وسفيان الثوري وزفر وأحمد: بوله وروثه طاهران. انتهى.
ولذلك يستحب عند بعض من يقول بطهارة أرواث وأبوال الحيوانات المأكولة غسل فضلاتها مراعاة للقول بنجاستها، علما بأنه لا حرج في تربية الحيوانات بقصد تسلية الأولاد بشرط الإحسان إليها وعدم تعذيبها.
وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 2993.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1426(17/824)
حكم نسيان إطعام حيوان حتى مات
[السُّؤَالُ]
ـ[كانت عندنا عصفورة زينة وجدتها ميتة وشككت أن تكون ماتت جوعا حيث إن ابني كان موكلا بأكلها وشربها ونظافتها وعلى مدى شهور عديدة تابعته فيها لم يقصر أبدا في رعايتها
لكنى أخشى أن يكون نسي إطعامها آخر ثلاثة أيام وعند سؤاله يقول إنه لا يتذكر فماذا أفعل؟ مع العلم ابني يبلغ 12 عاما
وعندي إحساس كبير بالذنب أن نكون قصرنا ونتحمل وزرها
أرجو إفادتي هل علي أو على ابني شيء نفعله حتى يغفر الله لنا لو كنا السبب في موتها.
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من تعمد حبس الحيوانات بقصد أذيتها فلم يطعمها ولم يسقها حتى ماتت أثم إثما شديدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: دخلت امرأة النار في هرة، ربطتها، فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض، حتى ماتت هزلا. رواه مسلم.
وأما إذا لم تكوني أنت ولا ابنك قاصدين أذية العصفورة؛ وإنما وجدت ميتة من غير أن يكون فعل بها ما يسبب قتلها، فإنه لا حرج عليكم إن شاء الله في ذلك.
وعلى تقدير أن الولد هو الذي قتلها بنسيان إطعامها، فلا حرج عليكم أيضا فيه، طالما أنه كان قائما بحقها وأن إيداعها له ليس فيه تفريط. وحينئذ يكون قتلها من باب الخطأ أو النسيان، وقد قال الله تعالى: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ {الأحزاب:5} .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه.
مع أنك لو تصدقت أو فعلت بعض أعمال الخير تكفيرا عما حصل لكان ذلك حسنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1426(17/825)
حكم إخصاء القط
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي قط في المنزل لكنه يرمي نقاطا من البول على كل ما هو أثاث أو ملابس رغم جهودي لتنظيف المنزل لكن رائحته تظل كريهة قال لي الطبيب أن خصي القط سيحد أو ينقص من عادة التبول لديه. مع العلم أن عملية الإخصاء ليست بدون خطر ففي غياب الوعي خطورة الموت حتى بالنسبة للإنسان. أيضا اقترحت علي أمي أخذ القط ووضعه في الحديقة لكني أخاف أن يتسبب في ولادة قطط كثيرة لأنه ستكون له حرية التنقل أخاف أيضا أن يحس بالوحدة وهو الذي عاش كل عمره في شقة وهو لديه سنة و3 أشهر سؤالي إذن هو هل حلال أم حرام أن أخصيه ليبقى معي في الشقة فهذا شرط بقائه لكراهة وعدم طهارة تبوله.
جزاكم الله خيراً على الإجابة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبول القطط ورجيعها نجس عند جمهور أهل العلم، ولذا يجب تطهير ما أصابه من ثوب أو موضع ونحو ذلك، كما تقدم في الفتوى رقم: 51427.
ولا مانع من إخصاء القط المذكور إذا ترتبت على ذلك جلب مصلحة معتبرة شرعاً أو دفع مضرة، كما سبق في الفتوى رقم: 63129.
ومن المصلحة أن تكون بحاجة إلى القط لطرد الفئران وما شابهها من خشاش الأرض، فإن لم تكن لديك حاجة فالأولى إخراج القط بعيداً عن المنزل، لأن إيواءه لا يلزم؛ كما تقدم في الفتوى رقم: 50377 والفتوى رقم: 61274.
وعليه، فلا مانع من إخصاء القط المذكور إذا ترتب على ذلك جلب مصلحة أو دفع مفسدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1426(17/826)
رئة الحيوان بعد التذكية تابعة للحمه في الحكم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تناول رئة الحيوانات المذبوحة (الفشة) ؟
وما هما الدمان اللذان أبيحا للمسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى أباح لعباده الطيبات وحرم عليهم الخبائث، فقد قال عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِي مٌ {البقرة: 172-173} وقال: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ {الأعراف: 32} فكل طيب من الحيوانات يجوز أكل لحمه، ورئة الحيوان بعد التذكية تابعة للحمه في الحكم، فما جاز لحمه جازت رئته، وما حرم لحمه حرمت رئته.
وأما الدمان الجائزان فقد ورد تفسيرهما في الحديث الشريف، فقد روى أحمد وابن ماجه والدارقطني من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحلت لنا ميتتان ودمان: الميتتان الحوت والجراد، والدمان الكبد والطحال. وصححه الألباني.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1426(17/827)
حكم بيع وتربية القطط والكلاب
[السُّؤَالُ]
ـ[س/ ما هو حكم شراء القطط والكلاب والمتاجرة فيها؟ وهل تربيتها من السفه وهل يصح إذا كان الجواب بنعم أن نقول عن أبي هريرة رضي الله عنه سفيه \\\" معاذ الله \\\" لأنه كان يربي هرة حتى كني بها؟!!
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننبه بداية إلى أن الواجب هو تعظيم وتوقير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولاسيما من كان مثل أبي هريرة رضي الله عنه، فطرح السؤال بهذه الأسلوب يتنافى مع ما يجب له رضي الله عنه من توقير واحترام.
وأما بيع أو شراء القطط فلا يجوز، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 18327
أما تربيتها فهي جائزة كما هو مبين في الفتوى رقم: 2052.
ولا يجوز بيع أو شراء الكلاب، إلا كلب الصيد والحراسة، ففيه خلاف بسطناه في الفتوى رقم: 61133.
وأما تربيتها فلا تجوز إلا كلب الماشية أو الصيد أو الزرع لما ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيراطان كل يوم. رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم. وراجع الفتوى رقم: 56743.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1426(17/828)
من قتل القطط عن طريق الخطأ
[السُّؤَالُ]
ـ[منذ أربع سنوات خلت وضعت إحدى القطط جراءها فوق سطح منزلي فقمت بنقل هذه الجراء خارج المنزل حتى تتمكن هذه القطة من نقلهم إلى مكان آخر ولكن لسوء الحظ كانت درجة حرارة جو ذلك اليوم عالية مما أدى إلى موت كل تلك الجراء أسال هل يترتب علي فعل أي شيء للتكفير عن ذنبي. السؤال الثاني: في هذه السنة وضعت السم في طعام وذلك لقتل بعض الفئران التي كانت بالمنزل ولكن في اليوم التالى وجدة قطة ميتة لأنها أكلت من ذلك الطعام أسال هل يترتب علي فعل أي شيء للتكفير عن ذنبي؟ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
جزاكم الله عنا كل الخير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قتل القطط إن كان خطأ فلا شيء فيه؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجازو لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. كما في سنن ابن ماجه وصحيح ابن حبان. وإن كان عمدا لغير غرض شرعي فهو حرام، وفاعله آثم يجب عليه أن يستغفر الله تعالى ويتوب إليه، لقوله صلى الله عليه وسلم: ما من إنسان قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عز وجل عنها. قيل: يا رسول الله، وما حقها؟ قال: يذبحها فيأكلها، ولا يقطع رأسها يرمي بها. رواه النسائي. والوعيد الوارد في هذا الحديث يشمل قاتل الحيوان الذي يؤكل لحمه والذي لا يؤكل لحمه.
وعليه، فليس عليك ذنب في تلك القطة التي هلكت مع الفئران لأنك لم تقصديها، وإنما كنت تريدين قتل الفئران. والظاهر أنك أيضا لم تكوني تتوقعين أن النقل الذي فعلته بهذه الجراء سيكون سببا في موتها. فنرجو أن لا يكون عليك فيها شيء أيضا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1426(17/829)
حكم تسمية الحيوانات الأليفة بأسماء البشر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز شراء أو بيع الحيوانات الأليفة كالقطط، وهل يجوز إطلاق أسماء البشر عليها كأن نطلق على القط اسم (شريف) مثلاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز بيع أو شراء القطط وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 18327. وأما باقي الحيوانات الأليفة، فما جاز منها اقتناؤه جاز بيعه وشراؤه؛ إلا كلب الصيد والحراسة ففيه خلاف بسطناه في الفتوى رقم: 61133.
أما إطلاق أسماء البشر عليها، فالأصل جوازه لعدم ورود ما يمنع من ذلك، إلا أنه يستثنى من ذلك، أسماء الأنبياء والصحابة وكذلك أسماء البقاع الشريفة، ونحو ذلك فلا يجوز أن تسمى بها الحيوانات لما في ذلك من الانتقاص والازدراء وعدم التوقير، مما يوقع المسمي في الكفر أو الفسق عياذا بالله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1426(17/830)
حكم حرق الوزغ
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الواجب إذا رأى أحد (أبو بريص) فإنه يجب قتله وحرقه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد الأمر من النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغ وسماه فويسقا، وأقل درجات هذا الأمر الاستحباب.
وقد رغب في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مائة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك. رواه مسلم.
وأما حرقه فلم نقف على الأمر به أو دليل عليه.
والأقرب أنه لا يجوز لنهي النبي صلى الله عليه وسلم العام عن التعذيب بالنار، حيث قال صلى الله عليه وسلم: لا يحرق بالنار إلا الله. رواه ابن ماجه وغيره، وفي رواية: لا يعذب بالنار إلا ربها.
وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 2669، 50111.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1426(17/831)
من أسباب تحريم اقتناء الكلاب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أسباب تحريم اقتناء الكلاب داخل البيوت؟ وهل أسباب تحريمه ما زالت موجودة؟
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أسباب تحريم إسكان الكلاب داخل البيوت منعها لدخول الملائكة، ونجاستها، وحصول الضرر من انتقال الجراثيم والأمراض عند ولوغ الكلب في الإناء، وسيلان ريقه عند اللحس للإنسان. وكل هذه المسائل لا تزال موجودة.
وللمزيد من التفصيل في حكم اقتنائها ومعرفة أضرارها راجع الفتاوى التالية أرقامها: 14735، 5693، 25532، 4993، 46235.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1425(17/832)
الحكمة من النهي عن قتل الضفدع
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السادة الكرام حصل جدال شديد بيني وبين صديق لي يقيم في فرنسا حول ما حرمه الله عز وجل من أكل الضفادع والكلاب....الخ وكل ما كان: على اللحوم ولحم الميتة من الحيوانات وحلل الله عز وجل كل الحيوانات البحرية؟ سؤال الصديق كان: أن الدجاج يمكن أن يأكل كل ما يحصل عليه حتى ولو (فأر ميت) < بالفعل هذه الحالة رأيتها بنفسي >سؤال الصديق أيضا: لماذا حرم لحم الضفادع؟ أما بالنسبة لي ليس لدي جواب لأسئلته ولم أتمكن من الإجابة عن هذا الموضوع وخاصة أنه طلب إثبات من القرآن الكريم
الرجاء مساعدتي في إقناع الصديق بمساعدتكم وأرجو أن تعززوا إجابتكم بآيات من القرآن الكريم.
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الإجابة على سؤالك نريد أولاً أن ننصحك بترك الجدال لتفوز ببيت في الجنة، فقد روى أبو داود رضي الله عنه وغيره من حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه. الحديث حسنه الألباني وغيره.
وبالنسبة لما سألت عنه، فإن الله تعالى قد أحل لعباده الطيبات من الرزق وحرم عليهم الخبائث، قال تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ {المائدة: 4} .
والدجاج إذا أكل النجاسات صار من الجلالة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج أصحاب السنن عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وألبانها. والجلالة هي كل ما يأكل النجاسة.
وبالنسبة للضفدعة فقد ورد النهي عن قتلها، وذاك يستلزم منع أكلها. قال صاحب عون المعبود: روى البيهقي في سننه عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل خمسة: النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد. انتهى
فنهيه صلى الله عليه وسلم عن قتلها يدل على أن الضفدع يحرم أكلها وأنها غير داخلة فيما أبيح من دواب الماء.
والحكمة من النهي عن قتل الضفدع أن نقيقها تسبيح، روى البيهقي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1425(17/833)
ما حكم أكل النعام؟
[السُّؤَالُ]
ـ[وما حكم أكل النعام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الكلام عن أكل النعام في الفتوى رقم: 34711.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1425(17/834)
حكم التداوي بلبن الخيل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل لحوم الخيل وألبانها حيث يوصى بلبنها كعلاج لبعض الأمراض؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في أكل لحوم الخيل، فمذهب جمهور أهل العلم جواز أكلها، وذهب المالكية ومن وافقهم إلى عدم الجواز.
والراجح ما ذهب إليه الجمهور، لما جاء في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل.
ولما رواه البخاري من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرساً فأكلناه ونحن بالمدينة.
والظاهر أن لبنها مباح، لأنه تابع للحمها، هذا في الحالة العادية.
وأما في حالة العلاج إذا أوصى الأطباء بتناولها، فلاشك أنه جائز، فالحمر الأهلية التي يتفق الجميع على تحريمها يجوز التداوي بألبانها.
قال في نظم النوازل للشنقيطي وهو مالكي المذهب:
ولبن الحمير للدواء * أجازه الإمام ذو اللواء
ومثل ذاك لبن الخيول *مع البغال قاله الجزولي
وقد جاء الترخيص في تناول لبن الحمر الأهلية للعلاج عن جمع من السلف في مصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبة، وأن علياً ابن الحسين شربه من مرض كان به.
والحاصل أنه لا مانع من التداوي بلبن الخيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1425(17/835)
في كل كبد رطبة أجر
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن لا يستخف أحد من السؤال، صاحب المصنع الذي نعمل به أحضر حوضا به سمك زينة ووضعه في القسم الذي أعمل به أنا وأكثر من زميل ولا يوجد مسؤول محدد لإعطاء السمك الأكل ونظافة المياه الخاصة به حتى لا يموت، فهل علينا إثم إن لم نناوله الأكل وننظف له الماء، وما الذي يجب علينا عمله اتجاه السمك حتى لا يموت وذلك خوفا أن نكون كالمرأة التي دخلت النار في هرة.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد دلت نصوص الشرع على أن المسلم يحصل له الأجر بالإحسان على كل شيء وفي كل شيء، وأن الحيوان داخل في هذا، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: في كل كبد رطبة أجر. رواه البخاري. وروى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب الإحسان على كل شيء.
وعلى هذا؛ فإذا كنتم تستطيعون إطعام هذا السمك المحبوس وتنظيف حوضه ... فإن عليكم أن تفعلوا ذلك احتسابا للأجر عند الله تعالى. وإذا لم تستطيعوا ذلك فإن عليكم أن تستهلكوه أو تطلقوا سراحه حتى لا يظل حبيسا فيقع عليكم ما أشرت إليه في الحديث، وهو حديث صحيح رواه البخاري وغيره. هذا إذا كنتم تستطيعون. وعليكم أن تنصحوا صاحب العمل وتبينوا له أن حبس الحيوان لايجوز من غير إطعام ولا رعاية.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصحية. وراه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1425(17/836)
حكم علاج أو عدم إيواء القطة المريضة
[السُّؤَالُ]
ـ[لي قطة مريضة في رقبتها ولا تستطيع الأكل إلا إذا فتت لها الطعام وقد عالجتها ولكن لم تشف كما إنها لا تأكل إلا إذا أطعمتها.. البعض قال لي أن أتركها في الشارع إلى مصيرها وأنه ليس علي شيء ولكني لا أستطيع فعل ذلك ماذا علي فعله وهل يجوز معالجتها بالرقية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في علاج القطة ورقيتها، كما أنه يجوز قتلها لإراحتها، ويجوز إخراجها لأن إيواءها في الأصل غير واجب.
هذا وننبه إلى أهمية رحمة الحيوانات، ففي الحديث: الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء.
وراجع الفتوى رقم: 18848، والفتوى رقم: 50377.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1425(17/837)
حكم أكل الكلب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل لحم الكلاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذهب أكثر أهل العلم إلى تحريم أكل الكلب الإنسي، وذهب بعض المالكية إلى الكراهة فقط، جاء في الشرح الكبير للدردير على مختصر خليل المالكي: والمعتمد أن الكلب الإنسي مكروه، وقيل حرام، ولم يرد قول بإباحته. وأما كلب الماء وخنزيره فالمعتمد أنهما مباحان.
والمعتمد التي تدل عليه الأدلة هو أن أكله محرم، لأنه ذو ناب، ولمزيد الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 8203.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1425(17/838)
استئجار الفحل للقاح الأنثى.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي بقر وأريد تلقيحه فما هو حكم الشرع في ذلك والتلقيح يكون بمقابل، وبارك الله فيكم، وجزاكم الله خيراً، لي ملاحظة: بعثت أكثر من سؤال ولم يتم الرد نرجو أن يكون المانع خيراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المقصود بتلقيح البقر بمقابل: أن يدفع صاحب البقر ثمنا، لضراب الفحل، فلا يجوز ذلك عند عامة أهل العلم، لما روى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن عسب الفحل. رواه أحمد والبخاري، وعسب الفحل هو ضرابه.
وأما إذا كان المقصود بتلقيح البقر: استئجار الفحل للقاح الأنثى، فقد اختلف أهل العلم في جواز ذلك، فذهب جمهور الفقهاء -الحنفية والشافعية والحنابلة- إلى عدم جواز إجارة الفحل للضراب، للحديث السابق وما جاء في معناه من الأحاديث، وذهب المالكية: إلى إنه يجوز إجارة الفحل للضراب، وقيدوا الجواز بما إذا كان الاستئجار لزمان معين كيوم أو يومين، أو لمرات معينة كمرتين أو ثلاث، ولا يجوز استئجار الفحل للضراب إلى حمل الأنثى.
والراجح لدينا هو ما ذهب إليه الجمهور لعموم الأحاديث القاضية بالنهي عن عسب الفحل، قال الكاساني: قد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن عسب الفحل. ولا يمكن حمل النهي على نفس العسب، وهو الضراب، لأن ذلك جائز بالإعارة، فيحمل على البيع والإجارة، إلا أنه حذف ذلك وأضمره فيه؛ كما في قوله تعالى: واسأل القرية.
وهذا أيضاً ما رجحه ابن رشد المالكي في كتابه "بداية المجتهد" فقال رحمه الله: وأما إجارة الفحول من الإبل والبقر والدواب، فأجاز مالك أن يكري الرجل فحله على أن ينزو أكواماً معلومة، ولم يجز ذلك أبو حنيفة ولا الشافعي، وحجة من لم يجز ذلك ما جاء من النهي عن عسيب الفحل، ومن أجازه شبهه بسائر المنافع، وهذا ضعيف لأنه تغليب القياس على السماع.
وإذا تقرر هذه فننبه إلى مسألتين:
الأولى: أنه إذا بذل إنسان فحله لإطراق بقر غيره مجانا بغير مقابل فأهدى له رب البقر هدية، أو أكرمه تكرمة من غير شرط جاز ذلك، لأنه فعل معروفاً، فجازت مجازاته عليه.
الثانية: أنه إذا احتاج الإنسان إلى تلقيح بقره ولم يجد من يبذل له ذلك مجانا جاز له أن يستأجر فحلا، والإثم في ذلك على رب الفحل.
قال في كشاف القناع: (ولا يجوز استئجار الفحل للضراب) لنهيه صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل متفق عليه، والعسب إعطاء الكراء على الضراب على أحد التفاسير ... (فإن احتاج) إنسان (إلى ذلك ولم يجد من يطرق له) دابته مجانا (جاز له) أي لرب الدابة (أن يبذل الكراء) ، لأنه بذل لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة إليها، فجاز (كشراء الأسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه ويحرم على المطرق) وهو رب الفحل (أخذه) أي العوض للنهي السابق، (وإن أطرق إنسان فحله بغير إجارة ولا شرط فأهديت له هدية أو أكرم بكرامة لذلك، فلا بأس) ، لأنه فعل معروفاً فجازت مجازاته (عليه ... ) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1425(17/839)
بول القطط ورجيعها نجس
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي فضيلة الشيخ هو: لدى عمي وهو رجل صالح والحمد لله قطتان تعيشان معه في المنزل منذ ثماني سنوات, وكان قد اشتراهما لابنته الصغيرة, المشكلة هي: أن القطتين تعيشان في نفس المنزل معه حيث لا يوجد لديه حديقة, هو يريد التخلص من هاتين القطتين ولكنه لايعرف كيف أو أين وخصوصا وأنه يعيش في أمريكا وهو يقول: إن أعطاهم لملجأ الحيوانات فإنهم سوف يقتلونهم لا محالة وإن رماهم في الشارع يخاف عليهم من أن يموتوا بسببه وخصوصا أنهما لم تخرجا للشارع من قبل وهما كبيرتان في السن الآن، لا يدري ماذا يفعل؟ خصوصا الآن بعد أن كبرتا في السن وأصبحتا سببا لنجاسة المنزل والأثاث فضلا عن رائحة فضلاتهما مما أثر على رائحة المنزل وطهارته بشكل عام, وهو يخاف على صلاته الآن من أنها قد لا تكون مقبولة في المنزل مع أنه يقوم بعمل ما في استطاعته لتطهيره إذا ما حدث منهما شيء, وأنه كلما هم للتخلص منهما خاف من عاقبة فعلته وخصوصا وأنه يعرف الحديث الشريف عن المرأة المسلمة التي دخلت النار بسبب قطة, فيرجى يا فضيلة الشيخ إعطاءنا رأيكم في هذه المسألة وخصوصا أن رعايتهما وتطهير المنزل من نجاستهما أصبح أمرا يثقل كاهله وهو في الستين من العمر الآن.
أنتظر من فضيلتكم الرد. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بول القطط ورجيعها نجس عند الجمهور، ويجب تطهير مكان الصلاة منه، وأفضل طريقة للتخلص من هاتين القطتين أن تخرجهما إلى الغابات الموجودة في خارج المدينة لعل الله يرزقهما من خشاش الأرض، فإن من فعل ذلك لا إثم عليه، لقول الله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ [سورة العنكبوت: 60] .
وأما المرأة المذكورة في الحديث فإنما عذبت بسبب حبسها للهرة حتى ماتت جوعا، فلو أنها تركتها تخرج لتأكل من خشاش الأرض لسلمت من الذنب والعذاب.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 50365 و 42086 و 2024.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1425(17/840)
قتل القط بين الجواز وعدمه
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إفادتي بموضوع له مدة ولا أستطيع أن أجد له الحل، وجزاكم الله خير الجزاء، والموضوع هو: أسكن في بيت وهذا البيت وسط قطعة أرض كبيرة والحمد لله والشكر له، والموضوع هو أنه يوجد (قط) لونه أسود داكن ولا يوجد به أي لون آخر ودائماً يكون جالساً بالقرب من باب البيت ولأكثر من مرة تخبرني زوجتي بأن القط يمشي وراء أحد أطفالي باستمرار عندما يخرج من البيت وقد اقترح علي أحد الأصدقاء بأن أضع السم لهذا القط وخصوصاً أن القط منظره يثير الرعب وخاصة بالليل أفتوني بهذا الأمر أو أي طريقة ترونها مناسبة لإبعاد هذا القط عن منزلي وأطفالي؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القط إذا كان يخاف منه حصول أذى نفسي أو مالي، وكان هذا الخوف مستنداً إلى سبب حاصل يقيناً أو ظناً غالباً، فإنه يجوز قتله ولا سيما إذا كان أسود، فإن القط الأسود قد يتمثل به الجان، وقد أفتى ابن تيمية بجواز قتل القط إن لم يمكن دفع ضره إلا بالقتل كما في مجموع الفتاوى.
وقال الزيلعي في تبيين الحقائق: وجاز قتل ما يضر من البهائم كالكلب العقور والهرة إذا كانت تأكل الحمام والدجاج لإزالة الضرر، ويذبحها ذبحاً ولا يضربها لأنه لا يفيد فيكون تعذيباً لها بلا فائدة.
واعلم أنه يتعين عليك الإحسان في قتله عملاً بما في الحديث: إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه الترمذي وغيره، وصححه الألباني.
وبناء على ما سبق فإن أمكنك إبعاده عنك من دون قتله فلا تقتله، وإن تعين القتل وسيلة للتخلص من شره فليكن ذلك بطريقة تجهز عليه بسرعة، ونعيد التأكيد على أنه لا ينبغي قتله إلا إذا جزمت بحصول الضرر به، أو غلب ذلك على الظن وتعين القتل وسيلة إلى التخلص منه، فالوسائل للتخلص منه بغير القتل كثيرة، وننبهك إلى أنه ربما كان اتباع القط للولد ناشاً عن كونه قد ألقى إليه طعاماً أو داعبه أو نحو ذلك، فالحيوانات الأليفة يشتد تعلقها بمن يحسن إليها كما هو مشاهد، وبالتالي فيكون الأمر كله أمراً عادياً ليس فيه ما يدعو إلى القلق، وراجع الفتوى رقم: 3663.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1425(17/841)
تربية القطط والإنفاق عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ أنا امرأة مطلقة وليس لي أبناء ومولعة بحب القطط وإني أنفق عليهم يومياً، مع العلم سيدي أن عددهم يفوق الثلاثين، سيدي أنا امرأة مسلمة وأخاف الله ولا أقدر على التخلص منهم لأنهم تعودوا على العيش عندي فالرجاء سيدي إفتائي في هذا الموضوع؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في اقتناء الحيوانات وتربيتها الجواز إلا ما خصه الدليل منها لنجاسته كالخنزير مثلا، والقطط ليست من الحيوانات النجسة، فقد روى الترمذي وأبو داود وابن ماجه والإمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات. وفي رواية: إن الهر من متاع البيت لن يقذر شيئاً ولن ينجسه.
وعليه؛ فلا حرج في اقتناء القطط وتربيتها بشرط القيام بحقوقها إذا دعت إلى تربيتها حاجة كدفع الحشرات عن البيت ونحو ذلك، وراجعي في هذا الفتوى رقم: 2024.
وأما إن كانت تربيتها ليست لأية حاجة معتبرة شرعاً فالأفضل للمسلم أن لا يضيع وقته ويتحمل الحقوق في غير ما فائدة، ففي الحديث الصحيح: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه. أخرجه الترمذي والدارمي عن أبي برزة الأسلمي، والأفضل لك حينئذ أن تصرفي هذه الأموال في إطعام جياع المسلمين وما أكثرهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1425(17/842)
طهارة الهرة وطهارة سؤرها بخلاف بولها وروثها
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أستفسر عن الصلاة في أماكن نجسة ببول القطط نحن لدينا بالبيت قطط نربيها بعض الأحيان أخي الصغير يدخلها غرفتي أو هي من نفسها تدخل غرفتي واكتشفت أن القطط قد تبولت، إما على فراش سريري أو على سجادة غرفتي وأنا أصلي بغرفتي فقط، وأعلم بأنه لا تجوز الصلاة بمكان نجس، ولكن القطط لا تتبول في مكان محدد بل تبول في كل مكان مرة، وأنا لآ أعلم ماذا أفعل، أبلل مكاناً بماء وأنظفه بسفنجه مع صابون أم فقط أغسله بماء وأصلي بمكان آخر لم تتبول فيه والأمكان التي تجلس بها القطة ولكنها لا تنجسها القطة هل تصح الصلاة فيها وبعض الأماكن تبولت بها القطة وربما لم أرها تتبول فيها، فماذا أفعل كيف سأعلم أن هذا مكان نجس أرجو إفادتي فأنا لا أحب الصلاة إلا بغرفتي وخصوصاً أني أصلي صلاة قيام الليل فلذلك لا أحب الصلاة بمكان آخر غير غرفتي فأعطوني الحل على كل سؤال سألته أرجوكم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تربية القطط في المنزل جائزة إذا كان ذلك لغرض معتبر شرعاً، مثل أن تكون تربيتها لدفع ضرر بعض الدواب كالفئران ونحوها، ويجب على من رباها أن يطعمها ما يكفيها أو يتركها تأكل من خشاش الأرض، لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض. رواه البخاري.
وهي طاهرة وكذا سؤرها، والنجس إنما هو بولها وروثها وما سال من دمها، لما ثبت في الموطأ والمسند والسنن أن أبا قتادة دخل على كبشة بنت كعب بن مالك وهي زوجة ابنه: فسكبت له وضوءاً فجاءت هرة لتشرب منه فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت: كبشة فرآني أنظر إليه فقال: أتعجبين يا ابنة أخي، فقلت: نعم، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها ليست بنجس، إنما هي من الطوافين أو الطوافات.
فهذا الحديث يدل على طهارة الهرة وطهارة سؤرها بلا كراهة، وبه قال الشافعي، ومالك، وأحمد، وأبو يوسف من الحنفية، وقال أبو حنيفة ومحمد: طاهر مكروه، ذكره البدر العيني في شرحه لسنن أبي داود.
وأما بولها وروثها فنجسان عند جمهور العلماء.
وعليه؛ فالصلاة صحيحة في المكان الذي جلست فيه، وغير صحيحة في المكان الذي بالت فيه أو راثت قبل تطهيره بالماء، ويكفي في طهارة الأرض التي أصابها بول القطط صب الماء عليها وغمرها به. أما السجادة ونحوها فلا بد من غسلها ولا يكفي مجرد صب الماء عليها، ولا يشترط غسلها بالصابون ونحوه بل يكفي الماء.
واعلمي أن الأصل في الأماكن الطهارة، فإذا شككت في مكان ما هل بالت فيه أو لا؟ جاز لك الصلاة فيه ما لم تتيقني بولها فيه، والأحوط أن تصلي في غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1425(17/843)
حكم أكل السنجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل السنجاب، الذي يوجد عادة في الغابات؟ بارك الله فيكم جميعاً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السنجاب اختلف أهل العلم في إباحته وعدمها، وقد ذهب الجمهور إلى جواز أكله، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تحريمه لأنه ينهش بنابه، وهذا القول للحنفية وبعض فقهاء الشافعية والحنابلة وللمالكية قول بكراهته، وقد رجح القول بحله النووي في المجموع، وابن قدامة في المغني، وخليل في التوضيح، والمرداوي في الإنصاف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1425(17/844)
حكم تربية الحمام بالمنزل
[السُّؤَالُ]
ـ[أقوم بتربية طيور الحمام أعلى المنزل ولا أقدم لهم أي أكل ويتغذون على الأكل من خلال طيرانهم إلى أي مكان، والله أعلم، وقد يحتمل أن يكون من الأراضي أو أحد الجيران الذين يملكون حماما خاصا بهم، فهل في هذا حرمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
سبق الجواب عن هذا السؤال في الفتوى رقم: 47156.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1425(17/845)
الحكمة من تكثير الثواب في قتل الوزغ
[السُّؤَالُ]
ـ[تعرضت إلى حديث لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من قتل وزغا من أول ضربة فله مائة حسنة، فهل هو حديث صحيح أم لا، وإن كان صحيحاً فلماذا الوزغ بالذات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه حديث صحيح أخرجه الإمام مسلم عن جرير، ولفظه: من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مائة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك.
وفي رواية: ... فله كذا وكذا حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الأولى، وإن قلتها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية. وهو مروي عن الترمذي وابن ماجه وأحمد وغيرهم.
وسبب تكثير الثواب في قتله بأول ضربة هو الحث على المبادرة بقتله لئلا ينفلت ويفوت قتله، ذكر ذلك النووي.
وسبب تعيين الوزغ بالذات هو لكونه من الفويسقات التي تؤذي، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرم، ففي صحيح مسلم وعند أبي داود وأحمد عن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم: أمر بقتل الوزغ وسماه فويسقاً.
وفي الصحيحين عن جابر مرفوعاً قال: خمروا الآنية وأوكوا الأسقية وأجيفوا الأبواب وأكفتوا صبيانكم عند العشاء، فإن للجن انتشاراً وخطفة، وأطفئوا المصابيح عند الرقاد فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت أهل البيت.
وفي الصحيحين عن عائشة مرفوعاً: خمس فواسق تقتلن في الحرم: الفأرة والعقرب والغراب والحديا والكلب العقور.
وفي رواية: يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1425(17/846)
حكم علف المواشي بمواد مسمنة وبالبروتينات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يقوم بإعطاء علف المواشي المزود بالمواد المسمنة والبروتينات والأدوية الحديثة من أجل النمو السريع والربح الوفير مع العلم أن طعم اللحم يتغير ذوقه وتنقص لذته وفائدته عن لحم المواشي التي تتغذى على الأعشاب. حيث يرى بعض الناس أن هذا العمل غش]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا ثبت أن هذه المواد المضافة إلى الأعلاف تسبب أمراضاً أو أضراراً فلا يجوز استخدامها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه.
ولقوله: ومن غشنا فليس منا. رواه مسلم.
أما إذا كان الذي تسببه مجرد تغير في الطعم واللذة ونقص في فائدته فلا مانع من استخدامها حينئذ، لكن يجب على بائعها أن ينبه المشتري على ذلك، إلا إذا كان المشتري على علم بالأمر لشيوعه مثلاً، لأن طلب السلعة الأجود أمر مقصود في البيع، كما أن له تأثيراً في الثمن، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 2010 / 7709 / 28673.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1425(17/847)
حكم أكل الأرنب
[السُّؤَالُ]
ـ[التعامل مع الحيوانات التي تربى في المنزل كالأرانب
هل ملامسة بولها ينقض الوضوء؟
2-هل علي إثم إذا قمت بعلاج أرنب وكان الأمر يحتاج إلى بعض القوة مما سيسبب للحيوان الألم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
3-السؤال بشكل آخر:
نفوق الحيوان أثناء علاجه نتيجه للغشومية-عدم كفايه علمي في تلك الحالة- لأن المتخصص لا يريد علاج الحيوانات بيده لترفعه عن ذلك للأسف؟
4- سؤال أخير:
ذبح حيوان أنثى عشار -تحمل أجنة-عن غير علم مسبق بذلك. فهل أنا آثم وما كفارة ذلك؟
... ... ...
... ... ... ... وفقكم الله تعالى إلى خير العمل
... ... ...
... ... ...]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأرنب من الحيوانات التي يباح أكلها، بدليل ما ثبت في الصحيحين من أكل بعض الصحابة لها، وإهداء جزء منها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبله، قال الإمام النووي: وأكل الأرنب حلال عند مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد والعلماء كافة، إلا ما حُكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن أبي ليلى أنهما كرهاها، دليل الجمهور هذا الحديث مع أحاديث مثله، ولم يثبت في النهي عنها شيء. ا. هـ
وما دامت الأرنب من الحيوات المباحة الأكل فإن بولها طاهر على الراجح من أقوال أهل العلم، وراجع الفتوى رقم: 2258.
ولا تأثير لبولها في نقض الوضوء بالنسبة لمن لامسه، ولا حرج عليك فيما يحصل للحيوان من آلام بسبب العلاج، لأنك لم تقصد إلا الإصلاح، ولا يدخل هذا في النهي عن تعذيب الحيوان.
وكذلك لا إثم عليك في حال موت الحيوان أثناء علاجه بدون قصد منك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه، وصححه الشيخ الألباني.
وذبح البهيمة في حال وجود جنين في بطنها مباح، وتفصيل هذا في الفتوى رقم: 29829.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1425(17/848)
الحمام يمشي إلى المزارع بغير قصد من مالكها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تربية الحمام بصفة عامة مع العلم أنه يتم إطعامه من قبل مربيه بالإضافة إلى ما يجمعه الحمام من حبوب من مزارع الآخرين المجاورة؟ وهل هو من صفات قوم لوط أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من تربية الحمام إذا كان المربي يقوم بجميع حقوقه، سواء أراد منه مجرد الزينة أم أراد لحمه، أو أرادهما معا، وقد أخذ أهل العلم إباحة ذلك من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: ما فعل النغير يا أبا عمير؟ رواه الشيخان عن أنس.
وراجع فيه الفتوى رقم: 2993.
ولكن لا يجوز للمربي أن يرسل الحمام ليأكل من مزارع الآخرين المجاورة إلا إذا كانوا يسمحون له بذلك، فقد روى الدارقطني وأحمد والبيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه.
وإذا كان الحمام يمشي إلى المزارع بغير قصد من مالكها فالظاهر أن لا ضمان عليه فما أتلف.
قال الخرشي بعد ذكر ضمان أرباب المواشي: وقولنا الذي يمكن حراسته احترازا مما لا يمكن حراسته كالحمام والنحل ونحوهما، فلا يمنع أربابه من اتخاذه، وعلى أرباب الزرع حفظه، وهو قول ابن القاسم وابن كنانة في المجموعة، وقاله: ابن حبيب أيضا. (8/113) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(17/849)
حكم قتل الحشرات
[السُّؤَالُ]
ـ[أعلم أنه لا شيء في هذه الدنيا صغيرة كانت أو كبيرة إلا ولها ذكر في ديننا الإسلامي، لذلك أود أن أعلم ماذا قال ديننا في كيفية التعامل مع الحيوانات بشكل عام ومع الحشرات بشكل خاص، فقد سمعت من أحد الشيوخ الأفاضل أن الله سبحانه وتعالى أرسل أعظم ملائكته (جبريل عليه أفضل الصلوات والسلام) إلى أحد أنبيائه عليهم أفضل الصلوات والسلام أجمعين (حقيقة لا أعرف من هو) كي يعاتبه على إحراق نملة، فهل معنى ذلك أنه يحرم علينا قتل الحشرات أياً كانت، أقصد حتى وإن كانت ضارة أم ماذا، وماذا نفعل كي نبعد عن أسلوب القتل سواء بالضرب أو استخدام المبيدات الحشرية، لأنني أحاول قدر المستطاع أن أبعد عن قتلها بأن أضعها في محرمة ورقية ورميها في الحديقة؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائلة تشير إلى ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قرصت نملة نبياً من الأنبياء فأمر بقرية النمل، فأحرقت فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح.
وأما عن حكم الحشرات فقد تقدم تفصيل الكلام عن ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2568، 2669، 17916، 38366.
وأما عن كيفية القتل عند جوازه فإنه يكون بأي وسيلة إلا الحرق، فقد روى عبد الرزاق في مصنفه عن عبد الرحمن بن عبد الله قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمررنا بقرية نمل قد أحرقت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لا ينبغي لبشر أن يعذب بعذاب الله.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يعذب بالنار إلا رب النار. رواه أبو داود وغيره.
ولكن ينبغي اختيار القتلة التي تجهز على المقتول سريعاً ولا تسبب له العذاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1425(17/850)
اتخاذ الحمام بين النهي والإباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو توضيح الحكم الشرعي في بناء أبراج الحمام علما بأن الحمام يتناول جزءا كبيرا من طعامه خارج البرج من الحقول وغيره ... كما أن عدد الحمام بالبرج غير ثابت حيث إن هناك حمام يأتي من أبراج وأماكن أخرى والعكس وارد أيضا وتقديم الغذاء للحمام داخل البرج يساعد على جلب أعداد أخرى من الحمام إلى داخل البرج
فما حكم الشرع في ذلك
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإمساك الحمام في البيوت بقصد الاستئناس بها أو لإنتاج البيض والفراخ مباح.
جاء في "المبسوط": فأما إذا كان يمسك الحمام في بيته يستأنس بها ولا يطيرها عادة فهو عدل مقبول الشهادة، لأن إمساك الحمام في البيوت مباح، ألا ترى أن الناس يتخذون بروج الحمامات ولم يمنع من ذلك أحد. اهـ.
وأما اللعب بها وإضاعة الوقت معها فمكروه، قال ابن قدامة: واللاعب بالحمام يطيرها لا شهادة له، لأنه سفاهة ودناءة وقلة مروءة، ويتضمن أذى الجيران بطيره وإشرافه على دورهم ورميه إياها بالحجارة.
ويجب على من اتخذ حماما أن يمنعها من إفساد زرع الناس أو الأكل منه إلا ما جرت العادة بالتهاون فيه، وكذا ينتبه إلى أنها قد تجر حماما آخر مملوكة للغير إلى أبراجه فتفرخ فيه فيأكل ويبيع هذه الأفراخ وهي ملك غيره.
قال ابن مفلح: وأباح أحمد اتخاذ الحمام للأنس واعتبر أن تكون مقصوصة لئلا تطير فتأكل زروع الناس.
وجاء في الفتاوى الهندية تعليقا على ما تقدم في المبسوط من جواز إمساك الحمام في البيوت قال:
إلا إذا كانت تجر حمامات أُخر مملوكة لغيره فتفرخ في وكرها فيأكل ويبيع منه. اهـ.
قال في الآداب الشرعية: ... يكره اتخاذ طيور طيارة تأكل زروع الناس.. وقال حرب: قلت لأحمد: إِنْ
اتَّخَذ قطيعا من الحمام تطير؟ فكره ذلك كراهة شديدة، ولم يرخص فيه إذا كانت تطير، وذلك أنها تأكل أموال الناس وزروعهم.
وقال مهنا: سألت أبا عبد الله عن بروج الحمام التي تكون بالشام فكرهها وقال: تأكل زروع الناس.
قال صاحب الآداب: وهذا ظاهر في التحريم إن لم يكن صريحا، ونقل غيره عنه الكراهية.. فعلى الرواية الأولى يضمن، وعلى الثانية فيه نظر.
(قوله: يضمن، يعني صاحب الحمام ما أفسد حمامه من زرع وطعام الناس)
ونقل عن (الإمام أحمد) محمد بن داود أنه قيل له: الرجل يدخل بيته حمام غيره فيفرخ يأكل من فراخه؟ قال: لا يعجبني، هذا طير جاره. اهـ.
والله أعلم. ... ... ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1425(17/851)
حكم التعامل مع الحيوان المريض بشدة لأجل علاجه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الشرع في المسائل التالية:
1- ذبح حيوان أنثى ملقحة (عشر) بالتعبير الدارج بمصر، المهم أنني لم أكن عالماً بأن هذا الحيوان يحمل أجنة؟
2- التعامل بشكل من الشدة في بعض الأحوال عند علاج حيوان مصاب بمرض ما بسبب قوة الحيوان أو سرعته.
3- أصابة حيوان أثناء علاجه من مرض ما بمرض آخر دون قصد مني فيه، هل أنا آثم في أي من تلك الحالات، وما الأحكام الشرعية في هذه المسائل مع ذكر سلوك الرسول صلى الله عليه وسلم معها، وأكون شاكراً فضلكم أن ترسلوا لي على الإيميل الخاص بي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
1- فقد بينا حكم ذبح البهيمة الحامل وذلك في الفتوى رقم: 29829.
2- فإذا استدعى الأمر التعامل مع الحيوان المريض بشدة لأجل علاجه، فلا مانع من ذلك، بشرط ألا يتعدى المعالج الحدود المطلوبة للعلاج فيعذب الحيوان دون حاجة إلى ذلك، علماً بأن الأصل هو حرمة تعذيب الحيوان، لكن القاعدة أن الضرورات تبيح المحظورات، ولكن تقدر الضرورة بقدرها.
3- فإن المعالج المتمرس الماهر لا يؤاخذ بما يترتب على عمله من تلف لأن ذلك يحصل أحياناً، وذلك دون قصد منه أو جهل بالمهنة، وفي التحرز من مثل ذلك مشقة ومدعاة إلى ترك الأطباء مهنتهم، ولذا فإننا نقول الطبيب الماهر إذا أتلف شيئاً من الأعضاء أوالنفوس دون قصد فإنه لا يأثم ولا يضمن أيضاً على تفصيل، ويراجع في ذلك التفصيل الفتوى رقم: 23472، والفتوى رقم: 5852.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1425(17/852)
التوفيق بين روايات ولوغ الكلب
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف أوفق بين روايات ولوغ الكلب منها ما ورد على وجوب الغسل أولاهن ورواية آخرهن، ورواية يغسل سبعة ورواية أن نعفره بالثامنة بالتراب.. أرجو عرض أقوال العلماء وخلافهم وبيان الراجح وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جمع الروايات الإمام العراقي في تقريب الأسانيد فقال:
وعن همام عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {طهر إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات} رواه مسلم. وفي رواية له (طهور) وزاد {أولاهن بالتراب} قال البيهقي في المعرفة: ومحمد بن سيرين ينفرد بذكر التراب فيه من حديث أبي هريرة، وقال في السنن بعد أن رواه من رواية أبي رافع عن أبي هريرة: حديث غريب , إن كان حفظه معاذ فهو حسن ; لأن التراب في هذا الحديث لم يروه ثقة غير ابن سيرين (قلت) : تابعه عليه أخوه يحيى بن سيرين فيما رواه البزار وقال: {أولهن أو آخرهن بالتراب} وللبيهقي (أولاهن أو أخراهن) ولأبي داود (السابعة بالتراب) وللبزار (إحداهن بالتراب) وللدارقطني من حديث علي إحداهن بالبطحاء. ولمسلم من حديث عبد الله بن مغفل {وعفروه الثامنة بالتراب} .
ثم قال في شرح هذه الروايات في طرح التثريب:
{السابعة} اختلفت الروايات في المرة التي تجعل فيها التراب، فعند مسلم -كما تقدم- أولاهن أو قال أخراهن بالتراب، وفي رواية لأبي بكر البزار في مسنده إحداهن بالحاء , والدال المهملتين. ومن ذكر من المصنفين أنها لم ترد من حديث أبي هريرة فمردود عليه بذكر البزار لها في مسنده. وقد رواها الدارقطني هكذا أيضا من حديث علي فقال فيه: إحداهن بالبطحاء. وذكر النووي في الفتاوى أنها رواية ثابتة. ولمسلم من حديث عبد الله بن مغفل {إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب} . وقد اختلف كلام الشارحين في الجمع بينها.
فجمع النووي بينها بأن التقييد بالأولى وبغيرها ليس على الاشتراط بل المراد إحداهن قال. وأما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير أن المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بتراب مع الماء فكأن التراب قائم مقام غسلة فسميت ثامنة لهذا، وأشار ابن دقيق العيد إلى تضعيف هذا الجواب بأنه تأويل فيه استكراه. وهكذا يدل كلام البيهقي في السنن على تعذر الجمع بين رواية الثامنة بالتراب وبين ما تقدم , فإنه صار إلى الترجيح دون الجمع فقال بعد ذكر حديث ابن مغفل في الثامنة ما صورته: وأبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره فروايته أولى، فرجح البيهقي روايته بكونه أحفظ وهو أحد وجوه الترجيح عند المعارضة.... وقد ضعف بعض مصنفي الحنفية الرواية التي ذكر فيها التراب بهذا الاضطراب من كونها أولاهن أو أخراهن أو إحداهن أو السابعة أو الثامنة فقال: إن هذا الاضطراب يقتضي طرح ذكر التراب رأسا , وكذا قال صاحب المفهم إن هذه الزيادة مضطربة وفيما قالاه نظر , فإن الحديث المضطرب إنما تتساقط الروايات إذا تساوت وجوه الاضطراب، أما إذا ترجح بعض الوجوه فالحكم للرواية الراجحة فلا يقدح فيها رواية من خالفها كما هو معروف في علوم الحديث. وإذا تقرر ذلك فلا شك أن رواية أولاهن أرجح من سائر الروايات , فإنه رواها عن محمد بن سيرين ثلاثة , هشام بن حسان وحبيب بن الشهيد وأيوب السختياني، وأخرجها مسلم في صحيحه من رواية هشام فتترجح بأمرين: كثرة الرواة وتخريج أحد الشيخين لها، وهما من وجوه الترجيح عند التعارض.
وأما رواية أخراهن بالخاء المعجمة , والراء فلا توجد منفردة مسندة في شيء من كتب الحديث إلا أن ابن عبد البر ذكر في التمهيد أنه رواها خلاس عن أبي هريرة كما سيأتي في الوجه الذي يليه إلا أنها رويت مضمومة مع أولاهن كما سيأتي.
وأما رواية السابعة بالتراب فهي , وإن كانت بمعناها , فإنه تفرد بها عن محمد بن سيرين قتادة وانفرد بها أبو داود , وقد اختلف فيها على قتادة فقال إبان عنه هكذا , وهي رواية أبي داود وقال سعيد بن بشير عنه الأولى بالتراب فوافق الجماعة رواه كذلك الدارقطني في سننه , والبيهقي من طريقه , وهذا يقتضي ترجيح رواية أولاهن لموافقته للجماعة.
وأما رواية إحداهن بالحاء المهملة والدال فليست في شيء من الكتب الستة , وإنما رواها البزار كما تقدم.
وأما رواية أولاهن أو أخراهن فقد رواها الشافعي , والبيهقي من طريقه بإسناد صحيح , وفيه بحث أذكره , وهو أن قوله: أولاهن أو أخراهن لا تخلو إما أن تكون مجموعة من كلام الشارع، أو هو شك من بعض رواة الحديث , فإن كانت مجموعة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو دال على التخيير بينهما ويترجح حينئذ ما نص عليه الشافعي رحمه الله من التقييد بهما , وذلك ; لأن من جمع بينهما معه زيادة علم على من اقتصر على الأولى أو السابعة ; لأن كلا منهن حفظ مرة فاقتصر عليها وحفظ هذا الجمع بين الأولى , والأخرى فكان أولى.
وإن كان ذلك شكا من بعض الرواة فالتعارض قائم ويرجع إلى الترجيح، فترجح الأولى كما تقدم، ومما يدل على أن ذلك شك من بعض الرواة لا من كلام الشارع قول الترمذي في روايته أولاهن أو قال أخراهن بالتراب، فهذا يدل على أن بعض الرواة شك فيه فيترجح حينئذ تعيين الأولى. اهـ
وقال المناوي رحمه الله تعالى في فيض القدير: (سبع مرات أولاهن بالتراب) كذا للأكثر، وفي رواية إحداهن، وطريق الجمع أن يقال إحداهن مبهمة وأولاهن معينة، فإن كانت في نفس الخبر فللتخيير، فمقتضى حمل المطلق على المقيد حمله على إحداهن لأن فيه زيادة على الرواية المعينة ونص عليه في الأم والبويطي وصرح به المرعشي وغيره وغفل عنه من بحثه كالسبكي، وإن كانت شكا من الراوي فرواية من عيَّن ولم يشك أولى ممن أبهم أو شك، فيبقى النظر في الترجيح بين أولاهن والتابعة وأولاهن أرجح من حيث الأكثرية والأحوطية ومن حيث المعنى لأن تتريب الأخيرة يحتاج إلى غسلة أخرى للتنظيف، وقد نص الشافعي في حرمله على أن الأولى أولى والله أعلم، وقد أخذ بهذا الحديث الشافعية وخالفهم الحنفية فلم يوجبوا التسبيع ولا التعفير لكون راويه أفتى بتثليث غسله، قلنا: مذهب الراوي غير حجة، فإن قيل الأخذ بالسبع ترجيح، لأنه ورد ثلاث وخمس، قلنا: الورود ممنوع وبفرضه لم يصح بشروطه أو منسوخ لتأخر التشديدات أو الغسلات أو مذهب الراوي، والمالكية أوجبوا التسبيع تعبدا بغير التتريب لطهارة الكلب عندهم، والكلام على هذا الحديث أفرد بالتأليف لانتشاره جدا احتج به الشافعي على نجاسة الكلب لأن الطهارة إنما تكون عن حدث أو خبث، ولا حدث على الإناء فتعين كونها للنجس، وزعم أن الطهارة تكون من غيرهما كالتيمم منع بأن موجبه الحدث وإن لم يرفع فلا يقال إنه طهارة لا عن حدث.
والراجح- والله أعلم- هو ما قاله ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج حيث قال: (إحداهن بالتراب) الطهور للحديث الصحيح {طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب} وإذا وجب ذلك في ولوغه مع أن فمه أطيب ما فيه لكثرة لهثه فغيره أولى، وفي رواية أخراهن , وفي أخرى الثامنة أي لمصاحبة التراب لها بدليل رواية السابعة وفي أخرى إحداهن وهي مبينة لأن النص على الأولى لبيان الأفضل، والأخرى لبيان الجواز، وبفرض عدم ثبوتها فالقاعدة أن القيود إذا تنافت سقطت وبقي أصل الحكم، وأوفى رواية أولاهن أو أخراهن شك من الراوي كما بينه البيهقي.
... ... ... ... ... ... ... ... والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1425(17/853)
لا يجوز وسم البهائم بالنار على الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[جرت العادة عندنا هنا وخاصة ً عند أهل البادية الذين يربون المواشي أن يضعوا على وجه ِ كل ِ دابة ٍ علامة معينة ولا تكون هذه العلامة إلا عن طريق الكي بنار فهل في هذا نهي أو تحريم، أفيدونا أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز وسم البهائم بالنار على الوجه، لما ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وسم في وجهه فقال: لعن الله الذي وسمه، قال الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم: وأما غير الآدمي فقال جماعة من أصحابنا: يكره، وقال البغوي من أصحابنا: لا يجوز، فأشار إلى تحريمه، وهو الأظهر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعله، واللعن يقتضي التحريم. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1425(17/854)
هل يجب دفن الطيور
[السُّؤَالُ]
ـ[مات لدينا صوص صغير (فرخ) للدجاجة قمت بدفنه، فهل هذا جائز أرجو بيان حكم ذلك بشيء من الأدلة للتوضيح وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود التعبد بذلك كما هو الحال في دفن الميت من البشر فإن هذا الأمر غير مطلوب شرعاً، لعدم الدليل على ذلك في ما نعلم، وإن كان ذلك على سبيل العادة فلا حرج فيه إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1425(17/855)
موقف الشرع من إنزاء الحمر على الخيل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي الشارع في تخصيب أنثى الحمار من الحصان لإنتاج البغل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الإمام النسائي من حديث ابن عباس قال: والله ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس إلا بثلاثة أشياء، فإنه أمرنا أن نسبغ الوضوء، ولا نأكل الصدقة، ولا ننزي الحمر على الخيل. الحديث، صححه الشيخ الألباني، وفي رواية: إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون.
فظاهر هذا الحديث النهي عن التخصيب المذكور، ولكن العلماء فهموه على أن النهي إنما هو للحض على تكثير الخيل. قال ابن حجر في "فتح الباري":.... والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلة بيضاء ... واستدل به على جواز اتخاذ البغال وإنزاء الحمر على الخيل، وأما حديث ... إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون ... فقال الطحاوي: أخذ به قوم فحرموا ذلك ولا حجة فيه، لأن معناه الحض على تكثير الخيل ... (6/75)
وعليه، فلا مانع من التخصيب بين الخيل والحمير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1424(17/856)
هل يجوز اقتناء الكلب في مذهب الإمام مالك
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تربية الكلب في البيت والأخذ بمذهب الإمام مالك في هذه المسألة لأنه يرى أن الحيوانات كلها سواء لا اختلاف فيها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حكم تربية الكلاب واقتنائها فقد سبق جوابه في الفتوى رقم: 14735، والفتوى رقم: 13695.
وما ذكرته من مذهب مالك رحمه الله في طهارة الكلب، ليس دليلاً على جواز اقتنائها بإطلاق، فهي وإن كانت عنده طاهرة إلا أنه ورد النهي عن اقتنائها إلا في صور معينة، ففي البخاري ومسلم من حديث سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اقتنى كلباً إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان. وفي رواية مسلم: إلا كلب زرع أو غنم أو صيد.
قال في منح الجليل من كتب المالكية: وشرط للمعقود عليه طهارة وانتفاع، وعدم نهي عن بيعه وإن كان طاهراً منتفعاً به مأذوناً في اتخاذه؛ إذ لا يصح بيع ما نهى عن بيعه ككلب صيد ... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1424(17/857)
ضوابط إباحة قتل الحيوان والحشرات
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في هذا الزمان أصبح الناس لا يبالون بقتل كل الأنواع من المخلوقات فأرجو منكم التبيان.
هل يجوز قتل العنكبوت والذباب والبعوض والجعل والفأر والضفدع والعظاءة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز قتل كل ما كان طبعه الأذى من الحشرات وإن لم تصدر منه أذية، كالبعوض؛ إلا النمل، فإن قتله مقيد بحصول الأذى، للنهي عن قتله، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 2568.
وأما ما لا يؤذي بطبعه كالجعلان والذباب، فلا يقتل إلا إذا حصلت منه أذية.
أما الضفادع، فقد روى أحمد وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع.
أما العنكبوت والفأر، فراجع حكمهما في الفتوى رقم: 17916.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1424(17/858)
البهائم غير مكلفة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
لي قطة مرضت مرضاً شديداً فهل يثيبها الله على مرضها كما يثيب الإنسان إذا مرض بتكفير الذنوب أو رفع الدرجات؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبهائم غير مكلفة حتى يكون لها ذنوب تحتاج إلى تكفير، ولم يعدّ ربنا سبحانه جنات النعيم لتسكنها البهائم التي كانت في الحياة الدنيا حتى تحتاج إلى رفعة الدرجات، بل أعدَّ ذلك لمن كرمهم وجعلهم من بني آدم، فأبى بعضهم إلاَّ أن يكونوا كالبهائم، وصدق الله إذ وصفهم بقوله: أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ [الأعراف:179] .
نعم هم أضل، فالأنعام قائمة بالحكمة التي خلقت لأجلها، أما هؤلاء فالواحد منهم لا يدري لماذا يعيش، ولقد قال قائلهم: (ولماذا لست أدري لست أدري) .
فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به هذا الصنف من الناس، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(17/859)
تربية الحيوانات للتجارة أو الزينة لا حرج فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- هل تجوز تربية الخيول لغرض الهواية والتجارة؟ مع العلم بأن تربيتها مكلفة.
أفيدونا أثابكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً في تربية الخيل أو غيرها من الحيوانات للهواية والتجارة بها لمن قدر عليه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والغنيمة. رواه البخاري. والحديث في الترغيب في الجهاد على الخيل ورباطها في سبيل الله. ومع ذلك فهو تنبيه على شرف الخيل.
والحاصل أنه لا مانع من تربية الحيوانات بقصد التجارة أو الزينة أو الاعتبار، إذا روعيت حقوقها، ولم يؤدِ ذلك إلى إسراف وتبذير فيها، أو تضييع لحقٍ أو لوقتٍ من أوقات الصلاة.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 2993.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/860)
وجود العصافير في البيت لا يمنع دخول الملائكة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تربية العصافير في البيت تمنع الملائكة من الدخول فيه؟ وإذا تربت في البلاكونة وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وجود الطيور في البيت ليس مانعاً من دخول الملائكة، وذلك لأنه لم يرد في الشرع ما يدل على ذلك، وإنما ورد ذلك بشأن الكلب والصور، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 10153.
وننبه إلى أنه لا حرج في اقتناء الطيور لكن بشرط الإحسان إليها في الطعام والشراب، وإلا فلا يجوز.
وانظر الفتوى رقم: 2993.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1424(17/861)
إخراج الكلب من البيت واجب
[السُّؤَالُ]
ـ[جلبت أمي جرواً بنية تربيته ليحرس المنزل عندما يكبر لكننا أفرطنا في اللهو معه لدرجة أنه أصبح لا يصلح للحراسة ولقد فات الأوان على تدريبه لأنه تعدى العمر المتاح له لكي يتعلم فقام أبي بوضعه في شارع بعيد حتى لا يتمكن من العودة مع العلم بأنه لم يعترض أي منا. فهل اقترف أبي خطأ؟ وهل نحن شركاء له في هذا الخطأ؟ ماهي عقوبته شرعا؟ وكيف يمكننا التكفير عنه؟
الرجاء الإجابة بسرعة وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا أثم على أبيك في ما فعل، بل إن ما فعله هو الواجب، لقوله صلى الله عليه وسلم: من اتخذ كلباً إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط. متفق عليه.
فما دام هذا الكلب لا يصلح لغرض مما ذكر في الحديث، فلا يجوز اقتناؤه.
وراجع للأهمية الفتوى رقم: 18892.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1424(17/862)
حكم أكل العقرب.
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد عندنا ناس يقومون بمسك العقرب وقتلها ثم طحنها ويقومون بإطعامها للطفل قبل الفطام، حتى لا يؤثر لسعها فيه إذا لسعته وهو كبير، ماحكم هذا العمل؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعقرب من الحشرات، والحشرات لا يجوز أكلها في مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة، وهو رواية عن الإمام مالك رجحها بعض أصحابه. أما الرواية الأخرى عنه وهي التي عليها المذهب، فهي جواز أكل الحشرات، وهناك قول للمالكية بكراهة أكل العقرب.
والراجح هو مذهب الجمهور؛ لأن الحشرات من الخبائث، والله تعالى يقول: وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [الأعراف:157] ، وقد ورد الأمر بقتل العقرب وتسميتها من الفواسق في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فالخلاصة أن إطعام العقرب للطفل وغيره حرام على الراجح من أقوال العلماء؛ لأنها من الخبائث والفواسق وللأمر بقتلها، إضافة إلى ما فيها من السم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1424(17/863)
لم يرد نهي عن قتل الصراصير
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع.... وبعد:
فما هو الصرصار الذي نهي عن قتله؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يُنه عن قتل الصراصير، وإنما نهى عن قتل الصرد، وهو طائر ضخم الرأس والمنقار له ريش عظيم نصفه أبيض ونصفه أسود، ففي الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1424(17/864)
أسماك الزينة لا تمنع الرزق من البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم وضع أحواض أسماك الزينة (أسماك نهرية) في البيت؟ وهل لهذا الأمر علاقة بمنع الرزق عن أهل البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم تربية اسماك الزينة في الفتوى رقم: 2993.
ولا نعلم دليلاً يدل على أن لهذا الأمر علاقة بمنع الرزق عن أهل البيت ما لم تترتب عليه معصية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1424(17/865)
حكم بيع وشراء الحيوانات لتحنيطها
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعنا ان التحنيط للحيوانات مأكولة اللحم جائز فهل يمكن تحديد الحيوانات التي يجوز تحنيطها بالاسم مثلا الغزال والتمساح والثعلب وإذا وجدت من يبيعها دون أن يقتلها فهي متواجدة بكثرة فى هذا البلد ورخيصة جداً والصقر والثعبان أرجو الرد لأن هناك من طلب مني أن أشتري له هذه الحيوانات الغزال والتمساح والثعبان والثعلب والصقر؟ وجزاكم عني كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم تحنيط الحيوانات عموماً في الفتوى رقم: 5535 فليرجع إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1424(17/866)
الشك غير المستند إلى دليل لا يحرم تلك المنتجات
[السُّؤَالُ]
ـ[ظهرت في الآونة الأخيرة بعض الرسائل الإلكترونية، التي تنبه إلى احتواء بعض مكسبات اللون في المنتجات الغذائية على بعض المواد التي يرجع أصلها إلى الخنزير مثل مادة yellow 5 أو غيرها بدون دليل على ذلك. ورغم البحث لم أتوصل لنتيجة بالتأكيد أو بالنفي. أرجو الإفادة بالحكم الشرعي في مثل هذه المواقف، وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في هذه المأكولات الحل ولا يقال بالحرمة بمجرد الشك، وعليه فإذا كان مصدرو هذه الرسائل معروفين موثوقًا بهم فيؤخذ بقولهم، وأما إذا لم يكونوا كذلك فلا يؤخذ بقولهم؛ لأن بعض الناس يتكلم بما لا يعلم وبدون فهم، وربما بسوء قصد ليوقع الناس في حرج ويشوش عليهم، ونحن لا علم لنا بحقيقة هذا الأمر المسؤول عنه حتى نحكم عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1424(17/867)
قتل الحمير بغير سبب ظلم واعتداء
[السُّؤَالُ]
ـ[بعد التحية والسلام
كان يوجد لدينا أيام زمان حمار مؤذٍ ـ كان يأكل من أعشاب المزرعة، فلما أتت صاحبة المزرعة لم تجد من الأعشاب شيئا بسبب الحمار فضربته ضربا عنيفا..... فأتت إحدى صديقاتها فدلتها على بئر لكي ترميه فيه فقذفت به في البئر، سؤالي جزاكم الله خيراً (ماهو الحكم في ذلك) ؟ أي ماهو الشيء الواجب نحوي؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحمار من الحيوانات التي سخرها الله تعالى لنا للانتفاع والاستعمال فيما يصلح له من الركوب ونحوه ويجوز ضربه بما يحقق الانتفاع به، أما ما لا يحتاج إليه من تعذيب أو الضرب فإنه من الظلم الذي نهى الله عنه، فالإنسان مطالب بأن يحسن إلى كل شيء حتى الحيوان، ففي صحيح مسلم: إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحدَّ أحدكم شفرته وليرح ذبيحته.
وقتل الحيوان بغير حق والاعتداء عليه محرم بل ربما أدى بصاحبه إلى النار، وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها ولا سقتها إذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض.
وعليه فيحرم قتل أي حيوان نافع لغير الأكل، وما فعلته تلك المرأة من ضرب الحمار ضرباً عنيفاً ورميه في البئر ظلم واعتداء بغير حق يجب عليها التوبة منه والاستغفار، كما يجب ذلك على المرأة التي أشارت عليها برميه في البئر لأنها أعانت على ظلمه وقتله، وإذا كان الحمار لأحد غيرها فعليها ضمانه من مباشرة قتله، وكان يمكن تلافي إيذائه بربطه، أو بحبسه أو بإبعاده عن المزرعة إلا إذا صال على النفس أو على المال ولم يمكن دفعه إلا بالقتل فيجوز ذلك من باب دفع الصائل عن النفس أو المال.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن مثل ذلك: والقط إذا صال على ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله أن يرميه بمكان بعيد فإن لم يمكن دفع ضرره إلا بالقتل قتل. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو الحجة 1423(17/868)
ومن كل شيء خلقنا زوجين
[السُّؤَالُ]
ـ[الإنسان ولدا من آدم وحواء فمما ولد الحيوان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم نصاً شرعياً عن الله ورسوله- صلى الله عليه وسلم- يذكر فيه ما ولد منه الحيوان، ولكن الله عز وجل أخبر أنه خلق من كل شيء زوجين اثنين الذكر والأنثى، ويدخل في ذلك الحيوان كما في قوله سبحانه (وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (الذريات:49)
وقوله عز وجل (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى* مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى) (لنجم:45: 46) وأما أن يكون للحيوان أب وأم كآدم وحواء للبشر فلا نعلم لذلك أصلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(17/869)
حكم بيع واستعمال العاج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم شراء العاج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعاج هو أنياب الفيل، وقيل: هو ظهر السلحفاة البحرية، كما ذكر ابن منظور في لسان العرب.
وقد اختلف أهل العلم في حكم بيعه تبعاً لاختلافهم في طهارته ونجاسته، فمن قال بنجاسته منع بيعه، ومن قال بطهارته أجاز بيعه والانتفاع به، فذهب الشافعية وكذا الحنابلة في معتمد مذهبهم إلى حرمة بيعه، قال النووي في المجموع: لا يجوز بيعه ولا يحل ثمنه، وبهذا قال طاووس وعطاء بن أبي رباح وعمر بن عبد العزيز.
وأما المالكية فمذهبهم أن العاج المتخذ من فيل ميت بغير ذكاة يكره الانتفاع به، ومنهم من حمل الكراهة على كراهة التحريم، ومنهم من حملها على التنزيه، وأما العاج المتخذ من فيل مذكى فلا خلاف في جواز استعماله عندهم، وأما الحنفية فيجوزون بيعه والانتفاع به بناء على القول بطهارته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1423(17/870)
بناء بيت للكلاب!!
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز وضع الكلاب في البيت المسلم والإسراف في الأمول لبناء البيت للكلاب؟ وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم اقتناء الكلاب وذلك في الفتوى رقم:
22648، وما أحيل عليه فيها من الفتاوى.
وأما عن الإسراف في الأموال لبناء البيت للكلاب، فإنه لا يجوز لأن الإسراف لا يجوز فيما يكون للآدميين فكيف فيما يكون للكلاب؟!! وعلى من يفعل ذلك أن يتذكر حال المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها الذين لا يجدون ما يأكلونه ولا يجدون مسكناً ولا ملبساً ولا علاجاً ولا غير ذلك من احتياجات الحياة الأساسية، نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1423(17/871)
دليل قتل الدواب الفواسق وحكمة ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم وجزاكم الله خيراً على هذا المجهود الطيب
لقد قرأت لابن القيم في كتابه (الطب النبوي) في فصل لحم الطيور أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الغراب ولكن ابن القيم يرحمه الله لم يذكر أي دليل الرجاء إفادتنا بالدليل؟
ولقد سمعت أن قتل السحلية (العضاءة) مباح وله أجر أرجو الإفادة.. هل قتلها حلال؟ وهل لقاتلها أجر؟
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال إن شاء الله..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
- فقد روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم، الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا.
وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخمس فواسق، ونقل المناوي عن الزمخشري أن الفسق هنا بمعنى: الخبث والخروج عن الحرمة، ونقل عن غيره أنها فواسق بمعنى: خروجها بالإيذاء والإفساد عن طريق معظم الدواب، وكأن فسقها بهذا المعنى كان سبباً في جواز قتلها، للإيذاء المترتب عليه، قال المناوي: ويزيد الغراب: بحل سفرة المسافر، ونقب جربه. انتهى
فلعل هذه هي الحكمة من قتل الغراب وما ذكر معه.
2- فإن كنت تقصد بالسحلية "الوزغ" وهو المعروف بـ" البرص" فقد سبق الكلام عنه في الفتوى رقم: 2669.
وإن كنت تقصد السحلية المعروفة، وهي التي تشبه الورل في شكله لكنها صغيرة الحجم، كالوزغ إلا أنها ناعمة الملمس، سريعة الحركة، فهذه الدابة لم يرد نص يأمر بقتلها، فبقيت على أصل المنع، لما في قتلها من الإيذاء المحرم، لكن إذا ثبت ضررها جاز قتلها، قياساً على الأنواع الخمسة الواردة في الحديث الآنف الذكر، علماً بأن فقهاء المالكية نصوا على جواز أكلها بعد تذكيتها، وهذا يعني عدم إهدارها بالقتل لما فيها من المنفعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1423(17/872)
إطعام الحيوانات بقايا الأكل غير النباتي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز إطعام (الدجاج وغيره) الذي نربيه في المنزل بقايا ألاكل من غير النباتات؟ (كالبيض المسلوق مثلا) ؟ وهل أكل (سمك القرش) حلال؟ وجزاكم الله خيراً..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم مانعاً من إطعام الدجاج أو غيره من الحيوانات بقايا الأكل من غير النباتات كالبيض وغيره مما يباح أكله.
أما بالنسبة لسمك القرش فقد تقدم الكلام عنه في الفتوى رقم: 5215.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1423(17/873)
عقوبة تربية الكلاب لغير صيد أو حراسة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما عقاب تربية الكلب في المنزل وهل تصح الصلاة في بيت يربى فيه كلب علما أنه ليس للحراسة وما حكم الصلاة إذاً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تربية الكلاب لا تجوز؛ إلا إذا كانت للصيد أو الحراسة، وعقابها: نقصان عمل المربي كل يوم بقيراط: كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم " من اقتنى كلباً إلا كلب ماشية أو كلب صيد نقص من عمله كل يوم قيراط " وكفى بنقص الحسنات عقوبة للمسلم.
أما الصلاة في البيت الذي يربى فيه كلب فصحيحة إن شاء الله تعالى إذا لم يمسس بدن المصلي أو ثوبه أو مكان صلاته شيء من لعاب الكلب أو بوله أو عذرته أو عرقه، فإن لمسه شيء من ذلك وصلى به ذاكراً فإن صلاته باطلة تجب إعادتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1423(17/874)
حكم إطعام البهائم أطعمة الآدميين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
نتيجة لنقص الأعلاف في المنطقة وعدم تساقط الأمطار؛ أصبحنا نعطى فى الحيوانات الخبز {من المخابز} وأصبح شائعا في المنطقة ماحكم الدين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله تعالى في إطعام البهائم الخبز ونحوه من أطعمة الآدميين ما لم يكن في ذلك الطعام ضرر على الحيوان، ولم تشتد حاجة الناس إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/875)
قتل الوزغ وثوابه.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث الذي يتحدث عن ألف حسنة للذي يقتل (السحلية نوع من الزواحف الصغيرة التي تزحف على الجدران) من ضربة واحدة وخمسمائة حسنة لمن يقتلها من ضربتين ومائة حسنة لمن يقتلها من ثلاث ضربات حديث صحيح أم ضعيف وماهي الحكمة من قتل هذا النوع بالتحديد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد الحديث في صحيح مسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الأولى، وإن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية.
وفي مسلم: من قتل وزغاً في أول ضربة كتبت له مائة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك.
وفي المعجم الأوسط للطبراني من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قتل وزغة محا الله عنه سبع خطيئات.
ولا نعلم في روايات الحديث ذكر ألف حسنة.
قال الإمام النووي: وأما تقييد الحسنات في الضربة الأولى بمائة، وفي رواية بسبعين: فجوابه من أوجه:
إحداها: أن هذا مفهوم للعدد، ولا يعمل به عند الأصوليين وغيرهم، فذكر سبعين لا يمنع المائة فلا معارضة بينهما.
الثاني: لعله أخبرنا بسبعين ثم تصدق الله تعالى بالزيادة فأعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم حين أوحى إليه بعد ذلك.
الثالث: أنه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم وإخلاصهم، وكمال أحوالهم ونقصها، فتكون المائة للكامل منهم والسبعين لغيره. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1423(17/876)
اقتناء الكلاب ... الجائز والممنوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم اقتناء الكلاب في الحدائق أو المنازل بنية الحراسة وكيف أعاملها وماذا أفعل إذا لمسني أحدها بأنفه أو لعابه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في اقتناء الكلاب المنع، لما في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اتخذ كلباً إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط.
قال النووي: رخص النبي صلى الله عليه وسلم في كلب الصيد وكلب الغنم، وفي الرواية الأخرى وكلب الزرع، ونهى عن اقتناء غيرها، وقد اتفق أصحابنا وغيرهم على أنه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة، مثل أن يقتني كلباً إعجاباً بصورته أو للمفاخرة به، فهذا حرام بلا خلاف.
وأما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فهي الزرع، والماشية، والصيد، وهذا جائز بلا خلاف، وقد اختلف العلماء في اقتنائه لحراسة الدور وغيرها، فمنهم من حرمه لأن الرخصة إنما وردت في الثلاثة المتقدمة، ومنهم من أباحه لأنه في معناها.
وبهذا تعلم أن اتخاذ الكلاب لحراسة المنازل والحدائق اختلف فيه العلماء؛ لكن الراجح من أقوالهم أنه مباح لقياسه على الثلاثة المذكورة في الحديث.
وأما كيف تعاملها فلا ينبغي أن تدخل إلى البيت، ولا تخالط أهله أو تلمسهم، بل تترك عند مكان الحراسة المخصص لها، وتطعم وتسقى.
أما إذا أصابك شيء من لعابها أو فضلاتها فيجب عليك أن تغسله سبع مرات إحداهن بالتراب أو الصابون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1423(17/877)
اقتناء الكلب للتسلية لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ولدي عمره 11 سنة وهو وحيد ليست لديه إخوة أو أخوات ونعيش في دوله أوروبية ويريد تربية كلب
وبالتالي لا نستطيع ترك الكلب خارج المنزل بحكم برودة الجو أي في هذه الحالة يجب أن يعيش معنا في المنزل, فما حكم الشرع في ذلك؟ أفيدوني جزاكم الله..........]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز اقتناء الكلب إلا لغرض الصيد أو الحراسة، وقد سبق بيان هذا في الفتوى رقم:
18892 والفتوى رقم: 14735.
فإذا كان الغرض من تربية الكلب هو مجرد إيناس الولد وتسليته فلا يجوز ذلك.
ويمكنك إحضار شيء من الطيور أو الأسماك لهذا الغرض، مع إشغاله بحفظ القرآن الكريم، والاستفادة من البرامج النافعة والمسلية الموجودة في الكمبيوتر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1423(17/878)
حكم أكل وبيع الحلزون
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم تربية وبيع الحلزون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الناس يحتاجون لهذا الحيوان وينتفعون به في غير الأكل كالعلاج ونحوه من الانتفاعات المباحة فلا حرج في تربيته وبيعه، وإن كان لمجرد الأكل فينبني حكم تربيته حينئذ على حكم ما ربي من أجله وهو الأكل، وقد اختلف العلماء في حكم أكله فمن أباح أكله فإنه يبيح تربيته وبيعه وثمنه، ومن حرم أكله فإنه يحرم بيعه وثمنه لمجرد الأكل، ولمعرفة حكم أكله انظر الجواب رقم: 8361
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1423(17/879)
حكم قتل النحل المؤذي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قتل النحلة أو النملة حرام إذا كان النحل مؤذياً أو النمل كثيراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه لا يجوز قتل النحل والنمل كما تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم:
2568 ولكن إذا كان النمل أو النحل مؤذياً وكان القتل هو الوسيلة الوحيدة لتفادي الأذى فإنه لا حرج فيه إن شاء الله سواء كان النحل أو النمل قليلاً أو كثيراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1423(17/880)
حكم اقتناء كلب لحراسة البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سيدة مسلمة محتشمة أراعي الله في أعمالي وأملك في بيتي كلبا للحراسة أنظفه وأعالجه وأطعمه أكلا نظيفا وأنظف بيتي عدة مرات في اليوم وأستحم قبل الصلاة خوفا من النجاسة فما حكم الإسلام في ذلك وما يجب عليّ أن أفعله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك الثبات على دينه والتمسك بشرعه، واعلمي أن اقتناء الكلب لغير الحاجة لا يجوز، لما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اتخذ كلباً إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط".
وقاس جمهور العلماء كلب حراسة الدور والفنادق ونحوها على كلب الصيد وكلب الماشية، لكن بشرط الاحتياج إلى ذلك.
فإن كنت محتاجة إلى ذلك بأن كنت تخشين لصوصاً أو أعداء فلا حرج عليك، لكن يجب أن يكون في مكان بعيد عن أثاث وحاجات أهل البيت، لأن الكلب نجس العين، وإذا ولغ في إناء لزم غسله سبع مرات إحداهن بالتراب.
وننبهك إلى أن ما تقومين به من تنظيف للكلب لا يجوز، لأن ملامسة النجاسة لغير حاجة منهي عنها شرعاً، وننبهك أيضاً أن الاعتناء بنظافة الكلاب وإدخالها إلى البيوت ومشاركتها لأهلها في المعيشة من العادات الدخيلة على المسلمين من قبل أعدائهم، والمنافية للأحكام الشرعية التي حثت على البعد عن النجاسات والتنزه عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1423(17/881)
طريقة التخلص من النمل
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ يوجد في منزلي نمل, فكيف أتخلص منه بطريقة شرعية مع العلم أني قرأت عليه وجعلت عليه دائرة ثم اختفى. أما الآن فقد ظهر بكثرة وانتشر أيضاً في الدواليب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان وجود النمل قد سبب لك ضرراً في بيتك أو نفسك أو متاعك فحاول التخلص منه بأي طريقة غير قتله، فإن لم يمكن إلا بقتله فلا حرج بعد ذلك في قتله، كما هو مبين في الفتوى رقم:
2568.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1423(17/882)
من أي شيء خلق الحيوان والنبات
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال/ من ماذا خلق الله الحيوانات والنباتات؟ وشكرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد خلق الله الحيوانات وكذلك النباتات من الماء، ويشهد لذلك قوله تعالى: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَي [الأنبياء:30] .
قال الشنقيطي في أضواء البيان: الظاهر أن (جعل) هنا بمعنى خلق لأنها متعدية لمفعول واحد. ويدل لذلك قوله تعالى في سورة النور: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ [النور:45] .
وقال الدكتور وهبة الزحيلي في كتابه التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج:: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيّ [الأنبياء:30] . أي وخلقنا من الماء كل حيوان، أي فيه حياة، كقوله: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ [النور:45] . فكل حيوان من النطفة التي هي ماء، ولا ينبت النبات إلا بالماء، وهذا موافق لما يراه بعض العلماء: أن كل حيوان خلق أولاً في البحر، ثم انتقل بعض الحيوان إلى البر، وتطبع بطباع البر مع مرور الزمن.
ومما سبق يعلم أن الحيوانات والنباتات إنما خلقتا من الماء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1423(17/883)
أصل خلق الحيوان
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كان الله عز وجل قد أخبر أنه قد خلق الإنسان من صلصال كالفخار (طين) وخلق الجان من مارج من نار وأنزل الحديد من السماء..... سؤالي هو: الحيوان.. ما أصل خلقه؟؟
هل هو مثل الإنسان؟؟ أم يختلف عنه وما الدليل؟؟؟ شاكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على دليل صحيح صريح يبين أصل خلق الحيوان، إلا ما جاء في قوله تعالى: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ [النور:45] .
لكن المفسرين على أن المراد به أنها مخلوقه من ماء هو المني، أو أن الماء جزء مهم خلقت منه.
وكذلك قوله تعالى: وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ [الزمر:6] . فقد جاء في بعض التفاسير أن الأنعام خلقت في الجنة ثم أنزلت إلى الأرض، لكن ذلك لم يثبت في حديث صحيح.
وأصح ما ورد في هذا الباب ما جاء في الإبل، وأنها خلقت من الجن، كما في الحديث الذي رواه أحمد عن عبد الله بن مغفل المزني قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تصلوا في عطن الإبل فإنها من الجن خلقت ألا ترون عيونها وهبابها إذا نفرت، وصلوا في مراح الغنم فإنها أقرب من الرحمة.
وفي رواية: فإنها خلقت من الشياطين. رواه أحمد وابن ماجه.
وهل هذا على ظاهره، أم المراد كونها من جنس الشياطين في العناد والتمرد؟ قولان للعلماء.
وهذه المسألة مما لا ينبغي الانشغال بتحصيلها، إذ لا ينبني عليها عمل؟ فالانشغال بالأمر النافع المثمر أولى وأحرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1423(17/884)
حكم قتل الرتيلاء والعنكبوت والفأر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما حكم قتل الرتيلاء أو العنكبوت، والنمل والجرذان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأكثر أهل العلم على جواز قتل العنكبوت لأنه من جنس المؤذي. وأما الفأرة فورد فيها الحديث المتفق عليه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلهن في الحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور.
وأما الرتيلاء فقال الخرشي في شرح مختصر خليل: هي دابة صغيرة سوداء ربما قتلت من لدغته. ويجوز قتلها.
وأما النمل فسبق الجواب عنه في الفتوى رقم:
2568
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1423(17/885)
دلالة وجود النمل في البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إفتائي مأجورين عن كثرة وجود النمل بالمنزل علما أنني أسكن في منزلي الجديد منذ ثلاث سنوات. فعلام يدل ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم قتل النمل في جواب سابق برقم:
2568، فليراجع.
وليحذر الأخ السائل من أي اعتقاد فاسد يحاول أن يزينه الشيطان أو أولياء الشيطان بأن النمل وجد بسبب سحر أو عين أو ما شابه ذلك، بل عليه أن يتوكل على الله ويعتقد جازماً أنه هو الذي يضر وينفع، وأن أحداً غيره لا يستطيع أن يفعل شيئاً من ذلك إلاَّ بعد قضاء الله وقدره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الأول 1423(17/886)
ما يلزم من دهس كلبا أو قطة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك دية لدهس الكلب أو القط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكلب المدهوس لا يخلو أن يكون واحداً من اثنين:
الأول: أن يكون غير مأذون في اتخاذه.
الثاني: أن يكون مأذوناً في اتخاذه.
فما كان غير مأذون في اتخاذه، فلا قيمة له -أصلاً- حتى يغرم من دهسه بشيء.
أما ما كان مأذوناً في اقتنائه ككلب الصيد أو الحراسة، فقد اختلف في جواز بيعه، وأخذ قيمته ممن أتلفه، والذي يشهد له ظاهر الأدلة عدم جواز بيع الكلب مطلقاً، وأنه لا قيمة على من أتلفه، فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب.
وأما القط المملوك للغير، فعلى من دهسه قيمته يدفعها لمالكه.
وعلى العموم، فهذه الحيوانات لا يجوز تعمد قتل شيء منها، إلا ما أذن الشارع في قتله مثل: الكلب العقور، ونحوه مما فيه ضرر على المسلمين.
وراجع الجواب رقم: 10546، والجواب رقم: 68.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1423(17/887)
أقوال الفقهاء في أكل لحم الزرافة
[السُّؤَالُ]
ـ[حلل الله علينا أكل لحم الحيوانات التي ليس بها مخالب، وحرم علينا الحيوانات التي بها مخالب كالأسد والنمر، وإذا كان لحم الغزال حلالا لأنه من الحيوانات الأليفة فلماذا لحم الزرافة حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حل أكل لحم الزرافة على قولين ذكرهما السيوطي في الأشباه والنظائر، قال رحمه الله "مسألة الزرافة" قال: السبكي: المختار أكلها لأن الأصل الإباحة وليس لها ناب كاسر فلا تشملها أدلة التحريم، وأكثر الأصحاب لم يتعرضوا لها أصلاً لا بحل ولا بحرمة، وصرح بحلها في فتاوى القاضي الحسيني والغزالي وتتمة القول وفروع ابن القطان وهو المنقول عن نص الإمام أحمد، وجزم الشيخ في التنبيه بتحريمها، ونقل في شرح المهذب الاتفاق عليه وبه قال أبو الخطاب من الحنابلة، ولم يذكرها أحد من المالكية والحنفية وقواعدهم تقتضي حلها. اهـ.
وهذا القول هو الراجح لأن الذين حرموها اعتمدوا على أنها ذات ناب تتقوى به وأنها متولدة من مأكول اللحم وغيره، وهذا كله ليس بصحيح لأنه ليس كل ذي ناب يحرم أكله، وإنما يحرم أكل ذي الناب من السباع التي تعدو وتبطش بنابها، والزرافة ليست كذلك كما أنها ليست متولدة من مأكول اللحم وغيره كما هو المشاهد، فالقول بأنها متولدة من مأكول اللحم وغيره دعوى تحتاج إلى إثبات، لا سيما والواقع يخالفها كما سبق.
وفي الختام نود أن ننبه السائل أنه ليس كل حيوان أليف يحل أكله؛ بل منها ما هو أليف ويحرم أكله كالقط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1423(17/888)
حكم ذبح الحمير لإطعام الحيوانات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الدين في شخص صاحب حديقة حيوانات يضطر إلى ذبح الحمير لإعطاء لحمهم كغذاء للحيوانات]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه....أما بعد:
فالبهائم والطيور والنمل وغير ذلك من الدواب أمم تعبد الله وتسبحه كما قال الله تعالى: (تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) [الإسراء:44] فلا يجوز قتل شيء منها إلا المؤذي أو الصائل أو ما رخص الشرع في قتله كالفواسق الخمس - الحية والعقرب والغراب والحدأة والكلب العقور - أو ما أباح الله تذكيته أو اصطياده لأكله، وما سوى ذلك فلا يجوز قتله عبثاً لغير غرض صحيح، خصوصاً ما ورد النهي عن قتله كالنمل والصرد والضفدع. وقد روى الشافعي وأحمد والنسائي وابن حبان عن عمرو بن الشريد قال: سمعت الشريد يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من قتل عصفوراً عبثاً عج - رفع صوته - إلى الله عز وجل يوم القيامة يقول: يا رب إن فلاناً قتلني عبثاً ولم يقتلني لمنفعة " وروى الشافعي والحاكم وصححه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما من إنسان يقتل عصفوراً فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عنها، قال: يا رسول الله وما حقها؟ قال: يذبحها ويأكلها، ولا يقطع رأسها ويطرحها "، وأما قتلها لغرض صحيح أو منفعة معتبرة فلا حرج فيه، وقد نص الفقهاء على أن إمام المسلمين إذا أراد العودة ومعه مواش فلم يقدر على نقلها إلى دار الإسلام: أنه يذبحها ويحرقها بعد موتها ولا يدعها للعدو. قال صاحب العناية في شرح الهداية: " ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح، ولا غرض أصح من كسر شوكة الأعداء ".
والذي نراه في المسألة المسؤول عنها هو أنه لا يجوز لصاحب الحديقة ذبح الحمر ونحوها لإطعامها للحيوانات التي يربيها في حديقته، لأن هذا ليس غرضاً صحيحاً ولا منفعة معتبرة تبيح له ذبحها، لا سيما إذا أمكن أن يطعمها غير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1423(17/889)
حكم بيع الدجاج الحي وزنا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز بيع الدجاج حيا بالميزان أي وزنه بالكيلوغرام كما هو أي حيا بريشه وجميع أجزائه لأنا سمعنا عن بعض الأئمة أنه أفتى بحرمة هذا البيع أفتونا مأجورين إن شاء الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليكم في بيع الدجاج الحي بالوزن، ولا نرى مانعاً شرعياً من ذلك. وانظر الجواب رقم:
14080
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1423(17/890)
أقوال العلماء في أكل كلب البحر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لحم كلب البحر حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جمهور العلماء يرون جواز أكل لحم كلب البحر، لأنه لم يرد نص في تحريمه، فيبقى على أصل الإباحة، وبما أن كلب البحر حيوان برمائي، فقد اشترط الحنابلة تذكيته، لأنه حيوان له دم سائل يعيش أحياناً في البر، وهذا يعني أنه لا يحل إذا كان ميتاً دون تذكية، بخلاف الأسماك والحيتان ونحوها مما لا يعيش إلا في الماء، لكن الراجح في هذه المسألة هو قول الجمهور بعدم اشتراط التذكية، لأنه داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1423(17/891)
اسم ناقة الرسول عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ابتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم دابة ليهاجر عليها فما اسم هذه الدابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى راحلة الهجرة من أبي بكر الصديق رضي الله عنه. وهما راحلتان اشتراهما أبو بكر، فجاء بإحداهما إلى رسول الله صلى الله عليه سلم وقال له: فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بالثمن " قالت عائشة فجهزناهما أحث الجهاز. وهذه الناقة هي نفسها التي بركت في مربد الغلامين اليتيمين، والذي اتخذ فيما بعد مكاناً للمسجد النبوي. والمشهور عند الحفاظ والمؤرخين أن اسم هذه الناقة (القصواء) اشتراها أبو بكر الصديق هي وأخرى من بني قشير بثمان مائة درهم، وباعها أي -القصواء- لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وماتت في خلافة أبي بكر رضي الله عنه. وكانت مرسلة ترعى بالبقيع. وهذا -كما قال الزرقاني في شرح المواهب- ما قاله الواقدي وتبعه غير واحد من الحفاظ. انتهى. والواقدي وإن كان لا يعتمد عليه في الحديث، إلا أن هذا مما قاله غيره من الحفاظ. وأما ابن إسحاق فعنده أن الناقة التي هاجر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها الجدعاء، وهذا تناقله طائفة من أهل العلم كـ ابن سعد وابن جرير وابن عساكر وابن الأثير وغيرهم، ولكن هؤلاء قالوا: الجدعاء والقصواء شيء واحد، أي أنهما اسمان لناقة واحدة. والقصواء مأخوذة من قصا البعير والشاة قطع من طرف أذنه. وناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم سميت بالقصواء ولم يكن بها شيء. والجدعاء: هي المقطوعة الأنف أو الأذن أو الشفة، من الجدع، ولم يكن في ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك، وإنما هو لقب. وهذا يقوي أن القصواء والجدعاء شيء واحد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1423(17/892)
شروط جواز اقتناء الكلاب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشريعة في تربية الكلاب في الشقق وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز تربية الكلاب في الإسلام إلا لأحد أمرين، وهما الصيد، والحراسة، وقد ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من اقتنى كلباً، إلا كلب ماشية، أو كلب صيد نقص من عمله كل يوم قيراط" رواه مسلم وغيره، وقد ذكر العلماء أن العلة في اتخاذه للماشية حفظها من السرقة، أو اعتداء الحيوانات المتفرسة، وقاسوا عليه تربيتها واتخاذها لحفظ الدور والحوانيت وغيرها، لكن يتحاشى من اتخذها لذلك أن تدخل داخل البيت فتتسبب في تنجيسه، وخروج الملائكة منه، فعلى من احتاج إليها أن يجعلها خارج مسكنه لا داخله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1423(17/893)
غاية الحكمة من خلق الخنزير
[السُّؤَالُ]
ـ[1- كما هو معلوم أن أكل لحم الخنزير حرام فما الحكمة من خلقه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان الحكمة من تحريم أكل الخنزير في الجواب رقم:
9791 فليراجع، وأما الحكمة في خلقة الخنزير فمنها: أنه شاهد على عقاب أمة من الأمم استخفت بشرع الله، واجترأت على حرمات الله، فمسخهم الله قردة وخنازير، يقول ابن القيم في (مفتاح دار السعادة) : (وتأمل حكمته تعالى في مسخ من مسخ من الأمم في صور مختلفة مناسبة لتلك الجرائم، فإنها لما مسخت قلوبهم وصارت على قلوب تلك الحيوانات وطباعها، اقتضت الحكمة البالغة أن جعلت صورهم على صورها، لتتم المناسبة، ويكمل الشبه، وهذا غاية الحكمة، واعتبر هذا بمن مسخوا قردة وخنازير كيف غلبت عليهم صفات هذه الحيوانات وأخلاقها وأعمالها)
والله تعالى أعلى وأعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1423(17/894)
حكم شعر الحيوان الميت
[السُّؤَالُ]
ـ[1- هل يجوز استعمال جلد وشعر الميتة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم استعمال جلد الميتة في الفتوى رقم:
172 أما شعرها: فالجمهور على عدم نجاسته، وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة، وهو وجه عند الشافعية، وذهب الشافعية إلى نجاسته، والأظهر هو مذهب الجمهور لأن الشعر لا تحله الحياة، وعليه، فلا بأس في استعماله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1422(17/895)
لا حرج في شراء الأضحية بالوزن
[السُّؤَالُ]
ـ[1-نحن طلبة في بلاد غير إسلاميه ولا تباع الأغنام هنا إلا بالوزن وهي حية فهل تجوز الأضحية بها.
2-مع العلم أن معظم سكان هذه البلاد نصارى فهل يجوز أكل اللحم أو الدجاج المذبوح بطريقتهم الغير معروفة بالتحديد.
جزاكم الله عنا كل خير والسلام عليكم ورحمةالله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل هو أن الحيوانات الحية من أغنام وأبقار ونحو ذلك لا تحتاج في بيعها إلى وزن، وإنما تباع برؤيتها إذا كانت موجودة، أو بأوصافها التي تميز بعضها عن بعض، بحيث تنتفي الجهالة والغرر، أما بيعها على الوزن فلم يكن معروفاً، ولكن الظاهر أنه لا محظور فيه، إذ ليس فيه مانع من موانع البيع، وعليه فلا حرج في شراء الأضحية بالوزن.
أما بالنسبة للحوم المذبوحة بطريقة غير معروفة، فقد سبقت الإجابة عليها. برقم:
2326
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1422(17/896)
شروط جواز تربية الكلاب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز إنشاء مزرعة لتربية كلاب الحراسة بغرض الاتجار فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
سبقت الإجابة على حكم بيع الكلب المأذون في اقتنائه برقم: 10546.
وذكرنا هنالك أن الراجح هو جواز بيعه وحل ثمنه، وعلى مقتضى هذا، فلا حرج في تربية الكلاب والاتجار فيها ما دامت لا تستخدم إلا للغرض المأذون فيه، وهو الصيد والماشية والحراسة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/897)
حكم قتل القطط بالسم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز وضع السم للقطط الضارة حيث تأكل الحمام والدجاج والأرانب..أفيدوني جزاكم الله خيرا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا لم تكن هناك أي وسيلة للتخلص من ضرر هذه القطط إلا بقتلها فلا بأس في قتلها وليكن بطريقة ليس فيها تعذيب إن أمكن ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة" رواه مسلم وإذا كان القتل بالسم سيتم بسرعة بحيث لا يطول عذابها فلا بأس به، أما إذا كان لا يتم إلا ببطء فالظاهر هو عدم جوازه حيث أمكن غيره، فإن لم يمكن غيره وتعين هو وسيلة للقتل جاز رفعاً للضرر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1422(17/898)
السبب في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل بعض أنواع الحيات
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك نوع من الحيات التي تقتل بعينها, وقد ورد في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منها, فما هي حقيقة هذه الأفاعي؟!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل ذي الطفيتين والأبتر من الحيات، واستثنى حيات البيوت من القتل، وذلك في أحاديث كثيرة ثابتة في البخاري ومسلم والسنن، نذكر بعضها: روى الإمام البخاري بسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يطمسان البصر، ويستسقطان الحبل) قال عبد الله: فبينا أنا أطارد حية لأقتلها، فناداني أبو لبابة: لا تقتلها، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الحيات. قال إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت، وهي العوامر. (ذا الطفيتين) نوع من الحيات خبيث في ظهره خطان أبيضان. و (الأبتر) نوع من الحيات قصير الذنب (الذيل) أو ما لا ذنب له.
وفي السنن من حديث ابن عمر بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين، والأبتر، فإنهما يلتمسان البصر، ويسقطان الحبل" رواه النسائي، وأبو داود، والترمذي وابن ماجه، وأحمد.
ومعنى (يلتمسان البصر، ويسقطان الحبل) يخطفان ويطمسان البصر بمجرد النظر إليهما لخاصية السمية في بصرهما، وقيل معناه أنهما يقصدان البصر باللسع والنهش. (ويسقطان الحبل) أي الجنين عند النظر إليهما بالخاصية السمية، أو من الخوف الناشئ منها لبعض الأشخاص. أفاده صاحب عون المعبود شرح سنن أبي داود.
وإذا وجد المسلم حية من حيات البيوت فعليه أن يتركها، وأن يؤذنها ثلاثة أيام، فإذا لم تغادر البيت بعد ذلك فليقتلها حينئذ، لما رواه الإمام مسلم وغيره، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن بالمدينة جناً قد أسلموا. فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه. فإنما هو شيطان" ومعنى (آذنوه) أعلموه. قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث: (قال العلماء: إذا لم يذهب بالإنذار علمتم أنه ليس من عوامر البيوت، ولا ممن أسلم من الجن، بل هو شيطان فلا حرمة له، فاقتلوه، ولن يجعل الله له سبيلاً إلى الإضرار بكم.)
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1422(17/899)
حكم المتاجرة بالثعابين الميتة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
عرض علي صديق لي في تركيا المتاجرة في علب زجاجية تستعمل للديكور، وهي تحتوي على ثعابين (أفاعي) حقيقية ميتة في سائل يحفظها من التعفن لسنوات فما هو الحكم الشرعي لهذا النوع من التجارة؟
وجزاكم الله كل خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي عليه جمهور العلماء هو حرمة الانتفاع بالميتة بأي وجه من وجوه الانتفاع، وذلك لعموم قوله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ ... ) [المائدة:3] .
وما ذهب إليه البعض من جواز الانتفاع بالميتة في بعض الحالات لا تدخل فيه هذه الصورة المسئول عنها، لأنهم إنما رخصوا في جلدها بعد الدبغ، وكذلك الصوف أو الشعر والعظم والقرن من ميتة الحيوان المأكول اللحم، والحيات لا تدخل في ذلك في قول الجمهور.
مع أن هذا النوع من الانتفاع لا تدعو إليه الحاجة، لذا فإنا نرى أن تزيين الأماكن وزخرفتها بميتات الثعابين لا يجوز، لعموم أدلة المنع من الانتفاع بالميتة، فلا يخرج من هذا العموم إلا ما أخرجه الدليل، كالجلد وغيره مما تقدم، فالحاصل أن المتاجرة فيما ذكر في السؤال لا تجوز شرعاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1422(17/900)
الحكمة في الأمر بالوضوء بعد أكل لحم الإبل
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي العلة أو التفسيرالعلمي في أن لحم الإبل ينقض الوضوء، لأن عندي طلبة يسألون لماذا لحم الإبل ينقض الوضوء؟ ولا أجد إجابة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب على كل مسلم أن يسلم لما قضاه الله عز وجل وحكم به، ولو لم يهتد إلى الحكمة من شرعيته، قال الله تعالى: (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) [القصص:68]
وقال تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) [الأحزاب:36] .
ولكن تلمس الحكمة من شرعية أحكام الله عز وجل لا حرج فيه، لأنه يزيد في الإيمان، وقد تلمس شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الحكمة في كون أكل لحم الإبل ينقض الوضوء، وغيره من اللحوم لا ينقض، فقال: (ثم إن الإمام أحمد وغيره من علماء الحديث زادوا في متابعة السنة على غيرهم، بأن أمروا بما أمر الله به ورسوله مما يزيل ضرر بعض المباحات، مثل لحوم الإبل، فإنها حلال بالكتاب، والسنة، والإجماع، ولكن فيها من القوة الشيطانية ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "إنها جن خلقت من جن" وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود: "الغضب من الشيطان، وإن الشيطان من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ" فأمر بالتوضؤ من الأمر العارض من الشيطان، فأكل لحمها يورث قوة شيطانية، تزول بما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الوضوء من لحمها، كما صح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم من غير وجه، فمن توضأ من لحمها اندفع عنه ما يصيب المدمنين لأكلها من غير وضوء كالأعراب، من الحقد، وقسوة القلب، التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: "إن الغلظة وقسوة القلوب في الفدادين، أصحاب الإبل، والسكينة في أهل الغنم." ا. هـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1422(17/901)
حكم تحريق الحشرات جهلا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم حرق حشرة ضارة مثل الصرصور مع العلم أني كنت أجهل ما إذا كان حراما أم فيه حل، وإن كان حراما فما كفارة هذا العمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحريق الحشرات الضارة بالنار فلا يجوز. وانظري فتوى رقم: 1646
ومن فعل ذلك جاهلاً بالحكم فنرجو الله أن لا يؤاخذه به إن تاب منه، ولا يلزمه شيء غير التوبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1422(17/902)
رعاية الحيوان والاهتمام به
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان لدينا اثنان من (الببغاوات) ثم ذهبنا للسفر وقال لنا الوالد سوف نمكث فترة قصيرة ووضعت عندها ما يكفيها من الطعام لفترة قصيرة ثم عدنا بعد فترة طويلة ووجدناها قد ماتت فماذا علينا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنتم تركتم للببغاوين ما يكفيهما من الطعام والشراب المدة التي نويتم أن تقضوها في السفر، فلا إثم عليكم في موتهما لعدم التفريط إذن، وكان من الحزم والاحتياط أن تأخذوهما معكم، أو تتركوهما عند من يقوم عليهما، أو تتركوا لهما ما يكفيهما مدة أكثر، لأن المسافر لا يدري ماذا يعرض له، وهذه الحيوانات حقوقها عظيمة، ومخاطرها كبيرة، ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها وسقتها إذ هي حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1422(17/903)
حكم قتل القط عمدا
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم من قتل قطا متعمدا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قتل القط عمداً لغير غرض شرعي حرام، وفاعله آثم، يجب عليه أن يستغفر لله تعالى ويتوب إليه، ومثله كل ما في معناه، فعن أنس رضي الله عنه، قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر البهائم " رواه مسلم، وفيه أيضاً عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تتخذوا شيئاً فيه الروح غرضاً، قال النووي رحمه الله: (قال العلماء: صبر البهائم أن تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه، وهو معنى لا تتخذوا شيئاً فيه الروح غرضاً، أي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضاً ترمون إليه، كالغرض من الجلود وغيرها، وهذا النهي للتحريم، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في رواية ابن عمر التي بعد هذه "ولعن الله من فعل هذا"، ولأنه تعذيب للحيوان وإتلاف لنفسه، وتفويت لذكاته إن كان مذكى، ولمنفعته إن لم يكن مذكى) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1422(17/904)
الحمر الأهلية ... معناها وحكمها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو معنى (لحوم الحمر الأهلية) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحمر جمع ومفرده: حمار، وهي نوعان: أهلية، ووحشية.
والأهلية هي الإنسية المستأنسة التي تعيش بين الناس وتحمل أثقالهم، قال تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) [النحل:8] قال الإمام المناوي في فيض القدير: (الحمر الأهلية هي التي تألف البيوت، ولها أصحاب ترجع إليهم، وهي الإنسية ضد الوحشية) أما الوحشية فهي التي تعيش في البراري والصحاري، وليست مملوكة لأحد، وليس لها أهل ترجع إليهم.
وقد اتفق جمهور العلماء على حرمة أكل الحمر الأهلية، قال الإمام النووي (مال إلى تحريم الحمر الأهلية أكثر العلماء من الصحب فمن بعدهم، ولم نجد عن أحد من الصحابة فيه خلافاً إلا عن ابن عباس، وعند المالكية ثلاث روايات، ثالثها الكراهة) ومن الأدلة على التحريم قوله صلى الله عليه وسلم:" إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية، فإنها رجس من عمل الشيطان" رواه البخاري ومسلم. وأمره صلى الله عليه وسلم بإكفاء القدور بقوله: "أكفئوا القدور فلا تطعموا من لحوم الحمر شيئاً" رواه البخاري ومسلم. وفي أمره بإكفاء القدور وإراقة ما فيها دليل على نجاسة الحمر الأهلية وحرمتها.
هذا بخلاف الحمر الوحشية فإن أكل لحمها مباح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1422(17/905)
حكم الحمام السائب
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد لدينا حمام يعيش تحت سقف بيتنا وهو من الزنق وهو يقوم بإتلاف المكان الذي نجلس فيه ولذلك أنا أريد أن أصيده وأقوم ببيعه فهل هذا يجوز لي جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الحمام حماماً سائبا لا مالك له، فيجوز لك اصطياده وبيعه، أو أكله، لأنه من الصيد الحلال.
وإن كان ملكاً لأحد فلا يجوز لك ذلك، فإذا كان يؤذيك فأخبر صاحبه حتى يكف عنك أذاه ببيعه أو ذبحه أو حبسه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1422(17/906)
حكم استخدام الكلاب البوليسية في الكشف عن الجرائم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو موقف الشرع من استخدام الكلاب البوليسية لإلصاق التهمة بالمشتبه فيهم؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستخدام الكلاب (البوليسية) في التعرف على المجرمين هو من القرائن الحديثة التي يستفاد منها كطريق من طرق الإثبات، ويحسن هنا أن نذكر ما كتبه أحد الأساتذة المعاصرين في ذلك، حيث قال: (ومن القرائن الحديثة، ما ثبت أنه بالإمكان التعرف على المجرمين بواسطة الكلاب البوليسية، عن طريق حاسة الشم القوية التي تمتاز بها، وفي حدود ما أعلم أن لهذه الكلاب أماكن للتدريب والتمرين في بعض البلدان، وأنه قد ثبت استخدام هذه الكلاب في كشف بعض الجرائم، وخاصة جرائم المخدرات، فثبت نجاح ذلك وفائدته. والاعتماد على هذه الكلاب، وعدّه طريقاً من طرق الإثبات الحديثة هو شبيه بما يسميه الفقهاء " باللوث" في الشريعة الإسلامية، ولذلك لا مانع من استعانة القاضي المسلم بهذه القرينة. والاستفادة من الكلاب البوليسية في مجال القضاء أمر مباح، ويقاس على الاستفادة منها واقتنائها للصيد والحراسة، ولذلك أجازته الشريعة الإسلامية) نقلا عن (طرائق الحكم المتفق عليها والمختلف فيها في الشريعة الإسلامية ص:349 تأليف الدكتور سعيد بن درويش الزهراني) ، وعلى هذا فلا مانع من الاستفادة من الكلاب البوليسية في مجال القضاء، وخاصة في جرائم تهريب المخدرات وما أشبهها. وننبه إلى أنه يجب أن تبقى الاستفادة من هذه الكلاب في حدود القرائن، فلا يرتقى بها إلى درجة البينات المثبتة التي تترتب عليها الأحكام، فلا يمكن أن تقوم هذه الكلاب مقام إقرار المتهم ولا مقام الشهود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1422(17/907)
حكم أكل الثعلب
[السُّؤَالُ]
ـ[1-نذرت أن أصوم في كل شهر يوما ,ولكني في بعض الأشهر لم أصم، وفي أشهر أخرى أصوم أكثر من يوم في الشهر، فهل تجزئ هذه الأيام التي صمتها, عن الأشهر التي لم أصمها؟
2- ماحكم أكل الثعلب؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فيجب عليك الوفاء بنذرك بأن تصوم يوماً من كل شهر، ولا يجوز لك ترك ذلك، فإن لم تصم في الشهر وجب عليك قضاؤه في الشهر الذي يليه مع الإثم؛ إن لم يكن لك عذر في التأخير، أما إذا أخرته لعذر كمرض، فيجب عليك القضاء ولا تأثم، بذلك وانظر في وجوب الوفاء بالنذر الفتوى رقم:
2522
وأما أكل الثعلب فقد اختلف أهل العلم في حكمه، فمذهب أبي حنيفة والمشهور من مذهب أحمد أنه لا يحل أكله، وهو قول عمرو بن دينار والزهري وابن المنذر محتجين بأنه من السباع، وأما مالك فكره أكله، وذهب الشافعي إلى أنه حلال، وهو قول طاووس وقتادة وأبو ثور والليث وابن عيينة، وإحدى الروايتين عن عطاء، وقول لأحمد، لأنه من الصيد الذي يفدى في الحرم والإحرام، وهذا القول الأخير هو الراجح -والله أعلم- لأن الأخبار تضافرت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن أكل كل ذي ناب من السباع، والمحرم هو ما جمع الوصفين: أن يكون له ناب، وأن يكون من السباع العادية بطبعها، كالأسد والذئب والنمر والفهد. والثعلب -وإن كان ذا ناب -إلا أنه ليس من السباع العادية، فهو إذن كالضبع الذي أجاز النبي صلى الله عليه وسلم أكله مع أن له ناباً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1422(17/908)
من أحكام النذر
[السُّؤَالُ]
ـ[1-نذرت أن أصوم في كل شهر يوما ,ولكني في بعض الأشهر لم أصم، وفي أشهر أخرى أصوم أكثر من يوم في الشهر، فهل تجزئ هذه الأيام التي صمتها, عن الأشهر التي لم أصمها؟
2- ماحكم أكل الثعلب؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فيجب عليك الوفاء بنذرك بأن تصوم يوماً من كل شهر، ولا يجوز لك ترك ذلك، فإن لم تصم في الشهر وجب عليك قضاؤه في الشهر الذي يليه مع الإثم؛ إن لم يكن لك عذر في التأخير، أما إذا أخرته لعذر كمرض، فيجب عليك القضاء ولا تأثم، بذلك وانظر في وجوب الوفاء بالنذر الفتوى رقم:
2522
وأما أكل الثعلب فقد اختلف أهل العلم في حكمه، فمذهب أبي حنيفة والمشهور من مذهب أحمد أنه لا يحل أكله، وهو قول عمرو بن دينار والزهري وابن المنذر محتجين بأنه من السباع، وأما مالك فكره أكله، وذهب الشافعي إلى أنه حلال، وهو قول طاووس وقتادة وأبو ثور والليث وابن عيينة، وإحدى الروايتين عن عطاء، وقول لأحمد، لأنه من الصيد الذي يفدى في الحرم والإحرام، وهذا القول الأخير هو الراجح -والله أعلم- لأن الأخبار تضافرت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن أكل كل ذي ناب من السباع، والمحرم هو ما جمع الوصفين: أن يكون له ناب، وأن يكون من السباع العادية بطبعها، كالأسد والذئب والنمر والفهد. والثعلب -وإن كان ذا ناب -إلا أنه ليس من السباع العادية، فهو إذن كالضبع الذي أجاز النبي صلى الله عليه وسلم أكله مع أن له ناباً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1422(17/909)
حكم الانتفاع بلبن ولحم غنم، اعتادت شرب الماء مع كلب
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال سأله أحد كبار السن لإمام مسجد مصري فقال في سؤاله أنا عندي غنم وعددها تقريبا أربعة تشرب من ماء بقدر وعندي كلب (أجلكم الله) يشرب من الإناء نفسه قبل أن تشرب الغنم وبعض الأحيان معهم فما حكم لحم الغنم لأن الماء نجس وما حكم حلبها وشرب حليبها مع أن الاناء صغير؟
فلم يجب إمام المسجد وقال: الله أعلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بد هنا من بيان عدة أمور وهي:
1- أن الفقهاء قد اختلفوا في نجاسة الكلب، حيث يرى المالكية- في الراجح من مذهبهم- طهارة الكلب وطهارة سؤره، خلافا للشافعية والحنابلة حيث يرون نجاسة ذلك كله، ووافقتهم الحنفية في نجاسة اللحم والريق، وسبب اختلافهم يرجع إلى الخلاف في أحاديث الولوغ، هل هي محمولة على التنجيس؟ أم أنها محمولة على التعبد، وهو شيء أمرنا الله به ولم يظهر لنا علته.
ومن أحاديث الولوغ مارواه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فاغسلوه سبعا، وعفروه الثامنة بالتراب " وبناء على ذلك فقد ذهب المالكية -في الراجح من مذهبهم- إلى أنه إذا ولغ الكلب في الإناء فإنه يندب غسله سبع مرات، كما يندب أن يراق ما فيه إن كان ماء، أما الطعام إذا ولغ فيه فيحرم إراقته عندهم لما فيه من إضاعة المال، بينما يرى الشافعية والحنابلة وجوب إراقة ما ولغ فيه الكلب من طعام أو شراب، ووجوب غسل الإناء سبعاً، مع اختلاف في اشتراط الترتيب، فالراجح من مذهب الشافعية جواز جعل التراب في أي مرة من المرات مع القول باستحباب كونها الأولى، قال الإمام ابن قدامة في المغني (النجاسة تنقسم إلى قسمين: أحدهما نجاسة الكلب والخنزير والمتولد منهما، فهذا لا يختلف المذهب في أنه يجب غسلها سبعا، إحداهن بالتراب، وهو قول الشافعي) ويرى الحنفية تثليث الغسل هذا هو مذهبهم، وعندهم قول بتفويض الغسل إلى رأي المبتلى، وهذا ما رجحه العيني ومعناه أنه لا يجب العدد، بل يغسل الإناء حتى يغلب على الظن نقاؤه من النجاسة.
والراجح في هذا الخلاف ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة من وجوب غسل ما ولغ فيه الكلب (سبعا) إحداهن بالتراب، مع وجوب إراقة ما ولغ فيه
من طعام أو شراب -كما تقدم- لأن الأصل في الأمر هو الوجوب، ولا يوجد صارف يصرفه إلى الاستحباب في هذه الحالة.
2-هل تعتبر الأغنام جلالة إذا شربت مما ولغ فيه الكلب؟ لبيان ذلك لا بد من الحديث عن الجلالة، وبيان المقصود بها عند الفقهاء، وبصفة إجمالية يقصد الفقهاء بالجلالة الدواب التي تأكل الجلة - أي العذرة - وللفقهاء في بيانها أقوال منها:
ا- أنها التي غلب على علفها النجاسة.
ب- أنه لا عبرة بالعلف، بل إذا ظهر أثر النجاسة ونتنها في لحمها فهي جلالة.
وقد اختلف الفقهاء في حكم أكل لحم الجلالة، هل هو محرم أو مكروه؟ : وكذلك لبنها؟ وفيما يلي مذاهب العلماء في المسألة:
-يرى الأحناف أن الجلالة لا تؤكل بشرطين:
أولهما: أن يكون كل أكلها من النجاسة فلا تأكل غيرها.
الثاني: أن يظهر نتن النجاسة في لحمها.
فإن كانت تخلط -أي تأكل الطاهر والنجس- ولا يظهر أثر النجاسة في لحمها، أو حبست فزال أثر النجاسة في لحمها، فلا بأس عندهم بأكلها، غير أنهم اختلفوا في تقدير مدة الحبس التي يزول بها النتن، فقيل: لا تقدير أصلا، وقيل شهر، وقيل أربعون يوما في الإبل، وعشرون يوما في البقر، وعشرة أيام في الشاة، وثلاثة أيام في الدجاجة. (تبين الحقائق 6/10)
-وأما المالكية فقد نقل الحطاب عن ابن رشد أنه لا اختلاف في المذهب أن أكل لحوم الماشية والطير التي تتغذى بالنجاسة حلال جائز، ونقل ابن جزي خلافا في المذهب. انظر: الحطاب على خليل (1/92) ، القوانين الفقهية 116.
-وعند الشافعية تفصيل بناء على اختلافهم في الجلالة فمنهم من قال: الجلالة هي التي غالب علفها النجاسة، ومنهم من قال: لا اعتبار بالعلف، بل الاعتبار بظهور نتن النجاسة في عرقها ولحمها، وهذا ما رجحه النووي وغيره، وبناء عليه فالراجح عندهم كراهة لحمها كراهة تنزيهية، فإن حبست بعد ظهور النتن وعلفت شيئا طاهراً، فزالت الرائحة زالت الكراهة في اللحم، واللبن، والبيض، والعرق (المجموع للنووي 9/28)
- أما الحنابلة: فالجلالة عندهم هي التي غالب طعامها النجاسة، والراجح عندهم حرمة لحمها، وبيضها، ولبنها، واشترطوا لحلها أن تحبس.
قال المرداوي (وتحرم الجلالة التي أكثر علفها النجاسة، ولبنها وبيضها حتى تحبس) هذا المذهب، وعليه الأصحاب. وهو من مفردات المذهب (وتحبس ثلاثا) يعني تطعم الطاهر، وتمنع من النجاسة، هذا المذهب نص عليه) . انظر: الإنصاف للمرداوي كتاب الأطعمة.
والراجح -والله أعلم- كراهة أكل لحم الجلالة، وكراهة بيضها ولبنها، وركوبها بدون حائل، وهذا ما اختاره الخطابي عند حديث ابن عباس (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة) رواه أبو داود، والنسائي حيث قال (كره أكل لحومها وألبانها تنزها وتنظفا) معالم السنن 5/306
وبناء على ما تقدم نقول: الأولى أن تمنع الكلب من الشرب مع الغنم، وإذا شرب من الإناء وجب عليك إراقة الماء، وغسل الإناء سبعا إحداها بالتراب، أما أكل لحمها أو شرب لبنها فالظاهر أن كل ذلك جائز وإن لم تحبس، لأن الشرب من ماء ولغ فيه كلب لا يرتقي إلى درجة التغذي بالنجاسة، هذا هو الذي ظهر لنا، ولو حبستها بضعة أيام قبل أن تشرب من ألبانها أو تأكل من لحومها تورعا، فلا شك أن ذلك أولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1422(17/910)
ربطت شاة في عنقها، فسقطت في حفرة واختنقت
[السُّؤَالُ]
ـ[جدتي أخذت شاة بهيمة الأنعام وربطتها من حلقها لكي لا تهرب من المرعى فقدر الله أن سقطت في حفرة وانخنقت وماتت هل على جدتي شيء؟
علما أنها لم تكن متعمدة وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شيء على جدتك بسبب ما حدث لهذه الشاة لانتفاء قصد الإيذاء أو الإتلاف.
وينبغي أن تشير عليها بعدم ربط الحيوان في المستقبل في عنقه لأنه مظنة حدوث الاختناق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1422(17/911)
تجوز المتاجرة في العصافير
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز المتاجرة بالعصافير علما أن هذه العصافير يمكن أن تعيش في القفص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في المتاجرة بالعصافير إذا كان التاجر لا يضيع حقها ما دامت في حوزته، ولا يبيعها لمن يضيع حقها، ومن حقها أن تطعم وتسقى، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها، ولا سقتها إذ حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض".
ومن حقها أيضاً أن لا تعذب، وأن لا تتخذ غرضاً، ففي مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتخذوا شيئاً فيه الروح غرضاً".
والغرض: هو الهدف الذي ينصب ليرمى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1422(17/912)
حكم أكل الحيوانات البر مائية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم صيد وأكل الحيوانات البرمائية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب أكثر الفقهاء إلى أن جميع ما يكون في البحر بالفعل تحل ميتته ولو كان يمكن أن يعيش في البر، إلا الضفدع للنهي عن قتلها وهذا هو الراجح والمشهور. وذهب آخرون إلى أن الصحيح في الحيوان الذي يكون في البر والبحر هو المنع، لأنه تعارض فيه دليلان: دليل تحليل، ودليل تحريم، فنغلب دليل التحريم احتياطاً.
والعلم عند الله تعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1422(17/913)
حكم أكل الدجاج المغذي بالعلف المخلوط بالدم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أكل دجاج يغذى على العلف المخلوط بالدم المسفوح، أفيدونا أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدم المسفوح، أي: (المصبوب) نجس باتفاق العلماء، وكذلك الميتة وأجزاؤها. قال تعالى: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً…) [الأنعام:145] قال ابن جريح: [المسفوح الذي يهراق، ولا بأس بما كان في العروق منها] أخرجه ابن المنذر. وعليه فإنه إذا جعل الدم المسفوح في الأعلاف فهي نجسة.
وإذا غذيت الحيوانات مأكولة اللحم - مثل: الدجاج والأغنام والبقر- من أعلاف نجسة مصنوعة من دم مسفوح، أو من أجزاء الميتة، أو الخنزير، فتلك الحيوانات جلالة لا يجوز أكلها، وإن ذبحت ذبحاً شرعياً، إلا أن تعلف بعد ذلك علفاً طاهراً مدة يطيب بها لحمها، ثم تذبح، فقد "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية، وعن الجلالة: عن ركوبها وأكل لحومها" رواه أحمد والنسائي وأبو داود.
والجلالة: هي الحيونات مأكولة اللحم التي تتغذى على النجاسات حتى يتغير ريحها.
فالدجاج الذي تسأل عن أكله وقد علف بما خلط بدم مسفوح، أو بغيره من النجاسات جلالة نجس لحمه، وإذا ذبح لا يجوز أكله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1422(17/914)
حكم تربية الطيور والحيوانات في أقفاص وداخل البيوت
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة 14 سنة، نعيش في شقة، طلبت من والدي شراء أرنب أو حيوان صغير لتربيته في القفص في شقتنا للمؤانسة. ولكن والدي غير متأكد فيما إذا كان الشرع يسمح بهذا أم لا، لأنه يقول هذا حبس للحيوان وخاصة في الشقة بحيث يقضي أكثر وقته في القفص. ما رأي الشرع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز شرعاً تربية الحيوان -ومنه الأرانب- في البيوت في أقفاص خاصة للاستفادة والانتفاع منه، ولو للمؤانسة أو الزينة، وقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أنه قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقاً، وكان لي أخ يقال له: أبو عمير، قال: أحسبه فطيماً، وكان إذا جاء قال يا أبا عمير ما فعل النغير".
والنغير طائر صغير كان يلعب به. لذا قال الحافظ ابن حجر في الفتح في ذكر فوائد هذا الحديث أن منها: (جواز إنفاق المال فيما يتلهى به الصغير من المباحات، وجواز إمساك الطير في القفص ونحوه، وقص جناح الطير، إذ لا يخلو حال طير أبي عمير من واحد منهما، وأيهما كان الواقع التحق به الآخر في الحكم.)
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1421(17/915)
نسيت إطعام طيورها حتى ماتت
[السُّؤَالُ]
ـ[امرأة عندها طيور فنسيت أن تطعمها وماتت الطيور فهل عليها شئ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه المرأة قد نسيت إطعام الطيور من غير تفريط، فلا إثم عليها ـ إن شاء الله تعالى ـ لقول الله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) [البقرة: 286] .
وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: قد فعلت.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجوز عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه" أخرجه ابن ماجه.
وعلى هذه المرأة الحذر من أن يقع ذلك مرة أخرى منها، فقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها، ولا سقتها إذ حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض". والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1422(17/916)
حكم أكل الشاة العمياء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل الذبيحة العمياء؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز أكل الذبيحة سواء كانت عوراء أم عمياء أم عرجاء وأياً كان عيبها، ما لم يكن في أكلها ضرر على آكلها، هذا إذا قصد بها أن تكون شاة لحم فقط. أما إن كانت أضحية فشرط إجزائها أن تكون سليمة من العيوب، وعلى ذلك فلا تجزئ العوراء البين عورها، ومن باب أولى العمياء، فإن ضحى بها أي العوراء أو العمياء لم تجزئ في الأضحية، وجاز أكلها شاة لحم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1421(17/917)
من دهس قطة دون قصد فلا إثم عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً أشكركم على الموقع المتميزالذي ظهرتم به من خلال موقعكم الجديد إسلام ويب وأتمنى من الله عزوجل أن يجعل هذا الموقع فخراً للإسلام.
سؤالي هو:
حدث لي حادثة في رمضان السابق قبل أذان المغرب بدقائق قرب منزلي، كنت أمشي بسيارة بسرعة تقل 10 كم سرعة لاتكاد تذكر. مرت تحت السيارة هرة (قطة) فدعستها وأنا لم أرها.
والحادثه مثلها وقعت في نفس المكان في هذا العام.
يرجى التكرم بالرد الشرعي المناسب وجزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما حدث منك لا يلحقك إثم بسببه لأنك لم تقصد قتل الحيوان، ولا يلزمك شيء كذلك، وتكررالحادثة في المكان أو الزمان مرة ثانية مما قدره الله عليك، ولا يترتب عليه أي شيء، ولاينبغي لك أن تعتقد في هذا التوافق شؤما في المكان أو السيارة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1421(17/918)
هل تؤكل مشيمة الحيوان؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل المشيمة من الحيوان المذبوح جزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلفقهاء المالكية ثلاثة أقوال في أكل المشيمة - وهي وعاء الولد -: المنع مطلقاً، والإباحة مطلقاً، وقيل: يتبع الولد فإن أُكِلَ أُكِلَت وإلا فلا.
والراجح وهو المذكور عند الشافعية المنع مطلقاً، إذ هي جزء منفصل عن حي فهو ميتة، وقد قال صلى الله عليه وسلم "ما قطع من حيٍّ فهو ميتة" رواه الحاكم وهو على شرط الشيخين، هذا إن خرجت مع الولد، أما إن ذبحت شاة حامل فيجوز أكلها لانتفاء علة المنع والبقاء على أصل الإباحة. والله أعلمِ.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1421(17/919)
علاج الخنازير وإجراء التجارب عليها لمصلحة راجحة أمر جائز
[السُّؤَالُ]
ـ[هل علاج الخنازير حلال أم حرام؟ أنا طبيب بيطري وسوف أسافر إلى الولايات المتحدة لإكمال دراستي العليا. وهناك من الأمور الإجبارية في التدريب العملي التعامل مع الخنازير (علاجها وإجراء العمليات لها) فما هو رأيكم؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن علاج الخنازير وإجراء العمليات عليها، بقصد التدريب، وتحسين الخبرة يشتمل على محظور شرعي هو ما يترتب على علاجها من التعاون مع الكفرة الذين يريدون لها البقاء والنماء لأكلها المحرم، وفي هذا ما فيه من التعاون على الإثم والعدوان المنهي عنه بقوله تعالى: (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2] .
وقد نص العلماء على منع استئجار المسلم للكافر في الأمور المحرمة عندنا، هذا هو الأصل إذا كان المسلم أو المسلمون في حال اختيارهم.
لكن إذا اضطر المسلمون إلى مختصين في مهنة الطب، وكانت هذه الطريقة ـ التي ذكر السائل ـ هي الطريقة الوحيدة التي يتوصل بها المسلم إلى غرضه الشرعي، ومهنته التي يحتاج إليها هو، ويحتاج إليها المسلمون من حوله، فلا حرج ـ إن شاء الله ـ عليه في مثل تلك الوسائل، فقد نص العلماء على أن وسيلة الحرام تشرع إذا ما آلت إلى مصلحة راجحة، ومثلوا ذلك بدفع المال للظلمة وقاطعي الطريق مداراة لهم عن النفس والمال، والضرورات واعتبار المصالح لهما تأثير كبير في الأحكام الشرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1421(17/920)
حكم تلقيح الحيوان صناعيا.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تلقيح البقرة بالحقنة. يعني عوض أن تلتقي بذكر البقر تجعل لها حقنة وتولد من خلالها. هل هذا التلقيح جائز.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في ذلك، إذا ثبت طبياً خلو هذه العملية من آثار ضارة على البقر أو السلالة الناتجة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/921)
حكم تلقيح الحيوان صناعيا.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تلقيح البقرة بالحقنة. يعني عوض أن تلتقي بذكر البقر تجعل لها حقنة وتولد من خلالها. هل هذا التلقيح جائز.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في ذلك، إذا ثبت طبياً خلو هذه العملية من آثار ضارة على البقر أو السلالة الناتجة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/922)
علاج الكلاب جائز.
[السُّؤَالُ]
ـ[كما نعلم بأن الكلاب نجسة، ولا يجوز تربيتها الا لأغراض الصيد او الحراسة (كما اخبرنا رسولنا الكريم سيدنا محمد "صلى الله عليه وسلم") . استفساري هو: هل يجوز التعامل معها لأغراض علاجها، فأنا طبيب بيطري وأتعرض لحالات تستلزم مني التعامل مع الكلب وعلاجه، ومن ضمن هذا لمسي لجسم الكلب، وأحيانا لفم الكلب، وكما نعلم بان لعاب الكلب هو نجس، فأريد ان أعرف ماذا افعل اذا وقع شيء من لعاب الكلب على يدي أو ملابسي. وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تخلوا هذه الكلاب من أن تكون مأذوناً في اقتنائها أو غير مأذون في اقتنائها.
والمأذون في اقتنائه كلب الصيد وكلب الحراسة، وغير المأذون في اقتنائه هو ما سوى ذلك مما يعد للزينة ونحوها، قال صلى الله عليه وسلم: " من اتخذ كلباً ليس بكلب صيد ولا غنم نقص من عمله كل يوم قيراط" رواه مسلم.
ولا حرج في علاج الكلب المأذون في اقتنائه، وكذلك غير المأذون فيه لأنه ذو روح. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " في كل كبد رطبة أجر" رواه البخاري.
وكلا النوعين نجس يجب الاحتراز من لعابه، وإن أصاب بدنك منه شيء وجب غسله. ولا إثم عليك في علاج ما لم يؤذن في اقتنائه، لأمر الشارع بالإحسان إلى عموم الحيوانات، وإنما الإثم على مقتنيها.
ولك أن تخصص ملابس وقفازات واقية عند ملامستك لهذه الكلاب، وخلعها بعد انتهاء المهمة.
وعليك أن تنصح من يقتني كلباً لغرض غير مأذون فيه شرعاً، وأن تبين له أن ذلك ينتقص من أجره كل يوم قيراطاً. وأن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة، كما في البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1422(17/923)
حكم تحنيط الحيوانات واقتنائها.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز إقتناء الحيوانات المحنطة بهدف تزيين المكان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتحنيط لغة هو استعمال الحنوط، وهو ما يخلط من الطيب ليوضع في كفن الميت، والتحنيط المعروف الآن بالمواد الكمياوية أو بانتزاع أجزاء من الحيوان وحشوه بما يمنع من تعفنه - وهو المقصود من السؤال - بغرض تزيين المنازل فهذا العمل لم يرد بشأنه نص بالمنع أو الإباحة، والأصل في الأشياء الإباحة، وما قيل بمنعه لشبه ذلك بالتماثيل فيه نظر، وقياسها على التماثيل بعيد إذ ليس فيها مضاهاة لخلق الله لأنها هي بذاتها عين الحيوان، وقد أجاز أهل العلم اتخاذ البو وهو جلد الحوار يحشى ثماماً أو تبناً، فيقرب من أم الفصيل فتعطف عليه فتدر اللبن. ولكن يفرق بين الحيوان المأكول اللحم وغير مأكول اللحم مما لم يؤذن في قتله أو سكت عنه، لأن في قتله إزهاقاً لروح بغير وجه مشروع وأما ما أذن الشارع بذبحه من الحيوانات غير مأكولة اللحم فيلحق بالحيوان المأكول اللحم في جواز تحنيطه.
إلا إذا أفضى هذا العمل إلى الإسراف والتبذير فيمنع منه لعلة إضاعة المال، فقد يصل الأمر بالبعض إلى إنفاق الآلاف للحصول على حيوان محنط، ولا يخفى ما في ذلك من إسراف. وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال" متفق عليه، وفي الحديث" لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع" وفيه "وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه " رواه الترمذي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/924)
الأفاعي وحكم قتلها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو التصرف الصحيح عند مشاهدة الأفعى في البيت أو المسجد؟ وهل هناك علاقة بين الأفعى والجن؟ وهل يجب قتل الأفعى فوراً؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن العلماء اختلفوا في شأن الحيات، فقيل: تقتل جميعاً سواء كانت في الصحارى أو في البيوت فوراً، وقيل: إن التي في البيوت تنذر ثلاثة أيام ثم تقتل، وقيل: إن ذلك خاص ببيوت المدينة، ولكل من هذه الأقوال مستند من الأحاديث الواردة في هذا الموضوع غير أنهم أجمعوا على الأمر بقتل التي في الصحارى فوراً، والصحيح من الأقوال أنه صلى الله عليه وسلم أمر أولاً بقتل الحيات مطلقاً، ثم بعد ذلك نهى عن حيات البيوت باستثناء ذي الطفيتين والأبتر. وذو الطفيتين: الحية التي في ظهرها خطان. والأبتر: قصير الذنب.
ويدل لذلك حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول: "اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما تسقطان الحبل وتطمسان البصر"، قال ابن عمر: فرآني أبو لبابة أو زيد بن الخطاب وأنا أطارد حية فنهاني، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتلهن، فقال: إنه قد نهى بعد ذلك عن قتل ذوات البيوت. متفق عليه. شرح السنة للبغوي ج 12/191.
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخبروه فيه أن شاباً ضرب حية فاضطربت فخر ميتاً فما يدرى أيهما أسرع موتاً: الفتى أم الحية؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن بالمدينة جنَّا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه، فإنما هو شيطان"، أخرجه مالك في الموطأ. تنوير الحوالك 3/143.
قال بعض العلماء لا يلزم أن تؤذن الحيات إلا في المدينة خاصة لهذا الحديث، لقوله: "إن بالمدينة جناً قد أسلموا". وقال بعض العلماء: المدينة وغيرها في ذلك سواء لأن من الحيات جناً وجائز أن يكنّ بالمدينة وغيرها، وأن يسلم من شاء الله منهن، قال ابن عبد البر: والعلة الظاهرة في الحديث إسلام الجن وذلك شيء لا يوصل إلى معرفته، والأولى أن تنذر عوامر البيوت كلها، وقد روي ذلك عن مالك، والإنذار أن يقول الذي يرى الحية في بيته: أحرّج عليك أيتها الحية بالله واليوم الآخر أن تظهري لنا أو تؤذينا. التمهيد (16/263) .
فتحصل من هذا أن الحيات التي في بيوت المدينة لا تقتل إلا بعد الإنذار ثلاثة أيام، باستثناء ذا الطفيتين والأبتر فيقتلان دون إنذار.
وأما في غير المدينة فقيل تنذر، وقيل: تقتل فوراً، وأما التي في الصحراء فتقتل فوراً بلا خلاف.
وأما عن علاقة الأفعى بالجن فقد اتضح من الأحاديث المتقدمة أن بعضها ربما يكون من الجن، وذلك هو السبب في إنذارها ثلاثة أيام.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1422(17/925)
يحرم أكل لحم الضفادع والثعابين
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم الشرع في أكل الضفادع والثعابين؟ وإذا كانت حلالاً كيف يكون ذبحها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فأما الضفادع: فلا يجوز أكلها لأنا قد نهينا عن قتلها. روى البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خمسة: "النملة، والنحلة، والضفدع والصرد والهدهد"0
وأما الحية: فقد اتفق الأئمة الثلاثة أبو حنيفة والشافعي وأحمد على حرمة أكلها وخالف المالكية فقالوا بجواز أكلها إذا أمِن السمُ الذي فيها وتذكيتها بقطع الحلقوم والودجين من أمام العنق بنية وتسمية. فأما من حرم أكل الحيات فللسم الذي فيها. لأنه يُلحق الضرر بآكله وقد يؤدي إلى قتله قال تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم) [النساء: 29] . وقال صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" [رواه ابن ماجه وحسنه السيوطي وصححه الألباني] . والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/926)
يجوز أكل لحم الحصان للأدلة التالية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل لحم الحصان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: ... يجوز أكل لحم الخيل سواء أكانت الخيل عرابا أم براذين كما قال جمهور العلماء، لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل" والحديث متفق عليه. ولحديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: "نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه ونحن بالمدينة" [رواه البخاري] . والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/927)
حكم تربية الأفاعي وقتلها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم تربية الحية مع الأدلة من القرآن والسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتربية الحية لغير مقصد شرعي، كإجراء التجارب العلمية عليها ونحو ذلك عبث فإنفاق للمال فيما لا فائدة فيه، إضافة إلى أن الحية مأمور بقتلها في الحل والحرم لأنها من ذوات السموم الضارة.
ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خمس فواسق تقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديَّا".
وفي الصحيحين عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقتلوا الحيات، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يطمسان البصر ويسقطان الحبل". وفي معجم الطبراني الكبير عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اقتلوا الحيَّات فإنا لم نسالمهن منذ حاربناهن" والحديث صحيح.
ويستثنى من ذلك ما وجد منهن داخل البيوت، فإنه ينذر ثلاثة أيام، فإن خرج فذاك وإلا قتل، لما في الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جنان البيوت.
وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم شيئاً منها فحرجوا عليها ثلاثاً، فإن ذهب وإلاّ فاقتلوه، فإنه كافر". والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/928)
الروح مادة الحياة في الإنسان والحيوان
[السُّؤَالُ]
ـ[أفيدونا أفادكم الله ما الدليل من الكتاب والسنة على أن للحيوان روحاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فمن أدلة القرآن على أن للحيوان روحاً قصة البقرة التي أمر بنو إسرائيل بذبحها وقصة حمار عزير عليه السلام وقصة إبراهيم مع الطير وهذه القصص الثلاث كلها في سورة البقرة. ومن السنة حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تتخذوا شيئاً فيه الروح غرضاً ". [وهو حديث صحيح رواه مسلم] . وهذا كما يفعله بعض المترفين من وضع حمامة أو دجاجة أو أي حيوان في مكان معين ثم يقومون بعد ذلك بالتصويب إليه إما بالحجارة أو ببنادق الصيد، وهذا من تعذيب الحيوان. وينبه الأخ السائل الكريم على أن المسلم من شأنه السؤال عما يهمه من أمر دينه ودنياه مما يشكل مثله عادة وما أظن أن أحداً يخفى عليه أن للحيوان روحاً. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/929)
ذبح البقر وأكله حلال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ذبح البقر حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فالبقر من الحيوانات التي أحل الله لنا أكلها، فإذا ذبحت للأكل فهي حلال - قال الله تعالى في سورة الأنعام حينما عدد النعم على عباده (ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين * قل آالذكرين حرم أم الأنثيين) . [الأنعام: 144] . ومما يدلك على أن البقر حلال أن الله عزوجل أوجب على مالكها الزكاة، وأنه يشترك فيها السبعة في الأضحية وفي الهدي في الحج. وأما ما في شعب الإيمان للبيهيقي وسننه الكبرى من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البقر " إن ألبانها أو لبنها شفاء وسمنها دواء وإن لحمها أو لحومها داء " فهو محمول - كما قال أهل العلم - على بقر بعض البلاد والحاصل أنه لا يعلم - والعلم عند الله - أن أحداً من المسلمين حرم ذبحها أو أكل لحمها. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/930)
يجوز تربية طيور الزينة بشرط الإحسان إليها والاعتناء بها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم تربية طيور الزينة فى المنزل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
لا حرج في تربية أسماك الزينة وطيورها، وكذلك الحيوانات الأليفة إن قصد بذلك قصد حسن مثل التفكر في مخلوقات الله تعالى والنظر إلى بديع صنعه والاستمتاع برؤيتها. أو قصد بذلك تسلية أولاده، والترويح عنهم.
وقد ثبت في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقاً وكان لي أخ يقال له: أبو عمير، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء قال: " يا أبا عمير ما فعل النغير؟ ". والنغير تصغير نغر وهو: طائر صغير.
قال ابن حجر في الفتح: إن في الحديث دلالة على جواز إمساك الطير في القفص ونحوه، ويجب على من حبس حيواناً من الحيوانات أن يحسن إليه ويطعمه ما يحتاجه لقول النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم: " دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض". متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1422(17/931)
لا شيء على المرء في قتل الطيور والحيوانات خطأ
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الشرع في قتل الطيور والحيوانات بالخطأ بصدمها بالسيارات بدون قصد؟ وهل على الإنسان المسلم كفارة أو ما شابه اذا قتل خطأ احدى هذه المخلوقات غير الآدمية؟ على أنها جميعا مخلوقات تسبح لله تعالى؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا شيء في قتل تلك الطيور والحيوانات بالخطأ. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" رواه ابن ماجه عن أبي ذر.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/932)
يجوز اتخاذ كلاب الحراسة لحفظ البيوت والدور عند الحاجة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وجود الكلب في المنزل؟ علما بأن الكلب يبقى في حديقة المنزل للحراسة دون دخوله إلى داخل المنزل]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبهأما بعد: ...
فثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اتخذ كلباً إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط." ففي الحديث نهي عن اقتناء الكلاب إلا ما استثني منها في الحديث، وقاس بعض أهل العلم على ذلك اتخاذها لحفظ البيوت والدور وحراستها إذا احتيج إلى ذلك. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/933)
أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغ
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف خلق الله وعلى آله وصحبه وسلم. ماحكم الشرع في قتل الوزغ وهل ورد فيه أحاديث صحيحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي صحيح البخاري عن أم شريك رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ، وقال: " وكان ينفخ على إبراهيم عليه السلام".
وفي صحيح ابن حبان أن مولاة لفاكه ابن المغيرة دخلت على عائشة رضي الله عنها فرأت في بيتها رمحاًً موضوعة، فقالت: يا أم المؤمنين ما تصنعين بهذا؟ قالت: نقتل به الأوزاغ، فإن نبي الله أخبرنا أن إبراهيم لما ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا أطفأت عنه،إلا الوزغ، فإنه كان ينفخ عليه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله.
وفي مسند أحمد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الوزغ فويسق"
وفي المسند وصحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قتل وزغة في أول ضربة كتب له مئة حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة وإن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة"،
وهذه الأحاديث صحيحة كما رأيت فمنها ما هو في صحيح البخاري، ومنها ما هو في صحيح مسلم، ومنها ما في غيرهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/934)
يجوز خصي الحيوان إذا كان لمصلحة معتبرة شرعا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز خصي الحيوانات]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه..... وبعد:
فيجوز إخصاء الحيوانات إذا كان في ذلك مصلحة معتبرة شرعا ولم يؤد إلى هلاكها. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحي بكبشين موجوأين أي خصيين. أما إذا لم تكن هناك مصلحة معتبرة شرعا فلا يجوز لما فيه من إيذاء الحيوان بدون فائدة.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1422(17/935)
يحرم قتل النمل إلا إذا كان ضارا أو مؤذيا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قتل النملة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
يحرم قتل النمل لما رواه أحمد وأبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه سلم عن قتل أربع من الدواب النملة، والنحلة، والهدهد، والصرد". ويجوز قتل النمل الضار الذي يسبب أذى للإنسان في جسده أو أمتعته كالنمل الأبيض المعروف (بالأرضة) . وقد حمل بعض أهل العلم النهي الوارد عن قتل النمل على نوع خاص منه وهو النمل الأحمر الكبير حيث أن هذا النوع لا يسبب ضرا بحال بإذن الله. والحق أن الأصل في النمل أنه لا يجوز قتله ولا يجوز الخروج عن هذا الأصل إلا إذا ثبت أن النمل من النوع الذي يؤذي ولم يمكن التخلص منه بغير القتل.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/936)
يجوز تربية القطط لأنها من متاع البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تربية القطط في المنزل؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الأصل في قنية الحيوانات الجواز إلا ما خصه الدليل بالمنع مثل الكلب: لقوله صلى الله عليه وسلم:"من اتخذ كلباً إلا كلب زرع أو غنم أو صيد ينقص من أجره كل يوم قيراط".رواه مسلم. ومثله الخنزير لإجماع العلماء على نجاسة عينه. قال تعالى: (أو لحم خنزير فإنه رجس) . [الأنعام:145] وقد روى الترمذي في سننه وأبو داود كذلك عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت عند ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها قال: فسكبت له وَضوءاً قالت:فجاءت هرة تشرب فأصغى لها الإناء حتى شربت. قالت كبشة:فرآني أنظر إليه فقال: أتعجبين يا بنت أخي؟ قلت:نعم.قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات ". وقد ورد في نصب الراية عن أنس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الهر من متاع البيت لن يقذر شيئا ولن ينجسه". فلا حرج في اقتناء القطط لما سبق لأنها لا تخلو من فائدة في البيت كالقضاء على بعض الحشرات الضارة والفئران ونحوها. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/937)
تربية القطط في المنزل جائزة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم تربية القطط في المنزل وما مدى تعارض ذلك بالنسبة للطهارة.....جزاكم الله كل الخير......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تربية القطط في المنزل جائزة إذا كان ذلك لغرض معتبر شرعاً. مثل أن تكون ترتبيها لدفع ضرر بعض الحشرات كالفئران ونحوها ويجب على من رباها أن يطعمها ما يكفيها أو يتركها تأكل من خشاش الأرض. لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض) . رواه البخاري.
ولا تتعارض تربيتها مع الطهارة لأن الهرة (وهي القطة) ليست نجسة لما ثبت في الموطأ والمسند والسنن أن أبا قتادة دخل على كبشة بنت كعب بن مالك وهي زوجة ابنه فسكبت له وضوءاً فجاءت هرة لتشرب منه فأصغى لها الإناء حتى شربت قالت: كبشة فرآني أنظر إليه فقال أتعجبين يا ابنة أخي فقالت: نعم فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين أو الطوافات) .
فهذا الحديث يدل على طهارة سؤر الهرة بلا كراهة، وبه قال الشافعي، ومالك، وأحمد، وأبو يوسف من الحنفية.
وقال أبو حنيفة ومحمد: طاهر مكروه. ذكره البدر العيني في شرحه لسنن أبي داود (1/219-220) .
وأما بولها فنجس عند جمهور العلماء.
قال الإمام النووي في المجموع: وأما بول باقي الحيوانات التي لا يؤكل لحمها فنجس عندنا وعند مالك، وأبي حنيفة، وأحمد، والعلماء كافة. المجموع (2/567) وكذلك روثها، فإنه نجس على الصحيح من خلاف العلماء، ولذلك يجب التحرز من البول والروث وتطهير ما يصبه ذلك.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1422(17/938)
يقتل من الكلاب الأسود البهيم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قتل الكلاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: ...
فإن الكلاب أمة من الأمم التي خلقها الله كغيرها من أمم الحيوانات التي هي موجودة على وجه هذه الأرض قال تعالى: (وما من دابة في الأرض ولا طائرٍ يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) [الأنعام: 38] . وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ففي مسند أحمد وسنن الترمذي وحسنه السيوطي عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها، فاقتلوا منها كل أسود بهيم. وما من أهل بيت يرتبطون كلبا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط إلا كلب صيد أو كلب حرث أو كلب غنم" [حسنه السيوطي وهو صحيح] . فالكلاب لا تقتل عموماً إلا الأسود البهيم منها أي كامل السواد لأنه شيطان كما أخبرنا ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال: "الكلب الأسود البهيم شيطان" [رواه أحمد عن عائشة رضي الله عنها وهو صحيح] والبهيم الذي يعمه السواد. وكذا يجوز بل يندب قتل كلب ألحق الضرر والأذى بالناس، إذا لم يمكن التخلص منه بوسيلة أخرى كالإبعاد ونحوه والدليل على ذلك هو قوله: "لا ضرر ولا ضرار" رواه البيهقي من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وصححه الحاكم على شرط مسلم وقال النووي أن له طرقاً يقوي بعضها بعضاً، وكذلك قال ابن رجب.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1422(17/939)
يجوز استخدام الأدوات الكهربائية لقتل الحشرات
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم استخدام مصائد الحشرات والذباب الكهربائية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ...
فاستخدام مصائد الحشرات الكهربائية لا يجوز، إذا كانت تحرق، لأن الحشرة تحرق عند ملامستها الجهازالكهربائي وقد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن القتل أو التعذيب بالنار فقال صلى الله عليه وسلم: " لا يعذب بالنار إلا ربُّ النار ". أخرجه البزار عن أبي الدرداء رضي الله عنه، وقد أمر الله تعالى بالإحسان في كل شيء حتى في قتل المؤذي من الحشرات فقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ". [رواه مسلم عن شداد بن أوس رضي الله عنه] وروى البخاري وأبو داود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ولا تعذبوا بعذاب الله". أما إذا كانت تقتل بطريق الصعق، فالظاهر جوازها لأن النووي حكى الاجماع على جواز قتل الموذيات، والقتل بالصعق يعد من أسرع أنواع القتل، وعليه فليس من القتل المنهي عنه.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1422(17/940)
لا حرج في خصاء الحيوان إن كان صغيرا
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم يعمل والدي في مهنة تسمين الخراف والماعز والعجول ويقوم بخصي الذكور وهي صغيرة. ما حكم ذلك شرعاً؟ ... جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: ... فلا حرج في خصاء الحيوانات مما يؤكل في صغره كالماعز والعجول لأن فيه غرضاً وهو طيب لحمه، قال البغوي والرافعي: ولا يجوز في كبره. وقد اتفق الأئمة على إجزاء الخصي من الأضحية لأن ما ذهب بخصائه يعوض بما يؤدي إليه من كثرة لحمه وشحمه وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين موجوءين أي مرضوضي الخصيتين. [رواه أبو يعلى، قال الهيتمي: إسناده حسن] ، والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/941)
اقتناء الكلب للحراسة جائز
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز شرعا اقتناء كلب في البيت بهدف الحراسة؟ وإذا كان الشخص قد أمن على نفسه فهل يجوز اقتناء الكلب وفي نيته أن يكون هذا الكلب للحراسة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد جوز العلماء اقتناء الكلب لأغراض صحيحة كحراسة الزرع أو الغنم أو من كان له أعداء يخاف من شرهم والكلب ينبهه على ذلك أو يدفع عنه شرهم فلا بأس، شريطة أن يبعده عن متناول أولاده وأهله، لأن الكلب نجس العين، فلا يمكن للمسلم أن يمسه أو يحمله. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1422(17/942)
إباحة أكل لحم الخيل وتحريم لحم الحمر الأهلية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لحم الحمار أو الحصان حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الحمر الأهلية لا يجوز أكلها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها ففي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل.
وأما الخيل فالصحيح جواز أكلها لإذنه صلى الله عليه وسلم فيها بهذا الحديث.
وكذلك في حديث أسماء قالت: نحرنا فرساً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة فأكلناه. وقد روي عن مالك وأبي حنيفة فيها قولان: قول بالكراهة، وقول بالتحريم، ومستند ذلك كله هو النهي الوارد في حديث أبي داود والنسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير، وأكل كل ذي ناب من السباع، أو مخلب من الطير. وهو حديث غير قوي، وقال أبو داود: إنه منسوخ. وعلى كل فالحاصل أن الصحيح عند العلماء جواز أكلها دون كراهة، وبه قال الشافعي وأحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1422(17/943)
حكم أكل السلحفاة والضبع
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم أكل السلحفاة والضبع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ...
فالصحيح عند أهل العلم -إن شاء الله - جواز أكل السلحفاة بحرية كانت أو برية لأن الله جل وعلا يقول: (كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً) . [البقرة: 168] . مع قوله: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) . [الأنعام: 119] . ولم يفصل لنا تحريم السلحفاة فهي حلال كلها، وهذا مذهب فقهاء المدينة وكثير من أهل العلم، ومنهم من أجاز أكل البحرية دون البرية، ومن العلماء من منع أكلها مطلقاً. وأما الضبع فالصحيح عند أهل العلم أنها مباحة الأكل وهو الصحيح من مذهب الشافعية والحنابلة، وكره المالكية أكلها ولم يحرموه، وقال الحنفية بالتحريم. ودليل الإباحة: ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي من حديث جابر بن عبد الله أنه سئل عن الضبع فأمر بأكلها فقيل له: أصيد هي؟ فقال: نعم، فقيل له: أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. [وقال الترمذي حسن صحيح] . والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(17/944)
ما يترتب على من دهس قطة أو غيرها خطأ
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت متجهاً إلى المسجد بواسطة سيارتي لأداء صلاة العشاء، وكنت مسرعاً قليلاً، وفي الطريق اصطدمت قطة بالسيارة فماتت. أحس بتأنيب الضمير. ماذا علي أن أفعل؟ أفتونا مأجورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد:
فيلزمك الاستغفار والتوبة، وعدم العودة إلى ما فعلت من الإسراع والتعجل، وعليك تنحيتها عن الطريق دفعاً للأذى عن المسلمين. والأفضل أن تخرج شيئاَ من مالك صدقة لله تعالى، كما أفتى به سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1422(17/945)
الأولى كتابة الحقوق المالية بين الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مقيم بالخارج اشتركت مع صديق في شراء ماكينة طباعة يعمل عليها وتقسم الأرباح قمت باقتراض ثمن الماكينة 19500 جنيه من شقيقتي وكانت تأخذ أرباح بنكية عنها مقدار 185 جنيه شهريا قام شريكي بتشغيل الماكينة قليلاً ثم توقف المشروع وطالبتني شقيقتي بالمبلغ ورددته إليها على دفعات وقمت بتحصيل المبلغ الشهري من شريكي الذي توقف عن السداد منذ عدة شهور أبلغني أنه يحاول الاقتراض لتسديد المبلغ ولكن دون جدوي سؤالي:
- أريد تحديدا شرعيا وقانونيا لضمان حقي (كمبيالات / إيصال أمانة / ... الخ) .
- ما هو موقف المبلغ الذي دفعه كأرباح هل أستمر في مطالبته به حتى السداد؟ أم يخصم من أصل المبلغ في حالة تحرير مستند بالمبلغ.
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر أنك اقترضت من أختك المبلغ المذكور بفائدة شهرية ثابتة قدرها 185 جنيهاً، وهذا عين الربا ولا يجوز، كما لا يجوز لأختك أن تودع مالها في بنك ربوي يضمن لها كذلك فائدة شهرية أو سنوية ثابتة، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 673، 9370، 14630، 19203.
وأما بالنسبة لاتفاقك مع صاحبك، فهو مضاربة صحيحة لا حرج فيها، واعلم أنه ليس لك أن تطالب صديقك بأرباح ما دام العمل قد توقف، ولم تنتج عنه أرباح لتلف الماكينة، أو كساد البضاعة، أو نحو ذلك.
قال الإمام النووي رحمه الله: ويصدق العامل بيمينه في قوله لم أربح ودعوى التلف. انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني: والعامل أمين في مال المضاربة، فعليه؛ فالقول قوله فيما يدعيه من تلف المال أو خسارة فيه. انتهى.
ولا حرج عليك إن كتبت ما لك من مال على صديقك، وأشهدت على ذلك، بل هو الأولى، وسواء كتبت إقراراً أو كمبيالة أو شيكاً أو إيصال أمانة كل ذلك لا حرج فيه، ما لم يتضمن ربا أو أكلاً للمال بالباطل.
وننبه السائل الكريم إلى أننا أجبناه بما ظهر لنا من سؤاله، وإلا فهناك أمور كان ينبغي له أن يبينها على وجه التحديد، ومنها:
- هل الربح الذي يحصل عليه من صاحبه من الربح المشاع أم لا؟
- هل المبلغ الذي أخذه من شقيقته على سبيل القرض أم كان وكيلاً لها.
- ومنها كيف توقفت المضاربة هل بتفريط من العامل أم لا؟
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1423(18/1)
الدعاوى تحتاج بينات لثبوتها
[السُّؤَالُ]
ـ[بصدور قانون الإصلاح الزراعي في مصر أصبح والدي ـ رحمه الله ـ غير قادر على التصرف ـ لا بالبيع ولا بالهبة ولا غيره ـ في أرض زراعية كان قد اشتراها آنذاك، فقام بنقل جزء من هذه الأرض من البائع إلى خمسة مزارعين يعملون لديه ثم أخذ من هؤلاء المزارعين عقود بيع ـ استرداد ـ بيضاء أي بدون تسجيل اسم المشتري على العقد ثم عهد بعقد أو اثنين إلى أحد معارفه على سبيل الأمانة وبعد وفاة الوالد بعدة سنوات قام المؤتمن ببيع جزء من هذه الأرض بموجب عقد يستحوذ عليه كأمانة، هذا الرجل بعد ذلك تزوج الوالدة وله منها ولد ـ أخ غير شقيق لي ـ وقد اكتشفت هذا التصرف بعد وفاة هذا الرجل فراجعت أخي غير الشقيق في الموضوع فبدا عليه الفتور ومحاولة التهرب وقال إنه عرف أن والده باع هذه الأرض لحساب خالي وبعلم والدتي، والجميع يعرف أن هذا الخال رجل سفيه، فقد بدد الكثير من حقوقي حتى أن والدي ـ رحمه الله ـ لم يأتمنه على شيء، وقد خرجت صفر اليدين برغم أن الوالد ترك ميراثا كبيرا تم تبديده بالكامل بين المؤتمن ومن تولى الأمر بعد الوالد وهو الخال والوالدة ـ عافاها الله ـ
ما هو الحكم الشرعي في هذه المسألة؟ وما هو الدور الذي يتعين على أخي غير الشقيق أن يقوم به حيال ذلك وهو يعلم علم اليقين أن والده قد خان بالفعل الأمانة وكان يتعين عليه أن يحفظ الأمانة ويؤديها لي؟ كما أن له إخوة وأخوات غير أشقاء من والده، وأنا أريد أن أراجعهم في هذا الحق ليبرئوا ذمة أبيهم وذممهم، بماذا تنصحوننا؟ وما هو الواجب على هؤلاء الإخوة؟ والله يحفظكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ننصح به هو الحكمة والتعامل بالحسنى فيما بين الإخوان والبعد ـ كل البعد ـ عما يجلب الشحناء ويبعث البغضاء في النفوس ويفضي إلى القطيعة المحرمة، وجملة ما ذكرته لا يمكننا الجزم بشيء فيه، إذ مسائل الخصومات لا بد من عرضها على القضاء لسماع حجج الخصوم وإثبات الحقوق بالبينات، فقد قال صلى الله عليه وسلم: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر. رواه البيهقي وحسنه النووي في الأربعين وقال: وبعضه في الصحيحين.
لكن إن كان أخوك يقر بخيانة أبيه ويعلمها -كما ذكرت- فلا يجوز له السكوت عليها ويلزمه أن يعيد الحق إلى أصحابه وإن كان لا يعلم بذلك ولا يقر به فلا بد من إثبات الدعوى بالبينة ـ سواء أكان ذلك فيما يتعلق بخيانة من ائتمنه والدك فيما عهد إليه به أو غيره ممن تدعي حقاً قبلهم ـ وما ذكرناه لأخيك نقول مثله لإخوته.
وننبهك إلى وجوب الحذر من تهمة الناس بالخيانة والتعدي دون بينه، لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ {الحجرات:12} .
وللوقوف على بعض الجوانب المذكورة في السؤال، انظر الفتاوى التالية أرقامها: 38801، 103603، 116894.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1430(18/2)
حكم حلف المدعى عليه في المسجد الأقصى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز اليمين في المسجد الأقصى في حالة الإشكال ومن الذي يفعل من الطرفين المدعي أو المنكر.
أي مثلا يقول محمود لي حق عند عماد 1000$ وعماد ينكر. من يحلف؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
ينبغي الرجوع إلى المحاكم الشرعية في مسائل النزاع مثل الادعاء والإنكار ونحو ذلك لأجل أن تفصل في ذلك، ومع ذلك نقول إن مجرد الدعوى لا يثبت بها حكم، والذي يحلف في المثال المذكور هو عماد المدعى عليه إذا لم يأت محمود ببينة وإلا كان الحق لمحمود من غير أن يحتاج إلى يمين عماد.
ولا حرج أن تكون اليمين في المسجد الأقصى أو غيره من المساجد القريبة من المتخاصمين.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة الفصل في الادعاء والإنكار وغيرهما من النزاعات التي تتوجه فيها اليمين للمحاكم الشرعية نظرا لامتلاكها من الوسائل ما تستطيع به الاطلاع على حيثيات النزاع، ولهذا ننصح السائل الكريم بالرجوع إليها في مثل هذه المسائل، لأجل أن تفصل في ذلك، ومع ذلك نقول إن مجرد الدعوى لا يثبت بها حكم والذي يحلف في المثال المذكور هو عماد المدعى عليه وهو ينكر، هذا إذا لم يأت محمود ببينة، وإلا كان الحق لمحمود من غير أن يحتاج إلى يمين عماد، والأصل في هذا قوله صلى الله عليه وسلم: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه. متفق عليه.
وللبيهقي بإسناد صحيح: البينة على المدعي، واليمين على من أنكر.
قال في سبل السلام: والحديث دال على أنه لا يقبل قول أحد فيما يدعيه لمجرد دعواه؛ بل يحتاج إلى البينة أو تصديق المدعى عليه، فإن طلب يمين المدعى عليه فله ذلك. وإلى هذا ذهب سلف الأمة وخلفها ... والحكمة في كون البينة على المدَعي أن جانب المدعي ضعيف لأنه يدعي خلاف الظاهر فكُلف الحجة القوية وهي البينة فتقوى بها ضعف المدَعي.. وجانب المدعى عليه قوي لأن الأصل فراغ ذمته فاكُتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة. انتهى.
ويجوز تأكيد اليمين بالزمان أو المكان، ومن ذلك أن تكون اليمين في المسجد الأقصى أو غيره من المساجد القريبة من المتخاصمين.
ففي المدونة في الفقه المالكي: قلت فأين يحلفان الذي يدعى قبله الحق والذي يستحق بيمينه مع شاهده أين يستحلفهما في قول مالك؟ قال: قال مالك: كل شيء له بال فإنه يستحلف فيه هذان جميعا في المسجد الجامع. فقيل لمالك. عند المنبر؟ قال: لا أعرف المنبر إلا منبر النبي عليه الصلاة والسلام، فأما مساجد الآفاق فلا أعرف المنبر فيها، ولكن للمساجد مواضع هي أعظم. فأرى أن يستحلفوا في الموضع الذي هو أعظم عندهم. انتهى
وفي كتاب الأم للشافعي رحمه الله تعالى ما نصه: فإن كان الحكم بمكة كانت اليمين بين المقام والبيت وإن كان بالمدينة كانت على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإن كانت ببلد غير مكة والمدينة أحلف بعد العصر في مسجد ذلك البلد بما تؤكد به الأيمان ويتلى عليه: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا.... الآية. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1429(18/3)
هل تقدم البينة المثبتة على البينة النافية
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سؤال عن الشهادة في الأراضي ...
ادعى شخص في أرض بأن له بئرا فيها وبمخاطبة الزراعة ورد جوابها بعد الوقوف على الموقع بأن فيها آثار بئر.وبهذا ثبت وجود البئر.
ولكن كتبت المحكمة ثانية للزراعة فردت بعدم وجود بئر وذلك لاختلاف وجهات النظر بين اللجنة الأولى والثانية.
فتم الأخذ بالرأي الثاني ...
ولكن عند سؤال أحد العارفين بهذه المواضيع والأمور الشرعية أجاب بأنه يتوجب الأخذ بالرأي الأول وليس الثاني وذلك لأنها شهادة إيجابية وأما الجواب الثاني فهو شهادة سلبية ولم تضف شيئا للدعوى فوجودها كعدمها وإن كانت برقم وتاريخ مع العلم أنه فعلاً يوجد آثار بئر في الأرض؟
فما هو تفسير ذلك كله لكونه لم يكن لدي علم عن موضوع الشهادة بهذا التفصيل؟
وتقبلوا دعواتي لكم بالصحة والعافية والمثوبة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصحيح أن من قواعد الترجيح بين البينات أن تقدم البينة المثبتة على البينة النافية. ففي الفواكه الدواني عند قول صاحب الرسالة: (قضي بأعدلهما) قال: ... وكما يقضى بأعدلهما يقضى بالمؤرخة على غيرها, وبالسابقة تاريخا على غيرها, وبالناقلة على المستصحبة, وبالمثبتة على النافية ... اهـ
لكن ينبغي العلم بأنه ليس من اللازم أن تكون البينة المثبتة راجحة على النافية في كل حال؛ لأن المثبتة قد تكون أقل عدالة من النافية، وقد تكون النافية أوضح دلالة فيما شهدت به.
وقد يعلم القاضي من حال الخصوم ما يجعله يسقط شهادة تلك البينة لما يعلمه عنها من عدم العدالة، أو من العداوة للمشهود عليه ... ونحو ذلك.
ثم اعلم أن الأحكام تتقرر بحسب ما يحكم به قاضي البلدة التي هو فيها، إذا استند فيه إلى دليل قوي. ولا يجوز لقاض آخر ولا لمفت أن يخالف ما حكم به القاضي في المسألة التي حكم فيها ما لم يكن هنالك دليل واضح على دحض الحجة التي استند لها الحكم أو مخالفة الحكم لإجماع منعقد أو نص واضح من كتاب أو سنة أو مخالفة قياس واضح، فإن وجد شيء من هذا رفع الأمر إلى المحاكم المختصة لتراجع حكم المحكمة الأول.
وعليه، فننصح بالرضا بما حكمت به المحكمة؛ لأن الأحكام القضائية إنما أريدت لقطع الخصومات ورفع النزاع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1428(18/4)
الأرض المتنازع عليها ولا يوجد بينة لمن تكون
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي بستان واضع اليد عليها قبل أكثر من 20 سنة وأشجارها مثمرة وكانت بورا ولم يعارضني أحد عليها ولكن في زمن صدام رحمه الله كان شخص (س) يشتغل بالقيادة استغل منصبه فأخذها له بعد ما أقلع قسما من الأشجار وبقي منها حيث إنها من ضمن داري بعدها أخبرنا الشخص (س) أن لا يأخذها وهو أخذ أرضا في بغداد فرفضها وبعد السقوط أخذوا الأرض المخصصة له في بغداد من قبل مسؤولي الدولة الجديدة فرجع إلينا يريد أن يأخذ أرضي ولدي شهود عندما قال لي أنا رافضها وتصرفوا بها هنا حدثت المشكلة جاءني رجل للصلح فقبلته ولكني لا أفهم معناها فصافحني فقال لي أقسم بالله العظيم وبعشرة رسول الله قبلت الاتفاق وذهب إليه ونفس الشيء ولكن بعد فترة تنصلوا عن الاتفاق وجاءني شخص آخر واتفقنا ولكن كذلك تنصلوا عن الاتفاق مشكلتي ما هو الحل وإذا أصبح فيها قتل لا سامح الله من أين نحن من الإسلام علما أني قد دمرت أملاكي من قبل الاحتلال ومصدر رزق عائلتي المتكونة من11 شخصا ولكن الله هو الرزاق أرشدوني جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يظهر لنا هل البستان المذكور ملك للأخ السائل أم لا، وأما مسألة وضع اليد فهي لا تعتبر إذا قامت بينة بأن ذا اليد غاصب أو أمين على ما تحت يده، وإنما ترجح في حال لم توجد حجة أقوم منها.
جاء في الموسوعة الفقهية: إذا تنازع اثنان على ملكية شيء وهو في يد أحدهما ولم تقم بينه لأحدهما قضي لصاحب اليد بيمينه باتفاق الفقهاء. اهـ ثم لم تظهر لنا هل الشخص الذي نازع السائل في البستان كان مدعيا ملك البستان أم أراد غصبه منه، وعليه، فلا يمكننا أن نقول شيئا في مسألة لم نحط علما بتفاصيلها وملابساتها، وطريق حل هذه النزاعات أن يحتكم المتنازعان إلى قضاء شرعي أو يصطلحا ولا يكون الصلح إلا عن تراض.
وننبه الاخ السائل وتحذره من أن يقدم على قتل مسلم أو تسول له نفسه ببسط يده بالعدوان، وفي الحديث: لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1428(18/5)
من ادعى على غيره مالا لم يعط بمجرد دعواه
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من فضيلتكم الفتوى في هذا الأمر وهو عندما نويت الحج هذا العام ظهرت امرأة عجوز حاجة فبعثت لي تقول بأن زوجها المتوفى (رحمه الله) منذ حوالي خمسة سنوات قد أسلفني 5 ملايين سنتيم، وقد أخبرها بذلك قبل وفاته وهي الآن تريدني أن أرجع لها هذا المبلغ، مع العلم بأن لا علم لي بهذه القضية تماماً ولم تخبرني بها طوال هذه المدة؟ وجزاكم الله عنا كل خير.. وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما قالته هذه المرأة هو مجرد دعوى فإذا لم تكن أنت في قرارة نفسك تعلم صدقها فيما ادعته فلا بد لها من إقامة البينة الشرعية على صحته وإلا فلا قيمة لدعواها، وإذا لم تكن لها بينة بما ادعته ورفعت القضية إلى قاض، فإنك ستكون مطالباً باليمين على نفي هذه الدعوى.
فالقاعدة الشرعية في هذا الباب هي أن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. وفي رواية: واليمين على من أنكر. رواه البيهقي وغيره وحسنه النووي في الأربعين، وقال: وبعضه في الصحيحين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1427(18/6)
مسائل المنازعات والمناكرات محلها القضاء الشرعي
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخي الفاضل: أتممت عقد زواج شرعي وصريح وعلني وعلى سنة الله ورسوله وعند طلبي من أهل خطيبتي إتمام الزفاف راوغوا كثيرا وأجلوا وأخيرا رفعوا دعوى طلاق ولما كانت الأسباب المقدمة إلى المحكمة الشرعيه لا تجيز لهم حكم الطلاق للضرر لجأوا لوسيلة عافانا الله وإياكم فقد لفقوا لي تهمة أنني هددت زوجتي أو خطيبتي إن صح التعبير بالقتل واستغلو نفوذهم لدى بعض الإخوه الليبيين ليضعوني في مأزق لا أحسد عليه واستطاعوا أن يحصلوا على ورقة من النيابة العامة قبل أن يحققوا معي وقدموني للمحكمة الشرعية على أني مجرم لدرجة أن الأستاذ عبد الحميد المسماري القاضي الشرعي لم يعرني اهتماما عندما أعلنت أمامه بأنني غير موافق على الطلاق لأنني أحب خطيبتي ولا ذنب لنا بما يحدث كما أننا تعاهدنا منذ الخطبة أن لا يفرق بيننا إلا قضاء الله عز وجل، ولكنه أجابني بأنه يجب علي أن أطلق ونصحني بصيام ثلاثة أيام لأحل نفسي من عهدي كنت حينها سجينا منذ ثلاثة أيام لتقديمي إلى النيابة العامة وكنت مرهقا جدا لعدم مقدرتي على النوم خلال الأيام الثلاثة السابقة أفكر بما يفعلوه بي بالرغم أنني عاملتهم معاملة الابن والأخ والصديق ولم أقصر معهم يوما طيلة سنه وثلاثة شهور، بالإضافة لادعاء رجال الأمن بأن رجل شرطه برتبة رائد قد شهد هو وأحد أولاده في القوات المسلحة الليبية ضدي على أنهم قد شاهدوني وسمعوني أهدد خطيبتي بالقتل، ولما كنت بريئا من هذه التهمه وأقسم بالله العظيم بأنني اعتذرت لها بأنني قد أجبر على الطلاق حسب ما أبلغني المحامي الذي وكله والدها, عند سماعي لما قاله القاضي وكان أملي الوحيد فقدت الثقه بالجميع, رجال شرطة يشهدون زورا وقاضي لا يكترث لحالتي النفسية التي أمر بها وعائلة مددت لها يد العون والمساعدة طيلة سنة وثلاثة شهور يقطعون يدي ويربطون حبل المشنقه حول عنقي، أصبت بانهيار عصبي وفقدت جميع أحاسيسي كإنسان وكل ما أعيه بأنني وأقسم بالله العظيم على ذلك حاولت مغادرة المكتب لتسليم نفسي لرجال الأمن المنتظرين على الباب وبعد أيام من ذلك علمت من بعض الأشخاص الذين كانو متواجدين بأنه أغمي علي وصبوا علي المياه ومن ثم أعادوني إلى المكتب وحسب ما يقولون أنني طلقت، وعند اطلاعي على ما أسموه محضر طلاق صلحي وجدت إمضاء لا يشابه إمضائي وأرفقوه ببصمة لا أدري من المسؤول عنها وما سبب وجودها علما بأنه أمر الله عز وجل أن يتوفى المرحوم والدي قبل امتحان الثانوية العامة بسبعة أيام بتاريخ25\\5\\1986 وكنت في فرع علمي ولم أعتد على إرفاق بصمتي على أي أوراق أو مستندات.. وعند استعادتي رشدي تقدمت بدعوى لبطلان الطلاق ولكن أحدا لم يعرني اهتماما، رفض الاستئناف بحجة أن الطلاق وقع بموجب اتفاق فلا يمكنني أن أسأل بعد ذلك عن سبب اختلاف توقيعي وسبب وجود البصمة ولماذا تاريخ المحضر 11\\10\\2003 علما بأنني لم أغادر السجن بهذا التاريخ وساقوني إلى القاضي الشرعي من الحجز في النيابة العامة إلى القاضي الشرعي يوم الأحد 12\\10\\2003 اتهموني بأنني ملفق وأخذت بصماتي لكي يثبتوا أنها لي وتجاهلوا جميع أقوالي ليخلصوا خطيبتي وتعلن بعد ذلك بانها كانت مرغمه على الموافقه وأنها تحب ابن عمتها ولا تريدني كان هذا الإقرار منها منذ ثلاثة أيام أمام وكيل النيابة العامة وعندما طلبت منه ضبط هذه الأقوال لكي أتمكن من استعادة حقوقي وخسائري التي أقرتها هي شخصيا بجلسة سابقة وأقرت حينها بمبلغ 5300 دينار ليبي لكي أتمكن من متابعة حياتي كإنسان،امتنع بحجة أن هذا ليس من اختصاصه وكل ما عليه أن يثبت لي أن الفتاة لا تريدني ومن المفروض أن أنسى هذا الموضوع ولا أتمسك بها
أرجو من فضيلة الشيخ إرشادي للصواب فإنني أكاد أفقد عقلي، علما بأنه لدي كافة المستندات التي تحدثت عنها والله ولي التوفيق سوري الجنسيه مقيم في ليبيا (طبرق) ومن المحتمل أن أسجن هذه الأيام بغرض إبعادي أو تسفيري أو تخويفي لأكف عن المطالبه بحقي المغتصب فأرجو إرسال جوابكم على كلا العنوانين التاليين أحدهم لأخي في سوريا لكي يعلمني به في حال عدم تمكني من مواصلة الاتصال بكم
تقبلو شكري واحترامي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن الدنيا دار ابتلاء وامتحان، وشأن المسلم فيها الصبر على أقدار ربه جل وعلا، قال الله تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ* الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ* أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُون {البقرة: 155-156-157} ، وفي الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما يصيب المسلم من نصب ولا هم ولا حزن ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه.
وعلى هذا.. فالذي ننصحك به هو اعتبار هذا الأمر مصيبة نزلت بك، فعليك مواجهتها بالصبر، ولعل الله تعالى أراد بك خيراً في عدم إتمام هذا الزواج من هذه المرأة، والذي جعلنا نرشدك إلى هذا هو أنه لا جدوى من إصدارنا فتوى في المسألتين، نعني مسألة الطلاق والمال المقدم إلى تلك المرأة، وذلك لأن القاضي أصدر حكمه لصالح المرأة وأهلها وهم متمسكون بالحكم الذي وقع لصالحهم، وبالتالي فإنهم لا ينظرون إلى فتوى تخالف ذلك، مع أن مسائل المنازعات والمناكرات لا تفيد فيها الفتوى بل لا بد فيها من حكم القاضي الشرعي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1425(18/7)
الحكم الشرعي في القضاء الإداري
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم الشرعي بالنسبه للقضاء الإداري هل يتعارض مع شرع الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقضاء الإداري إن كان يحكم بغير شرع الله تعالى فإن ذلك لا يجوز، وهو متعارض مع نصوص الشرع الكثيرة الصريحة في حصر الحكم في أنه لله تعالى وحده. وأن الاحتكام إلى غير شرع الله مناف للإيمان. قال تعالى: (إن الحكم إلا لله) [يوسف: 40-67] . وقال تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مماً قضيت ويسلموا تسليماً) [النساء:65] وقال: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) [المائدة: 44] وقال: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) [المائدة:45] (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) [المائدة: 47] إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الصحيحة الصريحة في ذلك، وإن كان يحكم بشرع الله تعالى فذلك المطلوب ولله الحمد
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(18/8)
الادعاء يحتاج إلى بينة
[السُّؤَالُ]
ـ[أعيش في دولة أجنبية وعندما ذهبت إلى أحد المحلات اشتريت بعض الأغراض وعندما انتهيت ذهبت إلى المحاسب ليقوم بحساب هذه الأغراض ولم أنظر إلى الفاتورة وعندما عدت إلى البيت ونظرت إلى الفاتورة وجدت أنه قد قام بالخطأ بوضع ضعف أحد الأغراض مثال (قمت بشراء 2 كيلو من السكر فوضعها على الفاتورة 4 كيلو) ولم أستطع الرجوع نظراً لأن المكان كان بعيداً عن البيت وإذا ذهبت إليهم في اليوم الثاني لا يصدقوني، فماذا أفعل فأرجوكم أجيبوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعليك أن تراجعهم في ذلك فإن صدقوك ووافقوا على إرجاع المبلغ الزائد على الثمن الفعلي للفاتورة فالحمد لله وإلا فليس أمامك إلا أن تصبر وتترك المطالبة به نظراً لعدم وجود بينة على ما تدعيه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم، لكن البينة على المدعي، واليمين على من أنكر. رواه الترمذي والبيهقي. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 62729.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1428(18/9)
الدعوى التي لا تشبه الصدق عرفا لا تسمع
[السُّؤَالُ]
ـ[بتاريخ 1963م قام والدي بشراء قطعة أرض مساحتها ستة دونمات من قريب له وسجلها في دائرة الأراضي (الطابو) ، وهي ملاصقة لأرض اشتراها من عمات والدي بنفس المساحه تقريبا، وفي سنة 2006 ادعى من باع الأرض وقام مع والدي بتسجيلها في الطابو ادعى أنه باع فقط أربعة دونمات ونصف فقط والباقي مع والدي بصفة أمانة للغير، مع العلم بأن أصحاب الأمانة قام هذا الرجل (البائع) بتقسيمها عليهم في سنة 1982م وفي شهر 8/2006 توفي والدي ولم تحل المسألة، فأفيدونا أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن مثل هذه القضايا والمنازعات ينبغي أن تعرض على القضاء الشرعي ليقول فيها كلمته، أما الفتيا فيها فمتعذرة، لأن القول فيها يحتاج إلى اطلاع واف.
وعلى كل فينبغي أن تعلم هنا مسألة وهي أنه ليس كل دعوى تقبل وتُسمع، ولو كان الأمر كذلك لتسلط الأشرار على أموال الناس وممتلكاتهم ولفسدت أحوال الناس، وفي هذه الصورة المذكورة شخص يشتري أرضاً من آخر وتسجل في السجل الرسمي بإقرار البائع ويظل المشتري يتصرف فيها أكثر من ثلاثين سنة والمالك يشاهده وهو ساكت لا يحرك ساكناً، ثم بعد ذلك يدعي البائع أن بعض هذه الأرض ليست ملكاً للمشتري، وإنما هي أمانة عنده مع أن من يدعي لهم الحق سكتوا ورضوا بما جاءهم منذ عشرين سنة أو أكثر، فهذه الدعوى يكذبها العرف والعادة، وإن كانت الدعوى كذلك فلا تسمع، وفي مثل هذا يقول الفقهاء كما في تبصرة الحكام: القضاء مما يظهر من قرائن الأحوال والأمارات، وذكر منها: أن مالكاً وأصحابه منعوا سماع الدعوى التي لا تشبه الصدق عرفاً؛ بل العرف يدل على كذبها كدعوى رجل لدار بيد حائز يتصرف بالهدم والعمارة مدة طويلة نحو عشر سنين والمدعي مشاهد ساكت ولا ثم مانع من خوف ولا قرابة ... فإن ذلك قرينة دالة على كذب الدعوى. انتهى.
هذا وإذا رأى القاضي الشرعي أن يستمع إلى هذه الدعوى لسبب أو لآخر، وثبت أن نصف هذه الأرض ليست ملكاً للمتوفى، وإنما هي ملك لمن ادعاها وقامت البينة على ذلك، فيجب على الورثة أن يخلوا بينها وبين من استحقت له ويعودوا على البائع بثمنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1427(18/10)
حكم تولي المرأة تزويج نفسها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سيدة عمري 26 سنة مطلقة ولي ولد وبنت عرفت شابا عن طريق العمل فحدث قبول بيننا وطلب مني الزواج، ولكن ظروفي في المنزل لا تسمح أن يتقدم رسمياً فطلب مني الزواج العرفي وبالفعل تزوجنا عرفياً بشاهدين، ولكن بدون ولي وبمهر مذكور وصورة لي وله على هذا العقد وبصمة لي وله على الصورة، وهو عرف بعض الناس بزواجنا للإشهار ولكن أنا لم أعرف أهلي حتى الآن بسبب عدم أخذ أولادي مني، ولكن نحن في نيتنا الزواج الشرعي بعد اجتياز هذه الظروف، فسؤالي هو: هل هذا الزواج شرعي أم لا، وهل يصح لي أن ألي نفسي مع العلم بأني ثيب (مطلقة) ، وهل لهذا الزوج كل الحقوق الشرعية، إذا كان الزواج صحيحاً فهل يجب أن يطلقني قبل أن يتزوجني رسمياً ولي عدة قبل زواجنا رسمياً، وهل يجب توثيقه في الشهر العقاري أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا العقد باطل، لأنه قد اختل فيه شرط من شروط صحة عقد النكاح وهو الولي، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا نكاح إلا بولي. رواه أحمد وأبو داود، وللحديث: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل, فنكاحها باطل, فنكاحها باطل. رواه أحمد وأبو داود وصححه السيوطي. وانظري الفتوى رقم: 68436.
والواجب عليكما أن تتوبا إلى الله تعالى من الإقدام على هذا النكاح الباطل، ولا يصح لك أن تتولي تزويج نفسك ولو كنت قد تزوجت من قبل، وما حدث بينكما هو عقد فاسد ووطء بشبهة فتستحقين فيه المهر، وإن حدث أولاد نسبوا إلى هذا الرجل، ولا حاجة إلى أن يطلقك لأنه عقد فاسد وإن وثق في جهة رسمية، وإذا أراد هذا الرجل الزواج بك فعليه أن يعقد عقداً صحيحاً مكتمل الشروط والأركان، ولا يلزمك أن تعتزليه بعد العقد، لأن الرجل هو صاحب الشبهة (النكاح الفاسد) ، فله الدخول بلك كما سبق في الفتوى رقم: 50775، والفتوى رقم: 71096.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1427(18/11)
مجرد ادعاء شخص أن له حقا على آخر لا يعتبر
[السُّؤَالُ]
ـ[والدنا كان لديه منازعات وقضايا مع جهات أخرى، وقد استعان بشخص سوداني الجنسية يقوم بكتابة الأوراق والاعتراضات وتصوير الأوراق وطباعتها على الكمبيوتر ليقوم والدي بتقديمها إلى الجهات المختصة
وقد وعده والدي بخمسة بالمائة من المبلغ إذا تم استلامه ولم يكتبوا أي عقد أو أي اتفاق على الأوراق وكان اتفاقا شفويا بينهما، استلم والدي المبلغ وأعطاه مبلغ 13 ألف ريال فقط ونحن نجهل تماما الاتفاق بينهما أو طريقته ولم يسبق لوالدنا أن أخبرنا بذلك، وبعد عدة سنوات توفي والدي وقمنا بإعطائه مبالغ تصل على 17 ألف ريال
أي أن الشخص الذي اتفق معه والدي قد استلم مبلغ 30 ألف ريال وهو يعترف بذلك
ولا نعلم إطلاقا هل والدي أعطاه مبالغ أخرى أم لا لأنهم كانوا يعملون سويا فترة طويلة، وكان لا يعمل مع والدي إلا بعد أن يفرغ من عمله لأنه كان يعمل موظفا في إحدى الشركات أي أن عمله مع والدي جزئي ولم يكن يوميا وهو مجرد كاتب ويطبع الأوراق لا أكثر.
الآن هذا الشخص يقول أعطوني 150 ألف ريال وأسامح والدكم.
وهذا الشخص ليس لديه أي اتفاق خطي ومكتوب مع والدنا، وطبيعة عمل هذا الشخص عادية ليس فيها من المهارة والتخصص ما يشفع لأن تكون مستحقاته 608 ألف ريال
ووالدنا استلم المبلغ قبل سنوات طويلة ولم يعطه إلا 13 ألف ريال وقد حاولنا أن نصل إلى حل وسط يرضيه ويبرئ ذمة والدنا وخصصنا له مبلغ 50 ألف ريال ولكنه رفض وبشدة.
وطلبنا منه أن نذهب للمحكمة ورفض أيضا ويقول لن أذهب إلى أي محكمة إن لم تعطوني حقي سآخذه يوم القيامة
فماذا نفعل؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة الفصل في هذا النوع من المسائل هي للمحاكم الشرعية نظرا لامتلاكها من الوسائل ما تستطيع به الاطلاع على حيثيات النزاع، ولهذا ننصح السائل الكريم بالرجوع إليها، ومع ذلك نقول له فإن كان لديكم علم بالاتفاق الذي جرى بين والدكم والشخص المذكور أو كانت هناك قرائن تدل على صحته فننصحكم أن تبرئوا ذمة أبيكم، وتعطوا صاحب الحق حقه كاملا، أو تصطلحوا معه على شيء معين.
فلا عبرة بكتابة العقد أو الاتفاق إذا علمت صحته.. لأن الكتابة لمجرد التوثيق للرجوع إليها في حال النزاع.
أما إذا لم يكن لديكم علم بالاتفاق فإن هذه مجرد دعوى من الشخص المذكور، وعليه أن يثبتها بالأدلة الشرعية، فإن أثبتها فعليكم أن تعطوه حقه كاملا أو تصطلحوا معه بما يرضيه، وإذا لم يأت ببينة فإن عليكم أن تحلفوا بالله تعالى أنه لا علم لديكم بحق له على أبيكم، وفي هذه الحالة يسقط حقه.
وهذا من حيث الإجراء القضائي الذي يقطع النزاع ظاهرا.
والأصل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: لو يُعطَى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم، لكن البينة على المدعي، واليمين على من أنكر. رواه الترمذي والبيهقي وبعضه في الصحيحين، كما قال الإمام النووي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1426(18/12)
الدعوى ... دليلها..وشروطها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتهم شخص شخصاً آخر بأنه كسر سيارته مثلاً أو سرقها أو بلغ عنه بلاغ كاذباً لإحدى الجهات الرسمية دون دليل، فهل يلزم المتهم باليمين وماهي القاعدة الشرعية التي تبين التهم التي تستوجب اليمين من غيرها.
وشكراً..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في باب الدعوى هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. رواه الترمذي وغيره.
وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اليمين على المدعى عليه.
وللدعوى شروط لا بد من توفرها حتى تكون الدعوى صحيحة:
أولها: أن تكون معلومة عند المدعي غالبًا بأن يفصل ما يدعيه أهو عمد أم خطأ أم شبه عمد؟ وهل المتهم وحده أم له شركاء؟
ثانيها: أن تكون الدعوى ملزمة، فلو ادعى إنسان على آخر أنه وعده بمال هدية أو هبة أو وصية لم تسمع دعواه، ولا يلزم المدعى عليه الجواب عن هذه الدعوى.
ثالثها: أن يعين المدعي في دعواه المدعى عليه واحدًا كان أو جمعًا.
رابعها: أن يكون المدَّعي بالغاً عاقلاً وقت الدعوى، فلا تسمع دعوى صبي ولا مجنون.
خامسها: أن تكون الدعوى على مكلف فلا تصح الدعوى على صبي ومجنون، بل إن توجه على الصبي أو المجنون حق مالي ادعاه مستحقه على وليهما، فإن لم يكن ولي حاضر فالدعوى عليهما كالدعوى على الغائب فلا تسمع، إلا أن يكون هناك بينة، ويحتاج معها إلى يمين الاستظهار.
سادسها: أن لا تتناقض دعوى المدعي.
سابعها: أن تكون الدعوى محققة، فلو قال المدعي: أظن أن لي عليه ألفًا، فلا تسمع الدعوى.
ثامنها: أن تكون الدعوى مما لا تشهد العادة والعرف بكذبها، فلو شهد العرف أو العادة بكذبها لم تسمع الدعوى، كأن يدعي رجل على ولي طفل عمره سنة أن ابنه الطفل كسر زجاج سيارة، أو يدعي بنوة من هو أكبر منه سنًّا.
وتسمع الدعوى من المدعي على خصمه، وإن لم يعلم بينهما مخالطة ولا معاملة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1423(18/13)
بنى فوق منزل أبيه وإخوته لا يعترفون بذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء قسم الميراث على الورثة التالي ذكرهم: ستة أولاد، وخنثيان.
علما بأنني أحد أبناء المتوفى قمت ـ وبالموافقه من والدي ـ بالبناء فوق المنزل وإخوتي لا يعترفون لي بالمال الذي دفعته، فما الحكم في هذه المسألة؟ وما هو نصيبي من الميراث؟ مع العلم أن العمارة تتكون من: 4 طوابق باسم أبي، وأنا الذي بنيت الطابق الرابع.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الورثة محصورين فيمن ذكر وتبين حال الخنثيين أنهما أنثيان ـ كما يفهم من السؤال ـ فتعاملان على أنهما بنتان, فتقسم التركة بين الأبناء والبنات ـ تعصيبا ـ للذكر مثل حظ الأنثيين، لقول الله تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ {النساء: 11} .
فتقسم التركة على (14) سهما, لكل ابن من الأبناء الستة سهمان, ولكل بنت من البنتين سهم واحد.
وأما بناء الابن فوق بيت أبيه وقوله إن إخوته لا يعترفون له بالمال الذي دفعه في البناء ... إن كنت تعني أنهم لا يقرون بذلك وينكرون أن تكون بنيته بمالك فأنت مطالب بإقامة البينة على أنك بنيت ذلك البناء، لأن الأصل أن البيت بجميع طوابقه للأب وأنت تدعي أن الطابق الأخير لك، وقد روى الترمذي عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي خُطْبَتِهِ: الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ. اهـ.
فإن لم تقم البينة حلف الورثة على نفي العلم, أي يحلفون على عدم علمهم بأنك بنيت الطابق بمالك وعلى نفي العلم بأن أباك وهب لك السطح، لأن من حلف على فعل غيره في النفي حلف على نفي العلم, جاء في الموسوعة الفقهية: يَحْلِفُ عَلَى الْبَتِّ فِي فِعْلِهِ، وَكَذَا فِعْل غَيْرِهِ إِنْ كَانَ إِثْبَاتًا، وَإِنْ كَانَ نَفْيًا فَعَلَى نَفْيِ الْعِلْمِ وجملة الأمر: أنّ الأيمان كلّها على البتّ والقطع إلاّ على نفي فعل الغير، فإنّها على نفي العلم, وعلى هذا أبو حنيفة ومالك والشّافعيّ. اهـ.
وجاء في فتاوى ابن حجر الهيتمي الشافعي: وَالْمُعْتَبَرُ أَنْ يُقَالَ يَحْلِفُ عَلَى الْبَتِّ فِي كُلِّ عَيْنٍ إلَّا فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْوَارِثِ فِيمَا يَنْفِيهِ. اهـ.
وإن كان الورثة صغارا لم يحلفوا ووقف الأمر إلى بلوغهم ولا يحلف عنهم وليهم, جاء في كشاف القناع من كتب الحنابلة: ولا تدخل النيابة في اليمين فلا يحلف أحد عن غيره فلو كان المدعى عليه صغيرا أو مجنونا لم يحلف، لأنه لا يعول على قوله ووقف الأمر إلى أن يكلفا. اهـ.
وجاء في الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي: ولا تدخل النيابة في اليمين، ولا يحلف أحد عن غيره، فلو كان المدعى عليه صغيراً أو مجنوناً، لم يحلف عنه، ووقف الأمر حتى يبلغ الصبي، ويعقل المجنون، ولم يحلف عنه وليه. اهـ.
وأما إن أقمت بينة على أنك بنيت الطابق الأخير بمالك، فقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في حكم ما بناه الابن فوق بيت أبيه ما حكمه في الميراث، فانظر لذلك الفتويين رقم: 107908 , ورقم: 32937.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(18/14)
لا يسقط الحق بالتقادم ولو سقط قبول الدعوى به
[السُّؤَالُ]
ـ[أطالب رجلا بمبلغ من المال مقابل إيجارات مستحقة قديمة لمدة أربع سنوات، وكان يماطلني بالسداد حتى رفعت عليه شكوي بعد مضي أربع سنوات، فأفاد المحامي الخاص له بأن دعوتي باطلة بسبب طول المدة، وأن الشيخ محمد إبراهيم أفتى بذالك، وأن من طالت مدته ولم يطالب بحقه فلا حق له.
فأفيدوني، جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحقوق لا تسقط بالتقادم، أما قبول الدعوى وسماعها فتسقط به ـ عند بعض أهل العلم ـ إذا مر عليها زمن طويل، لأن العادة تدل على أن صاحب الحق لا يترك حقه لمدة طويلة، وقد جرى العمل في كثير من البلدان على تحديد مدد لرفع الدعاوى، وهذه المدد تختلف بحسب البلدان وحسب نوع الدعوى، جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: لولي الأمر منع القضاة من سماع الدعوى في أحوال بشروط مخصوصة، ومن ذلك منع سماع الدعوى في بعض الحالات بعد مدة محددة معلومة، ومع أن الحق لا يسقط بتقادم الزمان، إلا أن وجه هذا المنع هو تلافي التزوير والتحايل، لأن ترك الدعوى زماناً مع التمكن من إقامتها، يدل على عدم الحق ظاهراً، وعدم سماع الدعوى بعد المدة المحددة ليس مبنياً على سقوط الحق في ذاته، وإنما هو مجرد منع القضاة عن سماع الدعوى مع بقاء الحق لصاحبه حتى لو أقر الخصم يلزمه، ولو كان التقادم مسقطاً للحق لم يلزمه. انتهى.
أما فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم: فلا نعلم عنه أنه أفتى بأنه لا حق لمن طالت مدته، والمنقول عن الشيخ هو المنع من سماع الدعوى إذا طالت المدة، كما هو قول الحنفية وقد وافقهم ابن القيم أيضاً، وفي فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ما نصه: فقد جرى الاطلاع على استرشادكم بخصوص إقامة الدعوى بعد مدة طويلة كثلاثين سنة أو عشرين، هل تسمع هذه الدعوى أو لا؟ ونفيدكم أن هذه مما يقتضي العرف بكذبها فلا تسمع إذا لم يذكر المدعى مانعاً يمنعه من مطالبته من خوف سلطان أو ما أشبه ذلك من العذر المانع من المطالبة بالحقوق ولم يكن بينه وبين المدعى عليه قرابة ولا شركة في ميراث أو ما أشبه مما يتسامح فيه الأقرباء بينهم، قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه: الطرق الحكيمة ـ ما نصه: وأما المرتبة الثالثة فمثالها: أن يكون رجل حائزاً لدار متصرفاً فيها السنين العديدة الطويلة بالبناء والإجارة والعمارة وينسبها إلى نفسه ويضيفها إلى ملكه وإنسان آخر يراه ويشاهد أفعاله فيها طوال هذه المدة وهو مع ذلك لا يعارضه ولا يذكر أن له فيها حقاً ولا مانعاً يمنعه من مطالبته من خوف سلطان أو ما أشبه ذلك من الضرر المانع من المطالبة، ولا بينه وبين المتصرف في الدار قرابة ولا شركة في ميراث أو ما أشبه ذلك مما يتسامح فيه القرابات والصهر بينهم، بل كان بريئا من جميع ذلك ثم جاء بعد طول المدة هذه يدعيها ويزعم أنها له ويريد أن يقيم بذلك بينة فدعواه غير مسموعة أصلاً فضلاً عن بينته. انتهى.
وهل الدعوى موضوع السؤال والمدة المذكورة مما يمنع سماعه؟ فهذا مرده إلى المحاكم الشرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(18/15)
سقوط الدعوى بالتقادم.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ـ لا يبطل حق امرئ مسلم وإن قدم. من أخرج هذا الحديث؟ وهل يبطل حق امرئ غير مسلم بمرورالزمن؟ وهل يشيرهذا الحديث إلى سقوط الدعوى بمرورالزمن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم حديثا بهذا اللفظ، لكن معناه صحيح، فإن التقادم ـ مهما طالت مدته ـ لا يسقط الحق في الشريعة الإسلامية، فالغصب والخيانة لا ينقلبان أمانة، والظلم لا ينقلب عدلا بمرور الزمان، وانظر الفتويين رقم: 80357، ورقم: 49395.
وسواء في ذلك حق المسلم وحق غيره، فإن الظلم وجحد الحق قبيحان في ذاتهما، فلا يختلف حكم المسلم عن غيره في ذلك، فبالعدل قامت السموات والأرض، قال تعالى: وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍيُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍلَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ* بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ {آل عمران:75ـ 76} .
وأما عن سقوط الدعوى بالتقادم فنقول: معلوم أن من شروط صحة الدعوى أن تنفك عما يكذبها عرفاً وعادة
ونظراً، لأن العادة جارية بأن الإنسان لا يسكت عن حقه مدة طويلة بدون وجود مانع حسي أو معنوي، فإن مطالبته بهذا الحق بعد مضي هذه الفترة الطويلة دليل قوي على كذب دعواه، قال ابن القيم: لأن كل دعوى يكذبها العرف وتنفيها العادة، فإنها مرفوضة غير مسموعة، قال الله تعالى: وَأْمُرْبالعرف {الأعراف:199} .اهـ الطرق الحكمية.
ولكن لإسقاط الدعوى بالتقادم شروط منها:
1ـ أن يعلم المدعي تسلط المدعى عليه على المال المدعى به، أو يغلب على ظن القاضي علم المدعي بذلك.
2ـ أن لا يوجد مانع للمدعي من المطالبة طيلة هذه الفترة، كخوف من سلطان، أو وجود قرابة ونحو ذلك.
3ـ أن يمضي على الحق الذي لم يطالب به مدة طويلة، بحيث يغلب على الظن كذبه في دعواه، واختلف الفقهاء في تحديدها، والصحيح مرجعها إلى اجتهاد القاضي حسب ملابسات كل قضية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1430(18/16)
لا يلزمك التنازل عن نصيبك في الأرض ما لم تكن لديهم بينة
[السُّؤَالُ]
ـ[بعد وفاة زوجي صار أهله يطالبونني بالتنازل عن نصيبي وأولادي في أرض باسمه لا علم لي بأنها باسمه إلا بعد وفاته بسنه تقريبا، وتعود ملكيتها لوالده سابقا!!
يتهمونني بأكل مال حرام، فهل هذه الأرض حرام علي أنا وأولادي إن تشبثت برأيي في عدم التنازل عنها، علما أن زوجي رحمه الله-كما يدعي أهله - لم يدفع من قيمتها شيئا وأن والدهم كتبها باسمه لمرض الأب ولتمكين زوجي من مراجعة معاملات متعلقة بالأرض.
توفي والده الآن ولازال أبناؤه يطالبون بتنازلي عنها.
ما الحل أفيدوني؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أن تركة الإنسان بعد وفاته توزع على ورثته بعد قضاء الديون إن وجدت، وتنفيذ الوصايا بضوابطها الشرعية إن ترك الميت وصية، والتركة تشمل جميع ما تركه الإنسان بعد موته، وهذه الأرض التي باسم زوجك إن كانت مسجلة باسمه وفي حيازته، فهي ملك له في ظاهر الأمر، وما يذكره إخوته من أن هذه الأرض ملك لأبي زوجك يحتاج إلى إقامة البينة.
فعن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو يُعْطَى الناس بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالَهُمْ وَلَكِنَّ الْيَمِينَ على الْمُدَّعَى عليه. رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم.
وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو يعطي الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، ولكن البينة على المدعي، واليمين على من أنكر. رواها البيهقي وإسنادها حسن كما قال الحافظ في فتح الباري. وراجعي في ذلك فتوانا رقم: 116819.
فإذا لم يكن لديهم بينة ولم تصدقيهم فلا يلزمك التنازل عن نصيبك في هذه الأرض.
أما نصيب أولادك إن كانوا قصرا فلا يجوز لوليهم أن يتنازل عنه إلا أن يثبت ما يدعيه أهل زوجك بالبينة. وهذه المسألة تحتاج إلى القضاء الشرعي لأنها من مسائل المنازعة والمناكرة ولا يكفي فيها فتوى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1430(18/17)
ادعاء المرأة بأنها اغتصبت هل يكفي في إثبات الجريمة
[السُّؤَالُ]
ـ[أخي في الله
هل تقبل شهادة المرأة المغتصبة -في المحكمة الشرعية- على مغتصبها، وهي لا تملك دليلا عليه سوى كلامها، وتخبر بالذي حصل من اغتصابها على يدي المغتصب، واغتصابه لها وهي مكرهة، وتهديده بقتلها، وقتل أولادها، وزوجها، إذا أخبرت بالموضوع.
فأرجو التوضيح والإرشاد؟
بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجريمة الزنا من أشنع الجرائم، ونظراً لخطورة هذه الجريمة فقد شرع الله أحكاماً تحمي المجتمع من الوقوع في تلك الجريمة، ومن ذلك أنه شدد في عقوبة مرتكبها فجعلها الرجم إن كان محصناً، والجلد مائة إذا كان بكراً، لكنه جعل لإثبات هذه الجريمة شروطاً خاصة دون غيرها من الجرائم، فلا تثبت جريمة الزنا إلا باعتراف الزاني، أو شهادة أربعة رجال عدول، وشروط هؤلاء الشهود مبينة في الفتوى رقم: 49657.
ولا فرق في إثبات هذه الجريمة بين وقوعها بالتراضي ووقوعها بالإكراه، إلا أنه في حالة الإكراه يسقط الحد عن المكره.
ولا تثبت جريمة الزنا بمجرد إدعاء المرأة على الرجل أنه اغتصبها، فعن ابن عباس- رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو يعطى الناس بدعواهم لأدعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه. صحيح مسلم.
ولكن لها أن تطالب بالتحقيق في موضوعها، فلعل هناك من الأدلة والقرائن ما لا تعلمه، ويكفي في إثبات اغتصابها وتحديد هوية المغتصب، وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 70220.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1430(18/18)
ادعى شخص أن له دينا على ولده المتوفى فهل يدفع له
[السُّؤَالُ]
ـ[توفي ابني وكان هناك شخص كان يعرفه وادعى هذا الشخص أن ابني اقترض منه مالا وكان ذلك قبل وفاته وسألته مررا وتكرارا إن كان ذلك صحيحا فنفى ذلك وأقسم بأنه لم يحدث وللتأكد سالت أحد أصدقائه والذي كان قد عرفه على ذلك الشخص فأكد لي عدم صحة هذا الكلام وسالت حينها أحد المشايخ وقال إذا لم يكن هناك تأكيد فلا عليك، وبعد وفاة ابني بحوالي أربعة أشهر وبعد حوالي سنة أو أكثر من مكالمة هذا الشخص عاد واتصل وكرر نفس الكلام ومن الواضح أنه علم بوفاة ابني وأنا لا أريد أن يكون في ذمة ابني شيء ولكني شبه واثق من عدم صحة هذا الكلام ولست واثقا من صحة ادعاء هذا الشخص حسب تأكيد ابني وحسب تأكيد صديق هذا الشخص وخاصة أنه كان يعمل هنا وبراتب ضعيف جدا وغادر ولم يطالب بهذا المبلغ إلا بعد مغادرته البلد وبفترة، علما بأنني سمعت أن صاحب عمله أنهى خدماته لأنه لم يكن أمينا وأنا أتصدق عن ابني وأطعم عنه وابذل ما أستطيع بذلة سواء صدقات أو صدقات جارية أو مساعدة للفقراء ولا أدخر وسعا في هذا المجال ولكني لا أريد أن أدفع لشخص دون وجه حق، وبدلا من أن أعطيه بدون وجه حق فأنا أفضل أن أعطي المحتاجين أو الفقراء أو الصدقات الجارية ولكني في حيرة من أمري، فأرجو إفادتي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فدعوى هذا الشخص على ابنك بالدين لا تقبل إلا ببينة أو إقرار من المدعى عليه، فعلى المدعي البينة مع اليمين أن هذا المبلغ على الميت وأنه يستحقه إلى الآن، فإذا لم يقم بينة فلا يلزم ابنك شيء، وقد دل على ذلك ما ورد عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو يُعْطَى الناس بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالَهُمْ وَلَكِنَّ الْيَمِينَ على الْمُدَّعَى عليه. رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم.
وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر. رواها البيهقي وإسنادها حسن كما قال الحافظ في فتح الباري.
ولكن لو دفعت للرجل ما ادعاه كان ذلك أبرأ لذمة ابنك وأحوط، فإن لم يكن ذلك من حقه أخذ من حسناته يوم القيامة وكان ذخرا لك ولابنك.
ولمزيد الفائدة يمكنك مراجعة الفتاوى الآتية أرقامها: 19323، 34546، 103275، 112932.
نسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنك صالح الأعمال وأن يرحم ابنك ويغفر له وأن يدخله جنات النعيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1430(18/19)
اتهم ظلما بالسرقة فكيف يبرئ نفسه
[السُّؤَالُ]
ـ[في اليوم الثالث من رمضان اتهمت بالسرقة وأنا الحمد لله ما سرقت هذه الأشياء، ولا أعرف كيقية إبراء نفسي، والشخص الذي اتهمني لا يمكنني ان أعمل معه شيئا، رئيسي في العمل قال أمام زميلي في العمل إني مظلوم، أفيدوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كنت فعلا قد سرقت فعليك بالتوبة إلى الله عز وجل ورد ما سرقته إلى صاحبه، وتحمل ما يصيبك بسبب ذلك في الدنيا أهون بكثير فإن عذاب الآخرة أشد، وإن كنت بريئا فعليك أن تدافع عن نفسك وتبين لمن اتهمك أنك بريء، ولا يجوز له أن يتهمك بهذا الفعل المحرم، والذي يعد من كبائر الذنوب بدون بينة أو برهان كما سبق في الفتوى رقم: 18873.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1429(18/20)
مقاضة الزوجة لمطلقها لاسترداد حقوقها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا امرأة مطلقة وعندما طلقني زوجي أخذ مني جميع مصوغاتي ونظراً لذلك فقد قدمت قضية يمين حاسمة (إدلاء القسم) لاسترداد مصوغاتي، فهل ما قمت به حلال أم حرام؟ جزاكم الله عني كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج عليك في مقاضاة زوجك إن كان أخذ منك حقك الذي تعلمين أنه لك، ويدل لجواز المقاضاة ما ثبت في الصحيح من شكوى هند بنت عتبة زوجها، وشكوى فاطمة بنت قيس في شأن النفقة لما طلقت ثلاثاً، ولا حرج عليك أن تحلفي صادقة على حقك، إذا طلبت المحكمة الشرعية منك أن تحلفي، بل ذكر أهل العلم أن الحلف يجوز من غير استحلاف، واستدلوا لذلك بكثير من الأحاديث يحلف الرسول صلى الله عليه وسلم فيها دون أن يطلب منه الحلف، ثم إنه ينبغي أن يُعلَم أن الزوج لا حق له فيما تملك الزوجة، ولا يجوز له أخذه إلا إذا كانت خالعته به أو وهبته له.
وإذا كان الذهب أصلاً جاء من عند الزوج فإن كان جزءاً من المهر وطلقها بعد الدخول فليس له حق فيه لأن المهر لا يجوز منه إلا ما طابت به نفس الزوجة، لقوله تعالى: وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا {النساء:4} ، وإن كان قبل الدخول فله الحق في نصفه، وإن كان أعطاه لها هدية بغير شرط وقبلته فقد ملكته بالحيازة، وأما إن ادعى أنه أعطاه لها للتزين به وهو يحتفظ بملكية الذهب فله الحق في استرجاعه منها إذا استطاع إثبات الأمر، وإن لم يثبته فالأصل في الذهب عند النزاع أنه ملك للمرأة، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 76709، والفتوى رقم: 22377، والفتوى رقم: 44658.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1429(18/21)
كيف تثبت الدعوى
[السُّؤَالُ]
ـ[أبي أرسل لوالده نقودا لكي يشتري قطعة من الأرض لكي يبني عليها فقام جدي بشراء القطعة وتسجيلها باسمه، قام أبي بالبناء فوق هذه القطعة عمارة فمات جدي فقام أعمامي بمطالبة ابي بحصصهم حيث اعتبروا أن المبنى إرث عن أبيهم نظراً لأن العمارة مسجلة باسم جدي أي أبيهم.. أبي سجل الأرض باسم جدي لأنه كان في خارج البلاد وخاف أن يضيع حقه.. هل تعتبر هذه تركة في الشرع أم لا يجوز لأعمامي أخذ شيء منها....... وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما ذكرت من أن أباك سجل الأرض باسم أبيه خوفا من أن يضيع حقه مجرد دعوى يحتاج إثباتها إلى بينة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: البينة على المدعي، واليمين على من أنكر. رواه البيهقي وصححه الألباني.
والنصيحة إذا لم يكن لك بينة ولم يقر الأعمام بهذه الدعوى أن تحسموا النزاع بصلح يحفظ لكم أواصركم ويبعدكم عن التقاطع والتدابر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1429(18/22)
هل تقبل دعوى بغير وثيقة تثبت صحتها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للقاضي قبول دعوى بدون وثائق تثبت صحة إقامة الدعوى، وما هو الدليل من الكتاب والسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا رفعت القضية إلى القاضي من المدعي على شخص ما وهو المدعى عليه، فإن بعد سماعه الدعوى وما يتعلق بها يجب عليه طلب البيانات والإثباتات التي تستند عليها الدعوى، إلا إذا أقر المدعى عليه فلا يلزم ذلك فإن لم يقر طلب ذلك من المدعي، فإن لم يوجد فاليمين على المدعى عليه ... والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه. أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس.
وفي سنن الترمذي: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. وهو من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وفي حديث وائل بن حجر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألك بينة، قال: لا، قال: فلك يمينه. قال الترمذي حسن صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1429(18/23)
حكم اتهام الجيران بالسرقة بغير بينة
[السُّؤَالُ]
ـ[سرق مني هاتف خلوي بقيمة 325 دينار وأشك في ثلاثة من جيراني، فهل أشتكي عليهم في المركز أم لا، مع أنه تمت سرقة هاتف أخي مرتين من قبل أخي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ {الحجرات:12} ، والأصل في المسلم البراءة من الذنوب والمخالفات حتى يتبين خلاف ذلك، فينبغي أولاً أن تتذكر أين فقدت الجوال، ولا يجوز لك اتهام جيرانك بالسرقة لمجرد الشك، لأن اتهامهم بغير بينة نيل من عرضهم وهذا محرم، ففي مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم، فكيف مع كونهم جيرانك الذين أوصى بهم الشرع.
أما إن كنت جازماً أنهم أو أحدهم هو الذي سرقك أو كان لهم أو لأحدهم سوابق معروفة فلك أن تكلمه أو ترسل له من يقنعه برد ما أخذ، ويخوفه بعقوبة الله وبحد السارق، فإن أبى فليس لك أن ترفع أمره إلى القضاء إلا ببينة شرعية تثبت سرقته منك، ولكن بإمكانك أن تبلغ الجهات الأمنية بما سرق منك وعليهم أن يتحروا في الأمر كما هو معروف..
ولم يتضح لنا مرادك بالعبارة الأخيرة، لكن إن كان مرادك بها أن لك أخا سرق أخاك الآخر فإن هذا أحرى بنفي التهمة عن جيرانك، وهو يجري عليه ما سبق على غيره.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 18873، والفتوى رقم: 21346.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1429(18/24)
وجود الشهود وإثبات دفع المال هل يكفي في ثبوت الشراكة
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا دفع الخصم بمستندات مزورة لقضية مالية ماهو الحكم في ذلك وماهومسار الدعوى بعد ثبوت التزوير؟
أيضا وجود الشهود وإثبات دفع المال هل يثبت الشراكة في حال عدم كتابة ذلك في عقد الشراكة القديم لأني دخلت بعد تأسيس الشركة ولم يعدل العقد وإضافة اسمي فيه. وهل يستند للعقد فقط وماهي الطريقة لإثبات وأخذ حقوق؟.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وسدد خطاكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوجود الشهود العدول الثقات وإثبات دفع المال يكفي في إثبات الشركة لدخول ذلك في مسمى البينة الشرعية التي عليها تؤسس أحكام القضاء.
ولا علم لنا بطبيعة الإجراءات المتبعة في المحاكم بعد ثبوت التزوير لكن الذي ننصحك به أن تحيل الأمر إلى محام أو جهة اختصاصية في مثل هذه القضايا لترشدك إلى الإجراءات التي تحفظ حقوقك.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1429(18/25)
تزوج ورزق بأولاد ثم سافر وادعى أنه مات
[السُّؤَالُ]
ـ[لي صديق متزوج وله 5 من الأبناء سافر إلى خارج وطنه، وقد قال لأحد أصدقائه بأن يهاتف أهله في بلده، وأن يقول لهم بأنه قد مات ودفن في البلد الذي هاجر إليه، علما بأنه لم يمت وما زال على قيد الحياة، وقد تم عمل عزاء له في بلده من قبل أهله؟
السؤال/ هل يجوز ذلك بالشرع والدين والإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما أمر به ذلك الشخص من إخبار أهله بأنه قد مات، هو من الكذب البين؛ لأن الكذب هو الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه على وجه العلم والتعمد، وهو كبيرة من الكبائر تجر صاحبها إلى النار، والعياذ بالله. روى الشيخان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا.
وزيادة على أنه كذب، فإنه مع ذلك تترتب عليه أحكام شرعية؛ لأن زوجة الرجل ستعتد منه عدة وفاة، وقد تتزوج إذا وجدت من يخطبها، وستورث أمواله إذا كانت له أموال، ويحل ما عليه من الديون إذا كان عليه ديون، هذا بالإضافة إلى ما يسببه نعيه من نكد وحزن لوالديه وإخوانه وزوجته وأبنائه وغير ذلك من الأمور التي لا تخفى آثارها.
وعليه، فهذا الأمر منكر، ولا يجوز فعله ولا المساعدة عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1428(18/26)
سكت أبوه عن حقه فهل يقاضي عمه لأخذه
[السُّؤَالُ]
ـ[أفيدوني أفادكم الله لدي عم قام بالتصرف في جميع ميراث إخوته، مع العلم بأنه أكبر إخوته وقام ببناء مسجد من ميراث إخوته دون الرجوع إليهم وكذلك بنهب عقارات كان قد أنشأها والدي وعمي، وفي الحقيقة عندما يقولون له دعنا نقوم بقسمة الميراث يقوم برفع صوته ويقول أنا أورثكم وأحرمكم من الميراث، سؤالي هو أن والدي عندما أقول له لماذا لا تقوم برفع دعوى ضد أخيك يقول هذا أخي سوف أترك أمره إلى الله تعالى، مع العلم بأن الوالد في أمس الحاجة إلى الميراث، إذاً هل يحق لي رفع دعوى قضائية ضد عمي، أم أتركه يتمتع كما يشاء هو وأبناؤه في الميراث؟ مع خالص الشكر والتقدير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ريب أن ما فعله عمك -إذا كان الأمر كما ذكرت- ذنب كبير وعدوان محرم، ولكن صاحب الحق في رفع دعوى قضائية ضده هم الورثة الذين منعهم عمك ميراثهم واغتصب حقوقهم، فإن سكتوا عن رفعها فليس لغيرهم أن يقيمها ... نعم إذا ماتوا أو مات بعضهم وانتقل حقهم في الميراث إلى ورثتهم جاز لمن شاء من ورثتهم أن يقيم هذه الدعوى.
هذا ونسأل الله أن يجزي والدك وإخوته خيراً على صبرهم وأن يهدي عمك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1428(18/27)
دعوى العم بأن أخاه قد أوصى له ببعض ماله
[السُّؤَالُ]
ـ[يدعي عمي أن والدي أوصى له أن يأخذ من كل حاجة بعد وفاته (أى من كل شيء تركه والدي يأخذ شيئا، علما بأن عمي كان بمثابة وزير لأبي، كما أن عمي ليس لديه مستند بذلك أو شهود، ونفذ عمي ما يدعيه لأن والدي كان جاعلا لبعض الأشياء باسم عمي، فأرجو الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
ما قاله عمك يعتبر مجرد دعوى لا يحق له بها شيء ما لم تصدقوه أو يأتي بالبينة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما ادعاه عمكم يعتبر مجرد دعوى لا يحق له بها شيء ما لم تصدقوها أو يثبتها بالبينة الشرعية، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. وفي رواية: واليمين على من أنكر. رواه البيهقي وغيره وحسنه النووي في الأربعين، وقال: وبعضه في الصحيحين.
ولذلك فلا يحق لعمكم أن ينفذ ما ادعاه ما لم يقم عليه البينة أو تصدقوه أنتم بشرط أن تكونوا بالغين رشداء، فإن كان منكم من هو غير بالغ رشيد فلا يمضي ذلك في نصيبه، ونظراً لحث الشرع على الصلح وصلة الرحم.. فإن الأولى أن تصطلحوا مع عمكم وتسووا معه المسألة بطريقة ودية ...
وإذا لم يمكن ذلك فلكم رفع الأمر إلى المحكمة الشرعية لتقول فيها كلمتها النهائية.
هذا وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 77683، 17791، 44151، 62783.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1428(18/28)
من أسقط حقة بالإكراه
[السُّؤَالُ]
ـ[لي مبلغ من المال عند شخص وهناك قضية اقترب ميعاد الحكم فيها وكان هناك بعض الأموال أسقطها بدون وجه حق قبل أن أرفع عليه القضية، فهل يجوز لي أن أطالبه بهذه الأموال التي وافقت على إسقاطها مجبراً قبل أن أرفع عليه القضية، علما بأن هذه الأموال مر عليها أكثر من أربع سنوات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان السائل يقصد أنه أقر بإسقاط دينه على آخر مكرهاً فإن هذا الإقرار غير معتبر، وإذا زال الإكراه فهو مخير بين إجازة ما أسقطه وبين التراجع عنه، هذا إذا كانت المسألة مسألة إكراه؛ كأن يقول شخص لآخر: إما أن تسقط عني كذا وكذا من دينك أو أسجنك أو أضربك ونحو ذلك.
جاء في درر الحكام: إذا كان لأحد دعوى على آخر وكان المدعى عليه منكراً فأكرهه المدعي على الصلح وصالحه المنكر مكرهاً فلا يصح الصلح. وجاء فيها أيضاً: لا يُعتبر الإقرار الذي يقع بإكراه. انتهى.
أما إذا كانت المسألة صلحاً؟ فالصلح إما أن يكون على إقرار، وإما أن يكون على إنكار، فإذا كان المدعى عليه أقر بالحق للمدعي فأسقط المدعي بعض حقه، فهذا صلح جائز، وهو يعتبر هبة من المدعي للمدعى عليه، فإذا قبل هذا الإسقاط فلا رجوع للمدعي فيه، وإن كان الصلح على إنكار فينكر المدعى عليه الحق، ولا يكون للمدعي بينة ويخاف من إظهارها بسبب المدعى عليه الظالم، أو تكون البينة بعيدة ونحوه ذلك من الأعذار، فهنا له القيام بها ومطالبة المدعى عليه بموجبها.
وفي كل الأحوال لا يحل المال المصالح عليه للظالم فيما بينه وبين الله تعالى. جاء في منح الجليل شرح مختصر خليل: ولا يحل المال المصالح به للظالم فيما بينه وبين الله تعالى فذمته مشغوله به للمظلوم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1428(18/29)
دفع الضر عن النفس لا يبيح إلحاقه بالغير
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أود أن أطلق زوجتي وقد ذكرت الأسباب في سؤالي رقم 80794 سنلتقي عند القاضي وسيطلب مني السبب الذي دفعني لطلب الطلاق وسأخبره بكل شيء ما عدا الكلام الذي قلته في لحظة الغضب (لو كان السبب الذي تضغطين به علي هو الحمل فسوف أقتله) ، هذا الكلام قد تستعمله كحجة لها على خروجها الثاني من البيت، أما حجتها التي لديها عند الخروج من البيت للمرة الأولى هو ادعاؤها أن أبي ينظر إليها نظرات فاحصة وجدتي تقول كلاما فاحشا، بعد خروجها الأول استخرت الله عز وجل واستشرت أهل الخير واستفتيتكم وعملت بالنصائح التي وجهتموها لي وكذلك النصائح التي وجهها لي أهل الخير، ولكن بعد أن أرجعتها تبين لي أنها لا تطيعني في المعروف وتنقل كلامنا الذي نتحدثه إلى والديها فاستنتجت أن هذه المرأة تعاملني كخصم وليس كزوج وأنا لا أريد أن تكون مدخلا من مداخل الشيطان علي، فهل أنكر قولي لعبارة القتل أمام القاضي أو أقول أنني كنت في لحظة غضب ولم أتذكر أنني قلت ذلك أم لا؟ وجزاكم الله عني خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نرى أن تنكر تلك العبارة، ولكن صرح للقاضي بالحالة التي كنت عليها وقت تلفظك بها من الغضب، وأنك لم تكن تعي ما يصدر عنك، أو أنها جرت على لسانك من غير قصد لمدلولها، وأما نكرانها فلا لأنه ربما أضر بالزوجة وأسقط بعض حقها، ولذا يجب عليك أن تقر بما كان إذا طلب ذلك منك، لأن دفع الضرر عن النفس لا يبيح إلحاقه بالغير لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1428(18/30)
اختلاف المعطي والآخذ حول المال هل هو قرض أم هبة
[السُّؤَالُ]
ـ[بعثت لكم من قبل بسؤال رقم2129451 ولم أستطع أن أصنف مبلغ السيارة على أساس قرض أم هبة، فزوجتي تقول إنها أعطتني المال لشراء السيارة وفي حالة بيعها ليس لي حق التصرف المطلق في قيمتها وفي حالة أن جري لي حادث فلا أرجع لها المبلغ لأني زوجها،أفتوني هل المبلغ قرض أم هبة وماهي حدود ذلك؟
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر مما حكيت من قول زوجتك أنها أعطتك هذا المبلغ لتشتري به سيارة على أن تكون السيارة لها، ولهذا لم تجعل لك التصرف مطلقا في ثمنها إذا بيعت، والقول في ذلك قولها كما هو موضح في الفتوى رقم: 76802، وهل لها الحق في مطالبتك أو مطالبة أبيك وأخيك بتعويض عن هذه السيارة؟ في ذلك خلاف بين أهل العلم بناء على خلافهم في مسألة ضمان العارية، وقد سبق تفصيل ذلك مع بيان الراجح في الفتوى رقم: 9287، والفتوى رقم: 39460.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1427(18/31)
إذا ادعى الدافع أنه دفع المال قرضا وادعى الآخذ أنه هبة فمن يصدق
[السُّؤَالُ]
ـ[من قبل أربع سنوات تزوجت بنت عمي وجاءت أخت زوجتي وعانتني عانية مبلغ 1700 دينار وقبل فترة طلقت لأسباب طبية وأخت زوجتي التي طلقتها تطالبني المبلغ الذي عانتني قبل أربع سنوات هل أنا مجبور أرد المبلغ لأني ما تسلفت منها هي التي أعطتني المبلغ مع العلم يا شيخ أنا أمر بظروف صعبة بما أني مقبل على زواج فأنا أجمع الفلوس لكي أتزوج؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت أخت زوجتك بالغة ورشيدة أوان حيازتك لهبة ذلك المبلغ منها فلا رجوع لها فيها، سواء كانت قد أعطتها لك على وجه الهبة أو الصدقة؛ لأنه لا يجوز الرجوع في الهبة بعد القبض لغير الأب، وكذا لا يجوز الرجوع في الصدقة بعد القبض بالاتفاق، قال ابن قدامة في المغني: ولا يجوز للمتصدق الرجوع في صدقته في قولهم جميعا.
وكذلك نقل الحافظ ابن حجر الاتفاق على عدم جواز الرجوع في الصدقة بعد القبض وعقد البخاري بابا عنوانه: لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته وأورد تحته حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العائد في هبته كالعائد في قيئه. ورواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه.
وإذا ادعت تلك المرأة أنها أعطتك هذا المبلغ على وجه القرض فالظاهر هو والله أعلم أنها تصدق، ولا سيما إذا كانت هبة مثلها لك غير معروفة. قال صاحب تصحيح الفتاوى الحامدية وهو أحد علماء المذهب الحنفي: سئل فيما إذا دفعت هند لزيد مبلغا معلوما على سبيل القرض فطالبته بالمبلغ فقال إنك دفعته هبة وقالت بل قرضا فهل يكون القول قولها بيمينها في ذلك، فأجاب بما مضمونه أن القول قول الدافع.
وجاء في حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج وهو أحد علماء الشافعية عاطفا على ما يصدق فيه الدافع: ومثل ذلك ما لو ادعي الآخذ الهبة والدافع القرض فيصدق الدافع في ذلك. وعليه فيجب عليك رد المبلغ إلى صاحبته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1427(18/32)
اليمين على نفي العلم
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: أن صديقي يسكن قرية مساحتها 400 هكتار تقريباً وأجداده من قبله بأكثر من مائة عام، وعمره الآن أكثر من 50 سنة لم يسمع بأن هذه الأرض ملك لأحد ويسكنها اليوم عدد كثير من المواطنين، وفجأة ظهرت عائلة تدعي أن هذه الأرض ملك لأجدادهم دون أن يكون لديهم مستندات أو ما يثبت ملكيتها، علماً بأن أحد أجدادهم كان عضوا في البرلمان في عهد الإدارة الإنجليزية في ليبيا، وهم يدعون أنها ملكه ويطلبون مقابلا من كل من يسكن هذه الأرض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا لم يكن هناك بينة تثبت ملكيتهم لهذه الأرض، فلا حق لهم في المطالبة بمقابل لها، وليس لهم إلا أن تحلفوا على عدم العلم بملكيتهم لها، والأصل في ذلك عموم قوله صلى الله عليه وسلم: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه. وفي رواية: واليمين على من أنكر. رواه البيهقي وغيره، وحسنه النووي في الأربعين.
وقال في كشاف القناع: ومن حلف على نفي فعل غيره نحو أن يدعى عليه أن أباه اغتصب كذا وهو بيده فأنكر وأراد المدعي يمينه فعلى نفي العلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: للحضرمي ألك بينة، قال: لا، ولكن أحلفه والله ما يعلم أنها أرضي اغتصبها أبوه، فتهيأ الكندي لليمين. رواه أبو داود. ولم ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولأنه لا تمكنه الإحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فوجب ألا يكلف اليمين منه على البت.
وقد سبق أن بينا شروط الدعوى الصحيحة التي تتوجه فيها اليمين إلى المدعى عليه وذلك في الفتوى رقم: 23960.
وننصح بإحالة هذه المسألة للقضاء لأن ذلك أدعى إلى قطع الخصومة وإحقاق الحق وإبطال الباطل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1427(18/33)
اليمين التي يبرأ بها من الحقوق
[السُّؤَالُ]
ـ[حسب القاعدة الشرعية التي تقول إن (البينة على من ادعى واليمين على من أنكر) فما هي الصيغة الشرعية المعتمدة لحلف اليمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اليمين التي يبرأ بها من الحقوق هي اليمين بالله تعالى، مثل أن يقول بالله أو والله وقد تغلظ فيزيد بعض صفات الله تعالى، ومن صيغ تغليظها في حال ما إذا ادعي على شخص مال مثلا، فيقول: و َاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ عَالَمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الَّذِي يَعْلَمُ مِنْ السِّرِّ مَا يَعْلَمُ مِنْ الْعَلَانِيَةِ، مَا لِفُلَانٍ هَذَا عَلَيْ وَلَا قِبَلَي هَذَا الْمَالُ الَّذِي ادَّعَاهُ وَهُوَ كَذَا وَكَذَا. قال ابن قدامة في المغني: وَجُمْلَتُهُ، أَنَّ الْيَمِينَ الْمَشْرُوعَةَ فِي الْحُقُوقِ الَّتِي يَبْرَأُ بِهَا الْمَطْلُوبُ، هِيَ الْيَمِينُ بِاَللَّهِ تَعَالَى. فِي قَوْلِ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، إلَّا أَنَّ مَالِكًا أُحِبَّ أَنْ يَحْلِفَ بِاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ، وَإِنْ اسْتَحْلَفَ حَاكِمٌ بِاَللَّهِ، أَجْزَأَ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: هَذَا أَحَبُّ إلَيَّ; لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَوَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَحْلَفَ رَجُلًا، فَقَالَ لَهُ: قُلْ: وَاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ، مَالَهُ عِنْدَك شَيْءٌ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد. وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ، حِينَ حَلَفَ لِأَبِي، قَالَ: وَاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ، إنَّ النَّخْلَ لَنَخْلِي، وَمَا لِأَبِي فِيهَا شَيْءٌ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: إنْ كَانَ الْمُدَّعَى قِصَاصًا أَوْ عَتَاقًا، أَوْ حَدًّا، أَوْ مَالًا يَبْلُغُ نِصَابًا غَلُظَتْ الْيَمِينُ، فَيَحْلِفُ بِاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ، عَالَمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الَّذِي يَعْلَمُ مِنْ السِّرِّ مَا يَعْلَمُ مِنْ الْعَلَانِيَةِ. وَقَالَ فِي الْقَسَامَةِ: عَالِمِ خَائِنَةِ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ. انتهى، وقال ابن مفلح في الفروع: وَتُجْزِئُ الْيَمِينُ بِاَللَّهِ وَحْدَهُ، وَلِلْحَاكِمِ تَغْلِيظُهَا فِيمَا لَهُ خَطَرٌ كَجِنَايَةٍ وَعِتْقٍ وَطَلَاقٍ وَنِصَابِ زَكَاةٍ، إلى أن قال وَاللَّفْظُ: بِاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ. انتهى
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1427(18/34)
حكم المطالبة بمبلغ زائد على مبلغ الاتفاق
[السُّؤَالُ]
ـ[شخص اتفق مع مقاول على أن يبني له شقة بمبلغ (40 ألف جنيه) دون التشطيب، وأعطاه ثلثي المبلغ في بداية الاتفاق ثم أكمل له المبلغ عند انتهائه من البناء، هذا المقاول تأخر في البناء أربع سنوات ... مؤخراً زادت أسعار البناء، والمقاول يطالب بزيادة عما اتفق عليه ... هل له الحق في المطالبة على أنه متضرر، مع العلم بأن صاحب المال متضرر أيضاً لأن مواد التشطيب زادت أيضاً، مع العلم بأن صاحب المال ليس مشتركاً في تأخير البناء وإنما يرجع التأخير إلى المقاول وشركائه، فهل المقاول له حق في التراجع في الاتفاق ويرد المال إلى صاحبه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس له الرجوع في هذا الاتفاق وعليه أن يقوم بتنفيذه، وليس له المطالبة بمبلغ زائد على مبلغ الاتفاق، ما دام التأخر في البناء كان بسبب منه هو، والأصل في ذلك قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ {المائدة:1} ، لكن لو فرض أن التأخر لم يكن بسبب منه بل بسبب ظروف قاهرة حالت دون البناء، فعلى سبيل المثال: لو أن عقد مقاولة لإنشاء بناية كبيرة يحتاج إنشاؤها مدة طويلة تم بين طرفين وحدد فيه سعر المتر المكعب من البناء بمائة ريال، وكانت كلفة المتر الواحد من الحديد والإسمنت والأخشاب ونحوها ثمانين ريالاً، فوقعت حرب غير متوقعة قطعت الاتصال والاستيراد، وارتفعت بها الأسعار ارتفاعاً كبيراً بحيث يصبح تنفيذ الاتفاق مرهقاً جداً للمقاول، ويتكبد في سبيله خسائر ماحقة، فهنا يرفع الأمر للقضاء لكي يحقق الإنصاف بقدر الإمكان بين الطرفين، وإلى هذا ذهب مجمع الفقه الإسلامي برابطة العالم الإسلامي في دورته الخامسة، فجاء في قراره:
1- في العقود متراخية التنفيذ كعقود التوريد والتعهدات والمقاولات، إذا تبدلت الظروف التي تم فيها التعاقد تبدلاً غَيّر الأوضاع والتكاليف والأسعار تغيراً كبيراً -بأسباب طارئة عامة- لم تكن متوقعة حين التعاقد، فأصبح بها تنفيذ الالتزام العقدي يُلحق بالملتزم خسائر جسيمة غير معتادة من تقلبات الأسعار في طرق التجارة، ولم يكن ذلك نتيجة تقصير أو إهمال من الملتزم في تنفيذ إلتزاماته، فإنه يحق للقاضي في هذه الحال عند التنازع -وبناء على الطلب- تعديل الحقوق والالتزامات بصورة توزع القدر المتجاوز للمتعاقد من الخسارة على الطرفين المتعاقدين.
كما يجوز له فسخ العقد فيما لم يتم تنفيذه منه، إذا رأى أن فسخه أصلح وأسهل في القضية المعروضة عليه، وذلك مع تعويض عادل للملتزم له صاحب الحق في التنفيذ يجبر له جانباً معقولاً من الخسارة التي تلحقه من العقد، بحيث يتحقق ذلك بينهما دون إرهاق الملتزم، ويعتمد القاضي في هذه الموازنات جميعاً رأي أهل الخبرة الثقات.
2- ويحق للقاضي أيضاً أن يمهل الملتزم إذا وجد أن السبب الطارئ قابل للزوال في وقت قصير، ولا يتضرر الملتزم له كثيراً بهذا الإمهال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1427(18/35)
حكم من وجد سرقته بعينها عند إنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[اشتريت جهاز هاتف- ما كنت أدري أنه مسروق قبل شرائه. أما بعد شرائه حضر رجل وقال لي بأن البائع سرق هذا الجهاز من ابنه وباعه لك. قلت له إنني اشتريت هذا الجهاز أمام الشاهد بثمن مناسب ثم ذهبنا معا إلى الشهود الذين كانوا حاضرين أثناء الشراء. شهد شهود على شرائه من قبلي. الشخص الذي زعم بأن ابنه كان يمتلك هذا الجهاز تركه لي ولكن غير راض. هل يجوز لي أن أستخدم هذا الجهاز أو أبيعه لغيري؟ أرجو إجابة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من ملك شيئا وتبين بعد ذلك أنه مال مسروق فإن حق المالك الذي سرق منه الشيء لا يزال متعلقا به، ولا حق فيه لمن هو بيده، وإذا أبقاه بيده بعد معرفته بحقيقة الأمر وإمكان إيصاله إلى صاحبه فهو بمنزلة السارق في الإثم.
روى أبو داود عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من وجد عين ماله عند رجل فهو أحق به، ويتبع البيع من باعه. أي: يرجع المشتري على البائع بالثمن.
جاء في المغني قال أحمد في رجل يجد سرقته بعينها عند إنسان قال: هو ملكه يأخذه. اهـ.
وبناء على هذا، يجب عليك رد هذا الجوال لمن ادعى أنه سرق من ولده إن أقام على ذلك بينة تشهد لادعائه، ومجرد شهادة الشهود لك بأنك اشتريت الهاتف الجوال لا يكذب بينة المدعي، وفي حالة رد الجوال إلى من ادعاه يحق لك الرجوع على من باعه لك بالثمن.
قال الباجي في شرح الموطأ: قال ابن القاسم فيمن توجد معه السرقة فيقول ابتعتها من السوق ولا يعرف بائعها وهي ذات بال أو لا بال لها أو ادعى المستحق أنها أكثر مما وجد معه أنها ترد إلى من استحقها بالبينة بعد أن يحلف أنه ما خرج عن ملكه. انتهى.
أما إذا لم يكن للمدعي بينة فالواجب على المدعى عليه اليمين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه. رواه الترمذي وغيره
وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اليمين على المدعى عليه.
وراجع الفتويين رقم: 7850، 49976.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1427(18/36)
إذا اختلف المنفق والمنفق عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا لي أخ تحصل على تقرير طبي وتم تحويل مبلغ (39000) فرنك سويسري إلى الدولة التي يتعالج بها، وطبعا كل السفريات وعددها 12سفرية كنت أنا مرافقا له، مع العلم بأن العملة المحلية التى اشترينا بها العملة الأجنبية قمت أنا باقتراضها من أصدقائى وكان مبلغ 16500 د. ل وبعد تحويل المبلغ قمت بسحب جزء منه وبعته وذلك لتغطية الدين المذكور وبعد توقف العلاج لعدم استيفاء المبلغ المطلوب لإجراء العملية وبقي مبلغ 12000 فرنك سويسرى مازالت فى ذمتي، وحدث خصام مع أخي حيث طلب مني المبلغ المتبقي مع العلم بأنى قمت بتزويجه وتحمل جميع المصاريف على نفقتي، مع العلم بأنه يصغرني سنا ولازلت حتى هذا الوقت بدون زواج وعمري 43 سنة.. فهل لي الحق فى أخذ 12000 ف. س لإتمام زواجي أو أعطيها إلى أخي، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمبلغ الممنوح لأخيك المريض ملك له وليس لك الاستيلاء على شيء منه إلا في حالة واحدة وهي أن تكون بذلت الأموال التي أنفقتها في تزويجه بقصد إقراضه والرجوع على ماله، لا أنك فعلت ذلك تبرعاً أو هبة، فإن أنفقت ما أنفقته من تزويجه ومرافقته في السفر على سبيل الإحسان والبر فليس لك الرجوع على ما بيدك من ماله، لحديث: العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه ليس لنا مثل السوء. متفق عليه.
هذا.. وإذا اختلف المنفِق والمنفَق عليه فالقول قول المنفِق، يقول الدسوقي من علماء المالكية: فإذا ادعى المنفَق عليه أن الإنفاق صلة، وادعى المنفِق أنه لم يقصد صلة بل قصد الرجوع أو لم يقصد شيئاً فالقول قول المنفِق بيمين. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1426(18/37)
الأصل براءة السائق
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ/ د. عبد الله الفقيه حفظه الله
بالإشارة إلى الفتوى رقم: 43501، ثم الفتوى رقم: 63908 والمعنونة بـ \"لا تلزم الدية والكفارة بمجرد الشك\" وما تضمنته من أنه (.... إذا لم تتوفر الأدلة براءة الذمة، فلا تقرر دية أو كفارة قتل بمجرد الشك) ، أوضح بأن هذه النقطة من الدقة بمكان، أليس صحيحا أنه إذا ثبت أمام القضاء نسبة واقعة الاصطدام إلى المتهم، فإن الدية تتقرر عملا بقاعدة (المباشر ضامن) ، فإن قال بأنه لم يكن يمكنه التحرز، أو أن المجني عليه هو الذي ألقى نفسه أمام المركبة ... فهذه مجرد دعوى منه عليه عبء إثباتها.. أليس كذلك بانتظار إفادتكم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا تقرر عندنا صحة القاعدة التي تقول بأن الأصل أن يحمل المسلمون على البراءة من المخالفات حتى يتبين خلاف هذا الأصل -وهي قاعدة صحيحة- فإن مجرد حصول الاصطدام لا يجعل السائق مدعيا حتى يطلب منه الإثبات، وذلك لأن المدعي هو من خلت حجته عن أصل أو عرف يشهد له، والمدعى عليه هو من شهد له العرف أو الأصل، قال ابن عاصم في تحفة الحكام يعرف كلا من المدعي والمدعى عليه:
فالمدعي من قوله مجرد من أصل أو عرف بصدق يشهد
والمدعى عليه من قد عضدا مقاله عرف أو أصل شهدا
وعليه؛ فالمجني عليه هو المدعي وعليه هو أو ورثته أن يثبتوا ما يخالف الأصل من براءة السائق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1426(18/38)
من باع شيئا وادعى شخص بعد فترة طويلة ملكيته
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت بعثت لكم بسؤال عن مال مشكوك في حليته (أمي تقول لي إنه حلال، والأرض المبيعة بدون حجة تم عرضها على العموم قبل بيعها من طرف جهات مختصة لاستقبال اعتراضات إن وجدت ولكن لا معترض، مع العلم بأنني لما كنت صغيرا أسمع من الأهل في حديثهم أنه يجب بيع الأرض دون أن يعلم بها الأقارب ولا أعرف لماذا، هل لتجنب مصاريف المحامي في حالة اعتراض مختلق من الأقارب لأخذ الأرض أم لسبب آخر، فهل أخذ من المال، وما حكم الاتصال بهاتف أخي الذي اشتراه من هذا المال، أرجوكم الإجابة بسرعة، ولمزيد فهم للفتوى فهي متعلقة بالفتوى رقم 62937 ورقم 62849؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا داعي للإبداء والإعادة في هذا الموضوع الذي نظن أننا وضحناه بما فيه الكفاية في جوابين منفصلين، والآن نزيد الأمر توضيحاً إن شاء الله تعالى.
فما دمت تعلم أن هذه الأرض كانت تحت يد أمك منذ كنت صغيراً.... ثم عرضت للبيع على العموم ولم يقم أحد بادعائها فإنها تعتبر ملكاً لأمك، ولا حق فيها بعد ذلك لمن ادعاها، لأن حيازتها لها في هذه المدة الطويلة وعدم وجود منازع يدل على أنها ملك لها.
قال ابن عاصم المالكي في تحفة الحكام:
والأجنبي إن يحز أصلاً بحق عشر سنين فالتملك استحق
وانقطعت حجة مدعيه مع الحضور عن خصام فيه
فلو جاء شخص بعد هذه المدة وبعد الإعلان عن بيع الأرض وادعى ملكيتها لم تسمع دعواه؛ إلا إذا ادعى أنه قد اكترى لوالدتك هذه الأرض أو ما أشبه ذلك، وعليه أن يثبت ذلك بالأدلة الشرعية ... وإلا فلا تسمع دعواه أصلاً.
وما دمت تجد مخرجا شرعيا لأمك وأخيك ... فلا يجوز لك أن تقاطعهم لمجرد شكوك أو أوهام ... لا تستند إلى دليل شرعي، ونرجو أن تعيد النظر في الجوابين السابقين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1426(18/39)
لا يعطى المال بمجرد الدعوى
[السُّؤَالُ]
ـ[والدي توفي وقد كان متزوجا من اثنتين، فلما بدأنا بتقسيم الإرث وأوشكنا على الانتهاء قالت زوجة أبي الثانية إن والدي كان يقول لها أن في ذمته مالا لإخوانه وهذا غير صحيح وهو يحتضر أو بعد مرض, الغريب في الأمر أن والدي كان ثريا ليس بحاجة إلى دين من جدي وأننا نحن من الزوجة الأولى كنا بالغي رشدنا وعلاقتنا به جيدة، فلماذا لم يخبرنا بهذا ودار هذا الحوار بحضور أعمامي الذين بدأوا يطالبوننا بهذا المال ولا يوجد أي شيء يثبت ذلك، فكنت أقول لعل زوجة أبي كانت تريد أن توقع بيننا وبين أعمامنا وبالتالي تكون قد حظيت باحترام الأعمام بحيث إنها كانت تقول أولادي أكثر منكم وهكذا يكون نصيبنا أكبر أي أن المال الذي سيؤخذ لن يؤثر في مالها، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما قالته زوجة أبيكم وما يطالب به أعمامكم مجرد دعوى فإذا لم تصدقوها فلا بد لهم من إقامة البينة الشرعية على صحتها وإلا فلا قيمة لها.
والقاعدة الشرعية في هذا الباب هي أن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. وفي رواية: واليمين على من أنكر. رواه البيهقي وغيره وحسنه النووي في الأربعين وقال: وبعضه في الصحيحين.
فإذا أثبت أعمامكم الحق على أبيكم فعليكم أن تعطوهم حقهم من عموم التركة قبل قسمها لقول الله تعالى: مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ {النساء:11} .
أما إذا لم يثبتوه بالبينة الشرعية فعليكم أن تحلفوا على عدم علمكم بأي حق لهم على أبيكم، وفي هذه الحالة تسقط دعواهم عليكم، ويؤخذ من نصيب زوجة أبيكم ما يقابله من الدين الذي أقرت به لأعمامكم إذا كانت أهلاً للتصرف لأن إقرار المالك لأمره يوجب عليه الحق، وقال ابن عاصم المالكي في التحفة:
ومالك لأمره أمر في * صحته لأجنبي اقتفي
أي اتبع بما أقر به من الحقوق، وهذا من حيث الظاهر والإجراء القضائي الذي يحسم النزاع، ولكن إذا كان يغلب على ظنكم أو عندكم شك فالأفضل أن تستبرءوا لدينكم وعرضكم وتدفعوا لأعمامكم ما يطالبون به ولو كان ذلك بنية التبرع والصدقة إبقاء للمودة وصلة الرحم وحفاظاً على العرض والكرامة ... كما قال الله تعالى: وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ {البقرة:237} ، وإذا لم تصطلحوا أو تحسموا النزاع بطريقة ودية، فننصحكم بالرجوع إلى المحكمة الشرعية في بلدكم فإن لديها من الوسائل ما تستطيع به الاطلاع على حقيقة الأمر وحسم النزاع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1426(18/40)
الاختلاف في تقديرقيمة المسروقات
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا صاحب محل وكان يشتغل عندي شخص لمدة ثلاث سنوات واتضح أخيرا أنه كان يسرق من المخزن بعد أن شهد عليه شخصان وبعد مواجهته اعترف بالسرقة ووقع لي على صك على بياض حتى يتم تقدير قيمة المسروقات وكان من الصعب تقدير القيمة بشكل دقيق ولقد قربتها بمبلغ 4000 دينار ولكنه لم يوافق على القيمة المقدرة ولكنه كان مجبرا على دفع القيمة التي قدرتها لأنه وقع على الصك وبعد ذلك دفع لي المبلغ ولكني أريد فتوى عن هذا الموضوع خوفا من أن أكون أخذت أكثر من حقي مع العلم أنه كان يتعاطى المخدرات ولا يمكن الوثوق في كلامه
ملاحظة/ قد يكون سرق أكثر من هذا المبلغ
أفيدونا أفادكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان قد ثبت لديك أو غلب على ظنك أن ما سرقه هذا الشخص يساوي أو يزيد عما قدرته وهو مبلغ 4000 دينار فلا نرى عليك شيئا في مطالبته بذلك، لأن الأحكام تبنى في الأصل على اليقين، فإن تعذر اليقين عمل فيها بغالب الظن، والعمل بغلبة الظن هو الغالب في الأحكام الشرعية، وقد ثبت على الشخص المذكور أنه سرق وذلك باعترافه وإقراره، ثم أنكر قدر المسروق حسب ما ظننت أنت، بعد إقراره بأصل السرقة، فالواجب عليه أن يحلف أنه ما سرق كل هذه القيمة لأنه منكر فيكون مدعى عليه ولا بينة لدى المدعي على تقدير هذه القيمة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. رواه الترمذي. وقال حسن صحيح. ورواه البخاري عن ابن عباس قا ل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين على المدعى عليه.
فإذا حلف صدق بيمينه فيما يقدره من المال الذي سرقه ويرد عليه الباقي.
وإننا لنرى في مثل حالتكم الرجوع إلى القضاء أو التراضي بالنزول على حكم أهل الخبرة العدول في التقدير فمثل هذه القضايا لها من الأحوال والقرائن ما يدعو إلى التأني قبل الحكم فيها، ولا يمكن الاطلاع على كل القرائن والأحوال من خلال سؤال أو استفتاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1426(18/41)
الحكم على شخص بغير بينة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من وقع عليه ظلم وحاول جاهدا بالدعاء ثم باللجوء إلى المسؤولين لإعادة حقه ولكن دون جدوى مع العلم أن ما وقع عليه من ظلم كفيل بالإساءة إلي سمعته سواء في بلدته أو في البلدة التي وقع فيها الظلم وهل يجوز الحكم على شخص دون إعطائه فرصة للدفاع عن نفسه فإن كان كذلك فما حكم الشرع في هؤلاء المسؤولين أرجو سرعة الرد.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من وقع عليه ظلم ولجأ إلى الله تعالى بالدعاء فقد سلك الطريق الصحيح ولكن عليه أن يتجنب الاعتداء في الدعاء. وليعلم أن دعوته مستجابة، وأن الله تعالى ناصره ولو بعد حين. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يرد دعاؤهم: الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرب عز وجل: وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين. رواه أحمد وأصحاب السنن. وإذا صبر العبد واحتسب أجر على ذلك عند الله تعالى فإنه ينال الثواب في الآخرة والرفعة في الدنيا فالظلم من المصائب التي من صبر عليها واحتسب أجرها كان ذلك خيراً له. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله عزا. رواه الترمذي. وللمزيد من الفائدة عن تعامل المسلم مع الظلم الواقع عليه نرجو الاطلاع على الفتاوى: 2968، 34700، 41882، 52419، 54580. وأما الحكم على الشخص دون بينة أو إعطائه فرصة للدفاع عن نفسه وبيان الحقيقة فإنه لا يجوز فقد قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ {الحجرات:6} . وقال تعالى: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ {النمل: 64} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو يعطى الناس بدعواهم لا دعى رجال دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على المدعى واليمين على من أنكر. رواه البيهقي وحسنه النووي في الأربعين وقال: وبعضه في الصحيحين. ومن حكم على متهم دون بينة شرعية عادلة فقد خالف شرع الله تعالى وباء بالإثم، وعليه المبادرة بالتوبة والرجوع عما حكم به حتى يستوفي شروط الحكم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1426(18/42)
رفع دعوى بسبب التعرض للاعتداء
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا متزوج من زوجتين ولي ولله الحمد، من الأولى 5 أطفال ومن الثانيه 3 أطفال وجدت لي تهديدا عن طريق هاتف منزلي الثانى أم 3 أطفال، وكذلك من جوال زوجتي نفسها وكان البداية بتسديد دين مستحق علي ثم تحول إلى حرق وصدم وأخيراً قتل ولم يتحقق ذلك، لكن حصلت أحداث منها ضرب لرديتر السيارة عدة مرات وسرقة محفظتي وكذلك أغراضى الشخصية من السيارة وكذلك كسر زجاج السيارة والعبث بها وبعد ذلك قام نفس الشخص بالاتصال على بيتي الأخر ويطلب منهم أن أطلق زوجتي الثانية، ويوجد تسجيل صوتي للحوار وبعد ذلك سكب مادة حارقه على سيارتي وأتلف بويتها وبعد هذا كله جلس الشخص يطاردني وأحضرت شهود عيان للشهادة على مطاردتي فى كل مكان يطاردني لدرجة أنه وضع لي عدة مكامن عند منزلي ولكن قدرة الله منعتني من الحضور ثم بعد ذلك قبضنا على سيارته وأحيل الموضوع إلى الشرطة ومن وقتها لم يحصل لي أي مكروه والحمد لله، الغريب فى الأمر أنني وجدت صورا تخص زوجتي وأبنائي وأنا معهم داخل سيارته فى حين التفتيش والمادة الحارقه وكذلك مادة بودرة تستعمل فى قتل حسب قول الشرطي وكمامات وأنا الآن أريد رفع دعوى شرعية عليه، لأن الشرطة لم تفعل أي شيء يذكر، والمذكور طليق وزوجتي أم عيالي رفعت علي دعوى تطلب الطلاق مني وللعلم زوجتي تعرف زوجته وقد تم عدة مرات اتصال مع المذكور وزوجته ومثبوت ذلك فى فواتير الجوال فأفيدوني أفادكم الله طريقة الدعوى وهل من حقي رفع دعوى لوجود أرقام زوجتي لديه في الفواتير وكذلك العكس وأيضا وجود صور عائلية خاصة جدا داخل سيارته؟ وحفظكم الله من كل مكروه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلك رفع دعوى وإثبات كل ما تعرضت له من اعتداءات من هذا الرجل أمام المحكمة الشرعية بما يتوفر لديك من الأدلة ومنها ما ذكرت من وجود أرقام زوجتك لديه والعكس.
أما طريقة رفع الدعوى فيرجع فيه إلى المحكمة التي تريد إقامة الدعوى أمامها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1426(18/43)
تنازلت عن حقها لخصومها ثم باعت الشقة موضوع النزاع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل بالمحاماة وفي إحدي القضايا تقاضيت مقدم اتعاب وظللت أعمل في القضية وأنفق عليها بعد أن امتنعت صاحبتها عن الإنفاق عليها وبعد مضي أكثر من عامين وأنا أواجها خصومها وحدي وظللت أعمل في القضية حتى تمكنت من كسبها إلا أنني فوجئت أنها تتنازل عن حقها لخصومها خوفا منهم فاتفقت معها على أن أعطيها مبلغا من المال بالإضافه إلى مقابل أتعابي ولا يكون لها أي صلة بالشقة موضوع القضية وإنني سأقوم ببيعها فيما بعد ولا يكون لها إلا المبلغ المتفق عليه بيننا فوافقت وبالفعل قمت ببيع الشقة بمبلغ من المال وأعطيتها ما اتفقنا عليه واحنفظت بالباقي لي ولم أعطها منه شيء وعندما طالبت بأخذ مبلغ إضافي رفضت ذلك ولم أخبرها بالمبلغ الحقيقي لثمن الشقة ولكني كما قلت سابقا أعطيتها ما اتفقنا عليه فهل ما فعلته حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت هذه المرأة تنازلت عن حقها في دعوى الشقة وهي بالغة عاقلة مختارة وقبل الطرف الثاني (خصومها) هذا التنازل، فليس لك ولا لها الرجوع عن هذا الإبراء أو الإسقاط.
جاء في درر الحكام شرح مجلة الأحكام: المادة 1537، الإبراء الخاص هو إبراء أحد من دعوى متعلقة بخصوص ما كدعوى دار أو مزرعة لو قال أحد لآخر قد أبرأتك من الدعوى المتعلقة بالدار الفلانية كان ذلك إبراء خاصا من تلك الدعوى، وليس له بعد ذلك الادعاء بتلك الدار.
أما إن كانت تلك المرأة أسقطت حقها من الدعوى تحت تأثير الإكراه كأن تهدد بالقتل أو الضرب ونحو ذلك، فإن هذا الإسقاط لا عبرة به، إذ يشترط في عقود التبرع والإبراء منها الرضا من المتبرع.
واعلم أن مواصلتك الخصومة عن هذه المرأة بعد أن توقفت عن الدعوى وتنازلت عنها لم يك تصرفا صحيحا، لأن المحامي وكيل عن موكله، والوكيل ينعزل بعزل الموكل، وعليه، فليس لك على موكلتك شيء من الأجرة بعد عزلك من قبلها هذا من جهة الأجرة.
أما من جهة بيع الشقة، فإن بيعك لها باطل لأنه في حالة الإبراء الصحيح من قبل المرأة بعت ما لا تملك وإنما هو ملك للمتنازل لهم فهو باق على ملكهم، وفي حالة الإبراء غير الصحيح بعت ما لم توكل في بيعه من قبل موكلتك، فالبيع مفسوخ على كل حال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1425(18/44)
المدعي لا بد له من بينة يثبت بها دعواه
[السُّؤَالُ]
ـ[Imed_comyahoo.fr
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين، سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،
أما بعد، فهذا سؤالي أرجو أن تفتوني مأجورين وتبينوا لي فيه وجه الحق والصواب، لأنه بقي بصراحة مشكلة تؤرقنا جميعا، أنا ووالدتي –سالمة- حفظها الله وإخوتي.
لفد توفي والدي –علي- رحمه الله منذ أكثر من ثلاثة وعشرين سنة (مارس1980) ، فكفلنا عمي بما أن والدتي –سالمة- كانت أمية ولا تحسن التصرف، ونحن أطفال صغار.
كان والدي تاجرا، وقد ترك محلا تجاريا \"متجر مواد غذائية\"، و\"مقهى\"، هي موضوع النزاع.
كان المقهى على ملك الأجانب ببلدنا، وقد اشترى والدي –علي- الأصل التجاري لهذا المقهى من المنتفع به قبله وسجله باسم والدتي –سالمة-، وبعد وفاته بعشر سنين، قررت الشركة المكلفة بأملاك الأجانب بيع المقهى فاشترته والدتي وأصبح ملكا لها، وطوال هذه الفترة كان المسؤول عنا هو عمي، حيث كان يقوم بكراء المقهى أو استغلاله مباشرة، إلى أن اتفق مع أحد التجار ببلدتنا على كراء المقهى المذكور، وعند تحرير العقد اكترى التاجر المقهى ولم يكتر الأصل التجاري، وهذا ما جعل والدتي تخسر الأصل التجاري الذي هو موضوع.
وأصل ذلك أن والدي رحمه الله لما كان حيا أدخل بعض الإصلاحات والتعديلات على المقهى المذكور، واضطر إلى أخذ مبلغ مالي قيمته 2000 ألفا دينار، من صديق له –صالح-، على أن يشركه بإعطائه جزء من مساحة المحل التي يستغلها كمكتب، وقد طلب أبي –علي- من أمي –سالمة- أن يجعل صديقه الذي اقترض منه المبلغ المذكور شريكا معها، فرفضت ذلك، ولم ترض به شريكا، على حسب رواية عمي، ولكن شريك أبي –صالح- الذي أعطاه المال يروي أنه أعطى والدي 3000 ثلاثة آلاف دينار، على أن يكون شريكا بالنصف في المحل في الأصل التجاري، فموضوع الخلاف بين الروايتين فيما يلي:
الصديق –صالح- يقول إنه أعطى 3000 ثلاثة آلاف دينار وقبل شراء الأصل التجاري على أن يكون شريكا في الأصل التجاري، وعلى قوله أن والدي –علي- قبل به شريكا في الأصل التجاري،
ورواية عمي – منير- والدتي تقول إن هذا الرجل أعطى 2000 ألفي دينار بعد شراء الأصل التجاري مقابل تمتعه بجزء من المحل كمكتب خاص له، وعلى قولهما إن والدتي –سالمة- رفضت دخول هذا الرجل شريكا معها، ولم يكن شريكا لها في الأصل التجاري،
ولما لم يدخل هذا الصديق شريكا في الأصل التجاري، فقد اضطر والدي –علي- إلى أن يكتب له كتابا فيه مبلغ دينه، على أن يرجعه له حين يقدر على ذلك، ولكن المنية وافت والدي قبل أن يرجع المال المذكور إلى صاحبه-صالح-،
وبعد الوفاة قدم الصديق المذكور –صالح- الصك إلى البنك لكن البنك رفض تسديد المبلغ المذكور باعتبار أن قيمته زالت بوفاة مالكه، حينها اتصل الصديق المذكور بعمي لاسترجاع ماله لكن عمي سامحه الله ماطله ولم يعطه حقه، فاضطر إلى السكوت وعدم إثارة المسألة أمام القضاء، ولم يتنازل عن حقه لفائدتنا،
وبعد أن كبرنا ورشدنا وعلمنا بالمسألة كيف هي، أردنا أن نخلص ذمتنا ونقضي دين والدنا، واتصلنا بالصديق المذكور-صالح-، فقال إنه لا يقبل منا غير مناصفة والدتي في الأصل التجاري الذي قد فرطنا فيه بالبيع ولم نعد نملكه،
سيدي بعد بيان مسألتنا، نريد فضها من الناحية الشرعية وإبراء ذممنا، وذمة والدنا أمام الله تعالى، لذلك نرجوكم أن تفتونا وبينوا لنا الأمر مشكورين، ونريد خصوصا بيان ما يلي من مسائل ثارت بيننا وبين الصديق المتقدم ذكره:
هل والدتي –سالمة- مجبرة على مناصفته، مع أنه مقر بالأصل التجاري الذي لم نعد نملكه، لأن والدتي ترفض مبدأ المناصفة،
هو يرفض قبول المبلغ المالي الذي قدمه لوالدي، بحجة أن قيمة الصرف تغيرت، ولم تبق كما هي قبل عشرين سنة،
في صورة إرجاع المال له هل نرجعه بقيمته حين أقرضنا أو بقيمته حين نرجع له، أقصد الدينار تغير سعر صرفه أكثر من ثلاثة مرات بين سنة 1980 وسنة 2003، فهل نعطيه قيمة 2000 دينار أم نعطيه 2000دينار مضاعفة ثلاث مرات، فتصبح 6000 ستة آلاف دينار،
هل يجوز لنا التصدق بقيمة المال في حال رفضه قبوله المبلغ المقدم له،
أفتونا مأجورين جازاكم الله عنا كل جزاء وفي حفظ الله دمتم.
نرجو الجواب على العنوان البريدي الإلكتروني التالي:
Soulaiman12 @voila.fr]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صديق والدكم هذا يعد الآن مدعيا فإن كان عنده بينه على هذه الشركة مع أبيكم في المحل المذكور، فالأمر واضح، وإن لم يكن لديه ما يثبت دعواه، فعلى والدتكم المدعى عليها أن تحلف على نفي هذه الدعوى، وبالتالي ليس لهذا الرجل إلا ما صرح به في الوثيقة من النقود على اعتبار أنها دين على أبيكم، وهذا هو المتبادر من تصرفه عند ما طلب سحب المبلغ من البنك بعد وفاة والدكم، ولا يلزم إلا سداد الألفين، ولا تلتفتوا إلى كون الدينار قد سقط بعض قيمته فلا التفات شرعا إلى ذلك، نص على هذا غير واحد من أهل العلم.
وعلى العموم، فإذا تعذر حل هذا القضية بشكل يرضي جميع الأطراف، فإننا ننصح بالرجوع إلى المحاكم الشرعية ببلدكم للبت في القضية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1424(18/45)
القول قول من نسب القصيدة لنفسه
[السُّؤَالُ]
ـ[مع من يكون الحق لاثنين حلفا بالقرآن على أن قصيدة ما لأحدهما، والآخر يصر على أنها لشاعر قد مات، والقضية تنتظر إصدار القرار، تكون لمن؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول قول من نسب القصيدة لنفسه، لأنه مثبت مخبر عن نفسه، وأما من نسب القصيدة لغيره فهو نافٍ مخبر عن غيره، فلا يقبل قوله إلا ببينة معتبرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1424(18/46)
حكم ادعاء الزوجة أن زوجها المتوفى كتب لها نصف البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[أب توفي عن ثلاث زوجات وله أبناء من كل زوجة وكتب نصف البيت لزوجة من زوجاته علما بأن زوجاته متوفيات غير الزوجة التي كتب لها نصف البيت، الأبناء معترضون على هذا البيع وأيضا يشككون في التوقيع علما بأن العقد غير مسجل وهو من 20 سنة ولم يظهر إلا منذ سنة واحدة فما رأي الدين في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزوجتين اللتين توفيتا قبل الزوج لا شيء لهما من ميراثه، لأن من شروط الميراث تحقق حياة الوارث قبل موت المورث، وحياة الزوجتين هنا مفقودة قبل موته.
أما عن العقد الذي يدل على بيع البيت للزوجة الباقية على قيد الحياة، فهو بيع صحيح إذا ثبت ذلك بالبينة الدالة على البيع كالشهود والعقود الموثقة، ويمكن تأكيد ذلك عن طريق الجهات المختصة (المحاكم الشرعية) فإذا ثبتت صحة هذا الادعاء عمل به ولا يحق لأحد رفضه، أما إذا لم يثبت هذا الادعاء فالزوجة هنا وارثة من الوارثين ليس لها من نصيب غير ما حدده الله تعالى في كتابه، وهو الثمن عند وجود أولاد للميت، والربع عند عدم وجودهم، ولو افترضنا عدم موت جميع الزوجات، فإنهن يقتسمن نفس نصيب الزوجة الواحدة بالتساوي بينهن وعلى الجميع أن يتقوا الله تعالى، ولا يأخذ واحد منهم أكثر من حقه، فإن الفقر والجوع في الدنيا سهل يسير، وعذاب الآخرة شاق عسير، فلا يدفع الطمع صاحبه إلى افتداء القليل بالكثير، واليسير بالعسير، فإن الحساب يوم القيامة بالحسنات والسيئات: يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ* إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشعراء:89] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1423(18/47)
الادعاء على أمر يجب أن تقارنه بينة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
توفي أخي الأصغر في حادث أليم منذ عام تقريباً وقد ظهر شخص يدعي أنه دائن لأخي بمبلغ 1600 ج وأقول يدعي لأنه لم يأتِ لي بأي إثبات لا ورقة مكتوبة ولا شهود.... فما العمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: البينة على المدعي، واليمين على من أنكر. رواه البيهقي وغيره.
فعلى هذا الرجل أن يأتي بالبينة حتى يأخذ حقه، فإن لم يأتِ بالبينة فلا يلزمك أن تعطيه شيئاً، ولكن إذا غلب على ظنك صدقه بأن كان رجلاً معروفاً بالصدق والعفة وتحري الحلال فأعطه ما يطلب إبراءاً لذمة أخيك، وأعلم أن قضاء دين أخيك يكون من تركته فإن لم يترك شيئاً، فإنه لا يلزمك قضاء دينه، نعم يستحب ذلك، بل هو من أفضل القربات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1423(18/48)
الاشتهار والاستفاضة دليلان قويان على الملك
[السُّؤَالُ]
ـ[رجل يمتلك بئر ماء لمدة 27عاماً ولم يطالبه أحد بالشراكة خلال هذه السنوات وتفاجأ الرجل صاحب البئر هذا بأن رجلا من المنطقة يطالبه بالشراكة بعد هذه المدة وعلماً أن هذا الرجل موجود طول هذه السنوات في البلد وذلك بادعائه أنه له قطعة أرض صغيرة بقرب البئر لها شرب ماء من زمن أجداده وعنده شهود من أقاربه
السؤال الاول: ما حكم الشرع في هذه القضية؟
السؤال الثاني: ما حكم الشرع إذا رفض صاحب البئر هؤلاء الشهود بصفتهم من أقارب المدعي وبينهم المصلحة في القضية وتوجد خصومة كبيرة سابقه بينه وبين واحد من هؤلاء الشهود؟
السؤال الثالث: هل توجد أدلة من أحاديث نبوية حول من يمتلك ملكاً له لمدة معينة ولم يحقق لأحد المطالبة بعد ذلك؟
وعلماً توجد ملكية ملك للبئر من الحكومة وشيخ المنطقة.
والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الشخص الحائز لهذه البئر، والذي تجول يده عليها طيلة الفترة المذكورة من دون ظهور أي مدع مع انعدام ما يمنع من إقامة الدعوى لديه من القرائن ما يقضي بملكيته لهذه البئر، ويدفع عنه كل الدعاوى المستجدة، ومن هذه القرائن الاشتهار والاستفاضة بملكيته للبئر، وهما قرينتان قويتان على الملك، ومنها الأصل الأصيل: أن من كان ثابت اليد على شيء، فالأصل عدم دخوله إليه بوجه غصب أو نحوه، وعدم خروجه عنه إلا بما يقتضي التمليك للغير، ومنها قاعدة: أن الأصل بقاء ما كان عليه ما لم يقم دليل على خلافه، ومنها وجود ملكية البئر في يده.
فمن قام في مقابل هذه الأمور، وادعى ما يخالفها مع سكوته طيلة الفترة لغير مانع، فإنه لا تسمع له دعوى لدلالة القرائن السابقة على أن يد هذا الحائز يد محقة.
قال ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية وهو يقسم أيدي الحائزين إلى يد مبطلة ويد محقة ويد تحتمل أن تكون محقة وأن تكون مبطلة. قال رحمه الله: الثانية: يد يعلم أنها محقة عادلة، فلا تسمح الدعوى عليها، كمن تُشَاهَد في يده دار يتصرف بها بأنواع التصرف من عمارة وخراب وإجارة وإعارة مدة طويلة من غير منازع ولا مطالب مع عدم سطوته وشوكته، فجاء من ادعى أنه غصبها منه، واستولى عليها بغير حق، وهو يشاهده في هذه المدة الطويلة، ويمكنه طلب خلاصها منه، ولا يفعل ذلك، فهذا مما يعلم فيه كذب المدعي، وأن يد المدعى عليه محقة، هذا مذهب أهل المدينة مالك وأصحابه، وهو الصواب.
قالوا: إذا رأينا رجلاً حائزاً لدار متصرفاً فيها مدة سنين طويلة بالهدم والبناء والإجارة والعمارة، وهو ينسبها إلى نفسه، ويضيفها إلى ملكه، وإنسان حاضر يراه، ويشاهد أفعاله فيها طول هذه المدة، وهو مع ذلك لا يعارضه فيها، ولا يذكر أن له فيها حقاً، ولا مانع يمنعه من مطالبته من خوف سلطان أو نحوه من الضرر المانع من المطالبة بالحقوق، وليس بينه وبين المتصرف في الدار قرابة، ولا شركة في ميراث وما أشبه ذلك، مما تتسامح به القرابات والصهر بينهم في إضافة أحدهم أموال الشركة إلى نفسه، بل كان عرياً عن ذلك أجمع، ثم جاء بعد طول هذه المدة يدعيها لنفسه، ويريد أن يقيم بينة على ذلك، فدعواه غير مسموعة أصلاً، فضلاً عن يمينه.
وتبقى الدار في يد حائزها، لأن كل دعوى ينفيها العُرف وتكذبها العادة، فإنها مرفوضة غير مسموعة، قال تعالى: (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) [لأعراف:199] .
وأوجبت الشريعة الرجوع إلى العرف عند الاختلاف في الدعاوى كالنقد وغيره، وكذلك يؤخذ بهذا في هذا الموضوع، وليس ذلك خلاف العادات، فإن الناس لا يسكتون على ما يجري هذا المجرى من غير عذر.
أما عن السؤال الثاني، وهو رفض المدعى عليه شهادة الشهود، فالجواب: أن المدعى عليه من حقه أن يقدح في شهادة الشاهد، وأن يبين للقاضي ما يراه قادحاً فيها، لأن النظر في رفض الشهادة أو قبولها من حق القاضي فقط.
وبالنسبة للسؤال الثالث والأخير، وهو قول السائل: هل توجد أدلة من أحاديث نبوية حول تعيين مدة لا تقيد الدعوى على الحائز بعدها؟ فالجواب: أنه ورد في ذلك حديث ضعفه أهل العلم بالحديث، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "من حاز شيئاً عشر سنين، فهو له" أخرجه أبو داود في المراسيل.
وعلى كل حال، فهذه المسألة لا يمكن أن يبت فيها إلا القاضي، ونحن إنما قصدنا إعطاء السائل صورة لما سأل عنه حسبما ذكر في سؤاله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1423(18/49)
يستحب الإشهاد على إعطاء المهر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز إعطاء المهر بدون شهود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإشهاد مشروع في كل المعاملات المالية، قال الله تعالى: (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ ... ) [البقرة:282] .
وهذا الإشهاد مستحب وليس بواجب، ومن ذلك الإشهاد على إعطاء المهر، ولكن ينبغي عدم التفريط في الإشهاد لأنه أقطع للنزاع المتوقع، فكم من خصومات ومنازعات كان سببها عدم الإشهاد والكتابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1423(18/50)
ينبغي حفظ الحقوق بتسجيلها لدى الدوائر الرسمية
[السُّؤَالُ]
ـ[ (أنا موظف وزوجتي موظفة، ولم نكن نفصل بين أموالنا، فهي مشتركة تماما، وقمنا بشراء أرض وبنينا فوقها بيتا لنا، وتمت كتابة الأرض باسمي، فأصبح المنزل بعد ذلك باسمي أيضا، علما بأن مساهمتها في المنزل والأرض حوالي الثلث.
ولأن ذلك اتفاق بيني وبينها فقط، فأرجو من فضيلتكم أن تفيدوني بأفضل طريقة شرعية لإثبات نسبة ملكيتها في العقار (الثلث) . فهل يمكن شرعا أن أجعل ما في الصك مشترك بيني وبينها بالنسبة التي ذكرتها (الثلث مقابل الثلثين) .
علما بأن لدينا 3 أولاد وبنتا، كما أن زوجتي لا تطالبني حاليا بأي شي، إلا أنني أسأل عن ذلك إبراء لذمتي، لأن الدنيا حياة وموت. والله يحفظنا وإياكم من كل شر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت نسبة مال زوجتك في مالك هي الثلث، فلها ثلث الأرض، وإن كانت نسبة مالها أكثر من ذلك أو أقل فلها بقدر نسبتها، إلا أن يتم التراضي بينكما على قسمة معينة فلا حرج، ولكن ينبغي توثيق ذلك بما يثبت لها حقها في الأرض؛ لئلا يضيع، فالأعمار بيد الله عز وجل، والإنسان لا يدري متى يفجؤه الأجل، والأملاك تحتاج إلى وثائق تثبتها، ولذا ينبغي حفظ الحقوق بتسجيلها لدى الدوائر الرسمية والجهات المعنية في الدولة. وقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ {البقرة: 282} وانظر الفتوى رقم: 10480.
ثم إن ما تفعلانه من خلط أموالكما لا حرج فيه، كما بينا في الفتوى رقم: 49938.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1430(18/51)
حكم الوساطة
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ عندي سؤال
أنا كنت عاطلا عن العمل لمدة أربع سنوات تعينت في مختبر خاص براتب قليل جدا قدمت طلبا لوزارة الصحة وعقدت الوزارة امتحانا كتابيا نجحت في الامتحان وأرسلوا في طلبي أنا ومجموعة من الأشخاص للمقابلة الشفهية ذهبت للمقابلة وقابلت الأشخاص المسؤلين أخي تحدث إلى بعض المسؤولين في الوزارة ليتم تعييني عندهم فوعدوه خيرا أخي قال لي إن الوظيفة بالنسبة لي أصبحت مضمونة فشهاداتي تساعدني وخبرتي كذلك وربما مساعدة هؤلاء المسؤلين يعني بالفصحي وساطتهم أنا لم أقل له أن يفعل أو لا يفعل لم أعلق على الموضوع نهائيا ربما طلبت منه أن يستفهم هل هذا الموضوع مضمون أم لا فضيلة الشيخ هل إذا قبلت هذه الوظيفة سيكون الراتب الذي سأتقاضاه منهم حراما أو بالأساس مبدأ هذه الوظيفة حرام مع العلم أني عانيت من البطالة مدة طويلة وما أتقاضاه الآن لا يفي بالغرض أحيانا ما الحكم الشرعي في ذلك فضيلة الشيخ.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الأصل في الوساطة الجواز أو الاستحباب، وإذا كانت لإحقاق باطل أو إبطال حق كانت حراما.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
الأصل في الوساطة الجواز، بل هي من الأمور الخيرية التي أمر الشارع بها ورغب فيها، قال صلى الله عليه وسلم: اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. متفق عليه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته. متفق عليه.
وتحرم الوساطة إذا ترتب عليها ما يجعلها حراما كأن يترتب عليها إحقاق باطل، أو إبطال حق أو نحو ذلك ... ولك أن تراجع لمزيد الفائدة في هذا فتوانا رقم: 34837.
وبناء على هذا نقول: إن وساطة أخيك إذا كنت تنال بها حقك، ولا يحرم بها من هو أحق بالوظيفة منك، فإنه لا يكون فيها من حرج. وإن اختل شيء من ذلك كانت ظلما ولم يجز فعلها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1429(18/52)
الحكمة من توثيق عقود المعاملات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل عدم توقيع عقد فيه تسليم مشروع تقني يعتبر من الفسوق ... مثال: تصميم مقطع من واقع افتراضي (3D Anmiation) يحتاج تسليمه إلى العميل من 15 إلى 60 يوم عمل، سبب سؤالي أنني لاحظت أن أغلب المشاريع التجارية على مستوى المؤسسات الصغيرة في العالم العربي يغيب عنها توقيع عقود موثقة وفي الغالب هذه المؤسسات الصغيرة تنهار نتيجة خلاف أو اختلاس، غالباً يكون المختلس شخصا مقهورا وغير مواطن وحقوقه مسلوبة وتم بخسه عند تثمين مجهوده، الظاهر أن بخس الحقوق يولد القهر ويولد الحقد، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (البقرة:282) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله عز وجل قد أمر بتوثيق العقود التي تقع بين الناس حسما للنزاع، وسداً لباب الخصام، وحفظاً للحقوق، ومع هذا فإن هذا الأمر بالتوثيق أمر إرشاد وتوجيه لما فيه المصلحة، وليس أمر إيجاب وإلزام، كما سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 14532.
فينبغي للمسلم أن يوثق عقوده كما أمر الله تعالى حفاظاً على حقه ودرأ للخصومة والتنازع مع غيره، مع العلم بأن عدم توثيق المعاملات لا يعني بالضرورة ضياع الحقوق، فإن هناك من يحمله دينه وأمانته على تأدية الحقوق لأصحابها، وراجع الفتوى رقم: 18198.
هذا؛ واعلم أن المراد من قوله تعالى: وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ {البقرة:282} ، هو أن مضارة الكاتب والشهيد فسوق؛ وليس المقصود أن عدم التوثيق فسوق.
وإذا تعرض الشخص لظلم ما فإنه يستطيع أن يدفعه عن نفسه بالطرق المشروعة مثل رفع الأمر إلى من يستطيع دفع الظلم من المسؤولين من القضاة ونحو ذلك من الطرق، فإن لم يجد من ينصفه فقد أجاز له جمهور أهل العلم أن يأخذ من مال من ظلمه مقدار حقه فقط ولو كان ذلك بغير علمه، بشرط ألا يؤدي ذلك إلى مفسدة أعظم كأن يتهم بالخيانة ونحو ذلك، وهذا ما يعرف عند أهل العلم بمسألة الظفر، وقد تقدم الكلام فيها في الفتوى رقم: 28871، والفتوى رقم: 36045 ...
وراجع في حكم وضوابط الـ Animation الرسوم المتحركة الفتوى رقم: 3127.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1429(18/53)
العدالة.. تعريفها.. وشروطها
[السُّؤَالُ]
ـ[يشترط أن يكون الشهود لإقامة الحدود مثل حد السرقة والزنا وغيره أن يكونوا من العدول فما المقصود بالعدالة؟ وكيف يمكن التحقق منها خاصة في عصرنا هذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعدالة هي اجتناب المرء جميع الكبائر، وهي الذنوب الكبيرة كالشرب والزنا والسرقة ونحوها، وتركه صغائر الذنوب في غالب أحواله، وتجنب الأمور المباحة التي تقدح في المروءة، ولا بد لعدل الشهادة أن يكون حرا يقظا، قال ابن عاصم في تحفته:
... وشاهد صفته المرعيه * عدالة تيقظ حرية
والعدل من يجتنب الكبائرا *ويتقي في الغالب الصغائرا
وما أبيح وهو في العيا ن * يقدح في مروءة الإنسان.
وقال صاحب رد المحتار على الدر المختار: العدل من يجتنب الكبائر كلها، حتى لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته، وفي الصغائر العبرة الغلبة أو الإصرار على الصغيرة فتصير كبيرة. .. قال في الهامش: لا تقبل شهادة من يجلس مجلس الفجور والمجانة والشرب وإن لم يشرب. ويكفي في العدلة أن لا يعلم عن الشخص خلافها، لأن الناس محمولون عليها مالم يثبت ضدها، وسواء في ذلك عصرنا والعصور التي قبله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1425(18/54)
الفرق بين الشهادة والإشهاد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين الشهادة والإشهاد؟ (عند الفقهاء وليس اللغويين) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالشهادة هي الإخبار بما قد شوهد، والإشهاد وهو طلب الشهادة وسؤالها. ا. هـ بتصرف من طلب الطلب للنسفي.
وجاء في نهاية المحتاج: كتاب الشهادات جمع شهادة وهي إخبار عن شيء بلفظ خاص.. بأن تكون عند قاض بشرطه. اهـ.
هذا ولا يخلو كتاب من كتب الفقه من باب أو كتاب الشهادة، ويذكر الفقهاء هنالك أركانها وشرائطها وبيان ما يلزم الشاهد يتحمل الشهادة، وبيان العقود التي تلزم فيها الشهادة والعقود لا تلزم فيها، فتراجع هذه المسائل في مظانها من كتب الفقه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 صفر 1425(18/55)
البر بالوالد لا يمنع من الشهادة عليه بالقسط
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب ملتزم متزوج وعندي ولد وأخ أصغر
أمي وأبي متزوجان من مدة 30 عاما وهما في مشاكل بسبب طبع أبي المستبدالذي طال أمي وأهلها بالأذى الى ابعد الحدود
لم تطلق منه خوفا من انتقامه منها وتدميره لنا فصبرت ونالت منه الويل وشهدنا ذلك
لما كبرنا طلبت منه الطللاق مرارا فكان يرفض ويزيد العذاب , قطع صلة رحمه من أهلها وأهله لوقوفهم جانبها , وهددني بأن لا أساعدها إن لجأت لي.
بعد استحالة الحياة معه هربت من البيت ولجأت الى مكان لا يعرفه احد إلا انا, ذلك لكي لا يطيل الأذى لأحد ولا يتربص مكانها، حيُُث انه هددها بالقتل وانه سيلاحقها اينما ذهبت فى هذا العالم. بلغت الشرطة للحماية وطلبت مني الشهادة لأنه حصل التهديد امامي
أبي اتهمها بهروبها مع رجل اخر وانها سرقت مالا من البيت وانا على يقين انه كذب. ثم انه يطالبني الآن بمال أنفقه علي وهدد ان يرفعه الى القضاء , ذلك حتى أعجز عن الانفاق على امي. ثم انه فرق بينى وبين أخي وأمي وغسل افكاره حتى انه انقطع عنا
ما حكم هذا الأب والى أي مدى اقف مع أمي ضده
ما حكم الشهادة ضده، زعم انه قالها عن غضب ولكنى اعلم انه كان يعنيها, علما انه في شخصيته شىء من اليأس والافكار الانتحارية لكن لا أحد صدق]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البر بالوالد واجب مع اتصافه بالظلم والاستبداد وغير ذلك من الصفات التي وردت في السؤال، فلن تكون تلك الصفات القبيحة أعظم جرماً من الكفر بالله عز وجل، ومع ذلك يقول الله عز وجل: وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [لقمان:15] .
ولكن البر المأمور به تجاه الوالد لا يمنع من إنكار المنكر الذي يقع فيه ومنعه من الظلم والشهادة عليه بالقسط، كما قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ [النساء:135] ، قال الشافعي رحمه الله تعالى: والذي أحفظ عن كل من سمعت منه من أهل العلم في هذه الآيات أنه في الشاهد وقد لزمته الشهادة وأن فرضاً عليه أن يقوم بها على والديه وولده والقريب والبعيد ... انتهى.
قال بن العربي عند تفسيره الآية المتقدمة: أمر الله سبحانه بالشهادة بالحق على الوالدين، الأب والأم وذلك دليل على أن شهادة الابن على الأبوين لا يمنع ذلك برهما، بل من برهما أن يشهد عليهما بالحق ويخلصهما من الباطل. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1424(18/56)
الوساطة بين الجواز والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الواسطة في التوظيف؟ علما بأن الواسطة منتشرة في بلدي، ويتعاملون بها، ولا أحد ينكرها، وهل التزكية والترشيح تدخلان في نفس الحكم؟ وجزيتم خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوساطة من أجل التوظيف جائزة إذا كان الشخص الذي يراد له أن يتقلد الوظيفة من أهل الكفاءة ويستطيع أن يقوم بها، فالسعي له في الحصول على هذه الوظيفة من السعي في قضاء حاجة الأخ المسلم الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته. متفق عليه.
وفي صحيح البخاري وغيره: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو طلبت إليه حاجة يقول: اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء.
أما إذا كان الشخص المذكور ليس بمؤهل لما يراد له، فالسعي له في ذلك من السعي في الباطل والغش. وقد قال صلى الله عليه وسلم: مَنْ غشَّ فليس منا. رواه مسلم وغيره. كما يترتب على ذلك الاعتداء على حقوق أصحاب الكفاءة الذين يستطيعون شغل تلك الوظيفة.
أما التزكية للترشيح لوظيفة فإن طُلبت من الشخص وكان المزكَّى من أهل العدالة والكفاءة، فيجب أداؤها ويحرم كتمانها؛ لقوله تعالى: وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ [البقرة:283] .
أما تزكية شخص خالٍ من الكفاءة فهي من شهادة الزور التي بيَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يترتب عليها من وعيد بقوله: ألا أخبركم بأكبر الكبائر. قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين. وكان متكئاً فجلس، فقال: ألا وقول الزور. فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1424(18/57)
الحب الممنوع لا يجوز للشخص أن يتحدث عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تستطيع الفتاة المسلمة أن تحب وهل يجوز أن تتكلم عنه مع صديقاتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحب أنواع منه ما هو مشروع ومنه ما هو ممنوع، فالحب المشروع الأصل أنه لا مانع من أن يتحدث الشخص عنه ما لم يخشى أن يترتب على ذلك ضرر من جر السامع إلى التعلق بالمحبوب على وجه محرم أو نحو ذلك.
وأما الحب الممنوع فلا يجوز للشخص أن يتحدث عنه، ولمعرفة تفاصيل الحب وأنواعه وما يشرع منه وما يمنع وأدلة ذلك نحيلك إلى الفتوى رقم:
5714.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1424(18/58)
حكم الحلف على شهادة كاذبة للتوصل لحق
[السُّؤَالُ]
ـ[أستاذي الكريم: أنا شاب في العشرين من العمر ولي اسم نسائي وأنا أتحرّج منه كثيراً والرجل منهي عن التشبه بالنساء فضلاً عن أن يسمى بأسمائهن, فكيف يسمّى رجل باسم نسائي!
وأعلم أنه من السنة تحويل الاسم الى اسم أحسن منه كما ورد في صحيح البخاري.
فلذلك أردت أن أغيّر اسمي ولكن قال لي المحامي عندما أردت أن أقدم طلبا لتغيير اسمي أنه في دولتي لا يسمح بتغيير الاسم إلا بطريقة واحدة وهي أنني بعد أن أرفع دعوى الى المحكمة يطلبون مني إحضار شاهدين يشهدون بأن اسمي قد سجل خطأ في سجلاتهم وأن اسمي الصحيح والمتعارف عليه بين الناس هو الاسم الجديد الذي أريد أن أتسمى به ولا يوجد غير هذه الطريقة.
[أي أنه إذا كان اسمي {ليلى} وأريد أن أغيّره الى {أحمد} فالشاهدان سيحلفان على كتاب الله بأن اسمي الصحيح والمتعارف عليه هو {أحمد} وأن الاسم {ليلى} قد سجّل خطأ في سجلاتهم, وبعد ذلك يقبل القاضي بشهادتهم ويغيرون اسمي. ((الأسماء للتوضيح وهي وهمية))
وقد وجدت شاهدين ولكن قالوا لي اسأل لنا أهل العلم فإن قالوا بجواز هذا الأمر فسوف نحلف, علماً بأني كما قلت أتحرّج منه كثيراً ويسبب ضررا كبيرا بالنسبة لي في حياتي ويسيء لي بشكل كبير، وأريد أن أُعلِمكُم بأنه لايوجد أي ضرر على أحد ولا على الدولة إن حلفوا، وأيضاً لا توجد غير هذه الطريقة في دولتي حتى أغيّر اسمي, وهذا الأمر شائع بين الناس في بلدي ويستخدمونه لتغيير أسمائهم لأنه لاسبيل لهم لتغيير أسمائهم إلا الإقدام على هذا الأمر ولا توجد طريقة أخرى, فهل هم آثمون؟
فهل يجوز لي الإقدام على هذا الأمر أم أنّ هذا حرام وتعتبر شهادة زور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك في أن شهادة الزور محرمة، وقد ورد التحذير منها في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ثلاثا، قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. والحديث متفق عليه.
ويزداد الأمر إثما إذا انضم إليه الحلف على الكذب، ولكن أهل العلم قد استثنوا ما إذا كان القصد هو التوصل إلى حق مشروع، وقد سدت في وجه صاحبه السبل الموصلة إليه، فالظاهر أنها تجوز -حينئذ- والإثم على من ألجأ إليها، كما أن الفقهاء قد نصوا على أن اليمين تكون على نية الحالف لا المستحلف، إلا إذا حلفه القاضي أو صاحب حق فإن الحلف تكون على نية المستحلف، وحملوا على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما اليمين على نية المستحلف. رواه مسلم وغيره.
وعليه، فلا نرى على الشاهدين حرجا في أن يشهدا لك، ويحلفا على شهادتهما.
وعليهما في الحلف على أن اسمك قد سجل خطأ أن يقصدا أنه اسم امرأة، وأن من الخطأ أن يتسمى الرجل باسم امرأة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو الحجة 1428(18/59)
شروط وجوب أداء الشهادة
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد نزاع قضائي بين زميلة لي في العمل والشركة التي كنت أعمل بها (فصل تعسفي) . طلبت زميلتي مني الشهادة وأنا على سفر (لم تطلب مني المحكمة ذلك بعد، لم أطلب رسميًا) وحيث إنى من الممكن أن أكون خارج البلاد حال طلب الشهادة فقد طلبت مني زميلتي أن أسجل شهادتي في الشهر العقاري فرفضت وأجبتها أنى على استعداد للشهادة فقط عندما تطلب مني المحكمة ذلك رسميًا حرصًا مني على علاقتى الجيدة بالشركة حيث إنه في هذه الحالة ستكون شهادتي في المحكمة إلزامية وليست اختيارية كما في حالة أن أذهب أنا متطوعة للشهر العقاري. بمعنى آخر سأشهد في حالة الاضطرار فقط وليس تطوعًا.
للعلم: من السهل أن تثبت الشركة أنني لم أكن أعمل بها حيث إني لك أكن أعمل بعقد ولا بتأمين كما أنه يوجد زميل آخر بالشركة سوف يشهد معها عندما تطلب منه ذلك وهو مقيم، ف هل يعد ذلك كتم شهادة؟ وعلي إثم كاتم الشهادة؟ وهل المقصود في الآية "وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ" بالداعي هنا صاحب الحق فقط أم القاضي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 62773، القول في مسألة الفصل التعسفي، وقلنا هناك إنه يجوز للموظف مقاضاة جهة العمل في حال دون حال، فتراجع الفتوى المشار إليها، وفي حال جاز للموظفة في السؤال مقاضاة جهة العمل فإنها إن طلبت من زميلتها الشهادة في هذه القضية فيجب على زميلتها أن تشهد بشروط:
الأول: أن يتعين عليها ذلك بحيث لا يقوم غيرها مقامها.
الثاني: أن تكون شهادتها نافعة للمشهود لها.
الثالث: أن لا يصيبها ضرر من وراء شهادتها.
الرابع: طلب المدعية أو القاضي الشهادة.
وراجعي للمزيد في هذا الشأن الفتوى رقم: 72596.
أما إذا كان لا يحل شرعا للموظفة مقاضاة جهة عملها بسبب فصلها فإنه لا يجوز لزميلتها إعانتها على باطلها بشهادة أو غيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1428(18/60)
شروط صحة كون الأخ شاهدا على نكاح أخته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن يشهد بزواجها أحد إخوانها؟ وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من أن يكون الأخ هو أحد الشاهدين على نكاح أخته، بشرط ألا يكون هو من تولى ولايتها كأن يكون أبوه أو أخوه هو من تولى تزويجها، قال الإمام السرخسي في المبسوط: وإذا زوج رجل أخته، ثم شهد هو وآخر على الزوج بطلاقها تقبل، لأن شهادة الأخ للأخت بسائر الحقوق مقبولة، فكذلك الطلاق، وهذا لأن الطلاق حادث بعد النكاح لا صنع للأخ فيه، فلا يمتنع شهادته عليه بسبب مباشرته للنكاح؛ بخلاف ما لو شهد على أصل النكاح أن المرأة قد أجازته، فإن شهادته لا تقبل، لأنه هو المزوج، وقد قصد بشهادته تتميم فعله فلا تقبل شهادته لهذا. انتهى.
وقال الإمام ابن قدامة: (وشهادة الأخ لأخيه جائزة) قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن شهادة الأخ لأخيه جائزة، روي هذا عن ابن الزبير، وبه قال شريح، وعمر بن عبد العزيز، والشعبي، والنخعي، والثوري، ومالك، والشافعي، وأبو عبيد، وإسحاق، وأبو ثور، وأصحاب الرأي ... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1427(18/61)
حكم شهادة مجهول النسب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل شهادة الشخص الذي والده غير معروف في الإسلام مقبولة كزياد ابن أبيه؟ جزاكم الله خيرا ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يشترط في الشهادة أن يكون الشاهد معلوم النسب، وإنما تشترط فيه العدالة ونفي التهمة. قال السرخسي الحنفي في المبسوط: وشهادة اللقيط بعدما أدرك جائزة إذا كان عدلا لأنه حر مسلم، فيكون مقبول الشهادة في الأمور كلها إذا ظهرت عدالته. اهـ.
إلا أن بعض العلماء رد شهادته في الزنا خاصة لأنه في الناس متهم بأنه ولد زنى فيعير بذلك، فربما يقصد بشهادته إلحاق الزنا بغيره، وهذا قول مالك. وأما زياد بن أبيه فانظر في شأنه الفتوى رقم: 43645.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1427(18/62)
شهادة معلم الصبيان
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيرا على ردكم على الفتاوى اليوم سؤالي عن
هل هناك في الدين ما يؤيد كلام عامة الناس أن معلمي الصبيان لا يؤخذ بشهادتهم أمام القضاء لأن هذا الموضوع تكلم فيه كثيرون حتى لو كان ذلك في القديم أفيدونا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مجرد تعليم الصبيان لا يعد من القوادح في الشهادة، فقد عد أهل العلم شروط الشهود ولم يكن منها عدم ممارسة تعليم الصبيان. قال ابن جزي المالكي في القوانين الفقهية في شروط الشهود: وهي سبعة: الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والتيقظ والعدالة وعدم التهمة، وتسقط العدالة إذا كان الشخص يفعل بعض الأمور المباحة التي تزري بالمروءة، قال ابن عاصم المالكي في التحفة:
والعدل من يجتنب الكبائرا * ويتقي في الأغلب الصغائرا ...
وما أبيح وهو في العيان * يقدح في مروءة الإنسان
ويمثلون لما يقدح في المروءة من المباح بالمشي حافيا في الأماكن العامة, أو الأكل في الطرقات إذا كان ذلك في بيئة تعده من خوارم المروءة، وليس من ذلك مجرد تعليم الصبيان لأنه من فروض الكفاية فلا يكون قادحا في عدالة صاحبه؛ إلا إذا اختل فيه شرط من شروط الشهادة المذكورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1427(18/63)
شهادة شارب الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم شارب الخمر في الشهادة أي أن يكون شاهدا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن شارب الخمر لا تقبل شهادته لارتكابه كبيرة من الكبائر, والشهادة يشترط في قبولها عدالة الشاهد كما قدمنا في الفتوى رقم: 21896 والفتوى رقم 53296.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1427(18/64)
لا تجوز الشهادة على أمر لم تطلع عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[رجل معروف في الحي بالاستقامة، وله جارة فاجرة بغي، حصلت بينهما خصامات كثيرة، وهذه المرأة رفعت عليه قضية في المحكمة تدعي فيها عليه أنه ضرب ابنها، وأيدت ذلك بشهادة طبية، ومن شهد الحادثة من الجيران لم يرض بأداء الشهادة إما خوفا من شرها وإما لمآرب لهم عندها، وأبدى بعض الجيران ممن لم يشهد الحادثة استعداده للشهادة معه عليها بناء على معرفتهم بصلاح الرجل وفساد المرأة، فهم يسألون هل يعد ذلك من الشهادة زورا أو لا، ولو كان فيه تخليص جارهم من الظلم، وهل من سبيل شرعي لتخليصه؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لأحد أن يشهد على أنه شاهد أمرا وهو لم يشاهده، لأن ذلك من شهادة الزور، لكن بإمكانكم أن تشهدوا أمام المحكمة بما تعلمونه من صدقه وصلاحه وفساد المرأة وظلمها، فلعل ذلك ينفعه، ويمكنكم أيضا نصح من شهد الحادثة بأن يشهدوا بما رأوه، وكذلك يمكنكم نصح هذه المرأة وتخويفها من الله تعالى لعل ذلك يردعها عما هي فيه من فجور وظلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1426(18/65)
من شروط الشهادة
[السُّؤَالُ]
ـ[أود قبل أن أرسل سؤالي وبعد التقدم بالشكر الجزيل لكم إعلامكم بأن الفتوى التي سأحصل عليها منكم سأجعلها فتوى خاصة بي فقط وذلك لحساسية الموضوع وسؤالي جزاكم الله خيرا هو: أنا كنت مديرا قائما بكل أعمال الشركة وشريك أيضا بحصة الربع في شركة للمواد الغذائية اختلفت مع شريكي حول استكمال تسديده حصته من رأس مال الشركة وعند التصفية قرر الخروج على أن أجلب شريكا جديدا يدخل مكانه ويدفع له كل ما دفعه هو بالسابق أي بلا ربح ولا خسارة الذي حصل أنه وافق بالبداية وبعد عدة شهور وأثناء الاتفاق مع الشريك الجديد أتي شريكي السابق إلى مكتبي وطلب مني التخلي له عن الشركة بالكامل والخروج منها تماما بحجة أن كل النقود كانت منه وهو يعتبر صاحب الشركة الوحيد أخبرته بأن لي ربع الشركة كما هو متفق فرفض وطلب مني تسليم الشركة بالكامل بل وتحميلي كافة الخسارة المترتبة على مضي السنة الأولى للتأسيس وهنا أنا رفضت حيث إنني كنت أعتمد على القانون لأن حصتي مسجله في العقد وأخبرته بأني مستعد لترك الشركة مقابل حصتي وتبقى حصته ولكن الذي جرى أنه وبالاتفاق مع موظف يعمل عندي بوظيفة نائب مدير عام سرق شيكا موقعا على بياض موجود في الخزنة وباعه إلى شريكي السابق فكتب شريكي مبلغا أضعاف مضاعفه عن حصته تبلغ حوالي مليون ونصف مليون دولار أمريكي علما بأن الشركة بموجوداتها لاتساوي 300 ألف دولار وبتقديمه للشيك في الدولة التي أنا فيها حصلت على حكم ثلاث سنوات سجن مع الإبعاد وهذا من حوالي سنة وشهرين وقد حاولت معه بكل الوسائل للحل الودي حتى تركي له الجزء الكبير وهو حصتي ولم أطلب إلا رواتبي عن الإدارة فقط ولكنه رفض تماما علما بأنه تبجح أكثر من مرة وأمام موظفيه وأنا أعرف منهم موظفين بكيفية سرقة الشيك عن طريق موظفي ولكن كل الموظفين رفضوا أن يشهدوا معي بالمحكمة خوفا منه ومن قطع أرزاقهم فبالتالي أنا الآن بحاجة إلى شاهد معي ليشهد بسرقة هذا الشيك فسؤالي هل يجوز لي أن أطلب من صديق لي الشهادة معي بما سمعوا به موظفي شريكي أي بصورة أوضح أن يقول صديقي (أنا كنت ممن سمعت فلان وهو يتكلم عن كيفية سرقة الشيك عن طريق موظف محمد) علما بأنه حق وأنني يمكنني استماع تلك الشهادة من موظفي شريكي الذي اعترف امامهم شريكي بكيفية السرقة فأسمعه لهذا الصديق وهذا ليفك الله أسري وأنتهي من هذه المشلكه التي أنا واقع فيها منذ سنة وشهرين علما بانني متزوج قبل المشلكة بشهور فقط وهذا سبب لي المشاكل الكثيره والضرر النفسي لي ولزوجتي ولوضعي امام الناس ولمهنتي وشرفي المهني علما بان هذا الشريك اعتدى علي ايضا بالضرب والإهانة وأمام موظفيه،فلا حل امامي الا بالشهود وعلما بانني حبيس منزلي وكل فترة اتنقل خوفا من المباحث التي تبحث عني باستمرار ولم أشاهد أهلي ولا بلدي منذ تلك الفتره وليس لي مورد رزق أصرف منه لعدم استطاعتي العمل وهذا الشاهد (صديقي) لن يقول إلا الحق ولكن بدل أن يقول سمعت فلانا والذي هو موظف عند شريكي لأن هذا لا ينفع في المحكمة سيقول أنا سمعت الشريك وهو يتباهى بكيفية سرقة الشيك افيدوني بالسرعة الممكنة جزاكم الله خيرا مع تقدير وضعي والضيق الذي ألم لي وكاد يخنقني وأنه يعتبر الباب شبه الوحيد لنجاتي مع العلم بأنني صادق والله خير الشاهدين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشهادة يجب أن تكون بحسب ما سمعه الشهداء، فإذا كان صديقك سمع فعلاً من غريمك هذا الكلام فله أن يشهد بما سمع، بل يجب عليه أن يشهد لأنه تتعين عليه هنا الشهادة لدفع الظلم والضرر عنك، كما قال تعالى: وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ {البقرة: 283} . وأما إذا لم يكن سمع من غيرك هذا الكلام فلا يحل له الكذب في الشهادة، إذ كيف يجوز له أن يقول سمعت من فلان كذا وكذا وهو لم يسمع منه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: كما أن شهادة الزور والكذب حرام وإن قصد به التوصل إلى حقه. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1426(18/66)
هل تجوز شهادة النساء في الحدود.
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد في المحلى لابن حزم قوله بأنه تجوز شهادة النساء في الزنا! ولو انفردن أيضا! ولقد علمت من قبل نقل الشافعي في الأم الإجماع على خلافه وبالإجماع قال ابن العربي والقرطبي في تفسيره وغيرهم ولكن ابن حزم نقد الإجماع برواية صحيحة عن عطاء عند ابن أبي شيبة والصنعاني فما رأي فضيلتكم في ما قاله ابن حزم وهل من دليل قوي على قول الجمهور، ووقع من في قول عطاء أن ذلك رأي منه محض فقال ابن جريج عنه (رأيا منه) ولما سأله أيجوز ستة نسوة ورجل في ذلك قال لا، ولكن رجلان وأربع نساء كأنه يريد أن يقارن ذلك بشهادة المداينة في القرآن! ولقد قال خلاف عطاء كل من في طبقته كقتادة والحسن والبصري والنخعي والأوزاعي ومكحول وغيرهم فهل يقدح رأيه المحض في إجماعهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اشتراط كون شهود الزنى رجالا أربعة هو الذي تشهد له ظواهر نصوص الوحي، فقد قال الله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.... {النور:4} ، وقال تعالى: لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ {النور:13} ، وقال تعالى: وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ {النساء:15} ، ومن المعلوم في اللغة العربية أن تأنيث لفظ العدد يفيد أن المعدود مذكر، قال ابن مالك في الخلاصة:
ثلاثة بالتاء قل لعشرة * في عد ما آحاده مذكره
وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى (فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ) : ولا بد أن يكون الشهود ذكوراً؛ لقوله منكم، ولا خلاف فيه بين الأمة.
وبناء عليه، فعلى افتراض أنه لو لم يثبت الإجماع الذي نقله الشافعي وابن العربي والقرطبي وابن المنذر -وهو احتمال بعيد جداً، إن لم يكن معدوما أصلاً- فإن العدول عما يفهم من ظاهر النص القرآني لا يمكن إلا بدليل من الوحي، ثم إن ما نقل عن عطاء سبقه النقل عن الصحابة في عدم شهادة النساء في الزنى، فقد روى ابن أبي شيبة عن الزهري أنه قال: مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ألا تجوز شهادة النساء في الحدود.
ونقل ابن أبي شيبة عن كثير من علماء التابعين القول بذلك منهم: الضحاك والحسن وحماد والشعبي إضافة إلى من ذكر السائل، وهذا هو مذهب الأئمة الأربعة.
هذا، وننبه إلى أن أهم ما يتعين الاعتناء به الآن هو الجد والسعي الحثيث في حمل الأمة على التمسك بالشرع، والالتزام بالعفة وعدم قربان الفواحش. فعلى طالب العلم أن يحفظ كما هائلاً من نصوص الترغيب والترهيب وهي متوفرة وصحيحة لا خلاف فيها، وأن يعلمها الناس ويرغبهم ويرهبهم بها، فهي أولى من الاشتغال بالترف العلمي في إثارة الأقوال الشاذة.
ثم إنا لا نرى في هذا العصر الذي عطلت فيه الحدود أنه يسوغ للرجال العدول فأحرى النساء أن يحققوا بنظرهم في موضوع الزنى ليتأكدوا من حصوله؛ إذ لا فائدة ترجى من استيقانهم بالموضوع، ولا جهة يؤمل منها أن تقيم الحدود وتطهر العاصي بالحد الشرعي، فالواجب أن يستر المسلم ما اطلع عليه، ويبذل قصارى جهده في حث المجتمعات على التمسك بالشرع والعفة والالتزام بالأخلاق الحميدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1426(18/67)
ضوابط الشهادة لأحد الأبوين على الآخر
[السُّؤَالُ]
ـ[لو خير الأبناء بين الوقوف مع الأب أو مع الأم ماذا يختارون في حكم الشرع علما بأن الأب لا يؤدي أي فريضة من فرائض الدين ولا يحترم الحرمات الإسلامية أي مسلم بالاسم فقط أما الأم فهي متدينة تؤدي جميع الفرائض بصدق كما أن الأب يضرب أبناءه منذ الصغر حتى بلوغهم سن الرشد ويضرب زوجته أيضا ولم يرب أبناءه أقصد لا يتعامل معهم معاملة الأب وإنما معاملة جلاد بخيل برغم من حالته المادية الجيدة كما أنه يأخذ أموال أبنائه القليلة جدا لا لسبب الحاجة وإنما كي لا يستطيعوا تكوين أنفسهم أو بالأصح حتى يبقوا عبيدا له وهو يصرح بهذا بينهم أما أمام الناس فيتعامل معاملة حنونة جدا
هل يحق لهم أن يتعاملوا معه بأسلوب عنيف أم لا وهل يحق لهم أن يبعدوه بالقوة عن أمهم إن حاول إيذاءها إلى درجه كسر العظام من دون سبب
وهل يحق لهم أن يشهدوا ضده بالمحكمة إن طلب منهم القاضي؟ حيث قام الأب ببيع المنزل الذي يقيمون فيه مع أمهم وأخذ كل ما يملكون حتى ذهب الأم الذي ورثته عن أمها كما اتهم الأم والأولاد بتهم كثيرة باطله وهو يهين الأولاد أينما يراهم ويتكلم عنهم بالسيئ دائما ويقول إنهم ليسوا أبنائي كما أنه يبصق عليهم أينما رآهم ويضربهم
هل يعتبر الأبناء من قاطعي الأرحام في هذه الحالة وهل معنى الأبوة أن يتزوج رجل امرأة ثم ينجب أطفالا ثم يهينهم ولا ينفق عليهم إلا القليل مما أخذه من أمهم ثم يأخذ ما لديهم من مال ومسكن وحتى الملابس ويلقيهم في الطريق ويشهر بهم وبأمهم ويضربهم حتى إنه يطبق عليهم أساليب التعذيب في المعتقلات
له مساوئ الدنيا بأكملها
أستاذي الفاضل إن شهدوا عليه في المحكمة وقاطعوه لأنه لا يريدهم هل يعتبر قطعا للرحم وإن كان بالفعل قطعا للرحم ماذا يعملون إن كان يهينهم حين يراهم ويستهزئ بهم إن حاولوا الاعتذار عن ذنب لم يرتكبوه أفيدونا يرحمكم الله بما أنزل عليكم من علم
شكرا مع فائق الاحترام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 56766 أن بر الوالدين واجب محتم، يأثم الأبناء بتركه، سواء كان هذا الأب قائما بحقوقهم من النفقة والتربية، أو كان مقصرا في ذلك.
وعليه، فمن ابتلي بأب مقصر في حقه وحقوق الله تعالى الواجبة فإنه يجب عليه بره والإحسان إليه ومداومة النصح له بلطف، لأنه أولى الناس بالنصح من غيره في قوله صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة، قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم من حديث تميم بن أوس الداري.
أما مسألة ضرب الزوجة والأبناء فإن كان لأجل التأديب، وروعي فيه ضوابط الشرع ومنها: أن لا يكون ضربا مبرحا، وأن تكون الفائدة منه مرجوة فهو جائز، وإلا فلا يجوز، وأحرى إن كان ذلك ظلما وعدوانا. وانظر الفتوى رقم: 69.
أما حكم أخذ الأب أموال بنيه فانظر فيه الفتوى رقم: 25339.
أما الشهادة لأحد الأبوين على الآخر فلا حرج فيها إذا أمن الميل. قال صاحب الفواكه الدواني: وتجوز شهادة أحد الأبوين لأحد أولاده على ولده الآخر، وشهادة الولد لأحد أبويه على الآخر إن لم يظهر ميل للمشهود له، وإلا منعت. اهـ.
أما الشهادة على الأبوين للغير فجائزة، لقول الحق سبحانه: كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ {النساء: 135} .
قال ابن قدامة معلقا على الآية: فأمر بالشهادة عليهم، ولو لم تقبل لما أمر بها. اهـ.
هذا، وننبه إلى أن الوالد إذا قذف ابنه لا يحد عند جمهور أهل العلم، وذهب بعض المالكية إلى أنه يحد. قال خليل بن إسحاق: وله حد أبيه وفسق. قال شارحه الخرشي: لكن المعتمد أنه لا حد على الأب ولو صرح لولده. اهـ.
أما مسألة منع الابن أباه من ضرب أمه في غير حق شرعي فجائز، لأن في ذلك حفظا لأمه من الضرر ونصرة لهما، أما أمه فلأنها مظلومة، وأما أبوه فلأنه ظالم، ومن نصرته في هذه الحالة منعه من الوقوع في الظلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قالوا: يا رسول الله: هذا ننصره مظلوما، فكيف ننصره ظالما؟ قال: تأخذ على يديه. رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1425(18/68)
من شروط الشهادة
[السُّؤَالُ]
ـ[توفي صديق لي في العمل نتيجة خلاف حدث بينه وبين رئيسه في العمل أصيب نتيجته بارتفاع في الضغط ومات فهل يمكن اعتبار أنها إصابة عمل حيث أنه كان معافى تماما ولا يشتكي من شيء؟
وما حكمنا إذا قمنا بالشهادة على ذلك لتعويض أسرته بالمال حيث قانون العمل في بلادنا يقضي بتعويض المصاب أثناء عمله.
هل هذا المال حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من علم شيئا تجوز له الشهادة فيه، ولا يجوز له أن يشهد بما لم يعلمه، قال ابن قدامة في المغني: وما أدركه من الفعل نظراً أو سمعه تيقناً وإن لم ير المشهود عليه شهد به.
وجملة ذلك أن الشهادة لا تجوز إلا بما علمه، بدليل قول الله تعالى: إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (الزخرف: من الآية86) ، وقوله تعالى: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً (الإسراء:36) ، وتخصيصه لهذه الثلاثة بالسؤال لأن العلم بالفؤاد، وهو يستند إلى السمع والبصر، ولأن مدرك الشهادة الرؤية والسماع، وهما بالبصر والسمع.
وروي عن ابن عباس أنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهادة؟ قال: هل ترى الشمس؟ قال: نعم، قال: على مثلها فاشهد أو دع.
والحديث رواه الخلّال والحاكم وضعفه ابن حجر في التلخيص بسنده.
وأما حِلِّية المال فإنها تتوقف على أمرين:
1-أن يوافق ما شهد به الشهود الواقع، ولا يجوز العمل بشهادة الكاذب ولو حكم القاضي الشرعي بها، ويدل لذلك حديث الصحيحين: إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو مما أسمع، فمن قطعت له من حق أخيه شيئاً فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار.
2-الرجوع إلى الأطباء ليحددوا سبب الوفاة، ثم الرجوع إلى لوائح العمل ليعلم هل هذه الإصابة مما يقضي النظام بتعويضه أم لا.
وراجع الفتوى رقم: 33894.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1425(18/69)
شهادة الموظف على آخر في نفس الشركة مقبولة بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تكون شهادة الموظف أو صاحب سهم في شركة ما على موظف آخر في نفس الشركة معتبرة عند القضاء الإسلامي، حيث لا يمكن أن توصل حقيقة القضية إلا من طريقه، أفيدونا بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فشهادة الموظف أو صاحب سهم في شركة ما على موظف آخر في نفس الشركة معتبرة عند القضاء الإسلامي، ما لم يوجد مانع من موانع قبول الشهادة، ومنها:
1- كفر الشاهد أو فسوقه.
2- وجود عداوة بين الشاهد والمشهود عليه.
3- وجود قرابة قريبة بين الشاهد والمشهود له، كالأب يشهد لابنه والعكس.
4- أن يكون الشاهد دون البلوغ أو مجنوناً.
وتفاصيل الأسباب التي ترد بها الشهادة تطلب في مظانها من كتب الفقهاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1424(18/70)
شروط الشهادة
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف تقبل الشهادة، أو ما شروطها؟ جزاكم الله خيراَ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شروط الشهادة التي ذكرها العلماء نلخصها بالإجمال فيما يلي:
أولاً: الإسلام ثانياً: العدالة
ثالثاً: البلوغ رابعاً: العقل
خامساً: القدرة على الكلام سادساً: الحفظ والضبط
سابعاً: نفي التهمة، فلا تقبل شهادة الوالد لولده أو العكس، ولا تقبل شهادة العدو على عدوه، لوجود التهمة في كلا الحالين.
هذه هي شروط الشهادة في الجملة. وهنالك تفاصيل وأقوال للعلماء فيها، فإن كان للسائل سؤال محدد فيما يتعلق بالشهادة فيمكنه إرساله للإجابة عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1423(18/71)
واجب من وقع على أمر لم يره ولم يسمع به
[السُّؤَالُ]
ـ[قابلني أحد الأشخاص وأنا خارج من العمل وطلب مني التوقيع على ورقتين بعد أن أقنعني أني بذلك سأساعده في استرداد حقه من شخص قام بالنصب عليه بمبلغ يقارب المليون جنيه، وقد قمت بالتوقيع باسمه هو حتى لا يشابه توقيعه عند استكتابه على أن يقوم شخص أخر بتبديل الأوراق الحقيقية التي وقع عليها هو. بما أني وقعت عليه فهل علي إثم إذ أني أدركت أن هذا العمل خطأ لأني افترضت صدقه؟ وهل تعد شهادة زور؟ وهل علي مساءلة قانونية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما قمت به إنما هو تزوير والتزوير محرم شرعا، فعن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور أو قول الزور. وكان رسول الله متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. متفق عليه.
وإذا كان لهذا الشخص حق عند غيره فليطلبه بالطرق الشرعية، أما أن يستعين بك للتوقيع والشهادة على أمر لم تره ولم تسمع به فلا ريب أن هذا لا يحل لك أن تفعله، فالواجب عليك التوبة إلى الله تعالى وإصلاح ما أفسدته بتوقيعك إن كان ترتب عليه فساد كأخذ مال الغير بدون حق ونحو ذلك.
وأما بخصوص المساءلة القانونية فيمكنك سؤال أهل الاختصاص عن ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1430(18/72)
الشهادة بين وجوب أدائها وعدمه
[السُّؤَالُ]
ـ[أعرف واحدا من الناس عندما كان صغيرا يبلغ اثنتي عشرة سنة شاهد والده يقتل أخته بطريقة توحي أنها انتحرت ـ ولا حول ولا قوة إلا بالله ـ وأرغمه والده على شهادة الزور وهو طفل، والآن هو في الثلاثينيات ومحتار في أمره، فهل هو مذنب؟ وهل يقيم الشهادة على والده بالحق فيما فعل؟.
وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما قام به هذا الرجل من قتل ابنته جريمة منكرة لا مبرر لها ولا مسوغ، والواجب على ابنه إن كان متأكدا من أن القتل وقع من أبيه أن يرفع أمره للسلطات المعنية ليلقى جزاء فعلته ويذوق وبال أمره، ولا يجوز له أن يكتم هذا، لأن الله سبحانه يقول: وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ {الطلاق:2} . ويقول سبحانه: وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ {البقرة:283} . ويقول سبحانه: وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا {البقرة: 282} . وقال جل شأنه: وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ {المعارج: 33} .
قال الإمام الشافعي في الأم: والذي أحفظ عن كل من سمعت منه من أهل العلم في هذه الآيات أنه في الشاهد وقد لزمته الشهادة، وأن فرضا عليه أن يقوم بها على والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض القريب والبعيد ولا يكتم عن أحد، ولا يحابي بها، ولا يمنعها أحداً. انتهى.
فلا يجوز للمسلم أن يكتم شهادة الحق، ويتأكد أمر الشهادة إذا تعينت على الشاهد أو ترتب على عدم أدائها ضياع دم المسلم أو ماله أو عرضه أو أي حق من حقوقه، يقول العز ابن عبد السلام في كتابه قواعد الأحكام في مصالح الأنام: وأما الزواجر فنوعان: النوع الثاني: ما يقع زاجرا عن مثل ذنب ماض منصرم، أو عن مثل مفسدة ماضية منصرمة ولا يسقط إلا بالاستيفاء وهو ضربان:
أحدهما: ما يجب إعلام مستحقه به ليبرأ منه أو يستوفيه وذلك كالقصاص في النفوس والأطراف وكحد القذف فإنه يلزم من وجب عليه أن يعرف مستحقه ليستوفيه أو يعفوعنه، ثم قال: وأما الشهود على هذه الجرائم فإن تعلق بها حقوق للعباد لزمهم أن يشهدوا بها وأن يعرفوا بها أربابها، وإن كانت زواجرها حقا محضا لله. انتهى.
ويستثنى من وجوب الشهادة ما إذا خاف الشاهد الضرر على نفسه أو بدنه أو ماله أو أهله، فلا يلزمه الأداء حينئذ، لقول الله تعالى: وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ {البقرة:282} . ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطإ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1430(18/73)
الأمر بكتابة الدين بين الوجوب والاستحباب
[السُّؤَالُ]
ـ[عند ما أردت شراء قطعة من محل سألني عن دفعة مقدمة من المال كضمان له ليقوم بدفع الضريبة حتى إذا ما جهزت الضريبة رجعت ودفعت كامل المبلغ، أنا وافقت على ذلك وطلبت منه إيصالا بقيمة الدفعة المقدمة مقابل المال الذي دفعته، ولكنه رفض وقال إن هذا المبلغ قليل والثقة أهم شيء وأنا عندي كلمة ويمكنك طلب استرداد أي مبلغ من حقك من أي شخص في المحل بمجرد ما تقول أني أعطيت فلان-يقصد نفسه- المبلغ وكأنه شعر بالإهانة من طلبي الايصال، من جهتي أستطيع القول بأن الرجل صادق في كلامه، وأثناء الحديث قلت له إن الثقة موجودة ولكن هذا الإيصال للزمن فيمكن أن لا أجدك في الأيام القادمة، فقال لي ستجد زميلي الذي كان حاضرا، فقلت له قد لا أجد زميلك أيضا وزدت على ذلك فقلت له أني قد لا أجد المحل أصلا. فقال لي إني متشائم، أنا أصررت على طلبي للإيصال وأخذته ولكني أحسست أني جرحت شخصا له اعتبار كبير لكلمته.
سؤالي: ما هو التصرف أو الطريقة المناسبة لإقناعه؟ علما أني أصررت على طلب الإيصال وأنا في بالي آية الدين في آخر سورة البقرة، ولذلك أسأل ما الدليل على أن طلبي للإيصال صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتوثيق العقود والمعاملات وما يتعلق بها أمر مشروع لاحتياج الناس إليه في معاملاتهم خشية جحد الحقوق أو ضياعها. وقد اختلف الفقهاء في حكم الأمر بالكتابة والإشهاد على قولين:
الأول: أن الأمر للندب، وذلك أن الأمر بالكتابة والإشهاد في المبايعات والمداينات لم يرد إلا مقرونا بقوله تعالى: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته. ومعلوم أن الأمن لا يقع إلا بحسب الظن والتوهم لا على وجه الحقيقة، وذلك يدل على أن الشهادة إنما أمر بها لطمأنينة قلبه لا لحق الشرع، فإنها لو كانت لحق الشرع ما قال: فإن أمن بعضكم بعضا. ولا ثقة بأمن العباد، إنما الاعتماد على ما يراه الشرع مصلحة، فالشهادة متى شرعت في النكاح لم تسقط بتراضيهما وأمن بعضهم بعضا، فثبت بذلك أن الأمر بالكتابة والإشهاد مندوب غير واجب، وأن ذلك شرع للطمأنينة. فآية المداينات الأمر فيها إنما هو للإرشاد إلى حفظ الأموال والتعليم كما أمر بالرهن والكتابة، وليس بواجب، وهذا ظاهر، صرح بذلك فقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، وذهب إليه أيضا أبو سعيد الخدري وأبو أيوب الأنصاري والشعبي والحسن وإسحاق وجمهور الأمة من السلف والخلف.
الثاني: أن الأمر للوجوب فالإشهاد فرض لازم يعصي بتركه لظاهر الأمر، وقال ابن عباس: إن آية الدين محكمة وما فيها نسخ. وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا باع بنقد أشهد ولم يكتب، وإذا باع بنسيئة كتب وأشهد.
قال بذلك الضحاك وعطاء وجابر بن زيد والنخعي وابن جرير الطبري. اهـ من الموسوعة الفقهية.
والراجح هو قول الجمهور كما سبق بيانه في الفتويين: 18198، 14532.
وإذا علم هذا علم أن ما فعله السائل الكريم من طلب هذا الإيصال أمر مستحب على الأقل، وفي توثيق العقود والديون ونحو ذلك منفعة بصفة عامة، من أوجه:
أحدها: صيانة الأموال وقد أمرنا بصيانتها ونهينا عن إضاعتها.
والثاني: قطع المنازعة فإن الوثيقة تصير حكما بين المتعاملين ويرجعان إليها عند المنازعة فتكون سببا لتسكين الفتنة ولا يجحد أحدهما حق صاحبه مخافة أن تخرج الوثيقة وتشهد الشهود عليه بذلك فينفضح أمره بين الناس.
والثالث: التحرز عن العقود الفاسدة لأن المتعاملين ربما لا يهتديان إلى الأسباب المفسدة للعقد ليتحرزا عنها فيحملهما الكاتب على ذلك إذا رجعا إليه ليكتب.
والرابع: رفع الارتياب فقد يشتبه على المتعاملين إذا تطاول الزمان مقدار البدل ومقدار الأجل فإذا رجعا إلى الوثيقة لا يبقى لواحد منهما ريبة. راجع الموسوعة الفقهية.
وقد ذكر الشيخ السعدي في آية الدين خمسين فائدة، منها: الأمر بكتابة جميع عقود المداينات إما وجوبا وإما استحبابا لشدة الحاجة إلى كتابتها، لأنها بدون الكتابة يدخلها من الغلط والنسيان والمنازعة والمشاجرة شر عظيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1430(18/74)
الدليل على نصاب الشهادة لإقامة حد الزنا
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد في إجابة على سؤال سابق، آية الأربعة شهود مع الحكم على المرأة الزانية, وهذا اقتباس ما ورد: وقوله تعالى: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً. {النساء:15} . منسوخة بمعنى مزالة المعنى لا اللفظ.
فهل النسخ للحكم الرباني على الزانيات بإمساكهن في البيوت أو النسخ لكل الآية بما في ذلك حكم أن يشهد 4 من المسلمين لكي يتمّ إقامة الحدّ عليها؟ وهل لا زالت مسألة ضرورة شهادة 4 لكي يتمّ تنفيذ الحدّ؟ ما الدليل؟
أرجو الإجابة ولا أدري كيف أعلم أن الإجابة قد وُضعَت؟ وهذا هو رابط الجواب الذي أتحدث عنه:
الفهرس، القرآن الكريم، من علوم القرآن الكريم، الناسخ المنسوخ: معناهما، وأهميتهما، والحكمة منهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المنسوخ في الآية هو حبس النساء بآية النور وبالحديث: خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائه والرجم. رواه مسلم. فهذا الحديث بين السبيل المذكور في الآية ورفع حكم الحبس.
وأما اشتراط الشهود الأربعة فتدل له الآيات والأحاديث والإجماع فمن ذلك قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون. َ {النور:4} . وقال تعالى: لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ. {النور:13} .
وبهذا يعلم أنه لا بد من شهادة أربعة شهداء لإقامة الحد، أو اعتراف الزاني ذكرا كان أو أنثى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1430(18/75)
شهد زورا على عامل أنه أخذ مكافأة نهاية الخدمة
[السُّؤَالُ]
ـ[شهدت أمام المحقق أن عاملا معي أخذ نهاية خدمته من صاحب العمل وهو لم يأخذ، ولم أقسم على ذلك ولم يطلب منى القسم، وتعبت نفسيتي من ذلك الوقت. ماذا أفعل؟ هل أدفع له من مالي ككفارة عن هذا الذنب الكبير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشهادة الزور من أكبر الكبائر، ففي الصحيحين عن أبي بَكْرَةَ رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ ثَلَاثًا؟ قالوا: بَلَى يا رَسُولَ اللَّهِ، قال: الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ- وَجَلَسَ وكان مُتَّكِئًا- فقال: ألا وَقَوْلُ الزُّورِ، قال فما زَالَ يُكَرِّرُهَا حتى قُلْنَا لَيْتَهُ سَكَتَ.
فالواجب عليك التوبة إلى الله تعالى وإخبار المحقق بالحقيقة إن كان لم يحكم بشهادتك، وإن كان قد حكم بشهادتك فيلزمك مع التوبة ضمان المال الذي فات على المشهود عليه بسبب شهادتك، وفي بيان ذلك يقول الزيلعي في تبيين الحقائق:
وشهادة الزور من الكبائر، فيجب على كل مسلم الاجتناب عنها، وإذا وقعت منه خطأ أو عمدا يجب عليه أن يتوب، والتوبة عنها لا تصح إلا عند الحاكم ولا يمنعه عنها الاستحياء من الناس وخوف الأئمة؛ لأن الاستحياء من الخالق أولى من الاستحياء من المخلوق وفيه تدارك ما أتلفه بالزور؛ لأن رجوعه مقبول في حق نفسه، وإن لم يقبل في حق المدعي، ثم ركن الرجوع أن يقول: رجعت عما شهدت به، أو شهدت بزور فيما شهدت، وشرطه أن يكون في مجلس القاضي، وحكمه بعد القضاء التعزير والضمان، وقبله التعزير فقط. (فإن رجعا قبل حكمه لم يقض بها) ؛ لأن كلامهما متناقض فالقاضي لا يحكم بالكلام المتناقض، ولا ضمان عليهما لأحد من الخصمين؛ لأنهما لم يتلفا شيئا على أحد بهذه الشهادة. انتهى.
ولمزيد الفائدة يمكنك مراجعة الفتاوى الآتية أرقامها: 3185، 81023، 105452، 107256، 120790.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1430(18/76)
من لا تقبل شهادتهم وهل منهم الراعي ومدرس الأطفال
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الذين لا تقبل شهاداتهم في الشهادة؟ وهل راعي الإبل والغنم ومدرس الأطفال والبنات من بينهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد عد أهل العلم سبعة شروط لقبول الشهادة، وهي الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والتيقظ والعدالة وعدم التهمة، وقد سبق بيانها بالتفصيل في الفتوى رقم: 73962، والفتوى رقم: 21896.
وكما تلاحظ فليس من شروط الشهادة كون الشاهد غير راع أو أو غير مدرس، فمجرد مهنة التدريس أو رعي الماشية لا تقدح في الشهادة في حد ذاتها، وإنما يقدح فيها ألا يستوفي صاحبها الشروط المذكورة كما سبقت الإشارة إليه في الفتويين المحال عليهما، وقد ذكر ابن عاصم المالكي أنواعا من الشهادات لا تقبل فقال:
خامسة ليس عليها عمل وهي الشهادة التي لا تقبل
كشاهد الزور والابن للأب وما جرى مجراهما مما أبي
وقد عد شراحه جملة من موانع الشهادة أولها: التغفل، الثاني: أن يجر بها نفعا كمن شهد على مورثه المحصن بالزنا أو قتل العمد ما لم يكن فقيرا أو يدفع ضررا كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطأ. الثالث: أكيد الشفقة بالنسب كالأبوة والأمومة، أو بالسبب كالزوجية فلا يشهد الزوج للزوجة ولا هي له. الرابع: العداوة فلا تقبل عليه وتقبل له عكس القرابة. الخامس: الحرص على إزالة التغيير بإظهار البراءة أو التأسي فالأول كشهادته فيما رد فيه بفسق أو صبا أو رق أو كفر، والثاني وهو التأسي فالأول كشهادته ولد الزنا في الزنا وكشهادة من حد في مثل ما حد فيه. السادس: الحرص على تحمل الشهادة كالشاهد المختفي لتحملها ولا يضر على المشهور أو على أدائها فيرفع شهادته قبل أن يطلب بها في محض حق آدمي وذلك قادح. السابع: الاستبعاد كإشهاد أهل الحاضرة شهودا من البادية. (وفي المدونة) لا تقبل شهادة السؤال إلا في التافه اليسير لحصول الريبة فيما له قدر وبال.
وعدم قبول الشهادة ممن ذكر راجع إلى الشروط المذكورة وخاصة التهمة أو عدم التيقظ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1430(18/77)
كيفية التوبة من شهادة الزور
[السُّؤَالُ]
ـ[أراد زوج أختي (نسيبي) أن أشهد في قضية رشوة في المحكمة زورا، وكانت شهادتي أن أشهد أنه استلم أوراقا مزورة من شخص محكوم معه في القضية ليقوم بتبديلها، ولكن نسيبي لم يقم بتبديلها، بل أحرقها مع أني لم أشهد ذلك، وأنا على علم أن ذلك لم يتم، وكانت نيتي أن أحافظ على منزل أختي من الضياع في حال سجنه، ولكن شهادتي لم تؤثر بشيء، فقد حكم بالرشوة والسجن 3 سنوات، والشخص الآخر لم يسجن ولكن حكم عليه بالغرامة والرشوة.
ما هي كفارتي وعقابي عند الله عز وجل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فان شهادة الزور من أكبر الكبائر، وقد نهى الله عنها في كتابه مع نهيه عن الأوثان، فقال الله تعالى: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ {الحج:30} ، وروى أبو بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال ثلاثا: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين -وكان متكئا- فقال: ألا وقول الزور، وشهادة الزور، ألا وقول الزور وشهادة الزور، فما زال يقولها حتى قلت: لا يسكت. رواه البخاري.
وكفارة شهادة الزور وغيرها من المعاصي هي التوبة إلى الله عز وجل، وإذا ترتب عليها ضرر في حق آدمي فيجب تحلله منه، قال البيجرمي الشافعي في حاشيته: ويشترط في توبة معصية قولية القول فيقول: قذفي باطل وأنا نادم عليه ولا أعود إليه، ويقول في شهادة الزور: شهادتي باطلة وأنا نادم عليها، والمعصية غير القولية يشترط في التوبة منها إقلاع عنها وندم عليها وعزم أن لا يعود لها، ورد ظلامة آدمي إن تعلقت به. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1430(18/78)
شهادة المستأجر إذا كانت ستعيد الدكان المسلوب إلى مالكه
[السُّؤَالُ]
ـ[استأجر رجل دكانا، وقضى فيه عدة سنوات تزيد على 30 سنة، ثم مات، وقام أحد أبنائه محله لسنوات، ثم جئت أنا واستأجرت منه الدكان دون وثائق، ثم ظهر أحد أبناء مالكة الدكان، وطلب مني الشهادة ضد من أجر لي الدكان، واعدا إياي أنه متى فعلت ذلك، فإنه سيؤجره لي بثمن أقل. علما وأن شهادتي هذه وبحسب القانون ستسقط حق من أجر لي الدكان دون وثائق في ما يسمى عندنا بحق الأصل التجاري. وعليه رفضت الشهادة وأعلمت ابن مالكة الدكان أنه أراد مني كلمة حق لاضرر من عدمها، بل على العكس فهي شهادة لا تحفظ حق من أجر لي الدكان في الأصل التجاري. أي بمجرد شهادتي فإن من أجر لي الدكان ولمدة أقل من عام سوف يكون مجبرا على الخروج منه، وسقوط حقه في الأصل التجاري، وهذه هي نية ابن المالكة من الشهادة، خاصة بعد أن عرض علي أن يبقيني في الدكان بثمن أقل، ولما قلت له إنه سوف يصيبني ضرر قانوني ومادي، رد قائلا لما من ضرر قانوني، وأما الضرر المادي وقيمته 1250 دينارا تونسيا فهو مستعد لجبره. أفتوني رحمكم الله في أقرب وقت على عنواني البريدي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن هذا الدكان مستأجر على نظام القانون الوضعي الذي لا يشترط مدة معينة للإجارة، فإن كان كذلك فإنه يجب فسخ عقده؛ لأنه يشترط لصحة عقد الإجارة بيان المدة التي تنتهي فيها الإجارة، وإذا انفسخ العقد لم يجز للمستأجر البقاء في العين المؤجرة؛ ولو كانت القوانين الوضعية تجيز له ذلك، ثم المؤجر مخير بين تأجيره لهذا المستأجر أو لغيره، ملتزما بالشروط الشرعية في الإجارة، وقد سبق التنبيه على هذا في الفتويين: 48331، 15524.
وأما إذا كان عقد إجارة هذا الدكان عقدا شرعيا صحيحا محدد المدة، فإنه يجوز للمستأجر الأول أن يتنازل عن حقه في المحل، وأن يؤجره لغيره بأجرة تزيد على الأجرة الأصلية ما دامت إجارته سارية، بشرط أن يكون المستأجر الثاني سيستخدم المحل في مثل ما كان يستخدمه فيه المستأجر الأول أو في ما هو أقل ضررا، وهذا هو ما يسمى ببيع المفتاح أو بدل الخلو، كما سبق بيانه في الفتويين: 9664، 33635.
وجاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره الرابع، المتعلق بموضوع (بدل الخلو) : إذا تم الاتفاق بين المستأجر الأول وبين المستأجر الجديد أثناء مدة الإجارة على التنازل عن بقية مدة العقد لقاء مبلغ زائد عن الأجرة الدورية، فإن بدل الخلو هذا جائز شرعا، مع مراعاة مقتضى عقد الإجارة المبرم بين المالك والمستأجر الأول، ومراعاة ما تقضي به القوانين النافذة الموافقة للأحكام الشرعية. على أنه في الإجارات الطويلة المدة - خلافا لنص عقد الإجارة طبقا لما تسوغه بعض القوانين- لا يجوز للمستأجر إيجار العين لمستأجر آخر، ولا أخذ بدل الخلو فيها إلا بموافقة المالك. انتهى. وراجع بقية القرار في الفتوى رقم: 9528.
وأما موضوع الأصل التجاري فالذي نفهمه أن السائل يعني به حق الاسم التجاري أو العلامة التجارية، فإن كان كذلك، فهذا الاسم يعتبر حقا للتاجر، وقد اتفق العلماء المعاصرون على اعتبار الاسم التجاري حقا ماليا يجوز لصاحبه الانتفاع به والتصرف فيه بالبيع والإجارة وغير ذلك، ويمنع الغير من الاعتداء عليه، وبهذا صدر قرار من مجمع الفقه الإسلامي، راجع هذا القرار في الفتوى رقم: 9797. وانظر الفتوى رقم: 49509.
وبناء على ما تقدم، فإن كانت إجارة المستأجر الأول صحيحة وله حق شرعي أن يؤجر عليك هذا الدكان بعلامته التجارية، وشهادتك ستلحق به ضررا لا يستحقه، فلا يجوز لك أن تدلي بهذه الشهادة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" رواه أحمد وابن ماجه، وصححه الألباني.
وأما إن كانت شهادتك ستعيد الحق لمالكه، فعليك الإدلاء بها، لا سيما وقد طلبها منك، وهذا هو الذي يظهر لنا من السؤال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1430(18/79)
حكم شهادة الشاهد بما سمعه من غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شهادة شخص ما على أحداث حقيقية سمعها من الشاكى إذا لم يشهد عليها فقد يضيع حقه (مع العلم بأن الشاهد كان زميلا فى العمل للشاكي لفترة ما ثم ترك العمل وواصل الشاكي) ، مثلا أنه كان يتقاضى راتبا إضافيا (مقابل عمل إضافى في الفترة التي تلت الشاهد) أو أنه أخذ إجازتي عمل من جملة ثلاث.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشهادة أمرها عظيم، والإدلاء بها على أمر ما يتطلب أمرين أساسيين هما: حقيقة المشهود به، وعلم الشاهد بذلك حقيقة، قال الله تعالى: ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ {يوسف:81}
وقال تعالى: وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ {الزخرف:86}
ومما تقدم يعلم السائل أنه لا تجوز الشهادة في مثل الحالة المذكورة؛ لأن مجرد سماعها من الشاكي لا يكفي لحصول العلم بحقيقة الأمر فيها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم.. الحديث رواه مسلم وغيره.
، ولكن إذا علم أن الشخص الشاكي صدوق وأمين.. فله أن يشهد له بما علم من ذلك كما بينا في الفتوى المشار إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(18/80)
الشهادة بعلم وبغير علم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف هل ما قمت به جائز أو لا؟ وكيف أكفر عنه إذا لم يكن جائزا؟
باختصار زميلة لي بالعمل سقطت وأصيبت، وتحتاج للعلاج الطبيعي ليدها. وحتى يعتبر هذا الحادث حادث شغل طلبت مني أن أشهد معها بأنها سقطت في المدرسة، وبأني ساعدتها على حمل أغراضها ويشهد الله أني ساعدتها حقا على حمل أمتعتها، ولكني نسيت هل سقطت داخل المدرسة أم خارجها.
فهل إذا شهدت معها وتبين أنها كذبت تعتبر شهادتي شهادة زور؟ وإذا كانت كذلك كيف أكفر عنها؟ فأنا أخاف من غضب الله ومن يوم الحساب، وما شهدت إلا لمساعدتها في محنتها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يشهد إلا بما علم صحة وقوعه حقيقة كما قال الله تعالى: وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا {يوسف: 81} قال القرطبي في التفسير: تضمنت هذه الآية جواز الشهادة بأي وجه حصل العلم بها، فإن الشهادة مرتبطة بالعلم عقلاً وشرعاً، فلا تسمع إلا ممن علم، ولا تقبل إلا منه. اهـ
وعلى ذلك فإن كنت ساعدت زميلتك في حمل متاعها من المدرسة، وعلمت منها ومن قرائن الأحوال أن ما وقع لها كان في المدرسة فلا حرج عليك في الشهادة لها بما وصل إلى علمك بالأدلة والقرائن.
أما إذا كنت لا تعلمين عنها شيئا، ولكنك تعاطفت معها فلا يجوز لك أن تشهدي لتستفيد من هذه الشهادة؛ فهذا هو الحرام الذي لا يجوز؛ لأنه من شهادة الزور، وهي من كبائر الذنوب، وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل وما يترتب عليه من ضمان لما تلف بسببها، وتعزير صاحبها إذا كان متعمدا في الفتويين: 20787، 69809.
وقال ابن عاصم المالكي في تحفة الحكام: وشاهد الزور اتفاقا يغرمه في كل حال والعقاب يلزمه.
وفي هذه الحالة إن شهدت لها بما لا تعلمين فإنه يجب أن تبادري إلى التوبة، وتعقدي العزم أن لا تعودي إلى مثل هذا الأمر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1430(18/81)
حكم الشهادة ببراءة متهم بغير بينة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شهادة الزور لإنقاذ وإغاثة ملهوف مع إحسان الظن فيه فهو أمين واتهمه البعض بالسرقة والشهادة له أنه حسب خبرتي إنسان يصلي ويصوم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشهادة الزور من أكبر الكبائر، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أحدثكم بأكبر الكبائر؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين. وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا، فقال: وشهادة الزور أو قول الزور. متفق عليه.
فلا يجوز للمسلم أن يشهد على ما لا يعلم، فيتهم بريئا أو يبرئ متهما دون بينة، وحسبك أن تشهد لصاحبك هذا بما تعلم فيه من الخير وتنفي علمك بأنه سرق إن كنت لا تعلم ذلك.
وقد سبق بيان المقصود بشهادة الزور وحكمها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20787، 57364، 69809، 61864.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1430(18/82)
الشهادة على الولادة بمجرد السماع
[السُّؤَالُ]
ـ[من الأوراق المطلوبة لتسجيل المولودين حديثا في دائرة النفوس شهادة مكتوبة من مختار الحي يوقع عليها شاهدان. مرة كنت عند المختار لتوقيع ورقة وجاء رجل يريد تسجيل ابنته وطلب مني التوقيع كشاهد، فوقعت على الشهادة استحياء من الرجل، ولكن دار بخاطري بأن هذه الشهادة قد تأخذ حكم شهادة الزور كوني لم أشهد واقعة الولادة، ولا زلت أحمل هم هذا الوزر حتى اليوم.
الرجاء إيفادي بمدى ذنبي وكيفية التوبة منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا تجوز شهادة المسلم على شيء لا علم له به، وأما إذا علمه عن طريق الرؤية أو السمع فله أن يشهد به، فإن كنت قد سمعت عن ولادة هذه البنت فيجوز لك أن تشهد بذلك ولا يشترط أن تشهد وتحضر واقعة ولادتها.
وأما إن لم يكن عندك بها علم فلا تجوز لك الشهادة بها، وأما التوبة فتتم بالندم على ما فعلت والإكثار من الاستغفار والعمل الصالح ففي الحديث: الندم توبة. رواه أحمد وصححه الأرناؤط والألباني.
وقال تعالى: وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَّحِيمًا. {النساء:110} .
وقال تعالى: فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. {المائدة:39} .
وإذا ترتب على شهادتك إلحاق ضرر بالناس فيجب عليك أن تكذب نفسك، وأما إذا لم يكن هناك ضرر كما هو الغالب في شهادات المواليد المولودين فعلا لآبائهم فنرجو حصول التوبة لك من دون تكذيب لنفسك.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 35267، 65719، 75383، 47234.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1429(18/83)
التزوير خوف قطيعة الرحم
[السُّؤَالُ]
ـ[في بلدي وللحصول على سكن اجتماعي يشترط أن تكون مقيما في نفس المدينة التي وضع فيها الملف السكني، أنا لي عمة تسكن في مدينة غير التي أنا بها وتريد أن تستفيد من سكن في مدينتي وطلبت مني أن أستخرج لها شهادة تثبت أنها مقيمة عندي ليقبل ملفها وهذا غير صحيح، وسؤالي ما رأي الشرع في هذا, علما بأنني أخشى إن رفضت أن تقطع علاقتها بي وأنا التي تعبت كي أصلها بعد قطيعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتزوير في البيانات والوثائق لا يجوز؛ لعموم النهي عن شهادة الزور وقول الزور، ولحديث: المسلمون على شروطهم. رواه أحمد. أي واقفون عندها ملتزمون بها، فإذا كان من شروط الحصول على السكن المذكور الشرط المشار إليه في السؤال فلا يصح الاحتيال والكذب لتجاوز هذا الشرط، لأن تقدير المصلحة في مثل هذا الشرط هو من اختصاص السلطات، فلا تطاع عمتك في طلبها هذا، والطاعة والصلة إنما تكون في المعروف، وإذا قطعتك لهذا السبب فهي المذنبة وليس أنت، ويجب عليك والحالة هذه الحرص على صلتها وبرها، وراجعي للمزيد في ذلك الفتوى رقم: 5443.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1429(18/84)
أخوه يسرق ودعي للشهادة عليه فماذا يفعل
[السُّؤَالُ]
ـ[فسؤالي هو أنني أعمل في مركز صيانة سيارات أمريكية التابع لأخي الذي يكبرني سنتين فقط وشريكه. أخي هذا قام قبل فترة وجيزة بسحب كل صلاحياتي من المركز حيث كنت أعمل محاسبا فالنقود كانت موجودة معي وأنا الذي كنت أقوم بشراء القطع للمركز وأحاسب الزبائن وأكتب الفواتير، فقام أخي بسحب جميع النقود التي معي وقال لي أنت سراق وقام بخصم من راتبي 40 دينارا بشكل دائم،فقمت وجلست معه وقلت له لماذا تفعل هذا يا أخي قال لي أنت سراق وحرامي مع العلم أن شريكه قال له يا فلان لا يجوز لك في أي يوم من الأيام أن تمسك نقودا بيدك لأنه يوجد محاسب والذي هو أخوك الأصغر فهو متعلم وفاهم كثيرا وأنت يا فلان تجهل أمور المحاسبة والإدارة فاتركها لأخيك، مرت سنة وبعد ذلك قام أخي بسرقة المركز وأصبح يسرق شمالا ويمينا بمعنى حرق الأخضر واليابس، فقلت لة يا أخي انت قد قمت بخصم 40 دينارا من راتبي فأصبح راتبي 200 دينارا، فأنا يا أخي متزوج ولدي طفلتان وبيتي إيجار وليس ملكا -والملك لله وحده- فقال لي (انشاء الله تشحد وبمعنى تتسول في الشوارع ما دخلي أنا في) فقلت له يا أخي إن النقود قد قامت بعمي عيونك وأصبحت مغرورا بعد ما أصبح معك نقود كثيرة، فأعطني قليلا يا أخي: فقال لي: (شو رأيك تجلس في البيت وأصرف عليك) يستهزئ علي، بعد فترة عرف شريكه بأنه توجد نقود كثيرة تسرق وأن شيكات تصرف من البنك بأسماء وهمية لصالحه‘ فقال له شريكه إن أخاك الذي هو أنا قد قال لي إنك تسرق، فهل هذا صحيح، مع العلم أني لم أقل له أي شيء، فلهذا السبب قد قام أخي بالتصرف معي هكذا، يا إلهي أخي لماذا مغرور، والله العظيم يقوم بإعطاء الناس نقودا وهم ليسوا بحاجة إليها، والعلم عند الله، ويتجاهل إخوانه يمشي ورأسه إلى الأعلى ويتكلم من أنفه من شدة الغرور ويسرق كثيرا ويصرف من النقود بمعدل 100 دينار أردني يوميا على اللبس هو وزوجته وأنا ليس لابنتي شييء لتلبسه في رجلها حاشاكم الله، والله العظيم أجلس وأبكي على نفسي لماذا يفعل بي أخي هكذا أليس أنا أخاه من أبيه وأمه، نفسي تقول لي خذ هذه 5 دنانير واشتر لابنتك بها حليبا أو حفاظات أو أكل وشيء تلبسه، يأتي عمي الذي هو مثله يقوم بإعطائه بعضا من النقود فأقوم أنا بالنظر إلى هذه النقود وأقول أليس لي حق فيها، أنا بحاجة ماسة لها ... بعد ذلك قال لي شريكه يا فلان سوف آتي بعد بضعة أيام وأقوم بوضع يدك على القرآن وتقول كل ما لديك إذا كنت تعرف شيئا عن السرقات التي تدور في المركز، زبدة الموضوع هو أنني اذا قمت بحلف اليمين على المصحف سوف أدمر أخي ويصبح في الشارع بدون ملجأ أو عمل مع أنه يفهم في عمله بشكل خبير خبير (معلم) فسوف يصبح في الشارع لأن الذين يكرهونه أكثر من الذين يحبونه من شدة غروره بعد ما اصبح له مركز وبحوزته نقود كثيرة ليست من حقة بالفعل، ماذا أفعل دلوني على الصواب ... أرجوكم.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
ما ذكرته عن أخيك يتنافى مع تعليمات الشرع الحنيف، وإذا كنت على يقين من سرقته فمن واجبك أن تبلغ عنه إذا لم يستجب لرد ما سرقه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من شك في أن ما ذكرته عن أخيك من سوء معاملتك ومن التعالي على الناس والغرور ... يتنافى مع ما أمر به الشرع الحنيف من صلة الرحم والحض عليها ومن الرفق بالضعفاء والتواضع وخفض الجناح للمؤمنين. قال تعالى: وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ [الحجر:88] ،
وقال صلى الله عليه وسلم: ما تواضع أحد لله إلا رفعه. رواه مسلم.
وقال أيضا: إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد. رواه مسلم.
وما ذكرته عنه من السرقة يعتبر جرما كبيرا وإثما عظيما، وواجبك هو نصحه بترك ما هو عليه من سوء السلوك، والدعاء له بالهداية.
وفيما يخص سرقته لأموال الشركة فإن أمكن تخليصها منه دون فضحه فذاك أولى وأجمل، وإلا كان من واجبك أن تبلغ أرباب الشركة بما علمته من سرقته إن كنت تعلم ذلك حقا، لا إن كان مجرد شائعات. وإن لم تخبر عنه في حال علمك أثمت بتفريطك في تخليص ذلك المال، وكان عليك ضمانه عند من يرون أن الترك فعل، قال الخرشي: ... والمعنى أن من قدر على خلاص شيء مستهلك من نفس أو مال لغيره بيده، كمن محارب أو سارق أو نحوهما أو شهادته ... وكتم الشهادة أو إعلام ربه بما يعلم من ذلك حتى تعذر الوصول إلى المال بكل وجه ضمن دية الحر وقيمة العبد ... اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1429(18/85)
شاهد الزور يغرم ما ضاع بسبب شهادته
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت عائدا من صلاة الفجر.. حيث وجدنا اثنين يحملان مستلزمات منزل مثل أنبوبة غاز وخلافه فأمسكنا بهما ثم اتصلنا بالنجدة حيث ذهبنا معهم. وشهدت في النيابة بما رأيت. وبعدها بعدة ايام حضرت لي والدة احد الولدين وكادت تموت من البكاء بأن ابنها سيضيع مستقبله وأن اخته ستطلق إذا علم زوجها بما حدث من أخيها. وطلبت مني أن أغير شهادتي رأفة بالولد وبالأسرة التي ستدمر. وبالفعل طلبت بالمحكمة ثم حلفت اليمين أمام القاضي وشهدت بأني لم أر شيئا.. بالله عليكم أفيدونى حيث إنى ساجن كلما ذكرت هذا الأمر، أن تكون شهادة زور..اأجوكم أفيدونى كيف أكفر عن ذنبي؟؟ فو الله ما كان لي مصلحة في سجن الولد أو تحريره ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما كان لمثلك ممن يشهد صلاة الفجر في الجماعة أن يقلب الحقيقة ويكذب نفسه ويجمع بين كبيرتين عظيمتين في وقت واحد قرنهما الله عز وجل بالشرك وعبادة الأوثان فيشهد شهادة الزور ويحلف اليمين الفاجرة يمين الغموس، فقد قال الله عز وجل في محكم كتابه: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ {الحج:30} .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس. رواه البخاري وغيره.
وقال صلى الله عليه وسلم: إن من شر الناس منزلة عندالله يوم القيامة عبد أذهب آخرته بدنيا غيره. رواه الطبراني وابن ماجه وغيرهما.
ولذلك فإن عليك أن تبادر بالتوبة النصوح إلى الله عز وجل، وتكثر من ذكره والتقرب إليه بما استطعت من أعمال الخير والنوافل، فرب معصية انقلبت إلى نعمة على صاحبها بسبب ما أحدثه بعدها من التوبة والانكسار وزيادة الذل والخضوع لله رب العالمين، ولتعلم أن التوبة النصوح تمحو ما قبلها، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
ومن تمام التوبة النصوح أن تكفر عن يمينك فقد ذهب الشافعية ومن وافقهم من أهل العلم إلى وجوب كفارة اليمين الغموس – اليمين الكاذبة – فعلى ذلك فإن عليك أن تكفر عن هذه اليمين احتياطا وخروجا من الخلاف.
وإذا كان قد ترتب على رجوعك عن الشهادة ضياع حق فيلزمك شرعا أن تؤديه لصاحبه، فقد نص أهل العلم على أن شاهد الزور يغرم ما ضاع بسبب شهادته.
قال ابن عاصم المالكي في التحفة:
وشاهد الزور اتفاقا يغرمه في كل حال والعقاب يلزمه
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 98066، 2202، 94912.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1429(18/86)
حكم تسوية شهادة المرأة بالرجل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم مساواة شهادة المرأة بالرجل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جعل الله تعالى شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل، حكم بذلك في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، والله عز وجل لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه، قال تعالى: وَاللهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ {الرعد:41} ، فإذا كان الأمر كذلك لم يجز لأحد أن يسوي بين ما فرق الله بينهما فيجعل شهادة المرأة مثل شهادة الرجل، ومن فعل ذلك فهو آثم، ولمعرفة الحكمة في التفريق بين هاتين الشهادتين، راجع في ذلك الفتوى رقم: 33323، وننبه إلى أن شهادة المرأة على أحوال سبق بيانها في الفتوى رقم: 56530 فراجعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1429(18/87)
حكم فضح شاهد الزور
[السُّؤَالُ]
ـ[إمام مسجد وخطيب جمعة وشهد شهادة زور بأن قال في المحاكم الشرعية بأنه لم ير الزوج يضرب زوجته ولم ينفق عليها وهي من قالت له ذلك، وإنما يشهد بأنه هجرها في الفراش، علما بأن الزوجه هي من هجرت الزوج وتركت مسكن الزوجية، والسؤال هو: ما حكمه هل تجوز الصلاة خلفه، وهل يجب فضحه أو ماذا والله على ما أقول شهيد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ثبت أن الإمام شهد زوراً فقد أذنب ذنباً عظيماً إن لم يكن راعى مصلحة شرعية لا يمكن تحقيقها إلا بالكذب، ولكن ذلك لا يمنع الصلاة خلفه إذا كان يصلي صلاة صحيحة، مع أن الأولى أن تحرص على الاقتداء بمن تيقن من صلاحه واستقامته. وأما فضحه فلا يجوز لأن الشارع أمر بستر المؤمنين، ولكن يجوز لمن تيقن خلاف شهادته أن يشهد أمام القاضي بما علم من الحق. وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 48361، 11155، 35923، 65226، 75159.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1429(18/88)
التوبة من شهادة الزور ورد الحق إلى أهله
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
يرجى بيان حكم الشرع في هذه الحالة:
توفي عمي وترك ثلاثة أبناء وزوجة واحدة ولازالت جدتي على قيد الحياة ونظرا للقواعد المعمول بها ببلدي فيجب أن يشهد شاهدين على أن الورثة هم المستحقون ولكني عند الشهادة وفقا لتوصية أبي لم أذكر وجود جدتي وهي كبيرة جدا بالسن تكاد تقترب من المائة عام والقيم عليها هو أبي وقد تنازل نيابة عنها عن إرثها بدون كتابة أو ما يشبه وقد قمت بالشهادة في المحكمة أنا وهو كشاهدين على توزيع الميراث وعند السؤال حلفنا بالله العظيم شهادة الحق وذكر أبي أن أبناء عمي وزوجته هم المستحقون للميراث وعندما سألني القاضي هل يوجد أحد غيرهم فأجبت بالنفي.
هل في ذلك شهادة زور؟ وما كفارتها؟
يرجى الرد سريعا فالله أعلم كم من العمر متبقى لأوفي الكفارة إن وجدت أعانكم الله على فتوانا.]ـ
[الفَتْوَى]
الخلاصة:
شهادتكم أمام القاضي تعتبر شهادة زور، وتلزمكم التوبة إلى الله تعالى، وإعطاء جدتكم من الميراث الذي ضاع عليها بشهادتكم الكاذبة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشهادة الزور هي الشهادة بالكذب، ولا شك أن شهادتكم أمام القاضي بحصر الورثة فيمن ذكر من غير ذكر لجدتكم (أم المتوفى) تعتبر شهادة زور. ومن المعلوم أن شهادة الزور من كبائر الذنوب وأقبحها حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه عدلت شهادة الزور بالشرك بالله ثم قرأ: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ {الحج:30} رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسنه الهيثمي في المجمع، وتزداد شهادة الزور قبحا إذا صاحبها اليمين الكاذب ولا حول ولا قوة إلا بالله. وهذه يمين غموس، وسميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم أو تغمسه في نار جهنم والعياذ بالله، والواجب عليكم الآن التوبة إلى الله تعالى توبة صحيحة مستجمعة لشروطها من الندم على فعلها والعزم على عدم العودة إليها ثانيا ورد الحق الذي ضاع على جدتكم بتلك الشهادة الكاذبة وهو نصيبها من الميراث، وليس لأبيك الحق أصلا في التنازل عما لا يملك، وليس له توكيل فيه. واليمين الغموس لا كفارة فيها عند جمهور أهل العلم لأنها أعظم إثما من أن تكفرها كفارة وانظر الفتوى رقم: 21337، والفتوى رقم: 35267، والفتوى رقم: 80005.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1429(18/89)
شهادة الزور لضرورة معتبرة لا يمكن تفاديها
[السُّؤَالُ]
ـ[طلبني أحد الإخوة المسلمين المقيمين في بلدي ومتزوج أيضاً من نفس بلدي وله أولاد وقد عاش في بلدي لمدة 12 عاماً وهي أكثر من المدة التي يحق له فيها أن يحصل على الجنسية ولكنه لسبب أو لآخر لم يستطع الحصول على الجنسية فطلب مني مساعدته في استخراج حكم شرعي بأنه من مواطني بلدي حتى يضمن استقراره بجانب أولاده وزوجته، وهذا لا يمكن إلا إذا أحضرنا شهود زور فهل يجوز ذلك، مع العلم أن حاجته للجنسية شديدة حيث إنه مهدد بمفارقة أولاده إذا لم يحصل عليها. فهل يجوز ذلك لمنفعة أخي المسلم؟ والله الموفق.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
تحريم شهادة الزور إلا لضرر معتبر لا يمكن تفاديه إلا بها.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتحرم شهادة الزور وهي من أكبر الكبائر لما في الحديث الذي روى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله، قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وكان متكئا فجلس، فقال ألا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتى قلنا ليته سكت.
فإن كان الرجل المذكور لا تلحقه مضرة إن سافر إلى بلد مسلم فيتعين عليه ترك هذا والذهاب لبلد مسلم يعيش فيه مع أولاده بين المسلمين، وأما إن لم يمكنه ذلك بأن خاف ضررا معتبرا يلحقه أو لم يجد بلدا يستقبله فالأولى أن تساعدوه في حصول ما ذكرتم أنه استحقه من الحصول على الجنسية.
ولا تجوز شهادة الزور إلا إن كانت هناك ضرورة معتبرة ولم يمكن تفادي ذلك من الضرر إلا بالشهادة بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1429(18/90)
شهادة الزور بغرض حفظ المرأة أموال أولادها اليتامى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شهادة بغير متزوجة للمحافظة على أموال اليتامى؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الأم ليس لها وصاية على أموال أولادها اليتامى إلا بجعل ذلك لها ممن هو له. والشهادة لها بما ذكر في السؤال لا تجوز.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كنت تقصد السؤال عن حكم الشهادة لامرأة متزوجة بأنها غير متزوجة، وذلك من أجل أن يبقى أموال أولادها اليتامى تحت يدها ...
فالجواب أولا أن الأم ليس لها حق الوصاية على أموال أولادها إلا بوصاية من أبيهم بذلك، أو بتقديمها له من طرف القضاء الشرعي. وسواء في هذا الحكم الأم المتزوجة وغير المتزوجة.
ثم هذه الشهادة قد تضمنت محذورين اثنين هما:
1. أنها شهادة زور، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- فيها: " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ثلاثا، قلنا: بلى يا رسول الله، قال: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين" وكان متكئا فجلس فقال: "ألا وقول الزور وشهادة الزور". فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. والحديث متفق عليه.
2. أنها شهادة من أجل وضع الحق إلى من ليس له؛ فالله تعالى أدرى بمصالح اليتامى، وقد أوصى بهم وحذر من أكل أموالهم. ولم يجعل للأم حق الوصاية على أموال أولادها إلا بما بيناه أول الفتوى.
وبناء على ما ذكر، فإن هذه الشهادة لا تجوز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1429(18/91)
حكم شهادة الزور بقصد التوصل إلى الحق
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت متزوجا من امرأة، وعند الزواج من المتعارف عليه في بلدنا التوقيع على قائمة منقولات الزوجية والذهب بأن الزوج قد استلم هذه الأشياء كاملة ويردها عند الطلب، وقد وقعت على تلك الورقة إلا أن الذهب لم أستلمه منها، ثم حدثت خلافات بعد ذلك بيننا وقامت زوجتي برفع دعوى علي بأني قد بددت القائمة وحكمت المحكمة علي وبعلمي بهذا الحكم في غيابي أعدت القائمة لها عن طريق القسم ما عدا الذهب لأنه ليس بحوزتي، وإنما بحوزتها وأتى القاضي وسألها فقالت لم أستلم منه الذهب....
سؤالي هو هل هذا يعتبر منها شهادة زور حيث إن الذهب معها وتريد أن ترغمني على دفع ثمنه.
هل لي الحق في أن أستعين بشهود زور أنا أيضا لاسترداد حقي أم لا يحق لي ذلك.
أرجو الإفادة وتوضيح الحكم الشرعى حيث لا أريد أن أفعل ما يغضب الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما قامت به تلك المرأة لا يعد شهادة زور، ولكنه قول زور، وأكل للمال بغير حق. وهي بذلك تعتبر مخطئة خطأ كبيرا؛ لأن قول الزور من أكبر الكبائر كما هو الحال في شهادة الزور. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس، فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، ألا وقول الزور وشهادة الزور، فما زال يقولها حتى قلت لا يسكت. متفق عليه.
وما حكم لها به القاضي لا يحل لها ذلك الذهب؛ لأن حكم القاضي لا يحل حراما، لما في الصحيحين عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخيه شيئا بقوله فإنما أقطع له قطعة من النار فلا يأخذها.
وفيما يخص سؤالك عما إذا كان لك الحق في أن تستعين بشهود زور لاسترداد حقك منها، فجوابه أن ذلك لا يجوز لك؛ لما سبق من الحديث الشريف في أمر شهادة الزور وقول الزور.
وجاء في الفتاوى الكبرى لابن تيمية قوله: ... كما أن شهادة الزور والكذب حرام وإن قصد به التوصل إلى حقه. انتهى.
لكنك إذا كنت تريد إشهادهم على أنك قد أرجعت الذهب إليها، فإنه في إمكانك أن تصرح أمام القاضي بأنك قد أرجعته، ويكون قصدك أنك قد اشتريته أو بعته إذا كان قد حصل شيء من ذلك؛ لأن أرجع تأتي بمعنى اشترى وباع. أو تقول أرجأته بالهمزة بدل العين، وتقصد بذلك أنك أخرت قبضه منها. فهذا القدر من التورية يجوز.
وإذا أنكرت هي ذلك فسيستحلفها القاضي، وإذا امتنعت عن اليمين استحلفك أنت، وبإمكانك أن تحلف. فقد جاء في كشاف القناع: وإن كان الحالف مظلوما كالذي يستحلفه ظالم على شيء لو صدَقه أي أخبر به على وجه الصدق لظلمه أو ظلم غيره أو نال مسلما -قلت أو كافرا محترما- منه ضرر فهنا له تأويله. انتهى، والتأويل هو أن يريد الحالف بلفظه ما يخالف ظاهره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1428(18/92)
حكم التورية في الشهادات
[السُّؤَالُ]
ـ[كان لي قريب يحتاج قدوم أمه للحج فلم يستطع فقال له صديقه أنا أعمل لها زيارة على اسمي فطلبوا منه شهودا بأنها خالته، في لحظة غفلة شهدت بالشهادة بأنها خالته مع أنها ليست خالته، شهدت أنها أخت أمه من أبيها وأمها فهل تكون شهادتي صحيحة بأنها من أبيها آدم وأمها حواء، وهل تجب علي كفارة حلف يمين
أرجو إفادتي لأني محتار وأحس أني مذنب ووجبت علي كفارة حلف يمين.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشهادتك بأن المرأة موضوع السؤال هي خالة ذلك الرجل وأنت تعلم أنها ليست خالته هي قول زور وشهادة زور. وقد ذم الله تعالى قول الزور، وذم أيضاً شهادة الزور، لما تؤدي إليه من تضييع الحقوق، فقال الله تعالى: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ {الحج:30} . وقال تعالى في صفات المؤمنين: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً {الفرقان:72} .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قال: قول الزور، أو قال: شهادة الزور. رواه البخاري ومسلم.
وقولك بأن المرأة أخت أمه من أبيها وأمها، وأنت تقصد أنهما يجتمعان في بنوة آدم وحواء، فهو تورية. والتورية مندوحة عن الكذب؛ كما ورد في الآثار الصحيحة.
ولكن الشهادة تتعلق بها حقوق للمشهود له أو عليه، وبالتالي فلا تصلح فيها التورية.
وأما ما سألت عنه من أمر الكفارة، فإن كان الحال هو ما ذكرته فليس فيه كفارة سوى التوبة والندم على ما فعلته؛ لأنك لم تذكر أنك حلفت على ما شهدت به.
وإن كنت حلفت على ذلك، فإن هذه اليمين تسمى -فقهيا- باليمين الغموس، ولا كفارة فيها عند جمهور أهل العلم غير التوبة لأنها أعظم من أن تكفر عندهم.
ولكن الأحوط أن تخرج كفارة يمين؛ لأن بعضا من أهل العلم يرون الكفارة في اليمين ولو كانت غموسا، والكفارة عند هؤلاء لا تغني عن التوبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1428(18/93)