يستجاب للعبد ما لم يعجل
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الأدعية التي بها -إن شاء الله- يتحقق مراد الإنسان كالنجاح في الدراسة أو الزواج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت نصوص الشرع على أهمية الدعاء، وأن الله تعالى يستجيب للعبد ما لم يعجل؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول دعوت فلم يستجب لي. رواه البخاري ومسلم.
وعليه؛ فإنا نقول للأخت السائلة: عليك بالتوبة إلى الله تعالى بالدعاء وتحري أوقات الإجابة، والتزمي بشروط إجابة الدعاء المبينة في الفتوى رقم: 2395.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1424(10/1111)
مشروعية الدعاء بما شاء المرء حتى الزوج الصالح
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة أبلغ من العمر 25 عاماً ولم أتزوج إلى الآن، وأدعو الله ليل نهار بأن يرزقني الزوج الصالح، علما بأنه تقدم لي الكثير ولكن لم يكن هناك نصيب، أصبح موضوع الزواج هاجسي ليل نهار وأحاول شغل وقتي بأمور مفيدة مثل حفظ شيء من القرآن والأحاديث، ولكن عندما أخلو مع نفسي يراودني الموضوع من جديد لدرجة البكاء أحيانا وأدعو الله في صلاتي بأن يرزقني الزوج الصالح، فهل هناك دعاء معين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يحقق طموحاتك وأن يرزقك من فضله، ثم إنه ينبغي أن يعلم أن الإنسان يمكنه أن يدعو الله بما شاء من خيري الدنيا والآخرة، كما في الحديث عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد ثم قال في آخره: ثم ليتخير من المسألة ما شاء. رواه مسلم،
وقد صرح أهل العلم بأن الدعاء مستحب مطلقاً سواء كان مأثوراً أو غير مأثور.
قال خليل في مختصره: ودعا بما أحب وإن لدنيا.
ومما يدل لمشروعية دعاء الإنسان بما يشاء ما في الحديث: ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعليه. رواه أبو يعلى، وقال محققه حسين أسد: إسناده صحيح على شرط مسلم، وحسنه الألباني في المشكاة.
وإليك بعض الأدعية المأثورة المهمة في هذا الموضوع منها: حديث أنس قال: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. رواه البخاري ومسلم، ومنها: دعاء التعوذ من الهم والحزن، اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن.
ومنها: الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله كيف أقول حين أسأل ربي؟ قال قل: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني، فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك. رواه مسلم من حديث طارق الأشجعي.
وننصحك بالمحافظة على الحجاب الشرعي والعفة والبعد عن الاختلاط؛ لقوله تعالى: وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ (النور: من الآية33) ولقوله صلى الله عليه وسلم: ومن يستعفف يعفه الله. رواه البخاري من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه.
كما ننصحك بالسعي في طلب أبيك أو ولي أمرك أن يعرضك على أحد الشباب المستقيمين من أقربائك إن تيسر ويزوجك به، ولا يمنعنك من ذلك كونه فقيراً فعسى أن يغنيه الله بسبب الزواج، قال تعالى: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (النور:32) ، وقال صلى الله عليه وسلم: من أعطى لله ومنع لله وأحب لله وأبغض لله وأنكح لله فقد استكمل إيمانه. رواه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، ورواه أحمد والترمذي، وحسنه الأرناؤوط والألباني.
وعليك بالحرص على تخفيف المهر فهو من يُمن المرأة كما في الحديث: إن من يُمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها. رواه أحمد من حديث عائشة.
وراجعي في أسباب استجابة الدعاء، وفي عرض الرجل بنته على أهل الصلاح الفتاوى التالية أرقامها:
1390 2150 2395 23599 13770 7087
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1424(10/1112)
من الدعاء المستجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الممكن مساعدتي بإعطائي دعاء أو صلاة يستجاب من خلالها الدعاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء هو لب العبادة وأساسها وإليه يلجأ المسلم في وقت الشدة ويذكره أيضاً في وقت الرخاء ومن الدعاء ما ثبت بالدليل الشرعي أنه مستجاب من ذلك:
1- دعوة ذي النون: فقد أخرج الإمام أحمد والترمذي وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له.
2- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت جالساً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد تشهد ودعا فقال في دعائه: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم إني أسألك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أتدرون بم دعا، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دُعي به أجاب وإذا سُئل به أعطى. رواه النسائي والإمام أحمد.
وهناك مواطن يستجاب فيها الدعاء ومنها:
1- أثناء السجود، فقد أخرج مسلم وأصحاب السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً، فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فَقَمِنُُ أن يستجاب لكم.
2- ساعة من يوم الجمعة، ففي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال: فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه إياه وأشار بيده يقللها.
3- ثلث الليل الآخير، فقد أخرج مسلم وأصحاب السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيقول: هل من سائل يُعطى، هل من داع يُستجاب له، هل من مستغفر يُغفر له، حتى ينفجر الصبح.
وعليك بالإلحاح في الدعاء دائماً فإن الله يستجيب لك ولا تترك الدعاء إذا لم تجد أمارة لاستجابة الدعاء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول دعوت فلم يُستجب لي. متفق عليه.
ولكن للدعاء موانع تمنع استجابة الدعاء فعلى المسلم أن يحذر منها، من ذلك:
- تناول الحرام أكلاً وشربا ولبسا فقد ذكر الإمام مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء ويقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك.
- الدعاء بالإثم أو قطيعة الرحم أو الاستعجال وترك الدعاء فقد أخرج مسلم أيضاً في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يَدْعُ بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل، قيل يا رسول الله: ما الاستعجال، قال: يقول: قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي فيستحسر ويدع الدعاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1424(10/1113)
فتش في تفسك تجد الجواب
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا غير قادر على الزواج بسبب سوء الأحوال وغير قادر على مجاهدة نفسي وأدعو الله بتيسير الأمور ولا يستجيب لي، ما الحل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحل لزوم باب الرحمن حتى يفتح لك، واعلم أن السبب لما أنت فيه هو نفسك، قال تعالى: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ [النساء:79] .
فكل ما يصيب الإنسان من خير ونعمة فهو محض فضل من الله، وكل ما يصيبه من شر وسوء فهو بسبب نفسه ومعصيته لله.
ففتش في نفسك وانظر أيَّ مانع أنت متلبس به يمنع الاستجابة عنك ويسد بابها دونك، فإن الرجل يدعو الله ويقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام فأنى يستجاب له.
ومن موانع الاستجابة التي ينبغي أن تنتبه لها هو هذا الاستعجال الذي ورد من سؤالك، ففي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يستعجل، قيل يا رسول الله: وما الاستعجال؟ قال: يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي فيستحسر ويدع الدعاء. رواه مسلم.
ثم هناك أمر آخر فقد تكون أنت لم تبذل جهدك لإصلاح وضعك المادي ولم تسع في فجاج الأرض حتى تجمع من المال ما يمكنك من الزواج، وكما قيل: وعاجز الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمرعاتب القدرا
وعلى كل حال فليس أمامك إلا الصبر، واعلم أن بعد الصبر فرجاً وبعد العسر يسرا، نسأل الله لك الإعانة والتوفيق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1424(10/1114)
المعيار في أفضل الأدعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الذي بيته بجوار المسجد ولا يذهب إلى الصلاة فيه؟ وعلى ماذا ترتكز شروط قبول الدعاء؟ وما أفضل الأدعية المحببة إلى الله تعالى وللدعاء للميت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أفضل الأدعية ما جاء في الكتاب والسنة، ومما صرحت الأحاديث بأفضليته: الحمد لله، وسؤال العفو والعافية، وسيد الاستغفار في الاستغفار.
ففي الحديث: أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله رواه ابن حبان والترمذي وابن ماجه والحاكم، وحسنه الألباني.
وفي الحديث: ما من دعوة يدعو بها العبد أفضل من: اللهم إني أسألك المعافاة في الدنيا والآخرة روه ابن ماجه، وجوّد إسناده المنذري، وصححه الألباني.
وفي الحديث: سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة، فإذا أعطيت العفو والعافية في الدنيا والآخرة، فقد أفلحت رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.
وفي الحديث: سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، قال: ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة. رواه البخاري.
وراجع الفتوى رقم: 18766 في الدعاء الأفضل، والفتوى رقم: 11571 في شروط قبول الدعاء، والفتوى رقم: 1999 في أفضل الدعاء للميت، والفتوى رقم: 5153 في الصلاة في المسجد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1424(10/1115)
الدعاء عند سماع صياح الديكة
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الأحيان أستيقظ من النوم قبل أذان الفجر بساعة أو ساعتين، فأسمع صوت الديك فأستبشر بالخير وأرفع يدي إلى السماء وأدعو، ولكن في كل مرة أرفع يدي فيها أجد قوة تدفع يدي للنزول. هل معنى ذلك أن الدعاء غير مستجاب؟ وما مصدر هذه القوة؟ وهل الاستبشار بالخير في هذه الحالة صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء عند سماع صياح الديكة مستحب؛ لما روى مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكاً. رواه مسلم.
قال الثوري: قال القاضي: سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع والإخلاص. ا. هـ
وما ذكرته من أن قوة تدفع يدك للنزول وتصرفك عن الدعاء، فقد يكون هذا من وسوسة الشيطان وحرصه على صدك عن الخير ومواطن الدعاء، والتضرع لله تعالى، فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، واحرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1424(10/1116)
كيف تجعل نفسك موقنا بإجابة الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ... إلخ.
ولكني عندما أدعو الله أبحث في قلبي عن حلاوة هذا اليقين فلا أجد له أثرا هل من دواء لهذا الداء؟ وهل من طريقة تجعل اليقين يستقر في قلبي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من آداب الدعاء أن يدعو العبد ربه وهو موقن بأن الله تعالى سيستجيب دعاءه، فإن ذلك مما يجعل الدعاء أسمع وأرجى للقبول.
روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة. إسناده حسن.
والمقصود باليقين حسن الظن بالله تعالى. وهنالك أمور تعين على حصول هذا اليقين في القلب ومن ذلك:
الأمر الأول: استحضار أسماء الله عز وجل وصفاته التي تناسب هذا المقام، كالجواد والكريم والرحمن والرحيم، ونحوها.
الأمر الثاني: استحضار سعة الله وكرمه وعظيم عطائه ومننه.. بدراسة قصص الأنبياء والمرسلين، والمؤمنين الصالحين في دعائهم لربهم، واستجابته لدعائهم.
الأمر الثالث: كون الإنسان على حالة من إتيان المعروف واجتناب المنكر، ورعاية شروط الدعاء كحضور القلب، وترصد الأزمنة الشريفة، والأمكنة الفاضلة، واغتنام الأحوال المناسبة، كالسجود والثلث الأخير من الليل ونحوها.
ولمزيد من الفائدة في ما يتعلق بشروط قبول الدعاء تراجع الفتوى رقم: 11571، والفتوى رقم: 9081.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1424(10/1117)
منزلة الدعاء عند الأذان والإقامة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
أحبائي أهل التوحيد وبقايا أهل العلم إني أحبكم في الله، لقد قرأنا في سنة الحبيب محمد صلى الله عليه وآله وسلم عن الأوقات التي يستجاب فيها الدعاء فهل وقت الأذان أي حين سماع الأذان من الأوقات التي يستجاب فيها الدعاء وما الدليل؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء عند الأذان مستجاب؛ لما رواه عبد الرزاق في المصنف عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان عند الأذان فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء، وإذا كان عند الإقامة لم ترد دعوة.
وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ثُوّب بالصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء. رواه أحمد وحسنه الألباني.
وروى عبد الرزاق عن محارب عن ابن عمر رضي الله عنه قال: كان يأمر بالدعاء عند أذان المؤذنين.
وقال البهوتي في كشاف القناع: ويتحرى -الداعي- أوقات الإجابة وهي: الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان والإقامة....
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1424(10/1118)
أسباب إجابة الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة مقبلة على الزواج، أرجو منكم أن ترسلوا لي بعض أدعية الزواج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يرزقك زوجاً صالحاً يجلب لك السعادة في الدنيا والآخرة.
ثم اعلمي - أختي - أنه لا يوجد دعاء خاص لما سألت عنه، وإنما عليك بكثرة سؤال الله تعالى في كل وقت وحين، فإنه سبحانه جواد كريم، وخاصة ما بين الأذان والإقامة، وفي الثلث الأخيرمن الليل، وآخر ساعة من يوم الجمعة، وعند الفطر من الصيام، فهذه أوقات مباركة تستجاب فيها الدعوات.
واعلمي كذلك أن من أسباب قبول الدعاء وإجابته الكف عن المحرمات وأداء الفرائض والإكثار من نوافل التطوع في الصوم والصلاة، لقول الله تعالى في الحديث القدسي: ... وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه ... الحديث رواه البخاري.
ولمزيد الفائدة راجعي الفتوى رقم:
14947.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1423(10/1119)
يستجاب للعبد ما لم يدعو بإثم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعرف أن دعاء الأم مستجاب لكن إلى أي مدى؟؟ فأنا مثلا أمي عندما تغضب ولو قليلا فإنها تدعو حتى علينا جميعا الحاضر أو الغائب مع أنني أنا لا اسبب لها المضايقات فهل يستجاب لها ذلك]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استجابة الله تعالى للعباد مرجوة حين يستجيبون له ويرشدون، وهو الذي يقدر الاستجابة في وقتها بتقديره الحكيم، ولا سبيل إلى معرفة مدى هذه الاستجابة.
غير أن الأحاديث ذكرت أن الله يستجيب دعاء العبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، وما لم يستعجل.
وننصح هذه السائلة الحريصة على بر والدتها أن تبتعد عن كل تصرف لا يرضي أمها، وأن تجتهد في طاعتها كما أمرها الله بذلك ما لم تأمرها بما يسخط الله. كما ننصح هذه الأم أن تدعو لأبنائها بخير عسى أن يهديهم الله، ويعيدهم إلى الصواب، وحتى لا ينالها إثم بسبب الدعاء عليهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1423(10/1120)
دليل مشروعية الدعاء على الظالم
[السُّؤَالُ]
ـ[تقدمت لترقية في العمل واستوفيت جميع الشروط المطلوبة في لائحة الترقيات ولكن لحاجة في نفس
يعقوب رفض مدير الجامعة ترقيتي على رغم تساوي عدد الموافقين على ترقيتي مع عدد المنافقين لرأي المدير ورغم اقتناع هؤلاء المنافقين باستحقاقي للترقية ورغم فداحة إحساسي بالظلم الواقع علي فإنني أدعو عليهم في جميع الاوقات، ولا يغيب إحساسي بالظلم الواقع علي علما بأن الذي وقع علي من الظلم بعد عودتي من فريضة الحج والعمرة فإنني في حيرة من أمري هل أستمر في الدعاء عليهم أفيدوني أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في الدعاء على الظالم ولو كان في أثناء الصلاة، ودليل ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم من قصة سعد بن أبي وقاص ودعائه على ذلك الرجل الذي قال فيه: فإن سعداً لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية، قال سعد: أما والله لأدعون بثلاث: "اللهم إن كان عبدك هذا كاذباً قام رياء وسمعة فأطل عمره وأطل فقره وعرضه للفتن.
وبهذا تعلم جواز دعائك على من ظلموك إذا تحققت من ظلمهم لك، إلا أن الصبر والصفح أفضل من الاستمرار في الدعاء على من ظلمك لقول الله تعالى: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237] .
ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
11808.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1423(10/1121)
حكم الدعاء للمسلمين في الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يصح لي الدعاء لكل المسلمين والمسلمات عقب كل صلاة بعد التشهد الثاني بدعوات من القرآن الكريم وغيرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز الدعاء في أثناء الصلاة لمن ذكرت، والأصل في هذا ما أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، ويدعو لرجال فيسميهم فيقول: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعباس بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1423(10/1122)
الدعاء على الظالم مشروع بضوابط
[السُّؤَالُ]
ـ[أنني أعاني من الظلم في العمل من مدير الهيئة التي أعمل بها في دولة عربية. بالرغم من سعي مدير المحطة واقتناعه ومحاولاته تحسين وضعي ومساواتي ببقية زملائي، ألا أن هذا المدير الظالم رافض بتاتا بدون ذكر أي أسباب. مع العلم أنني أمتلك قمة الشهادات العلمية والمهنية. ولقد ضاق بي الأمر فصرت أدعو عليه في كل صلاة وأدعو ربي أن يخلصني من هذا الظلم وأجد لي عملاً آخر. ما حكم الدعوة على الظالم وكيف الخلاص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بالدعاء على الظالم وبالدعوة للمظلوم ولو تمت في أثناء الصلاة، وقد اخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد.. يدعو لرجال فيسميهم فيقول: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف.
وبهذا يتضح للسائل جواز الدعاء في الصلاة على من تحقق ظلمه، إلا أن الذي ننصحك به هو العفو والصفح ثم قم باتخاذ الوسائل والطرق التي تجعل مديرك يغير من نظرته تجاهك، ولا يكون ذلك إلا بالالتجاء إلى الله تعالى بالدعاء، ثم بالجد في العمل، والتعامل الطيب، ثم بالاستعانة على ذلك بمن تراه مؤثراً فيه من مثل صديق له أو زميل في العمل ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1423(10/1123)
الندم توبة، ودعاء التائب مستجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في بداية حديثي أود أن أشكركم على هذا المجهود العظيم الذي تبذلونه وعندي استفسار إذا أمكن أن تساعدوني فيه حيث إنني متزوجة وكنت أسكن مع أهل زوجي ولكن اضطررنا أن نبني منزلاً خاصا بنا أنا وزوجي ولكن للأسف لم نكن نملك المال الكافي للبناء فأخذنا قرضا من بنك ربوي وحيث أنني كنت أعلم أنها من الكبائر لكن لم يكن أحد ليساعدنا أو يسلفنا المبلغ ولكن بعد مرور هذه السنين حيث إنني والحمد لله استقررت في منزلي أنا وزوجي وبعد أن عاهدت ربي بان لا أرجع لهذا الحرام مرة أخرى لكن يتنابني شعور من الندم على ما فعلته فضميري غير مرتاح ودائما أعيش في قلق متصل وأرجو من الله أن يغفر لي فهل ربي سيستجيب دعائي؟
أرجو إفادتي ولكم جزيل الشكر...............]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما أقدمتم عليه يعد من أعظم الذنوب، ومن أكبر الموبقات، ولكن من تاب تاب الله عليه مهما عظم الذنب.
والندم دليل على صدق التوبة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: الندم توبة. رواه أحمد وابن ماجه.
ومن تاب من الذنب، فإن ذنبه لا يؤثر على دعائه إن شاء الله لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، فنرجو من الله أن يستجيب دعاءك، وخاصة إذا أخذت بآداب الدعاء، واجتنبت موانع الإجابة ومن أهمها أكل الحرام.
وراجعي الفتوى رقم:
3116 والفتوى رقم:
9135 والفتوى رقم:
19800.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الثانية 1423(10/1124)
إجابة الدعاء متيقنة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين أما بعد:
فإنني أود أن تجيبوا عن سؤالي هذا.....أنا مريض منذ صغري سألت الله الشفاء كثيرا لكن.....هل هذا يعني بأنني إنسان غير مستجاب الدعاء علما بأنه لا هم لي سوى..............لا أدري ماذا أكتب كل ما................]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء من أعظم العبادات وأهم القربات، بل هو أساس العبادة، لقوله صلى الله عليه وسلم: الدعاء هو العبادة. رواه الترمذي وأبو داود.
وقد أمرنا الله تعالى بالدعاء ووعدنا عليه بالإجابة، فقال تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60] .
وقال تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة:186] .
فتيقن -أخي الكريم- أنك إذا دعوت الله تعالى بإخلاص بعد تحصيل شروط الإجابة، وانتقاء موانعها، أن دعوتك ستجاب إن عاجلاً أو آجلاً أو يدخر لك مقابلها من الثواب ما هو خير منها لتناله في وقت أحوج ما تكون إليه.
فقد قال صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها، قالوا: إذا نكثر، قال: الله أكثر. رواه أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
وعليك أن تحذر من العجلة واليأس وترك الدعاء، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل، قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجاب لي، فيتحسر عند ذلك ويدع الدعاء. رواه مسلم.
وعلى هذا فإن عليك ألا تستعجل، وتعلم أن هذا لا يعني أنك غير مستجاب الدعاء فربما تكون دعوتك قد قبلت، وصرف عنك بها من البلاء ما هو أسوأ، أو ادخر لك ثوابها، إلى وقت تكون أحوج ما تكون إليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له. رواه مسلم.
أسأل الله تعالى لك الشفاء العاجل، وأن يرزقنا وإياك إجابة الدعاء، ولمزيد الفائدة نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 2395.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1423(10/1125)
أوقات وحالات تختص بمزيد رجاء إجابة الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي مواطن إستجابة الدعاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء مستحب في كل حين، ومتى ما استوفى شروط الإجابة كالصدق في التوجه إلى الله تعالى، وصدق الاضطرار، والحاجة إليه، وكان صاحبه بعيداً عن أكل الحرام، أو لبسه، أو التغذي به، فإنه مرجو الإجابة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم، يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صِفراً. رواه أبو داود وصححه الألباني.
ولكن هناك أوقات تختص بمزيد رجاء الإجابة فيها، وهناك حالات لها تلك الخاصية أيضاً.
أما الأوقات فمنها: الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وأدبار الصلوات المكتوبات، والساعة في يوم الجمعة - وقد اختلف أهل العلم في تحديدها تبعاً لاختلاف الأحاديث في ذلك؛ ففي بعض الروايات أنها من حين صعود الإمام المنبر حتى تقضى الصلاة، وفي بعضها أنها آخر ساعة بعد العصر، فينبغي الاجتهاد في الساعتين.
وأما الحالات التي يرجى إجابة الدعاء لمن تلبس بها فمنها: دعوة الوالد لولده، ودعوة المظلوم، والمسافر، والصائم حتى يفطر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1423(10/1126)
محل الدعاء عند تلاوة القرآن للمصلي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عندما يقرأ الإمام بصوت عال يمر على بعض الآيات أود أن أثني على الله فيها. مثلا في قوله تعالى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا.. فهل يجوز أن أحمد ربي أثناء قراءة الإمام؟ وإذا جاز هل أحمده في نفسي أم أنه يجوز أن أحرك شفتي؟ وماذا عن قوله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان.. فهل يجوز أن أدعو ربي دعاء قصير أثناء قراءة الإمام؟ جزاكم الله جنة الفردوس.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ثمرة الصلاة هي في الخشوع فيها، قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ*الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ [المؤمنون:1-2] .
وقال تعالى: وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [البقرة:238] .أي خاشعين ذليلين مستكينين.
وقال صلى الله عليه وسلم: إن الرجل لينصرف من صلاته ما يكتب له منها إلا نصفها إلا ثلثها.. حتى قال إلا عشرها. رواه أبو داود عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت.
ومن أهم ما يعين على الحضور في الصلاة والخشوع فيها هو تدبر ما يتلى فيها من القرآن وما يقرأ من الأدعية والأذكار.
وفي صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فافتتح البقرة فقرأها، ثم النساء فقرأها، ثم آل عمران فقرأها، يقرأ مسترسلاً إذا مر بآية تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ.. وروى أبو داود والنسائي عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال: قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم، ليلة فقام فقرأ سورة البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ.
فهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة تدل على أن من هدي نبينا صلى الله عليه وسلم التفكر في معاني القرآن الكريم والتفاعل معها بحيث يدعو في كل مقام بما يناسبه.
وقد روى الترمذي والبزار عن جابر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قرأ على أصحابه سورة الرحمن فقال: لقد قرأتها على الجن فكانوا أحسن مردودا منكم.... فقالوا: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد. ...
وروى ابن أبي حاتم أن أبا هريرة كان إذا ختم سورة المرسلات قال:"آمنت بالله وبما أنزل". وروى عنه -رضي الله عنه مرفوعاً: إذا قرأ أحدكم "والتين والزيتون" وأتى على آخرها فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين.
فهذه الأحاديث تدل على فضل تدبر القرآن الكريم والتفاعل معه والأدعية في كل مقام بما يناسبه، ولكن هذا يكون في التلاوة خارج الصلاة أو في صلاة النوافل عموماً وقيام الليل على وجه الخصوص، أما الفريضة فلا يدعو فيها بمثل هذه الأدعية؛ إلا إذا كان ساجداً، فإن الدعاء في السجود غير مقيد.
ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ولا من هدي السلف الدعاء في القيام وقت القراءة في الفريضة، قال تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204] .
وله أن يتأمل المعاني بل عليه ذلك وليدع بقلبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1423(10/1127)
أقوال العلماء في الدعاء بحاجات الدنيا في الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[- ما حكم الدعاء بالأمور الدنيوية كالدعاء بالتوفيق أو الشفاء أو حل مشكلة أثناء السجود في الصلاة المفروضة بعد قول سبحان الله وبحمده ثلاثا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس أن يدعو المسلم في صلاته بما شاء، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، فله أن يسأل الله من خير الدنيا والآخرة.
هذا هو الراجح من أقوال العلماء، وهو مذهب الشافعية والمالكية.
وذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه لا يجوز للمسلم أن يدعو في صلاته بملاذ الدنيا وشهواتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1423(10/1128)
دعاء العبد أن يرزق الزوجة الصالحة مطلوب
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد سؤال حضرتكم عن الدعاء إلى الله والتضرع له بخصوص الزواج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء من أجلِّ العبادات، وأعظم القربات إلى الله تعالى، حيث يعترف العبد بفقره وحاجته لله تعالى.
ولهذا صح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث النعمان بن بشير رضي الله أنه قال: "الدعاء هو العبادة" رواه أبو داود وابن ماجه.
وقال تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) [غافر:60] .
وصاحب الحاجة يسأل حاجته مهما كانت، ومن أهم الأشياء بالنسبة للمسلم الزواج، فينبغي للمسلم أن يسأل الله أن يرزقه الزوجة الصالحة، وكذلك الأمر بالنسبة للمسلمة، فتسأل الله أن يرزقها الزوج الصالح.
وقد كان السلف الصالح يسألون الله كل شيء حتى شسع النعل، امتثالاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليسأل أحدكم ربه حاجته حتى يسأله الملح، وحتى يسأله شسع نعله إذا انقطع" رواه الترمذي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1423(10/1129)
فضيلة طلب الدعاء من الأخ المسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الراجح في حكم طلب الدعاء من الغير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسؤال المسلم الدعاء من أخيه المسلم جائز مشروع، ففي صحيح مسلم عن صفوان بن عبد الله بن صفوان -وكان زوجًا للدرداء- قال: قدمت الشام، فأتيت أبا الدرداء في منزله، فلم أجده ووجدت أم الدرداء، فقالت: أتريد الحج العام؟ فقلت: نعم. قالت: فادع الله لنا بخير، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل". قال: فخرجت إلى السوق، فلقيت أبا الدرداء فقال لي مثل ذلك يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد روى أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه عن عمر رضي الله عنه قال: استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة، فأذن لي، وقال: "لا تنسنا يا أخي من دعائك" فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا.
والتحقيق في المسألة ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (1/191) : ومن قال لغيره من الناس: ادع لي - أو لنا - وقصد أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع هو أيضًا بأمره، وبفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل الخير فهو مقتدٍ بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤتم به ليس هذا من السؤال المرجوح، وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه، فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به في ذلك، بل هذا من السؤال المرجوح الذي تركه إلى الرغبة إلى الله ورسوله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله.
فإذاً ينبغي للمسلم أن يطلب الدعاء من أخيه المسلم على هذا الوجه، وهو قصد نفع المسؤول بالتسبب في ما يحصل من خير الدعاء لإخوانه، كما فعلت أم الدرداء، وفعله أبو الدرداء، وهذا هو توجيه الحديث السابق، فإنما طلب النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء من عمر ليحصل له من الخير نظير ما يحصل له من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الأجر.
وأما من طلب الدعاء من غيره لينتفع هو فقط بذلك الدعاء، فإنه وإن كان قد فعل جائزًا لكنه خلاف الأولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1423(10/1130)
أرجى أوقات الليل لإجابة الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هوالوقت المناسب من الليل الذي يستجاب فيه الدعاء كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه هناك ساعة من الليل يستجاب فيها الدعاء دون رد. ... ... ... وشكرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم وأحمد عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة.
وهذه ساعة مبهمة، ولا نعلم نصاً عن النبي صلى الله عليه وسلم يبين متى تكون هذه الساعة وعلى المسلم أن يتحراها في جميع الليل. قال النووي: فيه إثبات ساعة الإجابة في كل ليلة، ويتضمن الحث على الدعاء في جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها انتهى.
والذي نراه هو أن أرجى أجزاء الليل لأن يكون ظرفاً لهذه الساعة هو الثلث الأخير من الليل، لما ورد من أحاديث تبين إجابة الدعاء فيه، من ذلك ما رواه أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله عز وجل يفتح أبواب السماء في ثلث الليل الباقي، ثم يهبط إلى السماء الدنيا، ثم يبسط يده ثم يقول: ألا عبد يسألني فأعطيه حتى يسطع الفجر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1423(10/1131)
المباهلة لا تختص بالرسول عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حكم المباهلة خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام أم يمكن أن يكون عاما للمسلمين؟ وهل لو كان عاما للمسلين يجوز أن يعرض من قبل أهل السنة والجماعة على الفرق الضالة؟ وهل من المؤكد حدوث آية تظهر الحق لو أجريت المباهلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمباهلة: وهي الدعاء باللعنة على الكاذب من المتباهلين ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، والدليل على ذلك أن كثيراً من الصحابة كان يدعو غيره للمباهلة، منهم ابن مسعود رضي الله عنه دعا للمباهلة في مسألة عدة الحامل، وأنها تنتهي بوضع الحمل، لا بأبعد الأجلين.
ومنهم ابن عباس رضي الله عنه كان يدعو للمباهلة في مسألة العول في الفرائض، ولا بأس في مباهلة أهل السنة والجماعة لأهل الشرك والبدع ونحوهم، ولكن بعد إقامة الحجة، والسعي في إزالة الشبه، وتقديم النصح والإنذار، وعدم نفع ذلك كله. وليس من الضروري ظهور آية تدل على كذب المبطل وظلم الظالم لأن الله تعالى يمهل ويؤخر، ابتلاء واستدراجاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1423(10/1132)
أكل الحرام من موانع إجابة الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[-هل يستجاب دعاء المسلم الذي يتعاطى التبغ?]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
" أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، ً وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً إني بما تعملون عليم " وقال: " يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم " ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك ".
وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم من موانع استجابة الدعاء أن يكون المشروب حراماً، وهذا عام يشمل ما كان حراماً لذاته، وما كان حراماً بكسبه، والتبغ حرامٌ لذاته، فإنه مضر والقاعدة الشرعية تقول: " لا ضرر ولا ضرار " فكل ما أضر حرام، ومن أراد أن يستجيب الله له الدعاء فعليه أن يجتنب الحرام في المطعوم والمشروب والملبوس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1133)
شروط إجابة الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الشروط التي يستجيب الله الدعاء إذا تحققت
... وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقبول الدعاء ثلاثة شروط أساسية:
الأول: دعاء الله وحده لا شريك له بأسمائه الحسنى وصفاته العلى بصدق وإخلاص، لأن الدعاء عبادة، قال الله تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) [غافر:60]
وفي الحديث القدسي: "من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري تركته وشركه" رواه مسلم.
الثاني: ألا يدعو المرء بإثم أو قطيعة رحم، لما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل" قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت، وقد دعوت، فلم أر يستجاب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء"
الثالث: أن يدعو بقلب حاضر، موقن بالإجابة، لما رواه الترمذي والحاكم وحسنه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلب غافل لاه" وعند تخلف هذه الشروط أو أحدها لا يستجيب الله الدعاء، فتوفرها شرط، وانتفاؤها مانع.
وهناك أسباب لإجابة الدعاء ينبغي للداعي مراعاتها وهي:
الأول: افتتاح الدعاء بحمد الله والثناء عليه، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وختمه بذلك.
الثاني: رفع اليدين.
الثالث: عدم التردد، بل ينبغي للداعي أن يعزم على الله ويلح عليه.
الرابع: تحري أوقات الإجابة كالثلث الأخير من الليل، وبين الأذان والإقامة، وعند الإفطار من الصيام، وغير ذلك.
الخامس: أكل الطيبات واجتناب المحرمات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1422(10/1134)
المعاصي السالفة لا تمنع إجابة الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يعرف الإنسان أن الله قبل توبته وغفر له معصية ارتكبها فى حق نفسه وخاصة أن هذا الشخص نادم جدا ولا يستطيع أن يسامح نفسه على مافعله وأنه دائم الإحساس بالذنب. وإذا دعا الله لحاجة من حوائج الدنيا في غير معصية والتي يتمنى الحصول عليها فهل يمكن أن يجيب الله دعاءه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في الجواب رقم: 5646 بيان شروط التوبة، والدليل على أن من تاب حقا تاب الله عليه، وأن شدة الندم، وحرقة القلب على ما فرط في جنب الله من أمارات صدق توبة العبد.
أما إمكان استجابة دعاء العاصي في الأمور الدنيوية، فلا شك فيها، فإن الله تعالى يستجيب لمن يشاء، ولا يمنعه من استجابة دعاء العبد كثرة ذنوبه، قال سفيان بن عيينة: لا يمنعنّ أحدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه، فإن الله عز وجل أجاب دعاء شر الخلق إبليس لعنه الله إذ قال: (قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ) [الحجر:36-37] .
وما ورد من أن من الذنوب ما يحول دون استجابة الدعاء في بعض الأحيان، ينبغي أن يحمل على الذنوب التي لم يتب منها صاحبها توبة نصوحاً، مستوفية جميع الشروط، لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، ومن ذلك ما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس: إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا … " الخ الحديث، وفيه: " ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمدّ يديه إلى السماء يارب يارب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك" أخرجه مسلم.
فعلى الداعي أن يكون مطعمه حلالا، وكذلك مسكنه وملبسه، وكل ما معه، لأن ذلك مما يعين على استجابة الدعاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1422(10/1135)
لماذا كان اليقين شرطا لاستجابة الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا يعتبر اليقين شرطا لاستجابة الدعاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فروى الإمام أحمد في المسند بسند حسن عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "القلوب أوعية، وبعضها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله عز وجل أيها الناس، فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة، فإن الله لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل".
ورواه الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلبٍ غافل لاه".
ومعنى موقنون بالإجابة أي: يغلب على ظنكم أن الله تعالى يتقبل دعاءكم، ويحقق مرادكم، وهذا من إحسان الظن بالله تعالى، وقد جاء في الحديث القدسي: "أنا عند ظن عبدي بي" رواه البخاري ومسلم، وعند أحمد: "إن ظن بي خيراً فله، وإن ظن شراً فله"، وفي رواية: "فليظن بي ما شاء".
قال القرطبي في (المفهم) : قيل معنى ظن عبدي بي: ظن الإجابة عند الدعاء، وظن القبول عند التوبة، وظن المغفرة عند الاستغفار، وظن المجازاة عند فعل العبادة بشروطها، تمسكاً بصادق وعده، ويؤيده قوله في الحديث الآخر: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة".
قال: ولذلك ينبغي للمرء أن يجتهد في القيام بما عليه، موقنا بأن الله يقبله، ويغفر له، لأنه وعد بذلك، وهو لا يخلف الميعاد، فإن اعتقد أو ظن أن الله لا يقبلها، وأنها لا تنفعه، فهذا هو اليأس من رحمة الله، وهو من الكبائر. انتهى.
فلابد من حضور القلب، وإحسان الظن بالله تعالى، وأنه يستجيب دعاء عبده، كما وعد هو سبحانه بذلك: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) [غافر: 60] .
(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان) [البقرة: 186] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1422(10/1136)
الدعاء في الصلاة ... أفضلية ... ومكانه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحيه طيبه وبعد:- السؤال متى يكون الدعاء عند قيام الليل هل يكون بالصلاة أم بعد الصلاة وإذا كان بالصلاة هل يكون الدعاء بعد سمع الله لمن حمده أدعو ما شئت أو أثناء السجود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء عند إرادة قيام الليل غير مؤقت بوقت معلوم، فيشرع قبل الصلاة وبعدها، إلا أن من آداب الدعاء، ودواعي استجابته ترصد الأوقات الشريفة، كوقت السحر من ساعات الليل، قال تعالى: (وبالأسحار هم يستغفرون) [الذاريات: 18] .
وقال صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ " أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة.
وذهب جمهور الفقهاء إلى جواز كل دعاء دنيوي، أو أخروي ما لم يكن إثما، أو قطيعة رحم، واتفقوا على أن الدعاء بالمأثور أفضل من غيره.
ويشرع الدعاء في أثناء كل ركن من أركان الصلاة، إلا أنه في حال السجود أولى، وأدعى لأن يستجاب، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو ساجد، فأكثروا الدعاء" رواه مسلم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً، أو ساجداً، فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود، فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم" أخرجه مسلم، ويشرع الدعاء أيضاً بعد التشهد، وقبل السلام بما شاء من خيري الدنيا والآخرة.
فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد، ثم قال في آخره: "ثم ليتخير من المسألة ما شاء" رواه مسلم.
وأما الرفع من الركوع، فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا فيه أو أمر بدعاء، بل الوارد فيه أنه كان يقول: "سمع الله لمن حمده" حين يرفع صلبه من الركعة، ثم يقول وهو قائم: "ربنا ولك الحمد" رواه أحمد والشيخان من حديث أبي هريرة، وفي البخاري من حديث أنس، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: "ربنا ولك الحمد". والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1422(10/1137)
شروط إجابة الصلاة والدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف شروط قبول صلاتي وأيضا دعائي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول شروط قبول الصلاة الإتيان بشروط صحة الصلاة، من طهارة في البدن والثوب والمكان، ورفع الحدثين، والوضوء، ودخول الوقت، وستر العورة، واستقبال القبلة، والنية، لورود أحاديث نبوية تدل على عدم قبول الصلاة بغير شروط صحتها، منها ما رواه الجماعة إلا البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله صلاة بغير طهور".
ومن شروط قبول الصلاة والدعاء: الخشوع، وهو الذلة والخضوع لله تعالى، وحضور القلب في الصلاة والدعاء، وعدم الانشغال بغير الصلاة ولا الدعاء، قال تعالى: (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) [المؤمنون: 1-2] .
ومن شروط قبول الدعاء الابتعاد عن الحرام خصوصاً في المأكل والمشرب والملبس، فقد روى مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: ذكر صلى الله عليه وسلم الرجل: "يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يارب، يارب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟ ".
ومن مظان القبول: تحري أوقات الإجابة، مثل: ساعة الإجابة يوم الجمعة، وفي الثلث الأخير من الليل، فقد روى مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "إذا مضى شطر الليل ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيقول: هل من سائل يُعطى، هل من داع يُستجاب له، هل من مستغفر يُغفر له، حتى ينفجر الصبح".
ومن دواعي القبول: حسن الظن بالله تعالى بأنه سبحانه يقبل الصلاة والدعاء، فقد روى الشيخان والترمذي وغيرهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: (أنا عند ظن عبدي بي ... ) ". وعند الترمذي: (وأنا معه إذا دعاني) ، وفي زيادة الجامع الصغير للسيوطي: أمر الله عز وجل بعبد إلى النار، فلما وقف على شفتها التفت، فقال: أما والله يا رب إن كان ظني بك لحسن، فقال الله: (ردوه فأنا عند ظن عبدي بي فغفر له) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1422(10/1138)
أفضل الدعاء للوالدين وللأهل ما ورد بالمأثور
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أدعوا لوالدي ولأهلي فبماذا أدعو؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أخي الكريم أدع بما شئت من خيري الدنيا والآخرة لك ولوالديك ولأهلك ولجميع المسلمين وأفضل ذلك ما أخذ من كتاب الله والثابت من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأذكر لك أمثلة من ذلك هي: رب اغفر لي ولوالدي رب ارحمهما كما ربياني صغيراً. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والديَّ وأن أعمل صالحاً ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين. رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالديَّ وللمؤمنين يوم يقوم لحساب. اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وأصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم إنا نسألك الخير كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك صلى الله عليه وسلم وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل. وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيراً. إلى غير ذلك من الأدعية النافعة الجامعة وقد ألفت كتب نافعة في الأذكار والأدعية فاشتر بعضها واقرأه واحفظ منه ما تيسر وننصحك بتحفة الذاكرين للشوكاني فإنه نافع في هذا الباب ولا تغفل أنه لا حرج عليك أن تدعو بما شئت من خيري الدنيا والآخرة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1139)
شروط إجابة الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا لدي حاجة أريد تحقيقها وأشير علي بالعديد من الأدعية والصلوات، ولكنني أريد شيئا موثوقا به إما من القرآن وإما من السنة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أنه مما يجب الإيمان به أن العبد إذا دعا الله تعالى وهو مستكمل لشروط الإجابة منتفية عنه موانعها فإن الله تعالى يجيب دعوته، إما عاجلاً في الدنيا، وإما أن يدخر له حسنات في مقابل دعوته، أو يصرف عنه من السوء مثلها دلت على ذلك نصوص الشرع. قال تعالى (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) [البقرة:186] .
وقال تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) [غافر:60]
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها" قالوا: إذا نكثر قال: "الله أكثر" رواه أحمد والحاكم. وتتلخص شروط الاستجابة وموانعها في قول الله تعالى: (فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي) فمن استجاب لله تعالى في أمره ونهيه، وصدق بوعده وآمن به فقد تحققت له شروط استجابة الدعاء وانتفت عنه موانع الإجابة، فلن يخلف الله تعالى وعده. ثم إذا دعا المسلم ربه فعليه أن لا يستعجل ويستحسر ويترك الدعاء فإن ذلك من موانع الإجابة كما في صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل. قيل يا رسول الله وما الاستعجال؟ قال: يقول:" قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجب لي فيستحسر ويدع الدعاء " فعليك أن تستجيب لله تعالى وتؤمن به وتثق بوعده وتدعوه وتتحرى أوقات الإجابة ولا تستعجل فإنه سيستجاب لك، واستفتح دعاءك بالثناء على الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واختمه بذلك.
وفي المسند والسنن عن بريدة قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول: اللهم إني أسالك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤاً أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي نفس محمد بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب"
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1422(10/1140)
اسباب استجابة الدعاء من الداعي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله ما هو الدعاء المستجاب عند الله سبحانه وتعالى لتحقيق غرض ما وتقبلو منى جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه ومن والاه: وبعد: لاستجابة الدعاء عند الله أسباب كثيرة منها: 1-دعاء المسلم لأخيه المسلم عن ظهر غيب، روى أبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذ دعا الغائب لغائب قال له الملك: ولك مثل ذلك". ومنها: الدعاء في أوقات مخصوصة مثل ليلة القدر وآخر الليل، ويوم الجمعة وبين الأذان والإقامة، وعند نزول المطر، وعند التقاء الصفين في الحرب، وعند الكعبة، وفي السفر ودعاء الصائم والمظلوم وفي السحور. كما أن هناك أشخاصا يعطيهم الله نعمة استجابة الدعاء، وكان ذلك لبعض الصحابة كما حصل لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. وعلى من أراد أن يستجيب الله دعاءه أن يطيب مطعمه؛ فإن آكل الحرام لا يكاد يستجاب له دعاء. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1141)
يشرع لك الدعاء العام والخاص إذا علمت صلاح هذا الرجل
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء إرشاد وجزاكم الله كل خير. أحب شخصاً وأملي أن أتزوجه فهل يجوز أن أدعوا الله أن يحقق لى هذة الأمنية وكيف؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
فننصحك بأن يكون الدعاء عاما بمعنى أن تدعي الله سبحانه أن يحصن فرجك عن الحرام، وأن يصرف عنك كل سوء، وأن يرزقك الزوج الصالح. وقبل أن تدعي لواحدٍ معين صلي صلاة الاستخارة فيه، واسألي الناس عنه لعله يكون على خلاف ما تظنينه.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1142)
تجوز زيادة الدعاء في الركوع والسجود بعد ذكر المأثور
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم. فى الصلاة هل يمكن أن أقول في الركوع أو السجود دعائين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد فعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي" رواه البخاري، وعنها أيضاً قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفرلي" يتأول القرآن. الحديث رواه مسلم،
ولا منافاة بين ما هنا من دعائه صلى الله عليه وسلم في ركوعه وبين ما رواه ابن عباس من قوله صلى الله عليه وسلم: "فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم،" رواه مسلم، لأن تعظيم الرب في الركوع لا ينافي الدعاء، وغاية ما يدل عليه هو أن التعظيم يأخذ نصيب الأسد من وقت الراكع، كما أن الأمر بالاجتهاد في الدعاء في السجود لا ينافي أصل التعظيم، وإنما يدل على أن الدعاء ينغي أن يأخذ أكثر وقت الساجد، ولا حرج على المصلي أن يدعوا في ركوعه أو سجوده بأكثر من دعاء واحد خصوصاً في السجود لما تقدم، ولما في مسلم من رواية أبي هريرة: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء"
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1422(10/1143)
الوقت الذي تقال فيه أذكار الصباح وبيان أعظمها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أعظم أذكار الصباح والمساء وأكثرها أجراً ونفعا للإنسان لتحصين نفسه؟ أعلم أن كل ذكر الله به أجرـ ولكن أريد الأفضل، ووفقكم الله ورعاكم، وأريد أيضا معرفة وقت قراءتها، وعلى حد علمي أنهعند شروق الشمس, وبعد صلاه العصر، فهل هذ صحيح؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أعظم أذكار الصباح والمساء ـ والأذكار عموماً ـ هو ما جاء في نصوص الوحي من القرآن والسنة، وتجدين هذه الأذكار في القرآن الكريم وفي كتب السنة في أبواب خاصة بها، كما تجدينها في كتب الأذكار والأدعية كعمل اليوم والليلة لابن السني، والأذكار للنووي، والوابل الصيب لابن القيم.
وقد ذكرنا طرفاً من هذه الأذكار بإمكانك أن تطلعي عليه في الفتوى رقم: 11882.
وأما وقت قراءة أذكار الصباح، فالظاهرأنه يكون في الوقت الذي يسمى صباحاً ويبدأ مما بعد منتصف الليل إلى قرب الزوال، وقراءة أذكار المساء تكون في الوقت الذي يسمى مساء، والمساء يبتدئ بالزوال وينتهي بنصف الليل، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 14709، وقال ابن القيم ـ رحمه الله ـ إن أذكار الصباح تقرأ في ما بين صلاة الصبح إلى طلوع الشمس، وأذكار المساء تقرأ بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس.
وانظري الفتوى رقم: 13621، وللمزيد من الفائدة انظري الفتاوى التالية أرقامها: 39979، 32564، 19675، 14392.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1430(10/1144)
الوقت الذي يجوز فيه قراءة أذكار الصباح
[السُّؤَالُ]
ـ[متى يقرأ الإنسان أذكارالصباح هل قبل صلاة الفجر أم بعد الصلاة الفجر أرجوكم لاتحولني إلى الفتاوى السابقة؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأذكار الصباح فضلها عظيم ينبغي للمسلم الحرص على المواظبة عليها، ووقتها يبدأ من التحقق من طلوع الفجر الصادق قال السفاريني الحنبلي في غذاء الألباب: أيها الناصح لنفسه، المتزود لرمسه، المنكب على الذكر والمستغرق بأنسه، المتهيئ لمجاورة ربه في حظيرة قدسة، إن أذكار طرفي النهار كثيرة جداً، والحكمة فيه افتتاح النهار، واختتامه بالأذكار التي عليها المدار، وهي مخ العبادة، وبها تحصل العافية والسعادة، ونعني بطرفي النهار ما بين الصبح وطلوع الشمس، وما بين العصر والغروب قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا {الأحزاب: 41 ـ 42} انتهى
وقال الإمام ابن كثير في تفسير قوله تعالى: فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. هذا تسبيح منه تعالى لنفسه المقدسة، وإرشاد لعباده إلى تسبيحه وتحميده في هذه الأوقات المتعاقبة الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه عند المساء، وهو إقبال الليل بظلامه، وعند الصباح وهو إسفار النهار عن ضيائه. انتهى
وعليه فأفضل وقت لقراءة أذكار الصباح هو من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس، وبالتالي فتجوز قبل صلاة الصبح وبعدها. وراجع الفتوى رقم: 44514.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1426(10/1145)
فضل الدعاء بـ\"حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت أن من قرأ الآيتين الأخيرتين في سورة التوبة في الصباح الباكر لم يتلق أي شر حتى أنه لا يرى الملك الموت في اليوم الذي يقرأ الإنسان هاتين الآيتين هل هذا صحيح؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نطلع على حديث ولا أثر يدل على الترغيب في قراءة هاتين الآيتين صباحاً، ولكن ورد أثر موقوف على أبي الدرداء رضي الله عنه أن من قال: إذا أصبح وإذا أمسى: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما أهمه، صادقاً كان أوكاذباً. رواه أبو داود وغيره وصححه الألباني.
وأخرج الطراني في الدعاء: عن محمد بن سهل العمار حدثني أبي أنه كان في مجلس الحجاج بن يوسف وهو يعرض خيلاً وعنده أنس بن مالك رضي الله عنه فقال: يا أبا حمزة هذه من الخيل التي كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: تلك والله كما قال الله عز وجل: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ {الأنفال: 60} . وهذه هيئت بالرياء والسمعة، فغضب الحجاج وقال: لولا كتاب أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان إلي لفعلت ولفعلت، فقال له أنس: إنك لن تطيق ذلك! لقد علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحترز به من كل شيطان رجيم ومن كل جبار عنيد، فجثا الحجاج على ركبتيه وقال: علمنيهن يا عم، فقال: لست لها بأهل، قال: فدس إلى عياله وولده فأبوا عليه، قال محمد بن سهل: قال أبي: حدثني بعض بنيه أنه قال: بسم الله على نفسي وديني، بسم الله على ما أعطاني ربي عز وجل لا أشرك به شيئاً أجرني من كل شيطان رجيم ومن كل جبار عنيد، إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين، فإن تولوا فقل: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: حديث فضل: لقد جاءكم رسول من أنفسكم ... إلى آخرها. أخرجه الطبراني في الدعاء من حديث أنس بسند ضعيف، وذكر أبو القاسم الغافقي في فضائل القرآن في رغائب القرآن لعبد الملك بن ح بيب من رواية محمد بن بكار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لزم قراءة: لقد جاءكم رسول من أنفسكم ... إلى آخر السورة لم يمت هدما ولا غرقاً ولا حرقاً ولا ضرباً بحديدة. وهو ضعيف.
وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير من الأذكار في هذا الوقت وفي المساء، منها بعض الآيات، ومنها أدعية وتعوذات، ولمطالعة هذه الأذكار والدعوات يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 11882 ولبيان ما ينبغي للمسلم أن يفعله بعد أذان الفجر إلى شروق الشمس راجع الفتوى رقم: 16794.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1426(10/1146)
رقية الحية والعقرب
[السُّؤَالُ]
ـ[من أذكار الصباح والمساء أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات، لكني قرأت بأحد المواقع أن هذا الذكر فقط يقال في المساء ثلاث مرات ولا يقال في الصباح، فهل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الذكر قد ورد مقيداً بأذكار المساء فقط، أخرج مسلم عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة، قال: أما لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك. وروى أحمد والنسائي في الكبرى والحاكم وابن السني وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال حين يمسي: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات لم تضره حية إلى الصباح، وكان إذا لدغ إنسان في أهله قال: أما قال الكلمات.
وقد ورد أيضاً مقيداً بالسفر عن سلمة بنت حكيم قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من نزل منزلاً ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى ير تحل من منزله ذلك. رواه مسلم والترمذي والنسائي في الكبرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1425(10/1147)
الوقت الشرعي لأذكار الصباح والمساء
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعروف أن أفضل أوقات أذكارالصباح هو من الفجر حتى شروق الشمس فهل يجوز أن تقال بين أذان الفجر والإقامة أم المقصود بعد صلاة الفجر؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأذكار الصباح يبدأ وقتها الشرعي حسب ما يظهر من تحقق طلوع الفجر الذي هو انتشار الضوء في الأفق يمينا وشمالا إلى أن تطلع الشمس. قال السفاريني الحنبلي في غذاء الالباب: اعلم أيها الناصح لنفسه المتزود لرمسه المنكب على الذكر والمستغرق لأنسه المتهيىء لمجاورة ربه في حضرة قدسه أن أذكار طرفي النهار كثيرة جداً، والحكمة فيه افتتاح النهار واختتامه بالأذكار التي عليها المدار، وهي مخ العبادة، وبها تحصل العافية والسعادة. ونعني بطرفي النهار ما بين الصبح وطلوع الشمس وما بين العصر والغروب. قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً*وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً.انتهى.
وعليه؛ فلا ما نع من أن تقال الأذكار المذكورة بين الأذان والإقامة مع تحقق دخول وقت الصبح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1425(10/1148)
قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعروف أن أذكار الصلاة منها قراءة المعوذتين وسورة الإخلاص ونكررهما ثلاث مرات في صلاة الفجر والمغرب وأذكار الصباح والمساء أيضاً نقرؤهم ثلاث مرات، السؤال هو: هل عندما انتهي من قرائتهما من بعد صلاة المغرب أو الفجر أرجع وأقولهما مرة أخرى من أجل أذكار الصباح والمساء أو أن مرة واحدة نكتفي بها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن السنة أن تقرأ سورة الإخلاص والمعوذتين عند الصباح والمساء، وأن تقرأ بعد الصلوات المفروضة لورود الدليل بذلك.
فقد روى أبو داود واللفظ له، والترمذي وقال حسن صحيح غريب، والنسائي عن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل، قلت يا رسول الله ما أقول؟ قال: قل هو الله أحد، والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء. ومن السنة أيضاً قراءة السور الثلاث دبر الصلوات مرة واحدة.
فعن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة. رواه أبو داود والترمذي وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
قال النووي: وفي رواية أبي داود "بالمعوذات" فينبغي أن يقرأ قل هو الله أحد مع المعوذتين.
وأما لو قرأ ذلك بنية ذكر الصلاة وذكر الصباح والمساء، فهل تجزئه قراءة واحدة أم لا بد من قراءتين؟ فالجواب: أن الأصل أنه لا بد من قراءتين لأن كل قراءة مقصودة مشروعة لسبب معين، ولم نقف على من قال من أهل العلم المتقدمين بقراءتهن ثلاثاً بعد صلاة الفجر والمغرب واعتبار ذلك مجزئاً عن قراءتهن دبر الصلاة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1425(10/1149)
الأولى تقديم أذكار الصلاة على أذكار الصباح والمساء
[السُّؤَالُ]
ـ[أقوم باذكار الصباح والمساء كل يوم فأما بالنسبة لأذكار الصباح فأقوم بها عند صلاة الصبح مباشرة بعد التسليم أستغفر الله 3 مرات ثم أذكر ما أعرف من أذكار وأنهي بالتسبيح والتحميد والتكبير 33 مرة، أما أذكار المساء فأقوم بها عند صلاة المغرب مباشرة بعد التسليم أستغفر الله 3 مرات وأذكر ما أعرف من أذكار المساء وأنهي كما في صلاة الصبح، أريد معرفة إن كانت هذه الطريقة التي أذكر فيها أذكار الصباح والمساء عند الصبح والمغرب في المسجد صحيحة أم لا، هل يستحب أذكار الصباح والمساء أن تذكر في البيت أم في المسجد هل يجوز النوم بعد أذكار الصباح، أحيطكم علما أنه لم يعد يصلني رقم سؤالي في بريدي الالكتروني فمن حسن الحظ أني أكتب الرقم في ورقة
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان وقت أذكار الصباح والمساء في الفتوى رقم: 14709 فتلراجع، ولمعرفة أذكار الصباح والمساء راجع الفتوى رقم: 11882، والفتوى رقم: 27148. كما يمكنك الرجوع إلى بعض كتب الأذكار مثل: الوابل الصيب أو الكلم الطيب.
أما بالنسبة لتقديم أذكار الصباح والمساء على أذكار الصلاة فالأولى تقديم أذكار الصلاة لأنها مقيدة بدبر الصلاة، ثم تأتي بعدها بأذكار الصباح أو المساء، ويجوز قراءتها في المسجد أو في المنزل؛ وإن كانت في المسجد أفضل، لا سيما أذكار الصباح لحديث أنس بن مالك أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: من صلى الغداة في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تامة تامة تامة. رواه الترمذي وصححه الألباني. وحديث أبي هريرة في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث، تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه.
ولا بأس من النوم بعد قراءة أذكار الصباح؛ إلا أن الأفضل هو الانشغال بالذكر المطلق بعد أذكار الصباح أو بقراءة القرآن حتى الإشراق، ثم صلاة ركعتين لحديث أنس السابق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1425(10/1150)
دعاء التحصين وأذكارالصباح والمساء
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة هل دعاء التحصين الذي حثنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من قال حين يصبح ويمسي اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم لم يصبه في نفسه ولا أهله ولا ماله شيء يكرهه، أنا أقوم بهذا الذكر عند صلاة الصبح وعند صلاة المغرب في المسجد بين التسليم والتسبيح والتكبير والتحميد، فهل هذا صحيح، وهل أقوم بهذا الذكر في المسجد أم في البيت حتى أستفيد من أثره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث لا يصح كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 56291.
أما قولك للأذكار بين الاستغفار والتسبيح والتحميد والتكبير فلم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعله، فالأولى أن تأتي بأذكار الصلاة كاملة، ثم تأتي بعد ذلك بأذكار المساء أو الصباح، وانظر الفتوى رقم: 27148.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1425(10/1151)
توقيت أذكار المساء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم متى يقال دعاء المساء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 13621 والفتوى رقم: 14709.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1425(10/1152)
معنى (.....كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل) الحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[من قال حين يصبح: \\\"لا إله إلا الله وحده لا شريك له،له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير\\\" كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل، وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي وإذا أمسى حتى يصبح.
لم أفهم معنى عدل رقبة من ولد إسماعيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور حديث صحيح رواه أصحاب السنن وغيرهم، وعدل رقبة بفتح العين وكسرها، معناه المثل، والرقبة: الرقيق أو الأسير.
ومعنى الحديث والله أعلم أن من قام بالأذكار المذكورة عند الصباح أو المساء كان له من الأجر مثل أجر من أعتق رقبة من ذرية إسماعيل عليه السلام، وفي هذا من الخير الكثير والثواب الجزيل عند الله تعالى ما لا يخفى، فإن من أعتق رقبة أعتق الله تعالى بكل عضو منها عضوا منه من النار.
وسبب تخصيص ذرية إسماعيل بالذكر هو أنهم أشرف من سبي واسترق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1425(10/1153)
حكم الإتيان بأذكار المساء بعد صلاة الظهر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن الإتيان بأذكارالمساء مباشرة بعد أداء صلاة الظهر والعصر في جمع التقديم أثناء السفر. ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيصح الإتيان بأذكار المساء بعد صلاة الظهر، لأن المساء كما في لسان العرب بعد الظهر إلى صلاة المغرب، وقال بعضهم إلى نصف الليل. اهـ. وقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في ذلك وهي برقم: 14709 فنحيل الأخ السائل إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1425(10/1154)
الذكر دبر الصلاة لا يغني عن أذكارالصباح والمساء
[السُّؤَالُ]
ـ[عند الفراغ من صلاة الصبح يقوم المصلي بالدعاء مثل التسبيح وقراءة الفاتحة والمعوذتين فهل تسقط أذكار الصباح والمساء في مثل هذه الحالة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلاً من معقبات الصلاة وأذكار الصباح والمساء سنة مستحبة لها وقتها المخصص لها، فينبغي للمسلم المحافظة عليهما، لما فيهما من الأجر العظيم، فإذا قال أحدهما دون الآخر فاته خير كثير، فلا يغني أحدهما عن الآخر، ولمعرفة المزيد حول أقسام الذكر وأوقاته وأنواعه نحيل السائل الكريم إلى الفتوى رقم: 13621، والفتوى رقم: 14709، والفتوى رقم: 27148.
ونلفت نظر السائل إلى أن قراءة الفاتحة ليست من الأذكار المسنونة بعد الصلاة، ولمعرفة الأذكار بعد الصلاة نحيلك للفتوى رقم: 42164.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1425(10/1155)
من عجز عن قراءة كل أذكار الصباح والمساء فليأت بالمستطاع
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم.هل من السنة المداومة على أذكار اليوم والليلة كلها. وإذا أتيت ببعضها, ما الحكم في دلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمواظبة على قراءة أذكار الصباح والمساء عبادة عظيمة، ووقاية للمسلم وتحصين له من الشرور.
وقراءة تلك الأذكار من السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يدل دليل على وجوبها، فمن وفقه الله تعالى للإتيان بجميعها فتلك نعمة عظيمة منه تعالى، ومن اقتصر على بعضها لعجز أو شغل أو نحو ذلك فلا إثم عليه إن شاء الله تعالى.
قال الإمام النووي في كتابه الأذكار: باب ما يقال عند الصباح والمساء: اعلم أن هذا الباب واسع جدا ليس في الكتاب باب أوسع منه، وأنا أذكر إن شاء الله تعالى فيه جملا من مختصراته، فمن وفق للعمل بكلها فهي نعمة وفضل من الله تعالى عليه وطوبى له، ومن عجز عن جميعها فليقتصر من مختصراتها على ما شاء ولو كان ذكرا واحدا. انتهى.
وعليه، فينبغي للمسلم الحرص على المواظبة على تلك الأذكار حتى يفوز بالثواب الجزيل المترتب عليها.
فإن اقتصر على بعض هذه الأذكار فله الثواب بحسب ذلك، ولا إثم عليه إن شاء الله تعالى.
وراجع الفتوى رقم: 39979.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1425(10/1156)
تلاوة القرآن لا تغني عن أذكار الصباح والمساء
[السُّؤَالُ]
ـ[أدعو الله أن ينفع بما تقدمونه من خير سائر المسلمين، وسؤالي يا شيخ: هل من يقرأ القرآن يومياً نهار مساء هو أفضل الذكر كي أكون من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات، أي أنني لا أريد أن أقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر صباحاً أو مساءاً، فهل يحل فضل القرآن من صفة الذكر على ذكر الباقيات الصالحات وتغني عنه، وهل حسنات قراءة القرآن هي تدخل في الآية الكريمة (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) ، وهل هي تدخل أيضاً في الآية (من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية) لأني وبصراحة أتعجب من فضل قراءة القرآن العظيم كيف الناس يفرطون بثوابه العظيم ويهجرون تلاوته؟ وآسف للإطالة، وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلاوة كتاب الله تعالى من أفضل أنواع الذكر وأعظم العبادات التي يثاب المسلم عليها، فإذا كنت تكثر من تلاوة القرآن فأنت من الذاكرين الله كثيراً، لأن من أكثر من ذكر الله تعالى من غير القرآن يعتبر من الذاكرين الله كثيراً فكيف بالإكثار من تلاوة كتاب الله تعالى.
وتلاوة القرآن أفضل من الباقيات الصالحات وغيرها من أنواع الذكر، إلا أنه لا يغني عن الأذكار المأثورة التي ثبت بنص صحيح كونها تقرأ صباحاً أو مساءً أو هما معاً، لكون هذه الأذكار ورد تعيينها في النص المذكور فلا يغني عنها غيرها، فهي مرادة لذاتها وللتعرف على أنواع الأذكار المأثورة صباحاً ومساءً راجع الفتوى رقم: 11882.
وثواب تلاوة القرآن من الحسنات التي تشملها الآية التي ذكرت، لقوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وغيره وصححه الشيخ الألباني.
كما أن ثواب تلاوة كتاب الله تعالى يكون سبباً لرجحان حسنات المسلم على سيئاته عند وزن الأعمال، فقد قال صلى الله عليه وسلم: طوبى لمن وجد في صحيفته استغفاراً كثيراً. رواه ابن ماجه وصححه الشيخ الألباني.
فإذا كان الاستغفار يجده المسلم في صحيفة أعماله فما بالك بثواب تلاوة القرآن، وللمزيد عن هذا الموضوع راجع الفتويين التاليتين: 25666، 44759.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1425(10/1157)
وقت أذكار الصباح ممتد إلى طلوع الشمس
[السُّؤَالُ]
ـ[أصلي الفجر في مسجد عند الانتهاء من الصلاة يعطون درساً وبذلك أحيانا تضيع مني أذكار الصباح؟ فماذا أفعل هل لا أحضر الدرس أم أترك الأذكار؟ علما بأني حاولت أن أقول الأذكار وأنا في الدرس ولكن لم يمكني فعل ذلك لعدم التركيز في الاثنين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأولى أن تأتي بأذكار الصلاة ثم بأذكار الصباح ثم تستمع للدرس إن أمكنك ذلك، فإن لم تستطع فاستمع للدرس ثم ائت بأذكار الصباح، فإن أذكار الصباح يمتد وقتها إلى شروق الشمس.
وفقك الله لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1425(10/1158)
كثر الذكر أرفع للدرجات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من السنة النبوية الإتيان بأذكار الصباح والمساء كلها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسبقت الإجابة عن هذا السؤال في الفتوى رقم: 46224.
ولا يلزم الإتيان بأذكار الصباح والمساء كلها وإنما يسن ذلك، وكلما زاد الإنسان من الذكر كلما كان ذلك أرفع لدرجته وأثقل في ميزان حسناته، روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأتِ أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1425(10/1159)
حصول الثواب الوارد في الحديث لمن ظل في مكانه الذي صلى فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[بعد انتهاء صلاة الفجر أقوم بإكمال الأذكار في البيت وحتى طلوع الشمس وصلاة الضحى. فهل أحصل على ثواب حجة وعمرة تامتين كما ورد في الحديث؟ أم يجب أن يتم ذلك في المسجد حصرا؟ وقد تعذر ذلك كما بينت لكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما حصول ثواب ما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى الفجر في جماعة، ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين، كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. فالظاهر منه أنه يحصل لمن جلس في مكانه الذي صلى فيه، أما من ذهب إلى البيت وجلس فيه يذكر الله تعالى حتى صلى الضحى، فلا شك أنه على خير كثير، ولكن الظاهر من معطيات الحديث - والله أعلم - أنه لا يدخل فيه، وفضل الله كثير.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى: 17018.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1430(10/1160)
أفضل وقت لأذكار الصباح وأذكار المساء
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك في السنة أذكار الصباح وأذكار المساء , فمتى يبدأ أول وقت المساء ومتى ينتهي؟ هل يبدأ مثلاً من بعد العصر مباشرة أم قبل المغرب أم بعد المغرب؟ وكذلك أول وقت الصباح متى يبدأ ومتى ينتهي؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
وقت الصباح يبدأ من نصف الليل الأخير إلى الزوال، وأفضل وقت لأذكار الصباح الإتيان بها بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، كما أن وقت المساء يبدأ من زوال الشمس إلى نهاية نصف الليل الأول، وأفضل وقته من بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوقت الصباح يبدأ من نصف الليل الأخير إلى زوال الشمس، ثم يبدأ وقت المساء إلى بداية نصف الليل الأخير؛ ولكن أفضل وقت لأذكار الصباح كونها بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس.
كما أن أفضل وقت لأذكار المساء الإتيان بها مابين صلاة العصر وغروب الشمس؛ كما سبق في الفتوى رقم: 14709.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1429(10/1161)
تأخير أذكار الصباح إلى ما بعد الظهر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تأخير الأذكار الصباحية إلى ما بعد الظهر لكثرة الانشغال أو بسبب التأخر في الاستيقاظ من النوم, وخصوصا عندما يحس الإنسان بتعب شديد وعدم القدرة على قراءة كافة الأذكار بعد صلاة الفجر، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أذكار الصباح والمساء مستحبة وليست واجبة، وعليه فمن تركها لا يأثم والمختار من أقوال أهل العلم في وقتها أنه في الصباح ما بين صلاة الصبح إلى طلوع الشمس، وفي المساء ما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس كما ذكر ابن القيم، وقد بينا هذا في الفتوى رقم: 13621 فمن أتى بها في وقتها فقد فعل ما هو خير له ومن تركها أو أتى بها في غير أوقاتها لم يأثم بذلك وقد فاته وقتها المذكور في الأحاديث وهو المساء والصباح، وقد يحصل على مقتضى ما في الأذكار فيستجاب له إذ لا يشترط في إجابة الدعاء وقتا معيناً، ومن أهل العلم من يستحب قضاء نوافل الأعمال بما في ذلك الأذكار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1426(10/1162)
وقت دعاء سيد الاستغفار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة دعاء سيد الاستغفار تكون بعد صلاة الفجر والمغرب؟ وهل يجوز رفع يدي عند الدعاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسيد الاستغفار من أذكار الصباح والمساء، وقد سبق لنا فتوى في أوقات مثل هذه الأدعية والأذكار، تراجع تحت رقم: 14709، و 13621.
وأما رفع اليدين في الدعاء، فهو سنة مستحب في كل دعاء، إلا في مواضع مخصوصة، ليس هذا منها.
وراجع الفتوى رقم: 32283.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1424(10/1163)
لا فرق بين الحائض وغيرها في وقت أذكار الصباح والمساء
[السُّؤَالُ]
ـ[متى يكون أفضل وقت للحائض أن تقول أذكار الصباح حيث أنها غير ملزمة بالاستيقاظ قبل شروق الشمس يوميا؟ هل من مانع أن تقولها بعد الشروق أو بعد منتصف الليل بقليل (حيث إنه يعتبر صباح اليوم التالي) ؟
جزاكم الله خيراً ولا تنسونا من دعائكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل هو الإتيان بأذكار الصباح فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وأذكار المساء ما بين العصر والغروب، ويجوز الإتيان بأذكار الصباح في كل الصباح وأذكار المساء في كل المساء، بدون فرق بين الحائض وغيرها، وقد سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم: 14709
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1424(10/1164)
أقسام الذكر وأوقاته
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أرجو منكم الإجابة على سؤالي وهو: ماهو القول المأثور لأذكار الصباح والمساء وماهو الوقت الذي تقال فيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأذكار تنقسم إلى قسمين:
أذكار مطلقة وأذكار مقيدة، جمع ذلك قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً* وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً [الأحزاب:41-42] .
فالذكر المطلق بأن تذكر الله على كل حال، قائماً وقاعداً وعلى جنب، قال الله تعالى: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ [آل عمران:191] .
وخرج مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنه قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه.
وأما الذكر المقيد فهو ما قيد بزمن مثل: الذكر أدبار الصلوات.. والذكر عند دخول المسجد وعند الخروج منه، ومن ذلك أذكار الصباح والمساء.
أما أذكار الصباح فوقتها من بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس، وأما أذكار المساء فمن بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، وانظر الفتوى رقم: 14709، ومما ورد في أذكار الصباح والمساء ما يلي:
1- أخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد.
2- وأخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة، قال: أما لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرُّك.
3- وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أصبح: اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور، وإذا أمسى قال: اللهم بك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور. رواه أبو داود والترمذي، وقال حديث حسن.
4- وعنه أن أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال: قل: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه. قال: قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك. رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح.
5- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى قال: أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. وإذا أصبح قال ذلك أيضاً أصبحنا وأصبح الملك لله...... رواه مسلم.
6- وعن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء. رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
7- وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات إلا لم يضره شيء. رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
وهناك أذكار أخرى.. وبالإمكان معرفتها من خلال كتاب: حصن المسلم لسعيد بن وهف القحطاني وغيره من الكتب أوالكتيبات في هذا الباب وهي كثيرة ومنتشرة ولله الحمد والمنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1423(10/1165)
تحديد وقت أذكار الصباح والمساء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أذكار المساء هل تقرأ بعد العصر أو بعد المغرب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أذكار المساء تقال في الوقت الذي يسمى مساء، وأذكار الصباح تقال في الوقت الذي يسمى صباحاً، والصباح يبتدئ بنصف الليل وينتهي بالزوال، والمساء يبتدئ بالزوال وينتهي بنصف الليل.
قال في مطالب أولي النهى:
قال الموفق البغدادي في ذيل فصيح ثعلب: الصباح عند العرب من نصف الليل الأخير إلى الزوال ثم المساء إلى آخر نصف الليل. انتهى.
إلا أن أفضل وقت لذلك هو ما بين الفجر وطلوع الشمس بالنسبة لأذكار الصباح، وما بين العصر والغروب بالنسبة لأذكار المساء.
قال في غذاء الألباب شرح منظومة الآداب - مطلب أذكار الصباح والمساء: اعلم أن أذكار طرفي النهار كثيرة جداً، والحكمة فيه افتتاح النهار واختتامه بالأذكار التي عليها المدار، وهي مخ العبادة وبها تحصل العافية والسعادة، ونعني بطرفي النهار: ما بين الصبح وطلوع الشمس، وما بين العصر والغروب.
قال تعالى: (وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) [الأحزاب:42] .
والأصيل هو: الوقت بين العصر إلى المغرب ... قال تعالى: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْأِبْكَارِ) [غافر:55] .
والإبكار: أول النهار، والعشي: آخره.
وقال: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) [قّ:39] .
وهذا يفسر ما جاء في الأحاديث من قال كذا وكذا حين يصبح وحين يمسي، أن المراد به قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، وأن محل هذه الأذكار بعد الصبح وبعد العصر.
قاله الإمام المحقق ابن القيم في الكلم الطيب والعمل الصالح. انتهى.
وانظر الجواب رقم: 13621.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1425(10/1166)
وقت صلاة أذكار الصباح والمساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو وقت أذكار الصباح والمساء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأوقات أذكار المساء والصباح هو ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، بالنسبة للمساء، وما بين صلاة الصبح إلى طلوع الشمس، بالنسبة لأذكار الصباح، وراجع الإجابة رقم:
13621
ففيها مزيد فائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1425(10/1167)
أنواع الأذكار من حيث وقتها
[السُّؤَالُ]
ـ[- هل لأذكار الصباح والمساء وقت محدد أم طوال النهار والليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأذكار منها ما هو مقيد بوقت، ومنها ما أطلق ولم يقيد.
ومن الأذكار المقيدة أذكار الصباح والمساء، وعليه فنقول: ما وقِّتَ من الذكر بوقت محدد نتبع فيه القيد الوارد في الحديث بذلك التوقيت، إذ الأصل في العبادات التوقف. والقيود الواردة في أذكار طرفي الليل والنهار تأتي مقيدة بقيدين:
الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: " أصبح " أو " أمسى " أو " حين يصبح " أو " يمسي ".
ومعنى أصبح: دخل في الصباح، ومعنى أمسى: دخل في المساء.
فكل ذكر ورد في الحديث مقيداً بهذا القيد فوقته يبدأ بدخول الصباح أو المساء
وقد بين ابن القيم - رحمه الله - أن أوقات أذكار الصباح والمساء ما بين صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس، وبعد صلاة العصر حتى تغرب، واستدل على ذلك بقول الله سبحانه وتعالى: (وسبحوه بُكْرَةً وَأَصِيلاً) [الإنسان:25] .
الثاني: من القيود في الأحاديث تقييد الذكر بالليل، كما ورد في قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة، حيث قال فيهما صلى الله عليه وسلم: " من قرأهما في ليلةٍ كفتاه " رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
فهذا النوع من الأذكار يقال حين يدخل الليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1425(10/1168)
حكم قراءة الفاتحة وبداية سورة البقرة في أذكار الصباح والمساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قراءة الفاتحة وبداية سورة البقرة في أذكار الصباح والمساء؟ وما أصح الآيات القرآنية في هذا الباب مع الدليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على شيء صحيح من السنة يدل على أن قراءة سورة الفاتحة وفواتح سورة البقرة تسن صباحا ومساء.
وينبغي التنبه إلى أنه لا يصح دعوة الناس إلى استخدام أذكار معينة لم يرد في السنة تحديدها، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 73716.
وأما ما رواه البيهقي في (شعب الإيمان) من طريق عاصم عن الشعبي عن ابن مسعود قال: من قرأ عشر آيات من سورة البقرة أول النهار لم يقربه شيطان حتى يمسي، ومن قرأها حين يمسي لم يقربه حتى يصبح، ولا يرى شيئا يكرهه في أهله وماله، وإن قرأها على مجنون أفاق: أربع آيات من أولها، وآية الكرسي واثنتين بعدها، وثلاث آيات من آخرها.
فهذا موقوف ضعيف الإسناد، فإن الشعبي لم يسمع من ابن مسعود، كما نص عليه أبو حاتم الرازي والدارقطني والحاكم. وعاصم صدوق له أوهام، كما في التقريب. وقد رواه الدارمي من وجه آخر عنه بلفظ: من قرأ أربع آيات من أول سورة البقرة وآية الكرسي وآيتين بعد آية الكرسي وثلاثا من آخر سورة البقرة لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان ... وليس في هذه الرواية ذكر الصباح ولا المساء، وقد رواه أبو العميس المسعودي ـ وهو ثقة من رجال الشيخين ـ عن الشعبي به، بلفظ: من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في بيت لم يدخل ذلك البيت شيطان.. . أخرجه الدارمي والطبراني.
قال الهيثمي في المجمع: رجاله رجال الصحيح إلا أن الشعبي لم يسمع من ابن مسعود. اهـ.
وقال حسين سليم أسد في تحقيق سنن الدارمي: رجاله ثقات غير أنه منقطع الشعبي لم يسمع من ابن مسعود. اهـ.
وهذه الرواية أصح، وليس فيها النص على الصباح والمساء أيضا.
وروى الدارمي عن المغيرة بن سبيع ـ وكان من أصحاب عبد الله بن مسعود ـ قال: من قرأ عشر آيات من البقرة عند منامه لم ينس القرآن: أربع آيات من أولها وأية الكرسي وآيتان بعدها وثلاث من آخرها.
قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح إلى المغيرة وهو موقوف عليه. اهـ. وفي هذه الرواية التقييد بالمنام لا بالصباح والمساء.
والخلاصة أننا لا نعلم دليلا صحيحا من السنة يدل على استحباب المواظبة على سورة الفاتحة وأول سورة البقرة في أذكار الصباح والمساء.
وقد قال الشيخ ابن باز في تعليقه على (زاد المعاد) : قراءة الفاتحة وأول سورة البقرة في الصباح والمساء لا أعلم عليه دليلا. اهـ.
وأما الآيات القرآنية التي يسن المواظبة عليها صباحا ومساءاً فمن أصحها: المعوذات، فعن عبد الله بن خبيب قال: خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا فأدركناه، فقال: أصليتم؟ فلم أقل شيئا، فقال: قل. فلم أقل شيئا، ثم قال: قل. فلم أقل شيئا، ثم قال: قل. فقلت: يا رسول الله ما أقول؟ قال: قل: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات، تكفيك من كل شيء. رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح. والنسائي. وحسنه الألباني.
ومما روي في ذلك: آية الكرسي، فعن أبي هريرة مرفوعا: من قرأ حم المؤمن إلى إليه المصير وآية الكرسي حين يصبح، حفظ بهما حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح. رواه الترمذي وقال: هذا حديث غريب وقد تكلم بعض أهل العلم في عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة المليكي من قبل حفظه. اهـ. وضعفه النووي والألباني.
ومما يستحب قراءته كل ليلة: الآيتان في آخر سورة البقرة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. متفق عليه.
قال النووي: قِيلَ: مَعْنَاهُ كَفَتَاهُ مِنْ قِيَام اللَّيْل. وَقِيلَ: مِنْ الشَّيْطَان. وَقِيلَ: مِنْ الْآفَات. وَيَحْتَمِل مِنْ الْجَمِيع. اهـ.
وقد سبق لنا ذكر طرف من أذكار الصباح والمساء في الفتوى رقم: 11882. كما سبق ذكر بعض الكتب المعنية بالأدعية والأذكار في الفتوى رقم: 75826.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1430(10/1169)
ثواب من قال إذا أصبح وأمسى: لا إله إلا الله وحده ...
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذه الأحاديث صحيحة:-
عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا صليتَ الصبح فقل قبل أن تكلم أحداً من الناس اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن متَّ مِن يومك ذلك كتب الله لك جواراً مِن النار، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تكلم أحداً من الناس اللهم لإنس أسألك الجنة، اللهم أجرني من النار. سبع مرات فإنك إن متَّ مِن ليلتك كتب الله عز وجل لك جواراً مِن النَّار.
وقد ورد عن أنس رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم أدخله الجنة، ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم أجره من النار.
وهل هذا الدعاء يقال بعد الصلاة الفجر والمغرب صحيح:- لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، بِيَدِهِ الخَير، وهو على كلِّ شيءٍ قدير: عشر مرَّات. اللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِن النَّار: سبع مرَّات.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الأول أخرجه أبو داود وابن حبان وغيرهما، وقد ضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة لوجود جهالة في سنده.
وأما الدعاء الثاني فقد رواه الترمذي وصححه الألباني.
وأما قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له فقد ثبت قوله صلى الله عليه وسلم: من قال إذا أصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل، وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي، وإن قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك حتى يصبح. رواه أبو داود وصححه الألباني.
وهذا الحديث لم يخصص الذكر المذكور بكونه بعد الصلاة ولكنه ثبت الترغيب في الإتيان بهذا الذكر بعد صلاة الفجر والمغرب مباشرة قبل أن يثني رجليه.
ففي الحديث: من قال قبل أن ينصرف ويثني رجليه من صلاة المغرب والصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب الله له بكل واحدة عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكانت له حرزا من كل مكروه وحرزا من الشيطان الرجيم، ولم يحل لذنب أن يدركه إلا الشرك، وكان من أفضل الناس عملا؛ إلا رجلا يفضله بقوله أفضل مما قال. رواه أحمد وقال الهيثمي والمنذري: رجاله رجال الصحيح غير شهر بن حوشب. وقال الألباني: حسن لغيره. وقد بوب ابن السني والمنذري والهيثمي على الإتيان بهذا الذكر بعد الصلاة وذكروا هذا الحديث في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1429(10/1170)
لا حرج في رفع الصوت وتحسينه عند قراءة الأذكار
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا دائما وعندما أذكر الله بأذكار الصباح والمساء أحب أن أقولها بصوت عال وبلحن وهذا يشعرني بخشوع أكثر، فما هو الحكم في ذلك؟ وجزيتم خيراً
ملاحظة أخرى: هل الذكر: اللهم إني أمسيت أشهدك وأشهد حملة عرشك..... إلى آخر الذكر، هل لهذا الذكر فضل وهو العتق من النار بإذن الله إذا استمر الشخص عليه أربع مرات في المساء والصباح؟ وجزيتم خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج عليك في قراءة أذكار الصباح والمساء بصوت حسن مرتفع إذا لم يكن في ذلك رياء ولا تشويش على الآخرين، وكان هذا الرفع سبباً في الخشوع والانتفاع بالرفع أكثر من الإسرار.
وأما الذكر المسؤول عنه فقد ورد الحديث في فضله من طريقين:
الأولى: أخرجها أبو داود والترمذي والضياء في المختارة وغيرهم من طرق عن بقية بن الوليد، قال: حدثني مسلم بن زياد، قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يصبح: اللهم أصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك. إلا غفر الله له ما أصاب في يومه ذلك، وإن قالها حين يمسي غفر الله له ما أصاب في تلك الليلة من ذنب. واللفظ للترمذي.
قال الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار: بقية: صدوق. أخرج له مسلم، وإنما عابوا عليه التدليس والتسوية، وقد صرح بتحديث شيخه له، وبسماع شيخه، فانتفت الريبة، وشيخه -مسلم بن زياد-: روى عنه أيضاً إسماعيل بن عياش وغيره، وقد توقف فيه ابن القطان فقال: لا تعرف حاله ورد بأنه وصف بأنه كان على خيل عمر بن عبد العزيز، فدل على أنه أمين، وذكره ابن حبان في الثقات. انتهى.
والطريق الثانية: أخرجها أبو داود والنسائي وابن السني وغيرهم من طرق عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد المجيد عن هشام بن الغاز عن مكحول عن أنس بن مالك رضي الله عنه بلفظ: من قال حين يصبح أو يمسي: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وأن محمداً عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار فمن قالها مرتين أعتق الله نصفه ومن قالها ثلاثاً أعتق الله ثلاثة أرباعه فإن قالها أربعاً أعتقه الله من النار.
وعبد الرحمن بن عبد المجيد وقع في بعض الروايات، وكذا في بعض نسخ سنن أبي داود عبد الرحمن بن عبد المجيد، وجزم المنذري في مختصر السنن أنه أبو رجاء المكفوف.
قال الحافظ ابن حجر: فإن كان كذلك فهو مصري صدوق، لكن تغير بأخرة، وإن كان ابن عبد المجيد فهو شيخ مجهول.
وقال النووي في الأذكار: وروينا في سنن أبي داود بإسناد جيد، ولم يضعفه.
فتعقبه الحافظ ابن حجر بقوله: في وصف هذا الإسناد بأنه جيد نظر! ولعل أبا داود إنما سكت عنه لمجيئه من وجه آخر عن أنس، ومن أجله قلت: إنه حسن.
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أخرجه الطبراني في (الدعاء) قال ابن حجر: وسنده ضعيف.
وشاهد آخر من حديث سلمان الفارسي، لكنه غير مقيد بالصباح والمساء، أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه. فبان لك أن الحديث حسن عند الحافظ ابن حجر رحمه الله وإن كان من أهل العلم من يضعفه، منهم الألباني رحم الله الجميع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1426(10/1171)
مدى وقاية المحافظ على الأذكار من الضرر والأذى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أذكار الصباح والمساء تقي المؤمن من الأمراض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن أذكار الصباح والمساء وغيرها من الأذكار كأذكار النوم وأذكار دخول المنزل والخروج منه، والأكل والشرب وغيرها سبب من أسباب وقاية الإنسان من الأمراض، فهي جُنَّةٌ وحصن حصين يتحصن به الإنسان من الشيطان وجنده، ومن السحرة والعائنين وغيرهم، ولمعرفة أذكار الصباح والمساء راجع الفتوى رقم: 11882.
ولكن قد يصاب المؤمن بالأمراض مع محافظته على الأذكار لسبب آخر، كأن يكون الله سبحانه يريد رفع درجاته وتكفير سيئاته.
وقد يكون بسبب عدم يقين الذاكر وحضور قلبه عند الذكر، ولكن مما ينبغي التنبه له أن الإصابة وإن حصلت لمن تحرز بالأذكار فإنها إصابة دون الإصابة التي كانت ستصيبه لو لم يفعل ذلك، فإن الأحاديث مصرحة بنفي الضرر لا بنفي الأذى، والأذى دون الضرر، كما قال سبحانه: لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً (آل عمران: من الآية111) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1425(10/1172)
قراءة أذكار الصباح والمساء في الصلاة..رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا دائما أقول أذكار الصباح والمساء في الصلاة (الفجر والعصر) باستثناء الآيات القرآنية فهل هذا يجوز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد مضى بيان وقت أذكار الصباح والمساء وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13621، 14392، 14709.
والذي يظهر هو أنه لا مانع من قراءة الأذكار في الصلاة، وذلك في المواضع التي يشرع فيها الذكر والدعاء المطلق، كالسجود وبعد التشهد الأخير وكذا قنوت الوتر، ففي الحديث: فأما الركوع فعظموا الرب فيه، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم. رواه أبو داود وصححه الألباني.
وروى النسائي في سننه عن عبد الله قال: كنا إذا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده: السلام على فلان وفلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا، السلام على الله فإن الله هو السلام، ولكن إذا جلس أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنكم إذا قلتم ذلك أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض، أشهد أن لا أله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، ثم ليتخير من الدعاء بعد أعجبه إليه يدعو به. قال الشيخ الألباني: صحيح.
ولأن الأذكار لا تستلزم نقصاً بوجه من الوجوه، ومحل جواز قولها حيث أجاز الشارع الذكر والدعاء المطلق فلا يتعارض مع الذكر الوارد، وفي حديث البخاري عن رفاعة الزرقي قال: كنا يوماً نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رفع رأسه من الركعة قال: سمع الله لمن حمده، قال رجل وراءه: ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، فلما انصرف قال: من المتكلم؟ قال: أنا، قال: رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يبتدرونها أيهم يكتبها أول.، قال ابن حجر: استدل بهذا على إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور. انتهى.
فإذا جاز إحداث ذكر غير مأثور كان المأثور أولى.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1425(10/1173)
لا بأس في المحافظة على ما حوىكتاب (المأثورات) من أذكار
[السُّؤَالُ]
ـ[ما قولكم في المأثورات (مجموعة آيات وأدعية جمعها الإمام الشهيد حسن البنا، من الكتاب والسنة،) يدعو لقولها في الصباح والمساء. هل تجوز المحافظة عليها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كتاب "المأثورات" من الكتب التي حوت أدعية وأذكارا مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يخل من بعض الأحاديث الضعيفة، فلا بأس إن شاء الله في المحافظة على ما حوى من أذكار، وراجع لمزيد من الفائدة الفتويين: 23832، 8381.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1424(10/1174)
لا بأس بالدعاء وقراءة القرآن في الفجر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تعتبر قراءة القرآن والأدعية في الفجر فقط (لعدم اتساع الوقت) بدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتخصيص طرفي الليل والنهار بالذكر والقراءة أمر مشروع مرغب فيه، لقول الله سبحانه وتعالى: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً [الإنسان:25] .
والآيات في هذا المعنى كثيرة والأحاديث في ذكر أذكار الصباح والمساء أكثر، وكذلك صحت الأحاديث بأفضلية الدعاء بين الأذان والإقامة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم.
وعليه فنقول للأخ السائل: لا بأس بقراءة القرآن في الفجر وكذلك الدعاء، وينبغي الحرص على الإتيان بالأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح والمساء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1424(10/1175)
سيد الاستغفار
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو الاستغفار العظيم؟ وكيف يمكن الحصول عليه من شبكة الإنترنت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعروف عندنا هو سيد الاستغفار، أما الاستغفار العظيم، فلا نعرفه كاسم، وإذا أردت مزيداً من المعلومات عن سيد الاستغفار، وأدعية فيها معنى ذلك، فراجع الفتوى رقم: 27710، والفتوى رقم: 18612.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1424(10/1176)
السنة التقيد بأعداد الأذكارالمعينة العدد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر بدعة الزيادة على العدد الوارد في أذكار الصباح والمساء مثل قراءة آية الكرسي ثلاث مرات بدل مرة واحدة في المساء والصباح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة أن يؤتى بأذكار الصباح والمساء المقيدة بأعداد معينة كما وردت، فلا يزاد عليها ولا ينقص منها ولا تغير الفاظها وتعمد الزيادة أو التغيير أو النقص والتزام ذلك بدعة. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6604.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1423(10/1177)
الوعد بالحفظ من المكروه منوط بقول أذكار الصباح والمساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أحرص دائما على قراءة أذكار الصباح والمساء لتحصنني من كيد الشيطان ولكني أحب أن أسال هل إذا نسي الإنسان أن يقرأ هذه الأذكار في يوم من الأيام هل يصبح غير محصن من كيد الشيطان في هذا اليوم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الإنسان إذا كان راسخ الإيمان ملتزماً بأوامر الدين ومحافظاً على تلك الأذكار الواردة في الصباح والمساء فإن الله تعالى بمنه وكرمه يعصمه من كل ما يكره مكافأة له على التزامه بأوامر ربه، ولهذا جاء الوعد من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا، فعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل يوم: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شيء. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
ووجه الدلالة في هذا أن الإنسان إذا لم يقرأ هذه الأذكار فإنه لا يشمله الحفظ المذكور وإنما يبقى في مشيئة الله سبحانه.. إن شاء حفظه وإن شاء تركه، ومن هذا تتصح للسائل أهمية هذه الأذكار، وأن الوعد بالحفظ من الشياطين وغيرها من كل مكروه منوط بقراءتها في الصباح والمساء على الوجه الذي حدده الشرع، ومن لم يأتِ بها على ذلك الوجه فلا عهد له عند الله بالحفظ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1423(10/1178)
ما يفعله المسلم من أذان الفجر إلى شروق الشمس
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد توضيحا عمليا (سيناريو تخيلي) للصلوات وللعبادات والنسك والأذكار منذ أذان الفجر وحتى وقت الشروق بمعنى بمجرد انتهاء أذان الفجر مباشرة نقول نويت أصلي الفجر كنافلة أو سنة للصبح ركعتين وبعد أن نتمهما مباشرة نقول نويت أصلي الصبح ونستمر في الأذكار وقراءة القرآن والتسابيح حتى موعد الشروق فنصلي في تمام وقت الشروق ركعتي الضحى لكي تكتب كعمرة أو حجة كاملة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يشرع في الوقت الذي ذكره السائل ما يلي:
أولاً: أن يقول مثلما يقول المؤذن ويردد بعده، إلا في قوله: حي على الصلاة، حي على الفلاح، فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.
ثانياً: أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان، ويسأل الله له الوسيلة.
ثالثاً: أن يجتهد في الدعاء بين الأذان والإقامة، لأن هذا الوقت من الأوقات التي هي مظنة لإجابة الدعاء.
رابعاً: أن يصلي ركعتي الفجر، فهي خير من الدنيا وما عليها، وهل يشرع أن يتلفظ بالنية؟ -كما ذكر السائل- في ذلك خلاف بين العلماء:
- فذهب الشافعية والحنفية إلى الاستحباب.
- وذهب المالكية والحنابلة إلى عدم الاستحباب وهو الأقرب، لعدم وجود ما يدل على الاستحباب، والعبادة مبناها على التوقيف.
خامساً: أن يشتغل بالذكر أو الدعاء أو قراءة القرآن حتى تقام الصلاة.
سادساً: أن يصلي صلاة الفجر مع الجماعة بخضوع وخشوع.
سابعاً: أن يقرأ أذكار دبر الصلاة، وهي كثيرة، ويمكن للسائل أن يرجع -إذا أراد معرفتها- إلى كتب الأذكار، وهناك كتيب صغير في الأذكار ينبغي أن يكون في جيب كل مسلم، خصوصاً من لم يكن حافظاً للأذكار.
ثامناً: يقرأ أذكار الصباح، ويمكنه معرفتها من الكتب المشار إليها سابقاً.
تاسعاً: إذا انتهى من أذكار الصباح وبقي وقت للإشراق، فليجتهد بالذكر المطلق، أو بقراءة القرآن.
عاشراً: فإذا أشرقت الشمس صلى ركعتين أو ما تيسر، فإذا فعل ذلك فإنه قد تحصَّل على فضائل عظيمة في كل فقرة من الفقرات السابقة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1423(10/1179)
أفضل ما ورد من أدعية تخص صلاة الفجر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد السؤال عن كيفية صلاة قيام الليل وعدد الركعات والدعاء المفضل بعد صلاة الفجر؟
ولكم مني جزيل الشكر وجازاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة بأذكار وأدعية تقال دبر الصلوات عموماً، وصلاة الفجر خصوصاً، ومن أعظم ما ورد من أدعية تخص صلاة الفجر ما رواه أحمد وابن ماجه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان النبي يقول إذا صلى الصبح حين يسلم: اللهم إني أسألك علماً نافعاً ورزقاً طيباً وعملاً متقبلاً.
وروى الترمذي، وقال: حسن صحيح، وصححه الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال: دبر صلاة الفجر وهو ثانٍ رجليه قبل أن يتكلم-: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه، وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم؛ إلا الشرك بالله عز وجل.
وروى أبو داود وابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الفجر والمغرب: اللهم أجرني من النار. سبع مرات.
وللمسلم أن يدعو بما شاء، ويتخير من الدعاء أجمعه وأنفعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1423(10/1180)
أدعية الإفطار والصباح والمساء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة:
أرجو من فضيلتكم شرح أدعية الصباح والمساء وأدعية السحور والإفطار في شهر رمضان المبارك.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت النصوص على أن على المرء أن يواظب على أذكار الصباح والمساء، ومن هذه النصوص قول الله تعالى: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا) [طه: من الآية130] ، وقوله تعالى: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْأِبْكَارِ) [غافر: من الآية55] .
إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث، وهذه الأذكار كثيرة ومنها:
1/ سيد الاستغفار: روى البخاري في صحيحه عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء بذنبي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" إذا قال ذلك حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة، وإذا قال ذلك حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة، ومعنى أبوء: أقر وأعترف.
2/ "اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك، وملائكتك وجميع خلقك، أنك أنت الله، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك" من قالها حين يصبح أو يمسي: أربع مرات أعتقه الله من النار" أخرجه أبو داود، والنسائي في عمل اليوم والليلة بإسناد حسن.
3/ "حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، من قالها حين يصبح وحين يمسي سبع مرات، كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة" أخرجه ابن السني مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه أبو داود موقوفاً، وصحح إسناده شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط، وانظر زاد المعاد 2/376.
4/ "اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، وأهلي، ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي" رواه أبو دواد، وابن ماجه.
5/ "بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم، من قالها حين يصبح ثلاثاً لم يضره شيء، وكذلك إذا أمسى" رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وأحمد. وإسناده حسن.
6/ "رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً" من قالها ثلاثاً حين يصبح، وثلاثاً حين يمسي كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة. رواه أحمد، والنسائي في عمل اليوم والليلة، وأبو داود، والترمذي، وإسناده حسن.
7/ "اللهم صل وسلم على نبينا محمد" عشر مرات: "من صلى عليّ حين يصبح عشراً، وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة" أخرجه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد، انظر مجمع الزوائد (10/120) ، وصحيح الترغيب والترهيب (1/273) للألباني.
8/ "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير" من قالها: مائة مرة في يوم كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به، إلا أحد عمل أكثر من ذلك" رواه البخاري، ومسلم. وهذا الذكر خاص بالصباح فقط.
9/ وقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير عشر مرات صباحاً ومساءً. انظر: النسائي في عمل اليوم والليلة برقم 24، وصحيح الترغيب والترهيب 1/272، وتحفة الأخيار لابن باز ص 44. وكذلك قولك ذلك مرة واحدة (عند الكسل) رواه أبو داود، وابن ماجه، وأحمد، وهو حديث صحيح.
10/ "سبحان الله وبحمده مائة مرة" من قالها مائة مرة حين يصبح وحين يمسي لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه" رواه مسلم.
11/ "اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، وأعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت" ثلاث مرات صباحاً ومساءً. رواه أبو داود، وأحمد، والنسائي في عمل اليوم والليلة، وإسناده حسن.
12/ آية الكرسي: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم) [البقرة: من الآية255] . من قالها حين يصبح أجير من الجن حتى يمسي، ومن قالها حين يمسي أجير منهم حتى يصبح. أخرجه الحاكم، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، كما توجد أذكار أخرى لا يتسع المقام لذكرها. انظر كتاب الأذكار للإمام النووي ص: (116-128) بتحقيق عبد القادر الأرناؤوط.
وحصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة لـ سعيد بن وهف القحطاني ص: (54-68) .
وأما عن أدعية الإفطار والسحور: فيسن أن تقول عند الإفطار ما يلي:
1/ "ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله" رواه أبو داود وغيره. انظر: صحيح الجامع الصغير 4/209 للألباني.
2/ "اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي" رواه ابن ماجه من دعاء عبد الله بن عمرو بن العاص، وحسنه ابن حجر في تخريج الأذكار.
3/ "اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت" رواه أبو داود مرسلاً، وقال عنه عبد القادر الأرناؤوط في تحقيقه للأذكار للنووي: ولكنه له شواهد يقوى بها.
أما السحور، فلم نقف له على دعاء يخصه، وراجع الفتوى رقم: 7428، 6270.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1422(10/1181)
قراءة المعوذات قبل النوم ثلاث مرات.. مجتمعة أم متفرقة
[السُّؤَالُ]
ـ[في أذكار الصباح والمساء نقرأ سور الإخلاص، والمعوذتين. ثلاث مرات.
هل نقرأ كل سورة ثلاثا، أم نقرأ الإخلاص مرة ثم الفلق مرة، ثم الناس مرة، ثم نكرر مرتين؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع على نص في المسألة يعين أحد الأمرين، ولكن الظاهر أن الأولى أن تقرأ السور الثلاث مرة ثم تعيد قراءتها مع بعض مرتين، ويدل لهذا أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أذكار النوم أنه كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجه، وما أقبل من جسده. يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لفقراء المهاجرين: تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. متفق عليه.
وقال أبو صالح الراوي عن أبي هريرة لما سئل عن كيفية ذكرهن قال: يقول: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر. حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين، كذا في الصحيح عن ابن صالح.
وقد رجح ابن حجر أن كلا الأمرين حسن ومال إلى أفضلية الإفراد، وذكر في ذلك حججا منها حديث زيد بن ثابت: أمرنا أن نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، ونحمد ثلاثا وثلاثين، ونكبر أربعا وثلاثين. والحديث رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وفي حديث مسلم: من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر.
فحديث أذكار النوم السابق في المعوذات ظاهره الجمع بين السور، وإعادتها مجموعة ثلاثا، وأما أحاديث التسبيحات فالظاهر أن الأفضل هو تفريقها، فلو أن الإنسان جمع أو فرق فالظاهر أن الكل لا حرج فيه، والأولى إلحاق المعوذات مساء وصباحا بالمعوذات في أذكار النوم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1430(10/1182)
هذه الأذكار منها المأثور ومنها ما دون ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[تعودت من سنتين أن أقوم قبل النوم وأنا في الفراش أن أعمل الآتي..
أولا: أعمل كما جاء في السنة بأن أقرأ قل هو الله احد وقل أعوذ برب الناس وقل أعوذ برب الفلق بعد النفث على اليدين ومسح ما تيسر من جسمي ثلاث مرات.. ثم بعد ذلك أقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وبعدها خواتيم البقرة (من آمن الرسول) ثلاث مرات.. ثم قل هو الله أحد ثلاث مرات.. قل أعوذ برب الفلق ثلاث مرات، قل أعوذ برب الناس ثلاث مرات ثم (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات ثم بسم الله لا قوة إلا بالله أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات.. ثم حسبي الله الذي لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ثلاث مرات.. ثم سبحان الله ثلاث وثلاثين مرة.. ثم الحمد لله ثلاث وثلاثين مرة.. ثم الله اكبر) أربع وثلاثين مرة.. ثم سبحان الله وبحمد مائة مرة.. ثم أستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم سبع مرات.. وأخيرا اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عشر مرات. ما حكم ما أقوم به.. وهل تخصيص الأعداد بتلك الكيفية جائز أم إنني قد ابتدعت شيئا لا يجوز.. مع العلم بأن ما أقوم به هو اجتهاد شخصي.. أرجو الإفادة عاجلا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكرته في سؤالك بعضه من الأذكار المأثورة عند النوم والبعض الآخر ليس منها، فمن أذكار النوم المأثورة التي ذكرتها:
1ـ قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين ثلاثا مع النفث في اليدين ومسح ما أمكن من الجسد.
2ـ آية الكرسي.
3ـ خواتيم سورة البقرة، وتقرآن في الليل سواء قبل النوم أو قبل ذلك.
4ـ التسبيح ثلاث وثلاثون والحمد لله مثله والتكبير أربع وثلاثون في رواية.
وأما ما سوى هذه المذكورات فليس من المأثورعند النوم فلا تعتقد كونه مأثورا في هذا الوقت ولاتواظب عليه مخافة الوقوع فى البدعة الإضافية،
وراجع أذكارالنوم مفصلة فى الفتوى رقم: 4514.
كما ننبه على أن الاستغفار يكون من الذنوب كلها وليس من الذنوب العظيمة فقط، وبالتالي فلا تستعمل صيغة أستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم، والأفضل الاقتصار على صيغ الاستغفار المأثورة والاكتفاء بها عن غيرها، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 79733.والفتوى رقم 51755.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1429(10/1183)
تحصينات ما قبل النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا حامل، أول مرة القرينة كل ليلة تأتي لي بالمنام وتضربني بظهري وبطني عند ما أستيقظ من النوم أكون متعبة كثيرا من ضربها لي، فأنا خائفة أن تضرني أو تضر الجنين، فهل يمكن أن تفيدوني ماذا أفعل من الأدعية أو أي شيء بمكن أن ينفعني، فإنه لا شيء يتحصن به المسلم من الشر أعظم من التعوذات والتحصينات الربانية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي للمسلم أن يحرص على أن يحصن نفسه بالأوراد والأذكار الشرعية، وقد وردت بعض الأذكار التي تقال عند النوم ومن أعظمها آية الكرسي وقراءة سورة الإخلاص والمعوذتين في الكفين ومسح الجسد بهما ونحو ذلك من أذكار تجدينها في كتب الأذكار ككتاب حصن المسلم وغيره.
وينبغي أن تحرصي على الوضوء قبل النوم والمداومة على الذكر في كل وقت وحين، ولا تنامي وحدك..
وللمزيد انظري الفتاوى التالية أرقامها: 11014، 57129، 101933، 69805، 96017، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1429(10/1184)
هل تقرأ سور التكوير والانفطار والانشقاق كل ليلة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل السور (التكوير، والانفطار، والانشقاق) من السور التي تقرأ كل ليلة مثل الملك والسجدة؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
فلا نعلم دليلاً يدل على استحباب قراءة هذه السور كل ليلة، ولكن قد ورد ما يدل على فضل قراءتها من غير تحديد بوقت معين.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم دليلاً يدل على استحباب قراءة هذه السور كل ليلة نعني سور التكوير والانفطار والانشقاق، ومما ورد في فضل هذه السور الثلاث ما روى الإمام أحمد والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ إذا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت. وهذا الحديث لم يقيد قراءتها في وقت دون وقت كما هو ظاهر، وغاية ما فيه أنه يدعو إلى قراءتها لأنها تذكره بالآخرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1429(10/1185)
حكم قراءة سورة الجن عند النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن يقرأ الإنسان سورة الجن عندما يذهب إلى النوم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يرد فيما نعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص قراءة سورة الجن عند النوم، ولم نجد ذلك في الكتب المصنفة في الأذكار والتي منها أذكار النوم، ولكن لا بأس بقراءتها عند النوم إذا لم يعتقد سنيتها ولم يتخذ ذلك عادة حتى تصير كأنها سنة.
وانظر للأهمية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6849، 15970، 54397.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1428(10/1186)
التقيد بأذكار النوم المسنونة هو الأفضل
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أذهب إلى النوم أقرأ مرتين آية الكرسي واثنتي عشرة قل هو الله أحد والمعوذتين وقل يا أيها الكافرون وأدعو الله أن يغفر لي ذنوبي وأن يعفو عني ويرحمني وأن يدخلني إلى جنات الفردوس، ويجعلني من أهلها وأن يجعلني من الصالحين الطيبين ويجعلني عالما كبيرا في المجتمع الإسلامي وأن ينجيني من عذاب النار وعذاب القبر والفساد والفواحش والربا والإثم والزنا والشر، وأدعو لوالدي أيضا أن يعفو ويغفر ويرحمها الله كما ربياني صغيرا وأكمل بقول الله أكبر تسع مرات وقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقول بسم الله وأنام هل ما أفعله جائز؟.
وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأذكار والأعداد التي ذكرها الأخ السائل لم ترد السنة بكونها من أذكار النوم فلا يجوز التقيد بها، عدا قراءة آية الكرسي والمعوذتين وسورة الإخلاص وكذا التكبير، فهذه أذكار النوم التي ورد بها الشرع، ولكن ليس بالأعداد التي ذكرها السائل، وانظر الفتوى رقم: 4514، في بيان أذكار النوم الشرعية، والفتوى رقم: 22848، والفتوى رقم: 32076، حول موقف الشرع من الزيادات على الأذكار المشروعة والتقيد بعدد غير مشروع.
واعلم أخي السائل أن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وأن التقييد بما جاء به الشرع الحكيم هو الخير كله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1428(10/1187)
قراءة آية الكرسي قبل النوم تعصم من الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا في حيرة من أمري حفظكم الله هو أني ابتليت بالتبول غير الإرادي منذ صغري أثناء النوم، ولكن لما بلغت قلت نسبته والمشكلة وهي -سبحان الله- أنه في كل مرة وأنا نائمة أحلم بأني في دورة المياه.. أما في اليقظة فلا توجد لدي مشاكل ومنذ صغري والقصة تتكرر وفي كل مرة حلم، فهل هذا كيد من مكائد الشيطان، مع العلم بأني ملتزمة والحمد لله وأقرأ آية الكرسي وبعض الأذكار قبل النوم, فبم تنصحونني?]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دامت الأخت السائلة ملتزمة بدينها وتقرأ آية الكرسي عند النوم فلن تجد إلا خيراً ولن يقربها شيطان إن شاء الله في ذلك النوم، ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.... فذكر الحديث.. وفيه أن الشيطان قال له: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدقك وهو كذوب، ذاك شيطان. وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 51766، والفتوى رقم: 74570.
ونوصي الأخت بمراجعة الأطباء فقد تجد عندهم دواءاً لهذه الحالة التي تعاني منها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1428(10/1188)
الأذكار التي تساعد على النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[أحيانا أعجز عن النوم، فهل هناك أي أدعية أو أذكار أو آيات قرآنية تساعدني على النوم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولاً أن ننبهك إلى أننا قد بينا من قبل الأذكار والأدعية التي تقال عند النوم، ولك أن تراجع فيها فتوى رقم: 4514.
وأما الأذكار والأدعية التي تساعد على النوم فلم نقف منها على خبر صحيح، وقد أخرج الطبراني من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال: أصابني أرق من الليل، فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: قل اللهم غارت النجوم، وهدأت العيون، وأنت حي قيوم يا حي يا قيوم، أنم عيني وأهدىء ليلي. فقلتها، فذهب عني.
فهذا الخبر قد ضعفه أهل الحديث، ولكن أهل العلم ذكروا أن العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال لا حرج فيه إذا لم يشتد ضعفه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1428(10/1189)
الوقاية من الكوابيس التي يسببها الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[أحيانا عندما أذهب إلى النوم في المرحلة بين اليقظة والنوم وأحيانا أثناء النوم أشعر بوخزة ويبدو لي أن شخصا أفزعني فزعا شديداً ويخفق قلبي بشدة وأستمر على هذا الحال لفترة ثم أتمالك أعصابي وأستعيد بالله من الشيطان الرجيم، أرجو منكم أن ترشدوني هل يكفيني للتحصن من هذا قراءة القرآن والأذكار، مع العلم أنني أفعل ذلك أصلي ركعتين من آخر الليل، ولكن هذه الحالة تعاودني وهل ألجا إلى الرقية، علما بإن إيجاد راق شرعي أصبح صعبا فقد اختلط الراقي بمدعي الرقية هداهم الله؟ جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ذكرت أنه يحدث لك هو في الغالب كوابيس يسببها الشيطان، وحفظ النائم من الشيطان أو من الكوابيس يحصل بالمحافظة على أذكار النوم كآية الكرسي -مثلاً- التي ورد فيها عند البخاري في قصة أبي هريرة عندما وكل بحفظ الطعام (يعني صدقة رمضان) وفيه، فقال: أي الشيطان، إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي، لن يزال معك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدقك وهو كذوب، ذاك شيطان. وراجعي في أذكار النوم الفتوى رقم: 4514.
وقد يكون سبب ما يصيبك مرضاً عضوياً، وفي تلك الحالة ننصحك بمقابلة طبيبة مختصة أو طبيب إن لم تجدي طبيبة، ولا مانع من أن تبحثي عمن عرف بالرقية الشرعية، وطريقة تمييز الراقي الشرعي من المشعوذ قد بيناها من قبل، ولك أن تراجعي فيها وفي الرقية الشرعية الفتوى رقم: 64957.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1427(10/1190)
لا بأس بالاستغفار والحمد بعد ذكر دعاء النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[من السنة النبوية قول هذه الكلمات قبل النوم (اللهم أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رهبة ورغبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت) ولقد ذكر أنها آخر كلمات تقال فهل هذا يتعارض مع قولهن ثم ذكر الله كالاستغفار أو الحمد حتى يأتيني النوم منعاً للأرق أم أذكر سرا وليس جهراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا مانع من جعل الاستغفار والحمد آخر ما يتكلم به من يريد النوم بعد أن يأتي بالدعاء المذكور لأن في بعض رواية الحديث: واجعلهن من آخر ما تتكلم به، وهي رواية مسلم، قال الحافظ ابن حجر عند شرح الحديث المشار إليه في السؤال: قوله: واجعلهن آخر ما تقول، في رواية الكشميهني: من آخر، وهي تبين أنه لا يمتنع أن يقول بعدهن شيئا مما شرع من الذكر عند النوم. انتهى
والحمد والاستغفار من أذكار النوم، فقد روى الترمذي وغيره عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان إذا أوى إلى فراشه قال: الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا، وكم ممن لا كافي له ولا مؤوي. ولقوله صلى الله عليه وسلم: من قال حين يأوي إلى فراشه: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات غفر الله ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر، وإن كانت عدد ورق الشجر، وإن كانت عدد رمل عالج، وإن كانت عدد أيام الدنيا. رواه الترمذي أيضا لكنه حديث ضعيف كما ذكر الألباني. وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 18860، والفتوى رقم: 4514.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1427(10/1191)
قراءة سورة الملك والسجدة قبل النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تكون قراءة سورة الملك وسورة السجدة في أي وقت من الليل أم عندما آوي إلى الفراش
ولكم الأجر والمثوبة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 46598. ما رواه الترمذي من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لاينام حتى يقرأ بتنزيل السجدة وتبارك أي سورة تبارك، والحديث صحيح، والمعنى أنه كان لا ينام قبل قراءتها وليس بالضرورة أن يكون ذلك عند النوم بل قد يكون قبل استعداده للنوم وقد يكون عند استعداده له، ذكر هذا المعنى صاحب تحفة الأحوذي شرح الترمذي عن الطيبي قال: وقال الطيبى حتى غاية لا ينام، ويحتمل أن يكون المعنى إذا دخل وقت النوم لاينام حتى يقرأهما، وأن يكون لاينام مطلقا حتى يقرأهما، والمعنى لم يكن من عادته النوم قبل القراءة فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم أي وقت كان ولو قيل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها باليل لم يفد هذه الفائدة. انتهى. وقال القاري: والفائدة هي إفادة القبلية ولايشك أن الاحتمال الثاني أظهر لعدم احتياجه إلى تقدير يفض إلى تضييق. انتهى. فتبين من هذا الكلام أن المطلوب قراءتهما قبل النوم سواء كان ذلك عند الاستعداد له أو قبل ذلك، فالمهم أن لا ينام الشخص في الليل قبل قراءتهما مع أن قراءتهما مستحبة وليست بواجبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1426(10/1192)
وسائل حفظ النائم من كوابيس الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب جامعي انتقلت للدراسة في بلد غير عربي. وقد بدأت هذه الحالة بعد انتقالي إلى هذا البلد. في بعض الأحيان عندما أذهب للنوم أشعر برجفة شديدة في كل أنحاء جسدي وكأن أحدا يضغط على جسدي وذلك لمدة دقيقة أو ما يزيد بقليل ومن ثم أغفو مباشرة. وعند حدوث هذه الحالة أشعر بأني مقيد ولا أستطيع الحراك ولا حتى الكلام بحيث لا تخرج الكلمات من فمي. وغالبا ما تحدث معي عند النوم بعد صلاة الفجر. وقد كانت هذه الحالة تسبب لي الكثير من الرعب في المرة الأولى لكنها أصبحت شيئا طبيعيا فيما بعد. أرجو تفسير ما يحدث معي وما هي أسبابه وإذا كان هناك وسيلة للتخلص منه ببعض الأذكار.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ذكرت أنه يحدث لك هو في الغالب كوابيس يسببها الشيطان لأولئك الذين لا يتعوذون منه عند النوم. وحفظ النائم من الشيطان أو من الكوابيس يحصل بالمحافظة على أذكار النوم كآية الكرسي ـ مثلا ـ التي ورد فيها عند البخاري في قصة أبي هريرة عندما وكل بحفظ الطعام (يعني صدقة رمضان) وفيه: فقال: (أي الشيطان) : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي، لن يزال معك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدقك وهو كذوب، ذاك شيطان. وراجع في أذكار النوم فتوانا رقم: 4514. وقد يكون سبب ما يصيبك مرضا عضويا، وفي تلك الحالة ننصحك بمقابلة طبيب مختص.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1426(10/1193)
ترديد الآيات عند الاستيقاظ من النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[حصلت معي أكثر من مرة وتقريبا بعدد الآيات التي سوف أذكرها وهو أنني قبل ما أصحو من النوم بعدة ثوان أو أعشار الثانية أقوم وأنا أردد آية مثل ويبسط الله الرزق ويقدر000 ومثل فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب 0000 ومثل لا تحرك به لسانك لتعجل به00000 وآيتان لا أذكرهما وكان ذلك مرة قبل وقت الأسحار ومرة قبل الساعة 7 ص كيف تفسرون ذلك جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا تفسير عندنا لما يحصل لك إلا أننا نتفاءل لك الخير ونرجو أن يكون اشتغالك بالقرآن عند الاستيقاظ أمارة خير، ونذكرك ببعض أذكار الاستيقاظ من النوم ونحضك على المواظبة عليها. ففي الحديث: إذا قام أحدكم عن فراشه ثم رجع إليه فلينفضه بصنفة إزاره ثلاث مرات، فإنه لا يدري ما خلفه عليه بعد، فإذا اضطجع فليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين، فإذا استيقظ فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي وأذن لي بذكره. رواه الترمذي وحسنه الألباني.
وفي الحديث: إذا فزع أحدكم في النوم فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون، فإنها لن تضره. رواه الترمذي.
وفي الحديث: من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قال: اللهم اغفرلي. أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته. رواه البخاري.
وعن حذيفة بن اليمان قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال: باسمك أموت وأحيا، وإذا قام قال: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور. رواه البخاري ومسلم.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تضور من الليل قال: لا إله إلا الله الواحد القهار، رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار. رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وقد صححه الألباني في الصحيحة.
والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1426(10/1194)
قراءة الواقعة والدخان والملك عند النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[تعودت أن اقرأ كل ليلة قبل نومي سور الواقعة، تبارك والدخان فهل يغني هذا العمل عن قراءة القرآن بشكل عام وعن قراءة باقي السور؟
جزاكم الله خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت الترغيب في قراءة سورة الملك عند النوم؛ كما سبق في الفتوى رقم: 5692، وسورة الواقعة قد ورد في فضل قراءتها كل ليلة حديث ضعيف، بينما ورد حديث موضوع يتعلق بقراءة سورة الدخان كل ليلة أيضا. وراجع الفتوى رقم: 18178، وقراءة هذه السورة لا تغني عن قراءة غيرها من القرآن الكريم، ولا تغني عن ختمه؛ بل ينبغي للمسلم المواظبة على تلاوة القرآن وتعهده، وعليه أن يحذر من التفريط في قراءته مخافة الوقوع في هجره، وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 19600.
كما تنبغي المواظبة على الأذكار المأثورة عند النوم والتي سبق تفصيلها في الفتوى رقم: 4514. وللفائدة أيضا راجع الفتوى رقم: 60272.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1426(10/1195)
ذكر الاستيقاظ يقال على كل حال
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا قمت من نومي في حال سيئة فهل لي أن أقول الحمد لله الذي رد علي ... وعافاني في جسدي.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي سنن الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: فإذا استيقظ فليقل الحمد الله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي وأذن لي بذكره. وحسنه الشيخ الألباني. فهذا الحديث يفيد بعمومه أن يقول المستيقظ من النوم هذا الدعاء على كل حال، ولا يخفى أن الإنسان وإن أصيب بشىء مما يكره فإنه لا يزال في عافية من الله عز وجل، هذا إضافة إلى أن ذكر الله تعالى مشروع بكل حال بدليل كونه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه. وراجع الفتوى رقم: 18068.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1426(10/1196)
إعادة أذكار النوم لمن قام عن فراشه ثم عاد
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا قرأ شخص دعاء النوم فنفث على جسمه ثم اضطر للقيام من فراشه فهل إذا رجع إلى فراشه مرة أخرى أعاد الدعاء؟
وأرجو الإجابة على بعض الأسئلة السابقة وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أوى إلى مضجعه وقال أذكار النوم ونفث على جسده بالمعوذات ثم قام عنه لحاجة أو غيرها شرع له أن يعيدها مرة أخرى، لما أخرجه النسائي في الكبرى والترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا قام أحدكم عن فراشه ثم رجع إليه فلينفضه بصنفة إزاره ثلاث مرات، فإنه لا يدري ما خلفه عليه بعد، فإذا اضطجع فليقل: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين، فإذا استيقظ فليقل: الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي وأذن لي بذكره. حسنه الترمذي والألباني، ولا فارق بين هذا الذكر وغيره، لأنه من الأذكار التي تقال عند النوم، كما هو في الصحيحين بلفظ: إذا أوى أحدكم إلى فراشه ... ثم يقول: باسمك ربي وضعت.. الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1425(10/1197)
فوائد عظيمة في قراءة آية الكرسي والمعوذات قبل النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث يقول إن من يقرأ آية الكرسي والمعوذات قبل النوم يأتي ملكان يحفظانه حتى يصبح ... وهناك حديث يقول إن الشيطان يستهزئ بالذي لا يقوم الليل أو لا يصلي الفجر فيبول بأذنه حديث آخر: إن رجلا نام حتى أصبح فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك رجل بال الجن في أذنه أو أذنيه.... فهل قراءة آية الكرسي والمعوذات قبل النوم تحميه من أن يبول الجن في أذنه حتى ولو لم يصل الفجر حاضراً أو لم يقم الليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة سورة الإخلاص والمعوذتين قبل النوم سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فعن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا آوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات. متفق عليه وهذا لفظ البخاري.
كما ثبت الترغيب في قراءة آية الكرسي عند النوم لكونها سبباً في حفظ المسلم من الشيطان حتى يصبح، ففي صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة) . قال: قلت: يا رسول الله، شكا حاجة شديدة، وعيالا فرحمته فخليت سبيله، قال: (أما إنه قد كذبك، وسيعود) . فعرفت أنه سيعود، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنه سيعود) . فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال، لا أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أباهريرة ما فعل أسيرك) . قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا، فرحمته فخليت سبيله، قال: (أما إنه كذبك، وسيعود) . فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله، وهذا آخر ثلاث مرات تزعم لا تعود، ثم تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت ما هو؟ قال: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} . حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما فعل أسيرك البارحة) . قلت: يا رسول الله، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله، قال: (ما هي) . قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} . وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة) . قال: لا، قال: (ذاك شيطان)
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: لن يزال عليك من الله حافظ، أي من عند الله أو من جهة أمر الله أو من بأس الله ونقمته. انتهى.
وعليه؛ فلم يثبت كون الحفظ المذكور بملكين اثنين، وبول الشيطان في أذن النائم عن صلاة الصبح ورد في حديث متفق عليه عن عبد الله بن مسعود قال: ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح قال: ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه أو قال: في أذنه.
ولم يثبت ذكر لفظ الاستهزاء في الحديث؛ وإنما هو تفسير لبعض معاني البول الصادر من الشيطان، ففي فتح الباري: واختلف في بول الشيطان فقيل هو على حقيقته قال القرطبي وغيره: لا مانع من ذلك إذ لا إحالة فيه لأنه ثبت أن الشيطان يأكل ويشرب وينكح فلا مانع من أن يبول، وقيل هو كناية عن سد الشيطان أذن الذي ينام عن الصلاة حتى لا يسمع الذكر، وقيل معناه أن الشيطان ملأ سمعه بالأباطيل فحجب سمعه عن الذكر، وقيل هو كناية عن ازدراء الشيطان به، وقيل إن الشيطان استولى عليه واستخف به حتى اتخذه كالكنيف المعد للبول إذ من عادة المستخف بالشيء أن يبول عليه. انتهى.
ثم إن قراءة المعوذتين عند النوم لم يرد أنها تمنع من بول الشيطان في أذن النائم عن صلاة الفجر، أما آية الكرسي فقارئها لا يقربه شيطان في تلك الليلة، ووجه التوفيق بين عدم قربان الشيطان وبوله هنا بعدة أمور:
الأمر الأول: أن يحمل القرب هنا على كونه حسياً بمعنى أن الشيطان لا يقربه بأذى في جسده أو سرقة مثلاً، أما البول فهو معنوي بمعنى الاستيلاء والاستهزاء.
الأمر الثاني: أن يحمل القرب والبول على كونهما معاً حسيين أو معنويين فيكون أحدهما مخصصا لعموم الآخر.
الأمر الثالث: أن يقال إن البول يحصل في حق من لم يقرأ آية الكرسي بنية طرد الشيطان، وهذه الأوجه الثلاثة ذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح للتوفيق بين حديث العقد الثلاث التي يعقدها الشيطان على قافية رأس النائم، وبين حديث قارئ آية الكرسي الذي لا يقربه شيطان حيث قال الحافظ: وقد يظن أن بين هذا الحديث والحديث الآتي في الوكالة من حديث أبي هريرة الذي فيه أن قارئ آية الكرسي عند نومه لا يقربه شيطان معارضة وليس كذلك لأن العقد إنما حمل على الأمر المعنوي والقرب على الأمر الحسي فلا إشكال، إذ لا يلزم من سحره إياه مثلاً أن يماسه كما لا يلزم من مماسته أن يقربه بسرقة أو أذى في جسده ونحو ذلك، وإن حملا على المعنويين أو العكس فيجاب بادعاء الخصوص في عموم أحدهما إلى أن قال: فكذا يمكن أن يقال يختص بمن لم يقرأ آية الكرسي لطرد الشيطان. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1425(10/1198)
من أذكار حفظ النائم من الشيطان والكوابيس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز وضع المصحف تحت الوسادة ليحرس النائم من الشيطان أومن الكوابيس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوضع المصحف تحت الوسادة لا يجوز، إلا أن يكون ذلك من أجل حفظه من نحو سارق وغيره، وراجع في هذا الفتوى رقم: 42177.
وحفظ النائم من الشيطان أو من الكوابيس يحصل بالمحافظة على أذكار النوم كآية الكرسي -مثلا- التي ورد فيها عند البخاري في قصة أبي هريرة عندما وكل بحفظ الطعام (يعني صدقة رمضان) وفيه: فقال: (أي الشيطان) : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي، لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدقك وهو كذوب، ذاك شيطان.
وراجعي في علاج الكوابيس الفتويين رقم: 4179، ورقم: 11014.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1425(10/1199)
لا يمتنع أن يقال بعد سورة الكافرون شيء من الأذكار
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ في أدعية النوم ورد أن الحبيب طلب منا من أحد الأدعية أن يكون أخر كلامنا.. وهناك أيضا قال في سورة الكافرون أن تكون خاتمتها فما الفرق بين الدعاءين وكيف نوفق بين أن يكون آخر كلامي مع أن سورة الكافرون المطلوب منها هكذا فإن دعوت بالأول وقرأت السورة لم يكن آخر كلامي وكذلك العكس..وأيضا يا شيخ في حديث البراء لما ذهب النبي للقبر ولم يلحد بعد فما معنى لم يلحد وهل الموعظة تكون بعد دفن الميت والانتهاء من ذلك او قبله دفنه وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد هذان الحديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرناهما ضمن جملة من أذكار النوم في الفتوى رقم: 4514 وبيانا لما استشكله السائل فيما يختم به، فقد قال الحافظ ابن حجر في "الفتح": قوله: "واجعلهن آخر ما تقول" وفي رواية الكشميهني: "من آخر" وهي تبين أنه لا يمتنع أن يقول بعدهن شيئا مما شرع من الذكر عند النوم.
ثم إن ذلك ليس على سبيل الوجوب، هذا فيما يتعلق بالشق الأول من السؤال.
وأما الشق الثاني، فجوابه أن اللحد هو الشق المائل في جانب القبر، كذا في كتاب الغرب للمطرزي، والمصباح المنير للفيومي، فمعنى لم يلحد، لم يدخل في اللحد، وأما الموعظة عند القبر، فقد سبق أن بينا أنها تكون أثناء دفن الميت، وأن المشروع بعد الدفن الاستغفار للميت والدعاء له بالتثبيت، وتراجع في هذا الفتوى رقم: 16651.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1425(10/1200)
من قرأها عند النوم لم يقربه الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[لا أستطيع النوم وأشعر بخوف ووسواس.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقد سن لنا النبي صلى الله عليه وسلم آداباً للنوم إذا حافظ عليها المسلم زال عنه الوسواس والخوف بإذن الله.
لأن هذه المخاوف والوساوس إنما هي من الشيطان، والآداب التي سنها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مَطْرَدة للشيطان ووساوسه.
فمن تلك الآداب: قراءة آية الكرسي: فمن قرأها عند النوم لم يقربه الشيطان، ولا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح، كما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
ومن ذلك أيضاً أن يجمع كفيه فيقرأ فيهما سورة الإخلاص والمعوذتين وينفث في كفيه، ويمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات، كما رواه الشيخان.
ومن ذلك أيضاً قراءة أواخر سورة البقرة من قوله تعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ... ) إلى آخر السورة، فإن من قرأ هاتين الآيتين عند النوم كفتاه من كل شر.
هذه بعض الأذكار التي يقولها المسلم عند النوم، والتي هي من أهم الأسباب التي تدفع وسوسة الشيطان والخوف والقلق.
ومن أسباب دفع وسوسة الشيطان والخوف والقلق قراءة القرآن، والمحافظة على الأذكار عموماً، مثل أذكار الاستيقاظ وأذكار الصباح والمساء والخروج من المنزل والدخول، وغيرها من الأذكار، كما ننصح السائلة بعدم الاسترسال مع الوسواس ومحاولة قطعه، والاستعاذة من الشيطان، أعاذنا الله جميعاً من وساوس الشيطان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1424(10/1201)
المسنون قوله لمن استيقظ في الليل وأراد النوم بعده
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ...
من تعار من الليل فقال.. (لا إله إلا الله........) إلي آخر الحديث ثم قال اللهم اغفر لي غفر له أو دعا استجيب له ... سؤالي هل ينطبق هذا الدعاء على الليل فقط أو أي وقت يكون فيه الإنسان نائماً ويدعو بهذا الدعاء ... ؟
جزاكم الله ألف خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته. رواه البخاري وأصحاب السنن.
فهذه الفضيلة التي في الحديث تكون لمن استيقظ من نوم الليل فقط، وقال وفعل ما جاء في الحديث.
أما من استيقظ من النهار فلا يتناوله الحديث المذكور، ولذا نجد أن العلماء يبوبون لهذا الحديث في الاستيقاظ من الليل، قال النووي في كتابه الأذكار: باب ما يقول إذا استيقظ في الليل وأراد النوم بعده.
والحديث قيد ذلك بالليل، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: من الليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1423(10/1202)
أذكار النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[بالنسبة لأذكار المساء أي عند النوم هل يجب أن تكون مرتبة حسب الأدعية والآيات؟ وماهي الأدعية المأثورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
لا يجب أن تقال الأدعية والآيات عند النوم مرتبة ترتيباً معيناً إلا ما وردت السنة أنه يجعله الشخص آخر كلامه، وأما الأدعية المأثورة عند النوم فنوجزها فيما يأتي:
1: في صحيح البخاري عن أبي ذر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال: " اللهم باسمك أحيا وأموت".
وإذا أصبح قال: "الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور."
2 ـ وروى الشيخان عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ولفاطمة رضي الله عنها: " إذا أويتما إلى فراشكما أو أخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثاً وثلاثين وسبحا ثلاثاً وثلاثين واحمدا ثلاثاً وثلاثين ". وفي رواية لهما: " التكبير أربعاً وثلاثين ".
3 - وفي صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض بداخلة إزاره، فإنه لا يدري ما خلفه عليه، ثم يقول: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين". وفي رواية: " ينفضه ثلاث مرات".
4 - وفي الصحيحين عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس) ، ثم مسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات. قال أهل اللغة: النفث: نفخ لطيف بلا ريق.
5 - وفي الصحيحين عن أبي مسعود الأنصاري البدري عقبة بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما في كل ليلة كفتاه ".
اختلف العلماء في معنى كفتاه، فقيل: كفتاه من الآفات في كل ليلة، وقيل: كفتاه من قيام ليلته.
قيل كفتاه من الشيطان، ويحتمل أن يكون الجميع مراداً كما قال النووي رحمه الله تعالى.
6 - وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل: اللهم أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت، فإن مت مت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تقول".
7 - وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام، وذكر الحديث، وقال في آخره: " إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فإنه لن يزال معك من الله تعالى حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " صدقك وهو كذوب. ذاك الشيطان ".
8 - وفي سنن أبي داود عن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول: " اللهم قني عذابك يوم يبعث عبادك ثلاث مرات".
9 - وفي صحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أوى إلى فراشه: " اللهم ربّ السماوات وربّ الأرض وربّ العرش العظيم ربنا وربَّ كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغنني من الفقر". وفي رواية أبي داود: "واقض عني الدين، وأغنني من الفقر".
10 - وفي سنن أبي داود والترمذي عن نوفل الأشجعي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرأ (قل يا أيها الكافرون) ، ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك ".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1424(10/1203)
تسن التسمية عند إرادة تناول الطعام أو الشراب
[السُّؤَالُ]
ـ[كم مرة يقوم الفرد بالتسمية عند الأكل خلال اليوم؟ مثلاً: سميت قبل أن آكل وجبة الغداء ثم جلست مع أصدقائي قليلا ثم شربنا الشاي، هل أسمي مرة أخرى أم أكتفي بالتسمية الأولى في الغداء؟ إذا كان الجواب نعم، فما هو الوقت الفاصل بين الوجبتين لإعادة التسمية؟ وهل علي أن أذكر الموجودين بالتسمية في كل مرة؟ حيث أصبح الناس يتضايقون عندما أقول لهم: هل سميتم أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا جملة من آداب الطعام في الفتاوى رقم: 42766، 53642، 60179.
ولم يكن هناك عدد معين من التسمية في اليوم؛ لأن ذلك يتوقف على ما يتناوله الشخص من الطعام أوالشراب؛ فكلما أراد المسلم أن يأكل أو يشرب ولو كوبا من الماء أو الشاي شرع له أن يذكر اسم الله تعالى، ولم نقف على تحديد مدة معينة لذلك، والظاهر أن عليه كلما أراد أن يتناول شيئا من جديد؛ فعليه تجديد التسمية، ولا تجزئه التسمية على ما تناول قبل ذلك.
وينبغي للمسلم أن ينبه إخوانه على هذه السنة العظيمة من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصح للمسلمين.
ويمكن أن يكون ذلك بطريقة غير مباشرة؛ فيجهر بالتسمية حتى يسمعه الآخرون فينتبهوا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1430(10/1204)
هل يجوز الدعاء بصيغ غير مأثورة بعد الانتهاء من الطعام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يصح أن يحمد الإنسان بغير المأثور في المواضع التي تستحق الحمد، مثل: بعد الطعام، العطس، أوغير ذلك من المواضع، وإن كنت متفقاً مع المجيب بأن الحمد بالمأثور هو الأولى.
وأعني بغير المأثور: بأن يستنبط الإنسان صيغة حمد من عنده أو يستعمل صيغة وردت مثلاً في الصلاة، مثل: \"الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه مباركاً عليه كما يحب ربنا ويرضى\" بعد انتهائه من الطعام؟
ولو أشار المجيب بالضابط في مثل هذه المسائل لكان أوفى وأحسن.
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأفضل بعد الفراغ من الطعام الإتيان بألفاظ الحمد المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مع جواز استعمال غيرها من صيغ غير مأثورة.
قال المناوي في فيض القدير متحدثا عن دعاء الإخوان لمن يريد السفر: ويسن لهم الدعاء له بحضرته وفي غيبته بالمأثور وبغيره، والمأثور أفضل.انتهى.
وقد ثبت عن بعض السلف الصالح استعمالهم لبعض صيغ الحمد غير المأثورة بعد الطعام. ففي المصنف لابن أبي شيبة: كان سلمان إذا طعم قال: الحمد لله الذي كفانا المؤنة، وأوسع لنا الرزق. ونقل نحو هذا أيضا عن إبراهيم التيمي.
وفي المصنف أيضا: حدثنا أبو أسامة عن هشام قال: كان أبي لا يؤتى بطعام ولا شراب حتى الشربة من الدواء فيشربه أو يطعمه حتى يقول: الحمد لله الذي هدانا وأطعمنا وسقانا ونعمنا والله أكبر، اللهم ألفتنا نعمتك بكل شر فأصبحنا وأمسينا منها بكل خير، نسألك تمامها وشكرها، لا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك، إله الصالحين، ورب العالمين، الحمد لله رب العالمين، لا إله إلا الله، ما شاء الله ولا قوة إلا بالله، اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار.
وعليه؛ فلا مانع في استنباط الإنسان صيغة للحمد بعد الطعام أو العطاس، ولعل الضابط في مثل هذه المسائل أنه إذا ثبت في شيء منها ذكر مأثور بخصوصه فالأفضل الاقتصار عليه مع جواز استخدام غير المأثور. وراجع الفتويين التاليتين: 9127 و 48455.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1425(10/1205)
ما يفعل من ينسى دعاء الطعام والانتهاء منه
[السُّؤَالُ]
ـ[إني دائما أنسى البسملة عند البدء بالطعام والحمد لله عند الانتهاء منه، كما أنسى الصلاة على النبي عندما يذكر في المجلس، فهل من نصيحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا نسيت البسملة عند بدء الطعام وتذكرتها أثناءه فقل: بسم الله في أوله وآخره، لما روي عن عائشة مرفوعاً: إذا أكل أحدكم طعاماً فليقل: بسم الله، فإن نسي في أوله، فليقل: بسم الله في أوله وآخره. أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح.
أما الحمد فيكون بعد النهاية من الطعام، روى أبو داود وغيره: من أكل طعاماً ثم قال: الحمد الله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال الألباني: حسن دون زيادة وما تأخر.
فعليك -أيها الأخ العزيز- بالبسملة عند إرادة الأكل أو الشرب، والحمد لله عند الانتهاء لئلا يفوتك هذا الخير الكثير، بل إن بعض العلماء قال بوجوبه، قال في الهدى: والصحيح وجوب التسمية عند الأكل وهو أحد الوجهين لأصحاب أحمد، وأحاديث الأمر بها صحيحة صريحة لا معارض لها ولا إجماع يسوغ مخالفتها ويخرج عن ظاهرها. انتهى من تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي.
وعليك أخي بالمواظبة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، خاصة إذا ذكر في مجلسك، فعنه صلى الله عليه وسلم: البخيل من ذكرت عنده فلم يصل عليّ. رواه أحمد والترمذي وابن حبان وأبو يعلى.
ومما يعين على التذكر أن يدوم المرء على قول: "اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"، وقول "الحمد لله مذكر الناسي." فعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: أتحبون أيها الناس أن تجتهدوا في الدعاء، قولوا: اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه أحمد وأبو يعلى وصححه الألباني.
وفي مسند الحارث جـ1 صـ191: إذا خشي أحدكم أن ينسى فليقل: الحمد لله مذكر الناسي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1424(10/1206)
حكم الأكل متكئا
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من سيادتكم التفضل علي بالإجابة على هذا السؤال:
سمعت من شخص بأن أكل الثوم والبصل، والأكل متكئاً من المحرمات على الأنبياء، فما مدى صحّة هذا والدليل على ذلك إن وجد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم: أُتِيَ بِقِدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنْ بُقُولٍ، فَوَجَدَ لَهَا رِيحاً، فَسَأَلَ فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنَ الْبُقُولِ. فَقَالَ: "قَرّبُوهَا" إِلَىَ بَعْضِ أَصْحَابِهِ. فَلَمّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا، قَالَ: "كُلْ. فَإِنّي أُنَاجِي مَنْ لاَ تُنَاجِي.
وقد اختلف هل كان الترك تنزهاً منه صلى الله عليه وسلم، أم لكونه محرما عليه؟ والأرجح الأول لقول أبي أيوب رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي بطعام أكل منه وبعث بفضله إلي، وإنه بعث إلي يوما بفضلة لم يأكل منها لأن فيها ثوما فسألته أحرام هو؟ قال: لا، ولكني أكرهه من أجل ريحه. قال: فإني أكره ما كرهت. رواه مسلم.
قال النووي رحمه الله: اختلف أصحابنا في حكم الثوم في حقه صلى الله عليه وسلم وكذلك البصل والكراث ونحوها؟ فقال بعض أصحابنا هي محرمة عليه، والأصح عندهم أنها مكروهة كراهة تنزيه وليست محرمة، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: لا في جواب قوله: أحرام هو, ومن قال بالأول يقول معنى الحديث ليس بحرام في حقكم. والله أعلم.
وكذلك قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند تعليقه على الحديث الأول: واختلف هل كان ذلك حراما على النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ والراجح الحل لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: وليس بمحرم.
وأما أكله متكئا فقد ثبت عنه أنه قال: إني لا آكل متكئا. رواه البخاري.
وذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري: أن جبريل نهاه عن ذلك, وهذا النهي محمول على الكراهية, لأنه كان من أخلاق المتكبرين ويؤدي إلى الاستكثار من الطعام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ذلك.
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم: معناه: لا آكل أكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا، بل أقعد مستوفزا وآكل قليلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1207)
عند الأكل هل تقال البسملة كاملة؟
[السُّؤَالُ]
ـ[عند البدء في الأكل هل نقول البسملة كاملة أي بسم الله الرحمن الرحيم أم نكتفي بكلمة (باسم الله)
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المراد بالتسمية على الطعام قول: بسم الله. في ابتداء الأكل، فقد روي عن عائشة مرفوعاً: "إذا أكل أحدكم طعاماً فليقل: بسم الله، فإن نسي في أوله، فليقل: بسم الله في أوله وآخره" أخرجه الترمذي، وقال هذا حديث حسن صحيح.
ويرى النووي أن الأفضل أن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فإن قال: بسم الله كفاه، وحصلت السنة، لما روى عمروبن أبي سلمة قال: كنت غلاماً في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا غلام سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك" متفق عليه. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1422(10/1208)
كتب يستفاد منها في الأذكار والأدعية والرقى
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاك الله خيراً أريد أن أعرف ما هو حكم من يأخذ بما ذكر في كتب دليل الحيران في إبطال السحر وخروج الجان، وهل هذا الكتاب وما ورد فيه يتفق مع مذهب أهل السنة والجماعة، فنرجو الإفادة العاجلة لما كثر من ذكر هذا الكتاب في المنتديات، وجعل الله هذا العمل في موازين حسناتكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بحثنا في الموسوعات التي أمكننا الاطلاع عليها وفي الإنترنت، فلم نتمكن من العثور على كتاب أو مجموعة كتب تسمى بهذا الاسم المذكور في السؤال حتى يمكننا الاطلاع عليها، وبيان الرأى فيها، وهناك كتب متوفرة مهمة في هذا المجال وأصحابها معروفون بالاستقامة على السنة واتباع معتقد السلف، فننصح بمراجعتها والاستفادة منها، منها كتابات وحيد عبد السلام بالي وفتح الحق المبين للطيار، وحصن المسلم للقحطاني، وموسوعة شرعية في علم الرقي للشيخ أسامة العاني، والصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة للشيخ مصطفى العدوي، وكتاب النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة للشيخ محمد أحمد إسماعيل المقدم.
وراجع في الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع عليها: 21812، 22282، 52386.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو الحجة 1428(10/1209)
مواضع مشروعية البسملة وكراهتها وتحريمها
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما نقرأ القرآن فإننا نقول بسم الله لأننا نقرأ كلام الله عن الله جل في علاه، وعندما نلقي موعظه فإننا نحمد الله ولا نقول بسم الله لأن الله لم يتحدث به، أي ما هي المواضع التي يجب فيها قول بسم الله وأيها لا يلزم؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن السنة لمن أراد البدء بخطبة أو موعظة أن يبدأ بحمد الله تعالى، كما هو ثابت من هديه صلى الله عليه وسلم، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 60579. وعند تلاوة القرآن تشرع الاستعاذة والبسملة.
وقد قسم بعض أهل العلم أفعال العباد إلى ثلاثة أقسام: قسم تشرع فيه البسملة، وقسم لا تشرع فيه، وقسم تكره فيه، وإليك تفصيل ذلك، جاء في الفروق للقرافي: أفعال العباد ثلاثة أقسام: منها ما شرعت فيه البسملة، ومنها ما لا تشرع فيه البسملة، ومنها ما تكره فيه، فالأول كالغسل والوضوء والتيمم على الخلاف، وذبح النسك وقراءة القرآن، ومنه مباحات ليست بعبادات كالأكل والشرب والجماع. والثاني: كالصلوات والأذان والحج والعمرة وكالأذكار والدعاء. والثالث: كالمحرمات. لأن الغرض من التسمية حصول البركة في الفعل المبسمل عليه، والحرام لا يراد تكبيره، وكذلك المكروه. وهذه الأقسام تتحصل من تفاريع أبواب الفقه في المذهب، فأما ضابط ما تشرع فيه التسمية من القربات وما لم تشرع فيه فقد وقع البحث فيه مع جماعة من الفضلاء، وعسر تحرير ذلك وضبطه. انتهى.
وفي شرح الخرشي لمختصر خليل: وكما تشرع التسمية ندباً في الوضوء تشرع ندبا أيضاً في غسل وتيمم وأكل وشرب، ويزيد: وبارك لنا فيما رزقتنا، وإن كان لبنا قال: وزدنا منه، ويجهر بها ليتذكر الغافل ويعلم الجاهل، وإن نسيها في أوله قال في الأثناء: بسم الله في أوله وآخره، فإن لم يتذكر حتى فرغ قرأ سورة الإخلاص، فإن الشيطان يتقايأ ما أكله.
وتشرع وجوباً مع الذكر في ذكاة بأنواعها الأربعة وهي: النحر والذبح والعقر وما يموت به كقطع جناح لنحو جراد كما يأتي.
وتشرع ندباً في ركوب دابة، وتشرع أيضاً ندباً في ركوب سفينة، وعند دخول وخروج لمنزل، وتشرع أيضاً ندباً في دخول مسجد وخروج منه، وعند لبس وعند النزع، وعند غلق باب، وعند إطفاء مصباح، وفتح الباب، ووقيد المصباح كذلك، كما استظهره الزرقاني، وتشرع أيضاً ندباً في وطء مباح، وأما الوطء الحرام والمكروه فثلاثة أقوال: فقيل تكره فيهما وهو الذي اقتصر عليه الشارح والمؤلف في التوضيح، وقيل تحرم، وقيل تكره في المكروه، وتحرم في المحرم. إلى أن قال: وتشرع أيضاً ندباً عند صعود خطيب منبراً، وتغميض ميت ولحده، وتشرع أيضاً ندباً عند تلاوة القرآن وعند النوم وابتداء صلاة نافلة وطواف ودخول وضده لخلاء وعند السواك، ولا تشرع في حج وعمرة وأذان وذكر صلاة ودعاء، وتكره في المحرم والمكروه وللقرافي تحرم فيهما، وإنما قال: وتشرع أي وتطلب شرعاً ولم يقل وتندب ليشمل الواجب والمسنون والمستحب، وبعضهم رجح سنية التسمية في الأكل والشرب عيناً وقيل كفاية في الأكل. انتهى. وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 72558.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الثانية 1428(10/1210)
فضل دعاء دخول السوق
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أقوم بطباعة "دعاء دخول السوق" وأقوم بتعليقه في بعض الأماكن كالمساجد والأسواق، سؤالي هو: ما رأيكم في هذه الفكرة ومن شرح هذا الدعاء الذي هو كما يلي.. الكنز الثمين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير "كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف الف درجة [رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن ابن عمر. وحسنه الألباني] كتب له ألف ألف حسنة: أي كتب له مليون حسنة في صحيفته التي بيد الكرام الكاتبين. ومحا عنه ألف ألف سيئة: أي محي عنه مليون سيئة في صحيفته التي بيد الكرام الكاتبين ورفع له ألف الف درجة: أي رفع مليون درجة في الجنة. ومعنى رفع الدرجة (الواحدة) : هو إعطاؤه من المنازل التي فوق منزلته, (التي حصلت له قبل هذا الدعاء) فلا تعجب من هذا الأجر العظيم مقابل هذا الذكر اليسير, فهذا من فضل الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم, يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فلا تتهاون ولا تغفل عن هذا الكنز العظيم واحرص عليه كل الحرص حتي لا يفوتك هذا الخير العظيم، فقد كان الصحابة والسلف الصالح يتعمدون المرور بالأسواق يقصدون الأسواق لا لبيع ولا لشراء ولا لحاجة أخرى وإنما لذكرالله وقول هذا الدعاء فقط ثم ينصرفون، فقد كان قتيبة بن مسلم رحمه الله يركب في موكبه حتى يأتي السوق فيقول هذا الدعاء ثم ينصرف، فيسن هذا الدعاء عند دخول السوق لحاجة ما (شراء, بيع, لقاء, ... ) أو عند المرور بسوق قريب أو عند قصد السوق خصيصا لقول هذا الدعاء (بدون حاجة: بيع, شراء, موعد ... ) . والحكمة في حصول هذا الأجر العظيم هي لأمرين, فالأول: كأنه لما كان أهل السوق مشتغلين بالتجارات والمكاسب, وهم في غفلة من ربهم, بل أكثرهم مبتلون بالأيمان الفاجرة الكاذبات, وكان هذا بينهم ممن ذكر الله تعالى, واشتغل بأمر الآخرة مخالفة لهم وتعظيما لربه عز وجل, لا جرم حصل له هذا الأجر العظيم. والأمر الثاني: باعتبار أن هذه الكلمات مشتملة على التهليل والتوحيد والثناء على الله تعالى بالصفات الجميلة، أخيراً احرصوا كل الحرص للحفاظ على هذا الدعاء وتبليغه وتعليمه للآخرين وتعليقه في الأماكن المناسبة (كالأسواق والمساجد, ... )
ملاحظة: السوق معناه كل ما فيه بيع وشراء, مهما كان حجمه (صغيرا أو كبيرا, يومي أو أسبوعي ... ) ومهما كان نوعه (الخضر والفواكه, الماشية, السيارات, التموين, ... ) لتسهيل حفظ هذا الدعاء, فهو الذكر الذي يقال بعد الصلاة مع إضافة الجملة التي باللون الأحمر (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد, يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير, وهو على كل شيء قدير) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي لك تنفيذ هذه الفكرة التي طرأت لك وهي طبع دعاء دخول السوق وتعليقه في مداخل السوق والمساجد ونحوهما في الأماكن التي تجمع الناس لما في ذلك من نشر الخير والدلالة عليه، والحديث الوارد في دعاء السوق حسن، والشرح المذكور له صواب.
ولمزيد من الفائدة نقول: الحديث المذكور ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد حسنه المنذري في الترغيب والترهيب، والألباني، وغيرهما وفيه فضل عظيم، وفي نشره إعانة على الخير وتسهيل لوسائله.
وأما الشرح الذي ذكرته للحديث فصحيح، لأن ألف ألف حسنة يساوي مليون حسنة وهكذا في السيئة، وأما الدخول إلى السوق لمجرد الدعاء والرجوع دون حاجة في السوق سوى ذلك فجائز لأنه قد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يدخل السوق من أجل أن يسلم على الناس ويسلموا عليه ليحظى بثواب ذلك؛ لما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، قال: حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن المنهال عن مجاهد عن ابن عمر، قال: إني كنت لأخرج إلى السوق ومالي حاجة إلا أن أسلم ويسلم علي.
وينبغي أن ينوي الداخل للسوق أن يقول هذا الدعاء ويسلم على الناس ويسلموا عليه ويتعرف على أحوال الناس ويشجعهم على الخير وينهى من وقع منهم في منكر ليحصل له الجمع بين خيرات كثيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1428(10/1211)
اعتياد قول (يا الله أو يا رب) محمود شرعا
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي عادة وهي أني أقول كثيرا "يا الله" أو "يا رب" ومرة قلتها وكان بجواري صاحبي فقلت يجب أن أتخلص من هذه العادة السيئة أو الغبية لا أذكر أيهما قلت فسألني لماذا فقلت له "يا الله" ليست ذكرا ولكن إذا أراد الإنسان أن يذكر الله يقول سبحان الله أو نحوه ولاحقا تفكرت في وصفي لهذه العادة بأنها غبية أو سيئة فخشيت أن أكون قد كفرت بهذا الوصف فما رأيكم في هذه المسألة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه الكلمة كلمة خطيرة يتعين عليك التوبة منها والبعد عن العود لها ولمثلها، كما يتعين عليك حفظ لسانك حتى لا يوقعك إلى المهالك.
ثم إن قول يا الله أو يا رب ذكر لأنها دعاء لله سبحانه وتعالى، والتعود على دعاء الله أمر محمود شرعا مرغب فيه ولو لم تكن عندك حاجة، لما في الحديث: من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء. رواه الترمذي وصححه الألباني.
وراجع للمزيد في الموضوع وفي شروط التكفير الفتاوى التالية أرقامها: 21800، 20345، 31061، 37130، 63888، 50777.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1427(10/1212)
الذكر عند هبوب الريح ونزول المطر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وسلم,,,
أما بعد:
فماذا يقال عند هبوب الريح ونزول المطر؟
أفيدوني أثابكم الله,,,,,]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي صحيح مسلم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به، قالت وإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر فإذا أمطرت سري عنه فعرفت ذلك في وجهه، قالت عائشة فسألته فقال لعله يا عائشة كما قال قوم عاد فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا. انتهى.
أما عن الدعاء عند نزول المطر، فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى المطر قال: صيبا نافعا. رواه البخاري في الصحيج، قال المناوي في فيض القدير: كان إذا رأى المطر قال اللهم صيبا أي اسقنا صيبا، وقوله (نافعا) تتميم في غاية الحسن لأن صبيا مظنة للضرر والفساد. قال في الكشاف: الصيب المطر الذي يصوب أي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء، والتكثير دل على أنه نوع من المطر شديد هائل فتممه بقوله نافعا صيانة عن الإضرار الفساد.اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1427(10/1213)
السجود بعد نهاية الصلاة والاستغفار فيه غير وارد في السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم عند انتهائه من الصلاة (أي بعد التسليم) كان يسجد ويقول أستغفر الله ثلاث مرات؟.
لكم الأجر إن شاء الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم من الفريضة استغفر الله ثلاثاً، ففي صحيح مسلم وغيره عن ثوبان رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام.
قال الوليد فقلت للأوزاعي: كيف الاستغفار قال: تقول: أستغفر الله، أستغفر الله. انتهى
وكونه يسجد في هذه الحالة لم نقف على من ذكره من أهل العلم، ولو ثبت لتداوله العلماء في كتبهم، لأن مثل هذا السجود لا يمكن أن يخفى على الصحابة رضوان الله عليهم، فهذا الصحابي لم يذكره مع ذكره للاستغفار بعد السلام فكان هذا دليلاً على عدم مشروعية هذا السجود في هذه الحالة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1426(10/1214)
القول الذي يملأ السماء والأرض
[السُّؤَالُ]
ـ[القول الذي يملأ السماء والأرض. هل هو لا إله إلا الله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير أم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القول الذي يملأ ثوابه ما بين السماء والأرض هو سبحان الله والحمد لله.
ففي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك وعليك، كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شوال 1425(10/1215)
ما الذي يقال لحفظ النعمة ودوامها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي صيغة التبريك أو المباركة التي وردت في الحديث الشريف (كالمباركة التي تكتب على المنزل الجديد)
هل هي ما شاء الله أوتبارك الله لا قوة إلا بالله؟ نرجو الإفادة جزاكم الله خيرا. ً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج ابن مردويه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنعم الله عليه نعمة فأراد بقاءها فليكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ {الكهف: 39} .وأخرج أبو يعلى عن أنس مرفوعا: ما أنعم الله على عبد نعمة في أهل أو مال أو ولد، فيقول: ماشاء الله لا قوة إلا بالله، إلا دفع الله عنه كل آفة حتى تأتيه منيته. وقرأ: وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ {الكهف: 39} . وقد كان السلف الصالح إذا دخلوا بيوتهم أو رأوا ما يعجبهم من أموالهم قالوا: ماشاء الله لا قوة إلا بالله، يتأولون قول الله تعالى: وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، نقل ذلك عن الإمام مالك، وشيخه ابن شهاب وعروة. نقل هذه الآثار القرطبي في التفسير، والسيوطي في الدر المنثور وغيرهما. وقال الجصاص في الأحكام: وقد أفاد أن قول القائل منا: ما شاء الله..ينظم رد العين، وارتباط النعمة، وترك الكبر.. لأنه إخبار أن صاحب الجنة لو قال ذلك لم يصبها ما أصابها. وعلى هذا فمن أراد أن يحصن ماله.. ويشكر نعمة ربه عليه ويتواضع له.. فليقل كما قال القرآن الكريم وكما كان السلف الصالح يقولون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1425(10/1216)
دعاء الغريق. هل ورد في السنة الصحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[جزيتم خيراً: فقد كنت أتصفح أحد المنتديات الإسلامية ووجدت أخاً يسأل عند دعاء الغريق؛ فهل هذا دعاء وارد وصحيح؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على دعاء صحيح بخصوص الغريق، ولكن قد جاء في مسند أبي يعلى بسند ضعيف عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا أن يقولوا: بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ* وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ. وقد رواه الطبراني في معجمه الكبير والأوسط عن ابن عباس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1425(10/1217)
ماذا يقول من رأى نجما يهوي
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا يقول الشخص إذا نجم يهوي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود قال: أمرنا ألا نتبع أبصارنا الكوكب إذا انقض، وأن نقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة إلا بالله. وذكره النووي في كتاب الأذكار، وذكره في المجموع فقال: روى ابن السني بإسناد ليس بثابت عن ابن مسعود قال: أمرنا ألا نتبع أبصارنا الكوكب إذا انقض وأن نقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة إلا بالل هـ. وفي مصنف عبد الرزاق عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي أنه كان إذا رأى الكوكب منقضا قال: اللهم صوبه وأصب به وقنا شر ما يتبع. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1425(10/1218)
لا أدعية معينة لطرد النمل من البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم سؤالي: سألت بعض الإخوان بأن عندي في بيتي الجديد نملا غير طبيعي، فقالوا لي إنه هناك أدعية وعهد بيني وبينهم وأذكار، أريد أن أعرف هذه ألا دعية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أذكارًا ولا أدعية مخصوصة تقال لطرد النمل من البيت، ولكن لك أن تدعو بأي دعاء يفي بالغرض. واجعل بيتك عامرًا بذكر الله، ولا تنس العمل بالأسباب. ومن قال لك إن هناك أذكارًا أو أدعية مخصوصة لذلك وإن هناك عهدًا بينك وبينهم فقد تكلموا بغير علم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1424(10/1219)
فضل لا حول ولا قوة إلا بالله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث الذي يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم عن رب العزة بأنه قل لعبادي يقولوا عند الصباح لا حول ولا قوه إلا بالله عشرا وعند المساء عشرا وعند النوم عشرا يدفع عنهم عند المساء مكايدة الشيطان وعند الصباح يدفع أسوأ غضبي ... الخ أفيدوني وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر هذا الحديث صاحب كتاب العمال وعزاه إلى الديلمي، وهو بلفظ: "يقول الله عز وجل: قل لأمتك يقولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله عشرًا عند الصباح، وعشرًا عند المساء، وعشرًا عند النوم، يدفع عنهم عند النوم بلوى الدنيا، وعند المساء مكايدة الشيطان، وعند الصباح أسوأ غضبي".
وهو من رواية أبي بكر رضي الله عنه. ولم يتيسر لنا الوقوف على من حكم على هذا الحديث بصحة أو ضعف، لكن قد وردت أحاديث عدة في فضل كلمة لا حول ولا قوة إلا بالله نذكر منها ما رواه البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا أعلمك كلمة هي كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله.
وروى أحمد في المسند عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أكثروا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله. فإنها كنز من كنوز الجنة.
ومما يقال عشرًا عند الصباح، وعشرًا عند المساء: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. لما رواه أبو داود وابن ماجه عن عياش الزرقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال إذا أصبح: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل، وكتب له عشر حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي، وإن قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك حتى يصبح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1424(10/1220)
هل دعاء دخول البيت يشمل أي بيت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يقال دعاء الدخول إلى المنزل والخروج منه عند دخول أي بيت]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فظاهر الأحاديث أن دعاء دخول المنزليقال عند دخولك المنزل الذي تسكن فيه، ومثل هذا يقال في دعاء الخروج م ن المنزل، ومن الأحاديث في ذلك حديث أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته ق ال: بسم الله رب أعوذ بك أن أضل ... رواه الن سائي والترمذي والحاكم وصححه الألباني في صحيح الجامع.
وحديث جابر: إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند إطعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. رواه مسلم وأحمد.
وحديث أبي مالك الأشعري: إذا ولج الرجل بيته فلي قل: اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج ... رواه أبو داود والطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1424(10/1221)
لا بأس بدعاء السوق لصاحب محل التسوق
[السُّؤَالُ]
ـ[دعاء السوق 000هل يجوز الدعاء به في العمل أو البقالة أم أنه مختص فقط للأسواق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة.
قال ابن القيم في التعليق على سنن أبي دواد: حديث معلول لا يثبت نقله. ... ... ...
وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين: والحديث أقل أحواله أن يكون حسناً، وإن كان في ذكر العدد على هذه الصيغة نكارة.
وقد حسن الحديث الألباني في صحيح الجامع.
والذي تدل عليه ألفاظ الحديث أنه إنما يشرع عند دخول السوق الذي هو مجمع البيع والشراء، لقوله في الحديث من دخل السوق، وفي لفظ: من قال في السوق.
وإن قيل عند دخول البقالة فلا بأس لأن البقالة محل تسوق، وهو ذكر مستحب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1423(10/1222)
دعاء زكريا عليه السلام ليرزقه الله غلاما
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أدعية من القرآن الكريم بأن يهبني الله ذكرا
وخاصة دعاء الأنبياء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء الذي دعا به نبي الله زكريا هو ما ورد في سورة آل عمران (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ) [آل عمران:38] ، وكذلك الدعاء الذي في صدر سورة مريم قال تعالى (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا *إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً * قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً) [مريم:2-5] ، فاستجاب الله دعاءه، ووهبه يحيى عليهما السلام. وانظر الفتوى رقم:
15268، وللدعاء آداب وشروط سبق ذكرها في الفتاوى التالية: 2395 8331 11571
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1423(10/1223)
أقوال العلماء في ذكر الله أثناء الوضوء وبعده وداخل الكنيف وخارجه
[السُّؤَالُ]
ـ[علمت أن من موجبات الوضوء التسمية والذكر أثناء وبعد الوضوء وبدون ذلك يكون الوضوء باطلاً وبالتالي الصلاة لا تصح. ونحن في معظم بيوتنا فإن مكان الوضوء موجود داخل الحمام وهو بيت الخلاء ولا يصح فيه التسمية أو الذكر والسؤال هنا كيف نذكر اسم الله أثناء الوضوء إذا كنا نتوضأ في هذا المكان وهل يصح أن نسمي وننوي للوضوء قبل الدخول الى الحمام.. أفيدونا أفادكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتسمية عند الوضوء مستحبة وليست واجبة عند جمهور أهل العلم وهو الراجح، فلا يبطل الوضوء بتركها عمداً ولا سهواً، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
13215
وأما الذكر أثناء الوضوء فقد اختلف فيه أهل العلم: فذهبت طائفة منهم إلى استحباب قول ذكر معين عند غسل كل عضو من أعضاء الوضوء، فيقال عند غسل الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه. ويقال عند غسل اليدين: اللهم أعطني كتابي بيميني ولا تعطني كتابي بشمالي. ويقال عند مسح الرأس: اللهم حرم شعري وبشري على النار. ويقال عند غسل الرجلين: اللهم ثبت قدمي على الصراط. ونحو هذا من الألفاظ المختلفة التي عبر بها بعضهم، وعمدتهم ما رواه ابن حبان في تاريخه بأسانيد ضعيفة، وقالوا: يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، وهذا منها، لا سيما وقد ورد عن بعض السلف الصالح فعل هذا كما قاله الرافعي وغيره.
وذهبت طائفة أخرى إلى عدم استحبابه لعدم صحة الدليل الوارد به، ومجرد كونه من فضائل الأعمال لا يسوغ العمل، إذ يشترط زيادة على ذلك ألا يكون الضعف شديداً فهو هنا شديد، ففي سنده كذابون ومتهمون، كما قال &شيخ الإسلام&، والذين صح النقل عنهم لصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروه، ولو فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لتكرر منه، ولنقل إلينا ولو من قبل واحد منهم، ورجح هذا المذهب شيخ الإسلام ابن تيمية والنووي وابن القيم وغيرهم، فلا ينبغي العدول عن الأخذ به، خصوصاً أن مبنى العبادة على التوقيف، فلا مجال فيها لعمل ما لم يثبت بدليل.
وأما الذكر بعد الانتهاء من الوضوء فمستحب باتفاق الفقهاء، وإذا أراد الشخص أن يتوضأ داخل الحمام فلا بأس أن يسمي خارجه، ثم يدخل مباشرة ويتوضأ، وذهب بعض أهل العلم كالنخعي والشعبي وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن سيرين ومالك إلى جواز ذكره تعالى في الكنيف -الحمام- وعلى كل حال، وذهب آخرون إلى كراهة ذلك، وهو الأولى، ويجزئه أن يسمي في نفسه، وأما الأذكار حال الوضوء فقد علمت -مما سبق- أن الراجح هو عدم مشروعيتها، وأما الذكر بعد الانتهاء من الوضوء فإنه ينبغي لك أن تخرج من الحمام وتقوله خارج الحمام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1423(10/1224)
ما يستحب فعله وقوله عندما تزف المرأة لزوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[كيفية الصلاة ليلة الدخلة وما الذي يقال فيها وما الدعاء المستحب في هذه الليلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يستحب لمن دخل على امرأته في أول ليلة أن يضع يده على رأسها ويقول: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلت عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه.
ثم يتوضآن ويصليان ركعتين جماعة يصلي هو بها، ثم يؤنسها بالكلام الطيب المباح، فإذا أراد حاجته فإنه يبدأ بالمداعبة ثم يقول: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، ثم شأنه وأهله. ولمزيد الفائدة يراجع الفتوى رقم:
10267
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1423(10/1225)
ذكر دخول الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الأذكار التي تقولها المرأة عند دخول الحمام حتى لا يرى الشيطان جسدها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على رسوله الأمين آله أجمعين
أما بعد:
فقد روى الترمذي عن على رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول: بسم الله".
وهذا عام في الرجال والنساء.
هذا ومن العلماء من يقول: الأفضل أن يبدأ بالبسملة هذه، ثم يستعيذ بالاستعاذة الواردة في حديث أنس: "اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث".
ومنهم من يقول: الأولى الابتداء بالاستعاذة ثم البسملة توافقاً مع تقدم الاستعاذة على البسملة في التلاوة.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1423(10/1226)
هل هناك ذكر مأثور يقال عند النظر للمرآة
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخي الفاضل هل يوجد دعاء عند النظر إلى المرآة عند تسريح الشعر وقص الشارب؟
وجزاكم الله خيراً.
بجد أنا تعلمت منكم حاجات كثيرة أسأل الله عز وجل أن يجعله في ميزان حسناتكم ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روي عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نظر وجهه في المرآة قال: الحمد لله اللهم كما أحسنت خلقي فحسن خلقي. وذكر ذلك ابن تيمية في كتابه في الأذكار المعروف بالكلم الطيب لكن ضعفه الألباني وغيره من أهل العلم.
وقال الألباني تعليقا عليه في تخريج أحاديث إرواء العليل: الطرق كلها ضعيفة ولا يمكن القول بأن هذه الطرق يقوي بعضها بعضا لشدة ضعفها كما رأيت، من أجل ذلك لا يصح الاستدلال بالحديث على مشروعية هذا الدعاء عند النظر في المرآة كما فعل المؤلف رحمه الله تعالى، نعم لقد صح هذا الدعاء عنه صلى الله عليه وسلم مطلقا دون تقيد بالنظر في المرآة وفيه حديثان.. اهـ وذكر الحديثين.
فالحاصل أنه لم يصح ذكر معين عند النظر في المرآة لتسريح الشعر أو غير ذلك، وراجع الفتوى رقم: 92994.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1429(10/1227)
دعاء الحفظ وعدم النسيان
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت قبل يوم شيئا لم أصدقه فأحببت أن أطرحه عليكم لإخباري عن درجة صحته، فأنا رجل أشغف بحفظ النصوص القرآنية أو الشعرية وأحيانا بعض المتون وجدت على الشبكة العنكبوتية أحاديث إذا قالها الإنسان لم ينس حرفا واحدا أريد أن أطلعكم عليها
- إذا أردت أن ترزق الحفظ فقل في دبر كل صلاة (آمنت بالله الواحد الأحد الحق وحده لا شريك له)
2- وقيل إذا إذا أردت أن لا تنسى حرفا فقل قبل القراءة (اللهم افتح علينا حكمتك وانشر علينا برحمتك يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم الراحمين)
3- وقيل إذا أردت أن تكون أحفظ الناس فقل عند الفراغ من القراءة (بسم الله وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عدد كل حرف ُكتب وتكتَبُ أبدا الآبدبن ودهر الداهرين.
ألان ما مدى صحة هذه الأقوال، وهل فعلا تعين على الحفظ، وهل تنصحوني بقولها؟ بارك الله فيكم ونفع بكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذه الأقوال منسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يحصل لبعض الناس شيء من هذا فيكون الله قد أكرمه بإجابة دعائه، وقد يحصل لآخرين أيضا فيكون نفعه ثابتا بالتجربة ولكن لا يعني أن ذلك حاصل لكل أحد ولا أنه وارد في السنة، وتجارب الصالحين كثيرة في هذا الباب وفي غيره، فهذا ابن القيم رحمه الله يقول: وكان بعضهم يقرأ الفاتحة، يعني عند الإفتاء وجربنا نحن ذلك فرأيناه أقوى أسباب الإصابة أهـ.
والذي ننصح به هو أن يتوجه الإنسان إلى ربه بأن يرزقه الحفظ والفهم ويجنبه النسيان دون أن يتقيد بالأدعية المذكورة أو يعتقد أن الشرع قد دل عليها لأن هذا الاعتقاد غير صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1427(10/1228)
أدعية للحفظ من شر كل ذي شر
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن أحد الأشخاص بلغه أن حريقا فى بيته فكان رده بالنفي وبكل ثقة، فسئل عن سبب ثقته، فذكر أنه يدعو بدعاء معين، هل هناك دعاء يحفظ البيت من الحريق؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه روى الطبراني وابن السني حديثا عن أبي الدرادء يدل على ما ذكر، ولكنه حديث ضعيف، كما بينا في الفتوى رقم: 56291.
ولكنا نرجو لمن يحافظ على الأذكار الثابتة المأثورة مساء وصباحا أن يحفظه الله من شر كل ذي شر، ومن الأدعية الثابتة في ذلك ما في الحديث: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا تكفيك من كل شيء. رواه أبو داود وحسنه الألباني.
وراجع الفتوى رقم: 108339.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1430(10/1229)
من الأدعية التي تذهب الحزن
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي أربعة أرانب، فمات منهم واحد بنزيف شديد، وحزنا عليه حزنا شديدا، فلدي أسئلة هل الحيوانات تدخل جنة أو نارا؟ هل تحس الحيوانات بالحياة؟ ولي طلب أرجو أن تعطوني طرقا للتخلص من الحزن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحيوانات لا تدخل الجنة ولا النار؛ وإنما تبعث يوم القيامة حتى يقضى بينها ويقتص للجلحاء من القرناء ثم بعد بعد ذلك يقال لها: كوني ترابا؛ فتكون ترابا. انظر تفاصيل ذلك وأدلته في الفتاوى التالية: 63258، 48988، 24868.
وأما إحساسها بالحياة فظاهر، وكذلك إحساسها بسكرات الموت وقبض أرواحها كما هو شأن كل حي تقبض روحه وتنتهي حياته. انظر الفتوى: 74840.
وأما الحزن..؛ فإن من أهم ما يتخلص به منه هو كثرة ذكر الله تعالى وأداء فرائضه والاستقامة على شرعه، والتقرب إليه بالمستطاع من النوافل وأنواع القرب، فقد قال الله تعالى: الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ * الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ {الرعد:29،28}
ومن الأدعية التي تزيل الحزن ما جاء في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال.
كما أن على المسلم أن يرتفع بنفسه عن التعلق بالأشياء التافهة، كالحزن عند موت الحيوانات مثلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1430(10/1230)
شأن المسلم عندما يتعرض للمشاكل والمكروهات
[السُّؤَالُ]
ـ[ذهبت إلى بيت ما وشربت فيه كأسا من الماء، شككت بأن فيه سحرا، وفي البيت توضأت وقرأت آيات الرقى-سورة الإخلاص، والمعوذتين، وآيات من سورة طه، ويوسف-في كأس ماء وشربته أنا وأولادي الصغار، وفي الليل قامت ابنتي الصغيرة بالصراخ وأن حشرة ما تمشي في جسمها، ثم، وبمرور الأيام، وبقراءة آيات عليها شفيت.
سؤالي: هل هذا دليل على أنني كنت مسحورة فعلا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهنيئا لك بما وفقك الله له من الاشتغال بالوضوء، ورقية نفسك بالقراءة للآيات القرآنية عندما شككت في حصول السحر، فهذا شأن المسلم أنه في كل مشكلة تعرض له يلجأ إلى الله تعالى ويشتغل بدعائه، والاستعاذة به من الشر، والتحصن بالتحصينات الربانية، ثم إنه ليس من اختصاصنا معرفة السحر ولا نعلم أن هذا من أدلة وقوعه، ولكنا نفيدك أن الرقية الشرعية يجوز أن تعمل للإنسان سواء كان مصابا أم لا، كما ذكره النووي، هذا ويتعين البعد عن اتهام الناس بالسحر بغير بينة، فإن السحر كفر عند كثير من أهل العلم، والاتهام بالكفر أمر خطير جدا؛ لما في الحديث: لا يرمى رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك. رواه البخاري.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 102372، 80694، 106032.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1430(10/1231)
هل التكبير وقت الزلزال يزيده شدة
[السُّؤَالُ]
ـ[منذ فترة من الزمن كان قد وقع زلزال في بلادنا، وكان مما نصحني به أبي أن أدعو الله وأذكره أثناء حدوث الزلزال بأي ذكر أو دعاء إلا أن أقول: الله أكبر. أظن أنه قال لي أن النبي صلي الله عليه وسلم نهى عن ذلك، أو أن قول الله أكبر أثناء الزلزال يؤدي إلي أن تشتد المصيبة وتحدث عواقب وخيمة. فهل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على دليل على ما ذكرته من أن التكبير وقت الزلزال يزيده شدة، ومثل هذا الأمر لا يصح القول فيه إلا بتوقيف من الشارع.
ولم نقف على أنه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في مثل هذا الموقف، ولكنه كان يقول: اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك. عندما تحدث بعض المظاهر الطبيعية.
فقد روى الإمام أحمد والترمذي عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد والصواعق قال: اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك.
والحديث تكلم أهل العلم في سنده، لكن فضائل الأعمال يجوز فيها العمل بالخبر الضعيف بشروط يمكن أن تراجع فيها فتوانا: 13202.
وعلى أية حال فإن ذكر الله في أي حال وبأية صيغة أمر محمود، ولكن الأفضل أن يتقيد بالأذكار التي ورد بها دليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(10/1232)
فائدة هذا الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وغلبة الدين وقهر الرجال، ماهي الفائده من قراءة هذا الدعاء كم مرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدعاء المذكور من الأدعية العظيمة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يداوم عليها كما روى البخاري وغيره، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وهو في صحيح البخاري بلفظ: قال أنس: فكنت أسمعه يكثر أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال.
وفائدته أن كثرة الدعاء به تفرج الهم، وتزيل الحزن، وتيسر قضاء الدين، وتقي من قهر الرجال، ولم نقف على على عدد معين لقراءته، ولكن ينبغي الإكثار منه كما هو الحال في سائر الأدعية والأذكار التي وردت بها السنة، وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى: 26503.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1430(10/1233)
من أدعية قضاء الحاجة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو جزاكم الله خيراً: منتشر كثيراً في شبكة الإنترنت حيث إن الكثير يضعون بعض الأحاديث أو الأدعية وسؤالي هو عن هذا الدعاء الذي رأيته في أحد المنتديات وأحببت أن أرد على الأخ صاحب الموضوع، ولكني لم أعرف كيف، دعاء لجميع الحوائج: رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السَّلام) أنهُ قَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِي فِي كُلِّ كُرْبَةٍ، وَأَنْتَ رَجَائِي فِي كُلِّ شِدَّةٍ، وَأَنْتَ لِي فِي كُلِّ أَمْرٍ نَزَلَ بِي ثِقَةٌ وَعُدَّةٌ، كَمْ مِنْ كَرْبٍ يَضْعُفُ عَنْهُ الْفُؤَادُ، وَتَقِلُّ فِيهِ الْحِيلَةُ، وَيَخْذُلُ عَنْهُ الْقَرِيبُ وَالْبَعِيدُ، وَيَشْمَتُ بِهِ الْعَدُوُّ، وَتَعْنِينِي فِيهِ الْأُمُورُ، أَنْزَلْتُهُ بِكَ وَشَكَوْتُهُ إِلَيْكَ رَاغِباً فِيهِ عَمَّنْ سِوَاكَ، فَفَرَّجْتَهُ وَكَشَفْتَهُ وَكَفَيْتَنِيهِ، فَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ نِعْمَةٍ، وَصَاحِبُ كُلِّ حَاجَةٍ، وَمُنْتَهَى كُلِّ رَغْبَةٍ، فَلَكَ الْحَمْدُ كَثِيراً، وَلَكَ الْمَنُّ فَاضِلًا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الدعاء رواه الطبراني في الدعاء عن جعفر بن محمد رحمه الله تعالى، ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن الحسين بن علي رضي الله عنهما، وعزاه ابن كثير في البداية إلى الحسين أيضاً، وكذا ابن الأثير في الكامل.. ولم ينقل أحد من هؤلاء أنه دعاء لجميع الحوائج، ولكن الدعاء به لا حرج فيه، وقد ثبتت عدة أدعية لقضاء الحاجات بالدليل الصحيح، فمنها دعاء يونس عليه السلام، والدعاء بالاسم الأعظم، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 73010.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1430(10/1234)
دعاء ابن عباس: إذا تعسرت ولادة المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في تفسير القُرطبي في آخر سورة الأحقاف الكلام التالي: وقال ابن عباس: إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة ثم تغسل وتسقى منها وهي: بسم اللٌه الرٌحمن الرٌحيم لا إله إلاٌ اللٌه العظيم الحليم الكريم سبحان اللٌه ربٌٌِ السماوات وربٌٌِ الأرض وربٌٌِ العرش العظيم" كأنٌهم يوم يرونها لم يلبثوا إلاٌ عشيٌة أو ضحاها" "كأنٌهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلاٌ ساعة من نهارٍ بلاغ فهل يُهلك إلاٌ القوم الفاسقون" ما صِحة هذا الحديث وما هي طريقة فعله إن كان صحيحًا؟ وجزاكم اللٌه خيرًا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الأثر رواه الإمام أحمد وابن أبي شيبة عن يعلى بن عبيد عن الثوري عن محمد بن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفاً، ورجال أحمد وأبي شيبة المذكورون في المسند كلهم من رجال مسلم إلا محمد بن أبي ليلى وهو صدوق سيئ الحفظ، وفي المسند يعلى بن عبيد وفي روايته عن سفيان لين وقد روى هنا عنه، وفيه الحكم بن عتيبة ثقة ثبت، ولكنه يدلس أحياناً وقدعنعن هنا.
وهذا يدل على أن السند متكلم فيه، ولكن احتجاج كثير من المحققين بالحديث المذكور وعدم اطلاعنا على من طعن فيه يدل على جواز العمل به، فقد احتج به شيخ الإسلام وابن القيم، وكثير من فقهاء المالكية والشافعية، واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة، ونقل شيخ الإسلام عن الإمام أحمد أنه كان يعمل به.
وأما الطريقة فقد ذكر شيخ الإسلام في الفتاوى وابن القيم في الزاد نقلاً عن الإمام أحمد أنه يكتب في إناء نظيف أو شيء طاهر ويغسل وتسقى به المرأة، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 7852، والفتوى رقم: 13606.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1429(10/1235)
أدعية تحفظ من كيد الكائدين
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل بشركة وبعض الناس تنم علي وتشيع بين أصدقائي أني سيىء الخلق وأنني أتكبر على الناس ولا أحترمهم، علما بأنني غير ذلك والله تعالى أعلم لأنني أحب الناس ويحبونني، فهل يوجد دعاء أدعو به لكي يرد كيد الناس عني وهل عدم ردي عليهم يغفر لي ذنوبي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أفضل الأدعية المفيدة في هذا الباب أن تستعيذ بالإخلاص والمعوذتين، وتكثر من سؤال الله العافية؛ لما في حديث السنن: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثاً تكفيك من كل شيء. وفي حديث النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المعوذتين: ما تعوذ الناس بأفضل منهما. وفي حديث أبي داود عن ابن عمر قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم أني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي. وفي الحديث: سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة، فإذا أعطيت العفو والعافية في الدنيا والآخرة فقد أفلحت. رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني. وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية للمزيد فيما ذكرنا وللاطلاع على أجر عدم الرد عليهم: 55047، 57129، 71124، 69805، 54408، 54580.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1429(10/1236)
تخاف من الأمراض والموت
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة في الـ 20 من عمري، أعيش خارج بلدي من فترة لا تتعدى الشهر شعرت بدوخة وضيق شديد في صدري وحلقي ظننت أنني سأموت، مشكلتي هي أني ومن ذاك اليوم أشعر بخوف شديد من الأمراض والموت تحديداً، كلما تذكرت ذلك اليوم أصاب بهلع شديد وضيق في صدري وحلقي لم أشعر بهما من قبل، أصبحت أخاف من سماع أي شيء عن الموت وأعاني الآن من قلة النوم. فأرجو مساعدتي؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
عليك بالمحافظة على الفرائض وملازمة الأذكار والأدعية والاعتماد على الله وعدم الوحدة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ننصحك به بعد تقوى الله تعالى والتوكل عليه والاعتماد عليه هو المحافظة على أداء الفرائض، وملازمة الأذكار المأثورة وخاصة أذكار الصباح والمساء، وقراءة الفاتحة والإخلاص والمعوذتين وآية الكرسي بعد كل صلاة، والإكثار من قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {يونس:57} ، فقد أخرج البيهقي في الشعب: أن رجلاً شكا إلى النبي وجع حلقه، قال: عليك بقراءة القرآن. وأخرج ابن مردويه بسنده قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أشتكي صدري، قال: اقرأ القرآن؛ لقول الله تعالى: ... وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ ... وأخرج البيهقي وغيره من حديث عبد الله بن جابر: فاتحة الكتاب شفاء من كل داء.
كما ننصحك بصحبة الصالحات وبمجالس العلم والذكر، وعدم السفر والسكنى والنوم وحدك. ففي مسند الإمام أحمد: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوحدة، وأن يبيت الرجل وحده، أو يسافر وحده. حسنه السيوطي وصححه الألباني.
ولتعلمي أنه ينبغي للمسلم أن يتذكر الموت دائماً، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وليكن ذلك حافزاً على العمل والاعتماد على الله، وليس له الخوف واليأس. كما نوصي بالاتصال بقسم الاستشارات في الشبكة، ولا بأس بزيارة الأطباء المتخصصين وأهل الرقية الشرعية.
وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 54823، والفتوى رقم: 99494.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 محرم 1429(10/1237)
أدعية الكرب والهم
[السُّؤَالُ]
ـ[فقد لفت نظري في كتاب أسرار الدعاء موضوع يقول من وقع في شدة أو كرب فيقرأ قبل أن ينام وهو طاهر وعلى فراش طاهرة وملابسه طاهرة سورة الشمس والليل والتين كل واحدة سبع مرات ثم يقول (اللهم اجعل فرجا ومخرجا من أمري) فيأتيه آت في منامه ويقول له المخرج من كربك كذا وكذا فإن لم يكن في الليلة الأولى ففي الثانية فان لم يكن ففي الثالة إلى السابعة فهل هذا وارد عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) أم أنه دجل وباطل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف في شيء مما أتيح لنا الوقوف عليه من كتب السنة على هذا الخبر، وبالتالي فلا نراه صحيحا.
لكنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب والهم ما فيه غنية، مثل ما أخرجه أحمد عن عبد الله بن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي. إلا أذهب الله همه، وأبدله مكان حزنه فرحا. قالوا: يارسول الله ينبغي لنا أن تعلم هؤلاء الكلمات؟ قال: "أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن".
وأخرج أحمد وأبو داود عن نفيع بن الحارث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت".
وأخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب يقول: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب السموات والأرض ورب العرش العظيم".
وأخرج أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أسماء بنت عميس قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب، أو في الكرب: الله الله ربي لا أشرك به شيئا.
ومنه دعاء ذي النون وهو في بطن الحوت، فقد أخرج أحمد والترمذي عن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوة ذي النون وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1429(10/1238)
يجوز استعمال الأدعية القرآنية فيما يناسبها من مقام
[السُّؤَالُ]
ـ[ (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون) هل يجوز الدعاء في جميع الأوضاع مثلا نقرؤها في حال التأخر عن العمل حتى لا نعاتب، أو حتى لا يزعجنا شخص أو يتفوه بما لا يرضينا فهل جائز. الدعاء في جميع الأحوال بهذه الآية أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
جواز الدعاء بالقرآن الكريم والأحاديث الشريفة فيما يجوز الدعاء به شرعا، وإلا فلا.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الدعاء أساس العبادة، ولذلك جاءت نصوص الوحي من القرآن والسنة بالحث عليه.
فقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الدعاء هو العبادة ثم قرأ: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ.
ويجوز للمسلم أن يدعو الله تعالى بأدعية القرآن الكريم المناسبة للمقام، أو بالأدعية المأثورة عن النبي- صلى الله عليه وسلم- في غير إثم ولا قطيعة.
والآية المذكورة قرأها النبي- صلى الله عليه وسلم- على المشركين الذين كانوا يريدون قتله فخرج عليهم وهو يتلو بداية سورة يس حتى بلغ هذه الآية فأعمى الله تعالى أبصارهم عنه وسقطت أذقانهم بالنوم، جاء ذلك في سيرة ابن هشام وزاد المعاد وغيرهما، وقد ذكر الإمام القرطبي في تفسيره أن بعض السلف قرأ هذه الآية فستره الله تعالى عن أعين العدو، وذكر من ذلك قصة وقعت له هو نفسه.
ولعل هذا من خواص القرآن التي ذكرها أهل العلم، ومستندها تجارب الصالحين، ولا يصح رفع شيء منها إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- كما سبق بيانه في الفتوى: 98362.
ولذلك فلا نرى مانعا شرعيا أن تدعو السائلة بالآية المذكورة أو بغيرها مما يناسب المقام، ولكن لا يجوز أن تدعو بها فيما لا يجوز شرعا، فقد قال صلى الله عليه وسلم: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم. . الحديث رواه مسلم.
وننبه السائلة الكريمة إلى أن ما ورد من الآثار في فضل سورة يس فيه مقال لأهل العلم، ولا يصح رفع شيء منه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق بيانه في الفتويين: 46549، 68455، وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1428(10/1239)
علاج التخيلات المخيفة قبل النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[أسألك بالله عن هذا الشعور الذي يراودني وأنا مستيقظ دائما عندما أكون على فراشي ولست نائما أتخيل اشياء مثل ثعبان يخرج لي وأنا جالس ويقترب مني، هذا التخيل دائما في بالي لا أعرف لماذا، كلما أجلس على فراشي هذا الكابوس يراودني وأفزع وأنا منتبه لدرجة أني أبحث تحت السرير عن هذا الشيء، فما هو هذا الشيء؟ وما هو الحل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل ما تجد هو من الشياطين وتخويفهم لابن آدم، وأعظم ما يحفظ من ذلك ويقي منه هو الاستعاذة بالله تعالى من شر الشياطين والالتجاء إليه سبحانه وتعالى بكثرة الدعاء..ولذك ننصحك بتقوى الله تعالى والمحافظة على الطهارة وأداء الصلوات في أوقاتها، والمحافظة على الأذكار المأثورة وخاصة أذكار الصباح والمساء والنوم والاستيقاظ والخروج والدخول.. ودوام قراءة آية الكرسي.. وخاصة عند النوم، وعليك بالبعد عن أماكن اللهو والغفلة.. فهذا هو العلاج لما تجده إن شاء الله تعالى.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتاوى التالية أرقامها: 11014، 61350، 78983.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1428(10/1240)
ما يسن قوله عند الشك في تشكل الجني بصورة حيوان
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا يقال لإنذار القط الأسود للخروج من البيت إذا شككت أنه جان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقطط السود ليست جنا، ولكن الجني قد يتشكل في صورتها وفي صورة الكلب الأسود كثيرا؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فإن الكلب الأسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيرا، وكذلك بصورة القط الأسود، لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره.
وإذا شككت في تشكل الجني في صورتها فينبغي أن تقول له ما روي في حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن حيات البيوت فقال: إذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم فقولوا: أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن نوح، أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن سليمان أن لا تؤذونا. رواه أبو داود وضعفه الألباني.
وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان. وهذا عن الحيات؛ كما هو صريح الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1428(10/1241)
من أدعية تفريج الكروب والخوف
[السُّؤَالُ]
ـ[نرجو التأكد من هذا الدعاء:
الحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِيِنَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى أَشْرَفِ الأَنْبِيَاءِ وَالمُرْسَلِيِنَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيِنِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَدْمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ التَرَدِّي، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الغَرَقِ، وَالحَرْقِ، وَالهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ يَتَخَبَّطَنِي الشَيْطَانُ عِنْدَ المَوْتِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ فِي سَبِيِلِكَ مُدْبِرَاً، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ لَدِيِغَاً. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ، وَالحَزَنِ، وَالعَجْزِ، وَالكَسَلِ، وَالبُخْلِ، وَالجُبْنِ، وَضَلْعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ جَهْدِ البَلاَءِ، وَدَرْكِ الشَقَاءِ، وَسُوءِ القَضَاءِ، وَشَمَاتَةَ الأَعْدَاءِ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ زَوَالِ نِعْمَتِكَ، وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ، وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ، وَجَمِيِعِ سَخَطِكَ.
اللَّهُمَّ اجْعَلْ عَمَلَنَا كُلَّهُ خَالِصَاً لِوَجْهِكَ الكَرِيمِ..
وَصَلِّ اللَّهُمَّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيِنِ، وَالحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِيِنَ.
المرجع:
نقلاً عن: "زاد الأتقياء في صحيح الذكر والدعاء" – أحمد بن عبد الله عيسى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء المذكور هو جملة أحاديث متفرقة وهي:
عن أبي اليسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات السبع يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهرم وأعوذ بك من التردي وأعوذ بك من الغم والغرق والحرق والهرم وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا. رواه أحمد وابو داود والنسائي وغيرهم.
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء.
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر قال: كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك.
وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1428(10/1242)
أذكار وأدعية للتحصن من المكروه
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الأذكار التي تحصن البيت من سرقة الخادمات وتمنعهن من تنجيس الطعام والشراب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 56291، 11882، 69805، 57129. ففيها أدعية وأذكار مفيدة في التحصن من الأشرار.
وأما خصوص حفظ الطعام من التنجس فلا نعلم فيه شيئا، ويتعين على المسلم أن يحفظ طعامه من النجاسة ويتحرز من تمكين الخادمات منه إذا خاف تنجيسه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1428(10/1243)
لا بأس بقول (حسبي الله ونعم الوكيل) عند خوف الأذى
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما يجرحني إنسان قريب أو بعيد يدري أنه جرحني أو لا يدري ويجرحني بشدة فأقول حسبي الله ونعم الوكيل فهل هذا يتعارض أو ينافي القلب السليم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الذكر من الأذكار المشروعة، ولا حرج في الإتيان به عند الخوف من حصول أذى من أي أحد، فقد أخبر الله عن المؤمنين بقوله: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ {آل عمران: 173} وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان آخر قول إبراهيم حين ألقي في النار: حسبي الله ونعم الوكيل. والإتيان بهذا الذكر لا يفيد عدم سلامة القلب ما لم يكن هناك غل في قلبك على هذا الشخص الذي آذاك.
وراجعي الفتوى رقم: 19176، والفتوى رقم: 57129.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1427(10/1244)
دعوات المحزون والمكروب
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو أن أعرف أدعية وآيات تريح النفس وتهدئها عندما أكون متضايقة وبنفس الوقت تجاب دعوتي بإذن الله وأي صلاة أو أدعيه يكون لها استجابة عند ربي العظيم الكريم المجيب دعوتي يا رب أفيدوني أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهناك أدعية تذهب الهم والغم وتبدله فرحا وسرورا، ومنها: ما أخرجه أحمد عن عبد الله بن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض فيَّ حكمك، عدل فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي. إلا أذهب الله همه، وأبدله مكان حزنه فرحا. قالوا: يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات؟ قال: أجل، ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن.
وأخرج أحمد وأبو داود عن نفيع بن الحارث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت.
وأخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب يقول: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب السموات والأرض ورب العرش العظيم.
وأخرج أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أسماء بنت عميس قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب، أو في الكرب: الله، الله ربي، لا أشرك به شيئا.
وعليك أيضا بدعاء ذي النون، فقد أنجاه الله بدعائه حين دعا به، وهو في بطن الحوت، فقد أخرج أحمد والترمذي عن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوة ذي النون وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له.
وأخرج هبة الله الطبري اللالكائي في كرامات الأولياء بسنده عن أنس قال: كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار يكنى أبا معلق، وكان يتجر بمال له ولغيره يضرب به في الآفاق، وكان ناسكا ورعا، فخرج مرة فلقيه لص مقنع بالسلاح، فقال له: ضع ما معك، فإني قاتلك. قال: ما تريد إلا دمي شأنك بالمال. قال: أما المال فلي، فلست أريد إلا دمك. قال: أما إذا أبيت فذرني أصلي أربع ركعات. قال: صل ما بدا لك، فتوضأ ثم صلى أربع ركعات، وكان من دعائه في آخر سجدة أنه قال: يا ودود، يا ذا العرش المجيد، يا فعالا لما تريد، أسألك بعزك الذي لا يرام، والملك الذي لا يضام، وبنورك الذي ملأ أركان عرشك أن تكفيني شر هذا اللص، يا مغيث أغثني، ثلاث مرات. قال: دعا بها ثلاث مرات، فإذا هو بفارس قد أقبل بيده حربة واضعها بين أذني فرسه، فلما أبصر به اللص أقبل نحوه فطعنه فقتله، ثم أقبل. فقال: قم. قال: من أنت بأبي أنت وأمي، فقد أغاثني الله تعالى بك اليوم. قال: أنا ملك من أهل السماء الرابعة دعوت الله بدعائك الأول، فسمعت لأبواب السماء قعقعة، ثم دعوت بدعائك الثاني، فسمعت لأهل السماء ضجيجا، ثم دعوت بدعائك الثالث. فقيل: دعاء مكروب، فسألت الله عز وجل أن يوليني قتله.
قال أنس: فاعلم أنه من توضأ وصلى أربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له، مكروبا كان أم غير مكروب.
وذكر القصة الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة أبي معلق الأنصاري رضي الله عنه قال: ورويناه في كتاب مجابي الدعوة لابن أبي الدنيا، ثم ذكر إسناده مع القصة، وسكت عن الإسناد فلم يعلق عليه.
وينبغي لك تحري وقت الإجابة وشروط الدعاء وقد بيناهما في الفتوى: 11571.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو الحجة 1426(10/1245)
كيف يقابل المؤمن الهموم والبلاء
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي بنتان تعانيان من مرض نادر في الأمعاء الدقيقة، وأنا أقرأ القرآن وأصلي وأدعو الله لهما بالشفاء، ولكني مهمومة جدا من أجل طفلتي فماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يشفي بنتيك ويعافيهما ويشرح صدرك ويفرج همك، واعلمي أيتها الأخت السائلة أن الدنيا دار ابتلاء وامتحان، وأن الابتلاء يكون بالضراء كما يكون بالسراء. قال تعالى: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً {الأنبياء: 35} وحال المؤمن أمام هذه الابتلاءات هو ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من مقابلة السراء بالشكر ومقابلة الضراء بالصبر، فقد روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له. وهذا مقتضى الإيمان بالقضاء والقدر، أي أن يوقن المسلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه. وبهذا الموقف ينال المؤمن السعادة في الدنيا والآخرة.
وعلى الإنسان أن يتذكر نعم الله عليه التي لا تعد ولا تحصى، وأن ما أصيب به من البلاء في مقابل ما أسبغ الله عليه من النعماء لا يساوي شيئاً يذكر، فقد قال تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ {إبراهيم: 34} وقال تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ {النحل: 18}
وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم دعاء يذهب الهم والغم، وهو ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب يقول: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب السماوات والأرض ورب العرش العظيم. وعن أسماء بنت عميس قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب أو في الكرب: الله الله ربي لا أشرك به شيئاً. رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.
وننصحك إضافة إلى علاج ابنتيك لدى الأطباء المختصين، بالإكثار من الدعاء لهما بالشفاء وبقراءة القرآن عليهما، فإن في القرآن الكريم شفاء من جميع الأمراض القلبية والبدنية، الحسية والمعنوية، كما بينا ذلك في الفتاوى التالية: 9800 // 9922 // 39696، ولمعرفة كيفية العلاج بالقرآن راجعي الفتوى رقم: 13449.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1426(10/1246)
نصائح فيما يعين على الخوف من الله وعدم خوف غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي يتمحور حول الشخصية المسلمة, من المعلوم أن الإنسان المسلم عليه أن لا يخشى إلا خالقه وأن لا يجادله في خلقه، أنا شخص ولدت في فلسطين لدي عائلة أحوالها المادية جيدة, فسؤالي هو: لماذا عندما أرى يهودياً أو شيئا مخيفا أشعر بالخوف منه, أما عندما آتي وأحث نفسي على البكاء من خشية الله لا تصغي إلي, ومن ناحية أخرى عندما أذكر شيئا عن الإسلام تبدأ نفسي بمجادلة موضوع الحديث, فأحاول التغلب عليها ولكن لا أستطيع, فما موقف الإسلام مني, وما هي الوسائل التي يجب اتباعها للتغلب على مثل هذه المخاوف وهذه الوساوس.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مما يعين العبد على عدم خشية المخلوقات استشعاره أن المخلوق لا يملك ضراً ولا نفعاً، ولا حول له ولا قوة، ولا يستطيع أن يضر بشيء إلا إذا كان مكتوباً ومقدراً في الأزل، وأن كل شيء بقدر، فقد قال الله تعالى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ {القمر:49} ، وقال تعالى: قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللهُ لَنَا {التوبة:51} ، وفي الحديث: واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وصححه الألباني.
وقد حضنا الله على خشيته وعدم الخوف من غيره، فقال: فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ {المائدة:44} ، وقال تعالى: إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ {آل عمران:175} ، وقال تعالى: أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ {التوبة:13} .
ومما يعين على خشية الله تعالى والبكاء من خشيته استحضار فضائل الخشية وكثرة التأمل في حديث الوحي عن مصارع الغابرين الهالكين من الأمم وما حل بهم من عذاب الله بسبب ذنوبهم، والنظر بتدبر في حديث الوحي عن الوعيد المستقبل في الآخرة وفي عذاب القبر، والتأمل في تعذيب أهل النار وأسباب ذلك، وهذا موجود في القرآن وكتب الحديث التي تتحدث عن الترغيب والترهيب، كالترغيب والترهيب للمنذري، والمتجر الرابح للدمياطي، ورياض الصالحين للنووي.
واعلم أن الخوف الطبيعي من عدو يحتمل تعرضه لك بأذى لا حرج فيه، ولكن كمال التوكل على الله وعدم الخوف من غيره من أمارات كمال الإيمان ومثل ذلك خشية الله تعالى والتأثر من كلامه ووعده ووعيده، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10800، 17411، 25072، 10262، 26309، 33328، 46749، 38060.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1426(10/1247)
كراهة تمني الموت، لضر نزل به.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قول العبارة التالية
اللهم لا تبقني إلى زمن أعيش فيه على المحرمات]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ينبغي للمسلم أن يقوله هو ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع، ففي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه، فإن كان لا بد فاعلا فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي.
وأما الصيغة المذكورة فلم نقف عليها، والأولى تركها لمخالفتها لما ورد في السنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1426(10/1248)
الهدي النبوي لمن خاف كيد الأشرار
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أبلغ من العمر 25 وأعيش في أوروبا لم أترك ذنبا إلا فعلته أريد أن أتوب هل لي من توبة. مشكلتي كذلك أنه كانت لدي علاقة مع رجل عندما أخبرتة بتوبتي وأنني لن أعود للحرام أخذ يهددني بالقتل وأنه سوف يدمر كل عائلتي المقيمة معي إنني في عذاب ماذا أفعل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى يفرح بتوبة عبده إذا جاءه تائباً نادماً على تفريطه في جنب الله عازماً على عدم العودة إلى المعصية أبداً، فإن الله لا يتعاظمه ذنب أن يغفره، قال الله تعالى في الحديث القدسي: يا بن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي. وانظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 59922، 59632، 26255، 59890، 2969. فالحمد الله الذي منَّ عليك بنعمة الهداية ووفقك للتوبة من قبل أن يدهمك الموت حيث لا ينفع الندم، وانظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1882، 1106، 5450.
والذي نوجهك إليه هو أن تستعيني بالله وتتوكلي عليه وأن لا تصغي لتهديدات ذلك المجرم أبداً، ومهما كانت النتائج، فإن ما يهددك به من عذاب الدنيا لا يساوي شيئاً أمام عذاب الله في نار الجحيم. واعلمي أن ركن الله شديد متين، وأنك إن أويت إليه ولجأت إلى جانبه فإنه يحفظك من عدوك ويدافع عنك، قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا {الحج: 38} . فاستعيني على ذلك المجرم بالدعاء في ثلث الليل الآخر وقت النزول الإلهي، قال صلى الله عليه وسلم: ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له. رواه مسلم. فاسأليه سبحانه وتعالى أن يكفيك شر ذلك المجرم، وأن يحميك منه. وأكثري من قول: حسبي الله ونعم الوكيل، وقول: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. وحافظي على أذكار الصباح والمساء، وتجديها في كتاب: حصن المسلم. للقحطاني، ومن أهم ذلك قراءة سورة قل هو الله أحد. والمعوذتين. فقد قال صلى الله عليه وسلم: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء. رواه أبو داود وحسنه الألباني. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا: ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، ثلاث مرات لم يضره شيء. رواه الترمذي وغيره وصححه الألباني.
ومما يقال عند البلاء بالناس ما روي عن ابن مسعود أنه قال: إذا كان على أحدكم إمام يخاف تغطرسه أو ظلمه فليقل: اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان بن فلان وأحزابه من خلائقك أن يفرط علي أحد منهم أو أن يطغى، عز جارك وجل ثناؤك ولا إله إلا أنت. رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني. وكذلك ما روي عن ابن عباس أنه قال: إذا أتيت سلطانا مهيبا تخاف أن يسطو بك، فقل: الله أكبر، الله أعز من خلقه جميعا، الله أعز مما أخاف وأحذر، أعوذ بالله الذي لا إله إلاهو الممسك السماوات السبع أن يقعن على الأرض إلا بإذنه من شر عبدك فلان وجنوده وأتباعه من الجن والإنس، اللهم كن لي جارا من شرهم، جل ثناؤك وعز جارك وتبارك اسمك ولا إله غيرك، ثلاث مرات. رواه ابن أبي شيبة في مصنفه، والبخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.
والتمسي في دعواتك أوقات الإجابة الفاضلة، فانظريها وآداب الدعاء وشروط قبوله في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11571، 2395، 23599، 17449، 32655، 8581. كما إننا ننصحك بأن تستعدي عليه الشرطة وأجهزة الأمن، فيأخذوا عليه تعهداً بعدم التعرض لك.
هذا، وعليك أن تنخلعي من حياتك القديمة، فتستقيمي على أمر الله تعالى وتؤدي الصلاة على وقتها، وتلبسي الحجاب الشرعي، إلى غير ذلك من الواجبات. وإن مما يعينك على التمسك بالدين والاستقامة على أمر الله أن تتخذي رفقة صالحة من الأخوات الفضليات، فإنهن خير معين لك ـ بعد الله تعالى على الحياة الطيبة، فاعبدي الله معهن، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية. وانظري الفتويين: 18654، 33434. وأكثري من استماع الأشرطة الدينية مثل: "توبة صادقة" للشيخ سعد البريك، "واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله" للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي. و"على الطريق" للشيخ علي القرني، و"جلسة على الرصيف" للشيخ سلمان العودة، وتجدينها وغيرها على موقع طريق الإسلام. www.islamway.
والله يحفظك ويرعاك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1426(10/1249)
أذكار وأدعية تحفظ من المكروه
[السُّؤَالُ]
ـ[والدتي دائماً تحلم برؤى، ودائماً تتحقق كل تفاصيلها الدقيقة، سواءً كان حاللم حسنا أو سيئا، ومنذ ستة أشهر حلمت حلما سيئا جداً جداً، مع العلم بأنها لم تحدثنا به أبداً؛ حتى لا يقع ويتحقق، ولكن الآن تحقق من هذا الحلم شيء بسيط، وقالت لي والدتي إن هذا بالضبط ما حلمت به!!! فماذا تفعل حتى لا يتحقق الباقي، وهو كما تقول والدتي أحداث مخيفة جداً، ولماذا تحلم بهذا؟ هل هذا ابتلاء، فقد قلت لوالدتي أن هذه الرؤى هي كي تخرجي الصدقات، وتدعي كثيراً.
أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا ننصحكم بالحفاظ على أذكار الصباح والمساء وسؤال الله العافية وخاصة قراءة القرآن وسورة الإخلاص والمعوذتين ثلاث مرات مساء وصباحا. ففي الحديث: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا تكفيك من كل شيء. رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني. وفي الحديث: لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة. رواه الحاكم.
وواظبوا على صلاة أربع ركعات أول النهار. ففي الحديث القدسي: يا ابن آدم: صل أربع ركعات أول النهار أكفك آخره. رواه أحمد وابن حبان والطبراني. وقال المنذري والهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح.
واحرصوا على تكرار حسبي الله لا إله إلا هو سبع مرات عند المساء والصباح. ففي الحديث: من قال حين يصبح وحين يمسي: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة. رواه ابن السني وصححه الأرناؤوط.
وأما سبب حلم أمك فإنا لا نعلم عنه شيئا، وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 25660، 48547، 47801، 50640.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1425(10/1250)
سور وأدعية لصرف السوء والبلاء والأذى
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الإفادة عن ما يسمى بالأدعية المنجية هل هي صحيحة أم هو حديث ضعيف حيث إنني أقوم بطباعتها وتوزيعها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السائل الكريم لم يذكر لنا هذه الأدعية التي ذكر أنها منجية حتى نعلم بماذا حكم عليها أهل العلم، وقد وردت أدعية كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لصرف السوء والبلاء والأذى عمن دعا بها.
فمن ذلك ما رواه مالك في الموطأ أن جبريل عليه السلام أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: أعوذ بوجه الله الكريم، وبكلمات الله التامة اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء، وشر ما يعرج فيها، وشر ما ذرأ في الأرض، وشر ما يخرج منها، ومن فتن الليل والنهار، ومن طوارق الليل والنهار؛ إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمن.
كما وردت أحاديث عن بعض سور القرآن الكريم أنها منجية، وقد تكلم أهل العلم عن هذه الأحاديث، من هذه السور سورة الملك وسورة السجدة، وأما الأدعية المنجية بهذا اللفظ، فلم نقف عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1425(10/1251)
السبع آيات المنجيات لم يرد ما يخصها
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاستفسار: هل يوجد آيات تسمى السبع المنجيات؟ وصلتني هذه الرسالة وأود التحقق منها.
وجزاكم الله خيراً.
إذا مررت بضيق نتيجة مشكلة أو كرب فعليك قراءة السبع آيات المنجيات وأنت على يقين بأن الفرج لا يأتي إلا من عند الله سبحانه وتعالى:
السبع آيات المنجيات
بسم الله الرحمن الرحيم
- قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون.
- وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم.
- وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتابه مبين.
- إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم.
- وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم.
- ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم.
- ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أراداني الله بضر هل هن كشفت ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون.
بالله عليك أرسلها لكل من تحب ولا تنسى أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) قال: من فرج على مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عليه كربة من كرب يوم القيامة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن القرآن الكريم كله - والآيات المذكورة من ضمنه - شفاء ورحمة ونجاة لمن تمسك به وعمل بما فيه، أو طلب الشفاء والعلاج به.
قال الله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ.
وقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِ ينَ.
وبخصوص الآيات المذكورة فلم نقف - فيما اطلعنا عليه - على نص من نصوص الوحي يخصها بهذا الاسم (السبع المنجيات) .
وأما الحديث الذي ختم به السائل الكريم فهو صحيح رواه مسلم وغيره لكن بلفظ: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 27184، 27354.
وراجع أيضاً الجوابين رقم: 631، ورقم: 6823.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1425(10/1252)
دعاء جليل يجدرالإكثار منه عند العظائم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو دعاء العرش؟ وماهوفضله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كنت تقصد بدعاء العرش دعاء الكرب الذي ورد فيه ذكر العرش، فهو ما رواه البخاري والترمذي وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب يقول: لا إله إلا الله العظيم الحليم رب السماوات والأرض ورب العرش العظيم.
قال المناوي في "فيض القدير": قالوا: هذا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والإكثار منه عند العظائم، فيه التهليل المشتمل على التوحيد وهو أصل التنزيهات الجلالية والعظمة الدالة على تمام القدرة، والحلم الدال على العلم إذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم، وهما أصل الأوصاف الإكرامية، قال الإمام ابن جرير: كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب، وهو وإن كان ذكرا لكنه بمنزلة الدعاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1425(10/1253)
بعض الأدعية المأثورة في قضاء الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم أنا مقترضٌ مبلغا من صديق لي لكي أعمل وأتاجر به، ولكني لم أفلح وأربح علما بأن معاملاتي التجارية البسيطة كلها حلال ولم أغش، وعجزت عن تسديد الدين، فهل أقترض من البنك لكي أسدد الدين؟ أفيدوني أفادكم الله وأنا في طريقي للزواج وعمري 34 سنة، وخاطب، ما الحل؟ والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن كان البنك إسلاميا وكان القرض بطريقة غير ربوية، فلا حرج في القرض منه. وإن كان ربويا أو كانت الطريقة ربوية، فلا يجوز لك التعامل معه كما هو موضح في الفتاوى التي سنحيلك عليها. واعلم أن صديقك لا يجوز له أن يضطرك إلى القرض من البنوك الربوية، بل يجب عليه أن ينظرك حتى يتيسر لك القضاء، وإن سامحك فهو أفضل. قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ * وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:278 -280] . واحرص أخي على الزواج، فهو عون على تيسير الأمور وعلى الغنى. قال الله تعالى: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِه.. [النور:32] . وفي الحديث: ثلاثة حق على الله أن يعينهم: المجاهد في سبيل الله، والناكح يريد أن يستعفَّ، والمكاتب يريد الأداء. رواه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي. واستعن بالصلاة والدعاء في أوقات الإجابة والصدقة، واتق الله في جميع أمورك، وغض البصر عن النساء، وابتعد عن مخالطتهن. قال الله تعالى: وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِه [النور: 33] . وقال: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِب [الطلاق:2-3] . وقال: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً [الطلاق:4] . وفي الحديث: ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله، فإن الله لا يُنال ما عنده إلا بطاعته. رواه أبو نعيم عن أبي أمامة وصححه الألباني في صحيح الجامع. وإليك بعض الأدعية المأثورة في قضاء الدين: ففي الحديث عن علي رضي الله عنه أن مكاتبا جاءه، فقال: إني قد عجزت عن كتابتي فأعني، قال، ألا أعلمك كلمات علمنيهنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل ثبير دينا أداه الله عنك، قال: قل: اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمن سواك. رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه الحاكم وحسنه الأرناؤوط والألباني. وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو عند النوم: اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقضِ عنا الدين وأغننا من الفقر. وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أحد دينا لأداه الله عنك، قل يا معاذ: اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء، بيدك الخير إنك على كل شيء قدير، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطيهما من تشاء، وتمنع منهما من تشاء، ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك. رواه الطبراني في الصغير بإسناد جيد كما قال المنذري، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 6501، 23860، 1952، 10959، 7729، 25124 5230، 26158، 7863. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1424(10/1254)
دعاء استعاذة النبي من الغرق
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو دعاء نزول البحر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لا نعلم دعاء خاصاً بنزول البحر، إلا أنه قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان من جملة أدعيته التي يدعو بها ما في سنن النسائي عن أبي اليسر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من التردي والهدم والغرق والحريق، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت..... إلى آخر الحديث، ومثله في مسند الإمام أحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1424(10/1255)
من الأذكار الفاضلة (حسبي الله ونعم الوكيل)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الذكر بـ (حسبي الله ونعم الوكيل) ؟ وهل يجوز الاستغفار بهذه الصيغة (أستغفر الله العظيم من كل ذنب العظيم) ؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك في جواز الذكر بـ"حسبي الله ونعم الوكيل"، يقول الله تعالى، عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [آل عمران:173] .
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قال: حسبنا الله ونعم الوكيل، قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ...
ومعنى حسبي الله: أي كافيني فالحسب بمعنى الكفاية، والله تعالى حَسْبُ كل مؤمن في دفع الضر وإنالة الخير.
وأما الاستغفار بصيغة أستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم، فالجملة الأولى وهي: أستغفر الله العظيم، صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما الجملة الثانية وهي: من كل ذنب عظيم، فلا نعلم لها أصلاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وظاهرها يخالف العموم والشمول اللذين أفادتها الأحاديث الصحيحة الواردة في الاستغفار، ومنها ما رواه مسلم بسنده عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنه كان يدعو بهذا الدعاء: "اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر.... رواه مسلم.
وفي الحديث الآخر: "اللهُمّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلّهُ دِقّهُ وَجِلّهُ، وَأَوّلَهُ وَآخِرَهُ، وَعَلاَنِيَتَهُ وَسِرّهُ" رواه مسلم.
ودقه بكسر الدال أي دقيقه وصغيره. وجله بكسر الجيم وقد تضم أي جليله وكبيره. فلا ينبغي للإنسان أن يقصر استغفاره على الذنب العظيم، بل يستغفر الله من كل ذنب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1423(10/1256)
أدعية قضاء الدين وتفريج الهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو نص دعا من كثرت همومه وأثقلته الديون انتهى السؤال؟ جزاكم الله خيراً.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كثرت الأدعية والآثار عن نبينا صلى الله عليه وسلم في قضاء الدين، وتفريج الهم، ومن ذلك ما أخرجه البخاري وأحمد من حديث أنس رضي الله عنه قال: كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت فكنت أسمعه كثيراً يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال.
وضلع الدين: ثقله وشدته.
ومن ذلك ما أخرج أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أوى إلى فراشه: اللهم رب السماوات السبع ورب الأرض ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين وأغنني من الفقر.
وانظر الفتوى رقم:
23176.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1423(10/1257)
هل ثبت في السنة الدعاء على الكفرة من أهل الكتاب
[السُّؤَالُ]
ـ[حيث إنه لم يرد عن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام أنه دعا على اليهود أو على من ظلمه, فهل حلال الدعوة في المنابر على اليهود, أو ليس الأجدر أن ندعو للمسلمين بأن يكونوا مسلمين حقاً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الظالمين من الكفرة من أهل الكتاب وغيرهم، فقد روى أحمد في مسنده، والبخاري في الأدب المفرد، وهذا لفظ أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعائه: اللهم قاتل الكفرة، والذين يكذبون رسلك، ويصدون عن سبيلك واجعل عليهم رجزك وعذابك، اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إله الحق. وصححه الألباني.
وقد سبق بيان هذا الحكم بضوابطه في الفتوى رقم:
20322 والفتوى رقم:
19230.
وهذا لا يعني أننا ندعو على الكفار، ونترك الدعاء للمسلمين بالنصر والتمكين.. إذ لا منافاة بين هذا وذاك، لأن الدعاء من أهم عوامل النصر، وقد سبق بيان هذا في الفتوى رقم:
2161.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1423(10/1258)
رأس الدواء التوبة، ولزوم أدعية الكرب
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ضاقت بي الدنيا بما رحبت ولزمتني هموم وديون وأنا عاصٍ لا طاعة لي سوى التسويف بالتوبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المعاصي أصل كل بلية تصيب العبد، وباب من أبواب كدر النفس وهمها وغمها، فقد قال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:30] .
وقال أحد السلف: إني لأجد أثر المعصية في خلق امرأتي ودابتي.
إذا تقرر هذا.. فاعلم أن التوبة هي رأس الدواء لما أنت فيه من ضيق وهم، ودين وغم، ورحمة الله واسعة، قال تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى [طه:82] .
فالزم بابه، واحتم بجنابه، واحذر التسويف، فإن الأجل محدود، والغيب مكتوم، ولا تدري متى الرحيل.
واعلم أن هنالك أدعية نبوية، فالزمها، وأحسن الظن بربك، واجعل رجاءك فيه.
-ومن هذه الأدعية:
أولاً: ما ورد في مسند أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أصاب أحداً قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أوعلمته أحداً من خلقك أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب لله همه وحزنه، وأبدل مكانه فرجا، قال: فقيل يا رسول الله ألا نتعلمها، فقال: بلى، ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها.
ثانياً: وفي سنن الترمذي ومسند الإمام أحمد عن علي رضي الله عنه، أن مكاتباً جاءه فقال: إني عجزت عن كتابتي فأعني؟ قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو كان عليك مثل جبل صيرٍ ديناً أداه الله عنك، قال: قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك.
وفقك الله للتوبة، وكشف عنك الهم والغم، وقضى عنك الدين. اللهم آمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1423(10/1259)
بعض أدعية تيسير الأمور وتذليل الصعاب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الدعاء المنصوح به للتفوق في الدراسة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هنالك أدعية جامعة، يدعو بها كل من أراد أن يحصِّل شيئاً من خيري الدنيا والآخرة، من هذه الأدعية:
حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها: " ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ". رواه الحاكم في المستدرك.
وكذا حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحَزن سهلاً إذا شئت " رواه ابن حبان في صحيحه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1423(10/1260)
الآيات والأدعية التي تدرأ شر العدو والظالم
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي الوحيد هو: ما هي الآيات أو السور التي يقرؤها الإنسان المسلم في حالة وقوعه تحت حكم حاكم ظالم وطاغ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي على من وقع تحت قبضة حاكم ظالم أو غاشم ونحو ذلك أن يقرأ سورة يس إلى قوله: (فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) [يّس:9] .
ودليل هذا ما نقل واشتهر عند أهل السيرة والتفسير أن الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآيات عندما أحاط المشركون ببيته ليقتلوه، وخرج من بينهم وهو يذر على رؤوسهم التراب، ويقرأ هذه الآيات.
وكذلك يقرأ ثلاث آيات أخرى نقلت فيها بعض الأحاديث والآثار، وثبت نفعها بالتجربة.
قال القرطبي في تفسيره: عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: لما نزلت سورة تبت يدا أبي لهب..أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة، وفي يدها فهر، وهي تقول: مذمماً عصينا وأمره أبينا ودينه قلينا، والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه أبو بكر رضي الله عنه، فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله، لقد أقبلت، وأنا أخاف أن تراك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها لن تراني" وقرأ قرآناً، فاعتصم به -كما قال- وقرأ: (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً) [الإسراء:45] . فوقفت على أبي بكر ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: أخبرت أن صاحبك هجاني، فقال: لا، ورب هذا البيت ما هجاك. قال: فولت، وهي تقول: قد علمت قريش أني ابنة سيدها.
وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه لما نزلت تبت يدا أبي لهب وتب.. جاءت امرأة أبي لهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر رضي الله عنه، فقال أبو بكر لو تنحيت عنها لئلا تسمعك ما يؤذيك، فإنها امرأة بذية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سيحال بيني وبينها" فلم تره، فقالت لأبي بكر: يا أبا بكر هجاني صاحبك، فقال: والله ما ينطق بالشعر، ولا يقوله، فقالت: وإنك لمصدقه! فاندفعت راجعة، فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله، أما رأتك؟ قال: "لا. ما زال ملك بين وبينها يسترني حتى ذهبت".
وقال كعب رضي الله عنه في هذه الآية: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستتر من المشركين بثلاث آيات:
- الآية التي في الكهف: (إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً) [الكهف:57] .
- والآية التي في النحل: (أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) [النحل:108] .
- والآية التي في سورة الجاثية: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً) [الجاثية:23] .
فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأهن يستتر عن المشركين، قال كعب رضي الله عنه: فحدثت بهن رجلاً من أهل الشام، فأتى أرض الروم، فأقام بها نهاراً، ثم خرج هارباً، فخرجوا في طلبه، فصاروا يكونون معه على طريقه ولا يبصرونه، قال الثعلبي وهذا الذي يروونه عن كعب حدث به رجلاً من أهل الري، فأسر بالديلم، فمكث زماناً، ثم خرج هارباً، فخرجوا في طلبه، فقرأ بهن حتى جعلت ثيابهم لتلمس ثيابه فما يبصرونه، قلت: ويزاد إلى هذه الآيات أول سورة يس إلى قوله: (فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) قلت (القائل القرطبي) : ولقد اتفق لي ببلاد الأندلس بحصن منثور من أعمال قرطبة مثل هذا، وذلك أني هربت أمام العدو وانحزت إلى ناحية عنه، فلم ألبث أن خرج في طلبي فارسان، وأنا في فضاء من الأرض قاعد، وليس يسترني عنهما شيء، وأنا أقرأ سورة يس وغير ذلك من القرآن، فعبرا علي، ثم رجعا من حيث جاءا، أحدهما يقول للآخر هذا ديبلة يعنون شيطاناً، وأعمى الله عز وجل أبصارهم فلم يروني، والحمد لله حمداً كثيراً على ذلك.
وأما من الأحاديث، فقد ذكر ابن القيم -رحمه الله- تعالى في جملة منها في كتابه (الوابل الصيب) تحت الفصل التاسع عشر في الذكر عند لقاء العدو ومن يخالف سلطاناً وغيره قال: في سنن أبي داود والنسائي عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوماً قال: "اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم".
ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول عند لقاء العدو: "اللهم أنت عضدي، وأنت ناصري، وبك أقاتل".
وعنه أنه كان في غزوة، فقال: "يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين" قال أنس: فلقد رأيت الرجال تصرعها الملائكة من بين يديها ومن خلفها.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خفت سلطاناً أو غيره فقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم لا إله إلا أنت عز جارك وجل ثناؤك".
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها محمد حين قال له الناس: إن الناس قد جمعوا لكم. أ. هـ
وفي هذا القدر كفاية، ونذكر الأخ أن عموم اللجوء إلى الله تعالى بالدعاء والصلاة ونحو ذلك نافع جداً في هذا -بإذن الله-.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1423(10/1261)
المخرج من الشدائد والكربات
[السُّؤَالُ]
ـ[بالرجاء تكمله الحديث التالي / قال صلي الله عليه وسلم [من سره ان يستجيب الله تعالي له عندالشدائد والكرب فليكثرمن00000000000000000000000000000] الرجاالرد بسرعه وجزاكم الله عني كل خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه حديث صحيح أخرجه الترمذي وأبو يعلى وقال عنه الألباني: إنه صحيح، ولفظه كما في الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من سره أن يستجيب الله تعالى له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1423(10/1262)
ما يستحب قوله لمن فزع في نومه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب في العشرين من عمري لا أستطيع النوم جيدا بحيث إنني عند النوم أصاب بحرارة شديدة بجسمي وآلام بالصدر بالإضافة إلى صداع بالرأس وأحلام مزعجة أثناء النوم كالقتل وموت أحد أصدقائي أو تهاجمني حيوانات متوحشة وغير ذلك فأرجو من فضيلتكم الرد على سؤالي هذا وشكرا.
أرجوا الرد على البريد الألكتروني المذكور]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصح به الأخ السائل هو أن يسعى لعلاج ما يجده من آلام في صدره ورأسه، فالله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ندبنا إلى التداوي فقال: " تداووا عباد الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء. وقال: إلا داء واحدا قالوا: يا رسول الله وما هو؟ قال: الهرم" رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
وإزالة الضرر واجبة.
وما ذكرته من أنك ترى أحلاماً مزعجة أثناء نومك، فالذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم من يرى في منامه ما يكره عليه أن يستعيذ بالله من شرها ثلاث مرات، ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره، ففي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فإذا رأى أحدكم ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثاً، ولا يحدث بها أحداً، فإنها لن تضره".
وقال أيضاً كما في البخاري: "من رأى شيئاً يكرهه فلا يقصه على أحد، فليقم وليصل".
وفي رواية: "وليتحول عن جنبه الذي كان عليه" وروى الترمذي والحاكم وقال: صحيح الإسناد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا فزع أحدكم في النوم فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون، فإنها لا تضره".
وفي رواية الطبراني من حديث خالد بن الوليد أنه حدّث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهاويل يراها بالليل، فقال: "قل أعوذ بكلمات.....".
ويستحب للنائم أن ينام على طهارة وأن يقرأ آية الكرسي، فإن الشيطان لا يقربه حتى يصبح كما صحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1423(10/1263)
يشرع الدعاء ما دامت النازلة موجودة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الفترة الزمنية للدعاء على الأعداء أثناء الصلاة هل هي مدة شهر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المسألة -الدعاء على الأعداء في الصلاة- تسمى في الفقه بقنوت النوازل، وهو الدعاء الذي يكون في حالة نزول مصائب بالمسلمين، سواء من قبل الأعداء، أو ابتلاء من الله تعالى كالأوبئة والأمراض وغيرها.
وهذا القنوت مشروع جهراً في الصلوات الخمس، دون تحديد بزمن معين، ولا بوقت دون وقت، فقد قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً كاملاً، كما في مسند أحمد وسنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً متتابعاً، في الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والصبح، في دبر كل صلاة، إذا قال: سمع الله لمن حمده - من الركعة الأخيرة، يدعو عليهم، على حي من بني سليم، على رعل وذكوان وعُصيَّة، ويؤمَّن من خلفه.
وعلى كل فليس هنالك فترة زمنية محددة للدعاء على الأعداء، بل يشرع الدعاء ما دامت النازلة موجودة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1423(10/1264)
حيث قنت الإمام أمن المأموم على دعائه
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... ... ... بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أشكركم جزيل الشكر على هذا الموقع الذي يجسد كل الفتاوى
هل يجوز أن أجهر بالدعاء في الركعة الثالثة والرابعة بقصد الدعاء لنفسي ولشعب فلسطين بالنصر لهم وأنا أطرح هذا السؤال لأني ألاحظ في أحد المساجد بجدة يفعل هذا الفعل؟
وجزاكم الله كل خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقنوت عند النوازل مشروع في الصلوات الخمس، لما رواه البخاري وغيره عن أنس رضي الله عنه قال: قنت النبي صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهراً يدعو على رعلٍ وذكوان. ويقول: عصَيَّة عصت الله ورسوله.
والصحيح من أقوال أهل العلم أن هذا القنوت مشروع لكل مصل إماماً كان أو فرداً.
وأما المأموم فعليه متابعة الإمام، فإن قنت الإمام أمَنَّ على دعائه، وإن لم يقنت لزم المأموم متابعته.
وحيث شرع القنوت شرع الجهر بالدعاء، سواء كانت الصلاة جهرية أو سرية.
هذا فيما يخص الدعاء للمسلمين عند نزول نازلة بهم.
وأما الدعاء للنفس فلا يشرع له القنوت، وللمصلي أن يدعو لنفسه في كل موطن من مواطن الدعاء في الصلاة مع الإسرار بذلك، والسجود هو أرجى هذه المواطن للإجابة. وراجع الجواب رقم:
171 والجواب 8581 والجواب 6434
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1423(10/1265)
صلاة النازلة، ودعاء الكرب المجرب المشهور
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الصلاة المفروضة على المسلم في حالة الكرب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست هناك صلاة مفروضة على سبيل الوجوب على المسلم حال الكرب، لكن الله تعالى ندبنا عند وقوع المكروه والشدة إلى الاستعانة بالصلاة، فالصلاة تربط المؤمن بربه وإذا ارتبط به مدَّه بالسكينة والرضاء والاطمئنان، فإذا كبر المصلي تكبيرة الإحرام مستحضراً معنى التكبير أحس أن الله أكبر من كل شيء من كل مخوف، فكيف يخاف من هو في كنف من بيده ملكوت السموات والأرض، فإذا ابتدأ الفاتحة وجد في "الحمد لله رب العالمين" نعم الله التي لا تقدر بثمن. وإذا قرأ "مالك يوم الدين" أحس بعظمة ربه وعدله. وإذا قرأ "إياك نعبد وإياك نستعين" شعر بحاجته الماسة إلى عون الله وفقره إلى عبادته، وهكذا.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة. وفي لفظ"إذا حزبه أمر صلى" رواه أبو داود وأحمد عن حذيفة. وإسناده صالح.
وأخذ بعض العلماء من هذا الحديث الندب إلى صلاة النازلة، ركعتان عقبها. وكان ابن عباس يفعله. روى أنه نعي إليه أخوه قثم وهو في سفر، فاسترجع ثم تنحى عن الطريق فأناخ، فصلى ركعتين، وقال: ما أمرنا الله به بقوله: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ كذا في تفسير المناوي ص/245.
ونحن حين نصلي نربط أنفسنا بالله الذي يهيمن على الكون، ومنه نستمد ثباتنا وإتزاننا عند نزول الكرب.
ومما علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكرب دعاء الكرب المشهور المجرب -كما يقول العلماء- "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب الأرض ورب العرش الكريم". متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1423(10/1266)
دعوة يونس عليه السلام يستجيب الله للداعي بها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
شكرا جزيلا لفضيلة الشيخ وجزاك الله عنا كل خيراً.
أما بعد أنا شابة مغربية متدينة محافظة متحجبة أسعى إلى فعل الخير وأبتعد عن كل ما يغضب الله أصلي الصلاة في وقتها وألتزم بقراءة الأذكار الصباحية والمسائية وكذلك قراءة القرآن الكريم وأدعو الله كل يوم بل كل ساعة بأن يرزقني زوجا كي أكمل ديني لكن دون جدوى فدائما يقع لي عكس في الزواج رغم أخلاقي الحميدة وكذلك شكلي المقبول والحمد لله وإني أدعو الله في صلاة الفجر ويوم الجمعة وأتصدق وأسعى إلى الخير لكن لم يتحقق المراد بعد أريد أن أعرف منكم هل هناك أدعية خاصة وهل ربما أنا مصابة بالعين أو السحر المهم أريد فضيلة الشيخ إجابة مريحة وطريقا أسلكه. جزاكم الله كل خير وأعينوني أعانكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول للسائلة الكريمة إن الإكثار من الدعاء نافع على كل حال، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها" رواه الإمام أحمد وصححه الحاكم.
فعلى الأخت السائلة أن تبقى على توسلها ودعائها وسوف تنال - إن شاء الله - الزوج الصالح، ونسأل الله تعالى أن يرزقها زوجاً صالحاً تسعد به في الدنيا ويسعد بها، ويسعدان معاً في الآخرة.
ولا نعلم دعاءً خاصاً ورد في هذا، وعلى السائلة أن تكثر من الطاعات، وذكر الله، ولزوم الاستغفار، وقول: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) فإنها هي دعوة نبي الله يونس لما وقع في الكرب.
وقال صلى الله عليه وسلم: "من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجاً، ومن كل هم فرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه.
وقال صلى الله عليه وسلم: "دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له" رواه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم وصححه.
وعليك أن تعلمي أن الأمور مقدرة من عند الله سلفاً، فلا يخرج منها شيء عّمَا هو مقدر له قيد أنملة. قال صلى الله عليه وسلم: "إن روح القدس نفث في روعي أن نفساً لن تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم إبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعاصي الله تعالى، فإن الله عز وجل لا يدرك ما عنده إلا بطاعته".
قال الحافظ في الفتح أخرجه ابن أبي الدنيا في القناعة، وصححه الحاكم من طريق ابن مسعود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1423(10/1267)
يجب على المسلين نصر إخوانهم ولو بالدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[الى جميع أئمة المساجد في أنحاء العالم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تعلمون مايمر به إخوانكم المسلمين في الشيشان من قتل وتشريد وهم في أمس الحاجة إلى الدعاء لهم بظهر الغيب فما هي مشروعية الدعاء لهم في هذا الوقت وكذلك الدعاء على أعدائم في صلواتكم وهل هناك حديث صريح بالدعاء على الإعداء في مثل هذه الظروف أرجو التنوية لأئمة المساجد ... ... ... ... ... ... حريص]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه..... وبعد: ...
فإذا نزلت ببعض المسلمين نازلة فالواجب على بقية المسلمين نصرتهم بكل ما يستطيعون فإن لم يستطيعوا ذلك فلا أقل من أن ينصروهم بالدعاء لهم والدعاء على عدوهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم حينما قتل سبعون من أصحابه القراء في حادثة بئر معونة دعا على من قتلهم شهراً حتى جاءوا تائبين والحديث متفق عليه. وهذه نازلة من النوازل قنت النبي صلى الله عليه وسلم فيها على من آذى المسلمين وقد دعا صلى الله عليه وسلم لانقاد المستضعفين من أصحابه من براثين مشركي مكة فمكث فترة يقنت في الصلاة لإنقاذهم فقد ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الآخرة من صلاة العشاء قنت اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة اللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم أنج سلمة بن هشام الله أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. رواه البخاري. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1422(10/1268)
الدعاء يدفع البلاء
[السُّؤَالُ]
ـ[الدعاء يرد القضاء.
أريد أن أستفسر هل ممكن أن يرد دعاء المسلم لله الأعاصير والزلازل والأوبئة والفتن؟ وكيف يكون الدعاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
نعم الدعاء يدفع الله به البلاء، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم أن يرفع الله وباء المدينة فرفع، ودعا أن يأخذ الله قريشا بالجدب فنزل البلاء بهم، ودعا بنزول الغيث على المدينة فنزل بأمر الله، ودعا يوم الخندق فأرسل الله الرياح التي قلعت معسكرات الكفر.
وكل هذا ثابت في السنة فالدعاء يدفع الله به البلايا من كوارث وزلازل وفتن وأوبئة وما شاء الله.
أما كيفية الدعاء فالأفضل أن يكون بما ورد، ويجوز بغير ذلك مما لا يتضمن محذورا شرعيا، وللدعاء آداب كثيرة منها:
1- الدعاء بأسماء الله وصفاته.
2- حضور القلب.
3- تحري وقت الإجابة كوقت السجود ووقت السحر والصيام والجمعة ونحو ذلك.
4- ومن آدابه التوجه للقبلة والطهارة وكمال الثناء على الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وعدم رفع الصوت بين يديه سبحانه.
والتحلل من المظالم والتقرب بالصدقات والطاعات وأكل الحلال، فإذا حقق الداعي هذه الخصال أجيب بإذن الله تعالى.
وننصحك بالرجوع إلى كتب الدعوات المأثورة ومن أخصرها وأحسنها كتاب الأذكار ل لنووي، وكتاب الدعاء للطبراني، وكتاب حصن المسلم وهو صغير لطيف جمع أمهات الدعوات، وكذلك رياض الصالحين كتاب الدعوات تجد فيها ما يغني ويكفي إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1429(10/1269)
حكم وضع القطن في الأذن خوفا من الرعد
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني القائمين على هذا الموقع جزاكم الله خيراً.. سؤالي هو: ما حكم من يضع القطن في الأذن خوفا من الرعد، وما علاقة سؤالي بالآيتين 18و 19 من سورة البقرة، فأفيدونا؟ جزاكم الله وتقبل صيامكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم ما يفيد المنع من جعل القطن في الأذن خوفاً من الرعد، وليس لهذا علاقة بآية البقرة، لأن الآية إنما جاءت في شأن المنافقين الذين يُعرِضون عن سماع آيات الوعيد.
وأما وضع المسلم قطناً في أذنه لإنزعاجه من صوت الرعد فليس من هذا الباب، ولكن الأولى أن يتركه إذا كان لا ضرر عليه في سماعه، بل إن سماعه يحسن به أن يصبر عليه ويأتي بالذكر الوارد عند سماعه، وراجع في كون الخوف العادي ليس فيه حرج، وفي الذكر عند سماع الرعد الفتوى رقم: 11500، والفتوى رقم: 27396.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1429(10/1270)
دعاء رؤية هلال رمضان وغيره من الشهور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الدعاء الذي يقال عند رؤية هلال شهر رمضان المبارك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على ذكر خاص عند رؤية هلال رمضان وإنما الوارد عند رؤية أي هلال من الأهلة هو ما رواه الإمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند رؤية الهلال: اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله.
وفي سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: هلال خير ورشد - ثلاثا - أمنت بالذي خلقك ثلاث مرات، ثم يقول: الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا، وجاء بشهر كذا. والحديث ضعف بعض أهل العلم سنده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رمضان 1425(10/1271)
ما يقال عند سماع الرعد
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..... أما بعد:
أشعر نوعا ما بالخوف والرهبة والتشاؤم عند نزول المطر أو وجود السحب ليس خوفا من المطر في حد ذاتها ولكن من البرق الرعد وماذا سيحدث لي وهل كذا وكذا ...
إلى غير ذلك من الأسئلة التي تتراكم في ذهني، فأرجو من حضراتكم أن تجدوا لي حلا لذلك وإن كان هناك دعاء أرجو كتابته لي لغاية نزع هذا الخوف خصوصا مما هو آت؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خوف المؤمن عند الريح أو سماع صوت الرعد أمر محمود تاسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان إذا رأى -تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم- غيماً أو ريحاً عرف في وجهه، قالت: يا رسول الله، إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته عرف من وجهك الكراهية! فقال: يا عائشة ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب.. عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب، فقالوا: هذا عارض ممطرنا.
وعليه؛ فإذا كان خوف السائل على هذا النحو فليحمد الله تعالى ثم إنه عليه أن يشغل نفسه في تلك الفترة بالتسبيح، لما أخرج أبو داود عن عبيد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سمعتم الرعد فسبحوا.
ونقل الألوسي في تفسيره عن ابن مردويه أن أبا هريرة قال: كان إذا سمع الرعد قال: سبحان من يسبح الرعد بحمده.
ـ أما إن كان خوفه على غير هذا النحو فهو مرض، وعلاجه مبين في الفتوى رقم:
11500.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1423(10/1272)
ما ورد في صفة الغسل للحمى
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك قول قيل لي إنه حديث عن أم ملدم (الحمى) ، فهل هو حديث صحيح فأفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.. اللهم ارحم جلدي الرقيق وعظمي الدقيق من شدة الحريق يا أم ملدم إن كنت آمنت بالله العظيم فلا تصدعي الرأس ولا تنتني الفم ولا تشربي الدم وتحولي عني إلى من اتخذ مع الله إلها آخر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الدعاء المذكور في حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا موقوف على أحد من السلف، ولكن قال ابن عبد البر في كتابيه التمهيد والاستذكار: وذكر ابن وهب في صفة الغسل للحمى حديثاً في جامعه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل شكا إليه الحمى: اغتسل ثلاثة أيام قبل طلوع الشمس كل يوم وقل: بسم الله وبالله اذهبي يا أم ملدم، وإن لم تذهب فاغتسل سبعا ً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1428(10/1273)
الدعاء المشروع عند رؤية مبتلى
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسالكم جزيتم خيرا: أنا الآن كل ما رأيت إنسانا مبتلى أتضايق كثيرا مخافة أن أبتلى بغفلة مثلما ابتلي هو، ودائما ما أقول: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا، في كل البلاوي كمثال بلوى نفسية، خلقية، مصيبة، بالعربي كل شيء. فهل هذا صحيح؟ وما الحل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيشرع لمن رأى مصابا أن يستعيذ بالله من مثل ما أصيب به المبتلى، وبذلك يؤمنه الله من البلاء، لما في الحديث: من رأى مبتلى فقال: الحمد الله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا، لم يصبه ذلك البلاء. رواه الترمذي وحسنه الألباني.
هذا ويحسن بك ألا تظهر شيئا أمام المبتلى لئلا يتأذى بذلك، بل إذا لقيته فحسن خلقك معه وأظهر له التعاطف معه، وادع الله له بالشفاء والعافية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1430(10/1274)
الرقية بالقرآن والأدعية المأثورة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الأدعية التي ينبغي لنا أن ندعو بها للمريض بمرض السرطان والتي نرجو فيها الشفاء والعافية بإذن الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم في الشرع رقية لمرض السرطان، لكن يمكن أن يرقى صاحبه بأي رقية شرعية، وقد جعل الله تعالى كتابه سببا للشفاء، ووردت السنة بتخصيص بعض السور والآيات كالفاتحة والمعوذتين وآية الكرسي وغيرها، ويمكن الرقية بكل دعاء أو ذكر مشروع، وما جاء به القرآن والسنة من الأدعية هو أرجى في الاستشفاء به. ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 19900.
وينبغي أن يأخذ في التداوي بعض الأسباب المادية كشرب ماء زمزم والعسل وغير ذلك من الأدوية النافعة التي يصفها أهل الاختصاص من الأطباء، نسأل الله أن يشفي جميع مرضى المسلمين.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1428(10/1275)
لا يلزم من مرض البنت بعد خطبتها أن تكون تعرضت لسحر أو غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا هدى من الأردن بعد خطبتي أصابني وجع في الرأس والتهابات ونفسيتي متعبة كثيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يشفيك ويعافيك إنه ولي ذلك والقادر عليه، ولا نستطيع الجزم بحقيقة ما حدث بعد الخطبة، فربما كان ذلك لأسباب عادية يمكنك أن تراجعي فيها أهل الاختصاص من الأطباء، وإن غلب على الظن وجود أمر غير عادي من عين أو سحر أو نحوهما فيمكن الالتجاء إلى الرقية الشرعية وهي نافعة على كل حال بإذن الله، وراجعي لمزيد الفائدة الفتويين: 38321، 5433.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1428(10/1276)
أنجع ما يعالج به المرضى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك دعاء للشفاء من مرض ما؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أصابه مرض ونحوه فليصبر ويحتسب ويعلم أن ذلك بقضاء الله تعالى وقدره، ويستغيث بالله تعالى ويدعوه دائماً في الشدة كما ينبغي أن يدعوه في الرخاء، ولا يقدح في توكله على الله تعالى أن يلجأ إلى التداوي المشروع. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 9729.
ومن أنفع العلاج للمريض التضرع إلى الله تعالى ودعاؤه باسمائه الحسنى وصفاته العلى مع الاستشفاء بكتابه العظيم الذي هو شفاء من كل داء. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 1446، والفتوى رقم: 22104.
وكذلك الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المجال والتي تقدم بعضها في الفتوى رقم: 74165، والفتوى رقم: 19900.
فالأدعية المأثورة الواردة في الفتويين المذكورتين يدعى بها للشفاء من كل الأمراض من غير تحديد. وللفائدة راجع الفتوى رقم: 65062، والفتوى رقم: 73010.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1427(10/1277)
للمريض أن يرقي نفسه
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في الإجابات السابقة أن علاج السحر والحسد بالقرآن والرقية والسؤال هل ممكن الشخص نفسه أن يشفي نفسه من تأثير السحر دون اللجوء إلى أحد من أهل التقوى والدين والشخص ليس من الملتزمين جداً بالعبادات؟ وإذا أمكن إرشادي كيفية المعالجة الشرعية من السحر والحسد دون اللجوء للغير وكيف يمكن أن يرقي نفسه؟ . وأرجو منكم أن لا تحيلوني على إجابات أخرى لأني لم أجد ما أقصده، وجزاكم الله تعالى الأجر والثواب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يمكن للمريض أن يرقي نفسه ويعالجها ويرزقه الله الشفاء.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس الدعاء الذي يفيدهم في شفاء أمراضهم ولم يكن يكلفهم بالذهاب إلى من يرقيهم.
وقد ثبت عنه أنه شكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده في جسده منذ أسلم فقال له: ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل باسم الله ثلاثا، وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر. رواه مسلم.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها فستجدين فيها بعض ما تقصدين: 19900، 13277 502 19134، 28793، 2244، 52228، 3273، 4310.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1425(10/1278)
لا أدعية معينة قبل الدخول لغرفة العمليات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك أدعية يقولها المرء قبل دخوله غرفة العمليات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعمليات المعروفة اليوم لم تكن معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم دعاء معيناً يقوله المريض قبل تسليم نفسه للطبيب ليعالجه، سواء كان ذلك لإجراء عملية أو غيرها، ولكن ينبغي للمسلم أن يتوجه إلى الله تعالى بالدعاء بالسلامة والشفاء بأي صيغة شاء، وليتوسل بأسماء الله تعالى وصفاته، فذلك أفضل ما يتوسل به إلى الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1425(10/1279)
فليكثر المريض من الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
*عمري 35 سنة أعزب. أعاني من مرض في القلب مند 18 سنة، وهو تسارع ضربات القلب بشكل كبير-200 دقة في الدقيقة الواحدة، مع تقيؤ وضيق خطير في التنفس، زرت عدة أطباء في المغرب دون جدوى + ضعف الحالة المادية، هذا المرض يزورني كل 6 أشهر تقريبا. إخواني أرشدوني جزاكم الله أحسن الجزاء.
والسلام عليكم ورحمة الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى لك الشفاء العاجل.
ونوصيك بتقوى الله تعالى واللجوء إليه بكثرة الدعاء، فهو سبحانه وتعالى مجيب دعوة المضطرين.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يصيب المسلم من هم ولا حزن، ولا وصب ولا نصب ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه. رواه مسلم.
وبإمكانك أن توجه طلبا للمساعدة إلى الجهات الرسمية والجمعيات الخيرية والمحسنين وأهل الخير والمختصين.. فهم أهل هذا الشأن، لعل الله تعالى أن ييسر على يديهم الخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1424(10/1280)
أذكار وأدعية للشفاء من القرآن والسنة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة أدعية الشفاء التي يقولها المريض وما يقوله أهل المريض في حالة عدم تمكنه من الدعاء والرقية الشرعية؟. جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرقية الشرعية جعلها الله عز وجل سبباً للشفاء بإذنه تعالى، وقد وردت أحاديث كثيرة جداً في بيان كيفية الرقية الشرعية.
وخير ما يستشفى به كتاب الله عز وجل، وقد أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى قراءة المعوذتين والفاتحة على المريض، وإن كان القرآن كله شفاء. كما قال الله عز وجل: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ [الإسراء:82] .
إلا أن هذه السور أرجى في حصول المقصود إن شاء الله، وأما الأدعية من السنة فكثيرة منها:
قوله صلى الله عليه وسلم: أذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقماً. رواه البخاري ومسلم.
ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص لما اشتكى إليه وجعاً يجده في جسده فقال له صلى الله عليه وسلم: ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل: بسم الله ثلاثاً ... وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر.
ومنها: ما رواه أبو داود عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اشتكى منكم شيئاً أو اشتكاه أخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء، اجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ.
ويمكن الأخ السائل أن يرجع إلى بعض الكتب المعتمدة من كتب الأذكار والأدعية مثل: صحيح الكلم الطيب للشيخ الألباني، وحصن المسلم للقحطاني ففيهما شيء كثير من الأدعية الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1423(10/1281)
أدعية مأثورة لدفع الهم والحزن
[السُّؤَالُ]
ـ[عالجوا مرضاكم بالصدقات؟ أرجو إيضاح ذلك؟
وعند الكرب والهم والحزن..هل للصدقات أثر في ذلك؟ جزاكم الله خيرا ونفع بكم المسلمين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الديلمي في مسند الفردوس والبيهقي في سننه والطبراني في المعجم الكبير من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: داووا مرضاكم بالصدقة، فإنها تدفع عنكم الأمراض والأعراض. والحديث أشار ابن الجوزي إلى وضعه، وكذلك قال الألباني في تخريجه للجامع الصغير، وعلى هذا فالحديث لا حجة فيه.
ولم يثبت عن النبي صلى لله عليه وسلم -فيما اطلعنا عليه- ما يفيد أن الصدقة بخصوصها لها أثر عند الكرب والهم والحزن، وإنما وردت أذكار متنوعة لها أثر عظيم في ذهاب الكرب والهم، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: إني لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه: كلمة أخي يونس عليه السلام، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. والحديث رواه الترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص. ومن ذلك ما جاء أيضاً في سنن الترمذي من حديث أسماء بنت عميس قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب أو في الكرب: الله الله ربي لا أشرك به شيئاً.
ومن ذلك أيضاً ما رواه أحمد وغيره عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك ماض فيَّ حكمك عدل فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحداً من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي، إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجاً قال: فقيل: يا رسول، ألا نتعلمها؟ فقال: بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1423(10/1282)
فرق كبير بين تمني الموت والتفكير في الانتحار
[السُّؤَالُ]
ـ[توفي والدي، ومن شدة حزني عليه وشوقي له تمنيت الموت ـ وكنت أسمع أحيانا عن أشخاص يموتون من شدة حزنهم على فراق أعز الناس لديهم ـ تمنيت الموت في سري، ولكنني لم أفكر في الانتحار أبدا ـ وهناك فرق ـ كنت فقط أستعجل الموت وأفكر في لو أني أموت بقبض روحي فجأة من ملك الموت، كأن أنام ليلا فأموت، أو كأن أمشي في سلام في الطريق فتدهسني سيارة، أو يسقط علي الله شيئا من السماء فألقى ربي وألقى والدي في حياة البرزخ أيضا، أحيانا أتراجع عن هذا التفكير لكي لا أترك المسؤولية ورائي لمن لايحتملها، فأنا أكبر أشقائي، هل أحساب على هذا التفكير عموما؟ وهل هناك فرق بين التفكير في الانتحار وتمني أو استعجال الموت بقضاء من الله فقط؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يرحم والدك، وأن يرزقك الصبر والاحتساب، ومصيبة فقد أحد الوالدين عظيمة، ولكنها سنة الله في الخلق، فما أتينا هذه الدنيا للبقاء، ولكن أتيناها للاختبار من أجل الحياة الدائمة بعد ذلك، والدنيا دار ابتلاء كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 51946.
فعليك أخي أن تصبر وتتصبر، واصرف هذه الهمة لعمل صالح ينفعك ويصل ثوابه إلى والدك، كما بينا في الفتاوى التالية أرقامها: 3612، 10602، 33828، فراجعها، وأما تمني الموت فمنهي عنه، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمْ الْمَوْتَ مِنْ ضُرٍّ أَصَابَهُ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَاعِلًا، فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتْ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتْ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي. رواه البخاري ومسلم.
قال ابن حجر رحمه الله: قَوْله: فَلْيَقُلْ إِلَخْ هَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ النَّهْي عَنْ تَمَنِّي الْمَوْت مُقَيَّد بِمَا إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى هَذِهِ الصِّيغَة، لِأَنَّ فِي التَّمَنِّي الْمُطْلَق نَوْع اِعْتِرَاض وَمُرَاغَمَة لِلْقَدْرِ الْمَحْتُوم، وَفِي هَذِهِ الصُّورَة الْمَأْمُور بِهَا نَوْع تَفْوِيض وَتَسْلِيم لِلْقَضَاءِ. انتهى.
وقد سبق تفصيل حكم تمني الموت في الفتوى رقم: 31194، فراجعها.
فإن كان هذا التمني مجرد أفكار وأحاسيس وحديث نفس ولم تسأل الله الموت أو تقدم على ما من شأنه أن يسبب وفاتك، فهذا معفو عنه ـ إن شاء الله تعالى ـ لقوله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي عَمَّا وَسْوَسَتْ أَوْ حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ بِهِ أَوْ تَكَلَّمْ. رواه البخاري ومسلم.
ولكن لا ينبغي الاسترسال مع هذا التفكير فعاقبته غير مأمونة وقد يجرك إلى ما لا تحمد عقباه.
وبين التفكير في الانتحار وتمني أو استعجال الموت بقضاء من الله فرق كبير، فالانتحار من كبائر الذنوب التي يجب أن يتنزه عنها المسلم الموقن بقضاء الله وقدره وحكمته وعدله، فالتفكير في الانتحار تفكير في فعل كبيرة، وقد ذكرنا حكم الانتحار بأدلته في الفتوى رقم: 10397، فراجعها.
وأما تمني الموت المطلق فقد سبق أنه منهي عنه ولكنه لا يصل إلى حد الكبائر، وفي الحديث السابق المخرج من الوقوع في هذا الإثم، حيث قال صلى الله عليه وسلم: فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتْ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتْ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي.
واتق الله أخي الكريم، واصبر على قضائه، وتذكر موت الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم، فمصيبة المسلم بموته فيها عزاء عن كل مصيبة، وفي الموطأ للإمام مالك رحمه الله مرسلا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لِيُعَزِّ الْمُسْلِمِينَ فِي مَصَائِبِهِمْ الْمُصِيبَةُ بِي. وفي الطبقات لابن سعد مرسلا أيضا: إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب. والحديث صححه الألباني بشواهده في السلسلة الصحيحة.
ثم تذكر مسئوليتك عن إخوتك واحتسب فيها صلة الرحم وبر أبيك بعد موته، والله يرزقنا وإياك حسن الصبر، والله الموفق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1430(10/1283)
من المقصود بإبراهيم في الدعاء للصبي الميت
[السُّؤَالُ]
ـ[وجدت ضمن الأدعية التي يدعى للميت الصبي الصغير بها (اللهم ألحقه بصالح سلف المؤمنين في كفالة إبراهيم.. إلخ) ، فهل هو إبراهيم خليل الله عليه السلام أم هو إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المقصود هنا في الدعاء، إبراهيم نبي الله وخليله عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وليس إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1428(10/1284)
استحباب تلقين الميت عند الاحتضار
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو أن يتسع صدركم إلى سؤالى هذا فسوف أقص عليكم ما حدث معي وأرجو من الله أن تفيدوني حتى يطمئن قلبي فأنا أشعر بذنب كبير منذ عام أصيب أحد أقاربي وكان مقرباً جداً إلى قلبي بنزيف حاد في المخ فصار في غيبوبة تامة لا حركة ولا كلام غير التنفس (ما يعرف بين الأطباء موت جذع المخ) تم نقله إلى مستشفى بالقاهرة وسافرت أنا وأخوه معه وهناك أوضح لنا الأطباء أن الحالة صعبة جداً وما هي إلا أيام قليلة وربما ساعات ولكنا لم نيأس وبقينا فى المستشفى على أمل الشفاء وفي آخر ليله كنت أنا سأبيت معه في المستشفى ظهر عليه ضيق في التنفس شديد وكحة شديدة أسرعت في استدعاء الطبيب ورجعت إليه كانت الحالة تزداد سوءاً وأخذ النفس في التأخر لدرجة انني رأيت أخر نفس يخرج منه في هذه اللحظات كانت حالتي صعبة جدا فكنت منهاراً من البكاء ولم أتمالك أعصابى وحضر الطبيب والمساعد وأخرجوني من الغرفة وكنت أكاد أيقن أنه قد توفي وبعد أن خرج الطبيب أخبرني أنه قد توفى وسمح لي بالدخول عليه لكني لم أستطع
بعد فترة حضر أخوه وسألني هل ألقيت عليه الشهادة أثناء الاحتضار فتذكرت أنه كان يجب عليّ أن ألقنه الشهادة فدخل عليه وألقى عليه الشهادة بعد فترة من الوفاة فهل أعتبر أنا مذنبا في هذه الحالة (حيث كنت متواجدا أثناء الاحتضار ولم ألق عليه الشهادة) وهل لهذا المتوفى حق علي وكيف أكفر عن ذنبي هذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تلقين الميت عند الاحتضار قد وردت به السنة الصحيحة، ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله. وذكر بعض أهل العلم أن التلقين له وقت آخر أيضاً، وهو بعد ما يتم الدفن، لأن الميت في ذلك يسأل فيحسن أن يذكر بما كان عليه من الاعتقاد.
روى أبو داود في سننه من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل. وراجع في هذا فتوانا رقم: 34922.
والغاية من التلقين عند الاحتضار هو أن يكون آخر كلام الإنسان قبل الخروج من الدنيا هو: لا إله إلا الله، فإن في الحديث: أن من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة. رواه الحاكم بسند صحيح.
وعليه، فما فاتك من تلقين قريبك لايعد خطأ لأنه في حالة غيبوبة ولا يدرك ما يقال له، ولو افترضنا أنه صاحٍ ويدرك، فإن التلقين حينئذ مستحب وليس بواجب، وتارك المستحب ليس آثماً، فلا شيء عليك إذا.
وما فعله أخوه من تلقينه قبل الدفن ليس معروفاً، لأن التقلين إما أن يكون وقت الاحتضار، وإما أن يكون بعد الدفن كما بينا، ومع ذلك فلا شيء عليه هو أيضاً فيما فعل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1425(10/1285)
دعاء الركوب يقال سفرا وحضرا
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعنا بأن دعاء ركوب السيارة غير وارد إلا في حالة السفر فقط، بمعنى أنه في حالة ركوب السيارة من المنزل إلى العمل أو نزهة قصيرة ونحو ذلك فلا يشرع، وقد نقل لنا ذلك عن الشيخين الإمامين ابن باز وابن عثيمين. فهل هذا صحيح؟ وهل النقل عنهما صحيح؟ أرجو الإجابة مع ذكر الدليل والمصدر إن أمكن أو الشيخ المفتي بذلك؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أهل العلم من ذهب إلى قصر استحباب دعاء الركوب على السفر فقط. وهذا ما ذهب إليه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله؛ إذ قال في مجموع الفتاوى: دعاء الركوب إنما يستحب عند ركوب العبد للدابة، أو السيارة، أو الطائرة، أو الباخرة أو غيرها لقصد السفر. أما الركوب العادي في البلد أو في المصعد فلا أعلم في الأدلة الشرعية ما يدل على شرعية قراءة دعاء السفر. ومعلوم عند أهل العلم أن العبادات كلها توقيفية، لا يشرع منها إلا ما دل عليه الدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع الصحيح.
ومن أهل العلم من ذهب إلى استحباب دعاء الركوب عند الركوب عموما سفر أو حضرا. وممن ذهب إلى ذلك سماحة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله، فقد سئل: هل يلزم في ركوب الدابة كلما ركب الدابة قرأ دعاء الركوب؟
فأجاب رحمه الله:
ظاهر القرآن أن الإنسان كلما ركب على البعير، أو السيارة، أو السفينة، أو القطار أن يقول: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ. لقاءات الباب المفتوح -اللقاء الخامس.
وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية ما نصه: يسن للراكب إذا استوى على دابته أن يكبر ثلاثا ثم يقرأ آية: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ. ويدعو بالدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فعن علي بن ربيعة قال: شهدت عليا رضي الله عنه أتي بدابة ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فلما استوى على ظهرها قال: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ. ثم قال: ... إلخ
وإذا ركب للسفر دعا بما جاء في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى ... إلخ.
وقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 260. أن دعاء الركوب يقال سفراً وحضراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1430(10/1286)
دعاء السفر المسنون
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو دعاء السفر؟؟ وهل يوجد أكثر من دعاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن ابْنَ عُمَرَ أَنّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اسْتَوَىَ عَلَىَ بَعِيرِهِ خَارِجاً إِلَىَ سَفَرٍ، كَبّرَ ثَلاَثاً، ثُمّ قَالَ: سُبْحَانَ الّذِي سَخّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ* وَإِنّا إِلَىَ رَبّنَا لَمُنْقَلِبُونَ. اللهُمّ إِنّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا الْبِرّ وَالتّقْوَىَ. وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَىَ. اللهُمّ هَوّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا. وَاطْوِ عَنّا بُعْدَهُ. اللهُمّ أَنْتَ الصّاحِبُ فِي السّفَرِ. وَالْخَلِيفَةُ فِي الأَهْلِ. اللهُمّ إِنّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمَنْظَرِ، وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ، فِي الْمَالِ وَالأَهْلِ". وَإِذَا رَجَعَ قَالَهُنّ. وَزَادَ فِيهِنّ: "آيِبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، لِرَبّنَا حَامِدُونَ".
وقد ورد هذا الحديث بألفاظ أخرى رواه جمع من الأئمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1423(10/1287)
دعاء الركوب يقال سفرا وحضرا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يشرع تكرار دعاء ركوب الدابة في غير موضع السفر، أم إنه مخصوص بحالة السفر بناء على ماوقع في الروايات من ذكرها في حال السفر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يشرع الإتيان بدعاء الركوب الدابة، إذا ركب الانسان دابته حضرا وسفرا. فعن علي بن الربيعة قال: شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه أتى بدابة يركبها فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فلما استوى على ظهرها قال: الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون. ثم قال: الحمد لله ثلاث مرات. ثم قال: الله أكبر ثلاث مرات، ثم قال: سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. ثم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت الحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1288)
لا حرج في الاستغفار بهذه الصيغة ولا أروع من استغفار الرسول
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الدعاء صحيح، أروع استغفار قرأته، استغفار جامع إن شاء الله.
أستغفر الله العظيم من كل ذنب أذنبته ... أستغفر الله العظيم من كل فرض تركته
أستغفر الله العظيم من كل إنسان ظلمته ... أستغفر الله العظيم من كل صالح جفوته
أستغفر الله العظيم من كل ظالم صاحبته ... أستغفر الله العظيم من كل بر أجلته
أستغفر الله العظيم من كل ناصح أهنته.... أستغفر الله العظيم من كل محمود سئمته
أستغفر الله العظيم من كل زور نطقت به ... أستغفر الله العظيم من كل حق أضعته
أستغفر الله العظيم من كل باطل اتبعته.... أستغفر الله العظيم من كل وقت أهدرته
أستغفر الله العظيم من كل ضمير قتلته ... أستغفر الله العظيم من كل سر أفشيته
أستغفر الله العظيم من كل أمين خدعته ... أستغفر الله العظيم من كل وعد أخلفته
أستغفر الله العظيم من كل عهد خنته...... أستغفر الله العظيم من كل امرئ خذلته
أستغفر الله العظيم من كل صواب كتمته ... أستغفر الله العظيم من كل خطأ تفوهت به
أستغفر الله العظيم من كل عرض هتكته ... أستغفر الله العظيم من كل ستر فضحته
أستغفر الله العظيم من كل لغو سمعته ... أستغفر الله العظيم من كل حرام نظرت إليه
أستغفر الله العظيم من كل كلام لهوت به ... أستغفر الله العظيم من كل إثم فعلته
أستغفر الله العظيم من كل نصح خالفته ... أستغفر الله العظيم من كل علم نسيته
أستغفر الله العظيم من كل شك أطعته ... أستغفر الله العظيم من كل ظن لازمته
أستغفر الله العظيم من كل ضلال عرفته ... أستغفر الله العظيم من كل دين أهملته
أستغفر الله العظيم من كل ذنب تبت لك به. أستغفر الله العظيم من كل ما وعدتك به ثم عدت فيه من نفسي ولم أوف به. أستغفر الله العظيم من كل عمل أردت به وجهك فخالطنى به غيرك. أستغفر الله العظيم من كل نعمة أنعمت علي بها فاستعنت بها على معصيتك. أستغفر الله العظيم من كل ذنب أذنبته في ضياء النهار أو سواد الليل أو في ملأ أو خلا أو سراً أو علانية. أستغفر الله العظيم من كل مال اكتسبته بغير حق. أستغفر الله العظيم من كل علم سُئلت عنه فكتمته. أستغفر الله العظيم من كل قول لم أعمل به وخالفته. وأ ستغفر الله العظيم من كل فرض خالفته ومن كل بدعه اتبعتها. أستغفر الله العظيم من جميع الذنوب كبائرها وصغائرها. أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه. أستغفر الله العظيم على النعم التي أنعم علي بها ولم أشكره. أستغفر الله العظيم من الرياء والمجاهرة بالذنب وعقوق الوالدين وقطع الرحم. أستغفر الله العظيم لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات قال الله تعالى "والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون" آية 135 آل عمران. وقال تعالى (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) ، آية 33 الأنفال. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: "يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالى، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالى, يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" رواه الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له" رواه مسلم وصل اللهم على محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.. لعلك حين تنشرها تتسبب في مغفرة أو رزق لمسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس بصيغة الاستغفار المذكورة وما تضمنته من معان فهو صحيح، إلا أن هذه الصيغة ليست مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من أصحابه فيما نعلم. فالأفضل الاستغفار بالصيغ المأثورة وترك التكلف، وليس هناك أروع من استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم لمن تدبر معانيه وتفقه فيها. وانظر الفتوى رقم: 51755 والفتوى رقم: 76236.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(10/1289)
لا بأس بهذا الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد في كتاب للرقية الشرعية هذا الدعاء: اعتصمت برب الملكوت وتوكلت على الحي الذي لايموت. رب اصرف الأذى والعين والحسد والنظرة وأذى كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم. فما صحة هذا الدعاء بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع بعد البحث على ما يفيد صحة نسبة هذا الدعاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لا حرج في الدعاء به، فالدعاء بغير المأثور إذا كان معناه صحيحا لا حرج فيه.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 57658، 49055، 75495، 108862، 118029.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1430(10/1290)
دعاء من فقد شيئا
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا راعي أغنام أعيش منها ولكنها سرقت مني، فأرجو أن تكتبوا لي دعاء جميلا بألفاظ جميلة كي أدعو الله أن يرجعها لي، فأرجو منكم ـ إن كنتم تحبون الله ـ في أقرب وقت؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يرزقنا حبه وحب من يحبه وحب عمل يقربنا إلى حبه، وأما ما سألت عنه أيها السائل الكريم فستجده في الفتويين رقم: 6815، ورقم: 97077.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1430(10/1291)
دعاء علي: اللهم صن وجهي باليسار ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة دعاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه: اللهم صن وجهي باليسار. . . . وما فائدته؟ وآمل أن تذكر لي الدعاء كاملا. ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدعاء المشار إليه دعاء عظيم ذكره صاحب نهج البلاغة وغيره منسوبا لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه. ولم نقف عليه في شيء من كتب السنة ولذلك لا يمكننا الحكم بصحة نسبته إليه أو عدمها.
ولفظه كما في نهج البلاغة لابن بن هبة الله: اللهم صن وجهي باليسار، ولا تبذل جاهي بالإقتار فأسترزق طالبي رزقك وأستعطف شرار خلقك، وأبتلى بحمد من أعطاني، وأفتتن بذم من منعني، وأنت من وراء ذلك كله ولي الإعطاء والمنع إنك على كل شيء قدير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1430(10/1292)
حكم الدعاء بـ: اللهم اجعل لي عندك زلفى وحسن مآب؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمسلم الدعاء بهذا الدعاء: اللهم اجعل لي عندك زلفى وحسن مآب؟ أم إنه خاص بأحد الأنبياء؟ مثل دعاء سليمان عليه السلام الذي دعا بملك لا ينبغي لمن بعده.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يمنع الدعاء بهذا الدعاء وليس هو مما خص به سليمان، فالآية وردت في داود، كما وردت في سليمان عليهما الصلاة والسلام، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء به في أثر رواه الديلمي عن أبي هريرة وتمام الرازي في الفوائد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1430(10/1293)
دعاء ضعيف، وآخر لا يثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ثبتت هذه الأدعية لجلب الرزق: إ لهي أدعوك دعاء من اشتدت فاقته، وضعفت قوته، وقلت حيلته، دعاء الغريق المضطر البائس الفقير الذي لا يجد لكشف ما هو فيه من الذنوب إلا أنت، فصل على محمد وآل محمد واكشف ما بي من ضر أنك أرحم الراحمين، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.
الدعاء الثاني: يا من أظهر الجميل وستر القبيح يا من لا يؤاخذ بالجريرة يا من لا يهتك الستر يا عظيم العفو يا حسن التجاوز يا واسع المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة يا باسط اليدين بالعطايا يا سميع كل نجوى يا منتهى كل شكوى يا كريم الصفح يا عظيم المن يا مقيل العثرات يا مبتدئنا بالنعم قبل استحقاقها اغفر لنا وارضى عنا وتب علينا ولا تحرمنا لذة النظر لوجهك الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان قصد السائل الكريم ثبوت ذلك مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإن الدعاء الأول لم نقف له على أصل مرفوع، وأما الدعاء الثاني فقد رواه الحاكم في المستدرك وقال عنه: هذا حديث صحيح الإسناد. ولكن المحققين من أهل العلم كالحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر ضعفوه. وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 117767.
وإن كان قصدك هل ثبت ذلك من قول أهل العلم أو تجربة الصالحين فلم نقف عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1430(10/1294)
ما يقوله الزوج إذا زفت زوجته إليه
[السُّؤَالُ]
ـ[بالنسبة لركعتي النكاح هل هي واجبة علينا أو مستحبة؟ وإذا صلينا جماعة هل زوجتي تصلي خلفي مباشرة أم على يدي اليمنى قليلاً إلى الخلف؟ وبالنسبة للدعاءين: إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادماً أو دابة، فليأخذ بناصيتها وليقل: اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم كما روى ابن عباس: لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإن قضى الله بينهما ولداً لم يضره الشيطان. هل أقولهما في نفسي أم أقولهما بصوت مسموع حتى تسمعني زوجتي؟ وهل أقول الدعاءين دائماً عند كل جماع أم في أول ليلة من زواجي؟ وهل إذا قرأت الدعاء الأول وأخذت بناصيتها ثم توضأنا وصلينا، ثم قرأت الدعاء الثاني ولم أجامع زوجتي بحكم أننا متعبين من ليلة الزفاف وجامعتها باليوم الثاني يجوز أم لا يجوز؟ أو يجب إذا صلينا وقرأت الأدعية أن أجامعها في نفس اليوم؟ أم أؤجل الصلاة والأدعية إلى اليوم الثاني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصلاة ركعتين ليلة الزفاف مستحبة وليست بواجبة، لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه، كما في الفتوى رقم: 29694.
وإذا صليتما جماعة فإن زوجتك تقف خلفك، وانظر الفتوى رقم: 37444.
أما الدعاء الذي فيه: اللهم إني أسالك من خيرها وخير ما جبلتها عليه.. فإنه لا علاقة له بالجماع، وإنما يقوله الزوج إذا زفت زوجته إليه فيضع يده على ناصيتها ويقول هذا الدعاء، ولا يطلب منك رفع صوتك، وإنما يكفي أن تنطق به حتى تُسمِع نفسك.
وأما إتيان الزوج زوجته ليلة الدخلة ف يرجع لتقدير الزوجين، وانظر الفتوى رقم: 39011
وبالنسبة للدعاء الذي فيه: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ... فهذا يقال عند كل جماع.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 10267.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1430(10/1295)
رقى مجربة لتيسير الولادة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة القرآن للمرأة الحامل مفيد للجنين ويسهل أثناء الولادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن القرآن الكريم كله شفاء وعلاج ووقاية وهداية ونور لمن آمن به، وتمسك به، وطلب الشفاء فيه. قال الله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ. {الإسراء:82} ، هذا في القرآن عموماً.. وبعض القرآن له خصائص في العلاج وغيره.
قال السيوطي في الإتقان: وغالب ما يذكر في ذلك كان مستنده تجارب الصالحين.. وقد ذكر رحمه الله تعالى أشياء مما كان يقرأ بعض الصالحين ... ثم قال: وأخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباس موقوفاً في المرأة يعسر عليها ولادها قال: يكتب في قرطاس ثم تسقى باسم الله الذي لا إله إلا هو الحليم الكريم، سبحان الله وتعالى رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها، كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون.
وقال ابن القيم في كتاب الطب النبوي: قال الخلال: حدثني عبد الله بن أحمد قال: رأيت أبي -أحمد بن حنبل- يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام أبيض أو شيء نظيف، يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنهما: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها، كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ، فهل يهلك إلا القوم الفاسقون. قال الخلال: أنبأنا أبو بكر المروزي أن أبا عبد الله جاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين؟ فقال له: يجيء بجام واسع وزعفران، ورأيته يكتب لغير واحد، ويذكر عن عكرمة عن ابن عباس قال: مر عيسى عليه السلام على بقرة، وقد اعترض ولدها في بطنها، فقالت: يا كلمة الله، ادع الله أن يخلصني مما أنا فيه، فقال: يا خلاق النفس من النفس، ويا مخلص النفس من النفس، ويا مخرج النفس من النفس خلصها، قال: فرمت بولدها، فإذا هي قائمة تشمه، قال: فإذا عسر على المرأة ولدها، فاكتبه.
وقال ابن القيم: كتاب آخر لذلك يكتب في إناء نظيف: إذا السماء انشقت* وأذنت لربها وحقت* وإذا الأرض مدت* وألقت ما فيها وتخلت. وتشرب منه الحامل، ويرش على بطنها. انتهى
. ويشهد لهذا عموم قوله صلى الله عليه وسلم: لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك.
فما ذكر من الرقى المجربة عند من قال بها من الصحابة والأئمة، وليست سنة ثابتة فينبغي التنبه لهذا، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 80360، 13605، 61803.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1430(10/1296)
أدعية لتحصيل خيري الدنيا والآخرة.
[السُّؤَالُ]
ـ[لي حقوق مادية عند أحد الأشخاص ورفض إعطاءها لي وأنا ليس لي حيلة إلا دعاء الله بأن يلين قلبه أو يستمع إلى صوت الحق ويرجع إلي صوابه ويرد لي حقوقي.
* هل هناك دعاء معين أو سوره قرآنية أقرؤها لتسهيل ذلك الأمر؟
* هل قراءة سورة يس بعدد معين تيسر مثل هذه الأمور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يرد إليك حقوقك وييسر لك كل أمر عسير.
وبخصوص دعاء معين أو قراءة سورة خاصة لتسهيل مثل هذا الأمر فلم نقف عليه.
ولكن وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم أدعية عامة جامعة ينبغي للمسلم أن يدعو بها دائما بنية الحصول على ما يريد من خيري الدنيا والآخرة.
ومن هذه الأدعية: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين. رواه الحاكم وغيره، وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
ومنها: اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن سهلا إذا شئت. رواه ابن حبان في صحيحه، ويمكن أن تصلي صلاة الحاجة لهذا الأمر.
وقد بينا أقوال العلماء فيما يتعلق بهذه الصلاة في الفتوى: 1390، فنرجو أن تطلع عليها.
وأما ما تعلق بقضاء الحوائج بسورة يس وقراءتها بعدد معين فضعيف كله كما بينا في عدة فتاوى سابقة، وانظر الفتويين: 9909، 21749.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1430(10/1297)
التسمية تعتريها أحكام الشرع الخمسة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التسمية (بسم الله) في أي عمل ديني أو دنيوي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التسمية مشروعة في كل أمر له أهمية، فقد روى الإمام أحمد في المسند وابن حبان في صحيحه وغيرهما عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل كلام أو أمر ذي بال لا يفتح بذكر الله عز وجل فهو أبتر أو قال: أقطع.
والحديث تكلم أهل العلم في سنده، ولكن العمل على مقتضاه.
قال العلماء: وَتُشْرَعُ التسمية فِي طَهَارَةٍ وَأَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذكَاةٍ وَرُكُوبِ دَابَّةٍ وَسَفِينَةٍ وَدُخُولِ مَسْجِدٍ وَمَنْزِلٍ وَخُرُوجٍ مِنْهُمَا وَلُبْسِ ثَوْبٍ وَنَزْعِهِ وَغَلْقِ بَابٍ وَإِطْفَاءِ مِصْبَاحٍ وَوَطْءٍ مُبَاحٍ وَصُعُودِ خَطِيبٍ مِنْبَرًا وَتَغْمِيضِ مَيِّتٍ وَوَضْعِهِ بِلَحْدِهِ وَابْتِدَاءِ طَوَافٍ وَتِلَاوَةٍ وَنَوْمٍ.. وَتُكْرَهُ فِي فِعْلِ الْمُحَرَّمِ وَالْمَكْرُوهِ.
والحاصل أن التسمية تعتريها أحكام الشرع الخمسة: الوجوب والاستحباب والتحريم في المحرم الذاتي والكراهة في المكروه الذاتي والإباحة في المباحات العادية التي لا شرف فيها كنقل متاع. وسبق بيان ذلك بالتفصيل وأقوال أهل العلم في الفتوى: 71374.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1430(10/1298)
رتب بعض أحاديث واردة في الأذكار
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو أريد أن تطلع على هذه الأذكار الذي أنا أواظب عليها هل هي صحيحة, اللهم إني أمسيت أشهدك وأشهد حملة عرشك ... 4مرات.
أصبحنا أصبح الملك والحمد لله رب العالمين وحده لا شريك ... مرة.
اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض رب كل شيء ومليكه ... 1مرة.
اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا ... وإليك النشور 3مرة.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله أنت أستغفرك وأتوب إليك عملت سوء ... 1مرة.
اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك ... 1مرة.
اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت وعليك توكلت وأنت رب ... 1مرة
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه ... 3مرة.
رضيت بالله ربا وبالإسلام ... 3مرة.
اللهم إني أصبحت منك في نعمة وعافية وستر ... 3مرة.
اللهم ما أصبح بي من نعمة ... 3مرة.
يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ... 1مرة.
اللهم أني أسالك العافية في الدنيا والآخرة ... 1مرة.
أشهد أن لا إله....سبحان والحمد ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ... 1مرة.
سبحان الله عدد خلقه ورضى نفسه ... 3مرة.
والآيات: آية الكرسي، آمن الرسول، لقد جاكم رسول ... حسبي..7مرة. الإخلاص 3مرة. والمعوذتين3مرة. وأعوذ بكلمات التامات ... 3مرة. وأعوذ ... من غضبه وعقابه ... 3مرة.
وأعوذ ... من كل شيطان وهامة..3مرات.
وأصلي على الرسول 10مرات الصلاة الإبرهمية.
وهذه الأذكار أواظب عليها في الصباح وقبل النوم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الأذكار التي أوردها السائل الكريم مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث الجملة، وأكثرها مما صححه أهل العلم، وفي صحة بعضها خلاف، وبعضها ضعيف، وبعض ما صح منها لم يرد في أذكار الصباح والمساء والنوم معا، أو لم يرد فيها على وجه الخصوص، وإليك التفصيل:
ـ ذكر: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله أنت أستغفرك وأتوب إليك عملت سوءا ... إنما روي في كفارة المجلس، قال العراقي في تخريج الإحياء: أخرجه النسائي في اليوم والليلة من حديث رافع بن خديج بإسناد حسن اهـ. وقال الألباني في ضعيف الترغيب: منكر. اهـ.
ـ ذكر: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت وعليك توكلت ... ضعفه الألباني في الكلم الطيب.
ـ ذكر: اللهم إني أصبحت منك في نعمة وعافية وستر.. أعله الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار وقال الألباني في السلسلة الضعيفة: موضوع.
ـ ذكر: اللهم ما أصبح بي من نعمة ... جود النووي إسناده. وحسنه عبد القادر الأرناؤوط. وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب.
ـ قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة آمن الرسول.. لم نجد له ذكرا في أذكار الصباح والمساء والنوم، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. متفق عليه، وهذا اللفظ لا يخص هذه الأوقات، بل قراءتها مطلقة في أي وقت من الليل، وفي بعض الروايات النص على أن ذلك بعد العشاء، قال ابن حجر في فتح الباري: أخرج علي بن سعيد العسكري في ثواب القرآن حديث الباب من طريق عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن علقمة بن قيس عن عقبة بن عمرو، بلفظ: من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزأتا. اهـ.
ـ أما قراءة خواتيم سورة التوبة لقد جاءكم رسول ... فقراءة ذلك صباحا ومساء، روي في حديث واه، ذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات.
ورويت منه جملة (حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم) وحدها، في حديث آخر رواه أبو داود، بلفظ: من قال إذا أصبح وإذا أمسى: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. سبع مرات، كفاه الله ما أهمه. وضعفه الألباني. وصححه شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط.
ـ ذكر: أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه هو من أذكار الفزع في المنام، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا فزع أحدكم في النوم فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون. فإنها لن تضره. رواه الترمذي وحسنه، أبو داود. وحسنه الألباني.
ـ ذكر الاستعاذة من كل شيطان وهامة، كذلك لا يخص الصباح والمساء والنوم، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق، أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. رواه البخاري.
وبقية الأذكار الواردة في السؤال مشهورة، وصححها بعض أهل العلم، ويمكن مراجعتها في كتب الأذكار التي اعتنى أصحابها بصحة الأسانيد. وقد مضى ذكر جملة منها في الفتوى رقم: 11882.
ثم ننبه السائل الكريم على أن هذه الأذكار ـ في ما نعلم ـ لم يرد منها في أذكار النوم، إلا قراءة المعوذات وآية الكرسي، وذكر: اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض رب كل شيء ومليكه. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: قل: اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه. قال: قله: إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك. رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. وأبو داود وأحمد. وصححه الألباني.
وتنبيه آخر على أنه لا ينبغي تخصيص أوقات معينة بقراءة سور بذاتها من غير دليل شرعي يحدد ذلك، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 63159. وراجع للفائدة الفتويين: 32076، 37345.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الأول 1430(10/1299)
لا حرج في تعويذ الزوج والولد بما كان النبي يعوذ الحسن والحسين به
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الدعاء بظهر الغيب للزوج والابن على النحو التالي علي سبيل المثال أُعَوذ زوجي وابني وأَعُوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يشرع للمسلم أن يدعو لأخيه بظهر الغيب بما شاء من خيري الدنيا والآخرة، ونرجو أن ينفعه بدعائه له؛ لما في حديث مسلم: دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل به كلما دعا لأخيه قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل.
وأما الدعاء على النحو المذكور فلا نرى فيه من حرج، ولكننا ننصح بالاستغناء عنه بصيغة الجمع كأن تدعو السائلة فتقول نعوذ بكلمات الله التامات.. وتنوي بذلك تعويذ نفسها وابنها وزوجها، أو تعوذ زوجها وولدها بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ به ابنيه؛ كما في حديث البخاري: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين، يقول: أعيذكما بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. ويقول: هكذا كان إبراهيم يعوذ إسحاق وإسماعيل
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1430(10/1300)
حكم الدعاء بـ: اللهم ارحمني بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لنا الدعاء بـ: اللهم ارحمني بالقرآن ولا تحرمني منه..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نرى مانعا من الدعاء بما ذكر، وهذا داخل في سؤال الله تعالى بالعمل الصالح إذا جعلت الباء للسببية أي بتلاوتي للقرآن أو عملي به أو حبي له أو نحو ذلك، وقد روي عن بعض السلف الدعاء بمثل ذلك، فقد جاء في مطالب أولي النهى من كتب الحنابلة. قال العباس بن عبد العظيم: أدركت الناس بالبصرة يفعلونه وبمكة، وذكر عن عثمان، وهو: اللهم ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما ونورا وهدى ورحمة، اللهم ذكرني منه ما نسيت ... انتهى. وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن زيد بن علي قال: مررت بأبي جعفر يعني الباقر وهو في داره وهو يقول: اللهم اغفر لي بالقرآن، اللهم ارحمني بالقرآن، اللهم اهدني بالقرآن، اللهم ارزقني بالقرآن.. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1429(10/1301)
أدعية في طلب العافية والشفاء وقوة البدن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأدعية التي أدعو بها في صلاتي كي يخلصني الله من الضعف الجسدي الذي أعاني منه والذي يسبب لي إحراجا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا نعلم دعاء خاصا بالضعف الجسدي، وللأخت السائلة أن تسأل الله تعالى أن يرزقها الشفاء وقوة البدن، وينبغي أن تعلم أن قوة المؤمن الحقيقية تكمن في قوة إيمانه، لذا يجب الاهتمام بما يقوي الإيمان كالاعتماد على الله تعالى والثقة به والتوكل عليه، وكذلك الالتزام بالطهارة والصلاة والصدق والستر والعفاف والبعد عن المحرمات.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القوة الحقيقية هي قوة الإيمان فعلى الأخت السائلة أن تهتم بما يقوي إيمانها كالاعتماد على الله تعالى والثقة به والتوكل عليه، وكذلك الالتزام بالطهارة والصلاة والصدق والستر والعفاف والبعد عن المحرمات.
أما فيما يتعلق بالضعف الجسدي فلا نعلم دعاء خاصا به لكن الأدعية الجامعة كثيرة، ولها أن تسأل الله تعالى أن يرزقها العافية والشفاء وقوة البدن، ومن تلك الأدعية على سبيل المثال ما روى ابن عمر رضي الله عنه قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عورتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي. قال: يعني الخسف ... الحديث رواه أحمد وأبو داود وغيرهما وصححه الألباني. ومن ذلك: اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين! إلى من تكلني؟ إلى عدو يتجهمني أم إلى قريب ملكته أمري؟ إن لم تكن ساخطا علي فلا أبالي غير أن عافيتك أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الكريم الذي أضاءت له السموات والأرض وأشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن تحل علي غضبك أو تنزل علي سخطك ولك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك. رواه الطبراني عن عبد الله بن جعفر. قال الهيثمي في المجمع: وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ثقة رجاله ثقات.
ومن ذلك ما روى الحاكم من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها: ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله, ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين.
وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 106547.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1429(10/1302)
لا حرج في الإتيان بهذا الذكر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي حضراتكم في الحديث الذي يقول: ما رأيك بدعاء إذا دعوته تمضي سنة ولا تستطيع الملائكة الانتهاء من كتابة حسناتك. قال رجل من السلف: لا إله إلا الله عدد ما كان, وعدد ما يكون, وعدد الحركات والسكون. وبعد مرور سنة كاملة قالها مرة أخرى، فقالت الملائكه إننا لم ننته من كتابة حسنات السنة الماضية، فهل هي صحيحة؟ ولكم الأجر من الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن الإتيان بهذا الذكر لا حرج فيه، ولكن بالنسبة لصحته من عدمها والكلام على ما فيه من الأجر وما قالت الملائكة فلا نعلم ما يدل على ثبوته، والأصل في الحديث عن الملائكة وعن الأجور التوقف حتى يثبت لأنه من الغيب الذي لا يتكلم فيه بالاجتهاد، هذا وقد ثبت في صحيح مسلم عن جويرية: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة، فقال: ما زلت على الحال الذي فارقتك عليها، قالت: نعم، قال صلى الله عليه وسلم: لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن (سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشة، ومداد كلماته) . راجع في ذلك الفتوى رقم: 80963.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1429(10/1303)
لا بأس بالدعاء لزيادة الرزق
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله كل خير على هذا الموقع، عندي سؤال أعمل فى شركة كبائع للسيارات وأتقاضى عمولة من ربح عن كل سيارة فمثلا تكلفة السيارة 8500$ وسعر البيع 10500$ الربح2000$ أتقاضى 20% من الربح أي أن عمولتي هي 400$ وتزيد نسبي بزيادة البيع فمثلا إذا بعت 5 سيارات عمولتي 20% إذا بعت 10 سيارات عمولتي 22% إذا بعت 15 سيارة عمولتي25% وهكذا سؤالي، هل يجوز الدعاء على النحو التالي أم فيه اعتداء، مثلا أن أقول اللهم اجعلنى أبيع سيارتين أو ثلاث اليوم وأعمل فيهم مصاري، أو أن أقول اللهم اجعلني أبيع هذا الشهر 15 سيارة، أو أن أقول اللهم اجعلني أحسن بائع هذا الشهر، علما بأن هناك 20 بائعا في الشركة وأحسن بائع يحصل على أجر إضافي bonus أم أن هناك دعاء جامعا، علما بأني أحاول الإكثار من قول أستغفر الله لزيادة رزقي؟ وبارك الله لكم ونفع بكم الأمة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج عليك في الدعاء بأي هذه الصيغ شئت، إذ يجوز للمسلم أن يدعو بما شاء من خير الدنيا والآخرة، والأولى أن تدعو في هذا الباب -نعني باب الرزق- بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك ما روى الإمام أحمد وابن ماجه عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا صلى الصبح حين يسلم: اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً طيباً، وعملاً متقبلا. ولا شك أن الاستغفار من أعظم أسباب الرزق، ولمعرفة المزيد راجع في ذلك الفتوى رقم: 69056، والفتوى رقم: 7768، والفتوى رقم: 52244، والفتوى رقم: 51386.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1429(10/1304)
أدعية مشتملة على اسم الله الأعظم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الدعاء الذي قال رسول الله صلعم لا تعلموه للسفهاء لأنه مستجاب؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولاً أن ننبهك إلى أن الصواب في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أن تكمل صيغة الصلاة، لا أن تختصر كما فعلت في السؤال، ولك أن تراجع في هذا الفتوى رقم: 7334.
وفيما يخص موضوع سؤالك.. قد وردت صيغ للدعاء بين النبي صلى الله عليه وسلم أنها مشتملة على الاسم الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، منها ما ورد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، فقال: لقد سألت الله بالاسم الأعظم الذي إذا سئُل به أعطى، وإذا دعي به أجاب. رواه أبو داود والترمذي وحسنه، وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم إلا أنه قال فيه: لقد سألت الله باسمه الأعظم.. وقال صحيح على شرطهما.
ومنها ما رواه أصحاب السنن عن أنس بن مالك قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً يعني ورجل قائم يصلي، فلما ركع وسجد وتشهد دعا فقال في دعائه: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم إني أسألك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه تدرون بما دعا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: والذي نفسي بيده؛ لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئُل به أعطى. قال الشيخ الألباني: صحيح ...
ولم نقف على حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تعليمه للسفهاء، وما نظن أن الصيغة الواردة في السؤال ثابتة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1429(10/1305)
ضوابط جواز الدعاء بهذا الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف مدى صحة هذا الحديث وجزاكم الله خيرا عن أنس بن مالك قال: علمني رسول الله دعاء كل من دعا به في كل صباح لم يقدر أحد على أذيته، ولم يكن لأحد عليه سبيل: (بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله وبالله. بسم الله خير الأسماء. بسم الله رب الأرض والسماء. بسم الله الذي لا يضر مع أسمه شيء في الأرض ولا في السماء أذى. بسم الله افتتحت وبالله ختمت وبه آمنت. بسم الله أصبحت، وعلى الله توكلت. بسم الله على قلبي ونفسي. بسم الله على عقلي وذهني. بسم الله على أهلي ومالي. بسم الله على ما أعطاني ربى. بسم الله الشافي. بسم الله المعافي. بسم الله الوافي. بسم الله الذي لا يضر مع أسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم. هو الله الله. الله ربى لا أشرك به شيئا. الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر. الله أكبر. وأعز وأجل مما أخاف وأحذر. أسألك اللهم بخيرك من خيرك الذي لا يعطيه غيرك. عز جارك، وجل ثناؤك, ولا إله غيرك. اللهم إنى أعوذ بك من شر نفسي. ومن شر كل سلطان ومن شر كل شيطان مريد، ومن شر كل جبار عنيد، ومن شر كل قضاء سوء، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها. إن ربى على صراط مستقيم. وأنت على كل شيء حفيظ (إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين) . اللهم إني أستجيرك، وأحتجب بك من كل شيء خلقته وأحترس بك من جميع خلقك، وكل ما ذرأت وبرأت. وأحترس بك منهم، وأفوض أمري إليك. وأقدم بين يومي هذا، وليلتي هذه، وساعتي هذه وشهري هذا.. بسم الله الرحمن الرحيم (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد) . عن أمامى: بسم الله الرحمن الرحيم (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد) . من فوقى: بسم الله الرحمن الرحيم (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد) . عن يميني: بسم الله الرحمن الرحيم (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد) . عن شمالي: بسم الله الرحمن الرحيم (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد) .. بسم الله الرحمن الرحيم (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم) .. بسم الله الرحمن الرحيم (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) . ونحن على ما قال ربنا من الشاهدين (فإن تولوا فقل: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} سبع مرات]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر على هذا الحديث بهذه الصيغة معزوا للرسول صلى الله عليه وسلم في كتب السنة التي بين أيدينا، وقد ذكر بعضه في عدة كتب، وأسانيدها متكلم فيها، فقد ذكر الطبراني بعضه موقوفا، وروى ابن السني بعضه وفي سنده متروك وهو أبان بن عياش الراوي عن أنس، ورواه ابن هبة الله في تاريخ دمشق وفي سنده أبان أيضا، وذكره صاحب كنز العمال وعزاه لابن سعد وابن السني وذكر أبانا المذكور في سنده.
وبناء عليه؛ فلا تصح نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه لا حرج في الدعاء به إن دعا به من غير التزام به في أوقات معينة أو بأعداد معينة، ومن غير اعتقاد ثبوت أجر معين لمن فعله، إذ لم يثبت في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، وراجع الفتوى رقم: 45886.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1429(10/1306)
لا بأس بهذا الدعاء؛ والمأثور أفضل
[السُّؤَالُ]
ـ[صحة هذا الدعاء
اللهم لا تشمت أعدائي بدائي..... واجعل القرآن العظيم دوائي وشفائى
أنت ثقتى ورجائى..... واجعل حسن ظنى بك شفائي
اللهم ثبت علي عقلي وديني..... وبك يارب ثبت لي يقيني
وأرزقنى رزقا حلالا يكفينى..... وأبعد عنى شر من يؤدينى
... ... ... ... ... ... ولا تحوجني لطبيب يداويني
اللهم استرني على وجه الأرض..... اللهم ارحمني فى بطن الأرض
... ... ... ... ... ... اللهم اغفر لي يوم العرض
بسم الله الرحمن الرحيم طريقي.... والرحمن رفيقي والرحيم يحرسني
... ... ... ... ... ... ... ... من كل شيء يلمسني
اللهم أعوذ بك من شر النفاثات فى العقد.... ومن شر حاسد إذا حسد
... ... ... ... ... ... بفضل قل هو الله أحد.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم نلاحظ في الدعاء المذكور ما يخالف الشرع، ولكن الأفضل للمسلم أن يدعو بالأدعية المأثورة من القرآن والسنة..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نلاحظ في الدعاء المذكور ما يخالف الشرع، وكثير من معانية تضمنتها نصوص الوحي من القرآن والسنة، ولكننا ننصح السائل الكريم بحفظ الأدعية المأثورة التي علمنا الله تعالى في محكم كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فهي أفضل الأدعية وأجمعها.. فينبغي للمسلم أن يحفظ منها ويدعو بها؛ مع أنه لا مانع شرعاً من الأدعية بغيرها، ففي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ... ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو ... وفي رواية:.. من الثناء ما شاء. وللمزيد عن الدعاء وآدابه وشروطه ... انظر الفتوى رقم: 23599.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1429(10/1307)
حكم الدعاء بصيغة: اللهم تب علينا لنتوب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم الشرعي في الدعاء بقولنا " اللهم تب علينا لنتوب "]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا مانع من الدعاء بصيغة اللهم تب علينا لنتوب، وينبغي للمسلم الإكثار من صيغ الاستغفار المأثورة في السنة الصحيحة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من الدعاء بصيغة: اللهم تب علينا لنتوب، فإن التوبة الصادرة من العبد مسبوقة بتوبة الله عليه فيوفق ليتوب، فقد قال تعالى في شأنه الثلاثة المتخلفين عن غزوة تبوك: ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ {التوبة118}
قال البيضاوي في تفسيره: ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا. انتهى.
وينبغي للمسلم الإكثار من صيغ الاستغفار المأثورة في السنة الصحيحة، والتي تقدم ذكر بعضها في الفتوى رقم: 51755، وراجع للمزيد الفتوى رقم: 104636.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1429(10/1308)
أذكار تحفظ العبد وتكون سببا لدخوله الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً وجعل هذا الموقع منارة للجميع، الرجاء مساعدتي على معرفة اسم السورة التي سأذكر البعض من آياتها، قال تعالى: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم * لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم * ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أعلم أن الله على كل شيء قدير؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
ما ذكر لم يرد في شيء من سور القرآن الكريم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما ذكر ليس من القرآن الكريم، وليس حديثاً صحيحاً بهذا اللفظ والترتيب، وقد وردت أحاديث بهذا المعنى وبألفاظ قريبة منه، منها ما جاء في كنز العمال بلفظ: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش الكريم، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله أحاط بكل شيء علماً، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم، من قالها في أول النهار لم تصبه مصيبة حتى يمسي، ومن قالها آخر النهار لم تصيبه مصيبة حتى يصبح.
ومنها ما جاء في عمل اليوم والليلة لابن السني: من قال إذا أصبح وإذا أمسى: ربي الله توكلت عليه وهو رب العرش العظيم، لا إله إلا الله العلي العظيم، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله أحاط بكل شيء علماً، ثم مات دخل الجنة. وانظر لذلك الفتوى رقم: 57039.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1429(10/1309)
الدعاء في أيام العشر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك دعاء خاص بالأيام المعلومات أي أيام العشر من ذي الحجة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم أن هناك دعاء خاصا يدعى به في هذه الأيام إلا ما روي من الدعاء في يوم عرفة، وراجع فيه الفتوى رقم: 94564.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1428(10/1310)
من الأذكار النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[إني أسأل عن الأذكار التالية هل هي من معقبات الصلاة:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي خطَايَايَ وَذُنُوبِي كُلَّهَا، اللَّهُمَّ أَنْعِمْنِي وَأَحْينِي وَارْزُقنِي، وَاهْدِنِي لِصَالِح الأعْمَالِ والأَخلاَقِ، إِنَّهُ لاَ يَهْدِي لِصَالِحِهَا إِلاَّ أَنْتَ، وَلاَ يَصْرِفُ عَنْ سَيئِهَا إِلاَّ أَنْتَ. الحاكم في ((مستدركه))
قال الشيخ ابن باز رحمه الله: وفي الفجر والمغرب يكرر قل هو الله أحد والمعوذتين ثلاث مرات، هذا هو الأفضل. "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز "،
فما هو الدليل على أن قراءة آية الكرسي، وسورة الإخلاص والمعوذتين في المغرب والفجر يكون ثلاثاً،
عن أبي أمامة قال: ما دنوت من نبيكم في صلاة مكتوبة أو تطوع إلا سمعته يدعو بهؤلاء الكلمات الدعوات، لا يزيد فيهن، ولا ينقص منهن: " اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها، اللهم أنعشني واجبرني، واهدني لصالح الأعمال والأخلاق، فإنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت ". فمتى يقال هذا الدعاء؟ بين التشهد والتسليم أم بعد التسليم
اللهم بك أحاول، وبك أصاول، وبك أقاتل
استغفر الله العظيم وأتوب إليه (ثلاث مرات)
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (3 مرات) .
فاتحة الكتاب
اللهم اجعل خير عمري آخِرَهُ، وخير عملي خواتمَه، واجعل خير أيامي يوم ألقاك
أشهد أن لا إله الا الله الرحمن الرحيم، اللهم أَذهِب عني الهم والحزن
اللهم ربنا ورب كل شيء ومليكه أنا شهيد أنك الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شيء؟ أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل ساعة من الدنيا والآخرة يا ذا الجلال والإكرام اسمع واستجب الله أكبر الأكبر الله نور السموات والأرض الله أكبر الأكبر حسبي الله ونعم الوكيل الله أكبر الأكبر
وفي " معجم الطبراني " و " مسند أبي يعلى الموصلي " من حديث عمر بن نبهان وقد تكلم فيه عن جابر يرفعه: ثلاث من جاء بهن مع الإيمان دخل من أي أبواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء: من عفا عن قاتله، وأدى دينا خفيا، وقرأ في دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات: قل هو الله أحد فقال أبو بكر رضي الله عنه " أو إحداهن يا رسول الله ": قال " أو إحداهن ".]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذكر الأول الذي أورده السائل: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي خطَايَايَ وَذُنُوبِي كُلَّهَا، اللَّهُمَّ أَنْعِمْنِي.. إلخ رواه الطبراني في الأوسط بلفظ قريب مما ذكره السائل من حديث أبي أيوب قال: ما صليت وراء نبيكم صلى الله عليه وسلم إلا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول: اللهم اغفر لي خطئي وذنوبي كلها، اللهم وانعشني واجبرني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق إنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف عني سيئها الا أنت..... وقال الهيثمي في المجمع إسناده جيد.
وكذا حديث أبي أمامة الذي ذكره السائل رواه الطبراني في الأوسط وحسنه الألباني ‘ وعلى هذا فهو من معقبات الصلاة ويقال بعد السلام لقوله (دبر كل صلاة) .
وأما قراءة آية الكرسي والمعوذات وقل هو الله أحد فهي من معقبات الصلاة، ولكن تخصيص قراءتها بعد الفجر والمغرب ثلاثا لم نقف على دليل يدل على العدد المذكور اللهم إلا كون قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين ثلاثا من أذكار الصباح والمساء كما دلت عليه السنة ‘ فلعل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ذكر أنها تقرأ ثلاثا لكونها من أذكار الصباح والمساء التي تقال بعد الفجر وبعد العصر أو المغرب وليس لمجرد كونها من معقبات الصلاة ‘ وانظر الفتوى رقم: 42164. حول الأذكار المسنونة دبر كل صلاة وفيها أن قراءة فاتحة الكتاب ليست من معقبات الصلاة. والاستغفار ثلاثا من معقبات الصلاة كما في الفتوى المشار إليها ولكن بدون زيادة: العظيم وأتوب إليه. فإننا لم نجدها فيما بين أيدينا من المصادر.
وأما دعاء (اللهم اجعل خير عمري ءاخِرَهُ ... ) إلخ فقد رواه الطبراني وقال في المجمع وفيه أبو مالك النخعي وهو ضعيف ‘ انتهى‘ فعلى هذا فالذكر غير ثابت وليس من معقبات الصلاة، ومثله أيضا دعاء: أشهد أن لا إله الا الله الرحمن الرحيم، اللهم أَذهِب عني الهم والحزن) رواه الطبراني وفيه زيد العمي وقد قال الألباني عن هذا الحديث: ضعيف جدا، وكذا دعاء (اللهم ربنا ورب كل شيء) الذي ذكره السائل وهذا الحديث رواه أحمد وأبو داود وضعف سنده الألباني وشعيب الأرناؤوط؛ لأن في إسناده داود الطفاوي قال عنه ابن معين ليس بشيء. فليس هذا الدعاء من معقبات الصلاة.
وآخر حديث ذكره السائل حديث جابر قال عنه الألباني في ضعيف الجامع: ضعيف جدا.
والله أعلم.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1428(10/1311)
الأدعية والأذكار الواردة أولى من غيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد هذا الدعاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا الله الجليل الجبار لا إله إلا الله الواحد القهار, لا إله إلا الله الكريم الستار لا إله إلا الله الكبير المتعال, لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له مسلمون, لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له عابدون، لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له قانتون, لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له صابرون, لا إله إلا الله محمد رسول الله , اللهم إليك فوضت أمري وعليك توكلت يا أرحم الراحمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الدعاء المذكور فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولم نلاحظ في ألفاظه ما يخالف الشرع، ولكن جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأدعية الصحيحة ما ينبغي للمسلم أن يحرص على الدعاء بها، وفيها ما يغني عن مثل تلك الأدعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1428(10/1312)
الأمر بالاستعاذة عند سماع نباح الكلب مباشرة أو بواسطة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نباح الكلب على شاشة التليفزيون يأخذ نفس الحكم لكلب حقيقي، فهل يطرد الملائكة من البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إ ن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة. رواه أحمد وغيره وصححه الأرناؤوط. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة بالله تعالى عند سماع نباح الكلاب، فقال صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله، فإنهن يرين ما لا ترون. رواه أبو داود وغيره وصححه الألباني.
فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة عند سماع نباح الكلب جاء مطلقاً، فعلم منه أنه يدخل فيه سماعه مباشرة وبواسطة، ولعله إذا كان على الشاشة داخل البيت يكون أبلغ وأكثر إزعاجاً من سماع صوته في الخارج لوجود الصوت والصورة داخل المنزل ... قال العلماء: والاستعاذة بالله عند ذلك رجاء عصمة الله من تلك الشياطين، وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 73993.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1428(10/1313)
الوارد في التهنئة بالمولود
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يهنئ بالمولود، بمعنى لو أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) قابل شخصاً وصافحه ثم بدأ بالتهنئة، فماهي هذه التهنئة؟ نوروني أنار لكم الله طريق الخيرات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من السنة تهنئة المسلم لأخيه عند حصول النعمة بأي عبارة تقتضي ذلك، ولم نقف فيما اطلعنا على ألفاظ معينة للنبي صلى الله عليه وسلم كان يقولها عند التهنئة بالمولود، واستحب بعض أهل العلم أن يقول المهنئ ما جاء عن الحسن البصري رحمه الله، قال النووي في الأذكار: ويستحب أن يهنأ بما جاء عن الحسن البصري رحمه الله، أنه علم إنساناً التهنئة فقال: قل: بارك الله لك في الموهوب لك، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره. ويستحب أن يرد على المهنئ فيقول: بارك الله لك، وبارك عليك، أو جزاكم الله خيراً ورزقك مثله، أو أجزل ثوابك، ونحو هذا. وللمزيد انظر الفتوى رقم: 39162، والفتوى رقم: 50581.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1428(10/1314)
أدعية دخول قرية أو قضاء حاجة
[السُّؤَالُ]
ـ[لدى ولد أود أن أدخله مدرسة معينة وأتمنى ذلك من الله فبماذا أدعو وما هي السورة التي أكرر قراءتها لقضاء الحاجة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على سورة معينة يكررها من أرد الدخول إلى مكان معين، أو إلحاق ولده بمكان معين، مدرسة أو غيرها، ولكن القرآن الكريم كله خير وبركة ونور وشفاء..
وقد وردت أدعية في السنة لمن أراد دخول بلدة أو قرية فيقول الداخل: اللهم رب السماوات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها. رواه النسائي والحاكم وغيرهما.
وبإمكانك أن تدعي هذا الدعاء عند إرادة الدخول إلى المدرسة أو غيرها.
كما ورد في السنة أيضا دعاء لقضاء الحاجة بعد صلاة ركعتين وهو: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثم، لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين، ثم يسأل الله من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر.
وانظري للمزيد من الفائدة الفتوى: 1390.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1428(10/1315)
أدعية وأقوال لا تصح شرعا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذه الأقوال التي تنتشر بشكل سريع ويتم تحويلها من بريد إلكتروني إلى آخر، وجزاكم الله خيراً، لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم ... ملاحظة: إذا كان نشرها سيرهقك فلا تنشرها فلن تستحق أخذ ثوابها لأن ثوابها عظيم أحد السلف كان أقرع الرأس أبرص البدن أعمى العينين مشلول القدمين واليدين وكان يقول: "الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به كثيراً ممن خلق، وفضلني تفضيلاً". فمر به رجل فقال له: مما عافاك؟ أعمى وأبرص وأقرع ومشلولا فمما عافاك؟ فقال: ويحك يا رجل؛ جعل لي لساناً ذاكراً، وقلباً شاكراً، وبدناً على البلاء صابراً، اللهم ما أصبح بي من نعمه أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر. قال تعالى: وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ اْلرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لًهُ قَرِينٌ {الزخرف: 36} ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عشرة تمنع عشرة: سورة الفاتحة..... تمنع غضب الله، سورة يس..... تمنع عطش يوم القيامة، سورة الواقعة..... تمنع الفقر، سورة الدخان..... تمنع أهوال يوم القيامة، سورة الملك..... تمنع عذاب القبر، سورة الكوثر..... تمنع الخصومة، سورة الكافرون..... تمنع الكفر عند الموت، سورة الإخلاص..... تمنع النفاق، سورة الفلق تمنع..... الحسد، سورة الناس..... تمنع الوسواس، ساعة أو ساعتين في اليوم ماهي كثير وإذا كنت مشغولا في العمل يمكن أن تطبعها وتأخذها معك وتقرأها بأي وقت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعبارات (لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم) جزء من الدعاء المشروع عند الكرب والشدة، وهذا الدعاء قد سبق بيانه في الفتوى رقم: 70670.
وبالنسبة لدعاء: اللهم ما أصبح بي من نعمة ... فقد ورد في حديث ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب ولفظه: من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر يومه، ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته. انتهى، وقصة الرجل المبتلى بالبرص وغيره لم نر من ذكرها من أهل العلم، وحديث عشرة تمنع عشرة لم نجد له ذكراً فيما بأيدينا من كتب السنة النبوية، فليحذر المسلم من أن يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله فقد ورد في ذلك الوعيد الشديد، إذ قد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتواتر: من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري ومسلم وغيرهما، مع التنبيه على ما يلي:
1- كون سورة الواقعة تمنع الفقر، قد ورد فيه حديث ضعيف تقدم بيانه في الفتوى رقم: 13140.
2- سورة الملك مانعة من عذاب القبر؛ كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح، وراجع فيه الفتوى رقم: 45019.
وبناء على ما سبق فينبغي للسائل الكريم الكف عن نشر مثل هذه الأقوال، وأن ينصح غيره بعدم نشرها أيضاً لاشتمالها على بعض ما لا دليل على ثبوته شرعاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1428(10/1316)
كيفية لفظ الجلالة من (سبحان الله)
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يكون قول سبحان الله وبحمده هل يكون بكسر الهاء في لفظ الجلالة أم بضمها، وفي قول اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فما هو تشكيل الأحرف في هذا الدعاء أرجوكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلفظ الجلالة من (سبحان الله) بكسر الهاء لأنه مضاف إليه ما قبله، وبخصوص بقية السؤال فهو جزء من حديث متفق عليه واللفظ للبخاري: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا عيش إلا عيش الآخرة، فأصلح الأنصار والمهاجرة. وعن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال: فاغفر للأنصار. انتهى، فـ (عيش) الأولى منصوبة بالفتحة، والثانية مرفوعة بالضمة، وكلمة الآخرة مجرورة بالكسرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1428(10/1317)
الدعاء المسنون لمن سكن منزلا جديدا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الدعاء المستحب في حالة السكن في منزل جديد (مع العلم بأن المحل ليس ملكا بل كراء) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن سكن منزلاً جديداً فإنه يستحب له أن يقول عند نزوله: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لما رواه مسلم عن خولة بنت حكيم رضي الله عنهما قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من نزل منزلاً ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. وهذا يشمل من نزل منزلاً ينوي الرحيل منه كالمسافر، وكذا من نزل منزلاً ليقيم فيه، سواء أكان ملكا له أم لا.
كما يستحب أن يقول: اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج، باسم الله ولجنا، وباسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا، لما صح في ذلك من الحديث الشريف، إلا أن هذا الدعاء لا يختص بالنزول لأول مرة، بل يقوله المرء كلما أراد دخول بيته بعد غيبة، وينبغي له أن يتلو شيئاً من القرآن خصوصاً سورة البقرة لطرد الشياطين وتحصين البيت منهم، ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. ولا فرق في جميع ما ذكرناه بين أن يكون المحل مملوكاً أو مستأجراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1428(10/1318)
لا بأس في التضرع إلى الله بهذا الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد ذكر هذا الكلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فأفيدوني يرحمكم الله: اللهم من اعتز بك فلن يذل، ومن اهتدى بك فلن يضل، ومن استكثر بك فلن يقل، ومن استقوى بك فلن يضعف، ومن استغنى بك فلن يفتقر، ومن استنصر بك فلن يخذل، ومن استعان بك فلن يغلب، ومن توكل عليك فلن يخيب، ومن جعلك ملاذه فلن يضيع، ومن اعتصم بك فقد هدي إلى صراط مستقيم، اللهم فكن لنا وليا ونصيرا، وكن لنا معينا ومجيرا، إنك كنت بنا بصيرا. صل وسلم على سيدنا محمد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يوجد في شيء من كتب الحديث المعروفة نسبة هذا الكلام إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ومع هذا فإننا لا نرى ما يمنع من الدعاء به، فكل ما ورد فيه حق، وهو من الثناء على الله بما يليق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1428(10/1319)
ما ورد من أذكار في ليلة الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن اسأل عن أذكار ليلة الجمعة، وهل وردت من بينها سورة الإخلاص ألف مرة، وما هو ثوابها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم أذكاراً يشرع تخصيصها بليلة الجمعة سوى ما ورد من الأمر بالإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها، إضافة إلى قراءة سورة الكهف، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 5025، والفتوى رقم: 10977.
وقراءة سورة الإخلاص ألف مرة ليست من هذه الأذكار، وقد ورد ثوابها من غير تعيين بالجمعة في حديث موضوع كما في الفتوى رقم: 25721.
وللمزيد راجع الفتوى رقم: 65236، والفتوى رقم: 67207.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1428(10/1320)
الأصل في مقدار ثواب الأذكار التوقف حتى يثبت الدليل
[السُّؤَالُ]
ـ[ (لا إله إلا الله عدد ما كان وعدد ما يكون, وعدد السكنات وعدد الحركات) وبعد مرور سنة كاملة قالها مرة أخرى، قالت الملائكة: لم ننته من كتابة حسنات السنة الماضية، أخي الحبيب: ما أسهل ترديدها وما أعظم أجرها، تخيل لو قمت بنشرها ورددها العشرات بسببك، ورددتها أنت، (لا إله إلا الله عدد ما كان وعدد ما يكون, وعدد السكنات وعدد الحركات) ، يرجى تأكيد ما ورد وصحته وهل يجوز الدعاء به وثوابه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن الإتيان بهذا الذكر لا حرج فيه، ولكن الكلام على ما فيه من الأجر وما قالت الملائكة لا نعلم ما يدل على ثبوته، والأصل في الحديث عن الملائكة وعن الأجور التوقف حتى يثبت، لأنه من الغيب الذي لا يُتكلم فيه بالاجتهاد، وقد روى الطبراني في الدعاء حديثاً في إسناده مقال: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل: كم تذكر ربك عز وجل كل يوم تذكره عشرة آلاف مرة، قال: كل ذلك أفعل، قال: أفلا أدلك على كلمات هي أهون عليك هن أكثر من عشرة آلاف وعشرة آلاف وعشرة آلاف، أن تقول: لا إله إلا الله عدد حصاه، لا إله إلا الله عدد كلماته، لا إله إلا الله عدد خلقه، لا إله إلا الله مثل ذلك معه، لا يحصيه محص ملك ولا غيره.
وفي صحيح مسلم عن جويرية: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة، فقال: ما زلت على الحال التي فارقتك عليها، قالت: نعم، قال صلى الله عليه وسلم: لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن (سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1428(10/1321)
فتاوى فيما يفعله من يبتلى بكرب
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً على ما تقدموه للمسلمين من نصح وإرشاد ... وبعد:
أريد أن أعرف هل الأفضل للعبد عند إصابته ضراء أو كرب أو هم أو غم، الأفضل له أن يصبر ويحتسب الأجر، لأن هذا كفاره لذنوبه أم الأفضل له أن يدعو الله أن يكشف ما به من كرب بالأدعيه التي علمها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 31887، 45956، 9803، 73815، 73475، 73010.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1428(10/1322)
الدعاء المشروع عند عقد النكاح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك دعاء يقوله الزوج عند عقد القران؟ ولكم مني جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود الدعاء عند عقد النكاح، فالمشروع هو أن يقول الزوج أو غيره من الحاضرين خطبة الحاجة، ونصها في الفتوى رقم: 12788، ولمعرفة كلام أهل العلم في ذلك تراجع الفتوى رقم: 63467.
وإن كان المقصود الدعاء عند الدخول على الزوجة فيسن للرجل أن يأخذ بناصية زوجته ويقول: اللهم إني اسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جلبت عليه. ثم يصليان ركعتين جماعة. رواه ابن ماجه والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي. وانظر تفصيل ما يستحب للزوج فعله ليلة العرس في الفتوى رقم: 15312، والفتوى رقم: 2521.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1428(10/1323)
الدعاء بـ (لا إله إلا الله الملك الحق المبين..) لا بأس به
[السُّؤَالُ]
ـ[أخي الكريم.. عادة يتم إرسال أدعية كثيرة لي عن طريق الإنترنت مسندة للرسول عليه الصلاة والسلام بدون أن أجد إسنادا صحيحا أو مرجع كتاب مما يجعلني في شك من الدعاء.. لذا أرجو منك توجيهي هل باستطاعتي أخذ الدعاء والدعاء به بغض النظر عن الإسناد ما دام الدعاء لا يوجد به شيء مضر أو كلام سيئ.. وإنما أحيانا يكون مأخوذا من القرآن الكريم وأحاديث الرسول.؟ كما في دعاء وصلني (لا إله إلا الله الملك الحق المبين.. من قالها في اليوم مائة مرة كانت له أمانا من الفقر ومن وحشة القبر واستجلب به الغنى واستقرع به باب الجنة) فهل هذا الدعاء صحيح وهل له إسناد صحيح؟
فقد بحثت عن إسناد له في الموقع لديكم ولم أجد شيئا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس بأن يدعو المسلم ربه بأي دعاء ولو كان غير مأثور، ولو كان أيضا مأثورا لم يثبت سنده بشرط أن لا يتضمن الدعاء أمرا محرما؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل أو كف عنه من السوء مثله، ما لم يدع بإثم أو قطعية رحم. رواه الترمذي، ولقوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء بعد التشهد: ثم يتخير بعد من الدعاء ما شاء. رواه أحمد ومسلم واللفظ لأحمد، وعند البخاري: ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو. وانظري الفتوى رقم: 76851، ولكن ما نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الأدعية لا يجوز إسناده إليه ولا اعتقاد ما فيه من الثواب إلا بعد ثبوتها عنه صلى الله عليه وسلم، والدعاء الذي ذكرته الأخت السائلة رواه الخطيب في تاريخه وغيره: وقال عنه الألباني في السلسلة الضعيفة: منكر.
ولكن هذا لا يعني عدم جواز قول الإنسان: لا إله إلا الله الملك الحق المبين. بل هذا ذكر مبارك إن شاء الله تعالى، ولذا قال ابن عبد البر في التمهيد بعد أن بين ضعف الحديث وأنه لا يرويه عن مالك من يوثق به ولا هو معروف في حديثه قال: وهو حديث حسن ترجى بركته إن شاء الله.
ولا شك أن الدعاء بالأدعية الواردة في كتاب الله تعالى والثابتة في السنة النبوية فيه خير الدنيا والآخرة وهي أدعية شاملة جامعة لما فيه صلاح العبد في دينه ودنياه وآخرته، فالدعاء بها أولى من الدعاء بأدعية غير ثابتة، لا سيما لمن لم تكن عنده القدرة على معرفة ما لا يجوز من الدعاء، وانظري الفتوى رقم: 3570، في بيان بعض الأدعية المأثورة في الكتاب والسنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1427(10/1324)
من الأدعية لتفريج كرب وهموم الأمة الإسلامية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكنكم تزويدي ببعض الأدعية للأمة والفلسطينيين.؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا أولا نشكر الأخت السائلة لحرصها على الدعاء لأمتها المسلمة واهتمامها بأمور المسلمين، ومن الأدعية التي يمكن للمسلم أن يدعو بها لأمته ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن طلق بن حبيب رحمه الله أنه كان يقول: اللهم أبرم لهذه الأمة أمرا رشدا، تعز فيه وليك، وتذل فيه عدوك، ويعمل فيه بطاعتك. اهـ. وزاد سفيان الثوري رحمه الله تعالى فقال: ويؤمر فيه بالمعروف، وينهى فيه عن المنكر. ثم تنفس سفيان وقال: كم من مؤمن رأيناه مات غيظا. كذا في حلية الأولياء.
وكذلك ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها العدو فقال: اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم. والحديث في سنن أبي داوود وصححه الألباني.
ومثله أيضا ما كان يدعو به عمر رضي الله عنه في القنوت: اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وألف بين قلوبهم، وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم. رواه البيهقي في سننه، فهذه بعض الأدعية التي كان يدعو بها سلفنا الكرام للأمة المسلمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1427(10/1325)
حكم الاستغفار بالصيغة الواردة في السؤال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذه الصيغة في الاستغفار جائزة أم لا؟
أستغفر الله العظيم ملء السموات والأرض وما بينهما كل هذا بعدد ما يعلم الله تعالى من أعداد في كل فيمتو ثانية في عمر الملكوت من بداية الخلق ليوم الدين على كل ذنب اقترفته أنا وكل مؤمن في كل زمان ومكان ومن كل نوع. وهذه الأدعية أدعوها مع أذكار الصباح والمساء وفى السجود.. فهل هذا جائز؟ أفيدوني أكرمكم الله وجزاكم عنا خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من هذا الاستغفار، فقد روى الإمام مسلم وغيره عن جويرية رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة، فقال: ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت: نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن، سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.
قال الإمام النووي: والمراد المبالغة به في الكثرة، لأنه ذكر أولا ما يحصره العد الكثير من عدد الخلق، ثم زنة العرش، ثم ارتقى إلى ما هو أعظم من ذلك، وعبر عنه بهذا، أى ما لا يحصيه عد، كما لا تحصى كلمات الله تعالى.
هذا من حيث الاستغفار بهذه الصيغة، أما الالتزام لها صباحا ومساء بحيث تجعل من أذكار الصباح والمساء فأمر غير وارد في السنة، فينبغي أن يجتنب؛ إذ خير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وقد أرشدنا إلى قول سيد الاستغفار في الصباح والمساء، وكان يستغفر مائة مرة في كل صباح، وراجعي الفتوى رقم: 18612.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1427(10/1326)
توجيهات لمن تأخرت زوجته في الإنجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب متزوج منذ عام ولكن زوجتي لم تحمل بعد فأرجو أن تنوروني ماذا أفعل؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يرزقك الذرية الصالحة وأن يقر عينك بها في الدنيا والآخرة.
وعليك أن تجتهد في الدعاء لما تريده، فإن الدعاء من أفضل العبادة كما ورد في الحديث الشريف، وهو أيضا وسيلة إلى بلوغ الحاجات. فقد قال الله تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ {غافر:60}
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها" قالوا: إذا نكثر قال: "الله أكثر " رواه أحمد والترمذي، وقال عنه الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
ومن الأدعية التي يدعو بها المسلم من أجل الإنجاب والذرية دعاء سيدنا زكريا عليه وعلى نبينا صلوات الله وسلامه كما في قول الله تعالى: قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ [آل عمران:38] وفي سورة الأنبياء: رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ {النساء:89} .
ومنها: دعاء إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم: رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ {الصَّافات:100}
ومن الأدعية النافعة على كل حال ولكل مطلب:
دعاء يونس عليه السلام، قال صلى الله عليه وسلم: " دعوة ذي النون إذ دعا ربه وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له " رواه الترمذي والنسائي والحاكم وقال: صحيح الإسناد.
ومن ذلك كثرة الاستغفار: فقد قال الله تعالى: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا [نوح:10-12] .
وقال صلى الله عليه وسلم: " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب " رواه أحمد وأبو داود والحاكم وقال: صحيح الإسناد.
ولا بأس بأن تعرض نفسك على طبيب مختص وتعرض زوجتك على طبيبة مختصة ليريا ما إذا كان ثمت شيء يحول دون الإنجاب فيقوما بعلاجه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1427(10/1327)
الذكر عند دخول المكان الخاص بالاستحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من حضراتكم أن تفيدوني في سؤالي: نحن نعيش في بلد تكون الحمامات في بيوتهم بالشكل التالي المرافق في مكان والغسل أي الدوش في مكان منفصل عن المرافق أريد أن أعرف هل عندما ندخل إلى المكان الذي نغسل فيه نقول دعاء دخول الحمام أم هذا يقتصر على دخول المرافق فقط؟ ولكم مني جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أنه لا فرق بين دخول بيت الخلاء والحمام في استحباب التسمية عند دخولهما لأن الغرض هو الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان، وهذا لا يختص ببيت الخلاء عن الحمام الذي يخص الاستحمام، ويدل لذلك ظاهر حديث الترمذي: ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول بسم الله، كما يدل له الأثر الذي في مصنف ابن أبي شيبة ولفظه: كان يقال إن ستر ما بين عورات بني آدم وبين أعين الجن والشياطين أن يقول أحدكم إذا وضع ثيابه بسم الله، فظاهر الحديث والأثر استحباب التسمية عند دخول الحمام والاستعاذة بالله تعالى من الشياطين لأنه مكان وضع الثياب وكشف العورة، قال المناوي في فيض القدير عند كلامه على حديث الترمذي المتقدم: فإن اسمه تعالى كالطابع على ابن آدم فلا تستطيع الجن فك ذلك الطابع، قالوا: ويتأكد للنساء عند دخول الخلاء وفي كل خلاء فإن الجن يشركون الإنس فيهن فيتعين طردهم بالمحافظة على التسمية. انتهى.
هذا في التسمية، وأما أذكار قضاء الحاجة فالظاهر أنها خاصة ببيت الخلاء إذ لم نطلع على من ذكر استحبابها عند دخول الحمام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1427(10/1328)
ليس من دعاء مخصوص عند افتتاح محل
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أفتح محلا تجاريا وأرجو منكم أن تزودوني بالرقية الشرعية التي أقولها عند افتتاح المحل؟
ولكم مني جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نطلع على رقية أو دعاء خاص يقال عند افتتاح المحال التجارية، ولكن للإنسان أن يدعو الله تعالى بما يشاء من الأدعية، كالدعاء بأن يجعل هذا سببا للرزق الحلال المبارك، وأن يحفظه من الآفات والأخطار ونحو ذلك من الدعاء، ومن ذلك الدعاء عند نزول المنزل ودخوله، وقد سبق أن ذكرناه في الفتوى رقم: 23054، وللفائدة انظر الفتوى رقم: 33932.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1427(10/1329)
أضواء على دعاء تيسير الزواج للشيخ المنجي
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي:
ما مدى صحة دعاء تيسير الزواج عن الشيخ المنجي:
أنا الذي أعرفه أنه لا يمكن لأحد أن يشرع لنا دعاء من عنده ويقول عنه هذا دعاء الزواج مثلاً.
ويأتي آخر ويشرع دعاء من عنده ويقول هذا دعاء لصلاح الذرية أو للزوجة الصالحة أو لكذا أو كذا..
فأتمنى أن تشاهدوا نص هذا الموضوع..
تفضل..
قال الشيخ المنجي إن نص دعاء تيسير الزواج هو:
(اللهم إني أسالك بأني اشهد أنك أنت الذي لا إله إلا أنت.. الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
اقض حاجتي..آنس وحدتي.. فرج كربتي ... اجعل لي رفيقاً صالحا كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا فأنت بي بصيرا.
يا مجيب المضطر إذا دعاك.. احلل عقدتي.. آمن روعتي.. يا إلهي من لي ألجأ إليه إذا لم ألجأ إلى الركن الشديد الذي إذا دعي أجاب.
هب لي من لدنك زوجا صالحا ... اجعل بيننا المودة والرحمة والسكن ... فأنت على كل شيء قدير.
يا من إذا قلت للشيء كن فيكون..ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة.. وقنا عذاب النار..
وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ويقول الشيخ المنجي إنني لا أقول إن هذا الدعاء يفعل فعل السحر. ولكن بعد أسبوع واحد من قراءتي لهذا الدعاء في التلفزيون دعاني بعض النساء والرجال لحضور حفلات زواجهم، وقالوا لي إننا قرأنا هذا الدعاء فأكرمنا الله بالزواج..
ويضيف: أخبرتهم أن هذه قد تكون مصادفة، فردوا أننا كنا نتوضأ ونقرأ هذا الدعاء أثناء الوضوء، وموقنون بالإجابة والحمد لله سهل لنا الزواج بعد أن واجهنا صعوبات كبيرة طوال السنوات الماضية.
ويشير إلى أنه أتته اتصالات من جميع أنحاء العالم، أكثرها من دول الخليج، وفي المقدمة منها دولتان هما بالترتيب، الإمارات ثم السعودية، وتحوز إمارة رأس الخيمة ثم أبو ظبي على أكبر عدد من الاتصالات.
وفي السعودية تتقدم مدينة الرياض ثم تليها جدة والمدينة وحائل ... ولا أعلم السبب في أن مدنا معينة في الدولة
الواحدة تتصل كثيرا، وربما يكون التفسير الوحيد أنها أكثر المدن عنوسة. وقال إن أناسا كثيرين طلبوا إرسال نص الدعاء بالفاكس، وكنت أرسله بالفعل لكني أحجمت عن ذلك بسبب التكاليف المادية التي تكبدتها.. وأقوم عوضا عنه بإملاء الدعاء على من يطلبه هاتفيا.
وهذا دليل على معاناة الفتيات والشباب من عدم الزواج نتيجة لأسباب كثيرة منها التكلفة العالية، والمغالاة في المهور وفي التجهيزات، ومنع ولي أمر الفتاة لزواجها من خلال التشدد في طلباته، أو لأنه يريد أن يستفيد من راتبها إذا كانت تعمل، وبالتالي يضن عليها بالزواج، ويوضح أن حديثه التلفزيوني عن هذا الدعاء سبب له مضايقات كثيرة، وقد لخصت الصحف هذه المشكلة في عنوان (العوانس يطاردن الشيخ المنجي من أجل دعاء تيسير الزواج) .....
وكتبت تقول: إن (دعاء تيسير الزواج يصدر في كتاب للشيخ المنجي بعد مطاردات العوانس) ,
ويؤكد أن السبب الرئيسي في هذا الاهتمام وحجم الاتصالات التي تأتيه، هو كثرة العوانس والرجال الذين تخطوا سن الزواج.
ومن هذه المضايقات التي يواجهها الشيخ المنجي أن اتصالات كثيرة تأتيه من السعودية قبل صلاة الفجر،
في حوالي الساعة الرابعة صباحا، وبرروا ذلك بأنه وقت مضمون لكي أرد عليهم لأنهم يعرفون أنني مستيقظ استعدادا للذهاب للصلاة.. وكشف أن 90% من الاتصالات التي تطلب دعاء تيسير الزواج تأتي من النساء.. ويحكي عن اتصال طريف جاءه من رجل متزوج من ثلاث نساء، طلب منه ذلك الدعاء، فسأله المنجي: لماذا
وأنت متزوج من ثلاث؟ فأجاب: لأنني بذلك أريد أن أساهم في تيسير أحوال المسلمين لو استجاب الله لدعائي وتزوجت من الرابعة، فهناك نساء كثيرات يردن الزواج، وأنا أريد أن أقلل من هذا العدد.
وعن أصل هذا الدعاء يقول المنجي: إنه دعاء مأثور عن بعض الصالحين عندما كان هناك رجل صالح في ضيافة رجل عنده سبع بنات ولم تتزوج منهن واحدة.
فقال له: أنا أدلك على بعض كلمات سمعتها من الصالحين وطرفا منها لبعض الصحابة والتابعين، وعلمه هذا الدعاء..
ثم يقول والد البنات السبع عن نفسه " والله لبركة هذا الدعاء ما مر العام إلا وكانت بناتي جميعهن في بيوت أزواجهن " ويشير إلى أن هذا الدعاء ضمنه كتابا..
...
انتهى الموضوع.
...
بصراحة الموضوع أتاني بالتباسات كثيرة.
والله ما رأيت هذا الدعاء ورد عن الرسول أو أحد من أصحابه.. لأجل ذلك قلت أعرضه عليكم وأنتم إن شاء الله أدرى وأعلم..
وجزاكم الله كل خير على الاهتمام بمثل هذه الأمور]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشيخ لم يدَّع رفع هذا الدعاء، ونحن لا نعلم ما يثبت رفعه، ولا نعلم دعاء مأثورا خاصا بهذه المسألة، ولكن هذا الدعاء قد احتوى على الاسم الأعظم الذي يستجاب لمن دعا به، ففي المسند والسنن عن بريدة قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب.
وفيه الدعاء بما هو من جوامع الدعاء، وهو أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله: رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخير من الدعاء أجمعه كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الجوامع من الدعاء، ويدع ما سوى ذلك. رواه أبو داود، قال في عون المعبود: وهي ما كان لفظه قليلا ومعناه كثيرا، كما في قوله تعالى: رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
وفي صحيح البخاري وغيره عن أنس قال: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
مع أن من أهل العلم من فسر الحسنة في الدنيا بالمرأة الحسناء الصالحة، ومنهم علي رضي الله عنه كما ذكر القرطبي، وقيل الآية عامة في جميع نعيم الدنيا، ومن نعيمها المرأة الصالحة الحسناء، وممن مال إلى ذلك الطبري وابن كثير وغيرهم من أئمة التفسير.
ثم إنه ينبغي أن يعلم أن الإنسان يمكنه أن يدعو الله بما شاء من خيري الدنيا والآخرة ما لم يكن إثما أو قطيعة رحم، وقد صرح أهل العلم بأن الدعاء مستحب مطلقا سواء كان مأثورا أو غير مأثور.
ويدل لهذا أن الله سبحانه وتعالى قريب مجيب لمن دعاه، وقد تعهد بذلك ولم يقيده بلفظ؛ كما قال تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ {البقرة:186} وقال تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ {غافر:60}
وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل، قيل يا رسول الله، وما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجب لي فيستحسر ويدع الدعاء.
وفي الحديث عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد ثم قال في آخره: ثم ليتخير من المسألة ما شاء. رواه مسلم. وفي الحديث: ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعليه. رواه أبو يعلى، وقال محققة حسين أسد: إسناده صحيح على شرط مسلم، وحسنه الألباني في المشكاة.
وبناء على هذا، فإنا لا نرى حرجا في الدعاء بهذا الدعاء في بعض الأحيان، ولكنه يتعين التنبه إلى أن الالتزام به وترتيب حصول الزواج عليه لمن دعا به كل ذلك مخالف للسنة، بل للداعي أن يدعو به وبغيره، ولا يقتصر حصول المطلوب على الدعاء به، والالتزام بالمأثور من الدعاء والحض عليه والاستغناء به عن غيره هو الأولى، فكم من الأدعية الكثيرة من الكتاب والسنة الجامعة لخيري الدنيا والأخرى تشمل هذه المسألة مثل: اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر. اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله ماعلمت منه وما لم أعلم.
ومنها الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله كيف أقول حين أسأل ربي؟ قال: قل: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني، فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك. رواه مسلم من حديث طارق الأشجعي.
إلى غير ذلك من الأدعية المأثورة الجامعة لخير الدنيا والآخرة وهي موجودة في كتب الأذكار.
هذا، ويتعين على الناس السعي في تحصيل العفة بالزواج وأن يستعينوا بالأسباب المشروعة وبالتقوى والعمل الصالح على تحصيل نفقات الزواج، وعلى المجتمعات أن تتعاون على تحقيق ذلك بمساعدة بعضهم بعضها، والسعي في تخفيف المهور وترك التكلف، وبعرض الأولياء نساءهم على من يرتضى دينه، فقال قال الله تعالى: وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {النور:32}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1427(10/1330)
لا أدعية مسنونة تقال بعد قيام الليل
[السُّؤَالُ]
ـ[فضله الشيخ: أرجو منكم معرفة الأدعية التي تذكر في مجموعة الاستغفار بعد قيام صلاة الليل، ومجموعة التسابيح بعد صلاة الضحى، وقراءة الرقى الشرعية وقراءة مجموعة المعوذات، أرجو أن ينال سؤالي اهتمامكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نطلع على دعاء خاص يقال بعد قيام الليل؛ إلا ما روى أبو داود عن أبي بن كعب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم في الوتر قال: سبحان الملك القدوس. صححه الألباني، وفي رواية للإمام أحمد: عن ابن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، وكان إذا سلم يقول: سبحان الملك القدوس ثلاثاً يرفع صوته بالآخرة.
ولكن ينبغي للمسلم أن يدعو الله تعالى في ذلك الوقت بما يتيسر له من الأدعية المأثورة وغيرها لا سيما الاستغفار، كما أننا لم نطلع على تسابيح خاصة بعد صلاة الضحى، وقد ذكرنا في الفتوى رقم: 13277، بعض الآيات والأدعية التي يرقى بها، وفي الفتوى رقم: 4310 بيان الرقية الشرعية وشروطها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1427(10/1331)
خطبة الحاجة سنة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا في المدرسة عندما أدخل القسم وعندما تبدأ الأستاذة تشرح الدرس وتسألني هل يجب علي أن أقول في بداية كلامي معها دعاء المجلس جهرا؟
ومتى علي أن أقوله؟
وكيف؟ أي جهرا أو سرا؟
وهل إذا كلمتني كل مرة علي أن أقوله جهرا؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان مقصود السائل بقوله دعاء المجلس.. خطبة الحاجة كما يتبادر من قوله في بداية كلامي فإن خطبة الحاجة سنة وليست بواجبة في الخطب والمواعظ والدروس، وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يقولوها بين يدي حاجتهم كالخطبة والعقود ونحو ذلك؛ كما في الفتوى رقم: 46942، فخطبة الحاجة تشرع في ما له شأن كعقود النكاح والخطب والدروس، ولم يكن الصحابة رضوان الله عليهم يفتتحون بها كل كلام لهم، فلا يشرع لطالب أن يفتح بها جواب سؤاله إذا سأله المدرس فضلا عن أن يعيدها عند كل جواب.
وأما إن كان المقصود من قول السائل "دعاء المجلس" أي الدعاء الوارد في كفارة المجلس فإن دعاء كفارة المجلس يشرع عند ختم المجلس كما في الفتوى رقم: 16824، والفتوى رقم: 33400،
وللأهمية نحيلك للفتوى رقم: 69285، حول تعامل الطالب مع المعلمة الأجنبية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1427(10/1332)
لا فرق بين الرجل والمرأة في طلب الاستعاذة بالله من الشرور
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا يدعو الرجل عند الدخول بزوجته بالدعاء المذكور وهوما معناه (اللهم إني أعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه وأسألك خيرها وخير ما جبلت عليه) وهي لم تؤمر بذات الدعاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنقول للأخت السائلة: إن الحديث ورد هكذا، ولكن لا يعني خطاب الرجل هنا أن المرأة لا يستحب لها أن تدعو بهذا الدعاء، بل لها أن تدعو به في الوقت المناسب لذلك لأنه لا فرق بينهما في طلب الاستعاذة بالله تعالى من الشرور والمكروه، مع التنبيه على أن لفظ الحديث: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه، هذه رواية أبي داود. والحديث حسنه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1427(10/1333)
أدعية لتيسير الأمور
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا رجل أبلغ من العمر خمسين سنة، متزوج ولي خمسة أطفال، موظف في إدارة فرنسية، أعاني شدة ضيق من رئيس القسم، لكي أتخلص من هذا الضيق أحاول مرور مبارات طبعا سأرتقي بها في وظيفتي وفي نفس الوقت ستبعدني من هذا الشخص الحقود على المسلمين، لكني كلما بدأت التحضير للامتحان لم يمض على ذلك شهر أو ما يقرب ذلك حتى أنفر من كل شيء طبعا نادما ومتحسرا مع العلم أني حينها أقوم الليل وأصلي وأدعو الله لكن مع ذلك لم أعد أستطيع حتى فتح أي كتاب، أفتوني في أمري؟
وجزاكم الله عني خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يكن السؤال واضحا تماما، وعلى أية حال، فقولك: لكي أتخلص من هذا الضيق أحاول مرور مباراة، طبعا سأرتقي بها في وظيفتي وفي نفس الوقت ستبعدني من هذا الشخص الحقود على المسلمين، إذا كنت تقصد من هذا أنك تنصرف عن العمل في أوقات الدوام الرسمية فإن ذلك لا يجوز إلا بإذن ممن يعنيه الأمر. فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ {المائدة:1} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: المسلمون على شروطهم. رواه الترمذي وغيره.
ثم قولك: كلما بدأت التحضير للامتحان لم يمض على ذلك شهر أو ما يقرب ذلك حتى أنفر من كل شيء طبعا نادما ومتحسرا، إذا كنت تعني به أنك لا تجد العزم لفعل الامتحان، فإنا ننصحك بدعاء الله تعالى والتضرع إليه، وإليك بعض الأدعية الجامعة التي يدعو بها كل من أراد أن يحصل شيئا من خيري الدنيا والآخرة.
فمن هذه الأدعية حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها: ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله, ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين. رواه الحاكم في المستدرك.
وكذا حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن سهلا إذا شئت. رواه ابن حبان في صحيحه.
وإن كان الذي أجبنا عنه هو غير ما تقصده فوضح لنا السؤال لنتمكن من الإجابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1427(10/1334)
حكم قول (اللهم صل على روح النبي)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن أقول اللهم صل على روح النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم مانعا يمنع من هذه الصيغة الواردة في السؤال, ولكن استعمال الصيغة المشروعة وهي اللهم صل على محمد هو الأفضل، فقد روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته: أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1427(10/1335)
ما يقال عند دخول المشرحة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام علي النبي المختار صلى الله عليه وسلم.
أما بعد: هل من ذكر عند دخول لدار الموتى (المشرحة) ؟
أفيدوني أثابكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نطلع على ذكر خاص بدخول مكان المشرحة التي يحفظ فيها الموتى حتى يتم دفنهم، ولكن ينبغي لمن دخل ذلك المكان أن يترحم عليهم ويدعو لهم بالمغفرة والتثبيت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1427(10/1336)
لا بأس بهذه الأدعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: توفيت زوجتي بعد 80 يوما من زواجنا، وكانت نعم الزوجة معي، ووفاء لها أقوم في أغلب الأوقات وخاصة أثناء الصلاة بالدعاء لها بعد من الأدعية التي آمل منكم ان ترشدوني إن كانت غير صحيحة أو توجد أدعية واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو صحبه، حتى يتقيد الإنسان بنصها، وجزاكم الله خيرا
والأدعية هي:
1- اللهم إني أسألك العفو والعافية ومغفرتك ورضاك ورحمتك وجنتك ومحبتك لي ولزوجتي ولوالدي ولجميع المسلمين.
2- اللهم أجرني وأجر زوجتي وولدي وجميع المسلمين من عذاب القبر وعذاب النار.
3- اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها لي ولزوجتي ولوالدي ولجميع المسلمين.
4- استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه لي ولزوجتي ولوالدي ولجميع المسلمين.
5-اللهم ارزقنا شفاعة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم لي ولزوجتي ولولدي ولجميع المسلمين.
6- اللهم اسقنا بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم شربة لانظمأ بعدها أبدا.
7-اللهم ارزقنا مرافقة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أنا وزوجتي ولولدي وجميع المسلمين.
أفيدونا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن فتح له باب الدعاء فتح له باب الخير, فاحرص على مواصلة الدعاء والتضرع إلى الله الجواد الكريم. واعلم أن من خير أعمالك إشراك غيرك في دعائك فإن لك بذلك أجرا وهو إحسان إلى الغير ونفع له, وخير الناس أنفعهم للناس, لاسيما زوجتك الطيبة فدعاؤك لها يدل على طيب معدنك وحسن خلقك وعدم نسيانك للفضل الذي كان بينكما. فنسأل الله جل وعلا أن يجزيك خير الجزاء ويجعلك من عباده الصالحين.
وأما الأدعية التي ذكرتها فحسنة لا شيء فيها, وباب الدعاء واسع, فاسأل الله من خير الدنيا والآخرة, واحرص على تخير جوامع الكلم. ولمزيد من الفائد تراجع الفتوى رقم: 51531.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1427(10/1337)
أحاديث في الأذكار منها الصحيح ومنها دون ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن توضحوا صحة هذه الأحاديث من عدمها، حيث إنها تنتشر بكثرة في رسائل البريد الإلكتروني، وجزيتم الجنة.
((1) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سبح الله تعالى دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر) .
((2)) وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال إذا أصبح مائة مرة وإذا أمسى مائة مرة: سبحان الله وبحمده، غفرت ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر) .
((3)) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما على الأرض أحد يقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إلا كفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر) . يعنى التحقق بذلك.
((4)) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سبح الله تعالى دبر كل صلاة مكتوبة مائة مرة، وهلل مائة مرة، وكبر مائة مرة، غفرت ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر) .
((5)) وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سبح الله دبر صلاة الغداة مائة تسبيحة، وهلل مائة تهليلة، وكبر مائة تكبيرة، غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر) .
((6)) وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال حين يأوي إلى فراشه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر. أو قال: أكثر من زبد البحر) .
((7)) عن معاذ بن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يصلي ركعتي الضحى لا يقول إلا خيرا، غفرت له خطاياه، وإن كانت أكثر من زبد البحر) .
((8)) عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من قال بعد الفجر ثلاث مرات، وبعد العصر ثلاث مرات: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، كفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر) .
((9)) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حافظ على صلاة الضحى غفرت ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر) .
((10)) عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما على وجه الأرض رجل يقول: لا إله إلا الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، إلا كفرت عنه ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر) .
((11)) عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من عبد يقول عند رد الله روحه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، إلا غفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر) .
رد الروح: الصحو من النوم. أخرجه ابن ماجه،
((12)) عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال صبيحة يوم الجمعة قبل صلاة الغداة: أستغفر الله العظيم لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، ثلاث مرات، غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر) .أخرجه ابن السني، والطبراني في الأوسط، ولم يذكر الحي القيوم وقال: وإن كانت.
((13)) عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال حين يأوي إلى فراشه: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر، وإن كانت عدد النجوم، وإن كانت عدد رمل عالج، وإن كانت عدد أيام الدنيا) .
عالج: رمال بين فيد والقريات على طريق مكة.
((14)) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال: سبحان الله وبحمده، في كل يوم مائة مرة، حطت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر) .
((15)) عن محمد بن عمار بن ياسر قال: رأيت عمار بن ياسر يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بعد المغرب ست ركعات وقال: (من صلى بعد المغرب ست ركعات حطت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر) .
((16)) عن سلمان الفارسي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن المسلم إذا لقي أخاه فأخذ بيده تحاتت ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف، وغفر لهما ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحر) .
تحاتت: سقطت.
((17)) عن أبي ذر الغفاري قال: كلمات من ذكرهن مائة مرة دبر كل صلاة: (الله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم لو كانت ذنوبه مثل زبد البحر لمحتهن) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما الحديث الأول فهو صحيح أخرجه مسلم وغيره، ولفظه عند مسلم: من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، فتلك تسعة وتسعون، وقال تمام المائة..إلخ.
والثاني أخرجه الحاكم في مستدركه وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وصححه الألباني.
والثالث رواه الترمذي وقال: حديث حسن، ولفظه عنده بدون "العلي العظيم "
والرابع أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة كما ذكر المزي في تهذيب الكمال، وقال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة: منكر.
والخامس أخرجه النسائي بلفظ: من سبح في دبر كل صلاة الغداة مائة تسبيحة، وهلل مائة تهليلة، غفر له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. وصححه الألباني.
والسادس أخرجه ابن حبان في صحيحه ولفظه عنده: من قال حين يأوي إلى فراشه: لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبر غفر الله ذنوبه أو خطاياه -شك مسعر- وان كان مثل زبد البحر.
والسابع رواه أبو داوود بلفظ: يسبح ركعتي الضحى بدل يصلي. وضعفه الألباني.
والثامن ذكره ابن السني في عمل اليوم والليلة، والديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب بلفظ: كفرت عنه ذنوبه بدل خطاياه.
والتاسع أخرجه الترمذي والنسائي بلفظ: شفعة الضحى، وضعفه الألباني.
والعاشر لم نقف عليه بهذا اللفظ.
والحادي عشر ذكره ابن السني في عمل اليوم والليلة، وعلاء الدين في كنز العمال.
والثاني عشر ذكره ابن السني أيضا وكذا علاء الدين بلفظ: غفر الله ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر. وقال: في سنده خصيب بن عبد الرحمن الجزري ضعفه أحمد ووثقه ابن معين.
والثالث عشر أخرجه الترمذي ولفظه عنده: من قال حين يأوي إلى فراشه: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات غفر الله ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر، وإن كانت عدد ورق الشجر، وإن كانت عدد رمل عالج، وإن كانت عدد أيام الدنيا. وضعفه الألباني.
والرابع عشر أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما بلفظ: في يوم مائة مرة بدل كل يوم، وعند مسلم ضمن حديث طويل بلفظ: ولو كانت مثل زبد..بدل وإن كانت.
والخامس عشر رواه الطبراني بلفظ: غفرت بدل حطت، وضعفه الألباني.
والسادس عشر ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير سالم بن غيلان وهو ثقة.
والسابع عشر أخرجه أحمد في مسنده وضعفه شعيب الأرناؤوط لضعف ابن لهيعة، وهذا آخر تلك الأحاديث.
وننبهك أيها الأخ الكريم إلى أن ما كان من تلك الأحاديث ضعيفا فإن العمل به جائز لكونه في فضائل الأعمال ما لم يكن ضعفه شديدا مع ما ذكر من شروط أخرى لجواز العمل بالضعيف بيناها في الفتويين رقم: 13202، 19651.
وللاستزادة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 42164، 35558، 66292، 60185، 50302. نسال الله تعالى لك التوفيق والسداد إنه سميع مجيب.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1427(10/1338)
باب الدعاء واسع
[السُّؤَالُ]
ـ[تحية طيبة وبعد:
سؤالي: زوجتي ماتت منذ فترة، وهي زوجة صالحة معي ولله الحمد، ويوفقني الله للدعاء لها في أغلب صلواتي وأوقاتي ولله الحمد، ولكن أحب صيغ الأدعية الشرعية الواردة في ذلك لأني أخشى أن أخطئ في أدعيتي، ومن الأدعية التي أدعو بها:
1- أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه لي ولزوجتي ولوالدي ولجميع المسلمين.
2- اللهم إني أسألك العفو العافية ورضاك ومغفرتك ورحمتك وجنتك ومحبتك لي ولزوجتي ولوالدي ولجميع المسلمين.
3- اللهم اسقنا بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم أنا وزوجتي ووالدي وجميع المسلمين شربة لا نظمأ من بعدها أبدا، وارزقنا شفاعته يوم القيامة ورفقته في الجنة.
هذه بعض الأدعية، أفيدوني جزاكم الله خيرا، ولاتنسوني من الدعاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن فتح له باب الدعاء فقد فتح له باب الخير، فاحرص على مواصلة الدعاء والتضرع إلى الله الجواد الكريم، واعلم أن من خير أعمالك إشراك غيرك في دعائك، فإن لك بذلك أجرا وهو إحسان إلى الغير ونفع له، وخير الناس أنفعهم للناس لاسيما زوجتك الطيبة، فدعاؤك لها يدل على طيب معدنك وحسن خلقك وعدم نسيانك للفضل الذي كان بينكما، فنسأل الله جل وعلا أن يجزيك خير الجزاء ويجعلك من عباده الصالحين.
وأما الأدعية التي ذكرتها فحسنة لا شيء فيها، وباب الدعاء واسع، فاسأل الله من خير الدنيا والآخرة، واحرص على تخير جوامع الكلم، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 51531.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1427(10/1339)
هل يشرع ذكر القيام من المجلس للخروج من حوار المنتديات
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي توضيح واستفسار بسيط يتعلق بمجموعة من الفتاوى التي قرأتها في موقعكم القيم حول مشروعية تسجيل الدخول والخروج في المنتديات ببعض الأذكار، فأنا مشرف في أحد المنتديات وللعلم فقد منعت مثل هذه المواضيع استنادًا على هذه الفتوى للشيخ السحيم حفظه الله الذي يشارك في كثير من المنتديات:
http://www.almeshkat.net/index.php?pg=fatawa&ref=804
واسمحوا لي بإضافة شخصية بسيطة فبضاعتي قليلة ولكنني أردت الاستزادة والاستفادة منكم فأقول: تسجيل الدخول والخروج لا يكون في بداية أول مشاركة فلو أنني كنت أبدأ كتابة المواضيع أو الردود بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لزالت عني الشكوك والشبهة، فالتسجيل يكون في موضوع معين مثبت ويخصص لهذا الأمر فقط، فنرى التقييد في أغلب الأحيان، إذ يقال سجل دخولك بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كلما دخلت المنتدى في هذا الموضوع، فأشعر أن هذا قد يكون تحديدًا لذكر معين بوقت معين وهو عند الدخول إلى الصفحة فأرجو توضيح المسألة إن استطعتم وإزالة هذا الإشكال؟
والموضوع الآخر عن تسجيل الخروج من المنتدى بذكر كفارة المجلس، وكذلك تكون في موضوع منفصل، والإشكال هنا أن البعض قد لا يكتب شيئا ويكون قارئا فقط فهل هناك حاجة لذكر كفارة المجلس؟ ولا أدري إن كان قياس المنتديات بالمجالس صحيحاً أم لا فأرجو منكم التوجيه لأنني مسئول عن القسم ولا أود أن أحرم أو أمنع ما هو مباح، وإن كنت أفعل ذلك من باب تجنب الشبهات واتباعاً لبعض الفتاوى التي قرأتها.
ولعل هناك حاجة للتفصيل فقد تختلف مسألة كفارة المجلس عن غيرها والله أعلم
وهنا فتوى أخرى عن إحدى المسائل
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=26939
وللفائدة فقط: فأعتقد أن هذه المواضيع انتشرت من منتديات الرافضة إذ يوجد في منتدياتهم تسجيل الدخول بلعن الصحابة رضوان الله عنهم وغيره مما لا يليق بنا ذكره عاملهم الله بما يستحقون والله المستعان.
هذا وجزاكم الله خيرًا على هذا الموقع القيم الذي أعتبره من أفضل مراجع الفتوى على الشبكة.
وعذرًا على الإطالة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تكلمنا في هذا الموضوع في الفتوى رقم: 61125، والفتوى رقم: 61863، والفتوى رقم: 66274، فراجعها وتأمل أدلتها بتأن، وراجع الفتوى رقم: 69507، والفتوى رقم: 66444، واعلم أن الابتداء بالحمد والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم المشروع في ابتداء كتابة الرسائل وغيرها مشروع أيضا في ابتداء كلام الخطيب والمدرس والمُحاور، فقد ذكر أصحاب السير أن أبا بكر رضي الله عنه لما استشار جماعة من الصحابة في غزوالشام افتتح كل منهم كلامه بالثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وتشرع كذلك في قراءة القارئ لكتاب يقرؤه كما بيناه في الفتاوى السابقة، فالداخل على المنتدى إما أن يكون أراد القراءة لما فيه من الفائدة، أو أراد الحوار أو الإسهام بكتابة في موضوع ما، فاشتغاله بالذكر أو كتابته كلمة ذكر جعلها أصحاب المنتدى كلمة سر للدخول أفضل من إدخال كلمة أخرى لا تفيد، فعملهم يحمل على الدلالة على الخير والحث على الذكر، ثم إن كفارة المجلس ثبت في حديث الترمذي التعبد بها عند القيام من المجلس الذي حصل فيه كلام وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك. والمتحاورون في المنتدى لا فرق بينهم وبين أصحاب المجلس من ناحية كثرة الكلام.
وبناء عليه.. فلا مانع من قيامهم بالذكر عند الخروج من الحوار في المنتدى، ثم إن الإتيان بهذا الذكر مشروع عند القيام من النوم ومن أي مجلس؛ كما حمل عليه قوله تعالى: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ {الطور: 48} فلا مانع من إتيان من انتهى من البحث أو المطالعة به، وقد اختار حمله على القيام من النوم الطبري، وروى ابن أبي حاتم عن عطاء بن أبي رباح أنه فسرها بالقيام من كل مجلس، ويدل لهذا ما في سنن أبي داود وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلس عند قيامه ثلاث مرات إلا كفر بهن عنه، ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم له بهن عليه كما يختم بالخاتم على الصحيفة: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
وذكر ابن حبان له رواية أخرى عن أبي هريرة مرفوعة، وقد صحح الحديث الشيخ الألباني فقال: صحيح دون قوله ثلاث مرات. وفي الحديث أيضا: من قال سبحان الله وبحمده, سبحانك اللهم وبحمدك, أشهد أن لا إله إلا أنت, أستغفرك وأتوب إليك، فقالها في مجلس ذكر كان كالطابع يطبع عليه، ومن قالها في مجلس لغو كان كفارة له. رواه النسائي والحاكم وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1427(10/1340)
حكم الدعاء بـ (اللهم اجعل لي قدم صدق في الدين والإيمان..)
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أدعو بقولي اللهم اجعل لي قدم صدق في الدين اللهم اجعل لي قدم صدق في الإسلام اللهم اجعل لي قدم صدق في الإيمان، في التقوى، في الأخلاق الخ....والمقصود (قدم الصدق) ثم تحرجت بعد فترة وتوقفت فهل مثل هذا الدعاء جائز وبارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وأما الدعاء بقولك: (اللهم اجعل لي قدم صدق) فمشروع لأن الله أخبر أن للمؤمنين قدم صدق عنده. فأنت تسأل الله ذلك، فقال سبحانه: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ {يونس: 2} قال ابن كثير: اختلفوا فيه.. فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ، يقول: سبقت لهم السعادة في الذكر الأول، وقال العوفي عن ابن عباس: أن لهم قدم صدق عند ربهم، يقول: أجراً حسنا بما قدموا، وكذا قال الضحاك والربيع عن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وهذا كقوله تعالى: لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا ... الآية {الكهف: 2} وقال مجاهد: أن لهم قدم صدق عند ربهم، قال: الأعمال الصالحة صلاتهم وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم. قال: ومحمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم، وكذا قال زيد بن أسلم ومقاتل بن حيان، وقال قتادة: سلف صدق عند ربهم، واختار ابن جرير قول مجاهد أنها الأعمال الصالحة التي قدموها. كما يقال: له قدم في الإسلام؛ كقول حسان:
لنا القدم العليا إليك وخلفنا * لأولنا في طاعة الله تابع.
وقول ذي الرمة:
لكم قدم لا ينكر الناس أنها * مع الحسب العادي طمت على البحر. اهـ
وعليه.. فأنت تسأل الله أن يجعل لك قدم الصدق في الإيمان والإسلام والتقوى بمعنى يهيئ الله لك الأعمال الصالحة التي ترقيك في تلك المنازل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1427(10/1341)
لا بأس بحمد الله بعد الجشاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو القول الذي يقال بعد التقريعة (التجشؤ) خروج الهواء من البطن عن طريق الفم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 9404، أنه لا بأس بحمد الله تعالى، بعد الجشاء -وإن لم يكن من الأمور التي ورد الأمر به بعدها- وذلك لأن الحمد مطلوب على كل حال، وفي كل موطن، إلا المواطن التي ينزه الذكر عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1426(10/1342)
لا يوجد دعاء مسنون لمثل هذا الأمر
[السُّؤَالُ]
ـ[العادة الشهرية غير منتظمة منذ عامين، وأنا لا أريد أن أقول لأمي، وأطلب منكم أن تعطوني دعاء لأدعو الله، لأني لا أريد أن أذهب إلى المستشفى؟ وشكرا.
والحمد لله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم تذكري لنا كيفية عدم انتظام الدورة الشهرية، وهل الدم يختلف عن بعضه أم لا حتى نعرف هل ما يتكرر من الدم هو حيض أو استحاضة.
وأما طلبك لدعاء معين تدعين الله به لتنتظم الدورة الشهرية فنقول: لا نعلم دعاءً معيناً صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، ولكن يمكنك أن تقولي: اللهم اجعل دم حيضي منتظماً ونحو ذلك، وتتحرين أوقات الإجابة وتلحين في الدعاء، ولمزيد الفائدة عن شروط قبول الدعاء، وأسباب ذلك تراجعين الفتوى رقم: 11571.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1426(10/1343)
أحاديث في فضل: لا حول ولا قوة إلا بالله
[السُّؤَالُ]
ـ[ألم يرد حديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم فيه أن الله يغفر في نصف رجب لمن لا يشرك به شيئا، وماهي الأحاديث التي وردت في لا حول ولاقوة إلا بالله
وجزاكم الله عني خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا الحديث في شيء من كتب الحديث بعد البحث عنه، ولكن العلماء نصوا على أن الأحاديث الواردة في فضل شهر رجب لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في" مجموع الفتاوى ": مثل ما صنف بعضهم في فضائل رجب، وغيرهم في فضائل صلوات الأيام والليالي، وصلاة يوم الأحد وصلاة يوم الإثنين وصلاة يوم الثلاثاء، وصلاة أول جمعة في رجب، وألفية رجب، وألفية نصف شعبان، وإحياء ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء.. وأمثال ذلك، فإنها كلها أحاديث موضوعة مكذوبة باتفاق أهل المعرفة. وقد ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مغفرة الله لخلقه ليلة النصف من شعبان إذ روى ابن ماجه وغيره عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن. وأما الأحاديث الواردة في " لا حول ولا قوة إلا بالله" فهي أحاديث كثيرة، ولا ندري عن أيها تسأل ولكن إليك بعضها:
1- عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبرنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ولكن تدعون سميعا بصيرا، ثم أتى علي وأنا أقول في نفسي لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال: يا عبد الله بن قيس قل: لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة، أو قال: ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله. رواه البخاري ومسلم.
2- عن حازم بن حرملة قال: مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا حازم أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها من كنوز الجنة.
3ـ عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة، قلت بلى يا رسول الله، قال لا حول ولا قوة إلا بالله. رواه أحمد وابن ماجه وقال البوصيري في مصباح الزجاجة: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
4ـ عن قيس بن سعد بن عبادة: أن أباه دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه، قال فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم وقد صليت فضربني برجله وقال: ألا أدلك على باب من أبواب الجنة قلت: بلى قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. رواه الترمذي وصححه هو والألباني.
5ـ عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد الله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته. رواه البخاري.
6 ـ عن سعد قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: علمني كلاما أقوله، قال قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله رب العالمين، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم، قال فهؤلاء لربي، فما لي، قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني. رواه مسلم.
7 ـ عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال يعني إذا خرج من بيته بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، يقال له كفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان. رواه الترمذي وصححه هو وا لألباني.
8ـ عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما على الأرض أحد يقول لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا كفرت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. رواه الترمذي وحسنه هو والأل بان ي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1426(10/1344)
دعاء الخوف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد دعاء أهل الثغور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على دعاء يسمى دعاء أهل الثغور، وإذا كان المراد الدعاء عند خوف العدو فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوماً قال: اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. رواه أبو داود، وقال الألباني صحيح، ورواه النسائي وابن حبان أيضاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1426(10/1345)
لم يثبت حديث فضل من قال (لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أجر من قال اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى ابن ماجه في سننه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم أن عبدا من عباد الله قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى السماء وقالا يا ربنا إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها، قال الله عز وجل وهو أعلم بما قال عبده: ماذا قال عبدي قالا: يا رب إنه قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، فقال الله عز وجل لهما: اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها
إلا أن هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد قال البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه: هذا إسناد فيه مقال، قدامة بن إبراهيم ذكره ابن حبان في الثقات وصدقه بن بشير لم أر من جرحه ولا من وثقه وباقي رجال الإسناد ثقات.
وأورده الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه وقال: ضعيف
ويبقى أن هذه الصيغة من صيغ الحمد والثناء على الله عز وجل الجائزة لأن معناها صحيح، وقد ورد عن السلف أنهم حمدوا الله وأثنوا عليه عز وجل بألفاظ لم ترد في الكتاب والسنة إلا أن معانيها صحيحة كحمدهم الله تعالى في بدايات تصانيفهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1426(10/1346)
خير ما تقاوم به الأمراض الدعاء والصدقة والصبر مع التماس العلاج إن وجد
[السُّؤَالُ]
ـ[أعاني من مشكله تساقط الشعر (الصلع) وراثي. عمري 26. أصلي وأدعو الله بأن يشفي لي شعري. وأتصدق بما تجود به نفسي. كما جاء بالحديث عن الرسول عليه السلام (داووا مرضاكم بالصدقة) .هل من أدعية خاصة مأثورة عن النبي الأكرم بهذا الشأن؟ ماذا أفعل؟ كيف يكون العلاج بالقرآن؟ أم أوكل أمري لله تعالى؟ أفيدوني
هل إذا كان قدري أن أكون أصلع فإن الدعاء يغير القدر؟
شكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما تقوم به من الدعاء والصدقة ... للشفاء مما ألم بك من مرض هو الطريق الصحيح، وهو أساس العبادة كا أمر الله تعالى في محكم كتابه فقال: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ {غافر: 60} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم" الدعاء هو العبادة. وقال صلى الله عليه وسلم: داووا مرضاكم بالصدقة، وحصنوا أموالكم بالزكاة، وأعدوا للبلاء الدعاء. رواه الطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي في السنن. وينبغي أن تضيف إلى ذلك الدواء الطبي كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: تداووا فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه، وجهله من جهله. رواه أحمد وأصحاب السنن. ومع ذلك يجب أن تكل الأمر كله لله سبحانه وتعالى وتعلم أن ذلك كله بقضاء الله تعالى وقدره.. وأن أمر المؤمن كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، كما جاء في الحديث الصحيح. وبخصوص الأدعية الخاصة بهذا المرض فلم نقف عليها لكن القرآن كله شفاء وعلاج لمن آمن به، ومن أدعية قضاء الحاجة ما رواه الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كانت له حاجة إلى الله تعالى أو إلى أحد من بني آدم فليتوضا، وليحسن الوضوء، ثم ليصل ركعتين، ثم ليثن على الله تعالى وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد الله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثم، لا تدع لي ذنبا إلا غفرته، ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يأ أرحم الراحمين. ولتعلم أخي الكريم أن أمر الصلع هين فكثير من الرجال يصاب به ولا يؤثر ذلك في حياتهم ولا يغير شيئا من أمرهم، وعلى العبد أن يحمد الله تعالى أنه لم يصبه ما هو أعظم. وللمزيد نرجو أن تطلع على الفتاوى: 9890، 49867، 22104.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1426(10/1347)
لا يوجد دعاء خاص بصلاة الضحى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد دعاء يقال بعد صلاة الضحى؟ وإذا كان يوجد هل هو: اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله وإن كان رزقي في الأرض فأخرجه وإن كان رزقى بعيدا فقربه وإن كان رزقي قريبا فيسره وإن كان رزقي يسيرا فبارك لنا فيه اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك وأغننا بفضلك عن من سواك وإن كان لا يوجد دعاء بعد صلاه الضحى هل يجوز أن أردد هذا الدعاء في أي وقت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 40310 صفة صلاة الضحى ووقتها وعدد ركعاتها، ويكفيها فضلاً أنها تجزئ عن ثلاثمائة وستين صدقة تصبح على كل مفصل من مفاصل المسلم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 40196.
لكننا لم نطلع على دعاء خاص بصلاة الضحى، فللمسلم أن يدعو الله تعالى بما شاء مما ليس فيه إثم ولا قطيعة رحم، سواء دعاه بالمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم أو دعاه بما يتيسر له هو من دعائه الخاص، إلا أن الدعاء بالمأثور أفضل إذا كان الداعي يحفظه، ولبيان بعض الأدعية المأثورة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 16946 والفتوى رقم: 18766، والفتوى رقم: 51531.
ولبيان بعض شروط إجابة الدعاء يرجى مراجعة الفتوى رقم: 2395.
أما الدعاء المذكور فلا حرج في الدعاء به مع أن آخره مأثور وهو: اللهم أكفني بحلالك عن حرامك ... الخ.
فقد أخرج الترمذي عن علي بن أبي طالب، وقد جاءه رجل يشتكي الدين فقال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل ثبير دينا أداه الله عنه، قال: قل: اللهم أكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمن سواك. والحديث حسنه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1426(10/1348)
مشروعية طلب الستر من الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الدعاء صحيح جزاكم الله خيرا؟ دعاء يكون سببا في الستر عليك يوم القيامة بإذن الله (اللهم استرني فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع بعد البحث على ما يفيد صحة نسبة هذا الدعاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ المذكور في السؤال إلا أنه قد ثبتت مشروعية طلب الستر من الله، كما في الحديث: اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي. رواه أبو داود وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1426(10/1349)
دعاء من يدخل المدينة المنورة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأدعية التي يدعو بها من يدخل المدينة المنورة؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على ما يدل على وجود أدعية خاصة تقال عند دخول المدينة المنورة، وعليه فداخل المدينة المنورة يكتفي بالدعاء المشروع عند دخول أي قرية أو مدينة، وهذا الدعاء سبق بيانه في الفتوى رقم: 49862.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1426(10/1350)
لا فرق بين صيغة أستغفر الله، واللهم اغفر لي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين من قال: أستغفر الله......وآخر قال: اللهم اغفر لي......هل يمكن أن نقول الأول هو
ذكر......والثاني هو الدعاء هل هذا صحيح؟ وهل لي أن أعرف مصادر الإجابات إذا سمحتم
جزاكم الله خيراً؟
وزادكم هدًى وتقًى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصيغة أستغفر الله، وقول: اللهم اغفر لي.. لا فرق بينهما فكل منهما داخل في عموم الذكر، وكل منهما دعاء لطلب المغفرة من الله تعالى، لأن السين والتاء في أستغفر الله دالتان على الطلب.
ففي صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام، قال الوليد: فقلت للأوزاعي: كيف الاستغفار؟ قال: تقول: أستغفر الله أستغفر الله.
وللفائدة راجع الفتوى قم: 24902، والفتوى رقم: 40227.
وللتعرف على الطريقة المتبعة في الإفتاء في هذا الموقع اضغط على عبارة (عن الفتوى) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1426(10/1351)
سبيل الوقاية من الثعبان وأمثاله
[السُّؤَالُ]
ـ[منذ يومين وجدت ثعبانا صغير الحجم في سيارتي وكان معي أطفالي بنت وولد وحدثت وقتها حالة من الذعر للأطفال وقرأت آية الكرسي ودعاء الرسول أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ولم يحدث والحمد لله شيء لي ولأولادي ولكني لا أعرف إن كان قد ذهب أم لا من السيارة، أرجو إفادتي ماذا أنا فاعل حتى يقيني الله وأولادي من شره وللتأكد من أنه خرج من السيارة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوجود ثعبان أو غيره من الحيوانات المضرة في السيارة أحيانا أمر طبيعي في الغالب، وسبيل الوقاية منه الاستعاذة بالله من شره ومن ذلك قولك: أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق. وسؤال الله جل وعلا أن يصرفه عنك، وبذل الوسع في الكشف عنه في السيارة لإخراجه منها، وإن كان الغالب أنه لا يبقى فيها، بل يخرج للبحث عما يأكله، وينتقل إلى أماكن أخرى تناسب عيشه. وراجع الفتاوى التالية: 58294. 27148، 23054.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1426(10/1352)
الاستغفار غير التسبيح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الاستغفار من التسبيح المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليعلم السائل الكريم أن الاستغفار شيء والتسبيح شيء آخر، وهما أمران مأمور بهما مرغب فيهما من قبل الشارع، فالاستغفار هو طلب المغفرة من الله سبحانه وتعالى، ولبيان بعض صيغه الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم طالع الفتاوى التالية: 39154 و 51755 و 55969.
وأما التسبيح فهو بمعنى تنزيه الله تعالى عن النقائص، ولبيان بعض صيغه الواردة عنه صلى الله عليه وسلم راجع الفتويين التاليتين: 4123 و 4513.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1426(10/1353)
دعاء قضاء الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أمر بمشاكل مالية كثيرة قد تتسبب فيما لو عرفت من قبل الأهل بخراب بيتي ودمار حياتي الزوجية علما أنني أعمل وقادرة على رد المبلغ مستقبلا ولكن المطالبة من الدائنين هي الرد حالا وفورا وسؤالي هو عندما كانت أموري ميسرة ساعدت الكثيرين ولي بذمة الناس أكثر مما أنا مديونة به الآن ولا أحد يرد فهل من مغيث يا عباد الله أغيثوني ألم يبق في هذا العالم من يمد يد المساعدة دون غرض دنيء أو مقابل بشع ماذا يحصل للعالم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط، فاصبري واحتسبي، واعلمي أنه لا ملجأ من الله إلا إليه سبحانه وتعالى. وعلى من اقترضت منهم أن ينظروك حتى يتيسر حالك، قال تعالى: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ {البقرة:280} . ولا تنسي أن تدعي بدعاء قضاء الدين، فقد روى أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم المسجد، فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة، فقال: يا أبا أمامة؛ ما لي أراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة؟ قال: هموم لزمتني وديون يا رسول الله، قال: أفلا أعلمك كلاما إذا أنت قلته أذهب الله عز وجل همك وقضى عنك دينك؟ قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال، قال: ففعلت ذلك فأذهب الله عز وجل همي، وقضي عني ديني.
وروى الترمذي وحسنه، عن أبي وائل عن علي رضي الله عنه: أن مكاتبا جاءه فقال: إني قد عجزت عن كتابتي فأعني. قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو كان عليك مثل جبل صبر دينا أداه الله عنك؟ قال: قل: اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك. نسأل الله أن يقضي ديننا ودينك وأن يصلح حالنا وحالك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1426(10/1354)
من دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل دعا النبي صلى الله عليه وسلم على ستة من الكفار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم على ستة من الكفار أو سبعة، كما في حديث الصحيحين عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم عليك بعمرو بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد.
قال عبد الله: فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب.
وفي إحدى الروايات لم يذكر إلا ستة، وفي بعضها لم يذكر إلا خمسة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1426(10/1355)
كلمة (العالمين) في الصلاة الإبراهيمية ثابتة في بعض الروايات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهم في العالمين إنك حميد مجيد؟ سواء أكان بعد التحيات في كل صلاة أو تلقى نفسه، وخاصة الله يسلمكم قول في العالمين هل يجوز؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 5025، والفتوى رقم: 18845، ذكر نص الصلاة الإبراهيمية. أما زيادة (العالمين) فثابتة من من حديث أبي مسعود الأنصاري عند مسلم وأصحاب السنن قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشر بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حمد مجيد، والسلام كما قد علمتم.
وعليه؛ فتستحب هذه الصيغة وغيرها من الصيغ الأخرى الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فينبغي الالتزام فيها بالصيغ الواردة، وإن كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خارج الصلاة فالأمر واسع، والتزام ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أولى، وراجع الفتوى رقم: 34983.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1425(10/1356)
دعاء أنس بن مالك حين قدم على الحجاج
[السُّؤَالُ]
ـ[دعاء أنس بن مالك حين قدم على الحجاج، والدعاء الذي يدعى به كل صباح. هل هذا الحديث صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء في كتب التاريخ أن أنسا رضي الله عنه لما قدم على الحجاج أيام فتنة ابن الأشعث وما جرى فيها قال له الخبيث كلاما لا يليق أن يوجه إلى أحد من أهل الفضل والعلم العاديين، أحرى أن يكون من خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خاصته وخدمه.
فاسترجع أنس رضي الله عنه وقال: والله لو أن اليهود أو النصارى وجدوا اليوم من صحب نبيهم أو خدمه لتسابقوا لتكريمه وخدمته..
فبلغ ذلك الخليفة عبد الملك بن مروان فكتب إلى واليه الحجاج يوبخه ويقول له: ويلك! لقد خشيت أن لا يصلح على يدي أحد.. إذا جاء كتابي فقم إلى أنس حتى تعتذر إليه.
هذا مجمل ما ذكروه عند ما قدم أنس على الحجاج الخبيث. ومعظمه في سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي، ولم يذكر دعاء لأنس في هذا المقام.
وفي كتاب الدعاء للطبراني أن أنسا كان عند الحجاج وهو يعرض خيلا فقال: يا أبا حمزة؛ أين هذه من الخيل التي كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: تلك والله كما قال الله عز وجل: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ. وهذه هيئت للرياء والسمعة، فغضب الحجاج وقال: لولا كتاب أمير المؤمنين عبد الملك إلي لفعلت ولفعلت.. فقال له أنس: إنك لن تستطيع ذلك، لقد علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحترز به من كل شيطان رجيم، ومن كل جبار عنيد، فجثا الحجاج على ركبتيه وقال: علمنيهن يا عم، فقال: لست لها بأهل، قال: فدس إليه عياله وولده فأبوا عليه، قال محمد بن سهل راوي الحديث: قال أبي: حدثني بعض بنيه أنه قال: بسم الله على نفسي وديني، بسم الله على ما أعطاني ربي عز وجل، لا أشرك به شيئا، أجرني من كل شيطان رجيم ومن كل جبار عنيد، إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين، فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.
ولم نقف على من تكلم على هذا الحديث من أهل العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1425(10/1357)
هل ورد في السنة دعاء خاص بالمذاكرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً أرجو أن أشكركم على هذه الخدمة المفيدة أود أن أسألكم هل يوجد فعلاً في السنة دعاء بدء المذاكرة وهو (اللهم إني أسألك فهم النبيين وحفظ المرسلين وإلهام الملائكة المقربين اللهم إنا نسألك أن تجعل ألسنتنا عامرة بذكرك وقلوبنا بطاعتك وأسرارنا بخشيتك إنك على كل شيء قدير) ، أرجو إفادتي سريعاً؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الدعاء ليس له إسناد، ولم يروه أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد وغيرهم، وإنما جرى على ألسنة بعض الطلاب في معاهد العلم، وذكره صاحب كشف الظنون عن ابن كمال باشا، وكذلك لم يرد في السنة دعاء خاص بالمذاكرة، وإنما ثبت عن معاذ بن جبل، قال ابن القيم: وكان شيخنا -ابن تيمية- إذا أشكلت عليه المسائل يقول: يا معلم إبراهيم علمني، ويكثر الاستغاثة بذلك، اقتداء بمعاذ بن جبل، حيث قال لمالك بن يخامر عند موته.... فعليك بمعلم إبراهيم عليه السلام، قال: فما نزلت بي مسألة عجزت عنها إلا قلت: يا معلم إبراهيم. انتهى.
وروى ابن حبان عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن سهلاً إذا شئت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1425(10/1358)
دعاء الغريق. هل ورد في السنة الصحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[جزيتم خيراً: فقد كنت أتصفح أحد المنتديات الإسلامية ووجدت أخاً يسأل عند دعاء الغريق؛ فهل هذا دعاء وارد وصحيح؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على دعاء صحيح بخصوص الغريق، ولكن قد جاء في مسند أبي يعلى بسند ضعيف عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا أن يقولوا: بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ* وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ. وقد رواه الطبراني في معجمه الكبير والأوسط عن ابن عباس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1425(10/1359)
حول دعاء \"اللهم إن الضحى ضحاؤك..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ هل هذا الدعاء صحيح عن الرسول في الضحى وهو \"اللهم إن الضحى ضحاؤك والجمال جمالك والبهاء بهاؤك والقوة قوتك والقدرة قدرتك والعصمة عصمتك\"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الدعاء ذكره الشرواني في شرح المنهاج، والدمياطي في إعانة الطالبين، ولم يعزواه للحديث، ولم نجده في المراجع التي بين أيدينا معزوا للحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1425(10/1360)
الأذكار تحفظ العبد بإذن الله من ذوات السموم
[السُّؤَالُ]
ـ[إنني شاب قطري أسكن مع زوجتي في مسكن نظيف وفي مدينة نظيفة جدا ولكنه يتواجد في بيتي بعض العقارب، علما بأنني لم أرهم وهم يمشون ولكن تأتي إلي الخادمة وهي مسلمة من أندونيسيا تقول لي بأنني رأيت عقرب وقتلته وفعلا بعدها أقول لها أين العقارب فأراهم ميتا وقد حدثت معي هذه الحادثة ثلاث مرات، لذا أردت منكم معرفة هذه الظاهرة من الناحية الشرعية، وجزاكم الله خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا علم لنا بهذه الظاهرة، وننصحك بالحفاظ على الأذكار الصباحية والمسائية وحض عيالك على الحفاظ عليها ففيها حصن من ضرر ذوات السموم بإذن الله، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة، قال: أما لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله من شر ما خلق لم تضرك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1425(10/1361)
أدعية من جوامع الخير
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد في الإسلام ما يسمى بدعاء الكوامل وإن كان يوجد فما هو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي اطلعنا عليه من هذا المعنى هو ما في مسند إسحاق بن راهويه عن عائشة أن أبا بكر دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكلمه في حاجة وعائشة تصلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة: عليك بالجوامع والكوامل، قولي: اللهم إني أسألك من الخير كله، عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله، عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، اللهم إني أسألك مما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم، وأعوذ بك مما استعاذ منه محمد صلى الله عليه وسلم، اللهم ما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته لي رشدا.
والحديث رواه الإمام أحمد في المسند بلفظ قريب من هذا، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح، ورواه ابن ماجه في سننه، وابن حبان في صحيحه، والطيالسي في مسنده بألفاظ متقاربة.
فهذه الأدعية من جوامع الخير التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الدعاء بها.
ففي سنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك، وصححه الألباني.
وفي صحيح البخاري وغيره عن أنس قال: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
وللمزيد من الفائدة عن أهمية الدعاء راجعي الفتويين التاليتين: 23599، 21386.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1425(10/1362)
من قال لك (بارك الله فيك) كيف تجيبه
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا قال لي صديقي بارك الله فيك، كيف أرد عليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا قال لك صديقك: بارك الله فيك، فيمكن أن ترد عليه بمثل ما دعا لك به، بأن تقول له: وأنت أيضا بارك الله فيك، أو أن تدعو له بدعاء آخر، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه. رواه النسائي وأبو داود وأحمد. والمعروف المذكور في الحديث سواء فيه ما إذا كان إحسانا قوليا وما إذا كان إحسانا فعليا، كما قال صاحب عون المعبود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1425(10/1363)
أذكار خصت بثواب جزيل
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في أحد كتب الأذكار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما معناه: من قال بعد صلاة الصبح \\\"سبحان الله العظيم وبحمده ولاحول ولاقوة إلا بالله \\\" ثلاثا تعتقه من النار، ومن قال \\\"اللهم اهدني من عندك وأفض علي من فضلك وأنزل علي وامنن علي من بركاتك\\\"
فهل هذا الحديث صحيح؟
أفيدوني أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا الحديث بهذا اللفظ، ولكن ورد في المسند عن قبيصة بن المخارق قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: يا قبيصة ما جاء بك؟ قلت: كبرت سني، ورق عظمي، فأتيتك لتعلمني ما ينفعني الله عز وجل به، قال: يا قبيصة، ما مررت بحجر ولا شجر ولا مدر إلا استغفر لك، يا قبيصة، إذا صليت الفجر فقل ثلاثا: سبحان الله العظيم وبحمده، تعافى من العمى والجذام والفالج، يا قبيصة قل: اللهم إني أسألك مما عندك، وأفض علي من فضلك، وانشر علي رحمتك، وأنزل علي من بركاتك. قال الهيثمي في المجمع: رواه أحمد وفيه رجل لم يسم. ورواه الطبراني أيضا في الكبير بلفظ قريب من هذا وزاد فيه: لاحول ولا قوة إلا بالله. ورواه ابن السني عن ابن عباس وزاد في آخره: والذي نفسي بيده؛ من وافى بهن يوم القيامة لم يدعهن ليفتحن له أربعة أبواب من الجنة يدخل من أيها شاء. وقال الألباني في ضعيف الجامع: ضعيف جدا.
وننبه إلى أن بعض الأذكار التي يشتمل عليها قد خصت بثواب عظيم في أحاديث صحاح منها: سبحان الله وبحمده، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر. متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم: كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده. متفق عليه، وهذا لفظ البخاري. وكذلك لا حول ولا قوة إلا بالله، ففي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة، أو قال على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت: بلى، فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1425(10/1364)
هذا الكلام عن فضيلة البسملة لا يثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلكم أود التأكد هل الكلام في الأسفل صحيح أم خطأ وقد وصلني بالإيميل، وجزاكم الله خيراً.
إذا اعتدت على قول بسم الله الرحمن الرحيم عند شروعك بكل عمل تقوم به فغدا أيضاً يوم القيامة وعندما تعطى صحيفة أعمالك بيدك فتقول بسم الله الرحمن الرحيم، جريا على ما اعتدت عليه في الدنيا فإذا بذنوبك قد محت فتسأل ماذا حدث، فيأتي النداء: يا عبدي لقد دعوتني بالرحمن الرحيم فعاملته بدوري وفق لهذه الرحمة.
انشرها لكل من تعرف وجزاك الله ألف خيرا، والدال على الخير كفاعله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن للبسملة فضائل كثيرة تجدها في الفتوى رقم: 36290، والفتوى رقم: 39924.
إلا أن هذا الكلام الذي ذكر في السؤال لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبار الغيب لا تتلقى إلا من الوحي وأمارات الكذب عليه بينة، فننصح السائل بعدم نشره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1425(10/1365)
دعاء دخول البلدة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو دعاء دخول البلدة أو القرية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى النسائي واللفظ له والحاكم، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وابن حبان في صحيحه عن صهيب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها: اللهم رب السماوات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها. فهذا هو دعاء دخول القرية أو البلدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1425(10/1366)
أدعية لتيسير الأمور وتفريج الهموم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا على وشك زواج من فتاة خطبتها منذ مدة سنتين وأنا على خوف كبير من فشلي في حياتي الزوجية فهل يوجد دعاء مأثور عن الرسول الكريم أدعو به كي يرتاح قلبي ويطمئن ويزول عني الخوف والقلق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والنجاح في كل الأمور
وإليك بعض الأدعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوبها ويعلمها لبعض أصحابه.
فمن ذلك ما رواه الحاكم في المستدرك عن أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم ـ علم هذا الدعاء لفاطمة رضي الله عنها وهو:" يا حي ياقيوم برحتمك أستغيث أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين.
ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم لا سهل إلا ماجعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن سهلا إذا شئت. رواه ابن حبان.
ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. رواه البخاري وغيره.
إلى غير ذلك من الأدعية التي يمكنك الرجوع إليها في كتب السنة وغيرها وخاصة الأذكار للنووي.
وتوجد كتب صغيرة ميسرة تجمع الكثير من الأدعية المأثورة الصحيحة. كما ننبهك إلى أنه لا داعي للخوف أو القلق، وأن المخرج من ذلك كله هو تقوى الله تعالى واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: [وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً] (الطلاق: 4)
وبذكره سبحانه وتعالى يطمئن القلب، كما قال تعالى: [أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ] (الرعد: 28)
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1425(10/1367)
دعاء التعوذ
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الدعاء الذي يقال ليقيني من شر المعكاسات في الطريق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه على دعاء خاص بما ذكرت السائلة الكريمة، ولكن على المسلم أن يلتزم بالأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي تجعله مرتبطا بالله تعالى ويشعر بأنه في عبادة دائمة ليكون ذلك دافعاً له إلى كل خير، ومانعا له عن كل شر.
فمن ذلك ما رواه أصحاب السنن عن شكل بن حميد قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله علمني تعوذا أتعوذ به، قال: فأخذ بكتفي فقال: قل: اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيّي. يعني فرجه، فعلى السائلة الكريمة أن تكثر من هذا الدعاء، ومن دعاء سيد الاستغفار الذي جاء في صحيح البخاري وغيره، وهو: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي دخل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح دخل الجنة.
وكذلك من أدعية الصباح والمساء والخروج والدخول.... نسأل الله تعالى أن يجنبك كل مكروه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1425(10/1368)
أدعية مأثورة في قضاء الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أريد منكم دعاء واردا عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين خاصا بتطهير الذمة
بمعنى لقد قمت مؤخرا برد ما علي من ذمم للعباد لكني أخشى أن يكون قد بقي علي شيء نسيته أو غفلت عنه دون قصد وأريد أن أدعو ربي بأن لا يبقى شيء في ذمتي بمحياي وعند مماتي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حقوق العباد أمرها عظيم ولا بد من أدائها إليهم.
قال أهل العلم: حقوق العباد مبناها على المشاحة، وحق الله تعالى مبني على المسامحة.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين. رواه مسلم وغيره عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
وما دمت قد اجتهدت في الأداء فإن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها.
وإليك بعض الأدعية المأثورة في قضاء الدين:
فعن علي رضي الله عنه مرفوعا: اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك. رواه أحمد والترمذي.
وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء عند النوم: اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر.
وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ: ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أحد دينا لأداه الله عنك؟ قل يا معاذ: اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء، بيدك الخير إنك على كل شيء قدير، رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطيهما من تشاء، وتمنع منهما من تشاء، ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك. رواه الطبراني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(10/1369)
لا يشرع الاجتماع لقراءة القرآن لسكنى منزل و..
[السُّؤَالُ]
ـ[هل السلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين كانوا إذا افتتح أحدهم متجراً أو أرضاً جديدة لمشروع أو دخول منزل جديد يجتمع مجموعة منهم لقراءة القرآن في ذلك المكان أي ختمة ليبارك لهم الله فيه، وهل يجوز لنا اليوم في هذا العصر أن نقوم بهذا ولو أنني أعرف أنه مع مرور الوقت أو الآن لو دعوت مجموعة من الأشخاص لقراءة ختم القرآن لأحد من الذين لا يصلون أو الفساق أو العصاة لله سيذهبون للعادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من هدي السلف الصالح الاجتماع في المناسبات المذكورة لتلاوة القرآن، وراجع في الفتوى رقم: 23054.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1425(10/1370)
دعاء النجاة غير ثابت
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أتأكد من صحة هذا الحديث، وجزاكم الله خيراً (دعاء النجاة) ، قال أنس بن مالك: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء وقال: من دعا به في كل صباح لم يكن لأحد عليه سبيل، وقد دعوت به في صباح أراد الحجاج قتلي فخلى سبيلي\"، بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله خير الأسماء، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه أذى، بسم الله الكافي بسم الله المعافي، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، بسم الله على نفسي وديني، بسم الله على أهلي ومالي بسم الله على كل شيء أعطانيه ربي، الله أكبر، الله أكبر أعوذ بالله مما أخاف وأحذر، الله ربي لا أشرك به شيئاً، عز جارك وجل ثناؤك وتقدست أسماؤك ولا إله غيرك، اللهم إني أعوذ بك من شر كل جبار عنيد وشيطان مريد، ومن شر قضاء السوء ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم\"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث لم نجد له أصلاً بعد البحث عنه فيما تحت أيدينا من المراجع، وهو مركب من أذكار وأدعية وقرآن، ومعناه صحيح، إلا أنه لا يوجد بهذا اللفظ مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وروى الطبراني بعض ألفاظه موقوفاً على ابن عباس وصححه الألباني في الأدب المفرد، والهيثمي في المجمع موقوفاً عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1425(10/1371)
دعاء تهنئة المولود له
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو دعاء تهنئة المولود وجوابه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في كتاب الأذكار للإمام النووي رحمه الله: قال: يستحب تهنئة المولود له، قال أصحابنا: ويستحب أن يهنأ بما جاء عن الحسن البصري رحمه الله، أنه علم إنساناً التهنئة فقال: قل: بارك الله لك في الموهوب لك، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره.
ويستحب أن يرد على المهنئ فيقول: بارك الله لك، وبارك عليك، أو جزاك الله خيراً ورزقك مثله، أو أجزل ثوابك، ونحو هذا. ا. هـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1424(10/1372)
دعاء الشيخ محمد جبريل
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
نريد منكم دعاء محمد جبريل مكتوبا
جزاكم الله ألف خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيمكنك الحصول على الدعاء المطلوب بالدخول على موقع الشيخ محمد جبريل -حفظه الله- وعنوانه:
www. jebvil.com.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1424(10/1373)
معنى العواء.. والذكر المشروع لدى سماعه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى عواء الكلب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العواء هو الصياح. وعواء الكلب صياحه. روى البيهقي وابن ماجه وابن خزيمة، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:..إذا أنا بأصوات شديدة! فقلت: ما هذه الأصوات؟! قالوا: هذا عواء أهل النار. الحديث صححه الألباني.
وفي مختار الصحاح: عَوَى الكلب والذئب وابن آوى يَعْوِي بالكسر عُواءً بالضم والمد أي صاح، وهو يُعَاوي الكلاب أي يُصايحها، والعَوَّاءُ مُشدّد ممدود الكلب يعوي كثيرا. وقد ورد في سنن أبي داود عن جابر عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمر بالليل فتعوذوا بالله فإنهن يرين مالا ترون. " قال الشيخ الألباني: صحيح
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(10/1374)
تحت هذه الروابط جملة نافعة من الدعاء وأحكامه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أرجو من فضلكم تدلوني على موقع لكي أنسخ كل الدعاء الذي ورد في القرآن الكريم أو تبعثوه لي والله إني محتاج إليه. وفي الأخير لكم مني جزيل الشكر. وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجد تحت هذا الروابط جملة نافعة من أدعية القرآن الكريم، وأدعية السنة المطهرة، مع ذكر آداب الدعاء ومكروهاته:
http://www.alfaifi.net/304.htm.
http://www.alfaifi.net/305.htm.
http://www.alminbar.net/adiya/
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=18
ونسأل الله أن ينفعك بها وأن يتقبل منا ومنك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1424(10/1375)
بعض أدعية القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما هي كل الأدعية التي وردت في القرآن من فضلكم؟
شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في القرآن كثير من الأدعية الجامعة النافعة، نذكر لك بعضها، ونعتذر إليك عن ذكر باقيها لانشغالنا بالإجابة على الأسئلة الواردة إلينا، ومن هذه الأدعية، ما ورد في سورة البقرة في قول الله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [البقرة:201] ، وقال الله تعالى في خواتيم سورة البقرة: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [البقرة:286] . وفي سورة آل عمران: رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [آل عمران:8] ، وقول الله تعالى: وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [آل عمران:147] .
وبإمكانك أخي السائل وبكل سهولة تحديد ذلك أثناء تلاوتك للقرآن، فالتمس لنا عذرًا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(10/1376)
بعض ما ورد في فضل البسملة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو فضل (بسم الله الرحمن الرحيم) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيتمثل فضل البسملة في أمور عدة نذكر منها ما يلي:
الأول: أن الله سبحانه وتعالى قد افتتح بها أفضل كتاب ألا وهو القرآن الكريم.
الثاني: أنها يفتتح بها كثير من الأمور كالعبادات، من غسل، ووضوء، وتيمم، على خلاف في ذلك، وقراءة قرآن، وكالمباحات من أكل وشرب وجماع ونحوها.
الثالث: أنها ستر للعورات من الجن، روى الترمذي وابن ماجه عن عليّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول: بسم الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(10/1377)
الدعاء المستحب لمن بلغ أربعين سنة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الدعاء الواجب ذكره عندما يبلغ الإنسان أربعين عاما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى: وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ [الأحقاف:15، 16] .
قال ابن كثير في تفسيره: هذا فيه إرشاد لمن بلغ الأربعين أن يجدد التوبة والإنابة إلى الله عز وجل ويعزم عليها.
ولكن ليس في هذا ما يفيد وجوب هذا الذكر. وقد ذكر بعض أهل العلم أنه لا يوجد دعاء واجب إلا دعاء طلب الهداية الذي نقرؤه في الفاتحة في كل ركعة.
قال الشوكاني في تفسيره: في هذه الآية دليل على أنه ينبغي لمن بلغ عمره أربعين سنة أن يستكثر من هذه الدعوات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1424(10/1378)
حكم صيغة الصلاة على النبي الواردة في السؤال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يصح أن نقول في الصلاة الإبراهيمية: اللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وسلمت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فنص الصلاة الإبراهيمية سبق في الفتوى رقم: 18845 والفتوى رقم: 5025. فإن كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فينبغي الالتزام فيها بالصيغ الواردة، ولا تضر زيادة لفظ من جنس الصلاة، ولا يخلُّ بالمعنى ولا بموالاة الألفاظ. قال الإمام الشافعي في الأم: فهي مشتبهة متقاربة - أي ألفاظ التشهد - واحتمل أن تكون كلها ثابتة، وأن يكون رسول الله يعلم الجماعة والمنفردين التشهد فيحفظ أحدهم على لفظ ويحفظ الآخر على لفظ يخالفه، لا يختلفان في معنى أنه إنما يريد به تعظيم الله - جل ثناؤه وذكره - والتشهد والصلاة على النبي، فيقر النبي كلاً على ما حفظ، وإن زاد بعضهم كلمة على بعض أو لفظها بغير لفظة لأنه ذكر. اهـ فإن كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خارج الصلاة فالأمر واسع، والتزام ما ورد في الآثار أولى. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1424(10/1379)
أدعية الجنين
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: هل توجد أدعية مشروعة للجنين في مرحلته التكوينية الأولى؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لا نعلم دعاء مأثوراً في ما يتعلق بالجنين، لكن لا مانع من الدعاء بعموم الأدعية الواردة في القرآن والسنة بخصوص صلاح الأولاد، ومن ذلك قول الله تعالى: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً [الفرقان:74] ، وقوله سبحانه حكاية عن أم مريم عليها السلام: وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [آل عمران:36] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1424(10/1380)
تجديد الإيمان.. وسيلته، وأدعية تثبيته
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الأذكار والأدعية التي تثبت الإيمان في المؤمن؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المؤمن مطالب بأن يعمل على تقوية إيمانه وذلك بالإكثار من الطاعات، لأن الإيمان يزداد بها وينقص بالمعاصي، وقد يضعف الإيمان حتى يكون خَلِقاً مثل الثوب البالي، فعلى المسلم أن يسأل الله تعالى أن يجدد له إيمانه، فقد أخرج الحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب، فاسألوا الله تعالى أن يجدد الإيمان في قلوبكم. وقد صححه الشيخ الألباني في صحيح وضعيف الجامع الصغير.
والإكثار من ذكر الله تعالى سبب لطمأنينة القلب وقوة الإيمان، قال الله تعالى: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28] .
ومن الأدعية التي تعين على تثبيت الإيمان ما يلي:
1- ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك.
2- من دعائه صلى الله عليه وسلم الذي كان يدعو به كثيراً: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. رواه أحمد والترمذي وغيرهما.
3- أخرج الإمام أحمد في المسند أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم إني أسالك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد. كما صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة، وللمزيد من التفصيل في الموضوع يرجع إلى الفتوى رقم: 18039.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1424(10/1381)
الدعاء الذي يطفئ نار الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد دعاء يسمى (دعاء يكرهه الشيطان لمحمد بن واسع) ؟ وإن وجد مامدى صحته وماهو نص الدعاء؟ أثابكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشيطان من أشد أعداء الإنسان، وهو ملازم له، لأنه يجري منه مجرى الدم، فإذا غفل الشخص عن ذكر الله تعالى استحوذ الشيطان على قلبه وشرع في الوسوسة ليضله عن طريق الحق.
قال تعالى: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [الزخرف:36] .
فعلى المسلم أن يكثر من ذكر الله تعالى حتى يبتعد عنه الشيطان، لأنه يفر عند سماع ذكر الله تعالى، فقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أذن بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا سكت المؤذن أقبل، فإذا ثوب أدبر، فإذا سكت أقبل، فلا يزال بالمرء يقول له اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى.
ومما يرد كيد الشيطان الاستعاذة بالله تعالى منه، قال تعالى: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ*إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [النحل:98-99] .
وبالنسبة للدعاء الذي سألت عنه، فلم نعثر عليه بعد البحث في مظانه، لكن ثبت أن جبريل ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم دعاء لرد كيد المردة من الجن والشياطين.
فقد أخرج الإمام مالك في الموطأ وأحمد في المسند والنسائي في السنن والطبراني في المعجم الكبير وغيرهم: جاءت الشياطين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم شيطان معه شعلة نار يريد أن يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءه جبريل فقال يا محمد قل ما أقول: قال: قل أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمان، قال: فانطفأت نار الشياطين، قال وهزمهم الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1424(10/1382)
دعاء كفارة المجلس
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو توضيح دعاء ختام المجلس وهل يشتمل على سورة العصر في نهايته، هل ورد ذلك في أي حديث أو ما هو دلالة هذا القول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت السنة على مشروعية دعاء كفارة المجلس، فقد روى أبو داود عن أبي برزة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بآخرة إذا أراد أن يقوم من المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد إن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك. وصححه الشيخ الألباني، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 16824.
وبخصوص اشتمال دعاء كفارة المجلس على سورة العصر فلم يرد به دليل، وإنما ورد فضل قراءتها عند التلاقي من غير تحديد لذلك، وانظر الفتوى رقم: 7952.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1425(10/1383)
ما يقول المسلم لأخيه إذا أراد فراقه
[السُّؤَالُ]
ـ[في آخر المكالمات التليفونية دائما نقول لا إله إلا الله ويرد الطرف الآخر محمد رسول الله وأحيانا يحدث هذا في السفر هل هذه بدعة؟.
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ذكر الله تعالى محمود على كل حال وفي كل حين، فقد أمرنا الله تعالى بالإكثار من ذكره دون حدود وبدون قيود، فقال جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً [الأحزاب:41-42] .
ومدح أصحاب الألباب والهمم العالية، ووصفهم بأنهم يذكرون الله على كل حال، فقال جل وعلا: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [آل عمران:190-191] .
وكان نبينا صلى الله عليه وسلم يذكر الله تعالى في كل أحيانه، جاء ذلك في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها.
ومن أعظم أنواع الذكر الذكر بكلمة الإخلاص: (لا إله إلا الله محمد رسول الله) لأنها تتضمن العقيدة بكاملها.
وإن الأولى للمسلم والسنة في حقه أن يقول المسلم لأخيه إذا أراد فراقه: استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك رواه أحمد والنسائي، وقال الأرناؤوط: حديث صحيح.
ولم نقف على أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا افترق مع أصحابه يقول: (لا إله إلا الله) أو يودعهم بذلك، والعبادة مبناها على التوقيف، وكل عبادة تركها النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي وعدم المانع فتركها اتباع وفعلها ابتداع.
أما إذا كان ذلك بقصد الوصية بكلمة التوحيد والتذكير بأهميتها والتمسك بها عند الفراق، فنرجو ألا يكون به بأس إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1424(10/1384)
ماذا يقول الناظر إلى الكعبة المشرفة؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أفضل دعاء عند رؤية الكعبة المشرفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام الشافعي بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى البيت رفع يديه، وقال: اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتعظيماً وتكريماً، وزد من شرفه وكرمه وعظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفاً وتكريماً وتعظيماً وبراً.
وسند هذا الحديث معضل، كما قال ابن حجر في التلخيص، وقد روى الحديث ابن أبي شيبة في المصنف بسند منقطع، ورواه الطبراني في الكبير والأوسط، وحكم الألباني عليه في ضعيف الجامع بالوضع، وفي سنن النسائي بسند صحيح -كما قال الألباني - إن النبي صلى الله عليه وسلم رقى على الصفا حتى إذا نظر إلى البيت كبر.
وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم أتى الصفا فعلا عليه حتى نظر إلى البيت، ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء الله أن يدعو.
وراجع الفتوى رقم: 3229 في أذكار الحج تجد فيها الأذكار التي كان يقولها على الصفا والمروة في الحج عندما ينظر إلى البيت، وراجع الفتوى رقم: 26544 في أذكار العمرة عموماً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1424(10/1385)
دعاء مضمونه في أحاديث صحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[أدعو في رمضان بهذا الدعاء أرجو إعلامي إذا كان فيه أي خطأ لغوي: اللهم إني استسلمت لك استسلاما كاملاً وتاماً ووضعت مصيري بين يديك يا الله يا قوي يا جبار يا كريم فأنا على يقين تام بأنك لن تضيعني ما دمت متوكلاً عليك يا الله؟
جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يظهر لنا في صيغة هذا الدعاء خطأ لغوي ولا شرعي، ومضمونه وارد في أحاديث صحيحة منها ما رواه مسلم بسنده: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل: اللهم لك الحمد ... اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت.
ومعنى أسلمت أي استسلمت وانقدت لأمرك، ومعنى توكلت أي فوضت الأمر إليك، وهو المعنى الذي عبر عنه السائل بقوله: وضعت مصيري بين يديك.
هذا، وننصح الأخ الكريم بالدعاء بالمأثور من الأدعية، فهو أفضل الأدعية وأجمعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1423(10/1386)
صيغة الدعاء لمن أتى بصدقته
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الدعاء الذي يقال عند إخراج الزكاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم دعاء مشروعاً مخصوصاً يقوله المرء عند إخراجه لزكاته، لكن لو دعا بمثل ما ورد في قول الله تعالى: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [البقرة:127] .
ونحو ذلك فهو حسن.. على ألا يتخذ ذلك سنة وعادة؛ لكن قد ثبت في السنة الدعاء للمزكي من قبل الإمام أو عامله إذا دفعت إليه الزكاة، فقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صلِّ على آل فلان، فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى. وقد ترجم عليه في صحيح مسلم: باب الدعاء لمن أتى بصدقته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1423(10/1387)
دعاء تيسير الأمور
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
أرجو إعطائي نصيحة إسلامية لتمالك وراحة أعصابي عند دخولي في امتحان السياقه مع العلم أني أجيد السياقه بشكل ممتاز ولكم جزيل الشكر والتقدير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصحك به أن تستعين بالله، وتسأله السداد والتوفيق، وتدعو بما ورد مثل: قول النبي صلى الله عليه وسلم: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين. رواه الترمذي وهو صحيح.
وقوله صلى الله عليه وسلم: اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً. رواه ابن حبان وصححه.
وفي صحيح مسلم عن علي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل: اللهم اهدني وسددني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1423(10/1388)
هل يشرع قول: ما شاء الله لدى رؤية كلب وغيره
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أما بعد
فإني أشكركم على هذه الخدمة (الفتوى) .. إني والله خجلانه أن أترك كل العقيدة الجميلة وأسأل هل يجوز قول ما شاء الله عند رؤية كلب جميل (أعزكم الله) ... لأن جاراتي قالت لي لا يجوز وأنا قلت لها والله أعلم يجوز لأن الكلب خلقه الله ... بارك الله فيكم ... أتمنى أن تردوا في أقرب فرصة.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تبارك وتعالى: وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ [الكهف:39] .
قال ابن كثير: قال بعض السلف، من أعجبه شيء من حاله أو ماله أو ولده، قليقل: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وهذا مأخوذ من الآية الكريمة. انتهى
وروى أبو يعلى في مسنده والبيهقي في الشعب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أنعم الله تعالى على عبد نعمة من أهل ومال وولد، فيقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، فيرى فيه آفة دون الموت.
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع وغيره.
ومعلوم أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال إذا كان مندرجاً تحت أصل ولم يكن شديد الضعف.. وهو ما ينطبق على هذا الحديث، فإن ضعفه غير شديد، ويعضده ظاهر الآية وكذا عمل به السلف.
وبناءً على هذا، فإن هذا الذكر مشروع في الأحوال المذكورة آنفاً، أما إذا رأى المرء شيئاً من مخلوقات الله وتفكر فيه فأعجب به وشهد قدرة الله فيه، فالمشروع له تسبيح الله وذكره ودعاؤه، كما قال عز وجل: وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [آل عمران:191] .
هذا إذا كان قصده التعجب من خلق الله تعالى، أما إن كان قصد السائل بهذا القول عدم الحسد لما رآه فإنه مشروع إذا كان الكلب مما يباح اتخاذه ككلب الحرث والماشية، فلا مانع من قول "ما شاء الله لا قوة إلا بالله" لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأى أحدكم من نفسه وأخيه ما يعجبه فليدع بالبركة فإن العين حق. رواه الحاكم وصححه، وأبو يعلى في مسنده، وفي مسند أحمد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن أباه حدثه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعامر بن ربيعة لما حسد سهل بن حنيف: علام يقتل أحدكم أخاه! هلا إذا رأيت ما يعجبك برَّكت. وصححه الأرناؤوط. وقال ابن مفلح في الآداب بعد هذا الحديث: فمن خاف أن يضر غيره فليقل ذلك. وكان عروة إذا رأى شيئاً يعجبه قال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله. انتهى
وكل هذه عمومات فيما يعجب الرائي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1423(10/1389)
فضل آخر سورة البقرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إذا قرأت الآيات الأخيرة من سورة البقرة والآية [ربنا هب لنا من أزواجنا......] إلى آخر الآية هل صحيح أن قراءتها كدعاء عقب صلاة العشاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء بالصفة المذكورة في السؤال لا يستند إلى دليل يعتمد عليه، والمشروع من الذكر عقب الصلوات الخمس ليس فيه الآيتان المذكورتان، وقد سبق بيان الأذكار عقب الصلوات في الفتوى رقم:
20798، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
5340، والفتوى رقم:
7444.
وليعلم أن آخر سورة البقرة والآية المذكورة من سورة الفرقان، فيهما من الدعاء ما يشرع للمسلم أن يتأوله ويدعو به في كل وقت، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويدعو به، وقد ورد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: "قد فعلت" بعد آيات آخر سورة البقرة.
كما أنه ورد حديث في فضل قراءة آخر سورة البقرة دون تحديد هذا الوقت، كما في البخاري ومسلم عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه.
وننصح الأخ السائل بعدم التساهل في قبول أي كلام دون العودة إلى أصله من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة، كما أننا نرشده إلى الاستعانة بكتاب "النصيحة في الأذكار الصحيحة" لمحمد بن إسماعيل المقدم ففيه خير كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1423(10/1390)
دعاء من سكن منزلا أو نزل فيه، وما يندب له فعله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجب على المسلم القيام بشيء معيّن كالذبح أو التصدق أو تلاوة حديث أو آية عند شرائه لمنزل جديد أو قبل دخوله هذا البيت لأول مرة؟ جزاكم الله خيراً......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد دليل صحيح -فيما نعلم- يوجب على الشخص أن يذبح ذبيحة أو يتصرف بمال أو يتلو آية أو حديثاً عند شرائه لمنزل جديد، أو قبل سكناه فيه بعد إتمام بنائه.
إلا أنه إن ذبح ذبيحة أو تصدق بمال شكراً لله تعالى على ما أنعم به عليه من شراء هذا المنزل أو إتمام بنائه فحسن.
ويستحب له أن يقول عند نزوله في هذا المنزل: "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق" لما رواه مسلم عن خولة بنت حكيم رضي الله عنهما قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من نزل منزلاً ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك.
وهذا يشمل من نزل منزلاً ينوي الرحيل منه كالمسافر، وكذا من نزل منزلاً ليقيم فيه.
وينبغي له أن يتلو شيئاً من القرآن خصوصاً سورة البقرة لطرد الشياطين وتحصين البيت منهم، ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
وهكذا ينبغي له أن يحرص على أذكار دخول المنزل والخروج منه، وراجع الفتوى رقم: 9406.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1423(10/1391)
لا بأس بهذا الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أفقد شيئا أدعو وأقول يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع بيني وبين كذا فأجد الشيء بإذن الله ما حكم هذا الدعاء المقتبس من القرآن الكريم؟؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج عليك في الدعاء بهذا الدعاء، بل هو دعاء حسن وقد نفعك الله به كما تقول، وهو مقتبس من القرآن كما ذكرت، والمهم ألا تعتقد أنت أو غيرك أن هذا الدعاء في هذا الموضع يعتبر من السنة المتبعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1423(10/1392)
دعاء دخول السوق
[السُّؤَالُ]
ـ[نسأل بارك الله فيكم عن دعاء السوق، في حيِّنا سوق مؤقت من 8 صباحا إلى2 بعد الظهر فهل إذا مررت بنفس المكان بالليل مثلا أقول الدعاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي سنن الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة. وفي رواية أحمد وابن ماجه وبنى له بيتاً في الجنة. هذا هو دعاء السوق. والظاهر أنه يطلب من كل من دخل السوق نهاراً كان أو ليلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1423(10/1393)
دعاء قضاء الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد دعاء للتخلص من الديون وتوسعة الرزق حيث أن زوجي عليه ديون ولا يعرف كيف يسددها.
أرجو منكم مساعدتي بسرعة.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يسدد عن المسلمين ديونهم، وييسر لهم أمورهم.
روى الترمذي في سننه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أن مكاتباً جاءه، فقال: إني قد عجزت عن كتابتي فأعني، قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل ثبير ديناً أداه الله عنك، قال: قل: اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك. حسنه الألباني.
ولمعرفة أسباب اتساع الرزق راجعي الفتوى رقم: 7768، والفتوى رقم: 17133.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1423(10/1394)
دعاء سماع الرعد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو دعاء سماع الرعد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه موقوفاً عليه أنه كان إذا سمع صوت الرعد ترك الحديث، وقال: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ثم يقول: إن هذا الوعيد شديد لأهل الأرض. رواه البخاري رحمه الله في الأدب المفرد.
فمن عمل بهذا اقتداءً بهذا الصحابي فلا بأس بذلك، ولا نعلم شيئاً ثابتاً فيه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1423(10/1395)
لا حرج في دعاء المولى تحقيق الزواج من فتاة معينة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
أنا شاب في مقتبل العمر أحببت فتاة في مثل سني فهل يجوز لي أن أدعو الله عز وجل أن يجعلها من نصيبي بحلاله وشرعه. وكيف فأنا والله أريدها بحلال الله سبحانه وتعالى]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في ذلك، لأن الدعاء في كل أمر يريده المسلم مشروع ما لم يكن فيه إثم أو قطيعة رحم، وانظر الفتوى رقم: 18143.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1423(10/1396)
دعاء قضاء الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم فضيلةالشيخ
هل يحق للمسلم في الجزائر أن يتحصل على الزكاة من بلدنا العزيزعلى قلوبنا قطر علما أنه في أمس الحاجة إليها ليعيل بها أبناءه الستة وأمه العجوز أوأنا في حالة بطالة منذ خمسة أعوام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى جعل للزكاة مصارف ثمانية بينها بقوله جل وعلا: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ.... [التوبة:60] .
وما دمت فقيراً ولا تجد عملاً وفوق ذلك تعول أمك وزوجك وستة أبناء فلا شك أن لك حقاً في الزكاة، وسواء كان ذلك من بلدك أو من غيرها، وعلى أي حال فلدينا صندوق للزكاة يتبع وزارة الأوقاف، ولكنه يعنى بالداخل فقط أي بالمواطنين والمقيمين فقط، وتوجد جمعيات خيرية لهم جهود خارجية لكن ليس لنا ارتباط بهم.
ولا يسعنا في هذا المقام إلا أن نذكرك بحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أن مكاتباً جاءه، فقال: إني قد عجزت عن كتابتي فأعني، قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل ثبير ديناً أداه الله عنك؟ قال: قل: اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك. رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب.
وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم "اللهم اقض عني الدين وأغنني من الفقر"، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يغنيك بفضله عمن سواه، وأن يكفيك بحلاله عن حرامه، وأن يعينك على أن تسد جوعة أهلك وعيالك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1423(10/1397)
هل يوجد دعاء معين يتعلق بتسير الزواج
[السُّؤَالُ]
ـ[أرغب في الزواج من شخص لا يعرفني ولكن أنا قد تعرفت على أهله منذ فترة وبعدها أرتني أخته مجموعة من صوره ونظرا لكثرة كلام أخته عنه أعجبتني شخصيته والآن أرغب في الزواج منه وأريد منكم أحد الأدعية التي تختص بهذا الموضوع؟ ولكم جزيل الشكر..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان هذا الرجل صاحب دين وخلق فيمكنك تأدية صلاة الاستخارة في شأن الارتباط به، فإن كان خيراً لك فسيسره الله، وإن كان غير ذلك فسيصرفه الله عنك، وراجعي الفتوى رقم:
20266.
وليس هناك أدعية معينة في هذا الشأن إلا دعاء الاستخارة، ويمكنك أن تدعي بما تشائين من الأدعية التي تؤدي إلى الغرض، كما يمكنك أن تعرضي نفسك عليه ولو بطريقة غير مباشرة، عبر أخته أو غيرها، وراجعي الفتوى رقم:
18430، ونسأل الله أن يختار لك ما فيه الخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1423(10/1398)
هل يوجد دعاء قبل بدء الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا قبل الصلاة أو حين القيام لبدء الصلاة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد دعاء التوجه، والذي عليه الجمهور من أهل العلم هو أنه يكون بعد التكبير وقبل القراءة.
وقد قيل للإمام أحمد: قبل التكبير تقول شيئاً، قال: لا.
إذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه، ولأن الدعاء يكون بعد العبادة، لقوله تعالى: فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ [الشرح:7] . انظر المغني
وقد قال صاحب عون المعبود: عند تعليقه على حديث أبي داود وهو: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثم قال: وجهت وجهي..... الحديث، قال: وهذا صريح بأن هذا التوجيه بعد التكبير، لا كما ذهب إليه البعض من أنه قبل التكبير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1423(10/1399)
ما يقال عند أذان المغرب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو ذكر قبل صلاة المغرب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم ذكراً مأثوراً يقال قبل صلاة المغرب إلا إن كان قصدك عند أذان المغرب، فقد روى الطبراني في الكبير وأبو داود والبيهقي والحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول عند أذان المغرب: اللهم إن هذا إقبال ليلك، وإدبار نهارك، وأصوات دعاتك، فاغفر لي". وهذا الحديث ضعيف كما قال الألباني في صحيح الجامع، وهناك أذكار مأثورة تقال في المساء، وهي ما يعرف بأذكار المساء مبينة في الفتوى رقم: 11882، وأفضل وقت لأدائها من بعد صلاة العصر إلى ما قبل المغرب، كما هو مبين في الفتوى رقم: 13621.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1423(10/1400)
من أدعية قيام الليل
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الأدعية المستحب الدعاء بها أثناء قيام الثلث الأخير من الليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت في ذلك أدعية كثيرة نذكر منها ما رواه البخاري عن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من تعارَّ من الليل، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: رب اغفر لي، أو قال: ثم دعا استجيب له، فإن عزم فتوضأ، ثم صلى قبلت صلاته".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1423(10/1401)
خير صيغة نصلي بها على النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الفرق بين الصلاة الفاتيحية والصلاة الإبراهيمية وما قولكم أنها سنية أو بدعية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم حث على كثرة الصلاة عليه في أحاديث كثيرة، وخير صيغة نصلي بها على النبي صلى الله عليه وسلم تلك الصيغة التي علمها هو لأصحابه رضي الله عنهم، فقد روى البخاري وغيره عن كعب بن عجرة قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله، كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ فإن الله قد علمنا كيف نسلم عليكم، قال: "قولوا: اللهم صلى على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد".
وتعرف هذه الصلاة بالصلاة الإبراهيمية.
ولو صلى بغيرها مما لا محذور فيه كقوله: اللهم صل على محمد، أو اللهم صل وسلم على نبينا محمد.. وما شابهها من الصيغ جاز، ولكن الأفضل تلك الصيغة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه.
وأما الصلاة الفاتيحية التي ذكرها السائل فلا نعرف صيغتها حتى نقول بسنيتها أو بدعيتها، وإذا كان قصده بها صلاة الفاتح التي اخترعها بعض المبتدعين، فليراجع الجواب رقم: 11073.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1423(10/1402)
الدعاء بالفرقة بين الخطيبين دعاء بالإثم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم.
إخواني إنني فى حيرة من أمري..أنا أحببت فتاة حبا لا يعلم مقدارة إلا الله سبحانة وتعالى..والفتاة الآن أصبحت مخطوبة..فهل يجوز لي من الناحية الشرعية أن أدعو الله عز وجل أن يرزقني إياها..مع العلم ولله الحمد أنني متدين وأخاف الله....لكنني تحطمت عندما علمت بهذا الخبر..أصبحت حياتي مرة ودائما أنا مكتئب..لأجلها..ماذا أفعل دلوني يرحمكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك أن تدعو الله تعالى بالفراق بين امرأة وخطيبها، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال يُستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل.....
ولا شك أن الدعاء بالفرقة بين الخطيب وخطيبته دعاء بالإثم، ولمعرفة حكم الحب وعلاج العشق راجع الفتوى رقم:
13220 والفتوى رقم: 9360 ... والفتوى رقم: 8663 والفتوى رقم:
4220.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1423(10/1403)
أدعية تقال وقت الحاجة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أفضل دعاء للامتحان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك دعاء مخصص بالنسبة للامتحان، ولكن ما دام الطالب في هذه الحالة محتاجاً إلى التوفيق والتيسير فعليه أن يتخير الأدعية المناسبة لذلك، ومن هذه الأدعية:
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلا نفسي طرفة عين". رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه بسند صحيح.
وما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول: "اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً". رواه ابن حبان وصححه عن أنس رضي الله عنه.
وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قل: اللهم اهدني وسددني".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1423(10/1404)
ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأفضل التسليم على سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)
ماعساي أن أفعل بشاب أريده أن يكون زوجا لي هل يوجد من دعاء يقرب ذلك الشاب مني
هل يوجد شيءاسمه الدعاء المستجاب وما هي الآيات القرآنية التي من خلالها يستجاب دعائي
والشكر الجزيل لفضيلتكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم دعاءً مأثوراً لهذا الأمر لكن جاء الشرع بحثَّ المسلم على أن يدعو ربه في أي شيء يريده ما لم يكن فيه إثم أو قطيعة رحم، حتى في نعله إذا انقطعت فعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لِيَسْألْ أحَدُكُمْ رَبّهُ حَاجَتَهُ كُلّهَا حَتّى يَسْألَ شِسْعَ نَعْلِهِ إذَا انْقَطَع. رواه الترمذي
فادعي الله أن يجمعك به على شرعه وهداه. وتحري في ذلك أسباب وشروط إجابة الدعاء المبينة في الفتوى رقم: 2395 والفتوى رقم: 2150 والفتوى رقم:
11571 وأخيراً للإفادة ننبهك على أنك كتبت في السؤال (ص) بعد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، واستغنيت عن كتابة الصلاة والسلام عليه، وهذا لا ينبغي كما هو مبين في الفتوى رقم:
7334.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1423(10/1405)
لا بأس مع دعائنا لك بالصبر والدعاء والتداوي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي ليس للاستفتاء إأنما دعاء نعم الدعاء لي بالشفاء أنا فتاة في31من العمرعزباء مسلمة ومؤمنة بقضاء الله وقدره وأعلم أن الدعاء لله والله وحده الذي لا شريك له القادر على كل شيء سبحانه عالم بحالي وقادر أن يشفيني. أقطن بالجزائر وكم هي بعيدة عن الأرض الطاهرة المباركة، وعن الكعبة الشريفة فأمنيتي أن أقرب منها وأدعو الله بالشفاء (إني مسني الضر وأنت خير الراحمين/ لا إله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين) فادعوا لي شيوخنا وجزاكم الله خيرا. ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك من كل مرض وداء ظاهر وباطن، وأن يبلغك مناك الموافقة لشرع الله إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وعليك أن ترضي بقدر الله سبحانه وتحتسي أجر مرضك عنده، فما من مرض أو بلاء يصيب المؤمن إلا كفر الله به من خطاياه أو رفع به من درجته، فاصبري إن أجر الصبر عظيم. ويكفيك قوله سبحانه: قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [الزمر:10] . واعلمي أن الفرج مع الصبر وأن مع العسر يسرا، ولا يمنعك صبرك واحتسابك مرضك عند الله من أن تطلبي شفاءه، فإن الله ما أنزل من داء إلا وجعل له دواء، علمه من علمه وجهله من جهله، فقد روى أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء.
فلا تيأسي من روح الله، ولا تقنطي من فرجه، وخذي بأسباب الدواء المادية عند الحذاق من الأطباء، وقبل ذلك عليك بالرقية الشرعية والأذكار المأثورة والمداومة عليها ودوام الإلحاح على الله بالدعاء، موقنة بالإجابة معتصمة به متوكلة عليه متبرئة من كل حول وقوة لغيره، لا سيما في الثلث الأخير من الليل، وستكشف إن شاء الله كربتك ويجيب دعاءك، فهو القائل: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ [النمل:62]
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1423(10/1406)
دعاء إبراهيم عليه السلام الوارد في سورة الشعراء
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة دعاء سيدنا إبراهيم المنتهي بـ "وإذا مرضت فهو يشفيني" صدق الله العظيم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تبارك وتعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) [غافر:60] ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما أنه قال: "إن الدعاء هو العبادة"، رواه ابن حبان والترمذي عن النعمان ابن بشير، وقال الترمذي: حسن صحيح.
وفي رواية عن أنس: "الدعاء مخ العبادة". وفي رواية: ليس شيء أكرم على الله من الدعاء". رواه الترمذي وابن ماجه.
ونشكر السائل الكريم على اهتمامه بأدعية القرآن، وخاصة أدعية الأنبياء التي قصها علينا ربنا تعالى في محكم كتابه، وما ذلك إلا لحكم يعلمها سبحانه وتعالى.
ولعل من أهم هذه الحكم هو أن نحفظها وندعوه بها ونتقرب إليه سبحانه وتعالى بها، والقرآن الكريم مليء بأدعية الأنبياء والصالحين، وإليك دعاء إبراهيم الذي أشرت إليه يقول الله تعالى على لسان أبينا إبراهيم في قصته في سورة الشعراء ومجادلته لقومه ودعوتهم إلى التوحيد: (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ * رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ * وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ * وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ * وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ * وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ * يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) [الشعراء:78-89] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1423(10/1407)
يستحب عند المالكية القنوت في الفجر قبل الركوع
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم، في صلاة الفجر عندنا وبعد قراءة سورة في الركعة الثانية يسكت الإمام بعض الوقت ولا أدري ما يقول قبل الركوع، ما حكم ذلك وما يقول الإمام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهرهو أن الإمام مالكيُّ المذهب، والمالكية يسن عندهم القنوت في صلاة الفجر ويستحبون أن يكون قبل الركوع لكي يمتد القيام فيلحق المسبوق، وهذه فائدة لا توجد لو قنت الإمام بعد الركوع، والقنوت قبل الركوع مروي عن عمر وعلي وابن مسعود وخلق من الصحابة، وهو مذهب إسحاق ومالك. وقالوا هو الذي استقر عليه عمل الصحابة، ويستحب عند المالكية الإسرار بالدعاء في القنوت، ويُندب أن يدعو بالمأثور "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفِد، نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك للكافرين ملحق".
أما ما حكم ذلك؟ فأهل العلم مختلفون في شأن القنوت في صلاة الصبح، فمنهم من يراه بدعة وأنه منسوخ في النوازل وغيرها، ومنهم من يرى أنه سنة في الفجر، ومنهم من يرى أنه يستحب فيها، ومنهم من يقنت عند النوازل فقط وفي أي صلاة مفروضة.
: والمذهب الوسط أن فعله سنة وتركه سنة، فلا يُنكر على من داوم عليه ولا يوصف فاعله بالمبتدع أو مخالفة السنة، كما لا يُنكر على من أنكره، فمن قنت فقد أحسن ومن تركه فقد أحسن. بتصرف من كلام ابن القيم زاد المعاد 1/274.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1423(10/1408)
أدعية وأذكار تنفع في إنجاب الذرية بإذن الله.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك أي أدعية أو أذكار أقولها للإنجاب أو صلاة فأنا والله أتعطش للذرية الصالحة بإذن الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يرزقك الذرية الصالحة وأن يُقر عينك بها في الدنيا والآخرة.
وأما عن الأدعية التي يدعو بها المسلم من أجل الإنجاب والذرية، فمنها: دعاء سيدنا زكريا عليه وعلى نبينا صلوات الله وسلامه، (قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء) [آل عمران:38] وفي سورة الأنبياء: (رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين) [النساء:89] ومنها: دعاء إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم: (رب هب لي من الصالحين) [الصافات:100] ومن الأدعية النافعة على كل حال ولكل مطلب:
1-دعاء يونس عليه السلام، قال صلى الله عليه وسلم: " دعوة ذي النون إذ دعا ربه وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له " رواه الترمذي والنسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد.
2-كثرة الاستغفار: قال تعالى: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً*يرسل السماء عليكم مدرارً*ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً) [نوح:10-12] وقال صلى الله عليه وسلم: " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجاً، ومن كل هم فرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب " رواه أحمد وأبو داود والحاكم وقال: صحيح الإسناد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1423(10/1409)
ساعة الولادة وما يقال فيها
[السُّؤَالُ]
ـ[1- أريد معرفة ماذا يقول الشخص عند قدوم المولود من أدعية وآيات قرآنية أو أحاديث؟.
2- ماذا تقول الأم قبل أو أثناء أو بعد الولادة لأني كما أعرف أن ساعة الولادة ساعة مستجابة؟
3- هل توجد آيات أو أدعية تيسر عملية الإنجاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك دليل - فيما نعلم - يدل على مشروعية قراءة شيء من القرآن، أو الأدعية عندما يولد الطفل، سواء من قبل الأم، أو من قبل الأب، أو من قبل غيرهما، ولكن على أبوي المولود أن يحمدا الله ويشكراه، ويسألاه أن يجعل مولودهما صالحاً مباركاً، وقرة عين لهما.
ويستحب تبشير من ولد له مولود وتهنئته بذلك والدعاء للمولود بالبركة، فقد بشرت الملائكة إبراهيم وزوجه بغلام عليم، كما بشرت زكريا بيحيى عليهما السلام.
قال ابن القيم رحمه الله: فإن فاتته البشارة استحب له تهنئته، والفرق بينهما أن البشارة إعلام له بما يسره، والتهنئة دعاء له بالخير فيه بعد أن علم به".
وقال: ولا ينبغي للرجل أن يهنئ بالابن ولا يهنئ بالبنت، بل يهنئ بهما أو يترك التهنئة ليتخلص من سيئة الجاهلية، فإن كثيراً منهم كانوا يهنئون بالابن وبوفاة البنت دون ولادتها.
وهناك أحكام أخرى كثيرة تتعلق بالمولود نذكرها إجمالاً، ومن أراد التفصيل فليراجع كتاب تحفة المودود في أحكام المولود للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، فمن تلك الأحكام:
1/ التأذين في أذن المولود اليمنى، والإقامة في إذنه اليسرى.
2/ حلق رأسه والتصدق بوزنه من الفضة.
3/ العقيقة وهي ذبح شاتين عن الغلام، وشاة عن الجارية.
4/ إحسان تسميته.
5/ ختانه.
6/ الاهتمام بتربيته وتعليمه وتأديبه، لينشأ على الخير والصلاح.
وللمرأة أن تدعو قبل ولادتها أو أثنائها أو بعدها بما أحبت مما يناسب حالها، ولا نعلم دعاء خاصاً بكل حالة من تلك الحالات، كما أنه ليس هناك دليل يثبت أن ساعة الولادة ساعة إجابة، إلا أنه إذا تعسرت الولادة فهي مضطرة، ودعوة المضطر مستجابة، كما قال تعالى: (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ) [النمل:62] .
ومما ورد عن السلف مما ييسر الولادة ما قاله ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الطب، ونصه: قال الخلال حدثني عبد الله بن أحمد قال: رأيت أبي - أحمد بن حنبل - يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام أبيض أو شيء نظيف، يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها، كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ، فهل يهلك إلا القوم الفاسقون" قال الخلال: أنبأنا أبو بكر المروزي أن أبا عبد الله جاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين؟ فقال له: يجيء بجام واسع وزعفران، ورأيته يكتب لغير واحد، ويذكر عن عكرمة عن ابن عباس قال: مر عيسى عليه السلام على بقرة، وقد اعترض ولدها في بطنها، فقالت: يا كلمة الله، ادع الله أن يخلصني مما أنا فيه، فقال: يا خلاق النفس من النفس، ويا مخلص النفس من النفس، ويا مخرج النفس من النفس، خلصها. قال: فرمت بولدها، فإذا هي قائمة تشمه، قال: فإذا عسر على المرأة ولدها، فاكتبه.
وكل ما تقدم في الرقى، فإن كتابته نافعة، ورخص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشربه، وجعل ذلك في الشفاء الذي جعل الله فيه.
وقال ابن القيم: كتاب آخر لذلك يكتب في إناء نظيف: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ * وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ * وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ) وتشرب منه الحامل، ويرش على بطنها. ا. هـ.
وليس هناك أية، أو حديث، أو دعاء معين ييسر عملية الإنجاب، وإنما ييسر ذلك عموم الدعاء، كما فعل زكريا فاستجاب الله له دعاءه، ووهب له يحيى على كبر، قال الله تعالى: (وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) [الأنبياء:89-90] .
وقال تعالى: (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّاً قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً) [مريم:2-9] .
فكون الله عز وجل يجعل العاقر تنجب أمر هين، ولكن يحتاج المسلم أن يبذل السبب في ذلك، وهو الدعاء، أو الذهاب إلى الطبيب، مع التوكل والاعتماد على الله سبحانه وتعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1410)
الدعاء لتزوج امرأة مخطوبة اعتداء
[السُّؤَالُ]
ـ[- كنت أحب فتاة حبا جمًَا وبسبب سوء تفاهم بسيط انقطعت علاقتنا ولكني ما زلت أحبه اوأدعوا الله بقولي (اجعلهازوجة صالحة لي يارب واجعلها في نصيبي لنعيش حياة صالحة) هل هذا الدعاء مناسب علما بأنها مخطوبة الآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن أجبنا على حكم الحب برقم:
4220 وذكرنا هنالك أنه ينقسم إلى قسمين: قسم لا يوصف بمنع ولا غيره لأنه خارج عن إرادة الشخص، وقسم محرم، وتفصيلهما في الجواب المذكور، ولعل قطع العلاقة الذي ذكرت فيه الخير لكما، إذ الشرع لا يقر أي علاقة بين الرجل والمرأة ما لم تكن علاقة شرعية، كالعلاقة الزوجية، أو علاقة الرجل بأمه أو بنته أو نحو ذلك، وبالنسبة لسؤالك لله تعالى أن يجعل هذه المرأة من نصيبك، فإنه لا يجوز ما دامت مخطوبة من رجل آخر خطبة تم فيها ركون كل منهما للآخر وقبوله به، أما إذا انفصما عن الخطبة، ولم يكن هناك مانع شرعي يمنع من زواجك بها، فلا حرج عليك في سؤال الله أن يجعلها من نصيبك.
والأفضل أن تقول: اللهم اختر لي ما هو خير لي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1422(10/1411)
خطبة عقد النكاح
[السُّؤَالُ]
ـ[1- أريد من فضلكم إفادتي بما يقال في خطبة النكاح "خطبة كاملة"من آيات وأحاديث وموعظة حيث أنني مقبل على هذه المرحلة.
من فضلكم أريد ردا سريعا حيث أن الموعد اقترب.
جزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأفضل أن يفتتح عقد النكاح بخطبة الحاجة، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتحه بها وهي:"إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً) (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً* يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً) أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة." رواه مسلم وغيره.
وإن زاد بعض الآيات والأحاديث مع شيء من الوعظ والتذكير ونحو ذلك فلا حرج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1422(10/1412)
الدعاء عند شرب ماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم عند شرب ماء زمزم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب ماء زمزم وهو قائم، روى البخاري عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: "سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم وهو قائم " كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أن ماء زمزم لما شرب له، وقد نص العلماء على أن الدعاء بعد الفراغ من شربه مما ترجى إجابته، روى أحمد والحاكم والدارقطني عن ابن عباس، وأحمد عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ماء زمزم لما شرب له " وقد روى ابن الجوزي في كتابه الأذكياء أن سفيان بن عيينة سئل عن حديث "ماء زمزم لما شرب له" فقال حديث صحيح.
ولم يثبت عن الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم - عند شربه ماء زمزم - دعاء مخصوص فيما نعلم، لكن روى الدارقطني عن ابن عباس أنه كان إذا شرب ماء زمزم قال (اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء) فأولى لمن شرب ماء زمزم أن يشربه بنية صالحةٍ، ثم يدعو الله بعد فراغه. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1424(10/1413)
الدعاء المأثور لمن فقد شيئا
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد منك معرفة الدعاء الذي يدعو به صاحب الشيء المفقود. فأنا فقدت مبلغ مائة دينار وأرجو من الله أن يعوضني أحسن منها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء الذي يدعو به صاحب الشيء المفقود، هو ما جاء عند ابن أبي شيبة في مصنفه والطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما معناه: أن من ضاع له شيء فليتوضأ وليصل ركعتين وليتشهد وليقل: "بسم الله يا هادي الضلال وراد الضالة اردد علي ضالتي بعزتك وسلطانك فإنها من عطائك وفضلك" قال الحاكم رواته موثقون مدنيون لا يعرف واحد منهم بجرح. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1421(10/1414)
صيغة التهنئة بالعيد ومايقوم مقامها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا كان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم عند ما يقابل أهله وأصحابه يوم العيد؟ وهل يجوز استعمال العبارات الآتية: كل سنة وأنتم بخير وعساكم من عواده إلى آخر العبارات المتداولة حالياً؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتهنئة بالعيد مشروعة عند جمهور الفقهاء، واستدلوا لجوازها بحديث محمد بن زياد قال: كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا إذا رجعوا من العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنكم. قال ابن عقيل الحنبلي قال أحمد: إسناد حديث أبي أمامة إسناد جيد. ولا مانع من قول غيرها: كمبارك عليكم العيد، وجعلكم الله من عواده وغيرها مما جرت به عادة الناس بالتهنئة بالعيد، إذ المقصود منها التودد وإظهارالسرور. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1421(10/1415)
من أسباب جلب الرزق والصبر على ضيق الحال
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا يفعل الإنسان عندما يضيق به الحال من ناحية الرزق مع أنه يعتقد بأن نيته صافية وهل هناك أدعية تجلب الرزق مع ذكر بعض منها أو المراجع.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي الكريم أن الرزق بيد الله وحده وأن الإنسان مهما سعى في طلب الرزق فلن يأتيه إلا ما كتبه الله له، ومهما حيل بينه وبين رزقه فإن رزقه آتيه كما يأتيه أجله؛ فقد روى الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الرزق ليطلب العبد أكثر مما يطلبه أجله" الحديث حسنه الألباني في صحيح الجامع.
ثم اعلم أن السعادة في هذه الدنيا ليست بوفرة المال، وإنما هي بالإيمان والقناعة والرضى، وإن الدنيا أهون من أن يضيق الإنسان ذرعاً لقلتها في يده. ففي صحيح مسلم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بالسوق والناس كَنَفَيه فمر بجدي أسك ميت فتناوله فأخذ بأذنه فقال: " أيكم يحب أن هذا له بدرهم"؟ فقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء، وما نصنع به؟ قال: " أتحبون أنه لكم " قالوا والله لو كان حياً كان عيباً فيه لأنه أسك فكيف وهو ميت؟ فقال: " والله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم".
فما أحقر هذه الدنيا التي شغلتنا عن الآخرة، وانتابنا الهم والغم إن قلت في أيدينا. فلا تحزن يا أخي ولا تيأس، ولا تنظر إلى من فوقك، وانظر إلى من دونك، تدرك نعمة الله عليك. فإن كنت فقيراً فغيرك مثقل بالديون، وإن قل المال في يدك فغيرك فقد المال والصحة والولد. فارض بقضاء الله وقدره في تقسيم الأرزاق واعلم أن الله لا يقدر لك إلا الخير، وأن تدبير الله لك خير من تدبيرك لنفسك.
ولا يعني ذلك أن تترك الأخذ بأسباب الرزق فهذا قدح في الشرع، فإذا ضاق بك الحال أو قصرت يدك، فأولاً: تزود بالقناعة، ثم خذ بأسباب الرزق مع التوكل على الله، والجأ إليه بالدعاء والتضرع بين يديه لاسيما في الثلث الأخير، حيث ينزل ربنا إلى السماء الدنيا فيقول: من يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له.
فارج الله، وضع مسألتك بين يديه، واسأله الرزق الحلال، فهو الذي لا يخيب من دعاه، فيده ملآى لا تغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، ينفق كيف يشاء. ولو تضرعت بالمأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أولى.
فقد روى أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أصاب أحداً قط هَم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب غمي، إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجاً" قال فقيل يا رسول الله: ألا نتعلمها فقال بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها".
وروى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم، ومن فتنة القبر، ومن فتنة النار، وعذاب النار، ومن شر فتنة الغنى، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال" وغيرها من الأدعية المأثورة التي تجدها في كتب الأدعية والأذكار ومنها كتاب الأذكار للإمام النووي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1416)
معنى سبحان الله وبحمده
[السُّؤَالُ]
ـ[من التسابيح المشهورة "سبحان الله العظيم وبحمده".وتتكرر الصيغة في أدعية كثيرة كدعاء الإستفتاح، وأدعية الركوع، وأذكار أخرى وإن اختلف اللفظ قليلا، وسؤالي هو: هل الواو في الدعاء في قوله"وبحمده" للعطف، أم غير ذلك؟ وكيف يصبح المعنى التفصيلي لهذا الدعاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الواو تحتمل أن تكون:
للحال، والتقدير: أسبح الله تعالى تسبيحاً وأنا متلبس بحمده، ويحتمل أن تكون للعطف، والتقدير: أسبح الله تعالى تسبيحاً واتلبس بحمده، ويحتمل أن تكون زائدة والتقدير: أسبح الله تعالى تسبيحاً مقروناً بحمده.
والاحتمال الأول: يمكن الإطلاع عليه في شروح الألفية عند قول ابن مالك في باب الحال:
وجملة الحال سوى ما قدما بواو أو بمضمر أو بهما
كما يمكن الإطلاع على الثاني في باب العطف عند قوله:
فالعطف مطلقاً بواو ثم فا "حتى" أم "أو" كفيك صدق ووفا
أما الثالث فقد نص عليه في التسهيل وهو الذي أشار إليه ابن بون الجكني (من علماء موريتانيا) فقال:
بالزيد الأخفش الكبير يحكم للواو والفاء وذا أسلم
وذكر في شرحه لهذا البيت أنه إنما سلمه لسداده وكثرة شواهده. ومنها هذا الحديث. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1417)
دعاء السوق
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم نحن نعلم ثواب دعاء السوق فهل ثوابه إذا قلته مرة واحدة كثوابه إذا كررته أم يتضاعف الأجر. وجزاكم الله الخير كله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.
ودعاء السوق هو ما ثبت في سن الترمذي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة ".
ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتكرير ذلك، ولا ثواب يترتب على ذلك.
وعليه فينبغي الاقتصارعلى ما ورد من ذلك وعدم الزيادة عليه، فإن العبادة توقيفية، والخير كل الخير في الاتباع والشر كل الشر في الابتداع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1418)
ذكر الله قبل الجماع وأثناءه وبعده
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز شرعا ذكر الله أثناء الجماع، أو قبل الغسل من الجماع؟ وجزاكم الله خيرا،،،]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللذكر المتعلق بالجماع ثلاث حالات:
الأولى: ذكر الله قبل الجماع، وهو مطلوب شرعاً، كما روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إنْ يُقدر بينهما ولد في ذلك، لم يضره شيطان أبداً".
الثانية: ذكر الله أثناء الجماع، وهو جائز بالقلب، ويكره التلفظ به باللسان لأنه ينافي كمال الأدب مع الله تعالى.
الثالثة: ذكر الله بعد الجماع، وقبل الغسل، وهو جائز، فقد روى مسلم وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه.
ويستثنى من الذكر قراءة القرآن فإنها لا تجوز للجنب على الصحيح من قولي العلماء. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1419)
لا يوجد دعاء خاص لتعجيل الزواج إنما هي أدعية شاملة لخيري الدنيا والآخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: هل يوجد آية قرأنية أو دعاء يدعى به لتعجيل زواج الفتاة فأنا فتاة أخاف على الشباب والفتيات المؤمنات مما يبثه الغرب بأنفسهم من دعايات وأشياء سيئة تخالف الاسلام وخاصة المواقع الجنسية منها وجزاكم الله خيرا\".]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا يوجد دعاء مأثور خاص بهذه المسألة لكن الأدعية الكثيرة من الكتاب والسنة الجامعة لخيري الدنيا والأخرى تشمل هذه المسألة مثل: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر. اللهم أني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم… إلى غير ذلك من الأدعية المأثورة الجامعة لخير الدنيا والآخرة وهي موجودة في كتب الأذكار. ثم إن للمسلم أن يدعو بما شاء مما أحب ولو لم يرد مضمونه صريحاً في الأدعية المأثورة. ما لم يكن إثماً أو قطيعة رحم. والله سبحانه وتعالى قريب مجيب لمن دعاه كما قال تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) [البقرة:186] . وقال تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) [غافر: 60] وعلى الداعي أن لا يغفل عن قوله تعالى: (فليستجبوا لي وليؤمنوا بي.) والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1420)
الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد معرفة نص دعاء الأحزاب , الذى دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم يوم معركة الأحزاب. وأرجو إجابتي سريعا. وجزاكم الله كل خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.
ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب على المشركين فقال: " اللهم منزل الكتاب سريع الحساب، اللهم اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم"
وفي المسند عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قلنا يوم الخندق: يا رسول الله هل من شيء نقوله؟ فقد بلغت القلوب الحناجر، قال: " نعم، اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا " قال: فضرب الله عز وجل وجوه أعدائنا بالريح، فهزمهم الله عز وجل بالريح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1421)
تخصيص دعاء بعينه بعدد معين في وقت مخصوص واعتقاد سنيته من البدع
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت أدعية مكونة من 30 دعاء لكل يوم من رمضان دعاء، وسوف أذكر لكم ثلاثة أدعية: اليوم الأول والخامس عشر، والثلاثون. أرجو إفادتي هل هي أدعيه صحيحة أم لا؟
الأول: اَللهُمَّ اجْعَلْ صِيامي فيهِ صِيامَ الصائِمينَ، وَقِيامي فيهِ قِيامَ القائِمينَ، ونَبِّهْني فيهِ عَنْ نَوْمَةِ الْغافِلينَ، وهَبْ لي جُرمي فيهِ يا إلهِ الْعالَمينَ، وَاعْفُ عَنّي ياعافِياً عَنِ الْمُجْرِمينَ.
الخامس عشر: اَللهُمَّ ارْزُقْني فيهِ طاعَةَ الْخاشِعينَ، وَاشْرَحْ فيهِ صَدري بِإنابَةِ الْمُخْبِتينَ، بِأمَانِكَ يا أمانَ الْخائِفينَ.
الثلاثون: اَللهُمَّ اجْعَلْ صِيامي فيهِ بِالشُّكْرِ وَالْقَبُولِ، عَلى ما تَرْضاهُ وَيَرْضاهُ الرَّسُولُ، مُحْكَمَةً فرُوعُهُ بِالأُصُولِ، بِحَقِّ سيِّدِنا مُحَمَّدٍ وآلهِ الطّاهِرينَ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمينَ.
أفيدوني بسرعة بارك الله لكم؟ ولمن هذه الأدعية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه لا توجد أدعية مخصصة في رمضان، وإنما يختص رمضان عن غيره بأنه أعظم موسم للعبادة، ويبنغي كثرة الدعاء فيه بالأدعية المأثورة، وبما يتيسر للمرء، انظر الفتوى: 54645. وما أحيل عليه فيها.
وبخصوص الدعاء المذكور فإننا لم نقف له على أصل مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم نلاحظ في الألفاظ المذكورة ما يمنع من الدعاء بها على العموم، إلا عبارة وهب لي جرمي فيه، فإنها غير واضحة الدلالة فالصواب تجنبها، كما أن تقييد ذلك بعدد معين أو أيام خاصة واعتقاد سنيته من البدع التي يجب تجنبها.
وننبه السائل الكريم إلى أن فيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف الصالح من الأدعية ما يغني عن غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1430(10/1422)
حكم الدعاء الجماعي أدبار الصلوات
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد طرحت سؤالا تحت رقم: 2238152، وتم إحالته إلى أسئلة مشابهة له، ولكنها لم تحتو على ما استفسرت عنه، ولذا أرجو منك فضيلة الشيخ إجابة محددة، وسؤالي بالتحديد هو: الحكم في رفع الأيدي والدعاء سرا ثم ختمه ـ بسبحان ربك رب العزة عما يصفون ـ جماعيا وجهرا دبر الصلاة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الفعل المسؤول عنه يشتمل على أمر مشروع وآخرغير مشروع فأما الأمر المشروع فهوالدعاء دبرالصلاة، لحديث: أسمع الدعاء جوف اليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات. رواه الترمذي.
وانظر الفتوى رقم: 105432، وانظر في استحباب رفع اليدين في الدعاء الفتوى رقم: 5340.
وأما الأمر غير المشروع فهو فعل بعض ذلك في جماعة، فإن الدعاء والذكر الجماعي دبرالصلاة من الأمور التي لم ترد بها السنة، وانظر الفتوى رقم: 107669، وما أحيل عليه فيها، ومن ثم فنحن ندعوكم وجميع المسلمين إلى التزام ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا، فإن أحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1430(10/1423)
حكم اتفاق الجماعة على ذكر معين في وقت واحد
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدة طلبت مني إرسال هذا السؤال لفضيلتك، لأنها غالبا ليست على دراية كاملة باستعمال الويب لإرسال السؤال لفضيلتكم، ما حكم اتفاق مجموعة من الناس على عمل عبادة معينة وعمل صالح معين وترديد ذكر معين في يوم معين؟ حيث إنها أتتني وطلبت مني أن أقول لا إله إلا الله فى نفس اليوم الذي اتفقت فيه مع زميلاتها على قول ذلك فى يوم محدد، فقلت لها لا تفعلي شيئا حتى نسأل فضيلتكم خوفا من أن تكون بدعة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما قول لا إله إلا الله ففضائله معروفة كثيرة وهو من أفضل الذكر، فقد قال صلى الله عليه وسلم: أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله. رواه الترمذي وابن ماجه، وصححه الألباني.
فيشرع للمسلم دعوة غيره إلى قول هذا الذكر وتذكيره بفضله، ولكن لا يشرع تحديد زمن معين لم يحدده الشرع يأتي فيه الجميع بهذا الذكر، أو بهذا العمل الصالح، واعتبار هذا قربة من المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه ـ حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ـ ويقول أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشرالأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة.
ومما بين الشاطبي ـ رحمه الله ـ دخوله في البدعة الإضافية: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة. انتهى.
وروى عبد الرزاق والنسائي في الكبرى، والبيهقي وغيرهم عن سعيد بن المسيب ـ وهو من أئمة التابعين ـ أنه رأى رجلاً يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين، يكثر فيها الركوع والسجود فنهاه، فقال: يا أبا محمد يعذبني الله على الصلاة؟ قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة.
وهذا الأثر صحح إسناده الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في إرواء الغليل، وقال: وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب ـ رحمه الله تعالى: وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحسنون كثيراً من البدع باسم أنها ذكر وصلاة ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم، ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة، وهم في الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة في الذكر والصلاة ونحو ذلك. انتهى.
فيكفي أن تبينوا فضل لا إله إلا الله أو أي عمل ورد الشرع بفضله وتدعو الناس إليه دون تحديد كيفية أو وقت أو عدد لم يحدده الشرع لفعل هذا العمل، حتى لا يدخل في المحدثات، وللمزيد من الفائدة تراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 6849، 6823، 17613، 43323.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1430(10/1424)
حكم قراءة سورة الفتح لهذه الأمور المذكورة في السؤال
[السُّؤَالُ]
ـ[من كتاب: كنز النجاح والسرور في الأدعية التي تشرح الصدورـ تأليف الشيخ عبد الحميد محمد علي قدس المدرس والإمام بالمسجد الحرام: قال أبو بكر النيسابوري: سمعت محمد بن عبد الملك يقول: سمعت يزيد بن هارون يقول: سمعت المسعودي يقول: بلغني أن من قرأ سورة الفتح يعني: إنّا فتحنا لك فتحا مبينا ـ أول ليلة من شهر رمضان في صلاة التطوع حفظ ذلك العام. هـ.
قلت: وذكر هذا بعينه العلامة الخطيب الشربيني ـ رحمه الله تعالى ـ في تفسيره آخر سورة الفتح عن ابن عادل فانظره. هـ.
وقال بعض العارفين: من قرأ سورة الفتح عند رؤية هلال رمضان في أول ليلة وسع الله رزقه في ذلك العام إلى آخره، ومن داوم على قراءتها كل يوم بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤياه ونال ثواب الرضوان وحشره الله تعالى معهم وفتح عليه جميع مغلقاته من خير الدنيا والآخرة، وإذا قرأها الضعيف كثيرا قوي، أو الذليل عز، والمغلوب انتصر، أو المعسر يسر الله أموره، أوالمديون قضي دينه، أو المسجون خرج من سجنه أوالمكروب رفعه الله تعالى بلطفه وكرمه وبأسرارهذه السورة الجليلة.
كيف تصلي؟ تصلي ركعتين مثلا بعد ثبوت رؤية الهلال وتقرأ في الركعة الأولى الفاتحة ونصف سورة الفتح، ثم في الركعة الثانية الفاتحة والباقي من الفتح.
كيف صلاها الصحابة الكرام لمن أراد في رواية أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ في أول ليلة من رمضان يصلي ركعتين يقرأ في كل ركعة الفاتحة وإنا فتحنا لك فتحا مبينا ثم يسلم ويقرأ: إنا أنزلناه عشر مرات ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم لما ذكر في السؤال أصلا من السنة، وعلى ذلك فلا يشرع تقييد قراءة السور المذكورة بزمن معين أو في صلاة معينة، وكذلك التزام قراءتها يوميا، فإن ذلك كله من البدع.
قال الشاطبي ـ رحمه الله ـ في تعريف البدعة: ومنها: البدع الإضافية ـ التزام الكيفيات والهيئات المعينة.
ومنها: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة.
وانظر للفائدة الفتاوى التالية أرقامها: 631، 103650، 117057، 5300
كما ننصحك بالقراءة في الكتب التي اشتهرت بإيراد الأحاديث الصحيحة ككتاب: الأذكارـ للإمام النووي.
وكتاب حصن المسلم للقحطاني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1430(10/1425)
تقييد هذا الدعاء بأول يوم من رمضان يجعله بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي صحة أدعية رمضان اليومية المنتشرة في المواقع والمنتديات ومنها دعاء اليوم الأول: اللهُمَّ اجْعَلْ صِيامي فيهِ صِيامَ الصّائِمينَ وَقِيامي فيِهِ قِيامَ القائِمينَ، وَنَبِّهْني فيهِ عَن نَوْمَةِ الغافِلينَ، وَهَبْ لي جُرمي فيهِ يا اِلهَ العالمينَ، وَاعْفُ عَنّي يا عافِياً عَنِ المُجرِمينَ. بالله عليكم تفيدونا لأنها انتشرت بطريقة كبيرة على النت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم لهذا الدعاء أصلاً من السنة، وأكثر ألفاظه ليست لها دلالة واضحة، وعموماً فلا بأس بالدعاء بكل كلام طيب لا محذور فيه، إلا أنه لا يجوز تقييده بزمن معين، فإن تقييد العبادات يحتاج إلى دليل، وإن لم يوجد لتقييدها دليل كان بدعة.
قال الشاطبي رحمه الله في تعريف البدعة: ومنها (البدع الإضافية) التزام الكيفيات والهيئات المعينة ... ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة.
فعلى ذلك فتقييد هذا الدعاء بأول يوم من رمضان يجعله بدعة، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 631.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1430(10/1426)
المفاضلة بين بدعة الذكر الجماعي وسماع الموسيقى من مداخل الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز القيام بذكر جماعي؟ وإلي أي مدى يجوز ذلك؟ أي بصوت مرتفع وفي نفس الوقت.
وهل صحيح أن الذكر الجماعي ـ وإن لم يقم به الرسول صلي الله عليه وسلم ـ يعتبر أفضل من سماع الموسيقى وذلك عند الالتقاء في مجلس ما؟ أم أن هذا مدخل من مداخل الشيطان؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقيام بالذكر على الكيفية المذكورة في السؤال بدعة، وراجع للفائدة الفتاوى التالية أرقامها 8381، 50497، 95427، 96328.
أما المفاضلة بين بدعة الذكر الجماعي ومعصية سماع الموسيقى، فهي من مداخل الشيطان، إذ أن الإنسان ليس مجبرا على فعل أحدهما، وإنما نقول: اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر وغيره خير من البدع ومن المعاصي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1430(10/1427)
حكم تخصيص دعاء معين والتزامه في وقت المذاكرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أسال عن دعاء المذاكرة المنتشر في المنتديات وغيرها وهو: اللهم إني أسألك فهم النبيين وحفظ المرسلين والملائكة المقربين، اللهم إني أسألك أن تجعل ألسنتنا عامرة بذكرك وقلوبنا بطاعتك وأسرارنا بخشيتك، إنك على ما تشاء قدير، هل هذا الحديث ثبت عن رسولنا صلى الله عليه وسلم؟ أم عن السلف الصالح؟ أم هو بدعة؟ وإذا كان بدعة، فما حكمه وحكم ترديده؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الدعاء لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم، كما لا يعرف عن أحد من السلف، وكذلك تخصيصه بوقت المذاكرة والتزام ذلك واعتقاده سنة يصيره بدعة.
قال الشاطبي في الاعتصام: ومنها ـ أي البدعة الإضافية ـ التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة.
فالمشروع للمسلم أن يستعين بالله ويدعوه بما يسر الله من الدعوات الطيبة المناسبة لحاجته في كل وقت.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية ـ24ـ 185ـ فتوى رقم: 21350، ما نصه: هذه الأدعية الموضوعة للمذاكرة والنجاح والمنوعة لكل حالة، تعرض للطالب أثناء المذاكرة أدعية مبتدعة، لم يرد في تخصيصها بما ذكر دليل من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، أما تخصيصها بما ذكر فلا يجوز، ويجب ترك العمل بها لهذا الخصوص، وعدم اعتقاد صحتها فيما ذكر، والدعاءعبادة لله، فلا يصح إلا بتوقيف، وينبغي لكل مسلم ومسلمة أن يدعو الله بأن ييسر له أموره كلها، وأن يزيده علما وفقها في الدين، وأن يلهمه الصواب، ويذكره ما نسي، ويعلمه ما جهل، ويوفقه لكل خير، ويذلل له كل صعب، دون أن يجعل لكل حالة دعاء مبتدعا يواظب عليه، وذلك أسلم له في دينه، وأحرى أن يستجيب الله لدعائه ويوفقه لكل خير، فالله ـ سبحانه وتعالى ـ وعد من دعاه بالإجابة والتوفيق للهداية والرشاد وشرط لذلك الاستجابة لما شرع الله والإيمان به سبحانه والاستقامة على دينه، كما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} .
وانظر للفائدة الفتاوى التالية أرقامها: 71748، 57083، 8563.
وبخصوص الفقرة الأخيرة من الدعاء المذكور ـ إنك على ما تشاء قدير ـ فقد سئل فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين ـ رحمه الله ـ عن قول الإنسان: إن الله على ما يشاء قدير، عند ختم الدعاء ونحوه، ف أجاب بقوله: هذا لا ينبغي لوجوه: الأول: أن الله تعالى إذا ذكر وصف نفسه بالقدرة، لم يقيد ذلك بالمشيئة.
الثاني: أن تقييد القدرة بالمشيئة خلاف ما كان عليه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وأتباعه.
الثالث: أن تقييد القدرة بالمشيئة يوهم اختصاصها بما يشاؤه الله تعالى فقط، لا سيما وأن ذلك التقييد يؤتى به في الغالب سابقا حيث يقال: على ما يشاء قدير، وتقديم المعمول يفيد الحصر، كما يعلم ذلك في تقرير علماء البلاغة وشواهده من الكتاب والسنة واللغة، وإذا خصت قدرة الله تعالى بما يشاؤه، كان ذلك نقصا في مدلولها وقصرا لها عن عمومها، فتكون قدرة الله تعالى ناقصة، حيث انحصرت فيما يشاؤه، وهو خلاف الواقع، فإن قدرة الله تعالى عامة فيما يشاؤه، وما لم يشأه، لكن ما شاءه فلا بد من وقوعه، وما لم يشأه، فلا يمكن وقوعه. من مجموع الفتاوىـ 3/81 ـ السؤال رقم:437. بتصرف.
وقال: قوله تعالى: {وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ} . لا يعارض ما قررناه من قبل، لأن القيد بالمشيئة ليس عائدا إلى القدرة، وإنما يعود إلى الجمع، وكذلك لا يعارضه ما ثبت في صحيح مسلم في كتاب: الإيمان، في: باب آخر أهل النار خروجا، من حديث ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: آخر من يدخل الجنة رجل، فذكر الحديث، وفيه أن الله تعالى قال للرجل: إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر.
وذلك لأن القدرة في هذا الحديث ذكرت لتقرير أمر واقع، والأمر الواقع لا يكون إلا بعد المشيئة، وليس المراد بها ذكر الصفة المطلقة التي هي وصف الله تعالى أزلا وأبدا، ولذلك عبر عنها باسم الفاعل ـ قادرـ دون الصفة المشبهة ـ قدير.
ـ من مجموع الفتاوى ـ 3/81 – السؤال رقم:437. بتصرف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1430(10/1428)
هذا الدعاء لم يرد عن النبي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي صحة أدعية ما تسمى بدعاء يوم السبت، ودعاء يوم الأحد.....دعاء يوم الجمعة؟
وهذا مثال دعاء يوم الأحد:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
بِسْمِ اللهِ كَلِمَةِ المُعْتَصِمِينَ وَمَقالَةِ المُتَحَرِّزِينَ، وَأَعُوذُ بِاللهِ تَعالى مِنْ جَوْرِ الجائِرِينَ، وَكَيْدِ الحاسِدِينَ، وَبَغْي الظّالِمينَ، وَأَحْمَدُهُ فَوْقَ حَمْدِ الحامِدِينَ. اللهُمَّ أَنْتَ الواحِدُ بِلا شَرِيكٍ، وَالمَلِكُ بِلا تَمْلِيْكٍ، لاتُضادُّ فِي حُكْمِكَ، وَلا تُنازَعُ فِي مُلْكِكَ. أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، وَأَنْ تُوْزِعَنِي مِنْ شُكْرِ نُعْماكَ ماتَبْلُغُ بِي غايَةَ رِضاكَ، وَأَنْ تُعِيْنَنِي عَلى طاعَتِكَ وَلُزُومِ عِبادَتِكَ وَاسْتِحْقاقِ مَثُوبَتِكَ بِلُطْفِ عِنايَتِكَ، وَتَرْحَمَنِي بِصَدِّي عَنْ مَعاصِيكَ ماأَحْيَيْتَِني، وَتُوَفِّقَنِي لِما يَنْفَعَُِني ما أَبْقَيْتَنِ، وَأَنْ تَشْرَحَ بِكِتابِكَ صَدْرِي، وَتَحُطَّ بِتَلاوَتِهِ وِزْرِي، وَتَمْنَحَنِي السَّلامَةَ فِي دِينِي وَنَفْسِي، وَلاتُوحِشَ بِي أَهْلَ اُنْسِي، وَتُتِمَّ إِحْسانَكَ فِيما بَقِيَ مِنْ عُمْرِي كَما أَحْسَنْتَ فِيما مَضى مِنْهُ، ياأَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.
وهل هو وارد عن النبي صلى الله عليه؟ وماهو حكم الدعاء به وحكم نشر مثل هذه الأدعية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لم يثبت هذا الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما أنه لم يرد في السنة تخصيص أدعية لكل يوم من أيام الأسبوع.
وبناء على ذلك فتخصيص يوم معين بذكر معين لم ترد به السنة، واعتقاد ذلك مستحبا يعتبر من البدع، وانظر الفتويين: 49189، 51760.
وإذا تقرر أن ذلك من البدع فلا يجوز نشره أو الدلالة عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1430(10/1429)
(جمعة مباركة) بين البدعية وعدمها
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي في الله. لا أعلم لماذا إذا قلنا لإخواننا: جمعه مباركة. يفتى بأنها محدثه! وإذا قلنا: زمزم. أوحرما. يفتى أنها بدعة وردة- رقم القتوى -10514- والسبب أنها لم ترد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضوان الله عليهم، إخوتي لكل زمان دولة ورجال، فنحن الشباب لا نريد أن نحدث بالدين والمسألة هي التقرب والود مع إخواننا والدعاء لهم مستخدمين كلمات من حياتنا اليومية كما كان الصحابة يفعلون، فنحن لا نغير في عقيدة أو فقه لا قدر الله. هل يجب دعاء الله باللغة العربيه الفصحى مثلا؟ هو الأفضل على الأكيد وأحسنه باستخدام الأدعيه المأثورة، لكن لا حرج بأن ندعو الله الذي لا تتشابه عليه اللغات بأي لغه أو لهجة. والسؤال: لماذا لا يعتبر قول الصحابة -واعتذر هنا- كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل منا ومنك. مقتبس من الفتوى رقم 19781. لا قدر الله إحداثا؟ فبحسب علمي أنه لم يرد عن النبي هذا القول نصا، بل استخدم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين واقتبسوا أقوالهم إما عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو ببساطة من طبيعتهم وعلاقاتهم الاجتماعية دون تكلف أو حرج، والنية هنا بحتة الدعاء حبا وكرامه وتقربا وودا.
اعذروني لكني من محبتي بديني وإخواني وعدم الشق عليهم كتبت لكم هذا غير مشكك ولا رافض، بل بإذن الله مقبل ومتقبل ومقتد بديني ورسولي وأصحاب العلم، وأرجو منكم تقبل كلماتي بصدر رحب لأني بإذن الله غير مغرض والله من وراء القصد.
بارك الله فيكم وعليكم ونفع بكم وهداكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في عدة فتاوى سابقة أن الالتزام بالعبارات المحدثة يعتبر بدعة، إذا كان على وجه التعبد واعتقاد السنية، وأما إذا لم تحصل المداومة والالتزام بهذا على وجه التعبد فإنه لا يبدع به، ثم إن الصحابة رضوان الله عليهم إذا عملوا بعمل وشاع فيهم ولم ينكره أحد منهم فإنه يعتبر حجة ولا يشترط فيه أن يكون مروياً عن النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا ويتعين على المسلم أن يتنبه لخطر الإبتداع وأن يحرص على اتباع السنة وتعلمها والتمسك بها والدعوة إليها ونبذ ما سواها، وراجع في ذلك الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 11122، 58754، 10514، 80288.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1430(10/1430)
قراءة آيات الحرس هل هي من البدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ثبت في ترجمة الإمام ابن قدامة المقدسي -عليه رحمة الله- أنه كان يقرأ بعد كلّ صلاة صبح آيات الحرس وسوراً أخرى، والمطلوب: نرجو أن تتكرموا علينا بأن تبينوا لنا الحديث الذي يشير إلى تلك الآيات الكريمات مع ذكر ما تيسر من طرق وألفاظ الحديث إن وُجدَتْ، وإن كان الحديث ضعيفاً هل يدخل في استحباب العمل بالحديث الضعيف حيث إن العلماء اتفقوا على استحباب العمل بالحديث الضعيف؟ وجزاكم الله تعالى عن الإسلام خير الجزاء.. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على أحاديث تتعلق بآيات الحرس، وقد ذكر السيوطي في الإتقان أن كثيراً مما ينقل من خواص القرآن لا مستند له إلا تجارب بعض الصالحين، وذكر في الأمر بعض الأحاديث وليس فيها آيات الحرس، وقد ذكر أبو شامة في الباعث على إنكار البدع، أن من البدع جمع آيات مخصوصة، يقرؤها الناس وحدها ويسمونها آيات الحرس وذكر أنه لا أصل لذلك.
وما ذكر أبو شامة تابعه فيه بعض المعاصرين وهو يدل على عدم أصل لهذا في الأحاديث، ولكن نقل مثل هذا عن ابن قدامة وحكاية ابن رجب والذهبي وابن مفلح لقيامه بذلك يدل على أن التبديع به ليس محل اتفاق، وقد نقل أيضاً عنه القيام بهذا في مجلة البحوث التابعة للرئاسة العامة للبحوث والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة ولم ينكروا ذلك عليه.
هذا وننبه إلى أن قول السائل أن العلماء اتفقوا على استحباب العمل بالحديث الضعيف ليس على إطلاقه، فالمسألة فيها خلاف وقد ذهب الجمهور إلى القول بالعمل بالضعيف إذا لم يشتد ضعفه وكان مندرجاً تحت أصل شامل ولم يعتقد عند العمل به ثبوته..
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 15789، 41058، 74604.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1430(10/1431)
حديث أذكار أعضاء الوضوء لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[وصلني الايميل التالي وأود التحقق من صحته وشكراً
أول مرة أعرف أن الوضوء هذا معناه!!!
- غسل اليدين: اللهم ناولني الكتاب باليمين
- المضمضة: اللهم ثبت لساني بالنطق بالشهادة
- الاستنشاق: اللهم استنشقني رائحة الجنة
- الاستنثار: اللهم نجني من رائحة الزقوم
- غسل الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه وتبيض الوجوه
- غسل اليدين إلى المرفقين:
- اليد اليمنى: اللهم اجعلني من أصحاب اليمين
- اليد اليسرى: اللهم نجني من أصحاب الشمال
-رد مسح الرأس: اللهم اعتق رقبتي من النار اللهم ردني مرد المؤمنين.
- غسل الرجلين: اللهم لا تزل قدمي عن الطريق المستقيم.
الرجاء إرسالها للجميع للفائدة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الذي ذكرته مما يُقال عند الوضوء قد استحبه بعض العلماء، والصواب أنه غير مُستحب، ولا يُشرع الإتيان به لعدم ثبوت شيءٌ منه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما نص على ذلك جهابذة المحققين، قال الحافظ ابن حجر في التلخيص مُعلقاً على ما أورده الرافعي فيما يُستحب أن يُقال عند غسل كل عضو: قال النووي في الروضة: هذا الدعاء لا أصل له، ولم يذكره الشافعي والجمهور. وقال في شرح المهذب: لم يذكره المتقدمون، وقال ابن الصلاح: لم يصح فيه حديث. انتهى.
وقال ابن القيم في زاد المعاد: ولم يحفظ عنه أنه كان يقول على وضوئه شيئا غير التسمية، وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق، لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه، ولا علمه لأمته، ولا ثبت عنه غير التسمية في أوله، وقوله: أشْهَدُ أنْ لا إله إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيك لَهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَوَّابِينَ، واجْعَلْني مِنَ المُتَطَهِّرِينَ في آخره، وفي حديث آخر في سنن النسائي مما يقال بعد الوضوء أيضاً: سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ أنْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وأتُوبُ إِلَيْكَ. انتهى.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء أثناء الوضوء، وما يدعو به العامة عند غسل كل عضو بدعة، مثل قولهم عند غسل الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه، وقولهم: عند غسل اليدين: اللهم أعطني كتابي بيميني، ولا تعطني كتابي بشمالي إلى غير ذلك من الأدعية عند سائر أعضاء الوضوء. انتهى.
وانظر الفتوى رقم: 15513.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1430(10/1432)
هل الحج يتيسر بقراءة سورة الحج والنبأ وقول ما شاء الله ألف مرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعرف أن الأعمال بالنيات، ولكن في الآونة الأخيرة زادت رغبتي لزيارة بيت الله لدرجة البكاء، وقد قرأت في أحد المواقع أن قراءة سورة الحج كل ثلاثة أيام مرة، وعم يتساءلون كل يوم مرة، وقول: ما شاء الله، ألف مرة متتابعة ستيسر لي ذلك، فهل لهذا أي دليل أم هو من البدع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يحقق رغبتك في حصول الحج وزيارة البيت الحرام، ونفيدك أن الإكثار من الدعاء والاستعانة بالصلاة من أعظم ما يساعد لتحقيق ذلك.
وأما ما ذكر في السؤال فلا نعلم دليلا يفيد صحته، وقد قدمنا في عدة فتاوى سابقة أن تخصيص وقت أو عدد معين لقراءة بعض السور بغير دليل صحيح يعتبر من البدع الإضافية.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 54397، 32655، 49867.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1430(10/1433)
تخصيص كل يوم بذكر معين ليس من السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذه الأذكار اليومية.
قراءة ذكر الله في كل يوم
السبت: يا رب العالمين 100 مرة
الأحد: يا ذا الجلال والإكرام 100 مرة
الاثنين:يا قاضى الحاجات 100 مرة
الثلاثاء: يا ارحم الراحمين 100 مرة
الأربعاء: يا حي يا قيوم 100 مرة
الخميس: لا اله إلا الله الملك الحق المبين 100 مرة
الجمعة: اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجهم 100 مرة
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات 25 مرة
بسم الله الرحمن الرحيم 19 مرة
يفضل قولها بعد صلاة الصبح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن ذكر الله تعالى من أفضل العبادات وأعظم القربات، وقد بينا شيئا من ذلك في الفتوى رقم: 61655
وما أحيل عليه فيها.
وبخصوص الأذكار المذكورة وأوقاتها، فإنها من البدع المحدثة فليس في السنة ما يدل على أدائها بهذه الكيفية.
وقد نص أهل العلم على أن تخصيص كل يوم بذكر معين أمر لم يثبت في السنة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 58111.
وهذه الأذكار فيها ما يشبه أذكار أهل البدع والأهواء (وعجل فرجهم) ، ولذلك فإن على المسلم أن يتجنبها، ويلازم ذكر الله تعالى في كل وقت من أوقاته، وعلى كل حال من أحواله.
ولا مانع من أن يتخذ وردا من الأذكار والأدعية المأثورة عن رسول الله صلى عليه وسلم في أوقات فراغه ويحرص على أدائها في أوقات الإجابة (طرفي النهار) إن أمكنه ذلك، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 51760.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1429(10/1434)
هل لكل يوم أذكار معينة تختلف عن غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي كتاب دعاء فيه أوراد يومية أي ورد يوم الاثنين وورد الثلاثاء وهكذا دواليك أي كل يوم له ورده الخاص، فهل ورد ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم دليلاً يفيد تخصيص كل يوم بذكر معين، ففعل مثل هذا من الابتداع في الدين.. فيجب على المسلم اجتناب مثل هذه الكتب المشتملة على هذا النوع من الأذكار خاصة وأنها يخشى أن تشتمل على ما لا يجوز من الألفاظ الشركية أو البدعية.
وفي الكتب المشتملة على الأذكار المشروعة ما يغني ككتاب الأذكار للنووي، وكتاب الكلم الطيب لابن تيمية وغيرهما من الكتب، وللمزيد من الفائدة راجعي في ذلك الفتوى رقم: 10869، والفتوى رقم: 43323.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1429(10/1435)
الأدعية النبوية فيها غنية وكفاية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أتأكد من صحة هذا الدعاء هل يجوز الدعاء به، وهذا نصه: اللهم بتلألؤ بهاء حجب نور عرشك من أعدائنا استترنا وبسطوة الجبروت ممن يكيدنا استجرنا وبإعزاز عزيز عزتك من كل شطيان رجيم استعدنا وبمكنون سر الله من سر سرك من كل هم وغم وضر وكرب وحادث وظالم وجار سوء تخلصنا وبسمو نمو علو رفعتك من كل من يطلبنا بسوء استجرنا بالله بالله يالله يا خير من عبد وأفضل من قصد وأجود من أعطي وما بخل أسبل اللهم علينا وعلى أحبابنا سرادقات سرك التي لا تزعزعها عواصف الرياح ولاقتطعها بتواتر الصافح ولا يحترقها نوافذ الرماح شاهت الوجوه وجوه الكفرة والفجرة شاهت الوجوه وجه الظلمة والفسقه يد الله فوق أيديهم وحجاب الله على إبصارهم وسهام الله ترميهم كلما أوقد ناراً للحرب أطفها الله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزاً أعذني اللهم وأولادي وأحبابي وأصحابي ومن أحاطت به شفقة قلبي وجد رأت بيتي من جور السلطان وكيد الشيطان وتقلب الأعيان وعثرات اللسان وحسد الأهل والجيران وممن جد واجتهد وحشد فقعد ورمى فقصد وبفضل ألف ألف ألف (بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد) وبفضل ألف ألف ألف لا حول ولا قوة بالله العلي العظيم احترزنا بحرز الله العظيم الأعظم من كل فصيح وأعجم بيننا وبينهم سداً وليلاً مسوداً وجبلاً ممتدا وطريقا لا يتعدى فالله خير حافظ وهو أرحم الراحمين استودع الله الذي لا تضيع ودائعه نفسي ومالي وأهلي وأولادي من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة أنت أخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بحثنا عن هذا الدعاء في كتب السنة المعتبرة ولم نعثر عليه فيها، ثم إن فيه أسلوب بعض المبتدعة، وفي السنة من الأدعية المأثورة في رد كيد الأعداء والاستعاذة منهم ما يغني عنه، فأدعية السنة فيها من البركة ما يقتضي أن يقتصر عليها ويترك ما سواها ...
مع التنبيه إلى أن التوسل بالقرآن بذكر الآلاف المكررة دون قراءة بذلك ليس معروفاً عن السلف، وراجع بعض الأدعية في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 31768، 33860، 93473.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1429(10/1436)
حكم المواظبة على الصلاة على النبي والتهليل كل جمعة بعد العصر بعدد معين
[السُّؤَالُ]
ـ[جاء إلى جامع الحي إمام جديد يقوم بالأعمال التالية الجديدة بالنسبة إلي ما حكم الشرع بهذه الأعمال وهل يجوز الصلاة خلفه؟
يقوم كل يوم بعد صلاة الفجر هو والمصلون معا بقراءة سورة يس (مع تكرار سلام قولا من رب رحيم 3 مرات) والواقعة وتبارك بصوت مرتفع ثم يقولون يا رحيم 30 مرة.
يقوم كل يوم جمعة بعد صلاة الفجر هو والمصلون معا بقراءة سورة الكهف بصوت مرتفع.
يقوم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم 100 مرة وقول لا إله الله 100 مرة بصوت مرتفع هو والمصلون كل يوم جمعة بعد صلاة العصر.
يقوم كل يوم بعد صلاة الفجر هو والمصلون معا بقراءة دعاء حزب البحر بصوت مرتفع ويزعم هذا الإمام أن هذا الدعاء سمعه أحد الأولياء في منامه من الرسول صلى الله عليه وسلم وأمر الرسول هذا الولي بإبلاغه للناس.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأكثر المسائل الواردة في هذا السؤال سبق بيان حكمها في الفتوى رقم: 110373.
والذي بقي التنبيه عليه هو أن المواظبة على مائة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ومائة من التهليل كل جمعة بعد صلاة العصر من البدع الإضافية التي لا دليل عليها شرعا، فيتعين تركها، وكما ذكرنا في الإجابة السابقة فإن الأمور التي ذكرتها لا تمنع الاقتداء بهذا الإمام، وإن كان الأفضل الاقتداء بغيره ممن هو سالم من الابتداع، مع الاستمرار في نصح ذلك الإمام بحكمة ورفق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1429(10/1437)
قراءة سورة مريم رجاء الإجابة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سيدة متزوجة منذ سنتين حملت في الشهر الأول من الزواج ولكني أجهضت، ومن يومها أشعر بالآم فظيعة ولم يحدث حمل، بعد ذلك توجهت إلى الطبيبات وكل شيء على ما يرام ... سؤالي هو: هل يمكن أن يكون الحسد هو السبب خاصة وأن هناك فتاة رغبت هي وأهلها في الزواج من زوجي ولكن اختارني زوجي ومن يومها أخذوا موقفا مني وهم جيران لنا، زوجي لم يكن يعلم في نيتهم خاصة وأنه يسكن خارج البلاد واليوم أنا أسكن معه أيضا، علاقتي مع زوجي جيدة جيداً وهي مبنية على التفاهم والاحترام المتبادل، ولكني وحيدة في الغربة وأحتاج إلى العائلة والأطفال، أنا مؤمنة جداً بالقضاء والقدر وبالله عز وجل، أنا دائما أقرأ سورة البقرة والرقية الشرعية وأصلي دعاء الحاجة وأعاني من آلام حادة في أسفل الظهر، هذا حدث معي فقط بعد الزواج رغم أنه لا يوجد سبب عضوي للألم، أنا وزوجي والحمد لله مؤمنان صبوران أحيانا أبكي ولكن أعود وأستغفر الله العظيم أجريت عملية زراعة والغريب أنه لم يحدث إخصاب بين البويضات والحيوانات المنوية رغم أن البويضات سليمة والحيوانات أيضا فهل من الممكن أن يكون هذا من تأثير الحسد وماذا علي أن أعمل للعلاج، أنا أيضا دائما أقرأ سورة مريم، فالرجاء الإجابة وأدامكم الله ورعاكم وبارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يعافيك وأن يرزقك الذرية الطيبة، ثم لا شك أن للحسد والإصابة بالعين أثراً شديداً بقدر الله، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 16755.
فمن الممكن أن يكون الحسد أو العين هو سبب المشكلة المذكورة في السؤال، وإذا كان كذلك فما ذكرته السائلة من حالها، من أنها مؤمنة بالله وبقضائه وقدره، وأنها دائماً تقرأ القرآن والرقية الشرعية وتصلي وتدعو، فهذا هو العلاج بإذن الله، فحاولي أن تحسني أداء هذه الطاعات العظيمة بحيث يتواطأ فيها القلب مع اللسان والبدن، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاهٍ. رواه الترمذي وأحمد وحسنه الألباني.
فلا بد عند قراءة القرآن والرقية والصلاة والدعاء من حضور القلب حتى يتم الانتفاع بذلك، فداومي على أداء هذه الطاعات، ولا تيأسي من روح الله، ولا تتعجلي الإجابة، وقد سبق بيان علاج الحسد والعين في الفتوى رقم: 24972، والفتوى رقم: 3273.
وينبغي أن تنتبه السائلة إلى أن كون الحسد أو العين هو سبب هذه المشكلة لا يتعدى كونه مجرد احتمال قد يصيب وقد يخطئ، فهناك أسباب أخرى محتملة ككونه مرضاً عضوياً خفياً مثلاً، وقد لا يكون هناك سبب على الإطلاق والمسألة فقط مسألة وقت إلى أن يشاء الله سبحانه حدوث الحمل.
وعلى أية حال فما تقوم به السائلة من الدعاء والصلاة والرقية أمور نافعة بغض النظر عن سبب المشكلة، ثم ما ذكرته السائلة من قراءة سورة مريم رجاء الإجابة فليس هذا من الهدي النبوي في الدعاء، وأما إن كانت السائلة تعني أنها تقرؤها لتتذكر ما فيها من عظيم قدرة الله على خلق ما يريد ورزق من شاء بما شاء، حيث رزق عبده زكريا بالولد الصالح والنبي الصالح يحيى عليهما السلام، مع كونه قد بلغ من الكبر عتياً وامرأته كانت عاقراً، وأنه رزق مريم عليها السلام ولداً دون أن يكون لها زوج، فتكون قراءتها لهذه السورة مما يقوي رجاءها في رحمة الله وفضله، فلا بأس بذلك إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1429(10/1438)
حكم الذكر بكلام معين لم يرد بالشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[في أحد المنتديات نزلت موضوعا فيما ينص أن..
صفحه للدعاء: الإخلاص لله والثناء عليه.
وهو أن تعلم أن الله تعالى واحدٌ لا شريك له، فردٌ لا مثل له، صمدٌ لا ندّ له، أزليُّ قائمٌ أبديٌّ، دائم لا أول لوجوده ولا آخر لأبديّته، قيّوم لا يفنيه الأبد، ولا يغيره الأمد، بل هو الأوّل والآخر والظاهر والباطن منزّه عن الجسمية ليس كمثله شيءٌ، وهو فوق كل شيء، فوقيّته لاتزيده بعداً عن عباده، وهو أقرب إلى العبيد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد، وهو معكم أينما كنتم لا يشابهُ قربه قرب الأجسام كما لا يشابه ذاته ذوات الأجرام، منزّه عن أن يحده زمان، مقدّس عن أن يحيط به مكان تراه أبصار الأبرار في دار القرار على ما دلّت عليه الآيات والأخبار. حي قادر جباّر قاهر لا يعتريه عجزٌ ولا قُصور، ولا تأخذه سِنةٌ ولا نوم، له الملك والملكوت والعزة والجبروت، خلق الخلق وأعمالهم، وقدّر أرزاقهم وآجالهم، لا تحصى مقدوراته ولا تتناهى معلوماته، عالم بجميع المعلومات لا يَعزَبُ عنه مثقال ذرّه في الأرض ولافي السماوات، يعلم السرّ وأخفى، ويطلع علي هواجس الضمائر وخفيّات السرائر، مُريد الكائنات مدبّر للحادثات، لا يجري في ملكه قليل ولا كثير ولا جليل ولا حقير خيرٌ أو شر، نفعٌ أو ضر إلاّ بقضائه وقَدره وحكمه ومشيئته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فهو المبديء المعيد الفاعل لما يريد، ولا معقب لحكمه، ولا رادّ لقضائه ولا مهرب لعبدٍ من معصيته إلاّ بتوفيقه ورحمته، ولا قوّة له على طاعته إلاّ بمحبته وإرادته، لو اجتمع الإنس والجنّ والملائكة والشياطين على أن يحرّكوا في العالم ذرّه أو يسكنوها دون إرادته لعجزوا، سميع بصير متكلّم بكلام لايشبه كلام خلقه، وكل ما سواه سبحانه وتعالى فهو حادث أوجده بقدرته وما من حركه وسكون إلا وله في ذلك حكمه داله علي وحدانيته. للشيخ العلامة / شهاب الدين محمد بن أحمد الأبشيهي
(الموضوع) هذه الصفحة يا أعضائنا الكرام " صفحه للدعاء "، دعوةٌ تكتبها هنا كل يوم عند دخولك المنتدى يكتب لك الأجر فيها من الله وبإذنه، أو أن تدعوا على أعداء الله في أرضه، أو أن تدعوا لغيرك من المسلمين، أو أن تدعوا لنفسك................... يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: الدعاء سلاح المؤمن، ويقول: الدعاء يرد القضاء، وقال تعالى في كتابه الكريم: وإذا سألك عبادي عنّي فإنيّ قريبٌ أُجيب دعوةَ الداعِ إذا دعان، فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلّهم يَرشُدون. وأتمنى من الله العزيز الحكيم أن يقبل دعائكم ويكتب لكم الأجر بإذن الله هل في هذا الأمر بدعة، وجزاكم الله خيرا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المواظبة على كتابة هذا الكلام مع اعتقاد ترتب الثواب لفاعل ذلك أو بنية استجابة الدعاء بعدها من الابتداع في الدين ولاشك؛ فإنه تخصيص لعبادة وهي الذكر بكلام معين وعلى نحو معين فضلا عن الدعوة إلى ذلك واعتقاد ما لم يشرع على أنه شرع منزل فيه الأجر والثواب.
وعليه؛ فالواجب أن لا تلتفت إلى ذلك وأن تكتفي بذكر اسم الله عند فاتحة أي عمل تقوم به، وإن أردت أن تذكر الله بعد ذلك بما تشاء أو تدعو بما تشاء ولمن تشاء فهو حسن؛ لكن بغير تخصيص هيئة معينة أو كلام معين تعتقد أفضليته ولم يرد بذلك دليل، وبغير أن تقيد ذلك بوقت معين؛ فكل ذلك يوقع في البدع وإن شأن البدعة خطير، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:..... وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. رواه النسائي بسند صحيح، وأصل الحديث في صحيح مسلم.
ثم إننا ننبهك على أمرين:
الأول: أن هذا الكلام المذكور ليس دعاء وليس فيه ما يشبه الدعاء، بل هي مسائل من مسائل العقيدة، وهو كلام صحيح لا غبار عليه.
ثانيا: أنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما نسب إليه من قول: الدعاء سلاح المؤمن؛ بل هو حديث موضوع كما في السلسلة الضعيفة للألباني، ولكنه ثبت في الحديث ما يدل على أن الدعاء يدفع البلاء؛ كما في الحديث: الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان. رواه الحاكم وحسنه الألباني.
وأما حديث: الدعاء يرد القضاء، فقد أورده الألباني في ضعيف الجامع بلفظ: الدعاء يرد القضاء، وإن البر يزيد في الرزق، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1429(10/1439)
الاجتماع عند المصيبة وقراءة أذكار معينة بأعداد معينة
[السُّؤَالُ]
ـ[وقعت جارتنا في مصيبة معينة.. فاجتمعنا في بيتها وقرأنا أذكارا معينة تشتمل ذكر اسم من أسماء الله بعدد معين لكن دون رفع الأصوات أي دون قائد كل واحدة منا قرأت لوحدها قدر ما استطاعت ... ودون دعاء جماعي في النهاية.. فما حكم ذلك؟ نرجو المساعدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمسلم مطالب أن يتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سائر أموره وأحواله، لا سيما العبادات فإنه لا يشرع منها إلا ما أذن به الشارع، ولم يرد فيما نعلم الاجتماع عند نزول مصيبة على أحد في زمن رسول الله عليه وسلم وأصحابه، ولا نعلم هذه الكيفية على أحد في زمن رسول الله عليه وسلم وأصحابه، ولا نعلم ورود هذه الكيفية المذكورة في السؤال في حديث صحيح. وعليه فعليكم ترك ذلك والاكتفاء بالدعاء لها بظهر الغيب، وزيارتها لتصبيرها وتذكيرها بالله، وأن المصائب كفارات للمؤمن كما وردت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما.
وقد بينا في فتوانا رقم: 5176، حكم التزام عدد معين من الأذكار والأوراد فليراجع إليها، وذكرنا في فتوى برقم: 32418 ما يدل على ثبوت الأجر لمن صبر على المصائب وأنها كفارة عنه. فلتراجع وبالله التوفيق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1429(10/1440)
حكم مسح الوجه عند ذكر الخطيب للخلفاء الراشدين
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أكون أثناء الخطبة في المسجد وعندما يقول الإمام "أبي بكر وعمر وعثمان وعلي" يقوم الناس الموجودون في المسجد بالمسح بأيديهم على أرجلهم وأيديهم ووجوههم، أود أن استفسر عن ذلك فهل هذا العمل صحيح أم لا داعي له؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المراد بالمسح المذكور التبرك بذكر أسماء هؤلاء الصحابة، فإنه غير مشروع لأنه لا دليل عليه، ومثل هذه الأمور لا مجال فيها للاجتهاد والرأي والعواطف بل يقتصر على ما ورد في السنة فما دلت على مشروعيته كان مشروعاً وإلا فلا، وانظر للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 21501.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1429(10/1441)
حكم قراءة التسبيحة الألفية وإهداء ثوابها للميت
[السُّؤَالُ]
ـ[أتقدم لكم بجزيل الشكر والاحترام لاهتمامكم بنا وبانشغالاتنا الدينية وسؤالي بخصوص المسبحة الألفية هل نستطيع التسبيح بها جماعة خاصة في الجنائز مع أهل الميت وننوي أجر الذكر والتسبيح للميت نرجو منكم الإفادة؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
قراءة التسبيحة الألفية وإهداء ثوابها للميت بدعة محدثة لا دليل عليها شرعا، لكن لو قام الشخص بصدقة أو قراءة ما شاء من قرآن أو ذكر لله تعالى وأهدى ثواب ذلك للميت وصله إن شاء الله تعالى.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 80204، بيان أن قراءة التسبيحة الألفية وإهداء ثوابها للميت بدعة محدثة لا دليل على مشروعيتها. وبالتالي فينبغي الابتعاد عن الأخذ بها لكن لو قام الشخص بصدقة أو قراءة ما شاء من قرآن أو ذكرلله تعالى ونحو ذلك وأهدى ثوابه للميت وصله إن شاء الله تعالى، وليبتعد عن التزام تحديد عدد معين أو هيئة خاصة من غير دليل على ذلك. وراجع المزيد في الفتوى رقم: 5541.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1429(10/1442)
حكم قراءة سورة الفتح 141 لتفريج الهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يقرأ سورة الفتح 141 بحجة أنها تفرج عنه مشاكله وهمه؟
وهل هناك حديث بذلك؟ وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يوجد حديث يدل على هذا الأمر، ولا شك أن تلاوة القران أجرها عظيم، ولكن تحديد عدد معين لغرض معين، لا دليل عليه. فلعله مأخوذ من تجربة بعض المتأخرين أو من اجتهادهم.
والخير كل الخير في اتباع ما هو معروف عند سلف الأمة، وهذا الأمر غير معروف عندهم.
والأولى بالمسلم اتباع ما كان معروفا عند أولئك، فهم أعلم الناس بالخير وأشدهم تمسكا به فالأصل في العبادات التوقيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 محرم 1429(10/1443)
الدعاء الجماعي بعد الصلاة جائز في حال دون أحوال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحرم الدعاء الجماعي وخاصة عقب الصلاة، وما معنى الحديث القائل: من كانت له إلى الله حاجه فليدع بها عقب كل صلاة مفروضة.........]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الدعاء الجماعي بعد الصلوات المكتوبة بدعة محدثة، ولو فعل أحيانا لا لأجل كونه بعد الصلاة بل لأجل مناسبة معينة فلا بأس. ولا حرج أيضا في فعله عقب النوافل كالوتر ونحوه إذا لم يتخذ عادة. ولم نطلع على حديث باللفظ الذي ذكرته، وقد ورد حديث صحيح يبين أن من مواضع إجابة الدعاء أدبار الصلوات المكتوبة، وهي تشمل ما قبل السلام وما بعد السلام.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء الجماعي بعد الصلاة لم يرد عن السلف فعله، فهو على هذا بدعة محدثة؛ كما بينا بالفتوى رقم: 54717، ولو فعل أحيانا لا لأجل كونه بعد الصلاة بل لأجل مناسبة معينة فلا بأس. ولا حرج أيضا في فعله بعد النوافل كالوتر ونحوه بشرط أن لا يتخذ عادة، وراجع الفتوى رقم: 26399.
ولم نطلع على حديث باللفظ الذي ذكرته، ولكن ورد حديث آخر رواه الترمذي عن أبي أمامة قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات. وهو حديث حسن، وراجع في فقهه الفتوى رقم: 50455.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو القعدة 1428(10/1444)
دعاء غير ثابت
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إفادتي بمدى صحة الحديث التالي: قيل إن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، وقد أوهبك هذا الدعاء الشريف.. يا محمد، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه وذنوبه مثل أمواج البحار، وعدد أوراق الأشجار، وقطر الأمطار وبوزن السموات والأرض، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له ... يا محمد هذا الدعاء مكتوب حول العرش، ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها، وجميع ما فيها، أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به، وبهذا الدعاء تفتح أبواب الجنة يوم القيامة، وما من ملك مقرب إلا تقرب إلى ربه ببركته، ومن قرأ هذا الدعاء أمن من عذاب القبر، ومن الطعن والطاعون وينتصر ببركته على أعدائه ... يا محمد من قرأ هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها، والخلق في عرصات القيامة ينظرون إليه كأنه نبي من الأنبياء ... يا محمد من صام يوما واحدا وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان أقوم على قبره ومعي براق من نور علية سرج من ياقوت أحمر، فتقول الملائكة: يا إله السموات والأرض، من هذا العبد- فيجيبهم النداء، يا ملائكتي هذا عبد من عبيدي قرأ الدعاء في عمره مرة واحدة، ثم ينادي المنادي من قبل الله تعالى أن اصرفوه إلى جوار إبراهيم الخليل عليه السلام وجوار محمد صلى الله عليه وسلم ... يا محمد ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى، وقطر الأمطار، وورق الأشجار، ووزن الجبال وعدد ريش الطيور وعدد الخلائق الأحياء والأموات، وعدد الوحوش والدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله، ولو صارت البحار مداداً والأشجار أقلاما والإنس والجن والملائكة وخلق الأولين والآخرين يكتبون لي يوم القيامة لفي المداد وتكسر الأقلام ولا يقدرون على حصر ثواب هذا الدعاء ... وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بهذا الدعاء ظهر الإسلام والإيمان.. وقال عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه نسيت القرآن مرارا كثيرة فرزقني الله حفظ القرآن ببركة هذا الدعاء ... وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كلما أردت أن أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام أقرأ هذا الدعاء.. وقال سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه، كلما أشرع في الجهاد أقرأ هذا الدعاء وكان تعالى ينصرني على الكفار ببركة هذا الدعاء، ومن قرأ هذا الدعاء وكان مريضا شفاه الله تعالى أو كان فقيراً أغناه الله تعالى، ومن قرأ هذا الدعاء وكان به هم أو غم زال عنه، وإن كان عليه دين خلص منه، وإن كان في سجن وأكثر من قراءته خلصه الله تعالى ويكون آمنا شر الشيطان، وجور السلطان ... قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال لي جبريل: يا محمد من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على قبر لا يعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت، لأن فيه أسم الله الأعظم, وكل من تعلم هذا الدعاء وعلمه لمؤمنين يكون له أجر عظيم عند الله, وتكون روحه مع أرواح الشهداء، ولا يموت حتى يرى ما أعده الله تعالى له من النعيم المقيم، فلازم قراءة هذا الدعاء في سائر الأوقات تجد خيراً كثيراً مستمراً إن شاء الله تعالى، الدعاء {بسم الله الرحمن الرحيم ... لا إله إلا الله الملك الحق المبين ... لا إله إلا الله العدل اليقين ... لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين ... سبحانك إني كنت من الظالمين ... لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... له الملك والحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وإليه المصير وهو على كل شيء قدير ... لا إله إلا الله إقرارا بربوبيته ... سبحان الله خضوعا لعظمته.. اللهم يا نور السموات والأرض، يا عماد السموات والأرض، يا جبار السموات والأرض، يا ديان السموات والأرض، يا وارث السموات والأرض، يا مالك السموات والأرض، يا عظيم السموات والأرض، يا عالم السموات والأرض، يا قيوم السموات والأرض، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ... اللهم إني أسألك أن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السموات والأرض، ذو الجلال والإكرام، برحمتك يا أرحم الرحمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على هذا الحديث في شيء من كتب السنة المعتمدة، وأمارات الوضع عليه ظاهرة، ولا يجوز لأحد أن ينسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا أن يروج له، فإن فعل فإنه على خطر عظيم، وراجع الفتوى رقم: 96449.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1428(10/1445)
النهي عن تعميم الأذكار التي هي من صنع الإنسان واختياره
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الدعاء للوالدين من خلال الانترنت؟
أنا سيدة مشتركة في منتدي نسائي ذات يوم قرأت في منتدى آخر موضوعا اسمه لا تبخل على والدتك بهذا الدعاء فأحببت أن أنقله في منتداي حتى أكسب الثواب من الله سبحانه وتعالى ولأني عند قراءتي للدعاء شعرت وكأنني أقرأه لأمي حفظها الله، فاليوم قرأت ردا لإحدى الأخوات وتقول لي إنه فيه حرمة لأنه توجد فتوى من الشيخ محمد المنجد عن حكم نشر دعاء الوالدين، فأنا بصراحة عندما نقلت الدعاء كان مقصدي كله هو أن أدعو لأمي وان أقدمه كهدية لكل أم تستحق الحب والتقدير والعطاء لها من القلب.
فسؤالي هل يتم الأخذ بهذه الفتوى وهي:
الجواب:
دعاء لا يثبت مؤلف بعض عباراته ركيكة
يعني واحد جاء اخترعه وكتبه لذلك كيف يجعله مثله مثل الأذكار الثابتة فيقال أدعية الصباح والمساء وأدعية الوالدين!!
وخلاص كل واحد يقول دعاء أي شيء - دعاء دخول المحل - دعاء أكل الفول - دعاء الاختبارات - ...
فهذا التأليف خطير لأنك تنزل هذه الأدعية منزلة الأدعية الشرعية وتنشره بين الناس وتقول قولوا هذا دعاء تبع الوالدين.
وفي دعاء تبع العم وتبع الجد وتبع الأخ الواحد ممكن يقول دعاء من نفسه دعاء طيب مباح ما في مانع لكن أن يعممه على الناس هنا المشكلة.
تعميمه على الناس بحيث يصير مثل الأدعية الشرعية الأدعية الشرعية وحي ولكن هذا من بنات الأفكار وشتان بين هذا وهذا.
الشيخ محمد المنجد
وشكرا. أتمنى الرد في أقرب وقت.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد رجعنا إلى الفتوى التي كتبها الشيخ المنجد حفظه الله تعالى، وسمعنا نصها من صوته هو نفسه، فلم نلاحظ فيها شيئا ينكر. وهو لم يرد بها التحذير من الدعاء المذكور، وإنما أراد النهي عن تعميم الأذكار التي هي من صنع الإنسان واختياره. فهو يقول –كما بينته أنت-: الواحد ممكن يقول دعاء من نفسه دعاء طيب مباح ما فيه مانع، لكن أن يعممه على الناس، فهذه هي المشكلة.
ويقول: إنه لا يستبعد أن يرد بهذا السبب دعاء خاص بالعم وآخر خاص بالجد أو الأخ أو غيرهم ...
كما يمكن أن يرد دعاء خاص بأكل الفول أو أكل الفاكهة، أو للقهوة ونحو ذلك ...
وهذا تشريع لم يرد به نص.
فالحاصل أنه لا حرج في أن يدعو المرء لوالديه من خلال الأنترنت أو غيره من الوسائل الأخرى، وأن يدعو بالدعاء المسؤول عنه أو بغيره من الأدعية المشتملة على خيري الدنيا والآخرة. مع أن هذا خلاف الأولى؛ لأن أفضل الدعاء للوالدين وللأهل هو ما ورد بالمأثور.
ولكن الخطأ هو في تعميم الأدعية المخترعة على الناس، وكأنها أمر منزل من عند الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1428(10/1446)
حكم المداومة على ذكر معين بعد صلاة التراويح
[السُّؤَالُ]
ـ[عندنا في المغرب بعد صلاة التراويح نقرأ بعض الأذكار جماعة (سبوح سبوح قدوس قدوس رب الملائكة والروح........الخ)
فما حكم الشرع؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يرد فيما نعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اصحابه فعل شيء مما ذكرت، والأصل في العبادات توقفها على الدليل، وإلا كان الفعل بدعة، فالواجب الحذر من هذا الفعل، ونصح من يقوم به بأسلوب طيب. وانظر الفتويين: 1000، 69133.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1428(10/1447)
كيف يتصرف المأموم إذا قام الإمام وبقية المأمومين بذكر جماعي عقب الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[يقوم الإمام مع مجموعة من المصلين بالذكر الجماعي عقب الصلاة وقد أخبرني صديقي بأنه علي الخروج من المسجد، فهل هذا صحيح؟ ألا يجوز أن أبتعد عنهم في آخر المسجد؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
المواظبة على الذكر الجماعي عقب الفريضة بدعة إضافية، وينبغي نصح من يقوم بها، ولا يجب على المصلي الخروج من المسجد.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت الجماعة المذكورة تواظب على القيام بالذكر الجماعي عقب الفريضة فهذا داخل في ضابط البدعة الإضافية، وراجع الفتوى رقم: 8381، والفتوى رقم: 17613.
وفي هذه الحالة ينبغي لك نصحهم بحكمة ورفق، ويكفيك عدم مشاركتهم في تلك البدعة، ونفضل الجلوس في مكان آخر من المسجد، ولا نعلم دليلاً على وجوب مغادرة المسجد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1428(10/1448)
حكم هذه الصيغة في الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا آسفة على إزعاجكم، والله محتاجة لأفهم آيتين فهل يمكن أن توضحوا لي إياهم، لأني لا أفهم منهم شيئا للخطبة والزواج ولتزويج البنات سريعاً -سورة طه من جعلها معه ومضى إلى قوم يريد التزويج منهم زوجوه، وإن قصد الإصلاح بين المتباغضين ألفوا -سورة الأحزاب من كتبها في رق ظبي وجعلها في حق في منزله تزوجت بناته سريعاً -سورة ألم نشرح لكل مطلب ختم سورة ألم نشرح لكل مطلب تقرأ (ثلاثة أيام) حيث يقرأ سورة الفاتحة (سبع مرات) في اليوم الأول ويصلي على النبي وآله (سبع مائة مرة) ويقرأ سورة ألم نشرح (ثمانين مرة) ويقرأ بعدها سورة التوحيد (ألف مرة ومرة) وسورة الفاتحة (سبع مرات) ثم يصلي على النبي وآله مائة مرة، وأنا أضمن أن لا يمر يوم إلا وقد استجيب دعاؤه، وتقرأ ألم نشرح (واحد وأربعون مرة) للتوسعة في الرزق وهذا نافع، فهل يمكن أن توضحوا لي كيف؟ وأرجو المعذرة.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم نقف على أصل للكيفية المذكورة في السؤال فيما اطلعنا عليه من كتب السنة، ولذلك لا ننصح بها.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن القرآن العظيم كله خير ورحمة وشفاء وبركة ... كما قال الله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {الإسراء:82} ، ولذلك فالتقرب إلى الله تعالى بتلاوته والدعاء به فيه خير كثير وبركة عظيمة في هذه الحياة وما بعدها، ويرجى لصاحبه إجابة الدعاء به وصلاح الحال، وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها الخير الكثير والثواب الجزيل عند الله تعالى وهي من أسباب إجابة الدعاء.. قال النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشراً. وقال صلى الله عليه وسلم: إذا صلى (دعا) أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه عز وجل والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم، يدعو بما شاء. رواه أبو داود والترمذي والنسائي.
وعلى العموم فإن قراءة القرآن والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من أسباب قضاء الحوائج وإجابة الدعاء، ولكن الصيغة أو الكيفية التي ذكرت لم نقف على أصل لها في ما اطلعنا عليه من كتب السنة، ولذلك لا ننصح بها، زد على ذلك أن خصوصية الكتابة في رق الظبي يمكن أن تكون لها علاقة بأعمال الدجالين والمشعوذين.. ويمكن أن يكون الرق غير طاهر إذا لم يكن من ظبي مذكى ذكاة شرعية.
هذا.. وننبه إلى أن كتابة القرآن والذكر وتعليقهما في البيت أو على الشخص أو غيره مما اختلف فيه أهل العلم، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 23572 فنرجو الاطلاع عليها وعلى ما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1428(10/1449)
الجهر بالصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم بين ركعات التراويح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح بأن ابن باز قال عن الصلاة على النبي جهراً بأنها بدعة ضلالة ويجب منعها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على فتوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى بأن الجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدعة بهذا الإطلاق، والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى من كبار علماء أهل السنة والجماعة في هذا العصر، ولا يمكن أن يفتي بذلك بهذا الإطلاق، وانظري الفتوى رقم: 11168، والفتوى رقم: 7334.
وقد اطلعنا على فتوى للشيخ رحمه الله تعالى بأن الجهر بالصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم بين ركعات التراويح بدعة، وهذا حق لأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة وكذا الجهر بها، ولكن لا ينبغي تخصيصها بوقت لم يرد التخصيص به في الشرع، ولم يرد في الشرع تخصيص الوقت الذي بين ركعات التراويح بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما إذا فعل ذلك بصوت جماعي، فهذا العمل بدعة لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، وقد يشوش على المصلين الذين يقضون ما فاتهم، وهذه الفتوى تختلف عما نقلته الأخت السائلة من أن الجهر بالصلاة بدعة فهذا لم يقله الشيخ، وانظري الفتوى رقم: 50119، والفتوى رقم: 5733.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1428(10/1450)
هل يمكن أن يقاس الذكر الجماعي على قراءة القرآن جماعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحكم الفصل في مسألة البدعة، فمثلا نجد الاختلاف بين المذاهب الأربعة في مسألة قراءة القرآن جماعة، مع العلم بأنها لم تثبت عن السلف، ألا يمكن إذن أن نذكر الله جماعة سراً أو جهراً قياسا على القراءة، من ناحية أخرى فإن المداومة على قربة في أوقات مخصوصة مع عدم ثبوت الإتيان بها في تلك الأوقات يوقع في شبهة الابتداع، فكيف يمكن أن نزيل الدروس التي تقام في المساجد في أوقات مخصوصة من هذه الدائرة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالبدعة شرعاً تقدم تعريفها الكامل في الفتوى رقم: 17613.
كما سبق في الفتوى رقم: 27933 بيان حكم قراءة القرآن جماعة عند أصحاب المذاهب الأربعة، وقد ذكرنا في هذه الفتوى أن هذه القراءة لها أربع حالات، ثلاث منها مستحبة بالاتفاق نظراً لوجود ما يدل على استحبابها وثبوتها.
أما الحالة الأخيرة وهي قراءة الجماعة بصوت واحد في وقت واحد فهي أيضاً مستحبة عند الحنابلة والشافعية خلافاً للمالكية والحنفية القائلين بكراهتها، نظراً لعدم الإنصات المأمور به.
أما الاجتماع لذكر الله تعالى بصوت واحد في وقت معين أو كان سراً على هيئة خاصة في وقت معين مع المواظبة عليه فهو داخل في ضابط البدعة الإضافية التي سبق تعريفها، ولا يقاس على قراءة القرآن جماعة نظراً لثبوت الأدلة على مشروعية أصلها كما تقدم، وتخصيص درس في وقت معين لا يدخل ضمن البدعة لأن المقصود منه حصول التعلم بغض النظر عن الوقت، ويدل على مشروعيته ما كان يفعله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من تخصيصه يوم الخميس بموعظة للناس، وقد ثبت ذلك في الحديث الصحيح؛ كما تقدم بيانه في الفتوى رقم: 27680.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1428(10/1451)
تخصيص قراءة الآيات الواردة في السؤال يحتاج إلى دليل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة قراءة ما يلي صباحاً ومساء (الآية110و111 من سورة الإسراء, الآية2 من سورة آل عمران, الآية 111و112 من سورة طه, الآيات من115إلى118 من سورة المؤمنون, الآيات من17 إلى آية 26 من سورة الروم, الآيات من1 إلى 3 من سورة غافر, الآيات من22 إلى 24 من سورة الحشر, سورة الزلزلة, والكافرون, والنصر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن القرآن كله خير وبركة، ولكن تخصيص سور أو آيات معينة منه وقراءتها في وقت محدد يحتاج إلى دليل من السنة، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ الآيات المذكورة في السؤال صباحاً أو مساء، ولا أنه حث أصحابه على ذلك، فتخصيصها إذاً وقراءتها في الصباح أو المساء ليس من السنة فهو إذاً بدعة. وقد ثبت في السنة جملة من الآيات والأذكار تقرأ في الصباح والمساء، وقد ذكرنا في الفتوى رقم: 36354 جملة من الآيات التي تقرأ كأوراد يومية، وكذلك الفتوى رقم: 11882، والفتوى رقم: 39979.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1428(10/1452)
الدعاء مع تكرار البسملة والاسترجاع بأعداد معينة
[السُّؤَالُ]
ـ[أعطتني صديقتي دعاء قالت عنه إنه من الأدعية المستجابة لكني أريد التأكد هل يجوز أن أدعو به وخاصة أن به التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام، وهذا نص الدعاء:
بسم الله تكرر (786) مرة
اللهم يا الله يا الله يا الله إني أتوسل إليك بنبيك محمد عليه الصلاة والسلام نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي حاجتي
يا الله حق لطيف بك نستغيث ونكتفي لا إله إلا أنت الحنان المنان بديع السموات والأرض (إنا لله وإنا إليه راجعون تكرر 17 مرة) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننصحك بالكف عن الدعاء المذكور نظرا لاشتماله على أمرين:
الأول: تكرار البسملة 786مرة ولم نقف على دليل شرعي يدل على تحديد هذا العدد بعينه، وبالتالي فالمواظبة عليه داخل في ضابط البدعة الإضافية، وراجعي الفتوى رقم: 631، وكذلك تحديد عدد الاسترجاع بالعدد المذكور.
الثاني: التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنعُه هو القول الراجح كما في الفتوى: 10671، والفتوى رقم: 11669.
وعليه فننصحك بترك الدعاء المذكور والاقتصار على الأدعية الصحيحة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهي أفضل وفيها كفاية عن غيرها، وبعضها قد تقدم ذكره في الفتوى رقم: 51531، والفتوى رقم: 52405، وقد ذكرنا في الفتوى رقم: 32655، بعض الأدعية المستجابة والأحوال التي يرجى فيها إجابة الدعاء، فارجعي إليها.
وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 11571.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(10/1453)
فتاوى في الذكر الجماعي
[السُّؤَالُ]
ـ[في مدينتي يقومون بين الأذان وإقامة الصلاة بأذكار ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يقومون بذلك بصوت واحد وجهرة. هل يجوز ذلك؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت الجماعة المذكورة تأتي بتلك الأذكار بشكل جماعي في وقت معين فهذا داخل في ضابط البدعة الإضافية كما تقدم في الفتوى رقم: 8381، والفتوى رقم: 17613، أضف إلى ذلك أن في هذا الفعل تشويش على من كان في المسجد ممن يريد الصلاة أو القراءة، وقد بينا حكم ذلك في الفتوى رقم: 11503.
وعليه، فينبغي نصحهم بضرورة الإقلاع عما يقومون به، ويكون ذلك بحكمة ورفق، مع التنبيه على أن المدائح الخاصة برسولنا صلى الله عليه وسلم فيها تفصيل سبق بيانه في الفتوى رقم: 6891
والأصل أن الإسرار بذكر الله تعالى أفضل محافظة على الإخلاص والبعد عن الرياء؛ إلا إذا ترتبت على الجهر به فائدة كما في الفتوى رقم: 71542.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1428(10/1454)
صل في المسجد القريب منك لا في الزاوية المذكورة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مواطن مغربي أصلي في مبنى صغير يسمى "الزاوية البودشيشية"، هناك تقام الصلوات الخمس في أوقاتها ماعدا صلاة الجمعة، وتكون قراءة القرآن إلى غير ذلك من العبادات. غير أن في هذه الزاوية يقومون بأذكار بعد الصلوات مخالفة للأذكار المعروفة وها هي الألفاظ:
بعد الصلاة مباشرة:''لا إله إلا الله (ثلاثا) سيدنا محمد رسول الله'' ثم: ''اللهم صل على سيدنا محمد الذي ملأت قلبه من جلالك وعينه من جمالك فأصبح فرحا مؤيدا منصورا. وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين''.
السؤال: هل في مخالفة الأذكار المعروفة شيء من البدعة؟
وهل يجوز لي الذهاب إلى هناك على سبيل تكثير الخطى علما أن هناك مسجدا أقرب من منزلي؟ تجدر الإشارة إلى أن أغلب المصلين هناك لا يعرفون حتى ما هي الزاوية البودشيشية (يعني ليسوا من أتباع هذه الطريقة) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما تقوم به الجماعة المذكورة مشتمل على أمرين مخالفين للسنة النبوية:
1ـ التزامهم بعد الصلاة بذكر ليس من الأذكار المأثورة بعدها، والأذكار المأثورة بعد الصلاة سبق بيانها في الفتوى رقم: 4817.
2ـ ثانيهما يبدو أنهم يقولون ذلك الذكر والدعاء بصورة جماعية بعد الفريضة، وهذا داخل في ضابط البدعة الإضافية. وراجع الفتوى رقم: 54717.
وعليه، فننصحك بالاقتصار على الصلاة في المسجد الأقرب إلى منزلك، خصوصا إذا كان أكثر جماعة، ولا تذهب إلى الزاوية المذكورة، نظرا لما عليه أصحابها من بدع كما ذكرت، إضافة إلى ما قد يحدث لك من تأثر بأتباع أصحاب الطريق التي ذكرت، والسلامة لا يعدلها شيء. وراجع الفتوى رقم: 4783، لمعرفة حكم الاقتداء بالإمام المبتدع.
لكن ينبغي لك نصح هؤلاء بضرورة ترك ما عليهم من الابتداع في الدين ويكون ذلك بحكمة ورفق. وراجع الفتوى رقم: 51577.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1428(10/1455)
حكم رسائل (جمعة مباركة)
[السُّؤَالُ]
ـ[تردد في الآونة الأخيرة إرسال رسائل عن طريق الجوال في يوم الجمعة وتتلخص الرسالة في دعاء موزون بوزن وقافية وكأنه شعر وفي نهاية الرسالة عبارة (جمعة مباركة) ، فهل يجوز لنا إرسال مثل هذه الرسائل أم هي من باب البدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من فعل ذلك على سبيل الدعاء لأخيه أو مواصلته فلا حرج عليه، أما من فعله على وجه أنه سنة ثابتة يتقرب بها في حد ذاتها فقد ابتدع في الدين ما ليس منه، وسبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 80288 فنرجو أن تطلع عليها وعلى ما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1428(10/1456)
حكم تخصيص أدعية معينة بزعم أنها تحقق كذا وكذا
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد على موقع الدكتور: أحمد عبده عوض مجموعة من الأدعية والأذكار الخاصة بالرزق وحفظ الذاكرة وحفظ القرآن الكريم وغيرها، فهل هذه الأدعيه والأذكار صحيحة أم لا، حيث إنني بحثت عن الدعاء الخاص بحفظ القرآن الكريم فوجدت أن من العلماء من يقول أنه غير صحيح؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء عبادة عظيمة يحبها الله عز وجل، ويثيب من دعاه، وهي سبب لتحصيل المحبوب والنجاة من المرهوب، فينبغي للعبد أن يلجأ إلى الله تعالى في كل أمر يحتاجه صغيراً كان أو كبيراً من أمر دنياه أو أمر آخرته، ويدعو في كل مقام بما يناسب حاجته، وأما تخصيص أدعية معينة بألفاظ مخصوصة والقول بأنها تحقق كذا دون أن يكون هناك دليل من الشرع، فإن هذا تقوُّل على الله وعلى رسوله، وما طالعناه في هذا الموقع من هذا القبيل، فتحديد ألفاظ معينة أو آيات معينة لتعجيل الزواج -مثلاً- وآيات للحفظ ونحو ذلك مع التزام كيفية معينة كصلوات مخصوصة في أزمنة مخصوصة بصيغة مخصوصة كل هذا من الإحداث في الدين ما ليس منه، وعلى المسلم أن يحذر من الدعاة إلى ذلك، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
وننبه إلى أن الدعاء الخاص بحفظ القرآن ورد في حديث موضوع، كما في الفتوى رقم: 344.
ولم نقف على دعاء خاص أو ذكر معين لجلب الرزق؛ كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 28652. لكن هناك أمور معينة عليه، فقد تقدم بيانها في الفتوى رقم: 68096.
كما لم نقف على دعاء خاص بتقوية الذاكرة والحفظ، وإنما هناك أسباب معينة تعين عليها، وسبق بيانها في الفتوى رقم: 50689.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1428(10/1457)
حكم المداومة على قراءة الفاتحة والصلاة الإبراهيمية بعد الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة الفاتحة والصلاة الإبراهمية بعد كل صلاة جهرا بدعة أم لا مع الدليل؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم دليلاً على أن من الأذكار التي تقال أدبار الصلاة قراءة الفاتحة، ولكن لا حرج في قراءة الفاتحة والإتيان بالصلاة الإبراهيمية بعد الصلاة، لا سيما بعد الإتيان بأذكار الصلاة سواء كانت جهرية أو سرية، لكن المداومة على ذلك واتخاذه سنة داخل في ضابط البدعة، لأنه من تخصيص عبادة معينة في وقت مخصوص من غير دليل شرعي يدل على ذلك، وانظر في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 631، 31664.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1428(10/1458)
حرمة التغيير في كلمة التوحيد
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الناس في بلادنا يجتمعون في الزوايا ويذكرون الله ويغيرون كلمة لا إله إلا الله لا يمدون في لا النافية ويزيدون الياء بعد لا النافية والألف بعد الهاء يقولون لإيلاها إلا الله، فما حكم ذلك، فأفتوني حياكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تغيير كلمة التوحيد بما ذكر في السؤال محرم شرعاً، وقد نقل بعضهم الإجماع على كونه معصية، قال محمد مولود في نظم مطهرة القلوب:
من زاد بعد ها إله الهاويا * مهللا أو مد همزه بيا
عصى بإجماع من الأناصي * وعبد الإله بالمعاصي
ومعنى الهاوي الألف، والأناصي لغة في الأناسى يعني الناس، ويضاف إلى ما ذكر في أبيات الناظم حرمة عدم مد اللام في لا النافية فاللحن في ذلك يغير المعنى تماماً فيتحول الكلام من نفي إلى إثبات، إذ من المعلوم أن اللام تأتي للإثبات سواء كانت لام قسم أو لام ابتداء. وراجع في حكم الذكر الجماعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 72887، 8381، 50497.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1428(10/1459)
التسبيح والقراءة بعدد محدد من اختصاص الشارع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تسبيحة الألفية وإرسال ثوابها للميت؟ مع العلم أن صفتها أن يقول 70000مرة لا إله إلا الله
و100000مرة قل هو الله أحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم دليلا يثبت ما يسمى يتسبيحة الألفية بالصفة المذكورة في السؤال وإهداء ثوابها للميت فهي من الإحداث في الدين والزيادة عليه بما ليس منه، وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد.
ولكن لو سبح إنسان أو قرأ قل هو الله أحد بما شاء من الأعداد وأهدى ثواب ذلك إلى الميت فإنه يصل إليه وينتفع به على الراجح من أقوال أهل العلم رحمهم الله تعالى، ولكن لا يلتزم عددا معينا أو يخصصه لأن إثبات هذا مما يختص به الشرع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1427(10/1460)
كتب الأذكار التي لا تتقيد بالسنة
[السُّؤَالُ]
ـ[عثرت علي كتاب بعنوان (تسابيح وأذكار) وراودتني بعض الشكوك تجاه صحة الأذكار المذكورة فما صحة (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام) 300 مره لزيادة الحسنات.
(وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) 100 مرة لزيادة الحسنات والرقي إلي مرتبة أعلى عند العزيز الجبار.
هذه نبذة مبسطة عن الأذكار الموجودة في الكتاب فما صحة قولها وهل يوجد أذكار تقال أكثر من 100 مرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا في الفتوى رقم: 6604، أن تقييد الأذكار بعدد معين لم يحدده الشارع بدعة.
وقراءة الآية: شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالمَلَائِكَةُ وَأُولُو العِلْمِ قَائِمًا بِالقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ {آل عمران:18} تعتبر ذكرا من الأذكار التي يؤجر الإنسان عليها إن شاء الله، ولكن تقييده بـ 300 مرة لم يرد في الكتاب والسنة فيما نعلمه، فتقييده بهذا العدد بدعة، وكذلك الآية: وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ. تقييدها بـ 100 مرة لم يرد في الشرع فيما نعلم.
ولتحذر الأخت السائلة من اقتناء كتب الأذكار التي لا تتقيد بالسنة وهي كثيرة للأسف. وبإمكانها أن تقتني الكتب المعروفة بالالتزام بالسنة وبيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ومن أفضلها كتاب "حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة" لمؤلفه سعيد بن وهف القحطاني، فهو من الكتب عظيمة النفع والتي كتب لها القبول بين المسلمين مع صغر حجمه، وكذلك كتاب "الأذكار" للإمام النووي، وكتاب "الكلم الطيب" لابن تيمية، وكتاب "الوابل الصيب" لابن القيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1427(10/1461)
الجهر بقراءة القرآن بين الأذان والإقامة بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد عندنا في المسجد مؤذن يبتدع أشياء منها قراءة القرآن جهرا وبصوت عال بين الأذان والإقامة مما يشوش على المصلين بحجة أن المصلين يتكلمون وبعد الصلاة يستغفر ويدعو بصوت عال مما يشوش على من يستغفر أو يدعو لوحده أو من يصلي ما فاته من الركعات؟ وأيضا يقرأ دعاء في صلاة الجمعة بين الخطبتين بصوت عال حتى البعض يحسب أن ذلك من السنة وأنه لايسمع النصيحة أفيدوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجهر بقراءة القرآن بين الأذان والإقامة بدعة لا أصل لها, وربما كان فيه تشويش على المصلين والقارئين والذاكرين والداعين في المسجد وفي غيره؛ ولذلك ينبغي أن توضحوا هذه الحقائق للمؤذن المذكور عسى الله أن يهديه, وينبغي أن ترفقوا به وتستعينوا بمن له قبول عنده من الناس, ويكون هدفكم هدايته لا تنفيره ومعاندته.
ومما لا أصل له: الجهر بقراءة القرآن بين الخطبتين, أما الإسرار فقد ذهب جماعة من أهل العلم أنه يستحب قراءة سورة الإخلاص بين الخطبتين، قال ابن حجر الهيتمي في التحفة: وأن يكون جلوسه بينهما أي الخطبتين نحو سورة الإخلاص تقريبا خروجا من خلاف من أوجبه، ويشتغل فيه بالقراءة للخبر الصحيح بذلك, والأفضل سورة الإخلاص، ولو طول هذا الجلوس بحيث انقطعت به الموالاة بطلت خطبته لما مر أن الموالاة بينهما شرط. اهـ
ولكن لا يجهر بهذه القراءة, وإنما يقرأ بقدر ما يسمع نفسه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1427(10/1462)
القيام بعبادة معينة على وجه مخصوص بدون دليل بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[لعلي زين العابدين
إلهي كيف أدعوك وأنا أنا وكيف أقطع رجائي وأنت أنت إلهي إذا لم أسألك فتعطيني فمن ذا الذي أسأله فيعطيني، وإن لم أدعك فتستجيب لي فمن ذا الذي أسأله فيستجيب لي وإذا لم أتضرع إليك فترحمني فمن ذا الذي أتضرع إليه فيرحمني.... إلهي كما فلقت البحار لموسى ونجيته من الغرق فصل وسلم يارب على محمد وآل محمد ونجني مما أنا فيه من الكرب.... بفرج عاجل غير آجل برحمتك يا أرحم الراحمين ... آمين قلها بعد صلاة ركعتين 100 مرة في الثلث الأخير. ما صحة هذا الدعاء؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكرته من صلاة ركعتين ودعاء بعدهما في وقت معين لم نقف على نسبته لعلي زين العابدين رحمة الله تعالى عليه, كما أنا لم نقف عليه منسوبا إلى غيره, ولا على ما يدل على مشروعيته, وبالتالي فالقيام بما ذكرت هو قيام بعبادة معينة على وجه مخصوص من غير دليل شرعي, وهذا داخل في ضابط البدعة الإضافية كما تقدم في الفتوى رقم: 631 , فالخير كل الخير في اتباع سنته صلى الله عليه وسلم, والشر كل الشر في الابتداع في الدين, فقد قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1427(10/1463)
تخصيص وقت محدد للذكر بين الإباحة والبدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تخصيص وقت محدد للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوميا أو ذكر الله عموما يعتبر تشريعا في الدين فيكون بدعة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الإكثار من ذكر الله تعالى عبادة عظيمة الثواب، أمر الله تعالى بها عباده المؤمنين وحثهم عليها حيث قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا {الأحزاب: 41-42} .
ومن ذكر الله تعالى الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت الترغيب فيها بخصوصها؛ كما سبق في الفتوى رقم: 33808.
لكن لا ينبغي للمسلم أن يختار لنفسه وقتا معينا للإتيان بعدد معين من ذكر الله تعالى أو من الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم من غير دليل لأن ذلك داخل في مسمى البدعة الإضافية؛ كما سبق ذلك في الفتوى رقم: 613.
فالابتداع في الدين مذموم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه.
أما إذا كان الشخص لم يعتقد فضل هذا الوقت بعينه بل يختاره لكونه وقت راحة باله، والفراغ من أشغاله فلا حرج في ذلك
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 69307، والفتوى رقم: 49189.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1427(10/1464)
الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحكم في الدعاء بقول {اللهم بجاه محمد صلى الله عليه وسلم} وما صحة الحديث لا تدعوا صغيراً بكبير وإنما كبيراً بصغير؟
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا عدة فتاوى مفصلة في حكم الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4413، 4416، 44451.
وأما حديث (لا تدعوا صغيرا بكبير وإنما كبيراً بصغير) . فلم نجده فيما بين أيدينا من كتب الحديث على كثرتها، ومعناه منكر فإن دعاء غير الله شرك أكبر، سواء كان المدعو كبيرا أم صغيرا، كما أنه لا يجوز سؤال الله بمخلوق. وراجع للتفصيل الفتوى رقم: 9476، والفتوى رقم: 17593.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1427(10/1465)
حكم ذكر لا إله إلا الله عند توزيع الأكل أو الشرب
[السُّؤَالُ]
ـ[جرت العادة في المغرب أثناء كب الشاي للحضور سواء في عرس أو تعزية أن يقولوا لا إله إلا الله حتى تفريق الكؤوس, وأنا بصراحة لا أردد معهم لأني لا أجد لهذا دليلا. وخصوصا أن البادئ هو الإمام دائما.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتخصيص ذكر معين في وقت معين لم يرد به دليل يعتبر من البدع, كما في الفتوى رقم: 49189، ولم يرد في الشريعة ذكر لا إله إلا الله عند توزيع الأكل أو الشرب على الحاضرين في الأفراح أو المآتم.
وعليه؛ فلا نرى جواز ذلك، وانظر الفتوى رقم: 59717 حول الأكل والاجتماع في المآتم، والفتوى رقم: 6849.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1426(10/1466)
حكم دعاء الإمام وتأمين المأمومين بعد إقامة الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الدعاء بعد إقامة الصلاة ـ أي أن يدعو الإمام ويؤَمِّن من خلفه ـ مشروع أم هو بدعة؟ وإذا كان بدعة فما حكم الصلاة خلف ذلك الإمام؟ ...
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدعاء عند إقامة الصلاة مستحب؛ لأن وقت الإقامة من مواطن إجابة الدعاء كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 9391، والفتوى رقم: 29775، سواء في ذلك الإمام وغيره؛ إلا أن الدعاء على الهيئة المذكورة في هذا الوقت غير وارد والمداومة عليه بدعة, كما أو ضحنا في الفتوى رقم: 11671، لكن لو فعل ذلك مرة جاز, بدليل مشروعية الدعاء عموماً وخصوصاً في هذا الوقت, لكن لا ينبغي أن يداوم عليه بهذه الهيئة لا في هذا الوقت ولا في غيره ولا أن يتخذ عادة، وانظر الفتوى رقم: 26399.
وعليه.. فإذا كان الأمر يتكرر بحيث يتخذ سنة فعليك أن تبين للإمام بأسلوب لين أنه لا ينبغي أن يتعبد الله تعالى على هيئة ليس لها أصل في السنة ولا عمل سلف صالح الأمة, فإن سمع النصيحة فذلك المطلوب. وإن أصر على هذا الأمر فإنه لا بأس بالاقتداء به؛ لأن هذه البدعة غير مكفرة. وقد قرر أهل العلم أن الصلاة خلف المبتدع صحيحة إذا لم تكن بدعته مكفرة، والأولى الصلاة خلف غير المبتدع، وانظر الفتوى رقم: 10128، والفتوى رقم: 4159.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1426(10/1467)
حكم الذكر بعد التسليمتين في صلاة التراويح
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم وبالله نستعيين والصلاة على الرسول الكريم سيدنا محمد وعلى صحابته أجمعين.
إخواني في الله لدي سؤال مهم جداً من فقرتين:
1- هل من جمع المصلين لصلاة التراويح هو سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أم لا.
2- هل كان سيدنا عمر رضي الله عنه يدعو عقب كل تسليمة أي كان يدعو عقب كل ركعتين في صلاة التراويح بدعاء معين لكي لا ينشغل المصلين بمواضيع أخرى أثناء الصلاة، فقد قال لي أحد الرجال أن شيخهم قال هذا له والله أعلم، أفتوني في هذه المسألة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الذي جمع الصحابة على إمام واحد في صلاة التراويح هو الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأما التهليل والتسبيح والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك من أنواع الذكر بعد كل ركعتين في صلاة التراويح أو بعد كل أربع فمحل خلاف بين أهل العلم رحمهم الله تعالى، فمنهم من استحبه ومنهم من أجازه ومنهم من عده بدعة منهيا عنها.
قال الكاساني في بدائع الصنائع: ومنها -أي سنن صلاة التراويح- أن الإمام كلما صلى ترويحة قعد بين الترويحتين قدر ترويحة يسبح، ويهلل ويكبر، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو وينتظر أيضا بعد الخامسة قدر ترويحة، لأنه متوارث من السلف، وأما الاستراحة بعد خمس تسليمات فهل يستحب؟ قال بعضهم: نعم، وقال بعضهم: لا يستحب وهو الصحيح، لأنه خلاف عمل السلف. والله الموفق.
وقال المرداوي في الإنصاف: لا يكره الدعاء بعد التراويح، على الصحيح من المذهب، وقيل: يكره، اختاره ابن عقيل.
وسئل العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى: هل تسن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بين تسليمات التراويح أو هي بدعة ينهى عنها؟ (فأجاب) : بقوله: الصلاة في هذا المحل بخصوصه لم نر شيئاً في السنة ولا في كلام أصحابنا فهي بدعة ينهى عنها من يأتي بها بقصد كونها سنة في هذا المحل بخصوصه دون من يأتي بها لا بهذا القصد، كأن يقصد أنها في كل وقت سنة من حيث العموم بل جاء في أحاديث ما يؤيد الخصوص إلا أنه غير كاف في الدلالة لذلك. انتهى.
وقال ابن الحاج في المدخل: فصل في الذكر بعد التسليمتين من صلاة التراويح وينبغي له أن يتجنب ما أحدثوه من الذكر بعد كل تسليمتين من صلاة التراويح، ومن رفع أصواتهم بذلك والمشي على صوت واحد، فإن ذلك كله من البدع وكذلك ينهى عن قول المؤذن بعد ذكرهم بعد التسليمتين من صلاة التراويح: الصلاة يرحمكم الله فإنه محدث أيضاً، والحدث في الدين ممنوع وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء بعده ثم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، ولم يذكر عن أحد من السلف فعل ذلك فيسعنا ما وسعهم. انتهى.
وهذا هو الذي نحث عليه ونوصي به، فكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1426(10/1468)
قراءة سورة معينة بعدد معين لا يصح ما لم يرد عن الشارع
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت فى كتاب مفاتيح الفرج (ومن الواضح أنه لعدة مؤلفين لأنه لا يوجد عليه اسم مؤلف 0 وللعلم أنه كتاب قديم ويباع في مصر) ومكتوب فى ص 26 أن من قرأ (قل هو الله احد) 3626 وهو على وضوء مستقبلا القبلة ولم يكلم فيها أحدا 0 قضى الله حاجته بالغة ما بلغت 0 فهل هذا الكلام صحيح؟ ومن الذى يستطيع فعل ذلك؟ أرجو الإفاده لأني أشك في هذا الكلام 0]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة القرآن من أجلِّ العبادات وأعظمها لأن كل حرف بحسنة والحسنة بعشر أمثالها، وسورة الإخلاص من أعظم سور القرآن لاشتمالها على توحيد الله تعالى وتنزيهه عن ما يقول الكافرون، تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً. وكذلك الوضوء واستقبال القبلة مع ذلك، أما ما ذكر في الكتاب المذكور فليس له أصل في السنة، والأصل أن تحديد قراءة سورة معينة بعدد معين لغرض معين لا يصح إلا إذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا مجال للرأي في هذا المعنى. والله عز وجل لا يقبل من العبادة إلا ما كان خالصاً لوجهه موافقاً لشرعه.
وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 39024، 25721، 65858، 62517.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1426(10/1469)
الأدعية المأثورة تغني عن غيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[وصلتني ورقة فيها هذا الدعاء مع وقته يقال لفك الكربة وقضاء الحاجة فما رأيكم فيه، وفي التالي بالضبط: الحمد لله فاطر السموات والأرض الحمد لله الذي له ملك السموات والأرض الحمد لله الذي أنزل الكتاب على عبده.. استغفر الله والصلاة على رسول الله.. اللهم يا جامع الشتات ويا مخرج النبات ويا محي العظام الرفات ويا مجيب الدعوات ويا قاضي الحاجات ويا مفرج الكربات من فوق سبع سموات ويا فاتح خزائن الكرامات ويا مالك حوائج العالمين وسع سمعك الأصوات وأحاط علمك بكل شيء أسألك اللهم بقدرتك على كل شيء وباستغنائك عن جميع خلقك وبحمدك ومجدك أن تجود علي بحاجتي وهي كذا.. (ويسميها)
* قف في المسجد مقابل القبله وقل: اللهم إليك قصدت وببابك وقفت وبجنابك التجأت وإياك سألت وبمحمد صلى الله عليه وسلم توسلت وبأنبيائك وأوليائك استشفعت فاقض اللهم حاجتي ونفس كربتي (ثم يسمي حاجته ثم يصلي ركعتين) الركعة الأولى: فاتحه الكتاب وقل يا أيها الكافرون.... الركعة الثانية: الإخلاص والمعوذتان* ويقول آخر سجدة ... وأيوب إذ ناداه ربه.. ويقوم واقفا إلى القبلة ويقول: اللهم علمك أغناني عن المقال وفضلك وجودك والنوال أغناني عن السؤال إلهي إن العرب والعجم إذا استجار بها مستجير أجاروه وأنت إله العرب والعجم وجميع الأمم قد استجرت بك فأجرني ولا تردني خائبا ولا تحرمني ومن عثرتي فأقلني وأملت منك الإجابه فأجبني وأعطني امنيتي وما أطلبه منك برحمتك يا أرحم الراحمين (ويسأل الله حاجته) . انتهى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الدعاء بهذه الصيغة غير مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه مشتمل على بعض الأمور التي ذهب بعض أهل العلم إلى النهي عنها، وهي التوسل بالأموات كما أوضحنا في الفتوى رقم: 17593.
فلذلك لا ينبغي الدعاء به، وإن اعتقد الشخص أنه سنة أو أن له خصوصية كان ذلك من البدع، ثم إن للمسلم أن يدعو الله تعالى ولا حرج عليه في كل وقت وفي أي مكان؛ إلا الأماكن التي لا ينبغي ذكر الله فيها لاستقذارها، والأولى أن يدعو بالمأثور لأنه أفضل، وله أن يدعو بغير المأثور من كلامه هو أو من كلام غيره ما لم يشتمل على أمر محظور، وكنا قد ذكرنا في الفتوى رقم: 16946 بعض الأدعية المأثورة التي يدفع الله بها الهم والكرب فلتراجعها، ولبيان كيفية صلاة الحاجة راجع الفتوى رقم: 1390، فقد رواها الترمذي وابن ماجه وغيرهما، وفيما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم الكفاية، ولبيان شروط إجابة الدعاء طالع الفتوى رقم: 56617، والفتوى رقم: 21386.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1426(10/1470)
الرؤية الشرعية في تحديد الأذكار بما لم يحدده الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنشئ مؤخرا قروب على الياهو باسم \\\" التحدي \\\"
وهو عبارة عن تحد بين الشباب على عبادة معينة نتفق عليها نحن الأعضاء ونقوم بها لمدة أسبوع ثم في الجمعة نرسل العدد لمسؤول القروب
يعني مثلا في الأسبوع الأول نقول أستغفر الله وأتوب إليه \" بهذه الصيغة. نبدأ من السبت حتى الجمعة بعد صلاة العشاء والفائز فينا الذي يحصل على أكثر عدد من المرات ولا يحصل على شيء كمقابل لكن فقط تحفيز معنوي بين الأعضاء.
الأسبوع الثاني نقول \" سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر \" الثالث \" الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم - \" الرابع \"ختم القرآن في ثلاث ليال \" وهكذا ...
السؤال هو هل يجوز هذا النوع من التحديات؟
أليس في هذا شيء من حركات الصوفية وعباداتهم؟ أكان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك مع الصحابة؟ وهل كان الصحابة يفعلون ذلك؟ وأرجو ذكر دليل من القرآن أو السنة واسم الكتاب
مع التنويه إلى أن صاحب القروب والأعضاء سنيون ويقصدون الخير والمسارعة في الخيرات؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التنافس بين الإخوان في الخير أمر محمود في الأصل، لقول الله تعالى: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ولقوله: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ {آل عمرا: 133}
وكذلك التعاون على البر والتواصي بالحق؛ لقوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى {المائدة: 2} وقوله: وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)
ولكن مما يلاحظ على الطريقة التي ذكرت في السؤال أن المسلم لا يسوغ له أن يحدد في باب العبادات عددا معينا ما لم يأخذ ذلك التحديد من الشارع، ولا يليق أن يقتصر أسبوعا على ذكر واحد دون سائر الأذكار، وعليه أن ينطلق في برنامجه اليومي من الهدي النبوي في الحياة اليومية وما فيها من أذكار وأدعية مطلقة أو مقيدة.
وقد دون أهل العلم ذلك في كتب الأذكار كالأذكار للنووي، وعمل اليوم والليلة للنسائي وابن السني، والكلم الطيب لشيخ الإسلام
ثم إن ستر العبادات القاصرة التي لا يتعدى نفعها للغير أولى من إظهارها ما لم يترتب على ذلك تعليم للغير أو علم اقتداء الناس به في الخير فلا بأس بالإظهار مع الحرص على الإخلاص لله في ذلك، ومراقبة النفس حتى لا يشوب العمل شائبة رياء.
وليعلم أن هذه الأذكار قد حض الشارع على الإكثار منها ومن تلاوة القرآن، ولا شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم كانوا أسبق الناس للخير وأكثرهم اشتغالا، فقد كان صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه، كما في صحيح مسلم من حديث عائشة، وكانوا يعدون له في المجلس الواحد مائة من الاستغفار كما في حديث ابن عمر: إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم. رواه أبو داود وصححه الألباني.
فالشارع حض على هذه الأذكار، فعلى المسلم أن يكثر منها ويأتي بها جميعا من دون تحديد لم يحدده الشارع، ولا اقتصار على بعضها في أسبوع وعلى بعضها في أسبوع آخر.
هذا، وننصح هؤلاء الإخوة السنيين المحبين للخير أن يعملوا برنامجا للتنافس في حفظ القرآن وبعض كتب السنة، وأن يحض بعضهم بعضا على عمل الخيرات، ولا حرج في سؤال مسؤول المجموعة لإخوانه أيكم عمل كذا؟ أيكم عمل..؟ ثم يبين له ما في ذلك من الثواب والأجر، ولا حرج على من سئل أن يجيب بما عمله بقصد تشجيع إخوانه لا بقصد السمعة، وذلك لما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر: أنا. قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا. قال: فمن أطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال أبو بكر: أنا. قال: من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر: أنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة.
وللمزيد في الموضوع راجع الفتاوى التالية أرقامها: 51760، 63431، 60582، 59782.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1426(10/1471)
لا حرج لمن يجلس بعد الصلاة ليأتي بالأذكار دون مشاركة الذاكرين جماعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بعد صلاة الفجر أو بعد صلاة العصر وفي الكثير من مساجد بلدتنا يقوم المصلون بترديد أذكار بعد الصلاة بصوت عال وبشكل جماعي ... فهل الجلوس بعد الصلاة لقراءة الأذكار الواردة لوحدي ومن ثم الخروج يتوجب علي إثم لجلوسي معهم ولو لفترة أنهي بها أذكاري ... وهل أقوم بعد الصلاة مباشرة ولا أردد الأذكار لوحدي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة والأصح مشروعيته إذا كانت ثمت حاجة له للتعليم؛ وإلا فمكروه، وأما رفع الصوت به جماعياً بصوت واحد والمداومة على ذلك فبدعة مذمومة، كما في الفتوى رقم: 50010.
وأما حكم جلوسك بعد الصلاة لتأتي بالأذكار المشروعة دون أن تشارك الذاكرين جماعة فلا شيء فيه، وننصحك بنصحهم بالتي هي أحسن، وأن تبين لهم أن هذا لم يكن في عهد السلف، وهم أعلم منا وأحرص على السنة والعمل بها ولو كان خيراً لسبقونا إليه، ولو كان قيامك وانصرافك عنهم مع إتيانك بالأذكار ولو حال مشيك يحقق مصلحة فهو المطلوب منك، فتراعي ما فيه المصلحة وتأليف القلوب، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 8381.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1426(10/1472)
قراءة شي من سورة (يس) لجلب الرزق لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أدردش مع أحد الزبائن في مواضيع مختلفة من ضمن المواضيع الزهج والاغتراب قالت لي قرأت سورة يس من البداية إلى أن تصل الآية (مبين) ثم تعيد مرة ثانية من البداية إلى أن تصل مبين الثانية وتكرر من البداية الأولى الأخيرة تفتح لك باب رزق! هل ذلك صح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة القرآن فيها من الأجر ما فيها؛ لأن كل حرف بحسنة والحسنة بعشر أمثالها، وهذا وحده مكسب كبير للمسلم. أما ما ذكره السائل أن من قرأ سورة يس إلى (مبين) ويعيد ذلك مرة أخرى إلى آخره، فإنه لا أصل له، وعليه أن يطالع الفتوى رقم: 21749.
وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 6121، والفتوى رقم: 7768.
فسيجد السائل فيهما ما يفيده في موضوع طلب الرزق وغيره مما يتضايق منه المسلم من أمور الدنيا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1426(10/1473)
من الأدعية المحدثة
[السُّؤَالُ]
ـ[علماءنا الأفاضل حفظكم الله ورعاكم
ما رأيكم في هذا الدعاء وصلني عن طريق الإيميل وبصراحة استغربت ألفاظه فهل هو جائز؟ (سبحان رب رتب الأهواء قبل وجودها سبحان رب بنوره قدر الأقدار قبل بروزها سبحان رب بنوره يدبر الأزمان قبل حدودها سبحان رب بنوره ركب الأجسام وألفها أسألك اللهم بنورك الذي تجليت به على العرش فوسع الأنوار وأسألك بنورك الذي تجليت به على الصور فوسع الأرواح وأسألك بنورك الذي تجليت به على الكرسي فجمع الأشباح وأسألك اللهم بوجهك النور وبعرشك النور وبقلمك النور وبقلبك النور وبروحك النور وبصورك النور وبكرسيك النور وأسألك يا نور النور يا نور كل نور يا منور كل نور..) ؟ وفقكم الله، وجزاكم الله عني خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الدعاء محدث وفيه جملة من المحاذير، ومنها قوله (وبقلبك النور وبروحك النور) فلا يصح أن يضاف القلب أو الروح إلى الله على أنهما صفتان له، وأما قوله تعالى: وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي {الحجر:29} ، فهي إضافة روح آدم إلى الله على سبيل التكريم والتشريف مثل قوله تعالى: نَاقَةُ الله ِ. ونحو ذلك، وعليه فنوصي بالبعد عن هذا الدعاء، وفيما صح من تمجيد الله تعالى ودعائه غَنَاء عن المحدثات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1426(10/1474)
صفة الصلاة النارية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الصلاة النّارية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصلاة النارية سبق بيان صفتها وحكمها في الفتوى رقم: 3784
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1426(10/1475)
لا يعبد الله بالأهواء والبدع
[السُّؤَالُ]
ـ[فيشرفنا أن نتقدم إلى فضيلتكم باستفسار حول عبادات تختص بها جماعة حديثة النشأة ببلادنا. أهم هذه العبادات عند هذه الجماعة ما يسمى ب \"الرباط\" بحيث يختلون في بيت أحد أعضاء هذه الجماعة مما يتسبب في تخلفهم عن صلاة الجماعة والجمعة. وقد تدوم مدة الرباط أربعين يوما. وهذا الرباط يتميز بطقوس خاصة تتجلى في الصيام وفي قيام الليل طيلة مدة الرباط. فبعد قيام الليل يجلسون صفوفا متجهين نحو القبلة في جلسة للاستغفار. ثم يصلون الصبح. وبعد الصلاة يقصون الرؤى فيما بينهم. وبعد ذلك يتلو عليهم أحدهم صفحات من بعض كتب الرقائق. ثم ينامون بعد طلوع الشمس. وبعد صلاة الضحى يعكفون على تلاوة وحفظ القرآن إلى صلاة الظهر. ثم يقرأ عليهم أحدهم درسا في الفقه. بعدها يجتمعون للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقبل صلاة المغرب يجلسون صفوفا للذكر جماعة تحت تسيير أحدهم \"مثلا: يتلو المشرف آية (فاعلم أنه لا إله إلا الله) فيسترسلون في قول لا إله إلا الله لمدة مقررة. وبعد صلاة المغرب والإفطار ثم صلاة العشاء يجلسون للاستغفار بنفس الطريقة المعهودة. ولنا مجموعة من التساؤلات حول هذا الرباط وطقوسه. لذا، نرجو من فضيلتكم تنوير شباب الأمة وتبيان الحق.1- هل هذا الرباط هو الاعتكاف الشرعي؟ 2- هل يجوز لهؤلاء أن يتخلفوا عن صلاة الجماعة والجمعة بدعوى أن المساجد تغلق بعد أداء الصلوات؟ 3- هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون صفوفا للذكر جماعة وتحت إشراف؟ 4- هل كان الصحابة رضي الله عنهم يتواعدون على قيام الليل جماعة في غير رمضان؟ 5- هل يجوز تخصيص يوم من الأسبوع لقيام الليل جماعة؟ 6- هل هذا الرباط من الهدي النبوي أم هو بدعة؟ أجيبونا جزاكم الله خيرا وجعلكم منارا يهتدي به المسلمون إلى الحق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتضييع هؤلاء لصلاة الجمعة بحجة الخلوة في أحد البيوت منكر ولا شك فيه، ويجب عليهم التوبة من هذا الصنيع لأن الله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ {الجمعة:9} . وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره: لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. وروى النسائي وأبو داود وغيرهما عن أبي الجعد الضمري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه. وصححه الألباني. وأما عدم صلاتهم في المسجد ففيه تفويت خير كثير متفق عليه، وإن كان جمهور أهل العلم رحمهم الله لا يرون وجوب السعي إلى المسجد، وأما الذكر والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءة القرآن ونحو ذلك فأمر حسن، ولكن الاجتماع على ذلك في وقت محدد، وتحديد كل نوع بعدد وترديده خلف رجل واحد ونحو ذلك من البدع التي لم تكن من الهدي النبوي ولا كانت على عهد السلف الصالح، بل جاء عن بعضهم نهيه عن مثل هذا، ففي سنن الدارمي: قال: أخبرنا الحكم بن المبارك أخبرنا عمرو بن يحيى قال: سمعت أبي يحدث عن أبيه قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد، قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعا فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا، قال: فما هو، فقال: إن عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول: كبروا مائة فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة فيهللون مائة، ويقول: سبحوا مائة فيسبحون مائة، قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك وانتظار أمرك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم، ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح، قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لايضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة، قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وايم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الخلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج. والمطلوب منكم نصحهم وبيان الصواب لهم بحكمة، وحثهم على أن يتقوا الله تعالى، وأن لا يعبدوه إلا بما شرع. فالله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً لوجهه الكريم موافقاً لشرعه القويم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1426(10/1476)
تخصيص التسبيح قبل أذان الفجر بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التسبيح قبل أذان الفجر بنصف ساعة؟ ففي المنطقه التي أعيش فيها تفتح بعض الجوامع الميكرفون ويسبحون الله والبعض يقول إنها بدعة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتخصيص التسبيح بهذا الوقت مع رفع الصوت من البدع التي لا أصل لها في الشرع. قال ابن الحاج في المدخل: فصل في النهي عما أحدثوه بالليل من غير السنة ويَنْهَى الموذنين عما أحدثوه من التسبيح بالليل، وإن كان ذكر الله تعالى حسنا سراً وعلناً، لكن لا في المواضع التي تركها الشارع صلوات الله عليه وسلامه ولم يعين فيها شيئاً معلوماً. انتهى
وراجع المزيد في الفتوى رقم: 28809.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1426(10/1477)
الدعاء للحاج عند قدومه
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا يحكم على من يقول للمصلي بعد انتهائه من الصلاة \"تقبل الله \" بأن قوله هذا بدعة، أما من اعتمر أو حج يقال له: تقبل الله حجك أو عمرتك، أو حج مبرور أو عمرة مقبولة دون إنكار، وهذا مشتهر حتى بين طلبة العلم وبين أهل العلم بلا نكير فالصلاة فريضة والحج فريضة والدعاء هو الدعاء فلماذا هو في الأولى بدعة وفي الثانية مقبول ومستساغ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التزام قول المسلم لأخيه بعد الصلاة تقبل الله على وجه التعبد بدعة، لأن العبادة مبناها على التوقيف، ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من صحابته الكرام أنه التزمها، وراجع الفتوى رقم: 10514.
أما قولها للحاج أو المعتمر، فقد روى سعيد بن منصور في سننه عن ابن عمر أنه كان يقول للحاج إذا قدم: تقبل الله سعيك وأعظم أجرك، وأخلف نفقتك.
قال ابن مفلح في الفروع: وذكر الآجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسألته أن يدعو له، نقل الفضل بن زياد ما سمعنا يدعى للغازي إذا قفل وأما الحاج فسمعنا عن ابن عمر وأبي قلابة وأن الناس ليدعون. اهـ
وقال في الموسوعة الفقهية: وذهب الشافعية إلى أنه يندب أن يقال للحاج أو المعتمر تقبل الله حجك أو عمرتك وغفر ذنبك وأخلف عليك نفقتك. اهـ
فالفارق بين الدعاء في الحالتين عدم ثبوته عن أحد من الصحابة بعد الصلاة، وثبوته في حال الحج، ولمزيد فائدة راجع الفتويين رقم: 19781، ورقم: 14707.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو الحجة 1425(10/1478)
لا يوجد في السنة أدعية لكل أيام الأسبوع
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في منتدى أن هناك أدعية لكل أيام الأسبوع فهل هذا صحيح أم بدعة؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لم يثبت في السنة مثل هذه الأدعية، وقد أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله بعدم جواز تخصيص أي يوم بشيء إلا بدليل عن المعصوم عليه الصلاة والسلام.
وبناء عليه، فإنه يلزم التمسك بما ثبت في السنة، وهو مبين في كتب الأذكار، فراجع الأذكار النووية، وحصن المسلم، وعمل اليوم والليلة لابن السني لتطلع على ما ثبت من البرامج اليومية السنية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو الحجة 1425(10/1479)
الاجتماع للذكر والدعاء وقراءة القرآن بصفة دورية
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي يتلخص في أنني رأيت جماعة من الناس تجتمع أسبوعيا في بيت كل فرد من أفراد هذه الجماعة بالتناوب وسمعت بأنهم يذكرون- الله تعالى- ويسبحونه ويستغفرونه (لا أعلم إن كان صوتا جهوريا أم صوتا خافتا) ... إلا أن احد أفراد أسرة من أسر هذه الجماعة قد ذكر لي أنهم يطفئون النور عند الذكر وفي نهاية الجلسة يأكلون طعاما خفيفا كالمقبلات والشاي إلخ....فما موقف الإسلام والسلف الصالح من مثل هذه المواقف.....
وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاجتماع للذكر والدعاء وقراءة القرآن مستحب مندوب إليه مالم يتخذ سنة راتبة، ولم يشتمل على بدعة كالذكر الجماعي، راجع الفتوى رقم: 8381. أو الذكر باللفظ المفرد راجع الفتوى رقم: 56875. أما إطفاء النور فإن فعل على أنه سنة في الذكر فلا ريب أنه في هذه الحالة بدعة. وأما الاجتماع على الطعام فلا شيء فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1425(10/1480)
وجه المخالفة في ذكر الفاتح لما أغلق
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أشرتم في فتوى سابقة لكم بأن قول الفاتح لما أغلق لا يجوز ولكنكم لم تفسروا لماذا ومع علمي وتيقني من بدعية هذا الذكر إلا أن بعض الناس لم تتيقن فأردت أن أعزز كلامي بهذا الجانب من التفسير.
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن أصدرنا فتوى برقم: 56488، وقد بينا فيها أسباب منافاة هذا الذكر للشرع فليرجع إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1425(10/1481)
شبهات وجوابها حول الذكر باللفظ المفرد
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن حكم ذكر الله تعالى باسمه فقط كأن أقول: الله الله.....، فان أحد مشايخ الأزهر يبيح ذلك وهذه أدلته:1- قوله تعالى ((واذكر اسم ربك)) ولم يقل تعالى في هذا الموضع سبح الله أو الحمد الله، فإذا أردت أن أطبق هذه الآية فلا أجد سوى أن أقول: الله الله.2- حديث (لا تقوم الساعة حتى لا يقال الله الله) أو كما قال صلى الله عليه وسلم، فالحديث فيه أن قول الله الله ممدوح.3- قول بلال لما كان يعذب: أحد أحد.4- قول الله تعالى ((قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون)) فلما قيل له إن هذا ورد في سياق معين قال: إن العلماء كانوا يأخذون بعض الآية ويستنبطون منها حكما أو قاعدة مع أنه ليس ليس له علاقة بالسياق كاستنباطهم القياس من قوله تعالى ((فاعتبروا يا أولي الأبصار)) ....5- قوله تعالى ((فاذكروني أذكركم)) ولم يقل في هذا الموضع سبحوني أو احمدوني. أرجو الرد تفصيلا لأن هذا الموضوع أحدث بلبلة في مصرنا وجعل الكثير يطعنون في الإمام بن القيم لأنه قال على هذه الطريقة من الذكر خبلا.
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ذكر الله بالاسم المفرد مظهراً مثل " الله الله " أو مضمرا مثل " هو هو " ليس مشروعاً في كتاب ولا سنة ولا هو مأثور عن أحد من سلف الأمة وإنما لهج به قوم من ضلال المتأخرين، قال ابن تيمية: والذكر بالاسم المفرد أبعد عن السنة وأدخل في البدعة إلى إضلال الشيطان. اهـ. أما احتجاجهم بقوله تعالى: واذكر اسم ربك. فلا حجة فيه، ومعنى الآية كما قال القرطبي: أي ادعه بأسمائه الحسنى ... وقيل أي اقصد بعملك وجه ربك، وقال سهل: اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك. اهـ. فهي مثل قوله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ {الأنعام:121} . وكقوله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وخروجه وعند طعامه. الحديث، فالمقصود هو ذكر الله. وأما احتجاجهم بحديث: لا تقوم الساعة حتى لا يقال الله الله. فهو استدلال ضعيف. قال النووي في شرح مسلم: قال القاضي: وفي رواية ابن أبي جعفر يقول لا إله إلا الله. اهـ. قال المناوي في فيض القدير: وليس المراد أن يتلفظ بهذه الكلمة بل إنه لا يذكر الله ذكراً حقيقياً. اهـ. أما قول بلال (أحد أحد) فمعناه الله واحد، فهو يدل على كلمة التوحيد وليس فيه دليل على الذكر بالاسم المفرد. وأما استدلالهم بقوله تعالى: قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ {الأنعام: 91} . فهو خطأ في الاستدلال باتفاق أهل العلم كما قال ابن تيمية. فإن معناه كما قال الطبري: أمر من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يجيب استفهامه هؤلاء المشركين عما أمره باستفهامهم عنه بقوله: قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى، بقيل " الله ". أما قوله تعالى: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ {البقرة: 152} . فمعناه كما قال القرطبي: اذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب والمغفرة، قاله سعيد بن جبير وقال أيضا: الذكر طاعة الله فمن لم يطعه لم يذكره وإن أكثر التسبيح والتهليل وقراءة القرآن، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: من أطاع الله فقد ذكر الله.. ومن عصى الله فقد نسي الله. واعلم رحمك الله أن المشروع في ذكر الله تعالى هو ذكره في جملة تامة وهو ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن السلف الصالح والأئمة المتبعين، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله. رواه الترمذي وقال حسن غريب. وقوله صلى الله عليه وسلم: الحمد الله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد الله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم: أفضل ما قلت أنا والنبيون قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رواه مالك في الموطأ. وقوله صلى الله عليه وسلم: أفضل الكلام بعد القرآن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. رواه أحمد وغير ذلك من الأحاديث كثير ولمزيد فائدة راجع كتاب الأذكار للنووي وعمل اليوم والليلة لابن السني. أما الطعن في الإمام ابن القيم فهو انتصار للنفس والأهواء، وعاقبة الطعن في العلماء وخيمة. قال ابن جماعة: إن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك استار منتقصيهم معلومة، ومن أطلق لسانه في العلماء بالسلب بلاه الله قبل موته بموت القلب. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1425(10/1482)
حكم الوليمة وقراءة القرآن والدعاء الجماعي لدى قدوم المسافر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد، أيها الشيخ الكريم لي سؤال هو كالتالي: في قريتنا كلما رجع شخص من البقاع المقدسة بعد أداء فريضة الحج تقام وليمة فتذبح الذبائح ويطعم الطعام لأهل القرية، ويقع فيها تلاوة القرآن الكريم وبعد الانتهاء من التلاوة يقوم شخص بسرد الدعاء والحاضرون يؤمنون من ورائه وتسمى بالختمة، فما هو حكم الشارع في هذين الصنيعين؟ وشكراً جزيلاً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 47017 أنه لا بأس أن يطعم الحاج جماعته وإخوانه قبل مسيره إلى الحج أو بعد مجيئه، لكن لا ينبغي أن يسرف في ذلك، ولا أن يتخذ سنة بحيث يعتبر من خالف ذلك صار مقصرا في حق إخوانه، ولا ينبغي أن يتكلف ذلك من لا يستطيع.
وأما قراءة القرآن في هذه المناسبة والدعاء الجماعي فليس من السنة ولا من فعل السلف، مع أن الأصل أن قراءة القرآن عبادة مطلوبة مأمور بها، لكن على هذه الحالة فليست مأموراً بها، وإنما يستحب توديع المسافر حاجا أو غير حاج وتهنئته إذا قدم، كما بينا في الفتوى رقم: 14707.
وكنا قد أوضحنا في الفتوى رقم: 10137 أن الاجتماع للدعاء وقراءة القرآن لا حرج فيه إذا لم يتخذ عادة وسنة في أوقات محددة، وإذا اتخذ عادة وسنة راتبة في أوقات محددة فإنه يصير بدعة يجب الابتعاد عنها، وللفائدة يرجى مراجعة الفتوى رقم: 8381، فالخير كل الخير في اتباع السلف الصالح، والشر كل الشر في الابتداع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1425(10/1483)
من الصيغ المبتدعة في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[يا فضيلة الشيخ: وأرجو أن تتكرم بإجابتي على أسئلتي هذه: ففي خلال أيام شهر رمضان أقوم بقراءة القرآن وذكر الله في المسجد وفي الفترة ما بين العصر وقبيل أذان المغرب أقوم بالانضام إلى مجموعة من الشباب يذكرون الله في جماعة فنقوم بتلاوة العديد من الأذكار بصوت واحد ومرتفع مثل التسبيح والتهليل والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وسؤالي الأول هو: فهل ما نقوم به صحيح وموافق للسنة وهل ورد في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما يؤيد ذلك أو الصحابة والتابعين) ؟ يا فضيلة الشيخ إن من بين الأذكار التي نذكرها هي الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بالطريقة التالية: اللهم صلى وسلم على عين الرحمة الربانية والياقوتة المتحققة الحائطة بمركز الفهوم والمعاني ونور الأكوان المتكونة الآدمى صاحب الحق الرباني، البرق الأسطع بمزون الأرباح المالئة لكل متعرض من البحور والأواني ونورك اللامع الذي ملأت به كونك الحائط بأمكنة المكاني اللهم صلى وسلم على علي عين الحق التي تتجلى منها عروش الحقائق، عين المعارف الأقوم التام الأسقم، اللهم صلى على طلعة الحق بالحق الكنز الأعظم أفاضتك منك إليك إحاطة النور المطلسم صلى عليه وعلى آله صلاة تعرفنا بها إياه. فضيلة الشيخ هل هذا الذكر السابق يجوز لنا قول هذه الكيفية من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهل وردت من قبل في الأحاديث النبوية أو السلف الصالح، فضيلة الشيخ هل يجوز لنا أن نقول عند ذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم أن نقول سيدنا محمد أم هو غير جائز، مع خالص شكري الشديد لك وأن يجزيك الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيراً على اغتنام أيام رمضان بقراءة القرآن وذكر الله تعالى في المسجد فالزمان والمكان مباركان وتضاعف فيهما الحسنات، وأما الاجتماع على ذكر الله تعالى ففيه تفصيل بيناه في الفتوى رقم: 8381.
وأما صيغة الذكر التي ذكرتها فلا أصل لها فيما نعلم وهي من بدع بعض طوائف الصوفية الضالة وقد سبق أن ذكرنا شيئاً عن هذه الطائفة في الفتوى رقم: 27055.
فيجب على السائل ترك هذه البدعة ونصح من يتعاطونها وأن يستبدلوها بتلاوة القرآن الكريم وبذكر الله تهليلاً وتكبيراً وتسبيحاً وتحميداً، وبالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ورد أنه علمه أصحابه لما سألوه فقالوا: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. متفق عليه.
وأما زيادة لفظ سيدنا قبل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيها تفصيل وهو أنه إن كان في التشهد في الصلاة أو في الأذان ونحوهما فلا ينبغي زيادتها بل نقتصر على المأثور وعده طائفة من العلماء مندوبا مطلقاً، كما بيناه في الفتوى رقم: 28254.
وأما في ما سوى ذلك فجائز لما فيه من زيادة الاحترام والتقدير لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك تجد مقدمات كتب العلماء طافحة بذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1425(10/1484)
حكم دعاء الإمام والمأمومين جميعا أدبار الصلوات
[السُّؤَالُ]
ـ[في بعض المساجد بعد كل صلاة الإمام يدعو والمأمومون يأمنون ومعظم الناس يفعلون ذلك من الباكستانيين والهنود أو ما شابه ذلك وكثير منهم من الأحناف، فهل هذا جائز في مذهب الحنفية، وإن كان ما يفعلونه بدعة فكيف أنصحهم وأقنعهم بأن هذا العمل بدعة، أرجوكم دلوني وإن كان لديكم المقدرة بأن تكتبوا لي باللغة الإنجليزية كيفية الرد وإقناعهم بأن ما يفعلونه بدعة فسيكون أفضل، الدال على الخير كفاعله؟ شكراً جزيلاً، وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن دعاء الإمام وتأمين المأموين بعد الصلوات المكتوبات لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من السلف الصالح، بل الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد التسليم من الصلاة المكتوبة إنما هو الذكر المعروف والاستغفار والتهليل، وكانوا يعرفون انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير، كما في الصحيحين عن ابن عباس وفي رواية في صحيح مسلم: أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه قال: قال ابن عباس كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فإن المداومة على غير السنن المشروعة بدعة كالأذان في العيدين ... والدعاء المجتمع عليه أدبار الصلوات الخمس. اهـ
وقال في موضع آخر: الثاني: دعاء الإمام والمأمومين جميعاً، فهذا الثاني لا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله في أعقاب المكتوبات كما يفعل الأذكار المأثورة عنه، إذ لو فعل ذلك لنقله عنه أصحابه ثم التابعون ثم العلماء، كما نقلوا ما هو دون ذلك، ولهذا كان العلماء المتأخرون في هذا الدعاء على أقوال: منهم يستحب ذلك عقب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طائفة من أصحاب أبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم، ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها، وإنما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما ... ومنهم من استحبه أدبار الصلوات كلها، وقال لا يجهر به إلا إذا قصد التعليم، كما ذكر ذلك طائفة من أصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة. اهـ
قال ابن القيم: ومن الممتنع أن يفعل ذلك أي دعاء الإمام بعد الصلاة مستقبل المأمومين ولا ينقله عنه صغير ولا كبير ولا رجل ولا امرأة البتة وهو مواظب عليها هذه المواظبة لا يخل به يوماً واحداً. اهـ
وعليه، فإن التزام الدعاء بالصفة التي ذكرت بدعة محدثة ولم يفعله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أسبق الناس إلى كل خير، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه عن عائشة، وفي رواية لمسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.
وما يفعلونه قد استحبه طائفة من علماء الحنفية عقب صلاة الفجر والعصر فقط، كما سبق في كلام شيخ الإسلام، وعليك أن تنصح أئمة هذه المساجد بهدوء ورفق ولين وحكمة وتبين لهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة المذكورة، وأن العبادة منباها على التوقيف فلا يعبد الله إلا بما شرعه في كتابه أو على لسان رسوله، ويكون البيان مصحوباً بالأدلة الصحيحة، ويمكنك الاستعانة بفتاوى الشبكة من خلال العرض الموضوعي بالدخول على فتاوى البدع والمحدثات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1425(10/1485)
دعاء الغريق. هل ورد في السنة الصحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[جزيتم خيراً: فقد كنت أتصفح أحد المنتديات الإسلامية ووجدت أخاً يسأل عند دعاء الغريق؛ فهل هذا دعاء وارد وصحيح؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على دعاء صحيح بخصوص الغريق، ولكن قد جاء في مسند أبي يعلى بسند ضعيف عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمان أمتي من الغرق إذا ركبوا أن يقولوا: بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ* وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ. وقد رواه الطبراني في معجمه الكبير والأوسط عن ابن عباس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1425(10/1486)
هل يشرع الاستغفار عند العودة من المسجد إلى المنزل
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل يجوز الاستغفار عقب الانتهاء من الصلاة، وعقب العودة من المسجد إلى المنزل.
بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما تسأل عنه غير واضح لنا بما فيه الكفاية، ولكن نقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 47653.
وأما بعد العودة من المسجد إلى المنزل فلم يرد فيه استغفار خاص، وقد ورد الذكر بعد الخروج من المسجد والذكر عند دخول المنزل. والاستغفار مأمور به مطلوب في كل وقت. وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 33178 والفتوى رقم: 39154.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1425(10/1487)
الدعاء والرقية بما جهل معناه محرم
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... أرجو من سيادتكم الرد على هذه الأدعية وإن كانت صحيحة ووردت في الأحاديث أم هي مجربة ويجوز العمل بها. وهي كالتالي:
1-من كانت له حاجة فليقرأ فاتحة الكتاب أربعين مرة بعد صلاة المغرب حتى يتم القراءة قبل أن يقوم من مقامه فإن حاجته تقضى لا محالة.
2-من أراد الغنى وسعة الرزق فليقرأ الفاتحة في كل يوم بعد كل صلاة من الصلوات المفروضة ثمانية عشرة مرة وبعد صلاة العشاء ثمانية وعشرين مرة.
3-من قرأ قل هو الله أحد 3626 مرة وهو على وضوء مستقبلاً القبلة لم يكلم فيها أحداً قضى الله حاجته بالغة ما بلغت.
4-من تلا بسم الله الرحمن الرحيم عدد حروفها بالجمل الكبيرة وهي 687 مرة سبعة أيام على أي حاجة كانت من جلب نعمة أو دفع مضرة أو بضاعة كاسدة فإنها تربح ربحا كثيرا.
5-وإذا تليت في وجه ظالم خمسين مرة فإنه يأمن شره ويلقي الله الرعب في قلبه.
6-اذا تليت في أذن مصروع واحداً وأربعين مرة أفاق من ساعته.
7-إذا تليت يوم الجمعة والخطيب على المنبر 113 مرة ورفع يده وابتهل إلى الله تعالى عند طلوع الخطيب وأضمر علي شيء في خاطره أدركه بإذن الله تعالى.
8-ومن تلاها على قدح ماء عددها المتقدم وسقاه لمن يريد محبته أنزل الله تعالى حبه في قلبه.
9-وإذا سقي هذا الماء لقليل الفهم زال ما به من ذلك وحفظ كل شيء سمعه.
10-إذا تليت بعد صلاة الصبح بنية صادقة وقلب خاشع مدة أربعين يوما أفاض الله من قلب تاليها غوامض الأسرار ورأى في منامه كل شي يحدث في العالم وعدد تلاوتها 201 مرة.
12-إذا كتبت في ورقة 35 مرة وعلقت في منزل لم يدخله شيطان ولا جان وكثرت البركة فيه.
13-إذا علقت في حانوت كثر زبائنه وزاد ربحه ونفقت بضاعته وصرف الله عنه جميع الظالمين.
14-لفهم العلم وكثرة المال وسعة الرزق أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم بديع السموات والأرض وما بينهما من جميع جرمي وإسرافي على نفسي وأتوب إليه 3 مرات كل يوم بعد صلاة الصبح كان له ما ذكر وجرب ذلك مرارا وصح.
15-للقدوم على ما يخاف منه مثل سلطان أو حاكم أو غيره تقول زنهار زنهار يا خالق الليل والنهار يا عالما بما تسبح به مخلوقاته وسر قول الأطيار يا مقدر بعلم يا مدبر بأمر ومجر قدر يا مكمل بصفاته السمع والبصر اسمع دعائي وإن كنت ظالما فاغفر لي وإن كنت مظلوما فقد استجرت بك يا مجير تكرر القسم3 مرات.
16-أيضا للقدوم على ما يخاف منه مثل سلطان أو حاكم أو غيره تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم سا سا سا (هذه الحروف مقصودة وليست خطأً في الكتابة) وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا الله أكبر الله أكبر الله أكبر أغث أغث أغث.
...
أرجو قراءة الاذكار بدقة حيث إن بها حروف متفرقة وأكرر طلبي إذا كانت هذه الاذكار مشروعة أم لا سواء أكانت وردت بها أحاديث أم على سبيل التجربة وهل يجوز العمل بها وجزاكم الله عني ألف خير..................]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قراءة القرآن لقضاء حاجة معينة لا حرج فيها، إلا أن ما ورد في السؤال من التحديد بأعداد معينة لا دليل عليه، ولا نعلم أنها وردت في شيء من الأحاديث، بل إن فيها ما يصادم السنة، مثل: القراءة والإمام على المنبر يوم الجمعة.
ومن المعلوم أن التحديد في العبادات بغير دليل من الابتداع في الدين، وأدهى من ذلك وأمرُّ ما في السؤال من كلمات لا يعقل معناها، فإن الدعاء والرقية بما جهل معناه محرم عند أهل العلم، وعللوا ذلك بالخشية من أن يكون فيه كفر أو ما هو محرم شرعاً.
قال الشيخ حافظ الحكمي في سلم الوصول في بيان ما تشرع الرقية به وما تمنع:
ثم الرقى من حمة أو عين *فإن تكن من خالص الوحيين
فذاك من هدي النبي وشرعته *وذلك لا اختلاف في سنيته
أما الرقى المجهولة المعاني *فذاك وسواس من الشيطان
وفيه قد جاء الحديث أنه *شرك بلا مرية فاحذرنه
إذ كل من يقوله لا يدري * لعله يكون محض الكفر
أو هو من سحر اليهود مقتبس *على العوام لبسوه فالتبس.
وقال في شرح هذه الأبيات: أما الرقى التي ليست بعربية الألفاظ ولا مفهومة المعاني ولا مشهورة ولا مأثورة في الشرع البتة، فليست من الله في شيء، ولا من الكتاب والسنة في ظل ولا فيء، بل هي وسواس من الشيطان أوحاها إلى أوليائه؛ كما قال تعالى: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ. وعليه يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود: إن الرقى والتمائم والتولة شرك. وذلك لأن المتكلم به لا يدري أهو من أسماء الله تعالى، أو من أسماء الملائكة، أو من أسماء الشياطين، ولا يدري هل فيه كفر أو إيمان، وهل هو حق أو باطل، أو فيه نفع أو ضر أو رقية أو سحر. انتهى.
وراجع الفتاوى: 631 / 3570 / 32981 / 43863.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1425(10/1488)
ضابط المعالجة بالقرآن والأدعية
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من بعض أهل العلم بأن قراءة سورة البقرة لمدة أربعين ليلة لغرض تفريج الكربة أو العلاج من العين والحسد أو لرغبة الزواج أمر حسن، وقد بدأت أنا بذلك ولكني أقرؤها بعد صلاة العصر، فهل هذا الوقت يدخل ضمن تعريف الليلة أم أنه يجب عليّ قراءتها بعد صلاة العشاء أي عندما يكون الوقت ليلا؟
شكرا جزيلا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الليل يبدأ وقته من غروب الشمس، ويدل لذلك قول الله تعالى: ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ {البقرة:187} ، ومن المعلوم أن المراد هنا غروب الشمس، ويدل له أيضا ما في حديث الصحيحين: إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم.
وننبهك إلى أن ما استحسنه بعض أهل العلم لا يمكن أن يقال بوجوبه، كما ننبهك إلى أن الأولى بك أن تعالجي نفسك بقراءة سورة البقرة أو غيرها من القرآن والأدعية من غير تحديد لذلك بوقت معين أو عدد لم يحدده الشارع، تفاديا للوقوع في البدع الإضافية، وعليك بالدعاء أوقات الإجابة واستعيني بالصلاة والدعاء بالاسم الأعظم ودعوة يونس، وراجعي في علاج العين وأسباب استجابة الدعاء وفي التحذير من التحديد في العبادات بما لم يثبته الوحي، الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3273، 28845، 32981، 9682، 23784، 9909، 23936، 4799، 631.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1425(10/1489)
الذكر باللفظ المفرد بدعة في الشرع وخطأفي اللغة والقول
[السُّؤَالُ]
ـ[جاءني بريد ينشره الناس ويحوي النص التالي..هل يجوز الأخذ بما في النص التالي ونشره؟
النص هو: من منكم يحدثني عن لفظ الجلالة؟ (لله (من الناحية الإعجازية اللغوية ومن الناحية الصوتية؟ . فآلية ذكر اسمه سبحانه وتعالى على اللسان البشري لها نغمة متفردة. فمكونات حروفه دون الأسماء جميعها يأتي ذكرها من خالص الجوف , لا من الشفتين. فلفظ الجلالة لا تنطق به الشفاه لخلوه من النقاط. اذكروا اسم ... (الله) .الآن وراقبوا كيف نطقتموها هل استخرجتم الحروف من باطن الجوف أم أنكم لفظتموها ولا حراك في وجوهكم وشفاهكم ... ومن حكم ذلك أنه إذا أراد ذاكر أن يذكر اسم الله فإن أي جليس لن يشعر بذلك ... ومن إعجاز اسمه أنه مهما نقصت حروفه فإن الاسم يبقى كما هو. وكما هو معروف أن لفظ الجلالة يشكل بالضمة في نهاية الحرف الأخير \"اللهُ\" وإذا ما حذفنا الحرف الأول يصبح اسمه \" لله \" كما تقول الآية: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها (وإذا ما حذفنا الألف واللام الأولى بقيت \"له\" ولا يزال مدلولها الإلهي كما يقول سبحانه وتعالى: (له ما في السموات والأرض) وإن حذفت الألف واللام الأولى والثانية بقيت الهاء بالضمة \" هُ \" ورغم كذلك تبقى الإشارة إليه سبحانه وتعالى كما قال في كتابه: (هو الذي لا اله إلا هو)
وإذا ما حذفت اللام الأولى بقيت \"إله\" كما قال تعالي في الآية: الله لا إله إلا هو.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا ليس من العلم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولا ذكره أحد من العلماء المعتبرين، وفيه من الخطأ الواضح والتكلف الشيء الكثير، والذكر المفرد بلفظ (الله الله) وما شابه منع منه أكثر السلف ولم يجزه إلا بعض الصوفية، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الذكر بالاسم المفرد مظهرا أو مضمرا بدعة في الشرع وخطأ في القول واللغة، ولم يذكر ذلك أحد من السلف ولا شرعه رسول الله صلى عليه وسلم، ثم استدل رحمه الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم: أفضل ما قلت أنا والنبيون قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وبقوله صلى الله عليه وسلم: أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد الله. اهـ. راجع الفتاوى الكبرى والأذكار للنووي. وعليه فلا يجوز نشر هذا الكلام ولا العمل به. وننصحك بأن تنشغلي بما يعود عليكِ نفعه في الدنيا والآخرة من توحيد الله وعبادته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1425(10/1490)
قراءة القرآن على الطعام لزيادته ليس من هدي النبي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا القول فقد سمعت من أحد الناس هذ القول ولكني غير مقتنع به , أفيدونا أفادكم الله. هل يزداد المال والأكل بقراءة آية الكرسي والمعوذات عليهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العبادة مبناها على التوقيف كما ذكر شيخ الإسلام، وقراءة القرآن من أعظم العبادات، ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة والعلماء المتبعين أنه فعل هذا أو ستحبه أو أجازه حسب علمنا، ولو كان خيراً لسبقونا إليه فكانوا أحرص على الخير منا.
ولما أصاب المسلمين قحط في بعض الغزوات أمر النبي صلى الله عليه وسلم بجمع ما عندهم من زاد ودعا بالبركة ولم يقرأ عليه شيئا من القرآن، وفي عام الرمادة أيام عمر بن الخطاب كاد المسلمون أن يهلكوا من الجوع حتى أنهم أكلوا الميتة والجلود، ولم يفعلوا مثل هذا. فهذه الأعمال من البدع وقد قال صلى الله عليه وسلم: كل بدعة ضلالة. رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. متفق عليه عن عائشة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1425(10/1491)
من الأدعية المبتدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أقرا كثيرا من الأدعية تنص على الآتي: (اللهم سخر لي خدام هذه الآية) فما الحكم فيها، وأيضا (اللهم سخر لي جميع خلقك بأن يقضوا لي حوائجي) فما الحكم فيها، و (أقسمت عليكم يا خدام هذه الآية الشريفة) فما الحكم فيها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدعاء من أفضل العبادات، والعبادات مبناها على السنة والاتباع لا على الهوى والابتداع، لا سيما إذا كانت في أمور غيبية لا يعلم عنها شىء إلا عن طريق الوحي كهذه الأدعية المذكورة، فلم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لأي القرآن خداما، فإثبات مثل هذا تقول على الله، قال الله تعالى: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً {الاسراء:36} ، وقال صلى الله عليه وسلم: سيكون من أمتي أقوام يعتدون في الدعاء. ثم قال: قال الله تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ {لأعراف:55} رواه أحمد وأبو داود عن سعد بن أبي وقاص وصححه الألباني. قال الحافظ: هو طلب ما يستحيل شرعاً. اهـ. وقال المناوي: تجاوز الحدود والدعاء بما لا يجوز. اهـ. فهذه الأدعية والتعازيم من البدع التي لم تنقل عن رسول الله ولا عن الصحابة ولا التابعين، ولا عن أحد من الأئمة وإنما يوجد مثل هذا في الحروز التي يكتبها الجهال من الرقاة وغيرهم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. متفق عليه، عن عمران بن حصين. قال ابن مسعود: من كان مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1425(10/1492)
قراءة سور معينة وأذكار محددة لتيسير الزواج لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في إحدى المواقع الخاصة ببعض الدعاة أنه لتيسير الزواج تقرأ سورة المعارج صباحاً والذاريات مساء والواقعة ليلة الجمعة وصلاة الحاجة كل يوم بنية الزواج ويحدد 13 آية من القرآن تقرأ 100 مرة صباحاً ومساء، والسؤال: أيصح هذا الأمر أم أنه من البدع؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن هذا الأمر من البدع المحدثة، فالتحديد بهذا الشكل بابه التوقيف وليس متروكا للاجتهادات، كما قال ابن قدامة في المغني، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه، ولمسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. راجعي الفتوى رقم: 6661.
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم.. متفق عليه، ولم يقل فليقرأ سورة كذا أو كذا، ووجود الداعي مع عدم المانع وعدم الفعل دليل على عدم المشروعية، ولتيسير الزواج راجعي الفتوى رقم: 14333، والفتوى رقم: 3570.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1425(10/1493)
الذكر بعدد معين بين السنة والبدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الأذكار التالية:
قول: بسم الله الرحمن الرحيم 100 مرة. أستغفر الله العظيم هو التواب الرحيم 100 مرة. لا إله إلا الله 100 مرة
يا دايم 300 مرة. اللهم صل على سيدنا محمد وآله وسلم 100مرة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... وهل لها أساس في السنة وإن لم يكن لها أساس في السنة هل هي حرام أم مكرهة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العدد المذكور في هذه الأذكار منه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريقة ضعيفة ومنه ما لم يرد أصلا، ومما يجدر التنبيه عليه هنا هو أن الذكر على قسمين.
القسم الأول: ما رود عن النبي صلى الله عليه وسلم تقييده بعدد معين على وجه الفضيلة، مثل الأذكار الواردة بعد الصلاة، وبعض أذكار المساء والصباح.
القسم الثاني: ما جاء مطلقا ولم يقيد بعدد معين، وهذا لا يشرع فيه التزام عدد معين لما في ذلك من مضاهاة الشرع وإحداث صفة في العبادة لم ترد، وقوله: بسم الله الرحمن الرحيم مائة مرة لم يرد حسب علمنا لا من طريقة صحيحة ولا ضعيفة مع أنها آية من كتاب الله تعالى، ولفظ: "بسم الله" ذكر مشروع في كثير من أمور المسلمين، بل تجب في بعض الأحيان، ومثلها "أستغفر الله العظيم هو التواب الرحيم" فإننا لم نجد هذه الصيغة في الأذكار الواردة عنه صلى الله عليه وسلم لامقيدة ولا مطلقة مع أن لفظ: "أستغفر الله" وارد بصيغ متنوعة وفي مواضع متعددة. وأما قول " لا إله إلا الله " مائة مرة فقد جاء في حديث أخرجه الطبراني في مسند الشاميين وقال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك، وضعفه الألباني، وفي لفظه: ما من عبد يقول لا إله إلا الله مائة مرة إلا بعثه الله يوم القيامة وجهه كالقمر ليلة البدر، ولم يرفع لأحد يومئذ من عمل أفضل من عمله إلا من قال مثل قوله أو زاد. وكذلك تكرير " يادائم 300 مرة " لم يرد فيه شيء أيضا مع أن الدائم ليس من أسماء الله على الصحيح كما بينا في الفتوى رقم: 51273 وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مائة مرة فقد ورد فيها حديث أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد في سياق حديث قدسي، وفيه " ومن صلى عليك في اليوم والليله مائة مرة صليت عليه ألفي صلاة، ويقضي له ألف حاجة أيسرها أن يعتقه الله من النار" ثم قال: هذا الحديث باطل. أهـ
وإذا تبين للسائل الكريم أن هذا العدد بالتحديد غير وارد أصلا أو غير وارد من طرق ثابتة فلا ينبغي له التزامه أو اتخاذه سنة، ولو وقع منه مرة أو مرتين فلا بأس بذلك لعموم الأمر بذكر الله تعالى، مع أن فيما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذكار محددا غنى عن اتخاذ ما لم يصح في تحديده شيء، ولا يعني هذا أن الأذكار التي يجري الحديث عنها غير مشروعة؛ ولكن المراد هنا هو معرفة صحة تحديد العدد المعين من عدمها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1425(10/1494)
مناصحة الإمام ومشاركوه بشأن بدعة الذكر الجماعي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن أسأل عن قضية الذكر الجماعي بحيث تترادف الأصوات كلها مع بعض بترتيب واحد ومنتظم وذلك خصوصا عقب صلاتي الفجر والعصر فهل لها أصل في أحد المذاهب الفقهية أو ماهي إلا بدعة محدثة في الدين
وإن كانت بدعة فهل نصلي في مسجد لا يقومون فيه بمثل ذلك وإذا صلينا في هذا السجد فهل يتوجب علينا الإنكار أم عدم المشاركة بذلك أو عدم الصلاة مع المبتدعين (وذلك بعد أن نبين لهم) أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن هذا الذكر بهذه الصفة بدعة في الدين، لم يرد بها كتاب ولا سنة، وهما اللذان أمرنا باتباعهما، ولا قاله أحد من أئمة المذاهب الفقهية.
وقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في ذلك، فنحيل السائل إليها، وهي برقم: 1000، و 31621، و 49189.
وأما عن الصلاة في مسجد آخر فإن الواجب عليكم أولاً هو نصيحة الإمام وغيره ممن يشاركونه في هذه البدعة بالتي هي أحسن، وبيان أن هذا عمل غير مشروع، فإن استجابوا فذاك، وإلا، فإن استطعتم أن تصلوا في مسجد خال من هذه البدع فهو أولى، وانظر الفتوى رقم: 6742، في حكم الصلاة خلف الإمام الصوفي، والفتوى رقم: 9802، في حكم دعاء الإمام وتأمين المأمومين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1425(10/1495)
طلب الرزق باسم الله (اللطيف) بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسألكم عن اللطيف، حيث أسمع هنا في المغرب عن اللطيف وهو عبارة عن أذكار يتداولونها من أجل الحصول على الرزق، فهل هذا جائز، أفيدوني جزاكم الله خيرا علما بأني أعمل في ميدان التجارة وقد قيل لي بأن هذه الأذكار تساعد على جلب الرزق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاللطيف من أسماء الله تعالى، ولكن الذكر بها وطلب الرزق بها لم يرد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه، ولا عن سلف الأمة، ففعله إذاً وطلب الرزق به بدعة في الدين.
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يحدث في الدين ما ليس منه. روى الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. واعلم أن رزق العبد سوف يأتيه لا محالة، ولن يزداد امرؤ على ما قدر له، وراجع في هذا الموضوع الفتوى رقم: 6121، والفتوى رقم: 28652.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1425(10/1496)
حكم تكرار الاسم الكريم يا (لطيف)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لنا أن نسبح بأسماء الله الحسنى؟
حيث نرى البعض مثلا يذكر ويقول \" يا لطيف يا لطيف يا لطيف \" وهكذا مثلا لمائه مرة
فهل يجوز لنا هذا أم أن هذا بدعة لأنها لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجزاكم الله تعالى كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاللطيف من أسماء الله تعالى، ولكنه لم يرد في السنة اتخاذه ذكرا، وفعل ذلك يعتبر أمرا محدثا في الدين ولا يجوز. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الشرع لم يستحب من الذكر إلا ما كان كلاما تاما مفيدا، مثل "لا إله إلا الله" ومثل "الله أكبر" ومثل "سبحان الله والحمد لله" ومثل "لا حول ولا قوة إلا بالله" ومثل "تبارك اسم ربك" "تبارك الذي بيده الملك" "سبح لله ما في السماوات والأرض" "تبارك الذي نزل الفرقان" فأما الاسم المفرد مظهرا مثل "الله الله" أو مضمرا مثل "هو هو" فهذا ليس بمشروع في كتاب ولا سنة، ولا هو مأثور أيضا عن أحد من سلف الأمة ولا عن أعيان الأمة المقتدى بهم، وإنما لهج به قوم من ضلال المتأخرين.
فبان لك من هذا أن تكرار الاسم الكريم يا لطيف مائة مرة ونحو ذلك بدعة، وعلى المسلم تجنبها والتمسك بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالخير كله في الاتباع، والشر كله في الابتداع.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1425(10/1497)
من تعبد بسجدة لم تثبت في الشرع فقد أحدث في الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاستفسار هل يوجد دعاء يسمى دعاء الحوائج، وهل يجوز الدعاء به، فقد وصلني بالبريد وأود التحقق منه، وجزاكم الله خيراً.
دعاء طلب الحوائج: اللَّهُمَّ يَا مُنْتَهَى مَطْلَبِ الْحَاجَاتِ وَيَا مَنْ عِنْدَهُ نَيْلُ الطَّلِبَاتِ وَيَا مَنْ لا يَبِيعُ نِعَمَهُ بِالأثْمَانِ وَيَا مَنْ لا يُكَدِّرُ عَطَايَاهُ بِالِامْتِنَانِ وَيَا مَنْ يُسْتَغْنَى بِهِ ولا يُسْتَغْنَى عَنْهُ وَيَا مَنْ يُرْغَبُ إِلَيْهِ وَلا يُرْغَبُ عَنْهُ وَيَا مَنْ لا تُفْنِي خَزَائِنَهُ الْمَسَائِلُ وَيَا مَنْ لا تُبَدِّلُ حِكْمَتَهُ الْوَسَائِلُ وَيَا مَنْ لا تَنْقَطِعُ عَنْهُ حَوَائِجُ الْمُحْتَاجِينَ وَيَا مَنْ لا يُعَنِّيهِ دُعَاءُ الدَّاعِينَ، تَمَدَّحْتَ بِالْغَنَاءِ عَنْ خَلْقِكَ وَأَنْتَ أَهْلُ الْغِنَى عَنْهُمْ وَنَسَبْتَهُمْ إِلَى الْفَقْرِ وَهُمْ أَهْلُ الْفَقْرِ إِلَيْكَ. فَمَنْ حَاوَلَ سَدَّ خَلَّتِهِ مِنْ عِنْدِكَ، وَرَامَ صَرْفَ الْفَقْرِ عَنْ نَفْسِهِ بِكَ فَقَدْ طَلَبَ حَاجَتَهُ فِي مَظَانِّهَا، وَأَتَى طَلِبَتَهُ مِنْ وَجْهِهَا. وَمَنْ تَوَجَّهَ بِحَاجَتِهِ إِلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ أَوْ جَعَلَهُ سَبَبَ نُجْحِهَا دُونَكَ فَقَدْ تَعَرَّضَ لِلْحِرْمَانِ، وَاسْتَحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فوْتَ الاحْسَانِ، اللَّهُمَّ وَلِي إِلَيْكَ حَاجَةٌ قَدْ قَصَّرَ عَنْهَا جُهْدِي، وتَقَطَّعَتْ دُونَهَا حِيَلِي، وَسَوَّلَتْ لِي نَفْسِي رَفْعَهَا إِلَى مَنْ يَرْفَعُ حَوَائِجَهُ إِلَيْكَ، وَلا يَسْتَغْنِي فِي طَلِبَاتِهِ عَنْكَ، وَهِيَ زَلَّةٌ مِنْ زَلَلِ الْخَاطِئِينَ، وَعَثْرَةٌ مِنْ عَثَرَاتِ الْمُذْنِبِينَ، ثُمَّ انْتَبَهْتُ بِتَذْكِيرِكَ لِي مِنْ غَفْلَتِي، وَنَهَضْتُ بِتَوْفِيقِكَ مِنْ زَلَّتِي، وَرَجَعْتُ وَنَكَصْتُ بِتَسْدِيدِكَ عَنْ عَثْرَتِي. وَقُلْتُ سُبْحَانَ رَبِّي كَيْفَ يَسْأَلُ مُحْتَاجٌ مُحْتَاجاً وَأَنَّى يَرْغَبُ مُعْدِمٌ إِلَى مُعْدِمٍ فَقَصَدْتُكَ، يَا إِلَهِي، بِالرَّغْبَةِ، وَأَوْفَدْتُ عَلَيْكَ رَجَائِي بِالثِّقَةِ بِكَ. وَعَلِمْتُ أَنَّ كَثِيرَ مَا أَسْأَلُكَ يَسِيرٌ فِي وُجْدِكَ، وَأَنَّ خَطِيرَ مَا أَسْتَوْهِبُكَ حَقِيرٌ فِي وُسْعِكَ، وَأَنَّ كَرَمَكَ لا يَضِيقُ عَنْ سُؤَالِ أَحَدٍ، وَأَنَّ يَدَكَ بِالْعَطَايَا أَعْلَى مِنْ كُلِّ يَدٍ، اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَاحْمِلْنِي بِكَرَمِكَ عَلَى التَّفَضُّلِ، وَلا تَحْمِلْنِي بِعَدْلِكَ عَلَى الِاسْتِحْقَاقِ، فَمَا أَنَا بِأَوَّلِ رَاغِبٍ رَغِبَ إِلَيْكَ فَأَعْطَيْتَهُ وَهُوَ يَسْتَحِقُّ الْمَنْعَ، وَلا بِأَوَّلِ سَائِلٍ سَأَلَكَ فَأَفْضَلْتَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَسْتَوْجِبُ الْحِرْمَانَ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَكُنْ لِدُعَائِي مُجِيباً، وَمِنْ نِدَائِي قَرِيباً، وَلِتَضَرُّعِي رَاحِماً، وَلِصَوْتِي سَامِعاً. وَلا تَقْطَعْ رَجَائِي عَنْكَ، وَلا تَبُتَّ سَبَبِي مِنْكَ، وَلا تُوَجِّهْنِي فِي حَاجَتِي هَذِهِ وَغَيْرِهَا إِلَى سِوَاكَ، وَتَوَلَّنِي بِنُجْحِ طَلِبَتِي وَقَضَاءِ حَاجَتِي وَنَيْلِ سُؤْلِي قَبْلَ زَوَالِي عَنْ مَوْقِفِي هَذَا بِتَيْسِيرِكَ لِيَ الْعَسِيرَ وَحُسْنِ تَقْدِيرِكَ لِي فِي جَمِيعِ الْأُمُورِ وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، صَلاةً دَائِمَةً نَامِيَةً لا انْقِطَاعَ لِأَبَدِهَا وَلا مُنْتَهَى لِأَمَدِهَا، وَاجْعَلْ ذَلِكَ عَوْناً لِي وَسَبَباً لِنَجَاحِ طَلِبَتِي، إِنَّكَ وَاسِعٌ كَرِيمٌ. وَمِنْ حَاجَتِي يَا رَبِّ كَذَا وَكَذَا [وتَذْكُرُ حَاجَتَكَ ثُمَّ تَسْجُدُ وَتَقُولُ فِي سُجُودِكَ] فَضْلُكَ آنَسَنِي، وَإِحْسَانُكَ دَلَّنِي، فَأَسْأَلُكَ بِكَ وَبِمُحَمَّدٍ وَآلِهِ، صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِمْ، أَن لا تَرُدَّنِي خَائِباً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الدعاء يعزى في بعض المواقع الإلكترونية لعلي ولم نر له سندا ولم نجده معزوا لكتاب من كتب أهل السنة؛ إلا أنه أجاز العلماء الدعاء بأي لفظ، قال خليل في مختصره: ودعا بما أحب وإن لدنيا. وراجع في موضوع التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم الفتوى رقم: 11669، والفتوى رقم: 17593.
واعلم أن السجود المفرد لا يعرف في الشرع إلا في سجدتي التلاوة والشكر، ولذا فإن من تعبد بسجدة أخرى لم تثبت في الشرع فقد أحدث في الدين ولن يقبل ذلك منه؛ لما في حديث الصحيحين: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1425(10/1498)
تخصيص ذكر معين بوقت معين بغير دليل يعد بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو الإفادة فيما يلى:
أصلى فى مسجد الصلوات الخمس إماما ويأتي شيخ يصلي بنا صلاة الجمعة؛ وبعد الصلاة نقول أذكار ختام الصلاة بشكل جماعي بالصيغة الآتية:\"نقرأ آية الكرسي ثم يقول يا علي يا عظيم جل الباقي سبحانك سبحان الله وينتظر حتى يتمها الناس ثلاثة وثلاثين ثم يقول دائما يا ربنا لك الحمد, الحمد لله وينتظر حتى يتمها الناس ثم يقول الحمد لله على دين الإسلام وتوفيق الإيمان, الله أكبر وينتظر حتى يتمها الناس ثم يقول الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وتعالى بكرة وأصيلا ويقول حق ويقول الناس معه لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قديرحق لا إله إلا الله سيدنا محمدا عبده ورسوله حقا ويقينا وصدقا ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم وقال ربكم ادعونى أستجب لكم ثم يدعو ويدعو الناس ثم يقول اللهم تقبل منا بسر الفاتحة ثم يصلي على النبي , فما رأيكم فى ذلك وكيف أنصحه فى ذلك مع العلم أني أريته فتواكم رقم 8381 ورقم 10006 ورقم 13351 فقال أن ما يقوله هى الأذكار الشرعية وأنه يقوم بذلك لتعليم الناس وأن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذا المجال لم تحدد كيفية أذكار ختام الصلاة سرا أم علانية وقال أنه يمكن أن نقولها سرا أو علانية. وهو يفعل ذلك بصفة دائمة بعد كل صلاة جمعة, فأرجو الإفادة بالأدلة من الكتاب والسنة،وكيف يجب على أن أنصح هذا الرجل مع العلم أنه أزهرى؟ . وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذكر على وجه العموم مطلوب ومشروع في كل وقت وحين لقول الحق سبحانه: [يا أيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا] (الأحزاب: 41_42) . وقال: [وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ] (الأحزاب: 35) . وقال سبحانه: [الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ] (آل عمران: 191) .
وفي الحديث الصحيح الذي أخرجه أحمد في المسند وصححه الأرناؤوط أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي عند ما سأله إن شرائع الإسلام قد كثرت علينا فباب نتمسك به جامع قال: لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل.
ومن هذا يعلم مشروعية الذكر من حيث العموم إلا أن تخصيص ذكر معين بوقت معين وبعدد معين يحتاج إلى دليل، فما لم يدل الدليل عليه منه فلا يفعل، لأنه يعتبر بدعة إضافية، والخير كله في اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم يقول: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه مسلم. وفي رواية البخاري: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد. ومصداق هذا قول الله تعالى: [وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا] (النور: 54) . وقوله: [قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ] (آل عمران: 31) .
ولا شك أن طريقة هذا الخطيب في الذكر من البدع المخالفة التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من التابعين ولا غيرهم من أهل العلم، وعلى هذا، فالذي نراه أن تحاول إقناع هذا الخطيب بشكل هادئ وأسلوب هين تعرض عليه فيه أقوال أهل العلم في الفتاوى التي أشرت إليها وليكن ذلك بعيدا عن الناس، لأن ذلك أبلغ في النصيحة، فإن قبل نصيحتك فاحمد ربك أن وفقت إلى ذلك، وإن لم يقبل فقد برئت ذمتك من فعله لإبلاغك الحق له وانصح من قدرت على نصحه من المصلين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1425(10/1499)
حكم الدعاء بعد قراءة سورة يس أربعين مرة
[السُّؤَالُ]
ـ[1 هل هناك دليل على أن قراءة سورة يس 40 مرة في يوم ثم الدعاء يستجاب للعبد؟ وما فضائل سورة يس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب عن هذا السؤال في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 23784، 31391، 7008، 9909، 12197، 21749.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1425(10/1500)
من البدع الإضافية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
س / هل يجوز بعد صلاة الفجر في الجماعة أن يبقى المصلون للذكر كي يقولو 10 مرات لاإله إلا الله وحده ...
ويقولوا 7 مرات اللهم أجرنا من النار ويقلبوا أيديهم كمن يتدفأ او يتعوذ من النار ثم يبدأوا بأذكار الصباح وكل ذلك بصوت عال مع قليل من الترنح؟؟؟؟؟؟؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما يقوم به هؤلاء يشتمل على عدة أمور مبتدعة لا تستند إلى دليل شرعي وهي:
1- ... مواظبتهم على الذكر والدعاء، وكأنه سنة مطلوبة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: الاجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن إذا لم يتخذ سنة راتبة ولا اقترن به منكر من بدعة. انتهى.
2- ... ... الالتزام للذكر بهيأة معينة من تقليب الأيدي وما يصحب ذلك من رفع صوت.
3- ... ... تحديدهم للدعاء بعدد معين من غير نص شرعي يدل على التحديد، فهذه المسألة والتي قبلها من البدع الإضافية، كما صرح بذلك الإمام الشاطبي، كما في الفتوى رقم: 8381.
وعليه، فلا ينبغي الجلوس مع من يقوم بهذه الأمور لأنها من البدع في الدين، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه. وفي رواية: من عمل عملا ليس عليه أمرنا. وإذا كان السائل يقصد أنهم يقولون "اللهم آجرني من النار سبع مرات" فقد ورد في ذلك حديث مسلم بن الحرث عن أبيه قال قالل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا صليت الصبح فقل قبل أن تكلم أحدا من الناس اللهم آجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من النار" لكن الحديث لا تقوم به حجة لكونه ضعيفا إذ قد ضعف إسناده الشيخ شعيب الأرناؤوط.
والله أعلم. ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1425(10/1501)
من بدع الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم إمام مسجد يخص ليلة الجمعة بالدعاء للوالدين وأموات المسلمين بعد صلاة العشاء صحبة المصلين بصورة مستمرة وما حكم رفع اليدين عند المأمومين عند دعاء الخطيب بين الخطبتين وفي نهاية خطبة الجمعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء دبر الصلوات ورفع اليدين فيه مشروع كما بيناه مفصلاً في الفتوى رقم: 5340، ولكن فعل ذلك جماعة وتخصيص ليلة معينة له غير مشروع بل هو بدعة.
وأما رفع اليدين في الدعاء للخطيب والمستمع فقد بيناه في الفتوى رقم: 4095
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1425(10/1502)
الدعاء الجماعي والذكر الجماعي مشروعان بضوابطهما
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ سمعت أنه لا يجوز الدعاء الجماعي كأن يقول المرشد قولوا الله أكبر فيرد القوم الله أكبر ونحو ذلك أو يدعو دعاء ثم يردده الآخرون.. ولكن قرأت في الحديث الذي يرويه مسلم عن زيد بن ثابت رضي الله عنه وفيه..\" فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر: فقالوا نعوذ بالله من عذاب القبر.. قال تعوذوا بالله من عذاب القبر.. \" الحديث فهذا دليل صريح وواضح فيما ذهب إليه المجيزون للدعاء الجماعي فلماذا لا توافقوهم بارك الله لكم وهل هناك غلط في فهمي للحديث أو هناك فرق بين هذا الحديث وفعل القوم وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء الجماعي والذكر الجماعي كلاهما مشروع، ولكن لا ينبغي أن يتخذ ذلك عادة وسنة راتبة، ويظهر ويدعى الناس إليه في زمن محدد، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 26399.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(10/1503)
التزام قراءة سورة قريش أثناء إعداد الطعام بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[قال لي شخص اقرأ سورة قريش وأنت تعد الطعام فهذا سنة أم بدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا تعريف البدعة، ولك أن تراجع فيه الفتوى رقم: 17613.
ومن البدع ما يعرف بالبدع الإضافية، وقد عرفها الشاطبي رحمه الله تعالى بقوله: ... ومنها: البدع الإضافية التزام الكيفيات والهيئات المعينة ... ومنها: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة.
وبناء على هذا يتضح أن التزام قراءة سورة قريش أثناء إعداد الطعام بدعة وليس سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1425(10/1504)
هذا الدعاء من المحدثات والبدع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الدعاء صحيح
حجبت نفسي بحجاب الله وأسمائه الحسنى ومنعت نفسي وحصنتها بآيات الله وصفاته العلى وبالآيات المبينات وبالذكر الحكيم وبحق من يحيي العظام وهي رميم، جبريل عند يميني وميكائيل عند شمالي، ومحمد صلى الله عليه وسلم أمامي وعصا موسى في يدي ونور يوسف على وجهي، وخاتم سليمان على لساني، من رآني أحبني ومن جالسني هابني ومن تحدثت معه قضى حاجتي نصري بين عينيه وشري بين قدميه والله محيط بي يحفظني ويحميني من كل شر وضر يؤذيني وهو المستعان به على أعدائي ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم..
يقرأ بعد سورة يوسف ثم بسم الله الرحمن الرحيم 50 مرة
ثم تقرأ آخر التوبه 7 مرات وبعد ذلك الاستغفار والتسبيح.......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الدعاء غير صحيح، وهو من المحدثات والبدع، وفيما ورد وصح عن نبينا صلى الله عليه وسلم غنية وكفاية، ولا بأس أن يدعو الإنسان بما ورد وبما لم يرد، وذلك مستحب فالدعاء مخ العبادة، والله تعالى يقول: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَي َدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (غافر:60) ، ولكن دون أن ينسب ذلك إلى الشرع، أو يدعي أن لهذا الذكر فضلاً مخصوصاً، فإن هذا لا يعلم إلا من طريق الشرع.
ودون أن يكون في الدعاء اعتداء أو محذوراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1425(10/1505)
حكم الذكر الجماعي
[السُّؤَالُ]
ـ[1- حكم الذكر الجماعي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 8381 حكم الذكر الجماعي وأقوال أهل العلم فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1425(10/1506)
من الأوراد المخالفة للشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
السؤال الأول
\" حجبت نفسي بحجاب الله وأسمائه الحسنى ومنعت نفسي وحصنتها بآيات الله وصفاته العلا وبالآيات المبينات وبالذكر الحكيم وبحق من يحي العظام وهي رميم جبريل عند يميني وميكائيل عند شمالي ومحمد صلى الله عليه وسلم أمامي وعصا موسى في يدي ونور يوسف على وجهي وخاتم سليمان على لساني من رآني أحبني ومن جالسني هابني ومن تحدثت معه قضي حاجتي نصري بين عينيه وشري بين قدميه والله محيط بي يحفظني ويحميني من كل شر وضر يؤذيني وهو المستعان به على أعدائي ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم \"
يقرأ هذا الدعاء بعد سورة يوسف ويقرأ بعده بسم الله الرحمن الرحيم 50 مره
ثم تقرأ آخر التوبة 7 مرات والدعاء والاستغفار والتسبيح....
هل هذا الدعاء جائز أم لا؟ الرجاء إفادتي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الورد قد اشتمل على محذورات شرعية:
المحذور الأول: أن فيه تحديدا بعدد وسور وهيئة لم يرد بها الشرع، وذلك من المحدثات، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
والمحذور الثاني: أن فيه اعتداء في الدعاء في كثير من ألفاظه: كقوله: جبريل عن يميني وميكائيل عن شمالي ومحمد صلى الله عليه وسلم أمامي، وعصا موسى في يدي ... الخ.
والمحذور الثالث: أن فيه ما قد يقدح في العقيدة، حيث إن قوله جبريل عن يميني وميكائيل عن شمالي يحتمل أن القائل يستغيث بهم من دون الله، ويحتمل أنه يريد من الله أن يجعلهم كذلك، فيكون من الاعتداء في الدعاء.
وعلى العموم، فإن في الأوراد والتعوذات والأذكار الشرعية غنية عما ذكره السائل. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1425(10/1507)
حكم ما يعرف بدعاء آخر السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
أرجو من فضيلتكم إبداء الرأي في صحة هذا القول وجواز العمل به.
دعاء آخر السنة
\" في آخر يوم من كل سنة تتوضأ وتصلي ركعتين نافلة في الضحى ثم تدعو بهذا الدعاء:
بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، اللهم ما عملت في هذه السنة مما نهيتني عنه فلم أتب منه ولم ترضه ونسيته ولم تنسه وحلمتًًًًًًًٌََُُُ علي بعد قدرتك على عقوبتي ودعوتني إلى التوبة بعد جرأتي على معصيتك فإني أستغفرك فاغفر لي بفضلك وما عملت فيها مما ترضاه ووعدتني عليه الثواب فأسالك اللهم يا كريم يا ذا الجلال والإكرام أن تتقبله مني، ولا تقطع رجائي منك يا كريم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
وتفعل مثل ذلك بعد الزوال ثم قبل صلاة العصر وبذلك تكون قد دعوت في هذا اليوم ثلاث مرات، فإن انت فعلت ذلك حملت الشيطان على أن يقول: تعبنا مع هذا الشخص طوال السنة فأفسد تعبنا في ساعة واحدة.\"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد بعض هذا الكلام في بعض الكتب التي لا تهتم بتصحيح الحديث مثل حاشية الشيخ كنون على البناني، وبحثنا عنه في غالب كتب السنة فلم نجد له ذكراً فالصواب الابتعاد عنه، لأن كل بدعة ضلالة، والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1425(10/1508)
اتخاذ الدف عند الذكر والوقوع ليس من هدي السلف الصالح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ذكرالله تعالى بالدف والمعروف عند عامة الناس بالحضرة علما بأنها تشتمل على تعليم العوام من الناس أمور دينهم من عبادات ومعاملات إلا أن الشيء الجالب للانتباه هو أن فيها بعض الأشخاص يذدبون حتى الصرع بمعنى آخر من كثرة الذكر يسقط الشخص بدون شعور فيرمونه بالماء أو بوضع مفتاح بيده.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اتخاذ الدف واللهو وسيلة لذكر الله تعالى لم يكن من هدي سلف هذه الأمة الصالح، وقد أنكر بعض أهل العلم هذا النوع من السماع، ومن هؤلاء محمد بن العبدري المعروف بابن الحاج في كتابه المدخل، حيث كان مما قال بهذا الشأن: وأما الدف، والرقص بالرجل، وكشف الرأس، وتخريق الثياب، فلا يخفى على ذي لب أنه لعب، وسخف، ونبذ للمروءة والوقار، ولما كان عليه الأنبياء والصالحون.
وقال في موضع آخر: ألا ترى أن الشيخ الإمام السهروردي -رحمه الله- لما أن تكلم على السماع قال في أثناء كلامه: ولا شك أنك إذا خيلت بين عينيك جلوس هؤلاء للسماع، وما يفعلونه في نفسك تنزه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم عن ذلك المجلس وعن حضوره. انتهى.
فالواجب تنزيه المجالس عن مثل هذا النوع من الذكر، والاكتفاء بما هو مشروع من تعليم الناس أمور دينهم، ويسعنا في ذلك ما وسع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولنتذكر ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه: كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها.
ولعل من المناسب أن ننقل هنا كلاماً لابن تيمية في مجموع الفتاوى، حيث قال: وبالجملة قد عرف بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم وزهادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة، مع ضرب بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدف. انتهى.
وأما السقوط على الأرض عند الذكر، فلو كان في ذكر مشروع لما كان مدحاً، وإلا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فكيف وهو في ذكر غير مشروع، وما ذكر من كون النبي صلى الله عليه وسلم تواجد حتى سقطت بردته عن منكبه عند سماع شعر الأعرابي قال عنه ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وهذا الحديث كذب بإجماع العارفين بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأحواله. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1424(10/1509)
دعاء (طلب الولد) هذا يدخل في باب الابتداع
[السُّؤَالُ]
ـ[سماحة الشيخ: لقد وجدت بعض الأدعية في باب الدعاء في طلب الولد مأخوذة عن غير المذهب السني، فهل يجوز الأخذ بها؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم عليه أن يتوجه في طلب حوائجه إلى الله تعالى فهو الذي يعطي من يشاء ويمنع وبيده خزائن كل شيء، ويخلق ما يشاء كما قال: لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ* أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاء عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ [الشورى:49-50] .
وقد حكى الله تعالى عن زكريا عليه الصلاة والسلام أنه توجه في دعائه إلى الله تعالى قائلاً: رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء [آل عمران:38] ، كما قال تعالى في سورة الأنبياء: وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ* فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ [الأنبياء:89-90] .
فعليك إذاً بالابتهال إلى الله لحصول ما تطلبه كما فعل زكريا عليه الصلاة والسلام، مع تحري الأوقات التي تظن فيها استجابة الدعاء، وأكثر من الاستغفار فإن الله تعالى يقول: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا* يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا [نوح:10-11-12] .
أما التزام دعاء معين تواظب عليه كأنه مطلوب بعينه لطلب الولد واعتقاد سنية ذلك، فهذا لم نقف على ما يدل على مشروعيته، فالأولى الابتعاد عن ذلك لأنه بدعة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه.
وبالدخول على الموقع المشار إليه تبين أنه مشتمل على الوصية بدعاء زكريا عليه السلام، وبالاستغفار، لكن تحديد التسبيح بسبعين مرة، والاستغفار بعشر، تحديد لا يدل عليه دليل، فيتعين اجتناب ذلك، وكذلك ما ذكر فيه من أن المجامع ينوي أن يسمي ولده محمداً أو علياً حتى يرزق بالولد، مما لا دليل عليه أيضاً.
والحاصل أن الدعاء والاستغفار من أعظم أسباب الحصول على الولد، فاحرص على ذلك، وتجنب الدخول إلى مواقع أهل البدع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1424(10/1510)
حكم ذكر الله وتلاوة القرآن في وقت يحدده الشخص مما لم يرد الشرع بتحديده
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم دام فضلكم في رجل يداوم على قراءة سورة يس وسورة الواقعة وسورة الملك ويردد أسماء الله الحسنى يوميا عقب صلاة المغرب وصلاة الفجر من غير أن يعتقد أن هذا سنة واجبة الاتباع وأن الذي لا يفعل هذا يعتبر مقصرا.. الهدف هو رجاء الثواب من الله والمغفرة ولما هذه السور من الفضائل
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد الحث على كثرة تلاوة القرآن، روى الترمذي وأبو داود من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. وأخرج مسلم وأحمد من حديث أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه.
فهذه الأحاديث تدل على فضل قراءة القرآن جملة. وكنا من قبل تكلمنا في فتاوى سابقة عن فضل السور المذكورة، فراجع ذلك في الفتوى رقم: 5692.
وكما جاء الحث على تلاوة القرآن، فقد ورد أيضا الأمر بالإكثار من الذكر، قال تعالى: وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الأنفال: 45] .
فللشخص أن يداوم على أذكار الصباح والمساء، وله كذلك أن يزيد ما شاء؛ ولكن ذكر الله وتلاوة القرآن وغيرهما من أمور العبادات، لا يشرع الإتيان بشيء من ذلك على وجه يحدد المرء فيه لذلك وقتا لا يتعداه مما لم يكن الشرع حدده، فذلك من البدع التي يجب على المسلم أن يبتعد عنها، وهي التي تعرف بالبدع الإضافية.
قال الشاطبي رحمه الله في تعريف البدعة: " ... ومنها البدع الإضافية التزام الكيفيات والهيئات المعينة ... ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة ... " ثم إن ترديد أسماء الله الحسنى يوميا على نحو الله الله أو رحمن رحمن ونحو ذلك ليس من الذكر الوارد في السنة، فعلى المسلم أن يتجنبه، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 6604.
والله أعلم.
... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1424(10/1511)
دعاء ختم سورة يس لا يصح
[السُّؤَالُ]
ـ[# أرجو أن ترسلوا لي دعاء ختم سورة يس وطريقة تلاوته، وهل هناك ركعات قبل قراته؟
جزاكم الله عنا كل خير ووفقكم لخدمة الدين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبخصوص دعاء ختم سورة يس، فإن المحققين من أهل العلم قالوا: إن هذا الدعاء لا يصح، وهو إلى الوضع أقرب.
وعليه، فلا يجوز للمسلم أن يعمل به.
ولتفاصيل ذلك وأقوال أهل العلم، نحيلك إلى الفتوى رقم: 21749.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1512)
لا يشرع قراءة الفاتحة سرا في بداية الدرس
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا معلمة لمادة الاجتماعيات، في بداية كل حصة أطلب من الطالبات قراءة سورة الفاتحة قراءة سرية لكي يتعودوا على ذكر الله دائما، فهل يعتبر ذلك بدعة، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف، وقد كان السلف الصالح رضوان الله عليهم أحرص منا على تعليم أبنائهم ذكر الله والتعود على ذلك، ومع ذلك فلم يكونوا يأمرون أولادهم بقراءة سورة الفاتحة سراً في بداية الدرس أو في حلق العلم، فالأولى اجتناب ذلك، ولا بأس أن تخصصي لهم وقتاً يتعلمون فيه قراءة القرآن أو الأذكار، أو نحو ذلك من الأمور المشروعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1424(10/1513)
ما جاء في الموقع المذكور بشأن تعجيل الزواج لا دليل عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء التأكد من صحة المعلومات الموجودة في الوصلة التالية. فيها آيات للتعجيل بالزواج؟؟
http://www.lekaaleman.com/marriage.htm
وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزواج حاجة من الحاجات، وقد شُرِع لنا أن نسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يقضي حاجاتنا وأن يعيننا عليها مع الأمر ببذل الأسباب المادية، وفي الحديث: احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، كما جاءت السنة بمشروعية صلاة الحاجة، وقد سبقت لنا فتوى فيها تحت رقم: 1390.
وأما ما جاء في الموقع المشار إليه من ذكر لآيات وسور تعجل بالزواج، وقراءتها يوميا كذا وكذا مرة، فليس عليه دليل، ولا جاء بخصوص ذلك شيء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1424(10/1514)
المواظبة على الدعاء يوميا بعد العصر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز رفع اليدين للدعاء يوميا في صلاة العصر مع الإمام؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة في الفتوى رقم: 5340، وسبق أيضاً حكم رفعها في الدعاء أثناء الصلاة في الفتوى رقم: 9198.
ونضيف هنا أن صلاة العصر كغيرها من الصلوات ليست لها خصوصية، وأنه لا فرق بين كون رفع اليدين مع الإمام أو بدون الإمام.
وبنبغي التنبه إلى أن المواظبة على الدعاء يومياً بعد العصر وحدها من البدع الإضافية التي يجب الابتعاد عنها، فعلى المسلم أن لا يلتزم إلا بما ثبت في الشرع الالتزام به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1424(10/1515)
الدعاء بهذه الصورة بدعة محدثة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحق الاتفاق على أن نكون مجموعة ونحدد شخصا كل يوم وندعو له بعد الصلوات الخمس بالخير أم يعتبر ذلك بدعة؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دعوة المسلم لأخيه المسلم مطلوبة ومرغب فيها، روى مسلم عن أم الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن دعوة المسلم مستجابة لأخيه بظهر الغيب، عند رأسه ملك موكل، كلما دعا لأخيه بخير، قال: آمين، ولك بمثل.
هذا هو الحكم من حيث الأصل. وأما وقوع ذلك بالصورة المذكورة في السؤال، فلا نعلم له أصلاً من الكتاب أو السنة أو عمل الصحابة، فالتقرب إلى الله تعالى بذلك بدعة محدثة، وكل بدعة ضلالة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1424(10/1516)
التقرب إلى الله بما لم يشرع إحداث وابتداع
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل يوجد أثر في السنة عما يلي: عندما يتوفى شخص عندنا نذهب إلى بيته بعد المغرب ونقوم بما يسمى عندنا بالعامية"الفدية"والتي تتضمن قول"لا إله إلا الله" 7000 مرة (يقسم هذا العدد على عدد الحاضرين فنجد عدد المرات التي نقول بها ذلك) والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك. وكل هذا يدوم حتى بعد وقت العشاء فلا تصلى جماعة في المسجد. أجيبوني قريبا وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكرت مما يسمى بالفدية، لا أصل له في كتاب الله، ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا نقل عن أحد من الصحابة والتابعين. ولذلك فهو بدعة ضلالة؛ لأن الأصل في العبادات التوقيف، فلا يعبد الله إلا بما شرع في كتابه أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
والتقرب إليه بما لم يشرع إحداث وابتداع، ولو كان ذلك بما شرع أصله كالذكر. لكن تخصيص العبادة بزمن وهيئة ووقت لم يرد في الشريعة، يلحقها بالبدع الإضافية.
وقد مضى تعريف البدعة في الفتوى رقم: 631.
وكون هؤلاء المجتمعين يتخلفون عن جماعة المسجد، منكر آخر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر. رواه ابن ماجه بسند صحيح.
إلى غير ذلك من الأدلة الدالة على وجوب صلاة الجماعة، كما في الفتويين التاليتين: 5153،
1798.
فالواجب عليكم التحذير من هذه البدعة والتنفير منها، وبيان خطر الابتداع وضرره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(10/1517)
المبالغة في التلحين والتغني مكروهة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نرجو من فضيلتكم بيان حكم الإنشاد والترجيع والترنيم في الذكر والدعاء, وهذا كثيرا ما يحدث في المساجد المصرية.. وإذا لم يكن بدعة, فما هو الدليل على هذه الكيفية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن كلاًّ من الذكر والدعاء عبادة يتقرب المؤمن بها إلى ربه، ولكن يؤتى بها على وفق ما جاء به الشرع دون غلوٍ وإفراط. فالمبالغة في التلحين والتغني مكروهة، ولو في ما جاء الشرع بتحسين الصوت فيه، كالأذان والقرآن؛ ففي حديث رؤيا عبد الله بن زيد للأذان، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إِنّ هَذِهِ لَرُؤْيَا حَقّ، فَقُمْ مَعَ بلاَلٍ، فَإنّهُ أَنْدَى وَأَمَدّ صَوْتاً مِنْكَ، فَأَلْقِ عَلِيْهِ مَا قيلَ لَكَ. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.، هذا في شأن الأذان.
أما القرآن فقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: مَا أذَنَ الله لَشَيْءٍ مَا أذَنَ لِنَبِيّ حَسَنِ الصّوْتِ يَتَغَنّى بالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ.
قال ابن الحاج في كتاب المدخل: فصل في النهي عن الأذان بالألحان: وليحذر في نفسه أن يؤذن بالألحان، وينهى غيره عمَّا أحدثوا فيه مما يشبه الغناء. وهذا ما لم يكن في جماعة يطربون تطريبًا يشبه الغناء، حتى لا يعلم ما يقولونه من ألفاظ الأذان إلا أصوات ترتفع وتنخفض، وهي بدعة مستهجنة قريبة العهد بالحدوث. اهـ
ونقل في كتابه هذا عن جمعٍ من السلف كراهة التطريب في قراءة القرآن، فقد نقل عن سعيد بن المسيب أنه سمع عمر بن عبد العزيز يؤم بالناس فطرب في قراءته، فأرسل إليه سعيد يقول: أصلحك الله، إن الأئمة لا تقرأ هكذا، فترك عمر التطريب بعد.
وذكر عن مالك أنه سُئل عن النبر في قراءة القرآن في الصلاة، فأنكر ذلك وكرهه كراهة شديدة، وأنكر رفع الصوت به.
فإذا منع ذلك في الأذان وقراءة القرآن، فكيف يفعل ذلك في الذكر والدعاء. قال الخادمي في كتابه بريقة محمودية - وهو حنفي المذهب - في معرض سرده لبعض البدع: سابعها: التغني وسماع الغناء، ومنه اللحن في القرآن والأذكار، والرقص والاضطراب.
لذا فينبغي القصد في ذلك كله، وفعل ذلك دون مبالغة وإفراط فيه. ولا شك أن الإنشاد والترنم بالذكر والأدعية في المساجد إن أدى إلى التشويش على أهل المسجد حرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1424(10/1518)
أسئلة حول الدعاء بعد الصلاة وأثناءها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الدعاء بعد الانتهاء من الصلاة؟ بحيث يقوم الإمام برفع اليدين بمحاذاة الوجه ويرد عليه المأمومون (آمين) ؟ وأرجو توضيح الفرق بين الأذكار بعد الصلاة الواردة في كثير من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، والأدعية بعد الصلاة، وهل للأدعية أوقات مخصوصة؟ حيث يحتج عوام الناس بأن الدعاء في كل وقت، وقول آخرين بأن الدعاء بعد الانتهاء من الصلاة لم يرد به حديث صريح؟ أو إفادتي بشيء من التوضيح جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الدعاء بعد الصلاة مفصلاً، وذلك في الفتوى رقم: 13351. وأما الأذكار والأدعية، فمنها ما ورد النص بقوله قبل السلام، ومنها ما ورد النص بقوله بعد السلام، ومنها ما ورد أنه يقال دبر الصلاة. وقد حمله بعض العلماء على المراد به قبل السلام، ومنهم من حمله على أن المراد به بعد السلام. كما بيَّنَّا في الفتوى المذكورة.
أما وقت الدعاء فالأصل أن يدعو المسلم في كل وقت، إلا أن هنالك أوقاتًا يكون الدعاء فيها أكثر إجابة، كثلث الليل الآخر، وبين الأذان والإقامة، ونحو ذلك.
ولا شك أن الدعاء بعد الصلاة لم يرد به دليل صريح، لكن استدل الجمهور على جوازه بظاهر بعض النصوص. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 10006، والفتوى رقم: 5340.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1424(10/1519)
الذكر المحدد قبل الصلاة بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن قبل الصلاة أذكارًا، مثل 10 مرات سبحان الله أستغفرالله ... الخ؟ وما هي درجة صحتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذكر المحدد قبل الصلاة من البدع، وقد تكلم ابن القيم على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في كتابه "زاد المعاد في هدي خير العباد"، فقال: وكان صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال: الله أكبر. ولم يقل شيئًا قبلها، ولا تلفظ بالنية البتة ... إلى آخر كلامه.
وراجع الفتوى رقم: 31344.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1424(10/1520)
العبادات توقيفية، فلا تثبت إلا بالدليل.
[السُّؤَالُ]
ـ[كتاب الشيخ الشعراوي مفاتيح الرزق وتفريج الكروب، فيه صلاة تسمى بالصلاة التفريجية، وفيها دعاء يسمى بالدعاء الناري، يقال من يدعو به يستجاب له على الفور، ما رأيك في الصلاة وفي الدعاء وفي الكتاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم ما يسمى بالدعاء الناري وذلك في الفتوى رقم: 3784.
أما الصلاة التفريجية فلا علم لنا بصورتها حتى يتسنى لنا البحث في مدى شرعيتها. والأصل المقرر عند أهل العلم أن العبادات توقيفية، فلا تثبت إلا بدليل شرعي، لما ثبت في صحيح البخاري وصحيح ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ورواية مسلم عنها قوله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1424(10/1521)
حكم الدعاء بطريقة جماعية بعد الصلاة الواجبة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لإمام الجماعة الإطالة في الدعاء بعد الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية أن الدعاء بطريقة جماعية بعد الصلاة الواجبة غير مشروع ولا دليل عليه، حيث قال في الفتاوى الكبرى: والأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها، وكان يأمر أصحابه بذلك ويعلمهم ذلك، ولم ينقل أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمأمومون جميعاً، لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات، بل قد ثبت عنه أنه كان يستقبل أصحابه ويذكر الله تعالى، ويعلمهم ذكر الله عقب الخروج من الصلاة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1522)
حكم قول (سمعنا وأطعنا) عند تكبيرة الإحرام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد دعاء معين يقال بعد إقامة الصلاة؟ وهل قول المأموم عند تكبيرة الإحرام سمعنا وأطعنا غفرانك
ربنا وإليك المصير" جائز أم هذا محدث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أبو داود أن بلالاً أخذ في الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم: أقامها الله وأدامها. وقد ضعف هذا الحديث الألباني وعبد القادر الأرناؤوط في تخريج الأذكار النووية.
وأما قول سمعنا وأطعنا عند الإحرام، فإن قصدت قولها قبل الإحرام فهو محدث لم يثبت فيه ما يدل عليه، قال ابن القيم في زاد المعاد مبينا الهدي النبوي في الصلاة: كان إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر ولم يقل شيئاً قبلها.
وإن قصدت قولها بعد الإحرام فإنه لم يثبت في استفتاحاته التي كان يستفتح بها في الصلاة أنه كان يقول سمعنا وأطعنا، وعليه فهو محدث حسبما يظهر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1523)
الذكر الجماعي بين البدعة وعدمها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قراءة أذكار الصباح في مجلس علم بواسطة أحد الإخوان على الإخوة الحاضرين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم جعلني الله وإياك من الذاكرين الله كثيراً، أن ذكر الله مأمور به على سبيل الإطلاق، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً* وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً [الأحزاب:41-42] .
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به؛ إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه. أخرجه مسلم وغيره.
وأخرج الإمام أحمد والترمذي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والوَرِق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم، قالوا: بلى، قال: ذكر الله تعالى. واللفظ للترمذي.
وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه: أن رجلاً قال: يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به، قال: لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله. أخرجه الترمذي وابن ماجه.
أما الذي ذكرته من الذكر بواسطة أحد الإخوان على الإخوة الحاضرين، فإن كان على سبيل التعليم لمن لا يحسن ألفاظ الذكر فلا بأس بذلك، وإن كان منهجا محدداً يتخذه هؤلاء ويرونه طريقة للعبادة، فذلك بدعة لا يجوز اتباعه، ولتنظر الفتوى رقم:
1000.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1424(10/1524)
الأصل سنة.. والكيفية بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[- ما حكم الصلاة على الرسول (صلى الله عليه وسلم) بعد الانتهاء من الأذان بمكبر الصوت؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الأذان مطلوبان شرعاً لكل من سمع النداء، لا فرق بين مؤذن وغيره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوُّا عليَّ ... رواه مسلم.
لكن الجهر بذلك في مكبرات الصوت - بالكيفية التي درج عليها المؤذنون في بعض البلدان حتى صارت هذه الكيفية شعاراً دينياً زائداً على الأذان الشرعي- بدعة مذمومة.
جاء في فتاوى العلامة ابن حجر: وقد استفتي مشايخنا وغيرهم في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم بعد الأذان على الكيفية التي يفعلها المؤذنون، فأفتوا بأن الأصل سنة والكيفية بدعة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1424(10/1525)
صلاة الفاتح من الأذكار المبتدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
هل هذا الدعاء فيه ظلم: "اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم ... وهذا ما يدعو به أئمتنا قبل كل صلاة وكل من في المسجد يدعو به في نفس الوقت وبصوت مرتفع بـ"لحن" واحد فهل هذا نوع آخر من الظلم في الدعاء أم أكثر خطورة من ذلك؟
وبارك الله فيكم ورعاكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الذكر هو ما يعرف بصلاة الفاتح، وهو من الأذكار المبتدعة التي يتعبد بها أتباع الطريقة التيجانية، وقد سبق بيان ما يتعلق بهذا الذكر وذلك في الفتوى رقم: 22508 هذا في ما يتعلق بصلاة الفاتح.
أما الإجماع على الذكر بصوت واحد مرتفع، فهو أيضاً من الأمور المبتدعة التي لم تؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابته، ومن المعلوم أن العبادات مبنية على التوقيف من الشرع الحكيم.
روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد".
فالواجب الاقتداء بالسلف الصالح بالعمل بما فعلوا، والكف عما تركوا، وقد صدق من قال:
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
وما أحسن ما قاله إمام دار الهجرة مالك بن أنس عالم المدينة: ما لم يكن يومئذ دينا، فلن يكون اليوم دينا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1424(10/1526)
الاجتماع لقراءة القرآن للميت غير مشروع
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
توجد عادة لدينا في ليبيا وهى أن يقوم أهل الميت باستدعاء طلبة القرآن الكريم لديهم وقراءة القرآن كاملا ويسمى هذا الفعل عندنا "الختمة" ثم يقوم أهل الميت بتكريم الطلبة بمأدبة طعام أو إعطائهم بعض المال وأفيدكم علماً بأن بعض أهل العلم أجاز ذلك وبعضهم قال إنها بدعة فلم أستطع أن آخذ أحد الأمرين؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فهذه العادة غير مشروعة لعدم ورودها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن سلف هذه الأمة، وإنما المشروع أن يقرأ الإنسان القرآن ويهدي ثوابه للميت من غير اجتماعٍ ولا عمل طعامٍ.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2504 3689، 4271، 3406
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(10/1527)
الدعاء بصفات الله حسبما ورد في الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[أمي عندما تدعو الله تقول لجأت إلى صدرك فهل يجوز قول هذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز هذا الدعاء لأن التوسل إلى الله بصفاته إنما يكون بما أثبته تعالى لنفسه لأنه لا يصف اللهَ أعلمُ بالله من الله، أو بما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يصف اللهَ بعد الله أعلمُ بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس فيما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فيما نعلم إثبات صفة الصدر له تعالى، لذا يجب على المرء أن يتوقف، ولا يثبت لربه شيئاً من عنده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(10/1528)
من بدع الصلاة المصافحة عقيبها وقول تقبل الله ونحوها.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
هل تصافح المصلين بعد الانتهاء من الصلاة فى المسجد وقول تقبل الله بدعة الرجاء الإفادة؟
والسلام عليكم ورحمة الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصافحة المسلم لأخيه المسلم مشروعة ويؤجر عليها لما رواه الترمذي عن البراء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا. وغيره من الأحاديث الدالة على فضل واستحباب المصافحة.
إلا أن تقييد المصافحة بعقب الصلوات أو بعضها كما يفعله بعض الناس غير مشروع، بل هو بدعة كما نص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال: المصافحة عقيب الصلاة ليست مسنونة بل هي بدعة. انتهى.
وانظر الفتوى رقم: 8063.
ومثلها في الحكم الدعاء الذي يقوله بعض الناس بعد الانتهاء من الصلاة وهو تقبل الله أو حرماً، ونحو ذلك مما لم يأتِ به الشرع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو الحجة 1423(10/1529)
هذا الاجتماع غير مشروع
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدينا في بلادنا بعد وفاة شخص ما، يقومون بعمل ختمات جماعية للقرآن، بحيث يقرأ كل شخص مجموعة من الأجزاء، وفي اليوم الثالث يتجمع الجميع ويقرأون القسم الأخير من جزء عم ثم بعض الأدعية جماعيا، حيث تهدى للميت، وتختم بتناول العشاء، فما حكم ذلك الفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الكيفية التي وردت في هذا السؤال لا أساس لها في الشرع، ولم تثبت عن سلف هذه الأمة الصالح، ولو كان خيراً لسبقونا إليه، والمشروع في ذلك هو أن يقرأ الرجل منفرداً في بيته أو في المسجد، ثم يقرأ القرآن، ويهدي الثواب للميت كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 29004.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1423(10/1530)
حكم الاجتماع لقراءة القرآن للميت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة القرآن للميت أم يجب الدعاء له فقط؟ وما حكم الدين في اشتراك مجموعة في حلقة وكل شخص يأخذ جزءا ويتم ختم القرآن عن طريق تقسيمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله في قراءة القرآن وإهداء ثوابها للميت على الراجح من أقوال أهل العلم، كما هو مبين في الفتوى رقم:
3406.
ولا يجب الدعاء للميت، لأن الدعاء للميت من الإحسان والبر، فإن فعلته أجرت عليه، وإن تركته فلا حرج،
وما ورد في السؤال من الاجتماع للقراءة فإن كان المقصود به الاجتماع للقراءة للميت -وهو الظاهر من السؤال- فهو أمر محدث لا أساس له في الشرع، والذي ينبغي هو أن يجلس الرجل منفرداً في بيته أو في المسجد ثم يقرأ ويهدي الثواب للميت إن شاء، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 3689.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1423(10/1531)
كتابة الذكر وتعليقه بهذه الكيفية بدعة محرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد خاتم النبيين والمرسلين
السؤال: هناك رجل يكتب بعض التسبيحات والدعوات في ورقة ويعلقها في الهواء سائلا الله أنه كلما حركت الريح هذه الورقة أن يكون له ثواب هذه التسبيحات في ميزان حسناته وميزان حسنات المسلمين أجمعين
فهل هذا العمل متوافق مع روح السنة المطهرة أم أنه فيه نوع من البدعة؟ جزاكم الله خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى: اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ [الأعراف:3] .
وقال جل وعلا: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [الشورى:21] .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه مسلم.
ومن هذه الأدلة وما جاء في معناها، قال العلماء: الأصل في العبادات التوقيف، أي لا تشرع إلا بدليل، ومن المعلوم أن الذكر من أنواع العبادات التي لا تصح إلا إذا كانت موافقة للشرع صيغة وكيفية وهيئة.
إذا عرفت هذا فاعلم أن العمل المذكور في السؤال، ليس عليه أثارة من العلم وهو بدعة محرمة، لأن الأذكار إنما شرعها الله ليلفظها المسلم بلسانه ويعيها بقلبه ويحوز ثوابها بمقدار تحقيق ذلك، أما كتابتها ووضعها بحيث تحركها الريح، فهذا من العبث والتعبد بالهوى لا بما شرع الله لعباده، وفاعل ذلك آثم غير مأجور.
وعلى المسلم أن يترسم خطا نبيه صلى الله عليه وسلم في دعائه وذكره وسائر عباداته، لا أن يبتدع، قال الله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً [الأحزاب:21] .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. رواه أحمد، وزاد النسائي: وكل ضلالة في النار.
وقال أيضاً: إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. رواه البيهقي وغيره، وزاد الترمذي في رواية: قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1423(10/1532)
صلاة الفاتح وصلاة جوهرة الكمال من البدع الغليظة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الأذكار التي يمكن للمسلم أن يجعلها ورده اليومي (ورد الصباح , ورد المساء) لكي يكون دائم الذكر وماهي الأذكار التي يجب الإكثار منها وهل يجوز اتباع الأذكار المأذونة من الطرق الصوفية كالطريقة التيجانية أو القادرية، كصلاة الفاتح، وجوهرة الكمال.....إلخ أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا بيان الأذكار المشروعة في الصباح والمساء في الفتوى رقم: 11882، والأذكار المطلقة التي ينبغي للمسلم الإكثار منها هي في الفتاوى التالية أرقامها: 2061 -
10869 -
24497.
وأما ما ذكرته من الأذكار الصوفية كصلاة الفاتح وجوهرة الكمال فهي من البدع التي جاءت بها التيجانية الضالة، وقد زعموا أن قراءة صلاة الفاتح خير من قراءة القرآن ستة آلاف مرة، ومعلوم أن من سوَّى بين كلام الله وكلام غيره فقد كفر، فكيف بمن فضله على القرآن؟! بل كيف بمن فضله بستة آلاف مرة.. كما افترى التيجاني!!
ولمعرفة المزيد عن هذه الصلاة المبتدعة، انظر الفتوى رقم:
22508.
وأما صلاة جوهرة الكمال فهي قولهم: "اللهم صلِّ على عين الرحمة الربانية والياقوتة المتحققة ... ، اللهم صل وسلم على عين الحق التي تتجلى بها عروش الحقائق عين المعارف الأقوم صراتك التام الأسقم، اللهم صل على طلعة الحق بالحق الكنز الأعظم إفاضتك منك إليك إحاطة النور المطلسم.."
فهذه الصلاة المبتدعة التي جمعت بين ركاكة الألفاظ والمعاني السقيمة، والسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما في قولهم "صراتك التام الأسقم -إحاطة النور المطلسم-"
ويشترط التيجانية لقراءتها الطهارة المائية ولا تجزىء الطهارة الترابية، فلو لم يوجد الماء أو لم يستطع استعماله فلا يجوز قراءتها، فأيهما أعظم مكانة عندهم القرآن أم هذه الخرافة والسخافة المسماة زوراً جوهرة الكمال؟!! ونحن نحذر الأخ السائل من هذه الطرق المبتدعة.
وللوقوف على بعض ضلالاتهم انظر الفتاوى التالية أرقامها: 8500 -
21245 -
11073.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1423(10/1533)
في السنة الصحيحة كفاية من أدعية وأذكار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الأخذ بأوراد الصوفية وأدعيتهم إلى جانب القرآن الكريم وأذكار الرسول علما أن أوراد الصوفية التي آخذها لا تخرج عن الكتاب والسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن مسألة الأوراد الصوفية وذلك في الفتوى بالرقم:
10869.
وبقي أن ننبه هنا إلى أن الجزم بأن أوراد الصوفية لا تخرج عن الكتاب والسنة قول لا يصح على إطلاقه، بل الواقع أن كثيراً من هذه الأوراد محدث مبتدع من قبل بعض مشايخ الصوفية، ومنهم من يغلو ويدعي أنه أخذ هذا الورد من النبي صلى الله عليه وسلم يقظة في قول بعضهم، أو مناماً في قول البعض الآخر.
فنقول للأخ السائل إن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عنه في السنة الصحيحة ما فيه كفاية وغنى للمسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1423(10/1534)
الذكر الصحيح لأسماء الله الحسنى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الذكر بأسماء الله الحسنى وكيفية الذكر هي أن أذكر أسماء الله كما وردت هو الله الرحمن الرحيم الملك القدوس إلى آخر الأسماء بدون عدد معين أو تحريف؟ وجزاكم الله كل خير أسرعوا لنا بالإجابة بارك الله فيكم......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشروع هو دعاء الله بأسمائه الحسنى، لقوله سبحانه: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأعراف:180] .
ومن الإلحاد في أسمائه سبحانه أن تخترع طريقة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، كدعائه بترديد اسم مفرد كقول بعضهم: حي حي حي.. أو الله الله الله.. أو السميع السميع...... ألخ
فإن هذا من المحدثات، وأما سرد أسماء الله كما في بعض آيات القرآن أو ما جاءت به آثار السنة فذلك مشروع، ما دامت من الكلام المفيد التام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الشرع لم يستحب من الذكر إلا ما كان كلاماً تاماً مفيداً مثل "لا إله إلا الله" ومثل "الله أكبر" ومثل " سبحان الله والحمد لله" ومثل " لا حول ولا قوة إلا بالله" ومثل " تبارك اسم ربك" "تبارك الذي بيده الملك" "سبح لله ما في السماوات والأرض" "تبارك الذي نزل الفرقان".
فأما الاسم المفرد مظهراً مثل "الله" "الله"، أو مضمراً مثل "هو هو" فهذا ليس بمشروع في كتاب ولا سنة، ولا هو مأثور أيضاً عن أحد من السلف الأمة ولا عن أعيان الأمة المقتدى بهم، وإنما لهج به قوم من ضلال المتأخرين. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1423(10/1535)
الدعاء الجماعي لا حرج فيه ما لم يتخذ عادة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا إمام مسجد في بلدي - ليبيا - وبحكم أن الدعاء الجماعي بعد الصلاة المكتوبة غير وارد فأنا لا أدعو بهم لكن في رمضان يطلب مني بعض المصلين أن أدعو بهم بعد صلاة القيام والشفع والوتر فهل يجوز لي ذلك من باب اغتنام شهر الخير وكذلك من باب التعليم حيث أن كثير منهم من النساء وكبار السن مع العلم أن في بلدي يمنع على الأئمة القنوت في صلاة القيام بحجة رفع الخلاف؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء الجماعي الذي ذكرت لا حرج فيه إن لم يتخذ عادة بأن تفعله في بعض الأيام وتتركه في بعض، أما اتخاذه عادة وسنة راتبة بعد كل وتر فهذا من البدعة المحدثة التي يجب تركها.
قال ابن تيمية رحمه الله: الاجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن إذا لم يتخذ سنة راتبة ولا اقترن به منكر من بدعة. انتهى
وقد سئل الإمام أحمد رحمه الله: هل يكره أن يجتمع القوم يدعون الله ويرفعون أيديهم؟ قال: ما أكرهه للإخوان إذا لم يجتمعوا على عمد إلا أن يكثروا. انتهى
قال ابن منصور: يعني يتخذوه عادة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1423(10/1536)
فيما صح عن النبي كفاية لكل ذاكر ومتعبد
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في كتاب أوراد الجيلاني وكتاب تنبيه القلوب النائمة على الأوراد الدائمة للشيخ الطبيب محمد أبو اليسر عابدين تحت عنوان حزب تسخير القلوب وهو للجيلاني كلمات مبهمة لم أفهمها وهي مثل شليخونا, مشطبا وغيرها من الكلمات غير المفهومه علما أن هذا الحزب أيضا يحتوي على آيات قرآنية, فما المقصود بهذه الكلمات وهل يجوز قولها؟ أرجو أن تجيبوني بسرعة ولكم جزيل الشكر....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل أمرنا أن ندعوه بأسمائه الحسنى فقال سبحانه: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأعراف:180] .
ومن الإلحاد في أسماء الله تعالى تسميته بأسماء لم ترد في كتاب الله ولا في الثابت من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فهذه جناية عظيمة تجب التوبة منها.
وعليه، فلا يجوز أن نذكر الله سبحانه بأسماء من هذا النوع، وبالأحرى إذا كنا لا نفهم معناها.
وكل عبادة لم يأت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي مردودة على صاحبها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.
والذكر عبادة من العبادات التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر منها ويحث عليها، فقد قال ابن عمر رضي الله عنهما: إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم. رواه أبو داود وغيره، وصححه الألباني.
وقد جمع العلماء ما ورد من أحاديث في ذكره صلى الله عليه وسلم مثل كتاب الأذكار للإمام النووي رحمه الله، وكتاب الكلم الطيب لابن تيمية واعتنى الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني باختيار الأحاديث الصحيحة من هذا الكتاب الأخير، وأفردها في كتاب سماه صحيح الكلم الطيب.
وفيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، كفاية لكل ذاكر ومتعبد فهو سيد العباد والذاكرين ومن لم يكفه ما كفى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا كفاه الله.
فنحن ننصح الأخ السائل بلزوم السنة النبوية فإنها طريق النجاة وكل ما حاد عنها وانحرف فإنما هو ضلالة، وانظر الفتوى رقم:
10927.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1423(10/1537)
قراءة الأذكار وتلاوة القرآن بشكل جماعي بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
فى ليبيا نقوم بتلاوة القرآن في مجاميع أي جماعات وأيضا بالتسبيح وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في جماعة أيضا فهل هذا حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة الأذكار وتلاوة القرآن في جماعة بصوت واحد لم تكن من هدي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، ولا هدي صحابته الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، لذا فهي بدعة، وقد سبقت لنا عدة فتاوى في بيان ذلك، وراجع منها الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
1000 -
7673 -
17309.
وننبه - السائل الكريم - إلى أننا لم نفهم ماذا يقصد بقوله: وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم. فإن كنت تقصد به الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فهي من جملة الأذكار وحكمها حكمها، وقد سبق بيانها.
وإن كنت تقصد المدائح النبوية فراجع الفتوى رقم:
6890.
وإن كنت تقصد غير ذلك فعليك أن تذكره بوضوح حتى نبين لك حكمه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1423(10/1538)
القراءة في المآتم والمناسبات بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم مقرئ القرآن الذي يأخذ أجرا على قراءته للقرآن في المناسبات والمآتم مع العلم ان هذا هو عمله الأساسي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقراءة في مثل هذه المناسبات بدعة محدثة، ولا يجوز فعلها، ولا أخذ الأجرة عليها وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية: 8188 11701 17309
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1423(10/1539)
ذكر الله بأسمائه مفردة مجردة ... محدث
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في أحد الكتب أن ترديد أسماء الله الحسنى بأعداد كبيرة له نتائج سلبية لا تحمد عقباها فما صحة ذلك؟ أرجو الشرح التفصيلي عن هذا الأمر.
وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ذكر الله سبحانه بالأسماء المفردة مجردة يعد من المحدثات. وقد تقدمت التفاصيل في الفتوى رقم: 6604، ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 12383.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1423(10/1540)
حكم الذكر والقراءة في جماعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي هو ما رأي الدين في إقامة حلقات الذكر والتسابيح وقراءة القرآن في مجاميع أي جماعات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذكر والتسبيح في حلقات بصورة جماعية لا يجوز، وهو بدعة لمخالفته لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحابته الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية:
20250
8381
21712.
وكذلك الأمر إذا قرئ القرآن جماعة بصوت واحد؛ إلا إذا قرأ كل واحد في نفسه أو تعاقبوا في القراءة، بحيث إذا قرأ أحدهم استمع الباقون إلى أن يقرأ الجميع. فهاتان الصورتان جائزتان. وراجع الفتوى رقم:
7673.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1423(10/1541)
فضيلة الدعاء..وحكم قراءة سورة بعدد معين ثم الدعاء بعد
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت أن من قرأ سورة يس 40 مرة ويدعو الله- تعالى- فإن ربه يستجيب له فهل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمر الله عباده المؤمنين بأن يدعوه تضرعًا وخيفة، وبأسمائه الحسنى وصفاته العلى، قال سبحانه: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً [الأعراف:55] ، وقال: وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
[الأعراف:180] .
وقد وعد سبحانه بإجابة دعوة عباده الطائعين له، حيث قال: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة:186] .
بل إن الله سبحانه يغضب على العبد إذا لم يتوجه إليه سبحانه بالدعاء، قال صلى الله عليه وسلم: من لم يسأل الله يغضب عليه. أخرجه أحمد في المسند والبخاري في الأدب.
والدعاء مطلوب في جميع الأوقات، وعلى كل الأحوال، إلا أنه ثبت أن هناك أوقاتًا وأماكن هي مظنة لاستجابة الدعاء، كما نص على ذلك أهل العلم، ومن جملة ذلك: الدعاء أثناء السجود، لقوله صلى الله عليه وسلم: وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن أن يستجاب لكم. رواه مسلم.
والدعاء يوم عرفة، وعند الثلث الأخير من الليل لقوله صلى الله عليه وسلم: ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟. رواه البخاري ومسلم.
وبالجملة فإن الدعاء مأمور به، ويكون بأسماء الله تعالى وصفاته.
أما ما ذكره - السائل - من تخصيص سورة معينة، وقراءتها بعدد معين، فهذا ما لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه فينبغي الابتعاد عنه وتركه، والاستغناء عنه بما هو وارد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1542)
من صور الإلحاد في أسماء الله الحسنى.
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت في أحد كتب الأدعية أن ترداد أسماء الله الحسنى بأعداد كبيرة له نتائج سلبية لا تحمد عقباها؟ فهل هذا صحيح؟ أرجو شرحا تفصيليا عن هذا الموضوع؟ ولكم جزيل الشكر....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمرنا الله تعالى أن ندعوه بأسمائه الحسنى، ونهانا أن نلحد فيها، فقال سبحانه: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأعراف:180] .
ومن الإلحاد في أسمائه أن نخترع طريقة جديدة لدعائه بها لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه كدعائه بترديد اسم مفرد، كقول بعضهم: حي حي حي ... أو: هوهوهوهو..، ونحو ذلك.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6604.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1423(10/1543)
الدعاء بعد الصلاة هل يشرع جماعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بسم الله , والحمدلله , والصلاة على أشرف الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم:-
لقد قرأت في عدة كتب بأن الدعاء بعد الصلاة بدعة , فهل جمهور أهل العلم يرى نفس الشي أم أنها حكم لقلة من العلماء, وماذا يجب عمله اذا الإمام بدأالدعاء , هل اامن من خلفه أم أتركه وأنصرف بعد التسبيح والتكبير وقراءة السور الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم الدعاء بعد الصلاة في أجوبة سابقة، فليراجع منها الجوابان 583 5340
وأما الدعاء جماعة بحيث يدعو الإمام، ويؤمن المأمومون، فأمر محدث لا ينبغي فعله، وعلى الأخ السائل إذا أراد الدعاء بعد الصلاة أن يدعو منفرداً،
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1423(10/1544)
الزيادة عن الوارد في الأذكار بدعة محدثة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر بدعه الزيادة على العدد الوارد في أذكار الصباح والمساء مثل قراءة آية الكرسي ثلاث مرات بدل مرة واحدة في المساء والصباح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها.. كما ورد في صحيح مسلم. فكل تحديد في العدد أو الزمان أو المكان أو الهيئة لم يرد به الشرع فهو محدث.
وعليه، فإن الزيادة على أذكار الصباح على نحو ما ذكره السائل يعد من المحدثات، ولكن لا بأس بعد الانتهاء من الأذكار الواردة أن يذكر العبد ربه بما شاء من أذكار من غير تحديد، وهو ما يسمى بالذكر المطلق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1423(10/1545)
حكم الجلوس في مجالس الذكر المخالفة للهدي النبوي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
لقد علمنا أن الدعاء ورفع الصوت بالذكر جماعة عقب الصلوات من البدع. فما هو حكم من يجلس مع هؤلاء ويشاركهم في بدعتهم مع العلم أنه نبه الى ذلك مرات كثيرة , ويقول إنما أشاركهم تأليفا للقلوب؟ وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن كلاً من الذكر والدعاء من أعظم العبادات وأهم القربات، لقوله تعالى: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ [البقرة:152] .
وقوله تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60] .
ولكن الذكر والدعاء -كغيرهما من العبادات -إذا فعلا بطريقة غير الطريقة التي فعلها عليها النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والسلف الصالح كان ذلك بدعة لأن كيفية العبادة توقيفية.
وقد عرف الشاطبي البدعة بقوله: هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى.
ومثل لذلك بأمثله منها: التزام الكيفيات والهيئات كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد....واتخاذ المولد، والتزام أوقات معينة للعبادة -لم يعينها الشارع- كصوم يوم النصف من شعبان وقيام ليلته ...
فإذاعلمنا أن ذلك وما شابهه بدعة، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه البخاري ومسلم عن عائشة.
ومن علم أن هذا العمل بدعة فلا يجوز له أن يجلس مع أهله؛ إلا إذا كان ذلك بقصد البيان والنصح.
فإذا علم إصرارهم على بدعتهم، وعدم الفائدة من نصحهم، فإن عليه أن يفارقهم ولا يقعد في مجالسهم.
قال تعالى: فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [الأنعام: 68] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1423(10/1546)
حكم الدعاء في السجود خارج الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أنتهي من الصلاة في أي وقت وأنتهي من التسبيح أقوم بوضع جبهتي على الأرض في بعض الأحيان (كالسجود) وأدعو الله هل هذا حرام أو خطأ أؤاخذ عليه؟ وشكرا....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء في سجود الصلاة مشروع مطلوب، بل هو من مواطن استجابة الدعاء.
أما الدعاء خارج الصلاة فلا يشرع له السجود، ولم يثبت شيء من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه، ولا التابعين لهم بإحسان، فيكون فعل ذلك من البدع المحدثة التي يجب على المسلم اجتنابها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1423(10/1547)
ما ورد عن السلف من أذكار وأدعية يعرض على ميزان الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أقرأ في معظم كتب الأدعية فوائد بأن تقرأ سورة الإخلاص مثلا 3626 مرة يقضي الله حاجتك بإذنه تعالى وغيرها من الأمور. فما صحة هذه الأقوال والفوائد علما أنه مذكور أنها غير واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلّم وإنما هي من أفعال الأئمة والسلف الصالح. أرجو منكم سريع الإجابة ولكم منّا جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قراءة سورة معينة من القرآن لقضاء حاجة أو لتحصيل ثواب أمر لا بد أن يكون عليه دليل معتبر من الشرع، لأن إثبات الثواب والعقاب، وتخصيص عبادة بعينها لأمر لا يتم إلا بطريق الوحي فهو حق لله وحده قال تعالى: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [الأعراف:54] .
أما ما ورد عن السلف الصالح والأئمة من ذلك، فإنه ينظر فيه، فإن كان له أصل في الشرع عمل به، وإن لم يكن كذلك، فكلٌ يؤخذ من قوله ويترك؛ إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في الأحاديث الصحيحة ما فيه غنية للمسلم عن أمور لا يدري ما مصدرها، ولا يعرف صحتها من سقمها، وقد ذكرنا طرفاً من ذلك في الفتوى رقم:
6661 والفتوى رقم:
11882 والفتوى رقم: 6898.
وقد بحثنا عن المثال المذكور في السؤال فلم نجد له أصلاً ثابتاً عن صحابي أو تابعي أو إمام مشهور بالعلم والاتباع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1423(10/1548)
مجالس الذكر بهذه الكيفية بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد أثقلت عليكم بكثرة الأسئلة فأرجو أن تعذروني عليها ولكني بحاجه لمعرفة الإجابه عليها وجزاك يا شيخ الله عني كل الخير. لقد حضرت درس دين منذ فترة وكان عباره عن ذكر وهو يبدأ بالاستغفار ثم الصلاة على النبي صلي الله عليه وسلم ثم سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر ثم حسبي الله ثم لا حول ولا قوة إلا بالله ثم لا إله إلا الله وكل واحده مئة مرة. ونكون جماعة تردد بصوت واحد مسموع ثم بعد ذلك يردد اسم الله عز وجل أكثرمن مرة والمجموعة تمسك بأيدي بعض مع تحريك الرأس. فهل هذا جائز وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك مع أبي بكر وعمر وعلي رضوان الله عليهم كما قيل لي وأن هذا لا يعلمه إلا قليل. أرجوا توضيح ذلك ولكم جزيل الشكر والعرفان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والذكر والدعاء من أجلِّ القربات وأعظم العبادات.
ولكن العبادة وكيفيتها مبناها على التوقيف على تشريع الرسول صلى الله عليه وسلم، ولهذا يقول العلماء:
والأصل في الأشياء حِلٌ وامنعِ ... عبادة إلا بإذن الشارع
وكل عبادة تركها الرسول صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي لها، وعدم المانع منها فتركها سنة محمودة، وفعلها بدعة مذمومة.
وقد عرف الإمام الشاطبي -رحمه الله- البدعة بقوله: البدعة طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى.
وقوله "تضاهي الشرعية" يعني تشبه الطريقة الشرعية لكنها في الحقيقة مضادة لها، وقد مثل الشاطبي -رحمه الله- لذلك فقال: ومنها "البدعة الإضافية" التزام الكيفيات والهيئات المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً.. وما أشبه ذلك، ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صيام يوم النصف من شعبان، وقيام ليلته ...
وقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، من البدع، فقال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها.
وقال صلى الله عليه وسلم: وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة. رواه مسلم عن جابر.
وعلى هذا فإن هذا النوع من المجالس بدعة وهذه الكيفية لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه، فيجب الابتعاد عنها مع الإكثار من ذكر الله تعالى على كل حال.
والرسول صلى الله عليه وسلم شريعته محفوظة بحفظ الله تعالى وسنته مدونة في كتب السنة قد بين الحفاظ الصحيح منها والضعيف......
ولم يذكر أحد من الحفاظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يذكرون الله تعالى على هذه الهيئة يحركون رؤوسهم، ويشبكون أيديهم، ويرددون الذكر بصوت جماعي.
وأخيراً أنصح السائلة الكريمة أن تكثر من الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وحمد الله وشكره، والثناء عليه وجميع الأذكار الواردة في السنة، وعليها أن تحذر من البدع، فإن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1423(10/1549)
كلام نفيس لابن الجوزي يشين به رقص منحرفي الصوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع فيما تقوم به بعض الجماعات الصوفية من حلقات الذكر الجماعي وحركات الرقص (العمارة) وقراءة القرآن جماعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يفعله الصوفية من حلقات الذكر الجماعي والرقص وقراءة القرآن جماعة من البدع المنكرة، وقد سبق بيان حكم الذكر الجماعي في الفتوى رقم:
8381.
كما سبق بيان حكم قراءة القرآن جماعة في الفتوى رقم:
7673،
وأما بالنسبة للرقص فلا يخفى تحريمه لا سيما إذا كان بصحبة الموسيقى والغناء، هذا مع كونه من خوارم المروءة، وهو مناف للوقار، قال ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس إبليس، عند ذكر تلبيس إبليس على الصوفيه في السماع والرقص والوجد: وهل شيء يزري بالعقل والوقار ويخرج عن سمت الحلم والأدب أقبح من ذي لحية يرقص! فكيف إذا كان شيبة ترقص وتصفق على وقاع الألحان والقضبان!! خصوصاً إذا كانت أصوات نساء ومردان! وهل يحسن بمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط ثم هو إلى إحدى الدارين صائر أن يشمس بالرقص شمس البهائم ويصفق تصفيق النسوة. انتهى كلامه
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1423(10/1550)
الأصل خفض الصوت بالذكر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز الأذكار بمكبر الصوت بعد صلاة الجمعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الجهر بالأذكار بمكبر الصوت بعد صلاة الجمعة وغيرها من الصلوات على سبيل الدوام بدعة لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الأصل في الذكر أن يخفض به الصوت لأنه أدعى إلى التوقير والتعظيم، وذلك لما رواه مسلم عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيها الناس: اربعوا على أنفسكم، إنكم ليس تدعون أصم ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً قريباً وهو معكم. ففي هذا الحديث دلالة واضحة على خفض الصوت بالذكر وأن الرفع خلاف الأولى إلا ما ورد النص فيه من الشارع فلا حرج في رفع الصوت فيه كالتلبية بالحج والعمرة مثلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1423(10/1551)
أدعية القرآن الكريم والأحاديث والسلف الصالح فيها الكفاية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن الدعاء ببعض الصيغ المعروفة كحزب النصر وحزب البحر؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الله تعالى إنما خلقنا لعبادته وحده لا شريك له فإن روح هذه العبادة وعنوانها هو الدعاء، فقد أخرج الترمذي عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدعاء هو العبادة، ثم قرأ قول الله تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ.
لأن العبادة هي الخضوع والخشوع والانقياد والتذلل ... وهذا يظهر في الدعاء.
وقد كان صلى الله عليه وسلم يكثر من دعاء ربه سبحانه وتعالى بأسمائه وصفاته كما أمره سبحانه وتعالى بذلك، فقال: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180] وقال أيضاً: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [الإسراء: 110] .
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، والله وتر يحب الوتر.
ومن أدعيته المأثورة الجامعة ما في الصحيحين عن أبي هريرة: اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياى التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر.
ويمكن للمسلم أن يدعو بأدعية أخرى. ولا شك أن أفضل الأدعية هو ما ورد في القرآن الكريم وفي السنة المطهرة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما التوقيفي منها فهو ما كان في أماكن مخصصة كأدعية الصلاة الواردة عنه صلى الله عليه وسلم، وما عدا ذلك فيمكن للمسلم أن يدعو به ما دام ملتزماً بآداب الدعاء، وأفضل الدعاء ما كان نابعاً من القلب، كما جاء عن كثير من السلف.
وهذا الدعاء أو الحزب الذي ذكرت لا نعرفها ولكننا نحذرك من الأدعية التي يتخذها أصحاب البدع فربما تحمل بعض بدعهم، والخير كله في اتباع السنة والشر كله في الابتداع، وفي أدعية القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة والسلف الصالح كفاية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1423(10/1552)
القراءة الجماعية للمتوفى بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما حكم القيام بقراءة القرآن على المتوفى أيام العزاء بشكل جماعي حيث يقوم الناس بالتجمع في المسجد ويقرأ كل شخص جزءاً من القرآن أو أكثر وبعد ذلك يقوم إمام المسجد بقراءة دعاء ختم القرآن وبعد ذلك يقومون بتناول الطعام.
هل هذا الفعل له أصل في السنة أم هو بدعة سيئة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على مشروعية هذا الفعل، ولو كان خيراً لسبقنا إليه الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين- فقد كانوا أحرص الناس على الخير، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
8300 والفتوى رقم:
7603 والفتوى رقم:
3689.
ولمعرفة حكم قراءة القرآن للأموات راجع الفتوى رقم:
2288 والفتوى رقم:
3960.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1426(10/1553)
مفارقة المبتدعة في الذكر ليس خروجا عن الجماعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم، أرى في المساجد بعض البدع مثل الجهر بصلاة الفاتح مباشرة بعد الصلاة المفروضة، ولكني أريد اتباع السنة من التسبيح والتهليل والتكبير وقراءة آية الكرسي فهل أكون قد خرجت عن الجماعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتزامك بالسنة في الذكر بعد الصلاة، وترك البدع ليس خروجاً عن الجماعة الواجب لزومها على كل حال، فلا عبرة بجماعة لا تلتزم السنة.
والجماعة التي يلزمها المسلم ليست أي جماعة كيف كانت! ولكنها الجماعة المتبعة للسنة ولو كانت رجلاً واحداً كما روي عن الصحابة"الجماعة ما كنت على الحق ولو كنت وحدك"، أو نحو هذا الكلام في لزوم السنة وعدم الاستيحاش من قلة أهلها.
وبهذا تعلم أنه لا عبرة بجماعة العوام والمخالفين وليسوا حُجة على السنة، وقد ذكر الإمام الشاطبي في الاعتصام أن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب كان يكثر الجلوس إلى ربيعة فتذاكروا يوماً فقال رجل كان في المجلس: ليس العمل على هذا! فقال عبد الله أرأيت إن كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام أفهم الحجة على السنة؟ فقال ربيعة " أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء".
الاعتصام 1/261.
ولكننا ننبه الأخ إلى أنه ينبغي له الالتزام بالسنة والدعوة إليها في رفق ولين وحكمة، خصوصاً في مثل هذه البدع الإضافية، فإن قُبل منه فالحمد لله وإلا أكبَّ على السنة، ودعا للمخالفين بالهداية. يقول الإمام الثوري: أُؤمر بالمعروف فإن قبل حمدت لله عز وجل وإلا أقبلت على نفسك.
كما نوصيه بالابتعاد عن تلك الجماعة التي يظهر من حالها المذكور أنها صوفية تيجانية، وأن يسعى إلى أن تكون جماعته جماعة سنية، فإن الصلاة مع هؤلاء أهل صلا ة الفاتح، قد نص كثير من أهل العلم ببطلانها وراجع الفتوى رقم:
11073
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1423(10/1554)
المسنون من الأذكار فيه غنية عن غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا التحميد صحيح (الحمد لله زنة عرشة حمدا لا ينقطع ولا يبيد ولا يفنى عدد خلقه عدد خلقه تستمر بمقدار مليار أس مليار وأضعاف ذلك بنفس المقدار مليار أس مليار) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الهدي، وقد روى مسلم من حديث جويرية: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة، فقال: مازلت على الحال التي فارقتك عليها، قالت: نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.
والأولى للمسلم في باب العبادات الاقتصار على الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1423(10/1555)
كل ما يتقرب به إلى الله يجب أن يكون موافقا للشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدي ما حكم اجتماع حملة القرآن في المناسبات مثل الاحتفال بمولود جديد أو زفاف ويتلون القرآن ويسبحون ويذكرون الله جماعة مع الجيران والأصدقاء عند أهالي المولود أو الزفاف وهذا أصبح ضرورياً عندنا؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يجب على المسلم اعتقاده أن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه ما من خير إلاَّ وقد دلنا عليه، وما من شرٍّ إلا وقد حذرنا منه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "إنه لم يكن نبي قبلي إلاَّ كان عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم". رواه مسلم
ولقد قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائرٌ يقلب جناحيه في السماء إلاَّ وعندنا من رسول الله فيه خبر.
ويجب أن يعلم كل مسلم أن لا طريق يوصل إلى الله تعالى إلا طريق محمد صلى الله عليه وسلم، وهو أول من يفتح باب الجنة، وقد أخبرنا الله في كتابه أنه جعل رسوله صلى الله عليه وسلم أسوة وقدوة لمن كان يريد الله واليوم الآخر، فقال سبحانه: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً) [الأحزاب:21] .
وكل عبادة يتقرب بها إلى الله عز وجل يجب أن تكون موافقة لما شرعه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن كانت مخالفة لما جاء به ردت على صاحبها، كما قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو رد" رواه مسلم.
وهذه العبادة -أي المخالفة لما كان عليه الرسول- لا تزيد صاحبها من الله إلاَّ بعداً، فليحرص كل مسلم على أن تكون أعماله خالصة لوجه الله، موافقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبعد هذا نقول للأخ السائل: إن ما ذكره في السؤال من أنواع العبادات على الوجه المذكور لا يؤثر شيءٌ منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان خيراً لدلنا عليه، فقد حصل في زمانه زفاف وولد له صلى الله عليه وسلم، وللكثير من أصحابه أولاد، فلم يفعل ولا أصحابه شيئاً من ذلك، فإحداث مثل هذا بدعة في دين الله يجب تركها والتعبد لله بما شرع، وقد سبقت أجوبة فيها بيان حكم الذكر الجماعي والقراءة الجماعية فليراجع منها الفتوى رقم: 1000، والفتوى رقم: 8381، والفتوى رقم: 7673.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1423(10/1556)
حكم الدعاء على هيئة أو وقت معين
[السُّؤَالُ]
ـ[في مجتمعنا عادة منتشرة وهي الدعاء عند حلول مشكلة خاصة، طريقته هي قراءة سورة أو آية أو دعاء في وقت خاص لفترة أو لعدة أيام فهل هذه سنة صحيحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يوجد دعاء معين بالصفة التي ذكرتها - في حدود علمنا- ولكن من أراد حل مشاكله، فعليه بتقوى الله تعالى، فبه تنحل العقد وتنفرج الكرب، كما قال تعالى وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3] .
وكذلك ذكر الله تبارك وتعالى، ومنه قراءة القرآن فبه تطمئن القلوب وتسكن لقضاء الله تعالى وقدره، كما قال عز وجل أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28] .
ودعاء الله عز وجل من أنفع الأسباب لتفريج الكرب وحل المشكلات، لكن كون ما ذكر من القراءة والدعاء في وقت خاص أو على هيئة معينة هو مما لم يرد به دليل يرجع إليه، والدعاء عبادة فيجب أن يقتصر فيها على ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1423(10/1557)
لا دلالة في آية (واذكر اسم ربك) على الذكر بالاسم المفرد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الذكر بصيغة (الله الله الله الله الله الله الله الله الله) ؟ وهل الآية: (وأذكر الله ربك) دليل على جوازها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم ذكر الله عز وجل بالاسم المفرد كقول بعض الناس
(الله، الله، الله) في جواب سابق برقم: 6604 فليراجع.
وأما الآية فليس فيها دليل على ذلك ألبتة، إذ لو كان هذا هو المقصود منها لكان أول من يعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم - ولم يصح من ذلك عنه حرف واحد.
ومعنى الآية اذكر ربك بأسمائه الحسنى فلا تقتصر على ذكر القلبح ولكن أعمل اللسان في ذكره سبحانه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1423(10/1558)
الابتهالات الدينية تأخذ حكمها حسب القصد منها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الابتهلات الدينية بدعة ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بالابتهالات الدينية هو القيام بالاحتفالات المحدثة، كالاحتفال بالمولد النبوي، وليلة الإسراء ونحوها، فإن هذا من البدع، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد" متفق عليه.
وإذا كان المقصود به الجلوس في حلقات الذكر والعلم والمواعظ، فإن هذا ليس من البدع، بل هو من المستحبات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1423(10/1559)
استئجار من يقرأ القرآن لتسهيل الزواج ... بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هناك امرأة تريد مساعدتي في تسهيل أمر ما متعلق بشخص (جلبة للزواج) وذلك بقراءة بعض الآيات القرآنية وذلك مقابل أجر ما أريد أن أعرف هل هذا العمل حرام أم حلال؟
ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستئجار من يقرأ القرآن لغرض تسهيل الزواج عمل محدث لم يرد به كتاب ولا سنة ولا أثر، ولهذا يتعين تركه والإعراض عنه.
وننصحك بالمواظبة على الفرائض، والإكثار من النوافل، والمداومة على ذكر الله تعالى لا سيما أذكار الصباح والمساء، والطعام والشراب، والدخول والخروج، فبهذه الأعمال تستجلب الأرزاق، وتدفع الهموم، وتفرج الكروب.
وينبغي الإكثار من سؤال الله تعالى، والتضرع إليه أن يرزقك الزوج الصالح، والذرية الصالحة.
واعلمي أن ما عند الله تعالى لا ينال إلا بطاعته، وإلزمي الاستغفار، فإنه خير معين على تحقيق المطالب، كما قال الله تعالى: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً) [نوح:10-12] .
وقال سبحانه وتعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2-3] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1422(10/1560)
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الذكر أولى بالاتباع
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما مدى صحة القول بأنه إذا ردد المسلم بعض السور لعدد من المرات فإنه يحصل له شيء يرغبه أو يريه الله في المنام مايأمله وغير ذلك حيث يتداول الناس مثل هذه الأقاويل مثلا قراءة الفاتحة مئة مرة تجعلك ترى ماخفي عليك في المنام وهكذا ,.أفيدونا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمثل هذا لا يصح شرعاً، ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء، وهو من البدع المحدثة، التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" رواه مسلم عن عائشة.
وعلى المسلم أن يحرص عند نومه على آداب النوم، وأذكاره الثابتة في السنة، بدلاً من هذه الخرافات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1422(10/1561)
رفع الصوت بالذكر وإطلاق الرصاص أثناء الجنازة بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية أشكركم على هذا الموقع الجميل وبارك الله فيكم وإن شاء الله يكون في ميزان حسناتكم
إنني من فلسطين وكما تعلمون في بلادنا يسقط كل يوم تقريبا العديد من الشهداء وعند تشييعهم يكون هنالك تهليل وتكبير وشعارات وطنية وإطلاق الرصاص فهل يجوز أن يكون ذلك عند تشيع جثمان الشهداء أو الصمت أثناء الجنازة هذا سؤالي وبارك الله فيكم
أخوكم من فلسطين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا أمر محدث لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا التابعين ولا تابعيهم، وهو مما يلزم منعه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار" رواه أحمد وأبو داود. وقد اتفق الفقهاء على كراهة رفع الصوت بذكر أو قراءة عند تشييع الجنازة قال ابن المنذر: روينا عن قيس بن عباد أنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه يكرهون رفع الصوت عند ثلاث: عند الجنائز، وعند الذكر، وعند القتال.
وكره سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن والنخعي وأحمد وإسحاق قول القائل خلف الجنازة: استغفروا له، وقال الأوزاعي: بدعة، وقال فضيل بن عمرو: (بينا ابن عمر في جنازة إذ سمع قائلا يقول: استغفروا له، غفر الله له، فقال ابن عمر: لا غفر الله لك) رواه سعيد بن منصور.
وقال النووي -رحمه الله- في المجموع: (واعلم أن الصواب ما كان عليه السلف من السكوت حال السير مع الجنازة، فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما لأنه أسكن لخاطره، وأجمع لفكره فيما يتعلق بالجنازة، وهو المطلوب في هذا الحال، فهذا هو الحق ولا تغتر بكثرة ما يخالفه، وأما ما يفعله الجهلة من القراءة على الجنازة بالتمطيط وإخراج الكلام عن موضعه فحرام بالإجماع)
فلا ريب أن إطلاق الرصاص وترديد الشعارات الوطنية حال السير مع الجنازة أمر يجب إنكاره.
والله تعالى أعلى وأعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1422(10/1562)
ماهية الطرقية ... مخالفاتها وأباطيلها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حقيقة الطرقية؟ وهل صحيح أن هناك طريقا واحدا يوصل إلى معرفة الله؟ وما الوسيلة إلى معرفته هل صحيح أنه لابد من شيخ حتى يقود الناس إلى الطريق المستقيم ومن اتبع هذا الشيخ ثم خالفه فهو إنسان ضال وما حقيقة مشروعية الأذكار الوردية التي يتبعها هؤلاء الشيوخ المسمون بالتابعين وهل هي من أوراد الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطرقية لقب يطلق على أناس من الصوفية جعلوا لأنفسهم طرقاً، كالطريقة الجيلانية، والرفاعية، والشاذلية، وغيرها.
وهي في مجملها طرق بدعية غير مضبوطة بالشرع، بل اخترعها أصحابها من عند أنفسهم وحددوا لها أدعية - مشروعة وغير مشروعة - بأعداد معينة، وبهيئة معينة في أوقات معينة، ونحو ذلك مما يزعمون أنها تزكي أنفسهم، وتطهر قلوبهم، وتوصلهم إلى أعلى مقامات الولاية.
وفي هذه الطرق من المخالفات الشرعية والشطحات الشيطانية ما تنكره بدائه العقول الصحيحة، والفطر السليمة، ولذلك اشترط كثير من أصحاب الطرق لمعرفة تلك الطرق وفهمها - كما يريدون - تلقيها عن مشايخ الطرق، وأوجبوا على المتلقي إلغاء عقله وفهمه عند تلقيه من شيخه ليلقي عليه الشبه والأباطيل شيئاً فشيئاً، ووضعوا تلك القاعدة الظالمة: كن بين يدي المريد كالميت بين يدي مغسله.
وقالوا: من قلة الأدب، وأسباب الحرمان معارضة الشيخ، وسؤاله عن الدليل، ومثل هذا ما ذكره الأخ السائل من قولهم: من اتبع شيخاً ثم خالفه فهو ضال. إلى غير ذلك من الأباطيل التي يجب على أهل الحق - أهل السنة والجماعة - كشف عوارها، وبيان بطلانها، وأنها طرق ملتوية، وسبل متفرقة بعيدة عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال الألوسي في كتابه (غاية الأماني في الرد على النبهاني) : وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين والدولة مبتدعة الرفاعية، فلا تجد بدعة إلا ومنهم مصدرها، وعنهم موردها ومأخذها، فذكرهم عبارة عن رقص وغناء، والتجاء إلى غير الله، وعبادة مشايخهم وأعمالهم عبارة عن مَسْك الحيات.
ومما يكفي ويشفي في بيان بطلان هذه الطرق واعوجاجها زعم أهلها أنها توصل إلى تمام الولاية التي هي أرفع من مقامات النبوة عندهم، كما قال قائلهم: مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي. وقال البسطامي: خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله.
وأعظم من ذلك مجاوزتهم لهذا، وادعاء كثير منهم ما يختص بالله تعالى، كقول الحلاج: لولا لجام الشريعة على لساني لأخبرتكم بما يكون في غد وبعد غد إلى يوم القيامة. وهذا ادعاءٌ لعلم الغيب وهو كفر. وقال أيضاً مقرراً عقيدة الحلول والاتحاد:
أنا من أهوى ومن أهوى أنا ... نحن روحان حللنا بدنا
فإذا أبصرته أبصرتني ... وإذا أبصرته أبصرتنا
أي: أن الله حل فيه وامتزج به لتحقيقه لتلك الولاية - تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً - ويزعمون أن من حقق هذه الولاية يوكل الله إليه التصرف المطلق في الكون، كما قال الرفاعي:
أنا الرفاعي ملاذ الخافقين فلذ ... بباب جودي لتعط الخير من ديم
إذا ذكرت بأرض لا نبات لها ... لأقبلت بصنوف الخير والنعم
إلى غير ذلك من الترهات والأكاذيب، ولو ذهبنا نستقصي ما سطروه من كذب وخزي لطال الكلام، ولكن ذكر البعض يدل على الكل، وفي هذا كفاية لمن كان له قلب سليم وفطرة سوية، وتجرد لقبول الحق.
والخلاصة: أن هذه الطرق والأوراد التي ترددها الصوفية طرق باطلة، وأذكار مخترعة، وقد تكون مشروعة في ذاتها لكنها مزجت بغيرها، وأديت بكيفيات وهيئات تخرجها عن أصل مشروعيتها.
والطريق الصحيحة الموصلة إلى الله والمحققة لمحبته ورضاه هي: طريقة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وخلفائه وأصحابه، ومن تبعهم واقتفى أثرهم من بعدهم بإحسان إلى يوم الدين.
قال تعالى: (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً) [الجن:16] .
فهي طريقة واحدة لا طرق، وصراط واحد مستقيم، وسبيل واحد لا سبل كثيرة، قال الله تعالى (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [الأنعام:153] .
وقد مثل هذا السبيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولذلك قال الله تعالى عنهم: (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) [البقرة:137] .
وعند الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة".
وفي الختام ينبغي التنبه باختصار إلى أمرين مهمين:
أولهما: أنه لا ينبغي ذم التصوف بإطلاق، بل هناك تصوف صحيح مضبوط بالضوابط الشرعية، لتزكية النفس وتهذيبها، وهذا ما كان عليه بعض العلماء والزهاد في العصور المتقدمة، قبل دخول الانحراف والابتداع على رجال التصوف.
والثاني: أن علم أحوال القلوب، أو ما يسمى بعلم السلوك لا يؤخذ إلا عمن صح اعتقاده، واستقام حاله، وانضبطت أموره بالكتاب والسنة الصحيحة، وأنه لا ينبغي الاغترار بحال بعض المتبدعة، وشدة تنسكهم وتعبدهم، فالأمر كما قال سفيان رحمه الله: إن الرجل إذا ابتدع ألقى الشيطان عليه التنسك ليصطاد به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1563)
التعبد بالرقص والتبرك بغير النبي عليه الصلاة والسلام بدعة منكرة
[السُّؤَالُ]
ـ[1-أبي رجل متدين يحافظ على جميع عباداته صحيحة، استفساري بخصوصه وهو أنه يلتقي مع إخوة في يوم واحد من كل أسبوع لذكر الله والصلاة والرقص على قصائد مدح الرسول عليه الصلاة ولكن أحيانا يكون رقصهم مبالغاً فيه لدرجة التمايل الشديد وأحيانا القفز والتلفظ بكلمة الله الله مع تحريك الرأس هل هذا جائز، كما لاحظت على والدي أنه يحترم شيخه ويحبه بدرجة كبيرة لدرجة أنه أخذ قصاصات من شعر لحية الشيخ للتبرك به ويبرر ذلك بأنه كان الصحابة يتبركون بالنبي عليه الصلاة والسلام بماء وضوئه ونعله 00 الخ أخاف على والدي من الوقوع في الحرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تخصيص العبادة بزمان أو مكان أو عدد أو هيئة لم يرد بها الشرع يعد من البدع المحدثات، وقد قال رسول الله: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم.
وعليه، فما يفعله والدك يعد من البدع والمحدثات الممنوعة، أما إذا انضاف إلى ذلك التعبد بالرقص، والتبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم، وإطرائه صلى الله عليه الصلاة والسلام، أو دعائه والاستغاثة به، فإن البدعة تكون أشد وأشنع.
وراجع الفتاوى:
6891 1888 6482 1258
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1422(10/1564)
الدعاء بعد الصلاة.... الصورة الجائزة ... والصورة الممنوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[1السلام عليكم
سؤالي هو - هل الدعاء بعد الصلاة بشكل جماعي أو فردي بدعة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل:
"لا تنس أن تقول دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
واختلف أهل العلم في المقصود بدبر الصلاة في هذا الحديث وأمثاله من أحاديث الدعاء، فقال بعضهم: المقصود به الدعاء بعد الانتهاء والسلام من الصلاة، وهو قول له حظه من النظر والاستدلال، وعليه جمهور أهل العلم، وقال آخرون منهم ابن تيمية وابن القيم: المقصود به آخر الصلاة قبل السلام، وهو قول قوي تؤيده المرجحات الآتية:
الأول: أن الغالب استعمال كلمة الدبر للجزء من الشيء، فدبر الحيوان جزء منه، وكذلك دبر الصلاة.
الثاني: أن ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله بعد الصلاة لم ينقل فيه دعاء، وإنما نقل الاستغفار والتهليل والتسبيح، وغيره من الأذكار.
الثالث: أن الدعاء داخل العبادة أفضل من الدعاء خارجها.
وعليه فنقول: الأفضل أن يدعو الإنسان قبل تسليمه من الصلاة، وله أن يدعو بعد الصلاة، لكن لا يداوم على ذلك لعدم نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن يدعو بعد فراغه من الأذكار التي تقال عقب الصلاة فحسن، لأنه سيكون دعاء بعد عمل آخر هو الذكر.
وبهذا يتبين أن دعاء الإمام لنفسه بعد الصلاة، أو دعاء أحد المأمومين لنفسه ليس من البدعة في شيء.
أما الدعاء الجماعي -أي أن يدعو أحدهم ويؤمن الباقون- فهذا لم ينقله أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن خلفائه، ولا عن أحد من أصحابه، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1422(10/1565)
الدعاء بعد الصلاة.... الصورة الجائزة ... والصورة الممنوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
سؤالي هو - هل الدعاء بعد الصلاة بشكل جماعي أو فردي بدعة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل:
"لا تنس أن تقول دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
واختلف أهل العلم في المقصود بدبر الصلاة في هذا الحديث وأمثاله من أحاديث الدعاء، فقال بعضهم: المقصود به الدعاء بعد الانتهاء والسلام من الصلاة، وهو قول له حظه من النظر والاستدلال، وعليه جمهور أهل العلم، وقال آخرون منهم ابن تيمية وابن القيم: المقصود به آخر الصلاة قبل السلام، وهو قول قوي تؤيده المرجحات الآتية:
الأول: أن الغالب استعمال كلمة الدبر للجزء من الشيء، فدبر الحيوان جزء منه، وكذلك دبر الصلاة.
الثاني: أن ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله بعد الصلاة لم ينقل فيه دعاء، وإنما نقل الاستغفار والتهليل والتسبيح، وغيره من الأذكار.
الثالث: أن الدعاء داخل العبادة أفضل من الدعاء خارجها.
وعليه فنقول: الأفضل أن يدعو الإنسان قبل تسليمه من الصلاة، وله أن يدعو بعد الصلاة، لكن لا يداوم على ذلك لعدم نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن يدعو بعد فراغه من الأذكار التي تقال عقب الصلاة فحسن، لأنه سيكون دعاء بعد عمل آخر هو الذكر.
وبهذا يتبين أن دعاء الإمام لنفسه بعد الصلاة، أو دعاء أحد المأمومين لنفسه ليس من البدعة في شيء.
أما الدعاء الجماعي -أي أن يدعو أحدهم ويؤمن الباقون- فهذا لم ينقله أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن خلفائه، ولا عن أحد من أصحابه، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1422(10/1566)
دعاء الجوشن
[السُّؤَالُ]
ـ[1-يوجد دعاء اسمه حرز الجوشن الكبير فما صحة هذا الدعاء وهل ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وما فضائله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاءً بهذا الاسم الوارد في السؤال، ولم يبين لنا السائل ألفاظ هذا الدعاء لنعينه على معرفة صحتها من ضعفها.
وبالجملة فإننا ننصح الأخ بالاعتماد على الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والمروية في كتب السنة المشهورة والمعتمدة، كصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي وغيرها من كتب الحديث، وقد ألف بعض العلماء كتباً جامعة جمع فيها أحاديث الدعاء والأذكار ننصح الأخ باقتنائها ومن أحسنها كتاب "الوابل الصيب" لمؤلفه شمس الدين ابن القيم رحمه الله.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1422(10/1567)
المداومة على دعاء بعينه قبل أداء الصلاة بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[1-بسم الله الرحمان الرحيم
سيدي الكريم
إن لنا أخا يصلي معنا كان البعض منا يعده من المبتدعين وذلك أنه إذا قام للصلاة خلف الإمام
كان يقول قبل أن يكبر للصلاة:
سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير.
ثم يكبر ويدخل في الصلاة.
فهل يعد هذا من البدع]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المداومة على هذا الدعاء بعينه، واعتقاد مشروعيته بدعة، إذ لم يرد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو القائل: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" وفي رواية: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" والحديث في صحيح مسلم. وقد ذكره البخاري تعليقاً، وعلى ذلك فعليكم أن تنصحوا هذا الأخ برفق، وحكمة، وتبينوا له أن في الالتزام بالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم غنىً وكفاية عما سوى ذلك، وأن الخير كل الخير في الاتباع، وأن الشر كل الشر في الابتداع.
ويمكنكم أن تستفيدوا من الفتوى رقم:
6283
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1422(10/1568)
حكم قول (تقبل الله) بعد الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما القول الذي يمكن أن يقوله الشخص لمن يفرغ من الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك قولٌ مأثورٌ في الكتاب ولا في السنة يقال لمن انتهى من فعل صلاته، وما يقوله بعض الناس لبعض مثل قولهم: "حرماً وجمعاً"، أو "تقبل الله" ليس له أصل مأثور، فمن قاله ينوي به التعبد، فقد قارف بدعةً، وأما إن قاله يقصد به الدعاء لأخيه المسلم، ولا يقصد به التعبد، وأنه مشروع فلا بأس بذلك ما لم يكن القائل في مقام القدوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1422(10/1569)
الانشغال بالأذكار الشرعية عن الأوراد البدعية
[السُّؤَالُ]
ـ[لي صديقة تتبع إحدى الطرق الصوفية وتقرأ يومياً ورداً وحينما قرأته رأيت فيه كلاماً غير مفهومٍ وسألتها عن معنى ذلك قالت هذا للحفظ فهل هذا حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنة أن يشتغل المسلم بالأوراد الشرعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي كثيرة جداً، سواء الأذكار المقيدة بوقت أو حال، أو الأذكار المطلقة، فمثال الأذكار المقيدة بوقت: أذكار الصباح والمساء، والأذكار التي تقال بعد الصلاة المفروضة، ومثال الأذكار المقيدة بحال: الذكر الذي يقال لدفع الهمِّ والغمِّ.
أما الأذكار المطلقة التي لا تتقيد بزمن أو حال فكثيرة جداً، كقول: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
والغرض من هذه المقدمة هو بيان أن في سنته صلى الله عليه وسلم غنية وكفاية عن التزام أوراد مبتدعة، هذا إذا سلمت من الأخطاء الشرعية، والمخالفات العقدية، كيف والكثير من الأوراد التي تلزم الطرق الصوفية أتباعها بترديدها تشتمل على الشرك بالله، والغلو المذموم في النبي صلى الله عليه وسلم وغيره، حتى يرفعوه إلى مرتبة الألوهية فيستغيثون به، ويلجئون إليه في كشف الضر، كما أن بعض الأوراد تشتمل على أسماء وكلمات مبهمة، وقد تكون أسماء للشياطين، وهذا موجود في كثير من الكتب المبتدعة التي توهم الناس أن هناك دعاء للحفظ، وآخر لتقوية الجسم، أو الوقاية من المرض.
لذا فالواجب عليك هو اجتناب هذه الأوراد، ومناصحة صديقتك في ذلك، مع بيان الأذكار الشرعية لها، ويمكن الاستعانة بكتاب الأذكار للنووي في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1422(10/1570)
التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الدين في التوسل بحق سيدنا مثلاً: أسألك اللهم بحق حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التوسل بحق النبي صلى الله عليه وسلم، أو بجاهه بدعة عند جمهور أهل العلم، إذ لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ولا من عمل أصحابه بعده، ولا من عمل التابعين لهم بإحسان، ولأن الدعاء عبادة، والعبادة توقيفية لا يجوز منها إلا ما دل عليه الشرع، كما أنه أيضاً وسيلة من وسائل الشرك.
فعلى المسلم أن يتمسك بالسنة المطهرة، وأن يتجنب البدع، ومحدثات الأمور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1422(10/1571)
حكم قول: "تقبل الله" بعد الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
قولك لمن يفرغ من صلاته تقبل الله هل هو حرام وبدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن التزام قول المسلم لأخيه بعد الصلاة: تقبل الله على سبيل القربة والعبادة بدعة، لأن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، والأصل في العبادة التوقيف حتى يرد الدليل الشرعي، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد".
وأما إذا قاله أحياناً بدون اعتقاد القربة، فلا بأس به.
وكذلك قول مثل هذا يوم العيد، فلا بأس به، فعن جبير بن مطعم قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك" قال الحافظ: إسناده حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1422(10/1572)
قولهم في الدعاء بين السجدتين: رب اغفر لي ولوالدي
[السُّؤَالُ]
ـ[في الجلوس بين السجدتين يدعو المرء بـ (رب اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واهدني)
هل إضافة جملة "لي ولوالدي" بدعة؟
وإذا كانت لا فما الفرق بينها وبين عدم زيادة كلمة والشكر في حال الرفع من الركوع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للمصلي أن يداوم على إضافة كلمة: "ولوالدي" في الدعاء بين السجدتين، أو كلمة: "والشكر" في حمده بعد الركوع، لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالمداومة على ذلك إلحاق له بالمشروع المسنون على الدوام.
وله أن يدعو لوالديه بعد الإتيان بالمشروع في هذا المحل في سجوده، وبعد تشهده.
والمشروع هو قوله: "رب اغفر لي، رب اغفر لي" رواه النسائي، وابن ماجه. أو قوله:" اللهم اغفر لي، وارحمني، وعافني، واهدني، وارزقني " رواه أبو داود. وعن الترمذي:" واجبرني " بدل "وعافني".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1422(10/1573)
حكم الدعاء الجماعي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الدعاء بالشكل الجماعي لا يجوز وأنه بدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن الاجتماع للدعاء والذكر وقراءة القرآن والنوافل المطلقة ونحو ذلك، لا حرج فيه إذا لم يتخذ عادة وسنة راتبة في أوقات محددة.
وقد سئل الإمام أحمد: هل يكره أن يجتمع القوم يدعون الله ويرفعون أيديهم؟ قال: ما أكرهه للإخوان إذا لم يجتمعوا على عمد، إلا أن يكثروا.
وقال إسحاق بن راهويه مثل ذلك.
أما إذا اتخذ ذلك عادة وسنة راتبة تفعل في أوقات محددة، فإنه يصير بذلك بدعة محدثة يجب تركها، والابتعاد عن فعلها، ولمزيد من التفصيل في هذا الباب انظر اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ج1/ص:305
ومجموع الفتاوى ج23/ص: 132، كلاهما لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وانظر فتوى لنا متقدمة تحت رقم: 8381
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1574)
حكم الدعاء الجماعي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الدعاء بالشكل الجماعي لا يجوز وأنه بدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن الاجتماع للدعاء والذكر وقراءة القرآن والنوافل المطلقة ونحو ذلك، لا حرج فيه إذا لم يتخذ عادة وسنة راتبة في أوقات محددة.
وقد سئل الإمام أحمد: هل يكره أن يجتمع القوم يدعون الله ويرفعون أيديهم؟ قال: ما أكرهه للإخوان إذا لم يجتمعوا على عمد، إلا أن يكثروا.
وقال إسحاق بن راهويه مثل ذلك.
أما إذا اتخذ ذلك عادة وسنة راتبة تفعل في أوقات محددة، فإنه يصير بذلك بدعة محدثة يجب تركها، والابتعاد عن فعلها، ولمزيد من التفصيل في هذا الباب انظر اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ج1/ص:305
ومجموع الفتاوى ج23/ص: 132، كلاهما لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وانظر فتوى لنا متقدمة تحت رقم: 8381
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1422(10/1575)
حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقت البيع وما شابهه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند البيع وعند إرادة استذكار المنسي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تبارك وتعالى أمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال جل من قائل: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب:56) كما أنه صلى الله عليه وسلم أمر هو أيضاً بالصلاة عليه. إذا تقرر هذا فليعلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عبادة، وليس لها وقت معين تودى فيه، ولا مناسبة خاصة باستثناء بعض المواطن التي أمر بها فيها مثل التشهد الأخير في الصلاة وعند ذكره صلى الله عليه وسلم وعند انتهاء الأذان وغير ذلك، مما هو مذكور في مواطنه، وما دامت كذلك فاتخاذها في مناسبة معينة لم يأمر بها الشارع يدخلها في ضابط البدعة، لأن تحديد وقت أو مكان للعبادة لم يحدده الشارع لها يعد من البدع، مع أن اتخاذ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند البيع أو عند الشراء أو النسيان قد يخرجها عن هيئة العبادة ووقارها، ويلبسها ثوب الشعارات والكلام العادي. وقد ذكر العلماء أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقت البيع من البدع. انظر تصحيح الدعاء تأليف بكر بن عبد الله أبو زيد. وأما عند النسيان فلم أر من نص على بدعيتها؛ لكن الظاهر -والله أعلم- أنها بدعة داخلة في حد البدعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1422(10/1576)
حكم قراءة الأذكار بصفة جماعية لأجل التعليم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قراءة أذكار الصباح والمساء بطريقة جماعية بحيث يردد الذاكرون نفس الكلمات والأدعية فى نفس الوقت بصوت مرتفع علما بأنهم لا يداومون على ذلك وإنما يفعلون ذلك من وقت لآخر وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في قراءة أذكار الصباح والمساء بطريقة جماعية لغرض التعليم إذا لم يعتقد سنية ذلك ولا لزومه، ولم يتخذ عادة، وإنما كان ذلك في بعض الأحيان، مع أن الأولى تعليم الجاهل بغير هذه الطريقة، والكف عن القراءة بالطريقة الجماعية، ولزوم القراءة بانفراد حيث لم يرد قراءة الأذكار بصفة جماعية عن النبي صلى الله عليه وسلم، والخير كل الخير في الاتباع والشر كل الشر في الابتداع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1422(10/1577)
الذكر الجماعي وأقوال العلماء بشأنه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة المأثورات جماعة بدعة؟ وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذكر جماعة ورد فيه أقوال للفقهاء، منها قول عطاء بن أبي رباح رحمه الله: (مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام، أي مجالس العلم.) فذكر عطاء أخص أنواع الذكر، وهي من جملة مجالس الذكر، وليس الذكر محصوراً بها.
ونقل عن مالك أنه كره الاجتماع للذكر. ونقل ابن منصور عن أحمد قوله: (ما أكرهه إذا اجتمعوا على غير وَعْدٍ إلا أن يُكثروا) ، قال ابن منصور: يعني: يتخذوه عادة، ولذلك قال ابن عقيل: (أبرأ إلى الله من جموع أهل وقتنا في المساجد والمشاهد في ليال يسمونها إحياءً.)
وقال ابن تيمية: (الاجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن إذا لم يتخذ سنة راتبة، ولا اقترن به منكر من بدعة.)
والاجتماع على القراءة والذكر بصوت واحد عده الشاطبي مثالاً على الابتداع في هيئات العبادات وكيفياتها، قال رحمه الله: (ومنها- أي البدعة الإضافية - التزام الكيفيات والهيئات المعينة كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد… ومنها التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة) .
وقال النووي: يستحب الجلوس في حلق الذكر، وأورد الحديث الذي رواه مسلم والترمذي والنسائي من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، أنه قال: إنه صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من أصحابه، فقال: " ما أجلسكم"؟ قالوا: جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام ومنَّ به علينا….إلى أن قال: " أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة".
وروى الإمام أحمد رحمه الله من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أنهما قالا: قال صلى الله عليه وسلم: "ما اجتمع قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة، وتغشتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده…" ففي هذا الحديث ترغيب من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في الاجتماع على الذكر.
والمأثورات كتاب يحوي ذكراً وأدعية مأثورة عنه صلى الله عليه وسلم، وفيه بعض الأحاديث الضعيفة، فالاجتماع لا بأس به إذا لم يتخذ الاجتماع لقراءة ما صح منها عادة ولم يحدد لها وقت ثابت لا يتغير، وإذا لم يقترن بذلك منكر أوبدعة، كالذكر الجماعي بصوت واحد، فإنه لم ينقل عن أحد من سلف الأمة، ولعل من أطلق كراهة الاجتماع للذكر أراد به سد ذريعة الذكر الجماعي الذي اشتهر به الصوفية فيما بعد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1422(10/1578)
إقامة السرادقات للقراءة على الميت بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن أصلي للميت؟ أم أنه يقتصرعلى الدعاء والصدقة والصيام له؟
وهل ما يقام في بعض الدول العربية ويسمى الشادر- قراءة القرآن في الطرق العامة- يعتبر بدعة ولماذا؟
جزاكم الله خيرا عنا وعن جميع المسلمين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تجوز الصلاة لروح الميت، لأن الأصل أن لا يصلي أحد عن أحد، ولا نعلم أحداً من العلماء أجاز الصلاة لروح الميت، ولذلك فإننا ننصح بالوارد شرعاً، كالدعاء، والصدقة، والصيام عنه إذا كان عليه صوم واجب، وكذلك الحج عنه إذا كان عليه حج واجب، لأدلة كثيرة منها:
قوله صلى الله عليه وسلم "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو ولد صالح يدعو له، أو علم ينتفع به" رواه مسلم.
وعند النسائي: أن سعداً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أمي ماتت ولم توص، أفأتصدق عنها؟ قال: نعم".
وعند النسائي أيضاً: "إن أمي ماتت وعليها نذر، أفيجزئ عنها أن أعتق عنها؟ قال: نعم".
وفي صحيح البخاري ومسلم: أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ قال: نعم، فدين الله أحق أن يقضى".
وعند الترمذي وأبي داود، وأحمد أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن أمي ماتت ولم تحج، أفأحج عنها؟ قال: نعم، حجي عنها". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
ويدخل في الأعمال الصالحة التي يصل ثوابها -إن شاء الله- إلى الميت: الدعاء له، والصدقة عنه..الخ.
أما إقامة السرادقات (الشادر) في الطرق العامة لقراءة القرآن على روح الميت، فهو بدعة، لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو أمر محدث، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد" رواه البخاري ومسلم، وقوله في (أمرنا) أي: في ديننا، وقوله (رد) أي: مردود على صاحبه كائناً من كان.
ولو كان ذلك مشروعاً لسبقنا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته، فالاجتماع بهذه الكيفية، وبهذه الطريقة مع ما يحدث من مخالفات أخرى، كشرب الدخان، والتباهي، والفخر، والإسراف، والتبذير الذي يحدث في هذه المناسبات إلى غير ذلك من المخالفات لا يشك عاقل - مع كل ذلك- في عدم مشروعية هذا الفعل. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1422(10/1579)
مسح الوجه والبدن عقيب القنوت بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وسائر الأنبياء والمرسلين. وبعد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:سؤالي لكم هو: هل يجوز مسح الوجه والبدن بعد دعاء القنوت؟ ومتى يجوز أو يستحب أويجب ذلك؟ ولكم الشكر وحسن الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث في مسح الوجه بعد الدعاء - خارج الصلاة- كلها ضعيفة، إلا أن الحافظ ابن حجر أشار إلى أن مجموعها يبلغ درجة الحسن.
ومن هذه الأحاديث ما رواه الترمذي: "كان صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لا يحطهما حتى يمسح بهما وجهه" ضعفه الحافظ العراقي.
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: "فإذا فرغت فامسح بهما وجهك" رواه أبو داود وابن ماجه، هذا في مسح الوجه فقط بعد الدعاء.
أما مسح الوجه والبدن بعد دعاء القنوت، فلم نقف في شأنه على نص مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لذلك، أو ينهى عنه، وغاية ما وقفنا عليه من ذلك هو النهي عنه من بعض أهل العلم، قال العز بن عبد السلام في مسح الوجه بعد دعاء القنوت: ولا يمسح وجهه بيديه عقيب الدعاء إلا جاهل.
وانظر الفتوى رقم 4557
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1422(10/1580)
إحضار من يقرأ القرآن في العزاء بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي سماحتكم في ما جرت العادة عليه بالنسبة لأهل المتوفى من حيث فتح بيتهم للعزاء لمدة ثلاثة أيام يوميا من بعد صلاة المغرب وكذلك ما يفعله البعض من جلب من يقوم بتلاوة القرآن خلال هذه الأثناء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم العزاء وآدابه في الفتوى رقم:
6068 وأما جلب من يقوم بتلاوة القرآن خلال أيام توارد المعزين، فلا شك أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه رضي الله عنهم، ولو كان خيراً ما فرطوا فيه، فهم أحرص الناس على ما يرضي الله، فهو إذاً محدث، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1422(10/1581)
الاجتماع في يوم معين للدعاء ليس من هدي السلف
[السُّؤَالُ]
ـ[نقوم بتوزيع أجزاء القرآن علينا بحيث تلتزم كل واحدة منا بقراءة الأجزاء التي عليها في بيتها وخلال الأسبوع وفي نهاية الأسبوع أي يوم الجمعة نجتمع في منزل الوالد وفي آخر ساعة قبل المغرب (وذلك لنتحرى ساعة الإجابة في عصر الجمعة) وتدعو واحدة منا بدعاء ختم القرآن لتحري الدعوة المستجابة عند الختم 0 فما الحكم في ذلك؟ مع العلم أني أشك في أن هذا العمل من البدع وأنه بتوزيع أجزاء القرآن على أكثر من عشرة أفراد لايحصل ختم للقرآن ولكن أخواتي لايوافقنني في الرأي 0 فما الحكم في ذلك مع أني أحيانا لا أقرأ الجزء المخصص لي ولكن أجلس معهن عند الدعاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدعاء بعد ختم القرآن مشروع ثابت عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم، ولكن قراءة القرآن على نحو ما في السؤال لا يصدق عليها أنه ختم، كما أن الاجتماع على هذا النحو في يوم معين بقصد الدعاء لم يرد أنه كان من عمل السلف الصالح، ومن المعروف أن كل عبادة لم يتعبد بها النبي صلى الله عليه وسلم، ولا السلف الصالح بعده من الصحابة والتابعين وتابعيهم، ولم تنقل عنهم ولا دونوها في كتبهم، فهي بدعة بشرط أن يكون المقتضي لها قائماً - عندهم - والمانع منها منتفياً.
وعلى هذا فإنني أخشى أن يكون هذا العمل من البدع التي يجب تجنبها، فقد قال حذيفة رضي الله عنه: كل عبادة لم يتعبد بها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوا بها، فإن الأول لم يدع للآخر مقالاً. فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. انتهى. من كتاب الأمر بالاتباع.
وحبذا لو كنتن تجتمعن في مكان واحد، كمصلى النساء مثلاً، وتدرسن القرآن وتتدبرن معانيه، فتتعظن بمواعظه وتأتمرن بأوامره، وتنتهين بنواهيه، فهذه هي الطريقة التي يرغب فيها الشارع، ويجزى عليها الجزاء الجزيل، كما جاء في صحيح مسلم: "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكنية، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 محرم 1422(10/1582)
المدائح النبوية جائزة ومستحبة بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم االمدائح النبوية في الدين وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المدائح النبوية من الأشعار والقصائد التي قيلت وتقال في رسول الله صلى الله عليه وسلم مشروعة، بل إن الإنسان ليؤجر عليها إن أحسن القصد في ذلك. وقد كان الشعراء من الصحابة يمدحون رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويدافعون عنه، ويهجون المشركين، وهو يسمع، بل قال لحسان بن ثابت كما في الصحيحين ((يا حسان أجب عن رسول الله، اللهم أيده بروح القدس)) .
لكن بشرط أن لا تحتوي هذه المدائح على باطل: من غلو في رسول الله يجاوز الحد المشروع، ومن استغاثة به، أو من ترديد ألفاظ العشق ونحوها، مما لا يليق نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا احتوت على مثل ذلك فإنها تصبح غير مشروعة، بل قد تؤدي بصاحبها إلى الفسق والبدعة، أو الكفر بحسب الحال والمقال، فما اشتمل من الشعر على الحق فهو حق، وما اشتمل على باطل فهو باطل.
وأما اجتماع الناس لسماع تلك المدائح بالصورة التي تعرف بالمولد فإن هذا بدعة ضلالة لأن الأصل في العبادات التوقيف، وهذا لم يفعله السلف الصالح من الصحابة والتابعين، رغم قيام المقتضي له، وعدم المانع، ولو كان خيراً محضاً، أو راجحاً لسبقونا إليه، فهم أشد محبة وتعظيماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم من غيرهم، وهم أكثر الناس حرصاً على الخير.
ولا شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم أحق الخلق بكل تعظيم، وليس من تعظيمه أن نبتدع في دينه بزيادة، أو نقص، أو تبديل، أو تغيير لأجل تعظيمه به وإن كان بحسن قصد فإن ذلك لا يبرر صحة العمل. ويراجع حكم المولد في الفتوى رقم بنك: 6064
وكمال محبته صلى الله عليه وسلم وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته ظاهراً وباطناً، ونشر رسالته التي جاء بها، والدعوة إليها، فإن هذه طريقة السابقين والأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1421(10/1583)
الدعاء بعد حلقة العلم لا بأس به ما لم يتخذ عادة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الدعاء بعد حلقة العلم بصيغة جماعية بحيث يقوم مدير الحلقة بالدعاء ويؤمن عليه الحاضرون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتزام الدعاء بعد حلقة العلم لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ثَمَّ فلا ينبغي أن يتخذ ذلك سنة بعد كل درس علم، ولا أن يلتزمه الناس ولو عادة، لكن لا بأس به في بعض الأحيان. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1421(10/1584)
التقيد في الأذكار بعدد معين بدعة إلا ما حدده الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التسبيح ببعض أسماء الله الحسنى بأرقام معينة؟
وكذلك ذكر اسم الله الأعظم في أرقام معينة؟
هل في ذالك شيء أفتونا يرحمكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما شرعه الله تعالى من الذكر والتسبيح والاستغفار نوعان:
الأول: ما علق الفضل فيه على عدد معين، فينبغي تحصيل هذا العدد والتزامه، وذلك كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل بعد الصلوات الخمس، وكبعض أذكار الصباح والمساء المقيدة بعدد معين.
والثاني: ما جاء مطلقاً، كالتسبيح والاستغفار ونحوه سائر اليوم، فلا يشرع فيه التزام عدد معين، لما في ذلك من مضاهاة التشريع.
وليعلم أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ذكر الله بالألفاظ المفردة نحو: الله الله. حي حي. عليم عليم.. إلخ. كما يفعله بعض مبتدعة الصوفية، وأشد من ذلك قول بعضهم في ذكر الله: هو هو، أو: لا لا، أو: آه آه، أو: هاها، أو: هـ هـ، أو: أأ، أو: آه آه.
فهذا يعلم قطعاً أنه ليس من دين الإسلام، وأنه تحريف لأسماء الله تعالى. والمقطوع به أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك مجالاً من مجالات الذكر، ولا موقعاً من المواقع التي يؤمر فيها بذكر معين، إلا وَبيَّن صيغة الذكر المطلوب في ذلك الظرف، وقد عني الأئمة بجمع ذلك وتدوينه كما فعل النووي في الأذكار، وابن تيمية في الكلم الطيب وغيرهما.
وبهذا يعلم خطأ من يعين أذكاراً تقال بعد العصر، وأخرى بعد الفجر مثلاً، مما لم يعينه رسول الله صلى الله عليه وسلم كقول بعضهم: يقال بعد الفجر (الله) ألف مرة أو غير ذلك من العدد، وبعد العصر: حي أو قيوم كذا من المرات، فهذا فيه محاذير: الأول: كونه باللفظ المفرد. والثاني: التزامه في وقت معين. والثالث: التقييد بهذه الأعداد المحدثة.
وعن الذكر بالاسم المفرد يقول شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى 10/556 (فأما الاسم المفرد مظهراً مثل: الله الله. أو مضمراً مثل: هو هو، فهذا ليس بمشروع في كتاب ولا سنة، ولا هو مأثور أيضاً عن أحد من سلف الأمة، ولا عن أعيان الأمة المقتدى بهم، وإنما نهج به قوم من ضُلاَّل المتأخرين) انتهى.
ولأهل البدع شبهات يتعلقون بها في هذا الباب لا تثبت مدعاهم، كما بين ذلك أهل العلم.
وأما اسم الله الأعظم فقد اختلف العلماء فيه، فمنهم من قال إنه: الله. ومنهم من قال: إنه الرب لكون أدعية الأنبياء في القرآن مفتتحة به، ومنهم من قال إنه: الحي القيوم.
ومما جاء في السنة الصحيحة في هذا الباب:
1- ما رواه الترمذي وأبو داود عن بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله، لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد. فقال: " والذي نفسي بيده، لقد سأل الله باسمه الأعظم، الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى". وإسناده صحيح.
2- وما رواه الترمذي وأبو داود والنسائي عن أنس قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ورجل قد صلى، وهو يدعو، ويقول في دعائه: اللهم إني أسألك لا إله إلا أنت، المنان، بديع السموات والأرض، ذو الجلال والإكرام [ياحي يا قيوم] . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدرون بم دعا؟ دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى".
3- وما رواه الترمذي وأبو داود عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) [البقرة: 163] ، وفاتحة سورة آل عمران (الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم) [آل عمران: 1،2] . وهو حديث حسن، حسنه الترمذي وغيره. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1585)
التقيد في الأذكار بعدد معين بدعة إلا ما حدده الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التسبيح ببعض أسماء الله الحسنى بأرقام معينة؟
وكذلك ذكر اسم الله الأعظم في أرقام معينة؟
هل في ذالك شيء أفتونا يرحمكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما شرعه الله تعالى من الذكر والتسبيح والاستغفار نوعان:
الأول: ما علق الفضل فيه على عدد معين، فينبغي تحصيل هذا العدد والتزامه، وذلك كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل بعد الصلوات الخمس، وكبعض أذكار الصباح والمساء المقيدة بعدد معين.
والثاني: ما جاء مطلقاً، كالتسبيح والاستغفار ونحوه سائر اليوم، فلا يشرع فيه التزام عدد معين، لما في ذلك من مضاهاة التشريع.
وليعلم أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ذكر الله بالألفاظ المفردة نحو: الله الله. حي حي. عليم عليم.. إلخ. كما يفعله بعض مبتدعة الصوفية، وأشد من ذلك قول بعضهم في ذكر الله: هو هو، أو: لا لا، أو: آه آه، أو: هاها، أو: هـ هـ، أو: أأ، أو: آه آه.
فهذا يعلم قطعاً أنه ليس من دين الإسلام، وأنه تحريف لأسماء الله تعالى. والمقطوع به أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك مجالاً من مجالات الذكر، ولا موقعاً من المواقع التي يؤمر فيها بذكر معين، إلا وَبيَّن صيغة الذكر المطلوب في ذلك الظرف، وقد عني الأئمة بجمع ذلك وتدوينه كما فعل النووي في الأذكار، وابن تيمية في الكلم الطيب وغيرهما.
وبهذا يعلم خطأ من يعين أذكاراً تقال بعد العصر، وأخرى بعد الفجر مثلاً، مما لم يعينه رسول الله صلى الله عليه وسلم كقول بعضهم: يقال بعد الفجر (الله) ألف مرة أو غير ذلك من العدد، وبعد العصر: حي أو قيوم كذا من المرات، فهذا فيه محاذير: الأول: كونه باللفظ المفرد. والثاني: التزامه في وقت معين. والثالث: التقييد بهذه الأعداد المحدثة.
وعن الذكر بالاسم المفرد يقول شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى 10/556 (فأما الاسم المفرد مظهراً مثل: الله الله. أو مضمراً مثل: هو هو، فهذا ليس بمشروع في كتاب ولا سنة، ولا هو مأثور أيضاً عن أحد من سلف الأمة، ولا عن أعيان الأمة المقتدى بهم، وإنما نهج به قوم من ضُلاَّل المتأخرين) انتهى.
ولأهل البدع شبهات يتعلقون بها في هذا الباب لا تثبت مدعاهم، كما بين ذلك أهل العلم.
وأما اسم الله الأعظم فقد اختلف العلماء فيه، فمنهم من قال إنه: الله. ومنهم من قال: إنه الرب لكون أدعية الأنبياء في القرآن مفتتحة به، ومنهم من قال إنه: الحي القيوم.
ومما جاء في السنة الصحيحة في هذا الباب:
1- ما رواه الترمذي وأبو داود عن بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله، لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد. فقال: " والذي نفسي بيده، لقد سأل الله باسمه الأعظم، الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى". وإسناده صحيح.
2- وما رواه الترمذي وأبو داود والنسائي عن أنس قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ورجل قد صلى، وهو يدعو، ويقول في دعائه: اللهم إني أسألك لا إله إلا أنت، المنان، بديع السموات والأرض، ذو الجلال والإكرام [ياحي يا قيوم] . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدرون بم دعا؟ دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى".
3- وما رواه الترمذي وأبو داود عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) [البقرة: 163] ، وفاتحة سورة آل عمران (الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم) [آل عمران: 1،2] . وهو حديث حسن، حسنه الترمذي وغيره. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1421(10/1586)
فك السحر بهذه الطريقة بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد تعلمت من إحدى صديقاتي علاجا لفك السحر ولتسهيل تزويج الفتاة المسلمة بأن أقوم بعمل الآتي 1- أن أقوم بكتابة سورة الرحمن بالزعفران ثم أغتسل بها عند أذان صلاة الجمعة. 2ـ كل يوم اثنين وخميس أختم سورة البقرة وبعد الانتهاء من القراءة، أقول الدعاء التالي \" اللهم إني أسألك بعظمة سورة البقرة أن تفتح نصيبي وتفك سحري وتحل عقدتي برحمتك يا أرحم الراحمين \"، ثم نقرأ سورة الفاتحة ونقول التسبيح التالي 100 مرة \"ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث ومن عذابك أستجير \". 3- قراءة سورة يس يوميا. أرجو أن تفيدونا في مدى صحة ذلك أو ما يدل على ذلك من الكتاب والسنة، ولكم جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الطريقة المذكورة لا أصل لها في الشرع لا في حل السحر ولا في تسهيل الزواج، فهي طريقة محدثة لم تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضوان الله عليهم.
أما حل السحر فيشرع فيه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه، وقد سبق بيان ذلك تحت السؤال: 5433.
وأما تسهيل الزواج فسببه طاعة الله تعالى والاستقامة على دينه، فبذلك تيسر الأمور، وتذلل العقبات، وتحل العقد، وتنفرج الكرب، كما قال تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً، ويرزقه من حيث لا يحتسب) [الطلاق: 2،3] وقال: (من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) [النحل: 97] ولا شك أن الحياة الزوجية السعيدة جزء من الحياة الطيبة التي هي موعود الله لأهل الإيمان والعمل الصالح.
ومن الأسباب النافعة أيضاً كثرة الدعاء والاستغفار، لقوله تعالى: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً* يرسل السماء عليكم مدراراً* ويمدكم بأموال وبنين ويجعلكم جنات ويجعلكم أنهاراً) [نوح:10-12] وقوله صلى الله عليه وسلم: " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجاً، ومن كل هم فرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب" رواه أبو داود وابن ماجه. وقوله صلى الله عليه وسلم: " ما من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل، أو كف عنه من السوء مثله ما لم يدع بإثم، أو قطيعة رحم " رواه أحمد والترمذي.
... ... ... ... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1587)
ما ورد في السنة في الصلاة على النبي يغني عن المبتدعات.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم. سمعت عن الصلاة النارية والتي تقول. اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ويستسقى الغمام بوجهه الكريم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم. فمن قالها (111) فرجت له من الهم وما إلى ذلك فهل هذا الدعاء صحيح أم لا وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الصلاة التي تسمى بـ (النارية) لم تثبت ولم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد اشتملت على معانٍ باطلة مخالفة للشريعة، لأن الذي يحل العقد، ويفرج الكرب، ويقضي الحوائج هو الله سبحانه لا شريك له، وهذه الأمور من خصائص الإله ولا يملك ذلك ملك مقرب، ولا نبي مرسل، قال تعالى: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض، أإله مع الله قليلاً ما تذكرون) . [النمل:62] ، والآيات في هذا المعنى كثيرة جداً، ويكفي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال لفاطمة ابنته ": اعملي ما شئت فإني لا أغني عنك من الله شيئاً ". رواه البخاري ومسلم.
وصفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قد بينها لنا حينما سئل: كيف نصلي عليك؟ قال: " قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ". رواه البخاري ومسلم.
إذاً فما يسمى بالصلاة النارية لا يصح، واسمها بـ (الناري) دليل على أنها من وضع الجهلة والخرافيين المبتدعة، فلا تلتفت إلى مثل هذه الأوهام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1424(10/1588)
تجمع الناس بقصد القراءة للميت بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم اجتماع الناس بعد وفاة شخص ما واستقدامهم لشيخ يقرأ القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: ... اعلم أرشدك الله لطاعته ورزقك التمسك بالسنة والاعتصام بها أن هناك أموراً كثيرة قد أحدثت في دين الله في جوانب كثيرة من جوانب العبادات والمعاملات والأنكحة والعقوبات وغيرها. ومن هذه البدع التي كثرت في العبادات الصورة التي ذكرتها في سؤالك من اجتماع الناس بصفةٍ معينةٍ ويقرأ فيهم شيخ أو غيره القرآن ثم بعد ذلك يدعون للميت بشكل جماعي …إلخ ذلك من هذه المراسم المحدثة فهذا لا أصل له لكن المشروع هو الدعاء للميت والاستغفار له لما ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دفن رجلاً من الصحابة ثم قال: "استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل". [رواه الحاكم وهو صحيح] . وأما قراءة القرآن بحيث يقرأ الرجل منفرداً في بيته أو في المسجد ثم يهدي ثوابها إلى الميت فمن أهل العلم من منعها محتجاً بقوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) [النجم: 39] . ومنهم من أجازها محتجاً بعموم الأدلة التي فيها وصول النفع إلى الميت وهو الصواب إن شاء الله ولكن بدون تلك المراسم التي يفعلها كثير من الناس من اجتماع واستئجار قارئ وغيرها. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(10/1589)
الذكر الجماعي بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أداء الذكر عقب الصلاة بشكل جماعي كما هو الحال في البوسنة؟ أفيدوني بالإجابة وأحسن الله إليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
فذا كان قصدك بالذكر الجماعي بعد الصلاة هو: أن يردد الجماعة الذكر لفظا لفظا بأن يقول أحدهم: سبحان الله فيقولون سبحان الله أو الله أكبر فيقولون: الله أكبر ـ مثلاً… فالذكر على هذه الصورة لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولو كان خيرا ما فرطوا فيه، ولو فعلوه لوصل إلينا لتوفر دواعي نقله، فقد نقل من أفعالهم ما هو أخفى من هذا. إذن فهو حادث. وقد ثبت أن كل محدثة بدعة وأن كل بدعة ضلالة. فالواجب على السائل ـ وفقنا الله وإياه ـ أن يبتعد عن هذا النوع من الذكر وأن ينصح إخوانه بالابتعاد عنه، وبالالتزام بما ثبت في السنة المطهرة ففيها ما يغني عن هذا وأمثاله من البدع الكثيرة المنتشرة، وننصح السائل بالرجوع إلى كتاب الامام الشاطبي: الاعتصام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1422(10/1590)
النيابة في العبادات.. الجائز والممنوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي العبادات التي يجوز أن نوكل عليها، والعبادات التي لا يجوز فيها ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قسم أهل العلم العبادات إلى ثلاثة أقسام:
1- قسم متفق على صحة النيابة فيه حيث لم يتوقف نفعه على فعل صاحبه مباشرة؛ كرد الشيء المغصوب لمالكه، ودفع النفقات للزوجات والأقارب ونحوهما.
2- قسم متفق على عدم إجزاء النيابة به فلا يجزئ من غير المأمور به؛ كالإيمان بالله تعالى مثلاً.
3- قسم محل خلاف هل تجزئ فيه النيابة أم لا؟ ويشمل هذا القسم أربع مسائل:
- الزكاة إذا أخرجها أحد بغير علم من وجبت عليه أو بغير إذنه.
- الحج عن الغير.
- الصوم عن الميت المفرط في القضاء.
- عتق الإنسان عن غيره.
وقد فصل هذه المسائل الإمام القرافي في كتابه الفروق حيث قال: اعلم أن الأفعال المأمور بها ثلاثة أقسام (قسم) اتفق الناس على صحة فعل غير المأمور به عن المأمور وذلك كدفع المغصوب للمغصوب منه وإن لم يشعر الغاصب فإن ذلك يسد المسد ويزيل التكليف، ودفع النفقات للزوجات والأقارب والدواب فإن دفعها غير من وجب عليه لمن وجبت له أجزأت وإن لم يشعر المأمور بها من زوج أو قريب، وكذلك دفع اللقطة لمستحقها وإن لم يشعر ملتقطها وهذا النحو. (وقسم) اتفق الناس على عدم إجزاء فعل غير المأمور به فيه وهو الإيمان والتوحيد والإجلال والتعظيم لله سبحانه وتعالى، وكذلك حكي في الصلاة الإجماع، ونقل الخلاف في مذهب الشافعي في الصلاة عن الشيخ أبي إسحاق ويقال إنه مسبوق بالإجماع. (وقسم) مختلف فيه هل يجزئ فعل غير المأمور عن المأمور به ويسد المسد أم لا؟ وفيه أربع مسائل:
(المسألة الأولى) الزكاة إن أخرجها أحد بغير علم من هي عليه أو غير إذنه في ذلك، فإن كان غير الإمام فمقتضى قول أصحابنا في الأضحية يذبحها غير ربها بغير علمه وإذنه إن كان الفاعل لذلك صديقه ومن شأنه أن يفعل ذلك بغير إذنه، لأنه بمنزلة نفسه عنده لتمكن الصداقة بينهما أجزأته الأضحية إن كان مخرج الزكاة من هذا القبيل، فمقتضى قولهم في الأضحية أن الزكاة تجزئه، لأن كليهما عبادة مأمور بها مفتقرة للنية، وإن كان ليس من هذا القبيل لا تجزئ عن ربها لافتقارها للنية على الصحيح من المذهب لأجل شائبة العبادة، وعلى القول بعدم اشتراط النية فيها ينبغي أن يجزئ فعل الغير فيها مطلقاً كالدين والوديعة ونحوهما مما تقدم في القسم المجمع عليه، وهذا القول -أعني عدم اشتراط النية- قاله بعض أصحابنا وقاسها على الديون واستدل بأخذ الإمام لها كرهاً على عدم اشتراط النية، وباشتراطها قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم لما فيها من شائبة التعبد من جهة مقادير في نصبها والواجب فيها وغير ذلك وإن أخذها الإمام كرهاً، وهو عدل أجزأت عند مالك وعند الشافعي رحمهما الله تعالى اعتماداً على فعل الصديق رضي الله عنه، ولظاهر القرآن وهو قوله تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا. وظاهر الأمر الوجوب الذي أقل مراتبه الإذن والإجزاء، لأن الإمام وكيل الفقراء فله أخذ حقهم قهراً كسائر الحقوق، وقال أبو حنيفة: لا يأخذها الإمام كرهاً، لكن يلجئه إلى دفعها بالحبس وغيره لافتقارها للنية، والإكراه مع النية متنافيان.
(المسألة الثانية) الحج عن الغير.. منعه مالك وجوزه الشافعي رضي الله عنهما بناء على شائبة المال، والعبادات المالية يدخلها النيابات، ومالك يلاحظ أن المال فيه عارض بدليل المكي يحج بغير مال، بل عروض المال في الحج كعروض المال في صلاة الجمعة لمن داره بعيدة عن المسجد فيكتري دابة يصل عليها للمسجد، ولما لم تجز صلاة الجمعة عن الغير فكذلك الحج، وللشافعي الفرق بأن عروض المال في الحج أكثر، ولما ورد في الأحاديث من الحج عن الصبيان والمرضى يُحرِم عنهم غيرهم ويفعل أفعال الحج والعبادات أمر متبع.
(المسألة الثالثة) الصوم عن الميت إذا فرط فيه.. جوزه أحمد بن حنبل وروى الشافعية ذلك أيضاً في مذهبهم لقوله عليه الصلاة والسلام: من لم يصم صام عنه وليه. ولم يجوزه مالك رحمه الله تعالى، لقوله تعالى: وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى. وقياساً على الصلاة ومن هذا الباب الحج عن الميت أيضاً.
(المسألة الرابعة) عتق الإنسان عن غيره.. قال مالك في المدونة: من أعتق عبده عن ظهار غيره على جعل جعله له فالولاء للمعتق عنه وعليه الجعل ولا يجزئه كالمشتري بشرط العتق، قال ابن القصار: وإذا لم يكن في الجعل وضيعة عن الثمن جاز، لأنه إذا جاز هبته فبيعه أولى، وقال صاحب الجواهر: في العتق عن الغير ثلاثة أقوال؛ الإجزاء وهو المشهور قاله ابن القاسم ولأشهب عدم الإجزاء، وقال عبد الملك: إن أذن في العتق أجزأ عنه وإلا فلا، وقاله الشافعي رضي الله عنه. قال اللخمي: يجزئ العتق عن ظهار الغير عند ابن القاسم وإن كان أبا للمعتق، وفرق بعض الأصحاب بين عتق الإنسان عن غيره وبين دفع الزكاة عنه فلا يجزئ في الثاني، لأنها ليست في الذمة والكفارة في الذمة. قال اللخمي: والحق الإجزاء فيهما، لأنهما كالدين. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1428(11/1)
عدم مشروعية إعادة العبادة من دون سبب داع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إذا نوى الشخص إعادة أي فريضة يجب عليه إعادتها؟؟؟
في حج هذا العام أديت فريضة الحج ولله الحمد ولكن في طواف الوداع قد يكون نقض وضوئي بسبب كثرة الإفرازات التي أعاني منها..
والآن يراود ذهني إعادة هذه الفريضة ولكني لا أريد أن أنوي إعادتها ولكن في قرارة نفسي أنه إذا سنحت لي الفرصة سأعيدها..فهل وجبت الآن علي الإعادة؟؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أدى الفريضة سواء كانت صلاة أو حجا أو غيرها على الوجه المطلوب شرعا فقد برئت ذمته ولا يلزمه إعادتها حتى ولو نوى إعادتها، بل إن إعادة العبادة من دون سبب داع إلى ذلك يعتبر أمرا غير مشروع، بل صرح غير واحد من أهل العلم بأنه ممنوع، وفي هذا يقول صاحب الكفاف:
وصرح الأشياخ بامتناع * إعادة الشك لغير داع.
ثم إن طواف الوداع ليس ركنا من أركان الحج، فمن حج ولم يطف أصلا للوداع فحجه صحيح ولم يلزمه إعادته؛ إلا أنه يلزمه دم عند الجمهور لتركه واجبا من واجبات الحج.
وما دامت الأخت السائلة قد بدأت طوافها على طهارة -كما يفهم من السؤال- فإن شكها في نقض الوضوء لا يضر لأن اليقين لا يزول بالشك، فمن كان على طهارة وشك في الحدث ولم يستيقن فهو على طهارة، وكذلك لو استيقنت من خروج تلك الإفرازات وكانت تعاني منها باستمرار فطوافها صحيح أيضا لأنها في حكم صاحب السلس، فلتحذر الأخت السائلة من أن تفتح على نفسها باب الوسواس فإنه بلاء يترك صاحبه كأنه لا عقل له، وانظري للأهمية الفتوى رقم: 80595، والفتوى المرتبطة بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1428(11/2)
حكم عبادة من لا يميز بين شروط وواجبات وسنن العبادة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو شرح الآية إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً، وهل الإنسان الذي يخلص لله في العمل دون العلم بمدى توافق هذا العمل مع ما جاءت به السنة يجازى به؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الله تعالى: إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ {يوسف:90} ، وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا {الكهف:30} ، وتفسير الآيتين واضح جداً، فتفسير الأولى كما ورد في تفسير الطبري هو: فإن الله لا يضيع أجر المحسنين، يقول: فإن الله لا يبطل ثواب إحسانه وجزاء طاعته إياه فيما أمره ونهاه.
وتفسير الثانية كما هو عند ابن كثير: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً. أي لا يكفر سعيه وهو عمله بل يشكر فلا يظلم مثقال ذرة.
وفيما يتعلق بالشق الثاني من السؤال فإنه يشترط لقبول العمل شرطان:
الأول: أن يكون خالصاً لله تعالى لا يقصد به إلا وجهه.
الثاني: أن يكون العمل موافقاً لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويعبر العلماء عن هذين الشرطين بقولهم: الإخلاص والمتابعة. قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى في قوله تعالى: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا {الملك:2} ، قال: أخلصه وأصوبه. وقال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصاً لم يقبل حتى يكون خالصاً صواباً، قال: والخالص إذا كان لله عز وجل، والصواب إذا كان على السنة. وقد دل على هذا قول الله تعالى: فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا {الكهف:110} .
فلا بد أن يسلم العمل من الرياء المنافي للإخلاص، ومن البدعة المضادة للسنة، وبناء على ما ذكر فإذا كنت بقولك (دون العلم بمدى توافق هذا العمل مع ما جاءت به السنة) ، تقصد الشخص الذي يعمل العمل الموافق للسنة في شكله، وهو لا يميز بين ما هو مشترط لصحة العبادة، وما هو واجب غير شرط، أو مستحب ... إلخ، فعبادة مثل هذا الشخص فيها اختلاف بين أهل العلم من جهتين:
فمن جهة يُختلف فيما إذا كانت عبادته صحيحة أم لا، ومن جهة أخرى مختلف فيما إذا كان يؤجر أم لا، قال الدردير: والمراد بالعلم الذي هو شرط في صحتها أن يعلم كيفية ما ذكر ولو لم يميز الفرض من غيره بشرط أن يعلم أن فيها فرائض وسننا، أو يعتقد أن الصلاة مثلاً فرض على سبيل الإجمال، وأما إذا اعتقد أن جميع أجزائها سنن أو أن الفرض سنة، وكذا اعتقاد أن كل جزء منها فرض على قول فلا تصح له ولا لهم، والأظهر في هذا الأخير الصحة.
وقال الدسوقي معلقاً: (قوله: وكذا اعتقاد أن كل جزء منها فرض) البطلان في هذه الصورة ذكره العوفي قائلاً من غير خلاف، ونقله تت في فرائض الوضوء، لكن قال شيخنا العدوي: وكلام العوفي فيما إذا حصل خلل؛ وإلا فلا بطلان.
والحاصل أنه إذا أخذ صفتها عن عالم ولم يميز الفرض من غيره فإن صلاته صحيحة إذا سلمت من الخلل سواء علم أن فيها فرائض وسننا، أو اعتقد فرضية جميعها على الإجمال، أو اعتقد أن جميع أجزائها سنن، أو اعتقد أن الفرض سنة أو العكس، أو أنها فضيلة، أو اعتقد أن كل جزء منها فرض، وإن لم تسلم صلاته من الخلل فهي باطلة في الجميع. هذا هو المعتمد كما قرره شيخنا، ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام: صلوا كما رأيتموني أصلي. فلم يأمرهم إلا بفعل ما رأوا، وأهل العلم نوابه عليه الصلاة والسلام فهم مثله في الاقتداء بكل، فكأنه قال: صلوا كما رأيتموني أصلي أو رأيتم نوابي يصلون، إذا علمت هذا تعلم أن قول الشارح بشرط أن يعلم.. إلخ خلاف المعتمد. انتهى.
وذكر أحد أهل العلم اختلاف العلماء فيما إذا كان الجاهل يؤجر على عبادته أم لا، فقال:
وابن أبي جمرة قد قال ففي * عبادة الجاهل أقوال تفي
فقيل يؤجر وقيل يؤزر * وقيل لا ولا وهوُ الأشهر
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1427(11/3)
أنواع الطهارة وحكمها
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم الطهارة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالطهارةُ قسمان: حسية، ومعنوية، فأما الطهارة المعنوية، فتطهير القلب من الشرك وسائر أمراض القلوب، وكذا التطهر عن المعاصي والمخالفات والتنزه عنها، وهذا واجبٌ على كل مسلم.
وأما الطهارة الحسية فهي قسمان أيضاً: طهارةٌ من الحدث، وطهارة من النجس، فالحدث وهو: الوصف القائم بالبدن كلا أو بعضا المانع من استباحة الصلاة، فالطهارةُ منه شرط لصحة ما تشترط له الطهارة، فإن كان الحدث حدثاً أصغر وجب الوضوء، وإن كان حدثاً أكبر وجب الغسل، وإن تعذر الوضوء أو الغسل عُدلَ عنهما إلى التيمم، لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {المائدة:6}
وكلُ هذا مُجمعٌ عليه بين العلماء، وأما الطهارةُ من الخبث، وهي: إزالة النجاسة فهي واجبةٌ أيضا، في البدن والثوب والبقعة، ولا تصح صلاةُ من تعمد عدم إزالتها، ودليلُ وجوب إزالتها من البدن، حديث الذي كان يعذبُ في قبره لأنه كان لا يستبرئ من بوله.متفقٌ عليه.
ودليلُ وجوب إزالتها من الثوب قول النبي صلى الله عليه وسلم في دم الحيض يصيب الثوب: تحته ثم تقرصه بالماء، ثم تنضحه ثم تصلي فيه. وهو ثابت في الصحيح أيضا، ودليلُ وجوب إزالتها من المكان أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصب ذنوبٍ من ماء على بول الأعرابي. متفقٌ عليه.
وأحكام الطهارة متفرعة، ذاتُ تشعبٍ كثير ومسائل متنوعة، وفي مركز الفتوى كمٌ كبيرٌ من الفتاوى المتعلقة بالطهارة لو راجعتها رجونا أن يحدث لك خيرٌ كثير إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1430(11/4)
توضأ قبل الصلاة ولا تلتفت للوساوس
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مصاب بالمثانة العصبية وأجريت عملية في الكلى والمثانة, مشكلتي أنه عند قرب وقت الصلاة أو عند وقتها يأتيني شعور خوف وقلق بأني أريد أن أدخل الحمام لكني أساسا ليس لدي الرغبة لعمل تبول لكني أخشى أن تنزل مني قطرات من البول أثناء الصلاة وتفسد صلاتي ولهذا اضطر أن أتبول بضغط لكي أخلص من هذا القلق مع أن الطبيب قال لي لا تضغط على نفسك أثناء التبول.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن البول ناقض للوضوء، ولا تصح الصلاة بغير طهارة من البول ونحوه، وإنما عفي عمن حدثه دائم وهو من يلازمه الحدث في جميع وقت الصلاة، بحيث لا ينقطع وقتاً يتسع للطهارة والصلاة وأنت لست كذلك.
وبناء على ذلك فعلى الأخ أن يتوضأ إذا خرج منه شيء من البول قبل الصلاة أو أثناءها، ولا نشك أيها الأخ الكريم في أن ما تجده من خوف نزول البول أثناء الصلاة وسوسة ينبغي أن تدفعها وتتخلص منها، ونرى أن تجرب تجاهل الأمر وعدم الالتفات إليه، فإن خرج منك شيء من البول أثناء الصلاة فحينئذ تذهب للتبول وإعادة الوضوء والصلاة، وأما قبل ذلك فلا ينبغي أن تستجيب لداعي الوسوسة فذاك من الشيطان، وغرضه منه إثقال الصلاة والعبادة عليك، وإدخال الحزن على قلبك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1429(11/5)
احتلم في سن العاشرة ولم يكن يعرف وجوب الاغتسال فهل يقضي الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا ولد أبلغ من العمر 14 عاما سأدخل هذا العام في الخامسة عشر، بدأ ظهور شعر العانة والاحتلام منذ العاشرة من عمري أو بعد العاشرة لا أذكر تماما أو قبلها بقليل جداً، كان لي الاطلاع البسيط على بعض الأمور ولكني لم أكن أعرف وجوب الاغتسال وحتى في 12 تقريبا كنت أستمني ولم أكن أعرف أن هذا محرم وحتى لم أكن أغتسل مطلقا، وقبل 5 أشهر دخلت إلى أحد مواقع الفتوى للاطلاع فرأيت أن كل هذه الأعمال كانت محرمة وعرفت ضرورة الاغتسال، وأنا منذ ذلك الحين أجاهد نفسي على عدم القيام بالاستمناء والاغتسال بعد الاحتلام..
ملاحظة: أنا كنت بحمد الله منذ التاسعة من عمري علمني أهلي على الصلاة والصيام وكنت ملتزما بهما، ولكن أحيانا لا أستطيع السيطرة على نفسي وأمارس هذه العادة السرية، ولكن بعد الانتهاء أندم ندماً شديداً وأتوب إلى الله وأذهب للاغتسال، الآن عندي بعض الأسئلة التي أطرحها لكم: هل يعتبر بلوغي مبكراً، هل أقوم بتعويض الصلاة التي فاتتني طوال المدة التي كنت نجسا فيها وصلاتي غير مقبولة مع أني كنت غير مدرك بوجوب الاغتسال، كيف تنصحوني بترك العادة السرية؟ وكيف أترك النظر إلى الصور الفاضحة؟
كتبت الموضوع سابقا ولكن لم تجيبوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالبلوغ له علامات ظاهرة، منها الاحتلام والإنبات أي ظهور شعر العانة، فمتى احتلم الصبي أو أنبت فقد بلغ، وبناء عليه فصلاتك خلال المدة التي صليتها بعد البلوغ بغير طهارة من الحدث الأكبر لا تصح لفقد شرط من شروط صحة الصلاة، لكن بما أن هذا كان عن جهل، فإنه يرجى أن لا يكون عليك إثم إن لم تكن فرطت وقصرت في التعلم، ومذهب جمهور أهل العلم ومنهم الأئمة الأربعة وجوب قضاء ما فاتك من الصلاة وهذا القول أحوط.. وعليه يجب أن تقضي ما فاتك من الصلوات بما يغلب على ظنك براءة الذمة به،
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يجب القضاء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المسيء صلاته بالطمأنينة في الصلاة وتصحيح ما حضر من صلاته، ولم يأمره بالقضاء، وذلك دال على أنه غير مطلوب منه القضاء، وهذا ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.. وانظر لذلك الفتوى رقم: 14502.
وعن العادة السرية ففي فتاوى سابقة بينا حكمها الشرعي والأضرار الصحية، والنصائح التربوية، فراجع فيها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 69276، 34473، 7170.
وأما النظر إلى الصور الفاضحة فيمكنك أن تراجع في حكمه الفتاوى ذات الأرقام التالية: 53163، 2862، 1256.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1429(11/6)
حكم دخول الرجل الحمام حافي القدمين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في دخول الرجل الحمام حافي القدمين? حمام يومنا هذا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من دخول الحمام بدون نعلين إذا كان ما تطؤه القدمان طاهرا، والغالب طهارة داخل الحمام المعاصر لوجود الماء داخله، فإذا كان داخل الحمام متنجسا بحيث لا يمكنه تحاشي وطء النجاسة بقدميه فيتعين عليه استخدام نعلين أو نحوهما، ولا تجوز له مباشرة النجاسة لحرمة التلطخ بها لغير ضرورة كما تقدم في الفتوى رقم: 51944.
فإن لم يجد ما يقي قدميه من مباشرة تلك النجاسة ولم يجد حماما آخر فيرخص له في مباشرة النجاسة نظرا للحاجة إلى ذلك، وقد قال تعالى: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا {البقرة: 286} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1429(11/7)
وجد قذى بعينيه بعد الصلاة فما حكم وضوئه وصلاته
[السُّؤَالُ]
ـ[توضأت وصليت الصبح وبعد خروج الوقت وجدت قليلا من العمش في عيني، هل وضوئي وصلاتي مجزئين أم علي الإعادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان ما وجدته من قذى في العين قليلا بحيث لا يمنع وصول الماء إلى البشرة فصلاتك صحيحة ولا إعادة عليك، وإن كان حجمه يمنع وصول الماء فلا يجزئ الوضوء مع وجوده، وبالتالى فتجب إعادة تلك الصلاة إلا إذا كان هذا القذى يحتمل أن يكون قد طرأ بعد الوضوء لطول الوقت مع إمرار اليد على محله عند غسل الوجه فصلاتك صحيحة، هذا مذهب جمهور أهل العلم.
قال النووي في المجموع: أما مآقي العينين فيغسلان بلا خلاف, فإن كان عليهما قذى يمنع وصول الماء إلى المحل الواجب من الوجه وجب مسحه وغسل ما تحته وإلا فمسحهما مستحب. هكذا فصله الماوردي. انتهى.
وفى حاشية الدسوقي على شرح الدردير المالكي: يجب على المتوضئ في حال غسله وجهه إزالة ما بعينيه من القذى, فإن وجد شيئا من القذى بعينيه بعد وضوئه وأمكن حدوثه لطول الزمان حمل على الطريان حيث أمرَّ يده على محله حين غسل وجهه. انتهى.
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الوسخ الذي يمنع وصول الماء معفو عنه إن كان يسيرا في أي موضع كان من البدن إلحاقا بالوسخ اليسير الذي يكون تحت الأظافر، وعلى هذا فإن كان ذلك القذى موجودا حال الوضوء فالصلاة صحيحة إن كان يسيرا، وهذا هو الظاهر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1429(11/8)
الثوب إذا لم يوجد به أثر للنجاسة يبقى طاهرا
[السُّؤَالُ]
ـ[بنت أخي زوجي تنام عندي في الليل وذلك عندما يعمل زوجي في الليل فهي عندما تدخل المرحاض لا تستنجي فهي لا تعرف الطهارة لأنها صغيرة تبلغ من العمر بين 8-9 سنوات وقد قلت للبنت إن عليها ان تستنجي ولا أعرف هل تعمل ذلك أم لا، ولكن أخاف إذا لم تستنج أن يلمس البول سروالها ومن ثم فراشي وأنا لم أر البول على سروالها فماذا أفعل؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسنت في نصيحة تلك البنت بالحرص على الاستنجاء، وإذا لم تلاحظي على ثوبها نجاسة فهو باق على طهارته؛ لأن الأصل في الأشياء الطهارة حتى تثبت نجاستها، كما تقدم بيان ذلك في الفتوى رقم: 57250.
وعليه، فلا يتنجس الفراش بملامسته لثوبها الذي لم تتحققي من نجاسته ولو كان رطباً، وإذا تحققت من نجاسة ثوبها الجاف فلا يتنجس الفراش بملاقاته ما دام جافاً أيضاً، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 62420.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1429(11/9)
حكم استعمال سائل ما بعد الحلاقة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استعمال سائل ما بعد الحلاقة؟ وهل يجب الاغتسال إذا تم استخدامه؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
فالسائل المستخدم بعد الحلاقة إن كان طاهر -وهذا هو الأصل- فلا حرج في استعماله ولا يلزم غسله، وإن كان نجسا فلا يجوز الإقدام على استخدامه، ويجب غسل ما أصابه من ثوب أو بدن، ولا يلزم غسل جميع البدن.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم حقيقة السائل المستخدم بعد الحلاقة الذي يسأل عنه الأخ السائل، فإن كان طاهرا -وهذا هو الأصل- فلا حرج فيه ولا يلزم غسله. وإن كان نجسا فلا يجوز الإقدام على استعماله لأن التلطخ بالنجاسة لغير ضرورة لا يجوز؛ كما سبق في الفتوى رقم: 51944.
وفي حال نجاسته فالواجب غسل ما أصابه من ثوب أو بدن فقط، ولا يلزم غسل جميع البدن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1429(11/10)
الطهارة،، شروطها وكيفيتها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الطهارة؟ وماهي شروطها؟ وما هي تأديتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالطهارة على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: الطهارة من الذنوب والمعاصي، ويدل على ذلك وصف الله تعالى للمشركين بأنهم نجس، أي نجسوا الاعتقاد بالكفر، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ {التوبة:28} ، وقال الله تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ {المائدة:41} .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله تعالى أن يطهره من الذنوب والمعاصي، ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن أبي أوفي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: اللهم لك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ. وهذه الطهارة هي الأصل لما بعدها فمن لم يطهر قلبه لا يطهر ثوبه وبدنه غالبا لعدم تحفظه وتحرزه.
النوع الثاني: الطهارة من الخبث وهو النجاسة الحسية؛ كالبول والغائط والدم والخمر المائع وغير ذلك من أنواع النجاسات الحسية، وهذه لا يطهرها إلا الماء الطهور عند جماهير أهل العلم، وذلك بأن تغسل به حتى يزال لونها وطعمها وريحها؛ إلا نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما فلا بد من غسلها سبع مرات إحداهن بالتراب، على خلاف بين أهل العلم في بعض تفاصيل ذلك.
النوع الثالث: الطهارة من الحدث وهو على قسمين:
القسم الأول: حدث أكبر وهو ما أوجب الغسل كخروج المني وتغييب الحشفة وهي طرف الذكر أو مقدارها من مقطوعها في فرج قبلا كان أو دبرا ولو لم ينزل المني، ويجب الغسل على المغيب، والمغيب فيه، ومن ذلك وجوب الغسل على المرأة إذا انقطع حيضها أو نفاسها.
القسم الثاني: حدث أصغر وهو ما أوجب الوضوء وهو خروج شيء من أحد السبيلين سواء كان بولا أو مذيا أو غائطا أو حصاة أو غير ذلك المهم أن يخرج شيء من أحد السبيلين.
ومن ذلك: مس الفرج ببطن الكف سواء كان فرج نفسه أو فرج غيره، ومن ذلك: زوال العقل بنوم أو إغماء أو سكر أو غير ذلك، ومن ذلك: مس المرأة الأجنبية المشتهاة أي التي بلغت سنا تشتهى فيه عند أصحاب الطباع السليمة، وهذا على رأي بعض أهل العلم، ومن ذلك: أكل لحم الجزور وهو رأي لبعض أهل العلم أيضا، وللمزيد من الفائدة عن نواقض الوضوء المتفق عليها والمختلف فيها تراجع الفتوى رقم: 1795.
والغسل من الجنابة يحصل بالنية وتعميم البدن بالماء. والوضوء يحصل بالنية وغسل الوجه واليدين إلى المرفقين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين إلى الكعبين.
ومن شروط الطهارة:
1- الإسلام فلا تصح طهارة الكافر إلا الزوجة الكتابية يلزمها زوجها بالغسل بعد الحيض أو النفاس أن تغتسل ليطأها، فالكافر لو لزمه ما يوجب الغسل في الكفر واغتسل في كفره ثم أسلم لزمه إعادة غسله.
2- التمييز فلا يصح الوضوء ولا الغسل من غير مميز إلا الصبي الذي يحرم عنه وليه، فإنه يوضئه قبل الطواف به، وكذا الزوجة المجنونة تغسل بعد طهرها من الحيض قبل وطئ زوجها لها.
3- إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة.
4- إزالة النجاسة العينية من البدن قبل غسله
5- انقطاع ما يمنع صحة الغسل لرفع الحدث وهو الحيض والنفاس للمرأة.
5-النية.
6- تعميم البدن بالماء في الغسل.
وينبغي للأخ السائل أن يتصل بأحد المشايخ المعروفين بالعلم في بلده ليشرح له ويدله على كتاب مختصر يتناسب مع مستواه فيه ما يتعلق بصفة الطهارة والصلاة، وما يحتاجه من العبادات والمعاملات التي يزاولها فتعلم ذلك من الواجبات العينية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1428(11/11)
أنواع الطهارة
[السُّؤَالُ]
ـ[كلمني عن كل أنواع الطهارة وطرقها الحقيقية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالطهارة على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: طهارة الأعضاء عن الذنوب والمعاصي، ويدل على ذلك أن الله تعالى وصف المشركين بأنهم نجس، أي نجسو الاعتقاد بالكفر، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ [التوبة:28] ، وقال الله تعالى: أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ [المائدة:41] .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله تعالى أن يطهره من الذنوب والمعاصي، ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن أبي أوفي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: اللهم لك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ.
النوع الثاني: الطهارة من الخبث وهو النجاسة الحسية؛ كالبول والغائط والدم والخمر المائع وغير ذلك من أنواع النجاسات الحسية، وهذه لا يطهرها إلا الماء الطهور عند جماهير أهل العلم، وذلك بأن تغسل به حتى يزال لونها وطعمها وريحها؛ إلا نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما فلا بد من غسلها سبع مرات إحداهن بالتراب، على خلاف بين أهل العلم في بعض تفاصيل ذلك.
النوع الثالث: الطهارة من الحدث وهو على قسمين:
القسم الأول: حدث أكبر وهو ما أوجب الغسل كخروج المني وتغييب الحشفة وهي طرف الذكر أو مقدارها من مقطوعها في فرج قبلاً كان أو دبراً ولو لم ينزل المني، ويجب الغسل على المغيب، والمغيب فيه، ومن ذلك وجوب الغسل على المرأة إذا انقطع حيضها أو نفاسها.
القسم الثاني: حدث أصغر وهو ما أوجب الوضوء وهو خروج شيء من أحد السبيلين سواء كان بولاً أو مذياً أو غائطاً أو حصاة أو غير ذلك المهم أن يخرج شيء من أحد السبيلين.
ومن ذلك: مس الفرج ببطن الكف سواء كان فرج نفسه أو فرج غيره، ومن ذلك: زوال العقل بنوم أو إغماء أو سكر أو غير ذلك، ومن ذلك: مس المرأة الأجنبية المشتهاة أي التي بلغت سناً تشتهى فيه عند أصحاب الطباع السليمة، وهذا على رأي بعض أهل العلم، ومن ذلك: أكل لحم الجزور وهو رأي لبعض أهل العلم أيضاً، وللمزيد من الفائدة عن نواقض الوضوء المتفق عليها والمختلف فيها تراجع الفتوى رقم: 1795.
والغسل من الجنابة يحصل بالنية وتعميم البدن بالماء. والوضوء يحصل بالنية وغسل الوجه واليدين إلى المرفقين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين إلى الكعبين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1425(11/12)
المكانة السامية للطهارة في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أساس الطهارة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطهارة لها مكانة عظيمة في الإسلام، لذلك فقد أمر الله تعالى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال تعالى: وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ [المدثر:4] .
كما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم كونها شرطاً في صحة الصلاة، حيث قال: لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ. متفق عليه، وهذا لفظ البخاري.
وعليه؛ فإن الطهارة أساسية جداً في حياة المسلم لما يترتب عليها من صحة أعظم الفرائض بعد الشهادتين، وهي فريضة الصلاة، وبما أن الطهارة لفظ عام يشمل طهارة الحدث الأصغر (الوضوء والتيمم) والحدث الأكبر (الغسل) وطهارة الخبث (إزالة النجاسة) .
ولم تحدد في سؤالك ما تقصد من هذه الأمور، فإنا نحيلك إلى الفتاوى التي تشتمل على تفصيلها، وذلك على النحو التالي:
أوصاف الماء الذي تصح به الطهارة في الفتوى رقم: 24797.
كيفية الوضوء في الفتوى رقم: 3656.
صفة الغسل من الجنابة في الفتوى رقم: 6133.
كيفية التيمم في الفتوى رقم: 12499.
إزالة النجاسة في الفتوى رقم: 8040.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1424(11/13)
تعريف الحدث ... أنواعه ... وما يجب من كل نوع
[السُّؤَالُ]
ـ[بعد التحية والسلام
ما هو الحدث الأكبر والأصغر وكيف يتم الغسل في كليهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الإمام النووي رحمه الله في روضة الطالبين: الحدث يطلق على ما يوجب الوضوء، وعلى ما يوجب الغسل. فيقال: حدث أكبر، وحدث أصغر، وإذا أطلق كان المراد الأصغر. انتهى.
فعلى هذا فالحدث الأكبر ما يوجب الغسل، وهو ثلاثة أنواع: الجنابة والحيض والنفاس، فالجنب والحائض والنفساء حدثهم حدث أكبر، ولا يرتفع إلا بالغسل، وأما الحدث الأصغر فلا يوجب الغسل، ويكفي فيه الوضوء، ولمعرفة كيفية الغسل وموجباته تراجع الفتوى رقم 3791
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1425(11/14)
حكم التطهر بالماء إذا شك في سبب تغير رائحته
[السُّؤَالُ]
ـ[في بعض الأحيان تنزل مياه الصنبور ـ الحنفية ـ ذات رائحة غريبة مثل رائحة المجاري، وهذا يحدث في بعض صنابير المنزل وفي بعض الأوقات، ولا أعلم إن كان سبب ذلك مصدر المياه من البلدية أو تلوث في المواسير
وأنا أسأل عن حكم الوضوء بمثل هذا الماء، علما بأنه في بعض الأحيان لا يكون هناك بديل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج ـ إن شاء الله ـ في التطهر بهذا الماء، فإن تغير الماء بما يشق الاحتراز منه ويصعب صون الماء عنه لا يسلبه طهوريته، كما نص على ذلك الفقهاء، قال البهوتي في كشاف القناع: ومن المتغير ما يشق صون الماء عنه: المتغير في آنية أدم أي جلد وآنية نحاس ونحوه كحديد ومتغير بمقر وممر من كبريت ونحوه فكله غير مكروه، لمشقة التحرز من ذلك كماء الحمام، لما تقدم من أن الصحابة دخلوا الحمام ورخصوا فيه. اهـ
وماء الصنبور من هذا الباب ـ فيما يظهر ـ فلا حرج من التطهر به والحال ما ذكر، إلا أن يعلم أنه متغير بنجس فحينئذ لا يجوز التطهر به، لعدم جواز التطهر بالماء النجس، وإن شك فيما غيره، هل هو طاهر أو نجس كما يظهر من السؤال؟ فالأصل عدم النجاسة، جاء في الشرح الكبير للدردير عاطفاع لى ما لا يسلب الطهورية: أو كان الماء متغيرا جزما وشك - بالبناء للمفعول - أي وقع التردد على السواء في مغيره، وبين معنى الشك بقوله: هل هذا المغير يضر كالطعام والدم أو لا كقراره وأولى إذا لم يجزم بالتغير مع الشك المذكور؟. انتهى.
وأما قولك إنه لا يوجد بديل للماء، فاعلم أن الماء إذا علم عدم صلاحيته للتطهير فهو كعدمه وحينئذ، فإن لم يوجد ماء صالح للطهارة، فإنه يعدل إلى بديله وهو التيمم بالصعيد، كما قال تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا {النساء: 43} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1430(11/15)
حكم ماء حمام السباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ماء حمام السباحة ينقض الوضوء؟ وهل إن جاء منه شيء على ملابسي لزم غسلها وعدم الصلاة فيها؟ علما بأن كل ما أفعله هو تغيير ملابس السباحة لأولادي بعد درس السباحة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسباحة في حمام السباحة أو إصابة البدن أو الثوب بالماء الموجود في حمام السباحة لا ينقض الوضوء، وقد بيّنّا نواقض الوضوء المتفق عليها والمختلف فيها في الفتوى رقم: 1795، فلا ينتقض الوضوء إلا بما قام الدليل على أنه من نواقض الوضوء، كما أن الأصل في الأشياء كلها الطهارة حتى يحصل اليقين بتنجسها، فالأصل في ماء حمام السباحة أنه طاهر ما لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه بالنجاسة، أو يكون ماء قليلا ويتيقن من وقوع النجاسة فيه، فإنه يتنجس بذلك وإن لم يتغير عند كثير من العلماء، وأما إذا لم يحصل اليقين بتنجس ماء حمام السباحة فهو باق على الأصل، وهو الطهارة، فلا يجب غسل ما يصيب البدن أو الثوب من هذا الماء، وتصح الصلاة في الثياب التي أصابها هذا الماء، لأنه ماء محكوم بطهارته حتى يحصل اليقين بانتقاله عن الطهارة. وانظر الفتوى رقم: 22574.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1430(11/16)
حكم التطهر وشرب الماء المتغير بالصدأ الموجود في أنابيب المياه
[السُّؤَالُ]
ـ[لدينا مشكلة في المنزل هو أن الماء يخرج من أغلب الصنابير وقد تغير طعمه قليلا، وحتى لونه يتغير قليلا، أنا لا أعرف يقينا لماذا، لكن يبدو أن القنوات التي يصل منها الماء إلى الصنبور قد أصبحت صدئة ويتعسر تغييرها، أنا أعلم أن الماء لا يجوز استعماله للطهارة إلا إذا تغير لونه أو طعمه بنجاسة، لكن لا أعرف هل كون القنوات صدئة ويختلط ذلك بالماء يصبح نجسا أم لا؟ علما بأني أشرب في بعض الأحيان من هذا الماء حين أعجز عن الذهاب لصنبور الحديقة أو المأرب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقولك: (إن الماء يجوز استعماله للطهارة إلا إذا تغير لونه أو طعمه بنجاسة) فيه نظر، فإن العلماء متفقون على أن الماء إذا خالطه طاهرٌ فسلبه اسم الماء لم يجز التطهر به، وأيضاً فهم كالمتفقين على عدم جواز التطهر بالماء المعتصر كماء الورد ونحوه، وكذا إذا خالطه طاهرٌ فغلب على أحد أوصافه، ولم يسلبه اسم الماء، فإن جمهور العلماء يرون عدم جواز التطهر به في هذه الحال. وقد فصل ابن قدامة في أوائل المغني أقسام الماء من حيثُ مخالطته للطاهرات فانظره إن شئت. وأما بخصوص مسألتك فاعلم أن هذا الصدأ الذي يوجدُ في قنوات مرور الماء ليس نجساً، فلا يتنجسُ به الماء، ولا حرج عليكم في الوضوء بهذا الماء، أو الشرب منه، لأن هذا التغير اليسير الذي طرأ عليه إنما هو بسبب وعائه، وقد نص كثيرٌ من العلماء على أن الماء الذي يتغير بسبب وعائه من أدم أو غيره لا يكون تغيره ذاك مانعاً من التطهر به، لأنه مما تعم به البلوى فيصعب التحرز منه، ويشق صون الماء عنه. قال الشيخ ابن ضويان في شرح الدليل: قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه أن الوضوء بالماء الآجن جائز سوى ابن سيرين. وكذلك ما تغير في آنية الأدم والنحاس، لأن الصحابة كانوا يسافرون وغالب أسقيتهم الأدم وهي تغير أوصاف الماء عادة، ولم يكونوا يتيممون معها، قاله في الشرح. انتهى.
وأما حكم شرب هذا الماء، فالأصل جوازه إلا إن كان يترتب على شربه ضرر، فيمنع منه لأجل الضرر، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. أخرجه ابن ماجه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1430(11/17)
حكم التطهر بفضل ماء خلت به المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[قال لى بعض الناس إن المرأة إذا انفردت بالماء فى غرفة لا يجوز للرجل أن يتوضأ بهذا الماء ولا يستحم به. فهل هذا الكلام صحيح؟ وما دليله؟ أرجو التوضيح.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الذي ذكره هذا القائل هو المعتمد في مذهب الحنابلة، غير أنهم يقيدون انفرادها به، بأن تكون خلت به لطهارة واجبة، وفي المذهب رواية أخرى موافقة لمذهب الجمهور، في أن التطهر بما خلت به المرأة لطهارتها جائز، ودليلُ المعتمد في المذهب، آثارٌ عن بعض الصحابة كعبد الله بن سرجس رضي الله عنه، وفهمهم لحديث النهي عن الوضوء بفضل طهور المرأة، قال في الروض المربع: ولا يرفع حدث رجل وخنثى (طهور يسير) دون القلتين خلت به كخلوة نكاح امرأة مكلفة ولو كافرة. (لطهارة كاملة عن حدث) لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة رواه أبو داود وغيره وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان، قال أحمد في رواية أبي طالب، أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ذلك وهو تعبدي، وعلم مما تقدم أنه يزيل النجس مطلقا. انتهى.
وفي معنى خُلوتها به قولان، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: وقوله: خَلَتْ به تفسير الخَلوة على المذهب: أن تخلوَ به عن مشاهدة مميِّز، فإن شاهدها مميِّزٌ زالت الخلوةُ ورَفعَ حَدَثَ الرَّجُلِ. وقيل: تخلو به؛ أي: تنفرد به بمعنى تتوضَّأ به، ولم يتوضَّأ به أحدٌ غيرها. وهذا أقرب إلى الحديث؛ لأنَّ ظاهره العموم، ولم يشترط النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ أن تخلوَ به. انتهى كلامه.
والمشهورُ المعتمد في المذهب المعنى الأول، قال ابن قاسم معلقاً على قوله: (لطهارة كاملة عن حدث) : أي مجتمعاً بشروطها وفروضها عن حدثٍ أصغر أو أكبر، لا خبث وشرب وطهر مستحب، فلو اختل شيء من ذلك فطهور، لا تؤثر خلوتها به. انتهى.
وقال أيضاً مبيناً دليل المذهب ومن ذهب إليه من الصحابة، ومفصلا القول في المسألة ومرجحاً عدم المنع من التطهر بما خلت به المرأة، وهو الراجح: منهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن سرجس، وعنه طهور اختاره أبو البقاء وابن عقيل والشيخ تقي الدين، قال في الشرح: وهو أقيس....ثم ذكر حديث ميمونة ووضوء النبي صلى الله عليه وسلم بفضل غُسلها من الجنابة.أخرجه مسلم ... ثم قال: وقال البغوي: لا كراهة في وضوء الرجل بفضل المرأة للأحاديث الصحيحة فيه.انتهى
وحمل النهي على التنزيه أولى، وقال الوزير: أجمعوا على جواز وضوء الرجل بفضل وضوء المرأة، وإن خلت بالماء إلا في إحدى الروايتين عن أحمد، وحكى النووي وغيره الإجماع على جواز ذلك. انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: والصَّحيح: أنَّ النَّهي في الحديث ليس على سبيل التَّحريم، بل على سبيل الأَوْلَويَّة وكراهة التنزيه؛ بدليل حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما: اغتسل بعضُ أزواج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في جَفْنَة، فجاء النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم ليغتسل منها، فقالت: إني كنت جُنباً، فقال: «إن الماء لا يُجنب» ، وهذا حديث صحيح.
وهناك تعليل؛ وهو أن الماء لا يُجنب يعني أنها إِذا اغتسلت منه من الجنابة فإِن الماء باقٍ على طَهُوريته.
فالصَّواب: أن الرَّجل لو تطهَّر بما خلت به المرأةُ؛ فإِن طهارته صحيحة ويرتفع حدثه، وهذا اختيار شيخ الإِسلام ابن تيمية رحمه الله. انتهى. ولمزيد الفائدة انظر الفتويين رقم: 64049، 35154.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1430(11/18)
حكم ماء الغدير المتغير ببول الدواب
[السُّؤَالُ]
ـ[ماء الغدير المتغير ببول الدواب هل يطهر، أريد مشهور المذاهب الأربعة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان السائل يعني بقوله (يطهر) بفتح الياء وإسكان الطاء، أي يمكن تطهيره، فنقول ابتداء قبل الكلام على كيفية التطهير إن كان الغدير تغير ببول مأكول اللحم، فإن ماءه طاهر وليس بنجس عند الحنابلة والمالكية، لأن بول مأكول اللحم طاهر عندهم، وما تغير بطاهر فهو طاهر، ويرى الشافعية والحنفية أن ماءه نجس لأن بول الحيوان نجس سواء من مأكول اللحم أو غيره، جاء في الموسوعة الفقهية: ذهب الحنفية والشافعية إلى نجاسة بول وروث الحيوان، سواء أكان مما يؤكل لحمه أم لا ... وذهب المالكية والحنابلة إلى طهارة بول وروث ما يؤكل لحمه، لأنه صلى الله عليه وسلم أمر العرنيين أن يلحقوا بإبل الصدقة، فيشربوا من أبوالها وألبانها، والنجس لا يباح شربه، ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم، وأمر بالصلاة فيها ... انتهى مختصراً.
وعلى القول بنجاسة ماء الغدير فإنه يمكن تطهيره بإحدى طريقتين، إما صب ماء كثير عليه حتى يزول التغير، أو بالنزح منه حتى يبقى ماء كثير غير متغير، جاء في الموسوعة الفقهية: ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه إذا تنجس ماء البئر فإن التكثير طريق تطهيره عند تنجسها إذا زال التغير.. ويكون التكثير بالترك حتى يزيد الماء ويصل حد الكثرة، أو بصب ماء طاهر فيه حتى يصل هذا الحد وأضاف المالكية طرقاً أخرى.. ويقصر الشافعية التطهير على التكثير فقط إذا كان الماء قليلاً (دون القلتين) ، إما بالترك حتى يزيد الماء، أو بصب ماء عليه ليكثر ولا يعتبرون النزح.. أما الحنفية فيقصرون التطهير على النزح فقط، لكل ماء البئر أو عدد محدد من الدلاء ... انتهى.
وإن كان السائل يعني بقوله (يطهر) بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الهاء المكسورة، أي يكون مطهراً لغيره فإن الماء المتغير أحد أوصافه الثلاث يخرج عن كونه طهوراً، فلا يطهر غيره بمعنى أنه لا يرفع به الحدث ولا يزال به الخبث في قول جمهور أهل العلم، وانظر الفتوى رقم: 94531.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1430(11/19)
حكم الماء المتطاير من تطهير بقعة نجسة
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أسكب الماء لتطهير بقعة نجسة سواء كانت على قماش أو رخام تتطاير قطرات من الماء في الأرجاء
فهل هذه القطرات نجسة؟
لأني عندما أراها أسكب عليها الماء لتطهيرها كذلك وتتطاير قطرات أخرى من هذا المكان المصاب بالقطرات أصلا وأسكب عليها الماء كذلك وهكذا إلى أن أصل لحد غسل الأرضية كلها؟
وكذلك الحال في الغسالة إذا كانت هناك ملابس نجسه تتطاير قطرات من الماء وأحيانا أغسل الغسالة بالماء لتطهيرها وأرضية الغسالة أيضا لأن الماء نزل عند غسيل الغسالة إلى الأرض فأغسل الأرض كلها؟
وما هي كمية الماء التي يفترض بها تطهير بقعة نجسة؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن شك في نجاسة ماء أو طهارة بنى على اليقين كما نص على ذلك الفقهاء عملا بالقاعدة الشرعية: اليقين لا يزول بالشك، فإذا كان الماء النجس باقيا في المرحاض فما تطاير منه فهو نجس، وإذا أصابت القطرات المتطايرة منه الثياب وعلم مكانها غسلت، وإن جهل مكانها بالتحديد غسل القدر الذي يجزم معه بغسل مكان النجاسة، وإذا كان الماء النجس في المرحاض قد أزيل بصب ماء طاهر عليه فما تطاير منه فهو طاهر ولا حاجة حينئذ لغسل الملابس ولا أرضية الحمام، ولا تفتحي باب الوسوسة على نفسك فإنه شر مستطير تجعل صاحبها كمن لا عقل له، وأما كمية الماء التي تزول بها النجاسة فلا تقدر بمقدار معين وإنما تكاثر النجاسة بالماء وتغسل حتى يزول أثرها إلا في نجاسة الكلب فإنها تغسل سبع غسلات إحداها بالتراب وكذا نجاسة الخنزير على قول بعض الفقهاء، وانظري الفتوى رقم: 34305، عن حكم الماء المتساقط على أرضية الحمام والفتوى رقم: 94868، عن حكم الرذاذ المتناثر عند الاسنتجاء، والفتوى رقم: 102798، عن حكم ماء الغسالة إذا كان في بعض الملابس نجاسة، والفتوى رقم: 113932، عن غسل الملابس المتنجسة مع غيرها في الغسالة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1430(11/20)
حكم الاستشفاء من ضعف النظر بماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[صديق لي نظره ضعيف جداً ولا يرى إلا عن قرب شديد، فهل يجوز له شرب ماء زمزم بنية تقوية بصره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز للمسلم أن يشرب ماء زمزم ويغتسل به بنية الشفاء من المرض وصحة البدن ... فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عنه: ماء زمزم لما شرب له. كما في مسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجه وغيرهما عن جابر رضي الله عنه.. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال عن زمزم: إنها مباركة، إنها طعام طعم، وشفاء سقم. رواه البزار وغيره. ولمعرفة بعض فوائد زمزم وبعض ما ورد فيه انظر الفتوى رقم: 3491، والفتوى رقم: 8709. وعلى ذلك فلا مانع أن يستعمل صديقك ماء زمزم بنية الشفاء من ضعف النظر وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(11/21)
حكم رفع الحدث بالمياه المكررة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المياه المكررة ترفع الحدث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل أن رفع الحدث لا يكون إلا بالماء المطلق وهو: الباقي على أصل خلقته، فلم يخالطه طاهر يغير أحد أوصافه من لون أو ريح أو طعم بحيث يسلبه وصف الطهورية، ولم يخالطه نجس يغير أحد أوصافه فيسلبه وصف الطهارة، فإذا كان هذا الماء المسؤول عنه يصدق عليه أنه ماء مطلق فالطهارة به صحيحة، ورفع الحدث وإزالة الخبث به جائز، حتى لو كان قبل تكريره متغيرا أحد أوصافه، ثم عولج حتى زال تغيره فرفع الحدث جائز به أيضاً، لأنه في حال رفع الحدث به يصدق عليه أنه ماء مطلق.
وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين: عن تكرير الماء المتلوث بالنجاسات حتى يعود الماء نقيّاً سليماً من الروائح الخبيثة ومن تأثيرها في طعمه ولونه؟ وعن حكم استعمال هذا الماء في سقي المزارع والحدائق وطهارة الإنسان وشربه؟
فأجاب بقوله: في حال تكرير الماء التكرير المتقدم، الذي يُزيل تلوثه بالنجاسة حتى يعود نقيّاً سليماً من الروائح الخبيثة ومن تأثيرها في طعمه ولونه، مأمون العاقبة من الناحية الصحية، في هذه الحال لا شّك في طهارة الماء، وأنه يجوز استعماله في طهارة الإنسان وشربه وأكله وغير ذلك، لأنه صار طهوراً لزوال أثر النجاسة طعماً ورائحةً ولوناً، وفي الحديث عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه.
وفي رواية: أن الماء طهور إلا إن تغير ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة تحدث فيه. وهذا الحديث وإن كان ضعيفاً من حيث السند وأكثر أهل العلم لا يثبتونه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل قال النووي: اتفق المحدِّثون على تضعيفه، لكنه في الحقيقة صحيح من حيث المعنى، لتأيده بالأحاديث الدالة على إزالة النجاسة بالغسل، فإنها تدل على أنه إذا زال أثر النجاسة بالغسل طهر ما أصابته، ولأن أهل العلم مجمعون على أن الماء إذا أصابته النجاسة فغّيرت ريحه أو طعمه أو لونه صار نجساً، وإن لم تغيره فهو باق على طهوريته، إلا إذا كان دون القلتين، فإن بعضهم يرى أنه ينجس وإن لم يتغير والصحيح أنه لا ينجس إلا بالتغير، لأن النظر والقياس يقتضي ذلك، فإنه إذا تغير بالنجاسة فقد أثرت فيه خبثاً، فإذا لم يتغير بها فكيف يجعل له حكمها؟
إذا تبين ذلك، وأن مدار نجاسة الماء على تغيره، فإنه إذا زال تغيره بأي وسيلة عاد حكم الطهورية إليه، لأن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً، وقد نصّ الفقهاء - رحمهم الله - على أن الماء الكثير -وهو الذي يبلغ القُلّتين عندهم- إذا زال تغيره ولو بنفسه بدون محاولة فإنه يطهر.
وفي حال تكرير الماء التكرير الأولي والثانوي، الذي لا يزيل أثر النجاسة لا يجوز استعماله في طهارة الإنسان وشربه، لأن أثر النجاسة فيه باقٍ، إلا إذا قدر أن هذا الأثر الباقي لا يتغير به ريح الماء ولا طعمه ولا لونه، لا تغيراً قليلاً ولا كثيراً، فحينئذٍ يعود إلى طهوريته، ويستعمل في طهارة الإنسان وشربه، كالمكرر تكريراً متقدماً. انتهى. مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1430(11/22)
طريقة التداوي بماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن ماء زمزم: لقد أردت أن أشربه لغرض الشفاء ولأغراض أخرى، لكن لا أعلم ما الطريقة المثلى للقيام بذلك.. فأنا أقوم قبل صلاة الفجر وأتوضأ وأصلي ركعتين ثم أقرأ على قدر معين من ماء زمزم الفاتحة والإخلاص والمعوذتين ثم أدعو بدعاء أول وأشرب الشربة الأولى..ثم أدعو دعائي الثاني وأشرب الشربة الثانية.. ثم أدعو دعائي الثالث ثم أشرب الشربة الثالثة.. ولقد كررت هذا مرارا..فهل فعلي هذا صائب صحيح أم هل أن هنالك طريقة أخرى.. خاصة الرقية الشرعية التي لا أعرفها..أرجوكم أفيدوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ماء زمزم بمجرده فيه بركة عظيمة وشفاء من الأدواء بإذن الله، وقد ثبت ف ي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: إنها مباركة.
وعند الطبراني وحسنه الألباني في صحيح الجامع: خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام من الطعم، وشفاء من السقم.
فإذا انضاف إلى كونها شفاء بنفسها بنية التداوي بها كان ذلك خيرا على خير، ففي الحديث الحسن بمجموع طرقه وهو عند أحمد وغيره وحسنه الحافظ والألباني: ماء زمزم لما شرب له.
ويزيد الخير خيرا والبركة بركة إذا انضم إلى هذا كله التداوي بالقرآن وقراءته على ماء زمزم فهذا خير عظيم بلا شك، وقد الله عز وجل: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا {الإسراء:82} .
وقال تعالى: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء {فصلت:44} .
فما تفعلينه من شرب زمزم بنية الشفاء وقراءة القرآن عليها والدعاء عند شربها وفعل ذلك في وقت السحر الذي هو وقت التنزل الإلهي وهو من أرجى الأوقات التي يجاب فيها الدعاء كل هذا فعل حسن، ونرجو أن يكون سببا في شفائك بإذن الله، وليس هناك دعاء مخصوص ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك.
وكان ابن عباس إذا شرب منه قال: اللهم أسال علما نافعا وزقا واسعا وشفاء من كل داء، وبأي دعاء دعوت من خير الدنيا والآخرة كان ذلك خيرا، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6983، 55420، 37315.
ولمعرفة شروط الرقية الشرعية راجعي الفتوى رقم: 4310، نسأل الله لك ولمرضى المسلمين الشفاء والعافية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1430(11/23)
حكم شرب الماء المستعمل في الوضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم شرب ماء الوضوء سواء عمداً أم غفلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالماء المستعمل في الوضوء طاهر بلا شك، خلافا لأبي حنيفة القائل بنجاسته في إحدى الروايتين عنه. ودليل طهارته ما ثبت في البخاري من أن الصحابة كانوا يقتتلون على وضوء النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ. وفي الصحيح أيضا أنه صلى الله عليه وسلم: توضأ وصب على جابر من وضوئه.
إذا تقرر هذا، فالماء المستعمل في الوضوء له أحكام جميع الماء الطاهر، فيجوز شربه واستعماله فيما سوى الشرب، إلا أن العلماء اختلفوا في جواز التطهر به إذا استعمل في طهارة واجبة، والجمهور على أنه مسلوب الطهورية فلا يجوز التطهر به، وإن كان طاهرا في نفسه، القول الثاني في المسألة أنه طهور وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1430(11/24)
لا حرج في الوضوء من العين الجارية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الاغتسال في الحوض الذي تقوم العائلة بالاغتسال به بشكل دائم لأني أعلم أن الاغتسال لا يجوز في المكان الذي تمت به النجاسة، وما حكم الوضوء في العين الجارية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يحرم الاغتسال في مكان اغتسل فيه شخص آخر، والمكان الذي فيه نجاسة يطهر من تلك النجاسة ثم يغتسل فيه بعد تطهيره ولا حرج لعدم وجود ما يمنع من ذلك، ولا ينبغي للإنسان أن يبول في المكان الذي يغتسل فيه أو يستحم، ولو كانت فيه بالوعة للمياة حتى لا يفتح على نفسه باب الوسوسة، ولا حرج في الوضوء من العين الجارية والإسراف مكروه؛ لما رواه أحمد وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ فقال: ما هذا السرف يا سعد؟! قال: أفي الوضوء سرف؟ قال: نعم، وإن كنت على نهر جار.. وانظر لذلك الفتوى رقم: 8024، والفتوى رقم: 66231.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1430(11/25)
حكم الماء إذا خالطه ماء مستعمل في الاغتسال من الجنابة
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ قال لي أحد الناس الذي يريد الاغتسال من الجنابة يجب عليه ألا يسقط شيئا من الماء الذي يغتسل به في قلب الإناء الذي يغتسل منه بعدما يقول النية وإذا سقط منه هذا الماء يجب عليه أن يغتسل بماء جديد فأنا عندما كانت في الحمام أغتسل من الجنابة سقط من شعري الماء الذي سكبته على رأسي في أناء الماء الذي أغتسل منه فهل علي أن أعيد الاغتسال أم أن غسلي صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننبهكَ أولاً إلى أن التلفظ بالنية غير مشروع فإن محلها القلب، ثم إن غسلكَ صحيحٌ إن شاء الله ولا تلزمكَ إعادته، فإن الماء المستعمل في طهارةٍ واجبة قد اختلفَ في حكمه أهل العلم، فقال بعضهم هو طهور وهو روايةٌ في مذهب مالك والشافعي وأحمد، ونصره شيخ الإسلام ابن تيمية وقواه العلامة العثيمين، فإن قلنا بهذا القول فلا إشكالَ في صحة غسلك لأنه ماءٌ طهور سقط في ماءٍ طهور.
والقول الثاني هو أن الماء المستعمل طاهرٌ وليسَ بطهور أي أنه طاهرٌ في نفسه غير مطهرٍ لغيره وهو قول الجمهور وعلى هذا القول فإن وقعَ ماءٌ مُستعملٌ في طهارةٍ واجبة في ماءٍ طهور فقد نص أهل العلم على أنه لا يَسلبه الطهورية إذا لم يكثر ويتفاحش وذلك لمشقة الاحتراز وعموم البلوى.
قال ابن قدامة رحمه الله: فصل وَإِنْ كَانَ الْوَاقِعُ فِي الْمَاءِ مَاءً مُسْتَعْمَلًا عُفِيَ عَنْ يَسِيرِة. قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ: قُلْت لِأَحْمَدَ الرَّجُلُ يَتَوَضَّأُ، فَيَنْتَضِحُ مِنْ وَضُوئِهِ فِي إنَائِهِ؟ قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ. قَالَ إبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: لَا بُدَّ مِنْ ذَلِكَ. وَنَحْوُهُ عَنْ الْحَسَنِ، وَهَذَا ظَاهِرُ حَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَتَوَضَّؤونَ مِنْ الْأَقْدَاحِ وَالْأَتْوَارِ، وَيَغْتَسِلُونَ مِنْ الْجِفَانِ، وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْتَسِلُ هُوَ وَمَيْمُونَةُ مِنْ جَفْنَةٍ فِيهَا أَثَرُ الْعَجِينِ وَاغْتَسَلَ هُوَ وَعَائِشَةُ مِنْ إنَاءٍ وَاحِدٍ تَخْتَلِفُ أَيْدِيهِمَا فِيهِ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَقُولُ لِصَاحِبِهِ: أَبْقِ لِي وَمِثْلُ هَذَا لَا يَسْلَمُ مِنْ رَشَاشٍ يَقَعُ فِي الْمَاءِ، وَإِنْ كَثُرَ الْوَاقِعُ وَتَفَاحَشَ مُنِعَ عَلَى إحْدَى الرِّوَايَتَيْن. انتهى.
وبهذا يظهرُ لك صحةُ غسلك وأنه ليسَ عليكَ إعادته إذا كان ما وقع من الماء المستعمل في الماء الذي تغتسل منه قليلا، وانظر الفتوى رقم: 55375، والفتوى رقم: 61710.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1430(11/26)
حكم الماء الذي سقطت فيه قطرة بول
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الماء الطاهر إذا ما سقطت فية نقطة من بول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالماء الطهور إذا كان قلتين فأكثر فإنه لا يضره وقوع النجاسة فيه إلا غيرت طعمه أو لونه أو ريحه، وقد حدد أهل العلم القلتين بالمساحة بذراع وربع طولا، وذراع وربع عرضا، وربع عمقا، وهو ما يقدر بمائتي لتر تقريبا.
وأما إذا كان الماء أقل من قلتين فالأصح أنه يتنجس بمجرد وقوع النجاسة فيه، وإن لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة، وقال بعض العلماء ومنهم المالكية: إذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ولم تغيره فإنه يبقى على طهوريته لكن يكره استعماله مع وجود غيره. وراجع الفتوى رقم: 70343.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1430(11/27)
حكم الماء الذي تزال به النجاسة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الماء الذي يبقى على اليد بعد الاستنجاء وهل علي أن أبدل ثيابي إذا جاء عليها من هذا الماء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا من قبلُ في فتاوى كثيرة أن الماء الذي تُزال به النجاسة لا ينجس إذا انفصل غير متغير، وماء الاستنجاء الذي يبقى في اليد بعد تكميل الاستنجاء الأصل أنه طاهر إذا كان غير متغير، ولذا فلا حرج عليك إذا مست يدك ثوبك، ولا يجب عليك غسل الثوب ولا تبديله.
وأما إذا كان الماء الذي على يدك متغيراً كأن كان أثر النجاسة لا يزال في يدك فيجب عليك غسل يدك، وإذا مسست ثوبك والحال هذه وجب عليك غسل ما أصاب الثوب من النجاسة، وانظر في حكم الماء المنفصل عن محل التطهير الفتوى رقم: 106668، والفتوى رقم: 102750.
ونصيحتنا لك ألا تفتح على نفسك باب الوسوسة فإنه باب شر، وأن تكتفي بالعمل بالظاهر وهو عدم نجاسة هذا الماء، وانظر لذلك الفتوى رقم: 97595.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1429(11/28)
هل تبقى بركة ماء زمزم وإن خلط بغيره
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ماء زمزم والبركة..
إذا تم إضافة ماء زمزم إلى ماء آخر، فهل يأخذ هذا الماء نفس صفات ماء زمزم، يعني هل تتغير تركيبته وتصبح مثل تركيبة ماء زمزم، وهل يكتسب نفس فضل ماء زمزم وبركته؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فماء زمزم إذا خلط بغيره من المياه فإن الجميع لا يكتسب فضل ماء زمزم وبركته، بل البركة والفضل هنا تكون بقدر ماء زمزم فقط لاختصاصه بهذه البركة، ولا يستوي هذا الماء مع غيره من المياه التي لم تختلط بماء زمزم ولو كان كمية ماء زمزم قليلة بناء على قول من قال إن الشيء لا يكون مستهلكاً بخلطه على جنسه، ففي بدائع الصنائع للكاسائي: ولو حلف على ماء من ماء زمزم لا يشرب منه شيئاً فصب عليه ماء من غيره كثيراً حتى صار مغلوباً فشربه يحنث لما ذكرنا من أصله أن الشيء لا يصير مستهلكاً بجنسه. انتهى.
وإذا خلط ماء زمزم بغيره من المياه هل تتغير تركيبة هذا الماء بحيث تتحول إلى تركيبة ماء زمزم؟ لا علم لنا بذلك بل يرجع فيه لأهل الاختصاص في معالجة المياه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الثانية 1429(11/29)
حكم الماء الساقط على مكان متنجس
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ هل الماء الذي ينزل على مكان نزول البول أو الغائط ثم يرتد على الجسم هل هو نجس أم لا وما هي كمية الماء النجس المعفو عنها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الماء المذكور قد نزل على مكان قد تحققت إصابته ببول أو غائط واختلط بتلك النجاسة فهو نجس، وبالتالي فإذا أصاب ثوباً أو بدنا فقد تنجس الموضع الذي أصابه ووجب غسله، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 60419.
والقدر الذي يعفى عنه من الماء المتنجس بالبول هو قدر مساحة الدرهم عند الحنفية، وعند الشافعية يعفى عن اليسير كالرذاذ أو القطرة الواحدة مثلا، وراجع الفتوى رقم: 53344، والفتوى رقم: 75699.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1429(11/30)
أحكام الماء اليسير
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الماء اليسير وما الماء العسير؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الماء اليسير عند الشافعية والحنابلة ما كان دون قلتين من قلال هجر، وحده عند المالكية قدر إناء الوضوء أو الغسل، أما الماء العسير فلم نقف له على ذكر في كلام أهل العلم، والمعروف أن الماء اليسير يقابله الماء الكثير وهو ما زاد على القليل.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالماء اليسير مذكور في كتب الفقه خصوصا باب الطهارة، ويطلق عند الحنابلة والشافعية على ما دون القلتين من الماء، والقلتان تثنية قلة، والمراد بهما قلال هجر، وتسعان قدر خمس قرب من الماء تقريبا أي قريب مائتي لتر، جاء في الفتاوى الكبرى لابن تيمية: فإذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء، فمذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايات عنه أنه ينجس ما دون القلتين. اهـ.
والماء اليسير عند المالكية هو ما كان قدر إناء الوضوء أو الغسل.
قال الخرشي في شرحه لمختصر خليل المالكي: وحد اليسير عند مالك كآنية وضوء وآنية غسل، فآنية الغسل قليلة وإن استعملت في الوضوء. انتهى.
أما الماء العسير فلم نقف له على ذكر في كلام أهل العلم، وإنما يقابل الماء اليسير عند الجمهور الماء الكثير وهو ما زاد على القليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1429(11/31)
حكم رشاش الماء أثناء الاستنجاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم رشاش الماء أثناء الاستنجاء أو في الحمام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالماء المتساقط على الثوب أو البدن أثناء الاستنجاء طاهر إذا كان غير متغير بنجاسة البول أو الغائط؛ كما سبق في الفتوى رقم: 102750.
كما أن الماء المتناثر في الحمام يعتبر طاهرا إلا إذا تغير بالنجاسة، أما إذا لم يتغير أو كان المغير له غير النجاسة أو كان المغير مشكوكا فيه هل هو النجاسة أو غيرها فإنه في هذه الأحوال طاهر لأن الأصل الطهارة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1429(11/32)
حكم الماء المتجدد في المرحاض بعد سحب الماء النجس
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الإجابة عن هذا السؤال بالتحديد لأنه سيحل عندي مشكلة في الوسوسة عند الاستنجاء
أنا امرأة أتبول في حوض البول والذي يحتوي بداخله على المياه النقية وعند التبول فانه يختلط الماء الطاهر بالبول وعندما أضغط على الزر فان الحوض يقوم بسحب المياه النجسة تلك التي اختلطت بالبول ويحل محلها مياه طاهرة. وسؤالي هو أنه عند الاستنجاء بالماء فإن مياه الاستنجاء تختلط بالمياه الطاهرة في الحوض , فهل هذه المياه المختلطة تعتبر نجسة إذا أصابت شيئا من بدني أو ملابسي وهل المياه الطاهرة التي في الحوض والتي حلت محل النجسة هي تصبح نجسة إذا جاءت في حوض التبول بدون اختلاطها بالبول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالماء في أسفل المرحاض إذا خالطته النجاسة صار متنجسا، وإذا أصاب هذا الماء المتنجس أسفل المقعدة أو غيرها وجب غسل ما أصابه. والماء المتجدد في المرحاض بعد سحب الماء النجس يعتبر ماء طاهرا ما دام غير متغير.
وإننا ننصح الأخت السائلة بالحذر من الوسوسة في الطهارة فإنها شر مستطير، وهذا هو ثاني سؤال وصلنا منها خلال أيام، وكلا السؤالين يدلان على أنها موسوسة من الدرجة الأولى، ولذا فإننا نحيلها على بعض الفتاوى حول علاج الوسوسة
كالفتوى رقم: 98034، والفتوى رقم: 103609.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1429(11/33)
حكم القطرات الساقطة من غسل اليد المتنجسة
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أغسل النجاسة التي على يدي ونقاط الماء تتجه نحوي وتلمس بدني هل هذه النقاط تعتبر نجسة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا علمت أن القطرات التي انفصلت عن يدك قد انتقلت إلى بدنك وهي نجسة بأن كان المحل الذي تطهر لا يزال متنجساً، فهي نجسة وعليه فلا بد من غسل ما أصابته من ثوب أو بدن ما لم تكن رذاذاً لا يدرك بالعين فيعفى عنه لقلته، ولمعرفة كلام أهل العلم في حكم الماء المنفصل عن الموضع الذي يطهر راجع في ذلك الفتوى رقم: 32186.
وإذا كانت النجاسة قد سبق صب المال عليها حتى طهر المحل فما تطاير من القطرات في هذه الحالة لا يلزم غسل ما أصابته من ثوب أو بدن، قال ابن قدامة في المغني: الثالث: أن ينفصل غير متغير من الغسلة التي طهرت المحل، ففيه وجهان، أصحهما أنه طاهر، وهو قول الشافعي لأنه جزء من المتصل، والمتصل طاهر فكذلك المنفصل، ولأنه ماء أزال حكم النجاسة ولم يتغير بها فكان طاهراً كالمنفصل من الأرض. انتهى.
وأما إذا شككت فالأصل في الأشياء الطهارة حتى تثبت نجاستها، كما تقدم في الفتوى رقم: 57301، والفتوى رقم: 47340، وراجع أيضاً الفتاوى ذات الأرقام التالية: 60419، 101465، 55751.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1429(11/34)
الوضوء بماء المطر المتغير بمخالطة التراب
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن نعيش في منطقة بدوية غالبا، وفي بعض الأحيان نستخدم مياه الأمطار التي يتم تجميعها في صهاريج في أغراض الحياة والتي من بينها الوضوء فهل يجوز الوضوء من ماء تغير لونه نتيجة اختلاطه بالتراب؟ وهل يجوز بيع هذه المياه إلى أشخاص آخرين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اختلاط الماء بالتراب والطين لا يؤثر على طهوريته، ولو تغير لونه إلى لون التراب فيجوز استعماله في الطهارة وغيرها، كما يجوز لمن تسبب في جمع بعض هذه المياه في صهريج أو بركة ونحوهما أن يبيع هذا الماء لأنه صار في ملكه، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 43788.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1429(11/35)
حكم ماء الغسالة إذا كان في بعض الملابس نجاسة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قمت بغسل غسيل على الغسالة الأتوماتيك، وعند إخراج الملابس وجدت القليل من البراز على قطعة لا يتجاوز ربع درهم والوسخ غير سميك مثل طبقة كريم رقيقة وقمت بنشر الملابس وتساقط منها الماء وداس ابني على الماء ثم مشى على سجاد البيت فهل تنجست كل الملابس وجميع أسطح الأراضي لدي وكلما وضعت قدمي المبتلة عليها تنجست؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد
فإن أهل العلم قد اختلفوا في تنجس ماء الغسالة إذا لم تغيره النجاسة وكان أقل من قلتين، فذهب المالكية إلى أنه طاهر إلا إذا غيرته النجاسة.
قال الشيخ الدردير: (والغسالة المتغيرة) بأحد أوصاف النجاسة (نجسة) لا إن تغيرت بوسخ أو صبغ مثلاً، فلو غسلت قطرة بول مثلاً في جسد أو ثوب وسالت غير متغيرة في سائره ولم تنفصل عنه كان طاهراً.
وذهب الجمهور إلى أن الماء يتنجس وإن لم يتغير بسبب النجاسة، قال في المغني: ما أزيلت به النجاسة إن انفصل متغيراً بالنجاسة أو قبل طهارة المحل فهو نجس، لأنه تغير بالنجاسة أو ماء قليل لاقى محلاً نجساً لم يطهره فكان نجساً. انتهى.
وهذا القول هو الذي نميل إلى رجحانه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. رواه أصحاب السنن، والفقهاء -رحمهم الله- يقدرون القلتين بخمسمائة رطل عراقي تقريباً، وهذا المقدار يساوي بالكيلو جرامات مائة وواحدا وتسعين كيلو جراماً، وربع الكيلو جرام تقريباً.
وبناء على مذهب الجمهور فإن كان الماء الذي غسلت فيه الثياب أقل من قلتين فإنه قد تنجس بملاقاته لتلك النجاسة، وبالتالي تكون الثياب التي غُسلت فيه قد تنجست كلها، وإذا ابتلت قدما ابنك من ذلك الماء فإنهما تتنجسان، ويتنجس كل ما لاقاهما وهما مبتلتان، وراجعي الفتوى رقم: 57814.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو الحجة 1428(11/36)
حكم الوضوء من خزان فيه طائر ميت
[السُّؤَالُ]
ـ[أثار غراب ميت في إحدى خزانات المياه التابعة لمسجد يقع في مدينة راولبندي المجاورة للعاصمة الباكستانية إسلام أباد، خلافاً بين علماء الدين، وكشفت شرطة المنطقة بأن الغراب كان ميتاً منذ فترة في خزان الماء الخاص بالوضوء، مما أثار أهالي المنطقة الذين قاموا بمراجعة عدد من علماء الدين ومشايخ المنطقة للاستفتاء حول صحة صلواتهم التي أدوها بعد الوضوء بماء ذلك الخزان، وهل يجب عليهم إعادة صلواتهم بعد أن علموا بأن الماء كان نجساً، ورأى البعض من العلماء أن صلوات المصلين صحيحة ولا يجب على المصلين إعادة صلواتهم لأنهم لم يكونوا يعلمون عن نوعية الماء وقت الوضوء، ورأى البعض أن الماء لم ينجس لكبر حجم الخزان ولم يؤثر الغراب الميت على لون وطعم ورائحة الماء، بينما حمل أهالي المنطقة المسؤولية بأكملها على إمام المسجد ونائبه، ورأوا أنه يجب عليهما أن يصليا نيابة عن جميع المصلين، وذلك كفتوى غير مستدلة ومبنية على المنطق فقط لعدم وجود خلفية فقهية لديه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان ماء الخزان المذكور قد تغير لونه أو طعمه أو ريحه بميتة الغراب فلا تجزئ الطهارة به لا في الوضوء ولا في الغسل ولا في غيرهما، لأنه نجس. وتجب الإعادة على من تطهر به وصلى عالما بذلك، أما من كان جاهلا أو ناسيا فقد اختلف أهل العلم في وجوب الإعادة عليه وعدم وجوبها، وقد ذكرنا كلام أهل العلم في هذه المسألة واختلافهم فيها في الفتوى رقم: 76752.
وإن كان الماء لم يتغير ووصل قدره إلى قلتين فهو طهور ولا يضره ما وقع فيه. والقلتان تقدم بيان مقدراهما في الفتوى رقم: 16107، وإن نقص عن قلتين وهو أمر مستبعد فجمهور أهل العلم على عدم إجزاء الطهارة به خلافا للمالكية القائلين بإجزاء الطهارة به في هذه الحالة ولو كان قليلا ما لم يتغير أحد أوصافه بما سقط فيه. وقد سبقت الإجابة عن مثل هاتين المسألتين في الفتوى رقم: 70343.
هذا، وليس لأهل المنطقة أن يحملوا الإمام ونائبه مسؤولية ما حصل لأنهما لا يتهمان في الأمر عادة، وليس عليهما أن يصليا نيابة عن أحد مهما كان الأمر إذ لا يشرع لأحد أن يصلي عن أحد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو الحجة 1428(11/37)
حكم الماء المتساقط من غسالة البول
[السُّؤَالُ]
ـ[بعد الاستبراء من البول وأثناء الاستنجاء عند غسل قطرة البول المتبقية على الذكر بملء الكف ماء طاهر، ما حكم الغسالة الساقطة على الثوب وباقي الجسد، وكذلك الحال ما حكم الغسالة الساقطة من غسل {قطرات البول المتناثرة على الفخذين أثناء التبول} إذا سقطت هذه الغسالة على الثوب وباقي الجسد وكانت كمية الماء الطاهر المستعملة ملء الكف أو نصف ملء الكف، أرجو الإفادة والتفصيل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المقرر عند الفقهاء أن غسالة النجس إذا انفصلت غير متغيرة تعتبر طاهرة، كما سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم: 101356. والفتوى رقم: 47084، وفي الشرح الكبير على مختصر خليل في الفقه المالكي: ما نصه: فلو غسلت قطرة بول مثلا في جسد أو ثوب وسالت غير متغيرة في سائره ولم تنفصل عنه كان طاهرا. اهـ، ومن هذا يعلم أن الماء المتساقط من غسالة البول يعتبر طاهرا إذا كان غير متغير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1428(11/38)
حكم تغير الماء وقت غسل العضو
[السُّؤَالُ]
ـ[أستخدم الكريم المثبت للشعر، وهو مختلف عن الجل الذي يشكل طبقة على الشعر تمنع وصول الماء إلى الشعر، فهو لا يمنع وصول الماء على الشعر ولكنه عبارة عن صابون يثبت الشعر عندما يجف.. أود أن أسأل عن حكم الوضوء دون إزالة هذا الكريم فقد اشتبه علي لأن الماء الذي يصل إلى الشعر حينها يكون مخلوطا مع الصابون؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
إذا مسح المتوضئ رأسه أو غسل عضواً من أعضائه بماء طهور ثم تغير بما كان على العضو من الأشياء الطاهرة فإن ذلك لا يمنع صحة الطهارة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دام الماء الذي يمسح به الرأس غير متغير فلا يضر تغيره بما كان على العضو الممسوح أو المغسول إن كان طاهراً، فقد نص الحنابلة على أن تغير الماء بما كان على العضو لا يمنع حصول الطهارة به.
قال ابن قدامة في المغني: وإذا كان على العضو طاهر كالزعفران والعجين فتغير به الماء وقت غسله لم يمنع حصول الطهارة به لأنه تغير في محل التطهير. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1428(11/39)
صفة الماء الطاهر غير المطهر
[السُّؤَالُ]
ـ[متى يصبح الماء غير مطهر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الماء يعتبر طاهراً مطهراً ما لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه بنجس أو بطاهر يفارقه غالباً كالصابون والزيوت ونحو ذلك، فإن تغير بطاهر صح استعماله للشرب والطبخ ونحو ذلك، ولا تصح به الطهارة لأنه غير مطهر، وإن تغير بنجس لم يجز استعماله لشيء من ذلك كله، وكذلك إذا كان الماء قلتين وسقطت فيه نجاسة فإنه يعتبر غير طاهر ولو لم يتغير عند غير المالكية ومن وافقهم، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 24797.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1428(11/40)
الصنبور وماؤه طاهران
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أقوم بملء الإناء من الصنبور يتساقط بعض الماء من جوانب الصنبور فما حكم هذا الماء، وهل علي أن أغسل دائما الصنبور قبل أن أملأ الماء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن وجه الإشكال في السؤال غير واضح إلا أننا نقول إن الماء المتساقط من الصنبور الحنفية يعتبر طاهراً، ولا يطالب بغسل الصنبور ما لم يصب بنجس محقق، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 80002.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1428(11/41)
لا حرج في نقل ماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التبرك بماء زمزم، وهل يجوز نقل الماء إلى بلد خارج المملكة، وهل الحديث: ماء زمزم لما شرب له يطلب شربه في مكة أو فى أي بلد آخر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن زمزم يشرب للتبرك ولقضاء الحاجات في أي مكان، ويجوز نقله إلى خارج مكة.
ويدل لذلك ما في حديث مسلم: إ نها مباركة، إنها طعام طعم.
وحديث أبي داود والحاكم: ماء زمزم لما شرب له.
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يحمل إليه زمزم من مكة إلى المدينة.
كما روي الترمذي عن عائشة: أنها كانت تحمل من ماء زمزم، وتخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله. والحديث صححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1428(11/42)
مسائل في ماء زمزم والشرب منه
[السُّؤَالُ]
ـ[أسئلتي تتمحور حول ماء زمزم:
1/ هل يحبذ الدعاء قبل شرب ماء زمزم أم بعد الشرب؟
2/ هل بإمكاني أن أسأل الله عدة أدعية؟
3/ هل يحبذ أن أكون على وضوء عند شرب ماء زمزم؟
4/ هل استجابة الدعاء مقرونة فقط بشرب ماء زمزم بمكة أم يمكن إرساله عبر البريد؟
5/هل التضلع في شرب ماء زمزم يحبذ على ثلاث فترات؟
جازاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ماء زمزم لما شرب له. رواه أحمد وابن ماجه، والمعنى: لكل مهم من مهمات الدنيا والآخرة، فمن شربه بنية الشفاء شفي بإذن الله، ومن شربه بنية التوفيق للعمل الصالح وفق بإذن الله، ولا نعلم حديثا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على استحباب الدعاء عند شرب زمزم؛ لكن روى الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا شرب ماء زمزم قال: اللهم إني أسألك علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء.
وقد نص الفقهاء على أن الدعاء يكون بعد الشرب، وانظر لذلك الفتوى رقم: 6983، وبإمكان شارب زمزم أن يسأل الله ما شاء من خيري الدنيا والآخرة، ورجاء الإجابة ليس خاصا بشربها في مكة أو المدينة.
ولا نعلم دليلا خاصا في استحباب شرب زمزم على وضوء، ولكن دلت السنة على استحباب الحفاظ على الوضوء عموما كقوله صلى الله عليه وسلم: ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن. رواه أحمد وابن ماجه.
ويستحب عند شرب ماء زمزم وغيره أن يسمي أولا ويشرب على ثلاث مراحل، لما رواه أبو داود عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا شرب تنفس ثلاثا، وقال: هو أهنأ وأمرأ وأبرأ. وقد روى ابن ماجه بسند فيه ضعف عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا قال: إذا شربت منها - أي من زمزم - فاستقبل القبلة، واذكر اسم الله، وتنفس ثلاثا، وتضلع منها، فإذا فرغت فاحمد الله عز وجل، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو القعدة 1428(11/43)
علة النهي عن الاغتسال في الماء الدائم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كانت توجد في زمن سيدنا يعقوب عليه السلام الحمامات العامة التي كانت النسوة يدخلنها أيضا؟ فإذا كان كذلك فهل يمكن أن أحد إخوة سيدنا يوسف عليه السلام هو مخلوق نطفة ملتقطة من أرض، أو أحواض هذه الحمامات العامة، وأنه ربما كانت زوجة سيدنا يعقوب عليها السلام كانت تدخل هذه الحمامات العامة، وتغتسل فيها أي في هذه الحمامات العامة..؟
لأنه هناك احتمال لأن تلتقط المرأة النطفة المنوية من أحواض الغسيل الموجودة في هذه الحمامات العامة؟ ولأنه هناك حديث للرسول صلى الله عليه وسلم يقول ((لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب)) لأن الإنسان المجنب ربما ترك في الماء الدائم كماء الحوض أو البركة نطفا منوية وإذا ما استخدمت النسوة أو المرأة هذا الماء للتطهر والاغتسال ربما حدثت لديها الحمل بالجنين بهذه النطف المنوية التى توجد في الماء الدائم، أو الماء الرا كد مثل ماء الحوض أو ماء البرك.. إلخ، لهذا السبب فقد أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم الاغتسال داخل الماء الدائم، إذا كان الإنسان مجنبا كأن يدخل الى داخل الحوض أو البئر أو البركة ويغتسل بداخلها لأنه سوف يترك نطفا منوية داخل هذا الماء الدائم، وإذا استعملت المرأة هذا الماء للاغتسال والتطهر فمن الممكن حدوث الحمل لديها بهذه النطف السابحة والموجودة في الماء الدائم والتي تركها الإنسان المجنب فيها عند الاغتسال بداخل الماء الدائم أوالراكد؟
وعندما أسأل هذا السؤال هو ما حيرني من السلوك العدواني لإخوة سيدنا يوسف تجاه أخيهم الصغير بأن ألقوه في البئر، وأرادوا قتله فلربما كان أحد منهم لم يكن إلا مخلوقا من نطفة منوية ملتقطة من الحمامات العامة، إذا كانت هذه الحمامات العامة موجودة في زمن سيدنا يعقوب عليه السلام.
يرجى الإجابة وجزاكم الله تعالى خيرا..]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا ندري هل كانت الحمامات موجودة في زمن يعقوب عليه السلام أم لا.
ولا يجوز قول ما يتضمن التشكيك في أنساب أبناء الأنبياء، ولا غيرهم، ومن شكك في أن أحد إخوة يوسف المذكورين في القرآن ليس ابناَ ليعقوب فقد افترى، ويخشى عليه من أن يكون معارضا للقرآن ولا يخفى ما في معارضة القرآن. وما استدل به في السؤال على هذه الأوهام لا حجة فيه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لا ندري هل كانت الحمامات المذكورة موجودة في ذلك الزمان، أم لا، وما كان ينبغي للسائل أن يشغل باله بهذا السؤال فضلا عن أن يطرحه ويستدل له؛ وذلك لأنه يتضمن القدح في أنساب أبناء الأنبياء بحجج أوهى من بيت العنكبوت، كما يتضمن تكذيب القرآن، وتكذيب شيء مما جاء به القران مع العلم كفر والعياذ بالله.
فعلى الأخ أن يحذر من هذا الوساوس الشيطانية، وليشغل نفسه بتعلم ما ينفعه من أمر دينه، وليكن ذلك بالتلقي من أهل العلم، فالله سبحانه وتعالى قد ذكر أن هؤلاء الذين فعلوا بي وسف ما فعلوا هم إخوة له، ومن المعلوم في القصص وكتب التفاسير أنهم إخوته لأبيه لأن شقيقه الوحيد لم يكن حاضرا، ولا يجوز لأحد أن يشكك في نسبة أحد من عامة الناس إلى أبيه، فكيف بأبناء الأنبياء!! فكيف بمن ثبت نسبه في القرآن!! ومن زعم أن في هؤلاء من ليس من أبناء يعقوب عليه السلام فإنه يعارض القرآن، فالقرآن يقول إن هؤلاء أبناء يعقوب إخوة يوسف، والمشكك يقول يحتمل أن يكون فيهم من ليس ابنا له، هذا مقتضى ما تضمنه السؤال.
فالحذر الحذر من الافتراء والخوض في مثل هذا بل وفيما جرى بين يوسف وإخوته على أساس الغض منهم أو النيل منهم، فإن يوسف نفسه قد استغفر لهم وأكرمهم وقربهم وصفح عنهم، وقد قيل إنهم أنبياء، وإن كان الصحيح أنه لم يدل دليل على أنهم أنبياء؛ كما ذكر القرطبي وابن كثير.
ثم إن علة النهي عن الاغتسال في الماء الدائم ليست كما ذكر في السؤال، بل العلة في النهي عن ذلك كما قال العلماء لئلا يصير بالانغماس والاغتسال فيه مستخبثا بتوارد الاستعمال فيبطل نفعه، ولا سيما إذا تكرر ذلك فيه. قال في عون المعبود شرح سنن أبي داود عند الكلام على الحديث المذكور ونصه: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ولا يغتسل فيه من الجنابة. وقد استدل بهذه الأحاديث على أن الماء المستعمل يخرج عن كونه أهلا للتطهير لأن النهي ها هنا عن مجرد الغسل، فدل على وقوع المفسدة بمجرده، وحكم الوضوء حكم الغسل في هذا الحكم. وقالوا: والبول ينجس الماء فكذا الاغتسال لأنه صلى الله عليه وسلم قد نهى عنهما جميعا. وذهب بعض الحنفية إلى هذا وقال: إن الماء المستعمل نجس، وأجيب عن الاستدلال بحديث الباب بأن علة النهي ليست كونه يصير مستعملا بل مصيره مستخبثا بتوارد الاستعمال فيبطل نفعه، ويوضح ذلك قول أبي هريرة: يتناوله تناولا، فإنه يدل على أن النهي إنما هو من الانغماس لا عن الاستعمال، وإلا لما كان بين الانغماس والتناول فرق. انتهى.
فالحذر الحذر أيها الأخ من القول على الله وعلى رسوله بلا علم فذلك من كبائر الذنوب كما قال الله عزوجل: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ. {الأعراف:33} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1428(11/44)
حكم الماء المنفصل الذي أزيلت به النجاسة
[السُّؤَالُ]
ـ[وفقكم الله لما فيه خير للأمة الإسلامية وبعد:
عندنا في البيت بيت خلاء خارجي (تواليت) وعند قضاء حاجتي (الغايط) أكون لابسا في قدمي شحاطة وعند انتهائي هل أستطيع رفع ثيابي باليد اليسرى علما أن هذه اليد قد غسل بها موضع النجاسة. وعند خروجي من التواليت توجد مغسلة بجانب التواليت (خارج التواليت) وأقوم بالوضوء مع العلم أنني لابس نفس الشحاط الذي دخلت به التواليت أي أنه أسفل الشحاطة تكون نجسة وكما هو معلوم فإنه يتساقط الماء مني أثناء الوضوء ويرتطم بالأرض والشحاطة ويرتد إلى قدمي وأسفل البنطال فهل يكون الماء المرتد نجسا أم لا. -هل الماء وحده أي بدون صابون يطهر النجاسة. أفتوني أعزكم الله.
وكانت الإجابة كما يلي:
نحيلك على (سؤال/أسئلة) سابقة يتضمن الجواب عليها ما استفسرت عنه في سؤالك.
الفتوى:
الفهرس» فقه العبادات» الطهارة» أحكام المياه (73)
رقم الفتوى: 34305
عنوان الفتوى: حكم الماء المتساقط على أرضية الحمام
تاريخ الفتوى: 06 جمادي الأولى 1424 / 06-07-2003
السؤال:
سلام عليكم: هل إذا وقع ماء طاهر على الأرض في الحمام يصبح ماء نجسا؟ وإذا لامس الملابس هل تصبح نجسة أيضاً؟ وكيف نطهرها؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الماء الطهور الذي وقع على أرضية الحمام لا يكون نجسًا، ولا يلزمك غسل ثيابك إذا أصابها بشرط أن لا تكون النجاسة غالبة بحيث تلاحظ لونها بوضوح، وهذا مفهوم من كلام الإمام مالك في المدونة حيث قال: ولا بأس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب أو الخف أو النعل أو الجسد، وإن كان فيه العذرة وسائر النجاسات. ومازالت الطرق وهذا فيها، وكان الصحابة يخوضون في طين المطر ويصلون ولا يغسلونه. انتهى كلامه. إلا أن خليلاً في مختصره قال: لا إن غلبت النجاسة على هذا الماء أو أصاب الشخص ذات النجاسة فيجب غسل ذلك. وكذلك جاء في الفتاوى الهندية: أن ماء الحمام لا يلزم منه غسل الرجلين بعد إدخالهما فيه مما يدل على طهارته.
والله أعلم.
فأرجو عدم إحالتي إلى فتوى أخرى فسؤالي غير ذلك.
فأسئلتي هي:
-هل أستطيع رفع ثيابي باليد اليسرى علما أن هذه اليد قد غسلت بها موضع النجاسة.
- هل يكون الماء المرتد نجسا أم لا.
- هل الماء وحده أي بدون صابون يطهر النجاسة. أفتوني أعزكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا تتنجس الثياب برفعها باليد التي باشرت غسل النجاسة إذا كانت اليد رطبة طاهرة بحيث غُسِلت النجاسة بالماء حتى انفصل الماء غير متغير بالنجاسة، وكذلك إذا كانت اليد نجسة جافة مع جفاف الثياب، والأصل في الأشياء الطهارة حتى تثبت نجاستها ويشمل ذلك النعل فإنها طاهرة ما لم تتيقن نجاستها، ويطهر المحل المتنجس بغسله بالماء الطهور حتى ينفصل غير متغير بالنجاسة، ولا يلزم استعمال الصابون.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تتنجس ثيابك برفعها بيدك اليسرى التي غسلت بها النجاسة إذا كانت تلك اليد طاهرة بأن غسلتَ بها المحل حتى انفصل الماء المستعمل في إزالة النجاسة غير متغير بالنجاسة فيطهر ذلك المحل، واليد التي لاقته تكون طاهرة.
قال ابن قدامة في المغني: الثالث: أن ينفصل غير متغير من الغسلة التي طهرت المحل، ففيه وجهان، أصحهما أنه طاهر. وهو قول الشافعي لأنه جزء من المتصل، والمتصل طاهر فكذلك المنفصل، ولأنه ماء أزال حكم النجاسة ولم يتغير بها فكان طاهرا كالمنفصل من الأرض. انتهى.
وهذا الذي قلناه من اشتراط كون المحل الذي لاقته اليد قد صار طاهرا إنما اشترطناه للحكم بطهارة ما لاقته هذه اليد إذا كانت تلك اليد بها بلل، أما إن كانت جافة وكانت ثيابك جافة أيضا فلا تنجس الثياب بذلك، وراجع الفتوى رقم: 40332.
ودخول الحمام بالحذاء لا يجعله نجسا، فالأصل في الأشياء الطهارة حتى تثبت نجاستها إضافة إلى أن النعل من الأشياء التي تغلب فيها الطهارة على النجاسة نظرا للمشقة؛ كما تقدم في الفتوى رقم: 57301، والفتوى رقم: 47340.
وبالتالي فلا يتنجس قدمك أو البنطال بالماء المرتد إليه بسبب تساقطه على الأرض أو على الحذاء ما لم تتحقق من نجاسته.
والمتنجس ثوبا كان أو بدنا يطهر بغسله بالماء الطهور حتى ينفصل الماء طهورا غير متغير بالنجاسة، ويكفي الماء إذا أزال النجاسة ولا يجب استعمال الصابون.
وراجع الفتوى رقم: 61770.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1428(11/45)
حكم الماء الذي ينزل من الحنفية متغيرا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ماء الحنفية طهور، وهل يجوز الوضوء به إن أصبح أصفر اللون؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ماء الحنفية يعتبر طهوراً أي طاهراً مطهراً ما لم يتغير أحد أوصافه بالأشياء التي تؤثر على طهورية الماء لكونه يستغني عنها ويمكن صونه منها مثل الدهون والأصباغ والصابون ونحو ذلك، أما تغيره بسبب طول المكث أو بسبب بعض الطاهرات التي لا يمكن صونه عنها مثل التغير الذي ينشأ عن الطين الذي يتجمد في خزانات الماء بعد انتهائه فإذا جاء الماء مرة أخرى واختلط بالطين المتجمد نشأ عن ذلك صفرة تبدو ثم تختفي، أو تغيره بسبب طول بقائه في الخزانات أو بسبب أنابيب الماء وما فيها من صدأ فإن هذا كله لا يضر الماء ويبقى طاهراً مطهراً، وانظر الفتوى رقم: 45678.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1428(11/46)
حكم الماء المنفصل بعد الاستنجاء
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء من الإخوة الكرام قراءة الرسالة كاملة والجواب بكلمات بسيطة سهلة يسهل علي فهمها
حيث إنني لا أفهم كثيرا من المصطلحات.
أما مشكلتي فهي الوسوسة في الطهارة وأنا أحاربها باستمرار ولكن أظن أن السبب الرئيس هو عدم فهمي للأحكام الشرعية الموجودة في الموقع..
المشكلة التي أواجهها هي عند الاستنجاء، إن أردت أن أستنجي أين وكيف أستنجي باستعمال وسائل العصر الحديثة.
• من البول: هل أضع قضيبي على المغسلة وأغسله بيدي.
• ماذا أفعل بيدي التي لامست نجاسة ذكري أم أن الماء يطهرها أيضا أثناء عملية الغسل.
• وهل تتنجس المغسلة من الماء النازل.
• وهل يتنجس كل ما يلامسه الماء الذي يمكن أن يغسل به الذكر وهو يكون قليلا ملء اليد.
بالنسبة للبراز ماذا أفعل أجلس على المقعدة أغسل دبري بيدي بعدها ما يكون مصير يدي حيث يكون عليها قطرات ماء قد تنزل على الأرض فهل تنجسها حيث إن معظم الحمامات الآن المغسلة في جهة والشطافة (مقعدة الشطف في جهة) .
وعندما أمشي إليها ينزل من باقي غسل الدبر على فخذي وثيابي قطرات فما حكمها، وعندما أغسل يدي من الماء الباقي على يدي من غسل الدبر هل تتنجس المغسلة.
لو أردت أن أغسل قضيبي ومذاكيري في البانيو باستخدام الدوش المتحرك كيف؟؟؟؟؟
أسيل الماء وأفركه بيدي، ماذا أصنع بيدي بعدها والماء يسيل في كل مكان بالبانيو على فخذي وقدمي فهل ينجسهما وينجس البانيو.
أخيرا. أنا أعيش في أسرة لا تهتم بأمور الدين والنظافة فمثلا كثيرا ما يخرج أخي من الحمام دون غسل يديه
وقيسوا على ذلك من عدم الاهتمام والاحتراز من النجاسات..
كذلك أمي عندما تغسل فإنها تمسك ثياب إخوتي النجسة وتضعها في الغسالة الأوتوماتيك تضع عليها مسحوق الغسيل وبرسيل مثلا وتشغل الغسالة ولا أراها تغسل يدها بعد ذلك وتمسك كل شيء في البيت حتى أصبحت أرى كل البيت نجسا.
طبعا أصبحت أغسل ثيابي وحدي.. وأغسل الغسالة الأوتوماتيك (تعبأ من لأعلى) بالماء باستخدام خرطوم المياه قبل غسل ملابسي.
أثر ذلك على علاقتي بأسرتي.. حيث إني أتجنب ملامستهم.. الجلوس على مقاعدهم وهكذا....
أنا لا أهول فأنا أرى أنهم لا ينظفون جيدا ويستهينون بأمور الطهارة، أنا خارج البيت لا أهتم لأن الأصل في كل شيء الطهارة، لكن داخل البيت أنا على علم بما يجري، هذا أثّر على برّي بوالدي وصلتي بإخوتي نصحتهم وقلت لهم بدل المرة ألفا، لكن لا ألقى إلا الاستهزاء وأني موسوس....
عندما أكون عند أسرة أو أقارب يطبقون أمور الدين أكون عاديا ولست موسوسا أبدا لأني أعلم أنهم يهتمون بالطهارة حتى أنني عندما آكل معهم أغسل يدي وفمي. لأني لا أثق بغسلهم للأواني وقد تكون يدهم نجسة
أعلم أن في هذا مغالاة ولكن هكذا حال بيتي في عدم اتباع الطهارة الشرعية حيث إنهم لا يصلون ولا يكترثون
باستثناء والدتي فهي تصلي ولكن لا تتبع الأسس السليمة في الطهارة.
ماذا أفعل في وضعي حيث يؤلمني عدم قدرتي على لمس أمي.. أو برها وأبي أيضا....
أريد جوابا واقعيا ومنطقيا لوضعي مع تفهم لكامل تفاصيل أسئلتي، وليس الجواب بالأحاديث بل بكلام سهل الفهم واضح وصريح..
حاولوا أن تتخيلوني ابنا لكم تريدون تعليمه الطهارة لأول مرّة، وأنا متأكد أن الإجابة على أسئلتي بلغة بسيطة سهلة الفهم سيشفيني ويشفي الكثيرين..
جزاكم الله كل خير ونفع بكم وبعلمكم....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى لك الشفاء العاجل مما تعانيه من وساوس وشكوك، وننبهك على أن أنفع علاج لتلك الوساوس هو الإعراض عنها لأن الاسترسال فيها سبب لتمكنها ورسوخها، ثم نقول إذا غسلت الذكر بالماء فهذا الماء المنفصل عن المحل الطاهر طاهر، فلا ينجس يدك ولا المغسلة ولا ما يلامسه من أشياء.
قال ابن قدامة في المغني: الثالث: أن ينفصل غير متغير من المغسلة التي طهرت المحل، ففيه وجهان: أصحهما أنه طاهر وهو قول الشافعي لأنه جزء من المتصل، والمتصل طاهر، فكذلك المنفصل، ولأنه ماء أزال حكم النجاسة، ولم يتغير بها فكان طاهرا كالمنفصل من الأرض. انتهى.
وكذلك بالنسبة للماء المنفصل بعد طهارة المحل بعد الاستنجاء من البراز فهو طاهر لا ينجس الأرض التي نزل عليها ولا ثيابك ولا بدنك ولا المغسلة وكذلك إذا غسلت الذكر في مكان الاغتسال (البانيو) وانفصل الماء طاهرا غير متغير بالبول فيدك حينئذ طاهرة وكذلك القدمان والفخذ وموضع الاغتسال.
كما ننصحك بالكف عن الشكوك التي تعتريك حول عدم محافظة أسرتك على أمور النظافة، فخروج أخيك من الحمام من غير غسل ليديه لا يجعلهما نجستين ما لم تتحقق من نجاستهما، واحرص على توثيق الصلة بوالديك وأسرتك وابتعد عن مثل تلك الوساوس التي تؤثر على تلك العلاقة، ومن هذه الوساوس اعتقاد نجاسة أوانيهم أو أيديهم، وعليك نصح من لا يصلي من أهلك مذكرا إياهم بضرورة المحافظة على الصلاة وخطورة تركها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1428(11/47)
لا فرق بين نية تحصيل أمر واحد أو أكثر عند الشرب من زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[ (ماء زمزم لما شرب له) هل أنوى نية واحدة فقط أم أعدد النوايا عند الشرب، أم أشرب أكثر من مرة وأنوي في كل مرة ما أريد، فهل يجوز أم هذا هراء مني؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
ثبت الترغيب في شرب ماء زمزم وأنه لما شُرِب له، ولا فرق بين أن ينوي شاربه حصول أمر واحد أو عدة أمور عند الشرب كله، أو يشرب أكثر من مرة وينوي كل مرة حصول مراده، ويستحب الإكثار والتضلع من ماء زمزم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث: ماء زمزم لما شُرِب له. رواه ابن ماجه وغيره وصححه الشيخ الألباني.
قال الشوكاني في نيل الأوطار: قوله: (ماء زمزم لما شرب له) فيه دليل على أن ماء زمزم ينفع الشارب لأي أمر شربه لأجله، سواء كان من أمور الدنيا أو الآخرة، لأن (ما) في قوله: لما شرب له، من صيغ العموم. انتهى.
وفي فيض القدير للمناوي: (ماء زمزم) الذي هو سيد المياه وأشرفها وأجلها قدراً وأحبها إلى النفوس وهمزة جبرائيل وسقيا إسماعيل (لما شرب له) لأنه سقيا الله وغياثه لولد خليله، فبقي غياثاً لمن بعده، فمن شربه بإخلاص وجد ذلك الغوث، وقد شربه جمع من العلماء لمطالب فنالوها. انتهى.
والظاهر من كلام شراح هذا الحديث أنه لا فرق بين نية حصول أمر واحد أو عدة أمور عند الشرب كله، أو تشرب أكثر من مرة وتنوي فيها كل مرة حصول ما تريد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1428(11/48)
حكم الاغتسال بالماء المستعمل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الاغتسال بالماء المغتسل فيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الماء الذي استعمل في طهارة صغرى أو كبرى سواء انغمس فيه المغتسل كله أو بعضه بنية رفع الحدث أو كان متحصلا من الماء المتناثر من أعضائه قد اختلف أهل العلم في حكم استعماله في رفع الحدث ثانية فمنهم من قال لا يرفع الحدث، ومنهم من قال يرفع الحدث، وقد ذكرنا أقوالهم بشيء من التفصيل في الفتوى رقم: 55375، والفتوى رقم: 97679، والفتوى رقم: 61710.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1428(11/49)
الوضوء من إناء وقع فيه ماء مستعمل
[السُّؤَالُ]
ـ[رجل اغتسل من الجنابة فنزل ماء الغسل في طشت، فما حكم الوضوء من ماء الطشت.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا يصح الوضوء بماء الطشت المذكور.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أكثر أهل العلم يرون أن الماء المستعمل طاهر غير مطهر، فلا يصح الوضوء به ولا الاغتسال، وراجع لمعرفة حكم استعمال الماء المستعمل وكذا حكم الماء الذي وقع فيه ماء مستعمل الفتويين التاليتين: 55375، 97679.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1428(11/50)
حكم الآبار والعيون إذا ولغت فيها السباع والخنزير
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعلوم أنه إذا ولغ كلب في صحن فإننا نغسله سبعاً أولاهن بالتراب، كما ورد في صحيح مسلم، ولكن إذا ولغ خنزير في صحن فماذا نفعل، وإذا ولغ أحدهما (خنزير أو كلب) في بئر فهل يجوز الشرب منه، وإذا علمنا أن منطقة ما يكثر فيها الكلاب وفيها بئر فهل يجوز الشرب منه، وإذا وجد في نفس المنطقة نبع ماء (أو ماء جاري) فهل يجوز الشرب منه، فأرجو إجابتي على هذه الأسئلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حاصل الإجابة عن الأسئلة المذكورة هو أن الراجح في الإناء الذي ولغ فيه الخنزير أنه يغسل مرة واحدة وليس مثل الكلب في ذلك، وأن الكلب والخنزير إذا ولغا في ماء يتجاوز القلتين لم يتنجس بسببهما سواء كان الماء في بئر أم لا، إلا إذا تغير، كما أنه لا حرج في الشرب من الآبار وينابيع المياه والمياه الجارية التي توجد في ناحيتها الكلاب، لأنه لم يتيقن ولوغها فيها، ولأن هذه المياه كثيرة في الغالب ولا تتأثر بشرب الكلاب ولا غيرها.
وإليك كلام أهل العلم في هذا المعنى حسب الترتيب ففيما يتعلق بالسؤال الأول، فقد قال النووي رحمه الله تعالى في المجموع في الفقه الشافعي بعد أن ذكر الخلاف في الإناء الذي يلغ فيه الخنزير هل يغسل سبعاً مثل الكلب أم لا، فقال: واعلم أن الراجح من حيث الدليل أنه يكفي غسلة واحدة بلا تراب، وبه قال أكثر العلماء الذين قالوا بنجاسة الخنزير، وهذا هو المختار، لأن الأصل عدم الوجوب حتى يرد الشرع، لا سيما في هذه المسألة المبنية على التعبد. انتهى. وقال أيضاً: لو ولغ في ماء كثير بحيث لم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجسه ولا ينجس الإناء إن لم يكن أصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة أحدهما. انتهى.
وبالنسبة للسؤال الثاني والثالث فقد روى ابن ماجه عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة منها، فقال: لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر طهور. وهو حديث ضعيف كما ذكر الألباني، لكن استدل به الفقهاء على حمل مثل هذه المياه على الطهارة ولو كانت تردها السباع والكلاب، أضف إلى ذلك ما رواه مالك في الموطأ: أن عمر بن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضاً، فقال عمرو بن العاص لصاحب الحوض: يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع، فقال عمر بن الخطاب: يا صاحب الحوض لا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا. ورواه البيهقي وعبد الرزاق. وأيضاً قال ابن عبد البر في كتاب الاستذكار عند شرح هذا الأثر: وهذا يدل على أن الماء إذا لم تظهر فيه نجاسة فهو طاهر ويدل على أن السؤال فيما لا يحتاج إليه يجب إنكاره والاحتجاج عليه، قال: وذكروا ما رواه ابن علية وغيره عن ابن عون قال: قلت للقاسم بن محمد: أرأيت الغدير يلغ فيه الكلب ويشرب منه الحمار، قال: ينتظر أحدنا إذا انتهى إلى الغدير حتى يسأل أي كلب ولغ فيه وأي حمار شرب منه أي ليس علينا أن نسأل عن ذلك. انتهى بحذف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1428(11/51)
حكم إدخال بعض أعضاء الوضوء بنية غسله في الإناء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الوضوء (سنة أو فرضا) في إناء ماء حجمه لتر أو أكثر بدلا من استخدام الحنفية، بحيث أغرف بيدي لأغسل وجهي ولأمسح رأسي وأما يداي وقدماي فأغمرها بالكامل في الإناء إلى المرافق والكعبين، والاستنشاق من ماء الإناء والاستنثار خارج الإناء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوضوء في إناء مع غمس اليدين إلى المرفقين فيه بقصد غسلهما الغسل الواجب يجعل الماء مستعملاً في رفع حدث، وبالتالي فلا يجزئ الوضوء به عند جمهور أهل العلم خلافاً للمالكية فيكره عندهم الوضوء به مع وجود غيره، والمزيد من التفصيل إليك بعض كلام أهل العلم في المسألة، ففي كشاف القناع ممزوجاً بمتن الإقناع وهو حنبلي: (ولو اغترف المتوضئ بيده بعد غسل وجهه) لا قبله لاعتبار الترتيب (من) ماء (قليل) لا كثير (ونوى رفع الحدث عنها فيه) أي في القليل (سلبه) ذلك الفعل (الطهورية) لأنه استعمل في رفع حدث (كالجنب) ولم يرتفع حدث اليد، لما تقدم (وإن لم ينو) المتوضئ (غسلها فيه) أي في القليل (فطهور) ولو لم ينو الاغتراف. انتهى.
وفي بدائع الصنائع للكاساني الحنفي: (وأما) بيان حال الاستعمال وتفسير الماء المستعمل فقال بعض مشايخنا: الماء المستعمل: ما زايل البدن واستقر في مكان وذكر في الفتاوى: أن الماء إذا زال عن البدن لا ينجس ما لم يستقر على الأرض أو في الإناء. انتهى.. وقال أيضاً: فلا يجوز التوضؤ بالماء المستعمل، لأنه نجس عند بعض أصحابنا، وعند بعضهم طاهر غير طهور على ما نذكر. انتهى.
وفي المجموع للنووي: قد ذكرنا أن المستعمل طاهر عندنا بلا خلاف وليس بمطهر على المذهب وفي المسألتين خلاف للعلماء. انتهى.
وفي التاج والإكليل للمواق من المدونة: لا يتوضأ بماء قد توضئ به إلا أن يجد غيره وكان الذي توضأ به أولاً طاهراً. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1428(11/52)
فضل ماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أنه بعد الانتهاء من الطواف نذهب لشرب ماء زمزم وأيضا مسح الشعر أو الرأس بماء زمزم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصحيح أنه بعد الطواف يستحب الشرب من ماء زمزم لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا بأس بالرش منه على البدن والثياب لثبوت ذلك عن بعض السلف، فيشربه لحصول مطلوباته الدنيوية والأخروية لأنه لما شرب له، ويجتهد في الدعاء حينئذ، وقد نص بعض أهل العلم على هذ، اففي الفروع لابن مفلح الحنبلي: ثم يشرب من زمزم لما أحب، ويتضلع. وفي التبصرة: ويرش على بدنه وثوبه. انتهى
وفي تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعي الحنفي: وكيفيته أن يأتي زمزم فيستقي بنفسه الماء، ويشربه مستقبل القبلة، ويتضلع منه، ويتنفس فيه مرات، ويرفع بصره في كل مرة وينظر إلى البيت، ويمسح به رأسه ووجهه وجسده، ويصب عليه إن تيسر. انتهى.
قال النووي في المجموع: قال الشافعي والأصحاب وغيرهم: يستحب أن يشرب من ماء زمزم، وأن يكثر منه، وأن يتضلع منه - أي يتملى - ويستحب أن يشربه لمطلوباته من أمور الآخرة والدنيا، فإذا أراد أن يشربه للمغفرة أو الشفاء من مرض ونحوه استقبل القبلة ثم ذكر اسم الله تعالى، ثم قال (اللهم إنه بلغني أن رسولك صلى الله عليه وسلم قال: {ماء زمزم لما شرب له} اللهم إني أشربه لتغفر لي، اللهم فاغفر لي. أو اللهم إني أشربه مستشفيا به [من] مرض، اللهم فاشفني) ونحو هذا، ويستحب أن يتنفس ثلاثا كما في كل شرب، فإذا فرغ حمد الله تعالى. وقد جاء في هذه المسائل أحاديث كثيرة. انتهى.
وقال ابن قدامة في المغني: ويستحب أن يأتي زمزم، فيشرب من مائها لما أحب، ويتضلع منه. قال جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم: ثم أتى بني عبد المطلب، وهم يسقون، فناولوه دلوا، فشرب منه. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ماء زمزم لما شرب} . وعن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: كنت عند ابن عباس جالسا، فجاءه رجل، فقال: من أين جئت؟ قال: من زمزم. قال: فشربت منها كما ينبغي؟ قال: فكيف؟ قال: إذا شربت منها فاستقبل الكعبة، واذكر اسم الله، وتنفس ثلاثا من زمزم، وتضلع منها، فإذا فرغت، فاحمد الله تعالى، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {آية ما بيننا وبين المنافقين، أنهم لا يتضلعون من زمزم.} رواهما ابن ماجه. ويقول عند الشرب: بسم الله، اللهم اجعله لنا علما نافعا، ورزقا واسعا، وريا وشبعا، وشفاء من كل داء، واغسل به قلبي، واملأه من حكمتك. انتهى
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1428(11/53)
حكم الشرب من بئر سقط فيه شخص فمات
[السُّؤَالُ]
ـ[سقط طفل يبلغ من العمر 10 سنوات في بئر ماء للشرب وأخرج منة ميتا في نفس الوقت، فهل يجوز الشرب من هذا البئر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من الشرب من ماء البئر المذكورة ما دام ماؤها لم يتغير؛ ولكن يستحب النزح منها قبل الشرب والاستعمال في العبادة.
قال العلامة خليل المالكي في المختصر ممزوجا بشرح الدردير: وَإِذَا مَاتَ حَيَوَانٌ بَرِّيٌّ ذُو نَفْسٍ: أَيْ دَمٍ، سَائِلَةٍ: أَيْ جَارِيَةٍ بِمَاءٍ رَاكِدٍ غَيْرِ مُسْتَبْحَرٍ جِدًّا وَلَوْ كَانَ لَهُ مَادَّةٌ كَبِئْرٍ وَلَمْ يَتَغَيَّرْ الْمَاءُ؛ نُدِبَ نَزْحٌ مِنْهُ لِتَزُولَ الرُّطُوبَاتُ الَّتِي خَرَجَتْ مِنْ فِيهِ عِنْدَ فَتْحِهِ وَقْتَ خُرُوجِ رُوحِهِ، وَيَكُونَ النَّزْحُ بِقَدْرِهِمَا: أَيْ بِقَدْرِ الْحَيَوَانِ وَالْمَاءِ مِنْ قِلَّةِ الْمَاءِ وَكَثْرَتِهِ وَصِغَرِ الْحَيَوَانِ وَكِبَرِهِ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(11/54)
حكم استعمال الماء الذي تغيرت أحد أوصافه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الوضوء بماء تغيرت إحدى خواصه؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الماء قد تغير لونه أو طعمه أو ريحه بشيء نجس فإنه يتنجس ولا تجزئ الطهارة به من وضوء أو غسل ولا غيرهما، وكذلك إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة بشيء طاهر لا يلازمه عادة، لكن في هذه الحالة يجوز الانتفاع به في الأمور العادية كالشرب والطبخ ونحوهما، وراجع التفصيل في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7148، 62336، 46807.
وهذا إذا كان السائل يقصد بخواص الماء لونه أو طعمه أو ريحه أما لو كان يقصد غير ذلك فنرجو منه إيضاح سؤاله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1428(11/55)
شرب ماء زمزم الذي طالت مدة مكثه في الإناء
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من فضيلتكم أن تفيدونا عن ماء زمزم إذا طال مكثه أكثر من سنة في جالون, هل هو صالح للشرب أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوزشرب ماء زمزم أو غيره من المياه -ولو طالت مدة مكثه في الإناء- ما لم يثبت كونه يضر بمن شرب منه، فلا يجوز له حينئذ الشرب منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضر ولا ضرار. رواه الإمام أحمد في مسنده وابن ماجه في سننه، فالعبرة بحصول الضرر من عدمه، وراجع في فضل ماء زمزم الفتاوى: 24160، 3491، 27915.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1427(11/56)
حكم الوضوء بماء العجين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الوضوء بماء العجين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز التطهير بالماء إذا تغير بشيء من الطاهرات تغيرا سلبه اسم الماء كماء العجين ونحوه، لقوله تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً {النساء: 43} ، ويستثنى من ذلك إذا كان التغير حاصلا بشيء يشق صون الماء عنه كالطحلب وورق الشجر، أو بطول مكث الماء في الأرض، أو كان بشيء لا يمازج الماء كالدهن وقطع الكافور أو كان بالرائحة المجاورة.. على خلاف في بعض التفاصيل المتعلقة بهذه المسائل المستثناة.
وعليه، فماء العجين إن كان تغير به كثيرا فلا يصح الوضوء به، وإن كان يسيرا بحيث لم يسلبه اسم الماء المطلق فيصح التطهر به، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من قصعة فيها أثر العجين. رواه أحمد والنسائي وابن ماجه.
ومن المعلوم أنه لا بد في العادة من تغير الماء بذلك لاسيما في آخر الأمر إذا قل الماء وتحلل العجين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1427(11/57)
الوضوء من ماء موضوع في إبريق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الوضوء من ماء موجود في إبريق أو في حافظة كبيرة جزئياً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نفهم موضع الإشكال على السائل، ولكن ما دام الماء المذكور لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه بما التي يسلبه الطهورية فلا بأس بالوضوء والطهارة منه سواء كان في إبريق أو غيره، وللفائدة انظر الفتوى رقم: 55375، والفتوى رقم: 44556.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1427(11/58)
الطهارة بالماء المتغير بشدة التسخين
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
لدى تسخيننا الماء في المنزل بغرض الوضوء أو الاغتسال، نلاحظ أنّ الماء عندما يصل إلى درجة حرارة عالية تظهر له رائحة، من الواضح أنّ هذه الرائحة ناتجة عن تكلّس الأنابيب لأنّها لا تظهر إلاّ عندما ترتفع درجة حرارة الماء كثيراً.
فهل يجوز استخدام هذا الماء في الوضوء أو الغسل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتصح الطهارة بالماء المسخن ولو كانت له رائحة بسبب شدة التسخين ما لم تكن تلك الرائحة نتيجة انفصال أجزاء من الأنابيب واختلاطها بالماء الذي تحويه وغلبت عليه تلك الرائحة حتى أخرجته عن اسم الماء المطلق فحينئذ لا تصح الطهارة به لخروجه عن اسم الماء المطلق، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 70531.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1427(11/59)
الطهارة بماء الخزان الذي سقط فيه فأر ومات
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن خزان للماء سقط فيه فأر ومات بداخله فهل يبقي هذا الماء طهورا ويجوز به الوضوء والاغتسال من الجنابة؟.
افيدونا وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان خزان الماء المذكور تغير لونه أو طعمه أو ريحه بميتة الفأر فلا تجزئ الطهارة بهذا الماء لا في الوضوء ولا في الغسل ولا استعماله؛ لأنه نجس. وإن كان الماء لم يتغير ووصل قدره إلي قلتين فهو طهور ولا يضره ما وقع فيه. والقلتان تقدم بيان مقدارهما في الفتوى رقم: 16107.
وإن كان الماء ينقص عن قلتين فجمهور أهل العلم علي عدم إجزاء الطهارة به خلافا للمالكية القائلين بإجزاء الطهارة به في هذه الحالة ما لم يتغير أحد أوصافه بما سقط فيه.
ففي شرح الخرشي لمختصر خليل المالكي:
أي أن الماء الكثير, وهو الزائد على آنية الوضوء والغسل إذا خولط بشيء نجس وأولى بطاهر ولم يتغير أحد أوصافه فإن وقوع ذلك فيه لا يسلبه الطهورية. انتهى وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 61576
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 محرم 1427(11/60)
حكم الماء الجاري الذي انقطع جريانه ثم عاد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الماء الجاري الذي انقطع جريانه ثم عاد، هل يبقى طاهراً مطهراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالماء الباقي على أصل خلقته ماء طهور، أي طاهر في نفسه مطهر لغيره، سواءً كان جارياً أو مستقراً أو جارياً انقطع ثم عاد لجريانه، ما لم يتغير بطاهر أو نجس، كما أن الماء المتغير بطول مكثه طهور أيضاً، وانظر الفتوى رقم: 24797، حول أقسام المياه وحكم كل منها، والفتوى رقم: 21668 حول حكم الماء المتغير بالطاهرات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو الحجة 1426(11/61)
حكم التطهر بماء البحر الملوث
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الوضوء والاغتسال في ماء البحر.. علما بأن الشاطئ يقع على مسافة لا تزيد عن 2كم من مركب صناعي كيميائي.. وقد ثبت أن هذا الشاطئ ملوث بالفضلات الكيميائية حيث مضى على وجود المصنع أكثر من 27 سنة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ماء البحر طاهر مطهر كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 10285. وعليه.. فإذا كان ماء الشاطئ المذكور غير متغير اللون أو الطعم أو الريح بالمواد المذكورة فلا بأس بالوضوء والاغتسال منه بغض النظر عن بعد المسافة بينه وبينها، وقد يكون ذلك واجبا إذا لم يوجد غيره للطهارة. هذا بالنسبة لصحة الطهارة بالماء المذكور، لكن إذا ثبت أن استعمال هذا الماء يضر بالصحة ويؤدي إلى التهلكة فإنه لا يجوز استعماله ولو كان غير متغير لأن الله سبحانه وتعالى يقول: وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ {النساء: 29} . وقال صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه، وحسنه السيوطي، وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو الحجة 1426(11/62)
الوضوء بالماء الساخن بين الإباحة والكراهة والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن الوضوء بالماء الساخن، وهل هناك درجة حرارة لا يجب تعديها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالماء المسخن يكره الوضوء به بشرط أن تشتد حرارته بحيث يترتب على ذلك عدم إسباغ الوضوء وعدم إتقانه، قال ابن قدامة في المغني وهو حنبلي: ولا يكره الوضوء بالماء المسخن بطاهرٍ، إلا أن يكون حاراً يمنع إسباغ الوضوء لحرارته. انتهى.
وفي أسنى المطالب ممزوجاً بروض الطالب على الفقه الشافعي: (ويكره) تنزيها (شديد حرارة و) شديد (برودة) لمنع كل منها الإسباغ. نعم إن فقد غيره وضاق الوقت وجب استعماله أو خاف منه ضرراً حرم، وهو واضح. انتهى.
وقال الحطاب في مواهب الجليل وهو مالكي: وكره الوضوء بالماء المسخن بالشمس من جهة الطب وهو قول الشافعي خلافاً لأبي حنيفة. انتهى.
وعليه، فالوضوء بالماء المسخن مكروه بشرط أن يتعذر معه إسباغ الوضوء به لحرارته، ويحرم إذا ترتب على استعماله ضرر، هذا في حال كون الماء مسخنا بطاهر، أما إذا كان مسخنا بنجاسة فقد فصل القول في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: وأما المسخن بالنجاسة فليس ينجس باتفاق الأئمة إذا لم يحصل له ما ينجسه، وأما كراهته ففيها نزاع، لا كراهة فيه في مذهب الشافعي، وأبي حنيفة، ومالك، وأحمد في إحدى الروايتين عنهما، وكرهه مالك، وأحمد في الرواية الأخرى عنهما، وهذه الكراهة لها مأخذان، أحدهما: احتمال وصول أجزاء النجاسة إلى الماء فيبقى مشكوكاً في طهارته شكا مستنداً إلى أمارة ظاهرة، فعلى هذا المأخذ متى كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره، لأنه قد تيقن أن الماء لم تصل إليه النجاسة، وهذه طريقة طائفة من أصحاب أحمد: كالشريف أبي جعفر، وابن عقيل، وغيرهما.
والثاني: أن سبب الكراهة كونه سخن بإيقاد النجاسة، واستعمال النجاسة مكروه عندهم، والحاصل بالمكروه مكروه، وهذه طريقة القاضي وغيره. فعلى هذا إنما الكراهة إذا كان التسخين حصل بالنجاسة، فأما إذا كان غالب الوقود طاهراً، أو شك فيه لم تكن هذه المسألة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1426(11/63)
حكم الماء الذي سقط فيه حيوان فمات
[السُّؤَالُ]
ـ[المشكلة نستعمل في المنطقة التي أسكنها خزانات الماء الكبيرة التي تملأ بين فترة وأخرى كل حسب استهلاكه، فاكتشفت أن خزاننا قد سقط فيه حيوان ونفق ولا نعلم كم من الوقت قد بقي هناك نظراً لأننا لا نتفقد الخزان إلا مرة في السنة للتنظيف والصيانة، السؤال: نحن نستعمل هذا الماء للغسل والوضوء فما مدى طهارة هذا الماء وماذا عما مضى من الوقت هذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دامت الخزانات المذكورة كبيرة، والغالب أن الماء الذي فيها يزيد على قلتين فلا يضر وقوع النجاسة فيها إلا إذا غيرت النجاسة طعم الماء أو لونه أو ريحه، وما دمتم لم تجدوا تغيراً في صفات الماء فلا يضركم التطهر به باتفاق أهل العلم رحمهم الله تعالى. وقد حدد أهل العلم القلتين بالمساحة بذراع وربع طولاً وذراع وربع عرضاً وذراع وربع عمقاً.
وأما إذا كان الماء الذي فيها دون القلتين فالأصح أنه يتنجس بمجرد وقوع النجاسة -غير المعفو عنها- فيه؛ ولكن لو قدر أنكم تطهرتم من هذا الماء فلكم أن تأخذوا بمذهب إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله تعالى وهو أن الماء الذي دون القلتين لا ينجس إلا إذا تغير طعمه أو لونه أو ريحه، وقد حصل مثل هذا للإمام أبي يوسف صاحب أبي حنيفة حينما اغتسل يوم الجمعة من ماء سقطت فيه فأرة فماتت ولم يعلم بذلك فاغتسل منه، فقيل له: إن الماء الذي اغتسلت منه سقطت فيه فأرة فماتت، وكان مذهبه تنجس الماء القليل بمجرد وقوع النجاسة فيه، فقال: نأخذ بقول إخواننا أهل المدينة لا ينجس الماء ما لم يتغير، ذكر هذا ابن أمير الحاج في التقرير والتحبير، وحينئذ فلا يلزمكم إعادة الصلوات التي صليتموها بهذا الماء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1426(11/64)
حكم وضوء من بقيت رائحة الصابون بيده
[السُّؤَالُ]
ـ[بعد غسل يدي بالماء والصابون قد تبقى رائحة الصابون باليد بحيث أشعر بها عند المضمضة في الوضوء، فهل تفسد هذه الرائحة ماء الوضوء والوضوء، هل علي إزالتها أم هي من المعفو عنه؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فغسل اليدين بالصابون قبل الوضوء غير مطلوب، فإذا تم غسلهما بالصابون وبقيت رائحة ذلك الصابون باليد فقط ولم يترتب على ذلك تغير لريح الماء أو طعمه أو لونه فالوضوء في هذه الحالة صحيح، ولا تلزمك إزالة الرائحة التي علقت بيدك إذ لا يترتب عليها ضرر للماء.
أما إذا تغير طعم الماء أو ريحه أو لونه في هذه الحالة تغيراً بينا بسبب الصابون فلا تجزئ الطهارة به عند جمهور أهل العلم، كما تقدم في الفتوى رقم: 21668.
وبالتالي فيلزم بذل الوسع في إزالة تلك الرائحة التي تؤثر على الماء عن طريق استخدام الوسائل الممكنة لذلك، فإن تعسر ذلك سقط الخطاب به؛ لقول الله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {التغابن:16} ، وقوله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ {الحج:78} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1426(11/65)
البول في حمام السباحة وما يلزم من سبح فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[ذهبت لأحد الأماكن الترفيهية التي بها حمام سباحة (بسين) ، وعندما جاء وقت الصلاة كنت أتوضأ للصلاة, ولكن فوجئت بأحد الأشخاص يقول لي إن الناس يتبولون في حمام السباحة لذلك يجب أن أغتسل، فما الواجب علي، هل يكفيني الوضوء فقط أم يجب على الاغتسال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان ماء الحمام لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه فإنه لا يتنجس ولو خالطته النجاسة لأنه غالباً يكون أكثر من القلتين بكثير، والماء إذا بلغ القلتين وخالطته نجاسة لم تؤثر في أحد أوصافه لم يتنجس، وقد سبق توضيح هذا في الفتوى رقم: 61576.
وعليه، فمن استحم في الحمام المذكور فلا يجب عليه الاغتسال منه ما دام لم يتغير ماؤه بما يخالطه من البول على تقدير أن الناس يتبولون فيه، ومما يجدر التنبيه عليه هو أنه يكره التبول في الماء الدائم، وكذلك التبول في المستحم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 16689، والفتوى رقم: 59831.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1426(11/66)
أدلة القائلين بأن الماء المستعمل يرفع الحدث
[السُّؤَالُ]
ـ[من الأدلة التي يَستدل بها من يقول أن الماء المستعمل لا يرفع الحدث، ماروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب) فقال: كيف يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناوله تناولاً. أخرجه مسلم، وجه الدلالة: نهي الجنب من الاغتسال في الماء الدائم دون غيره يدل على أنه يؤثر في الماء ولا يخلو ذلك من أمرين: أن ينجسه أو يسلبه الطهورية، والأول منتف فيبقى الثاني، والسؤال هو: ما هو الجواب على هذا الدليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الدليل من الأدلة التي استدل بها أهل العلم الذين يرون أن الماء المستعمل لا يرفع الحدث، والجواب على هذا الدليل ذكره الشوكاني في نيل الأوطار بقوله: وأجيب عن الاستدلال بحديث الباب بأن علة النهي ليست كونه يصير مستعملا بل مصيره مستخبثاً بتوارد الاستعمال فيبطل نفعه، ويوضح ذلك قول أبي هريرة: يتناوله تناولاً، وباضطراب متنه.. إلى أن قال: وبالمعارضة بما أخرجه مسلم وأحمد من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة، وأخرجه أحمد أيضاً وابن ماجه بنحوه من حديثه. وأخرجه أيضاً أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه من حديث بلفظ: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل، فقالت له: يا رسول الله إني كنت جنبا، فقال: إن الماء لا يجنب. انتهى، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 14021، والفتوى رقم: 55375.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1426(11/67)
تغير الماء بما كان على العضو لا يمنع حصول الطهارة به
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قيل لي إنه لا يجوز غسل اليدين بالماء والصابون عند الوضوء الأكبر، بعد الفرج والدبر، هل هذا صحيح؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن غسل اليدين بالصابون في هذه الحالة لا يطالب به، ولكن لو أن أحداً فعل ذلك فإنه جائز بشرط ألا يتغير الماء الذي يتوضأ به أو يغتسل به بسبب الصابون، فإن تغير فإنه لا يصلح للطهارة على مذهب مالك والشافعي والإمام أحمد في رواية عنه، وهذه الرواية هي التي اختارها أكثر متأخري الحنابلة، كما أوضحنا في الفتوى رقم: 21668، والفتوى رقم: 43227
فيغسل اليدين بعد ذلك بماء غير متغير بالصابون، هذا إذا كان المتوضئ يغترف من إناء مثلاً، فإن كان يتوضأ من الحنفية أو نحوها بأن يصب الماء على يديه فقد نص الحنابلة على أن تغير الماء بما كان على العضو لا يمنع حصول الطهارة به، قال ابن قدامة في المغني: وإذا كان على العضو طاهر كالزعفران والعجين فتغير به الماء وقت غسله لم يمنع حصول الطهارة به لأنه تغير في محل التطهير. انتهى، إلا أن الاحتياط أن يغسل الصابون عن يديه حتى لا يبقى له أثر ثم يبتدئ الوضوء والغسل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1426(11/68)
تطهير الماء المتنجس
[السُّؤَالُ]
ـ[س: يقول الفقهاء: ويطهر الماء النجس بالمعالجة؛ فما معنى المعالجة أرجو التوضيح بالمثال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المراد عند الفقهاء بمعالجة المياه النجسة حتى تطهر، هو أن يزاد الماء المتنجس بماء آخر طهور حتى يزول التغير.
فعند الشافعية والحنابلة أن الماء إن بلغ قلتين في الكثرة وأصابته نجاسة فإنه لا ينجس إلا إذا تغير، لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. رواه أصحاب السنن. وأما دون القلتين فيتنجس بوقوع النجاسة فيه وإن لم يتغير، وحيث حكمنا بتنجس الماء فإن كوثر القليل حتى بلغ القلتين دون تغير فقد طهر، وأما ما كان قلتان فأكثر وتغير بسبب النجاسة فتطهيره حينئذ يكون بزوال التغير سواء حصل ذلك بنفسه كأن زال بطول المكث أو بإضافة ماء إليه، فمثلا: لو كان عندك ماء متنجس وأضفت عليه من الماء حتى زال عنه لون النجاسة وطعمها وريحها فإنك قد عالجته وطهر.
وكذلك الأمر عند المالكية والحنفية فتطهير المياه النجسة عندهم يكون بالمكاثرة بصب الماء عليها حتى يزول التغير، ولو زال التغير بنفسه أو بنزح بعضه، فعند المالكية قولان بالطهارة وعدمها، وهذا الأخير هو الراجح عندهم، ولتوضيح تطهير الماء المتنجس عند الحنابلة طالع الفتوى رقم: 35635 مع التنبيه إلى أن المالكية لا يعتبرون القلتين، فلا يتنجس عندهم الماء سواء قل أو كثر إلا إذا تغير أحد أوصافه، غير أنه يكره عندهم استعمال القليل الذي تنجس ولم يتغير مع وجود غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1426(11/69)
الإسراف في استعمال المياه
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالى عن حكم رش المياه أمام المنزل بإسراف أو بدونه، فوالدي يقوم بذلك يوميا وأنا أعمل في شركة المياه وأعرف كيف الحاجة إليها ويقول والدي إنه يرشها بغرض التهوية.. نرجو إفادتنا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رش المياه أمام المنزل من غير إسراف لا شيء فيه إذا كانت الحاجة تدعو إليه، ولم يترتب عليه ضرر.
وأما الإسراف في استعمال هذه المياه، فإنه لا يجوز، لعموم النهي عن الإسراف، قال الله تعالى: وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ {الأعراف:31} ، والإسراف هو مجاوزة الحد في استعمال الأشياء، قال ابن عابدين في رد المحتار: الإسراف صرف الشيء فيما ينبغي زائدا على ما ينبغي. انتهى.
وهو خلق مذموم، أفتى العلماء بحرمته، ومنهم من قال بكراهته، والقول بالحرمة، أولى، لأن الأدلة تشهد له، وقواعد الشريعة تعضده وتقويه، وقد بينا هذا الحكم من قبل فراجع فيه وفي أدلته فتوانا رقم: 19064.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1426(11/70)
إخبار الآخرين بنجاسة الماء ممن يعلم بنجاسته
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم فيما لو سُئِلْتُ عن طهورية ماء، هل أُجِيْبَه، فإن كان طهوراً قلت له طهور وإن كان نجساً قلت له نجس. أم أقول له: لا تسأل عن طهورية الماء حتى لو شككت فيه، لأن الأصل في المياه الطهارة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا علمت نجاسة الماء المسؤول عنه فأخبر السائل بذلك لأن هذا من النصيحة للمسلم وهي حق للمسلم على أخيه المسلم.
فقد قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. رواه مسلم.
كما قال صلى الله عليه وسلم: حق المسلم على المسلم ست، قيل ما هن يا رسول الله؟ قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطش فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه. رواه الإمام مسلم في صحيحه.
هذا، إضافة إلى أن بعض أهل العلم يقول بلزوم إعلامه بنجاسة الماء المذكور.
ففي الإنصاف للمرداوي وهو حنبلي: لو علم نجاسة ماء فأراد جاهل به استعماله هل يلزمه إعلامه قدمه في الرعاية أو لا يلزمه إن قيل إزالتها شرط أقوال. انتهى.
فإن لم تعلم نجاسته فلا يلزم من أراد استعماله أن يسأل عنه بدليل ما رواه مالك في الموطأ أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص لصاحب الحوض: يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع: فقال عمر بن الخطاب: يا صاحب الحوض لا تخبرنا، فإنا نرد على السباع وترد علينا.
وإذا بينت له أن الأصل في الماء الطهارة حتى يثبت عدمها فهذا يشتمل على إفادة نافعة للمسلم ونصح له وتثاب عليه إن شاء الله تعالى.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 61393.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1426(11/71)
استعمال مثبتات الشعر المشتملة على كحول بعد الوضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يبطل استعمال مثبتات الشعر التي تحتوي على كحول في تركيبتها الوضوء إذا ما استخدمت بعد الوضوء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستعمال مثبتات الشعر بعد الوضوء لا يؤثر على صحته، ولا يبطله ولو كانت مشتملة على كحول، ومبطلات الوضوء سبق تفصيلها في الفتوى رقم: 1795.
لكن لا تصح الصلاة بتلك المثبتات إذا كانت الكحول المشتملة عليها باقية على أصلها بحيث إذا استعملت لغيبت العقل لأنها حينئذ نجسة وإزالة النجاسة عن الثوب والبدن والمكان شرط في صحة الصلاة.
أما إذا كانت تلك الكحول قد استحالت عن أصلها بسبب التصنيع بحيث لا تغيب العقل إذا استعلمت فهي طاهرة تصح الصلاة بها، وراجع الفتوى رقم: 56545، والفتوى رقم: 254.
ولا يجوز استعمال تلك المثبتات ولو خارج الصلاة إذا كانت الكحول باقية على أصلها تسكر من استعملها، لأن التضمح بالنجس كالخمر وما شابهه محرم مطلقاً، كما في الفتوى رقم: 52113.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1426(11/72)
لا يستعمل ماء زمزم في مواطن الامتهان
[السُّؤَالُ]
ـ[أحيانا يهدي أصدقاء لنا بعضا من ماء زمزم في. زجاجة وتكون الزجاجة غير مملوءة (أي ناقصة) , وتبدو الزجاجة كأنها شرب منها مباشرة دون استخدام كوب. وبذلك فإننا لا نستطيع استخدام هذا الماء المشروب منه مباشرة, كما نكون في حرج من رفض الهدية وردها للأصدقاء. بل نلجأ إلى سقي الحشائش بها في حديقة منزلنا. فهل عدم استخدام هذا الماء بل تفريغه في الحديقة لسقاية الزرع حرام شرعا؟ أفيدونا وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص كثير من الفقهاء على كراهة استعمال ماء زمزم في مواضع الامتهان. كأن تزال به النجاسة، أو يراق في محل نجس مثلا. قال البهوتي في كشاف القناع: (و) كذا يكره (استعمال ماء زمزم في إزالة النجس فقط) .اهـ. وعلة الكراهة أنه ماء معظم مبارك. وقد وردت أحاديث كثيرة في فضله، فمن ذلك: ما روه الطبراني في معجمه الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم. والحديث صحيح. وفي مسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجه وغيرهما عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ماء زمزم لما شرب له. وهو صحيح إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة. وقال ابن القيم: هو سيد المياه وأشرفها وأجلها قدرا وأحبها إلى النفوس وأغلاها ثمنا وأنفسها عند الناس وهو هزمة جبريل وسقيا إسماعيل. وعليه فإذا كانت الحشائش التي سقيت به نجسة كره ذلك، وإلا فلا كراهة. وعلى كلا التقديرين فبما أنك فعلت بالماء المذكور ما فعلت لكونك ترين أنه قد شرب منه مباشرة، مما أدى إلى تقززك منه أو أنه أصبح غيرصحي فلا نرى بأسا بما فعلته. فقد ورد حديث رواه مالك في الموطأ والترمذي في الأشربة عن أبي سعيد وصححه ولفظهما: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الشراب، فقال رجل: القذاة أراها في الإناء؟ قال: أهرقها قال: فإني لا أروى في نفس واحد؟ قال: أبن القدح عن فيك ثم تنفس. انتهى. ورواه أيضا كذلك البيهقي في الشعب. ومن حكمة هذا النهي الحرص على سلامة الشراب من تأثره بالهواء الذي يخرج من الفم وهو ثاني أكسيد الكربون فإنه ضار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1426(11/73)
المسائل المجمع عليها في باب المياه
[السُّؤَالُ]
ـ[أفادكم الله، ما هي المسائل التي أجمع عليها أهل العلم في باب المياه؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمجمع عليه عند أهل العلم من المسائل المتعلقة بالمياه فصله ابن رشد في بداية المجتهد بقوله:
وأجمع العلماء على أن جميع أنواع المياه طاهرة في نفسها مطهرة لغيرها إلا ماء البحر، فإن فيه خلافا في الصدر الأول شاذا، وهم محجوجون بتناول اسم الماء المطلق له وبالأثر الذي خرجه مالك وهو قوله عليه الصلاة والسلام في البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتته. وهو وإن كان حديثا مختلفا في صحته فظاهر الشرع يعضده.
وكذلك أجمعوا على أن كل ما يغير الماء مما لا ينفك عنه غالبا أنه لا يسلبه صفة الطهارة والتطهير إلا خلافا شاذا روي في الماء الآجن عن ابن سيرين، وهو أيضا محجوج بتناول أسماء المطلق له.
واتفقوا على أن الماء الذي غيرت النجاسة إما طعمه أو لونه أو ريحه أو أكثر من واحدة من هذه الأوصاف أنه لا يجوز به الوضوء ولا الطهور.
واتفقوا على أن الماء الكثير المستبحر لا تضره النجاسة التي لم تغير أحد أوصافه وأنه طاهر.
فهذا ما أجمعوا عليه من هذا الباب، واختلفوا من ذلك في ست مسائل تجري مجرى القواعد والأصول لهذا الباب. انتهى.
فهذه هي المسائل المجمع عليها في باب المياه، وللمزيد من الفائدة راجع الأجوبة التالية أرقامها: 28858، 55375، 61576، 61710.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1426(11/74)
أقوال العلماء في الماء المستعمل
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن الماء المستعمل, المعروف أن فيه ثلاثة أقوال لأهل العلم, إما طهور وإما طاهر وإما نجس كما قال الأحناف. فما هو الماء المستعمل؟ متى يكون مستعملا؟ يعني هل إذا كان هناك إناء فيه ماء ثم أتى شخص وتوضأ منه صار مستعملا؟ أم فقط إذا كان أقل من قلتين يصبح مستعملا إذا توضأ منه أحد؟ وما المقصود بالماء المتساقط أو المنفصل من أعضاء المتطهر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالماء المستعمل هو الماء المتساقط أو المنفصل من أعضاء المتوضئ أو المغتسل. قال ابن قدامة في المغني ممزوجا بالخرقي: ولا يتوضأ بماء قد توضئ به، يعني الماء المنفصل عن أعضاء المتوضئ، والمغتسل في معناه.
وظاهر المذهب أن المستعمل في رفع الحدث طاهر غير مطهر لا يرفع حدثا ولا يزيل نجسا، وبه قال الليث والأوزاعي، وهو المشهور عن أبي حنيفة، وإحدى الروايتين عن مالك، وظاهر مذهب الشافعي.
وعن أحمد رواية أخرى أنه طاهر مطهر، وبه قال الحسن وعطاء والنخعي والزهري ومكحول وأهل الظاهر، والرواية الثانية لمالك، والقول الثاني للشافعي، وروي عن علي وابن عمر وأبي أمامة. انتهى.
أما بقية الماء الذي توضأ منه شخص بحيث كان يغترف منه فلا يسمى مستعملا سواء كان أقل من قلتين أم لا، وبالتالي، فإنه يعتبر مطهرا لغيره، ولا بأس باستعماله، وراجع الفتوى رقم: 55375.
وأقسام المياه سبق تفصيلها في الفتوى رقم: 24797.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1426(11/75)
الماء الذي خالطته نجاسة إذا كان فوق القلتين
[السُّؤَالُ]
ـ[جزكم الله خيرا على هذا العمل الرائع وسؤالي هو: هل يجوز الغسل أو الوضوء بالماء الذي خالطته نجاسة وقد تجاوز هذا الماء القلتين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الماء إذا خالطته نجاسة وغيرت أحد أوصافه الثلاثة لونه أو طعمه أو ريحه فإنه لا يجوز استعماله مطلقا بالإجماع.
وأما إذا خالطته النجاسة ولم تغيره فإذا بلغ قلتين فأكثر فهو باق على طهارته ويجوز استعماله في الوضوء والغسل، لحديث ابن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء. أخرجه أصحاب السنن الأربعة، واللفظ لابن ماجه. وعند الثلاثة: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. وصححه الألباني رحمه الله. واختلف العلماء في تحديد القلتين لإطلاق الحديث واختلاف القلال، وراجع القول الراجح عندنا في ذلك في الفتوى رقم: 16107.
وأما إذا لم يبلغ الماء حد القلتين ووقعت فيه النجاسة سلبته طهوريته ولو لم تغيره، فلا يجوز استعماله في الطهارة ولا تصح به على الصحيح من أقوال أهل العلم وهو مذهب الجمهور، لمفهوم المخالفة في حديث ابن عمر المتقدم. وقال بعض العلماء ومنهم المالكية: إذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ولم تغيره فإنه يبقى على طهوريته لكن يكره استعماله مع وجود غيره.
وللاستزادة وتفصيل القول في أقسام المياه نرجو مراجعة الفتوى رقم: 24797.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1426(11/76)
السؤال عن طهارة الماء تكلف
[السُّؤَالُ]
ـ[س: قيل: يجب السؤال عن نجاسة الماء إن شك في نجاسته.ودليلهم هو: بالقياس على السؤال عن القبلة بجامع أن كليهما شرط للعبادة.هل هذا القول راجح أم مرجوح وإن كان مرجوحا فما هو الجواب على دليلهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن شك في نجاسة ماء فله التطهر به لأن الأصل المتيقن الطهارة، واليقين لا يزول بالشك؛ كما هي القاعدة الفقهية التي دلت عليها النصوص الشرعية. وقد قرر العلماء أيضا قاعدة أخرى وهي (الأصل بقاء ما كان على ما كان) ولا يجب على من شك في الماء أن يسأل عن طهارته، ولكن لو سأل فله ذلك، ويعتبر هذا تكلفا منه لما هو غير مكلف به، وقد روى مالك في الموطأ أن عمر بن الخطاب: خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا، فقال عمرو بن العاص لصاحب الحوض: يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع؟ فقال عمر بن الخطاب: يا صاحب الحوض لا تخبرنا، فإنا نرد على السباع وترد علينا.
وأما قياس هذا على القبلة فقياس فاسد لأنه قياس مع الفارق؛ لأن الإنسان الذي يجهل اتجاه القبلة ليس عنده أصل يبني عليه، ولا قدرة له على الاجتهاد وتحديد القبلة بنفسه، فلا سبيل له إذن إلا سؤال من يعلم اتجاه القبلة ليصلي إليها، بخلاف الماء فالأصل طهارته -كما سبق- فلا يعارض بالشك، وبهذا يكون قد اتضح الفرق وبطل القياس المزعوم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1426(11/77)
الأصل في الماء كونه طهورا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يكون الماء الذي في إناء نجس وهو صاف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالماء الذي سلمت أوصافه من التغيير يعتبر طهوراً تصح به الطهارة من وضوء وغسل ونحوها فالأصل في الماء كونه طهورا ما لم يطرأ عليه ما ينقله عن هذه الصفة، وراجع الفتوى رقم: 36859.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1426(11/78)
الأصل في الماء الطهورية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا عندما أذهب إلى الحمام لأتوضأ أتوضأ من إناء فيه ماء صاف وأنا لا أعلم إن كان الماء طاهرا أم لا، هل يكون الماء طاهرا أم لا وبدون أن أغسل فرجي ودبري، فما الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز الوضوء بالماء المذكور ما دامت أوصافه سالمة من التغيير، فالأصل في الماء الطهورية، وراجع الفتوى رقم: 36859.
كما أن الاستنجاء لا يلزمك إذا لم يكن بالمخرجين أو أحدهما نجاسة، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 27057.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1426(11/79)
حكم الماء المستعمل وما وقع فيه ماء مستعمل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الماء المستعمل بعد الوضوء؟ هل هو طاهر مطهر أي هل يجوز الوضوء منه، وما حكم الماء الذي يصيبه شيء من ماء الغسل أيضا هل هو طاهر مطهر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان السائل يعني بقية الماء المتوضأ منه فإنه طاهر مطهر عند جمهور العلماء وقد ذكرنا في الفتوى رقم: 14021. جواز استعمال الماء الذي اغتسل منه شخص أو توضأ، وذكرنا الأحاديث الواردة في هذا المعنى في الفتوى المشار إليها. قال النووي رحمه الله تعالى: واتفق العلماء على جواز وضوء الرجل والمرأة واغتسالهما جميعا من إناء واحد لهذه الأحاديث، واتفقوا على جواز وضوء الرجل والمرأة بفضل الرجل، وأما فضل المرأة فيجوز عندنا الوضوء به أيضا للرجل سواء خلت به أم لا، قال البغوي وغيره ولا كراهة فيه للأحاديث الصحيحة فيه، وبهذا قال مالك وأبو حنيفة وجمهور العلماء، وقال أحمد وداود لا يجوز إذا خلت به. انتهى. وإن كان يعني الماء المنفصل عن أعضاء الوضوء فهو طاهر عند جمهور العلماء أيضا لكنهم اختلفوا في حكم الوضوء به أو الغسل فمنهم قال: استعماله مكروه في الطهارة إن وجد غيره، وهو مذهب مالك، وعند الحنابلة والشافعية لا يجوز استعماله ولا يرفع الحدث مع أنه طاهر عندهم، قال ابن قدامة وهو حنبلي عند قول الخرقي: ولا يتوضأ بما قد توضىء به يعني الماء المنفصل عن أعضاء المتوضىء والمغتسل في معناه وظاهر المذهب أن المستعمل في رفع الحدث طاهر غير مطهر لا يرفع حدثا ولا يزيل نجسا. انتهى. وقال النووي في المجموع فرع: ذكرنا أن المستعمل طاهر عندنا بلا خلاف وليس بمطهر على المذهب في المسألتين خلاف بين العلماء فأما كونه طاهرا فقد قال به مالك وأحمد وجمهور السلف والخلف. انتهى. وأما الماء الذي يصيبه شيء من ماء الغسل فإن كان الغسل للجنابة وأصاب الماء منه يسير عفي عنه، قال ابن قدامة: أيضا وإن كان الواقع في الماء مستعملا عفي عن يسيره.... وإن كثر الواقع وتفاحش منع على إحدى الروايتين، وقال أصحاب الشافعي إن كثر المستعمل منع وإن كان الأقل لم يمنع. انتهى. وقولهم منع أي منع التطهر به، وأما من حيث الطهارة فهو طاهر كما تقدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1425(11/80)
حكم الماء الذي يصيب الثوب من أرض الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الماء الذي يصيب الثياب أثناء استعمال حمام المنزل للوضوء إذا كنت لا أعلم طهارة الأرض من عدمها هل أبل يدي وأمشيها على الثياب أم ماذا أفعل؟
أرجو الإفادة ضروري. وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دمت لا تعرف طهارة تلك الأرض من عدمها، فمن القواعد المعروفة أن الأصل في الأشياء الطهارة.
وعليه، فما يصيب ثوبك من الماء المذكور محمول على الطهارة، وبالتالي فلا يلزمك بل يدك وإمرارها على الثوب، ما لم تلاحظ عين النجاسة بوضوح، فيجب عليك غسلها، وراجع المزيد في الفتوى رقم: 34305.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1425(11/81)
أسماء ماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف أسماء ماء زمزم؟ شكرا لكم أريدها في أقصر وقت ممكن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فماء زمزم له أسماء كثيرة منها: زمزم، وهزمة جبريل، وسقيا الله إسماعيل، وبركة، وسيدة نافعة، ومصونة، وعونة، وبشرى، وصاحبة، وبرة، وعصمة، وسالمة، وميمونة، ومعذبة، وكافية، وطاهرة، وحرمية، ومرورية، ومؤنسة، وطيبة، وشباعة العيال، طعام طعم، وشفاء سقم. وراجع في أسمائها واشتقاق تسميتها، فتوانا رقم: 38014.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1425(11/82)
حكم مياه الصرف الصحي المعالجة
[السُّؤَالُ]
ـ[في المنطقة التي نقيم فيها تستخدم مياه الصرف الصحي المعالجة في ري المزروعات والمساحات الخضراء ويصيبنا رذاذها أحياناً أثناء سيرنا وسؤالي هو: هل هذه المياه طاهرة أم نجسة؟ علما بأنها لا لون لها ولا رائحة.
وجزاكم الله خير الجزاء على ما تقدمونه من خدمة للإسلام والمسلمين ونفع بكم وبعلمكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الماء النجس إذا تمت معالجته وتنقيته من آثار النجاسة طعماً ولونا ورائحة، فإنه يصبح طهوراً، وذلك لما قرره أهل العلم من أن الماء الكثير المتغير بنجاسة يطهر إذا زال تغيره بنفسه أو بإضافة ماء طهور إليه أو إزالة تغيره بطول مكث ونحوه، فبزوال علة النجاسة وهي التغير يصبح طهوراً، والحكم يزول بزوال علته.
وعليه، فلا حرج في ما يصيبكم من رذاذ هذه المياه، لأنها طاهرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1425(11/83)
الماء المتناثر ينجس باختلاطه بالماء النجس
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما يجلس الإنسان علي الحمام الأفرنجي فإن الماء المتساقط من الشطاف علي ماء الحمام النجس نفسه قد يؤدي إلي تناثر أو طرطشة من ذلك الماء وقد يلامس ذلك الماء المتناثر الجسم فما حكم ذلك الماء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الماء الذي يتناثر من داخل الحمام المختلط بالنجاسة يعتبر نجسا، محقق النجاسة، لأنه ماء راكد في محل النجاسة ولا يمكن بحال من الأحوال انفكاكه عنها، لذا، فإن الاحتراز منه واجب، فإن أصاب الثوب أو البدن وجب غسل مكان الإصابة، لأن الله سبحانه وتعالى يقول: [وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ] (المدثر: 4) .
ولمزيد الفائدة يرجى مراجعة الفتوى رقم: 6115.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1425(11/84)
حكم الماء الذي يتناثر حال الاستنزاه من البول
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الماء المتناثر من الاستنزاه من البول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: ط
فإن الذي يظهر أن الماء المتناثر حال الاستنزاه من البول لا يعتبر نجساً، لأنه لا يراق على المحل في الغالب إلا بعد انقطاع البول، وحينئذ تكون الغلبة للماء بحيث لا يبقى للبول أي حكم، لأن الماء طهور لا يضره إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه، وليعمل المسلم في هذه الأمور على اليقين والظن القوى وليدع الوسوسة فإنها لا تأتي بخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1425(11/85)
السخان لا يؤثر على طهورية الماء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
عندما أتوضأ لصلاة الفجر فى وجود هذا الجو يشق على أن أتوضأ بماء الصنبور العادى من دون مروره على السخان حتى يتم تدفئته
واتمنى ان تجيبنى بأسرع وقت ممكان هل أذا توضأت بهذا الماء المار على السخان أكون متوضأ بماء غير طاهر
((الوضوء بماء السخان فيه شك او اى شىء يبطل صلاتى)) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يؤثر على طهورية الماء وروده على السخان، وعليه، فطهارتك صحيحة ولا شك، ما لم يكن الماء نفسه نجسا أو بداخل السخان نجاسة، وهذا أمر بعيد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(11/86)
ماء السمك لا ينجس الثياب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الصلاة بملابس عليها ماء سمك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله تعالى في الصلاة في هذه الملابس، وذلك لأن السمك طاهر، والماء إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه بشيئ طاهر، فهو طاهر، وراجعي للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 5139، والفتوى رقم: 24797.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1425(11/87)
لا يلزم من وضع الكافور في الماء أن يسلبه الطهورية
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله.. وبعد:
يا شيخ كيف اتفق العلماء على أن الماء إذا لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة فهو طاهر.. واستدلوا بحديث أم هانئ لما كانت تغسل زينب وفيه واجعلا شيئا من كافور.. والسؤال: الكافور قلب الماء من لونه الشفاف إلى اللون البني بل وغير أوصافه الثلاثه فكيف نتوضأ به، أم يقصد السادة العلماء أنه طاهر وليس طهوراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فوضع الكافور في الماء على قسمين الأول: أن يوضع فيه ويغير لونه أو طعمه أو ريحه تغييراً يمنع إطلاق اسم الماء عليه، فإنه يسلبه الطهورية في هذه الحالة.
الثاني: أن يوضع فيه شيء من كافور فيغيره تغييراً يسيراً لا يمنع إطلاق اسم الماء عليه، فإنه لا يسلبه الطهورية، وعلى هذا حمل حديث أم عطية الأنصارية التي غسلت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وكان مما قاله لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولمن معها: اغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو أكثر إن رأيتن ذلك بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافوراً أو شيئاً من كافور. متفق عليه.
قال في تحفة الأحوذي في شرح قوله عليه الصلاة والسلام: كافوراً أو شيئاً من كافور: شك من الراوي أي اللفظين قال، والأول محمول على الثاني لأنه نكرة فيصدق بكل شيء منه.
وعليه فليست في الحديث دلالة على أن وضع الكافور في الماء لا يسلبه الطهورية مطلقاً، ولا أن مجرد وضع شيء منه فيه يسلبه الطهورية، ولذلك صرح النووي وابن حجر الهيتمي وغيرهما بقولهم: شيء من كافور -أي يوضع في الماء الذي يغسل به الميت حتى لا يخرجه عن اسم الماء المأمور بغسل الميت به، وبعضهم صرح بأن تغير الماء بالكافور لا يضر مطلقاً، والأول أرجح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1424(11/88)
حكم الجمع بين الصابون والماء في الوضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استعمال الصابون في الوضوء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستعمال الصابون في الوضوء إن لم يكن لحاجة تدعو إليه، فهو من التنطع المنهي عنه، أما عن حكم استخدام الماء المختلط بالصابون، فقد مر في الفتوى رقم: 28858، فلتراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1424(11/89)
لا حرج في الوضوء بالماء المتجمع من الأمطار ما لم يتغير
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الوضوء بماء الأمطار المتجمع في مكان ترتاده الكلاب بوجود ماء طاهر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا حرج في الوضوء ولا في الغسل من الماء المتجمع من الأمطار، ولو لعقت فيه الكلاب ما لم يتغير من النجاسة ولو وجد ماء غيره، إذ لا فرق بين هذا الماء المتجمع من السيول ولو وردته الكلاب ما دام لم يتغير وبين غيره من المياه، والدليل حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ولفظه كما في الترمذي: قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الماء طهور لا ينجسه شيء. رواه الترمذي والنسائي وأبو داود والإمام أحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1424(11/90)
زمزم والكوثر.. معناهما.. وفضلهما
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وبعد
شيخنا ـ المحترم ـ ما هو الأفضل، ماء زمزم أو ماء الكوثر؟ مع ذكر الأدلة، ولماذا سمي زمزم؟ وكذلك كوثر، وأخيرا، ادع لي يا شيخ وانصحني، والله ولي التوفيق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال ابن منظور في لسان العرب: والكوثر الكثير من كل شيء. اهـ
وقال: ورجل كوثر: كثير العطاء والخير. اهـ.
وقال: والكوثر نهر في الجنة يتشعب منه جميع أنهارها، وهو للنبي صلى الله عليه وسلم. اهـ
والذي يظهر مما ذكرناه هنا، ومما هو مذكور في كتب اللغة والتفسير: أن هذا النهر سُمي بالكوثر، لكثرة مائه وخيره، ولذلك قال ابن منظور: فالكثير والكوثر واحد. اهـ
وأما زمزم، فقد ذكر العلماء أسبابا كثيرة لتسميتها بهذا الاسم، وعللوا كل تسمية بعلة تناسب ما رجحوه، وإنما حصل هذا الخلاف لعدم ورود نص من الشرع بذلك، وقد لخص هذه الأسماء الجمل في حاشيته على منهج الطلاب بقوله: وأصلها من ضرب جبريل الأرض بجناحه حين عطشت هاجر وولدها إسماعيل، لما وضعها إبراهيم عليه الصلاة والسلام هناك بأمر الله تعالى، ولما فاض منها الماء على وجه الأرض قالت له هاجر: زم زم، أي اجتمع يا مبارك، فاجتمع فسميت زمزم، ويقال لها: زمازم، وقيل: لأن الماء حين خرج منها ساح يمينا وشمالا فزم أي منع بجمع التراب حوله، وروي: لولا أمكم هاجر حوطت عليها لملأت أودية مكة، وقيل: لأنه سمع منها حينئذ صوتاً يشبه صوت الفرس عند شربها المسمى بذلك، ولها أسماء كثيرة: زمزم، وهزمة جبريل، وسقيا الله إسماعيل، وبركة، وسيدة نافعة، ومصونة، وعونة، وبشرى، وصاحبة، وبرة، وعصمة، وسالمة، وميمونة، ومعذبة، وكافية، وطاهرة، وحرمية، ومرورية، ومؤنسة، وطيبة، وشباعة العيال، وطعام طعم، وشفاء سقم. اهـ.
أما عن المقارنة بين ماء زمزم وماء الكوثر، فلا وجه له، لأن ماء زمزم من مياه الدنيا، وماء الكوثر من مياه الجنة، فلا وجه للمقارنة بينهما أصلا.
فقد روى البخاري وغيره من حديث سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها.
وما أعد الله في الجنة، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ذُخْرا، بله ما اطلعتم عليه، ثم قرأ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [السجدة:17] . رواه البخاري.
وراجع الفتوى رقم: 8710.
أما ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر قال: سقط رجل في زمزم فمات فيها، فأمر ابن عباس أن تُسد عيونها وتنزح، قيل إن فيها عينا قد غلبتنا، قال: إنها من الجنة، فأعطاهم مطرفا من خز، فحشوه فيها، ثم نزح ماؤها حتى لم يبق فيها نتن، فالمقصود هنا تشبيه مائها بماء الجنة من حيث كثرة خيره وعدم انقطاعه، لا أنها من الجنة حقيقة، كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن أشياء أنها من الجنة، قاصدا بذلك كثرة خيرها وبركتها، ففي صحيح الجامع أنه قال: نهران من الجنة: النيل والفرات.
وهذا القول منقول عن بعض العلماء، ومنهم القرطبي رحمه الله. قال ابن حجر في الفتح: وقال -يعني القرطبي - وقيل: إنما أطلق على هذه الأنهار أنها من الجنة تشبيها لها بأنهار الجنة لما فيها من شدة العذوبة والحسن والبركة. اهـ
ونسأل الله لنا ولك الهداية والسداد والتوفيق والرشاد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1424(11/91)
لا يستوي الماء الذي خالطه طاهر والمائعات في الحكم
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله.. وبعد:
يا شيخ، رجح البعض أن الماء المتغير بطاهر كالصابون طهور، ولكن كيف يحكي ابن المنذر الإجماع على أن الماء إذا خالطه طاهر، فغلب على أجزائه حتى زال عنه اسم الماء، كما لو صار، حبراً أو خلا، أو كالقهوة، فلا يجوز التطهر به.. ما هو الفرق بين تغير الماء بالكلية كالكلور وبين ما نقله ابن المنذر وما معنى حتى زال عنه اسم الماء، مع أن الكلور يزول عنه اسم الماء..؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمحل الإجماع الذي حكاه ابن المنذر هو أن غير النبيذ من المائعات غير الماء لا يجوز به وضوء ولا غسل، قال ابن قدامة رحمه الله: فأما غير النبيذ من المائعات غير الماء، كالخل والدهن والمرق واللبن، فلا خلاف بين أهل العلم -في ما نعلم- أنه لا يجوز بها وضوء ولا غسل، لأن الله تعالى أثبت الطهورية للماء بقوله تعالى: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ [الأنفال:11] ، وهذا لا يقع عليه اسم الماء. انتهى.
وتغير الماء بالكلور ليس مما ذكر في كلام ابن المنذر وكلام ابن قدامة السابق، بل هو من قسم الماء الذي خالطه طاهر يمكن التحرز منه فغير إحدى صفاته ولم يزل عنه اسم الماء، بل يبقى اسم الماء وإن قيد، كماء الزعفران وماء الحمص وماء الباقلاء.
وهذا النوع فيه خلاف مذكور في الفتوى رقم: 28858، والفتوى رقم: 25753، والفتوى رقم: 24797.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1424(11/92)
حكم الماء إذا خالطه طاهر
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وبعد، ما معنى ماء خالطه طاهر يمكن التحرز منه، فغير إحدى صفاته، طعمه، أو لونه، أو ريحه، مثل الماء المختلط بالصابون، أوالشامبو، أو الكلور، أو الذي وقع فيه شاي، أو سكر فغير طعمه، مع بقاء اسم الماء، فهذا هو الذي جرى فيه الخلاف، والصحيح كما سبق أنه يصح التطهر به، وددت يا شيخ لو تشرح لي قول " يمكن التحرز منه فغير إحدى صفاته " بوضوح، بارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعنى هذه العبارة أن ما لا يشق صون الماء عنه، كالصابون والشامبو ونحو ذلك مما جاء في السؤال، إذا وقع في الماء، فغير أحد صفاته: طعمه أو لونه أو ريحه، فقد جرى فيه خلاف بين أهل العلم هل يصح التطهر به أو لا يصح؟ وقد مضى تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 28858.
أما ما يشق صون الماء عنه كورق الشجر الذي تسفيه الريح على ماء الآبار، أو الطحالب التي تنمو في الماء، أو نحو ذلك، مما يغير أحد أوصاف الماء، فليس هناك خلاف في جواز استعماله في الطهارة الشرعية، إلا ما روي عن المالكية من سلب الطهورية بورق الشجر، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 21668.
فمعنى (يشق صون الماء عنه) أي لا يمكننا -عادة- أن نحجزه عن الماء، كالطحالب وأوراق الأشجار القريبة من الآبار ونحوها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1424(11/93)
حكم رفع الحدث وإزالة الخبث بماء الورد
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وبعد
ما معنى: (ما اعتصر من الطاهرات كماء الورد) ؟ وهل هو طاهر؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على أن المعتصر من الطاهرات كماء الورد والزهر ونحو ذلك طاهر يجوز استعماله في الشرب والطبخ ونحوه.
واتفقوا كذلك على أنه لا يجوز أن يرفع به الحدث؛ إلا ما حكي عن ابن أبي ليلى والأصم في المياه المعتصرة، أنها طهور يرتفع بها الحدث ويزال بها النجس، وقد قال ابن قدامة في المغني بعد أن حكى قولهما وقول بعض أصحاب الشافعي في ماء الباقلاء المغلي: وسائر ما بلغنا قوله من أهل العلم على خلافهم، قال أبو بكر بن المنذر: أجمع كل من نحفظ قوله من أهل العلم أن الوضوء غير جائز بماء الورد وماء الشجر وماء العصفر.
أما إزالة الخبث، فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى عدم صحة إزالة الخبث بالماء المعتصر، وذهب أبو حنيفة وأحمد في رواية إلى صحة ذلك، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 25753.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1424(11/94)
ماء زمزم اجتمع فيه دواءان
[السُّؤَالُ]
ـ[ماء زمزم هل يجوز الاستحمام به (داخل الحمام) أو قراءة القرآن فيه للتداوي به؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام على الطهارة بماء زمزم في الفتوى رقم: 26841، والفتوى رقم: 30343.
وأما قراءة القرآن فيه للتداوي به، فقد اجتمع فيها دواءان مباركان ثبت في كليهما أنه شفاء، قال الله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [الإسراء:82] .
وقال صلى الله عليه وسلم: ماء زمزم لما شرب له. رواه أحمد وابن ماجه والحاكم، وصححه الألباني.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: زمزم طعام طعم وشفاء سقم. رواه ابن أبي شيبة والبزار، وصححه الألباني في الترغيب.
وفي الحديث أيضاً: خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام الطعم وشفاءالسقم. رواه الطبراني وابن حبان، قال المنذري رواة الطبراني ثقات، وحسنه الألباني.
قال ابن القيم في مدارج السالكين: كنت آخذ قدحاً من ماء زمزم فأقرأ عليه الفاتحة مراراً فأشربه، فأجد به من النفع والقوة ما لم أعهد مثله في الدواء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1424(11/95)
حكم الماء المتساقط على أرضية الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[سلام عليكم:
هل إذا وقع ماء طاهر على الأرض في الحمام يصبح ماء نجسا؟ وإذا لامس الملابس هل تصبح نجسة أيضاً؟
وكيف نطهرها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الماء الطهور الذي وقع على أرضية الحمام لا يكون نجسًا، ولا يلزمك غسل ثيابك إذا أصابها بشرط أن لا تكون النجاسة غالبة بحيث تلاحظ لونها بوضوح، وهذا مفهوم من كلام الإمام مالك في المدونة حيث قال: ولا بأس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب أو الخف أو النعل أو الجسد، وإن كان فيه العذرة وسائر النجاسات. ومازالت الطرق وهذا فيها، وكان الصحابة يخوضون في طين المطر ويصلون ولا يغسلونه. انتهى كلامه. إلا إن خليلاً في مختصره قال: لا أن غلبت النجاسة على هذا الماء أو أصاب الشخص ذات النجاسة فيجب غسل ذلك. وكذلك جاء في الفتاوى الهندية: أن ماء الحمام لا يلزم منه غسل الرجلين بعد إدخالهما فيه مما يدل على طهارته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1424(11/96)
حكم فتح صنبور المياه لعدة دقائق لتبرد المياه
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وبعد
نحن طلاب في بلاد الغرب..ونواجه مشاكل ومنها:
أولا: هل يعد من الإسراف في استعمال الماء لو فتحنا صنبور المياه لعدة دقائق لتبرد المياه؟ وإذا كان نعم فما هو التكييف الفقهي لهذه المسألة مع الدليل؟
ثانيا: لما يذهب أحدنا للشراء من المطاعم السريعة عبر النافذة، فتكون هناك امرأة فعند مبادلة المال بلا شك أن أصابع يدها تلمس كف المسلم، فما هو الحل هل هذا من المس المحرم؟ مع الأدلة، الله يوفقكم.
ثالثا: لما أحد يأكل فإذا تبقى شيء من الطعام من الوجبة..فإذا أبقاه لليوم الثاني إما أنه يتعفن أو يتجمد فيلجأ لرميه..فهل هذا من الإسراف؟ وأنا آسف لعدم اقتصاري على سؤال واحد، فان الضرورات تبيح المحظورات..والسلام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن فتح صنبور الماء عدة دقائق لتبرد المياه لا يعد إسرافًا إذا كان استعماله للوضوء والشرب ونحوها يحتم ذلك، وإلا فإنه يعد إسرافًا. فإن الإسراف عرفه ابن عابدين بكونه صرف الشيء فيما ينبغي زائدًا على ما ينبغي. وقد أخرج أحمد وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ بسعد وهو يتوضأ، فقال: ما هذا السرَف يا سعد؟ فقال سعد: أفي الوضوء سرَف؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم، وإن كنت على نهر جار. وانظر الفتوى رقم:. 1482،
وأما عن سؤالك الثاني فإن الحل أن لا تمس يدك يد أجنبية، فليس يلزم في المبادلات التجارية أن تمس يدك يد من تتبايع معه. فالمس الذي ذكرت محرم. روى معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. رواه الطبراني وصححه الشيخ الألباني.
وأما عن سؤالك الثالث، فإن الطعام إذا كان زائدًا على الحاجة فالأحسن إعطاؤه للفقراء، وإذا لم يوجدوا فللدواب، وإن لم يوجد شيء من ذلك فلا حرج في رميه إن كان لا يقبل الادخار. وانظر ذلك في الفتوى رقم: 12891.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1424(11/97)
لا يكره الوضوء والغسل بماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم الوضوء بماء زمزم مع ذكر أحد الكتب المعتبرة في هذا الخصوص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز الوضوء بماء زمزم بلا كراهة على الصحيح؛ لما جاء في المسند وصححه الشيخ أحمد شاكر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ.
قال ابن قدامة في المغني: ولا يكره الوضوء والغسل بماء زمزم لأنه ماء طهور فأشبه سائر المياه، وعنه يكره لقول العباس لا أحلها لمغتسل لكن لمحرم حل وبل. انتهى.
وقال المواق في تاج الإكليل شرح مختصر خليل مالكي: يستحب الإكثار من شرب ماء زمزم والوضوء به ما أقام بمكة. انتهى.
وقال النووي في المنهاج: ولا يكره الطهر بماء زمزم؛ ولكن الأولى عدم إزالة النجاسة به. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1424(11/98)
حكم الاغتسال بالماء المتغير بالصابون
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
الاغتسال بالماء فقط، ولكن إذا تم بالماء والصابون، هل يبطل؟ حتى ولو تم تطبيق سننه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في الطهارة بالماء المتغير بطاهر كالصابون ونحوه على قولين:
الأول: أنه لا يجوز التطهر به؛ لأن هذا ليس بماء مطلق، وبهذا قال مالك والشافعي وهو رواية عن أحمد.
والثاني: يجوز الطهارة به، إذ لا فرق بين المتغير بأصل الخلقة وغيره ما دام يسمى ماء ولم يغلب عليه غيره، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة وأحمد في الرواية الأخرى عنه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاويه: وهذا القول هو الصواب؛ لأن الله تعالى قال: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً [النساء:43، والمائدة:6] فيعم كل ما هو ماء لا فرق في ذلك بين نوع ونوع انتهى.
ومن هذا يعلم السائل جواز الاغتسال بالماء المخلوط بالصابون، إلا أن الاغتسال بالماء وحده أحوط، وسواء كان ذلك قبل الغسل بالصابون أو بعده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1423(11/99)
أكل ثمار الأشجار النابتة في الأماكن النجسة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم أكل ثمار الأشجار التي غرست بجانب خزانات المجاري ولها جذور داخل هذه الخزانات وتتغذى بها على سبيل المثال ((النخيل أو الزيتون)) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في أكل تلك الثمار لأن الراجح من أقوال أهل العلم هو القول بجواز سقي جميع المزروعات -كالقثاء والعنب والنخيل وغيرهاـ بالماء النجس، وبنوا على ذلك القول بجواز أكل ثمرها.
قال المواق من علماء المالكية عند قول خليل: " وزرع بنجس " القمح النجس يزرع فينبت وهو طاهر، وكذلك الماء النجس يسقى به شجر أو بقل فالثمرة والبقلة طاهرتان.
وانظر الفتوى رقم: 28123
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1423(11/100)
مذاهب العلماء في استخدام المياه النجسة لسقي الأشجار
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهوحكم استخدام المياه العادمة (النجسة) أو المختلطة بنجاسة في ري الأشجار المثمرة، وهل هناك قاعدة شرعية تنص على حرمة الانتفاع بالماء النجس؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع العلماء على أن الماء القليل أو الكثير إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه أو لونه أو ريحه فهو نجس، نقل هذا الاجماع ابن المنذر وغيره، وسواء كان الماء جارياً أو راكداً، قليلاً أو كثيراً، تغير تغيراً فاحشاً أو يسيراً.
وحكم الماء النجس أنه لا يحل الانتفاع به في الطهارة مطلقاً إجماعاً، ولا في الأكل والشرب إلا لضرورة، كدفع لقمة غص بها أو لعطش خشى معه الهلاك،. ويجوز سقيه للبهائم، وبلُّ التراب به وجعله طيناً يطين به ما لا يصلى عليه، جاء في المنثور من القواعد: يحرم تناوله - أي: النجسي - على المكلف إلا في حالة الضرورة، وجاء في شرح الخرشي على مختصر خليل (إن كان مُغيره نجساً فلا يستعمل في عبادات ولا عادات، لكنه ينتفع به في غير مسجد وآدمي)
وأما حكم الأشجار والزروع إذا سقيت بالماء النجس أو سمدت بنجس، فقد اختلف العلماء فيها، وأكثر العلماء على أنها لا تحرم، ولا يحكم بنجاستها لأن النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاستحالة، كالدم يستحيل في أعضاء الحيوان، لحماً ويصير لبناً، وهذا قول أكثر الفقهاء منهم أبو حنيفة والشافعي ومالك ...
وذهب الحنابلة إلى نجاسته وحرمة أكله حتى يسقى بماء طاهر يستهلك عين النجاسة، وفي قول آخر لهم هو طاهر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1423(11/101)
يبقى فضل ماء زمزم ولو نقل لأي مكان
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
شيخنا الجليل
فضل ماء زمزم المذكور في الحديث، هل يكون فقط قرب بئر زمزم، أم أنه يبقى حتى لو أخذناه وسافرنا به لبلد آخر؟
أفتونا مأجورين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في فضل ماء زمزم جملة من الأحاديث الصحيحة منها ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام الطعم وشفاء السقم.
وهذا الفضل المذكور لماء زمزم في هذا الحديث وغيره ليس مقصوراً على كونه داخل مكة بل لو حمله الإنسان إلى بلد لما نقص ذلك من قدره، وهذا ما دأب المسلمون على فعله قديماً وحديثا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1423(11/102)
علة كراهة الاستنجاء بماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الاستنجاء بماء زمزم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستنجاء بماء زمزم مجزئ بإجماع أهل العلم، كما ذكر ذلك الماوردي وحكاه عنه النووي في المجموع.
ولكن نص كثير من الفقهاء على كراهة استعماله في مواضع الامتهان كإزالة النجاسة، ويدخل في ذلك الاستنجاء، وهو مع ذلك مجزئ. وعلة الكراهة أنه ماء معظم مبارك، قال ابن القيم: هو سيد المياه وأشرفها وأجلها قدراً وأحبها إلى النفوس وأغلاها ثمناً وأنفسها عند الناس وهو هزمة جبريل وسقيا إسماعيل.
وأما الوضوء منه فجائز بلا كراهة؛ لما جاء في المسند وصححه الشيخ أحمد شاكر عن علي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(11/103)
طهارة ماء البحر وحكم التبول فيه وفي بركة السباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ماء البحر طاهر للوضوء؟ وهل هناك من حرمة في التبول في البحر وبركة السباحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فماء البحر طاهر مطهر لا يكره البول فيه ولا يضره، وأما بركة السباحة فإن بلغت حد الاستبحار بحيث لا تعافه نفس البتة لم يكره البول فيها، فإن لم تبلغ ذلك الحد كره البول فيها سواء بلغت القلتين أم لا.
وهذا مذهب الشافعية والحنابلة، وذهب الحنفية والمالكية إلى حرمة البول في الماء الراكد القليل لأنه ينجسه، ويتلف ماليته، ويغر غيره باستعماله.
ولم يحرم الشافعية والحنابلة البول في القليل الراكد لأن الماء عادة غير متمول، ولأنه يمكن تطهيره بالإضافة إليه.
ولا شك أن الأحوط هو مذهب الحنفية والمالكية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1423(11/104)
حكم استعمال مياه الصرف الصحي بعد معالجتها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استعمال مياه الصرف الصحي - بعد تكريرها معمليا وتنقيتها بشكل تام من كل الشوائب - في العادات والعبادات، في الشرب والأكل وفي الوضوء والغسل وسائر الطهارات؟ علما بأن هذه المياه- كما جاء في النشرات الحكومية - بأنها أنقى من مياه الآبار المستعملة قبل ذلك والتي نضب جزء كبير منها.. أفيدونا جزاكم الله خيراً..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أمكن تكرير هذه المياه وتنقيتها من آثار النجاسة طعماً ولونا ورائحة فلا حرج في استعمالها للطهارة، ولا حرج في استعمالها كذلك في الأكل والشرب إذا ثبت خلوها من الضرر، وذلك لما قرره أهل العلم من أن الماء الكثير المتغير بنجاسة يطهر إذا زال تغيره بنفسه أو بإضافة ماء طهور إليه أو إزالة تغيره بطول مكث ونحوه، فزوال علة النجاسة وهي التغير، والحكم يزول بزوال علته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1423(11/105)
أقسام المياه وحكم كل قسم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أنواع الماء كما صنفها الفقهاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قسم العلماء الماء بالنسبة للطهارة إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: الماء المطلق من جميع القيود، وهو الذي لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه بما يفارقه غالباً.
وحكم هذا النوع أنه طاهر في نفسه مطهر لغيره، ويدخل تحت هذا النوع ماء المطر، وماء الثلج، والبرد، والندى، وماء البحر، وما نبع من الأرض، وماء زمزم.
وما تغير بما يلازمه أو بطول مكثه أو بقراره أو بمتولد منه ...
وأما القسم الثاني: فهو ما تغير لونه أو طعمه أو ريحه بما يفارقه غالباً كالعجين والزيت والصابون والكافور والعطور ... فهذا طاهر في نفسه، وهل هو مطهر لغيره؟ محل خلاف بين العلماء.
القسم الثالث: الماء المتنجس، وهو ما خالطته نجاسة فغيرت أحد أو صافه وهذا حكمه أنه نجس لا يجوز استعماله في العبادة لطهارة أو وضوء أو غسل ... ولا يجوز استعماله في العادة للشرب والطبخ، ومن الفقهاء من قسم الماء إلى قسمين فقط طهور ونجس وهنالك الكثير من التعريفات والخلافات ليس هذا محل بسطها فمن أرادها فليرجع إلى أبواب الطهارة في كتب الفقه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1423(11/106)
بعض منافع ماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحفظ ماء زمزم لمدة طويلة؟ وما هي فوائده؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً من حفظ ماء زمزم لمدة طويلة حسب الحاجة، ولماء زمزم فوائد كثيرة مشاهدة ومجربة من شفاء المرضى، وإشباع الجائعين، وقد جاء في صحيح مسلم من حديث طويل عن أبي ذر رضي الله عنه أنه مكث ثلاثين بين يوم وليلة بمكة ليس له طعام إلا ماء زمزم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إنها مباركة، إنها طعام طعم. "
ولمزيد من الفائدة عن ماء زمزم نحيلك إلى الفتوى رقم: 3491.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1423(11/107)
بئر زمزم - بيان وتوضيح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل بئر زمزم موجودة حتى الآن وما يخرج من ماء في المكان المخصص للبئر بالحرم المكي هو فعلا من ماء زمزم عبر القرون أم أنها جفت وما يخرج من ماء هي آبار آخرى بمكة وليست زمزم؟ وجزاكم الله كل خيراً..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زمزم اسم للبئر المشهورة في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة المشرفة ثمان وثمانون ذراعاً، ولا تزال هذه البئر بحمد الله تعالى قائمة تضخ المياه الطيبة المباركة من ذلك التاريخ وإلى اليوم، وليس ذلك امتدادا من أماكن أخرى إذ ليست بحاجة إلى ذلك، لأنها مكرمة من الله تعالى العلي القدير، وقد روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال لو لم تعرف الماء لكانت زمزم عيناً معيناً. وفي رواية: لو تركته كان الماء ظاهراً وهذا يدل على غزارة الماء واستمراره.
والدليل على ذلك أن هذه البئر لم تخلُ يوماً من الأيام من الواردين لها للارتواء من مائها، ولم يتغير ذلك أبداً. وفي عصرنا الحاضر استخدم في استخراج مائها الآلات الحديثة تسهيلاً وتيسيراً على الناس. ولمزيد من الفائدة ننصح الأخ بالاطلاع على رسالة بعنوان فضل ماء زمزم للمؤلف بكداش فهي رسالة قيمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1423(11/108)
متى يحكم على الماء بالنجاسة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
كيف يمكن لي الصلاة عندما أذهب للسباحة من الصباح إلى المساء.. فهل أستطيع الوضوء بطريقة عاديةعلماً بأن المياه التي تصل إلى باقي جسدي يمكن أن تكون نجسة.. أم أنه علي الاغتسال أولا ثم الوضوء بما أنه يصعب علي تغيير ملابس السباحة ومعاودة لبسها فهل أستطيع أن أبقى بملابس السباحة أثناء وضوء الصلاة ولبس ملابس فوقها وهل بهذه الطريقة تكون ملابس السباحة طاهرة عند الاغتسال بها..أم أنه يفضل الانتظار حتى العودة إلى المنزل والاغتسال وتغيير الملابس وقضاء الصلوات التي فاتتني؟ ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصلاة كما هو معروف هي الركن الثاني من أركان الإسلام، وقد جاء الوعيد الشديد في حق تاركها أو المتهاون في أدائها المؤخر لها عن أوقاتها.
ومن المتفق عليه أنه لا يجوز للمكلف أن يؤخرها حتى يخرج وقتها -في غير الجمع عند وجود سببه- مهما كانت الظروف، وإنما الواجب على المكلف هو الإتيان بها في وقتها حسب استطاعته، فإن كان قادراً على الإتيان بها بكامل شروطها وأركانها وواجباتها لزمه ذلك، وإلا فعليه أن يؤديها حسب استطاعته، ولا يؤاخذ بما فوق طاقته مما لا يقدر عليه، إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
إذا تقرر هذا.. فلتعلم الأخت السائلة أن الطهارة من الحدث وفي الخبث شرط في صحة الصلاة، ولا تصح الطهارة إلا بالماء الطهور مادام الشخص واجداً له قادراً على استعماله، كما أن ستر العورة أيضاً شرط في صحة الصلاة للقادر عليه، وبناء على ما تقدم فإن على السائلة أن تستعد لأداء صلاتها بمجرد دخول الوقت فتتطهر أو تتوضأ بماء طهور.... وهو الماء الباقي على أصل خلقته الذي لم يتغير لونه أو طعمه أو رائحته بما لا يلازمه غالباً، ثم تلبس ثياباً طاهرة ساترة لجميع بدنها عدا الوجه والكفين فلا يلزمها سترهما في الصلاة ما لم تكن بحضرة أجنبي، ثم تصلي الصلاة في وقتها، فإذا لم تجد ماء طهوراً تيممت وصلت، وإذا لم تجد أيضاً ثياباً طاهرة أو ساترة وجب عليها أن تؤدي الصلاة حسب حالتها، ولا يجوز لها تأخيرها حتى يخرج وقتها بحجة عدم طهارة الماء أو الثياب أو نحو ذلك.
وننبه السائلة إلى أمرين الأول: أن الماء خلق طهوراً فلا يحكم عليه بالنجاسة حتى يتيقن ذلك، والثاني أنه إذا كان الماء نجساً نجاسة محققة، فلا يجوز لها السباحة فيه، لأن ملامسة النجاسة لغير الحاجة منهي عنها شرعاً، ولمزيد فائدة عن حكم سباحة المرأة، راجعي الفتوى رقم:
5736.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1423(11/109)
حكم استعمال الماء المتغير للطهارة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم.
لماذا أحل الوضوء بمياه الحنفية المتغيرة بالكلور والمواد الكيمياوية المطهرة؟ ما الأدلة الفقهية
التي اعتمد عليها في هذه الفتوى وهل هناك إجماع للعلماء؟ وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في الماء إذا تغير بشيء من الطاهرات، على قولين مشهورين:
الأول: أنه لا يجوز التطهير به، وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه وهي التي اختارها أكثر متأخري الحنابلة.
وحجتهم أن هذا ليس ماء مطلقاً، فلا يدخل في قوله تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا مَاء [النساء:43] .
وأصحاب هذا القول استثنوا من ذلك أنواعا، منها: إذا كان التغير حاصلاً بشيء يشق صون الماء عنه كالطحالب وورق الشجر، أو كان بطول مكث الماء في الأرض، أو كان بشيء لا يمازج الماء كالدهن وقطع الكافور، أو كان بالرائحة المجاورة.. على خلاف بينهم في بعض التفاصيل المتعلقة بهذه المسائل المستثناة.
والقول الثاني: أن هذا الماء المتغير بشيء من الطاهرات، يصح التطهير به ما دام يسمى ماء ولو بالتقييد، كأن يقال: ماء ورد أو ماء زهر، وهذا مذهب أبي حنيفة وأحمد في الرواية الأخرى عنه.
وقد بسط شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الكلام على هذه المسألة، ورجح هذا القول واستدل بأدلة منها:
1- قوله تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا [النساء:43] .
فقوله: "ماء" نكرة في سياق النفي، فيعم كل ما هو ماء، لا فرق في ذلك بين نوع ونوع.
فلا فرق من جهة اللغة وعموم الاسم بين الماء المتغير بأصل الخلقة أو بما يشق صون الماء عنه، وبين هذا الماء الذي وضع فيه شيء من الملح أو السدر ونحوه.
2- ويدل على ذلك أن الإنسان لو وكل غيره في شراء ماء، فاشترى ماء متغيراً بشيء طاهر، فلا شيء عليه، وكذا لو حلف أن لا يشرب ماء، فشرب هذا المتغير فإنه يحنث.
3- أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من قصعة فيها أثر العجين، رواه أحمد والنسائي وابن ماجه.
ومن المعلوم أنه لا بد في العادة من تغير الماء بذلك، لاسيما في آخر الأمر إذا قل الماء وتحلل العجين.
4- أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بغسل المحرم بماء وسدر، وأن تغسل ابنته بماء وسدر، ومن المعلوم أن السدر لا بد أن يغير الماء، فلو كان التغيير يفسد الماء لم يأمر به.
5- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ماء البحر: هو الطهور ماؤه، الحل ميتته. والبحر متغير الطعم تغيراً شديداً لشدة ملوحته، فدل على أن ما كان أخف منه ملوحة أولى أن يكون طهوراً، وإن كان الملح وضع قصداً، إذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة.
وانظر كلامه في مجموع الفتاوى 21/ 24.
وبناء على هذا القول، فالماء المتغير بالكلور أو بالمواد الكيماوية يصح التطهر به.
هذا وقد فرق جمع من أهل العلم بين المادة التي تضاف لحماية الماء من التغير بطول اللبث أو لإصلاح إناء الماء كالدباغ وبين غيرها من المواد، فحكموا بعدم سلب الطهورية بما أضيف لإصلاحه أو إصلاح إنائه وبسلب الطهورية فيما أضيف لغير ذلك، ومن هؤلاء من فرق بين ما غير تغيراً شديداً وغيره.
قال صاحب الكفاف من المالكية:
والخلف في مصلحة كالدبغ ... أصحها ما خف منه ملغي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1423(11/110)
تغير الماء بمواد كيميائية تصلحه لا يسلب عنه الطهورية
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا أجيز الوضوء بمياه الحنفية المتغيرة بالمواد الكيميائية المطهرة؟ ما الأدلة الشرعية التي وقع الاعتماد عليها؟ جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الماء المتغير بمادة لا تلازمه غالباً لا يصلح للوضوء ولا لغيره من الطهارة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 5138.
لكن بعض أهل العلم استثنى من ذلك تغير الماء غير البين بما يصلحه أو يصلح وعاءه، كالدباغ ونحوه فجعله من المعفوات للحاجة إليه.
لذا فإننا نرى أن تغير الماء بالمواد الكيميائية التي تصلحه لا يسلب عنه الطهورية
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1423(11/111)
الماء المتغير بط ول المكث طهور
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا تغيرالماء بطول بقائه دون استعمال فهل هو طاهر أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالماء المتغير بطول المكث -أي البقاء- طَهُور أي: طاهر في نفسه، ومطهر لغيره، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (أما ما تغير بمكثه ومقره، فهو باق على طهوريته باتفاق العلماء) انتهى من الفتاوى الكبرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1422(11/112)
خلط الماء الطهور بالصابون ... هل يخرجه عن طهوريته؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استخدام الصابون في الاغتسال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستخدام الصابون في الاغتسال جائز، وقد وردت أحاديث باستخدام مطهر مع الماء في مواضع من السنة، من ذلك ما رواه مسلم وغيره في قصة الرجل الذي مات محرماً، فقال صلى الله عليه وسلم: "اغسلوه بماء وسدر" ومن ذلك ما رواه مسلم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسماء لما سألته عن غسل المرأة من الحيض فقال لها: "تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فَتَطَهَّر، وتحسن الطهور…" الحديث
ودل هذا على أن خلط الماء بمطهر لا يخرجه عن كونه طاهراً مطهراً، هذا هو الصواب -إن شاء الله- ومن أهل العلم من قال: لا يصح الاغتسال المطلوب شرعاً إلا بماء مطلق، وهو الماء الخالي من أن يتغير بأي مغير، وهذا القول قد قال به كثير من أهل العلم، ولهذا فإننا ننصح من أراد أن يغتسل غسلاً مطلوباً شرعاً أن يغسل بدنه بالماء المطلق قبل استعماله للصابون أو بعده، وذلك خروجا من الخلاف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1422(11/113)
يجوز استعمال مياه المجاري في ري المزارع
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز استعمال مياه المجاري (الصرف) قبل تكريرها وبعد تكريرها لري المزروعات والأشجار والثمار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز استعمال مياه المجاري في ري المزارع والأشجار، سواء كان ذلك قبل تكريرها أو بعده لأن صفة النجاسة ستستحيل إلى صفة مستطابة في نهاية المطاف، وهذا مذهب جماهير العلماء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1422(11/114)
ماء البحر طاهر مطهر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو:
هل يجوز للمسلم أن يغتسل للصلاة من ماء البحر وإن كان مضطراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمسلم أن يغتسل أو يتوضأ بماء البحر - ولو لم يكن مضطراً- لأن ماء البحر طهور، أي طاهر في نفسه، ومطهر لغيره، لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه. كما أن الماء المطلق شامل لماء البحر أيضاً، فيدخل في قوله تعالى (فلم تجدوا ماء فتيمموا) فمن وجد ماء البحر استعمله دون حرج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1422(11/115)
بيان فضل ماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ترون أن الموضوع في العنوان أدناه يحتاج إلى تعليق شرعي منكم، م لا يحتاج أي تعليق حسب رأيكم؟
http://www.qaradawi.net/arabic/books/fatawa-moasera/haj/q05.htm]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبتت فضيلة ماء زمزم في أحاديث كثيرة، وتوارث المسلمون تعظيمها من غير إنكار منكر ولا مدافعة دافع، فمن الأحاديث الثابتة في ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حادثة شق صدره صلى الله عليه وسلم، وغسله بماء زمزم، فتخصيص ماء زمزم دون غيره بغسل صدره الشريف يدل على فضله وبركته.
وفي صحيح مسلم: " إنها مباركة وإنها طعام طعم" فقوله صلى الله عليه وسلم إنها مباركة" يدل دلالة صريحة على بركتها وفضلها على سائر المياه، وغفلة الشيخ القرضاوي عن جملة "إنها مباركة" واقتصاره على جملة إنها "طعام طعم" سهو، وجل من لا يسهو.
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم "خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم: فيه طعام الطعم، وشفاء السقم" قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/209، والهيثمي في مجمع الزوائد 3/286 رواه الطبراني في الكبير (11/98 ورواته ثقات، وابن حبان في صحيحه، وحسنه السيوطي في الجامع الصغير (مع فيض القدير) 3/489.
ومنها حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "زمزم طعام طعم، وشفاء سقم" رواه البزار بسند صحيح كما في الترغيب والترهيب
ومنها حديث جابر رضي الله عنه مرفوعاً: " ماء زمزم لما شرب له" رواه أحمد وابن ماجه والبيهقي، وحسنه ابن القيم في زاد المعاد 4/393 والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح 318، وجود إسناده الزركشي في التذكرة ص151، وقال ناصر الدين الدمشقي: حديث محكم ثابت. وقال الحافظ ابن حجر في جزئه عن ماء زمزم صـ 190: فمرتبة هذا الحديث عند الحفاظ باجتماع هذه الطرق يصلح للاحتجاج به. وقال أيضاً في تخريج الأذكار: الصواب أنه حسن لشواهده. كما نقله السيوطي في الحاوي 1/353.
وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص359 بعد نقل كلام شيخه ابن حجر قال: وصححه من المتقدمين ابن عيينة، ومن المتأخرين الدمياطي والمنذري. أهـ، وكذلك صححه السيوطي في حاشيته على سنن ابن ماجه، وقال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج 4/143 الحديث حسن بل صحيح، كما قاله أئمة، وقال في حاشيته على مناسك النووي صـ"404: والذي استقر عليه أمر محققي المحدثين أنه حسن أو صحيح، وهذا التحقيق منقول من كتاب فضل زمزم صـ92
أما قول الشيخ عن الحديث نقلاً عن علماء الحديث: إن عبد الله بن المؤمل تفرد به، فقد استدرك على نفسه بقوله: قد رواه البيهقي من طريق آخر عن جابر رضي الله عنه، فلم ينفرد به عبد الله بن المؤمل، بل روي من طريق آخر عن جابر.
قال ابن الملقن في خلاصة البدر المنير " حديث ماء زمزم لما شرب له" رواه أحمد وابن أبي شيبة وابن ماجه والبيهقي من رواية أبي الزبير عن جابر. قال البيهقي: تفرد به عبد الله بن المؤمل، قلت لا، بل توبع، وعبد الله هذا سيء الحفظ ضعفوه، وقال أبو محمد المنذري: هو حديث حسن. وأعله ابن القطان بتدليس أبي الزبير عن جابر. قلت: قد صرح بالتحديث في رواية ابن ماجه، وذكره الحافظ شرف الدين الدمياطي من حديث جابر وليس فيه عبد الله هذا، وقال: إنه على رسم الصحيح. ورواه الحاكم والدارقطني من رواية ابن عباس وقال: صحيح الإسناد إن سلم من رواية الجارودي، قلت: سلم منه فإنه صدوق، لكن الراوي عنه مجهول، وروى ابن الجوزي في كتابه الأذكياء أن سفيان بن عيينة سئل عن حديث "ماء زمزم لما شرب له" فقال: حديث صحيح. انتهى كلام ابن الملقن.
وهو كما ترى يدفع كلام الشيخ القرضاوي، ويبين مأخذ وحجة من صحح الحديث، وهم من ذكرنا من الأئمة، ولا ننكر أن من الأئمة من ضعفه، لكننا ذكرنا من صححه حتى لا يظن من قرأ كلام الشيخ أن تضعيف الحديث قول واحد.
وبما ذكرنا من أحاديث تبين فضل ماء زمزم وبركتها، يندفع كلام الشيخ القرضاوي: " ولعل هذا هو الحديث الفذ -يعني حديث "ماء زمزم طعام طعم، وشفاء سقم" - يمكن أن يستند إليه في زمزم ومائها، وأنها طعام وشفاء"
بل نقول: إن الأحاديث الواردة في فضلها كثيرة وقد ذكرنا بعضها آنفاً.
أما قول الشيخ عن حديث ابن عباس" ماء زمزم لما شرب له، إن شربته تستشفي شفاك الله، وإن شربته لشبع أشبعك الله، وإن شربته لقطع ظمأ قطعه الله"…قوله: الصحيح أن هذا الحديث من قول ابن عباس نفسه وليس مرفوعاً، وعزا هذا إلى الحافظ في التخليص، ثم قال: " وإذا كان هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما فهو مجرد رأي شخصي رآه، لا يلزمنا اتباعه ولا الإيمان به معه"
فنقول: أما الجملة الأولى من حديث ابن عباس فقد صحت مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مر بيان ذلك، وأما الزيادة فهي -والله أعلم- تفسير وشرح للحديث المرفوع. فإن قيل: إن الشيخ يذهب إلى تضعيف الجملة الأولى منه، قلنا: وإن ذهب إلى تضعيفها، فإن قول ابن عباس لا يمكن أن يقال فيه إنه رأي شخصي، ذلك أنه مما لا مجال للرأي فيه، فإن فيه إخباراً عن فضيلة ماء زمزم وبركته، وأنه مما يستشفى به، وهذا مما لا يدرك بالعقل، فكيف يقال: إن ذلك رأي شخصي لابن عباس رضي الله عنهما!!
أما قوله (إن شرب ماء زمزم ليس من مناسك الحج وسننه) فقول غريب جداً إذ المنصوص عليه في المذاهب الأربعة أنه سنة من سنن الحج والعمرة، وإليك بعض نصوصهم التي تدل على ذلك:
1- مذهب الأحناف: جاء في المبسوط للسرخسي: وقد قال شيخنا الإمام رحمه الله تعالى: يستحب له - أي للحاج - أن يأتي الباب -يعني باب الكعبة- ويقبل العتبة، ويأتي الملتزم فيلتزمه ساعة يبكي …ثم يأتي زمزم فيشرب من مائه، ثم يصب منه على بدنه…. ثم قال…فهذا بيان تمام الحج" انتهى محل الغرض منه.
2-مذهب المالكية: جاء في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل: يستحب لمن حج أن يستكثر من ماء زمزم تبركاً ببركته" انتهى محل الغرض منه.
3- مذهب الشافعية: قال الرافعي: "ويستحب الشرب من ماء زمزم" قال الحافظ في تلخيص الحبير: يعني للأثر فيه، وقع في آخر حديث جابر الطويل عند مسلم "ثم شرب من ماء زمزم بعد فراغه".
ولا يخفى أن حديث جابر -المشار إليه- هو في صفة حجه صلى الله عليه وسلم.
4- مذهب الحنابلة: قال المرداوي في الإنصاف " ثم يأتي زمزم فيشرب منها لما أحب ويتضلع منه، بلا نزاع في الجملة".
فهذه بعض نصوص فقهاء المذاهب، وبها يتبين ما في عبارة الشيخ القرضاوي من الإجمال والتجوز.
وأما من تجرأ وقال: (وليعلم كل حاج أن التحاليل التي عملت على هذه المياه أثبتت أنها ملوثة تلوثا شديداً كيميائياً وبكتريولوجياً، مما يجعلها غير مأمونة صحياً) فهذا قول باطل يكذبه العلم والواقع المشاهد، فإن الأبحاث العلمية تثبت سلامتها ونقاءها، كما أن واقع المسلمين يحكي عشرات القصص الصحيحة لمن كان شفاؤهم بتناول هذا الماء المبارك.
وكذلك قوله (وأغلب الظن عندي أن مياه مجاري منازل مكة تتسرب عبر مسام طبقات الأرض إلى البئر….إلخ كلامه) فهذا من الظن المنهي عن اتباعه، لأنه يشكك المسلم في ما ثبت فضله وبركته، بل هذا كلام من لم يقدر هذه (الآية) حق قدرها.
نعم.. زمزم آية من آيات الله تعالى، في بركتها وخيرها ونفعها، وفي بقائها ودوامها وحفظ الله تعالى لها، وفي تدفقها وانتفاع الملايين بها في مكة وما جاورها، وانتفاع عامة الحجاج والمعتمرين الذين لا يحصهم إلا الله تعالى.
نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، ولا يجعله مشتبهاً علينا فنضل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1422(11/116)
فضيلة ماء زمزم والرد على من شكك في ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ترون أن الموضوع في العنوان أدناه يحتاج إلى تعليق شرعي منكم، أم لا يحتاج أي تعليق حسب رأيكم؟
http://www.qaradawi.net/arabic/books/fatawa-moasera/haj/q05.htm]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبتت فضيلة ماء زمزم في أحاديث كثيرة، وتوارث المسلمون تعظيمها من غير إنكار منكر ولا مدافعة دافع، فمن الأحاديث الثابتة في ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حادثة شق صدره صلى الله عليه وسلم، وغسله بماء زمزم، فتخصيص ماء زمزم دون غيره بغسل صدره الشريف يدل على فضله وبركته.
وفي صحيح مسلم: " إنها مباركة وإنها طعام طعم" فقوله صلى الله عليه وسلم إنها مباركة" يدل دلالة صريحة على بركتها وفضلها على سائر المياه، وغفلة الشيخ القرضاوي عن جملة "إنها مباركة" واقتصاره على جملة إنها "طعام طعم" سهو، وجل من لا يسهو.
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم "خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم: فيه طعام الطعم، وشفاء السقم" قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/209، والهيثمي في مجمع الزوائد 3/286 رواه الطبراني في الكبير (11/98 ورواته ثقات، وابن حبان في صحيحه، وحسنه السيوطي في الجامع الصغير (مع فيض القدير) 3/489.
ورواه البزار بلفظ "زمزم طعام طعم، وشفاء سقم" وسنده صحيح كما في الترغيب والترهيب.
ومنها حديث جابر رضي الله عنه مرفوعاً: " ماء زمزم لما شرب له" رواه أحمد وابن ماجه والبيهقي، وحسنه ابن القيم في زاد المعاد 4/393 والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح 318، وجود إسناده الزركشي في التذكرة ص151، وقال ناصر الدين الدمشقي: حديث محكم ثابت. وقال الحافظ ابن حجر في جزئه عن ماء زمزم صـ 190: فمرتبة هذا الحديث عند الحفاظ باجتماع هذه الطرق يصلح للاحتجاج به. وقال أيضاً في تخريج الأذكار: الصواب أنه حسن لشواهده. كما نقله السيوطي في الحاوي 1/353.
وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص359 بعد نقل كلام شيخه ابن حجر قال: وصححه من المتقدمين ابن عيينة، ومن المتأخرين الدمياطي والمنذري. أهـ، وكذلك صححه السيوطي في حاشيته على سنن ابن ماجه، وقال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج 4/143 الحديث حسن بل صحيح، كما قاله أئمة، وقال في حاشيته على مناسك النووي صـ"404: والذي استقر عليه أمر محققي المحدثين أنه حسن أو صحيح، وهذا التحقيق منقول من كتاب فضل زمزم صـ92
أما قول الشيخ عن الحديث نقلاً عن علماء الحديث: إن عبد الله بن المؤمل تفرد به، فقد استدرك على نفسه بقوله: قد رواه البيهقي من طريق آخر عن جابر رضي الله عنه، فلم ينفرد به عبد الله بن المؤمل، بل روي من طريق آخر عن جابر.
قال ابن الملقن في خلاصة البدر المنير " حديث ماء زمزم لما شرب له" رواه أحمد وابن أبي شيبة وابن ماجه والبيهقي من رواية أبي الزبير عن جابر. قال البيهقي: تفرد به عبد الله بن المؤمل، قلت لا، بل توبع، وعبد الله هذا سيء الحفظ ضعفوه، وقال أبو محمد المنذري: هو حديث حسن. وأعله ابن القطان بتدليس أبي الزبير عن جابر. قلت: قد صرح بالتحديث في رواية ابن ماجه، وذكره الحافظ شرف الدين الدمياطي من حديث جابر وليس فيه عبد الله هذا، وقال: إنه على رسم الصحيح. ورواه الحاكم والدارقطني من رواية ابن عباس وقال: صحيح الإسناد إن سلم من رواية الجارودي، قلت: سلم منه فإنه صدوق، لكن الراوي عنه مجهول، وروى ابن الجوزي في كتابه الأذكياء أن سفيان بن عيينة سئل عن حديث "ماء زمزم لما شرب له" فقال: حديث صحيح. انتهى كلام ابن الملقن.
وهو كما ترى يدفع كلام الشيخ القرضاوي، ويبين مأخذ وحجة من صحح الحديث، وهم من ذكرنا من الأئمة، ولا ننكر أن من الأئمة من ضعفه، لكننا ذكرنا من صححه حتى لا يظن من قرأ كلام الشيخ أن تضعيف الحديث قول واحد.
وبما ذكرنا من أحاديث تبين فضل ماء زمزم وبركتها، يندفع كلام الشيخ القرضاوي: " ولعل هذا هو الحديث الفذ -يعني حديث "ماء زمزم طعام طعم، وشفاء سقم" - يمكن أن يستند إليه في زمزم ومائها، وأنها طعام وشفاء"
بل نقول: إن الأحاديث الواردة في فضلها كثيرة وقد ذكرنا بعضها آنفاً.
أما قول الشيخ عن حديث ابن عباس" ماء زمزم لما شرب له، إن شربته تستشفي شفاك الله، وإن شربته لشبع أشبعك الله، وإن شربته لقطع ظمأ قطعه الله"…قوله: الصحيح أن هذا الحديث من قول ابن عباس نفسه وليس مرفوعاً، وعزا هذا إلى الحافظ في التخليص، ثم قال: " وإذا كان هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما فهو مجرد رأي شخصي رآه، لا يلزمنا اتباعه ولا الإيمان به معه"
فنقول: أما الجملة الأولى من حديث ابن عباس فقد صحت مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مر بيان ذلك، وأما الزيادة فهي من قول ابن عباس ولا يمكن أن يقال فيه إنه رأي شخصي، ذلك أنه مما لا مجال للرأي فيه، فإن فيه إخباراً عن فضيلة ماء زمزم وبركته، وأنه مما يستشفى به، وهذا مما لا يدرك بالعقل، فكيف يقال: إن ذلك رأي شخصي لابن عباس رضي الله عنهما!!
أما قوله (إن شرب ماء زمزم ليس من مناسك الحج وسننه) فقول غريب جداً إذ المنصوص عليه في المذاهب الأربعة أنه سنة من سنن الحج والعمرة، وإليك بعض نصوصهم التي تدل على ذلك:
1- مذهب الأحناف: جاء في المبسوط للسرخسي: وقد قال شيخنا الإمام رحمه الله تعالى: يستحب له - أي للحاج - أن يأتي الباب -يعني باب الكعبة- ويقبل العتبة، ويأتي الملتزم فيلتزمه ساعة يبكي …ثم يأتي زمزم فيشرب من مائه، ثم يصب منه على بدنه…. ثم قال…فهذا بيان تمام الحج" انتهى محل الغرض منه.
2-مذهب المالكية: جاء في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل: يستحب لمن حج أن يستكثر من ماء زمزم تبركاً ببركته" انتهى محل الغرض منه.
3- مذهب الشافعية: قال الرافعي: "ويستحب الشرب من ماء زمزم" قال الحافظ في تلخيص الحبير: يعني للأثر فيه، وقع في آخر حديث جابر الطويل عند مسلم "ثم شرب من ماء زمزم بعد فراغه".
ولا يخفى أن حديث جابر -المشار إليه- هو في صفة حجه صلى الله عليه وسلم.
4- مذهب الحنابلة: قال المرداوي في الإنصاف " ثم يأتي زمزم فيشرب منها لما أحب ويتضلع منه، بلا نزاع في الجملة".
فهذه بعض نصوص فقهاء المذاهب، وبها يتبين ما في عبارة الشيخ القرضاوي من الإجمال والتجوز.
وأما من تجرأ وقال: (وليعلم كل حاج أن التحاليل التي عملت على هذه المياه أثبتت أنها ملوثة تلوثا شديداً كيميائياً وبكتريولوجياً، مما يجعلها غير مأمونة صحياً) فهذا قول باطل يكذبه العلم والواقع المشاهد، فإن الأبحاث العلمية تثبت سلامتها ونقاءها، كما أن واقع المسلمين يحكي عشرات القصص الصحيحة لمن كان شفاؤهم بتناول هذا الماء المبارك.
وكذلك قوله (وأغلب الظن عندي أن مياه مجاري منازل مكة تتسرب عبر مسام طبقات الأرض إلى البئر….إلخ كلامه) فهذا من الظن المنهي عن اتباعه، لأنه يشكك المسلم في ما ثبت فضله وبركته، بل هذا كلام من لم يقدر هذه (الآية) حق قدرها.
نعم.. زمزم آية من آيات الله تعالى، في بركتها وخيرها ونفعها، وفي بقائها ودوامها وحفظ الله تعالى لها، وفي تدفقها وانتفاع الملايين بها في مكة وما جاورها، وانتفاع عامة الحجاج والمعتمرين الذين لا يحصيهم إلا الله تعالى.
نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، ولا يجعله مشتبهاً علينا فنضل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1422(11/117)
الماء المتغير حكمه حكم ما تغير به
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الماء المتغير وغير المتنجس يصح منه الوضوء وهل الأوصاف الثلاثة خاصة بالماء المتنجس أم بكل أنواع المياه علما بأنني فهمت من حديث بئر بضاعة أنه يقصد به الماء المتغير بنجاسة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وأما الماء المتغير فحكمه ما يلي: إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة، لونه أو طعمه أو ريحه تغيرا بينا بشيء طاهر لا يلازمه، مثل: اللبن أو العسل أو الزيت فإنه، لا يرفع الحدث ولا حكم الخبث، فلا يصلح لوضوء ولا لغسل تعبدي، ولكنه ينتفع به في الأمور العادية، كالشرب والطبخ والتنظيف. وأما إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة بنجس، فإنه لا يصلح لشيء، لا في التطهر للعبادة، ولا في الاستعمالات الأخرى العادية.
وباختصار فالماء المتغير حكمه حكم ما تغير به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو الحجة 1421(11/118)
فضل ماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأحاديث التي وردت عن ماء زمزم وما هو سندها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث كثيرة في فضل ماء زمزم، منها الصحيح والحسن ومنها الضعيف، ونحن ذاكرون لك بعض ما صح من ذلك:
روى الطبراني في معجمه الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم" والحديث صحيح.
وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمكثه ثلاثين بين يوم وليلة بمكة، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "فمن كان يطعمك"؟ فقال له: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إنها مباركة، إنها طعام طعم " رواه مسلم، وفي مسند البزار: " إنها مباركة، إنها طعام طعم وشفاء سقم " وهو صحيح.
وفي مسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجه وغيرهما عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ماء زمزم لما شرب له"، وهو صحيح، إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(11/119)
ماء البحر والماء الكثير والنجاسة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الغسل واجب عندما يتبول الإنسان وهو يسبح في البحر أو في حمام السباحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى وآله وصحبه وسلم:-
إذا كان قصدك أن بولك في هذا الماء قد نجسه فيكون جسمك قد تنجس بمباشرتك لهذا الماء المتنجس بجميع جسدك فيجب أن تغسل جميع الجسد للتطهير- أقول: إذا كان هذا هو قصدك؛ فإن عليك أن تعلم أن التنجس في ماء البحر، غير معقول لكثرته، وأما في ماء حمام السباحه فإن كان ماؤه كثيرا بحيث لا يغير البول لونه ولا طعمه ولا ريحه فهذا كماء البحر وإن كان ماؤه قليلاً بحيث يغيره البول فإن جميع الجسد يتنجس به وبالتالي يجب عليك غسله بماء طاهر مطهر.
أما إذا كان قصدك بالغسل:الاستنجاء بالماء عندما يتبول الإنسان وهو يسبح في البحر فلا إشكال فيه، ولا يجب عليك الاستنجاء لأن محل خروج البول قد طهر بمرور الماء عليه، وكذلك إذا كان ماء حمام المسبح كثيرا لا يغيره البول، أما إذا كان قليلاً يغيره البول فقد تنجس جميع الجسد فالواجب غسل الجميع وليس محل خروج البول فقط.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1422(11/120)
يكره الاغتسال بماء زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم كافر شرب واغتسل من ماء زمزم؟
وماذا يقول الإنسان عند شرب ماء زمزم؟
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد
فإذا كان وجه السؤال عن استعمال الكافر لماء زمزم شربا أو اغتسالا هو:
هل يعد هذا العمل دخولاً في الإسلام أم لا؟ فالجواب لا.
فالكافر كافر ما لم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيم الصلاة ويوت الزكاة، ويصوم رمضان، ويحج البيت إن استطاع إليه سبيلاً، ولو عمل ما عمل من أعمال البر.
أما إذا كان المسئول عنه هو جواز شرب الكافر أو اغتساله من ماء زمزم؟
فالجواب:
أنا لا نعلم مانعا من ذلك ولو صح ما ذهب إليه بعض أهل العلم من كراهة إزالة النجاسات به أو دفع الأحداث لكان الكافر أولى بذلك لكنه لم يصح.
وأما ما يقال عند الشرب منه. فعن أبي مليكة قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: من أين جئت؟ قال: شربت من ماء زمزم. قال ابن عباس أشربت منها كما ينبغي؟ قال: وكيف ذاك ياابن عباس؟ قال: إذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر الله، وتنفس ثلاثا وتضلع منها، فإذا فرغت فاحمد الله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء زمزم" رواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم، وكان ابن عباس إذا شرب من ماء زمزم قال: اللهم إني أسألك علما نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاء من كل داء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(11/121)
هل يستعمل طقم الشاي المطلي بالذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[أهدي إلي طقم شاي، بعد فترة وجدت أنه مكتوب على كل قطعة من قطعه الجملة التالية مطلي بالذهب، والآن فماذا أفعل بهذا الطقم، هل أستعمله فأكون قد ارتكبت ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم أهديه لشخص غير مسلم فيكون ذلك من باب الإعانة على الحرام، أم ألقيه فيكون ذلك من باب إهلاك المال؟ مع العلم بأني لا أستطيع إزالة طلاء الذهب الموجود عليه. وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
إذا كان الذهب لا يمكن فصله فهو حينئذ معفو عنه وإلا فلا يجوز استعماله في الأكل والشرب أو إهداؤه لمن يستعمله في ذلك أما استعماله في غير الأكل والشرب ففيه خلاف بين العلماء.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان طلاء الذهب من القلة بحيث لو عرض على النار لم يتميز منه شيء بل يستهلك في مادة الإناء فهو حينئذ معفو عنه ولا حرج فيه.
أما إذا كان الطلاء أكثر من ذلك بحيث يمكن فصله فلا يجوز استعمال هذا الطقم حينئذ في الأكل والشرب أو إهداؤه إلى من يستعمله في الأكل والشرب ولو كان كافرا لأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كما هو مبين في الفتوى رقم: 20318.
واما استعماله في غير الأكل والشرب فمحل خلاف بين العلماء، فمن العلماء من قصر المنع على الأكل والشرب لأن تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لهما بالذكر في الأحاديث المانعة دليل على أن ما عداهما جائز، وبدليل أن أم سلمة وهي راوية أحد هذه الأحاديث كان عندها جلجل من فضة فيه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فكان الناس يستشفون بها فيشفون بإذن الله.
فعلى هذا القول لا حرج عليك في استعماله في غير الأكل والشرب، وعلى قول الجمهور وهو تحريم كافة أنواع الاستعمال- وهو لا شك الأحوط -لا حرج عليك في بيعه لمن يستخلص ما فيه من ذهب أو تكسيره إذا لم يمكن بيعه لأن هذا حينئذ إتلاف لمحرم وتغيير لمنكر وليس من إتلاف المباح، وراجع الفتوى رقم: 14943.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1428(11/122)
حكم استعمال أواني شارب الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أستشيركم في هذا الأمر؟ أنا مسلم أصلي عراقي أعيش في لندن يسكن معي شخص قريب إلي وهو يشرب الخمر ويستعمل كل أدوات المطبخ بما فيها الأقداح والأطباق، أكثر المرات يأكل ويشرب معي، لا أستطيع الخروج من المنزل لأني لا أملك المال الكافي للإيجار. فما هو العمل؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب عليك هو نصح قريبك هذا بترك الخمر والابتعاد عنها، وأن تبين له أن في شربها غضب الله وعقابه، وأنها كبيرة من الكبائر، قال الله فيها: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ {المائدة:90ـ91} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام، وإن على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال، قالوا: يا رسول الله، وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار أو عصارة أهل النار. رواه مسلم والنسائي. فإذا لم ينته فعليك بهجرانه، فقد ذكر أهل العلم أنه ينبغي هجران الفاسق العاصي ليرتدع عن ذلك، واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة أن لا يكلموا الثلاثة الذين تخلفوا عن عزوة تبوك.
ومع كل هذا فليس عليك حرج في استعماله أدواتك كالأقداح والأطباق، فهو ليس نجسا إلا أن تشاهد على فمه أو يده -مثلاً- ذات الخمر، فإذا شاهدت عليه ذات الخمر فإن الذي يلامسه من أدواتك يتنجس. ثم إن أكله معك وشربه ليس محرما، وإنما نصحناك بهجره من أجل التضييق عليه حتى ينثني عن شرب الخمر.
واعلم أن الإقامة في بلاد الكفر إنما تباح للمسلم إذا استطاع إقامة الشعائر وأمن الفتنة، فإن انتفى شيء من ذلك، وجب عليه المغادرة إلى بلاد الإسلام.
وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 51811
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1425(11/123)
أقوال الفقهاء في تخمير الآنية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الراجح في حكم تخمير الآنية وهل أحد قال بالوجوب وكيف نخمرها في هذه الأيام هل يعني وضع الكوب بالخزانة يعني غطي كذلك اذا وضعت كوب أمامي من غير ان أغطيه فهل دخلت في الممنوع]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
والمراد بتخمير الآنية: تغطيتها ولو بعود، وهذا أمر مستحب عند جماهير الفقهاء، لقوله صلى الله عليه وسلم: خمروا الآنية وأوكوا الأسقية وأجيفوا الأبواب ... متفق عليه. وفي لفظ لمسلم: فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذكر الله فليفعل..
وقد نص على الاستحباب الإمام النووي في تبويبه على مسلم، وقال الحافظ في الفتح: (قال القرطبي: جميع أوامر هذا الباب من باب الإرشاد إلى المصلحة، ويحتمل أن تكون للندب، ولا سيما في حق من يفعل ذلك بنية امتثال الأمر) . اهـ.
وقال المناوي في "فيض القدير": (والأوامر في هذا الباب وأمثاله إرشادية، وتنقلب ندبية بفعلها بقصد الامتثال.) . اهـ.
وقال الظاهرية بالوجوب كما نص على ذلك ابن حزم في "المحلى"، والراجح مذهب جماهير الفقهاء، ووضع الكوب في الخزانة أو الثلاجة من التخمير.
وذكرنا أن التخمير من الإرشاد أو الندب، فتاركه ليس مرتكبا لما يذم به أو يأثم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1425(11/124)
أقوال العلماء في استخدام الآنية المطلية بالذهب والفضة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام الأواني المطلية بالفضة في التقديم، علماً بأننا نضع فيها أكواب الشاي فقط، وإذا كانت محرمة هل يمكن استخدامها لوضع العطور فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإناء المطلي بالفضة قد اختلف أهل العلم في استعماله هل يجوز أم لا؟ فعند الحنابلة يحرم استعماله، ففي كشاف القناع ممزوجاً بمتن الإقناع وهو حنبلي: (و) يحرم اتخاذ واستعمال إناء ونحوه (مطلي) بذهب أو فضة بأن يجعل الذهب أو الفضة كالورق ويطلى به الحديد ونحوه، وكثير فسر الطلاء بالتمويه. انتهى.
والأصح عند الشافعية جواز استعماله؛ إلا إذا كان الإناء المطلي يمكن استخراج فضة منه بعد عرضه على النار فيحرم استعماله حينئذ، ففي نهاية المحتاج ممزوجاً بالمنهاج وهو شافعي: (ويحل) الإناء (المموه) أي المطلي بذهب أو فضة، أي يجوز استعماله (في الأصح) لقلة المموه به فكأنه معدوم. والثاني: يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء، فإن كثر المموه به بأن كان يحصل منه شيء بالعرض على النار حرم. انتهى.
وللمالكية قولان بالمنع والجواز شهر بعضهم جواز استعماله، ففي شرح الدردير ممزوجاً بمختصر خليل: (و) في حرمة استعمال أو اقتناء الإناء النحاس ونحوه (المموه) أي المطلي ظاهره بذهب أو فضة نظراً لظاهره، وجوازه نظراً لباطنه عكس ما قبله قولان مستويان، واستظهر بعضهم الثاني نظراً لقوة الباطن. انتهى.
ويجوز استعماله عند الحنفية، ففي الدر المختار على الفقه الحنفي: أما المطلي فلا بأس به بالإجماع، فلا فرق بين لجام وركاب وغيرهما لأن الطلاء مستهلك لا يخلص فلا عبرة للونه. عيني وغيره. انتهى.
فالمسألة -كما رأيت- مسألة خلاف، وعلى كل حال فينبغي عدم استعمال الإناء المذكور مطلقاً سواء في الأكل أو الشرب أو غيرهما من الحاجات خروجاً من خلاف أهل العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1427(11/125)
حكم استعمال أواني خزفية منقوشة بالذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسال عن حكم استخدام الأواني الخزفية التي يوجد عليها بعض النقوش التي يدخل فيها الذهب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشرع الحنيف أكد النهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة، ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم الفاعل بأنه إنما يجرجر في بطنه نار جهنم، وعليه، فلا يجوز استخدم الأواني التي فيها بعض النقوش الذهبية، سواء كانت من خزف أو كانت من غيره، وراجع الفتوى رقم: 1456.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1425(11/126)
حكم استخدام الأواني المشتملة على خطوط ذهبية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل استخدام أدوات المطبخ ككوؤس الشاي مثلا والتي زينت بخطوط مذهبة وأحيانا يذكر التاجر أنها مرسومة بالذهب والسعر يوضح ذلك فإذا كان السعر لا يبين أنها من الذهب أي ليس مرتفعا فهل هي من الأواني التي حرمت علينا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا تبين أن أواني الطعام مطلية بالذهب، فلا يجوز استعمالها إلا إذا كان الطلاء من القلة بحيث لو عرض على النار لم يتميز منه شيء، بل يستهلك في مادة الإناء، فهو حينئذ معفو عنه.
ولمزيد الفائدة، تراجع الفتوى رقم: 10915.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1425(11/127)
حكم استخدام الإناء المطلي بالذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[أعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن استخدام الأواني من الذهب والفضة، فهل يجوز استخدام فنجان معدني (يحفظ الحرارة) ، مصنوع من الاستانليس ستيل (حديد لا يصدأ) مطلي فقط بالذهب؟ (كمية الذهب المستخدمة قليلة) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز استخدام هذا الفنجان لعموم الأدلة الدالة على النهي عن استخدام آنية الذهب والفضة, قال شيخ الإسلام: فإذا نهي عن شيء نهي عن بعضه وإذا أمر بشيء كان أمراً بجميعه.
ولهذا نص أهل العلم على عدم جواز استخدام الآنية المطلية أو المموهة بالذهب أو التي فيها شيء من الذهب، إلا إذا كان هذا الطلاء من القلة بحيث لو عرض على النار لم يتميز فيه شيء بل يستهلك مادة الإناء فإنه معفو عنه في هذه الحال، وراجع لمزيد من التفصيل والفائدة الفتوى رقم: 32570
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1424(11/128)
إعادة التصنيع هو البديل
[السُّؤَالُ]
ـ[قمت بشراء هدية لتقديمها إلى العروس وهي عبارة عن دولاب خشبي وبداخله فضيات وبعض العطور من ضمن المهر المقدم للعروس وأردت أن أعرف حكم اقتناء الفضيات للزينة فقط مع علمي بتحريم الشرب والأكل في أواني الذهب والفضة وعلما بأنني لا أستطيع استرداد ما قمت بشرائه فما الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز اقتناء ما كان مصنوعًا من الأواني من الذهب أو الفضة أو مطليًّا بأحدهما، كما يحرم استعماله على الراجح من كلام أهل العلم، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 25076.
وبما أن الأخ السائل لا يمكنه ردها إلى البائع، فبإمكانه إعادة تصنيع هذه الفضة لتصبح حليًّا تتحلى به زوجته أويبيعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1424(11/129)
حكم اقتناء ميدالية ذهبية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه وبعد:
هل يجوز اقتناء الرجال للميدالية (ما يعلق به المفتاح للزينة) المصنوعة من الذهب؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز اقتناء الميدالية من الذهب لا للرجل ولا للمرأة، وما أبيح من الذهب إنما هو تزين المرأة من غير إسراف فحسب.
وراجع التفاصيل في الفتوى رقم: 25076.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1424(11/130)
لا يجوز اتخاذ سلسلة مفاتيح ذهبية للنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام سلسلة مفاتيح فضة للرجال أو ذهب للنساء؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم اتخاذ الرجل لحافظة المفاتيح من الفضة في الجواب رقم: 23043، وذكرنا هنالك أنه لا يجوز.
ونضيف هنا أن حكم اتخاذ المرأة لسلسلة أو حافظة المفاتيح من الذهب لا يجوز هو الآخر، لما فيه من السرف والخيلاء، وكسر قلوب الفقراء.
قال صاحب زاد المستقنع عاطفاً على حرمة استعمال آنية الذهب والفضة قال: وكذا الآلات كلها، كالدواة والقلم والمسعط والقنديل والمجمرة والمدخنة حتى الميل ونحوه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1424(11/131)
الأكل والشرب في أواني الذهب والفضة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الأكل في الأواني الفضية حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة حرام وقد تقدم الجواب عن ذلك في الفتوى رقم: 6144 - والفتوى رقم: 22474.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1423(11/132)
الأواني الفضية بين الأكل فيها وبين استعمالها واقتنائها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الأكل في الأواني الفضية أو المطلية بماء الفضة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت الأواني من الذهب أو الفضة أو مطلية بأحدهما فلا يجوز استعمالها في الأكل أو الشرب أو بقية أنواع الاستخدام كجعلها مجمرة أو مكحلة ونحو ذلك، ويحرم الاكتحال والتطيب بها، وقد حرم الحنابلة اقتناء آنية الذهب والفضة ولو من غير استعمال، وهو الذي عليه أكثر المالكية والمفتى به في المذهب، وهو الأصح عند الشافعية.
وذهب الحنفية إلى جواز الاتخاذ وحرمة الاستعمال، قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع يستوي في التحريم جميع أنواع الاستعمال من الأكل والشرب والوضوء والغسل والبول في الإناء والأكل بملعقة الفضة والتجمر بمجمرة فضة. ا. هـ.
وقال رحمه الله: واتفقوا على أن الصحيح - أي من المذهب - تحريم الاتخاذ وقطع به بعضهم وهو مذهب مالك وجمهور العلماء؛ لأن ما لا يجوز استعماله لا يجوز اتخاذه كالطنبور، ولأن اتخاذه يؤدي إلى استعماله فحرم كإمساك الخمر، قالوا: لأن المنع من الاستعمال لما فيه من السرف والخيلاء، وذلك موجود في الاتخاذ، وبهذا يحصل الجواب عن قول القائل الآخر: إن الشرع ورد بتحريم الاستعمال دون الاتخاذ، فيقال: عقلنا العلة في تحريم الاستعمال وهي السرف والخيلاء، وهي موجودة في الاتخاذ. انتهى.
وأما إن كان المقصود بالأواني الفضية أنَّ لونها فضي وليست من الفضة، ولا مطلية بها فلا تحرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1424(11/133)
شراء سفرة من فضة يلحق في الحكم بالأكل منها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شراء سفرة من فضة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور العلماء إلى أن تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة يلحق به جميع وجوه الاستعمال؛ إلا ما ورد في الشرع تخصيصه كالحلي للنساء وخاتم الفضة للرجال، وإلا ما كان لحاجة كضبة القدح، وربط السن، وقد سبق ذلك في الفتوى رقم:
4921.
إذا ثبت هذا فإنه لا يجوز شراء أو استخدام السفرة من الفضة، لما تقدم من كون ذلك ملحقاً بالنهي عن الأكل والشرب في آنية الفضة، ولما في استخدامها من الذريعة إلى السرف والخيلاء، والإفراط في زينة الحياة الدنيا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1423(11/134)
حكم اقتناء الثريات والساعات المطلية بالذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام الساعات المطلية بماء الذهب وكذلك استخدام النجف المطلي بالذهب]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز استخدام الساعة المطلية بماء الذهب الخالص بالنسبة للرجال. أما بالنسبة للنساء فإن ذلك يجوز؛ بل يجوز لهن لبس الساعات التي من الذهب الصرف.
وأما استخدام النجف (الثريا) المطلي بالذهب فلا يجوز، إلحاقاً له بما ورد النهي عنه صريحاً، وهو أواني الذهب والفضة، ولأن فيه إسرافاً وتبذيراً.
وراجع الفتوى
href="ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=6144 ">6144
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1422(11/135)
الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة واستعمالهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام الأواني والملاعق الذهبية، والأشياء المطلية بالذهب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استخدام أواني وملاعق الذهب، وما طلي به، إذا كان في الأكل والشرب فإنه لا يجوز، بنص الحديث المتفق عليه وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة". بل جاء في حديث أم سلمة التوعد على الأكل والشرب فيهما بنار جنهم، فيكون من كبائر الذنوب. وهو ما ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم: "إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم". وقد ألحق بالأكل والشرب سائر الاستخدام عند الجمهور. قال النووي: انعقد الإجماع على تحريم الأكل والشرب وسائر الاستعمالات في إناء ذهب أو فضة، إلا رواية عن أبي داود في تحريم الشرب فقط.
وقال صاحب الإقناع: ويحرم مموَّه ومطعَّم ومطلي.
فالحاصل أن استخدام الأواني والملاعق الذهبية في الأكل والشرب لا يجوز، وكذلك استعمالها في غيرهما عند الجمهور. ويرى بعض العلماء قصر المنع على الأكل والشرب لأن تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لهما بالذكر دليل على أن ما عداهما جائز. وبدليل أن أم سلمة - وهي رواية الحديث - كان عندها جلجل من فضة، فيه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم، فكان الناس يستشفون بها فيشفون بإذن الله. وهذا في صحيح البخاري- كتاب اللباس: باب الخضاب.
وأما ما كان مطلياً بلون ذهبي أو فضي، وكان هذا اللون ناتجاً عن مواد كيماوية، وليس بذهب أو فضة حقيقين، فلا حرج في الأكل فيه والشرب منه. والله أعلم.
تنبيه: الجلجل: شبه الجرس. وقد تنزع منه الحصاة التي تتحرك، فيجعل فيه ما يحافظ عليه ويبالغ في صيانته.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1424(11/136)
لا يجوز استعمال قلم الذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,, ما حكم لبس الذهب للرجل لغير الزينة مثل قلم الكتابة, كونه هدية. مع التوضيح بالدليل من القرآن, أو الأحاديث النبوية. راجيا من الله أن يوفقكم لما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اتخاذ قلم من الذهب أو نظارة أو غيرها للرجال لا يجوز، سواء وصل لمالكه عن طريق شراء أو إهداء أو غير ذلك، لأن الله تبارك وتعالى نهى عن كل ذريعة إلى السرف والخيلاء، وكسر قلوب الفقراء.
فنهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة كما في الصحيحين من حديث حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة".
ولما رأى صلى الله عليه وسلم خاتماً من ذهب في يد رجل نزعه وطرحه وقال:" يعمد أحدكم إلى جمرة من النار فيجعلها في يده" الحديث رواه مسلم. وقد نهى صلى الله عليه وسلم "عن التختم بالذهب" كما في صحيح مسلم أيضاً.
وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه أنه صلى الله عليه وسلم قال: " أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورهم"، ولهذه الأدلة وغيرها ألحق الجمهور بالأكل والشرب تحريم كل أوجه الاستعمال، إلا ما ورد تخصيصه في الشرع، كالحلي للنساء، وخاتم الفضة للرجال. وإلا ما كان لحاجة كضبة القدح، وربط السن، ونحو ذلك مما هو مفصل في كتب الفقه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1422(11/137)
يحرم استعمال الأواني المصنوعة من الذهب والفضة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الشرب من إناءٍ في بعض نواحيه شيء من الذهب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: ...
فإن استعمال الذهب حرام على الرجال والنساء، ما عدا التحلي فإنه يجوز للنساء فقط.
والدليل على تحريم الذهب في الأكل والشرب وغير ذلك من سائر الاستعمالات: ما رواه البخاري والنسائي والإمام أحمد والدارمي وابن ماجة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة". وفي مسلم: " الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم".
فالأحاديث تدل على تحريم القليل والكثير خاصة في الذهب حتى لو كان لحاجة كالتلحيم والإصلاح فلا يجوز ذلك بالذهب أبداً.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1424(11/138)
حكم استخدام الأواني التي تستعمل في لحم الخنزير
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز استعمال فرامات أو قطاعات اللحم بعد غسلها بالماء والصابون والتي تستخدم لقطع أو فرم لحم الخنزير مع توضيح الدليل؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس باستخدام الأواني والسكاكين والآلات التي تستعمل في لحم الخنزير، لكن بشرط تطهيرها من النجاسة، بحيث لا يبقى للنجاسة لون ولا طعم ولا ريح، ودليل ذلك حديث أبي ثعلبة الخشني في الصحيحين، وفيه أنه قال: يا رسول الله، إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم؟ قال عليه الصلاة والسلام: إذا وجدتم غيرها فلا تأكلوا، وإذا لم تجدوا فاغسلوها، وكلوا فيها.
قال النووي المراد بالآنية في حديث أبي ثعلبة آنية يطبخ فيها لحم الخنزير، ويشرب فيها الخمر، كما وقع التصريح به في رواية أبي داود: إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير، ويشربون في آنيتهم الخمر؟ فذكر الجواب. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1424(11/139)
حكم استعمال أواني الكفار
[السُّؤَالُ]
ـ[سوف أذهب للدراسة في الخارج فهل يجوز لي السكن عند عائلة وهل يجوز لي الأكل من آنيتهم؟ وجزاكم الله خيراً.......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السفر إلى بلاد الكفار لا يجوز إلا إذ دعت إلى ذلك حاجة معتبرة شرعاً، وراجع في هذا الفتوى رقم:
20812.
فإذا كان سفرك إلى تلك البلاد من نوع السفر الجائز شرعاً، فإنه لا يجوز لك الإقامة مع عائلة في ذلك البلد، لأن الأمر لا يخلو من الخلوة المحرمة مع النساء اللائي يقمن معك، وهذا لا يجوز، وراجع في هذا الفتوى رقم:
19833 والفتوى رقم: 11320.
كما أن أهل هذه البلاد في الغالب لا يمنعهم من الوقوع في الفواحش خلق ولا دين، كالزنا وشرب الخمور وغير ذلك، ولا شك أن ذلك سيكون على مرأى ومسمع منك، وأنت لا تستطيع الإنكار، والنتيجة الحتمية لهذا: هو التأثر بما هم عليه من المنكر والباطل.
فإذا وجدت أسرة لا نساء فيها ولا منكرات عندها فلا مانع من الإقامة معها، إذا دعت إلى ذلك الحاجة، أما عن الأكل من آنيتهم، فالجمهور على جواز ذلك دون كراهة، إلا إذا علمت نجاستها، فإنها تزال عنها أولاً قبل الأكل أو الشرب فيها، ما لم تكن آنية ذهب أو فضة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الذي يشرب في آنية الذهب والفضة، إنما يجرجر في بطنه نار جهنم. رواه البخاري وغيره، وهذا لفظ البخاري.
قال في دقائق أولي النهى في بيان دليل جواز استخدام آنية الكفار مانصه: لقوله تعالى: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ [المائدة:5] .
وهو يتناول ما لا يقوم إلا بآنية، ولأنه صلى الله عليه وسلم: توضأ من مزادة امرأة مشركة. متفق عليه.
ولأن الأصل الطهارة، فلا تزول بالشك، وبدن الكافر طاهر، وكذا طعامه وماؤه وما صبغه أو نسجه. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(11/140)
طهارة الأشياء هو الأصل
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ أنا أحيانا تكون فتواكم الموقرة كبيرة على فهمى وقد أرسلت أكثر من سؤال قبل ذلك بشأن ملاقاة الطاهر المبلول للنجاسة الجافة فأرجوك وضح لى بنعم أو لا لأني مبتلى بذلك في مثلا ماوس الكمبيوتر والكيبورد كوالين الشقة وأيضا جزء آخر وهو هل إذا عرقت يدي على مثل تلك الأشياء وقد جفت النجاسة عليها يصيبنى شيء لأني أجد منها الجهد ولأنى سألت أحد المشايخ فى بلدى مصر من الثقات قال لي لا لا شيء بالنسبة (لسقى) الموضوع ولكن لما تصفحت موقعكم أحسست أن الفترة السابقة حملت الكثير من الخطأ في السير على فتوى الشيخ فرجاء أريد منكم تفسير الجزئيتين وماذا أفعل بالضبط وللعلم فوالله لقد يسرتم على الكثير من الناس بفتواكم وأرحتم قلوبهم فأتمنى من الله أن تكونوا سببا لي أنا أيضا لراحة قلبى والتيسير فيما شق علي حيث إني لم أكن أهتم بموضوع الطهارة فإذا كانت الإجابة بنعم فلله الحمد أن يسر علي وإذا كان كلامكم لا يوافق رأي الشيخ فماذا تنصحونى أن أعمل خاصة أن الأشياء كثيرة وأسال الله أن يعفو عني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أخي السائل أولا أن ملاقاة الطاهر المبلول للمتنجس الذي زالت عين نجاسته لا يصير به الطاهر متنجساعند بعض الفقهاء كالمالكية؛ كما ذكرنا ذلك في الفتوى رقم: 62420. وعند الشافعية والحنابلة: يتنجس الرطب الطاهر بملاقاته لمتنجس جاف، وانظر الفتوى رقم: 27760 حول نقل البلل للنجاسة.
ولكن الذي يظهر من السؤال أن السائل الكريم مصاب بالوسوسة في باب الطهارة لا النجاسة، وأنه إذا شك في نجاسة شيء أو تنجسه فإن الأصل الطهارة، واليقين لا يزول بالشك، وليحذر أن يستمر في هذه الوسوسة فإنها شر وبلاء وتجعل صاحبها كأنه لا عقل له، وقد سبق أن أصدرنا عدة فتاوى في علا ج الوسوسة، فانظر الفتاوى ذات ألأرقام التالية: 3086، 46280، 46207، 64064.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 محرم 1429(11/141)
حكم استعمال الرجال ساعة جيب ذهبية
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ، هل على المسلم حرج إذا اتخذ ساعة جيب من ذهب وسلم من الرياء، فتقاس على دنانير الذهب أم على اللباس، أفتونا وفقكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 14943 والفتوى المحال عليها فيها بيان حكم استعمال الرجل للذهب، والواضح أن اتخاذ ساعة الذهب ووضعها في الجيب للاستعانة بها على معرفة الوقت من جملة استعمال الذهب المحرم على الرجال، إضافة إلى ما في ذلك من الإسراف وكسر قلوب الفقراء الذي هو من علل تحريم ذلك.
فقد اختلف العلماء في علة تحريم الذهب، فمنهم من قال: علة التحريم الإسراف والخيلاء، وإنما رخص للنساء لحاجتهن إلى التزين لأزواجهن، ومنهم من قال: العلة كسر قلوب الفقراء والمساكين.
وخلاصة القول أنه لا يجوز للرجل أن يحمل معه ساعة في جيبه لأنه ما حملها إلا ليستعملها استعمالها اللائق بها وهذا حرام سواء قصد الرياء أم لا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1427(11/142)
حكم المادة التي تحشى بها الأسنان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم المادة التي توضع للأسنان (الحشوة) هل تعتبر طاهرة؟ علما أني لا أعرف مصدر استيرادها وهل يجب علي شطفها دائما عند الوضوء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه الأشياء التي تحشى بها الأسنان للعلاج إن لم يثبت أنها صنعت من نجس فإنها تعتبر طاهرة والصلاة بها صحيحة؛ لأن الأصل في الأشياء الطهارة ما لم يرد ما يفيد عدمها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1426(11/143)
الأصل في الثياب المشتراة الطهارة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل عندما أشتري سروالا أو قميصا أو نعلا من مغازة للثياب الرفيعة، هل يجب أن أغسلها قبل لبسها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نفهم مقصود السائل بقوله (مغازة) ولكن نقول لا يلزمك غسل القميص وغيره مما ذكرت ما لم تعلم نجاسته لأن الأصل في الأشياء الطهارة، ولا يخرج شيء منها عن هذا الأصل إلا بيقين، وأنت إذا لم تتيقن إصابة النجاسة للأشياء التي ذكرت، فهي باقية على أصلها وهو الطهارة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1426(11/144)
يغطى الإناء إن كان مليئا ويكفأ إن كان فارغا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الأمر بتغطية الآنية يخص الآنية التي تحوي على الطعام والشراب، أم يدخل الفارغ منها في الأمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء في السنة المطهرة والأوامر النبوية الأمر بتغطية الأواني، كما جاء الأمر بإكافائها. فقد روى مسلم في صحيحه، ومالك في موطئه واللفظ له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أغلقوا الباب، وأوكئوا السقاء، وأكفئوا الإناء، أو خمروا الإناء، وأطفئوا المصباح؛ فإن الشيطان لا يفتح غلقا، ولا يحل وكاء، ولا يكشف إناء. وعلى ذلك، فإن كان في الإناء طعام أو شراب غطي أو خُمر، وإن كان فارغا أكفئ. ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 31321.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو الحجة 1425(11/145)
الأصل في الأرض الطهارة لا النجاسة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الإنسان إذا وقع في الشارع على الإسفلت سواء كان جافاً أو إسفلت به ماء يصبح نجساً ولا يستطيع الصلاة بهذه الملابس، وهل ينجس الثوب بالوقوع على الأرصفة الشوارع، ما حكم أن الإنسان بعد الجماع بعدة ساعات يخرج ماء صافي هل هذا الماء نجس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل في الأشياء الطهارة ما لم تثبت نجاستها، والأصل في هذه الأماكن الطهارة وليست النجاسة، لما روي في الصحيحين واللفظ للبخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل.
وعلى هذا؛ فعليك أن تترك الوساوس والشكوك في هذا الأمر، إلا إذا تيقنت من وجود عين النجاسة على الأرض أو الشارع ففي هذه الحالة عليك أن تعمل على ذلك، فإن كانت النجاسة جافة على الأرض بحيث لا يعلق منها شيء بالثوب فلا ينجس بملاقاتها إذا كان جافاً، وإن كانت رطبة أو كان الثوب مبلولاً، فلا شك أن ما أصاب الثوب يجب غسله عند إرادة الطهارة.
أما الماء الذي يخرج بعد الجماع بساعات فينظر فيه فإن كان منياً فهو طاهر على الصحيح وإن كان مذيا فهو نجس، ولمعرفة الفرق بين المني والمذي تراجع الفتوى رقم: 4036.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1425(11/146)
حكم الشرب من إناء شرب منه سكران
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا شرب سكران من إناء فهل يحل لي الشرب من هذا الإناء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسؤالك هذا يحتمل أمرين: أن تكون تريد معرفة ما إذا كان الإناء الذي شرب فيه سكران يجوز للمسلم أن يشرب فيه أم لا؟ أو أنك تسأل عن الشرب من فضلة من عُلِم أنه يشرب الخمر.
فأما الأول: فلا مانع منه، لأن أقصى مراتب الإناء الذي شرب فيه شارب الخمر أن يكون تنجس، وحينئذ يغسل حتى يطهر فيصير كغيره من الأواني.
وأما سؤر شارب الخمر فإن كانت الخمر بادية على فيه وقت الشراب، فإن كان الشراب طعاماً كاللبن والعصير فإنه يتنجس بمجرد ملاقاة الخمر، قال خليل: ويتنجس كثير طعام مائع بنجس قل.
وإن كان الشراب ماء وقد غيرته الخمر فهو نجس أيضاً، وإن لم يتغير فهو نجس كذلك عند الجمهور، ففي المغني وهو حنبلي: وأما دون القلتين إذا لاقته النجاسة فلم يتغير بها فالمشهور في المذهب أنه ينجس.
وفي الأم: قال الشافعي: وإذا وقع في الإناء نقطه خمر أو بول أو دم أو أي نجاسة كانت.... فقد فسد الماء.
وفي الجوهرة النيرة وهي من كتب الأحناف: سؤر شارب الخمر ومن دمي فاه إن شرب على فورهما فإنه نجس ... 1/20.
ولا ينجس عند المالكية قليل الماء بالنجاسة القليلة التي لم تغير أحد أوصافه، قال خليل عاطفاً على مسائل مكروهة: ويسيرٌ كآنية وضوء وغسل بنجس لم يغير.
وإن لم يبق للخمر وجود على فيه فإن سؤره لا ينجس ويجوز استعماله، ولكن الأفضل للمسلم أن ينأى عن مخالطة الفساق وشرب آسارهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1425(11/147)
حكم ما لامسته اليد بعد الاستيقاظ
[السُّؤَالُ]
ـ[استيقظت من نوم الليل فلمست يدي ثوبا مبللا بالماء فهل ينجس الثوب وذلك لخبر نهي الرسول صلى الله عليه وسلم المستيقظ عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها ثلاثا، كذلك أسألكم عن الرشاش المتطاير من غسل اليدين بعد الاستيقاظ هل يتعين غسله من البدن والثوب.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحكم بنجاسة شيء مما لمسته يدك بعد الاستيقاظ من النوم، ولا يتعين غسل شيء من ذلك، ما لم تتيقن وجود نجاسة في يدك، وأما الحديث الذي ذكرته فالأكثرون قد حملوه على الاستحباب. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 14657.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1424(11/148)
حكم الانتفاع بالإناء المكسور في الأكل والشرب
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن الأكل في الإناء الذي فيه جزء منه مكسور حرام، فهل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإناء الذي انكسر بعضه يجوز استعماله في الأكل وغيره مما يصح أن يستعمل فيه، والدليل على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فِلَقَ الصحفة، ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول: غارت أمكم، ثم حبس الخادم حتى أُتِيَ بصحفة من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كُسِرَت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كَسَرت.
وأخرج الإمام أحمد في المسند من حديث أنس أيضاً: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه، قال: أظنها عائشة، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام، قال: فضربت الأخرى بيد الخادم فكسرت القصعة نصفين، قال: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: غارت أمكم، قال: وأخذ الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى فجعل فيها الطعام، ثم قال: كلوا فأكلوا، وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا، فدفع إلى الرسول قصعة أخرى وترك المكسورة مكانها.
فالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد أكلوا مما في هذه القصعة المكسورة، ثم أيضاً لم يأمر برميها والتخلص بل تركها ينتفع بها. وهذا في الأكل.
وأما الشرب من مكان الثلمة الموجودة في القدح أو الإناء فقد رود النهي عن ذلك في الحديث الذي أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما عن أبي سعيد الخدري أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح، وأن ينفخ في الشراب. وصححه ابن حبان وحسنه السيوطي.
والنهي نهي كراهة عند أئمة الإسلام كما ذكر ذلك الإمام ابن عبد البر، قال الإمام الطحاوي في شرح معاني الآثار: وقد قال قوم: إنما نهى عن ذلك لأنه الموضع الذي يقصده الهوام فنهى عن ذلك خوف أذاها. انتهى.
وهذا ما أثبته العلم الحديث.. حيث إن هذه الأماكن من القدح مكان اجتماع الجراثيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1424(11/149)
استعمال زجاجات الخمر الفارغة.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل استعمال زجاجات خمر في شرب المياه العادية بالمنزل حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستعمال زجاجات الخمر الفارغة في شرب الماء جائز، إذا غسلت من الخمر، لأن الآنية كلها مباحة إلا ما استثناه الشارع، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: فأشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكراً وغيره.
ولكن الأولى ترك الشرب فيها وإخرجها من البيت، إذ وجودها في البيت قد يكون مثاراً للشك في أصحابه، ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه.
والمسلم مطالب أن يجنب نفسه مواطن التهم.. يدل على ذلك الحديث المتفق عليه، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: على رسلكما إنها صفية بنت حيي، فقالا: سبحان الله يا رسول الله، قال: إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءاً، أو قال: شيئاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1423(11/150)
هل يشرع الاستنجاء من الريح
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا خرج هواء وبطل الوضوء هل يجب قبل الوضوء أن ندخل الحمام ونتشطف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاستنجاء لا يجب إلا من خروج عين من أحد السبيلين، وأما الريح فلم يرد في الاستنجاء منها شيء لا مرفوع ولا موقوف، فلا يشرع الاستنجاء منها، وقد نص أهل العلم على أنه بدعة، وعلى هذا فإن من انتقض وضوؤه بخروج ريح منه فلا يجب عليه لاستباحة الصلاة ونحوها إلا أن يتوضأ، وانظر لذلك الفتوى رقم: 2562.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1430(11/151)
كيفية الاستنجاء لتفادي نزول قطرات البول
[السُّؤَالُ]
ـ[أعاني من نزول قطرات بول بعد الاستنجاء وكذلك خروج ريح باستمرار، ولذلك أتوضأ للصلاة بعد الأذان، فهل هذا صحيح؟ أم متى أتوضأ؟ وماذا أفعل في ثيابي الداخلية؟ كما أنني أشك في وصول النجاسة للبنطلون، فماذا أفعل؟ أم أن هذا وهم؟.
أفيدوني، ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما عن قطرات البول التي تخرج منك بعد الوضوء فليست من السلس على ما يظهر، ومن ثم فعليك أن تنتظر بعد قضاء حاجتك مدة كافية لانقطاع نزول هذه القطرات، كما يلزمك وضع منديل أو نحوه على المحل منعاً لانتشارهذه القطرات في الثياب، فإن لم تفعل وجب عليك غسل ما أصابه البول من ثيابك، لأن اجتناب النجاسة من شروط صحة الصلاة، وإذا تحققت من وصول النجاسة إلى السراويل وجب عليك غسلها، وأما مع الشك فلا يلزمك شيء، وانظر للمزيد من الفائدة فيما يتعلق بخروج قطرات البول الفتوى رقم: 118676.
وأما عن خروج الريح منك، فإن كان خروجه مستمراً بحيث لا تجد وقتاً يتسع لفعل الطهارة والصلاة فحكمك حكم المصاب بالسلس فتتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها وتصلي بوضوئك ذاك الفرض وما شئت من النوافل. وأما إن كنت تجد وقتاً يتسع لفعل الطهارة والصلاة من غير أن يخرج منك شيء فعليك أن تنتظر إلى هذا الوقت فتتوضأ وتصلي بطهارة صحيحة، وانظر لبيان ضابط الإصابة بالسلس الفتوى رقم: 119395، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 26572، وإذا كنت غير مصاب بالسلس، فإن عليك إعادة الصلوات التي توضأت لها بعد دخول الوقت إذا كان قد انتقض وضوؤك قبل الفراغ من الصلاة بخروج الريح، وفي وجوب قضاء الصلاة عليك ـ والحال هذه ـ خلاف بين أهل العلم بيناه في الفتوى رقم: 109981، وقول الجمهورهو وجوب الإعادة وهو أحوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1430(11/152)
هل يعصر الذكر لاستخراج البول الموجود فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[أرسلت قبل فترة سؤالا للإفتاء ورقمه:2240878، وأحببت أن أضيف إليه، هل سبب خروج البول هو عصر وضغط الذكر؟ وكما أحببت أن أضيف أيضا أنني قد أجريت لي عملية جراحية قبل حوالي 4 سنوات لتوسيع فتحة الذكر لخروج البول بسهولة، ولكي لا يصبح الضغط على الجهاز البولي قويا، فهل للعملية سبب في خروج البول بعد الاستنجاء؟ وأنا أيضا لا أشعر بخروج البول بعد الاستنجاء، لأنه أحيانا بعد الاستنجاء قد يخرج ماء، كما ذكرت في رسالتي الأولى ولا أدري، هل هو بول؟ أم ماء النضح؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعصر الذكر بعد التبول والضغط عليه لا شك أنه يؤدي إلى خروج قطرات من البول, ومن المعلوم أنه إذا فرغ الإنسان من البول فإن البول ينقطع، وهذا هو الأصل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ كما في مجموع الفتاوى: وَالْبَوْلُ يَخْرُجُ بِطَبْعِهِ وَإِذَا فَرَغَ انْقَطَعَ بِطَبْعِهِ وَهُوَ كَمَا قِيلَ: كَالضَّرْعِ إنْ تَرَكْته قَرَّ، وَإِنْ حَلَبْته دَرّ, وَكُلَّمَا فَتَحَ الْإِنْسَانُ ذَكَرَهُ فَقَدْ يَخْرُجُ مِنْهُ، وَلَوْ تَرَكَهُ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ، وَقَدْ يُخَيَّلُ إلَيْهِ أَنَّهُ خَرَجَ مِنْهُ وَهُوَ وَسْوَاسٌ، وَقَدْ يُحِسُّ مَنْ يَجِدُهُ بَرْدًا لِمُلَاقَاةِ رَأْسِ الذَّكَرِ فَيَظُنُّ أَنَّهُ خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَمْ يَخْرُجْ، وَالْبَوْلُ يَكُونُ وَاقِفًا مَحْبُوسًا فِي رَأْسِ الْإِحْلِيلِ لَا يَقْطُرُ، فَإِذَا عَصَرَ الذَّكَرَ أَوْ الْفَرْجَ أَوْ الثُّقْبَ بِحَجَرِ أَوْ أُصْبُعٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ خَرَجَتْ الرُّطُوبَةُ، فَهَذَا أَيْضًا بِدْعَةٌ، وَذَلِكَ الْبَوْلُ الْوَاقِفُ لَا يَحْتَاجُ إلَى إخْرَاجٍ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ. انتهى,
والضغط على الذكر وعصره قد يكون مضرا أيضا، فلا ينبغي لك أخي السائل أن تفعل ذلك ولا تفتح على نفسك باب الوسوسة, فإذا انقطع البول اغسل المخرج ولا تتكلف إخراج ما يخيل إليك أنه في داخل الذكر, وما ذكرته من إجراء العملية قد يكون سببا في خروج البول ولكن ما دمت لا تشعر بخروجه بعد الاستنجاء كما ذكرت، فلا تتكلف إخراجه إذا لم يخرج, والسائل الذي يخرج عقب البول إذا كان أبيض ثخينا فهو الودي، كما ذكرناه لك في سؤال السابق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1430(11/153)
التطهر من السائل الخارج بعد الاستنجاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم السائل الذي يخرج بعد الاستنجاء؟ لأنه يشككني في طهارتي فأعيد الاستنجاء من جديد، فماذا أفعل؟ هذا وإنني أنتظر الإجابة، وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا السائل الذي ذكرت أنه يخرج منك عقب الاستنجاء يحتمل أن يكون شيئا من البول قد تبقى في المحل وتأخر خروجه، وحكمه هو وجوب الاستنجاء منه وغسل ما يصيب البدن والثياب منه، لأن البول نجس اتفاقا، ويحتمل أن يكون وديا، وحكم الودي حكم البول في كونه نجسا وناقضا للوضوء، فيجب الاستنجاء منه وغسل ما يصيب البدن والثياب، والوضوء.
وانظر الفتوى رقم: 121499، وانظر لمعرفة صفة الودي وبعض الأحكام المتعلقة به الفتوى رقم: 123793.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1430(11/154)
البول كالضرع إن تركته قر وإن حلبته در.
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ، كنت أصلي بانتظام وفي وقت الصلاة، ولكن الآن صرت أؤخر الصلاة شيئا ما، بسب بقائي في الحمام فترة طويلة، أشعر كلما دخلت للحمام برغبة في التبول والتغوط وخروج الريح، يعني هذا ليس وهم وهو يخرج حقا، فعند ما أصلي أشعر أن البول لم ينزل كله وبقى منه شيء، وأشعر بمدافعة الريح وهذا يجعلني لا أركز في الصلاة، وعندما أدخل الحمام يخرج مني بول لكن بقدر لا أعتقد أنه يجعل الإنسان يريد الذهاب للحمام، لكني أحس به كأنه بكمية كبيرة، والريح الذي يخرج مني أغلبه ليس له رائحة ولاصوت، لكن أشعر بمدافعته، ستقول هذا وسواس لكن كل هذا يخرج فعلا. فماهو الحل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهرُ أنك مصابٌ بالوسوسة، فإن ما تشعرُ به من مدافعة البول أو الريح، ثم لا تجد لذلك أثرا عند دخولك لقضاء الحاجة مما يدل على أن ما تعانيه وهمٌ لا حقيقة له، وكونك تجد قطرات يسيرة من البول لا أثر له فيما ذكرنا، لأن الذكر لا بد وأن يكون مشتملا على شيء من البول، فإنه يخرجُ رشحاً.
قال شيخ الإسلام وهو يبين بدعية بعض الأفعال التي أحدثها الناس عند التبول: والبول يخرج بطبعه وإذا فرغ انقطع بطبعه وهو كما قيل: كالضرع إن تركته قر وإن حلبته در.
وكلما فتح الإنسان ذكره فقد يخرج منه ولو تركه لم يخرج منه، وقد يخيل إليه أنه خرج منه وهو وسواس، وقد يحس من يجده بردا لملاقاة رأس الذكر فيظن أنه خرج منه شيء ولم يخرج، والبول يكون واقفا محبوسا في رأس الإحليل لا يقطر، فإذا عصر الذكر أو الفرج أو الثقب بحجر أو أصبع أو غير ذلك خرجت الرطوبة، فهذا أيضا بدعة وذلك البول الواقف لا يحتاج إلى إخراج باتفاق العلماء لا بحجر ولا أصبع ولا غير ذلك، بل كلما أخرجه جاء غيره فإنه يرشح دائما. انتهى.
إذا تبين لك ما ذكرناه، فالذي ننصحك به أنك إذا دخلت الخلاء لقضاء الحاجة فامكث بقدر ما تقضي حاجتك، ولا تزد على هذا، فإن المكث فوق الحاجة في الخلاء مما يُنهى عنه.
قال ابن مفلح في الآداب: وطول المكث على قضاء الحاجة يولد الداء الدوي. انتهى.
فإذا قضيت حاجتك، وخرجت من الخلاء، فأعرض عن تلك الوساوس، ولا تلتفت إلى هذه الخيالات التي تعرض لك، والأوهام التي يظهر أنه لا حقيقة لها، فإن علاج الوساوس يكون بالإعراض عنها وعدم الالتفات إليها كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 51601.
وحذار حذار من تفويت الصلاة أو إخراجها عن وقتها، أو التهاون في شأن الجماعة، فإن الشيطان يريد أن يستدرجك بأمثال هذه الوساوس، ليحملك على التفريط في جنب الله، فعليك أن تفوت عليه هذه الفرصة.
كما أنه يمكنك الاستعانة بالذهاب إلى طبيب ثقة طلبا للتداوي، ويمكنك كذلك مراجعة قسم الاستشارات بموقعنا، فستجد هناك ما يفيدك إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1430(11/155)
حكم وضع منديل على الفرج بعد البول بلا استنجاء
[السُّؤَالُ]
ـ[مصاب بسلس البول، وحينما أتبول ولكي لا أضيع كثيراً من الوقت بالمرحاض أضع على فرجي منديلا من ورق فيتم الاستجمار وأنا أتحرك أو أمشي، وعند ما أريد الصلاة أنزع المنديل وأتوضاء دون أن أغسل فرجي بالماء. ما حكم الشرع في ذلك؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نرى مشروعية ما تقوم به ولا يصح الاستجمار بتلك الطريقة، لأن وضع المنديل بتلك الطريقة واكتفاؤك به يعني أنك تستجمر مرة واحدة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستجمار بأقل من ثلاث فقال: لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار. رواه مسلم.
وقد ذهب الشافعي وأحمد إلى عدم صحة الاستنجاء بأقل من ثلاث عملاً بالحديث، وهذا هو المرجح عندنا، كما في الفتوى رقم: 56225، ثم إن وضع المنديل بتلك الطريقة ربما يؤدي إلى تنجس ما لامسه من البدن أو الثوب عند الحركة، وحينئذ لا بد من غسل النجاسة بالماء، لأن الاستجمار لا يجزئ إذا تجاوز الخارج موضع العادة، ويرى بعض أهل العلم صحة صلاتك التي صليتها بذلك الوضوء لكونك جاهلاً بالحكم الشرعي. والأحوط إعادة ما صليته بتلك الطهارة، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 114075 عن حكم الاستنجاء بمنديل مبلل مرة واحدة، والفتوى رقم: 119623 عن ضابط الاستنجاء المجزئ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1430(11/156)
يجب غسل محل خروج النجاسة فقط وما أصابته النجاسة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجب غسل الذكر عند البول وإن لم يفعل فهل الصلاة باطلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان مُرادك بغسل الذكر غسل جميعه، فاعلم أنه لا يجب، ولا نعلم أحداً من الفقهاء يوجبُ غسل جميع الذكر من البول، وإنما يجبُ غسل محل خروج النجاسة فقط وما أصابته النجاسة.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله: فإن خرج منه بول فقط فإنه يكفيه غسل طرف الذكر عن البول. انتهى.
وأما إن كان مُرادك نفس الاستنجاء من البول، وغسل محل النجاسة بالماء، أو مسحه بالحجارة، فهذا واجبٌ عند جمهور العلماء، وتبطل الصلاة بتركه لأن إزالة النجاسة شرطٌ من شروط صحة الصلاة.
قال النووي في المجموع: فالاستنجاء واجب عندنا من البول والغائط، وكل خارج من أحد السبيلين نجس ملوث، وهو شرط في صحة الصلاة; وبه قال أحمد وإسحاق وداود وجمهور العلماء ورواية عن مالك. انتهى.
بل إن ترك الاستبراء من البول عده بعض العلماء كالذهبي من الكبائر، فقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، ثُمَّ قَالَ: بَلَى، كَانَ أَحَدُهُمَا لا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ، وَكَانَ الآخَرُ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ. متفق عليه، وفي رواية لمسلم: لا يَسْتَنْزِهُ عَنْ الْبَوْلِ أَوْ مِنْ الْبَوْلِ.
وانظر لبيان كيفية الاستنجاء من البول الفتوى رقم 106540، والفتوى رقم: 95148.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1430(11/157)
حكم عدم التنزه من البول
[السُّؤَالُ]
ـ[ما عقوبة الرجل الذى لا يستمنى من بوله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان مقصودك هو عن حكم ترك الاستنزاه من البول فاعلم أن ترك التنزه والاستبراء من البول محرم بل عدة كثير من أهل العلم من الكبائر ومنهم الذهبي رحمه الله، فعن ابن عباس قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يعذبان وما يعذبان في كبير، ثم قال بل كان أحدهما لا يستتر من بوله وكان الآخر يمشي بالنميمة.
قال الصنعاني في سبل السلام: ثم أخبر أن عذاب أحدهما لأنه كان لا يتنزه من البول أو لأنه لا يستتر من بوله من الاستتار أي لا يجعل بينه وبين بوله ساترا يمنعه عن الملامسة له أو لأنه لا يستبرئ من الاستبراء أو لأنه لا يتوقاه وكلها ألفاظ واردة في الروايات والكل مفيد لتحريم ملامسة البول وعدم التحرز منه. انتهى.
وعن أبي هريرة مرفوعا: استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: صححه ابن خزيمة وغيره،وروى ابن خزيمة وصححه من حديث أبي هريرة مرفوعا: أكثر عذاب القبر من البول.
وهذا كله يدلُ على خطورة أمر التنزه من البول وضرر ترك الاستبراء منه.
قال الذهبي: ثم إن من لم يتحرز من البول في بدنه وثيابه فصلاته غيرُ مقبولة. انتهى.
وللفائدة انظر الفتوى رقم: 70011.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1430(11/158)
الماء المنفصل عن نجاسة لم يطهرها محكوم بنجاسته
[السُّؤَالُ]
ـ[بعد أن أقوم بتنظيف ذكري من البول يخرج من ذكري ماء، وهذا الماء يخرج بعد 5 دقائق من انتهائي من غسل ذكري، وهذا الماء الخارج مصدره الماء الذي أغسل به ذكري. هل هذا الماء الخارج نجس أم طاهر علما أن هذه المشكلة استمرت معي فترة طويلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما تذكره من خروج ماء الاستنجاء من الذكر أمر مستبعد جدا، والظاهر أن هذا الذي يخرج منك إما ودي وإما قطرات متبقية من البول، وعلى التقديرين فالواجب عليك تطهير ثيابك من هذا الخارج النجس وإعادة الاستنجاء، ويحتمل أن تكون واهما أو موسوسا، ومن ثم فلا يلزمك شيء ما لم تتيقن بخروج شيء منك.
ولو فرضنا جدلا صحة ما ذكرته، فهذا الماء الخارج من الذكر قد لاقى نجاسة لم يطهرها وهي البول في مجراه، والماء المنفصل عن نجاسة لم يطهرها محكوم بنجاسته عند الجمهور.
قال ابن قدامة رحمه الله: والماء المنفصل من غسالة النجاسة ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
أحدها: أن ينفصل متغيراً بها فهو نجس إجماعاً، لأنه متغير بالنجاسة فكان نجساً كما لو وردت عليه.
الثاني: أن ينفصل غير متغير قبل طهارة المحل فهو نجس أيضاً، لأنه ماء يسير لاقى نجاسة لم يطهرها فكان نجساً كالمتغير، وكالباقي في المحل فإن الباقي في المحل نجس، وهو جزء من الماء الذي غسلت به النجاسة، ولأنه كان في المحل نجساً وعصره لا يجعله طاهراً.
الثالث: أن ينفصل غير متغير من الغسلة التي طهرت المحل ففيه وجهان: أصحهما أنه طاهر. انتهى.
وعليه، فيجب عليك تطهير هذا الماء من ثوبك بعد خروجه منك وإعادة الاستنجاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1430(11/159)
حكم الاستنجاء من البول باستعمال المناديل الورقية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعاني من مشكلة تقض مضجعي، مشكلتي هي أنني دائماً وبعد أن أنتهي من التبول أمسح القبل بمحرمة جافة ثم أتوضأ، ولا أدري إن كان مسح العضو بمحرمة جافة كاف أم لا؟ وأخاف من أن تكون قطرة صغيرة قد نزلت في السروال الذي ألبسه فيصبح عندي وسوسة وأنا أصلي بأن في سروالي نجاسة، وقد تكون هذه الوسوسة غير صحيحة، فهل يصح أن يمسح الرجل قبله بمحرمة جافة أم عليه غسله أيضاً؟ فإن كان الغسل فإن ذلك شاق جداً ومتعب ويعطل الحياة العادية وخصوصاً لشخص لديه أعمال، فأنجدوني بارك الله فيكم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم إن شاء الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ديننا الحنيف مبني على اليسر ورفع الحرج، ومن مظاهر اليسر في شريعتنا الغراء الترخيص في الاستجمار لإزالة الخارج من السبيلين القبل والدبر، فالاستنجاء بالماء غير واجب وإن كان هو الأولى والأفضل، فيجوز العدول عنه إلى الاستجمار بالحجارة وما في معناها من كل جامد طاهر قالع لعين النجاسة غير محترم، وذلك كالمناديل وقطع القماش ونحو ذلك. قال ابن قدامة في المغني:
وإن أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل، لما روينا من الحديث، ولأنه يطهر المحل ويزيل العين والأثر وهو أبلغ في التنظيف. وإن اقتصر على الحجر أجزأه بغير خلاف بين أهل العلم، لما ذكرنا من الأخبار ولإجماع الصحابة رضي الله عنهم. انتهى.
وقال الشيرازي في المهذب:
فإن أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل، لأنه أبلغ في الإنقاء، وإن أراد الاقتصار على الحجر جاز. ولأنه قد يبتلى بالخارج في مواضع لا يلحق الماء فيها، فسقط وجوبه. انتهى بتصرف.
وقال الشيخ العثيمين:
نعم، يجزئ في الاستجمار استعمال المناديل، ولا بأس به، لأن المقصود من الاستجمار هو إزالة النجاسة سواء ذلك بالمناديل أو الخرق أو بالتراب أو بالأحجار، إلا إنه لا يجوز أن يستجمر الإنسان بما نهى الشرع عنه، مثل العظام والروث. انتهى.
وشرط الاستجمار أن يمسح بالحجارة أو ما في معناها محل النجاسة ثلاث مسحات، وإن أنقى بما دونها وجب عليه تكميل الثلاث، وإن لم ينق بالثلاث كمل المسح حتى ينقي المحل، ويستحب له أن يقطع على وتر، قال الشيرازي في المهذب:
وإن أراد الاقتصار على الحجر لزمه أمران: أحدهما: أن يزيل العين حتى لا يبقى إلا أثر لاصق لا يزيله إلا الماء، والثاني: أن يستوفي ثلاث مسحات لما روي أن رجلاً قال لسلمان رضي الله عنه: أنه علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة؟ قال: أجل نهانا أن نجتزئ بأقل من ثلاثة أحجار. فإن استنجى بحجر له ثلاثة أحرف أجزأه لأن القصد عدد المسحات وقد وجد ذلك. انتهى.
ودليل استحباب القطع على وتر قول النبي صلى الله عليه وسلم: من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر. متفق عليه.
وبه تعلم أنه ليس عليك حرج إن شاء الله في الاستجمار من البول بالمناديل أو المناشف على أن تراعي ما ذكرناه من الضوابط.
وأما شكك في أن يكون قد خرج منك شيء من البول فلا تلتفت إليه ما دام شكاً لأ لا تفتح على نفسك باب الوسوسة، فإذا حصل عندك يقين بخروج شيء منك لزمك حينئذ أن تستنجي وتطهر ثوبك وتعيد الوضوء، أما مجرد الشك فلا يجب به شيء، وانظر لذلك الفتويين رقم: 104838، 118682.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1430(11/160)
هل يجب على المرأة تغطية شعرها عند دخول الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إذا دخلت المرأة الحمام للتبول يجب أن تغطي شعرها؟ لأن إحداهن أخبرتني أنه يصدر رذاذ من البول يسبب الصلع وتقول إن ذلك حديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يرد حديث صحيح يأمر الرجل أو المرأة بتغطية الشعر عند قضاء الحاجة، لا وجوبا ولا استحبابا، وإنما استحب بعض الفقهاء ذلك اعتمادا على حديث عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ غَطَّى رَأْسَهُ وَإِذَا أَتَى أَهْلَهُ غَطَّى رَأْسَهُ. رواه أبو نعيم في حلية الأولياء والبيهقي في السنن الكبرى، والحديث ضعفه البيهقي وابن عدي والنووي في الخلاصة وغيرهم، وفي إسناده راوٍ متهم بالكذب.
ورواه البيهقي في الكبرى مرسلا من وجه آخر، عَنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ صَالِحٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ لَبِسَ حِذَاءَهُ وَغَطَّى رَأْسَهُ.
ولا يصح أيضا لكونه مرسلا، وأبو بكر بن عبد الله، قال الذهبي: ضعيف.
وقال البيهقي عقب الحديث السابق: وَرُوِىَ فِى تَغْطِيَةِ الرَّأْسِ عِنْدَ دُخُولِ الْخَلاَءِ عَنْ أَبِى بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَهُوَ عَنْهُ صَحِيحٌ اهـ وأثر أبي بكر الصديق رواه ابن أبي شيبة في مصنفه، باب: من كره أن ترى عورته. عن عروة عن أبيه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال وهو يخطب الناس: يا معشر المسلمين استحيوا الله عز وجل فو الذي نفسي بيده إني لأظل حين أذهب إلى الغائط في الفضاء مغطيا رأسي استحياء من ربي.
قال النووي عقب كلام البيهقي: وقد اتفق العلماء على أن الحديث المرسل والضعيف والموقوف يتسامح به في فضائل الأعمال، ويعمل بمقتضاه وهذا منها. انتهى من المجموع.
والاتفاق المذكور في كلام الإمام النووي غير صحيح ففي المسألة خلاف قوي، ثم إن الحديث في إسناده محمد بن يونس الكديمي وهو متهم بالكذب، والعلماء لا يتسامحون فيمن روايته هكذا.
وخلاصة القول: أن الوجوب أو الاستحباب حكم شرعي لابد من وجود نص صحيح لإثباته، ولم يرد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن فعل ذلك اقتداء بأبي بكر رضي الله عنه فلا حرج عليه.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: عن حكم دخول الحمام مكشوف الرأس؟
فأجاب بقوله: دخول الحمام مكشوف الرأس لا بأس به، لكن استحب الفقهاء تغطية الرأس عند دخول الخلاء. انتهى من مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن عثيمين.
وأما عن الرذاذ الذي يصيب بالصلع ... إلى آخر ما قالته إحداهن فلم نقف على مصدر يفيد ذلك، وإنما من استحب تغطية الرأس من الفقهاء ذكر بعض التعليلات:
فقيل: يغطي رأسه حياء من الله سبحانه وتعالى. وقيل: خَوْفَ أَنْ تَعْلَقَ الرَّائِحَةُ بِشَعْرِهِ، وَقِيلَ: لِأَنَّ تَغْطِيَةَ الرَّأْسِ أَجْمَعُ لِمَسَامِّ الْبَدَنِ وَأَسْرَعُ لِخُرُوجِ الْحَدَثِ. وقيل: إن كشف الرأس حال قضاء الحاجة يصيبه مرض يقال له: اللوي يمنع الخارج.
والذي صح من التعليلات السابقة ما ذكره الصديق رضي الله عنه وهو الحياء من الله سبحانه وتعالى.
والواجب هو الخوف من النجاسة والحرص على عدم إصابة الملابس برذاذ البول، سواء أصح ما قالته إحداهن أم لم يصح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1430(11/161)
لا يشرع الاستنجاء لأجل الوضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم الذي يستنجي ولم يتوضأ إلا بعد مدة طويلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من شرط صحة الوضوء أن يسبقه الاستنجاء مباشرةً، فإن الاستنجاء إنما يكون بعد قضاء الحاجة لتنقية المحل من الخارج النجس، فإذا استنجى المُكلف وطهر المحل ثم أراد أن يتوضأ بعد ذلك فلا يلزمه أن يستنجي مرة أخرى، بل ولا يشرع له ذلك مهما طالت المدة بين الاستنجاء والوضوء، وقد نص الإمام أحمد وغيره على أن الاستنجاء من الريح بدعة، فكيف بالاستنجاء من غير خروج شيء أصلاً، فما يعتقده كثير من الناس من أنه إذا أراد أن يتوضأ فلا يصح وضوءه حتى يستنجي غلط عظيم وتنطع وغلو في دين الله الذي هو يسر محض، يقول الدكتور صالح الفوزان في الملخص الفقهي: وهنا أمر يجب التنبيه عليه وهو أن بعض العوام يظن أن الاستنجاء من الوضوء، فإذا أراد أن يتوضأ بدأ بالاستنجاء ولو كان قد استنجى سابقا بعد قضاء الحاجة، وهذا خطأ، لأن الاستنجاء ليس من الوضوء، ومحله بعد الفراغ من قضاء الحاجة، ولا داعي لتكراره من غير وجود موجبه وهو قضاء الحاجة وتلوث المخرج بالنجاسة. انتهى بتصرف يسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1430(11/162)
الاستنجاء بهذه الكيفية غير صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[قمت بالاستبراء من البول بواسطة الكلينيكس مرتين، وبقيت نقطة بيضاء صغيرة في ذكري، فقمت بصب ماء قليل جدا على تلك النقطة، لكن نقطة صغيرة واحدة من الماء أصابت تلك النقطة البيضاء الباقية في العضو الذكري وباقي الماء أصاب باقي جسدي.
سؤالي هل تلك النقطة المنفصلة جراء ملامستها تلك النقطة الباقية في ذكري طاهرة أم نجسة؟ وربما قد تكون نقطة الماء التي أصابت تلك النقطة المتبقية في ذكري أصغر من النقطة التي توجد في ذكري؟
ورغم ذلك لم أقم بتطهير ملابسي لأنه أشكل علي الأمر وقلت هذا ربما وسواس من الشيطان فخرجت من الحمام وجلست في السرير والسروال لا يزال مبللا من تلك النقطة المنفصلة فهل علي تطهير السرير إذا كانت تلك النقطة المنفصلة نجسة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان السائل يعني بقوله وبقيت نقطة بيضاء صغيرة في ذكري- أن النقطة داخل العضو لا خارجه فإنه لا يطالب بالاستنجاء مما في داخل المخرج ما لم يخرج، وإن كان يعني بذلك أن تلك النجاسة ظاهرة على رأس المخرج، فإن صب نقطة واحدة على النجاسة لا يكفي لأنه لا يطهر ولا ينقي المحل، بل لا بد من غسل المخرج بالماء أو الاستجمار بيابس منق، ويشترط تكرار الاستجمار ثلاث مرات، ويجب التيقن أو غلبة الظن في الاستنجاء والاستجمار، ولا يكفي مجرد الشك؛ لأن اليقين وهو بقاء النجاسة لا يزول بمجرد الشك بأنها زالت، والماء المنفصل عن النجاسة قبل زوالها يعتبر ماء نجسا.
والذي نراه فيما فعلت أن استنجاءك غير صحيح من تلك النجاسة اليسيرة، وأن القطرة التي صببتها عليها وانفصلت عنها تعتبر نجسة ونجست ما أصابته من ثيابك، وأما السرير فإذا لم يجزم أو يغلب على الظن أن البلل أصابه فهو طاهر على الأصل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(11/163)
الطريقة الصحيحة للاستنجاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي كيفية الاستنجاء الصحيح من البول؟ علما بأني منذ الصغر أستنجي كالآتي: أفتح الحنفية وأبل يدي وأمسح مكان البول ثلاثا فهل يلزم ملء الكف كله؟ أم مجرد بل اليد. وهل يلزم غسل اليد بعد المسح وقبل البدء في المسحة الثانية؟ ومتى أبدأ بالمسح بعد الفراغ من قضاء الحاجة؟
وثانيا: عندما أدخل الحمام أغسل مكان قضاء الحاجة فيتطاير علي الماء، هل هذا الماء نجس لأني أغسل ما جاء منه على رجلي؟
ثالثا: عندما أستنجي من الغائط ثم أذهب لأتوضأ يخرج مني الماء من الدبر، وهذا الماء يكون من الماء الذي تطهرت به، فهل هو نجس وينقض الوضوء وينجس الملابس؟ مع العلم يحدث ذلك في غالب الأوقات.
رابعا: ما الضابط في معرفة الحائل الذي يمنع وصول الماء للعضو في الوضوء والغسل؟ وما هو المقصود بالجرم، وهل حبر الأقلام حائل؟
خامسا عندما أدخل إلى حمامات المسجد أقول في ذهني إن الماء الذي يوجد على الشبشب وخرطوم المياه والحنفية ماء نجس، لأنه قد يكون أتى عليها مياه نجسة، فماذا أفعل؟ لأني لو لامست ملابسي إحدى هذه الأشياء أعتقد أنها نجسة. أفيدوني ماذا أفعل لأني أضطر إلى قضاء الحاجة والوضوء في المنزل، وحصلت المشقة حتى تكاسلت. أفيدوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا كيفية الاستنجاء من البول في الفتوى رقم: 106540 وذكرنا أن مسح المخرج ببلل اليد من الماء لا ينقي ولا يحصل به الاستنجاء، بل لا بد من صب الماء وإسالته على موضع النجاسة، وبهذا تعلم أن الكيفية التي ذكرتها في استنجائك خاطئة، وأنه لا بد من صب الماء على موضع النجاسة، بملء الكف ماءً وغسل المحل به، ولا يقتصرُ على مجرد المسح.
وبهذا تعلم جواب الشق الثاني من سؤالك، وهو وجوبُ غسل اليد بعد مسح النجاسة بها، فإنه متفرعٌ على جواز الاستنجاء بالمسح باليدِ، وقد عرفناك أنه لا يجوز.
وأما قولك (ومتى أبدا بالمسح بعد الفراغ من قضاء الحاجة) فليس بواضحٍ كل الوضوح، ولكن اعلم أن المشروع هو الاستنجاء بعد الفراغ من قضاء الحاجة مباشرة، وألا يطيل المكث في مكان قضاء الحاجة، قال شيخ الإسلام: ولا يطيل المقام لغير حاجة؛ لأن المقام فيه لغير حاجة مكروه؛ لأنه مُحْتَضر الشياطين وموضع إبداء العورة. انتهى من شرح العمدة.
وقال الفقيه ابن حجر الهيتمي: ويكره إطالة المكث في محل قضاء الحاجة. انتهى من تحفة المحتاج.
ويظهر من سؤالك أنك مبتلىً بقدر من الوسوسة، والذي ننصحكَ به الإعراض عن الوساوس جملة، وعدم الالتفات إليها ولا المبالاة بها، فإنها تفتح باب شر يصعب سده.
وسؤالك عن الماء الذي يتطاير على رجلك أثناء الاستنجاء، فاعلم أن هذا الماء طاهرٌ غير نجس، ما لم يتغير بالنجاسة، وكذا الماء الذي يبقى في محل الاستنجاء ثم تشعر به خارجاً في الثياب، فإنه ماء منفصل عن محل النجاسة غير متغير، إذ الأصل أنك قد طهرت المحل، ومثل هذا الماء يكون طاهراً، وانظر للأهمية الفتوى رقم: 101356. كما أنه لا ينقض الوضوء لأنه ليس خارجا من المخرج، وإنما هو من ظاهر الدبر.
وكذا سؤالك عن الماء الذي يكون في حمامات المسجد، على الصنبور أو الخرطوم أو نحو ذلك، وشكك في نجاسته هو من جملة تلك الوساوس التي أشرنا إليها، فإن الأصل في الأشياء كلها الطهارة، ولا يُصار إلى الحكم عليها بالنجاسة لمجرد الشك، وانظر الفتوى رقم: 35514، ورقم: 49637.
فاطرح عن نفسك تلك الوساوس والشكوك حتى تقع عباداتك على الوجه المطلوب.
وأما فيما يتعلق بضابط الحائل الذي يحول دون وصول الماء إلى البشرة، فقد أوضحناه مفصلاً في الفتوى رقم: 24287، وليس الحبرُ بحائل دون وصول الماء إلى البشرة، لأن أثره مجرد لون فقط، فلا يمنع وصول الماء إلى البشرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1430(11/164)
ضابط الاستنجاء المجزئ
[السُّؤَالُ]
ـ[نريد أن نستفسر من فضيلتك عن فتواكم بخصوص الاستنجاء من البول حيث إنكم أفتيتم بأنه لا يصح الاستنجاء إلا بصب الماء على مكان خروج البول، ولا يصح تكرار مسحه ببل اليد ومسحه وتكرار ذلك كثيراً حتى يطهر المحل.
صب الماء يجعل ماء الاستنجاء أحيانا كثيرة يصيب الملابس، ونزع الملابس فى الحمامات يسبب تتنجسها من أرضية الحمامات، فبعض الناس يستعمل هذه الطريقة:-بل اليد ومسح مكان خروج البول، ثم شطف اليد بالماء، وتكرار مسح مكان خروج البول وشطف اليد وتكرار ذلك- تفاديا لسقوط ما الاستنجاء على الملابس، أو لمشقة خلع الملابس فى الحمامات لصعوبة الاحتراز من إصابتها بنجاسة أرضيات الحمامات.
هل يمكن استعمال هذه الطريقة للاستنجاء من البول درءا للمشقة، وما جعل عليكم فى الدين من حرج؟
وإذا كان لا يصح فماذا عن من صلى سنوات طويلة وهو يستنجى بهذه الطريقة، وهل يوجد أي مذهب فقهي يجيز الاستنجاء من البول بهذه الطريقة للأخذ به من باب التيسير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يكفي في الاستنجاء الاقتصار على مسح المخرج ببل اليد وتكرار ذلك من دون غسل، والاستنجاء بالماء ضابطه أن يغسل المحل حتى تزول عين النجاسة وأثرها، ومجرد المسح ببل اليدين لا يزيل عين النجاسة فيما نرى، وما ذكره من صعوبة خلع الملابس وخشية إصابتها بنجاسة أرضية الحمام ونحو ذلك ليس عذراً في الاكتفاء بالمسح، ويمكن الاستجمار بالمنديل ونحوه إذا لم يتعد الخارج موضع العادة، وللفائدة تراجع في ذلك الفتوى رقم: 114075.
وأما الصلوات التي مضت فلا تلزم إعادتها على كل حالٍ.
وننبه إلى أنه ينبغي الحذر مما قد يجر إلى الوسواس فإنه داء عضال يفسد على المرء دينه ودنياه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1430(11/165)