حقيقة حياة النبي عليه الصلاة والسلام في قبره
[السُّؤَالُ]
ـ[هل النبي صلى الله عليه وسلم في حالة وفاته يشعر بنا أو متميز عن باقي البشر؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالنسبة لسؤالك عن شعور النبي صلى الله عليه وسلم بنا وهل هو متميز عن غيره من البشر؟ فالجواب: نعم هو متميز عن غيره من البشر، فهو حي في قبره صلى الله عليه وسلم، وتعرض عليه صلاة من صلى عليه، ولهذا أمر بالصلاة عليه حيث كان العبد، وأخبر أنها تصله كما روى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم. والحديث صحح إسناده الحافظ ابن حجر، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائياً بلغته. رواه أبو الشيخ، وقال الحافظ ابن حجر: إسناده جيد.
وأمر صلى الله عليه وسلم بالإكثار من الصلاة عليه في يوم الجمعة كما في حديث أوس بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي، قال: قالوا يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ -يقولون: بليت- فقال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وصححه الألباني وقال الأرناؤوط: إسناد صحيح.
قال المنذري: وهذه الأحاديث فيها مشروعية الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، وأنها تعرض عليه صلى الله عليه وسلم، وأنه حي في قبره. انتهى
وقال أيضاً رحمه الله: وقد ذهب جماعة من المحققين إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حي بعد وفاته، وأنه يسر بطاعات أمته، وأن الأنبياء لا يبلون. انتهى ما نقله عنه صاحب عون المعبود.
لكن ننبه إلى أن حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره وكذلك حياة الأنبياء وكذلك حياة الشهداء التي أشار الله إليها بقوله تعالى: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [آل عمران:169]
فحياة كل هؤلاء تحت الأرض ليست كحياتهم فوق الأرض، فلا يجوز أن يطلب منهم شيء ولا يسألون شيئاً بعد وفاتهم، سواء كان بلفظ استغاثة أو توجه أو استشفاع أو نحو ذلك بخلافهم أ؛ ياء فإنهم يسألون ما يقدرون على تحقيقه، فلا تلازم بين حياتهم في قبورهم وبين الاستغاثة بهم، ويؤكد ذلك أنه لم يفعله أحد من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، ولا من تبعوهم بإحسان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/106)
نعت النبي بـ (نور خلق الله) حق أم باطل
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز أن نقول الصلاة والسلام عليك يا نور خلق الله (أي عن الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم) مع أن الله هونور السموات والأرض
جزاكم الله خيرا للأمة الاسلامية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالله نور السماوات والأرض كما أخبر سبحانه، وحجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه، كما ثبت ذلك في صحيح الإمام مسلم.
فلا يوصف أحد بأنه نور السماوات والأرض إلا الله سبحانه وتعالى.
وأما الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو نور وسراج منير لمن أرسل إليهم، كما قال الله عز وجل عنه يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً* وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً (الأحزاب:45-46)
وقال قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (المائدة: من الآية15)
قال قتادة: يعني بالنور محمداً صلى الله عليه وسلم. وقال غيره: هو الإسلام.
فهو صلى الله عليه وسلم نور وسراج منير، يبين للناس طريقهم، ويهديهم بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد.
وإذا أريد بقولهم: الصلاة والسلام عليك يا نور خلق الله أنه نور للثقلين: الإنس والجن، أي مبعوث لهدايتهم، ومنور طريقهم، فهذا حق.
وإن أريد به أنه خلق من نور، أو أنه نور خلقت منه جميع المخلوقات فهذا باطل، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم 7389 9650
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1423(8/107)
الداخلون في جملة أمة محمد صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
- هل نستطيع أن نقول أن أمة محمد تشمل الآن جميع الخلائق مثل اليهود والنصارى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أمة محمد صلى الله عليه وسلم التي بعث إليها تشمل الثقلين: الإنس والجن.
قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ) [سبأ:28] .
وقال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) [الأنبياء:107] .
وهذه تسمى: أمة الدعوة.
وأما أمة الإجابة: فهم أتباعه صلى الله عليه وسلم الذين استجابوا لدعوته وآمنوا به وصدقوه ... ويدخل في جملتهم البر والفاجر والمطيع والعاصي ... كما قال تعالى: (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ ... ) [فاطر:32] .
وعلى هذا، فأمة محمد صلى الله عليه وسلم على قسمين:
- أمة دعوة وهم: جميع الخلائق.
- أمة إجابة وهم: المسلمون خاصة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1423(8/108)
قوة النبي صلى الله عليه وسلم شاملة لجميع أنواع القوة
[السُّؤَالُ]
ـ[أعلم أن النبي قوي فهل هو أقوى رجل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى قد أمد نبيه صلى الله عليه وسلم بقوة عظيمة وطاقة هائلة لا يفوقه في ذلك أحد.
وقوة النبي صلى الله عليه وسلم شاملة لجميع أنواع القوة: المادية الظاهرية، والمعنوية الخفية.
فهو صلى الله عليه وسلم قوي البنية قوي الإرادة قوي الشخصية شديد التأثير على الآخرين.
يتضح ذلك في سيرته وفي حياته كلها، فمواقفه وتصرفاته ومعاملاته مع الأصدقاء والأعداء تتجلى فيها هذه القوة المعنوية الخارقة.
ومن أمثلة قوته المعنوية تأثيره على قريش وهو في شبابه قبل البعثة حيث حكموه وسلموا له أمراً كادوا ويقتتلون بسببه، وهو وضع الحجر الأسود في مكانه من البيت الحرام عند تجديدهم لبنائه، والناس دائماً لا ينقادون إلا لمن يفوقهم.
ومن أمثلة قوته المادية أن الصحابة عندما عجزوا يوم الخندق عن كسر صخرة عظيمة عرضت لهم في طريق الحفر استنجدوا به صلى الله عليه وسلم، فأخذ المعول وضربها حتى عادت كثيباً أهيل.... كما في البخاري. وكذلك قصة مصارعته مع ركانة وهو أقوى رجل بمكة، والقصة في سنن أبي داود، وكذلك ما جاء في البخاري أنه صلى الله عليه وسلم، كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار، وهن إحدى عشرة، قال أنس: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين، وفي رواية قوة أربعين. إلى غير ذلك من مظاهر قوته صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1423(8/109)
حكم قول: (اللهم صل على هذا العبد الكريم)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قول الخطيب في خطبته: (اللهم صل على هذا العبد الكريم) يقصد النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالألفاظ الواردة، ومع ذلك فلا مانع من الصلاة عليه بأي لفظ لاسيما خارج الصلاة.
والنبي صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله، وقد وصفه الله بالعبودية في أشرف المقامات، كمقام الإسراء والدعوة وغير ذلك، والإضافة إلى الله بالعبودية إضافة تشريف للعبد فلا غضاضة فيها. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1423(8/110)
الأدلة على أن النبي عليه الصلاة والسلام ولد مسلما مؤمنا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم عبد الأصنام قبل الرسالة وما قصة الآيات الشيطانية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة على دين قومه قط، بل هو مبرأ من ذلك صلوات الله وسلامه عليه، وقد ولد مسلماً مؤمناً، قال العلامة السفاريني في لوامع الأنوار البهية 2/305
لم يكن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل البعثة على دين قومه، بل ولد مسلماً مؤمناً، كما قال ابن عقيل وغيره، قال في نهاية المبتدئين: قال ابن عقيل: لم يكن صلى الله عليه وسلم على دين سوى الإسلام ولا كان على دين قومه قط، بل ولد نبينا مؤمناً صالحاً على ما كتبه الله وعلمه من حاله. اهـ.
وقال الحافظ ابن رجب في كتابه لطائف المعارف: وقد استدل الإمام أحمد رضي الله عنه بحديث العرباض بن سارية السلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين، وإن آدم عليه السلام لمنجدل في طينته. رواه الإمام أحمد، وروي معناه من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، ومن وجوه أخر مرسلة، وخرج الحاكم أيضاً حديث العرباض، وقال: صحيح الإسناد - على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل على التوحيد مذ نشأ وردَّ بذلك على من زعم غير ذلك. قال الحافظ: بل يستدل بذلك على أنه صلى الله عليه وسلم ولد نبياً، فإن نبوته وجبت له من حين أخذ الميثاق، حيث استخرج من صُلب آدم فكان نبياً من حينئذ، لكن كانت مدة خروجه إلى الدنيا متأخرة عن ذلك، وذلك لا يمنع كونه نبياً قبل خروجه كمن يولى ولاية ويؤمر بالتصرف فيها في زمن مستقبل فحكم الولاية ثابت له من حين ولايته وإن كان تصرفه متأخراً إلى حين مجيء الوقت.
قال الحافظ: قال حنبل: قلت لأبي عبد الله - يعني الإمام أحمد رضي الله عنه -: من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه قبل أن يبعث؟ قال: هذا قول سوء، ينبغي لصاحب هذه المقالة أن يحذر كلامه ولا يجالس. قلت: إن جارنا الناقد أبا العباس يقول هذه المقالة. قال: قاتله الله، وأي شيء أبقى إذا زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه وهم يعبدون الأصنام؟ قال الله تعالى مخبراً عن عيسى عليه السلام: وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف:6] . ثم قال الإمام أحمد رضي الله عنه: ماذا يحدث الناس من الكلام، هؤلاء أصحاب الكلام من أحب الكلام لم يفلح، سبحان الله لهذا القول، واحتج الإمام أحمد برؤيا أمه النور عند ولادته حتى أضاءت له قصور الشام، قال: وليس ذلك عندما ولدت رأت ذلك. وقيل: وقبل أن يبعث كان طاهراً مطهراً من الأوثان، ثم قال الإمام أحمد: احذروا الكلام فإن أصحاب الكلام لا يؤول أمرهم إلى خير. أخرجه أبو بكر عبد العزيز في كتاب السنة.
قال الحافظ ابن رجب: ومراد الإمام أحمد الاستدلال بتقديم البشارة بنبوته من الأنبياء من قبل خروجه إلى الدنيا وولادته، وهذا هو الذي يدل عليه حديث العرباض. انتهى كلام الحافظ ابن رجب ملخصاً. وقد صرح فيه بنص الإمام أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد على الإسلام. والله أعلم.
وقال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الأِيمَانُ [الشورى:52] . نقلاً عن القاضي عياض: والصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكك في شيء من ذلك، وقد تعاضدت الأخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة، منذ ولدوا، ونشأتهم على التوحيد والإيمان، بل على إشراق أنوار المعارف ونفحات ألطاف السعادة، ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى مبعثهم حقق ذلك، كما عرف من حال موسى وعيسى ويحيى وسليمان وغيرهم عليهم السلام، قال الله تعالى: وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً [مريم:12] . قال المفسرون: أعطي يحيى العلم بكتاب الله في حال صباه، قال معمر: كان ابن سنتين أو ثلاث، فقال له الصبيان: لم لا تلعب؟ قال: أللعب خلقت؟
إلى أن قال: وقد حكى أهل السير أن آمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم ولد حين ولد باسطاً يديه إلى الأرض، رافعاً رأسه إلى السماء، وقال في حديثه صلى الله عليه وسلم: لما نشأت بغضت إليَّ الأوثان وبغض إليَّ الشعر، ولم أهم بشيء مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين فعصمني الله منهما، ثم لم أعد. ثم يتمكن الأمر لهم، وتترادف نفحات الله تعالى عليهم، وتشرق أنوار المعارف في قلوبهم حتى يصلوا الغاية، ويبلغوا باصطفاء الله تعالى لهم بالنبوة في تحصيل الخصال الشريفة النهاية دون ممارسة ولا رياضة، قال الله تعالى: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً [القصص:14] . قال القاضي: ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحداً نبئ واصطفي ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك، ومستند هذا الباب النقل، وقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله، قال القاضي: وأنا أقول إن قريشاً قد رمت نبينا عليه الصلاة والسلام بكل ما افترته، وعيَّر كفار الأمم أنبياءهم بكل ما أمكنها واختلقته، مما نص الله عليه أو نقلته إلينا الرواة، ولم نجد في شيء من ذلك تعييراً لواحد منهم برفضه آلهتهم وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه، ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين، وبتلونه في معبوده محتجين، ولكان توبيخهم عمَّا كان يعبد قبل أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركه آلهتهتم وما كان يعبد آباؤهم من قبل، ففي إطباقهم على الإعراض عنه دليل على أنهم لم يجدوا سبيلاً إليه، إذ لو كان لنقل وما سكتوا عنه كما لم يسكتوا عن تحويل القبلة وقالوا: مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا [البقرة:142] . كما حكاه الله عنهم.
إلى أن قال: وقوله في قصة بحيرا حين استحلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى، إذ لقيه بالشام في سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبي، ورأى فيه علامات النبوة فأخبره بذلك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسألني بهما، فوالله ما أبغضت شيئاً قط بغضهما. فقال له بحيرا: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه؟ فقال: سل عما بدا لك. وكذلك المعروف من سيرته عليه الصلاة والسلام وتوفيق الله له أنه كان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج، وكان يقف هو بعرفة؛ لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام.
الرابعة: إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في تأويل قوله تعالى: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الأِيمَانُ [الشورى:52] . فقال جماعة: معنى الإيمان في هذه الآية: شرائع الإيمان ومعالمه. ذكره الثعلبي. وقيل: تفاصيل هذا الشرع، أي كنت غافلاً عن هذه التفاصيل. ويجوز إطلاق لفظ الإيمان على تفاصيل الشرع، ذكره القشيري، وقيل: ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن، ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان، ونحوه عن أبي العالية، وقال أبو بكر القاضي: ولا الإيمان الذي هو الفرائض والأحكام. قال: وكان قبل مؤمناً بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل، فزاد بالتكليف إيماناً.، وهذه الأقوال الأربعة متقاربة.
وقال ابن خزيمة: عنى بالإيمان الصلاة، لقوله تعالى: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ [البقرة:143] . أي صلاتكم إلى بيت المقدس، فيكون اللفظ عاماً والمراد الخصوص.
قلت: الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمناً بالله عز وجل من حين نشأ إلى حين بلوغه، على ما تقدم، وقيل: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الأِيمَانُ أي: كنت من قوم أميين لا يعرفون الكتاب ولا الإيمان، حتى تكون قد أخذت ما جئتهم به عمَّن كان يعلم ذلك منهم، وهو كقوله تعالى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ [العنكبوت:48] . روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما. انتهى كلام القرطبي رحمه الله.
وما أسميته بالآيات الشيطانية، فلعلك تعني قصة الغرانيق المكذوبة، فانظر الكلام عليها في الفتوى رقم:
22950 والفتوى رقم: 9681
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1423(8/111)
دلائل وجود الخالق، وبراهين صدق محمد عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
لقد أصبح لي سنتان وأنا واقعة بين الظن واليقين في مسألة وجود الخالق وصدق محمد، وأنا الآن في مرحلة الظن فما حكم الإسلام في مسألة زواجي من رجل مسلم أهي حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يعرض على القلب من شك في وجود الخالق على قسمين:
القسم الأول: أن يكون مجرد وساوس من الشيطان مع استقرار الإيمان في القلب، فالواجب في هذه الحالة دفع الوساوس، والاستعاذة بالله، وعدم الكلام بمقتضاها.
القسم الثاني: أن يستقر الشك في القلب، ولا يكون مجرد حديث نفس، بل قد يترتب عليه مقتضاه من قول أو فعل فهذا كفر بالله تعالى.
إذا ثبت هذا فإن كان حالك على ما ورد في القسم الأول فيجوز لهذا الرجل الزواج منك، وإن كان على ما ذكر في القسم الثاني فلا يجوز له الزواج منك إلا إذا تبت من ذلك.
ويجب عليك التوبة، إذ كيف يشك الإنسان في وجود خالقه، وكل هذا الكون بنظامه ودقته شاهد على وجوده، بل الإنسان نفسه أكبر دليل على وجود خالقه، فهو أوجد من العدم، ومر بمراحل وأطوار متعددة في بطن أمه، ثم يخرج إلى هذا العالم ويعيش أطوار حياته، فيتم كل ذلك وفقاً لسنن كونية ثابتة لا تتغير ولا تتبدل، ومن هنا جاء التنبيه القرآني: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ [الذاريات:21] . هذا من جانب.
ومن جانب آخر فإنه يستحيل عقلاً أن يوجد شيء من تلقاء نفسه دون موجد له، ولتنظر إلى أبسط المخترعات الحديثة، المصباح الكهربائي مثلاً، هل من الممكن أن نتصور تجمع مادته بنفسها صدفة ليتكون منها هذا الجهاز البسيط!!؟ إذا كان هذا مستحيلاً، فكيف يعقل إذن أن نتصور وجود هذا العالم بكل هذه الدقة والنظام دون أن يكون له خالق له المنتهى في صفات الكمال؟!!.
ولنتدبر قول الله تعالى: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ* أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ [الطور:35-36] .
هذا غيض من فيض فيما يتعلق بالأدلة على وجود الله والمقام لا يحتمل البسط فلنكتف بهذا.
أما صدق الرسالة فيتضح فيما يلي:
أولاً: ما عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة من حسن السيرة والخصال الحميدة ومكارم الأخلاق من الصدق والأمانة والوفاء بالعهد، فكيف يجرؤ أحد قد اتصف بهذه الصفات أن يكذب على رب العالمين ويزعم أنه نبيه الأمين، وهو لم يكن يكذب على الخلق فكيف يكذب على الله تعالى!!!.
ثانياً: المعجزات التي قد أيده الله تعالى بها، وقد تواترت أخبارها، وبقي القرآن المعجزة العظمى شاهداً على صدق نبوته، ولم يتجرأ أحد على الإتيان بمثله، أو معارضته، مع فصاحة أعدائه وشدة تحديه وإحراجه لهم.
ثالثاً: ما أخبر به عليه الصلاة والسلام من أمور غيبية، قد وقعت في الماضي أو ستقع في المستقبل، وكان منها ما وقع طبقاً لما أخبر، كفتح القسطنطينية على أيدي المسلمين وغيرها من الأخبار.
رابعاً: انتصاره على أعدائه، وما فتح على يديه من الأمصار وما كان من فتوحات في عهد خلفائه، مما يشهد بصدق رسالته، إذ قد ثبت في الواقع المشاهَد قصم الجبابرة الكذابين وقطع دابرهم كمسيلمة الكذاب وغيره ممن ادعى النبوة.
هذا وإننا لنرجو أن تراجع السائلة نفسها، وإنا على يقين أنها فاعلة ذلك إن شاء الله، لما نستشف من سلامة فطرتها، فلتجتهد في إزالة هذه الغشاوة العابرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1421(8/112)
من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأسماء التي كان يكنى بها الرسول صلى الله عليه وسلم المشتقة من كلمة قاتل]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الأسماء التي ذكرها أهل العلم مما يتسمى به النبي صلى الله عليه وسلم "الضحوك القتال"، يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: وأما "الضحوك القتال" فاسمان مزدوجان لا يفرد أحدهما عن الآخر، فإنه ضحوك في وجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ولا غضوب ولا فظ، قتال لأعداء الله لا تأخذه فيهم لومة لائم.
وهذان الاسمان قد ذكرهما جماعة من أهل العلم منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وابن كثير وابن القيم كما سبق، ولكننا لم نقف على حديث مسند مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإثباتهما، فالعهدة في إثباتهما على هؤلاء الأئمة رحمهم الله.
وقد روى ابن فارس من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: اسم النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة "الضحوك القتال" يركب البعير، ويلبس الشملة، ويجتزئ بالكسرة، وسيفه على عاتقه. ذكره محمد بن يوسف الصالحي في سبل الهدى والرشاد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1423(8/113)
المرات التي ذكر فيها اسم (محمد) عليه الصلاة والسلام في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[عدد تكراراسم النبي محمد عليه الصلاة والسلام في القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تكرر اسم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بلفظ (محمد) في القرآن الكريم أربع مرات:
- في سورة آل عمران، قال تعالى: (ومَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) [آل عمران:144] .
- في سورة الأحزاب، قال تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) [الأحزاب:40] .
- وفي سورة الفتح، قال تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) [الفتح:29] .
- وفي سورة محمد، قال تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ) [محمد:2] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1423(8/114)
دعوة النبي موجهة للناس كافة سواء بسواء
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الأمة المحمدية؟
هل كل الأمم الحالية الأمريكان والإنجليز والروس ضمن الأمة المحمدية؟
ثم أخيرا من هم أمة الدعوة وأمة الإجابه على ضوء السؤالين السابقين؟
وجزكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بعث الله تعالى رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة الأبيض والأسود العربي والعجمي بل إلى الثقلين الإنس والجن، فهؤلاء كلهم أمة الدعوة، فالدعوة الإسلامية موجهة إليهم، ويجب عليهم أن يؤمنوا بأن محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله ويصدقوه ويؤمنوا بكل ماجاء به من عند الله، روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار.
فأقسم النبي صلى الله عليه وسلم على أن دعوته موجهة لليهود والنصارى كما هي موجهة إلى كافة الناس سواء بسواء، وقوله: لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، أي أمة الدعوة من يوم بُعث إلى يوم القيامة، ولايصلح أن يراد أمة الإجابة، لقوله: يهودي ولانصراني.
فمن استجاب لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من أمته أمة الاستجابة الأمة المسلمة، وهذا الاسم الذي رضيه لنا الله ورسوله، قال الله تعالى: هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْل [الحج:78] . وروى مسلم في حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي ركباً بالروحاء فقال من القوم: قالوا: المسلمون؟ قالوا: فمن أنت؟ قال: رسول الله. فالله ورسوله لم يُسميانا محمديين أو الأمة المحمدية بل الأمة المسلمة، وحسبنا هذا الاسم فلا نختار إلا ما اختاره الله ورسوله لنا
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1423(8/115)
ماهية أفضلية الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا نريد بقولنا: إن محمدا أفضل الأنبياء؟ هل هي أفضلية عند الله أم هي أفضلية فيما قدم من عمل وجهاد ودعوة؟ ثم هل أفضلية رسولنا صلى الله عليه وسلم قطعية أم ظنية؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأفضلية النبي صلى الله عليه وسلم هي: أفضلية عند الله تعالى، واصطفاء منه له صلى الله عليه وسلم على جميع الأنبياء، وهي أفضلية قطعية وليست ظنية، وقد دلت على ذلك أدلة الكتاب والسنة، فمن ذلك قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) [سبأ:28] ، وقد كان الأنبياء يبعثون إلى قومهم خاصة، وقوله صلى الله عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ... " إلى آخر الحديث الذي أخرجه مسلم والترمذي.
ومن ذلك أيضاً اختصاصه بالشفاعة الكبرى، فكل الأنبياء يومئذ يقول: نفسي نفسي. وهذا لا نزاع فيه بين العلماء، فأفضليته صلى الله عليه وسلم من عند الله أولاً وآخراً، فهو الذي اصطفاه وختم به النبيين، وأعطاه الخلق العظيم، وجعله رسولاً إلى الناس كافة، وفضله بما جبله عليه من الجود والشجاعة والحلم والصبر على الدعوة إلى الله تعالى والجهاد في سبيله، فلم يهدأ له بال طوال عمره بعد النبوة دون دعوة أو جهاد من أجل إرساء دعائم هذا الدين، حتى أتاه اليقين صلوات الله وسلامه عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1423(8/116)
تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم بـ (مصلح) و (ثوري) ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[تسمية الرسول عليه الصلاة والسلام (مصلح) (ثوري) دون ما سماه الله به (رسول) (نبي) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللنبي صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة، وقد ألف في عدها وشرحها كتب، ومن أحسن من تكلم عليها جمعاً وعداً الإمام الصالحي في كتابه القيم (سبل الهدى والرشاد) قال رحمه الله: (الذي وقفت عليه من ذلك خمسمائة اسم، مع أن في كثير منها نظراً..) ومن ضمن ما عده من الأسماء: المصلح، ولم يذكر له سنداً صحيحاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمى به نفسه، أو سماه به أهله، وإنما نقل قول القاضي: (وجد على الحجارة القديمة مكتوب: "محمد تقي مصلح سيد أمين") ولذا لا يسمى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم، قال الصالحي: نقل الإمام الغزالي رحمه الله تعالى الاتفاق، وأقره الحافظ في الفتح على أنه (لا يجوز لنا أن نسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم لم يسمه به أبوه، ولا سمى به نفسه الشريفة)
ولم يذكر أحد -فيما نعلم- تسميته بثوري، فلا يجوز تسميته به أيضاً، قال الإمام النووي يرحمه الله: (وغالب هذه الأسماء التي ذكروها إنما هي صفات، كالعاقب، والحاشر، فإطلاق الاسم عليها مجاز)
والحاصل أن وصفه صلى الله عليه وسلم بالمصلح جائز، لأن الله أصلح به الفساد الذي كانت عليه البشرية قبل بعثته عليه السلام.
وأما وصفه بالثوري فالذي يظهر لنا المنع منه، لأن الثورة هي: الهياج والاندفاع عند رؤية الأوضاع المخالفة لآراء الشخص وتوجهاته.
والنبي صلى الله عليه وسلم لم تحركه الثورة، ولم يتلبس بالاندفاع، وإنما قاده الوحي، فلم يخرج على الناس معلنا دعوته حتى أمره الله بذلك، وظل ثلاثة عشر عاماً في مكة يوصي أصحابه بالصبر والعفو والصفح وتحمل الأذى، لأنه لم يؤمر بالقتال في تلك الفترة، فهو نبي رسول، لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.
وإن نفراً من أهل الأهواء يختارون أن يصفوا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه بأنه مصلح، وعبقري، وثوري، فراراً من وصفه بالنبوة والرسالة، لأنهم من المكذبين بالغيب، أو الشاكين فيه، ولهذا ينبغي الحذر من الوقوع في هذه المهواة السحيقة، فإن إنكار النبوة والرسالة كفر بالله، وبأنبيائه ورسله ودينه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1422(8/117)
قصة الموتى الذين أحياهم عيسى بإذن الله
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أحيى المسيح على نبينا وعليه السلام الموتى بإذن الله.فهل حدث هؤلاء الأشخاص عن فتنة المحيا والممات وعن عذاب القبر.أرجو توضيح ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع على من ذكر أن الموتى الذين أحياهم الله لعيسى تحدثوا عما ذكر في السؤال، وقد ذكر البغوي عند تفسير قوله تعالى على لسان عيسى عليه السلام: وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللهِ. {آل عمران: 49} أنه عليه السلام أحيى أربعة وذكر قصتهم ولم يذكر فيها شيئا من هذا فقال:
قال ابن عباس رضي الله عنهما: قد أحيا أربعة أنفس: عازر، وابن العجوز، وابنة العاشر، وسام بن نوح، فأما عازر فكان صديقاً له فأرسلت أخته إلى عيسى عليه السلام: أن أخاك عازر يموت وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة أيام فأتاه هو وأصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة أيام، فقال لأخته: انطلقي بنا إلى قبره، فانطلقت معهم إلى قبره، فدعا الله تعالى فقام عازر وودكه يقطر فخرج من قبره، وبقي وولد له.
وأما ابن العجوز مر به ميتاً على عيسى عليه السلام على سرير يحمل فدعا الله عيسى فجلس على سريره، ونزل على أعناق الرجال، ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه ورجع إلى أهله، فبقي وولد له.
وأما ابنة العاشر كان أبوها رجلاً يأخذ العشور ماتت له بنت بالأمس، فدعا الله عز وجل باسمه الأعظم فاحياها الله تعالى، وبقيت بعد ذلك زمناً وولد لها.
وأما سام بن نوح عليه السلام، فإن عيسى عليه السلام جاء إلى قبره فدعا باسم الله الأعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه خوفاً من قيام الساعة، ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال: قد قامت القيامة؟ قال: لا، ولكن دعوتك باسم الله الأعظم، ثم قال له: مت قال: بشرط أن يعيذني الله من سكرات الموت، فدعا الله ففعل. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(8/118)
هل قتل عيسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[الله يخليكم ساعدوني بالرد السريع!!! وبعد طول كلام بيني وبين زميل لي بالعمل من الجنسية الفلبينية.... ومن كثرة النقاش حول الديانه بدون زعل الطرفين اتفقنا على أن يطرح كل واحد للآخر بعض الاسئلة التي قد يكون من الصعب الإجابة عليها، فأ رجوكم أرجوكم أفيدوني ببعض الاسئلة للديانة المسيحية، حيث إنه سألني لماذا النبي عيسى اختير بالذات لكي يطهر الناس بآخر الدنيا أي قبل يوم القيامة، ولم يكن محمدا أو أحدا غيره من الأنبياء أما يدل هذا على شيء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان زميلك يقصد الأسطورة التي يدعيها النصارى كذباً منهم أن عيسى قتل وصلب كفارة عن خطايا البشر أو تخليصاً للبشر من خطيئة آدم وغير ذلك مما يذكرونه في عقيدة الفداء، فالجواب أن هذه المعلومة معلومة باطلة، وسنحيلك على فتاوى تبطلها، فكان ينبغي عليك إنكار المسألة من أصلها قبل أن تبحث عنها لماذا حصلت وعلى أي شيء تدل.
وعليه، فننصحك أن لا تجاري هذا الكافر في الحوارات إن لم يكن عندك علم تحاوره به، وابذل من وقتك وطاقتك في تعلم الدين، وأحل هذا الرجل إلى أهل العلم ليفندوا أباطيله. وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية في الكلام على الفداء وأباطيل النصرانية: 70824، 30506، 27986، 54065، 20895، 10326.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1428(8/119)
تفنيد شبهات حول عيسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة الأفاضل لدي سؤال واحد كنت أفكر فيه لكثير من الوقت في الآية: (إن مثل عيسى كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) بحثت كثيراً في أوجه التشابه وهذه استنتاجاتي:
1- أن آدم خلق من تراب حيث لم يكن له أبوان بينما المسيح أرادت القدرة الإلهية أن يُخلق من امرأة فقط بالرغم من وجود الرجال، فكان من الواجب أن تتزوج العذراء من رجل وأن تنجب المسيح، ولكن في هذه الحالة سوف لن يكون قدوسا خاليا من الخطيئة، وهذا ما أكده محمد صلى الله عليه وسلم بقوله -وجاء في حديث الإمام مسلم- عن محمد صلى الله عليه وسلم: أن محمداً قال لعائشة: ما مِن مولود يولد لابن آدم إلا نخسه الشيطان عند ولادته، فيستهل صارخاً مِن نخسة الشيطان، إلا ابن مريم وأمه. وهذا ما تؤكده الآيه بسورة آل عمران 3: 36 "وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ.
2- كلنا يعلم بأن آدم قد أخطأ وطلب مغفرة الله كذلك كل الأنبياء أخطؤوا وطلبوا المغفرة لأن الشيطان قادر عليهم وقد وصل الحد إلى أن الشيطان ألقى على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ما ليس من الله (سورة الحج – الآيه 52) وبالإمكان مراجعة التفاسير بخصوص هذه الآية, إلا المسيح وحتى القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم يشهدون بأنه لم يخطئ ولم يطلب المغفرة من الله (فمن هو الذي لا يخطئ أجبني إن كنت تعلم ولكنك ستقول لي الله أعلم؟
3- كلنا نعلم أن آدم والأنبياء ماتوا وشبعوا موتا حتى محمد نفسه مات، أما المسيح فلم يمت بل رفع إلى السماء بالجسد ودليل ذلك قوله (إني متوفيك ورافعك ومطهرك) فالتطهير يقع على الجسد لأن روح المسيح طاهرة, إذاً نستنتج أن جسد المسيح لم يفسد على عكس الأنبياء الذين تعفنت أجسادهم وهذا ما يطابق التوراة والإنجيل حين يقول (ولم يدع جسده يرى فسادا) لا تقل لي بأنه سياتي في نهاية الزمان ويصلي المسلمون خلفه ويموت ثم يدفنوه, لماذا قال محمد صلى الله عليه وسلم سينزل ابن مريم يوم القيامة حكما قاسطا عادلا بينكم (لماذا لا ينزل آدم أو على الأقل محمد صلى الله عليه وسلم تعرف لماذا لأن هؤلاء كلهم ماتوا) ، فبعد كل هذا هل أن مثل المسيح كمثل آدم, الحقيقة أن المسيح هو قول الحق وقول الحق هو الله لأن لا أحد يقول الحق على وجه الأرض راجع تفسير القرطبي (قول الحق نعت لعيسى، أي ذلك عيسى ابن مريم قول الحق، وسمي قول الحق كما سمي كلمة الله، والحق هو الله عز وجل) ، فهل آدم هو قول الحق، لماذا تكتمون الحق الذي ستحاسبون عليه يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن وجه الشبه بين آدم وعيسى هو أن الله خلق كلا منهما بقدرته كما يشاء على غير الطريقة التي عهدها الناس، فكما خلق آدم من غير أب ولا أم، وخلق حواء من أب فقط، فقد خلق كذلك عيسى من غير أب فاكتملت القسمة، فآدم خلق من غير أب ولا أم، وحواء خلقت من ذكر دون أم، وعيسى خلق من أنثى دون أب، فالله خلق عيسى بقوله: كن، ونفخ فيه من روحه، قال الله تعالى: قَالَ كَذَلِكِ اللهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاء إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ {آل عمران:47} .
ولله الحكمة البالغة فيما يقضيه من الأمور، وليس العبد مكلفاً بمعرفة اختيار عيسى من بين الأنبياء الآخرين عليهم جميعاً الصلاة والسلام حتى يُخلق من غير أب ويرفعه إلى السماء ويؤخر موته إلى آخر الزمان، وليس استنتاج العقول في هذا العصر كافياً في أن الحكمة كونه سيكون معصوماً من الخطأ، ثم اعلم أن آدم قد تاب إلى الله تعالى، وقد أخبر الله أنه غفر له ذنبه، كما قال تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ {البقرة:37} ، وقال تعالى: ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى {طه:122} .
وأما الحديث الذي ذكرت فلا يدل على أن الله خلق عيسى من غير أب لأنه سيكون معصوماً من الشيطان، فإن أمه مريم تشاركه في هذه الفضيلة، ومن المعلوم أنها خلقت من أبوين مثل أغلب البشر، وإنما سبب سلامتهما من نخس الشيطان -كما هو منصوص في الحديث- استجابة دعوة تلك المرأة الصالحة أم مريم التي دعت بقولها: وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ {آل عمران:36} ، كما قال ابن حجر في الفتح والعيني في عمدة القارئ.
هذا، وننبهك إلى أنه لم يثبت أن جميع الأنبياء أخطأوا، فما دليلك على خطأ نوح وشعيب ولوط عليهم الصلاة والسلام، فالواجب احترام الأنبياء، فقد نص العلماء على أن من محارم اللسان الكلام فيهم وذكر ما لقوا من الأذى، وأما موت الأنبياء فقد وقع فعلاً ولكن أجسادهم لا تأكلها الأرض، لما في الحديث: إ ن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء. رواه النسائي وأبو داود وأحمد وصححه الألباني.
وأما قول الحق المذكور في سورة مريم فقول أضيف إلى القائل وهو الله، وهو الذي قال كن فكان عيسى عليه الصلاة والسلام، وبهذا تتفق كلمة قول الحق مع قوله بكلمة منه، وقد أطال شيخ الإسلام في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح في تفنيد أخطاء النصارى في هذه المسألة وفساد مقولتهم في التثليث، فبين أن المسيح ليس صفة لله تعالى.
فعليك أن تطالع كلامه في هذا الكتاب وتتأمل فيه، وعليك أن تراجع كلام القرطبي مرة أخرى، وانظر في قراءة نصب قولَ الحق إن كان عندك معرفة بلغة العرب، وراجع المفسرين.
وأما قضية إلقاء الشيطان على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ليس من الوحي فهي قصة موضوعة كما حققه المحدثون المحققون في الأسانيد، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 28282.
وراجع لبيان بطلان عقيدة التثليث وللمزيد فيما ذكرنا للفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 30506، 70498، 53029، 49232، 1894.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1427(8/120)
كيف تم حمل مريم بعيسى عليهما السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل عندما تمثل الملك للعذراء بشرا حملت بالجماع الطبيعى للبشر أم لم يمسها وكانت معجزة لا يجب الخوض في تفاصيلها أي مكروه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مريم عليها السلام لم تحمل بجماع، وقد أحصن الله فرجها ولم يمسها أحد، وإنما حملت بنفخة الملك جبريل روح الله تعالى فحملت بقدرة الله، وكان ذلك دليلا على قدرة الله تعالى حيث خلق شخصا من أم دون أب، كما خلق آدم من دون أب ولا أم، وخلق حواء من أب دون أم، ويدل لهذا قولها في استغراب أنى يكون لها ولد كما قال الله عنها: أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا* قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا {مريم: 20ـ 21} وراجع تفسير ابن كثير والبغوي ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام، وراجع الفتاوى التالية أرقامها لمعرفة المزيد عن مريم وعيسى عليهما السلام وعما تقدم: 1892، 49232، 6073، 13940.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1427(8/121)
حكم من كان يعتقد قبل مبعث محمد أن عيسى قد صلب
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي سؤال في قصة رفع المسيح عليه السلام وهي أن الكل قد رأى المسيح وهو يصلب فهل كان أتباعه يعلمون أن هذا شبيه له وأن المسيح رفع إلى السماء، وإلا فهم معذورون في ظن أن المسيح صلب وأقصد بالقول النصارى في الفترة قبل مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم. وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب على المسلم المؤمن بالقرآن اعتقاد أن عيسى صلى الله عليه وسلم لم يصلب؛ لقوله تعالى: وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ {النساء:157} قال ابن كثير في التفسير: وقد أوضح الله الأمر وجلاه وبينه وأظهره في القرآن العظيم، الذي أنزله على رسوله الكريم، المؤيد بالمعجزات والبينات والدلائل الواضحات، فقال تعالى وهو أصدق القائلين ورب العالمين، المطلع على السرائر والضمائر، الذي يعلم السر في السموات والأرض، العالم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم، أي رأوا شبهه فظنوه إياه، ولهذا قال: وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن، يعني بذلك من ادعى أنه قتله من اليهود، ومن سلمه إليهم من جهال النصارى، كلهم في شك من ذلك وحيرة وضلال وسعر، ولهذا قال: وما قتلوه يقينا، أي وما قتلوه متيقنين أنه هو بل شاكين متوهمين، بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا أي منيع الجناب، لا يرام جنابه ولا يضام من لاذ ببابه، حكيما أي في جميع ما يقدره ويقضيه من الأمور التي يخلقها، وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة والسلطان العظيم والأمر القديم. اهـ
أما من تأثر من النصارى بتلك الأخبار قبل مبعث مح مد صلى الله عليه وسلم فلم نجد نصا دالا على أنه كافر، ولا نرى ما يمنع من أن يكون معذورا ما دام لم يطلع من مصدر وحي على أن عيسى لم يقتل، فإن كان قد اطلع من مصدر وحي يقول ذلك كأن يخبر عيسى به قبل رفعه ويصل إليه الخبر بالنقل الصحيح -مثلا- فلا شك في كفره لتكذيبه الوحي، كما لا شك في كفر النصارى الذين لا يزالون يقولون إنه صلب وقتل، لأنهم يكذبون في ذلك الوحي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 53029 / 27986 / 56940. فقد قدمنا فيها تفسير آية النساء، وأن ظواهر دلالة الأناجيل تدل على أن عيسى عليه السلام لم يقتل ولم يصلب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1427(8/122)
عمر إبراهيم وموسى وعيسى حين رفع
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر النبي إبراهيم , والنبي موسى, والنبي عسيى عليهم السلام عندما توفاهم الله؟
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجزيكم خير الجزاء, وأن يبارك فيكم, وأن يجعل جميع أعمالكم خالصة لوجهه, وأن يتقبلها منكم, اللهم آمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على خبر يطمأن إليه في تحديد أعمار من سألت عنهم من الأنبياء، وقد ذكرت بعض كتب التاريخ أن إبراهيم وموسى صلوات الله عليهما وسلامه قد توفي كل منهما عن مائة وعشرين سنة.
وأما عيسى عليه السلام، فالجدير بالملاحظة حوله أنه لم يمت بعد، وأنه قد رفع إلى السماء وسيعود إلى هذه الأرض حتى يقيم فيها الدين، ثم يموت بعدما يستكمل عمره.
وفي فتح الباري للحافظ ابن حجر في عمره حين رفعه الله قال: واختلف في عمره حين رفع، فقيل ابن ثلاث وثلاثين، وقيل ما ئة وعشرين.
وننبه السائل الكريم إلى أن مثل هذه الأسئلة لا تنبني عليها أحكام شرعية، وبالتالي فالصواب تركها والسؤال عما يفيد المرء في دينه أو دنياه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1426(8/123)
الإنجيل ويسوع والمسيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الإنجيل؟ من هو يسوع؟ من هو المسيح؟ وما هو ميلاد المسيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإنجيل الحق هو كتاب الله تعالى الذي أنزله على عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام. قال الله تعالى: وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ {المائدة:46} .
وعند النصارى أناجيل كثيرة، ألفها أصحابها المنسوبة إليهم، وهي إنجيل يوحنا، وإنجيل لوقا، وإنجيل مرقص، وإنجيل متى.
ولكننا كمسلمين لا نعترف إلا بإنجيل واحد، وهو كتاب الله الذي أنزله على عيسى عليه السلام، وليس واحدًا من هذه الأناجيل الأربعة.
ويسوع هو اسم حرف به النصارى اسم عيسى عليه السلام. والمسيح هو عيسى عليه السلام، كما أن كلمة المسيح تطلق أيضًا على المسيح الدجال. قال ابن جرير: وأما المسيح فإنه فعيل صرف من مفعول إلى فعيل، وإنما هو ممسوح، وكلمة "المسيح" تطلق على عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، كما تطلق على المسيح الدجال.
ويمكنك أن تراجع في ميلاد المسيح فتوانا رقم 67287.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1426(8/124)
ألوهية وربوبية الله ثابتة عند آدم كما عند المسيح عليهما السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما فشل المسيحيون في تقديم الفقرة التي قال فيها السيد المسيح (أنا الله) لتثبت ألوهيته، فكانت حجتهم الجديدة:
وهل الله قال لآدم عليه السلام أنا الله؟
فما رأيكم دام فضلكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إثبات الألوهية والربوبية ليس متوقفا أو مقتصرا على قول أنا الله، بل لا بد معها من أن يكون القائل متصفا بصفات الكمال التي لا يعتريها أي نقص، وهذا المسيح الدجال الذي سينزل آخر الزمان سيقول أنا الله ومعه أمور خارقة للعادة، ومع ذلك فليس هو الله لأن علامات الكذب عليه ظاهرة فهو أعور العين كأن عينه عنبة طافية، والله الحق الرب الإله منزه عن كل عيب ونقص.
والمسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام لا يصلح أن يكون هو الله، وحاشاه أن يقول ذلك، فإنه بشر يأكل الطعام ثم يخرجه كسائر البشر؛ كما قال الله تعالى: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ {المائدة: 75}
والله سبحانه وتعالى لا يشبه المخلوقات وعيسى بشر يشبه البشر، والله تعالى خالق وعيسى مخلوق، الله عز وجل مالك وعيسى مملوك.
وأما آدم عليه الصلاة والسلام فإن الله عز وجل خلقه بيديه وأسجد له ملائكته وعلمه الأسماء كلها وأسكنه جنته وخلق له زوجا من نفسه عليه الصلاة والسلام، أفبعد هذا يتوقف إثبات الربوبية والألوهية لله عنده على قوله أنا الله. فربوبية الله ثابتة عند آدم عليه السلام، ولهذا لما عصى بالأكل من الشجرة قال: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا.. الآية
ثم إن نصوص الإنجيل التي سلمت من التحريف تدل دلالة واضحة على أن عيسى عليه السلام ليس هو الله وأنه إنسان وأنه يقر ويعترف بذلك ويدعو إلى عبادة الله وحده، فانظر الفتوى رقم: 53029.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1426(8/125)
تعذيب المسيح هل هو ثابت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن المسيح عليه السلام قد عذب قبل أن يصلب كما يقول المسيحيون مع العلم أني أعرف أنه لم يصلب كما ذكر في القرآن الكريم ولكني لا أعلم إن كان قد عذب أم لا؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالروايات في ذلك كثيرة جداً وكلها من الإسرائليات، قال الطبري: وأولاها بالصواب روايتان عن وهب بن منبه، إحداهما عن عبد الصمد بن معقل وفيها: أنهم آذوه بربطه بالحبال والبصق وإلقاء الشوك والسخرية والاستهزاء فلما رفعوه إلى الخشبة رفعه الله إليه وألقى مكانه الشبه فصلبوا الشبه.
والرواية الثانية الأقوى من هذه كما قال الطبري: أنهم لم يصلوا إليه، وإنما أتوه مع أصحابه، وكانوا ثلاثين فصورهم الله كلهم على صورة عيسى، فأخذوا أحدهم وصلبوه ورفع عيسى إليه، وهذه القصص كلها وغيرها من الإسرائليات التي لا يمكن الثقة بها لتضاربها ولما تعرضت له من تحريف، سيما في واقعة الصلب، ولم يرد خبر عن الله بذلك ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه فيما سألت عنه.
وللاستزادة حول الصلب نرجو مراجعة الفتوى رقم: 6238.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1426(8/126)
معنى (كان) في قوله تعالى (من كان في المهد صبيا)
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا قال الله عز وجل في سورة مريم (من كان فى المهد صبيا) ولم يقل من هو في المهد صبيا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف المفسرون وأرباب اللغة في تخريج ذلك وورود كان فيه ومعناها، فقال ابن كثير معنى ذلك: أي من هو موجود في مهده في حال صباه وصغره كيف يتكلم؟ . وقال الطبري: وكان في قوله: مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً. معناها التمام لا التي تقتضي الخبر وذلك شبيه المعنى بكان التي قي قوله: هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً. وإنما معنى ذلك: هل أنا إلا بشر رسول؟ وهل وجدت أو بعثت وكما قال: زهير بن أبي سلمى:
زجرت عليه حرة أرحبية ... وقد كان لون الليل مثل الأرندج.
بمعنى: وقد صار أو وجد وقيل: إنه عني بالمهد في هذا الموضع: حجر أمه. وذكر بعضهم أنها زائدة للتوكيد كقول الشاعر (وجيران لنا كانوا كرام) . وقيل هي كان التامة بمعنى وجد أو حدث ونحوه. وفي فتح القدير قال ابن الأنباري: لا يجوز أن يقال زائدة وقد نصبت (صبيا) ... ولا أن يقال (كان) بمعنى حدث لأنها لو كانت بمعنى الحدوث والوقوع لاستغني فيه عن الخبر تقول: كان الحر وتكتفي به والصحيح أن (من) في معنى الجزاء و (كان) بمعنى يكن والتقدير: من يكن في المهد صبيا فكيف نكمله؟! كما تقول: كيف أعطي من كان لا يقبل عطية أي من يكن لا يقبل والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء كقوله تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ {الفرقان: 10} . أي إن يشأ يجعل وتقول: من كان إلي منه إحسان كان إليه مني مثله أي من يكن منه إلى إحسان يكن إليه مني مثله. انتهى منه بتصرف قليل. ومهما يكن من أمر فاللفظ قد جرى على سنن لغة العرب لأن القرآن نزل بلسان عربي مبين فأحيانا يستعملون كان ناقصة تفيد اتصاف المخبر عنه بالخبر في الزمن الماضي، وأحيانا يستعملونها تامة بمعنى وجد أو حصل، وأحيانا يستعملونها زائدة، وقد ذكر العلماء شواهد ذلك من لغتهم كما بينا. ولا شك أن الأسلوب الذى جاء به القرآن أبلغ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1426(8/127)
المرأة التي ذكرت باسمها في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
من هي المرأة التى ذكرها الله في القرآن وكم مرة ذكرت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المرأة التي ذكرت في القرآن الكريم أكثر من مرة هي مريم بنت عمران، فقد ورد ذكر اسمها في القرآن أربعاً وعشرين مرة، منها أحد عشر مرة ذكرت وحدها، وثلاث عشر مرة ذكرت منسوباً إليها ابنها عيسى عليه السلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1426(8/128)
لغة عيسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي اللغة الأم للنبي عيسى عليه السلام؟
وما هي اللغات التي كان يتحدث بها؟
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لغة عيسى عليه السلام هي لغة قومه التي كانوا يتكلمونها في عهده؛ كما قال الله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ {إبراهيم: 4}
ولعل هذه اللغة هي اللغة السريانية، وهي إحدى اللغات السامية فقد جاء في قصص الأنبياء لابن كثير في حديث مرفوع: أوحى الله إلى عيسى..... وأنا خلقتك آية للعالمين إياي فاعبد، وعلي فتوكل، خذ الكتاب بقوة فسر لأهل السيريانية، بلغ ما بين يديك أني أنا الله الحق القائم الذي لا يزول
ولم نقف على ما يثبت أو ينفي أنه كان يتحدث بلغات أخرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1426(8/129)
نصرة الأنبياء فريضة والذب عنهم من الإيمان
[السُّؤَالُ]
ـ[أقسم بالله أني لا أكذب في كل حرف سأكتبه. لقد وصلني عبر البريد الإلكتروني أن هناك فيلما لم يجهز ولم يعرض بعد ... عن سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام. وسيتم إنتاجه في الولايات المتحدة الأمريكية ... ونص السيناريو يقول إن سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام يشتهي الجنس مع الجنس المماثل له ... الكلام خرج من مسيحية قالت لمسلمة تعرفها ما موقف المسلمين من ذلك، فتحركت المسلمة وبعثت إلى كل مسلم ومسلمة تعرفهم وعلينا أن نوقع أسامينا أولا ثم نرد ونبعث إلى كل أصدقائنا المسلمين والمسلمات ... الذي تصله الرسالة ويكون رقمه 500 يرسل إلى هذا العنوان () ... أنا وقعت وبعثت إلى كل من أعرف ثم بعثت إليهم (صديقاتي) وقلت لهم أن يوقفوا بعثها ويخبروا عن رسالتي إن بعثوها ... ليس لأني أكذب صاحب الرسالة ولكن لأني لا بد أن أتأكد من صحة الخبر أولا ... أو لم يقل سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لله سبحانه (ولكن ليطمئن قلبي) . هذا والله ما عنيت. أرجوكم لم يخطر على بالي إلا أنتم. إن كان لا قدر الله الخبر صحيحا. فليس لأجل المسيحيين سنتحرك بل لأجل الله سبحانه ثم لأجل سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام فأنتم تعلمون أنه سبحانه قال: (إن تنصروا الله ينصركم) . وعيسى نبي الله وإن نصرناه نكون قد نصرنا الله. وهذه نسخة من الرسالة المبعوثة لي:
Aslaamulaikum wa rahmatullah my dear brothers and
sisters,
It has been brought to my attention that there will be
an awful film appearing soon in America which depicts
our Beloved Prophet Jesus (May the peace and blessings
of Allah be upon him) as a homosexual, jus when we
thought these people could not stoop any lower!!
Our beloved prophet was one of the greatest men , and
this is just a mockery of his life, we have a
responsibility as Muslims to do something about
this ... so act now,
all you have to do is sign your names below ,this
email was sent to me by a Christian friend, what are
Muslim people doing about this horrendous thing??
Remember Allah SWT is all knowing and all aware, this
is our deen that is being attacked we have a
responsibility to stop it!!!
Please don\'t just forward it!! Please copy this
message and paste the text in a new e-mail, then add
your name to the list and send it to all your friends.
When the list you sign reaches 500 names, please send
it to: - And then start again ...
IF WE WORK TOGETHER WE CAN DO THIS. Thank You.
ثم أسامي الذين وقعوا ... وكان رقمي 213 ...
ماذا نفعل؟ ... أختكم ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التثبت من صحة الخبر أمر مطلوب شرعا ومحمود طبعاً، والأدلة النقلية والعقلية على ذلك معروفة، فإذا ثبت هذا الخبر فإن الواجب على المسلمين عموما أن ينكروا هذا المنكر بكل وسيلة مستطاعة، وأن يتعاونوا على ذلك، فهذا من التعاون على البر والتقوى، فقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
وعقيدة المسلم وتعاليم دينه يرفضان أن يقذف أحد من عموم أفراد المسلمين بمثل هذه القبائح أحرى أن يكون ذلك لنبي من أنبياء الله تعالى ومن أولي العزم من الرسل.
فالمسلم -كما أشرت- لا ينكر هذا القول أو يرفضه من أجل أحد، وإنما يفعل ذلك انطلاقاً من عقيدته وتعاليم دينه، ونصرة لله تعالى ولرسله ولإحقاق الحق وإبطال الباطل، ولا مانع من التعاون على إنكار هذا المنكر مع غير المسلمين.
ولهذا فنحن نشد أزركم ونقوي عزمكم ونحثكم والمسلمين جميعاً على التعاون على إنكار هذا المنكر وغيره من المنكرات والله في عونكم، وهو سبحانه وتعالى لا يضيع أجر من أحسن عملا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1426(8/130)
في القرآن والسنة معلومات كثيرة عن عيسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: هل صحيح أن عيسى ابن مريم عمد بالماء من قبل رجل دين بنهر الأردن، ولماذا لم يرد في القرآن والحديث تفاصيل حياة المسيح بتفصيل أكثر لنحاجهم بها كونهم في أناجيلهم يفترون الأكاذيب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على خبر يفيد أن نبي الله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام عمد بالماء من قبل رجل دين بنهر الأردن، والذي صح من خبره عليه السلام هو أنه نجا مما أعده له اليهود من المكر والكيد، وقد رفعه الله إليه بعد أن ألقى شبهه على شخص آخر فقتل ذلك الشخص بدله، قال الله تعالى: وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا* بَل رَّفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا {النساء:157-158} .
وقد اختلف أهل العلم في الكيفية التي رفع الله بها عيسى عليه السلام، وفي كيفية الشبه الذي ألقي على الرجل، ولك أن تراجع في ذلك فتوانا رقم: 6238.
وقد ورد في القرآن وفي السنة أشياء كثيرة عن عيسى عليه السلام، مثل الكيفية التي ولد بها، وكلامه في المهد، وإبرائه الأكمه والأبرص، وإحيائه الموتى بإذن الله وغير ذلك، ولكن أهل الكتاب لشدة حرصهم على تكذيب القرآن ونفي الرسالة الخاتمة للنبوة قد بدلوا من كتبهم كل شيء وجدوا فيه تطابقا مع القرآن والسنة، ومع ذلك فقد بقي في كتبهم أشياء كثيرة لم ينتبهوا إلى أنها تثبت صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وعليك -أيها الأخ الكريم- إذا كنت تريد محاجة أهل الكتاب أن تحصن أولاً نفسك بالعقيدة الصحيحة، ثم تجمع كل المعلومات التي من شأنها إدحاض حجتهم. فإن المحاورة مع أهل الكفر إذا لم يكن صاحبها متحصنا بالعلم الشرعي الذي يمكنه من إقناع الخصم ورد شبهته كانت فتنة لأهل الباطل وإضعافاً لموقف أهل الحق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1425(8/131)
دفع شبهة حول رفع عيسى إلى السماء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حقيقة سيدنا عيسى عليه السلام. هل هو حي أم ميت. وإن كان حيا فما رأيكم في قول الله سبحانه وتعالى: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخالدون) وقوله سبحانه (كل نفس ذائقة الموت) ومثل هذه الآيات التي توضح أن البشر جميعا يموتون ولا يبقى إلا الله الواحدالقهار. وإن كان هناك بعض الأحاديث التي توضح أنه حي في السماء فما موقفنا نحن. هل نستمع إلى كلام الله سبحانه وتعالى والذي حفظه إلى يوم القيامة. أم إلى الأحاديث التي قد تتعارض بعض الشيء مع الآيات والتي قد يكون حكمها في بعض الأحيان ضعيفا أو حسنا. سواء في موضوع المسيح عليه السلام أم غيره من المواضيع الأخرى.. وهناك موضوع آخر مرتبط بهذا الموضوع وهو أنني عندما أسأل بعض المشايخ عن هذا الأمر فيقول كثير منهم لا تشغل بالك بهذه الأمور. بحكم أنه أمور غيبية. فهل هذا الرد من قبلهم سليم أم لا. أليس من حق كل إنسان أن يسأل عما أشكل عليه. حتى وإن كانت أمورا غيبية طالما أن هناك قرآنا وسنة وأقوالا للصحابة والتابعين وإن كنا لن نشغل بالنا ببعض هذه الأمور - ويعلم الله أنني لا أريد بهذا السؤال إحداث فتنة أو إظهارا لعلم أو غير ذلك كما يفعل بعض الشباب - ولكن الهدف هو معرفة الحق. وإن كان السؤال من هذا القبيل مكروها فنرجو من فضيلتكم تحديد المواضيع التي لا يجوز للمسلم الخوض فيها؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بين القرآن الكريم حقيقة عيسى عليه الصلاة والسلام في أكثر من موضع، ومن ذلك على سبيل المثال قوله تعالى: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ {المائدة: 75} . وقوله تعالى: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ {النساء: 171} . إلى غير ذلك، وقد بينا قصة رفعه وأنه سينزل آخر الزمان، في الفتوى رقم: 26317 ورفعه عليه السلام الثابت بنص القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتعارض أبدا مع الآيات التي ذكر السائل، والتي تقضي بأن كل إنسان بل كل كائن ميت، وأنه لا يبقى إلا الله تعالى، وذلك لأن رفعه عليه السلام لا يستلزم خلوده، ولا حياته الأبدية، بل قد ثبت في صحيح السنة أنه بعد نزوله يمكث في الأرض أربعين سنة، ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون. قال تعالى: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ {النساء: 159} . وبالتالي، فليس هناك تعارض بين الآيات المذكورة وما جاء في معناها وبين ما ثبت من أن عيسى حي وأنه في السماء، على أن كونه في السماء ثابت أيضا بالقرآن وليس فقط بالسنة. قال تعالى: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ {النساء: 158} . وقال: وَرَافِعُكَ إِلَيَّ {آل عمران: 55} . ثم إنه لا حرج على المرء في السؤال عما أشكل عليه من أمور دينه أو ما التبس عليه من مسائل عقيدته سؤال استفادة ورفع للالتباس وإزالة الشبهة. قال تعالى: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ {النحل: 43} . ولكن إن كان الأمر من المغيبات التي لا تدرك إلا عن طريق الوحي فلا شك أن الخوض فيها والسؤال عما وراء ما أخبر به الوحي عنها أو عن تفاصيلها لا شك أن ذلك مما لا ينبغي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1425(8/132)
دلالة الإنجيل على أن المسيح عليه السلام لم يصلب
[السُّؤَالُ]
ـ[سلام ونعمة، أنا شاب مسيحي وعندي 17 عاماً، وأريد أن أكون صديقاً لكم, وأسأل في الديانة الإسلامية وأنا أعرف أنكم لا تؤمنون بصلب الرب يسوع المسيح لأن القرآن يقول بأنه شبه للناس بصلبه إذا لو هذا حدث بالفعل فهل هذا خداع من الله، وما ذنب اليهود الذين رأوا المشبه بالمسيح مصلوباً أمام أعينهم، وسؤالي الآخر هو: كيف يسمح الله بتحريف كلامه مع أن يسوع المسيح قال: تزولان السماء والأرض ولا يزول حرف من كلامي؟ وشكراً جزيلاً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأهلا ومرحبا بك، ونحن نرحب بأسئلتك عن الإسلام، ونسأل الله أن يشرح صدرك، وأن يوفقك إلى ما يحبه ويرضاه، واعلم أن المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام ليس بإله، بل هو بشر ورسول كريم، بعثه الله لتبليغ دينه، وإعلاء شريعته، شأنه في هذا شأن غيره من الرسل، فقد قال تعالى: مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ {المائدة:75} ، وقال تعالى: إ ِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ* الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ {آل عمران:59-60} ، وهذا يوافق إنجيل لوقا الإصحاح 24: 19 حيث جاء فيه: يسوع الناصري الذي كان إنساناً نبياً مقتدراً في الفعل والقول. فلوقا يصف المسيح بأنه كان إنسانا، وفي إنجيل مرقس الإصحاح 12: 29 من أقوال المسيح عليه السلام: إن أول كل الوصايا ... الرب إلهنا واحد. أفلا تدل كلمة: إلهنا على أن المسيح عليه السلام ينتمي للبشر؟
ويقول الإنجيل عن عيسى أنه كان يتوجع قائلاً: للطيور أوكار، وللثعالب أوكار، وليس لابن الإنسان مكان يضع فيه رأسه. هل يتحسر خالق السماوات والأرض وملك العالم والكون أنه لا يملك ما يملكه ثعلب أو غراب؟!
وأما بالنسبة لاعتقادكم أن المسيح قد صلب، فهذا اعتقاد باطل، قد دل على بطلانه كتابكم المقدس، ففي إنجيل لوقا 4: 29-30 أن الله عصم المسيح عليه السلام وحفظه من كيد اليهود ومكرهم فلم يستطيعوا أن يصلبوه قال يوحنا: 8: 59 (فرفعوا حجارة ليرجموه. أما يسوع فاختفى وخرج من الهيكل مجتازا في وسطهم ومضى هكذا) . وقال يوحنا 10: 93: (فطلبوا أيضاً أن يمسكوه فخرج من أيديهم) ، وفي يوحنا 36: 19 (وقد حدث هذا ليتم ما جاء في الكتاب: لن يكسر منه عظم) !.
هذا العبارة في الإنجيل يُقصد بها المسيح، وهي كافية لإثبات عدم صلبه، فالمصلوب لابد أن تخترق المسامير الحديدية الغليظة يديه وقدميه على الأقل بالطرق العنيف الشديد المتواصل، وبعد ذلك على ثقوب جسده التي أحدثتها هذه المسامير الغليظة المطروقة أن تتحمل كل وزنه وثقله لبضع ساعات على الأقل، فكيف بعد ذلك لا يكسر منه عظم؟!
والحق الذي لا مرية فيه أن الله رفع إليه المسيح، كما دل عليه القرآن، قال تعالى: وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا* بَل رَّفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا {النساء:157-158} ، وراجع تفسير هذه الآية في الفتوى رقم: 6238.
وقد دل على ذلك أيضاً الإنجيل الذي بين أيديكم، ففي سفر أعمال الرسل 1: 11: (إن يسوع هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء) ، وفي متى 4: 6 ولوقا 4: 10-11: (مكتوب أنه يوصي ملائكته بك فعلى أياديهم يحملونك) .
وأما ما هو ذنب اليهود، فذنبهم أنهم كفروا بالمسيح وأرادوا صلبه وقتله، ولو ظفروا لفعلوا به ذلك، ولكن الله نجاه من أيديهم، فإن كان الله ألقى شبهه على غيره -إنساناً أو شيطاناً- خداعاً لليهود -كما هو أحد الوجوه الواردة في تفسير الآية- فإن خداع من يستحق الخداع على وجه الجزاء له مما يمدح، وهذا منه سبحانه في أعلى مراتب الحسن.
أما تحريف الأناجيل فأمر ثابت، وليس أدل على ذلك من تناقض الأناجيل الموجودة الآن، ولا يعرف من كتبها ولا ما هي اللغة الأصلية التي كتبت بها، حتى قال فهيم فؤاد في مدخل للعهد الجديد عندما سئل عن مؤلف إنجيل يوحنا: (لا يعلم إلا الله وحده من الذي كتب هذا الإنجيل) ، والأناجيل المتداولة هي: (متى، لوقا، مرقس، يوحنا) ونحن كمسلمين لا نؤمن بغير إنجيل عيسى عليه السلام فأين هو هذا الإنجيل؟
وهؤلاء الكتبة للأناجيل بعضهم تتلمذ على يد المسيح (متى، يوحنا، بطرس، يعقوب، يهوذا) وبعضهم تنصر بعد المسيح ولم يلقه (بولس ومرقس تلميذ بطرس) ، وبعضهم تنصر على يد من لم يلق المسيح (لوقا تلميذ بولس) وقد كتبت أصول هذه الأناجيل باللغة اليونانية فيما عدا (متى) الذي كتب بالعبرانية، لكن أياً من اللغتين لم تكن لغة للمسيح، الذي كان يتكلم السريانية كما دلت على ذلك الأناجيل، فمن الذي ترجم هذه الأناجيل؟ وأين النسخ الأصلية؟ فهذه أسئلة لا تجدون لها جوابا وهي تفقد أي ثقة في هذا الأناجيل، ولمزيد بيان عن إثبات التحريف الواقع في الأناجيل من كلام علماء النصارى أنفسهم، وبيان الدور الذي لعبه بولس في ذلك التحريف انظر الفتاوى رقم: 48292، 29326، 43148.
ونقول: إن هذا التحريف وهذا التبديل للتوراة والإنجيل رغم أنه وقع من اليهود والنصارى إلا أن الله لا يحبه ولا يأمر به، وهم مجزيِّون به يوم القيامة، وذلك كما أن الكفر والإلحاد أمر واقع، ولكن الله لم يأمر بالكفر ولا يرضى لعباده الكفر، ولقد حفظ الله كتابه القرآن الكريم من التبديل والتحريف، فتولى هو سبحانه وتعالى حفظه، ولم يكل أمر حفظه إلى أحد من البشر، قال تعالى عند القرآن: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9} .
فمع تطاول الزمان لم يتغير حرف واحد من القرآن، فلو أحضرت نسخاً من المصحف من أي مكان في العالم وقارنتها لوجدتها متطابقة تماماً، وهذه معجزة، مع أن الأمة الإسلامية تعرضت لغزو التتار والصليبيين، ثم تعرضت للاستعمار في العصر الحديث، ومع ذلك لم يستطع أحد أن يغير فيه ولو آية، بينما الأناجيل التي في أيدي الناس مختلفة!!، ولمعرفة السبب في ذلك راجع الفتويين: 50460، 8187.
وأما استدلالك بما نسب إلى المسيح عليه السلام أنه قال: (إن السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول أبداً) على عدم تحريف الأناجيل، فعلى فرض أن هذا القول المنسوب إلى عيسى صلى الله عليه وسلم تصح نسبته إليه -وليس هناك ما يؤكد ذلك- فإنه لا يدل على عدم تحريف الأناجيل، ولاسيما عندما يوضع في سياقه الذي ورد فيه، فقد جاء في إنجيل متى 29-35: 24: وحالاً بعد الضيقة في تلك الأيام (قرب نزول عيسى عليه السلام) تظلم الشمس، ويحجب القمر ضوءه، وتتهاوى النجوم من السماء، وتتزعزع قوات السماوات، وعندئذ تظهر آية ابن الإنسان في السماء، فتنتحب قبائل الأرض كلها، ويرون ابن الإنسان آتيا على سحب السماء بقدرة ومجد عظيم، ويرسل ملائكته بصوت بوق عظيم ليجمعوا مختاريه من الجهات الأربع، من أقاصي السماوات إلى أقاصيها، وتعلموا هذا المثل من شجرة التين: عندما تلين أغصانها، وتطلع ورقاً، تعرفون أن الصيف قريب، هكذا أيضاً حين ترون هذه الأمور جميعها تحدث، فاعلموا أنه قريب بل على الأبواب. الحق أقول لكم: لا يزول هذا الجيل أبداً، حتى تحدث هذه الأمور كلها، إن السماء والأرض تزولان: ولكن كلامي لا يزول أبداً. اهـ فواضح من خلال هذا السياق أن عيسى عليه السلام أراد باستحالة زوال كلامه ما يتعلق منه بخبر نزوله، فهو لا يدل على عدم تحريف الأناجيل.
ولظهور دلالة السياق على ذلك، فقد نص عليه اثنان من كبار شراح الإنجيل، يقول القسيس بيرس مراده شارحاً قول المسيح الآنف: تقع الأمور التي أخبرت عنها يقيناً.
وقال دين استاين هوب: إ ن السماء والأرض وإن كانتا غير قابلتين للتبدل بالنسبة إلى الأشياء الأخرى لكنهما ليستا بمحكمتين مثل إحكام إخباري بالأمور التي أخبرت عنها، فتلك كلها تزول، وإخباري بالأمور التي أخبرت عنها لا يزول، بل القول الذي قلته الآن لا يتجاوز شيء منه عن مطلبه. وراجع للأهمية الفتوى رقم: 10326 والفتوى رقم: 30506، والفتوى رقم: 47095.
ونسأل الله أن يهدينا وإياك إلى الحق ويجنبنا وإياك الباطل، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1425(8/133)
الإنجيل فيه أحكام وأوامر ونواهي
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: هل جاء عيسى بتشريع أي طقوس وعبادات وحلال وحرام إلى بني إسرائيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عيسى عليه الصلاة والسلام جاء مجددا لشريعة موسى، ومصدقا لما بين يديه من التوراة، وأنزل الله عليه كتاب الإنجيل مصدقا لما بين يديه من التوراة، وقد كان في التشريع الذي جاء به عيسى بيان للحق فيما اختلف فيه بنو إسرائيل،وإحلال لبعض المحرمات، ومخالفة في بعض الأحكام الموجودة في التوراة، وكلف الله تعالى من بعث فيهم عيسى بالحكم بما في الإنجيل، وحكم على من لم يحكم به بالفسق.
قال الله تعالى: وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْأِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [سورة المائدة: 48،47] .
وقال تعالى: وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [سورة الزخرف: 63] .
قال الشوكاني في تفسير هذه الآية: بالبينات أي بالمعجزات والشرائع.
وقال تعالى إخبارا عن عيسى أنه قال: وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [سورة آل عمران: 50] .
وقد ذكر ابن كثير في التفسير: أن الأصح والمشهور عند أهل العلم أن الإنجيل فيه نسخ بعض أحكام التوراة.
وقد ذكر ابن حجر في الفتح: أن قول من زعم أن الإنجيل كله مواعظ متعقب، فإنه منزل أيضا على الأحكام الشرعية؛ وإن كان معظمها موافقا لما في التوراة لكنه نسخ منها أشياء، بدليل قوله تعالى: وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ [سورة آل عمران: 50] .
وقد استدل شيخ الإسلام في كتابه الجواب الصحيح بقوله تعالى: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْأِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ [سورة المائدة: 48] . استدل بهذه الآية على أن في الإنجيل أحكاما وأوامر ونواهي.
وقد ذكر ابن الجوزي والشوكاني في تفسيريهما: أن من الأشياء التي أحلت لهم مما كان محرما في السابق لحم الإبل وصيد السمك يوم السبت والشحوم وبعض الطيور. وراجع الفتوى رقم: 813.
وننبه إلى أن ما شرعه الله تعالى من أحكام وعبادات لا يطلق عليها الطقوس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1425(8/134)
معنى أن (عيسى) هو كلمة الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى عيسى كلمة الله وروح الله يدعي المسيحوين أنها توافق عقيدتهم ما ردكم على هذه الشبهة ويا ليت تكون الإجابة كثيرة وليست منتقاة من أسئلة سابقة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمعنى أن عيسى هو كلمة الله أنه كان بكلمة الله "كن" كما قال السلف من المفسرين. قال الإمام أحمد بالكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له: (كن) فكان عيسى بكن، قال تعالى: [إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ] آل عمران: 59. وقال أبي ابن كعب معنى قوله تعالى: [فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا] [التحريم: 12] عيسى روح من الأرواح التي خلقها الله تعالى واستنطقها بقوله: [أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى] [الأعراف: 172] . قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: ووصفه بأنه منه، فالمعنى أنه كائن منه، كما في قوله تعالى: [وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ] الجاثية: 13. أي سخر هذه الأشياء كائنة من الله تعالى، فهو مكون ذلك وموجده بقدرته وحكمته. اهـ.
وإضافة الأعيان إلى الله تعالى على وجهين:
الأول: أن تضاف إليه لكونه خلقها وأبدعها، فهذا شامل لجميع المخلوقات، كما تقول: أرض الله وسماء الله.
الثاني: أن تضاف إليه لما خصها به من معنى يحبه ويأمر به ويرضاه، كما خص البيت العتيق بعبادة لا تكون في غيره، فتقول: بيت الله. وكذلك القول في كلمة الله.
فتبين أن عبارة عيسى كلمة الله وروح منه لا توافق عقيدة النصارى القائلين كما أخبر الله عنهم [لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ] [المائدة:17]
وقال تعالى: [لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ] [المائدة:73] وقال تعالى: [وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ] التوبة:30]
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1425(8/135)
حول قتل المسيح عليه السلام وصلبه
[السُّؤَالُ]
ـ[للأسف هناك بعض المسلمين أنفسهم يؤمنون بأن المسيح صلب وأن معنى قوله ولكن شبه لهم أي أنه شبه لهم أنه مات على الصليب ولكنه صلب ولم يمت ويقولون من أين جاءت فكرة إلقاء الشبه على يهوذا وأن مريم هي التي دفنت المسيح ولم تلاحظ جسد ابنها حيث كان الشبه على وجهه فقط وأشياء أخرى
وللأسف نحن لا نقرأ ولا نعرف الكثير عن مثل هذه الأمور ولكني أطلب منكم إفادتنا في هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت لنا فتاوى كثيرة حول هذا الموضوع، فراجع مثلا الفتاوى التالية: 6238، 26317، 9992، 26269، 47602.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1425(8/136)
نبي وصحابي وآخر من يموت من الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز القول بأن عيسى عليه السلام صحابي؟ وهل إذا صح هذا القول يكون أفضل الصحابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لفظ الصحابي يطلق على من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "نخبة الفكر".
واختلف أهل العلم رحمهم الله في عدِّ عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من الصحابة، فمنهم من عده من الصحابة، لأن عيسى عليه الصلاة والسلام لم يمت وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، وجزم بهذا الإمام الذهبي رحمه الله تعالى، وعده الحافظ أيضا من الصحابة.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه "الإصابة في تمييز الصحابة": (4/761)
عيسى المسيح ابن مريم الصديقة بنت عمران بن ماهان بن الفار، رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمته ألقاها إلى مريم، وذكره الذهبي في التجريد مستدركا على من قبله فقال: عيسى ابن مريم رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وسلم عليه، فهو نبي وصحابي، وهو آخر من يموت من الصحابة. اهـ.
وعلى هذا القول، هو أفضل الصحابة على الإطلاق بلا خلاف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1425(8/137)
الذين أحياهم عيسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذين استطاع عيسى عليه السلام إحياءهم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر بعض المفسرين كالقرطبي والبغوي عند تفسير قوله تعالى على لسان عيسى عليه السلام: [وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ] (آل عمران: 49) . أنه عليه السلام أحيا أربعة وهم: العازر وكان صديقا له، وابن العجوز، وابنة العاشر، وسام بن نوح.
ونسبه البغوي إلى ابن عباس، وذكر فيه قصة إحياء كل واحد منهم، ولم يثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل لا نعلم له أصلا في كتب الحديث، ولعله من الإسرائيليات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1425(8/138)
العرض القرآني في إلقاء شبه عيسى على رجل فيه الكفاية
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نورد قصة تشبيه السيد المسيح عليه السلام أثناء محاولتهم صلبه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد حاول اليهود قتل نبي الله عيسى عليه السلام، ولكنهم لم يتمكنوا من ذلك، بل رفعه الله تعالى إليه، ونجاه منهم، وألقى الله على شخص شبهاً به فأخذه اليهود وصلبوه، وفي هذا يقول الله جل وعلا في كتابه الكريم: [وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ] (النساء: 157) .
ونكتفي بهذا العرض القرآني للقضية دون الدخول في تفاصيل لا علم لنا بها إلا عبر بعض الأخبار المتلقاة عن أهل الكتاب، وقد تكون فيها زيادة ونقص وتحريف، وفيها شيء من الحق، ولكنه غير معلوم، ولا فائدة لنا في علمه، إذ لو كانت فيه فائدة لذكره الله جل وعلا في كتابه، أو رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(8/139)
وفاة أم رفع لعيسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول الله عز وجل من سورة آل عمران آية 54: {ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلي} وفي سورة المائدة آية 119: {فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم} ويقول في سورة النساء آية 157: {وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه} الضمير في رفعه يعود إلى عيسى عليه السلام، الآية الأولى والثانية تفيدان أنه رفع روحه، لأن الرفع بعد الموت لا يكون إلا للروح، الآية الثالثة تفيد أنه رفع بذاته السؤال: فأي المعنيين أصح؟ هل رفعت الذات أم رفعت الروح؟ وكيف نوفق بين الآيتين لرفع التناقض على الأقل في الظاهر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دلت الأحاديث بأن عيسى عليه السلام لا يزال حيًّا وأنه لم يمت، وأنه باقٍ في السماء على الحياة التي كان عليها في الدنيا حتى ينزل إلى الأرض في آخر الزمان.
وأما ما أشارت إليه آية آل عمران وآية المائدة من الوفاة قبل رفعه، فالمراد به عند جمهور المفسرين هو: وفاة نوم، أي أن الله تعالى ألقى عليه النوم قبل رفعه إلى السماء. قال ابن كثير في تفسيره: وقال الأكثرون المراد بالوفاة هاهنا النوم؛ كما قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ [الأنعام:60] ، وقال تعالى: اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً [الزمر:42] . انتهى.
وقال القرطبي في تفسيره عن قوله تعالى: فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ [المائدة:117] قال: قيل هذا يدل على أن الله عز وجل توفاه قبل أن يرفعه، وليس بشيء؛ لأن الأخبار تظاهرت برفعه وأنه في السماء حي، وأنه ينزل ويقتل الدجال، وإنما المعنى: فلما رفعتني إلى السماء. انتهى.
وبهذا يعلم السائل أنه لا تعارض بين الآيتين من سورتي آل عمران والمائدة، وهما قوله سبحانه: إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيّ [آل عمران:55] ، وقوله: فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ [المائدة:117] . وبين آية سورة النساء وهي قوله سبحانه: وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْه [النساء: 157، 158] ، وأن الرفع بالروح والجسد معاً، وليس بالروح فقط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1423(8/140)
الحواري.. معناه.. وسبب التسمية
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم حواريو سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا محمد أفضل الصلاة والسلام.؟ والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحواريين هم صفوة الأنبياء الذين قد خلصوا لهم، ولهذا سمي أصحاب عيسى ابن مريم عليه السلام، حواريين لأنهم كانوا أنصاره من دون الناس، ثم قيل لناصر نبيه حواري إذا بالغ في نصرته تشبيهاً بأولئك.
قال الزجاج: الحواريون خلصاء الأنبياء عليهم السلام، وصفوتهم، قال: والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: الزبير ابن عمي وحواريي من أمتي، أي خاصتي من أصحابي وناصري. قال: وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، حواريون.
وتأويل الحواريين في اللغة: الذين أُخْلِصوا ونقوا من كل عيب.
والحديث الذي ذكره الزجاج رواه أحمد بسند صحيح، وأصله في البخاري.
وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل.
وأما عن أسماء حواريي عيسى ابن مريم عليه السلام، فاعلم أنه ليس بين أيدينا نقل معصوم، يصح بأسماء حواريي نبي الله عيسى ابن مريم، فلا ينبغي لنا التشاغل بذلك، إذ لو كان في معرفتهم فائدة لنا لبين الله لنا ذلك، أو لذكره رسوله صلى الله عليه وسلم، والذي يعنينا ويهمنا من ذلك أن نقتدي بهم، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ [الصف:14] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1423(8/141)
توضيح المقال بشأن حياة عيسى ابن مريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو رأي الإسلام في موت عيسى عليه السلام، ونزوله آخر الزمان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخبر اليقين في موت عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، هو أن الله قبضه إليه بروحه وبدنه ورفعه إليه حيا وسلمه من القتل، كما قال في محكم كتابه: وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً* بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً [النساء:157-158] .
قال ابن القيم رحمه الله في بيان تلبيس الجهمية: أجمعت الأمة على أن الله رفع عيسى عليه السلام إليه إلى السماء. انتهى
وقد رد الإمام ابن تيمية رحمه الله على من ادعى موته وهم من احتجوا بقوله تعالى: إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ [آل عمران:55] . ...
فقال رحمه الله: هذا دليل على أنه لم يعن بذلك الموت، إذ لو أراد بذلك الموت لكان عيسى في ذلك كسائر المؤمنين فإن الله يقبض أرواحهم ويعرج بها إلى السماء، فعلم أن ليس في ذلك خاصية، وكذلك قوله: وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ولو كانت قد فارقت روحه جسده لكان بدنه في الأرض كبدن سائر الأنبياء أو غيره من الأنبياء. انتهى مجموع الفتاوى.
أما نزوله في آخر الزمان فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه أنه قال: والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلاً، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1423(8/142)
حقيقة عيسى عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا أفعل عندما يكلمني شخص نصراني متعصب في مجادلات دينية عن سيدنا عيسى وأنا غير مؤهل كلياً للرد مع العلم أنه مديري؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للمسلم أن يخوض في أمور لا يعلم عنها شيئاً، وخاصة في الأمور الدينية التي حكم فيها الوحي، وفصل في جزئياتها، وقد قال الله تعالى: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء:36] .
وقال تعالى: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [البقرة:111] .
فإذا كان هذا الشخص متعصباً، ويفوقك في العلم، ويمكن أن يضغط عليك بالمنصب والمكانة فلا ينبغي لك أن تناقش معه هذه الأمور التي يحتاج صاحبها إلى نوع من التخصص والمراس وقوة المركز.
ولا شك أنك تعلم مكانة الأنبياء جميعاً في هذا الدين العظيم دين الإسلام، فلا يكون المسلم مسلماً حتى يؤمن بجميع الأنبياء، وعيسى عليه السلام من أفضل الأنبياء وهو من أولي العزم من الرسل الذين نوه القرآن الكريم بهم، وأمر نبيناً صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهم ويصبر صبرهم. قال تعالى: فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُل [الأحقاف:35] .
وقال تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِه [الأنعام:90] .
ولكنه ليس بإله ولا ابن إله ولم يصلب.... وحقيقة أمره ما جاء في كتاب الله عز وجل وأخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ...... [المائدة:75] .
وقال تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [المائدة:17] .
وقال تعالى: وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ [النساء:157] .
فهذه عقيدة المسلم تقتضي منه الإيمان بالأنبياء واحترامهم وتوقيرهم ... فهم في أعلى القمة من العبودية لله تعالى، وكفى بهذا شرفاً..
وإذا كنت تهتم بهذا الموضوع فعليك أن تطلع على ما كتبه الشيخ أحمد ديدات بجميع اللغات الحية، وتطلع على المناظرات التي أجراها مع كبار القساوسة في الغرب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1423(8/143)
بعض الأوامر متمحضة للجانب التعبدي
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا اختار الله سبحانه وتعالى نبيه عيسى عليه السلام دون سائر الأنبياء
لينزل قبل يوم القيامة
ويدعو إلى الاسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم الإيمان والتسليم بجميع ما جاء عن الحكيم الخبير سبحانه من أمور وتشريعات، سواء علم له علة أو جهلها، فالكل يجب الإيمان به، لأن من الأحكام والأوامر ما تمحض فيه الجانب التعبدي، ولم تظهر لنا علته، فيجب فيه الخضوع والتسليم لله سبحانه مثل ما علمنا علته.
ومن جملة ما خفيت علته اختيار عيسى عليه السلام للرفع إلى السماء ونزوله في آخر الزمان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1423(8/144)
توقيت خروج عيسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يتزامن ظهور المهدي المنتظر مع ظهور نزول المسيح عيسى عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نزول المسيح عيسى ابن مريم على نبينا وعليه وعلى سائر النبيين صلوات الله وسلامه سيكون في آخر أيام المهدي، وراجع الفتوى رقم: 6573 والفتوى رقم: 18939
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1423(8/145)
ماهية وفاة عيسى عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ذكر بالقراّن الكريم أن عيسى عليه السلام قد توفي أم رفعه الله إليه قبل ذلك؟ (يا عيسى إني متوفيك ... ) إلى آخر الآية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى رفع عيسى عليه السلام إليه حياً، وسينزل آخر الزمان كما صحت بذلك الأحاديث الكثيرة.
والمقصود بالتوفي في الآية المذكورة في السؤال وغيرها هو أن الله تعالى رفع عيسى عليه السلام إليه وهو في نومه، كما هو واضح في الآية: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) [آل عمران:55] .
وذهبت طائفة أخرى من أهل العلم إلى أن المقصود بالتوفي هنا أن الله وفاه حقه ثم رفعه.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 9992، والفتوى رقم: 6073.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1423(8/146)
مدة حمل مريم بعيسى عليهما السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كم حملت أم عيسى عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لم يرد نص قطعي من كتاب ولا من سنة في تحديد فترة حمل مريم بعيسى عليه الصلاة والسلام، وما ورد في ذلك إنما هو مجرد حكايات لا تستند إلى دليل صالح للاحتجاج، مثل ما قيل عن عكرمة من أنها حملت به ثمانية أشهر، وما قيل من أن مدة حملها ستة أشهر أو تسعة، كل هذا لا دليل عليه، ولعل أقرب الأقوال هو قول ابن عباس رضي الله عنهما: ما هو إلا أن حملت فوضعت في الحال، فهذا هو الظاهر لأن الله تعالى ذكر الانتباذ عقب الحمل، انظر القرطبي عند كلامه على قصة مريم في سورة مريم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1423(8/147)
من حياة عيسى عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أود تزويدي بمعلومات عن عيسى عليه السلام
ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حياة عيسى عليه السلام مرت بمراحل أربع:
المرحلة الأولى: الولادة، حيث ولد ـ عليه السلام ـ في بيت لحم في أرض فلسطين من أم بلا أب، لحكمةٍ عظيمة، وهي: بيان كمال قدرة الله ـ سبحانه ـ وأنها قدرة مطلقة، لا تحدها نواميس الحياة التي خلقها ـ سبحانه ـ فخلق آدم من غير ذكر ولا أنثى، وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر، وخلق بقية خلقه من ذكر وأنثى، فاكتملت القسمة. وعند ولادته أكرم الله أمه بكرامتين تثبيتاً لها:
الأولى: أنه سبحانه أجرى جدولاً من الماء تحت قدميها.
الثانية: منَّ عليها بفاكهة الرطب.
ثم بعد ولادته اتهمها قومها بالزنا، رغم معجزة تكلم عيسى، وهي معجزة تستوجب الإذعان والقبول، مع ما عرفت به مريم وبيت آل عمران من الصلاح والخير، والبعد عن مواطن الشبهات. لكن اليهود ـ عليهم لعائن الله ـ لم يستجيبوا، بل بالغوا في الشناعة على مريم عليها السلام.
المرحلة الثانية: مبعثه رسولاً، وقد آتى الله عيسى معجزات منها: إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص بإذن الله، فحسده اليهود ـ عليهم لعائن الله ـ وحاكوا ضده المكائد، فعاش عليه السلام داعياً إلى الله، صابراً محتسباً، وآمن به الحواريون.
المرحلة الثالثة: رفعه إلى السماء، ذلك أن اليهود اشتد كيدهم له، وهموا بصلبه وقتله، فنجاه الله منهم، وألقى شبهه على أحد الناس، ورفع نبيه إليه، كما قال تعالى: (يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي) [آل عمران: 55] والتوفي هنا هو: النوم، فأخذت عيسى سنة من النوم، فرفعه الله إليه، ونجاه من كيد اليهود المعتدين.
المرحلة الرابعة: مرحلة نزوله إلى الأرض، حيث إن عيسى لم يتوفه الله بمعنى الموت، فإنه ينزل عند قرب الساعة، وهو على دين محمد صلى الله عليه وسلم حكماً عدلاً مقسطا، فيقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويقتل الدجال، ويؤمن به من أهل الكتاب أناس. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1421(8/148)
سعة وحجم عصا موسى التي انقلبت لحية
[السُّؤَالُ]
ـ[قيل إن عصا موسى عندما أصبحت حية أمام السحرة كان سعة فمها (8 ذراع- 80 ذراع- 800 ذراع- 8000ذراع) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عصا موسى من المعجزات الباهرة التي أيده الله تعالى بها دليلاً على صدق نبوته ورسالته، قال الله تعالى: وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى* قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى* قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى* فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى* قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى {طه} ، فالذي قص علينا القرآن الكريم هو ما فيه الفائدة لنا وهو أن العصا التي صارت بقدرة الله تعالى حية عظيمة ابتلعت جميع ما جاء به سحرة فرعون من السحر، فقال تعالى مخاطباً لموسى: وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى {طه:69} ، وفي الآية الأخرى: فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ {الشعراء:45} ، وأما معرفة حجمها وسعة فمها ... فهذا لا فائدة فيه ولا يترتب عليه شيء، ولهذا لم يذكر في القرآن ولا في الثابت من السنة فيما نعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1429(8/149)
تسمية نبي الله موسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[من أطلق اسم موسى على نبي الله موسى وماذا كان اسمه عند فرعون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا نص من الوحي ولا من كلام من يوثق به من أهل العلم على من سمى موسى عليه السلام بهذا الاسم.
وإنما يحكى أن آل فرعون سموه بهذا الاسم، واستدل على ذلك بأن كلمة موسى معناها بالقبطية الوليد والابن وبعضهم يرى أن أصل الاسم موشيه وهي كلمة عبرانية معناها المنتشل من الماء.
وإذا كان هكذا فهل سمته به امرأة فرعون أو أمه ليس عندنا ما يجزم به في هذا الأمر.
إلا أنه يبعد أن يكون آل فرعون سموه باسم عبراني لأن الغالب في الأقوى ألا يتكلم بلغة المستضعف، والأغلب على الظن أن أم موسى إن كانت سمته سابقا لن ترغب في البوح باسمه الأول لئلا تتهم بمعرفته السابقة له وبأنها أمه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1429(8/150)
خروج يد موسى بيضاء من المعجزات
[السُّؤَالُ]
ـ[في سورة القصص قال تعالى: (اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهنان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوماً فاسقين) ، فما المقصود هنا ببيضاء فهل هي معجزة أم ماذا، أتمنى أن يكون التفسير دقيقا جداً.. جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن خروج يد موسى بيضاء منيرة مشرقة من غير علة ولا مرض هو معجزة لموسى، ويدل لذلك قوله تعالى في هذه الآية: فذاك برهانان، وقوله في آية أخرى: وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى {طه:22} ، وراجع فتح القدير للاستزادة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1429(8/151)
مكان قبر موسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل دخل موسى عليه السلام فلسطين وهل قبره في فلسطين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عن موسى لما حضرته الوفاة: فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر. وقوله (رمية بحجر) يحتمل أحد أمرين:
الأول: أن يكون المراد أدنني من مكاني الذي أنا فيه إلى الأرض المقدسة هذا القدر.
الثاني: أدنني إليها حتى يكون بيني وبينها هذا القدر، قال الحافظ في الفتح: وهذا الثاني أظهر.
وقد تعددت الأقوال في حدود الأرض المقدسة فقيل (أرض بيت المقدس أي المسجد الأقصى) ، سميت بذلك لأنها كانت قرار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ومسكن المؤمنين، وقيل: الطور وما حوله، وقيل: دمشق وفلسطين وبعض الأردن، وقيل الشام، كما في تفسير البيضاوي، وقد ذكر البغوي أنها الأردن والشام وفلسطين.
وعلى هذا فيكون قبر موسى عليه السلام قريباً من فلسطين وليس داخلها.
قال الحافظ: وزعم ابن حبان أن قبر موسى بمدين بين المدينة وبين المقدس، وتعقبه الضياء بأن أرض مدين ليست قريبة من المدينة ولا من بيت المقدس، قال: وقد اشتهر عن قبر بأريحاء عنده كثيب أحمر أنه قبر موسى، وأريحاء من الأرض المقدسة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1428(8/152)
المكان الذي لقي فيه موسى الخضر عليهما السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي مكان ظهر سيدنا الخضر لسيدنا موسى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في تحديد مجمع البحرين عدة تفاسير قال ابن كثير في التفسير: قال قتادة وغير واحد: هما بحر فارس مما يلي المشرق، وبحر الروم مما يلي المغرب، وقال محمد بن كعب القرظي: مجمع البحرين عند طنجة، يعني في أقصى بلاد المغرب. والله أعلم
وقال السيوطي في الدر المنثور: وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله: مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ قال: بحر فارس والروم، هما بحر المشرق والمغرب. وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس مثله، وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن أبي بن كعب في قوله: مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ قال: أفريقية. وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب في قوله: مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ قال: طنجة، وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ قال: الكر والرس، حيث يصبان في البحر. اهـ
وقال الأستاذ سيد قطب رحمه الله في الظلال: والأرجح ــ والله أعلم ــ أنه مجمع البحرين: بحر الروم وبحر القلزم، أي البحر الأبيض والبحر الأحمر، ومجمعهما مكان التقائهما في منطقة البحيرات المرة وبحيرة التمساح، أو أنه مجمع خليجي العقبة والسويس في البحر الأحمر، فهذه المنطقة كانت مسرح تاريخ بني إسرائيل بعد خروجهم من مصر. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1426(8/153)
سبب معاتبة الله لموسى على قتله القبطي
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا عاتب الله موسى عليه السلام على مقتل القبطي الذي ذهب غير مأسوف عليه، رغم ما فعله هؤلاء من تذبيح للأطفال واستحياء للنساء وظلم للناس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلقد شعر موسى عليه السلام بالندم على ما فعل وعاتبه ربه عليها لأنه قتل نفساً لم يؤذن له في قتلها، وأما كون قوم القتيل قد عاثوا في الأرض فساداً.. فإنه من المعلوم أن البريء لا يؤخذ بجريرة المجرم، كما قال الله تعالى: وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {الأنعام:164} ، وذلك هو مقتضى العدل والحق الذي قامت به السماوات والأرض، وقد تاب موسى وقال: قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {القصص:16} .
وكان قتله لذلك القبطي خطأ كما ذكر الطبري وساق بسنده إلى ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون مخطئأً، فقال الله له: وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا. والحديث في صحيح مسلم. كما ذكر القرطبي قال: وكان سن موسى يومئذ اثنتي عشرة سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1426(8/154)
أكثر أنبياء الله ذكرا في القرآن، والحكمة في ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أكثر أنبياء الله ذكراً في القرآن، وكم مرة ذكر فيها، ولماذا هو خصوصا ذكر أكثر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أكثر الأنبياء ذكر باسمه في القرآن هو موسى عليه وعلى جميع الأنبياء الصلاة والسلام، وقد تكرر اسمه في القرآن ستا وثلاثين ومائة مرة، كما قال محمد فؤاد عبد الباقي في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن، ولعل من حكم تكرار اسمه في القرآن أن الله تعالى فصل في حياة موسى ما لم يفصل في حياة الأنبياء الآخرين، فقد ذكر مراحل حياته من الطفولة، وما تعرض له من الفتون، وأمر أمه برضاعه ووضعه في التابوت وإلقائه في البحر، ثم ذكر رضاعها له بعد الوصول لبيت فرعون، ثم ذكر مراحل من شبابه ومنها: قصته مع الرجلين وذهابه لمدين ومكثه فيها وبعثته بعد ذلك، وفصل في دعوته للكفار كفراً مطبقاً وهم الأقباط ودعوته للمتدينين المنحرفين وهم بنو إسرائيل، وذكر هلاك فرعون وقومه وقصته مع السحرة ثم معاناته مع قومه بعد عبورهم البحر وبعد عبادتهم العجل وبعد تحريضهم على الذهاب للأرض المقدسة إلى غير ذلك، ويضاف إلى هذا ما سبق ذكره في الفتوى رقم: 41664، والفتوى رقم: 36794.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1426(8/155)
مصدر عصا موسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[من أين حصل موسى عليه السلام على العصا التي تتحول إلى أفعى بإذن الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم شيئاً صحيحاً في هذا الموضوع، وقد ذكر بعض القصاصين أنه نزل بها آدم من الجنة، وذكر بعضهم أنه أعطاها ملك لموسى لما توجه إلى مدين، وذكر آخرون أنه أخذها من أبي زوجته، وأن أباها هو شعيب عليه السلام، ولكن كل ذك لم يصح منه شيء من وجه ثابت.
وراجع تفسير ابن أبي حاتم والدر المنثور وتفسير الطبري وشرح النفراوي للرسالة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1425(8/156)
موسى عليه السلام كان عنده ثقل لسان وعجمة
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما دعى موسى ربه: (رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي) فهل كان يشكو من التلعثم في كلامه؟ وما هي قصة هذه الآية؟
جزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل التفسير أن موسى عليه السلام كان عنده ثقل لسان وعجمة، وهذا ما تشير إليه الآية الكريمة، وبعض الآيات القرآنية الأخرى من ذلك قول الله تعالى: وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ {القصص: 34} .
قال الإمام الطبري في تفسيره للآية المذكورة: يقول: وأطلق لساني بالمنطق، وكانت فيه فيما ذكر عجمة عن الكلام الذي كان من إلقاء الجمرة إلى فيه يوم هم فرعون بقتله.
ثم ذكر بسند عن سعيد بن جبير ومجاهد قال: عجمة لجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون ترد به عنه عقوبة فرعون حين أخذ بلحيته، فقال فرعون: هذا عدو لي، فقالت: إنه لا يعقل تدرأ بذلك عنه عقوبة فرعون.
وقد ذكر غير واحد من المفسرين هذه القصة بالتفصيل، ويمكن الرجوع إليها في أماكنها، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 50071.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1425(8/157)
عمر موسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر نبي الله موسى عندما توفاه الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن كثير في قصص الأنبياء أن عمر موسى عليه السلام كان مائة وعشرين سنة، قال رحمه الله تعالى ـ (وذكر أهل الكتاب وغيرهم أن موسى عليه السلام ـ مات وعمره مائة وعشرون سنة) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1425(8/158)
الأنبياء حجوا بيت الله الحرام وطافوا به بما فيهم موسى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان جميع أنبياء الله يحجون إلى الكعبة وإذا كان فلم نسمع عن زيارة سيدنا موسى لها، وهل ذكر ذلك في التوراة أوالإنجيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء ما يدل على أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم كلهم قد حجوا بيت الله الحرام وطافوا به، ففي مصنف عبد الرزاق عن قتادة قال في حديث طويل وفيه: وأتى آدم إلى البيت فطاف به ومن بعد الأنبياء.
وقد جاء التنصيص على ذكر موسى ويونس عليهما السلام في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي الأزرق، فقال: أي واد هذا؟ فقالوا هذا وادي الأزرق، قال: كأني انظر إلى موسى عليه السلام هابطاً من الثنية وله جؤار إلى الله بالتلبية، ثم أتى على ثنية هرشى، فقال: أي ثنية هذه؟ قالوا: ثنية هرشى، قال: كأني انظر إلى يونس بن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف خطام ناقته خلية وهو يلبي. رواه مسلم، وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 14443.
وأما بخصوص هل ورد ذلك في التوراة والإنجيل أم لا؟ فذلك لا نعلمه ولا ينبغي أن يبحث عنه المسلم مادام قد ثبت له الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1425(8/159)
عمر النبي موسى عليه السلام حين ألقته أمه في اليم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر النبي موسى عليه السلام حين ألقته أمه في اليم؟
شكرا لكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الإمام الطبري في تفسيره: واختلف أهل التأويل في الحال التي أمرت أم موسى أن تلقي موسى في اليم، فقال بعضهم: أمرت أن تلقيه في اليم بعد ميلاده بأربعة أشهر، وذلك حال طلبه من الرضاع أكثر مما يطلب الصبي بعد حال سقوطه من بطن أمه ...
وقال آخرون: بل أمرت أن تلقيه في اليم بعد ولادها إياه وبعد إرضاعها ... " ثم بعد أن ذكر من قال بكل قول، قال رحمه الله: "وأولى قول قيل في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكر أمر أم موسى أن ترضعه، فإذا خافت عليه من عدو الله فرعون وجنده أن تلقيه في اليم، وجائز أن تكون خافتهم عليه بعد أشهر من ولادها إياه، وأي ذلك كان، فقد فعلت ما أوحى الله إليها فيه، ولا خبر قامت به حجة، ولا فطرة في العقل لبيان أي ذلك كان من أي، فأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال كما قال جل ثناؤه. ا. هـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1424(8/160)
تكليم الله لموسى تفضيل له بهذه الخصوصية
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا كلم الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى اصطفى موسى عليه السلام بأن كلمه تكليما، كما قال عز وجل: إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي [الأعراف: 144] .
وهذه خصوصية ليست لغيره، كما قال تعالى: إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ... وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً [النساء: 163- 164] .
فقد فرق الله سبحانه بين إيحائه إلى موسى وغيره وتكليمه لموسى، وهذا دليل على أن التكليم الذي حصل له أخص من مطلق الوحي الذي لغيره.
وتكليم الله لموسى تفضيل له بهذه الخصوصية، والله تعالى يفضل بعض الأنبياء على بعض، كما قال عز وجل: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ [البقرة: 253] .
وله في ذلك الحكمة البالغة، وهو لا يسأل لماذا فضلت هذا على هذا.
قال تعالى: لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الانبياء:23] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1424(8/161)
خوف موسى عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صفة الخوف من صفات نبي الله موسى هذا السؤال مبني على بعض آيات من القرآن الكريم التي تتحدث عن موسى وفرعون و ...
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتوى رقم: 2649 أقسام الخوف، وذكرنا هنالك الخوف الذي ذكر في القرآن عن موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والتسليم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1424(8/162)
موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سبب نزول آية الكرسي صحيح، كما ذكر في القصة التالية؟ هل يمكن أن يكون سبب نزول آية قد حدث قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلّم؟
سأل بنو إسرائيل رسولهم موسى: هل ينام ربك؟ فقال موسى: اتقوا الله. فناداه ربه عز وجل: سألوك يا موسى هل ينام ربك؟؟ فخذ زجاجتين في يديك وقم الليل. ففعل موسى، فلما ذهب من الليل ثلثه نعس فوقع لركبتيه، ثم انتعش فضبطهما، حتى إذا كان آخر الليل نعس موسى فسقطت الزجاجتان عنه فانكسرتا. فقال تعالى: يا موسى لو كنت أنام لسقطت السماوات والأرض فهلكن كما هلكت الزجاجتان في يديك. ولهذا السبب أنزلت آية الكرسي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه القصة مذكورة في كثير من كتب التفسير، وممن ذكرها ابن كثير والسيوطي في الدر المنثور، وهكذا في تفسير ابن جرير وغيره. وهي من أخبار بني إسرائيل، ولا يصح رفعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل في القصة من المعنى ما لا يليق بموسى عليه السلام. قال ابن كثير في تفسيره بعد سرد القصة: وهو من أخبار بني إسرائيل، وهو مما يُعلم أن موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا من أمر الله عز وجل، وأنه منزه عنه، وأغرب من هذا كله الحديث الذي رواه ابن جرير ... اهـ
ثم ذكر رواية أخرى بلفظ: "وقع في نفس موسى هل ينام الله؟ ... الحديث" وهذه أسوأ من الرواية المذكورة في السؤال. ثم قال ابن كثير: والأظهر أنه إسرائيلي لا مرفوع. اهـ
ولا يستغرب الأخ السائل من وجود مثل هذه القصص في كتب التفسير المعتمدة؛ لأن من ذكرها منهم إما أن ينقدها، كما فعل ابن كثير، وإما أن يذكرها بأسانيدها، وكأنه يقول للقارئ: هذه أسانيدها فحققها ويبرئ نفسه من العهدة. وراجع الفتوى رقم:
34919.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الثانية 1424(8/163)
لا يدرك إلا بخبر، ولا خبر.
[السُّؤَالُ]
ـ[من أبو البنتين اللتين تزوج إحداهما سيدنا موسى عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد حديث صحيح يدل على المقصود بأبي البنتين المذكورتين في قصة موسى عليه السلام في سورة القصص، لذا قال ابن جرير رحمه الله بعد أن ذكر أقوال أهل العلم في ذلك: وهذا مما لا يدرك علمه إلا بخبر، ولا خبر بذلك تجب حجته، فلا قول في ذلك أولى بالصواب مما قاله الله جل ثناؤه: وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ [القصص:23] . اهـ
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
15729.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1424(8/164)
من أروع القصص القرآني قصة موسى عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ملخص قصة سيدنا موسى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقصص القرآني مليء بالعبر والدروس والعظات، قال تعالى: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ... ) [يوسف:111] .
ومن أروع القصص القرآني قصة سيدنا موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى السلام، وقد كرر الله القصة في مواضع كثيرة من كتابه، ومن أحسن من كتب في القصص القرآني الإمام ابن كثير رحمه الله، وجاء ذلك ضمن كتابه البداية والنهاية، ثم قام بعضهم وأفردها في مجلد لطيف أسماه قصص الأنبياء نوصي السائل بالرجوع إليه، وهناك تجد القصة مبسوطة كاملة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1423(8/165)
بنذة مختصر عن كليم الرحمن موسى بن عمران
[السُّؤَالُ]
ـ[نبذة مختصرة عن سيدنا موسى عليه سلام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن موسى عليه السلام أحد أولي العزم من الرسل، وهو ابن عمران وجده يعقوب عليه السلام، ولد في أيام فرعون مصر الطاغية المشهور، وكان فرعون هذا متسلطاً على بني إسرائيل، يسومهم سوء العذاب، وكان قد رأى في المنام قبل ولادة موسى أن ناراً أقبلت من بيت المقدس فأحرقت القبط، وتركت بني إسرائيل، فسأل الكهنة فقالوا: يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك مصر على يده. فأمر ألا يولد ولد ذكر لبني إسرائيل إلا ذبح، وتترك الجواري، وفي ذلك يقول الله تعالى: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم [القصص:4] وقد ذكر الله تعالى قصة موسى بالتفصيل كرضاعه وإلقائه في اليم، وتحريم المراضع عليه، وزواجه ورسالته إلى فرعون ومناظرته للسحرة، وإهلاك فرعون بالغرق، وإعطاء الله الألواح له، وقصة السامري والتيه إلى غير ذلك، ويرجع فيه إلى كتب التفسير، أو قصص الأنبياء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1423(8/166)
معجزات كليم الله عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي معجزات سيدنا موسى مع الدليل وتفسيرها وسببها؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى يؤيد رسله بمعجزات تؤكد ما جاءوا به من دعوى النبوة، ومن هؤلاء الرسل موسى عليه السلام، فقد أيده الله سبحانه بكثير من المعجزات منها:
أولاً: العصا: التي صارت بقدرة الله تعالى حية عظيمة، فابتلعت ما جاء به سحرة فرعون من السحر.
ثانياً: اليد البيضاء: فقد كان يدخل يده في جيبه، فتخرج بيضاء من غير سوء.
وهاتان الآيتان مذكورتان في قوله تعالى: (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ) [الأعراف:107-108] .
هذا بالإضافة إلى الآيات التي وردت في سورة الأعراف: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ) [الأعراف:133] .
وقوله تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) [الأعراف:130] .
وغير هذه الآيات من ضربه الحجر بالعصا وخروج الماء منه، والتظليل بالغمام، وإنزال المنّ والسلوى، وغيرها من الآيات.
ومقام الفتوى لا يتسع للإسهاب في التفصيل والشرح، وبإمكان السائل مراجعة كتب التفسير، كتفسير ابن كثير، وتفسير القرطبي لمزيد الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1423(8/167)
من هو أول من هاجر فارا بدينه؟
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من هاجر فارا بدينه؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
أول من هاجر فرارا بدينه ونفسه إبرهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر المفسرون أن أول من هاجر بدينه ليتمكن من عبادة ربه إبراهيم عليه السلام، قال القرطبي في تفسيره عند تفسير قوله تعالى حاكيا عن إبراهيم: إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ {الصافات: 99} قال: هذه الآية أصل في الهجرة والعزلة. وأول من فعل ذلك إبراهيم عليه السلام، وذلك حين خلصه الله من النار قال إني ذاهب إلى ربي. أي مهاجر من بلد قومي ومولدي إلى حيث أتمكن من عبادة ربي فإنه (سيهدين) فيما نويت إلى الصواب. قال مقاتل: هو أول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة إلى الأرض المقدسة وهي أرض الشام. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1428(8/168)
قصة الضفدع والوزغ مع إبراهيم عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو: ما قصة الضفدع مع إبراهيم عليه السلام؟ وماهو الحيوان الذي كان يرمي الحطب على نار إبراهيم؟ وما حكم قتلهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد حديث في مصنف عبد الرزاق عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كانت الضفدع تطفئ النار عن إبراهيم. وكان الوزغ ينفخ فيه. فنهى عن قتل، هذا وأمر بقتل هذا. وهذا الحديث لم نقف على حكم أئمة الحديث عليه بصحة أو ضعف، ولكن قد صح النهي عن قتل الضفدع في أحاديث أخر، كما روى الإمام أحمد في المسند وأبو داود والبيهقي وغيرهم وصححه الألباني وغيره.
وعن سهل بن سعد الساعدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه: نهى عن قتل الخمسة: عن النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد. رواه الطبراني.
ولذلك فإن قتل الضفدع لا يجوز.
وأما الوزغ فقد ورد في في صحيح ابن حبان أن مولاة لفاكه بن المغيرة دخلت على عائشة رضي الله عنها فرأت في بيتها رمحاًً موضوعة، فقالت: يا أم المؤمنين ما تصنعين بهذا؟ قالت: نقتل به الأوزاغ، فإن نبي الله أخبرنا أن إبراهيم لما ألقي في النار لم يكن في الأرض دابة إلا أطفأت عنه، إلا الوزغ، فإنه كان ينفخ عليه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله. وله أصل في صحيح البخاري.
وانظر الفتوى: 2669، للمزيد من الفائدة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1428(8/169)
زوجات إبراهيم عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد زوجات كل الرسل والأنبياء وأسمائهن منذ عهد أبينا آدم وحتى عهد رسولنا الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وكم عدد زوجات إبراهيم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يمكن معرفة أسماء زوجات جميع الأنبياء والرسل ولا عددهم لأن الأنبياء والرسل أنفسهم لم يخبرنا الله تعالى بأسمائهم جميعا. قال تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ {غافر: 78}
وأما إبراهيم عليه السلام فقد تزوج بسارة كما هو معلوم، وذكرت كتب التواريخ أنه تزوج امرأتين من العرب بعد وفاة سارة رحمها الله إحداهما قنطورا بنت يقظان فولدت له ستة بنين، والأخرى حجورا بنت أزهير ذكر ذلك الطبري في تاريخه.
وإننا ننصح الأخ السائل بأن يسأل عن شيء يترتب عليه عمل وأن يبتعد عن الأسئلة التي لا طائل من ورائها، وماذا يستفيد لو علم أسماء زوجات الأنبياء والرسل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1428(8/170)
أول إنسان أصابه الشيب
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من شاب من البشر؟
وشكرا لكم على هذا الموقع وأرجو الإجابة بأسرع وقت من فضلكم، وأنا استفدت كثيرا من هذا الموقع، وأشكر كل يهتم به وإلى الأمام وشكرا جزيلا...............]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائلة تسأل عن أول من شاب من البشر، وقد ذكر أهل العلم أن أول من شاب إبراهيم عليه الصلاة والسلام. رواه ابن أبي شيبة في المصنف عن مالك بن أيمن، والإمام مالك في الموطأ، وا لب خاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن سعيد بن المسيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1426(8/171)
هل إبراهيم عليه السلام كردي
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن توضحوا لي بأني شاهدت في قناة تلفزيون كوردسات الكوردية وقرأت في بعض المصادر بأن نبينا وسيدنا إبراهيم عليه السلام كان كرديا وولد في كوردستان العراق وتزوج أيضا زوجة كوردية وأنجب منها بنتا وولدان فأوضحوا لي لماذا أهمل المؤرخين ذكر نسبه للكورد كما حدث لصلاح الدين الأيوبي
جزاكم الله بألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف في كتب التاريخ على أن إبراهيم عليه السلام كان كرديا رغم البحث عن ذلك، وقد ذكر المؤرخون أن صانع المنجنيق الذي رمي به إبراهيم عليه السلام في النار رجل من الأكراد يقال له: هزن، ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية وغيره، وروى الطبري في تاريخه عن مجاهد أن الذي قال {حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ} ، رجل من الأكراد، وأما أولاد إبراهيم عليه السلام فقد سبق أن ذكرناهم في فتوى برقم: 64266، فراجعها، وفيها أن المؤرخين لم يذكروا أن لإبراهيم عليه السلام بناتا، وإنما ذكروا له ثلاثة عشر ولدا ذكرا. وأما مكان مولده عليه السلام، فقد نص المؤرخون بأنه ولد في أرض بابل وهي أرض الكلدانين، قال ابن كثير في " البداية والنهاية": وهذا هو الصحيح المشهور عند أهل السير والتواريخ والأخبار وصحح ذلك الحافظ ابن عساكر.
وأما كون صلاح الدين الأيوبي من الأكراد، فهو أمر مشهور عند المؤرخين ولم يهملوه كما أشار السائل، بل نصوا على ذلك في كتبهم، وكان صلاح الدين الأيوبي من أفضل ملوك المسلمين في تاريخهم، قال عنه الذهبي في "السير": وكان خليقا للإمارة مهيبا شجاعا حازما مجاهداً كثير الغزو عالي الهمة. وقال عنه ابن كثير في " البداية والنهاية" عند الكلام عن وفاته: فلما قرأ القارئ {لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} ، تبسم وتهلل وجهه وأسلم روحه إلى ربه سبحانه ومات رحمه الله وأكرم مثواه وجعل جنات الفردوس مأواه ... فقد كان ردءاً للإسلام وحرزا وكهفا من كيد الكفرة اللئام، وذلك بتوفيق الله له، وكان أهل دمشق لم يصابوا بمثل مصابه، وود كل منهم لو فداه بأولاده وأحبابه وأصحابه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1426(8/172)
عدد أبناء إبراهيم واسم ابنتي لوط عليهما السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كان لسيدنا إبراهيم عليه السلام ابنتان، هل بالإمكان معرفة اسميهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الطبري في تاريخه ثلاثة عشر ولدا لإبراهيم عليه السلام كلهم من الذكور، ولم يذكر له من البنات شيئا، وأما الذي له بنتان فهو لوط عليه السلام. قال الطبري: اسم الكبرى ريثا والصغرى ذعرتا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1426(8/173)
الأنبياء الذين يرجع نسبهم إلى إبراهيم عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يمكنني الحصول على صورة من شجرة النسب للأنبياء؟ ولكم جزيل الشكر!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان السائل الكريم يريد ذكر الأنبياء وأسمائهم وأنسابهم.. فإننا تعتذر عن ذلك، لأن المقام لا يتسع له.
وبإمكانك أن تطلع على ذلك في المراجع المختصة مثل قصص الأنبياء لابن كثير، وكتاب البداية والنهاية وغيرهما.
وبالجملة، فإن جميع الأنبياء المذكورين في القرآن الكريم يرجع نسبهم إلى إبراهيم عليه السلام ما عدا ثمانية منهم، ولهذا يسمى أبو الأنبياء، وشجرة الأنبياء، وهم: آدم عليه السلام، وإدريس، ونوح، وهود، ويونس، ولوط، وصالح. عليهم السلام.
يقول أحمد البدوي الشنقيطي في كتابه عمود النسب:
وعنه حاد آدم شيث الوصي * إدريس نوح هود يونس يصي
لوط وصالح فهم ثمان * حادوا عن الخليل واستبانوا
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1425(8/174)
مسألة ذبح إبراهيم لولده ومكان ذلك ليست من أصول الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شابة مصرية ومسلمة وأعمل كمترجمة من البيت هناك قناة فضائية أجنبية تُبث على الأقمار الصناعية العربية اسمها Travel Channel معنية بالسياحة وزيارة بلاد العالم واكتشاف عادات وتقاليد الشعوب ما لفت نظري في حلقتين تمت إذاعتهما هو التحريف المقصود لواقعة تضحية سيدنا إبراهيم عليه السلام بابنه سيدنا إسماعيل عليه السلام عند البيت الحرام في الوادي غير ذي زرع في الحلقة الأولى وهي جولة سياحية في إسرائيل قال المذيع إن هيكل سليمان هو المكان الذي همّ سيدنا إبراهيم بذبح ابنه إسحق كما أمره الله في الرؤيا. الحلقة الثانية كانت تذاع في دولة المغرب وكان المذيع يسجل احتفال المغاربة بالعيد الكبير وأيضًا كرر نفس المقولة أن العيد الكبير هو احتفال بعتق سيدنا إسحاق بعد أن أمر الله سيدنا إبراهيم بذبحه.
إذًا هناك تحريف لحقيقتين:
1. ذبح سيدنا إسحق بدلا من سيدنا إسماعيل
2. المكان: وهو البيت الحرام وليس ما يزعمون أنه هيكل سليمان.
موقع القناه هو http://www.travelchannel.co.uk/
أرجو اتخاذ الإجراء اللازم وتصدي علمائنا بالبراهين والأدلة لهذا التحريف.
وجزاكم الله خيرًا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر لك غيرتك على الدين وحرصك على نصرته والدفاع عنه، زادك الله حرصاً، وتقبل منك كل عمل صالح.
واعلمي أن علماء المسلمين قد اختلفوا في الذبيح من ولد إبراهيم عليه السلام، فذهب بعضهم إلى أنه إسماعيل عليه السلام، وذهب آخرون إلى أنه إسحاق عليه السلام، والقول الأول هو الراجح كما أشرنا إليه بالفتوى رقم: 26532، والفتوى رقم: 40594.
ولعل من المناسب أن نذكر هنا قول ابن العربي عند كلامه عن هذه المسألة في كتابه أحكام القرآن، حيث قال: وليست المسألة من الأحكام، ولا من أصول الدين، وإنما هي من محاسن الشريعة وتوابعها، ومتمماتها لا أمهاتها. انتهى
وأما موضع الذبح فهو محل خلاف أيضاً، وقد نقل القرطبي فيه أربعة أقوال في تفسيره: الأول: أنه بمكة في المقام، والثاني: أنه في المنحر عند الجمار، والثالث: أنه ذبحه عند جبل ثبير بمنى، والرابع: أنه ذبح بالشام، على بعد ميلين من بيت المقدس، ورجح القرطبي القول الأول ونسبه للأكثرين.
وأما القول بأنه عند هيكل سليمان على وجه التحديد فلا نعلم قائلاً به، وليس وراء هذه المسألة كبير عمل، والقول فيها ما قال ابن العربي في سابقتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1425(8/175)
الحكمة من قول إبراهيم عليه السلام للجبار إن سارة أخته
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكمة حينما قال إبراهيم عليه السلام للملك إن سارة أخته، وكذلك حينما قدم لوط بناته لقومه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحكمة أو السبب الذي حمل إبراهيم عليه السلام على قوله لذلك الجبار إن سارة أخته قد اختلف فيه أهل العلم: فقيل: كان من دين ذلك الملك أن لا يتعرض إلا لذوات الأزواج، وقيل: لأنه إن علم أن لها زوجا قتله أو حبسه، وقيل: يجبره على طلاقها.. وقيل: كان من دين الملك أن الأخ أحق بالزواج من أخته، وقيل: كان من عادته أن لا يقرب امرأة متزوجة حتى يقتل زوجها، فلذلك قال إبراهيم: هي أختي. ذكر هذه الأقوال الحافظ ابن حجر في الفتح.
ويبدو أن أرجحها أن الملك كان يقتل زوج المرأة التي يريد أو يؤذيه، وليس فيما قال إبراهيم كذبا، لأنه من باب التورية أو المعاريض التي تحتمل أكثر من وجه، فهي أخته في الإسلام، كما صرح بذلك في الحديث.
وعلى الأقوال التي أشرنا إلى أنها هي التي حملته على ما قال: فإن الكذب المحض هنا ليس بمذموم شرعا ولا طبعا، بل هو واجب لأنه إنقاذ لنفس محترمة، وخاصة إذا كانت هذه النفس نفس نبي.
وأما قول لوط عليه السلام لقومه: قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فإن المراد منه إرشادهم وتوجيههم إلى بناته، وذلك بعد أن يدخلوا في دينه فيصيروا أكفاء لبناته، وقيل أرشدهم إلى نساء قومهم ليتزوجوهم بدلا من الفاحشة وإتيان الذكران.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1425(8/176)
الاختلاف في اسم أم إبراهيم عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم أم سيدنا إبراهيم عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية: وحكى الحافظ ابن عساكر في ترجمة إبراهيم الخليل من تاريخه عن إسحاق بن بشر الكاهلي صاحب كتاب المبتدأ أن اسم أم إبراهيم أميلة، ثم أورد عنه في خبر ولادتها له حكاية طويلة، وقال الكلبي اسمها بونا بنت كربنا بن كرثى من بني أرفخشذ بن سام بن نوح..
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 محرم 1425(8/177)
محطم الأصنام بيمينه لم يك من المشركين طرفة عين
[السُّؤَالُ]
ـ[يوضح القرأن أن الله لا يغفر أن يشرك به, ولكنه غفر لإبراهيم وجعله نبيا رغم أنه عبد النجوم , والشمس, والقمر.أرجوالإجابة سريعا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الآيات التي تكلمت عن نظر إبراهيم صلى الله عليه وسلم، في الشمس والقمر والنجوم من سورة الأنعام، والتي ابتدأها الله تعالى بقوله: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ [الأنعام:76] . وآخرها قوله تعالى: إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الأنعام:79] .
قد اختلف العلماء في تفسيرها على عدة أقوال، وقد لخصها العلامة صديق حسن القنوجي في تفسيره فتح البيان بقوله: ثم اختلف في تأويل هذه الآية، فقيل: أراد إقامة الحجة على قومه كالحاكي لما هو عندهم وما يعتقدونه، لأجل إلزامهم. وقيل: معناه، أهذا ربي؟ أنكر أن يكون مثل هذا رباً، ومثله قوله تعالى: أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ [الأنبياء:34] .
أي: أفهم الخالدون؟ وقيل المعنى: وأنتم تقولون: هذا ربي، فأضمر القول، وقيل المعنى: على حذف مضاف، أي هذا دليل ربي. انتهى
وعلى كلٍ، فإن معتقد أهل السنة أن الأنبياء معصومون من الكبائر، وهذا الذي قرره شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وغيره من علماء الإسلام، وراجع في هذا الفتوى رقم:
6901 والفتوى رقم:
8801.
فهذا مع ما سبق من توجيه المفسرين للآية يبين لنا أن إبراهيم عليه السلام، لم يشرك بربه قط، وقد ذكر الله عنه ذلك في القرآن في قوله تعالى: إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الأنعام:79] .
وأمر الله نبيه بإتباع ملته فقال: ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل:123] .
وقال تعالى: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل:120] .
من هذه الآيات التي لا تقبل التأويل والتشكيك تبين للسائل أن إبراهيم عليه السلام ما كان من المشركين أبداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1423(8/178)
الأسباب التي دعت إبراهيم عليه السلام أن لا يقابل جهل أبيه بجهل مثله
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لم يغضب سيدنا إبراهيم عليه السلام من أبيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إبراهيم عليه السلام أبو الأنبياء وأسوة الدعاة والأتقياء، وهو من أولي العزم من الرسل بعثه الله تعالى بعقيدة التوحيد الخالص، وأمرنا بالاقتداء به عليه السلام هو والذين معه.
قال تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) [الممتحنة:4] .
فإبراهيم عليه السلام اسوة لنا في دعوته إلى التوحيد، وفي حواره اللين مع أبيه وحجته العقلية الدامغة مع قومه عباد الأصنام، كل ذلك قصه علينا القرآن الكريم بأسلوب رائع يأخذ الألباب، ولم يغضب سيدنا إبراهيم ولم يتشنج في خطابه، لأنه يقف على أرضية صلبة ولقوة منطقه وقوة حجته وصدق براهينه، ولأنه قدوة للدعاة من بعده، فينبغي أن تتعلموا هذا الأسلوب، ولأن خطاب الوالدين يجب أن يكون بأسلوب رقيق، ولا يخفى عليك أن الله تعالى أوصى بهما في غير ما آية، وفرض برهما وطاعتهما في غير معصية: (وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا) [العنكبوت: 8] .
وقد حاور إبراهيم أباه بأدب ووقار، قال تعالى: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً*إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً* يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً*يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيّاً*يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً) [مريم:41-45] .
فيرد عليه أبوه بتشنج وقسوة وتهديد: (قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً) [مريم:46] . فيرد عليه إبراهيم بلين ورفق: (قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً) [مريم:47] .
يرد على التهديد بالدعاء والاستغفار له رغم كفره وضلاله، وهذا ما ينبغي أن يتعلمه الأبناء ليعرفوا كيف يخاطبون آباءهم ولو أخطئوا في حقهم، وما ينبغي أن يتعلمه الدعاة إلى الله تعالى.
والخلاصة: أن إبراهيم لم يغضب لأنه يخاطب أباه، ولأنه أسوة للأجبال المؤمنة من بعده إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
تنبيه: لا يجوز أن يستغفر المؤمن للكافر ولوكان أباه، وما وقع من إبراهيم من ذلك بين الله سببه فقال: وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاه وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) [التوبة:114] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1423(8/179)
أبناء النبي نوح عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أري هو أحد أبناء النبي نوح عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف لنوح عليه الصلاة والسلام على ولد يسمى أرى فأولاد نوح الذين ذكر لهم عقب وذرية ثلاثة هم: سام وحام ويافث، ففي تفسير الإمام ابن كثير: وفي مسند الإمام أحمد عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ولد نوح ثلاثة: سام أبو العرب، وحام أبو السودان، ويافث أبو الترك. انتهى.
إضافة إلى ولده الكافر الذي غرق في الطوفان، وقد اختلف في اسمه فقيل كنعان وقيل يام، كما في الفتوى رقم: 47237.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1428(8/180)
لا يثبت وجود قبر آدم ونوح عليهما الصلاة والسلام في الكعبة
[السُّؤَالُ]
ـ[قبل أيام ظهر أحد المحدثين على التلفاز وهو (عبد الحميد العبيدي) من العراق وقال بأن المساجد التي فيها أضرحة تجوز الصلاة فيها واستشهد برواية تقول بأن آدم ونوحا عليهما السلام مدفونان بالكعبة وقال فلينظر المتشددون الذين لا يجوزون الصلاة في المسجد الذي فيه قبر العالم كله يصلي إلى الكعبة، فهل هذا الكلام صحيح وإن كان غير صحيح ألا يوجد من يرد على هذا المحدث ويوقفة عند حده؟ جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يثبت وجود قبر آدم ونوح عليهما الصلاة والسلام في الكعبة ولا في غيرها من الأماكن، وأما الصلاة في المسجد الذي فيه قبر فلا تجوز على الراجح عند أهل العلم، لما في الأحاديث الثابتة من التحذير من جعل المقابر مساجد، وقد بسطنا الكلام على الموضوع في عدة فتاوى سابقة، فراجع منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1530، 5752، 16049، 68541، 4527.
وراجع تاريخ الطبري والبداية والنهاية ومجموع الفتاوى للاطلاع على خلافهم في موضع قبر آدم ونوح مع أن ما ذكر ليس له أسانيد ثابتة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1428(8/181)
نوح عليه السلام أبو الأنبياء وغيرهم من البشر
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا نوح عليه السلام لم يكن أبا الأنبياء مع أنه قبل إبراهيم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن نوحاً عليه السلام هو أبو البشر الثالث بعد آدم وشيث بن آدم عليهم السلام، فهو أبو الأنبياء وغيرهم من البشر، كما قال الله تعالى: ... وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ {الصافات:77} ، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 27985.
وأما إبراهيم عليه السلام فإنه يكنى بأبي الأنبياء، لأن الأنبياء الذين جاءوا بعده من ذريته، وكل الأنبياء المذكورين في القرآن الكريم من ذريته إلا ثمانية، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 57533، والفتوى رقم: 27704.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1427(8/182)
حول حمل مريم بعيسى، وطوفان نوح عليهم الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كثيرا ما تنتابني الأسئلة عن تفسير القصص التي تمر بي أثناء قراءتي القرآن ولا أجد أجوبة لجميع أسئلتي وحاولت البحث على الإنترنت ولكن لم أجد ضالتي، وأحيانا أصل لمواقع أشعر أنها مشبوهة أو بها معلومات تضليلية، أرجو إرشادي لمكان أحصل فيه على تفاسير القصص القرآنية ويسردها بشكل مفصل ودقيق، ولي سؤالان: قصة مولد المسيح وحمل مريم العذراء به هل كان حملا كاملا 9 شهور إذا كان نعم ألم يفتقدها أهلها في هذه المدة أم كانت بينهم وأين قضت هذه المدة هل بقي المسيح يتكلم وهو رضيع أم أنه توقف بعد كلامه بالمعجزة وعاش كطفل عادي، والسؤال الثاني: طوفان سيدنا نوح هل أغرق كل الأرض ومات الناس جميعا في الأخبار نسمع عن طوفان في بعض المناطق مثل أمريكا وهو استمر قليلا من الوقت فمات الآلاف كم استمر طوفان نوح ليميت البشر كلهم أم أنها معجزة من الله وإن استمر وقتا طويل فكيف عاش من مع نوح على السفينة ومعه أناس وحيوانات تحتاج المأكل والمشرب، هل في ذلك الزمان كانت الصناعة متطورة لعمل باخرة كبيرة لتحمل كل ذلك وكم من الوقت استمر بناؤها وأين تم ذلك لأنه يبدو لي من الآيات أن قومه سخروا منه هل لدعوته أم لبنائه سفينة على البر، أرجو الإفادة، وهناك الكثير من الأسئلة التي تدور في ذهني ولا أجد من يجاوبني عليها؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نقف على نص قطعي من كتاب ولا من سنة في تحديد فترة حمل مريم بعيسى عليهما الصلاة والسلام، ولا فيما إذا كان عيسى عليه السلام بقي يتكلم وهو رضيع أم أنه توقف بعد كلامه بالمعجزة وعاش كطفل عادي، وكل ما ورد في ذلك إنما هو مجرد حكايات لا تستند إلى دليل صالح للاحتجاج، ولك أن تراجع في هذا الفتوى رقم: 17354.
ثم الذي سألت عنه من قصة نوح عليه السلام، فلسنا نعرف منه إلا ما قصه الله علينا في سورة هود وسور غيرها من القرآن، قال الله تعالى: وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ* وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ* وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ* فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ* حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ* وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ* وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ* قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ* وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ* وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ* قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ* قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ* قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ {هود} .
وورد في سورة الصافات قوله تعالى: وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ {الصافات:77} ، فدل ذلك على أن كل الموجودين الآن هم من ذرية نوح عليه السلام، فإما أن يكون الذين كانوا في السفينة كلهم من صلب نوح، وإما أن يكون فيهم من ليس منهم، ولكنه لم يعقب، هذا ما جاء في القرآن الكريم، ولو كان في ذكر غير هذا فائدة لنا أو عبرة نعتبر بها لذكره الله عز وجل، وبإمكانك أن تطلع على المزيد في تاريخ الطبري وقصص الأنبياء لابن كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1426(8/183)
عمر نوح عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كم سنة عاش نوح عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذي لا شك فيه هو أن نوحا عليه السلام مكث في قومه يدعوهم إلى الإسلام تسع مائة وخمسين سنة، قال الله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ* فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ {العنكبوت:14-15} ، هذا ما جاء في القرآن الكريم، ولو كان في ذكر غير هذا فائدة لنا أو عبرة نعتبر بها لذكره الله عز وجل، وقد ذكر المؤرخون والأخباريون أنه عاش ألفا وسبع مائة وثمانين سنة، كما ذكروا غير ذلك، وبإمكانك أن تطلعي على تلك الروايات في تاريخ الطبري، وقصص الأنبياء لابن كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1425(8/184)
نوح عليه السلام رسول إلى أهل الأرض في زمنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم قوم سيدنا نوح عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنوح عليه الصلاة والسلام أول رسول بعد آدم عليه الصلاة والسلام، وقد أرسله الله تعالى إلى أهل الأرض في زمنه بدليل ما ثبت في الصحيحين من حديث الشفاعة أن الناس يلجأون إلى نوح بعد أن اعتذر آدم قائلين: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وسماك الله عبداً شكوراً، أما ترى ما نحن فيه.. إلى آخر الحديث.
ولم نقف في كتب التفسير على نسبة قوم نوح إلى قبيلة معينة أو جنس بشري خاص.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1424(8/185)
حب الأنبياء من دلائل الإيمان.
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي حب عظيم لسيدنا هارون عليه السلام، فهل في هذا إثم؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن محبة أنبياء الله تعالى ورسله والمؤمنين قربة وعبادة ـ يثاب عليها ـ وسبب في الحشر معهم ودخول الجنة معهم، فعن أنس ـ رضي الله عنه: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة، فقال: متى الساعة؟ قال: وماذ أعددت لها؟ قال لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقال: أنت مع من أحببت. قال أنس: فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنت مع من أحببت. قال أنس: فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم. والحديث في الصحيحين وغيرهما.
وهذا يدل على أن حب نبي الله هارون عليه السلام وغيره من الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين له فضل عظيم وفيه خير كثير وهو من دلائل الإيمان.
كما قال الله تعالى: وَمَن يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقً ا {النساء:69} .
والواجب على المسلم أن يحب الله تعالى ويحب أنبياءه جميعا ويقتدي بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ففي ذلك الاقتداء بالأنبياء السابقين، فقد أمر الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم فقال تعالى: أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ {الأنعام:90} .
وللمزيد من الفائدة انظر الفتاوى التلية أرقامها: 35961، 120821، 95554.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(8/186)
مغالطات منكرة وقيبحة حول آدم عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخنا الفاضل ما رأيك في هذه المقالة:
أن يكون الواحِدُ رَجُلاً. عبد الدائم السلامي:
لن نكون أكثرَ حِكْمةً من جَدِّنا آدمَ مهما وفّرَ لنا العصرُ من تقانةٍ وفلسفاتٍ. أظنُّ آدمَ كانَ رَجُلاً يَعْرِفُ مَدى سوءِ عاقبةِ علاقتِه العاطفيّةِ بحوّاءَ إنْ هوَ عَصى أمرَها ولوى العَصَا في يدِها. لذلك فقد أقبلَ على التفّاحةِ يأكلُها وهو عالِمٌ بأنّه يَعْصي أمرَ خالِقَه لإرضاءِ امرأتِه، بل ويعرِفُ أنّه خارِجٌ من الجنّةِ وهابِطٌ أرضًا تُنْبِتُ أشجارَ الشرِّ وتُمْطِرُ سماؤُها ذِئَابًا. لن نكون أكثرَ حِكمةً من آدمَ، ولن نكونَ أكثرَ منه إقدامًا على الفعلِ وتحمُّلِ نواتِجِه الإنسانيّةِ والتاريخيّةِ. ولذا، فإنّي لن أقبلَ من أحدٍ ادِّعاءَه بامتلاكِ زِمامِ أمورِه الخاصّةِ والعامّةِ في هذا العصرِ دون أن تكون زوجَتُه هي التي تقودُه بِشَكِيمةِ القوانينِ الحديثةِ صوبَ ما تشتهي له أن يبلُغَ من مآرِبَ في الأرضِ وأخرى في السَّماءِ.
...
أن يكون الواحِدُ رَجُلاً أمرٌ يتطلّبُ منه صبرًا على المَكارِه طويلاً. في هذا الزّمنِ العربيِّ، لا يستطيعُ أيٌّ منّا أن يحصُلَ على شهادةٍ تُثْبِتُ رجولَتَه في معناها العامِّ-وهي شهادةٌ تمنحُها المرأةُ مرّةً في الأَلْفيّةِ لِرَجُلٍ واحدٍ مِنْ أَلْفٍ- إلاّ متى كان مُجيدًا لفُنونِ الطّاعةِ، بريئًا من اتخاذِ القراراتِ المصيريّةِ، عاجِزًا عن حَكِّ رأسِه إلاّ بعدَ مشورةِ ربّةِ بيتِه. بل إنّ الرَّجُلَ الرَّجُلَ في وقتنا هذا، هو ذاك الكائنُ الذي يُجيدُ الطّبخَ وتنظيفَ بيتِ طاعتِه، وغسلَ الملابِسِ الدّاخليّةِ لحَرَمِه بيديْه، ويُجيدُ التطبيلَ لها والتزميرَ في حضرتِها، والتصفيقَ في غيابِها حين تَهيجُ فيها رِغبةُ الرّقصِ خارِجَ البيتِ، فيظلُّ يُصفِّقُ في الشرقِ وهي ترقُصُ في الغربِ. وبقدرِ ما تطولُ المسافةُ ما بين الشرقِ والغربِ بقدرِ ما تزيدُ رجولةُ الرّجُلِ، ويحقُّ له، حينئذٍ، التباهي بنفسِه وسطَ مجتمعِ الرِّجالِ الافتراضيّين.
...
في هذا الزّمنِ، مِن الوارِدِ أنْ نسمعَ خبرًا عن ظهورِ جمعيّةٍ تنتمي إلى فئةِ جمعياتِ المجتمعِ المدنيِّ الذي أسّسَتْ له أدبياتُ العولمةِ، وتُعبِّرُ عنه تعبيرًا صادِقًا. ويكونُ أعضاءُ هذه الجمعيّةِ من الذُّكورِ الذين عرفوا أَقْدارَهم بعد أنْ قَدَّروا حقيقةَ ظروفِهم المعيشةِ، وامتنعَ عليهم التقادُرُ مع نسائِهم فنبذوا القَدَريّةَ وأوكلوا شؤونَ رُجولَتِهم بناتِ حوّاءَ، ويكون شِعارُها مثلاً:مَنْ لا يخافُ زوجَتَه ليسَ رَجُلاً. ويُنظِّمون مؤتمراتٍ فكريّةً دوليّةً فيها موائدُ مستديرةٌ يُحاضِرُ فيها المختصّونَ في الرُّجولةِ الحديثةِ، ويخرُجونَ بإعلانٍ عالميٍّ تتناقلُه الفضائياتُ يدعو إلى ضرورَةِ تبادُلِ الأدوارِ بين الإناثِ والذُّكورِ للقضاءِ على الإرهابِ الدوليِّ وقَمْعِ حركاتِ التمرُّدِ العاطفيّةِ.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يخفى ما يحمله هذا المقال من مغالطات منكرة، سواء من الناحية الشرعية أو الواقعية أو الاجتماعية، فمن هذا المغالطات، حديثه عن آدم عليه السلام بطريقة لا تليق بحكماء البشر فضلا عن أنبيائهم، فإن آدم عليه السلام نبي رسول، كما سبق التنبيه عليه في الفتويين: 62359، 1711.
ثم إنه علل معصية آدم بعلاقته العاطفية بحواء!! وزاد الطين بلة حينما قال: لذلك فقد أقبلَ على التفّاحةِ يأكلُها وهو عالِمٌ بأنّه يَعْصي أمرَ خالِقَه لإرضاءِ امرأتِه، بل ويعرِفُ أنّه خارِجٌ من الجنّةِ. وفي هذا مخالفة فجة للثابت من قصة آدم عليه السلام في القرآن المجيد، فالقرآن نص على أن إبليس هو الذي زين الأكل لآدم، وغره بخداعه وكذبه، وأن آد م عليه السلام قد نسي عهد الله، قال تعالى: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ. {البقرة: 36} . وقال سبحانه: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ * فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ * قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ. {الأعراف: 20-23} . وقال عز وجل: فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى* فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى. {طه: 120-121} .
فقول صاحب المقال: وهو عالِمٌ بأنّه يَعْصي أمرَ خالِقَه لإرضاءِ امرأتِه. مجازفة عمياء، وقد قال تعالى: وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا. {طه: 115} .
قال ابن عباس: إنما سمي الإنسان لأنه عهد إليه فنسي. اهـ.
وقال البغوي: إن قيل: أتقولون إن آدم كان ناسيا لأمر الله حين أكل من الشجرة؟ قيل: يجوز أن يكون نسي أمره، ولم يكن النسيان في ذلك الوقت مرفوعا عن الإنسان، بل كان مؤاخذا به، وإنما رفع عنا. وقيل: نسي عقوبة الله وظن أنه نهي تنزيها. اهـ.
وقد سبق لنا ذكر بعض الحقائق المهمة حول ذنب آدم وحواء عليهما السلام، في الفتوى رقم: 12519. فليرجع إليها.
ومن هذه المغالطات أيضا دندنته حول مكانة المرأة بالنسبة للرجل، وأنها هي التي تقوده وتوجهه وتحكم فيه، حتى يصرح بضرورة تبادُلِ الأدوارِ بين الإناثِ والذُّكورِ.
أما شريعة الله تعالى فالقاعدة فيها هي قوله تعالى: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً. {النساء:34} .
فالقوامة إنما هي للرجل، فهو مسؤول عن امرأته أمام الله تعالى؛ كما قال عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ. {التحريم: 6} .
وقال صلى الله عليه وسلم: كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ. وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ. رواه البخاري ومسلم.
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: إن الله سائل كل راع عما استرعاه، أحفظ ذلك أم ضيع؟ حتى يسأل الرجل عن أهل بيته. رواه النسائي في السنن الكبرى، وابن حبان في صحيحه، وصححه الألباني.
فأين هذا من قول صاحب هذا المقال الهابط: إنّ الرَّجُلَ الرَّجُلَ في وقتنا هذا، هو ذاك الكائنُ الذي يُجيدُ الطّبخَ وتنظيفَ بيتِ طاعتِه وغسلَ الملابِسِ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1430(8/187)
العلم الذي تعلمه إدريس عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم علم الرمل في الإسلام، قيل إنه نزل به الملك جبريل على سيدنا إدريس وأنه علم شريف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كنت تقصد ما يسمى بالخط في الرمل لكشف ما هو غيبي فهذا منهي عنه شرعا لأنه نوع من الكهانة، وهو مما فسر به الطَرق الذي ورد ذمه في الحديث الصحيح، وقد سبق ذكره بالفتوى رقم: 59528. ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 36540.
وأما هل هو من العلم الذي أنزل على إدريس عليه السلام فقد ورد في صحيح ابن حبان قول النبي صلى الله عليه وسلم عن إدريس عليه السلام: أول من خط بالقلم.
قال المناوي في فيض القدير: أي كتب ونظر في علم النجوم والحساب. اهـ.
ولكن ينبغي أن يعلم أن علم النجوم على نوعين، فمنه المشروع ومنه الممنوع، قال شمس الحق أبادي في عون المعبود: قال الخطابي: علم النجوم المنهي عنه هو ما يدل عليه أهل التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي لم تقع كمجيء الأمطار وتغير الأسعار، وأما ما يعلم به أوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل فيما نهي عنه. اهـ.
فقد يكون هذا العلم الذي تعلمه إدريس عليه السلام من هذا النوع المشروع، وقد يكون من النوع الآخر الممنوع ولكنه قد كان جائزا في شرعه منهي عنه في شرعنا.
وثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك. قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: اختلف العلماء في معناه فالصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباح له، ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح. والمقصود أنه حرام لأنه لا يباح إلا بيقين الموافقة، وليس لنا يقين بها، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيمن وافق خطه فذاك ولم يقل هو حرام بغير تعليق على الموافقة لئلا يتوهم متوهم أن هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط، فحافظ النبي صلى الله عليه وسلم على حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا، فالمعنى أن ذلك النبي لا منع في حقه، وكذا لو علمتم موافقته ولكن لا علم لكم بها. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1429(8/188)
مكان نزول آدم عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخنا الفاضل سمعت أن سيدنا آدم عليه السلام نزل في الهند وما هي أول شجرة خلقها الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى عبد الرزاق في مصنفه أثرا عن علي رضي الله عنه قال: خير واديين في الناس ذي مكة، وواد في الهند، هبط به آدم صلى الله عليه وسلم.
وقد قال بعض أهل العلم: إن نزول آدم عليه السلام في الهند، وحواء قرب مكة، من الإسرائيليات التي لم تثبت صحتها.
وأما عن سؤالك الثاني: فلم نقف على أول شجرة خلقها الله تعالى وقد ذكر أهل التفسير أن شجرة الزيتون أول شجرة نبتت في الدنيا
جاء في تفسير القرطبي وغيره " ... وهي أول شجرة نبتت في الدنيا، وأول شجرة نبتت بعد الطوفان"
وننبه السائل الكريم إلى الاهتمام بما ينفعه في دينه ودنياه، وأن يسأل عما يترتب عليه حكم أو ينبني عليه عمل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1429(8/189)
المكان الذي أنزل آدم وزوجه إليه من الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[- أين أنزل آدم عليه السلام وحواء عندما أخرجهما الله من الجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم حديثا يبين المكان الذي أهبط فيه آدم، وقد ورد عن ابن عباس. أن أول ما أهبط الله آدم إلى أرض الهند، وفي رواية: أهبط الله آدم إلى أرض الهند، وحواء بجدة، فجاء في طلبها حتى أتى جمعا، فازدلفت إليه حواء. فلذلك سميت "المزدلفة " واجتمعا بجمع (أي عرفات) فلذلك سميت جمعا.
وننصح الأخت السائلة أن لا تشغل نفسها بمثل هذه الأسئلة التي لا يترتب عليها عمل ولا كثير فائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1428(8/190)
القوم الذين أرسل إليهم داود عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[المرجو منكم إفادتي بماذا كان يلقب قوم سيدنا داود عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن داود عده العلماء في أنبياء بني إسرائيل الذين جاءوا بعد موسى، وبناء عليه فقومه هم بنو إسرائيل، نص على ذلك ابن كثير في البداية والنهاية، ويشهد له قول الله جل وعلا: أَلَمْ تَرَ إِلَى المَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ* وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ المُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ المَالِ قَالَ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي العِلْمِ وَالجِسْمِ وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ* وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آَلُ مُوسَى وَآَلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ المَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا اليَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ* وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ* فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآَتَاهُ اللهُ المُلْكَ وَالحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى العَالَمِينَ {البقرة: 246:251} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(8/191)
قصة إسماعيل عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد قصة سيدنا إسماعيل كاملة، وأن تركزوا على ما وقع بعد أن افتدي بذبح عظيم. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت قصة إسماعيل عليه السلام في القرآن الكريم مجملة من غير تفصيل في بعض المواطن.
فقد قال الله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا * وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا {مريم:54-55} وقال تعالى: وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ {الأنبياء:85} وفصلت بعض الشيء في سورة الصافات فقال تعالى عن إبراهيم وإسماعيل: فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي المَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ البَلَاءُ المُبِينُ * وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ {الصَّفات:101-107}
وقد وردت مفصلة تفصيلا أكثر في السنة. ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء إبراهيم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم بأم إسماعيل وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء، فوضعهما هناك ووضع عندهما جراباً فيه تمر وسقاء فيه ماء، ثم قفّى إبراهيم منطلقاً فتبعته أم إسماعيل فقالت: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء؟ فقالت له ذلك مراراً وجعل لا يلتفت إليها، فقالت له: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذاً لا يضيعنا، ثم رجعت، فانطلق إبراهيم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الدعوات فرفع يديه فقال: {رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع} حتى بلغ {يشكرون} (إبراهيم 37)
وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء، حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال يتلبط، فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحداً فلم تر أحداً فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليها فنظرت هل تر أحداً فلم تر أحداً، ففعلت ذلك سبع مرات. قال ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: <فلذلك سعي الناس بينهما> فلما أشرفت على المروة سمعت صوتاً فقالت صه (تريد نفسها) ثم تسمعت فسمعت أيضاً فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء، فجعلت تُحَوِّضُهُ وتقول بيدها هكذا، وجعلت تغرف الماء في سقائها وهو يفور بعد ما تغرف. وفي رواية: بقدر ما تغرف.
قال ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: <رحم اللَّه أم إسماعيل لو تركت زمزم> أو قال: <لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عيناً معيناً >
قال فشربت وأرضعت ولدها، فقال لها الملك: لا تخافوا الضيعة فإن ههنا بيتاً لله يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن اللَّه لا يضيع أهله، وكان البيت مرتفعاً من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله، فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جُرْهُم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء، فنزلوا في أسفل مكة، فرأوا طائراً عائفاً فقالوا: إن هذا الطائر ليدور على ماء، لَعَهْدُنا بهذا الوادي وما فيه ماء! فأرسلوا جرياً أو جريين فإذا هم بالماء، فرجعوا فأخبروهم، فأقبلوا وأم إسماعيل عند الماء، فقالوا: أتأذنين لنا أن ننزل عندك؟ قالت: نعم ولكن لا حق لكم في الماء، قالوا: نعم. قال ابن عباس قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: <فألفي ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس، فنزلوا فأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم، حتى إذا كانوا بها أهل أبيات وشب الغلام وتعلم العربية منهم وأنفسهم وأعجبهم حين شب، فلما أدرك زوجوه امرأة منهم، وماتت أم إسماعيل، فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل، يطالع تركته فلم يجد إسماعيل، فسأل امرأته عنه فقالت: خرج يبتغي لنا، وفي رواية: يصيد لنا، ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم، فقالت: نحن بشرّ، نحن في ضيق وشدة، وشكت إليه، قال: فإذا جاء زوجك اقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه، فلما جاء إسماعيل كأنه آنس شيئاً، فقال: هل جاءكم من أحد؟ قالت: نعم، جاءنا شيخ كذا وكذا فسألنا عنك فأخبرته، فسألني: كيف عيشنا فأخبرته أنا في جهد وشدة، قال: فهل أوصاك بشيء؟ قالت نعم أمرني أن أقرأ عليك السلام ويقول: غير عتبة بابك. قال: ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك، الحقي بأهلك. فطلقها وتزوج منهم أخرى، فلبث عنهم إبراهيم ما شاء اللَّه ثم أتاهم بعد فلم يجده فدخل على امرأته فسأل عنه، قالت خرج يبتغي لنا، قال: كيف أنتم؟ وسألها عن عيشهم وهيئتهم، فقالت: نحن بخير وسعة وأثنت على اللَّه تعالى، فقال: ما طعامكم؟ قالت اللحم، قال: فما شرابكم؟ قالت الماء، قال: اللهم بارك لهم في اللحم والماء. قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: <ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه> قال: فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه.
وفي رواية: فجاء فقال: أين إسماعيل؟ فقالت امرأته: ذهب يصيد، فقالت امرأته: ألا تنزل فتطعم وتشرب؟ قال: وما طعامكم وما شرابكم؟ قالت: طعامنا اللحم وشرابنا الماء. قال: اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم. قال: فقال أبو القاسم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: <بركة دعوة إبراهيم> قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام ومريه أن يثبت عتبة بابه. فلما جاء إسماعيل قال: هل أتاكم من أحد؟ قالت: نعم أتانا شيخ حسن الهيئة وأثنت عليه، فسألني عنك فأخبرته، فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنّا بخير. قال: فأوصاك بشيء؟ قالت نعم يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة بابك. قال: ذاك أبي وأنت العتبة أمرني أن أمسكك. ثم لبث عنهم ما شاء اللَّه ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلاً له تحت دوحة قريباً من زمزم؛ فلما رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، قال: يا إسماعيل إن اللَّه أمرني بأمر، قال: فاصنع ما أمرك ربك، قال وتعينني؟ قال وأعينك، قال: فإن اللَّه أمرني أن أبني بيتاً ههنا وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها، فعند ذلك رفع القواعد من البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني، حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
وأما قصة الذبح فقد جاءت في القرآن الكريم بشيء من التفصيل ولكن أهل العلم اختلفوا في الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق.
والذي رحجه المحققون من أهل العلم كابن كثير وغيره أن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام. يقول الله تعالى: فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ {الصّافات:101} إلى قوله: سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ {الصَّافات:109}
وبإمكانك أن ترجع إلى تفاصيل هذه القصة في كتاب قصص الأنبياء لابن كثير، وفي كتب التفسير عند تفسير الآية المذكورة.
وبعد قصة الذبح عاش إسماعيل عليه السلام حياته العادية، وكان نبيا ورسولا كما هو مبين في الفتوى رقم: 77472.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1427(8/192)
إدريس عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سمي إدريس عليه السلام بهذا الاسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إدريس هو أول الأنبياء بعد آدم وشيث عليهما السلام كما قال ابن كثير، وهو في عمود نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهو أول من خط بالقلم، وقد أدرك ثلاثمائة سنة وثماني سنين من حياة آدم عليه السلام، وللمزيد عنه انظر قصص الأنبياء لابن كثير، وأما اشتقاق اسمه فلم نقف عليه من وجه ثابت، والأصل في الأعلام الارتجال وعدم الاشتقاق كما يقول علماء اللغة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1427(8/193)
البراهين على براءة يوسف عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان سيدنا يوسف عليه السلام يحب امرأة العزيز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أطنب الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان في تحقيق المقال في شأن يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، فذكر في تفسير قوله تعالى: (وهم بها) ، وجهين:
الأول: أن المراد بهم يوسف بها خاطر قلبي صرف عنه وازع التقوى، وقال بعضهم: هو الميل الطبيعي والشهوة الغريزية المزمومة بالتقوى، وهذا لا معصية فيه، لأنه أمر جبلي لا يتعلق به التكليف، كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: أنه كان يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما لا أملك. يعني: ميل القلب الطبيعي.
ومثال هذا: ميل الصائم بطبعه إلى الماء البارد، مع أن تقواه تمنعه من الشرب وهو صائم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة. لأنه ترك ما تميل إليه نفسه بالطبع خوفاً من الله، وامتثالاً لأمره، كما قال الله تعالى: وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى* فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى، وهم بني حارثة وبني سلمة بالفرار يوم أحد، كهم يوسف هذا، بدليل قوله: إِذْ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ وَاللهُ وَلِيُّهُمَا، لأن قوله: وَاللهُ وَلِيُّهُمَا يدل على أن ذلك الهم ليس معصية، لأن إتباع المعصية بولاية الله لذلك العاصي إغراء على المعصية.
والعرب تطلق الهم وتريد به المحبة والشهوة، فيقول الإنسان فيما لا يحبه ولا يشتهيه (هذا ما يهمني) ، ويقول فيما يحبه ويشتهيه (هذا أهم الأشياء إلي) ، بخلاف هم امرأة العزيز، فإنه هم عزم وتصميم، بدليل أنها شقت قميصه من دبر وهو هارب عنها، ولم يمنعها من الوقوع فيما لا ينبغي إلا عجزها عنه، ومثل هذا التصميم على المعصية، معصية يؤاخذ بها صاحبها، بدليل الحديث الثابت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أبي بكرة: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قالوا: يا رسول الله قد عرفنا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه. فصرح صلى الله عليه وسلم بأن تصميم عزمه على قتل صاحبه معصية أدخله الله بسببها النار ...
والثاني: وهو اختيار أبي حيان: أن يوسف لم يقع منه هم أصلاً، بل هو منفي عنه لوجود البرهان، قال مقيده عفا الله عنه: هذا الوجه الذي اختاره أبو حيان وغيره هو أجرى الأقوال على قواعد اللغة العربية، لأن الغالب في القرآن وفي كلام العرب، أن الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه، كقوله: فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ أي إن كنتم مسلمين فتوكلوا عليه، فالأول: دليل الجواب المحذوف لا نفس الجواب، لأن جواب الشروط وجواب (لولا) لا يتقدم، ولكن يكون المذكور قبله دليلا عليه كالآية المذكورة، وكقوله: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ، أي إن كنتم صادقين فهاتوا برهانكم، وعلى هذا القول: فمعنى الآية، وهم بها لولا أن رأى برهان ربه، أي لولا أن رآه هم بها. فما قبل (لولا) هو دليل الجواب المحذوف، كما هو الغالب في القرآن واللغة.
ونظير ذلك قوله تعالى: إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا، فما قبل (لولا) دليل الجواب، أي لولا أن ربطنا على قلبها لكادت تبدي به.
واعلم أن جماعة من علماء العربية أجازوا تقديم جواب (لولا) وتقديم الجواب في سائر الشروط، وعلى هذا القول يكون جواب (لولا) في قوله: لولا أن رأى برهان ربه، هو ما قبله من قوله (وهم بها) وإلى جواز التقديم المذكور ذهب الكوفيون، ومن أعلام البصريين: أبو العباس المبرد، وأبو زيد الأنصاري.
ثم نقل رحمه الله شيئاً من كلام أبي حيان ثم خلص إلى أنه يعلم بهذا: أن يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بريء من الوقوع فيما لا ينبغي، وأنه إما أن يكون لم يقع منه أصلاً بناء على أن الهم معلق بأداة الامتناع التي هي (لولا) على انتفاء رؤية البرهان، وقد رأى البرهان فانتفى المعلق عليه، وبانتفائه ينتفي المعلق الذي هو همه بها كما تقدم إيضاحه في كلام أبي حيان. وإما أن يكون همه خاطراً قلبياً صرف عنه وازع التقوى، أو هو الشهوة والميل الغريزي المزموم بالتقوى.
وذكر رحمه الله في كلام قبل هذا تأكيد براءة يوسف عليه السلام من الاتهام بالوقوع في السوء، فذكر أن: القرآن العظيم بين براءته عليه الصلاة والسلام من الوقوع فيما لا ينبغي، حيث بين شهادة كل من له تعلق بالمسألة ببراءته، وشهادة الله له بذلك، واعتراف إبليس به.
أما الذين لهم تعلق بتلك الواقعة فهم: يوسف، والمرأة، وزوجها، والنسوة، والشهود. أما جزم يوسف بأنه بريء من تلك المعصية فذكره تعالى في قوله: هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي. وقوله: قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ. وأما اعتراف المرأة بذلك ففي قولها للنسوة: وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ. وقولها: الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ.
وأما اعتراف زوج المرأة، ففي قوله: قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ* يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ. وأما اعتراف الشهود بذلك، ففي قوله: قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ. وأما شهادة الله جل وعلا ببراءته، ففي قوله: كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ.
قال الفخر الرازي في تفسيره: قد شهد الله تعالى في هذه الآية الكريمة على طهارته أربع مرات: أولها: لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ. والثاني قوله: وَالْفَحْشَاء. أي وكذلك لنصرف عنه الفحشاء. والثالث قوله: كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ. مع أنه تعالى قال: وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُ ونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا. والرابع قوله: الْمُخْلَصِينَ. وفيه قراءتان: قراءة باسم الفاعل، وأخرى باسم المفعول. فوروده باسم الفاعل يدل على كونه آتياً بالطاعات والقربات مع صفة الإخلاص. ووروده باسم المفعول يدل على أن الله تعالى استخلصه لنفسه، واصطفاه لحضرته. وعلى كلا الوجهين: فإنه من أدل الألفاظ على كونه منزهاً عما أضافوه إليه. انتهى من تفسير الرازي.
ويؤيد ذلك قوله تعالى: مَعَاذَ اللهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ، وأما إقرار إبليس بطهارة يوسف ونزاهته، ففي قوله تعالى: قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ* إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ، فأقر بأنه لا يمكنه إغواء المخلصين، ولا شك أن يوسف من المخلصين، كما صرح الله بهذا في قوله: إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ. فظهرت دلالة القرآن من جهات متعددة على براءته مما لا ينبغي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1427(8/194)
نبي الله يونس عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[النسب الكامل لسيدنا يونس عليه السلام وسيرته بالتفصيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنبي الله يونس هو ابن متى، ومتى أمه؛ كما قال ابن الأثير في الكامل: لم ينسب أحد من الأنبياء إلى أمه إلا عيسى ابن مريم ويونس بن متى، وهي أمه. وقال أبو الفرج ابن الجوزي في المنتظم: ومتى أبوه وهو من ولد بنيامين بن يعقوب. وفي مختصر تاريخ دمشق: يونس بن متى ذو النون نبي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهو من سبط لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام. كان من أهل الشام من أعمال بعلبك.... ونبئ يونس وله أربعون سنة، وكان من عباد بني إسرائيل، فهرب بدينه من الشام ونزل شاطئ دجلة، فبعثه الله إلى أهل نينوى..قال إسحاق بن بشر بأسانيده: كان يونس عبدا صالحا لم يكن في الأنبياء أحد أكثر صلاة منه، كان يصلي كل يوم ثلاثمائة ركعة قبل أن يطعم وقلما كان يطعم من دهره. وكان يصلي كل ليلة قبل أن يأخذ مضجعه ثلاثمائة ركعة وقلما كان يتوسد الأرض. فلما أن فشت المعاصي في أهل نينوى وعظمت أحداثهم بعث إليهم. انتهى.
وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال صلى الله عليه وسلم: ما ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى، ونسبه إلى أبيه. وانظر الفتوى رقم: 59674، وللاستزادة انظر كتب التاريخ والتراجم فقد بسطت القول فيه والحديث عنه مما لا يناسب المقام ذكره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1427(8/195)
المعجزات التي ظهرت من ناقة صالح عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي العلامات والآيات المعجزة التي أوجدها الله تعالى في الناقة التي أرسلها إلى قوم النبي صالح عليه السلام، فأرجو إجابتنا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالآيات والمعجزات التي ظهرت من ناقة صالح التي أخرجها الله تعالى لقومه معجزة له لما طلبوا منه ذلك هي كما ذكر الله تعالى في كتابه، قال تعالى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ* فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ* أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ* سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَّنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ* إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ* وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاء قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ* فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ* فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ* إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ {القمر:26: 31} ، الآيات من سورة القمر. وللوقوف على تفسيرها وما أثر فيها انظر الرابط التالي على موقعنا:
http://www.islamweb.net.qa/ver2/archive/showayatafseer.php?swraNo=54&ayaNo=27&TafseerNo=8&ayaNo=27&TafseerNo=8
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1427(8/196)
أول الرجال من البشر
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول الرجال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأول الرجال من البشر هو آدم عليه السلام، وانظر الفتوى رقم: 23346، وننبهك أيها السائل الكريم إلى أن هذا الموقع إنما يعنى بالفتاوى الفقهية والنوازل الشرعية والاستشارات الدعوية ونحوها، فينبغي الاستفادة منه في ذلك وعدم شغله بما لا يفيد السائل ولا المسؤول، ومن أفضل ما يصرف فيه المرء وقته التفقه في دين الله لقوله صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق عليه، فاحرص على ذلك واسأل الله تعالى التوفيق والسداد إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1427(8/197)
مكان وزمان ظهور شعيب عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو شعيب هل هو نبي وفي أي زمن ومكان ظهر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الشوكاني في تفسيره عن شعيب عليه السلام أنه شعيب بن ميكائيل بن يشجب بن مدين بن إبراهيم، وفي نسبه أقوال أخرى ترده كلها إلى إبراهيم الخليل كما في تفسير البغوي والقرطبي، وهو نبي مرسل، قال الله تعالى في رسالته: وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا {هود: 84} وقال سبحانه: كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ* إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ* إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ {الشعراء: 176 ــ 178} وكان في مدين وهي بأرض الشام بين معان وتبوك؛ كما قال ابن عاشور في التحرير والتنوير، وكان في الفترة الزمنية الواقعة بين عهد يوسف وعهد موسى عليهم الصلاة والسلام؛ كما قال السيوطي في الدر المنثور ونسبه لابن عباس. وراجع الفتوى رقم: 41134، والفتوى رقم: 16612.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1426(8/198)
هارون أخو موسى ليس أخا لمريم عليها السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سيدنا هارون أخو سيدنا موسى هو نفسه أخو السيدة مريم بنت عمران (أخت هارون) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هارون نبي الله أخ لموسى نبي الله وكليمه عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام؛كما جاء في كتاب الله تعالى في عدة مواضع، وهارون أخو موسى ليس أخا لمريم عليها السلام؛لأن مريم هي أم عيسى عليه السلام , وموسى سبق عيسى بمئات السنين ولإزالة الشبهة في هذا يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17643، 21405، 41214.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1426(8/199)
أول من خاط الثياب ولبسها
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من أخاط الثياب ولبسها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نقل ابن حجر في الفتح عن ابن إسحاق أن أول من خاط الثياب هو إدريس عليه السلام، وفي فيض القدير للمناوي أن أول من خاط الثياب ولبسها ـ وكانوا يلبسون الجلود ـ إدريس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1426(8/200)
سبب سجن يوسف عليه السلام مع ظهور براءته
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف سجن سيدنا يوسف، مع العلم بأن الحقيقة قد ظهرت لقوله تعالى: فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} (28) سورة يوسف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الله تعالى: ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ {يوسف:35} ، قال الطبري: ليسجننه إلى الوقت الذي يرون فيه رأيهم ... وذكر أن سبب حبسه في السجن كان شكوى امرأة العزيز إلى زوجها أمره وأمرها.. وذكر عن السدي قال: قالت: المرأة لزوجها إن هذا العبد العبراني قد فضحني في الناس يعتذر إليهم ويخبرهم أني راودته عن نفسه ولست أطيق أن أعتذر بعذري، فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر، وإما أن تحبسه كما حبستني، فذلك قوله تعالى: ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ.
وسياق الآيات يفيد أن سجنه كان بسبب كيد امرأة العزيز، فقد صرحت بذلك حيث قالت: وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ* قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ {يوسف:32-33} فامتنع منها فأدخل السجن بسبب كيدها له وما ادعته عليه وإغراء العزيز به، قال ابن كثير: ثم بدا لهم من المصلحة فيما رأوه أنهم يسجنونه إلى حين..... وكأنهم -والله أعلم- إنما سجنوه لما شاع الحديث إيهاما أنه راودها عن نفسها وأنهم سجنوه على ذلك، ولهذا لما طلبه الملك الكبير في آخر المدة امتنع من الخروج حتى تتبين براءته مما نسب إليه من الخيانة ...
وقال القرطبي: وقيل ألجأها الخجل من الناس والوجل من اليأس إلى أن رضيت بالحجاب، مكان خوف الذهاب لتشتفي إذا منعت من نظره ... أو كادته رجاء أن يمل حبسه فيبذل نفسه.
ولعل الأقرب من ذلك كله -وإن كان لا تعارض بين تلك الأقوال- أن سجنه كان بسبب كيد امرأة العزيز، قال الشوكاني: كانت امرأته هي الغالبة على رأيه، الفا علة لما يطابق هواها في يوسف، وإنفاذ ما تقدم منها من الوعيد له بقولها: وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ. فلم يفعل ما أمرته به فسجن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1426(8/201)
ما من نبي إلا وقد حج البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو عن حج الأنبياء، فإنه ورد في الحديث التالي (في أثر عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما، أنه قال: ما من نبي إلا وقد حج البيت، إلا ما كان من هود وصالح، ولقد حجه نوح فلما كان من الأرض ما كان من الغرق أصاب البيت ما أصاب الأرض، وكان البيت ربوة حمراء، فبعث الله هوداً عليه السلام فتشاغل بأمر قومه حتى قبضه الله إليه، فلم يحجه حتى مات، فلما بوأه الله لإبراهيم عليه السلام حجه، ثم لم يبق نبي بعده إلا حجه. أخرجه البيهقي في السنن.)
فلماذا لم نسمع عن حج سيدنا إسحاق عليه السلام وسيدنا يعقوب وسيدنا عيسى وموسى عليهم الصلاة والسلام.
وفقكم الله إلى الإجابة الصائبة وبارك الله فيكم وفي جهودكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأنبياء إسحاق ويعقوب وموسى وعيسى وغيرهم ذكر حجهم في الأثر الذي ذكرت مرتين:
الأولى: في قوله: ما من نبي إلا وقد حج البيت، وهم ولا شك من جملة الأنبياء.
والثانية في قوله: ثم لم يبق نبي بعده إلا حجه. ومعلوم أن هؤلاء جميعا كانوا بعد إبراهي م عليه السلام، وهم من ذريته كما جاء في كتاب الله تعالى.
وقد ذكر حجهم في حديث آخر رواه الإمام أحمد في الزهد عن مجاهد قال: حج البيت سبعون نبيا منهم موسى بن عمران عليه السلام.. الحديث، فموسى هنا ذكر تنصيصا والآخرون ذكروا ضمن الأنبياء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1426(8/202)
عمر آدم عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر آدم عليه السلام أولا؟ ، ثم كو كان عمره عندما قبضت روحه؟ ومن من أبنائه أخذ من عمره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان عمر آدم عليه السلام ألف سنة، أعطى منها أربعين سنة لداود عليه السلام، كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الترمذي وصححه، كما هو مبين في الفتوى رقم: 62650.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1426(8/203)
عمر آدم عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عمر سيدنا آدم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عمر آدم عليه السلام هو ما بينه الحديث: إن الله عز وجل لما خلق آدم مسح ظهره فأخرج منه ما هو من ذراري إلى يوم القيامة، فجعل يعرض ذريته عليه فرأى فيهم رجلا يزهر، فقال: أي رب من هذا؟ قال: هذا ابنك داود، قال: أي رب كم عمره؟ قال: ستون عاما، قال رب: زد في عمره. قال: لا، إلا أن أزيده من عمرك، وكان عمر آدم ألف عام. فزاده أربعين عاما، فكتب الله عز وجل عليه بذلك كتابا وأشهد عليه الملائكة، فلما احتضر آدم وأتته الملائكة لتقبضه قال: إنه قد بقي من عمري أربعون عاما، فقيل إنك قد وهبتها لابنك داود قال: ما فعلت، وأبرز الله عز وجل عليه الكتاب وشهدت عليه الملائكة. رواه أحمد واللفظ له عن ابن عباس والترمذي، وصححه عن أبي هريرة. ورواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي.
وفي رواية لأحمد وابن سعد في الطبقات فيها ضعف كما قال ابن كثير: فأتمها الله لداود مائة، وأتمها لآدم ألف سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1426(8/204)
آدم عليه السلام نبي رسول
[السُّؤَالُ]
ـ[قيل الفرق بين النبي والرسول هو أن النبي يسير على نهج رسول قبله ويدعو الناس إليه، فكيف يكون آدم نبي ولم يكن قبله رسول ليتبع آدم رسالته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الفرق بين النبي والرسول قد بيناه في الفتوى رقم: 53449، وعليه.. فالرسول هو من أوحى الله تعالى إليه بشرع وأمره بتبليغه والدعوة إليه وتطبيقه ...
وآدم عليه السلام من أنبياء الله تعالى ورسله الذين أوحى إليهم بشرع وأمرهم بتبليغه، فكان رسولاً إلى أبنائه وله شريعة أوحى الله تعالى بها إليه وكان يطبقها في حياته.
فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد: فقلت: أي الأنبياء أول؟ قال: آدم، قلت: وهل كان نبياً؟ قال: نعم، نبي مكلَّم.
وقال أهل التفسير كان من شريعة آدم عليه السلام أن يتزوج الرجل أخته التي لم تولد معه في بطن واحد، وعلى هذا فآدم نبي ورسول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1426(8/205)
النبيان اللذان آتاهما الله الملك والنبوة
[السُّؤَالُ]
ـ[من النبي الذي لقب بالحكيم؟ من النبيان اللذان آتاهما الله الملك والنبوة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبيين اللذين آتاهما الله الملك والنبوة هما: دواد وسليمان، واعلم أن الأنبياء أوتوا الحكمة والنبوة ولا نعلم أحد منهم لقب بالحكيم؛ إلا أنه قد لقب لقمان بالحكيم، وقد أخبر تعالى أنه آتاه الحكمة حيث يقول: وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ {لقمان: 12} . واختلف هل هو نبي أم لا؟ ولكن الراجح عند أهل العلم عدم نبوته كما قال ابن كثير في البداية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1426(8/206)
الذبيح إسماعيل أم إسحاق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح وهو موجود في موقع الأزهر، المعروف أن سيدنا إسماعيل هو الذبيح 2847- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا يُونُسُ أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «إِنَّ جِبْرِيلَ ذَهَبَ بِإِبْرَاهِيمَ إِلَى جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ فَعَرَضَ لَهُ الشَّيْطَانُ فَرَمَاهُ
بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ فَسَاخَ ثُمَّ أَتَى بِهِ الْجَمْرَةَ الْوُسْطَى فَعَرَضَ لَهُ الشَّيْطَانُ فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ فَسَاخَ ثُمَّ أَتَى بِهِ الْجَمْرَةَ الْقُصْوَى فَعَرَضَ لَهُ الشَّيْطَانُ فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ فَسَاخَ فَلَمَّا أَرَادَ إِبْرَاهِيمُ أَنْ يَذْبَحَ ابْنَهُ إِسْحَاقَ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ أَوْثِقْنِي لاَ أَضْطَرِبُ فَيَنْتَضِحَ عَلَيْكَ مِنْ دَمِى إِذَا ذَبَحْتَنِى فَشَدَّهُ. فَلَمَّا أَخَذَ الشَّفْرَةَ فَأَرَادَ أَنْ يَذْبَحَهُ نُودِىَ مِنْ خَلْفِهِ (أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا) . {1/307}
معتلى 3340 مجمع 3/260]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم تخريج هذه الرواية في الفتوى رقم: 29273، وقد ضعفها الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة. أما الذبيح فقد اختلف فيه علماء المسلمين، فذهب بعضهم إلى أنه إ سماعيل عليه السلام، وذهب آخرون إلى أنه إ سحاق عليه السلام، والقول الأول هو الراجح كما أشرنا إليه بالفتوى رقم: 26532، 40594.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1426(8/207)
النبي الذي مشى به قبره
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو النبي الذي مشى به قبره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي المسؤول عنه هو يونس بن متى ذو النون عليه السلام الذي قال الله تعالى في شأنه: وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ* إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ* فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ* فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ* فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ* لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ* فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء وَهُوَ سَقِيمٌ {الصافات} .
وفي شأنه يقول الله تعالى: وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ* فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ {الأنبياء:87- 88} ، فكان قبره الذي مشى به هو الحوت.
وننبه السائل الكريم إلى أنه ينبغي له أن يسأل عما أشكل عليه بالفعل، أو ما يترتب عليه حكم شرعي، أو ينبني عليه عمل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1426(8/208)
مصادر مفيدة لقصة يوسف عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي قصة النبي يوسف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قصة يوسف بينها الله تعالى في القرآن في أحسن بيان، فعليك بتدبر ما ورد في القرآن من قصته، ويمكنك الاستعانة في فهمها واستفادة بعض العبر والفوائد التي تتضمنها في كتب التفسير، ومن أحسن التفاسير اعتناء بفوائدها تفسير السعدي.
كما يمكنك الاطلاع على بعض ما روي عن أهل الكتاب في كتب التفسير والتاريخ والسير منها، كالبداية والنهاية لابن كثير وكتب قصص الأنبياء، إضافة إلى كتب التفسير كتفسير ابن كثير والبغوي والقرطبي.
ونحن نعتذر عن ذكر القصة مفصلة لأنها تحتاج إلى مؤلف ونحن مشغولون عن ذلك بسبب كثرة الأسئلة الواردة علينا، وإجابة الناس في نوازلهم في الأمور التعبدية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(8/209)
رجحان نبوة الخضر
[السُّؤَالُ]
ـ[ {فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً} في سورة الكهف ذكر الله سبحانه قصة موسى والخضر. فسؤالي الذي يحيرني منذ أشهر هو: هل هو نبي أم ولي من أولياء الله الصالحين؟ وأَعلمُ رحمكم الله أن العلماء اختلفوا فقيل هو نبي وقيل لا, ولكن قرأت تفسير الشيخ رحمه الله محمد بن صالح العثيمين فقال في تفسير هذه الآية: قوله تعالى: {فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا} وهو الخضر كما صحَّ ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: {عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا} هل هو عبدٌ من عباد الله الصالحين أو من الأولياء الذين لهم كرامات أم من الأنبياء الموحى إليهم؟ كل ذلك ممكن، لكن النصوص تدل على أنه ليس برسول ولا نبي، إنما هو عبد صالح أعطاه الله تعالى كرامات؛ ليبين الله بذلك أن موسى لا يحيط بكل شيء علماً وأنه يفوته من العلم شيء كثير. (آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا) أي: أن الله جلَّ وعلا جعله من أوليائه برحمته إياه. (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً) يعني علماً لا يطَّلِع عليه الناس، وهو علم الغيب في هذه القصة المعينة وليس علم نبوة ولكنه علم خاص؛ لأن هذا العلم الذي اطَّلع عليه الخضر لا يمكن إدراكه وليس شيئاً مبنياً على المحسوس، فيبنى المستقبل على الحاضر، بل شيء من الغائب، فأطلعه الله تعالى على معلومات لا يطَّلع عليها البشر. ولكن الذي أشكل علي أن الله سبحانه يقول إنه سبحانه لا يعلم الغيب إلا هو ولكن يمكن أن يوحي بعضه لرسله كما قال سبحانه في سورة الجن: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا 26 إلا من إرتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا 27، والكثير من الآيات تدل أن الله يطلع على من شاء من رسله الغيب وكما هو معلوم, ثبتنا الله وإياكم على طاعته, أن الخضر أوتي من علم الغيب. فالرجاء جازاكم الله أن توضحوا لي هذه المسألة بالتفصيل وأعلمك أني أقطن في بلد عربي إسلامي انقرض منه العلماء مع الأسف ولم يعد للشباب المسلم إلا الهاتف والأنترنت والحمد لله.
شكرا والمعذرة على الإطالة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد سبق أن بينا رجحان نبوة الخضر وأنه مذهب الجمهور في الفتاوى التالية أرقامها: 16992، 37719، 1110. كما سبق أن بينا أن الله تعالى يطلع من يشاء من الأنبياء على الغيب بواسطة الوحي، وقد يطلع بعض عباده الصالحين عليه عن طريق الإلهام أو الرؤيا الصالحة. فراجع الفتاوى التالية أرقامها فقد وضحنا فيها الموضوع. 5697، 5416، 25660، 20497.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1425(8/210)
ما ثبت من ألقاب الأنبياء وما لم يثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الافادة بصحة هذه الألقاب المنتشرة عبر البريد الألكتروني
وجزاكم الله خيرا
ألقاب الأنبياء
آدم……….صفي الله
إدريس……….نبي الله
نوح……….نجي الله
هود……….عامر الله
صالح……….قريب الله
إبراهيم……….خليل الله
لوط……….سليم الله
إسماعيل………ذبيح الله
إسحاق……….هبة الله
يعقوب……….حزين الله
يوسف……….جميل الله
أيوب……….صبير الله
شعيب……….ناصح الله
موسى……….كليم الله
داود………خليفة الله
سليمان……….تاج الله
ذوالكفل……….ذكي الله
إلياس……….حكمة الله
اليسع……….ذاكر الله
يونس……….سابح الله
عزيز……….ناصر الله
لقمان……….طيب الله
ذو القرنين……….جاهد الله
زكريا……….وارث الله
يحيى……….خاشع الله
عيسى……….روح الله
محمد..........حبيب الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه الأسماء بعضها ثابت. مثل: إبراهيم خليل الله، وموسى كليم الله، وعيسى روح الله، وإدريس نبي الله ومحمد حبيب الله، وآدم صفي الله، وما سواها غير ثابت كما تقدم عند كلامنا على سؤال سابق في الفتوى رقم: 50148.
ثم إنه لا شك في ثبوت هذه المعاني لبعض الأنبياء، مثل صبر أيوب، وجمال يوسف، وكون إسحاق هبة من الله، وكون إسماعيل ذبيحا، وحزن يعقوب، ولكن إضافة هذا إلى الله يحتاج لما يثبته وما يسوغه شرعا ولغة.
فإن حزين الله لا تليق شرعا؛ لأن الشر لا يضاف إلى الله، وجميل الله وصبير الله لا تليق لغة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1425(8/211)
خبر نبي الله (شمويل)
[السُّؤَالُ]
ـ[من سورة البقرة آية 246و247 إن الله بعث نبيا بعد موسى لبني إسرائيل اسمه (شمويل) والذي قال لبني إسرائيل إن الله بعث لكم ملكا لكم اسمه طالوت الذي غلب جالوت السؤال من هو (شمويل) ؟
هل له اسم آخر؟
ومن هو طالوت هل هو النبي داود نفسه أم ملكا فقط؟ لأن النبي داود غلب جالوت وجنوده في آية أخرى من سورة البقرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنبي الذي أشارت إليه الآيات القرآنية المذكورة ولم تذكره بالاسم هو نبي الله شمويل كما ذكر المفسرون. وقال ابن كثير في قصص الأنبياء: اسمه سمويل بالسين، ويقال: أشمويل بن بالي بن علقمة بن يرخام. وهو من ورثة هارون، وأسمويل معناه بالعبرانية: إسماعيل، ونقل عن الثعلبي وغيره أنه لما غلب العمالقة على بني إسرائيل وقتلوا منهم خلقا كثيرا وسبوا من أبنائهم جمعا كثيرا، وانقطعت النبوة، بعث الله تعالى فيهم نبيهم اشمويل فكان من أمره معهم ما قصه الله علينا في كتابه.
قال تعالى: [أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ] (البقرة: 146) إلى قوله تعالى: [وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ] (البقرة: 251) .
ثم قال: والملك الذي عينه لهم نبيهم اشمويل هو طالوت بن قيس بن أفيل بن صارو بن تحورت بن أفيح بن أنيس بن بنيامين بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل.
وأما داود عليه السلام فكان من جنود طالوت في ذلك الوقت ورجال حربه ولم يكن هو الملك، وإنما آل إليه الأمر بعد طالوت.
وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك فقال تعالى: [وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ] (البقرة: 251) .
وبهذا تعلم أن طالوت هو الملك الذي عينه النبي شمويل بأمر من الله تعالى، وأن داود كان من جنوده وليس هو الملك المعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1425(8/212)
حول حياة النبي يونس وإدريس عليهما السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ما زال هنا في الدنيا يعيش نبي الله إدريس عليه السلام ونبي الله يونس عليه السلام.
بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حياة النبي يونس لم نعلم أحدا قال بها من أهل العلم.
وأما حياة إدريس فقد روي عن بعض السلف القول بها ولكن الراجح خلافه، ويدل لذلك قوله تعالى: [وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ] (الأنبياء:34) وقوله: [كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ] (الأنبياء: 35)
وراجع الفتوى رقم: 23116.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1425(8/213)
الزعم بأن أدم عليه السلام له أب ظاهر البطلان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما ردكم/ على قول عبد الصبور شاهين بأن آدم له أب وأم في كتابه ويقول إن العلم يؤيده؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا علم لدينا بصحة نسبة هذا القول إلى الدكتور عبد الصبور شاهين، وعلى كل حال فهذا القول خطأ واضح من قائله وزلة كبرى، لأنه تكذيب صريح لما أخبر به الله تعالى في كيفية خلق آدم حيث أخبر أنه خلقه من تراب، ومن طين، ومن حمأ مسنون، والآيات الدالة على ذلك كثيرة وليس في العلم ما يؤيد ما زعمه صاحب هذا القول، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 23346،
والفتوى رقم: 4755.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1425(8/214)
نبذة عن نبي الله عزير عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت قد أرسلت رسالة أستفسر فيها عن ألقاب الأنبياء ولكن الرد جاءني عن تفسير أسمائهم التي ولدوا بها وليس تعليقا على ألقابهم التي كانت تلي أسماءهم كناصح الله وغيرها ولم يجبني المركز عن من هو عزيز وهل كان نبيا أم لا وإليكم نص الرسالة التي أرسلتها وجزاكم الله خيرا
جاءتني إحدى الرسائل التي كانت تتحدث عن ألقاب الأنبياء صلوات الله عليهم وأعمارهم وقد مررتها للمجموعة التي أشرف عليها ثم جاءني السؤال التالي من أحد الإخوةالأعضاء جزاه الله كل خير عن بعض أسماء الأنبياء وهو كالتالي: يا أخي ما معنى:
شعيب -ناصح الله-
وهارون -معين الله-
وسليمان -تاج الله-
وزكريا -وارث الله-
وعزيز -ناصر الله-
ومن هو عزيز أصلا ومن أين هذه المعلومات أرجو الرد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعلم ولم نطلع ـ فيما وقفنا عليه من المراجع ـ على هذه الألقاب التي كتبتها لكل نبي من الأنبياء المذكورين مع أن بعضها لا يصح ولا يقبل شرعا.
ولهذا ننصحك أن توجه اهتمامك وتصرف وقتك فيما ينفعك من العلوم الدينية والدنيوية النافعة.
وأنبياء الله جميعا يجب الإيمان بهم إجمالا، كما يجب الإيمان بمن ذكر منهم في القرآن الكريم تفصيلا.
وقد جاء في القرآن الكريم ذكر خمسة وعشرين منهم من ضمنهم هؤلاء الذين ذكرت ولم نجد ذكراً للألقاب التي ذكرت فيما اطلعنا عليه من التفاسير.
وأما عن عزيز ـ ويقال له عزير فقد جاء في قصص الأنبياء لابن كثير نقلا عن ابن عساكر أنه عزير بن جروه، ويقال ابن سوريق.. ثم ساق نسبه إلى هارون بن عمران عليه السلام ... ثم قال: وكان ممن سباه بختنصر وهو غلام حدث، فلما بلغ أربعين سنة أعطاه الله الحكمة.. ولم يكن أحد أحفظ منه ولا أعلم بالتوراة.
والمشهور أنه نبي من أنبياء إسرائيل، وأنه كان فيما بين داود وسليمان وبين زكريا ويحيى.
وجاء ذكره في القرآن الكريم في قول الله تعالى: [وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ] (التوبة: 30)
وفي قوله تعالى: [أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ] (البقرة: 259)
قال ابن كثير: وقيل قبره موجود في دمشق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1425(8/215)
أماكن ذكر النبي إسحاق في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم مرة ذكر النبي إسحاق في القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اسم النبي (إسحاق) ورد بلفظ إسحاق في القرآن الكريم سبع عشرة مرة: ثلاث مرات في سورة البقرة: [قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ] (البقرة: 133)
[وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ] (البقرة: 136)
[أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُوداً أَوْ نَصَارَى] (البقرة: 140)
وواحدة في سورة آل عمران: [قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ]
(آل عمران: 84)
وفي سورة النساء واحدة: [وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى]
(النساء: 163)
وفي الأنعام واحدة: [وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلّاً هَدَيْنَا] (الأنعام: 84)
واثنتان في هود: [فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ] (هود: 71)
واثنتان في سورة يوسف: [كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ] (يوسف: 6)
[وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ] (يوسف: 38)
وفي سورة إبراهيم واحدة: [الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ] (إبراهيم: 39)
وفي سورة مريم واحدة: [وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلّاً جَعَلْنَا نَبِيّاً] (مريم: 49)
وواحدة في سورة الأنبياء: [وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً] (الأنبياء: 72)
وفي سورة العنكبوت واحدة: [وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ] (العنكبوت: 27)
واثنتان في سورة الصافات: [وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِنَ الصَّالِحِينَ] (الصافات:112)
[وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ] (الصافات: 113)
وواحدة في سورة صّ: [وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ] (صّ: 45)
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1425(8/216)
النبي الذي قطع وسط الشجرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو النبي الذي ذبح وسط شجرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء في كتب الأخبار والروايات وبعض التفاسير أن زكريا عليه السلام هرب من قومه لما أردوا قتله، فانصدعت له شجرة فدخل في وسطها فالتأمت عليه، فجاء قومه بالمنشار فقطعوا به الشجرة فقطع معها نصفين، قال ابن كثير رحمه الله في كتاب قصص الأنبياء: وقد اختلفت الروايات عن وهب بن منبه: هل مات زكريا عليه السلام موتا أو قتل قتلا؟ على روايتين: فروى عبد المنعم بن إدريس بن سنان عن أبيه عن وهب بن منبه أنه قال: هرب من قومه فدخل شجرة فجاءوا فوضعوا المنشار عليهما فلما وصل إلى أضلاعه أنَّ فأوحى الله إليه: لئن لم يسكن أنينك لأقلبن الأرض ومن عليها، فسكن أنينه حتى قطع باثنتين، ثم قال: وقد روى في هذا حديث مرفوع سنورده فيما بعد.... ثم ذكر الحديث وعقب عليه بقوله: هذا سياق غريب جداً وحديث عجيب ورفعه منكر وفيه ما ينكر على كل حال ... ، وقيل إن النبي الذي قطع وسط الشجرة هو يحيى بن زكريا وقيل شعيباً، ولم نقف في ذلك على نص صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1425(8/217)
يوسف عليه الصلاة والسلام.. وتمني الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو نبي الله الذي طلب الموت وتمناه عندما اكتملت نعم الله عليه فاشتاق للقاء ربه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الطبراني بسند صحيح كما قال الحافظ في الفتح عن قتادة قال: لم يتمن الموت أحد إلا يوسف عليه السلام، حين تكاملت عليه النعم وجمع له الشمل اشتاق إلى لقاء الله. ا. هـ من الفتح.
وروى الطبراني في تفسيره آثاراً في نفس المعنى، فروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: أول نبي سأل الله الموت يوسف.، وفي رواية: ما تمنى نبي قط الموت قبل يوسف.
وعن مجاهد قال: إن يوسف لما جُمع بينه وبين أبيه وإخوته وهو يومئذ ملك مصر، اشتاق إلى الله وإلى آبائه الصالحين فقال: رب قد آتيتني من الملك ... الآية.
وقال غير هؤلاء: إنه لم يتمنَّ الموت وإنما تمنى الوفاة على الإسلام، أي إذا جاء أجلي توفني مسلماً، قال القرطبي: وهذا قول الجمهور، ثم قال: وثبت في الصحيح عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتمنينّ أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد متمنياً فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي. رواه مسلم، وفيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتمنّ أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن إلا خيراً. وإذا ثبت هذا فكيف يقال إن يوسف عليه السلام تمنى الموت والخروج من الدنيا وقطع العمل؟ هذا بعيد! إلا أن يقال: إن ذلك كان جائزاً في شرعه، ويجوز تمني الموت والدعاء به عند ظهور الفتن وغلبتها، وخوف ذهاب الدين. ا. هـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1424(8/218)
ملخص قصة النبي شعيب عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما قصة سيدنا شعيب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقصة نبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام مذكورة في غير ما موضع من القرآن، فقد ذكرت في سورة الأعراف، وهود، وسورة الأنبياء، والعنكبوت وغيرها.
وملخصها أن الله بعثه إلى أهل مدين وهم قوم كفار يعبدون الأيكة، وهي شجرة من الأيكة حولها غيضة ملتفة بها، وكانوا من أسوأ الناس معاملة يبخسون المكيال والميزان ويطففون فيهما، فبعث الله فيهم رجلاً منهم (شعيب عليه السلام) ، فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ونهاهم عن تعاطي هذه الأفعال القبيحة، فآمن بعضهم وكفر أكثرهم، حتى أحل الله بهم العذاب وأنجى المسلمين منهم.
اقرأ ذلك في قوله تعالى: وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ [هود:84] ، وما بعدها، وفي الأعراف الآية رقم 85، وفي الشعراء الآية رقم 176.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1424(8/219)
تقلد يوسف منصب العزيز بعد موت الأول أو عزله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان منصب سيدنا يوسف بعد خروجه من السجن هو عزيز مصر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن يوسف عليه الصلاة والسلام لما خرج من السجن واستدعاه ملك مصر أدرك في نفسه القدرة على تحقيق مصالح الناس بالإشراف على ما يتعلق بأقواتهم، فسأل الملك توليته على ذلك فأجابه إلى ما سأل، قال الله تعالى حكاية عن يوسف: قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ [يوسف:55] .
قال الإمام ابن كثير في تفسيره: وسأل العمل بقدرته عليه ولما فيه من المصالح للناس، وإنما سأله أن يجعله على خزائن الأرض وهي الأهرام التي يجمع فيها الغلات لما يستقبلونه من السنين التي أخبرهم بشأنها فيتصرف لهم على الوجه الاحوط والأشد، فأجيب إلى ذلك رغبة فيه أو تكرمة له. انتهى.
لكن يوسف عليه السلام تحول بعد ذلك إلى منزلة عزيز مصر، قال الله تعالى حكاية عن إخوة يوسف مخاطبين له: قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [يوسف:78] .
قال الإمام القرطبي في تفسيره: خاطبوه باسم العزيز إذ كان في تلك اللحظة عزيزاً لمصر بعد عزل الأول أو موته. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1424(8/220)
حول الأنبياء وتصنيفهم وأقوامهم وعصورهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الممكن تصنيف الأنبياء (عليهم السلام) حسب الفترة الزمنية التي أرسلوا فيها وكتابة نبذة عنهم وعن أقوامهم، وملوك عصرهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المقام لا يتسع لذكر الأنبياء وتصنيفهم وأقوامهم وعصورهم، لكننا نرشد السائل الكريم إلى كتاب قصص الأنبياء لأبي الفداء الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى، فهو كتاب متوسط الحجم ليس بالطويل الممل ولا القصير المخل، وصاحبه سلفي العقيدة ومحدث بارع ومفسر معروف ومؤرخ ناقد، وقد ذكر فيه قصص عدد من الأنبياء عليهم السلام تحصل بهم العبرة والاقتداء.
وذلك اختصاراً للوقت من جانبنا وفرصة لكم لتطلعوا على عدد أكبر من الأنبياء وأخبارهم، فالأنبياء كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مائة وأربعة وعشرون ألف نبي، والمرسلون منهم ثلاثمائة وخمسة عشر، والمذكورون في القرآن الكريم منهم خمسة وعشرون فقط، وأولهم أبونا آدم عليه السلام، وآخرهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى: وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ [النساء:164] .
وفي مسند الإمام أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يارسول الله، كم وفى عدة الأنبياء؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1424(8/221)
قصة النبي سليمان -عليه السلام-
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف قصة النبي سليمان (عليه السلام) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت قصة سليمان -عليه السلام- في عدد من سور القرآن الكريم منها سورة الأنبياء والنمل وص.
وسليمان عليه السلام من أنبياء الله العظام الذين تحدث عنهم القرآن الكريم، وكان ملكاً عظيماً وابن ملك ونبي عظيم هو داود عليه السلام، قال الله تعالى: وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ [النمل:16] .
وقال ابن كثير ورثه في النبوة والملك دون المال، لأن مال الأنبياء لا يورث وما تركوه صدقة، وقد خصه الله تعالى بأشياء قصها علينا القرآن الكريم، منها أن الله تعالى علمه منطق الطير ... وملكه على الإنس والجن والطير ... قال الله تعالى: وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ [النمل:17] .
وقال تعالى: فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ* وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ* وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ* هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ* وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ [صّ] .
عاش سليمان عليه السلام اثنين وخمسين سنة وكان ملكه أربعين سنة، نقله ابن كثير في قصص الأنبياء عن الزهري وغيره، وقال ابن جرير كان عمره نيفا وخمسين سنة.
فلما حضر أجله أراد أن يعلم الإنس أن الجن لا تعلم الغيب، فقام يصلي متوكئا على عصاه فقبض ملك الموت روحه وهو على تلك الحالة، فمكث سنة على حاله يظنون أنه يصلي، قال الله تعالى: فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ [سبأ:14] .
ولا يتسع المقام لذكر أكثر من هذا، ونحيلك إلى قصته مفصلة في قصص الأنبياء لابن كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1424(8/222)
الصلاة على الأنبياء جميعا مشروعة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا يقال عند ذكر النبي: (صلى الله عليه وسلم) ولا يقال ذلك عند ذكر أي نبي آخر سوى (عليه السلام) ؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيشرع أن يقال عند ذكر أي نبي من الأنبياء: (صلى الله عليه وسلم) ، وليس هذا خاصاً بنبينا صلى الله عليه وسلم.
قال البهوتي في كشاف القناع: وأما الصلاة على الأنبياء، فقال ابن القيم في جلاء الأفهام: هي مشروعة. وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد، منهم النووي وغيره. والمسألة ذكرها النووي في الأذكار. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1424(8/223)
هل مات زكريا ويحيى حتفا أم قتلا
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلكم أريد أن أسأل عن موضوع موت نبي الله زكريا ونبي الله يحيى؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية أنه اختلف عن وهب بن منبه هل مات زكريا موتا أو قتل، وذكر الطبري أن فساد بني إسرائيل الأول كان بقتل زكريا، وأن فسادهم الثاني كان بقتل يحيى، وليس في قتلهما نص ثابت.
وقد تكرر في القرآن ذكر قتل بني إسرائيل للأنبياء بغير حق، كما في قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ [آل عمران:112] .
وفي قوله تعالى: أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ [البقرة:87] .
وفي قوله تعالى: فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة:91] .
ويمثل المفسرون بزكريا ويحيى.
وقد نص ابن كثير في البداية والنهاية أنهما ممن قتل قبل تسليط بختنصر على بني إسرائيل، وقد ذكر أيضاً حديثاً في قتلهما، ولكنه ضعفه ونسبه إلى النكارة.
وقد وردت عدة آثار عن الصحابة والتابعين في قتلهما ذكرها الطبري وابن كثير، والظاهر أنها مأخوذة من أهل الكتاب، ومن أصحها ما روى ابن أبي شيبة في المصنف عن عروة بن الزبير قال: ما قتل يحيى بن زكريا إلا في امرأة بغي قالت لصاحبها لا أرضى عنك حتى تأتيني برأسه، فذهب فأتاها برأسه في طست.
ومن أصحها كذلك ما رواه عبد الله بن الزبير قال: قتل يحيى بن زكريا في زانية كانت جارية. رواه الحاكم موقوفاً، وصححه، ووافقه الذهبي.
وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية تفصيل هذا الخبر، فذكر أن بعض ملوك ذلك الزمان بدمشق كان يريد أن يتزوج ببعض محارمه، أو من لا يحل له تزويجها، فنهاه يحيى عن ذلك، فبقي في نفسها منه، فلما كان بينها وبين الملك ما يحب منها، استوهبت منه دم يحيى، فوهبه لها فبعثت إليه من قتله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1424(8/224)
النبي الذي أنجب نصف إنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الرسول الذي تزوج الكثير من النساء ولم ينجب أولاداً ومن ثم أنجب ابناً معاقاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي نعلمه من السنة أن نبي الله سليمان عليه السلام كان له نساء كثيرات، وأنه قال ذات ليلة: لأطوفن الليلة بمائة امرأة تلد كل امرأ ة منهن غلاماً يقاتل في سبيل الله، ونسي أن يقول: إن شاء الله، فطاف بهن فلم تلد من هن امرأة إلا واحدة ولدت نصف إنسان والحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما بألفاظ مختلفة، وكلها في هذا المعنى.
وليس في الحديث ما يدل على أنه لم يكن له أولاد، غا ية ما فيه أن تلك المواقعة لم يكن منها حمل إلا الحمل المذكور، وذلك بسبب نسيان سليمان عليه السلام قول إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1424(8/225)
نسب لوط عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الاسم الحقيقي لسيدنا لوط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاسم سيدنا لوط عليه السلام كما رواه أهل التاريخ والسير لوط بن هارون بن تارح وتارح هو آزر، ولوط هو ابن أخي إبراهيم الخليل عليه السلام وقد صرح القرآن باسم لوط في أكثر من خمسة وعشرين موضعاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(8/226)
الأدلة على أن آدم عليه السلام أول نبي ورسول
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول نبي ومن أول رسول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول الأنبياء والمرسلين هو آدم عليه السلام، فقد دلت الآيات القرآنية على أن الله تعالى أوحى إليه وأمره بشرع كان يطبقه في حياته هو وذريته.
فمن ذلك قوله الله تعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا [البقرة:31] . إلى آخر السياق.
وقصة ابني آدم تدل على أن لهم شريعة من الله تعالى، فهذا كله من الأدلة على أن آدم كان نبياً ورسولاً إلى ذريته. ولكن يُشْكِل عليه ما جاء في حديث الشفاعة في الصحيحين وغيرهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه:...... فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض.....
قال العلماء بعد بحث طويل يرجع إليه في مواضعه: إن آدم وشيث عليهما السلام، كانا نبيين مرسلين قبل نوح عليه السلام إلا أن آدم أرسل إلى بنيه ولم يكونوا كفاراً بل أمرهم بتعليم الإيمان وطاعة الله، وأما شيث فكان خلفا له فيهم بعده، بخلاف نوح فإنه مرسل إلى كفار أهل الأرض. وهذا أقرب من القول بأن آدم وشيث لم يكونا رسولين.
وانظر تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي عند شرح حديث الشفاعة، والحاصل: أن أول نبي ورسول هو آدم عليه السلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1423(8/227)
النبي الذي حبست له الشمس
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو النبي الذي وقفت له الشمس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنبي الذي حبست له الشمس هو يوشع بن نون عليه السلام، وانظر ترجمته في الفتوى رقم: 19655.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1423(8/228)
المكان الذي عاش ومات فيه أيوب عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
نرجوكم إخبارنا بمكان قبر نبي الله أيوب عليه السلام؟ شكراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الموقع مشغول ببيان الأحكام الشرعية العملية للسائلين، ومثل هذا السؤال لا ينفع العلم به، ولا يترتب عليه أي مسألة تعبدية، فكان الأولى الإعراض عنه، والبحث فيما يقرب من رب العالمين سبحانه وتعالى، ومع هذا فقد ذكر أهل التاريخ والسير كـ ابن كثير وغيره أن أيوب عليه السلام، كان بأرض الروم بمكان يقال له البثينة من أرض حوران، عاش فيها ومات فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1423(8/229)
النبي الكريم الذي ألان الله له الحديد
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما صعد الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا بنبي جعل الله له ملكا عظيما وألان له الحديد وسخر له الجبال يسبحن والطير، وأعطاه الحكمة وفصل الخطاب. فمن هذا النبي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنبي المسؤول عنه هو نبي الله داود عليه السلام، وقد تحدث القرآن الكريم عمَّا حباه الله به من إعطاء الملك وإلانة الحديد، قال سبحانه: وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ *وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ * وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ [ص:17 - 20] .
وقال جل ثناؤه في سورة سبأ: وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ [آية:10] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1423(8/230)
ما ذكره المفسرون من قصة داود أكثره من الإسرائيليات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سيدنا داود عندما أصاب الخطيئة بقي ساجدا لمدة أربعين يوما حتى نبت تحته العشب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الرواية من الإسرائيليات التي رواها المفسرون، ولم يثبت فيها عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيء، وكذلك نوع الفتنة التي فتن بها داود عليه السلام لم يصح فيها حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
يقول ابن كثير رحمه الله عند تفسيره لقول الله تعالى: (وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ) [صّ:21] . وقد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه، ولكن روى ابن أبي حاتم حديثاً لا يصح سنده، لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس، ويزيد وإن كان من الصالحين، لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة، فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة، وأن يرد علمها إلى الله عز وجل. تفسير ابن كثير 4/41.
ويقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في تفسير لقوله: (وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ ... ) [صّ:24] .
واعلم أن ما يذكره كثير من المفسرين في تفسير هذه الآية الكريمة مما لا يليق بمنصب داود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، كله راجع إلى الإسرائيليات فلا ثقة به، ولا معول عليه.
وما جاء منه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح منه شيء. 7/17.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1423(8/231)
خلق آدم وحواء عليهما السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة كيفية خلق آدم وحواء؟ وما معنى عبارة (خلقت من ضلع أعوج) ؟ وجزاكم الله على المساعدة خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخبرنا الله في كتابه في مواضع منه عن كيفية خلق آدم، وخلاصة ما تتضمنه الآيات أن الله عز وجل خلق آدم من تراب ثم صيره طيناً ثم صوره سبحانه كل ذلك بيده سبحانه وتعالى، قال تعالى: قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي [صّ:75] .
وقد جاءت الأحاديث الكثيرة ببيان كيفية خلق الله عز وجل لآدم منها الصحيح ومنها الضعيف، ونحن نذكر بعض ما صح من تلك الأحاديث، وبه يحصل المقصود إن شاء الله.
فقد روى أحمد في المسند عن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض فجاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب والسهل والحزن وبين ذلك. رواه أبو داود والترمذي وغيرهما، وصححه الألباني رحمه الله.
وقد روى مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما صور الله آدم عليه السلام في الجنة، تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس يطيف به ينظر ماهو، فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقاً لا يتمالك.
وقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خلق الله آدم وطوله ستون ذراعاً.
وبعد أن خلق الله هذا الجسد بهذه الصورة، وسواه نفخ فيه الروح كما أخبر الله في كتابه بقوله: فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ [الحجر:29] .
وبعد أن خلق الله عز وجل آدم خلق منه حواء، كما قال سبحانه: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا [النساء:1] .
وجاءت السنة ببيان شيء من هذا الخلق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء. رواه البخاري.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في قوله: خلقت من ضلع.، قيل: فيه إشارة إلى أن حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر. وقيل: من ضلعه القصير. أخرجه ابن إسحاق وزاد اليسرى من قبل أن يدخل الجنة وجعل مكانه لحم، ومعنى خلقت: أي أخرجت كما تخرج النخلة من النواة. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1423(8/232)
طول آدم عليه السلام وعرضه
[السُّؤَالُ]
ـ[بالله عليكم أريد إجابة مقنعة.. عندي كتاب يحكي قصة سيدنا آدم وكيف خلقه الله وكيف كان عرش الله فأريد أن أعرف كيف عرفوا أن آدم كان طوله كذا وحواء كان شعرها طوله كذا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأمور الغيبية لا سبيل إلى معرفتها إلا بوحي من الله تعالى في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وإذا ثبت بالوحي فإن الواجب على المسلم أن يسلم ويقول: سمعنا وأطعنا.
ومن أبرز صفات المؤمنين وأهمها: الإيمان بالغيب.
وما ورد من الأخبار السابقة في القرآن الكريم والسنة الصحيحة يجب الإيمان به، أما ما جاء في كتب القصص والتاريخ والإسرائيليات.....فهذا لا نصدقه ولا نكذبه؛ إلا إذا تعارض مع نص من نصوص الوحي أو وافقها. وقصة آدم عليه السلام ذكرت في القرآن الكريم أكثر من مرة.
وأما طوله وعرضه فقد ذكرا في السنة المطهرة.. فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان طول آدم ستين ذراعاً في سبعة أذرع عرضاً. وفي رواية: فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن.
ولا تستغرب هذا فنقصان الخلق -كما قال العلماء- لم يأت دفعة واحدة ولكنه جاء بالتدريج، فكما أن الشخص ينمو ويزيد شيئاً فشيئاً، ولا يتبين ذلك فيما بين الساعات والأيام القليلة، فكذلك الأمر بالنسبة للنقص.
وأما عرش الله تعالى فقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ [هود:7] .
وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء..... وفيه عن عمر رضي الله عنه قال: قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم مقاماً فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم، حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه.
والحاصل أن ما جاء من أخبار السابقين في القرآن الكريم وصحت به السنة نصدقه ونؤمن به ونعلم يقينا أنه لا يتعارض مع العقل ولا مع العلم، فالذي أخبر بذلك هو الخالق سبحانه وتعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1423(8/233)
يوشع بن نون خصه الله بكرامة لم ينلها غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
من هو يوشع بن نون والذي يذكر في سورة الكهف بدون ذكر اسمه وإنما بالفتى الذي كان مع موسى عليه السلام نريد أن نعرف عنه وكيف كان يعيش وهل صحيح بأنه كان نبيا؟
وجزاكم الله خيرا.... والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسؤول عنه هو يوشع بن نون بن أفرانيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلام، وقد ذكره الله تعالى في القرآن بدون ذكر اسمه في قصة موسى والخضر، قال تعالى: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ [الكهف:60] .
وقد جاء تعيينه في صحيح البخاري من رواية أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يوشع بن نون. قال ابن كثير: وقد اتفق أهل الكتاب على نبوته عليه السلام.
وقد ذكر المؤرخون أن الله تعالى فتح على يديه بيت المقدس، وقد خصه الله بكرامة لم ينلها غيره، وهي حبس الشمس له، روى الإمام أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الشمس لم تحبس لبشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس.
قال ابن كثير في البداية والنهاية: ولما استقرت يد بني إسرائيل على القدس استمروا فيه وبين أظهرهم نبي الله يوشع يحكم بينهم بكتاب الله التوراة حتى قبضه الله إليه وهو ابن مائة وسبع وعشرين سنة، فكان مدة حياته بعد موسى سبعا وعشرين سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1423(8/234)
الأسوة الطيبة بابتلاء أيوب عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف حقيقة قصة سيدنا أيوب عليه السلام ولو باختصار وجزاكم الله خيرا عني
حياكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأنبياء عليهم السلام هم خيرة الله من خلقه اصطفاهم لحمل رسالته إلى الناس، وجعلهم القدوة لأتباعهم من المسلمين.
فلا يكون المؤمن مؤمنا إلا إذا آمن بجميعهم. قال تعالى: لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [البقرة:136] . وقال تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام:90] . فكان هذا أمراً لنبينا صلى الله عليه وسلم ولنا من بعده.
وقد قص الله تعالى علينا في محكم كتابه كثيراً من قصص الأنبياء وغيرهم.. لنأخذ منها الدروس والعظات والعبر..... قال تعالى: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ [يوسف:111] .
وتعقيباً على قصة أيوب قال "وذكرى للعابدين" وقال "وذكرى لأولي الألباب" وأيوب عليه السلام هو من هؤلاء الذين ينبغي أن نقتدي بهم ونتعظ.....
قال ابن كثير نقلاً عن ابن إسحاق: هو أيوب بن موص بن رازح بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، وكان رجلاً من الروم، وقد اشتهر بالصبر على البلاء وشكر النعم ... قال تعالى: وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ*فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ [الأنبياء:83-84] . وقال أيضاً: وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ*ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ*وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ [صّ:41-42-43] .
قال علماء التفسير والتاريخ: كان أيوب كثير المال من صنوفه وأنواعه.... وكان له أولاد كثيرون وأهلون، فسلب منه ذلك جميعه، وابتلي في جميع جسده بأنواع البلاء ولم يسلم منه عضو، سوى قلبه ولسانه يذكر الله عز وجل بهما، وهو مع ذلك صابر محتسب، وطال مرضه حتى عافه الجليس وأوحش منه الأنيس حتى أخرج من بلده وألقي بعيداً، ولم يبق معه أحد يحنو عليه سوى زوجته التي كانت ترعى حقه وتعرف قديم إحسانه إليها وشفقته عليها، فكانت تتردد عليه وتصلح شأنه ... حتى ضعف حالها وقل مالها ... فكانت تخدم الناس بالأجر لتطعمه وتقوم بحاله -رضي الله عنها وأرضاها- وهي صابرة على ما حل بهما من فقدان الأهل والمال والولد، وما يختص بها من المصيبة بزوجها وضيق ذات يدها، وخدمتها للناس بعد السعادة والنعمة والخدمة والاحترام والشرف.
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال فيما رواه الترمذي عن سعد بن أبي وقاص قال: قلت:
"يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: "الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه، وان كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
ولم يزد أيوب ذلك كله إلا صبراً واحتساباً وحمداً وشكراً حتى أصبح يضرب به المثل، وقد اختلفوا في مدة بلواه على أقوال: أقلها ثلاث سنين.. وأكثرها ثمان عشر سنة.
فدعا الله تعالى قائلاً: أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ قال تعالى: فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ
وقال الله له: ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ فركض برجله فنبع الماء فشرب منه واغتسل فبرئ وعاد إلى حاله وجماله الذي كان عنده، فرد الله تعالى إليه ماله ومثله معه، ورزقه من الولد ضعف ما كان عنده وعاش بعد ذلك مدة طويلة.
قال تعالى عن أيوب تنويها بصبره: إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّاب [صّ:44] . وقال تعالى: وذكرى لأولي الألباب أي تذكرة لمن ابتلي في جسده وماله وولده، فله أسوة بنبي الله أيوب حيث ابتلاه الله بما هو أعظم فصبر واحتسب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1423(8/235)
سبب تسمية يعقوب عليه السلام بـ (إسرائيل)
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سمي سيدنا يعقوب باسم إسرائيل وما المناسبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الشوكاني -رحمه الله- في تفسيره فتح القدير 1/91: اتفق المفسرون على أن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، ومعناه عبد الله، لأن "إسر" في لغتهم هو العبد، و"إيل" هو الله، قيل: إن له اسمين، وقيل: إسرائيل لقب له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1423(8/236)
عمر يوسف عليه السلام يوم وفاته
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر سيدنا يوسف عند وفاته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الحافظ ابن كثير ناقلاً عن أهل الكتاب أن عمر نبي الله يوسف عليه السلام يوم وفاته كان مائة وعشر سنين.
وحَكى عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وغاب عن أبيه ثمانين سنة، عاش بعد ذلك ثلاثاً وعشرين سنة، ومات هو ابن مائة وعشرين سنة. البداية والنهاية (1/366) .
وهذه الأخبار لم يثبت فيها حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هي من أخبار أهل الكتاب المحتملة للصدق والكذب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1423(8/237)
اللغات التي علمها الله آدم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي لغة سيدنا آدم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن آدم عليه السلام كان يعلم جميع اللغات، ويعلم أسماء كل شيء حتى الجفنة والمخلب، على ما قال ابن عباس. دليل ذلك قوله تعالى: (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا) [البقرة:31] .
وقد ذكر القرطبي عن كعب الأحبار وغيره: أن أول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها وتكلم بالألسنة كلها آدم عليه السلام، فآدم عليه السلام لم تكن له لغة واحدة، بل كان يعلم جميع أمهات اللغات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1423(8/238)
قول جمهور العلماء في (الخضر)
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الخضر: هل هو نبي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخضر: هو العبد الصالح الذي جرت له قصة مع موسى عليه الصلاة والسلام كما في سورة الكهف. قال: السيوطي اسمه بليا، وسمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضراء، كما في الحديث الذي رواه البخاري والترمذي وهو قوله صلى الله عليه وسلم إنما سمي الخضر، لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تهتز تحته خضراء. والمراد بالفروة: وجه الأرض، كما في القرطبي والخضر نبي عند الجمهور، وقيل: عبد صالح غير نبي. وراجع الفتوى رقم:
1110 3535.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1423(8/239)
علم آدم للأسماء كلها حقيقة واضحة
[السُّؤَالُ]
ـ[عند قراءتي لقصة سيدنا آدم عليه السلام لا أفهم المعنى المراد، والعياذ بالله يبدأ الوسواس بأن سيدنا آدم كان يعرف الأسماء من قبل عكس الملائكة ما هو المغزى المراد وما هو الدعاء أو الاستعاذة المأثورة عندما توسوسك نفسك والعياذ بالله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى علم آدم عليه السلام أسماء الأشياء، ولم تكن الملائكة تعلم ذلك، وهذا من تكريم الله لآدم عليه وتشريفه له، فاعتقاد هذا وتردده في الذهن ليس وسواساً، بل هو حقيقة صريحة في كتاب الله تعالى، قال الله تعالى: (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) [البقرة:31-33] .
وأما علاج الوسواس، فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 10355.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1423(8/240)
خبر النبي دانيال عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة قصة النبي دانيال وهل ذكر في القرآن الكريم أو له اسم آخر؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فـ دانيال عليه السلام نبي من أنبياء بني إسرائيل ممن لا يُعلم وقته على اليقين، إلا أنه كان في الزمن الذي بعد داود، وقبل زكريا ويحيى عليهم السلام، وكان في الوقت الذي قدم فيه بختنصر إلى بيت المقدس وخربه، وقتل فيه من قتل من بني إسرائيل وسبى من سبى وأحرق التوراة. وقيل: إنه أسر دانيال الأصغر، وقيل: بل وجدوه ميتاً عندما دخل بختنصر بيت المقدس، والظاهر أنه كان في بني إسرائيل دانيال الأكبر ودانيال الأصغر. والله أعلم.
وقد أورد ابن أبي الدنيا بإسناده إلى عبد الله بن أبي الهذيل أن بختنصر سلط أسدين على دانيال بعد أن ألقاه في جُب -أي بئر- فلم يفعلا به شيئاً. فمكث ما شاء الله تعالى ثم اشتهى ما يشتهي الآدميون من الطعام والشراب، فأوحى الله إلى أرمياء وهو من أنبياء بني إسرائيل وهو بالشام أن أعد طعاماً وشراباً لـ دانيال. فقال: يا رب أنا بالأرض المقدسة، ودانيال بأرض بابل من أرض العراق، فأوحى الله إليه أن أعد ما أمرناك به فإنا سنرسل من يحملك ويحمل ما أعددت، ففعل وأرسل إليه من حمله وحمل ما أعده حتى وقف على رأس الجب، فقال دانيال من هذا؟ قال أنا أرمياء فقال: ما جاء بك؟ فقال: أرسلني إليك ربك، قال: وقد ذكرني ربي؟ قال: نعم. فقال دانيال: الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره، والحمد لله الذي يجيب من دعاه، والحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلى غيره، والحمد لله الذي يجزي بالإحسان إحساناً. والحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة، والحمد لله الذي هو يكشف ضرنا وكربنا، والحمد لله الذي يقينا حين يسوء ظننا بأعمالنا، والحمد لله الذي هو رجاؤنا حين تنقطع الحيل عنا…
واشتهر أن الصحابة رضي الله عنهم عثروا على قبره عندما فتحوا (تستر) ثم أمرهم عمر بن الخطاب أن يغيبوا قبره خشية أن يتخذه الناس معبداً أو يشرك بالله عنده. وقيل إن الذي وجدوه رجلاً صالحاً. والأول أشهر.
وأخرج ابن أبي الدنيا بإسناد حسن -كما قال الحافظ ابن كثير- عن أبي الزناد قال: رأيت في يد أبي بردة بن أبي موسى الأشعري خاتما نقش فصه (أسدان بينهما رجل يلحسان ذلك الرجل) قال أبو بردة وهذا خاتم ذلك الرجل الميت الذي زعم أهل هذه البلدة أنه دانيال أخذه أبو موسى يوم دفنه أي يوم دفن دانيال. قال أبو بردة فسأل أبو موسى علماء تلك القرية عن نقش ذلك الخاتم فقالوا: إن الملك الذي كان دانيال في سلطانه، جاءه المنجمون وأصحاب العلم فقالوا له: إنه يولد كذا وكذا غلام يُذهب ملكك ويفسده، فقال الملك: والله لا يبقى تلك الليلة مولود إلا قتلته. إلا أنهم أخذوا دانيال فألقوه في أجمة الأسد فبات الأسد ولبوته يلحسانه ولم يضراه. فجاءت أمه فوجدتهما يلحسانه فنجاه الله بذلك حتى بلغ ما بلغ. قال أبو موسى: قال علماء تلك القرية: فنقش دانيال صورته وصورة الأسدين يلحسانه في فص خاتمه لئلا ينسى نعمة الله عليه في ذلك.
هذا باختصار ما اقتبسته من تاريخ الحافظ ابن كثير (البداية والنهاية) .
ولا يخفى أن ما جاء في قصته هو من أخبار بني إسرائيل التي لم يثبت فيها شيء عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ومع هذا فلا حرج في روايتها لأنها لا تخالف شيئاً من شريعة الإسلام، وهذا داخل تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: " وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " كما أشار إلى هذا المعنى الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1423(8/241)
عزير ... من أحبار اليهود
[السُّؤَالُ]
ـ[هل العزير والذي ورد ذكره بالقرآن الكريم نبي أم رجل صالح. وهل يجوز أن نقول نبي الله العزير.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المشهور في عزير أنه لم يكن نبيا، وإنما هو حبر كبير من أحبار اليهود، وقد استطاع بحفظه أن يعيد شريعة التوراة، وكان اليهود يعظمونه إلى حدِّ أن ادعى عامتهم أنه ابن الله، وحكى الطبري وغيره أن بني إسرائيل أصابتهم فتن وبلاء، وأذهب الله عنهم التوراة في ذلك ونسوها، وكان علماؤهم قد دفنوها أول ما أحسوا بذلك البلاء، فلما طالت المدة فقدت التوراة جملة، فحفَّظها الله عزيراً كرامة منه له، فقال لبني إسرائيل: إن الله قد حفَّظني التوراة، فجعلوا يدرسونها من عنده، ثم إن التوراة المدفونة وجدت فإذا هي مساوية لما كان عزير يدرِّس، فضلوا، وقالوا: إن هذا لم يتهيأ إلا وهو ابن الله.
والحاصل أننا لم نجد دليلا يثبت أن عزيراً نبي، وخلاصة ما قاله أصحاب كتب التفسير المعتمدة ترجح أنه حبر من أحبار اليهود وعلمائها فقط. وعليه فلا ينبغي إطلاق النبوة عليه لعدم وجود نص صريح ثابت يدل على ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1422(8/242)
الخضر نبي من أنبياء الله عز وجل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ذكر اسم رجل يسمى الخضر في القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه أما بعد:
وردت قصة الخضر مع موسى عليه السلام في سورة الكهف من غير ذكر لاسمه، قال الله جل وعلا: (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما) [الكهف:65] . وبينت السنة المطهرة أن اسمه الخضر. روى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراء". والصحيح عند أهل العلم أنه نبي من أنبياء الله جل وعلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/243)
زمن ولادة الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[متى ولد عمرو بن العاص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على تاريخ ميلاد عمرو بن العاص بالتحديد ولكن يقدر أنه ولد بعد عام الفيل -العام الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم- بثمان سنين، وكانت وفاته سنة ثلاث وأربعين على ما رجحه الذهبي.
قال الذهبي في السير: قلت كان أكبر من عمر بن الخطاب بنحو خمس سنين، وكان يقول أذكر الليلة التي ولد فيها عمر وقد عاش بعد عمر عشرين عاما فينتج هذا أن مجموع عمره بضع وثمانون سنة ما بلغ التسعين رضي الله عنه. انتهى.
وعمر رضي الله عنه قد ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة كما هو معلوم، وعليه فيكون عمرو بن العاص قد ولد قبل ذلك بخمس سنين، أي بعد عام الفيل بثمان سنين.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد عنه رضي الله عنه في الفتوى رقم: 42134.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1429(8/244)
ترجمة الصحابي الجليل عبد الله بن أم مكتوم
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد شاهدت اسما على عدد من المؤسسات الخيرية والتعليمية وهو: عبد الله ابن أم مكتوم, من هو؟ هل هو من الصحابة؟ أرجو إعطائي نبذة عن حياته ولكم الشكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاسم الذي رأيته على بعض المؤسسات الخيرية هو اسم الصحابي الجليل عبد الله بن أم مكتوم.
قال الذهبي في السير: وأمه أم مكتوم هي عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بن عامر بن مخزوم بن يقظة المخزومية من السابقين المهاجرين، وكان ضريرا مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع بلال مؤذن مكة هاجر بعد وقعة بدر بيسير.. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحترمه ويستخلفه على المدينة فيصلي ببقايا الناس. اهـ
وهو الأعمى الذي نزل بسببه قوله تعالى: عَبَسَ وَتَوَلَّى*أَن جَاءهُ الْأَعْمَى {عبس:2،1} كما بينا في الفتوى رقم: 38915، والفتوى رقم: 98106.
وقد قيل: إنه قتل شهيدا يوم القادسية، وقيل: مات بالمدينة بعد القادسية، فرضي الله عنه وعن سائر صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم، وجمعنا بهم في دار كرامته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1429(8/245)
دفاع عن الصحابي عكرمة رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة نسبة هذه الرواية إلى عكرمة لأن بها ألفاظا غير لائقة والنصارى يحتجون بها علينا في مناظراتهم.
وهذا نص الرواية في تفسير الطبري كما يقولون:
- حَدَّثَنِي سَعْد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم الْمِصْرِيّ , قَالَ: ثنا حَفْص بْن عُمَر الْعَدَنِيّ , قَالَ: ثنا الْحَكَم بْن أَبَان, عَنْ عِكْرِمَة فِي قَوْله: أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة، قَالَ: هُوَ الْمُخَنَّث الَّذِي لَا يَقُوم زُبّه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولا أن ننقل لك ما جاء في تفسير البغوي في المحل المسؤول عنه، قال: ... والمراد بالتابعين غير أولي الإربة هم الذين يتبعون القوم ليصيبوا من فل طعامهم لا همة لهم إلا ذلك، ولا حاجة لهم في النساء، وهو قول مجاهد وعكرمة والشعبي. وعن ابن عباس أنه الأحمق العنين. وقال الحسن: هو الذي لا ينتشر ولا يستطيع غشيان النساء ولا يشتهيهن. وقال سعيد بن جبير: هو المعتوه، وقال عكرمة: المجبوب. وقيل: هو المخنث. وقال مقاتل: الشيخ الهرم والعنين والخصي والمجبوب ونحوه. اهـ
وفيما يخص موضوع سؤالك، فالخبر المذكور قد ضعفه أهل العلم لأن في رواته حفص بن عمر العدني وهو ضعيف عند كثير من المحدثين.
جاء في تهذيب الكمال للمزي: أخبرنا أبو عبد الله الطهراني قال حدثنا حفص بن عمر العدني وكان ثقة وقال أبو حاتم لين الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال أبو أحمد بن عدي وعامة حديثه غير محفوظ وأخاف أن يكون ضعيفا كما ذكره النسائي، وفي ضعفاء العقيلي: حفص بن عمر العدني يعرف بالفرخ لا يقيم الحديث ... اهـ
وسواء كان الخبر صحيحا أو ضعيفا فإنه ليس فيه حجة للنصارى أو غيرهم من أعداء الإسلام؛ لأن العبارة المذكورة قد اطلع عليها المهرة باللغة والفصاحة وفنون البلاغة ولم نجد من بينهم من وصفها بأنها غير لائقة.
والمخنث في لغة العرب كلمة تطلق على من فيه شبه بالنساء من حيث اللين والتكسر ونحو ذلك.
ولو قدر أنها غير لائقة كما يقولون، فإنها واردة من شخص غير معصوم من الخطأ، وقد قال الإمام مالك: ما من أحد إلا مأخوذ منه قوله ومردود عليه، إلا صاحب هذا القبر -يعني النبي صلى الله عليه وسلم-.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1429(8/246)
يحب عليا رضي الله عنه أكثر من باقي الصحابة رضي الله عنهم
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو معرفة الحكم الشرعي لهذه القضية، أنا مسلم سني ومشكلتي تكمن في نظرتي للصحابة, فبقدر حبي لهم جميعا دائما أجد نفسي أحب عليا رضي الله عنه أكثر منهم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحب علي رضي الله عنه قربة من القرب التي يتقرب بها المسلمون إلى الله تعالى، كما أن بغض علي أو التنقص منه معصية ونفاق, وقد ثبت بالأسانيد الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يحب عليا رضي الله عنه وأرضاه، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب عليا , وكتب أهل السنة مليئة بفضائل علي وأهل بيته الأخيار, ولكن ينبغي للمسلم أن ينزل الناس منازلهم في المحبة، فمن كان أحب إلى الله ورسوله قدمه على من دونه, ولا شك أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا أحب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى البخاري عن عمرو بن العاص رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته، فقلت أي الناس أحب إليك؟ قال عائشة, فقلت من الرجال؟ فقال أبوها. قلت ثم من؟ قال عمر بن الخطاب فعد رجالا.. .
وقد فضل الصحابة أيضا عثمان على سائر الصحابة بعد الشيخين كما هو مشهور في كتب أهل السنة والجماعة, فليكن ميزان المؤمن اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم, وليحذر أن يتنقص أحدا منهم أو ينقصه عن المنزلة التي أنزله الله إياها , ورحم الله القحطاني حيث قال في نونيته:
واحفظ لأهل البيت واجب حقهم واعرف عليا أيما عرفان
لا تنتقصه ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان
إحداهما لا ترتضيه خليفة * وتنصه الأخرى إلها ثاني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1429(8/247)
خالد بن الوليد هو الصحابي الملقب بسيف الله المسلول
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابى الملقب بسيف الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
هو الصحابي الجليل والقائد الكبير والبطل المجاهد خالد بن الوليد المتوفى بحمص سنة إحدى وعشرين.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصحابي هو خالد بن الوليد المخزومي القرشي أبو سليمان المكي وابن أخت أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث
سيف الله تعالى وفارس الإسلام وليث المشاهد السيد الامام الأمير الكبير قائد المجاهدين، وقد لقب بسيف الله.
هاجر مسلما في صفر سنة ثمان ثم سار غازيا فشهد غزوة مؤتة واستشهد أمراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلاثة زيد وجعفر وابن رواحة فقدمه الصحابة لقيادة الجيش فأخذ الراية وحمل على العدو فكان النصر وسماه النبي صلى الله عليه وسلم سيف الله عند ذلك، ففي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم، فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذ ابن رواحة فأصيب وعيناه تذرفان حتى أخذها سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم.
وشهد الفتح وحنينا وتأمر في أيام النبي صلى الله عليه وسلم واحتبس أدراعه ولامته في سبيل الله، وحارب أهل الردة ومسيلمة وغزا العراق والشام مع المسلمين قائدا وجنديا، ولم يبق في جسده مكان إلا وعليه ضربة بسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم.
وأعطاه رسول الله- صلى الله عليه وسلم شيئا من شعر ناصيته لما حلق رأسه فجعله في مقدمة قلنسوته فكان لا يلقى عدوا إلا هزمه.
وقال صلى الله عليه وسلم: خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سله الله على الكفار والمنافقين. رواه الترمذي وغيرهو وصححه الألباني.
وأمره الصديق على سائر أمراء الأجناد وحاصر دمشق فافتتحها هو وأبو عبيدة..
ومناقبه كثيرة لا يتسع المقام لذكرها، وبإمكانك الرجوع إليها في كتب التراجم والسير مثل سير أعلام النبلاء وغيره.
عاش ستين سنة, وقتل جماعة من الأبطال ومات على فراشه فكان يقول: لا قرت أعين الجبناء
توفي بحمص سنة إحدى وعشرين هجرية, ومشهده على باب حمص.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1429(8/248)
أسياد الأنصار
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الملقب بسيد الأنصار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فللأنصار أسياد كثر، وأشهر من لقب من الصحابة بذلك اللقب سعد بن معاذ وسعد بن عبادة، وكلاهما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم ولقبه بذلك، فقد قال في سعد بن معاذ: قوموا إلى سيدكم. متفق عليه. وقال في سعد بن عبادة: اسمعوا إلى ما يقول سيدكم. رواه مسلم.
ولقب بذلك أيضاً أبي بن كعب، ففي المستدرك أن: أبي بن كعب سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنصار. وعند الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال: ادعوا لي سيد الأنصار، فدعوا له أبي بن كعب.
كما وصف بذلك ولقب به البراء بن معرور كما في مسند أحمد قال: كعب بن مالك ومعنا سيدنا. يعني البراء.
قال ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة: أبو بشر البراء بن معرور سيد الأنصار.
فهؤلاء الأربعة هم أشهر من وصف من الصحابة رضوان الله عليهم بهذا اللقب العظيم، وإن كان أشهرهم به سعد بن عبادة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو الحجة 1428(8/249)
عمرو بن الجموح صحابي جليل
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو عمرو بن الجموح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعمرو بن الجموح بن زيد الأنصاري السلمي صحابي جليل، كان في الجاهلية من سادات بني سلمة وأشرافهم، وهو آخر الأنصار إسلاما، استشهد يوم أحد، فرضي الله عنه وارضاه.
ولمزيد من الفائدة، راجع الفتوى رقم: 17844.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1424(8/250)
ذكر الله زيد بن حارثة "رضي الله عنه" باسمه في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي ذكر اسمه فى القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابي الذي ذكر اسمه في القرآن هو زيد بن حارثة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم تبناه وزوجه بابنة عمته زينب بنت جحش، ثم تزوجها بعده رسول الله صلى الله عليه وسلم إبطالا لقاعدة التبني في الجاهلية، بقول الله تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً [الأحزاب:37] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1424(8/251)
عكاشة ليس نبيا إنما هو صحابي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد بين الأنبياء نبي اسمه عكاشة أو هو شخصية بارزة في الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أن نبياً من الأنبياء اسمه عكاشة، وأبرز شخصية مسلمة بهذا الاسم هو الصحابي الجليل عكاشة بن محصن بن حُرْثان الأسدي.
قال ابن حجر في الإصابة: من السابقين الأولين وشهد بدراً، وقع ذكره في الصحيحين في حديث ابن عباس في السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب، فقال عكاشة: ادع الله أن يجعلني مني. قال: "أنت منهم". فقام آخر فقال: "سبقك بها عكاشة".
قيل: استشهد عكاشة في قتال أهل الردة قتله طليحة بن خويلد الذي تنبأ، وقد تقدم أن طليحة عاد إلى الإسلام. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1422(8/252)
الصحابي المسمى بـ (غسيل الملائكة)
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو غسيل الملائكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإن غسيل الملائكة هو الصحابي الجليل حنظلة بن أبي عامر، قال عنه الحافظ ابن حجر: الأنصاري الأوسي المعروف بغسيل الملائكة. انظر الإصابة في تميز الصحابة (2/119) والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/253)
سب آل بيت النبي إيذاء للنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن مذهب أهل السنة والجماعة في من سب وشتم أحدا من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسل فاطمة الزهراء علنا وأمام الناس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يحرم سب وشتم المسلم لأخيه المسلم ويتأكد هذا التحريم في آل النبي صلى الله عليه وسلم أبناء بضعته سيدة نساء العالمين فقد أمرنا بمودتهم، كما قال الله تعالى: قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى {الشورى:23} .
وسبهم وشتمهم فيه إذاية للرسول صلى الله عليه وسلم وإذايته محرمة شرعا؛ لقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا {الأحزاب:57} .
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 71129، 78390، 59159، 75221.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو الحجة 1429(8/254)
الحسن بن علي كان كثير الزواج كثير الطلاق
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت مؤخرا أن الحسن بن علي بن أبي طالب كان مزواجا ومطلاقا وتزوج أكثر من 200 زوجة فهل هذا الكلام صحيح، ولماذا قيل عنه هذا الكلام، هل تزوج كثيرا مثلا فتمت هذه المبالغة في العدد، فأريد الصحيح في موضوع زواجه وطلاقه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تواترت الأخبار عن الحسن بن علي رضي الله عنه أنه كان كثير الزواج كثير الطلاق، قال عنه الذهبي في السير: وقد كان هذا الإمام سيدا وسيما جميلا عاقلا رزينا جوادا ممدحا خيرا دينا ورعا محتشما كبير الشأن، وكان منكاحا مطلاقا تزوج نحوا من سبعين امرأة، وقلما كان يفارقه أربع ضرائر، عن جعفر الصادق أن عليا قال: يا أهل الكوفة لا تزوجوا الحسن فإنه مطلاق، فقال رجل: والله لنزوجنه فما رضي أمسك وما كره طلق.
ولم نقف على عدد محدد ممن تزوجهن رضي الله عنه، ولعل العدد الذي ذكرت فيه مبالغة، ولكن لا مانع منه شرعا ما دام صاحبه ملتزما فيه بالضوابط الشرعية كما كان الحسن رضي الله عنه، ولعله كان يريد من وراء ذلك تكثير آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، أو غير ذلك من المقاصد الصالحة.
وللمزيد انظر الفتوى: 78374.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1428(8/255)
تعريف بأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو التعريف الحقيقي لآل البيت رضوان الله عليهم، مع ذكر أسماء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9121، 27481، 75498.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1428(8/256)
نبذة مختصرة عن الأئمة الباقر والصادق والناصر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل علماء آل البيت مثل الإمام الباقر والإمام الناصر والإمام جعفر الصادق من أهل السنة أم من الشيعة؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلا من الإمامين أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق من أئمة الهدى والدين، وممن لهم مكانة جليلة عند أهل السنة والجماعة، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى عن آل البيت: منهم من كان خليفة راشدا تجب طاعته كطاعة الخلفاء قبله وهو علي، ومنهم أئمة في العلم والدين يجب لهم ما يجب لنظرائهم من أئمة العلم والدين كعلي بن الحسين وأبي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق ومنهم دون ذلك. اهـ.
قال ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمته لأبي جعفر الباقر: وهو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو جعفر الباقر وأمه أم عبد الله بنت الحسين بن علي وهو تابعي جليل كبير القدر كثيرا أحدا أعلام هذه الأمة علما وعملا وسيادة وشرفا. وقال عنه في موضع آخر: أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كان أبوه علي زين العابدين وجده الحسين قتلا شهيدين بالعراق، وسمي الباقر لبقره العلوم واستنباطه الحكم، كان ذاكرا خاشعا صابرا وكان من سلالة النبوة رفيع النسب عالي الحسب. اهـ.
وأما ابنه جعفر فقد قال عنه الحافظ ابن حبان في كتابه (مشاهير علماء الأمصار) : جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الذي يقال له الصادق كنيته أبو عبد الله، من سادات أهل البيت وعباد أتباع التابعين وعلماء أهل المدينة. اهـ.
وقال عنه الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء: جعفر الصادق كان كبير الشأن. اهـ.
وقال عنه ابن الجوزي في كتابه المنتظم في تاريخ الملوك والأمم: كان عالما زاهدا عابدا. اهـ.
قال عنه عمرو بن أبي المقدام فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في كتابه تهذيب التهذيب: كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين. اهـ.
وأما الإمام الناصر فإن كان المقصود الإمام الناصر الملقب ب: الأطروش. فهو الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر أخو زيد بن علي فهو من أهل البيت كذلك، وقد أثنى عليه من ترجم له، ومن هؤلاء الطبري في تاريخه فقد قال عنه: ولم ير الناس مثل عدل الأطروش وحسن سيرته وإقامته الحق. اهـ.
وقال عنه ابن الأثير في كتابه (الكامل في التاريخ) : وكان الحسن بن علي حسن السيرة عادلا ولم ير الناس مثله في عدله وحسن سيرته وإقامته للحق. اهـ.
ومن أعماله الجليلة التي قام بها أنه كان سببا في دخول الديلم الإسلام كما ذكر ابن خلدون في تاريخه وكذا الطبري وابن الأثير رحمهم الله جميعا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1427(8/257)
ادعاء أن بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أو بناته لم تعتمر بعيد عن الصواب
[السُّؤَالُ]
ـ[مَن مِن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وبناته لم يؤد العمرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقول بأن من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وبناته من لم تعتمر يمكن أن يكون بعيداً عن الصواب، فقد ثبت أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم التسع اللاتي توفي عنهن وابنته فاطمة ثبت أنهن اعتمرن وحججن معه جميعاً في حجة الوداع، روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر أن حفصة رضي الله عنها أخبرته: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع.... الحديث.
أي يعتمرن عمرة تمتع ثم يحرمن بالحج يوم التروية وقد حجت ابنته فاطمة رضي الله عنها معه في حجة الوداع وحديثها في سنن أبي داود.
ومن مات من زوجاته وبناته قبل حجة الوداع أو قبل فرض الحج لا يمكن لأحد أن يقول إنهن لم يعتمرن أو لم يحججن، لأن العمرة كانت مشروعة والحج أيضاً، وقد كن قبل الهجرة من أهل مكة فيبعد أن لا يعتمرن أو يحججن، وحسن الظن بهن وما علم من حرصهن على الخير يقضي بالجزم بأنهن اعتمرن.
ثم إن العمرة ليست واجبة في الأصل وهو قول كثير من أهل العلم كمالك وأبي حنيفة وإحدى الروايتين عن أحمد واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو قول ابن مسعود من الصحابة، فليس على الإنسان إثم في تركه العمرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو الحجة 1426(8/258)
فاطمة والحسن والحسين موضع احترام المسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن يقول الشخص للسادة-أولاد الحسن والحسين- أنهم أولاد دابة النبي؟، وهل يتعدى هذا من كونه استهزاء بهم إلى أنه سب للصحابية فاطمة أمهم بوصفها دابة؟ علما بأن هذه المقولة قد انتشرت بين الناس وأصبحت شيئا طبيعيا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن على المسلم أن يحترم آل النبي صلى الله عليه وسلم ويحبهم وينصرهم ويكرمهم. قال الله تعالى: قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى {الشورى: 23} .
وقال الشافعي رحمه الله تعالى:
يا آل بيت رسول الله حبكم *فرض على الناس في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم *من لم يصل عليكم لا صلاة له
وأولى من ينبغي أن يحترم ويقدر منهم هو سيدة نساء العالمين فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد قال لها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الصحيحين: ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين. وقال فيها كما في صحيح مسلم: إنما فاطمة بضعة مني. فعلى المسلمين أن يحترموها ويقدروها وأن لا يذكروها إلا بأحسن ذكر وأن لا يصفوها إلا بأحسن وصف؛ مع عدم الغلو في شأنها وشأن أبنائها، فالحسنة وسط بين الإفراط والتقريط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1426(8/259)
آل البيت.. فضل يقابله مزيد تكليف
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن آل النبي صلى الله عليه وسلم، عن ذريته، فهل هم موجودون بيننا الآن، وإن كان نعم، فهل يمكن أن يكون واحد منهم (من آل البيت) تاركا للصلاة، وما الفرق بينهم وبين المؤمنين المتقين الآخرين عند الله تعالى، وهل يكونون قرب النبي صلى الله عليه وسلم ليشفعوا للناس، في الحقيقة علمت أنني من آل البيت (شهادة بالشجرة) فهل أذكر ذلك للناس الذين أخالطهم، وهل علي أن أكون فخوراً ومعتزاً أو لا، وهل إذا أذنبنا نجازى بالضعف (العذاب) بالنسبة إلى المؤمنين الآخرين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم أولاده وأحفاده، وآل علي، وآل عباس، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل الحارث بن عبد المطلب، ويدخل في ذلك زوجاته على الراجح من أقوال العلماء، وتراجع الفتوى رقم: 2685.
ووجود بعض ممن هم من أهل بيته ليس بأمر مستبعد، ولكن لا بد من البينة في ذلك، إذ كثرت دعاوى الانتساب إلى أهل البيت زوراً وبهتاناً، من أجل مصالح دنيوية.
ومن ثبت انتسابه لأهل البيت، فله حق الاحترام والتقدير والموالاة، وغير ذلك من الحقوق الثابتة لهم بأصل الشرع، إلا أن ذلك مقيد بكونه على دين الإسلام، فمن كان تاركاً للصلاة بالكلية، فليس من أهل بيته، لأن ترك الصلاة بالكلية مخرج عن ملة الإسلام على الراجح، وتراجع في هذا الفتوى رقم: 1145.
والتفاضل عند الله بالتقوى والعمل الصالح، ومن هنا فقد يكون الفضل لمن ليس من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، على من هو من آله، إذا كان ذلك أتقى لله تعالى، فأبو بكر رضي الله عنه ليس من أهل البيت، وهو مع هذا أفضل هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم للشفاعة، فلا نعلم في ذلك دليلاً، والشفاعة ثابتة للأنبياء وللمؤمنين ولغيرهم، ولكنها لا تكون إلا بشرطين، الإذن من الله تعالى للشافع، ورضاه عن المشفوع فيه، قال الله تعالى: وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى [النجم:26] .
وإذا ثبت أخي السائل كونك من آل البيت، فلا شك أن هذا شرف لك أن تفخر به ما دمت على طاعة الله تعالى، ولكن اعلم أن هذا التشريف يقابله مزيد تكليف، فليست السيئة من أهل العلم والفضل كالسيئة من غيرهم.
وأما كونك تخبر بذلك الناس فلا حرج في ذلك، بشرط أن لا يكون ذلك على سبيل العجب والكبر والتعالي على الناس، وقد كان آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من أكثر الناس تواضعاً، وراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 23181.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1425(8/260)
دور أم المؤمنين عائشة في معركة الجمل
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر عائشة رضي الله عنها عندما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وماكان دور عائشة في معركة الجمل؟ نريد جوابا واضحا بالدليل على المسألتين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
فبالنسبة للسؤال الأول، فجوابه هو: ما ذكره الحافظ ابن كثير في كتابه "الإصابة في تمييز الصحابة" عندما تعرض للتعريف بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، حيث قال: فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين، وقيل سبع، ودخل بها وهي بنت تسع، وكان دخوله بها في شوال في السنة الأولى، وقيل الثانية من الهجرة. انتهى.
أما عن دور عائشة في معركة الجمل، فنحيلك لمعرفة التفصيل في هذه المسألة إلى الفتوى رقم: 10605.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1424(8/261)
آل النبي صلى الله عليه وسلم، منزلتهم، وحسابهم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم علي هذا الموقع المثالي والذي أتابعة منذ أكثر من عام ونصف وأود الأستفسار عن موضوع هام جداً جداً لي وهو: كيف نعامل الأشراف من ذرية سيدنا ومولانا محمد صلي الله علية وسلم؟ وما هو الدور الذي يجب أن يؤدوه تجاه الإسلام والمسلمين؟ وهل سيكون حسابهم مضاعفا يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو عبد المطلب وزوجاته صلى الله عليه وسلم، وقد بينا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 27481، 3461، 9121.
وأما عن دورهم الذي يجب أن يؤدوه في خدمة الإسلام والمسلمين، فهو كدور غيرهم من المسلمين، لأن الدين مسؤولية الجميع، وراجع في هذا الفتوى رقم: 23181.
أما عن كيفية معاملتهم فقد مضى بيانه في الفتوى رقم: 2685
ولمعرفة بعض الأحكام التي تتصل بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم ذريته، راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6344، 17377، 12125، 4384.
علماً بأن مدار تفاضل الناس في المنزلة عند الله تعالى بقدر تقواهم وتمسكهم بدين الله -عز وجل- قال الله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13] ، وراجع الفتوى رقم: 73.
أما عن مضاعفة العذاب لمن عصى الله منهم، فلا يوجد في ذلك نص خاص إلا ما ورد في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم -وقد برأهن الله من ذلك- وذلك في قوله تعالى: يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً [الأحزاب:30] .
لكن دلت نصوص الشريعة على أن المعصية تزداد قبحاً إذا صدرت من صاحب فضل، ولا شك أن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وذريته لهم مزية الانحدار من نسل النبي صلى الله عليه وسلم، وأقاربه من بني هاشم وبني عبد المطلب، قال صديق حسن خان في فتح البيان: وقد ثبت في هذه الشريعة في غير موضع أن تضاعف الشرف وارتفاع الدرجات يوجب لصاحبه إذا عصى تضاعف العقوبات. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1424(8/262)
وفاة فاطمة الزهراء رضي الله عنها متى وكيف؟
[السُّؤَالُ]
ـ[متى وكيف توفيت السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد توفيت فاطمة الزهراء سيدة نساء أهل الجنة رضي الله عنها وأرضاها في السنة الحادية عشرة بعد أبيها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، وقيل غير ذلك، وهي أول أهل بيته لحوقا به، ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة ابنته فسارّها فبكت، ثم سارّها فضحكت، فقالت عائشة فقلت لفاطمة: ما هذا الذي سارك به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت، ثم سارك فضحكت؟ فقالت: سارني فأخبرني بموته فبكيت، ثم سارني فأخبرني أني أول من يتبعه من أهله، فضحكت.
وما نقل في صفة وفاتها لا يصح، وهو ما رواه أحمد في مسنده عن أبي رافع عن أمه سلمى قالت: "اشتكت فاطمة شكواها التي قبضت فيه، فكنت أمرضها، فأصبحت يوما كأمثل ما رأيتها في شكواها تلك، قالت: وخرج عليٌ لبعض حاجته، فقالت: يا أمّه اسكبي لي غسلا، فسكبت لها غسلا، فاغتسلت كأحسن ما رأيتها تغتسل، ثم قالت: يا أمه أعطني ثيابي الجدد، فأعطيتها فلبستها، ثم قالت يا أمه قدمي لي فراشي وسط البيت، ففعلت واضطجعت واستقبلت القبلة، وجعلت يدها تحت خدها، ثم قالت: يا أمه إني مقبوضة الآن إني مقبوضة الآن، وقد تطهرت، فلا يكشفني أحد، فقبضت مكانها، قالت: فجاء علي فأخبرته".
قال الزيلعي في نصب الراية: واعلم أن الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وفي العلل المتناهية ... وقال: هذا حديث لا يصح.
وضعفه ابن حزم في المحلى وقال ابن كثير: غريب جدا.
وقد روى الشافعي والدارقطني وأبو نعيم والبيهقي وحسنه ابن حجر والشوكاني، عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها أن فاطمة رضي الله عنها أوصت أن يغسلها علي رضي الله عنه، قال الشوكاني: ولم يقع من سائر الصحابة إنكار على علي وأسماء، فكان إجماعا. اهـ
وأما إنكار ابن مسعود فلا يصح، وعلى هذا جمهور أهل العلم، وذهب الحنفية في الأصح وأحمد في رواية إلى عدم جواز ذلك لانقطاع الزوجية، والأول أصح، لأن الصحابة أفهم لدين الله عز وجل من غيرهم، وهذا الأثر الذي فيه وصية فاطمة يبطل ما قبله، فتعين الأخذ به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1424(8/263)
نبذة مختصرة عن سيدة نساء العالمين
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معلومات تفصيلية عن السيدة فاطمة بنت محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها، تكنى بأم أبيها، وتلقب بالزهراء. وكانت أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم على الراجح من أقوال أهل السير، وكانت أحبهن إليه.
وكان مولدها قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو سنة أو أكثر، وهي أسن من عائشة رضي الله عنها بنحو خمس سنين، وقد تزوجها علي بن أبي طالب في أوائل المحرم سنة اثنتين من الهجرة وقد انقطع نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من فاطمة رضي الله عنها.
وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين، فضحكت.
وقد عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر ثم لحقت به رضي الله عنها، كما هو مبين في الفتوى رقم:
16239.
ولا يتسع المقام لذكر فضائلها ومناقبها وسيرتها الزكية الطاهرة، ويكفي أنها بنت رسول الله وبضعة منه وسيدة نساء العالمين وأم سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين، ويمكن للسائل الرجوع إلى المزيد من ترجمتها في الإصابة لابن حجر، وسير أعلام النبلاء للذهبي، كما عليه أن يحذر مما يثيره بعض أهل البدعة من شبه وسيرة مغلوطة في حياة هذه السيدة الكريمة، مثل ما هو مبين في الفتوى رقم:
15498 والفتوى رقم: 7357 والفتوى رقم:
16239.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1423(8/264)
وفاة فاطمة الزهراء، ومن غسلها
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف توفيت فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد توفيت فاطمة الزهراء بنت سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بعد وفاة أبيها بستة أشهر.
قال ابن الأثير في (أسد الغابة) : هذا أصح ما قيل. ا. هـ
وقال الذهبي في (السير) : وعاشت أربعاً أو خمساً وعشرين سنة، وأكثر ما قيل: إنها عاشت تسعاً وعشرين سنة، والأول أصح. ا. هـ
وقد روى ابن سعد في (الطبقات) : أنها غسلت نفسها قبل أن تموت، ووصت أن لا يغسلها أحد لئلا ينكشف جسدها، وأن علياً دفنها دون غُسل، قال الذهبي عن هذا الكلام في (السير) : هذا منكر. ا. هـ
وقال ابن الأثير في (أسد الغابة) : والصحيح أن علياً وأسماء غسًّلاها. ا. هـ
ويروي الإمام الذهبي قصة وفاتها في (السير) عن أم جعفر: أن فاطمة قالت لأسماء بنت عميس: إني أستقبح ما يُصنع بالنساء، يُطرح على المرأة الثوب فيصفها. قالت: يا ابنة رسول الله، ألا أريك شيئاً رأيته بالحبشة؟ فدعت بجرائد رطبة فحنَتْها، ثم طرحت عليها ثوباً، فقالت فاطمة: ما أحسن هذا وأجمله، إذا مت فغسليني أنت وعليّ، ولا يدخلن أحد عليً. ا. هـ
قال الذهبي: قال ابن عبد البر: هي أول من غُطى نعشها في الإسلام على تلك الصفة. ا. هـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1423(8/265)
المراد بأهل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: من هم أهل البيت وما المقصود في الآية الكريمة: (يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) . من هم المقصودون في هذه الآية ويا حبذا لو كان هناك مناسبة للآية الكريمة أن ترفقوها مع الإجابة.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم، وبنو المطلب.
قاله الشافعي وجماعة من أهل العلم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما بنو المطلب، وبنو هاشم شيء واحد" رواه البخاري.
وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أن أهل البيت هم بنو هاشم فقط، وهو رواية عن أحمد.
والراجح ما ذهب إليه الشافعي ومن وافقه من أن أهل البيت هم بنو هاشم، وبنو المطلب، للحديث.
قال ابن حجر - رحمه الله -: والمراد بالآل هنا: بنو هاشم، وبنو المطلب على الأرجح من أقوال العلماء.
ويدخل في أهل البيت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) [الأحزاب:33] .
قال ابن كثير - رحمه الله -: وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البيت ههنا، لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولاً واحداً، إما وحده على قول، أو مع غيره على الصحيح.
وكان عكرمة ينادي في الأسواق: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وكان يقول: من شاء باهلته أنها في شأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
وتحرم الصدقة على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، كما تحرم على بني هاشم وبني المطلب.
قال الحافظ ابن حجر: ذكر ابن قدامة أن الخلال أخرج من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة قال: "إنا آل محمد لا تحل لنا صدقة المال". قال: وهذا يدل على تحريمها. قلت: وإسناده إلى عائشة حسن. أخرجه ابن أبى شيبة أيضاً. ا. هـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1422(8/266)
فضل ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحته وبركاته أين هم سلالة الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف نتعرف عليهم وما واجبنا نحوهم؟ وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاد النبي صلى الله عليه وسلم هم: القاسم وعبد الله وإبراهيم وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة. وأما الطيب والطاهر فالصحيح أنهما لقبان لعبد الله، وجميعهم توفي قبله إلا فاطمة رضي الله عنها، كما أن نسله قد انقرض بعد ذلك إلا من ذريتها هي وبالخصوص من ولديها الحسن والحسين ابني علي رضي الله عنهم جميعاً، ومنهما تتفرع ذرية النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت هي العقب له، فما كان من أولاد الحسن أو الحسين فهو من ذريته صلى الله عليه وسلم. وأما آل بيته فهم أعم من ذلك، هم آل علي وآل عباس وآل جعفر، وآل عقيل، وآل الحارث بن عبد المطلب. فهؤلاء هم آل بيته صلى الله عليه وسلم الذين حرمت عليهم الصدقة.
واختلف في أزواجه صلى الله عليه وسلم هل يدخلن في ذلك أم لا؟
ومما يرجح دخولهن ما نقله ابن قدامةعن الخلال أنه روى بإسناده عن أبي مليكة أن خالد بن سعيد بن العاص بعث إلى عائشة رضي الله عنها سفرة من الصدقة فردتها وقالت: إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إنه يحرم عليهن الصدقة وإنهن من أهل بيته في أصح الروايتين عن أحمد.
والأثر عن عائشة رضي الله عنها قال فيه الحافظ ابن حجر: إسناده حسن.
ومن حقوق آل البيت محبتهم ونصرتهم وإكرامهم، والصلاة عليهم في التشهد الأخير، كما أمر به صلى الله عليه وسلم، فيقول المصلي: اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد ...
لكن ليعلم أن هذا الباب قد كثرت فيه الدعاوى، حتى صار الانتساب إلى آل البيت وسيلة لخداع المسلمين والكيد لهم كما حصل من العبيديين المنتسبين زوراً إلى فاطمة رضي الله عنها وهم مجوس زنادقة.
والمدار كله على التقوى والعمل الصالح، فمن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها ولصفية وللعباس: " يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا " متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/267)
فضل الخلفاء الراشدين
[السُّؤَالُ]
ـ[عدد السور في القرآن الكريم التي نزلت على أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين) ؟ ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود السور التي نزلت في مناقب هؤلاء وفضلهم فإن كثيراً مما يذكر في أسباب النزول لا يثبت، وأغلب ما ورد من القرآن في فضل المهاجرين والمجاهدين والعاملين الصالحات يدخل هؤلاء الأربعة فيه دخولاً أولياً، ومن أشمل من تكلم على ما ورد في هؤلاء الأربعة السيوطي رحمه الله في تاريخ الخلفاء وهو متوفر على الإنترنت وفي المكتبات فطالعه. وطالع كتابه لباب النقول في أسباب النزول تجد فيها أكثر ما ورد في مرادك، وراجع كتاب الصحيح المسند من أسباب النزول للشيخ مقبل بن هادي الوادعي لمعرفة ما ثبت من ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1429(8/268)
زوجات الخلفاء الراشدين الأربعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو تزويدنا بمعلومات عن زوجات سيدنا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وكبار الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فزوجات أبي بكر رضي الله عنه خمس هن:
1. قتيلة بنت عبد العزى القرشية العامرية.
2. أم رومان رضي الله عنها.
3. أم بكر.
4. حبيبة بنت خارجة بن زيد الخزرجية رضي الله عنها.
5. أسماء بنت عميس رضي الله عنها.
جاء في الكامل في التاريخ: وتزوج [يعني أبا بكر] في الجاهلية قتيلة بنت عبد العزى بن عامر بن لؤي فولدت له عبد الله وأسماء. وتزوج أيضا في الجاهلية أم رومان، واسمها دعد بنت عامر بن عميرة الكنانية، فولدت له عبد الرحمن وعائشة. وتزوج في الإسلام أسماء بنت عميس، وكانت قبله عند جعفر بن أبي طالب، فولدت له محمد بن أبي بكر. وتزوج أيضا في الإسلام حبيبة بنت خارجة بن زيد الأنصارية، فولدت له بعد وفاته أم كلثوم.
ونلاحظ أن صاحب الكامل لم يورد أم بكر، ولكن جاء في صحيح البخاري عن عائشة - رضي الله عنها-: أن أبا بكر رضي الله عنه تزوج امرأة من كلب يقال لها: أم بكر. فلما هاجر أبو بكر طلقها فتزوجها ابن عمها هذا الشاعر الذي قال هذه القصيدة، رثى كفار قريش (وماذا بالقليب قليب بدر...............) .
وزوجات عثمان بن عفان رضي الله عنه ثمان هن:
1. رقية بنت رسول الله.
2. أم كلثوم بنت رسول الله.
3. فاختة بنت غزوان.
4. أم عمرو بنت جندب الدَّوُسِيّة.
5. فاطمة بنت الوليد بن عبد شمس المخزومية.
6. أم البنين بنت عيينة بن حصن الفزارية.
7. رملة بنت شيبة بن ربيعة رضي الله عنها.
8. نائلة بنت الفرافصة الكلبية.
وأما زوجات عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما، فقد عرّفنا بهن من قبل، ولك أن تراجع فيهن فتوانا رقم: 95563، وفتوانا رقم: 97299.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1429(8/269)
الخلفاء الأربعة الراشدون
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سمي عصر الخلفاء الراشدين بهذا الاسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكاً عاضاً فيكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم يكون ملكاً جبرياً فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت.
وروى الإمام أحمد وأصحاب السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين.
وقد اتُّفق على أن عهد الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي كان هو عهد الخلافة التي هي على منهاج النبوة، وأن هؤلاء هم الخلفاء الراشدون الذين ورد الحديث باتباع سنتهم، ومن ذلك جاءت تسميتهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1428(8/270)
الخلفاء الأربعة كانوا من حفظة كتاب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هؤلاء الصحابة (أبو بكر - عمر بن الخطاب - عثمان) رضي الله عنهم كانوا يحفظون القرآن كاملا؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا في الفتوى رقم: 26667، ما يدل على أن الخلفاء الأربعة كانوا من حفظة كتاب الله تعالى، ومن قراء الصحابة.
ويضاف إلى ذلك أن أبا بكر وعثمان رضي الله عنهما مع حفظهما لكتاب الله فقد حفظ الله تعالى بهما كتابه، وجعلهما سببا لحفظ دينه. فأبو بكر هو الذي جمع المصحف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وعثمان هو الذي نشره في الأمصار، فهما رضي الله تعالى عنهما لهما منة على كل مسلم بعينه رضي الله عنهما وأرضاهما، وكل من حفظ كتاب الله من بعدهما فلهما نصيب من الأجر في حفظه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(8/271)
وفاة الخلفاء الراشدين
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا كل الخلفاء قتلوا بطريقة ليست مناسبة مع الخلق الإسلامي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس في وفاة الخلفاء الراشدين ما يحمل على الاستغراب، وأما أولهم وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقد ورد في كتاب الكامل في التاريخ أنه كان قد سمه اليهود في أرز، وقيل في حريرة وهي الحسو، فأكل هو والحارث بن كلدة فكف الحارث وقال لأبي بكر: أكلنا طعاما سم سنة فماتا بعد سنة..
وأما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقتله أبو لؤلؤة فيروز الفارسي غلام المغيرة بن شعبة وهو يؤم الناس في صلاة الفجر، وقد حمله الحنق والحقد على ذلك، لأن عمر هو الذي أزال دولة الفرس المجوسية.
وأما عثمان بن عفان رضي الله عنه فقد قتل بسبب الفتن التي دبرها عبد الله بن سبأ اليهودي، والتي كان من جرائها الكتاب الذي كان زوره مروان بن الحكم.
وأما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقتله عبد الرحمن بن ملجم الخارجي في مؤامرة دبرها جماعة من الخوارج.
ويمكنك أن تراجع فتوانا رقم: 40659 لتقف على بعض التفاصيل عما كان عليه الخلفاء الراشدون من الذب عن الشريعة والتضحية في سبيل الدين، ولا غرو أن تكون وفاة من هذا شأنه على أيدي من يعادون الإسلام ويسعون للفتك به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1425(8/272)
مسألة حول خلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الحبيب إني أحبك في الله، وأسأل الله تعالى أن يسدد خطاك لما فيه خيرك وخير الأمة آمين ... هل حقا أن خامس الخلفاء الراشدين هو الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن أبيه وليس كما هو شائع بين الناس أنه عمر بن عبد العزيز، وهل ورد نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم حدث فيه بأن الخلافة الراشدة ستكون ثلاثين سنة بعده، وبذلك يكون آخر ستة أشهر في الثلاثين سنة هي فترة خلافة الحسن رضي الله عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أحبك الله الذي أحببتنا لأجله ونسأله تعالى أن يتقبل منا ويجمعنا جميعاً في مستقر رحمته، وبعد:
فلا شك أن الحسن خليفة من الخلفاء الشرعيين لهذه الأمة وأنه المكمل لمدة الخلافة، يدل على ذلك ما رواه ابن حبان في صحيحه، وفي السيرة النبوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكاً. كما رواه الطبراني وغيره، وصححه الألباني في صحيح الجامع.
فقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول سنة إحدى عشرة للهجرة، وتوفي علي -رضي الله عنه في السابع عشر من رمضان سنة أربعين وتولى الخلافة بعده الحسن رضي الله عنه من ذلك الوقت إلى الخامس والعشرين من ربيع الأول سنة 41 وتنازل عنها في هذا اليوم بعد التشاور مع أصحابه لصالح معاوية رضي الله عنه، فكانت مدة خلافته حوالي ستة أشهر هي المكملة لثلاثين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
ولعل الذي جعل الناس يلقبون عمر بن عبد العزيز رحمه الله بخامس الخلفاء الراشدين أنه جاء في وقت ابتعد الخلفاء فيه عن الهدي النبوي في الحكم وعن سيرة الخلفاء الراشدين، أو لعله لقلة فترة خلافة الحسن رضي الله عنه ولاضطراب أمرالمسلمين في تلك الفترة، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 36833.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1425(8/273)
أي خلق ينتظر من اليهود والمجوس والخوارج؟!
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا قضي على كل الخلفاء الأوائل بطريقة لا تليق بتاتا بالخلق الإنساني الرفيع للإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا ينتظر من السعاة في القضاء على الخلفاء الراشدين أن يلتزموا بالخلق الرفيع، فأبو بكر وضع له اليهود السم في الطعام، كما قال الطبري في التاريخ، وعمر طعنه مجوسي بخنجر، كما قال ابن حجر في الإصابة، وعثمان قتله الأشرار الفجار بمؤامرة من عبد الله بن سبأ اليهودي وبعض الفجار، كما قال ابن كثير في البداية، وعلي قتله أشقى الآخرين عبد الرحمن بن ملجم الخارجي، كما قال ابن كثير.
فأي خلق ينتظر من اليهود والمجوس والخوارج؟! وإنما هي شهادة أكرم الله بها هؤلاء الأخيار، ومن المعلوم أن أشد الناس بلاء الأنبياء فالأمثل فالأمثل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1425(8/274)
نبذة مختصرة عن الخلفاء الراشدين الأربعة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من حضراتكم أن تفيدوني بنبذة عن الخلفاء الراشدين؟ وجزاكم الله عنا خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخلفاء الأربعة الراشدين أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب معروفون مشهورون رضي الله عنهم أجمعين، وكلهم مبشرون بالجنة، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بسنتهم كما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره بإسناد صحيح: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ.
والحديث عن سيرهم يطول فقد صنفت فيهم مصنفات كثيرة قديمة وحديثة، ولكن نذكر لك نبذة مختصرة جداً عنهم:
1- أبو بكر الصديق:
هو عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن كعب التيمي القرشي، وكنيته أبو بكر أمه أم الخير سلمى بنت صخر بن عامر التيمي، ولد سنة 51 ق. هـ (573م) أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجال، وأول الخلفاء الراشدين، سمى بالصديق لأنه صدق النبي صلى الله عليه وسلم في خبر الإسراء، وقيل لأنه كان يصدق النبي صلى الله عليه وسلم في كل خبر يأتيه من السماء، كان يدعى بالعتيق، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا أبا بكر أنت عتيق الله من النار، كان سيداً من سادات قريش وغنياً من كبار موسريهم، وكان ممن حرم الخمر على نفسه في الجاهلية، كانت له في عصر النبوة مواقف كبيرة، فشهد الحروب واحتمل الشدائد وبذل الأموال، وكان رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته إلى المدينة وإليه عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالناس حين اشتد به المرض، بويع بالخلافة يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سنة 11 للهجرة، حارب المرتدين والممتنعين عن أداء الزكاة وأقام دعائم الإسلام، افتتحت في أيامه بعض بلاد الشام والعراق، توفي ليلة الثلاثاء لثمان خلون من جمادى الآخرة وهو ابن ثلاث وستين سنة، وكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة أشهر ونصفاً.
2- عمر بن الخطاب:
هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى العدوي القرشي، أبو حفص ولقبه النبي صلى الله عليه وسلم بالفاروق، أمه حنتمة بنت هشام بن المغيرة المخزومية وهي أخت أبي جهل عمرو بن هشام، وهو ثاني الخلفاء الراشدين، وأول من لقب بأمير المؤمنين، كان في الجاهلية من أبطال قريش وأشرافهم، وكانت له السفارة فيهم، ينافر عنهم وينذر من أرادوا إنذاره، أسلم قبل الهجرة بخمس سنوات وشهد الوقائع مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأرسله النبي صلى الله عليه وسلم في عدة سرايا، بويع بالخلافة يوم وفاة أبي بكر الصديق وبعهد منه، بعد استشارة الناس فيه فوافقوه، ولاه أبو بكر القضاء في عهده فكان أول قاضٍ في الإسلام، ولم يأته مدة ولايته القضاء متخاصمان، لأن طلاوة الإيمان وأخوة الإسلام كانت تمنع الناس من التخاصم، فإذا اختلفوا استفتوا ونزلوا عند إفتاء من يفتيهم من الصحابة، قطع العطاء عن المؤلفة قلوبهم بعد اعتزاز الإسلام وقوة شوكته، أخضع أراضي البلاد المفتوحة عنوة للخراج ولم يقسمها بين الغانمين، لكي يستكملوا فريضة الجهاد، وأعادها إلى أصحابها الذين كانوا عليها وجعل خراجها حقا للمسلمين.
أول من بدأ التاريخ بسنة الهجرة النبوية، وأول من دون الدواوين في الإسلام، جعلها على الطريقة الفارسية، لإحصاء الأعطيات، وتوزيع المرتبات لأصحابها حسب سابقتهم في الإسلام، اتخذ بيت مال المسلمين، وكانت الدراهم على أيامه على نقش الكسروية، فزاد فيها (الحمد لله) وفي بعضها زاد (لا إله إلا الله) ، وفي بعضها (محمد رسول الله) ، رد النساء المسبيات في حرب الردة إلى عشائرهن، وقال: كرهت أن يصير السبي سبة على العرب، ضرب في شرب الخمر ثمانين جلدة، وكانت أربعين وحرم المتعة ونهى عن بيع أمهات الأولاد، اتخذ داراً للدقيق وجعل فيها الدقيق والتمر والسويق والزبيب وما يحتاج إليه، يعين به المنقطع، وكان يخرج إذا صلى الآخرة -أي العشاء- فيطوف بدرته على من في المسجد، فينظر إليهم ويعرف وجوههم ويسألهم هل أصابوا عشاء، وإلا خرج فعشاهم، كان له عيون يتقصى بها أحوال الجيش وأحوال عماله في الأمصار، وكان إذا أتاه وفد من مصر من الأمصار سألهم عن حالهم وأسعارهم وعمن يعرف من أهل البلاد وعن أميرهم، وهل يدخل عليه الضعيف وهل يعود المريض، فإن قالوا نعم، حمد الله، وإن قالوا: لا، كتب إليه: أقبل، كان إذا بعث عاملاً يشترط عليه أربعاً: ألا يركب البراذين، ولا يلبس الرقيق، ولا يأكل النقي، ولا يتخذ بواباً.
ومر يوماً ببناء يبنى بحجارة وجص، فقال: لمن هذا؟ فذكروا عاملاً له على البحرين، فقال: أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها، وشاطره ماله، في أيامه تم فتح الشام والعراق وافتتحت القدس والمدائن ومصر والجزيرة وخراسان وكرمان وسجستان وقبرص.
وانتصب في مدة خلافته اثنا عشر ألف منبر في الإسلام، أنشأ سبلا بين مكة والمدينة ووفر بذلك على السالكين حمل الماء، قالت له أم حكيم بنت الحارث اتق الله يا عمر، فقام إليها أحد الحاضرين يريد لطمها، فمنعه عمر وقال له: دعها تقول، فوالله لا خير فيهم إن لم يقولوها، ولا خير فينا إن لم نسمعها، كان عمر يقول: لو مات جمل ضياعا على شط الفرات لخشيت أن يسألني الله عنه، وكان يقول: أحب الناس إلي من أهدى إلي عيوبي، أجلى يهود خيبر إلى الشام ونصارى نجران إلى الكوفة وقال: لا يجتمع دينان في جزيرة العرب، اغتاله أبو لؤلؤة فيروز الفارسي غلام المغيرة بن شعبة في صبيحة يوم الأربعاء 25 ذو الحجة وهو يؤم الناس في صلاة الفجر، فمات ودفن إلى جانب أبي بكر في الروضة الشريفة التي دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانت مدة خلافته عشر سنين وستة أشهر، قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله جعل الحق على لسان عمر، وقال أبو بكر إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر.، توفي عن ثلاث وستين من العمر.
3- عثمان بن عفان:
هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، الأموي القرشي، أبو عبد الله وأبو عمرو، أمه أروى بنت كريز بن حبيب بن عبد شمس، من كبار رجال الإسلام الذين اعتز بهم عند ظهوره، ولد بمكة وأسلم بعد البعثة بقليل، كان غنياً، شريفاً في الجاهلية، ومن أعظم أعماله تجهيزه جيش العسرة في السنة التاسعة للهجرة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد غزا فيه (تبوك) ، هو أحد العشر المبشرين بالجنة، تولى الخلافة بعد اغتيال عمر بن الخطاب فهو ثالث الخلفاء الراشدين، وفي اختياره للخلافة قصة تعرف بقصة الشورى نعرضها باختصار كما رواها الطبري وابن الأثير، وهي أنه لما طعن عمر بن الخطاب دعا ستة أشخاص من الصحابة، وهم علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله ليختاروا من بينهم خليفة، وعلم العباس بالأمر فقال لابن أخيه علي لا تدخل معهم، فقال: إني أكره الخلاف، قال: إذن ترى ما تكره، وذهب المدعوون إلى لقاء عمر إلا طلحة بن عبيد الله فقد كان في سفر، فلما اجتمعوا عند عمر قال لهم: تشاوروا فيما بينكم واختاروا للخلافة واحداً منكم، ودعا المقداد بن الأسود وقال له: إذا وضعتموني في حفرتي فاجمع هؤلاء الرهط في بيت حتى يختاروا رجلاً منهم، وأحضر معهم عبد الله بن عمر ليكون مشاوراً وليس له شيء من الأمر، وقم على رؤوسهم، فإن اجتمع خمسة ورضوا واحدا منهم وأبى السادس اختياره فاضرب رأسه بالسيف، وان اتفق أربعة فرضوا رجلاً وأبى اثنان فاضرب رأسيهما بالسيف، فإن رضي ثلاثة رجلا منهم وثلاثة رجلا منهم فحكموا عبد الله بن عمر فأي الفريقين حكم له فليختاروه، فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فليكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فخرجوا من عند عمر، وتلقى العباس علياً فقال له علي: عدلت عنا -أي خرجت منا الخلافة- فقال العباس وما علمك؟ قال: قرن بي عثمان، وقال عمر: كونوا مع الأكثر، فإن رضي رجلان رجلا، ورجلان رجلا فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فسعد بن أبي وقاص لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن، وعبد الرحمن صهر عثمان لا يختلفون، فيوليها عبد الرحمن عثمان، أو يوليها عثمان عبد الرحمن، فلو كان الآخران معي لم ينفعاني ما دام الرجحان للثلاثة الذين فيهم عبد الرحمن، فقال له عمه العباس: لم أرفعك في شيء إلا رجعت إلي مستأخراً بما أكره، أشرت عليك عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسأله في من هذا الأمر فأبيت، وأشرت عليك بعد وفاته أن تعاجل الأمر فأبيت، وأشرت عليك حين سماك عمر في الشورى ألا تدخل معهم فأبيت، احفظ عني واحدة، كلما عرض عليك القوم فقل: لا، إلا أن يولوك، واحذر هؤلاء الرهط، فإنهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الأمر حتى يقوم لنا به غيرنا، فلما مات عمر وأخرجت جنازته تصدى علي وعثمان أيهما يصلي عليه، فقال عبد الرحمن بن عوف لهما: كلاكما يحب الإمرة، لستما من هذا في شيء، فليصل عليه صهيب، فقد استخلفه عمر بعد طعنه ليصلي بالناس حتى يجتمعوا على إمام، فصلى عليه صهيب، فلما دفن عمر جمع المقداد أهل الشورى في بيت المسور بن مخرمة وكانوا خمسة ومعهم عبد الله بن عمر وطلحة بن عبيد الله غائب، فتنافس القوم في الأمر وكثر بينهم الكلام، فقال عبد الرحمن بن عوف أيكم يخرج نفسه منها على أن يوليها أفضلكم؟ فلم يجبه أحد، فقال: أنا أخلع نفسي منه، فقال عثمان أنا أول من رضي وقال القوم قد رضينا، فقال أعطوني مواثيقكم على أن ترضوا من أختار لكم، وعلي ميثاق الله ألا أخص ذا رحم لرحمه، ولا آلو المسلمين، فأخذ منهم ميثاقاً وأعطاهم مثله، وخلا بعلي بن أبي طالب وقال له: أرأيت لو صرف هذا الأمر عنك فلم تحضر فمن كنت ترى من هؤلاء الرهط أحق به؟ قال: عثمان، وخلا بعثمان وسأله ما سأل علياً، فقال: علي، ثم خلا بكل من الزبير وسعد بن أبي وقاص فكلمهما بمثل ما كلم به علياً وعثمان، فقالا: عثمان ودار عبد الرحمن لياليه يلقى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن وافى المدينة من أمراء الأجناد وأشراف الناس يشاورهم، ولا يخلو برجل إلا أشار عليه بعثمان، حتى إذا كانت الليلة التي يستكمل بها الأجل -وهي ثلاثة أيام كان عمر حددها لهم، دعا عبد الرحمن أهل الشورى ودعا الناس إلى المسجد، ونادى علياً فقال له: عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده؟ قال: أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي، ونادى عثمان فقال له مثل ما قال لعلي قال عثمان: نعم، فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال: اللهم اسمع واشهد، اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان فبايعه، فقال علي: ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا، فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون، والله ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك، فقال عبد الرحمن: يا علي لا تجعل على نفسك سبيلاً، فإني قد نظرت وشاورت الناس فإذا هم لا يعدلون بعثمان، وازدحم الناس يبايعون عثمان وتلكأ علي، فقال عبد الرحمن: فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بمن عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً، فرجع علي يشق الناس حتى بايع وهو يقول: (خدعة وأيما خدعة) ، ويقول الطبري: إن سبب قول علي خدعة: أن عمرو بن العاص كان قد لقي علياً في ليالي الشورى، فقال له: إن عبد الرحمن رجل مجتهد، وإنه متى أعطيته العزيمة كان أزهد له فيك، ولكن الجهد والطاقة فإنه أرغب له فيك، قال: ثم لقي عثمان فقال له: إن عبد الرحمن رجل مجتهد وليس والله يبايعك إلا بالعزيمة فأقبل، فلذلك قال علي لما سأله عبد الرحمن هل يعمل بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده، أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي، آخذاً بنصيحة عمرو بن العاص وأجاب عثمان على نفس السؤال بقوله: نعم دون تردد آخذاً بنصيحة عمرو بن العاص، ونرى أن عمراً نصح علياً بغير ما نصح به عثمان، وقد أخذ كل منهما بنصيحته، وكان خدعة من عمرو رددها علي بعد مبايعة عثمان، وشعر بها بعد أن وقع في حبالتها، كان عهد عثمان عهد فتوحات ففي عهده فتحت أرمينية وأذربيجان وإفريقية وبدأ غزو الروم براً وبحراً، وفتحت جزيرة قبرص، وفي سنة 27 هـ أرسل حملة بحرية لغزو سواحل الأندلس، وهو أول من فكر في فتح القسطنطينية واقتحام أوروبا عن طريق إسبانيا للوصول إليها، وكان أمره بغزو سواحل إسبانيا لهذه الغاية، يرجع إليه الفضل في إزالة الخلاف في قراءة القرآن بجمعه صحفه التي كانت محفوظة عند حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين، زوج النبي صلى الله عليه وسلم ونسخها في مصحف واحد بمعرفة زيد بن ثابت وآخرين من الصحابة الحافظين للقرآن، وأمر بإحراق ما سواه، اتهموه بتولية أصحابه وأقربائه مناصب الدولة، من ذلك توليته عبد الله بن عامر بن كريز ابن عمته على البصرة بدلاً من أبي موسى الأشعري، وتوليته الوليد بن عقبة أخاه لأمه على الكوفة بعد عزله سعد بن أبي وقاص، وعزله عمرو بن العاص عن مصر وتولية عبد الله بن سعد بن أبي سرح مكانه، وكان عبد الله أخاه من الرضاع، وقد أخذ عمرو بن العاص يؤلب الناس على عثمان، وعظم على أهل مصر عزله، وأخذ يحرضهم على ذلك محمد بن أبي بكر ومحمد بن أبي حذيفة، فاستنفروا نحوا من ستمائة رجل وتوجهوا إلى المدينة وسألوه أن يعزل ابن أبي سرح وتولية محمد بن أبي بكر فأجابهم إلى ذلك، فلما رجعوا إذا هم براكب فأخذوه وفتشوه فوجدوا معه كتاباً إلى ابن أبي سرح على لسان عثمان يأمره بقتل محمد بن أبي بكر وجماعته، فرجعوا إلى المدينة وداروا بالكتاب على الصحابة فلام الناس عثمان، ولما عرض الكتاب على عثمان أنكره وأقسم أن لا علم له به وثبت أنه مزور، وأن مروان بن الحكم كاتب عثمان وحامل ختمه، زوره على لسانه، فهاج المصريون وحاصروا عثمان في داره وطلبوا إليه أن يتخلى عن الخلافة فلما أبى دخلوا عليه وقتلوه ونهبوا داره وعدلوا إلى بيت المال فأخذوا ما فيه، وكان عثمان وهو محصور قد أرسل إلى معاوية بن أبي سفيان يستنجده فأرسل حبيب بن مسلمة الفهري على رأس جيش، وفي رواية أنه أمره أن يبطئ السير إلى المدينة وقبل أن يصل إليها بلغه مقتل عثمان فقفل راجعاً إلى دمشق.
وبمقتل عثمان انعطفت مسيرة التاريخ الإسلامي إلى عهد بدأت فيه الفتن ونشبت فيه الثورات، وانقضى عهد الطبقة الأولى في الإسلام وهي عصر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وست سنوات من عهد عثمان رضي الله عنه، ففي هذا العهد كان المسلمون على التوحيد الصحيح المخلص مع الألفة واجتماع الكلمة على الكتاب والسنة، وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاحشة ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تأول، حتى الذي كان من قتل عثمان وما انتهك منه، قتل عثمان في شهر ذي الحجة في يوم الجمعة، بعد حصار دام شهرين، وكان عمره 82 عاماً.
4- علي بن أبي طالب:
هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، أبو الحسن أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف القرشية الهاشمية، أمير المؤمنين، رابع الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وأول الفتيان إسلاماً، ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وصهره وأحد الشجعان الأبطال، ومن أكابر الخطباء والفصحاء والعلماء بالقضاء والفتيا، كان اللواء في يده في أكثر المشاهد، ولم يتخلف في مشهد من المشاهد إلا في غزوة تبوك ليرعى عياله، اختاره عمر بن الخطاب بعد طعنه بين الستة من أصحاب الشورى ليخلفه واحد منهم، وهم علي بن أبي طالب وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص بويع بالخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان سنة 35هـ، فقام أكابر الصحابة يطلبون القبض على قتلة عثمان وقتلهم، وتوقى علي الفتنة، فتريث فغضبت عائشة أم المؤمنين، وقام معها جمع كبير في مقدمتهم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وقاتلوا علياً، فكانت وقعة الجمل سنة 36هـ، وظفر علي على مقاتليه بعد أن بلغ عدد القتلى في الفريقين عشرة آلاف، ثم كانت وقعة صفين سنة 37هـ وخلاصة خبرها أن علياً عزل معاوية بن أبي سفيان من ولاية الشام يوم ولي الخلافة، ولم يأخذ برأي من أشار عليه بالتريث، فعصاه معاوية فاقتتلا مائة وعشرة أيام، ولما رأى معاوية أن النصر اقترب من علي أشار عليه عمرو بن العاص برفع المصاحف وطلب التحكيم، فحكم علي أبا موسى الأشعري وحكم معاوية عمرو بن العاص، ويروي ابن سعد في طبقاته والذهبي في سير أعلام النبلاء أن عبد الله بن عباس قال لعلي: لا تحكم أبا موسى فإن معه رجلاً حذرا قارحاً -أي مجرباً للأمور- فاجعلني معه، فقال علي: يا ابن عباس ماذا أصنع؟ إنما أوتى من أصحابي، وقد ضعفت نيتهم وكلوا، فهذا الأشعث يقول: لا يكون في التحكيم مضريان حتى يكون أحدهما يمانيا، وأبو موسى يماني، قال ابن عباس: فعرفت أنه مضطهد وعذرته، ومثل ذلك قال له الأحنف بن قيس وطلب أن يكون ابن عباس مع أبي موسى، فأبت اليمانية، وطلب ابن عباس أن يكون الأحنف مع أبي موسى فأبت اليمانية أيضاً، وقد اجتمع الحكمان بأذرح واتفقا سراً على خلع علي ومعاوية وعلى رد الأمر للمسلمين، يختارون من يشاءون، وأعلن أبو موسى ذلك وخالفه عمرو فأقر معاوية وعزل علياً، فافترق المسلمون ثلاثة فرق: الأول بايع معاوية وهم أهل الشام، والثاني حافظ على بيعته لعلي، والثالث اعتزلهما ونقم على علي رضاءه بالتحكيم، فقد أنكر هذا الفريق أن يحكم علي الرجال في حقه بالخلافة، فهو صاحب هذا الحق، وليس له أن يتنازل عنه ويحكم الرجال فيه، فهو حق لله لا يحل فيه التحكيم، وقد جادلهم علي وذكرهم أنهم هم الذين أرغموه على قبول التحكيم حين سئموا القتال، وكانت وقعة النهروان بينه وبينهم سنة 38هـ وفيها قضي على كثير منهم وتفرق من بقي حياً يدعون لمذهبهم الذي عرفوا به وهو (الخوارج) ، كما دعوا أيضاً بالحرورية نسبة إلى حروراء التي تجمعوا فيها وأعلنوا فيها خروجهم على علي، وكان منهم جماعة من كبار الصحابة، ويسمون أيضاة بالشراة لأنه شروا أنفسهم وابتاعوا آخرتهم بدنياهم، أقام علي بعد ذلك بالكوفة وجعلها دار الخلافة إلى أن قتله عبد الرحمن بن ملجم الخارجي في مؤامرة يوم 17 رمضان سنة 40هـ، واختلف في مكان قبره، وكان عمره يوم قتل 63سنة، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فأكثر، وروى عنه بنوه الحسن والحسين ومحمد ابن الحنفية، وروى عنه الصحابة وكثير من التابعين، وكان عمر بن الخطاب يرجع إليه في المعضلات، وكان الصحابة إذا ثبت لهم الشيء عن علي لم يعدلوا به إلى غيره، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عند رجوعه إلى المدينة من حجة الوداع سنة 10هـ توقف في غدير خم وقال لمن معه: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1424(8/275)
كيف صارت الخلافة إلى عثمان رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف تولى عثمان الخلافة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلما قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لم يعهد بالخلافة إلى شخص بعينه، ولكنه جعلها شورى بين ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم أجمعين، وقال: يحضركم عبد الله يعني ابنه، وليس له من الأمر شيء، بل يحضر ليشير بالنصح، وبعد اجتماع هؤلاء فوض سعد ما له في ذلك إلى عبد الرحمن بن عوف، والزبير إلى علي، وطلحة إلى عثمان فقال عبد الرحمن بن عوف لعلي وعثمان: أيكما يبرأ من هذا الأمر، فنفوض الأمر إليه ليولي أفضل الرجلين الباقيين، فسكت عثمان وعلي فقال عبد الرحمن: إني أترك حقي في ذلك، وسأجتهد فأولي أولاكما بالحق، فقالا: نعم، ثم خاطب كل واحد منهما بما فيه من الفضل، وأخذ عليه العهد والميثاق، لئن ولاه ليعدلن، ولئن ولى عليه ليسمعن وليطيعن، فقال كل منهما: نعم، ثم تفرقوا، ثم نهض عبد الرحمن يستشير الناس فيهما، ويجمع رأي المسلمين برأي رؤوس الناس وأقيادهم جميعا وأشتاتا، مثنى وفرادى ومجتمعين، سرا وجهرا، حتى خلص إلى النساء المخدرات في حجابهن، وحتى سأل الولدان في المكاتب، وحتى سأل من الركبان والأعراب إلى المدينة في مدة ثلاثة أيام بلياليها، فلم يجد اثنين يختلفان في تقديم عثمان بن عفان، إلا من نقل عن عمار والمقداد أنهما أشارا بعلي بن أبي طالب، فلما كانت الليلة التي يسفر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر بن الخطاب جاء إلى منزل ابن أخته المسور بن مخرمة وعثمان فقال المسور: فقلت: بأيهما أبدأ؟ فقال: بأيهما شئت، فذهب المسور إلى علي ثم إلى عثمان، فأحضرهما، ثم خرج بهما عبد الرحمن إلى المسجد، ونودي في الناس: الصلاة عامة، ثم صعد المنبر فوقف وقوفا طويلا، ودعا دعاء طويلا، لم يسمعه الناس، ثم تكلم فقال: أيها الناس إني سألتكم سرا وجهرا بأمانيكم، فلم أجدكم تعدلون بأحد هذين الرجلين، إما علي وإما عثمان، فقم يا علي فقام إليه، فوقف تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده، فقال: هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبينه صلى الله عليه وسلم وفعل أبي بكر وعمر؟ قال: اللهم لا، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي، قال: فأرسل يده، وقال: إلي يا عثمان، فأخذ بيده، فقال: هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفعل أبي بكر وعمر؟ قال: اللهم نعم، قال: فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان، فقال: اللهم اسمع واشهد، اللهم اسمع واشهد، اللهم إني قد خلعت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان، قال: وازدحم الناس يبايعون عثمان حتى غشوه تحت المنبر، وبهذا تمت خلافة عثمان على المسلمين برضا واختيار منهم. اهـ مخلصا من كتاب "البداية والنهاية" لابن كثير رحمه الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1424(8/276)
الخلفاء الراشدون أفضل الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ
ماهي المواقف المشرفة والمنطقية التي جعلت الصحابة الكرام أبا بكر وعمر وعثمان أفضل الصحابة بعد رسول الله رغم إنه ليس لهم موقف قتالي معروف في معركة معينة ولم يكونو من حفظة القرآن والدليل أنهم طلبوا من حفظة القرآن تدوينه.. فما هو الدليل المنطقي على تفضيلهم؟؟ أرجو أن لا تشيروا إلى الروايات التي كانت تقول بأفضليتهم لأن بعض المسلمين لا يثقون بهذه الروايات.. أريد كلاماً موضوعياً يدل على أفضليتهم.. والسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمقدمتان اللتان بنيت عليها النتيجة باطلتان فاسدتان، فكانت النتيجة باطلة، فمن الذي قال لك إن أبا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا من حفظة القرآن، يقول ابن حجر: والذي يظهر من كثير من الأحاديث أن أبا بكر كان يحفظ القرآن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيح أنه بنى مسجداً بفناء داره فكان يقرأ فيه القرآن، وهو محمول على ما كان نزل منه إذ ذاك. قال: وهذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص أبي بكر على تلقي القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم، وفراغ باله له وهما بمكة، وكثرة ملازمة كل منهما للآخر حتى قالت عائشة إنه صلى الله عليه وسلم كان يأتيهم بكرة وعشياً، وقد صح حديث: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ... وقد قدمه النبي صلى الله عليه وسلم إماماً للمهاجرين والأنصار فدل على أنه كان أقرأهم. انتهى
وذكر أبو عبيد في كتاب القراءات، القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الأربعة، قال السيوطي: وسبقه إلى ذلك ابن كثير.
وأما حديث: خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وأبي بن كعب.
فلا ينفي وجود غيرهم في ذلك الوقت ممن شاركهم في حفظ القرآن، ففي الصحيح أنه قتل في بئر معونة سبعون من الحفاظ يقال لهم القراء، هذا وليس في أمر أبي بكر لجماعة من حفاظ الصحابة بتدوين القرآن، دليل على أنه لا يحفظه لما تقدم، ولأنه كان مشغولاً بأمور الخلافة.
أما المقدمة الثانية فهي أفسد من الأولى وأبطل، فإن أهل العلم بالتواريخ والسير، يذكرون أن أبا بكر شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم، بدراً والمشاهد كلها ولم يغب عن مشهد، وثبت مع الرسول يوم أحد حين انهزم الناس، ودفع إليه النبي رايته العظمى يوم تبوك. "الطبقات الكبرى".
قال ابن كثير: ولم يختلف أهل السير في أن أبا بكر لم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشهد من مشاهده كلها. انتهى "أسد الغابة"
وأما عمر بن الخطاب، فقد ذكر ابن الجوزي في مناقبه، أن العلماء اتفقوا على أنه شهد بدراً وأحداً والمشاهد كلها مع رسول الله ولم يغب عن غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإذا ثبت باليقين فساد المقدمتين الواردتين في السؤال، فإن النتيجة التي بنيت عليها أحق بالإبطال والفساد، وما ذكرته يدل على جهل بمقام أولئك الأعلام وأئمة الهدى وخير الناس بعد الأنبياء، ولساعة من أبي بكر خير من أعمارنا مجتمعة، وكيف لا يكون هؤلاء الأخيار أفضل الأمة، وقد اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم.
وأخبر في كتابه أنه رضي الله عنهم فقال: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً [الفتح:18] .
قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100] .
ومن لم يثق في الروايات الصحيحة الثابتة في فضائل هؤلاء العظماء، فما الحيلة معه، وكيف يطلب روايات تدل على بطولاتهم ثم هو يناقض نفسه، ويعتمد على رواية تقول إنهم أمروا غيرهم بجمع القرآن؟!
ومن لم يثق بهذه الروايات، فكيف يثق بالقرآن العظيم، وما جمع إلا عن طريقهم، وما نقل إلينا إلا بواسطتهم، والأمر كما قال الله: وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ [النور:40] .
ولمعرفة تراجمهم انظر في كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي، وتاريخ الخلفاء للسيوطي وغيرهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1423(8/277)
تلقيب أبي بكر بالصديق أمر ثابت مجمع عليه لا شك فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن الحديث الذي جاء فيه تسمية أبي بكر بالصديق ضعيف؟ وهل صحيح أن الشيخ الألباني قد ضعفه؟ وهل معنى ذلك أنه لا يوجد حديث يثبت أن أبا بكر كان يلقب بالصديق؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتلقيب أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ بالصديق أمر ثابت مجمع عليه لا شك فيه، فقد روى البخاري عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا، وأبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم فقال: اثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان.
ففي هذا الحديث وصف من النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر بالصديقية.
قال النووي في تهذيب الأسماء: وأجمعت الأئمة على تسميته صديقًا. قال على بن أبي طالب ـ رضي الله عنه: إن الله تعالى هو الذي سمى أبا بكر على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم صديقًا، وسبب تسميته أنه بادر إلى تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازم الصدق، فلم يقع منه هناة ولا وقفة في حال من الأحوال. هـ.
ونقل هذا الإجماع غير واحد من أهل العلم، كالسيوطي في تاريخ الخلفاء، وابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة، والصالحي في سبل الهدى والرشاد.
وأما الشيخ الألباني فقد أورد في السلسلة الصحيحة: 305 حديث عائشة ـ رضي الله عنهاـ وعن أبيها: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك، فارتد ناس ممن كانوا آمنوا به وصدقوه، وسعوا بذلك إلى أبي بكرـ رضي الله عنه ـ فقالوا: هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس؟ قال: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم. قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق، قالوا: أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة. فلذلك سمي أبو بكر الصديق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1430(8/278)
عدم صحة أثر تفضيل المهدي على أبي بكر وعمر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الأثر جاء عن ابن سيرين أن المهدي خير من أبي بكر وعمر، قد كاد يفضل الأنبياء..
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الأثر المذكور ولا شك أنه غير صحيح؛ فقد أجمع علماء المسلمين من السلف الصالح ومن بعدهم إلى يومنا هذا على أن أفضل الخلق بعد الأنبياء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأفضل الصحابة الخلفاء الراشدون، وأفضل الخلفاء أبو بكر وعمر ...
وقد دل على ذلك من نصوص الوحي من القرآن والسنة وأقوال السلف الصالح من هذه الأمة ما لا يخفى على طالب علم، وانظر الفتويين التاليتين: 39110، 111580.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1430(8/279)
أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[1- هل المهدي لا يفضل عليه أبو بكر.
2- وما هي صفات المهدي؟
3- وكذلك بخصوص أفضل الشهداء عند الله.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، وأفضل الشهداء حمزة رضي الله عنهما.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اتفق أهل العلم على أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله عنه، لا يمتري في ذلك إلا مبتدع مكابر.. ولذلك فهو أفضل من المهدي، وللمزيد من الأدلة والتفصيل انظر الفتوى: 39110، والفتوى رقم: 80609.
وأما صفات المهدي فقد قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي مني.. أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطاً وعدلا، كما ملئت ظلماً وجوراً، يملك سبع سنين. رواه أبو داود والحاكم، وحسنه الألباني في صحيح الجامع. وانظر مزيدا لذلك في الفتوى: 74402، والفتوى رقم: 80609.
وأما أفضل الشهداء؛ فهو سيدهم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، فقد روى الطبراني والحاكم وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله. والحديث صححه الألباني.
والمقصود شهداء المعركة من هذه الأمة كما في فيض القدير للمناوي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1429(8/280)
أهم الأعمال التي قام بها أبو بكر رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أهم الأعمال التي قام بها أبو بكر في خلافته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أهم الأعمال التي قام بها الصديق أبو بكر رضي الله عنه.
أولا: قبوله البيعة لمصلحة المسلمين.
ثانيا: ثباته في بعث جيش أسامة بن زيد إلى الشام وتصميمه في ذلك.
ثالثا: قيامه في قتال أهل الردة ومانعي الزكاة ومناظرته للصحابة في قتال من منع الزكاة حتى حجهم الله بالدلائل وشرح الله صدورهم لما شرح له صدره من الحق.
رابعا: تجهيز الجيوش إلى الشام لفتوحه وإمدادهم بالإمداد.
خامسا: ثم ختم أعماله بما يعد من أحسن مناقبه وأجل فضائله وهو استخلافه على المسلمين عمر رضي الله عنه وتفرسه فيه ووصيته له واستيداعه الله الأمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1429(8/281)
بيعة الصديق كانت باتفاق الصحابة رضي الله عنهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يصح ما يقال: إن خلافة أبي بكر رضي الله عنه لم تكن بالشورى ولا بإجماع المسلمين، بل كانت لمجرد رأي شخص واحد وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وإذا كان كذلك فهل يجب على جميع المسلمين أن يتبعوا شخصاً واحداً ـ ولم يكن في ذلك الوقت خليفة بل كان من آحاد المسلمين ومواطناً في بلاد المسلمين ـ ولماذا يهدر دم المتخلِّف عن البيعة؟ وهل شخص واحد له قيمومة على جميع الناس إلى يوم الدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الكلام لا يصح، والصحابة قد اتفقوا على تقديم أبي بكر رضي الله عنه عند الخلافة استنادا إلى تقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة، فرضوا لدنياهم ما رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لدينهم، كما روي عن علي رضي الله عنه، وأما عمر فقد اقترح تقديم أبي بكر ووافقه الصحابة رضوان الله عليهم، ولا يعلم أنه كان له منازع طيلة مدة خلافته، وطالع كتب التاريخ كالبداية والنهاية وتاريخ الخلفاء للسيوطي، وكتاب الدكتور الصلابي: أبو بكر رضي الله عنه شخصيته وعصره.
وراجع للبسط في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها: 76006، 26262، 2996، 26062.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1429(8/282)
من فضائل أبي بكر رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[جاءني الايميل التالي بعنوان: أبو بكر وذمته المالية.
أبو بكر وإقرار ذمته المالية:
تولى أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) أمر المسلمين بعد انتقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الرفيق الأعلى وقال خطبته المعروفة القصيرة في وقتها البليغة والغنية في معانيها:
" أما بعد أيها الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى أرجع عليه حقه إن شاء الله، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قومٍ إلا عمّهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله.
البداية والنهاية (6/305،306) إسناده صحيح
وبدأ الصديق (رضي الله عنه) ينفذ السياسة التي رسمها لدولته وجعل عبيدة بن الجراح (رضي الله عنه) - أمين الأمة - مسؤولا عن بيت مال المسلمين (وزير المالية) وجعل عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) على القضاء (وزيرا للعدل) وجعل كبار مستشاريه من الصحابة الكاتبين كعلي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت (رضي الله عنهم جميعا) .
كان أبو بكر رجلا تاجرا فكان يغدو كل يوم إلى السوق يحمل الأثواب على كتفيه فيبيع ويشتري فلقيه عمر وأبو عبيدة عند السوق فسألاه: أين تريد يا خليفة رسول الله؟
رد أبو بكر بتلقائية: السوق.
فقالا له: ما هذا الذي تصنعه وقد وليت أمر المسلمين؟
أجاب أبو بكر: فمن أين يأكل عيالي؟
فقال له عمر وأبو عبيدة: سنفرض لك راتبا.
وبالفعل تم الإقرار على أن يكون راتب الخليفة أبي بكر السنوي 250 دينارا وشاة يؤخذ له من بطنها ورأسها وأكارعها.
وجد أبو بكر أن هذا الراتب لا يكفي بيته ولا عياله فقرر أن يخرج لسوق البقيع للبيع والشراء كعهده سابقا.
... ... ... ... ... ... ... ...
وجد عمر بن الخطاب مجموعة من النساء متجمعات أمام بيت أبي بكر الصديق ليقضي بينهن في أمر فانطلق عمر يبحث عن أبي بكر حتى وجده في سوق البقيع، فأخذ عمر بيد أبي بكر قائلا له: تعالى هاهنا.
نظر إليه أبو بكر وقال له: لا حاجة لي في إمارتكم!! رزقتموني ما لا يكفيني ولا يكفي عيالي.
قال له عمر: إنا نزيدك
رد أبو بكر: 300 دينار والشاة كلها.
قال عمر: أما هذا فلا.
واحتكم أبو بكر وعمر إلى علي بن أبي طالب فرأى علي أن لأبي بكر ما أراد من زيادة الراتب.
صعد أبو بكر منبر المسجد النبوي ونادى في الناس: أيها الناس إن رزقي كان خمسين ومائتي دينار وشاة يؤخذ من بطنها ورأسها وأكارِعُها وإن عمر وعلياً كمّلا لي ثلاثمائة دينار والشاة أفرضيتم؟
رد الحاضرون: اللهم نعم قد رضينا ...
الرياض النضرة في معرفة العشرة صـ 291 بتصرف
... ... ... ... ... ... ... ... ...
هذه الواقعة قرأتها في كتاب (الانشراح ورفع الضيق بشرح سيرة أبي بكر الصديق - شخصيته وعصره) للدكتور (علي الصلابي) ، وما إن قرأتها حتى أخذت أعلق النظر في سقف الحجرة لفترة طويلة من فرط الدهشة والتبجيل لخير القرون ورواد البشرية.
أخذت أسال نفسي: ها أنت تقبل على أن تتم عامك الخامس والعشرين في هذه الدنيا ولكن هذه هي المرة الأولى التي تعرف فيها هذه الواقعة على الرغم من عظمها وسموها ... لا أنكر تقصيرا مني في طلب العلم ولكن هل يراد لنا أن نظل جاهلين بسير هؤلاء العظماء كي لا تكون سيفا مسلطا على رقاب اللصوص وخونة الأمانة وباعة الأوطان؟!!
أما آن لنا كشباب مسلم أن نستكشف تاريخ أجدادنا الحقيقي وهم يستحقون أن نفتخر بهم ... ألا يكون الاستيعاب الكامل والتام لهؤلاء العظماء أفضل من مجرد كلمة "مسلم" في بطاقتي الشخصية؟
شيء من تحليلي المتواضع لهذا الموقف ...
1) الخليفة أبو بكر الصديق تولى أمر المسلمين مدركا أنها مسئولية ثقيلة وليست تشريفا وإعلاء من الشأن بل إنه يدرك أن هذه الخلافة إن لم يعطها حقها قد تكون سببا في انحطاط أمره، فلم يطرأ على باله من الأساس أن يتقاضى راتبا عن إدارته لأمور الدولة الإسلامية فإذا أراد أن يطعم بيته وأهله نزل إلى السوق ليبيع ويبتاع.
2) السلطة القضائية ممثلة في رأسها الفاروق عمر بن الخطاب تراقب آداء الخليفة وتقيم عمله وتقدم الحلول التي من شأنها رفع مستوى إدارة الدولة.
--- انتهى ---
فيه تكملة بسيطة لكن عدد الحروف لا يسمح
المهم هل هذه القصة صحيحة أم هي من ابتكار الشيعة كبقية القصص التي فجأة ظهرت في الآونة الأخيرة
أتمنى أن تفيدوني وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
خطبة أبي بكر ثبتت بسند صحيح، وأما الفرض له فقد روي بأسانيد متكلم فيها ولكنها يقوي بعضها بعضا.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن خطبة أبي بكر رضي الله عنه رواها ابن إسحاق بسند صحيح عن الزهري عن أنس رضي الله عنه، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث.
وأما قصة الفرض له فقد ذكر ابن حجر في الفتح أنه رواها ابن سعد بإسناد مرسل رجاله ثقات ويشهد لها عدة روايات رواها ابن سعد والطبراني ذكرها السيوطي في تاريخ الخلفاء.
وقد ذكر ابن حجر في الفتح أنه قد روى ابن سعد وابن المنذر بإسناد صحيح عن عائشة قالت: لما مرض أبو بكر مرضه الذي مات فيه قال انظروا ما زاد في مالي منذ دخلت الإمارة فابعثوا به إلى الخليفة بعدي، قالت: فلما مات نظرنا فإذا عبد نوبي كان يحمل صبيانه، وناضح كان يسقي بستانا له فبعثنا بهما إلى عمر فقال رحمة الله على أبي بكر لقد أتعب من بعده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1428(8/283)
أبقيت لهم الله ورسوله
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن قصة أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين وهب كل ما يملك لبيت مال الؤمنين، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تركت لأبنائك. إني أريد القصة كاملة وجازاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القصة المشار إليها وقعت في غزوة تبوك كما في كتب السير، وروى أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح والحاكم وقال: على شرط مسلم ولم يخرجاه وغيرهم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أن نتصدق، فوافق ذلك مالا عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما، فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أبقيت لأهلك؟ فقلت: مثله، وأتى أبو بكر بكل ما عنده، فقال يا أبا بكر: ما أبقيت لأهلك؟ فقال: أبقيت لهم الله ورسوله، فقلت: لا أسابقك إلى شيء أبدا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1428(8/284)
أبو بكر أشد الناس اتباعا للنبي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحبح أن أبا بكر الصديق أصابته حضرة كما يقول بعض الصوفيين، وما حقيقة هذه الحضرات وما أصلها في الدين.
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نر أحدا ممن تكلموا على حياة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ذكر عنه شيئا من هذا القبيل، والمعروف عن أبي بكر أنه كان أكثر الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وحبا له ونصرة لما جاء به، وراجع في موضوع الحضرة الفتاوى التالية أرقامها: 12493، 23433، 25413.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1428(8/285)
قصة لدغ الحية لأبي بكر في الغار
[السُّؤَالُ]
ـ[صحيح أن سيدنا أبا بكر الصديق رضي الله عنه عندما كان بالغار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الهجرة وكان الرسول نائما على فخذ أبي بكر الصديق لسعت أبا بكر عقرب أو أفعى بقدمه --- وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقصة لدغ الحية لأبي بكر رضي الله عنه في الغار ذكرها المناوي في فيض القدير دون ذكر سند, وأوردها علاء الدين في كنز العمال أيضا , وكذا السيوطي في الدر المنثور, وابن كثير في البداية والنهاية وقال: أخرج البيهقي في الدلائل عن عمر: أن أبا بكر جعل يمشي بين يدي رسول الله تارة وخلفه أخرى وعن يمينه وعن شماله, وفيه أنه لما حفيت رجلا رسول الله حمله الصديق على كاهله, وأنه لما دخل الغار سد تلك الأجحرة كلها وبقي منها جحر واحد فألقمه كعبه فجعلت الأفاعي تنهشه ودموعه تسيل، فقال له رسول الله: لا تحزن إن الله معنا. قال ابن كثير: وفي هذا السياق غرابة ونكارة.
ولم نقف -فيما اطلعنا عليه- على من ذكر تلك القصة بسند صحيح أو مقبول فهي ضعيفة, وقد ثبت في فضل أبي بكر رضي الله عنه وحسن صحبته للرسول صلى الله عليه وسلم في الغار وغيره بالأسانيد الصحيحة ما فيه غنية عن ذلك. وانظر الفتوى رقم: 17558.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1427(8/286)
حيثيات أمرالنبي لأبي بكر بالاستمرار في الإمامة وتأخر أبي بكر
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو توضيح كيفية الرد على من يقول بأن الأدب مقدم على الأمر، بمعنى أنه يمكن مخالفة السنة إذا كان ذلك بقصد التأدب مع الله ومع رسوله، كأن نسود النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وفي الأذان مستدلين على ذلك بمخالفة أبي بكر لأمر النبي صلى الله عليه وسلم حين أمره بأن يستمر في الإمامة لما خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الصلاة فلم يمتثل للأمر وتراجع إلى صفوف المأمومين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم زيادة السيادة في الأذان والتشهد في الفتوى رقم: 28254.
وأما مخالفة أبي بكر الصديق لأمر النبي صلى الله عليه وسلم فقد أجاب عنها الحافظ في الفتح فقال عند شرحه للحديث الوارد في ذلك: وفيه الحمد والشكر على الوجاهة في الدين، وأن من أكرم بكرامة يتخير بين القبول والترك إذا فهم أن ذلك الأمر على غير جهة اللزوم، وكأن القرينة التي بينت لأبي بكر ذلك هي كونه صلى الله عليه وسلم شق الصفوف إلى أن انتهى إليه، فكأنه فهم من ذلك أن مراده أن يؤم الناس، وأن أمره إياه بالاستمرار في الإمامة من باب الإكرام له والتنويه بقدره، فسلك هو طريق الأدب والتواضع، ورجح ذلك عنده احتمال نزول الوحي في حال الصلاة لتغيير حكم من أحكامها، وكأنه لأجل هذا لم يتعقب صلى الله عليه وسلم اعتذاره برد عليه. انتهى
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1426(8/287)
الأدلة على فضل أبي بكر رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله فيكم ... ماهو حكم تفضيل خليفة راشد على خليفة راشد قبله كعمر رضي الله عنه على أبي بكر رضي الله عنه فهل تدخل الحرمة هنا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم باقي العشرة ثم أهل بدر ثم أهل بيعة الرضوان ثم أهل الفتح ثم من جاء بعدهم من الصحابة رضوان الله عليهم.
وهذا ما عليه أهل السنة والجماعة، ومن فضل عمر أو غيره من الصحابة على أبي بكر الصديق فقد أخطأ وابتدع ما لم يرد عليه دليل من كتاب ولا سنة، قال الإمام البخاري في صحيحه: باب فضل أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تتابعت الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وإجماع الأمة، قال الله تعالى: إ ِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا (التوبة: من الآية40) ، فصاحبه هو أبو بكر رضي الله عنه بإجماع المفسرين، كما تميز رضي الله عنه بخصائص لا توجد في غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك شاركهم في مزاياهم وفضائلهم.
فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً. رواه البخاري ومسلم، وقال صلى الله عليه وسلم: لا يبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر. متفق عليه.
وقال صلى الله عليه وسلم: إن أمنَّ الناس علي في صحبته وذات يده أبو بكر. رواه البخاري ومسلم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: هذه الخصائص لم يشركه فيها أحد.
وعلى هذا؛ فتفضيل أحد الصحابة على أبي بكر رضي الله عنه لا يجوز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1425(8/288)
خبر تعرض أبي بكر للدغ حية في غار ثور أثناء هجرته
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة تعرض أبي بكر إلى لدغ حية أثناء مرافقته رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار حراء أثناء الهجرة جزاكم الله خيرا وأصلح بكم أحوال الأمة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقصة تعرض أبي بكر للدغ حية له أثناء مرافقته رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار ثور أثناء هجرته قصة مشهورة، ذكرها أهل السير والتراجم: وممن ذكرها الخطيب في مشكاة المصابيح في باب مناقب أبي بكر رضي الله عنه، وذكرها الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء، وقال بعد ذكر الرواية: وهو منكر سكت عنه البيهقي وساقه من حديث يحيى بن أبي طالب (وذكر السند) ثم قال: وآفته من هذا الراسبي فإنه ليس بثقة مع كونه مجهولاً ذكره الخطيب في تاريخه فغمزه.
فالحاصل أن الرواية ضعيفة من حيث السند، ولا يعني ذلك الجزم بعدم وقوعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1425(8/289)
نبذة عن شخصية الخليفة أبي بكر الصديق
[السُّؤَالُ]
ـ[حياة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه نبذة مختصرة عن شخصية خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فنقول وبالله التوفيق:
هو عبد الله بن عثمان بن عامر القرشي التيمي نسبة إلى بني تيم بن مرة، والده يلقب بأبي قحافة، أمه أم الخير بنت صخر بن عامر بنت عم أبيه، ولد بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر.
كان من السابقين إلى الإسلام، وله مكانة عظيمة في قريش، حيث كان من أعلم قريش بأنسابها، ويألفونه كثيرا، وقد استغل هذه المكانة المرموقة في نفوسهم للدعوة إلى الله تعالى، فقد أسلم على يديه مجموعة من أفاضل المهاجرين المشهود لهم بالجنة أمثال الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وعثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين.
كان رفيقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حضره وسفره، فهو الذي شهد له القرآن بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إن الله معنا [التوبة: 40] .
بالإضافة إلى إنفاقه ماله في مرضاة الله تعالى، ففي الحديث المتفق عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أَمَنَّ الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر، فلو كنت متخذا خليلا لاتّخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة الإسلام لا تبقينّ في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر. وهذا لفظ مسلم.
وأبو بكر رضي الله عنه أحب الرجال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ففي الحديث المتفق عليه: أن عمرو بن العاص رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، فقلت: من الرجال؟ قال: أبوها، قلت: ثم من؟ قال: عمر، فعد رجالا.
توفي أبو بكر رضي الله عنه يوم الاثنين في جمادى الأولى سنة 13 هـ وهو ابن 63 سنة، وهذا التعريف مختصر من كتاب "الإصابة" للحافظ ابن حجر رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1424(8/290)
ذاك رجل يكتم إيمانه، وهذا يعلن إيمانه
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول فدائي في الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر أن أول من فدى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وذلك لما أخرج البخاري عن عروة بن الزبير قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني بأشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه فخنقه به خنقاً شديدًا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم؟!.
وأخرج البزار من رواية محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيه أنه خطب فقال: من أشجع الناس؟ فقالوا أنت، قال: أمَا إني ما بارزني أحدٌ إلا أنصفت منه، ولكنه أبو بكر، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذته قريش فهذا يجؤه وهذا يتلقاه ويقولون له: أنت تجعل الآلهة إلهاً واحداً، فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب هذا ويدفع هذا، ويقول: ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله؟ ثم بكى عليٌ ثم قال: أنشدكم الله أمؤمن آل فرعون أفضل أم أبو بكر؟ فسكت القوم، فقال علي: والله لساعة من أبي بكر خير منه، ذاك رجل يكتم إيمانه، وهذا يعلن إيمانه. انتهى نقلاً من فتح الباري.
وكانت هذه الحادثة قبل نوم علي رضي الله عنه على فراش النبي صلى الله عليه وسلم حين أراد المشركون قتله ففداه بنفسه؛ لأن هذه إنما حدثت عند الهجرة وتلك كانت قبلها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1423(8/291)
الرد على من زعم أن الشيخين دفنا في أرض مغصوبة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألني أحد أصحابي من الرافضة عن وجه الحق في دفن الخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في المسجد النبوي الشريف رغم أن هذا المسجد كان بيت رسول الله وليس لأحد الحق في استخدامه أو الدفن فيه لأنه لم يتم أخذ الموافقة من صاحب الأرض وهو الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام لأنه كان قد وافاه الله سبحانه وتعالى إلى جواره وإن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ليس له وريث بحكم أن الأنبياء لا يورثون وهذا يعني أن الأرض التي دفنا فيها بحكم المغصوبة وهذا كما أعلم باطل شرعاً وكيف وافق الصحابة الكرام على ذلك ويجب في هذه الحالة شرعاً إخراج الميت ولو بعد حين فما ردكم فضيلة الشيخ على سؤال هذا الرافضي؟
بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب عن أكثر السؤال في الفتوى رقم: 22822.
أما قول هذا الشخص إن بيت النبي صلى الله عليه وسلم لم يورث فلا يجوز أن يُقبر به أحد إلا بإذنه، فجوابه: أن ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث، ولكن يكون تحت تصرف الخليفة من بعده، وقد رأى الخليفة من بعده أن تكون بيوت النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه رضي الله عنهن، وأقر على ذلك جميع الصحابة، ثم أن أبابكر أمر أن يدفن في الحجرة، فلم تمانع عائشة رضي الله عنها، بل هو أحب إليها، ولما توفي عمر استأذنها في ذلك، فأذنت، وكانت تحب أن يكون المقام لها، ولكنها آثرت به الفاروق رضي الله عنهم جميعاً.
وننبه الأخ السائل إلى أنه لا يصلح أن يصاحب هذا الشخص وأمثاله من أهل الأهواء، وذلك لأمرين:
الأول: زجراً لهم، وردعاً عن بدعهم.
والثاني: حتى لا يؤثر عليك بأفكاره وأهوائه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1423(8/292)
لم ينكر المسلمون دفن الشيخين بجانب الرسول عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم ألله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
بأي حق تم دفن الخليفتين (أبي بكر وعمر) في بيت رسول ألله (صلى الله عليه وسلم) ؟
والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خير هذه الأمة بعد نبيها هو أبو بكر الصديق، وبعده عمر الفاروق رضي الله عنهما، وقد أجمعت الأمة على ذلك.
إلا أن أهل الأهواء والبدع خالفوا الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة فطعنوا في الشيخين، ولمعرفة بعض فضائل الشيخين راجع الفتاوى التالية أرقامها:
7261
15324
17558
20407
10827
18130.
إذا علم هذا، فإن أبا بكر أوصى بأن يقبر بجانب صاحبه في الغار ورفيقه في أحلك الظروف وأشد الأزمات، فهو يريد الرفقة حياً وميتاً، والبيت بيت صاحبه وابنته فلا أحد أولى منه به.
وأما عمر فقد أوصى بذلك إذا أذنت عائشة صاحبة البيت، فأذنت وقبر بجانب صاحبه.
ولا أحد أولى منه بأن يكون ثالث الاثنين ولم ينكر ذلك أحد من المسلمين على مر العصور. وهذا يعد من فضل الله عليهما، رضي الله عنهما وأرضاهما وجمعنا بهما وبنبيه في جنات النعيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1423(8/293)
معتق بلال الحبشي رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[من أنقذ بلالا من الكفار. أرجو أن تكتبوا لي الرسالة باللغة العربية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي اشترى بلال وأعتقه هو شيخ المهاجرين والأنصار أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
1727.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الثانية 1423(8/294)
الحديث المذكور ضعيف، وفضائل (أبي بكر) لا ينكرها إلا مكابر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة الحديث الذي يروى أن جبريل أبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أن الله راض عن أبي بكر فهل أبوبكر راض عن ربه) ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه في مقدمة من رضي الله عنهم ورضوا عنه بعد الأنبياء والمرسلين، فهو من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وسماه الله صاحباً للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) [التوبة:40] .
وأجمع أهل السنة والجماعة على أن أبا بكر خير هذه الأمة، وأفضلها بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، كما صرح بذلك الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، والثاني عمر رضي الله عنه، وقال: يجعل الله الخير حيث شاء. رواه أحمد وغيره.
ويدل هذا على قول الله تعالى: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى * إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى) [الليل:17-21] .
فقد حكي الإجماع على أنها نازلة في أبي بكر الصديق، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها عامة، وأول من يدخل في عمومها أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في تفسير: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى) أي: وسيزحزح عن النار التقي النقي الأتقى، ثم فسره بقوله: (الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى) أي: يصرف ماله في طاعة ربه ليزكي نفسه وماله، وما وهبه الله من دين ودنيا، (وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى) أي: ليس بذله ماله في مكافأة من أسدى إليه معروفاً فهو يعطي في مقابلة ذلك، وإنما دفعه ذلك ابتغاء وجه ربه الأعلى أي: طمعاً في أن يحصل على رؤيته في الدار الآخرة في روضات الجنات.
قال تعالى: (وَلَسَوْفَ يَرْضَى) أي: ولسوف يرضى من اتصف بهذه الصفات، وقد ذكر غير واحد من المفسرين أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حتى إن بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك، ولا شك أنه داخل فيها، وأولى الأمة بعمومها، فإن لفظها لفظ العموم، وهو قوله تعالى: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى) . ولكنه مقدم الأمة، وسابقهم في جميع هذه الأوصاف، وسائر الأوصاف الحميدة، فإنه كان صديقاً نقياً كريماً جواداً باذلاً لأمواله في طاعة مولاه ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكم من دراهم ودنانير بذلها ابتغاء وجه ربه الكريم، ولم يكن لأحد من الناس عنده مِنَّةٌ يحتاج إلى أن يكافئه بها، ولكن كان فضله وإحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل، وبهذا قال له عروة بن مسعود وهو سيد ثقيف يوم صلح الحديبية: أما والله لولا يد لك كانت عندي لم أجزك بها لأجبتك، وكان الصديق قد أغلظ له في المقالة، فإذا كان هذا حاله مع سادات العرب ورؤساء القبائل، فكيف بمن عداهم؟ ا. هـ
وأما الحديث المسئول عنه، فهو ضعيف الإسناد رواه البغوي في تفسيره، ونقله عنه ابن كثير، وقال: هذا الحديث ضعيف الإسناد من هذا الوجه، ولفظ الحديث هو عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده أبو بكر الصديق، وعليه عباءة قد خلها في صدره بخلال، فنزل جبريل، فقال: ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال؟! فقال: أنفق ماله علي قبل الفتح، قال: فإن الله يقول: اقرأ عليه السلام، وقل له: أراضٍ أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يقرأ عليك السلام، ويقول لك: أراضٍ أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ " فقال أبو بكر رضي الله عنه: أأسخط على ربي عز وجل إني عن ربي راض، إني عن ربي راض.
وذكر القرطبي الحديث بزيادة وهي: قال: "فإن الله يقول لك: قد رضيت عنك كما أنت عني راض، فبكى أبو بكر، فقال جبريل عليه السلام: والذي بعثك يا محمد بالحق لقد تخللت حملة العرش بالعبي منذ تخلل صاحبك هذا بالعباءة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1423(8/295)
اسم أبي بكر قبل الإسلام وبعده لم يتغير
[السُّؤَالُ]
ـ[ما كان اسم أبو بكر الصديق قبل الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اسم أبي بكر رضي الله عنه قبل الإسلام هو اسمه بعد الإسلام وهو: عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة، أما أبو بكر فهي كنيته، وأما الصديق فهو لقب له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1423(8/296)
قائل:"لا آمن مكر ربي ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[من القائل:"لا آمن مكر ربي حتى ولو كانت إحدى قدمي في الجنة"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
يقال إنه لأبي بكر الصديق لكن لم نقف له على مصدر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1423(8/297)
الدليل على أفضلية أبي بكر الصديق
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا نريد بقولنا: إن أبا بكر أفضل الصحابة؟ هل هي أفضلية عند الله أم هي أفضلية فيما قدم من عمل وجهاد ودعوة؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأبو بكر الصديق هو أول من أسلم من الرجال، وإنما سمى صديقاً لتصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة الإسراء، وهو صاحبه في الغار، وقد ذكر العلماء أن من أنكر صحبة أبي بكر فقد كفر لتكذبيه للقرآن، وقد أمره صلى الله عليه وسلم أن يصلي بالناس فعرضت له عائشة عمر، وذكرت رقة أبي بكر وكثرة بكائه في الصلاة، فأبى صلى الله عليه وسلم إلا أمامة أبي بكر وهذا دليل على الرضا به خليفة من بعده، لأن الصلاة عماد الدين، وقد أجمع المسلمون على خلافته بعد الخلاف الذي ظهر من بعض الأنصار، فرضوا به خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا دليل على فضله على سائر الصحابة، وقد روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر حين تشاجر مع أبي بكر: "هل أنتم تاركو لي صاحبي، إن الناس كلهم قالوا: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت".
هذا مع ما خصه الله به من السبق إلى كل ما يرضي الله ورسوله، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1421(8/298)
عدد الأحاديث التي رواها أبو بكر الصديق
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد الأحاديث التي رواها أبو بكر الصديق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو بكر الصديق رضي الله عنه 142 حديثاً- اثنين وأربعين ومائة حديث، اتفق الشيخان على ستة منها، وانفرد البخاري بأحد عشر منها، ومسلم بواحد، وباقيها موزع على السنن والمسانيد وغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1423(8/299)
واقع الحال يكذب الزعم بأن أبا بكر آمن بالنبي عليه الصلاة والسلام طمعا في الملك
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
ما حكم الإسلام فيمن قال إن سبب سبق إيمان أبوي بكر بالنبي صلى الله عليه
وسلم هو طمعه بالملك بعده لأن شخصا أوصى بذلك لأبي بكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأي ملك وسلطان كان يلوح في الأفق في بداية دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو بين شعاب مكة وحيداً فريداً لا مال ولا زعامة ولا أتباع، حتى يطمع بهما أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فيدخل الإسلام لأجلهما. فلا ريب ولا شك أن قائل هذا القول كذاب أشر، يكذب القرآن والسنة، وانظر الجواب رقم:
7261 ويكذب الحال والواقع الذي يؤكد أن أبا بكر دخل الإسلام في وقت يعلم فيه كل ذي عقل أنه طريق الابتلاء والتضحية.
ثم من هذا الذي أوصى لأبي بكر بذلك، ولِمَ لم يسبق إلى هذا الخير حتى يؤثر غيره به. فيكفي أبا بكر رضي الله عنه مجداً وفخراً وعزاً وعدالة وتوثيقاً أن الله سبحانه قال فيه: (إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) [التوبة:40] ولا يجادل أحد أن المراد بصاحبه في الآية: أبو بكر، فكيف أن الله وهو يعلم السر وأخفى يقرر في كتابه وعلى لسان نبيه صحبة أبي بكر لنبيه، ومعيته سبحانه لهما، وأبو بكر ما دخل الإسلام صادقاً، وإنما طمعاً على حد زعم القائل؟! إلا إن كان هذا الكذاب يزعم أن الله قال ذلك وهو لا يعلم ما في نفس أبي بكر، فيكفر بالله ويمرق من دين الإسلام ولا كرامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1423(8/300)
فضائل أبي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ لو تفضلتم بذكر مناقب وكرامات كلاً من أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففضائل الخليفتين الراشدين كثيرة جداً، لذا سنكتفي بذكر بعض منها، وإذا أردت التوسع فراجع الكتب المختصة بذلك، ككتاب الفضائل من صحيح البخاري ومسلم وغيرهما.
فمن فضائلهما رضي الله عنهما أنهما أول من أسلم، فأبو بكر أول من أسلم من الرجال وعلي أول من أسلم من الصبيان، وشهد لهما النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وشهدا بدراً وبيعة الرضوان وغيرهما من المشاهد.
ومما اختص به أبو بكر رضي الله عنه أنه كان أعلم الصحابة، وأخصهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وأحبهم إليه، دل على ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال: " عبد خيره الله بين أن يؤتيه زهرة الحياة الدنيا، وبين ما عنده، فاختار ما عنده" فبكى أبو بكر، وبكى، فقال فديناك بآبائنا وأمهاتنا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخَّير، وكان أبو بكر أعلمنا به.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أمنَّ الناس عليَّ في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن أخوة الإسلام، لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبا بكر" متفق عليه وهذا لفظ مسلم ورواه البخاري بنحوه.
وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: من أحب الناس إليك؟ قال: عائشة، فقلت: ثم من الرجال؟ قال أبوها، قلت: ثم من؟ قال: عمر فعد رجالاً" متفق عليه.
ومما ورد في شأن علي رضي الله عنه ما حدث به أبو حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: " لأعطين هذه الراية رجلاً يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فبات الناس يرجون ليلتهم أيهم يعطاها، قال فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقالوا: هو يا رسول الله يشتكي عينيه، قال: فأرسلوا إليه، فأتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه، ودعا له فبرأ، حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية. فقال: " انفذ على رسللك، حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه. فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم" متفق عليه.
وقد أجمعت الأمة على إمامتهما، كما أجمعت على تقديم أبي بكر على جميع الصحابة، ثم عمر بن الخطاب بعده رضي الله عنهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1421(8/301)
فضائل أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ لو تفضلتم بذكر مناقب وكرامات كلاً من أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففضائل الخليفتين الراشدين كثيرة جداً، لذا سنكتفي بذكر بعض منها، وإذا أردت التوسع فراجع الكتب المختصة بذلك، ككتاب الفضائل من صحيح البخاري ومسلم وغيرهما.
فمن فضائلهما رضي الله عنهما أنهما أول من أسلم، فأبو بكر أول من أسلم من الرجال وعلي أول من أسلم من الصبيان، وشهد لهما النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وشهدا بدراً وبيعة الرضوان وغيرهما من المشاهد.
ومما اختص به أبو بكر رضي الله عنه أنه كان أعلم الصحابة، وأخصهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وأحبهم إليه، دل على ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال: " عبد خيره الله بين أن يؤتيه زهرة الحياة الدنيا، وبين ما عنده، فاختار ما عنده" فبكى أبو بكر، وبكى، فقال فديناك بآبائنا وأمهاتنا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخَّير، وكان أبو بكر أعلمنا به.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أمنَّ الناس عليَّ في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن أخوة الإسلام، لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبا بكر" متفق عليه وهذا لفظ مسلم ورواه البخاري بنحوه.
وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: من أحب الناس إليك؟ قال: عائشة، فقلت: ثم من الرجال؟ قال أبوها، قلت: ثم من؟ قال: عمر فعد رجالاً" متفق عليه.
ومما ورد في شأن علي رضي الله عنه ما حدث به أبو حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: " لأعطين هذه الراية رجلاً يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فبات الناس يرجون ليلتهم أيهم يعطاها، قال فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقالوا: هو يا رسول الله يشتكي عينيه، قال: فأرسلوا إليه، فأتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه، ودعا له فبرأ، حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية. فقال: " انفذ على رسللك، حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه. فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم" متفق عليه.
وقد أجمعت الأمة على إمامتهما، كما أجمعت على تقديم أبي بكر على جميع الصحابة، ثم عمر بن الخطاب بعده رضي الله عنهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1421(8/302)
تجسست وقد نهي التجسس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذه القصة: خرج عمر بن الخطاب يوما فرأى ضوء نار وكان معه عبد الله بن مسعود فتبع الضوء حتى دخل الدار فوجد سراجاً في بيت فدخل وذلك في جوف الليل فإذا شيخ جالس وبين يديه شراب ومغنية فلم يشعر حتى هجم عليه عمر فقال: ما رأيت كالليلة منظراً أقبح من شيخ ينتظر أجله، فرفع رأسه إليه فقال: بلى يا أمير المؤمنين ما صنعت أنت أقبح تجسست وقد نُهي التجسس، ودخلت بغير إذن. فقال عمر: صدقت ثم خرج عاضاً على ثوبه يبكي، وقال: ثكلت عمر أمه إن لم يغفر له ربه. نجد هذا كان يستخفى به من أهله فيقول الآن رآني عمر فيتتابع فيه، وهجر الشيخ مجلس عمر حيناً، فبينما عمر بعد ذلك جالس إذ جاءه شبه المستخفي حتى جلس في أخريات الناس فرآه عمر فقال علي بهذا الشيخ، فأُتي فقيل له أجب فقام وهو يرى أن عمر سيؤدبه بما رأى منه. فقال عمر: أدن مني فما زال يدنيه حتى أجلسه بجانبه ثم أسر إليه وأقسم بأنه لم يخبر أحداً من الناس بما رأى حتى عبد الله بن مسعود الذي كان معه، فأجابه الشيخ في أذنه أيضاً فقال: وأنا والذي بعث محمد بالحق رسولاً ما عدت إليه حتى جلست مجلسي هذا فرفع عمر صوته يكبر وما يدري الناس لم يكبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القصة المذكورة مشهورة الذكر وقد تناقلها كبار العلماء في كتبهم كما تناقلتها كتب الأخبار والتراجم وممن ذكرها السيوطي في جامع الأحاديث، كما ذكرها علاء الدين علي المتقي في كتابه كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ولم نقف على من طعن فيها أو أكد صحتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1430(8/303)
ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أتأكد من كسوة الناس يوم الحشر العظيم وكيف يكون عمر بن الخطاب في هذا اليوم، لأني رأيت في منامي أننا في يوم الحشر ويأتي عمر بن الخطاب ويكسوه ثوب طويل وعندما مر سأل الناس من صاحب الثوب الطويل قلت لهم عمر..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الله تعالى: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ {الأنبياء:104} .
قال البغوي: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ} أي كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة اهـ.
وخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا -كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين- ثم إن أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم. رواه البخاري.
وعن عائشة رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تحشرون حفاة عراة غرلا. فقالت: يا رسول الله! الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: الأمر أشد من أن يهمهم ذاك. رواه البخاري ومسلم. وراجع في ذلك الفتويين: 28266، 32628.
ومقتضى هذا أن الناس يحشرون عراة كما ولدتهم أمهاتهم، لكن روى أبو داود عن أبي سعيد الخدري أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها. وصححه الألباني.
قَالَ ابْن الْقَيِّم: اِسْتَعْمَلَ أَبُو سَعِيد الْحَدِيث عَلَى ظَاهِره. وَقَدْ رَوَى فِي تَحْسِين الْكَفَن أَحَادِيث. وَقَدْ تَأَوَّلَهُ بَعْضهمْ عَلَى أَنَّ مَعْنَى الثِّيَاب الْعَمَل, كُنِّيَ بِهَا عَنْهُ, يُرِيد أَنَّهُ يُبْعَث عَلَى مَا مَاتَ عَلَيْهِ مِنْ عَمَل صَالِح أَوْ سَيِّئ. قَالَ: وَالْعَرَب تَقُول: فُلَان طَاهِر الثِّيَاب, إِذَا وَصَفُوهُ بِطَهَارَةِ النَّفْس وَالْبَرَاءَة مِنْ الْعَيْب وَالدَّنَس, وَتَقُول: دَنِس الثِّيَاب إِذَا كَانَ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَثِيَابك فَطَهِّرْ} وَأَكْثَر الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ الْمَعْنَى: وَعَمَلك فَأَصْلِحْ وَنَفْسك فَزَكِّ. .. وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يُحْشَر النَّاس حُفَاة عُرَاة وَقَالَتْ طَائِفَة: الْبَعْث غَيْر الْحَشْر, فَقَدْ يَجُوز أَنْ يَكُون الْبَعْث مَعَ الثِّيَاب, وَالْحَشْر مَعَ الْعُرَى وَالْحُفَاة. اهـ.
وقال ابن حجر: يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ بَعْضَهُمْ يُحْشَرُ عَارِيًا وَبَعْضَهُمْ كَاسِيًا، أَوْ يُحْشَرُونَ كُلُّهُمْ عُرَاةً ثُمَّ يُكْسَى الْأَنْبِيَاءُ، فَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام أَوْ يَخْرُجُونَ مِنْ الْقُبُور بِالثِّيَابِ الَّتِي مَاتُوا فِيهَا ثُمَّ تَتَنَاثَرُ عَنْهُمْ عِنْد اِبْتِدَاءِ الْحَشْرِ فَيُحْشَرُونَ عُرَاة ثُمَّ يَكُون أَوَّلُ مَنْ يُكْسَى إِبْرَاهِيمَ، وَحَمَلَ بَعْضهمْ حَدِيث أَبِي سَعِيد عَلَى الشُّهَدَاء لِأَنَّهُمْ الَّذِينَ أَمَرَ أَنْ يُزَمَّلُوا فِي ثِيَابِهِمْ وَيُدْفَنُوا فِيهَا، فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون أَبُو سَعِيد سَمِعَهُ فِي الشَّهِيد فَحَمَلَهُ عَلَى الْعُمُوم. اهـ.
أما حال عمر بن الخطاب على وجه الخصوص يوم البعث، فلم نقف على شيء مخصوص فيه، ولكن إذا كان الناس يكسون هناك على قدر فضلهم ومنزلتهم عند الله، فلا يخفى أن أفضل البشر على الإطلاق بعد النبيين وأبي بكر، هو عمر رضي الله عنه.
والذي يظهر ـ والعلم عند الله ـ أن تأويل الثوب في هذه الرؤيا هو الدين، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك، ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: الدين. رواه البخاري ومسلم.
قال النووي: قَالَ أَهْل الْعِبَارَة: الْقَمِيصُ فِي النَّوْم الدِّين, وَجَرُّهُ يَدُلُّ عَلَى بَقَاء آثَاره الْجَمِيلَة وَسُنَنه الْحَسَنَة فِي الْمُسْلِمِينَ بَعْد وَفَاته لِيُقْتَدَى بِهِ. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1430(8/304)
راوي خبر الرجل الذي قال لعمر: اتق الله ...
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الممكن مساعدتي في الحصول علي راوي هذا الحديث، رجل يدخل على عمر بن الخطاب ويقول له اتق الله يا عمر فأخذت في الجالسين غضبة، فقال لهم عمر لا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير فينا إن لن نقبلها. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن شيبة هذه الرواية فقال: حدثنا عفان قال: حدثنا مبارك عن الحسن قال رجل لعمر رضي الله عنه: اتق الله يا أمير المؤمنين فو الله ما الأمر كما قلت، قال: فأقبلوا على الرجل فقالوا: لا تألت أمير المؤمنين (أي لا تنتقص) فلما رآهم أقبلوا على الرجل قال دعوهم فلا خير ... الخ.
وكذلك أوردها التوحيدي في البصائر والذخائر، وكذلك في أنساب الأشراف، وكذلك ابن رجب في الحكم الجديرة بالإذاعة، كلهم يقولون عن رجل، وأما الراوي فهو الحسن البصري كما تقدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1429(8/305)
ثناء رسول الله على عمر، ورفق عمر بالنبي وهو في مرض الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول عمر للنبي صلي الله عليه وآله وسلم: {إن الرجل ليحجر} يعني أن النبي ليحجر العياذ بالله في زمان قرب وفاة النبي صلي الله عليه وآله وسلم، هذه رواية موجودة في کتاب صحيح البخاري باب قول المريض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نر هذا الحديث بهذه الصيغة في شيء من النسخ الموجودة من صحيح البخاري، وقد ثبت عن عمر إجلاله للنبي ومحبته له صلى الله عليه وسلم ولآل بيته، كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل عمر رضي الله عنه عدة أحاديث، وثبت عن علي أخبار كثيرة في فضل عمر رضي الله عنهما وبيان منزلته ونحن سنذكر لك طرفاً من كل ذلك.
فقد ذكر السيوطي بعض الأحاديث الواردة في فضل عمر في تاريخ الخلفاء وبعضها في كتابه (الغرر في فضائل عمر) ، وهو كتاب جمع فيه أربعين حديثاً في فضائل عمر رضي الله عنه ...
ومن الأحاديث الثابتة في فضله قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
وقوله: اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
وفي مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال فيه: والذي نفسي بيده؛ ما لقيك الشيطان قط سالكاً فجا إلا سلك فجا غير فجك.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينا أنا نائم رأيت الناس عرضوا علي وعليهم قمص، فمنها من يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعرض علي عمر وعليه قميص اجتره. قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: الدين. رواه البخاري.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني رأيت في النوم أني أعطيت عساً مملوءاً لبنا فشربت منه حتى تملأت حتى رأيته في عرق بين الجلد واللحم ففضلت فضلة فأعطيتها عمر بن الخطاب، فقالوا: يا نبي الله هذا علم أعطاكه الله فملأت منه ففضلت فضلة وأعطيتها عمر بن الخطاب، فقال: أصبتم. رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة فجاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم: افتح له وبشره بالجنة. ففتحت له، فإذا أبو بكر فبشرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله، ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم: افتح له وبشره بالجنة. ففتحت له، فإذا هو عمر، فأخبرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله، ثم استفتح رجل فقال لي: افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. فإذا عثمان فأخبرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله ثم قال: الله المستعان.. رواه البخاري.
وعن قتادة أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثهم: أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحداً وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال: اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان. رواه البخاري.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون، فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر. رواه البخاري.
وعن سعيد بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة. قال السيوطي: حديث صحيح رواه الإمام أحمد وغيره ...
وقال الهيثمي في المجمع: عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب صدر عمر بيده حين أسلم ثلاث مرات وهو يقول: اللهم أخرج ما في صدر عمر من غل وأبدله إيماناً، يقول ذلك ثلاث مرات. رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط ورجال البزار رجال الصحيح غير الجهم بن أبي الجهم وهو ثقة.
وعن ابن مسعود قال: ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر. رواه الطبراني وإسناده حسن.
وعن طارق بن شهاب قال: كنا نتحدث عن السكينة تنزل على لسان عمر. رواه الطبراني.. ورجاله ثقات ...
وقد ثبت عن آل البيت رضي الله عنهم الثناء على عمر وتقديره، فمما ثبت في ذلك عن علي رضي الله عنه أنه زوجه بنته أم كلثوم وهي من بنات فاطمة رضي الله عنها، ومن ثناء علي على عمر رضي الله عنهما ما في الصحيحين عن ابن أبي مليكة قال: سمعت ابن عباس يقول: وضع عمر بن الخطاب على سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل أن يرفع وأنا فيهم قال: فلم يرعني إلا برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي فالتفت إليه فإذا هو علي فترحم على عمر، وقال: ما خلفت أحداً أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وذاك أني كنت أكثر أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: جئت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر، فإن كنت لأرجو أو لأظن أن يجعلك الله معهما.
وعن علي قال: إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر ما كنا نبعد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن السكينة تنطق على لسان عمر. رواه الطبراني في الأوسط، وقال الهيثمي: إسناده حسن.
وعن الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع أبو بكر وعمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين؛ إلا النبيين والمرسلين. رواه الترمذي وصححه السيوطي والألباني.
وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: سمعت غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وكان أحبهم إلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس.
وفي رواية عن ابن عباس أنه قال: شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر رضي الله عنه، وأرضاهم عندي عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. رواها الإمام أحمد وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين..
وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 35953، 64577، 56194، 31042، 62984.
وإنما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا، فاختلفوا وكثر اللغط، قال: قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع.
والواضح من هذا أن عمر أراد الرفق بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد التحجير عليه، قال النووي في شرح مسلم: وأما كلام عمر رضي الله عنه فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث على أنه من دلائل فقه عمر وفضائله ودقيق نظره لأنه خشي أن يكتب صلى الله عليه وسلم أموراً ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة عليها لأنها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها، فقال عمر: حسبنا كتاب الله؛ لقوله تعالى: مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ. وقوله: اليوم أكملت لكم دينكم. فعلم أن الله تعالى أكمل دينه فأمن الضلال على الأمة، وأراد الترفيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان عمر أفقه من ابن عباس وموافقيه. قال الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في أواخر كتابه دلائل النبوة: إنما قصد عمر التخفيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غلبه الوجع، ولو كان مراده صلى الله عليه وسلم أن يكتب ما لا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم ولا لغيره؛ لقوله تعالى: بلغ ما أنزل إليك. كما لم يترك تبليغ غير ذلك لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه، وكما أمر في ذلك الحال بإخراج اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك مما ذكره في الحديث ...
وفي تركه صلى الله عليه وسلم الإنكار على عمر دليل على استصوابه، قال الخطابي: ولا يجوز أن يحمل قول عمر على أنه توهم الغلط على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحال؛ لكنه لما رأى ما غلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوجع وقرب الوفاة مع ما اعتراه من الكرب خاف أن يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فتجد المنافقون بذلك سبيلاً إلى الكلام في الدين، وقد كان أصحابه صلى الله عليه وسلم يراجعونه في بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف وفي كتاب الصلح بينه وبين قريش، فأما إذا أمر بالشيء أمر عزيمة فلا يراجعه فيه أحد منهم. انتهى.
وقال الشيخ تقي الدين في المنهاج رداً على من طعن في عمر بسبب هذا: وأما قصة الكتاب الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يكتبه فقد جاء مبيناً؛ كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه: ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر.
وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال: قالت عائشة: وارأساه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك، قالت عائشة: واثكلاه والله إني لأظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت آخر يومك معرساً ببعض أزواجك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أنا وارأساه، لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ويدفع الله ويأبى المؤمنون.
وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي صلى الله عليه وسلم من شدة المرض أو كان من أقواله المعروفة والمرض جائز على الأنبياء، ولهذا قال ما له أهجر فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر والشك جائز على عمر فإنه لا معصوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما وقد شك بشبهة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان مريضاً فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله ... والنبي صلى الله عليه وسلم قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ذكره لعائشة، فلما رأى أن الشك قد وقع علم أن الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فائدة، وعلم أن الله يجمعهم على ما عزم عليه، كما قال: ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر. ومن توهم أن هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة الناس من علماء السنة والشيعة، أما أهل السنة فمتفقون على تفضيل أبي بكر وتقديمه، وأما الشيعة القائلون بأن عليا كان هو المستحق للإمامة فيقولون: إنه قد نص على إمامته قبل ذلك نصاً جلياً ظاهراً معروفاً، وحينئذ فلم يكن يحتاج إلى كتاب ... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1429(8/306)
قائل عبارة: لولا علي لهلك عمر
[السُّؤَالُ]
ـ[من قال لولا علي لهلك عمر؟ ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه المقولة قالها أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه؛ كما نقله ابن عبد البر في الاستيعاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1429(8/307)
أحاديث في فضل عمر رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[معرفة صحة هذا الحديث: أن الدين يأتي يوم القيامة على هيئة رجل ويقول هذا نصرني وهذا خذلني حتى يأتي على الفاروق ويقول كنت غريبا حتى أتى ذلك الرجل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نر هذا الحديث في شيء من كتب السنة، وقد ثبت في فضل عمر رضي الله عنه عدة أحاديث، ذكر السيوطي بعضها في تأريخ الخلفاء. وفي الأحاديث الثابتة في فضله قوله صلى الله علي وسلم: إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به. رواه ابن ماجة وصححه الألباني. وقوله: اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب. رواه ابن ماجه وصححه الألباني. وفي صحيح مسلم: أن عليا ترحم على عمر وقال: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وذاك أني كنت أكثر أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: جئت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر.. وفي مسلم أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال فيه: والذي نفسي بيده؛ ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 35953، 64577، 56194، 31042، 62984.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1428(8/308)
وافق عمر ربه في الحجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح ان آية الحجاب نزلت بعدما أشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه للرسول بأن يغطي أمهات المؤمنين وجوههن لقول عمر" يارسول الله يدخل عليك البر والفاجر "؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
أنزل الله آية الحجاب بعد أن قال عمر بن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأحاديث الصحيحة تدل على أن آية الحجاب نزلت بعد ما أشار عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم بأن يأمر أمهات المؤمنين بالاحتجاب عن الرجال، فهذا واحد من المواطن التي وافق فيها رأي عمر حكم الله تعالى، فقد ورد في صحيح البخاري من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال عمر رضي الله عنه: وافقت الله في ثلاث أو وافقني الله في ثلاث، قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فأنزل الله تعالى: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً {البقرة: 125} وقلت: يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب، قال: وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن وقلت إن انتهيتن أو ليبدلن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم خير منكن حتى أتيت إحدى نسائه فقالت يا عمر أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل الله تعالى: عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ {التحريم: 5}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1428(8/309)
شبهة حول موقف عمر الفاروق في صلح الحديبية وتفنيدها
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض المشككين في الصحابة وقدرهم فى هذه الأمة يثيرون الأقوال على سيدنا عمر بن الخطاب, وذلك فى قصة صلح الحديبية, حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من سيدنا عمر بن الخطاب أن يذهب لمفاوضة قريش فأشار على الرسول صلى الله علية وسلم أن يرسل سيدنا عثمان بن عفان لأن له قرابة هناك تحميه بينما هو (سيدنا عمر) ليس له قرابة وهذه القصة لا أدري صحيحة أم لا، ولكن إن كانت صحيحة فكيف نرد ردا مؤصلا على افتراءاتهم على سيدنا عمر وهي: أولا: لماذا رفض عمر بن الخطاب أن يستمع لأمر الرسول والله يقول (وإن تطيعوة تهتدوا) وآيات أخرى كثيرة فى سورة الأحزاب مثلا (إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) وهكذا.
ثانياً: نفس الموقف تقريبا تكرر في غزوة الأحزاب عندما أراد الرسول أن يرسل أحدا يستطلع خبر الأحزاب وكان الصحابة يخفون أنفسهم في الحفر حتى لا يراهم الرسول ولكنه اختار سيدنا حذيفة فقال -وهو راوي الحديث- (ما كان من طاعه رسول الله بد) .
ثالثاً: ماذا كان يخشى سيدنا عمر من قريش وهو في النهاية كان من أشد الناس إيمانا وحبا لله ورغبة فى الشهادة, كما أنه لم يشتهر بقتل رجال كبار من قريش في غزوتي بدر وأحد حتى تطلب قريش دمه أو الثأر منه.
رابعاً: هل ظن سيدنا عمر أن الحماية لعثمان ستتحقق له من خلال قرابته وأهله المشركين في قريش, أو ليست الحماية والأمن تكون من الله وحدة سبحانه وتعالى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يلتفت إلى مثل هذه الترهات والشبه التي يثيرها مرضى القلوب وضعاف النفوس لينالوا بها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخاصة الطود الأشم والجبل الشامخ أمير المؤمنين وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثاني، فكل همّ هؤلاء هو تسميم الأجواء وتعكير المياه ليصطادوا فيها ما يظنون أنه ينقص من قدر هذا الصحابي الجليل أو غيره من الصحابة الكرام، وهيهات أن تنطلي شبهاتهم ومكائدهم على المسلمين، وإن قصة السفارة التي أشرت إليها في الحديبية رواها الإمام أحمد والطبري وحسنها الأرناؤوط وذكرها أصحاب السير والمغازي، وليس فيها ما ينقص من قدر عمر -رضي الله عنه- بل هي دليل على رجحان عقله وسداد رأيه وقوة إيمانه وطاعته المطلقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي رواية الواقدي: وإن أحببت يا رسول الله دخلت عليهم. وإنما أشار بعثمان لمكانته عند قريش -كما هو مبين- ولأنه يريد النجاح لمهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليه بالرجل المناسب لها، فعمر رضي الله عنه لم يرفض -كما رأيت- ولن يرفض، ولكن المقام مقام سياسة ومفاوضات، فأبدى عمر رأيه مصحوباً بالأدلة المقنعة ولهذا رحب رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه فأرسل عثمان.
وكون عمر لم يقتل أحداً من قريش غير صحيح فقد قتل رجالاً من زعمائهم من بينهم خاله العاص بن هشام بن المغيرة كما ذكر ذلك غير واحد من أصحاب السير والمغازي. وشدة عداوة قريش لعمر رضي الله عنه معروفة فقد كانوا يعتبرونه الرجل الثالث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ولهذا لم يسأل أبو سفيان الذي كان رئيس المشركين يوم أحد، عن غير هؤلاء الثلاثة فقط، وعندما لم يجبه أحد فرح وقال: أما هؤلاء فقد هلكوا.
وأما ما وقع في غزوة الأحزاب فلا يلزم منه أن عمر سمعه أو أن الصحابة كلهم سمعوه لأنهم كانوا ثلاثة آلاف رجل، وعلى افتراض أنه سمعه فإن ذلك لا ينقص من قدره ولا من قدر غيره من الصحابة الكرام لأنه كان بأسلوب العرض والترغيب والعموم فلم يخص أحداً، وإنما قال: ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة. قال حذيفة راوي الحديث: فسكتنا فلم يجبه منا أحد، ثم قال ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة، فسكتنا فلم يجبه منا أحد، فقال: قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم فلم أجد بداً إذ دعاني باسمي أن أقوم ... الحديث رواه مسلم، وغيره. فسيدنا حذيفة رضي الله عنه الذي نفذ المهمة على أكمل وجه كان يستمع -كغيره- ولم يجب إلا بعد ما عينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو دعا عمر أو غيره لأجاب واستجاب، ولكن ينبغي أن نعلم أن الصحابة بشر يصيبهم ما يصيب البشر ولا سيما في تلك الظروف الصعبة من ظلمة الليل وشدة البرد وقوة الرياح وتربص العدو ... كما وصف الله تعالى: إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا {الأحزاب:10} ، وأما كون عمر رضي الله عنه لم يستمع إلى الآيات القرآنية فهذا كلام لا قيمة له ولا يستحق الرد، فهل يعقل أن يستمع إليها هؤلاء ولا يستمع إليها عمر الذي كان وقافاً عند كتاب الله، ووافق ربه في آيات كثيرة، فعمر رضي الله عنه يعلم يقيناً أن الأمور كلها بيد الله تعالى والآجال مقدرة ... ولكن الله تعالى جعل لكل شيء سبباً وأمر بأخذ الحيطة والحذر واتخاذ الأسباب ثم بعد ذلك الاعتماد عليه سبحانه وتعالى والتسليم لقدره وقضائه، وهذا ما تعلمه عمر من كتاب الله تعالى ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورواه عنه في أحاديث كثيرة وعمل به في واقع حياته، ولا نطيل بذكر الأمثلة من حياته رضي الله عنه بل نأخذ مثالاً من حياة نبيناً صلى الله عليه وسلم، فقد كان يأخذ حذره ويعتمد على الله تعالى، ومن ذلك أنه احتمى بالمطعم بن عدي ودخل مكة في جواره بعد رحلة الطائف كما هو معروف، فالحذر والأخذ بالأسباب لا يتنافى مع التوكل.
ثم إننا ننصح السائل الكريم بأن ألا يشغل نفسه بشبهات أهل الأهواء ومرضى القلوب، فالغالب أنهم لا تنفع معهم الردود ولا يجدي فيهم الجدال والحوار، وخير ما يقابلون به الإعراض، وقد كثر هذا الصنف من الناس كثرة تجعل من يفكر في الرد على شبهاتهم يتذكر قول القائل:
لو كل عاوٍ عوى ألقمته حجراً * لأصبح الصخر مثقالاً بدينار.
فنسأل الله تعالى أن يهدينا جميعاً إلى صراطه المستقيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1428(8/310)
حرص عمر رضي الله عنه على ستر النساء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) أراد نبش قبر فاطمة (رضي الله عنها) ليصلي عليها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقول بأن عمر رضي الله عنه أراد نبش قبر فاطمة رضي الله عنها ليصلي عليها هذا محض كذب وافتراء، وعلامة الكذب عليه واضحة، فإن من أراد أن يصلي على الميت بعد دفنه يمكنه أن يصلي عليه وهو في القبر، وكيف يعمل عمر هذا وهو الحريص رضي الله عنه على ستر النساء، فقد ضرب رضي الله عنه فسطاطاً على قبر زينب بنت جحش زوجة النبي صلى الله عليه وسلم عند دفنها كما ذكر ذلك أهل السير، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 16239، والفتوى رقم: 15498، والفتوى رقم: 21372، والفتوى رقم: 25133.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الثانية 1428(8/311)
زوجات أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم زوجة سيدنا عمر بن الخطاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تزوج أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه عدداً من النساء منهن:
- زينب بنت مظعون (رضي الله عنها) وقد ولدت له حفصة أم المؤمنين وعبد الرحمن وعبد الله.
- جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح الأنصارية، وقد ولدت له عاصم بن عمر.
- عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل بن عدي وقد ولدت له ولداً واحداً وهو عياض بن عمر.
- أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد ولدت له زيدا ورقية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1428(8/312)
سن عمر حين هاجر
[السُّؤَالُ]
ـ[كما كان عمر الخليفة عمر بن الخطاب عندما هاجر إلى المدينة المنورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل السير أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أسلم وهو ابن ست وعشرين سنة في ذي الحجة من السنة السادسة من النبوة، فعلى هذا يكون عمره رضي الله عنه لما هاجر ثلاثاً وثلاثين سنة، وهو رضي الله عنه أول من أرخ بالتاريخ الهجري، وقال: ... نؤرخ لمهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن مهاجره فرق بين الحق والباطل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1428(8/313)
قصة عمر والهرمزان
[السُّؤَالُ]
ـ[ (حكمت فعدلت فأمنت فنمت يا عمر وملكنا فظلمنا فخفنا فسهرنا فانتصرتم علينا يا مسلمين)
من قائل هذه العبارة؟ وهل سندها صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه المقولة تنسب للهرمزان أحد قادة الفرس وملوكهم وكان حاكما لتستر. ولا يمكننا الحكم عليها بالصحة أو عدمها. ولم نقف لها على سند بهذا اللفظ.
ولكن جاء في تاريخ الطبري والبداية والنهاية لابن كثير: أن الصحابة لما فتحوا تستر بعثوا بالهرمزان إلى عمر بالمدينة لأنه نزل على حكمه، فلما وصلوا إلى بيته لم يجدوه فيه، فسألوا عنه فقيل لهم: إنه ذهب إلى المسجد، فجاءوا إلى المسجد فلم يجدوا فيه أحدا، فرجعوا فإذا بأولاد يلعبون فقال لهم الأولاد: ماذا تريدون؟ قالوا: نريد عمر، قالوا لهم: هو في المسجد نائم، فرجعوا إلى المسجد فوجدوه نائما متوسدا برنسا له ودرته معلقة في يده، فقال الهرمزان: أين عمر؟ فقالوا: هو ذا النائم وجعلوا يخفضون أصواتهم لئلا ينبهوه، وجعل الهرمزان يقول: وأين حجابه وأين حراسه؟.. فقالوا: ليس له حجاب ولا حراس ولا كتاب. ولا ديوان.. فقال: ينبغي أن يكون نبيا، فقالوا: بل يعمل بعمل الأنبياء. وكثر الناس حولهم وارتفع اللغط فاستيقظ عمر ثم نظر إلى الهرمزان، فقال: الهرمزان؟ قالوا: نعم، فتأمله وتأمل ما عليه وكان يلبس الديباج والذهب المكلل بالياقوت واللآلئ ثم قال: أعوذ بالله من النار وأستعين بالله.. الحمد لله الذي أذل هذا وأشياعه، يا معشر المسلمين تمسكوا بهذا الدين واهتدوا بهدي نبيكم ولا تبطرنكم الدنيا فإنها غدارة.. فقال له الوافد: هذا ملك الأهواز فكلمه، فقال: لا حتى لا يبقى عليه شيء من حليته.. ففعلوا وألبسوه ثوبا عاديا، فقال له عمر: يا هرمزان كيف رأيت وبال الغدر وعاقبة أمر الله؟ فقال يا عمر: كنا وإياكم في الجاهلية كان الله قد خلى بيننا وبينكم فغلبناكم إذ لم يكن معنا ولا معكم، فلما كان معكم غلبتمونا، فقال عمر: إنما غلبتمونا في الجاهلية باجتماعكم وتفرقنا.. ثم أسلم وسكن المدينة وفرض له عمر في بيت المال.. اهـ. بتصرف من البداية والنهاية.
وقد وردت هذه الرواية في عدة مصادر تاريخية بألفاظ مختلفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1427(8/314)
خبر عمر مع القبطي الذي ضربه ابن عمرو
[السُّؤَالُ]
ـ[القصة التي فيها أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقتص من ابن أمير مصر الذي ضرب ابن رجل مصري. ما مصدر هذه القصة وما مدى صحتها، وما دين المصري المذكور فيها، وجزاكم الله خيرا.
أيضا القصة التي فيها احتكام علي بن أبي طالب - وهو خليفة - وذمي إلى القاضي في درع اختلفا عليها ورفض القاضي شهادة الحسن مع قنبر، ما صحتها؟ ((وأظن أني كنت وجدت تضعيف ابن كثير لهذه القصة)) وقد لهج الناس بذكر القصتين حتى نظم شاعر من الحجاز القصة الأولى في قصيدة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هاتين القصتين مشهورتان على ألسنة الناس وفي كتب الأخبار والتاريخ.
وقد ذكر تفاصيل القصة الأولى (قصة عمر) ابن الجوزي في تاريخ عمر، كما ذكرها صاحب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال عن أنس رضي الله عنه.
أما القصة الثانية (قصة علي) رضي الله عنه، فقد أخرجها صاحب تاريخ دمشق بسنده، كما ذكرها صاحب كنز العمال، واستشهد بها غير واحد من الفقهاء على أن الولد لا تقبل شهادته لوالده ولو كان الحسن رضي الله عنه.
ولم نقف على من ضعفهما من أهل العلم.
وأما دين المصري فكان قبطيا، وكان الذي ضربه ابن الأمير عمرو بن العاص رضي الله عنه، تجد تلك التفاصيل مع القصة بكاملها في المصادر التي ذكرنا.
وللمزيد نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 36194.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1427(8/315)
الذي أطلق على عمر بن الخطاب أمير المؤمنين
[السُّؤَالُ]
ـ[من أطلق على عمر بن الخطاب أمير المؤمنين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان المسلمون يسمونه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما توفي وخلفه عمر رضي الله عنه قال عمر رضي الله عنه: كان أبو بكر يقال له خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف يقال لي خليفة خليفة رسول الله يطول هذا؟! فقال له المغيرة بن شعبة: أنت أميرنا ونحن المؤمنون فأنت أمير المؤمنين، قال: فذاك إذاً. ذكر هذا ابن عبد البر في الاستيعاب. وذكر قصة أخرى أنه سماه بذلك لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1426(8/316)
شهادة كبار الصحابة بفضل عمر بن الخطاب
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إذا تكرمتم عمل بحث مضاد وتحقيق مفصل حول كل الشبهات المتعلقة بشرب سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخمر بما ورد في كتب أهل السنة عن هذا الأمر المهم.. نحن في أمس الحاجة للنصرة وللرد على هذه المزاعم الواردة في حق أمير المؤمنين عمر ردا وفق المنهج العلمي السليم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عمر شهد بفضله وعلمه واستقامته على الطاعة وقوته في الحق النبي صلى الله عليه وسلم وخيار الصحابة ومنهم علي وابن مسعود وابن عباس، وقد قدمنا أدلة ذلك وبعده عن الخمر في عدة فتاوى فراجع منها الفتاوى التالية أرقامها: 16296، 18130، 35953، 31042، 62984، 4403، 49891، 44234، 40659. وما ذكر عن عمر في قضية الخمر من سؤاله الله أن يبين فيها بيانا شافيا عده أهل العلم من موافقات الوحي لعمر وعدوه من مناقبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1426(8/317)
زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت علي
[السُّؤَالُ]
ـ[يرجى إرشادي إلى المصادر الشيعية التي تقول بزواج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من الخليفة عمر بن الخطاب؟ وذلك لحاجتي الماسة لذلك.
مع فائق الشكر والتقدير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فزواج أم كلثوم من الخليفة عمر رضي الله عنهما ثابت، وقد رزقت منه ولدا وبنتا، قال في البداية والنهاية: وقد تزوج عمر بن الخطاب في أيام ولايته بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فاطمة، وأكرمها إكراما زائدا أصدقها أربعين ألف درهم لأجل نسبها من رسول الله، فولدت له زيد بن عمر بن الخطاب.
وفي الاستيعاب: قال أبو عمر: ولدت أم كلثوم بنت علي لعمر بن الخطاب زيد بن عمر الأكبر ورقية بنت عمر. وليس في هذا الزواج مجال للقول، فهي وإن كانت صغيرة حين زواجه منها فقد تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها وهي بنت تسع من السنين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1426(8/318)
لاتصح نسبة سجود عمر أمام كنيسة القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل عمر بن الخطاب رضي الله عنه سجد أمام كنيسة القيامة عند دخولها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على ما يفيد هذا، وثبت عن عمر أنه قال: لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم. رواه البيهقي بسند صحيح، وثبت عنه أنه رفض الدخول لطعام أعد لضيافته في كنيسة. وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية في حكم الصلاة بالكنائس: 1310، 5744، 8327، 22748، 37925.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1425(8/319)
حوار بين عمر وحذيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو أنني أريد أن أتأكد من صحة رواية هل هي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم أم لا.. أن رجلا قال: أنا أكره الحق وأحب الفتنة وأصلي من غير وضوء وأملك ما لا يملك الله\" وقال عمر بن الخطاب لقد كفر وأراد أن يقتله وأوقفه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له لم يكفر لأن المقصود من كلام الرجل أن الحق هو الموت فهوه يكرهه والفتنة المال والبنون ويصلي من غير وضوء أن يقول اللهم صل وسلم على نبينا محمد أي يصلي على النبي ويملك ما لا يملك الله يقصد بالأولاد أنه يملك الأولاد.. هل هذه الرواية صحيحة واردة أم لم ترد؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على ما يفيد إثبات إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحوار، ولكنه ذكر ابن القيم بعض فقرات هذا الحوار في حوار بين عمر وحذيفة رضي الله عنهما، وذلك في كتابه الطرق الحكمية، وذكر ابن عطية في تفسيره بعضه.
وقد تكلم الفقهاء على صحة مثل هذا الكلام، فذكر المرداوي في الإنصاف والبهوتي في كشاف القناع والرحيباني في مطالب أولي النهى: أنه لا يحنث من حلف بالطلاق أو غيره على أنه يحب الفتنة ويكره الحق إذا كان يعني أنه يحب المال والولد ويكره الموت.
ثم إنا ننبه على أن عمر رضي الله عنه كان من أعلم الصحابة وأفهمهم، ولذلك ولاه أبو بكر رضي الله عنه القضاء أيام خلافته، وقد نزلت عدة آيات توافق اجتهاده، ولما توفي قال فيه ابن مسعود رضي الله عنه: إ ني لأحسب تسعة أعشار العلم ذهب يوم ذهب عمر. رواه الطبراني ورجاله ثقات كما قال الهيثمي، وراجع الفتوى رقم: 35953، والفتوى رقم: 40659، والفتوى رقم: 50868.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1425(8/320)
هل منع عمر رضي الله عنه أبا هريرة من رواية الحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[هل منع سيدنا عمر رضي الله عنه أبا هريرة من رواية الحديث؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم في هذا إلا ما روى الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا أبو بكر وعمر في نفر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا، فكنت أول من فزع فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطاً للأنصار لبني النجار فدرت به هل أجد له بابا فلم أجد، فإذا ربيع يدخل في جوف حائط في بئر خارجة، والربيع الجدول، فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال: أبو هريرة؟ فقلت: نعم يا رسول الله، قال: ما شأنك؟ قلت: كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا فخشينا أن تقتطع دوننا ففزعنا، فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي، فقال: يا أبا هريرة وأعطاني نعليه، قال: اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستقينا بها قلبة فبشره بالجنة، فكان أول من لقيت عمر، فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة؟ فقلت: هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة، فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي، فقال: ارجع يا أبا هريرة، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهشت بكاء وركبني عمر فإذا هو على أثري، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لك يا أبا هريرة؟ قلت: لقيت عمر، فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي، قال: ارجع، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمر ما حملك على ما فعلت؟ قال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي ابعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة؟ قال: نعم، قال: فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس فخلهم يعملون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم.
وقد ذكر النووي في شرح الحديث أنه يستنبط منه إشارة بعض الأتباع على المتبوع بما يراه مصلحة، وموافقة المتبوع له إذا رآه مصلحة ورجوعه عما أمر به بسببه.
ويدل لاعتبار رأي عمر في هذا وأصوبيته ما روى البخاري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار، قال: يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: إذاً يتكلوا، وأخبر بها معاذ عند موته تأثماً.
وقد ذكر ابن حجر في الفتح أنه روى البزار بإسناد حسن من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في هذه القصة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لمعاذ في التبشير، فلقيه عمر فقال: لا تعجل، ثم دخل فقال: يا نبي الله أنت أفضل رأياً إن الناس إذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها فرده.
قال ابن حجر وهذا معدود من موافقات عمر، وفيه جواز الاجتهاد بحضرته صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1425(8/321)
الخروج من الصلاة لمسوغ شرعي غير مكروه
[السُّؤَالُ]
ـ[علمت أن عمر بن الخطاب طعن وهو يصلي صلاة الفجر إماماً، فلما طعن تقدم أحد الصحابة ليؤم الناس بدلاً منه، وسؤالي هو: لما لم يتوقف الصحابة عن الصلاة ليدافعوا عنه، وهل يدل ذلك على أن الخروج من الصلاة مكروه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما قطع الصلاة بمسوغ شرعي فمشروع، كقطعها لقتل حية ونحوها، لورود الأمر بقتلها، وخوف ضياع مال له قيمة، ولإغاثة ملهوف، وتنبيه نائم أو غافل قصدت إليه حية ونحوها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب. رواه الإمام أحمد وأبو داود، وغير ذلك من الأمور التي تربو فيها المصلحة على فساد الصلاة.
فلا يكره الخروج من الصلاة لمسوغ من هذه المسوغات، ولا شك أن خروج الصحابة من الصلاة للدفاع عن إمامهم وأميرهم من المصلحة التي تجيز الخروج من الصلاة، وهذا ما فعله الصحابة الكرام رضي الله عنهم، فإن طائفة منهم قد خرجوا من الصلاة، لدفعه أو الإمساك به، فلما تحقق من القبض عليه نحر نفسه كما هو معلوم من السيرة، واستمر البقية في الصلاة إذ لا يحتاج الأمر وهو الإمساك بالمعتدي وقتله إلى خروجهم جميعاً من الصلاة، وفي الواقع أن كثيراً منهم لم يعلموا ولم يدروا بما حدث إلا بعد انتهاء الصلاة، لاسيما ممن لم يكن في الصفوف الأمامية، وقد ظنوا عند ما سمعوا عبد الرحمن بن عوف يكمل بهم بقية الصلاة أن عمر رضي الله عنه قد نابه شيء عادي في الصلاة كانتقاض الوضوء -مثلاً- مع الوضع في الاعتبار أن الصلاة صلاة الفجر مع ما يعنيه ذلك من صعوبة الرؤية بسبب الظلام وقلة الإضاءة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1425(8/322)
أول خطبة لعمر بن الخطاب لما ولي الخلافة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم تزويدي بخطبة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما تولى الخلافة، وهي تبين منهجه في الحكم ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف الرواة في أول خطبة خطبها عمر لما ولي الخلافة، فقال بعضهم: إنه صعد المنبر فقال: اللهم إني شديد فليني، وإني ضعيف فقوني، وإني بخيل فسخني. وفي رواية أنه قال: إن الله ابتلاكم بي، وابتلاني بكم بعد صاحبي. فوالله لا يحضرني شيء من أمركم فيليه أحد دوني، ولا يتغيب عني فآلو فيه عن أهل الجزء -يعني الكفاية- والأمانة، والله لئن أحسنوا لأحسنن إليهم، ولئن أساؤوا لأنكلن بهم. وروي أنه لما ولي الخلافة صعد المنبر وهمَّ أن يجلس مكان أبي بكر فقال: ما كان الله ليراني أرى نفسي أهلاً لمجلس أبي بك ر، فنزل مرقاة، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: اقرءوا القرآن تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتزينوا للعرض الأكبر يوم تعرضون على الله لا تخفى منكم خافية، إنه لم يبلغ حق ذي حق أن يطاع في معصية الله، ألا وإني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة ولي اليتيم: إن استغنيت عففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف. ويمكن الجمع بين هذه الروايات بأن عمر رضي الله عنه ألقى خطبته أمام جمع من الناس فحفظ بعضهم منها ما لم يحفظ غيره.
وراجع كتاب: عمر بن الخطاب رضي الله عنه للدكتور علي محمد الصلاَّبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1425(8/323)
نبذة عن الفاروق عمر بن الخطاب
[السُّؤَالُ]
ـ[السيرة الذاتية لعمر بن الخطاب]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهو عمر بن الخطاب بن نفيل العدوي القرشي، أبو حفص أمير المؤمنين، وأمه حنتمة بنت هشام بن المغيرة المخزومية، ولد بعد حرب الفجار بأربع سنين، وذلك قبل البعثة النبوية بثلاثين سنة، كان في أول الأمر شديدا على المسلمين، ثم أسلم فكان إسلامه فتحا على المسلمين وفرجا لهم من الضيق. قال عبد الله بن مسعود: ما عبدنا الله جهرا حتى أسلم عمر. وقد كانت له مواقف عظيمة في الإسلام، وولي الخلافة بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقد وقع في عهده كثير من الفتوحات الإسلامية، ولمعرفة المزيد عن سيرته تمكن مراجعة كتب التاريخ والتراجم مثل كتاب "الإصابة" للحافظ ابن حجر، وكتاب "سير أعلام النبلاء"، للحافظ الذهبي، وراجع الجواب رقم: 40659.
والله أعلم. ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1424(8/324)
قصة قول عمر "متى استعبدتم الناس.."
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وبعد
ما صحة ما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: {متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً} ؟ وما هي القصة بالكامل؟ وأين أجدها؟
والحمد لله رب العالمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القصة التي سألت عنها مذكورة في كتاب "الولاية على البلدان"، ومفادها: أن عمرو بن العاص رضي الله عنه، عندما كان واليًّا على مصر في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، اشترك ابنٌ لعمرو بن العاص مع غلام من الأقباط في سباق للخيول، فضرب ابن الأمير الغلام القبطي اعتمادًا على سلطان أبيه، وأن الآخر لا يمكنه الانتقام منه؛ فقام والد الغلام القبطي المضروب بالسفر صحبة ابنه إلى المدينة المنورة، فلما أتى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، بَيَّن له ما وقع، فكتب أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص أن يحضر إلى المدينة المنورة صحبة ابنه، فلما حضر الجميع عند أمير المؤمنين عمر، ناول عمر الغلام القبطي سوطًا وأمره أن يقتص لنفسه من ابن عمرو بن العاص، فضربه حتى رأى أنه قد استوفى حقه وشفا ما في نفسه. ثم قال له أمير المؤمنين: لو ضربت عمرو بن العاص ما منعتك؛ لأن الغلام إنما ضربك لسطان أبيه، ثم التفت إلى عمرو بن العاص قائلاً: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1424(8/325)
مبلغ علم عمر بن الخطاب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن عمر بن الخطاب كان يحفظ سورة الإخلاص فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا غير صحيح، فقد ثبت أن عمر رضي الله عنه كان يؤم الناس أيام خلافته، ولا شك أنه يقرأ الفاتحة في كل ركعة. وثبت عنه كما في صحيح البخاري أنه قرأ سورة النحل يوم الجمعة على المنبر. وقد روى مالك في الموطأ بسند صحيح أنه صلى الصبح فقرأ بسورة يوسف وسورة الحج. وقد روى البيهقي في شعب الإيمان بإسناده إلى ابن عمر قال: تعلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه البقرة في اثنتي عشرة سنة، فلما أتمها نحر جزورًا.
وراجع كتب الحديث والسير فهي طافحة بذكر مآثر عمر وعلمه؛ فقد أخرج البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى قال: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن، فشربت منه، حتى إني لأرى الرِّيَّ يخرج من أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر. قالوا: فما أوَّلته يا رسول الله؟ قال: العلم.
وقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير بإسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: إني لأحسب عمر قد رفع معه يوم مات تسعة أعشار العلم، وإني لأحسب علم عمر لو وضع في كفة الميزان وعلم من بعده لرجح عليه علم عمر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1424(8/326)
إسلام عمر بن الخطاب.. أهميته ووقته
[السُّؤَالُ]
ـ[متى كان إسلام عمر بن الخطاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتحاً عظيماً أعز الله به الإسلام والمسلمين، وقد كان إسلامه في ذي الحجة سنة ست من النبوة، بعد ثلاثة أيام من إسلام حمزة رضي الله عنه.
وكان إسلامه ثمرة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك: بعمر بن الخطاب، أو بأبي جهل بن هشام. رواه الطبراني، وراجع الفتوى رقم: 10827.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1424(8/327)
عمر أكرم من أن يضرب فاطمة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مسلم سني لكن هنالك أستاذ شيعي المذهب قدم الأسبوع الحالي لمدرسة أولادي وقام بطرح موضوعين مهمين وخطيرين على ما أعتقد أحدهما هو أنه يتوجب صيام 3 أيام قبل رمضان مباشرة بحجة أنه أفضل وليتعود الإنسان على الصيام قبل دخول رمضان وهذه أستطيع الرد عليه فيها ولكن الأهم من هذا هو البند الثاني من طرحه وهو لماذا تتوجب كراهية الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه وكانت حجته التي ألقاها على الأولاد في المرحلة الإبتدائية هي أنه قد غضب يوما من فاطمة الزهراء وقام بضربها مما يوجب علينا كرهه فما هو وجه الصحة في هذا وكيف أرد عليه كلامه بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم خير القرون، ولهم فضل عظيم على جميع الأمة، اختارهم الله لصحبة نبيه فآمنوا بالله ورسوله وقاموا بنصرة الله ورسوله، وهاجروا من أجل الدين، وآووا ونصروا من أجل الدين وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم حتى رضي الله عنهم ورضوا عنه، وأفضلهم المهاجرون ثم الأنصار ففي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته.
فعلى كل مسلم محبتهم جميعاً بالقلب والثناء عليهم باللسان، والترحم عليهم، والاستغفار لهم، والكف عما شجر بينهم، وعدم شتمهم، وذلك لما لهم من المحاسن والفضائل والمعروف والإحسان، ونصرة الله ورسوله بالطاعة، والجهاد في سبيل الله، والدعوة إليه، والهجرة والنصرة، وبذل أموالهم وأنفسهم في سبيل الله ابتغاء مرضاته، فرضي الله عنهم أجمعين، قال الله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100] .
وقال الله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [الأنفال:74] .
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي؛ فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه.
وأفضل الصحابة أبو بكر رضي الله عنه، ويليه عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، ثم بقية العشرة.
وما ينسب إلى عمر رضي الله عنه أنه غضب من فاطمة فضربها مجرد أكاذيب وافتراءت على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فعمر رضي الله عنه فضائله أكثر من أن تحصر، ولا يجادل في فضله وسبقه إلا معاند مكابر عدو لله ورسوله.. إذ كيف نكره من أحبه الله ورسوله، ورضي عنه، فالمسلم الحق هو الذي يحب ما يحبه الله ورسوله، ويكره ويبغض ما يبغضه الله ورسوله.
ويكفي عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة، ففي صحيح البخاري ومسلم من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة فجاء رجل فاستفتح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فإذا هو أبو بكر فبشرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله، ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم: افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فإذا هو عمر فأخبرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم......الحديث.
ولا يدخل الله جنته إلا من أحبه، وإذ أردت الاستزاده من فضائل عمر فراجع فضائله في صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي وكتاب الخلفاء الراشدون للنجار وغيرها من الكتب في هذا الباب.
وننصحك بالانتباه والتيقظ لما يدرسه أبناؤك، وإن استطعت أن تحول ابنك إلى مدرسة لا يدرس فيها سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فافعل، وراجع الفتوى رقم: 7355.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1423(8/328)
الصحابي الذي نقل مقام إبراهيم من موقعه
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي سنة قام عمر بن الخطاب في إبعاد مقام إبراهيم من موقعه القديم إلى الحالي وفي اي مرجع يمكن أن تدلنا عليه وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صحت الآثار بأن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو الذي أخر المقام عن موضعه، روى ذلك عبد الرزاق في مصنفه، ونقل ذلك ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قول الله تعالى (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً) (البقرة: من الآية125) ولكننا لا نعلم في أي سنة حدث ذلك،
وهو أي العلم بالتاريخ مما لا تترتب عليه فائدة شرعية فيما يظهر وراجع الجواب 21464
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1423(8/329)
لم ينكر المسلمون دفن الشيخين بجانب الرسول عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم ألله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
بأي حق تم دفن الخليفتين (أبي بكر وعمر) في بيت رسول ألله (صلى الله عليه وسلم) ؟
والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خير هذه الأمة بعد نبيها هو أبو بكر الصديق، وبعده عمر الفاروق رضي الله عنهما، وقد أجمعت الأمة على ذلك.
إلا أن أهل الأهواء والبدع خالفوا الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة فطعنوا في الشيخين، ولمعرفة بعض فضائل الشيخين راجع الفتاوى التالية أرقامها:
7261
15324
17558
20407
10827
18130.
إذا علم هذا، فإن أبا بكر أوصى بأن يقبر بجانب صاحبه في الغار ورفيقه في أحلك الظروف وأشد الأزمات، فهو يريد الرفقة حياً وميتاً، والبيت بيت صاحبه وابنته فلا أحد أولى منه به.
وأما عمر فقد أوصى بذلك إذا أذنت عائشة صاحبة البيت، فأذنت وقبر بجانب صاحبه.
ولا أحد أولى منه بأن يكون ثالث الاثنين ولم ينكر ذلك أحد من المسلمين على مر العصور. وهذا يعد من فضل الله عليهما، رضي الله عنهما وأرضاهما وجمعنا بهما وبنبيه في جنات النعيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/330)
صلاة عمر بن الخطاب في بيت المقدس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى بالمسجد الأقصى بالقدس؟ ولو أنه لم يصلِّ به فلماذا لم يقم بذلك؟ حيث أن الرواية التي سمعتها أنه كان يريد أن يصلي في كنيسة ولما علم أنها مكان يتعبد فيه الرهبان رفض ذلك حتى لا يتم هدمه.
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أورد ابن كثير في البداية والنهاية أن عمر رضي الله عنه قد صلى بالمسجد الأقصى تحية المسجد، وصلى إماماً في صلاة الفجر، قال ابن كثير: "ويقال إنه لبَّى حين دخل بيت المقدس، فصلى فيه تحية المسجد بمحراب داود، وصلى بالمسلمين فيه صلاة الغداة من الغد، فقرأ في الأولى بسورة "ص" وسجد فيها والمسلمون معه، وفي الثانية بسورة بني إسرائيل" وسورة بني إسرائيل هي سورة الإسراء.
هذا فيما يتعلق بصلاة عمر رضي الله عنه في بيت المقدس، أما الرواية الأخرى فقد ذكرت كتب التاريخ أن عمر رضي الله عنه امتنع عن الصلاة في الكنيسة حتى لا يسلبها المسلمون من الرهبان بحجة صلاة عمر فيها.
وقد سبق ذكر هذه الرواية في الفتوى رقم:
1310
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1423(8/331)
هل لعمر بن الخطاب سمة يعرف بها يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يعرف عمر بن الخطاب يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبعد البحث الجاد في دواوين السنة’ لم نجد حديثاً مسنداً معتمداً يدل على صفة معينة يُعرف بها عمر يوم القيامة، ولمعرفة فضائل الصحابة عموماً راجع الفتوى رقم:
18130 والفتوى رقم: 8017.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1423(8/332)
رد شبهات حول أقوال وردت عن عمر بن الخطاب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم أرجو من الأساتذة المحترمين مساعدة.
رأيت في بعض مواقع المذاهب المنحرفة في الإنترنت هذا الحديث ويستدلون من ذلك أن عمر رضي الله تعالى عنه يشك في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بناء على هذا يدخلون في قلوب الناس ضعفاء الإيمان النفرة وإساءة الظن تجاه خليفة المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
أما الآن فأرجو توضيح وشرح هذه العبارة (والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ...............إلخ)
وحديث آخر وهو "ولولا أن يقول قائل أو يتكلم متكلم أن عمر زاد في كتاب الله ما ليس منه لأثبتها كما نزلت" (أخرجه الإمام أحمد والنسائي) .
فأرجو الإجابة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فضل الصحابة -رضي الله عنهم- ثابت بالقرآن والسنة والإجماع ففي القرآن قال تعالى: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ [الحشر:8] إلى قوله تعالى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ [الحشر:10] .
فقد تضمنت هذه الآيات فضل الصحابة والتابعين، وأخرجت شاتمي الصحابة ومبغضيهم من جميع الفرق الذين في قلوبهم غل للذين آمنوا إلى يوم القيامة.
وفي السنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته. رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري. أما الإجماع على فضلهم فقد نقله كثيرون منهم ابن حجر في فتح الباري وابن حزم في المحلى، وابن الصلاح في المقدمة.
قال ابن حزم: فإن أفضل الإنس والجن الرسل ثم الأنبياء -على جميعهم من الله تعالى ثم منا أفضل الصلاة والسلام- ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصالحون، إلى أن قال: وهذا لا خلاف فيه من أحد. انتهى.
وقال ابن الصلاح: ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة، ومن لابس الفتن منهم فكذلك، بإجماع العلماء الذين يُعتد بهم في الإجماع، إحساناً للظن بهم، ونظراً إلى ما تمهد لهم من المآثر، وكأن الله سبحانه وتعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة. انتهى.
هذا من حيث الجملة، أما ما ورد في فضائلهم فرادى فأكثر من أن يُحصى، كفضل المهاجرين والأنصار والسابقين بالإسلام وفضل الخلفاء الأربعة وأهل بيعة الرضوان، وفضائل أهل البيت، ومن بشرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة، وغير ذلك مما هو مبثوث في كتب السنة المشهورة ولمعرفة فضائل الصحابة عموماً راجع الجواب رقم: 8017
وأما ما ذكرته في السؤال عن عمر رضي الله عنه من أنه قال: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ. فقد رواه عبد الرزاق في مصنفه والطبراني في معجمه الكبير وابن حبان في صحيحه والطبري في تفسيره، وأصل الحديث في صحيح البخاري وغيره بدون هذه الزيادة، وقد كان ذلك في صلح الحديبية حينما عارض عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعه غيره من الصحابة، الصلح مع المشركين، بعد علمهم برؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لفتح مكة في منامه، قال ابن حجر في الفتح: في رواية ابن إسحاق: كان الصحابة لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا الصلح دخلهم من ذلك أمر عظيم. انتهى
فأخذ الصحابة يبحثون ويسألون لا لشك ولكن للوصول إلى الحق، ولذلك قال ابن حجر -رحمه الله-: ويستفاد من هذا الفصل جواز البحث في العلم حتى يظهر المعنى، وأن الكلام يُحمل على عمومه وإطلاقه، حتى تظهر إرادة التخصيص والتقييد. انتهى
ونقل ابن حجر عن بعض الشراح قولهم: ولم يكن ذلك شكاً من عمر، بل طلباً لكشف ما خفي عليه، وحثاً على إذلال الكفار لما عُرف من قوته في نصر الدين. انتهى
وقال النووي في شرح مسلم: لم يكن سؤال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكاً، بل طلباً لكشف ما خفي عليه، وحثاً على إذلال الكفار، وظهور الإسلام، كما عُرف من خلقه -رضي الله عنه- وقوته في نصرة الدين وإذلال المبطلين. انتهى
وكلام الإمامين الجليلين الذي ذكرناه واضح في بيان المقصود فلا يحتاج إلى شرح أو تفصيل.
وأما الحديث الآخر، فقد رواه بهذا اللفظ الإمام أحمد في مسنده، عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس فسمعه يقول: ألا وإن أناساً يقولون: ما بال الرجم؟ في كتاب الله الجلد، وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، ولولا أن يقول قائلون، أو يتكلم متكلمون، أن عمر - رضي الله عنه- زاد في كتاب الله ما ليس منه، لأثبتها كما نزلت. وصححه الشيخ شعيب الأرناؤوط ورواه ابن ماجه بغير هذا اللفظ بسند صحيح.
وقوله سيدنا عمر -رضي الله عنه- (لأثبتها كما نزلت) يقصد به، ما رواه ابن ماجه عن عمر رضي الله عنه: وقد قرأتها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة.
فقد كانت هذه الآية تقرأ في أول الأمر، ثم نسخ الله تلاوتها وأبقى حكمها، قال البيهقي في سننه، بعد ذكر الأحاديث الواردة في ذلك: في هذا وما قبله دلالة على أن آية الرجم حكمها ثابت وتلاوتها منسوخة، وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً. انتهى
ووقوع النسخ بهذه الصورة جائز شرعاً وعقلاً، قال الإمام الغزالي -رحمه الله- في المستصفى: الآية إذا تضمنت حكماً، يجوز نسخ تلاوتها دون حكمها، ونسخ حكمها دون تلاوتها، ونسخهما جميعاً. انتهى
وقال عبد العزيز البخاري في شرح أصول البزدوي: أما نسخ الكتاب فأنواع: نسخ التلاوة والحكم جميعاً، ونسخ التلاوة دون الحكم وعكسه.
ولمعرفة المزيد عن النسخ وأنواعه راجع الفتوى رقم:
3715.
والحاصل مما ذكرناه، أن عمر رضي الله عنه لم يزد شيئاً في القرآن ولم يحصل منه ذلك ولا فكر فيه، لكنه فقط أراد أن يؤكد لهم أن الحكم على الزانيين المحصنيين بالرجم ثابت بكتاب الله عز وجل وإن كان منسوخ التلاوة.
ونحن ننصح الأخ الكريم بعدم مطالعة هذه المواقع التي لا يخرج المسلم منها إلا بتشويش العقيدة، وتلوث الأفكار، ونسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياه لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1423(8/333)
فترة خلافة عمر بن الخطاب
[السُّؤَالُ]
ـ[كم استمرت خلافة عمر بن الخطاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخلافة عمر رضي الله عنه استمرت عشر سنين وستة أشهر وخمس ليال. وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على أصح الأقوال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1423(8/334)
من كان يؤرقه شرب الناس الخمر فكيف يتهم بشربها!!
[السُّؤَالُ]
ـ[على أي شيء استندتم أن صحيح البخاري صحيح لا يوجد به أحاديث موضوعة؟ حيث هناك حديث يقول: إن الخليفة عمر شرب الخمر في آخر حياته؟
والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فصحيح البخاري -رحمه الله- أصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل، ودليلنا على ذلك:
أولاً: إجماع الأمة على تلقي صحيحي البخاري ومسلم بالقبول، سوى أحاديث يسيرة انتقدها بعض الحفاظ ليست من قبيل الوضع ولا الضعف الشديد، بل الخلاف فيها بين الصحة والضعف اليسير المنجبر، ومع هذا فهي أحاديث يسيرة معروفة قد صنف العلماء في جمعها مصنفات خاصة: كالدارقطني، وأبي علي الغساني، وربما كان الصواب مع المنتقد، وربما كان الصواب مع صاحبي الصحيح.
وهذا الإجماع على تلقي الكتابين بالقبول يكفي للقطع بصحة ما في الكتابين، لأن إجماع الأمة معصوم من الخطأ، وقد نقل هذا الإجماع جماعة من أهل العلم كابن الصلاح، والنووي، والسيوطي في آخرين.
ثانياً: قول البخاري رحمه الله: ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح.
وقد وفَّى -رحمه الله- بهذا الشرط، وواقع الكتاب يؤكد ذلك. يعرف ذلك كل من له علم وإطلاع بأحوال الرواة وعلم الإسناد، وقد صرح بذلك جمع من أئمة المسلمين منهم: أبو عبد الله الحميدي في كتابه (الجمع بين الصحيحين) حيث يقول: لم نجد من الأئمة الماضين رضي الله عنهم أجمعين من أفصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة إلا هذين الإمامين. يعني: البخاري ومسلماً.
وإذا أردت أن تعلم مكانة الصحيحين عند المسلمين فراجع ما كتبه أئمة المسلمين في علوم الحديث، كأبي عمرو بن الصلاح في كتابه (معرفة علوم الحديث) ، والسيوطي في (تدريب الرواي) ، وابن حجر العسقلاني في (مقدمة فتح الباري بشرح صحيح البخاري) ، وغيرها كثير.
وأما ما ذكره السائل من وجود حديث يتضمن شرب الخليفة عمر الخمر في آخر حياته، فجوابنا أن نقول كما علمنا الله في مثل هذه المواقف: (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ) [النور:16] .
فإننا نحلف بالله العظيم غير حانثين أن هذا مكذوب على أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه فضلاً عن أن يكون في صحيح البخاري، وعمر رضي الله عنه هو المعروف بمواقفه الحازمة أمام الخمر، فلقد مال إلى تحريمها قبل أن تحرم، وظل يسأل الله أن ينزل بياناً شافياً في الخمر، حتى نزل تحريمها كما يذكر ذلك المفسرون في سبب نزول قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [المائدة:90] .
ومن ادعى أن هذه الفرية ثابتة، فعليه إقامة البرهان على دعواه، فليبين لنا في أي كتاب من كتب الآثار هي.
والدعاوى إن لم يقيموا عليها بيناتٍ أصحابها أدعياء
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1423(8/335)
من هو من أحفاد الصحابي عثمان أولى أن يستمسك بهديه وينصح لقومه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من أحفاد الصحابي عثمان بن عفان، فما واجبي وما واجب القبيلة لكي أنصحهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب على كل مسلم أن ينصح لقومه وقبيلته ولعموم المسلمين بما فيه خير لهم، وإذا كنت من أحفاد الصحابي عثمان رضي الله عنه فأحرى بك وأولى أن تقوم بذلك، فاستمسك بهديه وادع إلى طريقته، ومن كان معه من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1429(8/336)
أولاد عثمان بن عفان رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أسماء أبناء وبنات سيدنا عثمان بن عفان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ولد لعثمان من الذكور عبد الله، وأمه رقية بنت الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم ولد له عبد الله الأصغر من فاختة بنت غزوان، ثم عمرو وخالد وأبان وعمر ومريم، وأمهم أم عمرو بنت جندب الأزدية، ثم الوليد وسعيد وأم سعيد، وأمهم فاطمة بنت الوليد بن عبد شمس، ثم عبد الملك وأمه أم البنين بنت عيينة بن حصن الفزاري، ثم عائشة وأم أبان وأم عمرو وأمهن رملة بنت شيبة بن ربيعة، وقيل إن له ولداً اسمه عنبسة، وأمه نائلة بنت الفرافصة الكليبية، وله بنت أخرى اسمها مريم وأمها نائلة، وبنت أخرى تسمى أم البنين وأمها أم ولد. وراجع كتب السيرة والتراجم للتفصيل في أخبارهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1428(8/337)
الفتوحات أيام الخليفة عثمان بن عفان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المناطق التي فتحها عثمان بن عفان رضي الله عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كانت الفتوحات أيام الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه كثيرة جدا، وواسعة، إذ أضافت بلادا جديدة في إفريقية وقبرص وأرمينيا، وأجبرت من نقض العهد إلى الصلح من جديد في فارس وخراسان، وأضافت فتوحات جديدة في بلاد السند وكابل وفرغانة. ولك أن تراجع للتفصيل في هذا الموضوع كتاب: التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر (الجزء الثالث) ، وكتاب: تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان بن عفان للدكتور علي محمد الصلابي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1426(8/338)
مدى صحة القول بأن إضاعة عثمان خاتم النبي هو مبدأ الفتنة
[السُّؤَالُ]
ـ[فثمت من يقول إنه منذ ضل على عثمان رضي الله عنه خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لن يتحد المسلمون حى يوجد الخاتم فما مصداقية هذا الأمر؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن حجر في الفتح عند شرح حديث البخاري في سقوط الخاتم ببئر أريس كلاماً يدل على بعض ما ذكر السائل فقال: قال بعض العلماء: كان في خاتمه صلى الله عليه وسلم من السر شيء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام، لأن سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملك هـ، وعثمان لما فقد خاتم النبي صلى الله عليه وسلم انتقض عليه الأمر وخرج عليه الخارجون، وكان ذلك مبدأ الفتنة التي أفضت إلى قتله واتصلت إلى آخر الزمان. انتهى.
ولكن الظاهر أن بداية الفتن كانت من يوم استشهاد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، ويدل لذلك ما في صحيح البخاري، حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا شقيق سمعت حذيفة يقول: بينما نحن جلوس عند عمر إذ قال: أيكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟. قال: فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال: ليس عن هذا أسألك ولكن التي تموج كموج البحر؟. قال: ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها باباً مغلقاً. قال عمر: أيكسر الباب أم يفتح؟ قال: لا، بل يكسر. قال عمر: إذاً لا يغلق أبداً. قلت: أجل. قلنا لحذيفة: أكان عمر يعلم الباب. قال: نعم، كما يعلم أن دون غد الليلة وذلك أني حدثته حديثا ليس بالأغاليط، فهبنا أن نسأله مَن الباب؟ فأمرنا مسروقاً فسأله فقال: من الباب قال: عمر.
قال ابن حجر في شرحه: وعلم من الخبر النبوي أن بأس الأمة بينهم واقع، وأن الهرج لا يزال إلى يوم القيامة، كما وقع في حديث شداد رفعه إذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة. قلت: أخرجه الطبري وصححه ابن حبان وأخرج الخطيب في الرواة عن مالك أن عمر دخل على أم كلثوم بنت علي فوجدها تبكي! فقال: ما يبكيك؟. قالت: هذا اليهودي -لكعب الأحبار- يقول إنك باب من أبواب جهنم، فقال عمر: ما شاء الله ثم خرج فأرسل إلى كعب، فجاءه فقال: يا أمير المؤمنين، والذي نفسي بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتى تدخل الجنة، فقال: ما هذا مرة في الجنة ومرة في النار، فقال: إنا لنجدك في كتاب الله على باب من أبواب جهنم تمنع الناس أن يقتحموا فيها، فإذا مت اقتحموا. وراجع الفتوى رقم: 32949.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1425(8/339)
الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معلومات عن عثمان بن عفان]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فانظر الفتوى رقم: 13990 والفتوى رقم: 16255 والفتوى رقم: 25402 ففيها ذكر بعض الأمور عن الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه، وقد ألف في ترجته مؤلفات فتراجع، ويمكنك الدخول على مكتبة الشبكة ففيها ما يفي بالغرض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1424(8/340)
اشتراط ابن عوف على عثمان عند البيعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد أنه لما تولى عثمان الخلافة قيل له أتحكم بما حكم الشيخان أين يوجد هذا الحديث وما مدى صحته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نعثر على هذه الألفاظ بعد البحث في شتى المصادر، ولكن ثبت أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لما أحيلت عليه مسؤولية اختيار الخليفة شرط على عثمان رضي الله عنه عند البيعة، فقال: أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده. وقد وافقه عثمان رضي الله عنه على ذلك، كما في صحيح البخاري وشرحه فتح الباري.
وقد نقل ابن حجر في الفتح عن البيهقي في كتاب "الاعتقاد"، وعن ابن حبان في كتاب "الثقات"، أن عبد الرحمن أخذ بيد عثمان وقال: يا عثمان، نبايعك على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده. قال: نعم. فبايعه عبد الرحمن وبايعه المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد.
وقد روى عبد الله بن أحمد في المسند عن أبي وائل قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان وتركتم عليًّا؟ فقال: ما ذنبي! قد بدأت بعلي، فقلت: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر. فقال: فيما استطعت. ثم عرضتها على عثمان فقبل.
وهذه الرواية في سندها سفيان بن وكيع ضعفه ابن حجر في الفتح. وقد ضعف سند الحديث الأرناؤوط في تحقيق المسند.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1424(8/341)
ذو النورين وكيفية مقتله رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[من قتل عثمان بن عفان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي تسأل عن قتله هو عثمان بن عفان بن أبي العاص أمية بن عبد شمس القرشي الأموي، ولد بعد عام الفيل بست سنوات على الصحيح، وهو أحد السابقين إلى الإسلام، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وكان من أول من هاجر إلى الحبشة صحبة زوجه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبرز المنفقين في سبيل الله، وخليفة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي قسم له الرسول صلى الله عليه وسلم في بدر، وكان قد تخلف عنها لتمريض زوجه رقية رضي الله عنهما، وهو الذي بسببه وقعت بيعة الرضوان، عندما أشيع أن قريشاً قتلوه، حين كان مرسلاً إليهم من قِبل النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وضع الرسول صلى الله عليه وسلم يده الطاهرة على الأخرى وقال: هذه عن عثمان. وكان سبب قتله حسب ما ذكر في كتاب الإصابة في تمييز الصحابة: أن جماعة من أهل البصرة توجهت إليه في داره ومعهم وثيقة مختلقة باسمه تفيد أنه لم يعزل عنهم عامله على البصرة ابن أبي السرح، فقال: إنه لا يعلم عن هذه الوثيقة شيئاً، وحلف على ذلك، فطلبوا منه تسليم كاتبه مروان بن الحكم، فخشي أن يقتلوه، فأبى عن تسليمه إليهم، فحاصروه في داره رضي الله عنه، ولم يأذن للذين أرادوا صدهم عنه في قتالهم، لأنه رضي الله عنه كان لا يريد أن تراق بسببه دماء، وتزهق أرواح، ولم يزل هؤلاء البغاة يحاصرونه حتى تسللت إليه عصابة منهم فقتلوه ببرودة أعصاب ودم بارد.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
13990.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1423(8/342)
عثمان حيي ستير تستحي منه الملائكة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا تستحي الملائكة من عثمان بن عفان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في عثمان "ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة" رواه مسلم وأحمد عن عائشة رضي الله عنها. وهذا يدل على مكانة عثمان عند الله لأن الملائكة ما استحيت منه إلا لذلك. ولعل ذلك يرجع إلى حيائه رضي الله عنه لأنه أحيا هذه الأمة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "إن عثمان رجل حيي" رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها، وروى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن عثمان حيي ستير تستحي منه الملائكة" صححه الألباني في صحيح الجامع، فكان الجزاء من جنس العمل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1423(8/343)
موضع قبر عثمان بن عفان رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل دفن الصحابي عثمان بن عفان رضي الله عنه في مقبرة يهودية ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعثمان رضي الله عنه هو الخليفة الراشد ذو النورين الذي تستحي منه الملائكة، وهو صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ائتمنه على بنتين من بناته صلوات الله عليه، فكان نعم الزوج والصاحب والخليفة، ولقد كان مقتله بلية حلت بأهل الإسلام، ورزية فزع لها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام الذهبي رحمه الله: (وبلغ علياً وطلحة الزبير الخبر، فخرجوا وقد ذهبت عقولهم، ودخلوا فرأوه مذبوحاً، وقال علي: كيف قتل وأنتم على الباب؟!! ولطم الحسن، وضرب صدر الحسين، وشتم ابن الزبير، وابن طلحة، وخرج غضبان إلى منزله) سير أعلام النبلاء سيرة الخلفاء الراشدين: ص: 209
وما منع هؤلاء الشجعان الأقوياء من الدفاع عن إمامهم إلا أمره لهم، رضي الله عنهم بعدم القتال، وقد رأى رضي الله عنه في منامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اصبر فإنك تفطر عندنا القابلة" فنشر المصحف بين يديه، ومات صائماً فهنيئا له.
قال ابن كثير رحمه الله في البداية النهاية: (وأما موضع قبره فلا خلاف في أنه دفن بحش كوكب شرقي البقيع) وقال: (ثم كان دفنه ما بين المغرب والعشاء خيفة من الخوارج، وقيل بل استؤذن في ذلك بعض رؤسائهم، فخرجوا به في نفر قليل من الصحابة، وذكر منهم طلحة والزبير وعلي. وقال أيضاً: (وقد عارضه بعض الخوارج وأرادوا رجمه، وإلقاءه عن سريره، عزموا على أن يدفن بمقبرة اليهود بدير سلع، حتى بعث علي رضي الله عنه إليهم من نهاهم عن ذلك) فانظر إلى الخذلان الذي حل بهؤلاء الخوارج المارقين، وهم يريدون دفن ذي النورين في مقابر اليهود، وصدق الله: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا* الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً) [الكهف: 103-104] فرضي الله عن الخليفة الراشد عثمان بن عفان وعن سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وجمعنا الله بهم في جنات النعيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1422(8/344)
سبب تخصيص علي بقول: كرم الله وجهه
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا يقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه؟ سمعت من إحداهن مرة بأن سبب ذلك هو عدم جمال شكله وشدة اسمرار لونه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم تخصيص علي بن أبي طالب رضي الله عنه دون سائر الصحابة بعبارة:" كرم الله وجهه" عند ذكره، في الفتويين رقم: 13272، 35843.
وأما عن سبب إطلاق هذه العبارة على علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فما ذكرته إحداهن كما في السؤال من أن ذلك بسبب عدم جماله ... إلخ فلم أجد أحدا من أهل العلم نص عليه، وإنما ذكروا بعض الأمور التي لا تعدو أن تكون تبريرا لهذا القول، لا لأن هذا هو السبب الحقيقي لإطلاق هذه العبارة.
ومن كلام العلماء في هذا ما قاله السفاريني في غذاء الألباب: قال الأشياخ: وإنما خص علي رضي الله عنه بقول: كرم الله وجهه، لأنه ما سجد إلى صنم قط. اهـ وعلق على هذا القول الشيخ عطية صقر رحمه الله في فتاوى الأزهر بقوله: هذا ما قيل، وقد يكون السبب غير ذلك، ولا يوجد سند صحيح لما يقال اهـ
وقال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه معجم المناهي اللفظية بعد منعه من تخصيص إطلاق عبارة كرم الله وجهه على علي رضي الله عنه لأن هذا صار شعارا للمبتدعة: ولهم في ذلك تعليلات لا يصح منها شيء ومنها: لأنه لم يطلع على عورة أحد أصلاً، ومنها: لأنه لم يسجد لصنم قط. وهذا يشاركه فيه من ولد في الإسلام من الصحابة - رضي الله عنهم - علماً أن القول بأي تعليل لا بد له من ذكر طريق الإثبات اهـ.
فهذا حاصل ما وقفنا عليه من أسباب مزعومة لتخصيص رابع الخلفاء الراشدين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذه العبارة دون غيره من الصحابة.
وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 37150 في حكم السلام على غير الأنبياء على سبيل الانفراد، والفتوى رقم: 73595 في حكم إفراد علي بقول عليه السلام دون سائر الصحابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1430(8/345)
البيان الجلي حول قول النبي في حق علي: هو ولي كل مؤمن بعدي
[السُّؤَالُ]
ـ[بخصوص الفتوى رقم: 31594 كان السؤال هو: وماذا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم بوليكم بعدي أو ولي كل مؤمن بعدي أي ما هي الولاية التي ستكون لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه بعد رسول الله بحسب الحديث؟
وكانت إجابتكم وفقكم الله هي: فأما ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه بمعنى أنه ولي لله تعالى فأهل السنة مجمعون عليها إذ لا شك في ذلك، لأنه من السابقين للإسلام الذين قال الله فيهم....
السؤال هو: الرسول صلى الله عليه وسلم يتحدث عن ولاية ستكون بعد رحيله وهذا بنص الحديث حيث يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهو وليكم بعدي. وفي لفظ آخر: وهو ولي كل مؤمن بعدي.
سؤالي كان ما هي الولاية التي عناها الرسول صلى الله عليه وسلم التي ستكون من بعده.
أما ما أشرتم إليه بأن أهل السنة مجمعون على أن علي بن أبي طالب ولي لله تعالى، فهذا لا علاقة له بالحديث. واذا كانت له علاقة فبحسب الحديث سيكون علي ولي لله بعد وفاته فقط؟؟ لأن الحديث يقول وليكم من بعدي. كيف يكون علي كرم الله وجهه ولينا من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وما هي هذه الولاية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما الفتوى التي أشار إليها السائل برقم: 31594، فنص سؤالها: لم لا نعترف نحن أهل السنة بولاية علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وأولاده كأئمة؟ فلم يرد في سؤالها ذكر لحديث: (وليكم بعدي) أو (ولي كل مؤمن بعدي) . وهذه الزيادة في حديث الموالاة، بلفظ: " وهو وليكم بعدي " عند أحمد وغيره، وبلفظ: "وهو ولي كل مؤمن بعدي " عند الترمذي وابن حبان والطيالسي، وغيرهم. قد اختلف أهل العلم في ثبوتها، فمنهم من قواها كالحافظ ابن حجر في (الإصابة) و (الفتح) والأرنؤوط، أو صححها كابن حبان والبوصيري والألباني. ومنهم من ضعفها كابن كثير والمباركفوري في (تحفة الأحوذي) . قال الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) : هذه اللفظة منكرة، والأجلح ـ يعني أحد رواة الحديث ـ شيعي، ومثله لا يقبل إذا تفرد بمثلها، وقد تابعه فيها من هو أضعف منه. والله أعلم. والمحفوظ في هذا رواية أحمد عن وكيع، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي وليه. انتهى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية: هذا موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث، والذي فيه من الصحيح ليس هو من خصائص الأئمة، بل ولا من خصائص علي، بل قد شاركه فيه غيره، مثل كونه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ومثل استخلافه وكونه منه بمنزلة هارون من موسى، ومثل كون علي مولى من النبي صلى الله عليه وسلم مولاه، فإن كل مؤمن موال لله ورسوله.. انتهى.
وقال أيضا: قوله: "هو ولي كل مؤمن بعدي" كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن، وكل مؤمن وليه في المحيا والممات، فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان، وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها: والي كل مؤمن بعدي.. فقول القائل: علي ولي كل مؤمن بعدي. كلام يمتنع نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج أن يقول: بعدي. وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول: وال على كل مؤمن. انتهى.
وأما توجيه هذه اللفظة إن صحت، فيتبين من تبويب ابن حبان ـ رحمه الله ـ فقد بوب عليه: باب: ذكر البيان بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ناصر لمن انتصر به من المسلمين بعد المصطفى صلى الله عليه وسلم.
وإذا سلمنا أن الولاية هنا بمعنى تولي الأمر، فالجواب كما قال العصامي في سمط النجوم العوالي: فقد كان ذلك؛ إذ قد تولى علي - رضي الله عنه - أمر الأمة بالخلافة، وإن كان بَعدَ من كان بعده؛ فقد صدق عليه - رضي الله تعالى عنه – أنه تولى الأمة بعلي - عليه الصلاة والسلام - حقيقةً. ومثل هذا قد ورد، وسيأتي في مناقب عثمان - رضي الله تعالى عنه - أنه صلى الله عليه وسلم رأى في منامه حوريةَ فقال لها: لمن أنت؟ فقالت: للخليفة من بعدك، عُثْمَانُ؛ وحينئذ فتكون فائدةُ ذكرِه صلى الله عليه وسلم ذلك؛ للتنبيه على فضيلة علي - رضي الله تعالى عنه – والتمرنِ على محبته؛ فإنه سيلي عليكم، ويتولى أمركم، ومن تتوقع إمرته فالأولى أن يمرن القلبُ على مودته ومحبته ومجانبة بغضه؛ ليكون أدعى إلى الانقياد، وأسرع للطواعية، وأبعد عن الخلف. وقال أيضا: لا يجوز حمله على أنه المولى عقبَ وفاته صلى الله عليه وسلم في الأحاديث كلها؛ لوجوه: الأول: أن لفظ الحديث لفظ الخبر، ممن لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، ولو كان المراد به كذلك، لوقع لا محالة كما وقع كل ما أخبر عنه؛ فلما لم يقع ذلك دَلَّ على أن المراد به غيره. لا يقال: لم لا يجوز أن يكون المراد بلفظ الخبر الأمر؟ لأنا نقول: يلزم على ذلك محذوران: الأول: صرف اللفظ عن ظاهره، وذلك مرجوح، والظاهر راجح؛ فوجب العمل به. الثاني: أن ذلك - يعني: أمر الخلافة - أمر عظيم مهم في الدين، تتوفر عليه دواعي المسلمين، ومثل ذلك لا يكتفى في بالألفاظ المجملة؛ بل يجب فيه التصريح بنص الظاهر. الوجه الثاني: لزوم مفسدة عظيمة في الحمل على ذلك، هي: نسبةُ الأمة إلى الاجتماع على الضلالة، واعتقادُ خطأ جميع الصحابة باجتماعهم على تولية أبي بكر رضي الله تعالى عنهم - وذلك منفي بقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تجتمع أمتي على ضلالة " وما تدعيه الرافضة: من أن علياً ومن تابعه في ترك المبادرة إلى بيعة أبي بكر؛ إنما بايعوه بعد ذلك تقية؛ فلا إجماع على بيعة أبي بكر في نفس الأمر - فهذا غايةُ الفساد لما يلزم عليه من نسبة القبائح والرذائل. الوجه الثالث - لم لا يجوز أن يكون الولي هنا بمعنى: المحب الموالي، ضد العدو. والتقدير: وهو متوليكم ومحبكم بعدي، ويكون المراد بالبعدية هنا: البعدية في الرتبة لا بعدية وفاته صلى الله عليه وسلم أي: المتقدم في تولي المسلمين ومحبتهم: أنا، ثم علي في الدرجة الثانية؛ لمكانته مني وقربه ومناسبته؛ فهو أولى بمحبة من أحبه، وتولي من أتولاه، ونصرة من أنصره، وإجارة من أجيره. انتهى.
ومما جاء في القرآن من استعمال البعدية في الرتبة لا الزمان قوله تعالى: إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ {التحريم:4} وقوله تعالى: عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ {القلم:13} .
ومن المعلوم أن أهل السنة يعتقدون اعتقادا جازما فضل علي رضي الله عنه من جهة عمله في نفسه وبذله لدين الله ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك من جهة نسبه وكونه أفضل أهل بيت النبوة وهو من هذه الجهة جهة النسب أفضل من بقية الخلفاء الراشدين، وله من هذه الحيثية حق زائد على حقهم، ولذلك لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسورة براءة مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه ليقرأها على الناس في الحج، فلما بلغ ذا الحليفة قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي، فبعث بها مع علي. رواه أحمد والترمذي، وقال: حسن غريب. وقال الألباني: حسن الإسناد.
قال المحب الطبري: عادة العرب لم تزل جارية في نقض العهود أن لا يتولى ذلك إلا من تولى عقدها أو رجل من قبيلته. انتهى.
وإن فسرنا البعدية في الحديث ببعدية الزمان، فلا يخفى ما فيها من البشارة الواضحة لعلي رضي الله عنه بثباته واستقامته على حاله بعد موت رسول صلى الله عليه وسلم، وبقاء حقه على كافة المسلمين، وهذا المعنى يناسب سبب ورود الحديث من عيب بعد الصحابة وشكايتهم من علي رضي الله عنه. وقد فصَّل ابن حجر الهيتمي في (الصواعق المحرقة) الكلام على الحديث فليرجع إليه من أراد المزيد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1430(8/346)
أكاذيب نسبت زورا إلي علي بن أبي طالب رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد حدثنا المؤرخون والمحدثون أن (الإمام علي) عليه السلام في آخر يوم من حياته الكريمة، حينما كان على فراش الموت والشهادة، حضر عنده جماعة من أصحابه لعيادته، وكان ممن حضر صعصة بن صوحان، وكان خطيبا بارعا، ومتكلما لامعا، وهو من الرواة الثقات حتى عند أصحاب الصحاح الستة وأصحاب المسانيد. في ذلك اليوم سأل صعصعة الإمام عليا عليه السلام قائلا:
يا أمير المؤمنين! أخبرني أنت أفضل أم آدم عليه السلام؟
فقال الإمام عليه السلام: يا صعصعة! تزكية المرء نفسه قبيح، ولولا قول الله عز وجل: (وأما بنعمة ربك فحدث) ما أجبت.
يا صعصعة! أنا أفضل من آدم، لأن الله تعالى أباح لآدم كل الطيبات المتوفرة في الجنة ونهاه عن أكل الحنطة فحسب، ولكنه عصى ربه وأكل منها! وأنا لم يمنعني ربي من الطيبات، وما نهاني عن أكل الحنطة فأعرضت عنها رغبة وطوعا.
فقال صعصعة: أنت أفضل أم نوح؟
فقال عليه السلام: أنا أفضل من نوح، لأنه تحمل ما تحمل من قومه، ولما رأى منهم العناد دعا عليهم وما صبر على أذاهم، فقال: (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) . ولكني بعد حبيبي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تحملت أذى قومي وعنادهم، فظلموني كثيرا، فصبرت وما دعوت عليهم.
فقال صعصعة: أنت أفضل أم إبراهيم؟
فقال عليه السلام: أنا أفضل، لأن إبراهيم قال: (رب أرني كيف تحي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) .
ولكني قلت وأقول: لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا.
قال صعصعة: أنت أفضل أم موسى؟
قال علي: أنا أفضل من موسى لأن الله تعالى لما أمره أن يذهب إلى فرعون ويبلغه رسالته (قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون) .
ولكني حين أمرني حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله عز وجل حتى أبلغ أهل مكة المشركين سورة براءة، وأنا قاتل كثير من رجالهم وأعيانهم! مع ذلك أسرعت غ ير مكترث، وذهبت وحدي بلا خوف ولا وجل، فوقفت في جمعهم رافعا صوتي، وتلوت آيات من سورة براءة، وهم يسمعون!!
قال صعصة: أنت أفضل أم عيسى؟
قال عليه السلام: أنا أفضل، لأن مريم بنت عمران لما أرادت أن تضع عيسى، كانت في البيت المقدس، جاءها النداء يا مريم اخرجي من البيت!
هاهنا محل عبادة لا محل ولادة، فخرجت (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) .
ولكن أمي فاطمة بنت أسد لما قرب مولدي جاءت إلى بيت الله الحرام والتجأت إلى الكعبة، وسألت ربها أن يسهل عليها الولادة، فانشق لها جدار البيت الحرام، وسمعت النداء: يا فاطمة ادخلي! فدخلت ورد الجدار على حاله فولدتني في حرم الله وبيته.
اللهم صل على محمد وآل محمد، فيرجى من سيادتكم إفادتي بصحة هذا الاميل
وصلني هذا الاميل وحين كنت أقرأه وأنا أستغفر ربي وأخشى أني أخذت إثما لما قرأته.
وسألت نفسي:
هل الله لا يعرف أن يختار الأنبياء؟ والعياذ بالله..
هل الإمام علي ليس إنسانا فإذا كان إنسانا هل هو معصوم من الخطأ؟
فإذا كان أحسن الخلق فهل يأتي رسولنا الكريم في المرتبة الثانية وهو جده وهو الذي علمه الإسلام؟
وهل كفار قريش أشد من فرعون وقومه الذين كانوا يعبدونه من دون الله وسيدنا موسى ليس له سند من البشر إلا السحرة الذين آمنوا وهم كذالك مهددون بالقتل لأنهم آمنوا ?]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الخبر باطل لا يشك في كونه مكذوبا على علي رضي الله عنه، ويدل لبطلانه مخالفته لما أجمعت عليه الأمة من فضل الأنبياء على غيرهم، وهذا الإجماع نقله شيخ الإسلام في المنهاج وابن عابدين في حاشيته، والطحاوي وغيرهم.
وصعصعة بن صوحان ثقة عند أكثر المحدثين ولكنه لم يرو له أصحاب الصحاح كلهم، وإنما روى له أبو داود والنسائي كما ذكره ابن حجر في التهذيب، فتوثيق صعصعة لا يكفي في ثبوت الأثر بل لا بد من معرفة حال من روى عنه المؤرخون، ثم إنه قد تعارض ما في الأثر المزعوم مع ما ثبت عن علي رضي الله عنه من إقراره بنفي الأفضلية عن نفسه وإثباتها لبعض الصحابة مثل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فقد روى الإمام أحمد وأبو يعلى بسند صحيح عن علي رضي الله عنه أنه قال وهو على المنبر: من خير هذه الأمة بعد نبيها فقيل له أنت يا أمير المؤمنين قال: لا، خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر. روى هذا عنه عدة ثقات من أصحابه أنه كان يقول هذا في خطبته أيام خلافته.
وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية قال: قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أبو بكر، قلت: ثم من قال: ثم عمر....
وراجع في فضل علي والخلفاء الراشدين الفتاوى التالية أرقامها: 32129، 34055، 39110، 108703، وأما ما ذكرته من سؤالك لنفسك ففي العبارة سوء أدب مع الله تعالى، وإن كان ظهر لنا أنك حدثت نفسك بذلك منكرا على ما ورد في هذا الخبر الباطل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1429(8/347)
علي بن أبي طالب أدى حجة الوداع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حج علي بن أبي طالب حجة الوداع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قد حج حجة الوداع بدليل أنه قد قام بنحر بعض الإبل التي أهداها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته تلك.
وراجع الفتوى رقم: 38867.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1429(8/348)
لم يتزوج علي رضي الله عنه على فاطمة رضي الله عنها حتى ماتت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تزوج الخليفة علي بن أبي طالب نساء على السيدة فاطمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يتزوج علي رضي الله عنه على فاطمة رضي الله عنها حتى ماتت، فلما ماتت تزوج وجمع بين أكثر من واحدة، وانظر بيان ذلك في الفتوى رقم: 97299.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1428(8/349)
حزن وبكاء معاوية لما جاءه نعي علي بن أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[معاوية بن أبي سفيان فرح لمقتل علي بن أبي طالب وقتل مع علي بن أبي طالب.
المسألة: الحق مع علي أم مع معاوية؟
المقتولان في الجنة أم في العذاب؟
الخوارج علي علي بن أبي طالب في الجنة أم في جهنم؟
وعلي خليفة رسول الله أم معاوية؟
کيف يمکن يستقرّ علي مع معاوية في مکان واحد في الجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
بكى معاوية لما سمع خبر استشهاد علي، والحق في الخلاف بينهما كان مع علي. ومعاوية كان مجتهدا مأجورا إن شاء الله، وعلينا أن نحسن الظن بالصحابة ونكف عن الخوض فيما حصل من الخلاف بينهم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على ما يفيد فرح معاوية باستشهاد علي رضي الله عنهما، بل قد اطلعنا على ما يخالف ذلك، فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية أن معاوية لما جاءه نعي علي رضي الله عنه جلس وهو يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، وجعل يبكي! فقالت له امرأته: أنت بالأمس تطعن عليه واليوم تبكي عليه! فقال: ويحك إنما أبكي لما فقد الناس من حلمه وعلمه وفضله وسوابقه وخيره. اهـ
وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب أنه لما بلغ موته قال: ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب، فقال له أخوه عتبة: لا يسمع هذا منك أهل الشام فقال له: دعني عنك. اهـ
وعلي ومعاوية رضي الله عنهما كلاهما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأما الحق فإنه كان مع علي رضي الله عنه كما يشهد له عدة أحاديث، وأما معاوية فقد كان متأولا، وقد ذكر ابن العربي وابن قدامة وابن تيمية وابن الجوزي وابن كثير أنه ما قاتل لأجل الخلافة، وإنما قاتل للمطالبة بثأر عثمان، ومن المعلوم أن الصحابة كلهم مجتهدون، فمصيبهم له أجران، ومخطئهم له أجر.
وكان علي رضي الله عنه الخليفة الذي اختاره أهل الحل والعقد في المدينة وبايعه المهاجرون والأنصار أجمعهم بالمدينة النبوية؛ كما قال ابن حجر في الفتح.
فعلي رضي الله عنه هو رابع الخلفاء الراشدين المكمل لسنوات خلافة النبوة الثلاثين المذكورة في الحديث: خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله الملك من يشاء. رواه أبو داود والحاكم. وصححه الألباني
وقد استدل أهل السنة على أحقيته بالخلافة وتخطئة من خالفه وقاتله بحديث أبي سعيد: ويح عمار تقتله الفئة الباغية. رواه البخاري ومسلم. واللفظ للبخاري. قال النووي: هذا الحديث حجة ظاهرة في أن عليا كان محقا مصيبا، والطائفة الأخرى بغاة لكنهم مجتهدون فلا إثم عليهم لذلك.اهـ
وأما الخوارج فقد كانوا مخطئين في الخروج على علي، وقد أبى علي رضي الله عنه عن تكفيرهم.
وأما عن مصير الناس والحكم عليهم بالنار فليس مما يهم المسلم الآن، وهم على كل قد أفضوا إلى ما قدموا، فيجب على المعاصرين الإمساك عما شجر بينهم والاشتغال في إصلاح حال المعاصرين من الأمة والسعي في هدايتهم، وراجع في فضل علي ومعاوية رضي الله عنهما، وفي حكم الخوارج، وللمزيد عما تقدم الفتاوى التالية أرقامها: 20639، 32129، 71462، 37304، 52235، 25873، 74327، 34898، 70135، 47035، 56684، 47533، 64160.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1428(8/350)
مدى صحة أثر: أن عليا ربما غفا قبل العشاء
[السُّؤَالُ]
ـ[أفتونا مأجورين في صحة هذا الأثر:
في مصنف أبي شيبة 302/2 حديث 7261، بتحقيق: الجمعة واللحيدان ما نصه:
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا حفص وابن فضيل ووكيع عن ابن أبي ليلى عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن جدته وكانت سرية لعلي: أن علياً ربما غفا قبل العشاء.
علماً أني لم أجد من وثق جدة عبد الله بن عبد الله الرازي وإن كان صح سماعها منه.
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم نقف على من تكلم عن الأثر المذكور بتصحيح أو تضعيف.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأثر المذكور أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه- كما أشرت- ولم نقف على من أخرجه غيره، وعبد الله بن عبد الله الرازي قاضي الري مولى بني هاشم أصله كوفي روى عن عدد من التابعين وعن جدته عن علي وكانت سرية له وهو ثقة كما في تهذيب الكمال للحافظ المزي وغيره.
ولم نقف على اسم جدته أو من تكلم عنها، فإن كانت هي أم موسى سرية علي - رضي الله عنه- فقد وثقها غير واحد من أهل العلم كما في تهذيب الكمال، فقد قال عنها المزي: كوفية تابعية ثقة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1428(8/351)
زوجات وأولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الطوائف يقولون إن علي بن أبي طالب تزوج 9 مرات وهن 1- فاطمة 2-أم البنين بنت حزام3-ليلى بنت مسعود4-أسماء بنت عميس5-أم حبيب بنت ربيعة6-أمامة بنت أبي العاص7-خولة بنت جعفر 8-أم سعيد بنت عروة 9-محياة بنت امرئ القيس، فهل هذا صحيح أم خطأ، مع أن في الإسلام يحرم الزواج بأكثر من أربعة. أرجو الإفادة، وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تزوج علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه الكثير من النساء، ولا يعني هذا أنه جمع بينهن في وقت واحد، والمحرم شرعا هو أن يتزوج الرجل أكثر من أربع في وقت واحد، وأما إذا ماتت بعض نسائه أو طلقها فإنها لا تسمى زوجة له، ويجوز أن يتزوج بغيرها.
ونحن نذكر نساء علي رضي الله عنه اللاتي تزوج بهن أو تسرى بهن على ما ثبت عندنا نحن أهل السنة والجماعة:
1. فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاده منها الحسن والحسين وزينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى.
2. أم البنين بنت حزام وأولاده منها العباس وجعفر وعبد الله وعثمان وقد استشهدوا مع الحسين بكربلاء ولا عقب لهم إلا العباس.
3. ليلى بنت مسعود اليتيمة، وولده منها أبو بكر وعبد الله..
4. أسماء بنت عميس، وولده منها يحيى ومحمد وقيل عون.
5. أم حبيبة بنت ربيعة التغلبية، وهي الصهباء وولده منها عمر ورقية، وقد عاش عمر بن علي هذا حتى بلغ خمسا وثمانين سنة وحاز نصف ميراث علي ومات بينبع.
6. أمامة بنت العاص بن الربيع، أمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وولده منها محمد الأوسط.
7. الحنفية خولة بنت جعفر وولده منها محمد الأكبر المعروف باسم محمد بن الحنفية.
8. أم سعيد بنت عروة الثقفية، وولده منها أم الحسن ورملة ,.
9. محياة بنت امرئ القيس الكلبية وولده منها جارية، توفيت وهي صغيرة، وكانت تخرج إلى المسجد فيقال لها: من أخوالك؟ فتقول: وه وه تعني كلبا.
وله بنات وبنون أخر رضي الله عنه وأرضاه، وجميع أولاده لصلبه أربعة عشر ذكرا وسبع عشرة أنثى.
وكان النسل من ولد علي لخمسة فقط وهم الحسن والحسين، ومحمد بن الحنفية والعباس وعمر بن التغلبية.
وللاستزادة راجع تاريخ ابن جرير الطبري وغيره من كتب التاريخ.
ونؤكد على ملاحظة مهمة وهي أن عليا رضي الله عنه وأرضاه سمى كثيرا من أولاده بأسماء الصحابة أبي بكر وعمر وعثمان، وهذا يدل على حبه لهم وعظيم منزلتهم عنده بخلاف ما يروج له أهل البدع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1428(8/352)
علي بن أبي طالب كان محل احترام وتبجيل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد من خلفاء المسلمين من أمر بلعن علي رضي الله عنه على المنابر؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمر منكر ولا يجوز فعله ولا الأمر به، وقد كان علي رضي الله عنه مبجلاً ومعظماً عند الخلفاء الثلاثة الذين كانوا قبله، وكذا معاوية رضي الله عنه، فقد كان مع خلافه معه يعترف له بالفضل ويترحم عليه، وقد سأل معاوية ضرار بن حمزة فقال له: صف لي علياً، فذكر له ما كان يتحلى به من جميل الصفات، فقال معاوية رضي الله عنه: رحمه الله أبا الحسن كان والله كذلك.
وما يذكر عن معاوية من لعن علي كذبه ابن كثير في البداية والنهاية، وقال إنه لا يصح، وما يذكره بعض المؤرخين عن بعض أمراء بني أمية وولاتهم وبعض الخوارج من الأمر بلعن علي فإنه لو صح مردود عليهم، فلا يجوز بغض أحد من الصحابة ولا لعنه ولا سبه، وراجع في أهمية الترحم والترضي على الصحابة والذب عنهم وعدم الخوض فيما شجر بينهم الفتاوى ذات الأرقام التالية: 78218، 56164، 56684، 29281، 47533.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1428(8/353)
أول من أسلم من الأطفال
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول طفل أسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول من أسلم من الأطفال هو علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، فقد كان رضي الله عنه يعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته كأحد أبنائه وأفراد عائلته، وعندما نزل عليه الوحي آمن به وصدقه، وانظر للمزيد من الفائدة عنه رضي الله عنه الفتوى رقم: 37662، وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1427(8/354)
المكان الذي ولد فيه علي بن أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حقيقة ولادة الإمام علي بن أبي طالب من أن جدار الكعبة انشق لفاطمة بنت أسد ودخلت داخل الكعبة في حين منع الجدار دخول نسوة حاولن الدخول لمساعدة فاطمة بنت أسد في الولادة وبقيت ثلاث ليال ثم انشق الجدار مرة أخرى لتخرج فاطمة حاملة علي بن أبي طالب، هل هذه الولادة كرامة لعلي وأن ولادته أفضل من ولادة الأنبياء والمرسلين وحتى أفضل من ولادة سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم، هذا ما نسمعه من البعض في هذه الأيام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في صحيح مسلم، قال مسلم بن الحجاج: ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة، وعاش مائة وعشرين سنة.
وأخرج الحاكم في المستدرك عن مصعب بن عبد الله فذكر: نسب حكيم بن حزام وزاد فيه وأمه فاخته بنت زهير بن أسد بن عبد العزى، وكانت ولدت حكيما في الكعبة وهي حامل فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة، فولدت فيها فحملت في نطع وغسل ما كان تحتها من الثياب عند حوض زمزم، ولم يولد قبله ولا بعده في الكعبة أحد. قال الحاكم: وهم مصعب في الحرف الأخير، فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة.
وقد علمت مما تقدم أن ولادة علي في جوف الكعبة محل خلاف، ولو افترضنا صحة القول بميلاده داخل الكعبة فإنه لم يرد أنه ولد بالطريقة التي وردت في السؤال، ولو افترضنا -جدلاً- أنه ولد بتلك الطريقة، فإن تفضيله بها على أي من الأنبياء يعتبر كفراً مخرجاً من الملة، والعياذ بالله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1427(8/355)
فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه معلومة مشهورة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح؟ (نقلا عن الطبري: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة: 310 هجرية، عن محمد بن علي، قال: لما نزلت الآية: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : \" أنت يا علي وشيعتك \") . وهل هناك آيات نزلت أو أحاديث خاصة بالإمام علي (رضي الله عنه) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث قد نقله الطبري رحمه الله فقال: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عيسى بن فرقد، عن أبي الجارود، عن محمد بن علي أولئك هم خير البرية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت يا علي وشيعتك. هكذا رواه ولم يعلق عليه. ونقله الشوكاني في فتح القدير قال: وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية.. الحديث. ونقله الألباني بلفظ: والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة. ثم قال إنه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند الله مزية. قال ونزلت: إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ {البينة: 7} (. قال فكان أصحاب محمد (إذا أقبل علي قالوا قد جاء خير البرية.) وقال: موضوع
ونقل الشوكاني في الفوائد المجموعة حديث (علي خير البرية) وقال: رواه ابن عدي عن أبي سعيد مرفوعا وفي إسناده أحمد بن سالم أبو سمرة ولا يحتج به، وقال في الميزان: هذا كذب، وقال ابن الجوزي: موضوع. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية: هذا مما هو كذب موضوع باتفاق العلماء وأهل المعرفة بالمنقولات. وقد علق الألوسي على هذا الأثر فقال: وهذا الأثر إن سلمت صحته لا محذور فيه إذ لا يستدعي التخصيص بل الدخول في العموم وهم بلا شبهة داخلون فيه دخولا أوليا.. وإن كان دون إثبات صحة تلك الأخبار خرط القتاد والله تعالى أعلم.
فهذا الحديث كما رأيت حكم عليه أهل العلم بالحديث بالوضع، لكن الأحاديث الصحيحة الواردة في فضل علي رضي الله عنه فيها غنية. منها ما أخرجه الإمام أحمد وغيره عن بريده قال: غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتغير، فقال يا بريدة: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وانظر الفتوى رقم: 34055، ومن الآيات التي نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وعلي منهم قوله تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ {الأحزاب:33} وانظر الفتوى رقم: 63146
وللاستزادة والوقوف على الأخبار الواردة في فضل علي رضي الله عنه انظر باب فضائل علي رضي الله عنه في كتب السنة والكتب المبينة في الفتوى رقم: 32129
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 محرم 1427(8/356)
أفضلية علي لا تستلزم جمعه للقرآن أو كونه أعلم الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[استفسارنا هو بخصوص كتاب منهاج السنة لصاحبه ابن تيمية الصفحة 229 الجزء الثامن حيث يقول: بأن عثمان جمع القرآن كله بلا ريب وكان أحيانا يقرؤه في ركعة وعلي قد اختلف فيه هل حفظ القرآن كله، أم لا. فهل يعقل هذا الكلام عن علي وهو من أهل البيت أي الثقل الأصغر الذي أمر النبي بالتمسك بهم مع القرآن فكيف يكون التمسك بالقرآن والتمسك بمن يجهل أموراً بالقرآن مع أن النبي أمر بالتمسك بكليهما، مع العلم بأن ابن تيمية لم يأت ولو بقول واحد لأي من العلماء أو الصحابة، يقول بأن علي لا يحفظ القرآن كاملا بل العكس صحيح كان كبار الصحابة يلجؤون إلى علي في شتى معضلاتهم بعد النبي ويشهدون بعلمه وهو الذي قال فيه النبي أنا مدينة العلم وعلي بابها، وهو القائل عن نفسه سلوني, والله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا أخبرتكم. وسلوني عن كتاب الله, فوالله ما من آية ألا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار في سهل أم في جبل. المصدر: علوم القرآن 4/204, تهذيب التهذيب: 7/297, فتح الباري: 8/599, عمدة القاري: 19/190, مفتاح السعادة: 2/55.
وأما استفسارنا الثاني وهو: بالنسبه لقول شيخ الإسلام في منهاج السنة الجزء السابع الصفحة512 وهو قوله عن حديث رسول الله: أقضاكم علي والقضاء يستلزم العلم والدين. فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة يعني أن عليا ليس عنده علم ولا دين مع أن الحديث ذكرهُ كل من البخاري في صحيحه ورواه السيوطي في الدر المنثور والنسائي وابن الأنباري ودلائل النبوة للبيهقي وفي طبقات ابن سعد وفي مسند أحمد وفي سنن ابن ماجة وفي مستدرك الحاكم وهو حديث صحيح وفي الاستيعاب، وأسد الغابة، وحلية الأولياء لأبي نعيم وفي الرياض النضرة وغيرها من الكتب، وأيضا كلام الشيخ ابن تيمية في منهاج السنة الجزء السابع الصفحة 515 في تضعيفه لحديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها. مع أن هذا الحديث من رواته يحيى بن معين، ورواه كل من الحاكم وقد صححه، والترمذي وصاحب كنز العمال، ورواه: أحمد بن حنبل والبزار، وابن جرير الطبري، والطبراني، وأبو الشيخ، وابن بطة، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي، وابن الأثير، وأبو مظفر السمعاني، والنووي، والعلائي، والمزي، وابن حجر العسقلاني، والسخاوي، والسيوطي، والسمهودي، وابن حجر المكي، والمناوي، والزرقاني.
وأما استفسارنا الأخير هو: بالنسبه لقوله في كتاب منهاج السنة الجزء الرابع صفحة 136 ذكر الغزالي والماوردي وهما إمامان للشافعيه أن تسطيح القبور هو المشروع، لكن لما جعلته الرافضة شعاراً لهم عدلنا عنه إلى التسنيم وذكر الزمخشري وكان من أئمة الحنفية في تفسير قوله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته أنه يجوز بمقتضى هذه الاية أن يصلي على آحاد المسلمين، لكن لما اتخذت الرافضة ذلك في أئمتهم منعناه وقال مصنف الهداية من الحنفية إن المشروع التختم في اليمين، ولكن لما اتخذته الرافضة جعلنا التختم في اليسار، فهل يجوز العدول عن ما صح من سنة النبي مخالفة للرافضة أو غيرهم؟ وشكراً جزيلاً لكم، وجزاكم الله كل خير على هذا الجهد المضني والعاقبة للمتقين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا ينبغي التحامل على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بسبب ذكره خلاف أهل العلم هل حفظ علي رضي الله عنه القرآن جميعه أم لا، فإنه لم يُرِد بذلك الغض من علي رضي الله عنه، وإنما ذكره في باب مناقشة تفضيل علي على عثمان رضي الله عنهما، حيث ذكر رحمه الله تعالى ما خص الله به كل واحد من هذين الخليفتين واعتماده في ذلك على الأدلة من السنة مع أنه رحمه الله تعالى لم يكن أول من ذكر الخلاف في هذا الأمر، فقد ذكر الشعبي وغيره من علماء التابعين أنه لم يجمع القرآن أحد من الخلفاء الأربعة إلا عثمان، كما في كتاب البرهان للزركشي، ومن ظن أن شيخ الإسلام رحمه الله يريد بهذا الغض من علي رضي الله عنه فقد أساء الظن وارتكب الإثم، ولينظر كلامه في الكتاب المذكور منهاج السنة النبوية، حيث يقول: فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد من طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى ما لا يعلم صدقه. انتهى.
وقال فيه أيضاً: وأما كون علي وغيره مولى كل مؤمن فهو وصف ثابت لعلي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته وبعد ممات علي، فعلي اليوم مولى كل مؤمن وليس اليوم متوليا على الناس، وكذلك سائر المؤمنين بعضهم أولياء بعض أحياء وأمواتا. انتهى.
وقال في مجموع فتاويه: أما كون علي رضي الله عنه من أهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين وهو أظهر عند المسلمين من أن يحتاج إلى دليل؛ بل هو أفضل أهل البيت وأفضل بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى.
ثم إن وصية النبي صلى الله عليه وسلم بأهل بيته كما في الحديث لا يلزم منها ولا تقتضي جمع الواحد منهم لجميع القرآن؛ بل هي وصية بمحبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم، زاد بعض العلماء: إذا لم يكن مخالفاً للدين. ولهذا فإن مذهب أهل السنة هو محبة أهل البيت والتمسك بهدي الصحابة والعلماء والصلحاء منهم مع محبة سائرهم ولو كانوا غير علماء، وهم عند أهل السنة مثل غيرهم من الصحابة والتابعين منهم العلماء الكبار ومنهم من لم يكن من أهل العلم ولا ينافي ذلك محبته.
أما الاستفسار الثاني هو تضعيف شيخ الإسلام رحمه الله تعالى لحديث: وأقضاهم علي. فإنه لا يريد بذلك نفي مناقب علي رضي الله عنه ولا نفي العلم والدين عنه فحاشاه من ذلك، وإنما هو من باب بيان ما ثبت وما لم يثبت من جهة الإسناد والمتن، فالحديث لم يصح عنده رحمه الله تعالى من وجه تقوم به الحجة، وقال: إنه لم يروه أحد من أهل السنن الذين تعتبر روايتهم. والحديث ليس في البخاري -كما ذكر السائل- وحتى لو صح هذا الحديث فليس فيه دليل على أن عليا رضي الله عنه أفضل من غيره من الخلفاء قبله، قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى بعد أن ذكر عدم صحة هذا الحديث: والحديث الذي فيه ذكر علي مع ضعفه، فيه أن معاذ بن جبل أعلم بالحلال والحرام، وزيد بن ثابت أعلم بالفرائض، فلو قدر صحة هذا الحديث لكان الأعلم بالحلال والحرام أوسع علما من الأعلم بالقضاء، لأن الذي يختص بالقضاء إنما هو فصل الخصومات في الظاهر. انتهى.
فإذا يرى شيخ الإسلام أن هذا لا يصح إذ إنه يقتضي تفضيل معاذ على علي رضي الله عنهما، هذا ولا يلزم من نفي صحة هذا الحديث الإلزام الذي ذكره السائل، فهذا غير مراد عند شيخ الإسلام ولا عند غيره من عامة أهل السنة، وشيخ الإسلام لا ينازع في إثبات فضل علي رضي الله عنه ولا علمه ولا سابقته، ولكن يرد على من استدل بهذا الحديث على أن عليا أفضل من الخلفاء قبله، فبين أن الحديث غير صحيح وإن صح فإنه لا يدل على ما يقصده الطرف الآخر بدليل اختصاص معاذ بأنه أعلمهم بالحلال والحرام، وبدليل اختصاص زيد بن ثابت بأنه أعلمهم بالفرائض، ولم يقل أحد بتفضيل معاذ أو زيد رضي الله عنهما على الخلفاء.
وأما حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها. فهو ضعيف، كما ذكر الألباني أيضاً، وقد رواه الترمذي بلفظ: أنا دار الحكمة وعلي بابها. وقال: هذا الحديث غريب، قال في تحفة الأحوذي شرح الترمذي: اختلف أهل العلم في هذا الحديث، فقال ابن الجوزي وغيره: إنه موضوع، وقال الحاكم وغيره: إنه صحيح، قال الحافظ ابن حجر: والصواب خلاف قولهما معا وأن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب، كذا في الفوائد المجموعة للشوكاني. انتهى.
وقال في تحفة الأحوذي أيضاً نقلا ً عن الطيبي في الرد على من تمسك بهذا التمثيل للقول بأن أخذ العلم والحكمة مختص به لا يتجاوز إلى غيره إلا بواسطته رضي الله عنه لأن الدار إنما يدخل من بابها، وقد قال تعالى (وأتوا البيوت من أبوابها) قال: ولا حجة لهم فيه إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار الحكمة ولها ثمانية أبواب، قال القاري: معنى الحديث علي (باب) من أبوابها ولكن التخصيص يفيد نوعا من التعظيم وهو كذلك لأنه بالنسبة إلى بعض الصحابة أعظمهم وأعلمهم.. إلى أن قال: ومما يحقق ذلك أن التابعين أخذوا أنواع العلوم الشرعية من القراءة والتفسير والحديث والفقه من سائر الصحابة غير علي رضي الله عنه فَعُلِم عدم انحصار البابية في حقه اللهم إلا أن يختص بباب القضاء، فإنه ورد في شأنه أنه أقضاكم علي. انتهى بتصرف قليل.
أما ما ذكر من مسألة تسطيح القبر والتختم باليمنى وإفراد آحاد المسلمين بالصلاة.. فإن شيخ الإسلام أورده من كلام الشخص الذي يرد عليه في كتابه منهاج السنة، حيث إن ذلك الشخص ذكر هذه المسائل منتقدا من يقول بها من أهل السنة، فأجاب شيخ الإسلام عن هذه المسائل بقوله: فنقول: الذي عليه أئمة الإسلام أن ما كان مشروعاً لم يترك لمجرد فعل أهل البدع.. وأصول الأئمة كلهم توافق هذا. انتهى بحذف قليل، ثم ذكر مسائل استثناها بعض أهل العلم، وهي مبينة في كتاب منهاج السنة النبوية بعد هذا الكلام. فالرجاء مراجعته للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1426(8/357)
أمثلة من الأحكام الشريعة التي وردت عن علي بن أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: ما الأحكام الشريعة التي جاءت بدليل صحيح عن علي بن أبي طالب, لدى أهل السنة والجماعة،
غير حكم تحريم نكاح المتعة, والذي جاء تحريمه برواية مرفوعة من طريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه والتي رواها مسلم في صحيحه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأحكام الشرعية التي وردت بدليل صحيح عن علي رضي الله عنه كثيرة، ومن أمثلتها ما أورده البخاري في التراجم قال: ويذكر عن علي وشريح إنِ امرأة جاءت ببينة من بطانة أهلها ممن يُرضَى دينه أنها حاضت ثلاثاً في شهر صُدقت.
وفي جامع الترمذي عن علي رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي؟ فقال: من المذي الوضوء ومن المني الغسل ...
وفيه: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في الرجل ينسى الصلاة قال: يصليها متى ما ذكرها في وقت أو في غير وقت.
وفي سنن أبي داود روى سعيد بن جبير عن علي وابن عباس: المستحاضة تجلس أيام قرئها.
وفي سنن الترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه: أمر أن يصلى بعد الجمعة ركعتين ثم أربعاً. إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1426(8/358)
أولاد علي من فاطمة رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن تفيدوني لأنني في حيرة من أمري جزاكم الله كل خير
كثرت هذه الأيام قناوى تتكلم عن آل البيت وحبهم الكبير لآل البيت وأنهم أولى بآل البيت ولا يصل أحد لحبهم مع كلامهم المقتضب عن الرسول صلى الله عليه وسلم،
وما يحيرني أن كثيرا من الناس عندنا انبهروا بهم وقالوا فعلا أنهم يحبون آل البيت وأصبح الناس يسمون مواليدهم على من يدعون أنهم الأئمة، وإذا أردنا أن نظهر لهم الحقائق لا يسمعون لنا ويقولون إننا لا نصل إلى جزء ولو بسيط لحبهم لآل البيت سؤالي هو هل للسيد علي رضي الله عنه بنت تسمى زينب الحوراء أمها السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان كذلك لماذا لم تذكر في حديث الرداء أفيدوني جزاكم الله عنا وعن المسلمين كل خير –عاجل-]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لعلي رضي الله عنه بنتا اسمها زينب وهي من بنات فاطمة رضي الله عنها، وهي مذكورة في كتب التراجم فقد ذكرها ابن سعد في الطبقات، وترجم لها وذكر أولادها، وذكرها ابن كثير في البداية والنهاية.
وأما عدم ذكرها في حديث الرداء فإنه لا ينفي وجودها، لأن وجودها ثبت في كتب التاريخ والتراجم، ومثلها في ذلك أختها أم كلثوم فهي لم تذكر أيضا، ويحتمل أن يكون ذلك بسبب تقدم نزول الآية على ولادتهما، فالآية من سورة الأحزاب وقد نزلت في السنة الخامسة من الهجرة، ومن المعلوم أن عليا تزوج فاطمة في السنة الثانية وقد بنى بها بعد بدر فولدت له الحسن والحسين ومحسنا وزينب وأم كلثوم، كذا في البداية والنهاية لابن كثير، فكونها سبقها ثلاثة أبناء يفيد تأخر ولادتها عن السنة الخامسة من الهجرة النبوية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1426(8/359)
مخالفة شريح لعلي بن أبي طالب في مسألة فقهية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قول الصحابي حجة، ولو كان حجة لماذا أذن الصحابي للتابعي أن يخالفه (كما في قصة علي بن أبي طالب مع شريح) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 39721، أقوال أهل العلم فيما يتعلق بحجية قول الصحابي، وأن الراجح هو أنه إذا انتشر قوله ولم يخالف من قبل غيره من الصحابة فهو حجة، وعليه فيكون علي رضي الله عنه لم يعنف على شريح حينما خالفه، لأن غيره من الصحابة قد خالفه في تلك المسألة أو لم ينتشر قوله بين الصحابة، أو لغير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1425(8/360)
موضع دفن علي بن أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[أين دفن الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى ابن سعد في الطبقات عن الشعبي أن الحسن بن عليِّ صلّى على والده علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، فكبر عليه أربع تكبيرات، ودفن علي بالكوفة عند مسجد الجماعة في الرحبة مما يلي أبواب كندة.
وننبه إلى أن استعمال لفظ: كرم الله وجهه، وتخصيصه بعلي رضي الله عنه محل نظر، وتراجع فيه الفتوى رقم: 13272، وتراجع لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 5567.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1425(8/361)
هل ولد علي بن أبي طالب في جوف الكعبة؟
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله
هل صحيح أن سيدنا علياً ولد داخل الكعبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمولود الذي ولد بجوف الكعبة هو حكيم بن حزام رضي الله عنه، وهذا ما نقله أكثر المؤرخين، وذكر الإمام الحاكم في المستدرك أن مصعب بن عبد الله وهم حين قال عن حكيم بن حزام إنه لم يولد قبله ولا بعده في الكعبة أحد، ثم قال الحاكم: فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1424(8/362)
لا صحة لفرية خروج علي من المدينة في خلافة عثمان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن إعطائي بعض المعلومات حول حادثة نفي علي بن أبي طالب رضي الله عنه من المدينة زمن حكم عثمان بن عفان رضي الله عنه؟ مدى صحتها؟ وما أسباب ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعروف أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان في المدينة طيلة حياة عثمان رضي الله عن الجميع، ولم ينتقل للكوفة إلا في خلافته هو، وما أشار إليه السائل كذب وافتراء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1424(8/363)
علة إطلاق "كرم الله وجهه" على علي بن أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي حفظكم الله: ما حكم من يتهم الإمام عليٍّ - كرم الله وجهه - بأنه قبل أن يسلم كان يسجد للأصنام ولا يرى إلا بأنه كان مشركًا قبل أن يسلم (ولم يقل كان كافرًا، بل قال بأنه كان مشركًا) فما حكم قائل هذا الكلام؟ وما معنى كرم الله وجهه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أول صبي أسلم، ولد قبل البعثة بعشر سنين على الصحيح، وربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفارقه، وشهد معه المشاهد إلا غزوة تبوك، فقد خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ غير أنه لا نبي بعدي. متفق عليه، وأطلق على علي بن أبي طالب رضي الله عنه لقب "كرم الله وجهه" من دون سائر الصحابة، لأنه لم يسجد لصنم قط، قال السفاريني في غذاء الألباب: قد ذاع ذلك وشاع وملأ الطروس والأسماع، قال الأشياخ: وإنما خص علي رضي الله عنه بقول "كرم الله وجهه" لأنه ما سجد إلى صنم قط، وهذا إن شاء الله تعالى لا بأس به اهـ.
والأفضل ألا يخص بهذا اللقب من بين الصحابة، لاسيما بعد ما اتخذ بعض أهل البدع هذا اللقب سُلَّما لأغراض خبيثة، وفسروه بتفسيرات باطلة.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه، بأن يقال عليه السلام من دون سائر الصحابة، أو كرم الله وجهه، هذا وإن كان معناه صحيحا، لكن ينبغي أن يسوي بين الصحابة في ذلك، فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان -أبوبكر وعمر- وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه. اهـ.
وبهذا تبين أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يكن يسجد للأصنام من دون الله قبل إسلامه، فلا يجوز إطلاق ذلك عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1424(8/364)
ميزة سيف علي بن أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[لمن كان سيف الإمام علي رضي الله عنه من قبل أن يكون له؟ ولماذا كان سيفه ليس مثل بقية السيوف؟
وضحوا هذا لنا مشكورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان سيف علي رضي الله عنه ويدعى "ذو الفقار" لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تنفله يوم بدر، كما ذكر ذلك الحافظ في الفتح، وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن سنان الأسدي قال: رأيت عليًّا يوم صفين، ومعه سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو الفقار.
وقد روى تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم له يوم بدر أحمد في مسنده، وابن ماجه في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما وإسناده حسن.
وأما سبب تميز هذا السيف، فلعل ذلك لكونه سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وننبه هنا إلى أن ما يذكر من كون هذا السيف قد نزل من السماء غير صحيح. قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وما ذكر من نزول ذو الفقار من السماء كذب. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1424(8/365)
مؤلفات في مناقب علي بن أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد مصدراً واحداً عن سيرة الصحابي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولماذا هي قليلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سيرة الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم تكن قليلة، وإنما وردت في مؤلفات السيوطي والذهبي ومحمود شاكر ضمن سير الخلفاء الراشدين.
ولا يكاد يخلو منها كتاب من كتب التاريخ والتراجم، وإذا كنت تريد مصدراً واحداً ألف خصيصاً في سيرته، فإنا نمدك بأكثر من ذلك:
- الخصائص في فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، للإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة 303هـ.
- مناقب علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه للإمام أحمد بن حنبل.
- مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأبي المؤيد محمد بن أحمد الخوارزمي المتوفى سنة 634هـ.
- مناقب علي بن أبي طالب للحافظ النسائي المتقدم ذكره.
- بحر الأنساب مختصر في آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أوله الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون إلخ ...
- سيرة الإمام علي خالد محمد خالد.
ويوجد غير ما ذكرته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1424(8/366)
قتلة علي بن أبي طالب رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذى قتل علياً كرم الله وجهه، ومن الذي قتل فاطمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرجل الذي قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو: عبد الرحمن بن عمرو والمعروف بابن ملجم الحميري. وقد ساعده في هذا شبيب بن نجرة الأشجعي الحروري ووردان وهو من تيم الرباب. وقد اتفقوا ثلاثتهم على أن يكمنوا له بالمسجد، فلما خرج عليهم ابتدره شبيب بالسيف فوقع رضي الله عنه وأرضاه، فأجهز عليه ابن ملجم بالسيف على قرنه فسال دمه على لحيته فتوفي رضي الله عنه إثر ذلك شهيداً.
أما فيما يتعلق بفاطمة رضي الله عنها فإنها ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة شهور، وقيل: ثلاثة أشهر بسبب مرض أصابها رضي الله عنها، ولم يقتلها أحد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1423(8/367)
قصة غدير خم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مسلم سني يخبرني صديقي الشيعي عن وقعة الغدير أريد سردا حيادياً لهذه الحادثة؟ مع الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن غدير خم مكان بين مكة والمدينة قريب من الجحفة نزل به النبي صلى الله عليه وسلم في رجوعه من حجة الوداع.. خطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم خطبة عظيمة بين فيها كثيرا من الأمور، ومن جملتها: فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذلك لما شكاه بعض من كان معه من الجند إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
أخرج الإمام أحمد وغيره عن بريده قال: غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتغير، فقال يا بريدة: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
وأصل القصة كما قال ابن كثير في البداية والنهاية نقلاً عن ابن إسحاق قال: لما أقبل علي من اليمن ليلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، تعجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستخلف على جنده الذين معه رجلاً من أصحابه، فعمد ذلك الرجل فكسا كل رجل من القوم حلة من البز الذي كان مع علي، فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم فإذا عليهم الحلل قال: ويلك ما هذا؟!! قال كسوت القوم يتجملوا به إذا قدموا الناس قال: ويلك انزع قبل أن ينتهى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فانتزع الحلل من الناس فردها في البز، وقال وأظهر الجيش شكواه لما صنع بهم.
والحاصل أنه لا خلاف بين أهل السنة في فضل علي ومكانته وأنه يأتي بعد أبي بكر وعمر وعثمان في الفضل.
وأما ما يزعمه بعض أهل البدع والأهواء من أن الله تعالى أنزل في هذا اليوم آية: اليوم أكملت لكم دينكم، وأنه يستحب صيامه فهذه كلها محض افتراءات لا دليل عليها، لأن الآية نزلت قبل ذلك بعرفة في حجة الوداع كما هو ثابت في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1423(8/368)
قم أبا تراب
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أبو التراب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
هو: علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والقصة رواها البخاري ومسلم في صحيحيهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء وعلي مضطجع في المسجد قد سقط رداؤه عن شقه وأصابه تراب، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه ويقول: "قم أبا تراب". وقد سبقت الإجابة على هذا برقم: 16244.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1423(8/369)
أحب كنية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أبو التراب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأبو تراب هي: إحدى كنيتي عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
وكنيته الثانية: أبو الحسن.
وكانت أبو تراب أحب الكنيتين إليه، لأن سببها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على فاطمة رضي الله عنها، فسألها عن عليّ، فقالت: كان بيني وبينه شيء -تعني: مشادة- فخرج مغاضباً، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبحث عنه، فوجده في المسجد قد سقط عنه رداؤه والتصق التراب بجسده، فجعل يمسح عنه التراب، ويقول له: "قم أبا تراب".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1423(8/370)
تعليل قول (كرم الله وجهه) لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
من فضلكم لماذا يقال لسيدنا علي (كرم الله وجهه) ؟
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم في حق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو احترامهم وتبجيلهم والترضي عنهم، وكلهم في ذلك سواء رضي الله عنهم، فإذا ذكر أحدهم فإنه يقال: (رضي الله عنه) لقول الله تبارك وتعالى: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) [الفتح:18] وقوله تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم) [التوبة: 100] وأما ما في بعض الكتب من إبدال (رضي الله عنه) بلفظ (كرم الله وجهه) أو (عليه السلام) بالنسبة لعلي رضي الله عنه، فيقول عنه ابن كثير في تفسيره: (قلت: وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه بأن يقال: (عليه السلام) دون سائر الصحابة أو (كرم الله وجهه) هذا وإن كان معناه صحيحاً لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك، فإن كان هذا من باب التعظيم والتكريم فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعين)
وأما عن التعليل لتخصيص علي رضي الله عنه بذلك دون غيره من الصحابة فيقول عنه الشيخ بكر أبو زيد في كتابه القيم: معجم المناهي اللفظية: (ولهم في ذلك تعليلات لا يصلح منها شيء، ومنها: أنه لم يسجد لصنم قط، ومنها: لأنه لم يطلع على عورة أحد أصلاً، وهذا يشاركه فيه من ولد في الإسلام من الصحابة رضي الله عنهم، علماً أن القول بأي تعليل لا بد له من ذكر طريق الإثبات)
والله أعلى وأعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1422(8/371)
رأي ابن حزم في قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حقا هذا هو رأي ابن حزم في قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟ (ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن عبد الرحمن بن ملجم لم يقتل عليا رضي الله عنه إلا متأولا مجتهدا مقدرا أنه على صواب) .
أرجوكم أفيدوني بسرعة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنص المنقول قاله ابن حزم رحمه الله في كتابه المحلى في معرض مناقشة الحنفية والمالكية في قولهم بأن المقتول إذا كان في أوليائه صغير وكبير، أن للكبير أن يطلب القود، ولا ينتظر بلوغ الصغير.
وقد احتج الحنفية والمالكية بأن الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي، وكان لعلي بنون صغار، فلم ينتظر بلوغهم. وابن حزم يرى أيضاً أن للكبير أن يأخذ القود، وإن كان في الأولياء صغير، لكنه شنع على الحنفية والمالكية في استدلالهم بهذا الأثر من وجه آخر، وهو ما أبان عنه بقوله: (لأنهم والمالكيون لا يختلفون في أن من قتل آخر على تأويل فلا قود في ذلك. ولا خلاف بين أحد من الأمة…) إلخ كلامه.
وليس هذا دفاعاً عن ابن ملجم، فإن ابن حزم يقرن ذكره في كتابه الفصل بقوله: (لعنه الله) وإنما هذا حكاية لواقع الخوارج جميعاً.
وهو أنهم متأولون جتهدون يحسبون أنهم مهتدون، وتأويلهم فاسد، واجتهادهم مردود عليهم من غير شك.
وقد دل على كونهم متأولين يرون أنفسهم على حق وهدى أدلة كثيرة منها:
1- ما جاء في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق ذي الخويصرة اليماني: " دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ... آيتهم رجل أسود، إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البَضعة تدردر، يخرجون حين فرقة من الناس".
قال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتُمس، فوُجد، فأُُتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعت.
2- ما جاء تفسير قوله تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً *الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) [الكهف:103، 104] .
قال ابن كثير رحمه الله: (وقال علي بن أبي طالب والضحاك وغير واحد: هم الحرورية، ومعنى هذا عن علي رضي الله عنه أن هذا الآية الكريمة تشمل الحرورية، كما تشمل اليهود والنصارى وغيرهم، لا أنها نزلت في هؤلاء على الخصوص، ولا هؤلاء، بل هي أعم من هذا، فإن هذه الآية مكية قبل خطاب اليهود والنصارى، وقبل وجود الخوارج بالكلية، وإنما هي عامة في كل من عبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها، وأن عمله مقبول وهو مخطئ، وعمله مردود، كما قال تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ* عاملة ناصبة* تصلى ناراً حامية) [الغاشية:2] … (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً) أي يعتقدون أنهم على شيء، وأنهم مقبولون محبوبون) انتهى.
3- تصريح الخوارج بأن قتل علي رضي الله عنه قربة إلى الله، وقد نقل ابن حزم عقب كلامه الوارد في السؤال شعر عمران بن حطان في ذلك.
قال ابن حزم: (وفي ذلك يقول عمران بن حطان شاعر الصفرية:
يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره حيناً فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا)
فابن ملجم وغيره من الخوارج يحسبون أنهم على هدى، وهم في الحقيقة ضالون مارقون من الدين، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1422(8/372)
الرد على من زعم أن عليا أخرج زكاته وهو راكع وأن هذا دليل على إمامته
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أود أن أعرف إذا كان من زكى وهو راكعا الإمام علي كرم الله وجهه أم لا؟؟
وإذا كانت الإجابة بنعم فأريد أن أعرف تفسير الآية الكريمة التي تقول (إنما وليكم الله ورسوله والمؤمنون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننبه أولاً أن الآية الكريمة هي: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة:55)
وليس كما ورد في السؤال.
وهذه الآية ليس فيها ذكر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وإنما جاءت بالأمر بموالاة من تجب موالاته بعد أن نهى الله عز وجل عن موالاة اليهود والنصارى بقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة:51)
فأوجب موالاة الله والرسول والمؤمنين الذين من صفتهم أنهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، وأنهم راكعون خاضعون لربهم منقادون لأمره.
فجملة (وهم راكعون) إن جعلت حالاً، كان معنى الركوع فيها الخضوع والانقياد. ولا يصح أن يكون المعنى الثناء على من يخرج زكاته وهو راكع.
قال ابن كثير رحمه في تفسيره: (وأما قوله (وهم راكعون) فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله (ويؤتون الزكاة) أي في حال ركوعهم، ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره لأنه ممدوح، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى) .
والآثار الواردة التي تفيد أن علياً رضي الله عنه تصدق بخاتمه أثناء ركوعه في الصلاة لا يصح منها شيء.
قال ابن كثير رحمه الله بعد إيرادها: (وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها) .
بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية (أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه، وأن علياً لم يتصدق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أن القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع) وقال (وجمهور الأمة لم تسمع هذا الخبر، ولا هو في شيء من كتب المسلمين المعتمدة: لا الصحاح ولا السنن ولا الجوامع ولا المعجمات، ولا شيء من الأمهات) [منهاج السنة 4/4.]
وهذه الآية يراها الإمامية من أقوى أدلتهم على إمامة علي رضي الله عنه، ويزعمون أن الولي بمعنى الأولى بالتصرف، المرادف للإمام والخليفة، وقد حصرت الآية هذه الولاية فيمن زكى وهو راكع وهو علي رضي الله عنه، والجواب على ذلك من وجوه:
الأول: أنه لم يصح ما نسب إلى علي رضي الله عنه كما سبق.
الثاني: أن هذا الدليل ينقض مذهبهم في ولاية الاثنى عشر إماماً لأنه يقصر الولاية على علي رضي الله عنه بصيغة الحصر (إنما) فيدل على سلب الولاية عن باقي الأئمة. فإن أجابوا بأن المراد حصر الولاية في بعض الأوقات، أي في وقت إمامته لا وقت إمامة من بعده، وافقوا أهل السنة في أن الولاية العامة كانت له وقت كونه إماماً، لا قبله، وهو زمان خلافة الثلاثة.
الثالث: أن الله تعالى لا يثني على الإنسان إلا بما هو محمود عنده، إما واجب وإما مستحب، والتصدق أثناء الصلاة ليس بمستحب باتفاق علماء الملة، ولو كان مستحباً لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولحض عليه ولكرر فعله، وإن في الصلاة لشغلا، وإعطاء السائل لا يفوت، بل إن الاشتغال بإعطاء السائلين قد يبطل الصلاة.
الرابع: أن قولهم إن علياً أعطى خاتمه زكاة في حال ركوعه مخالف للواقع، فإن علياً رضي الله عنه لم يكن ممن تجب الزكاة عليه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان فقيراً، وزكاة الفضة إنما تجب على من ملك النصاب حولاً، وعلي لم يكن من هؤلاء.
الخامس: أن قولهم: إن المراد بقوله (إنما وليكم الله) الإمارة لا يتفق مع قوله سبحانه (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) فإن الله سبحانه لا يوصف بأنه متول على عباده، وأنه أمير عليهم، والولاية في الآية هي المحبة لا الإمارة.
وهذا يناسب التعقيب به على تحريم موالاة المسلم لليهود والنصارى. وللمزيد من التفصيل يراجع: "أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية" للدكتور ناصر بن عبد الله الغفاري ج2 ص 818-829
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1422(8/373)
الرد على من قال بعصمة علي بن أبي طالب وذريته
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صحيح أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه معصوم هو وذريته، وهل يجوز زيارة قبورهم والتبرك بها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي عليه المسلمون من لدن الصحابة إلى يومنا هذا أنه لا عصمة إلا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فهم الذي يجب اتباعهم في جميع ما يبلغونه من أمر الدين، قال تعالى: (وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) [النساء: 59] .
فلم يأمر الله برد التنازع إلا إلى الله والرسول، ولو كان غير الرسول معصوماً لأمرهم بالرد إليه.
وقال الله تعالى: (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم) [البقرة: 136] .
فأمرنا أن نقول: آمنا بما أوتي النبيون.
فمن جعل بعد الرسول معصوماً يجب الإيمان بكل ما يقوله، فقد أعطاه معنى النبوة، وإن لم يعطه لفظها.
هذا الذي عليه المسلمون من أهل السنة والجماعة.
وذهبت بعض الفرق الضالة إلى القول بعصمة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والأئمة من ذريته من الصغائر والكبائر، وأنه لا يقع منهم ذنب أصلاً لا عمداً ولا سهواً ولا خطأ.
وهذا من أبطل الباطل، فإن هذه العصمة لم تحصل للأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
وأظهر دليل على بطلان هذه العصمة المدعاة أمران:
الأول: ما ورد في كتبهم من دعاء علي رضي الله عنه ربه مستغفراً من ذنوبه، وهذا مبطل للعصمة، وقد حمله بعضهم على أنه تعليم للناس، ولا يصح ذلك، لأن منها أدعية لم تصدر منه إلا في حال سجوده وخلوته.
الثاني: وقوع التناقض في أقوال الأئمة ومواقفهم، ومن ذلك موقف الحسن والحسين رضي الله عنهما من القتال.
فإن الحسن رضي الله تعالى عنه ترك القتال مع كثرة أنصاره وقوتهم، وتنازل عن الخلافة، أما الحسين فقد قاتل، ولم يتنازل مع قلة أنصاره وضعفهم.
فإن كان الذي فعله الحسن حقاً وصواباً، فما فعله الحسين باطل وخطأ.
وإن كان ما فعله الحسين حقاً واجباً، كان ما فعله الحسن باطلاً، فينتج على القولين بطلان العصمة، وهذا إلزام لا يمكن الخروج منه.
أما نحن فنعتقد أن الحسين رضي الله عنه اجتهد فيما فعل وهو مأجور على ذلك إن شاء الله.
وأن الحسن رضي الله عنه كان سيداً أصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين، كما قال صلى الله عليه وسلم.
لكن ليس لواحد منهما العصمة.
وأما زيارة قبورهم، وسائر قبور المسلمين، فأمر مشروع مرغب فيه، كما جاءت بذلك السنة.
وأما التبرك بقبورهم فممنوع، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأحد من أمته أن يتمسح بقبر، أو أن يتحرى الدعاء عند قبر.
بل أمر بتسوية القبور، ونهى عن إبقاد السرج عليها.
وأما دعاء المقبور والاستغاثة والطواف بقبره والذبح عنده، فهذا من الشرك الأكبر، لأنه عبادة لغير الله. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1422(8/374)
مقتل علي وابنه الحسين رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف كان مقتل علي كرم الله وجهه، وكيف كان مقتل الحسين رضي الله عنه، بشيء من التفصيل أثابكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فنقول - وبالله التوفيق ـ أما كيفية مقتل عليّ بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ فقد تضافرت كتب التاريخ والأخبار بذكرها، وباختصار نقول ذكر الإمام ابن الجوزي في: صفة الصفوة مقتله فقال: عن زيد بن وهب قال: قدم عليّ على قوم من أهل البصرة، من الخوارج، فيهم رجل يقال له: الجعد بن بعجة، فقال له: اتق الله يا عليّ، فإنك ميت. فقال له عليّ عليه السلام: بل مقتول ضربةً على هذا تخضب هذه يعني لحيته من رأسه، عهد معهود، وقضاء مقضي، وقد خاب من افترى. وعاتبه في لباسه فقال: ما لكم وللباس؟ هو أبعد من الكبر وأجدر أن يقتدي بي المسلم. وعن أبي الطفيل قال: دعا عليّ الناس إلى البيعة، فجاء عبد الرحمن بن ملجم المرادي فرده مرتين، ثم أتاه فقال: ما يحبس أشقاها؟ اشدد حيازيمك للموت فإن الموت آتيك، ولا تجزع من القتل إذا حل بواديك. وعن أبي مجلز قال: جاء رجل من مراد إلى علي وهو يصلي في المسجد، فقال: احترس فإن ناساً من مراد يريدون قتلك، فقال: إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر عليه، فإذا جاء القدر خليّا بينه وبينه، وإن الأجل جُنَّة حصينة. قال العلماء بالسير: ضربه عبد الرحمن بن ملجم بالكوفة يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت من رمضان، وقيل ليلة إحدى وعشرين منه سنة أربعين، فبقي الجمعة والسبت، ومات ليلة الأحد، وغسله ابناه، وعبد الله بن جعفر، وصلى عليه الحسن، ودفن في السحر. انتهى. وقال ابن العماد في شذرات الذهب: قيل: والسبب في قتل علي رضي الله عنه أن ابن ملجم خطب امرأة من الخوارج على قتل عليّ، ومعاوية، وعمرو بن العاص، فانتدب لذلك ابن ملجم، والحجاج بن عبد الله الضمري، ودادويه العنبري، فكان من أمر ابن ملجم ما كان. وضرب الحجاج معاوية في الصلاة بدمشق فجرح أليته، قيل إنه قطع منه عرق النسل فلم يُحبل معاوية بعدها، وأما صاحب عمرو فقدم مصر لذلك فوجد عمرا قد أصابه وجع في تلك الغداة المعينة، واستخلف على الصلاة خارجة بن حذافة، الذي كان يعدل ألف فارس فقتله يظنه عمراً، ثم قُبض، فأدخل على عمرو فقال له: (أردْت عمراً وأراد الله خارجة) فصارت مثلاً.. إلخ. والله أعلم.
أما عن مقتل الحسين: فنقول وبالله التوفيق: استشهد الحسين بن علي رضي الله عنهما ـ بكربلاء ـ عن ست وخمسين سنة، ومن أسباب ذلك كما يقول ابن العماد في شذرات الذهب: أنه كان قد أبى من البيعة ليزيد حين بايع له أبوه رابع أربعة عبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر. فلما مات معاوية جاءت كتب أهل العراق إلى الحسين يسألونه القدوم عليهم، فسار بجميع أهله، حتى بلغ كربلاء موضعاً بقرب الكوفة، فعرض له عبد الله بن زياد، فقتلوه، وقتلوا معه ولديه: علياً الأكبر، وعبد الله، وإخوته جعفراً، ومحمداً، وعتيقاً، والعباس الأكبر، وابن أخيه قاسم بن الحسن، وأولاد عمه محمداً وعوناً ابنا عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، ومسلم بن عقيل بن أبي طالب، وابنيه عبد الله، وعبد الرحمن، ومختصر ذلك أن يزيد لما بُويع له بعد موت أبيه، وكان أبوه بايع له الناس، فأرسل يزيد إلى عامله بالمدينة: الوليد بن عتبة يأخذ له البيعة، فأرسل إلى الحسين، وعبد الله بن الزبير، فأتياه ليلاً، وقالا له: مثلنا لا يبايع سراً، بل على رؤوس الأشهاد، ثم رجعا، وخرجا من ليلتهما في بقية من رجب، فقدم الحسين مكة وأقام بها، وخرج منها يوم التروية إلى الكوفة، فبعث عبد الله بن زياد لحربه: عمر بن سعد بن أبي وقاص، وقيل أرسل: عبيد الله بن الحارث التميمي أن جعجع الحسين أي: احبسه "الجعجاع:المكان الضيق"، ثم أمر معمر بن سعيد في أربعة آلاف، ثم صار عبيد الله بن زياد يزيد في العسكر إلى أن بلغوا اثنين وعشرين ألفاً، وأميرهم عمر بن سعد بن أبي وقاص. واتفقوا على قتله يوم عاشوراء، قيل يوم الجمعة، وقيل السبت، وقيل الأحد، بموضع يقال له: الطف، وقتل معه اثنان وثمانون رجلاً فيهم الحارث بن يزيد التميمي، لأنه تاب آخراً حين رأى منعهم له من الماء، وتضييقهم عليه، قيل: ووجد بالحسين ـ رضي الله عنه ـ ثلاث وثلاثون طعنة، وأربع وثلاثون ضربة، وقتل معه من الفاطميين سبعة عشر رجلاً، وقال الحسن البصري: أصيب مع الحسين ستة عشر رجلاً من أهل بيته ما على وجه الأرض يومئذ لهم شبيه، وجاء بعض الفجرة برأسه إلى ابن زياد، وهو يقول:
أوقر ركابي فضة وذهباً ... إني قتلت الملك المحجبا
قتلت خير الناس أماً وأباً
فغضب لذلك وقال: إذا علمت أنه كذلك فلِمَ قتلته؟ والله لألحقنك به وضرب عنقه، وقيل إن يزيد هو الذي قتل القاتل، ولما تم قتله حمل رأسه وحرم بيته وزين العابدين معهم إلى دمشق كالسبايا. قاتل الله فاعل ذلك وأخزاه، ومن أمر به أو رضيه.. إلخ انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/375)
سر سرعة استجابة الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ كان لديهم قوة في استقبال الحق واتباعه وسرعة استجابة للرسول صلى الله عليه وسلم وثبات على ماهم عليه؟ رغم أنهم كانوا مشركين قبل ذلك، ورغم المحن التي أصيبوا بها ـ رضي الله عنهم ـ بعد إسلامهم، وكيف نستطيع أن نصل ولو إلى ظفر أحدهم؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل من أسباب ما ذكر هو قوة تأثير شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم إضافة إلى أنه أول ما رباهم رباهم على الإيمان بالله تعالى والتعلق بأسمائه الحسنى وصفاته العلى ورجاء ما عند الله تعالى من الجنة والنعيم المقيم وخشية ما أعده من عذاب لمن عصاه، فلما قوي إيمانهم وخوفهم من الله وحبهم له وحرصهم على إرضائه استجابوا لأوامره وتركوا نواهيه، جاء في صحيح البخاري عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت: إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل، فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدا. انتهى.
قال الشيخ أبو الحسن الندوي ـ رحمه الله ـ في كتابه القيم ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين: والرسول يغذي أرواحهم بالقرآن ويربي نفوسهم بالإيمان ولم يزل يربيهم تربية دقيقة عميقة ولم يزل القرآن الكريم يسمو بنفوسهم ولم تزل مجالس الرسول تزيدهم رسوخا في الدين وعزوفا عن الشهوات وتفانيا في سبيل المرضاة وحنينا إلى الجنة وحرصا على العلم وانحلت العقدة الكبرى عقدة الشرك والكفر فانحلت جميع العقد كلها وجاهدهم جهاده الأول فلم يحتج إلى جهاد مستأنف لكل أمر ونهي فانتصر الإسلام على الجاهلية في المعركة الأولى فكان النصر حليفه في كل معركة.
ونطلب من السائلة مراجعة الكتاب المذكور لتقف على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في الإصلاح، ولتعلم أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1430(8/376)
خبر ضباعة بنت عامر
[السُّؤَالُ]
ـ[أحبتي الكرام وجدت موضوعا لم أفهمه فأحببت من حضراتكم أن تدلوني على الصواب فيه، وهو في سيرة نبينا المصطفى عليه الصلاة والسلام. فقد قرأت موضوعا أنه كانت امرأة تدعى ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب تطوف بالبيت عارية وتنشد الأشعار. فهل كان كل العرب يفعلون ذلك؟ وهل نهى الرسول عن ذلك؟ وما قصة تلك المرأة في زواج الرسول صلى الله عليه وسلم منها وقصتها أيضا في الخروج للحج. هذا الحديث حدثنا ابن نمير قال: حدثنا عثمان بن حكيم عن أبي بكر بن عبد الله بن الزبير عن جدته فما أدري أسماء بنت أبي بكر أو سعدى بنت عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقال ما يمنعك من الحج يا عمة؟ قالت يا رسول الله إني امرأة سقيمة وإني أخاف الحبس قال فأحرمي واشترطي أن محلك حيث حبست؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وقع في سؤالك خلط كبير ونحن نوضحه لك بعون الله، فاعلم أولاً أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب هي بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم تكن هي ولا أحد من نساء قريش يطفن بالبيت عراة وإنما عرف هذا في غير قريش على ما سنوضحه إن شاء الله تعالى، ولم تكن من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما ضباعة التي ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يتزوجها فهي ضباعة بنت عامر.
قال ابن كثير في البداية: وبه عن ابن عباس: أن ضباعة بنت عامر بن قرط كانت تحت عبد الله بن جدعان فطلقها، فتزوجها بعده هشام بن المغيرة فولدت له سلمة، وكانت امرأة ضخمة جميلة لها شعر غزير يجلل جسمها، فخطبها رسول الله من ابنها سلمة، فقال: حتى أستأمرها؟ فاستأذنها فقالت: يا بني أفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأذن؟ فرجع ابنها فسكت ولم يرد جواباً، وكأنه رأى أنها قد طعنت في السن، وسكت النبي صلى الله عليه وسلم عنها. انتهى.
وبه تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوجها وإنما أراد ذلك ثم لم يفعل، هذا إن صحت هذه القصة، وإلا فإن في إسنادها كلاماً ليس باليسير، فقد رواها ابن سعد عن هشام بن الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد في الكلام على حديث في سنده هشام بن السائب: رواه الطبراني، من طريق هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه وكلاهما متروك. انتهى.
وكذا خبر طوافها بالبيت عارية، وإنشادها الشعر المشهور وقد ذكره بطوله ابن حجر في الإصابة وفيه هشام وأبوه وهما متروكان كما تقدم فلا نطيل بإيراد القصة إذ تبين أنها واهية.
وأما سؤالك عن طواف العرب بالبيت عراة فلا شك في أنه قد كان منهم من يفعل ذلك وهذا من جاهليتهم المقيتة التي أبطلها النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنها، وقد ذكر المفسرون أن قوله تعالى: يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ. {الأعراف:31} ، نزل بهذا السبب، وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة، وتقول: من يعيرني تطوافا تجعله على فرجها. وتقول:
اليوم يبدو بعضه أو كله *وما بدا منه فلا أحله.
فنزلت هذه الآية: خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ.
وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعثني أبو بكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر: لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان.
وضباعة بنت الزبير رضي الله عنه بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم المتقدم ذكرها هي التي جرت معها قصة الحج التي ذكرتها وهي ثابتة في الصحيحين، وخلاصتها أن ضباعة رضي الله عنها كانت مريضة وخشيت أن تعجز عن إتمام النسك فأرشدها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن تقول إذا أحرمت بالحج: ومحلي حيث حبستني. فإذا عجزت عن إتمام النسك حلت من إحرامها ولا شيء عليها، وهذا ما يسمى عند الفقهاء بالاشتراط في الحج، وهو مستحب عند الحنابلة استناداً إلى هذا الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1430(8/377)
زوج أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تزوجت أم كلثوم ابنة أبي بكر الصديق في حياتها؟
أسأل لأن أحدهم قص علي أنه رآها في المنام تزف إليه، ولعل هذا أن يكون في الجنة إن شاء الله. أما إن كانت تزوجت في الدنيا فالله أعلم بتأويل الرؤيا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها تزوجت بطلحة بن عبيد الله، وقد ولدت منه عائشة بنت طلحة، ولا نعلم أنه طلقها. ومن المعلوم أن المرأة إذا دخلت هي وزوجها الجنة تكون لزوجها إذا توفي وهي في عصمته، وأما المرائي فلا يترتب عليها شيء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1430(8/378)
أسلمت الرميصاء مع السابقين إلى الإسلام من الأنصار
[السُّؤَالُ]
ـ[متى أسلمت الرميصاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالرميصاء وهي أم سليم بنت ملحان الأنصارية رضي الله عنها أسلمت في فترة مبكرة مع السابقين إلى الإسلام من قومها الأنصار.. جاء في الإصابة في تمييز الصحابة: أسلمت مع السابقين إلى الإسلام من الأنصار. انتهى. ولم نعثر بعد البحث عن تاريخ محدد لإسلامها رضي الله عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1430(8/379)
الصحابة أفضل وأنبل أصحاب لنبي ظهر على وجه الأرض
[السُّؤَالُ]
ـ[ينتابني شك من الدين عندما أفكر بموضوع الفتنة بين الصحابة ... أقول في نفسي ما هذا الدين الذي لم يلبث أن مات مؤسسه حتى نشبت حروب ودماء بين أتباعه الأوائل، فلماذا أمنع نفسي متع الحياة وأتبعه بعد 1430 عام. أرشدوني فإني في حيرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أكذب الأكاذيب وأعظم الافتراءات تصوير عصر الصحابة على أنه عصر الفتنة والكراهية والمكائد والحروب، وكيف يصح هذا والله عزوجل يقول عن أمة نبيه صلى الله عليه وسلم: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ {آل عمران: 110}
والصحابة داخلون في هذا دخولا أوليا، فهم خير القرون بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: خَيْرُكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ. رواه البخاري ومسلم.
فالصحابة هم خير أمة أخرجت للناس، وأسمى طائفة عرفها التاريخ، وأنبل أصحاب لنبي ظهر على وجه الأرض، وأوعى وأضبط جماعة لما استحفظوا عليه من كتاب الله عز وجل، وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم كما قرر أهل السنة والجماعة، كلهم عدول، ولم يشذ عن هذا الرأى إلا المبتدعة والزنادقة قبحهم الله.
ثم نسألك أيها السائل ألا تؤمن بالقرآن؟! ألم تقرأ قول الله فيه: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً {الفتح:29} فماذا تجد في هذا الوصف؟ هل تجد إلا التقوى والإخلاص والنور في الوجوه والرحمة فيما بينهم والمحبة والمودة!
ألم تقرأ قوله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {التوبة:100}
فماذا تجد في هذا الوصف؟ هل تجد ما ذكرته في سؤالك؟ أم فيه كل جميل!
ألم تقرأ قول الله تعالى: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {الحشر: 8-9}
فحاول أيها السائل أن تنتقي مراجعك التي تقرأ فيها، فلم يصف الصحابة بما وصفتهم في سؤالك أحد إلا الكذابون والزنادقة وكتب أهل البدع والمستشرقون الذين يكيدون للدين وأهله بزرع الشبه وغرس الكراهية لخير جيل حتى يتوصلوا إلى إبطال الدين كله.
ولهذا قال الإمام أحمد رحمه الله: ومن انتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أبغضه لحدث كان منه، أو ذكر مساوئه كان مبتدعاً، حتى يترحم عليهم جميعاً ويكون قلبه لهم سليماً.
وقال أبو زرعة الرازي رحمه الله: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم الزنادقة.
وقال ابن عدي: فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لحق صحبتهم وتقادم قدمهم في الإسلام لكل واحد منهم في نفسه حق وحرمة، فهم أجل من أن يتكلم أحد فيهم.
وقال ابن حاتم بن حبان رحمه الله تعالى: فإن قال قائل: فكيف جرحت من بعد الصحابة وأبيت ذلك في الصحابة، والسهو والخطأ موجود في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وجد فيمن بعدهم من المحدثين؟ يقال له: إن الله عز وجل نزه أقدار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلب قادح، وصان أقدارهم عن وقيعة منتقص، وجعلهم كالنجوم يقتدى بهم، فالثلب لهم غير حلال، والقدح فيهم ضد الإيمان، والتنقيص لأحدهم نفس النفاق؛ لأنهم خير الناس قرناً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحكم من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى صلى الله عليه وسلم.
ومع هذا فهم بشر لهم اجتهادات، ومذهب أهل السنة والجماعة فيما ثبت من أحداث جرت بين بعض الصحابة هو الكف عن الخوض في هذه الفتن التي دارت بينهم، واعتقاد أنها كانت عن اجتهاد منهم، المصيب فيها له أجران والمخطئ له أجر، وأن تلتزم بمقولة عمر بن عبد العزيز المشهورة: تلك فتنة عصم الله منها سيوفنا فلنعصم منها ألسنتنا.
ولا يوجد في سيرهم المعتمدة في كتب التاريخ الصادقة ما يدعو مسلما إلى القول مثل ما قلت في سؤالك، بل من لم يكن مسلما لو راجع سير الصحابة الصحيحة لأسلم من فرط إعجابه بإخلاصهم وشدة محبتهم لكتاب ربهم ولنبيهم وسنته ونصرتهم لذلك، والتضحية بالغالي والنفس والنفيس في سبيل نصرة هذا الدين وإعلاء كلمة الله، وننصح السائل الكريم ببعض المراجع التي ستجلي ما قد يوجد عنده من لبس وأغاليط حول ما حدث في عصر الصحابة مما ضخمه الكذابون والزنادقة، ومن هذه المراجع:
منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية، حقبة من التاريخ للشيخ عثمان الخميس، المنهج الإسلامي لكتابة التاريخ، وتحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الامام الطبري والمحدثين كلاهما للدكتور محمد أمحزون، أخطاء يجب ان تصحح في التاريخ - منهج كتابة التاريخ د/ جمال عبد الهادى، ود/ وفاء محمد رأفت، منهج كتابة التاريخ الإسلامي وتدريسه د / محمد بن صامل السلمي.
ثم إن الدين -أيها السائل- لا يمنع من متع الحياة النظيفة، وإنما يمنع من كل قبيح ويظن الناس أنه متعة، فلم يحرم الإسلام شيئا مما يحتاجه الناس لاستقامة حياتهم إلا وقد شرع أو أباح ما هو خير منه، وما منع الإسلام شيئا إلا لتهذيب النفوس والتسليم لله والإذعان لأوامره. ونسأل الله لنا ولك الثبات على الدين الذي لن يقبل الله من أحد غيره كما قال سبحانه: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {آل عمران:85}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1430(8/380)
حصر أسماء بنات الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أسماء بنات الصحابة، وأسماء بنات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يمكن حصر أسماء بنات الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم أو بعده لكثرتهن، وحسبك أن تعلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي عن مائة وأربعة عشرألفا من الصحابة كما ذكر أبو زرعة. وقال السيوطي تعليقا على هذا القول: وهذا لا تحديد فيه، وكيف الاطلاع على تحرير ذلك مع تفرق الصحابة في البلدان، والبوادي، والقرى.
إذاً الصحابة كثر، وبناتهن كثيرات لا يمكن حصرهن وذكر أسمائهن، ولمن أراد الاطلاع على سير المشهورات منهن فليراجع كتب السير والتاريخ، وقد أفرد ابن الجوزي كتابا في صفوة النساء، أو منتقى سير النساء من صفة الصفوة. يمكن الرجوع إليه.
وللفائدة انظر الفتاوى رقم: 77998، 5958، 110649.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1430(8/381)
حب الصحابة وتوقيرهم وموالاتهم من حب النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أقرأ في تصنيف شعب الإيمان وذكر أن أحسن من صنفها هو ابن حبان رغم أنه أغفل أمورا ربما تدخل في شعب الإيمان, مثل توقير الصحابة, ولا يخفى على أحد كثرة الأحاديث في فضل الصحابة وأنهم عدول, فهل يوجد تصنيف أو ذكر لشعب الإيمان لعلماء آخرين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صنف في شعب الإيمان غير ابن حبان، ومن أفضل ما وقفنا عليه من المصنفات في هذا الموضوع هو كتاب شعب الإيمان للإمام البيهقي واختصاره للقزويني.
وقد ذكر- رحمه الله- في هذا الكتاب أن حب الصحابة وتوقيرهم وموالاتهم من حب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ويدخل في جملة حب النبي صلى الله عليه وسلم حب أصحابه لأن الله عز وجل أثنى عليهم ومدحهم فقال: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم..
ثم ذكر الآيات والأحاديث الواردة في فضلهم ووجوب محبتهم.. وقال: فإذا أنزلوا هذه المنزلة استحقوا على جماعة المسلمين أن يحبوهم ويتقربوا إلى الله عز وجل بمحبتهم لأن الله تعالى إذا رضي عن أحد أحبه، وواجب على العبد أن يحب من يحبه مولاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1430(8/382)
أول من أسلم من الأنصار
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من فضيلتكم توضيح من هو أول من أسلم من الأنصار، هل هو معاذ بن جبل أم أسعد بن زرارة رضي الله عنهم أجمعين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل السير والأخبار أن أول من أسلم من الأنصار هو سويد بن الصامت الأوسي الأنصاري، قال أهل السير: قدم سويد بن الصامت أخو بني عمرو بن عوف مكة حاجاً أو معتمراً، وكان سويد يسميه قومه فيهم الكامل لجلده وشعره وشرفه ونسبه.. فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله والإسلام فقال له سويد: فلعل الذي معك مثل الذي معي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما الذي معك، قال: مجلة لقمان، يعني حكمة لقمان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعرضها علي فعرضها عليه، فقال: إن هذا الكلام حسن والذي معي أفضل من هذا قرآن أنزله الله علي هو هدى ونور فتلا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاه إلى الإسلام فأسلم، فلما قدم المدينة على قومه لم يلبث أن قتل يوم بعاث وكان إسلامه في بداية السنة الحادية عشر من النبوة.
ثم أسلم بعده إياس بن معاذ وكان غلاماً حدثاً حين قدم مع وفد قومه الأوس إلى مكة في الموسم يلتمسون الحلف من قريش، وفي موسم الحج من سنة إحدى عشر من النبوة أسلم ستة من شباب المدينة في وقت واحد وعلى رأس هؤلاء أسعد بن زرارة النجاري الأنصاري ولم يكن فيهم معاذ بن جبل.. وفي موسم 12 قدم اثنا عشر رجلاً من الأنصار وبايعوا بيعة العقبة الأولى وفيهم أسعد بن زرارة ولم يكن فيهم معاذ رضي الله عنهم، وأسعد هو أول من بايع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة الثانية. انتهى ملخصاً من كتب السيرة.
وعلى ذلك فإن أسعد أسلم قبل معاذ رضي الله عنهم أجمعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1430(8/383)
عدد الأحاديث التي رواها أبو موسى الأشعري
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد الأحاديث التى رواها أبو موسى الأشعري رضي الله عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن علان وغيره أن أبا موسى - رضي الله عنه- روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- ستين وثلاثمائة حديث؛ اتفق البخاري ومسلم على تسعة وأربعين منها، وانفرد البخاري بأربع منها، ومسلم بخمسة عشر.
وللمزيد من الفائدة عن هذا الصحابي الجليل نرجو الاطلاع على الفتوى: 59841.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1429(8/384)
مراجع حول الفتن في عهد الخلفاء الراشدين
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكر كل الفتن التي جرت في عهد الخلفاء الراشدين بتفصيل وأرجو منكم أن تزودوني بمراجع في الموضوع لأن هذا الموضوع عنوان مذكرة تخرجي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنعتذر للأخت السائلة عن الإجابة على هذا السؤال لكثرة ما نحن مشغولون به من الأسئلة التي ينتظر أصحابها الجواب؛ والتي يتوقف عليها الكثير من أمر دينهم، وأما عن مراجع بحثك فكتب التاريخ من المراجع الأولى لهذا البحث، ونخص منها من كتب التراث كتاب "البداية والنهاية" للحافظ ابن كثير، ومن كتب المعاصرين كتاب "التاريخ الإسلامي" لمحمود شاكر.
ومن مراجع البحث كذلك كتب العقائد في الجزء الخاص بعقيدتنا في الصحابة. ومنها: كتب السنة كالصحيحين وغيرهما في أبواب الفتن والأبواب المعنية بالصحابة كالمناقب والفضائل. ومنها: الكتب التي ترد على المفتريات في هذا الباب ككتاب "العواصم من القواصم" لأ بي بكر بن العربي، وكتاب" منهاج السنة" لشيخ الإسلام ابن تيمية. ومن الكتب المعاصرة كتاب" شبهات الرافضة حول الصحابة" رضي الله عنهم وردها للشيخ علي بن نايف الشحود. وله أيضا بحث مهم ويفيدك جدا، بعنوان: الفتنة في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وهما موجودان على موقع المكتبة الشاملة. ومن الكتب المختصرة والمفيدة في هذا الباب كتاب "حقبة من التاريخ" للشيخ عثمان الخميس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1429(8/385)
الصحابي الذي سلمت عليه الملائكة
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله عني ألف خير، سؤالي هو من الصحابي الجليل الذي كلمته الملائكة؟ بارك الله فيكم. أنتظر الإجابة ووفقكم لما فيه خير لأمتنا الإسلامية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل الصحابي الذي تسأل عنه هو عمران بن الحصين رضي الله عنه، فقد روى الطبراني بسنده في الكبير عن قتادة قال: إن الملائكة كانت تصافح عمران بن حصين حتى اكتوى. قال الألباني في السلسلة الضعيفة: إنه منكر.
ولكن قال الحافظ ابن حجر في الفتح: وقد ثبت عن عمران بن حصين أنه كان يسمع كلام الملائكة. وقال المباركفوري في شرح الترمذي: عمران بن حصين ... كان من علماء الصحابة وكانت الملائكة تسلم عليه وهو ممن اعتزل الفتنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1429(8/386)
الصحابية: ضباعة بنت عامر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم الصحابية التي كانت شاعرة مخضرمة, وهي زوجة هشام بن المغيرة في الجاهلية ثم أسلمت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد عد ابن حجر وابن عبد البر وابن سعد: ضباعة بنت عامر من الصحابيات، وذكروا أنها كانت تزوجها هشام بن المغيرة، وهي أم ابنه سلمة بن هشام أحد المستضعفين بمكة الذين كان يقنت لهم الرسول صلى الله عليه وسلم في دعائه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1429(8/387)
الصحابي الذي مات وخده على قدم النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الصحابي الذي مات على قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصحابي الذي قتل ومات وخده على قدم النبي صلى الله عليه وسلم هو زياد بن السكن وقيل اسمه عمارة، قال ابن إسحاق في سيرته: ... فقام زياد بن السكن في خمسة نفر من الأنصار، وبعض الناس يقول إنما هو عمارة بن زياد بن السكن، فقاتلوا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً رجلا فيقتلون دونه حتى كان آخرهم زياد بن السكن أو عمارة بن زياد، فقاتل حتى أثبتته الجراح، ثم فاءت فئة من المسلمين فأجهضوهم عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أدنوه مني، فوسده رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمه، فمات وخده فوق قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ... انتهى.
فصلى الله وسلم على نبينا محمد ورضي الله عن أصحابه أجمعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1429(8/388)
يذكر حال الصحابة قبل الإسلام على وجه العموم
[السُّؤَالُ]
ـ[وصف أحد الأئمة خلال خطبة الجمعة الخلفاء الراشدين بالزناة والموئدين للبنات وشاربي الخمور ... وهذا في الجاهلية.. فغيرهم الإسلام.هل يجوز هذا النعت شرعا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ينبغي أن يذكر على وجه التفصيل والتعيين في الملأ ما ارتكبه المسلم من معاص بعد أن تاب منها وحسنت توبته ولو على سبيل المدح، وإذا كان المحكي عنهم ذلك هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالأخص الخلفاء الراشدين، فذكر ذلك أشد قبحا، ويخشى أن يكون في ذلك شيء من التشهير بهم، أو أن يكون ذلك سببا للوقيعة فيهم أو التلبيس على ضعاف الإيمان من المسلمين بشأنهم.
فإذا أراد الشخص الحض على التوبة اقتداء بهؤلاء الأئمة الأخيار رضي الله عنهم فليكتف بذكرهم بوصف عام؛ كأن يقول: كان الناس قبل الإسلام يفعلون كذا وكذا، ومنهم من كان يشرب الخمر، ومنهم من كان يئد البنات، وهكذا فهذا أليق بمكانة الصحابة وأقرب إلى توقيرهم خاصة في زمن اشتد فيه طعن الطاعنين وحقد الحاقدين وجهل الجاهلين بعظيم حق الصحابة الكرام البررة.
ومن المعروف في عقيدة أهل السنة أنهم يكفون عن ذكر مساوئهم ولعله يدخل في ذلك ذكر فعالهم التي فعلوها قبل الإسلام وتابوا منها. قال تعالى حاكيا عن قول المؤمنين فيمن سبقهم: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ {الحشر:10} .
ثم إننا نفيد السائل بأن إطلاق الوصف بما ذكر على الخلفاء الراشدين غير صحيح فلم يقع كل ذلك من جميعهم بل بعضهم لم يقع منه شيء من ذلك أصلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1429(8/389)
رواية صحابي واحد تكفي لصحة الحادثة
[السُّؤَالُ]
ـ[من حديث فاطمة بنت قيس " ليلزم كل إنسان مصلاه، ثم قال: أتدرون لم جمعتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم، وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام، فلعب بهم الموج شهرا في البحر، ثم أرفؤا إلى جزيرة ... :" الثلاثون رجلا لم يذكر اسمهم ولا يعرف خبرهم وما بان لنا ذكرهم إلا تميما الداري فلماذا لم يذكر الحديث من رجل منهم أو عن طريق احدهم فإن بعض المشككين يكذبون وينكرون..ما الحكمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تميما الداري رضي الله عنه صحابي، والصحابة كلهم عدول، فرواية واحد منهم تكفي في صحة ما ثبت عنه، ولذا لا نعلم أحدا من أهل الحديث خالف الإمام مسلما في صحة هذا الحديث.
وأما الثلاثون رجلا فقد يكونون حدثوا بما شاهدوه ولم يبلغنا؛ كما لم يبلغنا كثير من أخبار أهل العصور الأولى. وأما كلام تميم فقد خلده عندنا رواية الرسول صلى الله عليه وسلم لكلامه. وعلى المسلم أن لا يكون أذنا صاغية لكل مشكك في نصوص الوحي إذا ثبتت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1429(8/390)
نبذة عن الصحابي أبي مالك الأشعري
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معلومات عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الصحابي أبا مالك الأشعري صحابي جليل أسلم وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأمره على بعض السرايا وكان يعلم قومه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد هب مع الفاتحين إلى الشام وتوفي في طاعون عمواس، وقد روى أحاديثه البخاري ومسلم وأصحاب السنن، وراجع للتوسع في ترجمته طبقات ابن سعد والاستيعاب لابن عبد البر وتهذيب الكمال للمزي وتاريخ مدينة دمشق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1429(8/391)
نبذة عن الصحابي زياد بن لبيد الأنصاري
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد سيرة زياد بن لبيد من فضلكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن زياد بن لبيد الأنصاري الخزرجي يكنى أبا عبد الله، وأمه عمرة بنت عبيد بن مطروف بن الحارث. صحابي جليل من السابقين الأولين، شهد بيعة العقبة وموقعة بدر والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان زياد لما أسلم يكسر أصنام بني بياضة هو وفروة بن عمرو، وخرج زياد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأقام معه حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فهاجر معه فكان يقال زياد مهاجري أنصاري.
وكان أحد عمال النبي صلى الله عليه وسلم، ومات عنه وهو عامل له على حضرموت، وكان له بلاء حسن في قتال أهل الردة ... وكان من قادة المسلمين بعد ذلك في عهد الخلفاء، ولاه أبو بكر قتال أهل الردة في كندة، وهو الذي ظفر بالأشعث بن قيس فسيره إلى أبي بكر، وكان ينزل الكوفة، وكان ممن سكن الشام، وتوفي في أول خلافة معاوية سنة إحدى وأربعين. انتهى ملخصاً من الإصابة والطبقات الكبرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1429(8/392)
دفاع عن خالد بن الوليد وبيان فضله
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أحب جميع الصحابة رضي الله عنهم ولكن سمعت من بعض الطوائف المبتدعة أن عمر بن الخطاب كان يشرب النبيذ وهو مسلم وبعد التحريم وأن خالد بن الوليد قتل مسلما وزنى بزوجته إني غير مقتنع بهذا ولكن ألجأ إليكم أهل العلم كي أنتصر على الوسواس الخناس الذي لا يتركنا بحالنا خاصة بهذه الفتن؟ جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
عمر وخالد رضي الله عنهما من أجل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والواجب على المسلم إجلالهم وتعظيمهم وحبهم، ولا يُسمع لأصحاب الأهواء المضلة فيما يشيعونه عنهم من أكاذيب وافتراءات.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عمر شهد بفضله وعلمه واستقامته على الطاعة وقوته في الحق النبي صلى الله عليه وسلم وخيار الصحابة ومنهم علي وابن مسعود وابن عباس، وقد قدمنا طرفاً من ذلك في عدة فتاوى فراجع منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 40659، 18130، 35953، 31042، 49891.
وما ذكر عن عمر في قضية الخمر من سؤاله الله أن يبين فيها بياناً شافياً عده أهل العلم من موافقات الوحي لعمر وعدوه من مناقبه، واتهامه بما سوى ذلك إفك وبهتان عظيم مدعيه هو المطالب بالبينة وأنى له ذلك، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 16296، والفتوى رقم: 62984.
وأما خالد بن الوليد رضي الله عنه فهو صحابي جليل وسيف من سيوف الله سله الله على الكافرين والمنافقين، فكرهوه وأبغضوه وافتروا عليه كما فعلوا بكبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين مات وهو عنهم راض، فكانت فعلتهم هذه بينة على أمرهم ونفاقهم وكفرهم ولتستبين سبيل المجرمين، قال أبو زرعة وهو أجل شيوخ الإمام مسلم: إذا رأيت الرجل ينتقص امرأً من الصحابة فاعلم أنه زنديق، وذلك أن القرآن حق والرسول حق وما جاء به الحق، وما أدى إلينا ذلك كله إلا الصحابة، فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسنة، فيكون الجرح به أليق، والحكم عليه بالزندقة والضلال أقوم وأحق -قال العلامة ابن حمدان في نهاية المبتدئين: من سب أحداً من الصحابة مستحلا كفر، وإن لم يستحل فسق، وعنه يكفر مطلقاً، ومن فسقهم أو طعن في دينهم أو كفرهم كفر. انتهى.
وأما بخصوص ما ذكر عن خالد رضي الله عنه فالواجب الرجوع فيه إلى ثقات من أهل العلم ومحققي التاريخ الإسلامي والعدول من المؤرخين كالذهبي وابن كثير وابن الجوزي وابن الأثير ... ولا اعتماد بأي شكل على قوم بهت ضلال كذبة، قال فيهم أهل العلم: هم أشد على الإسلام من اليهود والنصارى، لم يستطيعوا أن ينالوا من رسول الله فنالوا من دينه ومن صحابته، وقد أورد الإمام الذهبي خبر خالد رضي الله عنه وذكر أن هذا الرجل الذي قتله خالد كان قد اختلف الناس في إسلامه فلم يقدم خالد على قتله إلا وهو يظن كفره، وأن أبا بكر رضي الله عنه لما علم بقتل خالد له عذره، جاء في سير أعلام النبلاء: عن ابن أبي ذئب، عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بقتل مالك بن نويرة وأصحابه، فجزع وكتب إلى خالد، فقدم عليه فقال أبو بكر: هل تزيدون على أن يكون تأول، فأخطأ؟ ثم رده وودى مالكاً ورد السبي والمال. وعن إسحاق قال: دخل خالد على أبي بكر فأخبره واعتذر فعذره. انتهى.
وما قلناه في مسألة قتله لمالك نقوله في زواجه من زوجته كان ذلك مبني على ذلك، وهذا هو الظن بصحابة رسول الله خاصة أهل الفضل منهم كخالد سيف الله ونصر الإسلام وفخر المجاهدين، والذي ورد في مناقبه ما يخزي الأعداء، ويستحي منه الجبناء، جاء في تاريخ الإسلام للإمام الذهبي: مناقب خالد كثيرة ساقها ابن عساكر، من أصحها ما رواه ابن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال: رأيت خالد بن الوليد أتي بسم، فقال: ما هذا، قالوا: سم، فقال: باسم الله. وشربه.
وروى يونس بن أبي إسحاق عن أبي السفر قال: قالوا لخالد: احذر الأعاجم لا يسقونك السم، فقال: ائتوني به، فأتى به، فاقتحمه وقال: بسم الله فلم يضره شيئاً، وقال الأعمش عن خيثمة قال: أتى خالداً رجل معه زق أحمر، فقال: اللهم اجعله خلاً فصار خلاً.
جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن أنس بن عباس قال: وقع بين خالد بن الوليد وعمار كلام، فقال عمار: لقد هممت أن لا أكلمك أبداً، فقال: النبي صلى الله عليه وسلم: يا خالد ما لك ولعمار، رجل من أهل الجنة قد شهد بدراً، وقال: يا عمار؛ إن خالداً سيف من سيوف الله على الكفار، قال خالد: فما زلت أحب عماراً من يومئذ.
سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل قال: بلغ عمر أن نسوة من نساء بني المغيرة قد اجتمعن في دار يبكين على خالد بن الوليد، فقال عمر: ما عليهن أن يبكين أبا سليمان ما لم يكن نقع أو لقلقة.
وحشي بن حرب بن وحشي، عن أبيه، عن جده أن أبا بكر عقد لخالد وقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سله على الكفار والمنافقين. رواه أحمد في مسنده. انتهى.
وأخيراً ننبه الأخ السائل إلى أن المسلم إذا لم يكن على قدم راسخة في العلم الشرعي فلا ينبغي له الاطلاع على كتب الضلالة أو مجادلة أهلها، لأن ذلك قد يوقع في قلبه شبهة يصعب عليه التخلص منها، كما ننبهه إلى أن أهل السنة لا يقولون بعصمة أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم؛ لكن مع ذلك يعرفون لأهل الفضل فضلهم ويقدرون الصحابة قدرهم ويؤدون لهم حقهم ويتأولون لهم زلاتهم ويسكتون عن هفواتهم ولا يشيعونها، ويردون الآثار المروية في مساوئهم من وجوه:
الوجه الأول: أن هذه الآثار منها ما هو كذب قد افتراه أعداؤهم ليشوهوا سمعتهم.
الوجه الثاني: أن هذه الآثار منها ما قد زيد ونقص فيه وغير عن وجهه الصحيح ودخله الكذب، فهو محرف لا يلتفت إليه.
الوجه الثالث: أن ما صح من هذه الآثار -وهو القليل- هم فيه معذورون لأنهم إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون- فهو من موارد الاجتهاد الذي إن أصاب المجتهد فيه فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد والخطأ مغفور، لما في الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد. متفق عليه.
الوجه الرابع: أنهم بشر يجوز على أفرادهم الخطأ، فهم ليسوا معصومين من الذنوب بالنسبة للأفراد، لكن ما يقع منهم فله مكفرات عديدة منها:
1- أن يكون قد تاب منه -والتوبة تمحو السيئة مهما كانت- كما جاءت به الأدلة.
2- أن لهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم -إن صدر- قال تعالى: إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ {هود:114} .
3- أنهم تضاعف لهم الحسنات أكثر من غيرهم ولا يساويهم أحد في الفضل، وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنهم خير القرون، وأن المد من أحدهم إذا تصدق به أفضل من جبل أحد ذهباً إذا تصدق به غيرهم. متفق عليه ...
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وسائر أهل السنة والجماعة وأئمة الدين لا يعتقدون عصمة أحد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم، بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم، والله تعالى يغفر لهم بالتوبة ويرفع لهم درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية أو بغير ذلك من الأسباب، قال تعالى: وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ* لَهُم مَّا يَشَاءونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ* لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ. انتهى.
قال شارح الطحاوية: فيجب على كل مسلم بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين، كما نطق به القرآن خصوصاً الذين هم ورثة الأنبياء، الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهدي بهم في ظلمات البر والبحر، وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم، إذ كل أمة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم علماؤها شرارها، إلا المسلمين فإن علماءهم خيارهم فإنهم خلفاء الرسول من أمته، والمحيون لما مات من سنته، فبهم قام الكتاب وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا، وكلهم متفقون اتفاقاً يقيناً على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه، فلا بد له من تركه من عذر ... إلى أن قال: فلهم الفضل علينا والمنة بالسبق، وتبليغ ما أرسل به الرسول صلى الله عليه وسلم إلينا، وإيضاح ما كان منه يخفى علينا، فرضي الله عنهم وأرضاهم: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1429(8/393)
الصحابي الذي انكسر سيفه فأعطاه الرسول عودا فتحول في يده سيفا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الصحيح أن في غزوة بدر كسر سيف أحد الصحابة فأبدله الرسول صلى الله عليه وسلم عودا فتحول إلى سيف؟ ومن هذا الصحابي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الخلاصة:
ذكر أهل السير وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع لعكاشة بن محصن الأسدي يوم بدر عودا عندما انكسر سيفه فتحول في يده سيفا من حديد أبيض قويا.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أكرم الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأيده بالمعجزات الباهرة، فمن ذلك ما ذكره أهل السير والغزوات أن الصحابي الجليل عكاشة بن محصن الأسدي رضي الله عنه انكسر سيفه يوم بدر فدفع إليه النبي صلى الله عليه وسلم عودا فصار في يده سيفا طويلا أبيض شديد المتن فقاتل به رضي الله عنه ولم يزل عنده يقاتل به أعداء الله حتى استشهد في حروب الردة، وكان يسمى هذا السيف عونا.
قال صاحب قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار:
والجذل لابن محصن في بدر * دفعته فعاد سيفا يفري
ولم يزل لديه حتى استشهدا * عونا به يضرب أعناق العدا
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1429(8/394)
التعريف بالصحابي النعمان بن بشير
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي النعمان بن بشير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النعمان بن بشير هو النعمان بن بشير بن سعد الأنصاري المدني ولد في السنة الثانية من الهجرة، قال الواقدي: كان أول مولود في الإسلام من الأنصار بعد الهجرة بأربعة عشر شهراً، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر وعائشة، وروى عنه ابنه محمد ومولاه حبيب بن سالم والشعبي وآخرون، ولي الكوفة في عهد معاوية، ثم ولي حمص لابن الزبير، وبها قتل وذلك سنة أربع وستين أو خمس وستين.
كذا قال ابن عبد البر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب وابن حجر في الإصابة والسيوطي في إسعاف المبطأ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1429(8/395)
الصحابية التي بشرها النبي بركوب البحر مع الغزاة في سبيل الله
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي أول من ركبت البحر من النساء وفي عهد من من الخلفاء الراشدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نستطيع تحديد أول من ركبت البحر من النساء، وإن كنت تقصد المرأة التي بشرها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها تركب البحر، فقد ثبت في الصحيحين أن أم حرام بنت ملحان زوج عبادة بن الصامت قد ركبت البحر غازية في سبيل الله في خلافة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، وصرعت عن دابتها في تلك الغزاة، وكان ذلك سبب موتها رضي الله عنها.
أخرج الشيخان عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فأطعمته ثم جلست تفلي، رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله، قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكاً على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة يشك أيهما قال، قالت: فقلت: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها. ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله، قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الأولى، قالت: فقلت: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت من الأولين. فركبت أم حرام بنت ملحان البحر في زمن معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1428(8/396)
خبر قتل الجن لسعد بن عبادة
[السُّؤَالُ]
ـ[أستشكل فهم قصة مقتل الصحابي الجليل وسيد الخزرج سعد بن عبادة، هل هذه القصة تصح، وأن الحديث فيها يجوز مع العلم بأن هذه القصة تحمل شبهات "والأمر لايخفى عليكم" وخاصة على ألسنة أهل البدع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنك لم تذكر لنا القصة التي تسأل عنها فإن كنت تعني ما يحكى أنه رضي الله عنه قتله الجن فقد روى ذلك الحاكم والطبراني وعبد الرازق عن قتادة بسند منقطع؛ كما قال الهيثمي لأن قتادة لم يدرك سعداً، ورواه الحاكم بسند آخر عن بكار بن محمد بن سيرين عن ابن عوف عن محمد بن سيرين.
وابن سيرين لم يدرك سعداً، فقد ذكر السيوطي أن ابن سيرين توفي سنة عشر ومائة عن سبع وسبعين سنة، وذكر ابن سعد في الطبقات أن سعداً توفي في حدود السنة الخامسة عشرة، وهذا يدل على أن ابن سيرين ولد بعد وفاة سعد، ثم إن بكار بن محمد ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة والبخاري ولا سيما في روايته عن ابن عوف، وقد خالف الذهبي الحاكم في تصحيح الروايتين.
وأما مجرد حكايتها فالظاهر أنه لا حرج فيه، فالسلف كانوا يتساهلون في حكايات السير فيحكونها مع ضعف أسانيدها، وقد ذكر هذه القصة كثير من الفقهاء في كتبهم، وأما كيفية قتلهم له فقد ذكر العيني في شرح البخاري أنهم أصابوه بالعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1428(8/397)
حول مروان بن الحكم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل مروان بن الحكم هو طريد رسول الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم توفي ومروان بن الحكم غلام صغير في سن الثامنة، كما قال ابن الجوزي في المنتظم، وقيل أقل من ذلك، وإنما يذكر أصحاب السير أن أباه نفي إلى الطائف فذهب بأسرته معه وكان مروان ولداً صغيراً.
هذا.. وينبغي للمسلم أن يحرص على ما ينفعه، وأن تكون أسئلته فيما يترتب عليه عمل ديني أو دنيوي، وأن لا يشغل نفسه وغيره بما لا طائل من وراء معرفته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1428(8/398)
فببغضي أبغضهم
[السُّؤَالُ]
ـ[اسمح لي أقول كيف عدّل الله سبحانه وتعالى الصحابة وقد أسقط اعتبار قول عامتهم وجرّح جمهورهم أو طائفة منهم في مواضع عديدة من كتابه، منها في قضية الإفك إذ قال الله «إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم» هل يمكن للعاقل الطالب للحق أن يثق في معالم دينه بقول من يتكلم بما لا علم له بصحته ويكون هذا الشأن هيناً سهلا عليه وهل يمكن له أن يثق بقول من لا يأبى عن نسبة الزنا إلى أمّه وإلى زوج رسول الله؟!
ومنها قوله تعالى «ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة» ، وقوله في أصحاب أحد «منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة» والعاقل الطالب للحق لا يثق في معالم دينه ومصير آخرته الى أهل الدنيا.
ومنها الآيات الدالة على فرارهم من معركة القتال كقوله تعالى في أصحاب أحد «إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم» ، وقوله في حق أصحاب حنين «لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين....وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين» ، كيف نثق بهؤلاء وقد قال الله إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله وسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم، ومنها الآيات الدالة على ضعف إيمانهم كقوله تعالى «هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا» ، فلو لم يكونوا ضعفاء الإيمان والتقوى لم يتزلزلوا لأن المؤمن كالجبل الراسخ لا تحركه العواصف.
ومنها ما قال في حق طائفة منهم كقوله تعالى في حق فريق من أصحاب بدر الذين قيل هم أفضل الصحابة «كما أخرجك ربك من بيتك وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعدما تبين» ، كيف نثق في مصير آخرتنا بمن يخالف رسول الله في الحق بعد تبين الحق لهم.
ومنها ما قال في حق الأغنياء منهم التاركين للجهاد « ... فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لايرضى عن القوم الفاسقين» ، كيف نثق في معالم ديننا على رجس مأواه جهنم؟!! وقد أمرنا الله بالإعراض عنهم.
هذا من جانب وجانب آخر لا دلالة في شيء من الآيات التي قيلت على تعديل الله للصحابة كلهم مثل قوله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.
فإن المفسرين ذكروا في السابقين الأولين في قوله تعالى: «السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار....» وجوهاً قيل المراد من صلى إلى القبلتين وقيل هم أهل بدر وقيل هم الذين أسلموا قبل الهجرة وقيل وهو الحق هم الذين سبقوا في درجات الهجرة إلى الله ونصرة الدين سائر المؤمنين من بين المسلمين من لدن طلوع الإسلام إلى يوم القيامة وعلى أي حال ليس المراد بهم كل الصحابة أجمعين فالآية لا تدل على عدالة الصحابة كلهم.
فإذن وجب الجرح والتعديل في الصحابة كما في سائر الرواة لكن أهل السنة يقبلون كل حديث صح عن صحابي بلا جرح ولا تعديل وقبل ذلك انحرفوا عن طريق الحق في كثير من معالم دينهم بخلاف الشيعة فإنهم لا يقبلون حديثا إلا بعد الجرح والتعديل ولا فرق عندهم بين الصحابة وغيرهم خاصة أنهم يعتمدون في معالم دينهم على ما روي من طريق أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فأي الفريقين أحق بالأمن وبالاتباع وما رأيكم الشريف في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتعديل الصحابة رضي الله عنهم، هو مما أجمع عليه من يعتد بإجماعه من هذه الأمة، ولا يعرف من طعن فيهم وشكك في عدالتهم إلاَّ الشذاذ من أصحاب الأهواء والفرق الضالة المنحرفة ممن لا يلتفت إلى أقوالهم، ولا يعتد بها في خلاف ولا وفاق.
والله تعالى قد عدلهم في كتابه، وأثنى عليهم ومدحهم في غير ما آية، فقال جل وعلا: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ.. {الفتح:29} ، وقال تعالى: لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. {التوبة:88} . وقال تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُم ْ. {الكهف:28} . وقال سبحانه: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا {الفتح: 18ـ19} . وقال عز وجل في آيات الفيء: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ* وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. {الحشر:8ـ9} . إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي تزكيهم، وتشيد بفضلهم ومآثرهم، وصدق إيمانهم وإخلاصهم، وأي تزكية بعد تزكية الله الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء؟!
كما عدلهم رسوله صلى الله عليه وسلم وبيَّن منزلتهم، ودعا إلى حفظ حقهم وإكرامهم، وعدم إيذائهم بقول أو فعل، فقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقال: لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أُحدٍ ذهباً ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصيفه. أخرجاه في الصحيحين. وقال أيضاً: الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضًا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه. رواه الترمذي.
والطعن في الصحابة رضي الله عنهم طعن في مقام النبوة والرسالة، فإن كل مسلم يجب أن يعتقد بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أدى الأمانة وبلغ الرسالة، وقام بما أمره الله به، ومن ذلك أنه بلغ أصحابه العلم وزكاهم ورباهم على عينه. قال عز وجل: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ {الجمعة: 2} .
والحكم بعدالتهم من الدين، ومن الشهادة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قام بما أمره الله به، والطعن فيهم يعني الطعن في إمامهم ومربيهم ومعلمهم صلى الله عليه وسلم. كما أن الطعن فيهم مدخل للطعن في القرآن الكريم، فأين التواتر في تبليغه؟! وكيف نقطع بذلك إذا كانت عدالة حملته ونقلته مشكوكاً فيها؟!
ولقد عد العلماء قديما الطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة على أن الطاعن من أهل البدع والزندقة الذين يريدون إبطال الشريعة بجرح رواتها. قال أبو زرعة: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة!!. وعن الإمام أحمد أنه قال: إذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء ـ فاتهمه على الإسلام.
وقال الإمام البربهاري: واعلم أن من تناول أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه إنما أراد محمداً، وقد آذاه في قبره!!.
ونحن حينما نصف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هم له أهل، فإنما نريد صحابته المخلصين الذين أخلصوا دينهم، وثبتوا على إيمانهم، ولم يُغمطوا بنفاق، ولم يرتدوا ردة لم يتوبوا منها. فالمنافقون الذين كشف الله سترهم، ووقف المسلمون على حقيقة أمرهم، والمرتدون الذين ارتدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو بعده، ولم يتوبوا أو يرجعوا إلى الإسلام، وماتوا على ردتهم؛ هؤلاء وأولئك لا يدخلون في هذا الوصف إطلاقًا، ولا تنطبق عليهم هذه الشروط أبدًا، وهم بمعزل عن شرف الصحبة، وبالتالي هم بمعزل عن أن يكونوا من المرادين بقول العلماء والأئمة: "إنهم عدول". وفي تعريف العلماء للصحابي ما يبين ذلك بجلاء، حيث عرفوه بأنه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنًا به ومات على ذلك.
ثم هذه الآيات التي ذكرتها أنت، لا تتعارض مع شيء مما ذكرناه، كما نبينه في الأسطر التالية:
1. خبر الإفك، إن هذا الموضوع قد تولى كبره رأس المنافقين عبد الله بن أبي –كما ذكره أهل العلم- عند تفسير قول الله تعالى: والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. ومع ذلك فنحن نعتبر المشاركة فيه إثما كبيرا، لكن الذين شاركوا في إشاعته من الصحابة قد ثبتت بعد ذلك توبتهم منه. والله تعالى يقول في كتابه العزيز في رمي المحصنات: إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيم ٌ. {النور: 5} .
2. قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ. {التوبة: 38} . لقد كان هذا التثاقل في غزوة تبوك، وكان بعد أن رجع -صلى الله عليه وسلم- من الطائف، وأقام بالمدينة قليلا، ثم استنفر الناس في وقت عسرة وشدة من الحر وجدب من البلاد، وقد أدركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم الشخوص لذلك. وهم -رضي الله عنهم- بشر كسائر البشر، فلا غرابة مع هذا في أن يطلع الله على تثاقل بعضهم عن الجهاد في ذلك الوقت، فتكون الآية الكريمة حثا لهم وتحريضا على الخروج، وقد امتثلوا للخروج جميعا، ما عدا الثلاثة الذي خلفوا، والذين ظهرت توبتهم بعد ذلك.
3. قوله تعالى: مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ.. {آل عمران:152} . قد بين الله تعالى أن ذلك كان ابتلاء للمسلمين، ثم عفا عنهم ما كان منهم. قال تعالى: ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ. {آل عمران:152} .
4. قوله تعالى: إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ. {آل عمران:153} ... هو عين الابتلاء الذي تكلمنا عنه في النقطة السابقة. ومثله قوله تعالى في حق أصحاب حنين: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ..الآية. {التوبة:25} .
5. قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. {الحجرات:15} ... هذه الصفات هي عين صفات الصحابة -رضي الله عنهم-، ولا يقدح فيها ما حصل في غزوتي أحد وحنين، وقد بينا الحكمة منه، وأنه تعالى قد عفا لهم عن ذلك.
6. قوله تعالى: هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا. {الأحزاب:11} ... إذا لم يكن دليلا على قوة إيمان الصحابة -رضي الله عنه- فإنه أبعد ما يكون عن الدلالة على ضعف إيمانهم؛ وذلك لأنهم –رغم ما اجتمع عليهم من الكثرة الكاثرة من الشعوب والقبائل الكافرة- قد بقوا صامدين مطمئين واثقين من النصر، إلا ما حكاه الله عن بعض المنافقين. وهذا الابتلاء الذي وقع لهم في غزوة الأحزاب كانوا قد وعدوا به قبل ذلك. فقد جاء في سورة البقرة قوله تعالى: أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ. {البقرة:214} .
7. قوله تعالى: كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ*يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّن َ ... {الأنفال:5-6} . فهذه المجادلة كانت عندما ندبهم -صلى الله عليه وسلم- إلى العير وفات العير، وأمرهم بالقتال ولم يكن معهم كبير أهبة شق ذلك على بعضهم، وقالوا: لو أخبرتنا بالقتال لأخذنا العدة ... فهي -إذاً- مجادلة في استراتيجية الحرب، وليس فيها من حرج.
8. قوله تعالى: فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ *يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِن تَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِنَّ اللهَ لاَ يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ. {التوبة:95-96} . هذه الآية تتعلق بالمنافقين، ولا علاقة لها بالصحابة إطلاقا، وقد قدمنا من قبل أن المنافقين لا يدخلون في مسمى الصحابة.
هذا القدر يكفي لمن كان له أدنى قدر من الإنصاف. وأما من كان همه الوحيد هو سب الصحابة -رضي الله عنهم- والتنقص منه فإننا لا نستطيع إسماعه؛ لأن الله تعالى قد أصمه عن الحق. قال تعالى: إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ *وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ. {النمل:80-81} . وننبه أمثال هؤلاء بأنهم لا يضرون إلا أنفسهم، فمكرهم السيئ عائد عليهم فقط، والله جل وعلا يقول: وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ. {فاطر:43} .
ويصدق عليهم قول القائل في الوعل الذي ينطح الصخر:
كناطح صخرة يوما ليوهنها *فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1428(8/399)
أصحاب السفينتين
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو صاحب السفينتين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم أحداً يطلق عليه هذا اللقب "صاحب السفينتين"، ولكن قد ورد في السيرة ذكر "أصحاب السفينتين" والمقصود بهما سفينة جعفر بن أبي طالب وأصحابه، وسفينة الأشعريين رضي الله عن الجميع، ويمكنك مراجعة الفتوى رقم: 70090.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1428(8/400)
مناقب عبد الله بن حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[أود من حضراتكم أن تخبروني عن قصة عبد الله بن حرام مع الرسول صلى الله عليه وسلم حين قتله الكفار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الترمذي عن جابر بن عبد الله بن حرام رضي الله عنهما قال: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: يا جابر؛ ما لي أراك منكسراً؟ قلت: يا رسول الله استشهد أبي، قتل يوم أحد وترك عيالاً وديناً، قال: أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك، قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك فكلمه كفاحاً، فقال: يا عبدي تمن علي أعطك، قال: يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية، قال الرب عز وجل: إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون، قال: وأنزلت هذه الآية: وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. والحديث حسنه الترمذي ووافقه المنذري والألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1428(8/401)
الأعرابي الذي طلب من النبي الدعاء بالسقيا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو اسم الأعرابي الذي قام فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب هلك المال وجاع العيال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف في تسمية الأعرابي المذكور، فقيل إنه كعب بن مرة، وقيل خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، وقيل إنه أبو سفيان بن حرب.
قال ابن حجر في الفتح: لم أقف على تسميته في حديث أنس، وروى الإمام أحمد من حديث كعب بن مرة ما يمكن أن يفسر هذا المبهم بأنه كعب المذكور، وسأذكر بعض سياقه بعد قليل. وروى البيهقي في الدلائل من طريق مرسلة ما يمكن أن يفسر بأنه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، ولكن رواه ابن ماجه من طريق شرحبيل بن السمط أنه قال لكعب بن مرة: حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق الله عز وجل فرفع يديه، فقال: اللهم اسقنا.. الحديث، ففي هذا أنه غير كعب. وسيأتي بعد أبواب في هذه القصة.. فأتاه أبو سفيان، ومن ثم زعم بعضهم أنه أبو سفيان بن حرب وهو وهم، لأنه جاء في واقعة أخرى كما سنوضحه -إن شاء الله تعالى- في باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين..
وقد علمت من هذا أنه لم يصح شيء في تسمية الصحابي المذكور فيما نعلم، فالواجب التوقف فيه إذاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1428(8/402)
خبر حاطب بن أبي بلتعة وفضله
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد منك جزاكم الله عنا خير الجزاء, معرفة من هو الصحابي الذي بعث برسالة لقريش بأن الرسول قادم لفتح مكة؟ كما اريد منكم ذكر القصة كاملة وما هي الاسباب؟ فقال الرسول "لعل الله اطلع على قلوب أهل بدر....."
جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصحابي الذي بعث برسالة إلى قريش يخبرهم فيها بأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قادم لفتح مكة هو حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه وأرضاه، كما ثبت ذلك في الحديث المتفق عليه. وفيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب: ما هذا؟ قال: يا رسول الله: لا تعجل علي، إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي، وما فعلته كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد صدقكم. قال عمر: يا رسول الله: دعني أضرب عنق هذا المنافق، قال: إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، فأنزل الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ {الممتحنة: 1} .
وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال: ائتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها. فانطلقنا تعادى بنا خيلنا فإذا نحن بالمرأة فقلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها، فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله: يا حاطب ما هذا؟ ... إلى آخر الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1428(8/403)
احتضان النبي لبعض أصحابه وتقبيلهم
[السُّؤَالُ]
ـ[في الأحاديث والروايات المتعددة في لقاء الرسول صلى الله عليه وسلم أنه سوف يحتضن ويقبل الصالحين والمؤمنين ... فهل هذا قاصر على الرجال فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم نقف على أحاديث تثبت أنه صلى الله عليه وسلم سوف يحتضن الصالحين ويقبلهم..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبل بعض أصحابه واحتضنهم واعتنقهم.. وقبل ما بين عيني بعضهم، فعل ذلك مع جعفر بن أبي طالب؛ كما في المستدرك وغيره، كما فعله بأسامة بن زيد ... وكما وقع له مع ابنته فاطمة رضي الله عنها.
وأما النساء الأجنبيات فلم تمس يده صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له، ففي الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها.
وفي لفظ: ... والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام.
ولم نقف على أحاديث تثبت أنه سوف يحتضن الصالحين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1428(8/404)
سمية بنت خياط رضي الله عنها أول شهيد في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أيهما توفيت أولا أم المؤمنين خديجة أم سمية بنت الخياط أم عمار بن ياسر؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
توفيت سمية رضي الله عنها قبل أم المؤمنين الكبرى خديجة رضي الله عنها.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سمية بنت خياط رضي الله عنها أول شهيد في الإسلام كما روى ابن أبي شيبة بسنده قال: ... أول شهيد استشهد في الإسلام أم عمار، طعنها أبو جهل بحربة في قبلها. وقد توفيت سنة ست من النبوة.
وأما خديجة رضي الله عنها فتوفيت بعد ذلك في رمضان سنة عشر من النبوة، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذا العام بعام الحزن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1428(8/405)
اتفاق أهل العلم على الاقتداء بالصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال عن تخريج لأثرين عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما، وقول مأثورللشافعي رحمه الله:
1 - " من كان مستنا فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد.....".
2 - هم فوقنا في كل علم، وعقل ودين...." وقد عثرت أثناء البحث عن التخريج على كتاب: " أصول الحكم على المبتدعة " لمؤلفه أحمد عبد العزيز الحليبي. ط كتاب الأمة وذكر حواشي التخريجات ولكنه في عرض الكتاب على موقعكم الموقر لم أجد تلك التخرجات، لذا أرجو من حضراتكم عرضها وموافاتي بها بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أثر ابن مسعود رواه عنه رزين، وقد ضعفه الشيخ الألباني في المشكاة لانقطاع سنده بين قتادة وابن مسعود.
وأما أثر ابن عمر فقد رواه عنه أبو نعيم في الحلية. وفي سنده عمرو بن نبهان ضعفه البخاري وأبو حاتم.
ولكن الاقتداء بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أمر متفق عليه عند أهل العلم، ويدل له قوله تعالى: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا {البقرة: 137} ويدل لصحة معنى هذه الآثار وإن لم يسلم سندها من الكلام كثرة احتجاج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى وفي الجواب الصحيح وفي منهاج السنة، وابن العز في شرح الطحاوي واحتج به ابن القيم في الصواعق وفي إعلام الموقعين وهداية الحيارى، واحتج به البغوي في تفسيره، وكذلك الخازن في تفسيره، والشيخ الشنقيطي في أضواء البيان.
وأما كلام الشافعي فيكفي في صحته عنه أنه ذكره في الرسالة، وقد نقله عنه ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1428(8/406)
الحديث المذكور بشأن معاوية منكر سندا ومتنا.
[السُّؤَالُ]
ـ[أخرج إمام الحنابلة أحمد في مسنده () (?/???) من طريق عبد اللَّه بن بريدة، قال: دخلت أنا وأبي على معاوية، فأجلسنا على الفرش، ثم أُتينا بالطعام فأكلنا، ثم أُتينا بالشراب فشرب معاوية، ثم ناول أبي، قال: ما شربته منذ حرّمه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال معاوية: كنت أجمل شباب قريش، وأجودهم ثغراً، وما شي ءكنت أجد له لذّة كما كنت أجده وأنا شاب، غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدّثني.
مع هذا الأوصاف کيف تقولون الصحابة من کل شر بريئون وانتم تقولون إن الأصحاب جميعاً لا معصيةَ
لهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليعلم أولا أن أهل السنة لا يعتقدون العصمة لأحد غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والله تعالى أعلم بمن يعتقد العصمة في غيرهم من البشر.
وأما معاوية بن أبي سفيان فهو من أجلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وله كثير من الفضائل، وقد ذكرنا شيئا منها بالفتاوى: 74327، 25873، 62933، ويكفي الشانئين له خزيا وعارا أنهم لم يجدوا للطعن فيه إلا أحاديث واهية، أو قصصا لا أصل لها وباطلة، أو أحاديث صحيحة فهموها بأفهامهم السقيمة ليرضوا بها أهواءهم.
وهذا الحديث -محل السؤال- فعلا قد رواه الإمام أحمد إمام أهل السنة في مسنده، ولكن ليعلم أنه ليس كل ما يرويه الإمام أحمد في مسنده صحيحا، وهذا الحديث منكر سندا ومتنا.
أما نكارة المتن فقد ذكر الذهبي في تهذيب الكمال عن عبد الله بن الإمام أحمد قال: قال أبي: عبد الله بن بريدة الذي روى عنه حسين بن واقد ما أنكرها. اهـ. هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن هذه الزيادة المشكلة في المتن وهي: ما شربته منذ.. والتي هي في مسند أحمد ليست موجودة في مصنف ابن أبي شيبة وهي مروية عنده بنفس الطريق، ولهذا استغرب الهيثمي هذه الزيادة فلم يذكرها فقال في كتابه مجمع الزوائد: وفي كلام معاوية شيء تركته. اهـ. ولنذكر رواية ابن أبي شيبة بكاملها مع إسنادها، قال ابن أبي شيبة في مصنفه: حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد قال: حدثنا عبد الله بن بريدة قال: دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلس أبي على السرير وأتى بالطعام فأطعمنا، وأتى بشراب فشرب، فقال معاوية: ما شيء كنت أستلذه وأنا شاب فآخذه اليوم إلا اللبن فإني آخذه كما كنت آخذه قبل اليوم، والحديث الحسن. اهـ
ثم إن هذا الشراب هو اللبن، وعليه ترجم الهيثمي في مجمع الزوائد: باب ما جاء في اللبن. وأورد تحته قصة معاوية هذه، وهذا ما يفهم من سياق الحديث، ولو كان هذا الشراب خمرا لما تناوله بريدة؛ بل ولما جلس في مجلس يدار فيه بالخمر وهو يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك.
وأما من جهة الإسناد فإن زيد بن الحباب يخطئ في الحديث، ففي تهذيب التهذيب قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: زيد بن حباب كان صدوقا وكان يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح لكن كان كثيرا الخطأ. وكذا حسين بن واقد مثله.
وللمزيد فيما يتعلق باتهام معاوية رضي الله عنه بشرب الخمر يمكن مراجعة كتاب" دفاعا عن السلفية" لصاحبه عمرو عبد المنعم سليم.
ولنختم هذا الجواب بكلام للإمام أحمد فيمن يسيء إلى معاوية رضي الله عنه ويطعن فيه: روى الخلال في كتابه السنة قال: أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: وجهنا رقعة إلى أبي عبد الله ما تقول رحمك الله فيمن قال: لا أقول إن معاوية كاتب الوحي، ولا أقول إنه خال المؤمنين فإنه أخذها بالسيف غصبا؟ قال أبو عبد الله: هذا قول سوء رديء يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون، ونبين أمرهم للناس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1428(8/407)
تعريف الصحابي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر صحابيا (كل من اجتمع به مؤمناً به، ومات على ذلك، ولو لم يَرَهُ، ولو لم تَطُل الصُّحبةُ) المصدر الشرح الممتع على زاد المستقنع للشيخ العثيمين ص 13؟
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصحابي هو كل من اجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك، ولو لم يره، فعدم الرؤية قد يكون لعارض كالعمى مثلا، كما هو حال بعض الصحابة كابن أم مكتوم ونحوه، ولو لم تطل الصحبة، وبالتالي، فالتعريف المذكور صحيح، ومن تحقق فيه فهو صحابي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1428(8/408)
حكم من أكره على سب الصحابة وقلبه رافض
[السُّؤَالُ]
ـ[طلب من أحد الشيوخ سب الخلفاء الراشدين عمر وأبي بكر وعثمان رضي الله عنه بالمكرفون وإلا يقتلوه، فقام بالسب فما حكمه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أكره على سب هؤلاء الصحابة الأخيار رضي الله عنهم وهدد بالقتل ممن يستطيع أن يقتله إن لم يفعل فإنه لا حرج عليه ولا إثم في فعل ما أكره عليه.
وبيان ذلك أن الله تعالى أخبر في كتابه أن من أكره على الكفر لم يؤاخذ بما أكره عليه، فقال تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ {النحل:106}
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه. فما يفعله المكره من كفر وغيره لا يؤاخذ به ما دام قلبه رافضا لذلك منكرا له، وانظر لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 44005، والفتوى رقم: 721، والفتوى رقم: 36106.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1428(8/409)
اسم أبي بكر وأبي هريرة وسبب تسمية عمر بالفاروق
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الاستفسار عن الاسم الكامل لأبي بكر الصديق ولأبي هريرة رضي الله عنها، ولماذا سمي عمر بالفاروق، وهل لأنه يفرق بين الحق والباطل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأبو بكر الصديق هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي التيمي خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كنيته أبو بكر، والصديق لقبه رضي الله عنه وأرضاه.
وأما أبو هريرة فقد اختلف في اسمه في الجاهلية والإسلام، وأشهر الأقوال أن اسمه عبد الرحمن بن صخر، وكناه النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هريرة.
وأما الفاروق عمر رضي الله عنه وأرضاه فقد سمي بالفاروق لأنه فرق بين الحق والباطل كما ذكر غير واحد من أهل العلم، وقيل أول من سماه بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. رواه بن أبي شيبة في تاريخه، وابن سعد من حديث عائشة. وقيل سماه به أهل الكتاب. أخرجه ابن سعد عن الزهري. وقيل سماه به جبريل عليه السلام. رواه البغوي.
فرضي الله عن أصحاب نبيناً صلى الله عليه وسلم وجمعنا بهم مع سيد المرسلين في مقام صدق عند مليك مقتدر، وللمزيد من التفصيل بإمكانك أن ترجعي إلى ترجمة هؤلاء في الإصابة في تمييز الصحابة أو الاستيعاب في معرفة الأصحاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الثانية 1428(8/410)
الصحابي الذي قال له النبي: أرجو أن يكون خلفا من حمزة
[السُّؤَالُ]
ـ[قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرجو أن تكون خلفاً لحمزة. فمن هو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أرجو أن يكون خلفاً من حمزة. هو ابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، أسلم سنة ثمان قبيل الفتح، ويقال إنه مات سنة عشرين بالمدينة، انظر حياته وبعض أخباره في سير أعلام النبلاء والبداية والنهاية وزاد المعاد..
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1428(8/411)
من فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[الصحابي الجليل سعد بن معاذ اهتز له عرش الرحمن عند وفاته, وحملت جنازتة الملائكة وصلت عليه, وعندما قرأت فى كتب السيرة وأخبار الصحابة وجدت أن ما ذكر عنه يكاد يكون قليلا جدا, وربما لا يوجد ما يذكر غير بداية الدعوة للإسلام بالمدينة والتي تولاها قريبة أسعد بن زرارة, كما أن فترة حياته قليلة فمن الهجرة وحتى غزوة الخندق فقط، فهل ذكرت بعض المصنفات أو الكتب بعضا من أعمالة التي استحق بها تلك المنزلة والمكانة عند الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرت فضائل سعد بن معاذ وأعماله في جميع كتب السيرة وتاريخ الإسلام وكتب السنة ... قال الذهبي في السير: ومناقبه مشهورة في الصحاح وفي السير ... ويكفيه فضلاً وشرفاً أنه من السابقين الأولين والمجاهدين الصادقين الذين وهبوا حياتهم وسخروا كل إمكاناتهم ... لخدمة هذا الدين فرضي الله عنهم ورضوا عنه، ومما يدل على فضله وعمق إيمانه وحبه لله ورسوله وتفانيه في خدمة هذا الدين قوله لقومه عندما أسلم: إن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله، فأسلموا جميعاً. وقوله رضي الله عنه عندما أصيب يوم أحد: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب إلي أن أجاهدهم فيك من قوم آذوا نبيك وكذبوه وأخرجوه، اللهم إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي شهادة في سبيلك، ولا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة. وقد سبق أن بينا شيئاً من مناقبه رضي الله عنه في الفتوى رقم: 24104 فنرجو أن تطلع عليها.
كما أن بإمكانك أن تطلع على بعض مناقبه في سير أعلام النبلاء للذهبي، والبداية والنهاية لابن كثير وغيرهما من كتب السير والتراجم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1428(8/412)
الصحابي الذي لقبه الرسول بـ (الطيب المطيب)
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي لقبه الرسول صلى الله عليه وسلم الطيب المطيب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أطلق النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللقب: الطيب المطيب على عمار بن ياسر رضي الله عنه كما في مسند الإمام أحمد وغيره عن علي رضي الله عنه: أن عماراً استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الطيب المطيب ائذن له. قال الأرناؤوط: رجاله ثقات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1428(8/413)
حكم ذكر الخلاف بين الصحابة لغرض محمود
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في ذكر خلاف الصحابة لتبرير مشكل بين مسلمين أو لتهوينه مثلا؟
وجازاكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص أهل العلم على أهمية البعد عن الخوض في الحديث عما شجر بين الصحابة الكرام رضوان الله عليهم جميعا، وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج، ويظن بهم أحسن المذاهب، وأنهم مجتهدون فيما حصل بينهم، فمصيبهم له أجران، ومخطئهم له أجر، كذا قال ابن أبي زيد في الرسالة وشيخ الإسلام، فالاصل هو عدم الخوض في الحديث عما شجر بينهم، ولكن لو أن رجلا أراد الإصلاح بين الناس فذكر أن الخلاف قد يحصل بين الأخيار كما حصل بين الصحابة، ودعا لحل المشاكل، والاقتداء بالصحابة في إحلال بعضهم بعضا في الإنصاف والعدل والتعامل الحسن مع المخالف فنرجو أن لا يكون في عمله بأس. وعليه أن يركز على نصوص الوحي في الإصلاح بين الناس والرجوع عند التنازع إلى الكتاب والسنة، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 70135، 28389، 28835، 29281، 34898، 36106، 50700، 72556، 60739.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1428(8/414)
الصحابي العالم المجاهد أبو سعيد الخدري
[السُّؤَالُ]
ـ[سيرة حياة أبي سعيد الخدري؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأبو سعيد الخدري رضي الله عنه هو الصحابي الجليل الإمام المجاهد مفتي المدينة سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاري عُرض على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد ليجاهد مع المسلمين وكان عمره ثلاث عشرة سنة، قال: فجعل نبي الله يصعد في النظر ويصوبه ثم قال لأبيه: رده، فرده لصغر سنه. وقد شهد أبو سعيد الخندق وبيعة الرضوان، وروى علماً كثيراً عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو معدود في الصحابة المكثرين من رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال الذهبي في السير: روى حنظلة بن أبي سفيان عن أشياخه أنه لم يكن أحد من أحداث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم من أبي سعيد الخدري، وقد توفي رضي الله عنه وأرضاه سنة أربع وسبعين من الهجرة. قال الذهبي في السير: مسند أبي سعيد ألف ومائة وسبعون حديثاً، ففي البخاري ومسلم ثلاثة وأربعون، وانفرد البخاري بستة عشر حديثاً، ومسلم باثنتين وخمسين. ومن أراد المزيد عن سيرة هذا الصحابي الجليل فليرجع إلى كتب التراجم والسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1428(8/415)
التعريف بموسوعة آثار الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في كتاب موسوعة آثار الصحابة لسيد كسروي حسن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فموسوعة آثار الصحابة لسيد كسروي حسن هي موسوعة علمية قصد منها صاحبها جمع الآثار الواردة عن الصحابة رضوان الله عليهم في ديوان واحد ليسهل على الطلاب تحصيل علمهم عن طريق الاستفسار عن مصادر الآثار.
والذي يظهر أن معظم هذه الموسوعة في آثار الخلفاء الأربعة، فقد استوعبت آثارهم المجلدين الأولين، والمجلد الثالث في باقي من أورد المصنف لهم آثاراً، وقد أورد في هذه الموسوعة تسعة آلاف ومائة وخمسة وتسعين أثراً لخمسمائة وتسعة من الصحابة رضوان الله عليهم، وقد رتبها على حسب مسانيد الصحابة، ورتب آثار كل مسند ترتيباً معجمياً (ألف باء..) فهي موسوعة قد أفاد صاحبها كثيراً، ووفق إلى حد كبير فيما أراد القيام به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1428(8/416)
من تأخر إسلامه من أولاد أبي بكر رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان لسيدنا أبي بكر بعد أن أسلم أولاد لم يسلموا بعد، أي كان هو مسلم وأحد أولاده لم يسلم بعد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما تأخر إسلامه عن أبيه عدة سنوات، ثم أسلم بعد ذلك، وكان من كبار المجاهدين رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1428(8/417)
نبذة عن الصحابية أم سليم الأنصارية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الاسم الصحيح لأم سليم؟ هل هو الرميصاء أو الغميصاء؟
وهل يجوز تسمية البنت بالرميصاء أو الغميصاء؟ وما معناهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأم سليم هي الرميصاء بنت ملحان ويقال لها الغميصاء بنت ملحان الأنصارية الخزرجية، وهي أم خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنس بن مالك رضي الله عنه. وهي امرأة عظيمة المواقف والأحداث. ومن ذلك أنها لما توفي زوجها مالك بن النضر خطبها أبو طلحة ورفضته لأنه كافر، وقالت له: إن تسلم فذاك مهري.
والرميصاء أو الغميصاء تصغير الرمصاء أو الغمصاء، وهما مشتقان من الرَّمَص والغَمَص، وهو ما يجتمع في موق العين. قال في مختار الصحاح: والغمص بفتحتين الرمص، وقد غمصت عينه من باب طرب.اهـ وفيه: الرمص بفتحتين وسخ يجتمع في الموق، فإن سال فهو غمص، وإن جمد فهو رمص، وقد رمصت عينه من باب طرب فهو أرمص.اهـ
وليس من شك في حسن التسمية بهذا الاسم، لما علمته من أمر تلك الصحابية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1428(8/418)
نبذة عن الصحابي صفوان بن المعطل
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الأفاضل في موقع الدرر السنية: بودي أن أستفسر عن صحة حديث صفوان بن المعطل بخصوص تأخير صلاة الفجر بعد طلوع الشمس؟ أرجو من حضراتكم أن ترشدوني إلى بعض المصادر التي ناقشت هذا الموضوع بتفصيل وأن تزودوني ببعض المعلومات القيمة عن حياة هذا الصحابي الجليل؟
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الموقع هو موقع الشبكة الإسلامية، ولأخينا السائل إن كان يريد مراسلة الإخوان في موقع الدرر السنية أن يراسلهم على عنوان موقعهم، وأما عن حديث صفوان الذي أشار إليه فإنه حديث صحيح فقد رواه أبو داوود والإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه الألباني، ولفظه عند أبي داوود عن أبي سعيد قال:
جاءت امرأة إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فقالت: يارسول الله إن زوجي صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت، ويفطِّرني إذا صمت، ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، قال: وصفوان عنده، قال: فسأله عما قالت، فقال: يارسول الله، أمّا قولها يضربني إذا صليت فإِنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها، قال: فقال: لو ك انت سورةً واحدةً لكفت الناس. وأما قولها يفطرني؛ فإِنها تنطلق فتصوم وأنا رجل شاب فلا أصبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ: لاتصوم امرأةٌ إلا بإِذن زوجها، وأما قولها: إني لا أصلي حتى تطلع الشمس، فإِنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك، لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشم س، قال: فإِذا استيقظت فصلِّ.
فتأخير صفوان رضي الله عنه صلاة الفجر هنا ليس اختيارا منه ولا تقصيرا ولكنه كان لأمر خارج عن إرادته، حيث إنه لا يستطيع الانتباه من النوم، ولذلك لما أبدى عذره لم يعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم، وانظر الفتوى رقم: 76184، وللتعليق على معنى الحديث انظر عون المعبود شرح سنن أبي داود، ج (7) ص (94) ،
أما عن حياة هذا الصحابي الجليل فقد ترجم له ابن عبد البر في الإصابة وقال عنه: هو صفوان بن المعطل بن ربيعة بالتصغير بن خزاعي بن محارب بن مرة بن فالج بن ذكوان السلمي ثم الذكواني هكذا نسبه أبو عمر، لكن عند ابن الكلبي رحضة بدل ربيعة وزاد بينه وبين خزاعي المؤمل. قال البغوي: سكن المدينة وشهد صفوان الخندق والمشاهد في قول الواقدي. ويقال أول مشاهده المريسيع جرى ذكرها في حديث الإفك المشهور في الصحيح وغيرهما، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ما علمت عليه إلا خيرا. انتهى. بحذف قليل.
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: في حوادث سنة تسع عشرة للهجرة ويقال: كان فيها وقعة أرمينية وأميرها عثمان بن أبي العاص، وقد أصيب فيها صفوان بن المعطل بن رحضة السلمي ثم الذكواني وكان أحد الأمراء يومئذ. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما علمت عليه إلا خيرا. وهو الذي ذكره المنافقون في قصة الإفك فبرأ الله ساحته وجناب أم المؤمنين زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قالوا. وقد كان إلى حين قالوا لم يتزوج، ولهذا قال: والله ما كشفت كنف أنثى قط. ثم تزوج بعد ذلك وكان كثير النوم ربما غلب عليه عن صلاة الصبح في وقتها كما جاء في سنن أبي داود وغيره، وكان شاعرا، ثم حصلت له شهادة في سبيل الله قيل بهذا البلد وقيل بالجزيرة وقيل بشمشاط. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1427(8/419)
صحابة يعدل الواحد منهم ألف رجل
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الرجال الذين يعادل أحدهم ألف رجل الذين أرسلهم عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كثيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم بألف رجل لقوة إيمانه وشجاعته وإخلاصه وسداد رأيه.
ومن هؤلاء الزبير بن العوام والمقداد بن الأسود وعبادة بن الصامت ومسلمة بن مخلد.
وهؤلاء الذين أرسلهم عمر رضي الله عنه إلى عمرو بن العاص مددا لفتح مصر لما أبطأ عليه الفتح؛ كما في كنز العمال وغيره. قال عمر رضي الله عنه: إني قد أمددتك بأربعة آلاف رجل، على كل ألف رجل منهم مقام الألف.
وفي رواية عن زيد بن أسلم قال: لما أبطأ على عمر فتح مصر كتب إلى عمرو بن العاص: أما بعد: فقد عجبت لإبطائكم عن فتح مصر.. وما ذاك إلا لما أحدثتم وأحببتم من الدنيا ما أحب عدوكم، وإن الله تعالى لا ينصر قوما إلا بصدق نياتهم، وقد كنت وجهت إليك أربعة نفر وأعلمتك أن الرجل منهم مقام ألف رجل على ما أعرف؛ إلا أن يكون غيرهم ما غير غيرهم. فإذا أتاك كتابي هذا فاخطب الناس وحضهم على قتال عدوهم ورغبهم في الصبر والنية، وقدم أولئك الأربعة في صدور الناس، وأمر الناس أن يكون لهم صدمة كصدمة رجل واحد، وليكن ذلك عند الزوال يوم الجمعة، فإنها ساعة تنزل فيها الرحمة ووقت الإجابة، وليعج الناس إلى الله وليسألوه النصر على عدوهم.
فلما وصل الكتاب إلى عمرو جمع الناس وقرأه عليهم، ثم دعا أولئك النفر فقدمهم أمام الناس، وأمر الناس أن يتطهروا ويصلوا ركعتين ثم يرغبون إلى الله ويسألونه النصر ففتح الله عليهم.
ومن الصحابة الذين يعد أحدهم بألف خارجة بن حذافة. قال عنه ابن حجر في الإصابة: قيل: كان يعد بألف فارس. ومنهم طلحة بن خويلد الأسدي، قال عنه الذهبي في السير: كان طلحة يعد بألف فارس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1427(8/420)
الصحابي الذي لقب بـ: خطيب النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو خطيب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وأما الصحابي الذي لقب بـ: خطيب النبي صلى الله عليه وسلم فهو ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري رضي الله عنه، وكان يقال له أيضا: خطيب الأنصار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1427(8/421)
ثاني امرأة دخلت في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم المرأة الثانية التي دخلت في الإسلام بعد خديجة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أوائل من أسلم من النساء بعد خديجة فاطمة بنت الخطاب أخت عمر، وأسماء بنت أبي بكر الصديق، وأسماء بنت عميس، وأسماء بنت سلامة، كما ذكره ابن كثير في البداية والنهاية وابن حبان في الثقات وغيرهما، والأقرب -والله أعلم- أن أولهن إسلاماً فاطمة بنت الخطاب، وأسماء بنت أبي بكر. ولم نجد بعد البحث من نص على أولهما إسلاماً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1427(8/422)
دخل الجنة وما صلى لله صلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي دخل الجنة ولم يصل قط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصحابي المشار إليه هو عمرو بن أقيش رضي الله عنه، فقد روى أبو داود في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن عمرو بن أقيش كان له رباً في الجاهلية وكره أن يسلم حتى يأخذه، فجاء يوم أحد فقال: أين بنو عمي؟ قالوا: بأحد قال: أين فلان؟ قالوا: بأحد. قال: أين فلان؟ قالوا: بأحد. فلبس لأمته وركب فرسه ثم توجه قِبَلهم فلما رآه المسلمون قالوا: إليك عنا يا عمرو. قال: إني قد آمنت! فقاتل حتى جرح فحمل إلى أهله جريحا، فجاءه سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال لأخته: سليه حمية لقومك أو غضبا لهم أم غضبا لله؟ فقال: بل غضبا لله ولرسوله. فمات فدخل الجنة وما صلى لله صلاة. اهـ.
ومثله عن ابن إسحاق في المغازي بسند صححه الحافظ في الفتح وسماه عمرو بن ثابت بن وقش قال وهو المعروف بأصرم بن عبد الأشهل. قال الحافظ في الفتح: وقد أخرج ابن إسحاق في المغازي قصة عمرو بن ثابت بإسناد صحيح عن أبي هريرة أنه كان يقول: أخبروني عن رجل دخل الجنة ولم يصل صلاة؟ ثم يقول: هو عمرو بن ثابت. اهـ مختصرا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1427(8/423)
الصحابة الذين بعثهم النبي إلى اليمن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أُرسل خالد إلى اليمن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أم لا، وكم هم الذين أُرسلوا إلى اليمن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم عدا معاذ بن جبل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل خالد بن الوليد وخالد بن سعيد إلى اليمن كما أرسل علياً وأبا موسى رضي الله عنهم أجمعين، فقد روى البيهقي عن البراء بن عازب قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي بن أبي طالب وأمره أن يقفل خالداً ومن كان معه ... إلى آخره. وفيه إسلام همدان على يد علي.
وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذاً وأبا موسى إلى اليمن، وراجع كتب السيرة والتاريخ للتفصيل في أمرهم كالبداية والنهاية لابن كثير، والرحيق المختوم للمباركفوري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1427(8/424)
لا ينبغي إفراد علي بقول (عليه السلام) دون سائر الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن أن نستعمل كلمه (عليه السلام) لعلي رضي الله تعالى عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقول القائل في علي رضي الله عنه أو غيره من الصحابة أو غيرهم (عليه السلام) لا حرج فيه لأن معناه صحيح, وكذا الترضي عن التابعي وغيره، فكل ذلك من قبيل الدعاء إلا أنه غلب التسليم عند ذكر الأنبياء, والترضي عند ذكر الصحابة, والترحم عند ذكر التابعين فمن بعدهم وهكذا, ومخالفة ذلك الغالب في أحد الصحابة أو التابعين دون غيره كالتسليم عليه مثل ما يفعله بعض الناس عند ذكر علي دون غيره مما لا ينبغي، قال ابن كثير في تفسيره: قلت: وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه بأن يقال: (عليه السلام) دون سائر الصحابة أو (كرم الله وجهه) هذا وإن كان معناه صحيحا, لكن ينبغي أن يسوي بين الصحابة في ذلك، فإن كان هذا من باب التعظيم والتكريم فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعين.
إذن فتخصيص علي دون غيره بذلك لا ينبغي لما ذكره ابن كثير رحمه الله, ولما قد يوهم من المعاني التي يتخذها المبتدعة سلما لأغراض غير مشروعة. وللاستزادة انظر الفتوى رقم: 38427.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1427(8/425)
الأربعة الذين تشتاق لهم الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الأربعة الذين اشتاقت لهم الجنة أو تشتاق لهم؟ وهل ورد في ذلك حديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء في معجم الطبراني الكبير مرفوعا أن الجنة تشتاق إلى أربعة علي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر، وسلمان الفارسي، والمقداد بن الأسود رضي الله عنهم.
وفي مسند أبي يعلى: أن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة وهم: علي , وأبوذر , والمقداد.
فأما حديث الطبراني فلم نجد من حكم عليه بضعف أو تصحيح, وأما حديث أبي يعلى فقد قال الشيخ حسين أسد: إسناده ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1427(8/426)
فضل وخيرية الصحابة وخطورة الطعن فيهم
[السُّؤَالُ]
ـ[إحدى الجيران طلبت من ابنتي كتاب التاريخ لابنتها لغرض المطالعة وعند إعادتة إلينا وجدت أن بعض أسماء الخلفاء الراشدين في نهاية أسمائهم توجد كلمة رضي الله عنه تم شطبها واستبدالها بكلمة لعنه الله مما أثار غضبي انصحوني ماذا أفعل مع مثل هذا الجار والرسول محمد صلى الله عليه وسلم يوصينا بسابع جار وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا حق الجار والحض على إحسان معاملته في الفتوى رقم: 46583، ومن حقه حب الخير له والسعي في هدايته ومنعه من المعاصي، وقد رهب النبي صلى الله عليه وسلم من لعن من لا يجوز لعنه، وذكر أن اللعنة ترجع على اللاعن، فقد أخرج أبو داود عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينا وشمالا، فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن كان لذلك أهلا؛ وإلا رجعت إلى قائلها. حسنه الألباني. وعن سلمة بن الأكوع قال: كنا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه رأينا أن قد أتى بابا من الكبائر. رواه الطبراني وصححه الألباني.
ولا شك أن الخلفاء لا يستحقون اللعن فلاعنهم يرجع اللعن عليه بلا شك، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم فضل الصحابة وبين منزلتهم وخيريتهم، ودعا إلى حفظ حقهم وإكرامهم، وعدم إيذائهم بقول أو فعل، وحض على اتباع الخلفاء الراشدين والاقتداء بهم خاصة، فقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقال: لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه. أخرجه مسلم في الصحيح. وقال أيضا: الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه. رواه الترمذي وأحمد وفي إسناده رجل مجهول. وقال: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ. رواه ابن ماجه، وأبوداود، وأحمد، والحاكم، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وصححه السيوطي. وروى مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا، ثم قال: كلهم من قريش. وروى أبو داود عن سفينة قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله الملك، أو ملكه من يشاء، قال سفينة رضي الله عنه: أمسك عليك: أبابكر سنتين، وعمر عشرا، وعثمان اثني عشر، وعلي كذا. كما رواه أحمد والترمذي، وابن حبان وصححه، والطبراني والنسائي وأبو يعلى، وصححه السيوطي والألباني.
فعليك أن تنصحي جارتك وتبيني لها خطورة لعن الصحابة ووجوب محبتهم ووجوب تربيتها عيالها على ذلك وتقومي بواجب الرد عن الخلفاء الكرام، فإن تبين لك إصرارها على بغض الخلفاء فهذا دليل على تمسكها بأخطر أنواع الابتداع فعليك بالحذر منها وتحذير عيالك من التأثر بعيالها، وواصلي سعيك في هدايتها مع الدعاء لها وبذل شتى الوسائل الدعوية الممكنة في تحقيق ذلك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. رواه أحمد والترمذي.
فهذا في عامة المسلمين فكيف بالصحابة الكرام والخلفاء الراشدين المزكين من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم، والذين كانوا يفدون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمهجهم وأرواحهم، فمن حقهم علينا أن ندافع عنهم ونبين فساد عقيدة من يسبهم أو ينال من أعراضهم، وأنه مكذب لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم في تزكيتهما لهم حتى نبين بذلك الحق، ونرد الأمور إلى نصابها ونقنع الجاهلين والمغفلين الذين لبس عليهم أهل الأهواء والبدع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1427(8/427)
ما يشترط في المرء حتى يعد من الصحابة الكرام
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي سؤال..هل من المعقول أن ندخل كل من رأى النبي داخل عباية الصحابة ... أيعقل أن يكون كل من رأى الرسول يستحق أحاديث الفضائل وإنهم القدوة ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الصحابي ليس هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقط، بل يشترط فيه حتى يعد من الصحابة الكرام ثلاثة شروط:
1- أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم
2- وأن يكون مؤمنا به حين رؤيته له.
3- وأن يموت على الإسلام.
فمن توفرت فيه هذه الشروط الثلاثة فهو من الصحابة وتثبت له فضائلهم، وقد اتفق السلف الصالح على الثناء عليهم والترضي عنهم، وأن لا يذكروا إلا بأحسن ذكر.
ولا يتحاشى الترضي عنهم إلا من في قلبه مرض، نسأل الله السلامة من ذلك، وحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طاعة وقربة يتقرب بها إلى الله تعالى، وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 29530.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1427(8/428)
عبد الله بن عباس ترجمان القرآن.
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو ابن عباس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ف ابن عباس هو حبرالأمة وترجمان القرآن. قال عنه الذهبي في ترجمته: عبد الله بن عباس البحر حبر الأمة وفقيه العصر وإمام التفسير أبو العباس عبد الله بن عباس.. عن جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الأنصار: هلم نسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم اليوم كثير، فقال: واعجبا لك يا ابن عباس أترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس من أصحاب النبي عليه السلام من ترى! فترك ذلك وأقبلت على المسألة، فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتيه وهو قائل فأتوسد ردائي على بابه فتسفي الريح علي التراب فيخرج فيراني فيقول: يا ابن عم رسول الله ألا أرسلت إلي فآتيك، فأقول: أنا أحق أن آتيك فأسألك. قال: فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس علي. فقال: هذا الفتى أعقل مني.
وعن عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير قال: كان ناس من المهاجرين قد وجدوا على عمر في إدنائه ابن عباس دونهم، قال: وكان يسأله، فقال عمر: أما إني سأريكم اليوم منه ما تعرفون فضله، فسألهم عن هذه السورة: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ} [النَّصْرُ: 1] فقال بعضهم: أمر الله نبيه إذا رأى الناس يدخلون في دين الله أفواجا أن يحمده ويستغفره، فقال عمر: يا ابن عباس تكلم، فقال: أعلمه متى يموت أي فهي آيتك من الموت فسبح بحمد ربك واستغفره. وروى نحوه أحمد في مسنده. وعن ابن عيينة عن أبي بكر الهذلي عن الحسن قال: كان ابن عباس من الإسلام بمنزل، وكان من القرآن بمنزل، وكان يقوم على منبرنا هذا فيقرأ البقرة وآل عمران فيفسرهما آية آية، وكان عمر رضي الله عنه إذا ذكره قال: ذلك فتى الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول ... إلى غيرذلك مما ورد في فضله وعلمه ومدى فهمه. وللاستزادة انظر ترجمته كاملة في سير أعلام النبلاء للذهبي ج2 ص 245.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1427(8/429)
سبب عزل عثمان لعمرو بن العاص رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[الشيخ الفاضل: قرأت في إحدى القصص لعبد الحميد جودة السحار: أن عمرو بن العاص عندما عزله عثمان بن عفان من ولاية مصر حقد عليه وطلق أخته كما كره الناس في مصر ذلك لأنه عين مكانه عبد الله بن أبي سرح حيث إن الرسول كان غاضبًا على ابن أبي السرح قبل وفاته فما مدى صحة هذا الكلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه القصة مذكورة في كتب التاريخ ذكرها ابن عبد البر في الاستيعاب، والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال معللا: وكان سبب عزله إياه أن الخوارج من المصريين كانوا محصورين من عمرو بن العاص مقهورين معه لا يستطيعون أن يتكلموا بسوء في خليفة ولا أمير، فما زالوا حتى شكوه إلى عثمان لينزعه عنهم ويولي عليهم من هو ألين منه، فلم يزل ذلك دأبهم حتى عزل عمرا عن الحرب وتركه على الصلاة، وولى على الحرب والخراج عبد الله بن أبي سرح ... اهـ.
ولم يكن المصريون كارهين لولاية عبد الله بن أبي سرح إذ ولي عليهم لرغبتهم في ذلك. ولم نقف فيما اطلعنا عليه من كتب التاريخ على أن النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو غير راض عنه، ولا أن عمرو بن العاص طلق أخت عثمان بسب عزله إياه.
وهنا ننبه السائل الكريم إلى أن الحديث عما شجر بين الصحابة وإثارته ومحاكمتهم على ما كتبه المؤرخون، من الأمور الشنيعة التي يجب على المسلم أن ينأى عنها؛ لأن ذلك إذا لم يضره فلن ينفعه، وقد يجد في نفسه على بعضهم أو يراه ظالما فيتنقص من شأنه وهو خلاف ذلك؛ وإن كانوا بشرا ليسوا معصومين يجوز عليهم ما يجوز على غيرهم من البشر إلا أن مكانتهم عظيمة ومنزلتهم رفيعة، وقد نهى صلى الله عليه وسلم أن يُتَخذوا غرضا كما عند الترمذي وغيره، وأخرج الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ذكر أصحابي فأمسكوا. وعن أبي راشد رحمه الله تعالى قال: جاء رجال من أهل البصرة إلى عبيد بن عمير قالوا: إن إخوانك أهل البصرة يسألونك عن علي وعثمان فقال: وما أقدمكم شيء غير هذا؟ قالوا: نعم قال: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ. رواه الطبراني ورجاله ثقات.
قال العيني في عمدة القاري: والحق الذي عليه أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة وحسن الظن بهم والتأويل لهم، وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا، فمنهم المخطئ في اجتهاده والمصيب، وقد رفع الله الحرج عن المجتهد المخطئ في الفروع، وضعف أجر المصيب.اهـ.
ولابن القيم كلمة نحوها في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية ومنها قوله: ونعتقد أن خير هذه الأمة القرن الأول وهم الصحابة رضي الله عنهم، وخيرهم العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، وخير هؤلاء العشرة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، ونعتقد حب آل محمد صلى الله عليه وسلم، وأزواجه وسائر أصحابه رضوان الله عليهم، ونذكر محاسنهم، وننشر فضائلهم، ونمسك ألسنتنا وقلوبنا عن التطلع فيما شجر بينهم، ونستغفر الله لهم. اهـ
ونختم هذا التنبيه بما ذكر في الدرر السنية من الأجوبة النجدية جوابا لمن سأل عما وقع بين الصحابة: وسئلوا عن الحروب التي وقعت بين الصحابة، رضي الله عنهم؟ فأجابوا: وأما الحروب التي وقعت بين الصحابة، فالصواب فيها: قول أهل السنة والجماعة؛ وهو الذي نعتقده ديناً ونرضاه مذهباً؛ وهو: السكوت عما شجر بينهم، والترضي عنهم، وموالاتهم ومحبتهم كلهم، رضوان الله عليهم أجمعين؛ وذلك: أن الله تبارك وتعالى، أخبر أنه قد رضي عنهم، ومدحهم في غير آية من القرآن؛ وإنما فعلوا ما فعلوه من الحروب والقتال بتأويل، ولهم من الحسنات العظيمة الماحية للذنوب ما ليس لغيرهم. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية: فإذا تشاجر مسلمان في قضية ومضت ولا تعلق للناس بها ولا يعرفون حقيقتها كان كلامهم فيها كلاما بلا علم ولا عدل يتضمن أذاهما بغير حق ولو عرفوا أنهما مذنبان أو مخطئان لكان ذكر ذلك من غير مصلحة راجحة من باب الغيبة المذمومة؛ لكن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أعظم حرمة وأجل قدرا وأنزه أعراضا، وقد ثبت من فضائلهم خصوصا وعموما ما لم يثبت لغيرهم، فلهذا كان الكلام الذي فيه ذمهم على ما شجر بينهم أعظم إثما من الكلام في غيرهم..اهـ
وما هذا إلا غيض من فيض، فكلام الأئمة في الأمر بالإمساك عما شجر بينهم وعدم التطلع إلى بحثه وإثارته كثير جدا. والمنهج السوي للمسلم إن أراد ذكرهم فليقل: رَبَّنا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1426(8/430)
اتفاق السلف على الثناء على جميع الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[أحبكم في الله وأحب علماء المسلمين كلهم وأحب الله تعالى وأحب رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وأحب الأربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وأحب آل بيت النبي الطيبين الطاهرين وأحب أمهات المؤمنين الطاهرات العفيفات وأحب الصحابة الكرام الميامين رضي الله عنهم أجمعين.
وددت أن أسألكم عن أمور تختلج في نفسي ولم أبح بها لأحد فوجهوني يرحمكم الله ويجزكم خير الجزاء:
- أجد في نفسي أن أفضل الصحابة على الإطلاق سيدنا أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه أضعه في مستوى أرفع من غيره وأجد في نفسي أن أفضل الصحابيات على الإطلاق أمنا خديجة رضي الله عنها وأرضاها أضعها في مستوى أرفع من غيرها فهل في ذلك إثم؟
- أقر أن سيدنا عثمان رضي الله عنه وأرضاه من أفضل الصحابة وآمنهم على الإسلام ومكانته هي كما اتفق عليه الجمهور إلا أني أجد في نفسي أنه رضي الله عنه لم يكن مهيأ كأبي بكر وعمر وعلي للقيادة ودليله والله أعلم أنه عدا المهمة التي كلفه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية لم يكلفه غيرها فهل في ذلك إثم؟
- مع إقراري الذي لا مشوبة فيه أن صحبة النبي صلى الله عليه وسلم مهما قصرت فضل عظيم إلا أني أجد في نفسي شيئا تجاه معاوية وعمرو بن العاص ليس لأنهما أخطآ في حق الخليفة ولكن لتماديهما في الخطإ سنين طوالا ورفض الإقرار به والتوبة عنه مع العلم أنني لا أذكرهما أبدا بشر إلا أنني أجد صعوبة في استرضاء الله لهما كما مع الصحابة رضي الله عنهم فهل في ذلك إثم؟
- مع حبي الشديد لمكة المكرمة زادها الله شرفا وتكريما لاختيار الله تعالى لها وحب النبي صلى الله عليه وسلم لها إلا أن نفسي تتوق إلى المدينة المنورة أكثر منها إلى مكة المكرمة فهل في ذلك إثم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت فضل عثمان بن عفان رضي الله عنه في كثير من الأحاديث وأنه أفضل الصحابة بعد الشيخين، فقد روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان. وقد بايعه الصحابة بإجماع وهم أدرى بالأكفاء في عصرهم، وقد نقل الذهبي في السير عن شريك أنه قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخار المسلمون أبا بكر فلو علموا أن فيهم أحدا أفضل منه كانوا قد غشونا، ثم استخلف أبو بكر عمر فقام بما قام به من الحق والعدل فلما حضرته الوفاة جعل الأمر شورى بين ستة فأجمعوا على عثمان فلو علموا أن فيهم أفضل منه كانوا قد غشونا.
واعلم أن المعتمد عند العلماء فضل فاطمة على خديجة، وذلك لما رواه موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية. وقد حسن ابن عبد البر هذا الحديث كما قال ابن حجر.
وأما معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما فإن كتب السنة طافحة بترضي السلف عليهما، وهما مجتهدان مأجوران على اجتهادهما.
وعلى المسلم في هذا العصر أن يهتم بإصلاح نفسه وإصلاح مجتمعه وإصلاح عصره، وأن يكف عما حصل بين السلف لأنهم أفضوا إلى ما قدموا، فقد ذكر ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله في الرسالة في كلامه على العقيدة أنه لا يذكر أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بأحسن ذكر، والإمساك عما شجر بينهم، وأنهم أحق الناس أن يتلمس لهم أحسن المخارج ويظن بهم أحسن المذاهب.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى أن السلف اتفقوا على الثناء على الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين، والإمساك عما شجر بينهم.
وأما مكة المكرمة والمدينة المنورة فهما أفضل بقاع الأرض، ثم اختلف العلماء في أيهما أفضل؟ فذهب الجمهور إلى أن مكة أفضل لكثير من الوجوه، وذهب المالكية في المشهور عنهم إلى أن المدينة أفضل، قال النفراوي في الفواكه الدواني:.... قال خليل: والمدينة أفضل، ثم مكة أفضل من بيت المقدس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1426(8/431)
الصحابي (الراكب المهاجر)
[السُّؤَالُ]
ـ[من الصحابي الجليل الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيه بقوله: (مرحبا بالراكب المهاجر) ؟ وفي أي معركة استشهد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الصحابي هو عكرمة بن أبي جهل كما في سنن الترمذي ومستدرك الحاكم، وقد استشهد بأجنادين بالشام، كما في الاستيعاب لابن عبد البر والطبقات الكبرى لابن سعد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1426(8/432)
نبذة عن الصحابي رافع بن مالك
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي رافع بن مالك]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رافع بن مالك صحابي من الأنصار من الخزرج، شهد العقبة وكان أحد النقباء بها، وشهد بدرا على ما رواه موسى بن عقبة عن ابن شهاب، ولم يعده ابن إسحاق في البدريين، وكان أول من أسلم من الخزرج، واستشهد بغزوة أحد.
وراجع للتفصيل كتاب الإصابة لابن حجر، وكتاب الاستيعاب لابن عبد البر، والبداية والنهاية لابن كثير، والثقات لابن حبان، والطبقات الكبرى لابن سعد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1426(8/433)
الصحابي الذي تغشته سحابة وهو يتلو القرآن فجعلت تدنو منه
[السُّؤَالُ]
ـ[صحابي جليل اقتربت منه الملائكة لتسمع صوته، فمن هو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصحابي هو أسيد بن حضير الأنصاري رضي الله عنه، فقد جاء في الصحيحين وغيرهما واللفظ للبخاري: أن رجلا كان يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو منه وتدنو وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: تلك السكينة تنزلت للقرآن. وفي رواية الترمذي والطبراني تعيين هذا الرجل وأنه أسيد ابن حضير الأنصاري رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1426(8/434)
المدعون للصحبة لا يدخلون في سلك الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أعرف أسماء الصحابة الذين بدلوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك أسماء أولئك الذين ادعوا الصحبة، أود أن أشير إلى أني أدرس في معهد للعلوم الشرعية؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد عرف العلماء الصحابي بأنه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك، وعليه فصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أولئك الذين أخلصوا دينهم، وثبتوا على إيمانهم، ولم يغمطوا بكذب أو نفاق حتى ماتوا.
والمنافقون الذين كشف الله سترهم، ووقف المسلمون على حقيقة أمرهم، والمرتدون الذين ارتدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو بعده، ولم يتوبوا أو يرجعوا إلى الإسلام، وماتوا على ردتهم، هؤلاء وأولئك لا يدخلون في وصف الصحابة.
ولقد كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من يدعون الصحبة وهم من المنافقين، ففي صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن في أمتي اثنا عشر منافقاً، لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة، سراج من النار يظهر في أكتافهم، حتى ينجم من صدورهم.
ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحب الكشف عن أسماء هؤلاء بل كان يسترهم، وكان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه هو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنهم، وكان يعرفهم ولا يعرفهم غيره بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من البشر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أسر إليه بأسماء عدة منهم ليراقبهم، ولذا فإن معرفة أسمائهم بالتفصيل ليست متاحة إلا بالنسبة لمن ورد في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، إشارة إليه بصفة غير مباشرة، كما هو الحال في الرجال بن عنفوة الذي قال عنه ذات يوم: إن فيكم لرجلا ضرسه في النار أعظم من جبل أحد. وتحققت النبوءة حين ارتد (الرجال) ولحق بمسيلمة الكذاب، وكان خطره على الإسلام أكبر من مسيلمة نفسه، لمعرفته الجيدة بالإسلام والقرآن والمسلمين.... ولم نقف على أسماء غيره ممن أعلنوا ردتهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1426(8/435)
البكائون السبعة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم البكاؤون الخمسة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد بالبكائين الصحابة الكرام الذين ذكرهم أهل السير في غزوة تبوك، ولم يجد النبي صلى الله عليه وسلم ما يحملهم عليه في تلك الغزوة العظيمة التي وقعت في ساعة العسرة، وكانت آخر غزواته صلى الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة، وفيهم نزل قول الله تعالى: وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّواْ وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ {التوبة:92} .
فإذا كان الأمر كذلك فهؤلاء سبعة وليسوا خمسة -كما ذكر السائل- وقد اختلف في أسمائهم، فنقل القرطبي في تفسيره عن مجاهد أنهم: أبناء مقرن من مزينة وكانوا سبعة إخوة كلهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس في الصحابة سبعة إخوة غيرهم، وهم: النعمان، ومعقل، وعقيل، وسويد، وسنان، ...
ثم قال: وقيل نزلت في سبعة نفر من بطون شتى وهم: سالم بن عمير من بني عمرو، وعلية بن زيد من بني حارثة، وعبد الرحمن بن كعب من بني النجار، وعمرو بن الحمام من بني سلمة، وعبد الله بن المغفل المزني وهرمي بن عبد الله الواقفي، وعرباض بن سارية. .
وقيل غير ذلك، ولم نقف على خلاف في أن عددهم سبعة، ولا يترتب على التدقيق في أسمائهم وعدد أفرادهم كبير فائدة، ويكفي أن تعرف أن الآية نزلت في هؤلاء، وأنهم كانوا شديدي الحب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللجهاد في سبيل الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1426(8/436)
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو نبذة مختصرة عن العشرة المبشرين بالجنة? وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعشرة المبشرين هم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وسعيد بن زيد، وأبو عبيدة عامر بن الجراح.
فقد ورد ذكر هؤلاء في حديث واحد صحيح رواه الترمذي وغيره، ولذلك فكلهم قرشيون، اثنان من بني عبد مناف هما: عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب.
واثنان من بني تيم بن مرة هما: أبو بكر، وطلحة بن عبيد الله.
واثنان من بني عدي هما: عمر بن الخطاب، وسعيد بن زيد.
واثنان من من بني زهرة هما: عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن مالك.
وواحد من بني أسد هو: الزبير بن العوام الأسدي.
وواحد من بني عامر هو: أبو عبيد عامر بن الجراح العامري.
وأفضلهم جميعاً الخلفاء الراشدون وفضلهم على ترتيب خلافتهم، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8204، 1508، 59177، 26667.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1426(8/437)
الصحابي الذي روى حديثا واحدا عن كيفية التطهر من بول الغلام
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي روى حديثا واحداً عن النبي صلى الله عليه وسلم يوضح كيف يتطهر من بول الصبي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصحابي الذي روى حديثاً واحداً عن النبي صلى الله عليه وسلم يوضح كيف يتطهر من بول الغلام هو أبو السمح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه، ففي تقريب التهذيب: أبو السمح خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: اسمه إياد، صحابي له حديث واحد قطعه بعضهم.
وفي تهذيب التهذيب: أبو السمح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه، يقال: اسمه إياد، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعنه محل بن خليفة الطائي، قال أبو زرعة: لا أعرف اسمه ولا أعرف له غير هذا الحديث، يعني: كان إذا أراد أن يبول قال ول ظهرك كذا، قال: وقد روى النسائي حديثاً آخر في بول الغلام والجارية، قلت: هما حديث واحد قطعه النسائي وروى أبو داود وابن ماجه منه الجملة الأولى، وقد رواه مجموعاً ابن خزيمة في صحيحة والبزار وقال: لا نعلم حديث أبي السمح بغير هذا الحديث ولا له إسناد إلا هذا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1426(8/438)
خبر إسلام الشاعر كعب بن زهير وقصيدته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن أن تعطونا تحقيقاً دقيقاً ومفصلاً لقصيدة بانت سعاد؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه قصة كعب بن زهير صاحب القصيدة، كما ذكرها العلامة ابن القيم رحمه الله التي في كتابه القيم زاد المعاد عن محمد بن إسحاق، وهي القصة التي أنشد فيها قصيدته المشهورة (بانت سعاد) قال: وكان ذلك بين رجوعه من الطائف وغزوة تبوك، قال ابن إسحاق: ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف كتب بجير بن زهير إلى أخيه كعب يخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه وأن من بقي من شعراء قريش ابن الزبعرى وهبيرة بن أبي وهب قد هربوا في كل وجه فإن كانت لك في نفسك حاجة فطر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا مسلما، وإن أنت لم تفعل فانج إلى نجائك وكان كعب قد قال:
ألا أبلغا عني بجيرا رسالة ... فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا
فبين لنا إن كنت لست بفاعل ... على أي شيءغير ذلك دلكا
على خلق لم تلف أما ولا أبا ... عليه ولم تدرك عليه أخا لكا
فإن أنت لم تفعل فلست بآسف ... ولا قائل إما عثرت لعا لكا
سقاك بها المأمون كأسا روية ... فأنهلك المأمون منها وعلكا
قال: وبعث بها إلى بجير فلما أتت بجيرا كره أن يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشده إياها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سقاك المأمون صدق وإنه لكذوب أنا المأمون. ولما سمع على خلق لم تلف أما ولا أبا عليه فقال: أجل قال: لم يلف عليه أباه ولا أمه ثم قال بجير لكعب:
من مبلغ كعبا فهل لك في التي ... تلوم عليها باطلا وهي أحزم
إلى الله لا العزى ولا اللات وحده ... فتنجوا إذا كان النجاء وتسلم
لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت ... من الناس إلا طاهر القلب مسلم
فدين زهير وهو لا شيء دينه ... ودين أبي سلمى علي محرم
فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الأرض وأشفق على نفسه وأرجف به من كان في حاضره من عدوه فقال: هو مقتول فلما لم يجد من شيء بدا قال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر خوفه وإرجاف الوشاة به من عدوه ثم خرج حتى قدم المدينة فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة من جهينة كما ذكر لي فغدا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الصبح فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هذا رسول الله فقم إليه فاستأمنه فذكر لي أنه قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إليه فوضع يده في يده وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه فقال: يا رسول الله! إن كعب بن زهير قد جاء ليستأمنك تائبا مسلما فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، قال: أنا يا رسول الله كعب بن زهير. قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أنه وثب عليه رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله دعني وعدو الله أضرب عنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعه عنك فقد جاء تائبا نازعا عما كان عليه. قال: فغضب كعب على هذا الحي من الأنصار لما صنع به صاحبهم وذلك أنه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين إلا بخير، فقال قصيدته اللامية التي يصف فيها محبوبته وناقته التي أولها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
وما سعاد غداة البين إذ ظعنوا إلا أغن غضيض الطرف مكحول
وبعد هذا البيت أبيات كثيرة في وصف المرأة والناقة لم يذكرها محمد بن إسحق، وذكرها الحاكم من حديث الحجاج بن ذي الرقيبة
يسعى الغواة جنابيها وقولهم ... إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول
وقال كل صديق كنت آمله ... لا ألهينك إني عنك مشغول
فقلت خلوا طريقي لا أبا لكم ... فكل ما قدر الرحمن مفعول
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول
نبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
مهلا هداك الذي أعطاك نافلة الـ ... قرآن فيها مواعيظ وتفصيل
لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب ولو كثرت في الأقاويل
لقد أقوم مقاما لو يقوم به ... أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
لظل ترعد من خوف بوادره ... إن لم يكن من رسول الله تنويل
حتى وضعت يميني ما أنازعها ... في كف ذي نقمات قوله القيل
فلهو أخوف عندي إذ أكلمه ... وقيل إنك منسوب ومسؤول
من ضيغم بضراء الأرض مخدره ... في بطن عثر غيل دونه غيل
يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما ... لحم من الناس مغفور خراديل
إذ يساور قرنا لا يحل له ... أن يترك القرن إلا وهو مفلول
منه تظل سباع الجو نافرة ... ولا تمشى بواديه الأراجيل
ولا يزال بواديه أخو ثقة ... مضرج البز والدرسان مأكول
إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
في عصبة من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لما أسلموا زولوا
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ... ضرب إذا عرد السود التنابيل
شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
بيض سوابغ قد شكت لها حلق ... كأنها حلق القفعاء مجدول
ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم ... قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
لا يقع الطعن إلا في نحورهم ... وما لهم عن حياض الموت تهليل
وهذه القصيدة وما ورد من شأن كعب وأخيه بجير ذكرها البيهقي في سننه أيضاً وساق لها جملة من الأحاديث منها حديث محمد بن فليح عن موسى بن عقبة، وقال الحاكم في مستدركه في شأن حديث إسلام كعب وقصيدته: هذا حديث له أسانيد قد جمعها إبراهيم بن المنذر الحزامي، فأما حديث محمد بن فليح عن موسى بن عقبة وحديث الحجاج بن ذي الرقيبة فإنهما صحيحان ووافقه الذهبي في التلخيص على ذلك، مما يدل على صحة نسبة هذه القصيدة إلى كعب بن زهير وأنه أنشدها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده، وكعب بن زهير من فحول الشعراء هو وأبوه، وابنه عقبة وابن ابنه العوام بن عقبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1426(8/439)
فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل معاوية ابن أبي سفيان من المبشرين بالجنة؟ وما الدليل على ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان السائل يقصد هل معاوية من العشرة المبشرين بالجنة؟ فليس منهم قطعا.
وإن كان قصده هل ورد فيه حديث صحيح بأنه من أهل الجنة؟ فلم نقف على ذلك فيما اطلعنا عليه.
وقد وردت في فضله أحاديث كثيرة أكثرها موضوع أو باطل، كما قال الذهبي في السير وبعضها مقارب.
ومن الأحاديث المقاربة كما في سير أعلام النبلاء للذهبي: اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب. رواه الإمام أحمد في المسند، وقال الأرناؤوط: ضعيف.
ومنها: اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به. رواه الترمذي وحسنه وصححه الألباني.
ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر في معاوية: أحضروه أمركم، فإنه قوي أمين.رواه سليمان الطبراني في مسند الشاميين.
قال الذهبي في السير: هذه أحاديث مقاربة. وقد ذكر عدة أحاديث في فضله وأنه يحشر يوم القيامة وعليه حلة من نور.. وعقب عليها بقوله: وهذه أحاديث واهية وباطلة ظاهرة الوضع.
ولا شك أن معاوية رضي الله عنه صحابي جليل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتاب الوحي والمجاهدين في سبيل الله.
وفضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحصى، ويكفيهم فضلا أنهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1426(8/440)
فتاوى حول خطورة سب الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[دخلت مرة لغرفة من غرف الدردشة على الإنترنت فسمعت أشخاصاً يسبون الصحابة والخلفاء الراشدين فظننت أنني في غرفة خاصة باليهود أو النصارى، ولكنني عرفت أنهم ممن يدعون الإسلام، فهل ساب الخلفاء الراشدين مسلم فعلاً أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6283، 2429، 56164، 36106، 47533.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1426(8/441)
هل نترضى على أبي سفيان بن حرب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحق قول \"رضي الله عنه\" لأبي سفيان بن حرب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أبا سفيان رضي الله عنه صحابي من أجلاء الصحابة، وقد أسلم عام الفتح وجاهد مع المجاهدين، وأصيبت عيناه في سبيل الله، أصيبت إحداهما في الطائف، وأصيبت الأخرى في اليرموك، كما قال ابن حجر في الإصابة. فهو يستحق علينا أن نترضى عليه ونجله لصحبته وجهاده في سبيل الله، كما يستحق ذلك جميع الصحابة، ومن نظر كتب السلف فإنه يجدها مليئة بالترضي عليه عند ذكره. فقد قال البخاري في الصحيح: قال ابن عباس: حدثني أبو سفيان رضي الله عنه. وكذا يوجد الترضي عليه عند ذكره في مسند الشافعي، ومسند أبي عوانة، ومنتقى ابن الجارود، وغيرهم كرياض الصالحين للنووي، والترغيب والترهيب للمنذري، وفضائل الأعمال للمقدسي، والمقاصد الحسنة للسخاوي. ولا يطعن في هذا الصحابي الجليل ولا يتحاشى الترضي عليه إلا من في قلبه مرض وفتنة أشربها، نسأل الله تعالى العافية، فبحبه وحب سائر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يدان لله تعالى ويتقرب إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1426(8/442)
الصحابي الذي أعطاه النبي عصا تكون آية بينه وبين النبي يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي أهداه الرسول عصا وقال بها أعرفك في الجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعبد الله بن أنيس رضي الله عنه هو الصحابي الذي أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم عصا بعد رجوعه من سريته الناجحة بمفرده لقتل خالد بن سفيان الهذلي. وقال له:.. آية بيني وبينك يوم القيامة، فلم تزل معه حتى إذا مات أمر بها فوضعت معه في كفنه ثم دفنا جميعا. رواه الإمام أحمد في المسند.
وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم قتادة بن النعمان الأنصاري البدري عرجونا في ليلة مظلمة مطرية، فأضاء له ذلك العرجون ما بين يديه وما خلفه حتى وصل إلى بيته.
وقد حدث مثل هذا لعباد بن بشر وأسيد بن حضير رضي الله عنهما، فقد أضاءت عصا كل واحد منهما عندما انقلبا إلى منزليهما من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما حدث مثل ذلك للطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنهم أجمعين.
وهذا مسطور في كتب السير والتراجم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1426(8/443)
خبرأمية بنت قيس الغفارية، وخبر قلادتها
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الإجابة عن سؤالي ما قصة أمية بنت قيس الغفارية؟ وما هي قلادتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأمية بنت قيس الغفارية صحابية جليلة، كانت قد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر، وإليك بنذة عنها وعن خبر قلادتها؛ كما رواها ابن سعد في طبقاته. قال محمد بن سعد بن منيع في كتابه الطبقات الكبرى: أمية بنت قيس أبي الصلت الغفارية أسلمت وبايعت بعد الهجرة، وشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر. أخبرنا محمد بن عمر: حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن سليمان بن سحيم عن أم علي بنت أبي الحكم عن أمية بنت قيس أبي الصلت الغفارية قالت: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة من بني غفار فقلنا: إنا نريد يا رسول الله أن نخرج معك إلى وجهك هذا -تعني خيبر- فنداوي الجرحى ونعين المسلمين بما استطعنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: على بركة الله، قالت: فخرجنا معه وكنت جارية حديثا سني فأردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيبة رحله فنزل إلى الصبح فأناخ، وإذا أنا بالحقيبة عليها أثر دم مني وكانت أول حيضة حضتها، فتقبضت إلى الناقة واستحييت، فلما رأى رسول الله ما بي ورأى الدم قال: لعلك نفست، قلت: نعم، قال: فأصلحي من نفسك ثم خذي إناء من ماء ثم اطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما أصاب الحقيبة من الدم ثم عودي، ففعلت، فلما فتح الله لنا خيبر رضخ لنا من الفيء ولم يسهم لنا، وأخذ هذه القلادة التي ترين في عنقي فأعطانيها وعلقها بيده في عنقي، فوالله لا تفارقني أبدا. فكانت في عنقها حتى ماتت وأوصت أن تدفن معها، وكانت لا تطهر إلا جعلت في طهرها ملحا، وأوصت أن يجعل في غسلها ملح حين غسلت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1426(8/444)
الوعاء الذي لم يبثه أبو هريرة.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل في الجنة أو يوم القيامة نعرف العلوم التي لم يخبرنا بها الرسول صلى الله عليه وسلم، لأني سمعت أن هناك علم الشريعة وعلما أمر الله الرسول صلى الله عليه وسلم بكتمه وعلما أخبر به أبا هريرة فقط، وقال أبو هريرة بما معاناه أنه لو أخبر به أحدا لقطع بلعومه ... وهل هناك أحد يعرف هذا العلم غير أبا هريرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة كاملة ولم يختص أحداً من الصحابة بعلم انفرد به دون سائر الأمة من العلوم التي تحتاجها الأمة.
أما ما يدعيه بعض الناس من أن النبي صلى الله عليه وسلم اختص بعض الصحابة دون بعض، أو أن للشريعة ظاهراً وباطناً فمن الكذب والبهتان، وليس هناك علم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتمانه؛ بل أمر صلى الله عليه وسلم بنشر العلم وتبليغه، فقال صلى الله عليه وسلم: نضر الله أمرأ سمع منا شيئاً فبلغه كما سمع، فرب مبلغ أوعى من سامع. رواه أبو داود والترمذي وصححه.
أما حديث أبي هريرة فرواه البخاري ولفظه: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم.
فأبو هريرة هو الذي كتم هذا العلم لما خاف على نفسه الفتنة أو القتل، وليس في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمره بالكتمان، وأيضاً فإن عامة أهل العلم حملوا الوعاء الذي كتمه أبو هريرة على ما يتعلق بأحاديث الفتن وأسماء المرتدين والمنافقين ونحو هذا مما لا يتعلق بالبينات والهدى لحديثه الآخر الذي رواه البخاري قال: إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة، ولولا آيتين في كتاب الله ما حدثت حديثاً، ثم يتلو: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ. إلى قوله تعالى (الرحيم) . الحديث. قال الحافظ ابن حجر في الفتح: حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم، وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفاً على نفسه منهم، كقوله أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان، يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة، واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة.
وقال أيضاً: قال ابن المنير: جعل الباطنية هذا الحديث ذريعة إلى تصحيح باطلهم حيث اعتقدوا أن للشريعة ظاهراً وباطناً، وذلك الباطن إنما حاصله الانحلال من الدين، قال: وإنما أراد أبو هريرة بقوله (قطع) أي قطع أهل الجور رأسه إذا سمعوا عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم، ويؤيد ذلك أن الأحاديث المكتومة لو كانت من الأحكام ما وسعه كتمانها لما ذكره في الحديث الأول من الآية الدالة على ذم كتم العلم، وقال غيره: يحتمل أن يكون أراد مع الصنف المذكور ما يتعلق بأشراط الساعة وتغير الأحوال والملاحم في آخر الزمان فينكر ذلك من لم يألفه ويعترض عليه من لا شعور له به. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1426(8/445)
بشير بن سعد صحابي يكف حديثه
[السُّؤَالُ]
ـ[جزيتم خير الجزاء عنا وعن الأمة..
إخوتي الأعزاء لقد أوضحتم وأفدتمونا كثيراً في جوابكم عن سؤالي رقم 264821
إلاّ أن سؤالي تضمن: أن من المعروف أن الصحابي لا تأخذه في الله لومة أحد، فلماذا هذا الكف من النعمان رضي الله عنه؟ أفلا يكون عزو الحديث إلى حذيفة؟ في هذه الحالة؟ أفيدونا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس في سياق الحديث ما يدل على أن النعمان سكت ولم يحدث، وإنما فيه أن السائل سأل بشير بن سعد أبا النعمان عن الحديث المذكور فأجابه حذيفة، فعدم تحديث بشير بن سعد عند ما سأله أبو ثعلبة الخشني ليس دليلا على أنه خاف في الله لومة لائم؛ ولكنه كما ذكر ابنه النعمان -راوي الحديث- رجل يكف حديثه، يعني كان لا يحدث كثيرا عن رسول الله تورعا، وأيضا يحتمل أنه لا يحفظ الحديث المذكور لأن الصحابة لم يكونوا على درجة واحدة من الحفظ للحديث، وأنه هاب أن يتكلم في حضرة حذيفة لأنه أعلم الصحابة بأحاديث الفتن لكثرة سؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم عن الشر والفتن؛ كما هو ثابت في الصحيحين من حديثه، وفيهما أيضا أنه أخبر عمر عن الفتن التي تموج كموج البحر لما سأل عنها عمر ولم يتكلم أحد من الصحابة غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1426(8/446)
قبس من سيرة أبي موسى الأشعري
[السُّؤَالُ]
ـ[نبذة عن حياة أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تكلم ابن حجر في الإصابة عن حياة أبي موسى رضي الله تعالى عنه فذكر اسمه ونسبه وهجرته ونشاطه في تفقيه الناس وما تولاه من الولايات وما قام به من الفتوحات، ومن أخذ عنه من الصحابة والتابعين فقال عنه: عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب بن عامر بن غنم بن بكر بن عامر بن عذر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر أبو موسى الأشعري.
مشهور باسمه وكنيته معا، وأمه ظبية بنت وهب بن عك أسلمت وماتت بالمدينة، وكان هو سكن الرملة، وحالف سعيد بن العاص ثم أسلم وهاجر إلى الحبشة وقيل بل رجع إلى بلاد قومه ولم يهاجر إلى الحبشة وهذا قول الأكثر، فإن موسى بن عقبة بن إسحاق والواقدي لم يذكروه في مهاجرة الحبشة، وقدم المدينة بعد فتح خيبر وصادفت سفينته سفينة جعفر بن أبي طالب فقدموا جميعاً، واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اليمن كزبيد وعدن وأعمالهما، واستعمله عمر على البصرة بعد المغيرة فافتتح الأهواز ثم أصبهان، ثم استعمله عثمان على الكوفة، ثم كان أحد الحكمين بصفين ثم اعتزل الفريقين.
وأخرج ابن سعد والطبري من طريق عبد الله بن بريدة أنه وصف أبا موسى فقال: كان خفيف الجسم قصيرا ثطا، وروى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الأربعة ومعاذ وابن مسعود وأبي بن كعب وعمار، روى عنه أولاده موسى وإبراهيم وأبو بردة وأبو بكر وامرأته أم عبد الله، ومن الصحابة أبو سعيد وأنس وطارق بن شهاب، ومن كبار التابعين فمن بعدهم زيد بن وهب وأبو عبد الرحمن السلمي وعبيد بن عمير وقيس بن أبي حازم وأبو الأسود وسعيد بن المسيب وزر بن حبيش وأبو عثمان النهدي وأبو رافع الصائغ وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وربعي بن حراش وحطان الرقاشي وأبو وائل وصفوان بن محرز وآخرون.
قال مجاهد عن الشعبي كتب عمر في وصيته لا يقر لي عامل أكثر من سنة وأقروا الأشعري أربع سنين وكان حسن الصوت بالقرآن، وفي الصحيح المرفوع: لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود. وقال أبو عثمان النهدي ما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا ناي أحسن من صوت أبي موسى بالقرآن. وكان عمر إذا رآه قال: ذكرنا ربنا يا أبا موسى. وفي رواية: شوقنا إلى ربنا، فيقرأ عنده.
وكان أبو موسى هو الذي فقه أهل البصرة وأقرأهم، وقال الشعبي: انتهى العلم إلى ستة فذكره فيهم، وذكره البخاري من طريق الشعبي بلفظ العلماء، وقال ابن المدائني: قضاة الأمة أربعة عمر وعلي وأبو موسى وزيد بن ثابت. وأخرج البخاري من طريق أبي التياح عن الحسن قال: ما أتاها يعني البصرة راكب خير لأهلها منه يعني من أبي موسى، وقال البغوي: حدثنا علي بن مسلم حدثنا أبو داود حدثنا حماد عن ثابت عن أنس كان لأبي موسى سراويل يلبسه بالليل مخافة أن ينكشف، وقال أصحاب الفتوح: كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على زبيد وعدن وغيرهما من اليمن وسواحلها.
ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وشهد فتوح الشام ووفاة أبي عبيدة، واستعمله عمر على إمرة البصرة بعد أن عزل المغيرة، وهو الذي افتتح الأهواز وأصبهان، وأقره عثمان على عمله قليلاً ثم صرفه، واستعمل عبد الله بن عامر فسكن الكوفة وتفقه به أهلها حتى استعمله عثمان عليهم بعد عزل سعيد بن العاص، قال البغوي: بلغني أن أبا موسى مات سنة اثنتين وقيل أربع وأربعين وهوابن نيف وستين، قلت: بالأول جزم ابن نمير وغيره، وبالثاني أبو نعيم وغيره، وقال أبو بكر بن أبي شيبة: عاش ثلاثا وستين، وقال الهيثم وغيره: مات سنة خمسين، زاد خليفة ويقال سنة إحدى، وقال المدائني: سنة ثلاث وخمسين، واختلفوا هل مات بالكوفة أو بمكة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1426(8/447)
مكان وفاة ودفن سعد بن أبي وقاص
[السُّؤَالُ]
ـ[أين توفي الصحابي سعد بن أبي وقاص من العشرة المبشرين بالجنة وأين دفن رضي الله عنه؟
أجيبوني بالعربية من فضلكم وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن وفاة سعد بن أبي وقاص - أبي إسحاق الأمير المجاهد والصحابي الجليل - كانت بالعقيق على بعد سبعة أميال من المدينة المنورة، فحمل إليها، ودفن بالبقيع رضي الله عنه سنة خمس وخمسين في خلافة معاوية رضي الله عنهم أجمعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1426(8/448)
مناسبة قوله عليه الصلاة والسلام \"رحم الله أبا ذر يمشي وحده..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[الله يعطيكم العافية على الموقع
وعندي سؤال: لماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن أبي ذر الغفاري أنه يعيش وحيدا ويموت وحيدا ويبعث وحيدا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سبب ورود هذا الحديث هو ما ذكره إبراهيم بن محمد الحسيني في كتابه: البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف وابن كثير في البداية أن أبا ذر رضي الله عنه تأخر في الركب في غزوة تبوك بسبب ضعف جمله، فلما أبطأ عليه أخذ متاعه فجعله على ظهره ومشى حتى لحق بالركب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: رحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده.
وقد روى الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك جعل لا يزال يتخلف الرجل، فيقولون يا رسول الله: تخلف فلان، فيقول: دعوه، إن يك فيه خير فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه، حتى قيل: يا رسول الله تخلف أبو ذر وأبطأ به بعيره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوه، إن يك فيه خير فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه، فتلوم أبو ذر رضي الله عنه على بعيره فأبطأ عليه، فلما أبطأ عليه أخذ متاعه فجعله على ظهره فخرج يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض منازله ونظر ناظر من المسلمين فقال: يا رسول الله هذا رجل يمشي على الطريق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كن أبا ذر، فلما تأمله القوم قالوا: يا رسول الله هو والله أبو ذر! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده، فضرب الدهر من ضربته وسير أبو ذر إلى الربذة، فلما حضره الموت أوصى امرأته وغلامه إذا مت فاغسلاني وكفناني ثم احملاني فضعاني على قارعة الطريق فأول ركب يمرون بكم، فقولوا: هذا أبو ذر، فلما مات فعلوا به كذلك، فاطلع ركب فما علموا به حتى كادت ركائبهم تطأ سريره، فإذا ابن مسعود في رهط من أهل الكوفة، فقالوا: ما هذا؟ فقيل: جنازة أبي ذر، فاستهل ابن مسعود رضي الله عنه يبكي، فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده، فنزل فوليه بنفسه حتى أجنه، فلما قدموا المدينة ذكر لعثمان قول عبد الله وما ولي منه.
وأخرج الإمام أحمد في المسند عن أم ذر قالت: لما حضرت أبا ذر الوفاة قالت: بكيت، فقال: ما يبكيك؟ قالت: وما لي لا أبكي وأنت تموت بفلاة من الأرض ولا يد لي بدفنك وليس عندي ثوب يسعك فأكفنك فيه، قال: فلا تبكي وأبشري فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يموت بين امرأين مسلمين ولدان أو ثلاثة فيصبران أو يحتسبان فيردان النار أبدا، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد مات في قرية أو جماعة، وإني أنا الذي أموت بفلاة، والله ما كذبت ولا كذبت. قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1426(8/449)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو ترتيب عامة المسلمين بحسب الأفضلية من بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وبماذا تمتاز كل فئة منهم.
وأعني بـ \\\"عامة المسلمين \\\" جميعهم من صحابة وتابعين وتابعيهم إلى يومنا هذا وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فترتيب الناس في الفضل إنما يعرف إذا دلت عليه النصوص المعصومة، ومذهب أهل السنة أن أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ثم باقي العشرة المشهود لهم بالجنة، ثم أهل بدر، ثم أهل بيعة الرضوان، ثم أهل الفتح، ثم من جاء بعدهم من الصحابة رضوان الله عليهم. وراجع في هذا فتوانا رقم: 46276.
وأما ترتيب غير من ذكروا فإنه لا يمكن معرفته بالتفصيل، لأن ذلك يحتاج إلى نص، وفي الجملة فإن من اتصف بالإخلاص لله والعلم والورع وكافة أنواع العبادة فإنه يكون أفضل ممن لم يتصف بذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو الحجة 1425(8/450)
الصحابي الذي بعثه رسول الله لاستكشاف أخبار هوازن وثقيف
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي وكله الرسول عليه الصلاة والسلام إلى هوازن وثقيف لجلب معلومات عنهم قبل معركة حنين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الصحابي الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم لاستكشاف أخبار هوازن وثقيف عندما بلغه تجمعهم وتحركهم لقتاله بعد فتح مكة ـ هو أبو حدرد الأسلمي، واسمه سلامة بن عمرو، كما جاء في الرحيق المختوم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو القعدة 1425(8/451)
فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت ذات يوم حديثا في فضل غربة الإسلام وأنه يأتي على آخر الزمان من يتمسكون بالدين فيكون لهم أجر خمسين من الصحابة فقال الصحابة أو منهم فقال عليه الصلاة والسلام بل منكم وقرأت حديثا أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بأن أعجب الناس إليه إيمانا رجالا يأتون في آخر الزمان يؤمنون بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم من غير أن يروه ولكن يؤمنون به وأخبر صلى الله عليه وسلم كما قرأت في حديث آخر أنه سأل الصحابة فقال لهم أنتم أصحابي ويأتي على آخر الزمان أناس هم إخواني وأخبر بأنهم يستمسكون بدينهم كأنهم ممسكين بجمرة من نار فكيف أجمع بين الحديث أن لهم أجر خمسين صحابيا وبين الحديث الذي ذكر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فضل الصحابة فقال لاتسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ماعادل نصف مد أحدهم أو نصيفه أفيدوني. جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الترمذي وأبوداود وابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:..فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. وفي رواية: قيل يا رسول الله أجر خمسين منا أو منهم؟ قال: بل أجر خمسين منكم. وروى الشيخان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. وقد اختلف أهل العلم فيما إذا كان في الأمة من هو أفضل من بعض الصحابة. والذي عليه جمهور أهل العلم أن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن حجر في فتح الباري: ومحصل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له إلا مجرد المشاهدة كما تقدم، فإن جمع مختلف الأحاديث المذكورة كان متجها على أن حديث للعامل منهم أجر خمسين منكم لا يدل على أفضلية غير الصحابة على الصحابة، لأن مجرد زيادة الأجر لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة. وأيضا فالأجر إنما يقع تفاضله بالنسبة إلى ما يماثله في ذلك العمل، فأما ما فاز به من شاهد النبي صلى الله عليه وسلم من زيادة فضيلة المشاهدة فلا يعدله فيها أحد.. .
فتحصل أن المراد ـ والعلم عند الله ـ هو أن من عمل عملا كان الصحابة يعملون مثله ينال عليه أجرا مضاعفا خمسين ضعفا عما كان يناله الصحابة، والسبب في هذا أن الصحابة كانوا يجدون على الخير أعوانا، وهؤلاء لا يجدون على الخير أعوانا كما ورد في الأثر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1425(8/452)
من بايع الرسول صلى الله عليه وسلم على ألا يسأل الناس شيئا
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي بايع الرسول صلى الله عليه وسلم على ألا يسأل الناس شيئا؟ وأرجو الإجابة في أسرع وقت ممكن، وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد صح عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من يكفل لي أن لا يسأل الناس شيئاً وأتكفل له بالجنة، فقال ثوبان: أنا، فكان لا يسأل أحداً شيئاً. رواه أبو داود والحاكم، وصححه الحاكم والنووي والمنذري.
وروى مسلم في صحيحه عن عوف بن مالك الأشجعي قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة، فقال: ألا تبايعون رسول الله، وكنا حديث عهد ببيعة، فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، ثم قال: ألا تبايعون رسول الله، فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، ثم قال: ألا تبايعون رسول الله، قال: فبسطنا أيدينا وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك؟ قال: على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، والصلوات الخمس، وتطيعوا، وأسر كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيئاً، فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحداً يناوله إياه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1425(8/453)
اسم أم أيمن مولاة وحاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو مساعدتكم الاسم الحقيقي لأم أيمن رضي الله عنها بارك الله فيكم، الجواب: في داخل يومين واسم الشاعرة المسلمة الخنساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأم أيمن اسمها بركة وهي مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاضنته، ورثها من أبيه ثم أعتقها عندما تزوج خديجة، وقد تزوجها عبيد الله بن الحارث الخزرجي فولدت له أيمن، ولأيمن هجرة وجهاد واستشهد يوم حنين، ثم تزوجها زيد بن حارثة فولدت له أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ماتت أم أيمن رضي الله عنها في خلافة عثمان رضي الله عنه.
وأما الخنساء فهي تماضر بنت عمرو بن الشريد السلمية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1425(8/454)
من هو أنس بن مالك
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أنس بن مالك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أنس بن مالك هو أبو حمزة أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام الأنصاري النجاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد المكثرين من الرواية عنه.
صح عنه كما قال ابن حجر في الإصابة أنه قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن عشر سنين وأن أمه أم سليم أتت به النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم فقالت له هذا أنس غلام يخدمك فقبله فخدمه عشر سنين، وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال: اللهم أكثر ماله وولده وأدخله الجنة فطال عمره حتى بلغ المائة، وولد له من الولد أكثر من المائة وبورك في ماله فكان له بستان يحمل الفاكهة في السنة مرتين. كذا في الإصابة.
وذكر السيوطي في إسعاف المبطأ: أنه مات سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة اثنتين وقيل سنة إحدى وقيل سنة تسعين. ولمعرفة المزيد من حياته راجع الإصابة لابن حجر والاستيعاب لابن عبد البر وغيرهما من كتب التراجم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1425(8/455)
يمكن أن يظهر أمثال الصحابة كأفراد لا كمجتمع وجيل
[السُّؤَالُ]
ـ[أستاذنا الجليل هل من الممكن أن يتكرر أمثال الصحابة في أمة محمد مرة أخرى. وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما كأفراد فيمكن أن يظهر في الأمة في عصر من العصور شخص أو أشخاص كالصحابة رضي الله عنهم، وأما كجيل ومجتمع فلا يمكن أن يتكرر مثل ذلك المجتمع وذلك الجيل الذين وصفهم الله عز وجل وأثنى عليهم في كتابه بقوله تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ... {الفتح: 29} ، وقوله: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم ُ {التوبة:100} ، وقوله: لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {التوبة:88} . إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي تزكيهم، وتشيد بفضلهم ومآثرهم وصدق إيمانهم وإخلاصهم.
كما أثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم وبين منزلتهم، فقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقال: لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه. أخرجاه في الصحيحين. وقال أيضاً: الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه. رواه الترمذي.
قال سيد قطب رحمه الله في الظلال: لقد كان هذا الكتاب هو مصدر المعرفة والتربية والتوجيه والتكوين الوحيد لجيل من البشر فريد.. جيل لم يتكرر بعدُ في تاريخ البشرية ـ لا من قبل ولا من بعد ـ جيل الصحابة الكرام الذين أحدثوا في تاريخ البشرية ذلك الحدث الهائل العميق الممتد، الذي لم يُدرس حق دراسته إلى الآن، لقد كان هذا المصدر هو الذي أنشأ ـ بمشيئة الله وقدره ـ هذه المعجزة المجسمة في عالم البشر. وهي المعجزة التي لا تطاولها جميع المعجزات والخوارق التي صحبت الرسالات جميعاً.. وهي معجزة واقعة مشهودة.. أن كان ذلك الجيل الفريد ظاهرة تاريخية فريدة. ولقد كان المجتمع الذي تألف من ذلك الجيل أول مرة، والذي ظل امتداده أكثر من ألف عام، تحكمه الشريعة التي جاء بها هذا الكتاب، ويقوم على قاعدة من قيمه وموازينه، وتوجيهاته وإيحاءاته.. كان هذا المجتمع معجزة أخرى في تاريخ البشرية حين تقارن إليه صور المجتمعات البشرية الأخرى، التي تفوقه في الإمكانيات المادية ـ بحكم نمو التجربة البشرية في عالم المادة ـ ولكنها لا تطاوله في الحضارة الإنسانية. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1425(8/456)
أشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من أكثر الناس شبهاً بمحمد عليه الصلاة والسلام في هؤلاء (علي بن أبي طالب، الحسن، الحسين، علي زين العابدين) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أشبه هؤلاء بالرسول صلى الله عليه وسلم هو الحسن بن علي رضي الله عنهما ففي البخاري عن أنس أنه قال: لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحسن بن علي. وراجع فتح الباري عند شرح باب مناقب الحسن والحسين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1425(8/457)
تهافت الزعم بأن الرسول اختص أبا بكر وعلي بشيء دون سائر الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل اختص النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا أبا بكر الصديق وسيدنا علي رضي الله عنهما وأرضاهما بنوع خاص من الذكر لم يعرفه سواهما ومن اتبعهما من ذريتهما،، وأن الرسول الله صلى الله عليه وسلم نشر باقي الأذكار المعروفة مثل أذكار الصباح والمساء وأذكار قبل النوم،،، إلخ حتى لا يحرم عامة المسلمين من هذه الأذكار؟؟؟!!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نر أحدا من أهل العلم ذكر هذا الأمر، وقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. فهذا الدعاء الذي علمه الرسول لأبي بكر لم يذكر له أنه خاص به ولا بأسرته، ولم يخصصه أبو بكر بأهله؛ بل علمه للناس، فرواه عنه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
وأما علي فقد صح عنه أنه قيل له: هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال: ما خصنا بشيء لم يعم به الناس كافة إلا ما كان في قراب سيفي هذا، فأخرج صحيفة مكتوب فيها: لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من سرق منار الأرض، ولعن الله من لعن والده، ولعن الله من آوى محدثا. رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني والأرناؤوط. وفي رواية لمسلم أنه قال له رجل: ما كان النبي يسر إليك؟ فغضب وقال: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إلي شيئا يكتمه الناس غير أنه حدثني بكلمات أربع، فقال: ما هي يا أمير المؤمنين؟ فقال: لعن الله من لعن والده، ولعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من آوى محدثا، ولعن الله من غير منار الأرض. وهذا صريح من علي أنه لم يخصه ولا أهله بشيء، وحتى هذه الصحيفة لم تكن خاصة بهم فلذا أبرزها علي للناس وعلمهم ما فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1425(8/458)
صحابيات هاجرن الهجرتين وصلين إلى القبلتين
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي مهاجرة الهجرتين ومصلية القبلتين؟ وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من هاجرن الهجرتين وصلين إلى القبلتين نساء كثيرات، فمنهن رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث هاجرت إلى الحبشة مع زوجها عثمان بن عفان، ومنهن أسماء بنت عميس الخثعمية هاجرت مع زوجها جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة، ومنهن سهلة بنت سهيل زوج أبي حذيفة.
ومنهن أم المؤمنين أم سلمة، وأم المؤمنين رملة بنت أبي سفيان إلى غيرهن من الصحابيات الفضليات اللواتي هاجرن إلى الحبشة، وكان ذلك قبل تحويل القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام، ثم هاجرن إلى المدينة المنورة عندما هاجر إليها المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم، وبذلك يكن قد هاجرن الهجرتين وصلين إلى القبلتين، ولم نقف على من يخصص إحداهن بهذا اللقب دون الأخريات.
ولعل السائلة الكريمة تقصد أسماء بنت عميس رضي الله عنها حيث اشتركت معهن في الهجرتين والصلاة إلى القبلتين، وتميزت عنهن بأنها تزوجت خليفتين، فقد تزوجت الخليفة الراشد أبا بكر رضي الله عنه بعد استشهاد زوجها الأمير جعفر رضي الله عنه في غزوة تبوك، وبعد وفاة أبي بكر تزوجها الخليفة الراشد علي رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1425(8/459)
معاوية أفضل ملوك هذه الأمة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لا نسمي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما خليفة راشداً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه صحابي جليل من أفاضل الصحابة وعلمائهم، وكان كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان في أيام ملكه رحيماً حليماً كثير النفع للمسلمين، وفتح الفتوح وجاهد في سبيل الله، وسبب عدم عده في الخلفاء الراشدين هو أن فترة خلافته رضي الله عنه كانت بعد فترة الخلافة التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثين سنة، كما يدل له الحديث: الخلافة في أمتي ثلاثون سنة، ثم ملك بعد ذلك. رواه أحمد والترمذي، وصححه الألباني، وفي رواية: خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله الملك من يشاء. رواها أبو داود والحاكم، وصححها الألباني.
وقد ذكر النووي والسيوطي أن فترة الثلاثين سنة انتهت قبل فترة معاوية رضي الله عنه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: واتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة، فإن الأربعة قبله كانوا خلفاء نبوة، وهو أول الملوك وكان ملكه ملكاً ورحمة؛ كما جاء في الحديث: يكون الملك نبوة ورحمة ثم تكون خلافة ورحمة ثم يكون ملك ورحمة ... وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3845، 8017، 25873، 20218.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1425(8/460)
الكف عن الخوض في الفتن التي دارت بين الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قرأت في أحد مواقع الإنترنت هذه القصة ولم يكن لدي أي علم أو معلومات عنها فأرجو قراءتها وتوضيح مدى صحتها وجزاكم الله خيرا
الجمل وصفين
بعد مقتل عثمان رضي الله عنه, تولى الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخلافة في السنة الخامسة والثلاثين للهجرة, والمشهور أنه قد بايعه جميع من كان في المدينة في ذلك الوقت, فإن المسلمين يعرفون مكانة علي وفضائله وقرابته من رسول الله وجدارته.
وكان عهد الإمام علي مضطرباً بفعل المؤامرات التي حاكها أعداء المسلمين, وحدث الاقتتال بين المسلمين في معركتي الجمل وصفين, وكانت الخلافات تدور حول الموقف من قتلة عثمان, فقد كان علي رضي الله عنه يرى تأجيل الاقتصاص منهم حتى تهدأ الأحوال, وتستتب أمور الخلافة خاصة وأن هؤلاء قد لجأوا إلى قبائلهم, بينما كان يرى جزء من الصحابة وعلى رأسهم عائشة أم المؤمنين والزبير وطلحة ومعاوية, أن هؤلاء القتلة شر مستطير, وأنه لا يجوز تركهم خاصة وأن بعضهم اندس في جيش علي, ولذلك فلا بد من البدء بالاقتصاص منهم.
وترجع قصة معركة الجمل إلى اجتماع عدد من الصحابة وعلى رأسهم الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وأم المؤمنين عائشة واتفاقهم على الأخذ بثأر عثمان والاقتصاص من قتلته, فخرج هؤلاء من مكة إلى البصرة يريدون قتلة عثمان الذين توجهوا إلى هناك فمنعهم عثمان بن حنيف والي البصرة المعيّن من قبل أمير المؤمنين علي من الدخول.
ثم خرج أحد الذين شاركوا في قتل عثمان ويقال له جبلة في سبعمائة رجل لقتال هؤلاء الصحابة ومن معهم, فانتصر عليهم جيش الصحابة وقتلوا من هؤلاء عدداً كثيراً, وهنا يسمع أمير المؤمنين علي بأن قتالاً نشب بين جيش يقوده الزبير وطلحة, وبين واليه على البصرة عثمان بن حنيف, فجهّز الإٌمام علي جيشاً قوامه عشرة آلاف لقتال طلحة والزبير.
وأرسل الإمام علي المقداد بن الأسود والقعقاع بن عمرو ليتكلما مع طلحة والزبير, وبيّن كل طرف وجهة نظره فيما يتعلق بقتلة عثمان, ورغم اختلاف وجهات النظر إلا أن طلحة والزبير تفهّما موقف علي, واتفق الطرفان على عدم القتال.
وبعد الاتفاق نام الجيشان بخير, ونامت السبئية بشر, وهؤلاء هم الذين قتلوا عثمان وأجّجوا الخلاف بين المسلمين, فما كان منهم إلا أن هاجموا جيش طلحة وهم نائمون وفرّوا, فظن هذا الجيش أن جيش علي قد غدر بهم, فقاموا يهاجمون جيش علي الذي ظن أن جيش طلحة قد غدر ونكث عمّا تم الاتفاق عليه بين الطرفين من عدم القتال.
وكان هؤلاء السبئية والغوغاء يعلمون أن اتفاق المسلمين وتوحد كلمتهم سيعجّل بإقامة الحدّ عليهم, فوجدوا أن عليهم إنشاب القتال بين المسلمين, وكذلك كان الأمر.
واندلع القتال وكبار الصحابة يحاولون وقفه دون جدوى, واعتزل الزبير بن العوام رضي الله عنه القتال وهمّ بالرجوع إلى المدينة وتبعه في مسيره ذلك عمرو بن جرموز وغيره, وقتلوه غدراً رضي الله عنه, وعندما جاء ابن جرموز القاتل هذا إلى الإمام علي وأخبره بأنه قتل الزبير قال له الإمام علي: إني سمعت رسول الله يقول: \"بشّر قاتل ابن صفية (أي الزبير) بالنّار\" رواه البخاري.
وأما ما اصطلح على تسمية \"معركة الجمل\" في السنة السادسة والثلاثين للهجرة فقد اشتد فيها القتال من الظهيرة إلى غروب الشمس, واستشهد فيها طلحة بسهم وهو يحاول منع الناس من القتال, وقتل ابنه محمد بن طلحة المعروف بالسّجاد, واستبسل الناس في الدفاع عن جمل السيدة عائشة لأنها كانت تمثل لهم رمزاً.
وبعد المعركة كان الإمام علي يتفقد القتلى فرأى بينهم طلحة رضي الله عنه, فأخذ يمسح التراب عن وجهه ويقول: \"رحمة الله عليك أبا محمد, يعزّ عليّ أن أراك مجدولاً تحت نجوم السماء, ثم قال: إلى الله أشكو عُجري وبُجري –أي سرائري وأحزاني التي تجول في جوفي- والله لوددت إني كنت مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة\".
وأعاد الإمام علي السيدة عائشة أم المؤمنين إلى المدينة معززة مكرّمة, وهذا من سمو أخلاقهم.
وقد ثبت أن خروج طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة لم يكن لمقاتلة علي أو النكوث عن البيعة, إنما للإصلاح ومعاقبة المفسدين الذين قتلوا عثمان, وقد حققوا جزءاً من هذا الهدف إلى أن وقع القتال في الجمل.
معركة صفين
وبعد الفراغ من \"الجمل\" صمم أمير المؤمنين علي على أن يحمل معاوية –والي الشام-وأهل الشام على البيعة, وكان معاوية يرفض مبايعة عليّ حتى يسلمه قتلة عثمان للاقتصاص منهم لأنه وليه وابن عمّه, وكان الإمام علي يرفض هذا الشرط, ويشترط عليه المبايعة أولاً.
وسار الإمام علي في السنة السابعة والثلاثين للهجرة إلى صفين (بين العراق والشام) يريد قتال معاوية, ولم يكن معاوية يعتبر نفسه خليفة ولا يرى نفسه أفضل من علي, إنما وضع شرطاً لمبايعة عليّ وهو أن يتم تسليمه قتلة عثمان, حيث كان بعضهم في جيش علي, كما أن معاوية رفض قرار عزله.
وبرز السبئية من جديد وأخذوا يحثون الإمام علي والناس على قتال أهل الشام, فخرج الإمام علي لقتال معاوية, وقتل من المسلمين عدد كثير, إلا أنه دون ما ذكرته بعض الكتب التاريخية التي بالغت حتى أن أحدها ذكر أن قتلى الشام بلغوا تسعين ألفاً في الوقت الذي لم يتجاوز الجيش خمسة وثمانين ألفاً!
وكان أغلبية الصحابة يحذرون من الفتنة, وقد اعتزل أكثرهم القتال, ومع اشتداد القتال تنادى المسلمون إلى الصلح ووقف القتال, ورفعت المصاحف على الرماح, لتبدأ مرحلة جديدة بعيداً عن القتال وتم الاتفاق على التحكيم.
للاستزادة:
1-حقبة من التاريخ ـ الشيخ عثمان الخميس.
... 2-الإنصاف ـ الدكتور حامد الخليفة.
... 3- العواصم من القواصم ـ القاضي أبو بكر بن العربي
أرجو توضيح مدى صحة هذه القصة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا ملخصات حول وقعتي الجمل وصفين،
ويمكنك أن تراجع في الأولى الفتوى رقم: 10605، والفتوى رقم: 3227.
وفي الثانية الفتوى رقم: 40659.
والذي كتبته أنت في سؤالك هذا، وقلت إنك قرأته في أحد مواقع الإنترنت هو في الحقيقة خلاصة لما ورد عن الموضوعين في كتب السير والتاريخ.
غير أنا ننصحك بالابتعاد عن مثل هذه القصص، فإن مذهب أهل السنة والجماعة هو الكف عن الخوض في هذه الفتن التي دارت بين الصحابة، واعتقاد أنها كانت عن اجتهاد منهم، المصيب فيه له أجران والمخطئ له أجر، وأن تلتزم بقولة عمر بن عبد العزيز المشهورة: تلك فتنة عصم الله منها سيوفنا فلنعصم منها ألسنتنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1425(8/461)
نبذة عن إياس بن ثعلبة
[السُّؤَالُ]
ـ[أبحث عن ترجمة الصحابي الجليل أبي أمامة إياس بن ثعلبة الحارثي!
جزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إياس بن ثعلبة أحد الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، وهو من الأنصار من بني الحارث بن الخزرج، وقيل إنه من بلي ولكنه كان حليفا في بني الحارث، ورجح المزي في تهذيب الكمال أنه بلوي، وقد ذكر ابن حجر في الإصابة أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فرده من أجل أمه، فلما رجع وجدها ماتت فصلى عليها، وقد رجح النووي في شرح مسلم أنه توفي بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم. ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1425(8/462)
أبو ذر لم يعص عثمان
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا رفض أبو ذر الغفاري رفع راية العصيان ضد عثمان بن عفان؟
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أبا ذر لم يعص عثمان مع كونه يخالفه في الفتوى في مسألة كنز المال، والسبب في ذلك أن أبا ذر قد أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما سيحصل له من البلاء، وأوصاه أن يسمع ويطيع مهما كان الأمر، فقد أخرج عبد الرزاق في مصنفه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر: ما لي أراك لقًّا بقَّا (أي كثير الكلام) كيف بك إذا أخرجوك من المدينة؟! قال: آتي الأرض المقدسة قال: فكيف بك إذا أخرجوك منها؟! قال: آتي المدينة، قال: فكيف بك إذا أخرجوك منها؟! قال: آخذ سيفي فأضرب به، قال: لا، ولكن اسمع وأطع، وإن كان عبدا أسود.. اهـ.
وهذا الحديث بهذا السياق فيه كلام، لكن آخره في صحيح مسلم وهو المراد، وراجع الفتوى رقم: 43158.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1425(8/463)
فضائل ثوبان مولى رسول الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا تعرف عن الصحابي الجليل ثوبان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فثوبان هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهو صحابي مشهور يقال إنه من العرب حكمي من حكم بن سعد حمير وقيل من السراة، اشتراه ثم أعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فخدمه إلى أن مات، ثم تحول إلى الرملة ثم حمص ومات بها سنة أربع وخمسين، قاله ابن سعد وغيره، وروى ابن السكن من طريق يوسف بن عبد الحميد قال: لقيت ثوبان فحدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لأهله، فقلت: أنا من أهل البيت؟ فقال: في الثالثة نعم ما لم تقم على باب سدة، أو تأتي أميراً تسأله، قال المنذري في الترغيب والترهيب: المراد بالسدة هنا: باب السلطان ونحوه.
وروى أبو داود من طريق عاصم عن أبي العالية عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يتكفل لي ألا يسأل وأتكفل له بالجنة، فقال ثوبان: أنا، فكان لا يسأل أحداً شيئاً. انتهى من الإصابة للحافظ ابن حجر رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1425(8/464)
مؤمل بن عمرو، ومؤمل بن وهب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك صحابي يدعي مؤمل أو المؤمل وإن وجد أخبروني ببعض صفاته وسيرته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن حجر في "الإصابة في تمييز الصحابة" رجلا اسمه مؤمل بن عمرو، ولم يذكر من صفاته إلا أنه قرشي من بني عدي بن كعب.
وقد ذكر المزي في "تهذيب الكمال" رجلا اسمه مؤمل بن وهب ال له، وذكر أنه قرشي مخزومي، وأنه قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر من سيرته وصفاته غير ذلك.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1425(8/465)
من مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء أريد نبذه صغيرة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى أبو عبد الرحمن القرشي العدوي المكي ثم المدني، أسلم وهو صغير، ثم هاجر مع أبيه ولما يحتلم، واستصغر يوم أحد، فأول غزواته الخندق، وهو ممن بايع تحت الشجرة، وأمه زينب بنت مظعون. روى علما كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبيه وأبي بكر وعثمان، وكثير من كبار الصحابة. روى عنه سعيد بن المسيب وثابت البناني وطاووس والزهري ومحمد بن سيرين ونافع مولاه، ومجاهد، وغيرهم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1425(8/466)
نبذة مختصرة عن أبي هريرة
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء أريد نبذة صغيرة أبي هريرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأبو هريرة هو الصحابي الجليل، عبد الرحمن بن صخر الدوسي اليماني، أول من أسلم من قبيلة دوس، قدم إلى المدينة مهاجرا في السنة السادسة للهجرة، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم غازيا خيبر فالتحق به هنالك، كانت له هرة وكان يلاعبها، فكني بها رضي الله عنه، وكان من حفاظ الصحابة، بل هو أحفظهم على الإطلاق.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1425(8/467)
أول من هاجر إلى المدينة
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول المهاجرين إلى المدينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول من هاجر إلى المدينة الصحابي الجليل مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار أحد السابقين إلى الإسلام، قال ابن عبد البر: أسلم قديماً والنبي صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم وكتم إسلامه خوفاً من أمه، فعلم به أهله فأوثقوه فلم يزل محبوساً إلى أن هرب مع من هاجر إلى الحبشة، ثم رجع إلى مكة فهاجر إلى المدينة وشهد بدراً ثم أحداً، وكان معه اللواء يومئذ فاستشهد رضي الله عنه وأرضاه. وفي صحيح البخاري عن البراء قال: أول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن أم مكتوم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1425(8/468)
مشاركة النساء في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل شاركت نساء في غزوات في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
وإن كن قد شاركن, كم عدد النساء اللاتي شاركن في كل غزوة وما أسماؤهن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
نعم لقد شارك مع النبي صلى الله عليه وسلم في عدة من غزواته بعض الصحابيات بما في ذلك نساؤه صلى الله عليه وسلم، فقد كان إذا أراد الغزو أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها، فكانت معه عائشة في غزوة بني المصطلق سنة ست للهجرة، وكانت معه أم سلمة عند صلح الحديبية، كما حضرت معه في غزوة أحد أم عمارة نسيبة بنت كعب النجارية، وكانت تباشر القتال بنفسها دفاعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا الحال في أم سليم بنت ملحان فقد كانت حاضرة يوم حنين مع زوجها أبي طلحة، وكانت حاملاً بابنها عبد الله بن أبي طلحة، وقد ثبتت مع النبي صلى الله عليه وسلم في من ثبت معه عند الهزيمة التي وقعت أولاً، وكان الغالب على دور النساء مُداواة الجرحى والمرضى ومناولة الطعام والشراب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1425(8/469)
مكان قبر علي، وتفنيد ما يشاع بشأن الناقة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هو معروف قبر سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأين ذهبت به الناقة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد رجح ابن كثير -رحمه الله تعالى- في البداية والنهاية أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه دفن بمقر الإمارة بالكوفة، وفند ما يشاع بشأن الناقة فقال ما نصه: ودفن بدار الإمارة بالكوفة خوفاً عليه من الخوارج أن ينبشوا عن جثته، هو المشهور، ومن قال إنه حمل على راحتله فذهبت به فلا يدرى أين ذهبت فقد أخطأ وتكلف ما لا علم له به ولا يسيغه عقل ولا شرع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1425(8/470)
العرباض بن سارية
[السُّؤَالُ]
ـ[من العرباض بن سارية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعرباض بن سارية السلمي صحابي جليل، وصفه صاحب "الكاشف" أبو عبد الله الذهبي بأنه من البكائين ومن أصحاب الصفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1425(8/471)
نبذة مختصرة عن العباس بن عبد المطلب
[السُّؤَالُ]
ـ[أرغب في معرفة الكثير عن سيدنا العباس بن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام، نسبه، ورعه، زهده، عبادته، معاملاته مع الصحابة، وكل شيء عن حياته، حيث إنني قرأت كتاب رجال حول الصحابة ولم يأت بالكثير مما أرغب فيه؟ ولسيادتكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف هو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد قبل عام الفيل بثلاث سنين، قال الكلبي: كان العباس شريفاً، مهيباً، عاقلاً، جميلاً، أبيض، له ضفيرتان، معتدل القامة.
قال الذهبي: كان من أطول الرجال، وأحسنهم صوتاً، وأبهاهم وأجهرهم صوتاً، مع الحلم الوافر، والسؤدد.
قيل إنه أسلم قبل الهجرة وكتم إسلامه، وخرج مع قومه إلى بدر، تزوج أم الفضل بنت الحارث الهلالية، وهي أخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فولدت له الفضل وهو أكبرهم، وعبد الله البحر، وعبيد الله، وقثم، وعبد الرحمن، ومعبد، وأم حبيب.
قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: ما بال أقوام يؤذونني في العباس، وإن عم الرجل صنو أبيه. رواه الحاكم في المستدرك.
وثبت في صحيح مسلم أنه ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وأنه كان آخذاً بلجام بغلته، عاش ثمانياً وثمانين سنة وتوفي سنة 32 هـ وقيل سنة 34هـ، فصلى عليه عثمان ودفن بالبقيع رضي الله عن الصحابة أجمعين.
هذه نبذة مختصرة عن الصحابي استقيناها من كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي، ومن أراد المزيد فليرجع إليه أو لغيره من كتب التراجم كالإصابة للحافظ ابن حجر، أو البداية والنهاية لابن كثير وغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1425(8/472)
محل جواز القول عن الصحابي: رحمه الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن نقول عن صحابي رحمه الله أو غفر الله له أم يجب أن نقول رضي الله عنه وما حكم من قال عن أحد من الصحابة على المنبر غفر الله له، وهل يستدل له بقوله تعالى (اغفر لنا ولإخواننا الذين ... ) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قول: رحمه الله أو غفر الله له، بشأن الصحابي لا بأس به من حيث الجملة، فقد ورد في القرآن قوله تعالى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ (الحشر: من الآية10) ، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه لأهل البقيع قوله: اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد. رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها، وهو لا يستغفر إلا للمسلمين منهم وكلهم صحابة، وثبت عنه في الصحيحين أنه كان يقول حين حفر الخندق: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة.
ويدخل في هذا قول من قال عن هذا الصحابي: غفر الله له. ولكن لا يجوز أن يكون ذلك على سبيل التنقص أو الازدراء لهذا الصحابي، وقد اصطلح العلماء على قول: "رضي الله عنه" عند ذكر الصحابي، وهذا هو الأولى والأفضل. وراجع الفتويين التاليتين: 10967 - 38427
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1425(8/473)
أول من أراق دم مشرك ورمى بسهم في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول من أراق دما ورمى بسهم في الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول من رمى بسهم أصاب كافرا أو أراق دمه هو سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-
قال صاحب "الغزوات":
أول سهم قد أصاب عاصي ... سهم رماه ابن أبي وقاص
وراجع الفتوى رقم: 40087.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1425(8/474)
من فضائل أبي دجانة رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما نص الرسالة التي كتبها الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي دجانة وطلب منه تعليقها في البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأبو دجانة سماك بن خرشة وقيل: أوس بن خرشة شهد بدراً وكان له موقف عظيم يوم أحد في قتال المشركين، ففي صحيح مسلم عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ سيفا يوم أحد فقال: من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فأخذه أبو دجانة ففلق به هام المشركين.
وبخصوص ما ذكر في السؤال من أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب له رسالة وأمره بتعليقها في البيت فهذا ما لم نعثر عليه بعد بحث طويل في المصادر لاسيما كتب الحديث والتراجم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1424(8/475)
الصحابي الذي طاف بالكعبة سباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي طاف بالكعبة سباحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي طاف سباحة هو الصحابي عبد الله بن الزبير بن العوام أخرج ابن أبي الدنيا من طريق ليث عن مجاهد قال: ما كان باب من العبادة إلا تكلفه ابن الزبير، ولقد جاء سيل بالبيت فرأيت ابن الزبير يطوف سباحة. انتهى.
وممن طاف بالبيت سباحة أيضاً من العلماء البدر بن جماعة، طاف بالبيت سباحة كلما حاذى الحجر غاص لتقبيله، كما في كشف الخفاء ومزيل الإلباس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1424(8/476)
مروان بن الحكم رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل مروان بن الحكم صحابي أم لا؟ وهل كان له دور في خلافة سيدنا عثمان وأحداث الفتنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مروان بن الحكم ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكره ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة، وعده من جملة الصحابة، وذكر أنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم، ويذكر بعض المؤرخين أنه اتهم بإرسال رسالة إلى أمير مصر كانت سبباً من أسباب انتقاد البعض على عثمان، وعلى المسلم في هذا العصر أن يهتم بإصلاح نفسه وإصلاح مجمتعه وإصلاح عصره.
وأن يكف عما حصل بين السلف لأنهم أفضوا إلى ما قدموا، فقد ذكر ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله في الرسالة في كلامه على العقيدة أنه لا يذكر أحد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بأحسن ذكر والإمساك عما شجر بينهم، وأنهم أحق الناس أن يتلمس لهم أحسن المخارج ويظن بهم أحسن المذاهب.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى أن السلف اتفقوا على الثناء على الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين، والإمساك عما شجر بينهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1424(8/477)
فضائل المقداد بن الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[أود معرفة آية معلومات عن شخصية الصحابي المقداد بن الأسود.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمقداد بن الأسود هو المقداد بن عمرو الكندي، واشتهر بالمقداد بن الأسود، لأنه قدم إلى مكة وحالف الأسود بن عبد يغوث الزهري فتبناه الأسود فصار يقال له المقداد بن الأسود، تزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم، هاجر الهجرتين، وشهد بدرا والمشاهد بعدها، قال عنه عاصم بن زر: أول من قاتل على فرس في سبيل الله المقداد بن الأسود. مات المقداد في خلافة عثمان سنة ثلاث وثلاثين من الهجرة وهو ابن سبعين سنة.
هذه نبذة من ترجمته في كتاب "الإصابة في تمييز الصحابة" للحافظ بن حجر (6/ 202-203) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1424(8/478)
من شروط تحقق الصحبة
[السُّؤَالُ]
ـ[لو أن شخصا من عصر الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الرسول وهو مشرك أو كافر ورآه الرسول ثم أسلم هذا الشخص بعد وفاة الرسول فهل يعد صحابيا أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن شروط تحقق الصحبة رؤية الشخص للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن به، أما إذا رآه وهو غير مؤمن به ثم آمن به بعد ذلك فلا يعد صحابياً، ولا يثبت له شرف الصحبة وفضلها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1424(8/479)
مزايا ومناقب عمرو بن العاص
[السُّؤَالُ]
ـ[ترجمة عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم القرشي السهمي، أمير مصر وفاتحها، يكنى أبا عبد الله وأبا محمد، أسلم عمرو قبل الفتح في صفر سنة ثمان، وقيل بين الحديبية وخيبر، قال الإمام الذهبي في ترجمته: وكان من رجال قريش رأياً ودهاء وحزماً وكفاءة، وبصيراً بالحروب، ومن أشراف ملوك العرب، ومن أعيان المهاجرين، والله يغفر له ويعفو عنه، ولولا حبه للدنيا ودخوله في أمور لصلُح للخلافة فإن له سابقة ليست لمعاوية، وقد تأمر على مثل أبي بكر وعمر لتبصره بالأمور ودهائه. انتهى.
وقال جابر بن عبد الله: صحبت عمرو بن العاص فما رأيت رجلاً أبين قرآناً ولا أكرم خلقاً ولا أشبه سريرة بعلانية منه.
ومن مناقبه أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمَّره.
وأخرج أحمد عن طلحة مرفوعاً: عمرو بن العاص من صالحي قريش.
وكان شديد الحياء من النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع طرفه إليه، توفي رضي الله عنه في ليلة الفطر سنة ثلاث وأربعين بمصر، فغدا ابنه عبد الله حتى إذا برز به وضعه في الجبانة حتى انقطعت الأزقة بالناس ثم صلى عليه ودفنه، قال الراوي: فما أحسب أنه لم يبق أحد شهد العيد إلا صلى عليه ودفنه.
وأما ترجمة معاوية بن أبي سفيان، فانظر شيئاً منها في الفتوى رقم: 20218
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1424(8/480)
فضل الصحابي أبي طلحة رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[بيّن النبي صلى الله عليه وسلم فضل الصحابي أبي طلحة في غزوة أحد، فما هو هذا الفضل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري الخزرجي، من بني مالك بن النجار، كان من فضلاء الصحابة.
قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" عند ذكر ترجمة هذا الصحابي الجليل: وعن أنس أنه كان يرمي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم ينظر، فرفع أبو طلحة صدره وقال: هكذا لا يصيبك بعض سهامهم، نحري دون نحرك. صحيح الإسناد.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لصوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة. أخرجه أحمد مرسلا، توفي سنة 34 للهجرة رحمه الله تعالى ورضي عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1424(8/481)
الصحابي الملقب بالحب ابن الحب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
من هو الصحابي الجليل الملقب بالحب ابن الحب]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الصحابي هو أسامة بن زيد رضي الله عنه.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1424(8/482)
الصحابي الذي استمعت الملائكة لقراءته
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي كانت الملائكة تستمع لتلاوته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابي الذي كانت الملائكة تستمع لتلاوته هو أسيد بن حضر أو ثابت بن قيس، ولعل المسألة وقعت لكل منهما.
روى الشيخان وغيرهما من حديث البراء بن عازب قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف، وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين، فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو، وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة تنزلت بالقرآن. وفي رواية: تلك الملائكة كانت تستمع لك، ولو قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم. وفي "فتح الباري": قيل هو أسيد بن حضير كما سيأتي من حديثه ... وأخرج أبوداود من طريق مرسلة قال: قيل: للنبي صلى الله عليه وسلم: ألم تر ثابت بن قيس لم تزل داره البارحة تزهر بالمصابيح، قال: فلعله قرأ سورة البقرة، فسئل قال: قرأت سورة البقرة ... .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1424(8/483)
الصحابة أعلم الناس بالكتاب والسنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي مكانة أقوال الصحابة في العقيدة والأحكام والتفسير؟ وهل قام أحد من العلماء بتخريج أقوالهم تخريجا علميّا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا خلاف بين العلماء في أن الصحابة رضي الله عنهم هم أعلم الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تفسيراً وأحكاماً وعقيدة، وذلك للسببين التاليين:
الأول: أن القرآن نزل فيهم والرسول صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم وشاهدوا وقائع وأسباب النزول.
الثاني: أن القرآن نزل باللغة العربية، وهم أعلم الناس بلغة العرب وأفصحهم.
ولأجل ذلك أثنى الله عز وجل عليهم في كتابه وأخبر أنه رضي عنهم، بل أخبر أنه رضي عمن اتبعهم وسار على طريقهم، كما قال الله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100] .
وتوعد سبحانه من سلك طريقاً غير طريقهم بأنه سيدخله جهنم، فقال الله تعالى: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً [النساء:115] .
فأقوالهم في التفسير والعقيدة والأحكام هي في القمة وإذا أجمعوا على شيء حرمت مخالفتهم، قال ابن كثير رحمه الله متكلماً عن منزلة أقوال الصحابة في التفسير: فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوا من القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصحيح. انتهى.
وقال ابن القيم: لا ريب أن أقوالهم في تفسيرهم أصوب من أقوال من بعدهم، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن تفسيرهم في حكم المرفوع. انتهى.
وأما تخريج أقوالهم فإن أقوالهم مبثوتة في كتب السنن ودواوين الإسلام، كالكتب الستة ومصنف عبد الرزاق وموطأ مالك ومسند أحمد وكتب ابن عبد البر، وغيرها من الكتب المعلومة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1424(8/484)
الصحابي الجليل الذي غسلته الملائكة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الجليل الذي غسلته الملائكة عليهم السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن غسيل الملائكة هو حنظلة بن أبي عامر الأنصاري، ذكر ذلك عنه ابن حجر في الإصابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/485)
أول من جهر بالقرآن في مكة بعد الرسول
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول من جهر بالقرآن في مكة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول من جهر بالقرآن في مكة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هو عبد الله بن مسعود الهذلي، ذكر ذلك عنه ابن حجر في الإصابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1424(8/486)
أول مولود للمهاجرين والأنصار بالمدينة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول مولود في الإسلام بالمدينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرت كتب السيرة أن أول من ولد في المدينة المنورة بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إليها مهاجراً هو عبد الله بن الزبير بن العوام من المهاجرين، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين.
وأما أول مولود للأنصار فكان النعمان بن بشير، وأمه عمرة بنت رواحة رضي الله عنهم أجمعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1424(8/487)
اسم الصحابي الملقب (بليع الأرض)
[السُّؤَالُ]
ـ[من هوالملقب من الصحابة ـ "بليع الأرض"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي المسؤول عنه هو خبيب بن عدي بن مالك الأنصاري رضي الله عنه.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة قصة لقبه هذا، فقال نقلاً عن أبي يوسف في كتاب اللطائف عن الضحاك: أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل المقداد والزبير في إنزال خبيب عن خشبته، فوصلا إلى التنعيم فوجدا حوله أربعين رجلاً نشاوي، فأنزلاه فحمله الزبير على فرسه وهو رطب لم يتغير منه شيء، فنذر بهم المشركون، فلما لحقوهم قذفه الزبير فابتعلته الأرض، فسمي بليع الأرض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1424(8/488)
ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم سؤال سأله الناس للرسول _صلى الله عليه وسلم_وأجاب عليه القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد التصريح بلفظ "يسألونك" في القرآن والإجابة عنها في ثلاثة عشر موضعاً، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما رأيت قوماً خيراً من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة كلها في القرآن: يسألونك عن المحيض، يسألونك عن الشهر الحرام، يسألونك عن اليتامى.
وقد كان بعض المشركين أحياناً يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الأسئلة، كما في قصة ذي القرنين، وقصة اليهود لما سألوه عن الروح، وسأله اليهود أيضاً عن الطعام الذي حرمه إسرائيل على نفسه، وعن وليه من الملائكة، فنزل قوله تعالى: من كان عدواً لجبريل الآية من سورة البقرة، وهذا كثير جداً يطول استقصاؤه.
وننبه السائل الكريم إلى أن الذي ينبغي في حق المسلم أن يسأل عما يحتاجه من أمور دينه، ولا يكون همه جمع الأرقام بدون تدبر والعمل به.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1424(8/489)
افتراء على الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في القول بأنه ورد عن بعض الصحابة بأنهم كانوا يفعلون العادة السرية في الغزوات عند ابتعادهم عن زوجاتهم؟ ألا يحلل هذا العادة السرية للطلبة المغتربين في الخارج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستمناء حرام، وقد ذكرنا الأدلة على ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12749، 7170، 23935.
وأما القول بأن بعض الصحابة كان يفعل ذلك في حضر أو سفر فكذب، والله تعالى يقول: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [البقرة:111] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1424(8/490)
مناقشة أعداء أبي هريرة رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في الكلام عن أبي هريرة رضي الله عنه في هذا الرابط؟ وكيف نرد عليه جزاكم الله خيرا www.sonsofi.org/Abo%20Horayra%201%20.html - 18k (أرجو متابع ةالجزء الثاني والثالث من المقالة) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كثر الطعن من أعداء الإسلام في الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه وبخاصة المستشرقين منهم، ومن هؤلاء المستشرقين جولد زيهر الذي أكثر من الكلام عليه، بل وبعض العرب أيضاً، كأبي رية وقد تصدى لهم علماء الإسلام وبينوا إفكهم وضلالهم، وممن رد عليهم الأستاذ الشيخ عجاج الخطيب في كتابه الشهير راوية الإسلام أبو هريرة، والأستاذ مصطفى السباعي في كتابه السنة ومكانتها في التشريع، وإن من أكبر شُبه هؤلاء أن أبا هريرة متأخر الإسلام، فقد أسلم في العام الخامس من الهجرة، فكيف يكون أكثر الصحابة حديثاً مع أنه من أواخرهم إسلاماً، والرد على ذلك أن أبا هريرة كان من أكثر الصحابة لزوماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد قال هو بنفسه: لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الوديّ (صِغَارُ النَّخْل) ولا صفق بالأسواق، إني إنما كنت أطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة يعلمنيها وأكلة يطعمنيها، فقال له ابن عمر: أنت يا أبا هريرة كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمنا بحديثه. رواه أحمد، وهو صحيح.
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أسمع منك حديثاً كثيراً أنساه، قال: ابسط رداءك، فبسطته، قال: فغرف بيديه ثم قال: ضمه، فضممته، فما نسيت شيئاً بعده.
ولمعرفة الكثير من الرد على هؤلاء راجع الكتب التي ذكرناها في أعلى الجواب، وإننا لننصح الأخ السائل بعدم الدخول على هذا الموقع، فهو موقع نصراني يريد أن يشكك المسلمين في عقيدتهم، وأن يهدم أركان الدين بالطعن في حملته المبلغين عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1424(8/491)
موضع ترجمة زيد بن عمرو بن نفيل في فتح الباري
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
في أي كتاب وعند أي باب في فتح الباري توجد الترجمة الكاملة لزيد بن عمرو بن نفيل؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجد ترجمة زيد بن عمرو بن نفيل في فتح الباري، كتاب المناقب باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل، وفي الإصابة في تمييز الصحابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1424(8/492)
سبب اهتزاز العرش لموت سعد
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا اهتز لسعد بن معاذ عرش الرحمن؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اهتز العرش لموت سعد بن معاذ.
قال الحافظ بن حجر في الفتح: والمراد باهتزاز العرش استبشاره وسروره بقدوم روحه، يقال لكل من فرح بقدوم قادم عليه اهتز له، ... ووقع ذلك من حديث ابن عمر عند الحاكم بلفظ: اهتز العرش فرحاً به. ... وقيل المراد باهتزاز العرش اهتزاز حملة العرش، ويؤيده حديث: أن جبريل قال: من هذا الميت الذي فتحت له أبواب السماء، واستبشر به أهلها. أخرجه الحاكم.
وقيل هي علامة نصبها الله لموت من يموت من أوليائه ليشعر ملائكته بفضله ... انتهى المراد، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 24104.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1424(8/493)
من مناقب أبي بن كعب رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني الله أن أقرأ عليك سورة البينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي المسؤول عنه هو أبي بن كعب رضي الله عنه، لما روى أنس بن مالك رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب، قال: وسماني، قال: نعم فبكى. متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1424(8/494)
المغيرة بن شعبة.. كثرة زواجه وطلاقه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم أما بعد:
يقال إن الصحابي المغيرة بن شعبة قد تزوج 70 من العذارى، وإنه كان كل شهر يطلق زوجاته.
انصحني أخي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الإمام الذهبي في السير عن المغيرة رضي الله عنه أنه تزوج أكثر من سبعين امرأة، وذكر غيره ثمانين امرأة، وذكر أيضا الذهبي وابن كثير والمزي من رواية ابن وهب عن مالك يقول: كان المغيرة بن شعبة نكَّاحا للنساء، وكان يقول صاحب الواحدة إن مرضت مرض معها، وإن حاضت حاض معها، وصاحب المرأتين بين نارين تشتعلان، وكان ينكح أربعا جميعا ويطلقهن جميعا.
ولا شك أن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه صحابي جليل، لكنه ليس محلاً للقدوة والائتساء في فعله هذا، لأن الطلاق لغير مبرر شرعي مكروه، فلعله -رضي الله عنه- لم تبلغه النصوص القاضية بكراهة الطلاق من غير حاجة، أو كان له تأويل لم يصب فيه.
وراجع الفتوى رقم: 6875.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1424(8/495)
ملخص قصة زيد بن حارثة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم تزويدي بحكاية زيد بن الرسول (بالتبني) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في الإصابة ملخص قصة زيد بن حارثة فقال: زارت سعدى أم زيد بن حارثة قومها وزيد معها فأغارت خيل لبني القين بن جسر في الجاهلية على أبيات بني معن، فاحتملوا زيداً وهو غلام فأتوا به سوق عكاظ فعرضوه للبيع، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بأربعمائة درهم، فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبته له، قال: فحج ناس من كلب فرأوا زيداً فعرفهم وعرفوه، فقال: أبلغوا أهلي…، فانطلقوا فأعلموا أباه ووصفوا له موضعاً، فخرج حارثة وكعب أخوه بفدائه، فقدما مكة فسألا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل: هو في المسجد فدخلا عليه، فقالا: يا ابن عبد المطلب يا ابن سيد قومه أنتم أهل حرم الله تفكون العاني وتطعمون الأسير، جئناك في ولدنا عبدك، فامنن علينا وأحسن في فدائه فإنا سندفع لك، قال: وما ذاك؟ قالوا: زيد بن حارثة، فقال: أو غير ذلك؟ ادعوه فخيروه فإن اختاركم فهو لكم بغير فداء، وإن اختارني فوالله ما أنا بالذي أختار على من اختارني فداء، قالوا: زدتنا على النصف، فدعاه فقال: هل تعرف هؤلاء؟ قال: نعم، هذا أبي وهذا عمي، قال: فأنا من قد علمت وقد رأيت صحبتي لك فاخترني أو اخترهما، فقال زيد: ما أنا بالذي أختار عليك أحداً، أنت مني بمكان الأب والعم، فقالا: ويحك يا زيد أتختار العبودية على الحرية وعلى أبيك وعمك وأهل بيتك، قال: نعم، إني قد رأيت من هذا الرجل شيئاً ما أنا بالذي أختار عليه أحداً، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أخرجه إلى الحجر فقال: اشهدوا أن زيداً ابني يرثني وأرثه، فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت أنفسهما وانصرفا، فدعي زيد بن محمد حتى جاء الله بالإسلام. انتهى.
ولما جاء الإسلام حرم التبني بقوله: وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ* ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ [الأحزاب:4-5] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1424(8/496)
معاوية رضي الله عنه يترحم على علي رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لعن معاوية لعلي كرم الله وجهه ومن بعده خلفاء بني أمية إلى أن أبطل عمر بن عبد العزيز ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلم يثبت من طريق صحيح، بل ولا ضعيف -في ما نعلم- أن معاوية رضي الله عنه قد لعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بل ولا يُعلَم أن واحداً من أئمة السيرة والتاريخ المعتبرين قد نقل ذلك، بل الثابت وقوع القتال بينهما في موقعة صفين، ومذهب أهل السنة والجماعة الكف عن الخوض في هذه الفتن التي جرت بين الصحابة، واعتقاد أن ذلك كان عن اجتهاد، المصيب منهما له أجران، والمخطئ له أجر واحد، وشعار أهل السنة في هذا قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله: تلك فتنة عصم الله منها سيوفنا، فلنعصم منها ألسنتنا. وقد ورد عن معاوية رضي الله عنه ترحمه على عليٍّ رضي الله عنه، ومن ذلك ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية أن معاوية رضي الله عنه قال لضرار بن ضمرة: صف لي علياً فذكر له ما كان يتحلى به من جميل الصفات، فقال معاوية رضي الله عنه بعدما سمعها: (رحم الله أبا الحسن، كان والله كذلك) . ذكرها في منهاج السنة في موضعين. وأما سبب بغض خلفاء بني أمية لعلي وأهل بيته، فقد ذكره غير واحد من أهل العلم، ومن فعل ذلك منهم فإنه لم يكن معروفاً بالعلم والتقى، والدين والورع، وقد أتوا منكراً عظيماً. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1424(8/497)
سبطا رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
[السُّؤَالُ]
ـ[من هما (سبطا رسول الله) صلى الله عليه وسلم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم هما الحسن والحسين ابنا علي بن أبي طالب، وابنا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الجميع.
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الحسين سبط من الأسباط، كما في الحديث أنه قال: حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسيناً، الحسين سبط من الأسباط. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي والألباني.
وقد جاءت عدة آثار في الحسن بعضها مرفوع وبعضها موقوف على علي، وفيها ضعف، وقد شاع عند علماء السلف تلقيبهما رضي الله عنهما بالسبطين، وممن فعله المزي وابن حجر وابن كثير عند الحديث عن حياتهما، والنووي عند الرواية عن الحسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1424(8/498)
الصحابي الباحث عن الحقيقة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الملقب بالباحث عن الحقيقة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي الذي أطلق عليه "الباحث عن الحقيقة"، هو سلمان الفارسي، رضي الله عنه، ونود من الأخ السائل أن يطلع على الفتوى رقم: 15809.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(8/499)
زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم، كما أورده البخاري في الصحيح، والبيهقي في السنن وغيرهما، هو أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن شمس بن عبد مناف، تزوجها في الجاهلية، ثم أسلم، فردها عليه النبي صلى الله عليه وسلم بنكاحه الأول، وكانت قد هاجرت قبله ووقع في أسرى أحد، فأرسلت في فدائه قلادة أهدتها لها أمها خديجة رضي الله عنها ليلة زفافها، فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم رقَّ لها وترحم على خديجة، وقال: إنْ رَأيْتُمْ أنْ تُطْلِقُوا لَهَا أسِيرَهَا وَتَرُدّوا عَلَيْهَا مَتَاعَهَا فَافْعَلُوا. قالوا: نعم. فأطلقوا أبا العاص، وردوا على زينب قلادتها، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم على أبي العاص أن يخلي سبيلها إليه، فوعده ذلك وفعل. أخرجه أبو داود والواقدي.
هذا وقد جاء في فضله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أَمّا بَعْدُ، فَإِنّي أَنْكَحْتُ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرّبِيعِ. فَحَدّثَنِي فَصَدَقَنِي. رواه البخاري، وفي رواية أخرى زيادة: وَوَعَدَنِي فَأوْفَى لي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1424(8/500)
حواري رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
[السُّؤَالُ]
ـ[في ما يختص الزبير بن العوام الصحابي الجليل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزبير هو الزبير بن العوام بن خويلد القرشي، الأسدي أبو عبد الله، حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ يَأْتِينِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ يَوْمَ الْأَحْزَابِ قَالَ الزُّبَيْرُ أَنَا ثُمَّ قَالَ مَنْ يَأْتِينِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ قَالَ الزُّبَيْرُ أَنَا
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ.
والحواري هو: الناصر المخلص. وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم صفية بنت عبد المطلب، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى. وقد روى ابن سعد بإسناد صحيح، كما قال ابن حجر عن هشام عن أبيه قال: كانت على الزبير عمامة صفراء معتجرا بها يوم بدر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الملائكة نزلت على سيماء الزبير.
وله من المحاسن والفضائل الشيء الكثير، يمكن الأخ السائل أن يراجعها في الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر، أو أسد الغابة لابن الأثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(8/501)
أقوال العلماء في حكم من سب الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
ما هو حكم الشرع في من يسبون الصحابة؟
أفيدونا بالدليل جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم أن يحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجلهم ويترضى عنهم، وينزلهم المنزلة اللائقة بهم. قال الله سبحانه: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100] .
وتتلخص عقيدة أهل السنة في الصحابة بقول الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة: ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان.
وقد اختلف العلماء فيمن سبّ الصحابة رضي الله عنهم، وهل يكفر بذلك؟ وذلك أن سبّ الصحابة ليس على مرتبة واحدة، بل له مراتب متفاوتة، فإن سب الصحابة أنواع ودركات، فمنها سب يطعن في عدالتهم، ومنها سب لا يوجب الطعن في عدالتهم، وقد يكون السب لجميعهم أو أكثرهم، وقد يكون لآحادهم، وقد يكون هؤلاء الآحاد ممن تواترت النصوص بفضلهم، وقد يكونون دون ذلك.
فمن استحل سب الصحابة كفر؛ لأنه من إنكار ما علم من الدين بالضرورة، ومن سب جميع الصحابة أو جمهورهم إلا نفرًا يسيرًا، أو سب واحدًا لصحبته فقد كفر.
يقول الإمام السبكي رحمه الله في فتاويه: إن سب الجميع بلا شك أنه كفر، وهكذا إذا سب واحدًا من الصحابة حيث هو صحابي؛ لأن ذلك استخفاف بحق الصحبة، ففيه تعرض إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلا شك في كفر الساب ... إلى أن قال: ولا شك أنه لو أبغض واحدًا منهما - أي الشيخين أبي بكر وعمر - لأجل صحبته فهو كفر، بل من دونهما في الصحبة إذا أبغضه لصحبته كان كافرًا قطعًا.
ويقول ابن تيمية رحمه الله: وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلاَّ نفرًا قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفسًا أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب في كفره؛ لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضا والثناء عليهم، بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين. اهـ
ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد كفر؛ لأنه مكذب للقرآن. نقل القاضي عياض في الشفا، عن الإمام مالك رحمه الله، أنه قال: من سب عائشة قتل. قيل له: لم؟ قال: من رماها فقد خالف القرآن. اهـ
وقد أجمع المسلمون على ما قاله الإمام مالك رحمه الله، نقل الإجماع غير واحد من العلماء، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وابن كثير وغيرهما.
وقد يكون السب دون ما ذكرت، فلا يصل بصاحبه إلى الكفر، وإن كان فاسقًا باتفاق العلماء. ولمزيد من الفائدة حول هذه المسألة تراجع كتب العلماء، كالصارم المسلول، لشيخ الإسلام ابن تيمية، والشفا للقاضي عياض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1424(8/502)
أمر أبي بكر وعمر لولديهما بتطليق زوجتيهما
[السُّؤَالُ]
ـ[نص السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على الرسول الكريم وبعد هل صحيح
ماسمعت -أن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه كانت له زوجة يحبها كثيرا فقام
بتطليقها حتى لا تلهيه عن الله وكي لا تقول له بفعل شيء يغضب الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلق امرأة له يحبها خشية أن تلهيه عن الله، ولعل السائل التبس عليه الأمر بقصة أمر عمر لولده عبد الله أن يطلق امرأته التي كان يحبها، وهي قصة ثابتة رواها الإمام أحمد وأصحاب السنن الأربعة، وهذا لفظ أبي داود قال ابن عمر رضي الله عنهما: كانت تحتي امرأة وكنت أحبها، وكان عمر يكرهها، فقال لي: طلقها، فأبيت فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم: طلقها.
وبمثل ذلك أمر أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولده عبد الرحمن أن يطلق امرأة له كان يحبها جدًّا خشية أن تلهيه عن أمر الله وتسلب عليه عقله وعزيمته، فطلقها، ثم هام بها وشغل باله بفراقها وصار ينشد الأشعار في فراقها، فرّق له أبوه، فأمره بمراجعتها فراجعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1424(8/503)
أسرع الصحابة في الجري
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أسرع صحابي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أسرع الصحابة على ما يظهر سلمة بن الأكوع، وقد ظهرت سرعته لما نهبت غطفان إبل النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روى الإمام مسلم في صحيحه عن سلمة حديثًا أورد فيه سبقه الخيل على رجليه، وارتجاعه إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غطفان، وسبْقُه لرجل من الأنصار كان لا يسبق.
وراجع الحديث في صحيح مسلم (3/1433) رقم الحديث: 1807
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1424(8/504)
خدم طاعة ورغبة في الخير والبركة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الأعمال المنزلية من نظافة وطهي من الواجبات الشرعية على الزوجة؟ أم أنها أساساً سكن للزوج وهو ملزم بأن يأتي بمن تساعدها في الأعمال المنزلية؟ وهل كان النبي عنده خدم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 13158 حكم خدمة الزوجة لزوجها، وذكرنا هنالك أن الراجح أن خدمة البيت على الزوجة، وعليه فلا يلزم الزوج بأن يأتي بخدم.
وأما عن سؤالك الأخير، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له خدم على النحو المعروف في البيوت، بل كان يخدم نفسه وأهله. روى البخاري والترمذي وأحمد عن الأسود قال: سألت عائشة: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله - تعني خدمة أهله. الحديث.
وفي رواية قالت: كان يخيط ثوبه ويخصف نعله، ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم.
ومع ذلك فقد خدمه بعض الصحابة، طاعة لله ورغبة في الخير والبركة، والقرب من الحضرة النبوية الشريفة. فعن أبي سلام قال: كنا قعودًا في مسجد حمص، إذ مر رجل فقالوا: هذا خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه أحمد وأبو داود.
وروى الشيخان والترمذي وأبو داود وأحمد من حديث أنس رضي الله عنه قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين ... الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1424(8/505)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة قصة شهيدة البحر أمِّ حرام إن أمكن.
وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر ابن كثير في "البداية والنهاية" قصة أم حرام فقال: قال مالك: عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، أن رسول الله كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها يومًا فأطعمته، ثم جلست تفلي رأسه فنام رسول الله، ثم استيقظ وهو يضحك. قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتي عرضوا عليَّ غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر، ملوكًا على الأسرة - أو مثل الملوك على الأسرة - شك إسحاق. فقلت: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم. فدعا لها، ثم وضع رأسه فنام، ثم استيقظ وهو يضحك. قالت: قلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله - كما قال في الأولى -. قالت: قلت: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم. فقال: أنت من الأولين.
قال: فركبت أم حرام بنت ملحان البحر في زمان معاوية، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن يحيى بن يحيى كلاهما عن مالك به، وأخرجاه في الصحيحين من حديث الليث وحماد بن زيد كلاهما عن يحيى بن سعيد، وعن محمد بن يحيى بن حبان عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان فذكر الحديث. إلى أن قال: فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازية أول ما ركبوا مع معاوية - أو أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية بن أبي سفيان - فلما انصرفوا من غزاتهم قافلين، فنزلوا الشام، فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت.
ورواه البخاري من حديث أبي إسحاق الفزاري عن زائدة عن أبي حوالة عبد الله بن عبد الرحمن عن أنس به.
وأخرجه أبو داود من حديث معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أخت أم سليم، وقال البخاري: باب ما قيل في قتال الروم.
حدثنا إسحاق بن يزيد الدمشقي حدثنا يحيى بن حمزة حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان، أن عمير بن الأسود العنسي حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت وهو نازل إلى ساحل حمص، وهو في بناء له ومعه أم حرام. قال عمير فحدثتنا أم حرام أنها سمعت رسول الله يقول: أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا. قالت أم حرام: فقلت: يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: أنت فيهم. قالت: ثم قال النبي: أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم. قلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: لا. تفرد به البخاري دون أصحاب الكتب الستة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1424(8/506)
الصحابي الذي رفع إلى السماء بعد قتله
[السُّؤَالُ]
ـ[أحد القراء حينما قتل جاء ذكره في صحيح البخاري أن الملائكة رفعته إلى السماء فمن هو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي هو عامر بن فهيرة، ففي صحيح البخاري عن عروة قال: لما قتل الذين ببئر معونة وأسر عمرو بن أمية الضمري، قال له عامر بن الطفيل: من هذا؟ فأشار إلى قتيل، فقال له عمرو بن أمية: هذا عامر بن فهيرة فقال: لقد رأيته بعد ما قتل رفع إلى السماء، حتى إني لأنظر إلى السماء بينه وبين الأرض ثم وضع، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم فنعاهم، فقال: إن أصحابكم قد أصيبوا، وإنهم قد سألوا ربهم، فقالوا: ربنا أخبر عنا إخواننا بما رضينا عنك، ورضيت عنا، فأخبرهم عنهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1424(8/507)
موقف علماء الأمة من معاوية في توليته الخلافة ليزيد
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
شيخنا الفاضل لقد أحببت أن توضحوا ما هو موقف علماء الدين من موقف معاوية بإعلان الخلافة لابنه يزيد وأليس هذا مخالفاً لتعاليم الشورى وإن كان معاوية قد أخطأ فما يكون حكم ابنه يزيد الذي قتل الإمام الحسين رضي الله عنه؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعاوية رضي الله عنه من خيار ملوك المسلمين، ولا ريب أنه قد أخطأ بتولية الخلافة لابنه يزيد، فقد كان في المسلمين من هو أحق بالخلافة وأصلح للأمة، ولكن لا يعني هذا الخطأ إهدار فضل معاوية رضي الله عنه، فله في الإسلام سعي مشكور وعمل مبرور وآثار حسنة، وقد ولاَّه عمر رضي الله عنه على الشام، وبقي معاوية على ولايته إلى تمام خلافة عمر وعثمان، ورعيته تشكره وتشكر سيرته فيهم، وتواليه وتحبه، لما رأوا من حلمه وعدله، حتى إنه لم يشتكِ منهم مشتكٍ ولا تظلَّمه منهم متظلِّم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم، ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم ... رواه مسلم.
ومعاوية رضي الله عنه كانت رعيته تحبه وهو يحبهم، ويصلون عليه ويصلي عليهم - أي يدعون له ويدعو لهم - وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا له، فروى أحمد عن العرباض بن سارية السلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم علِّم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب.
وعن عمر رضي الله عنه قال: لما عزل عمير بن سعد عن الشام وولى معاوية قال الناس: عزل عميرًا وولى معاوية. فقال عمر: لا تذكروا معاوية إلا بخير، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اهد به. رواه الترمذي.
وعن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر معاوية فقال: اللهم اجعله هاديًا مهديًا واهد به. رواه الطبراني.
فلا يجوز إهدار فضل معاوية رضي الله عنه لخطأ أو أخطاء وقع فيها، فإنه إن كان وقع في هذه الأخطاء عن اجتهاد، فلا كلام؛ فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر. متفق عليه.
وإن كانت هذه الأخطاء ذنوبًا، فهي يسيرة في جانب ما له من حسنات، ولعل من المناسب أن نورد هنا ما رواه أحمد وعبد الرزاق عن حميد بن عبد الرحمن قال: حدثني المسور بن مخرمة أنه وفد على معاوية قال: فلما دخلت عليه - حسبت أنه قال - سلمت عليه ثم قال: ما فعل طعنك على الأئمة يا مسور؟ قال: قلت: ارفضنا من هذا أو أحسن في ما قدمنا له. قال: لتكلمن بذات نفسك. قال: فلم أدع شيئًا أعيبه به إلا أخبرته به. قال: لا أبرأ من الذنوب، فهل لك ذنوب تخاف أن تهلك إن لم يغفرها الله لك. قال: قلت: نعم. قال: فما يجعلك أحق بأن ترجو المغفرة مني، فوالله لمَا أَليِ من الإصلاح بين الناس، وإقامة الحدود، والجهاد في سبيل الله، والأمور العظام التي تحصيها أكثر مما تلي، وإني لعلى دين يقبل الله فيه الحسنات، ويعفو فيه عن السيئات، والله مع ذلك ما كنت لأخير بين الله وغيره إلا اخترت الله على ما سواه. قال: ففكرت حين قال لي ما قال، فوجدته قد خصمني، فكان إذا ذكره بعد ذلك دعا له بخير.
وحول هذا المعنى يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت وغيرهم، قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي، فيحصل بسبب ذلك ما لا ينبغي اتباعه فيه وإن كان من أولياء الله المتقين، ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين، طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل واتباعه عليه، وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه، بل في بره وكونه من أهل الجنة، بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان، وكلا هذين الطرفين فاسد، والخوارج والروافض وغيرهم من ذوي الأهواء، دخل عليهم الداخل من هذا، ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه، وأعطى الحق حقه، فيعظم الحق ويرحم الخلق، ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات، فيحمد ويذم، ويثاب ويعاقب، ويحب من وجه ويبغض من وجه، هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة، خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم.
فهذا جواب السؤال في ما يتعلق بموقف علماء الدين من معاوية رضي الله عنه، في توليته الخلافة ليزيد.
أما ما ذكرت من أن يزيد بن معاوية قتل الحسين رضي الله عنه، فانظر فيه الفتوى رقم: 4112، والفتوى رقم: 5568.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1424(8/508)
قصة الشهيدة: أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث الأنصارية
[السُّؤَالُ]
ـ[من الصحابية التي طلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم الذهاب معه للجهاد لتنال الشهادة فرفض وأخبرها بأنها ستموت شهيدة، فاستأذنت الرسول بأن تجعل من بيتها مسجدا يصلي به فأذن لها، وكان الرسول يقول للصحابة هيا ننطلق نزور الشهيدة، وأدركت هذه الصحابية خلافة الصديق، وفي خلافة الفاروق أتفق عبدها وأمتها على قتلها فقتلاها، فقال الفاروق صدق رسول الله لقد ماتت شهيدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابية التي سألت عنها هي أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث الأنصارية رضي الله عنها. وقصتها رواها البيهقي في سننه باللفظ الآتي:....فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها ويسميها الشهيدة، وكانت قد جمعت القرآن، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غزا بدراً قالت: أتأذن لي فأخرج معك أداوي جرحاكم وأمرض مرضاكم لعل الله يهدي لي شهادة، قال: فإن الله تعالى مهدٍ لك شهادة، فكان يسميها الشهيدة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمرها أن تؤم أهل دارها، وإنها غمتها جارية لها وغلام كانت قد دبرتهما فقتلاها في إمارة عمر، فقيل: إن أم ورقة قتلتها جاريتها وغلامها وإنهما هربا، فأتي بهما فصلبهما، فكانا أول مصلوبين بالمدينة، فقال عمر رضي الله عنه صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: انطلقوا نزور الشهيدة. كما رواها أبو داود في السنن والطبراني في المعجم الكبير بألفاظ قريبة من رواية أبي داود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1424(8/509)
نبذة مختصرة عن حمزة بن عبد المطلب
[السُّؤَالُ]
ـ[حمزة بن عبد المطلب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا تعريف موجز بحمزة بن عبد المطلب، فهو حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أبو عمارة، عم النبي صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة، أسلم في السنة الثانية من البعثة، ولازم نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجر معه، وعقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم أول لواء في الإسلام، قتل يوم أحد شهيداً، ووصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه سيد الشهداء رضي الله عنه وأرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1424(8/510)
الصحابي الذي فرض حصارا اقتصاديا على قريش
[السُّؤَالُ]
ـ[صحابي جليل عندما أسلم فرض حصاراً اقتصاديا على قريش؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يشير إلى الصحابي الجليل ثمامة بن أثال فإنه لما أسلم قدم مكة معتمرا، فقال له قائل: صبوت؟ قال: لا، ولكن أسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم، وقصة إسلامه مذكورة في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1424(8/511)
نبذة عن الفضل بن العباس
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من سيادتكم ترجمة الفضل بن العباس وهل روى حديثاً يؤكد ضرورة تغطية الوجه للنساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهو الفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي بن عم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أكبر الإخوة، وبه كان يكنى أبوه وأمه، واسمها لبابة بنت الحارث الهلالية. قال البغوي: كان أسن ولد العباس، وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحنيناً وثبت معه يومئذ، وشهد معه حجة الوداع، وكان يكنى أبا العباس وأبا عبد الله، ويقال كنيته: أبو محمد، وبه جزم ابن السكن، ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه في حجة الوداع، وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم زوجه وأمهر عنه، وسمى البغوي امرأته صفية بنت محمية بن جزء الزبيدي.
وفي حديثه في حجة الوداع لما حجب وجهه عن الخثعمية: رأيت شاباً وشابة فلم آمن عليهما الشيطان ... إلى آخر ما ذكره من تاريخه ابن حجر في الإصابة، وليس برواي الحديث المسؤول عنه، وإنما ورد ذكره فيه، والحديث لفظه: عن عبد الله بن عباس قال: كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءته امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: إن فريضة الله أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: نعم، وذلك في حجة الوداع.
لكن يوجد حديث يدل على تغطية المرأة وجهها عند ملاقاة الرجال الأجانب وهذا الحديث من رواية عائشة رضي الله عنها، قالت: كان الركبان يمرون بنا، ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا جازوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه. رواه الإمام أحمد وأبو داود، وله طرق أخرى.
فيجب على المرأة المسلمة في هذا الزمان الذي كثر فيه الاختلاط والتبرج أن لا تخرج إلا وهي مرتدية الحجاب السابغ، وتبتعد عن مواطن الفتنة.
ويستفاد من الحديث الأول حرمة نظر الرجل على امرأة لا تحل له، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام بتغيير المنكر بيده، سداً لباب فتنة النظر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1424(8/512)
الصحابي الذي سقطت عينه في إحدى الغزوات
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي سقطت عينه في إحدى المعارك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابي الذي سقطت عينه في إحدى المعارك هو قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن ظفر، واسمه كعب بن الخزرج بن عمرو، شهد بدراً والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسقطت عينه في يوم بدر أو يوم أحد حتى صارت في يده، فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فردها فكانت أحسن عينيه وأحَدَّهما، أي أشدهما إبصاراً، وقيل إنها لم تعرف. انظر تهذيب الكمال جـ22 صـ522.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1424(8/513)
خبر أنس بن مالك مع الحجاج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حقيقة قصة أنس بن مالك مع الحجاج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قصة أنس بن مالك رضي الله عنه مع الحجاج بن يوسف مذكورة في كتب التاريخ، والتراجم، وسنذكرها إن شاء الله تعالى مختصرة من كتاب سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي.
فقد ذكر أن الحجاج كان يحارب عبد الرحمن بن الأشعث الذي خرج عن طاعة عبد الملك بن مروان ودعا الناس إلى مبايعته بالأمر، فأمر عبد الملك الحجاج بالتصدي له، وكان أنس رضي الله عنه موالياً لعبد الرحمن بن الأشعث وكان يحرض الناس على قتال الحجاج، فقبض عليه أعوان الحجاج وجاءوا به إليه، فكلمه الحجاج، كلاماً في غاية البذاءة والخبث لا يليق بخادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتب أنس إلى عبد الملك: قد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين، وإن الحجاج يُعَرِض بي حَوَكَة البصرة.
فكتب عبد الملك إلى الحجاج كتاباً جاء فيه: ويلك قد خشيت أن لا يصلح على يدي أحد، فإذا جاءك كتابي فقم إلى أنس حتى تعتذر إليه.
فلما أتاه الكتاب قام حتى جاء إلى أنس فقال: يا أبا حمزة غضبت؟ قال: نعم، تعرضني بحوكة البصرة، قال: إنما مثلي ومثلك كقول الذي قال: إياك أعني واسمعي يا جارة، أردت ألا يكون لأحد علي منطق.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1424(8/514)
نبذة عن أم معبد الخزاعة، ووصفها للنبي
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت كثيراً عن هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة وعندما خرج من الغار هو والصديق رضي الله عنه مرا بخيمة في الصحراء تسكنها سيدة وزوجها وقد استراحا بعض الوقت عند هذه السيدة فهل كانت هذه السيدة مسلمة ومن هذه السيدة ولماذا كانت تعيش في هذا المكان وقد سمعت أنها قد وصفت النبي كاملا فهل لي أن أحصل على هذا الوصف وقصة هذه السيدة بالكامل؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقصة نزول النبي صلى الله عليه وسلم على أم معبد الخزاعية في طريق هجرته مشهورة في كتب السيرة وبعض كتب السنة، وأم معبد أسلمت مع زوجها أبو معبد وقد ذكرهما الحافظ بن حجر في كتابه الإصابة من جملة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال: (أم معبد الخزاعية التي نزل عليها النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر مشهورة بكنيتها، واسمها عاتكة بنت خالد ... ) انتهى.
وقال أيضاً: (وفي آخره –أي حديث أم معبد، عند البغوي قال عبد الملك بلغني أن أم معبد هاجرت وأسملت، قال البخاري هذا مرسل. وأبو معبد مات قبل النبي صلى الله عليه وسلم.) انتهى.
واسم أبي معبد -أكثم- قاله أبو الفتح الأزدي الموصلي في كتابه أسماء من يعرف بكنيته، وممن روى قصة أم معبد بطولها الإمام الطبراني في معجمه الكبير عن حبيش بن خالد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من مكة وخرج منها مهاجراً إلى المدينة وهو وأبو بكر رضي الله عنه ومولى أبي بكر عامر بن فهيرة رضي الله عنه ودليلهما الليثي عبد الله بن الأريقط، مروا على خيمتي أم معبد الخزاعية، وكانت برزة جلدة تحتبي بفناء القبة ثم تسقي وتطعم، فسألوها لحما وتمراً ليشتروه منها فلم يصيبوا عندها شيئاً من ذلك، وكان القوم مرملين مسنتين فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة في كسر الخيمة فقال: ما هذه الشاة يا أم معبد قالت: خلفها الجهد عن الغنم، قال: فهل بها من لبن، قالت: هي أجهد من ذلك، قال: أتأذنين أن أحلبها، قالت: بلى بأبي أنت وأمي نعم إن رأيت بها حلبا فاحلبها، فدعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمسح بيده ضرعها وسمى الله عز وجل ودعا لها في شاتها فتفاحت عليه ودرت واجترت ودعا، بإناء يربض الرهط فحلب فيها ثجا حتى علاه البهاء، ثم سقاها حتى رويت وسقى أصحابه حتى رووا وشرب آخرهم صلى الله عليه وسلم، ثم أراضوا ثم حلب فيها ثانيا بعد بدء حتى ملأ الإناء ثم غادره عندها ثم بايعها وارتحلوا عنها. فقلما لبثت حتى جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزا عجافا يتساوكن هزلا ضحى مخهن قليل، فلما رأى أبو معبد اللبن عجب وقال: من أين لك هذا اللبن يا أم معبد والشاة عازب حيال ولا حلوبة في البيت، قالت: لا، والله إنه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا، قال: صفيه لي يا أم معبد قالت: رأيت رجلاً ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ثحلة ولم تزر به صعلة وسيم في عينيه دعج، وفي أشفاره وطف وفي صوته صهل وفي عنقه سطع وفي لحيته كثاثة، أزج أقرن، إن صمت فعليه الوقار وإن تكلم سماه وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاه من بعيد وأحلاه وأحسنه من قريب، حلو المنطق فصل لا هذر ولا نزر، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن ربع لا يأس من طول ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين فهو أنضر الثلاثة منظرا وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفون به إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادروا إلى أمره محفود محشود لا عابس ولا مفند. قال أبو معبد: هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا أمره ما ذكر بمكة ولقد هممت أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلاً، فأصبح صوت بمكة علياً يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول:
جزى الله رب الناس خير جزائه ... ... ... ...
رفيقي قالا خيمتي أم معبد
هما نزلاهما بالهدى واهتدت به
فقد فاز من أمسى رفيق محمد
فيا لقصي ما زوى الله عنكم
به من فعال لاتجارى وسؤدد
ليهن بني كعب مكان فتاتهم
ومقعدها للمؤمنين بمرصد
سلوا أختكم عن شاتها وإنائها
فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد
دعاها بشاة حائل فتحلبت
عليه صريحا ضرة الشاة مزبد
فغادرها رهنا لديها لحالب
يرددها في مصدر ثم مورد
فلما أن سمع حسان بن ثابت بذلك شبب يجيب الهاتف وهو يقول:
لقد خاب قوم زال عنهم نبيهم ... ... ... وقدس من يسري إليهم ويغتدي
ترحل عن قوم فضلت عقولهم ... ... ... وحل على قوم بنور مجدد
هداهم به بعد الضلالة ربهم ... ... ... ... وأرشدهم من يتبع الحق يرشد
وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا ... ... ... عمايتهم هاد به كل مهتد
وقد نزلت منه على أهل يثرب ... ... ... ركاب هدى حلت عليهم بأسعد
نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ... ... ... ويتلو كتاب الله في كل مسجد
وإن قال في يوم مقالة غائب ... ... ... فتصديقها في اليوم أو في ضحى الغد
ليهن أبا بكر سعادة جده ... ... ... ... بصحبته من يسعد الله يسعد>يسعد
ليهن بني كعب مكان فتاتهم ... ... ... ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد
زاد موسى بن هارون في حديثه قال: وحدثناه مجاهد بن موسى عن عكرمه فقال لنا: لم تعبه ثحلة ولم تزر به صقلة، والصواب ثجلة وصعلة، الثجلة كبر البطن والصعلة صغر الرأس، يريد أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن كبير البطن ولا صغير الرأس.
وقال لنا مكرم: في أشفاره عطف وفي صوته صهل وقال لنا مجاهد عن مكرم في أشفاره وطف وفي صوته صحل، والصواب وطف وهو الطول والصواب صحل وهي البحة, وقال لنا مكرم: لا يأس من طول، والصواب لا يتشنا من طول، وقال لنا مكرم: ولا عابس ولا معتد، وقال لنا مجاهد عن مكرم: لا عابس ولا مفند يعني لا عابس ولا مكذب.) انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(8/515)
بغض الصحابة كفر ونفاق وطغيان
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي الكرام
تتردد كثيرا لدينا نحن الجزائريين نكتة مضحكة تسيء إلى الصحابة والتابعين.. وكنا لا نملك إلا أن نضحك عليها..هل يجوز لنا الضحك؟ هل نعاقب على ذلك؟ وماذا نفعل إزاء ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للصحابة من المنزلة والفضل مالا يخفى على أحد من المسلمين، فقد نطق كتاب الله بالثناء عليهم وجاءت السنة ببيان عظيم مكانتهم ووجوب حبهم واحترامهم، ووجوب الحذر من سبهم والتنقص من قدرهم.
قال الطحاوي في عقيدته: ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولانفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان.
وقد سبق ذكر النصوص من الكتاب والسنة الدالة على فضلهم وذلك في الفتوى رقم: 2429.
وإذا كان الصحابة في هذه الدرجة من الشرف فكيف يجرؤ مسلم عرف قدرهم على الاستهزاء بهم والسخرية منهم وجعلهم مثاراً للتفكه والتندر والضحك، فإن الاستهزاء بعامة المؤمنين من أعظم الجرائم وأكبر الإثم، فكيف إذا كان استهزاء بمن اختارهم الله تعالى ليكونوا وزراء نبيه يقاتلون عن دينه، فإن هذا لا يكون إلا ممن انطمست بصيرته وانطفأت جذوة الإيمان في قلبه فأصبح يرى المنكر معروفاً والمعروف منكراً.
فقد ذم الله تعالى قوماً صدر منهم مثل ذلك في عهد النبوة فقال لهم: لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة:66] .
وانظر لمعرفة سبب نزول هذه الآية الفتوى رقم: 15399.
فالواجب على من صدر منه مثل هذه الأفعال التوبة إلى الله تعالى والدعاء للصحابة والترضي عنهم رضي الله عنهم فإن الحسنة تمحو السيئة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1423(8/516)
الذود عن حياض الصحابة الكرام واجب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المفروض أن أفعل إذا كنت جالسا في مجلس سبَّ أحد الموجودين فيه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هم أفضل البشرية على الإطلاق بعد الأنبياء والمرسلين، وقد زكاهم الله عز وجل وأثنى عليهم في محكم كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا خير في من يسبهم، ولا حظ له في الإسلام لأنه قد رد تزكية الله لهم، وتزكية رسوله صلى الله عليه وسلم، وبالتالي فهو مكذب لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، علم أو لم يعلم.
ولا يجوز لمسلم أن يقعد في مجلس تنتهك فيه حرمات الإسلام، ويسب فيه أصحاب رسول لله صلى الله عليه وسلم، ويجب على من شهد ذلك أو سمعه أن يدافع عن الصحابة الكرام، ويذود عن أعراضهم فلا خير في من يسكت على هذا الباطل العظيم أو يستمع إليه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. رواه أحمد والترمذي.
فهذا في عامة المسلمين.. فكيف بالصحابة الكرام المزكين من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم! والذين كانوا يفدون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمهجهم وأرواحهم، فمن حقهم علينا أن ندافع عنهم ونبين فساد عقيدة من يسبهم أو ينال من أعراضهم، وأنه مكذب لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم حتى نبين بذلك الحق، ونرد الأمور إلى نصابها ونقنع الجاهلين والمغفلين الذين لبس عليهم أهل الأهواء والبدع، فإذا لم يستطع المسلم أن يفعل ذلك، فإن عليه أن يغادر المجلس، ويهجر أهله، وكل من يرضى باستماع سب الصحابة أو التقليل من شأنهم.
قال الله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً [النساء:140] .
والحاصل أنه يجب على المسلم أن يدافع عن أعراض الصحابة الكرام، فإذا لم يستطع فإن عليه أن يهجر الأشخاص والأماكن التي يسب فيها الصحابة ـ رضوان الله عليهم.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 2429.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1423(8/517)
من فضائل أعمال بلال رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت عن صلاة كان يؤديها بلال رضي الله عنه يحمد ربه فيها على الوضوء، والعلم لله فهل لهذا من الصحة شيء، أرجو الإفادة ولكم منا جزيل الشكر..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالثابت عن بلال رضي الله عنه أنه كان يصلي ركعتين عقب كل وضوء وركعتين كذلك بعد الأذان.
أخرج الإمام أحمد وغيره من حديث ابن بريدة عن أبيه وفيه: " فقال بلال: يا رسول الله، ما أذنت قط إلا صليت ركعتين، وما أصابني حدث قط إلا توضأت عندها ".
وأما ما عدا هذا فلم نقف عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1423(8/518)
أول شهداء الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول شهيد في الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
هي سمية بنت خُبّاط، وقيل: خياط، والدة عمار بن ياسر رضي الله عنه.
قال الحافظ ابن حجر:: أخرج ابن سعد بسند صحيح عن مجاهد قال: أول شهيد في الإسلام سمية والدة عمار بن ياسر. انتهى
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال: أول شهيد كان في الإسلام استشهد أم عمار طعنها أبو جهل بحربة في قبلها. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1423(8/519)
سب الصحابة من فواحش المنكرات
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد منكم رداً على من سب معاوية رضي الله عنه بالأدلة المقنعة ورأي الشرع؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن سب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، فقد خاب وخسر ولحقه الإثم في الآخرة والذم في الدنيا، واستحق التعزير والتأديب.
قال النووي رحمه الله: واعلم أن سبَّ الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتنة منهم وغيره؛ لأنهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون.
وقال أيضاً: قال القاضي: وسب أحدهم من المعاصي الكبائر، ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه يعزر ولا يقتل، وقال بعض المالكية: يقتل. انتهى.
ولمعرفة فضائل معاوية رضي الله عنه، انظر الفتاوى التالية: 3845، 20218، 25873.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1423(8/520)
مقتل عبد الله بن الزبير
[السُّؤَالُ]
ـ[من قتل عبد الله بن الزبير؟ وأين قتل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قتل بمكة في المسجد الحرام سنة ثلاث وسبعين للهجرة، والذي قتله هو الحجاج بن يوسف الثقفي وجيشه الظالم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(8/521)
فلنطهر منها ألسنتنا
[السُّؤَالُ]
ـ[توجد أشرطة السيرة النبوية للشيخ طارق السويدان ماهو مدى صحة ما فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأشرطة التي قام بتسجيلها الدكتور طارق السويدان، وتكلم فيها عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وسيرة الخلفاء الراشدين من بعده، لا غبار عليها إلا فيما أثاره من كلام حول ما حصل بين الصحابة من فتن ينبغي للأمة السكوت عنها، إذ ليس كل الناس يقدرون على استيعاب الأمر، والتوصل فيه إلى الفهم الأمثل.
قال حافظ الحكمي:
ثم السكوت واجب عما جرى ... بينهم من فعل ما قد قدرا
فكلهم مجتهد مثاب ... خطؤهم يغفره الوهاب
وقال عمر بن عبد العزيز لما سألوه عن ذلك: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ [البقرة:134] .
وكان بعض السلف يقولون: فتنة طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها ألسنتنا.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
10815 -
21777 -
25762.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو الحجة 1423(8/522)
أبو بكرة رضي الله عنه وخبر جلد عمر له
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أبو بكرة من رواة الحديث الثقات وهل صحيح أن عمر قام بجلده؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أبا بكرة صحابي جليل، واسمه نفيع بن الحارث أو نفيع بن مسروح رضي الله عنه، وهو من رواة الحديث، قال الذهبي في سير الأعلام والنبلاء: روى جملة أحاديث، حدث عنه بنوه الأربع: عبيد الله، وعبد الرحمن، وعبد العزيز، ومسلم، وأبو عثمان النهدي، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وعقبة بن صهبان وربعي بن حراش، والأحنف بن قيس، وغيرهم. انتهى
وليعلم السائل الكريم أن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين كلهم ثقات وعدول، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة: اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول، ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة. انتهى
وأما بالنسبة لقصة جلد عمر له فقد ذكرها الذهبي في السير فقال رحمه الله: وقصة عمر مشهورة في جلده أبا بكرة، ونافعاً، وشبل بن معبد لشهادتهم على المغيرة بالزنا ثم استتابهم فأبى أبو بكرة أن يتوب وتاب الآخران، ثم قال: قال البيهقي: إن صح هذا فلأنه امتنع من التوبة من قذفه، وأقام على ذلك، قلت: كأنه يقول: لم أقذف المغيرة، وإنما أنا شاهد. انتهى
وليعلم أن أبا بكرة وصاحبيه عندما شهدوا على المغيرة قد كان معهم شاهد رابع ولكنه تراجع مما جعل عمر ضي الله عنه لا يجد مناصاً إلا أن يحد الثلاثة حد القذف عملاً بقوله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:4] .
وهذا الحد لا يسقط عدالته ولا روايته ولا يؤثر أبداً في صحبته رضي الله عنه، وما زال أهل العلم يذكرونه بالفضل والثناء، منهم ابن الأثير حيث قال رحمه الله في أسد الغابة في معرفة الصحابة: وكان أبو بكرة من فضلاء أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وصالحيهم. انتهى
وقال الحسن البصري: ولم ينزل البصرة أفضل من أبي بكرة وعمران بن الحصين رضي الله عنهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1423(8/523)
الصحابي هبار بن الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو شاكرا جزاكم الله خيرا.. أنا لا أسأل عن فتوى وإنما عن أحد الصحابة يدعي نَهاد أو هنَاد أرجو إفادتي عن هذا الصحابي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على صحابي اسمه نهاد.
وأما هناد، فقد ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة شخصاً واحداً، وقال: وجدته في جزء أبي إسحاق بن أبي ثابت بسنده إلى العرزمي وهو محمد بن عبيد العرزمي عن عبيد الله بن عبيد الله بن هناد عن أبيه قال: زوج هناد ابنته، فضرب بالغربال ... الحديث. وهو تصحيف، وإنما هو هبار..
وفصل ترجمة هبار وهو ابن الأسود بن المطلب وقصة إسلامه وتزويج ابنته وضربه عليها بالغربال، وغير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1423(8/524)
الصحابي الذي أمره الرسول بتعلم لغة اليهود
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذي أمره الرسول بتعلم لغة اليهود وكيف تعلمها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فروى الترمذي بسنده عن زيد بن ثابت قال: أَمَرَنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ أَتَعَلّمَ لَهُ كَلِمَاتٍ مِنْ كِتَابِ يَهُودَ وَقالَ إِنّي وَالله مَا آمَنُ يَهُودَ عَلَى كِتَابِي، قالَ فَمَا مَرّ بي نِصْفُ شَهْرٍ حَتّى تَعَلّمْتُهُ لَهُ ...
فكان زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري أبو خارجه هو الصحابي الذي أمره الرسول صلى الله عليه وسلم بتعلم السريانية حتى يقرأ له الكتب التي تأتيه بهذه اللغة.
وزيد بن ثابت من الراسخين في العلم، وهو شيخ المقرئين والفرضيين ومفتي المدينة المنورة وكاتب الوحي رضي الله عنه.
أما كيف تعلم هذه اللغة؟ فتعلمها كما يتعلم الناس في عصره، ولا علم لنا بتفاصيل ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1423(8/525)
جعفر الطيار.. بطولة نادرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا فعل الصحابي جعفر بن أبي طالب في غزوة مؤتة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأبو عبد الله جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشبيهه خَلقا وخُلقاً، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح.
وهو من السابقين الأولين والمهاجرين الصادقين وسادة الغزاة المجاهدين والأبطال المبزرين والشهداء المقربين المبجلين، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة، وعهد إليه بالإمارة إذا أصيب زيد بن حارثة رضي الله عنهم جميعاً.
وقد أبلى أحسن البلاء في تلك الغزوة المباركة المشهودة، فبعد استشهاد أميره زيد بن حارثة أخذ الراية، كما عهد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذها بيمينه، فلما أصيبت أخذها بشماله، فلما أصيبت أخذها بعضديه، فلم يزل ممسكاً لها مقبلاً غير مدبر حتى استشهد رضي الله تعالى عنه.
وذكر أهل السير أنه وُجد فيما أقبل من جسده بضع وتسعون ما بين طعنة ورمية، وقد اقتحم عن فرس له شقراء في ذلك اليوم، فعقرها ثم قاتل حتى قتل.
وذكر ابن إسحاق أنه أول من عقر في الإسلام، وقال:
يا حبذا الجنة واقترابها ... طيبة وبارد شرابها
والروم روم قد دنا عذابها ... عليّ إن لاقيتها ضرابها
وقد عوضه الله تعالى عن يديه اللتين أصيبتا يومئذ جناحين يطير بهما في الجنة مع الملائكة، فقد أخرج الحاكم في المستدرك عن ابن عباس قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وأسماء بنت عميس قريبة منه إذ رد السلام، ثم قال: "يا أسماء هذا جعفر بن أبي طالب مع جبريل وميكائيل وإسرافيل سلموا علينا فردي عليهم السلام، وقد أخبرني أنه لقي المشركين يوم كذا وكذا قبل ممره على رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث أو أربع، فقال: لقيت المشركين فأصبت في جسدي من مقاديمي ثلاثا وسبعين بين رمية وطعنة وضربة، ثم أخذت اللواء بيدي اليمنى فقطعت، ثم أخذت بيدي اليسرى فقطعت، فعوضني الله من يدي جناحين أطير بهما مع جبريل وميكائيل أنزل من الجنة حيث شئت، وآكل من ثمارها ما شئت، فقالت: أسماء هينئاً لجعفر ما رزقه الله من الخير، ولكن أخاف أن لا يصدق الناس فاصعد المنبر أخبر به، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا أيها الناس إن جعفر مع جبريل وميكائيل، له جناحان عوضه الله من يديه سلم علي، ثم أخبرهم كيف كان أمره حيث لقي المشركين، فاستبان للناس بعد اليوم الذي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جعفر لقيهم، فلذلك سمي الطيار في الجنة".
وهذا الحديث سكت عنه كل من الحاكم والذهبي كما نص على ذلك شعيب الأرناؤوط في تخريجه لأحاديث سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي.
وقد استشهد جعفر رضي الله عنه وعمره بضع وثلاثون سنة فقط، وانظر ترجمته العطرة في الإصابة والاستيعاب وسير أعلام النبلاء، وغير ذلك من كتب السير والتاريخ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1423(8/526)
سنة وفاة زيد بن ثابت
[السُّؤَالُ]
ـ[متى توفي زيد بن ثابت]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف في سنة وفاة الصحابي الجليل زيد بن ثابت الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه على أقوال، وأكثر المؤرخين على أن وفاته سنة خمس وأربعين من الهجرة النبوية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1423(8/527)
الصحابي المدفون قرب القسطنطينية
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي يوجد قبره على أسوار استنبول]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي الذي يوجد قبره قرب القسطنطينية، وهي اليوم (استنبول) ، هو أبو أيوب الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه، وكانت وفاته في سنة اثنتين وخمسين من الهجرة على قول أكثر المؤرخين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1423(8/528)
أمير الرماة في غزوة أحد
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي المشهور بأمير الرماة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد أمير الرماة بغزوة أحد، فهو عبد الله بن جبير بن النعمان الأنصاري رضي الله عنه، شهد العقبة وبدراً واستشهد بأحد، وكان أمير الرماة يومئذ، ثبت ذكره في حديث البراء بن عازب في الصحيح: وفيه أن المشركين لما انهزموا ذهبت الرماة ليأخذوا من الغنيمة فنهاهم عبد الله بن جبير فمضوا وتركوه فاستشهد عبد الله يومئذ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1423(8/529)
الصحابي الذي رد عليه الرسول عينه
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذي رد الرسول له عينه وفي أي غزوة حدث ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمشهور في كتب السير أن الذي رد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عينه هو قتادة بن النعمان رضي الله عنه، وكان ذلك حين وقعت إحدى عينيه على وجنته في غزوة أحد، وقيل الخندق، وفي ذلك يقول ابن قتادة
أنا ابن الذي سالت على الخد عينه ... فُردَّت بكفِّ المصطفى أحسن الردِّ
فعادت كما كانت لأول مرة ... فيا حسن ما عين ويا حسن ما خدِّ
وقصة رد عينه أخرجها البغوي وأبو يعلى والدارقطني وابن شاهين والبيهقي في الدلائل كما ذكر ذلك ابن حجر في الإصابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1423(8/530)
نبذة عن أبي لبابة رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم الصحابي الجليل أبو لبابة؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أبا لبابة صحابي جليل، اشتهر بكنيته واسمه بشير بن عبد المنذر من سادات بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري.
قال في الإصابة..: ذكره موسى بن عقبة في البدريين، وقالوا: كان أحد النقباء ليلة العقبة، وكانت راية بني عمرو يوم الفتح معه.
وهو الذي اعترف بذنبه حين ما أشار إلى اليهود أن النبي صلى الله عليه وسلم سيوقع بهم ... فندم على ذلك، وعلم أن ما ارتكبه ذنب عظيم في حق نبيه صلى الله عليه وسلم، فتاب توبة نصوحاً، وخرج من ديار بني قريظة نادماً إلى المسجد النبوي الشريف، فربط نفسه بسارية من سواري المسجد حتى تاب الله عليه، وحلَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة، ولا تزال هذه السارية معروفة وتحمل اسمه شاهدة على صدق توبته، وعُلو منزلته.
كان أبو لبابة رضي الله عنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المرموقين، وقد ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة المنورة حينما خرج في غزوة بدر الكبرى، ولهذا فهو معدود من البدريين، وقد قسم له النبي صلى الله عليه وسلم في الأجر والغنيمة، وظل أبو لبابة رضي الله عنه وفياً للإسلام والمسلمين إلى أن توفي رضي الله عنه بعد مقتل عثمان وفي أول خلافة علي رضي الله عنهم أجمعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1423(8/531)
المجاهدة الصابرة: نسيبة بنت كعب المازنية
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا قطعت يد نسيبة المازنية؟ ومن هو الصحابي الذي رد استهزاء المرأة التي عابت عليها بسبب قطع يدها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أم عمارة نَسيبة بنت كعب المازنية النجارية الأنصارية.. إحدى نساء الصحابة الجليلات، ومن أسرة عريقة في المجد والإسلام، قال ابن حجر في الإصابة: شهدت بيعة العقبة مع زوجها وابنيها وأختها، وزوجها صحابي جليل زيد بن عاصم، وابنها حبيب هو الذي قطعه مسيلمة الكذاب عضواً عضواً، عندما جاءه يحمل رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلب منه أن يشهد له بالرسالة فرفض، فقطعه عضواً عضواً، فأقسمت نسيبة لتنتقمن منه، وابنها عبد الله بن زيد هو الذي روى لنا كيفية وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
شهدت نسيبة مع زوجها وابنيها موقعة أحد، وكانوا من القلائل الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنه دفاع الأبطال، دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: بارك الله فيكم من أهل بيت. وفي رواية: رحمكم الله من أهل بيت.
قالت نسيبة للنبي صلى الله عليه وسلم: ادع الله أن نرافقك في الجنة. فقال: اللهم اجعلهم رفقائي في الجنة. قالت نسيبة: ما أبالي ما أصابني بعد ذلك في الدنيا. ذكر هذا الذهبي في سير أعلام النبلاء.
وشهدت نسيبة بيعة الرضوان يوم الحديبية، كما شهدت يوم حنين، ويوم اليمامة مع جيش خالد بن الوليد وفي ذلك اليوم قَتل ابنُها عبد الله مسيلمة الكذاب. قال الذهبي: جرحت يوم اليمامة اثني عشر جرحاً وقُطعت يدها، وكان أبو بكر يسأل عنها وهو خليفة، وعندما عادت إلى المدينة كان يزورها.
ونسيبة من أهل بيت وهبوا حياتهم وكل ما يملكون لله ولرسوله، ولهذا الدين العظيم رضي الله عنهم أجمعين.
قال صاحب الغزوات: وعاشت بعد ذلك ويدها شلاء لا تمسح بها على مريض إلا شفاه الله.
أما قصة استهزاء المرأة بها فلم نقف عليها، ولمزيد من أخبارها يمكنك الرجوع إلى سير أعلام النبلاء، والإصابة في تمييز الصحابة، وأسد الغابة، والاستيعاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1423(8/532)
الصحابي الذي قتل أباه في معركة أحد
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي قتل أباه في معركة أحد؟
(مع ذكر القصة كاملة) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي الذي روي أنه قتل أباه هو: أبو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه، والذي ورد أنه قتله في غزوة بدر، روى الطبراني والحاكم والبيهقي أن أبا عبيدة قتل أباه الجراح يوم بدر، جعل يتصدى له، وجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر قصد إليه أبو عبيدة فقتله، فنزل قول الله تعالى: لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [المجادلة:22] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1423(8/533)
أول ملوك الإسلام، وما في ملكه من الرحمة
[السُّؤَالُ]
ـ[قيّم الخليفة معاوية بن أبي سفيان من خلال أعماله ومساهمته للدولة الإسلامية (الجوانب الإيجابية والسلبية) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام في أعمال ومآثر الصاحبي الجليل معاوية بن أبي سفيان يطول ويتشعب، ولكننا نجيبك إجابة مختصرة نافعه فنقول: معاوية بن أبي سفيان من الذين أسلموا عام الفتح مثل سهيل بن عمرو وعكرمه بن أبي جهل والحارث بن هشام وغيرهم، وهؤلاء سموا الطلقاء.
وقد روي أن معاوية أسلم قبل الفتح، ولكن المتفق عليه أنه أسلم عام الفتح، وكان معاوية من أحسن الناس إسلاماً، وأحمدهم سيرة، لم يتهمه النبي صلى الله عليه وسلم بسوء ولم يتهمه أحد من أهل العلم بنفاق كما اتهم غيره، بل ظهر منه من حسن الإسلام وطاعة الله ورسوله، وحب الله ورسوله، والجهاد في سبيل الله، وحفظ حدود الله ما دل على حسن إيمانه الباطن.
وقد شهد معاوية غزوة حنين ودخل في قوله تعالى: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ [التوبة:26] .
وهو داخل في قوله تعالى: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [الحديد:10] .
فقد وعدهم الله بالحسنى، فإنه أنفق بحنين والطائف وقاتل فيهما.
وهو أيضاً داخل في قوله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100] .
فجهاد معاوية مع النبي صلى الله عليه وسلم ثابت بالتواتر، وكان أميناً عنده يكتب له الوحي وما اتهمه في كتابة الوحي، وولاه عمر بن الخطاب الذي كان من أخبر الناس بالرجال، ولو كان ممن يتهم ما ولاه. هذا وقد اتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة، فإن الأربعة قبله كانوا خلفاء نبوة، وهو أول الملوك كان ملكه ملكاً ورحمة؛ كما جاء في الحديث: يكون الملك نبوة ورحمة، ثم تكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملك ورحمة، ثم ملك وجبرية، ثم ملك عضوض.
وكان في ملكه من الرحمة والحلم ونفع المسلمين ما يعلم أنه كان خيراً من ملك غيره. انتهى من كلام ابن تيمية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1423(8/534)
جعفر بن أبي طالب أبو المساكين
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أبو المساكين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الطبراني بسنده في معجمه الكبير عن أبي هريرة رضي الله عنه، كان جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه يحب المساكين، يجلس إليهم يحدثهم ويحدثونه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميه: أبا المساكين.
وقال صاحب الإصابة في تمييز الصحابة: أبو المساكين هو جعفر بن أبي طالب، كناه بها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يلازمهم.
وعلى هذا؛ فجعفر ابن أبي طالب رضي الله عنه -هو أبو المساكين- وله حكايات كثيرة في العطف على المساكين ومواساتهم.....
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1423(8/535)
كيف قتل وحشي حمزة ومسيلمة
[السُّؤَالُ]
ـ[إسلام وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وقاتل مسيلمة الكذاب؟ كيف؟ ومتى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أسلم وحشي بن حرب بعد فتح مكة، وقدم مع وفد أهل الطائف، قال: فما شعر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وأنا قائم على رأسه أشهد بشهادة الحق. رواه الطيالسي.
وعند ابن إسحاق: فلم يرعه إلا بي قائمًا على رأسه.
وقد روى البخاري رحمه الله في صحيحه قصة وحشي وقتله لـ حمزة ولـ مسيلمة الكذاب وكيفية إسلامه، فعن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار، فلما قدمنا حمص، قال لي عبيد الله بن عدي: هل لك في وحشي، نسأله عن قتله حمزة؟ قلت: نعم، وكان وحشي يسكن حمص، فسألنا عنه، فقيل لنا: هو ذاك في ظل قصره، كأنه حميت، قال: فجئنا حتى وقفنا عليه يسيرا، فسلمنا فرد السلام، قال: عبيد الله معتجر بعمامته، ما يرى وحشي إلا عينيه ورجليه. فقال عبيد الله: يا وحشي أتعرفني؟ قال: فنظر إليه ثم قال: لا والله، إلا أني أعلم أن عدي بن الخيار تزوج امرأة يقال لها أم قتال بنت أبي العيص، فولدت له غلاما بمكة، فكنت أسترضع له، فحملت ذلك الغلام مع أمه فناولتها إياه، فلكأني نظرت إلى قدميك، قال: فكشف عبيد الله عن وجهه ثم قال: ألا تخبرنا بقتل حمزة؟ قال: نعم، إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار ببدر، فقال لي مولاي جبير بن مطعم: إن قتلت حمزة بعمي فأنت حر، قال: فلما أن خرج الناس عام عينين، وعينين جبل بحيال أحد، بينه وبينه واد، خرجت مع الناس إلى القتال، فلما أن اصطفوا للقتال، خرج سباع فقال: هل من مبارز، قال: فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب، فقال: يا سباع، با ابن أم أنمار مقطعة البظور، أتحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ثم أشد
عليه، فكان كأمس الذاهب، قال وكمنت لحمزة تحت صخرة، فلما دنا مني رميته بحربتي، فأضعها في ثنته حتى خرجت من بين وركيه، قال: فكان ذاك العهد به، فلما رجع الناس رجعت معهم، فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام، ثم خرجت إلى الطائف، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا، فقيل لي: إنه لا يهيج الرسل، قال: فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآني قال: (آنت وحشي) . قلت: نعم، قال: (أنت قتلت حمزة) . قلت: قد كان من الأمر ما بلغك، قال: (فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني) . قال: فخرجت، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب، قلت لأخرجن إلى مسيلمة، لعلي أقتله فأكافئ به حمزة، قال: فخرجت مع الناس، فكان من أمره ما كان، قال: فإذا رجل قائم في ثلمة جدار، كأنه جمل أورق، ثائر الرأس، قال: فرميته بحربتي، فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه، قال: ووثب إليه رجل من الأنصار فضربه بالسيف على هامته.
قال: قال عبد الله بن الفضل: فأخبرني سليمان بن يسار: أنه سمع عبد الله ابن عمر يقول: فقالت جارية على ظهر بيت، وا أمير المؤمنين، قتله العبد الأسود.
وذكر الحافظ في الإصابة: أن وحشي شهد اليرموك ثم سكن حمص ومات بها في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1423(8/536)
نبذة عن مناقب وكرامات وحياة سيف الله المسلول
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا تعرف عن خالد بن الوليد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فـ خالد بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي أبو سليمان سيف الله المسلول على المشركين، أسلم سنة سبع للهجرة، وذلك بعد فتح خيبر، وقيل قبلها. وبعد مبايعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، شهد غزوة مؤتة مع زيد بن حارثة، فلما استشهد الأمير الثالث وهو عبد الله بن رواحة أخذ الراية من غير إمرة ففتح له.. كما في صحيح البخاري.
وأخرج الترمذي بسند رجاله ثقات كما قال الحافظ ابن حجر: عن أبي هريرة قال: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلاً فجعل الناس يمرون، فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ فأقول: فلان، حتى مر خالد، فقال: من هذا؟ قلت: خالد بن الوليد، فقال: نِعْمَ عبد الله هذا سيف من سيوف الله.
وروى الطبراني في الكبير، وابن سعد في الطبقات، والحاكم في المستدرك، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه عن عبد الله بن أبي أوفى مرفوعًا: لا تؤذوا خالدًا، فإنه سيف من سيوف الله صبه الله على الكفار.
وفي صحيح البخاري عن قيس بن أبي حازم عن خالد بن الوليد قال: لقد اندق في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فما صبرت معي إلا صفيحة يمانية.
وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة فأبلى فيها، وشهد حنينًا والطائف، وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العزى فهدمها، وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أكيدر دومة فأخذ -أي أسر- فأتوه به فحقن دمه وصالحه على الجزية.
وأرسله أبو بكر إلى قتال أهل الردة فأبلي في قتالهم بلاء عظيمًا، ثم ولاَّه حرب فارس والروم فأثر فيهم تأثيرًا شديدًا وفتح دمشق.
وفي كتب الجهاد لـ ابن المبارك عن أبي وائل قال: لما حضرت خالدًا الوفاة قال: لقد طلبت القتل مظانه، فلم يقدر لي إلا أن أموت على فراشي، وما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله من ليلة بتها وأنا متترس والسماء تهلني تمطر إلى صبح حتى نغير على الكفار، ثم قال: إذا أنا مت فانظروا في سلاحي وفرسي فاجعلوه عدة في سبيل الله.
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله ... وفيه: وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا، قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله.
وروى ابن أبي الدنيا بإسناد صحيح كما قال الحافظ بن حجر عن قتيبة قال: أتى خالد بن الوليد رجل معه زق خمر فقال: اللهم اجعله عسلاً فصار عسلاً.
وروى أبو يعلى وغيره عن أبي السفر قال: لما قدم خالد بن الوليد الحرة أتي بسمٍّ فوضعه في راحته ثم سمَّى وشربه فلم يضره. قال الحافظ: ورواه ابن سعد من وجهين آخرين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1423(8/537)
موقفه صلى الله عليه وسلم من قاتل حمزة بعد إسلامه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل رفض الرسول صلى الله عليه وسلم مقابلة العبد قاتل حمزة عم الرسول (صلى الله عليه وسلم) بعد أن أسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد التقى النبي صلى الله عليه وسلم بوحشي قاتل حمزة، حين جاء مسلماً، وذلك بعد إسلام أهل الطائف، قال وحشي: فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآني قال: أنت وحشي؟ قلت: نعم، قال: أنت قتلت حمزة؟ قلت: قد كان من الأمر ما بلغك، قال: فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني، قال: فخرجت، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مسليمة الكذاب قلت: لأخرجن على مسليمة لعلي أقتله فأكافيء به حمزة، قال: فخرجت مع الناس فكان من أمره ما كان، قال: فإذا رجل قائم في ثلمة جدار كأنه جمل أورق ثائر الرأس، قال: فرميته بحربتي فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه، قال: ووثب إليه رجل من الأنصار فضرب بالسيف على هامته. رواه البخاري.
قال الحافظ في الفتح: وعند يونس بن بكير في المغازي وعند ابن إسحاق قال: فقيل لرسول الله هذا وحشي فقال: دعوه فلإسلام رجل واحد أحب إلى من قتل ألف كافر.
قال الحافظ: وفيه -أي في الحديث- أن المرء يكره أن يرى من أوصل إلى قريبه أو صديقه أذى، ولا يلزم من ذلك وقوع الهجرة المنهية بينهما، وفيه أن الإسلام يهدم ما قبله. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1423(8/538)
الصحابي الذي أعطى عهدا أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الذي نذر ألا يمسه مشرك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أحداً من الصحابة نذر ألا يمسه مشرك، لكن المعروف أن الصحابي عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح كان قد عاهد الله ألا يمس مشركاً ولا يمسه مشرك، وكان رضي الله عنه أميراً لسرية بعثها النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كانوا بين عسفان ومكة هجم عليهم بنو لحيان وهم حي من هذيل وكانوا رماة، فلحقوهم بقريب من مائة رامٍ فقالوا لهم: لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أن لا نقتل منكم رجلاً فأما عاصم فقال: أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر، وقاتلهم حتى قتل وقصتهم معروفة.
وفي صحيح البخاري: وَبَعَثَ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَى عَاصِمِ بْنِ ثَابِتٍ حِينَ حُدِّثُوا أَنَّهُ قُتِلَ أَنْ يُؤْتَوْا بِشَيْءٍ مِنْهُ يُعْرَفُ وَكَانَ قَتَلَ رَجُلًا عَظِيمًا مِنْ عُظَمَائِهِمْ فَبَعَثَ اللَّهُ لِعَاصِمٍ مِثْلَ الظُّلَّةِ مِنْ الدَّبْرِ فَحَمَتْهُ مِنْ رُسُلِهِمْ فَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَقْطَعُوا مِنْهُ شَيْئًا.
وقال الحافظ في الفتح: وفي رواية ابن إسحاق عن عاصم بن عمر وعن قتادة قال: كان عاصم بن ثابت أعطى عهداً أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركاً أبداً، فكان عمر يقول لما بلغه خبره: يحفظ الله العبد المؤمن بعد وفاته كما حفظه في حياته. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1423(8/539)
الصحابي الذي تكلم بعد موته قبل أن يدفن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي قصة زيد بن خارجة الذي تكلم بعد موته؟
... ... ... ... دمتم في حفظ الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي ترجمة زيد بن حارثة بن أبي زهير بن مالك الأنصاري روى المزي في تهذيب الكمال عن النعمان بن بشير قال: لما توفي زيد بن خارجة انتظر به خروج عثمان فقلت: أصلي ركعتين، فكشف الثوب عن وجهه فقال: السلام عليكم السلام عليكم!! قال: وأهل الميت يتكلمون، فقلت وأنا في الصلاة: سبحان الله، فقال: أنصتوا أنصتوا محمد رسول الله كان ذلك في الكتاب الأول صدق صدق صدق أبو بكر الصديق ضعيف في جسده قوي في أمر الله، كان ذلك في الكتاب الأول صدق صدق صدق عمر بن الخطاب قوي في جسده قوي في أمر الله كان ذلك في الكتاب الأول، صدق صدق صدق عثمان بن عفان مضت اثنتان وبقي أربع وأبيحت الأحماء بئر أريس وما بئر أريس، السلام عليك عبد الله بن رواحة هل أحسست لي خارجة وسعداً؟ قال: شريك هما أبوه وأخوه.
وقد رويت هذه القصة من وجوه كثيرة عن النعمان بن بشير وغيره
وممن أشار إلى قصة تكلم خارجة بعد الموت: ابن حبان في الثقات وأبو حاتم في مشاهير علماء الأمصار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1423(8/540)
نبذة عن حبر الأمة وترجمان القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف حفظ ابن عباس القرآن الكريم كاملا؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عبد الله بن عباس رضي الله عنه حبر الأمة وفقيهها، وإمام التفسير، ولد على الأصح لسنة ثلاث قبل الهجرة، في شعب أبي طالب أثناء حصار قريش لبني هاشم.
على ما ذكر في الإصابة في تمييز الصحابة، وفي سير أعلام النبلاء، وكان يدعى فتى الكهول، أوتي لسانا سؤولاً، وقلبا عقولاً، وكان أجمل عصره وأفصحهم وأعلمهم، وكان إذا مر من طريق قال الناس: أمرَّ المسك؟ أم مر ابن عباس؟
دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. أخرجه الإمام مسلم.
وأخرج الإمام البخاري في فضائل الصحابة أنه دعا له أيضاً بقوله: اللهم علمه الكتاب.، اللهم علمه الحكمة.
ولم نقف على وسيلة حفظه للقرآن، لكنه مع ذلك هو إمام التفسير وترجمان القرآن، وذكر الحافظ الذهبي أن له مسنداً يضم ألفا وستمائة وستين حديثاً، منها في الصحيحين خمسة وسبعون، وانفرد البخاري بمائة وعشرين، ومسلم بتسعة أحاديث.
وأن وفاته سنة سبع أو ثمان وستين هجرية، وأنه عاش إحدى وسبعين سنة رضي الله عنه وأرضاه وعن بقية الصحابة أجمعين وعنا وعن جميع المسلمين بفضله وكرمه آمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1423(8/541)
خبر طلاق النبي عليه الصلاة والسلام ابنة الجون وحفصة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي السيدة التي طلقها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل استرجعها أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه أن ابنة الجون لما أُدخلت على رسول صلى الله عليه وسلم ودنا منها، قالت: أعوذ بالله منك، فقال لها: " لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك "
قال ابن حجر في فتح الباري: والصحيح أن اسمها أميمة بنت النعمان بن شراحيل. ا. هـ
ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها مرة أُخرى.
وروى الحاكم في مستدركه عن قيس بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر فدخل عليها خالاها قدامة وعثمان ابنا مظعون فبكت وقالت: والله ما طلقني عن شبع، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " قال لي جبريل عليه السلام: راجع حفصة فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك في الجنة. " صححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1424(8/542)
من مناقب سعد بن معاذ
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الجليل الذي اهتز عرش الرحمن لوفاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابي المسؤول عنه هو سعد بن معاذ - رضي الله عنه - وقد اهتز عرش الرحمن لموته رضي الله عنه، وقد تواتر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عبد البر وغيره.
وقال الذهبي في السير: وقد تواتر قول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم " إن العرش اهتز لموت سعد فرحاً به "
ومناقب سعد لا تعد، فهو كما قال الذهبي: السيد الكبير الشهيد أحد السابقين أبو عمرو الأنصاري البدري، اهتز لموته عرش الرحمن، ومناقبه مشهورة في الصحاح وفي السير.
وفي السير أن قريشاً سمعت هاتفاً على جبل أبي قبيس يقول:
... فإن يسلم السعدان يصبح محمد ... بمكة لا يخشى خلاف المخالف
فقال أبو سفيان: من السعدان؟ سعد بكر.. سعد تميم؟ فسمعوا في الليل الهاتف يقول:
يا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا ... ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف
أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا ... على الله في الفردوس منية عارف
فإن ثواب الله للطالب الهدى ... جنان من الفردوس ذات رفارف
فقال أبو سفيان: هو والله سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة.
أسلم سعد على يد مصعب بن عمير فلما أسلم وقف على قومه، وقال لهم: إن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله، فأسلموا جميعاً.
وكان على رأس المستقبلين للنبي صلى الله عليه وسلم عند قدومه المدينة. وشهد معه بدراً وغيرها من المشاهد حتى أصيب يوم الأحزاب بسهم قطع أكحله فقال: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب إلي أن أجاهدهم فيك من قوم آذوا نبيك وكذبوه وأخرجوه، اللهم إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي الشهادة ولا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة.
فلم يمت رضي الله عنه حتى حكم في بني قريظة حكمه العادل.
توفي رضي الله عنه شهيداً سنة خمس من الهجرة، وهو يومئذ ابن سبع وثلاثين سنة، وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودفن في البقيع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1423(8/543)
الصحابي الذي دعا له النبي بالفقه في الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذي دعا له النبي "اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
هو عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً: اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل. رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1423(8/544)
من مناقب أبي طلحة رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ذكر نبذة عن حياة الصحابي أبي طلحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهناك جماعة من الصحابة يكنون بأبي طلحة، ومن أشهرهم مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي وهو مشهور بكنيته، كان من فضلاء الصحابة، وهو زوج أم سليم والدة أنس بن مالك، فأنس بن مالك ربيبه.
وفي سنن النسائي من حديث أنس رضي الله عنه قال: خطب أبو طلحة أم سليم، فقالت: يا أبا طلحة ما مثلك يرد، ولكنك أمرؤ كافر وأنا مسلمة لا تحل لي، فإن تسلم فذلك مهري، فأسلم فكان ذلك مهرها.
كان يرمي بين يدى النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه ينظر، فرفع أبو طلحة وقال: هكذا لا يصيبك بعض سهامهم نحري دون نحرك.
ومات أبو طلحة غازياً في البحر، فما وجدوا جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام، ولم يتغير شيء من جسده.
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: أخرجه الفسوي في تاريخه، وأبو يعلى وإسناده صحيح.
وروى مسلم وغيره عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره بمنى فرق شقه الأيمن على أصحابه الشعرة والشعرتين، وأعطى أبا طلحة الشق الأيسر كله.
وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: لما نزلت: لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ قال أبو طلحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحب أموالي إليّ بيرحاء، وإنها صدقة أرجو برها وذخرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بخ بخ ذاك مال رابح.
قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة.
بقي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد عن عشرين سنة.
يسرد الصيام ولا يفطر إلا عيد فطر أو أضحى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1423(8/545)
نبذة مختصرة عن ذات النطاقين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أسماء بنت أبي بكر قرشية تيمية؟ وهل كانت آخر المهاجرات وفاة؟ وهل عمّرت قليلاً؟ وأخيراً..هل كانت أسن من أختها عائشة رضي الله عنهما ببضع عشرة سنة؟ ... ... ...
... ... ... ... وجزاكم الله خيراً..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأسماء بنت أبي بكر الصديق هي أسماء بنت أبي بكر عبد الله بن عثمان تيمية قرشية. قال الإمام الذهبي مترجماً لها في السير: أم عبد الله القرشية التيمية، المكية، ثم المدنية، والدة الخليفة عبد الله بن الزبير وأخت أم المؤمنين عائشة، وآخر المهاجرات وفاة. ثم قال: وكانت أسن من عائشة ببضع عشرة سنة، هاجرت حاملاً بعبد الله، وقيل لم يسقط لها سن، وشهدت اليرموك مع زوجها الزبير، وهي وأبوها وجدها وابنها ابن الزبير أربعتهم صحابيون. وهي ذات النطاقين. رضي الله عنها وأرضاها. ماتت عن عمر يزيد عن مائة سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1423(8/546)
لا نقطع بالجنة إلا لمن ورد به نص
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نستطيع تعيين أفراد الصحابة رضوان الله عليهم بدخول الجنة من غير نص تعين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك، فمن ثبتت له هذه الفضيلة فهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ويشهد لهم بأنهم من أهل الجنة من حيث العموم، قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100] .
وقال سبحانه: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [الحديد:10] .
ومن ثبت بالنص الشرعي أنه من أهل الجنة على سبيل التعيين شهد له بذلك، وذلك كالعشرة المبشرين بالجنة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد رضي الله عن الجميع، وكذا بلال وعبد الله بن سلام، والمرأة التي كانت تصرع، وجعفر بن أبي طالب وغيرهم ممن ثبت بالنص أنه من أهل الجنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1423(8/547)
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
أرجو الإفادة: من هو الصحابي الذي تبع الأعرابي الذي أخبر الرسول الكريم عنه أنه يدخل عليكم رجل من أهل الجنة؟
هل هو عبد الله بن عمر؟ أم عبد الله بن عمرو بن العاص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1423(8/548)
فضائل عبد الله بن عمر بن الخطاب
[السُّؤَالُ]
ـ[بماذا اشتهر عبد الله بن عمر؟
وما هو الاسم الذي كان مشهورا به بين الصحابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عرف عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن أبيه زهده وعفته، وكرمه وإنفاقه في سبيل الله، وعلمه وورعه، وحرصه الشديد على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم، وعرف عنه أيضاً كثرة العبادة من صلاة الليل وصيام النهار، والحج كل عام.
وكان مشهوراً بين الصحابة بـ (ابن عمر) يراجع في ترجمته كتاب (الإصابة) للحافظ ابن حجر 4/181/187)
فقد أكثر من ذكر الآثار التي تدل على ما ذكرنا من صفات هذا الصحابي الجليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1423(8/549)
صحابية..كل من تزوجها مات شهيدا
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي الصحاببة الجليلة التي كل من تزوجها مات شهيدا، وأخوها واحد من العشرة المبشرين بالجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
هذه الصحابية هي عاتكة بنت زيد رضي الله عنها..أخت سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرين بالجنة، والذين تزوجوها وماتوا شهداء هم على الترتيب:
عبد الله بن أبي بكر، ثم زيد بن الخطاب، ثم عمر بن الخطاب، ثم الزبير بن العوام. رضي الله عن الصحابة أجمعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1423(8/550)
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي التي حلفت أمه ألا تأكل ولا تشرب حتى يترك دين محمد صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خال النبي صلى الله عليه وسلم هو سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/551)
سارية بن زنيم.. والأعجوبة التي حصلت على يديه
[السُّؤَالُ]
ـ[الاسم الصحيح للصحابي هو ساري أم سارية وأيهما أصح؟ أرجوا إعطائي سيرة حياة هذا الصحابي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم صحابياً باسم ساري ولعل السائل يقصد سارية بن زنيم بن عبد الله بن جابر بن محمية بن عبد بن عدي بن الدائل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة الدئلي، ذكره الحافظ بن حجر في الإصابة بهذا الاسم وقال: تقدم..... ما يُشْعر أن له صحبة. وقال ابن عساكر له صحبه.
وقد جاء في سيرته أنه جاء معتذراً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان بلغه أنه هجاه فتوعده فجاء معتذراً فأنشد:
تعلم رسول الله أنك قادر ... على كل حي من تهام ومنجد
تعلم رسول الله أنك مدركي ... وأن وعيداً منك كالأخذ باليد
تعلم بأن الركب آل عويمر ... هم الكاذبون المخلفو كل موعد
ونُبِّي رسولُ الله أني هجوته ... فلا رفعت سوطي إليَّ إذاً يدي
إلى أن قال:
فما حلمت من ناقة فوق رحلها ... أبر وأوفى ذمة من محمد
ويذكر عنه أنه كان في الجاهلية لصاً كثير الغارة وأنه كان يسبق الفرس عدواً على رجليه، ثم أسلم وحسن إسلامه وأمَّره عمر على جيش وسيَّره إلى فارس سنة ثلاث وعشرين، فوقع في خاطر عمر وهو يخطب يوم الجمعة أن الجيش المذكور لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة وبالقرب منهم جبل، فقال في أثناء خطبته: يا سارية الجبل الجبل ورفع صوته، فألقاه الله في سمع سارية فانحاز بالناس إلى الجبل وقاتلوا العدو من جانب واحد ففتح الله عليهم.
ذكر هذه القصة ابن حجر في الإصابة وذكر أنه أخرجها الواقدي والبيهقي في الدلائل واللالكائي في شرح السنة وابن الأعرابي في كرامات الأولياء وكذا ابن مردويه. وهذا الأثر صححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وذكر شيخ الإسلام هذه القصة في أكثر من موضع محتجاً بها فهي ثابتة لا مرية فيها وهي كرامة أكرم الله بها عمر وجند المسلمين.
وقد ذكر ابن كثير أن الله لما أظفر سارية وجنده غنموا شيئاً كثيراً ... ... ...
فكان من جملة ذلك سقط من جوهر فاستوهبه سارية من المسلمين لعمر فلما قدم الرسول بالخمس على عمر ذكر من قصته أنه جلس مع عمر في بيته فإذا هو لا يأكل إلا الخبز والزيت والملح، ثم إنه قال له: أنا رسول سارية بن زنيم يا أمير المؤمنين، فقال: مرحباً وأهلاً. ثم سأله عن المسلمين ثم سأله عن سارية فأخبره، ثم ذكر له شأن السقط من الجوهر فأبى أن يقبله وأمره برده إلى الجند.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1423(8/552)
أول المواليد في الإسلام قبل الهجرة وبعدها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم أول مولود في الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول مولود ولد للمهاجرين بالمدينة في الإسلام، هو عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، وبهذا ثبت الحديث في الصحيحين عن أمه أسماء رضي الله عنها.
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- قوله: وكان أول مولود ولد في الإسلام -أي بالمدينة من المهاجرين- فأما من ولد بغير المدينة من المهاجرين فقيل: عبد الله بن جعفر بالحبشة، وأما من الأنصار بالمدينة فكان أول مولود ولد لهم بعد الهجرة مسلمة بن مخلد كما رواه ابن أبي شيبة، وقيل: النعمان بن بشير.
وبهذا يتبين أن عبد الله بن الزبير هو أول مولود من المهاجرين بعد الهجرة إلى المدينة، وأن عبد الله بن جعفر أول مولود في الإسلام قبل الهجرة إلى المدينة. ... ... ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1423(8/553)
معاوية بن أبي سفيان ... نسبه..حياته وتاريخ إسلامه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أسلم معاوية بن أبي سفيان قبل الفتح أم بعد الفتح؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمسلم الطموح أن يكون له معرفة بأخبار الماضي، واطلاع على سير الرجال الكبار، الذين كان لهم تأثير في صناعة التاريخ والدعوة والجهاد.. وعلى رأس هؤلاء نبينا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومن أصحابه صلى الله عليه وسلم البارزين الذين كان لهم دور بارز في تاريخ المسلمين وغيرهم أما معاوية رضي الله عنه، فهو بن أبي سفيان (صخر) بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجد الرابع له صلى الله عليه وسلم عبد مناف. وهو معدود من مسلمة الفتح.... قال الذهبي في السير: قيل: إنه أسلم قبل أبيه وقت عمرة القضاء، وبقي يخاف اللحاق بالنبي صلى الله عليه وسلم -من أبيه- ولكن ما ظهر إسلامه إلا يوم الفتح، وقيل: لو كان قديم الإسلام ما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مع المؤلفة قلوبهم.
حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق له البخاري ومسلم على أربعة أحاديث، وانفرد البخاري بأربعة، ومسلم بخمسة، كما حدث عن عدد من الصحابة منهم: أخته أم المؤمنين أم حبيبة رضي الله عنها، وعن أبي بكر وعمر.
وحدث عنه ابن عباس وسعيد بن المسيب وأبو إدريس الخولاني وعروة بن الزبير وخلق سواهم من التابعين.
وكان رضي الله عنه ممن يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: كتب له مرات يسيرة، ونقل الذهبي قال: كان زيد بن ثابت كاتب الوحي، وكان معاوية كاتباً فيما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين العرب.
عاش معاوية -رضي الله عنه- حياة حافلة بالأحداث العظام، وولي الشام عشرين سنة من قبل عمر وعثمان رضي الله عنهما، وتولى الخلافة عشرين سنة بعد أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، واستتب له الأمر إلى أن توفي سنة ستين هجرية وعاش سبعا وسبعين سنة رضي الله عنه.
والحاصل: أن معاوية رضي الله عنه، معدود في مسلمة الفتح مع أبيه. وهناك روايات كثيرة تفيد أنه أسلم بعد صلح الحديبية عام عمرة القضاء، والصحيح غير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1423(8/554)
الحديث الدال على أول المؤذنين
[السُّؤَالُ]
ـ[من هوأول مؤذن في الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح عند أهل العلم أن أول من أذن للصلاة هو بلال رضي الله عنه، وذلك لما رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون، فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها، فتكلموا يوماً في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوساً مثل ناقوس النصارى، وقال بعضهم: بل بوقاً مثل قرن اليهود، فقال عمر: أو لا تبعثون رجلاً ينادي بالصلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بلال: قم فناد بالصلاة" ففي هذا الحديث دليل على أن بلال كان أول المؤذنين في الإسلام.
وأما ما ورد من الأحاديث التي تدل على أن الأذان شاع بمكة قبل الهجرة، فقد قال عنها الحافظ ابن حجر في الفتح ما نصه: والحق أنه لا يصلح شيء من هذه الأحاديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1423(8/555)
الصحابي الذي أعطى مفاتيح الكعبة للرسول عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[من الصحابي الذي أعطى الرسول صلى الله عليه وسلم مفاتيح الكعبة يوم الفتح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الصحابي هو: عثمان بن طلحة بن أبي طلحة من بني عبد الدار، وقد أسلم عثمان في هدنة الحديبية، وهاجر مع خالد بن الوليد، وشهد الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح منه، ثابت في الصحيحين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1423(8/556)
ورقة بن نوفل ... أول المؤمنين بعد خديجة
[السُّؤَالُ]
ـ[ورقه بن نوفل أول من بشر الرسول عليه الصلاة والسلام برسالته فلماذا لم يكن هوأول من أسلم؟ وهل أسلم؟ ومتى؟ ومصدرالمعلومات؟ وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ورقة بن نوفل هو أحد الأربعة الذين اجتمعوا في يوم احتفال قريش بصنم من أصنامهم وتحدثوا فيما بينهم، واجتمعت كلمتهم على أن قريشاً انحرفت عن دين إبراهيم عليه السلام، وأنه لا معنى لعبادة الأصنام، وانطلقوا يبحثون عن دين إبراهيم الصحيح.
وهؤلاء هم: ورقه بن نوفل، وعبيد الله بن جحش، وعثمان بن الحويرث، وزيد بن عمرو بن نفيل.
فأما ورقة فهو قد تنصر وقرأ ما وجد من كتب الأقدمين فاستقر على النصرانية وكان من علمائها.
وأما عثمان بن الحويرث فتنصر وذهب إلى قيصر فأقام عنده حتى هلك.
وأما زيد بن نفيل فكان بمكة متمسكاً بما يظن أنه دين إبراهيم الصحيح حتى توفي.
وأما عبيد الله بن جحش فأدرك الإسلام وأسلم وهاجر إلى الحبشة بزوجته -أم المؤمنين فيما بعد- رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها، فارتد هناك وتنصر إلى أن هلك.
وبعدما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة كان ورقة شيخاً كبيراً قد عمي -كما قال الذهبي - فذهبت إليه خديجة فأخبرته بما جرى للنبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء، وكيف جاءه جبريل عليه السلام كما أخبرها الرسول صلى الله عليه وسلم.
فقال ورقة: قدوس قدوس، والذي نفس ورقة بيده إن كنت أصدقتني يا خديجة، لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي لموسى، وإنه لنبي هذه الأمة، فقولي له: فليثبت ... فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بقول ورقة.
وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليطوف بالبيت فلقيه ورقة فقال: يا ابن أخي: أخبرني بما رأيت وسمعت، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ورقة: والذي نفس ورقة بيده إنك لنبي هذه الأمة، ولقد جاءك الناموس الأكبر الذي كان يأتي لموسى ولتكذبنه، ولتؤذينه، ولتخرجنه ولتقانلنه، ولئن أدركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصراً يعلمه، ثم دنا من رسول الله صلى الله فقبل رأسه.. ثم لم ينشب ورقة أن توفي قبل أن يظهر الإسلام.
وروى الترمذي عن عائشة قالت: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ورقة فقالت له خديجة: إنه كان صدقك، وإنه مات قبل أن تظهر، فقال: رأيته في المنام وعليه ثياب بيض، ولو كان من أهل النار لرأيت عليه ثياباً غير ذلك.
وعن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رأيت لورقة جنة أو جنتين.
وعلى هذا فيكون ورقة رضي الله عنه هو أول من صدق بعد خديجة رضي الله عنها.
وتجد هذه المعلومات وغيرها أكثر تفصيلاً في كتب السيرة والسنة والتفسير..وخاصة السيرة لابن هشام وسير أعلام النبلاء للذهبي والبداية والنهاية لابن كثير وذلك عند كلامهم على مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبداية نزول الوحي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1423(8/557)
مقالة أبي الدرداء رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الجليل الذي كان يحب صيام الصيف، إكرام الضيف , الجهاد بالسيف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى ابن عساكر في التاريخ عن الصحابي أبي الدرداء، عويمر بن زيد بن قيس رضي الله عنه، قال: لولا ثلاث ما أحببت البقاء ساعة: ظمأ الهواجر، والسجود في الليل، ومجالسة أقوام ينتقون جيد الكلام كما ينتقى أطايب الثمر. وإن كنا لا نعلم أثراً صحيحاً ثابتا عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فيه أنه يحب الخصال الثلاث المذكورة في السؤال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/558)
الصحابية التي قالت: كل مصيبة بعدك يا رسول الله جلل
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي الصحابية التي استشهد إخوانها مع الرسول - وقالت كل شيء بعد رسول الله يهون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الواقدي في المغازي أن الصحابية السميراء بنت قيس أصيب ابناها في أحد، فلما نعيا لها قالت: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: خيراً هو بحمد الله على ما تحبين، قالت أرونيه أنظر إليه، فأشاروا لها إليه، فقالت: كل مصيبة بعدك يا رسول الله جلل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/559)
الصحابي الذي فتح حديقة الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[من الصحابي الذي فتح حديقة الموت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابي الذي فتح حديقة الموت هو البراء بن مالك رضي الله عنه، حيث إنه يوم قتال أصحاب مسيلمة أمر أصحابه أن يحملوه على ترس على أسنة رماحهم، ويلقوه في الحديقة، فاقتحم إليهم وشد عليهم، وقاتل حتى افتتح باب الحديقة، فجرح يومئذ بضعة وثمانين جرحاً، وهو رضي الله عنه كان شديد الإقدام حتى قيل: إن عمر بن الخطاب كتب إلى أمراء الجيش لا تستعملوا البراء على جيش، فإنه مهلكة من المهالك يقدم بهم، وقد اشتهر عنه أن قتل في حروبه مائة نفس من الشجعان مبارزة، وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كم ضعيف متضعف ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره، منهم البراء بن مالك" أخرجه الحاكم، وصححه ووافقه الذهبي من حديث أخيه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنس بن مالك رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1423(8/560)
صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو حافظ أسرار رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حافظ أسرار النبي صلى الله عليه وسلم فهو حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، فقد أخرج الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال لخيثمة بن عبد الرحمن: أليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة، وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعليه، وحذيفة صاحب سره، وعمار الذي أجاره الله على لسان نبيه، وسلمان صاحب الكتابين. وأخرج البخاري عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال لعلقمة: أو ليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلمه أحد غيره.
قال الحافظ ابن حجر: والمراد بالسر ما أعلمه به النبي صلى الله عليه وسلم من أحوال المنافقين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1423(8/561)
الصحابي الذي تنازل عن بيته للنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو اسم الصحابي الذي أبدل بيته ببيت فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام ليقربها من المسجد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي المذكور اسمه حارثة بن النعمان. ونود هنا أن نصحح للسائل بعض الخطأ وهو: أن حارثة لم تقع بينه وبين علي مبادلة في البيوت، وإنما تنازل عن بيته للنبي صلى الله عليه وسلم، كما نص عليه الحافظ ابن حجر في الإصابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/562)
الصحابي الذي كان جبريل عليه السلام يأتي في صورته
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد طلب مني أخ مسلم صيني تعريف الرجل الذي كان جبريل عليه السلام ينزل على هيئته، من هو هذا الرجل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي الذي كان يأتي جبريل عليه السلام في صورته للنبي صلى الله عليه وسلم هو دحية بن خليفة الكلبي رضي الله عنه، وقد ذكر العلماء أنه كان من أحسن الصحابة رضي الله عنهم وجهاً.
روى النسائي بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن جبريل عليه السلام كان يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية بن خليفة الكلبي رضي الله عنه.
قال ابن حجر -رحمه الله- في ترجمة دحية بن خليفة الكلبي الإصابة 1/473: كان يضرب به المثل في حسن الصورة، وكان جبرائيل عليه السلام ينزل على صورته، جاء ذلك في حديث أم سلمة، وروى النسائي بإسناد صحيح عن يحيى بن معمر عن ابن عمر رضي الله عنهما: كان جبرائيل يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي، وروى الطبراني من حديث عفير بن معدان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان جبرائيل يأتيني على صورة دحية الكلبي، وكان دحية رجلاً جميلاً. . انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1423(8/563)
قائد المسلمين في معركة اليمامة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو قائد الجيش الإسلامي في معركة اليمامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قائد جيش المسلمين في معركة اليمامة هو خالد بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1423(8/564)
أول من جهر بالقرآن بمكة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من جهر بالقرآن أمام قريش؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول من جهر بالقرآن أمام قريش هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهُذلي، قال الحَافظ ابن حجر في الإصابة، في ترجمة عبد الله بن مسعود: وهو أول من جهر بالقرآن بمكة. ذكره ابن إسحاق عن يحيى بن عُروة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1423(8/565)
قوة إرادة عمرو بن الجموح غلبت عذره
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو الدليل الشرعي على أن الله عذر عمرو بن الجموح من المشاركة في غزوة أحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدليل على أن الله عذر عمرو بن الجموح في عدم المشاركة في غزوة أحد هو قوله تعالى في سورة الفتح: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ [الفتح:17] . وكان عمرو أعرج وقد ذكر ابن عبد البر في الإصابة أن عمرو بن الجموح خرج في أول الجيش عندما خرج صلى الله عليه وسلم لغزوة أحد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد عذرك. فقال: والله لأحفرن بعرجتي هذه في الجنة. قال الحافظ أخرجه ابن أبي شيبة عن أبي قتادة.
وقال الدكتور عبد الرزاق المهدي محقق الجامع لأحكام القرآن عند تعليقه على هذا الحديث لم أره في المصنف لابن أبي شيبة ولعله في المسند وقد ذكر ابن هشام في سيرته أن عمرو بن الجموح كان رجلاً أعرج شديد العرج، وكان له بنون أربعة مثل الأسد يشهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد، فلما كان يوم أحد أرادوا حبسه وقالوا له: إن الله عز وجل قد عذرك، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن بني يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجه والخروج معك فيه، فوالله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنت فقد عذرك الله فلا جهاد عليك، وقال لبنيه: ما عليكم ألا تمنعوه لعل الله أن يرزقه الشهادة، فخرج معه فقتل يوم أحد شهيداً.
والحاصل أن عمرو بن الجموح من أهل العذر لكونه أعرج، لكنه رضي الله عنه وأرضاه فضل السعي في سبيل الحصول على الشهادة في سبيل الله، فرزقها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1423(8/566)
ترجمة جابر عبد الله رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو جابر بن عبد الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجابر بن عبد الله: هو أبو عبد الله جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري السلمي.
أحد المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث روى أكثر من ألف وأربعمائة حديث، شهد بدراً، وثماني عشرة غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كان من علماء الصحابة، وكانت له حلقة علم في المسجد النبوي، كُفّ بصره في آخره عمره، ومات سنة أربع وسبعين عن أربع وتسعين سنة رضي الله عنه وأرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1423(8/567)
الصحابي الذي حلفت أمه أن لا تأكل حتى يرتد
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي التي حلفت أمه ألا تأكل ولا تشرب حتى يترك دين محمد صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابي المسؤول عنه هو سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وقصته مع أمه مذكورة في صحيح مسلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1423(8/568)
الصحابي الذي كان جبريل عليه السلام يأتي على صورته
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي كان يتشبه به جبريل عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحابي الذي كان جبريل عليه السلام يتشبه به هو دحية بن خليفة بن فروة الكلبي الصحابي الجليل.
أول مشاهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق، وقيل: أحد، ولم يشهد بدراً، كان يُضْرَب به المثل في حسن الصورة، وكان جبريل عليه السلام ينزل في صورته، فقد روى النسائي بإسناد صحيح عن يحيى بن يعمر عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان جبريل يأتيني على صورة دحية الكلبي، وقد نقل ابن سعد عن مجاهد قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم دحية الكلبي سرية وحده. وقد شهد اليرموك وسكن دمشق، وعاش إلى أيام معاوية رضي الله عنهم أجمعين. هذه نبذة عن الصحابي الجليل الذي كان جبريل عليه السلام يتشبه به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الأول 1423(8/569)
الصحابية التي نزل بشأنها أوائل سورة المجادلة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي المرأة التي اشتكت أمر زوجها إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اشتكى عدد من النساء أزواجهن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ولعل السائل الكريم يقصد بسؤاله المرأة التي نزل بشأنها أوائل سورة المجادلة وهي: خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها.
تقول عائشة رضي الله عنها" تبارك الذي وسع سمعه كل شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى على بعضه، وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تقول: يا رسول الله أكل شبابي ونثرت له بطني، حتى إذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني. اللهم إني أشكو إليك.. فما برحت حتى نزل جبرائيل بهؤلاء الآيات قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ [المجادلة:1] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1423(8/570)
ما نزل من القرآن مؤيدا لسعد بن معاذ
[السُّؤَالُ]
ـ[اية من القرآن الكريم نزلت تأييدا لسعد بن معاذ في قتل يهود المدينة المنورة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآية التي تؤيد حكم سعد بن معاذ هي قوله تعالى وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً*وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَأُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً [الأحزاب: 26-27] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1423(8/571)
مصعب بن عمير ... الأنموذج القدوة للشباب
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة قصة مصعب بن عمير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه نبذة موجزة عن الصحابي الجليل مصعب بن عمير القرشي رضي الله عنه وأرضاه، مستقاة من ترجمته في كتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير والإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر.
كان مصعب بن عمير من فضلاء الصحابة وخيارهم ومن السابقين إلى الإسلام، أسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم، وكتم إسلامه خوفاً من أمه وقومه، وكان يختلف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سراً فبصر به عثمان بن طلحة يصلي، فأعلم أهله وأمه فأخذوه فحبسوه فلم يزل محبوساً إلى أن هاجر إلى أرض الحبشة وعاد منها إلى مكة، ثم هاجر إلى المدينة بعد العقبة الأولى، ليعلم الناس القرآن ويصلي بهم، فكان أول سفير في الإسلام. وقد انتفع به الناس فآمن على يديه كثير من كبار الصحابة كأسيد بن حضير وسعد بن معاذ وغيرهما.
ومصعب بن عمير ممن اشترى الآخرة بالدنيا، وترك النعيم الذي كان يتمتع به في الدنيا ليحظى بنعيم الآخرة. فقد كان أحسن شباب مكة لباساً وأطيبهم رائحة وأنعمهم جسماً، لكنه بعد إسلامه تغير حاله حتى قال سعد بن أبي وقاص " لقد رأيته جهد في الإسلام جهداً شديداً حتى قد رأيت جلده يتحشف كما يتحشف جلد الحية" وروى الترمذي وغيره عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال "إنا لجلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، إذ طلع علينا مصعب بن عمير وما عليه إلا بردة مرقومة بفرو، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى للذي كان فيه من النعمة والذي هو فيه اليوم، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة، ووضعت بين يديه صحفة ورفعت أخرى، وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة. قالوا: يا رسول الله، نحن يومئذ خير منا اليوم نتفرغ للعبادة ونكفى المؤنة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنتم اليوم خير منكم يومئذ".
ومصعب بن عمير ينبغي أن يكون قدوة لكل شاب مترف يتقلب في نعمة الله تعالى وأراد الرجوع إلى الله، فمصعب باع الدنيا بالآخرة، وآثر النعيم المقيم على النعيم الزائل، فهو ممن يشمله قوله تعالى (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) [الأحزاب:23] ، وفي الصحيحين عن خباب رضي الله عنه قال: هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله ووجب أجرنا على الله، فمنا من مضى ولم يأكل من أجره شيئاً، منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم نجد شيئاً نكفنه فيه إلا نمرة، كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، فإذا غطينا رجليه خرج رأسه، فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نعطي رأسه بها، ونجعل على رجليه إذخرا، ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهذبها- يجنيها- انتهى.
هكذا كانت خاتمة هذا الصحابي الجليل: الشهادة في سبيل الله.
نسأل الله تعالى أن يحيينا حياة السعداء ويميتنا موت الشهداء ويرزقنا مرافقة الأنبياء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1423(8/572)
الفئة الباغية قتلت عمار بن ياسر
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف استشهد الصحابي عمار بن ياسر ومن قتله؟ هل هو معاوية بن ابي سفيان وإن كانت الإجابة نعم فكيف تفسر قول الرسول الكريم أنه ستقتله فئة باغية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمار بن ياسر رضي الله عنه قتل في صفين، وهو يقاتل مع جيش عليّ رضي الله عنه، حيث حمل عليه ابن جوى السكسكي وأبو الغادية الفزاري من جند الشام، فأما أبو الغادية فطعنه، وأما ابن جوى فاحتز رأسه، وكان هذان الرجلان ضمن جيش معاوية رضي الله عنه.
أما بالنسبة لما حصل بين الصحابة من قتال، فإن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن كلتا الطائفتين اجتهدت، فمن أصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر، ولكن من كان المصيب منهما؟ اختلف أهل السنة في ذلك على أقوال ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
- فقالت طائفة: المصيب علي ومن معه، ومما استدلوا به قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار: "تقتلك الفئة الباغية" رواه أحمد وغيره، وجاء عن جماعة من الصحابة منهم عمار وعبد الله بن عمر وغيرهما.
- وقالت طائفة: إن المصيب من اعتزل القتال كابن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة واستدلوا بالأحاديث التي تأمر بالاعتزال عند الفتن، ومال إلى هذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
- وقالت طائفة: المصيب أحد الفريقين غير معين.
وعلى العموم، فإننا نعتقد أن كلاً من الفريقين مأجور معذور، وعنده من الحسنات ما يمحو الله به ما قد يحصل من ذلك، وكما قال شيخ الإسلام: فلنصن ألسنتنا عما حصل بينهم، كما صان الله أيدينا عن ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1423(8/573)
فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا منها سعد بن معاذ لماذا قيل فيه هذا القول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا سعد بن معاذ، ولقدضم ضمة ثم رخي عنه" أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، وصححه الالباني في صحيح الجامع.
وقال صلى الله عليه وسلم "إن للقبر ضغطة، ولو كان أحد ناجياً منها لنجا سعد بن معاذ" رواه أحمد عن عائشة رضي الله عنها.
والمعنى أن الله سبحانه وتعالى قدر ضمة القبر على كل ميت، ولو كان أحد ناجياً منها لفضله عند ربه وقربه منه لكان سعد بن معاذ رضي الله عنه من الناجين من ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول عند موت سعد رضي الله عنه لمكانته في الإسلام، ولبلائه في سبيل الله ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل قال صلى الله عليه وسلم فيه أيضاً "اهتز العرش لموت سعد بن معاذ" رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر رضي الله عنه. وهناك أحاديث كثيرة في فضل هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وأرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/574)
الصحابي الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " قد كنت أرى لك عقلا ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[1-من الصحابي الذي قال له الرسول الحمد لله الذي هداك، قد كنت أرى لك عقلا، ورجوت ألا يسلمك إلا إلى خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذه العبارة لخالد بن الوليد رضي الله عنه عند إسلامه، فقد ذكر الواقدي في المغازي في قصة خالد عند دخوله على النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(فأسرعت المشي فطلعت عليه -أي على النبي صلى الله عليه وسلم - فما زال يبتسم إلي حتى وقفت عليه وسلمت عليه بالنبوة، فرد علي السلام بوجه طلق، فقلت: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقال: " الحمد لله. الذي هداك قد كنت أرى لك عقلاً رجوت أن لا يسلمك إلا إلى الخير، قلت: يا رسول الله قد رأيت ما كنت أشهد من تلك المواطن عليك معانداً عن الحق، فادع الله أن يغفرها لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام يجب ما كان قبله، قلت: يا رسول الله على ذلك، فقال: اللهم اغفر لخالد كل ما أوضع فيه من صد عن سبيلك) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1422(8/575)
البراء بن مالك فتح باب الحديقة للمسلمين يوم اليمامة
[السُّؤَالُ]
ـ[صحابي من الأنصار بطل كرار بايع بيعة الرضوان قتل في حروبه 100 نفس وفي حروب الردة طلب من أصدقائه أن يرموا به إلىغمارالموت المحتوم فمن هو هذا الصحابي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الصحابي هو البراء بن مالك بن النضر الأنصاري رضي الله عنه، أخو أنس بن مالك لأبيه، فإنه شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد نقل عنه أخوه أنس قوله: أنه قتل مائة نفس وحده دون من شاركه فيها غيره. رواه البغوي بإسناد صحيح.
وقد زج به في حديقة اليمامة بأمر منه رضي الله عنه حتى فتح باب الحديقة للمسلمين، واستشهد يوم حصن تستر في خلافة عمر سنة عشرين، وقيل قبلها، وقيل سنة ثلاث وعشرين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1422(8/576)
العشرة المبشرون بالجنة، والسابقون إلى الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم العشرة المبشرون بالجنة؟
ومن هم الثمانية السابقون إلى الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعشرة المبشرون بالجنة ورد ذكرهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " عشرة في الجنة: أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعلي وعثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص"، قال: فعد هؤلاء التسعة، وسكت عن العاشر، فقال القوم ننشدك الله يا أبا الأعور من العاشر؟ قال: نشدتموني بالله، أبو الأعور في الجنة. أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي من حديث سعيد بن زيد. وأبو الأعور: هو سعيد بن زيد.
وأما الثمانية السابقون فهم، علي بن أبي طالب وزيد بن حارثة، وأبو بكر الصديق، وعثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله. رضي الله عنهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1422(8/577)
الخلفاء الراشدون المهديون
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الخلفاء الراشدون المهديون من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ" رواه ابن ماجه، وأبو داود، وأحمد، والحاكم، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وصححه السيوطي.
وروى مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً" ثم قال: "كلهم من قريش".
وروى أبو داود عن سفينة قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله الملك، أو ملكه من يشاء" قال سفينة رضي الله عنه: أمسك عليك: أبابكر سنتين، وعمر عشراً، وعثمان اثني عشر، وعلي كذا. كما رواه أحمد والترمذي، وابن حبان وصححه، والطبراني والنسائي وأبو يعلى، وصححه السيوطي.
وعند الجمع بين الأحاديث نخلص إلى أن: الخلفاء الراشدين بعد النبوة أربعة متتابعون هم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، ثم يكون بعدهم على تباعد الزمان إلى يوم القيامة أئمة حكام عادلون، يحكمون الناس بشرع الله، وهم تمام الاثني عشرة من قريش.
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: وفي هذا الحديث دلالة على أنه لابد من وجود اثني عشر خليفة عادلاً، وليسوا هم بأئمة الشيعة الاثني عشر، فإن كثيراً من أولئك لم يكن لهم من الأمر شيء.
فأما هؤلاء فإنهم يكونون من قريش، يلون فيعدلون، وقد وجد منهم أربعة على الولاء، وهم: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهم، ثم كان بعدهم فترة، ثم وجد منهم من شاء الله، ثم قد يوجد منهم من بقي في الوقت الذي يعلمه الله تعالى، ومنهم المهدي الذي اسمه يطابق اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنيته كنيته، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً. انتهى كلام ابن كثير في تفسير الآية 55 من سورة النور. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1422(8/578)
خبر قتل وحشي لحمزة
[السُّؤَالُ]
ـ[قصة مقتل حمزة وقيام هند بشق بطن حمزة وأكل كبده ولفظتها نفسه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقصة مقتل حمزة رضي الله عنه، وما بدر من هند رضي الله عنها مدونة في كتب السيرة، فلتراجع ومنها: سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للصالحي في المجلد الرابع، أحداث غزوة أحد.
وقد غيّب وحشي وجهه عن رسول لله صلى الله عليه وسلم من حين أسلم إلى أن قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك لرغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فقد أخرج البخاري في صحيحه في كتاب المغازي حديث رقم 3764 قصة مقتل حمزة وإسلام وحشي، وفيها أن وحشياً قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآني قال: "أنت وحشي؟ ". قلت: نعم. قال: "أنت قتلت حمزة؟ ". قلت: قد كان من الأمر ما بلغك. قال: " فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني؟ " قال: فخرجت، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج مسيلمة الكذاب. قلت: لأخرجن إلى مسيلمة لعلي أقتله فأكافئ به حمزة.... إلى آخر القصة وقتله لمسيلمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1422(8/579)
فضل معاوية وحال يزيد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو فضل يزيد بن معاوية ومعاوية رضي الله عنهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الكرام، يكفيه من الفضل أن له شرف الصحبة وفضلها، وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولازمه بعد إسلامه، وكان مشهوراً بالحلم ورجحان العقل مشهوداً له بالفقه، ففي صحيح البخاري عن أبي مليكة قال: قيل لابن عباس: هل لك في أمير المؤمنين معاوية، فإنه ما أو تر إلا بواحدة قال: أصاب، إنه فقيه.
وقد وردت أحاديث متضمنة فضائله، منها ما ورد في مسند أحمد، أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر معاوية وقال: اللهم أجعله هادياً مهدياً وأهد به" وروى الترمذي نحوه، وقال: هذا حديث حسن غريب.
وعلى كل فمن اكتحلت مقلتاه برؤية الحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار وهو مؤمن به مصدق لما جاء به ومات على ذلك كفاه ذلك فضلاً وشرفاً.
ناهيك بمن صحبه ولازمه وخدمه حقبة من الزمن.
وأما يزيد فليس له فضل يذكر ولا مناقب تحمد وما كان من ذلك فهو مغمور في بحور سيئاته.
وقد نقل غير واحد من أئمة السلف وشيوخ الإسلام أنهم قالوا في شأنه: يزيد لا نحبه ولانسبه، وعليه من الله ما يستحق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1422(8/580)
المبشرون بالجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم المبشرون بالجنة الذين وردت أسماؤهم بالقرآن الكريم وما هي الآيات التي ذكرت أسماؤهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ...
فلم يذكر في القرآن أحد من العشرة المبشرين بالجنة باسمه وقد ورد الحديث في سورة الليل عن أبي بكر دون ذكر اسمه صراحة قال تعالى: (وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى) . [الليل: 17-21] ، والمقصود أبو بكر رضى الله عنه، وقوله تعالى: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى) . [النور: 22] ، المقصود بها أبو بكر رضى الله عنه، وقال تعالى: (ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن) . [التوبة: 40] ، وهو أبو بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو المقصود بالصاحب هنا. ومن المبشرين بالجنة أصحاب بيعة الرضوان وأهل بدر قال تعالى: (ولقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم) . [الفتح: 18] ، والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/581)
الصحابي الذي ولد في جوف الكعبة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الذي ولد في جوف الكعبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي الذي ولد في جوف الكعبة هو حكيم بن حزام رضي الله عنه، نص على ذلك مسلم في صحيحه: فقال: ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة وعاش مئة وعشرين سنة.
مسلم – كتاب البيوع – باب: المتصدق في البيع والبيان.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/582)
من أحكام الأشهر الحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل بقي شيء من الأحكام المتعلقة بالأشهر الحرم، أم أن هذه الأشهر نؤمن بها لورودها في كتاب الله ولم يتبق منها شيء في الأشياء العملية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل العلم من أحكام الأشهر الحرم أن الظلم فيها يكون أشد تحريما من غيرها؛ لقوله تعالى: فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ. {التوبة:26} .
وذكروا كذلك استحباب الصيام فيها؛ لما في الحديث: أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. رواه مسلم.
واختلف أهل العلم في النهي عن القتال فيها هل نسخ أم لا؟ والجمهور على نسخه، ومن حججهم غزو النبي صلى الله عليه وسلم للطائف في شهر ذي القعدة.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 14951، 67713، 28322، 25430، 35006.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1430(8/583)
حكم شراء ألعاب للأطفال في عاشوراء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشريعة في شراء الألعاب للأطفال في عاشوراء؟ المرجو الاستدلال بحديث للرسول لو سمحتم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الطبراني في المعجم الكبير عن عبد اللَّهِ بن مسعود عَنِ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم قال: من وَسَّعَ على عِيَالِهِ يوم عَاشُورَاءَ لم يَزَلْ في سَعَةٍ سَائِرَ سَنَتِهِ. وفي إسناده الهيصم بن الشَّدَّاخِ. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه الهيصم بن الشداخ وهو ضعيف جدا. اهـ.
ورواه الطبراني في المعجم الأوسط عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى اللَّهُ عليه وسلم: من وسع على أهله في يوم عاشوراء أوسع الله عليه سنته، وفي إسناده محمد بن إسماعيل الجعفري. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه محمد بن إسماعيل الجعفري، قال أبو حاتم: منكر الحديث.
وللحديث طرق أخرى ضعيفة، وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه الطرق يقوي بعضها بعضاً ويكون الحديث صالحاً للاحتجاج به.
قال ابن عابدين في حاشيته: قال الشارح: والذي في حفظي أنه يثاب بالتوسعة على عياله المندوب إليها في الحديث بقوله {من وسع على عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته} فأخذ الناس منه أن وسعوا باستعمال أنواع من الحبوب، وهو مما يصدق عليه التوسعة. وقد رأيت لبعض العلماء كلاما حسنا محصله: أنه لا يقتصر فيه على التوسعة بنوع واحد، بل يعمها في المآكل والملابس وغير ذلك، وأنه أحق من سائر المواسم بما يعمل فيها من التوسعات غير المشروعة فيها كالأعياد ونحوها. اهـ.
وقد سبق في فتوانا رقم: 45441 بيان حكم التوسعة على الأهل في عاشوراء، وأن المذاه ب الأربعة متفقة على جواز التوسعة على الأهل والأقارب يوم عاشوراء.
فلا حرج في شراء لعب الأطفال يوم عاشوراء على سبيل التوسعة، لكن يشترط أن لا تحتوي هذه اللعب على مخالفات شرعية، وراجع في بيانها فتوانا رقم: 97855.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1430(8/584)
هل يبدأ الأسبوع عندنا كمسلمين بيوم الجمعة أم بالسبت أم بالأحد
[السُّؤَالُ]
ـ[بأي يوم يبدأ الأسبوع؟ هل هو بيوم الجمعة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه المشهور وعن أبي هُرَيْرة - رَضيَ اللهُ عنهُ - قال: قالَ رسولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ -: (نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، ونحن أول من يدخل الجَنَّة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق، فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له (قال يوم الجمعة) فاليوم لنا، وغداً لليهود، وبعد غدٍ للنّصارى) صحيح مسلم (2/585 - 586) رقم (855) , كتاب الجمعة, باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة.
أم بيوم السبت الذي تعارف الناس عليه، وهل يقصد بالأولون في الحساب يوم القيامة، أم يقصد بها الأولون في بداية الأسبوع؟
.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بداية الأسبوع مختلف فيه بين علماء المسلمين، فمنهم من جعله يوم السبت مستدلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال.. الحديث رواه مسلم وغيره، ومنهم من جعله يوم الأحد مستندا إلى أسماء الأيام ...
والحديث المذكور لا يتحدث عن بداية الأسبوع ولا نهايته، وإنما يتحدث عن فضل يوم الجمعة وفضل هذه الأمة، وما أكرمها الله به من الهداية إلى هذا اليوم المبارك، وما خصها به من الفضل والتقديم على غيرها من الأمم يوم القيامة.
وأما الأولون في الحديث فالمقصود به تقديمهم يوم القيامة كما هو واضح ومصرح به في متن الحديث.
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم: قوله صلى الله عليه وسلم: نحن الآخرون ونحن السابقون يوم القيامة قال العلماء معناه: الآخرون في الزمان والوجود، السابقون بالفضل ودخول الجنة، فتدخل هذه الأمة الجنة قبل سائر الأمم.
ومثل هذا تأخير بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام عن غيره من الأنبياء، وتقديمه عليهم يوم القيامة بالشفاعة.
وللمزيد من الفائدة عن يوم الجمعة وما يتعلق به انظر الفتوى: 66288.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو الحجة 1429(8/585)
معنى الشحناء التي تمنع المغفرة في ليلة النصف من شعبان
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ بارك الله فيكم، قرأت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله يغفر لخلقه في ليلة النصف من شعبان إلا مشرك أو مشاحن
سؤالي: إذا كنت غاضبة من زوجة أبي لأنها تفرق بيني وبين إخوتي وأقربائي من أبي، أو أحمل في نفسي شيئا على أحد ظلمني أو افترى علي أو ...
لكني لا أؤذي أحدا بلساني ولست انتقامية ولا أحسد الحمد لله، فقط أحمل كراهية له في نفسي لفعله هذا
هل أكون مشاحنة بهذا؟
وإن عفوت عنه في نفسي لكن لم أتصل به ولم تحصل فرصة لقائه والسلام عليه كأن شيئا لم يكن.. أأخرج من دائرة الشحناء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي أشارت إليه أختنا السائلة حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق عدد من الصحابة، فقد روى ابن ماجه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن.. انتهى. وعند الطبراني والبيهقي: ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه.. والمشاحن قال ابن الأثير هو المعادي والشحناء العداوة والتشاحن تفاعل منه.. وقال المناوي في فيض القدير: لعل المراد البغضاء التي بين المؤمنين من قبل نفوسهم الأمارة بالسوء. وقال ملا القاري في مرقاة المفاتيح: مشاحن أي مباغض ومعاد لأحد لا لأجل الدين.. انتهى.
وبهذا يتبين أن الشحناء التي تحول بين العبد وبين مغفرة الذنوب في تلك اليلة هي العداوة والبغضاء لأجل حظوظ النفس وشهواتها، وأما التي تكون لأجل الله تعالى كبغض أهل المعاصي المصرين عليها أو المجاهرين بها فهذه لا تدخل في الحديث، فلتفتش الأخت السائلة في نفسها هل الكراهية التي تحملها في نفسها تجاه من ذكرت هي من أجل حظوظ نفسها أم غيرة على الدين وبغضها في الله تعالى، فإن كانت الأولى فلتبادر إلى إزالتها بأن تصطلح مع من تكرههم وبالعفو والمسامحة ولا يكون الاصطلاح بمجرد العفو فقط، بل لا بد من قطع الهجر بين المتشاحنين، وإن سعت في ذلك وحال بينها وبينه حائل كأن لم تجدهم ونحو ذلك فقد فعلت ما في وسعها ونرجو أن يشملها عفو الله تعالى في تلك الليلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1429(8/586)
الجمعة اليتيمة في ميزان الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل سمعت أن هناك صلاة تسمى بصلاة الجمعة اليتيمة وأنها تكفر ثمانين شهراً وأن سيدنا عليا رضي الله عنه قد صلاها، فأفيدونا بصحة هذا الكلام بارك الله فيكم، وهل هذه بدعة حسنة أم لا، وهل هناك جمعة تسمى بالجمعة اليتيمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
ما يسمى بالجمعة اليتيمة وأن لها صلاة خاصة ليس له أصل في الشرع، ومن خصها بعبادة معتبراً ذلك سنة فقد عمل بدعة إضافية.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما يعرف عند بعض الناس بالجمعة اليتيمة وهي الجمعة الأخيرة من رمضان حسبما أحدثوا وما يعتقد فيها ليس له أصل في الشرع، فلا فرق بين الجمعة الأولى والثانية والثالثة من الشهر الكريم، ولم نطلع على أن فيها صلاة خاصة، ولا أن عليا رضي الله عنه صلى هذه الصلاة. وإذا علم أنه لا خصوصية للجمعة الأخيرة عن غيرها من سائر أيام الشهر الكريم فإن اختصاصها بعبادة أو تجمع واعتبار ذلك قربة يعتبر من البدع الإضافية، وقد ذكر الشوكاني في الفوائد المجموعة: حديث من صلى في آخر جمعة من رمضان الخمس الصلوات المفروضة في اليوم والليلة قضت عنه ما أخل به من صلاة سنته. وقال: هذا موضوع لا إشكال فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1428(8/587)
معنى حديث: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض؟ هل ألغى الرسول صلى الله عليه وسلم أياما من الشهور حتى يكون الزمن صحيحا؟ بمعنى هل ألغى الأيام التى أضافها العرب فى الجاهلية (النسيء) ؟ أو كيف أعيد ضبط الأيام والشهور بعدما أفسدها العرب بالزيادة فى الجاهلية؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض.. أي أن السنة التي حج فيها صلى الله عليه وسلم حجة الوداع هي السنة التي وصل فيها ذو الحجة إلى موضعه، وليس المعنى أنه ألغى بعض الأيام، وقد بين صلى الله عليه وسلم أن تأخير الشهور وإبدالها وإلغاءها الذي كانت تفعله العرب في الجاهلية محرم في الإسلام.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهراً، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان. وليس معنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ألغى بعض الأيام بل إنه بين أن تأخير الشهور وإبدالها وإلغاءها الذي كانت تفعله العرب في الجاهلية محرم في الإسلام، وبين أن السنة التي حج فيها حجة الوداع هي السنة التي وصل فيها ذو الحجة إلى موضعه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الزمان قد استدار ... يعني أمر الله تعالى أن يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوه واجعلوا الحج في هذا الوقت ولا تبدلوا شهراً بشهر كعادة أهل الجاهلية، قال في عون المعبود شرح سنن أبي داود عند شرح هذا الحديث: (إن الزمان قد استدار كهيئته) .. أي دار على الترتيب الذي اختاره الله تعالى ووضعه يوم خلق السماوات والأرض وهو أن يكون كل عام اثني عشر شهراً وكل شهر ما بين تسعة وعشرين إلى ثلاثين يوماً، وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاماً اثني عشر شهراً وعاماً ثلاثة عشر فإنهم كانوا ينسئون الحج في كل عامين من شهر إلى شهر آخر بعده ويجعلون الشهر الذي أنسؤوه ملغى فتصير تلك السنة ثلاثة عشر وتتبدل أشهرها فيحلون الأشهر الحرم ويحرمون غيره، فأبطل الله تعالى ذلك وقرره على مداره الأصلي، فالسنة التي حج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة إلى موضعه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الزمان قد استدار يعني أمر الله تعالى أن يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوه واجعلوا الحج في هذا الوقت ولا تبدلوا شهراً بشهر كعادة أهل الجاهلية. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1428(8/588)
المفاضلة بين ليلة القدر ويوم المولد
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف هل يوم ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل أم ليلة القدر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الظاهر أن ليلة القدر أفضل لأن الله نوه بها في القرآن، حيث قال: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ {القدر:3} ، ونوه بها الرسول صلى الله عليه وسلم وبالشهر الذي هي ليلة من لياليه فقال: من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه.
وقد بوب الإمام البخاري وغيره من المحدثين على فضلها، وذكر ابن حجر في الفتح أن اختصاصها بنزول القرآن فيها يقتضى فضلها، وبناء عليه فإن هذه الليلة التي نوه بها الوحي يبعد أن يفضل عليها يوم المولد الذي لم نر التنويه به في تاريخ الأمة المسلمة إلا في عصر العبيديين الذين قلدوا في شأنه النصارى فابتدعوا بدعة الاحتفال بالمولد، ويبعد أن ينتبه هؤلاء للأفضلية ويغفل عنها سلف الأمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1428(8/589)
أحداث إسلامية في شهر رجب
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو معرفة الأحداث الإسلامية في شهر رجب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن شهر رجب من الأشهر الحرم التي جاء التنويه بها في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، انظر الفتوى رقم: 1745.
وقد وقعت فيه عدة أحداث من تاريخ الإسلام كغيره من شهور السنة، ففيه كانت غزوة تبوك إلى الروم التي قادها النبي صلى الله عليه وسلم وذلك سنة تسع من الهجرة، وهي آخر غزواته صلى الله عليه وسلم، وكانت فيه هجرة المسلمين الأولى إلى الحبشة سنة خمس من النبوة، ومات فيه النجاشي رضي الله عنه بالحبشة سنة تسع من الهجرة، وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة.
وكانت فيه حادثة الإسراء والمعراج سنة عشر من النبوة على ما اختاره العلامة المنصور فوري كما في الرحيق المختوم للمباركفوري، وقيل كانت في غيره، وكان فيه فتح دمشق سنة 14 هـ على يد أبي عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد، وفيه كانت معركة الزلاقة بالأندلس سنة 479هـ وانتصر فيها المسلمون بقيادة يوسف بن تاشفين المرابطي.
وفيه انتصار المسلمين على الصليبيين في الشام ودخولهم بيت المقدس بقيادة صلاح الدين الأيوبي سنة 583 هـ، إلى غير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1427(8/590)
فضل يوم الجمعة وليلته
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو فضل ليلة الجمعة ويوم الجمعة قبل الصلاة وبعد الصلاة وساعة استجابة السؤال والحاجة من الله سبحانه وتعالى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيوم الجمعة هو أفضل الأيام بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم, وفيه أدخل الجنة, وفيه أخرج منها, ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة. رواه مسلم في صحيحه.
كما قال صلى الله عليه وسلم: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم, وفيه قبض, وفيه النفخة, وفيه الصعقة, فأكثروا علي من الصلاة فيه, فإن صلاتكم معروضة علي، قال: قالوا: يا رسول الله, وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ يقولون: بليت، فقال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء. رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم وصححه الشيخ الألباني.
وهذا الفضل الثابت ليوم الجمعة يشمله كله ما قبل الصلاة منه وبعدها, فلم نقف على ما يدل على تخصيص وقت منه بالفضل سوى الساعة التي يستجاب فيها الدعاء، والراجح أنها آخر ساعة من هذا اليوم قبل غروب الشمس، كما تقدم في الفتوى رقم: 4205، والفتوى رقم: 48397.
وليلة الجمعة تابعة ليومها في هذا الفضل ففي الفروع لابن مفلح الحنبلي: وليلة القدر أفضل الليالي، وهي أفضل من ليلة الجمعة، للآية وذكره الخطابي إجماعاً وذكر ابن عقيل روايتين: إحداهما هذا، والثانية ليلة الجمعة أفضل، وعلله بأنها تتكرر، وبأنها تابعة لما هو أفضل الأيام وهو يوم الجمعة، قال صاحب المحرر: وهي اختيار ابن بطة وأبي الحسن الخرزي وأبي حفص البرمكي.
واحتجوا بأن الليلة تابعة ليومها، وفيه ما لم يذكر في فضل يوم ليلة القدر، ولبقاء فضلها في الجنة، لأن في قدر يومها تقع الزيارة إلى الحق سبحانه، كما رواه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة، وإسناده حسن. انتهى، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 38233، والفتوى رقم: 64350.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1427(8/591)
العمل يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن نغير أيام إجازة نهاية الأسبوع من الجمعة والسبت إلى السبت والأحد، كما أريد كل الدلائل على أنها لا تجوز؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيوم الجمعة هو أفضل أيام الأسبوع، روى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة ... الحديث. وأخرج الحاكم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيد الأيام يوم الجمعة ...
وقد اختلف أهل العلم حول اتخاذه إجازة من العمل، فمنهم من رأى في ذلك تشبها بالنصارى واليهود، فكره ترك العمل فيه، قال ابن الحاج في المدخل:..... ووجه ثان وهو أن العلماء قد كرهوا ترك الشغل يوم الجمعة، وأن يخص يوم الجمعة بذلك خيفة من التشبه باليهود في السبت، وبالنصارى في الأحد كما تقدم، فيحذر من هذا كله قال مالك رحمه الله: كان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون أن يترك العمل يوم الجمعة لئلا يصنعوا فيه كما صنعت اليهود والنصارى في السبت والأحد، قال ابن رشد رحمه الله: وهذا لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بمخالفة أهل الكتاب، وينهى عن التشبه بهم ... ومنهم من رأى أنه يوم يطالب فيه المسلمون بالتهيؤ لصلاة الجمعة وما تحتاجه من النظافة والتطيب والتكبير إلى المساجد، فناسب ذلك ترك العمل فيه، قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى: حكمة ترك التعليم وغيره من الأشغال يوم الجمعة أنه يوم عيد المؤمنين كما ورد، ويوم العيد لا يناسبه أن يفعل فيه الأشغال.
وأيضا فالناس مأمورون فيه بالتكبير إلى المسجد مع التهيؤ قبله بالغسل والتنظيف بإزالة الأوساخ وجميع ما يزال للفطرة كحلق الرأس لمن اعتاده.. ولا شك أن من خوطب بفعل هذه الأشياء كلها مع التبكير بعدها، لا يناسبه شغل فكان ذلك هو حكمة ترك سائر الأشغال يوم الجمعة ...
فبان مما ذكر أن اتخاذ يوم الجمعة يوم إجازة أو يوم عمل، ليس فيه نص ملزم، وعليه فإذا خلا تغيير إجازة نهاية الأسبوع من قصد الميل إلى الإجازة التي عند اليهود والنصارى، وكان الحامل عليه حقيقة هو حاجة البلد إلى ذلك التغيير فلا حرج فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1426(8/592)
تعظيم الأشهر الحرم هل هو باق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل بقيت الأشهر الحرم محرمة إلى الآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأشهر الحرم كانت معظمة في شريعة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، واستمر تعظيمها في ذريتهما من بعدهما، فكان العرب يعظمونها ويحرمون القتال فيها، فلما جاء الإسلام أقر تعظيمها وتحريم القتال فيها فقال تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ {البقرة: 217} .
وقال تعالى: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ {التوبة: 36} .
وبقيت الأشهر الحرم معظمة في الإسلام ينبغي للمسلم أن يتقرب فيها إلى الله تعالى بما استطاع من صيام النوافل وأعمال الخير وأن يبتعد عما حرم الله تعالى كما قال تعالى: فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ {التوبة: 36} .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: صم من الأشهر الحرم واترك. رواه أبو داود وغيره.
أما النهي عن القتال فيها فذهب جمهور أهل العلم إلى أنه منسوخ بقول الله تعالى: وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً {التوبة: 36} .
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تغليظ الدية إذا وقع القتل في الأشهر الحرم، ولذلك فتعظيم هذه الأشهر باق وإنما نسخ النهي عن القتال فيها، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين: 14951، 719.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1426(8/593)
درجة حديث: إذا كانت ليلة النصف من شعبان.....إلخ
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث القائل \"إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها\" والمروي عن ابن ماجه, وهل يمكنني الحصول على الأحايث المروية عن ابن ماجه بخصوص ليلة النصف من شعبان ومدى صحتها]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث رواه ابن ماجه ولفظه: إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول ألا من مستغفر فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر. أخرجه الألباني في السلسلة الضعيفة وقال: موضوع السند. ومما أورده ابن ماجه أيضا في هذا الباب" باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان " ما أخرجه بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فخرجت أطلبه فإذا هو بالبقيع رافعا رأسه إلى السماء فقال: يا عائشة أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله، قالت قد قلت وما بي ذلك. ولكني ظننت أنك أتيت بعض نسائك، فقال إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأ كثرمن عدد شعر غنم كلب. وهذا الحديث ضعفه البخاري، وقال الترمذي: لا يعرف، وقال الدارقطني: قد روي من وجوه وإسناده مضطرب غير ثابت، وقال الشيخ الألباني رحمه الله: ضعيف. وروى ابن ماجه بسنده أيضا عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو منافق. صححه الألباني في السلسلة الصحيحة. هذا هو مجمل ما ذكره ابن ماجه في هذا الباب، وقد بينا في الفتوى رقم: 768، والفتوى رقم: 1554، ما ورد في فضل تلك الليلة وما ينبغي فعله وما لا ينبغي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1426(8/594)
لا أثر في فضل الموت يوم عاشوراء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من حديث نبوي يذكر فضائل لمن توفي يوم عاشوراء وشكرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم حديثاً نبوياً يدل على فضل من توفي يوم عاشوراء، وإنما الذي ورد في يوم عاشورا هو استحباب صيامه، وأن صيامه يكفر السنة الماضية، كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وورد حديث آخر اختلف العلماء في تحسينه وتضعيفه، والصواب ضعفه، وفيه أن من وسع على عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه باقي السنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1425(8/595)
فضل صيام الاثنين والخميس
[السُّؤَالُ]
ـ[س1 ما فائدة صيام يومي الاثنين والخميس؟
س2 ما هي الأحاديث الصحيحة التي ورد بها صيام الاثنين والخميس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاثنين والخميس يومان تعرض فيهما أعمال العباد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومهما.
روى الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم. ويكفيهما هاتان الخصلتان فضلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1425(8/596)
فضل العشر الأول من شهر الله المحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل وردت أحاديث عن فضل صيام العشر الأوائل من شهر محرم؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم والنسائي وأبو داود وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم.، قال النووي عند شرحه لهذا الحديث هذا: تصريح بأنه أفضل الشهور للصوم.
وأفضل أيام هذا الشهر صياماً هي العشر الأول منه، قال المرداوي في الإنصاف: أفضل المحرم اليوم العاشر وهو يوم عاشوراء ثم التاسع وهو تاسوعاء ثم العشر الأول.
وقال ابن رجب في لطائف المعارف:.... وأفضل شهر الله المحرم عشره الأول....، ثم نقل عن أبي عثمان النهدي، قال: كانوا يعظمون ثلاث عشرات: العشر الأخير من رمضان، والعشر الأول من ذي الحجة والعشر الأول من المحرم. ولم يرد حديث صحيح فيما نعلم في فضل صيام العشر الأول من محرم بمجموعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو الحجة 1424(8/597)
يوم الجمعة عيد للمسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن يوم الجمعة ليس عيدا، هل يعتبر هذا اليوم يوم العيد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك في أن يوم الجمعة هو سيد أيام الأسبوع، وأفضلها عند الله، وهو اليوم الذي أمرت الأمم بتعظيمه فضلوا عنه، وهدانا الله إليه، وله الحمد والمنة، فالناسُ لنا فيه تبع، اليهود غداً والنصارى بعد غد كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أطال ابن القيم في تعدادها في زاد المعاد، فأجاد وأفاد رحمه الله، ولا شك في أن يوم الجمعة هو العيد الأسبوعي للمسلمين، قال ابن القيم: وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا الجنة، وهو يوم عيد لهم في الدنيا. انتهى.
وقد صحت تسمية الجمعة عيداً عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين فمن جاء الجمعة فليغتسل. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1430(8/598)
هل تمتنع الدواب عن التغريد يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[فيها أقوال أن الحيوانات والطيور لا تجتر ولا تغرد، وتكون خائفة ليلة الجمعة وصباح الجمعة.
ما صحة تلك الأحاديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن الدواب كلها ما عدا الإنس والجن تصيخ كل يوم جمعة من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس خوفاً وشفقة من قيام الساعة، فقد روى الإمام أحمد في المسند وغيره عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقاً من الساعة إلا الجن والإنس، وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه. الحديث صححه الألباني وغيره.
وأما في ليلتها فلم نقف على حديث يثبت ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1430(8/599)
من المحظورات يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[محظورات يوم الجمعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس هناك شيء محظور يوم الجمعة وغير محظور في بقية الأيام إلا البيع والشراء بعد نداء الجمعة ممن تلزمهم الجمعة، كما أنه يمتنع على من حضر الجمعة واستمع الخطبة أن يتكلم أثناء الخطبة، وكذلك السفر بعد الزوال لمن تجب عليه الجمعة وهنالك أمور أخرى محل خلاف كإفراد الجمعة بالصوم، ثم إن هناك أموراً مشروعة يوم الجمعة لا تشرع في غيره، منها الاغتسال للجمعة بنية العبادة وصلاة الجمعة ونحوها، كما أن الأعمال الصالحة تكون أفضل وأكثر ثواباً يوم الجمعة وليلته عن سائر الأيام نظراً لفضيلة هذا اليوم، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 73798.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1430(8/600)
استحباب استغلال الأوقات الفاضلة بالعبادة؛ لا باللعب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لعب كرة القدم بعد صلاة العصر يوم الجمعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعب الكرة وإن كان جائزا بشروط- منها ستر العورة، وأن لا تلهيه عن واجب – إلا أن لعبها بعد صلاة العصر يوم الجمعة أمر لا ينبغي لأن ذلك الوقت مظنة وجود ساعة الإجابة فيه؛ كما بيناه في الفتوى رقم: 78833.
وقد دلت السنة على استحباب استغلال الأوقات الفاضلة بالعبادة، فينبغي أن يعمر المسلم ذلك الوقت بالطاعة والذكر والدعاء لا بلعب الكرة، وقد قال الغزالي في الإحياء: وبالجملة ينبغي أن يزيد في الجمعة في أوراده وأنواع خيراته، فإن الله سبحانه إذا أحب عبدا استعمله في الأوقات الفاضلة بفواضل الأعمال، وإذا مقته استعمله في الأوقات الفاضلة بسيئ الأعمال ليكون ذلك أوجع في عقابه وأشد لمقته لحرمانه بركة الوقت وانتهاكة حرمة الوقت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1429(8/601)
مسألة حول ساعة الإجابة يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكر الإمام ابن القيم في كتابه القيم ست مواطن لإجابة الدعاء منها: عند صعود الإمام إلى المنبر ما صفة وكيفية هذا الدعاء أيكون في أول الخطبة أو بين الخطبتين؟
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في يوم الجمعة ساعة يستجاب فيها الدعاء، واختلف في تحديد هذه الساعة هل هي ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تنتهي صلاة الجمعة، كما في مسلم أو هي آخر ساعة يوم الجمعة بعد العصر وقبل الغروب، كما جاء في السنن. وقد رجح بعض العلماء هذا القول الأخير وقال إنه قول الجمهور من الصحابة والتابعين من السلف كما سبق في الفتوى رقم: 4205، فينبغي مراجعتها. وليس هناك دعاء خاص في هذا اليوم ولا في هذه الساعة. وللمسلم أن يجتهد في الدعاء في أوقات مظنة الإجابة فيدعو لنفسه ولأهله ولسائر المسلمين، ويسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار، ويسأله من خيري الدنيا والآخرة، لكن إذا حضر الجمعة وبدأ الإمام في الخطبة فلينصت حتى يفرغ الإمام، فإذا جلس بين الخطبتين فليدع في هذه الساعة. وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 46628.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1427(8/602)
عبادات يتعبد بها في يوم الجمعة وليلته
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم ... والصلاة والسلام على نبينا محمد.. أما بعد:
هناك بعض الصلوات والأدعية والأذكار يقال قوموا بها ليلة الجمعة، السؤال هو: تحديد ليلة الجمعة، هل هي الليل الذي يسبق صباح الجمعة أم الذي يسبق صباح السبت؟ بارك الله فيكم.. وجزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليلة الجمعة هي الليلة التي تسبق صباح الجمعة وتبدأ بغروب الشمس يوم الخميس، ويستحب الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلة الجمعة، لقوله صلى الله عليه وسلم: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة ... فأكثروا علي من الصلاة فيه. رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشراً. رواه البيهقي وحسنه الألباني.
وكذلك يستحب الدعاء يوم الجمعة لأن فيه ساعة الإجابة، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 64350، وأما الصلاة فلا يخص يوم الجمعة ولا ليلتها بصلاة ولا بصيام دون سائر الأيام، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 24406.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1427(8/603)
فضل من مات في يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن من مات يوم الجمعة يحاسب يوم السبت؟ جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حديث صحيح يثبت أن من مات يوم الجمعة حوسب يوم السبت, بل جاء في السنة أن من مات من المسلمين يوم الجمعة أمن من عذاب القبر, فقد روى الترمذي في جامعه من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب. قال: وهذا حديث ليس إسناده بمتصل. وذكر الحافظ ابن حجر أن إسناده ضعيف.
وقال الألباني في أحكام الجنائز: فالحديث بمجموع طرقه حسن أو صحيح.
فهذا الحديث فيه فضل لمن مات في يوم الجمعة وعلامة على حسن خاتمته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1427(8/604)
حكم تعطيل الأعمال والوظائف يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما سبب اختيار المسلمين يوم الجمعة عطلة وكذلك يوم السبت والأحد لليهود والنصارى؟ وشكرا لكم.........]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى خص هذه الأمة بيوم الجمعة وهداها له، فاختارته عيدا أسبوعيا لما فيه من الفضل، وأضل الله عنه من كان قبلها، فكان لليهود السبت وللنصارى الأحد ... ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن الآخِرون ونحن السابقون يوم القيامة. بيد أن كل أمة أوتيت الكتاب من قبلنا. وأوتيناه من بعدهم. ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له. فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدا، والنصارى بعد غد. وفيه أيضا عن أبي هريرة وعن ربعي بن حِراش، عن حذيفة، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد.. فجاء الله بنا، فهدانا الله ليوم الجمعة. فجعل الجمعة والسبت والأحد. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة، المَقْضِيُّ لهم قبل الخلائق. وقد أخرج أبو داو ود وابن ماجه عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته، وروى ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى عليه وسلم خطب الناس يوم الجمعة فرأى عليهم ثياب النمار فقال: ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته. والحديثان صححهما الألباني. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم فضل يوم الجمعة على سائر الأيام فيما أخرجه مسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، وفيه تيب عليه، وفيه مات ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة، وما من دابة إلا هي مطرقة مصيخة من طلوع فجره إلى طلوع شمسه تنتظر الساعة إلا الإنس والجن، وأخرج الحاكم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيد الأيام يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وأخرج أبو داوود عن أوس بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي، والحديث صححه الألباني. فهذا وجه اختيار المسلمين يوم الجمعة عيدا لهم، وأما جعله عطلة وترك العمل فيه فقد بين ابن حجر الهيثمي في الفتاوى سببه قال جامع الفتاوى: (وسئل) رضي الله عنه هل للمعلمين في ترك التعليم يوم الجمعة أثر؟ (فأجاب) أطال الله في مدته، حكمة ترك التعليم وغيره من الأشغال يوم الجمعة أنه يوم عيد المؤمنين كما ورد، ويوم العيد لا يناسبه أن يفعل فيه الأشغال وأيضا فالناس مأمورون فيه بالتبكير إلى المسجد مع التهيؤ قبله بالغسل والتنظيف بإزالة الأوساخ وجميع ما يزال للفطرة كحلق الرأس لمن اعتاده وشق عليه بقاء الشعر فإن الحلق حينئذ سنة وكنتف الإبط وقص الشارب وحلق العانة وقص الأظفار والتكحل والتطيب بشيء من أنواع الطيب وأفضله المسك مع ماء الورد، ولا أشك أن من خوطب بفعل هذه الأشياء كلها مع التبكير بعدها. لا يناسبه شغل فكان ذلك هو حكمة ترك سائر الأشغال يوم الجمعة، هذا فيما قبل صلاة الجمعة، وأما بعدها فالناس مخاطبون بدوام الجلوس في المساجد إلى صلاة العصر لما ورد في ذلك من الفضل العظيم، وبعد صلاة العصر لم يبق مجال للشغل على أن الناس مأمورون بالاجتهاد في الدعاء في ذلك اليوم إلى غروب شمسه لعل أن يصادفوا ساعة الإجابة، فاتضح وجه ترك الشغل في ذلك اليوم جميعه والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
هذا وقد فصل المالكية في حكم التعطيل وترك العمل يوم الجمعة فكرهوه تعبدا خشية التشبه باليهود والنصارى وأباحوه للاستراحة، بل ذكروا أنه قد يؤجر إذا أراد التهيؤ للجمعة والتبكير لها، قال الباجي في المنتقى عند شرح حديث: دخل رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب فقال عمر أية ساعة هذه فقال يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت، فقال عمر والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. قال ال باجي: وقول عثمان بن عفان وهو المخاطب لعمر بن الخطاب يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء إظهار منه لعذره المباح له الاشتغال به لأنه قد يقيم لعقد بيع أو شغل إلى وقت النداء، وفيه أن البيع ليس بممنوع ذلك اليوم إلى حين وقت النداء، والأصل فيه قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ. وهو يدل على الاشتغال به إلى ذلك الوقت، وإلا لم يصح تركه، وهذا كله يقتضي جواز العمل والبيع والشراء يوم الجمعة إلى وقت الأذان، وروى أشهب عن مالك في العتبية أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يكرهون ترك العمل يوم الجمعة على نحو تعظيم اليهود للسبت والنصارى للأحد. اهـ. ونقل المواق والحطاب والخرشي والدسوقي في شروحهم لمختصر خليل عن ابن عرفة أنه قال: الرواية كراهة ترك العمل يوم الجمعة كأهل الكتاب، ونقلوا عن أصبغ أنه قال: من ترك العمل استراحة فلا بأس به , وأما استنانا فلا خير فيه. وذكر ابن الحاج في المدخل أن العلماء قد كرهوا ترك الشغل يوم الجمعة , وأن يخص يوم الجمعة بذلك خيفة من التشبه باليهود في السبت , وبالنصارى في الأحد, فيحذر من هذا كله قال مالك: رحمه الله كان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون أن يترك العمل يوم الجمعة لئلا يصنعوا فيه كما صنعت اليهود والنصارى في السبت والأحد. قال ابن رشد رحمه الله: وهذا لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بمخالفة أهل الكتاب , وينهى عن التشبه بهم. وقال الحطاب في شرح المختصر عند كلام خليل على كراهة ترك العمل يوم الجمعة: ي كره ترك العمل يوم الجمعة، يريد إذا تركه تعظيما لليوم كما يفعل أهل الكتاب، وأما ترك العمل للاستراحة فمباح، قال صاحب الطراز وتركه للاشتغال بأمر الجمعة من دخول حمام وتنظيف ثياب وسعي إلى مسجد من بعد منزل فحسن يثاب عليه انتهى. وأما اليهود فإنهم يعطلون يوم السبت لأنهم يزعمون- تعالى الله عن زعمهم ـ أن الله تعالى استراح يوم السبت بعد الفراغ من خلق السماوات والأرض وما فيهما في ستة أيام بدءاً من يوم الأحد وانتهاء يوم الجمعة، وقد أنزل الله تعالى في تفنيد هذا الزعم الباطل قوله سبحانه وتعالى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ {قّ:38} . أي ما مسنا من تعب ولا نصب، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيرا. وأما النصارى فإنهم يعظمون يوم الأحد لزعمهم أيضاً أن الله أتم فيه خلق الخلق كما في كتبهم، ويذكر بعض المفسرين أنهم يعظمونه لكونه أول يوم بدأ الله فيه الخلق. وعلى كلٍ فإن يوم الجمعة هو أفضل أيام الأسبوع، وقد أضل الله عنه اليهود والنصارى وهدى إليه الأمة كما سبق في الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1426(8/605)
من الابتداع تخصيص ليلة الجمعة ويومها ببعض العبادات وأي الوالدين يقدم في البر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من اتخذ عادة المرابطة في المسجد يوم الجمعة من الظهر إلى العصر، ألا يكره هذا، لأمره تعالى لنا بالانتشار إذا قضيت الصلاة من يوم الجمعة، علما بأن زوجته تتضجر من فعله لكونها تريده أن يحضر الغداء معها ومع من يحضر من بناتها والضيوف، وقد جرت العادة على الغداء الجماعي بعد صلاة الجمعة والتزاور، والزوج مصر على فعله بدعوى أن في يوم الجمعة ساعة يستجاب فيها الدعاء، والزوجة لا تعارض أن يرابط زوجها في أي وقت يريده من الأسبوع وإن أراد كل يوم، ألا يكون فعل هذا الرجل بدعة مبتدعة لم يسبقه إليها أحد، وهي تسبب الحرج حتى لبناته عند دعوته يوم الجمعة للغداء فيضطرون لانتظاره حتى العصر، والغريب أنه لا يبكر بعد صلاة الضحى للمسجد، وربما يكون ذلك ساعة الإجابة، أفيدونا بما يمكن إقناع هذا الرجل به إن كان صنيعه خطأ، ووفقكم الله للصلاح.
الشخص نفسه رغم أنه يملك أرضاً فلاحية وماشية إلا أنه لا ينفق على زوجته شيئاً ولا يراضيها أو يطيب خاطرها بهدية أو شيء، كما لا ينفق حتى على ابنته التي لا تزال تدرس في الجامعة بدعوى أن ابنه الأكبر يقوم بهذا، والزوجة مصرة على أن تأخذ منه نفقة ليكون لها اعتبار كزوجة وإن كان ابنتها يكفيها النفقة، السؤال حفظكم الله: هل هذا الرجل محق ولا شيء عليه، وهل الابن ملزم بالنفقة على أمه وأخته رغم ما سبق ذكره، وهل يعتبر الابن عاقاً إذا رفض طلبات أبيه المادية، غير المنقطعة، علماً بأنه هو الذي اشترى له الماشية وأرضاً إضافية لتتسع ملكيته ويكفيه شر مسائلته بعد ذلك، غير أن الأب لم يقنع بعد ولا يزال يطلب المبالغ عند كل مناسبة ملوحا بعصا الطاعة مرهبا مرغبا بأمره تعالى بطاعة الوالدين وطلب رضاهم، وهذا يزيد من سخط الزوجة، وتطلب بدورها ملوحة بوجوب الطاعة لها بعدم منح الأب المزيد من المال خاصة أنه لا ينفق على أهله شيئاً بل حتى على نفسه إذ لا يزال ابنه يقوم بكسوته وتطبيبة إذا مرض، أفيدونا جزاكم الله خيراً، ما هو التصرف الحكيم أمام هذا التجاذب، وأين هي حدود الطاعة في ذلك ومن تجب مرضاته من الوالدين، علماً بأنه أصبح يوجد نوع من الكره والشحناء بين الأبوين والعياذ بالله، وبماذا تنصحون هذين الأبوين وقد تقدم بهم العمر وهم على ما هم عليه، وهل يحق للأم أن تأخذ مما يعطيها ابنها من نفقة وتصرفها على بناتها المتزوجات وتطالب بالمزيد، مشاكل أسرية يتصدع بها بيت، أفتونا فيها وقدموا النصح عسى أن يعود كل لجادة صوابه؟ والله يتولاكم، وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن التبكير إلى المسجد يوم الجمعة والمكث فيه إلى أن تؤدى الصلاة له فضل كبير لما روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر.
أما المكث في المسجد بعد صلاة الجمعة فلم يرد فيه مزية عن باقي الأيام الأخرى ومن هنا فإن تخصيصه بعبادة دون غيره واعتقاد أن العبادة فيه لها فضل خاص ليس بمشروع لأمرين: أولهما: أن الأصل في العبادة التوقف حتى يدل الدليل على مشروعيتها ولم نقف على آية أو حديث أو حتى قول لأحد من أهل العلم يدعو إلى ذلك.
والثاني: أنه ورد النهي عن تخصيص ليلة الجمعة ويومها ببعض العبادات فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم.
وعلى هذا فإننا ننصح هذا الرجل بالتخلي عن هذه العادة لأنها أقرب إلى البدعة منها إلى العبادة، وليعلم أن ما تحجج به من طلب ساعة الإجابة يوم الجمعة التي ورد فضلها في الأحاديث فهو حجة واهية، وذلك لأن أرجح أقوال أهل العلم أنها بعد العصر ولم يقل أحد من أهل العلم -فيما نعلم- أنها من بعد صلاة الجمعة إلى العصر، كما أن عليه أن يعلم أن مؤانسته لأهله وتطيب خواطرهم بحضور الغداء مثلاً له فيه أجر إن شاء الله تعالى، لأنه يدخل ضمن العشرة الحسنة وفي الحديث: خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي. رواه الترمذي وصححه الألباني.
أما بشأن الآية التي وردت في السؤال فالحق أنها وردت لمجرد الإباحة وليست للوجوب، قال القرطبي في قوله تعالى: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ. هذا أمر إباحة كقوله تعالى: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ.
أما بخصوص الإنفاق على الزوجة والأولاد فهو واجب والتقصير فيه معصية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يعول. رواه الحاكم وصححه وأحمد وأبو داود وحسنه الألباني، وانظر الفتوى رقم: 19453.
وإن امتنع الزوج عن الإنفاق وكان له مال فللزوجة أن تأخذ من ماله بغير علمه ما تنفق منه على نفسها وولدها بالمعروف، وانظري الفتوى رقم: 12968.
وأن أصر على عدم الإنفاق فللزوجة طلب ذلك منه وإلا رفعت أمره للقاضي لإلزامه بذلك.
أما بخصوص كون هذا الرجل ترك الإنفاق على زوجته وبنته لأن ابنه تكفل بذلك عنه، فهذا لا حرج فيه ما دام الابن ملتزماً بهذا الأمر وله في ذلك الأجر، وإن كان ذلك ليس بواجب عليه ما دام هذا الأب عنده ما ينفق به على نفسه وأهل بيته، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إذا كان الأب عاجزا عن النفقة والابن قادراً على الإنفاق عليهم فعليه الإنفاق عليهم.
أما مسألة تعارض طلبات الأبوين الشرعية فهذا أن أمكن الجمع بينها فلا إشكال لأن كلا منهما تجب طاعته وبره قدر المستطاع وإن تعذر الجمع بين طلباتها فطلبات الأم مقدمة على طلبات الأب لأنها الأحق بالطاعة شرعاً، كما بينا في الفتوى رقم: 33419.
هذا وننصح هذين الوالدين بعدم الخلاف ثم بتسهيل برهما على ولدهما وذلك لما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رحم الله والدا أعان ولده على بره.
أما مسألة طلب الأم من ولدها مالاً لتصرفه على بناتها فهذا يفصل فيه فإن كان هذا الولد ميسور الحال وطيبة نفسه بذلك فلا حرج فيه له، وإن كان غير ذلك فلا ينبغي لأمه أن تفعل ذلك لأنه قد يتسبب في عقوق هذا الولد لها وعداوته لأخواته وهذان أمران يجب تجنبها.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رمضان 1425(8/606)
أفضل ساعة للدعاء في يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أفضل ساعة أدعو فيها يوم الجمعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيوم الجمعة مشتمل على ساعة لا يوافقها عبدٌ مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه إياه، كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه.
والراجح من كلام أهل العلم أن تلك الساعة هي آخر ساعة من يوم الجمعة قبل الغروب، كما في الفتوى رقم: 4205، وعليه فأفضل ساعة تدعو فيها هل تلك الساعة المذكورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1425(8/607)
حكم تقديس يوم مخصوص من أيام الأسبوع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمسلم تقديس يوم مخصوص من أيام الأسبوع؟ وما حكم تقديس يوم الأحد للمسلمين؟ وما حكم استعمال ما مكتوب فيه \" يوم الأحد يوم سعيد \"
جزاكم الله خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتقديس يوم معين من الأسبوع مكروه عند أهل العلم، ولذا، فإنهم يكرهون ترك العمل يوم الجمعة إذا تركه تعظيما له؛ كما قال الخرشي: ويكره ترك العمل يوم الجمعة إذا تركه تعظيما كما يفعله أهل الكتاب لسبتهم وأحدهم، وأما تركه للاستراحة فمباح، وتركه للاشتغال بأمر الجمعة من تنظيف ونحوه فحسن يثاب عليه.
وأما تقديس يوم الأحد بالنسبة للمسلمين فإنه لا يجوز، لأنه دليل على محبة النصارى والتشبه بهم، وقد نهينا عن ذلك. روى أبو داود وأحمد من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تشبه بقوم فهو منهم.
وأخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ليس منا من تشبه بغيرنا. ثم إن يوم الأحد هو من جملة أعياد الكفار التي نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مشاركتهم فيها, وراجع في ذلك الفتوى رقم: 26883.
وما قيل في تقديس يوم الأحد يقال مثله في ما كتب عليه عبارة يوم الأحد يوم سعيد، فإن هذه العبارة وغيرها هي من وسائل الغزو التي أراد بها الكفار صد المسلمين عن دينهم والتعلق بما هو معظم عند أهل الكفر، فلا يجوز إذاً استعمال ما كتبت عليه بحيث تمكن مشاهدتها من ضعاف النفوس والصغار ومن يمكن أن يتأثر بها، ولكنها إذا أزيلت عما هي مكتوبة عليه أو سترت بشيء يجعلها غير قابلة لأن تقرأ فلا مانع من استعمال ما كتبت عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1425(8/608)
أسباب تفضيل يوم الجمعة على سائر الأيام
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا كان يوم الجمعة أفضل الأيام عند الله سبحانه وتعالى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني والأرناؤوط، وصح عنه أنه قال: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها" رواه مسلم. فهذان الحديثان يبينان فضل يوم الجمعة على غيره بسبب ما امتاز به من الأحداث المهمة، ومنها: خلق آدم وقبض روحه فيه ودخوله الجنة وخروجه منها فيه، ومنها: وقوع النفخة والصعقة فيه. وقد امتازا أيضاً بمسائل أخرى غير هذه منها: وقوع صلاة الجمعة فيه، ومنها وجود ساعة الإجابة فيه. والله سبحانه وتعالى يفضل بعض الأيام على بعض، كما فضل بعض الشهور على بعض، وفضل بعض الناس واصطفاهم، له في ذلك الحكمة التامة سبحانه وتعالى، لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1424(8/609)
فضل من مات يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو فضل من مات يوم الجمعة بسبب إجراء عملية للقلب؟ لقد سمعت أن من مات وفيه جرح فهو شهيد بغض النظر عن يوم الجمعة؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الترمذي في جامعة من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، قال: وهذا حديث ليس إسناده بمتصل.
وذكر الحافظ ابن حجر: أن إسناده ضعيف.
وقال الألباني في أحكام الجنائز: فالحديث بمجموع طرقه حَسَنٌ أو صحيح.
فهذا الحديث -إن صحَّ- فيه فضل لمن مات في يوم الجمعة، وعلامة على حسن خاتمته.
وأما أن من مات جريحاً يكون شهيدًا فلا نعلم لهذا أصلاً، وخواص الشهداء لا تطلق على أحد إلا بالنص.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو الحجة 1423(8/610)
ساعة الإجابة يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الأصح عند جلوس الخطيب جلسة الاستراحة بين الخطبتين هل الدعاء مع رفع الأيدي أم لا؟ أريد القول الأصح في هذه المسألة مع ذكر الأدلة؟
وجزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه سمع سول الله صلى الله عليه وسلم يُحدث في شأن ساعة الجمعة يعني: ساعة إجابة الدعاء، فقال: "هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة".
قال النووي في (شرح مسلم) : والصحيح بل الصواب -يعني في وقت ساعة الإجابة- ما رواه مسلم من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تُقضى الصلاة. ا. هـ
فعلى هذا يكون المشروع أثناء هذه الجلسة الدعاء لإصابة ساعة الإجابة، علماً بأن في المسألة خلافاً، والراجح ما ذكرناه.
ولمعرفة المزيد عن المسألة راجع الفتوى رقم: 4205.
أما عن رفع اليدين أثناء الدعاء، فالأصل أنه مشروع إلا في المواطن التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه فيها، ولمعرفة المزيد عن ذلك راجع الفتوى رقم: 5340.
ولمعرفة حكم الذكر والدعاء والقراءة أثناء الخطبة راجع الفتوى رقم: 13011.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1423(8/611)
ساعة الإجابة يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ساعة الإجابة يوم الجمعة هل هي الساعة قبل صعود الإمام المنبر لصلاة الجمعة؟ أم آخر ساعة قبل الغروب؟ أم غير ذلك؟ وهل المقصود بالساعة في الحديث في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم: الفترة الزمنية المعروفة60 دقيقة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث مصرحة بأن في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه إياه. واختلف العلماء في تعيين تلك الساعة بسبب اختلاف الروايات الواردة في تعيينها ففي بعضها أنها ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن يقضي الصلاة، كما في صحيح مسلم وغيره.
وفي بعضها أنها بعد العصر بدون تقييد، وفي بعضها أنها آخر ساعة منه قبل الغروب، كما ورد في أحاديث في المسند والسنن، وقد رجح جماعة منهم الشوكاني أنها آخر ساعة قبل الغروب وذكر أن ذلك أرجح أقوال أهل العلم وأنه مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والأئمة.
وذكر أن حديث مسلم المتقدم معلّ عند أهل الحديث، ومن أهل العلم من قال: إنها قد أخفيت في يوم الجمعة كما أخفيت ليلة القدر في رمضان، ولعل الحكمة من ذلك أن يكون العبد مثابراً على الدعاء في اليوم كله فيعظم بذلك الأجر.
وعلى كل حال فعلى المسلم أن يجتهد في اليوم كله يسأل الله تعالى أن يوفقه لها ولغيرها مما يحب الله ويرضى. والله لا يرد من دعاه بإيمان وصدق.
وأما تحديد مدة تلك الساعة بالضوابط الموجودة اليوم من دقائق وثوانٍ فلم نجد من تكلم عليها، ولا شك أن هذه الضوابط لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/612)
الصدقة في رمضان أفضل
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من العراق وأقول: هل الصدقة في شهر رمضان أكبر عند الله من غيرها في الأيام الأخرى؟ وهل الميت يعلم بالصدقة إذا كانت له؟.
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرمضان شهر التنافس في الخيرات والتزود من الطاعات، وفيه تعظم الأجور وترفع الدرجات، والصدقة من أهم العبادات التي ينبغي على المسلم أن يكون له منها نصيب في هذا الشهر، وهي في رمضان أفضل منها في غيره، فقد أخرج الترمذي من حديث أنس ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أفضل الصدقة صدقة في رمضان.
وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة.
فإكثار النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة في هذا الشهر دليل واضح على أنها فيه أفضل منها في غيره.
وأما اطلاع الميت على ما يهدى إليه من ثواب الصدقة، فقد وردت بعض الأحاديث الضعيفة التي تدل عليه وانظر الفتوى رقم: 9998، وقد سرد ابن القيم في أول كتاب الروح جملة كبيرة من الآثار عن السلف تدل على أن الموتى يشعرون بزيارة الأحياء، وقال في غضون ذلك: وأبلغ من ذلك أن الميت يعلم بعمل الحي من أقاربه وإخوانه. ثم ذكر من الآثار ما دلل به على ما ذكره، فإن كان ما ذكره صحيحا فاطلاعهم على ما يخصهم ويتعلق بهم ممّا يهدى إليهم ثوابه من الصدقة أولى، وليس شيء من ذلك بعيدا في قدرة الله عز وجل، وإن كان التوقف عن الخوض في أمثال هذه الأبحاث أولى وأسلم، لأنها من الغيب الذي لا يمكن القول فيه إلا بتوقيف من الشارع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1430(8/613)
كيف تجتهد الزوجة العاملة في شهر رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم مساعدتي جزاكم الله خيرا فأنتم كما ترون رمضان على الأبواب لم يبق له إلا يومان أو 3 أيام. أرجو من الله أن يبلغنا إياه.
فهل يمكن أن ترسلوا لي برنامجا خاصا برمضان-من الناحية الدينية، والأعمال المنزلية، والعمل خارج البيت، والاهتمام بالزوج خصوصا أني تزوجت حديثا- بالنسبة للمرأة العاملة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الأئمة: أبو يعلى في (مسنده) والطبراني في (معجمه الكبير) وابن حبان في (صحيحه) بأسانيدهم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن جبريل أتاني فقال: من أدرك شهر رمضان ولم يغفر له فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين.
فالمحروم الحقيقي هو الذي يمتعه الله بالعافية في بدنه، ويَفسح في مدته حتى يدرك مواسم الخيرات التي يتضاعف فيها ثواب الأعمال ـ ثم لا ينتفع فيها بشيء!
وعند ضيق الوقت وازدحام الأعمال الصالحة يقدِّم العبد أداء الفرائض على أداء النوافل، ويقدم من النوافل أعظمَها أجرًا، ويقدم العبادات الموسمية على غيرها.
فاستعيني بالله، واضربي بسهم في كل باب من أبواب الخير بقدر المستطاع، واحذري من مضِيعات الأوقات التي تقطع عليكِ الطريقَ إلى الله، وإن كنت غير مضطرة للعمل خارج البيت فاتركيه ليسلم لك وقتك ودينك، لاسيما إن كان العمل مشتملاً على مخالفات شرعية، واجتهدي في القيام بحق زوجك فإنما هو جنتك ونارك، وهو أملك لك من والديك وأحق الناس عليكِ.
هذا، ولا يوجد برنامج موحَّد يصلح لجميع طوائف الناس الكبار والصغار، الرجال والنساء، الطلبة والموظفين، ولكن على كل حال ينبغي أن لا يخلو أي برنامج في رمضان عن تلاوة لكتاب الله عز وجل ولا عن صلاة بالليل، فضلاً عن أذكار الصباح والمساء وسائر الأذكار الموظَّفة.
ولمزيد فائدة انظري الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 39238، 8360، 7550، 5181، 59352، 115327.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1430(8/614)
تنويع الأعمال الصالحة في ليلة القدر
[السُّؤَالُ]
ـ[كما جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم: أن نقول في ليلة القدر الدعاء التالي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني.
ولكن باعتبار الليلة كلها ليلة القدر، وباعتبار كل عمل فيها عمل قيم من ذكر وصدقة وصلاة وعمل صالح الخ، أرجوكم أن تقدموا دعاء جامعا للخير لنا ولجميع الأمة الإسلامية نقوله في هذه الليلة المباركة.
جزاكم الله الخير الكثير، وأبلغكم رمضان وليلة القدر ما حييتم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر السائلة الكريمة ونسأل الله تعالى أن يتقبل منا ومنها. ولتعلمي أن الدعاء المذكور، حديثه صحيح، كما قال غير واحد من أهل العلم. رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وغيرهم. ولا شك أنه دعاء عظيم فقد اختاره نبي الرحمة وشفيع الأمة صلى الله عليه وسلم، وهو من أوتي جوامع الكلم وأفصح من نطق بلغة الضاد، اختاره لأحب الناس إليه ـ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ـ عندما قالت له: يا رسول الله أرأيت إن علمت ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني.
فلا ينبغي استقلال هذا الدعاء أو الاستهانة به، لأن العفو والعافية لا يعدلهما شيء، فمن عفى الله تعالى عنه وعافاه سعد في الدنيا والآخرة، ولذلك فإن من أدعيته صلى الله عليه وسلم المأثورة التي كان يكثر منها: اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي. رواه أبو داود. وقد جاءه عمه العباس بن عبد المطلب ـ رضي الله عنه ـ فقال له: يا رسول الله علمني شيئا أسأله الله عز وجل قال: سل الله العافية، فمكث أياما ثم جاء، فقال: يا رسول الله: علمني شيئا أسأله الله تعالى، فقال: يا عباس يا عم رسول الله: سل الله العافية في الدنيا والآخرة. رواه الترمذي وغيره وصححه.
وليلة القدر لا يقتصر إحياؤها على الدعاء، فمن أهم ما ينبغي إحياؤها به الصلاة، وذلك لما في الصحيحين مرفوعا: من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وكذلك تلاوة القرآن وغيرها من أنواع القربات، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 12054.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1430(8/615)
لا مانع من الإخبار بليلة القدر لمن علمها
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا رأى المؤمن ليلة القدر يقظة ويقيناً، هل من الواجب والوجوب إخبار معارفه؟.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع أن يخبر المسلم إخوانه بليلة القدر إذا علمها ويحثهم على العمل فيها، فهذا من النصح للمسلمين ومن التعاون على البر والتقوى ولكن ذلك لا يجب عليه، لأن الوجوب الشرعي إنما يكون بنصوص الوحي، ولم يرد فيها ما يوجب ذلك، وقد سبق أن بينا في الفتاوى التالية أرقامها: 6198، 13509، 56233، أمارات ليلة القدر، وأن الله تعالى يختص بعض عباده الصالحين بكرامة رؤيتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1430(8/616)
حقيقة ليلة القدر وأوصافها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي ليلة القدر وأوصافها؟ وهل هي التي وصفها الله في سورة القدر؟ وهل أدركها غير النبي صلى الله عليه وسلم أنيروا علينا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليلةُ القدرِ هي التي وصفها الله في سورة القدر بلا شك، وليسَ إدراكها خاصٌا بالنبي صلى الله عليه وسلم، بل كلُ من قامَ رمضانَ أو العشر الأواخر منه فقد أدركَ ليلة القدر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرَ بالتماسها في العشر الأواخر من رمضان كما في الحديث ال متفقٌ عليه.
وأما عن حقيقتها فهي ليلةٌ ذات فضلٍ وشرف، اختصها الله عز وجل بالمنزلة العالية من بين الليالي.
وسميت ليلة القدر لأنها ذاتُ قدرٍ وشرف، أو أن فيها تقدرُ أرزاق العباد وآجالهم على وفق ما سبق به علمُ الله، قال تعالى: فيها يفرق كل أمرٍ حكيم {الدخان:4} .
وأما عن أوصافها فقد وصفها الله بأنها مباركة: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ {الدخان:3}
وخصها بإنزال القرآنِ فيها، وجعلها خيراً من ألف شهر، وأخبر أن الملائكةَ تتنزلُ فيها بأمرِ الله عز وجل: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ*وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ*لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ*تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ*سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ. {سورةالقدر} . وقد بينا طرفاً من أوصافها وفضائلها وعلاماتها في الفتاوى: 37275، 6198، 2762.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1429(8/617)
كيف ترفع وتيرة نشاطك وعبادتك في رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يحافظ المسلم على ارتفاع همته ونشاطه في رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المحسوس المشاهد أن كثيراً من الناس يبدؤون رمضان بجدٍ ونشاط وإقبالٍ على العبادة، وما إن تمضي أيامٌ قليلة منه إذا هم يعودون إلى سيرتهم الأولى، معرضين عن أنواع العبادات، وهذه ظاهرة سيئة، وللتخلص منها، ننبه إخواننا إلى أنه لا بد من ملاحظة أمور:
أولها: أن الأعمال بالخواتيم، وآخر رمضان خير من أوله، فينبغي على المسلم أن تكون أعماله إلى تزايد، وهمته في تصاعد حتى يختم رمضان بخير ما عنده، ويكون في عشره الأخير التي تتحري فيها ليلة القدر خيراً منه في أوله.
ثانيها: أن رمضان بجملته قد وصفه الله عز وجل في كتابه بأبلغ وصف فقال: أَيَّاما مَّعْدُودَاتٍ {البقرة:203} ، وهذا مشاهد ومجرب، فإن رمضان ما إن يبدأ حتى ينتهي، فليقل المسلم لنفسه ما هي إلا أيام قصيرة وساعات يسيرة يزول تعبها ويبقى أجرها، فتعب يسير وأجر كثير، فإذا استشعر المسلم هذا المعنى، وعلم أن رمضان وشيك الانقضاء سريعُ الانتهاء حمل نفسه على الجد بحيثُ لا تتوانى ولا تقصر، وسهُل عليه ذلك جداً.
ثالثها: أن يديم العبدُ ملاحظة نصوص الترغيب الدالة على فضيلة رمضان ومضاعفة ثواب العبادة فيه، وأن يتعرف على حال النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وخاصة في عشرة الأخير من الجد والاجتهاد والتشمير وشد المئزر، وليطالع كذلك أحوال السلف ويقرأ سيرهم وأخبارهم وما كانوا عليه من الأهتمام بشأن رمضان والجد فيه، وفي الفصول التي عقدها الحافظ ابن رجب عن شهر رمضان في كتابة لطائف المعارف نفع عظيم لمن طالعها.
رابعها: وهو رأس الأمر أن يستعين العبدُ بالله عز وجل ويكثر من دعائه والتضرع إليه أن يمنّ عليه بعمل صالح متقبل في رمضان، فإنه من وفقه الله فهو الموفق ومن خذله فهو المخذول، نسأل الله أن يوفقنا في الاجتهاد في طاعته، وأن يعيننا في رمضان على ذكره وشكره وحسن عبادته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1429(8/618)
فضائل رجب وشعبان ورمضان ومعنى العتق من النار
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الأحاديث الصحيحة لو تكرمتم والتي وردت في فضل رجب وشعبان ورمضان، وهل يعتق أناس من النار في رمضان وهل يعني هذا أن الشخص الذي أعتق من النار لن يدخل النار أبداً مهما فعل بعد ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
مقتضى العتق أن من عتق من النار لن يدخلها أبداً.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صيام شهر رمضان فريضة فرضها الله تعالى على المسلمين فهي ركن من أركان الإسلام مثل الصلاة والزكاة والحج، وفي هذا الشهر وصيامه من الفضل ما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، فهو نعمة أنعم الله بها على عباده المؤمنين حيث تضاعف لهم الحسنات، وتفتح لهم أبواب الجنة، وتغلق أبواب النيران، وتصفد الشياطين فلا يصلون إلى ما كانوا يصلون إليه من إضلال الناس، وقد ورد في فضله عدة أحاديث صحيحة، منها ما روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه.
وفي رواية مسلم: من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه.
وفي الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن، وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وينادي مناد يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة. صححه الألباني.
ولبيان ما ورد في فضل شهر شعبان ورجب يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 5938.
والظاهر أن مقتضى العتق أن من عتق من النار لن يدخلها أبداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1428(8/619)
هل يمكن أن تكون ليلة القدر في العشر الأول من رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ليلة القدر ممكن أن تكون في العشر الأوائل من شهر رمضان؟ مع ذكر حديث إن أمكن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى اختلافا كثيرا في تحديد ليلة القدر، وكل له دليله، والراجح أنها تتنقل في العشر الأواخر من رمضان، وقد ذكر ذلك جماعة من أهل العلم ومنهم الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع نقلا عن القاضي عياض فقال: هي متنقلة، تكون في سنة في ليلة وفي سنة في ليلة أخرى وبهذا يجمع بين الأحاديث ويقال: كل حديث جاء بأحد أوقاتها فلا تعارض فيها. قال: ونحو هذا قول مالك والثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور وغيرهم، قالوا: وإنما تنتقل في العشر الأواخر من رمضان.
قال: وقيل في كله، وقيل: إنها معينة لا تنتقل أبدا، بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها، وعلى هذا قيل: هي في السنة كلها. وهو قول ابن مسعود وأبي حنيفة وصاحبيه.
وقيل: بل كل رمضان خاصة، وهو قول ابن عمر وجماعة.
وقيل: بل في العشر الأوسط والأواخر، وقيل: في العشر الأواخر، وقيل: تختص بأوتار العشر الأواخر، وقيل: بأشفاعها....
وقيل: بل في ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين، وهو قول ابن عباس.
وقيل: تطلب في أول ليلة سبع عشرة أو إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين، وهو محكي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما.
وقيل: ليلة ثلاث وعشرين، وهو قول كثير من الصحابة وغيرهم،
وقيل ليلة أربع وعشرين، وهو محكي عن بلال وابن مسعود والحسن وقتادة رضي الله عنهم وقيل: ليلة سبع وعشرين، وهو قول جماعة من الصحابة، منهم أبي وابن عباس والحسن وقتادة رضي الله عنهم،
وقيل: ليلة سبع عشرة، وهو قول زيد بن أرقم وحكي عن ابن مسعود أيضا، وقيل تسع عشرة، وحكي عن علي وابن مسعود أيضا، وحكي عن علي أيضا، وقيل: آخر ليلة من الشهر، هذا آخر ما حكاه القاضي عياض رحمه الله، وذكر غير القاضي هذه الاختلافات مفرقة. وأما قول صاحب الحاوي: لا خلاف بين العلماء أن ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان فلا يقبل، فإن الخلاف في غيره مشهور، ومذهب أبي حنيفة وغيره كما سبق، وأما قول صاحب الحلية: إن أكثر العلماء قالوا: إنها ليلة سبع وعشرين فمخالف لنقل الجمهور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1428(8/620)
هل التي تلد ثلاث مرات في رمضان تدخل الجنة بدون حساب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المقولة بأن المرأة التي تلد ثلاث مرات في شهر رمضان تدخل الجنة بدون حساب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على دليل يؤكد صحة هذه المقولة، ومثلها لا يمكن أن يقال إلا بدليل، والغالب على ظننا أنها لم ترد من وجه ثابت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1427(8/621)
الليلة التي يفرق فيها أمر الدنيا إلى مثلها من قابل
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: هل صحيح أن الله يكتب أسماء الحجاج الذين سيحجون في كل عام في ليلة القدر؟
وجزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد أن ليلة القدر يكتب فيها جميع ما سيكون في تلك السنة. أخرج الحاكم في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنك لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في الموتى، ثم قرأ: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ* فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ. يعني: ليلة القدر، ففي تلك الليلة يفرق أمر الدنيا إلى مثلها من قابل. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: صحيح على شرط مسلم.
وأخرج محمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله تعالى: فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ. قال: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق وموت وحياة ومطر حتى يكتب الحاج: يحج فلان ويحج فلان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1427(8/622)
عبادات تفعلها الحائض في ليلة القدر
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو كالتالي: أنا أريد استفسارا عن الأدعية المستجابة في ليلة القدر بدون صلاة لأنني أصلي والحمد لله، لكن يصادف العادة الشهرية عندي، فهل يجوز أن أحمل سبحة وأسبح بها وعلي العادة؟
ثانياً: أريد صلاة الحاجة لأطلب من الله تعالى الزواج، وما هي الأدعية المستجابة؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم: 54645، عدم اختصاص رمضان بدعاء دون غيره من سائر الأوقات، وذكرنا ما يقال في ليلة القدر، لكن ينبغي للمسلم أن يسأل الله تعالى سائر حاجاته الدنيوية والأخروية في كل وقت ولا سيما أوقات مظنة الإجابة مثل فترة الصيام وليالي رمضان والعشر الأواخر خاصة لوجود ليلة القدر فيها على قول أكثر أهل العلم، وللحائض أن تتحرى ليلة القدر وتعبد ربها فيها وتسبحه وتذكره وتدعوه، لا حرج عليها في ذلك إلا أن استعمال الأصابع أفضل في التسبيح من استخدام المسبحة، كما تقدم في الفتوى رقم: 7051، وانظري الفتوى رقم: 28308.
ولبيان صلاة الحاجة وما ينبغي أن يقال في دعائها راجعي الفتوى رقم: 6898، ثم إن للمسلم أن يسأل الله حاجته ويلح عليه في ذلك فإن الله سبحانه وتعالى يحب الملحين، هذا بعد أن يتقي الله تعالى ويجتنب المحرمات ويتوب إليه ويعترف بتقصيره، فإن الله تعالى إنما يتقبل من المتقين، وللفائدة انظري الفتوى رقم: 62857، والفتوى رقم: 54646.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1427(8/623)
التبشير بقدوم رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السنة في التهنئة بقدوم رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم في السنة لفظاً وارداً في التهنئة بقدوم شهر رمضان، والثابت هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبشر أصحابه بقدوم رمضان، فقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه: قد جاءكم شهر رمضان، شهر مبارك، افترض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم. انتهى، وصححه شعيب الأرناؤوط، هذا عن التبشير بقدوم الشهر، وأما التهنئة فلا نعلم دليلاً فيها. وانظر الفتوى رقم: 71571.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1427(8/624)
فضل شهر رمضان وصيامه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو فضل شهر رمضان علينا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صيام شهر رمضان فريضة فرضها الله على المسلمين مثل الصلاة والزكاة والحج، وفي هذا الشهر وصيامه من الفضل ما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى فهو نعمة أنعم الله بها على عباده المؤمنين حيث يضاعف لهم الحسنات، وتفتح لهم أبواب الجنة، وتغلق أبواب النيران، وتصفد الشياطين فلا يصلون إلى ما كانوا يصلون إليه من إضلال الناس. ولمزيد الفائدة في فضل هذا الشهر وصيامه انظر الفتوى رقم: 40234.
ولبيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان انظر الفتوى رقم: 40364.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1426(8/625)
معنى: من صام يوما في سبيل الله وهل يدخل فيه رمضان؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صوم رمضان عامة هو أيضا في سبيل الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صوم رمضان فريضة من فرائض الله، وركن من أركان الإسلام، فيجب على كل مسلم مكلف غير معذور أن يصومه كاملاً.
وقد جاء في الترغيب في صيامه إيماناً واحتساباً للأجر عنده أحاديث صحيحة، منها قوله صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه البخاري وغيره.
أما كون صومه كاملاً يدخل في عموم سبيل الله، فإن العلماء اختلفوا في المراد بسبيل الله الوارد في حديث: من صام يوماً في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً.
فقيل: المعنى سبيل الله أي طاعته بإخلاص أي من غير رياء، وقيل المعنى: أن يصوم وهو في عبادة أخرى من حج أو غزو، فعلى المعنى الأول فلا مانع من دخول صوم رمضان في هذا المعنى، مع أن الحديث وارد في صوم التطوع.
قال الحافظ ابن حجر عند شرح هذا الحديث: ويحتمل أن يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت، قال: وقال القرطبي سبيل الله طاعة الله، فالمراد من صام قاصداً وجه الله. انتهى
وقيل غيرذلك، وقال المناوي في فيض القدير: في سبيل الله: أي لله ولوجهه أو في الغزو أو الحج، وللفائدة يرجى مراجعة الفتوى رقم: 17765.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1426(8/626)
من أدرك ليلة القدر هل يعصم من الوقوع في المعاصي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أن الإنسان عندما يدرك ليلة القدر ويعتقه الله من النار لا يذنب أبدا لا ذنبا كبيرا ولا صغيرا حتى يموت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما ورد من الأحاديث في حصول الثواب لمن قام ليلة القدر لم نجد فيه ما يدل على عصمة العبد من الوقوع في المعاصي بعد ذلك.
ولكنه يتعين على العبد إكثار الدعاء ليلتها وأسحار ليالي رمضان كلها وسؤال الهداية والاستقامة على الطاعة والبعد عن المعاصي.
كما يتعين عليه حمل نفسه على الطاعات والبعد عن المخالفات، وراجعي في فضل ليلة القدر الفتاوى التالية أرقامها: 37275، 2323، 56723
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1426(8/627)
مسائل حول ليلة القدر
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الذين يصادفون ليلة القدر، هل هم جميع المسلمين كل بحسب عمله، هل هم جميع القائمين تلك الليلة أم بعضهم، أو هل يشترط سقف معين من الطاعات لمصادفة ليلة القدر، وهل مضاعفة العبادة فيها إلى ما يعادل عبادة 83.25 سنة للجميع أم للذين يغفر لهم في هذه الليلة فقط؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليلة القدر في رمضان ويبين ذلك أن القرآن نزل فيها، كما قال الله تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ {القدر:1} ، والقرآن نزل في رمضان، كما قال الله تعالى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ {البقرة:185} .
وهي تمر على كل من كان حياً في رمضان، والموفق هو الذي وفق لقيامها إيماناً واحتساباً، والمحروم من حرم خيرها ومغفرة الله له، ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه.
وفي الحديث دلالة على أنه ليس كل قائم يحصل على مغفرة ذنوبه فيها، بل يحصل على ذلك من قامها إيماناً بمشروعية قيامها وفضلها ونحو ذلك، واحتساباً لرضى الله ومغفرته ولو لم يعلم بأنها ليلة القدر، وليس للعبادة فيها حد معين، ولذلك ينبغي للمسلم أن يكثر من الصلاة والذكر وقراءة القرآن والدعاء، لا سيما ما ورد به الدليل، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، أرأيت إن علمت ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه، بل يتحقق للشخص أصل قيامها إذا صلى العشاء والفجر في جماعة.
قال العراقي في طرح التثريب: وقد روى الطبراني في معجمه الكبير عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة، فقد أخذ بحظه من ليلة القدر. لكن في إسناده مسلمة بن علي وهو ضعيف. وذكره مالك في الموطأ بلاغاً عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: من شهد العشاء من ليلة القدر، فقد أخذ بحظه منها. وقال ابن عبد البر: مثل هذا لا يكون رأياً ولا يؤخذ إلا توقيفاً، ومراسيل سعيد أصح المراسيل. انتهى.
وقال الشافعي رحمه الله في كتابه القديم: من شهد العشاء والصبح ليلة القدر، فقد أخذ بحظه منها، ولا يعرف له في الجديد ما يخالفه، وقد ذكر النووي في شرح المهذب أن ما نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الجديد بموافقة ولا بمخالفة فهو مذهبه بلا خلاف، وإنما رجع من القديم عن قديم نص في الجديد على خلافه ... قال النووي في شرح مسلم معنى يوافقها يعلم أنها ليلة القدر (قلت) إنما معنى توفيقها له أو موافقته لها أن يكون الواقع أن تلك الليلة التي قامها بقصد ليلة القدر هي ليلة القدر في نفس الأمر، وإن لم يعلم هو ذلك، وما ذكره النووي من أن معنى الموافقة العلم بأنها ليلة القدر مردود، وليس في اللفظ ما يقتضي هذا، ولا المعنى يساعده. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1425(8/628)
حكم إحياء ليلة السابع والعشرين من رمضان كاملة
[السُّؤَالُ]
ـ[/ ما حكم الشرع في الإمام الذي يخصص ليلة 27 ليلة القدر في قيامها مع المصلين داخل المسجد حتى صلاة الصبح وهل ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين أن قاموا بتخصيصها للقيام وما حكم الشرع في ذلك؟
2/ قال إمام لنا إنه من صلى الوتر مع الإمام ثم أراد أن يقوم الليل جماعة فليصلي ركعة أخرى وليصلي الوتر ثانية ولا حرج في ذلك نورونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدمت الإجابة عن ما سألت عنه بالفتوى رقم: 56157.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1425(8/629)
علامات ليلة القدر
[السُّؤَالُ]
ـ[صليت صلاة التراويح ليلة 27 رمضان الحالي ونمت ثم صليت صلاة التهجد بعد أن استيقظت قبل صلاة الفجر ثم قرأت بعضا من القرآن ودعوت الله أن أدرك ليلة القدر ولو في منام ثم نظرت من الشرفة فوجدت جزءاً من السماء يضيء بنور أبيض صاف ليس كضوء البرق وإنما هو صاف ويمكن النظر فيه فدعوت أمي لكي تؤكد لي ما أراه فرأته هي الأخرى ثم رأيت صورة مضيئة وجميلة لمسجد صلاح الدين بساحة الأقصى ثم اختفت الأنوار وأضاءت من جديد بمنظر القبة الخضراء والمئذنة للمسجد النبوي الشريف ورأيت ذلك أنا وأمي وجارة لنا وكدنا نكذب أعيننا لولا رؤيتنا جميعاً له في نفس الوقت وأحسست ساعتها إحساساً غريباً بأن الله قريب مني وكأنه في السماء الدنيا ينظر إلى فأخذت أبكي وأدعو الله، فهل هذه هي ليلة القدر، مع العلم بأن صورة المسجد هذه لم تكن من أثر الضوء على السحاب بل كانت واضحة جداً وملونة أيضاً، أرجو الإفادة لأني سمعت من كثير من العلماء أن هذه الظواهر كلها خرافات وليست صحيحة ولا يمكن الاستدلال على ليلة القدر بنور أو ما شابه، مع العلم بأني والله لا أكذب في أي حرف مما ذكرت؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا علامات ليلة القدر في أثنائها وبعد انقضائها وذلك في الفتوى رقم: 6198.
وما ذكرته الأخت السائلة في السؤال لم نجده منصوصاً في علامات ليلة القدر، لا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته، إلا أنه لا مانع من كون ذلك علامة بالنسبة للسائلة، فالله تعالى قد يختص بعض خلقه فيطلعه على علامة لليلة القدر، بحيث يحس في نفسه أنها هذه الليلة، كرؤيا يراها في نومه أو تغيراً يراه في بعض ظواهر الكون ونحو ذلك، وراجعي الفتوى رقم: 13509.
وإننا لننصح الأخت السائلة بالاهتمام بأمر دينها، وعدم الإكثار من التفكير في هذا الأمر الذي حصل لها، وبما أنه غلب على ظنها أن ذلك من علامات ليلة القدر فلتشكر الله على نعمته التي أنعم بها عليها، وفضله الذي أكرمها به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1425(8/630)
قيام ليلة القدر كلها ليس شرطا في الفوز بها
[السُّؤَالُ]
ـ[للحصول على الأجر كاملا ليلة القدر هل يشترط قيام كل الليلة أم جزء يكفي مثل ساعتين بالليل، وما هو المقصود بالحديث بقيام ليلة القدر هل هي الليلة كاملة أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقيام ليلة القدر ثوابه عظيم، لما يترتب عليه من مغفرة ما تقدم من الذنوب، ففي الحديث المتفق عليه واللفظ للبخاري قال صلى الله عليه وسلم: من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه.
ويحصل قيام ليلة القدر بقيام بعضها أو ببعض الطاعات كمدارسة العلم الشرعي مثلاً. قال المناوي في فيض القدير متحدثاً عما يحصل به إحياء ليالي رمضان: ويحصل بنحو تلاوة أو صلاة أو ذكر أو علم شرعي، وكذا كل أخروي ويكفي بمعظم الليل. انتهى، وللمزيد عن هذا الموضوع راجع الفتوى رقم: 40871.
وعليه، فلا يشترط قيام الليلة كلها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(8/631)
قيام ليلة السابع والعشرين كاملة ونقض الوتر
[السُّؤَالُ]
ـ[1- ما حكم إمام مسجد يقوم هو والمصلون بقيام ليلة 27 (ليلة القدر) إلى صلاة الصبح في المسجد دون باقي أيام رمضان ما حكم الشرع فيها؟
2- من صلى الوتر مع الإمام ثم أراد أن يقوم الليل هل صحيح يستطيع أن يصلي ركعة أخرى ثم يصلي الوتر ثانية نورونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقيام الليلة المذكورة لا حرج فيه فإن تبين كونها ليلة القدر فقد فاز القائمون فيها بالثواب المترتب على ذلك وهو ثواب عظيم، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه.
وإن لم يصادفوها فقد حصلوا إن شاء الله تعالى على ثواب ما قاموا من طاعة الله تعالى من قيام وتلاوة قرآن ونحوها إضافة إلى امتثالهم لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتحري ليلة القدر في هذه الليلة، ثم إذا كنت تقصد إنك صليت الوتر مع الإمام ثم بعد ذلك أردت قيام الليل فقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: أن الشخص يصلي ما شاء من قيام دون نقض الوتر ولا يوتر مرة ثانية وهذا هو مذهب أكثر أهل العلم.
القول الثاني: أنه يجوز أن يصلي ركعة واحدة لنقض الوتر ثم يصلي ما شاء ويوتر بعد ذلك، وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 25036.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(8/632)
ليلة القدر كلها محل للدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف في ليلة القدر هل تكون لحظة معينة حتى يتم قبول الدعاء واستجابته أقصد، هل يتم استجابة الدعاء طول الليلة ولا تكون في لحظة معينة لأنه يمكن أن أدرك هذا الشيء وقد لا أدركه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن ليلة القدر لها خير كثير، وليس استجابة الدعاء فقط، ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
فعلى المسلم أن يستغل هذه الفرصة المباركة فيقوم الليلة ويكثر من الدعاء والتوبة والاستغفار وتلاوة القرآن والذكر وسائر العبادات، وبركة هذه الليلة تستمر من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، كما بين ذلك أهل التفسير. قال ابن العربي في أحكام القرآن: إن ليلة القدر هي كلها خير وبركة. وقال صاحب الدر المنثور عند تفسير قول الله تعالى: سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ {القدر: 5} . قال: وذلك من غروب الشمس إلى أن يطلع الفجر. وقال الطبري: سلام ليلة القدر من الشر.
وعليه، فليلة القدر ليست لحظة معينة كما هو وارد في ساعة الإجابة من يوم الجمعة وإنما الليلة كلها محل للدعاء ولسائر العبادة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1425(8/633)
هل تخرج الجن والعفاريت ليلة السابع والعشرين من رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح شرعا ما يقال عن خروج الجن والعفاريت في ليلة سبعة وعشرين من رمضان واستغلال النساء الفرصة في السحر للرجال؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ليلة السابع والعشرين من رمضان من الليالي الفضيلة التي ترجى فيها ليلة القدر لقوله صلى الله عليه وسلم: فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر. متفق عليه عن ابن عمر. وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين. رواه أحمد وصححه الألباني.
وفي هذه الليلة تتنزل الملائكة لكثرة بركتها، قال تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ * سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ {سورة القدر} . فتنزل الملائكة مع تنزل البركة والرحمة كما أنهم يتنزلون عند قراءة القرآن، وهذه الليلة يكثر فيها قراءة القرآن في الصلاة وخارجها. وقوله تعالى: سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ {القدر: 5} . قال ابن كثير: هي سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءاً أو يعمل فيها أذى.ا. هـ.
وعليه؛ فدعوى أن الجن والعفاريت تخرج في هذه الليلة دعوى باطلة مخالفة لما أخبرنا به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حيث قال: إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين. متفق عليه عن أبي هريرة، وفي رواية عند الترمذي: إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن. فالظاهر من الحديث أنها مسلسلة حتى نهاية الشهر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شوال 1425(8/634)
التوسع في صنع الطعام في رمضان.. المحمود والمذموم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
في شهر رمضان من عادة الناس في بلدنا أن يشتغلوا من الصباح إلى بعد العشاء بكثير في المطبخ لصنع أنواع مختلفة من الطعام بحجة التوسيع على الأهل والعيال فما رأي فضيلة الشيخ في هذا؟
والرجاء بيان ما كان عليه حال الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة في هذا الشهر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان التوسع في صنع أنواع الأطعمة بقصد إفطار الصائمين والتصدق على المحتاجين، فهذا عمل طيب يثاب عليه فاعله إن شاء الله تعالى، لأن المطلوب في هذا الشهر زيادة الإنفاق في وجوه الخير والاتصاف بالجود اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقد ثبت في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة.
كما ثبت الترغيب في الإنفاق والصدقة في هذا الشهر الكريم، لقوله صلى الله عليه وسلم: من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئاً. رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما، وصححه الشيخ الألباني.
أما إذا صنع الطعام المذكور لغير مقصد مشروع بأن كان للمباهاة، أو كان زائداً عن الحاجة بحيث يلقى في القمامة ولا ينتفع به أحد، فهذا داخل في مسمى الإسراف والتبذير المذموم، قال تعالى: وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا {الإسراء: 26-27} .
وفي صحيح البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم: كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة.
قال ابن عباس: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك اثنتان سرف أو مخيلة. انتهى
وللتعرف على حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح في رمضان، راجعي الفتويين التاليتين: 26063، 25407.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1425(8/635)
تعيين الليلة التي يأمر الله الملائكة بكتابة ما يكون في ذلك العام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المقصود بأن الآجال تقطع كل سنة، أرجو إفادتي بالكتب التي تناولت ذلك وأقصد كتب السلف المتقدمين، كما أريد أن أسأل عن شرح حديث جاء عن عائشة عند أبي يعلى: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله، فسألته فقال: إن الله يكتب فيه كل نفس ميتة تلك السنة، فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل العلم أن الله تعالى يأمر الملائكة ليلة القدر بكتابة ما يكون في ذلك العام من اللوح المحفوظ، ولم يزل ذلك في علمه عز وجل قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف عام، واستدلوا بقوله تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ* فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ {الدخان:3-4} ، قال الإمام القرطبي: قال ابن عباس: يحكم الله أمر الدنيا إلى قابل في ليلة القدر ما كان من حياة أو موت أو رزق، وقاله قتادة ومجاهد والحسن وغيرهم. وقيل إلا الشقاء والسعادة فإنهما لا يتغيران قاله ابن عمر، قال المهدوي: ومعنى هذا القول أمر الله عز وجل الملائكة بما يكون في ذلك العام ولم يزل ذلك في علمه عز وجل، قال ابن عباس: ينسخ من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر حتى الحج، يقال: يحج فلان ولا يحج فلان، وقال في هذه الآية: وإنك لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في الموتى. وهذه الإبانة لأحكام السنة إنما هي للملائكة الموكلين بأسباب الخلق. انتهى.
وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه الليلة ليلة النصف من شعبان وهو قول عكرمة، واحتجوا بما رواه ابن أبي شيبة عن عطاء بن يسار قال: لم يكن رسول الله في شهر أكثر صياماً منه في شعبان، وذلك أنه تنسخ فيه آجال من يموت. قال القاضي أبو بكر بن العربي: وهذا القول باطل لأن الله تعالى قال في كتابه الصادق القاطع: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ. فنص على أن ميقات نزوله في شهر رمضان، ثم عين زمانه الليل ها هنا بقوله تعالى: لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ. فمن زعم أنه في غيره فقد أعظم على الله الفرية، وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول عليه لا في فضلها ولا في نسخ الآجال فيها فلا تلتفتوا إليها. انتهى. للاستزادة راجع تفسير القرطبي والطبري وابن كثير والدر المنثور وأضواء البيان للشنقيطي عند آية الدخان.
أما الحديث المذكور فإسناده ضعيف ضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب، وضعفه المحقق لمسند أبي يعلى. وقد صح عند النسائي وأبي داود وصححه ابن خزيمة وحسنه الألباني من حديث أسامة قال: قلت: يا رسول الله ما أراك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان، قال: ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم. قال الإمام النووي في المجموع: تخصيص شعبان لأنه ترفع فيه أعمال السنة. انتهى، قال الشوكاني في النيل: وهو الأولى في التعليل. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1425(8/636)
صلاة مائة ركعة ليلة القدر كل سنة بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد تعودت منذ 5 سنوات أن أصلي 100 ركعة ليلة القدر، فهل هذا خروج عن السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخير للمرء، بل المنجي له بين يدي الله تعالى أن يتبع ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان، فالخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع.
وصلاة مائة ركعة ليلة القدر كل سنة بدعة وخروج عن نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. وفي رواية: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وهو في صحيح مسلم.
والذي يحسن للمسلم أن يفعله ليلة القدر هو إحياؤها بالصلاة والذكر والدعاء وتلاوة القرآن، دون أن يكون هناك عدد محدد لا يتجاوزه المرء ولا ينقص عنه كما في السؤال، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. كما في الصحيحين عن أبي هريرة، ولم يرد في ذلك تحديد لهذا العدد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/637)
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم ووقته في رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان أجود الناس بالخير، كما وصفه بذلك عبد الله بن عباس رضي الله عنه فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة. متفق عليه.
وكان يخص العشر الأخيرة من رمضان بمزيد اهتمام، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئز. أي جد في العبادة واعتزل النساء، وفي مسند أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت: يخلط في العشرين الأولى النبي صلى الله عليه وسلم من نوم وصلاة فإذا دخلت العشر جد وشد المئزر.
وكان عليه الصلاة والسلام يعتكف في رمضان يلتمس ليلة القدر، واستقر اعتكافه في العشر الأواخر لما أعلم بأن ليلة القدر فيها، ففي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية على سدتها حصير، قال: فأخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة، ثم أطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه، فقال: إني اعتكفت العشر الأول ألتمس هذه الليلة، ثم اعتكفت العشر الأوسط، ثم أتيت فقيل لي إنها في العشر الأواخر، فمن أحب أن يعتكف فليعتكف، فاعتكف الناس معه ...
والحاصل أنه عليه الصلاة والسلام كان في رمضان يجتهد في العبادة بأنواعها المختلفة فكان رمضان شهر الصيام والقيام وقراءة القرآن والجهاد في سبيل الله عز وجل، ففي رمضان كانت غزوة بدر وغزوة الفتح، وكانت عدة سرايا فيه أيضاً، وعليه فينبغي للمسلم أن يجتهد في رمضان ويرتب وقته ويستغله في العبادة، ولا يفوت هذا الموسم في اللهو واللعب، وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1424(8/638)
لا يلزم من تصفيد الشياطين عدم وقوع المعاصي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..في رمضان تحبس الشياطين ... ولكن أحيانا توسوس النفس للإنسان وقد يرتكب إثما أو يؤخر صلاة أو يسهو في الصلاة أو ما شابه.. فكيف ذلك والشيطان مصفد مقيد؟؟؟ أفيدوني جزاكم الله كل الخير. والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قوله: وسلسلت الشياطين: قال الحليمي: يحتمل أن يكون المراد من الشياطين مسترقوا السمع منهم، وأن تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون أيامه، لأنهم كانوا منعوا في زمن نزول القرآن من استراق السمع فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ، ويحتمل أن يكون المراد أن الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين إلى ما يخلصون إليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القرآن والذكر، وقال غيره: المراد بالشياطين بعضهم، وهم المردة منهم، وترجم لذلك ابن خزيمة في صحيحه، وأورد ما أخرجه هو والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ "إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن"، وأخرجه النسائي من طريق أبي قلابة عن أبي هريرة بلفظ "وتغل فيه مردة الشياطين"، زاد أبو صالح في روايته: "وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، ونادى منادٍ: يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة" لفظ ابن خزيمة وقوله "صفدت" بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة، أي شدت بالأصفاد، وهي الأغلال، وهو بمعنى سلسلت، ونحوه للبيهقي من حديث ابن مسعود وقال فيه "فتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب الشهر كله"، قال عياض: يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته، وأن ذلك كله علامة للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته، ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين، ويحتمل أن يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو، وأن الشياطين يقل إغواؤهم فيصيرون كالمصفدين، قال ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم: "فتحت أبواب الرحمة، قال: ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات، وذلك أسباب لدخول الجنة وغلق أبواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى النار، وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات، قال الزين بن المنير: والأول أوجه ولا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره.
وقال القرطبي بعد أن رجح حمله على ظاهره: فإن قيل: كيف نرى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا، فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك، فالجواب: أنها إنما تقل عن الصائمين الصوم الذي حوفظ على شروطه وروعيت آدابه، أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم، كما تقدم في بعض الروايات، أو المقصود تقليل الشرور فيه، وهذا أمر محسوس، فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره، إذ لا يلزم من تصفيد جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية، لأن لذلك أسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الإنسية. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1424(8/639)
من خصائص وفضائل شهر الصوم
[السُّؤَالُ]
ـ[أعطني سبع خصائص عن شهر رمضان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلرمضان خصائص وفضائل كثيرة، منها:
1- صيامه كفارة لما مضى من الذنوب، وكذا قيامه.
2- فيه ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر.
3- فيه نزل القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان.
4- فيه تفتح أبواب الجنة وتغلق أبواب النار.
5- خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
6- مضاعفة الأجر حتى إن أجر النافلة يكون كأجر الفريضة.
7- من أشبع فيه صائما سقاه الله من حوض المصطفى صلى الله عليه وسلم شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة.
8- يزين الله جنته لعباده كل ليلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1424(8/640)
تصفيد الشياطين في شهر رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم أفيدوني أفادكم الله، أنا ملتزمة والحمد لله، وأقوم بكل العبادات والطاعات، ولكن يأتيني دائماً وسواس يقول لي إنك تفعلين ذلك حتى يقول الناس فعلت ووسواس آخر يشككني في أشياء كثيرة وأنا أعلم أنه شيطان وأستعيذ بالله منه، وأمضي في عبادتي، ولكن الآن نحن في شهر رمضان فلماذا ما زلت أجد هذه الوساس والشياطين مصفدة في رمضان؟ وهل هي نفسي الأمارة بالسوء؟ أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يذهب عن الأخت السائلة ما بها من بأس، ونثني على قيامها بمدافعة هذه الوساوس بالاستعاذة، والأخذ باليقين، والصبر على هذا الابتلاء، فشأن الشيطان أن يجعل من يوسوس إليه حائرا في فكره، شاكا في عبادته، مشددا على نفسه حتى يقع في المحظور، ويفقده الثقة في نفسه وفي الآخرين، ومجاهدة الأخت السائلة له في نفسها، فيها ما يمكن معه الحيلولة بين الشيطان ومراده، فلا تيأس ولا تحزن إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [النحل:128] .
أما عن سؤالك بشأن تصفيد الشياطين في شهر رمضان، فقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين.
وفي رواية: سلسلت.
وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم عنه: إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن.
والمراد بالتصفيد إما على الحقيقة ليمتنعوا من إيذاء المؤمنين، أو مسترقوا السمع منهم بخاصة، وأن تسلسلهم يقع في أيام رمضان دون لياليه، لأنهم منعوا زمن نزول القرآن من استراق السمع، فزيدوا في التسلسل مبالغة في الحفظ.
وإما على المجاز، ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو، لانكفاف الناس عن المخالفات، وقلة إغواء الشياطين، فيصيروا كالمصفدين، ويكون تصفيدهم عن أشياء دون أشياء، ولناس دون ناس.
ذكر ذلك النووي عن القاضي عياض في شرحه لمسلم، وصديق حسن خان في "عون الباري".
ويؤيده ما رواه البخاري في صحيحه عن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال: إن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان، فتحدثت عنده ساعة، ثم قامت تنقلب، فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة مر رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما، إنها صفية بنت حيي، فقالا: سبحان الله يا رسول الله، وكبر عليهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان يبلغ من ابن آدم مبلغ الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا.
وكذلك حديث شيطان الصلاة، فهو لا ينقطع عن الوسوسة، لا في شهر رمضان ولا في غيره، فقد أتى عثمان بن أبي العاص النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا، قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني.
رواه مسلم.
وقال بعض أهل العلم: إن المصفد هم بعض الشياطين، وهم المردة، ذكره القرطبي وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1424(8/641)
أحاديث ضعيفة في رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
برجاء ذكر الأحاديث الضعيفة التي وردت عن شهر رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فذكر الأحاديث الضعيفة الواردة عن رمضان وتتبعها يحتاج وقتاً وجهداً، ولكن نورد لك هاهنا عدداً من الاحاديث الضعيفة في رمضان:
1- عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في شهر رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر. أخرجه البيهقي، وقال: تفرد به أبو شيبة إبراهيم بن عثمان وهو ضعيف.
2- حديث: نسخ الأضحى كل ذبح، وصوم رمضان كل صوم، والغسل من الجنابة كل غسل. ضعيف جداً، انظر السلسلة الضعيفة للألباني 2/304.
3- حديث: إذا دخل رمضان أطلق كل أسير وأعطي كل سائل. ضعيف جداً كما قال الألباني في الضعيفة.
4- حديث: سيد الشهور رمضان وأعظمها حرمة ذو الحجة. الضعيفة.
5- حديث: الصائم بعد رمضان كالكار بعد الفارّ. ضعيف جداً كما في السلسلة الضعيفة.
6- حديث: من أفطر يوماً من رمضان فمات قبل أن يقضيه فعليه بكل يوم مد لمسكين. السلسلة الضعيفة.
7- حديث: شهر رمضان شهر أمتي ترمض فيه ذنوبهم، فإذا صامه عبد مسلم ولم يكذب ولم يغتب وفطره طيب، خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها. ضعيف جداً، ذكره الألباني في السلسلة الضعيفة.
8- حديث: إن لله عز وجل في كل ليلة من رمضان ستمائة ألف عتيق من النار، فإذا كان آخر ليلة أعتق الله بعدد من مضى. ضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب، ولمزيد من الفائدة راجع الفتويين التاليتين: 25773، 11307.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1424(8/642)
هل ثواب النافلة في رمضان كثواب الفرض؟
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم أيها الإخوة
هل صحيح أن ثواب السنة في رمضان كثواب الفرض والفرض بسبعين، كما روى البيهقي في شعب الإيمان،
أفيدوني؟ مشكورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور رواه البيهقي في شعب الإيمان، وابن خزيمة في صحيحه، وقد حكم عليه الحفاظ بالضعف، كما في مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي، برقم 1965، حيث قال عنه الألباني ضعيف، وراجع الفتوى رقم: 10550.
لكن العلماء فصلوا في الحديث الضعيف، وقالوا بجواز العمل به في فضائل الأعمال، بشروط بيناها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13202، 15789، 19651.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1424(8/643)
لامجال للتفضيل بين ليلة القدر ومولد الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
سؤالي هو هل يوم ميلاد سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم أفضل من ليلة القدر؟
أرجو منك الرد ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مجال للتفضيل بينهما، لأن ليلة القدر ثبت تفضيلها وبيان خيريتها بالوحي.
قال تعالى: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر:3] .
وروى الإمام أحمد بسند صحيح كما قال الأرنؤوط عن أبي هريرة: قد جاكم رمضان، شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب الجنة، ويغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم.
وأما ليلة المولد، فلا نعلم نصا في الوحي يُفيد تفضيلها على غيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1424(8/644)
سر اختيار شهر رمضان من بين الشهور
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا تم اختيار شهر رمضان بالذات عن باقي الأشهر هل هناك حكمة من ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن رمضان شهر اختصه الله من بين سائر الشهور بأنه انزل فيه كتابه العزيز، قال الله تعالى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَان [البقرة:185] .
كما ميزه بجعل إحدى لياليه ليلة القدر.. إلى غير ذلك من المميزات، وذلك لحكم لا يعلمها إلا هو سبحانه، فهو يختار من مخلوقاته ما يشاء.. فقد اصطفى من الملائكة والرسل والأزمان والبلدان ما يريد، قال سبحانه: اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ [الحج:75] .
وقال جل ذكره: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [القصص:68] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1423(8/645)
يوميات المسلم الصالح في رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو الجدول المناسب في رمضان لاستغلاله خاصة للدراسين الذين يلتزمون بدوام في الصباح وبواجبات وامتحانات في المساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رمضان موسم المتقين، ومتجر الصالحين، ومطهر المذنبين، ومعسكر إيماني لتقوية الإرادات، وتعبئة العزائم، وتجديد العقول والقلوب.
وكم من الناس تمنّوا إدراك الشهر ولم يدركوه، وكم منهم كان يترقّب دخول الشهر فلم يُمهل، تخطفتهم المنايا، فلم يستطيعوا زيادةً من صالح الأعمال، ولا هم أُمهلوا ليستدركوا ما سلف وكان
أفناهم الموت واستبقاك بعدهمو ... حيّاً فما أقرب القاصي من الداني
فالبدار البدار إلى صالح الأعمال، والتزود بزاد الآخرة في رمضان.
وإليك برنامجاً عمليّاً لاستغلال هذا الشهر الفضيل على ضوء ما ذكرت من الأعباء والواجبات:
- التزام النوم مبكراً، ثم المكث في المسجد بعد صلاة الفجر، وقراءة ما يتيسر لك من القرآن، فرمضان شهر القرآن، فيه أنزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ [البقرة:185] . فحريٌّ بالمسلم في هذا الشهر أن يُفرِّغ وقتاً ليس بالقليل لتلاوة القرآن، ولا تجعل همَّك - أيها المسلم - ختم القرآن في هذا الشهر وهذَّه هذَّ الشِّعر؛ وليكن همك التَّدبّر والتَّعقُّل.
- الحرص على البقاء في المسجد حتى تشرق الشمس وترتفع، ثم صلاة ركعتين، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة (الفجر) جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس. أخرجه مسلم.
وأخرج الترمذي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مَنْ صَلَّى الفَجْرِ في جَماعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ تَعالى حتَّى تَطْلُعَ الشَمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كانَتْ كأجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ تامَّةٍ تامةٍ تامةٍ". صححه الألباني هذا في أي يوم، فكيف بأيام رمضان؟!
- احرص على أداء صلاة التراويح بخشوع في المسجد، فإن لم يتيسر المسجد فيمكنك أن تصليها في أي وقت من الليل في بيتك، قال صلى الله عليه وسلم: من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه.
- احذر من الغيبة والنميمة والفحش في القول والعمل به، واحفظ كل جوارحك عمَّا حرم الله تعالى، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث، ولا يصخب، ولا يفسق، فإن سابَّه أحدٌ أو شاتمه، فليقل: إني امرؤٌ صائم. أخرجه البخاري.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه. أخرجه البخاري.
وهناك جملة من الأعمال تستطيع أن تمارسها في أي وقت يتيسر لك،
- فعليك بالصدقة في رمضان، فاجتهد في أن يكون لك في كلِّ يومٍ صدقة، ولو كانت درهماً واحداً، فإن فضل الصدقة عظيم، وثوابها عند الله جزيل، فاحرص على الإكثار منها دائماً، وخصوصاً في هذا الشهر المبارك. اقتداءً بنبيّك صلى الله عليه وسلم، فقد روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان.
قال بعض السلف: الصلاة توصل صاحبها إلى نصف الطريق، والصيام يوصله إلى باب الملك، والصدقة تأخذ بيده فتدخله على الملك.
- وعليك بتفطير الصائمين، قال صلى الله عليه وسلم: من فطّر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء. أخرجه أحمد والنسائي وصححه الألباني.
- صِلْ رحمك التي قطعتها، عليك بصلة أقاربك وأرحامك الذين هجرتهم، وخصوصاً مَنْ بينك وبينه خلاف أو منازعة، قال تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ [محمد:22، 23] .
فرمضان فرصة ذهبية لكي تجتمع القلوب، وتأتلِفَ الأرواح، وإذا لم تتيسر لك تلك الزيارة فلا يفوتك رفع سمَّاعة الهاتف، وليكن الوَصْل عبر هذه الوسيلة المختصرة.
- أكثر من الدعاء، وكن عبداً مِلْحاحاً في الطلب، فإن الله يحب العبد المِلْحاح، واعلم أن لك ساعتين للدعاء فَجُدْ على نفسك بسؤال ربِّك ومولاك، فإنه مجيبك، الساعة الأولى: قبل إفطارك، والثانية: في وقت السَّحر حين ينزل ربنا تبارك وتعالى، ويقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟. رواه البخاري ومسلم.
- تحرّ ليلة القدر، قال صلى الله عليه وسلم: من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. أخرجه البخاري ومسلم.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى ليلة القدر ويأمر أصحابه بتحريها، وهي في العشر الأواخر من رمضان ليالي الوتر من العشر، أحرى بأن تكون فيها من أشفاعه
وأخيراً، حاسب نفسك يوميّاً على مدى جديتك في تنفيذ هذا البرنامج، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [الحشر:18] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1423(8/646)
يختص الله بعض خلقه فيطلعه على شيء من علامات ليلة القدر
[السُّؤَالُ]
ـ[1-تحريت ليلة القدر في رمضان وفي ليلة 27عند الفجر رأيت النجوم كأنها تتساقط وتجري في السماء بشكل غير عادي وفي باقي الأيام نقص ذلك بشكل كبير جدا إلا أنه يزداد قليلا فجر الجمعة هل هي ليلة القدر وعلامة استجابة الدعاء وهل أي واحد بإمكانه رؤية ذلك أم فقط من شرفه الله بذلك أحيطوا لي بكل جوانب هذا الموضوع عافاكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان علامات ليلة القدر في الفتوى رقم:
6198.
ولا شك أن من وافق وقتاً من أوقات إجابة الدعاء، فإنه أرجى -إن شاء الله- تعالى لقبول دعائه، ومن الأوقات التي يرجى فيها قبول الدعاء -إذا انتفت الموانع- ليلة القدر، والثلث الأخير من الليل، وبين الأذان والإقامة، وغير ذلك.
وأما بخصوص سؤالك عن إمكانية رؤية بعض الناس لليلة القدر فالجواب هو:
أن الله قد يختص بعض خلقه فيطلعه على علامة من علامات ليلة القدر، كما حدث هذا لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، روى ذلك البخاري وغيره من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رجالاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأوا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر"
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/647)
ما يستحب فعله ليلة القدر
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ماذا يجب على المسلم عمله ليله القدر؟ وهل يجب أن يختم القرآن فيها؟
كيف تؤدي صلاة الليل وكم عدد ركعاتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيستحب للمسلم في ليلة القدر أن يفعل الآتي:
1-إحياءها بالقيام، ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه"
2-الدعاء، وخصوصاً ما ورد به الدليل، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، أرأيت إن علمت ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي: "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني" رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه.
3-الإكثار من تلاوة القرآن وذكر الله تعالى وغير ذلك من الطاعات، ولا يجب على المرء ختم القرآن في هذه الليلة، ولكن إن أمكنه ختمه فقد حاز أجراً عظيماً إن شاء الله، وأما صلاة الليل فتؤدى مثنى مثنى، كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى"
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إحدى عشرة ركعة، كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، وليس هذا تحديداً لا تجوز الزيادة عليه، بل هو مجرد فعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اقتصر عليه فهو أفضل، ومن زاد فلا حرج عليه، فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون عشرين ركعة على عهد عمر وعثمان وعلي، قال الترمذي: وأكثر أهل العلم على ما روي عن عمر وعلي وغيرهما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة، فهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي، وقال: هكذا أدركت الناس بمكة يصلون عشرين ركعة"
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1422(8/648)
عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم لربه في رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف كان حال الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان صلى الله عليه وسلم يكثر من الطاعات في شهر رمضان، ويخصه من العبادات بما لا يخص غيره من الشهور. وقد كان جبريل يدارسة القرآن فيه. وكان كثير الإنفاق فهو أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن. فهو صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة.
وكان يكثر من تلاوة القرآن والصلاة والذكر وقيام الليل، وكان قيامه في الليل بإحدى عشرة ركعة، وكان يعتكف في مسجده في العشر الأواخر من رمضان، ويزداد فيها عبادة وطاعة لربه، وكان يواصل الصيام في رمضان ـ أي لا يفطر بالليل ـ ليّوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة، ونهى أصحابه عن الوصال، وكان يفطر قبل أن يصلي، ويفطر على رطبات، فإن لم يجدها فعلى تمرات، وبيّن أن للصائم دعوة عند فطره لا ترد.
وحث أصحابه على السحور، وبين لهم أن فيه بركة، وحثهم على تأخيره. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/649)
نصائح تساعد على اغتنام أوقات شهر رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي أفضل الوسائل لاغتنام الوقت في رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شهر رمضان المبارك هو موسم السنة الذي تشرئب إليه قلوب المؤمنين، وتتوق إليه نفوس الصالحين، ويتحراه بكل اشتياق أصحاب الهمم العالية الذين يريدون الازدياد من الفضائل، فهو شهر مبارك يفتح الله فيه أبواب الخير، ويغلق فيه أبواب الشر، ويصفد فيه مردة الشياطين، ويقال فيه لباغي الخير أقبل، ولباغي الشر أقصر، وتضاعف فيه الحسنات، وترفع فيه الدرجات، وتستجاب فيه الدعوات، وتمحى فيه السيئات، ويتجاوز الله فيه عن العظائم، ولله في كل يوم منه عتقاء من النار.
وكل هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مستفيض بين عامة المسلمين وخاصتهم.
فعلى المؤمن الذي يرجو الله والدار الآخرة أن يستغل أوقات هذا الشهر المبارك في طاعة الله تعالى، وأن يتفرغ لذلك قدر استطاعته، فالكيس الحاذق يتحين الفرص، ويتربص الموسم حتى لا يخسر في مواطن الربح.
وإن أفضل الوسائل لاستغلال الوقت فيما يعود على المرء بالنفع في دنياه وأخراه في هذا الموسم العظيم:
1- الاستعانة بالله سبحانه وتعالى وحده، وصدق التوجه إليه، وتجديد التوبة النصوح إليه سبحانه وتعالى.
2- إمعان النظر في حديث الله تعالى في كتابه العزيز عن هذا الشهر المبارك، وعن العبادة التي شرعها فيه، وما خصه الله تعالى به من الفضائل، مما يدل دلالة جلية على عظم قدره عنده سبحانه وتعالى وعلو شأنه، فقد اختاره طرفاً لإنزال القرآن، وحصول الأحداث العظام التي غيرت وجه التاريخ، كوقعة بدر الكبرى، والفتح الأكبر فتح مكة…
3- إمعان النظر فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل لهذا الشهر المبارك، وكثرة ما رغب في الأعمال الصالحات فيه.
4- إمعان النظر في هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه، وهدى صحابته والسلف الصالح بعدهم رضوان الله على الجميع، ففي ذلك شحذ للهمم، واستنهاض للعزائم، واستثارة لكوامن الخير في المسلم.
5- إعداد العدة له قبل دخوله، والتفرغ له مما لا بد منه من شؤون الحياة الضرورية.
6- تنظيم الوقت وتقسيمه تقسيماً دقيقاً محكماً بحيث يجعل جزءاً منه لتدبير شؤون معاشه التي لا بد له منها، وجزءاً آخر لأوراده اليومية وأذكاره الصباحية والمسائية، فإن ذلك مما يحفظ على المرء وقته بإذن الله تعالى.
وجزءاً منه لنوافل عبادته الأخرى من صلاة وذكر ودعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
وجزءاً أكبر من وقته لتلاوة كتاب الله تعالى وتدبر معانيه، فإن بين هذا الشهر وبين القرآن علاقة وارتباطاً قوياً يلحظ ذلك في حديث القرآن عن رمضان، وفي هديه صلى الله عليه وسلم فيه.
الصحبة الصالحة التي تعين المرء على الخير وتبعده عن الشر. ومما نوصي به كل مسلم أن يقرأ كتاب الصيام من دواوين السنة وكتب الفضائل، مثل: الترغيب والترهيب للمنذري.
وفي الختام نسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعاً لما يحب ويرضى، وأن يصلح أحوالنا وأحوال المسلمين في كل مكان. ونهيب بكل مسلم في هذا الشهر المبارك أن يلح بالدعاء لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن يردها الله إلى دينها رداً جميلاً، وأن يجمع كلمتها، ويوحد صفوفها، وأن يرفع لها راية التوحيد والجهاد تلتف حولها وتسير تحت ظلها، إنه على ذلك قدير وهو بإجابة من دعاه جدير. والله أعلم.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/650)
متى تكون ليلة القدر في حال الاختلاف في المطالع؟
[السُّؤَالُ]
ـ[متى تكون ليلة القدر مع العلم أن هناك اختلافا في بداية صوم رمضان في البلاد الإسلامية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الصحيح أن الله جل وعلا قد أخفى ليلة القدر لحكمة عظيمة وهي حث عباد الله المؤمنين على الاجتهاد في العبادة طيلة ليالي رمضان لأن كثيرا من الناس لو علم ليلة القدر بعينها لقامها فقط وترك ما سواها اكتفاء بها. وقد أخفاها الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإخفاؤها عن غيره من باب أولى، وعلى ذلك فلا سبيل لمعرفتها بعينها مسبقا ولكن على المسلم أن يحرص على تحريها في العشر الأواخر من رمضان وأوتار هذه العشر أولى من أشفاعها، وليلة السابع والعشرين أولى؛ لأن أبي بن كعب رضي الله عنه أقسم أنها هي كما رواه عنه مسلم في صحيحه. والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من كان متحريا لها أن يتحراها في العشر الأواخر من رمضان كما ثبت في الصححين، وأما بالنسبة للاختلاف في الرؤية فمن أراد أن يبالغ في التحري فعليه أن يأخذ بالرؤية الأولى في تحري ليلة القدر، والله تعالى أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/651)
أكثر من الأعمال الصالحة عسى أن تكون من العتقاء من النار
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت أنه في كل يوم من أيام رمضان هناك 70000 عتيق من النار فكيف نكون من عتقاء الله فى رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
من صام رمضان وقامه إيمانا بالله واحتسابا للأجر والمثوبة، وحافظ على فرائض الله تعالى، وابتعد ما استطاع عن نواهيه، وعمل ما تيسر له من الأعمال الصالحة من تلاوة قرآن وذكر لله تعالى واستغفار وصلة رحم وإنفاق في سبيل الله وأمر بمعروف ونهي عن منكر إلى غير ذلك من أعمال الخير والبر، فمن عمل هذه الأعمال غفرت ذنوبه كما في الحديث الصحيح ويرجى له أن يكون من العتقاء من النار في هذا الشهر المبارك فقد روى ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله تعالى عند كل فطر عتقاء من النار’ وذلك في كل ليلة" حسنه السيوطي ولم يرد في ما نعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يعتق من النار في كل يوم 70000. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/652)
جملة من فضائل يوم عرفة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم رسالة فيها كل فضائل يوم عرفة، اّيات أحاديث آثار عن الصحابة والسلف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت في فضائل يوم عرفة والعمل فيه آثار وأحاديث كثيرة منها ما ثبت في سنن الترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: الحج عرفه. وصححه الشيخ الألباني، وقال ابن حجر في فتح الباري: أي معظم الحج وركنه الأكبر.
وقد بينا جملة من تلك الفضائل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 71914، 94564، 58344، 52025، 39، 56849.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1428(8/653)
الأبعاد التربوية والدعوية في موقف عرفات
[السُّؤَالُ]
ـ[1- ما الأبعاد التربوية التي يمكن أن نكتشفها من يوم عرفة؟
2- ما الأبعاد الدعوية ليوم عرفة؟
3- هل يمكنني أن أحصل على مراجع في هذه المواضيع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الحج عموما أسرار وأهداف تربوية ودعوية وأخلاقية وغير ذلك، وفي الوقوف بعرفة نصيب كبير من ذلك، فقد قال حجة الإسلام الغزالي رحمه الله في الإحياء: وأما الوقوف بعرفة فاذكر بما ترى من ازدحام الخلق وارتفاع الأصوات وباختلاف اللغات واتباع الفرق أئمتهم في الترددات على المشاعر اقتفاء لهم وسيرا بسيرهم عرصات القيامة واجتماع الأمم مع الأنبياء والأئمة واقتفاء كل أمة نبيها وطمعهم في شفاعتهم وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين الرد والقبول، وإذا تذكرت ذلك فألزم قلبك الضراعة والابتهال إلى الله عزوجل فتحشر في زمرة الفائزين المرحومين، وحقق رجاءك بالإجابة فالموقف شريف، والرحمة إنما تصل من حضرة الجلال إلى كافة الخلق بواسطة القلوب العزيزة من أوتاد الأرض، ولا ينفك الموقف عن طبقة من الصالحين وأرباب القلوب، فإذا اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة والابتهال قلوبهم وارتفعت إلى الله سبحانه أيديهم وامتدت إلى أعناقهم وشخصت نحو السماء أبصارهم مجتمعين بهمة واحدة على طلب الرحمة فلا تظنن أنه يخيب أملهم ويضيع سعيهم ويدخر عنهم رحمة تغمرهم، ولذلك قيل: إن من أعظم الذنوب أن يحضر عرفات ويظن أن الله تعالى لم يغفر له.
والحاصل أن المسلم يستفيد من يوم عرفة أمورا منها:
1 ـ تهذيب النفس من أمراضها بالذكر والدعاء، وتذكر النبي صلى الله عليه وسلم في موقفه في هذا المكان.
2 ـ الشعور بالوحدة بين المسلمين وأن الجميع أمام الله سواء، فلا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى، لا باللون ولا باللغة ولا بالجاه والسلطان ولا غير ذلك.
3 ـ الشعور بحاجة كثير من المسلمين مما يحمل الغني على البذل والسعي لنفع إخوانه الذين يشاركونه في الدين.
4 ـ حصول الألفة والتعارف والمحبة بين المسلمين حينما يلتقون على طاعة الله في مظهر واحد.
5 ـ استفادة المسلمين بعضهم من بعض في العلم والأخلاق وغير ذلك.
6 ـ تعرف المسلم على ما يجري لإخوانه المسلمين في شتى بقاع الأرض.
7 ـ تذكر الوقوف الأكبر بين يدي الله تعالى.
8 ـ الاستسلام التام لله تعالى بالوقوف في هذا المكان دون معرفة الحكمة التفصيلية للوقوف في هذا المكان وفي هذا الزمان بالتحديد.
وأما طلبك لمراجع كتبت في خصوص هذا الأمر فلم نقف على شيء في ذلك لندلك عليه، والله تعالى المسؤول أن يوفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1427(8/654)
لا تشرع التلبية في يوم عرفة لغير الحاج بخلاف الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لغير الحاج يوم عرفة قول:لبيك اللهم لبيك ... أو الدعاء بنية أنه يوم عرفة؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتلبية من شعائر الحج والعمرة فلذا لا يشرع لغير الحاج الإتيان بها على أنها مشروعة في يوم عرفة أو غيره، ففي نيل الأوطار للشوكاني:
قال ابن عبد البر: قال جماعة من أهل العلم: معنى التلبية إجابة دعوة إبراهيم حين أذن في الناس بالحج. انتهى.
فتخصيص عبادة معينة في وقت مخصوص من غير دليل على ذلك يعتبر من البدع الإضافية، وراجعي الفتوى رقم: 631
ودعاء غير الحاج في هذا اليوم مستحب لفضل الوقت وترجى إجابته إن شاء الله تعالى، قال ابن عبد البر في التمهيد متحدثا عن يوم عرفة:
وقد ذهبت طائفة إلى ترك صومه بعرفة وغير عرفة للدعاء، وقالوا: دعاء يوم عرفة بعرفة وغيرها دعاء مرجو إجابته، وممن ذهب إلى هذا عبيد بن عمير ومحمد بن المنكدر. انتهى
وعليه؛ فلا تشرع التلبية في هذا اليوم لغير الحاج أما الدعاء فمستحب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1427(8/655)
ما يستحب أن يفعله غير الحاج يوم عرفة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم يوم عرفة لغير الحاج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعلك تقصد بسؤالك السؤال عن خصوصيات هذا اليوم أو فضائله بالنسبة لغير الحاج فنقول لك: إن صيام هذا اليوم مرغب فيه لغير الحاج، فقد قال صلى الله عليه وسلم: صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. رواه الإمام مسلم في صحيحه.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 58354.
هذا إضافة إلى الإكثار من ذكر الله تعالى والدعاء وهذا يشمل الحاج وغيره، وللفائدة راجع الفتاوى التالية أرقامها: 58344، 58566، 28832.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1427(8/656)
صيام النبي يوم عرفة محمول على أنه لم يكن محرما
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم، فضيلة الشيخ، نعلم أن اليوم التاسع من ذي الحجة هو اليوم الموافق لوقفة عرفة، وبالتالي فإنه يندب لغير الحاج صيامه ويمنع الحاج من صيامه، ولكن يا شيخ وقفت على حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صام التاسع من ذي الحجة، فهل صامه وهو غير محرم أم أن هذا من خصوصياته أم أن هذا قبل الحج أرجو التوضيخ يا شيخ وبارك الله في عمرك بالصالحات وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاءت الإشارة إلى كونه صلى الله عليه وسلم صام يوم عرفة فيما رواه النسائي وصححه الألباني عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسعا من ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من الشهر وخميسين، وهو محمول على أنه لم يكن محرما لأن الثابت في الصحيحين أنه كان مفطرا يوم عرفة كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 15017 وروى النسائي عن عبد الله بن عمر قال: حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصمه، ومع أبي بكر فلم يصمه، ومع عمر فلم يصمه، ومع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه. صححه الألباني وحكى الحافظ في الفتح عن الجمهور أنه يستحب إفطار يوم عرفة للحاج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1425(8/657)
فضل صيام يوم عرفة والعمل الصالح فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم صيام يوم عرفة والإكثار من النوافل فيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. والحديث يدل بظاهره على أن صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين.
ويستحب الإكثار من الأعمال الصالحة من صلاة نفل وصيام وصدقة وذكر وغيرها في أيام عشر ذي الحجة عموماً، وفي يوم عرفة على وجه الخصوص، ففي الحديث قال صلى الله عليه وسلم: ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام، يعني أيام العشر قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله، فلم يرجع من ذلك بشيء. رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1425(8/658)
لا أثر على مناسك الحج إذا صادف عرفة يوم جمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل إذا صادف يوم عرفة يوم جمعة هل هناك شيء معين يفعل أو أن صلاة الجمعة تسقط عن الحجاج. أفيدونا بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبالنسبة لأعمال الحج لا فرق بين أن يكون عرفة يوم جمعة وبين كونه يوما آخر. لكن اجتماع عرفة والجمعة في يوم واحد يزيد في فضل ذلك اليوم. لأن يوم عرفة يوم عظيم وترجى فيه الإجابة. ويوم الجمعة كذلك، وفيه ساعة يرجى إجابة الدعاء فيها. فعلى الحجاج أن يجتهدوا في الدعاء تحريا للإجابة. ولا تجب الجمعة على الحجاج إذا كان يوم عرفة يصادف يوم الجمعة. ولك أن تراجع في ذلك فتوانا رقم: 48608.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1425(8/659)
هل يوجد فضل للموت فى الأشهر الحرم؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد فضل للموت في الأشهر الحرم؟ مع الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على ما يدل على كون الموت في الأشهر الحرم له فضل معين أو ميزة على غيره من الشهور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1428(8/660)
الحكمة من تأخر مشروعية صيام تاسوعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم بصيام يوم التاسع مع عاشوراء إلا قبل وفاته بعام مع أن خروج اليهود من المدينة كان قبل ذلك بكثير؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجواب على هذا السؤال ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح، حيث قال: ولأحمد مرفوعا عن ابن عباس: صوموا عاشوراء، خالفوا اليهود، صوموا يوما قبله أو يوما بعده، وهذا كان في آخر الأمر، وقد كان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ولا سيما إذا كانت فيما يخالف أهل الأوثان، فلما فتحت مكة واشتهر أمر الإسلام، أحب مخالفة أهل الكتاب أيضا كما ثبت في الصحيح، فهذا من ذلك، فوافقهم أولا وقال: نحن أحق بموسى منكم، ثم أحب مخالفتهم فأمر بأن يضاف إليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم. انتهى.
وعليه، فإنه صلى الله عليه وسلم هم بصيام التاسع مع عاشوراء مخالفة لليهود حينما انتشر أمر الإسلام وكثر أتباعه، في حين أنه قبل ذلك كان يحب موافقتهم فيما ليس فيه أمر أو نهي من الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1425(8/661)
المعتبر في ثبوت الشهر هو رؤية الهلال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوم الاثنين الموافق الأول من مارس عام ألفين وأربع للميلاد هو اليوم العاشر من المحرم، حيث إننا قد سمعنا أن بيانا صدر من مجلس القضاء الأعلى بالسعودية يقول إن اليوم العاشر من المحرم هو الموافق ليوم الثلاثاء الثاني من مارس؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المعتبر في ثبوت الشهر -رمضان أو غيره- هو رؤية الهلال، وليس التقدير الحسابي، إذ أن رؤية الهلال هي الأصل والضابط الشرعي، وهي متيسرة لكل الناس بخلاف التقدير الحسابي، وتراجع الفتوى رقم: 11921، والفتوى رقم: 11075.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(8/662)
حديث في فضائل العشر لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن اسأل عن صحة هذا الحديث حيث وردني على الايميل
أقسم الله تعالى بالعشرة أيام من شهر ذي الحجة فقال (والفجر وليال عشر) فلا تضيعوا فضل وثواب تلك الأيام فمستحب فيها قيام الليل والتصدق وعلاوة على صيام التسعة أيام فضل وثواب صيام ذي الحجة.
قال ابن العباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
1- في أول يوم من ذي الحجة غفر الله فيه لآدم ومن صام هذا اليوم غفر الله له كل ذنب.
2- وفي اليوم الثاني استجاب الله لسيدنا يوسف، ومن صام هذا اليوم كمن عبد الله سنة ولم يعص الله طرفة عين.
3- وفي اليوم الثالث استجاب الله دعاء زكريا، من صام هذا اليوم استجاب الله لدعاه.
4- وفي اليوم الرابع ولد سيدنا عيسى عليه السلام، ومن صام هذا اليوم نفى الله عنه البأس والفقر وفي يوم القيامة يحشر مع السفرة الكرام.
5- وفي اليوم الخامس ولد سيدنا موسى عليه السلام، ومن صام هذا اليوم برئ من النفاق وعذاب القبر.
6- وفي اليوم السادس فتح الله لسيدنا محمد بالخير، ومن صامه ينظر الله إليه بالرحمة ولا يعذبه أبدا.
7- وفي اليوم السابع تغلق فيه أبواب جهنم، ومن صامه أغلق الله له ثلاثين بابا من العسر وفتح الله له ثلاثين بابا من الخير.
8- وفي اليوم الثامن المسمى \" بيوم التروية \"، ومن صامه أعطى له من الأجر ما لا يعلمه إلا الله.
9- وفي اليوم التاسع وهو يوم عرفة من صامه يغفر الله له سنة من قبل وسنة من بعد.
10- وفي اليوم العاشر يكون عيد الأضحى وفيه قربان وذبح ذبيحة ففي أول قطرة من دماء الذبيحة يغفر الله ذنوبه وذنوب أولاده.
ومن أطعم فيه مؤمنا وتصدق بصدقة بعثه الله يوم القيامة آمنا ويكون ميزانه أثقل من جبل أُحد.
صدقت يا رسول الله....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم أجد لهذا الحديث أصلا بعد البحث الشديد عنه فيما تحت أيدينا من مراجع، ولمعرفة فضل صيام الأيام التسعة الأولى من ذي الحجة راجع الفتوى رقم: 28792، وفي فضل عشر ذي الحجة عموما والأعمال المستحبة فيها راجع الفتوى رقم: 42847، وما تفرع عنها من فتاوى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1426(8/663)
أيام العشر متساوية الفضل سوى زيادة فضل عرفة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لكل يوم من العشر الأولى من ذى الحجة فضل خاص؟ فهناك من يقول:إن يوم كذا ولد فيه عيسى عليه السلام، ويوم كذا استجاب الله فيه لدعاء يونس عليه السلام، وهكذا حتى اليوم التاسع وهو يوم وقفة عرفات؛ فهل هذا الكلام صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في الأحاديث الصحاح فضل أيام عشر ذي الحجة، وأن العمل الصالح فيهنَّ أحب إلى الله منه في غيرهنَّ؛ كما سبق توضيحه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28832، 13779، 58566. ولذلك يستحب صيام هذه الأيام، أي صيام التسع الأوائل منها لغير الحاج، وأما الحاج فالأفضل له الفطر في يوم عرفة ليتقوى على الدعاء. ولم نطلع على ما يدل على أن لكل يوم من هذه الأيام فضلاً خاصًا به دون غيره؛ إلا ما ورد في يوم عرفة فإنه أفضل أيام السنة على الإطلاق، وصيامه يكفر سنتين: السنة التي قبله والسنة التي بعده. لما رواه مسلم عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله. قال ابن حجر في الفتح: وظاهره أن صيام يوم عرفة أفضل من صيام يوم عاشوراء، وقد قيل في الحكمة في ذلك أن يوم عاشوراء منسوب إلى موسى عليه السلام، ويوم عرفة منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلذلك كان أفضل. انتهى.
وكذلك لم نطلع على ما ذكر من أن الله استجاب ليونس في هذه الأيام، ولا أن عيسى ولد فيها. بل إن السيوطي قد ذكر في الدر المنثور أثرًا يتنافى مع ما ذكر من أن عيسى ولد في هذه العشر؛ قال: أخرج الأصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: يوم عاشوراء اليوم الذي تاب الله فيه على آدم، واليوم الذي استوت فيه سفينة نوح على الجودي، واليوم الذي فرق الله فيه البحر لبني إسرائيل، واليوم الذي ولد فيه عيسى، صيامه يعدل سنة مبرورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1426(8/664)
عشر ذي الحجة محطة العمل الصالح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المناسبات الدينية المرتبطة في الأيام التسعة من ذي الحجة؟
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المقصود السؤال عن الطاعات التي ينبغي فعلها في الأيام التسعة الأولى من شهر ذي الحجة، فنقول: إن هذه الأيام قد ورد الترغيب في العمل الصالح عموما فيها، لقوله صلى الله عليه وسلم: ما العمل في أيام أفضل منها في هذه الأيام، قالوا: ولا الجهاد؟ قال: ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء. رواه البخاري والترمذي وابن ماجه وغيرهم.
والعمل الصالح شامل لمختلف أنواع العبادة من صوم، وتكبير لله تعالى، وذكر، وصلاة، وتلاوة قرآن، وإنفاق في وجوه البر، وغير ذلك. ففي حاشية السندي على سنن ابن ماجه: ثم المتبادر من هذا الكلام عرفا أن كل عمل صالح إذا وقع في هذه الأيام فهو أحب إلى الله تعالى من نفسه إذا وقع في غيرها، وهذا من باب تفضيل الشيء على نفسه باعتبارين وهو شائع. انتهى.
وللمزيد راجع الفتوى رقم: 28832 والفتوى رقم: 7166.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1425(8/665)
أعمال صالحة يستحب الإكثار منها في عشر ذي الحجة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الاعتكاف في العشر الأوائل من ذي الحجة والصيام فيها وصلاة قيام الليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعشر ذي الحجة أيام فاضلة يستحب الإكثار فيها من الطاعات، كما هو مبين في الفتاوى التالية: 7166 / 13779 / 28832.
ومن الأعمال الصالحة التي ينبغي الإكثار منها في هذه العشر الاعتكاف، والصيام، والقيام، والذكر، والقرآن، والصدقة، وصلة الأرحام، والحج، والعمرة، وغير ذلك من الأعمال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1424(8/666)
عشر ذي الحجة.. فضلها.. والأعمال المستحبة فيها
[السُّؤَالُ]
ـ[يرجى ذكر فضل العشر الأوائل من ذي الحجة، وكيف يمكن للمسلم أن يستثمر هذه العشر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالنسبة لفضل العشر الأوائل من شهر ذي الحجة، فراجع الجوابين التاليين: 7166 - 13779.
أما كيفية استثمار المسلم لهذه الأيام، فنحيلك في هذا إلى الفتوى رقم: 28832.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1424(8/667)
أفضل الأعمال في عشر ذي الحجة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا يجب على المسلم أن يفعله خلال 10 أيام الأولى لذي الحجة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العشر الأول من ذي الحجة أيام مباركة، ولفضلها أقسم المولى سبحانه بها في كتابه الكريم حيث قال: وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ [الفجر:1،2] .
وأخرج البخاري من حديث ابن عباس 4 رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من أيام العمل الصالح فيها أحبّ إلى الله من هذه الأيام - يعني أيام العشر - قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء.
وعلى هذا فينبغي للمسلم في هذه الأيام أن يجتهد في العبادة من صلاة وقراءة للقرآن، وذكر لله تعالى، واستغفار، وصلة رحم، وغيرها.
وأوكد هذه الأعمال الصيام فيها لما ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يصومها، ففي سنن أبي داود وغيره عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ...
وفي مسند أحمد عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل: أريت صيام عرفة؟ قال: احتسب عند الله أن يكفر السنة الماضية والباقية.
ومما وجه إليه الإسلام من آداب في هذه العشر أن من عزم على أن يضحي كره له حلق شيء من شعره أو تقليم أظافره لما روى مسلم عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظافره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1424(8/668)
أفضل أيام الدنيا
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو فضل عشر ذي الحجة وماهو الدليل على ذلك
من السنة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عشر ذي الحجة من أفضل الأيام وأعظمها عند الله تعالى، فقد أخرج البزار بسند حسن، وأبو يعلى بسند صحيح -كما قال المنذري في الترغيب والترهيب- عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل أيام الدنيا العشر -يعني عشر ذي الحجة-" قيل: ولا مثلهن في سبيل الله؟ قال: "ولا مثلهن في سبيل الله، إلا رجل عفر وجهه بالتراب".
فينبغي للمسلم أن يكثر من الأعمال الصالحة في هذه الأيام الفاضلة، فإن العمل الصالح فيها محبوب عند الله تعالى، كما في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما العمل في أيام أفضل منها في هذه. قالوا: ولا الجهاد؟ قال: ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله، فلم يرجع بشيء.
وراجع الجوابين:
3482 7166
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1424(8/669)
يستحب صيام أيام عشر ذي الحجة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صيام التسع أيام الأولى من ذي الحجة من السنة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن حفصة رضي الله عنها قالت: أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر والركعتين قبل الغداة. رواه أحمد والنسائي وابن حبان وصححه، وفيه دليل على استحباب صوم أيام عشر ذي الحجة، وأما ما أخرجه مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائماً في العشر قط، فقد قال العلماء: المراد أنه لم يصمها لعارض مرض أو سفر أو غيرهما وعدم رؤيتها له صائماً لا يستلزم العدم لأن الصوم قد لا يظهر أمره، ثم إن الصيام من جملة الأعمال الصالحات التي يتقرب بها إلى الله في هذه العشر التي ما من أيام أحب إلى الله العمل فيهن منها.
فتبين من هذا أن صيام التسع الأولى من شهر ذي الحجة دون يوم العيد من السنة، فلا يدخل فيها، لما هو معروف من أن صومه حرام. فصوم التسعة كلها من السنة وليس فرضاً وآكدها يوم عرفة لغير الحاج، ويليه في الآكدية يوم التروية، وهو اليوم الثامن من ذي الحجة، ثم باقيها. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1421(8/670)
شهر شعبان ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن الأعمال ترفع في شعبان
وتضاعف فيه الحسنات]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى أبو داود والنسائي وابن خزيمة من حديث زيد بن أسامة رضي الله عنهما قال: قلت: يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان؟ قال: ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم. والحديث حسنه الألباني.
وعلى هذا؛ فإن الأعمال ترفع إلى الله تعالى في شهر شعبان كما صرح بذلك الحديث الشريف.
وأما مضاعفة الحسنات فيه فلم نقف لذلك على دليل فيما اطلعنا عليه.
والذي لا شك فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام فيه؛ كما في الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا شهر رمضان، وما رأيته أكثر منه صياما في شعبان.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 5938.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1425(8/671)
مدة حكم المسلمين للأندلس
[السُّؤَالُ]
ـ[كم سنة مكث المسلون بالأندلس من يوم أن فتحوها إلى أن انهزموا فيها؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دخل المسلمون بلاد الأندلس فاتحين بقيادة القائد الفذ طارق بن زياد رحمه الله، بعد معركة بوادي التي كانت في رمضان سنة 92هـ الموافق يوليو سنة 711م.
وخرجوا منها بعد سقوط غرناطة في أيدي الصليبيين من الأسبان وغيرهم سنة 1492هـ.
أي استمر حكم المسلمين للأندلس حوالي 781 سنة شمسية، فنسأل الله أن يعيدها لحظيرة الإسلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1424(8/672)
فضائل شهر شعبان
[السُّؤَالُ]
ـ[موضوع عن فضل شهر شعبان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا ما يسن فعله من شهر شعبان، مع بيان فضيلة ليلة النصف فيه، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11549، 6088، 37405.
وما بيناه في هذه الفتاوى يكفي لمعرفة فضائل شهر شعبان، وتمكنك مراجعة ذلك في كتاب لطائف المعارف في ما لمواسم العام من الوظائف للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1424(8/673)
استغلال وقت الليل في الأمور النافعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا نفعل في الليل ما عدا قيام الليل؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالليل كما هو معلوم يبدأ بغروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر الصادق، وهو وقت طويل، وفيه صلاة المغرب والعشاء ورواتبهما، والوتر وقيام الليل.
ويمكن أن يستغل وقته أيضًا في القراءة، وطلب العلم، وحضور المحاضرات، وزيارة الأرحام والإخوان، أو العمل وكسب الرزق، وكل أدرى بحاله، المهم ألا يضيع وقته فيه بدون فائدة.
وقد جاء في الصحيحين، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحب النوم قبل العشاء، ولا الحديث بعدها في ما لا فائدة فيه.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 9954.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1424(8/674)
خبر سرقة الحجر الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل سرق القرامطة الحجر الأسود وكسروا جزءاً منه وباعوه ثم بعد ذلك قام الفاطميون بإرجاعه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرت كتب التاريخ في أحداث سنة سبع عشرة وثلاثمائة أن القرامطة اعتدوا على بيت الله الحرام في يوم التروية فقتلوا الحجيج، ونهبوا أموالهم، وأخذوا الحجر الأسود، واستباحوا الحرم، وأظهروا الكفر والزندقة.
وقد كانوا ممالئين وموالين للفاطميين، ولأميرهم عبيد الله بن ميمون القداح الملقب بالمهدي، وكان يهودياً فادعى أنه أسلم، ثم ادعى أنه شريف فاطمي، فصدقه على ذلك طائفة كبيرة من البربر، وصارت له دولة.
وقد نقل ابن كثير في البداية والنهاية عن ابن الأثير في تاريخه أن المهدي هذا كتب إلى أبي طاهر القرمطي يلومه على فعله بمكة حيث سلط الناس على الكلام فيهم، وانكشفت أسرارهم التي كانوا يبطنونها بما ظهر من صنيعهم القبيح، وأمره برد ما أخذه منها وإعادته إليها، فكتب إليه بالسمع والطاعة، وأعاد الحجر الأسود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1423(8/675)
الأحاديث والآثار الواردة في شأن ليلة النصف من شعبان
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
1- هل صحيح أن هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر فيه بقيام ليلة النصف من شعبان وصيام نهاره؟
2- هل صحيح أنه في ليلة النصف من شعبان تتساقط من الشجرة أوراق الذين سوف تننهى آجالهم قبل شعبان القادم؟
4- هل صحيح أنه في ليلة النصف من شعبان تطوى الصحف وتفتح صحف أخرى باعتبار أنتهاء سنة عن رب العالمين عز وجل وبداية سنة جديدة؟
جزاكم الله خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى ابن ماجه والبيهقي في الشعب عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلتها وصوموا يومها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول: ألا مستغفر فأغفر له؟ ألا مسترزق فارزقه؟ ألا مبتلى فأعافيه؟ ألا سائل فأعطيه؟ ألا كذا، ألا كذا؟ حتى يطلع الفجر".
وهذا الحديث موضوع، ففي إسناده ابن أبي سبرة، قال عنه الإمام أحمد: كان يضع الحديث.
وقد ضعف الحديث: البوصيري في الزوائد، وابن رجب في لطائف المعارف، وأشار إلى ضعفه المنذري في الترغيب والترهيب.
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع والسلسلة الضعيفة (2132) ، وقد صحح بعض أهل العلم بعض الأحاديث الواردة في فضل ليلة النصف من شعبان، وراجع لذلك الفتوى رقم: 6088.
فقد قال القاضي أبو بكر ابن العربي في كتاب (أحكام القرآن) ج/4/117: وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول عليه لا في فضلها، ولا في نسخ الآجال فيها، فلا تلفتوا إليها. ا. هـ.
ومن الأحاديث التي أشار إليها ابن العربي فيما يتعلق بنسخ الآجال: ما رواه الدينوري عن راشد بن سعد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "في ليلة النصف من شعبان يوحي الله إلى ملك الموت بقبض كل نفس يريد قبضها في تلك السنة".
وهذا حديث مرسل، والمرسل من قسم الضعيف.
وروى ابن جرير عن عثمان بن محمد بن المغيرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح ويولد له، وقد اخرج اسمه في الموتى".
وهذا أيضاً مرسل.
وروى ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال في تفسير قوله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) [الدخان:3-4] .
في ليلة النصف من شعبان يبرم أمر السنة، وينسخ الأحياء من الأموات، ويكتب الحاج، فلا يزاد فيهم ولا ينقص.
وهذا أثر مقطوع من قول عكرمة، وجمهور المفسرين من الصحابة والتابعين، وأئمة التفسير على أن المراد بالآية ليلة القدر، لأنها هي التي نزل فيها القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1422(8/676)
السهر يكون طاعة إذا استغل في الطاعات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز السهر حتى الفجر في أيام الإجازات المدرسية
ويكون السهر بمتابعة البرامج الثقافية والترفيهية؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوقت هو الوعاء لكل عمل يقوم به الإنسان، فكل الأعمال الطيبة التي يحتاجها الإنسان في الدنيا والآخرة تفتقر إلى الوقت، ومن هنا كان الفراغ ووفرة الوقت لدى كثير من الناس مشكلة كبيرة، حيث إن كثيراً من الانحرافات السلوكية والأخلاقية كان الوقت والفراغ من أهم الأسباب الداعية إليه، وبما أنه في إجازات السنة الدراسية وخصوصاً الإجازة الصيفية - يكون وقت الفراغ طويلاً، فإن استغلال هذا الوقت بالسهر على البرامج الثقافية النافعة في الدنيا والآخرة، والاشتراك في دورات تحفيظ القرآن الكريم وجمعياته هو اللازم والمتعين، حرصاً على هذا الوقت الذي إذا لم يشغل بصالح الأعمال شغل بفاسدها.
والسهر لا تتعلق به الحرمة في ذاته، فيكون طاعة إذا استغل في الطاعات، ويكون معصية إذا استعمل في المعاصي، ويكون مباحاً إذا استعمل في المباح، ومما يجدر التنبه له أن السهر أياً كان سببه لا ينبغي أن يجر إلى فوات صلاة الفجر في جماعة، أحرى أن يجر إلى تأخيرها عن وقتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1422(8/677)
ماورد في ليلة النصف من شعبان ـ إن صح ـ لايقتضي تخصيصها أو يومها بعبادة أو صيام
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم ليلة نصف شعبان وما هو الدعاء والصلاة التي تشرع في هذا اليوم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ليلة النصف من شعبان قد ورد في فضلها عدة أحاديث، منها ما هو صالح للاحتجاج، ومنها ما هو ضعيف لا يحتج به. فمما هو صالح للاحتجاج ما رواه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان ليلة النصف من شعبان اطلع الله إلى خلقه، فيغفر للمؤمنين، ويملي للكافرين، ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه" ورواه الطبراني، وحسنه الألباني- رحمه الله- في صحيح الجامع برقم 771. وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن" رواه ابن ماجه، وابن حبان عن معاذ بن جبل رضي الله عنه.
هذا، وقد قال عطاء بن يسار: ما من ليلة بعد ليلة القدر أفضل من ليلة النصف من شعبان، يتنزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا، فيغفر لعباده كلهم، إلا لمشرك أو مشاجر أو قاطع رحم.
فينبغي على العبد أن يتحلى بالطاعات التي تؤهله لمغفرة الرحمن، وأن يبتعد عن المعاصي والذنوب التي تحجبه عن هذه المغفرة. ومن هذه الذنوب: الشرك بالله، فإنه مانع من كل خير. ومنها الشحناء والحقد على المسلمين، وهو يمنع المغفرة في أكثر أوقات المغفرة والرحمة. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر الله لكل عبد لا يشرك بالله شيئاً، إلا رجلاً كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقول: أنظروا هذين حتى يصطلحا". رواه مسلم. فأفضل الأعمال بعد الإيمان بالله سلامة الصدر من أنواع الشحناء كلها.
ولم يثبت في تخصيص هذه الليلة بصلاة معينة، أو دعاء معين، شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه، وأول ظهور لذلك كان من بعض التابعين. قال ابن رجب في لطائف المعارف: (وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر وغيرهم، يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها. وقد قيل: إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك فمنهم من قَبِلَه منهم ووافقهم على تعظيمها، منهم طائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز) .
وقال ابن تيمية رحمه الله: (وأما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل، وكان في السلف من يصلي فيها، لكن الاجتماع فيها لإحيائها في المساجد بدعة) .
وقال الشافعي رحمه الله: بلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال: ليلة الجمعة، والعيدين، وأول رجب ونصف شعبان.
وأما صيام يوم النصف من شعبان فيسن على أنه من الأيام البيض الثلاثة، وهي: الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، لا على أنه يوم النصف من شعبان، فإن حديث الصيام فيه لا يصلح للاحتجاج، بل هو حديث موضوع، وهو قوله (إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلتها وصوموا يومها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/678)
ليلة النصف من شعبان وما ورد فيها.
[السُّؤَالُ]
ـ[من روى هذه الأحاديث وما صحتهاعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يطلع ربنا ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين ويترك أهل الحقد. رواه الطبراني وابن حبان عن معاذ وحديث لايرد القدر إلاالدعاء وإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان بين السماء والأرض إلى يوم القيامة.0رواه الحاكم في المستدرك عن عائشة
وماهو الرد على ماجاء من بدع في النصف من شعبان]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما ما سألت عنه من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يطلع ربنا ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين ويترك أهل الحقد.
فرواه بهذا اللفظ البيهقي في شعب الإيمان مع خلاف يسير في آخره وهو أن في رواية البيهقي " ويؤخر أهل الحقد كما هم"
وحكم عليه الإمام ابن الجوزي بالوضع في كتابه العلل المتناهية، ونقل قوله الحافظ ابن حجر وأقره.
أما رواية الطبراني وابن حبان عن معاذ فقد قال فيها المنذري في الترغيب والترهيب إسناده لا بأس به، وهي: "يطلع الله في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن"
لذلك استحب بعض الفقهاء قيام هذه الليلة لتعرض المؤمن إلى رحمة الله ومغفرته. وقد ذكر الإمام ابن تيمية أن طوائف من السلف كانوا يقومونها، وإنما كره بعض السلف الاجتماع لها في المسجد، وعدوا ذلك من البدع. أما ما يفعله كثير من المسلمين من إحداث صلاة فيها بعدد مخصوص وقراءة مخصوصة فهو بدعة محدثة. يقول الإمام النووي: الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب، وهي ثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب، وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة، وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحان، ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب، وإحياء علوم الدين، ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل. اهـ. من المجموع.
والحديث الذي أشار إليه رحمه الله هو ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من صلى في هذه الليلة خمس عشرة من شعبان مائة ركعة أرسل الله إليه مائة ملك، ثلاثون يبشرونه بالجنة، وثلاثون يؤمنونه من عذاب النار، وثلاثون يدفعون عنه آفات الدنيا، وعشرة يدفعون عنه مكائد الشيطان" وهو حديث باطل، كما قال الإمام النووي رحمه الله.
فينبغي للمسلم أن يحرص على الطاعة في هذه الليلة بقيامها، والتخلي عن الشرك أكبره وأصغره، والصفح عن إخوانه حتى ينال هذا الفضل، ويجب عليه اجتناب المحدثات: فكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف. أما حديث لا يرد القدر إلا الدعاء وإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان بين السماء والأرض إلى يوم القيامة" فهما حديثان دمجا مع بعضهما في حديث واحد، الحديث الأول: "لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن البلاء ينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة" قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير: رواه البزار والحاكم عن عائشة، وفي إسناده: زكرياء بن منظور وهو متروك، ورواه البزار من حديث أبي هريرة، وفي إسناده إبراهيم بن خثيم بن عراك عن أبيه، وقال لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد.
قلت: وإبراهيم بن عراك هذا قال فيه ابن معين: ابن خثيم بن عراك كان الناس يصيحون به لا شيء، وكان لا يكتب عنه، سألت عنه أبازرعة فقال: منكر الحديث روى عدة أحاديث منكرة، وقال النسائي: متروك، فالحاصل أن الحديث ضعيف من طريقيه. والله أعلم
الحديث الثاني: "لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر" رواه الترمذي، وروى أحمد وابن حبان والحاكم عن ثوبان مثله، وزاد "إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه" ذكر ذلك الحافظ في التلخيص وسكت عنه، وهذا يعني أنه حسن، والله أعلم.
ومعنى الحديث -والعلم عند الله- أن الدعاء من جملة الأسباب التي رتب الله على فعلها مسببات، فهو سبب لجلب النفع ودفع الضر، فالدعاء بحصول الولد مثلاً هو: من جملة الأسباب الأخرى لحصوله، وكذلك بالشفاء والنجاة وغير ذلك. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم "لا يرد القضاء إلا الدعاء" هو المبالغة، لبيان عظمة نفعه بين جملة الأسباب المادية الأخرى، حتى كأنه يدفع القضاء المبرم، أو يقال إن المرء ربما يفعل أفعالاً توجب العقوبة فيوشك أن تقع به فيدعو الله فيرفعها، فالعقوبة مقدر وقوعها بعدم الدعاء، فلما دعا رفعت فكأن ذلك بمثابة رد القضاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/679)
شهر رجب وشعبان وما ورد فيهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي فضائل شهر رجب وشهر شعبان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شهر رجب أحد الشهور الأربعة الحرم التي خصها الله تعالى بالذكر ونهى عن الظلم فيها تشريفاً لها في قوله عز من قائل: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم) [التوبة:36] وقد جاء الأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصوم منهن في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والبيهقي بسند جيد عن رجل من باهلة "أنّهُ أتى رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، ثُمّ انْطَلَقَ فَأتَاهُ بَعْدَ سَنَةٍ وَقَدْ تَغَيّرَتْ حَالُهُ وَهَيْئَتُهُ، فقال: يَارَسُولَ الله أمَا تَعْرِفُنِي؟ قال: وَمَنْ أنْتَ؟ قال: أنَا الْبَاهِليّ الّذي جِئْتُكَ عَامَ الأوّلِ، قال: فَمَا غَيّرَكَ وَقَدُ كُنْتَ حَسَنَ الْهَيْئَةِ؟ قُلْتُ مَا أكَلْتُ طَعَاماً مُنْذُ فَارَقْتُكَ إلاّ بِلَيْلٍ، فقال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم لِمَ عَذّبْتَ نَفْسَكَ، ثُمّ قال: صُمْ شَهْرَ الصّبْرِ وَيَوْماً مِنْ كُلّ شَهْرٍ، قال: زِدْني فإنّ بِي قُوّةً، قال: صُمْ يَوْمَيْنِ، قال: زِدْنِي، قال: صُمْ ثَلاَثَةَ أيّامٍ، قال: زِدْنِي، قال: صُمْ مِنَ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ، صُمْ مِنَ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ، صُمْ مِنَ الْحُرْمِ وَاتْرُكْ، وَقال بِأصَابِعِهِ الثّلاَثَةِ فَضَمّهَا ثُمّ أرْسَلَهَا".
هذا هو كل ما ورد في شهر رجب مما يصلح للاحتجاج، أما تخصيصه بصيام يوم منه معين أو قيام بعض لياليه أو تخصيص ليلة السابع والعشرين منه باحتفال يسمى الاحتفال بمناسبة الإسراء والمعراج فهذه كلها أمور محدثة، لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه رضي الله عنهم.
فالحق أن رجب ليست له خصوصية ولا فضيلة على غيره من الشهور إلا أنه من الأشهر الحرم كما تقدم. وكون آية الإسراء والمعراج حصلت فيه على افتراض صحة ذلك لا يسوغ لنا إحداث عبادة فيه لم تكن معهودة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في زمن خلفائه الراشدين ولا التابعين من بعدهم -القرون المشهود لهم بالخير- أما شعبان فينبغي الإكثار فيه من الصيام اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا شهر رمضان وما رأيته في شهر أكثر منه صياماً في شعبان. رواه البخاري ومسلم.
وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال: "ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم" رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة أما تخصيص يوم النصف منه بالصوم ظناً أن له فضيلة على غيره فهو أمر لم يقم عليه دليل صحيح. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1421(8/680)
لا ينبغي لأحد تعمد التأخير عن تكبيرة الإحرام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشخص الذي يتعمد عدم الذهاب إلى المسجد ليصلي، إلا بعد أن يتأكد من سماع الإقامة حيث إنه يكره انتظار الصلاة بالمسجد، مع العلم أن المسجد يبعد حوالي 40 مترا عن المنزل، فيدخل الصلاة بعد قراءة فاتحة الركعة الأولى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشخص المذكور فاته خير كثير بعدم تبكيره إلى الصلاة، وانتظارها، وبتعمده تفويت تكبيرة الإحرام.
قال تعالى: (فاستبقوا الخيرات) [البقرة: 148] وقال تعالى: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين) [آل عمران: 33]
وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة، ما لم يحدث". وفي الصحيحين: "ولا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة، وتقول الملائكة: اللهم اغفر له اللهم ارحمه، حتى ينصرف أو يحدث". وفي الصحيحين أيضاً: عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته، وصلاته في سوقه، خمسا وعشرين درجة، فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن، وأتى المسجد، لا يريد إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درحة، وحط عنه خطيئة، حتى يدخل المسجد، وإذا دخل المسجد، كان في صلاة ما كانت تحبسه، وتصلي - يعني - عليه الملائكة، ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يحدث فيه".
وفي الصحيحين: "سبعة يظلهم الله في ظله" وذكر منهم: "رجل قلبه معلق بالمساجد".
وأما حضور تكبيرة الإحرام مع الجماعة فقد ثبت فيها الفضل العظيم والأجر الكبير، وذلك فيما رواه الترمذي بسند حسن عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى لله أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى، كتب له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق".
وليعلم أن من أسباب الخشوع في الصلاة الذهاب إليها باطمئنان وسكينة، وأداء السنة المشروعة قبلها، وجلوس المصلي لها في المسجد، وانشغاله بالذكر وقراءة القرآن قبلها،
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/681)
للصلاة أثر قوي في تغيير سلوك المسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... ما هو أثر الصلاة في سلوك المسلم؟!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الصلاة أمرها عظيم وهي صلة بين العبد وخالقه، تنفرج بها الهموم وتستجلب بها الأرزاق وتدفع بها الآفات والمصائب الملمات، ولقد كان من عظيم شأنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر صلى. رواه أبوداود – حتى إنه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: "جعلت قرة عيني في الصلاة.." [رواه أحمد وهو صحيح عن أنس رضي الله عنه] . ولا شك أخي الكريم أن المحافظ على الصلاة على وقتها، والذي يتأهب لها ويستعد قبل وقتها ويحرص على عدم فوات جزء منها - لا شك أن هذا ينتفع بصلاته، وتظهر آثارها على جوارحه وسلوكه، فتعظيمه لهذا الركن العظيم من أركان الإسلام ومعرفة حق الله فيه دليل لتعظيمه أوامر الله والبعد عن نواهيه، وكذلك من تهاون بهذا الركن العظيم ففي ذلك دليل على أنه فيما سوى الصلاة، أشد تهاوناً، وصدق الله تعالى إذ يقول: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) [العنكبوت: 45] وهذا إنما يتم لمن حافظ على أوقاتها وواجباتها وسننها والخشوع فيها وكانت عنده بمكان حتى إنه يؤنب نفسه لو فاتته ركعة فكيف لو فاتته الصلاة كلها؟! . نسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم تعظيم شعائره، إنه ولي ذلك والقادر عليه. ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1421(8/682)
تدبر التلاوة والشعور برؤية الله للعبد يعين على الخشوع في الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[رجل يصلي ولكنه يتكاسل عن أداء بعض الصلوات فى أوقاتها وخاصة صلاة المغرب فما الحكم في ذلك؟ وهل أداء الصلاة فى البيت أو العمل دون المسجد يجوز للرجل؟ وهل كثرة العمل وانشغال الرجل بعمله يعد عذرا مقبولا لعدم أداء الصلاة في أوقاتها؟ وهل يبارك الله في العمل أو المكسب أو الرزق الذى يقعد الرجل عن الصلاة فى وقتها؟ أرجو الافادة مع بيان كيف يكون المسلم خاشعا في صلاته لأنه كثيرا ما ينشغل ويفكر في أشياء كثيرة أثناء الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فمن المعلوم أن الله قد افترض على عباده فرائض وأمرهم أن لا يضيعوها، وحدًّ لهم حدودا وأمرهم أن لا يعتدوها، وكان من أعظم ما افترض عليهم بعد الإيمان به وبرسوله صلى الله عليه وسلم، إقامة الصلاة، والمحافظة عليها، ورعاية شأنها. وقد تواترت نصوص الكتاب والسنة الآمرة بإقامة الصلاة، والحاضَّة عليها، والمحذرة من الإخلال بها، وأجمعت الأمة على عظيم خطرها وجلالة شأنها، وذم من تركها أو تهاون في أمرها. بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمى الصلاة عماد الإسلام الذي إن أقامه العبد فقد أقام الإسلام وإن هدمه هدم الإسلام. كما ثبت في سنن الترمذي من حديث معاذ بن جبل المشهور أنه صلى الله عليه وسلم قال:"رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة". [رواه الترمذي وصححه] . وأيضا فقد استفاض عن رسول الله الوعيد الشديد، والتهديد الأكيد لتارك الصلاة: فثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر". [رواه الترمذي وقال حسن صحيح] ، وثبت عنه أيضاً أنه قال:" بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة".
وروى الترمذي عن عبد الله بن شفيق العُقَيلي أنه قال:" كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة". وقال جل وعلا ذامًّا من ضيعها وتهاون فيها: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا * إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا) . [مريم: 59-60] . وغير ذلك من الآيات والأحاديث. فإذا علم هذا فإن من تهاون في أداء بعض الصلوات جرمه عظيم، وخطيئته كبيرة، وبعض الناس يعتمد على سعة رحمة الله وغفرانه، وهذا غلط بين، وجهل بأوامر الشرع، بل هذا من الطمع المذموم العاري عن صحة الاعتقاد والعمل، ولو أحسن الظن بالله حقا لأحسن العمل. وقد نص كثير من أهل العلم أن من أصر على ترك بعض الصلوات بلا عذر أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل ـ وهو قول الجمهور ـ. بل ذهب طائفة من أهل العلم إلى كفره والعياذ بالله تعالى. والواجب على هذا المفرط في أمر صلاة أن يبادر إلى التوبة النصوح، وأن يتذكر أن الموت قد يهجم عليه في أي حين وفي آية حال ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ... ب ـ اتفق الفقهاء على استحباب الصلاة في المسجد حيث ينادى بها مع الجماعة. ثم اختلفوا في وجوبها مع الجماعة في المسجد. فذهب مالك والشافعي رضي الله عنهما إلى أن ذلك سنة لا واجب. وذهبت طائفة من أهل العلم إلى وجوب ذلك وهو مذهب أحمد رضي الله عنه. والأقرب ـ والعلم عند الله تعالى ـ القول الثاني لأدلة كثيرة مبسوطة في غير هذا الموضع. ... جـ كثرة العمل والانشغال ليس بعذر سائغ شرعا لترك الصلاة، وفاعل ذلك مستحق للعقوبة الشديدة، وقد قدمنا ذلك في أول الإجابة. ولا ريب أن الانشغال بالدنيا عن الواجبات الشرعية من أعظم ما يمحق بركة الزرق ويضيق المعيشة، وفاعل ذلك مغبون خاسر لأنه استبدل العاجل بالباقي، والدنيا بالآخرة وقد قال تعالى: (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) . [البقرة:61] . ... ء ـ لا ريب أن الخشوع في الصلاة من أهم ما ينبغي أن يصرف العبد إليه همه، فإن الله جل وعلا قد امتدح المؤمنين بقوله: (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) . [المؤمنون: 1-2] . والمصلي إذا قام بين يدي ربه فإنما هو يناجي ربه ومولاه، فلا يليق به أن يكون حاضراً بجسده غائبا بقلبه وروحه. ومن الأسباب المعينة على الخشوع، أن يهيئ العبد نفسه لهذا المعنى قبل الشروع في الصلاة، بأن يتذكر أنه الآن إنما يقوم بين يدي ربه وأنه يتلو آياته، والله مطلع عليه عالم بسريرته - قال تعالى: (وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه) . [يونس: 61] . ومن الأسباب المعينة أيضا إحسان الوضوء، والبعد عن الأماكن التي تشوش الذهن، وأداء الفرائض في بيوت الله. ويحسن بالعبد لو اطلع على بعض المصنفات في ذلك مثل: كتاب الخشوع في الصلاة "للحافظ زين الدين ابن رجب الحنبلي" ومن الكلام النافع الجامع أيضا كلام ابن القيم رحمه الله في "مدارج السالكين" في هذا الباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(8/683)
تخصيص ليلة النصف من شعبان بصلاة التسابيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم صلاة التسابيح؟ ولو كانت بدعة ما حكم من صلاها ويداوم عليها في ليلة النصف من شعبان؟
أنا أستريح لها حيث إنني أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. أرجو التوضيح من الكتاب والسنة لكي أرجع عنها أو أداوم عليها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما عن صلاة التسابيح فقد وقع الخلاف في مشروعيتها بين أهل العلم، وقد استوفينا أقوالهم ورجحنا القول بمشروعيتها وذكرنا صفتها كما وردت في الحديث في الفتوى رقم: 2501. فانظرها للأهمية، وعليه فإنه يشرع لك المواظبة على صلاة التسابيح، وأن تصليها في كل يوم مرة أو في كل أسبوع مرة أو في كل شهر مرة، أو في كل سنة مرة أو أن تفعلها مرة في عمرك، كما روي في الحديث في صفة تعليم النبي صلى الله عليه وسلم عمه العباس صلاة التسابيح، وأما أن تخص ليلة النصف من شعبان بفعل هذه الصلاة فهذا غير مشروع، فإنه لم يرد في السنة تخصيص ليلة النصف بعبادة من العبادات دون غيرها، لا بصلاة التسابيح ولا ما عداها، وانظر الفتوى رقم: 1584. ومن ثم فإنك تصلي صلاة التسابيح متى شئت دون أن تخص بها ليلة النصف من شعبان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رمضان 1430(8/684)
الاحتفال بذكرى الزواج.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلكم، هل يجوز للزوج والزوجة أن يحتفلا بذكرى زواجهم بتقديم الزوج لزوجته بعض الورود، أو بعض الأشياء المعبرة عن الحب، بشرط أن لا يشاركهم الاحتفال طرف ثالث، مع العلم أني رفضت الاحتفال بهذه الطريقة، لكن كانت ردود الفعل من زوجتي غير مريحة، مع اللوم الشديد، وقالت إنها سمعت أنه يجوز للزوجين أن يحتفلا بعيد زواجهما على انفراد، وأنها في المستقبل ستحتفل به بطريقتها أي أنها ستحتفل به مع أهلها، لأن أمها وإخوانها يحتفلون بأعياد ميلادهم، ولما أنكرت عليها ذلك لم تقتنع رغم إصراري على ذلك، وأثناء المناقشة قلت لها لن نحتفل بأعياد الميلاد، أما ذكرى زواجنا فسأنظر في ذلك وأظن والله أعلم أنه سيمر الوقت كئيبا لمدة إن لم أنفرد أنا وهي بذلك الاحتفال، زيادة على أنها ستعمل على الاحتفال به مع أهلها وإن رفضت أنا الأمر. إذا إما أن أحتفل معها ونعيش لحظات من الحب إن كان الأمر جائزا، وإما أن أمنعها عن ذلك فلا تبالي وترتكب معصية بعدم طاعة زوجها. فما العمل إذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاحتفال بذكرى الزواج - بغض النظر عن كيفية هذا الاحتفال - لا أصل له في عادات المسلمين، وإنما هو من عادات غير المسلمين، فالواجب على المسلم اجتناب ذلك.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين عن حكم احتفال الزوجين فيما بينهما بيوم الزواج، فأجاب: أرى أن ذلك لا يجوز؛ لأنهم يتخذون هذا عيداً: كلما جاء ذلك اليوم اتخذوه عيداً يتبادلون فيه الهدايا والفرح وما أشبه ذلك، لكن لو فعلوا هذا عند الزواج ليلة الزفاف أو في أيام الزواج فلا بأس، أما أن يجعلوه كلما مر هذا اليوم من كل سنة فعلوا هذا الاحتفال فلا يجوز. فتاوى نور على الدرب لابن عثيمين.
ولا شكّ أنّه بوسع الزوجين أن يعبّر كل منهما للآخر عن مشاعر الحب والمودّة بوسائل كثيرة مشروعة، فمن الممكن إهداء الهدايا في أي وقت من العام، دون الحاجة لهذا الاحتفال السنوي.
وعلى ذلك، فلا يجوز لك مجاراة عادات غير المسلمين، والواجب على زوجتك أن تطيعك في ترك هذه العادة فإن طاعة الزوج واجبة في المعروف، ولا يجوز لها مخالفتك بالاحتفال في بيت أهلها، لكن عليك أن تبين لها هذا الأمر وتطلعها على كلام أهل العلم فيه، وتسعى لتعليمها أمور دينها وتقوية صلتها بربها، وعليك بالتوكّل على الله وكثرة دعائه، واعلم أنّ الإنسان إذا صدق في طلب مرضاة ربّه أرضى الله عنه الناس.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ الْتَمَسَ رِضَا اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ، وَمَنْ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ. رواه الترمذي وصححه الألباني
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 44599.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1430(8/685)
الاحتفال بأعياد الميلاد والغناء فيها ظلمات بعضها فوق بعض
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الغناء في عيد الميلاد؟ هل هو حرام أم مكروه؟ وهل يجوز الاحتفال به أم لا. أو يجوز بالأناشيد أو لا..أفيدونا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم الغناء وأنواعه وأنه، إذا كان مع المزامير والآلات الموسيقية فهو حرام لا يجوز للمسلم استعماله أو سماعه.. ولمعرفة حكم الغناء وأنواعه وما يجوز منه وما لا يجوز انظر الفتاوى التالية أرقامها: 987، 5282، 2351.
كما أن عيد الميلاد لا يجوز تقليده ولا الاحتفال به؛ لأن ذلك من تقليد الكفار واتباع عاداتهم والتشبه بهم ولذلك لا يجوز للمسلم الاحتفال به، وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل والأدلة في الفتوى رقم: 2130.
ويتأكد المنع إذا كان ذلك بالغناء وآلات الموسيقى.
نسأل الله تعالى أن يطهر مجتمعات المسلمين من هذا التقليد الأعمى لغيرهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(8/686)
حكم الاحتفال بالأعياد غير الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالب من تونس متدين، وأريد النصيحة. سؤالي لكم فضيلة الشيخ:
ما الحكم الشرعي وحكم السنة في الاحتفال بالأعياد التالية:
عيد المرأة، عيد العمل، عيد الشجرة. والاحتفال بالمولد النبوي الشريف. فأرجو منكم الإجابة؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يحتفل بمثل هذه الأعياد، فإن الأعياد في الإسلام حددتها الشريعة بيومي الأضحى والفطر، ولم يرد في الشرع عيد سنوي غير هذين العيدين، ومن هنا نعلم خطأ أولئك الذين يقلدون الكفار ويحتفلون بأعيادهم، أو ينشئون أعياداً جديدة كأعياد الأم والمرأة والطفل والشجرة. إلى غير ذلك، كما سبق بيانه بأدلته وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 26883، 34045، 43067.
وأما الاحتفال بالمولد النبوي فقد سبق بيان أنه بدعة وليس من السنة الشريفة، وذلك في الفتوى رقم: 1888، كما سبق بيان بعض الشبهات في هذه المسألة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 76353، 74863، 17832.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1430(8/687)
حكم صلاة آخر أربعاء من شهر صفر لدفع البلاء
[السُّؤَالُ]
ـ[صلاة آخر أربعاء من شهر صفر لدفع البلاء، ما حكمها وما صحتها وما دليلها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصلاة المذكورة بدعة لا أصل لها ولا دليل عليها، بل هي مكذوبة. وقد سئلت عنها اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية فقالت: هذه النافلة المذكورة في السؤال لا نعلم لها أصلاً من الكتاب ولا من السنة، ولم يثبت لدينا أن أحداً من سلف هذه الأمة وصالحي خلفها عمل بهذه النافلة، بل هي بدعة منكرة، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. وقال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ومن نسب هذه الصلاة وما ذكر معها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى أحد من الصحابة رضي الله عنهم فقد أعظم الفرية، وعليه من الله ما يستحق من عقوبة الكذابين. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
وسبق وأن بينا بطلان هذه الصلاة وبطلان التشاؤم بشهر صفر وما يحصل فيه من أمور الجاهلية في الفتوى رقم: 72345، وما أحيل عليه فيها فلتراجع للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1430(8/688)
حكم جعل يوم لليتيم والأم في السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[جعل يوم لليتيم دون تسميته بعيد جائز شرعا وهل يعد من البدع أم لا؟
وهل اذا سمينا عيد الأم بيوم الأم وجعلناه في أي يوم آخر بعيدا عن يوم 21 مارس مخالفة للكفار فهل هذا جائز شرعا أم من البدع؟
الرجاء التوضيح والتركيز على يوم اليتيم لما فيه من استفادة كبيرة لليتيم من الناس؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
اتخاذ يوم معين من السنة يعتاد الناس الاحتفال فيه بمناسبة معينة يعتبر بدعة مهما سمينا ذلك.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلمين لا يحتاجون إلى مثل هذه الأعياد التي أحدثها قوم أنبتهم ضمائرهم بسبب إهمالهم وتفريطهم في حق الأمهات والأيتام، ليعوضوا انقطاع روابط الود والصلة بينهم فأرادوا أن يكرموا الأم ويردوا إليها شيئا من حقها، ويرحموا اليتيم والضعيف فعمدوا إلى إحداث هذه الأعياد لتحتفل بها الأسر تكريما للأمهات والأيتام فكانوا كما قيل: سكت دهرا ونطق نكرا.
وقد فرض الإسلام على أتباعه بر الأمهات واحترامهن ورغب في الإحسان إلى اليتيم والضعيف والمسكين في جميع الأوقات.
ولمعرفة حق الأم واليتيم وفضل الإحسان إليهما في الإسلام انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2659، 60944، 3152، 4539.
وما دمنا نحتفل بيوم معين كل سنة كما نحتفل بأيام الأعياد فنعطل فيه الأعمال فإن هذا يعتبر بدعة، فقد عرف الإمام الشاطبي البدعة بقوله: فالبدعة عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى.
وبناء على هذا التعريف فإن اتخاذ يوم معين من السنة يعتاد الناس الاحتفال فيه بمناسبة معينة يعتبر بدعة مهما سمينا ذلك، لأن الأعياد من أبرز شعائر الدين، ولا يجوز استحداث ما لم يرد له دليل منها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لما قدم المدينة عن يومين كان الأنصار يلعبون فيهما فقال: إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر. رواه أبو داوود وغيره.
قال أهل العلم: ولا يجمع بين البدل والمبدل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1429(8/689)
حكم تقديم الزوج هدية لزوجته في ذكرى يوم زواجهما
[السُّؤَالُ]
ـ[يعتبر يوم 30 و 31 من شهر يوليوز تاريخ زواجي، اتفقت أنا وزوجتي أن نجعل من هذا التاريخ أجمل أيامنا، ولكن اطلعت على بعض الفتاوى لا تجيز الاحتفال بذكرى الزواج. فلم أنو الاحتفال به بل نسيت ذلك حتى ذكرتني به وأحرجت لذلك كثيرا. وقلت لها: إننا لسنا نصارى حتى نختفل بمثل هذه المناسبات.... لأنك في قلبي وكل يوم أراك فيه هو عيد.... لكن الأمر لم يكن سهلا....- بكت كثيرا وقالت كلمة قطعت بها قلبي: (أتريدني أن أبحث على شخص آخر لأحتفل معه) طلبت منها السماح وأكدت لها حبي القوي بكل العبارات كما أفعل دائما وهي تعترف بذلك- حقا إني ندمت كثيرا وتمنيت لو فعلت شيئا في ذلك اليوم. فما العمل إذن أعني حالا والعام المقبل إن شاء الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيرا على استجابتك لأمر ربك وأمر رسوله، وترك الاحتفال بما يسمى بعيد الزواج، فهذه التسمية ما أنزل الله بها من سلطان، ولم يشرع لنا في ديننا إلا عيد الفطر وعيد الأضحى، فمحاولة الاحتفال بعيد ثالث ما هي إلا مسارعة في التشبه بالكافرين من أهل الكتاب الذين نهينا عن التشبه بهم وأمرنا بمخالفتهم، فقال صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين. متفق عليه.
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول: لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضبٍ لاتبعتموهم. رواه البخاري ومسلم.
فمن اتبع هؤلاء فيما سنّوه من أعياد أو مناسبات أو تشبه بهم فهو منهم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أبو داود.
أما بالنسبة لزوجتك – هداها الله – فينبغي لك أن توضح لها -بالحكمة واللين - الحكم الشرعي في مثل هذه الاحتفالات، وتبين لها أن هذا من البدع والمنكرات وأنها مشاقة لله ورسوله، ومؤازرة لأعداء الله من أهل الكتاب من اليهود الذين غضب الله عليهم والنصارى الذين ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل.
وينبغي لك مع هذا أن تدفع زوجتك لتعلم أمور دينها من عقيدة وأحكام وغير ذلك، فأنت أخي المسؤول عنها أمام الله سبحانه، وقد قال الله جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا {التحريم:6} قال علي رضي الله عنه في هذه الآية: أدبوهم وعلموهم.
وروى البخاري وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته، الإمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته.
ويمكنك أن تهدي زوجتك وتهب لها من الهبات ما تشاء ولكن في غير هذه المناسبات إما في أعياد المسلين وإما بغير مناسبة.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه وثبتك على طريق الهداية.
وللفائدة تراجع الفتوى رقم: 36383.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1429(8/690)
من البدع أربعينية الميت واعتقاد أن الصدقة عند القبر لها مزية
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو أمي توفيت أمها ولاحظت بعض العادات الغريبة أثناء التعزية وعند زيارة القبور وهي ما يسمى بيوم 15 و 40 وكثرة الزيارات وعند ذهابهم إلى المقابر يأخذون ما يسمى بالرحمة وهي عبارة عن خبز بالسمن البلدي وفاكهة وكعك ويتم التوزيع هنالك على الفقراء في المقابر ويذهبون بأعداد كثيرة من الرجال والنساء هل هذا العمل جائز في الشرع ... وما الصحيح عند التعزية وزيارة القبور في الشرع.... وهل هذه الصدقة من الخبز لا بد منها عند الذهاب إلى القبور أم التوزيع في المدينة أفضل ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أصل التعزية وزيارة القبور من الأمور المستحبة، فقد ورد الشرع بها، وأما ما يسمى بأربعينية الميت وصنع الطعام فيها ونحو ذلك فمن البدع المحدثة التي يجب تركها والنهي عنها، ولو كان خيرا لسبقنا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فهم من أحرص الناس على الخير.
روى أبو داود من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
وأما الصدقة عن الميت فهي مشروعة وينتفع بثوابها ولكن فعل ذلك عند القبور واعتقاد أن لها مزية على غيره أمر محدث أيضا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1429(8/691)
حرمة الاحتفال بأعياد الميلاد وهل يقاس بأحكام المرور
[السُّؤَالُ]
ـ[من خلال تصفحي للفتاوى المتعلقة بأعياد الميلاد وجدت أنكم تعتبرونها محرمة نظرا لأنها تقليد للغرب ولأنها بدعة. ولو تفضلتم لي هنا تعليق، فهل كل تقليد للغرب محرم؟ فنحن نقلد الكثير من نظامهم التعليمي والرياضي.... وهذه أمور لم يرد تحريمها، كما أن الاحتفال بأعياد الميلاد أمر يجلب السرور (طبعا مع الالتزام بضوابط الشرع) من دون مضرة، فهي وإن كانت عادة غربية فهي عادة ليست بالسيئة، فنحن أخذنا منهم نظامنا المروري لأن نظامهم جيد، فما المانع من تقليدهم في هذا النوع من الاحتفال خصوصا أن عيد الميلاد هو ذكرى سعيدة لانضمام فرد جديد للأسرة. أما القول إنها بدعة، فأنا أفهم أن البدعة تكون في أمر الدين فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". والاحتفال بعيد الميلاد عادة اجتماعية وليس إدخال أي جديد في ديننا الحنيف، فكما قلت سابقا، فقد أدخلنا أنظمة جديدة (كنظام المرور) لم تكن مشرعة على زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا زمن صحابته الكرام، ومع ذلك لا يقال عن تلك المحدثات إنها بدع أو تقليد للغرب. أرجو الإيضاح بشكل واضح ومفصل ... ]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
فإن أعياد الميلاد ليست من أعياد الإسلام ولا يشرع للمسلمين تقليد الكفار فيها، وقياس ذلك على نظام المرور أو غيره من الأعمال الدنيوية التي تعود بالفائدة على المسلمين ولا تتنافى مع الشرع قياس غير صحيح.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قياس أعياد الميلاد على نظام المرور أو غيره من الأعمال الدنيوية التي تعود بالفائدة على المسلمين قياس غير صحيح، فإن طرق تدبير أمور الدنيا ومصالح الناس من صحة أو غيرها ممالا يتنافى مع الشرع لا مانع من أخذه من غير المسلمين، ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لقد هممت أن أنهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم فلا يضر أولادهم ذلك شيئاً. رواه مسلم.
والغيلة جماع المرضع، أو الرضاع حال الحمل ...
وأما يتعلق بأعياد الميلاد فقد جاء النهي الصريح عن الاحتفال بأعياد غير الأعياد التي في الإسلام، ومن المعلوم أن أعياد الميلاد ليست من أعياد المسلمين ولا أصل لها في الإسلام بل هي من أعياد الكفار ولا يشرع فعلها، ففي سنن أبي داوود والنسائي من حديث أنس بن مالك أنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر. والحديث صححه الألباني فهذا الحديث يدل على أنه لا يوجد في الإسلام عيد غير هذين العيدين وأنه لا يشرع الاحتفال بغيرهما من أعياد الكفار أو تقليد الكفار في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1429(8/692)
التعازي في ذكرى وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم التعازي بذكرى وفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هل هي ثبتت عن الصحابة والتابعين؟ فأرجو الاجابة مع الدليل وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز فعل هذه التعازي في ذكرى وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره، بل إن هذا من البدع التي نهى الشارع عنها بقوله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم
وقوله صلى الله عليه وسلم: وشر الأمور محدثانها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
ولم يثبت ذلك من فعل الصحابة ولا التابعين وهم خير القرون وأشد الناس حبا لنبيهم وأحرص الناس على الخير والثواب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1429(8/693)
صيام يومي الاثنين والخميس إذا صادف يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد نويت منذ رمضان أن أصوم كل اتنين وخميس والحمد لله. لكن لقد جاء هذا الخميس مع المولد النبوي وقمت بصيامه هل جائز أم كان يجب عدم الصوم? أريد أن أعرف ما يجب أن أقوم به في حالة عدم وجوب الصيام. جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صيام يومي الاثنين والخميس مستحب مرغب فيه ولو صادف يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم، فما قامت به السائلة من مواصلة الصيام المستحب كان صوابا موافقا للسنة وللفائدة انظري الفتوى رقم: 18134.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1429(8/694)
حكم تقديم الهدايا قبل المناسبات المبتدعة أو بعدها
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خيراً ... علمنا بفضل الله تعالى أن الاحتفال وتقديم الهدايا في الأعياد المبتدعة مثل عيد الأم أو أعياد الميلاد أمر منكر وغير جائز، وللأسف نظراً لانتشار هذه الأعياد بكثرة في بلادنا والتعود عليها خطأ منذ الصغر قد تحدث بعض الخلافات والمشاكل بين الأهل إذا لم يتم تقديم هدية للأم في عيد الأم مثلا أو للأخ في يوم ميلاده وهكذا.. وسؤالي هو: هل يجوز أن أقدم هدية لأمي قبل عيد الأم بيوم أو يومين مثلا أو بعده (دون تخصيص يوم معين كل عام) حتى لا يحدث خلاف بيننا.. وكذلك إذا حل يوم ميلاد أحد الإخوة المقربين إلي فهل لي أن أهديه هدية أو حتى أهنئه فقط في يوم آخر غير هذا اليوم تحديداً من باب تأليف القلوب وحتى لا يحزن مني.. علما بأني سوف أنبه من أعطيه الهدية أن هذا عيد مبتدع ولا يجوز الاحتفال به وهكذا ... ؟ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا أن الاحتفال بهذه المناسبات لا يجوز وأن المشاركة فيه بتقديم الهدايا أو التهاني يعد من الإعانة عليه وإقراره، وعليه فيجب على السائل أو غيره إنكار ذلك حسب استطاعته والامتناع من تقديم أي هدية أو تهنئة بتلك المناسبات ولو كانت قبل العيد أو بعده ما دامت من أجل المناسبة، ويمكن للسائل حل ما يلاقيه من المشاكل من أمه أو قريبه بإقناعه لهما بأنه إنما امتنع خوفاً من الوقوع في الحرام، لا بخلاً منه على الأم بتقديم هدية ولا تقصيرا منه في حق القريب، لكن هذه المناسبة غير شرعية أصلاً فلا يجوز لهما أن يطلبا ذلك بهذه المناسبات بل ولا أن يحتفلا بها، وللمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 2659، والفتوى رقم: 45356، والفتوى رقم: 46619.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1429(8/695)
الاجتماع للذكر بمناسبة المولد النبوي
[السُّؤَالُ]
ـ[نجتمع في المسجد يوم عيد المولد النبوي مع9.00 صباحا ونصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ونذكر الله ونحن جلوس بغير جدب ولا رقص ولا نحب ولا بخور ثم نأكل الطعام وندعو الله. فهل هذا جائز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاجتماع للذكر بمناسبة مولد النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر أمرا محدثا وبدعة في الدين، ولو لم يصاحبه رقص ولا نحب ولا بخور. والصحابة الذين هم أشد حبا منا للنبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يجتمعون للذكر بمناسبة مولده، ولو كان هذا العمل خيرا ومشروعا لسبقونا إليه، فننصحكم بالبعد عن هذه البدعة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. وانظر الفتوى رقم: 93013، والفتوى رقم: 99066.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1429(8/696)
الاحتفال بأول العام الهجري
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إقامة احتفال باستقبال العام الهجري الجديد من غير تكرار في كل عام وبغير تحديد وقت معين؟ وما حكم إقامة الموكب مثلا في ماليزيا في الشوارع لاستقبال العام الهجري الجديد؟ أفيدونا مأجورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاحتفال بأول العام الهجري لم يكن معروفا عند السلف في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وإنما هو من المحدثات التي أحدثها العبيديون، كما قال المقريزي، ومن المعلوم أن الشيء الذي حصل سببه في عهد السلف الأول ولم يفعلوه مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه، فإنه يعتبر فعله بعدهم بدعة، إذ لو كان خيرا لسبقونا إليه، فالخير في اتباعهم، والشر في اتباع ما أحدث من بعدهم، كما قال شيخ الإسلام.
ولهذا نرى ترك إقامة الاحتفال بالعام الهجري ولو لم تكن أنت تنوي تكراره فقيامك بالاحتفال قد يجعل غيرك يقوم به، وأما الموكب المذكور فما نراه إلا داخلا في هذه البدعة.
وتابع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8762، 59497، 76353.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1429(8/697)
اجتماع الرجال والنساء لتحري ليلة القدر
[السُّؤَالُ]
ـ[أخوات متزوجات وغير متزوجات ونفس الشيء للرجال يعملون في جمعية خيرية، لكن أوقات النساء وحدهم لا يخالطون الرجال إلا إذا كان اجتماع، سؤالي في رمضان يجتمعون في أحد البيوت ليلة 27 رجالا ونساء، الرجال في الطابق العلوي والنساء في السفلي ويحيون هذه الليلة بالصلاة وذكر ودروس ليس لأنها هي بالضبط ليلة القدر يعلم الجميع أنه يجب تحريها في العشر الأواخر، يقيمون هذه الليلة بنية تحريها كما هو الشأن في 21و23و25و27و29، وكذلك بنية اجتماع عائلي، وكي تتمكن بعض أخواتنا التي لا يتيسر لهن الذهاب للمسجد بسبب الأطفال كي نمسك لهن أطفالهن (يعني تمسكهن اللاتي بهن الحيض، ولما ننتهي من القيام نجلس للأكل للوليمة التي اقترضنا في فلوسها، فهل هذا العمل بدعة أم سنة حسنة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من شك في أن التماس ليلة القدر في العشر الأواخر أمر مرغب فيه لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأجر في قيامها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه.
وأما تخصيص ليلة سبع وعشرين أو غيرها من الليالي بما ذكرته من اجتماع الرجال والنساء، وأنهم يحيون تلك الليلة بالصلاة والذكر والدروس على الوجه المذكور بما فيه الوليمة المشار إليها، فإنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من الصحابة والتابعين، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه عن عائشة. وقال صلى الله عليه وسلم: وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. رواه أبو داود عن العرباض بن سارية.
قال الشاطبي: ومنها -أي البدعة الإضافية- التزام الكيفيات والهيئات المعينة ... ومنها: التزام العبادة المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة. انتهى.
ومن ذلك تعلمي أن هذا الفعل هو من البدع التي لم ترد في الشرع، والواجب تجنبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1428(8/698)
تعظيم شهر رجب ونصف شعبان بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سؤالان:
سؤالي الأول هو عن بدعة التنعيم فما المقصود بهذه البدعة؟ ولماذا ابتدعت؟
أما السؤال الثاني سلطان من سلاطين المسلمين أبطل بدعة تنوير المساجد ليلة أول جمعة من شهر رجب وليلة النصف من شهر شعبان فمن هو هذا السلطان؟
جزاكم الله خيرا ونفع بكم الإسلام والمسلمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بدعة التنعيم لم نر من ذكرها من أهل العلم في البدع، فإذا كنت اطلعت عليها في كتاب ما من كتب أهل العلم فنرجو أن تذكر لنا المرجع.
وأما تعظيم شهر رجب فقد بين أهل العلم بدعيته، كما بينوا بدعية إحياء أول ليلة جمعة فيه، وقد فصل القول في ذلك شيخ الإسلام والنووي وابن رجب وابن القيم وابن حجر، وقد بينوا كذلك عدم اختصاص نصف شعبان بشيء من الفضل، وأما من بطل بدعة التنوير تلك الليلة من السلاطين فلم نعثر عليه، فيمكن أن تطالع فيه كتب التاريخ التي تعنى بإنجازات السلاطين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1428(8/699)
إقامة الليل بمناسبة المولد أو موت قريب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إقامة ليالي القرآن وكذلك الدعوة في الحالات التالية: (1) المولد النبوي، (2) وفاة أحد الأقارب، (3) ليلة خيرية، علماً بأنه تقام الليالي الخيرية في الميادين لجذب جميع المسلمين بما فيهم عدم المصلين لترغيبهم في التوبة إلى الله والهداية بإذن الله وذلك من خلال أشخاص موثوق فيهم، فأفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا تشرع إقامة الليل بمناسبة المولد أو موت أحد الأقارب، والأولى ترك المواظبة على الاجتماع للنافلة، ولو فعله مرة لغرض تعليمي فلا حرج، وذهب بعض أهل العلم إلى جوازه مطلقاً.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاجتماع بمناسبة المولد والاحتفال به بدعة محدثة لم تكن معروفة في عهد الصحابة والسلف الكرام، والاجتماع لوفاة أحد الأقارب عده أهل العلم من النياحة المحرمة، لما في المسند عن جرير بن عبد الله البجلي قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد الدفن من النياحة. وقد صححه الألباني.
وراجع للمزيد فيما ذكرنا وللبسط في حكم الاجتماع للنافلة لغرض تعليمي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 31143، 37444، 6712، 9841، 56928.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1428(8/700)
قياس الاحتفال بالمولد النبوي على صيام الاثنين خاطئ
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم المولد النبوي؟ علما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صيامه يوم الا ثنين قال هذا يوم ولدت فيه، وكذلك الله خفف عن أبي لهب العذاب يوم الاثنين لفرحه بمولده صلى الله عليه وسلم، علما بأنه لا ترتكب الكبائر والشرك إلا من البعض، ولكن الأغلبية العظمى معتدلة فلا تغلو في حب النبي هذا اليوم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاحتفال بالمولد بدعة ولا يقاس على صيام يوم الاثنين، لأن يوم العيد لا يصام شرعا، كما أن أبا لهب لم يكن يكرر الاحتفال بالمولد كل سنة، والمعروف تاريخيا أن من ابتدعوه في البداية وهم العبيديون إنما قلدوا فيه النصارى لما وجدوهم يحتلفون بعيد ميلاد عيسى.
وراجع الفتويين التاليتين: 62785 و 69551
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1428(8/701)
التهنئة بيوم ميلاد الشخص
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ أعلم أن الاحتفال بعيد الميلاد حرام، ولكن ما حكم التهنئة بعيد الميلاد حيث في عيد ميلادي الأخير وصلتني تهاني من أهلي وفيها دعاء بالخير، فما حكم مثل هذه التهاني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل في دعاء المسلم لأخيه وتهنئته بما أعطاه الله من نعمة طول العمر وغيرها.. الأصل في هذا أنه أمر مفيد إذا خلا من أي مظهر احتفالي، ولكن عمله في وقت عيد ميلاد الشخص بمناسبة عيد ميلاده عادة دخيلة على المجتمع المسلم، وفيها تقليد للكفار وتشبه بهم، فعليك أن تنبه أهلك وأقاربك إلى الحكم الشرعي في المسألة عموماً، وأنك ترجو منهم الدعاء وتمني الخير لك دائماً، وألا يكون ذلك بهذه المناسبة المبتدعة. وراجع للمزيد في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية مع إحالاتها: 1319، 62120، 53924، 24134، 37832، 28778.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1428(8/702)
رفع أعلام بيضاء أو سوداء على المساجد يوم الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد شرحاً وتفسيراً للأعلام البيضاء والسوداء على صوامع المساجد يوم الجمعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من السنة رفع أعلام بيضاء أو سوداء على المساجد لا يوم الجمعة ولا في غيره من أيام الأسبوع، والتعبد برفع تلك الأعلام يعتبر بدعة في الدين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه، وفي لفظ: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. ولم يرد فيما نعلم ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أو أصحابه الكرام كانوا يرفعون أعلاماً على المسجد يوم الجمعة، ولو كان هذا العمل خيراً لسبقونا إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1428(8/703)
ليس ليوم عاشوراء أذكار خاصة به
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أذكار يوم عاشوراء وما عددها وما ثوابها، وهل يمنع التحدث خلال هذه الأذكار؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس ليوم عاشوراء أذكار خاصة به دون سائر الأيام، ولكن يسن صيام العاشر منه وكذلك التاسع اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وللمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 7466.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1428(8/704)
حكم عمل فعاليات لتعريف التلاميذ ببدعية عيد الأم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.. أما بعد: فضيلة الشيخ, إني قد قرأت جميع الفتاوى في هذا الموقع المتعلقة بالاحتفال بعيد الأم.. وأنا شخصيا أنفيه تماما ولا أعتبره عيداً من الأصل.. ولكن ... أنا أعمل مع تلاميذ في المدرسة الابتدائية، حيث إن مجتمعنا -للأسف- يحتفل بهذا اليوم، أردت أن أقيم يوم فعاليات للتلاميذ قبل حضور يوم عيد الأم (21/03) ، حيث سيشمل صناعة التلاميذ الهدايا لأمهاتهم وما شابه ذلك بهدف استغلال ذلك اليوم للتنويه عن بدعة هذا العيد.. أي أن يوم الفعاليات وإهداء الهدايا للأمهات سيكون في يوم لا يطابق يوم "عيد الأم".. فهل تنصحونني بالإقدام على هذا العمل أم التخلي عنه، فأفيدوني بما آتاكم الله من علم؟ جزاكم الله عني وعن أمة الإسلام خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نرى حرجاً في هذا الأمر، إذ كل عمل يعمله العبد لإنهاء بدعة محدثة أو قفل باب من أبواب الشر مرغب فيه شرعاً ما لم تستعمل فيه وسيلة محرمة، ففي الحديث: فطوبى لعبد جعله الله مفتاحاً للخير مغلاقاً للشر، وويل لمن جعله الله مفتاحاً للشر مغلاقاً للخير. رواه الطبراني والضياء وحسنه الألباني.
ومن المهم في هذا الأمر أن يؤكد للأبناء أن الإحسان إلى الأم والبر بها مطلوب في كل وقت وليس في يوم من السنة، وراجعي في التأكيد على بر الأمهات وبدعية هذا العيد الفتاوى ذات الأرقام التالية: 55048، 73140، 2659، 46619، 59635، 3324.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1428(8/705)
الاجتماع ليلة عاشوراء والمولد النبوي وليلة القدر
[السُّؤَالُ]
ـ[نصوم يوم9، 10 من شهر محرم، وتجتمع العائلة على بعض الأكل من القمح والشعير دون إقامة أي طقوس دينية، فما حكم ذلك، ما حكم اجتماع العائلة ليلة القدر وليلة المولد النبوي مع قراءة القرآن، نأمل أن يتم الإجابة على هذه الأسئلة فى برنامج صفوة الصفوة؟ مع الشكر الجزيل لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن صوم تاسوعاء وعاشوراء أمر مشروع مستحب، كما بيناه في الفتوى رقم: 7552.
وأما الاجتماع فإن كان المقصود أنكم تجتمعون عند الإفطار فنرجو أنه لا حرج في ذلك، وما زال المسلمون يجتمعون عند الإفطار في الصيام الواجب كرمضان والمستحب.
وأما إن كان المقصود أنكم تجتمعون لأجل هذه المناسبة لا لأجل الإفطار فالأولى البعد عن ذلك سداً لذريعة الوقوع في البدعة، فإن كثيراً من البدع تنشأ في بدايتها بصورة غير منكرة ثم يتطور الأمر إلى أن تصير بدعة، وكثير من الناس أحدثوا أفعالاً في عاشوراء كانت في أصلها مباحة ثم تطورت وصارت بدعة، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 7466.
وأما الاجتماع ليلة المولد النبوي فلا شك أنه أمر محدث لأنه لم يكن معروفاً عند سلف هذه الأمة الكرام من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان، فلم يرد عنهم أنهم يجتمعون ليلة المولد أو نهاره لقراءة القرآن ولا غيره من الأذكار، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه، والاجتماع لقراءة القرآن في تلك الليلة هو في حقيقته احتفال بها، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 48390، والفتوى رقم: 32461.
وكذلك الاجتماع ليلة القدر في غير صلاة القيام لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والمستحب هو إحياء ليلة القدر بالذكر والصلاة والدعاء وقراءة القرآن، كما كان يحيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 41868.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1428(8/706)
حكم تحديد عقد القران في يوم ميلاد الخطيبة
[السُّؤَالُ]
ـ[فجزاكم الله خيراً على ما تقدمونه للمسلمين من نصح وإرشاد.. وبعد: ما حكم أن يقدم الزوج هديه لزوجته بمناسبة عيد ميلادها، مع العلم بأنهم لا يحتفلون بهذا اليوم بإقامة الحفلات والموائد وخلافه مما نراه، ولكنهم يتبادلون الهدايا فقط لإدخال السرور على قلب زوجته، أريد أن أعرف هل لو اتفق الخطيبان على أن يحددا ميعاد عقد القران في نفس يوم ميلاد الخطيبة يكون من البدعه أو أمر منهي عنه، أرجو الإفادة؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسبق بيان حكم الاحتفال بيوم الميلاد في الفتوى رقم: 24134، وهذه الهدية نوع من الاحتفال بهذا اليوم فتأخذ حكم الاحتفال، ويمكن للزوج أن يدخل السرور على زوجته بإعطائها الهدية قبل هذا اليوم أو بعده، وليس في تحديد يوم الميلاد ليكون يوم عقد القران محظور شرعي لذاته إلا إذا تم ذلك بقصد الاحتفال بهذا اليوم، والأحوط تحديد غيره، وأيام الله كثيرة والخير كله في اتباع شرعه والبعد عن اتباع خطوات الشيطان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1428(8/707)
حكم الاحتفال بظهور أول أسنان الطفل
[السُّؤَالُ]
ـ[من أعرافنا في بلدنا الاحتفال بظهور أول سنّ للمولود حيث تجتمع النسوة والأطفال ويفرّق عليهم الحلوى والمكسرات. فما حكم هذا الاجتماع؟ هل هو جائز أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالفرح بظهور أول سن للمولود أو بمشيه ونحو ذلك ... لا حرج فيه، لأنه أمر فطري جبل عليه الناس، وأما جعله عيداً ومناسبة يُجتمع لها ويُحتفل بها فإنه من البدع التي لم يرد لها دليل في الشرع، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. أخرجه مسلم في الصحيح.
ومثل هذا الاجتماع يعتبر أيضاً تشبهاً بمن نهى الله عن التشبه بهم من الكافرين، فلا يجوز للمسلمين تقليدهم في ذلك، وقد سبق أن بينا المنع منه في الفتوى رقم: 2130.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1427(8/708)
سبب الإفتاء ببدعية الاحتفال بالمولد النبوي
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد اطلعت على فتوى الشبكة الإسلامية أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة وهذا صحيح، لكن لماذا دار الإفتاء المصرية والأزهر يجيزان ذلك الاحتفال، وأنا عندما أناقش الطلاب,, يقولون إنه شيء حسن لا بأس به، ويقولون دار الإفتاء والأزهر يجيزان الاحتفال، ماذا يكون موقفنا للرد عليهم، لا يقبلون الدليل الشرعي.
هذا نص فتوى دار الإفتاء المصرية
http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?id=4024&SeaText=المولد%20النبوي&SeaCri=0]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أفتينا ببدعية الاحتفال بالمولد لأنه أمر لم يأت به دليل، ولم يفعل في عهد الخلفاء الراشدين ولا في عهد الصحابة والتابعين، ولا قال به أحد من أئمة المذاهب الأربعة رحمهم الله تعالى، فترك هؤلاء مع قيام السبب المقتضي كاف في تركه، ولو كان فيه خير لسبقونا إليه، بل إنه لم يفعل إلا في عهد العبيديين الذين سموا أنفسهم الفاطميين، وقدوتهم فيه النصارى الذين احتفلوا بميلاد عيسى، وهو أمر أحدثوه من تلقاء أنفسهم ولم يشرع لهم ولم يتعبدوا به في ديانتهم، فلذا تعين تركه لما فيه من الإحداث واتباع النصارى فيما ابتدعوه.
وأما شرعنا فقد عين لنا عيدين فوجب الاقتصار عليهما وترك ما سواهما، وأما قول بعض أهل العلم بأنه حسن أو لا بأس به فإن المسألة اختلف فيها المتأخرون بين قائل ببدعيتها ومرخص فيها، ومن المعلوم عند الأصوليين أنه إذا تعارض الحاظر والمبيح قدم الحاظر على المبيح، وأنه إذا علم في المسألة عمل للخلفاء الراشدين عمل به، وقد قدمنا أن الخلفاء الراشدين لم يعملوا به، وقد حكم ببدعية المولد الشيخ محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية سابقا، وذكر أنه من محدثات الفاطميين.
هذا ويجب التنبه إلى أن من استحسنوا جعل المولد عيدا إنما استحسنوا ذلك إذا كان يجعل موسما للعبادة وقراءة السيرة النبوية وإنشاد المدائح النبوية، أما إذا كان مصحوبا بغناء أهل الموسيقى وفجور أهل الباطل فلا خلاف في منعه، وقد فصلنا الكلام في الموضوع في الفتاوى التالية أرقامها فراجعها: 1888 / 8762 / 6064 / 32461 / 1563 / 49091 / 18372.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1427(8/709)
أربعينية الميت ونحوها بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أمثلة من الآيات والأحاديث والأدعية التي تتلى في أربعينية الميت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ذكرى الأربعين ونحوها من كل مأتم يجتمع فيه الناس يقام للميت بدعة في الدين لم تعهد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد أصحابه ولا في القرون المشهود لهم بالخير، والخير كله في الاتباع وترك الابتداع، وعليه فليس هناك آيات ولا أحاديث تتلى في هذا الاجتماع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1427(8/710)
بين المحدثات في الدين والمحدثات في الدنيا
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا ينظر إلى الاحتفال بالمولد على أنه عباده وتكون الإجابة على أي سؤال في هذا الخصوص على أن المقصود هو هل نعبد الله بمدح نبيه؟ لأننا إذا نظرنا إلى أي فعل محدث على أنه عبادة فسوف نخلص إلى أن كل ما يفعل هو بدعة سواء تعلق بالدين أم لا فمثلا الأسلوب المعتمد الآن في نشر الدعوة وهو التكنولوجيا المتطورة هل كانت موجودة في ذلك العصر أم أنها تساهم في نشر الإسلام وبالتالي فهي ليست من المحدثات التي اخترعها الكفار واستعملت ضدهم وبالتالي تجوزون استعمالها، وفي أشياء غيرها لا يتسع المجال لذكرها لأن العالم يتجه نحو التطور وبالتالي يجب المواكبه بشرط ألا يتعارض مع الشريعة الإسلامية الحقيقة هو أنتم من قال إن الاحتفال بالمولد من أمور الدين لأننا لم ننظر إليه يوما من هذه الناحية لأن ذلك ينقص من قدر الرسول أو بالأصح نكون قد طعنا في أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قام بالتبليغ وكذلك نشك في كمال الدين فحاشى لله أن يكون هذا القصد من فعل الاحتفال بالمولد ونستغفر الله ونستعيذه من كل فعل منكر والمهم هنا هو أن تكون الإجابه على كل سؤال يقدم من الناحية الدينية والدنيوية ومن الناحية الفكرية والعقلية ومن ناحية فعل الشيء أو تركه وليس من الناحية الدينية المتشددة التي تكاد باستعمالكم لجانب واحد منها فقط أن تقولوا بأن من يتبع قولنا مؤمن والباقي الله يعلم بحاله في حين أنه كلنا الله يعلم بحالنا ولا أريد أن أدخل في تفاصيل هذا الشيء حقيقة الكل يتفق في أن الاحتفال بالمولد من المحدثات سواء كان أمرا دينيا أو دنيويا ولكن هل علينا أن نترك كل المحدثات؟ يجب التفكير في هذا السؤال جيدا قبل الحكم لأنه سوف يترتب عليه أمور أخرى يجب إعادة النظر فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمحدثات في الدين تذم لأنها في الدين تخترع وإليه يضيفها صاحبها، وعلى العكس من ذلك المحدثات في الدنيا فإنها لا تخترع في الدين ولا تضاف إليه، ولذا لم تكن مذمومة بل مشروعة مباحة، وهذا مثل اختراع الساعة، والسيارة، ومكبر الصوت، والكومبيوتر، وما شابه ذلك.
والاحتفال بالمولد مخترع في الدين مضاف إليه لأن الفاعلين له -كما هو معلوم- يتقربون به إلى الله, والله لا يتقرب إليه إلا بما شرع، فإن العبادات مبناها على الشرع والاتباع لا على الهوى والابتداع، قال الله تعالى: ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ * إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا {الجاثية: 18 ـ 19} وقال تعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ {الشورى: 21} وثبت في سنن الترمذي وقال عنه الترمذي حديث حسن صحيح من حديث العرباض بن سارية أنه صلى الله عليه وسلم قال:.... فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة ضلالة. وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة. وليس في هذا أي تشدد بل هو مقتضى الأدلة الصحيحة وقول الأئمة الأعلام، فممن أنكر الاحتفال بالمولد: شيخ الاسلام ابن تيمية في (فتاويه) و (اقتضاء الصراط المستقيم) ، والإمام الشاطبي في (الاعتصام) ، وابن الحاج في (المدخل) ، والشيخ تاج الدين علي بن عمر اللخمي ألف في إنكاره كتابا مستقلا، والشيخ محمد بشير السهسواني الهندي في كتابه (صيانة الإنسان) ، والسيد محمد رشيد رضا ألف فيه رسالة مستقلة، والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ألف فيه رسالة مستقلة، والشيخ عبد العزيز بن باز، وغير هؤلاء كثير.
وإننا لنأسف أن تفهم من هذا أننا نقول: من يتبع قولنا مؤمن والباقي الله يعلم بحاله، فإن هذا الفهم من أبعد ما يكون، لأننا لم نقل أبدا ـ وكل من تتبع فتاوانا يعلم هذاـ أن من احتفل بالمولد خارج عن الإيمان، فإننا نعتقد اعتقادا جازما أن المؤمن غير معصوم فقد تصدر منه المخالفات والبدع عن جهل وحسن نية وقصد، ولا يحول ذلك دون إنكارها عليه وتنبيهه عليها، فإن هذا من حقه على إخوانه، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا لغيرهم من الفرق الضالة.
وإننا لنحسب أن الذين يحتفلون بمولده الشريف صلى الله عليه وسلم دافعهم إلى ذلك حبه، ولكن الحب لا بد من لازمه من متابعة السنة وموافقة الشرع، قال تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ {آل عمران: 31} ولذا قال بعض الحكماء: ليس الشأن أن تُحِب إنما الشأن أن تُحَب، وفي هذا يقول الشاعر:
تعصي الإله وأنت تزعم حبه هذا لعمري في القياس بديع
لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع
وراجع لزاما الفتوى رقم: 62785.
والله نسأل أن يهدينا وإياك سبل الرشاد، ويجنبنا البدع وسوء الفتن ما ظهر منها وما بطن، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم وبارك على نبي الهدى وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1427(8/711)
حكم المشاركة في مسابقة بمناسبة المولد النبوي وأخذ الهدايا
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ في مساجدنا تقام بالمناسبات الدينية شهر رمضان، ذكرى مولد النبي عليه الصلاة والسلام.....) مسابقات حول هذه المناسبات فتقدم جوائز، فهل يجوز أخذ هذه الجوائز.
وبارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما كان من هذه المسابقات في شهر رمضان وانضبط بالضوابط الشرعية اللازمة لجواز المسابقات والتي ذكرناها في الفتوى رقم: 6350، والفتوى رقم: 32493، فلا حرج في المشاركة فيه وأخذ جوائزه، أما ما كان من هذه المسابقات بخصوص المولد النبوي فإن الظاهر أن ذلك داخل في الاحتفال به، وقد سبق أن بينا أن الاحتفال بالمولد النبوي غير مشروع، وذلك في عدة فتاوى منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8762، 1888، 18134. وعليه، فلا يجوز الاشتراك في هذه المسابقات ولا أخذ الجوائز عليها، وراجع الفتوى رقم: 32461، والفتوى رقم: 31651.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1427(8/712)
الاحتفال بأسبوع المولود لا يجوز ليلا ولا نهارا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الاحتفال لأسبوع المولود ولو كان يوم عقيقته هل يجوز أن نحتفل ليلا له؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا أن الاحتفال بأسبوع المولود من البدع المنكرة فلا يجوز ليلا ولا نهارا وانظر الفتويين: 32494، 47354، والمشروع إنما هو العقيقة فحسب وهي صدقة عن الغلام تذبح يوم سابعه، وتصح إن قدمت أو أخرت، وقد بينا أحكامها وما يتعلق بها في الفتويين رقم: 355، 2287.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1427(8/713)
حكم تكريم الزوجة في اليوم العالمي للمرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تكريم زوجتي بمناسبة العيد العالمي للمرأة 8 مارس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما يعرف بعيد المرأة، والذي يحتفل به كثير من الناس في الثامن من مارس كل سنة، هو من جملة البدع والمحدثات التي دخلت ديار المسلمين، لغفلتهم عن أحكام دينهم وهدي شريعة ربهم، وتقليدهم واتباعهم للغرب في كل ما يصدره إليهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه.
ولم تأت بدعة محدثة من البدع إلا وهجرت أو أميتت سنة من السنن، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة. رواه أحمد. وقد استفاض العلم بأنه لا يجوز إحداث عيد يحتفل به المسلمون غير عيدي الأضحى والفطر، لأن الأعياد من جملة الشرع والمنهاج والمناسك، قال الله تعالى: لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ {الحج:67} ، وتكريم الزوجة هو من مقتضيات المعاشرة بالمعروف التي أمر الله بها، وأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ {النساء:19} ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي. رواه الترمذي.
فعلى الزوج أن يكرم زوجته في كل حين، وأما تكريمها بخصوص هذه المناسبة فهو من البدع والإحداث في الدين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1427(8/714)
جواب شبهة حول الاحتفال بالمولد النبوي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، يا شيخ أريد ردا مسكتا على من يدعون أنهم سادة وأنهم من بيت آل الرسول، فمرة كنت مع شباب أقول لهم الصحابة لم يحتفلوا بالمولد النبوي فكيف تحتفلون به فقالوا لأننا لسنا مثلهم وإننا مقصرون ونريد أن نتذكر الرسول، ومن هذا الكلام الخطير أريد ردا مقنعا مسكتا ردا قاطعا يقطع الشك باليقين، وجزيتم خيرا وبوركتم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما كون الاحتفال بالمولد النبوي أمرا غير مشروع وبدعة منكرة فهذا أمر لا شك فيه، وقد سبق أن بينا ذلك بالفتاوى: 8762، 6064، 1888، فراجعها.
وأما كون الصحابة ليسوا مثلنا فهذا حق فإنهم كانو أبر هذه الأمة قلوبا وأكثرها علما وأقلها تكلفا، وكانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الذي جعلهم لا يتقدمون عليه فيشرعون ما لم يشرع، بل وقفوا عندما شرع لهم، وكان من أقوالهم الشهيرة: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، عليكم بالأمر العتيق. ثم إنه قد أتى من بعدهم من سلف هذه الأمة الصالحين التابعون ومن بعدهم، وهم دون الصحابة في الفضل ولكنهم ساروا على نهجهم ولم يحدثوا في دين الله أمورا لم تكن في العهد الأول ليتعبدوا بها الله تعالى، بل كان من أقوالهم: ما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا. كما قال الإمام مالك رحمه الله.. وقال الشافعي وهو قرشي مطلبي: من استحسن فقد شرع.
وقصورنا نحن في علمنا وتقصيرنا في طاعة ربنا لا يسوغ لنا أن نحدث في دين الله ونحتفل بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غيره، ولو كان الإحداث في الدين جائزا لكان أولى به من هو أكثر علما وأشد خشية لله، لأنه أدرى بما هو أنفع للعباد، وهل تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في يوم واحد أو بضعة أيام من السنة أو ذكره مطلوب في كل لحظة وحين بمدارسة سنته واتباع هديه في الأقوال والأفعال وقراءة سيرته العطرة والاعتبار بها في ديننا ودنيانا والإكثار من الصلاة عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1427(8/715)
حكم الاحتفال باليوبيل الفضي والذهبي
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ: سمعنا الكثير من الاختلاف حول إقامة الأندية الرياضية للاحتفالات بمناسبة مرور 50 سنه أو 25 سنه مثل اليوبيل الفضي أو الذهبي وأريد معرفة الحكم في جوازها أو حرمتها؟
وجزاكم الله خيراً..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاحتفال بمرور خمسين سنة على مؤسسة ما دخيل على المسلمين من الكفار وهو من التشبه بهم، وقد ذكر المحامي الدكتور رفعت مصطفى في بحث له عن اليهود: أن اليوبيل الفضي عيد يحتفل به الذين يدينون باليهودية في مختلف بلدان العالم كل /49 / عاماً ويكون عام الخمسين هو العيد، ثم قال: واحتفالات هذا اليوبيل تكون بإعادة الأرض إلى أهلها الذين يدينون باليهودية محررة من الدين أو الرهن أو أي التزام آخر قد وقع عليها خلال هذه السنوات التسع والأربعين، وذكر من مقولاتهم: " وقدسوا سنة الخمسين ونادوا باعتاق في الأرض لجميع أهلها فتكون لكم يوبيلاً " ثم قال: ويعاد بهذا اليوبيل كل واحد إلى أهله وعشيرته فإذا كان هناك خلافات بين أتباع تلك الديانة وسجن أحدهم بسبب هذه الخلافات أو بسبب الديون أو أي أمر آخر فإنه يطلق سراحه هذا العام، وإذا كان قد جرد أحد اليهود من ملكه فيعاد له ذلك الملك في هذا العام. أهـ
وبناء عليه فيتعين على المسلم البعد عما أثر عن الكفار وعما فيه التشبه بهم واتباعهم وأن يسأل ربه جل وعلا أن يثبته على صراطه المستقيم صراط الذين أنعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم قوله: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أحمد وأبو داود
أضف إلى ذلك أن اتخاذ هذه المناسبة للاحتفال إحداث لعيد وذلك غير مشروع فلا يجوز إحداث أعياد زائدة على الأعياد التي جاءت بها الشريعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1426(8/716)
المقصود بالعبادة في الهرج
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أقرأ فتواكم الكريمة بخصوص عدم تخصيص عبادة أو حض الناس على عبادة في ليلة الكريسمس أو الميلاد؛ لأنها بدعة ولم يأت بها النبي عليه الصلاة والسلام.. فبارك الله فيكم للتنبيه.
وسؤالي.. كنت قد أرسلت العام الماضي رسائل إلى أخواتي في الله أدعوهم فيها إلى ذكر الله وقيام الليل والعبادة بأي نوع كانت، بدون تخصيص، في الوقت الذي ترتفع فيه الكؤوس ويسود المجون احتفالا بالعام الجديد. وكنت قد استندت في دعوتي إلى حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: عبادة في الهرج كهجرة إلي. فأردنا أن نأخذ هذا الأجر من هذا الحديث في ليلة يكثر فيها الهرج. فهل أنا مبتدعة؟ وهل أخطأت؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم 13157، والفتوى رقم 57818 أنه لا يجوز تخصيص أيام أعياد الكفار بنوع من أنواع العبادة؛ لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك، وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه مسلم. فالرجاء من السائلة الكريمة مراجعة الفتويين المشار إليهما لمزيد الفائدة.
والمراد بالعبادة في الهرج الالتزام بطاعة الله تعالى عند غفلة الناس عنها، قال النووي عند شرح قوله صلى الله عليه وسلم: العبادة في الهرج كهجرة إلي. قال: المراد بالهرج هنا: الفتنة واختلاط أمور الناس. وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولا يتفرغ لها إلا أفراد. انتهى.
ولا ريب أن هناك فرقًا بين المراد بالعبادة في الهرج، وبين تخصيص يوم أو ليلة بأي نوع من أنواع العبادة من غير استناد إلى أصل في ذلك. نعم للأخت الكريمة جزاها الله خيرًا وشكر الله سعيها وقصدها أن تنبه أخواتها وتذكرهن بفضل العبادة عند الهرج وتحثهن على امتثال أمر الله تعالى، لكن من غير أن تعين لهن يومًا أو أيامًا أو نحو ذلك مما يمكن أن يتحول بعد مرور الزمان إلى سُنة يقال عند تركها تركت السنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1426(8/717)
فتاوى في منع الاحتفالات بأعياد الميلاد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لنا الاحتفال بأعياد ميلاد الأطفال أوالمشاركة في الاحتفال والأكل والشرب معهم وقيل لي أنني إذا احتفلت معهم أو أكلت من أكلهم لن تقبل صلاتي40يوما فهل ذلك صحيح؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا فتاوى في منع الاحتفالات بأعياد الميلاد سنحيلك على بعضها لا حقاً إن شاء الله، ويدخل في ذلك المشاركة، والمجالسة، والمؤكلة مع أهلها، وأما ما يتعلق بعدم قبول الصلاة فإنا لا نعلمه في هذا الموضوع، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 10889 // 1319 // 24134 // 37832.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1426(8/718)
حكم إقامة الولائم احتفالا بقدوم رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لنا أن نحتفل بقدوم شهر رمضان بمعنى إقامة دعوات للأكل والشرب مع العلم أنه لا توجد محرمات، فقط الأكل والشرب وهي مكتسبة من عادات قديمة؟
وجزاكم الله عنا خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاحتفال بقدوم شهر رمضان لم يكن مألوفا ولا معروفا عن السلف الصالح، فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام ولا من بعدهم من السلف الصالح أنهم كانوا يحتفلون بقدوم شهر رمضان بإقامة الدعوات على الطعام ولا غير ذلك، وبالتالي فهذا الأمر داخل في ضابط البدعة الذي تقدم بيانه في الفتوى رقم: 631.
وكون هذه المسألة من العادات القديمة ليس بمبرر لمشروعيتها، فالخير كل الخير في اتباع هديه صلى الله عليه وسلم، والشر كل الشر في الابتداع في الدين، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
ومع هذا، فإن المسلم ينبغي له الحرص على الإنفاق في وجوه الخير خصوصا في شهر رمضان عن طريق إفطار الصائمين والتصدق على المحتاجين والاتصاف بالجود والكرم اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وللمزيد راجع الفتوى رقم: 54353.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1426(8/719)
تخصيص ليلة السابع والعشرين من رمضان لإقامة ختمة للميت بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشريعة في اختيار ليلة السابع والعشرين من رمضان بالذات، وأحياناً غيرها من الليالي وإقامة ختمة قرآن على روح الميت، وإن كان جائزا ما هو المستحب والمكروه حتى نتجنب البدع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيشرع أن يقرأ الإنسان القرآن ويهب ثواب القراءة للميت، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2504 // 3689 // 4271 // 3406.
ولكن تخصيص وقت محدد لفعل ذلك اعتقاداً أنه أفضل من غيره دون أن يدل على ذلك دليل صحيح يدخل في باب البدع الإضافية والمحدثات في الدين، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم، ولا شك أن اختيار ليلة السابع والعشرين على القول بأنها هي ليلة القدر وشغلها بالعبادات وأنواع الطاعات فيه خير كيثر، وقد وردت فيه النصوص. وانظر بيان ما يشرع من الأعمال في ليلة القدر لمن أدركها الفتوى رقم: 12054.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1426(8/720)
الزعم بوجود عيد في شهر شعبان بدعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك من يحتفل في كل أول يوم أحد من شهر شعبان ما يسمى (با لذكراء) ما حكمها شرعا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاحتفال في يوم معين ما أذن الشرع فيه بقصد التقرب بذلك الاحتفال بدعة في الدين، والابتداع في الدين مذموم شرعاً، فكل بدعة ضلالة، والدين قد كمل بقوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا {المائدة: 3} وبموت النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال مالك بن أنس إمام دار الهجرة: ما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دينا. وقال ابن مسعود رضي الله عنه لقوم أحدثوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم: إ ما إنكم على أهدى مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، أو إنكم على شفا ضلالة. وما ذلك إلا لخطورة الابتداع، ولأن صاحب البدعة يرى نفسه على خير وصواب فلا يتوب حتى يموت فيطرد عن الحوض يوم القيامة، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم أمتي أمتي، فيقال له إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فيقول: سحقا لمن بدل. ونص الحديث كما في الصحيحين: ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فأقول: إنهم مني، فيقال.. الحديث إلى آخره
فيجب على المسلم أن يحذر من الابتداع في الدين وأن لا يتقرب إلى الله تعالى إلا بما شرع، وكل ما لم يأت في كتاب الله تعالى أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أمور الدين فهو مبتدع، سواء أكان ذلك في صفته أو في عدده أو في زمانه ومكانه.
ومن هنا فإحداث عيد ثالث في الإسلام في يوم من شهر شعبان أو غيره وإحياؤه هو من الأمور المبتدعة في الدين، ولا يجوز للمسلم فعلها ولا ينفعه في ذلك حسن نيته، فكم من مريد للخير لا يبلغه.
وخلاصة القول في ذلك كله حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. أي مردود على صاحبه وتراجع الفتوى رقم: 34045.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1426(8/721)
تخصيص يوم السابع والعشرين من رجب بالصيام
[السُّؤَالُ]
ـ[صمت 27 من رجب ثم بعد الظهيرة عرفت من خلال الإنترنت أن صيام هدا اليوم بدعة. لكني لم أفطر بل اكتفيت بتغيير نيتي إلى أن هذا اليوم تطوع ابتغاء مرضاة الله. هل هذا جائز؟ هل كان علي الإفطار؟ وفقكم الله وإياكم لطريقه المستقيم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يشرع تخصيص صوم يوم السابع والعشرين من رجب بصيام كما بيناه في الفتوى رقم 5951 وعليه فما دمت أقدمت على صيامه جاهلة بحكمه ثم عند العلم بعدم مشروعية تخصيصه حولت نيتك إلى جعله صوم تطوع لله عزوجل فقد أحسنت ولا يلزمك الفطر ولا شيء عليك في إتمام الصيام، ونسأل الله جل وعلا أن يثيبك على حسن قصدك.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1426(8/722)
جعل يوم ميلاد شخص ما عيدا غلو وابتداع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يقوم بنظم قصيدة ثناء لأحد الأشخاص يذكر فيها أن الله خلق بالسنة عيدين والثالث هو عيد ميلاد فلان؟؟؟؟ وأن عيد هذا الشخص يعتبر بعد عيد الفطر وعيد الأضحى
فما رأيكم بهذا القول وهذا الشخص؟؟؟
وما نصيحتكم له علما بأنه وضعها في أحد المواقع؟؟؟
وماذا ينبغي على هذا الموقع فعله بهذه القصيدة وهذا الشخص؟؟؟؟ ولكم مني جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الشاعر يقصد أن الله شرع للمسلمين عيدا هو يوم ميلاد ذلك الشخص الممدوح في القصيدة فإن ذلك كذب وافتراء على الله، قال تعالى: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ {النحل: 105} وأما إن كان يقصد أن يوم ميلاد ذلك الشخص ينبغي أن يعظم ويحتفل به المسلمون كما يحتفلون بيوم الفطر ويوم الأضحى فذلك باطل ومردود على صاحبه، فإن الأعياد من شعائر الدين الظاهرة وليس للمسلمين إلا عيدان سنويا، عيد الفطر وعيد الأضحى، وهناك عيد أسبوعي هو يوم الجمعة ولا يجوز إحداث عيد غير أعياد المسلمين المشروعة. قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه مسلم.
وعلى هذا، فلا يجوز الاحتفال بأعياد ميلاد الأشخاص، فهو مع كونه من المحدثات، ففيه أيضا تشبه بالكفار في عاداتهم، وقد نهينا عن التشبه بهم. قال صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أحمد وأبو داود. وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه، قلنا يا رسول الله: اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ رواه البخاري
وعلى صاحب القصيدة الذي جعل يوم ميلاد أحد الأشخاص عيدا يضاف لأعياد المسلمين عليه أن يتوب إلى الله ويرجع عن غلوه في هذا الشخص، وعلى المشرفين على الموقع الذي نشرت فيه هذه القصيدة أن يحذفوها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1426(8/723)
الاحتفال بالمناسبات الدينية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الاحتفال بالمناسبات الدينية عن طريق إقامة الندوات وإلقاء المحاضرات فقط لتذكير الناس بهذه المناسبات مثل الإسراء والمعراج والمولد النبوي مع تجنب كافة الأعمال البدعية مثل الموالد وما شابهها.؟
أرجو الإفادة العاجلة ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إلقاء محاضرة أو إقامة ندوة لتذكير الناس بمناسبة ما أمر مشروع في الأصل، إلا أن تكرار ذلك دائما كلما جاءت هذه المناسبة يجعلها عيدا لأن العيد من العود، والأصل في الإسلام أن لا عيد سوى العيدين اللذين شرعهما الله تعالى.
ثم إن المسلم ينبغي أن يتذكر الأحداث الكبرى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم دائما ويحمل نفسه على اتباع سنته والاقتفاء به في هديه في جميع شعب الحياة كل يوم ويسعى في تعليم السنة والسيرة دائما طيلة السنة، ولا يجعل دينه دين مناسبات ولا ذكريات مواقف، ويضاف إلى هذا أنه لم يكن من هدي السلف تكرار القيام باحتفالات لهذه الأحداث دائما، وهم أهدى طريقا وأشد تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم منا، ولو كان خيرا لسبقونا إليه فهم لم يخلدوا ذكرى الإسراء ولا بدر ولا المولد.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها مع إحالاتها: 62785، 38815.
وراجع في العرض الموضوعي لفتاوى الشبكة الفتاوى التي يتضمنها موضوع بدع الأيام أو الشهور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1426(8/724)
درجة حديث: إذا كانت ليلة النصف من شعبان.....إلخ
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث القائل \"إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها\" والمروي عن ابن ماجه, وهل يمكنني الحصول على الأحايث المروية عن ابن ماجه بخصوص ليلة النصف من شعبان ومدى صحتها]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث رواه ابن ماجه ولفظه: إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول ألا من مستغفر فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر. أخرجه الألباني في السلسلة الضعيفة وقال: موضوع السند. ومما أورده ابن ماجه أيضا في هذا الباب" باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان " ما أخرجه بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فخرجت أطلبه فإذا هو بالبقيع رافعا رأسه إلى السماء فقال: يا عائشة أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله، قالت قد قلت وما بي ذلك. ولكني ظننت أنك أتيت بعض نسائك، فقال إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأ كثرمن عدد شعر غنم كلب. وهذا الحديث ضعفه البخاري، وقال الترمذي: لا يعرف، وقال الدارقطني: قد روي من وجوه وإسناده مضطرب غير ثابت، وقال الشيخ الألباني رحمه الله: ضعيف. وروى ابن ماجه بسنده أيضا عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو منافق. صححه الألباني في السلسلة الصحيحة. هذا هو مجمل ما ذكره ابن ماجه في هذا الباب، وقد بينا في الفتوى رقم: 768، والفتوى رقم: 1554، ما ورد في فضل تلك الليلة وما ينبغي فعله وما لا ينبغي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1426(8/725)
أحاديث في فضل: لا حول ولا قوة إلا بالله
[السُّؤَالُ]
ـ[ألم يرد حديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم فيه أن الله يغفر في نصف رجب لمن لا يشرك به شيئا، وماهي الأحاديث التي وردت في لا حول ولاقوة إلا بالله
وجزاكم الله عني خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا الحديث في شيء من كتب الحديث بعد البحث عنه، ولكن العلماء نصوا على أن الأحاديث الواردة في فضل شهر رجب لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في" مجموع الفتاوى ": مثل ما صنف بعضهم في فضائل رجب، وغيرهم في فضائل صلوات الأيام والليالي، وصلاة يوم الأحد وصلاة يوم الإثنين وصلاة يوم الثلاثاء، وصلاة أول جمعة في رجب، وألفية رجب، وألفية نصف شعبان، وإحياء ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء.. وأمثال ذلك، فإنها كلها أحاديث موضوعة مكذوبة باتفاق أهل المعرفة. وقد ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مغفرة الله لخلقه ليلة النصف من شعبان إذ روى ابن ماجه وغيره عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن. وأما الأحاديث الواردة في " لا حول ولا قوة إلا بالله" فهي أحاديث كثيرة، ولا ندري عن أيها تسأل ولكن إليك بعضها:
1- عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا إذا علونا كبرنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ولكن تدعون سميعا بصيرا، ثم أتى علي وأنا أقول في نفسي لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال: يا عبد الله بن قيس قل: لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة، أو قال: ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله. رواه البخاري ومسلم.
2- عن حازم بن حرملة قال: مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا حازم أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها من كنوز الجنة.
3ـ عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة، قلت بلى يا رسول الله، قال لا حول ولا قوة إلا بالله. رواه أحمد وابن ماجه وقال البوصيري في مصباح الزجاجة: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
4ـ عن قيس بن سعد بن عبادة: أن أباه دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه، قال فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم وقد صليت فضربني برجله وقال: ألا أدلك على باب من أبواب الجنة قلت: بلى قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. رواه الترمذي وصححه هو والألباني.
5ـ عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد الله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته. رواه البخاري.
6 ـ عن سعد قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: علمني كلاما أقوله، قال قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله رب العالمين، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم، قال فهؤلاء لربي، فما لي، قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني. رواه مسلم.
7 ـ عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال يعني إذا خرج من بيته بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، يقال له كفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان. رواه الترمذي وصححه هو وا لألباني.
8ـ عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما على الأرض أحد يقول لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا كفرت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. رواه الترمذي وحسنه هو والأل بان ي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1426(8/726)
حكم الاحتفال بمناسبة مذبحة سربرنيتشا
[السُّؤَالُ]
ـ[أيها الإخوة قرأت في أخبار الشبكة قيام دولة البوسنة بالاحتفال بمناسبة الذكرى العاشرة لمذبحة سربرنيتشا وما أعرفه أن دولة البوسنة دولة مسلمة فهل يجوز لهم هذا الاحتفال؟ وإذا كان لا يجوز فأرجو أن يكون هناك من ينبههم ويرشدهم إلى الصواب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجواب على هذا السؤال يتفرع على المقصد من القيام بهذا الاحتفال، وماذا سيحصل أثناء الاحتفال، فإن كان المقصد تذكير العالم بتلك المجزرة البشعة، والسعي في إنصاف المظلوم من الظالم، ولم يترتب على القيام بذلك إضرار بالناس ولا إفساد للمال، فالظاهر أنه لا حرج في هذا.
وإن كان المقصد مجرد إقامة مأتم وعزاء من جديد أو يجعل في الاحتفال تبذير للأموال أو بعض الفساد فلا يحق فعل ذلك، كما قدمنا في الفتوى رقم: 31916.
وعلى طلاب العلم أن ينشطوا في تعليم الأمة كلها وتبصيرها بأمور دينها حتى تدخل الأمة كلها في السلم كافة وتؤمن بالدين كله.
وعليهم أن يستفيدوا من وسائل الاتصال المعاصرة ووسائل الإعلام حتى يدخل العلم الشرعي كل بيت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الثانية 1426(8/727)
حكم صنع شموع معينة قد تستخدم بمناسبة المولد النبوي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حرام أن أصدر نوعا معينا من الشموع (له شكل غير متوافر في البلاد الأخرى أو موجود بشكل قليل) ، مع العلم بأنهم يستخدمون الشموع أو هذا النوع الذي أريد أن أصدره لهم في الاحتفال بما يسمى بالمولد النبوي (يوم ميلاد الرسول صلى الله علية وسلم) ، وإذا كان الأمر مباحا، هل هناك شيء إذا لم أصدر الشموع إلا قبل أيام من هذا الاحتفال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم الاحتفال بالمولد النبوي في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8762، 1888، 6064.
ومنها تعلم أنه أمر محدث مبتدع، وما كان كذلك فإنه لا تجوز الإعانة عليه بأي وجه من الوجوه، فقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} .
وعليه؛ فإذا كانت هذه الشموع لا تستخدم إلا في الاحتفال بالمولد النبوي أو غلب على ظنك أن من يشترونها إنما يشترونها لاستخدامها في ذلك الاحتفال، فلا يجوز بيعها لهم، وراجع الفتوى رقم: 7307.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1426(8/728)
شبهات حول الاحتفال بالمولد وجوابها
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً: لاحظت في كثير من فتواكم أنكم لا تعرضون جميع الآراء في المسألة وهذا خطأ والله أعلم ... تجيبون على الفتوى من ناحية واحدة ولا تنظرون إلى الرأي الآخر.. لماذا؟ مثال: بالنسبة للمولد النبوي: أنتم تقولون على أنه بدعة.... ولكن البدعة تكون بالعبادة وليست بالعادة وهذه قاعدة شرعية ... وأما بالنسبة للذين يرقصون ويحدث عندهم اختلاط أو تبرج وسفور ومهرجانات، هذا حرام 100% لا شك ... ولكن إذا الشخص أحضر أو وزع حلوى على أهله فما المشكلة ... أيضا هذه الليلة أعظم من ليلة القدر لأن لولاها ما كانت هناك ليلة قدر...... ونقول أيضا إنه إذا الشخص أخذ الأحتفال بالمولد النبوي عبادة فهذا لا يجوز والله أعلم، أما من أخذها عادة يعني الواحد تعود على أنه ليلة المولد يوزع حلوى ما المشكلة فيها، ثم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، أي أن البدعة تؤدي إلى النار.. فهل الفرح بذكرى مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمييز هذا اليوم عن غيره بالفرح لا بالعبادة يؤدي إلى جهنم والعياذ بالله!!! أيضا إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عن صوم الإثنين أنه يوم ترفع الأعمال فيه إلى الله وقال يوم ولدت.. فرسول الله صلى الله عليه وسلم عظم شأنه، أنحن ننزل من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وقد قال تعالى: تعزروه وتوقروه ... وقال تعالى: ورفعنا لك ذكرك.. فنقوم نحن بتنزيل مكانة رسول الله صلى الله عليهه وسلم! وأيضا إذا الشخص أتاه مولود أي أنجبت زوجته يحضر حلوى بمناسبة الفرح ويطعم الناس فكيف بذكرى ولادة أفضل الخلق سيدهم وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟! وقد أجازها بعض العلماء منهم السيوطي وغيره، فلماذا لم تعرضوا رأي هؤلاء العلماء الأجلاء، ولدي كثير من الأمثلة بارك الله فيكم وأجلكم الله.. الرجاء الرد على سؤالي وعدم الحساسية للمذهب أو الرأي قال تعالى: فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ. (القصص:50) ، وقال تعالى جل وعلا: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَ لَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ. (المائدة:104} ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمفتي لا يجب عليه أن يذكر جميع الأٌقوال في المسألة التي يسأل عنها، وإنما يجيب سائله بحسب حاله وما ترجح عنده، وعلى هذا عمل السلف من الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب وغيرهم.
ومع ذلك فإن المتتبع لأجوبتنا في مركز الفتوى، يجد أننا نعرض كثيراً لأقوال المخالف إذا قوي الخلاف في المسألة، ثم نتبع ذلك ببيان الراجح من هذه الأقوال بدليله.
والاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ليس مجرد عادة، بل إنه أصبح عبادة عند كثير ممن يفعله، لأن الذين يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم يقصدون بذلك القربة، وإن الله تعالى لا يتقرب إليه إلا بما شرع، وإن التعظيم الحقيقي لرسول الله هو في الوقوف عند ما جاء به وعدم الزيادة عليه أو الاستدراك على شريعته.
وبما أنهم يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم سنوياً فقد أصبح الاحتفال عندهم عيداً، لأنه يعود ويتكرر كل عام، والأعياد من شعائر الإسلام وهي شريعة من الشرائع فيجب فيها الاتباع وعدم الابتداع، وإن اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية وتعظيمه والتوسعة فيه في المأكل والمشرب وإظهار الزينة هو من البدع ومن الإحداث في الدين، وقد نهانا نبينا صلى الله عليه وسلم عن الابتداع والإحداث في الدين أشد النهي، فقال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. أي مردود على صاحبه وغير مقبول منه.
وإن الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ليس من شريعة الإسلام ولم يفعله الصحابة، لا من أهل البيت ولا من غيرهم، مع قيام المقتضي وعدم المانع منه، ولو كان ذلك خيراً لسبقونا إليه فإنهم كانوا على الخير أحرص، وكانوا أشد محبة وتعظيماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولقد كانت للنبي صلى الله عليه وسلم أيام متعددة، كيوم بدر والخندق وفتح مكة ويوم حنين ويوم هجرته ويوم دخوله المدينة ونحو ذلك، ثم لم يتخذ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا من أهل بيته ولا من غيرهم) تلك الأيام أعياداً، وإنما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون حوادث نبي الله عيسى مواسم وأعياداً.
كل ما سبق مع اختلاف العلماء في تحديد يوم مولده صلى الله عليه وسلم، وليس هذا محل بسطه، هذا وإن قولك (إن ليلة ميلاد النبي أعظم من ليلة القدر) قول لا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنة، ولا نعلم أن أحداً من الأئمة قال به، بل الثابت أن ليلة القدر هي خير ليالي العام لأن العبادة فيها تعدل عبادة ألف شهر، بل أكثر!!
وأما قوله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الإثنين: ذلك يوم ولدت فيه. فليس فيه دليل على الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم، وذلك لما تقدم، ولأن يوم الاثنين يتكرر أسبوعياً، وإنما يشرع فيه ما ورد به الشرع من صيامه، وذلك اقتداء بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لمجرد أنه اليوم الذي ولد فيه.
هذا وإن كان السيوطي وغيره من العلماء قد أجازوا الاحتفال بالمولد، فإن غيرهم من العلماء منعوا ذلك، وليس في تجويز السيوطي وغيره حجة، وإنما الحجة في الكتاب والسنة وإجماع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولتعلم أن كمال محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته ظاهراً وباطناً ونشر ما بعث به، وهذه طريقة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا وإننا نعتب عليك في توجيه آيات نزلت في الكفار والمشركين لإخوانك في مركز الفتوى، فإن هذا لا يليق بمن يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتفي أثره في تعامله مع من يحب ويكره، ولمزيد بيان حول الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6064، 8762، 3563، 28549، 1888، 17832.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1426(8/729)