امتناع البنت عن عمل توكيل على حسابها لأبيها هل يعد عقوقا
[السُّؤَالُ]
ـ[ساعدت أخي بمبلغ كبير من المال ـ وهو محتاج ـ لكي يكمل بناء منزله ولم يساعده أحد من إخوتي وأبي، حيث إنه أخي من أمي المتوفاة وقد غضب مني والدي وطلب مني أن جعل له توكيلا على حسابي بالبنك، ولكنني رفضت، باعتبار أنه مالي الخاص، فهل أعتبر عاقا؟ مع العلم أن أبي شخص لايتحمله أحد بسبب أخلاقه وقد حرمني من زيارته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من حقّ والدك أن يلزمك بعمل توكيل له على حسابك بالبنك، ولا يكون امتناعك من ذلك عقوقاً له، لكن من حقّه إذا كان فقيراً لا كسب له أن تنفقوا عليه بالمعروف، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن نفقة الوالدين الفقيرين الذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد.
وأما إذا كان والدك غنياً، فلا يجب عليك الإنفاق عليه، لكن من الإحسان إليه أن تعطيه ما يطلبه منك من المال ممّا لا يلحقك ضرر بإعطائه، فإن لم تفعلي فلتعتذري له برفق.
واعلمي أنّه مهما كان حال والدك وسوء خلقه، فإنّ ذلك لا يسقط حقّه عليك في البرّ، فاحرصي على برّ والدك والإحسان إليه وطاعته في المعروف، فعن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الوالد أوسط أبواب الجنة، فإن شئت فأضع هذا الباب أواحفظه. رواه ابن ماجه والترمذي، وصححه الألباني
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/999)
حكم تقبيل عورة الرضيع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنجبت منذ أشهر ولدا وأقيم حاليا عند أبي لأن، زوجي يعمل بالخارج في أمركا وتزورني حماتي أحيانا وفي يوم ما عند مجيئها كنت أغير حفاظات ولدي الرضيع فدخلت علي وكانت تداعب ولدي وتقبله ومن جملة ما فعلت تقبليه في أعضائه التناسلية وقد دهشت وذهلت وكرهت فعلها هذا جدا واعتبرته قبيحا وبصراحة كرهتها ولم أعد أريد زيارتها ولا رؤيتها خوفا من أن تعيد فعلها هذا، ولم أعد أثق بها وأخاف من ترك ابني الرضيع وحده معها، فهل ما قامت به حماتي حرام أم حلال؟ وإن كان حراما فهل فيه كفارة؟ وإن كان جائزا شرعا، فهل يحق لي أن أنهاها عن فعله، لأنني أبغض هذا الفعل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالطفل غير المميز ـ كالمذكور في السؤال ـ لا حكم لعورته، فلا يحرم مسها ولا النظر إليها. وقد سبق بيان ذلك في الفتويين رقم: 112826، ورقم: 49463.
وعلى ذلك، فما فعلته حماتك ليس حراما ولا يدعو إلى كراهتها أو الخوف على أطفالك منها.
وإن كنت تكرهين هذا الفعل في نفسك فيمكنك أن تطلبي منها عدم فعله أمامك، مع مراعاة الأدب وانتقاء الكلمات واستعمال الأسلوب المناسب لمخاطبتك والدة زوجك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1000)
طلب من امرأته أن تتلف صورها مع مطلقها واهلها يعارضون
[السُّؤَالُ]
ـ[تزوجت من سيدة مطلقة ـ وكان الزواج الأول بالنسبة لي ـ وبعد مرور سنوات وبمجرد الصدفة بدأت صور عرسها مع زوجها الأول تسقط في يدي وذلك في بيت والدها فطلبت منها أن تتخلص من هذه الصور، لأنها أصبحت زوجتي، ولكنها كانت تجد صعوبة من أهلها وكانت ترد علي بأنها تخلصت منها، ولكن ذلك لم يكن صحيحا، علما بأن أهلها لا تمكن مناقشتهم في ذلك، وأبنائي الآن في عمر الزواج وأخاف أن تسقط هذه الصور في أيديهم، فماذا أفعل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي لزوجتك أن تتخلّص من تلك الصور ما دمت قد سألتها ذلك، ويمكنها أن تحتال لإتلاف هذه الصور ولا يضرّها غضب أهلها، فإن لم تتمكن من ذلك، لمنع أهلها، أو لكونه يؤدي إلى مفسدة أكبر، فينبغي أن تعذرها في ذلك، وإذا وقعت هذه الصور في أيدي أولادك فلا نرى في ذلك خطراً، وما دامت الصور بعيدة عن الوقوع في أيدي الرجال الأجانب، فالأمر يسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1001)
كيف تتصرف مع الحمام الذي لا يعرف صاحبة ويسبب الأذى
[السُّؤَالُ]
ـ[أحب أن أسأل: عن حكم ذبح الحمام الذي يبني عشه على تكييف منزلي، مع العلم أنني أسكن في منطقة كلها عمارات ويوجد في كل مكان حمام لا صاحب له، وهذا الحمام موجود بكمية كبيرة ويبني أعشاشه على الشبابيك والتكييف.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الحمام لا مالك له، فيجوز لك أخذه وذبحه والانتفاع به.
وأما إن كان مملوكا للغير، فلا يجوز لك ذلك، وإنما يمكنك تنفيره بوسيلة مناسبة، جاء في فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية: السؤال الخامس من الفتوى رقم: 9410: س: في بيتنا كثير من طيور الحمام الذي لا يعرف صاحبه، وهو يتكاثر بشكل كبير مسببا لنا الأوساخ والإزعاج، فهل يصح صيده وأكله أو تربيته في أقفاص؟.
ج: لك أن تحفظ منزلك عن دخول طيور الحمام بتنفيرها وعدم تهيئة المكان للتواجد فيه، ولا الطعام لتناوله، وبذلك تسلم من الأذى والأوساخ.
وأما صيده أو تربيته للتتملكه فلا يجوز إلا بإذن صاحبه المالك له.
وانظر الفتوى رقم: 10365.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1002)
حكم شراء أضحية من مبيعات بدين استقرت في ذمة البائع
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أشكركم على الموقع الجميل فعلاً ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين وجعل ذلك في ميزان حسناتكم. آمين.
أنا أريد أن أشتري أضحية ولي عند البائع نقود قد تتجاوز ثمن الأضحية وقد لا تتجاوز. فهل يجوز أن أشتري الأضحية بثمن تلك الأشياء التي بعتها للبائع قبل ذلك ولم يدفع ثمنها؟ هل يجوز أن أشتري الأضحية ولا أدفع ثمنها بما لي عند البائع من نقود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في شراء الأضحية أو غيرها من المبيعات بدين قد استقر في ذمة البائع.
فقد جاء في الموسوعة الفقهية في مسألة: تمليك الدين للمدين: أن ما يكون الملك عليه مستقراً من الديون كغرامة المتلف وبدل القرض ... وثمن المبيع.. أن هذا النوع من الديون لا خلاف بين الفقهاء في جواز تمليكه لمن هو عليه بعوض أو بغير عوض. انتهى.
وقال الشيرازي في المهذب: أما الديون فينظر فيها فإن كان الملك عليها مستقراً كغرامة المتلف وبدل القرض جاز بيعه ممن عليه قبل القبض، لأن ملكه مستقر عليه فجاز بيعه كالمبيع بعد القبض. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1003)
يتعين عدم تعريض المسجد للإغلاق
[السُّؤَالُ]
ـ[نريد أن نسألكم في أمر هام: نحن جماعة نسكن في قرية صغيرة في فرنسا ـ والحمد لله ـ نجحنا في أن نفتح مسجدا، لكن رئس البلدية لهذه القرية لا يريد جماعة الخروج في سبيل الله أن يأتوا إلى المسجد والذين يأتون من مدن أخرى ويهدّدنا بإقفاله ونحن مختلفون: ففينا من يرى أنه يجب منعهم، وفينا من يرى أنه لاينبغي منعهم.
أجيبونا جزاكم الله خيراً، فماذا نفعل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلمين يتعين عليهم الحفاظ على ما عندهم من الخير والسعي في المزيد، وبناء عليه فيتعين الحفاظ على بقاء المسجد مفتوحاً، ولا تعرضوه لما يؤدي لإغلاقه، وجماعة الدعوة التي تأتيكم يمكن أن تنزل في البيوت فإن أمكن السماح لهم بالصلاة في المسجد والمدارسة مع الناس في المسجد أوقات الصلوات ثم يكون سكنهم الرسمي خارج المسجد فهو أولى.
وإلا، فلتكن لقاءاتهم بالناس في البيوت والأندية والمقاهي ولا تعرضوا المسجد للإغلاق، وادعو الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين، ويرزقهم العون على إقامة جميع أعمالهم التعبدية، والدعوة بأمان وحرية، واحرصوا على عدم وجود الخلاف بين جماعة المسجد ولا تحملنكم العاطفة وحب ضيافة الضيوف على التفرق والتنازع الذي يخشى أن يؤدي للفشل، وتذكروا أن أعظم الدعاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تتح له الفرصة بمكة لجمع الناس بالمسجد والمدارسة معهم فيه، وإنما كان يلتقي بهم في بيت الأرقم بن الأرقم ـ رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1004)
حكم السهو في الصلاة وسبل تجنبه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم السهو أثناء الصلاة؟ وما هي النصيحة لمن يسهو؟.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسهو في الصلاة أمر جبلي لا يسلم منه أحد ـ حتى إنه وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ـ فلا يلام العبد إذا سها في صلاته، وقد رفع الله ـ برحمته ـ عن هذه الأمة المؤاخذة في الخطإ والنسيان، قال العلامة العثيمين ـ رحمه الله: السهو يقال: سها في صلاته وسها عن صلاته، أما سها في صلاته فالمعنى أنه نسي منها شيئاً ـ إما ركوعاً أو سجوداً أو تسبيحاً ـ وأما سها عن صلاته فالمعنى غفل عنها وتهاون بها، فالأول السهو في الصلاة أمر جبلي يحصل من كل أحد حتى الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه سها في صلاته. ولا يلام العبد لأنه من طبيعة الإنسان، وأما السهو عن الصلاة فهو المذموم الذي قال الله تعالى عنه: فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ. أي غافلون عنها لا يهتمون بها، بل يتهاونون بها. انتهى.
وإذا كان هذا السهو يعرض للإنسان بسبب استرساله مع الوساوس والفكر في أمور الدنيا والإعراض عن تدبر الصلاة فعليه أن يأخذ بالأسباب التي تجنبه هذا السهو من الإقبال على الصلاة والإعراض عما سواها، قال الشيخ العثيمين ـ رحمه الله: هذا الأمر يشتكي منه كثير من المصلين، وهو أن الشيطان يفتح عليه باب الوساوس أثناء الصلاة، فربما يخرج الإنسان وهو لا يدري عما يقول في صلاته، ولكن دواء ذلك أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن ينفث الإنسان عن يساره ثلاث مرات وليقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإذا فعل ذلك زال عنه ما يجده ـ بإذن الله.
وعلى المرء إذا دخل في الصلاة أن يعتقد أنه بين يدي الله عز وجل، وأنه يناجي الله تبارك وتعالى، ويتقرب إليه بتكبيره وتعظيمه، وتلاوة كلامه سبحانه وتعالى، وبالدعاء في مواطن الدعاء في الصلاة، فإذا شعر الإنسان بهذا الشعور فإنه يدخل في الصلاة بخشوع وتعظيم الله سبحانه وتعالى ومحبة لما عنده من الخير، وخوف من عقابه إذا فرط فيما أوجب الله عليه. انتهى.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: ينبغي للمصلي إذا حضر وقت الصلاة أن يتخلى عن كل شيء من أعمال الدنيا وشواغلها حتى يتجه ذهنه وتفكيره إلى عبادة ربه قدر الطاقة، فإذا تطهر ووقف في الصلاة وقف خاشعاً تالياً لكتاب ربه أو مستمعاً له متدبراً لمعانيه ولما يقوله من أذكار في صلاته ولا يستسلم للشيطان ووساوسه، بل عندما يعرض له أقبل على صلاته ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، لما روي عن أبي العلاء بن الشخير أن عثمان قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: حال الشيطان بيني وبين صلاتي وبين قراءتي، قال: ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أنت حسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثاً. قال: ففعلت ذاك فأذهب الله عز وجل عني. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1005)
تحريم النظر لصور المتبرجة
[السُّؤَالُ]
ـ[كما لا يخفى عليكم وجد في الفترة الأخيرة برامج الاتصال بين مستخدمي الإنترنت ما يسمى فيس بوك
يوميا يزداد عدد المستخدمين لهذا البرامج.
سؤالي: هل يجوز للرجل أن يضيف إلى ملفه الخاص في هذا البرامج امرأة أجنبية عنه إن كان يتم ذلك بصورة صغيرة لامرأة متبرجة أجنبية عنه؟ وهل يجوز للرجل أن ينظر إلى صورة صغيرة لامرأة متبرجة أجنبية عنه لصغر الصورة؟ وجد عدد ممن يشار إليه بالبنان يفعل ذلك, وفعلهم ذلك يستلزم دليلا على جواز ذلك. فما رأيكم أحسن الله إليكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنظر الرجل إلى صورة امرأة متبرجة أجنبية عنه حرام كما بيناه في الفتوى رقم: 55811.
من هنا يتبين أن ما تسأل عنه من إضافة عنوان البريد الذي يستلزم إضافة هذه الصورة المتبرجة غير جائز. وراجع حكم المحادثة بين الرجل والمرأة الأجنبية في الفتاوى التالية: 109089، 122152، 119444، 3672.
مع التنبيه على أن الأحكام الشرعية إنما تؤخذ من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة ولا تؤخذ من أفعال الرجال حتى وإن كانوا من أهل العلم، وقد قال علي رضي الله عنه: إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله. وراجع تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 108000.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1006)
تحايل على الإقراض بالربا
[السُّؤَالُ]
ـ[أقيم في الولايات المتحدة الأميركية، وأمتلك بيتي الذي أعيش فيه أنا وعيالي، ونفكّر حالياً بشراء بيت في الشام، يبلغ ثمنه حوالي خمسمائة ألف دولار أميركي، أملك منها حالياً حوالي مائتين وستين ألف دولار أدخرها لهذا الغرض، وبالتالي ينقصني ما يقارب المائتين وأربعين ألف دولار لأتمكن من شراء البيت الذي أرغبه في الشام.
في نفس المدينة التي أعيش فيها في أميركا يوجد بنك أميركي تقليدي لديه قسم خاص للقروض والمعاملات الإسلامية، ولديهم عقود مرابحة وعقود إجارة وفق الشريعة الإسلامية.
هل يجوز أن أحصل على قرض من هذا البنك بضمان بيتي الذي في أميركا؟ والاسم المتداول لهذه الطريقة في الولايات المتحدة هو (هووم إكويتي لوون) ، أو (هووم ري فاينانسينغ) ، (أو كاش آووت لوون) .
أي قرض بضمان البيت، وعادةً تبلغ قيمة القرض ما يعادل ثمانين بالمائة من سعر البيت.
فعلى سبيل المثال، أذهبُ إلى هذا البنك وأقول لهم إنني أريد قرضاً بضمان بيتي، وفق عقد المرابحة، فيقوم البنك بإرسال شخص مختص لتقييم بيتي ومعرفة سعره الحقيقي، ولنفترض أنهم وجدوا أن سعره ثلاثمائة ألف دولار، وبالتالي أقصى حد للقرض الذي ممكن أن أحصل عليه منهم هو مائتين وأربعين ألف دولار، فيشترون ثمانين بالمائة من مساحة بيتي بمائتين وأربعين ألف دولار وتصبح ملكهم، ثم يبيعونها لي مرة أخرى مع إضافة نسبة ربح محددة نتراضى عليها، ولنفترض أن قيمة الربح التي حددها البنك هي سبعون ألفاً، وبالتالي يصبح المبلغ الواجب عليّ سداده هو ثلاثمائة وعشرة آلاف دولاراً، وأقوم بتسديدها على دفعات شهرية لمدة معينة ولنفترض أنها عشر سنوات.
أي أنني لكي أحصل على قرض، قمت ببيع ثمانين بالمائة من بيتي الذي أسكنه للبنك بقيمة مائتين وأربعين ألف دولار قبضتها نقداً، ثم قمت بشراء نفس هذه الثمانين بالمائة من مساحة بيتي بقيمة ثلاثمائة وعشرة آلاف دولار أسددها على دفعات شهرية، ويقوم البنك بتحويل مبلغ المائتين وأربعين ألف دولار، أي قيمة القرض، إلى حسابي البنكي في أميركا، وأنا أقوم بتحويله إلى حسابي البنكي في الشام، وهناك أضيفه إلى مدخراتي وأشتري البيت المطلوب في الشام.
والسؤالان المرجو التكرم بالإجابة عليهما هما.
أولاً: هل هذا القرض حلال وجائز أم لا؟
ثانياً: هل يمكن اعتبار هذا العقد هو عقد مرابحة وتنطبق عليه شروط وضوابط عقد المرابحة الإسلامية؟
أرجو التكرّم بالردّ المفصّل والسريع على هذين السؤالين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه المعاملة وهي أن تبيع السلعة بثمن حال ثم تشتريها منه بأكثر نسيئة، هي عكس مسألة العينة، وهي مثلها في التحريم على الراجح، ومن أباحها اشترط ألا يكون هناك تواطؤا عليها لأنها بذلك حيلة على الربا.
وبالنسبة لسؤالك فالتحايل فيه على الربا واضح، وعلى ذلك فلا يجوز هذا القرض. وانظر للأهمية الفتوى رقم: 116297 وكذلك ما أحيل عليه فيها من فتاوى.
وأما اعتبار هذا العقد الربوي بيع مرابحة شرعي، فلا يمكن اعتباره كذلك، وإنما هو في حقيقته تحايل على الإقراض بالربا، والعبرة بحقيقة المعاملات لا بمجرد أسمائها. وراجع في المرابحة الشرعية الفتوى رقم: 1608.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1430(7/1007)
الحل يكمن في هذه الأمور.. والانتحار ليس حلا
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة متزوجة، وكنت دائما أرجو التقرب إلى الله، ولكن بعد سنة من زواجي عجز زوجي جنسيا عجزا كاملا، ورضيت بما قضى الله لي، ولكني بعد 4 سنين ضعفت وكونت علاقة وراء الأخرى، ولكن ضميري يؤنبني وخوفي من الله يزداد يوما بعد يوم، وعدم رغبتي في التخلي عن زوجي هي التي تمنعني من الطلاق، فكرت كثيرا في الانتحار كي أتخلص من ذنوبي وضعفي الذي لا أقدر على مقاومته، أريد الله ولكن ضعفي يغلبني قد بدأت في الصلاة بعد أن قطعتها سنين، ولكن الشيطان يقول لي كيف تتكلمين مع الرجل وترجعين إلى الصلاة، بدأت في الرجوع إلى القرآن وسماعه، ولكني مازالت مع هذا الرجل الذي يحبني ويشعرني بأني أنثى، وأني مثل الشابات التي في سني، فأنا لا أريد شيئا سوى أن أشعر أني امرأة محتاجة لوجود رجل في حياتها، علما بأنه مرت سنوات دون أن يأخذني زوجي في حضنه، أو يقبلني كأنما عجزت مشاعره معه، أنا في أوائل الثلاثين من عمري، وهذا العجز منذ 6 سنوات. أرجو الإجابة. هل أستمر في الصلاة مع العلم أني أفكر كيف أتغلب على نفسي وأبعد عن الخطيئة، أو أترك الصلاة إلى أن أتخلص من أخطائي؟ هل أقف أمام الله وأنا أخطئ هذا الخطأ؟ أم أنتحر لكي أتخلص من حياتي ومن أخطائي التي زادت عن الحد، مع العلم أني في يوم من الأيام فكرت في الطلاق عندما فاض بي الكيل، ولكن لم أجد أهلي يقفون بجانبي، كأنهم لا يشعرون بي. أرجوكم احكموا لي بالانتحار كي أتخلص من نفسي، فقد قرفت منها ومن حياتي، ولولا كسوفي من مقابله الله لفعلتها. والله أرجو الرد فأنا بجد متعبة من كل شيء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما تقومين به أيتها السائلة من علاقة مع هؤلاء الرجال الأجانب أمر محرم لا خلاف في تحريمه، ولسنا بحاجة إلى الاستفاضة في هذا لوضوحه وظهوره. وراجعي في ذلك الفتويين التاليتين: 22368، 28080.
وما أصيب به زوجك من عجز لا يسوغ لك هذا الذي تفعلين بأي حال، فإن الشرع قد جعل لك من هذا مخرجا كريما، إما بفسخ النكاح عن طريق القضاء، وإما بطلب الطلاق من زوجك لأجل الضرر اللاحق بك، وإما بالخلع إن رفض الزوج الطلاق. وقد بينا هذا في الفتويين التاليتين: 56738، 113898.
ولا يجوز لأهلك أن يمنعوك حينئذ من الطلاق، فإن أصروا على منعك من حقك في الانفصال عن زوجك، فارفعي أمرك للقضاء ليتولى القاضي ذلك رغما عنهم، والواجب عليك أن تسارعي بالتوبة إلى الله سبحانه من هذه العلاقات وقطعها فورا، ثم عليك بالمحافظة على إقامة الصلاة، فإن الصلاة وذكر الله أعظم عون للعبد على ترك الفواحش والمنكرات. قال سبحانه: إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ {العنكبوت:45}
جاء في تفسير البغوي وقال عطاء في قوله: " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر" قال: ولذكر الله أكبر من أن تبقى معه معصية. انتهى.
وجاء في الحديث أن يحيى بن زكريا قال لبني إسرائيل: وآمركم بذكر الله كثيرا، ومثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره، فأتى حصنا حصينا فأحرز نفسه فيه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله تعالى. رواه الترمذي وغيره وصححه الألباني.
واعلمي أنه لا يجوز ترك الصلاة أبدا مهما صدر من العبد من مخالفات، وهذا الحرج والضيق واليأس الذي تجدين في صدرك إنما تتخلصين منه بترك هذه المنكرات لا بترك الصلاة التي هي عماد الدين. وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 121717.
وأما الانتحار فإنه كبيرة من كبائر الذنوب، وكثيرا ما يوسوس الشيطان للإنسان أنه هو الحل لما يعانيه من مشكلات، وهذا وهم كبير فإنه وإن كان صاحبه سيهرب به من شقاء الدنيا، فإنه سينتقل إلى الشقاء الأعظم في نار الجحيم والعياذ بالله. ولمزيد الفائدة يمكن مراجعة الفتوى رقم: 10397.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1008)
حكم مقولة (الإمام مالك ليس رسولا يصيب ويخطئ في فتواه)
[السُّؤَالُ]
ـ[تحت عنوان التطاول على الأئمة سؤالي هو:
هل يحق للمؤمن أن يقول مثلا: الإمام مالك ليس رسولا يصيب ويخطىء في فتواه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إطلاق هذه العبارة على الإمام مالك أو غيره من الأئمة المجتهدين ـ صحيح، بشرط أن لا يصحبه استهانة أو انتقاص لأقدار أولئك الأئمة، وانظر الفتويين رقم: 4402، 56408.
هذا، وليحذر المسلم من إطلاق لسانه في العلماء وأئمة الدين حراس الشريعة؛ فإن لحومهم مسمومة، وعادة الله في هتك أعراض منتقصيهم معلومة، وهم ورثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وإجلالهم وإنزالهم منزلتهم من إجلال الله تعالى، وانظر الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 15399، 64606، 33943.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1009)
إذا دخل الوتر بنية ركعة فهل له أن يقلبها ثلاثا
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجل ينوي الوتر بركعة وينسى دعاء القنوت، فهل يجوز له أن يزيد ركعتين، لكي لا يفوته دعاء القنوت؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أولا: أن دعاء القنوت في الوتر مختلف في استحبابه، والراجح مشروعيته في الوتر في رمضان وفي غيره، وانظر الفتوى رقم: 126543.
وليس قنوت الوتر واجبا عند أحد من العلماء ـ فيما نعلم ـ ومن ثم فصلاة من تركه سهوا أو عمدا صحيحة، ولا شيء عليه، وليس لمن نوى الوتر واحدة أن يغير نيته فيجعله ثلاثا عند كثير من أهل العلم، وقد أوضحنا هذا في الفتويين رقم: 68896، ورقم: 94083.
والظاهر أن مذهب الحنابلة هو جواز تغيير النية في الوتر، فإنهم أجازوا تغيير النية في صلاة النافلة إذا كان على وجه مباح، قال البهوتي في تعليل منع الزيادة على اثنتين لمن نواهما ليلا، مع جوازه نهارا: فإن قيل الزيادة على ثنتين ليلا مكروهة فقط وذلك لا يقتضي بطلانها قلت: هذا إذا نواه ابتداء، وأما هنا فلم ينو إلا على الوجه المشروع فمجاوزته زيادة غير مشروعة، ومن هنا يؤخذ أن من نوى عددا نفلا ثم زاد عليه إن كان على وجه مباح فلا أثر لذلك وإلا كان مبطلا له. انتهى.
وقال العلامة العثيمين ـ رحمه الله،: نص الإمام أحمد على أنه إذا قام في صلاة الليل إلى ثالثة فكأنما قام إلى ثالثة في صلاة الفجر يعني إن لم يرجع بطلت صلاته، لكن يستثنى من هذا الوتر، فإن الوتر يجوز أن يزيد الإنسان فيه على ركعتين فلو أوتر بثلاث جاز.
وعلى هذا، فإن الإنسان إذا دخل في الوتر بنية أن يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بالثالثة، لكنه نسي فقام إلى ثالثة بدون سلام، فنقول له أتم الثالثة فإن الوتر يجوز فيه الزيادة على ركعتين. انتهى.
والأحوط هو القول الأول وأن من نوى عددا فلا يصرفه إلى غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1430(7/1010)
حكم تعليق لوحة مكتوب فيها اسم الله الضار النافع والمنتقم
[السُّؤَالُ]
ـ[أهداني أحدهم لوحة مكتوبا فيها أسماء الله الحسنى، لكن ليست كلها أسماء صحيحة، ففيها أسماء مثل الضار النافع، المنتقم: أي أنها أسماء مشتقة من صفات وأفعال لله سبحانه وتعالى ـ وهي لوحة قيمة ـ وتصر زوجتي على تعليقها في المنزل، فهل لنا أن نقوم بتعليقها؟ أم في ذلك إثم علينا؟.
بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد ذكر تلك الأسماء في حديث رواه الترمذي واختلف أهل العلم في صحته، فمن صححه أدخل الأسماء المذكورة ضمن الأسماء الحسنى، ومن لم يصححه لم يدخلها في الأسماء الحسنى، وانظر لذلك الفتوى رقم: 12383.
وما دام المحدثون مختلفين في ثبوت الحديث فلا نرى أن تنكر على زوجتك مثل هذا الأمر، وإذا كانت زوجتك قد استندت في ذلك إلى قول المصححين للحديث فلا إثم عليها ـ إن شاء الله ـ وهذا كله في عد هذا من أسماء الله تعالى، أما مجرد أن نخبر عنه سبحانه بأنه الضار النافع فهذا لا خلاف ـ نعلمه ـ في صحته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1430(7/1011)
هل يلزم طاعة الزوج في إيقاد السراج عند الاستمتاع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إطفاء الأنوار عند الجماع إذا أصرت عليه المرأة، رغم معارضة زوجها وغضبه عليها؟ وهل يحق لها الامتناع؟ وهل تأثم لذلك، لأن هذا من حق الزوج؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز لكل من الزوجين أن ينظر إلى بدن الآخر كله وليس في ذلك ما ينافي الحياء والمروءة، ومن حق الزوج أن يستمتع بزوجته على جميع الوجوه التي يأذن فيها الشرع، وبالتالي فإذا أراد الزوج أن يستمتع بالنظر لجسد زوجته حال جماعها وأراد إبقاء الأنوار متقدة ليستوفي هذه المتعة فلا حقّ للزوجة في منعه، إلا أن يكون عليها ضرر في ذلك، قال الشربيني: ونبه باللمس على أن ما فوقه بطريق الأولى، لكن لا يفهم منه أنها لو منعته النظر بتغطية وجهها أو توليته يكون نشوزا، والأصح في زيادة الروضة أنه نشوز. مغني المحتاج.
وينبغي للزوج أن يبين ذلك لزوجته برفق ويحرص على أن تكون علاقته بزوجته قائمة على التراحم والتفاهم والتوادّ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1430(7/1012)
خطبة المحرم وهل له أن يطلب من غيره أن يبحث له عن زوجة
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعلوم أن الحاج لا يجوز له أن يعقد أو يشهد زواجا وهو في حال الإحرام، ولكن هل يجوز له أن يصرح لمن حوله أنه يبحث عن زوجة؟ وهل يجوز له ـ إن عرض عليه ـ أن يرى الرؤية الشرعية؟ وهل يجوز الدخول في نقاش يتعلق بالزواج أو ترتيباته؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما قولك إن المحرم لا يعقد نكاحا فصحيح وهو مذهب الجمهور، ودليله حديث عثمان ـ رضي الله عنه ـ عند مسلم: لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب.
وأما قولك إنه لا يجوز له أن يشهد زواجا ففيه نظر، فإن شهادة المحرم على النكاح ليست محرمة في قول الأكثر، وإن كانت مكروهة كما نص على ذلك أهل العلم، فالأولى والأفضل للمحرم أن لا يكون شاهدا في عقد نكاح، قال العلامة العثيمين ـ رحمه الله: أما الشاهدان فلا تأثير لإحرامهما، لكن يكره أن يحضرا عقده إذا كانا محرمين، فإن عقد النكاح في حق المحرم منهما حرام. انتهى.
وأما الخطبة للمحرم فقد ذهب كثير من العلماء إلى أنها مكروهة غير محرمة واختار بعض العلماء التحريم لظاهر النهي، قال النووي في شرح مسلم: واعلم أن النهى عن النكاح والإنكاح في حال الإحرام نهي تحريم فلو عقد لم ينعقد ـ سواء كان المحرم هو الزوج والزوجة أو العاقد لهما بولاية أو وكالة ـ فالنكاح باطل في كل ذلك حتى لو كان الزوجان والولي محلين ووكل الولي أو الزوج محرما في العقد لم ينعقد، وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا يخطب.
فهو نهى تنزيه ليس بحرام.
وكذلك يكره للمحرم أن يكون شاهدا في نكاح عقده المحلون.
وقال بعض أصحابنا لا ينعقد بشهادته، لأن الشاهد ركن في عقد النكاح كالولي، والصحيح الذي عليه الجمهور انعقاده. انتهى.
وقال العلامة العثيمين ـ رحمه الله: الخطبة الصحيح أنها حرام، لأن النهي فيها واحد مع العقد، وعموم الحديث: ولا يخطب.
أنه لا يخطب تعريضاً ولا تصريحاً. انتهى.
وقال ابن قدامة ـ رحمه الله: وتكره الخطبة للمحرم وخطبة المحرمة ويكره للمحرم أن يخطب للمحلين، لأنه قد جاء في بعض ألفاظ حديث عثمان: لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. رواه مسلم.
ولأنه تسبب إلى الحرام فأشبه الإشارة إلى الصيد. انتهى.
وبه تعلم أن المحرم ليس له أن يخطب وأنه منهي عن ذلك ـ إما نهي كراهة وإما نهي تحريم ـ والرؤية الشرعية التي يراد بها الخطبة هي من هذا الباب فليس للمحرم أن يقدم عليها، وأما تصريحه لقرنائه بأنه يريد الزواج وحديثه بشأن ترتيبات الزواج ونحو ذلك فليس منهيا عنه شريطة أن يجتنب الرفث، فإن الله تعالى يقول: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ {البقرة:197} .
ولو شغل المحرم نفسه بالذكر والتلبية وما شرع له من الأعمال الصالحة في هذه المواسم الفاضلة لكان أولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1430(7/1013)
حكم إجبار الأب على أن يخص بعض أبنائه بعطية دون باقيهم
[السُّؤَالُ]
ـ[والله لست أدري من حيث أبدأ، فمشكلتي مبهمة وغير معروفة، فأنا لست أفهم ما يجري لي، منذ مدة تزيد عن 4 سنوات اكتشفنا أن أبي كان متزوجا بامرأتين أخريين غير أمي التي مضى على زواجه منها أكثر من 47 سنة ـ وبحكم أن أبي كان يعمل خارج مكان إقامتنا ـ فلم نكن ندري ما يجري، كان يأتي إلينا في العطلة كل شهرين، بالرغم من أنه من كل 4 أسابيع يأخذ عطلة لمدة 3 أسابيع، فقد كان متزوجا، واكتشفنا الأمر عندما خرج التقاعد، حيث كان يسافر كل شهر ولا يرجع إلى البيت إلا بعد شهر، فاحتارت أمي إلى أين يذهب؟ فما كان مني إلا الذهاب إلى صندوق الإعاشة والسؤال هناك فاكتشفنا أنه متزوج من امرأتين والمشكلة ليست هنا ـ بالرغم من أمي أحست بهذا وهي متأكدة أنه متزوج، ولكن لا تعرف الحقيقة فقد أخفيتها عنها ـ وإنما بدأت عندما أردنا ـ أنا وإخوتي ـ أن نكتب كل أملاكه الموجودة في مكان إقامتنا ـ بالرغم من أنها بسيطة ـ بأسمائنا خوفا من أن تحصل بعد وفاته مشاكل - مع العلم أن أهل بلدتنا يكنون لنا كل الاحترام ولا يعلمون أنه متزوج من نساء أخريات ـ وأول شيء فعلته أنني قمت ببناء في البيت وطرحت عليه مقابل ذلك أن يكتب لي محلا تجاريا قديما في وسط البلدة، خوفا من أن يبيعه، لأنه في كل مرة يقوم بالبيع، فقد باع أراضي في مكان مهم وكذا مزرعة، لكن أين ذهبت الدراهم؟ لا يعلم أحد، بالرغم من أننا لم نكن نعيش بمستوى مرموق مثل الناس الذين كانوا أبوهم يعمل مثل عمل أبي وعلى حسب تفكيري فقد أخذ كل من العائلتين ـ بالرغم من صغر أفرادهم 4 أولاد ونحن 8 يعني الضعف ـ حقوقهم كاملة، ولهذا فإنني أرى أنه يجب أن نأخذ حقنا، فعند موافقة أبي على منحي المحل كتب لي وكالة بالتصرف في المحل والمسكن وهذا بعد مجهود جبار، استطعت أن أكتب المحل ولم أستطع كتابة المسكن لأخواتي المتزوجات كحق لهن، لأن أبي كأنه كان يرفض داخليا أن يكتب المنزل وكل ما يمكله لسبب لا يعرفه إلا الله، والمشكلة أنه كان يقوم بأعمال شعوذة حتى لا نستطيع أن نعمل شيئا، فكم من مرة وصلت إلى غاية باب الموثق ورجعت أدراجي، وقد تمكنت من كتابة المحل بفضل شيخ راق، والمشكلة الأكبر أننا لا نعلم أي شيء عن زوجاته وأولاده الآخرين، وعندما نسأله عنهم لا يعطينا الإجابة الشافية، وكم من مرة طلبنا منه أن نراهم ونذهب إليهم فكان يرفض رفضا قاطعا، والسبب غير معروف، فأحيانا تحدث مشاكل بيني بين إخوتي وأخي الأصغر الشقيق لسبب غير معلوم، ونحن على هذه الحالة، فما استطعنا فهمه ولافهم تفكيره ولا أن نفعل الشيء الذي يضمن حقنا خوفا من حدوث ما لاتحمد حقباه في حالة وفاته، لأنه من الممكن جدا أن ترفع علينا زوجاته دعوى قضائية لاقتصاص حق أولادهن، ونصبح أضحوكة في بلدتنا، فأردنا أن نعالج كل شيء الآن في حياته، ولكنه يأبى ذلك ولا حوار معه، ولا يفهمنا أي شيء، غير الأمور الطبيعية التي كانت تحدث لنا، وأمي مسكينة مغلوب على أمرها فهي طيبة ولا تقدر على مراوغته وافتكاك حق أبنائها رغم أننا نحن الكبار، وعماتي ـ وبحكم أنهن يكرهننا ـ كن دوما مع أبي حتى في حالة خطأه، وبقي فمن أملاك أبي المنزل الذي نسكنه، ومزرعة فقط، فأردت أن تقسم على أخواتي الشقيقات وأخي الأصغر، لكن كيف؟ لا يعلم إلا الله فهو ـ من حيث كلامه ـ غير رافض للفكرة، لكن التطبيق شيء آخر، فهو يريد من خلال فهمي لمجريات الأمور أن يبيع المزرعة، بالرغم أن كل الأموال التي كان يحصل عليها بعد البيع لا يظهر عنها أي شيء، فهو غير مفهوم فمن ناحية يريد أن يبيع ومن ناحية أخرى يريد أن يكون شكله جميل في البلدة، لأن في بلدتنا بيع العقار شيء غير مهضوم إلا لضرورة قصوى، مع أن معاشه محترم لتعيش كل العائلات بشكل بسيط، كيف يفكر؟ وما الحل؟ العلم عند الله حتى أمي لم تستطع فهمه ولا فهم ما يجول بخاطره.
وكل رجائي أن أرى النور من خلال ملاحظاتكم وما يجب علينا فعله فنحن في حيرة، وقد أردت التوجه إليكم بعد أن ضاقت بنا كل السبل لعلاج الموضوع وخاصة المتعلق بجانب الشعوذة التي يمارسها أبي مع أخته في حقنا.
الرجاء مساعدتنا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فزواج الرجل من زوجة ثانية ـ بل وثالثة ورابعة ـ حق مشروع له بشرط القدرة على القيام بحقوق الزوجات والعدل بينهن وعدم الميل إلى واحدة على حساب الأخرى, ولا يشترط في ذلك علم الزوجة الأولى ولا إذنها ولا يشترط إذن أولاده السابقين ولا علمهم، وراجع الفتوى رقم: 124568.
وأما بخصوص الأولاد، فإن العدل بينهم في العطايا ونحوها واجب على الراجح من كلام أهل العلم، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 64930.
وعليه، فلا يجوز للأب أن يفضل بعض أولاده على بعض إلا إذا وجد مسوغ للتفضيل من فقر أو مرض ونحو ذلك، كما بيناه في الفتويين رقم: 14254 , ورقم: 124893.
وما تقومون به من الضغط على أبيكم ليكتب لكم بعض أملاكه غير جائز، لأن هذا المال حق خالص له ولا يجوز لكم أن تأخذوه منه إلا بطيب نفس منه, والأب له على ولده حق البر والصلة، وإكراهه على ما لا يريده من العقوق, والعقوق من كبائر الذنوب, هذا بالإضافة إلى أنكم لا تجزمون بأن هذه الأموال التي يحصلها أبوكم من بيع ممتلكاته يفضَل بها أولاده الآخرين, بل إن الأمر منكم مجرد ظنون، والظن لا يغني من الحق شيئا, ثم إنه إذا استجاب لكم وخصكم بهذه الأملاك ـ والحال أنه لم يعط أولاده الآخرين مثلها ـ فإنكم تكونون قد أوقعتموه في الظلم والجور, وهذا لا يجوز إضافة إلى أنه لا يشرع لكم حينئذ أن تنتفعوا بهذه الأموال دون باقي إخوتكم فاتقوا الله سبحانه وتوكلوا عليه وحده في أمر الرزق واحذروا أن يجركم حب الدنيا إلى الظلم والعقوق، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشحّ، فإن الشحّ أهلك من كان قبلكم، وحملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم. رواه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني.
ولكن لا مانع أن تذكروا أباكم بأسلوب لين رفيق بأن الشرع الحنيف أمر بالعدل بين الأولاد والزوجات، بل هذا من حق أبيكم عليكم أن تنصحوا له.
وأما إخفاء أبيكم أمر زوجاته الأخريات وأولاده منهن فهذا غير جائز، لأنه إذا مات على هذه الحالة فسيؤدي هذا إلى ضياع حقوق الورثة, ثم إلى قطيعة الرحم بين الإخوة وهذا لا يجوز.
ولا يجوز لكم أن تسيئوا الظن بأبيكم وعمتكم فيما تذكرون من أمر السحر والشعوذة، فإن إساءة الظن بالبرآء ظلم عظيم, وقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ {الحجرات: 12} .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وغيره: إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث. صححه الألباني.
وقال أيضا لما نظر إلى الكعبة: مرحباً بكِ من بيتٍ، ما أعظمَكِ، وأعظمَ حرمَتَكِ وللمؤمنُ أعظمُ حرمةً عند اللهِ منكِ، إن اللهَ حرّم منكِ واحدة، وحرّمَ مِنَ المؤمنِ ثلاثاً: دمَه، وماله، وأن يُظَنَّ به ظنُّ السُّوءِ. أخرجه البيهقي وغيره، وصححه الألباني.
وننصحكم ـ على كل حال ـ بالمحافظة على الرقية الشرعية خصوصا إذا تيقنتم من شيء من هذا الذي ذكرت وقد بينا كيفية الرقية الشرعية في الفتاوى التالية أرقمها: 22104 , 4310 , 2244 , 80694.
وراجع حكم التحية بـ ـ صباح الخير ـ في الفتوى رقم: 74681.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1430(7/1014)
هل يلزم الابن أن يستأذن من زوج أمه لكي يزورها
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد التكرم بالإجابة على هذا السؤال المُلِّح مع تَقديم الشُكر والتّقدير مُسبقاً حَفِظكُم الله!
أنا (امرأة) تزوجت من شَخص بعدَ أن طلقني زوجي السّابق، وكَان لِي منه ولد، وأنا أعمل موظفة في مؤسسة دوليّة، وأتقاضى راتباً شهرياً.
وقد اشترطت عليه أن يسكن ابني معي في بيتي الذي هو ملك خاص لي، وليس لزوجي الثّاني وتعهّد هو أي- زوجيَ الثّاني- أن يُحافظ على ابني ويرعاهُ، وكأنّه ابنه، وأن يبقى معنا في البيت، وبعد فترة من الزمن رجع ابني إلى أبيه ليعيشَ معه وأصبح يتصل بي هاتفيّاً، ليطمئن عليّ ويزوني شخصياً في بيتي بينَ الحِين والآخر مما لا يروق لزوجي الثاني، وأصبح يطلب مني أن أخبر ابني قبل أن يزورني أن يطلب إذناً من زوجي بالزيارة بعدَ أن تعهد برعايته وإبقائه معي في البيت.
ومن ناحيةٍ أخرى، أصبح بطريقةٍ غير مُباشرة ينظر إلى راتبي الشهري، وكأنّ له حقا شرعيّا في قسمٍ منه، على اعتبار أنه يسمح لي بالذهاب إلى العمل من الوقت الذي هو يعتبره ملكاً له.
ما هو ردّ الشرع الإسلامي في مثل هذه الحَالة؟ شاكرة لكم مرة أخرى جهودكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص فقهاء المالكية على أنه لا يجوز للزوج أن يمنع زوجته من إسكان ولدها من غيره معهما إن كان يعلم به وقت البناء. قال الخرشي شارحا لقول خليل: إ لا أن يبني وهو معه: يعني أن أحد الزوجين إذا بنى بصاحبه ومعه ولد يعلم به صاحبه ثم بعد ذلك أراد أن يخرجه عنه ليس له ذلك. اهـ.
فإذا انضم إلى ذلك اشتراط الزوجة عند الزواج سكناه معهما تأكد عدم المنع. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج. رواه البخاري ومسلم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه.
ينضاف إلى هذا أن الولد إن جاء وسكن فإنما يسكن في بيت هو ملك لأمه، فلا وجه لمنع زوجك له من السكن أحرى إذا كان سيأتي مجرد زائر.
وبالنسبة للزيارة فقد نص فقهاء المالكية أيضا على أنه يقضى للصغار بزيارة أمهم كل يوم، وللكبار مرة في الأسبوع. قال خليل في مختصره: وقضى للصغار كل يوم، وللكبار في الجمعة كالوالدين ومع أمينة إن اتهمهما.
قال الخرشي شارحا: يعني أن أولاد المرأة إذا كانوا صغارا فإنه يقضى لهم بالدخول على أمهم في كل يوم مرة لتتفقد أمهم حالهم، وإن كانوا كبارا فإنه يقضى لهم بالدخول إليها في كل جمعة مرة واحدة اهـ.
فإذا كان هذا من حقهم فلا يلزم الواحد منهم استئذان الزوج فيما هو حق له.
وأما بالنسبة لراتبك فإن للزوجة ذمة مالية مستقلة فلا يجوز لزوجك أن يأخذ شيئا منه من غير طيب نفس منك، إلا إذا اشترط عليك جزءا من الراتب مقابل السماح لك بالعمل، فيجب عليك الوفاء له بهذا الشرط، وإذا كنت قد اشترطت عليه عند الزواج السماح لك بالعمل فإنه يجب عليه الوفاء بذلك.
ولمزيد الفائدة راجعي الفتوى رقم: 19680، والفتوى رقم: 107448.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1015)
الأولى بالتقديم في ولاية النكاح في المذهب الأربعة
[السُّؤَالُ]
ـ[من الأحق بتزويج المرأة في المذاهب الأربعة؟ باعتبار أنه لا نكاح إلا بولي، وهل الكلام عن أهل العصبة المذكور في الموقع فيه خلاف؟ أم إجماع؟ أرجو أن توضحوا لي أكثر على العصبة والتعصيب؟ وما هي مميزاتهم عن باقي الأرحام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء فيمن هو أولى بالتقديم في ولاية النكاح اختلافا كبيرا حتى في المذهب الواحد، ونحن نجمل الكلام في المذاهب دون التعرض لتفاصيل الخلاف؛ فنقول:
ذهب الأحناف إلى أن أولى الناس بالتقديم هو الابن وابنه وإن سفل، ثم الأب والجد أبوه، ثم الأخ الشقيق، ثم لأب، ثم باقي العصبات على هذا النسق الذي ذكره صاحب كتاب " فتح القدير" حيث قال: فتقدم عصبة النسب وأولاهم الابن وابنه وإن سفل ... ثم الأب ثم الجد أبوه ثم الأخ الشقيق ثم لأب.....ثم ابن الأخ الشقيق ثم ابن الأخ لأب ثم العم الشقيق ثم لأب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لأب ثم أعمام الأب، كذلك الشقيق ثم أبناؤه ثم لأب ثم أبناؤه ثم عم الجد الشقيق ثم أبناؤه ثم عم الجد لأب ثم أبناؤه وإن سفلوا. انتهى
وأما المالكية فقد قال عنهم ابن جزي في القوانين الفقهية: المسألة الثالثة: في ترتيب الأولياء: أما الذي يجبر فالأب ثم وصيه، وأما الذي لا يجبر فالقرابة ثم المولى ثم السلطان , والمقدم من الأقارب الابن ثم ابنه وإن سفل ثم الأب ثم الأخ ثم ابنه ثم الجد ثم العم ثم ابنه وقيل الأب أولى من الابن. انتهى.
وأما الشافعية فإنهم يقدمون الأب مطلقا وليس للابن عندهم ولاية التزويج أصلا. جاء في المنهاج للنووي: وأحق الأولياء أب ثم جد ثم أبوه ثم أخ لأبوين أو لأب ثم ابنه وإن سفل ثم عم ثم سائر العصبة كالإرث، ويقدم أخ لأبوين على أخ لأب في الأظهر، ولا يزوج ابن ببنوة. انتهى.
وأما الحنابلة فإنهم يقدمون الأب على الابن، جاء في مختصر الخرقي: وأحق الناس بنكاح المرأة الحرة أبوها ثم أبوه وإن علا ثم ابنها وابنه وإن سفل ثم أخوها لأبيها وأمها والأخ للأب مثله ثم أولادهم وإن سفلوا ثم العمومة ثم أولادهم وإن سفلوا ثم عمومة الأب ثم المولى المنعم ثم اقرب عصبته ثم السلطان ووكيل كل واحد من هؤلاء يقوم مقامه وإن كان حاضرا. انتهى.
وأما تعريف العصبة فهو ما جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: العصبة في اللغة: القرابة الذكور الذين يدلون بالذكور، وهو جمع عاصب , والعصبة في الاصطلاح عند الإطلاق هم: الذكور من ولد الميت وآبائه وأولادهم. انتهى.
وبهذا التعريف الجامع المانع تتبين -أيها السائل - الفرق بين العصبات وغيرهم من ذوي الأرحام كالأخوال ونحوهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1016)
هل المرأة غير المتزوجة ممنوعة من التزين
[السُّؤَالُ]
ـ[إلحاقا بالسؤال رقم 2237101
قال في مغني المحتاج [جزء 1 - صفحة 187]
ووصل شعر الآدمي بشعر نجس أو شعر آدمي حرام، ويحرم بغير إذن زوج أو سيد وصل شعر بغيرهما
وقال في الجوهر النقي [جزء 7 - صفحة 294]
قال (باب لا تطيع زوجها في معصية) ذكر فيه (أن امرأة زوجت ابنة لها فسقط شعرها فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم أن زوجها أمرني أن أصل في شعرها فقال لا الحديث - قلت - ذكر النووي في شرح مسلم أنها أن وصلت بشعر طاهر من غير آدمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فحرام وان كان ففيه أوجه أصحها عندهم أن فعلته بإذن الزوج أو السيد جاز وإلا فحرام وكذا لو أذن في تحمير الوجنة والخضاب بالسواد وتطريف الأصابع جاز على الصحيح هذا تلخيص كلام أصحابنا
وقال ابن حجر في فتح الباري -[جزء 10 - صفحة 378]
وقال النووي يستثنى من النماص ما إذا نبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة فلا يحرم عليها إزالتها بل يستحب قلت وإطلاقه مقيد بإذن الزوج وعلمه وإلا فمتى خلا عن ذلك منع للتدليس وقال بعض الحنابلة إن كان النمص أشهر شعارا للفواجر امتنع وإلا فيكون تنزيها وفي رواية يجوز بإذن الزوج إلا إن وقع به تدليس فيحرم قالوا ويجوز الحف والتحمير والنقش والتطريف إذا كان بإذن الزوج لأنه من الزينة وقد أخرج الطبري من طريق أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت المرأة تحف جبينها لزوجها فقالت أميطي عنك الأذى ما استطعت وقال النووي يجوز التزين بما ذكر إلا الحف فإنه من جملة النماص
وقال النووي في شرحه على مسلم [جزء 14 - صفحة 104]
قالوا وأما تحمير الوجه والخضاب بالسواد وتطريف الأصابع فان لم يكن لها زوج ولا سيد أو كان وفعلته بغير اذنه فحرام وان أذن جاز على الصحيح.
وقال في الإنصاف [جزء 1 - صفحة 123] قلت: ووجه في الفروع وجها بإباحة تحمير ونقش وتطريف بإذن زوج فقط. انتهى. وعمل الناس على ذلك من غير نكير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا في جواب السؤال الذي أشرت إليه أن المرأة غير المتزوجة لم يثبت نهي عن تزينها، ولا حاجة للجمع بينه وبين مشروعية تزين المخطوبة لخاطبها إذ ليس ثمت تناقض يحتاج إلى أن يجمع بينه.
وما جاء في هذا السؤال لا علاقة بينه وبين السؤال المتقدم، بل اشتمل على بعض كلام أهل العلم فى جزئيات خاصة، ولا تتناول أصل مشروعية التزين للمرأة غير المتزوجة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1017)
مسائل فيمن أتى أمرأته في دبرها
[السُّؤَالُ]
ـ[أقدمت على فعل محرم وهو الوطء في الحرام، وذلك بسبب قراءتي لبعض الفتاوى من بعض المواقع الإلكترونية أنها ليست محرمة، والبعض يقول إنها محرمة، علما أنني كنت أعلم قبل أن أقرأ للمواقع أنها تطلق زوجتك بالثلاث، وكنت أولا لا أقرب الشيء هذا لأنها تطلق زوجتك بالثلاث، وصار لي كم سنة وأنا متزوج ولم أقرب هذا الشيء، وقرأت بالمواقع الإلكترونية أنها ليست محرمة ومشايخ تقول إنها محرمة، ووسوس لي الشيطان أن أفعل هذا، وفعلت وأعلم أنها محرمه، لكن كل ما أقترب وأضعه لا أقدر أن أغيبه داخل فقط الرأس ولم أنزل فيه حتى لا يصيبني شيء، وشيء ما يمنعني عنه وخوف ورهبة من الموقف حتى أنني بعض المرات أنزل قبل ألا ألمسه، وقبل فعلتي هذه عرفت أن من أحلها كانت زلة عالم، وأنا ما فهمت ما قرأته صحيحا أنها محرمة.
سوالي: هو نظرا لجهلي في الأحكام وهو السؤال أنني نذرت أنني لا أرجع لهذا الشيء ولا أفعله، وإن فعلته أنذر تكفيرا للذنب الذي فعلته، وهو ذبح أذبحه وفعلته. الآن ماذا أفعل. وأنا الحمد لله تركت هذا الشيء خوفا من ألله عز وجل. هل لي تكفير للذنب؟ علما أنني تبت لله عز وجل، وعندما كنت أحاول تغييبه أرجع عن الشيء هذا خوفا منه وشيء يصيبني أعجز عن فعل هذا الشيء. وهل النذر يلزمني؟ هل أذبح تكفيرا لذنبي أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوطء المرأة في دبرها محرم، بل هو كبيرة من الكبائر، والخلاف فيه خلاف شاذ لا يعتبر ولا يعتد به، وكثير من الأقوال المنقولة عن الأئمة في ذلك إما مكذوبة عليهم أو أخطأ الناقل عليهم فيها. وقد بينا هذا بالتفصيل في الفتوى رقم: 21843.
فعليك بالتوبة إلى الله سبحانه مما كان منك من هذا الفعل القبيح، وعليك بالإكثار من الأعمال الصالحة المكفرة.
وننبه على أن هذا الفعل مع قبحه لا يترتب عليه بمجرده تطليق الزوجة لا طلقة واحدة ولا أكثر، ولكن ذكر أهل العلم أنهما يعاقبان على ذلك إن تواطآ عليه، وإن لم ينزجرا بالعقوبة يفرق بينهما.
قال ابن تيمية: ومن وطئ امرأته في دبرها وجب أن يعاقبا على ذلك عقوبة تزجرهما، فإن علم أنهما لا ينزجران فإنه يجب التفريق بينهما. انتهى.
والنذر الذي أقدمت عليه لتمنع نفسك من الوقوع في هذه الكبيرة يسمى نذر اللجاج، وهو الذي يقصد صاحبه منع نفسه من شيء أو حثها على فعله، وقد اختلف العلماء فيما يلزم الشخص إذا لم يوف بمقتضاه، فبعضهم أوجب فيه كفارة يمين، وبعضهم خير بين فعل ما نذر أو الكفارة. وقد بينا هذا في الفتاوى التالية: 8336، 30392، 43225.
وكفارة اليمين سبق تفصيلها في الفتوى رقم: 2053.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1018)
جواب شبهة حول خلق الله تعالى للكون
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعاني من إنكار كامل لوجود الله وخلقه لكل شيء، حيث أرى أنه قد لا يكون الله هو الذى خلق الكون وأن إلها آخر غيره هو الذي خلقه، فما الدليل العلمي الذي يبطل هذه الشبهة، أرجوكم أجيبوني سريعا عن هذا السؤال الخطير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن أظهر حقائق الوجود وأثبتها وأصحها هي وجود الله تعالى الخالق البارئ المصور، ولا يستطيع إنكار ذلك أو حتى الشك فيها عاقل منصف، وحسبنا في ذلك آية واحدة من كتاب الله، تكفي مريد الحق لرفع الشك والريب، فهذا جبير بن مطعم كان كافراً، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور فلما بلغ هذه الآية: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمْ الْخَالِقُونَ. أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ. أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمْ الْمُسَيْطِرُونَ. قال: كاد قلبي أن يطير. رواه البخاري.
فكان سماعه لهذا الآيات الكريمات سبباً في إسلامه وهدايته، وكاد قلبه أن يطير من حسن هذا البيان وروعته، وفصاحته وبلاغته، ومن وضوح الحجة وسطوع الحق، فإن معناها: أم خلقوا من غير خالق، وذلك لا يجوز؛ فلا بد لهم من خالق، وإذا أنكروا الخالق فهم الخالقون لأنفسهم، وذلك في الفساد والبطلان أشد؛ لأن ما لا وجود له كيف يخلق؟! وإذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بأن لهم خالقا، ثم قال: أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ. أي إن جاز لهم أن يدعوا خلق أنفسهم فليدعوا خلق السماوات والأرض، وذلك لا يمكنهم، فقامت الحجة، ثم قال: (بَلْ لَا يُوقِنُونَ) فذكر العلة التي عاقتهم عن الإيمان، وهو عدم اليقين. وعلى أية حال فقد سبق لنا بيان الأدلة المتلوة والمرئية على وجود الله جل جلاله، والرد على الشاك في وجوده، في عدة فتاوى، منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 103949، 75468، 48913، 22055، 22279، 100160، 52377.
ويبقى بعد ذلك خصوص الشبهة التي ذكرها السائل -هداه الله ووفقه وشرح صدره وألهمه رشده- وهي تدور حول إمكانية مشاركة غير الله له في الخلق، وقد تولى القرآن الحكيم جواب ذلك بأوجز لفظ وأحسن بيان، في ما يعرف عند المنطقيين بدليل التمانع، ونحن نعرض ذلك من خلال ثلاثة مواضع من كتاب الله المجيد:
الموضع الأول: قوله تعالى: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ {الأنبياء: 22} ، قال ابن كثير: أي لو قُدِّر تعدد الآلهة، لانفرد كل منهم بما يخلق، فما كان ينتظم الوجود، والمشاهد أن الوجود منتظم متسق، كل من العالم العلوي والسفلي مرتبط بعضه ببعض، في غاية الكمال "مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ" ثم لكان كل منهم يطلب قهر الآخر وخلافه، فيعلو بعضهم على بعض. والمتكلمون ذكروا هذا المعنى وعبروا عنه بدليل التمانع، وهو أنه لو فرض صانعان فصاعدا، فأراد واحد تحريك جسم وأراد الآخر سكونه، فإن لم يحصل مراد كل واحد منهما كانا عاجزين، والواجب لا يكون عاجزًا، ويمتنع اجتماع مراديهما للتضاد. وما جاء هذا المحال إلا من فرض التعدد، فيكون محالا فأما إن حصل مراد أحدهما دون الآخر، كان الغالب هو الواجب، والآخر المغلوب ممكنًا؛ لأنه لا يليق بصفة الواجب أن يكون مقهورا؛ ولهذا قال: وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ. انتهى.
وقال السعدي: بيان ذلك: أن العالم العلوي والسفلي على ما يرى في أكمل ما يكون من الصلاح والانتظام، الذي ما فيه خلل ولا عيب، ولا ممانعة ولا معارضة، فدل ذلك على أن مدبره واحد، وربه واحد، وإلهه واحد، فلو كان له مدبران وربان أو أكثر من ذلك، لاختل نظامه، وتقوضت أركانه فإنهما يتمانعان ويتعارضان، وإذا أراد أحدهما تدبير شيء وأراد الآخر عدمه، فإنه محال وجود مرادهما معا، ووجود مراد أحدهما دون الآخر يدل على عجز الآخر، وعدم اقتداره واتفاقهما على مراد واحد في جميع الأمور، غير ممكن، فإذًا يتعين أن القاهر الذي يوجد مراده وحده، من غير ممانع ولا مدافع، هو الله الواحد القهار. انتهى.
وقال صاحب (الظلال) : الكون قائم على الناموس الواحد الذي يربط بين أجزائه جميعاً؛ وينسق بين أجزائه جميعاً؛ وبين حركات هذه الأجزاء وحركة المجموع المنظم.. هذا الناموس الواحد من صنع إرادة واحدة لإله واحد. فلو تعددت الذوات لتعددت الإرادات. ولتعددت النواميس تبعاً لها، فالإرادة مظهر الذات المريدة. والناموس مظهر الإرادة النافذة، ولانعدمت الوحدة التي تنسق الجهاز الكوني كله، وتوحد منهجه واتجاهه وسلوكه؛ ولوقع الاضطراب والفساد تبعاً لفقدان التناسق.. هذا التناسق الملحوظ الذي لا ينكره أشد الملحدين لأنه واقع محسوس. انتهى.
الموضع الثاني: قوله سبحانه: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ {المؤمنون:91-92} ، قال السعدي: أي: لو كان معه آلهة كما يقولون {لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ} أي: لانفرد كل واحد من الإلهين بمخلوقاته، واستقل بها، ولحرص على ممانعة الآخر ومغالبته، {وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} فالغالب يكون هو الإله، وإلا فمع التمانع لا يمكن وجود العالم، ولا يتصور أن ينتظم هذا الانتظام المدهش للعقول، واعتبر ذلك بالشمس والقمر والكواكب الثابتة والسيارة، فإنها منذ خلقت وهي تجري على نظام واحد، وترتيب واحد، كلها مسخرة بالقدرة، مدبرة بالحكمة لمصالح الخلق كلهم، ليست مقصورة على مصلحة أحد دون أحد، ولن ترى فيها خللا ولا تناقضا، ولا معارضة في أدنى تصرف، فهل يتصور أن يكون ذلك تقدير إلهين ربين. {سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} قد نطقت بلسان حالها، وأفهمت ببديع أشكالها، أن المدبر لها إله واحد كامل الأسماء والصفات، قد افتقرت إليه جميع المخلوقات، في ربوبيته لها، وفي إلهيته لها، فكما لا وجود لها ولا دوام إلا بربوبيته، كذلك، لا صلاح لها ولا قوام إلا بعبادته وإفراده بالطاعة. انتهى.
الموضع الثالث: قوله تعالى: وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا * قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا * سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا * تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا. {الإسراء:42-43-44} .
قال السعدي: يخبر تعالى أنه صرَّف لعباده في هذا القرآن أي: نوَّع الأحكام ووضحها، وأكثر من الأدلة والبراهين على ما دعا إليه، ووعظ وذكر لأجل أن يتذكروا ما ينفعهم فيسلكوه، وما يضرهم فيدعوه. ولكن أبى أكثر الناس إلا نفورا عن آيات الله لبغضهم للحق ومحبتهم ما كانوا عليه من الباطل، حتى تعصبوا لباطلهم ولم يعيروا آيات الله لهم سمعا ولا ألقوا لها بالا. ومن أعظم ما صرف فيه الآيات والأدلة التوحيد الذي هو أصل الأصول، فأمر به ونهى عن ضده، وأقام عليه من الحجج العقلية والنقلية شيئا كثيرا، بحيث من أصغى إلى بعضها لا تدع في قلبه شكا ولا ريبا. ومن الأدلة على ذلك هذا الدليل العقلي الذي ذكره هنا فقال: ... قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلا. أي: لطلبوا السبيل وسعوا في مغالبة الله تعالى، فإما أن يعلوا عليه فيكون من علا وقهر هو الرب الإله، فأما وقد علموا أنهم يقرون أن آلهتهم التي يعبدون من دون الله مقهورة مغلوبة ليس لها من الأمر شيء فلم اتخذوها وهي بهذه الحال؟ فيكون هذا كقوله تعالى: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ. {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى} أي: تقدس وتنزه وعلت أوصافه {عَمَّا يَقُولُونَ} من الشرك به واتخاذ الأنداد معه {عُلُوًّا كَبِيرًا} فعلا قدره وعظم وجلت كبرياؤه التي لا تقادر أن يكون معه آلهة فقد ضل من قال ذلك ضلالا مبينا وظلم ظلما كبيرا. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1019)
المخاطب في قوله تعالى: نجوت من القوم الظالمين
[السُّؤَالُ]
ـ[من المخاطب في قوله تعالى: نجوت من القوم الظالمين؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المخاطب في هذه الآية هو موسى عليه الصلاة والسلام، كما يدل له سياق القصة أولا وآخرا من قوله في بداية السورة: نَتْلُوا عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ {القصص:3} .
إلى قوله تعالى: فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ {القصص:29} .
فتدبر سورة القصص يتضح لك الأمر جليا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1430(7/1020)
التباطؤ في النهي عن المنكر.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: أحيانا أرسل بريدا إلكترونيا للزملاء في العمل فيه فائدة أو حكم شرعي، فما حكم إرساله للموظفات أيضا حتى لا أحرمهن من هذا الفضل؟ أم هذا فيه فتح لباب يصعب غلقه؟ وإذا شاهدت موظفا يحدث موظفة في موضوع غير العمل، فهل أرسل لهما بريدا إلكترونيا مشتركا فيه الحكم الشرعي لهذا الخطإ أم لا؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإرسال مثل هذه الرسائل التي تشتمل على العلم النافع والمواعظ الحسنة الأصل فيه الجواز ـ سواء كانت للرجال أو النساء ـ بل هو من الأعمال الصالحة، لأنه من جنس الدعوة إلى الله جل وعلا, ولكن ثبت بالتجربة والواقع أن فتح مثل هذا الباب مع النساء ذريعة قوية للفتنة والشر، وأمر كهذا لن يدعه الشيطان يمر هكذا دون أن يجتهد في إغواء أصحابه ـ ولكم رأينا وسمعنا عن حرمات انتهكت, وفواحش ارتكبت كانت بدايتها مثل هذه الأمور الطيبة, وما ذلك إلا لأن فتنة النساء فتنة عظيمة كبيرة ـ فحري بالعاقل أن يغلق دونها كل باب ويسد أمامها كل ذريعة, وإن أردت عموم الفائدة ـ كما تذكر ـ فيمكنك أن تكلف زوجتك أو أختك مثلا لتتواصل هي بدورها مع هؤلاء النسوة وتقوم على دعوتهن وتذكيرهن بالخير.
أما عن محادثة النساء مع الرجال بغير ضرورة ولا حاجة فالأصل أنها غير جائزة، كما بيناه في الفتويين رقم: 62874 , ورقم: 21582.
فإن وجدت شيئا من هذا المنكر فواجب عليك أن تنهى أصحابه عنه بالحكمة والموعظة الحسنة والأسلوب اللين الرفيق ولا يجوز لك أن تؤخر النهي حتى ينتهي المنكر وينقضي، لأن المقصود من النهي عن المنكر الإعذار إلى الله سبحانه وانتهاء أصحابه عنه، قال سبحانه: وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ {الأعراف: 164} .
فلا يجوز لك أن تترك أصحاب الباطل على باطلهم ثم ترسل إليهم بعد ذلك موعظة، بل عليك بنصحهم في الحال, وهذا كله مقيد بالقدرة وغلبة المصلحة, فإن ظننت أن نهيك لهما وهما على هذه الحال قد يؤدي إلى عكس المقصود من عنادهما أو نفورهما أو يؤدي إلى مفسدة كبيرة فلا مانع حينئذ أن تغير بقلبك وتؤخر التذكير إلى ما بعد ذلك ـ سواء كان في صورة تذكير مباشر أو إرسال رسالة ونحو ذلك ـ وقد بينا حكم إنكار المنكر في الفتوى التالية أرقامها: 123483، وبينا معنى إنكار المنكر بالقلب خاصة في الفتوى رقم: 1048.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1430(7/1021)
استشيري زوجك بشأن التصرف بهذا المال
[السُّؤَالُ]
ـ[خالي يصنع لي حجرة نوم ثمنها 12000 جنيه مصري، وقالت لي والدتي سأقول له يخليها 11500 ممكن أعطيها 500 مع العلم أن زوجي لا يعلم بهذا وهي تحتاج ولو أعطيتها أحيانا لكي تستطيع أن تطبخ لأنها تثير شفقتي، تستلف من أحد لكي تأكل وتتعالج. الرجاء أفيدونى بسرعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كنت قد تملكت هذا المال الذي ستدفعينه، سواء من زوجك أو من غيره، فلا مانع من أن تعطي منه أمك. أما إن كان ما ستدفعينه من مال زوجك وإنما جعل لك التصرف فيه على سبيل الوكالة لا التملك، فلا يخلو الأمر حينئذ من إحدى حالتين:
الأولى: أن يكون عقد استصناع الغرفة قد تم بينك وبين خالك وأصبح لازما ثم خفض خالك من الثمن، فحينئذ يجوز لك التصرف فيما خفضه من الثمن؛ لأنه يكون هبة مباحة لك من خالك.
الحالة الثانية: أن يكون ما خفضه خالك من الثمن قبل لزوم العقد؛ أي في مجلس العقد (خيار المجلس) أو في مدة خيار الشرط، أو قبل العقد، فحينئذ لا يجوز لك التصرف المذكور في السؤال؛ لما نص عليه أهل العلم من أن الوكيل إنما يتصرف بما هو أحظ وأنفع لموكله. وحينئذ يكون الطريق المشروع لما تريدينه أن تستأذني زوجك وتذكريه بفضل الصدقة على المحتاجين، وتبيني له حاجة أمك وما قامت به من إحسان في سعيها لخفض خالك من ثمن الحجرة، فإن وافق فبها ونعمت، وإن كانت الأخرى فالحق له.
جاء في كشاف القناع عن متن الإقناع: (ولو باع له وكيله ثوبا) أو نحوه (فوهب له) أي للوكيل (المشتري منديلا) بكسر الميم أو نحوه (في مدة الخيارين فهو) أي المنديل (لصاحب الثوب) نص عليه (لأنه زيادة في الثمن) في مدة الخيارين (فلحق به) أي بالثمن وكذا عكسه وعلم منه أنه لو وهبه شيئا بعد مدة الخيارين أنه للموهوب له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1022)
عقد النكاح بدون ولي بين الصحة والبطلان
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: قبل سنوات كنت في دولة أوروبية، كنت أعرف شخصا مسلما يعيش مع امرأة بدون زواج وبعد النصيحة قبل أن أعقد له عليها، كان اثنان شهودا، وأنا والزوج والمرأة، كنت أنا عاقد ووكيل الزوجة. ما حكم ما فعلت؟ وما حكم العقد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إقامة رجل مع امرأة أجنبية من المنكرات والمعاصي، لما يترتب على ذلك من أمور محرمة كالخلوة ونحوها، بل قد يفضي ذلك إلى الفاحشة والعياذ بالله تعالى، فقد حرم الإسلام مجرد الخلوة بينهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان. فما بالك بالإقامة الدائمة بينهما والعيش في مكان واحد خصوصاً في بلاد الكفر التي يغلب عليها شيوع المنكرات والفواحش.
وبخصوص النكاح المذكور والذي باشرت أنت عقده فإن كان قد حضره شاهدا عدل، وجئت بصيغة دالة على العقد؛ كزوجتك هذه المرأة أو أنكحتك إياها ونحو ذلك، مع وجود مهر فهو صحيح عند الإمام أبي حنيفة باطل عند الجمهور لتخلف ركن من أركانه وهو الولي. فالواجب فسخ هذا النكاح وإن أردتم تصحيحه فيمكنكم الاتصال بوليها ليحضر لتزويجها أو يأذن في ذلك، وإن لم يوجد لتلك المرأة ولي مع انعدام قاض شرعي جاز لها توكيلك أو توكيل أي شخص آخر من المسلمين ليكون ولياً لها، وحينئذ يكون العقد صحيحاً.
قال ابن قدامة في المغني: فإن لم يوجد للمرأة ولي ولا سلطان فعن أحمد ما يدل على أنه يزوجها رجل عدل بإذنها. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1023)
مسائل في الحضانة ورؤية المحضون
[السُّؤَالُ]
ـ[تزوجت من امرأة مطلقة ولها ولد من طليقها السابق عمره 4 سنوات، وبعد إتمام زواجي بشهرين سافرت إلى إحدى الدول العربية ومكثت ثمانية شهور رغم إرادتي وعدم حصولي على تأشيرة نهائيا إلا بعد هذه المدة، وقد قمت بطلاقها عبر التليفون إثر مشادة عنيفة قبل نزولي بشهر، وقد وضعت مولودا قبل نزولي بأسبوعين. وقد اكتشفت أنها على علاقة بطليقها السابق وكانت تحادثه تليفونيا أثناء سفري، وقد تم اكتشاف هذا أثناء سفري وعلمت بهذا عند نزولي. وقد أقامت دعاوى قضائية كثيرة كلها افتراءات وفي انتظار حكم محكمة بالخلع بعد فشلها في الحصول على حكم طلاق. وسؤالي هو أنني لا أرى ابني إلا في النادي بحكم رؤية ثلاث ساعات أسبوعيا وفي كل مرة أصاب بتعب نفسي شديد، وأهلها لا يريدونني أن أرى ابني بمنزلي أنا وأهلي كما الوضع مع زوجها السابق. فهل إرسال نفقة الصغير دون رؤيته لأنه سيكون بحضانتها حتى يبلغ 15 عاما هل يعتبر هذا إثما؟ وما الذي يمكن عمله مع هذا الوضع المتعسف ضدي؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم تبين لنا ما إذا كنت قد راجعت زوجتك قبل انتهاء عدتها أم لا، فإن كنت قد راجعتها فالأولى أن يتوسط بعض العقلاء للإصلاح بينكما حتى يتربى الولد بينكما، فإن تعذر الإصلاح فليكن الطلاق بإحسان دون حاجة للنزاعات القضائية، وإذا أرادت الزوجة الخلع فيستحب لك إجابتها إليه.
قال ابن مفلح الحنبلي: يباح -الخلع- لسوء عشرة بين الزوجين، وتستحب الإجابة إليه. الفروع وتصحيح الفروع.
أما إذا كنت لم ترتجع زوجتك قبل وضعها للمولود فقد بانت منك بهذه الطلقة ولها عليك حقوق المطلقة المبينة في الفتوى رقم: 20270.
وفي حال افتراقكما فإن زوجتك أحق بحضانة طفلها ما لم تتزوج بأجنبي منه أو يكن بها مانع من موانع الحضانة المبينة في الفتوى رقم: 9779. فإن كان بها مانع انتقل حق الحضانة إلى من يليها في الترتيب الاستحقاقي للحضانة، ونفقة ولدك المحضون واجبة عليك بلا خلاف.
وأما السن التي تنتهي عندها حضانة الولد فقد اختلف العلماء فيها وراجع في ذلك الفتويين: 64894، 6256.
أما بخصوص رؤية الطفل المحضون فلا يجوز لمن له الحضانة أن يمنع أهله من زيارته، وانظر الفتوى رقم: 95544.
وهذه الزيارة ليس فيها تحديد من الشرع وإنما تكون بما جرى به العرف، وعلى ذلك فما قررته المحكمة من رؤيتك لولدك ثلاث ساعات أسبوعياً لا نرى فيه مخالفة للشرع ما دام الولد دون سن التمييز، أما إذا بلغ الولد سن التمييز فلا ينبغي منعه من زيارتك لتتعهده بالتربية، أما عن حكم امتناعك عن رؤية ولدك حتى يبلغ خمسة عشر عاماً فلذلك غير جائز لما فيه من قطع الرحم كما أن فيه حرمان الولد من عواطف الأبوة وإهمال حقه في التربية والتأديب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1024)
المسارعة إلى التوبة وستر العاصي على نفسه
[السُّؤَالُ]
ـ[صديقي متزوج، ولكنه له علاقات بفتيات عن طريق الأنترنت، حيث يتبادل هو وصديقاته الجنس عن طريق الكاميرا ويقوم بفعل العادة السرية أمام هؤلاء الفتيات، بالرغم من أنه لا يضيع فرضا ويحافظ على قراءة القرآن، ولكنه لا يستطيع التخلي عن هذه العادة وفي كل مرة يندم ويتوب إلى الله، لكنه يرجع ثانية، وهو يريد أن يتخلى عن هذه العادة، فما هو الحكم الشرعي؟ وما العمل؟ فقد اعترف لي ـ وأنا صديقه الذي يثق به.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحكم الشرعي فيما يفعله صديقك هذا واضح لا خفاء فيه وهو أن هذا الفعل من المنكرات العظيمة, كما بيناه في الفتوى رقم: 30637، ويخشى على مقترف هذه الفواحش أن تبطل أعماله إن لم يتدارك ذلك بالتوبة الصادقة , قال الله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ {محمد:33} . جاء في تفسير القرطبي: ولا تبطلوا أعمالكم أي حسناتكم بالمعاصي، قاله الحسن.
وقال الزهري: بالكبائر. انتهى.
فعلى صديقك هذا أن يقطع علاقاته فورا بهؤلاء النسوة ثم يكثر من الاستغفار والدعاء أن يصرف الله عنه السوء والفحشاء ويرد عنه كيد الشيطان ثم عليه بالإكثار من الأعمال الصالحة المكفرة ـ خصوصا الصلاة والذكر والصدقة ـ فقد قال الله سبحانه: إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ {العنكبوت:45} .
جاء في تفسير البغوي: وقال عطاء في قوله: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر.
قال: ولذكر الله أكبر من أن تبقى معه معصية. انتهى.
وجاء في الحديث أن يحيى بن زكريا قال لبني اسرائيل: وآمركم بذكر الله كثيرا ومثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره فأتى حصنا حصينا فأحرز نفسه فيه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله تعالى. رواه الترمذي وغيره، وصححه الألباني.
وقال صلى الله عليه وسلم: وعليكم بصدقة السر، فإنها تطفئ غضب الرب عز وجل. رواه ابن أبي الدنيا وصححه الألباني.
وراجع شروط التوبة الصادقة في الفتوى رقم: 5450.
مع التنبيه على أن من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فعليه أن يستر نفسه ولا يجوز له أن يذكر ذلك للناس فهذا يدخله في زمرة المجاهرين بالمعاصي , فعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كل أمتي معافى إلا المجاهرون، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل باليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1430(7/1025)
هل يصلي الراتبة في البيت ولو فاته الصف الأول
[السُّؤَالُ]
ـ[أيهما أفضل: الصف الأول فى الصلاة؟ أم السنة فى البيت؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأفضل الجمع بين أداء السنة في البيت وإدراك الصف الأول, وأما إن ظن أنه إن صلى السنة في البيت فاته الصف الأول في المسجد، فقد أفتى الشيخ ابن عثيمين بتقديم أداء السنة الراتبة في البيت على إدراك الصف الأول, جاء في لقاء الباب المفتوح: سؤال: فضيلة الشيخ: أيهما أفضل في الأجر: التبكير إلى المسجد وحضور الصف الأول؟ أم صلاة السنة الراتبة في البيت؟ وبذلك يفوت الصف الأول.
الجواب: الذي يظهر لي أن الأفضل أن تصلي في البيت، لأن مخاطبتك بالراتبة قبل مخاطبتك بالصف، ويُبدأ بالأول فالأول، فصلِّ الراتبة ثم اذهب إلى المسجد، وكن حيثما تجد المكان. هـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1026)
حكم أخذ عمولة من العميل بدون علم صاحب العمل
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل في معرض للسيارات مسؤول مبيعات ونتعامل مع شركات تمويل إسلامية وعندما نبيع سيارة عن طريقها تصدر شيكا باسم المعرض بـ100 ريال عمولة لي كمسؤول مبيعات ولمندوب المعرض، ولكن صاحب المعرض يستحلها ويقول هي من حق المعرض، علما بأن شركة التمويل تقر بأن العمولة للمندوب، فهل أقع في الإثم عندما آخذ هذا الحق المسلوب مني بدون علم صاحب المعرض بأي صورة من الصور، علما بأننا حاولنا أن نوضح له أن هذه العمولة من حقنا دون جدوى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأخ السائل يعتبر أجيراً خاصاً لدى هذا المعرض، فليس له من الحق إلا ما تعاقد عليه مع صاحب المعرض من الراتب ونحوه، ولا يجوز له أخذ العمولة المشار إليها في السؤال إلا بإذن صاحب المعرض، فإن أخذها دون علمه كان ذلك من هدايا العمال التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم، وسبق بيان ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 17863، 60670، 108676.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1027)
مات عن زوجة، وابنين، وخمس بنات
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء قسم الميراث على الورثة التالي ذكرهم: زوجة، وولدان، وخمس بنات.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن توفي عن زوجة وابنين وبنات ولم يترك وارثا غيرهم ـ كأب أو أم ـ فإن لزوجته الثمن، لوجود الفرع الوارث، كما قال الله تعالى: فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ {النساء: 12} .
والباقي بين البنات والابنين ـ تعصيبا ـ للذكر مثل حظ الأنثيين، لقول الله تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ {النساء: 11} .
ولا فرق بين من كان منهم متزوجا وأعزب ومطلقة فكلهم يرثون أباهم, فإن كان عدد البنات خمسا ـ كما فهمنا من السؤال ـ فإن التركة تقسم على اثنين وسبعين سهما, للزوجة ثمنها (تسعة أسهم) ولكل ابن أربعة عشر سهما, ولكل بنت سبعة أسهم، وإن كان عدد البنات غير ذلك، فإن الباقي بعد ثمن الزوجة يقسم بينهن وبين البنين، بحيث يكون لكل ذكر مثل حصة بنتين.
ثم إنا ننبه السائل إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1028)
حكم الدخول إلى مكان فيه تصاوير
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أسألكم عن موضوع لي فيه شك, هناك مؤسسة لجمعية نسائية تابعة للكنيسة يذهب إليها الكثير من النساء المغاربة يلتقين هناك لتعلم اللغة العربية في جو مدرسي وذلك بواسطة الحوار, ومن يشرفن على هذا هن الرهيبات، أعلم أن هذا مسموح به لكن في هذا المحل توجد صورة لشخص، في الماضي كنت أذهب إلى هذا المكان وذلك للتعلم ولكي ألتقي مع النساء فلا أكون منفردة وحدي، لكن بسبب المرض وفي الأخير تركت هذا المكان بسبب الصورة، والآن جارتي تريد أن تذهب إلى هناك وتريد أن أذهب معها فطلبت منها بأن تنتظر حتى أسألكم. فهل يمكن الذهاب إلى هناك أم لا؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز في الأصل ذهاب المرأة لطلب العلم ولو كان علماً دنيوياً كتعلم اللغة ونحو ذلك إذا انضبط ذهابها بالضوابط الشرعية من الالتزام بالحجاب وعدم الاختلاط بالرجال، وأما الذهاب إلى المؤسسة المشار إليها مع وجود صورة شخص فإن كانت الصورة مرسومة -وليست فوتوغرافية- فهي محرمة، وإن كانت فوتوغرافية فهي محرمة أيضاً عند بعض العلماء ومباحة عند آخرين إذا خلت من محظور شرعي كتعظيم ونحو ذلك. ويغلب على الظن أن الصور التي تعلق في الكنائس والجمعيات التابعة لها أنها للتعظيم حيث يعلقون صور قسيسيهم ورهبانهم، وإذا كانت كذلك فهي من الصور المحرمة ولو كانت فوتوغرافية، وقد دلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة أصحابه الكرام على الامتناع من الدخول في مكان فيه صورة، فقد روى مالك والبخاري ومسلم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية وقالت: يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله، فماذا أذنبت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما بال هذه النمرقة، قالت: اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم أحيوا ما خلقتم ثم قال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة.
وفي سنن أبي داود: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها.. وروى البيهقي بسند صححه الألباني وذكره البخاري معلقاً بصيغة الجزم عن أسلم مولى عمر: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم الشام فصنع له -أي طعاماً- رجل من النصارى فقال لعمر: إني أحب أن تجيئني وتكرمني أنت وأصحابك -وهو رجل من عظماء الشام- فقال له عمر رضي الله عنه: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل الصور التي فيها. وروى البيهقي أيضاً بسند صححه الحافظ عن أبي مسعود عقبة بن عمرو: أن رجلا صنع له طعاماً فدعاه فقال: أفي البيت صورة؟ قال: نعم، فأبى أن يدخل حتى كسر الصورة ثم دخل.
فهذه الأحاديث والآثار تدل على المنع من دخول مكان فيه صور، ولذا ننصح أخواتنا الكريمات بعدم الذهاب إلى تلك المؤسسة وليبحثن عن سبيل آخر -لتعلم اللغة- لا يترتب عليه أي مخالفة شرعية، وانظري في ذلك الفتاوى: 64015، 18462، 11316. وكلها عن الإقامة في بلاد الكفر وما يتعلق بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1029)
مواضع رفع اليدين وحكم رفعهما عند السجود والرفع منه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لي أن أرفع اليدين عند قول الله أكبر قبل السجود وعند الرفع منه؟ فقد نبهتني إحدى زميلاتي أن صلاتي هكذا خاطئة، وأنا منذ كان عمري 9 سنين وأنا أصليها هكذا.
فأرشدوني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصلاة من رفع يديه عند السجود أو الرفع منه صحيحة على كل حال، وإنما اختلف العلماء هل يسن ذلك أو لا يسن؟ ونحن نبين هذه المسألة بشيء من البسط لعموم الحاجة إليها، فرفع اليدين في الصلاة ثابت في أربعة مواطن، عند تكبيرة الإحرام اتفاقا، وعند الركوع وعند الرفع منه خلافا للحنفية، وعند القيام إلى الثالثة عند كثير من العلماء ودلت عليه أحاديث صحيحة، ففي الصحيحين من حديث ابْن عُمَرَ ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ـ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ افْتَتَحَ التَّكْبِيرَ فِي الصَّلَاةِ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ يُكَبِّرُ حَتَّى يَجْعَلَهُمَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ فَعَلَ مِثْلَهُ، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَعَلَ مِثْلَهُ، وَقَالَ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، وَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ حِينَ يَسْجُدُ، وَلَا حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ السُّجُودِ.
وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما: أنه كَانَ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا رَكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا قَامَ مِن الرَّكْعَتَيْنِ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَرَفَعَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فهذه المواطن الأربعة ثبت فيها رفع اليدين في الصلاة، وقوله في حديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما: وَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ حِينَ يَسْجُدُ، وَلَا حِينَ يَرْفَعُ.
وأما رفع اليدين عند السجود والرفع منه، فقد نفاه عبد الله ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ كما مر في الحديث.
وروى النسائي عن مالك ابن الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا.
وصحح الحديث بعض أهل العلم كالألباني ـ رحمه الله.
وقال بشذوذه كثير من أهل العلم لمخالفة حديث ابن عمر المتفق عليه. وممن جزم بشذوذ هذه الزيادة العلامة ابن القيم ـ رحمه الله ـ قال في زاد المعاد: ثم كان صلى الله عليه وسلم يكبر ويخر ساجداً ولا يرفع يديه، وقد روي عنه أنه كان يرفعهما أيضاً، وصححه بعض الحفاظ كأبي محمد بن حزم ـ رحمه الله ـ وهو وهم، فلا يصح ذلك عنه البتة، والذي غره أن الراوي غلط من قوله: كان يُكبر في كل خفض ورفع ـ إلى قوله: كان يرفع يديه عند كل خفض ورفع. انتهى.
قال الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله: على تقدير أن يكون ذكر الرفع محفوظا، ولم يكن قد اشتبه بذكر التكبير بالرفع - بأن مالك بن الحويرث ووائل بن حجر لم يكونا من أهل المدينة، وإنما كانا قد قدما إليها مرة أو مرتين، فلعلهما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذَلِكَ مرة، وقد عارض ذَلِكَ نفيُ ابن عمر، مع شدة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم وشدة حرصه على حفظ أفعاله واقتدائه به فيها، فهذا يدل على أن أكثر أمر النبي صلى الله عليه وسلم كان ترك الرفع فيما عدا المواضع الثلاثة والقيام من الركعتين.
وقد روي في الرفع عند السجود وغيره أحاديثُ معلولة. انتهى من فتح الباري لابن رجب.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: سلك بعض العلماء مسلك الترجيح في ذلك فرجحوا ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ من عدم رفع اليدين عند السجود والرفع منه، واعتبروا رواية الرفع فيهما شاذة لمخالفتها لرواية الأوثق.
وسلك آخرون مسلك الجمع بين الروايات، لكونه ممكنا فلا يعدل عنه إلى الترجيح، لاقتضاء الجمع العمل بكل ما ثبت، واقتضاء الترجيح رد بعض ما ثبت وهو خلاف الأصل.
وبيان ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في السجود والرفع منه أحياناً، وتركه أحياناً، فروى كل ما شاهد، والعمل بالأول أولى للقاعدة التي ذكرت معه. انتهى.
والخلاصة أن رفع اليدين عند السجود وعند الرفع منه قد وردت فيه أحاديث ضعفها كثير من أهل العلم، ومن ثم فلا يكون الرفع مشروعا في هذه المواطن، وصححها بعضهم، فيجمع بينها وبين ما ثبت عن ابن عمر من نفي الرفع بأن الرفع يكون أحيانا والترك يكون غالبا، وقد ملنا إلى ترجيح القول بمشروعية الرفع أحيانا في الفتوى رقم: 27316.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1030)
لا حرج في نقل الفتوى بشرط التأكد من صحة نسبتها إلى قائلها وعدم تغيير مضمونها
[السُّؤَالُ]
ـ[أرغب دائما في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن قرأت فتوى بأن قليل العلم لا يجب أن يأمر وينهى في الدين، خصوصا إذا كان غير حافظ أو غير ملم بالأدلة الشرعية التي تأمر بهذا الفعل أو تنهى عنه مثال: أقول إن الموسيقى حرام، ولكن لا أعلم الأدلة الشرعية التي تحرمها ودرجة صحتهاـ وأنا أعلم أنني مقصر، ويجب أن أطلب العلم الشرعي لآمر وأنهى على بصيرة، ولكن على وضعي الحالي: هل يجوز لي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أم لا؟.
وهل إذا سمعت فتوى من شيخ موثوق به في أمر ما يجوز لي نقل خلاصة الفتوى من غير الأدلة الشرعية؟
وأقول الشيخ الفلاني قال هذا الأمر حلال؟ أو حرام؟ أو مكروه فقط.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن العلم شرط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من حيث الجملة، لأن الشرع الحكيم هو الميزان الذي يعرف به المعروف من المنكر، فلابد من معرفة كون هذا الشيء معروفا أو منكرا في جهة الشرع قبل الأمر أو النهي.
ومن درجات العلم معرفة كلام العلماء في مسألة ما، ولو كان ذلك مجردا عن الأدلة، وقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 2481، أنه لا حرج على من نقل فتاوى أهل العلم الموثوق بهم ونشرها بين الناس، إذا كان متأكداً من صحة نسبتها إليهم، وكان نقله لها لا يغير مضمونها، ولا يخل بشيء من ضوابطها.
وننبه هنا على أن مسائل الخلاف المعتبر ليست من مواضع الإنكار، وإنما هو التناصح والإرشاد، وقد سبق أن نبهنا على أن من شروط المنكر الذي ينبغي إنكاره أن لا يكون من المسائل المختلف فيها اختلافًا معتبرًا سائغًا. فراجع في ذلك وغيره الفتويين رقم: 36372، 124424. ولمزيد الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 8580.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1031)
تنازل بعض الورثة عن نصيبهم لغيرهم
[السُّؤَالُ]
ـ[بعد وفاة جدي وعدم الانتفاع بالمنزل، أسعى حاليا للحصول على منزل والدي وأعمامي الاثنين، وذلك إن شاء الله برضا إخوتي وأخواتي وموافقة أعمامي. والدي سيهبني إن شاء الله نصيبه ـ عقد هبة ـ وعماي سيتنازلان لي إن شاء الله عن نصيبهما ـ عقد تنازل عوضا عن عقد هبة، وذلك أن الأول خاضع إلى أداء بقيمة 6 بالمائة، بينما الثاني بقيمة 25 بالمائة؛ لأنه من الدرجة الرابعة حسب القانون. هل ما سأقوم به جائز شرعا؟ أم يجب أن يكون تنازل أعمامي عبر عقد هبة؟ هل يجوز شرعا أن يكون عقد تنازل أعمامي مشتركا؟ أفيدوني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسؤال غير واضح، ونحن قد سبق أن قلنا للسائل في الفتوى رقم: 128401. أنه لا حرج أن يهب له والده نصيبه من الدار بشروط، كما قلنا أنه لا حرج في أن يهب له عماه أيضا نصيبهما، وسواء حصل هذا بعقد هبة أم بعقد تنازل لا فرق فالمعنى واحد، وللسائل أن يطلب منهما التصرف المناسب والأيسر له، ولا مانع أن يحصل التنازل أيضا عن طريق عقد مشترك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1032)
بنى فوق منزل أبيه وإخوته لا يعترفون بذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء قسم الميراث على الورثة التالي ذكرهم: ستة أولاد، وخنثيان.
علما بأنني أحد أبناء المتوفى قمت ـ وبالموافقه من والدي ـ بالبناء فوق المنزل وإخوتي لا يعترفون لي بالمال الذي دفعته، فما الحكم في هذه المسألة؟ وما هو نصيبي من الميراث؟ مع العلم أن العمارة تتكون من: 4 طوابق باسم أبي، وأنا الذي بنيت الطابق الرابع.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الورثة محصورين فيمن ذكر وتبين حال الخنثيين أنهما أنثيان ـ كما يفهم من السؤال ـ فتعاملان على أنهما بنتان, فتقسم التركة بين الأبناء والبنات ـ تعصيبا ـ للذكر مثل حظ الأنثيين، لقول الله تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ {النساء: 11} .
فتقسم التركة على (14) سهما, لكل ابن من الأبناء الستة سهمان, ولكل بنت من البنتين سهم واحد.
وأما بناء الابن فوق بيت أبيه وقوله إن إخوته لا يعترفون له بالمال الذي دفعه في البناء ... إن كنت تعني أنهم لا يقرون بذلك وينكرون أن تكون بنيته بمالك فأنت مطالب بإقامة البينة على أنك بنيت ذلك البناء، لأن الأصل أن البيت بجميع طوابقه للأب وأنت تدعي أن الطابق الأخير لك، وقد روى الترمذي عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي خُطْبَتِهِ: الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ. اهـ.
فإن لم تقم البينة حلف الورثة على نفي العلم, أي يحلفون على عدم علمهم بأنك بنيت الطابق بمالك وعلى نفي العلم بأن أباك وهب لك السطح، لأن من حلف على فعل غيره في النفي حلف على نفي العلم, جاء في الموسوعة الفقهية: يَحْلِفُ عَلَى الْبَتِّ فِي فِعْلِهِ، وَكَذَا فِعْل غَيْرِهِ إِنْ كَانَ إِثْبَاتًا، وَإِنْ كَانَ نَفْيًا فَعَلَى نَفْيِ الْعِلْمِ وجملة الأمر: أنّ الأيمان كلّها على البتّ والقطع إلاّ على نفي فعل الغير، فإنّها على نفي العلم, وعلى هذا أبو حنيفة ومالك والشّافعيّ. اهـ.
وجاء في فتاوى ابن حجر الهيتمي الشافعي: وَالْمُعْتَبَرُ أَنْ يُقَالَ يَحْلِفُ عَلَى الْبَتِّ فِي كُلِّ عَيْنٍ إلَّا فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْوَارِثِ فِيمَا يَنْفِيهِ. اهـ.
وإن كان الورثة صغارا لم يحلفوا ووقف الأمر إلى بلوغهم ولا يحلف عنهم وليهم, جاء في كشاف القناع من كتب الحنابلة: ولا تدخل النيابة في اليمين فلا يحلف أحد عن غيره فلو كان المدعى عليه صغيرا أو مجنونا لم يحلف، لأنه لا يعول على قوله ووقف الأمر إلى أن يكلفا. اهـ.
وجاء في الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي: ولا تدخل النيابة في اليمين، ولا يحلف أحد عن غيره، فلو كان المدعى عليه صغيراً أو مجنوناً، لم يحلف عنه، ووقف الأمر حتى يبلغ الصبي، ويعقل المجنون، ولم يحلف عنه وليه. اهـ.
وأما إن أقمت بينة على أنك بنيت الطابق الأخير بمالك، فقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في حكم ما بناه الابن فوق بيت أبيه ما حكمه في الميراث، فانظر لذلك الفتويين رقم: 107908 , ورقم: 32937.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1033)
حكم ارتفاع الإمام عن المأمومين قدر شبر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز رفع مستوى أرضية محراب المسجد الذي يصلي فيه الإمام عن باقي المسجد مقدار شبر لكي يشاهده المصلون هل في ذلك حرج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا لم يكن ثم حاجة لتعلية مكان الإمام فإنه يكره تعليته لأنه يكره للإمام أن يصلي في مكان مرتفع عن المأمومين لما رواه أبو داود عن عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ أنه كان بِالْمَدَائِنِ فَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَتَقَدَّمَ عَمَّارٌ وَقَامَ عَلَى دُكَّانٍ يُصَلِّي وَالنَّاسُ أَسْفَلَ مِنْهُ فَتَقَدَّمَ حُذَيْفَةُ فَأَخَذَ عَلَى يَدَيْهِ فَاتَّبَعَهُ عَمَّارٌ حَتَّى أَنْزَلَهُ حُذَيْفَةُ، فَلَمَّا فَرَغَ عَمَّارٌ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ أَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِذَا أَمَّ الرَّجُلُ الْقَوْمَ فَلَا يَقُمْ فِي مَكَانٍ أَرْفَعَ مِنْ مَقَامِهِمْ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ قَالَ عَمَّارٌ لِذَلِكَ اتَّبَعْتُكَ حِينَ أَخَذْتَ عَلَى يَدَيَّ.
وجاء في الموسوعة الفقهية: ويكره أن يكون موقف الإمام عالياً عن موقف المقتدين اتّفاقاً، إلاّ إذا أراد الإمام تعليم المأمومين ... اهـ
وقد اختلف العلماء في قدر الارتفاع المكروه فذهب بعضهم إلى الكراهة فيما إذا زاد الارتفاع عن ذراع وأما أقل من ذلك فلا كراهة.
قال صاحب الروض: ويكره علو الإمام عن المأموم إذا كان العلو ذراعا فأكثر لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا أم الرجل القوم فلا يقومن في مكان أرفع من مكانهم فإن كان العلو يسيرًا، دون ذراع لم يكره. اهـ.
وفي الدسوقي من كتب المالكية مستثنيبا من الكراهة: قوله إلا بكشبر أي إلا أن يكون علو الإمام على المأموم يسيرا بأن كان ذلك العلو قدر شبر أو ذراع....
وذهب بعض أهل العلم إلى أن المكروه أن يجاوز الارتفاع القامة.
ففي المبسوط من كتب الحنفية:.... وذكر الطحاوي أنه ما لم يجاوز القامة لا يكره: لأن القليل من الارتفاع عفو في الأرض ففي الأرض هبوط وهو الكثير ليس بعفو فجعلنا الحد الفاصل أن يجاوز القامة ... .
ومن هذا يتبين لك أنه لا حرج في رفع مستوى أرضية محراب المسجد إلى القدر الذي ذكرت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1034)
ماتت عن زوج وأخوين وأختين أشقاء
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية:
-للميت ورثة من الرجال: (أخ شقيق) العدد 2، (ابن أخ شقيق) العدد 1، (زوج) .
-للميت ورثة من النساء: (أخت شقيقة) العدد2، (أخت من الأب) العدد 1.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا لم يوجد من الورثة إلا من ذكر في السؤال فإن للزوج النصف لعدم وجود الفرع الوارث كما قال الله تعالى: وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ.. {النساء: 12} . والباقي للأخوين الشقيقين والأختين الشقيقتين– تعصيبا – للذكر مثل حظ الأنثيين لقول الله تعالى: ... وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. {النساء: 176} . ولا شيء للأخت من الأب ولا لابن الأخ الشقيق لكونهم جميعا محجوبون حجب حرمان بالأخ الشقيق، فتقسم التركة على اثني عشر سهما، للزوج نصفها – ستة أسهم، ولكل أخ شقيق سهمان، ولكل أخت شقيقة سهم واحد.
ثم إننا ننبه السائل إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1035)
أحكام إيقاظ البالغ وغير البالغ لأجل الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم إذا كان والداي لا يريدان مني أن أكرر نصيحة الأمر بالصلاة لأخي الصغير وهو عمره 8 سنين، ولا يريدان مني أن أوقظه لصلاة الفجر، ولا يريدان مني أن أوقظ إخواني البالغين لصلاتي العصر والفجر، فإذا فعلت ذلك يغضبان علي. فهل يكفي أن أوقظ إخواني البالغين مرة لكل صلاة لأني أكرر النصح والتذكير لهم؟ ويقولان لي لا تكرري علينا النصح كثيرا لأن الدين ليس بالقوة، وإذا عملنا عمل خير نعمله لوجه الله وليس لأجلك. فما الحكم فضيلة الشيخ أثابكم الله تعالى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأمر الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، وضربه عليها إذا بلغ عشرا، وذلك فيما رواه أبو داود وأحمد أنه صلى الله عليه وسلم قال: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع.
وعليه؛ فلا بد من أمرهم بالصلاة إذا بلغوا سن السابعة، وترغيبهم فيها بكل سبيل، كما بيناه في الفتوى رقم: 8140.
أما بالنسبة لحال أخيك الذي لم يبلغ العاشرة فهذا ينبغي الرفق به في أمر الصلاة خصوصا صلاة الفجر - لشدتها ومشقتها على من كان في مثل سنه - فإنه لم تجب عليه الصلاة بعد، بل ولم يبلغ السن التي يضرب فيها على الصلاة.
وقد سأل سائل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال: لي ولد عمره حوالي تسع سنوات هل أوقظه لصلاة الفجر؟ فأجاب رحمه الله تعالى: نعم إذا كان للإنسان أولاد ذكور أو إناث بلغوا عشر سنين فليوقظهم وما دون ذلك إن أيقظهم ليصلوا في الوقت فهذا هو الأفضل، وإلا فلا إثم عليه، ولكن الاختيار أن يوقظهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: مروا أبناءكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع. انتهى.
أما بخصوص إيقاظ البالغين للصلاة فهذا محل خلاف بين أهل العلم، والراجح أنه يجب إيقاظهم إذا خيف خروج وقت الصلاة.
جاء في تصحيح الفروع للمرداوي: لو دخل وقت صلاة على نائم هل يجب إعلامه أو لا يجب. أو يجب إن ضاق الوقت؟ جزم به في التمهيد وهو الصواب؛ لأن النائم كالناسي، والقول بوجوب إعلامه بدخول الوقت مطلقا ضعيف جدا. انتهى.
وعلى ذلك فالواجب عليك هو أن توقظي إخوتك إن خفت خروج وقت الصلاة على أن يكون هذا بأسلوب رفيق لين، فإن خفت حصول مفسدة من جراء تكرر نصحك لهم، وكان خوفك مستندا إلى يقين جازم أو ظن غالب بحصول المفسدة، فلا حرج عليك حينئذ في تركهم؛ لأن من شروط وجوب إنكار المنكر وجود القدرة وغلبة المصلحة، كما بيناه في الفتوى رقم: 124424.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1036)
حكم استجلاب الشهوة بهذه الوسيلة
[السُّؤَالُ]
ـ[صديق يسأل أن زوجته لا تأتيها الشهوة إلا عن طريق استعمال شطاف الماء. هل يجوز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المقصود أن هذه المرأة تفعل ذلك بنفسها للشهوة، فذلك غير جائز لأنّه يدخل في الاستمناء وهو من الاعتداء الذي حرمه الشرع الحنيف، وانظر الفتوى رقم: 16443.
وإذا كانت المرأة لا تجد شهوتها في المعاشرة الزوجية المباحة فينبغي أن تلتمس الأسباب المشروعة لعلاج هذا الخلل، وليس لها علاجه بما حرمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1037)
صفة المذي ومني المرأة وما يلزم من استيقظ فوجد بللا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل للمذي رائحة، لأن السائل الذي أراه أحيانا أعزكم الله في حالة اليقظة يعني في الأوقات العادية له رائحة غريبة، وهو أبيض وبكميات قليلة، وأنا أعتقد أنه مذي، وهل يجب أن يظهر المني في الملابس الداخلية؟ أم يبقى داخل الفرج؟ وكم مقداره الذي يوجب الغسل؟ وهل علي أن أغتسل بعد النوم كل ما وجدت إفرازات.. سؤال آخر: قمت بعملية الغسل بهذه الطريقة: غسل الفرج ثم غسل اليدين وتعميم الجسد والشعر بالماء (3 حثيات) مع أني قرأت في أحد المواقع أن التعميم يشمل العانة وأنا لم أفعل ذلك لأني أعتقد بان لمس القبل والدبر أثناء الغسل لا يجوز، فهل علي إعادة الغسل والصلوات؟ مع العلم بأن عمري 18.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فق د بين العلماء صفة المذي، وأنه ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند فتور الشهوة بلا شهوة، ولا يعقب خروجه فتور في البدن، وقد لا يشعر به، جاء في حاشية الروض: وهو –أي المذي- ماء رقيق أبيض لزج، يخرج عند الملاعبة أو تذكر الجماع، أو إرادته، أو نظر أو غير ذلك، عند فتور الشهوة بلا شهوة، وربما لا يحس بخروجه، ويخرج عند مبادئ الشهوة، ويشترك الرجل والمرأة فيه.
فإذا رأيت ما هذه صفته فقد وجب عليك تطهير بدنك وثوبك منه ووجب عليك الوضوء، سواء كان لما رأيته رائحة أو لا، وأما المني فإن خروجه موجب للغسل، ومني المرأة رقيق أصفر، ورائحته تشبه رائحة مني الرجل، ورائحته كرائحة طلع النخل أو رائحة العجين، وقد استوفينا القول في الفرق بين مني المرأة ومذيها وما يجب بخروج كل منهما في فتاوى كثيرة وانظري الفتوى رقم: 45075، والفتوى رقم: 100639.
فإذا خرج منك المني الذي هذه صفته وجب عليك الغسل، وإذا كانت المرأة ثيبا كفى أن ترى المني في الفرج، ويجب عليها الغسل إذا وصل المني إلى الموضع الذي يجب عليها غسله في الغسل، وهو ما يظهر عند جلوسها لقضاء الحاجة لأنه في حكم ظاهر البدن.
وأما إذا كانت المرأة بكرا فلا يجب عليها الغسل إلا بخروج المني من الفرج، ولا يلزمها شيء إذا كان المني داخل الفرج، قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم: والمرأة كالرجل في هذا إلا أنها إذا كانت ثيبا فنزل المنى إلى فرجها ووصل الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة وجب عليها الغسل بوصول المنى إلى ذلك الموضع لأنه في حكم الظاهر، وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها، لأن داخل فرجها كداخل إحليل الرجل. انتهى
ثم إن الغسل يجب على المرأة إذا رأت المني ولو بكمية قليلة، قال النووي رحمه الله: أجمع العلماء على وجوب الغسل بخروج المني، ولا فرق عندنا بين خروجه بجماع أو احتلام أو استمناء أو نظر ... وسواء خرج كثيرا أو يسيرا، ولو بعض قطرة، وسواء خرج في النوم أو اليقظة من الرجل والمرأة العاقل والمجنون، فكل ذلك يوجب الغسل عندنا. انتهى.
وأما إذا استيقظت فوجدت بللا، فإن تحققت أن الخارج مني، فقد وجب عليك الغسل، وإن تحققت أنه مذي وجب عليك الوضوء وتطهير البدن والثوب، وإن شككت هل هو مني أو مذي فإنك تتخيرين بينهما عند الشافعية، وانظري تفصيل القول فيمن استيقظ فوجد في ثوبه بللا في الفتوى رقم: 118140.
وأما ما يخرج من رطوبات الفرج في النوم أو اليقظة فإنها ناقضة للوضوء، ولكنها طاهرة على الراجح من قولي العلماء، فلا يجب تطهير البدن ولا الثياب منها. وانظري لمزيد الفائدة حول أنواع الإفرازات الخارجة من فرج المرأة وحكم كل منها الفتوى رقم: 110928.
وأما ما ذكرته من اعتقادك أن لمس القبل أو الدبر في الغسل لا يجوز فهو اعتقاد خاطئ، ثم اعلمي أن الواجب في الغسل تعميم جميع البدن بالماء، فإن كان الماء قد وصل إلى جميع بدنك فغسلك صحيح، وإن لم تقومي بدلك هذه المواضع بيدك لأن الدلك في الغسل والوضوء مستحب وليس بواجب على الراجح. وانظري الفتوى رقم: 1432.
وأما إذا كان الماء لم يصل إلى موضع من بدنك ولو كان هذا الموضع يسيرا، فقد بينا حكم ذلك في الفتوى رقم: 129044، والفتوى رقم: 129045.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1038)
حكم زراعة شعر للحاجبين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التاتو أو زراعة الحاجب حرام لمن تعاني مشكلة نفسية من وجود شعر خفيف جداً وذي لون باهت في منطقة الحاجبين، وهذه المشكلة تسبب لها مشكلة نفسية جداً، فهي لا تستطيع الخروج من غير وضع قلم حواجب في كل لحظة حتى وهي في المنزل. فهل حرام وضع تاتوه في هذه المنطقة.. وجزاكم الله ألف خير، أرجو إفادتي فأنا أعاني من هذه المشكلة منذ زمن طويل، وقد جربت كل الوسائل الطبيعية لإنبات الشعر في هذه المنطقة، ولكن دون فائدة، وأخاف الله جداً من عمل شيء يغضبه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان تشوه الحاجب مشيناً واضحاً، ملفتاً للانتباه جداً بحيث يقل أن يوجد له نظير، وقد جربت الوسائل الطبيعية فلم تفد، فلا مانع من زراعة الحاجب حينئذ بحيث يعود الأمر إلى طور الاعتدال، وليس هذا من تغيير خلق الله، بل هو علاج مباح بدليل ما رواه أبو داود والترمذي والنسائي في سننهم: أن عرفجة بن أسعد قطع أنفه يوم الكُلاب، فاتخذ أنفاً من ورق فأنتن عليه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ أنفاً من ذهب.
وانظري لذلك الفتوى رقم: 34455.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1039)
حكم وضع المصحف في حقيبة السفر وشحنها مع الأمتعة
[السُّؤَالُ]
ـ[وضع المصحف في حقيبة الملابس حال السفر هل فيه شيء؟ وهل يجوز وضع هذه الحقيبة مع باقي الأمتعة في الشحن؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في وضع المصحف أثناء السفر في حقيبة الملابس بشرط أن يكون ما يباشر المصحف من الملابس طاهراً، وينبغي أن يوضع في الجيب الذي يقع في أعلى الحقيبة إن كان فيها، وإن لم يكن فيها جيب فليوضع المصحف فوق الملابس، وإن كانت الحقيبة ستشحن فلا حرج في شحنها مع باقي الأمتعة، ولكنه يحسن أن تلصق عليها ورقة تدل على الاهتمام، ليضمن سلامته مما يؤدي للامتهان والابتذال له، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 28709، 117827، 42177، 70739، 116716.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1040)
أنت مخيرة بين الصبر عليه وبين فراقه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا امرأة متزوجة عن قصة حب كبيرة ورزقت بولد ـ ما شاء الله ـ وزوجي يعيش في أمريكا منذ ولادة ابني آدم وعمره الآن سنتان ونصف ولم يتصل ولم يعل ابنه حتى بدرهم واحد تركه في بطني في الأسبوع الأول وولد في غيابه والآن أعيش وحيدة مع ابني، فهل ما زلت زوجته؟ أم حرمت عليه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من شك في أن ما فعله زوجك من قطع الصلة معك وعدم الإنفاق عليك وعلى ابنك كل هذا المدة يعتبر خطئا كبيرا منه، إلا أن جميع ذلك لا يحصل بمجرده طلاق الزوجة أو تحريمها على زوجها.
فما دام زوجك لم يطلقك أو يخالعك أو يحكم بالطلاق أو الخلع قاض مسلم فأنت لا تزالين في عصمته، وانظري الفتوى رقم: 97561.
لكن إذا كنت متضررة من غياب زوجك فلك أن ترفعي أمرك للمحكمة الشرعية لطلب الطلاق، وراجعي الفتوى رقم: 10254
كما أنّ ترك زوجك للإنفاق عليك وعلى ولدك يسوّغ لك طلب الطلاق، قال ابن قدامة: وجملته أن الرجل إذا منع امرأته النفقة لعسرته وعدم ما ينفقه فالمرأة مخيرة بين الصبر عليه وبين فراقه. المغني.
وانظري الفتوى رقم: 60315.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1041)
امتناع البنت عن عمل توكيل على حسابها لأبيها هل يعد عقوقا
[السُّؤَالُ]
ـ[ساعدت أخي بمبلغ كبير من المال ـ وهو محتاج ـ لكي يكمل بناء منزله ولم يساعده أحد من إخوتي وأبي، حيث إنه أخي من أمي المتوفاة وقد غضب مني والدي وطلب مني أن جعل له توكيلا على حسابي بالبنك، ولكنني رفضت، باعتبار أنه مالي الخاص، فهل أعتبر عاقا؟ مع العلم أن أبي شخص لايتحمله أحد بسبب أخلاقه وقد حرمني من زيارته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من حقّ والدك أن يلزمك بعمل توكيل له على حسابك بالبنك، ولا يكون امتناعك من ذلك عقوقاً له، لكن من حقّه إذا كان فقيراً لا كسب له أن تنفقوا عليه بالمعروف، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن نفقة الوالدين الفقيرين الذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد.
وأما إذا كان والدك غنياً، فلا يجب عليك الإنفاق عليه، لكن من الإحسان إليه أن تعطيه ما يطلبه منك من المال ممّا لا يلحقك ضرر بإعطائه، فإن لم تفعلي فلتعتذري له برفق.
واعلمي أنّه مهما كان حال والدك وسوء خلقه، فإنّ ذلك لا يسقط حقّه عليك في البرّ، فاحرصي على برّ والدك والإحسان إليه وطاعته في المعروف، فعن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الوالد أوسط أبواب الجنة، فإن شئت فأضع هذا الباب أواحفظه. رواه ابن ماجه والترمذي، وصححه الألباني
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1042)
حكم تقبيل عورة الرضيع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنجبت منذ أشهر ولدا وأقيم حاليا عند أبي لأن، زوجي يعمل بالخارج في أمركا وتزورني حماتي أحيانا وفي يوم ما عند مجيئها كنت أغير حفاظات ولدي الرضيع فدخلت علي وكانت تداعب ولدي وتقبله ومن جملة ما فعلت تقبليه في أعضائه التناسلية وقد دهشت وذهلت وكرهت فعلها هذا جدا واعتبرته قبيحا وبصراحة كرهتها ولم أعد أريد زيارتها ولا رؤيتها خوفا من أن تعيد فعلها هذا، ولم أعد أثق بها وأخاف من ترك ابني الرضيع وحده معها، فهل ما قامت به حماتي حرام أم حلال؟ وإن كان حراما فهل فيه كفارة؟ وإن كان جائزا شرعا، فهل يحق لي أن أنهاها عن فعله، لأنني أبغض هذا الفعل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالطفل غير المميز ـ كالمذكور في السؤال ـ لا حكم لعورته، فلا يحرم مسها ولا النظر إليها. وقد سبق بيان ذلك في الفتويين رقم: 112826، ورقم: 49463.
وعلى ذلك، فما فعلته حماتك ليس حراما ولا يدعو إلى كراهتها أو الخوف على أطفالك منها.
وإن كنت تكرهين هذا الفعل في نفسك فيمكنك أن تطلبي منها عدم فعله أمامك، مع مراعاة الأدب وانتقاء الكلمات واستعمال الأسلوب المناسب لمخاطبتك والدة زوجك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1043)
طلب من امرأته أن تتلف صورها مع مطلقها واهلها يعارضون
[السُّؤَالُ]
ـ[تزوجت من سيدة مطلقة ـ وكان الزواج الأول بالنسبة لي ـ وبعد مرور سنوات وبمجرد الصدفة بدأت صور عرسها مع زوجها الأول تسقط في يدي وذلك في بيت والدها فطلبت منها أن تتخلص من هذه الصور، لأنها أصبحت زوجتي، ولكنها كانت تجد صعوبة من أهلها وكانت ترد علي بأنها تخلصت منها، ولكن ذلك لم يكن صحيحا، علما بأن أهلها لا تمكن مناقشتهم في ذلك، وأبنائي الآن في عمر الزواج وأخاف أن تسقط هذه الصور في أيديهم، فماذا أفعل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي لزوجتك أن تتخلّص من تلك الصور ما دمت قد سألتها ذلك، ويمكنها أن تحتال لإتلاف هذه الصور ولا يضرّها غضب أهلها، فإن لم تتمكن من ذلك، لمنع أهلها، أو لكونه يؤدي إلى مفسدة أكبر، فينبغي أن تعذرها في ذلك، وإذا وقعت هذه الصور في أيدي أولادك فلا نرى في ذلك خطراً، وما دامت الصور بعيدة عن الوقوع في أيدي الرجال الأجانب، فالأمر يسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1044)
مات عن أم وزوجة وبنت وإخوة وأخوات أشقاء
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية:
-للميت ورثة من الرجال: (أخ شقيق) العدد 3.
-للميت ورثة من النساء: (أم) ، (بنت) العدد 1، (زوجة) العدد1، (أخت شقيقة) العدد 2]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا لم يترك الميت من الورثة إلا من ذكر في السؤال فإن لأمه السدس لوجود الفرع الوارث، كما قال تعالى: وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ. {النساء: 11} .
ولابنته النصف لقول الله تعالى في البنت الواحدة: وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ. {النساء: 11} .
ولزوجته الثمن لوجود الفرع الوارث، كما قال تعالى: فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ. {النساء: 11} .
وما بقي فهو للأخوات والإخوة الأشقاء – تعصيبا – للذكر مثل حظ الأنثيين لقول الله تعالى: وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ. {النساء: 176} .
فتقسم التركة على مائة واثنين وتسعين سهما، للأم سدسها – اثنان وثلاثون سهما – وللزوجة ثمنها – أربعة وعشرون سهما – وللبنت نصفها – ستة وتسعون سهما – ولكل أخ شقيق عشرة أسهم، ولكل أخت شقيقة خمسة أسهم.
ثم إننا ننبه السائل إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1045)
كيف تتصرف مع الحمام الذي لا يعرف صاحبة ويسبب الأذى
[السُّؤَالُ]
ـ[أحب أن أسأل: عن حكم ذبح الحمام الذي يبني عشه على تكييف منزلي، مع العلم أنني أسكن في منطقة كلها عمارات ويوجد في كل مكان حمام لا صاحب له، وهذا الحمام موجود بكمية كبيرة ويبني أعشاشه على الشبابيك والتكييف.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الحمام لا مالك له، فيجوز لك أخذه وذبحه والانتفاع به.
وأما إن كان مملوكا للغير، فلا يجوز لك ذلك، وإنما يمكنك تنفيره بوسيلة مناسبة، جاء في فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية: السؤال الخامس من الفتوى رقم: 9410: س: في بيتنا كثير من طيور الحمام الذي لا يعرف صاحبه، وهو يتكاثر بشكل كبير مسببا لنا الأوساخ والإزعاج، فهل يصح صيده وأكله أو تربيته في أقفاص؟.
ج: لك أن تحفظ منزلك عن دخول طيور الحمام بتنفيرها وعدم تهيئة المكان للتواجد فيه، ولا الطعام لتناوله، وبذلك تسلم من الأذى والأوساخ.
وأما صيده أو تربيته للتتملكه فلا يجوز إلا بإذن صاحبه المالك له.
وانظر الفتوى رقم: 10365.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1046)
حكم شراء أضحية من مبيعات بدين استقرت في ذمة البائع
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أشكركم على الموقع الجميل فعلاً ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين وجعل ذلك في ميزان حسناتكم. آمين.
أنا أريد أن أشتري أضحية ولي عند البائع نقود قد تتجاوز ثمن الأضحية وقد لا تتجاوز. فهل يجوز أن أشتري الأضحية بثمن تلك الأشياء التي بعتها للبائع قبل ذلك ولم يدفع ثمنها؟ هل يجوز أن أشتري الأضحية ولا أدفع ثمنها بما لي عند البائع من نقود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في شراء الأضحية أو غيرها من المبيعات بدين قد استقر في ذمة البائع.
فقد جاء في الموسوعة الفقهية في مسألة: تمليك الدين للمدين: أن ما يكون الملك عليه مستقراً من الديون كغرامة المتلف وبدل القرض ... وثمن المبيع.. أن هذا النوع من الديون لا خلاف بين الفقهاء في جواز تمليكه لمن هو عليه بعوض أو بغير عوض. انتهى.
وقال الشيرازي في المهذب: أما الديون فينظر فيها فإن كان الملك عليها مستقراً كغرامة المتلف وبدل القرض جاز بيعه ممن عليه قبل القبض، لأن ملكه مستقر عليه فجاز بيعه كالمبيع بعد القبض. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1047)
يتعين عدم تعريض المسجد للإغلاق
[السُّؤَالُ]
ـ[نريد أن نسألكم في أمر هام: نحن جماعة نسكن في قرية صغيرة في فرنسا ـ والحمد لله ـ نجحنا في أن نفتح مسجدا، لكن رئس البلدية لهذه القرية لا يريد جماعة الخروج في سبيل الله أن يأتوا إلى المسجد والذين يأتون من مدن أخرى ويهدّدنا بإقفاله ونحن مختلفون: ففينا من يرى أنه يجب منعهم، وفينا من يرى أنه لاينبغي منعهم.
أجيبونا جزاكم الله خيراً، فماذا نفعل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلمين يتعين عليهم الحفاظ على ما عندهم من الخير والسعي في المزيد، وبناء عليه فيتعين الحفاظ على بقاء المسجد مفتوحاً، ولا تعرضوه لما يؤدي لإغلاقه، وجماعة الدعوة التي تأتيكم يمكن أن تنزل في البيوت فإن أمكن السماح لهم بالصلاة في المسجد والمدارسة مع الناس في المسجد أوقات الصلوات ثم يكون سكنهم الرسمي خارج المسجد فهو أولى.
وإلا، فلتكن لقاءاتهم بالناس في البيوت والأندية والمقاهي ولا تعرضوا المسجد للإغلاق، وادعو الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين، ويرزقهم العون على إقامة جميع أعمالهم التعبدية، والدعوة بأمان وحرية، واحرصوا على عدم وجود الخلاف بين جماعة المسجد ولا تحملنكم العاطفة وحب ضيافة الضيوف على التفرق والتنازع الذي يخشى أن يؤدي للفشل، وتذكروا أن أعظم الدعاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تتح له الفرصة بمكة لجمع الناس بالمسجد والمدارسة معهم فيه، وإنما كان يلتقي بهم في بيت الأرقم بن الأرقم ـ رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1048)
حكم السهو في الصلاة وسبل تجنبه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم السهو أثناء الصلاة؟ وما هي النصيحة لمن يسهو؟.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسهو في الصلاة أمر جبلي لا يسلم منه أحد ـ حتى إنه وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ـ فلا يلام العبد إذا سها في صلاته، وقد رفع الله ـ برحمته ـ عن هذه الأمة المؤاخذة في الخطإ والنسيان، قال العلامة العثيمين ـ رحمه الله: السهو يقال: سها في صلاته وسها عن صلاته، أما سها في صلاته فالمعنى أنه نسي منها شيئاً ـ إما ركوعاً أو سجوداً أو تسبيحاً ـ وأما سها عن صلاته فالمعنى غفل عنها وتهاون بها، فالأول السهو في الصلاة أمر جبلي يحصل من كل أحد حتى الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه سها في صلاته. ولا يلام العبد لأنه من طبيعة الإنسان، وأما السهو عن الصلاة فهو المذموم الذي قال الله تعالى عنه: فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ. أي غافلون عنها لا يهتمون بها، بل يتهاونون بها. انتهى.
وإذا كان هذا السهو يعرض للإنسان بسبب استرساله مع الوساوس والفكر في أمور الدنيا والإعراض عن تدبر الصلاة فعليه أن يأخذ بالأسباب التي تجنبه هذا السهو من الإقبال على الصلاة والإعراض عما سواها، قال الشيخ العثيمين ـ رحمه الله: هذا الأمر يشتكي منه كثير من المصلين، وهو أن الشيطان يفتح عليه باب الوساوس أثناء الصلاة، فربما يخرج الإنسان وهو لا يدري عما يقول في صلاته، ولكن دواء ذلك أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن ينفث الإنسان عن يساره ثلاث مرات وليقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإذا فعل ذلك زال عنه ما يجده ـ بإذن الله.
وعلى المرء إذا دخل في الصلاة أن يعتقد أنه بين يدي الله عز وجل، وأنه يناجي الله تبارك وتعالى، ويتقرب إليه بتكبيره وتعظيمه، وتلاوة كلامه سبحانه وتعالى، وبالدعاء في مواطن الدعاء في الصلاة، فإذا شعر الإنسان بهذا الشعور فإنه يدخل في الصلاة بخشوع وتعظيم الله سبحانه وتعالى ومحبة لما عنده من الخير، وخوف من عقابه إذا فرط فيما أوجب الله عليه. انتهى.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: ينبغي للمصلي إذا حضر وقت الصلاة أن يتخلى عن كل شيء من أعمال الدنيا وشواغلها حتى يتجه ذهنه وتفكيره إلى عبادة ربه قدر الطاقة، فإذا تطهر ووقف في الصلاة وقف خاشعاً تالياً لكتاب ربه أو مستمعاً له متدبراً لمعانيه ولما يقوله من أذكار في صلاته ولا يستسلم للشيطان ووساوسه، بل عندما يعرض له أقبل على صلاته ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، لما روي عن أبي العلاء بن الشخير أن عثمان قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: حال الشيطان بيني وبين صلاتي وبين قراءتي، قال: ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أنت حسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثاً. قال: ففعلت ذاك فأذهب الله عز وجل عني. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1049)
تحريم النظر لصور المتبرجة
[السُّؤَالُ]
ـ[كما لا يخفى عليكم وجد في الفترة الأخيرة برامج الاتصال بين مستخدمي الإنترنت ما يسمى فيس بوك
يوميا يزداد عدد المستخدمين لهذا البرامج.
سؤالي: هل يجوز للرجل أن يضيف إلى ملفه الخاص في هذا البرامج امرأة أجنبية عنه إن كان يتم ذلك بصورة صغيرة لامرأة متبرجة أجنبية عنه؟ وهل يجوز للرجل أن ينظر إلى صورة صغيرة لامرأة متبرجة أجنبية عنه لصغر الصورة؟ وجد عدد ممن يشار إليه بالبنان يفعل ذلك, وفعلهم ذلك يستلزم دليلا على جواز ذلك. فما رأيكم أحسن الله إليكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنظر الرجل إلى صورة امرأة متبرجة أجنبية عنه حرام كما بيناه في الفتوى رقم: 55811.
من هنا يتبين أن ما تسأل عنه من إضافة عنوان البريد الذي يستلزم إضافة هذه الصورة المتبرجة غير جائز. وراجع حكم المحادثة بين الرجل والمرأة الأجنبية في الفتاوى التالية: 109089، 122152، 119444، 3672.
مع التنبيه على أن الأحكام الشرعية إنما تؤخذ من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة ولا تؤخذ من أفعال الرجال حتى وإن كانوا من أهل العلم، وقد قال علي رضي الله عنه: إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله. وراجع تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 108000.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1050)
هل يجب على أهل جدة طواف الوداع؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل على سكان جدة طواف الوداع؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسكان جدة كغيرهم من أهل الآفاق يلزمهم إذا أرادوا مغادرة الحرم أن يطوفوا للوداع، ليكون آخر عهدهم بالبيت، قال الشيخ ابن باز ـ رحمه الله: إذا حج الإنسان وأخر طواف الوداع إلى وقت آخر فحجه صحيح، وعليه أن يطوف للوداع عند خروجه من مكة، فإن كان في خارج مكة كأهل جدة وأهل الطائف والمدينة وأشباههم فليس له النفير حتى يودع البيت بطواف سبعة أشواط حول الكعبة فقط ليس فيه سعي، لأن الوداع ليس فيه سعي، بل طواف فقط، فإن خرج ولم يودع البيت فعليه دم عند جمهور أهل العلم، يذبح في مكة ويوزع على الفقراء والمساكين وحجه صحيح. انتهى
وقال أيضاـ رحمه الله: الواجب على سكان جدة وأمثالهم أن لا ينفروا من الحج إلا بعد طواف الوداع كأهل الطائف وأشباههم، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم يخاطب الحجيج: لا ينفرن أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت. خرّجه مسلم في صحيحه.
وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض.
وعلى من ترك ذلك دم: وهو سُبع بدنة أو سُبع بقرة أو رأس من الغنم ـ ثني من الماعز أو جذع من الضأن ـ يذبح في مكة ويوزع في فقراء الحرم. انتهى.
وفي المسألة خلاف بينه ابن قدامة ـ رحمه الله ـ فقال في المغني: فصل: ومن كان منزله في الحرم فهو كالمكي لا وداع عليه، ومن كان منزله خارج الحرم قريبا منه فظاهر كلام الخرقي أنه لا يخرج حتى يودع البيت وهذا قول أبي ثور وقياس قول مالك ذكره ابن القاسم.
وقال أصحاب الرأي في أهل بستان ابن عامر وأهل المواقيت: إنهم بمنزلة أهل مكة في طواف الوداع، لأنهم معدودون من حاضري المسجد الحرام، بدليل سقوط دم المتعة عنهم، ولنا عموم قوله صلى الله عليه وسلم: لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت.
ولأنه خارج من مكة فلزمه التوديع كالبعيد. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1051)
نبذة عن الجصاص وكتابه أحكام القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[إلى القائمين على مركز الفتوى بإسلام ويب شيوخنا: ما هو رأيكم في الإمام أحمد بن علي الرازي ـ الجصاص؟
ثم ما رأيكم في كتابه أحكام القرآن؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجصاص عالم من كبار علماء الأحناف، وقد انتهت إليه رئاسة الحنفية في وقته وكان صاحب عبادة وزهد وقد عرض عليه القضاء فرفضه، وتوفي سنة 370هـ، وأما كتابه أحكام القرآن: فهويعتبر من التفاسير التي تهتم بأحكام القرآن وقد بسط القول في الأحكام التي تتناولها الآيات القرآنية فيه وذكر خلاف أهل العلم فيها وأدلتهم والآثار عن السلف، ومما يلاحظ عليه أنه يميل ـ أحياناً ـ للحنفية، ولكن مع ذلك لا يغفل المذاهب الأخرى ـ رحمه الله رحمة واسعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1052)
هل يعرف الميت من الذي أهدى له العمل الصالح ومن هو الولد الصالح
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: أريد أن أطيع والدي ووالدتي بعد موتهم أيضا، فما هو أفضل شيء لي أن أطيعهم بعد الدعاء لهم، وأريد أن أفعل لهم صدقه جارية، مثلا بناء جامع إن شاء الله، فهل هم يشعرون أو يعرفون أنها مني يعني يحسون بها أنها مني؟
وما المقصود بمعنى الحديث الشريف: ولد صالح يدعو له. يعني لو أنا مقصر في بعض الأشياء، ولكن لا أترك الصلاة فهل دعوتي لهم مقبولة بإذن الله، أم لأني مقصر ببعض الأشياء لا تستجاب دعوتي لهم، ولا تكون صدقة جاريه لهم. اشفوني في الإجابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أجمع أهل العلم على أن الميت ينتفع بالدعاء والاستغفار له، والصدقة عنه، وكذلك الحج والعمرة من حيث الجملة، كما سبق تفصيله في عدة فتاوى، منها الفتويين: 3406، 69673.
فما يريد السائل الكريم عمله لوالديه من الصدقة الجارية لا شك أنه نوع من البر والإحسان المأجور فاعله، وقد تقدمت أمثلة للصدقة الجارية عن الميت في الفتويين: 8042، 10668. ولمعرفة ما يُبَرُّ به الوالدان بعد موتهما يمكن مراجعة الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 10602، 7893، 44341.
وأما قول السائل الكريم: هل يعرفون أنها مني؟ فالظاهر أن ذلك حاصل، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول: أنى هذا؟ فيقال: باستغفار ولدك لك. رواه ابن ماجه وأحمد، وحسنه الألباني.
ويؤكد ذلك عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات، فإن كان خيرا استبشروا به، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا. رواه أحمد، وصححه الألباني. وقد سبق في الفتوى رقم: 79657. أن الذي يظهر أنهما يعلمان ذلك.
وقد تعرضنا قبل ذلك لبعض المسائل المتعلقة بأحوال الموتى كسماعهم كلام الأحياء وعلمهم بما يجري في الدنيا، فراجع في ذلك الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 121613، 54990، 72205، 72205.
كما سبق لنا بيان المقصود بصلاح الولد وأنه الإيمان وأداء الفرائض واجتناب الكبائر، فراجع الفتويين: 51983، 59144.
وقال المناوي في (فيض القدير) ، ومحمد بن عمر النووي في (شرح لباب الحديث) : ولد صالح أي مسلم.انتهى.
وقال القاري في (مرقاة المفاتيح) : ولد صالح أي مؤمن، كما قاله ابن حجر المكي. انتهى.
وعلى ذلك فتقصير الإنسان في بعض الأمور أو ارتكابه لبعض الذنوب، لا يمنع والديه من الانتفاع بدعائه وصدقته عنهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1053)
هل يجب على مريض الكلى صيام رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[أخواي مصابان بالفشل الكلوي المزمن، يذهبان إلى المستشفى ثلاث مرات أسبوعيا لغسل الدم وتنقيته، يفطران في أيام ذهابهما إلى الغسيل بأمر من الطبيب، ويصومان في الأيام الأخر، نصحهما طبيب بعدم الصيام مطلقا، ولكن طبيبا آخر نصحهما بصيام اليوم الذي لا يذهبان فيه إلى الغسيل ّإذا استطاعا ذلك ولم يشعرا بالإرهاق. أرجو منكم توضيح الحكم الشرعي، وما يترتب عليهما شرعا، وكيفية عمله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فغسيل الكلا مفسد للصوم كما سبق في الفتوى رقم: 6371. وبه أفتى علماء اللجنة الدائمة.
وقد جاء في فتاوى اللجنة: غسيل الكلى عبارة عن إخراج دم المريض إلى آلة كلية صناعية تتولى تنقيته ثم إعادته إلى الجسم بعد ذلك، وأنه يتم إضافة بعض المواد الكيماوية والغذائية كالسكريات والأملاح وغيرها إلى الدم. وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء والوقوف على حقيقة الغسيل الكلوي بواسطة أهل الخبرة أفتت اللجنة بأن الغسيل المذكور للكلى يفسد الصيام. انتهى.
فإذا علمت هذا فاعلم أن فطر أخويك- عافاهما الله- في الأيام التي يذهبان فيها لغسيل الكلا لا حرج فيه، وأما الأيام الأخرى فالواجب عليهما الصوم فيها إذا كانا يطيقانه ولا يشق عليهما، فإن شق عليهما أو خشيا زيادة المرض جاز لهما الفطر، والمعتبر في ذلك هو التجربة، وخبر الأطباء الثقات المعروفين بتعظيم الشرع، ثم الواجب عليهما قضاء الأيام التي يفطرانها ما داما يقدران على ذلك ولو في أيام الشتاء القصيرة، وذلك لقوله تعالى: وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ. {البقرة:185} .
فإن عجزا عن الصيام مطلقا وعجزا كذلك عن القضاء فعليهما فدية طعام مسكين عن كل يوم يفطرانه لقوله تعالى: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ. {البقرة:184} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1054)
التوبة المستوفية لشروطها تمحو الذنوب
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول صاحبي: كنت أسير في طريق خال فرأيت بنتين في عمر الثامنة تقريبا فأخرجت ذكري ومشيت عليهما فما أن رأتاني حتى جريتا في نفس اللحظة مذعورتين كل في اتجاه من غير اتفاق منهما. وسؤاله: هل تكفيه التوبة أم أنه من الآثام المستمرة؛ لخوفه من تأثير هذا عليهما في مستقبلهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله عزوجل لا يحب الفحش ولا التفحش، وما فعله صاحبك هذا يعد من الفحش في الفعل، ومن المحرمات، وينم عن عدم حياء من الله ومن نفسه ومن الناس.
فعن معاوية القشيري رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ قَالَ: احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ، فَقَالَ: الرَّجُلُ يَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ قَالَ إِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَاهَا أَحَدٌ فَافْعَلْ، قُلْتُ وَالرَّجُلُ يَكُونُ خَالِيًا قَالَ: فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ. رواه الإمام أحمد وأبوداود والترمذي وابن ماجه وحسنه الترمذي، ثم الألباني.
ومع قبح هذا الفعل وشناعته إلا أن باب التوبة مفتوح مهما عظم الذنب، ومادام صاحبك قد ندم على هذا الفعل، فالندم هو أصل التوبة، وليضف إلى هذا الندم الاستغفار والعزم على عدم العودة إلى هذا الفعل فهذا يكفيه إن شاء الله تعالى. فقد قال سبحانه: وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ. {لأنفال: من الآية33} .
وقال سبحانه: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. {الزمر: 53} .
وقال صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا. رواه مسلم.
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ. رواه أحمد، والترمذي وحسنه، وابن ماجه، وحسنه الألباني.
ولا يعد هذا الذنب من الذنوب المستمرة بل إن تاب منه تاب الله عليه، وليسأل الله تعالى أن يعافي هاتين الفتاتين، وأن يوفقهما، ولمزيد من الفائدة راجع الفتويين: 54900، 51247.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1055)
الرد على من يشك في أن الله تعالى هو خالق الكون
[السُّؤَالُ]
ـ[أواجه شبهة في منتهى الخطورة وهى أنني أشك في أن الله هو خالق هذا الكون وأن إلها آخر غيره هو الذي خلقه. فأرجوكم أفتوني بالدليل الذي يبطل هذه الشبهة ويبعدها عن نفسي تماما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يهدي قلبك وأن يلهمك رشدك، وهذا الشك الذي يدور بعقلك هو من وساوس الشيطان، فالمشركون الذين بعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعتقدون أن الله هو الخالق لهم وللكون ولكل شيء وإنما كان شركهم في صرف أنواع من العبادة لغير الله لتقربهم إلى الله، فكيف بك وأنت تنتمي إلى الإسلام ونشأت على الإسلام؟! وقد ذكر الله سبحانه هذا في كتابه في مواضع كثيرة منها: قوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ. {العنكبوت:61} . وقال تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ. {العنكبوت:63} . وقال تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ. {الزخرف:87} .
ثم هناك سؤال لابد منه وقد سأله الله مستنكرا على من لم يشكر نعمة الله عليه ولم يوحده سبحانه، فقال عز وجل: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ. {فاطر:3} . فمن شك في أن الله سبحانه هو الخالق، فما جوابه على هذا السؤال؟ وما هي صفة هذا الخالق المزعوم من دون الله عز وجل؟! هل له رسائل إلى خلقه ليعرفهم بنفسه أم خلق الخلق وتوارى واعتزل؟
ثم لماذا الشك هل هناك أي شبهة عقلية ولو من بعيد على وجود إله آخر خالق لهذا الكون غير الله، ما هو برهان ودليل من يدعي ذلك، قال تعالى: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ * لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ * بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ * وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ * أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ * لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ * لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ * أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ. {الأنبياء:16-24} .
فالمعنى: لو كان فيهما آلهة موصوفة بأنها غير الله لَفسدتَا، فامتنع أن يكون هناك شريك. يقول الله تعالى: قُلْ لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً. {الإسراء: 42} .
الحق - سبحانه وتعالى - يعطينا القسمة العقلية في القرآن: فلنفرض جدلاً أن هناك آلهة أخرى: قُلْ لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً.. {الإسراء: 42} أي: لو حدث هذا لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً. {الإسراء: 42} .
السبيل: الطريق، أي طلبوا طريقاً إلى ذي العرش أي: إلى الله، لماذا؟ إما ليجادلوه ويصاولوه، كيف أنه أخذ الألوهية من خلف ظهورهم، وإمّا ليتقربوا إليه ويأخذوا ألوهية من باطنه، وقوة في ظل قوته، كما أعطى الله تعالى قوة فاعلة للنار مثلاً من باطن قوته تعالى، فالنار لا تعمل من نفسها، ولكن الفاعل الحقيقي هو الذي خلق النار، بدليل أنه لو أراد سبحانه لَسِلَبها هذه القدرة، كما جاء في قول الحق سبحانه وتعالى: قُلْنَا يانَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ. {الأنبياء: 69} .
وقوله: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ ... {المؤمنون: 91} وهذه الآية الكريمة وأمثالها تثبت أنه سبحانه موجود وواحد.
لكن، لماذا تفسد السماء والأرض إنْ كان فيهما آلهة غير الله؟
قالوا: لأنك في هذه المسألة أمام أمرين: إما أن تكون هذه الآلهة مستوية في صفات الكمال، أو واحد له صفات الكمال والآخر له صفة نقص. فإنْ كان لهم صفات الكمال، اتفقوا على خَلْق الأشياء أم اختلفوا؟
إنْ كانوا متفقين على خَلْق شيء، فهذا تكرار لا مُبرِّر له، فواحد سيخلق، والآخر لا عملَ له، ولا يجتمع مؤثران على أثر واحد.
فإن اختلفوا على الخَلْق: يقول أحدهم: هذه لي. ويقول الآخر: هذه لي، فقد علا بعضهم على بعض.
أما إنْ كان لأحدهم صفة الكمال، وللآخر صفة النقص، فصاحب النقص لا يصحّ أن يكونَ إلهاً. وهكذا الحق - سبحانه وتعالى - يُصرِّف لنا الأمثال ويُوضِّحها ليجلي هذه الحقيقة بالعقل وبالنقل: لا إله إلا الله، واتخاذ آلهة معه سبحانه أمر باطل. انتهى من تفسير الشيخ الشعراوي.
فاستعذ بالله أيها الأخ الكريم، وتذكر قول الرسل لأقوامهم: قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. {إبراهيم: 10} . وخير وسيلة لمقاومة هذه الشبهات هي اللجوء إلى الله أن يهدي قلبك ويثبته على الإيمان، والإكثار من قول لا إله إلا الله مخلصا من قلبك لتذوق حلاوة الإيمان ويندفع عنك الشيطان، وعليك بالصحبة الصالحة المؤمنة وعليك بالعلم والقراءة ففي العلم أعظم علاج لتبديد ظلام الشبهات وتثبيت حقائق الإيمان وسوف نحيلك على بعض المراجع والفتاوى لتزداد علما، ومن ذلك:
كتاب مختصر معارج القبول للشيخ هشام عقدة، من أول: إثبات ذاته تعالى (البراهين على وجود الله عز وجل) وما بعدها من صفحات. ويمكنك تحميل الكتاب من هذا الرابط:
http://www.saaid.net/book/5/816.zip
كتاب: للكون إله، قراءة في كتابي الله المنظور والمسطور، تأليف: د. صبري الدمرداش، ويمكنك تحميل الكتاب من هذا الرابط:
http://www.archive.org/download/llkwon/LLKWN.pdf
كتاب: "الفيزياء ووجود الخالق " للدكتور جعفر شيخ إدريس ويمكنك تحميل نسخة منه من هذا الرابط:
http://www.saaid.net/book/9/2368.zip
كتب الشيخ عبد المجيد الزنداني ومنها: "إنه الحق، كتاب التوحيد، توحيد الخالق، البينة العلمية في القرآن، بينات الرسالة، رَسَائِل تَثبيت الإيمَان- طريق الإيمان (1) ، رَسَائِل تَثبيت الإيمَان - طريق الإيمان (2) علم الإيمان " ويمكنك تحميل نسخة منها من هذا الرابط:
http://www.saaid.net/book/9/2337.zip.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 52377، 22081، 39560، 53031، 122213.
ونسأل الله أن يهديك ويثبت قلبك على الإيمان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1056)
حكم أخذ أجرة مقابل كفالة الغير واستخراج إقامة له
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك عامل أجنبي إقامته محجوزة لدى إحدى المراكز الأمنية وخرج هو بكفالة منذ خمسة أشهر تقريباً، وأنا أستطيع أن أستخرج إقامته وأكفل حضوره في حالة طلبه من المركز، واستخراجي لها بطرق نظامية وليس هناك ضرر على الغير، وهو ليس تحت كفالتي وقد طلب مني ذلك وعرض علي مبلغ مقابله، لأن كفيله غير مهتم بموضوعه. السؤال: هل يجوز أن آخذ منه مبلغا ماليا مقابل تعقيبي وكفالته واستخراج إقامته، أم أنها تعتبر رشوة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد
فالظاهر أن نفع السائل الكريم لهذا العامل مقتصر على الشفاعة له أو كفالته بما له من جاه، فإن كان كذلك فلا يجوز أخذ شيء في مقابل ذلك، فإن الكفالة من عقود الإرفاق وليست محلاً للمعاوضات، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من شفع لأخيه بشفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى باباً عظيماً من أبواب الربا. رواه أبو داود وأحمد. وحسنه الألباني.
اللهم إلا إن كان السعي في هذه الخدمة للعامل يحتاج إلى تعب أو سفر أو نفقة لاستخراج اللازم من الأوراق، فحينئذ يجوز أخذ أجرة المثل دون زيادة عليها ولا الربح فوقها، كما سبق التنبيه عليه في الفتويين: 4714، 5264.
وينبغي أن يحتسب السائل الكريم الأجر العظيم على هذا العمل، فإنه من أجل الأعمال وأحبها إلى الله، كما قال تعالى: مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا. {النساء:85} .
قال ابن كثير: أي من سعى في أمر فترتب عليه خير كان له نصيب من ذلك. انتهى.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور يدخله على مسلم أو يكشف عنه كربة أو يقضي عنه ديناً أو تطرد عنه جوعاً، ولأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد -يعني مسجد المدينة- شهراً. ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام. رواه الطبراني وحسنه الألباني.
وقال صلى الله عليه وسلم: اشفعوا تؤجروا. وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته. متفق عليهما. وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. وقال صلى الله عليه وسلم: من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1057)
حكم لبس المحرم أكثر من إزار ورداء والتغطي ببطانية من البرد
[السُّؤَالُ]
ـ[لو كان الجو باردا في الحج، فهل يجوز للمحرم لبس أكثر من طبقة من ملابس الحرام بعضها فوق بعض؟ مثل إزارين، علما بأنه غير مخيط، وهل عليه دم؟ وإن تغطى ببطانية مخيطة، ف هل عليه دم ـ أيضا؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على المحرم أن يلبس إزارين بعضهما فوق بعض أو رداءين كذلك، ولا حرج عليه أن يغطي بدنه بغطاء - بطانية ونحوها- ولا شيء عليه، وإنما يحرم عليه تغطية رأسه، قال ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ فيما يجوز للمحرم فعله: التلفف بالبطانية ونحوها عن البرد فلا بأس بذلك كله، لأنه ليس داخلاً فيما نهي عنه لفظاً ولا معنى فيكون مباحاً. انتهى.
وانظر الفتوى رقم: 28822.
وإذا خشي المرض بترك رأسه مكشوفاً فله أن يغطيه وعليه الفدية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1058)
موقف المسلم ممن يمارس اللواط وحكم الائتمام به
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو موقفك كمسلم تجاه مسلم شاذ يمارس اللواط؟ هل تقاطعه؟ تنصحه؟ تخبرعنه محيطه؟ تستر عليه؟.....؟ علما أنه أحيانا يصلي بالناس في مسجد. أرجو إجابتي كيف أتعامل مع هذه الحالة؟ وما حكم من صلى خلفه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أنّه لا يجوز اتهام المسلم بالفاحشة من غير بينة، فذلك من كبائر الذنوب، وقد شدد الشرع في أمر الأعراض، فحكم على القاذف بالجلد ووصفه بالفسق وردّ شهادته، أمّا إذا كنت على بينة من وقوع هذا الشخص في تلك الفاحشة فما يفعله منكر شنيع.
فاللواط من كبائر الذنوب ومن أفظع الفواحش، ومن انتكاس الفطرة، وفاعله يستحق العذاب والخزي في الدنيا والآخرة، والواجب عليك في هذه الحال أن تنصحه وتعظه وتخوّفه من عواقب هذا الفعل القبيح.
فعن أبي سعيد رضي الله عنه أنّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قال: مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ. رواه مسلم.
فإذا لم ينتصح فالمشروع هجره ومقاطعته لا سيما إذا رجي بذلك رجوعه عن المنكر.
جاء في الفروع لابن مفلح: ونقل حنبل: إذا علم من الرجل أنه مقيم على معصية لم يأثم إن هو جفاه حتى يرجع، وإلا كيف يبين للرجل ما هو عليه إذا لم ير منكرا عليه، ولا جفوة من صديق. انتهى.
أمّا الستر عليه فهو الأصل فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. متفق عليه.
لكن إذا كان الستر عليه يؤدي إلى تماديه في المعصية فلتبلغ عنه من يقدر على منعه من هذا المنكر.
قال النووي: وأما الستر المندوب إليه هنا فالمراد به الستر على ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالأذى والفساد فأما المعروف بذلك فيستحب أن لا يستر عليه بل ترفع قضيته إلى ولي الأمر إن لم يخف من ذلك مفسدة لأن الستر على هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره على مثل فعله. انتهى. شرح النووي على مسلم.
وأمّا الإخبار عن أمره دون مصلحة معتبرة فغير جائز لما فيه من إشاعة الفواحش، وأمّا عن حكم الصلاة خلفه، فما دامت صلاته صحيحة فلا حرج في الصلاة خلفه.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: كلُّ مَن صحَّت صلاتُهُ صحَّت إمامته. انتهى. الشرح الممتع على زاد المستقنع.
لكن الأولى أن يكون الإمام من أهل الصلاح والاستقامة، وانظر الفتوى رقم: 14675.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1059)
حكم لبس المرأة بلوزة طويلة تحتها بنطلون ضيق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس بلوزة طويلة طولها إلى حد الركبة، وتحتها بنطلون ضيق. أرجو التوضيح إذا كان فيه خلاف بين العلماء لأن أمي تريد مني أن ألبسها أفتوني مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا اللباس بالهيئة المذكورة في السؤال لباس محرم، لأن من شروط اللباس الشرعي أن يكون واسعاً فضفاضاً لا يصف ولا يشف، أما اللباس الضيق الذي يصف بدن المرأة فهو حرام لا خلاف في حرمته بين أهل العلم جميعاً، وقد بينا شروط اللباس الشرعي مفصلة وذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 6745، 9428، 13914.
وكل ما خالف هذه المواصفات فهو من التبرج، والتبرج كبيرة من كبائر الذنوب، كما بينا ذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 66102، 115873، 34838.
وعليه فلا يجوز لأمك أن تأمرك بهذا اللباس لأنه مخالف لشرع الله، ولا يجوز لك أن تطيعيها في ذلك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1060)
حكم شراء متجر تباع فيه السجائر
[السُّؤَالُ]
ـ[شخص مقيم بأمريكا يرغب في شراء متجر لبيع المواد الغدائية تباع فيه السجائر، فهل يجوز له شراؤه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حرمة التدخين وبيع السجائر في عدة فتاوى، منها الفتويين رقم: 17461، 66437.
فإذا كان الذي يريد شراء هذا المتجر سيمتنع من بيع الدخان وغيره من المحرمات بعد تملكه، فلا حرج عليه في شرائه والانتفاع بأرباحه، وأما إن كان هذا النشاط ونحوه من المحرمات سيستمر بعد الشراء، فقد تقدم أنه لا يجوز بيع الدخان، فالمال المكتسب منه مال خبيث.
ثم ننبه السائل الكريم على أن جواز العيش في بلاد الكفر مشروط بأمن الفتنة والقدرة على إقامة شعائر الدين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1061)
هل لقراءة سورة يس تأثير على السارق
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب أبلغ من العمر 26 عاما، قد تورطت في سرقة مصاغ جدتي، وهى الآن تبحث عن السارق وأنا السارق، وهى قرأت في السارق عدة ياسين أي سورة ياسين. فماذا علي أن أفعل وأنا تبت والحمد الله، وأصلي الفرائض في وقتها وربنا أكرمني بعقد عمل في البلدان العربية، والحمد الله أرجو منك فضيلة الشيخ الإجابة على السؤال، وما قد تفعله في قراءة عدة ياسين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحمد لله الذي وفقك إلى التوبة مما فعلت، ونسأله سبحانه أن يديم عليك نعمة الهداية ويزيدك هدى، ومن توبتك رد المسروق إلى صاحبه، فيجب عليك رد المصاغ إلى جدتك، ولو بطريق غير مباشر، ما دامت لم تبرئك منه. وانظر الفتوى رقم: 40782.
وبخصوص سورة يس فلا نعلم دليلا صحيحا على تأثيرها في السارق، وانظر الفتويين: 101045، 23230.
وإذا علم الله منك صدق توبتك، وتقبلها منك، ورضي عنك، فلن يضيرك شيء إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1062)
أجبرها عمها على الزواج من ابنه الذي ضيع حقوقها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا امرأة متزوجة منذ أكثر من 18 عاما من ابن عمي ـ أخي والدي ـ وهو الوالي الشرعي لي، حيث إن والدي توفي وأنا طفلة صغيرة، وقد أرغمني عمي على الزواج من ابنه دون موافقتي خوفا من ذهاب الثروة التي سأرثها بعد والدي، فلم أكن موافقة على الزواج ولم يكن ابن عمي يرغب في الزواج مني، فقد تزوجني خوفا من والده، ولكن ـ ورغم مرور أكثر من 18 عاما على زواجنا ـ لم نأكل معا وجبة طعام واحدة، بل ولم يحدث بيننا ما يحدث بين الزوجين من معاشرة قط، فأنا أسكن في بيت بجانب بيت والده، وأما هو فيأكل وينام في بيت والده، ولا ينفق علي منذ أن تزوجنا، ورزقي يأتيني من الله عز وجل عن طريق البقرة التي لا أملك غيرها فأنا يتيمة ولا يوجد لدي إخوة وليس لي إلا عمي الذي ظلمني، وخالي الذي لا يسأل عني ولا يحاول أن يوقف بجانبي كي لا تسوء العلاقة بينه وبين عمي.
إنني صبرت كل هذه السنين الطوال على الألم والفقر والمعاناة والظلم وكنت آمل أن يتحسن الأمر وأن يتغير الحال، ولكن الحال ازداد سوءا، فمنذ أربع سنوات لا يدخل زوجي بيتي ولا يكلمني مطلقا، حتى إنني أحس أنه لا يطيق أن يراني رغم أنني لم أعص له أمرا منذ أن تزوجنا ولا أذهب إلى أي مكان إلا بعد استئذانه.
والآن وبعد أن فكرت كثيرا، أريد أن أعرف هل علي إثم بسبب أنني لم أخالعه؟ وأنا أعرف أن خلعه ليس بالأمر السهل فلا يوجد من يقف معي ولا أدري ماذا يجب علي فعله؟ أريد من حضرتكم أن تفتوني في ما إن كان علي إثم في سكوتي أم لا؟ وماذا يجب علي فعله كي أتخلص من هذا الظلم؟.
علما أنني ـ والله يشهد ـ لست مقصرة في حق زوجي وقد بذلت كل ما في وسعي كي يحبني، ولست أقل من نظيراتي في الجمال والأخلاق والدين، فزوجي لا يخاف الله وليس ملتزما بتعاليم الدين الحنيف، فهو متهاون في الصلاة وقد ثبت عليه الخلو مع نساء أخريات ولاقى ضربا مبرحا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان عمك قد أجبرك على الزواج من ابنه هذا وعقد لك عليه، بحيث لم يكن لك خيار ولا رضا, فإن هذا الزواج باطل وعليك أن ترفعي أمرك للسلطات المختصة كي تفسخ هذا النكاح أو تطلقك منه، جاء في فتاوى اللقاء الشهري لابن عثيمين: إذا كانت المرأة مغصوبة، فإنها إذا غصبت على الزواج من رجل ـ وإن كان صغيراً ـ فإن النكاح باطل.
أما إن كنت غير راضية، ولكنك وافقت بمحض إرادتك على العقد تحت الضغوط، فإن النكاح صحيح, ولكن في كل الأحوال، فإن عمك هذا ظالم بفعله هذا، لأن البنت لا يملك أحد إرغامها على الزواج بمن لا تريد, كما بيناه في الفتوى رقم: 64887
وعلى كل حال, فما دام الأمر على ما ذكرت من بغضه لك وتضييعه لحقوقك جميعا وهجره لك دون سبب وفسوقه وارتكابه للمحرمات واستمراره على هذا النهج المنحرف طوال هذه السنين، فإن هذا يبيح لك طلب الطلاق منه, بل بعض هذه الأمور كاف في ذلك, وقد سبق الحديث مفصلا عن الأحوال التي يجوز للمرأة فيها طلب الطلاق من الزوج في الفتوى رقم: 116133.
فإن لم يستجب لك في ذلك فأنت بالخيار بين أمرين: إما أن ترفعي أمرك للسلطات المختصة لتجبره على التطليق, وإما أن تختلعي منه.
أما ما تذكرين من عدم وجود من يقف بجوارك: فنقول لك: استعيني بالله وحده فهو نعم المولى ونعم النصير واستعيني بمن يقدر على نصرتك من الأخيار، ويمكنك أن تقصدي بعض النساء الصالحات من أهل العلم والخير والدعوة وتعرضي عليهن أمرك ليساعدنك في التخلص من هذا الظلم.
أما بخصوص الإثم: ففي مثل حال زوج السائلة لا أقل من أنه يستحب لها أن تتخلص منه بالخلع ونحوه، وقيل يجب عليها ذلك، وعلى القول بالوجوب تأثم السائلة إذا قدرت على التخلص منه ولم تفعل.
ففي الإنصاف: إذا ترك الزوج حق الله فالمرأة في ذلك كالزوج فتتخلص منه بالخلع ونحوه. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1063)
توضيحات حول قصة موسى في القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[خطر على بالي هذان السؤالان لدى قراءتي لسورة طه (أرجو الإجابة بسرعة حيث إني أنتظر شهرا أحيانا لأتلقى الإجابة على أسئلتي)
الأول: من الآية 48 إلى الآية 58 كان الحديث قائما بين سيدنا موسى وفرعون، إلا أنه من منتصف الآية 53 إلى الآية 56 أصبح المتحدث الله عز وجل ثم عاد الحديث مرة أخرى بين سيدنا موسى وفرعون. فما الحكمة من تغير طريقة سرد القصة؟
الثاني: أرجو أن لا يفهم أنني أعطي عذرا لفرعون لبقائه على كفره بعد قصة السحرة، حيث إني أشعر أن هنالك أمرا لا أستطيع فهمه، ولكن لو حدثت قصة السحرة مع أحدنا لقال إن السحرة قد اتفقوا مسبقا مع سيدنا موسى خصوصا أن السحر كان منتشرا تلك الأيام، وكان فرعون يعتقد أن ما قام به سيدنا موسى هو من السحر أيضا. وأمر آخر من أين أتوا بعلمهم عن العذاب والمغفرة وعن الجنات (الآية 74 إلى 76) وهم قد أسلموا لتوهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الألوسي في تفسيره أن قوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى. {طه: 53} . يحتمل أن يكون ابتداء كلام منه عز وجل وكلام موسى قد تم عند قوله ولا ينسى. ويحتمل أن يكون من كلام موسى عليه السلام، على أن يكون قد سمعه من الله عز وجل فأدرجه بعينه في كلامه وقد رجح رحمه الله الاحتمال الأول وذكر أنه يقويه قوله تعالى: وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى. {طه:56} .
وبناء عليه يكون عود الحديث لموسى من باب أن الله عز وجل واصل في سرد القصة فذكر أنه أرى فرعون آياته فكذب ثم قال لموسى كذا فأجابه موسى بكذا.
وأما السؤال الثاني الذي لم تفصح فيه إفصاحا كاملا فجوابه أن فرعون مكابر جحود كما أخبر الله عنه في قوله: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ. {النمل:14} .
وأخبر الله عنه في آية أخرى أنه اتهم موسى بأنه مسحور لما جاء بالآيات التسع فأجابه موسى بقوله: قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا. {الإسراء:103} .
ففرعون كان مكابرا جحودا، وموسى لم تكن آيات صدقه قاصرة على انتصاره على السحرة بل جاءه بكثير من الآيات الأخرى فكذب وأبى.
وأما علم السحرة بالمغفرة والعذاب فهو غير مستغرب لاحتمال أن يكون موسى حدثهم بذلك إذ من أهم الأمور التي يحدث بها الدعاة مدعويهم أن يحدثوهم عن ذلك كما حدث نوح في قوله: قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاء لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ. {نوح:3-4} .
وحدث نفر من الجن في قولهم: يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ. {الأحقاف:31} .
إضافة إلى أن المفسرين قد ذكروا أن كبار السحرة كان أغلبهم من بني إسرائيل أكرههم فرعون على تعلم السحر ومعارضة موسى، ويؤيد هذا قولهم: إنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى. {طه:73} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1064)
حكم تصرف المريض مرض الموت في ماله بالبيع والشراء وغيرهما
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي سؤال وأتمنى أن يكون الرد عليه واضحا ومختصرا حتى أفهمه بشكل صحيح: فهل يجوز لرجل مريض على وشك الموت أن يبيع نصف ماله مع أنه له ورثة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان هذا الرجل لا يزال واعيا مدركا لما يفعل، فلا حرج في تصرفه في ماله بالبيع إن لم يكن في ذلك محاباة للغير، ففي المدونة: أن مالكا قال في بيع المريض وشرائه إنه جائز إلا أن تكون فيه محاباة فيكون ذلك في ثلثه. هـ.
وقال الدسوقي: المريض لا يحجر عليه في المعاوضات وإن حجر عليه في التبرعات بالنسبة لما زاد على ثلثه. هـ.
وقال الباجي في المنتقى: إذا ثبت أن حكم الحجر يلحق المريض في ثلثي ماله لحق الورثة، فقد قال القاضي أبو محمد في معونته أنه يتعلق به حكم الحجر فيما زاد على قدر حاجته من الإنفاق في الأكل والكسوة والتداوي والعلاج وشراء ما يحتاج إليه من الأشربة والأدوية وأجرة الطبيب ويمنع من السرف وما خرج عن العادة، لأن ذلك إخراج مال على غير عوض يستفيده أو ورثته فكان في معنى إضاعته، وذلك ممتنع قال: وله أن يتصرف في ماله بالبيع والشراء، لأن حق الورثة لم يتعلق بعين المال، وإنما تعلق بمقداره.
وروى ابن وهب عن مالك في المجموعة: ولا يمنع المريض من البيع والابتياع إذا لم يكن في ذلك محاباة أو ضرر بالورثة. قال ابن القاسم وأشهب: وهبته للثواب كبيعه. هـ.
وقال ابن قدامة في المغني: وبيع المريض كبيع الصحيح في الصحة وثبوت الشفعة وسائر الأحكام إذا باع بثمن المثل ـ سواء كان لوارث أو غير وارث ـ وبهذا قال الشافعي وأبو يوسف ومحمد.
وقال أبو حنيفة: لا يصح بيع المريض مرض الموت لوارثه، لأنه محجور عليه في حقه، فلم يصح بيعه كالصبي.
ولنا أنه إنما حجر عليه في التبرع في حقه، فلم يمنع الصحة فيما سواه كالأجنبي إذا لم يزد على التبرع بالثلث وذلك لأن الحجر في شيء لا يمنع صحة غيره. هـ.
وأما إن كان غير واع فقد نص الفقهاء على مشروعية الحجر على من كبرت سنه وتغير عقله، لأنه لا يحسن التدبير وتصريف المال كالمجنون والمعتوه ونحوهما، وقد روى عبد الرزاق في مصنفه: أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن الشيخ الكبير الذي قد ذهب عقله أو أنكر عقله، فكتب إليه إذا ذهب عقله أو أنكر عقله حجر عليه. هـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1065)
مدى مشروعية صلاة الوحشة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي صلاة الوحشة؟ فقد سمعت أنها تصلى للميت، فإذا كان كذلك، فهل يجوز أن أصليها؟ وفي أي وقت عن أمي ـ رحمها الله؟ وهل يجوز أن أصلي صلاة الحاجة وأدعو لأمي؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصلاة المعروفة: بصلاة الوحشة ليس لها ذكر في كتب أهل العلم من أهل السنة، وإنما تعرف هذه الصلاة عند بعض أهل البدع والأهواء، فيرون وجوب صلاة ركعتين ليلة دفن الميت، وهذا لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه، نعم من صلى صلاة ثم وهب ثوابها للميت، فإن العلماء اختلفوا في انتفاعه بهذا الثواب، والصحيح الراجح أن الميت ينتفع بما يوهب له من ثواب القربات كلها ومنها الصلاة، وقد فصلنا هذا القول وبينا رجحانه في فتاوى كثيرة، فلتراجع منها الفتوى رقم: 111133.
أما صلاة الحاجة فهي مشروعة، ويدعو الإنسان بعدها بما أحب من خيري الدنيا والآخرة، ومن ذلك الدعاء للميت، وقد بينا مشروعية صلاة الحاجة في الفتوى رقم: 128409.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1066)
حكم سحب الممرضة الدم من الرجال وهي تلبس قفازين
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل في شركة قامت بإحضار فريق ممرضات لسحب الدم لعمل شهادة صحية في مقر الشركة، عند دخولهن لمقر الشركة عرفت أنه لا يوجد ممرض رجل مع الفريق، وكانت عندي 15 دقيقة للتفكير ولم أعرف التصرف الصحيح عندها، وعندما سألت المسؤول عن إحضار هذا الفريق هل يوجد ممرض رجل قال لي إن الممرضة تلبس القفازين مما جعلني أدخل لتسحب مني الدم كارها لذلك، مع العلم أنه لا يوجد خلوة، هل فعلي هذا صحيح؟ وهل القفاز يكفي؟ مع العلم أني تعرضت سابقا لهذا الموقف عند طبيب رجل ومعه ممرضة وعندما طلب مني الكشف جهة البطن والعانة طلبت باحترام عدم حضور الممرضة، وقد نصرني الله عندها وخرجت الممرضة؟ ولكن الموقف هنا يختلف. كما أود أن أسأل عن النية حيث إني عادة أرفض هذا الموقف رجولة وفطرة وعنادا، خاصة أني منذ الصغر أعاني من محاولة فرض القبول بولاية المرأة والاختلاط ومنافسة الإناث ومحاولة تطبيع هذا الأمر مما جعل عندي حساسية من الإناث، وظللت فترة طويلة كارها ومتحسسا من النساء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أن يقوم الرجال بتطبيب الرجال، والنساء بتطبيب النساء، ما لم يكن هناك حاجة تدعو إلى خلاف ذلك، وانظر الفتوى رقم: 8972.
وأمّا عن سؤالك فلا حرج عليك فيما فعلته ما دمت قد سألت عن وجود ممرض ولم تجد ولم تحدث خلوة، ولا سيما إذا كانت الممرضة تلبس القفازين.
وكونك ترفض مثل هذه الأمور بدافع الفطرة والرجولة فهو أمر محمود، لكن ينبغي ألّا يحملك بغضك لدعوات أهل الباطل على الغلو في شأن النساء، وإنما الواجب أن تلزم حدود الشرع وآدابه، وأن يكون قصدك من أفعالك مرضاة الله عز وجلّ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1067)
لا ينتفع المتخلص من الفوائد الربوية منها لنفسه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أقوم بعمل رسالة ماجستير في معهد أبحاث، وأعمل كل شغلي العملي والنظري في نفس المعهد، ولكن لإجراءات روتينية وشكلية يجب إضافة اسم دكتور من الجامعة مع الدكتور الذي في المعهد ورغم عدم استفادتي من الجامعة في أي شيء إلا انهم يطلبون مني دفع مصاريف في الجامعة رغم عدم استخدامي لمعملهم أو أي شيء تابع للجامعة، ومعظم هذه المصاريف هي تبرعات. فهل يمكن لي أن أدفع تلك المصاريف من أرباح البنوك التي أعتبرها محرمة ولا أستخدمها في بيتي بل أصرفها في منفعة عامة؟ فهل يجوز شرعا وضعها في تلك المصاريف التي معظمها تبرعات ولا استفاد من الجامعة في شيء مطلقا سوى توقيع الدكتور التابع للجامعة فقط وهو إجراء روتيني شكلي فقط؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحرمة الفوائد الربوية ووجوب التخلص منها في وجوه الخير والمصالح العامة صحيح كما يعتبره السائل الكريم، توقيا للمال الحرام وتخلصا منه، ومن كان عنده شيء من هذه الفوائد الربوية وجب عليه أن يتخلص منه بحيث لا ينتفع به هو بجلب مصلحة له أو دفع مضرة عنه، ومن ذلك أنواع الضرائب والمكوس والرسوم الإجبارية، فلا يجوز له أن يدفعها من هذه الفوائد. وينبغي أن تكون النية عند إخراجها هي التخلص من المال الحرام لا الصدقة، فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا. ولذلك سبق أن نبهنا على أن دفع الضرائب والرسوم والغرامات ونحو ذلك من هذه الفوائد أمر يعود بالنفع على الدافع في الحقيقة، إذ به تكون حماية ماله فلا يجوز له ذلك، وراجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 1983، 9879، 53825.
وعلى ذلك فإذا لزم السائل الكريم تسديد رسوم للجامعة المذكورة، فلا يجوز له دفعها من الفوائد الربوية، حتى ولو كانت قد فرضت عليه ظلما دون وجه حق، ولكن الحكم قد يختلف بما ذكره السائل من أن (معظم هذه المصاريف تبرعات) فإن المال المطلوب دفعه إذا كان عبارة عن تبرع من الدافع، فيمكن أن يحكم له بأنه من جملة المصالح العامة التي تصرف فيها الأموال الربوية، وراجع الفتوى رقم: 15443.
ولكن الظاهر من السؤال أن السائل الكريم ملزم بالدفع، وهذا ينافي معنى التبرع، فإن كان واقع الحال هو الإلزام رجع الكلام إلى ما سبق من حرمة الانتفاع بأموال الربا للشخص نفسه، لأنه بذلك في الحقيقة إنما يحمى ماله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1068)
سبب قلة مرويات أبي بكر الصديق
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا كانت مرويات أبي بكر الصديق رضي الله عنه قليلة جدا، بالرغم من ملازمته الطويلة للرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل ذلك راجع إلى قصر المدة التي عاشها بعد رسول الله-صلى الله عليه وسلم وانشغاله في تلك الحقبة القصيرة بتدبير الخلافة. ولعل ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم طول حياته من أسباب قلة روايته لوجود النبي صلى الله عليه وسلم معه.
والمكثرون من الحديث عاشوا بعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- طويلا كما سبق بيانه في الفتوى: 62856. فكان طلبة العلم والمستفتون يجتمعون بهم وربما يرحلون إليهم من مختلف الأقطار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1069)
طلقها زوجها ثم مات فهل تعتد للوفاة وترثه
[السُّؤَالُ]
ـ[امرأة قال لها زوجها أنت طالق ثم توفي بعد يومين. فهل يكون لها نصيب في الميراث أم يكون قد وقع الطلاق وليس لها شيء يعنى حكمها مطلقة أم أنها أرملة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الطلاق رجعيا والزوجة وما زالت في العدة فإنها ترث من مطلقها الذي مات وتعتد منه عدة الوفاة.
قال ابن عاصم المالكي في التحفة: وحَالُ ذَاتِ طَلْقَةٍ رَجْعِيَّهْ فِي عِدَّةٍ كَحَالَةٍ الزَّوْجَيَّهْ
قال شراحه: والمعنى أن حال الرجعية وقت عدتها كحال الزوجة التي في العصمة في وجوب النفقة لها وجواز إرداف الطلاق عليها ولزوم الظهار والإيلاء منها، وثبوت الميراث، وانتقالها لعدة الوفاة في موته عنها وغير ذلك من الأحكام إلا في الاستمتاع بها. انتهى.
أما إذا كان الطلاق بائنا أي كانت الطلقة المذكورة هي الثالثة فإنها لا ترث ولاتعتد عدة الوفاة، وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر في الفتوى: 115172. وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1070)
لا حرج على المحرم في أكل الزيت والدهن
[السُّؤَالُ]
ـ[المحرم ممنوع من استعمال الدهن هل إذا أكل طعاما فيه دهن ويديه أصابها الدهن هل عليه شىء أى أن المحرم لا يحل له أن يأكل طعاما به دهن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمحرم ليس ممنوعا من أكل طعام فيه دهن كزيت وشحم ونحوه.
قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن للمحرم أن يأكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وأن يستعمل ذلك في جميع بدنه سوى رأسه ولحيته.. اهـ
والادهان الذي يمنع منه المحرم هو استعمال دهن مطيب – أي فيه طيب – وأما ما لا طيب فيه فيجوز استعماله على خلاف بين الفقهاء في ذلك، وانظر الفتويين: 52420 , 43631.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1071)
زوج ابنه ووهبه شقة ثم مات تاركا بنتا وزوجة
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء قسم الميراث على الورثة التالي ذكرهم: زوجة، وولد، وبنت.
توفى والدي وترك ابنا وبنتا وزوجة وتركة تقدر: 46 ألف جنيه، و16 قيراطا، وكانت كل تصرفاته وأرضه وكل أسراره في يد أخيه الأكبر، وقبل الوفاة بقليل باع 16 قيراطا من أجل أخي لشراء شقة وتجهيز لوازم الزواج، وقال لأخيه بعد زواج أخي بع 8 قراريط عبارة عن نصيبي وتم تأجيل البيع، لأن المشتري لم تكن معه سيولة كافية إلى ما بعد فرح أخي، وأنا لم تكن عندي نية لبيعها وفكرت في أن أتركها أرضا فذلك أفضل من بيعها، ثم توفى والدي قبل بيع القراريط المخصصة لي وكان جزء من ثمن الأرض التي بيعت لم يدفعه الشاري وهو 26 ألفا، ومبلغ آخرفي دفتر التوفير بقيمة 20 ألفا، وبعد الوفاة قال عمي: إن أخاه كان يريد أن يبيع نصيبي، ولكن بعد زواج أخي وعند وجود مشتر جاهز لشراء 8 قراريط، والباقي هو التركة فقط:8 قيراط +20 ألفا بعد خصم 8 قراريط لي وباقي ثمن الأرض لأخي والباقي يوزع بيني وبين أخي وأمي، ولكن بعد إعلان التركة وحصاد الأرض من المحصول في شهر 12 القادم.
ثم توفي عمى في شهر رمضان الماضي بعد أن أبلغ أمي وأخي بذلك ولم يعترضا ـ لا أمي ولا أخي ـ وقالت أمي الذي يمليه عليك ضميرك وتراه صحيحا افعله، وبعد وفاة عمى رجع أخي عن كلامه وقال عمى مات وليست لي دعوة بما قال ولن تأخذي ما قاله عمك ولا والدك.
وقد سألت دار الإفتاء قبل وفاة عمى، وردت علي بأن كل ما ترك تركة، وعلى المدعي الإثبات، وكان إثباتى الوحيد هو عمي وما قاله لي ولأمي ولأخي ووافقنا عليه وبعد وفاته أنكر أخي كل شيء، ولكنني مصممة على أخذ حقي بعد أن سألت دار الإفتاء وقالت بأن علي الإثبات وسأثبت بأن هذا حقي، علما بأن أمي شاهدة على ذلك وزوجة عمى الآخر ويوجد شهود بذلك ويوجد من سمع ما قاله عمي من أولاده قبل وفاته، وأخيرا فما الحكم في هذا الموضوع؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا مات والدك قبل أن تباع الأرض التي أمر ببيعها ويكون ثمنها لك، فإن تلك الأرض تدخل في التركة ولا تكون لك حتى وإن أوصى بذلك بعد مماته وأشهد على وصيته أهل الأرض جميعا, وكون والدك باع أرضا لتجهيز زواج ابنه لا يوجب عليه أن يعطيك ما يقابل ذلك, والأب إذا زوج بعض أبنائه، فإنه لا يلزمه شرعا أن يعطي الآخرين ما يقابل ذلك، لأن هذه نفقة لحاجة فلا يلزم فيها العدل بين الأولاد، كما فصلناه في الفتوى رقم: 124867.
ولكن يبقى النظر في شراء شقة لابنه، لأن هذه هبة قد تكون فوق الحاجة وليست نفقة لحاجة وعلى فرض كونها فوق الحاجة، فإنها تدخل في الهبة الجائرة، كما بيناه في الفتوى رقم: 114813 , وفي هذه الحال يخصم من نصيب الابن من التركة ما يقابل ثمن الشقة التي اشتراها له والده.
ووجوب العدل بين الأبناء في العطية محل خلاف بين العلماء، كما أن لزوم رد الابن لما وهبه له والده ـ إن لم يعدل الوالد ـ محل خلاف أيضا، وإذا كان كذلك فعند الخصومة يرفع الأمر إلى المحكمة الشرعية إن وجدت.
ومن توفي عن زوجة وابنة وابن، فإن لزوجته الثمن والباقي بين الابن والبنت ـ تعصيبا ـ للذكر مثل حظ الأنثيين, فتقسم التركة على أربعة وعشرين سهما, للزوجة ثمنها ـ ثلاثة أسهم ـ وللابن أربعة عشر سهما وللبنت سبعة أسهم.
ثم إننا ننبه السائلة إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1072)
حكم النسبة إلى الله تعالى بلفظ اللاوي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما التحليل الشرعي واللغوي لاستخدام لفظة "اللاوي" نسبة إلى الله عز وجل، حيث يتم استخدام هذا اللفظ في بعض المناطق للدلالة مثلا عن أي شيء عالي أو مرتفع كأن يقال أسعار هذا المحل "اللاوية" للدلالة على ارتفاع السعر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسبة الشيء إلى الله يقال فيها: إلهي، فلفظ الجلالة (الله) علم على الإله المعبود بحق أصله إله دخلت عليه ال ثم حذفت همزته وأدغم اللامان. كما في لسان العرب لابن منظور، والمعجم الوسيط، وغيرهما من معاجم اللغة.
وأما النسبة إلى الله بلفظ (اللاوي) كما ذكر في السؤال فلا أصل لها في اللغة، وإذا كان الأمر كذلك فالظاهر -والله أعلم- أنه لا يصح شرعاً أن ينسب شيء إلى الله على صورة النسبة المذكورة في السؤال، لأن تسمية الله بما لم يسم به نفسه أو يسمه به رسوله صلى الله عليه وسلم هي من القول على الله بلا علم، ومن التحريف لاسم الجلالة سبحانه وهذا من الإلحاد في أسماء الله وصفاته، وقد نهى الله عن ذلك فقال: وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ. {الأعراف:180} .
قال البغوي في تفسيره: هم المشركون عدلوا بأسماء الله تعالى عما هي عليه، فسموا بها أوثانهم فزادوا ونقصوا، فاشتقوا اللات من الله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان هذا قول ابن عباس ومجاهد.. وقيل: هو تسميتهم الأصنام آلهة، وروي عن ابن عباس: يلحدون في أسمائه أي يكذبون، وقال أهل المعاني: الإلحاد في أسماء الله: تسميته بما لم يسم به، ولم ينطق به كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجملته: أن أسماء الله تعالى على التوقيف فإنه يسمى جواداً ولا يسمى سخياً، وإن كان في معنى الجواد ويسمى رحيماً ولا يسمى رفيقاً، ويسمى عالماً ولا يسمى عاقلاً. انتهى.
وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 10300، 23893، 25564، 94098.
وعلى المسلم أن يهتم بكلامه فيسمي الأشياء بأسمائها الحقيقية فما كان غالياً في الثمن سماه باسمه دون أن يتكلف ما لا علم له به، لا سيما إن تعلق بلفظ الجلالة سبحانه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1073)
حكم ولادة المرأة على يد طبيب ذكر
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال آخر: ما حكم ولادة المرأة لدى طبيب ذكر رغم وجود طبيبات توليد نساء، مع العلم أن الطبيبات النساء لم يكن بنفس كفاءة الرجال فأنا أعمل بمستشفى وأعرف إمكانيات كل طبيب جيداً ولكني فى حيرة بين الشرعية والكفاءة. الرجاء الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبالنسبة لولادة المرأة على يد طبيب ذكر، فهذا لا يجوز إلا في حال الضرورة المبيحة للمحظور، كأن تستدعي حالة المرأة وجود طبيب، ولا يوجد إلا طبيب ذكر أو وجدت طبيبة ليس عندها كفاءة لمثل حالة المرأة فيخشى منها الإضرار بها، كما تقدم بيان ذلك في الفتويين: 13756، 47114.
فإنه لا يخفى أن ولادة النساء تختلف يسراً وعسراً، وسلامة وخطراً، فلا بد من تقدير الأمر حق قدره، فلا ينتقل عن أصل الحرمة إلا في الضرورة المعتبرة، وهكذا الحكم عموماً في كشف الطبيب الذكر على المرأة وقد سبقت بعض الفتاوى في حكم كشف الطبيب على المرأة، وبيان حد الضرورة المبيحة لذلك، فراجع منها الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 20549، 23240، 8107، 19439.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1074)
مات عن زوجة وأربعة أبناء وبنت
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية:
- للميت ورثة من الرجال: (ابن) العدد 4
- للميت ورثة من النساء: (بنت) العدد 1- (زوجة) العدد 1؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان ورثة الميت المذكور محصورين في من ذكر فإن تركته تقسم على النحو الآتي:
لزوجته ثمن التركة فرضاً لقول الله تعالى: فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم. {النساء:12} ، وما بقي بعد فرض الزوجة يقسم على الأبناء للذكر مثل حظ الأنثيين لقول الله تعالى: يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ. {النساء:11} .
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها مفت طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1075)
هل يحجب ما يشكل فهمه من النصوص النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز حجب بعض أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة أنها لا تناسب هذا الوقت، أو هذا العصر مثل حديث: حق الزوج على زوجته أن لو كانت به قرحه فلحستها ما أدت حقه، وفى رواية عند البزار أو انتثر منخراه صديدا أو دما ثم ابتلعته ما أدت حقه، وعند أحمد في رواية....
قال هذا الكلام بعض الأئمة غير المعينين من الأوقاف، وزادوا على ذلك أحاديث أخرى مثل حديث الذبابة، وحديث إرضاع الكبير، وغيره من الأحاديث. بحجة أن هذا الكلام لا يناسب العصر، والوقت الذي نعيش فيه الآن، وأن بعض الأحاديث بها ألفاظ لا تناسب هذا الزمان مثل لحس الصديد والدم.
إذا كان هذا الكلام صحيحا أليس من الأفضل أن نعرف أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وشرحها حتى لا نحارب من المستشرقين واليهود والنصارى الذين يشككون في ديننا، وفي هذه الأحاديث وحتى لايهتز المسلم الضعيف الذي ليس لديه علم.
وإن كنت أرى أن يقوم الأئمة الثقات بشرح تلك الأحاديث للعامة من المسلمين وتوعيتهم أفضل من حجب حديث بسبب أي حجة أو أي سبب آخر أفادكم الله وبارك فيكم أفتونا نرجوكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الأصل هو تبليغ العلم المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ونشره في الناس وعدم كتمانه.
قال تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ {آل عمران: 187}
ولا يصح أن يوصف شيء ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يناسب العصر، وإلا فالقرآن نفسه قد يوصف بعض أحكامه بالصفة نفسها، فالثابت في السنة كالقرآن من حيث تبليغه ونشره والعمل به، فعن عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا. فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ بأصبعه إلى فيه، فقال: اكتب، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق. رواه أبو داود وأحمد والدارمي، وصححه الألباني.
وأما ما يشكل فهمه من النصوص الشرعية فهو محل اجتهاد من أهل العلم، متى يحدثون به، ومن يحدثون، وكيف يحدثون ... وقد عقد الإمام البخاري في صحيحه: باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا. وأسند تحته قول علي بن أبي طالب: حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله. قال ابن حجر: زاد آدم بن أبي إياس في كتاب العلم.. في آخره: "ودعوا ما ينكرون" أي: يشتبه عليهم فهمه.. وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة. انتهى.
وأسند فيه أيضا حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال: ألا أبشر الناس؟ قال: لا؛ إني أخاف أن يتكلوا.
ومن ذلك أيضا ما رواه مسلم عن ابن مسعود قال: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة. رواه مسلم.
وقد سبق لنا في الفتوى رقم: 7453، أن العالم قد يمتنع عن الحديث في أمر من الأمور لما قد يسببه ذلك من فتنة وشر فيما يرى، أو لأنه قد لا يبلغ فهم السائل إدراك ما يقال على وجه صحيح. كما سبق لنا في الفتوى رقم: 24086، الرد على من زعم أن أحكام الشريعة لا تناسب هذا العصر.
وراجع بخصوص الأحاديث المذكورة في السؤال الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 67037، 6776، 105629.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1076)
هل عقوبة شرب المخدرات تعزير أم حد؟
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا كانت عقوبة المخدرات تعزيرية ولم تكن كشرب الخمر؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبداية ننبه على أمرين:
الأول: أن المخدرات لم تكن في العصر النبوي ولا ما بعده من عصور الأئمة المتبَعين، وإنما عرفت في بلاد الإسلام في أواخر القرن السادس الهجري.
الثاني: أن هناك فرقا بين المسكر وبين المرقد والمفتر والمفسد.
قال الحطاب: فائدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمفسد والمرقد.
فالمسكر: ما غيب العقل دون الحواس مع نشوة وفرح.
والمفسد: ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وفرح، كعسل البلادر. والمرقد: ما غيب العقل والحواس كالسكَران. انتهى.
وقال القرافي في الفروق: المتناول لما يغيب العقل، إما أن يغيب معه الحواس أو لا، فإن غابت معه الحواس كالبصر والسمع واللمس والشم والذوق فهو المرقد، وإن لم تغب معه الحواس، فإما أن تحدث معه نشوة وسرور وقوة نفس عند غالب المتناول له فهو المسكر، وإما أن لا يحدث معه ذلك فهو المفسد. فالمرقد ما يغيب العقل والحواس. والمفسد: ما يغيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وفرح. انتهى.
وقد اختلف أهل العلم في المخدرات، من أي الأنواع الثلاثة هي، وبالتالي هل يجب فيها حد الخمر؟ أم يجب فيها التعزير؟.
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى عن الحشيشة: أول ما بلغنا أنها ظهرت بين المسلمين في أواخر المائة السادسة وأوائل السابعة، حيث ظهرت دولة التتر. ومن الناس من يقول: إنها تغير العقل فلا تسكر كالبنج، وليس كذلك، بل تورث نشوة ولذة وطربا كالخمر، وهذا هو الداعي إلى تناولها، وقليلها يدعو إلى كثيرها كالشراب المسكر، والمعتاد لها يصعب عليه فطامه عنها أكثر من الخمر، فضررها من بعض الوجوه أعظم من الخمر، ولهذا قال الفقهاء: إنه يجب فيها الحد كما يجب في الخمر. انتهى.
وما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية هو الراجح ـ إن شاء الله.
وقد أعدت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية، بحثا بعنوان: نظرة الشريعة الإسلامية إلى المخدرات، نشر في مجلة البحوث الإسلامية ومن مسائله: مسألة الفرق بين حقيقة كل من الخمر والمخدر والمفتر. ومسألة علاقات المخدرات بالخمر.
ومما جاء فيه: الصلة بين المخدرات وبين الخمر قوية، إذ لا أقل من أنها تحقق قيام الوصف المقتضي للتحريم بها قياسا واضحا جليا، ولهذا حكم ابن تيمية وغيره بأن للحشيش من المخدرات أحكام المسكرات الأساسية المتخذة من عصير العنب إذا غلا واشتد وقذف بالزبد، وهذه الأحكام ثلاثة: التحريم، والنجاسة، والحد على متعاطيها، وذلك، لأنه عندهم مسكر كالخمر، ومن تتمة النظر في هذا أن نضيف أن بعض الفقهاء لم يكتف في بعض هذه المخدرات باعتباره مسكرا، بل سماه خمرا، منهم شيخ الإسلام الفقيه المحقق الإمام أحمد ابن تيمية ـ وكانت فيه غيرة دينية عجيبة وسعة أفق ـ كما سترى في رأيه الفقهي مع أراء الفقهاء من مختلف المذاهب، وكذلك الحافظ الذهبي.
كما جاء في كتاب الزواجر: والفقه الحنبلي هو أقوم ما عرفناه كتابة في هذا الموضوع، وبيان الحكم الشرعي فيه بقوة وخصوبة واستيعاب الأدلة، يتمثل ذلك في كتابة شيخ الإسلام ابن تيمية، وإن كان في نقول بعض الشافعية نقل عن الغزالي يفيد وجوب التعزير دون الحد على آكل الحشيشة انتهى.
وراجعي لمزيد الفائدة الفتويين رقم: 17651، 120228.
وبهذا يتبين أن الراجح في عقوبة تعاطي المخدرات أنها كعقوبة شارب الخمر، وإن كان قول الأكثر أنها ليست كالخمر، فلأنها عندهم ليست مسكرة، بل مرقدة أو مفترة أو مفسدة.
وقد سبق لنا بيان الفرق بين الحد والتعزير، في الفتوى رقم: 95693 وبيان هل عقوبة شرب الخمر تعد من باب الحد؟ أم التعزير؟ في الفتوى رقم: 113912.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1077)
حكم العلاقة بين الرجل والأجنبية بداعي الأخوة والاستشارة
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجي يعمل طبيبا، وتعرف على ممرضة صرحت له أنها تحبه، لكن هو لم يقبل ذلك واعتبرها أخته وهي أصبحت تعتبره كذلك، هي تركت العمل في المستشفي وسافرت وأصبحا على اتصال تستشيره في أمورها ومشاكلها، وعندما علمت تضايقت فأنهى زوجي هذه العلاقة، وعندما علمت هي بكت بكاء شديد وقالت إنه لم تكن تريد شيئاً سوى أخ لأنها هي يتيمة ومسؤولة عن إخوتها وليس لها أحد تستشيره في أمور حياتها أنا شعرت بالذنب وطلبت منه أن يتزوجها. فهل أنا مذنبة؟ وهل هذه العلاقة صحيحة وما رأي الإسلام في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخطأ زوجك بإقامة علاقة مع تلك الممرضة، فلا يقر الشرع علاقة بين رجل وامرأة أجنبية عنه تحت مسوغ الزمالة أو الإخوة أو نحو ذلك، لما يجره ذلك من الفتن وينطوي عليه من المفاسد والشرور. وإذا أرادت المرأة أن تستشير أحداً في أمورها فالأولى أن يكون ذلك مع امرأة عاقلة أو رجل من محارمها، فإن احتاجت للحديث مع رجل أجنبي فليكن مع التزام الآداب الشرعية من عدم تليين الصوت والخلوة ونحوه من الأسباب الداعية للفتنة، ومن ثمن فينبغي أن تنصحي زوجك بقطع علاقته بتلك الممرضة ولا بأس بحديثه معها وفق الضوابط السابقة، ولا إثم عليك في طلبك من زوجك قطع تلك العلاقة، أما طلبك منه أن يتزوجها فلا حرج فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1078)
هل يجوز لصاحب المال والعامل أن يتقاضى راتبا مع الربح
[السُّؤَالُ]
ـ[أسسنا شركة تجارية أنا وصديق لي، أنا أساهم برأس المال وصديقي عليه بالعمل ثم نقتسم في آخر العام الفائدة مع العلم أنه يتقاضى راتبا شهريا من نفس الشركة.
والسؤال: هل يحق لي أن أتقاضى راتبا شهريا مثله من شركتنا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أنه لا يجوز لصاحب المال ولا للعامل أن يتقاضى راتبا شهريا مع حصته من الربح.
قال ابن قدامة في المغني: مسألة قال: ولا يجوز أن يجعل لأحد من الشركاء فضل دراهم وجملته أنه متى جعل نصيب أحد الشركاء دراهم معلومة, أو جعل مع نصيبه دراهم, مثل أن يشترط لنفسه جزءا وعشرة دراهم, بطلت الشركة، قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال القراض إذا شرط أحدهما أو كلاهما لنفسه دراهم معلومة. وممن حفظنا ذلك عنه مالك والأوزاعي والشافعي, وأبو ثور وأصحاب الرأي, والجواب فيما لو قال: لك نصف الربح إلا عشرة دراهم, أو نصف الربح وعشرة دراهم, كالجواب فيما إذا شرط دراهم مفردة. وإنما لم يصح ذلك لمعنيين; أحدهما: أنه إذا شرط دراهم معلومة, احتمل أن لا يربح غيرها, فيحصل على جميع الربح, واحتمل أن لا يربحها, فيأخذ من رأس المال جزءا. وقد يربح كثيرا, فيستضر من شرطت له الدراهم. والثاني: أن حصة العامل ينبغي أن تكون معلومة بالأجزاء, لما تعذر كونها معلومة بالقدر, فإذا جهلت الأجزاء, فسدت, كما لو جهل القدر فيما يشترط أن يكون معلوما به. ولأن العامل متى شرط لنفسه دراهم معلومة, ربما توانى في طلب الربح; لعدم فائدته فيه وحصول نفعه لغيره, بخلاف ما إذا كان له جزء من الربح. انتهى.
وبخصوص صديقك فالأصل أنه لا يجوز له تقاضي راتب شهري إضافة إلى نسبة الربح المتفق عليها؛ لأن نسبة الربح في مقابل عمله، فأما إن قام بأعمال لا يلزمه القيام بها عادة فننظر هل قام به على وجه التبرع أم طلبا للأجرة؟ فإن فعله تبرعا لم يملك أن يطالب بالأجرة، أما إن فعله ليأخذ عليه أجرا، ففي ذلك خلاف بين العلماء.
قال ابن قدامة في المغني: وعلى العامل أن يتولى بنفسه كل ما جرت العادة أن يتولاه المضارب بنفسه; من نشر الثوب, وطيه, وعرضه على المشتري, ومساومته, وعقد البيع معه, وأخذ الثمن, وانتقاده, وشد الكيس, وختمه, وإحرازه في الصندوق, ونحو ذلك، ولا أجر له عليه; لأنه مستحق للربح في مقابلته. فإن استأجر من يفعل ذلك, فالأجر عليه خاصة; لأن العمل عليه. فأما ما لا يليه العامل في العادة; مثل النداء على المتاع, ونقله إلى الخان, فليس على العامل عمله, وله أن يكتري من يعمله. نص عليه أحمد؛ لأن العمل في المضاربة غير مشروط, لمشقة اشتراطه, فرجع فيه إلى العرف. فإن فعل العامل ما لا يلزمه فعله متبرعا, فلا أجر له. وإن فعله ليأخذ عليه أجرا, فلا شيء له أيضا, في المنصوص عن أحمد. وخرج أصحابنا وجها: إن له الأجر, بناء على الشريك إذا انفرد بعمل لا يلزمه, هل له أجر لذلك؟ على روايتين. وهذا مثله. والصحيح أنه لا شيء له في الموضعين; لأنه عمل في مال غيره عملا لم يجعل له في مقابلته شيء, فلم يستحق شيئا, كالأجنبي. انتهى.
وبهذا يتيين لك أن اشتراطك راتبا شهريا معلوما زائدا على حصتك من الربح لا يجوز، كما لا يجوز ذلك للعامل أيضا، ولمعرفة كيفية تصحيح المعاملة راجع الفتوى رقم: 58979.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1079)
هل يتزوج من أسلمت على يديه أم خطيبته المسلمة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مسلم مقيم في أوروبا تعرفت على امرأة أوروبية ودعوتها إلى الإسلام، وبالفعل أسلمت هذه المرأة الأوروبية وطلبت مني أن أتزوجها، لأنها تريد أن تعيش مسلمة وتريد بناء أسرة مسلمة، وأنها استشعرت مني الإيمان والتقوي، وأنا قد خطبت فتاة من مصر قبل سفري إلي أوربا ولا أدري ماذا أفعل؟ هل أتزوج هذه المرأة الأوربية وأترك خطيبتي؟ أو أترك هذه المرأة الأوروبية لتعود لما كانت عليه من كفر، وخاصة أنها استغاثت بي أن لا أتركها، لأنها تريد أن تعيش في جو الإسلام وتعلمُ الدين الإسلامي، وتريد ارتداء الحجاب وتصبح زوجة مسلمة لي؟ أو أعلم خطيبتي بما حدث ولها أن تقرر، في انتظار رد سيادتكم.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننبهك ـ أولاً ـ إلى أن الإقامة في بلاد الكفر لا تجوز إلا في حالات معينة وبضوابط مبينة في الفتوى رقم: 2007.
ولا شك أن الدعوة إلى الله من أفضل الأعمال، لكن ننبه إلى أن التعارف بين الرجال والنساء الأجانب باب فتنة وذريعة فساد، فالواجب على المسلم التزام حدود الشرع واجتناب مواطن الفتن.
أما عن زواجك من هذه المرأة التي أسلمت فلا مانع منه، لكن الذي ننصحك به ـ إذا كانت خطيبتك ذات دين ـ أن لا تفرط فيها ولا تفسخ خطبتها، لما في ذلك من إخلاف الوعد، وما قد يترتب عليه من إضرار بها، وما تخشاه على تلك المرأة الأوروبية إذا لم تتزوجها يمكن تداركه بتعريفها بالمراكز الإسلامية أو الاستعانة ببعض المسلمات الصالحات في بلدها، كما يمكنك أن تلتمس لها مسلماً صالحاً يتزوجها، ونوصيك بالاستخارة قبل أن تقدم على أمر من الأمور. وراجع في كيفية الاستخارة الفتوى رقم: 103976.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1080)
زوجته تقيم مع طفلهما في أوروبا وتقيم علاقة مع رجال أجانب عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[بعدما استحال استمرار الحياة الزوجية، طلبت من زوجتي أن نفترق بالحسنى، وأن يأخذ كل ذي حق حقه، المشكلة بيننا الآن هو أنها تعيش بعيدة عني في بلد أوروبي، ومعها ابني البالغ من العمر عامين وأربعة أشهر، ولا أستطيع أن أكون هناك رفقة ابني إلا أن تمضي معي زوجتي بعض الوثائق الإدارية لكنها ترفض ذلك، وهو الشيء الذي دفعني إلى الامتناع عن تطليقها إلى أن أضمن كامل حقوقي في ابني وأطمئن على مصير ابني، فما حكم الشرع في موقفي هذا وفي موقفها الساعي إلى حرمان الأب من ابنه والابن من أبيه، وهي الآن تتصرف تماما كمطلقة تمت عدتها رغم أني لم أطلقها، فبعدما نهيتها عن الاتصال برجال أجانب عنها كانت على صلة بهم قبل زواجي بها أصبحت الآن تتصل بهم، بل وتذهب إلى بيوتهم وتركب معهم في سياراتهم وأكثر من ذلك تعزمهم في بيتها، وهي تقوم بهذه التصرفات مكراً بي لكي أطلقها، فما حكم الشرع في سلوكها هذا وما نصيحتكم لها؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإقامة في بلاد الكفار خطر على دين المسلم وخلقه، فلا تباح إلا في حالات معينة، وبضوابط سبق بيانها في الفتوى رقم: 23168، والفتوى رقم: 2007.
وما تقوم به زوجتك من الاتصال بالرجال الأجانب ودعوتهم لبيتها والذهاب معهم لبيوتهم كل ذلك منكر ظاهر وسلوك منحرف يدل على رقة الدين وفساد الخلق، ونصيحتنا لهذه الزوجة أن تتقي الله ولا تتعدى حدوده، وعليها أن ترجع لزوجها وتعاشره بالمعروف.
وعليك بنصحها وتخويفها بالله، فإن لم ترجع عما هي فيه فالأولى أن تطلقها، وفي حال الطلاق لا حق لها في حضانة ولدك لإقامتها في غير بلدك على ما ذهب إليه كثير من العلماء، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 123083، والفتوى رقم: 67319.
كما أنه ليس من مصلحة الولد نشأته في بلاد الكفار مع أم لا تقيم حدود الله، وإذا لم تتمكن من ضم الولد لك إلا بالامتناع عن طلاقها حتى تتنازل لك عن حضانته فلا حرج عليك في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1081)
الآيات المكية والمدنية في سورة الحج
[السُّؤَالُ]
ـ[سورة الحج هل فعلا أنها مكية إلا ثلاث آيات وإذا كان كذلك فما هي هذه الآيات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سورة الحج اختلف فيها هل هي مكية أو مدنية، والجمهور على مكيتها وأن فيها آيات مدنية واختلف في تعيين وعدد هذه الآيات.
فقال الداني في كتابه البيان في عد آي القرآن: سورة الحج مكية إلا أربع آيات منها نزلت بالمدينة في الذين تبارزوا يوم بدر وهم ثلاثة مؤمنون علي وحمزة وعبيدة بن الحارث وهن قوله تعالى: هذان خصمان اختصموا في ربهم إلى قوله تعالى وهدوا إلى صراط الحميد. هذا قول ابن عباس وعطاء بن يسار إلا أن ابن عباس لم يذكر إلى أين ينتهين وذكره عطاء، وقيل عن ابن عباس إنهن ينتهين إلى قوله تعالى: الحريق فكأنه عد الحميم ووالجلود ولم يعدهما عطاء.
وقال مجاهد: هي مكية إلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة هذان خصمان تمام ثلاث آيات ولم يذكر منتهاهن، وروي ذلك أيضا عن ابن عباس، وقال قتادة الحج مدنية إلا أربع آيات منها نزلت بمكة وهن قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلى قوله تعالى عذاب يوم عقيم. انتهى.
وقال الشيخ مرعي الكرمي في كتابه قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ في القرآن: سورة الحج مكية غير آيتين وهما قوله تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف الآية، والتي بعدها نزلتا بالمدينة وقيل السورة مدنية غير أربع آيات وهي قوله تعالى: وما أرسلنا قبلك من رسول إلى تمام أربع آيات نزلت بمكة.
وقال عطاء بن يسار: مكية إلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى: هذان خصمان إلى ثلاث آيات أو إلا ست آيات وهي من قوله تعالى: هذان خصمان إلى ست آيات وهذه السورة من أعاجيب القرآن فيها مكي وهي رأس الثلاثين إلى آخرها ومدني وهي من رأس خمس وعشرين إلى رأس ثلاثين.انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1082)
الصدقة الجارية أفضل من الصدقة المنقطعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أوصاني والدي قبل وفاته إنه إذا توفي أن أتصدق بنحر عدد اثنين من الإبل وتوزيعها على الفقراء، فهل هذا جائز؟ وهل من الممكن التصدق بقيمة الجملين لإحدى المدارس أو المساجد لتكون صدقة جارية بدلاً من شراء الجملين ونحرهما، أو إذا كان هناك طريقة أخرى للصدقة على والدي تكون أفيد له في مماته، علما بأن المال الذي سيتم به شراء الجملين أو التصدق بالقيمة هو من مالي الخاص وليس من مال والدي؟ بارك الله فيكم وجزاكم خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى الرحمة والمغفرة لوالدكم ولجميع موتى المسلمين، ولتعلم أن من تمام بر الوالدين إنفاذ وصيتهما بعد موتهما، فقد روى الإمام أحمد في المسند وابن ماجه في سننه وغيرهما عن أبي أسيد مالك بن ربيعة رضي الله عنه قال: بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله أبقي من بر أبوي شيء أبرهما به من بعد موتهما؟ قال: نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإيفاء بعهودهما من بعد موتهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما. والحديث تكلم بعض أهل العلم في سنده، وإذا كانت الوصية في غير مال والدك الخاص، فالأفضل تنفيذها إن استطعت ولكن ذلك ليس بواجب عليك.
وما دمت تريد تنفيذ الوصية من مالك الخاص، فإن الأمر يعود إليك، فإن شئت جعلته في صدقة جارية في بناء مسجد أو مدرسة أو مستشفى ... أو توفير ماء لمن يحتاجونه، ولك أن توزع القيمة على الفقراء والمساكين فكل ذلك من الصدقة التي ينتفع بها الميت ويصله ثوابها، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 9998.
ولكن الصدقة الجارية أفضل من الصدقة المنقطعة؛ كما جاء في حديث أنس مرفوعاً: سبع يجري للعبد أجرها بعد موته وهو في قبره: من علم علماً، أو أجرى نهراً، أو حفر بئراً، أو غرس نخلاً، أو بنى مسجداً، أو ورث مصحفاً، أو ترك ولداً يستغفر له بعد موته. رواه البزار. نسأل الله تعالى أن يوفقك لما فيه الخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1083)
حكم تهنئة الكافر بقدوم مولود له
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تهنئة الكافر بمناسبة إنجاب مولود؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتجوز تهنئة الكافر إذا ولد له مولود، وإنما ينهى عن تهنئتهم بما كان مختصا بدينهم وشعارا من شعائره كالأعياد ونحوها.
وعلى المسلم إذا هنأ الكافر بقدوم مولود أن يحذر العبارات التي تدل على إكرامه أوالرضا بدينه، قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه أحكام أهل الذمة: فصل في تهنئتهم بزوجة أو ولد أو قدوم غائب أو عافية أو سلامة من مكروه ونحو ذلك: وقد اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد فأباحها مرة ومنعها أخرى، والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة ولا فرق بينهما، ولكن ليحذر الوقوع فيما يقع فيه الجهال من الألفاظ التي تدل على رضاه بدينه كما يقول أحدهم: متعك الله بدينك أو نيحك فيه، أو يقول له أعزك الله أو أكرمك إلا أن يقول أكرمك الله بالإسلام وأعزك به ونحو ذلك، فهذا في التهنئة بالأمور المشتركة.
وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل: أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم. هـ.
وقد نقل ابن القيم قبل ذلك في الفصل المتعلق بعيادتهم عن المروذي قال المروذي: بلغني أن أبا عبد الله سئل عن رجل له قرابة: نصراني يعوده؟ قال نعم.
وعن الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن الرجل له قرابة نصراني يعوده؟ قال نعم، قيل له نصراني، قال: أرجو أن لا تضيق العيادة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1084)
حكم لبس الرجل سروالا قصيرا من الحرير الصناعي
[السُّؤَالُ]
ـ[قمت بتفصيل (شورت) من قماش ملون ناعم من الحرير الصناعي بتفصيل على النمط الرجالي من أجل لبسه داخل غرفة النوم. فهل في هذا حرام أو شبهة؟ أفيدونا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا في الفتوى رقم: 7829، أن الحرير الصناعي لا يأخذ حكم الحرير الطبيعي؛ ولذلك فلا حرج إن شاء الله تعالى في لبسه داخل البيت أو خارجه.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 36376.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1085)
حكم شراء منتج من شخص شرط عليه ألا يبيعه لغيره
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أبحث في الإنترنت عن برنامج يساعدني في عملي الخاص (في المنزل) ، وعندها وجدت من يبيع المنتج ومنتجات أخرى معه بسعر زهيد جدا 90 دولارا علما بأن سعر هذا المنتج مع المنتجات الأخرى من الشركة الأصلية يساوي تقريبا 2500 دولارا، وعند سؤالي للبائع عن سبب هذا السعر المنخفض أخبرني أن هذا بسبب عدم حصولي على أقراص، وإنما علي أن أحمل هذا المنتج من الإنترنت مباشرة بخلاف ما تقدمه الشركة الأصلية من أقراص تحوي هذه البرامج، فاستعنت بالله واستخرت واشتريته، وبعد ذلك بعدة أيام اخبرني البائع بأنه قد أوقف الاتفاق بينه وبين الشركة الأصلية، والسبب حسب اعتقاده هو أنه زودهم ببيانات وهمية أثناء التسجيل (وهذا التسجيل يخول المسجل بالحصول على هذه البرامج بشروط عدم إعادة بيعها أو توزيعها) وهو قد باعها علي. والآن بعد علمي بمصدر هذه البرامج وسبب رخصها ما هو رأي الشرع؟ أفتوني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان البائع قد اشترى النسخة الأصلية، واشترط عليه البائع أن لا يبيعها أو أن ينزلها في جهاز غير جهازه فالظاهر بطلان هذا الشرط، وأن للمشتري أن يبيعها وأن يستخدمها في جهازه وجهاز غيره.
وعلى هذا فلا حرج عليك في شراء البرنامج المذكور من مالكه، وراجع في ذلك فتوانا رقم: 118634.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1086)
من قال لامرأته علي الطلاق لم أعد أجامعك، وكان طلقها في حال الخطبة
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني لقد كنت في حالة غضب، فحلفت على زوجتي بالطلاق إن جامعتها فقلت لها كالتالي:
علي الطلاق لم أعد أنام معك (أجامعك) فما حكم قولي لها، وقد كان اليمين بطلب منها، علماً أنني وفي فترة الخطوبة قد طلقتها أول مرة. هل يقع الطلاق؟ وما هي كفارة يميني؟
وإن كان علي ان أكتب كتابي عليها مرة أخرى، هل من الضروري الشهود والشيخ أرجو الجواب علي بأسرع وقت.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب ننبهك أولا إلى أن ما ذكرت أنك فيه من الغضب لا يمنع وقوع الطلاق، لأنك مدرك لتفاصيل صيغة اليمين والظروف التي وقعت فيها.
وقولك [علي الطلاق لم أعد أجامعك] تعليق للطلاق على جماعها، فإن لم تقدم على ذلك فلا شيء عليك، وإن جامعتها وقع الطلاق عند جمهور أهل العلم بمن فيهم المذاهب الأربعة. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية تلزمك كفارة يمين إذا كنت لم تقصد طلاقا. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 115867.
وفي حال وقوع الطلاق فلك مراجعتها قبل تمام عدتها إذا لم يكن هذا الطلاق مكملا للثلاث. وما تحصل به الرجعة قد تقدم بيانه في الفتوى رقم: 30719.
فإن انقضت عدتها قبل الرجعة فلا بد من تجديد عقد النكاح بأركانه من حضور ولي المرأة أو من ينوب عنه مع شاهدي عدل ومهر وصيغة دالة على عقد النكاح.
وإن كان هذا الطلاق قد سبقته طلقتان فقد حرمت عليك ولا تحل حتى تنكح زوجا غيرك نكاحا صحيحا نكاح رغبة لا نكاح تحليل ثم يطلقها بعد الدخول
وبخصوص الطلاق الذي ذكرتَ أنك أوقعته زمن الخطوبة، فإن كان قبل العقد الشرعي فلا يقع لأن المرأة أجنبية منك حينئذ. وإن كان بعد عقد النكاح وقبل الدخول بها فهو طلاق بائن ولا تحل إلا بعقد جديد. فإن لم تقم بتجديد العقد، فابتعد الآن عنها فورا فهي أجنبية منك، والمعاشرة بينكما محرمة قبل العقد الشرعي، وطلاقُك الذي علقته على الجماع لا يقع لكونك لا تملك عصمتها حينئذ. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 2550 والفتوى رقم: 124812.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1087)
الرجعة لا تفتقر إلى رضا الزوجة أو وليها
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجي طلقني بالثلاث مجموعة وهو غضبان، وعنده القولون العصبي، وهذه أول مرة يطلقني فيها. فترة العدة قضيتها عند أهلي وأنا حامل، أنا كلمت زوجي في فترة العدة واتفقنا على الرجعة بعد ذلك جاء زوجي للوالد على أساس أنه يرجعني، لكن الوالد وضع شروطا: لازم تدفع مبلغا، وتسكن في بيت مستقل، ولازم نروح المحكمة لنسأل الشيخ عن الرجعة.
وزوجي غضب من الوالد ولم يرجع، وأنا حاليا مطلقة لي تقريبا سنة ونصف من تاريخ الطلاق.
هل أنا مازلت في عصمة زوجي لأنه كانب يرجعني في فترة العدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان زوجك قد نطق بالطلاق أثناء الغضب الشديد بحيث كان لا يعي ما يقول فلا شيء عليه لارتفاع التكليف حينئذ، فهو في حكم المجنون كما تقدم في الفتوى رقم: 35727.
وإن كان يعي ما يقول، وقد طلقك ثلاثا في كلمة واحدة، فلا يجوز له أن يراجعك، بل قد حرمتِ عليه ولا تحلين له حتى تنكحي زوجا غيره نكاحا صحيحا نكاح رغبة لا نكاح تحليل، ثم يطلقك بعد الدخول، وهذا هو القول الذي عليه أصحاب المذاهب الأربعة وهو الراجح الذي نفتي به.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ومَن وافقه لا تقع إلا طلقة واحدة كما تقدم في الفتوى رقم: 5584.
وبناء على هذا القول الثاني، فله مراجعتك قبل تمام العدة بما تصح به الرجعة وقد تقدم بيانه في الفتوى رقم: 30719.
وإن كان قد راجعك أثناء العدة فأنت باقية في عصمته، فالرجعة حق للزوج لا يشترط فيها رضا الزوجة ولا علم وليها، ولا تحتاج لعوض كصداق أو غيره، وبالتالي فلا يحق لأبيك الامتناع عنها أواشتراط مبلغ لذلك.
قال ابن قدامة في المغني:
وجملته أن الرجعة لا تفتقر إلى ولي، ولا صداق، ولا رضى المرأة، ولا علمها بإجماع أهل العلم. انتهى.
أما المسكن المستقل فهو حق للزوجة بحسب قدرة الزوج، كما تقدم في الفتوى رقم: 110353.
وقد علمت مما ذكرنا أن الطلاق قد لا يكون واقعا أصلا إذا كان غضب الزوج على النحو الذي ذكرنا، وأنه مع خفة الغضب يقع طلقة واحدة عند ابن تيمية ومن معه، وفي هذه الحال إن كان زوجك قد أرجعك إلى عصمته في العدة فأنت لا تزالين زوجة له، ويقع ثلاثا عند الجمهور، وبالتالي ليس له الارتجاع في هذه الحال.
وننصحك برفع الأمر للمحكمة الشرعية في بلدك للنظر في مختلف جوانب المسألة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1088)
هل تبرأ الذمة برد قيمة الذهب المسروق الذي تم بيعه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سرقت من أمي ذهبها وبعته قبل الوظيفة، وقد أغواني الشيطان، ثم تبت ورجعت المال إلى أمي عند استلامي للوظيفة دون علمها بأني أنا السارقة، والآن أنا اشتغل موظفة، وبالإضافة إلى هذا عندي حرفة عمل الإكسسوارات أبيعها والمردود المالي من هذه التجارة أضعه في البنك الإسلامي ونويته لأمي لعل الله يغفر لي ما حييت. وسؤالي هو هل أستر على نفسي أمام أمي ولا أصارحها بأني سرقتها، مع العلم أنها تذكر من سرقها بالدعاء عليهم وتعتقد أن خادمتنا القديمة هي من سرقتها، أنا أحب أمي كثيراً ولا أنام إلا أن أقبل يدها وأسمع كلمة الرضا علي منها كل ليلة وأنا بارة بها إلى أبعد الحدود، ولكني أخاف أن أموت وهي غير راضية علي لأنها لا تعلم من سرقها، وأنا أخشى أن أفقدها إذا علمت أنني سرقتها، وأخاف الله فيها، وأتمنى أن يغفر الله لي ويتوب علي، وأنا أعلم أن رضا الله من رضا الوالدين، وأن من مات ووالدته غاضبة عليه دخل النار، فأريد أن أعلم ماذا أفعل؟ فأنا حزينة لا أنام الليل من هذا الموضوع؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن غصب حلياً من الذهب ثم استهلكه فقد وجب عليه أن يرد قيمته، جاء في التاج والإكليل: وفي المدونة: ومن غصب من رجل سوارين من ذهب فاستهلكهما فعليه قيمتهما مصوغين من الدراهم وله أن يأخذه بتلك القيمة. وقد بينا هذا في الفتوى رقم: 95304.
وعليه، فما دمت قد رددت لأمك القيمة فنرجو أن تكون ذمتك قد برئت من هذا الحق، يبقى بعد ذلك التوبة إلى الله جل وعلا واستغفاره ثم المبالغة في بر الأم والإحسان إليها، فلعل هذا يكفر ما كان منك من إساءتها بسرقة ذهبها، ولا يلزمك أن تعلميها بأنك أنت من أخذ هذا الذهب خصوصاً إذا كنت تخافين أن يؤثر هذا على علاقتك بها، أما اتهامها للخادمات فعليك أن تنصحيها بأن هذا لا يجوز طالما أنه لا يوجد دليل على ذلك؛ لأن اتهام البرآء دون بينة إثم عظيم، قال الله سبحانه: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا {الأحزاب:58} ، قال ابن كثير: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا. أي ينسبون إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه. فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا. انتهى.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال وليس بخارج. رواه أبو داود وغيره، وصححه الألباني. وردغة الخبال هي عصارة أهل النار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1089)
حكم أخذ عمولة مقابل تأمين العقارات
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب متزوج وأعمل في شركة وساطة عقارية في قسم المبيعات, حيث إن من يريد شراء وبيع عقار نأخذ منه عمولة مقابل ذلك، ووظيفتي هي: إيجاد عملاء يشترون مشاريع لشركات تطوير عقاري, وآخذ عمولة من شركتي وأحيانا يعرض علي الزبائن عمولة مقابل تأمين عقار لهم.
أفيدوني جزاكم الله خيرا، هل عملي به شبهة الحرام؟ حيث إنني ألتمس المال الحلال في تربية ابني والإنفاق على بيتي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يزيدك ورعا وتحريا للحلال، وأن يبارك لك في ذريتك وينبتها نباتا حسنا.
واعلم أن الوساطة العقارية من باب السمسرة، وهي جائزة بشروطها، كما بينا ذلك في الفتويين رقم: 93865 ورقم: 93804.
وإذا كنت تقصد بقولك أن الزبائن يعرضون عليك عمولة مقابل تأمين عقاراتهم، أي أنهم يوكلون إليك القيام بتأمين عقاراتهم لدى شركات التأمين فجواز هذا العمل يتطلب إذنا من الشركة التي تعمل فيها ـ إذا كان هذا يتم أثناء دوامك الرسمي بها ـ كما يتطلب أن تكون الشركة التي تؤمن بها شركة تعاونية تكافلية.
أما شركات التأمين التجاري، فلا يجوز لك التأمين فيها، لأن التأمين فيها قائم على الغرر والميسر، وراجع الفتوى رقم: 10437.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1090)
الوارثون هم الأبناء الخمسة والبنات الست والزوجة فقط
[السُّؤَالُ]
ـ[، الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية
?-للميت ورثة من الرجال:
(ابن) العدد 5
(ابن ابن) العدد 7
(أخ شقيق) العدد 6
?-للميت ورثة من النساء:
(بنت) العدد 6
(بنت ابن) العدد 4
(زوجة) العدد 1
(أخت شقيقة) العدد 1]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الورثة محصورين فيمن ذكر فإن الذي يرث منهم هم الأبناء الخمسة والبنات الست والزوجة فقط، وأما أبناء الابن وبنات الابن والإخوة والأخت الشقيقة فكلهم محجوبون حجب حرمان بالابن، فيكون للزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث كما قال تعالى:.. فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ... {النساء: 12}
والباقي بين الأبناء والبنات – تعصيبا – للذكر مثل حظ الأنثيين؛ لقول الله تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ... {النساء: 11} فتقسم التركة على مائة وثمانية وعشرين سهما؛ للزوجة ثمنها (ستة عشر سهما) ولكل ابن أربعة عشر سهما، ولكل بنت سبعة أسهم.
ثم إننا ننبه السائل إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1091)
حكم تغطية العميل صفقات البيع بالبورصة مقابل عمولة
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أستفسر عن شرعية العمل في البورصة بأضعاف الرأسمال الحقيقي، بحيث تتيح لي شركة السمسرة بأن أتعامل بيعا وشراء بأكثر من ضعفي رأس المال المودع، ولكن بشرط أن أصفي هذه المديونية في نهاية اليوم أو اليوم التالي على الأكثر، كل ما تحصل عليه الشركة هي العمولة عن كل عملية بيع أو شراء وهي نسبة من إجمالي العملية، فهل هذه التسهيلات تندرج تحت طائلة قرض جر نفعا؟ أم رهن الأسهم؟ وما الحكم في عمل الوسيط الذي يتحدد راتبه على كمية العمولات الناتجة عن هذه المعاملات بحيث يجب عليه تسهيل الشراء والبيع للعميل بأضعاف المبلغ لتزيد العمولة؟ أرجو الإفادة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في أكثر من فتوى لنا أن قيام الوسيط بتغطية الصفقة أو ما يسمى بالمارجن إنما هو إقراض من الوسيط للعميل مقابل عمولة يأخذها عن كل عملية بيع، وبينا حرمة هذه المعاملة لأنها حقيقة قرض جر نفعا مشروطا.
وراجع في ذلك الفتوى رقم: 48051، والفتوى رقم: 70757.
وإذا كانت هذه المعاملة محرمة فيحرم على كل الأطراف مباشرتها أو الإعانة عليها. وراجع تفصيلا أكثر في الفتوى رقم: 7770.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1092)
كيف فتحت برقة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو اسم المعركة التي انتصر فيها عقبة على الروم فى برقة؟ مع توضيح الاسم وحبذا لو ترسلوا الإجابة فى الحال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على اسم لهذه المعركة، وبرقة لم تفتح عنوة وإنما فتحت صلحاً على يد عمرو بن العاص فبعد أن استقر له فتح مصر سار ليؤمن فتوحه من ناحية الغرب إذ كانت للروم قوات في برقة وطرابلس تتحصن هناك، وربما واتتها الفرصة وساقها الإغراء إلى مهاجمة المسلمين بمصر، فاتجه في قواته إلى برقة سنة 22 هـ وكان الطريق بينها وبين الإسكندرية آنذاك منزعاً بالخضرة والعمران، فلم يلق كيداً في طريقه إليها، فلما وصلها صالحه أهلها على أداء الجزية، وكان أهل برقة بعد فتحها يبعثون بخراجهم إلى والي مصر من غير أن يأتيهم حاث أو مستحث.
وجاء في حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة للإمام السيوطي: فسار عمرو بن العاص في الخيل حتى قدم برقة، فصالح أهلها. ولم يكن يدخل برقة يومئذ جابي خراج إنما كانوا يبعثون بالجزية إذا جاء وقتها. ووجه عمرو بن العاص عقبة بن نافع، حتى بلغ زويلة، فصار ما بين برقة وزويلة للمسلمين. انظر حياة عمر بن الخطاب للدكتور الصلابي وحسن المحاضرة للإمام السيوطي. وللمزيد عن عقبة بن نافع انظر الفتوى رقم: 19830.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1093)
دراسة الفتاة في الجامعة المختلطة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالبة في السنة الأخيرة للمرحلة الثانوية وكنت قد عزمت على دخول كلية الطب لأدرس طب الأسنان- أطفال
فما حكم دخول كلية الطب؟ وما حكم دراسة طب الأسنان تخصص أطفال، علماً بأن كلية الطب عندنا مختلطة، لم أرتد الحجاب الشرعي النقاب بعد؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما دراسة علم الطب فأمر حسن جميل لأنه من العلوم النافعة المفيدة.
جاء في سير أعلام النبلاء للذهبي: قال الشافعي: العلم علمان: علم الدين وهو الفقه، وعلم الدنيا وهو الطب، وما سواه من الشعر وغيره فعناء وعبث. انتهى.
أما عن حكمه الشرعي فهو من فروض الكفايات التي إذا قام بها البعض الذي يحصل به كفاية الأمة سقط الوجوب عن باقي الأمة، وبقي بعد ذلك الإباحة التي تتحول إلى عمل صالح بالنية الصالحة من إعانة المحتاجين وستر عورات المسلمين ونحو ذلك، وقد بينا طرفاً من ذلك في الفتوى رقم: 20399.
وأما عن الدراسة في الأماكن المختلطة فالأصل المتقرر شرعاً أنه يجب على المسلم اجتناب أماكن المنكرات بوجه عام ومنها الأماكن التي يختلط فيها الرجال بالنساء على وجه محرم سواء كانت كانت جامعة أو غيرها، ويستثنى من ذلك من دخل هذه الأماكن بغرض إنكار المنكر، أو كانت له حاجة أو ضرورة لا تحصل إلا في ذلك المكان، ومن المعلوم أن الاختلاط في أكثر الجامعات في بلاد المسلمين اختلاط محرم محظور لما يشتمل عليه من التبرج السافر للنساء وانبساطهن من الرجال بالخضوع بالقول وغير ذلك من المنكرات ولا حول ولا قوة إلا بالله، لذا فالدراسة في هذه الجامعات الأصل فيها الحرمة إلا إذا لم يوجد غيرها فحينئذ يجوز للشخص الدراسة فيها مع التزام الضوابط الشرعية المبينة في الفتوى رقم: 5310.
وعلى ذلك فإن تعينت هذه الجامعة سبيلاً لدراستك ولم تكن هناك جامعة أخرى غير مختلطة فيجوز لك الدراسة فيها بشرط الالتزام بالضوابط الشرعية المبينة في الفتوى المحال عليها آنفاً، وفي النهاية ننبهك على أن النقاب فرض محتم على المرأة كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 4470.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1094)
الردة تكون بالنية والقول والفعل لمن كان عالما قاصدا مختارا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شخص عمل عملا أو قال قولا أو نوى نية تخرج من الإسلام وهو غافل عن ذلك؟ أو يعلم ولكن
لا يستطيع أن يفعل شيئا؟ سؤال من فقرتين فما هو الجواب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ف الردة عن الإسلام ـ والعياذ بالله ـ قد تكون بالنية أو بالقول أو بالفعل.
قال النووي في منهاج الطالبين: الردة هي قطع الإسلام بنية أو قول كفر أو فعل، سواء قاله استهزاء أو عنادا أو اعتقادا. انتهى.
وقد يأتي الإنسان بشيء مكفر ولكنه متلبس بعارض من عوارض الأهلية كالخطأ والإكراه، فلا يحكم بردته.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: لا بد في العقود وغيرها من قصد التكلم وإرادته، فلو فرض أن الكلمة صدرت من نائم أو ذاهل، أو قصد كلمة فجرى على لسانه بأخرى، أو سبق بها لسانه من غير قصد لها، لم يترتب على مثل هذا حكم في نفس الأمر قط. انتهى.
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان: قاعدة الشريعة أن العوارض النفسية لها تأثير في القول إهدارا واعتبارا، وإعمالا وإلغاء، وهذا كعارض النسيان والخطأ والإكراه والسكر والجنون والخوف والحزن والغفلة والذهول، ولهذا يحتمل من الواحد من هؤلاء من القول ما لا يحتمل من غيره، ويعذر بما لا يعذر به غيره، لعدم تجرد القصد والإرادة ووجود الحامل على القول وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الغضب مانعا من تكفير من قال له ولأصحابه: هل أنتم إلا عبيد لأبي. وجعل الله سبحانه الغضب مانعا من إجابة الداعي على نفسه وأهله، وجعل سبحانه الإكراه مانعا من كفر المتكلم بكلمة الكفر، وجعل الخطأ والنسيان مانعا من المؤاخذة بالقول والفعل. انتهى.
وجاء في الموسوعة الفقهية: اللفظ هو الصورة التي تحمل مراد المتكلم إلى السامع، فإذا كان صاحب اللفظ جاهلا بمعناه كالأعجمي لم يعد اللفظ صالحا لتأدية هذا المعنى، فيسقط اعتباره. جاء في قواعد الأحكام: إذا نطق الأعجمي بكلمة كفر أو إيمان أو طلاق أو بيع أو شراء أو صلح أو إبراء لم يؤاخذ بشيء من ذلك؛ لأنه لم يلتزم مقتضاه ولم يقصد إليه، وكذلك إذا نطق العربي بما يدل على هذه المعاني بلفظ أعجمي لا يعرف معناه فإنه لا يؤاخذ بشيء من ذلك؛ لأنه لم يرده، فإن الإرادة لا تتوجه إلا إلى معلوم أو مظنون. انتهى.
ولا ندري على وجه القطع ما هي الغفلة التي يعنيها السائل الكريم، فإن كان يريد معنى الجهل، أي إنه فعل ما فعل جهلا منه بحرمته أو أنه مكفر، فالذي يظهر لنا أن الفعل إذا كان معلوماً لا يخفى على آحاد الناس أنه فعل كفري فمن فعله فإنه يكفر، أما إذا كان أمراً خفياً فلا يكفر من فعله إلا بعد العلم بذلك، كما سبق التنبيه عليه في الفتوى رقم: 121629. وراجع لمزيد الفائدة الفتويين: 497، 61106.
وإن كان المراد أنه كان هازلاً لا جاداً، فليس هذا بعذر.
قال الزركشي في (المنثور) : من تكلم بكلمة الكفر هازلا ولم يقصد الكفر كفر. انتهى.
وقال ابن القيم في إعلام الموقعين: قد تقدم أن الذي قال لما وجد راحلته:" اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح لم يكفر بذلك وإن أتى بصريح الكفر؛ لكونه لم يُردْه. والمكره على كلمة الكفر أتى بصريح كلمته ولم يكفر لعدم إرادته، بخلاف المستهزئ والهازل فإنه يلزمه الطلاق والكفر، وإن كان هازلا؛ لأنه قاصد للتكلم باللفظ، وهزله لا يكون عذرا له بخلاف المكره والمخطئ والناسي فإنه معذور مأمور بما يقوله، أو مأذون له فيه، والهازل غير مأذون له في الهزل بكلمة الكفر والعقود، فهو متكلم باللفظ مريد له ولم يصرفه عن معناه إكراه ولا خطأ ولا نسيان ولا جهل، والهزل لم يجعله الله ورسوله عذرا صارفا، بل صاحبه أحق بالعقوبة، ألا ترى أن الله تعالى عذر المكره في تكلمه بكلمة الكفر إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان ولم يعذر الهازل بل قال: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم. وكذلك رفع المؤاخذة عن المخطئ والناسي. انتهى.
وفي (البحر الرائق) لابن نجيم الحنفي عن (الجامع الصغير) : إذا أطلق الرجل كلمة الكفر عمدا لكنه لم يعتقد الكفر، قال بعض أصحابنا: لا يكفر؛ لأن الكفر يتعلق بالضمير ولم يعقد الضمير على الكفر. وقال بعضهم: يكفر. وهو الصحيح عندي؛ لأنه استخف بدينه. انتهى
قال: والحاصل أن من تكلم بكلمة الكفر هازلا أو لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاده، كما صرح به قاضي خان في فتاواه. ومن تكلم بها مخطئا أو مكرها لا يكفر عند الكل، ومن تكلم بها عالما عامدا كفر عند الكل انتهى.
ويحتمل إن مراد السائل بالغفلة: السهو أو الذهول ونحو ذلك.
فقد جاء في الموسوعة الفقهية: النسيان والسهو والغفلة والذهول هذه الألفاظ متقاربة في المعنى عند الفقهاء والأصوليين.. وصرح البيجوري بأن السهو مرادف للغفلة. وأما الذهول فمن العلماء من جعله مساويا للغفلة، ومنهم من جعله أعم منها، ومنهم من جعله أخص، وجميع هذه الألفاظ ترجع إلى عيوب في الإرادة لمنافاتها العلم، وما كان منافيا للعلم كان منافيا للإرادة، وصلتها بالخطأ أنها أسباب تؤدي إليه والخطأ ينتج عنها. انتهى.
وهذا ينبغي أن ينظر فيه لحقيقة الحال، فإن آلت إلى معنى الخطأ أو النسيان كما في حديث: اللهم أنت ربي وأنا عبدك. فصاحبه معذور، كما سبق. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إ ن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه، وصححه الألباني.
ويمكن أن نضرب لذلك مثلا بما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم فقال: الرجل لو كان يدعو الله، واجتاز في ممره بصنم أو صليب أو كنيسة، أو كان يدعو في بقعة وهناك صليب هو عنه ذاهل، أو دخل كنيسة ليبيت فيها مبيتاً جائزاً، ودعا الله في الليل لم يكن بهذا بأس. ولو تحرى الدعاء عند صنم أو صليب أو كنيسة، يرجو الإجابة بالدعاء في تلك البقعة لكان هذا من العظائم. انتهى باختصار يسير.
وأما إن آلت حاله إلى معنى الاستخفاف وعدم التبين، فيحمل على قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم. وفي رواية: ما يتبين فيها. متفق عليه.
وأما قول السائل: أو يعلم ولكن لا يستطيع أن يفعل شيئا، فإن كان المراد أنه مكره، فهو معذور كما هو معروف، وقد سبق بيان حكمه في كلام ابن القيم، وإن كان المراد غير ذلك فلم يتبين لنا.
ومن القواعد الكلية في هذا الباب ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية: من ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة. انتهى.
وقوله: الشخص المعين الذي ثبت إيمانه لا يحكم بكفره إن لم تقم عليه حجة يكفر بمخالفتها، وإن كان القول كفرا في نفس الأمر بحيث يكفر بجحوده إذا علم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قاله. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1095)
لا يسقط الحق بالتقادم ولو سقط قبول الدعوى به
[السُّؤَالُ]
ـ[أطالب رجلا بمبلغ من المال مقابل إيجارات مستحقة قديمة لمدة أربع سنوات، وكان يماطلني بالسداد حتى رفعت عليه شكوي بعد مضي أربع سنوات، فأفاد المحامي الخاص له بأن دعوتي باطلة بسبب طول المدة، وأن الشيخ محمد إبراهيم أفتى بذالك، وأن من طالت مدته ولم يطالب بحقه فلا حق له.
فأفيدوني، جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحقوق لا تسقط بالتقادم، أما قبول الدعوى وسماعها فتسقط به ـ عند بعض أهل العلم ـ إذا مر عليها زمن طويل، لأن العادة تدل على أن صاحب الحق لا يترك حقه لمدة طويلة، وقد جرى العمل في كثير من البلدان على تحديد مدد لرفع الدعاوى، وهذه المدد تختلف بحسب البلدان وحسب نوع الدعوى، جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: لولي الأمر منع القضاة من سماع الدعوى في أحوال بشروط مخصوصة، ومن ذلك منع سماع الدعوى في بعض الحالات بعد مدة محددة معلومة، ومع أن الحق لا يسقط بتقادم الزمان، إلا أن وجه هذا المنع هو تلافي التزوير والتحايل، لأن ترك الدعوى زماناً مع التمكن من إقامتها، يدل على عدم الحق ظاهراً، وعدم سماع الدعوى بعد المدة المحددة ليس مبنياً على سقوط الحق في ذاته، وإنما هو مجرد منع القضاة عن سماع الدعوى مع بقاء الحق لصاحبه حتى لو أقر الخصم يلزمه، ولو كان التقادم مسقطاً للحق لم يلزمه. انتهى.
أما فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم: فلا نعلم عنه أنه أفتى بأنه لا حق لمن طالت مدته، والمنقول عن الشيخ هو المنع من سماع الدعوى إذا طالت المدة، كما هو قول الحنفية وقد وافقهم ابن القيم أيضاً، وفي فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ما نصه: فقد جرى الاطلاع على استرشادكم بخصوص إقامة الدعوى بعد مدة طويلة كثلاثين سنة أو عشرين، هل تسمع هذه الدعوى أو لا؟ ونفيدكم أن هذه مما يقتضي العرف بكذبها فلا تسمع إذا لم يذكر المدعى مانعاً يمنعه من مطالبته من خوف سلطان أو ما أشبه ذلك من العذر المانع من المطالبة بالحقوق ولم يكن بينه وبين المدعى عليه قرابة ولا شركة في ميراث أو ما أشبه مما يتسامح فيه الأقرباء بينهم، قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه: الطرق الحكيمة ـ ما نصه: وأما المرتبة الثالثة فمثالها: أن يكون رجل حائزاً لدار متصرفاً فيها السنين العديدة الطويلة بالبناء والإجارة والعمارة وينسبها إلى نفسه ويضيفها إلى ملكه وإنسان آخر يراه ويشاهد أفعاله فيها طوال هذه المدة وهو مع ذلك لا يعارضه ولا يذكر أن له فيها حقاً ولا مانعاً يمنعه من مطالبته من خوف سلطان أو ما أشبه ذلك من الضرر المانع من المطالبة، ولا بينه وبين المتصرف في الدار قرابة ولا شركة في ميراث أو ما أشبه ذلك مما يتسامح فيه القرابات والصهر بينهم، بل كان بريئا من جميع ذلك ثم جاء بعد طول المدة هذه يدعيها ويزعم أنها له ويريد أن يقيم بذلك بينة فدعواه غير مسموعة أصلاً فضلاً عن بينته. انتهى.
وهل الدعوى موضوع السؤال والمدة المذكورة مما يمنع سماعه؟ فهذا مرده إلى المحاكم الشرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1096)
الترغيب بالدفن بجوار أهل الصلاح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الميت إذا دفن بجانب ميت يعذب يرى ذلك ويتأذى منه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأمور التي تحدث لأهل القبور من الأمور الغيبية التي لا يجزم بشيء فيها دون الاعتماد على نص من نصوص الوحي الثابتة في هذا الشأن.
وقد رغب أهل العلم في الدفن بجوار أهل الصلاح، كما قال القرطبي والمناوي.
ويستأنس لذلك بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دفن عثمان بن مظعون ووضع عند رأسه حجرا، وقال: أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي. رواه أبو داود، وحسنه الألباني.
وقال صاحب الكفاف:
والدفن بين الصلحا وصى خبر به وعن جوار الأشرار زجر.
وقد روى الحاكم في المستدرك: أنه لما توفيت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألحقوها بسلفنا الخير: عثمان بن مظعون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1097)
حكم بيع الحمل في بطن الحيوان
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالنا عن مسألة عمت بها البلوى ـ أو كادت أن تعم بها ـ في البدو هنا عندنا في الخليج ملخصها كالآتي: يذهب الرجل إلى سوق الإبل فيشتري ناقة مثلا قيمتها لا تتجاوز 2000 ريال ثم يذهب بهذه الناقة إلى بعير ـ فحل مشهور ـ بصفات معينة ككون أولاده يتميزون بجمال الشكل: وهو ما يسمى عندنا ـ بالمزاين ـ أو كون أولاده يتميزون بالسبق في سباق الهجن أو غير ذلك من الصفات المرغوبة في هذا الفحل ـ وغالبا ما يرغب الناس عندنا هنا في المزيتين السابقتين ـ فيأتي هذا البدوي بناقته هذه التي لا تتجاوز قيمتها 2000 ريال ـ كما أسلفنا ـ إلى هذا الفحل لتلقح منه وعند ما يتم تلقيحها منه يذهب بها إلى أصحاب الإبل ليعرضها للبيع على أساس أنها قد لقحت من هذا الفحل المشهور فيبيعها ب100000 ـ مائة ألف ريال ـ علما بأن المشتري لم يعط فيها هذه القيمة التي تفوق قيمتها بأضعاف مضاعفة إلا رغبة في ما في بطنها من ذلك الفحل المشهور ويقول أحدهم هذا نصيبي قد يطلع الجنين بصفات أبيه فيبيعه بمليون وقد لا يأتي كذلك فيخسر ما دفعه، فما حكم هذا البيع؟ وما الفرق بينه وبين مسألة الملاقيح والمضامين المعروفة في الفقه؟.
أجيبونا على وجه السرعة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبيع الحمل أو الناقة الحامل له صور:
1ـ أن يتم بيع الحمل بمفرده: وهذا غير جائز، وهو بيع الملاقيح والمضامين، قال ابن المنذر في الإجماع: وأجمعوا على فساد بيع المضامين والملاقيح. قال أبو عبيد: هو ما في الأصلاب وما في البطون. انتهى.
وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: وبيع المضامين: وهي ما سيوجد من ماء الفحل. وبيع الملاقيح: وهي ما في البطون من الأجنة.
وذلك لحديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المضامين والملاقيح وحبل الحبلة. ولما في ذلك من الغرر والجهالة، وللحديث: نهى عن بيع الغرر. انتهى.
وجاء فيها: اتفق الفقهاء على عدم جواز بيع الحمل وحده أو استثنائه من بيع أمه، لأن من شروط البيع أن يكون المعقود عليه موجودا مقدور التسليم. انتهى.
2ـ أن يتم بيع الناقة الحامل مطلقا بلا شروط ولا زيادة ثمن لأجل الحمل:
والأصل أنه جائز وهو مستثنى من بيع الغرر، وبيع الغرر محرم، قال أبو إسحاق الشيرازي في المهذب: روى أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن بيع الغرر. والغرر: ما انطوى عنه أمره، وخفي عليه عاقبته. انتهى.
وفي شرح ذلك يقول النووي في المجموع: الأصل أن بيع الغرر باطل، لهذا الحديث، والمراد ما كان فيه غرر ظاهر يمكن الاحتراز عنه، فأما ما تدعو إليه الحاجة ولا يمكن الاحتراز عنه كأساس الدار وشراء الحامل مع احتمال أن الحمل واحد أو أكثر وذكر أو أنثى، وكامل الأعضاء أو ناقصها، وكشراء الشاة في ضرعها لبن ونحو ذلك، فهذا يصح بيعه بالإجماع، ونقل العلماء الإجماع ـ أيضا ـ في أشياء غررها حقير، قال العلماء: مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده على ما ذكرناه، وهو أنه إذا دعت الحاجة إلى ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه إلا بمشقة، أو كان الغرر حقيرا جاز البيع، وإلا فلا. انتهى.
3ـ أن يتم بيع الناقة بشرط الحمل، أو يزاد في الثمن من أجل الحمل، وهذا البيع مختلف في جوازه، قال خليل في الكلام على البيوع الفاسدة: وكبيع حامل بشرط الحمل، قال في منح الجليل: وكبيع أنثى آدمية أو غيرها حامل بجنين في بطنها بشرط الحمل إن قصد به استزادة الثمن بأن كان مثلها إذا كان غير حامل يباع بأقل مما بيعت به. انتهى.
وقال النووي في المجموع: إذا باع حيوانا من شاة أو بقرة أو ناقة أو فرس أو جارية أو غيرها وشرط أنها حامل ففي صحة البيع خلاف مشهور، حكاه المصنف والجمهور قولين، وحكاه جماعة وجهين: أصحهما: عند الأصحاب الصحة، والثاني: البطلان، قال أصحابنا هما مبنيان على القولين المشهورين في أن الحمل هل يعرف أم لا؟ أصحهما يعرف، وله حكم، وله قسط من الثمن، والثاني: لا يعرف، ولا حكم له، ولا قسط من الثمن. انتهى.
وإذا كان الحمل بينا ظاهرا، فالظاهر جواز البيع المذكور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1098)
سبب إثبات الفاء في النحل في قوله (فإذا جاء أجلهم) وحذفها في يونس
[السُّؤَالُ]
ـ[في سورتي: يونس والنحل آيتان كريمتان اختلفتا في بعض الحروف، الأولى: فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون.
والثانية: لم تلحق الفاء في أداة الشرط وجاءت في جوابه: إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعةً ولا يستقدمون.
فما السر في ذلك؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا ننبهك بداية إلى أن الخلاف ورد بين سورة الأعراف والنحل وبين سورة يونس، حيث قال الله تعالى في سورة الأعراف: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ {الأعراف:34} .
وقال في سورة يونس: قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا إِلاَّ مَا شَاء اللهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ {يونس:49} .
وقال في سورة النحل: وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ {النحل:61} .
فقد لحقت الفاء بإذا الشرطية في سورتي الأعراف والنحل ولم تلحق بها في سورة يونس، وإنما وردت في جواب الشرط.
وقد ذكر الألوسي في تفسيره: أن الفاء المذكورة في الأعراف هي الفاء الفصيحة وأنها سقطت في يونس، لأنه لما سيقت آية يونس جوابا عن استعجال الكفار العذاب الموعود به في قولهم: متى هذا الوعد؟ لما سيقت آية يونس جوابا لهم اعتنى بأمر الشرطية كمال الاعتناء فأتى بها غير متفرعة على شيء كأنها من الأمور الثابتة في نفسها وقوى لزوم التالي فيها للمقدم بزيادة الفاء التي يؤتى بها للربط في أمثال ذلك، وقد يقال: إن إسقاط الفاء أولا، لتكون الجملة في موضع للربط ل ـ أجل ـ تهويلا لأمره وتنويها بشأنه أي لكل أمة أجل موصوف بأنه إذا جاء لا يستأخرون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1099)
الرقية من الحسد وعدم اتهام الآخرين بغير يقين
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي مشكلة وأتمنى أن تساعدوني فيها: فقد تعرضت لكثير من المتاعب والآلام في الفترة الماضية في أنحاء متفرقة من جسمي وخصوصا أسفل الظهر والركبتين، ووجع في رأسي وضيق شديد وأغضب سريعا لأتفه الأسباب وهذا ليس من عادتي، وكشفت عند أكثر من طبيب وعندي مشاكل في بطني، ولكن بدون فائدة، فنصحني أحد الصالحين أن أرقي وأن أبحث عن أحد من الصالحين يرقيني الرقية الشرعية، وعندما رقيت بدأ جسمي يتفاعل مع القرآن الكريم وحدثت لي أشياء غريبة في رقبتي وكأن شيئا يتحرك بداخلي، وفي الليل عند ما أدعو الله ينشرح صدري للدعاء وأحس أن صوتي تغير، ولكن لا أتحكم في لساني لبعض الوقت وداومت على شريط الرقية الشرعية، وأحد الصالحين يقرأ علي أيضا بالنهار حتى قابلت أحد الشيوخ المتخصصين فقرأ علي فتشنجت جميع أجزاء جسمي أيضا ويزداد في التحرك حتى وصل إلى أذني، وأنفي، وبفضل الله لم يتركني الشيخ حتى نزل من أنفي دم لونه غريب وأحسست أنني أفقت من غيبوبة وأن جسمي ليس به شيء حتى عدت إلى البيت واغتسلت بمياه القرآن وأنا سعيد جدا لفك هذا عني، ولما نمت بدأ القلق والخوف يعودان ثانية وأحس أنني أرى أشياء، ومع الأيام أيضا أكون نائما وأظن أن أحدا يهمس في أذني ويوقظني، وفي بعض الأوقات عند الاستيقاظ أرى أن خيالا يمشي في الغرفة ولا أستطيع أن أبدأ النوم بمفردي، وأنا بفضل الله على طاعة أنا وزوجتي ودائما القرآن يتلى في المنزل من قنوات دينية، وقد قال لي الشيخ بأنه حسد وإن تيقنت ممن حسدك فخذ ماءه واغتسل به. والآن ماذا أفعل فأنا لا أعرف من حسدني ولا أريد أن أظن ظن سوء بأحد، وبصراحة الحساد كثيرون وأود أن أستريح، لأن جسمي تعبان وكذلك يأتيني إحساس بالخوف الشديد بالليل تحديدا خصوصا وقت النوم مع أنني أنام على وضوء وأصلي قيام الليل وأقرأ أذكار النوم، وأيضا أقلق في الليل وأحس بخوف وأن شيئا ما في الحجرة. فماذا أفعل؟ ساعدوني فهل من الممكن أن يكون هناك شيء آخر بداخلي؟ أتمنى أن أعود مثل الأول علما بأنني أعمل وفي سعة ـ والحمد لله ـ وأكرم والدي وأساعد إخوتي كثيرا وأحب زوجتي وابنتي جدا وأنا أبلغ من العمر30 عاما وزوجتي تبلغ 25 عاما وابنتي عامين، وقد حفظت مؤخرا بعض السور كالملك وأقرؤها قبل النوم، وأيضا حفظت النبأ والتكوير والانشقاق والانفطار.
فأرجو منكم الإجابة سريعا فأنا فعلا تعبان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك العافية ونهنئك على ما أعطاك الله من حفظ بعض السور القرآنية، وأما عن تحليل سبب ما يحصل لك فليس عندنا فيه شيء، لأن الموضوع ليس من اختصاصنا، ولكننا ننصحك بالإكثار من الدعاء ومواصلة الرقية الشرعية فارق نفسك أو استرق بعض من جرب نفعه من المعروفين بالاستقامة وصحة الاعتقاد واتباع السنة.
وقد أحسنت في الابتعاد عن الاتهام للناس بالحسد، ولكنه يشرع إذا علمت باليقين أن شخصا أصابك بالعين أن تطلب منه أن يغتسل وتغتسل بالماء الذي اغتسل به، ويتعين عليه أن يستجيب لطلبك لما في الحديث: العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا. رواه مسلم.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى التالية أرقامها: 32263، 100529، 51475، 117597، 64558، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1430(7/1100)
أساليب ووسائل في الدعوة إلى الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم مساعدتي، فأنا أتعامل مع نصرانية شريكة مع أخي في مشروعه، ونحن من حين لآخر نناقش معها أمور ديننا بغية أن تسلم، وقد قامت بقراءة القرآن وفيما بعد سألتني: هل يمكن للمرأة أن تسافر إلى مكان بعيد بمفردها؟ فقلت ـ والله أعلم ـ إذا كان المكان قريبا فنعم، أما إذا كان المكان بعيدا والسفر لمدة يوم وليلة فيلزمها محرم، فطلبت مني إحضار الدليل وأنا أعلم جيداً أن سفر المرأة بدون محرم لا يجوز، ولكن يلزمني الدليل وأنا لست حافظة لكتاب الله بما يكفي، فأرجو مساعدتكم.
وهل يمكن عند مناقشاتنا معها أن نتنازل في بعض الأمور من ديننا بغرض أن تدخل في الإسلام كأن لا نشدد خصوصا وأن هذه المناقشات بانت بعدما قررت أن أتخلى عن لباس الحجاب الذي كان زينة في نفسه إلى جلباب فضفاض، وهذا صعب قليلا، حيث باتت تقول لا أفهم الفرق فقد كنت طائعة لربك من قبل وترتدين الحجاب وتمارسين عبادتك مثل الآخرين، فلماذا غيرت ملابسك من فتاة جميلة أنيقة في ملابسها إلى فتاة ترتدي ثيابا فضفاضة واسعة ذات ألوان غامقة؟ فقلت لها ربي أمرني بهذا، فتقول: وهل الرب لا يحب الجمال؟ فقلت لها: بلى فتقول ـ إذا ـ لماذا غيرت طريقة لبسك؟ فأرجو منكم مساعدتي وبعض النصح، لكي أجيب على أسئلتها وأقنعها فهي طيبة جداً وأعزها، لذا نحاول معها كي تهتدي.
أعانكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعوة إلى الإسلام من أفضل الأعمال التي يحبها الله ويثيب عليها بأعظم الأجور، فعن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من أن يكون لك حمر النعم. متفق عليه.
والداعي إلى الله لا بد أن يكون على علم بما يدعو إليه وحكمة في أساليب دعوته، قال تعالى: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {يوسف:108} .
ومن الحكمة في الدعوة أن يتدرج الداعي مع المدعو ويراعي الأولويات فيبدأ بالأهم فالمهم، فعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذاً إلى اليمن قال: إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله عز وجل، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم أموالهم. صحيح مسلم.
قال ابن حجر: وكان النبي صلى الله عليه وسلم أول ما يشترط بعد التوحيد إقامة الصلاة، لأنها رأس العبادات البدنية ثم أداء الزكاة، لأنها رأس العبادات المالية، ثم يعلم كل قوم ما حاجتهم إليه أمس. فتح الباري.
ويجوز للداعي أن يسكت عن بعض المنكرات التي يفعلها المدعو حتى يتهيأ الوقت المناسب للنهي عنها، لكن لا يجوز أن يتنازل الداعي عن شيء من الإسلام أو يغير حكماً من الأحكام، وإنما يراعى التدرج والرفق بالمدعو دون تحريف للشرع، فعليك بالاهتمام بدعوة تلك المرأة إلى الإيمان والتوحيد قبل الدخول معها في جدال حول بعض الأحكام الفرعية، وعليك أن تستعيني ببعض النساء من أهل العلم والصلاح.
واعلمي أن من أعظم وسائل الدعوة الاستعانة بالله والإحسان إلى المدعو والإلحاح في الدعاء له مع عدم تعجل النتيجة، ولمعرفة القواعد المفيدة في الدعوة إلى الله تعالى راجعي الفتاوى التالية أرقامها: 21186، 7583، 19218.
وفيما يخص سفر المرأة بغير محرم راجعي في الفتوى رقم: 6219.
وفيما يخص الحجاب راجعي الفتوى رقم: 112150.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1101)
حكم تسمية المولودة باسم نشوى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل اسم نشوى حرام تسميته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل في الأسماء الجواز ما لم يكن بها مانع شرعي، وسبق أن بينا ضابط الأسماء المكروهة والممنوعة في الفتوى رقم: 12614 وما أحيل عليه فيها.
ولكن من السنة أن يختار المسلم لأبنائه من الأسماء الحسنة، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 1640.
واسم نشوى لا نرى مانعاً منه شرعياً وإن كان الأولى عدم التسمية به لأن من معاني النشوة السكر، كما قال أهل اللغة، فيقال: امرأه نشوى أي سكرى، كما أن له معاني أخرى يمكن أن يحمل عليها، ومنها: الحركة والنشاط والحيوية وأغلب ذلك لا يناسب المرأة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1102)
لا يحل لأمين الصندوق التصرف فيما تحت يده إلا في حدود المأذون له
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب عمري 24 عاما، أعمل في شركة مساهمة عامة في الأردن ووظيفتي: أمين صندوق وهناك أمور أقوم بها في عملي وأريد معرفة: هل هي حلال أم حرام؟ وهي كالتالي:
1- أحيانا يأتيني أحد الموظفين ويأخذ مبلغا من المال ـ سواء كان قليلا أو كثيرا ـ لحاجته إليه ويكتب ورقة أنه استلم المبلغ ويوقع عليها على أن يسدد عند نزول الراتب أو في أي وقت آخر وأقوم بإعطائه على مسؤوليتي دون علم المدير.
2- هل يجوز لي أنا ـ أيضا ـ فعل ذلك وأن آخذ مبلغا من المال وأكتب ورقة وأضعها في الصندوق وأسدد المبلغ بالتقسيط أو عند استلام الراتب دون علم المدير؟.
3- عند إعطاء القروض للموظفين ـ وبعلم المدير ـ تكون هناك فائدة على القرض يحسبها المدير وأنا أقوم بتسليم القرض للموظف وأخصم عليه الفائدة، فهل أنا هنا آثم في ذلك؟ وهل هو ربا؟ أم ماذا؟ وماذا أفعل؟.
4- أحيانا يحدث نقص في الصندوق وأقوم بدفعه من جيبي شخصيا دون علم أحد، والآن توجد زيادة في الصندوق 24 ديناراً ولا أحد يعلم بها فهل آخذها؟ أم أتصدق بها؟ أم أدعها في الصندوق؟ وإذا حدث نقص آخر آخذه منها، مع العلم أن النقص حدث على فترات إلى أن وصل إلى 24 دينارا، فماذا أفعل؟.
5- إذا كنت محتاجا لعشرين ديناراً مثلا وأخذتها على أن أحضرها في اليوم الثاني، فهل يجوز ذلك؟.
6- هل المبلغ الذي آخذه يعتبر مالا حراما إلى أن أسدده؟ وهل يعد خيانة للأمانة؟.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أنه لا يحل لك التصرف في أموال الصندوق إلا فيما أذن لك بالتصرف فيه، لأنه أمانة عندك، فما تدفعه إلى الآخرين أو ما تأخذه لنفسك بدون علم المسؤول المخول يعدّ خيانة للأمانة، والمال المأخوذ بهذا الوجه حرام، لأنه اعتداء على حقوق الغير، ولا تبرر الحاجة أو العزم على رد المبلغ من الغد ونحو ذلك من التعللات مسوغاً لما تقوم به، وعليك التوبة إلى الله تعالى ورد ما أخذت أو أعطيت لغيرك من أموال الصندوق والعزم على عدم العود لمثل هذا.
وأما قيامك بدفع القروض ذات الفائدة أو خصمك للفوائد فهذا حرام ولا ريب، ويجب عليك الكف عنه، وإذا كان هذا الإقراض الربوي مما لا يد لك في الامتناع عنه، فيلزمك ترك العمل في هذه الشركة، وأما بخصوص السؤال الرابع فراجعه في الفتوى رقم: 125579.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1103)
هل يرد الفوائد الربوية للبنك
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل في شركة ومشترك في نظام للإدخار وهو اقتطاع نسبة من المعاش الشهري، وتقوم الشركة باستثمار هذا المال في البنوك الربوية وتضيفها إلى حسابي الإدخاري، وأيضا تدفع الشركة للمشترك في نظام الإدخار عند تقاعده أو تركه للشركة ضعف ما ادخره لتشجيعة على الادخار لمنفعتة بالإضافة إلى الأموال الربوية التي اكتسبها عن طريق الشركة، أنا الآن تقاعدت من الشركة وطلبت منها أن أرجع إليها المبلغ الضعف والمبالغ الربوية الصريحة لكي تعيدها إلى المصدر الذي أخذتها منه إلا إنها أي الشركة رفضت أن أرجع أي مبلغ إليها بحجة أنه ليس لديها بند في حساباتها يسمح بأن أرجع إليها هذه الأموال، أنا مع القول الذي أفتى بأن ترجع أموال الربا إلى مصدرها ولا تنفق في أي طريق كان أي حتى أنه لا يحل لي أن أتصدق بها أو أدفعها إلى حساب جمعية خيرية لأني في هذه الحالة قد أخذت هذا الربا ولم أرجعة إلى صاحبه الذي أخذ منه، وهذا هو سبب تحريم الربا لأن فيه ظلم للشخص الذي أخذ منه (وان تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) فأرجو أن تفتوني كيف أتصرف؟ ماذا أفعل في هذه الحالة ماذا أفعل بهذه الأموال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رد هذه الأموال الربوية إلى المصدر يكون مطلوباً إذا كان هذا المصدر سيردها إلى أهلها، وهذا متعذر في مثل هذه المصادر كالبنوك وشركات التأمين، وإذا تعذر الرد لم يكن هناك من سبيل إلا صرفها في منافع المسلمين العامة، وراجع للفائدة في ذلك الفتوى رقم: 44901.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1104)
وجه زيادة هو في الإطعام والشفاء في سورة الشعراء
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا هذه الآيات من سورة الشعراء بعضها يحتوى على هو والبعض ليس فيه هو أي خمس آيات ثلاث فيها هو واثنان من غير هو
الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ
وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ
وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ
وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ
وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فضمير الرفع المنفصل الذي لا محل له من الأعراب يأتي لتأكيد الكلام، ومنه التأكيد في هذه الآيات الكريمات بالضمير (هو) والذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن التأكيد اقترن في هذه الآيات بما قد يدعيه مدع من الخلق وهو في ذلك صادق من وجه ما، كالهداية والإطعام والسقاية والمداواة. في حين خلت عنها المواضع التي يظهر فيها لكل عاقل أن مدعيها كاذب أفاك، كالخلق والإحياء والإماتة، قال الفيروزابادي في (بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز) : قوله: {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} زاد (هو) في الإِطعام والشِّفاءِ؛ لأَنهما ممَّا يدَّعى الإِنسان، فيقال: زيد يُطعم، وعمرو يداوي. فأَكد؛ إِعلاماً لأَنَّ ذلك منه سبحانه وتعالى لا من غيره. وأَمَّا الخَلْق والموت والحياة، فلا يدَّعيها مدّع، فأَطلق اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1105)
امتناع المرأة عن فراش زوجها بغير عذر من النشوز
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا رجل متزوج منذ حوالي: 15 سنة، ولدي أربعة أولاد، وعندما أطلب زوجتي للجماع ترفض مرات كثيرة بحجة أنها تعبانة، وطوال اليوم هي مع الأولاد، وفي المنزل، فماذا أفعل معها؟ هل هذا الرفض برود جنسي عند زوجتي؟ وقد تكلمت معها كثيرا أن هذا الامتناع حرام؟ وقد سألتها: هل هو برود لديك؟ فقالت لي ليس لدي برود، ولكنني تعبانة جدا، وهذا شيء مستحيل أن يكون التعب باستمرار.
أرجو الإفادة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فامتناع المرأة عن فراش زوجها دون عذر شرعي حرام، بل هو كبيرة من الكبائر، كما بيناه في الفتوى رقم: 121332.
فداوم على نصح زوجتك برفق، وأعلمها بحرمة هذا الذي تفعله، ونوصيك بالنظر في ما عساه أن يكون سببا لذلك، فقد يكون من أسبابه غلظتك في معاملتها مثلا، أو لأنها تجد ـ مثلا ـ شيئا تكرهه كرائحة كريهة، أو نحو ذلك، فالمطلوب من الزوج أن يتزين لزوجته أيضا فهي تطلب منه ما يطلبه منها. قال تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ {البقرة:228} .
أو قد يكون هذا الأمر لتقصيرك في حقها أثناء المعاشرة، بحيث تفرغ قبل أن تقضي نهمتها، كل هذا وغيره قد يكون سببا لما تفعله زوجتك. وإن كان هذا لا يسوغ لها فعلها على الإطلاق.
فإن استقصيت هذه الأسباب، واستمر الحال على ما هو عليه، فيمكنك عرض الأمر على أهل الطب المتخصصين فهم أدرى بعلاج هذه الأمور، ويمكنك مراسلة قسم الاستشارات في موقعنا.
علما بأن امتناع المرأة عن فراش زوجها بغير عذر يعتبر من النشوز، وقد سبق بيان ما يترتب على النشوز وكيفية علاجه في الفتاوى التالية أرقامها: 110905، 1103، 38844.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1106)
نذرت أن تدرس التفسير إن تخرجت من الجامعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة نذرت لله نذراً إن تخرجت من الجامعة ـ ولم أف به ـ وهذا النذر هو: أنني إن تخرجت من الجامعة سأدرس تفسير القرآن الكريم، ولكنني لا أتذكر إن كان النذر للدورة التكميلية أو الدورة الأولى، فكيف يمكنني أن أفي بنذري؟ هل بطريقة أخرى كدفع مبلغ من المال أو أية طريقة أخرى؟ فأنا أشعر أن أموري متعسرة كثيراً بعد الجامعة.
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجب على المسلم الوفاء بنذره على الكيفية التي نذره عليها، امتثالاً لأمر الله تعالى: وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ {الحج:29} .
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: من نذر أن يطيع الله فليطعه. الحديث رواه البخاري.
ودراسة تفسير القرآن الكريم من أعظم القرب التي يجب الوفاء بنذرها، فإذا كنت نسيت نوع الدراسة، فإن عليك أن تجتهدي في تذكرها، فإذا لم تعلميها فخذي بما هو أحوط، فإذا كانت الدورة الأولى أوسع أو أشمل، فإن عليك أن تأخذيها احتياطاً وإبراء لذمتك من هذا النذر، ولا يصح لك تغيير النذر إلى الكفارة ما دمت قادرة على الوفاء به.
أما إذا عجزت عن الوفاء به عجزاً لا يرجى زواله، فإن عليك ـ حينئذ ـ كفارة يمين، لقوله صلى الله عليه وسلم: كفارة النذر كفارة اليمين. رواه مسلم وغيره.
وكفارة اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة مؤمنة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، وللمزيد من الفائدة انظري الفتاوى التالية أرقامها: 36870، 21393، 123036، 37057.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1107)
العمل قصد الرغبة في تيسير أمور الدنيا والآخرة لا ينافي الإخلاص
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي سؤال أتمنى إفادتي به لأنه مسبب لي حيرة وارتباكاً.. أنا والحمد لله ملتزمة بصلواتي المفروضة وأصوم وأزكي وأخاف ربي.. مع العلم إني لست متدينة لكني والحمد لله أؤدي العبادات المفروضة وأقول الأذكار الصباحية تقريبا كل يوم.. وكل ما احتجت شيئاً من أمور الدنيا أدعو ربي إيمانا مني بأنه سبحانه وتعالى يحب أن يسمع دعاء عبيده، وأنه سميع مجيب حتى لو تأخر في الإجابة.. ولكن ماهي المشكلة.. أنا مثل معظم الناس.. أحيانا أغفل عن ذكر الله ولي بعض الذنوب، وأحاول دائما أن أستغفر، ولكن أحيانا عندما يهّم بي أمر أو أن أكون في مأزق، أو بحاجة إلى أمور دنيوية كالزيادة في الرزق أو الزواج من رجل مناسب أو النجاح وغيره.. فإني أكثر من الاستغفار تطبيقا لقول الرسول (صلى الله عليه وسلم) : من لزم الاستغفار يجعل الله له ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب. فأستغفر بكثرة وبحرقة ... ولكن قرأت في أحد مواقع الإنترنت أن أي عمل تعبدي يجب أن يكون خالصاً لوجه الله تعالى ولطلب الآخرة، وإلاّ سيكون نوعا من الشرك الأصغر، أو بمعنى إذا كان الإخلاص وسيلة للحصول على شيء دنيوي فإنه يعتبر نقصا في الإيمان (وشركا أصغر) .. وأنا لا أريد أن أكون ناقصة إيمان بل أريد أن يرضى الله عني في الدنيا والآخرة، ولكن من الطبيعي أن يبتغي الإنسان بعض الحاجات من الدنيا ولذلك وجد الدعاء.. ولكن الذي يحيرني الآن هو أني أشعر بشيء من التناقض بين حديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) عن الاستغفار وبين ما ذكر أعلاه.. أنا أعلم أن المقصود هو يجب أن يتعّبد المؤمن وهو خالص النية لوجه الله وللأجر وليس أن يعتبره وسيلة فقط للحصول على الأمور الدنيوية، وهذا ما أقوم به ولله الحمد.. ولكني الآن واقعة في مشكلة وهي أني كلما أستغفر تطبيقا للحديث أعلاه أشعر كأني منافقة وخصوصا إذا كنت محتاجة شيئا من ربي كالزواج أو النجاح في حياتي أو الخروج من مشكلة.. فأرجو حل هذا اللبس؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب نريد أولاً أن ننبهك إلى الخطأ في قولك (لست متدينة) فمن جهة يجب على المسلم أن يكون متديناً أي قائماً بالواجبات مجتنباً للمحرمات كما أمره خالقه، ومن جهة أخرى فإن هذه العبارة متناقضة مع ما ذكرته من حرصك على أن يرضى الله عنك في الدنيا والآخرة.. ومما لا شك فيه أنه يجب على المسلم أن يقصد بأعماله الصالحة ابتغاء وجه ال له والإخلاص له فيها سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ {الزمر:11} ، وقال أيضاً: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ {البينة:6} ، وثبت في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه.
وعليه، فإذا قام المسلم بالذكر المعين وليس له غرض إلا أن يحصل ما تضمنه ما ترتب عليه من حظ دنيوي فإن ذلك ينافي الإخلاص، وأما إن قصده تبعاً لأدائه الذكر لله تعالى فلا حرج في ذلك، قال ملا علي القاري في شرحه على مشكاة المصابيح أثناء شرحه لبعض الأحاديث: وفي هذه الأحاديث إشارة إلى أن العمل لله مع رجاء الثواب الذي رتبه على ذلك العمل وطلب حصوله لا ينافي الإخلاص والكمال، وإن نافى الأكمل وهو العمل ابتغاء وجه الله تعالى لا لغرض ولا لعوض. انتهى.
وقال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في شرحه للأربعين النووية عند شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم: ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة. قال: وهذا من الثواب الذي جُعل في الدنيا والآخرة، فلا بأس من أن يقصده المسلم في أن ييسر على إخوانه رغبة فيما عند الله -جل وعلا- ورغبة في أن ييسر عليه في الدنيا والآخرة، لأن هذا كما ذكرنا في شرح حديث: إنما الأعمال بالنيات. لا ينافي الإخلاص. فإن العمل إذا رتب عليه الثواب في الدنيا أو في الدنيا والآخرة وجاءت الشريعة بذلك فإن قصده مع ابتغاء وجه الله جل وعلا والإخلاص له لا حرج فيه. انتهى.. فنرجو بهذا البيان أن يكون قد اتضح لك الأمر وزال عنك الإشكال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1108)
أثر الصلاة والصوم والزكاة في طمأنينة النفس وراحتها
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد توضيحا للعبادات من صلاة وصيام وزكاة، وما لذلك من أثر كبير في علاج حالات التوتر والقلق والاكتئاب وغير ذلك في بضعة أسطر ـ من فضلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العبد الموحد لله تعالى المنقادَ لشرعه الواقفَ عند حدوده هو أسعد الناس وأكثرهم طمأنينة وسكينة، لأنه يعلم: من ربه؟ وما الغاية التي خلق من أجلها؟ وما حكمة الابتلاء؟ وما مصيره بعد الموت؟ وماذا له لو كان من المحسنين؟ وماذا عليه لو لم يكن كذلك؟ ولذلك قال إبراهيم بن أدهم: لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه ـ يعني من السعادة وطمأنينة القلب ـ لجالدونا عليه بالسيوف.
وانظر أثر الإيمان في حياة المسلم في الفتاوى التالية أرقامها: 38814، 115393، 29172.
وأما أثر الصلاة خاصة في حصول السكينة وطمأنينة القلب وراحته، فانظره في الفتويين رقم: 28759، ورقم: 117997.
وأما أثر أداء الزكاة في طمأنينة القلب وسكينته فظاهر، لأن الشخص إذا كان مدينًا لعبد مثلِهِ، فإنه لا يستطيع أن ينام من الهم، ولا يستريح باله إلا إذا قضى ما عليه من ديون، فإذا كان الأمر كذلك وكان دين الله أحق بالقضاء، فإن الذي يؤدي الزكاة طيبة بها نفسه يكون في راحة لا يعلمها إلا الله ولا يجد الهم إلى قلبه طريقًا خاصة إذا كان ممن يتحرى الطيب من ماله ويتحرى المستحقين من المؤمنين ليتيقن من وصول الزكاة لمستحقيها.
هذا، وإن الصيام مما اختص الله تعالى به نفسه، قال سبحانه وتعالى: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام، فإنه لي وأنا أجزي به. رواه البخاري ومسلم.
فلا شك ـ إذًا ـ أن تطمئن نفس المؤمن ويذهب عنها الضيق والوساوس إذا كان العبد ممن صام لله تعالى، لما تجلبه طاعة المحبوب من الفرح والسكينة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1109)
له عمان استأثرا بعقار موروث مقابل أجرة زهيدة
[السُّؤَالُ]
ـ[توفيت جدتي، وتركت عقارا (أرضي + دور) لأربع أبناء، إيجار المنزل 14.30 جم في الشهر، يسكن عمي الدور الأرضي، وعمى الأخر الدور فوق الأرضي من العقار بعقود، لكل حجرة عقد منفصل، ثم بعد فترة من الزمن قام كل واحد بفتح الحجرات على بعض حتى اكتملت شقة واحدة بدون إذن باقي الورثة، ولما علم والدي بذلك هاج وطالبهم عن طريق المحاكم بتغيير العقود وزيادة القيمة الإيجارية، لكل شقة بدون جدوى حتى امتنع عن أخذ حقه من الإيجار أكثر من عشر سنوات، وقبل مرضه الذي توفى فيه وبعد إلحاح من أبنائه حتى لا يتوفى وهو عنهم غير راض، تم مصالحتهم وأخذ الإيجار، وبعد وفاته طالبتهم بتصحيح الوضع وتغيير العقود وزيادة القيمة الإيجارية كطلب والدي لهم امتنعوا عن منحى نصيبنا في الإيجار ووضعوه في المحكمة [كل 6 أشهر مقدما] خوفا من أن أذهب إلى المحكمة، ماذا أفعل مع أعمامى أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبداية يحسن أن ننبه على أن عقود الإجارة لا بد فيها من تحديد زمن تنتهي إليه حتى تخرج عن الجهالة والغرر الذي يؤدي إلى التشاحن والنزاع، وإذا لم يحدد لها زمن بل كان العقد مشاهرة فهو غير ملزم لأحد الطرفين، بل هو منحل من جهتهما، فأيهما أراد فسخ العقد فله ذلك، ما لم يدفع المستأجر الأجرة أو يبدأ في الشهر أو السنة.
وعلى ذلك فما تفعله بعض الدول من إلزام ملاك البيوت بتأجيرها مدى الحياة أو للأبد لا يجوز شرعا، ولا يجوز للمستأجر الاستمرار في ذلك استناداً إلى القوانين الوضعية التي تقره، بل عليه أن يرجع العين المؤجرة إلى مالكها إن كان حياً، وإلى ورثته إن كان ميتاً، أو يبرم معه عقداً شرعياً تحدد فيه المدة، وتحدد فيه الأجرة باتفاق الطرفين وبرضاهما.
وننبه أيضا على أن المستأجر ليس له أن يغير شيئا من البنيان المستأجر إلا بإذن من أصحابه. وراجع في ذلك الفتويين رقم: 74998، 55152.
وعلى ذلك، فمن الظلم البيّن أن يستأثر بعض الورثة بهذا العقار الموروث، مقابل أجرة زهيدة ليس لها مدة تنتهي إليها، ومن حق المظلوم أن يرفع أمره للقاضي الشرعي ليدفع الظلم عن نفسه، وليس في ذلك قطيعة رحم يأثم عليها المظلوم، بل اللائمة تعود على الظالم.
ومع ذلك فإننا ننصحكم بالرفق والصبر على أعمامكم، وأن تناصحوهم وتحاولوا حل الإشكال بينكم وديا، وأن توسطوا أهل الفضل والصلاح بينكم وبينهم، ليذكروهم بالله تعالى، والوقوف بين يديه غدا للحساب، وأن الدنيا إما أن تزول وإما أن نزول نحن عنها. فإن استجابوا فهذا هو المراد، وإن أصروا على الظلم فلا بأس عليكم أن ترفعوا أمركم للقضاء، وإن كان العفو أقرب للتقوى. وللفائدة يمكن الاطلاع على الفتويين رقم: 114087، 43086.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1110)
حكم إغلاق المسجد لمنع الطالبات من الهرب من الدراسة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إغلاق مسجد المدرسة أثناء فترة الدراسة تخوفا من تسرب الطالبات؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز إغلاق المساجد في غير أوقات الصلاة للمصلحة، وانظري الفتوى رقم: 63687.
وعلى هذا، فإن كنتم تعانون من مشكلة هروب الطالبات من مقاعد الدراسة ومكثهن في مسجد المدرسة، فإن بإمكانكم أن تغلقوه بعد أداء الطالبات للصلاة مباشرة، أو أن تتخذوا أي إجراء آخر كالحسم من الدرجات أو غير ذلك، وأما إن كان المقصود إغلاق المسجد وحرمان سائر الطالبات والمدرِّسات من الصلاة فيه، مما يترتب عليه تأخيرهن للصلاة عن أول وقتها وربما خروج جميع وقتها بالكلية، فإن ذلك محرم، لقول الله تعالى: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ {البقرة:238} .
وقوله: إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا {النساء:103} .
وقوله: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّا {مريم:59} .
وقوله: ف َوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ {الماعون:5،4} .
والوعيد ليس على تركها بالكلية، وإنما على مجرد تأخيرها حتى يخرج وقتُها وإن أدَّوْها، كما حُكي عن ابن عباس وغيره.
وأن إغلاق المسجد بحيث يترتب عليه ما ذُكر لهو منتهى الظلم، وهو من أعظم صور السعي في خرابها، وقد قال الله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا {البقرة:114} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1111)
حكم تقديم الطبيب شهادة مزورة ليعجل من دراسة الماجستير
[السُّؤَالُ]
ـ[في بلدنا مصر تسن وزارة الصحة قانوناً يمنع الطبيب المعيَّن في وزارة الصحة من تحضير الماجستير، في تخصُّص معين حتى تمرّ عليه ثلاث سنوات، وهذا تعطيل للطبيب بلا داعٍ، في حين يُمنح الحق لزميله الطبيب المعيَّن في كادر الجامعة أن يحضِّر الماجستير فوراً دون تعطيل، فهل يجوز لطبيب وزارة الصحة أن يقدِّم شهادة"مزيفة" بأنه يعمل طبيباً حرّاً غير تابع للوزارة حتى يتسنى له التساوي بزملائِهِ أطباء الجامعة وتحضير الماجستير سريعاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أن التزوير محرم؛ لما فيه من الكذب وشهادة الزور.
فعن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثاً: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور أو قول الزور. وكان رسول الله متكئاً فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. متفق عليه.
وقيام الطبيب المذكور وأمثاله بتقديم شهادة مزيفة داخل في التزوير المحرم، والمطلوب منهم التزام الشروط المقررة من قبل الوزارة المعينة، وإذا كانوا يرون ذلك ظلما فليطالبوا برفع هذا الظلم دون اللجوء إلى هذه الوسائل الممنوعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1112)
هل الله تعالى لا يقبل دعاء من وقع في الحرام جاهلا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم جهل المسلم بفعل شيء حرام، وهل يترتب على ذلك عدم قبول المولى عز وجل لدعائه. مثلا يقوم الشخص بفعل شيء حرام ويترتب عليه مكسب مالي وهو لا يدري أنه فعل فعلا محرما ومكسبا ماديا محرما، فهل ينطبق عليه الحديث: مأكله حرام ومشربه حرام فانى يستجاب له.
أمثلة على ذلك. هل يجوز استخدام كهرباء العمل لعمل شاي أو شحن الموبايل؟ وهل يجوز قراءة الصحف أثناء ساعات العمل أو الخروج أثناء ساعات العمل لقضاء حاجة شخصية؟ وإذا كان حكم ما سلف حرام وترتب على ذلك راتب حرام. ثم يجيء هذا الموظف ويدعو الله بشيء، فهل سيقبل المولى عز وجل دعاءه علما بجهل الموظف بحرمة الحكم في تلك الأمور.
فسؤالي: هل الجهل بالأحكام يعفي من المسؤولية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإنسان لا يعذر بجهله في الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، والمشهورة بين عامة الناس كوجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج، وحرمة الزنا والخمر والميتة والخنزير اللهم إلا إذا كان حديث عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة.
وأما ما ليس معلوماً من الدين بالضرورة فيعذر فيه بالجهل، ويختلف ذلك باختلاف الناس والبيئات كما هو مبين في الفتوى رقم: 19084.
وعلى ذلك، فإن وقع الشخص في بعض المعاملات المحرمة جاهلا بحرمتها، ولم تكن حرمتها من الأمور المشهورة بين الناس، فلا إثم عليه إن شاء الله، ولا مانع من أن يستجيب الله دعاءه بفضله ورحمته.
لكن إذا علم بحرمة ما في يديه من مال، فيجب عليه التخلص منه بصرفه في أعمال البر والمصالح العامة. وانظر الفتوى رقم: 50478.
وأما الانتفاع بكهرباء العمل فإن كانت جهة العمل تأذن بذلك نصا أو عرفا، فلا حرج وإلا فلا يجوز ذلك. وانظر الفتوى رقم: 114546، وما أحيل عليه فيها.
وأما قراءة الصحف وغيرها أثناء العمل، فإذا كان يترتب عليها إخلال بالعمل فلا يجوز ذلك، وأما إن كانت قراءتها لا تخل بالعمل في قليل ولا كثير، فلا حرج في ذلك. لكن يحترز من الصحف والجرائد المشتملة على الصور المحرمة كصور النساء مكشوفة العورة، وكذلك الصحف والمجلات الداعية إلى الفساد. وانظر الفتوى رقم: 24466.
وأما الخروج من العمل لقضاء حوائج شخصية فهذا يرجع فيه إلى لوائح وقوانين العمل، فإن كانت تسمح للعامل بذلك فلا حرج، وإلا فلا يجوز ذلك. وانظر الفتوى رقم: 42937، والفتوى رقم: 52476.
وعلى المسلم أن يحرص على تعلم أمور دينه، فإن إعراضه عن طلب ما يحتاج إليه من العلم يجعله غير معذور بجهله؛ لأنه يكون حينئذ عاصيا بجهله وتفريطه. وانظر الفتوى رقم: 100423.
وما ذكرناه إنما هو بشأن رفع الإثم في ارتكاب بعض المخالفات جهلا، أما إعفاء الجاهل من المسئولية عموما فليس على إطلاقه، فحقوق الآخرين لا تسقط بالجهل، وكذلك هناك من شروط العبادات والمعاملات ما لا يسقط بالجهل. وبسط الكلام في هذا لا يتسع المقام له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1113)
اللجوء إلى التورية للتخلص من القضية المرفوعة ظلما
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طبيبة بيطرية 33 سنة، آنسة، كنت أعمل فى إحدى شركات الأدوية منذ 3 سنوات، وتركتهم لعدم حصولي على مستحقاتي، وكنت قد كتبت وصل أمانة غير مؤرخ وخانة (من إلى) فارغة، وهذا إجراء تأخذه الشركات ضمن مصوغات التعيين، ولم آخذ هذا الوصل عندما تركتهم، إلا أنني هذا العام فوجئت بأن صاحب الشركة باع الوصل لاثنين من معارفه من بلدته، وقاموا برفع قضية ضدي يريدون أن أرد مبلغ الوصل 20000 جنيه وحجزت القضية لإحضار شهود نفي من ناحيتي ومن ناحيتهم.. وطلب المحامي إحضار اثنين من طرفي يشهدان بأني طبيبة بيطرية، ونفي واقعة التسليم، حيث إنني لا أعرف الأشخاص الذين رفعوا القضية. فهل يعتبر شهودي زور ... وماذا يكون عقاب هؤلاء الأشخاص الذين يدعون بأني استلمت منهم هذا المبلغ، فهل هذا حلال أم حرام علما بأني لا أعرفهم ولا يعرفونني شكلاً أو مضمونا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أساء صاحب الشركة فيما قام به من بيع هذا الوصل، وهو ومن اشتراه منه آثمون بفعلهم هذا المشتمل على أكل المال بالباطل، قال الله تعالى: وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ {البقرة:188} ، وذكر ابن كثير في تفسيره عن جماعة من التابعين أنهم قالوا: لا تخاصم وأنت تعلم أنك ظالم، ثم قال: وقد ورد في الصحيحين عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا إنما أنا بشر، وإنما يأتيني الخصم، فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من نار، فليحملها أو ليذرها. فدلت هذه الآية الكريمة وهذا الحديث على أن حكم الحاكم لا يغير الشيء في نفس الأمر، فلا يحل في نفس الأمر حراما هو حرام، ولا يحرم حلالا هو حلال، وإنما هو ملزم في الظاهر، فإن طابق في نفس الأمر فذاك، وإلا فللحاكم أجره وعلى المحتال وزره. انتهى.
ولا حرج عليك في أن تستخدمي ما يدفع عنك شرهم، ولكن الأولى اللجوء للتورية والمعاريض، ولا يلجأ لغير ذلك من الكذب إلا عند الاضطرار لذلك، أما الشاهدان فلا يجوز أن يشهدا بأمر لا يعلمانه. وراجعي في بيان جواز الكذب والتزوير إذا تعين ذلك سبيلاً لحفظ الحق الفتاوى ذات الأرقام التالية: 24687، 104433، 112139، 115855.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1114)
حكم الشهادة على شخص بأمر عرف عنه دون مشاهدته
[السُّؤَالُ]
ـ[ذهبت إلى المحكمة مع العائلة بعد طلاق أختي من ابن عمي، ثم نادى القاضي باسمي وحلفت اليمين من أجل تخصيص نفقة لأختي، حلفت على أن لديه راتبا شهريا، لكونه عسكريا، وأيضا أن له حلالا ـ غنم ـ يبيع ويشتري منها ـ وهو معروف بهذه الصنعة ـ لكنني لم أر الغنم بعيني، فهل علي إثم اليمين الغموس؟ وقلت للقاضي لا يمكنني تحديد دخله الشهري بالتحديد، علما أنني ذهبت إلى المحكمة بدون أن أعرف أنهم سوف يطلبونني للشهادة والحلف.
أرجو الرد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل في الشهادة أن تكون عن مشاهدة وعلم، لقوله تعالى: إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ {الزخرف: 86} . وقد بينا شروط الشهادة في الفتوى رقم: 74733.
كما بينا أن الحلف على الكذب من أكبر الكبائر لا سيما إن كان أمام القاضي بشهادة زور، أو تترتب عليه حقوق وانظر الفتويين رقم: 9714، 72329.
فإن كنت شهدت بحقيقة علمتها بالمشاهدة أو سمعتها من الناس حتى حصل لك اليقين بها فلا حرج ـ إن شاء الله تعالى ـ كما سبق بيانه في الفتوى المشار إليها.
أما إذا كان ما شهدت به وحلفت عليه كذبا أو مجرد إشاعة أو خبرا لا يصل إلى العلم اليقيني، فإن الشهادة به لا تجوز، والحلف عليه خطأ فاحش، يأثم فاعله، وتجب التوبة النصوح منه إلى الله تعالى، وغرم ما ترتب على الشهادة من مال أو غيره لصاحبه، لأنه من شهادة الزور التي يغرم صاحبها، قال ابن عاصم المالكي في تحفة الحكام: وشاهِدُ الزُّورِ اتِّفاقاً يَغْرِمُهْ في كلّ حالٍ والعِقابُ يَلْزَمُهْ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(7/1115)
مديره يمنعه من صلاة الجماعة بالمسجد فماذا يفعل
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل بمتجر ملابس وأقرب مسجد منه مسافة 4 دقائق مشيا، وقليلا ما يسمح لي مديري بشهود صلاة الجماعة فهل أنا آثم؟ مع العلم أنني حاولت الانتقال لفرع آخر ولم أستطع.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا أمكنك فعل الجماعة في غير المسجد فلا حرج عليك ـ إن شاء الله ـ فإن الجماعة تجوز في غير المسجد على الراجح من أقوال العلماء، وإن كان فعلها في المسجد أولى، وراجع الفتوى رقم: 128394، وأما إذا لم يمكنك فعل الجماعة في مكان عملك، فعليك أن تجتهد في مناصحة صاحب العمل وتبين له أهمية الجماعة وأنه يثاب المثوبة العظيمة ـ إن شاء الله ـ إن مكنك من شهود الجماعة، ولا ينبغي له أن يمنعك من ذلك إلا أن يكون له عذر في المنع كإن كان ذهابك للجماعة يؤدي إلى تعرض المال الذي استؤجرت لحفظه للضياع أو كان المسجد بعيدا أو كان الإمام يطيل مما يضر به، جاء في أسنى المطالب: قال الْأَذْرَعِيُّ: وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُسْتَأْجِرَ لَا يَلْزَمُهُ تَمْكِينُهُ من الذَّهَابِ إلَى الْمَسْجِدِ لِلْجَمَاعَةِ في غَيْرِ الْجُمُعَةِ وَلَا شَكَّ فيه عِنْدَ بُعْدِهِ عنه، فَإِنْ كان بِقُرْبِهِ جِدًّا فَفِيهِ احْتِمَالٌ اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ يَكُونَ إمَامُهُ مِمَّنْ يُطِيلُ الصَّلَاةَ فَلَا، وَعَلَى الْأَجِيرِ أَنْ يُخَفِّفَ الصَّلَاةَ مع إتْمَامِهَا، ثُمَّ مَحَلُّ تَمْكِينِهِ من الذَّهَابِ إلَى الْجُمُعَةِ إذَا لم يَخْشَ على عَمَلِهِ الْفَسَادَ وهو ظاهر. انتهى.
فإن أصر على منعك من شهود الجماعة فلا نرى حرجا من استمرارك في هذا العمل، لما مر بك من كلام الأذرعي، وإن وجدت عملا غيره تتمكن معه من المحافظة على الجماعة كان ذلك أولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1116)
المنعم في قبره هل يخاف يوم القيامة أم يبقى آمنا
[السُّؤَالُ]
ـ[بخصوص نعيم القبر.. فبعد أن يعيش المؤمن حياة البرزح في القبر ويعلم بمصيره في الآخرة وهو الجنة إن شاء الله.. لماذا يكون خائفاً يوم القيامة وهو يعلم بأن مصيره الجنة.. ولماذا يخاف عند الصراط؟ وجزاكم الله خيراً على هذا الصرح الطيب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت الإجابة عن نحو هذا السؤال في الفتوى رقم: 17787.
ومما يزيد الأمر وضوحا أن تفهم البشارة التي تحصل للمؤمن في قبره في ضوء البشارة العامة لأهل الطاعة والاستقامة منذ أن أُهبط آدم على الأرض، كما قال تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ {البقرة:38} ، قال النيسابوري في غرائب القرآن ورغائب الفرقان: هذا يدل على أن المكلف الذي أطاع الله تعالى لا يلحقه خوف عند الموت ولا في القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الميزان ولا عند الصراط: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّة ِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ. وقال قوم من المتكلمين: إن أهوال يوم القيامة تعم الكفار والفساق والمؤمنين بدليل قوله تعالى: يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى) . (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا) (يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ) . (فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ) وفي الحديث: تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل، فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً. وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى فيه. وحديث الشفاعة وقول كل نبي: (نفسي نفسي) إلا نبينا صلى الله عليه وسلم، فإنه يقول (أمتي أمتي) مشهور. قلت: لا ريب أن وعد الله حق، فمن وعده الأمن يكون آمناً لا محالة، إلا أن الإنسان خلق ضعيفاً لا يستيقن الأمن الكلي ما لم يصل إلى الجنة، لأنه لا يطمئن قلبه ما لم ينضم له إلى علم اليقين عين اليقين، وأيضاً إن جلال الله وعظمته يدهش الإنسان براً كان أو فاجرا.. انتهى.
وقال القرطبي: المعنى في الآية: فلا خوف عليهم فيما بين أيديهم من الآخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا. وقيل: ليس فيه دليل على نفي أهوال يوم القيامة وخوفها على المطيعين لما وصفه الله تعالى ورسوله من شدائد القيامة، إلا أنه يخففه عن المطيعين وإذا صاروا إلى رحمته فكأنهم لم يخافوا، والله أعلم. انتهى.
وبنحو هذا أجاب الرازي وأبو حيان وابن عادل في تفاسيرهم، وللألوسي جواب آخر يعتمد على التفريق بين خوف المكروه وخوف الجلال، حيث يقول: قال بعض الكبراء: خوف المكروه منفي عنهم مطلقا، وأما خوف الجلال ففي غاية الكمال ... وذكر بعض الناس أن العدول عن لا خوف لهم أو عندهم إلى لا خوف عليهم للإشارة إلى أنهم قد بلغت حالهم إلى حيث لا ينبغي أن يخاف أحد عليهم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1117)
دخل المسجد ووجدهم يصلون على الجنازة ولم يكن أدى الفريضة
[السُّؤَالُ]
ـ[من دخل إلى المسجد ولم يدرك الجماعة الأولى مع الإمام ووجد الإمام يصلي على جنازة، فهل يصلي المكتوبة أولاً؟ أم يصلي مع الإمام على الجنازة ثم يصلي المكتوبة؟.
أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن دخل المسجد بعد انتهاء الجماعة ووجد الجماعة يصلون على جنازة، فإنه يصلي عليها معهم حتى لا تفوته ثم يصلي الفريضة بعد ذلك، هذا إذا لم يخش خروج وقت الفريضة، قال ابن قدامة في المغني: فصل: وإذا اجتمع صلاتان، كالكسوف مع غيره بدأ بأخوفهما فوتاً. انتهى.
قال ابن باز فيمن دخل المسجد ووجد الجماعة يصلون على الجنازة: المشروع لك في مثل هذا الأمر أن تنوي صلاة الجنازة إذا علمت أنها صلاة جنازة ثم تكبر وتكمل معهم صلاة الجنازة، ثم بعد ذلك تصلي صلاة الظهر لأن صلاة الجنازة تفوت، وصلاة الظهر لا تفوت، لأن وقتها واسع. وفق الله الجميع. انتهى من مجموع فتاواه.
وانظر للأهمية في ذلك الفتوى رقم: 25328.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1118)
العلامة الكونية التي يعرف بها دخول وقت العشاء
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً: ما هي المدة الزمنية بين المغرب والعشاء؟ أي متى يخرج وقت صلاة المغرب؟ هل بعد ساعة إلا ربعا من بدء أذان المغرب أو أكثر من ذلك؟.
ثانياً: هل هناك خلاف بين المذاهب في هذه المسألة؟ وما هو الراجح؟.
ثالثاً: صلاة العشاء التي قد صليتها سابقا على أساس أن الزمن ساعة إلا ربعا بين المغرب والعشاء هل علي قضاؤها الآن؟ أم أن المسألة خلافية وفي الأمر سعة؟ حيث إن بعض المساجد عندنا يصلون العشاء بعد المغرب ب 45 دقيقة من أذان المغرب ويقولون إن هذا مذهب الشافعي.
فأرجو منكم الإجابة عن كل سؤال بشكل منفرد.
وجزاكم الله عنا خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس الوقت الذي يفصل بين المغرب والعشاء محدداً بالدقائق، ولكن آخر وقت المغرب هو أول وقت العشاء وذلك بمغيب الشفق الأحمر على الراجح من أقوال العلماء، وهذا يختلف باختلاف الأزمان، فهذا عن سؤالك الأول.
وأما عن سؤالك الثاني: وهو المتعلق بخلاف العلماء في هذه المسألة: فأعلم أنهم اختلفوا في أول وقت العشاء وبماذا يدخل؟ فذهب الجمهور إلى أنه يدخل بسقوط الشفق الأول وهو الأحمر.
وذهب أبو حنيفة: إلى أنه لا يدخل إلا بمغيب الشفق الأبيض.
وقد فصل ابن قدامة القول في المسألة فقال ـ رحمه الله: لا خلاف في دخول وقت العشاء بغيبوبة الشفق، وإنما اختلفوا في الشفق ما هو؟ فمذهب إمامنا - يعني أحمد رحمه الله - أن الشفق الذي يخرج به وقت المغرب ويدخل به وقت العشاء هو الحمرة، وهذا قول ابن عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والزهري والثوري وابن أبي ليلى والشافعي وإسحاق وصاحبي أبي حنيفة.
وعن أنس وأبي هريرة: الشفق البياض، وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وبه قال الأوزاعي وأبو حنيفة وابن المنذر، لأن النعمان بن بشير قال: أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة: صلاة العشاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر الثالثة. رواه أبو داود.
وروي عن ابن مسعود قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الصلاة حين يسود الأفق.
ولنا: ما روت عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر بالصلاة نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما ينتظرها أحد غيركم.
قال: ولا يصلي إلا بالمدينة وكانوا يصلون فيما بين أن يغيب الشفق الأول إلى ثلث الليل. رواه البخاري.
والشفق الأول: هو الحمرة.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: وقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق. رواه أبو داود.
وروى ثور الشفق: وفور الشفق: فورانه وسطوعه، وثوره: ثوران حمرته، وإنما يتناول هذه الحمرة، وآخر وقت المغرب وقت العشاء.
وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الشفق الحمرة فإذا غاب الشفق وجبت العشاء. رواه الدارقطني. انتهى.
فهذا عن سؤالك الثاني.
وأما سؤالك الثالث: وهو عن قضاء تلك الصلوات التي صليتها على هذه الصفة، فإذا كنت صليت شيئاً من الصلوات قبل دخول وقت العشاء وسقوط الشفق الأحمر، فإن قضاءه واجب عليك، لأن هذه الصلوات ما زالت ديناً في ذمتك ودين الله أحق أن يقضى.
وأما ما صليته من الصلوات في وقت العشاء فليس عليك قضاؤه، بل قد برئت منه ذمتك، ويمكنك الرجوع إلى التقاويم الموثوقة لتتبين ما إذا كان ما فعلته من الصلاة بعد مضي هذا الوقت المعين موافقاً للصواب في نفس الأمر أو لا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1119)
المصاب بالمس يعالج بالرقية لا بالأغاني المحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[كانت زوجه أخي طبيعية وعندما قرأنا عليها بعض القرآن تغير صوتها وقالت: أنا مأمون وإنه جن ـ وتفعل أشياء غريبة لا نفهمها، وعند تشغيل الأغاني تسكت، فماذا نفعل لها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننصح بمعالجة هذه المرأة بالرقية الشرعية إذا شككتم أنها مصابة بالمس وأن تحرصوا على عدم سماعها للأغاني المحرمة، فما كان محرما يحرم العلاج والتسلية به، ففي الحديث: إن الله لم يجعل شفاء أمتى فيما حرم عليها. رواه ابن حبان.
وقد بينا الرقية الشرعية وتحريم سماع الموسيقى في الفتاوى التالية أرقامها فراجعها: 66001، 54316، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1120)
الدعاء بعد التكبيرة الرابعة في صلاة الجنازة
[السُّؤَالُ]
ـ[في صلاة جنازة الإمام سلم بعد التكبيرة الرابعة مباشرة، أليس بعد الرابعة دعاء عام للأحياء والمتوفين من أمة محمد؟ المأموم إذا كان مذهبه تسليمة واحدة في صلاة الجنازة، لكن الإمام سلم اثنتين، هل يجب على المأموم تسليمتان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء بعد التكبيرة الرابعة في صلاة الجنازة مّما اختلف العلماء في حكمه، فبعضهم ذهب إلى مشروعيته وبعضهم إلى عدم مشروعيته.
قال ابن قدامة: ظاهر كلام الخرقي أنه لا يدعو بعد الرابعة شيئا، ونقله عن أحمد جماعة من أصحابه وقال: لا أعلم فيه شيئا، لأنه لو كان فيه دعاء مشروع لنقل، وروي عن أحمد: أنه يدعو ثم يسلم لأنه قيام في صلاة فكان فيه ذكر مشروع كالذي قبل التكبيرة الرابعة، قال ابن أبي موسى وأبو الخطاب يقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وقيل يقول: اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده وهذا الخلاف في استحبابه، ولا خلاف في المذهب أنه غير واجب، وإن الوقوف بعد التكبير قليلا مشروع.
وانظر صفة صلاة الجنازة في الفتوى رقم: 56392.
وإذا سلّم الإمام تسليمتين فإنه يشرع للمأموم متابعته، وإن كان مذهب المأموم الاكتفاء بتسليمة واحدة. فقد جاء عن الحنابلة مشروعية متابعته تخريجاً على متابعة الإمام في قنوت الفجر.
قال ابن مفلح: وهل يتابع الإمام في التسليمة الثانية؟ يتوجه، كالقنوت في الفجر. وفي الفصول: يتبعه في القنوت، قال: وكذا "في" كل شيء، لا يخرج به عن أقاويل السلف.
وكلام الحنابلة في قنوت الفجر ليس صريحاً في الوجوب.
قال المرداوي: لو ائتم بمن يقنت في الفجر تابعه فأمن أو دعا جزم به في المحرر والرعاية الصغرى والحاويين وجزم في الفصول بالمتابعة وقال الشريف أبو جعفر في رؤوس المسائل تابعه في الدعاء قال ابن تميم: أمن على دعائه وقال في الرعاية الكبرى تبعه فأمن ودعا وقيل: أو قنت وقال في الفروع ففي سكوت مؤتم ومتابعته كالوتر روايتان وفي فتاوى ابن الزاغوني يستحب عند أحمد متابعته في الدعاء الذي رواه الحسن بن علي فإن زاد كره متابعته وإن فارقه إلى تمام الصلاة كان أولى وإن صبر وتابعه جاز وعنه لا يتابعه قال القاضي أبو الحسين: وهي الصحيحة عندي. انتهى.
وعلى ذلك فالأحوط متابعة الإمام في التسليمة الثانية كما سبق في الفتوى رقم: 43458.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1121)
المال التالف بين وجوب زكاته معدمها
[السُّؤَالُ]
ـ[قمت باستثمار مبلغ: 1450 دولار في شركة بورصة في الأردن، وبعد فترة وجيزة أفلست شركات البورصة في الأردن، ونتلقى وعود بإعادة هذا المبلغ من قبل الحكومة بعد تحصيلها من الشركات، ولكن سؤالي هو: هل تجب علي الزكاة عن هذا المبلغ، حيث إنه قد حال عليه حول كامل؟ وهل هذا المبلغ نصاب؟ وكم يبلغ نصاب الزكاة في أيامنا الحالية؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنصاب هو ما يساوي 85 جراما من الذهب الخالص تقريبا، أو 595 جراما من الفضة الخالصة تقريبا، فإذا بلغ ما يملكه الشخص هذا المقدار وجبت عليه زكاته إذا حال عليه الحول وهو في يده دون أن ينقص عن النصاب في أثناء الحول، وأما هذا المال المسؤول عنه، فإن كان الحول قد حال عليه وأمكنك أداء الزكاة قبل أن تفلس هذه الشركات فقد استقرت الزكاة في ذمتك وصارت دينا عليك يجب عليك المبادرة بإخراجها، فإن تلف المال بعد التمكن من أداء الزكاة لا يسقط وجوبها، قال ابن قدامة في المغني: وحكى عنه الميموني أنه إن تلف النصاب قبل التمكن من الأداء سقطت الزكاة عنه، وإن تلف بعده لم تسقط، وحكاه ابن المنذر مذهبا لأحمد وهو قول الشافعي والحسن بن صالح وإسحق وأبي ثور وابن المنذر، وبه قال مالك إلا في الماشية.
وأما إذا كانت هذه الشركات قد أفلست قبل حولان الحول أو قبل تمكنك من الأداء فلا شيء عليك، قال ابن قدامة: والصحيح ـ إن شاء الله ـ أن الزكاة تسقط بتلف المال إذا لم يفرط في الأداء، لأنها تجب على سبيل المواساة فلا تجب على وجه يجب أداؤها مع عدم المال وفقر من تجب عليه، ومعنى التفريط أن يتمكن من إخراجها فلا يخرجها، وإن لم يتمكن من إخراجها فليس بمفرط ـ سواء كان ذلك لعدم المستحق أو لبعد المال عنه. انتهى.
ثم إن كان القائمون على هذه الشركات قد تعدوا بفعل ما لا يجوز أو فرطوا بترك ما يجب في حفظ المال والقيام عليه فهم ضامنون له، وحينئذ فحكم هذا المال حكم الديون التي في يد الغير فيجب عليك زكاته إذا قبضته لما مضى من السنين، كما بينا ذلك في الفتويين رقم: 119194، ورقم: 119205، وأما إذا لم يكن من هذه الشركات تعد ولا تفريط فلا ضمان عليها لهذا المال، لأن المضارب لا يضمن إلا إذا تعدى أو فرط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1122)
هل للمذي رائحة
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت في رحلة إلى مدينة دبي، وأثناء هذه الرحلة أثيرت شهوتي قليلاً ثم بعد أن انتهيت وكنت في الطريق، كنت أغفو قليلاً وأستيقظ، مع العلم بأنه لم يكن نوما متواصلا، بل متقطعاً ثم بعد ذلك استيقظت، ولم أر مناما، وبعد عودتي إلى المنزل رأيت سائلا لزجا أبيض وهو نفس السائل الذي ينزل منيا عادة، وأنا أجزم بأنه مذي، لأن له مواصفات المذي، فهل للمذي رائحة؟ لأنني لست متأكدة إن كان نزل أثناء رحلتي أو عند غفوتي وله رائحة غريبة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دمت تجزمين بأنه مذي، لكون صفته هي صفة المذي فهو مذي يجب الوضوء منه وتطهير البدن والثوب، وقد بينا الفرق بين مني المرأة ومذيها في الفتوى رقم: 45075.
وبينا حكم من شك فيما خرج منه، هل هو مني أو مذي؟ وأنه يتخير بينهما على ما اختاره بعض أهل العلم، وانظري الفتوى رقم: 64005.
ولم يتعرض العلماء ـ حسب اطلاعنا ـ لرائحة المذي وما إذا كان له رائحة أو لا، ولكنهم بينوا صفة المذي وأنه سائل أبيض رقيق يخرج عند فتور الشهوة بلا شهوة ولا يعقب خروجه فتور بالبدن وقد لا يشعر بخروجه وهو في النساء أكثر منه في الرجال، فإذا كان السائل الذي رأيته بهذه الصفة فهو المذي ـ سواء كانت له رائحة أو لا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1123)
غسل من ترك شيئا من بدنه
[السُّؤَالُ]
ـ[قمت بالاغتسال بهذه الطريقة: غسل الفرج ثم اليدين ثم تعميم الجسد بالماء ثم غسل الشعر ثلاث حثيات، فما المقصود بالحثيات؟ مع العلم بأنني كنت أتجنب غسل الفرج ـ سواء القبل أو الدبر ـ والمنطقة المحيطة بهما لأنني كنت أعتقد أنه لا يجوز لمس هذه المناطق أثناء الغسل، ولأنني سمعت أحد المشايخ يتحدث عن ذلك، وقد علمت الآن بأن الغسل يشمل العانة، فهل علي أن أعيد الغسل والصلاة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا صفة الغسل المشروع في فتاوى كثيرة، وبينا الغسل الكامل المسنون، والغسل الواجب المجزئ، فراجعي لمعرفة ذلك الفتويين رقم: 41097، ورقم: 31877.
واعلمي أن ترك شيء من البدن دون إفاضة الماء عليه في الغسل، مما لا يصح الغسل معه؛ إذ إن تعميم البدن بالماء من واجبات الغسل، فإذا كنت تتركين هذه المواضع المذكورة دون إفاضة الماء عليها، فإن غسلك هذا لم يقع صحيحا ولا مجزئا، وعليه فيلزمك إعادة الصلوات التي صليتها بهذا الغسل غير المجزئ، لأنها دين في ذمتك فلا تبرئين إلا بقضائها، لقوله صلى الله عليه وسلم: فدين الله أحق أن يقضى. متفق عليه.
ويرى بعض العلماء أن قضاء تلك الصلوات لا يلزمك وأنك تعذرين بجهلك بالحكم وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، والقول الأول أحوط.
وانظري للفائدة حول هذه المسألة الفتويين رقم: 125226، ورقم: 109981.
وأما إذا كنت تتركين دلك هذه المواضع فقط مع إفاضة الماء عليها فلا شيء عليك، لأن الدلك مستحب وليس بواجب على الراجح، وانظري الفتوى رقم 1432.
وأما الحثيات فهي الحفنات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1124)
مات عن أب، وثلاثة أولاد، وشقيقين، وابن عم لأب
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء قسم الميراث على الورثة التالي ذكرهم: أب، وثلاثة أولاد، وشقيقان، وابن عم لأب.
علما بأن على الميت ديون.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجب قبل قسمة التركة بين الورثة سداد الدين الذي على الميت من تركته, لأن الدين مقدم على حق الورثة في المال، كما بيناه في الفتوى رقم: 6159.
ثم بعد ذلك تقسم التركة على الورثة, فإن كانوا محصورين فيمن ذكر، فإن للأب السدس، لقول الله تعالى: وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ {النساء: 11} .
والباقي للأبناء الثلاثة تعصيبا ـ بينهم بالسوية ـ لقول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ. متفق عليه من حديث ابن عباس.
ولا شيء للأخوين ولا لابن العم، لكونهم ـ جميعا ـ محجوبين حجب حرمان بالابن والأب, فتقسم التركة على ثمانية عشر سهما, للأب سدسها (ثلاثة أسهم) ولكل ابن خمسة أسهم.
ثم إننا ننبه السائل إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1125)
جواب شبهة حول حديث (من مات وليس في عنقه بيعة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ: رقم الفتوى: 111159.
عنوان الفتوى: توضيح المقصود من حديث: من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية.
تاريخ الفتوى: 04 شعبان 1429 / 07-08-2008
قرأنا فتواكم هذه، لكنها تعارض فتوى الشيخ العثيمين فى المحاضرات التى تنشرونها على موقعكم فى أكثر من محاضرة عن وجوب مبايعة ولي الأمر فى أي من الأقطار العربية والإسلامية، وإحدى فتاواه أسفل وفيها خلاف ما قلتم: في معنى حديث: من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.
السؤال حديث: من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.
ما معنى هذا الحديث؟ الجواب: معناه: أنه يجب على الإنسان أن يجعل له إماماً، ولا يحل لأحد أبداً أن يبقى بلا إمام، لأنه إذا بقي بلا إمام بقي من غير سلطان، ومن غير ولي أمر، والله -عزَّ وجلَّ - يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ {النساء:59} .
وهذا الذي مات وليس في عنقه بيعة شاذٌّ خارجٌ عن سبيل المؤمنين، لأن المؤمنين لا بد أن يكون لهم أمير مهما كانت الحال، فإذا خالَفَ هذا وشذَّ صار خارجاً عن سبيل المؤمنين.
فأ يهما الأصح؟ رأي فضيلتك؟ أو رأي الشيخ العثيمين؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما فهمه السائل من الفتوى المذكورة ليس هو المراد، فليس من شرط البيعة أن تجتمع الأمة كلها في المشرق والمغرب على إمام واحد، قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح العقيدة الواسطية: المسلمون أجمعوا ـ بلا نكير ولا اختلاف ـ على انعقاد الإمامة الشرعية لإمامين: هما: إمام بني العباس في بغداد، وإمام بني أمية في الأندلس ومضت الأمة على ذلك قروناً، وكل واحد من هذين الإمامين العلماء وأئمة السنة في بلده يقولون: هذا الإمام الذي تجب بيعته ويحرم الخروج عليه، وهذا إجماع منهم على أن البيعة لا يشترط لها الخلافة الراشدة العامة، بل البيعة منوطة بمن ولي الأمر، لأن البيعة تتجزأ حسب البلد، بحسب الوالي، هذا بحث.
والثاني: في هذه المسألة أن هذا القول - وهو أن البيعة لا تكون إلا مع الإمامة العظمى - يلزمه أن البيعة قد ذهبت منذ أزمان، وأن قول النبي عليه الصلاة والسلام: من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.
أن هذا مخصوص ببعض الأزمنة دون بعض، وهذا تحكم في دلالة النص وتحكم أيضاً في كلام أهل السنة، فالبيعة ليس لها زمن يحدها عند أهل السنة، بل هي ماضية ولم يحدها أحد، والقول بأن البيعة منوطة بالإمامة العظمى هذا يلزم منه هذين اللازمين الباطلين. انتهى.
وإنما المراد بالفتوى المحال عليها: التحذير من التحزب بأن تدعي كل طائفة أو جماعة بأن رئيسها هو الإمام الذي تجب طاعته وبيعته، ويأتون بآيات وأحاديث تحض على اجتماع المؤمنين على بيعة إمام واحد للأمة ويسقطونها ـ جهلاً أو اتباعاً للهوى ـ على أحزاب يخترعونها ويحملون ذلك على شخص منهم، كما جاء في نص الفتوى المعنية بالرقم: 111159.
وقد سبق لنا بيان معنى الحديث المذكور والمراد ببيعة الإمام وماهيتها وكيف تتم؟ في الفتاوى التالية أرقامها: 6927، 23027، 31487، 117439.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1126)
حكم شراء الشقق عن طريق جمعيات الإسكان التابعة للنقابات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشراء من جمعيات الإسكان التابعة للنقابات، الأرض محددة، والعمارات قيد الإنشاء، مساحات الشقق واحدة. في البداية نقوم بسداد نصيب الشقة في الأرض، ثم يحدد باقي المبلغ حسب تكلفة المباني والتشطيب والطابق، وإذا كانت الشقة بها امتيازات أخرى أي تصير اتحاد ملاك، وتحدد الشقة لكل فرد بالقرعة في جلسة واحدة علنية، والمبالغ التي تسدد للجمعية عن طريق رقم حساب الجمعية في البنك. فما حكم الشراء بهذه الطريقة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نستطيع أيها السائل الكريم أن نعطيك حكما للشراء بما ذكرته في سؤالك، حيث لم تحدد لنا كيفية التعاقد وبنوده، ونحن نذكر لك للفائدة حكما إجماليا فنقول: إن كانت هذه الجمعيات تقوم بجمع الأموال من المشتركين من أعضاء النقابة، وتقوم بشراء الأراضي وبناء العقارات، وتكون هذه الجمعيات بمثابة الوكيل عن أعضاء النقابة الذي يشتركون بالجمعية، فلا حرج في هذه الحالة من أن توزع الشقق بالقرعة، لأن القرعة يجوز استخدامها عند القسمة بين الشركاء.
وجواز الاشتراك في هذه الجمعيات مقيد بالتزامها بالضوابط الشرعية في معاملاتها مع الأعضاء، وكذلك في معاملاتها عند شراء الأراضي وبناء العقارات، فيجب أن تلتزم بالضوابط الشرعية للبيع والشراء، والضوابط الشرعية للاستصناع إن كان تقوم ببناء الشقق عن طريق عقد الاستصناع.
وإما إن لا تكون الجمعية وكيلة عن أعضاء النقابة، وإنما تبيع لهم أو تجري معهم عقد استصناع، وفي هاتين الحالتين التعاقد معهما لا يجوز لجهالة المبيع في البيع، ولجهالة المستصنع إن فرض أن العقد لهما عقد استصناع. وراجع الفتوى رقم: 110893، والفتوى رقم: 11224.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1127)
توظفت عن طريق قريبها وتخشى أن تكون أخذت حق غيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من أسرة حالتها المادية سيئة، لدرجة أن والدي أحيانا يستدين من الناس دون أن يعيد حقهم لهم بسبب ضيق ذات يده، وقبل فترة من الزمن ظهر إعلان في الصحف عن وظائف بإحدى الجامعات، وكانت تنطبق شروطها علي، وكان معدلي ممتازا، فقدمت على إحدى هذه الوظائف، وكان بهذه الجامعة موظف من أقارب والدي كلمه والدي ليساعدني في الوظيفة، وقد ذهبت للاختبار وأجبت حسب ظني جيدا، ثم ظهرت الأسماء ولم يكن اسمي منها، أي أن الوظائف التي أعلنوا عنها رشحوا ووظفوا لها جميعا أناسا آخرين لم أكن منهم، أي أنه لم يتوسط لي في الوظيفة الأساسية، وعندما راجعه والدي بعد ذلك قال له بأنه يأخذ ويوظف حسب الحل في الاختبار الأفضل فالأفضل، وقال لي إنني من الاحتياط وهناك وظائف للاحتياط.. وبعد فترة رشحني قريبي لوظيفة أخرى لها نفس مسمى الوظيفة التي قدمت عليها ونفس المرتبة أي أنني سأتوظف بوظيفة أخرى غير الأساسية التي رشحوا عليها ووظفوا.. أي إنني لم آخذ حق أحد في الوظائف الأساسية، فالوظائف الأساسية التي أعلنوا عنها وظفوا عليها وانتهوا، علما بأن قريبي هذا قبل فترة ظهرت وظائف معيدات وقدمت وكلمه والدي ليتوسط لي، لكنه قال له بأنه هناك أناس معدلهم أعلى، ولا يستطيع أن يقدمني عليهم، وهذا دلني على أنه لا يستطيع تقديمي على أحد، علما بأنني سألت والدي وقال لي بأنه لم يقدمني على أحد، ولكن أنا خائفة أن يكون راتبي حراما وأطعم أهلي حراما لأنني كما قلت نحن محتاجون جدا للوظيفة، وأنا نادمة أشد الندم أني طلبت منه التوسط. فهل أترك الوظيفة بناء على شكي؟ أم أعتمد على كلمته وكلمة والدي، فربما كان حقا دوري قد جاء في الوظيفة، ماذا علي أن أفعل جاوبوني أرجوكم رجاء حارا، فهل سيكون راتبي حراما أم حلالا. وفقكم الله جاوبوني بأسرع وقت فحالتي النفسية سيئة جدا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيرا على الحرص على تحري الحلال في كسبك وما تنفقين على أهلك، وننصحك بإبعاد الوساوس عنك وتمسكي بعملك.
فالأصل صدق والدك وقريبك، فأنت ذكرت تحري قريبك في الموضوع وعدم تقديمه لغير الأفضل، فاصرفي ذهنك عن الموضوع، ولا حرج عليك في أخذ الراتب إذا كنت تقومين بعملك على الوجه المطلوب.
ولمزيد الفتاوى التالية أرقامها: 53222، 64780، 97529.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1128)
سهولة خروج الروح وظهور ما يدل على صلاح الميت
[السُّؤَالُ]
ـ[أصيب والدي بالمرض منذ 6 شهور، أصيب بالسرطان واستأصل كلية، وكان دائماً يقول الحمد لله هذا خير ونعمة، وكان في شدة ألمه يبتسم ويحمد ربنا على الابتلاء، وكان يقول لي يا ابنتي أنا أتعالج ليس لإطالة العمر، وإنما كي أقف على رجلي لغاية ما أموت حتى لا أتعب معي أحد، وفعلاً حدثت له غيبوبة لأقل من 24 ساعة فقط، وكانت آخر حاجة له صلاة العشاء، ولآخر وقت كنت أسأله كيف حالك يا حبيبي، وبالرغم من ألمه الشديد إلا انه كان يقول لي الحمد لله أنا على أتم الصحة، وقبل وفاته قال لعمي لماذا أنتم متضايقون، أنا مبسوط والحمد لله وغير خائف من الموت، قد بعث الله لي هدية، وهل يوجد أحد يرفض هدية ربنا.
توفي والدي رحمه الله منذ 12 يوما قالوا لي إنهم لم يروا مثله، وجهه لم يكن لإنسان ميت ولكنه بدا وكأنه نائم، قالت أختي إن نفسه كان متعبا جداً، ويتنفس بصعوبة من شدة المرض، ولكن وقت الوفاة وقبلها بدقائق ارتاح نفسه وهدأ جداً لدرجة أنهم توقعوا أنها بداية الشفاء، ولحظة الوفاة كانوا ينظرون إليه، ما حدث أنه فتح عينيه ونظر لليمين واليسار وأغمضها وكانت النهاية.
السؤال هنا: هل هذا يعني خروج الروح بسهولة كما قيل لي، وهل بالفعل تظهر على الميت علامات تبشر بأنه من أهل الصلاح إن شاء الله أسألكم الدعاء له؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لوالدكم الرحمة، وأن يحسن عزاءكم. ونرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 73790.
وما ذكر من قصة الوالد يفيد خروج روحه بسهولة، وفي الحديث: أن نفس المؤمن تسيل كما تسيل القطرة من فم السقاء. رواه أحمد وصححه الأرناؤط.
وهناك علامات تظهرعلى الميت تدل على صلاحه، وقد ذكرنا بعضها في الفتوى رقم: 29018، والفتوى رقم: 50241.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1129)
حكم إعادة جدولة القرض الربوي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز إعادة جدولة القرض؟ حيث إن شروط البنك ترفض إعادة الجدولة إلا بأخذ قيمة 200دينار، لكي يعيد لي جدولة القرض على الفائدة الجديدة التي هي أقل من الفائدة التي أخذتها في القرض الأول، وهل يجوز أن أزيد عليها لكي أشتري سيارة عائلية تكفيني أنا وأسرتي؟ مع العلم أن لدي سيارة صغيرة لا تكفينا أنا وأسرتي التي تتكون من 10 أفراد.
أرجو الإفادة في أسرع وقت.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاقتراض بالربا لا يجوز، وهو من الكبائر التي ورد فيها الوعيد الشديد، ولا يستثنى من ذلك إلا من به ضرورة معتبرة شرعاً، ومن تاب من الاقتراض بالربا فعليه أن يسدد المال المقترض، وإن استطاع أن لا يسدد الفوائد فلا يسددها، أما جدولة القرض فهي جائزة بدون زيادة في القرض ـ سواء كانت من مقدار الدين أو في صورة مبلغ مقطوع يدفع عند الموافقة على إعادة الجدولة ـ جاء في قرار المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي في دورته السادسة عشرة المنعقدة في مكة المكرمة ما نصه: ثانياً: من صور بيع الدين غير الجائزة: أ - بيع الدين للمدين بثمن مؤجل أكثر من مقدار الدين، لأنه صورة من صور الربا، وهو ممنوع شرعاً وهو ما يطلق عليه جدولة الدين. هـ.
أما الزيادة على القرض الربوي أو أخذ قرض جديد لشراء سيارة فغير جائز، فليس من الضرورة المبيحة للقرض الربوي اشتراء سيارة، وراجع حد الضرورة التي تبيح للمرء التعامل بالربا الفتوى رقم: 127235.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1130)
حكم طلب الطلاق خشية إنجاب طفل معاق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الله في الزوجة التي تطلب من زوجها الطلاق، ولا تريد أن تنجب منه ولدا ثانيا لأن الولد الأول معاق، مع العلم أنها ابنة خالته، وهو الآن ينام وحده، يقول كيف أطلقها طلاقا شرعيا، فأرجو الإجابة الشافية؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا في عدة فتاوى أنه لا يجوز للمرأة أن تطلب من زوجها الطلاق لغير عذر مقبول شرعاً، وذكرنا أيضاً الحالات التي يجوز للمرأة فيها طلب الطلاق، فيمكن مراجعة الفتوى رقم: 37112، والفتوى رقم: 2091، فتأثم هذه المرأة بطلبها من زوجها الطلاق لغير سبب. وإن كان ولادتها منه ولداً معاقاً هو سبب طلبها الطلاق فليس هذا عذراً شرعياً يبرر لها ذلك.
والإنجاب حق لكل من الزوجين، فلا يحق للمرأة الامتناع من الإنجاب بغير رضا زوجها، وراجع الفتوى رقم: 24033، واحتمال ولادة المرأة ولداً معاقاً لا يسوغ لها عدم الإنجاب، ثم ما يدريها فقد لا تلد ولداً معاقاً مرة أخرى، وإذا ولدته فقد يجعل الله تعالى فيه من الخير أكثر مما يمكن أن يحصل من الولد السليم، فالذي ننصحها بها أن تترك الأمر لله تعالى، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 53944.
وأن تتوب إلى الله تعالى مما وقعت فيه من الإثم، وإذا استمرت هذه المرأة على هذا الحال فهي امرأة ناشز، فللزوج أن يتبع معها ما أمر به الشرع في علاج نشوز المرأة، والتي قد ضمناها الفتوى رقم: 1103، وينبغي أن لا يلجأ إلى الطلاق حتى يستنفد ما قبله من الوسائل المذكورة، وإذا رأى المصلحة في طلاقها، وأراد أن يطلقها، فالطلاق الشرعي أن يطلقها للسنة، والطلاق السني بيناه في الفتوى رقم: 119498.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1131)
حكم استخدام البرامج المنسوخة بدون إذن أصحابها
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد عمل مشروع، وأريد أن أعرف هل هو حلال أم لا؟
المشروع باختصار أنني أريد عمل قاعة للمحاضرات والتعليم بحيث يتم تأجيرها بالساعة، هذه القاعة ستكون مزودة بأجهزة حاسب آلي.
وسؤالي هنا هو أنني سأقوم بتحميل البرامج على هذه الأجهزة، وكلها ستكون منسوخة مثل الويندوز والأوفس وخلافه، بالإضافة إلى أن المحاضرين الذين سيأتون إلى هذه القاعة قد يقومون بتحميل بعض البرامج الخاصة بهم والتي على الأرجح ستكون منسوخة أيضا. وأنا لا أستطيع شراء البرامج الأصلية لتكاليفها الباهظة.
فهل هذا المشروع والمال المتحصل منه حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستخدام البرامج المنسوخة لا يجوز عند كثير من المعاصرين، وهذا ما عليه الفتوى في موقعنا، فإن أمكنك استخدام برامج مجانية أو شراء نسخ أصلية، فلا حرج في هذا المشروع إن كنت ستقوم بتأجير القاعة لأنشطة مباحة شرعا، وإذا استخدم المحاضرون في قاعتك برامج منسوخة فإنهم يتحملون تبعة ذلك، ولا يلحقك شيء منها. وانظر أقوال العلماء في حكم نسخ البرامج، وما يتعلق بالملكية الفكرية في الفتاوى التالية أرقامها: 34828، 121287، 125771.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1132)
الثوب المتنجس الجاف إذا لامس غيره هل ينجسه
[السُّؤَالُ]
ـ[طفل عمره أكثر من سنة ونصف ويأكل الطعام فشممت على سرواله رائحة البول عند فرجه، ولكن سرواله كان جافا وهو ـ فى الغالب ـ لا يبول على نفسه، وقد جلس على السجادة والسرير، فهل السرير والسجادة الذين جلس عليهما قد تنجسا؟ وهل إذا سار أحد على السجادة والسرير بقدميه يتنجس باقي المكان؟ مع أنه لم يبل على السجادة ولا توجد عين للنجاسة ولا رائحة، ولكنه جلس بسرواله فقط.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا أحوال انتقال النجاسة من جسم متنجس لآخر، وذلك في الفتوى رقم: 117811، وفيها بينا أن الجسم المتنجس إذا كان جافاً لم تنتقل النجاسة إلى ما لاقاه من الأجسام الطاهرة، وبه تعلم أن ما لامسه سروال هذا الطفل لم تنتقل إليه النجاسة، لكون السروال كان جافاً، ولا تتنجس قدم من سار على هذه السجادة، لأنها طاهرة غير نجسة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1133)
ابنة عمها رضعت من أمها فهل أبناء أختها يحرمون عليها
[السُّؤَالُ]
ـ[أخي رضع من زوجة عمي، وابنة عمي رضعت من أمي. فهل هذا صحيح أنه رضاعة متبادلة. لأن ابنة عمي التي لم ترضع مع أخي متزوجة عمي والد زوجي، ولها أبناء هم إخوان زوجي. فهل يجوز لي أن أتكشف عليهم لأنهم ينادوني ياخالة. ويقول أخي الذي رضع من زوجة عمي بأنه يجوز أن تكشفي عليهم لأني سألت أحد الشيوخ وقال له بأنها رضاعة متبادلة؛ لأن اللبن لبن الأب. فهل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأخوك الذي رضع من زوجة عمه يصير وحده أخا من الرضاع لأولاد عمه ذكورا وإناثا، ولا يدخل في ذلك إخوته وأخواته الذين لم يرضعوا منها.
كما أن ابنة عمك التي رضعت من أمك تصير أختا من الرضاع لك ولإخوتك وأخواتك ذكورا وإناثا، ولا يدخل في ذلك إخوتها ولا أخواتها ممن لم يرضعوا من أمك. ففي شرح الدردير ممزوجا بمختصر خليل المالكي:
(وقدر الطفل) الرضيع (خاصة) دون إخوته وأخواته (ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه) زوج أو سيد فكأنه حصل من بطنها وظهره. انتهى
فابنت عمك التي تزوجها والد زوجك لا تصير أختا لك من الرضاع بمجرد رضاع أختها من أمك ورضاع أخيك من زوجة عمه، وبالتالي فأبناؤها الذين هم إخوة زوجك ليسوا بمحارم لك، ولا يجوز لك الكشف بحضورهم إذا لم يوجد سبب محرمية من جهة أخرى.
واللبن ينسب للأم المرضعة للطفل ولزوجها الذى حصل اللبن بسببه بداية من وطئه حتى ينقطع اللبن.
ولكن ليس لشيء من ذلك تأثير في حصول المحرمية في موضع السؤال.
والرضاع الذي يثبت به التحريم هو خمس رضعات مشبعات على القول الراجح.
كما تقدم في الفتوى رقم: 52835.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1134)
العزم على ترك الوطء هل يعد إيلاء وهل يشترط سماع الزوجة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من فضيلتكم الإجابة على كل سؤال على حدة.
السؤال الأول: إذا عزم الإنسان على أن لا يجامع زوجته لمدة سنة، ولكنه لم ينطق بذلك، وإنما نوى في قلبه بعد أن غضبها، فهل تطلق منه بعد أربعة أشهر؟ أم أن الإيلاء لا يقع إلا بالتلفظ، ولا يقع بالنية من غير التلفظ؟ .
السؤال الثاني: إذا تلفظ الإنسان بالإيلاء، ولكن ليس أمام الزوجة، وإنما في غرفة ثانية في الشقة، بحيث لم تسمع الزوجة الإيلاء بعد أن غضب منها، فهل يقع الإيلاء؟ أم لا بد من وجود الزوجة أمامه، بحيث تسمعه وهو يتلفظ بالإيلاء؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعزمُ الزوج على عدم وطء زوجته ليس بإيلاء عند جمهور أهل العلم خلافا للمالكية القائلين بكونه إيلاء إذا قصد الزوج الإضرار بها وهي رواية عند الحنابلة، قال ابن رشد في بداية المجتهد: وأما لحوق حكم الإيلاء للزوج إذا ترك الوطء بغير يمين، فإن الجمهور على أنه لا يلزمه حكم الإيلاء بغير يمين، ومالك يلزمه ذلك إذا قصد الإضرار بترك الوطء، وإن لم يحلف على ذلك، فالجمهور اعتمدوا الظاهر، ومالك اعتمد المعنى، لأن الحكم إنما لزمه باعتقاده ترك الوطء، وسواء شد ذلك الاعتقاد بيمين أو بغير يمين، لأن الضرر يوجد في الحالتين جميعا. انتهى.
وإذا عزم الزوج على عدم الوطء لعذر كمرض مثلا لم يضرب له أجل الإيلاء، وإن كان لغير عذر فعلى رواية لبعض أهل العلم يضرب له أجل الإيلاء، فإن مضت له أربعة أشهر أمر بالطلاق أو الوطء، قال ابن قدامة في المغني: فإن ترك الوطء بغير يمين لم يكن موليا، لأن الإيلاء الحلف، ولكن إن ترك ذلك لعذر من مرض أو غيبة ونحوه لم تضرب له مدة, وإن تركه مضرا بها, فهل تضرب له مدة؟ على روايتين: إحداهما: تضرب له مدة أربعة أشهر, فإن وطئها, وإلا دعي بعدها إلى الوطء, فإن امتنع منه أمر بالطلاق, كما يفعل في الإيلاء سواء، لأنه أضر بها بترك الوطء في مدة الإيلاء فيلزم حكمه, كما لو حلف. انتهى.
وحتى على تقدير حلف الزوج، فإن الزوجة لا تطلق بمجرد انتهاء المدة عند الجمهور، وإنما يكون للزوجة الحق في الرفع إلى القاضي، فيأمر الزوج بالطلاق أو يطلقها القاضي إن امتنع الزوج، وذهب الحنفية إلى أن الطلاق يحصل بمجرد انتهاء المدة.
ويمين الإيلاء ينعقد بمجرد التلفظ به ولا يشترط فى وقوعه سماع الزوجة ولا حضورها، ولكن الزوجة إذا لم ترفع زوجها إلى القضاء حتى انتهت المدة التي حلف على ترك الوطء فيها، فإن إيلاءه ينحل ولا تلزمه كفارة إذا لم يكن وطئ في المدة التي حلف عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1135)
غاب عن عمله وأخذ الراتب كاملا فهل يجعله مقابل حق أخذ منه ظلما
[السُّؤَالُ]
ـ[موظف عمل بالدولة أكثر من 30 سنة، ثم إنتقل إلى مكان سكن آخر بعيد عن مقر عمله، وأصبح ذهابه اليومي إلى هنالك صعبا جداً مما ترتب عليه غياب كثير، ثم وجد أن مرتبه لم ينقص شيئا فهل هذا المال حلال أم حرام، علما بأن المدة تخللتها إجازات مستحقة، والعمل لدينا خمسة أيام فقط وكان يحضر متى يستطيع مثلاً يومان من كل أسبوع، ملاحظة: مدة هذا الغياب كانت عدة أشهر قدم هذا الموظف طلبا للتقاعد بعد هذه المدة القصيرة من الغياب، فوافقت الدولة وحسبت له مدة العمل أقل بسبعة عشر عاما من المدة التى قضاها في العمل، وأصبح معاش الموظف الآن قرابة نصف المعاش الأصلي الذي كان يتقاضاه قبل، فما الحكم فضيلة الشيخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالالتزام بشروط التعاقد المحددة من قبل جهة العمل أمر واجب، لعموم قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ {المائدة:1} ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: المسلمون على شروطهم.. رواه البخاري تعليقاً. وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح. وصححه الألباني. وقول القاسم بن محمد: ما أدركت الناس إلا وهم على شروطهم في أموالهم وفيما أعطوا. رواه مالك في الموطأ.
وعلى ذلك فأخذ راتب أيام لم يحضرها الموظف دون إذن ممن هو مخول بالإذن لا يجوز.. وعليه أن يرد ما أخذ إلى هذه الجهة، ولا يصرفه إلى جهة أخرى ما دام يقدر على رده إليها، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 127515، والفتوى رقم: 99496.
ولكن إن كان للسائل حق لدى جهة عمله أو أنه ظُلم بقدر معين من المال، كما هو ظاهر السؤال حيث يقول السائل إن دولته حسبت له مدة العمل أقل بسبعة عشر عاماً من المدة التي قضاها في العمل بالفعل، ولا يخفى ما في ذلك من الظلم وبخس الحقوق، فإن كان الأمر كذلك، فلا حرج عليه أن يحتفظ براتب أيام الغياب كاملاً، إن كان قدرها أقل من حقه الذي ضاع عليه، أو مساوياً له وهو ما يعرف عند الفقهاء بمسألة الظفر، كما سبق أن بينا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 114794، 106914، 42472.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1136)
حكم الصلاة وراء الإمام المشار إليه بالسؤال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الصلاة خلف إمام لا يرغب أن تصلي خلفه، ولا يرد السلام بسبب خلاف، ولا يوجد إلا مسجد واحد في المدينة، وأنا لا أستطيع الابتعاد عن المسجد. سبب الخلاف هو نحن نعيش في فرنسا والشباب لا يفهم اللغة العربية، وكذلك الأفارقة فطلبنا منه أن يكلف واحدا من الجماعة لترجمة ما يقول إلى اللغة المتداولة هنا أي الفرنسية، وهو لا يعرف الفرنسية فأبى، وهو لا يهمه إلا جمع الأموال.
ثانيا: في كل آخر صلاة يردد هذا الدعاء جماعة وبصوت مرتفع مع حاشيته بعد الاستغفار 3 مرات تم فاتحة للوالدين والمحبسين وكافة المسلمين أجمعين، ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعوته إلى خفض الصوت حتى لا يشوش على من يأتي متأخرا إلى الصلاة فرفض وغضب، وأصبح لا يرغب فينا أن نصلي خلفه، وأحيطكم علما بأن كثيرا من المصلين لا يأتون إلا يوم الجمعة ورمضان لصلاة التراويح والعيدين، أما صلاة الفجر فالمسجد لا يفتح وكذلك العشاء في الصيف وفي العطلة الصيفية حينما يسافر إلى أهله. والمسجد أصبح كالمقهى للحديث عن أمور الدنيا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصلاة وراء الإمام المشار إليه صحيحة مجزئة إذا كان يأتي بأركانها وشروطها، ولا يجوز لك أن تتهمه بأنه لا هم له إلا جمع الأموال؛ لأن هذا اتهام بفساد النية، والنية محلها القلب، فكيف يتسنى الحكم عليها.
والأصل في المسلم أن يؤم الناس طلبا للأجر لا لجمع الأموال، وما ذكرته من مطالبتكم له بترجمة ما يقول.. فإن كنت تقصد خطبة الجمعة وتعني ترجمة فورية حال الخطبة فهذا غير مشروع في المفتى به عندنا، كما فصلناه في الفتوى رقم: 22008. والإمام محق في الامتناع عن ذلك، وإن كنت تعني بعد الانتهاء من الخطبة والصلاة، فلا نرى مانعا من ذلك كما بيناه في الفتوى رقم: 97966. وكذا إذا كان المقصود ترجمة الدروس بعد الصلاة.
وأما الدعاء الجماعي ورفع الصوت بذلك وقراءة الفاتحة بعد كل صلاة فهذه أعمال غير مشروعة؛ لأنها لم ترد بها السنة، والمواظبة عليها تجعلها في حيز البدعة، ويتعين على المسلم أن يعبد الله تعالى على ما شرعه في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لا أن يتعبد على وفق هواه ومراده، فننصح الإمام المشار إليه بترك ذلك الدعاء الجماعي. وانظر الفتوى رقم: 127293.
ولا ننسى أيضا أن نحثه على فتح المسجد في صلاة الفجر وصلاة العشاء فالمساجد بنيت لإقامة الصلاة وذكر الله تعالى، وإغلاقها مناف لما بنيت له، والتخلف عن صلاة الفجر وصلاة العشاء من صفات المنافقين.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إ ن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا. رواه مسلم.
وإذا كان عاجزا عن فتح المسجد وقت صلاة الفجر وصلاة العشاء فليوكل غيرها ممكن يمكنه فتح المسجد وكذا إذا سافر. وانظر الفتوى رقم: 23962.
ونوصيكم باللين والرفق في التناصح فيما بينكم فهذا مدعاة لقبول النصح من الناصح وزيادة المودة والإخاء بين المؤمنين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1137)
الفرق بين الوسوسة والشك الذي يكفر به الإنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[لا أدري من أين أبدأ؟ ولا كيف أبدأ؟ فالخطايا تخنقني والذنوب أهلكتني: فأنا فتاة في 14 من العمر وكنت على قدر كبير من الالتزام ـ والحمد لله ـ وبدايتي كانت عندما تصفحت منتدى للملحدين لعل وعسى أن يكرمني الخالق بهداية شخص على يدي وانصدمت لما رأيت هناك، فشباب في مقتبل العمر يتطاولون على الخالق الجبار فأشفقت عليهم وحزنت لحالهم، ولكن حدث ما لم أتوقعه: أصبحت تراودني وساوس وشكوك في صحة عقيدتنا ـ وأستغفر الله ـ وأصبحت في صراع دائم مع نفسي وتراودني تساؤلات خطيرة جدا جدا، علما أنني لم أترك الفرائض ولا العبادات ولم أفرط في أي واجب، لكن مجرد ذلك التفكير جعلني أجزم بأنني خرجت من الملة ـ والعياذ بالله ـ اسودت الدنيا في وجهي وأصبحت حياتي جحيما لا يطاق، وكان رمضان الماضي محطة هامة، حيث عدت إلى الله وأصبح إيماني أقوى، لكن إحساسي بأنني ارتكبت خطيئة الشرك يقتلني والله إنني أموت في الساعة مائة مرة وأنهار يوميا ولا أدري، هل يغفر الله لي أم لا؟ وأنا لا أقنط من رحمة الله، ولكن ما فعلته من أكبر الكبائر، فهل ـ حقا ـ ظلمت نفسي وخرجت من الإسلام؟.
أرجوكم ساعدوني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسن الأخت السائلة ـ كما هو ظاهرـ لا يؤهلها لما أقدمت عليه من دخول مثل هذه المواقع، وقد سبق أن نبهنا ـ مرارا ـ أن محاورة الملحدين وغيرهم من أهل الزيغ والضلال لا يصلح لها كل أحد، فلابد لمن يتصدى لذلك أن يكون مؤهلا تأهيلا يجعله قادراً على كشف شبهاتهم وإيصالهم إلى توحيد رب العالمين، وإلا عادت عليه هذه الحوارات بالخسران إذا انطلت عليه شبهات المبطلين وتشربها قلبه، وراجعي في هذا المعنى: الفتاوى التالية أرقامها: 63952، 63082، 62110، 31015، 111900، 62022.
أما بخصوص ما حصل، فلا نراه ـ على ما يظهر من السؤال ـ يصل إلى درجة أن تقول السائلة: أجزم أنني خرجت من الملة ـ فلا ريب أن هناك فرقا بين الشك المخرج من الملة وبين الوسوسة، فالوسوسة: هي ما يهجم على القلب بغير اختيار الإنسان، فإذا كرهه العبد ونفاه دلت كراهته على صريح الإيمان، وأما الشك: فهو نقيض اليقين، وهو التردد بين شيئين، كالذي لا يجزم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكذبه ولا يجزم بوقوع البعث ولا عدم وقوعه، ولا يكون العبد مؤمنا إذا وقع في مثل هذا الشك، فلا بد لحصول الإيمان أن يكون العبد موقنا يقينا جازما بمدلول شهادة: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، وتوبة الشاك تكون بالإتيان بالشهادتين مع الجزم واليقين بما كان قد شك فيه.
لكن ينبغي التنبه إلى أنه قد يطرأ في نفس الإنسان نوع وسوسة يظنه شكا، ولكنه ليس شكا، بل يكون في داخله مصدقا مؤمنا، وعلامة ذلك كراهته لهذه الخواطر وخوفه ونفوره منها، وأما من تابع الوسوسة وتكلم بها ونشرها ووصل معها لدرجة الشك التي تزعزع أركان اليقين وتخالف التوحيد، فذاك الذي يخشى على إيمانه ويخاف عليه من الكفر ومتابعة الشيطان فيما يلقي إليه من وسوسة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 120582.
وقول السائلة: علما بأنني لم أترك الفرائض ولا العبادات ولم أفرط في أي واجب، لكن مجرد ذلك التفكيرـ يدل على أنها من هذا النوع المؤمن ـ إن شاء الله.
وعلى أية حال ـ فالحمد لله تعالى ـ أن تداركك برحمته في شهر رمضان فاحمدي الله تعالى ولازمي ذكره وتلاوة كتابه وألحي في دعائه واجتهدي في طلب العلم النافع.
ونوصيك بعدم الدخول لهذه المواقع وأمثالها، فبحمد الله تعالى أبواب الدعوة إلى الله كثيرة جدا، والسعي في هداية الناس ميسور بسبل متعددة ولمزيد الفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها: 61074، 37141، 118361.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1138)
حكم شراء أرض عن طريق جمعية قانونها به محاذير شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أحسن الله إليكم وعفا عنكم، بغية امتلاك بقعة أرضية للسكن هناك ودادية - جمعية - أنشأها مجموعة من الموظفين، تقوم بشراء أراضي فلاحية وتجهيزها وتوزيع البقع على المستفيدين.
يقوم المستفيدون بالانخراط في الجمعية، بعد أداء واجب الانخراط، مقداره ألف درهم، وتوقيع التزام بجميع بنود القانون الداخلي. تدفع المبالغ على أقساط دورية - كل ثلاثة أشهر - مع دفعة مقدمة تقدر بخمس عشر بالمائة من الثمن المتوقع للبقعة، ودفعة قبيل استلام الأرض تقدر بنصف الثمن المتوقع. لا تحدد الجمعية الثمن الحقيقى ابتداء، إلا بعد شراء الأرض ومعرفة مصاريف التجهيز. حيث يتقاسم المستفيدون على حسب مساحة البقعة المختارة ومصاريف شراء الأرض وتجهيزها.
بعض البنود في القانون الداخلي أشكلت علي وهي: نقوم بودع الدفعات في حساب الجمعية، وهو حساب في بنك ربوي محض.
- كل من أحب الانسحاب من الجمعية يخصم منه مبلغ 3000 درهم، وإرجاع كل دفعاته.
- للجمعية الحق في طرد عضو من الأعضاء، ولم يوضحوا في القانون الداخلي، الأسباب المستحقة للطرد، مع خصم مبلغ 3000 درهم من مجموع دفعاته.
- كل تأخير عن موعد سداد الدفعة يترتب عليه زيادة جزافية تقدر بخمسة بالمائة من مقدار الدفعة.
- يتم توزيع البقع الأرضية على المستفيدين عن طريق القرعة. نتساءل وفقكم الله هل يجوز الانخراط في هذه الجمعية، وقبول هذه الشروط، والاستفادة من بقع أرضية أرخص بأكثر من النصف من ثمن البيع الحالي؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز الاشتراك في هذه الجمعية إذا كان قانونها الداخلي فيه محاذير ومخالفات شرعية، ولو في بند واحد من بنودها. ولا سيما مع التوقيع على التزام جميع بنود هذا القانون، كما ورد في السؤال.
وما ذكره السائل الكريم مما أشكل عليه من بنودها لا يخلو من هذه المحاذير والمخالفات، ومن أظهرها: وضع أموال الأعضاء في بنوك ربوية.
ومن ذلك أيضا: الزيادة المشروطة المقدرة بخمسة بالمائة من مقدار الدفعة عند كل تأخر عن موعد سداد الدفعة. فهذه من الربا الصريح؛ فإن الشرط الجزائي المقرر لتأخير الوفاء بدين غير شرعي باتفاق، لأنه صريح الربا، كما سبق التنبيه عليه في الفتوى رقم: 34491. وراجع في ما سبق الفتويين: 101302، 23338.
ومن ذلك أيضا إعطاء الجمعية الحق في طرد عضو من أعضائها دون إيضاح لمسوغات ذلك في القانون الداخلي، مع خصم مبلغ 3000 درهم من مجموع دفعاته، ففي هذا ظلم بيِّن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1139)
حكم ترك العامل زميله ينجز له ما تبقى من عمله
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل ـ بمرآب ـ ببلجيكا وبعد انتهاء الوقت الرسمي للعمل أترك زميلي نصرانيا يكمل مابقي لي من عمل، هل يجوز هذا التصرف ولا يعتبر تشجيعا على عدم ترك البيع والشراء يوم الجمعة؟ وهل علي أن أدفع له مقابل مساعدته لي، مع أنه لم يطلب ذلك؟.
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي فهمناه من السؤال أن صاحبه يلتزم بالوقت الرسمي للعمل فلا يتخلف عنه ولا يقصر فيه، وما بقي له من أعمال لم ينجزها في الدوام الرسمي للعمل يتركها لزميله النصراني كي ينجزها بدلا عنه، وأن زميله هذا متبرع بذلك، ولكن قد يصادف ذلك وقت صلاة الجمعة، فإن كان الحال كذلك، فلا بأس على السائل في ما يصنع، وليس في ذلك تعد على حرمة البيع وقت صلاة الجمعة، لأن زميله هذا ليس بمسلم، ولا هو حتى في بلد أو مجتمع إسلامي.
وأما الشطر الثاني من السؤال عن دفع مقابل لزميلك نظير مساعدته لك فهذا لا يجب عليك طالما أنك تعلم أنه متبرع بذلك لا يريد عليه مقابلا، ما دمت تستعين به في عمل مباح على وجه مشروع، جاء في الموسوعة الفقهية: تجوز الاستعانة في الجملة بغير المسلم ـ سواء أكان من أهل الكتاب أم من غيرهم ـ في غير القربات، كتعليم الخط والحساب والشعر المباح وبناء القناطر والمساكن. هـ.
ومع ذلك، فالأفضل بلا شك أن تعطيه مقابل ذلك، لكي لا يكون له عليك مِنَّة أو تستغني عن خدمته لك من الأصل، فقد حث الشرع على الاستغناء عن الناس وعدم سؤالهم شيئا.
فعن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يتقبل لي بواحدة وأتقبل له بالجنة؟ قال: قلت: أنا، قال: لا تسأل الناس شيئا، فكان ثوبان يقع سوطه وهو راكب فلا يقول لأحد ناولنيه حتى ينزل فيتناوله. رواه أحمد والنسائي وابن ماجه، وصححه الألباني.
ويرجي لمزيد الفائدة مراجعة الفتويين رقم: 28513، ورقم: 60125.
وأخيرا ننبه السائل الكريم على أن حِلَّ السفر إلى بلاد الكفر مشروط بأمن الفتنة والقدرة على إقامة شعائر الدين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1140)
حكم لعب الورق مع اجتناب المحاذير الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال قد يكون تردد كثيراً ولكن الإجابات لم تكن دقيقة، وأرجو عدم إحالتي لسؤال متكرر، لعب الورق لمدة لمرة واحدة في الأسبوع بحيث لا يوجد فيه تضييع للوقت ولا يكون في وقت الصلاة، ولا يلهي عن أي أمر تعبدي ويكون بين أشخاص لا يوجد بينهم أي شحناء ولا يؤدي لأي مشكلة بينهم، أي تجتنب فيه جميع المحاذير الشرعية. ما حكمه في هذه الحالة؟ وهل يوجد حكم ثابت لهذه اللعبة، وإن وجد فما هو الدليل؟ وجزيتم الجنة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في اللعب بالورق طالما اجتنبت فيه جميع المحاذير الشرعية، كالمذكورة في السؤال ونضيف إليها ألا يكون اللعب على عوض، فإنه يكون حينئذ من الميسر، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. {المائدة:90} ، والأصل في الأشياء الإباحة، ما لم يرد دليل على المنع، ومن ثم فالدليل على حل هذه اللعبة بضوابطها هو عدم وجود المانع، وانظر الفتويين: 1825، 58245 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1141)
الشاعر الذي يكتب في الفتن والكفريات هل يقرأ شعره الخالي من ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك شاعر معروف والكثير من شعره يدعو إلى الفتن والضلال، ويحتوي بعض هذا الشعر على كفر في كثير من أبياته، فهل يجوز لي قراءة شعر هذا الشاعر الذي يخلو من الفتن ومن الكفريات؟ أو لا يجوز؟ لأنني بهذا أكون أقرأ لشاعر كتب أوصافا كفرية في شعره.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما ما خلا من الفتن والضلال وغيرها من الكفريات من شعر هذا الرجل فيجوز لك الاطلاع عليه إذا كنت ممن عنده علم يستطيع أن يميز به بين الحق والباطل وبين الكفر وغيره، فما زال العلماء يستشهدون بأشعار الكثير من أهل الجاهلية، فضلاً عن أهل الفسق والمجون كأبي نواس ونحوه، ومع قولنا بالجواز إلا أننا ننبه السائلة إلى أنه يجب عليها أن تصون نفسها وأن تبعدها عن مواطن الفتن وعن القراءة لأهل الإلحاد والزندقة، وفي أشعار أهل الإيمان والسنة غناء، وننصح السائلة بالرجوع إلى كتاب مفيد جداً في هذا الباب وهو ـ الإنحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها دراسة نقدية شرعية ـ للدكتور: سعيد بن ناصر الغامدي.
وراجعي الفتوى رقم: 38467.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1142)
وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والالتزام بضوابطه
[السُّؤَالُ]
ـ[عندنا في مصر تكثر المنكرات، فلا يكاد الانسان يخرج في شوارع المسلمين في أي وقت من الأوقات إلا وإذا بها فيها من المنكرات ما فيها، فهل يجب علي الإنكار على تلك المنكرات جميعها إذا استطعت، سواء كان ذلك بالكلمه أو بالمطوية أو غير ذلك. طبعا لا بد من إنكار القلب وهو أدنى الحالات، ولكنني أخشى من ارتكابي للحرام بعد الإنكار، وهذا الأمر يشغلني، وياترى هل يجب علي الإنكار لو أنني كنت راكبا لدراجتي والله المستعان.
شيخي العزيز المجيب على سؤالي أنت تعلم أحوال المسلمين والمنكرات في زماننا، فأرجو من الله ثم منكم إجابة وافية شافية كافية واقعيه موضحة بالأمثلة بها إسقاطات على الواقع. والله المستعان، وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل من أصول الدين، كما يقول الغزالي، وهو واجب في الجملة، وحكى النووي وابن حزم الإجماع على ذلك. فالسكوت عند رؤية ارتكاب المنكر المتفق على تحريمه حرام، والنهي عنه واجب، وذلك حين توفر شروطه والمراتب والوسائل المذكورة في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم. وهذا في الجملة. انتهى من (الموسوعة الفقهية) .
ومما هو واضح في الحديث السابق مراعاة قدرة العبد، فإن الاستطاعة هي مناط التكليف.
قال المناوى: إن لم يستطع الإنكار بيده بأن ظن لحوق ضرر به (فلبسانه) أي بالقول كاستغاثة أو توبيخ أو إغلاظ بشرطه (فإن لم يستطع) ذلك بلسانه لجود مانع كخوف فتنة أو خوف على نفس أو عضو أو مال (فبقلبه) ينكره وجوبا بأن يكرهه به ويعزم أنه لو قدر فعل اهـ.
وقال ابن العربي: القدرة أصل، وتكون في النفس وتكون في البدن، إن احتاج إلى النهي عن المنكر بيده اهـ.
ويؤكد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل. رواه مسلم.
وقد سبق لنا بيان وسائل ومراتب وشروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فراجع في ذلك الفتويين: 36372، 17092.
ولذلك فإننا ننصح الأخ السائل أن يجتهد في الأمر والنهي كلما رأى ما يستدعي ذلك، وأن يلتزم بالضوابط الموضحة في الفتويين أعلاه، فإن خاف على نفسه الضرر وسعه أن ينكر بقلبه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها - وقال مرة أنكرها- كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. رواه أبو داود، وحسنه الألباني. وراجع في ذلك الفتويين: 18122، 1048.
وأما قول السائل الكريم: (ولكنني أخشى من ارتكابي للحرام بعد الإنكار) فالمقرر عند أهل العلم أن وقوع الإنسان في المنكر لا يسقط عنه وجوب الإنكار، لأن تقصيره في أحد الواجبين لا يبيح له التقصير فيهما معا، وراجع لزاما في هذا المعنى الفتويين: 9329، 26549.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1143)
توفيت عن زوج وأربعة أشقاء وثلاث شقيقات
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية:
?- للميت ورثة من الرجال: (أخ شقيق) العدد 4- (زوج)
?- للميت ورثة من النساء: (أخت شقيقة) العدد 3؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن توفيت عن زوج وأربعة أشقاء وثلاث شقيقات ولم تترك وارثاً غيرهم، فإن لزوجها النصف لعدم وجود فرع وارث، كما قال الله تعالى: وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن ل هُنَّ وَلَدٌ ... {النساء:12} ، والنصف الثاني بين الأشقاء الأربعة وبين الشقيقات الثلاث -تعصيباً- للذكر مثل حظ الأنثيين؛ لقول الله تعالى في الكلالة: وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ.. {النساء:176} ، فتقسم التركة على اثنين وعشرين سهماً، للزوج نصفها -أحد عشر سهماً- ولكل أخ سهمان، ولكل أخت سهم واحد.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها مفت طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1144)
مات عن ابنين وثلاث بنات وأولاد ابن وأخ لأم
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية:
?- للميت ورثة من الرجال: (ابن) العدد 2- (ابن ابن) العدد 4- (أخ من الأم) العدد 1.
?- للميت ورثة من النساء: (بنت) العدد 3- (بنت ابن) العدد 2.
?- معلومات المفقودين في أقارب الميت هي: زوج بنتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فزوج البنت ليس من الورثة، ولا ميراث له سواء كان مفقوداً أو موجوداً، وإذا كان الورثة محصورين فيمن ذكر ولم تترك وارثاً غيرهم فإن تركتها لابنيها وبناتها تعصياً، للذكر مثل حظ الأنثيين، لقوله تعالى: يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ {النساء:11} ، ولا شيء لأبناء وبنات الابن والأخ من الأم لكونهم جميعاً محجوبون حجب حرمان، فتقسم التركة على سبعة أسهم، لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم واحد.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها مفت طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1145)
تأخير أجور العمال بدون عذر من كبائر الذنوب
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا عن تأخير الراتب بدون عذر مادي؟ مع العلم بأن راتب العمالة معروف قدره للجميع.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتأخير أجور العمال وحقوقهم بدون عذر من كبائر الذنوب، فقد روى البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعط أجره.
نسأل الله تعالى أن يصلح حال الجميع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1146)
نزول البول مع خروج الروح هل يدل على سوء الخاتمة
[السُّؤَالُ]
ـ[عند خروج الروح قد يتبول الميت على نفسه. فهل هذا كما يقال بسبب رهبة دخول ملك الموت على الميت أم أنه بسبب عدم تحكم الميت فى جسمه؟ وهل يدل هذا على حسن أو سوء الخاتمة أرجو الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن للموت سكرات وما يحدث للجسم في هذا الوقت من نزول البول وغيره ليس دليلا على شيء، وربما يكون أمرا طبيعيا بالنظر إلى حال المريض وتغير جسمه.
ولهذا استحب أهل العلم أن يغطى الميت ويوضع بجواره شيئ طيب الرائحة ليخفي ما عساه أن يخرج منه من روائح كريهة.
وقد بينا أن شدة الموت وخروج الرائحة ليس دليلا على سوء خاتمة الميت انظري الفتاوى التالية أرقامها: 116086، 63861، 3382.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1147)
طلق زوجته بعد نقاش حاد معها فما الحكم
[السُّؤَالُ]
ـ[رميت كلمة الطلاق على زوجتي في وسط نقاش حاد. ما الحكم في ذلك وماذا يترتب علي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالطلاق الذي رميته على زوجتك يعتبر نافذا إذا كنت قد تلفظت بصيغة صريحة في الطلاق كقولك أنت طالق أو مطلقة أو نحو ذلك، أو تلفظت بكناية طلاق ـ وهي كل لفظ يدل على الفرقة- مع النية، وراجع في ذلك الفتويين: 24121، 78889.
وفى حال وقوع الطلاق فلك مراجعة زوجتك قبل تمام عدتها إن لم تكن طلقتها مرتين من قبل، وعدتُها تنتهي بطهرها من الحيضة الثالثة بعد الطلاق أو مضي ثلاثة أشهر إن كانت لا تحيض، أو وضع حملها إن كانت حاملا
وما تحصل به الرجعة قد تقدم بيانه في الفتوى رقم: 30719.
وإذا كنتَ وقت التلفظ بالطلاق لا تعي ما تقول لشدة الغضب فلا شيء عليك لارتفاع التكليف حينئذ كما سبق في الفتوى رقم: 35727.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1148)
لا يتوقف حصول الطلاق على صدور الوثيقة
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجي طلقني وحسب ما هو مدون في الصك بتاريخ 23-4-1430وجامعني بتاريخ 16-5-1430وصدر الصك بتاريخ1-7-1430حيث جامعني وأنا في فترة العدة رغم أنه قال لي أنا طلقتك وبعدها وقع الجماع وما كنت مصدقته أنه طلقني بالثلاث دون رجعة. السؤال: هل مازلت على ذمته أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالطلاق يقع بمجرد نطق الزوج به ولا يتوقف حصوله على صدور وثيقة الطلاق، وبالتالي فإذا كان زوجك قد طلقك بلفظ صريح فهو نافذ، وكذا إذا كان بلفظ غير صريح مع قصده الطلاق.
وهذا الطلاق رجعي إذا لم تسبقه طلقتان، والجماع الحاصل أثناء العدة تحصل به الرجعة ـ ولو من غير نية ـ عند بعض أهل العلم كالحنابلة والحنفية كما تقدم في الفتوى رقم: 30719.
ولم يتضح لنا المقصود بقولك [وما كنت مصدقته إلى آخر كلامك] فإن كنت تقصدين أنك لا تعتقدين أنه قد طلقك ثلاثا دون رجعة وهو في حقيقة الأمر لم يطلقك ثلاثا فأنت الآن باقية في عصمته لأنه قد ارتجعك بالجماع المذكور.
وإن كان المقصود أن الزوج قد طلقك ثلاثا- أي ثلاث طلقات لم تتخللها رجعة- فالبينونة قد حصلت بذلك عند جمهور العلماء خلافا لشيخ الإسلام ابن تيمية الذي يرى بأنها تقع طلقة واحدة، وبالتالي فإنك على قول الجمهور تحرمين عليه حتى تنكحي زوجا غيره نكاحا صحيحا نكاح رغبة لا نكاح تحليل ثم يطلقك بعد الدخول وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 35044.
وننصحك بالرجوع إلى القاضي الشرعي لأنه يتمكن من معرفة الحال , وقوله رافع للخلاف في مسائل الخلاف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1149)
هل يقع الطلاق إذا قال لزوجته يا جارية أو يا أمة
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ: وصلنا الرد على الفتوى رقم: 123733.
عنوان الفتوى: من قال لامرأته إنه سيعاملها معاملة الجارية: هل يلزمه طلاق؟.
تاريخ الفتوى: 23 جمادي الثانية 1430 ـ 17-06-2009.
هل يعنى ذلك يا شيخ: أن من قال لزوجته يا جارية أو يا أمة ـ هذه الكلمة من الإماء ـ يريد أنه سيعاملها مثل الجواري والإماء ليس فيها شىء إذا لم يقصد بها الطلاق؟.
فقط نريد أن نتأكد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من حسن العشرة أن يقول الزوج لزوجته إنه سيعاملها معاملة الجارية أو الأمة، أو يناديها بالجارية أو الأمة.
ومع ذلك، فإنه لا يلزمه شيء إذا قال لزوجته: ياجارية أو يا أمة ـ سواء قصد بذلك أنه سيعاملها معاملة الجارية أم لا ـ فالطلاق لا يقع إلا بلفظ صريح أو كناية مع النية، وبالتالي فالجواب هو ما تقدم فى الفتوى التي أشرت إليها.
وننصح هذا الزوج بالإعراض عن الوساوس وعدم الالتفات إليها مطلقا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1150)
ما يفعل إذا امتنع بعض الورثة عن قسمة التركة
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدي الشيخ: نحن خمسة إخوان ـ ثلاثة أولاد وبنتان ـ وأمي, توفي والدي وترك لنا عمارة ـ ثلاث شقق ـ تسكن أمي في الكبيرة، وأخي الكبير في المتوسطة، والصغيرة فارغة، جاءت أمي وقالت إنها تريد بيع العمارة وتوزيع الحصص وفق الشرع، فقام أخي الكبير بالاعتراض بحجة أن الشقة التي يسكنها صارت ملكه، فقام أخي الآخر بالتهديد باللجوء إلي المحكمة، وبعد حصول خلاف شديد قامت أمي بالسكوت عن الموضوع، والآن قررت أنها لا تريد بيع العمارة وغضبت على أخي الذي يريد اللجوء إلى المحكمة وقالت سوف أغضب على كل من يوقف معه.
طلبت من أخي الذي يسكن في الشقة المتوسطة أن يدفع أجرة من وقت وفاة والدي حتى تقرر أمي البيع فرفض وقال هذا بيتي وحصلت قطيعة لمدة ثلاثة أشهر بعد هذا الخلاف بيننا، إلا أنني عدت وتصالحت مع الجميع وأتكلم معهم، ولكنهم جميعا متقاطعين ـ سيدي ـ أنا الآن في حيرة فلم أعد أعرف أين الحرام وأين الحلال في الموضوع؟ وماذا أفعل؟.
أرجو المساعدة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المال الذي يتركه الميت حق لورثته جميعا، قال تعالى: لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا {النساء:7} .
وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ومن ترك مالا فلورثته.
ولكل واحد من الورثة المطالبة بنصيبه في التركة، وقد سبق أن بينا أن هنالك طرقا ثلاثا يمكن أن يقسم بها العقار الموروث فيمكنك مراجعتها.
ولا يجوز لأحد من الورثة الامتناع عن قسمة التركة إذا طالب بعض الورثة بقسمتها، ويجبر الممتنع على القسمة، بشروط معينة ضمناها الفتوى رقم: 35945.
ويجوز لمن يطالب بالقسمة أن يرفع القضية إلى المحاكم الشرعية للفصل بين الورثة ودفع الحقوق إلى أهلها، ولا يجوز للأم أو غيرها أن تمنع أحدا من الورثة من رفع الأمر إلى المحكمة الشرعية أو التحكم في أمر القسمة، وينبغي محاولة إقناع هذه الأم والحرص على إرضائها، وانظر الفتوى رقم: 109860.
وأما دعوى أخيكم أن الشقة التي يسكنها ملك له، فإن كان له دليل على ذلك فيمكنه إثباته عند المحكمة، وإلا فالأصل أنها تابعة للتركة.
ولا يحق لبعض الورثة استغلال العقار بسكن أو إجارة دون رضى بقية الورثة، فإذا لم يكن سكن أخيكم في هذه الشقة برضاكم فيجب عليه دفع أجرة عن تلك المدة.
وإننا ننصح بالحرص على حل هذه المشكلة بالحكمة، ولا يجوز التهاجر لأمر دنيوي ففي ذلك قطيعة للرحم، وانظر الفتوى رقم: 119058.
وإذا تعذر أمر التراضي على قسمة التركة وحدث النزاع فينبغي مراجعة المحكمة الشرعية فهي أولى بالنظر في مثل هذه المسائل. ... ... ... ...
والله أعلم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1151)
هل تغفر ذنوب الغريق لأنه شهيد؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الغريق يعتبر شهيدا حتى ولو كانت أعماله سيئة؟ وهل يعاقب عليها أم لا؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يغفر الله للشهيد كل ذنب إلا الدين. رواه مسلم وغيره. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: والغريق شهيد. الحديث رواه مسلم وغيره.
وعلى ذلك، فإن أعمال الغريق السيئة مغفورة له ـ ما لم تكن دينا أو كفرا مخرجا من الملة ـ فضلا من الله تعالى، لأنه شهيد، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال العلماء بعد ذكر شهداء الآخرة: هذه كلها ميتات فيها شدة تفضَّل الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم بأن جعلها تمحيصا لذنوبهم وزيادة في أجورهم يبلغهم بها مراتب الشهداء.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين رقم: 100560، 97099.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1152)
آداب وضوابط مناقشة أهل البدع
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: هل يحق لي وأنا مسلم من أهل السنة والجماعة أن أشارك في منتديات الصوفية ومناظرتهم حول الاحتفال بالمولد النبوي وأنها غير صحيحة وأنها لم تشرع في ديننا وأن أقول كلمة الحق وأن أتناقش معهم في مسألة العقيدة الواسطية وأن لله صفاته التي وصف بها نفسه والتي تليق به عز وجل من غير تأويل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل وأن الاستواء هو العلو لله عز وجل وأن هذا الاستواء يليق بجلاله عز وجل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من شعائر الدين العظيمة وهو من فروض الكفاية، ويتعين على بعض الأفراد بحسب القدرة.
وحتى تتحقق القدرة لا بد من استيفاء شروط من أهمها: العلم بما تأمر به والعلم بما تنهى عنه، وقد بوب البخاري في صحيحه بقوله: باب: العلم قبل القول والعمل.
ومناظرة المبتدعة المخالفين لأهل السنة والجماعة في الاعتقاد أو العمل ليست على درجة واحدة، فعوامهم يكفي لكشف شبهتهم بيان الحق بأقل ألفاظ، وهؤلاء لا يُخشى منهم، أما رؤوسهم ومتبوعوهم وكبراؤهم، فإن مناظرتهم تحتاج إلى دُربة ومعرفة بمسالك القوم، وانتباه لطريقتهم في الاستدلال بالنصوص، ومعرفة لعوارض الأدلة ولوازمها وملزوماتها وما لا يلزم من ذلك، ومعرفة لما يصلح أن يكون دليلاً وما لا يصلح لمنع الخصم المخالف من الاستدلال به، أو نقض استدلاله إن كان دليله غير مُنتج لما يريد المصير إليه، أو معارضة دليله بما هو أرجح منه، إلى غير ذلك من فن المناظرة والذي هو علم برأسه، وهذا لا يكفي في إتقانه قراءة ـ العقيدة الواسطية ـ لشيخ الإسلام.
بل قد يزيد البلاء بمناظرة أولئك الرؤوس وتحصل فتنة للمناظر بأن يتشرب قلبه الشبهة ويقع في مصيدة هؤلاء، وما ذلك إلا لأنه خاض البحر الخضم ولمَّا يتقن السباحة، وانظر الفتوى رقم: 24320. ... ... ... ... ... ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1153)
حكم تقديم عقد مزور للحصول على بدل السكن كاملا
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل أنا وزوجي بالسعودية منذ عامين في أكاديمية تعليمية خاصة، ونأخذ بدل سكن واحد أي لي وله كأننا واحد.
بدل السكن كان 1000 ريال شهريا مع العلم أن أقل إيجار شهري لشقة غرفتين وصالة 1200 ريال.وسكنت أنا وزوجي في غرفة منفصلة في شقة أحد الأصحاب وندفع 500 ريال شهري مع الكهرباء.طلبوا منا في العمل صورة من عقد الإيجار وبناءا على هذا العقد لن يعطوا بدل سكن إلا المبلغ المكتوب في العقد.لا يوجد عقد معنا لأن عقد الشقة مع صاحبنا الذي نسكن عنده في غرفة من شقته. الآن هل نقدم عقد مزور كما فعل أصحابنا في العمل ونكتب فيه ال1000 ريال أم ال500 ريال نحن في حيرة وإذا لم نعطي شيئا فلن يكون لنا بدل سكن، وكذلك لو تركنا الغرفة التي نحن فيها وذهبنا إلى مكان أغلى فلن يعطونا الزيادة بعد ذلك.أرشدونا عافاكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
لا يجوز تقديم عقد مزور لجهة العمل، لأن الكذب وشهادة الزور من الكبائر المحرمة، فإذا أمكنك السكن في شقة مستقلة ودفعت أنت وزوجك الزيادة اليسيرة فهذا أسلم لكما، لا سيما وأن هذه الزيادة يسيرة، ولا يلزم جهة العمل أن تدفع ما زاد على بدل السكن المتفق عليه في العقد.
لكن إن أردتما الاستمرار في السكن الذي أنتما فيه ولم يمكنكما الحصول على حقكما في بدل السكن إلا بعقد صوري فذلك جائز إذا أمنتما الضرر، وفي هذه الحالة يجب أن تكون القيمة المذكورة في العقد هي قيمة الإيجار الحقيقية وهي هنا الخمس مائة.
وننبهك إلى أن السكن في شقة أحد الأصحاب إذا أدى لوقوع خلوة أو اختلاط محرم لا يجوز.
نسأل الله تعالى أن يغنيكما من فضله العظيم.
ولمزيد الفائدة يمكنك مراجعة الفتاوى الآتية أرقامها: 69900، 80896، 93011، 97740.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1154)
اتبع هذه الخطوات حتى تتخلص من الوساوس
[السُّؤَالُ]
ـ[سأطرح مشكلتي وأرجو منكم الإنصات لها: بدأت مشكلتي مع الوسوسة في الصلاة قبل عامين واستمرت معي وكانت في البداية شديدة، لكن ـ مع الأيام ـ تعودت عليها وكنت أحاول أن أتجنبها، لكن لم أستطع وأصبحت أرى أن جميع صلواتي غير مقبولة، وكنت أفعل أمورا أثناء الصلاة أشعر أنني مجبرعليها، ففي بعض المرات أتحرك كثيرا، وأثناء التشهد الأخير كنت أجلس ثم أرفع جسدي للأعلى قليللا ثم أجلس ثم أرفعه مرة أخرى حتى أنتهي من التشهد وأشعر أنني إن لم أفعلها فكأن شيئا سيخرج مني ويبطل صلاتي ـ والحمدلله ـ الآن تركت هذه العادة، لكن ظهرت لي أمور أخرى: فأصبحت حين أبدأ الصلاة لا أستطيع الوقوف كثيرا فكل مرة أكبر فيها أرجع وأنهي الصلاة وأشعر كأن شيئا يسخرج مني أيضا ويبطل الصلاة وأظل على هذا الحال حتى تذهب الحالة وأصبحت أقرأ السور بصورة سريعة حتى أنتهي من الوقوف، وهذا مايعذبني وأشعر أنني مقصر كثيرا في صلاتي وحتى سجودي أصبح سريعا لايتعدى الثانية، وحين قرأت حديثا عن من يسرق من صلاته جاءني حزن فظييع وشعرت بأن صلاتي التي سبقت كلها باطلة فحاولت أن أطيل، لكن لا أستطيع، والآن ظهرت لي حالة أخرى لا أعرف كيف أقولها؟ ألبس تحت القميص بنطالا وأرفع القميص إلى الأعلى فتظهر عورتي من الخلف وأحاول أن أغطيها بجلال الصلاة، لكن يكون شفافا ولايغطي المكان ولاأستطيع أن أرتاح أو أتم صلاتي إلا بهذه الطريقة، وكل ما أخشاه أن ماسلف من أعمالي باطل وناقص وأصبحت في حال لايعلمها إلا الله.
أرجو منكم أن تعطوني الحل المناسب والفتوى، وهل صلاتي صحيحه أم باطلة؟ وماذا علي أن أعمل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن ما ذكره السائل يدل على أنه مبتلى بوسوسة شديدة، والذي ننصحه به هو أن يستعد للصلاة عند دخول وقتها فيلبس ما يستر عورته ويكبر ويقرأ الفاتحة ويصلي بطمأنينة ولا يلتفت أبدا إلى الأمور التي ذكرها مثل الشعور بأن شيئا سيخرج منه ونحو ذلك ولا يحرك بيده شيئا ولا يرفع ثوبه كي لا تنكشف عورته وليجتهد في مخالفة ما تمليه عليه وساوسه وما هي إلا أيام قليلة ـ إن شاء الله ـ وسيتغلب عليها، ولا شك أن ستر العورة شرط لصحة الصلاة وأن كشفها عمدا مبطل للصلاة, وكذا القيام فرض في صلاة الفريضة، والطمأنينة فرض في الصلاة، فمن لم يطمئن في سجوده أو كشفت عورته في الصلاة عمدا أو لم يقم في صلاة الفريضة فالصلاته باطلة وتلزمه إعادتها, وقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في علاج الوسواس القهري فنحيله إليها، وقبل الإحالة ننصحه بمراجعة طبيب الأمراض النفسية، وهذا مطلوب، لأنه من التداوي المباح.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ. رواه أحمد والترمذي وابن ماجة.
وانظر الفتويين رقم: 3086 , ورقم: 118262.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1155)
الدراسة ليست عذرا لقصر الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مقيمة بالولايات المتحدة لغرض الدراسة والمكان الذي أدرس فيه ليس به مكان أستطيع الصلاة فيه, وفى الأغلب صلاة العصر تكون قصرا، لأنني ملزمة بالتواجد في مكان الدراسة، فهل بالإمكان أن أصلي العصر جمع تقديم مع الظهر؟ أو لا يجوز؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصلاة العصر لا تقصر إلا في السفر, ولا تقصر في الحضر وليست الدراسة عذرا لقصر الصلاة, وإن كنت تعنين أن مكان الدراسة يبعد عن مكان إقامتك مسافة قصر، فلا حرج عليك أن تجمعي العصر مع الظهر والواجب عليك ـ أختي السائلة ـ أن تصلي صلاة العصر في وقتها ولا تجمعيها إلى الظهر قبلها ـ إن كنت مقيمة غير مسافرة ـ فإن تعذر ذلك فلا مانع أن تجمعيها مع الظهر بشرط أن لا تتخذي ذلك عادة مستمرة فهذا لا يجوز, وانظري الفتوى رقم: 2160، عن الجمع بين الصلاتين في غير السفر للشغل الشاغل.
ولتحذر السائلة من التساهل أو التفريط في الصلوات عموما وصلاة العصر خصوصا, قال شيخ الإسلام: تفويت العصر أعظم من تفويت غيرها، فإنها الصلاة الوسطى المخصوصة بالأمر بالمحافظة عليها، وهي التي فرضت على من كان قبلنا فضيعوها. انتهى.
ولتعلمي ـ أيضا ـ أن الهجرة إلى بلاد الكفر لا تجوز إلا في حدود بيناها في الفتوى رقم: 2007، وأن الدراسة في المؤسسات المختلطة ـ وخصوصا في بلاد الكفر ـ لا تجوز لغير ضرورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1156)
حكم الاقتداء بمن يشك أنه يلحن في الفاتحة
[السُّؤَالُ]
ـ[عند ذهابي للصلاة قد أجد الإمام الذي يؤم الناس في الصلاة ممن يلحن في الفاتحة ممن لا تجوز إمامته إلا لمن هو مثله، فيا ترى هل أصلي وراءه؟ أم أخرج من المسجد وأذهب إلى مسجد آخر؟ أم أتحرى قبل أن أدخل المسجد؟ أم أصلى معه ثم أعيد صلاتي؟ وما الحكم أيضا إذا كنت شاكا في أنه يجيد قراءة الفاتحه قراءة ليس معها لحن يغير المعنى؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بد من التفريق بين مسألتين، فإن من لا تصح إمامته إلا بمثله عند الجمهور هو من يخل بحرف من الفاتحة كأن يبدل حرفاً بحرف مع عدم القدرة على الإتيان بها على وجهها، وهذا هو الذي نص الفقهاء على أنه لا تصح إمامته إلا بمثله كالألثغ ونحوه، جاء في حاشية الروض: قال الشيخ فلا يصلي خلف الألثغ، يعني إلا من هو مثله. وقال النووي في المنهاج: ولا -أي لا يصح اقتداء- قارئٍ بأمي في الجديد، وهو من يخل بحرف أو تشديده من الفاتحة، ومنه أرت يدغم في غير موضعه، وألثغ يبدل حرفاً بحرف، وتصح بمثله. انتهى.
وذهب المالكية إلى صحة الاقتداء به إذا كان بحيث إذا علم لم يتعلم لأن صلاته لنفسه صحيحة فصح الاقتداء بل قال الدردير في الشرح الكبير: وجاز بمرجوحية اقتداء بأعمى ... (و) اقتداء سالم بإمام (ألكن) وهو من لا يستطيع إخراج بعض الحروف من مخارجها لعجمة أو غيرها سواء كان لا ينطق بالحروف البتة أو ينطق به مغيراً كأن يجعل اللام ثاء مثلثة أو تاء مثناة أو يجعل الراء لاما أو غير ذلك. انتهى.
وهذا المذهب له قوة، وإن كان الأحوط هو قول الجمهور، وأما من يلحن في الفاتحة فيبدل حرفاً بحرف أو يلحن لحنا يحيل المعنى مع كونه إذا علم تعلم فصلاته لنفسه غير صحيحة، ومن ثم فلا شك في عدم صحة الاقتداء به، قال النووي في المنهاج: فإن غير معنى كأنعمت بضم أو كسر أبطل صلاة من أمكنه التعلم فإن عجز لسانه أو لم يمض زمن إمكان تعلمه فإن كان في الفاتحة فكأمي وإلا فتصح صلاته والقدوة به. انتهى.. وقد أشبعنا القول في هذه المسألة في الفتوى رقم: 113626، وفيها بينا أن بعض أهل العلم سهل في الحروف المتقاربة المخارج كالضاد والظاء ونحو ذلك فانظرها للفائدة.
وبعد هذا البيان نحب أن ننبهك إلى أن الأصل هو صحة صلاة الإمام وسلامة قراءته من اللحن، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 123064، فلا نرى لك أن تستسلم للوساوس التي تعرض لك في قراءة الأئمة، ولا يسوغ لك ترك الاقتداء بإمام مجرد شكك في كونه يلحن في الفاتحة، فالواجب عليك أن تصلي جماعة غير ملتفت لهذه الوساوس، فإذا ظهرت لك بالقطع كون الإمام ممن يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى على الوجه المتقدم، فاترك الاقتداء به وصل خلف غيره ممن يقيم القراءة على وجهها، فإذا دخلت المسجد ووجدت الإمام ممن يلحن لحنا يحيل المعنى فإن أمكنك الانصراف إلى مسجد آخر دون إحداث فتنة فافعل، ثم عليك بمناصحة من تراه من الأئمة يلحن في الفاتحة على وجه يبطل صلاته وصلاة من خلفه وأن تبين له كلام أهل العلم في المسألة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1157)
زوجها يراسل الأجنبيات بحجة أن العمل يقتضي ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجي يتحدث كثيرا إلى النساء ويراسلهن بحجة العمل مثل: صباح الخير أو تصبحين على خير
وعمله حر ليس فيه اختلاط، لكن هذا حدث بعد تكرار سفره لدولة خليجية، وإذا ناصحته يغضب ويقول هذا رزقنا ولا بد من المجاراة ويزداد أكثر من هذا الفعل، فكيف أتعامل معه حسب الشرع وطاعة الزوج؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث الرجل مع المرأة الأجنبية عنه الأصل فيه المنع، ولكن إن دعت إليه حاجة أو ضرورة فلا حرج فيه بشرط أن يكون منضبطا بالضوابط الشرعية من غض البصر وترك الخلوة والخضوع بالقول والاقتصار على قدر الحاجة أو الضرورة, وقد بينا هذا في الفتوى رقم: 30016.
والذي ننصحك به هو أن تنصحي لزوجك بأسلوب لين رفيق وتعلميه بأن التعامل مع النساء الأجنبيات باب عظيم من أبواب الفتنة والشر ما لم ينضبط بضوابط الشرع, وأكثري من الدعاء له بالهداية والرشاد وأن يصرف الله عنه كيد الشيطان, وراجعي حكم التحية بصباح الخير وما شابهها في الفتوى رقم: 74681.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(7/1158)
حكم سفر الداعية الذي يخاف على نفسه الفتنة للدعوة بالغرب
[السُّؤَالُ]
ـ[أود من فضيلتكم توجيهي، فأنا أود أن أضع ملفا للقبول في الدراسة بمعهد الأئمة والدعاة برابطة العالم الإسلامي بمكة، وبعدها ـ إن يسر الله لي القبول وأكملت الدراسة ـ من الممكن أن يوظفوني كمرشد ديني في أحد المراكز الإسلامية بالغرب أو بإفريقيا، ولكن ـ يا شيخ ـ أخشى على نفسي من الإقامة في بلاد الغرب ربما أفتن أو أخطئ، فبماذا تنصحني إن يسر الله لي القبول بالمعهد؟ وهل إذا لم يوافق الوالدان على بعدي عنهم بسبب طلب علم أو عمل أكون آثما؟.
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننصحك بالحرص على دراسة علوم الشريعة ـ سواء في هذا المعهد أو غيره ـ وأن تشتغل بالدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
والهجرة إلى بلاد الكفار حرام لمن لم يتمكن من إقامة شعائر دينه، وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 10043، 37470، 45909، 8614.
وإن كان يغلب على ظنك أن عملك في المراكز الإسلامية التي في بلاد الغرب يعرضك للفتنة والانحراف فالسفر إليها حرام، وانظر الفتوى رقم: 57842.
والظاهر من سؤالك أن هناك مجالاً للعمل في مراكز إسلامية بإفريقيا، وهذه قد تكون أنسب لك إذا كنت واثقًا من حفاظك على دينك فيها.
هذا، ولا تجب طاعة الوالدين إذا منعا من السفر لطلب علم واجب لا يمكن تحصيله بغير السفر، وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 51180، 102254، 56544.
وإن كان الوالدان لا يعيلهما إلا أنت وكانا مضطرين إلى وجودك معهما فيحرم سفرك للعمل وطلب الرزق بغير إذنهما، وإلا لم يحرم، وانظر الفتويين رقم: 126496، ورقم: 60672.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1159)
أسكنهم أخوهم في بيته ثم طالبهم بقيمة البناء بعد خمس وعشرين سنة
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن 4 إخوة كنا نعيش فى بيت واحد بناه لنا أخونا الأكبر منذ 25 سنة، ثم ترك أخونا الأكبر البيت وبنى لنفسه بيتا آخر بجوار بيتنا على قطعة أرض ملك لنا جميعا وأخونا الأكبر يريد الآن ثمن المباني فى البيت الأول، أي أنه يريد ما أنفق من مال على بناء البيت الأول، والسؤال: هل نعطيه ثمن المباني من 25 سنة؟ أم نعطيه ثمن المباني على ما هي عليه الآن؟ بمعنى: إذا كانت المباني تساوي 20 ألفا منذ 25 سنة وتساوي الآن 80 ألفا فأيهما نعطيه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان البيت المبني ملكاً لأخيكم ثم تركه لكم لتسكنوا فيه مجاناً أو بأجرة، وبعد ذلك أراد أخذ ثمن المباني، فهذا من قبيل البيع، والأصل أن يتم البيع بالثمن الذي يتفق عليه البائع والمشتري فيجوز لكم التراضي على البيع بما تتفقون عليه من ثمن.
وإذا كانت هذه الأرض مشتركة بينكم وبين أخيكم ففي حكم البناء في الأرض المشتركة تفصيل ملخصه، كما ذكره علي حيدر في درر الحكام شرح مجلة الأحكام: ليس لأحد الشركاء في عرصة مشتركة أن يحدث بناء بلا إذن، فلذلك إذا بنى أحد الشركاء لنفسه في الملك المشترك القابل للقسمة بدون إذن الآخرين ولم يطلب أي شريك من الشركاء التقسيم وطلب الشريك الآخر رفع البناء يرفع، وفي هذه الصورة لا يقسم القاضي العرصة لأن الطلب شرط في قسمة القضاء ويكون البناء المذكور ملكاً مستقلاً للباني ولا يكون مشتركاً بمجرد بنائه في ملك مشترك، أما إذا طلب الشريك غير الباني أو الشريك الباني أو كلاهما القسمة فتقسم إذا كانت قابلة للقسمة، لأنه إذا رفع البناء في هذا الحال قبل القسمة يبطل حق الباني بالكلية، أما إذا قسم فيكون قد حوفظ على حقه في المقدار الذي أصاب حصته، فإن أصاب بناء على القسمة ذلك البناء حصة بانيه فيكون أصاب الهدف، وإن أصاب حصة الآخر فله أن يكلف بانيه هدمه ورفعه، وإذا تراضى مع الباني يدفع بدل البناء للباني ويمتلك الشريك البناء، وإذا أصاب بعض البناء حصة الباني وبعضه حصة الشريك الآخر فأمر البناء الذي يصيب الباني يكون عائداً له، أما البناء الذي يصيب حصة الآخر فيهدم ويرفع بطلبه، وإذا لزم هدم ورفع البناء وحصل من جراء ذلك نقصان للعرصة يضمنه الباني أيضاً، ومع ذلك إذا كان هدم البناء مضراً بالعرصة فيضمن صاحب العرصة قيمة البناء للباني مستحق القلع. انتهى.
وهذا التفصيل هو الذي نراه قريبا من الصواب، مع أن مسألة بناء الشريك في العرصة المشتركة محل خلاف بين أهل العلم، وقد بينا من قبل مختلف آرائهم فيها، فيمكن أن تراجع فيها الفتوى رقم: 117531.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1160)
حكم سكنى الزوجين معا بعد طلاقهما
[السُّؤَالُ]
ـ[يبلغ والدي من العمر 65، وهو يكبر والدتي بعشر سنين، وقد قررا الطلاق بالتراضي. فهل يجوز أن يمكثا معنا في نفس المنزل بدون أن يكلم أحدهما الأخر بما أن أمي قد دخلت سن اليأس وليس هناك فتنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي لكم أن تجتهدوا في مناصحة الوالدين بعدم الطلاق، فالصلح بينهما للبقاء خير من الفراق، والله عز وجل قد قال عنه: وَالصُّلْحُ خَيْرٌ {النساء:128} أي خير من الفراق لكن إن حصل طلاق.
فكون والديك قد بلغا السن الذى ذكرتَه لا يجعلهما ذلك غير أجنبيينِ، بعد وقوع الطلاق بل الخلوة بينهما داخلة فى عموم الخلوة المحرمة، لأن المرأة دائما مظنة الفتنة والشهوة ولو كانت عجوزا.
قال الحطاب في مواهب الجليل: لأن المرأة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا: لكل ساقطة لاقطة. انتهى.
وبناء على ذلك، فلا يحوز أن تسكن والدتكم مع أبيكم فى منزل واحد إلا بالشروط المطلوبة لذلك من استقلال الأم بغرفة وحدها لها مدخل ومخرج مختصان بها، مع وجود مرافق مستقلة من حمام ومطبخ ونحو ذلك، ولا يجوز سكناهما معا في منزل واحد بدون توفر هذه الشروط.
ففى الموسوعة الفقهية: فلو كانت دار المطلِّق متسعة لهما، وأمكنها السكنى في غرفة منفردة، وبينهما باب مغلق (أي بمرافقها) وسكن الزوج في الباقي جاز، فإن لم يكن بينهما باب مغلق ووجد معها محرم تتحفظ به جاز، وإلا لم يجز. انتهي
وقال ابن حجر الهيتمي فى الفتاوى الكبري: إذا سكنت المرأة والأجنبي في حجرتين أو علو وسفل أو دار وحجرة اشترط أن لا يتحدا في مرفق كمطبخ أو خلاء أو بئر أو ممر أو سطح أو مصعد له، فإن اتحدا في واحد مما ذكر حرمت المساكنة لأنها حينئذ مظنة للخلوة المحرمة، وكذا إن اختلفا في الكل ولم يغلق ما بينهما من باب أو يسد أو غلق، لكن ممر أحدهما على الآخر أو باب مسكن أحدهما في مسكن الآخر. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(7/1161)
طلق امرأته ثم أرجعها ثم قال لها تعالي خذي حاجتك ثم طلقها
[السُّؤَالُ]
ـ[تزوجت من سيدة تزوجت من قبل أربع أو خمس مرات ولها أولاد من ثلاثة أزواج وعندما تزوجتها كان عندها حوالي: 52 سنة واستمر زواجنا سنة ونصفا وهي من القاهرة وأنا من الاسكندرية واكتشفت أنها عصبية جداً وكنت أحاول أن أتحملها قدر الإمكان المهم أنها كانت تذهب إلى القاهرة كل ثلاثاء وأربعاء من كل أسبوع وكنا متفقين على هذا من أول الزواج لترى أولادها، والصغير كان يسكن معنا فى الاسكندرية وأدخلته مدرسة اعدادية وطلقتها من قبل بسبب عصبيتها الزائدة معي ـ طلقتها وهي تكلمنى بالتليفون ـ ثم رددتها ثانية ثم بعد ذلك بفترة أخذت تقول إنها تعبت من السفر ذهابا وإيابا فعرضت عليها أن تأتي بأبنائها للعيش معنا فرفضت وأخيراً ـ وهي فى القاهرة ـ غضبت علي مرة أخرى فى التليفون بطريقة لا تطاق فقلت لها تعالي وخدي حاجتك وعندما أتت حاولت أن أتصالح معها أو أثنيها عن ترك المنزل فرفضت تماما وبعد حوالي ثلاثة أيام من تركها المنزل قلت لها فى التليفون لكي تستطيعى الخروج دون أن يتحمل منا أحد وزرا فأنت طالق، فهل إذا طلقتها عند المأذون لها عندي نفقة؟.
وأكون شاكر جداً على الرد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرت أنك طلقت زوجتك ثم أرجعتها وهذه الطلقة الأولى نافذة‘ ثم خاطبتها بعد ذلك بقولك ـ تعالي خذي حاجتك ـ وهذه العبارة من كنايات الطلاق، فإن قصدت بها طلاقها فهو نافذ، وإن لم تقصده فلا شيء عليك، لأن ضباط كناية الطلاق: هو كل لفظ يفيد قصد الفرقة، قال ابن قدامة في المغني متحدثاً عن كناية الطلاق: وسائر ما يدل على الفرقة ويؤدي معنى الطلاق. انتهى.
ثم طلقتها بعد ذلك قائلاً ـ أنت طالق ـ فإن كنت نويت الطلاق بقولك ـ خذي متاعك ـ فقد وقع الطلاق ثلاثاً وبانت منك بينونة كبرى ولا تحل لك حتى تنكح زوجاً غيرك نكاحاً صحيحاً نكاح رغبة لا نكاح تحليل ثم يطلقها بعد الدخول، وعلى تقدير بينونتها فلا نفقة لها في العدة.
وإن لم تكن بقولك تعالى خذي حاجتك قد نويت طلاقا فطلاقها رجعي، وبالتالي فتجب عليك نفقتها وسكناها حتى تنقضي عدتها، والتي تنتهي بطهرها من الحيضة الثالثة بعد الطلاق أو مضي ثلاثة أشهر ـ إن كانت لا تحيض ـ أو وضع حملها كله إن كانت حاملاً، وإن أردت طلاقها المرة الثالثة لدى المأذون أثناء عدتها فهي نافذة وتكون قد بانت بينونة كبرى ولا نفقة لها على القول الراجح إلا إذا كانت حاملاً فلها النفقة والسكنى حتى تضع حملها كله، كما تقدم في الفتوى رقم: 24185، وإن كانت عدتها قد انقضت فلا يقع الطلاق لدى المأذون ولا غيره لكونه لم يصادف محلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1162)
هل يندرج الحدث الأكبر تحت الحدث الصغر
[السُّؤَالُ]
ـ[لو اغتسل شخص ولم يصل الماء إلى بعض الأعضاء التي يصل إليها الماء في الوضوء، ثم بعد الغسل توضأ ووصل الماء فهل غسله صحيح ووضوؤه صحيح بحيث تصح الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأعضاء التي لم يصل إليها الماء يجب غسلها بنية رفع الحدث الأكبر، فإن توضأ ناويا رفع الحدث الأكبر ارتفع حتى ولو فصل فاصل بين الغسل والوضوء؛ لأن الموالاة ليست شرطا في غسل الجنابة كما بيناه في الفتوى رقم: 14937.
وإن غسلها بنية رفع الحدث الأصغر – الوضوء – لا الأكبر عمدا، وهو عالم بأنه لم يكمل غسل الجنابة لم ترتفع الجنابة عند الفقهاء وقيل ترتفع، وإن أخطأ فغسلها بنية الوضوء ناسيا أنه لم يكمل غسل الجنابة أجزأه ذلك, جاء في الإقناع عند ذكره لغسل الجنابة: ويكفي نية رفع الحدث عن كل البدن، وكذا مطلقا في الأصح...... فلو نوى الأكبر كان تأكيدا، أو لو نوى رفع الحدث الأصغر عمدا لم ترتفع جنابته لتلاعبه، أو غلطا ارتفعت جنابته عن أعضاء الأصغر.. اهـ
وقد نص بعض فقهاء المالكية أن من توضأ في غسل الجنابة ناويا رفع الحدث الأصغر – لا الأكبر - لم يجزئه في المشهور عندهم, وفي قول يجزئه، جاء في مواهب الجليل للحطاب: ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَ الصَّلَاةِ وَلَوْ نَوَى بِهَذَا الْوُضُوءِ رَفْعَ الْحَدَثِ الْأَصْغَرِ فَالْمَشْهُورُ الْمَعْرُوفُ مِنْ الْمَذْهَبِ عَدَمُ الْإِجْزَاءِ؛ لِأَنَّ الْأَكْبَرَ لَا يَنْدَرِجُ تَحْتَ الْأَصْغَرِ..... وَقِيلَ: يُجْزِئُ؛ لِأَنَّهُ فَرْضٌ نَابَ عَنْ فَرْضٍ. نَقَلَهُ فِي التَّبْصِرَةِ. اهـ
وبهذا يتبين أن في المسألة خلافا إذا توضأ بنية رفع الحدث الأصغر عامدا. وانظر للفائدة الفتوى رقم: 115594.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(7/1163)
المنشغل بالذكر إذا سمع الصلاة على النبي
[السُّؤَالُ]
ـ[عندنا بعد أداء الصلاة المفروضة في الجماعة يقوم الذي أقام الصلاة ويقول بصوت مرتفع: استغفر الله ثلاثاً اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ويسكت، وفي جوامع أخرى يكملون الورد بصوت مرتفع بأن يردد المصلون بعد هذا الذي أقام الصلاة: آية الكرسي والتسابيح، وسؤالي: أين المشروع في هذا كله؟ وإذا كان هذا كله بدعة، فكيف السبيل عندما يذكر الصلاة على النبي إذا كانت في غير محلها هنا؟ فهل أصلي عليه صلى الله عليه وسلم أم لا؟.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجهر بالأذكار التي تكون دبر الصلاة محل خلاف بين أهل العلم، وقد اختار جماعة منهم الإمام الشافعي عدم مشروعية قراءة الأذكار المأثورة بعد أداء الصلاة المفروضة جهراً ـ لا من المؤذن ولا من الإمام ولا من أحد من المأمومين ـ إلا في حال إرادة تعليم المأمومين تلك الأذكار، كما تقدم في الفتوى رقم: 7444، وفي ذيل هذه الفتوى بيان حكم تلاوة الأذكار بصورة جماعية.
هذا، وإذا سمعت من يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وأنت منشغل بتلاوة الأذكار التي تقام أدبار الصلوات - فإن عليك أن تقطع ما أنت فيه لتصلي عليه صلى الله عليه وسلم ثم تعود لما كنت عليه من ذكر- فإن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند سماع من يذكره متأكدة جداً ولو تكرر ذكره كثيراً، بل قال بعض العلماء بوجوبها: كالإمام ابن عبد البر، ولا يمنع منها كون العبد متلبساً بعبادة أخرى كالصلاة مثلاً، إلا أن يكون بالسامع لذكره مانع يمنعه من ذكر الله تعالى كأن يكون على حاجة مثلاً، ويدل لما سبق ما رواه الترمذي في جامعه من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: البخيل من ذكرتُ عنده فلم يصل علي.
وما رواه الترمذي ـ أيضاً ـ من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رغم أنف رجل ذُكرت عنده فلم يصل علي.
وما رواه الترمذي ـ كذلك ـ من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 30357.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1164)
حكم التفاوت في خصائص الأسهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمؤسسة أن تصدر أسهما تمثل حقاً في التصويت لأخذ القرار، وأخرى تعطي فقط الحق في حصص الأرباح دون أخذ القرار؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نرى حرجاً في أن يتم إصدار أسهم لا يكون لأصحابها حق في التصويت، فالتفاوت في خصائص الأسهم إذا كان من الأمور الإدارية أو الإجرائية لا حرج فيه، جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي في الدورة السابعة المنعقدة عام: 1412هـ: لا يجوز إصدار أسهم ممتازة لها خصائص مالية تؤدي إلى ضمان رأس المال، أو ضمان قدر من الربح، أو تقديمها عند التصفية، أو عند تقسيم الأرباح، ويجوز إعطاء بعض الأسهم خصائص تتعلق بالأمور الإجرائية أو الإدارية. انتهى.
وهذه الأسهم قريبة الشبه مما يسمى بالأسهم الممتازة، فمن أنواع الأسهم الممتازة أسهم ذات أولوية في الحقوق غير المالية يكون لأصحابها عدد من الأصوات في الجمعيات العمومية زيادة على تلك التي تقرر للأسهم العادية، وهذا النوع من الأسهم فيه قولان للمعاصرين:
الأول: أنه لا يجوز إصدارها ولا تداولها، لأن هذه الأسهم فيها تفاوت في الحقوق لا مبرر له والأصل تساوي الشركاء في الحقوق.
الثاني: أنه يجوز إصدارها وتداولها، لأن الامتياز في هذه الأسهم ليس في الحقوق المالية، وإنما يعود إلى الجوانب الإدارية، ولكن يشترط أن يكون هذا الامتياز منصوصاً عليه في قانون الاكتتاب وبعيداً عن الاستغلال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1165)
حكم الزواج من بنت بنت الأخت لأب
[السُّؤَالُ]
ـ[أبلغ من العمر 20 عاما وأرغب في الزواج من بنت بنت أختي من أبي، فهل يجوز ذلك أم لا؟.
أرجو الرد بأقصى سرعة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لك الزواج من بنت بنت أختك، لأن بنت الأخت يحرم نكاحها ـ إجماعا ـ فهي من ضمن المحرمات من النسب السبع ـ سواء كان الأخ شقيقا أو لأب أو لأم ـ ويشمل التحريم بنات بنت الأخت ـ وإن سفلن ـ قال الجصاص في أحكام القرآن: وقد عُقِل من قوله تعالى: وبنات الأخ.
وبنات الأخت من سفل منهن.
كما عُقِل من قوله تعالى: أمهاتكم.
من علا منهن. انتهى.
وقال البغوي في تفسيره: وبنات الأخ وبنات الأخت.
ويدخل فيهن بنات أولاد الأخ والأخت ـ وإن سفلن. انتهى.
وعليه فبنت بنت أختك من الأب من محارمك ولا يجوز لك نكاحها وعليك أن تصرف نظرك عن التفكير في الارتباط بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1166)
حكم إفساد صوم القضاء
[السُّؤَالُ]
ـ[نوت زوجتي صيام هذا اليوم قضاء لما أفطرت في رمضان وقد أخبرتني بذلك البارحة، وبعد صلاة الفجر من هذا اليوم أردت معاشرتها ناسيا أنها صائمة, أما هي فلم تكن تريد أن ترفض طلبي ولم تذكرني أنها صائمة، فما حكم كسر صيام القضاء من جهتي ناسيا؟ ومن جهتها متذكرة؟ لكن إرضاء لرغبات زوجها.
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخطأت زوجتك حين لم تذكرك بكونها صائمة، فإن قطع صوم الفرض بعد الشروع فيه لا يجوز، لقوله تعالى: وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ.
قال الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله: القضاء إذا كان قضاء عن واجب كقضاء رمضان، فإنه لا يجوز لأحد أن يفطر إلا لضرورة، لأن القاعدة الشرعية: أن كل من شرع -أي بدأ- في واجب فإنه يجب عليه إتمامه إلا لعذر شرعي. انتهى.
وأما أنت فلا إثم عليك، لكونك كنت ناسياً، وقد رفع الله الإثم عن الناسي، فقال تعالى: رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا {البقرة:286} .
وقال الله في جوابها: قد فعلت. أخرجه مسلم.
والواجب على زوجتك أن تتوب إلى الله تعالى من إقدامها على إفساد يوم القضاء الذي كان إتمامه واجباً عليها ولا يزال ذلك اليوم الذي أفسدت صومه ديناً في ذمتها، وليست عليها كفارة لأنها لا تلزم إلا بانتهاك حرمة رمضان، قال ابن رشد: واتفق الجمهور على أنه ليس من الفطر عمداً في قضاء رمضان كفارة، لأنه ليس له حرمة زمان الأداء أعني: رمضان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1167)
حكم إطلاق لقب السيد على من انتسب لأهل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إطلاق لقب السيد: على كل من انتسب إلى آل بيت النبي صلى الله عيه وسلم، حتى لو كان طفلاً صغيراً، أو شخصا لا تبدو عليه بوادر الاستقامة أو من أهل البدع أو غير ذلك؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا اللقب يراد به اليوم معنى خاصا وهو انتساب الشخص إلى آل الحسن أو الحسين ـ رضي الله عنهما ـ وبناء عليه، فلا حرج في هذا اللقب، لأنه يراد به التعريف ولا يراد به التعظيم، قال المناوي: واستعمال السيد في غير الله شائع ذائع في الكتاب والسنة.
قال النووي: والمنهي عنه استعماله على جهة التعاظم لا التعريف. انتهى.
وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 100849، 105856، 109726.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1168)
تقدم لها خطيب ثم تقدم لها آخر حالته المادية جيدة
[السُّؤَالُ]
ـ[أختي كانت خطبتها يوم الخميس الماضي وكان الذي يريد أن يخطبها مسافر في دولة عربية طلبا للعمل وتأمين مستقبله وهو شاب يعتبر فقيرا وليس متعلما وكذلك أهله حالتهم المادية سيئة وهو يساعدهم في إيجار البيت وبعد الخطبة جاءها عريس متعلم ومركز ومؤمن مستقبله فوقعت أختي في حيرة من أمرها، مع العلم بأن أختي والله لا تريد أي غاية أخرى فأختي لا تستطيع الدفاع عن نفسها وكثيراً كثيرا إذا تضايقت أو انزعجت لا تقدر أن تعبر عن ذلك ولا تعرف كيف تتصرف وتخجل كثيراً كثيراً، فأنا أفكر في ظروف حياتها مع خطيبها ستكون صعبة من الناحية المادية، أما العريس الأخير فحاله مستقر ومتعلم، وبصراحة الاثنان نفس الشيء لا نعرفهم والفرق في المغريات، فما هو رأيكم إذا تم فسخ الخطوبة من أجل العريس الجديد؟ يعني أختي متعلمة وتريد أحدا متعلما.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت أختك لم تقبل بالخاطب الأول، فلا حرج على الخاطب الآخر أن يتقدم إليها، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 25922، وأما إذا كانت قد قبلت بالخاطب الأول فلا يجوز للثاني أن يتقدم إليها إلا إذا ترك الأول الخطبة لكن لا حرج على أختك في فسخ خطبة الأول وقبول الخاطب الثاني إذا خطبها، وانظري في ذلك الفتوى رقم: 71049.
واعلمي أن الأصل في معيار اختيار الزوج هو الدين والخلق، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض. روه ابن ماجه والترمذي وحسنه الألباني.
ولكن ذلك لا يعني أنه لا يجوز مراعاة أمر غير الدين والخلق في الزوج، فمن حق المرأة أن تراعي فيمن تختاره زوجاً ـ مع الدين والخلق ـ أموراً أخرى مباحة كالعلم والمال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1169)
هل يتزوج من ابنة عمه مع زعم أمه أنها أرضعتها كثيرا
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب أريد الزواج من بنت عمتي، لكن أمي تقول إنها أرضعتها، وعندما سألت عمتي قالت إن أمي أرضعت ابنتها مرة أو مرتين فقط، ولكن أمي قالت لي لا لقد أرضعتها مرات كثيرة، مع العلم بأن أمي طلقت إثر خلاف مع والدي وهي تكره كل عائلة أبي وأنا لا أشك في كلام عمتي، لأنها ملتزمة جداً ـ وللأسف ـ أمي كثيرة الكذب فماذا أفعل؟ ومن أصدق؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عن السؤال نريد أن نلفت انتباهك إلى أن وصف الأم بأنها كثيرة الكذب ينافي الاحترام الواجب في حق الوالدين، فإذا كانت أمك غير ملتزمة فعليك بنصحها برفق وأن لا تتحدث عنها على نحو ما ذكرته في السؤال، وبخصوص جواب ما سألت عنه: فجمهور أهل العلم على أن الرضاع لا يثبت بشهادة امرأة واحدة، وعند الحنابلة يثبت بقولها إذا كانت ثقة، قال ابن قدامة في المغني: وجملة ذلك أن شهادة المرأة الواحدة مقبولة في الرضاع، إذا كانت مرضية. انتهى.
وبناء على ذلك، فإذا كانت والدتك كثيرة الكذب فلا يثبت بها الرضاع حتى عند الحنابلة القائلين بصحة شهادة المرأة الواحدة في الرضاع، وبالتالي فلك الزواج من ابنة عمتك، إذا لم يكن ثمت شهود على الرضاع المذكور غير أمك وعمتك ولم يوجد سبب آخر للمحرمية، وينبغي التلطف بأمك ومحاولة إقناعها بأمر زواجك ممن لا ترغب فيه، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 28816.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1170)
توفي عن أم وزوجة وأختين شقيقتين
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء قسم الميراث على المورثة التالي ذكرهم: أم، وزوجة، وأختان شقيقتان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن توفي عن أم وزوجة وأختين شقيقتين ولم يترك وارثاً غيرهم، فإن لأمه السدس، لقوله تعالى: فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ {النساء:11} .
ولزوجته الربع، لعدم وجود فرع وارث، كما قال تعالى: وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ {النساء:12} .
وللأختين الشقيقتين الثلثان، لقول الله تعالى: فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ {النساء:176} . والمسألة عائلة فتقسم التركة على ثلاثة عشر سهماً، للأم منها سهمان، وللزوجة منها ثلاثة أسهم، ولكل أخت شقيقة أربعة أسهم.
ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية، وبالتالي فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها مفت طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1171)
سبب عدم ذكر إخوة شعيب لأصحاب الأيكة في سورة الشعراء
[السُّؤَالُ]
ـ[في سورة الشعراء لم يقل: أخوهم شعيب، كما فعل مع باقي الرسل، فلماذا؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر بعض المفسرين أن شعيباً عليه السلام أرسل إلى أهل مدين وأصحاب الأيكة وذكر أنه عليه السلام كان من أهل مدين ولم يكن من أصحاب الأيكة، فلذلك عبر الله عن أخوته لأهل مدين فقال: وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا. كما في سورة: الأعراف وهود والعنكبوت.
ولم يذكر ذلك في سورة الشعراء، لأن المذكور فيها هم أصحاب الأيكة، فقال تعالى: كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ* إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ.
وقيل: إن أصحاب الأيكة هم أهل مدين، ولكنه قال ـ أخوهم ـ لما ذكرهم باسم قبيلتهم، لأنه يشاركهم في نسب القبيلة، ولم يقل أخوهم حين نسبهم إلى الأيكة التي هلكوا بها تنزيها لشعيب عن النسبة إليها، كذا قال ابن جزي في تفسيره. وراجع تفسير النسيابوري وابن كثير وابن السعود والبغوي وأضواء البيان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1172)
لا يعاشرها زوجها من سنوات طويلة ولا ينفق عليها سوى الطعام
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجي هاجرني لمدة 10 سنوات، ولا يجامعني نهائيا، حاولت معه ولكنه رفض. منهم من يقول إني أعتبر طالقا منه، ومنهم من يقول غير ذلك. فما الحكم أفيدوني مع الشكر. مع العلم أنه لا يقوم بالإنفاق علي إلا فقط بإحضار الطعام وهو بخيل في ذلك أيضا. أريد الطلاق منه، ولكن لأن سني47 سنة، ينصحني بالبقاء معه مع أنني لم أنجب إلا بنتا واحدة، وهي متزوجة الآن، وأعيش بفراغ قاتل أخاف على نفسي من الوقوع في الحرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان زوجك على ما ذكرتِ من الهجر والتفريط في حقك في النفقة والمعاشرة ونحوهما فهو آثم والعياذ بالله تعالى، فإن الجماع بقدر الحاجة حق للزوجة على زوجها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: ويجب على الرجل أن يطأ زوجته بالمعروف، وهو من أوكد حقها عليه أعظم من إطعامها. والوطء الواجب قيل: إنه واجب في كل أربعة أشهر مرة. وقيل بقدر حاجتها وقدرته، كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته، وهذا أصح القولين. انتهى.
كما يجب للزوجة النفقة بقدر الكفاية إضافة إلى الكسوة ونحوها ولا يجوز التفريط في ذلك.
وبناء على ما تقدم فانصحي زوجك وذكريه بحرمة ما هو عليه من تضييع حقوقك، فإن لم يفد ذلك فلك أن ترفعي أمرك للمحكمة الشرعية لاستدعاء زوجك، فإما أن يعاشرك بالمعروف ويؤدي حقوقك، وإما أن يطلقك أو تقضي لك المحكمة بالطلاق إن أردته. وراجعي الفتوى رقم: 31884.
ولا يقع الطلاق بمجرد تفريط الزوج في الحقوق الواجبة عليه من جماع ونفقة وغيرهما؛ لأن الطلاق لا يقع إلا بالتلفظ به أو بحكم شرعي. وراجعي الفتوى رقم: 20822، والفتوى رقم: 27852.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(7/1173)
معنى: من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا - ما معنى صلى الله عليه عشرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المشار إليه حديث صحيح يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. . الحديث رواه مسلم وغيره.
ومعنى صلى علي: أي قال اللهم صل على محمد ... فهذه الجملة تعني أن قائلها يسأل الله تعالى مزيدًا من الرحمة والثناء والأمان.. لرسوله صلى الله عليه وسلم. فبذلك يكون جزاؤه الصلاة من الله تعالى عليه فيستوجب الرحمة والمغفرة والرضوان من الله تبارك وتعالى.
قال صاحب تحفة الأحوذي: صلى الله عليه بها عشرا: أي أعطاه الله بتلك الصلاة الواحدة عشرا من الرحمة.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى: 98633 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(7/1174)
هل هناك دعاء يقال عند خروج الريح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد أي دعاء إذا خرج الريح من البطن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على دعاء خاص يقال عند خروج الريح من البطن، وقد ذكر أهل العلم الأذكار الواردة عند دخول الخلاء والخروج منه، ولم يذكروا دعاء أو ذكرا بمجرد خروج الريح أو غيره من نواقض الوضوء غير الغائط. انظر وراجع للمزيد الفتوى: 44987.
وقد سبق أن بينا أن خروج الريح لا يترتب عليه سوى الوضوء، وأنه لا يشرع الاستنجاء منه. انظر الفتوى: 2562.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(7/1175)
فضل الاستغفار والتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل مائة مرة
[السُّؤَالُ]
ـ[شيوخنا الأفاضل نفع الله بكم. هل تخصيص ورد للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مثلا مائة مرة في اليوم، ومثل ذلك في الاستغفار والتهليل والتسبيح، هل تخصيص عدد معين في اليوم والليلة يدخل في البدعة، وما صحة الحديث الذي يحض فيه النبي عليه السلام على الصلاة عليه ألف مرة في اليوم؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتقيد في الذكر بعدد معين والتزامه، واعتبار ذلك سنة من البدع الإضافية، إلا إذا دل الدليل على التقييد، وانظر في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 118092، 51760، 99061.
وبخصوص التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل مائة مرة.. فقد ورد في سنن النسائي الكبرى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال سبحان الله مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان أفضل من مائة بدنه، ومن قال الحمد لله مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان أفضل من مائة فرس يحمل عليها في سبيل الله، ومن قال الله أكبر مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان أفضل من عتق مائة رقبة، ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لم يجئ يوم القيامة أحد بعمل أفضل من عمله إلا من قال مثله قوله أو زاد عليه. حسنه الألباني.
وأما الاستغفار مائة مرة في اليوم ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة. يغان: المراد ما يتغشى القلب من الغفلة.
وأما ما ورد عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ألف مرة في اليوم، فراجع فيه الفتوى رقم: 76608 وما أحيل عليه فيها من فتاوى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(7/1176)
حكم الصلاة في مسجد يحوي مقاما
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز الصلاة في المسجد الذي يظهر مخططه وهو يحوي مقاما؟ علماً بأن أقرب مسجد يليه أبعد منه بحوالي: 8 أضعاف.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود بالمقام: القبر، فإما أن يكون هذا القبر خارج المسجد أو داخله، فإن كان خارج المسجد فتجوز الصلاة فيه ـ ولو كان القبر إلى جهة القبلة ـ ما دام هنالك حائل من حائط أو سور ونحوهما.
وأما إذا كان القبر داخل المسجد فالصلاة فيه منهي عنها ـ مع صحتها ـ وقيل لا تصح، وراجع في ذلك الفتويين رقم: 13365، ورقم: 72189، ولا يجوز في الإسلام أن يجتمع مسجد وقبر، كما سبق أن بينا في الفتوى رقم: 4527، ونقلنا فيها كلام أهل العلم بخصوص ما يجب فعليه إذا اجتمعا، فراجع هذه الفتوى للأهمية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1177)
الأولى أن تتزوجها إن تابت، وفاء بالعهد
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الزواج بفتاة، وجعلنا العهد بيننا حول هذا الزواج، وبَعد ذلك تغيَّر قراري، بسبب أنّني ماَرستُ الجنس معها قبل أن يتم هذا الزواج، فما هو حكم مَن خالف هذا العهد؟.
وجزاكم الله خَيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب عليكما أولاً التوبة من الزنا والحذر من التساهل في الوسائل التي قد تؤدي إلى الوقوع فيه مرة أخرى من الخلوة ونحو ذلك من الأمور المحرمة، وإذا تابت هذه الفتاة وأصبحت مرضية في دينها وخلقها فالأولى أن تتزوجها، ووقوعها في الزنا ليس بمانع شرعاً من هذا الزواج إذا تابت، ففي زواجك منها ـ والحالة هذه ـ وفاء بالعهد الذي بينك وبينها، وهذا الوفاء من الأخلاق الكريمة التي حث عليها الشرع الحكيم، ولكنك إن لم ترغب في الزواج منها فلا حرج عليك في ذلك، وإذا كان هذا العهد بصيغة عاهدت الله ونحو ذلك ولم تتزوجها، فتجب عليك كفارة يمين، وقد فصلنا القول في هذا كله في الفتويين رقم: 30489، ورقم: 57942، وإذا لم تتب فلا يجوز لك الزواج منها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1178)
حكم الاشتراك في نشاط علمي جامعي مختلط
[السُّؤَالُ]
ـ[خطيبي إنسان ملتزم ومتدين وعلى خلق كبير وهو يدرس في كلية علمية مرموقة وقد أخبرني أنه يود الاشتراك في نشاط علمي في جامعته سوف يوصله إلى مرتبة عالية في الشغل بعد التخرج، كما أن هذا النشاط العلمي له فوائد ومنافع كثيرة جدا في مجاله، وهذه الفرصة لن تتكرر له مرة أخرى، ولكن النشاط العلمي الذي يشترك فيه مختلط أى يوجد به فتيات وشباب، ولكنه أخبرني أنه سيتعامل مع الفتيات في حدود الدراسة فقط، فهل هذا جائز؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان وجود الفتيان والفتيات في هذا المكان يؤدي إلى الاختلاط المحرم أي الذي لا يلتزم فيه بالضوابط الشرعية فتظهر الفتيات متبرجات وقد يدور بين المختلطين حديث يجر إلى الفساد، فإن كان الحال كذلك ـ وهذا هو الغالب ـ فلا يجوز له الاشتراك في هذا النشاط، وإذا اتقى الله تعالى جعل له مخرجا ويسر له أمره، قال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا *وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ {الطلاق:2،3} .
وقال: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا {الطلاق:4} .
وروى الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنك لن تدع شيئا اتقاء الله تبارك وتعالى إلا آتاك الله خيرا منه.
وراجعي الفتوى رقم: 109857.
وأما إن توفرت الضوابط الشرعية لاجتماع الرجال بالنساء، فلا حرج عليه في الاشتراك في هذا النشاط.
وننبهك إلى أنك قبل أن يعقد عليك تبقين أجنبية عليه، فلا يجوز أن يختلي بك ولا أن يرى منك ما لا تحل رؤيته للأجنبي ولا أن يخاطبك أو تخاطبيه بأكثر مما تدعو إليه الحاجة، مع التزام ضوابط الخطاب بين الرجل والمرأة الأجنبية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1179)
تجاوز الله عن الزلة تقع من الابن البار في حق والديه
[السُّؤَالُ]
ـ[منذ أن ماتت أمي ـ رحمها الله ـ وأنا أحاسب نفسي على تقصيري معها وعلى كل شيء مثل صراخي في البيت أو حتى معاملتي، فأمي كانت مريضة وكنت أظل بجانبها وأخدمها، لكنني أحيانا أكون متضايقا من أمر ما وينعكس ذلك في البيت وقبل أن تموت أمي بيوم حدث نقاش بيننا وصرخت أمامها، لكن مع العلم أن أمي تحبني كثيرا وأنا أحبها وما يصدر مني هو من ضغوطات الحياة ولم أتعمد في يوم من الأيام أن أصرخ عليها، بل كنت أغضب لوحدي وعلى نفسي، لكن أمامهم، فهل هذا شي طبيعي يحدث بين الأهل؟ أم هو عقوق؟ فأنا في كل يوم أحاسب نفسي وأدعو الله أن يوفقني لبر أبوي، لكن عندي ندم كبير وألم وألوم نفس دائما وأخاف أن تكون ماتت وفي قلبها شيء من الحزن أو الغضب تجاهي أو أكون أنا السبب في موتها ـ والعياذ بالله ـ وأنا والآن أدعو لها دائما وأتصدق عنها وقد التزمت أكثر من ذي قبل في صلاتي وأعمالي ـ والحمد لله ـ حتى أكون ولدا صالحا ويتقبل الله عز وجل دعائي لها.
هل عدم تقبيل يد أبوي يوميا من العقوق؟ فأنا أحب تقبيل يديهما في كل يوم، لكن لا أفعل ذلك إلا في المناسبات وفي بعض الأحيان، لأنني لم أتعود على ذلك، فأرجو الإجابة العاجلة، لأن ذلك يؤلمني كثيرا ووالله الذي لا إله غيره إنني أحب أمي كثيرا وأحمد الله عل حسن ختامها، فهي امرأة مصلية وقارئة للقرآن وصائمة وقد توفيت في صباح أول يوم عيد الفطر المبارك وكان آخر أعمالها الصيام وصلاة الفجر وصلاة العيد، وهي تحبني كثيرا وكانت دائما تخاف علي وقلبها طيب جدا ولا أتوقع منها الغضب وهي ـ بإذن الله ـ راضية عنا، لكن ماذا أفعل بالألم واللوم والندم الذي يصاحبني حتى صرت لا أشعر بطعم السعادة بعدها؟ وكيف أرضيها في قبرها؟ اللهم ارحم أمي واغفر لها واجمعني بها في الجنة واجعل أعمالي الصالحة معها في حياتها وفي موتها برا لها واغفري لي تقصيري معها وأعني على بر والدي يا الله واغفر لجميع المؤمنين يارب العالمين.
أرجو الدعاء لأمي ـ رحمها الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله سبحانه أن يرحم أمك رحمة واسعة وأن يسكنها فسيح جناته ويكتبك من البارين بها في حياتها وبعد مماتها.
واعلم ـ أيها السائل ـ أن الله سبحانه بفضله ورحمته يتجاوز عما يكون من الولد في حق والديه من الهفوة والبادرة التي تصدر منه وقت الضجر والغضب إذا كان الأصل فيه البر إلى والديه والإحسان إليهما وإكرامهما وإجلالهما.
قال سبحانه: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا {الإسراء:25} .
قال القرطبي عند تفسيره لهذه الآية: وقال ابن جبير: يريد البادرة التى تبدر، كالفلتة والزلة، تكون من الرجل إلى أبويه أو أحدهما، لا يريد بذلك بأسا، قال الله تعالى: إن تكونوا صالحين.
أي صادقين في نية البر بالوالدين فإن الله يغفر البادرة.
وقوله: فإنه كان للاوابين غفورا.
وعد بالغفران مع شرط الصلاح والاوبة.
وإنَّا في ضوء ما ذكرت من حالك مع أمك لا نرى منك عقوقا لها ولا تسببا في موتها, أما هذه الهنات التي كانت منك في حقها فيمكنك التكفير عنها بالمداومة على الدعاء لها والإحسان إليها بالصدقة وإكرام أصدقائها وصلة أرحامها، فإن ذلك من البر الذي لا ينقطع بوفاتها.
فقد روى أبو داود وابن ماجه عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي ـ رضي الله عنه ـقال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله، هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال: نعم، الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما.
ولا يشترط للبر المداومة على تقبيل يد الوالدين كل يوم ـ كما ظننت ـ وراجع حكم تقبيل يد الوالدين في الفتويين رقم: 13930 , ورقم: 43760.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1180)
هل يستمر في دراسته مع تجاوزه الغياب المسموح
[السُّؤَالُ]
ـ[أدرس في الأقسام التحضيرية للمدارس العليا للمهندسين، حيث إن مدة الدراسة في هذه المؤسسة تدوم سنتين، وفي آخر السنة الثانية هناك امتحان بموجبه يتم ترتيب التلاميذ من أجل الدخول للمدارس العليا للمهندسين التي تدوم الدراسة فيها ثلاث سنوات، وأنا قد اجتزت امتحان الأقسام التحضيرية السنة الدراسية الماضية، ولم أوفق فيه حيث إنه طلب مني اجتياز امتحان آخر شفوي، ولكن هذا لا يؤهلني للولوج إلى مدرسة المهندسين التي أريد لهذا لم أذهب لاجتيازه، وقررت تكرار السنة الثانية من الأقسام التحضيرية، وشروط التكرار في المؤسسة هي ألا يتجاوز الطالب تسع حصص من الغياب، وأنا لدي تسع حصص من الغياب مسجلة بشكل رسمي، وبالفعل تم قبولي لإعادة السنة، ولكن في الواقع لدي أكثر من عشر حصص من الغياب، ولكن لم يتم تسجيلها لأن بعض الأساتذة لا يقومون بتسجيل الغياب، علما أنني أستحق تلك المؤسسة وتكرار السنة الثانية فيها لأن ترتيبي داخل القسم كان جيدا، ولكن في الامتحان الأساسي لم أوفق فيه، والآن تراودني بعض الشكوك والوساوس بأن هذا يعتبر نوعا من الخداع وأنه غير شرعي، كوني لدي تسع حصص رسمية وأخر من الغياب غير مسجلة؛ لأن الأساتذة لم يسجلوها، وليس لأنني قمت بتزوير. وبالتالي فإذا نجحت في الامتحان وتمكنت من ولوج إحدى المدارس العليا وبعد ثلاث سنوات من الدراسة سيكون المال الذي أتحصل عليه من العمل حراما؛ لأنه جاء من أساس غير شرعي. أفيدوني جزاكم الله خيرا لأني لا أستطيع الآن أن أركز في الدراسة بسبب هذه الوساوس عذرا على الإطالة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نرى حرجاً في أن تستمر في دراستك، لأنه لم يقع منك خداع ولا غش، وإذا ترك الأساتذة تسجيل الغياب فالغالب أنهم يكونون مخولين بمثل هذا، كما أن هذه القوانين إنما يجب الالتزام بها إذا كانت قد وضعت للمصلحة لا إذا كانت مجرد عقبات.
وننبهك على أن المال الذي تتحصل عليه من العمل يكون مباحاً إذا أديته على الوجه المطلوب منك، ولو كان هناك خلل أو تقصير في الدراسة.
وننصحك بالإعراض عن هذه الوساوس، والاجتهاد في دراستك لتنفع بها نفسك والمسلمين، ونسأل الله تعالى أن يوفقك إلى خير الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(7/1181)
الطلاق والرجعة يقعان ولو لم تعلم بهما الزوجة
[السُّؤَالُ]
ـ[علمت بخيانة زوجي وأقسم ويده على المصحف أنه سيخلص لي وسيخبرني لو أعادها وأقسم ـ لو خنتك أو نظرت بشهوة لامرأة أخرى أنت طالق ـ فماحكم هذا الطلاق؟ وهل يمكن أن يطلقني ويرجعني دون علمي إذا حصل وخانني؟ وماحكم الحلف على القرآن الكريم؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود بالخيانة كونه قد وقع في الزنا، فإنه يكون بذلك قد أتى منكرا عظيما، فالزنا من كبائر الذنوب فيجب عليه أن يبادر إلى التوبة، وراجعي الفتوى رقم: 1602.
ولا يجوز للمسلم أن يخبر بمعصيته أحدا من الناس ـ سواء كانت هذه المعصية زنى أم غيره ـ بل الواجب عليه أن يستر على نفسه، كما هو موضح بالفتوى رقم: 1095.
وهذه الصيغة التي ذكرها زوجك من جنس الطلاق المعلق، فإذا حصل ما علق عليه الطلاق وقع طلاقه في قول جمهور الفقهاء، كما سبق بيانه بالفتوى رقم: 5684، ويقع الطلاق ـ سواء علمت به أم لم تعلمي به ـ وكذا الحال بالنسبة للرجعة.
وإذا وقع الطلاق، فإن اليمين تنحل، وننصح زوجك بالابتعاد عن المعاصي والآثام كلها ويغض بصره عما حرم الله، كما ننصحكما معا بأن لا تجعلا تعليق الطلاق وسيلة لحل مشاكلكما فلا تلجئيه إليه بدوام المراقبة والتفتيش واجعلي بدل ذلك النصح والموعظة.
وأما حكم الحلف على القرآن الكريم، فقد سبق بيانه بالفتوى رقم: 36839.
وقد نبهنا من قبل ـ ونؤكد على ذلك الآن ـ من أنه لا بد من ضبط المصطلحات وتسمية الأمور بأسمائها، وراجعي بهذا الخصوص فتوانا بالرقم: 15726.
والله أعلم.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(7/1182)
مدى مشروعية الصيام بنية القضاء وبنية الست من شوال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قضاء الصيام مع الأجر في شوال؛ أي أقضي الدين الذي علي ويحسب لي أجر مع صوم الست البيض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن الصيام بنية القضاء وبنية الست من شوال غير مشروع، لأن كلا من صوم رمضان وصوم الست من شوال عبادة مقصودة لذاتها، فلا يصح التشريك فيها، وصوم الست من شوال هو كالسنة البعدية لرمضان، كما قال ابن رجب في لطائف المعارف، ومن ثم احتاج إلى نية خاصة ولم يندرج في صوم القضاء، قال العلامة ابن باز رحمه الله: وأما أن تصوم الست بنية القضاء والست فلا يظهر لنا أنه يحصل لها بذلك أجر الست، الست تحتاج إلى نية خاصة في أيام مخصوصة. انتهى من فتاوى نور على الدرب.
ومما يؤيد ما ذكرناه من أنه لا بد من صوم الست من شوال بنية مستقلة ما ثبت في الحديث من تعليل مشروعية صيام الست من شوال بأنها مع رمضان تعدل صيام السنة، وذلك كما قال العلماء لأن رمضان يعدل عشرة أشهر، وتعدل الست صيام شهرين.
قال المباركفوري رحمه الله: (فذلك صيام الدهر) لأن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان بعشرة أشهر، والستة بشهرين. قال النووي: وقد جاء هذا في حديث مرفوع في كتاب النسائي. انتهى.
وقد ناقشنا هذه المسألة وبينا خلاف العلماء فيها، وأن بعضهم ذهب إلى حصول الأجر لمن صام القضاء في شوال وإن لم ينو صوم الست أصلا، وذلك مبسوط في الفتوى رقم: 6579. فلتراجع.
وذهب بعض أهل العلم إلى أن من صام بالنيتين لم يحصل له أجر القضاء ولا صوم الست من شوال ولم يسقط عنه الفرض بذلك جاء في بغية المسترشدين في بيان الخلاف في هذه المسألة: (مسألة:) : ظاهر حديث: وأتبعه ستاً من شوّال وغيره من الأحاديث عدم حصول الست إذا نواها مع قضاء رمضان، لكن صرح ابن حجر بحصول أصل الثواب لا كماله إذا نواها كغيرها من عرفة وعاشوراء، بل رجح (م ر) حصول أصل ثواب سائر التطوعات مع الفرض وإن لم ينوها، ما لم يصرفه عنها صارف، كأن قضى رمضان في شوّال، وقصد قضاء الست من ذي القعدة، ويسنّ صوم الست وإن أفطر رمضان. اهـ. قلت: واعتمد أبو مخرمة تبعاً للسمهودي عدم حصول واحد منهما إذا نواهما معاً، كما لو نوى الظهر وسنتها، بل رجح أبو مخرمة عدم صحة صوم الست لمن عليه قضاء رمضان مطلقاً. انتهى.
وننبه ههنا إلى أن تسمية الست من شوال بالأيام البيض مما لا نعلم له أصلا، وإنما أيام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر الهلالي، وسميت بذلك لاكتمال ضوء القمر في لياليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(7/1183)
حكم إطلاق (المخوف) على الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أيها الشيوخ الكرام: هل يجوز لنا أن نقول شرعا الله المخيف أو المخوف أو يخيف؟ وهل من صفات الله أو أسمائه المخيف أو المخوف؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأسماء الله تعالى توقيفية، فلا يصح إثبات اسم لله تعالى إلا بدليل، ولا مدخل للقياس في ذلك، قال البغوي في تفسيره: الإلحاد في أسماء الله تسميته بما لم يتسم به ولم ينطق به كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اهـ.
وأهل العلم الذين قرروا ذلك قد اختلفوا في ما جاءت به النصوص منسوبا إلى الله تعالى بصيغة الفعل وبصورة الاسم المضاف، هل يجوز اشتقاق الاسم منها؟ أم أن هذا ينافي التوقيف؟ وقد سبق بيان ذلك، وأن الراجح هو أن ندور مع النصوص الشرعية لفظا ومعنى، فما ورد بصيغة الاسم أثبتناه اسما بلفظه، وما ورد مضافا أو بصيغة الفعل لم نتجاوز وصف الله تعالى به بالصيغة التي ورد بها، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 125377.
ولمزيد الفائدة يمكن الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها: 6009، 23074، 127333.
هذا في باب تسمية الله تعالى ثم وصفه، أما باب الإخبار عنه سبحانه فهو أوسع، فيصح بكل ما يصح نسبته إليه عز وجل، ولا يجب أن يكون توقيفيا، قال ابن القيم: ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفيا، كالقديم والشيء والموجود والقائم بنفسه. اهـ.
وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 124345، 102169، 15709، 47902.
وقال الغزالي في ـ المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء الله الحسنى ـ في اسم الله: المؤمن: لعلك تقول الخوف على الحقيقة من الله تعالى، فلا مخوف إلا إياه، فهو الذي خوف عباده، وهو الذي خلق أسباب الخوف فكيف ينسب إليه الأمن؟ فجوابك: إن الخوف منه والأمن منه وهو خالق سبب الأمن والخوف جميعا، وكونه مخوفا لا يمنع كونه مؤمنا، كما أن كونه مذلا لم يمنع كونه معزا، بل هو المعز والمذل، وكونه خافضا لم يمنع كونه رافعا، بل هو الخافض الرافع، فكذلك هو المؤمن المخوف، لكن المؤمن ورد التوقيف به خاصة دون المخوف. اهـ.
وقد أخبر الله تعالى عن نفسه، وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم، أنه يخوف عباده ليتقوه، قال سبحانه: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ {الزمر: 16} .
وقال تبارك وتعالى: وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا {الإسراء:59-60} .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكن الله تعالى يخوف بها عباده. متفق عليه.
وقال الدكتور محمود عبد الرازق الرضواني في المختصر في التعرف على أسماء الله الحسنى: الأسماء التسعة والتسعون التي وردت بنصها في الكتاب المقدس ـ يعني عند أهل الكتاب ـ منها أيضا عشرون اسما متفقة مع ضوابط الإحصاء التي تقدمت، وهي أسماء لم ترد في الإسلام بنصها، ولا يصح تسمية الله بها عند المسلمين، ولكن يصح إطلاقها على الله من باب الأوصاف والأفعال والإخبار. اهـ.
وذكر منها: المخوف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1184)
حكم زيادة ثمن السلعة كلما زاد الأجل
[السُّؤَالُ]
ـ[في بيع التقسيط الزيادة التي تكون في مقابل الأجل تكون مشروعة، ولكن يا ترى ما حكم تلك الزيادة إذا زادت بزيادة المدة؟ بمعنى: أنه قال له أي البائع أن تلك السلعة نقدا ب 10قروش، وتقسيطا لمده سنة ب12، ولمدة سنة ونصف 13، أي أنه حدثت زيادة بزيادة الزمن، فما حكم ذلك؟ وهل يعد ربا؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان مراد السائل الكريم أن المشتري يأخذ السلعة دون الجزم بإحدى الصفقات على أنه إن قضى الثمن في سنة قضاه بسعر، وإن قضاه في أقل أو أكثر قضاه بسعر آخر، فلا يجوز هذا العقد، لدخوله في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة، ولحصول ما يشبه ربا الجاهلية، حيث تفرض أموال زائدة على الثمن المقسط مقابل التأخر في السداد، وهي تساوي قولهم في الجاهلية للمدين إذا عجز عن السداد: إما أن تقضي، وإما أن تربي.
فهي في معنى مسألة: ضع وتعجل.
أو زد وتأجل.
وراجع في ذلك الفتويين رقم: 52070، ورقم: 62017.
وأما إن كان المراد أن المشتري تعرَض عليه السلعة بثمنين، ثمن في العاجل وثمن في الآجل ليختار أيهما يتم عليه العقد، فهذا جائز عند جمهور العلماء، لأن ذكر الثمنين كان عرضاً لا إيجاباً، فلابد لصحة هذا البيع أن يتفق الطرفان قبل إبرام العقد على الثمن وطريقة دفعه، وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 11261، 49911، 1084.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(7/1185)
الحقوق المترتبة على طلاق من أبت أن تسافر مع زوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل بالسعودية ومضى على زواجي ثلاث سنوات ولي بنت عمرها تسعة أشهر اتفقت مع أهل زوجتي قبل الزواج على إقامة زوجتي معي بالسعودية على أن تقضي إجازة سنوية معهم، وبلغت مدة الإجازة من إجمالي 37 شهرا حوالي: 17 شهرا مع أهلها متقطعين ـ4+9+4ـ وحتى الآن وهي ترفض العودة للإقامة معي بحجة أنها لا تستطيع التأقلم على المعيشة وحيدة بعيدة عن أهلها وبلدها، واستعملت كل وسائل النصح والإرشاد إلى أن وصل الحال إلى أنني قررت طلاقها إذا ما أصرت على عدم قدومها مرة أخرى إلى السعودية، وكما علمت أن ليس للزوجة الحق في رفض السفر مع زوجها إلى أي بلد ما لم تشترط عليه ذلك قبل العقد أو لم تأمن على نفسها في سفرها أو إقامتها في البلد محل الزوج من ظروف حرب أو فتنة في الدين إلخ، وإذا فعلت فهي في حكم الناشز وبالتالي، يسقط حقها في النفقة، وسؤالي الآن: هل إذا تم الطلاق لها نفقة أو مؤخر صداق؟ مع العلم أنني وقعت على مؤخر الصداق بقيمة 10 آلاف جنيه مصري وكذلك حقها في المنقولات الزوجية من أثاث وخلافه، مع العلم أنني وقعت على قائمة قيمتها 32 ألف جنيه.
أفيدوني يرحمكم الله بما لي من حقوق؟ وما عليّ من واجبات؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب على زوجتك أن تسافر معك إلى البلد الذي تقيم فيه إذا لم تشتَرط في عقد النكاح عدم إخراجها من بلدها، فإن اشترطت ذلك تعين الوفاء بشرطها، كما تقدم في الفتوى رقم: 59904.
فإذا لم تكن قد اشترطت ذلك وجب عليها السفر معك، وامتناعُها يعتبر معصية وإثما، كما يعتبر نشوزا مسقطا لنفقتها حتى ترجع عن نشوزها، قال الحطاب المالكي في مواهب الجليل: من المدونة: وللزوج أن يظعن بزوجته من بلد إلى بلد ـ وإن كرهت ـ وينفق عليها. انتهى.
وقال السرخسي الحنفي في المبسوط: وإذا تغيبت المرأة عن زوجها, أو أبت أن تتحول معه إلى منزله, أو إلى حيث يريد من البلدان وقد أوفاها مهرها فلا نفقة لها، لأنها ناشزة ولا نفقة للناشزة. انتهى.
أما الحقوق المترتبة على طلاقها فهي كما يلي:
1ـ نفقتها أثناء العدة إذا كانت حاملا حتى تضع حملها ـ سواء كان طلاقها بائنا أو رجعيا ـ وإن كان طلاقها بائنا ولم تكن حاملا فلا نفقة لها، وإن كان طلاقها رجعيا وهي غير حامل وناشز فلا نفقة لها أثناء العدة عند الحنفية وعلى القول الأظهر عند الشافعية، كما تقدم فى الفتوى رقم: 124549.
والظاهر من مذهب المالكية هو وجوب نفقة الرجعية أثناء عدتها مطلقا، قال في فتح الجليل في شرحه لمختصر خليل المالكي: وتفترق الرجعية من الزوجة ـ أيضا ـ في أنها إذا خرجت من منزلها بغير رضاه فلا تسقط نفقتها بخلاف الزوجة.
2ـ استحقاقها لجميع مؤخر الصداق ولا يسقط بنشوزها، كما تقدم فى الفتوى
رقم: 119213.
3ـ استحقاقها لجميع قائمة المنقولات التي وقَّعتَ عليها والتزمتَ بها والتي تشمل أثاث البيت ونحوه، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 126333.
وإذا كانت زوجتك ناشزا ـ كما ذكرت ـ جاز لك الامتناع عن طلاقها حتى تفتدي منك بجميع حقوقها أو ببعضها أو بغير ذلك ـ حسبما تتفقان عليه ـ وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 76251.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1186)
حكم قول الزوج لزوجته أنت طالق طالق طالق
[السُّؤَالُ]
ـ[حصل بيني وبين زوجتي نقاش حاد بسبب موضوع دقيق، حاولت أن تعلمني الصراحة فرفضت فقمت بتوصيلها إلى بيت والدها، وقلت لها عندك فرصة باقية بأن تصارحيني، وتركتها عند أهلها، ورجعت منزلي. وفي اليوم الثاني دققت عليها وحاولت أن تصارحني وبعد نقاش طويل وارتفاع صوتي قلت لها أنت طالق طالق طالق. وهذه أول مرة تحصل مني بعد زواج استمر سبعة عشر عاما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن قال لزوجته: أنت طالق طالق طالق، ونواها ثلاثاً، وقعت ثلاثاً وبانت منه زوجته عند الجمهور. وإن نواها واحدة وقصد بالتكرار التوكيد فتحسب طلقة واحدة، لأن الكلام يكرر للتوكيد، كقوله صلى الله عليه وسلم: فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل. رواه أبو داود والترمذي.
وإن لم يقصد شيئاً لم يقع إلا واحدة، لأنه لم يأت بينهن بحرف يقتضي المغايرة فلا يكن متغايرات.
قال ابن قدامة في المغني: فإن قال: أنت طالق طالق طالق. وقال: أردت التوكيد. قبل منه، لأن الكلام يكرر للتوكيد، كقوله عليه السلام: فنكاحها باطل باطل باطل. وإن قصد الإيقاع وكرر الطلقات، طلقت ثلاثاً. وإن لم ينو شيئاً لم يقع إلا واحدة، لأنه لم يأت بينهما بحرف يقتضي المغايرة فلا يكن متغايرات. انتهى.
وعليه فإن كنت تقصد بلفظتك هذه طلقة واحدة مؤكدة أو لم تقصد شيئا أصلا فتحسب طلقة واحدة، ويجوز لك حينئذ ارتجاع زوجتك ما دامت في عدتها.
أما إن كنت تقصد بها ثلاث تطليقات، فإنها تقع ثلاثا، وتكون زوجتك قد بانت منك بينونة كبرى، فلا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك نكاح رغبة لا نكاح تحليل، ويدخل بها ثم يطلقها في قول عامة أهل العلم، وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه إلى أن الطلاق ثلاثا دفعة واحدة يحسب طلقة واحدة.
وراجع تفصيل هذا في الفتوى رقم: 5584.
ولمعرفة ما تحصل به الرجعة تراجع الفتوى رقم: 54195.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1187)
حكم محادثة الأجنبي عبر الماسنجر وإرسال رسائل بريدية له
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم محادثة شاب بالماسنجر، مثلا إضافة دكتور الجامعة لسؤاله عن المحاضرات وبعض الدروس أو إرسال رسائل عبر البريد الالكتروني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث المرأة مع الرجل الأجنبي عنها، سواء كان زميلا في العمل أو الدراسة أو مدرسا، وسواء كان مشافهة أو عبر وسائل الاتصال غير جائز إذا كان ذريعة للفساد والفتنة.
ولا شك أن الحالة المسئول عنها ليس فيها حاجة، بل هي من مكر الشيطان وكيده ليستدرج أصحابها إلى الوقوع فيما حرم الله، خصوصا مع كون هذا الدكتور شابا – كما يظهر من السؤال - وهذا مما يؤكد جانب المنع ويقويه، لذا فالواجب التنبه لكيد الشيطان والانصراف عن هذه التصرفات المحرمة. أما السؤال عن المحاضرات ونحوها فله طرق أخرى كثيرة، فيمكنها سؤال بعض زميلاتها أو صديقاتها مثلا، ولو افترضنا أن الحاجة دعت حقيقة إلى ذلك لقلنا بإباحته مع مراعاة الضوابط الشرعية. وتراجع الفتاوى التالية: 31054، 210، 1932. ففيها تفصيل مفيد وبيان شاف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1188)
الطلاق تدمير لكافة افراد الأسرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا رجل تجاوزت الأربعين ملتزم بشكل لا بأس به ومتزوج منذ 17عاما ولي ثلاثة أولاد، أعاني من غيرة مدمرة وشكوك مسيطرة وأحلام مزعجة في علاقتي بزوجتي التي ظاهرها طيب ـ والحمد لله ـ إلا أنه تسيطر علي الشكوك والوساوس وقد طلقتها مرتين والحياة بيننا جحيم يومي وأنا أريد الفراق النهائي، لأنني لاأستطيع معاشرتها وأجد أن هذا هو الحل الأنسب، لأن قدراتي الجسدية والذهنية تنهار، وهي ترفض الأمر بشدة، وقد لجأت إلى الرقية الشرعية، أرجو منكم الدعاء وأسالكم: هل علي أثم إذا طلقتها طلاقا نهائيا لاعتبار حالتي الموضحة آنفا؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله سبحانه لك العافية والشفاء وأن يصلح لك الحال والبال ويصرف عنكم كيد الشيطان.
وإنا لننصحك ـ أيها السائل ـ بالتوبة إلى الله سبحانه واستغفاره من الذنوب التي لها دور كبير في ذهاب الآمال وحلول النقم والوبال, وقد قال أحد السلف: إن الصالحين إذا فقدوا آمالهم تفقدوا أعمالهم.
يقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتاب الجواب الكافي: ومنها: عقوبات المعاصي: وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله جل وعلا, ولو اجتمعت له لذات الدنيا بأسرها لم تف بتلك الوحشة وهذا أمر لايحس به إلا من في قلبه حياة وما لجرح بميت إيلام, وليس على القلب أمر من وحشة الذنب على الذنب ـ فالله المستعان. ومنها: الوحشة التي تحصل له بينه وبين الناس ولاسيما أهل الخير منهم، فإنه يجد وحشة بينه وبينهم وكلما قويت تلك الوحشة بعد منهم ومن مجالستهم وحرم بركة الانتفاع بهم وقرب من حزب الشيطان بقدر ما بعد من حزب الرحمن, وتقوى هذه الوحشة حتى تستحكم فتقع بينه وبين امرأته وولده وأقاربه وبينه وبين نفسه فتراه مستوحشا من نفسه, وقال بعض السلف: إني لأعصي الله فأرى ذلك في خلق دابتي وإمرأتي.
ومنها: تعسير أموره عليه فلا يتوجه لأمر إلا يجده مغلقا دونه أو متعسرا عليه، وهذا كما أن من اتقى الله جعل له من أمره يسرا، فمن عطل التقوى جعل الله له من أمره عسرا. انتهى بتصرف.
ثم عليك بالمداومة على ذكر الله سبحانه، فإن الذكر له أثر عجيب في سكينة النفس وطمأنينة القلب، قال سبحانه: الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ {الرعد:28} .
وفي مسند الإمام أحمد وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحا.
أما عن الطلاق: فإن الأصل فيه الإباحة، لكنك بالطلاق تدمر أسرتك وتلحق مصيبة عظيمة بنفسك وبزوجتك وأولادك، وأولى لك الصبر وطلب العلاج لما أنت فيه من الوسواس والشكوك، فلا تتعجل أمر الطلاق وأكثر من الدعاء والإلحاح على الله سبحانه أن يصرف عنك الهموم والغموم ويكفيك شرور نفسك وسيئات عملك. وننصحك بمراجعة قسم الاستشارات بموقعنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(7/1189)
إحدى عينيه ضعيفة فهل له دفع رشوة لاستخراج رخصة سياقة
[السُّؤَالُ]
ـ[قمت بامتحان السياقة ـ وقد اجتزت قبل هذا امتحاني سياقة وبنجاح ولم يهتموا لعيني ـ واجتزته بنجاح وأنا أسوق جيدا، لكن عندي عين لا أرى بها جيدا فمنعوني جواز السياقة حتى أثبت طبيا أن نظري فوق المستوى المطلوب طبعا، وأنا لا أرى بعيني جيدا وهي إلى عدم الرؤية أقرب، والأخرى ـ والحمد لله ـ عشرة على عشرة والذي منعني الجواز يعلم أنني أسوق جيدا، إلا أنه طلب مني رشوة حتى يعطيني الجواز الجديد والاثنين الآخرين المحجوزين؟ فهل أعطيه إياها؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت القوانين واللوائح المتعلقة باستخراج جواز القيادة، تنص على كون كل من العينين سليمة، فلا تجوز مخالفتها، لأن هذه المعايير إنما وضعت للمصلحة العامة والخاصة، مصلحة الناس ومصلحة السائق، وأشد من ذلك بذل المال في سبيل المخالفة والاحتيال على القانون، وما يبذله الشخص من مال في هذا السبيل يعد رشوة محرمة من الراشي والمرتشي.
أما إن كان المعتبر لاستخراج الجواز هو الرؤيا الجيدة ولو بعين واحدة، وإنما امتنع الموظف المختص من إعطائك الجواز ليجبرك على الرشوة، فحينئذ يجوز لك إعطاؤه إياها إن لم تجد طريقا غيرها، ويكون الإثم عليه دونك.
وانظر الفتويين رقم: 1713، ورقم: 2487.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1190)
لا يجوز الاستيلاء على الميراث تحت سيف الإكراه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما موقف الإسلام من سوء معاملة زوجة أخ لنا توفي في سن صغير، وأمه مازالت تعيش وهي لا تتعامل معنا برحمة، وكأن الميت مصيبتها لوحدها، كذلك تسلط الناس على إجبار أمي للتنازل عن ورثها في ابنها بحجة أن أولاده صغار، مع أن أمي لها 8 أحفاد آخرين منهم بنت مات زوجها ولها 5 أولاد أيتام، ولم تطلب الابنة كتابة شيء مساعدة لأولادها. ماذا نفعل مع زوجة أخي المتوفى، وهى سوف تحرمنا أولادها، وما حق عمة الأولاد عند هذه الأرملة والأولاد مازالوا صغارا 10و 8 و5 سنين لا يعلمون شيئا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ينبغي لأحد أن يلح على الورثة كي يتنازلوا له عن نصيبهم الشرعي من الميراث، لأن هذا الإلحاح يدخل في سؤال الناس، وهو مخالف أيضاً لما ينبغي أن يكون عليه المسلم من العفة والاستغناء، فإذا أخذ هذا الشخص شيئا من أصحابه بغير رضاهم بل بسيف الحياء والخجل وتحت ضغط السؤال والإلحاح، فإنه لا يحل له أخذه ولا يطيب له الانتفاع به؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه. رواه أبو داود وصححه الألباني، وهذا لم تطب نفس صاحبه به فكيف يحل لآخذه؟ قال ابن حجر الهيتمي الشافعي في الفتاوى الفقهية: ... ألا ترى إلى حكاية الإجماع على أن من أخذ منه شيء على سبيل الحياء من غير رضا منه بذلك لا يملكه الآخذ، وعللوه بأن فيه إكراهاً بسيف الحياء فهو كالإكراه بالسيف الحسي، بل كثيرون يقابلون هذا السيف ويتحملون مرارة جرحه ولا يقابلون الأول خوفاً على مروءتهم ووجاهتهم التي يؤثرها العقلاء ويخافون عليها أتم الخوف ... انتهى.
فالواجب على زوجة أخيكم أن تتقي الله وتحسن معاملة أهل زوجها، ولا تمنع أولادها من زيارة أجدادهم وأعمامهم وعماتهم، فهذا حرام لا يجوز لما فيه من تقطيع الأرحام التي أمر الله أن توصل. وعليها أن تكف عن سؤالهم أموالهم وإرثهم، ولتتوكل على الله وحده، وتحسن الظن به، فإن الأولاد وإن كانوا صغارا ضعفاء فإن الله سيرزقهم ويرعاهم وهو سبحانه خير الرازقين.
مع التنبيه على أن حضانة الأم للأولاد تستمر حتى بلوغهم سن السابعة، أما من بلغ السابعة فقد حصل خلاف بين الفقهاء هل يضم إلى أبيه أو من يقوم مقامه أو يخير بين الأب والأم، وكذا حصل الخلاف في البنت خاصة، هل تستمر حضانتها إلى زواجها أم إلى بلوغها تسع سنوات أو غير ذلك، وكل هذا قد تم بيانه في الفتوى رقم: 6256.
والذي نراه راجحاً هو مراعاة مصلحة الطفل، قال الشوكاني في نيل الأوطار: واعلم أنه ينبغي قبل التخيير والاستهام ملاحظة ما فيه مصلحة للصبي، فإذا كان أحد الأبوين أصلح للصبي من الآخر قدم عليه من غير قرعة ولا تخيير، هكذا قال ابن القيم، واستدل بأدلة عامة نحو قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا. وزعم أن قول من قال بتقديم التخيير أو القرعة مقيد بهذا، وحكى عن شيخه ابن تيمية أنه قال: تنازع أبوان صبيا عند الحاكم فخير الولد بينهما فاختار أباه، فقالت أمه: سله لأي شيء يختاره؟ فسأله فقال: أمي تبعثني كل يوم للكاتب والفقيه يضرباني، وأبي يتركني ألعب مع الصبيان! فقضى به للأم. انتهى.
فإذا عُدم الأب فالعصبات من جد ونحوه يقومون مقام الأب، جاء في المغني لابن قدامة: فإن كان الأب معدوما أو من غير أهل الحضانة وحضر غيره من العصبات كالأخ والعم وابنه قام مقام الأب، فيخير الغلام بين أمه وعصبته لأن عليا رضي الله عنه خير عمارة الجرمي بين أمه وعمه. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1191)
حكم صرف الزكاة لدار العجزة والمساكين ورعاية الأيتام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز إعطاء الزكاة لدار العجزة والمساكين، أو لدور رعاية الأيتام بدلا من إعطائها لديوان الزكاة؟. أرجو الإفادة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالزكاة لا تدفع للعاجز ولا لليتيم لمجرد العجز واليتم إذا لم يكن من أهل الزكاة, ولا تدفع الزكاة إلا إلى الأصناف الثمانية المنصوص عليها في سورة التوبة، والذين ذكرناهم في الفتوى رقم: 27006، فإذا كان العجزة واليتامى في الدور المشار إليها فقراء أو مساكين أو غارمين جاز دفع الزكاة إلى تلك الدور إذا كانت ستملكهم إياها, وأما إن كانوا أغنياء فلا يجوز دفعها إلى تلك الدور، وكذا لو كان فيها من هو فقير ومسكين ومن هو غني لم يجز دفعها إلا إذا علمت أنها ستدفعها إلى أهل الزكاة منهم، وانظر للأهمية الفتاوى التالية أرقامها: 3544 , 35305 , 123791.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(7/1192)
حكم التورق المنظم الذي تجريه بعض البنوك
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التورق في بنك سامبا حلال أم حرام، وهم شرحوا طريقتهم لي، وهي أنهم يشترون لي رزا، ثم يبيعونه على طرف ثالث بوكالة مني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الصورة داخلة فيما يعرف بالتورق المنظم، وفيه يلتزم البنك بالشرط في العقد أو بحكم العرف والعادة ببيع السلعة للعميل، وهو غير جائز، وبالخصوص إذا كانت السلعة طعاما لأنه حيلة على القرض الربوي وليس تورقاً حقيقياً.
وراجع قرار مجمع الفقه الإسلامي بشأن التورق المنظم في الفتوى رقم: 46179.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1193)
هل لطالب العلم أن يقرأ في كتب المبتدعة والطرقية
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ: أنا شاب مسلم سوري وطالب جامعي، لكنني لست متخصصا في العلوم الشرعية
وكثيرا ما تُفتح مواضيع حوارية بين الطلبة الجامعيين حول الفرقة الفلانية والفرقة الأخرى فمن مبتدعين إلى طرقيين وسوى ذلك، وسؤالي: هل تنصحنا بقراءة كتب هذه الأطراف جميعا ونأخذ منها ما يناسبنا والأقرب إلى عقولنا؟ أم نلتزم بقراءة كتب أهل السنة بفهم سلف الأمة وسماع شيوخهم وعلمائهم والابتعاد عن علماء الطرف الأخر؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن سيرين قال: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
وهذه المقولة على اختصارها تبين المنهج الصواب في ما سأل عنه الأخ الكريم، فلا يصح أن يأخذ طالب العلم إلا من كتب الثقات من أهل العلم المعروفين بالديانة واتباع السنة ومجانبة البدعة ـ ولا سيما ـ والسائل يقول عن نفسه: لست متخصصا في العلوم الشرعية ـ وقد سبق لنا بيان ذلك في عدة فتاوى، منها الفتاوى التالية أرقامها: 30036، 38541، 18328، كما سبق لنا بيان حكم قراءة الكتب المحتوية على البدع في الفتوى رقم: 38299.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(7/1194)
حكم عدم قبول الهدية
[السُّؤَالُ]
ـ[قامت إحدى الموظفات عندنا في الشركة بشراء سيارة، وطلبت من الإدارة رسميا شراء وجبات جاهزة لتوزيعها على كل موظفي الشركة، وستقوم هي بتغطية التكاليف، وكنت محسوبا بينهم، ولكني رفضت أخذ الوجبة المخصصة لي، لأني لا أريد وجود الإناث في الشركة، ولا أريد لهذه الدعوات أن تنتشر، فهل فعلي صحيح؟ وما هي النية الصحيحة الواجب توفرها لفعل كهذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد رغَّب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبول الهدية فقال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه فتموله، فإن شئت كله، وإن شئت تصدق به، وما لا فلا تتبعه نفسك. قال سالم بن عبد الله: فلأجل ذلك كان عبد الله لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد شيئا أعطيه. متفق عليه. وقال - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه عنه أبو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَوْ دُعِيتُ إِلَى ذِرَاعٍ أَوْ كُرَاعٍ لَأَجَبْتُ، وَلَوْ أُهْدِيَ إِلَيَّ ذِرَاعٌ أَوْ كُرَاعٌ لَقَبِلْتُ.
قَالَ اِبْن بَطَّال رحمه الله ـ في شرح صحيح البخاري هذا حض منه لأمته على المهاداة، والصلة، والتأليف، والتحاب، وإنما أخبر أنه لا يحقر شيئًا مما يُهدى إليه أو يدعى إليه؛ لئلا يمتنع الباعث من المهاداة لاحتقار المهدى، وإنما أشار بالكراع وفرسن الشاة إلى المبالغة في قبول القليل من الهدية، لا إلى إعطاء الكراع والفرسن ومهاداته؛ لأن أحدًا لا يفعل ذلك. انتهى.
وقد اختلف العلماء فيمن أهدي إليه مال هل يلزمه قبوله أم لا، قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم: واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله أم يندب؟ على ثلاثة مذاهب والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور أنه يستحب. انتهى
وتأسيسا على ذلك فإنه يستحب لك قبول هذا الطعام الذي أهدي إليك. أما هذا القصد الذي رددت من أجله الهدية فينظر في الظروف الملابسة له، فإن كان عمل النساء في الشركة عملا منضبطا من الناحية الشرعية بمعنى أنه لم يكن هناك مخالفات شرعية من اختلاط بالرجال أو تبرج ونحوه فنرى حينئذ أن فعلك هذا خلاف الأولى؛ لما فيه من ترك أمر مستحب ندب إليه الشرع.
أما إن كان عمل النساء في الشركة يتضمن مخالفة شرعية، وكان تركك لأخذ هذا الطعام من قبيل إنكار المنكر وهجر أصحابه وزجرهم، فإن فعلك هذا محمود، ولك فيه الأجر والمثوبة إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1195)
ساعد زميله في تخفيض الجمارك فأهداه هدية فما حكمها
[السُّؤَالُ]
ـ[طلب مني شخص على معرفة بي أن أساعده في تخفيض رسوم جمركية عن بضاعة مستوردة لديه، فقمت أنا بالاتصال مع صديق لي من أجل مساعدته فقام صديقي بمساعدته، فقام الشخص الذي طلب المساعدة مني بتقديم مبلغ من المال لي كهدية، فهل يعتبر هذا المبلغ بمثابة رشوة؟ أو هو من الحرام؟.
أفيدوني جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه المسألة مما يعرف عند أهل العلم بثمن الجاه، وقد اختلفوا فيها ما بين قائل بالتحريم مطلقاً، وقائل بالكراهة، وقائل بالتفصيل، أي إن كان ذو الجاه يحتاج إلى نفقة وتعب وسفر فيجوز له أخذ أجرة المثل، وإلا فلا وهذا هو الراجح، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 71533.
والظاهر من السؤال أنك لم تحتج إلى بذل جهد ولا مال، فعلى ذلك لا يجوز لك أخذ ذلك المبلغ على القول الراجح، وهذا كله على فرض أن تلك الرسوم الجمركية ليست مشروعة، وإنما هي ظلم لمن تؤخذ منه، أما إن كانت تلك الرسوم مشروعة، فلا يجوز التهرب منها، ولا تجوز المعاونة على ذلك التهرب ـ سواء بعمولة أو مجاناً ـ وانظر للفائدة الفتوى رقم: 54824.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1196)
شروط جواز التورق
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن شركة عقارية مساهمة مقفلة، ونقوم في الوقت الحالي ببناء مجمع تجاري في منطقة الشويخ وتبقى 20% لإنجاز المشروع ونحتاج إلى مبلغ: 400,000 دينار كويتي لإكمال المشروع وتوجد لدينا أصول، ولكن في حال تم بيعها فسوف تكون هناك خسارة، وحرصا على مصلحة المساهمين قررنا التوجه إلى بنك بوبيان وطلب تورق بالمبلغ لسداد حقوق مقاولي المشروع، ولم يمانع البنك في إعطائنا المبلغ مضافا إليه الأرباح، علما بأننا سوف نتسلم المبلغ نقدا بعد التوقيع على العقود اللازمة، والسؤال: هل عقد التورق هذا يتوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية السمحاء؟.
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتورق هو أن تشتري سلعة بثمن مؤجل، ثم تبيعها بثمن حال لغير من اشتريتها منه، من أجل أن تنتفع بثمنها وقد اختلف فيه أهل العلم وأكثرهم على أنه جائز، ويشترط لجوازه أن يقوم العميل بشراء السلعة من البنك شراء حقيقياً، بحيث تدخل في ملكه وضمانه بعد أن دخلت في ملك البنك وضمانه قبل ذلك، ثم يبيعها لآخر أو يوكل من يبيعها له، وأما إذا لم يكن هناك بيع حقيقي ـ كما هو الشائع في كثير من البنوك ـ فإنه تحايل على الربا وبالتالي، لا يحل الدخول في هذا العقد، وانظر للمزيد من الفائدة الفتويين رقم: 77080، ورقم: 102002.
وأما ما ذكرته من أن البنك لم يمانع من إعطائكم المبلغ مضافاً إليه الأرباح وأنه سيستلم نقداً فهو صريح الربا ولا يجوز، وليس هذا هو التورق الذي اختلف العلماء في جوازه، بل هو من الموبقات، كما جاء في الحديث الشريف، فالواجب الابتعاد عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1197)
حكم تمييز بعض الأبناء في العطية لمجهوده في إنشاء الشركة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لأب يمتلك شركة استثمار يملك هو فيها51% أن يوزع النسبة المتبقية كالآتى: الابن الأكبر 29%، والابنة الوسطى 10%، والابن الأصغر 10%، والاعتبار الوحيد هو: أن الابن الأكبرقد قام بمجهود كبير في نشْْأة الشركة بحكم علاقته وخبرته السابقة التي تفوق خبرة إخوته، مع العلم بأن خبرات والده قى نفس المجال منذ 40 عاما، ومع العلم ـ أيضا ـ بكفاح الوالد المستمر لرفع مستوى أولاده ـ الصبية ـ المادي وحصول كل منهما علي فيلا مستقلة، فما حكم الشرع في توزيع هذه الشركة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجب على الأب العدل بين أولاده في الهبة على الراجح، كما تجب التسوية بين الذكر والأنثى منهم على الراجح أيضا، وانظر الفتوى رقم: 6242.
ولكن إذا كان أحد أبنائه له ميزة لا توجد عند الآخرين كأن يكون قد قام بمجهودات في إنشاء الشركة ونحو ذلك فلا بأس أن يكافئه الأب عليها بإعطائه نصيبا زائدا من الشركة، وانظر لمزيد الفائدة الفتويين رقم: 11517، ورقم: 104208.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1198)
الأصل أن تتعلم المرأة القيادة عن طريق مدربة أنثى
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن القيادة وتعليمها للمرأة: هل يجوز لها أن تتعلم القيادة من قبل امراة مثلها؟ وأيضا: هل من الممكن أن تقود سيارتها بعد التعلم؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم قيادة المرأة للسيارة وذكرنا أن ذلك جائز بضوابط شرعية معينة، فراجعي الفتوى رقم: 24621.
وأما تعلمها القيادة عن طريق مدربة أنثى فجائز أيضا، بل الأصل أن تعلمها امرأة أو زوج أو أحد محارمها ولا يجوز أن تتدرب على يد أجنبي إلا للحاجة وبشرط أن يكون معهم من تنتفي به الخلوة، لأن وجود امرأة وأجنبي عنها في السيارة له حكم الخلوة، كما أوضحنا ذلك بالفتوى رقم: 10690.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1199)
حكم هجر الوالد تارك الصلاة ومتعاطي المحرمات
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد هجرت أبي، لانه لا يصلي ولا يريد أن يكف عن شرب البيرة، فأنا متزوج، ولا أريد أن ترى زوجتي ما يفعله أبي. أفيدونى: فهل علي وزر قطع صلة الرحم أم لا؟ وماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لك ـ أيها السائل ـ أن تهجر أباك لأي سبب كان ـ سواء كان مسلما أو كافرا ـ وتصديق ذلك من كتاب الله قوله سبحانه: وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ {لقمان:15} .
فإذا كان أبوك تاركا للصلاة أو متعاطيا لبعض المحرمات، فالواجب عليك أن تنصحه برفق ولين، فإن لم يستجب لك وأصر على معاصيه فله عليك حق المصاحبة بالمعروف، ولكن لا تكن عونا له على معصيته، وعليك أن تفارقه وقت ارتكاب المعصية.
وما تذكر من عدم رغبتك في رؤية زوجتك له وهو على هذه المنكرات لا يستلزم هجرانك له، فيمكنك أن تصطحبها معك لزيارته في الوقت الذي تعلم منه عدم مقارفته لهذه الفواحش، فإن تعذر ذلك فاذهب أنت بمفردك لزيارته، فإن زوجتك لا يجب عليها صلة أبيك، أما أنت فلا يسعك إلا صلته وبره. وراجع الفتويين رقم: 50848 ورقم: 49048
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1200)
لا تعارض بين كون الحوادث بقدر الله وكونها قد تقع بتقصير العبد
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة حكم حادث السيارة والإصابة فيه: هل هو مقدر ومكتوب في الكتاب منذ خلق وأن يتم فى الوقت الذي حدث فيه وأنه من الإيمان بالقضاء والقدر؟ أم تقصير مني وعدم الأخذ بأسباب الحيطة والحذر في القيادة؟ وهل هذا ابتلاء من الله لمعرفة صبري على المصائب؟ أم غضب من الله علي؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجميع ما يحصل في الكون من خير أو شر قد سبق به علم الله تعالى وجرى به القلم في اللوح المحفوظ قبل خلق الخلق، كما قال تعالى: قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللهُ لَنَا {التوبة:51} .
وقال سبحانه: مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ {التغابن:11} .
وقال عز وجل: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ {القمر:49} .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني.
وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة. رواه مسلم.
ولا تعارض بين كون الحوادث التي تصيب العبد بقضاء الله وقدره، وبين كونها قد تكون بسبب تقصيره وعدم أخذه بأسباب السلامة، فإن ذلك نفسه بقضاء الله تعالى وقدره، فالله تعالى هو الذي خلق الأشياء وأسبابها وقرن بينهما بحكمته سبحانه، وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 103587، 47818، 80725.
وأما الحكمة من وراء هذه الحوادث، فهي كسائر أنواع البلاء تارة يكون لتكفير الخطايا ومحو السيئات، وتارة يكون لرفع الدرجات وزيادة الحسنات، وتارة يقع لتمحيص المؤمنين وتمييزهم عن المنافقين، وتارة يعاقب المؤمن بالبلاء على بعض ذنوبه، كما سبق بيان ذلك في الفتويين رقم: 27048، ورقم: 44779.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1201)
حكم الامتناع عن الزوج للشعور بفتور تجاهه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سيدة متزوجة أبلغ من العمر 30 عاما، أشعر بفتور كبير جدا تجاه زوجي، ولا أريد ممارسة الجنس معه، مع العلم أنني كنت كثيرة الشهوة، وأريد أن يجامعنى كل يوم على الأقل مرتين باليوم، ولو حتى فعل المزيد كنت أحب ذلك، بل وكنت أفوقه في رغبتي الجنسية، ولكن الآن لا أدري ماذا أصابني مع العلم أنني كنت حاملا وابني الآن تم عشرة أشهر، وإنى حملت مرة اخرى بعد النفاس وأنا حامل الآن في الشهر الثامن فهل الحمل له تأثير على هذا الشعور.
وأريد أيضا أن أوضح لكم بأنني أحيانا أمارس العادة السرية بعد ما يجامعني زوجي، وأتخيل زميلا لي بالعمل، ولكني بعدها أشعر بالذنب، ولكن أرجع مرة ثانية أفعلها، ويكون عزائي الوحيد هو أنني لا أريد أن أقع في الزنا مع هذا الزميل.
أفيدوني ماذا أفعل لأجدد حياتي مع زوجي مرة أخرى. مع العلم أني والله العظيم أحب زوجي كثيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للزوجة الامتناع عن فراش زوجها حتى وإن لم يكن لها رغبة لذلك، ما لم يكن لها عذر حقيقي في ذلك من مرض ونحوه، فهنا يجوز لها الامتناع. وراجعي في ذلك الفتاوى التالية: 123651، 14121، 34857.
أما ممارسة العادة السرية فهي محرمة وصاحبها آثم، وهي من المتزوج أشد قبحا وإثما، وقد بينا هذا كله في الفتويين التاليتين: 37399، 21579.
وأما تخيل المرأة أثناء ذلك معاشرة شخص أجنبي لها فهذا زيادة في الإثم وإيغال في العصيان. ولعل هذا الأمر هو السبب في فتور علاقتك بزوجك. وقد بينا حكم التخيلات الجنسية في الفتوى رقم: 111167.
وأما تأثير الحمل على النشاط الجنسي فيراجع فيه أهل التخصص من الأطباء ونحوهم، ويمكنك مراسلة قسم الاستشارات في الشبكة.
ونوصيك بالتوبة إلى الله سبحانه والاستغفار من الذنوب والاجتهاد في طاعة الله والإلحاح عليه في الدعاء أن يصلح لكم الحال والبال، وأن يصرف عنكم كل ما يكدر صفوكم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1202)
التورق المنظم ليس تورقا حقيقيا
[السُّؤَالُ]
ـ[أخي الكريم أرجو من سعادتكم إعطائي فتوى على السؤال التالي: سوف آخد سلعة من البنك السعودي الهولندي وهي أرز بقيمة 100000ريال سعودي، وذلك على أن يتم سداد هذا المبلغ بالفائدة من قبلي على 4 سنوات وسيكون 120000 ريال سعودي وذلك من راتبي الذي سوف يحول على البنك، وحيث إنني لا أستطيع بيع الأرز سوف أقوم بتوكيل البنك بالبيع لصالحي ثم يتم إنزال المبلغ فى حسابي وهو 100000 ريال سعودي وعلى أنني سوف أقوم بزيارة المستودع لمشاهدة الأرز الذي سوف أقترضه والموظف يقول لي إذا كنت تريد الأرز فأحضر سيارات لتحمله إلى مستودعاتك، ولكنني بالطبع لن آخذه إذ ليس عندي ـ لا مكان ولا مشتري ـ وهذا يلقب بشراء سلعة بالمرابحة، فهل هذا حلال أم حرام؟.
الرجاء أن تفيدوني أكرمكم الله وكل عام وأنتم بخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الصورة داخلة فيما يعرف بالتورق المنظم، وهو غير جائز، لأنه حيلة على القرض الربوي وليس تورقاً حقيقياً، فإن مشتري السلعة لا يقبضها ولا يبيعها، بل يلتزم البنك بالشرط في العقد أو بحكم العرف والعادة ببيع السلعة للعميل، فيصبح الأمر عبارة عن قرض ربوي.
أما التورق الجائز ـ على الراجح لدينا ـ فيشترط فيه أن يقوم البنك بشراء السلعة شراء حقيقيا ثم يبيعها للعميل فإذا قبضها العميل جاز له بيعها والاستفادة من ثمنها.
ولمزيد الفائدة يمكنك مراجعة الفتاوى التالية أرقامها: 46179، 112214، 112842، 115367، 121687.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1203)
التوكل على الله لا يعني ترك التدبير والحيطة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مهندس اتصالات متزوج وأعمل بشركة كبيرة وبمرتب كبير، لكنني مللت من هذا العمل، لأنني لا أحبه وأخاف أن لا أتقنه وتكون الفلوس حراما، والعمل الذي أحبه أسعى الآن وأبحث بجد عن فرصة فيه، والسؤال: هل أبقى بعملي حتى أجد فرصة مناسبة؟ أم أتركه وأتوكل على الله وأبحث بجد وبيقين أن الله لا يضيعنا ـ أنا وزوجتي؟ مع العلم أن العمل الذي أحبه به مستقبل لي أكبر من الذي أعمل فيه الآن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دام عملك الحالي مباحا، فتركك له قبل أن تجد عملا بديلا ليس من اليقين ولا من التوكل الذي أمرنا به وإنما هو تسرع وتفريط، وربما كان فيه إضاعة لك ولأهل بيتك، وقد قال عليه الصلاة والسلام: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت. رواه أبو داود وأحمد، وحسنه الألباني.
والتوكل على الله واليقين به لا يعني ترك التدبير وأخذ الحيطة والحذر، بل قد أمرنا الله بذلك، فقال: وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ {النساء:102} .
فعليك أن تستمر في عملك طالما لم تجد عملا غيره، واحرص على إتقانه، واستعن بالله ولا تعجز، وتذكر قوله عليه الصلاة والسلام: إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه. رواه أبو يعلى والبيهقي في الشعب، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
ونسأل الله سبحانه أن ييسر لك العمل الذي تحبه وأن يوفقك لما يحبه ويرضاه ويزيدك قربا منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(7/1204)
يلزمك أداء فرق الإيجار
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أستفتي في موضوع شخصي فيما يلي نصه: استأجرت شقة إيجارها السنوي: 6500 ريال سعودي وكنت أدفع الإيجار شهريا وهو: 542 ريالا، دفعت أجرة الشهر الأول ثم الثاني على هذا النحو وفي الشهر الثالث قلت لصاحب الشقة ياشيخ بلا 42 ريالا خليها 500 ريال صافية، خصوصا وأن ظروفي المادية صعبة ووقتها لم يكن عندي عمل، لكنه رفض فاقترحت أن أجمع له ال 42 ريالا عن كل شهر في نهاية السنة فسكت ومن سكوته عرفت أنه قبل ومضت السنة الأولى ولم أعطه ال 420 حق عشرة شهور وهو أيضا لم يطالب بها وبقيت في البيت 12 سنة ولم يطلب الرجل فرق الإيجار ويبدو أنه قدر حالتي المادية حتى إنه وفي سنة من السنوات وتحديدا في شهر رمصان من تلك السنة كانت ظروفي صعبة ودفعت له إيجار الشهر، ولكنه وبعد أن أخذ المبلغ 500 ريال أعاده إلي على أنه زكاة، وقبل نحو 3 شهور قمت بعمل بعض الإصلاحات في المنزل مثل باقي المستأجرين بمبلغ:400 ريال على أن تكون على حسابه فرفض وقام بزيادة الإيجار 100 ريال عن كل شهر أي أصبح الإيجار 600 ريال، بل وبدأ يطالب بفرق الإيجار للسنوات الماضية التي قضيتها عنده فتعجبت لأنه طوال 12 سنة لم يطالب بهذا الفرق وبسبب مطالبتي ب 400 ريال قام بزيادة الإيجار والمطالبة بفرق كل تلك المدة، وقبل ثلاثة أشهر تقريبا وبسبب مسألة ليس لها علاقة نهائيا بما حصل بيني وبينه تركت الشقة واستأجرت أخرى في حي آخر وكان لي عنده إيجار شهر واحد كنت قد أعطيته مقدما، لأنه وعند زيادته لإيجار الشقة اشترط أن أعطيه أجرة ثلاثة أشهر مقدما فبقي مبلغ 600 ريال معه علاوة على المطبخ الذي قمت بتركيبه على حسابي، فقلت له أعطيني ال 600 ريال فرفض وقال لي يجب عليك أن تدفع لي فرق الإيجار عن السنوات التي أقمت فيها بشقته ـ 12ـ سنة، والآن أفتوني جزاكم الله خيرا: هل يستحق الرجل فعلا فرق الإيحار عن تلك المدة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان هذا الرجل لم يصرح بإسقاط هذا الفرق ـ كما هو الظاهر من كلامك ـ فيلزمك أداء فرق الإيجار إليه، ومجرد ترك المطالبة بهذا المال لا تدل على إسقاطه عنك.
أما بخصوص الإصلاحات التي قمت بها، فإن كانت بإذن المؤجر وعائدة على العقار بالنفع فهي على المؤجر، وإن كانت عائدة على المستأجر بالنفع فهي على المستأجر ما لم يفعل ذلك بشرط الرجوع على المؤجر، وراجع تفصيلا أكثر في الفتوى رقم: 104968.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1205)
حكم إخراج المستأجر المنتهي عقده بالقوة
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي شقة سكنية، كانت في الأصل لوالدتي ثم وهبتني إياها لاحقا.. المشكلة هي أن هذه الشقة تم تأجيرها لشخص منذ حوالي 15 سنة على أساس أن يخلي الدار فور انتهاء المدة المتفق عليها وهي سنتان فقط، ولكن هذا المستأجر تمسك بالدار، واستغل ضعف القانون في بلدي للاستمرار فيها، وهو يدفع مبلغا ماليا يكاد يكون زهيدا.. وعندما طالبته بالإخلاء لحاجتي للسكن بعد زواجي علما أن هذه الدار هي ما أملك في هذه الدنيا فقط، ولكنه رفض ذلك، فرفعت عليه قضية أمام المحاكم، والمشكلة الأكبر أنه بناء على قانون الإخلاء يتحتم علي دفع 40% من قيمة العقار السوقية لهذا المستأجر لكي يخلي الشقة ويسلمها إلي، علما أن هذه القيمة قد تصل إلى مبلغ مهول لا أملك منه شيئا ...
هل هذا الأمر يجوز شرعا، ويعتبر بحكم المال المغتصب، ويجوز الذود عنه بالدم، وإن خالف القانون..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الواقع ما ذكر من كون مدة الإجارة المتفق عليها في العقد قد انتهت، فيجب على المستأجر إخلاء هذا العقار، ولا حق له في المطالبة بشيء من المال مقابل إخلائه له، فإن هذا من الظلم البين، وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة.
وإذا رفض هذا الرجل إخلاء العقار فهو معتد على حق الغير بغير وجه حق، فعليك بذل الحيلة في إخراجه منه، وإن لم يكن من سبيل إلى إخراجه إلا القوة فالأصل جواز ذلك، قال السرخسي في المبسوط – وهو في الفقه الحنفي: وكما أن له أن يقاتل دفعا عن ملكه إذا قصد الظالم أخذه منه، فكذلك له أن يقاتل في استرداده، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: من قتل دون ماله فهو شهيد اهـ.
وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. إذن من جهة الأصل يجوز لك دفعه بالقوة، ولكن لا يخفى عليك أن هذا الرجل يجد حماية من قبل القانون، فإصابتك إياه بأي نوع من الضرر تجعلك في مواجهة القانون، فقد يقع عليك بسبب ذلك ضرر أكبر من ضرر أخذ مالك، ولهذا فلا ينبغي لك الإقدام على ذلك، بل اتخذ من الوسائل ما تتمكن به من إخراجه من غير أن تقع في شيء من الحرج.
لكن أفضل الوسائل هو أن توسط بعض أهل الفضل لعلهم يقنعونه بالخروج ولو بمقابل معقول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1206)
حكم العقيقة بلحم مستورد مذبوح
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن أسرة على قدر محدود من الدخل ـ أنا وزوجي ـ موظفان ونسكن بيتا بالإيجار ولنا من البنات 3ـ والحمد لله ـ تمكنا من الذبح عن اثنتين من البنات عقيقة، مع العلم أنني وزوجي لم يعق عنا في صغرنا، ومع الارتفاع الهائل في سعر الذبائح عندنا في فلسطين قد يصل سعر الذبيحة فوق 450 دولارا أمريكيا أي ما يساوي تقريبا ثلث دخلنا الشهري قبل سداد التزاماتنا الشهرية، وبصراحة نريد أن نذبح العقائق عنا، ولكن ـ ما باليد حيلة ـ فأخبرنا أحد المعارف عن ذبائح تستورد من البرتغال سعرها أقل من الذبائح البلدية، ولكنها تستورد مذبوحة ولن نتمكن من ذبحها نحن، علما بأن أي ذبيحة تذبح في الملحمة وليس في المنزل لا نراها قبل ذبحها فقط ندفع ثمنها ونأخذ لحمها لنقوم بتوزيعه، أرجو الإفادة، فهل يجوز أن نقوم بالعق من هذه الذبائح المستوردة؟ لأنه يمكننا أن نقوم بتوفير ثمنها بالادخار على مدى أشهر، أما بالنسبة للذبائح المتوفرة عندنا فإنه تلزمنا سنوات لنتمكن من ذبح واحدة، هذا على فرض أن السعر ثابت ولن يرتفع، مع العلم أنني أقوم منذ مولد ابنتي الصغرى والتي تبلغ من العمر الآن سنتين بالادخار وإلى الآن لم أجمع سعر ذبيحة، لأن أسعارها في ارتفاع مستمر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنظرا لما ذكرت السائلة الكريمة فإن الظاهر أن العقيقة ساقطة في مثل هذه الحالة المذكورة، لما فيها من إجحاف وتكلفة، فالعقيقة سنة ـ على الراجح من أقوال أهل العلم فيها ـ على من كان قادرا عليها، ولا تجحف به وذلك لما رواه مالك في موطئه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ولد له ولد فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنها مندوبة مطلقا، قال العلامة خليل المالكي في المختصر: وندب ذبح واحدة تجزئ ضحية في سابع الولادة.
وسبق بيان أحكام العقيقة وما تعلق بها في الفتاوى التالية أرقامها: 120903، 57780، 15481.
وتأديتها من الذبائح واللحوم المستوردة لا يصح، لأن العقيقة قربة، والقرب لابد فيها من النية عند إرادتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. متفق عليه.
والذبائح المستورة قد ذبحت بغير نية العقيقة.
والحاصل أن العقيقة ساقطة عنكم في هذه الظروف ولا حرج عليكم ـ إن شاء الله تعالى ـ وبإمكانكم أن تقضوها فيما بعد إذا تيسرت الأمور وتغيرت الأحوال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1207)
المسلم مطالب بالتخلي عن المعاصي صغيرها وكبيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي سؤال لم أستطع أن أجد له جواباً شافياً لي، فأرجو أن تفيدوني بعلمكم قدر المستطاع. أنا شاب عمري 17 سنة, والحمد لله أن الله هداني وتركت المعاصي الصغيرة, فأنا الآن أصلي الصلوات والسنن, وآمر بالمعووف وأزكي, وأصوم وأقوم الليل وأحفظ القرآن وأسمع كثيراً من الخطب الإسلامية وهكذا، ولا نزكي على الله أحدا، فأنا أعلم أني مذنب وأحتاج إلى استغفار كثير، لأننا نحن البشر كلنا مقصرون في عبادة الله عز وجل، وقد نرتكب بعض المعاصي فنرجو من الله قبول التوبة , ولكن هنالك شيء واحد يجعلني أفكر كثيراً وهو أن الله عز وجل رحيم غفور لدرجة أن من فعل السيئات (وأنا أتكلم عن الصغائر) وصلى الصلوات الخمس وصام فإن هذه الأعمال تذهب السيئات وأيضاً قوله نعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما [سورة النساء: 31] .
وقوله عز وجل الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم [سورة النجم: 32] وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: اجتنبوا السبع الموبقات، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: الإشراك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وقيل من صلى الصلوات الخمس وصام رمضان واجتنب الموبقات قيل له ادخل الجنة بسلام. فسؤالي هو هل يعني ذلك أن من تجرأ على الله وارتكب المعاصي كالاستماع للأغاني المهيجة للشهوات أو كالذي ينظر إلى الصور الفاضحة والماجنة، أو كالذي يصافح النساء أو ما شابه ذلك, فهل هو من الذين يقول له ادخل الجنة بغير حساب فإن الأعمال الصالحة تكفر الذنوب ولا حاجة إلى استغفار؟ أم أنهم سيعذبون قدر معاصيهم ان لم يتوبوا..فأنا عندما أرى هذه الذنوب منتشرة عند الشباب فأقول لنفسي هل من خاف ربه واجتنب جميع نواهيه يكون مثل الذي يرتكب الصغائر ويجتنب الكبائر؟ وهل درجة المعاصي التي ذكرتها, تكون تحت "قال أنس بن مالك رضي الله عنه «إنكم لتعملون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر، كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات» رواه البخاري، والموبقات أي المهلكات.
فان هذه المسألة أخاف منها لأنها-والعياذ بالله- تشجعني في ارتكاب الصغائر. وأنا أعلم أن رحمة الله وسعت كل شيء. ولكن هل يجوز الاعتماد على رحمة الله مع العمل بالصلاة والصيام وارتكاب الكبائر فهل بهذا تكفر الذنوب التي أراها مفسدة للأخلاق، أرجو منكم التوضيح؟ وأثابكم الله وأدخلم جناته جنات عدن. وشكرأً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الله تعالى: إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ. وقال صلى الله عليه وسلم: الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر. رواه مسلم. ولكن هذه الوعود وغيرها من الله تعالى ورسوله يجب أن لا تكون مسوغة للعبد أن ينتهك الستر الذي بينه وبين الله تعالى وأن لا تجعله يقتحم مساخطة سبحانه، لأسباب منها:
1- أن المعاصي وإن لم تكن من كبائر الذنوب إلا أن الله تعالى يكرهها ويكره فاعلها ويتوعده بالعذاب الأليم، قال الله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَليِ مٌ {النور:63} ، وقال بعض السلف: لا تنظر إلى صغر المعصية، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت!. وقال ابن مسعود: المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن المنافق يرى ذنوبه كذباب مر بأنفه فقال به هكذا. أي هشه وأزاحه بيده. رواه البخاري.
2- أن إدمان الصغائر يورث في القلب استخفافاً واستهانة بالآمر الناهي سبحانه وتعالى، وهذا الاستخفاف وتلك الاستهانة من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر.
3- أن الوعد الذي في النصوص متعلق بالصغائر، وإنما تظل المعصية صغيرة إذا لم يصر عليها العبد، فإن أصر على فعلها وداوم عليها لم تبق صغيرة، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار. ولا بد لمن أراد تكفير سيئاته بما يفعله من الحسنات أن لا يكون مصراً عليها، كما قال تعالى: وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ {آل عمران:135} ، وعلى ضوء ما سبق يمكن فهم قول أنس رضي الله عنه: إنكم لتعملون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا نعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الموبقات. رواه البخاري. قال المناوي: محقرات الذنوب أي صغائرها، لأن صغارها أسباب تؤدي إلى ارتكاب كبارها، كما أن صغار الطاعات أسباب مؤدية إلى تحري كبارها، قال الغزالي: صغائر المعاصي يجر بعضها إلى بعض حتى تفوت أهل السعادة بهدم أصل الإيمان عند الخاتمة. انتهى. وانظر للفائدة الفتوى رقم: 124964.
4- أن فاعل المعصية وإن كانت من الصغائر لا يأمن أن يختم له بها فتكون آخر أعماله وعليها يلقى الله تعالى، ولتتدبر قول الله سبحانه وتعالى: وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ* وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُون* أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ* أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ* أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْ مُحْسِنِينَ {الزمر: 54-55-56-57-58} .
5- أن أداء صورة العبادات على وجه تسقط به المطالبة لا يكفي لحصول الوعد بتكفير السيئات ولا لحصول باقي الآثار المترتبة على أدائها، كصيانة العبد وحفظه عن ارتكاب ما يسخط الله، وذلك كما في قوله تعالى (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) ، فكم من مصلٍ يغشى المنكرات ويبارز الله بالمعاصي ولم تنهه صلاته؟! وإنما كان ذلك لأنه لم يقمها على وجه من الحسن والإتقان يتضمن الإخلاص وتجريد المقصود الذي حمله على إنشاء تلك العبادة، ويتضمن كذلك المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة أدائها، ويتضمن أيضاً الخوف والإشفاق من ردها وعدم قبولها، ولا يسعد بالتوفيق لإحسان العبادة التي تترتب آثارها عليها من هو مقيم على معاصي الله مستخفاً بأمره ونهيه بحجة أنه مجتنب للكبائر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1208)
طريق النجاة من العادة السرية
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: أنا شاب وعمري 23 سنة أصبت ببلاء ـ وما أدراك ما هذا البلاء؟ إنه ذلكم المرض الخطيرـ العادة السرية ـ عكرت صفو حياتي تماما وأنا لم أستطع الزواج نظرا لظروفي وعليه، فإن هذه العادة تسببت في التالي:
1ـ عدم القدرة على مواصلة الدراسة حتى إنني أفكر في مواصلتها بعد الزواج وهذا بغير علم أهلي، حيث إنني أتظاهر بالالتزام ـ وأنا فعلا ملتزم ولله الحمد ـ ولكن المذهل أنني أما رس هذه العادة الخبيثة كل يوم وأحيانا تصل الممارسة في اليوم إلى أكثر من ثمان مرات أوأكثر: إما تكون الممارسة قبل النوم أوبعد صلاة الفجر، حيث إنني أصلي الفجر ثم بعد ذلك أعود لممارستها ـ والعياذ بالله ـ وأحيانا يكون ذلك في وقت الظهيرة، وعليه فإنني الآن أعاني من اكتئاب وخوف اجتماعي وكسل وخمول، وكل هذا من آثارها عموما ـ وحتى في رمضان والعياذ بالله لم أستطع تركها ـ والسبب في ذلك أن فكري وعقلي دائما ما يتخيل مواقف جنسية وكأنني أجامع وهو وحي من الخيال عاقبته وخيمة، حيث إنني أفكر في عورات الناس ثم بعد ذلك أقذف، ولكن الآن أضع النقاط على الحروف فعندما كنت في الثانوية العامة كانت لي جارة شابة تكبرني بثمان سنوات وكانت على علاقة بي، ولكن لم يحدث الزنا ـ والحمد لله ـ وإنما يحدث شيء من المداعبة وكنت آكل وأشرب مما تصنعه كالكيك والحليب وأشياء أخرى، والآن يراودني شك، هل مثلا تستطيع فعل شيئ داخل تلك المأكولات فيكون شغلي الشاغل هو التفكير في الجنس، علما أنها الآن متزوجة ولديها ثلاثة مواليد وإذا كانت تستطيع فعل ذلك فماهو الحل والخروج من هذا المأزق الخطير؟ أنقذوني جزاكم الله خيرا.
2ـ هذه العادة جعلتني إنسانا انطوائيا لا ألتقي بالناس، خصوصا عندما تعطلت دراستي، حيث إنني أواجه أسئلة مثل: أنت في أي سنة دراسية؟ ولا أريد أن أكذب، فما هو الحل؟.
3ـ أنا حساس جدا، بحيث لو وقعت أي شجارات بيني وبين الآخرين فإنني لا أتكلم معهم جل الوقت بسبب شجار أحيانا يكون تافها على سفاسف الأمور.
4ـ لا أستطيع أن أنام إلا على بطني وأنا أعلم أنه مكروه، لكن لا أرتاح إلا وأنا على البطن.
أفيدونا جزاكم الله خيرا وجعلكم ذخرا للإسلام والمسلمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه العادة الخبيثة قد سبقت لنا عشرات الفتاوى التي بينا فيها خطرها على دين المرء وأخلاقه وصحته وراجع الفتويين رقم: 7170 , ورقم: 106 , ففيهما كلام مفصل عن أضرارها وكيفية التخلص منها، وراجع الفتوى رقم: 6995 , ففيها نصائح لمن غلبته شهوته.
ونحن نرى أن سبب ملازمتك هذه العادة القبيحة ـ برغم ما سببته لك من ضرر بدني ونفسي ـ هو ضعف همتك وعزيمتك ولو أنك صدقت الله سبحانه في التوبة منها لوفقك الله وتاب عليك, فلا ينبغي أن تسارع في نسبة الأمور إلى الأسباب الخفية من السحر والجن ونحو ذلك, وإن كان هذا غير مستبعد, ويمكنك على كل حال ملازمة الرقية الشرعية المبينة في في الفتويين رقم: 7151، ورقم: 4310.
واعلم أن من يريد النجاة يلزمه أن يسلك الأسباب الموصلة إليها، ونجاتك من هذه العادة أن تشغل وقتك بما ينفع في دينك ودنياك وأن تبادر إلى صحبة الأخيار وملازمتهم وأن تعرض تماما عن التخيلات التي تحفزك لفعلها، فإذا فعلت ذلك ـ مع التضرع بين يدي الله تعالى وسؤاله الإعانة ـ فإنك ستتخلص منها ـ بإذن الله تعالى.
وأما ما تذكره من حساسيتك الزائدة ـ حتى من المواقف السهلة اليسيرة ـ فهذا لا علاج له إلا بالاستعانة بالله جل وعلا واستحضار فضيلة العفو والصفح وترويض نفسك على الحلم والصبر، فإنما الحلم بالتحلم والأخلاق الحسنة تكسب بالتعود.
أما بخصوص النوم على البطن فإنه مكروه، كما سبق بيانه في الفتويين رقم: 109614 ورقم: 5439.
وإذا كان النوم على بطنك يدعوك إلى ممارسة العادة السرية فيلزمك تركه، فتكر ذلك وسيلة من وسائل إقلاعك عن هذه العادة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1209)
الرؤية الشرعية في قتل من أنبت من يهود بني قريظة
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك شبهة انتشرت حاليا تقول إن الاسلام يحث على قتل الاطفال! بالرغم من حديث النبى عليه الصلاة والسلام وقوله لا تقتلوا طفلا ولا امرأة.. إلخ والشبهة تعتمد على أن الطبرانِي روى في الكبير والصغِير من حديث أسلم الأنصاري قال: جعلنِي النبي صلى الله عليه وسلم على أَسارى قريظةَ فكنت أنظر في فرجِ الغلامِ، فإن رأَيته قد أنبت ضربت عنقه، وإن لم أَره قد أنبت جعلته في مغانم المسلمين. وحديث: عطِية القرظِي: عرِضنا على النبى صلى اللَّه عليه وسلم يوم قريظة وكان من أنبت قتل، ومن لم ينبِت خلي سبِيله، فكنت ممن لم ينبت فخلي سبيلي، وهناك أولاد ينبتون شعر العانة وعمرهم 8 أو 9 سنوات، فرددت وقلت إن الإنبات يعنى إنبات شعر اللحية فهل الإنبات في هذه الاحاديث يعنى شعر اللحية ام شعر العانة؟
وهل حديث عطية القرظى صحيح ام لا؟ يرجى الرد باستفاضة حول هذه الشبهة؛ لانها للأسف انتشرت كثيرا حاليا عند الملحدين والنصارى الحاقدين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما حديث عطية القرظي فرواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، أنهم يرون الإنبات بلوغا إن لم يعرف احتلامه ولا سنه، وهو قول أحمد وإسحاق. اهـ.
وقال ابن حجر في (التلخيص) : له طرق أخرى عن عطية، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال: على شرط الصحيح. وهو كما قال اهـ. وصححه الألباني.
وأما حديث أسلم الأنصاري، فعزاه ابن حجر للطبراني في معجميه الكبير والصغير، وقال: هو ضعيف. اهـ.
والمراد بالإنبات هنا بلا خلاف هو شعر العانة الخشن لا اللحية، وقد جاء ذلك صريحا في رواية أبي داود، ولفظها: فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني من السبي.
ومع ذلك فلا شبهة في الحديث، ولا متمسك فيه للمشككين والمضللين، وبيان ذلك مبني على العلم بأن الأحكام في الشريعة تتعلق بالبلوغ، فهو الحد الفاصل بين الكبير والصغير، أو بين الرجل والطفل.
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة ... وذكر منهم: الصبي حتى يبلغ. رواه أبو داود، وصححه الألباني. ورواه أصحاب السنن بروايات، منها: الصغير حتى يكبر. ومنها: الصبي حتى يشب أو: يكبر، أو يبلغ أو يحتلم.
فإذا اعتبرنا البلوغ هو الحد الفاصل بين الرجل والطفل، فلا يصح أن يوصف من قتل البالغين بأنه يقتل الأطفال. والإنبات أمارة وعلامة على البلوغ على الراجح من أقوال العلماء، ومنهم من اعتبر ذلك في حق الكفار دون المسلمين كالشافعية.
جاء في (عون المعبود) : يشبه أن يكون المعنى عند من فرق بين أهل الإسلام وبين أهل الكفر حين جعل الإنبات في الكفار بلوغا ولم يعتبره في المسلمين، هو أن أهل الكفر لا يوقف على بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع إلى قولهم لأنهم متهمون في ذلك لدفع القتل عن أنفسهم، ولأن أخبارهم غير مقبولة. فأما المسلمون وأولادهم فقد يمكن الوقوف على مقادير أسنانهم؛ لأن أسنانهم محفوظة وأوقات مواليدهم مؤرخة معلومة وأخبارهم في ذلك مقبولة، فلهذا اعتبر في المشركين الإنبات، والله أعلم. قاله الخطابي. وقال التوربشتي: وإنما اعتبر الإنبات في حقهم لمكان الضرورة؛ إذ لو سئلوا عن الاحتلام أو مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثون بالصدق إذ رأوا فيه الهلاك. اهـ.
فلما لم يكن هناك وسيلة موثوقة يعرف بها البالغ في قضية بني قريظة تعينت هذه الوسيلة لتنفيذ الحكم الحق الذي استحقه بنو قريظه لغدرهم وخيانتهم الخيانة العظمى كما هو معروف في أسباب الحكم الذي حكم به سعد بن معاذ رضي الله عنه موافقا حكم الله تعالى فيهم، فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل منهم سوى المقاتلة البالغين فهو صلى الله عليه وسلم أعظم الناس نهيا عن قتل الأطفال. والنهي عن قتل الأطفال أصل ثابت في الإسلام. ففي الصحيحين عن ابن عمر أن امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة، فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان. رواه البخاري ومسلم.
وعن بريدة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا، ثم قال: اغزوا باسم الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا، ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال، فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فسلهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا. رواه مسلم.
وراجع للمزيد في رد شبه المغرضين حول قتل بني قريظة الفتوى رقم: 108493. والفتوى رقم: 13988.
وراجع في بعض أخلاق وسلوكيات المسلمين في حربهم مع الكفار، وقد سبق أن ذكرنا طرفا من ذلك في الفتوى رقم: 56284.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(7/1210)
معنى كلمة: وتين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى اسم وتين؟ هل يصلح اسم لبنت؟ أو في ذلك شبهات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الوتين هو نياط القلب أو عرق في القلب.
قال ابن منظور في في لسان العرب: هو عرق في القلب، وقيل عرق لاصق بالصلب من باطنه أجمع يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد، وقيل هو عرق أبيض مستبطن الفقار، وقيل الوتين يستقي من الفؤاد وفيه الدم، وقيل هو نياط القلب.
ولذلك فلا مانع شرعا من التسمية باسم وتين منكرا كان أو معرف ا.
ويمكنك مراجعة فتوانا رقم: 12614. في ضابط الأسماء المكروهة والممنوعة في الإسلام، كما يمكنك مراجعة الفتوى رقم: 10793. لمعرفة أحب الأسماء إلى الله ذكورا وإناثا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1430(7/1211)
الأوزان الصرفية التي يستوي فيها المذكر والمؤنث والمفرد والجمع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأوزان الصرفية للصفات التي يستوي فيها المذكر والمؤنث والمفرد والجمع معًا مع ذكر أمثلة على ذلك. أرجو التكرم بالرد مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقال الشيخ العلامة مصطفى الغلاييني في كتابه جامع الدروس العربية: ما يستوي فيه المؤنث والمذكر ما كان من الصفات على وزن (مِفْعل) كمغشم ومقول أو (مِفعال) كمعطار ومقوال أو (ِمِفْعيل) كمعطير ومسكير أو (فَعول) بمعنى فاعل كصبور وغيور أو (فَعيل) بمعنى مفعول كقتيل وجريح أو على وزن (فِعْل) بمعنى معفول كذبح وطحن أو (فَعَل) بمعنى مفعول كجزر وسلب أو مصدرا مرادا به الوصف كعدل وحق يستوي فيه المذكر والمؤنث فلا تلحقه علامة التأنيث، يقال: رجل مغشم ومقوال ومسكير وغيور وقتيل وعدل وجمل وذبح وجزر، وامرأة مقوال ومعطار ومعطير وجريح وعدل وناقة ذبح جزر. اتنهى.
والفعيل بمعنى المفعول يستوي فيه المفرد والجمع والمذكر والمؤنث مثل حصيدا في قوله تعالى: فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ {الأنبياء:15} . فحصيدا هنا يراد بها الجمع بدليل ضمير الجمع في جعلناهم، ومثله فعيل المراد به الجنس، ومن ذلك كثير في قوله: وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء {النساء: 1} وفي قوله تعالى: وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ {آل عمران:146} وظهيرا ومنه قوله تعالى: وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ {التحريم:4} وكذلك يقال: الحميم والصديق للواحد والاثنين والجماعة والمؤنث والمذكر ومنه قوله تعالى: وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا {المعارج:10} وقوله تعالى: فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ*وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ {الشعراء:100}
ومنه قوله الشاعر: هن صديق للذي لم يشب.
ومما يستوي فيه الكل فعول بالفتح ومنه العدو. قال تعالى: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ {الشعراء:77} وقال: وإن كان من قوم عدو لكم. وقال تعالى: إن الكافيرن كانوا لكم عدوا مبينا وكذا فُعُل بضمتين كجنب من الجنابة يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث، ومنه قوله تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا، وربما قالوا في جمعه أجناب وجنوب. وكذا فعل بفتحتين كما في قوله تعالى: هؤلاء ضيفي، وكذا الفَعْل بفتح وسكون كالضيف، قال عز وجل: هؤلاء ضيفي.
وراجع المخصص لابن سيده وشروح الألفية عند الكلام على قول الناظم:
ولا تلي فارقه فعولا * أصلا ولا المفعال والمفعيلا.
كذاك مفعل..
والله أعلم..
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الأول 1430(7/1212)
دلالة لفظ (ذلك) واستعمالاتها
[السُّؤَالُ]
ـ[ذهبت للطبيب أمس في العيادة وأثناء استعدادي للمغادرة قال لي إنه بهائي وأنه يريد أن يعطيني نبذة عن البهائيين لعل وعسى أن أفكر في الأمر، المهم قال لي إن هناك 300 دلالة في القرآن لظهور البهائي، ومن هذه الدلالات فى سورة البقرة (ذلك الكتاب لا ريب) فقال لي إن ذلك تدل على المستقبل البعيد وها هو المستقبل البعيد وفي الواقع لم أستطيع الرد عليه لأني لا أدري ما معنى (ذلك) وهل هي للبعيد فعلاً وماذا قصد الله بها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قدمنا في فتاوى سابقة بيان ضلال البهائية، وقد أصدر مجمع الفقه الإسلامي بمكة فتوى بكفرهم، وما هذا الذي يدعيه هذا الطبيب إلا مظهرا من مظاهر ذلك ولا حجة لهم في الآية المذكورة، فالآية أشارت لكتاب، والبهائي ليس كتاباً.
فذلك اسم من أسماء الإشارة يشار به للبعيد، وقد يشار به للقريب أحياناً لبيان عظمته، ومثله أولئك فقد يشار بها للقريب تعظيماً له، كما في قوله تعالى في أهل البر: لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ {البقرة:177} .
فقد ذكر أهل العلم أنه يشار للقريب باللفظ الذي يشار به للبعيد لبيان عظمته أو بيان ضعته.
وفي هذا يقول ابن بونة في الجامع:
أشر لعظمة لما قد قربا * بما لغيره يجي وأوجبا.
وقد مثل لذلك في التعظيم بقوله تعالى إخباراً عن امرأة العزيز أنها قالت: فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ، بعد قوله إخباراً عن النسوة أنهن قلن لما رأين يوسف: مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيم ٌ.
وسواء دلت لفظة ذلك على المستقبل البعيد أو القريب فمن أين تؤخذ دلالتها على ظهور البهائي؟ إن هذه سخافة لا يقول مثلها من كان له أدنى مستوى من النظر ...
ثم إنا ننبهك على أن المرأة لا يجوز لها الذهاب إلى الطبيب الذكر إلا إذا لم تجد أنثى تغني عنه، كما أنه لا يجوز الإصغاء لأصحاب الضلال والاستماع لشبههم إلا لمن كان متسلحاً بالعلم الشرعي ويريد التصدي لهم والرد عليهم، وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20553، 8107، 40935، 77139.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1430(7/1213)
معنى كلمة: سلاف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى اسم سلاف في اللغة العربية؟ وهل يجوز التسمية بهذا الاسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء في لسان العرب لابن منظور: سلاف العسكر متقدمهم، سلفت القوم وأنا أسلفهم سلفا إذا تقدمتهم.... انتهى. وجاء في مختار الصحاح:.. وسلف الرجل آباؤه والمتقدمون، والجمع أسلاف وسلاف.. انتهى.
وبهذا يعلم السائل أن معنى سلاف يدور حول المتقدم لغيره والسابق له، ولا نرى مانعا شرعيا من التسمي به، لاسيما وأنه وجد من السلف من تسمى به، فقد ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة: سلاف الأنصارية والدة البراء بن معرور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1429(7/1214)
معنى كلمة: غلمان
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا تعني كلمة (الغلمان) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغلمان جمع غلام، وهو الشاب الذي بدأ نبات شاربه أو هو الولد الصغير مطلقا إلى أن يبلغ ويشب.
قال الله تعالى في وصف نعيم أهل الجنة وخدمهم: وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ {الطُّور:24}
وجاء في القاموس المحيط للفيروز آبادي: والغلام الطارُّ الشارب، والكهل ضد، أو من حين يولد إلى أن يشب، والجمع: أغلمة وغلمة وغلمان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1429(7/1215)
حالات فتح ياء المضارعة وضمها
[السُّؤَالُ]
ـ[متى تكون ياء فعل المضارع مضمومة (مثل "يعطيك" في: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) ومتى تكون مفتوحة (مثل "يجدك" في: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى) !؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
ضم حرف المضارعة في يعطيك؛ لأن ماضيه رباعي من: أعطى، وأما يجدك فإن ماضيه ثلاثي من: وجد، ولذلك فتح حرف المضارعة منه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيكون حرف المضارعة مضموما من الفعل المضارع إذا كان ماضيه رباعيا كما في المثال المذكور
ويكون مفتوحا إذا لم يكن ماضيه رباعيا؛ بأن كان ثلاثيا..أو خماسيا أو سداسيا كما في المثال، وكما في يتعلم ويستخرج، ويدل لهذا قول ابن مالك في لاميته في تصريف الأفعال:
ببعض نأتي المضارع افتتح وله * ضم إذا بالرباعي مطلقا وصلا.
وافتحه متصلا بغيره ...
والذي يريد أن يقرأ القرآن يجب عليه أن يعتمد أساسا على التلقي والسماع ثم النظر في المصحف المضبوط، ولا يعتمد في قراءة القرآن على معرفة القواعد العربية؛ لأن القراءة سنة متبعة؛ والله تعالى يقول: فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ {القيامة:18} . أي قراءته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1429(7/1216)
مؤنث كلمة ولي
[السُّؤَالُ]
ـ[كلمة المؤمنين هل تشمل الذكور والإناث من المسلمين؟ ما هو مؤنث كلمة ولي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مؤنث الولي ولية كما نص عليه أهل العلم، وأما كلمة المؤمنين عند الاطلاق فهي تشمل الذكور والإناث كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 39204.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1429(7/1217)
معنى (تفطر) في اللغة
[السُّؤَالُ]
ـ[معنى كلمة تفطّر لغويا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمعنى تفطر في لغة العرب: تشقق.. كما قال أهل اللغة، ومنه قوله تعالى: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ منه أي: يتشققن، ويتصدعن. كما قال أهل التفسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1429(7/1218)
معنى كلمة (أم)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى كلمة الأم؟ ولماذا سميت بهذا الاسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلمة الأم معناها الوالدة. وأم الشيء أصله ومجمعه؛ كما في مختار الصحاح، ولذلك سميت الأم إما لكونها أصلا فهي مجمع خلق الإنسان إذ يجمع في رحمها، وقد تفرع عنها وهي عماده، وأم كل شيء أصله وعماده. قال ابن دريد: كل شيء انضمت إليه أشياء فهو أم لها.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتوى رقم: 38648.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1429(7/1219)
معنى: قبحه الله- قبح الله تلك اليدين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى (قبحه الله- قبح الله تلك اليدين- قبح الله ما جنت به) ؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: القبحُ: ضد الحسن، يكون في الصورة والفعل، قبًُح قبْحا وقبوحاً وقباحاً وقباحة وقبوحة، وهو قبيحٌ، والجمع قباح وقباحي، والأنثى قبيحة، والجمع قبائحُ وقِباحٌ، وقبِّحه الله: صيره قبيحا، قال: الحطيئة: أرى لك وجهاً شوه الله خلقه ... فقبح من وجهٍ وقبِّح حاملُه.
وأقبح: أتى بقبيح. واستقبح الشيء: رآه قبيحاً. وقبحه الله: نحاه عن كل خير. وفي التنزيل (ويوم القيامة هم المقبوحين) أي من المنحين عن الخير. وقبحَ له وجهه: أنكر عليه ما عمل. انتهى.
وقال غيره في تفسير آية القصص: أي من المبعدين المعلونين، من القبح وهو الإبعاد، وقال الكلبي: يعني سواد الوجه وزرقة العين وعلى هذا يكون بمعنى المقبحين. وفي فتح الباري لابن حجر: من عادة العرب والعجم أن يقولوا قبح الله فلانا. انتهى.
وروى مسلم عن عمارة بن رويبة ورأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال: قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بأصبعه المسبحة، ومعنى (قبح الله هاتين اليدين) : دعاء عليه أو إخبار عن قبح صنعه نحو قوله تعالى: تبت يدا أبي لهب. كذا في عون المعبود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1429(7/1220)
معنى كلمة: الحاصن
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا نقصد بـ (والحاصنات لفروجهن) هل يقصد بها المرأة التي لم تقم أي علاقة خارج إطار الزواج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة الحاصن تطلق على المرأة العفيفة، كما قال الطبري في التفسير وابن منظور في اللسان.
وأنشدا عليها بيت العجاج:
وحاصن من حاصنات ملس * عن الأذى وعن قراف الوقس.
فحاصن وصف من حصنت المرأة عفت، وقد يطلق على العفائف في ألفاظ الوحي محصنات أو حافظات لفروجهن.
وراجع للمزيد في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها: 32178، 15512، 16826، 72848.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1429(7/1221)
وجه النصب في قوله تعالى: ومن أسفل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما وجه النصب في قول الله تعالى من سورة الأحزاب (إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم) حيث إن أسفل منصوب وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قوله تعالى: وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ. ليس الفتحة فيها للنصب بل إنها علامة للجر، وذلك لأن كلمة "أسفل" ممنوعة من الصرف فتجر بالفتحة نيابة علن الكسرة، وسبب منعها من الصرف هو اجتماع صفتين من صفات منع الصرف فيها وهما: الوصفية ووزن أفعل، وراجع شروح الألفية عند قول الناظم:
ووصف أصلي ووزن افعلا * ممنوع تأنيث بتا كأشهلا
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1429(7/1222)
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو الفرق بين المشتبهات والشبهات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المشتبهات من الأمور يراد بها المشكلات وهي مأخوذة من الاشتباه، وهو مصدر اشتبه، يقال: اشتبه الشيئان وتشابها فهما مشتبهان: أشبه كل واحد مهما الآخر حتى التبسا.
والشبهة اسم من الاشتباه وهو الالتباس. يقال: اشتبهت الأمور وتشابهت: التبست فلم تتميز ولم تظهر، ومنها: اشتبهت القبلة ونحوها. كذا في القاموس والمصباح والموسوعة الفقهية.
وراجع في أنواع الشبه الموسوعة الفقهية وشروح الصحيحين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1429(7/1223)
معنى: استبد به
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى استبد به؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمعنى استبد به استأثر بالشيء وانفرد به دون غيره، قال ابن منظور في كتابه لسان العرب: يقال: استبد به استبدادا إذا انفرد به دون غيره، واستبد برأيه: انفرد به. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1429(7/1224)
إعراب لفظ الجلالة في الآية: ولولا دفع الله الناس ... إلخ
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: ما إعراب لفظ الجلالة في قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض {لفسدت} صوامع) ، أرجو جوابا كاملا، علما بأني حاصل على ليسانس آداب قسم لغة عربية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اسم الجلالة المذكور في الآية يعرب على أنه مضاف إليه ما قبله وهو في الأصل فاعل المصدر (دفع) ، وقد جر بإضافة المصدر إليه، فالمصدر يعمل عمل الفعل فيرفع الفاعل وينصب المفعول أحياناً وقد يضاف إلى أحدهما فيجر به، وقد ذكر أهل اللغة أن الفاعل قد يجر في عدة مواضع، ومنها جره بإضافة المصدر إليه ومثلوا لذلك بهذه الآية، وراجع شروح الألفية عند شرح قول الناظم:
بفعله المصدر الحق في العمل * مضافاً أو مجرداً أو مع أل.
إن كان فعل مع أن أو ما يحل * محله ولاسم مصدر عمل.
وبعد جره الذي أضيف له * كمل بنصب أو برفع عمله.
مع التنبيه على أن الآية هي: وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ. كما في سورة الحج، وفي سورة البقرة: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1428(7/1225)
إعراب لفظ الجلالة في قوله تعالى: ولولا دفع الله الناس ... الآية
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: ما إعراب لفظ الجلالة في قوله تعالى (لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض.....) الرجاء جواب كامل، علما بأني حاصل على ليسانس آداب قسم لغه عربية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاسم الجلالة في قول الله تعالى: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ ... {البقرة:251} ، هو مخفوض لفظاً على الإضافة، ولكنه مرفوع معنى على الفاعلية، أي لولا أن يدفع الله الناس.
جاء في شرح الآجرومية للشيخ حسن حفظي: الذي يدفع هو الله سبحانه وتعالى وهو هنا فاعل لكن مجرور لفظاً ولك في إعرابه وجهان:
- أن تقول لفظ الجلالة هنا مضاف إليه مجرور وتسكت.
- ويمكن أن تقول لفظ الجلالة هنا فاعل مجرور لفظاً مرفوع محلاً من إضافة المصدر إلى عامله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو الحجة 1428(7/1226)
جمع الاسم المضاف إلى اسم جمع ظاهر أو مضمر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من شواهد شعرية للقاعدة اللغوية: أن المثنى إذا أضيف لضمير تثنية أو جمع جُمع من أجل خفة اللفظ. كما في قوله تعالى: مما عملت أيدينا أنعاما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان: أن المراد بجمع المثنى في قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ. (سورة يس71) ذكر أن المراد به التعظيم.
وقد ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله أنما أضيف إلى اسم الجمع ظاهرا أو مضمرا فالأحسن جمعه مشاكلة للفظ، ومثل لذلك بجمع العين واليد في قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ
وفي قوله تعالى: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ. {سورة القمر14} .
وقال بمثل ذلك ابن أبي العز في شرح الطحاوية.
وأما الشواهد الشعرية فيمكن أن تراجع فيها بعض المتخصصين في أمور الأدب واللغة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1428(7/1227)
صيغة الأمر من كلمة (استفز)
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا وردت كلمة واستفزز في سورة الإسراء بزاي مكررة، مع العلم بأنها لغويا تتحول إلى زاي مشددة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلمة "استفزز" هي صيغة أمر من استفز، والأمر من استفز يجوز فيه استفزَّ واستفزز، كما هو الحال في المضعف فإنه يجوز فكه وإدغامه، قال ابن مالك في ألفيته:
وفك حيث مدغم فيه سكن * لكونه بمضمر الرفع اقترن
نحو حللت ما حللته وفي * جزم وشبه الجزم تخيير قفي
قال ابن عقيل في الشرح: إذا اتصل بالفعل المدغم عينه في لامه ضمير رفع سكن آخره، فيجب حينئذ الفك، نحو: حللت، وحللنا، والهندات حللن. فإذا دخل عليه جازم جاز الفك نحو: لم يحلل، ومنه قوله تعالى: (ومن يحلل عليه غضبي) وقوله: (ومن يرتدد منكم عن دينه) . والفك لغة أهل الحجاز، وجاز الإدغام، نحو: "لم يحل"، ومنه قوله تعالى: (ومن يشاق الله ورسوله) في سورة الحشر، وهي لغة تميم، والمراد بشبه الجزم سكون الآخر في الأمر، نحو: احلل، وإن شئت قلت: حل، لأن حكم الأمر كحكم (المضارع) . انتهى.
ولهذا الاختلاف قرئ قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِه ِ {المائدة:54} بالوجهين، فقرأها المدنيان وابن عامر بدالين: الأولى مكسورة والثانية مجزومة، وكذا هي في مصاحف أهل المدينة والشام وقرأها المكي والكوفيون والبصريان بدال واحدة مفتوحة مشددة، وكذا هي في مصاحفهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1428(7/1228)
معنى (جائز)
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا تعني كلمة جائز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجائز اسم فاعل من جاز، وجاز معناها ساغ، أي أن الشيء مسموح به وليس ممنوعاً، فإذا قلنا هذا جائز فذلك يعني أنه مباح، بخلاف ما إذا قلنا إنه محرم أو ممنوع فمعنى ذلك أنه لا يؤذن في فعله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1428(7/1229)
الفرق بين السخط والغضب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين السخط والغضب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فظاهر كلام كثير من أهل اللغة أن الغضب والسخط مترادفان فتراهم كثيراً ما يشرحون إحداهما بالأخرى، وقد ذكر الثعالبي في فقه اللغة في فصل عقده لترتيب أحوال الغضب ذكر أن السخط هو أول مراتب الغضب، وذكر صاحب الفروق اللغوية أن بينهما فرقاً، وهو أن الغضب يكون من الصغير على الكبير ومن الكبير على الصغير، والسخط لا يكون إلا من الكبير على الصغير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1428(7/1230)
الفرق بين (رجز) و (رجس)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين رجس ورجز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالرجس بالسين والزاي قيل إن معناهما واحد وهو العذاب، وقيل الرجز بالزاي العذاب، وبالسين كل قذر، قال القرطبي في تفسيره: قوله تعالى: رجزا قراءة الجماعة رجزا بكسر الراء، وابن محيصن بضم الراء. والرجز: العذاب (بالزاي) ، و (بالسين) : النتن والقذر، ومنه قوله تعالى: فزادتهم رجساً إلى رجسهم أي نتناً إلى نتنهم، قال الكسائي. وقال الفراء: الرجز هو الرجس. قال أبو عبيد: كما يقال السدغ والزدغ، وكذا رجس ورجز بمعنى. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1428(7/1231)
من خصائص كلمة (أمس)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تعتبر كلمة أمس هي الكلمة الوحيدة في اللغة العربية التي إذا عرفت نكرت وإذا نكرت عرفت؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على كلمة تماثل كلمة أمس من جهة كونها إذا نكرت صارت معرفة وإذا عرفت صارت نكرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1428(7/1232)
اللغة العربية لا تضاهيها لغة عراقة واستيعابا وحضارة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حقا أن اللغة العربية لا تصلح أن تكون لغة علم بدعوى أن حروفها الهجائية هي السبب في ذلك، وبالتالي فهي تصلح فقط للشعر.
لكم حزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا غير صحيح وهو من ترويج أعداء الإسلام وأعداء حضارته ولغته التي كانت وعاء يحوي معارف هذه الحضارة المختلفة الشاملة لما ينفع الناس في دينهم ودنياهم.
فكيف يقول هذا؟! عاقل واللغة العربية هي أعرق لغة موجودة اليوم على ظهر البسيطة وقد كانت -ولا زالت- لغة أعظم حضارة في تاريخ الإنسانية جمعت بين الدين والدنيا، وحوت وحي السماء وهدي الأنبياء إلى جانب العلوم الإنسانية من التاريخ والجغرافيا والطب والصيدلة والرياضيات والفيزياء ...
فمن الحضارة العربية ولغتها استمد الغرب نهضته الحديثة حيث تعلموا في جامعات الأندلس وصقلية.. واحتكوا بالعالم الإسلامي في أماكن مختلفة وتعلموا منه. وهذا شيء معروف ويجهله كثير من أبناء المسلمين..
وتوجد عند الغرب اليوم في مكتباتهم ومتاحفهم.. كثير من المخطوطات العربية في مختلف العلوم، وكيف يعقل أن تكون اللغة العربية لا تصلح لأن تكون لغة علم وتصلح لها لغات الغرب القاصرة، أو لغات الروس والصين واليابان.. المعقدة، هذا جزء من الغزو الفكري والتثبيط والبهتان الذي يروج له الأعداء، والذي يتلقفه -مع الأسف- بعض أدعياء العلم من بني جلدتنا ويصدقوه لجهلم بلغتهم وحضارتها وتاريخها..
وعن اللغة العربية يقول شاعر النيل حافظ إبراهيم:
وسعت كتاب الله نصا وغاية * وما ضقت عن آي به وعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة * وتنسيق أسماء لمخترعات
أنا البحر في أحشائه الدر كامن * فهل سألوا الغواص عن صدفات.
واختيار الله تعالى للغة العرب أن تكون وعاء لكتابه الخالد جاء لحكم علمها سبحانه وتعالى، ولعل منها: استيعابها لجميع العلوم والمعارف.
وأما حروفها فإنها أسهل خطا وأكثر مرونة لقبول التشكل بأي طريقة يريدها الخطاط أو الكاتب، ولذلك تجد منها اللوحات والأشكال المختلفة في كل البيئات التي تخط بالحرف العربي.
وقد كانت علوم الطب والحساب والجغرافيا والهندسة والفلسفة وكل العلوم تكتب بالخط العربي، وما زالت من ذلك بعض المخطوطات القديمة في الطب وغيره، وهي موجودة في الشرق والغرب، ومن الخط العربي أخذ الغرب العلوم وترجموها إلى لغاتهم.
والحاصل أن اللغة العربية من أرقى اللغات؛ بل هي أرقاها وأعرقها وأقبلها للتطور مع الاحتفاظ بأصولها واستيعابها لكل العلوم ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1428(7/1233)
الفرق بين "ولما" و"فلما"في سورة يوسف
[السُّؤَالُ]
ـ[في سورة يوسف وفي بداية أكثر من آية نجد كلمة " فلما " وفي بداية آية أخرى نجد كلمة " ولما ".
أرجو توضيح الفرق في المعنى بينهم، بين كلمة "فلما" وبين " ولما "؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل اللغة أماكن لاستعمالات الفاء والواو؛ فالفاء تستعمل للتعقيب في أغلب الأحيان بل هذه وظيفتها الأساسية كما قال الشوكاني في إرشاد الفحول: فالفاء للتعقيب بإجماع أهل اللغة، وإذا وردت لغير تعقيب فذلك لدليل آخر مقترن معناه بمعناها.
وأما الواو الحرفية فتأتي لعدة معان من أهمها: العطف: وهي لمطلق الجمع بين الشيء ومصاحبه دون ترتيب، ومنها: الاستئناف والابتداء وهي المرفوع ما بعدها.
ولذلك فالفاء والواو في قوله تعالى "ولما" و"فلما"في السورة المذكورة وفي غيرها لا تخرج في الغالب عن هذه المعاني.
وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتويين: 52958، 70524.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1428(7/1234)
الناس في عهد نوح كانوا يتكلمون بلغة آدم عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من الله العلي القدير أن تردوا على سؤالي هذا:
في سورة نوح: {وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} ، فهل هذه أسماء عربية، وما اللغة التي كان يتكلم بها سيدنا نوح عليه السلام، فتح الله عليكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه الأسماء أسماء لمسميات كانت في عصر نوح عليه السلام ولم تتغير بعده فنطقها العرب كما ينطقون الأعلام كلها، وقد ذكر الرازي أن الناس في عهد نوح كانوا يتكلمون بنفس اللغة التي كانت في عهد آدم عليه السلام، وقد روى الطبري في التفسير عن قتادة قال: كان ود لهذا الحي من كلب بدومة الجندل، وكانت سواع لهذيل، وكان يغوث لبني غطيف من مراد بالجوف من سبأ، وكان يعوق لهمدان ببلخع، وكان نسر لذي كلاع من حمير، قال: وكانت هذه الآلهة يعبدها قوم نوح ثم اتخذها العرب بعد ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1428(7/1235)
سبب التصاق كلمة هم في لفظ الجلالة الله في (اللهم)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما تفسير التصاق كلمة هم في لفظ الجلالة الله في (اللهم) ؟
مع العلم أني وجهت السؤال إلى أساتذة من حملة الدكتوراه في اللغة العربية ولم يجيبوا على السؤال ومنهم من قال إنها أمور وقفية لا يجوز السؤال فيها ومنهم من قال إنها جاءت للتعظيم..أرجو التوضيح]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة الله هنا ألصقت بها الميم عوضا عن ياء النداء عند الجمهور.
وقد بسطنا الكلام عليها وذكرنا كلام النحاة والمفسرين فيها في الفتوى رقم: 78789.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1428(7/1236)
أقل الجمع اثنين
[السُّؤَالُ]
ـ[قال تعالى فى "سورة الأنبياء الآية 78" وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ. داود وسليمان مثنى لماذا ذكرت كلمة لحكمهم ولم يذكر لحكمهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقوله تعالى: وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ {الأنبياء:78} ، فيه ضمير الجمع والمراد به اثنان، وذلك بناء على شطر خلاف طويل بين أهل العلم في أقل الجمع: هل هو ثلاثة أم اثنان؟ فقد جاء في تفسير البغوي: وكنا لحكمهم شاهدين، ... قال الفراء: جمع اثنين، فقال: لحكمهم وهو يريد داود وسليمان، لأن الاثنين جمع. وهو مثل قوله: فإن كان له إخوة فلأمه السدس. وهو يريد أخوين. انتهى.
ومثل هذا كثير الورود في القرآن وفي الحديث الشريف وفي كلام العرب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1428(7/1237)
مسألة في الإعراب
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد حرت في هذه المسألة جزاكم الله خيراً، ما هو إعراب قوله تعالى (لا حول ولا قوة إلا بالله) وفي إعرابها خمسة أوجه، فما هي هذه الأوجه، وهل كل ما جاز أعرابه بدلاً جاز إعرابه عطف بيان إلا في مسألتين، فما هما هاتان المسألتان؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فموقعنا يهدف إلى إسعاف المستفتين بإجابة أسئلتهم واستفساراتهم، وليس معنياً بأسئلة المسابقات، ونعتذر للسائل الكريم عن إجابة سؤاله هذا، لأنه فيما يبدو سؤال مسابقة.
ونلفت انتباه الأخ الكريم إلى أنه لو عاد إلى أي من شروح ألفية ابن مالك أو غيرها من كتب النحو غير القصيرة جداً، لاستفاد ما سأل عنه دون مشقة كبيرة، وذلك في بابين، الأول: باب (لا) النافية للجنس عند قول ابن مالك عمل (إنَّ) اجعل لـ (لا) في نكرة مفردة جاءتك أو مكررة.. إلى قوله: وركب المفرد فاتحا كـ (لا حول ولا قوة والثاني اجعلا....
والثاني: باب عطف البيان عند قول ابن مالك: وصالحا لبدلية يرى في غير نحويا غلام يعمر أونحو شيء تابع البكرى.. إلخ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1428(7/1238)
كلمة (مكنة) بين الفصيح والعامي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كلمة مكنة أو مكينة مشتقة من فعل مكن؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمكنة لها معنى فصيح ومعنى عامي، فإذا كنت تعني المعنى الفصيح فهو من التمكن، قال في لسان العرب: المَكِنة إنما هي بمعنى التمكن مثل الطلبة بمعنى التطلب والتبعة بمعنى التتبع، يقال: إن فلاناً لذو مكنة من السلطان. وسمي موضع الطير مكنة لـ تمكنه فيه، يقول: دعو الطير على أمكنتها ولا تطيروا بها، قال الزمخشري: ويروى مُكُناتها جمع مُكُنٍ، ومُكُنٌ جمع مَكانٍ كصُعُداتٍ في صُعُدٍ وحُمُراتٍ في حُمُر.
وإذا كنت تعني المعنى العامي، فالمكنة أو المكينة تسمى باللاتيني: machine، وليس عندنا علم بما إذا كانوا أخذوها من مدلول عربي أم لا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1428(7/1239)
الأسماء الخمسة أو الستة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأسماء الخمسة أو الستة الممنوعة في الإسلام أو المحرمة، ولماذا مثل: (إسلام) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وضع العلماء ضوابط للأسماء المكروهة، وكنا قد بينا من قبل تلك الضوابط، ولك أن تراجعي فيها الفتوى رقم: 12614، والفتوى رقم: 35461.
ولم نقف على من حد الأسماء المنهي عن التسمي بها بخمسة أو ستة، والذي يطلق عليه في اللغة الأسماء الخمسة أو الستة هو الأسماء التي ترفع بالواو وتنصب بالألف وتخفض بالياء، وقد أوردها ابن مالك في ألفيته في قوله:
وارفع بواو وانصبن بالألف * واجرر بياء ما من الأسما أصف
من ذاك ذو إن صحبة أبانا * والفم حيث الميم منه بانا
أب أخ حم كذاك وهن * والنقص في هذا الأخير أحسن
وفي أب وتالييه يندر * وقصرها من نقصهن أشهر
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1428(7/1240)
معنى دحمان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كلمة دحمي هي اسم من أسماء الشيطان أو من أسماء الجان؟
مع العلم أن البعض يختصر اسم عبد الرحمن بكلمة دحمي أو دحومي. أرجو الإفادة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على من قال إن الكلمات المذكورة هي من أسماء الجن أو الشياطين، ومادة دحم في اللغة تأتي بمعنى الدفع الشديد، وبمعنى أصل الشيء.
قال ابن منظور في اللسان: الدحم الدفع الشديد، ودحمه دحما إذا دفعه، ومنه سمي الرجل دحمان.. ودحيمان.. ويقال هو من دحم فلان أي من أصله وشجرته..
وعلى هذا، فلا نرى مانعا شرعيا- والله أعلم- من تسمية الشخص بهذا الاسم أو ندائه به من باب الترخيم.
وقد تسمى بعضهم قديما بدحمان ودحيم، وممن كان معروفا ومشهورا باسم دحيم، القاضي: أبو سعيد عثمان الدمشقي وغيره.
قال ابن حبان: كان يكره أن يقال: دحيم، ودحيم تصغير دحمان، ودحمان بلغتهم خبيث.
انظر التهذيب والسير وتهذيب التهذيب.
هذا هو غاية ما وقفنا عليه في هذا الباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1427(7/1241)
التركيب اللغوي لكلمة (اللهم)
[السُّؤَالُ]
ـ[كلمة اللهم ما تركيبها اللغوي؟ وهل هي من أسماء الله الحسنى؟ وإذا لم تكن فلماذا في بداية الدعاء نقول اللهم؟ فمثلأ اللهم اغفر لي ... هل ندعو إلها آخر اسمه اللهم؟
أرجو الإفادة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أصل (اللهم) الله والميم فيها عوض عن ياء النداء عند الجمهور، والمراد دعاء الله وحده لا شريك له، وقد قال البغوي في التفسير: قل: اللهم قيل: معناه يالله فلما حذف حرف النداء زيد الميم في آخره، وقال قوم: للميم فيه معنى، ومعناها ياالله أمنا بخير أي: اقصدنا، حذف منه حرف النداء كقولهم: هلم الينا، كان أصله هل أم الينا، ثم كثرت في الكلام فحذفت الهمزة استخفافاً وربما خففوا أيضاً فقالوا: لاهم. اهـ.
وقال القرطبي في التفسير: قوله تعالى: قل اللهم اختلف النحويون في تركيب لفظة اللهم بعد إجماعهم أنها مضمومة الهاء مشددة الميم المفتوحة، وأنها منادى، وقد جاءت مخففة الميم في قول الأعشى:
كدعوة من أبي رباح يسمعها اللهم الكبار.
قال الخليل وسيبويه وجميع البصريين: إن أصل اللهم يا الله، فلما استعملت الكلمة دون حرف النداء الذي هو (يا) جعلوا بدله هذه الميم المشددة فجاؤوا بحرفين وهما الميمان عوضا من حرفين وهما الياء والألف، والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد. وذهب الفراء والكوفيون إلى أن الأصل في اللهم يا الله أمنا بخير، فحذف وخلط الكلمتين، وأن الضمة التي في الهاء هي الضمة التي كانت في أمنا لما حذفت الهمزة انتقلت الحركة. قال النحاس: هذا عند البصريين من الخطأ العظيم، القول في هذا ما قاله الخليل وسيبويه. قال الزجاج: محال أن يترك الضم الذي هو دليل على النداء المفرد، وأن يجعل في اسم الله ضمة أم، هذا إلحاد في اسم الله تعالى. قال ابن عطية: وهذا غلو من الزجاج، وزعم أنه ما سمع قط يا الله أم، ولا تقول العرب يا اللهم.
وقال الكوفيون: إنه قد يدخل حرف النداء على اللهم وأنشدوا على ذلك قول الراجز:
غفرت أو عذبت يا اللهما
آخر:
وما عليك أن تقولي كلما *سبحت أو هللت يا اللهم ما
اردد علينا شيخنا مسلما * فإننا من خيره لن نعدما
آخر:
إني إذا ما حدث ألمّا * أقول يا اللهم يا اللهما.
قالوا: فلو كان الميم عوضا من حرف النداء لما اجتمعا. قال الزجاج: وهذا شاذ ولا يعرف قائله، ولا يترك له ما كان في كتاب الله وفي جميع ديوان العرب، وقد ورد مثله في قوله:
هما نفثا في في من فمويهما على النابح العاوي أشد رجام
قال الكوفيون: وإنما تزاد الميم مخففة في فم وابنم، وأما ميم مشددة فلا تزاد.
وقال بعض النحويين: ما قاله الكوفيون خطأ، لأنه لو كان كما قالوا كان يجب أن يقال: اللهم ويقتصر عليه لأنه معه دعاء. وأيضا فقد تقول: أنت اللهم الرزاق. فلو كان كما ادعوا لكنت قد فصلت بجملتين بين الابتداء والخبر. قال النضر بن شميل: من قال اللهم فقد دعا الله تعالى بجميع أسمائه كلها. وقال الحسن: اللهم تجمع الدعاء. اهـ
وراجع شروح الألفية عند قول ابن مالك:
وباضطرار خص جمع يا وأل ... إلا مع الله ومحكى الجمل
والأكثر اللهم بالتعويض......... وشذ يا اللهم في قريض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1427(7/1242)
معنى (ندين)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى اسم ندين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلمة ندين إما مشتقة من دان يدين أي خضع، قال ابن منظور: وفي حديث أبي طالب: قال له، عليه السلام: أُريد من قريش كلمة تَدينُ لهم بها العرب، أي تطيعهم وتخضع لهم. ومنه أيضاً قول الشاعر:
وأَياماً لنا غُرّاً كِراماً * عَصَيْنا المَلْكَ فيها أَن نَدِينَاَ.
أي نخضع ونذل.
أو من دان يدين دينا أي استقرض، ومنه قول الشاعر -كما ذكر ابن منظور-:
نَدِينُ ويَقْضي اللهُ عَنَّا، وقد نَرَى * مَصَارِعَ قومٍ، لا يَدِينُون، ضُيَّعَا
وقول الآخر: أَدِينُ، وما دَيْني عليكم بمَغْرَم * ولكنْ على الشُّمِّ الجِلادِ القَراوِحِ.
أو من الجزاء ومنه قوله تعالى: إنا لمدينون. أي مجزيون محاسبون، وفي المثل: كما تدين تدان، أي كما تُجازي تُجازَى أي تُجازَى بفعلك وبحسب ما علمت، وقيل: كما تفعل يفعل بك.
والدين العادة والشأن. قال ابن منظور: تقول العرب: ما زال ذلك ديني وديدني أي عادتي، قال المثقب العبدي يذكر ناقته: تقول إذا درأت لها وضيني: أهذا دينه أبداً وديني؟ قال ابن الأعرابي: دان الرجل إذا عز، ودان إذا ذل، ودان إذا أطاع، ودان إذا عصى، ودان إذا اعتاد خيراً أو شراً، ودان إذا أصابه الدين.
وهكذا فإن مادة الدال والألف والنون تدور على تلك المعاني.
وللاستزادة انظري لسان العرب أو القاموس المحيط أو غيرهما من كتب اللغة عند تلك المادة مع التنبيه إلى أن الأسماء قد لا تعلل، وقد يسمي بها صاحبها اعتباطاً وارتجالاً، وقد تكون مشتقة من معنى معين مقصود أو غير مقصود وهكذا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1427(7/1243)
جمع كلمة (مارد)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما جمع كلمة المارد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة مارد تجمع على مردة جمع تكسير؛ كما في الحديث: وتصفد مردة الجن. كما عند الترمذي وغيره، قال في اللسان ((وجمع المارد مردة)) كما تجمع جمع تصحيح على (ماردون) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو الحجة 1426(7/1244)
إعراب قوله تعالى (والقمر قدرناه) في حالتي الرفع والنصب
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكر في سورة يس، \"والقمرَ قدرناه\" وفي قراءة \"والقمرُ قدرناه\" فما إعراب \"القمر\" في كلتا الحالتين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القمر في قراءة الرفع مبتدأ وخبره قدرناه أو يكون محذوفاً وتقديره وآية لهم القمر، كما في قوله في الآيات الأخرى: وَآَيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ...... إلى قوله: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا {يس: 37 ـ 38}
وأما في قراءة النصب فإنه يكون من باب الاشتغال، والناصب في الاشتغال عند الجمهور فعل مضمر يوافق في المعنى الفعل المذكور بعد الاسم المنصوب المشتغل عنه فيكون التقدير: وقدرنا القمر. وقال الكوفيون: إنه منصوب بالفعل المذكور بعده، ومثل هذا في اشتغال الفعل عن الاسم المنصوب قبله قوله تعالى: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا {الذاريات:47} وقوله تعالى: وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا {الذاريات: 48} وقوله تعالى: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا {النازعات:30} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو الحجة 1426(7/1245)
معنى التعقيب والتعليق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى التعقيب والتعليق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتعقيب والتعليق لفظان يؤتى بهما لمعان مختلفة ويوضح ذلك سياق الكلام وسباقه ولحاقه، وقد يطلق اللفظان لبيان معاني بعض الحروف فمن ذلك الفاء فتأتي للتعقيب بمعنى اقتران حصول المعقب به للمعقب في الزمن مع الترتيب، وذلك هو الأصل فيها، كما قال الشوكاني في إرشاد الفحول: فالفاء للتعقيب بإجماع أهل اللغة، وإذا وردت لغير تعقيب فذلك لدليل آخر مقترن معناه بمعناها. اهـ وكذا قال البيضاوي في المنهاج، ومثال ذلك قولك (جاء زيد فمحمد) فالفاء هنا للتعقيب، وتأتي للتعليق بمعنى التعليل فتعلق حصول ما قبلها على ما بعدها كقولك (زرني فأكرمك) ، كما تأتي اللام للتعقيب أيضاً، قال في اللسان: ومن اللامات لامُ التعقيب للإضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معناه الاسم كقولك: فلان عابر الرؤيا وعابر للرؤيا. اهـ
ويطلق التعقيب أيضاً على الرجوع في الأمر قال ابن الأثير: التعقيب هو أن تعمل عملا ثم تعود فيه. اهـ
وجمع الفيروز آبادي بعض معاني التعقيب فقال: والتعقيب: اصفرار ثمرة العرفج، وأن تغزو ثم تثني من سنتك، والتردد في طلب المجد، والجلوس بعد الصلاة لدعاء، والصلاة بعد التراويح والمكث. اهـ
كما يطلق التعقيب على الاستدراك على الكلام بالتقرير والإثبات أو النفي والنقد، كما يطلق التعليق على إيضاح الكلام ونحوه، وعلى معنى التعقيب السابق، ومن هنا قيل: التعليق أعم من التعقيب لأن كل تعقيب تعليق وليس كل تعليق تعقيباً.
فلا يطلق التعقيب إلا على ما كان فيه شبه نقد، إلى غير ذلك من المعاني، ونأمل أن يكون فيما ذكر جواب سؤالك، فإن كنت تقصد معنى خاصاً فينبغي إيضاحه وذكره في السؤال، وقديما قيل (حسن السؤال نصف الجواب) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1426(7/1246)
دراسة اللغات.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تؤثر دراسة اللغات في الشباب وتؤدي إلى غفلة الشباب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أباح الشرع الحنيف دراسة اللغات، ورآها بعض أهل العلم من فروض الكفاية؛ لما رواه أحمد في مسنده عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتحسن السريانية؟ إنها تأتيني كتب. قال: قلت: لا، قال: فتعلمتها في سبعة عشر يوماً. وصححه الشيخ شعيب الأرناؤوط
ورواه الحاكم وزاد: قال الأعمش: كانت تأتيه كتب لا يشتهي أن يطلع عليها إلا من يثق به. اهـ. قال الألباني في الصحيحة: سنده صحيح. اهـ
ولا ينبغي للشباب ولا لغيرهم أن يشتغلوا عن اللغة العربية باللغات الأخرى، لأنها لغة القرآن، وهي أفضل اللغات على الإطلاق، كما أنه لا يجوز الاشتغال بشيء من ذلك عن تعلم العقيدة الصحيحة وأحكام الشرع وآدابه.. وإذا تعلم المرء ما يجب تعلمه من أمر دينه، فلا نرى أن دراسة اللغات بعد ذلك ستؤثر عليه إذا حسنت صحبته وصلحت بيئته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1426(7/1247)
معنى (المحجة اللاحبة)
[السُّؤَالُ]
ـ[أطلب من فضيلتكم سيدي شرح ما معنى والمقصود (بالمحجة اللاحبة) وما المرادف لها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمحجة تقال للطريق، قال في مختار الصحاح: والمحجة بفتحتين جادة الطريق.
واللاحبة بمعنى الواضحة، قال ابن منظور في لسان العرب: اللحب: الطريق الواضح، واللاحب مثله.... ولحب الطريق يلحب لحوبا: وضح. ولحبه يلحبه لحبا: بينه ... .
وعليه؛ فالمحجة اللاحبة معناها الطريق الواضح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1426(7/1248)
إعراب (المال والبنون زينة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف إعراب كلمتي (المال والبنون) في قوله تعالى: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) من سورة الكهف ... لماذا كلمة المال (مرفوعة بالضمة) وكلمة البنون (منصوبة بالفتحة) ، مع أن الواو حرف عطف، من المتوقع أن البنون تتبع المال والحركة الإعرابية لأنها معطوفة.... أريد أن أعرف السبب؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة (المال) مرفوعة لأنها مبتدأ والضمة على آخرها هي علامة الرفع، وكلمة (البنون) مرفوعة أيضاً لأنها معطوفة -كما قلت- على كلمة (المال) التي هي مبتدأ، والمعطوف على المرفوع مرفوع لأن المعطوف تابع لما عطف عليه، وعلامة الرفع في كلمة (البنون) هي الواو نيابة عن الضمة لأنها من ملحقات الجمع المذكر السالم، والجمع المذكر السالم وما ألحق به يرفع بالواو نيابة عن الضمة.
أما فتحة النون الأخيرة فليست علامة إعراب بل هي فتحة ملازمة لنون جمع المذكر السالم كمسلمين ومسلمون وما ألحق به، فهي في حالة الرفع والنصب والخفض مفتوحة غالباً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1426(7/1249)
كلمة البعل أعم من الزوج
[السُّؤَالُ]
ـ[ {قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ} (72) سورة هود، ما الفرق بين البعل والزوج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن البعل والزوج يستعملان بمعنى واحد في أغلب الاستعملات، كما يفيده كلام غير واحد من أهل العلم؛ إلا أن كلمة البعل أعم من الزوج إذ تطلق أحياناً على سيد الجارية ومالكها كما قال النووي في شرح مسلم، وذكره الشيخ محمد صديق حسن خان في حسن الأسوة، والمباركفوري في شرح الترمذي، وبالمالك فسرت رواية مسلم في حديث جبريل أن تلد الأمة بعلها، وبه فسر قوله تعالى: أتدعون بعلا. أي رباً، ذكره ابن حجر في الفتح والعيني في عمدة القارئ، وابن منظور في اللسان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1426(7/1250)
قواعد في الفعل المضارع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك فرق بين \"يضلوك\" و \"يضلونك\"؟ لماذا خاطب الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بـ \"يضلوك\" ومن ثمّ بـ \"يضرونك\" (وليس بـ \"يضروك\") في الاَية 113 من سورة النساء؟ وهناك أمثلة أخرى على ذلك مثل \"يردونكم\" (الاَية 109 من سورة البقرة) و \"يردوكم\" (الاَية 217 من سورة البقرة) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الفرق بين يضلوك ويضرونك ونحوها من الأفعال هو حذف النون من الأول لأجل النصب أو الجزم، وإثباتها في الثاني في حالة الرفع وتجرد الفعل من عاملي النصب والجزم، فقوله سبحانه: لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ بحذف النون من الفعل لكونه منصوباً بأن المصدرية، وفي قوله: وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ باثبات النون في الفعل لكونه مرفوعا لتجرده من عامل النصب والجزم، وهكذا في سورة البقرة في قوله تعالى: يَرُدُّونَكُمْ بإثبات النون ويَرُدُّوكُمْ بحذفها لنفس السبب، وتلك قاعدة مطردة في كل فعل مضارع على أحد الأوزان الخمسة وهي: يفعلون وتفعلون ويفعلان وتفعلان وتفعلين، فما جاء على وزن هذه الأفعال فإنه يرفع بثبوت النون وينصب ويجزم بحذفها، وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله في ألفيته:
واجعل لنحو يفعلان النونا رفعا وتدعين وتسألونا
وحذفها للجزم والنصب سمة كلم تكوني لترومي مظلمة
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1426(7/1251)
إعراب جملة: تركت لهم الله ورسوله
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ المرجو منكم إعراب كلمةأبي بكر الصديق رضي الله عنه: تركت لهم الله ورسوله. وجزاك الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الموقع مشغول بالفتاوى الشرعية والأمور الدعوية، فينبغي استغلاله في ذلك وعدم شغل القائمين عليه بالأمور التي لا تمت إلى موضوعه بصلة مع أنها ليست ذات بال يفيد السائل أو غيره، ومع ذلك ونزولاً عند رغبتك.
فإن إعراب الجملة هو كالتالي:
تركت: ترك فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الفاعل.
والتاء ضمير رفع متصل في محل رفع فاعل.
لهم: اللام حرف جر والهاء ضمير في محل جر باللام، والميم علامة الجمع، والجار والمجرور متعلقان بالفعل ترك.
الله: لفظ الجلالة مفعول به للفعل ترك، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو في الحقيقة مضاف إليه حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
ورسوله: الواو حرف عطف، ورسول معطوف على لفظ الجلالة الله ومنصوب مثله وهو مضاف والهاء مضاف إليه في محل جر بالإضافة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1426(7/1252)
حذف النون من مضارع كان المجزوم شائع
[السُّؤَالُ]
ـ[أتقدم إلى سيادتكم بجزيل الشكر والامتنان على هذا الموقع القيم والهادف ونسأل الله تعالى أن يوفقكم فيما تصبون إليه وأن يدخلنا وإياكم في جنة الفردوس الأعلى بإذن الله وبخصوص سؤالي فهو كالتالي: جاء في كتاب الله تعالى: لم يك شيئا، فلماذا كتبت لم يك وليس لم يكن؟ أجيبوني جزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حذف النون من مضارع كان المجزوم شائع في لغة العرب التي أنزل الله سبحانه وتعالى بها كتابه كما قال: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ {الشعراء: 193-195} .
وأصل لم يك لم يكن إلا أن النون حذفت تخفيفاً لكثرة استعمال هذه اللفظة. قال ابن مالك في الخلاصة:
ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون وهو حذف ما التزم.
والأصل يكون، فلما دخل الجازم (لم) صارت لم يكون، فالتقى ساكنان الواو والنون فحذف الواو لالتقاء الساكنين فصار اللفظ لم يكن، والقياس يقتضي أن لا يحذف منه بعد ذلك شيء آخر، لكنهم حذفوا النون بعد ذلك تخفيفا لكثرة الاستعمال فقالوا: لم يك وهو حذف جائز لا لازم.
وقد جاء كتاب الله تعالى بالأمرين فأحيانا يحذف النون وأحيانا يثبتها كما هو الحال في لغة العرب التي نزل بها، ومن ذلك قولهم في المثل: إن لم يك لحم فنفش. أي صوف، ومن النظم قول عروة بن الورد العبسي:
ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا يغرر ويطرح نفسه كل مطرح
وقول الحطيئة:
ألم أك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والإخاء
كما استعملوها بدون حذف كقول المرقش الأكبر:
خليلي عوجا بارك الله فيكما وإن لم تكن هند لأرضكما قصدا
وقول طرفة:
وإن لسان المرء ما لم تكن له حصاة على عوراته لدليل
وقول زهير:
ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1426(7/1253)
معنى المداعيق
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي المداعيق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمداعيق الخيل هي المتقدمة في الغارة، مشتقة من دعق الخيل أي دفعها. قال ابن منظور في لسان العرب: ودعق عليهم الخيل يدعقها دعقا إذا دفعها عليهم في الغارة. ودعقوا عليهم الغارة دعقا: دفعوها، والاسم الدعقة، وقيل: الدعقة المصبوب عليهم الغارة؛ عن ابن الأعرابي. والدعقة: جماعة من الإبل. وخيل مداعيق: متقدمة في الغارة تدرس القوم في الغارات.
ومثل هذا الكلام في القاموس وفي تاج العروس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1426(7/1254)
معنى كلمة جعفر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى اسم جعفر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة جعفر تطلق على النهر كما قال ابن جني، وأنشد فيه قول الشاعر:
إلى بلد لا بق فيه ولا أذى * ولا نبطيات يفجرن جعفرا.
وقيده بعضهم بالنهر الصغير، وقيده بعضهم بالنهر الكبير، كما قال صاحب اللسان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1426(7/1255)
الصحيح أن يقال مبارك، ولا يقال مبروك
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين كلمة مبارك ومبروك وهل كلمة مبروك لا يصح قولها لكونها اسما من أسماء الشيطان]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم فرقا في المعنى بين الكلمتين، ولا نعلم ما يفيد أن مبروك من أسماء الشيطان، إلا أننا ننبه إلى أن كلمة مبروك ليست من اللغة العربية الفصحى، وإنما هي لهجة، واللغة الفصحى هي مبارك، وذلك لأن فعل هذه المادة هو بارك الرباعي، وقد دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لما تزوج فقال: بارك الله لك، وأولم ولو بشاة. رواه البخاري ومسلم.
واسم المفعول من فاعل الرباعي هو مفاعل كما قال ابن مالك، فالقياس أن يقال مبارك، ولا يقال مبروك.
وقد وردت كلمة مبارك في السنة كما في حديث البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال: الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1426(7/1256)
متى يلحق التنوين الاسم ومتى لا يلحقه
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال خاص باللغة العربية: متى نضع التنوين في الاسم ومتى لا نستعمل التنوين؟ وشكراً، وأرجو التوضيح من سيادتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التنوين يلحق بالأسماء المعربة إذا لم تكن مضافة أو معرفة بأل، ويحذف التنوين عند الإضافة أو التعريف بأل، ومثال ذلك كلمة الرسول، فإنها تنون عند عدم الإضافة أو التعريف بأل، كما في قوله تعالى: كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ..
ويحذف منها التنوين عند الإضافة، كما في قوله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ ... ويحذف التنوين منها كذلك عند التعريف بأل، كما في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ... وقد يلحق التنوين بعض الأسماء المبنية لبيان تنكيرها، كما في اسم الفعل مثل (صه) إذا أريد السكوت عن جميع الكلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1426(7/1257)
أصل ومعنى كلمة ويح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أصل كلمة ويحك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نقل صاحب اللسان عن الأزهري أن أصل ويح وويس وويل (وي) وصلت بحاء مرة، وبسين مرة، وبلام مرة، وذكر صاحب اللسان أنها كلمة تستعمل للترحم والتوجع، وقد تستعمل للمدح والعجب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1426(7/1258)
معنى كلمة (كشخة)
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو أصل كلمة (كشخة) في اللغة، وهل تعد من ألفاظ القذف عندما تقال للنساء، أرجو الإفادة ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعبارة كشخة لا وجود لها في اللغة العربية، ففي لسان العرب لابن منظور: الكشخان الديوث، وهو دخيل في كلام العرب، ويقال للشاتم: لا تكشخ فلاناً، قال الليث: ليس من كلام العرب. انتهى.
والديوث فسره ابن منظور أيضاً في لسان العرب بقوله: والديوث الذي يدخل الرجال على حرمته بحيث يراهم كأنه ليّن نفسه على ذلك، وقال ثعلب هو الذي تؤتى أهله وهو يعلم. انتهى.
ثم إن كلمة كشخة تستخدم في بعض المجتمعات لوصف الشيء بالحسن والجمال.
وبهذا يعرف أن هذه الكلمة ليست من كلمات القذف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1425(7/1259)
معنى العنوسة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مفهوم العنوسة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ورد في لسان العرب لابن منظور في باب الفعل عنس: عنست المرأة تعنُس بالضم، عُنُوسا وعِناسا. وعنّسها أهلها، حبسوها عن الأزواج حتى جازت فتاء السن ولما تعجُز، قال الأصمعي: لا يقال عنست، ولا عنّست، ولكن يقال: عُنِّست على ما لم يسم فاعله.
ولمزيد من الفائدة حول أمر العنوسة، تراجع الفتويان: 19517، 21353.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1425(7/1260)
معنى (الوجنة)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى وجنتيه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلمة وجنتيه تثنية وجنة. قال ابن منظور في لسان العرب: الوجنة ما ارتفع من الخدين للشدق والمحجر، وقيل ما نَتَأَ من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الأنف. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1425(7/1261)
معنى (الناضح)
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت حديث جابر رضي الله عنه أن أمه حملت أباه وخاله على ناضح فما معنى ناضح]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالناضح فسره ابن منظور في لسان العرب بقوله: والناضح البعير أو الثور أو الحمار الذي يستقى عليه الماء.. إلى أن قال: والنواضح من الإبل التي يستقى عليها واحدها ناضح. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1425(7/1262)
نون الجمع تفتح في أغلب الأحوال.. وعلامة رفع الملحق بجمع المذكر
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم \"الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً \" الْكَهْفِ 46
ووردت كلمة البنون بفتح النون وهي معطوفة على كلمة المال التي وردت بضم اللام. فلماذا وردت النون مفتوحة ولم ترد مضمومة بعد عطفها على كلمة المال.
لم أجد تفسير ذلك فأردت أن أسألكم وأنتفع بعلمكم.
جازاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلمة البنون جمع ابن وهي ملحقة بالجمع المذكر السالم من التكسير، وبالتالي فإن علامة الرفع فيها الواو نيابة عن الضمة قال ابن مالك في ألفيته:
وارفع بواو وبيا اجرر وانصب سالم جمع عامر ومذنب
وشبه ذين وبه عشرونا وبابه ألحق والأهلونا
والنون المفتوحة الأخيرة من كلمة البنون هي نون الجمع، ولا تكون في الغالب إلا مفتوحة، قال ابن مالك في ألفيته أيضاً:
ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسره نطق
وعليه؛ فإن كلمة البنون مرفوعة بالواو نيابة عن الضمة، وهي معطوفة بالواو على كلمة المال قبلها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1425(7/1263)
سبب نصب كلمة (عدوا) في سورة التغابن
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول الله تعالى في سورة التغابن (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) لماذا جاءت عدوا هنا بالفتح وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت كلمة "عدوا" منصوبة لكونها اسم إن، وهي في الأصل مبتدأ وخبره شبه الجملة التي تقدمت عليه.
قال ابن مالك:
ولا يجوز الابتدا بالنكره ... ما لم تفد كعند زيد نمره
فلما دخلت عليه إن التي هي من الحروف الناسخة نصبته، وهذا هو عملها.
قال ابن مالك:
لإن أن ليت لكن لعل ... كأن عكس ما لكان من عمل
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(7/1264)
معنى كلمة (غثاء)
[السُّؤَالُ]
ـ[غثاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لا نعلم المسؤول عنه في كلمة (غثاء) ، فإن كان يريد معناها ففي لسان الميزان: الغثاء بالضم والمد، ما يحمل السيل من القَمَشِ، وكذلك الغثّاء بالتشديد، وهو أيضًا الزبد والقذر، وحدَّه الزجاج فقال: الغثاء الهالك البالي من ورق الشجر الذي إذا خرج السيل رأيته مخالطًا زبده والجمع الأغثاء.. اهـ
وإن كان يريد غير معناها فليبين لنا مراده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(7/1265)
معنى كلمة "الشأفة"
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن معنى كلمة الشأفة. سألت الكثيرين عن معناها ولم أجد جواباً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر العلامة ابن منظور في لسان العرب عدة معان لكلمة الشأفة أهمها: أن الشأفة: قرحة تخرج في القدم، وقيل في أسفل القدم، وقيل: هو ورم يخرج في اليد والقدم.... كما يراد بالشأفة: الأصل، لذا يقال في الدعاء: استأصل الله شأفتهم، قال الهجيمي: الشأفة: الأصل: واستأصل الله شأفته أي أصله، وقيل الشأفة: العداوة، وقيل: شأفة الرجل أهله وماله.... إلخ ما ذكره في لسان العرب، وفي كنز العمال عن أبي كثير الزبيدي عن عبد الله بن عمرو قال: في عنق آدم عليه السلام شأفة يعني: بثرة. الأثر أخرجه عبد الرزاق في المصنف. ... ... ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1423(7/1266)
خاطبوا الناس على قدر عقولهم
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أتكلم مع رجل لا يجيد إلا لهجة معينة وتحدثت معه بالعربية الفصحى فقال لي سخرية: تتكلم بكلام ربنا؟ فقلت له ليس هذا كلام ربنا بل لغة كلام ربنا وكان قصدي بهذا الكلام أن اللغة العربية الفصحى وحدها ليست اللغة التي يتكلمها السؤال: هل أنا مخطئ بذلك من ناحية العقيدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شيء عليك فيما قلت لصاحبك، ولا يقدح ذلك في عقيدتك، لخلو الكلام مما يشين الشريعة أو العقيدة.
وجزاك الله خيراً على هذا الحرص، وتلك الهمة العالية في زمان صار الناس يستحيون فيه من النطق بالعربية الفصحى، لكن عليك أيها الأخ السائل أن تراعي من تخاطبه بها، وذلك بالنظر في حالته الثقافية والاجتماعية، بحيث لا يؤدي مخاطبة بعض الناس بها إلى ضرر يربو على المصلحة المترتبة على التكلم بها، والشرع قد أمرنا بأن نخاطب الناس على قدر عقولهم، وذلك مراعاة للحكمة والموعظة الحسنة التي أمرنا الله بها في قوله: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن [النحل:125] .
وقال الله تعالى: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً [البقرة:83] .
وقال تعالى: وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [الإسراء:53] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1423(7/1267)
معنى: البرق ... السحاب
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو شرح كلمتي البرق والسحاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبرق أصله من البريق والضوء، تقول: رعدت السماء من الرعد، وبرقت من البرق.
ورعدت المرأة وبرقت: تحسنت وتزينت.
فالبرق الذي يلمع من السحاب.. مشتق من برق الشيء بريقاً إذا لمع.
أما السحاب فمفردها سحابة، وهي: الغيمة، وسمى السحاب سحاباً لانسحابه في الهواء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1423(7/1268)
تعريف الاستماع والإنصات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين الاستماع والإنصات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالاستماع هو قصد السماع بغية فهم المسموع أو الاستفادة منه.
والإنصات هو: السكوت للاستماع، يقال: أنصت إذا سكت سكوت مستمع، قال الإمام النووي في المجموع 1/395 (والاستماع هو شغل القلب بالاستماع والإصغاء للمتكلم، والإنصات هو السكوت) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1423(7/1269)
قضية في الإعراب
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نعرب كلمة -غير- في قوله صلى الله عليه وسلم: عن مآثر الجاهلية: موضوعة تحت قدمي هاتين -غير -السقاية والسدانة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نطلع على رواية للحديث المذكور فيها كلمة غير، وإنما الذي اطلعنا هو ما في صحيح ابن حبان وموارد الظمآن، وسنن الدارقطني، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة قال: لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، ألا إن كل مآثرة تحت قدمي هاتين؛ إلا السدانة والسقاية.... إلى أخره.
و (إلا) هنا أداة استثناء والسدانة بعدها منصوبة على الاستثناء، وناصبها هو (إلا) على الراجح.
ولو افترضنا أن كلمة (غير) جاءت في موضع (إلا) في الحديث فإنها تنصب بلا خلاف، ولكن هل تنصب على الاستثناء كما بعد (إلا) أو على الحال أو على التشبيه بظرف المكان؟ في ذلك خلاف يرجع إلى تفاصيله وتوجيهاته في كتب النحو المطولات.. خصوصاً شروح ابن مالك عند قوله في الألفية.
واستثنن مجروراً بـ"غير" معرباً ... بما لمستثنى بـ"إلا"نصباً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1423(7/1270)
سبب تذكير الفعل في قول الله (وقال نسوة)
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا جاء الفعل مذكراً في قوله تعالى في سورة يوسف: (وقال نسوة في المدينة) ؟
وشكر الله لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يؤنث الفعل الذي هو (قال) في قوله تعالى: (وَقَالَ نِسْوَةٌ) لأن لفظ نسوة مؤنث غير حقيقي.
قال صاحب الدر المصون في علوم الكتاب المكنون: قوله (وَقَالَ نِسْوَةٌ) النسوة فيها أقوال:
- المشهور: أنه جمع تكسير للقلة على فعلة، كالصبية والغلمة، ونص بعضهم على عدم اطرادها، وليس لها واحد من لفظها.
- والثاني: أنها اسم مفرد لجمع المرأة، قاله الزمخشري.
- والثالث: أنها اسم جمع، قاله أبو بكر بن السراج، وكذلك أخواتها: كالصبية والفتية.
وعلى كل قول فتأنيثها غير حقيقي فهو باعتبار الجماعة، ولذلك لم يلحق فعلها التأنيث. ا. هـ
وعلى الأخ الكريم أن يعلم أن النحاة قد نصوا على أن التاء لا تجب مع الفعل الذي فاعله اسم ظاهرمؤنث حقيقي التأنيث، إلا إذا كان الفعل مفرداً كـ (هند) ، وهذا محل اتفاق منهم، أو كان جمع تصحيح كـ (مسلمات) على خلاف فيه، فقد أجاز الكوفيون وأبو علي الفارسي أن يقال: جاء المسلمات.
أما إذا كان الفاعل جمع تكسير أو اسم جمع كـ (نسوة) ، فيجوز في الفعل أن يذكَّر نظراً لمعنى الجمع، وأن يؤنث نظراً لمعنى الجماعة.
وانظر شراح الألفية عند قول ابن مالك:
والتاء مع جمع سوى السالم من ... مؤنث كالتاء مع إحدى اللبن
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1423(7/1271)
معنى كلمة (عذار)
[السُّؤَالُ]
ـ[أبحث عن معنى كلمة (عذار) بضم حرف العين
وفتح حرف الذال. أنيرونا أناركم الله بعلمه وهديه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
عذار بالكسر وآخره راء، والعذار المستطيل من الأرض وجمعه عذر، والعذار: موضع بين الكوفة والبصرة، والعذار، عذار الغلام: جانب لحيته وما سال من اللجام على خد الفرس، ويقال: خلع فلان عذاره، انهمك في الغي ولم ينسح. ولوى عنه عذاره تمرد عليه، وطعام الختان وشفرتا النصل.
ويقال: فلان شديد العذار ومستمر العذار، يراد شدة العزيمة، وعذار الوادي والطريق جانباه.
المعجم الوسيط 590، ومعجم البلدان 91.
وهذا كله بكسر العين وفتح الذال أما بضم العين فلم نجده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1423(7/1272)
خطوة رائدة نحو تعليم اللغة العربية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم ... ... ... ... ... ...
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه والسلام عليكم أيها السادهَ الأفاضل ورحمة الله وبركاته. وأما بعد:
إني مسلم عربي لديه زوجة عربية ولكن لم تتكلم العربية وتتكلم باللغة الأجنبية منذ أن تزوجتها وبعد ذلك
بغيت منها أن تتكلم معي ومع كل أقاربي وأطفالي فقط باللغة العربية لكي تتعلم اللغة العربية والقرآن الكريم غصبا عليها لذلك نجحت في تعليم زوجتي وأطفالي بهذه اللغة المباركة وأما السؤال هل عملي صحيح أم لا؟
وهل من حقي أن أبغي منها أن تتكلم مع أقاربها أيضاً فقط باللغة العربية غصبا عنهم لكي يتعلموا اللغة العربية والقرآن الكريم لأنهم كمسلمين واجب عليهم أفيدوني الله يفيدكم أنه هوالرحمن الرحيم
والسلام عليكم....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المصائب العظيمة نشأة الإنسان المسلم العربي في بلاد الأعاجم الكفار حتى لا يعود يحسن العربية أو يعرفها -كما هو حال زوجتك- وقد أحسنت بإلزامك إياها التخاطب باللغة العربية، فإن العربية هي لغة القرآن وتعلمها مطلوب حتى من العجمي، فكيف بمن أصله عربي؟
أما إلزامها بالتخاطب مع أقاربها فإذا كانوا محارم لها فلا بأس، أما إذا كانوا غير محارم فالأولى عدم التوسع معهم في الكلام بحجة تعلم اللغة لأن ذلك قد يؤدي لأشياء محرمة.
وننصحك أنت بتحسين لغتك العربية والاجتهاد في إتقانها حتى يتعلمها منك أولادك بطريقة صحيحة.
والله يوفقكم لما فيه الخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1423(7/1273)
مدى مشروعية نقل أساطير تتحدث عن الآلهة وصراعهم
[السُّؤَالُ]
ـ[أحاول عمل نقل للأساطير القديمة إلى منتدى أكتب فيه. سؤالي: ما مدى شرعية نقل أساطير تتحدث عن الآلهة وصراعهم حسب ما ورد بتلك الأساطير. مع العلم أن الغاية من النقل للفائدة والمعرفة فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من قراءة أو نقل أو تأليف القصص الخيالية (الأساطير) بغرض التسلية والتثقيف، حتى وإن كانت خالية من الفائدة، ما لم تشتمل على ضرر أو محظور شرعي، كاحتوائها على معان شركية، أو انحرافات فكرية، أو حط من قدر الدين والقيم الأخلاقية، أو دعوة للرذائل ونحو ذلك، كما سبق بيانه في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 113856، 119127، 46491، 46733.
وبهذا يتبين أن الأساطير التي تتحدث عن الآلهة وصراعهم، لا يجوز نقلها ولا ترجمتها للناس، لما تحمله من معان شركية باطلة، فقد قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة: 2} . فالمسلم يعلم أنه ما من إله إلا الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1430(7/1274)
هل يخلق الله أشياء على أذواق البشر؟
[السُّؤَالُ]
ـ[عيني ما قد شافت كذا مخلوق ... كنك على ذوقي تشكلت
هل هذا قول فيه شيء من الكفر، لأنه يقول كأنك خلقت على ذوقي؟ وهل الله جل وعلا يخلق على أذواق البشر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نرى في هذا القول شيئا من الكفر؛ إذ الظاهر منه بيان القائل لمدى إعجابه بصورة هذه المرأة، وأنه لا يرى أفضل منها، فلو فرض أن له أن يختار صورة لها، فلن يجد أفضل من تلك الصورة.
ولا مانع من أن يخلق الله أشياء على ما يوافق رغبات البشر وأذواقهم، لما سبق في علمه تعالى من موافقة صور تلك الأشياء لأذواق البشر.
وهذا الكلام المشار إليه من الغزل، وقد سبق بيان حكم شعر الغزل في الفتويين رقم: 120078، 18243 فراجعهما للفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1430(7/1275)
كشف القناع عن رواية: وداعا أيتها السماء
[السُّؤَالُ]
ـ[وداعا أيتها السماء، اسم لرواية صدرت حديثا لكاتب حديث اسمه حامد عبد الصمد، ومرشحة لجائزة عالمية، وهذه الرواية أثارت جدلا واسعا على المستويين الديني والاجتماعي، وسؤالي هنا خاص بالجانب الديني..
الرجاء الاطلاع على هذه الرواية وإفادتنا بموقف الدين من هذا المؤلف؛ لأن البعض وصفوه بالمرتد بعد قراءتهم لهذه الرواية.
جعلكم الله دائما ممن كرسوا جهودهم للذب عن حياض الإسلام..
الأمر غاية في الأهمية، فالرجاء إفادتنا فيه.....
وجزاكم الله خيرا.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع على كامل هذه الرواية، وإنما اطلعنا على الفصل الأول، ثم بعض الجمل المنقولة منها، ومن الظاهر جدا أن فيها من المحاذير الشرعية شيء عظيم الخطب عريض الخطر، فظاهر من بدايتها تحرر الكاتب من أحكام الشريعة وقيود العرف معا، وعزوفه عن البيئات المتدينة وميله للانخراط في المجتمعات الإباحية.
ففي بداية القصة تجد كاتبها يقول: مررت على حقل الموز الذي كنت أزوره أيام مراهقتي وأتخطى فيه حدود المسموح.
ويقول: لم يستطع أبي إمام القرية أن يفهم لماذا يفضل ابنه الحياة مع "الكفار" على الدراسة في الأزهر.
ويمكن أن نجمل المآخذ على القصة من الناحية الشرعية في محورين:
المحور الأول: تشكيكه الملتوي والمقَنَّع في ثوابت الدين، وهجومه على شعائره وشرائعه بشكل يلفت الانتباه، حتى في وجود الله تعالى، فمثلا في ص 195، 196 يقول: لماذا لا أقتنع أنه لا يوجد شيء أكثر مما أرى وألمس من حولي، فلا روح ولا غيبيات ولا إله؟ ولكن أليست الرغبة في البحث عن الله هي دليل على وجود الله.
ويعود في ص 245 ليقول: لم أستطع أن أتنازل عن الله أبدا؛ لأنني لم أجد له بديلا!!!.
وفي ص 191 يقول عن الصلاة: حاولت العودة للصلاة ولكني لم أستطع هذه المرة، فرميت سجادة الصلاة في صفيحة الزبالة.
وهاجم الكاتب شريعة الختان وشريعة النقاب الذي هو في نظره خيم سوداء، وينعي ظاهرة انتشار الكتب الصفراء، إشارة إلى الكتب الدينية.
المحور الثاني: إثارة فتنة الشهوات، وإشاعة الفاحشة بشكل ظاهر جدا ومتكرر، ولا نريد أن ننقل شيئا مما قاله في ذلك وهو كثير.
وبكل حال فإن كاتب هذه الرواية قد تغلغل في بحبوحة الإثم ونطق كفرا، أما الحكم عليه بالكفر فهذا له ضوابط لا يتوفر لنا تطبيقها عليه.
والجدير بالذكر أن دار ميريت هي التي نشرت هذه الرواية، وهذه الدار هي كما تقول عن نفسها كما ورد على صفحتها بالإنترنت: إنها تعنى برفع سقف حرية التعبير. ورفض الرقابة على العقل والروح بأشكالها!!.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1430(7/1276)
تعدية فتح بـ (على) تستخدم في الخير
[السُّؤَالُ]
ـ[اشتهر بين الناس دعوة فتح الله عليك ولقد سمعت في أحد البرامج أن الأفضل فتح الله لك لقول الله تعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا. وأن قول الله تعالى فتحنا عليهم يكون مصاحبا للعذاب.
أرجو الإفادة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في استعمال أي من اللفظين أي أن تقول فتح الله لك أو فتح الله عليك، وتعدية فتح بعلى تستخدم في الخير أيضا، وقد ورد مثل هذا كثيرا في السنة النبوية، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله قال: لَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ قَامَ فِي النَّاسِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ. الحديث..
وروى البخاري عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم فقال: أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر فأصيب ثم أخذ ابن رواحة فأصيب وعيناه تذرفان حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم.
وروى البخاري أيضا عن عطاء قال: ذهبت مع عبيد بن عمير إلى عائشة رضي الله عنها وهي مجاورة بثبير فقالت لنا: انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مكة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1429(7/1277)
إن الحياة عقيدة وجهاد
[السُّؤَالُ]
ـ[شعار أي مذهب (إن الحياة عقيدة وجهاد) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه الجملة شطر بيت في قصيدة لأمير الشعراء أحمد شوقي، وأول البيت هو قوله:
قف دون رأيك في الحياة مجاهداً * إن الحياة عقيدة وجهاد
وقد ذكرها عدد من أهل العلم في كتبهم، فقد ذكرها الشيخ عبد العزيز السلمان في كتابه موارد الطمآن، كما ذكرها الشيخ علي القرني في إحدى مقاماته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1429(7/1278)
اختلاف المعاني حسب اختلاف الشكل
[السُّؤَالُ]
ـ[كثير من الكلمات العربية يختلف معناها إذا اختلف تشكيلها مثل العقار والعقار بفتح حرف العين فى الأولى وضم العين فى الثانية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كنت تسأل عن معنى العقار بالفتح والضم فاعلم أن العقار بالفتح يراد به الأرض وما فيها من بناء أو نخل، وأما العقار بالضم فيراد بها الخمر، كذا في مختار الصحاح للرازي.
ثم إن هذا الأمر يعتبر من محاسن اللغة حيث يحصل به الجناس الناقص، وهو دليل على غزارتها وقدرتها على التعبير عن المعاني، ولذلك ألف المؤلفون في الألفاظ المختلفة المعاني حسب اختلاف الشكل، فقد ألف ابن مالك كتابه الإعلام بمثلث الكلام، وذكر فيه كثيرا من الكلمات التي تضم وتكسر وتفتح مع اختلاف المعاني، وألف في مثل ذلك كتابه المقصور والممدود فذكر فيه كثيرا من الكلمات التي تفتح فتقصر وتكسر فتمد مع اختلاف المعنى.
ومثل هذا الاختلاف للمعاني باختلاف الشكل يحصل أيضا عند تغيير أواخر الكلم فيختلف المعنى بسبب الاختلاف في الرفع والنصب والجر، فلو قلت: ما أحسن زيدا بفتح نون أحسن وفتح الدال من زيد فإنه يختلف المعنى عما لو قلت: ما أحسن زيد بفتح النون من أحسن وضم الدال من زيد، كما يختلف المعنى عن قولك: ما أحسن زيد برفع النون من أحسن وجر الدال من زيد. فإن الأول يراد به التعجب من حسنه، والثاني يراد به نفي الإحسان عنه، والثالث يراد به الاستفهام عن أي أجزائه أحسن
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1429(7/1279)
ضوابط الغزل بامرأة غير معينة
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً: أتقدم بجزيل الشكر إلى الشبكة الإسلامية لما تقدمه من خدمات للإسلام والمسلمين ولما أستفيده أنا شخصيا في كل أمور حياتي من فتاوى أو استشارات.. أريد أن أسأل سؤالاً غريبا نوعا ما: أنا قرأت كثيراً من الفتاوى التي تقدمونها فى قسم فتاوى معاصرة عن الأغاني وعن الأفلام والمسلسلات الموجودة فى العصر الحالي وأنها محرمة قطعا لما فيها من مخالفات شرعية كثيرة وقد ابتعدت عن هذه الأمور والحمد لله، ولكن السؤال هو: هل أصل هذه الأغاني وهو الشعر الذي يتحدث عن مشاعر مجرده للرجل تجاه المرأة ولا يتحدث عن أي أوصاف حسية يدخل أصلاً فى نطاق التحريم أم أن قراءة هذه الأشعار فى حد ذاته أو كتابة ما أعجبني منها مما سمعت فى الماضي مثلاً بغرض أن أقوله لزوجتي يعد أيضا جائزا.. وبالنسبة للأفلام والمسلسلات التي تحتوى على محرمات عند مشاهدتها على الشاشه مثل أن تكون قصة الفيلم قصة حب بين رجل وامرأة قبل الزواج فهل قراءة قصة هذا الفيلم لكوني أهوي قراءة القصص فقط جائز؟ اشكركم على اتساع صدركم لجميع أسئلتنا واستشاراتنا ولكن هذا يرجع لثقتنا الزائدة فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا نحمد الله تعالى أن وفق الأخ السائل إلى الابتعاد عن سماع الغناء والموسيقى، ونسأل الله أن يكتب لنا وله الأجر، وأما قراءة شعر ذلك الغناء والذي فيه غزل وتشبيب بالمرأة -وهو قول الغزل فيها- فإنه لا بأس به إذا لم يكن فاحشاً، ولم يكن في امرأة معينة ولم يكثر من قراءته، جاء في الموسوعة الفقهية: يحرم التشبيب بامرأة معينة محرمة على المشبب أو بغلام أمرد ولا يعرف خلاف بين الفقهاء في حرمة ذكر المثير على الفحش من الصفات الحسية والمعنوية لامرأة أجنبية محرمة عليه، ويستوي في ذلك ذكر الصفات الظاهرة والباطنة لما في ذلك من الإيذاء لها ولذويها، وهتك الستر والتشهير بمسلمة، أما التشبيب بزوجته أو جاريته فهو جائز ما لم يصف أعضاءها الباطنة، أو يذكر ما من حقه الإخفاء فإنه يسقط مروءته، ويكون حراماً أو مكروهاً، على خلاف في ذلك. وكذا يجوز التشبيب بامرأة غير معينة، ما لم يقل فحشاً أو ينصب قرينة تدل على التعيين، لأن الغرض من ذلك هو تحسين الكلام وترقيقه لا تحقيق المذكور، فإن نصب قرينة تدل على التعيين فهو في حكم التعيين، وليس ذكر اسم امرأة مجهولة كليلى وسعاد تعييناً؛ لحديث: كعب بن زهير: وإنشاده قصيدته المشهورة (بانت سعاد) بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم.. انتهى.
وأما قراءة قصص المسلسلات فهي لا تخلو غالباً من قلة الحياء وصفاقة الوجه وما يحرك الكامن في النفوس، ثم إن قراءتها قد توجد في القلب شيئاً من الحب والميل إلى أولئك السفلة الذين أفسدوا عقول الأمة وقلوبها، وأضاعوا مروءة كثير من أهلها وأهدروا أوقاتهم، ولا شك أن حق أولئك هو البغض في الله تعالى والإعراض عنهم وعن قصصهم، لا ميل القلب إليهم، لا سيما في هذا الزمن الذي جعل فيه أمثالهم قدوة ومحل إعجاب تتصدر أخبارهم كل الأخبار ويحضر هلاكهم وتشييع جنازاتهم الكبار والصغار ولا حول ولا قوة إلا بالله، فالواجب عدم قراءة تلك القصص، ولكن لو فرض أنه وجدت قصة خالية من تلك المحاذير فهي كأي قصة أخرى يجوز قراءتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1429(7/1280)
الفرق بين (نساء ونسوة)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين كلمتي نساء ونسوة الواردتين في القرآن الكريم. قال نسوة ... يا نساء النبي....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
الفرق بين "نساء ونسوة" أن كلمة "نسوة" جمع قلة أي تدل على عدد قليل، بينما نساء هي جمع "نسوة" فلو أردت جمع كلمة "نسوة" فإنك تجمعها على نساء، فنسوة تدل على القلة، ونساء تدل على الكثرة.
جاء في لسان العرب لابن منظور: قال ابن سيده: والنساء جمع نسوة إذا كثرن.
وجاء في تاج العروس للزبيدي: وفي المحكم أيضا النساء جمع نسوة إذا كثرن.
وجاء في المخصص لابن سيده: لأن نساء جمع نسوة فهي جمع مكسر.
قال الألوسي –رحمه الله –في تفسير قوله سبحانه: وقال نسوة في المدينة قال: المشهور وإليه ذهب أبو حيان أنه جمع تكسير للقلة كصبية.
وقال أبو حيان في تفسيره البحر المحيط: ونسوة -كما ذكرنا- جمع قلة، وكنّ على ما نقل خمساً: امرأة خبازة أي خباز عزيز مصر، وامرأة ساقية، وامرأة بوابة، وامرأة سجانة، وامرأة صاحب دوابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1429(7/1281)
التذييل والاعتراض
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم تبيين ما يأتي: هناك ما يسمى بالجمل الاعتراضية النحوية أي التي تقع بين الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر إلى آخره، بينما هناك ما يسمى بالتذييل وغيره ليست اعتراضية، ماذا تسمى؟ أرجو توضيح ذلك لي بارك الله فيكم.
لدي سؤال آخر وهو: قال تعالى: (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة قل أتخذتم عند الله عهداً فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون) . قوله تعالى: (فلن يخلف الله عهده) اعتراض لكن بين ماذا؟ أي بين فعل وفاعل وما شابه ذلك، حاولت كثيرا ولم أعرف.
وقوله تعالى: (ولو أن أهل القرى إلى قوله يكسبون) في سورة الأعراف، يقول صاحب تفسير البحر المحيط أن هذه الآيات اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، بينما لا يوجد حرف عطف، فكيف كان ذلك؟ أرجو أن تساعدوني على حل هذه الأسئلة لأنها متضمنة في بحث التخرج لهذا العام، بارك الله فيكم. وسامحوني على طول السؤال، وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاعتراض هو أن يؤتى في أثناء كلام أو كلامين متصلين معنى بشيء يتم الغرض الأصلي بدونه ولا يفوت بفواته، فيكون فاصلا بين الكلام والكلامين لنكتة ...
وعند النحاة جملة صغرى تتخلل جملة كبرى على جهة التأكيد. ومثاله ما ذكرت وغيره، وهو كثير في القرآن وراجع في ذلك: البرهان في علوم القرآن.
وأما التذييل فهو أن يأتي بجملة عقب جملة، والثانية تشتمل على المعنى الأول لتأكيد منطوقه أو مفهومه ليظهر المعنى لمن لم يفهمه ويتقرر عند من فهمه نحو: ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور، وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً. وقوله: ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير، وراجع للمزيد عنه الإتقان في علوم القرآن.
وأما بخصوص آية البقرة فقوله تعالى: فَلَن يُخْلِفَ الله عَهْدَهُ، جواب شرط مقدر، أي إن اتخذتم عند الله عهداً فلن يخلف؛ وهي (أي الجملة) كما قال ابن عطية اعتراضية بين (اتخذتم) والمعادل وهو قوله تعالى: أم تقولون على الله ما لا تعلمون. قال: وكأنه يقول: أي هذين واقع؟ اتخاذكم العهد عند الله؟ أم قولكم على الله ما لا تعلمون؟ اهـ
وجاء الاعتراض بقوله (فلن يخلف الله عهده) بين الكلامين أو الجملتين قبلها وبعدها لتقرير وتأكيد أن الله لا يخلف عهده لأحد.
وأما آية الأعراف وهي قوله تعالى: ولو أن أهل القرى - إلى - يكسبون، فلبيان الاعتراض بها يلزم معرفة المراد بالسياق قبلها وبعدها.
وقد أوضح ذلك في البحر المحيط: فقال: قوله: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتاً وهم نائمون، الهمزة دخلت على أمن للاستفهام على جهة التوقيف والتوبيخ والإنكار والوعيد للكافرين المعاصرين للرسول صلى الله عليه وسلم أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك، والفاء وهي التي في قوله: أفأمن لعطف هذه الجملة على ما قبلها.
وقال الزمخشري: (فإن قلت) : ما المعطوف عليه ولم عطفت الأولى بالفاء والثانية بالواو؟ (قلت) : المعطوف عليه قوله {فأخذناهم بغتة} وقوله وقع اعتراضاً بين المعطوف والمعطوف عليه. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1429(7/1282)
بلاغة وأدب حبذا لو اقترنت بعلوم الشريعة
[السُّؤَالُ]
ـ[عمري 16 عاما وقد قررت قبل مدة ليست بوجيزة أن أُؤلف كتاباً فهذا حلم لطالما أردت أن يتحقق.. أنا أبرع في كتابة الخواطر والمشاعر العاطفية فكانت فكرتي من البداية هو جمع هذه الخواطر في كتاب ونشره.. لكن , نبهني البعض أن هذه الخطوة قد تكون حراما شرعاً لأن نشر مثل هذه الكتب قد يحث البعض على ارتكاب السوء لكن والله يعلم أن هذه ليست نيتي وأنا حينما أكتب لا أفكر بأحد تنبثق منه المشاعر والأفكار، فكلامي وأفكاري ما هو إلا نسيج صنعته مخيلتي وصورته كلماتي.. بصراحة لم أقتنع أن هذا الشيء حرام لأسباب كثيرة منها أن كتاباتي لا تحوي كلاماً سفيهاً مبتذلا ولا يوجد هناك تصريح مباشر في معظمها.. كما وأني أشعر أن هذه النوعية من الكتابات هي ما تجذبني وأجيدها, إذا نجحت في هذه الخطوة فإنها ستكون البداية لتحقيق حلم أكبر ألا وهو نشر كتب عن الأراضي المحتلة بالعربية والانجليزية بأسلوب راق ينبه الجميع لقضايانا, لكن ربما سيحدث ذلك بعد سنوات حينما تتوسع مداركي وتزداد ثقافتي..أريد من حضرتكم أن تقولوا لي إن كان ما أريد فعله حرام أم لا وأود سماع رأي الدين بكل هذا.. وهذه بعض المقتطفات من الكتابات التي تحاكي ما أود نشره:
أحبك.. تحمل بين ثناياها ما تعجز الأفئدة الملتهبة عن حمله..
تطرق هذه الحروف الشيطانية ترافيف عقولنا فتشعل فينا خفقات بريئة تنقلنا نحو الأفق.. نحو الطيور الهائمة بين سطور السماء..
تذوب اللحظات تلك بين أحضان دمعة جريحة.. تحفر في الصخر..
خطفت من البنفسج انكسارها.. ومن النرجس كبرياءها تعود تلك الرعشة اللذيذة مجدداً.. وهدوء ما بعد العاصفة يضفي ألقاً فوضوياً تعجز كلمات البشر البالية عن فهمه..
تتضارب الكلمات.. تتلاحق الأنفاس.. وصدى تلك الكلمة يتبدد بين ذرات الفضاء الكئيبة ...
لو قُدِّر لشفاهها القرمزية أن تتكلم.. لملأت سكون الكون لُجّةً.. وطهارة الأيام فتنة.. وتمضي اللحظات.. تتلاشى الذكريات.. تلامس أنامل الموت خصيلات شعرها.. تسري تلك القشعريرة في جسدها الغضّ مجدداً.. ووهج الأمل الذي ساهرته تحت أشجار اللوز الحزينة ينطفئ.. بعد أن مضى بها زورق الحياة حتى النهاية ... انفرج ثغرها ... تلعثمت كلماتها والموت يطبق أنفاسها ... جلجلت أديم السماء وصرخت.. أحبك ...
نظرتُ في عينيك محاولةً انطاقهما
جالت بنظرها عيناك أرجاء المكان حتى انطلق بريقهُما
اغرورقت عيناك فسال منهما دمعهما
راحت ترسل بكلمات ضياعهما ... تبعث بمعاني حيرتهما
لست أنت الذي كنتُ أرى الصمود الثبات فيهما
لست اأنت الذي كنت تزرع الأمل والحب من خلالهما
لست أنت الذي كنت تفخر بعمق سوادهما
لست أنت الذي كنت ومازلت تخطف الأنفاس بحدّة نظرهما
....لأنك جعلت من اقتربت مني فسمعت صدى حفقات قلبك تقول: أنت التي سلبت كل هذا منهما نفسك محور حياتهما.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا نوع إبداع وحسن بلاغة ونسأل من الله أن يعلمك، وننصح لك أن تواصلي فإن لك مستقبلا أدبيا.
ولكن ننصحك أن تجتنبي المواضيع المثيرة للشهوات والتي تؤدي إلى المفاسد الشرعية، فلا تستعجلي بطباعة ما كتبت فإن العجلة زلل، وقد يظهر لك الخطأ بعد النشر فتندمي.
وننصحك كذلك بطلب علوم الشريعة فإن هذه الموهبة لو وجهتها لتعلم العلوم الشرعية فلعل الله يجعلك من علماء الإسلام العاملين.
وننصحك أن تراجعي إلى فتاوانا رقم: 13278، والفتوى رقم: 48919.
فقد بينا فيها ما يتعلق بالموضوع بتوسع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1429(7/1283)
القصص الخيالية والاستعانة في مضمونها بعلم السيميا
[السُّؤَالُ]
ـ[اولا اريد ان اشكركم عن جهدكم فى حل مشاكل المسلمين وارشادهم جزاكم الله عنا خيرا ... اما بعد انا شاب فى العشرين من عمرى وعندى موهبة كتابة القصص الخيالية والابطال والملاحم ومثل هذه الاشياء وسؤالى هو
1.ما هى الحدود الموضوعه لكتابة القصص خيالية التى بها ابطال يخرجون طاقة معينه والتحكم فى الاشياء الجامدة ويقاتلون بقوى خارقة مثل الطيران وتحطيم الصخور وما شابه ذلك؟
2. وهل يمكن لى ان اكتب قصة عن كوكب خيالى يعيش عليه ناس وشعوب وقامت عليه حضارات وحروب وابطال ووحوش خرافية مثل التنانين والعنقاء والاسود وهل من الممكن كتابة تاريخهم وتنظيم سنوات قامت هذه الحضارات وسقطت على الكواكب الخيالية؟
3. قرات عن علم يسمى باليسميا عن الصوفية ولا اؤمن به شخصيا ولكن بعض اجزائه تصلح للقصص الخيالية كالعناصر الاربعة والحروف التى تتبعها..وان لم يكن هل من الممكن كتابة قصص بها تحكم بالعناصر مثل الماء والنار
4. من اسئلتى ايضا ما رأي الشرع فى فن الانيمى اليابانى والمانجا مثل مسلسل نارتو والقناص ... هل مسموح للمسلم ان يرسم اشخاص بهذه الطريقه اذا اراد لانها لا تضاهى خلق الله وانما ترسم اشخاص بقياسات اخرى لا تصلح للبشر ... وان لم يكن مسموح رسمها فهل من الممكن مشاهدتها ان لم تكن مصحوبة بالموسيقى؟
5.وان كان هذا كله خطا فهل يجوز كتابة خيالية رمزية فيها عبر اخلاقية وفوائد اجتماعية؟
هذه كل اسئلتى وفى الحقيقة هذا الامر أرقنى كثيرا وترددت كثيرا فى كتابة القصص والرسم خوفا من حرمتها فارجوكم افتونى فى هذه الامور علما بانى لا اذكر فى قصصى اى نبوءات او معبودين او اى شىء يتداخل مع الدين والغاية منها التسلية وكسب الفائدة من بعض الحكم التى مزجتها بهذه القصص......... افتونى جزاكم الله خيرا عنى وعن المسلمين ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
القصص الخيالية إذا كان مقصدها نبيلا وخلت من الحرام فهي جائزة على الراجح من أقوال أهل العلم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم القصص الخيالية التي ليس فيها حرام أو دعوة إليه أو تقليل من شأن الدين وأهله أو رفع من شأن الفسق والفجور وأهلهما
فذهب بعضهم إلى كراهتها، ورجح بعضهم جوازها والترخيص فيها إذا كان الهدف منها نبيلا كتعليم علم أو دعوة إلى فضيلة أو حث على الشجاعة وضرب الأمثال وبيان الحكم، أو كانت فيها فوائد أخلاقية واجتماعية سواء كان ذلك على ألسنة الناس أو غيرهم من الحيوانات والجمادات..
وسبق بيان ذلك بالتفصيل وأقوال أهل العلم وأدلتهم في الفتاوى: 95430، 46391، 13278.
أما إذا كانت القصة تحتوي على منكر أو تمجيد باطل ... فلا خلاف في حرمتها.
هذا عن سؤالك الأول والثاني والخامس
وأما الاستعانة بما يسمى بعلم السيميا فإنه لا يجوز، فقد نص بعض أهل العلم على أنه من علوم الشر التي لا ينبغي للمسلم تعلمها.. وذلك لما فيه من الشعوذة والسحر والدجل قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى:..أما السيميا فانها من السحر "ولا يفلح الساحر حيث أتى"
وأما قولك: هل من الممكن كتابة قصص بها تحكم ... ؟ فإن كان القصد منه أن تتضمن القصة أن العناصر المذكورة أو غيرها من المخلوقات هي المتحكمة في الكون أو لها القدرة.. أوما أشبه ذلك من خصائص الألوهية فهذا لا يجوز قطعا، وإن كان قصدك غير ذلك فنرجو تبيينه
وبخصوص ما ذكرت في الفن الياباني وما جاء في مسلسلاتهم فإننا لم نطلع عليه ولكن إذا كانت الرسوم فيها من ذوات الأرواح الكاملة فإنها حرام، وإن كانت غير كاملة أو من غير ذوات الأرواح فهي جائزة إذا خلت من الحرام.. ونظر الفتوى: 10539
وللمزيد من الفائدة انظر الفتوي: 3127،
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1429(7/1284)
فوائد العناوين المسجوعة للكتب
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا يلتزم بعض العلماء والمؤلفين -في غالب الأحيان- العناوين المسجوعة لكتبهم؟ وجزيتم خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيذكر بعض أهل العلم أن عنوان المؤلف ينبغي أن يكون جذاباً، ومن المعلوم أن السجع من المحاسن اللفظية المعروفة في علم البديع، فوجوده في عنوان الكتاب يجذب الأنظار له، وربما يحبب الاستفادة منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1429(7/1285)
التحذير من القصص الوهمية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد جني محتجز في مصباح كما يقال في القصص عن سيدنا سليمان عليه السلام وعن علاء الدين لأن هذه القصص قد شاعت بين الناس؟ وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد لهذا أصلاً فيما بين أيدينا من كتب السنة والتاريخ المعتمدة، وينبغي أن يعلم أن مثل هذه الأمور الغيبية لا يجوز الحديث عنها إلا بالوحي من الكتاب والسنة، ثم إن الواجب الحذر من تأليف قصص للأطفال تقوم على مجرد الأوهام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1428(7/1286)
الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً: حصل خلاف بيني وبين مجموعة من الأصدقاء في شعر الغزل الصريح والذي يهتم بوصف مفاتن المرأة وكل أجزاء جسدها باستفاضة، وأيضا وصف شعري للممارسة الجنسية بين الرجل والمرأة، بين مؤيد ومخالف، لذا أود الاستفسار عن حكم الشريعة في:
- كاتب هذا النوع من الشعر. - ناشر هذا النوع. -قارئ هذا النوع.
وأخيراً كل من يدافع عنه ويبرر أنه حلال أو أنه مشروع، يعني هل هو حلال أم حرام وحكم الإسلام فيه، وأيضا كل من يدافع عنه وينشره ويبرر ذلك بأن كثيرا من الشعراء يقولونه، سواء قديما أو حديثا؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، وشعر الغزل الفاحش في المعين لا يجوز إنشاؤه ولا سماعه إلا إذا كان ممن مات من أهل الجاهلية أو نحوهم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشعر ديوان العرب ومستودع لغتهم وحافظها وهو مثل الكلام -كما قال بعض العلماء- منه جائز ومنه حرام، فمن الحرام منه وصف الأجنبية وإذاعة ذلك وإشاعته بين الناس لما في ذلك من انتهاك العرض وإثارة الشهوة والتشجيع على الحرام..
وأما حكاية ما ورد منه في أشعار أهل الجاهلية فلا نرى مانعاً منه، وقد ورد عن كثير من السلف وأهل العلم أنهم كانوا يحفظون دواوين العرب ومعلوم ما فيها من الغزل، كما ورد في كتب السير والمغازى أن كعب بن زهير رضي الله عنه أنشد النبي صلى الله عليه وسلم قصيدته المشهورة (بانت سعاد) في المسجد بعد صلاة الفجر، قال ابن كثير في السيرة: وقد رواها الحافظ البيهقي في دلائل النبوة بإسناد متصل. وقال بعضهم: إن سعاد المذكورة كانت زوجته.
وللمزيد من الفائدة في ذلك تراجع الفتوى رقم: 18243، والفتوى رقم: 77750.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1428(7/1287)
الشعر كسائر الكلام حلاله حلال وحرامه حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الاستماع إلى شعر الأغنية فقط بدون موسيقى ولا طبول.
مع الشكر والتقدير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالشعر مثل غيره من الكلام، وبالتالي فيجوز الاستماع له إذا لم يكن مصحوباً بموسيقى، ولا مشتملاً على كلمات بذيئة تخدش الحياء وتدعو للرذيلة، ولم يشتمل على تغزل بامرأة معينة لما يترتب على ذلك من التعلق بها، ويشترط كذلك أن يسلم من وصف الخمر ومدحها والإغراء بمجالسها.
وراجع للمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 62306، 31679، 987.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1428(7/1288)
إعراب كلمة (الناقة) في سورة القمر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما إعراب الناقة (لماذا هي مكسورة) في قوله تعالى: {إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ} في سورة القمر الآية 27، يا حبذا لو أجبتم بشيء من التفصيل؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلفظ (الناقة) في الآية الكريمة مجرور بالإضافة حيث أضيف إليها اسم الفاعل الذي هو (مرسلو) واسم الفاعل هنا مضاف إلى مفعوله لأنه دال على الماضي لأن القرآن هنا يتحدث عن الماضي الذي هو إرسال الناقة فتنة لثمود، واسم الفاعل إذا دل على الماضي بطل عمله بناء على ما اختاره ابن مالك في ألفيته حيث قال:
كفعله اسم فاعل في العمل * إن كان عن مضيه بمعزل
قال ابن عقيل شارحاً لهذا البيت: وإن كان بمعنى الماضي لم يعمل لعدم جريانه على الفعل الذي هو بمعناه فهو مشبه له معنى لا لفظاً فلا تقول (هذا ضارب زيداً أمس) . انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1428(7/1289)
سبيل السلامة من الخطأ واللحن في اللغة العربية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد منكم أن ترشدوني إلى كيفية إتقان النطق باللغة العربية وأن لا أخطئ أو ألحن في نطقها حيث إنني لما أنظر إلى سيرة الإمام الشافعي يضيق صدري عندما أقرأ أنه لم يكن يلحن قط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاللغة العربية هي لغة القرآن الكريم الذي نزل بها، قال الله تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ {يوسف:2} ، فينبغي للمسلم الحرص على تعلمها وإتقانها خصوصاً ما يتوقف عليه أداء الفرائض فتعلمه واجب، وما زاد على ذلك فتعلمه مستحب، وإتقانها يحصل بتعلمها في بعض المدارس أو المراكز المتخصصة في ذلك، وهي موجودة -غالباً- في بلاد الإسلام وغيرها، والسلامة من الخطأ واللحن فيها تكون بتعلم قواعدها من نحو وصرف، وممارسة تطبيق هذه القواعد ومدارستها مع الآخرين، ومما يعين على ذلك أيضاً التعود على التخاطب بها مع من يتقنها، والاستماع إليها من مصادر صحيحة سليمة من الخطأ واللحن، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 31941.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1428(7/1290)
جمع التكسير يعامل معاملة المؤنث
[السُّؤَالُ]
ـ[قال تعالى في سورة البقرة: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض....الآيه 253
السؤال: لماذا جاز لنا أن نقول تلك الرسل ولا يجوز تلك الأنبياء أو تلك الطلاب أو تلك التلاميذ أو تلك الرجال.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالرسل جمع تكسير، وجمع التكسير يعامل معاملة المؤنث، لذلك جاز أن يقال تلك الرسل.
ومن هذا التعليل يتبين لك أنه لا مانع من قول: تلك الأنبياء أو تلك الطلاب أو تلك التلاميذ أو تلك الرجال؛ لأنها جميعا جموع تكسير، ثم إن عليك أن تعلم أن من ذكر فهو يذكر الجمع، ومن أنث فهو يؤنث الجماعة، فكأنه قال تلك جماعة الرسل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1428(7/1291)
أهمية تعلم المسلم اللغة العربية
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لا يتم تعليم اللغة العربية -وهي لغة القرآن- كلغة ثانية في كل دول العالم الإسلامي لسهولة فهم وقراءة القرآن وأيضا لسهولة التواصل بين شعوب هذه الدول ... وذلك كما يتم تعلم اللغة الإنجليزية كلغة ثانية في معظم هذه الدول التي لا تتكلم العربية.. فأرجو أخذ الاقتراح على محمل الجد لأهميته.. مع الرد؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك في أهمية تعلم المسلم اللغة العربية، لأنها لغة القرآن، وبها يستطيع أن يفهم نصوص الشرع على أكمل حال، والأمر على ما ذكرت من أنه ينبغي أن يكون هذا محل اهتمام القائمين على الأمر في الدول الإسلامية، وينبغي أن تتبناه أيضاً المنظمات القائمة في العالم الإسلامي كمنظمة المؤتمر الإسلامي ونحوها، فإنهم إن فعلوا عاد ذلك بالخير على الإسلام والمسلمين. وراجع لذلك الفتوى رقم: 31941.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1428(7/1292)
القصص الخيالية.. نظرة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[نريد منكم فضيلة الشيخ توضيحا مفصلا عن المباح والمحظور في كتابة القصص (خيالية - حب وخيانة - واجتماعية) أو حتى القصص التي تخلط بين طياتها الخيال والواقع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي للمسلم أن يحفظ وقته، وأن يضن به إلا فيما ينفعه في دينه ودنياه، فإن الوقت رأس مال الإنسان، وهو مسؤول عنه أمام الله، كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه؟ وعن عمله فيم فعل؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ وعن جسمه فيم أبلاه.
وقد عد بعض أهل العلم القصص التي لا حقيقة لها كذباً، ورخص فيها بعضهم اعتماداً على أن القارئ يعلم أنها قصص غير واقعية. جاء في تحفة المحتاج للهيتمي ما يلي:.... ويؤيده قول بعض أئمتنا في الحديث الصحيح: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. وفي رواية: فإنه كانت فيهم أعاجيب. هذا دال على حل سماع تلك الأعاجيب للفرجة لا للحجة. انتهى. ومنه يؤخذ حل سماع الأعاجيب والغرائب من كل ما لا يتيقن كذبه بقصد الفرجة بل وما يتيقن كذبه، لكن قصد به ضرب الأمثال والمواعظ وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة آدميين أو حيوانات ... انتهى محل الحاجة منه.
وعلى أية حال، فإن سبيل الورع هو تركها، فإن من ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، كما ورد ذلك في الحديث الصحيح، وكل ما ذكرناه إنما هو حول القصص الخيالية التي لا تدعو إلى الحرام ولا تشجع على الوقوع فيه، وإلا كانت حراماً بالاتفاق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1428(7/1293)
حكم التحدث مع الجنسين عبر النت لتعلم اللغة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التحدث مع شبان وشابات أجانب عبر النت بهدف تطوير لغتي الإنجليزية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تعلم الإنجليزية لا حرج فيه، بل إن من نوى به خدمة الإسلام والمسلمين كان عملاً محموداً شرعاً، وأما التحدث مع الشباب عبر النت بهدف تطوير اللغة فلا حرج فيه إن كان مع نفس الجنس، وأما الحديث مع الجنس الآخر فننصح بالبعد عنه ولا سيما أن كان المتحدث معهن كافرات أو فاجرات وهن شواب لما يخاف أن يجر الحديث معهن إلى الفتن، مع أنه يمكن الاستغناء عنه بالحديث مع الشباب الذكور، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية مع إحالاتها للمزيد من الفائدة في الموضوع: 65021، 66569، 1072، 1759، 79266، 59157، 19730، 69919، 69941.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1428(7/1294)
حكم تعلم اللغات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر إتقان تعلم اللغة الأجنبية -مثل الإنجليزية- بمحاولة نطقها كما ينطقها أبناؤها تشبها بالكفار؟ وشكرا جزيلاً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتعلم اللغات مطلب مهم ومشروع لما فيه من حاجة الناس لها ولنفع الناطقين وتعليمهم دين الله ودعوتهم إليه بها، ويتعين على مريد إتقانها أن ينوي الاستفادة والإفادة ولا ينوي التشبه بالكفار، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 69919، 31707، 51311، 19730، 44763.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1427(7/1295)
هجاء من سب الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم هذا الشعر فيمن رسم الرسوم ضد رسولنا الكريم
ابن الخنزير، أتشتم رسول الله بلا سبب وأنت وأيم الله حبيب أبي لهب
فلا أنت ذو فهم ولا أنت ذو عقل ولا أنت ذو إيمان فلم العجب
كأني بملك الموت راجياً ربه أن يقبض روحك ويقطعها كالخشب
رسمت رسوم الخزي أخزاك الله أبدا فمهما تعش فحد القتل فيك قد وجب
تجاهلت أمة المليار وأقبلت مسرعاً تريد إطفاء النور فمسك العطب
أتهزأ بالهدى وقد أضاء لك الطريـ ق فأعرضت عن النور وفضلت اللهب
محمد نبي الله قد لاح نجمه أفلم يخبرك إبليس وحمالة الحطب
محمد حسن الله خلقه وخلقته وأنت الضفدع الأبتر إذا وثب
محمد صلى عليه الله وملائكته وأنت إذا ذكرت لم تنل إلا الغضب
محمد ريحه مسك طيب وعنبر وأنت جيفة قذرة أو بول الثعلب
محمد ذو لحية سوداء مرجلة وأنت ذو شنب كالفأر أو أقرب
محمد خاتم الأنبياء عيسى صدقه وأنت الشقاء جلبت لبلدك التعب
أتهزأ به وربنا الله شرفه فنحري دون نحره يا من للكفر انتسب
بأبي وأمي ونفسي له الفدا فهذا قول المحبين من العجم والعرب
أشهرت قلمي كالسيف في وجهك قائم وإذا التقينا في ملحمة فإياك والهرب
سأهشم رأسك فقولي لا رجعة فيه ويعلو دين محمد ويكون له الغلب
وأختم شعري بالصلاة على أحمد ولا أنساك يا علج فقتلك قد وجب]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هجاء من سب الرسول صلى الله عليه وسلم والثناء على النبي صلى الله عليه وسلم بما ليس فيه غلو مباح شرعا، وهكذا كان يفعل حسان بن ثابت رضي الله عنه، وراجع الفتوى رقم: 27375، وليعلم أن الشعر المذكور يحتاج لمراجعة من ناحية إخضاعه لقواعد الشعر العروضية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1427(7/1296)
ترجمة القصص الماجنة إعانة على إشاعة الفاحشة
[السُّؤَالُ]
ـ[قبل عدة أشهر ترجمت كتاب (رواية) من اللغة الإنجليزية إلى اللغة الكردية. وموضوع الكتاب هو قصة حياة بنت وهناك مشاهد جنسية في الرواية. الغرض في الرواية ليس تشجيع القارئ على أعمال جنسية. مجرد قصة حياة بنت وقعت في شغل عاهرة في أوروبا. وأنا ما غيرت شيئا أو تصرفت في الترجمة. طبعت الكتاب مرتين ويمكن أن يطبع مرات عديدة في المستقبل. لكن الآن أشعر بالقلق ونوع من ندم لأني أخاف أن يكون عملي ضد الدين الإسلامي. أتمنى أن أحصل على جواب منكم وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلتعلم أيها الأخ الكريم أن هذه القصص الخليعة إنما يريد منها أعداء الإسلام إغواء المسلمين، ونشر الرذيلة، وهدم الأخلاق، وضياع الأمم، وتشويه العقول، وتلويث الثقافة، وما ذلك إلا بتدبير المفسدين في الأرض الذين قال الله عنهم: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ {النور:19} . وإن ترجمة هذه القصص ـ بما فيها من عهر وفجور وإباحية وشذوذ ـ لهو مساهمة كبرى في إشاعة الفاحشة بين الناس، ووسيلة من وسائل الشر، فبادر إلى التوبة مما ارتكبت، وأوقف طباعة هذه الرواية، وأكثر من الاستغفار وفعل الخير لعل الله أن يقبل توبتك.
ونسأل الله تعالى أن يعيننا وإياك على الاستقامة والابتعاد عن كل ما يسبب سخط الله وغضبه، وأن يجنب شبابنا وبناتنا الفتن والشرور، وأن يحصن فروجهم، ويرزقهم العفة والابتعاد عن سائر الشرور، إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1426(7/1297)
لامية العرب وقصيدة بانت سعاد
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد قراءة لامية الشنفرى وبانت سعاد لكعب بن زهير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن للقصيدتين المسؤول عنهما شروحا كثيرة، يمكن للسائل الكريم الرجوع إليها. ونذكر منها على سبيل المثال:
أعجب العجب في شرح لامية العرب، للزمخشري
شرح قصيدة: بانت سعاد لجمال الدين الأنصاري.
ونسأل الله أن يهدينا وإياك لما يحب ويرضى، ويمن علينا وإياك بالتفقه في دينه ومعرفة علوم شرعه، إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1426(7/1298)
من أنفع وأجود كتب النثر والشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[أفيد فضيلتكم أني طالب علم وأرغب في تكوين حصيلة لغوية تعينني في مجال الخطابة والإلقاء، هل من كتب أدبية (شعر أو نثر) تعين في هذا المجال، بعض الإخوة نصح بأن أختار موضوعاً معيناً وأحاول الكتابة عنه ومحاولة ابتكار أساليب تجذب القارئ وتجعله متفاعلاً مع هذا الموضوع؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حسن البيان من أسباب قبول الناس لما تدعوهم إليه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحراً. وإن قراءة ما كتبه العرب من شعر ونثر لهو من أسباب تثقيف اللسان.
ومن أهم دواوين الشعر "ديوان أبي تمام، وديوان المتنبي، وديوان البحتري " ومن المتقدمين "ديوان زهير بن أبي سلمى، وديوان النابغة الذبياني، وطرفة بن العبد، وحسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه" ويفضل قراءة شرح عبد الرحمن البرقوقي لديوان المتنبي.
ومن أفضل ما كتبه المعاصرون ديوان أحمد شوقي المعروف بالشوقيات، وديوان حافظ إبراهيم، وهناك من جمع أفضل ما قالته شعراء العرب سواء في باب واحد أو في أبواب متعددة، فمن ذلك المعلقات العشر والمفضليات للمفضل الطيبي، والأصمعيات للأصمعي، ويفضل قراءة شرح الزوزني للمعلقات العشر.
وإذا أردت الاكتفاء بكاتب واحد يجمع لك أفضل ما كتبته العرب فعليك بكتاب "الحماسة" لأبي تمام، وكتاب "المختارات" لمحمود سامي البارودي، فإنه جمع فأوعى، وهو نافع جداً للخطباء والدعاة وغيرهم.
وبالنسبة للمنثور من كلام العرب، فإن كتب الأدب كثيرة، لكن أنفعها الأمالي لأبي علي القالي، والكامل للمبرد، والبيان والتبيين للجاحظ، وأدب الكاتب لابن قتيبة، وعيون الأخبار لابن قتيبة أيضا.
ولا يفوتنا أن ننبهك أن الأدباء والشعراء قد تطغى أقلامهم فيكتبون ما قد يؤاخذهم به رب العالمين، نسأل الله السلامة والعافية، كما أن لبعضهم مشارب كدرة في الاعتقاد، وربما بثوا ذلك في مصنفاتهم، فالجاحظ مثلاً معتزلي، بل تنسب إليه فرقة من المعتزلة يسمون الجاحظية، وبعض الأدباء فيه تشيُّع وغير ذلك من البدع الاعتقادية، والمرجو ممن يطالع في كتب الأدب أن يكون قد تضلع من عقيدة السلف حتى لا تنطلي عليه عبارات أهل البدع، وبالجملة فمطالعة كتب الأدب والتضلع من ما فيها من عبارات سلسة ومعان بديعة تفيد في هذا الموضوع، وما أفادك به الأخ يكون كالتطبيق العملي لما استفدته من مطالعة كتب الأدب والشعر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1425(7/1299)
سمات الشعر في صدر الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف كان الشعر في صدر الاسلام؟
وما مميزاته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أغلب خصائص الشعر في العصر الجاهلي ظلت بارزة فيه في صدر الإسلام، فكانت معانيه حسية وتعبيراته مباشرة، مع المحافظة على العمود الشعري، والارتفاع الموسيقي، والقافية ونحو ذلك.
وتغيرت الأغراض والمواضيع شيئا قليلا بحكم تغير البيئة والمعتقد، وفي القرن الثاني الهجري تدخلت فيه مباحث الفلسفة، فكانت انقلابا على المعاني والأساليب وصار الشعر شعرا ذهنيا.
هذا ونلفت انتباه السائل الكريم إلى أن مركز الفتوى مختص أساسا بالرد على الأسئلة والاستفسارات الشرعية، فالأحسن أن يطرح مثل سؤاله على الجهات المختصة بالآداب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1425(7/1300)
معاجم في تصحيح الأخطاء اللغوية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الأخطاء الشائعة في اللغة العربية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليعلم أن الأخطاء في اللغة العربية قد شاعت وكثرت حتى لا تكاد توجد اليوم دولة يتكلم شعبها كلاماً عربياً سالماً من الأخطاء اللغوية، ولم يسلم من هذا الكتاب والصحفيون، لذلك فمن الصعب حصرها، ولكنا نحيل السائل على معجم الأخطاء الشائعة لمحمد العدناني، ومعجم الأغلاط اللغوية المعاصرة لمحمد العدناني، وخير الكلام في التقصي عن ألفاظ العوام لعلي بن بالي القسطنطيني، وقل ولا تقل لمصطفى جواد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1424(7/1301)
التكلم بالعربية فضيلة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التخاطب باللغة الفصحى أو الحديث والتكلم بها سنة وهل توجد حدود إسلامية على الكلام؟ وبارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الحرص على التكلم بالعربية فضيلة ينبغي الحرص عليها، لأن العربية هي لغة القرآن والسنة، وفهمها يعين على فهم الكتاب والسنة.
وانظر الفتوى رقم: 26185 ورقم: 9807 ورقم: 31941 ورقم: 6082 ورقم: 9570 ورقم: 26952
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1424(7/1302)
كتابة (إنشاء الله) بالوصل خطأ
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني هذا كان رقم سؤالي لكن بعد فترة لم يعد يمكن الاطلاع عليه وأحب أن أرى إجابته،
سؤالي كان نشر بالإنترنت أن كتابة كلمة إنشاء الله تؤدي إلى الكفر وإن الكتابه الصحيحة لها هي إن شاء الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق للشبكة الإسلامية أن أصدرت فتوى في حكم كتابة "إن شاء الله" بدون فصل هكذا "إنشاء الله"، وبينت أن هذا خطأ، والفتوى تحت رقم: 36567
وأما قول السائل تؤدي إلى الكفر، فلم تقل الفتوى إن كتابتها هكذا تؤدي إلى الكفر وإنما ذكرت أنها خطأ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1424(7/1303)
الغزل بين النهي والإباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في مقالة لشيخ في تونس هذا القول: وإذا مرّ بك حديث فيه إفصاح بذكر عورةٍ أو فرج ٍأو وصفِ فاحشةٍ فلا يحملنّك الخشوع أو التخاشع على أن تصعّر خدّك وتعرض بوجهك، فإنّ أسماء الأعضاء لا تؤثم، وإنّما المأثم في شتم الأعراض وقول الزور والكذب وأكل لحوم الناس بالغيب.
هل هذا الكلام صحيح؟ وهل يعني أن التكلم بأسماء العورة أو ذكرها ليس حراما؟ وشكرا لكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا النص الذي ذكرته في سؤالك هو لعبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، في كتابه "عيون الأخبار" وهذا القول صحيح، فقد كانت الشعراء تقول ذلك، وسمع جمع من الصحابة شعر الغزل ولم ينكروه، والمنهي عنه هو التغزل بمعين، وذكر مفاتنه ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1424(7/1304)
كتابة إن شاء الله أو إنشاء الله أيهما الصواب؟
[السُّؤَالُ]
ـ[منتشر في المنتديات أنك لا تكتب كلمة إن شاء الله بهذه الطريقة إنشاء لله لأن معنى كلمة إنشاء هو الخلق أو البناء فما أدري هل هذه المعلومة صحيحة أم إذا كانت صحيحه فيلزم تصدر بها فتوى رسمية لأن معظم الناس تكتبهاهكذا إنشالله....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لفظ: (إن شاء) في الاستثناء بكلمة: (إن شاء الله) يختلف عن لفظ (إنشاء) في الصورة والمعنى.
أما الصورة، فإن الأول منهما عبارة عن كلمتين: أداة الشرط (إن) ، وفعل الشرط (شاء) . والثاني منهما كلمة واحدة.
أما المعنى، فإن الأول منهما يؤتى به لتعليق أمر ما على مشيئة الله تعالى، والثاني منهما معناه الخلق كما ذكر السائل، فتبين بهذا أن الصحيح كتابتها (إن شاء الله) ، وأنه من الخطأ الفادح كتابتها كلمة واحدة (إنشاء الله) فليتنبه.
ولعل من المناسب أن نذكر بعضاً مما ورد بشأن هذه الكلمة، ومن ذلك:
أولاً: توجيه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إلى هذا النوع من الأدب، وذلك في قوله سبحانه: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الكهف:23-24] .
قال الجصاص في كتابه أحكام القرآن عن هذا الاستثناء: فأعلمنا الله ذلك لنطلب نجاح الأمور عند الإخبار عنها في المستقبل بذكر الاستثناء الذي هو مشيئة الله.
الثاني: ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال سليمان بن داود نبي الله: لأطوفنّ الليلة على سبعين امرأة كلهن تأتي بغلام يقاتل في سبيل الله، فقال صاحبه، أو الملك: قل إن شاء الله، فلم يقل ونسي، فلم تأت واحدة من نسائه، إلا واحدة، جاءت بشق غلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولو قال: إن شاء الله لم يحنث، وكان دركاً له في حاجته.
أي لحاقاً وتحقيقاً لحاجته ومبتغاه.
قال الحافظ في الفتح: قال بعض السلف: نبه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على آفة التمني، والإعراض عن التفويض، قال: ولذلك نسي الاستثناء ليمضي فيه القدر. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1424(7/1305)
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعرفت على سيدة كانت نصرانية واعتنقت الإسلام منذ أربعة أشهر، ولديها أصدقاء مسلمون قالوا لها: يجب أن تتعلم اللغة العربية، علما بأنها تتكلم الإنكليزية ولا تعرف العربية، فهل واجب عليها أن تتعلم اللغة العربية أم يكفي أن تقرأ القرآن المترجم إلى الإنكليزية؟
شكرا وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على هذه المرأة أن تتعلم من اللغة العربية ما تُقيم به الفرائض والواجبات، مثل قراءة الفاتحة وقصار السور للصلاة، وكذلك الأذكار الواجبة في الصلاة كالتشهد وغيره، فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
لأن اللغة العربية هي لغة الكتاب والسنة اللذين هما مصدر الإسلام، ولا يمكن فهم الكتاب والسنة إلا بتعلم اللغة العربية.
وكم من الخير سيفوت من لا يتكلم اللغة العربية.. كقراءة كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسير السلف الصالح، وقراءة الأذكار التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها في يومه وليلته.
فننصح هذه الأخت بتعلم اللغة العربية، وبذل الجهد في ذلك، والله سبحانه وتعالى يعين العبد إذا توكل عليه، وكان صادق النية.
وللفائدة نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 8086، والفتوى رقم: 31941.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(7/1306)
معلومات عن ألفية ابن مالك
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معلومات عن ألفية ابن مالك؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ألفية ابن مالك منظومة تتألف من ألف بيت من الرجز، تتعلق بأحكام النحو والصرف؛ ومؤلفها هو: أحد الأئمة الأعلام أبو عبد الله جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك المولود في مدينة جَيَّانَ بالأندلس (إسبانيا الآن) سنة 600هـ، وانتقل إلى دمشق وتوفي بها سنة 672هـ.
من مؤلفاته: الكافية الشافية، وهي منظومة من الرجز تتألف من ثلاثة آلاف بيت، كما نظم لامية الأفعال وتحفة المودود في المقصور والممدود.
أما الألفية فهي منظومة اشتملت على جل المسائل النحوية، كما قال مؤلفها فيها:
وأستعين الله في ألفية ... مقاصد النحو بها محوية
وأسلوبها سهل يستوعبه المتعلم دون كبير عناء مع الاختصار، حيث تجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة، كما وصفها المؤلف بقوله:
تقرب الأقصى بلفظ موجز ... وتبسط البذل بوعد مُنْجِز
وقد أخبر المؤلف أنه أتى فيها بخلاصة ما ذكره في كتابه الشامل في النحو، وهو الكافية الشافية، حيث قال:
أحصى من الكافية الخلاصة ... كما اقتضى غنىً بلا خصاصة
كما بين أنها جاءت بما يحتاجه القارئ لعلم النحو قائلاً:
وما بجمعه عنيتُ قد كمل ... نظمًا على جل المهماتِ اشتمل
وهذه المنظومة حظيت بالقبول الباهر لدى طلاب العلم، فأقبلوا عليها دراسة وتدريسًا وشرحًا، فقد كثرت الشروح لها بالإضافة إلى الحواشي العديدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1424(7/1307)
معنى علم النحو والصرف وفائدتهما وبعض كتبهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين علم النحو وعلم الصرف وما فائدة كل منهما بالنسبة للشريعة الإسلامية؟ وما هي أهم الكتب التي يمكن الرجوع إليها في كلا العلمين؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ف الفرق بين النحو والصرف أن:
ع لم النحو يبحث في أحوال أواخر الكلمات من حيث الإعراب والبناء، ولا يبحث في ما يتعل ق بنفس الكلمة واشتقاقها.
أما علم الصرف، فيبحث في نفس الكلمة واشتقاقها وتصريفها ولا تعلق له بأواخر الكلمات.
أما فائدتهما فتكمن في شيئين:
الأول: استقامة اللسان في الحديث والقراءة.
والثاني: الفهم الصحيح لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وكلام الناس، فكم من أمر اختلف حكمه ومعناه نتيجة لاختلاف حكمه في النحو أو الصرف.
وأما عن الكتب التي يمكن الرجوع إليها في هذين العلمين فكثيرة جداً، ولكن لا بأس بذك ر بعض الكتب المختصرة في ذلك:
ف في النحو: الأجرومية مع شرح التحفة، وملحة الإعراب، وقَطْرُ الندى، وشرح ابن عقيل ع لى ألفية ابن مالك.
وفي الصرف: شرح ابن عقيل على الألفية، وشذا العَرْف في فن الصرف، ولامية الأفعال مع شرحها لابن مالك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1424(7/1308)
تعلم العربية.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تعلم اللغة العربية فرض عين أم واجب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتعلم العربية فرض على الكفاية لأنها الطريق لفهم القرآن والسنة، فإذا قام به البعض سقط عن الآخرين، هذا بالنسبة لعموم الأمة، أما بالنسبة للأعيان فيجب على المسلم أن يتعلم من العربية ما يؤدي به ما افترضه الله عليه في الصلاة من القراءة والأذكار؛ لأن ذلك لا يجوز بغير العربية.
قال الإمام الشافعي: يجب على كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما يبلغ جهده في أداء فرضه.
وأما ما وراء ما يتأدى به الفرض، فتعلمه مندوب لغير العالم بالشريعة، وأما العالم بالشريعة فيجب عليه أن يتعلم من العربية ما يفهم به كلام الشارع قرآنا وسنة، قال الإمام الشاطبي: المقصود هنا أن القرآن نزل بلسان العرب على الجملة فطلب فهمه إنما يكون في هذا الطريق خاصة، لأن الله تعالى يقول: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [يوسف:2] ، وقال: بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء:195] ، وقال تعالى: لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [النحل:103] .
إلى غير ذلك.. مما يدل على أنه عربي وبلسان العرب لا أنه أعجمي ولا بلسان العجم، فمن أراد فهمه، فمن جهة لسان العرب يفهم، ولا سبيل إلى تطلب فهمه من غير هذه الجهة.
وقال شيخ الإسلام: ولا بد في تفسير القرآن والحديث من أن يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الألفاظ وكيف يفهم كلامه، فمعرفة العربية التي خوطبنا بها مما يعين على أن نفقه مراد الله ورسوله بكلامه، وكذلك معرفة دلالة الألفاظ على المعاني، فإن عامة ضلال أهل البدع كان بهذا السبب، فإنهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدَّعون أنه دال عليه، ولا يكون الأمر كذلك. انتهى.
وانظر تتميماً للفائدة الفتوى رقم:
18278، والفتوى رقم: 28432.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1424(7/1309)
سبب أفضلية اللغة العربية عن غيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
نحن جماعة من المغتربين من المغرب العربي وكما تعلمون أن منا الأمازيغ ونحن ندخل في مناقشات حادة بحيث يرون تسبيق الأمازغية على اللغة العربية في التعلم ونرى نحن أن هذا امتهان للغة القرآن الكريم فهل يجوز لهم ذلك؟
والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن اللغة العربية هي لغة أفضل كتاب أنزل، ولسان أفضل نبي أرسل، وقد قال الله تعالى في كتابه: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [النحل:103] .
قال ابن القيم في كتاب أحكام أهل الذمة: وقد أنزل الله بها أشرف كتبه ومدحه بلسان عربي، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن لسان أهل الجنة عربي. انتهى
وهذا الحديث الذي أشار إليه ضعفه بعض أهل العلم، قال الألباني في السلسلة الضعيفة: موضوع، فإذا ثبت فضل هذه اللغة على غيرها من اللغات، كان تقديم غيرها عليها إزراء بالقرآن، فلا يجوز للمسلم أن يقدم على ذلك.
ولا شك أن تعلمها مقدم على تعلم غيرها من اللغات لحاجة المسلم إليها في أداء الصلاة والأذان وخطبة الجمعة ونحو ذلك.
ثم إننا ننبه إلى أنه يجب الحذر من أي دعوة إلى العصبية المذمومة، سواء كانت دعوة إلى قومية أو قبلية أو غيرها من دعاوى الجاهلية، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك حين كادت الفتنة أن تقع بين المهاجرين والأنصار، فقال عليه الصلاة والسلام: دعوها فإنها منتنة. رواه البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنهما، ولتكن العصمة بالإسلام وليكن شعار المسلم
أبي الإسلام لا أب لي سواه ... إذا افتخروا بقيس أو تميم
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1423(7/1310)
أثر القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف في نتاج الأدباء
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي أثار القرآن الكريم والحديث في الأدب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما لا شك فيه أن القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف كان لهما أثر كبير في الأدب العربي، والأدب الإسلامي على وجه الخصوص، ومنذ البعثة النبوية ونزول القرآن الكريم حتى وقتنا هذا وللقرآن الكريم والحديث النبوي بالغ الأثر في نتاج الأدباء وشعر الشعراء، وإن تتبع ذلك يحتاج إلى جهد كبير، وبحث طويل لا يناسب هذا المقام، ونحن نحيل السائل الكريم على بعض المراجع لعله يجد فيها بغيته منها مؤلفات د. شوقي ضيف رحمه الله في عصور الأدب، ومنها: عصر صدر الإسلام، والعصر العباسي والأدب الأندلسي له، ومنها: كتاب الإشعاع القرآني في الشعر العربي لمحمد عباس الدراجي، ومنها: أثر القرآن في الشعر العربي الحديث للدكتور شلتاغ عبود مراد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1423(7/1311)
التحدث بغير اللغة العربية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز التكلم بالفرنسية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم ينبغي ألا يتكلم بغير العربية إلا إذا دعت الحاجة لذلك. وقد سئل العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله عن إدخال الكلمات الأجنبية في الكلام العربي فأجاب بما نصه:
إن المسلم ينبغي له ألا يتكلم بغير العربية إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ككون الشيء معروفاً باسمه غير العربي، أو كون الخاطب لا يفهم من اللغة العربية إلا قليلاً فإن هذا لا بأس به، أما إذا كان الإنسان عربياً وهذا الشيء الذي تحدث عنه له اسم في اللغة العربية، فلا ينبغي له أن يأتي بشيء آخر من اللغات الأخرى لأن أفضل اللغة وأتمها وأحسنها هي اللغة العربية، ولهذا نزل القرآن باللغة العربية وهو أفضل الكتب التي أنزلها الله على رسوله، وكان أيضاً لسان آخر الأنبياء وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم اللسان العربي، وهو دليل واضح على فضيلة اللغة العربية. انتهى من فتاوى علماء البلد الحرام صـ963، وعزاه لألفاظ ومفاهيم في ميزان الشريعة صـ65.
وكل ما تقدم أعلاه فيمن يمكنه التحدث بالعربية، أما من لا يمكنه ذلك فليتحدث باللغة التي يمكنه التعبير بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1423(7/1312)
مدلول كلمة السخاب ومعانيها
[السُّؤَالُ]
ـ[مامعنى كلمة السخاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي لسان العرب لابن منظور: قال الأزهري: السَّخاب -بتشديد السين وتخفيف الخاء- كل قلادة كانت ذات جوهر أو لم تكن، قال الشاعر:
ويوم السخاب من تعاجيب ربنا ... على أنه من بلدة السوء نجاني. انتهى
وجاء فيه أيضاً: سخاب -بكسر السين- الخيط الذي نظم فيه الخرز.
وفيه كذلك: "السخب والصخب بمعنى الصياح، والصاد والسين يجوز في كل كلمة فيها خاء. انتهى
وقد أخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص حديثاً في بيان صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراه وفيه قال: ولا سخاب في الأسواق. وقد كرر البخاري الحديث في كتابه الصحيح في عدة مواضع.. منها ما ترجم له بقوله: "باب كراهية السَّخَب في الأسواق" قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: بفتح المهملة -أي السين- والخاء المعجمة بعدها موحدة -أي الباء-، ويقال فيه: الصخب بالصاد المهملة بدل السين، وهو رفع الصوت بالخصام. انتهى
والحاصل أن السخاب بفتح السين وتخفيف الخاء تطلق على القلادة سواء كانت ذات جوهر أو لا، والسخاب بكسر السين وتخفيف الخاء هي الخيط الذي ينظم فيه الخرز، والسخاب بفتح السين وتشديد الخاء هو الذي يرفع صوته عند الخصام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1423(7/1313)
حفظ الشعر وتعلمه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الحكم في من تحفظ أو تقرأ الشعر الجاهلي كالمعلقات والشعر الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهمم الناس مختلفة، والموفق من وفقه الله وجعل همته في الكتاب والسنة، فهذا هو العالي الهمة، السابق السائر إلى الله تعالى لا يلوي على من خلفه، فنسأل الله تعالى أن يجعل همتنا في حفظ كتابه وسنة نبيه.
وأما القول في حفظ الشعر وتعلمه سواء العفيف منه وغيره أو الإسلامي والجاهلي فقد سبق بيانه في الفتوى رقم:
18243 - والفتوى رقم: 3510 - والفتوى رقم: 17045.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1423(7/1314)
معنى "لا ألفين أحدكم جيفة.."
[السُّؤَالُ]
ـ[قال ابن مسعود:" لا ألفين أحدكم جيفة ليل، قطرب نهار ". الرجاء منكم أن تشرحوا لي هذا القول لأني لم أفهمه
والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأثر أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ومعناه: النهي عن النشاط الشديد وكثرة الصخب بالنهار والنوم العميق بالليل الذي لا ينتبه صاحبه لقيام الليل.
فشبه المعنى الأول بالقطرب وهو كما قال في القاموس: دويبة لا تستريح نهارها سعيًّا، وبه لقب محمد بن المنير لأنه كان يبكر إلى سيبويه، فكلما فتح بابه وجده فقال: ما أنت إلا قطرب ليل، وشبه تارك قيام الليل بالجيفة للسكون وعدم التحرك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1423(7/1315)
معنى (الغضنفر)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى كلمة الغضنفر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغضنفر بالغين هو الغيلظ الخلقة، قال في لسان العرب: قال أبو عبيدة: أذن غضنفرة وهي التي غلظت وكثر لحمها، وأسد غضنفر غليظ الخلق.
ويرى بعض من صنف في المعاجم اللغوية أن الغضنفر تعني الأسد فهي اسم من أسمائه.. كما فعل صاحب مختار الصحاح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1423(7/1316)
جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة ويجر بالكسرة
[السُّؤَالُ]
ـ[في سورة التغابن
الآية الأولى (خلق السموات والأرض بالحق)
الآية الثانية (يعلم ما في السموات والأرض)
ما هو السبب في أن كلمة الأرض في الآية الأولى جاءت منصوبة أى بالفتحة وفي الآية الثانية نفس الكلمة الأرض جاءت مكسورة وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأرض نصبت بالفتحة الظاهرة في الآية الأولى لكونها معطوفة بحرف العطف "و" على كلمة "السموات" وهذه مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لفعل "خلق" والفاعل ضمير مستتر تقدير"هو"
أما الأرض في الآية الثانية فخفضت لأنها عطفت كذلك على الكلمة السابقة عليها وهي "السموات" وهذه مجرورة بحرف الجر "في".
والحاصل أن المعطوف يأخذ حكم ما عطف عليه من الرفع والنصب والجر، فإن كان الأول منصوباً نصب هو وإن كان مجروراً جر.
ولعل السائل يقول: إن لفظ السموات ظل على هيئة واحدة والمعطوف عليه تغير؟ فالجواب: أن لفظ السموات من الجمع المؤنث السالم وهذا ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة ويجر بالكسرة والتفريق في ذلك يرجع إلى العامل المتقدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1423(7/1317)
حكم الشعر في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشعر في الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشعر نوع من الكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، فلا يمدح لذاته ولا يذم لذاته، ولكن النظر إلى مضمون الشعر قال ابن قدامة -رحمه الله- في المغني (10) : "وليس في إباحة الشعر خلاف، وقد قاله الصحابة والعلماء، والحاجة تدعو إليه لمعرفة اللغة العربية والاستشهاد به في التفسير، وتعرف معاني كلام تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، ويستدل به أيضاً على النسب والتاريخ وأيام العرب" ا. هـ
وقد أنشد كثير من الصحابة الشعر بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأحاديثهم في الصحيحين وغيرهما وهي كثيرة، بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم حساناً وغيره بإنشاد الشعر.
وما ورد من ذم الشعراء في القرآن أو ذم الشعر في السنة، فإنما يذم من أسرف وكذب، فالغالب أن الشعراء يقولون الكذب، فيقذفون المحصنات، ويهجون الأبرياء، فوقع الذم على الأغلب، واستثني منهم من لا يفعل ذلك، كما قال سبحانه: (والشعراء يتبعهم الغاوون *ألم تر أنهم في كل واد يهيمون*وأنهم يقولون ما لا يفعلون* إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعد ما ظلموا) [الشعراء:224-227]
وما ورد في السنة من ذم حفظ الشعر فالمقصود به الإكثار من ذلك حتى يشغله عن القرآن والسنة والتفقه في الدين، أو ما كان فيه تشبيب بالنساء ونحوه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1423(7/1318)
نقد أبيات شعرية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أقوم بتنفيذ عمل فني إنشادي للطفل فيه العبارات التالية
أنوار ربي مشرقة ومن قريب محرقة
كالشمس إن ننظر لها تذهب بعين الحدقة
الله ربي في السما من فوق عرشه استوى
أرجو التكرم بإجابتي إن كانت هذه العبارات الشعرية دقيقة أم ترون أن يتم تعديلها؟ وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما سألت عنه من سلامة معاني الأبيات فإنه يكتنف البيتين الأولين نوع من الغموض في معناهما، قد يشكل تأويله، فنرى استبدالهما بأسهل منهما لفظاً وأوضح معنى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" رواه مسلم
فلم يقيد الأمر بالقرب فقط. مع التفريق بين رؤيته سبحانه في الدنيا، وبين رؤيته في الآخرة، فالأولى غير واقعة، والثانية حاصلة إن شاء الله للمؤمنين.
أما البيت الثالث فما أجمله لفظاً ومعنىً، حيث حوى عقيدة المسلم الصحيحة التي يجب أن نعتقدها ونعلمها لأطفالنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1422(7/1319)
يحكم على الشعر بحسب مضمونه.
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم من يتعاطى الشعر في شتى مجالاته باستمرار؟ ما حكم من يؤلف الشعر وفي شتى مجالاته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشعر له حكم مضمونه، فما كان مضمونه حسناً فهو حسن، وما كان مضمونه مذموماً فهو مذموم، ولذلك ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام". كما في مسند أبي يعلى عن عائشة، وأخرجه أيضاً البخاري في الأدب المفرد، والطبراني في الأوسط عن عبد الله بن عمرو. ويفهم هذا أيضاً من قول الله تعالى: (والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل وادٍ يهيمون، وأنهم يقولون مالا يفعلون، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعد ما ظلموا..) . [الشعراء: 224-227] .
وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون حسن الشعر وينشدونه عند النبي صلى الله عليه وسلم في قصص معروفة مشهورة.
وبناء على هذا، فما كان من الشعر مشتملاً على توحيد الله تعالى والثناء عليه، أو مدح رسوله صلى الله عليه وسلم بما ليس فيه غلو، أو ذكر سيرته، أو كان مشتملاً على مواعظ وحكم ومسائل علمية أو موضوعات أدبية في حدود الشرع، أو نحو ذلك فهو حسن ويتفاضل في الحسن حسب التفاضل الحاصل بين المواضيع.
وما كان من الشعر مشتملاً على محرم مما يخل بالعقيدة، أو ينافي الأخلاق الحميدة أو الأدب الرفيع، أو فيه دعوة إلى الباطل والمنكر والفحشاء، أو فيه هتك لأعراض المسلمين أو أذيتهم أو نحو ذلك، فهو قبيح مذموم، ويعظم الجُرم فيه حسب الموضوع المشتمل عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(7/1320)
المراجع الإسلامية في علم النفس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الكتب الإسلامية التي تعتني بعلم النفس، حيث إنني مهتم بهذا المجال وغير مقتنع بالطريقة الغربية في تحليل وعلاج العلل النفسيه؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم نقف للسلف على مراجع أو كتب متخصصة في علم النفس، وبإمكانك أن تراجع التفاسير وشروح الحديث عند الأماكن التي تتحدث فيها عن النفس.. كما أن بإمكانك أن تستفيد من كتب ابن القيم وابن خلدون والغزالي ... التي تتحدث عن التربية والأخلاق.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر السائل الكريم على اهتمامه ونشد من أزره ... ونسأل الله له التوفيق، ولا شك أن أصل هذا العلم (علم النفس بمختلف فروعه) موجود في الإسلام ومراجعه الأصلية (القرآن والسنة) بالإجمال، فالنفس والعقل من الضروريات الخمس أو الست التي جاء الشرع بالمحافظة عليها، كما يوجد الحديث عن النفس وأحوالها في كتب التربية والرقائق والأخلاق.
وقد تحدث القرآن الكريم والأحاديث النبوية عن النفس البشرية وأقسم بها وبين أنواعها منها (المطمئنة، واللوامة، الأمارة) كما تحدث عن أمراض القلوب وشفائها ... فقال تعالى: إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ.... {يوسف:53} ، وقال تعالى: وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ {القيامة:2} ، وقال تعالى: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ {الفجر:27} ، وقال تعالى: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا* فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا {الشمس:7-8} ، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {يونس:57} ، وقال تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ {الإسراء:82} إلى غير ذلك، وبإمكانك أن ترجع إلى تفسير الآيات والأحاديث الواردة في هذا الموضوع في كتب التفسير وشروح الحديث، وسوف تجد ما يساعدك إن شاء الله تعالى.. كما ننصحك بالرجوع إلى كتب الأخلاق والرقائق وخاصة كتب: ابن القيم والغزالي وابن خلدون والراغب الأصبهاني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1429(7/1321)
الطريقة المنهجية لكتابة البحوث
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد اقتراحاتكم بشأن كتابة موضوع ممتع يكون في إطار الزواج أو الحرية أو غيرها من المواضيع بحيث تكون فيه عدة آراء وله مراجع.
وجزاكم الله خير.
الرجاء الإجابة في أقرب فرصة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللبحوث أسس وضوابط يسير عليها الباحث، وهي ما يسمى بمنهج البحث، من هذه الأسس:
أولاً: وضع خطة للبحث، وذلك بعد القيام بالاطلاع العام على مادة هذا الموضوع، فيقسم إلى أبواب وفصول ومباحث.
ثانياً: تحديد منهج معين للبحث، كذكر الخلافات والترجيح، وترقيم الآيات، وتخريج الأحاديث، وغير ذلك.
ثالثاً: تحديد نتائج معينة -أعني التي توصل إليها من البحث- بصورة مجملة تكون تلخيصاً للبحث، وهي ما يسمى بالخاتمة.
رابعاً: لابد من عرض البحث على أحد أهل العلم للتصحيح والتوجيه والإرشاد.
خامساً: تحديد مراجع الموضوع في فهرس خاص.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1423(7/1322)
(نهج البلاغة) ... مدى صحة نسبته لعلي رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة نسبة كتاب (نهج البلاغه) لعلي رضي الله عنه وما رأي العلماء في هذا الكتاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم تصح نسبة ما في نهج البلاغة إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وما فيه هو من كلام جامعه الشريف المرتضى قال في (أبجد العلوم) : الشريف المرتضى أبو القاسم علي بن الطاهر كان إماماً في علم الكلام والأدب والشعر، وهو أخو الشريف الرضي وله تصانيف على مذهب الشيعة، ومقالة في أصول الدين، وله ديوان شعر كبير، وقد اختلف الناس في كتاب (نهج البلاغة) المجموع من كلام الإمام علي بن أبي طالب هل هو جمعه أم أخوه الرضي؟ وقد قيل: إنه ليس من كلام علي، وإنما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (منهاج السنة) : وأهل العلم يعلمون أن أكثر خطب هذا الكتاب مفتراة على علي، ولهذا لا يوجد غالبها في كتاب متقدم، ولا لها إسناد معروف، فهذا الذي نقلها من أين نقلها؟ ولكن هذه الخطب بمنزلة من يدعي أنه علوي أو عباسي، ولا نعلم أحداً من سلفه ادعى ذلك قط، ولا ادعى ذلك له، فيعلم كذبه، فإن النسب يكون معروفاً من أصله حتى يتصل بفرعه، وكذلك المنقولات لابد أن تكون ثابتة معروفة عمن نقل عنه حتى تتصل بنا.
إلى أن قال: وفي هذه الخطب أمور كثيرة قد علمنا يقيناً من علي ما يناقضها، ونحن في هذا المقام ليس علينا أن نبين أن هذا كذب، بل يكفينا المطالبة بصحة النقل. ا. هـ
وقال في موضع آخر: وهذه الخطب المنقولة في كتاب (نهج البلاغة) لو كانت كلها عن علي من كلامه لكانت موجودة قبل هذا المصنف منقولة عن علي بالأسانيد وبغيرها، فإذا عرف من له خبرة بالمنقولات أن كثيراً منها؛ بل أكثرها لا يعرف قبل هذا، علم أن هذا كذب، وإلا فليبين الناقل لها في أي كتاب ذكر ذلك؟ ومن الذي نقله عن علي وما إسناده؟ وإلا فالدعوى المجردة لا يعجز عنها أحد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1423(7/1323)
حكم دراسة مواد تتعلق بالربا
[السُّؤَالُ]
ـ[في كلية التجارة ندرس الفائدة البسيطة والمركبة وهي من أدوات الربا فما حكم الدين في هذه الدراسة وهل ممكن استخدام هذه الدراسة في نفع الدين؟ ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل حرم الربا، وحرم الإعانة عليه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء" رواه مسلم.
فإن كان الغرض من تعلم هذا العلم هو الإعانة على الربا، وذلك بتعليمه لمن يعمل به وتدريبه عليه، فذاك حرام، للحديث السابق.
وأما إن تم تعلم تلك العلوم لغرض معرفة ما عليه أرباب الربا، وبيان حقيقته لعلماء الشريعة، فهذا قصد حسن، ولا إثم على فاعله إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1422(7/1324)
بيت من شعر الزهد منسوب لأبي العتاهية
[السُّؤَالُ]
ـ[من القائل:
يا نفس قد زحف الرحيل ... * وأظلك الخطب الجليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصواب البيت:
يا نفس قد أزف الرحيل * وأظلك الخطب الجليل.
وهو منسوب إلى أبي العتاهية (إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان العنزي) الشاعر المعروف من شعراء العصر العباسي الأول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1430(7/1325)
أبيات شعرية للإمام الشافعي
[السُّؤَالُ]
ـ[من قول الشافعي رحمه الله:
نعيب زماننا والعيب فينا ... * وما لزماننا عيب سوانا
أريد معرفه بقية هذه الأبيات؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فباقي هذه الأبيات هو قول الشاعر:
نعيب زماننا والعيب فينا * وما لزماننا عيب سوانا
ونهجو ذا الزمان بغير ذنب * ولو نطق الزمان بنا هجانا
وليس الذئب يأكل لحم ذئب * ويأكل بعضنا بعضاً عيانا
وفي رواية:
نعيب زماننا والعيب فينا * وما لزماننا عيب سوانا
وقد نهجو الزمان بغير جرم * ولو نطق الزمان بنا هجانا
فدنيانا التصنع والترائي * ونحن بها نخادع من يرانا
تعاف الذئب تأكل لحم ذئب * ونأكل بعضنا بعضا عيانا
هذا، وننبه إلى أن هذه الأبيات ينسبها بعض الأدباء للشافعي فقد نسبها له القفطي في كتابه (المحمدون من الشعراء) وابن قتيبه في (عيون الأخبار) ، وبعضهم ينسبها لمحمد بن محمد بن جعفر بن لن كك فقد نسبها له الصفدي في كتابه (الوافي بالوفيات) ، والزركلي في (الأعلام) ، وياقوت الحموي في (معجم الأدباء) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1428(7/1326)
موقف الشرع من الاهتمام بقصائد الفخر والمدح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الاحتفاظ بالقصائد التي فيها مدح لقبيلة من القبائل أو الإعجاب بها أو كتابتها في المنتديات؟
هل يعتبر ذلك من التفاخر بالأنساب المنهي عنه؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالشعر -سواء كان مديحا أو غيره- يشتمل على فوائد كثيرة؛ فهو وسيلة لحفظ اللغات من الاندثار، وهو سجل تدون فيه تواريخ الأمم، وهو صفحة تقرأ منها أحوال البيئات والحضارات، وهو منبر تروج بواسطته الآراء والمعتقدات، وهو وسيلة لنشر الثقافات والأخلاق وغير ذلك ...
وهو مع ذلك قد يحتوي على محاذير شرعية كثيرة، كالغزل والمجون والفخر بالأنساب، والتغني بالخمر، والمغالاة في الأشخاص، والعقائد الفاسدة وغير ذلك ...
وعليه، فمجرد الاحتفاظ بالقصائد التي فيها مدح لقبيلة من القبائل أو الإعجاب بها أو كتابتها في المنتديات قد لا يكون مذموما؛ لأنه قد يراد منه ما وراء ذلك من المصالح التي تحتوي عليها القصائد.
وأما إن كان الاحتفاظ بتلك القصائد هو لمجرد التفاخر بالأنساب أو غيره من الأغراض السيئة فإنه في هذه الحالة يكون ممنوعا، لا من جهة الاحتفاظ بشعر المديح، وإنما من جهة الغرض الذي صحبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1428(7/1327)
(أنا النبي لا كذب..) هل هو من قبيل قول النبي للشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول الله تعالى في وصف نبيه "وما علمناه الشعر"
فكيف نوفق بين الآية الكريمة وبين ما ينسب إلى الرسول "ص" في غزوة أحد قوله:
أنا النبي لا كذب ... * أنا ابن عبد المطلب
وهو شعر على البحر البسيط.
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا ننبهك إلى أن هذا البيت من الرجز وليس من بحر البسيط، وقد ذكر ابن حجر في فتح الباري عند الكلام على قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث البخاري (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) ذكر أنه أجيب عن مقالته هذا الرجز بأجوبة.. فذكر منها: أنه خرج موزونا ولم يقصد به الشعر. قال: وهذا أعدل الاجوبة. وذكر احتمال أن يكون نظم غيره، وأنه رجز وأن الرجز ليس من أقسام الشعر.
وبناء على هذا يعلم أن الآية لم يأت ما يناقضها، وأن هذا قد أجاب عنه الحافظ بالأجوبة التي ذكرنا بعضها، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 76155، 34695، 64218.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1428(7/1328)
أبيات شعرية من قصيدة لمهيار بن مردويه
[السُّؤَالُ]
ـ[أبحث عن قائل البيت الآتي: (أعد ذكر نعمانٍ لنا إن ذكره هو المسك ما كررته يتضوع) ولكم فائق الشكر والتقدير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا البيت من قصيدة لمهيار بن مردويه أبي الحسن الديلمي مطلعها:
يقولون يوم البين عينك تدمع دعوا مقلة تدري غدا من تودع
ورواية ديوان مهيار للبيت هي:
أعد ذكر نعمان أعد إن ذكره من الطيب ما كررته يتضوع
وقبل هذا البيت:
ودون انصداع الشمل لو يسمعونه أنين حصاة القلب منه تصدع
فإن قر قلبي فاتهمه وقل له بمن أنت بعد العامرية مولع
أمنقاد أحلام الكرى أن تسره سهرنا فسل حسناء إن كنت تسمع
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1427(7/1329)
الحكم الشرعي في قراءة الشعر والتاريخ والفلسفة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن عدة أمور وأرجو الإجابة على حكم كل منها، كتابة الشعر وقراءته وما شروطها وضوابطها الشرعية، قراءة كتب التاريخ والأدب والفلسفة والروايات البوليسية،الذهاب للمتاحف وزيارة الآثار الرومانية مثلا أو السفر للسياحة في بلاد عربية أو أجنبية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشعر كلام -كما قال الشافعي- حسنه حسن وقبيحه قبيح، فما كان منه في خدمة الإسلام والمسلمين تجوز كتابته وقراءته بل قد تكون مستحبة، وما كان من الشعر مشتملاً على دعاية للفجور أو الإلحاد أو إغواء الناس فإنه محرم، وما لم يكن كذلك فهو من اللغو والفضول الذي يتعين تركه والاستغناء عنه بتلاوة وحفظ القرآن والسنة وتدبر معانيهما.
وأما كتب التاريخ التي تتحدث عن تاريخ وحياة السلف، ولم تكن من مرويات أهل الدس والكذابين فإنها تجوز قراءتها، ومثلها كتب تواريخ الأمم الأخرى إن أراد القارئ الاعتبار بحالهم ولم يخش التأثر بعاداتهم وتقاليدهم فلا حرج في قراءتها، ومن الكتب المهمة في هذا المجال المفيدة لمن قرأها البداية والنهاية لابن كثير، وتاريخ دمشق، وتاريخ بغداد، وسير إعلام النبلاء للذهبي، وحياة الصحابة إضافة إلى كتب السير وقصص الأنبياء.
وما يقال في الشعر يقال قريب منه في كتب الأدب، فما كان يشتمل على الحث على مكارم الأخلاق والحض على الكرم والشجاعة وغير ذلك مما يفيد فهو مباح، وما كان منها مشتملاً على قصص أهل المجون والعشق وما أشبه ذلك فيتعين البعد عنه والاستغناء عنه بما يفيد.
وأما كتب الفلسفة فإن كنت تعني بها الكتب التي تتحدث عن الإلهيات مثل كتب فلاسفة اليونان ومن خلفهم مثل الفارابي والكندي وابن سينا فإنها تحرم قراءتها لما فيها من الإ لحاد؛ إلا لمن أراد الرد عليهم وكان أهلا لذلك، وأمن على نفسه من أن تلوث أفكارهم عقله.
وأما الروايات البوليسية فإن في بعضها حضا على العنف والإجرام والحب والغرام، وباقيها أغلبه لغو ليس فيه فائدة، وراجع للمزيد فيما تقدم، وفي الجواب عن موضوع السياحة والمتاحف والآثار الرومانية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 33891، 36091، 50691، 56137، 63486، 53139، 18243، 62306، 51877، 38746، 2480، 19570، 32358.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1426(7/1330)
الخليل بن أحمد هو أول من ضبط علم القوافي
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من أحكم قوافي في الشعر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول من ضبط علم قوافي الشعر وأحكم قواعده وجعل لكل بحر من بحوره تفعيلة تميزه عن غيره هو الخليل بن أحمد الفراهيدي، وكان الشعراء قبل ذلك يقرضون الشعر بسجيتهم دون الرجوع إلى قواعد مدونة متعارف عليها، كما كان العرب ينطقون لغتهم بالسليقة دون معرفة قواعد النحو والصرف.
والخليل بن أحمد قال عنه الذهبي في السير: هو أبو عبد الرحمن الفراهيدي البصري، أحد الأعلام، كان رأسا في لسان العرب دينا ورعا متواضعاً كبير الشأن يقال إنه دعا الله تعالى أن يرزقه علماً لم يسبق إليه، ففتح له بالعروض، وله كتاب العين.
وكان رحمه الله تعالى مفرط الذكاء، وكان يعرف علم الإيقاع والنغم، ففتح له ذلك علم العروض، وقيل مر بالصفارين فأخذه من وقع مطرقة على طست وقيل من وقع أخفاف الإبل وحوافر الخيل عند السير، ولد رحمه الله سنة مائة ومات سنة بضع وستين، وقيل سنة سبعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1425(7/1331)
راجع كتب الأدب التي تتحدث عن العصر العباسي
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن حياة الشعراء العباسيين أبي نواس أبي تمام وبشار بن برد، مذاهبهم الشعرية وتأثير كل واحد منهم على حده في الأدب العربي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا نعتذر عن الجواب الكافي لهذا السؤال لانشغالنا بإجابة الناس فيما يتعلق بالمسائل الشرعية، ونرجو من السائل مراجعة كتب الأدب التي تتحدث عن العصر العباسي ودواوين هؤلاء الشعراء الثلاثة، وتمكن مراجعة ركن الأدب في المكتبة الإلكترونية الموجودة بموقع إسلام اون لاين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1424(7/1332)
قائل هذا البيت (هذا الذي تعرف البطحاء وطأته..)
[السُّؤَالُ]
ـ[من القائل ((هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم)) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبيت المذكور للشاعر المشهور الفرزدق، من قصيدة طويلة يمدح فيها زين العابدين علي بن الحسين ابن أمير المؤمنين علي رضي الله عنهم، وقد ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء بعض أبيات هذه القصيدة، وكذلك ابن كثير في البداية والنهاية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1424(7/1333)
نزار قباني.. شعر انحلال وزندقة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قراءة أو حفظ شعر نزار قباني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنزار قباني شاعر معروف ومشهور، لكن ليس كل مشهور ممدوح، فإبليس أشهر من كثير من الصالحين، ومع هذا فمكانته عند الله معلومة، وشره واضح لكل ذي عينين، والذي نعرفه عن شعر نزار قباني أنه كان مولعاً بوصف النساء، والناظر في شعره يراه كأنه قصيدة واحدة نُسخت بألفاظ ومفردات متغايرة، ومحور هذه القصيدة هو النساء وما يدور بينه وبينهن في المخادع، وفي شعر نزار قباني أمثلة كثيرة على وقاحة شعره وفظاظته، ومن ذلك قوله:
فصلت من جلد النساء عباءة ... وبنيت أهراماً من الحلمات
فالنساء عند هذا الشاعر لسن سوى نهود وثقوب، ثم إنه مولع بوصف النساء (الزانيات الساقطات) ، وفوق كل هذا فقد تجرأ على الذات الإلهية متبعاً في ذلك منهج الحداثيين، فقد قال مرة: إنني على الورق أمتلك حرية إله وأتصرف كإله. انتهى.
وفي موضع آخر من ديوانه (لا) قال: رأيت الله في عمان مذبوحاً على يد رجال البادية ... فغطيت وجهي بيدي.... يا تاريخ ... هذي كربلاء الثانية. انتهى.
ولعل هذا الرجل قد سلك هذا الطريق لأنه قريب إلى الشهرة مما جعله يغرق في لجج الشر والجنس والمرأة والعري، ولقد نحا نحوه كثير من الذين عاصروه أو أتوا بعده لكن بأساليب مختلفة، وهي كلها جرائم ترتكب يومياً باسم الإبداع والتنوير والتجديد، ولذا فإنه لا يجوز لأحد قراءة مثل هذا الشعر، أو المساعدة على نشره أو حفظه، ولمعرفة المزيد عن أحكام الشعر، راجع الفتوى رقم: 18243، والفتوى رقم: 17045.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1424(7/1334)
سماع الأشعار الرومانسية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم سماع الأشعار الرومانسية المتعلقة بالحب يقصد بها الترفيه والتسلية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم سماع شعر الغزل في الفتوى رقم: 18243، والفتوى رقم: 1761.
وننصح السائل بالإكثار من سماع السيرة النبوية، وقصص الأنبياء والصحابة وأعلام السلف، كما ننصحه بالإكثار من الاستماع لتلاوة القرآن، والاهتمام بحفظه وتدبره، وبالإكثار من سماع أحاديث الترغيب والترهيب، وأخبار الجنة والنار، ففي الاشتغال بهذه الأشياء تسلية ومتعة واستفادة وأجر كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1424(7/1335)
اكتب الشعر ولا تنشغل به عما هو أهم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أود السؤال عن هواية كتابة الشعر هل هي حرام؟ مع العلم بأني لا أكتبها للنشر بل هواية فقط.
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشعر إذا تضمن معنى حسناً، وخلا من الفحش والكذب وغير ذلك مما يخالف الشرع، فلا بأس بإنشاده أو كتابته أو نحو ذلك، سواء للنشر أو غيره. لاسيما ما كان من الشعر ما يهدف إلى نصرة الإسلام والدفاع عنه، إلا أنه ينبغي الحذر من الإكثار منه حتى يشغل صاحبه عما هو أهم.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 17045، والفتوى رقم: 18243.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1424(7/1336)
أقل أحوال شعر الغزل الكراهة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله كل خير.
وسؤالي هو:- من خلال مشاركتي في المنتديات أرى بعض المشاركين فيها يكتبون مواضيع فيها أشعار غزليه أو قد يكون الموضوع عاطفياً يتحدث عن مشاعر الرجل أو المرأة، فما حكم كتابة مثل هذه المواضيع مع العلم بأنها ليست موجهة إلى شخص معين بل إلى نكره؟ وما نصيحتكم لنا عندما نرى مثل هذه المواضيع أفيدونا أفادكم الله؟
والسلام ختام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد فصلنا الكلام في حكم شعر الغزل في الفتوى رقم: 18243.
ونصيحتنا أن هذه الأشعار إن كانت من الغزل المباح فلا ينبغي الانشغال بها والتكثر منها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لأن يمتلئ جوف رجل قيحا يريه (يفسده) خير له من أن يمتلئ شعراً.
ولاسيما إذا خلا غرضها عن مقصد صحيح كحفظ لغة أو الاستشهاد بها على معنى صحيح.
وأقل ما فيها حينئذ أنها وسيلة لإضاعة الوقت ومثل هذا يكره، أو تصبح ذريعة للتهييج على العشق والغرام، ومثل هذا يمنع لأن كل ما أفضى إلى محرم فهو محرم، ولهذا أنكر الإمام أحمد وغيره أشكال الشعر الغزلي الرقيق لئلا تتحرك النفوس إلى الفواحش، ذكره شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى.
وأما إذا كانت هذه الأشعار من الغزل المحرم فالواجب إنكارها ومنع نشرها، كما قال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1424(7/1337)
شعر الغزل بين الجواز والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم شعر الغزل بالأدلة التفصيلية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى يقول في محكم كتابه عن الشعراء: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ*أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ*وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ*إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً [الشعراء:227] .
ويقول تعالى عن نبيه -صلى الله عليه وسلم-: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ [يّس:69] .
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن يمتلئ جوف رجل قيحا يريه (يفسده) خير له من أن يمتلئ شعرا.
قال العلامة الشنقيطي: واعلم أن التحقيق الذي لا ينبغي العدول عنه أن الشعر كلام، حسنه حسن، وقبيحه قبيح.
وعلى هذا تدل الآية الكريمة: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً [الشعراء] . وتذكر كتب السير أن كعب بن زهير رضي الله عنه قدم المدينة خفية لأن النبي صلى الله عليه وسلم توعده بسبب أبيات قالها، فنزل على أخيه بجير، فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر قام فأنشده قصيدته المشهورة التي مطلعها:
... ... ... ... بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... ... ... متيم إثرها لم يفد مكبول
فخلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم بردته الشهيرة والتي اشتراها بعد ذلك أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه، فكان خلفاء بني أمية يتداولونها بعده، وكان في الصحابة رضي الله عنهم شعراء كبار، وكذلك كان كثير من علماء السلف الصالح من التابعين ومن بعدهم.
وشعر الغزل خاصة إذا لم يكن فاحشا مكشوفا أو معينا فلا مانع من حكايته، خاصة إذا كان لحفظ اللغة أو الاستشهاد به.
وقد رأينا كيف أقر النبي صلى الله عليه وسلم كعبا وذكر السيوطي في الإتقان من علوم القرآن: أن ابن عباس رضي الله عنه قطع حديثه مع جلسائه ليسمع من عمر بن أبي ربيعة شعره.
والحاصل: أن الشعر كلام حسنه حسن، وقبيحه قبيح، وأن الغزل إذا كان بامرأة معينة وكان يغري بالفاحشة فلا يجوز للمسلم قوله ولا سماعه، أما إذا كان مبهما وبقصد الاستشهاد وما أشبهه فلا مانع منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1423(7/1338)
الشاعر الذي حظي ببردة الرسول صلى الله عليه وسلم هدية
[السُّؤَالُ]
ـ[لمن أهدى الرسول صلى الله عليه وسلم بردته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أهدى النبي صلى الله عليه وسلم بردته لكعب بن زهير بن أبى سلمى الشاعر، حيث أنشده القصيدة المشهورة ومطلعها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
قال ابن كثير في البداية والنهاية: وهكذا ذكر الحافظ أبو الحسن ابن الأثير في الغابة قال: وهي البردة التي عند الخلفاء قلت: والكلام لابن كثير وهذا من الأمور المشهورة جداً، ولكن لم أر ذلك في شيء من هذه الكتب المشهورة بإسناد أرتضيه. فالله أعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1423(7/1339)
حكم تعليق ما فيه اسم الله على الجدران
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تعليق قطعة قماش على الحائط ومكتوب عليها لا إله إلا الله محمد رسول الله؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في تعليق القطعة المذكورة على الحائط لأن الغالب سلامتها من الامتهان، وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 23572، والفتوى رقم: 3071.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1428(7/1340)
صانع منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الذي صنع المنبر للرسول صلى الله عليه وسلم؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر صاحب عون المعبود: أن صانع المنبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم نجار يسمى: ميمون، أو باقول أو باقوم، أو صباح، أو قبيصة المخزومي، وذكر أن الأصوب أنه ميمون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1430(7/1341)
فضل مسجد الخيف وسبب تسميته
[السُّؤَالُ]
ـ[لمحة عن تاريخ مسجد الخيف بمنى وهل صلى به عدد من الأنبياء؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الإمام البيهقي بإسناده في سننه الكبرى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: صلى في مسجد الخيف سبعون نبياً.
وعد سبب تسميته بالخيف، قال في عون المعبود: قال في المجمع: الخيف ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل، ومسجد منى يسمى مسجد الخيف لأنه في سفح جبلها. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1426(7/1342)
النهي عن زخرفة المساجد يشمل خارجها وداخلها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تزيين المساجد من الخارج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتزيين المساجد وزخرفتها زيادة على الحد الذي يقوم به بنيانها منهي عنها، وسبقت فتوى مفصلة في هذا الموضوع برقم:
9320 ويستوي في هذا تزيينها من الداخل أو من الخارج؛ لأن العلة موجودة في الخارج أيضًا وهي الإسراف، والتشبه بأهل الكتاب، والتباهي بها، مع كون التزيين من الداخل أشد لكونه يشغل المصلين ويلهيهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1424(7/1343)
عمارة الأرض بالبناء وبالوحي
[السُّؤَالُ]
ـ[أثر الإسلام في العمارة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حض الإسلام على عمارة الأرض، وعمارتها على نوعين:
الأول: عمارتها بالدين والوحي وهذا هو المقصود الأعظم الذي من أجله خلق الله الخليقة وأنزل الكتب وبعث الرسل قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذريات:56] .
وقال تعالى: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً [هود: 7] .
الثاني: عمارتها بالبناء والعمران، قال تعالى مخبراً عن نبيه صالح أنه قال لقومه: يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا [هود: 61] .
قال ابن كثير رحمه الله: أي جعلكم عُمّاراً تعمرونها وتستغلونها. انتهى.
ومن نظر في الفن المعماري وتاريخه أدرك أن للحضارة الإسلامية فيه أوفر الحظ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1424(7/1344)
حكم دفع المال لشخص يسعى في تعيينه بجاهه
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل فني أشعة بمستوصف خاص بالكويت وحاصل علي دبلوم أشعة سنتين، وقد قمت بتقديم أوراقي لوزارة الصحة بالكويت أملاً في أن أحصل على وظيفة في أحد مستشفيات الوزارة لما فيها من المزايا التي لا توجد في القطاع الخاص، وبالفعل تم ترشيحي ثم حدد لي موعد امتحان وبحمد الله نجحت فيه وأخبرني أحد المسؤولين أنه في غضون شهر سوف نكون وفرنا لك الدرجة المالية وتستلم تعيينك عندنا، ولكن بعد مرور أسبوعين اتصل بي رئيس فنيي الأشعة والذي كان ضمن اللجنة التي قامت بامتحاني وهو مصري مسيحي لمقابلته، فذهبت إلي مكتبه فأخبرني أن الوزارة رفضت طلب تعيينك لأنك حاصل علي سنتين وأنهم أصدروا قرار من عدة شهور بعدم التعاقد مع الحاصلين علي دبلوم، ليقتصر التعاقد مع البكالوريوس فقط، ولكنه عرض علي مساعدتي في التعيين عن طريق مسؤول كويتي سيتوسط لي في الوزارة ويحصل علي استثناء خاص بتعييني مقابل مبلغ ألف دينار كويتي أي 20 ألف جنية مصري سيأخذهم الكويتي بعد مقابلته لي، والمصري سوف لا يحصل علي أي شيء علي حد قوله، والسؤال هنا هو: هل في هذه الحالة أعتبر راشيا ويكون تعييني باطلا ومن ثم يكون دخلي حراما، أم ماذا؟ أفيدوني لأن الوسيط في انتظار موافقتي من عدمها لكي يرتب لي موعد مقابلة مع المسؤول الكويتي الذي سيأخذ الفلوس ثم يأتي بالاستثناء؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الشخص المسؤول سيسعى في استصدار قرار من الجهات المختصة على وجه صحيح لا يكون فيه مخالفة للقانون، ولا فيه اعتداء على حق الغير، فهذا التصرف منه يدخل في بذل الجاه لمصلحة غيره وهو: بذل شخص جاهه، أو نفوذه، أو صلاحية تختص به وبمن هو مثله في سبيل حصول آخر على ما هو من حقه لولا عروض بعض العوارض دونه، بشرط ألا تستند هذه العوارض إلى سبب شرعي ملزم.
وقد اختلف العلماء في أخذ ثمن هذا السعي بين قائل بالتحريم بإطلاق -سواء انضم إلى السعي تعب: من سفر أو غيره، أم لم ينضم إليه-، وقائل بالكراهة -كذلك- ومن يفصل فيه بأنه إذا كان ذو الجاه يحتاج إلى نفقة أو تعب أو سفر جاز له أخذ أجرة المثل فقط، وإلا فلا، ولعل القول بالتفصيل هو الراجح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1430(7/1345)
التلوث البيئي في منظور الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
نعيش في عصر قريب من فناء الإنسانية حيث التلوث والكوارث ومن أسبابه استعمال السيارات الخاصة وما تسببه من تلوث وقد أثبت العلم ذلك فهل من فتوى تساهم في تقليص أضرار التلوث؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
يحرم تلويث البيئة والإفساد في الأرض بأي وسيلة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تلويث البيئة ... من الإفساد الذي نهى الله عنه في محكم كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك قوله تعالى: وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا {الأعراف:56} ، ومنه قوله تعالى: وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ {البقرة:205} ، ومن ذلك أمره صلى الله عليه وسلم بإماطة الأذى عن الطريق ونهيه عن البول في الماء الراكد والنهي عن الإضرار بصفة عامة، وكل ذلك ورد في أحاديث صحيحة.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 16689، والفتوى رقم: 71188.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1429(7/1346)
حكم وضع الزيت على التين لينضج سريعا
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مزارع أقوم بوضع نقاط من الزيت على حبات التين غير الناضجة كي تنضج بعد أسبوع وبهذا أتحكم في نضوج الثمر ذلك لأمر تنظيمي مع العلم لو تركت الثمار تنضج وحدها لا أستطيع قطفها لامتلاكي أشجارا كثيرة، وأيضا يصعب علي في هذه الحالة جمع الثمار، فما الحكم في ذلك، وبارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأي طريقة مشروعة تؤدي إلى إصلاح الثمار ونضوجها لا مانع منها ولا حرج في استخدامها، المهم أن لا يكون في هذه الطريقة أو غيرها ما يؤدي إلى غش أو ضرر بالناس، فإذا انتفى هذا المحذور فالأصل في هذا الإباحة، كما جاء في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، إذ يقول رحمه الله:
الوجه الثالث: أن تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان: عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون إليها في دنياهم، وأما العادات فهي ما اعتاد الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه والأصل فيه عدم الحظر. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1427(7/1347)
تدريس أطفال يشرب أبوهم الخمر
[السُّؤَالُ]
ـ[صديقة لي تعطي طفلين درسا خصوصيا علمت بعد فترة أن والدهم شارب خمر ما حكم المال الذي تأخذه؟ وإذا كانت الإجابة أنه حرام فكيف التصرف فيما سبق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما تأخذه المدرسة من والد الطفلين مقابل تدريسهما جائز ولا تعلق لهذا الأجر بموضوع شرب والد الطفل الخمر، فشرب الخمر كبيرة من الكبائر، وصاحبها متوعد بالعذاب، ولكن لا علاقة لذلك بالتعامل معه فيما هو مباح شرعا وليس فيه إعانة له على معصية، وراجعي في حكم الدروس الخصوصية الفتوى رقم: 25901.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1426(7/1348)
تزيين الأشجار بمصابيح كهربائية - رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انتشرت فى الشوارع ظاهرة تزيين الأشجار بمصابيح كهربائية، فهل هذا يؤلم الشجر أليس هو بكائن حي؟ فكيف نوقف هذه الظاهرة إذا كانت تسبب ألما للشجر؟ وهل هذا ذنب يعاقب عليه الإنسان؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ظاهرة تزيين الأشجار في الشوار ع بمصابيح كهربائية هي من عمارة الأرض والإصلاح فيها، وليس فيها من حرج ما لم يكن ف يها إسراف، فالله تعالى جميل يحب الجمال. رواه مسلم وغيره عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال تعالى: هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا. [هود: 61] .
قال القرطبي في تفسيره:.... عن زيد بن أسلم: أمركم بعمارة ما تحتاجون إليه فيها من بناء مساكن وغرس أشجار، وقيل: المعنى ألهمكم عمارتها من الحرث والغرس وحفر الأنهار وغيره ا. ج9ص50.
ثم إن هذا الكون بما فيه من أشجار وجبال وأودية ومروج وحيوان، مسخر كله للإنسان يستمتع به كيف يشاء، قال الله تعالى: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا ف ِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. [الجاثية:13] .
ولو قلنا بأن الأشجار تحس وتتألم - والله أعلم بما إذا كانت تتألم أولا تتألم- فإن ذلك لا يمنع الإنسان من الاستفادة م نها في كافة مصالحه، يصنع منها الصناديق والأبواب والنوافذ والسقوف والأخشاب والقدا ح والأسرّة.... وغير ذلك مما تدعو إليه الحاجة وليس فيه فساد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1424(7/1349)
أخطر صور العولمة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كيفية الغزو الثقافي في ظل العولمة للحفافظ على ديننا الحنيف
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن قررنا في الفتوى رقم: 4574 أن العولمة استعمار من نوع جديد، وأن العولمة الثقافية من أخطر صور العولمة، لأنها تدخل على المسلمين عقائد ومعارف وتصورات فاسدة ليست من الإسلام في شيء، والواجب علينا نحن المسلمين تجاه هذا الزحف المدمر أن نتمسك بثوابت الإسلام وقيمه العظيمة ومبادئه الكريمة، وكل من انحرف عن الجادة عليه أن يعود إلى دينه عودا حميدا متمسكا بالكتاب والسنة تعلما وعملا وتطبيقا، ولا بد أن تتضافر الجهود لإقامة سياج أمام أعداء الله، يكون بمثابة جدار واق أمام قذائف الباطل التي يطلقونها من خلال هذا الغزو المنظم الذي يهدف إلى إذابة المسلمين في بوتقة الكفر -عياذا بالله من ذلك- ولتعلم أخي الكريم أننا جميعا مسؤولون عن الدفاع عن الإسلام، كل بحسب ما فتح الله عليه، فللعلماء دور، وللدعاة دور، ولآحاد المسلمين دور ولو اقتصر دورهم على إصلاح أنفسهم.
والله نسأل أن يهيئ لهذه الأمة من يحمي بيضتها ويصون كرامتها، ولا يفوتنا أن نشكر لك غيرتك على دينك وإثارتك لهذه القضية الهامة التي تعتبر من أخطر التحديات التي يواجهها المسلمون في عالمنا المعاصر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1424(7/1350)
العولمة وموقف الإسلام منها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو موقف الإسلام من العولمة الثقافية؟]ـ
[الفَتْوَى]
... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم......وبعد: ... العولمة في عصرنا مصطلح يراد منه تعميم قيم ومبادئ وأنماط لتصبح أنموذجاً قابلاً للتطبيق على الجميع، وأن يتنازل الآخرون عن خصوصياتهم لصالح هذا الجديد القادم، ومن أخطر صور العولمة ما يمكن تسميته بالعولمة الثقافية، لأنها تدخّل مباشرة في عقائد الناس ومعارفهم وتصوراتهم والعولمة استعمار من نوع جديد، أخبث من كل صور الاستعمار السابقة لأنه يقضي على روح المقاومة، وقد يخفى ضرره على كثيرين، وهو مدعوم بقوى عسكرية واقتصادية وإعلامية رهيبة. ولا شك أن مبدأ كهذا مرفوض جملة وتفصيلاً، لأسباب كثيرة منها: - أنه برنامج تدميري، يهدم الأخلاق والقيم، ويشيع الفواحش، مما يفضي إلى دمار المجتمعات وشيوع الأمراض الفتاكة، كما هو مشاهد اليوم. - أنه يلغي مبدأ تفوق المنهج الربّاني المتمثل حصراً في الإسلام، بل هو قائم أساساً على نقيض ذلك، لأنه يقر عملياً بتفوق النموذج الغربي النصراني وهم ما بين كافر مشرك، وكافر ملحد، ومعلوم ما في ذلك وما قبله من مناقضة صريحة، ومحادة الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ونقض لمقاصد الشرع. - أنه منهج ابتزازي، لكن بصورة مقننة، فهو مخطط يفضي إلى سرقة أقوات الشعوب، وعدم سيادتها على خيراتها، والمسلمون هم المثال الأوضح والخاسر الأكبر في ظل هذه العولمة. ولا يمكن مواجهة هذه الأخطار الحقيقية إلا ببرامج عملية مدروسة، وهجوم ثقافي ورؤية حضارية مضادة، فإن خير وسيلة للدفاع هي الهجوم، وهذا يستلزم أن تكون الأمة على قدر من الوعي والتوحد العقدي والفكري والمنهجي، وأن يكون المسلمون واثقين بدينهم، فخورين بماضيهم وتاريخهم وأن تقوم مؤسسات علمية وإعلامية متخصصة وكفؤة بهذه المواجهة الشاملة، وأن تكون مدعومة من حكومات وشعوب المسلمين، وأن تكون هناك توعية فاعلة ومتطورة بمخاطر العولمة الثقافية خاصة، وذلك بكشف مقاصدها المريبة وطرح البدائل، وحماية الشعوب الإسلامية عملياً من التأثيرات المنحرفة بكل وسيلة ممكنة. إن الإسلام ذو قيمة عظيمة ورسالة شافية وافية صالحة لكل الناس وفي كل زمان ومكان، ولكن خفي ذلك كله بسبب عجز المسلمين وجهلهم وانحراف أكثرهم عن جادة الصواب، ولم يكن لمبادئ الشرق والغرب أن تجد موطئ قدم لو حملنا هذا الدين بصدق، علماً وعملاً ودعوة " بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق" ولكن الشأن هوكما قال عمر رضي الله عنه {أشكو إلى الله جلد الفاجر وعجز الثقة..} ونحن لا نلوم أهل الملل الباطلة على ما يفعلون، إنما اللوم علينا نحن المسلمين أن نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير. ومع ذلك كله نقول: إن العمل هو أقرب طريقة وأسلم خيار لتدارك الخطأ، ونحن نعمل ومعنا معية الله وتأييده، ورسالتنا هي دين الفطرة والعقل، وقد جرب العالم كل شيئ، وهو يحتاج إلى بديل يبحث عنه، لم يعثر عليه بعد.. ولن يعثر عليه إلا في الإسلام {والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا * وإن الله لمع المحسنين} والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1424(7/1351)
نظرة الإسلام للديموقراطية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم:
أود أن أطلب أن ترسلوا لي على ال email أهم الفتاوى في إطار نظرة الإسلام للديموقراطية وبعض الشواهد من الحياة العملية على سقوط فكرة نظام الديموقراطية بحيث لا تكون شواهد من القرآن الكريم أو السنة المطهرة لأني أعلم موقفهما في ذلك حيث أن طبيعة النقاش لا تسمح بذلك لأنه مع شخص لا يؤمن بدين أو ديانة. وجزاكم الله خيرا....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجواب على المسألة المطلوبة لا يكفيه ما يكون من عجالة في الفتوى، بل يحتاج إلى بحث طويل، وليس هذا من تخصص فريق الفتوى بالشبكة، لكننا نحيلك على مقال بعنوان: الديمقراطية من منظور غربي، يمكنك البحث عن هذا العنوان عن طريق مربع البحث بالشبكة، ولعلك تجد فيه بغيتك، وراجع الفتويين رقم: 10238، ورقم: 18855.
كما يمكنك الرجوع إلى المكتبة الإسلامية للبحث عن مراجع تختص بهذا الأمر، ولن تعدم ذلك عند البحث إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1425(7/1352)
ما يقره الإسلام من الديموقراطية وما يأباه
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم النظام السياسي الديمقراطي في الإسلام
شكرا وفقكم الله وسدد خطاكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالديمقراطية فإن لها جانبان: جانب يقره الإسلام ويحض عليه وهو حق الأمة في تولية حكامها ومحاسبتهم وفي الرقابة عليهم، وهذا حق معلوم وظاهر في نصوص الشرع من كتاب وسنة.
وجانب يأباه الإسلام ويعتبره لوناً من ألوان الشرك بالله تعالى، وهو إعطاء الأمة -ممثلة في مجلس النواب أو البرلمان- الحق في التشريع المطلق، فهي تحل وتحرم وتبدل كيفما شاءت.
ومعلوم قطعاً أن التشريع المطلق -تحريماً وتحليلاً وتشريعاً- إنما هو حق خالص لله تعالى، قال الله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ [يونس:59] . وقال تعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّه [الشورى:21] . إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(7/1353)
الديموقراطية ... معناها وماهيتها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الديموقراطية؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالديمقراطية كلمة يونانية مركبة من جزأين (ديموس، كراتوس) وتعني: حكم الشعب نفسه بما شاء.
وهي نظام غربي ظهرعلى أثر طغيان الأباطرة، وإقرار الكنسيين لهذا الطغيان، فوُجد من يدعو إلى جعل الحكم بين الشعب، ونزعه من الأباطرة الكنسيين.
وعلى هذا، فالديمقراطية تنافي الإسلام، فإن الحكم في الإسلام لله وحده، وأما في الديمقراطية فالحكم للشعب، قال الله تعالى: (وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً) [الكهف:26] .
وقال سبحانه: (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) [يوسف:40] .
وقال سبحانه: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) [المائدة:50] .
والآيات في هذا المعنى كثيرة جداً.
فإن قيل: إنه لا فرق بين الديمقراطية والشورى الإسلامية، فيقال: إن بينهما أكبر الفرق، فإن الشورى فيما لا نص فيه، أو في تنزيل الحكم على الحادثة المعينة.
أما الديمقراطية فللشعب أن يلغي الثوابت، وما وردت به النصوص، وحكم الشعب فوق كل شيء.
كما أن أهل الشورى لهم صفات معينة. أما الديمقراطية فلا فرق فيها بين أحد وأحد، والكل أهل لها.
وإن قيل: يمكن أن نأخذ محاسن الديمقراطية ونهذبها فنسميها ديمقراطية إسلامية، فيقال: إننا لسنا بحاجة إلى الديمقراطية حتى نهذبها، وكل ما هو حسن في الديمقراطية وهو قليل، فإن عندنا في الإسلام ما هو أحسن منه، وإذا هذبنا الديمقراطية فلن تبقى ديمقراطية، وستصير شيئاً آخر، فلنسمه ما نشاء، غير ألا نسميه الديمقراطية. وللمزيد حول الديمقراطية ينظر كتاب: حقيقة الديمقراطية لمحمد شاكر الشريف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1422(7/1354)
الله أعلم حيث يجعل رسالته
[السُّؤَالُ]
ـ[أحدهم أخبرني عن استنتاج حول العرب واليهود، هذا الاستنتاج يقول إن العرب واليهود هم أسوأ البشر من حيث تلقي الشريعة والدين ونلاحظ أن الأديان السماوية الثلاثة قد نزلت في اليهود والعرب وكان مصير الأولين الفشل والتحريف أما الإسلام فأصبح حبرا على ورق ومجالا للآراء والعادات والتقاليد الظالمة، اليهود قد فضلهم الله في زمانهم والعرب كانوا خيرة في الماضي، ولكن الآن لا شيء بل هم أذلاء أفسدوا وألصقوا ضعفهم وتخلفهم بدين الله، ياللأسف.. هل تذكرون الوعد الإلهي في القرآن بملء جهنم، لو أن الإسلام بعث في اليابان أو في ألمانيا والله أعلم ما ستصل إليه البشرية من الرخاء والازدهار لو بعث الإسلام في مكان آخر غير العرب، لا يحق لنا أن نناقش ما ليس لنا به علم وما كان قد كان والأمر لله والخيرة فيما اختار، ولكن عندي سؤال هو: هل صحيح أن اليهود والعرب هم شر البرية ولماذا إذاً بعث الله أجمل الرسائل السماوية فيهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد فضل الله أمة العرب على غيرها من الأمم بأن جعل خاتم الأنبياء منهم، وجعل القرآن بلغتهم (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء) {الجمعة:4} ، وليس لأحد أن يعترض فـ (اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) {الأنعام:124} ، وهو سبحانه (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُون َ) {الأنبياء:23} ، وله سبحانه في ذلك حجة وحكمة، قال الله تعالى: قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ {الأنعام:149} ، وقال عن نفسه: وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ {البقرة:216} ، وقال تعالى: وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ {الإنسان:30} .
هذا وإن كان مبدأ رسالة الإسلام كان في بلاد العرب إلا أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الناس كافة عربهم وعجمهم، قال سبحانه وتعالى: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا {الفرقان:1} ، وقال أيضاً: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ {الأنبياء:107} ، فالناس كلهم مطالبون بالقيام لله تعالى بهذا الدين، وعلى المسلمين أن يبذلوا الجهد في إبلاغه إلى الناس كافة.
هذا ويبدو أن الأمر قد اختلط على الأخت السائلة من جهة أنها عقدت المقارنة بين العرب واليهود، فإن اليهودية دين يعتنقه العربي وغيره، بينما العرب جنس فيهم المسلم وفيهم النصراني وفيهم اليهودي.
وعلى ذلك فالحكم على العرب يختلف باختلاف الدين الذي يعتنقونه، فأما المسلمون من العرب فهم خير البرية، وهم أمة الإجابة، وهم خير أمة، قال الله تعالى: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ {آل عمران:110} ، وقال تعالى أيضاً: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا {البقرة:143} ، أما اليهود الذين حرفوا دينهم وبدلوه أو من أدرك منهم محمداً صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به فهم أراذل الناس وهم شر البرية، ولقد ذمهم الله في أكثر من موضع في كتابه، قال تعالى: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللهِ مَن لَّعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ {المائدة:60} ، وانظري سورة المائدة من الآية 56 إلى الآية 64.
وهذا ولقد كان الله قد اصطفى بني إسرائيل (في زمانهم وقبل أن يخرج أمة محمد صلى الله عليه وسلم) وجعل فيهم النبوة، وجعلهم ملوكاً، ولكنهم لما كفروا هذه النعم، وحرفوا التوراة، وتنكروا لأنبيائهم، ولما ادعو أن عزيراً ابن الله، وزعموا أن يد الله مغلولة- غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا- عندئذ استحقوا غضب الله عز وجل ولعنته ومسخهم قردة وخنازير، وضربت عليهم الذلة والمسكنة إلا بحبل من الله وحبل من الناس، ومن بقي منهم على دينه وأدرك محمداً صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه فله أجره مرتين، وانظري الفتوى رقم: 17708.
وكذلك فإن قولك (إن الإسلام أصبح حبراً على ورق) قول باطل، لأن كثيراً من المسلمين يطبقون الإسلام ويتمسكون به عقيدة وشريعة ومنهج حياة، وما يشهده العالم الإسلامي من صحوة إسلامية أكبر شاهد على ذلك، ثم إن انحطاط المسلمين في بعض العصور لا شأن للإسلام به وهذا ما تقوله الأخت السائلة أيضاً، فإن المسلمين لو تمسكوا بهذا الدين ورعوه حق رعايته لكانوا في طليعة الأمم وهذا ما حصل بالفعل إذ قد عاش المسلمون يسودون الدنيا قروناً، قال الله تعالى: لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ {الأنبياء:10} ، قال ابن عباس: أي فيه شرفكم. وقال سبحانه أيضاً عن القرآن: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ {الزخرف:44} ، أي أن هذا القرآن شرف لك ولقومك.
ولقد أمر الله رسوله وأمره لرسوله أمر لأمته بالتبع فقال: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {الزخرف:43} ، وقال أيضاً: فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ {هود:112} ، ولكن المسلمين لما لم يستمسكوا بالدين، ولم يستقيموا على أمر الله -تخلفت عنهم شروط النصر، قال الله تعالى: إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ {محمد:7} ، وقال الله أيضاً: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ {العنكبوت:69} ، وانظري في هذا الموضوع كتاب (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين) لأبي الحسن الندوي، وكتاب (هذا الدين) للأستاذ سيد قطب.
ثم إن رسالة الإسلام -مع كونها نزلت أول ما نزلت على العرب- إلا أنها خوطب بها العرب والعجم جميعاً، وهي رسالة الله الخاتمة للعالمين.. وإن من أمة الدعوة اليابانيين والألمان وغيرهما، وعلى ذلك فليس لأحد أن يقول: (لو أن الإسلام بعث في اليابان أو في ألمانيا، الله أعلم ما ستصل إليه البشرية من رخاء و.... إلخ) لأنهم مخاطبون بالإسلام وقد بلغ كثيراً منهم ولكنهم مصرون معاندون، فأي الفريقين خير من اتبع هذا الدين على ما فيه من جهل وتقصير أم من أصر على كفره وعاند.
ولا يفوتنا أن ننبهك إلى أن قيمة الإنسان ليست في مقدار ما يحصله من متاع الدنيا ووسائل المعيشة الرغدة فيها، وإنما قيمته في تحقيق عبوديته لمولاه، فلا تنخدعي بحضارة مادية لا تعرف للكون إلهاً، ولا تدين بدين إلا الشهوة، وانظري للأهمية كتاب (جاهلية القرن العشرين) للأستاذ محمد قطب.
فاعتزي بدينك وإسلامك، ولا تنهزمي أمام الأمم الكافرة، واحمدي الله على أنك من المسلمين، فإنك تعرفين ربك، وتعرفين لماذا خلقك، وتعرفين مصيرك بعد الموت، أما غيرك من الكفار والملحدين، فهم في ريبهم يترددون، لا يعرفون لماذا خلقوا، ولا يعلمون مصيرهم في نهاية المطاف، فيعيشون لبطونهم وفروجهم، كما قال تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ {محمد:12}
هذا ونبشرك بأن المستقبل لهذا الدين، وأن السناء والرفعة سيكونان لهذه الأمة، قال الله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {النور:55} ، روى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن تميم الداري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين، بعز عزيز أو بذل ذليل، عزاً يعز الله به الإسلام وذلاً يذل الله به الكفر. وكان تميم الداري يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي، لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز، ولقد أصاب من كان منهم كافراً الذل والصغار والجزية. وقال صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون. رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1425(7/1355)
الإعجاب بالغرب والانبهار بحضارته.. النظرة البديلة
[السُّؤَالُ]
ـ[يعتبر بعض الشباب الذين أغرتهم المدنية الغربية أن الاطلاع على حضارة الغرب مقدم على معرفة حضارته وقيمه وأسس شريعته بدعوى أن من تعلم ثقافة قوم أمن مكرهم
فكيف تنظرون إلى هذا الفكر عند الشباب؟
وما هي نصيحتكم لمثل هؤلاء الشباب؟
ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه نظرة خاطئة وفكرة خطيرة، منبعها الإعجاب بالغرب والانبهار بحضارته، وهي نتيجة حتمية من نتائج الغزو الفكري الذي أثر على عقول وأفكار كثير من ضعاف النفوس من ذراري المسلمين بسبب عدم تحصنهم بالثقافة الإسلامية الأصلية، وعدم الاعتزاز بتاريخهم المجيد.
وإلا، فكيف يقدم المسلم الاطلاع على حضارة الغرب على الاطلاع على ثقافته وعقيدته وقيمه وتعلمها؟!.
فمن المسلَّمات عندنا أن يقدم المرء الأهم فالأهم، وإذا قدم الشاب تعلم ثقافة القوم هناك فمعنى هذا أنها أهم عنده من ثقافته وعقيدته وشريعة ربه.
وفي هذا ما لا يخفى من الخطر على الشخص من الانسلاخ عن الدين والإعجاب بالأعداء الذين سبقت ثقافتهم إلى قلبه فصادفته خليا فتمكنت منه.
ثم إن عندنا –نحن المسلمين- ترتيب لطلب العلم والمعرفة، فأول ما يبدأ به المسلم من المعارف معرفة عقيدته وتصحيح إيمانه، ثم معرفة فرض عينه، ثم فروض الكفاية، ثم بقية المعارف الأخرى.
ولا مانع شرعا ولا عقلا من أن يتعلم المسلم ثقافة الغرب أو الشرق، ويطلع على حضارتهم وينتفع بما فيها من منافع دون أن تأسره وتستولي على فكره، فيكون تبعا لهم كما وقع لبعض ضعاف النفوس من أبناء المسلمين، فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها، وقد استفاد المسلمون الأوائل من حضارة الفرس والرومان دون أن يؤثر ذلك في عقيدتهم وأخلاقهم ومعاملاتهم.
نسأل الله للجميع التوفيق والهداية والسداد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1425(7/1356)
الجواب عن بعض الشبهات المثارة حول الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أتساءل إذا فتح المسلمون بلداً بالقوة (بالحرب) دون سلام، فهل يجوز لهم تحويل كنيسة موجودة بهذا البلد إلى مسجد، إذا كانت الإجابة نعم. فلماذا يعترض المسلمون على المعاملة بالمثل وتحويل المساجد إلى كنائس في الأندلس، وإذا كانت الإجابة لا. فكيف يمكن تفسير ما قام به محمد الفاتح من تحويل كنيسة آيا صوفيا إلى مسجد، فأرجو الإجابة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
إن المدن التي أنشأها الكفار ومصروها، ثم فتحها المسلمون عنوة وقهراً لا يجوز أن يحدث فيها شيء من البيع والكنائس، أما ما كان فيها من قبل الفتح فهل يجوز إبقاؤه أو يجب هدمه؟ فيه قولان لأهل العلم ورجح بعض المحققين أن الأمر في ذلك يرجع لمصلحة المسلمين، فينظر الإمام فيما إذا كانت إزالتها أصلح أزالها وإن كان إبقاؤها هو الأصلح أبقاها، وعلى هذا يحمل صنيع السلطان محمد الفاتح رحمه الله تعالى، ثم إنه لا مقارنة بين الإسلام وغيره فإن بناء المساجد وعبادة الله فيها ونشر دين العدل والتوحيد من إقامة الحق في الأرض، الذي هو هدف رسالة الإسلام، وهدم المساجد أو تحويلها إلى كنائس من إقامة الباطل مكان الحق وهو ظلم ونشر للكفر الذي يجب إبطاله، ومنع إنشاء كل وسيلة تعمل على نشره، هذا ما يجب على كل مسلم أن يعتقده.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مما يجدر التنبيه عليه أولا هو أنه يجب على المسلم الحذر من مجادلة أهل الباطل ما لم يكن قادراً على دحض حججهم وشبهاتهم بالأدلة والبراهين، كما يجب أن يكون المسلم نفسه على يقين من أن الإسلام هو دين الحق وأن ما سواه باطل، ولك أن تراجع في ذلك الفتوى رقم: 54711.
أما عن الإجابة عن السؤال فإن المدن التي أنشأها الكفار ومصروها، ثم فتحها المسلمون عنوة وقهراً فهذه لا يجوز أن يحدث فيها شيء من البيع والكنائس، وأما ما كان فيها من قبل الفتح فهل يجوز إبقاؤه أو يجب هدمه؟ فيه قولان لأهل العلم..
قال ابن القيم: وفصل الخطاب أن يقال: إن الإمام يفعل في ذلك ما هو الأصلح للمسلمين، فإن كان أخذها منهم أو إزالتها هو المصلحة لكثرة الكنائس أو حاجة المسلمين إلى بعضها وقلة أهل الذمة، فله أخذها أو إزالتها بحسب المصلحة، وإن كان تركها أصلح لكثرتهم وحاجتهم إليها وغنى المسلمين عنها تركها. انتهى.
وعلى هذا يحمل ما فعل السلطان محمد الفاتح رحمه الله تعالى حينما فتح القسطنطينية عنوة وحول كبرى كنائسها إلى مسجد.
أما التساؤل عن اعتراض المسلمين على تحويل المساجد إلى كنائس في الأندلس؛ فجوابه أنه لا مقارنة بين الإسلام وغيره، فإن بناء المساجد وعبادة الله فيها ونشر دين العدل والتوحيد من إقامة الحق في الأرض الذي هو هدف رسالة الإسلام، وهدم المساجد وتحويلها إلى كنائس ظلم ونشر للكفر الذي يجب إبطاله ومنع إنشاء كل وسيلة تعمل على نشره، هذا ما يجب على كل مسلم أن يعتقده، ويستغرب أن يكون هذا التساؤل صادراً من مسلم، فإن كان صادراً من شخص غير مسلم فليس أمراً غريباً، ومن أراد معرفة عدالة الإسلام فيما يتعلق بهذا الموضوع فليطلع على كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه (أحكام أهل الذمة) ، حيث قال رحمه الله: البلاد التي تفرق فيها أهل الذمة ثلاثة أقسام:
أحدها: بلاد أنشأها المسلمون في الإسلام.
الثاني: بلاد أنشئت قبل الإسلام، فافتتحها المسلمون عنوة وملكوا أرضها وساكنيها.
الثالث: بلاد أنشئت قبل الإسلام وفتحها المسلمون صلحاً ...
فأما القسم الأول: فهو مثل البصرة والكوفة وواسط وبغداد والقاهرة ... وغيرها من الأمصار التي مصرها المسلمون، فهذه البلاد صافية للإمام إن أراد الإمام أن يقر أهل الذمة فيها ببذل الجزية جاز، فلو أقرهم الإمام على أن يحدثوا فيها بيعة أو كنيسة أو يظهروا فيها خمراً أو خنزيراً أوناقوساً لم يجز، وإن شرط ذلك وعقد عليه الذمة كان العقد والشرط فاسداً، وهو اتفاق من الأمة لا يعلم بينهم فيه نزاع.. فإن قيل: فما حكم هذه الكنائس التي في البلاد التي مصرها المسلمون؟ قيل: هي على نوعين: أحدهما: أن تحدث الكنائس بعد تمصير المسلمين لمصر، فهذه تزال اتفاقاً. الثاني: أن تكون موجودة بفلاة من الأرض ثم يمصر المسلمون حولها المصر فهذه لا تزال.
وأما القسم الثاني: وهو الأرض التي أنشأها المشركون ومصروها، ثم فتحها المسلمون عنوة وقهراً بالسيف، فهذه لا يجوز أن يحدث فيها شيء من البيع والكنائس. وأما ما كان فيها من قبل الفتح فهل يجوز إبقاؤه أو يجب هدمه؟ فيه قولان في مذهب أحمد، وهما وجهان لأصحاب الشافعي وغيره: أحدهما: يجب إزالته وتحرم تبقيته. والثاني: يجوز بناؤها -أي بناء أهل الكتاب لها لا المسلمون- لقول ابن عباس رضي الله عنهما: أيما مصر مصرته العجم، ففتحه الله على العرب فنزلوه، فإن للعجم ما في عهدهم، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح خيبر عنوة وأقرهم على معابدهم فيها ولم يهدمها، ولأن الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيراً من البلاد عنوة فلو يهدموا شيئاً من الكنائس التي بها، ويشهد لصحة هذا وجود الكنائس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة، ومعلوم قطعاً أنها ما أحدثت، بل كانت موجودة قبل الفتح، وفصل الخطاب أن يقال: إن الإمام يفعل في ذلك ما هو الأصلح للمسلمين، فإن كان أخذها منهم أو إزالتها هو المصلحة لكثرة الكنائس أو حاجة المسلمين إلى بعضها وقلة أهل الذمة، فله أخذها أو إزالتها بحسب المصلحة، وإن كان تركها أصلح لكثرتهم وحاجتهم إليها وغنى المسلمين عنها تركها، وهذا الترك تمكين لهم من الانتفاع بها لا تمليك لهم رقابها، فإنها قد صارت ملكاً للمسلمين فكيف يجوز أن يجعلها ملكاً للكفار، وإنما هو امتناع بحسب المصلحة فللإمام انتزاعها متى رأى المصلحة في ذلك.
فبهذا التفصيل تجتمع الأدلة، وهو اختيار شيخنا وعليه يدل فعل الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من أئمة الهدى وعمر بن عبد العزيز هدم منها ما رأى المصلحة في هدمه وأقر ما رأى المصلحة في إقراره، وقد أفتى الإمام أحمد المتوكل بهدم كنائس السواد، وهي أرض العنوة.
وأما القسم الثالث وهو ما فتح صلحاً وهذا نوعان: أحدهما: أن يصالحهم على أن الأرض لهم ولنا الخراج عليها أو يصالحهم على مال يبذلونه وهي الهدنة، فلا يمنعون من إحداث ما يختارونه فيها، لأن الدار لهم كما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران ولم يشترط عليهم ألا يحدثوا كنيسة ولا ديراً.. النوع الثاني: أن يصالحهم على أن الدار للمسلمين ويؤدون الجزية إلينا، فالحكم في البيع والكنائس على ما يقع عليه الصلح معهم من تبقية وإحداث وعمارة، لأنه إذا جاز أن يقع الصلح معهم على أن الكل لهم جاز أن يصالحوا على أن يكون بعض البلد لهم، والواجب عند القدرة أن يصالحوا على ما صالحهم عليه عمر رضي الله عنه، ويشترط عليهم الشروط المكتوبة في كتاب عبد الرحمن بن غنم ألا يحدثوا بيعة ولا صومعة راهب ولا قلاية، فلو وقع الصلح مطلقاً من غير شرط حمل على ما وقع عليه صلح عمر وأخذوا بشروطه، لأنها صارت كالشرع فيحمل مطلق صلح الأئمة بعده عليها. انتهى بتصرف يسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1429(7/1357)
المبادرة إلى الإسلام وكيف يصير المرء مسلما
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من لبنان لقد كنت أعيش في الولايات المتحدة ولقد سجنت ظلما مدة سنتين بسبب رفضي للزواج من فتاة يهودية ادعت أني حاولت قتلها فلقد عانيت في السجون الأمريكية لمدة سنتين وخلال فترة سجني تعلمت قليلا عن الديانة الإسلامية وذلك يعود لشاب فلسطيني بعد عودتي للبنان تعرفت على فتاة لبنانية مسلمة وتزوجتها في السادس من شهر شباط 2005 وهي الآن حامل في الشهر الخامس ولقد قررت أن أكون مسلما وأن أولادي يولدون على الإسلام ولقد فاتحت أسرتي بهذا الموضوع وقد أجابوني بأنهم سوف ينكرونني وهددوني بأن يأخذوا بيتي الذي أعيش فيه الآن الذي هو حاليا ملك الوالدة كما أني أشتغل في بلدية عبرا شرق صيدا محافظة الجنوب ولقد سمعت كلاما لم يسرني وفهمت بأنني إذا تركت الديانة المسيحية وأصبحت مسلما فسيفصلونني من عملي إني أطلب من حضرتكم بعض المساعدة في هذا الموضوع وأريد الحوار معكم في أسرع ما يمكن ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن دين الإسلام هو الدين الحق الذي لا يقبل الله من أحد سواه، ولا ينجو من عذاب جهنم إلا أتباعه، وإن الإسلام وما فيه من تقرير للتوحيد ونفي للتثليث وللعقائد الباطلة موافق للعقل السليم وللفطرة المستقيمة، وإن حاجتك للإسلام أعظم من حاجتك إلى الطعام والشراب والهواء الذي تتنفسه إذ يتعلق بانتمائك إليه مصيرك في الآخرة فإنها إما جنة أبدا أو نار أبدا، فلا تحاب في دين الله أحدا لا أما ولا أبا ولا عشيرة، فبادر بالدخول في الإسلام والنطق بالشهادتين قبل أن يدهمك الموت وأنت على النصرانية، واصبر على أي ضرر مادي يلحق بك من جراء اعتناقك للإسلام كفصل وظيفة أو طرد من بيت فإن لذات الدنيا كلها لا تساوي أن يعرض المرء نفسه لعذاب يوم القيامة، واعلم أن ما يصيب المسلم من ابتلاء بسبب تمسكه بدينه فإن الله تعالى يجزيه به خيرا في الآخرة ويثقل له ميزان حسناته. قال صلى الله عليه وسلم: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وانظر الفتويين: 27082، 13849.
هذا، وإن الدخول في الإسلام لا يتطلب إلا النطق بالشهادتين ولا يلزم الإعلام عن ذلك ولا الإشهاد عليه، وانظر الفتويين: 64543، 57749.
فإذا تقرر هذا فاعلم أن بإمكانك أن تدخل في الإسلام وتقيم شعائره كاملة بدون أن يعلم أهلك فتتجنب بذلك الصدام معهم إلى أن يأتي اليوم الذي تستطيع فيه إشهار إسلامك.
وننصحك بالانخراط في مجتمع المسلمين وبأن تصحب الشباب الصالح المستقيم منهم فتتعلم منهم أمور دينك كصفة صلاة وطريقة قراءة القرآن ونحو ذلك.
ونوصيك كذلك بكثرة استماع أشرطة القرآن الكريم فإن القرآن شفاء لجميع أمراض القلوب واستماعه بتدبر وحضور قلب من أقوى أسباب الهداية والاستقامة.
واعلم أن زواجك بتلك السيدة المسلمة قبل إسلامك باطل بإجماع المسلمين فلا يحل لها أن تمكنك من نفسها حى تسلم وتتزوجها زواجا صحيحا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1426(7/1358)
الله أعلم حيث يجعل رسالته
[السُّؤَالُ]
ـ[أحدهم أخبرني عن استنتاج حول العرب واليهود، هذا الاستنتاج يقول إن العرب واليهود هم أسوأ البشر من حيث تلقي الشريعة والدين ونلاحظ أن الأديان السماوية الثلاثة قد نزلت في اليهود والعرب وكان مصير الأولين الفشل والتحريف أما الإسلام فأصبح حبرا على ورق ومجالا للآراء والعادات والتقاليد الظالمة، اليهود قد فضلهم الله في زمانهم والعرب كانوا خيرة في الماضي، ولكن الآن لا شيء بل هم أذلاء أفسدوا وألصقوا ضعفهم وتخلفهم بدين الله، ياللأسف.. هل تذكرون الوعد الإلهي في القرآن بملء جهنم، لو أن الإسلام بعث في اليابان أو في ألمانيا والله أعلم ما ستصل إليه البشرية من الرخاء والازدهار لو بعث الإسلام في مكان آخر غير العرب، لا يحق لنا أن نناقش ما ليس لنا به علم وما كان قد كان والأمر لله والخيرة فيما اختار، ولكن عندي سؤال هو: هل صحيح أن اليهود والعرب هم شر البرية ولماذا إذاً بعث الله أجمل الرسائل السماوية فيهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد فضل الله أمة العرب على غيرها من الأمم بأن جعل خاتم الأنبياء منهم، وجعل القرآن بلغتهم (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء) {الجمعة:4} ، وليس لأحد أن يعترض فـ (اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) {الأنعام:124} ، وهو سبحانه (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُون َ) {الأنبياء:23} ، وله سبحانه في ذلك حجة وحكمة، قال الله تعالى: قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ {الأنعام:149} ، وقال عن نفسه: وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ {البقرة:216} ، وقال تعالى: وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ {الإنسان:30} .
هذا وإن كان مبدأ رسالة الإسلام كان في بلاد العرب إلا أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الناس كافة عربهم وعجمهم، قال سبحانه وتعالى: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا {الفرقان:1} ، وقال أيضاً: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ {الأنبياء:107} ، فالناس كلهم مطالبون بالقيام لله تعالى بهذا الدين، وعلى المسلمين أن يبذلوا الجهد في إبلاغه إلى الناس كافة.
هذا ويبدو أن الأمر قد اختلط على الأخت السائلة من جهة أنها عقدت المقارنة بين العرب واليهود، فإن اليهودية دين يعتنقه العربي وغيره، بينما العرب جنس فيهم المسلم وفيهم النصراني وفيهم اليهودي.
وعلى ذلك فالحكم على العرب يختلف باختلاف الدين الذي يعتنقونه، فأما المسلمون من العرب فهم خير البرية، وهم أمة الإجابة، وهم خير أمة، قال الله تعالى: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ {آل عمران:110} ، وقال تعالى أيضاً: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا {البقرة:143} ، أما اليهود الذين حرفوا دينهم وبدلوه أو من أدرك منهم محمداً صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به فهم أراذل الناس وهم شر البرية، ولقد ذمهم الله في أكثر من موضع في كتابه، قال تعالى: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللهِ مَن لَّعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ {المائدة:60} ، وانظري سورة المائدة من الآية 56 إلى الآية 64.
وهذا ولقد كان الله قد اصطفى بني إسرائيل (في زمانهم وقبل أن يخرج أمة محمد صلى الله عليه وسلم) وجعل فيهم النبوة، وجعلهم ملوكاً، ولكنهم لما كفروا هذه النعم، وحرفوا التوراة، وتنكروا لأنبيائهم، ولما ادعو أن عزيراً ابن الله، وزعموا أن يد الله مغلولة- غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا- عندئذ استحقوا غضب الله عز وجل ولعنته ومسخهم قردة وخنازير، وضربت عليهم الذلة والمسكنة إلا بحبل من الله وحبل من الناس، ومن بقي منهم على دينه وأدرك محمداً صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه فله أجره مرتين، وانظري الفتوى رقم: 17708.
وكذلك فإن قولك (إن الإسلام أصبح حبراً على ورق) قول باطل، لأن كثيراً من المسلمين يطبقون الإسلام ويتمسكون به عقيدة وشريعة ومنهج حياة، وما يشهده العالم الإسلامي من صحوة إسلامية أكبر شاهد على ذلك، ثم إن انحطاط المسلمين في بعض العصور لا شأن للإسلام به وهذا ما تقوله الأخت السائلة أيضاً، فإن المسلمين لو تمسكوا بهذا الدين ورعوه حق رعايته لكانوا في طليعة الأمم وهذا ما حصل بالفعل إذ قد عاش المسلمون يسودون الدنيا قروناً، قال الله تعالى: لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ {الأنبياء:10} ، قال ابن عباس: أي فيه شرفكم. وقال سبحانه أيضاً عن القرآن: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ {الزخرف:44} ، أي أن هذا القرآن شرف لك ولقومك.
ولقد أمر الله رسوله وأمره لرسوله أمر لأمته بالتبع فقال: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {الزخرف:43} ، وقال أيضاً: فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ {هود:112} ، ولكن المسلمين لما لم يستمسكوا بالدين، ولم يستقيموا على أمر الله -تخلفت عنهم شروط النصر، قال الله تعالى: إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ {محمد:7} ، وقال الله أيضاً: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ {العنكبوت:69} ، وانظري في هذا الموضوع كتاب (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين) لأبي الحسن الندوي، وكتاب (هذا الدين) للأستاذ سيد قطب.
ثم إن رسالة الإسلام -مع كونها نزلت أول ما نزلت على العرب- إلا أنها خوطب بها العرب والعجم جميعاً، وهي رسالة الله الخاتمة للعالمين.. وإن من أمة الدعوة اليابانيين والألمان وغيرهما، وعلى ذلك فليس لأحد أن يقول: (لو أن الإسلام بعث في اليابان أو في ألمانيا، الله أعلم ما ستصل إليه البشرية من رخاء و.... إلخ) لأنهم مخاطبون بالإسلام وقد بلغ كثيراً منهم ولكنهم مصرون معاندون، فأي الفريقين خير من اتبع هذا الدين على ما فيه من جهل وتقصير أم من أصر على كفره وعاند.
ولا يفوتنا أن ننبهك إلى أن قيمة الإنسان ليست في مقدار ما يحصله من متاع الدنيا ووسائل المعيشة الرغدة فيها، وإنما قيمته في تحقيق عبوديته لمولاه، فلا تنخدعي بحضارة مادية لا تعرف للكون إلهاً، ولا تدين بدين إلا الشهوة، وانظري للأهمية كتاب (جاهلية القرن العشرين) للأستاذ محمد قطب.
فاعتزي بدينك وإسلامك، ولا تنهزمي أمام الأمم الكافرة، واحمدي الله على أنك من المسلمين، فإنك تعرفين ربك، وتعرفين لماذا خلقك، وتعرفين مصيرك بعد الموت، أما غيرك من الكفار والملحدين، فهم في ريبهم يترددون، لا يعرفون لماذا خلقوا، ولا يعلمون مصيرهم في نهاية المطاف، فيعيشون لبطونهم وفروجهم، كما قال تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ {محمد:12}
هذا ونبشرك بأن المستقبل لهذا الدين، وأن السناء والرفعة سيكونان لهذه الأمة، قال الله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {النور:55} ، روى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن تميم الداري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين، بعز عزيز أو بذل ذليل، عزاً يعز الله به الإسلام وذلاً يذل الله به الكفر. وكان تميم الداري يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي، لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز، ولقد أصاب من كان منهم كافراً الذل والصغار والجزية. وقال صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون. رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1425(7/1359)
الأدلة على أن الإسلام هو الدين الحق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الدليل على أن الدين الإسلامي هو الدين الصحيح وليست المسيحية أو اليهودية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أرسل الله رسله جميعاً بالإسلام، فأمروا قومهم أن يوحدوا الله ولا يشركوا به شيئاً، وأن يكفروا بما عداه من المعبودات الباطلة، قال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ {النحل:36} ، فدين الأنبياء واحد، قال تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلاَمُ {آل عمران:19} ، ولكن الاختلاف بينهم في الشريعة والأحكام، قال تعالى: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا {المائدة:48} ، وقال صلى الله عليه وسلم: الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد. رواه البخاري، وانظر في بيان هذا المعنى الفتوى رقم: 25251، والفتوى رقم: 34493.
وقد أخذ الله الميثاق على الأنبياء بتصديق النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه لو جاءهم، ولما بعثه سبحانه جعل شريعته ناسخة لما قبلها من الشرائع وأوجب على العالمين اتباعه، هذا ولم يستقم أتباع موسى وعيسى عليهما السلام على أمر ربهم، فعمد الأحبار والرهبان إلى التوراة والإنجيل فحرفوهما بما يتوافق مع أهوائهم، قال تعالى: فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ {المائدة:13} ، وإلا فإن التوراة والإنجيل آمران بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم ومتابعته، فمن كفر بمحمد فقد كفر بالتوراة والإنجيل، وانظر الفتوى رقم: 10326، والفتوى رقم: 29326.
ولقد حفظ الله القرآن عن التغيير والتبديل، قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9} ، فلحفظ الله له لم يتبدل منه حرف على مرور القرون، مع شدة الحملة من الكفار على المسلمين، وغزو الصليبيين والتتار، ومحاولات الاستعمار الحديث والمستشرقين، إلا أن جميع كيدهم ذهب أدراج الرياح، وهذا من المعجزات. ولقد تحدى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم البشر جميعاً بتلك المعجزة الباقية، وهي القرآن فعجزوا أن يأتوا بمثل سورة من سوره. ومن الأدلة على أن الإسلام هو الدين الحق –العقيدة الصافية، فالله وحده هو المتصرف في الكون، لا شريك له في الخلق والرزق، ولا يدبر معه الأمر أحد، ولا يستحق أحد من دونه أن يعبد، كما أنه موصوف بكل كمال ومنزه عن كل نقص، بينما في النصرانية الرب عندهم يتزوج وينجب (سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيراً) ، فالإسلام يبطل عقيدة التثليث عند النصارى ويبطل ألوهية عيسى وأمه، قال تعالى: مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ {المائدة:75} ، فالإله لا يأكل ولا يشرب ولا يلد ولا يولد، بل هو الغني عما سواه، فكيف يكون عيسى وأمه إلهين؟.
ومن الأدلة على أن الإسلام هو دين الحق: شرائعه الواقعية، فهو يبيح الزواج بالنساء، ويرغب فيه، ولا يأمر بالرهبنة والتبتل، لكنه يحرم الزنا، والإسلام يبيح المعاملات بين الناس ولكنه يحرم الربا، ويبيح جمع المال من حله ولكنه يوجب الزكاة للفقراء، ويبيح الطعام ويستثني الميتة ولحم الخنزير ونحوهما، وغير ذلك من الشرائع الواقعية التي تناسب حاجات البشر ولا تضيق عليهم؟
ومن الأدلة كذلك على أن الإسلام هو دين الحق: موازنته بين متطلبات الروح وحاجات البدن، ومن الأدلة على أن دين الإسلام هو دين الحق عدم مصادمة عقائده وتشريعاته للفطرة والعقل، فما من خير يدل عليه العقل إلا والإسلام يحث عليه ويأمر به، وما من شر تأنفه الطباع وينفيه العقل إلا والإسلام ينهانا عنه، ولمزيد بيان انظر الفتوى رقم: 40774، والفتوى رقم: 20706.
ومن الأدلة على أن الإسلام هو دين الحق –إعجاز القرآن– فهو مع احتوائه على أكثر من ستة آلاف آية، ومع طرقه لموضوعات متعددة، فإنك لا تجد في عباراته اختلافاً بين بعضها البعض، كما لا تجد معنى من معانيه يعارض معنى، ولا حكماً ينقض حكماً، قال تعالى: وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا {النساء:82} ، ومن وجوه إعجاز القرآن: انطباق آياته على ما يكشفه العلم من نظريات علمية، قال تعالى: سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ {فصلت:53} ، ومن أوضح ما أثبته القرآن من أن الجنين يخلق في أطوار، نطفة، ثم علقة، ثم مضغة،.... إلخ ولم يقرر ذلك العلم التجريبي الحديث إلا في عصرنا الحديث، مع أن القرآن قرره قبل أكثر من أربعة عشر قرناً من الزمن.
ومن أوجه إعجاز القرآن كذلك، إخباره بوقائع لا يعلمها إلا علام الغيوب، ومنها ما أخبر بوقوعه في المستقبل، كقوله تعالى: ألم* غُلِبَتِ الرُّومُ*فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ* فِي بِضْعِ سِنِينَ {الروم} ، وقوله: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ {الفتح:27} ، وكذلك قص القرآن قصص أمم بائدة ليست لها آثار ولا معالم، وهذا دليل على أن هذا القرآن منزل من عند الله الذي لا تخفى عليه خافية في الحاضر والماضي والمستقبل، قال تعالى: تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذَا {هود:49} ، ومن وجوه إعجاز القرآن كذلك فصاحة ألفاظه وبلاغة عباراته وقوة تأثيره، فليس فيه ما ينبو عن السمع أو يتنافر مع ما قبله أو ما بعده، وحسبنا برهاناً على ذلك شهادة الخبراء من أعدائه، واعتراف أهل البيان والبلاغة من خصومه، فلقد بهتوا أمام قوة تأثيره في النفوس وسلطانه الروحي على القلوب، قال الوليد بن المغيرة وهو من ألد أعداء الرسول: إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه لمثمر، ما يقول هذا بشر. والحق ما شهدت به الأعداء.
وللمزيد من بحوث إعجاز القرآن أقرأ كتاب إعجاز القرآن لأديب الإسلام مصطفى صادق الرافعي. وانظر لزاماً الفتوى رقم: 6828.
والعبد الذي على الحق يأتيه الشيطان ليزعزع إيمانه وليشككه في إيمانه، فعليك أن تقطع على هذا اللعين حبائله وتفطن إلى مكائده فقد قطع على نفسه وعداً ببذل كل ما أوتي من جهد في سبيل إغواء العباد، قال تعالى حاكياً عنه: لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ* ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ {الأعراف:16-17} ، ولا يستطيع الشيطان مع العبد أكثر من الوسوسة، فقد جاء بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا ما لو يكون أحدنا حممة (فحمة) أحب إليه من أن يتكلم به فقال الله أكبر الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة رواه أحمد وأبو داود.
وكل أهل دين أو ملة يدعون أن الحق معهم، ولكن الحق الذي لا مرية فيه في هذا الدين الذي ارتضاه الله لنا، قال تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا {المائدة:3} ، وقال تعالى: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ {آل عمران:85} ، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 38873.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1425(7/1360)
كيفية التعامل مع من لم يبلغهم الدين في أي زمان أو مكان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد من لم يسمع برسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من وقت بعثه؟ في حالة نعم أرجو البيان بماذا سوف يحاسب؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن أي إنسان بلغه الدين الإسلامي ولم يؤمن به، فإنه يبعث يوم القيامة مع المكذبين له من عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ودليل هذا قول الله عز وجل: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ [الأنعام:19] .
أما الذين لم يبلغهم هذا الدين في أي زمان ومكان، فإنهم يعاملون معاملة أهل الفترة، وقد سبق لنا بيان حكمهم في الفتوى رقم: 3191.
أما بخصوص قولك هل يوجد أناس لم يسمعوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا أمر لا نستطيع أن نحكم فيه، ولا ريب أن أدغال أفريقيا، ونواحي من آسيا مظنة لحصوله، وذلك نتيجة للجهل والانغلاق.
نسأل الله العافية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1424(7/1361)
من حصل على منحة دراسية بشرط العمل لدى الجهة المانحة ولا يريد العودة لبلده
[السُّؤَالُ]
ـ[طالب صاحب منحة في بلاد غربية يشترط علي العودة للعمل في بلادي الأصلية لكني أخشى على نفسي الفتنة في بلادي فكلما ذهبت هناك انخفض مستوى إيماني إلى حد أدنى بسبب الجهالات والضعوط التي نعاني منها. كما أنني أجد في هذه البلاد الغربية أحسن الظروف لممارسة ديني والدعوة الى الله. فهل يمكنني العمل بهذه البلاد خوفا على ديني وقد أعود إلى وطني ولا أنفع لا نفسي ولا إخواني علما أن الأمر ليس ماديا تماما إنما هو الخوف على إيماني في بيئة قد تقتله تماما. بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عليك أن تفي بالشرط الذي اتفقت عليه مع الجهة التي وفرت ظروف الدراسة في الخارج فالمسلمون على شروطهم، فقد روى الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما. صححه الألباني، وقال مالك في الموطأ: ما أدركت الناس إلا وهم على شروطهم، لكن إذا كنت تخشى الفتنة في دينك عندما تذهب إلى بلادك فعليك أن تخبر صاحب المنحة أو الجهة التي اتفقت معها واشترطت عليك الرجوع إلى بلدك، فإن شاء واصلها لك وإن شاء قطعها عنك، وإذا طالبك بما صرف عليك فله الحق في ذلك ما لم يتنازل عنه.
ثم إن الخشية على الدين وعدم استطاعة إظهار شعائره وظهور المنكرات وعدم النهي عنها لا شك أنها من دواعي الهجرة وما يستوجبها، فإذا كنت تخاف على دينك إذا عدت إلى وطنك وكان المكان الذي تقيم فيه تستطيع أن تقيم فيه شعائر دينك وتدعو إليه فلا شك أن الإقامة في غير وطنك أفضل وأسلم، وربما تكون واجبة، فالسلامة في الدين لا بعد لها شيئ وخاصة إذا كان معها إمكان الدعوة إليه بحرية، فالمحافظة على الدين هي أولى الضروريات الخمس، ولهذا فإننا نوصيك بتقوى الله والحذر من مخالطة الفتن المنتشرة في بلاد غير المسلمين والتي يتعرض لها كثير من أبناء المغتربين، ومما يساعدك على القيام بواجبك صحبة الأخيار هناك وإعداد برنامج تتفقه من خلاله في دينك وتحافظ على دعوتك
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1427(7/1362)
قيمة ودور العقل البشري في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[قضية هل يؤخذ الدين بالعقل فنرى إنكارا لهذا من جانب واستخداما له حسب الحاجة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدين إنما يؤخذ بالشرع لا بالعقل، لكن لا يمكن أبداً أن يقع تناقض بين الشرع والعقل السليم، فمثال العقل مع الشرع كمثال العين مع الشمس، فإذا فتحت العين وكانت سليمة رأت الشمس.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: ما عُلم بصريح العقل لا يُتصور أن يعارض الشرع البتة، بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح قط ... ويقول أيضاً: وعلى المعتزلة الذين حكّموا عقولهم في نصوص الوحي، ومن سار على نهجهم وتتبع خطاهم أن يعلموا أنه لا يوجد حديث على وجه الأرض يخالف العقل، إلا أن يكون ضعيفا أو موضوعاً.
ويقول الأستاذ سيد قطب رحمه الله في كتابه الظلال: والعقل بمصاحبة وحي الله وهداه بصير، وبترك وحي الله وهداه أعمى ... فالتفكر مطلوب، والحض عليه منهج قرآني، ولكنه التفكر المضبوط بضابط الوحي، الذي يمضي معه مبصراً في النور، لا مطلق التفكر الذي يخبط في الظلام أعمى بلا دليل ولا هدى ولا كتاب منير ...
ولا يعني هذا أن الإسلام لم يحترم العقل، فليس ثمة دين يقوم على احترام العقل كالإسلام، وليس هناك من كتاب أطلق سراح العقل وأعلى من قيمته وكرامته كالقرآن الكريم، وكم في القرآن من قوله تعالى: (لعلكم تعقلون) ، (لقوم يتفكرون) ، (لقوم يفقهون) .
يقول الشاطبي رحمه الله: اهتم الإسلام بالعقل اهتماماً بالغاً وجعله مناط التكليف، فإذا فقد ارتفع التكليف، ويُعَد فاقده كالبهيمة لا تكليف عليه.
إلا أن للعقل مجالاته وحدوده، لأنه محدود الطاقات بحدود الزمان والمكان فلا يستطيع أن يدرك كل الحقائق مهما أوتي من قدرة على الاستيعاب، ولذا فإن دوره مع الشرع هو الامتثال، حتى ولو لم يدرك الحكمة.
يقول الأستاذ سيد قطب رحمه الله تعالى: إن للعقل البشري وزنه وقيمته بوصفه أداة من أدوات المعرفة والهداية في الإنسان.. هذا حق ... ولكن هذا العقل البشري هو عقل الأفراد والجماعات في بيئة من البيئات، متأثراً بشتى المؤثرات ... ليس هناك ما يسمى (العقل البشري) كمدلول مطلق! إنما هناك عقلي وعقلك، وعقل فلان وعلان، وعقول هذه المجموعة من البشر، في مكان ما وفي زمان ما ... وهذه كلها واقعة تحت مؤثرات شتى تميل بها من هنا، وتميل بها من هناك.
ولا بد من ميزان ثابت، ترجع إليه هذه العقول الكثيرة فتعرف عنده مدى الخطأ والصواب في أحكامها وتصوراتها، ومدى الشطط والغلو، أو التقصير والقصور في هذه الأحكام والتصورات ... والله يضع هذا الميزان للبشر. وراجع للفائدة والتفصيل الفتاوى ذات الأرقام التالية: 61378، 23028، 21525.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1426(7/1363)
المبادرة إلى الإسلام وكيف يصير المرء مسلما
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من لبنان لقد كنت أعيش في الولايات المتحدة ولقد سجنت ظلما مدة سنتين بسبب رفضي للزواج من فتاة يهودية ادعت أني حاولت قتلها فلقد عانيت في السجون الأمريكية لمدة سنتين وخلال فترة سجني تعلمت قليلا عن الديانة الإسلامية وذلك يعود لشاب فلسطيني بعد عودتي للبنان تعرفت على فتاة لبنانية مسلمة وتزوجتها في السادس من شهر شباط 2005 وهي الآن حامل في الشهر الخامس ولقد قررت أن أكون مسلما وأن أولادي يولدون على الإسلام ولقد فاتحت أسرتي بهذا الموضوع وقد أجابوني بأنهم سوف ينكرونني وهددوني بأن يأخذوا بيتي الذي أعيش فيه الآن الذي هو حاليا ملك الوالدة كما أني أشتغل في بلدية عبرا شرق صيدا محافظة الجنوب ولقد سمعت كلاما لم يسرني وفهمت بأنني إذا تركت الديانة المسيحية وأصبحت مسلما فسيفصلونني من عملي إني أطلب من حضرتكم بعض المساعدة في هذا الموضوع وأريد الحوار معكم في أسرع ما يمكن ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن دين الإسلام هو الدين الحق الذي لا يقبل الله من أحد سواه، ولا ينجو من عذاب جهنم إلا أتباعه، وإن الإسلام وما فيه من تقرير للتوحيد ونفي للتثليث وللعقائد الباطلة موافق للعقل السليم وللفطرة المستقيمة، وإن حاجتك للإسلام أعظم من حاجتك إلى الطعام والشراب والهواء الذي تتنفسه إذ يتعلق بانتمائك إليه مصيرك في الآخرة فإنها إما جنة أبدا أو نار أبدا، فلا تحاب في دين الله أحدا لا أما ولا أبا ولا عشيرة، فبادر بالدخول في الإسلام والنطق بالشهادتين قبل أن يدهمك الموت وأنت على النصرانية، واصبر على أي ضرر مادي يلحق بك من جراء اعتناقك للإسلام كفصل وظيفة أو طرد من بيت فإن لذات الدنيا كلها لا تساوي أن يعرض المرء نفسه لعذاب يوم القيامة، واعلم أن ما يصيب المسلم من ابتلاء بسبب تمسكه بدينه فإن الله تعالى يجزيه به خيرا في الآخرة ويثقل له ميزان حسناته. قال صلى الله عليه وسلم: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وانظر الفتويين: 27082، 13849.
هذا، وإن الدخول في الإسلام لا يتطلب إلا النطق بالشهادتين ولا يلزم الإعلام عن ذلك ولا الإشهاد عليه، وانظر الفتويين: 64543، 57749.
فإذا تقرر هذا فاعلم أن بإمكانك أن تدخل في الإسلام وتقيم شعائره كاملة بدون أن يعلم أهلك فتتجنب بذلك الصدام معهم إلى أن يأتي اليوم الذي تستطيع فيه إشهار إسلامك.
وننصحك بالانخراط في مجتمع المسلمين وبأن تصحب الشباب الصالح المستقيم منهم فتتعلم منهم أمور دينك كصفة صلاة وطريقة قراءة القرآن ونحو ذلك.
ونوصيك كذلك بكثرة استماع أشرطة القرآن الكريم فإن القرآن شفاء لجميع أمراض القلوب واستماعه بتدبر وحضور قلب من أقوى أسباب الهداية والاستقامة.
واعلم أن زواجك بتلك السيدة المسلمة قبل إسلامك باطل بإجماع المسلمين فلا يحل لها أن تمكنك من نفسها حى تسلم وتتزوجها زواجا صحيحا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1426(7/1364)
يجب أن يكون خطاب المسلمين نابعا من عقيدتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الخطاب العربي تابع للخطاب الغربي وما هي التدابير التي تحد من هذه التبعية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن شخصية المسلم يجب أن تكون مميزة عن غيرها في الفكر والاعتقاد والسلوك.. فالله سبحانه وتعالى سماهم بهذا الاسم ليتميزوا في المظهر والمخبر عن غيرهم فقال سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ*وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ {الحج:77ـ78} . فعلى الأمة المسلمة أن تفهم هذه الحقائق وأن تكون سيدة نفسها ومالكة قرارها.. ولا يجوز لها بحال من الأحوال أن تكون تابعة لشرق ولا لغرب.. بعد أن شرفها الله تعالى وبوأها المكانة اللائقة وجعلها شهيدة على الناس في الدنيا والآخرة. وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بالتميز عن غيرهم. فقال صلى الله عليه وسلم: خالفو المشركين.. قصوا الشوارب وأعفوا اللحى. وفي رواية: خالفوا المجوس. ولهذا يجب أن يكون خطاب المسلمين نابعا من عقيدتهم الراسخة ومعبرا عن مبادئ دينهم السمحة. ولا يجوز أن يكونوا إمعة أو تابعين لغيرهم بعد ما شرفهم الله تعالى بهذا الدين العظيم. وطريقهم الأساسي لتحقيق ذلك هو التمسك بدينهم وفهم حقيقته كما فهمه السلف الصالح والقرون المشهود لها بالخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1426(7/1365)
لا بأس باستخدام علم الهندسة الوراثية في المحاصيل الزراعية بضوابط
[السُّؤَالُ]
ـ[وأنا أدرس في الجامعة أدرس في شعبة علمية تعجبني ولكن في هذه الشعبة ندرس في التقنيات التي نستعملها لكي نتحصل على مثلا محصول طماطم جيدة، وذلك بإدخال جينات (génes) أخرى أو إدخال جينات في نبته تجعلها قادرة على مواجهة نوع من سم الحشرات فقلت يمكن أن يكون هذا حراما، علما بأنه عند التخرج يمكن العمل في شغل آخر مثل مخابر التحليل ولكن في دراستنا يمكن أن نقوم بأشغال تطبيقية لتلك التقنيات، فماذا أفعل هل مواصلة هذا حرام أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى علم الإنسان ما لم يعلم، فإذا استطاع الإنسان بهذا العلم أن يحسن من إنتاج بعض المحاصيل الزراعية فلا مانع منه ما دام العمل لا يصادم الشرع ولا يضر بالإنسان، هذا وقد صدر قرار من مجمع الفقه الإسلامي في دروته الخامسة بخصوص الهندسة الوراثية عموماً، ومن ضمن فقرات ذلك القرار الفقره المتعلقة بالاستفادة من الهندسة الوراثية في الزراعة، جاء في الفقره السادسة: يجوز استخدام أدوات علم الهندسة الوراثية ووسائله في حقل الزراعة وتربية الحيوان شريطة الأخذ بكل الاحتياطات لمنع حدوث أي ضرر ولو على المدى البعيد بالإنسان أو بالحيوان أو بالبيئة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1425(7/1366)
أثر الإسلام في جوانب حياة الإنسان كلها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أثر الإسلام على الإنسان من النواحي العملية والعقلية والنفسية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمنذ بعث الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بشريعة الإسلام كان هدفها ومقصدها واضحاً جلياً في بناء الفرد الصالح والأسرة والأمة الصالحة، قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ [الأنبياء:107] .
فالإسلام جاء رحمة بالناس بتحصيل كل ما يصلحهم، وتقليل كل ما يفسدهم، وكل شرائعه وأحكامه تهدف إلى أن يصل الفرد والجماعة إلى تحقيق السعادة في الحياة وبعد الممات، قال تعالى: مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً [النحل:97] .
ولما كان الإنسان مركبا من روح وجسد، وفيه غرائز طبيعية فطرية، وله عقل يتميز به عن الحيوان، فقد أعطى الإسلام لكل ذي حق حقه من مكونات الإنسان.
فكانت تعاليمه متوازنة تعطي الروح حقها من الغذاء الروحي الذي يترقى بها في سلم الوصول إلى خالقها وفاطرها، وفي نفس الوقت لم يكبت غرائز الجسد، واحتياجاته الفطرية، لكنه هذبها ووجهها الوجهة الصحيحة، فأباح له النكاح والاكتساب والطيبات جميعاً، قال تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ [الأعراف:32] .
وقال في آية لها دلالة عجيبة: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ... [البقرة:223] .
وقال: ... وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ [البقرة:223] .
فأباح لهم الاستمتاع بالشهوات الحلال، ثم ذكره بتقوى الله، والاستعداد ليوم القيامة.
وفي الجانب العلمي دعا الإسلام إلى التعلم والنظر والاستدلال، قال تعالى: وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [طه:114] . وقال: قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ ... [سبأ:46] .
وذم الإسلام التقليد بلا دليل مهما كانت منزلة المُقَلَّد أباً كان، أو سيداً مطاعاً أو غيرهما، فقال: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ... [المائدة:104] .
وجملة تعاليم الإسلام في هذا الجانب تهدف إلى إيجاد العقلية العلمية لدى المسلم، العقلية التي تؤمن بالبرهان في الحسيات، والتثبت في النقليات، والدليل في العقليات، وهو الذي حارب الخرافات والسخافات، وحرر العقل من الأساطير والأباطيل.
وفي الجانب الاجتماعي دعا الإسلام الفرد إلى الاجتماع ونهى عن الافتراق، دعا إلى التكتل، ونهى عن التشتت، فهو دين الائتلاف وليس دين الاختلاف، ففي الحديث: يد الله مع الجماعة.
وقال صلى الله عليه وسلم: إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.
وأمر بتنصيب رؤوساً تسوس هذه التجمعات، وتضبط خلافاتها، وتسير بها نحو هدفها بسلام.
ودعا الإسلام في هذا الجانب أيضاً إلى إسقاط الفوارق العرقية والمالية إذا كانت هي مقاييس التفاضل بين الناس، فهو لا يعبأ بالسلالات مجردة عن كل خير، قال تعالى: فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ [التوبة:55] . وقال: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13] .
وفي الجانب النفسي عني الإسلام بالنفس، وجعل فلاح الإنسان منوطاً بتزكيتها، فقال: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا [الشمس:7-8] .
وأرجع الإسلام صلاح الإنسان، واستقامة أحواله، وتغييرها من حال إلى حال إلى نفسه، فقال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ [الرعد:11] .
وإذا كانت النفس بهذه الأهمية فحري بكل عاقل أن يسعى لإصلاح نفسه وتزكيتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1423(7/1367)
الملكية في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[الملكية الزراعية في الاقتصاد الإسلامي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وضعت الشريعة الإسلامية قواعد وضوابط للملكية سواء كانت خاصة أو عامة، وحددت الأسباب المشروعة للتملك كالإرث والشراء والهبة وإحياء الموات.
ومن المعلوم أن الشريعة لم تضع حداً أقصى للملكية الفردية بخلاف ما يسمى بالقوانين الاشتراكية الباطلة، ولكن الشريعة المطهرة قد أوجبت على الملاك حقوقاً في أملاكهم ومن أهمها الزكاة.
وبالجملة فالكلام على الملكية زراعية أو غيرها يطول وليس هذا مجال بيانه، فيمكنك مراجعة ذلك في المصنفات الحديثة الخاصة بأحكام الملكية التي عنيت بحقوق الملكية في الإسلام، مثل كتاب الملكية في الشريعة الإسلامية للدكتور عبد السلام العبادي. وكتاب الملكية ونظرية العقد في الشريعة الإسلامية لمحمد أبي زهرة. وكتاب مصادر الحق في الشريعة الإسلامية لعبد الرزاق السنهوري.
ولمزيد الفائدة راجع فتوانا رقم: 21175.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1429(7/1368)
استعمال الكحول كوقود.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام الكحول كوقود للسيارات خاصة وأنه أقل تكلفة وأقل تلويثا للبيئة ويمكن إنتاجه باستمرار من المحاصيل الزراعية وهذا مقارنة بالبترول أو البنزين الأعلى سعرا وأكثر تلويثا للبيئة وسوف ينضب بعد فترة طويلة أو قصيرة طبعا هذا ما زال محل البحث والتجربة ويستخدم في نطاق ضيق في البلاد الغربية كأمريكا والبرازيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكحول المسكرة خمر, والحكم على استعمال الكحول كوقود للسيارات ينبني على عدة مسائل فرعية ذكرها الفقهاء وهي: حكم صنع الخمر وحكم بيعها وحكمها من حيث الطهارة والنجاسة وكذا حكم بيع النجس, وحكم الانتفاع بالنجس, وكذا المفاسد المترتبة على انتشار الكحول كوقود للسيارات بحيث تصبح في متناول الجميع, فنقول وبالله التوفيق:
أما المسألة الأولى وهي: حكم صنع الخمر فلا نعلم خلافا بين العلماء في تحريم صنعها؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن في الخمر عشرة: عاصرها ومعتصرها ... وبائعها ومبتاعها. .. إلخ. والحديث رواه الترمذي وأبو داوود , وقد منع الفقهاء بيع العنب لمن يتخذه خمرا.
وأما بيع الكحول كوقود للسيارات فقد دلت السنة على تحريم بيع الخمر والاتجار بها كما في الحديث السابق, وروى البخاري أيضا عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَامِ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ فَإِنَّهَا يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ وَيُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ؟ فَقَالَ: لَا؛ هُوَ حَرَامٌ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ: قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ ... وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: وإن الله عز وجل إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه ... رواه أحمد.
وقد نقل غير واحد من العلماء الإجماع على تحريم بيع الخمر والاتجار به.
قال ابن عبد البر في الاستذكار: ... وهذا إجماع من المسلمين كافة عن كافة أنه لا يحل لمسلم بيع الخمر ولا التجارة في الخمر ... انتهى.
وقال الحافظ في الفتح: ... وَفِيهِ تَحْرِيمُ بَيْعِ الْخَمْرِ وَقَدْ نَقَلَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ فِي ذَلِكَ الْإِجْمَاعَ، وَشَذَّ مَنْ قَالَ يَجُوزُ بَيْعُهَا ... انتهى.
فالذي يظهر من هذه النقول أنه لا يجوز بيع الكحول كوقود للسيارات لأن الكحول المسكرة خمر, وأما الانتفاع بها كوقود من غير بيع فعلى القول بنجاسة الخمر -كما فصلناه في الفتوى رقم: 47204 , وهذا هو المفتى به عندنا- فإن العلماء مختلفون في جواز الانتفاع بالنجس في غير بدن الآدمي، والحديث السابق يدل عند جمهور العلماء على عدم جواز الانتفاع بالمحرم والنجس ولو من غير بيع.
قال النووي في شرح مسلم عند شرحه للحديث السابق وقوله صلى الله عليه وسلم: لا؛ هو حرام. قال: وَالضَّمِير فِي (هُوَ) يَعُود إِلَى الْبَيْع، لَا إِلَى الِانْتِفَاع، هَذَا هُوَ الصَّحِيح عِنْد الشَّافِعِيّ وَأَصْحَابه أَنَّهُ يَجُوز الِانْتِفَاع بِشَحْمِ الْمَيْتَة فِي طَلْي السُّفُن وَالِاسْتِصْبَاح بِهَا وَغَيْر ذَلِكَ مِمَّا لَيْسَ بِأَكْلٍ وَلَا فِي بَدَن الْآدَمِيّ، وَبِهَذَا قَالَ أَيْضًا عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح وَمُحَمَّد بْن جَرِير الطَّبَرِيّ، وَقَالَ الْجُمْهُور: لَا يَجُوز الِانْتِفَاع بِهِ فِي شَيْء أَصْلًا لِعُمُومِ النَّهْي عَنْ الِانْتِفَاع بِالْمَيْتَةِ إِلَّا مَا خُصَّ، وَهُوَ الْجِلْد الْمَدْبُوغ ... انتهى.
فمن أجاز الانتفاع بالنجس جاز عنده استعمال الكحول كوقود للسيارات فيما يظهر, ومن لم يجز الانتفاع بالنجس فإنه يمنع من ذلك, والمرجح عندنا هو جواز الانتفاع بالنجس مع الكراهة؛ كما في الفتوى رقم: 40327.
وما ذكره السائل من المصالح المترتبة على استعمال الكحول كوقود للسيارات بدل البنزين من أنه أقل تكلفة وتلويثا للبيئة لا شك أنها مصالح معتبرة لولا ما يقابلها من مفسدة انتشار الكحول كوقود للسيارات بحيث يصبح في متناول الجميع لأن تلويث المجتمع بالخمر أشد من تلويث البيئة, وإذا انتشر الخمر كوقود للسيارات فلا تسأل حينئذ عن استعماله في الشرب وتخدير العقول, وكذا ما يترتب على استعمالها من تلويث للأبدان والملابس لكونها نجسة.
ولذا فإننا نرى عدم جواز استعمال الكحول كوقود لعدم جواز صنع الكحول وعدم جواز بيعها وعدم جواز بيع النجس أيضا على قول الجمهور، ولما يترتب على انتشاره من مفاسد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1429(7/1369)
من ملك مالا جاز له التصرف فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[قمت باقتراض مبلغ من المال من البنك الإسلامي عن طريق معاملة التورق وذلك لشراء بيت في بلدي، ولكن عند عودتي إلى بلدي فوجئت بارتفاع أسعار العقارات بشكل كبير وأن المبلغ الذي بحوزتي لا يمكنني من شراء البيت الذي أريده، فعدت إلى مكان إقامتي والمبلغ بحوزتي، هل أستطيع أن أنتفع بالمبلغ في أي مجال آخر، مع العلم بأني عدلت عن فكرة شراء البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتورق وهو شراؤك لسلعة دينا لتبيعها نقداً بأقل من ذلك، والانتفاع بالمال جائز، ولك أن تشتري بالمال ما قصدته عند التورق وهو (بيت) كما أن لك أن تشتري غيره، لأنك ملكت المال، ومن ملك مالا جاز له التصرف فيه في جميع ما أباحه الله له، وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 24240.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1428(7/1370)
حقوق العمال وأرباب العمل
[السُّؤَالُ]
ـ[أبحث عن أي معلومات عن رأي الإسلام في حقوق العمال وحقوق البيئة والمجتمع المترتبة على الأعمال التجارية أو الصناعية في البلد المسلم. أي ما هي الحقوق وكم يجب أن يعود على تلك الأطراف من عائد مباشر أو غير مباشر نتيحه لربح العمل التجاري أو الصناعي الذي تم في المجتمع]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أباح الله تعالى استثمار المال بالتجارة والصناعة وغيرها، وجعل للمسلم الحق في تنمية ماله وزيادته بالطرق المشروعة دون المحرمة، وقد ذكر الله تعالى في القرآن الكريم بعض سبل الكسب، ومن ذلك قوله: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ {البقرة: 274} وقوله: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ {النساء: 29} ووضع الإسلام عددا من القواعد العامة التي بها تنضبط الأمور وتسير على منهاج معتدل قويم، ومنها قاعدة: لا ضرر ولا ضرار، وهي قاعدة يندرج تحتها كثير من الأحكام، وأصلها حديث رواه مالك بهذا اللفظ في موطئه ومعناه: أنه لا يجب على الإنسان أن يفعل ما عليه ضرر في فعله، ولا يجب عليه أن يجتنب ما يوقعه اجتنابه في ضرر ملجئ، وكما لا يجب عليه ذلك فلا يجوز له أن يوقعه بغيره، وقد بينا كيف حافظ الإسلام على البيئة في الفتوى رقم: 16689، أما عن الأرباح الناتجة عن سبل الكسب المختلفة فهي ملك لأرباب الأموال أو الأعمال ولا حق لأحد غيرهم فيها، والأصل براءة الذمة من الحقوق حتى يثبت العكس، لكن الشرع قد أوجب أنواعا من المقررات المالية والتي تختلف باختلاف طبيعة المال الذي يملكه المكلف كالزكاة والخراج والضرائب في بعض الأحوال، وغير ذلك مما لا مجال لتفصيله في هذه الفتوى.
ويراجع لمعرفة الأمور التفصيلية المتصلة به كتاب الخراج لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة رحمهما الله، وكذا بعض الكتب المعاصرة مثل كتاب الاقتصاد الإسلامي الدكتور يوسف إبراهيم، وغيره من الكتب المعاصرة، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 6032، 48525، 65957، 592، 19739.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1427(7/1371)
البترول في طريقه للنفاد
[السُّؤَالُ]
ـ[أستاذنا الجليل هل هناك أدلة ماثورة عن رسول الله تخبر بأن البترول سيجف من الكرة الأرضية في آخر الزمان وهل أثبت العلم الحديث هذا. وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يرد ذكر البترول في الأخبار التي اطلعنا عليها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن المعلوم أن البترول مادة خام موجودة في باطن الأرض بكمية معينة محدودة، وسينفد البترول من الكرة الأرضية بنفاد تلك الكمية، ولقد نفد البترول فعلا في بعض الدول، وهو في طريقه للنفاد في بعضها الآخر، ولذلك يبحث العالم الآن عن مصادر أخرى متجددة للطاقة بدلا من البترول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1425(7/1372)
الملكية الفردية محل اهتمام في الشريعة، وأهم ما ألف فيها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد كتب تتحدث عن حقوق الملكية في الاسلام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اهتمت الشريعة الإسلامية بالملكية الخاصة ووضعت القواعد الكفيلة بحمايتها، ومنع الاعتداء عليها لتؤدي دورها الفاعل في المجتمع الإسلامي.
والأدلة على مشروعية الملكية الخاصة في الشريعة الإسلامية من الكتاب والسنة كثيرة، فمنها قوله تعالى: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً) [النساء:7]
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه " أخرجه مسلم وأحمد وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وقد وضعت الشريعة الإسلامية كثيراً من الضوابط التي تكفل للملاك أن يحفظوا حقوقهم، وإن في تحريم الإسلام للسرقة والغصب، وإيجاب رد المال لصاحبه، ومعاقبة السارق بالحد، والغاصب بالتعزير، ووصف قطاع الطرق بالمحاربين، والأمر بأن تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو يقتلوا أو يصلبوا، في كل ذلك ما يدل على حماية الإسلام التامة للملكية الخاصة، وتحريمه لأي اعتداء عليها، قال تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم) [المائدة:38] وقال صلى الله عليه وسلم: " من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة " فقال له رجل: يا رسول الله؛ وإن كان شيئاً يسيراً؟ قال: "وإن قضيباً من أراك " أخرجه مسلم.
ومن المؤلفات الحديثة التي عنيت بحقوق الملكية في الإسلام، كتاب الملكية في الشريعة الإسلامية للدكتور عبد السلام العبادي وكتاب الملكية ونظرية العقد في الشريعة الإسلامية لمحمد أبي زهرة وكتاب مصادر الحق في الشريعة الإسلامية لعبد الرزاق السنهوري وكتاب محاضرات في الحقوق الإدارية للدكتور عبد الحميد الرفاعي
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1423(7/1373)
حكم التفكير والانشغال بأمور كونية غائبة عنا
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أخفي علينا إن كان هناك أكوان أخرى غير هذا الوجود، فلا نستطيع أن نخرج خارج الأرض، أو نرى غير كواكب صغيرة، أى لانعلم سوى القليل عن الفضاء وأسراره، أى لانعلم، هل من عالم آخر غير عالمنا مثلا؟ وهل لنا أن نسأل ونفكر في ذلك أم لا؟ وهل لنا أن نسأل عن ما خفي عنا: وهو: هل من وجود خر؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ندري ما قصد السائل بقوله: إن كان هناك أكوان أخرى غير هذا الوجود، أهو يعني السؤال عما إذا كانت ثمت مجرات تشتمل على مجموعات شمسية غير مجرة درب التبانة التي تشتمل على مجموعتنا الشمسية؟ أم أنه يسأل عما إذا كان ثمت وجود خارج المجرات كلها؟ وعلى أية حال، فنحن إذاكنا لا نعرف عن المجرة التي ننتمي إليها غير القليل، ولا يعرف عن غيرها من المجرات سوى أنها قد اكتشف وجودها، فما الفائدة من السؤال عما إذا كان ثمت أكوان غير هذا الوجود؟ فالجواب إذن: أنه لا يحسن الانشغال بالسؤال عما خفي عنا لأنه لا يفيدنا، لا في ديننا ولا في دنيانا، ولأن الخوض في ذلك لا يستند إلى دليل علمي من الشرع أو الحس، بل إلى ظن ورجم بالغيب، وقد قال الله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم. أي: ولا تتبع ما ليس لك به علم. إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا {الإسراء:36} .
ثم إن هذا مما لا يعنينا، وقد قال عليه الصلاة والسلام: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. رواه الترمذي وابن ماجه.
فالأولى بالمسلم أن يكون مهتما بما ينفعه في دينه ودنياه، وأن لا يبدد وقته في التفكير فيما لا طائل من ورائه فإنه مسؤول عن وقته.
وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وماذا عمل فيما علم. رواه الترمذي وحسنه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1430(7/1374)
[السُّؤَالُ]
ـ[أين تقع بلاد الرافدين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بلاد الرافدين هي بلاد العراق، وتقع في قارة آسيا، والرافدان: نهرا دجلة والفرات. وقد سماهما الحافظ البغدادي في تاريخ بغداد نهري بغداد، فقال: ذكر نهري بغداد دجلة والفرات وما جعل الله فيهما من المنافع والبركات. وذكر تحت هذا العنوان عدة أحاديث في فضلهما وبركتهما مع غيرهما من الأنهار كسيحان وجيحان والنيل ... .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1426(7/1375)
لا عبرة بالفوارق بين ديار المسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[أيها الأكارم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدونا مأجورين عن أخت يمنية مولودة في الصومال ونشأت فيها لها قريب يعيش لاجئاً في بريطانيا تقدم لخطبتها ولا تدخل بريطانيا حتى تقول إنها صومالية فهل يجوز لها ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في دول المسلمين أنها دولة واحدة، ولا عبرة بهذه الفوارق التي هي في أساسها من وضع الأستعمار الصليبي، وعلى هذا فإن أمة الإسلام أمة واحدة كما قرر ذلك القرآن العظيم: وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ [المؤمنون:52] .
فإذا تقرر هذا فلا مانع شرعاً من أن تقول هذه الأخت: إنها صومالية بقصد المولد والنشأة، بالإضافة إلى ما يتحقق من الزواج من المصالح الشرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1423(7/1376)
هل توجد علاقة بين الفراعنة والهكسوس
[السُّؤَالُ]
ـ[هذه الآية التي يمر عليها جميع المسلمين مرور الكرام دون التوقف عندها ومحاولة اكتشاف الحقيقة التي حيرت وما تزال تحير كل المؤرخين في مصر والبلاد العربية ـ بل والعالم أجمع ـ إنها آية واحدة لم ينتبه إليها أحد من كبار المفسرين والمشايخ، رغم أن مدلولها واضح وضوح الشمس: سبحان الله القادر على كل شيء، لقد احتار المؤرخون في تحديد هوية فرعون وقومه، فالشائع هو أنه أحد ملوك مصر في الدولة الوسطى وأنه مصري، وأن فرعون هو لقب لملوك مصر اعتادوا عليه، وكل ذلك في أذهاننا، ولكن كل هذا غير صحيح أبدا كيف؟ حسنا، لنفتح جميعا القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل أبدا، ونقرأ في سورة غافر من الآيات: 28 إلى 31 بسم الله الرحمن الرحيم ـ وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّي اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ 28 يَا قَوْمِ لَكُمْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الأَرْضِ فَمَنْ يَنصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ 29 وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الأَحْزَابِ 30 مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبَادِ31ـ صدق الله العظيم. إن هذه الآيات هي رجاء من رجل مؤمن من آل فرعون يرجو قومه ويدعوهم للإيمان بالله ويحذرهم من عذاب الله، ولكن إخوتي الكرام، تأملوا معي جيدا الآية رقم: 31 حيث مؤمن آل فرعون يحذر قومه إن لم يؤمنوا بالله فسيصيبهم: مثل الذي أصاب قوم نوح وعاد وثمود وكذلك الأقوام من بعدهم من عذاب الله، وهنا مربط الفرس؛ لأن معنى هذا أن قوم فرعون على علم ودراية ومعرفه تامة ودقيقه بكل الأحداث التي حدثت لأقوام عاشت في شبه الجزيرة العربية: مثل قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ممن عاش ومات في شبه جزيرة العرب، فكيف بالله يكون هؤلاء جميعا مصريين وعلى علم ودراية بكل أحداث شبه الجزيرة العربية، بل وتوارثوا معرفة تاريخ أقوام شبه الجزيرة العربية، إن لم يكونوا هم وفرعونهم وهامانهم جميعا من شبه جزيرة العرب؟ ونحن لم نعثر على ـ بردية أو خرطوشة ـ مصرية عليها اسم أو رسم أي حدث من تلك التي حدثت لأقوام نوح وعاد وثمود، إن تلك الآية الكريمة رقم: 31، من سورة غافر توضح بجلاء: أن فرعون وقومه من شبه الجزيرة العربية، وهم تحديدا ما أطلق عليهم المؤرخون اسم ـ الهكسوس ـ واحتلوا شمال مصر وأغرقهم الله في اليم بل وطمس على أي أثر لهم، واختفوا من مصر إلى الأبد، نعم إنها كانت نهاية ـ الهكسوس ـ من مصر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التحقيق في هذا الأمر لا يترتب عليه شيء، وجهله لا يضر، وعلمه لا ينفع.
ثم إن الجزيرة العربية قريبة في المسافة من مصر، وقد كان أهل الجزيرة يمتهنون التجارة ويسافرون لأجلها خارج الجزيرة. فلا يبعد أن يكون أهل مصر سمعوا عن أخبار الأمم السابقة عن طريق مخالطتهم لأهل الجزيرة.
ولا يبعد كذلك أن يكون مؤمن آل فرعون قد أخذ أخبار الأمم الماضية من موسى عليه الصلاة والسلام.
وأما ـ الهكسوس ـ فقد ذكر بعض المؤرخين أنهم عرب، وليس عندنا ما يثبت ذلك أو ينفيه والأمر لا يحتاج للتكلف في تحقيقه.
وعلينا جميعا أن نهتم بما تحتاجه أمتنا من العلوم الشرعية المتعلقة بإيمانها وعباداتها وأحكامها الشرعية.
وشكرا لك على اتصالك بنا، وعلى اهتمامك بالقرآن، وجزاك الله خيرا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1430(7/1377)
مكان هبوط آدم عليه السلام على الأرض
[السُّؤَالُ]
ـ[أين عاش آدم عليه السلام على الأرض؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيذكر بعض المؤرخين أن آدم عليه السلام نزل بأرض الهند بجزيرة سرنديب وهي التي تعرف الآن بسريلانكا وأنه كان يحج البيت منها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1430(7/1378)
الكرواسون.. معناه وسبب تسميته
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله كل الخير على جهودكم الطيبة.
انتشر في بعض المنتديات موضوع بعنوان: هل تعرف معنى الكرواسان الذي تأكله.
وأرجو من حضرتكم أن تفيدونا إذا كان هذا الموضوع من المواضيع التي لا صحة لها، وإليكم نص الموضوع:
الموضوع بسرد تاريخي يبين كيف أن العثمانيين غزو أوروبا وأنهم وصلوا في زحفهم غربا إلى أسوار فيينا, عاصمة النمسا الحالية, فاستعصت عليهم لعظم وحصانة أسوارها وطال أمد الحصار دون جدوى, فكان أن فكر الفاتحون العثمانيون في طريقة أخرى للاستيلاء على المدينة وهي الدخول إليها من تحت الأرض عبر نفق يحفرونه فيتخطون عقبة سور المدينة, وبدءوا بالتنفيذ، واستمر الحفر ليلا ونهارا حتى كاد العثمانيون أن ينجحوا في خطتهم. وحدث ما لم يكن في الحسبان, تزامن الحفر ذات ليلة مع اقترابه من مخبز المدينة حيث كان هناك أحد الخبازين النمساويين يعمل ليلا في مخبزه ليكون الخبز جاهزا في الصباح لأهل مدينته, لاحظ ذلك الخباز وسط هدأة الليلة صوتا غريبا غير معتاد, سمع نقرا منتظما ومستقرا في باطن الأرض قريبا منه, حيث يقبع هو في حفرته أمام فرنه المشتعل، ففكر فيما عساه أن يكون ذلك النقر المستمر في جوف الليل وفي جوف الأرض، وقادته شكوكه إلى مخاوف كبيرة, فاستجمع أمره وتوجه إلى حاكم المدينة فأطلعه على الأمر, حضر الحاكم ومعه الخبراء ليستوضحوا الخبر.
بعد الإمعان علموا بأن العثمانيين يحفرون نفقا تحت الأرض وكانت خطة الحاكم أن يتركوا العثمانيين حتى يتموا الحفر ويستعد الحاكم ومن معه ليباغتوهم عند وصولهم إلى سطح الأرض فيقوموا بالقضاء عليهم وهكذا كان. وتم لأهل فيينا ما أرادوا واستطاعوا دحر العثمانيين وكسر شوكتهم وكانت هزيمة نكراء أبيد فيها معظم الجيش العثماني، وتم أسر أعداد كبيرة منهم وتحطمت أحلامهم على أسوار فيينا، وعندما أراد أهل المدينة أن يحتفلوا بالنصر العظيم, وتكريم الرجل الذي كان له في نظرهم الفضل في الانتصار, أرادوا أن يكون التكريم بحجم الانتصار وأراد الخباز أن يخلد مهنته وألا ينتهي التكريم بانتهاء المهرجان وانصراف الجميع. أراد أن يكون التكريم دائما ومستمرا على مر الأيام والأزمان حتى لا ينسى أهل مدينته دور الخباز في ذلك النصر الكبير, فطلب موافقة الحاكم على السماح له بصنع خبز على هيئة الهلال, كناية عن شعار عدوهم, يلتهمه أهل المدينة يوميا, ليتذكروا مع إشراقة الشمس ما حصل.
هل عرفت أخي الحبيب ماذا تأكل كل يوم؟ إنه الكرواسان اللذيذ هلال وشعار الخلافة العثمانية الإسلامية.
إن كلمة كرواسان باللغة الفرنسية معناها هلال.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصحيح أن كلمة (Croissant) باللغة الفرنسية تعني الهلال، ولكننا لم نطلع على هذه القصة في كتاب معتمد، ومصدرها في كثير من المنتديات مقال كتبه د. عبد المجيد حسين، بعنوان: الدلالات الاستعمارية لحكاية الكرواسان. في مجلة المجتمع، العدد 1724. ويمكن الاطلاع على هذا المقال من خلال هذا الرابط:
http://www.almujtamaa-mag.com/Detail.asp?InNewsItemID=203403
وجاء في الموسوعة الحرة عن فتوحات العثمانين: ولولا حدوث خيانة في قيادة الجيش العثماني، وحشد البابا في الفاتيكان قوات أوروبا لوقف هذا الزحف الإسلامي واستطاع أن يرد العثمانين بعد بقائهم لمدة شهرين فقط في معركة فيينا في 1683. ومن بعدها كان خبز الكرواسون ومعناه الهلال (بالفرنسية) يصنع على هيئة الهلال ليأكله الأوربيون في أعيادهم للاحتفال بالانتصار على العثمانيين الذي كان علمهم يحتوي على هلال. اهـ.
وقال الباحث علي بن نايف الشحود في كتابه: الحضارة الإسلامية بين أصالة الماضي وآمال المستقبل: حشد البابا في الفاتيكان قوات أوروبا لوقف هذا الزحف الإسلامي الكاسح، ولولا توقف العثمانيين عند أبواب فيينا بمؤامرة من الدولة الصفوية بإيران، لأصبح الأذان يؤذن من فوق أبراج كاتدرائية القديس بطرس كما يقول المعلقون. ومن بعدها كان خبز (الكرواسون) ومعناه الصليب يصنع على هيئة الهلال ليأكله الأوربيون في أعيادهم. اهـ.
وذكر الدكتور رضاء الطيب في كتابه: دولة الخلافة العثمانية سببا آخر لتلك الهزيمة فقال: كان هناك جسر في الطريق لا بد أن تعبر عليه تلك القوات والإمدادات حتى تصل إليها، وقد وُضِع ذلك الجسر تحت سيطرة حامية من العثمانيين كانت مكلفة بنسفه وتدميره إذا اقتربت منه الإمدادات الصليبية لعبوره، وفي واحدة من أشهر الخيانات التي شهدها التاريخ العثماني خان قائد تلك الحامية أمته وتخلى عن مهمته وترك هذه القوات والإمدادات تعبر الجسر في سلام إلى المدينة المحاصرة، فكانت النتيجة عندما نشب القتال بين الطرفين أن انهزم العثمانيون وفكوا حصارهم عن المدينة. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1430(7/1379)
قصة عمر مع رجل البادية القاتل
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد وردني أكثر من رسالة تحتوي على قصة بعنوان جيل لن يتكرر وهي قصة عمر رضي الله عنه وهذه فقرة من القصة "أتى شابّان إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان في المجلس وهما يقودان رجلاً من البادية فأوقفوه أمامه قال عمر: ما هذا، قالوا: يا أمير المؤمنين، هذا قتل أبانا، قال: أقتلت أباهم؟ قال: نعم قتلته! أريد معرفة مدى مصداقية هذه القصة فقد وجدتها في أكثر من مائة موقع؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القصة المشار إليها ذكرها أهل التاريخ والأخبار، ولا يمكننا الحكم عليها بالصحة أو عدمها، فهي كغيرها من القصص والأخبار التي يذكرونها في كتبهم مما لا ينبني عليه حكم.. يقول صاحب إعلام الناس في بداية حديثه عن هذه القصة، قال شرف الدين حسن بن ريان: أغرب ما سمعته من الأخبار، وأعجب ما نقلته عن الأخيار، ممن كان يحضر مجلس عمر بن الخطاب أمير المؤمنين ويسمع كلامه ... ثم ذكر القصة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1429(7/1380)
حجابة البيت في ظل الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا تم حصر سدانة الكعبة المشرفة في أبناء شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وتم حجبها عن أبناء عثمان بن طلحة بن أبي طلحة؟ وحسب المشهور أن النبي النبى صلى الله عليه وسلم دعا يوم فتح مكة عثمان بن طلحة بن أبي طلحة فدفع اليه المفتاح ووضعه في يده وكان معه ابن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وقال: صلى الله عليه وسلم: خذوها يابني طلحة بأمانة الله سبحانه تالدة خالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم..
أليس وضع رسول الله المفتاح بيد عثمان بن طلحة يعني أن لأبنائه فقط حق السدانة؟ وحتى إن كان الصحيح هو أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد قال: خذوها يا بني أبي طلحة ولم يقل خذوها يا بني طلحة فإن حق أبناء عثمان بن طلحة في السدانة سيبقى ثابتاً! أي أن الحق في السدانة سيكون لأبناء عثمان ولأبناء شيبة معاً ولا يمكن أبداً أن يكون محصوراً في أبناء شيبة وحدهم؟ هل انقطع نسل عثمان بن طلحة؟ أم أن أبناءه تنازلوا عن حقهم في السدانة؟ أم أن أبناء شيبة غلبوهم عليها مما يعني أنهم خالفوا وصية وعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أم أن الحديث كله فيه نظر؟ أفيدونا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل السير والتفسير أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة أخذ مفتاح الكعبة المشرفة من عثمان بن طلحة، فدخل الكعبة وصلى فيها ركعتين ثم خرج منها وهو يتلو قول الله تبارك وتعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها فدعا عثمان بن طلحة فدفع إليه المفتاح، وقيل دفعه لشيبة بن عثمان بن أبي طلحة أو إليهما معا، ثم إن عثمان كان قد هاجر في هدنة الحديبية فذهب الى المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم وأقام شيبة بمكة وبقي عنده المفتاح، وذكر ابن عاشور في التفسير أنه تنازل عثمان بن طلحة عنها لابن عمه شيبة بن عثمان، وذكر بعض أهل السير أن عثمان رجع لمكة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا أنه نازع شيبة في شأن المفتاح، وإنما ذكر بعض المؤرخين أن بني عثمان نازعوا بني شيبة في شأن المفتاح أيام العباسيين وأن المنصور استفتى في ذلك ابن جريج فأشركهم فيها جميعا.
فقد روى ابن سعد في الطبقات: أنه صلى الله عليه وسلم دعا عثمان بن طلحة فدفع إليه المفتاح وقال خذوها يا بني أبي طلحة تالدة خالدة لا ينزعها منكم أحد إلا ظالم.
وذكر ابن حجر في التهذيب: أنه دفع النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح إلى شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وعثمان بن طلحة بن أبي طلحة فقال خذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة لا يأخذها منكم إلا ظالم، وقال ابن سعد عن هوذة بن خليفة عن عوف عن رجل من أهل المدينة دعا النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح شيبة بن عثمان فأعطاه المفتاح وقال دونك هذا فأنت أمين الله على بيته، وقال ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير كان العباس وشيبة بن عثمان آمنا ولم يهاجرا فأقام عباس على سقايته وشيبة على حجابته. انتهى.
ونقل الحطاب المالكي في شرح مختصر خليل عن الأزرقي في موضع من كتابه: فخرج عثمان بن طلحة إلى هجرته مع النبي صلى الله عليه وسلم وأقام ابن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة فلم يزل يحجب هو وولده وولد أخيه وهب بن عثمان حتى قدم ولد عثمان بن طلحة بن أبي طلحة وولده مسافع بن طلحة بن أبي طلحة من المدينة وكانوا بها دهرا طويلا فلما قدموا حجبوا مع بني عمهم فولد أبي طلحة جميعا يحجبون. انتهى.
ثم قال الحطاب: فهذا الكلام يقتضي أنهم يحجبون جميعا وكأنه والله أعلم يشير به إلى ما جرت به عادتهم قديما وحديثا أنهم إذا فتحوا البيت جلسوا فيه وإن كان المتولي للفتح منهم هو الأكبر وإلى أنهم من أهل الحجابة فإن بني شيبة بن عثمان بن أبي طلحة منعوا أولاد عثمان بن طلحة بن أبي طلحة من الحجابة كما نقل ذلك الفاكهي في تاريخ مكة ونصه قال حدثني عبد الله بن أحمد قال سمعت بعض المكيين يقول إن عثمان بن طلحة خرج إلى المدينة مهاجرا ودفع المفتاح إلى ابن عمه شيبة بن عثمان فلم يزل ولد شيبة يحجبون وولد عثمان بالمدينة فلما كان في خلافة أبي جعفر انتقل ولد عثمان إلى مكة فدفعهم ولد شيبة عن الحجابة فركبوا إلى أبي جعفر فأعلموه فكتب إلى ابن جريج يسأله فكتب إليه ابن جريج يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع المفتاح إلى عثمان فادفعه إلى ولده فدفعه إلى ولد عثمان فدفعوا ولد شيبة عن الحجابة فركبوا إلى أبي جعفر فأعلموه أن ابن جريج يشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة لا يظلمكم عليها إلا ظالم وأن الحجابة إلى ولد أبي طلحة فكتب إلى عامله إن شهد ابن جريج بذلك فأدخل بني شيبة وولد أبي طلحة في الحجابة فشهد ابن جريج عند العامل على ذلك فجعل الحجابة لهم كلهم جميعا. انتهى.
وقال أبو عمربن عبد البر في الاستيعاب: شيبة هذا هو جد بني شيبة حجبة الكعبة إلى اليوم دون سائر الناس أجمعين. اهـ
هذا ويشهد لما ذكر ابن عبد البر أنه ذكرت وسائل الاعلام ان المفتاح الآن بيد بني شيبة ويمكنك مراجعة الرئاسة العامة لشؤون الحرمين للاستفسار والاطلاع على المزيد في الموضوع ومعرفة حال بني عثمان هل لا يزالون يشاركون في السدانة أم لا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1429(7/1381)
كتابا المسعودي وابن الأثير في الميزان
[السُّؤَالُ]
ـ[على حسب علمي وقراءتي لكتاب مروج الذهب للمسعودي أن هناك تزييفا كثيرا في خلاف الإمام علي ومعاوية رضي الله عنهما جميعا، فأرجو الرأي في هذا الكتاب وكتاب التاريخ الكامل لابن الأثير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رده على الرافضي أن كتاب تاريخ المسعودي أي: مروج الذهب، فيه كثير من الروايات المكذوبة التي يجب الحذر منها، وعدم الثقة بالنقل منه دون تمحيص ومعرفة صحة ذلك من عدمه، قال شيخ الإسلام في منهاج السنة: والحكاية التي ذكرها -أي الرافضي- عن المسعودي منقطعة الإسناد وفي تاريخ المسعودي من الأكاذيب ما لا يحصيه إلا الله تعالى فكيف يوثق بحكاية منقطعة الإسناد في كتاب قد عرف بكثرة الكذب. انتهى.
ودلائل تشيع المسعودي كثيرة في كتابه المذكور، ولذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في لسان الميزان: وكتبه طافحة بأنه كان شيعياً معتزلياً. وجزم الذهبي في السير بأنه كان معتزليا.
وقال إسماعيل باشا البغدادي في كتابه هدية العارفين: المسعودي: علي بن الحسين بن علي الهذلي البغدادي أبو الحسن المسعودي المؤرخ نزيل مصر الأديب كان يتشيع توفي بمصر سنة 346 له من الكتب إثبات الوصية. انتهى.
وقد نسبه إلى التشيع كثير من رجال الشيعة أصحاب المؤلفات المعتد بها في مذهب الشيعة، فيجب الحذر والتثبت عند القراءة أو النقل منه لا سيما فيما يتعلق بالفتن التي دارت في عصر الصحابة رضي الله عنهم.
وأما كتاب الكامل في التاريخ لابن الأثير رحمه الله تعالى ففيه نزعة تشيع، وإن كان ابن الأثير نفسه لا يصح أن ينسب إلى الشيعة، وقد أثنى عليه مشاهير من أهل السنة كما في البداية والنهاية لابن كثير، وسير أعلام النبلاء للذهبي، إلا أن في كتابه بعض الأمور التي يجب الحذر منها، ومنها: موقفه من الدولة العبيدية الخبيثة وتصحيح نسبهم لعلي رضي الله عنه، ومدحه لملوكهم وعدم الكلام على عيوبهم، وكذلك موقفه من الروايات التي رويت في الفتنة في عصر الصحابة رضي الله عنهم وإيراده بعض الروايات التي لا تليق بمقامهم، وتعاطفه مع بعض أعداء الصحابة رضي الله عنهم إلى غير ذلك من الأمور التي يجب الحذر منها، مع الاستفادة من المواطن التي أجاد فيهها إذا كان القارئ يستطيع التمييز بين الصحيح والسقيم من الروايات التاريخية، وإلا ففي كتب أئمة السنة المشهود لهم بصحة الاعتقاد وتمييزهم بين الصحيح والسقيم والإعلاء من شأن الصحابة غنية عن كثير من هذه الكتب، وننصح السائل بالرجوع لكتابين مهمين في هذا الباب وهما أثر التشيع على الروايات التاريخية في القرن الأول الهجري للدكتور عبد العزيز محمد نور ولي. وكتاب تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الإمام الطبري والمحدثين للدكتور محمد أمحزون..
وقد ذكرنا المعتقد الصحيح فيما حدث في أواخر عهد الصحابة في فتاوى سابقة منها الفتوى رقم: 29774، والفتوى رقم: 36055.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1429(7/1382)
المدينة التي فتحها السلطان العثماني محمد الفاتح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم المدينة الايطالية التي فتحها السلطان محمد الفاتح؟ ومتى كان ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه هي مدينة القسطنطينية وهي مدينة بيزنطة (بيزانس) القديمة وقد أطلق الإمبراطور قسطنطين الأكبر اسمه عليها حين نقل عاصمة الدولة الرومانية من مدينة روما بإيطاليا عام324/م.
وقد فتحها السلطان العثماني محمد الثاني (الفاتح) رحمه الله في 29 مارس عام 1453م، واتخذها ملوك بني عثمان عاصمة لهم حتى سقوط دولتهم سنة 1922م، وانتقال الحكم إلى الدولة الحديثة التي أنشأها مصطفى كمال أتاتورك، وكانت القسطنطينية في جميع العهود مركزا دينيا وثقافيا عظيما، كما أنها مرفأ تجاري كبير، وظلت بعد انتقال العاصمة منها إلى أنقرة أكبر مدينة في تركيا وأعظمها أهمية.
وهي تقع على ضفتي مضيق البوسفور الأسيوي والأوربي تعرف باسم استانبول نسبة إلى اسمها البيزنطي استن بوليس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1429(7/1383)
قصة قتل خالد بن الوليد لمالك بن نويرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قام سيدنا خالد بقطع رأس مالك بن نويرة ووضعه تحت قدر يطبخ عليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه القصة ذكرها بعض المؤرخين منهم ابن كثير وابن الأثير ولم نطلع على ما يفيد صحتها.
ثم إن قتل خالد لابن نويرة ذكر بعضهم أنه تأول فيه فأخطأ وعذره أبو بكر رضي الله عنه، وذكر بعضهم أن الأسرى كانوا في مكان بارد فقال خالد أدفئوا أسراكم ففهم بعضهم أنه أراد أن يقتلوا فقتلوهم ولم ينتبه خالد إلا بعد فوات الأوان.
وقد ذكر كثير من أصحاب السير أن خالدا لم يباشر بنفسه قتل ابن نويرة وإنما قتله ضرار بن الأزور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو الحجة 1428(7/1384)
مؤلفات ومراجع في التاريخ الإسلامي
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا عندي اهتمام بالغ بتاريخنا، وأود أن أعرف بالتفصيل عن الحضارة الإسلامية والمراحل المتنوعة التي مر بها التاريخ الإسلامي وبتركيز على النهضة والحضارة الإسلامية والفنون والعلوم وما إلى ذلك.. فيا حبذا يا سادة -رعاكم الله- أن توصوني بكتب موثوقة وأكرر موثوقة تلتزم الدقة في السرد مع مراعاة التسلسل، تعينني على الإلمام بتاريخنا العريق منذ بدء الخلافة الراشدة ثم الأموية فالعباسية ثم تحرير وتنوير الأندلس وما أقامه المسلمون العرب هناك من فكر وعلوم وحضارة أضاءت أوروبا ثم سقوط الأندلس....؟ وشكراً جزيلاً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أهم الكتب في هذا المجال البداية والنهاية لابن كثير وتاريخ ابن خلدون والعواصم لابن العربي وتاريخ الخلفاء للسيوطي وتاريخ بغداد وتاريخ مدينة دمشق وتاريخ الإسلام للذهبي، والبيان المغرب في أخيار الأندلس والمغرب، والإحاطة في أخبار غرناطة، والكامل في التاريخ مع تحفظ على بعض كلامه عن العبيديين والمنتظم لابن الجوزي ومروج الذهب للمسعودي، وموسوعة السير للدكتور علي الصلابي وكتبه في الدولة الأموية والزنكية والسلاجقة والفاطمية ودولة الموحدين والدولة العثمانية وأغلب هذه الكتب موجود في الموسوعة الشاملة وصيد الفوائد.
وراجع الفتوى رقم: 53395.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1428(7/1385)
هل خوفو كان في عصر نوح عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان سيدنا نوح عليه السلام في عهد الفرعون خوفو صاحب الهرم الأكبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نجد في المصادر المعتبرة ما يفيد أن خوفو كان في عصر نوح عليه الصلاة والسلام، ويمكن أن تراجعوا المتخصصين في الأمور التاريخية والآثار لعلكم تجدون عندهم ما يفيدكم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1428(7/1386)
الفتح الإسلامي للمغرب
[السُّؤَالُ]
ـ[متى تم الفتح الإسلامي الأول للمغرب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كانت بدايات غزو المغرب سنة تسع وسبعين، وتمت في حدود ثلاثة وتسعين للهجرة، قال الإمام ابن منظور رحمه لله في مختصر تاريخ دمشق: في سنة تسع وسبعين غزا موسى بن نصير المغرب فقتل وسبى، حتى انتهى إلى طبنة وطنجة، فبلغ سبيهم عشرين ألفاً، وذلك سنة إحدى وثمانين، وفي سنة اثنتين وثمانين أغزى موسى بن نصير المغيرة بن أبي بردة العبدري إلى صنهاجة. وفي سنة ست وثمانين وجه موسى المغيرة في مراكب فافتتح أولية، وهي أول مدائن سقلية من الغرب. وفي سنة سبع وثمانين أغزى موسى ابنه عبد الله بن موسى سردانية فافتتح، وأغزى أيضاً عبد الله بن حذيفة سردانية فأصاب سبياً وغنائم، وأغزى ابن أخيه أيوب، وهو ابن حبيب، ممطورة فبلغ سبيهم ثلاثين ألفا. وفي سنة تسع وثمانين أغزى موسى ابنه عبد الله ميورقة وسورانية جزيرتين بين سقلية والأندلس ففتحهما الله تعالى، وهذه الغزوة تسمى غزوة الأشراف، كان معه أشراف الناس، وفيها أغزى موسى ابنه مروان السوس الأقصى فبلغ السبي أربعين ألفاً، وفي سنة ثلاث وتسعين غزا موسى بلاد المغرب، فأتى طنجة، وسار لا يأتي على مدينة فيبرحها حتى يفتحها أو ينزلون على حكمه، وسار إلى قرطبة وغرب فافتتح مدينة باجة مما يلي البحر، وافتتح مدينة البيضاء ووجه الجيوش فجعلوا يفتحون ويغنمون، وقدم من الأندلس سنة أربع وتسعين، وأوفد وفداً إلى الوليد بن عبد الملك يخبره بما فتح الله على يديه، وما معه من الأموال والتيجان، وبعث إليه بالخمس.
وكان ممن فتح أجزاء من المغرب طارق بن زياد، ففي فتوح البلدان للبلاذري رحمه الله قال: غزا طارق بن زياد عامل موسى بن نصير الأندلس وهو أول من غزاها، وذلك في سنة اثنتين وتسعين.
وفي البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب: وفي سنة 92 جاز موسى بن نصير إلى الأندلس فعبر البحر غاضباً على طارق، ومشى على غير طريقه وفتح فتوحاً كثيرة.
فهذا هو فتح المغرب ابتداء وانتهاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1428(7/1387)
البربر ودخولهم في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: من الذي كان يحكم البرابرة في المغرب قبل الإسلام وكيف انضم البرابرة إلى الإسلام، ومن أي قبيلة طارق بن زياد، وهل صحيح أنه انتهى به الأمر متسولاً عند أبواب المساجد، فإذا كان هذا صحيحا فهل هي الطريقة التي يكرم بها المسلمون المجاهدون في سبيل الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن البربر كانوا أيام الفتوحات الإسلامية في بدايتها يحكمهم جرجير الأفرنجي في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وكان ذلك بداية دخولهم في الإسلام، وفي جولات أخرى كان حكمهم تحت كسيلة في عهد معاوية رضي الله عنه وعبد الملك بن مروان، ثم آل إلى دهبا الكاهنة وهي بربرية، ثم انضموا إلى الإسلام بالكلية بعد ذلك.
وأما القائد المجاهد طارق بن زياد فهو بربري من قبيلة من قبائلهم تسمى صرف، وقيل تسمى نفزة، ويذكر بعض الكتاب أنهم قبيلة الأمازيغ المعروفة الآن بشمال غرب أفريقيا.
وأما كونه كان يتسول عند أبواب المساجد في آخر عمره فهذا غير صحيح، ولم يذكره من تكلموا على سيرته من المؤرخين، وذكروا أنه كان مكرماً في عهد الوليد بن عبد الملك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1428(7/1388)
سبب انحسار المد الإسلامي في أوربا
[السُّؤَالُ]
ـ[في أوروبا انسحب المسلمون من معركة بلاط الشهداء جنوب فرنسا وخسروها عام 732 ميلادي، وكذلك فشلوا في حصار فينا شرقا في النمسا عام 1529 ثم لم يحدث تقدم آخر بعد ذلك أبداً ولولا ذلك لأصبحت أوروبا كلها مسلمة من ذلك الوقت ولأنيرت بنور الإسلام، ولكن أسأل لماذا حدث ذلك الفشل، وما هي الأسباب، وهل سيعود المسلمون إلى فتحها مستقبلا بإذن الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كانت معركة (بلاط الشهداء) معركة فاصلة في تاريخ المسلمين، وقد اعتبرها بعض المؤرخين الأوروبيين نكبة على أوروبا حيث كان يتمنى تقدم المسلمين، ومن هؤلاء المؤرخين (جوستاف بولتون) في كتاب له أسماه (حضارة العرب) وقد ترجمه إلى العربية (عادل زعيتر) قال بولتون في هذا الكتاب: لو أن العرب استولوا على فرنسا إذن لصارت باريس مثل قرطبة في إسبانيا، مركزاً للحضارة والعلم، حيث كان رجل الشارع فيها يكتب ويقرأ بل ويقرض الشعر أحياناً، في الوقت الذي كان فيه ملوك أوروبا لا يعرفون كتابة أسمائهم. انتهى.
وقد كانت هنالك عدة عوامل حالت بين المسلمين ومواصلة الفتح، فقد تفرقت كلمة المسلمين، وكثرت المنازعات، وشغلت الأندلس بالفتن والثورات، وهذا في الوقت الذي توحدت فيه قوة النصارى، وبدأوا ما يسمى بحركة الاسترداد، فتمكنوا من القضاء على الإمارة الإسلامية في الأندلس.
وأما عودة الفتح الإسلامي فأمر كائن بإذن الله تعالى، فقد وردت البشائر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن المستقبل للإسلام، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 39642.
والواجب على المسلمين تحصيل عوامل النصر، من العودة إلى الدين والعمل بطاعة رب العالمين، وإعداد القوة المادية. وراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 32949.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1428(7/1389)
عاد وثمود من العرب العاربة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قوم عاد وثمود من نفس جنس بني إسرائيل؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عادا وثمود كانوا من العرب العاربة، وكانوا قبل زمن إسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام.
وراجعي الفتوى رقم: 60212، 59448، 29049.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1427(7/1390)
تاريخ فتح الأندلس وخروج المسلمين منها
[السُّؤَالُ]
ـ[متى تم فتح الأندلس، ومتى خرج المسلمون منها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد دخل المسلمون بلاد الأندلس فاتحين بقيادة القائد طارق بن زياد رحمه الله، بعد معركة بوادي التي كانت في رمضان سنة 92هـ الموافق يوليو سنة 711م، وخرجوا منها بعد سقوط غرناطة في أيدي الصليبيين من الأسبان وغيرهم سنة 897هـ الموافق 1492م، أي أن حكم المسلمين للأندلس قد استمر ثمانية قرون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1427(7/1391)
خلافة عمر أمير المؤمنين ومدة حروب الصليبيين
[السُّؤَالُ]
ـ[كم دامت حرب الصليبيين، وكم دامت خلافة عمر بن الخطاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 16988 تحديد فترة خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
أما عن مدة حرب الصليبيين فإن كان السائل يعني ما يعرف عند المؤرخين بالحملات الصليبية فهي ثمان حملات رئيسية متفرقة، بدأت الأولى بتاريخ 490 بالتاريخ الهجري الموافق 1096م، وانتهت الأخيرة بمعاهدة صلح مع أمير تونس عام 669هـ الموافق 1270م، وتفاصيل هذه الحروب مفصلة في كتب التاريخ، وقد حدثت حملات صليبية أخرى غير ما ذكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1427(7/1392)
خامس خلفاء بني العباس
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف من هو خامس الخلفاء العباسيين؟
ولكم جزير الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فخامس خلفاء بني العباس هو هارون الرشيد، قال ابن كثير في البداية والنهاية: تحولت الدولة من بني أمية إلى بني العباس في هذه السنة (133 هـ) وكان أول قائم منهم أبو العباس السفاح، ثم أخوه أبو جعفر عبد الله المنصور باني مدينة السلام، ثم من بعده ابنه المهدي محمد بن عبد الله، ثم من بعده ابنه الهادي، ثم ابنه الآخر هارون الرشيد، ثم انتشرت الخلافة في ذريته. انتهى.
وننبهك أيتها السائلة الكريمة إلى أن هذا الموقع إنما أنشئ لتثقيف المسلم وتبصيره بأمر دينه وما يتعلق بذلك من حكم دنياه، فلا ينبغي شغله عن ذلك بأسئلة المسابقات ونحوها مما لا يفيد المسلم، بل تجب الاستفادة منه فيما أنشئ لأجله، وينبغي للمرء أن يحرص على ذلك ليكون ممن قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق عليه.
ونسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياك ممن أراد بهم خيرا وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1427(7/1393)
قصة أصحاب الحجر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي قصة أصحاب الحجر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأصحاب الحجر المذكورون في قوله تعالى: وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ {الحجر: 80} هم ثمود قوم صالح عليه السلام، وقد ذكر الله تعالى قصتهم في أكثر من موضع من القرآن الكريم، في الأعراف وسورة هود والحجر والشعراء وغير ذلك من السور، وبإمكان الأخ السائل الرجوع إلى كتب التفسير، وكتاب قصص الأنبياء للإمام ابن كثير ففيها بيان واسع لقصتهم. وانظر الفتوى رقم: 29049، والفتوى رقم: 70085، والفتوى رقم: 60212.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1427(7/1394)
سبب قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا قتل خالد بن الوليد - رضي الله عنه-مالك بن نويرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمالك بن نويرة كان النبي صلى الله عليه وسلم قد استعمله على صدقات قومه، فلما بلغته وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أمسك الصدقة وفرقها في قومه وقال في ذلك:
فقلت خذوا أموالكم غير خائف *ولا ناظر فيما يجيء من الغد
فإن قام بالدين المحوق قائم *أطعنا وقلنا الدين دين محمد
وورد في سبب قتله له أيضاً أنه كان إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما إخال صاحبكم إلا قال كذا وكذا، فقال له: أو ما تعده لك صاحباً!! فكان خالد يرى في أقواله هذه أنه ارتد عن الإسلام. ذُكر كل ذلك في الإصابة في تمييز الصحابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1426(7/1395)
خبر حفر عبد المطلب لبئر زمزم
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أتى هاتف لعبد المطلب لحفر بئر زمزم سميت له البئر بعدة أسماء منها طيبة، برة، والمضنونه، فما معنى كل اسم، وما معنى زمزم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أورد الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية في قصة إعادة حفر بئر زمزم: عن عبد الله بن رزين الغافقي أنه سمع علي بن أبي طالب يحدث حديث زمزم حين أمر عبد المطلب بحفرها، قال: قال عبد المطلب: إني لنائم في الحجر إذ أتاني آت فقال لي: احفر طيبة، قال: قلت: وما طيبة، قال: ثم ذهب عني، قال: فلما كان الغد رجعت إلي مضجعي فنمت فجاءني، فقال: احفر برة، قال: قلت: وما برة، قال: ثم ذهب عني فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فجاءني فقال: احفر المضنونة، قال: قلت: وما المضنونة، قال: ثم ذهب عني، فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه فجاءني قال: احفر زمزم، قال: قلت: وما زمزم، قال: لا تنزف أبداً ولا تزم تسقي الحجيج الأعظم وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصم عند قرية النمل، قال: فلما بين لي شأنها ودل على موضعها وعرف أنه قد صدق غدا بمعوله ومعه ابنه الحارث بن عبد المطلب ... انتهى.
قال الإمام النووي في المجموع شرح المهذب: قيل سميت زمزم لكثرة مائها، يقال: ماء زمزم وزمزوم وزمازم، إذ كان كثيراً، وقيل: لضم هاجر رضي الله عنها لمائها حين انفجرت وزمها إياه، وقيل: لزمزمة جبريل صلى الله عليه وسلم وكلامه. وقيل: إنها غير مشتقة. انتهى.
وقال في القاموس: طِيبة- بالكسر: اسم زمزم. انتهى، وقال في معجم مقاييس اللغة: الطاء والياء والباء أصل واحد صحيح يدل على خلاف الخبيث. ومن ذلك: الطيِّب ضد الخبيث. يقال: سبيُُ طِيبةُُ. أي: طيبُُ. انتهى.
وقال في النهاية في غريب الحديث: وفي حديث زمزم: أتاه آتٍ، فقال: احفر برة. سماها برة لكثرة منافعها وسعة مائها. انتهى.
وقال في لسان العرب: المضنونة: اسم لزمزم.... المضنونة أي التي يضن بها لنفاستها. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1426(7/1396)
تحريف التاريخ وتدريس تاريخ الفراعنة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تدريس مادة التاريخ وبها تاريخ الفراعنة الكفار وغيرهم من تحريف التاريخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتحريف التاريخ كذب وزور، وقد حرم الله الكذب وجعله منافيا لصفات المؤمن، قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل: أيكون المؤمن كذاباً؟ فقال: لا. أخرجه مالك في الموطأ.
ويكفينا تحذيراً من الكذب قول النبي صلى الله عليه وسلم: وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً. متفق عليه من حديث عبد الله بن مسعود.
وأما تدريس مادة التاريخ فلا حرج فيه ولو أدى ذلك إلى تدريس تاريخ الفراعنة الكفار، فتاريخ الأمم السابقة، وأخبار الفراعنة وقصص الجبابرة والطغاة، قد امتلأت بها سور القرآن الكريم وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسير صحابته رضي الله عنهم، وليس يلزم من تدريس تاريخ الفراعنة أن يدرس محرفاً.
ولكن يجب على المدرس أن يبين أن هؤلاء القوم إنما أهلكوا بسبب ذنوبهم وبعدهم عن منهج الله، كما يجب عليه ألا يمجدهم وألا يعلي من شأنهم فهم كالأنعام بل هم أضل، وكل خسيس عند الله يجب أن يكون خسيساً عند المسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1426(7/1397)
الفتوحات أيام الخليفة عثمان بن عفان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المناطق التي فتحها عثمان بن عفان رضي الله عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كانت الفتوحات أيام الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه كثيرة جدا، وواسعة، إذ أضافت بلادا جديدة في إفريقية وقبرص وأرمينيا، وأجبرت من نقض العهد إلى الصلح من جديد في فارس وخراسان، وأضافت فتوحات جديدة في بلاد السند وكابل وفرغانة. ولك أن تراجع للتفصيل في هذا الموضوع كتاب: التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر (الجزء الثالث) ، وكتاب: تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان بن عفان للدكتور علي محمد الصلابي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1426(7/1398)
ما قاله الحجاج لأهل العراق
[السُّؤَالُ]
ـ[الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن العراق شعب الشقاق والنفاق أرجو أن تكلموني بكل صراحة وأريد سبب هذا لأن كثيرا من الناس يقول هذا الحديث أو هذا القول وأريد سبب هذا القول
أرجو من الله أن يوفقكم في عملكم وعلى نصيحتكم لي ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وما نسبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أنه قال: إن العراق شعب الشقاق والنفاق، لم نقف عليه في شيء من كتب الحديث، وإنما المعروف أنه من كلام الحجاج بن يوسف الثقفي لما ولي على العراق، وكان من قبل خطب خطبته المشهورة التي افتتحها بقوله:
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني
يقول عنه صاحب البداية والنهاية: فلما كان في اليوم الثالث سمع تكبيرا في السوق فخرج حتى جلس على المنبر فقال: يا أهل العراق يا أهل الشقاق والنفاق ومساوئ الأخلاق، إني سمعت تكبيرا في الأسواق ليس بالتكبير الذي يراد به الترغيب، ولكنه تكبير يراد به الترهيب، وقد عصفت عجاجة تحتها قصف يا بني اللكيعة وعبيد العصا وأبناء الإماء والأيامى ألا يربع كل رجل منكم على ظلعه ويحسن حقن دمه ويبصر موضع قدمه، فأقسم بالله لأوشك أن أوقع بكم وقعة تكون نكالا لما قبلها وأدبا بعدها ...
الخلاصة أن هذا الكلام كلام الحجاج وليس بحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1426(7/1399)
خبر قوم عاد وثمود
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف عن مدينة إرم وقوم عاد وثمود؟
وجزاكم الله خيراً، ولكن معذرة أريد أن أعرف إجابة السؤال في أسرع وقت ممكن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عادا قوم من العرب العاربة كانوا من أقوى الأمم في عصرهم فطغوا وتجبروا وعبدوا الأصنام، وفيهم يقول الله تعالى: فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ * فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ {فصلت:16،15} .
فعاد الذي ينتسبون إليه هو عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح عليه السلام، وهو أول من عبد الأصنام بعد نوح عليه السلام فأرسل الله إليهم أخاهم هودا فكذبوه، فكان من خبرهم ما مر من الآية الكريمة، وفيهم يقول الله تعالى على لسان نبيهم هود عليه السلام: وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً {الأعراف:69} .
وأما إرم فهي مدينتهم أو محلتهم، وقد سميت باسم جدهم إرم بن عوص، وما روي عنها من الحكايات من قبيل أنها مدينة من الذهب أو أنها مدينة دمشق أو الإسكندرية أو غيرها مجرد هراء، فقد قال ابن كثير في التفسير: كل ذلك من خرافات الإسرائيليين. وفي قصص الأنبياء له: ومن زعم أن إرم مدينة من ذهب وفضة وهي تنتقل في البلاد فقد غلط وأخطأ وقال ما لا دليل عليه.
وأما ثمود فقال عنهم ابن كثير في البداية والنهاية: وثمود قبيلة مشهورة باسم جدهم ثمود أخي جد يس، وهما ابنا عابر بن إرم بن سام بن نوح، وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر الذي بين الحجاز وتبوك، وقد مر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب إلى تبوك بمن معه من المسلمين.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من المعلومات التي تتضمن الكثير من الدروس والعظات والعبر عن هؤلاء القوم في كتاب الله تعالى، وفي التفاسير الموثوقة، وفي قصص الأنبياء لابن كثير، والبداية والنهاية له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1426(7/1400)
تأول علي في تأخير القصاص من قتلة عثمان
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاستفسار حول التنازع الذي حصل في عهد علي بن أبي طالب كرم الله وجه بينه وبين معاوية بن أبي سفيان وهل يجوز هذا النزاع في الإسلام وهل يعقل أن تقف عائشة ضد علي بسبب ما أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حادثة الإفك بطلاقها وهل هذا صحيح
أرجو توضيح الأمر بحذفيره أو النصح بالكتب الحسنة التي تناقش مثل هذه القضايا في حدود ما تشفي به الصدور.
وبارك الله فيكم وجزاكم الله عنا كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن على المسلم أن يعتقد أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا مجتهدين فيما حصل بينهم من نزاع، ولمصيبهم أجران ولمخطئهم أجر، فعلى المسلم أن لا يذكرهم إلا بأحسن ذكر، وأن يظن بهم الظن الحسن، ويكف عن الخوض فيما شجر بينهم، فقد قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله فيما حصل بينهم: تلك فتنة طهر الله منها سيوفنا، فلنعصم منها ألسنتنا.
وقد ذكر أهل العلم أنه يتأول ما عمل علي بأنه أخر القصاص من قتلة عثمان، وقدم انعقاد البيعة على إمام واحد حتى تستتب الأمور فيتمكن من القصاص، وإن معاوية رضي الله عنه طلب القصاص من قتلة عثمان، فكل قصد مقصدا حسنا، فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر، كذا قال النفراوي في شرح الرسالة، ومثل هذا يقال في قضية عائشة، إلا أنه ليس موقفها بسبب رأي علي في الإفك، وإنما بسبب السعي في الإصلاح بين الناس والإنصاف من قتلة عثمان، كما قال ابن كثير في البداية.
وراجع للمزيد في هذا الموضوع شروح الرسالة لابن أبي زيد القيرواني، وشروح الطحاوية والواسطية، وكتاب "العواصم من القواصم" لابن العربي وكتاب "عصر الخلافة الراشدة" لأكرم ضياء العمري.
وراجع الفتوى رقم: 40767 والفتوى رقم: 20732 والفتوى رقم: 29774 والفتوى رقم: 10605.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1426(7/1401)
الفتح والصلح مع ملوك الصين
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو: فاتح الصين سيف الله المسلول....جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلمين لم يفتحوا الصين كاملة وإنما فتحوا أطرافها وبعض مدنها وذلك سنة ست وتسعين للهجرة النبوية الشريفة، ثم وقع الصلح بين القائد قتيبة بن مسلم الباهلي وملك ملوك الصين على دفع الجزية. قال ابن كثير في البداية والنهاية: وفي سنة ست وتسعين فتح قتيبة بن مسلم رحمه الله تعالى كاشغر من أرض الصين، وبعث إلى ملك الصين يتوعده، ويقسم بالله لا يرجع حتى يطأ بلاده، ويختم ملوكهم وأشرافهم، ويأخذ منهم الجزية، أو يدخلو في الإسلام. فكانت بينهما مراسلات تم بعدها الاتفاق على إرسال مجموعة من أشرافهم إلى قتيبة ومعهم الأموال الطائلة، وصحافا واسعة من ذهب فيها تراب من أرض الملك الصيني ليطأها قتيبة بقدميه حتى يبر يمينه، فرضي قتيبة بذلك وتوقف عن غزوهم إلى أن توفي آخر سنة ست وتسعين.اهـ. بتصرف من البداية والنهاية الجزء التاسع من ص 140 إلى ص 42.
وعلى هذا؛ فما وقع من الفتح والصلح مع ملوك الصين كان على يد القائد قتيبة بن مسلم الباهلي.
وأما سيف الله فهو لقب الصحابي الجليل خالد بن الوليد فاتح الشام والعراق، وقد توفي قبل ذلك في خلافة أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه فلم يدرك تلك الفترة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1425(7/1402)
عمر بن عبد العزيز وسابة علي بن أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قرأت في كتاب أنه قبل أن يستلم عمر بن عبد العزيز الخلافة كان أئمة المساجد يسبون الإمام عليا رضي الله عنه، ولما استلم عمر بن عبد العزيز استبدل هذا الشتم ب (إن الله يامر بالعدل.......) هل هذا الكلام صحيح أم لا وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن الأثير في الكامل أنه كان بنو أمية يسبون أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، إلى أن ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة، فترك ذلك وكتب إلى العمال في الآفاق بتركه. وكان سبب محبته عليا أنه قال: كنت بالمدينة أتعلم العلم، وكنت ألزم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، فبلغه عني شيء من ذلك، فأتيته يوما وهو يصلي، فأطال الصلاة، فقعدت أنتظر فراغه، فلما فرغ من صلاته التفت إلي فقال لي: متى علمت أن الله غضب على أهل بدر وبيعة الرضوان بعد أن رضي عنهم؟ قلت: لم أسمع ذلك. قال: فما الذي بلغني عنك في علي؟ فقلت: معذرة إلى الله وإليك! وتركت ما كنت عليه، وكان أبي إذا خطب فنال من علي رضي الله عنه، تلجلج فقلت: يا أبه إنك تمضي في خطبتك فإذا أتيت على ذكر علي عرفت منك تقصيرا؟ قال: أو فطنت لذلك؟ قال: نعم. فقال: يا بني إن الذين حولنا لو يعلمون من علي ما نعلم تفرقوا عنا إلى أولاده. فلما ولي الخلافة لم يكن عنده من الرغبة في الدنيا ما يرتكب هذا الأمر العظيم لأجلها، فترك ذلك وكتب بتركه وقرأ عوضه: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى {النحل: 90} . فحل هذا الفعل عند الناس محلا حسنا وأكثروا مدحه بسببه، فمن ذلك قول كثير عزة:
وليت ولم تشتم عليا ولم تخف * بريا ولم تتبع مقالة مجرم
تكلمت بالحق المبين وإنما * تبين آيات الهدى بالتكلم
وصدقت معروف الذي قلت بالذي * فعلت فأضحى راضيا كل مسلم
ألا إنما يكفي الفتى بعد زيغه * من الأود البادي ثقاف المقوم.
فقال عمر حين أنشده هذا الشعر: أفلحنا إذا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1425(7/1403)
القرامطة والحجر الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة الأفاضل، أرجو منكم تزويدي بالجواب على هذا السؤال: هل صحيح أن الحجر الأسود تمت سرقته من قبل القرامطة لمدة 30 عاماً في اليمن وقد حاولوا الحفر حتى وصلوا إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ليقومو بسرقته لعدة أهداف منها توجيه الحجيج نحو اليمن من أجل أسباب اقتصادية إن كانت هذه الحادثة فيها وجه من الصحة أرجو تزويدي بها مفصلة والمراجع التي ترويها أو المواقع التي أدرجت هذه الحادثة، أرجو منكم الرد؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر غير واحد من المؤرخين أن القرامطة لعنهم الله أخذوا الحجر الأسود من البيت الحرام بعدما قتلوا الحجاج ونهبوا أموالهم وعاثوا فساداً، فذهبوا بالحجر الأسود إلى بلادهم في شرق الجزيرة العربية، ومكث عندهم اثنين وعشرين سنة، وكان ذلك سنة سبع عشرة وثلاثمائة وردوه سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، وبإمكانك أن تطلعي على المزيد من التفصيل في كتاب البداية والنهاية لابن كثير في أحداث سنة سبع عشرة وثلاثمائة وما بعدها.
أما محاولة الحفر للوصول إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولنقل جسده الشريف فكانت من نصارى الأندلس سنة سبع وخمسين وخمس مائة، على ما ذكره صاحب تاريخ معالم المدينة ونقله عن غير واحد من المؤرخين، وكان الذي أحبط هذه المؤامرة الخبيثة هو السلطان الشهيد نور الدين محمود زنكي المملوكي المصري حيث رأى في منامه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشير إلى رجلين أشقرين ويقول له: أنقذني من هذين فتوجه من وقته إلى المدينة المنورة، وعلم أن أمراً حدث بها، فبحث عن الرجلين حتى قبض عليهما فأخبراه أن نصارى الأندلس أرسلوهما في زي مغاربة حجاج فجاورا بجانب الحجرة الشريفة وظلا يحفران خفية حتى اقتربا من القبر الشريف، فأعدمهما السلطان، وحفر خندقاً عميقاً حتى وصل إلى الماء من جميع جوانب الحجرة، وصب فيه الرصاص المذاب حتى لا تتكرر المحاولة مرة أخرى.
كما ذكر صاحب تاريخ معالم المدينة محاولة نقل جسد النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه إلى مصر، وكانت المحاولة هذه المرة من الحاكم العبيدي صاحب مصر وبالتغاضي والتعاون من والي المدينة في تلك الفترة، ولكن الله تعالى حمى نبيه صلى الله عليه وسلم وصاحبيه من هذه المؤامرات الدنيئة، ولعل من أسباب هذه المحاولة الحصول على المنافع الاقتصادية، ولم نسمع عن من حاول نقله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1425(7/1404)
لا يمكن القطع بثبوت ما يذكره المؤرخون ولا بناء الأحكام الفقهية عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سرد الأحداث التاريخية في كتاب البداية والنهاية مؤكد قطعا أم أن هناك تساهلا في ما اعتمد عليه ابن كثير من الروايات حيث إن الغرض الأول هو القصص وليس الأحكام والفقه والغرض من السؤال أنني وجدت بعض العلمانيين يستشهدون بما ورد في كتاب البداية والنهاية عن قصة اختيار عبد الرحمن بن عوف لعثمان خليفة وفي أنه استشار النساء في بيوتهن! وبالرجوع للمصدر المذكور وجدته والأدهى أنه يذكر أن عبد الرحمن استشار الولدان! وعزى ابن كثير ذلك لابن جرير
والسؤال. هل يمكن أن يبنى موقف فقهي على كتاب قصصي لابن كثير وابن جرير؟؟ وما مدى صحة روايات ابن جرير في سرد القصص.أرجو الإفادة بغزارة علما بأن جميع كتب الحديث كالبخاري وغيره عند سردهم لقصة عثمان والشورى في اختياره قالوا إن كل مداولات عبد الرحمن كانت مع أهل بدر ورؤوس المهاجرين والأنصار وقواد الجيوش ولم يقل أحد أن عبد الرحمن كان يدخل على النساء في بيوتهن ليسألهن المشورة ويسأل الولدان!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العلماء كانوا يتساهلون في رواية أمور السير والتاريخ ويشددون في أمور الأحكام والعقائد. وبناء عليه فإنه لا يمكن القطع بثبوت ما يذكره المؤرخون من الروايات ولا بناء الأحكام الفقهية عليه، بل لا بد من مراجعة الأسانيد حتى يتأكد من معرفة صحيحها من ضعيفها. وتاريخ الطبري وكتاب البداية والنهاية يوجد فيهما بعض الحكايات التي ضعف أسانيدها أهل العلم. وقد جمع الشيخ الألباني رحمه الله الصحيح من سيرة ابن كثير في مؤلف خاص سماه صحيح السيرة النبوية فيمكنك الاستفادة منه في هذا المجال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1425(7/1405)
من أحسن الكتب مجال التاريخ الإسلامي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد بالسوق كتاب يلخص التاريخ الإسلامي على مراحله من بداية الخلافة من أبي بكر رضي الله عنه لغاية الخلافة العثمانية على أن يكون لكاتب معروف أم هي فقط مجلدات كبيرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أحسن الكتب في هذا المجال، كتب الشيخ محمود شاكر، وكتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي، وكتاب الخلافة الراشدة لأ كرم ضياء العمري، وسيرة الخلفاء الراشدين للذهبي، وهي مطبوعة وموجودة في أسواق بعض دول العالم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1425(7/1406)
أحداث وقعت في شهر الله المحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأحداث التي في شهر محرم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن الصعب تتبع كل ما ورد في السنة أو التاريخ مما وقع من أحداث في شهر محرم، ولكننا سنذكر بعضاً مما اطلعنا عليه ومن ذلك:
1- نجاة موسى ومن معه من المؤمنين من فرعون، وتراجع في هذا الفتوى رقم: 32561.
2- سرية أبي سلمة بن عبد الأسد إلى طليحة الأسدي سنة 4 هـ.
3- سرية محمد بن مسلمة قبل نجد، وهي التي أسر فيها ثمامة بن أثال سنة 6 هـ.
4- زواجه صلى الله عليه وسلم من صفية بنت حيي بن أخطب رضي الله عنها سنة 6هـ.
5- خروجه صلى الله عليه وسلم إلى خيبر سنة 7 هـ.
6- وفاة أبي قحافة التيمي والد أبي بكر الصديق رضي الله عنه سنة 14هـ.
7- وفاة مارية أم إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة 16هـ.
8- قتل الحسين رضي الله عنه يوم الجمعة سنة 61هـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1425(7/1407)
تاريخ إلغاء الخلافة العثمانية
[السُّؤَالُ]
ـ[متى ألغيت الخلافة الإسلامية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر محمود شاكر في كتابه التاريخ الإسلامي أن إلغاء الخلافة العثمانية وإعلان الجمهورية العلمانية كان في 20 ربيع الأول 1342هـ الموافق 30 تشرين الأول (أكتوبر) 1923، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 15869.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1424(7/1408)
لم يفتح المسلمون فرنسا كاملة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الأندلس فتحها المسلمون كاملة إلى حدود فرنسا وبما في ذلك البرتغال أم فتحوا أجزاء منها فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
قد فتح المسلمون ما يشمل اليوم أسبانيا والبرتغال وجزءاً من فرنسا، ولم تفتح فرنسا كاملة، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 26203، والفتوى رقم: 34397.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1424(7/1409)
ديون الدولة العثمانية كانت من أسباب انهيارها وضعفها
[السُّؤَالُ]
ـ[من الأسباب الرئيسية لسقوط الخلافة العثمانية الغرق في الديون التي أحسبها ربوية، لماذا لم يمنع العلماء في ذلك الوقت الخليفة من القروض الربوية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكرنا بعضاً من أسباب سقوط الخلافة في الفتوى رقم: 15869، والفتوى رقم: 18945.
ولا شك أن ديون الدولة العثمانية كانت من أسباب ضعفها وانهيارها، وذلك أن الدولة العثمانية اقترضت مبالغ كبيرة لإجراء بعض الإصلاحات وكانت هذه القروض ربوية حتى وصل الأمر إلى أن فاقت فوائد القروض أصلها، وأما كون العلماء لم ينصحوا ولاة أمرهم بخطر ذلك فهذا ما لا نستطيع إثباته، بل لا يخلو زمن من قائم لله بحجة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1424(7/1410)
الفتوحات الإسلامية..معناها أهدافها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا يعني الفتح أو الفتوحات؟ ولماذا يفتح المسلمون البلاد الكافرة؟ وهل هناك من شروط يجب أن تتوافر في البلاد التي يراد فتحها؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقصد بالفتح أو الفتوحات الإسلامية إخضاع الدول الكافرة وإدخالها ضمن ولاية الدولة الإسلامية، كما هو الحال بالنسبة لدولتي فارس والروم في العهد الأول، والأصل في الفتح خروج المسلمين للدعوة إلى دين الإسلام، وهكذا كانت وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمن يبعث من قواده، فإن دخل أهل تلك البلاد في الإسلام فذاك، فإن أبوا عرض عليهم دفع الجزية، فإن أبوا فالقتال حتى يدخلوا في سلطان المسلمين، ليتمكن المسلمون من دعوتهم إلى الإسلام دون أن يقف في طريقهم أحد، ثم بعد ذلك من شاء منهم أن يدخل في الإسلام فعل، ومن شاء أن يبقى على كفره فعل، ولكن يبقى تحت سلطان المسلمين ويدفع إليهم الجزية، فيعصم دمه وماله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1424(7/1411)
نبذة عن أصحاب الكهف
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم أصحاب الكهف]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأصحاب الكهف هم فتيان شباب رغبوا عن ملة قومهم الشركية، ووطنوا أنفسهم على الإيمان بالله الواحد الأحد، فاعتزلهم قومهم وضايقوهم، مما اضطرهم إلى الفرار بدينهم واللجوء إلى كهف، فلما دخلوه ألقى الله عليهم النوم فترة طويلة استيقظوا بعدها فوجدوا القوم الذين فروا منهم قد فنوا وأبدلهم الله تعالى بقوم آخرين، فكان ذلك آية عظيمة.
وقد قص الله علينا في القرآن من أخبارهم ما فيه العبرة، فقال سبحانه: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً [الكهف:9] إلى قوله سبحانه: وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً [الكهف:22] .
ومن أراد المزيد فليرجع إلى كتب التفسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1424(7/1412)
قوم لوط.. سكناهم.. وسبب تسميتهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى قوم لوط؟ ولماذا سميت قوم لوط بهذا الاسم؟ وأريد دليلاً من القرآن]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقوم لوط هم أهل قرى سدوم التي كانت بالأردن، قيل إنها كانت في مكان البحر الميت الآن، وقد أرسل الله إليهم لوطاً عليه السلام وهو ابن أخي إبراهيم عليه السلام، فدعاهم لتوحيد الله، وترك فعل الفاحشة وهي إتيان الذكور، أو ما عرف فيما بعد بعمل قوم لوط أو اللواط، فلم يستجيبوا له وهددوه بالإخراج، فنجاه الله هو وأهل بيته إلا امرأته وأهلكهم جامعاً لهم صنوفاً من العذاب.
وإنما سُمُّوا (قوم لوط) نسبة لنبيهم؛ كما قال الله تعالى: كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء:160] ، وقصتهم مذكورة في عدة مواضع من القرآن منها آيات الشعراء 160: 174.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1424(7/1413)
واقعة عساف النصراني
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معلومات عن واقعة عساف النصراني التي ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية ج/ص:.13/397
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تريد إثبات القصة، فلا شك أنها ثابته لذكر ابن كثير لها في البداية والنهاية، وهو إمام من كبار الأئمة.
وإن كنت تريد حقيقة الحكم الشرعي فيها، فراجع كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول لشيخ الإسلام ابن تيمية، فقد أطنب فيه في تأكيد أن السابَّ يقتل مهما كان حاله.
وإن كنت تريد مجرد الحكاية، فهاهي كما ذكرها ابن كثير في البداية ج13ص335 حسب الطبعة التي عندنا، قال رحمه الله: واقعة عساف النصراني: كان هذا الرجل من أهل السويداء قد شهد عليه جماعة أنه سب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد استجار عساف هذا بابن أحمد بن حجي أمير آل علي، فاجتمع الشيخ تقي الدين بن تيمية الشيخ زين الدين الفارقي شيخ دار الحديث، فدخلا على الأمير عز الدين أيبك الحموي نائب السلطنة، فكلماه في أمره، فأجابهما إلى ذلك، وأرسل ليحضره، فخرجا من عنده ومعهما خلق كثير من الناس، فرأى الناس عسافاً حين قدم ومعه رجل من العرب، فسبوه وشتموه، فقال: ذلك الرجل البدوي هو خير منكم يعني النصراني، فرجمهما الناس بالحجارة وأصابت عسافاً، ووقعت خبطة قوية، فأرسل النائب فطلب الشيخين ابن تيمية والفارقي فضربهما بين يديه ورسم عليهما في العذراوية، وقدم النصراني فأسلم وعقد مجلس بسببه، وأثبت بينه وبين الشهود عداوة فحقن دمه، ثم استدعى بالشيخين فأرضاهما وأطلقهما، ولحق النصراني بعد ذلك بلاد الحجاز، فاتفق قتله قريباً من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قتله ابن أخيه هنالك، وصنف الشيخ تقي الدين ابن تيمية في هذه الواقعة كتاب الصارم المسلول على ساب الرسول. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1424(7/1414)
التعريف بثمود ومسكنهم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ثمود نبي أو قوم نبي وأين يكونون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فثمود اسم لقبيلة من العرب أرسل الله إليهم نبيه صالحاً عليه السلام. قال تعالى: وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً [الأعراف:73] . ومسكن ثمود: الحجر، وهو مكان بين المدينة وتبوك.
قال ابن كثير في البداية والنهاية: وثمود قبيلة مشهورة، يقال: ثمود باسم جدهم ثمود أخي جديس: وهما: ابنا عابر بن إرم بن سام بن نوح، وكانوا عرباً من العاربة يسكنون الحجر الذي بين الحجاز وتبوك، وقد مر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب إلى تبوك بمن معه من المسلمين. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1423(7/1415)
تاريخ الفتح الإسلامي للجزائر
[السُّؤَالُ]
ـ[فى أي سنة تم الفتح الإسلامي للجزائر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجزائر هي جزء من المغرب الإسلامي قديماً، وقد أطلق المؤرخون القدامى لفظة المغرب بمعناه العام على المنطقة الواقعة غرب مصر، ولذا قسموا المغرب ثلاثة أقاليم متميزة هي:
1- المغرب الأدنى: - أي إفريقية - وكانت قاعدته في صدر الإسلام مدينة القيروان، وقد اشتمل هذا الإقليم على عدة مدن منها: باجة، وبونة، وبنزرت، وقسطيلة، وصفاقس، وقفصة، وتونس، وسوسة، وغيرها من المدن.
2- المغرب الأوسط: ويمتد من بجاية إلى وادي ملوية، وقاعدته مدينة تلمسان، ويشتمل على عدة مدن منها: تنس، وجيجل، والقلعة، والمسيلة، وطبنة، ومليلة، وغيرها من المدن، والجزائر الحالية داخلة فيه.
3- المغرب الأقصى: ويمتد من وادي ملوية وجبال تازا حتى المحيط الأطلسي، وقاعدته مدينة فاس ثم مراكش، ويشتمل على عدة مدن منها: فاس ومكناسة، وسلا، ودرعة.
ولقد استمرت أعمال فتح بلاد المغرب نحو سبعين سنة، ابتداءً من سنة 21هـ = 642م إلى سنة 90هـ = 709م.
وبناء على ذلك تكون الجزائر قد فتحت خلال هذه الفترة على يد الفاتح المغوار البطل عقبة بن نافع، ثم تولى بعده زهير بن قيس، ثم حسان بن النعمان، ثم استمر فتح المغرب الإسلامي على يد القائد موسى بن نصير. رحم الله الجميع وتقبلهم عنده من الشهداء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(7/1416)
قضية التحكيم بين الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي قضية التحكيم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بالتحكيم الذي حدث بين الصحابة في زمن علي ومعاوية رضي الله عنهما، فنقول فيه باختصار: إنه بعد أن التقى جيش علي رضي الله عنه مع جيش معاوية في صفين، وحصلت بينهم مقتلة عظيمة، وخارت قوى الجيشين عن مواصلة المعركة، وكاد الجيش العراقي بقيادة علي بن أبي طالب أن ينتصر على الجيش الشامي بقيادة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، هنا تفتق ذهن عمرو بن العاص وكان مع معاوية عن فكرة التحكيم، فأرسل معاوية رجلاً يحمل المصحف إلى علي ويقول له: بيننا وبينكم كتاب الله. فقال علي: أنا أولى بذلك، بيننا كتاب الله. ومثَّل علياً في هذا التحكيم أبو موسى الأشعري ومثَّل معاوية عمرو بن العاص واجتمعا في دومة الجندل، وحضر الاجتماع جمع من الصحابة، ولكن التحكيم فشل نظراً لصعوبة حل الخلاف وإصرار الطرفين على مواقفهما السابقة، وعدم حيازة الحكمين على قوى محايدة تنفذ القرار.
وللاطلاع أكثر على قضية التحكيم يراجع كتاب: العواصم من القواصم لابن العربي ص: 172
وكتاب: عصر الخلافة الراشدة لأكرم ضياء العمري ص:472-477
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1423(7/1417)
"ويح عمار تقتله ... " لا مستند فيه للطعن في الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فضيلة الشيخ.
في صحيح البخاري حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمار بن ياسر رضي الله عنه: (ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار) .
أليس هذا الحديث دليلاً على ضلالة وكفر الفئة التي قتلت عمار وهم جيش معاوية بن أبي سفيان؟ لأنهم كما وصفهم رسول الله يدعونه إلى النار وهي صفة الكفار.
والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجاب علماء السنة على هذه الشبهة، فقالوا: إن حديث: "ويح عمَّار.." لا يتنافى مع ما تقرر من أن الصحابة هم خيار المؤمنين وأفضلهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في الحديث الصحيح: "خير القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" وكل من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك، فله من الصحبة بقدر ذلك.
وتسمية الرسول صلى الله عليه وسلم لقتلة عمار بالبغاة لا يرفع عنهم اسم الإيمان، كما قال تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا) [الحجرات:9] .
وقال: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) [الحجرات:10] .
فجعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مؤمنين إخوة، فليس كل بغي وعدوان يخرج عموم الناس من الإيمان، فكيف يخرج خير القرون؟!
هذا من جهة، ومن جهة ثانية فكل من كان باغياً أو معتدياً لا يعدو أن يكون واحداً من اثنين: متأول أو غير متأول.
فالمتأول المجتهد كامل العلم والدين غايته أن يكون مخطئاً، وقد قال الله تعالى: (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) [البقرة:286] .
فثبت في الصحيح أن الله استجاب لهذا الدعاء، يقول الحافظ ابن حجر: فإن قيل كان قتله بصفين وهو مع علي والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة، فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار؟ فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة، وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم، فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام، وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك، وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك، لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم. الفتح 1/543.
والقسم الثاني: باغ غير متأول فهو مرتكب ذنب، والذنوب تزول عقوبتها بأسباب متعددة بالحسنات الماحية، والمصائب المكفِّرة، وغير ذلك، ولا شك أن للصحابة من الحسنات الماحية النصيب الأوفر، حتى قال صلى الله عليه وسلم في قصة حاطب بن أبي بلتعة: "وما يدريك أن الله قد اطلع على أهل بدرٍ، فقال لهم: اعملوا ما شئتم، فإني قد غفرت لكم".
فهذه السيئة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر، فالعبد إذا اجتمع له سيئات وحسنات، فإنه وإن استحق العقاب على سيئاته، فإن الله يثيبه على حسناته، ولا يحبط حسنات المؤمن لأجل ما صدر منه، وإنما يقول بحبوط الحسنات كلها بكبيرة الخوارج، ومن على شاكلتهم من أهل الأهواء والبدع الذين يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار، وأنهم لا يخرجون منها بشافعة ولا غيرها، وأن صاحب الكبيرة لا يبقى معه من الإيمان شيء. وهذه الأقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة وإجماع الصحابة. انتهى بتصرف من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى الجزء 35.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1423(7/1418)
محمد بن أبي بكر بريء من دم عثمان "رضي الله عن الجميع"
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين أما بعد،،،،
السؤال هو: هل صحيح أن الصحابي "محمد بن أبي بكر" قتل الخليفة الثالث "عثمان بن عفان" رضي الله عنه وأرضاه وما كان دوره بالفتنة إن وجد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمحمد بن أبكر الصديق من صغار الصحابة إذ ولدته أمه أسماء بنت عميس في طريقها من المدينة إلى مكة في حجة الوداع، وقد تربى في حجر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لأنه كان تزوج أمه.
قال ابن عبد البر: كان علي يثني عليه ويفضله، وكانت له عبادة واجتهاد، ولما بلغ عائشة قتله حزنت عليه جداً، وتولت تربية ولده القاسم، فنشأ في حجرها فكان من أفضل أهل زمانه. انتهى
وكان محمد بن أبي بكر أخذ على عثمان وخرج عليه، والصحيح انه لم يقتله ولم يشترك في قتله، بل إنه لما دخل على عثمان في الدار ذكره بمكانته من أبيه، فخرج عنه نادماً على فعله.
قال ابن كثير في البداية والنهاية: فقال: أي عثمان مهلاً يا ابن أخي فوالله لقد أخذت مأخذاً ما كان أبوك ليأخذ به، فتركه وانصرف مستحيياً نادماً، فاستقبله القوم على باب الصفة فردهم طويلاً فدخلوا، وخرج محمد راجعاً. انتهى
وقد ذكرت بعض الروايات أن محمد بن أبي بكر شارك في قتل عثمان أو قتله، فقال ابن كثير بعد ذكرها: والصحيح أن الذي فعل ذلك غيره، وأنه استحى ورجع حين قال له عثمان: لقد أخذت بلحية كان أبوك يكرمها، فتندم من ذلك وغطى وجهه ورجع، وحاجز دونه فلم يقدر، وكان أمر الله قدراً مقدوراً، وكان ذلك في الكتاب مسطوراً. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1423(7/1419)
فتح بلاد فارس
[السُّؤَالُ]
ـ[من فتح بلاد الفرس؟ وفي عهد من؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تم فتح بلاد فارس في عدة مواقع، ومن أهمها موقعة القادسية سنة 14 هـ الموافق 635 م، بقيادة سعد بن أبي وقاص، وتم الانتهاء من فتحها بموقعة نهاوند عام 20هـ الموافق عام 641م بقيادة النعمان بن مقرن، وهذه الموقعة لم تقم بعدها للفرس قائمة، وكل هذه المعارك كانت في زمن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب. رضي الله عنه
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1423(7/1420)
أهمية التاريخ في استشراف المستقبل
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد تواريخ أحداث إسلامية هامة ومعاصرة حتى لو كان ذلك بكتابة المواقع. ولكم الأجر والثواب من عند الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التاريخ مدرسة هامة في حياة المسلم لهذا نلاحظ القرآن الكريم يقص علينا كثيراً من أخبار الماضين، كما نلاحظ ذلك في السنة النبوية المطهرة، وما ذلك إلا لأخذ الدروس والعظات والعبر من أخبار الماضين، ومواقف المتقدمين.... قال تعالى: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَاب [يوسف:111] .
وبخصوص الأحداث التاريخية الإسلامية الهامة.... نحيل السائل الكريم إلى موقعنا في الشبكة الإسلامية صفحة التاريخ والجغرافيا.. وسيجد فيه الكثير المفيد إن شاء الله تعالى.
وإلى شريط سي دي مكتبة التاريخ والحضارة الإسلامية التي تحتوي على أمهات ومراجع التاريخ الإسلامي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1423(7/1421)
مقتل عثمان..ودفنه..القتال بين الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمةالله:
لدي سؤال طويل نوعا ما وهو مقال قرأته في جريدة الخبر الأسبوعي يقول:
1/ وبعد اغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان على يد بعض الصحابة منهم محمد بن أبي بكر الصديق
ثم دفن الخليفة المغتال بدون تغسيل وفي مقابر اليهود.
2/ الحروب الأهلية الأولى بين الصحابة فيما يعرف بحرب الجمل التي قادتها السيدة عائشة رضي الله عنها ضد الإمام علي بن أبي طالب ومقتل 20 ألف صحابي حسب المؤرخ الكبير البلاذري و13ألف حسب ابن حجر الهيثمي و 10الأف حسب الطبري.
3/ وبعد قطع رأس الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب!
4/ اتخاذ بنات الرسول (صلى الله عليه وسلم) سبايا والتطواف بهن في الطرقات في فضيحة كربلاء.
آمل أن أحصل على جواب واف في أسرع وقت والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لما عجز أعداء الإسلام عن مقارعة الحجة بالحجة ومواجهته وجها لوجه بحد السيف لجأوا إلى طرق الكيد والمكر والدس، فدخلوا فيه زورا وبهتانا حتى يحققوا ما عجزوا عنه في الظاهر. ومن جملة هذه الطرق تعمد تشويه تاريخه الناصع، وقد كان أول من بدأوا به خير خلق الله تعالى بعد رسله صلوات الله وسلامه عليهم وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وماذاك إلا إمعاناً في الكيد ليجتثوا هذا النور من أساسه.. ولكن هيهات: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [التوبة:32] .
ولا شك أن ما نشرته هذه الجريدة التي أشرت إليها متبعة في ذلك سلفها من يهود ونصارى وملحدين لأكبر دليل على ما نقول، حيث نالوا من الصحابة جميعاً واعتبروهم قتلة وسفاكي دماء!! حاشاهم من ذلك.. وهم الذين نقلوا إلينا تشنيع القرآن والحديث على قاتل المؤمن ظلماً وعدواناً فكيف يُتَهمون بقتل رجل هو من أقدمهم هجرة وأسبقهم إسلاما شهدوا له بالفضائل والمناقب الإسلامية.. رجل وردت من فضله جملة من الأحاديث الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها في مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله دخل أبو بكر فلم تهش له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهش له ولم تباله، ثم دخل عثمان فسويت ثيابك، فقال: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة.
وفي صحيح مسلم كذلك من حديث أبي موسى الأشعري وفيه: فجاء إنسان حرك الباب فقلت: من هذا؟ فقال عثمان بن عفان فقلت: على رِسْلك، قال: وجئت النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته، فقال: ائذن له وبشره بالجنة مع بلوى تصيبه.
أبعد هذه المناقب وغيرها يقتل الصحابة صاحبهم وخليفتهم؟! وهم الذين اختاروه. كلا والله، وإنما قتله ثلة من الفجرة الأشرار، قال ابن كثير في البداية: ولقد أحسن بعض السلف إذ يقول: -وقد سئل عن عثمان- هو أمير البررة وقتيل الفجرة مخذول من خذله منصور من نصره. انتهى
ولقد أعظم أصحاب هذه الجريدة الفرية فزعموا أن عثمان رضي الله عنه وأرضاه مدفون في مقابر اليهود من غير غسل، ولكن لدينا بحمد الله من المصادر ما يرد عليهم كذبتهم هذه، قال ابن كثير في البداية نقلاً عن الحافظ ابن عبد البر: دفن الصحابة عثمان بحش كوكب. وكان قد اشتراه وزاده في البقيع.
وأما محمد بن أبي بكر فالثابت في أمره أن عثمان رضي الله عنه ذكَّره بمكانه من أبيه، فخرج دون أن يشترك في قتله، ولم يقع صحابي واحد في هذا الأمر العظيم المنكر.
أما فيما يخص القتال الذي وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين والشجار الذي نشب بينهم، فمذهب أهل السنة فيه أنه يجب الإمساك عنه وعدم الخوض فيه واعتقاد أنهم كانوا مجتهدين فيما عملوا، فمن أصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر اجتهاده. قال الحافظ ابن حجر في الفتح: اتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد؛ بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وأن المصيب يؤجر مرتين.
وأما ادعاء أن بنات الرسول صلى الله عليه وسلم أخذن، فهو كذب وافتراء لا دليل عليه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية وأما ادعاء السبي والحمل على الجمال بلا أقتاب فهذا من الكذب الواضح، وما استحلت أمة محمد صلى الله عليه وسلم سبي هاشمية، وإنما بُعِث بهن بعد استشهاد الحسين رضي الله عنه إلى المدينة. انتهى ... ... ... ...
وراجع الفتوى رقم:
4112 والفتوى رقم:
5255 والفتوى رقم:
5568.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1423(7/1422)
الأسباب التي دعت فرعون لتذبيح ذكور بني إسرائيل
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف علم السحرة بأن النبي موسى سيولد ونعلم أن علم الغيب هو لله؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يعلم السحرة بأن موسى عليه السلام سيولد، بل قد يكون فرعون علم بذلك عن طريق بشارة مأثورة عن إبراهيم عليه السلام، أو من غيره من الأنبياء كيوسف -مثلاً- أو عن طريق رؤيا رآها فأولت له بذلك، ويشهد له ما ذكره ابن كثير -رحمه الله- في البداية والنهاية: وكان الحاصل له على هذا الصنيع القبيح -يعني ذبح الأبناء واستحياء النساء- أن بني إسرائيل كانوا يتدارسون فيما بينهم ما يأثرونه عن إبراهيم عليه السلام من أنه سيخرج من ذريته غلام يكون هلاك ملك مصر على يديه، وذلك -والله أعلم- حين كان جرى على سارة امرأة الخليل من ملك مصر من إرادته إياها على السوء، وعصمة الله لها، وكانت هذه البشارة مشهورة في بني إسرائيل، فتحدث بها القبط فيما بينهم ووصلت إلى فرعون فذكرها له بعض أمرائه وأساورته وهم يسمرون عنده، فأمر عند ذلك بقتل أبناء بني إسرائيل حذراً من وجود هذا الغلام، ولن يغني حذر من قدر.
وذكر السدي عن أبي صالح وأبي مالك عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن أناس من الصحابة: أن فرعون رأى في منامه كأن ناراً قد أقبلت من نحو بيت المقدس، فأحرقت دور مصر وجميع القبط ولم تضر بني إسرائيل، فلما استيقظ هاله ذلك، فجمع الكهنة والحزأة والسحرة وسألهم عن ذلك، فقالوا: هذا غلام يولد من هؤلاء يكون سبب هلاك أهل مصر على يديه، فلهذا أمر بقتل الغلمان وترك النسوان.
انتهى كلامه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1423(7/1423)
سور الصين العظيم ... من بناه وسبب بنائه
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذي بنى سور الصين العظيم؟ وهل له علاقة بذي القرنين الذي ذكر في سورة الكهف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذي بنى سور الصين العظيم أسرة تدعى (أسرة هان الملكية) ، وقد حكمت الصين لفترة ليست بالقصيرة، وكان السبب في بناء هذا السور هو حماية الصين من هجمات البدو التي كانت تستهدف الاستيلاء على خيرات بلادهم،
ومن هذا تعلم أنه لا علاقة بين ذي القرنين وبين هذا السور، لا سيما أن هذا السور مبني من الأحجار والأخشاب والطين، وسور ذي القرنين مبني من الحديد وغيره من المعادن، وكذلك أخبرنا الله في القرآن أن سور ذي القرنين يمنع يأجوج ومأجوج من الخروج على الناس، فقال تعالى: (فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً) [الكهف:97] .
وسور الصين ليس كذلك، لأن كل الناس يستطيعون الظهور عليه واختراقه.
ولمعرفة المزيد بهذا الشأن راجع الفتاوى التالية أرقامها: 283، 12031، 806.
والله أعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1423(7/1424)
مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما.
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف كان مقتل الحسين رضي الله عنه، بشيء من التفصيل أثابكم الله، وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ألفت مؤلفات كثيرة عن مقتل الحسين رضي الله عنه لكن باختصار نقول: استشهد الحسين بن علي رضي الله عنهما ـ بكربلاء ـ عن ست وخمسين سنة، ومن أسباب ذلك كما يقول ابن العماد في شذرات الذهب: أنه كان قد أبى من البيعة ليزيد حين بايع له أبوه رابع أربعة عبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر.
فلما مات معاوية جاءت كتب أهل العراق إلى الحسين يسألونه القدوم عليهم، فسار بجميع أهله، حتى بلغ كربلاء موضعاً بقرب الكوفة، فعرض له عبد الله بن زياد، فقتلوه، وقتلوا معه ولديه: علياً الأكبر، وعبد الله، وإخوته جعفراً، ومحمداً، وعتيقاً، والعباس الأكبر، وابن أخيه قاسم بن الحسن، وأولاد عمه محمداً وعوناً ابنا عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، ومسلم بن عقيل بن أبي طالب، وابنيه عبد الله، وعبد الرحمن، ولم يقتل أهل بيته جميعاً بل أفلت منهم على الأصغر بن الحسين وحسن بن حسن بن علي وعمرو بن حسن والقاسم بن عبد الله بن جعفر وفاطمة وسكينة بنتا الحسين وزوجته الرباب الكلبية والدة سكينة وأم محمد بنت الحسن بن علي وعبيد وإماء لهم.
ومختصر ذلك أن يزيد لما بُويع له بعد موت أبيه، وكان أبوه بايع له الناس، فأرسل يزيد إلى عامله بالمدينة: الوليد بن عتبة يأخذ له البيعة، فأرسل إلى الحسين، وعبد الله بن الزبير، فأتياه ليلاً، وقالا له: مثلنا لا يبايع سراً، بل على رؤوس الأشهاد، ثم رجعا، وخرجا من ليلتهما في بقية من رجب، فقدم الحسين مكة وأقام بها، وخرج منها يوم التروية إلى الكوفة، فبعث عبد الله بن زياد لحربه: عمر بن سعد بن أبي وقاص، وقيل أرسل: عبيد الله بن الحارث التميمي أن جعجع الحسين أي: احبسه "الجعجاع:المكان الضيق"، ثم أمر عمر بن سعد في أربعة آلاف، ثم صار عبيد الله بن زياد في العسكر إلى أن بلغوا اثنين وعشرين ألفاً، وأميرهم عمر بن سعد بن أبي وقاص.
واتفقوا على قتله يوم عاشوراء، قيل يوم الجمعة، وقيل السبت، وقيل الأحد، بموضع يقال له: الطف، وقتل معه اثنان وثمانون رجلاً فيهم الحارث بن يزيد التميمي، لأنه تاب آخراً حين رأى منعهم له من الماء، وتضييقهم عليه، قيل: ووجد بالحسين ـ رضي الله عنه ـ ثلاث وثلاثون طعنة، وأربع وثلاثون ضربة، وقتل معه من الفاطميين سبعة عشر رجلاً، وقال الحسن البصري: أصيب مع الحسين ستة عشر رجلاً من أهل بيته ما على وجه الأرض يومئذ لهم شبيه، وجاء بعض الفجرة برأسه إلى ابن زياد، وهو يقول:
أوقر ركابي فضة وذهباً إني قتلت الملك المحجبا
قتلت خير الناس أماً وأباً.
فغضب لذلك وقال: إذا علمت أنه كذلك فلِمَ قتلته؟ والله لألحقنك به وضرب عنقه، وقيل إن يزيد هو الذي قتل القاتل، ولما تم قتله حمل رأسه وحرم بيته وزين العابدين معهم إلى دمشق كالسبايا قاتل الله فاعل ذلك وأخزاه، ومن أمر به أو رضيه ... الخ) .
وقتلة الحسين ليسوا بكفار، لكنهم فجرة ظلمة أكرم الله الحسين وأهل بيته بالشهادة على أيديهم رضي الله عنه وأرضاه. إلخ انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1422(7/1425)
يزيد بن معاوية ليس كافرا وأمره إلى الله
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول الشيخ محمد العوضي (الكويت) وكان يخرج في برنامج في شهر رمضان المبارك، وكان موضوع الحديث عن يزيد بن أبي سفيان، وهو كان يكثر اللعنة ليزيد ويقول بأن يزيداً كافر، وكان يعلن الفجور، ويدق الطبول، ويشرب الخمرة. ما رأيكم بهذا الحديث هل كلامه صحيح أم لا؟ وهناك بعض الشيوخ يقولون رضي الله عنه.
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
لا شك أن يزيدا ليس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وليس من التابعين لهم بإحسان فقد جرت في فترة خلافته أمور عظام منها:
1ـ قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما على أيدي أعوان عامل يزيد: عبيد الله بن زياد عامله الله بما يستحق، وذلك في مأساة هزت المجتمع المسلم في وقتها، وألقت بظلالها عليه فيما بعد، فقد منع الحسين والعشرات من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الماء، وقتلوا شر تقتيل، وبعث برؤوسهم إلى يزيد من العراق إلى الشام، وسر بقتلهم، ويقال عنه إنه ندم فيما بعد.
2ـ إنه جهز جيشا إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم الله بقيادة أحد جنوده، وأمره أن يبيح المدينة ثلاثة أيام عندما يستولي عليها الجيش وقد فعل ذلك وقتل فيها من الصحابة والتابعين خلق لا يحصون.
ومع هذا كله فالمحققون من أهل العلم لا يكفرون يزيدا بل يكلون أمره إلى الله. والأفضل الإمساك عن ثلبه ما دامت الحاجة لا تدعو إلى ذلك كما أنه لا يقال فيه: "رضي الله عنه" بحال فلا هو صاحبي ولا هو تابع لهم بإحسان، والفصل في ذلك ما قاله الإمام أحمد: "يزيد لا نلعنه ولا نحبه". والعلم عند الله.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(7/1426)
درجة حديث: ملك الأرض أربعة مؤمنان وكافران
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة أنه لم يستطع حكم الأرض منذ خلقها إلى يومنا هذا إلا أربعة فقط لا غير؟ وقد شاءت إرادة الله عز وجل أن يكون اثنان من هؤلاء الحكام مسلمين، والآخران كافرين، فأما المؤمنان فهما: سليمان عليه السلام وذو القرنين، وأما الكافران فهما: بختنصر والنمرود.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأثر المشار إليه رواه الحاكم في المستدرك عن معاوية قال: ملك الأرض أربعة: سليمان بن داود وذو القرنين ورجل من أهل حلوان ورجل آخر، فقيل له الخضر؟ فقال: لا. سكت عنه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه ابن الجوزي في تاريخه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ملك الأرض أربعة: مؤمنان وكافران؛ فالمؤمنان: ذو القرنين وسليمان، والكافران: نمرود وبخت نصر، وسيملكها خامس من أهل بيتي.
وقال ابن جرير الطبري في التفسير: ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة نفر: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان: سليمان بن داود وذو القرنين، والكافران: بختنصر ونمرود بن كنعان، لم يملكها غيرهم.
وفي مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: قال مجاهد: ملك الأرض مؤمنان وكافران، فالمؤمنان: سليمان وذو القرنين، والكافران: بختنصر ونمرود، وسيملكها خامس من هذه الأمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1430(7/1427)
أول من قال السلام عليكم
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو: من أول من قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول من قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هو أبونا آدم عليه السلام، فقد أخرج الشيخان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خلق الله عز وجل آدم على صورته، طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يجيبونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك، قال: فذهب فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، قال: فزادوه ورحمة الله. ولذلك فهي تحية أهل الإسلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1430(7/1428)
صحة نسبة كتاب السنة لعبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو معرفة صحة نسبة كتاب السنة لابن الإمام أحمد بن حنبل.
وما مدى صحة ما ورد فيه أن أبا حنيفة النعمان كان جهميا مرجئا؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكتاب السنة أو الرد على الجهمية للإمام عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل مطبوع عدة طبعات، منها ما حققه الشيخ أبو مالك الرياشي، وبوب في مقدمتها فصلا في ثبوت الكتاب، وكذلك الكلام حول ما نقله الإمام عبد الله في حق الإمام أبي حنيفة.
وحققه قبله الدكتور محمد سعيد القحطاني، وذكر في تحقيقه أن أكثر ما نسب لأهل العلم من الكلام على المخالفات العقدية للإمام أبي حنيفة، لا يصح سنده عمن عزي إليهم، وذكر كذلك أن عبد الله بن الإمام أحمد لم ينفرد بالكلام على أبي حنيفة، بل تكلم فيه ابن حبان والبخاري وابن قتيبة وابن أبي شيبة والخطيب البغدادي واللالكائي، ثم نقل عن ابن عبد البر أن من وثقوا أبا حنيفة وزكوه أكثر ممن تكلموا فيه. وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 43484.
وقد سئل الشيخ صالح آل الشيخ: ما رأيكم في ما جاء في كتاب عبد الله بن الإمام أحمد من اتهام لأبي حنيفة بالقول بخلق القرآن إلى آخره؟
فأجاب: هذا سؤال جيد، هذا موجود في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد، وعبد الله بن الإمام أحمد في وقته كانت الفتنة في خلق القرآن كبيرة، وكانوا يستدلون فيها بأشياء تنسب لأبي حنيفة وهو منها براء، خلق القرآن، وكانت تنسب إليه أشياء ينقلها المعتزلة من تأويل الصفات إلى آخره مما هو منها براء، وبعضها انتشر في الناس ونقل لبعض العلماء فحكموا بظاهر القول، وهذا قبل أن يكون لأبي حنيفة مدرسة ومذهب؛ لأنه كان العهد قريبا عهد أبي حنيفة، وكانت الأقوال تنقل، قول وكيع، قول سفيان الثوري، سفيان بن عيينة، قول فلان وفلان من أهل العلم في الإمام أبي حنيفة، وكانت الحاجة في ذلك الوقت- باجتهاد عبد الله بن الإمام أحمد- كانت الحاجة قائمة في أن ينقل أقوال العلماء فيما نقل. ولكن بعد ذلك الزمان كما ذكر الطحاوي أجمع أهل العلم على أن لا ينقلوا ذلك، وعلى أن لا يذكروا الإمام أبا حنيفة إلا بالخير والجميل، هذا فيما بعد زمن الخطيب البغدادي. يعني في عهد الإمام أحمد ربما تكلموا، وفي عهد الخطيب البغدادي نقل مقولات في تاريخه معروفة، وحصل ردود عليه بعد، حتى وصلنا إلى استقراء منهج السلف في القرن السادس والسابع، وكتب في ذلك ابن تيمية الرسالة المشهورة:رفع الملام عن الأئمة الأعلام، وفي كتبه جميعا يذكر الإمام أبا حنيفة بالخير وبالجميل ويترحم عليه، وينسبه إلى شيء واحد وهو القول بالإرجاء إرجاء الفقهاء، دون سلسلة الأقوال التي نسبت إليه فإنه يوجد كتاب أبي حنيفة الفقه الأكبر، وتوجد رسائل له تدل على أنه في الجملة يتابع السلف الصالح إلا في هذه المسألة مسألة دخول الأعمال في مسمى الإيمان ...
ولما أراد العلماء طباعة كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وكان المشرف على ذلك والمراجع له الشيخ العلامة عبد الله بن حسن آل الشيخ رحمه الله تعالى رئيس القضاة إذ ذاك في مكة، فنزع هذا الفصل بكامله من الطباعة، فلم يُطبع لأنه من جهة الحكمة الشرعية كان له وقته وانتهى، ثم هو اجتهاد ورعاية مصالح الناس أن ينزع وأن لا يبقى وليس هذا فيه خيانة للأمانة؛ بل الأمانة أن لا يجعل الناس يصدون عن ما ذكر عبد الله بن الإمام في كتابه من السنة والعقيدة الصحيحة لأجل نقول نقلت في ذلك، وطبع الكتاب بدون هذا الفصل وانتشر في الناس وفي العلماء على أن هذا كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد. حتى طبعت مؤخرا في رسالة علمية أو في بحث علمي وأُدخل هذا الفصل، وهو موجود في المخطوطات معروف، أدخل هذا الفصل من جديد يعني أرجع إليه، وقالوا: إن الأمانة تقتضي إثباته.
وهذا لاشك أنه ليس بصحيح بل صنيع العلماء علماء الدعوة فيما سبق من السياسة الشرعية ومن معرفة مقاصد العلماء في تآليفهم واختلاف الزمان والمكان والحال وما استقرت عليه العقيدة وكلام أهل العلم في ذلك.
ولما طبع كنا في دعوة عند فضيلة الشيخ الجليل الشيخ صالح الفوزان في بيته كان داعيا لسماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله وطرحت عليه، فقال رحمه الله في مجلس الشيخ صالح، قال لي: الذي صنعه المشايخ هو المتعين ومن السياسة الشرعية أن يحذف وإيراده ليس مناسبا. وهذا هو الذي عليه نهج العلماء.. . اهـ. باختصار من موقع الشيخ على الإنترنت.
وراجع في مدى صحة نسبة القول بالإرجاء للإمام أبي حنيفة الفتوى رقم: 106466.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1430(7/1429)
الحلول والاتحاد في بعض كتابات هارون يحي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل عقيدة الكاتب التركي هارون يحيى صحيحة؟ إليكم ترجمة مقطع من كتابه "هل سبق لكم أن فكرتم في الحقيقة"
" اعتمادا على ما سبق قوله يمكننا الجواب بدون تردد على السؤال التقليدي الآتي: أين هو الله؟ الذين لا يتبنون طريقة الحياة وشكل التفكير القرآني يظنون أن الله في الأعلى في السماء يراقبهم عن بعد ولا يتدخل في شؤون العالم إلاّ نادرا، هذه النظرة تفرق بين الله وبين عالم المادة، مفهوم الله في المسيحية وفي ديانات أخرى مبني على هذه اللمحة الخاطئة، نفس الاقتناع موجود في المجتمعات الجاهلة التي يزعم أفرادها أنهم مسلمون. غير أنه كما بيّنّا حتى الآن، المادة ما هي إلاّ لمحة، الله لا يمكن أن يوجد خارج هذه المادة المتنوعة، الله في كل مكان، لا يمكن لشيء أن يوجد خارج وجود الله "]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الكلام المذكور ليس مبنيا على عقيدة صحيحة، بل ظاهره القول بعقيدة الحلول والاتحاد أي أن الله تعالى حل في مخلوقاته واتحد بها، وهذا المعتقد كفر بل من أعظم الكفر، وقد كتبنا في الاستشارة رقم: 273938 تفصيل القول في شأن هذا الكاتب وكتاباته فنرجو أن تتصفحها من خلال رابط الاستشارات على الصفحة الرئيسية ثم كتابة رقم الاستشارة، وراجع الفتوى رقم: 76111.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1429(7/1430)
مؤلف كتاب الاختيار في المذهب الحنفي
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو مؤلف كتاب الاختيار في المذهب الحنفي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكتاب الاختيار لتعليل المختار قد ألفه: عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي البلدحي، مجد الدين أبو الفضل. وهو فقيه حنفي من كبارهم، ولد بالموصل، ورحل إلى دمشق وولي قضاء الكوفة مدة ثم استقر ببغداد مدرساً وتوفي فيها عاش ما بين (599 - 683 هـ = 1203 - 1284م) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1428(7/1431)
سعد بن أبي وقاص من أبناء عم أم النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو خال الرسول صلى الله عليه وسلم، ف هل هو سعد بن أبي وقاص، مع اختلاف الاسم عن اسم أم الرسول صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف، لأنني لم أعرف إجابة لهذا السؤال، ف أرجو الإجابة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه من أبناء عم أم النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك دعاه النبي صلى الله عليه وسلم بخالي أي أنه من أخواله، وليس المراد أنه أخو أمه فإن والد سعد، هو مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، وجد النبي صلى الله عليه وسلم لأمه هو وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1428(7/1432)
مؤلف كتاب كليلة ودمنة ومعربه
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو مؤلف كتاب كليلة ودمنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمشهور أن الذي ألف كتاب كليلة ودمنة هو عبد الله بن المقفع، والصواب أنه هو الذي ترجمه، وإلا فأصل الكتاب للفيلوسوف الهندي بيدبا، وقد ألفه لملك الهند بشليم كما في مقدمة الكتاب، وقال الإمام الذهبي في السير في ترجمة ابن المقفع:
عبد الله ابن المقفع...... أحد البلغاء والفصحاء ورأس الكتاب وكان من مجوس فارس فأسلم على يد الأمير عيسى عم السفاح.. وكان ابن المقفع يتهم بالزندقة وهو الذي عرب كليلة ودمنة. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1427(7/1433)
قائل عبارة (إني لأعصي الله فأعرف ذلك في..)
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو سفيان الذي قال (والله إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق دابتي وخلق امرأتي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم أن المقولة المشار إليها نسبت إلى من اسمه سفيان، وهي منسوبة إلى الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى بلفظ قريب مما ذكره السائل، قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: وقال الفضيل: إني لأعصي الله فأعرف ذلك من خلق حماري وخادمي.
وكذا نسبها الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية للفضيل بلفظ: إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق حماري وخادمي وامرأتي وفأر بيتي. انتهى.
ونسبها للفضيل أيضاً أبو نعيم في الحلية بسنده، وابن الجوزي في صفة الصفوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1427(7/1434)
الدارقطني صاحب كتاب العلل
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الإمام صاحب كتاب العلل الواردة في الأحاديث النبوية من أجمع ما صنف في علل الحديث مرتباً على الأسانيد ويقع في اثني عشر مجلداً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل المراد علل الدارقطني فهو أكثر كتب العلل أجزاء، مع العلم بأن الطبعة التي عندنا لا تعدو تسعة أجزاء، فلعل السائل وجد طبعة له تبلغ اثني عشر جزءاً، وراجع في حياة الدارقطني، الفتوى رقم: 48904.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1427(7/1435)
شخصيتان في ميزان الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي وباختصار أنا حائر من بعض علماء الدين والدعاة أجلهم الله بسبب تكلمهم عن بعض الأدباء والشعراء وأقصد طه حسين وأبو العلاء المعري، وسؤالي بالأخص عن هؤلاء الإثنين وإن كانوا قدحوا ببعض الأحكام في الشريعة لنفترض أنهم مجانين ولكن مع ذلك هل نقرأ مؤلفاتهم أم لا؟ ولماذا لم نقل عن المتنبي هذا الشيء من التكفير أو القدح ونحن نعلم أن المتنبي لم يهتم بالدين وله قصائد في المدح يغلو فيها كثيرا هل هناك تناقض؟ أنا من أكثر المعجبين بالدعاة السعوديين خاصة وجميع محاضراتهم عندي ولكن لماذا أبو العلاء المعري وطه حسين؟ لماذا لا نقول مثلا إنهم اتهموا ظلما ولم يكونوا هكذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يمكن أبدا أن يعتبر أبو العلاء المعري أو طه حسين مجنونين غير مكلفين وقد كانا عاقلين يعيان ما يصدر منهما من أقوال أو أفعال، ولم يدخرا وسعا في التشكيك في الإسلام وبث روح الإلحاد والزندقة وإليك شيئا مما يوضح ذلك.
أما أبو العلاء المعري فقد تواردت أقوال أهل العلم على ذمه ونسبته إلى الزندقة والتشهير به، قال ابن كثير في ترجمته: أبو العلاء المعري التنوخي الشاعر المشهور بالزندقة اللغوي.... وقال بعد إيراد بعض شعره: وهذا من قلة عقله وعمى بصيرته.... وقال أيضا: وقد كان ذكيا ولم يكن زكيا وله مصنفات كثيرة أكثرها في الشعر وفي بعض أشعاره ما يدل على زندقته وانحلاله من الدين، ومن الناس من يعتذرعنه ويقول إنه إنما كان يقول ذلك مجونا ولعبا ويقول بلسانه ما ليس في قلبه وقد كان باطنه مسلما، قال ابن عقيل لما بلغه وما الذي ألجأه أن يقول في دار الإسلام ما يكفره به الناس، قال والمنافقون مع قلة عقلهم وعملهم أجود سياسة منه لأنهم حافظوا على قبائحهم في الدنيا وستروها، وهذا أظهر الكفر الذي تسلط عليه به الناس وزندقوه والله يعلم أن ظاهره كباطنه.
وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس، فيمن لبس عليهم إبليس حتى جحدوا البعث، وقال أبو العلاء المعري: حياة ثم موت ثم بعث * حديث خرافة يا أم عمرو، وقال في موضع آخر: وأما أبو العلاء المعري فأشعاره ظاهرة الإلحاد وكان يبالغ في عداوة الأنبياء، وقال في موضع ثالث: ألا ترى إلى أول المعترضين وهو إبليس كيف ناظر فقال: أنا خير منه وقول خليفته وهو أبو العلاء المعري: رأى منك ما لا يشتهي فتزندقا. وقال ابن القيم في طريق الهجرتين: وممن كان على هذا المذهب أي الامتناع عن أكل الحيوان أعمى البصر والبصيرة كلب معرة النعمان المكنى بأبي العلاء المعري فإنه امتنع من أكل الحيوان زعم لظلمه بالإيلام والذبح.
وأما طه حسين فقد كان يشكك في القرآن بتلميح فاضح ويرد الأحاديث الصحيحة ويطعن في الصحابة الكرام ويدعو إلى تقليد الغرب في كل شيء، وحسبنا أن نشير إلى أمثلة من ذلك، فهو يقول في كتابه الأدب الجاهلي: ليس يعنيني هنا أن يكون القرآن الكريم قد تأثر بشعر أمية بن أبي الصلت أو لا يكون، ثم يقول: لم لا يكون أمية بن أبي الصلت قد أخذ من النبي صلى الله عليه وسلم طالما أن مصادر أمية ومحمد واحدة وهي قصص اليهود والنصارى؟ فهو يعتبر أن مصدر القرآن هو قصص اليهود والنصارى. وأنكر في كتابه " في الشعر الجاهلي " بعبارة لا التواء فيها إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وقصة مهاجرتهما إلى مكة، وعد أن هذا أسطورة لفقها العرب بعامة وقريش بخاصة ليحتالوا بها على من عندهم من فرس وروم، ليؤكدوا أن لهم أصلا قديما يرتبط بتأسيس إبراهيم وإسماعيل للكعبة، ثم جاء القرآن فصدق هذه الأسطورة، ليحتال على اليهود ليؤلف قلوبهم، إذ مرجعهم إبراهيم جميعا، ويقول في كتابه الشيخان معلقا على حديث استسقاء عمر بن الخطاب بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما الذي رواه البخاري بأن هذا تكلف مصدره التملق لبني العباس أثناء حكمهم
ويصف في كتابه " الفتنة الكبرى " ابن عباس حبر الأمة بأنه لص يأخذ ما في بيت المال في البصرة ويهرب إلى الحجاز. ويحدد في كتابه " مستقبل الثقافة في مصر " سبيل نهضة الأمة المصرية في طريقة واحدة فذة ليس لها تعدد وهي: أن نسير سيرة الأوربيين ونسلك طريقهم لنكون لهم أندادا ولنكون لهم شركاء في الحضارة خيرها وشرها حلوها ومرها، ما يحب منها وما يكره، وما يحمد منها وما يعاب.
وعندما صدر كتاب طه حسين " في الشعر الجاهلي " كلف فضيلة شيخ الأزهر في هذا الوقت لجنة من علماء الأزهر بالنظر في الكتاب ووضع تقرير عنه فقامت بذلك ورفعت تقريرا جاء فيه: مولانا الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر السلام عليكم ورحمة الله: وبعد فقد اجتمعت اللجنة المؤلفة بأمر فضيلتكم من الموقعين عليه لفحص كتاب طه حسين المسمى " في الشعر الجاهلي " بمناسبة ما قيل عنه من تكذيب القرآن الكريم واطلعت على الكتاب، وهذا ما ترفعه إلى فضيلتكم عنه بعد فحصه واستقراء ما فيه. يقع الكتاب في 183 صفحة وموضوعه إنكار الشعر الجاهلي وأنه منتحل بعد الإسلام لأسباب زعمها وقال إنه بنى بحثه على التجرد من كل شيئ حتى من دينه وقوميته عملا بمذهب ديكارت الفرنسي، والكتاب كله مملوء بروح الإلحاد والزندقة، وفيه مغامز عديدة ضد الدين مبثوثة فيه، ولا يجوز بحال أن تلقى إلى تلامذة لم يكن عندهم من المعلومات الدينية ما يتقون به هذا التضليل المفسد لعقائدهم، والموجب للخلف والشقاق في الأمة وإثارة فتنة عنيفة دينية ضد دين الدولة ودين الأمة. وترى اللجنة أنه إذا لم تكافح هذه الروح الإلحادية في التعليم ويقتلع هذا الشر من أصله، وتطهر دور التعليم من اللادينية التي يعمل بعض الأفراد على نشرها بتدبير وإحكام تحت ستار حرية الرأي اختل النظام وفشت الفوضى واضطرب حبل الأمن لأن الدين هو أساس الطمأنينة والنظام
وأما أبو الطيب المتنبي فلم يكن في شعره هذه الروح الإلحادية التي تميز بها شعر أبي المعلاء المعري أو كتابات طه حسين، ومن ثم فلم ينل من الذم ما ناله أبو العلاء وإن كان في شعره إعجاب بنفسه وتيه نقم عليه، قال فيه الذهبي في سير أعلام النبلاء: وكان معجبا بنفسه كثير البأو والتيه فمقت لذلك. وقد ذكر غير واحد من العلماء كالخطيب البغدادي وابن كثير والذهبي أنه كان قد ادعى النبوة وأنه قد التف عليه جماعة من أهل الغباوة فخرج إليه نائب حمص من جهة بني الأخشيد فقاتله وشرد شمله وأخذه وسجنه دهرا طويلا فمرض في السجن وأشرف على التلف فاستحضره واستتابه وكتب عليه كتابا اعترف فيه ببطلان ما ادعاه من النبوة وأنه قد تاب من ذلك ورجع إلى دين الإسلام فأطلق سراحه فكان بعد إذا ذكر له هذا يجحده إن أمكنه وإلا اعتذر منه واستحيا. وأما قراءة مؤلفات أبي العلاء المعري وطه حسين فما كان فيها من إلحاد وسوء اعتقاد فلا يجوز قراءته إلا لمن كان مؤهلا من الناحية الشرعية بحيث لا يتأثر بما يثيران فيهما من شبه، وبغرض الإنكار عليهما. وأما ما عدا ذلك فلا بأس بقراءته وإن كان الأولى ترك ذلك إلا لمن كان مؤهلا لأنه قد يكون فيها أفكار باطلة تنطلي على القارئ العادي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1427(7/1436)
جعفر بن أبي طالب أبو المساكين
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لقب جعفر بن أبي طالب ب (أبو المساكين) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سبب تلقيبه بهذا اللقب هو حبه للمساكين وعطفه عليهم ومواساتهم، وراجع الفتوى رقم: 25872.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1425(7/1437)
أويس بن عامر القرني
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة الحديث الذي فيه هذه الجمله يأتى عليكم مع أمداد من أهل اليمن فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل (من هو وما المناسبة ومن الراوي) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث هو حديث أويس بن عامر القرني، وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه وبين قصته فقال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال: إسحاق أخبرنا وقال الآخرون حدثنا واللفظ لابن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أسير بن جابر قال: كان عمر بن الخطاب إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم أفيكم أويس بن عامر حتى أتى على أويس، فقال: أنت أويس بن عامر، قال: نعم، قال: من مراد ثم من قرن، قال: نعم، قال: فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم، قال: نعم، قال: لك والدة، قال: نعم، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن، من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على لأبره فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فاستغفر لي فاستغفر له، فقال له عمر أين تريد، قال: الكوفة، قال: ألا أكتب لك إلى عاملها، قال: أكون في غبراء الناس أحب إلي، قال: فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أويس، قال: تركته رث البيت قليل المتاع، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم، له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله لأبره فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فأتى أويسا فقال: استغفر لي، قال: أنت أحدث عهدا بسفر صالح فاستغفر لي، قال: لقيت عمر قال: نعم فاستغفر له ففطن له الناس فانطلق على وجهه، قال: أسير وكسوته بردة فكان كلما رآه إنسان قال من أين لأويس هذه البردة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1425(7/1438)
من هو أنس بن مالك
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أنس بن مالك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أنس بن مالك هو أبو حمزة أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام الأنصاري النجاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد المكثرين من الرواية عنه.
صح عنه كما قال ابن حجر في الإصابة أنه قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن عشر سنين وأن أمه أم سليم أتت به النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم فقالت له هذا أنس غلام يخدمك فقبله فخدمه عشر سنين، وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال: اللهم أكثر ماله وولده وأدخله الجنة فطال عمره حتى بلغ المائة، وولد له من الولد أكثر من المائة وبورك في ماله فكان له بستان يحمل الفاكهة في السنة مرتين. كذا في الإصابة.
وذكر السيوطي في إسعاف المبطأ: أنه مات سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة اثنتين وقيل سنة إحدى وقيل سنة تسعين. ولمعرفة المزيد من حياته راجع الإصابة لابن حجر والاستيعاب لابن عبد البر وغيرهما من كتب التراجم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1425(7/1439)
الحجاج بن يوسف في الجنة أم في النار؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ممكن أسأل عن مصير الحجاج، أهو من أهل الجنة أم من أهل النار (الحجاج بن يوسف الثقفي) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب عن هذا السؤال في الفتوى رقم: 52594.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1425(7/1440)
مؤلفات ومؤلفون
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم مؤلفو الكتب التالية:
1-النهاية في غريب الحديث والاثر
2-سير أعلام النبلاء
3-الشرح الممتع على زاد المستنقع
4-فتح القدير الجامع بين فني الدراية والرواية والكتاب مشهور باسم (فتح القدير)
5-العقيدة الواسطية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمؤلف كتاب النهاية في غريب الحديث هو الإمام مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الأثير الجزري المتوفى سنة 606هـ رحمه الله.
ومؤلف سير أعلام النبلاء هو الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748هـ رحمه الله.
ومؤلف الشرح الممتع هو علامة القصيم في عصره الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
ومؤلف فتح القدير هو الإمام محمد بن علي بن محمد الشوكاني المتوفى سنة 1250هـ رحمه الله.
ومؤلف العقيدة الواسطية هو شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1424(7/1441)
قاسم أمين من رواد سفور المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن قاسم أمين وكتابه تحرير المرأة لأنني محتار هل كان يريد سفور المرأة وانحلالها أم كان يريد الخير؟ خصوصاً وأن الكثير من علماء الدين يؤيدونه مثل الشيخ محمد عبده]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقاسم أمين من دعاة إفساد المرأة، وكل من قرأ كتابيه "تحرير المرأة، والمرأة الجديدة" علم ذلك، ففيهما دعوة واضحة إلى خروج المرأة على تعاليم ربها سبحانه.
أما تأييد الشيخ محمد عبده له فمما أخذ على الشيخ، لأنه بذلك ساعد على تمرير أفكار قاسم أمين ونشرها بين الناس، مما جعل علماء عصره يرمونه بالاتهامات لتواطئه مع دعاة الإباحية والفجور، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 16414.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1424(7/1442)
موقع الشيخ سفر الحوالي
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي مؤلفات الشيخ سفر الحوالي وماهو موقعه في الإنترنت
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعنوان الموقع الرسمي للشيخ سفر الحوالي مازال تحت الإنشاء وهو:
www.alhawali.com
ويمكنك الحصول على معلومات عن مؤلفات الشيخ ومحاضراته على العنوانين التاليين: http://www.sahwah.net/nuke/sections.php?op=viewarticle&artid=324
http://www.sahwah.net/nuke/index.php
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1423(7/1443)
كيف فتحت برقة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو اسم المعركة التي انتصر فيها عقبة على الروم فى برقة؟ مع توضيح الاسم وحبذا لو ترسلوا الإجابة فى الحال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على اسم لهذه المعركة، وبرقة لم تفتح عنوة وإنما فتحت صلحاً على يد عمرو بن العاص فبعد أن استقر له فتح مصر سار ليؤمن فتوحه من ناحية الغرب إذ كانت للروم قوات في برقة وطرابلس تتحصن هناك، وربما واتتها الفرصة وساقها الإغراء إلى مهاجمة المسلمين بمصر، فاتجه في قواته إلى برقة سنة 22 هـ وكان الطريق بينها وبين الإسكندرية آنذاك منزعاً بالخضرة والعمران، فلم يلق كيداً في طريقه إليها، فلما وصلها صالحه أهلها على أداء الجزية، وكان أهل برقة بعد فتحها يبعثون بخراجهم إلى والي مصر من غير أن يأتيهم حاث أو مستحث.
وجاء في حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة للإمام السيوطي: فسار عمرو بن العاص في الخيل حتى قدم برقة، فصالح أهلها. ولم يكن يدخل برقة يومئذ جابي خراج إنما كانوا يبعثون بالجزية إذا جاء وقتها. ووجه عمرو بن العاص عقبة بن نافع، حتى بلغ زويلة، فصار ما بين برقة وزويلة للمسلمين. انظر حياة عمر بن الخطاب للدكتور الصلابي وحسن المحاضرة للإمام السيوطي. وللمزيد عن عقبة بن نافع انظر الفتوى رقم: 19830.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(7/1444)
اسم المعركة التي انتصر فيها المسلمون على الفرس
[السُّؤَالُ]
ـ[في العام الخامس عشر من الهجرة المباركة اختار الفرس ـ يزدجرد ـ ملكا عليهم فجمع جيشا كبيرا جدا وجعل قيادته لأحد أتباعه، فلما بلغ أميرالمؤمنين ـ عمر بن الخطاب ـ هذا الخبر سارع إلى حشد جيش للمسلمين وأرسلهم كمدد إلى جيش المثنى بن حارثة الذي كان جيشه قريبا من نهرالفرات، وقبل أن تبدأ الحرب كانت جيوش الفرس قد بلغت120 ألفا بينما المسلمون لم يبلغ عددهم إلا حوالي 30 ألفاً وبدأت المعركة بين الطرفين وأبلى المسلمون فيها بلاءً حسنا فقتل قائد جيش الفرس وانهزموا في المعركة بعد أن قتل منهم نحو 30 ألف مقاتل واستشهد من المسلمين نحو ثمانية آلاف مقاتل، وكان من نتائج هذه المعركة: انهيارمعنويات الفرس، واعتناق كثير من عرب العراق الإسلام، وفتح الطريق أمام المسلمين لفتح عاصمة الفرس ـ المدائن ـ
والسؤال هو: ما هي هذه المعركة التي انتصر فيها المسلمون؟ ومن هو قائد جيش المسلمين؟ ومن كان قائد جيش الفرس؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المعركة المسؤول عنها هي معركة القادسية وقائد المسلمين هو سعد بن أبي وقاص ـ رضي الله عنه ـ وقائد الفرس هو رستم، وننبه السائلة الكريمة إلى أننا لا نجيب على أسئلة المسابقات والامتحانات والألغاز ونرجو منها أن تسأل عما أشكل عليها بالفعل أو تترك المجال لغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1430(7/1445)
كتب ينصح بقراءتها في أحداث الفتنة بين معاوية وعلي
[السُّؤَالُ]
ـ[أشهد الله أني أحب أهل هذا الموقع في الله.
أريد اسم كتاب قيم يعرض كل أحداث الفتنة بين معاوية وعلي رضي الله عنهما.
ويعرض علي بعض الشبهات في عقلي، وهي أنه كلما شرعت أن أقرا في الحديث لا أعرف بماذا أبدأ، أبدأ بصحيح البخاري، أم أشرع في قرءاة رياض الصالحين. ويا شيخ هل العبرة في أن أنهي قرءاة الأحاديث أو أي كتاب في وقت قليل أم العبرة بماذا؟ .هل يجب الإسراع في قراءة الكتب للالتحاق بغيرها. أم كتاب أقرؤه في سنة وأفهمه جيدا خير من كتاب أقرؤه في يوم ولا أفهم منه شيئا. دلونا في هذا بالله عليكم. ولو أمكن أن تضعوا لي جدولا أسير عليه في قراءة أي من رياض الصالحين أو الصحيح. أكون سعيدا جدا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما الكتب التي ينصح بقراءتها في هذا الموضوع فمنها: كتاب (العواصم من القواصم) لابن العربي، وعليه تعليقات قيمة لمحب الدين الخطيب.
ومنها (عصر الخلافة الراشدة) للدكتور أكرم ضياء العمري، ومنها (حقبة من التاريخ) لعثمان الخميس. ومنها مجموعة التاريخ للدكتور علي الصلابي، الجزء الخاص بخلافة عثمان، والجزء الخاص بخلافة علي رضي الله عنهما.
ومن الكتب المهمة في هذا الباب كتاب (منهاج السنة) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
وقد سبق لنا التعرض لأحداث هذه الفتنة في عدة فتاوى، منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 30222، 11151، 29774، 58875، 10605، 64160.
وأما بماذا تبدأ في القراءة، فالربانية في التعليم أن يبدأ بصغار العلم قبل كباره، فكتاب (رياض الصالحين) للمبتدئ أصلح وأنسب من قراءة (صحيح البخاري) .
وأما كيفية القراءة، فمن علم أن العلم إنما يطلب للعمل وزيادة الإيمان والقرب من الله، لا للمباهاة والفخر، علم أن الكيفية أولى بالاهتمام من الكمية.
وننصح بالاطلاع على محاضرة للشيخ محمد المنجد بعنوان: (كيف تقرأ كتابا) .
وقد سبق لنا أن ذكرنا برنامجا مقترحا ونصائح لطلب العلم وبيان طرق ذلك، في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 21753، 4131، 8563، 44550، 63046، 23381، 22007.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1430(7/1446)
اعتداء هولاكو على كتب التراث الإسلامي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي المكتبة التي دمرها هولاكو عند غزو بغداد سنة 656؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يكن اعتداء هولاكو على كتب التراث الإسلامي في بغداد مقتصرا على مكتبة بعينها، فالذي ذكرته كتب التاريخ أن هولاكو احتل بغداد، وعاث فيها فسادا ودمر مكتباتها وأحرق جوامعها وأصبح نهر دجلة أسود لفرط ما رمي فيه من أنفس المخطوطات، ولم نجد فيما اطلعنا عليه من ذكر مكتبة معينة اعتدى عليها هولاكو في السنة المذكورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1429(7/1447)
عدد الجنود في معركة حطين (المسلمين والصليبيين)
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عدد الجنود في معركة حطين (المسلمين والصليبيين) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
عدد جيش المسلمين في وقعة حطين اثنا عشر ألف فارس وعدد كثير من المشاة، وعدد الصليبيين ثمانون ألفاً، وقيل أربعون.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الذهبي في تاريخ الإسلام موقعة حطين فقال: وكان المسلمون اثني عشر ألف فارس وخلق من الرجالة، وقيل كان الفرنج ثمانين ألفا ما بين فارس وراجل وقيل كانوا أربعين ألفاً، والتجأوا إلى جبل حطين فأحاط المسلمون بهم من كل جانب فهرب القومص لعنه الله ووقع القتال فكانت الدائرة على الفرنج وأسر منهم خلق كثير وقتل منهم كثير، فمن شاهد القتلى يومئذ قال: ما هنالك أسير ومن عاين الأسرى قال: ما هنالك قتيل ... ثم قال: ولا عهد للإسلام بالشام بمثل هذه الوقعة من زمن الصحابة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1428(7/1448)
المتسبب بوقعة الجمل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الجمل من عمل الشيطان، والله أعلم أريد الجواب رجاء؟ وشكراً.. ووفقكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان مقصود السائل بقوله (هل الجمل) أي الإبل هل خلقت من الشيطان؟ فإننا نحيله إلى الفتوى رقم: 18240، والفتوى رقم: 48629، والفتوى رقم: 45041.
وإن كان المقصود بقوله (الجمل) أي واقعة الجمل التي وقعت بين الصحابة فلا شك أنها من عمل شياطين الإنس والجن، فإن الصحابة رضوان الله عليهم لم يريدوا الاقتتال، ولكن المندسين بينهم من الخوارج هم الذين أشعلوا شرارة الفتنة، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 29774.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1428(7/1449)
فتاوى في حرب الجمل
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي خير الأنبياء محمد بن عبد الله.. أما بعد: فإني أسألكم عما حدث في الجمل، أولا من الصايل ومن المصول عليه، ثم حقا أن السيدة عايشة رضي الله عنها خرجت على علي رضي الله عنه لتقتص منه لعثمان أم أنها خرجت في طلب القاتلين أعني خرجت عليه بمحاربته هو، أنا كان عندي أنها تطلب القاتلين وأيضا أنا شخصياً أطلب منكم أنتم بأن ترسلوا لي ملخصا خاصا عن هذه المسألة بصفة خاصة إن كان بمقدوركم ذلك، ثم ما هوسبب حرب الجمل ومن المتسبب في وقوعها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10605، 3227، 70135.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1427(7/1450)
معركة البويب ويوم الأعشار
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو قائد معر كة الأعشار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فلم نقف على معركة تسمى معركة الأعشار، وإنما المعروف أن معركة البويب كان أحد أيامها يسمى يوم الأعشار، وكان المثنى بن حارثة هو قائد هذه المعركة، وقد قتل من الفرس في هذا اليوم مقتلة عظيمة حتى قيل: إنه قتل منهم يومئذ وغرق قريب من مائة ألف، وبقيت جثث القتلى وعظامهم دهرا طويلا، وسبب تسمية هذا اليوم بيوم الأعشار هو أنه قد وجد من المسلمين مائة رجل كل رجل منهم قتل عشرة من الفرس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1427(7/1451)
الفتح الإسلامي في أفريقيا
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف توسع العالم الإسلامي في أفريقيا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان فتح مصر في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكانت مصر هي قاعدة الفتح لإفريقيا الشمالية بعد أن انتشر فيها الإسلام، وأما بلاد المغرب العربي فبدأ فتحها في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه وبدأ ذلك سنة 27 للهجرة على يد عبد الله بن سعد بن أبي سرح رضي الله عنه، فغزاها في 20 ألفا، فيهم جماعة من وجوه الصحابة منهم عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم، وقد أحصى أبو العباس أحمد بن خالد الناصري صاحب (الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى) من شهد فتح المغرب من الصحابة الكرام، فسرد أسماءهم في خمس صفحات كاملة.
وفتح عبد الله بن سعد مدينة (سبيطلة) الرومانية وما يحيط بها، وما زالت هذه المدينة معروفة باسمها حتى الآن وتقع في الجنوب الشرقي لتونس، وكانت هي المأوى المنيع لبقايا الرومانيين، وفي هذه المعركة قتل عبد الله بن الزبير ملك البربر " جرجير " وكان ذلك سبب انهزام البربر مع كثرة عددهم، الذي بلغ في هذه المعركة 120 ألفا، وقيل 200 ألف، وكان هذا الفتح سبباً لمعركة ذات الصواري الشهيرة التي وقعت سنة 31 هـ، فإن الروم لما سمعوا بفتح تونس اغتاظوا من ذلك كثيراً، واجتمعوا على قسطنطين بن هرقل، وساروا إلى المسلمين في جمع لم ير مثله منذ كان الإسلام، وقصدوا عبد الله بن سعد بن أبي سرح ومن معه من المسلمين في بلاد المغرب، فلما تراءى الجمعان بات الروم يصلبون، وبات المسلمون يقرؤون القرآن ويصلون، فلما أصبحوا صف عبد الله بن سعد أصحابه صفوفاً في المراكب، وأمرهم بذكر الله وتلاوة القرآن، قال بعض من حضر ذلك: فأقبلوا إلينا في أمر لم ير مثله من كثرة المراكب وتعداد صواريها، واختار الروم القتال في البحر وكانت معركة شديدة قتل فيها من المسلمين بشر كثير، ومن الروم أضعاف ذلك، وألقت الأمواج جثث الرجال إلى الساحل فكانت مثل الجبل العظيم، وغلب الدم لون الماء، وصبر المسلمون يومئذ صبراً لم يعهد مثله قط، ونصر الله عباده المسلمين نصراً مؤزراً، وفر قسطنطين وبه جراحات شديدة، ولم ينج من الروم إلا الشريد، وأقام عبد الله بن سعد بذات الصواري أياماً، ثم رجع مؤيداً منصوراً مظفراً، وللمزيد من التفصيل راجع تاريخ الطبري 2/619، والبداية والنهاية 10 / 237 ـ 138، وكان لهذا النصر أثره الكبير في تثبيت الإسلام في الشمال الأفريقي.
ثم وجه معاوية رضي الله عنه في خلافته جيشاً بقيادة معاوية بن حديج الكندي رضي الله عنه والي مصر، فوسع رقعة الفتح إلى أبعد مما كان في الفتح الأول، وغزا صقلية من البحر، ومكن للإسلام في تلك القطعة المفتوحة، ثم ولى معاوية رضي الله عنه على فتوح إفريقية عقبة بن نافع الفهري الفاتح العظيم، وأمره أن يتوسع في الفتوحات لنشر الإسلام والتمكين له، فرأى عقبة أن يؤسس عاصمة للمسلمين، تكون منطلق الفتوحات الإفريقية، فأسس مدينة القيروان المشهورة إلى الآن، وكان ذلك عام 50 هـ (670 م) كما في البداية والنهاية 11 / 215.
ثم جاء بعد عقبة مسلمة بن مخلد والي مصر، فولى على إفريقية مولاه أبا المهاجر ديناراً، فنشر الإسلام وتوسع في الفتوحات حتى وصل إلى تلمسان، وهي آخر حدود الجزائرمع المغرب الآن، ثم أكمل الفتح عقبة بن نافع في ولايته الثانية التي توغل فيها إلى أن بلغ طنجة وأدخل قوائم فرسه في البحر على شاطئ المحيط الأطلنطي، وقال لأصحابه ارفعوا أيديكم ففعلوا وقال: اللهم إني لم أخرج بطراً ولا أشراً، وإنك لتعلم أنما أطلب السبب الذي طلبه عبدك ذو القرنين وهو أن تعبد ولا يشرك بك شيء، اللهم إنا معاندون لدين الكفر، ومدافعون عن دين الإسلام، فكن لنا ولا تكن علينا يا ذا الجلال والإكرام. ذكر ذلك الناصري في الاستقصا 1 / 36، ولما رجع من هذه الفتوح البعيدة المدى والأثر، قدر له أن يموت شهيداً في معركة بينه وبين البربر بجبل الأوراس، فتعرضوا له في سفوح هذا الجبل واستشهد هو وأصحابه، ودفن في محل يعرف باسمه إلى الآن، وتقع مدينة " عقبة بن نافع " في ولاية بسكرة في الجنوب الشرقي من الجزائر.
وشأن الفتح الإسلامي لإفريقيا على يد هؤلاء الأبطال عجيب، فقد تم في ثلاث سنوات تقريباً، وبسط الإسلام ظله على تلك الأقطار الواسعة ذات الأمم التي لا يحصيها إلا الله، من حدود ليبيا إلى شواطئ المحيط الأطلسي، مع وعورة المسالك وقلة عدد المسلمين، وكثرة أعدائهم وجهل الفاتحين بمعالم الوطن، وبعادات أهله ولغتهم، ولكنه الإيمان والإخلاص وصدق العزيمة، ولم تزل هذه الغرائب التي صاحبت الفتح الإسلامي مثار دهشة المؤرخين من المسلمين وغيرهم.
وجاء بعد عقبة نفر يعدون من بناة التاريخ الإسلامي بالشمال الأفريقي، منهم زهير بن قيس البلوي، وحسان بن النعمان الغساني، الذي تم على يديه مع فتح البلدان فتح العقول، وجمع بين المقدرة الحربية والذكاء السياسي والملكة الإدارية، وأفاض على الناس عدل الإسلام وإحسانه، وبدأت في أيامه فكرة فتح الأندلس، الذي حققه بعده موسى بن نصير ومولاه طارق بن زياد الليثي عام 92 هـ
وازداد استقرار الإسلام في هذه المناطق، وتعربت إثر غارات لبني هلال بن عامر بن صعصعة، في أواسط القرن الخامس، ويقدر المؤرخون عددهم بربع مليون من العرب، استقروا هناك وخالطوا البربر، ثم جاء بعدهم بنو سليم واستوطنوا تلك البقاع قال محمد البشير الإبراهيمي في آثاره 5 / 101: ((وكانت الغارة الهلالية هي المعربة الحقيقية للشمال الأفريقي وجباله وقراه وخيامه)) وكان استقرار الإسلام في الشمال الأفريقي بداية لتغلغل الإسلام إلى جنوب الصحراء أو ما يعرف بأفريقيا السوداء، والحقيقة أن أول اتصال بين الإسلام وأفريقيا السوداء، كان منذ فجر الإسلام الأول، وذلك لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه بالهجرة إلى الحبشة (إثيوبيا اليوم) وكان من آثار هجرتهم هذه إسلام ملكها النجاشي رضي الله عنه، وتجدر الإشارة إلى أن التجار المسلمين قد قاموا بدور بارز في نشر الإسلام في أفريقيا السوداء على العموم، فقد كانت الطرق التجارية الموصلة بين المراكز الإسلامية في شمال القارة والبلاد الواقعة فيما وراء الصحراء هي المسالك الحقيقية التي تسرب الإسلام عبرها إلى قلب إفريقيا. وكذا الأمر بالنسبة للطرق التجارية على طول ساحل المحيط الأطلسي، فقد قامت هذه الطرق بدور جليل الشأن في نشر الإسلام في بلاد السنغال وأعالى النيجر ومنطقة بحيرة تشاد، كذلك كان شأن الطرق التجارية التي تصل وادي النيل ببلاد السودان وشرق إقريقية.
وقد دخل الإسلام إلى أفريقيا السوداء من عدة طرق:
1 ـ طريق باب المندب والبحر الأحمر: وعن طريقه انتشر الإسلام في القرن الأفريقي وأفريقيا الشرقية، وكان اتصال العرب، بالساحل الشرقي لأفريقيا قديماً قبل الإسلام، لقربه من جزيرة العرب، واستقر الكثير من المهاجرين والتجار العرب في هذه المناطق واختلطوا بأهالي البلاد، وأثروا فيهم، إلا أن التأثير الحقيقي كان بعد الإسلام، وقوي التواصل بين الطرفين، وكان الانتقال بين ضفتي البحر الأحمر مألوفاً أيضاً قبل الإسلام، وقوي بعد الإسلام كمعبر قريب إلى الأراضي المقدسة لأداء فريضة الحج.
2 ـ عن طريق جنوب مصر: وانتشر الإسلام عن طريقها إلى بلاد النوبة والبرنو.
3 ـ عن طريق المغرب العربي: ووصل الإسلام عبر هذا المحور إلى أفريقيا الغربية والوسطى، وقد اتسع انتشار الإسلام في غرب أفريقيا على يد المرابطين في القرن الخامس الهجري، وقامت هناك دول وممالك إسلامية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1426(7/1452)
قائد معركة بلاط الشهداء
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو قائد معركة بلاط الشهداء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قائد معركة بلاط الشهداء هو: عبد الرحمن الغافقي والي الأندلس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1426(7/1453)
أول معركة بين المسلمين والفرس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أول معركة بين المسلمين والفرس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول معركة كبرى بين المسلمين والفرس هي موقعة القادسية سنة 14هـ ثم تلتها معارك أخرى حتى تم فتح بلاد فارس، وانظر الفتوى رقم: 22781.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1426(7/1454)
حروب الردة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي حروب الردة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حروب الردة هي الحروب التي قامت بين المسلمين بقيادة أبي بكر من جهة والعرب المرتدين بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وكان يقودهم عدد من مدعي النبوة كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي وسجاح يساندهم عدد من مانعي الزكاة الذين لم يدعوا النبوه ولم ينكروا الإسلام ... ولكنهم رفضوا أداء الزكاة.
ولكن الصحابة قاتلوا هؤلاء وأولئك حتى انتصروا عليهم وردوهم إلى حظيرة الإسلام، وفي هذه الحروب يقول أبو بكر رضي الله عنه: والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. رواه البخاري، وفي رواية غيره: لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1426(7/1455)
الفتوحات في عهد الخلفاء الراشدين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المناطق التي فتحها الخلفاء الراشدون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الفتوحات في عهد الخلفاء الراشدين كانت كثيرة جدا، فقد شملت الشام والعراق ومصر والمغرب وإفريقية وكثيرا من بلاد آسيا، ولا يتسع مقام الفتوى لسردها، ولكن نحيلك على كتب التاريخ المعتمدة مثل البداية والنهاية لابن كثير، والكامل لابن الأثير، وتاريخ الخلفاء الراشدين للسيوطي لمعرفة ذلك بالتفصيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1426(7/1456)
ابن سبكتكين وفتح كشمير
[السُّؤَالُ]
ـ[متى فتحت ولاية كشمير بالتاريخ الهجري؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بداية دخول الإسلام للقارة الهندية كانت في القرن الأول حيث دخل الإسلام في خير الله المسماة كيرلا حالياً عن طريق سرنديب، كما دخل بلاد السند في العهد الأموي بقيادة القائد الفاتح محمد بن القاسم الثقفي سنة 90هـ، ثم تغلغل الإسلام في الهند عن طريق الدعاة والغزاة والتجار والرحالين المسلمين، ثم تم فتح بلاد الهند بالكلية في عهد السلطان محمود بن سبكتكين الغزنوي المتوفى سنة 422هـ.
ويذكر أنه استولى على كشمير وكوجارات وذكر ابن كثير أنه غزا الهند سنة 396هـ، وذكر ابن الأثير في الكامل أنه وصل كشمير غازيا سنة 407هـ فلما بلغها أسلم أهلها على يده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1425(7/1457)
الفتن في عهد الخلفاء الراشدين
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف بدأت الفتنة في عهد الخلفاء الراشدين؟
إنني أريد أن أعرف كيف بدأت ومن سببها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول الفتن حدوثاً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هي ارتداد كثير من الأعراب عن الإسلام، ومنع طوائف منهم للزكاة، زاعمين أن ذلك قد انتهى بموت النبي صلى الله عليه وسلم، لكن أبا بكر الصديق رضي الله عنه وهو الخليفة الأول بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان حازما تجاه أصحاب هذه الفتن، فجيَّش الجيوش وقاتلهم حتى أذعنوا ثانية للإسلام.
ثم حدثت بعد ذلك فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه، وهي من أعظم الفتن التي مرت بها الدولة الإسلامية في عهد الخلافة الراشدة، لما تركته من الخلاف والانقسام في صفوف الأمة، ثم أعقبت ذلك فتن أخرى لها صلة بها وقعت في عهد الخليفة علي رضي عنه، منها وقعة الجمل وصفين والنهروان، إلا أنه يجب التنبيه هنا إلى أن الحروب التي وقعت بين الصحابة لم تكن صادرة عن هوى، وإنما كان كل فريق فيها طالبا للحق، وعلى هذا، فموقف أهل السنة والجماعة منها أن كلا من الفريقين مأجور، لأنه إما مجتهد مصيب فله أجران، وإما مجتهد مخطئ فله أجر اجتهاده، وانظر الفتوى رقم: 3227، والفتوى رقم: 29774.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1424(7/1458)
الموقف الصحيح حول ما جرى بين الصحابة من قتال.
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف ما هي الفتنة التي حدثت في عهد سيدنا عثمان بن عفان وقامت الحرب بينه وبين سيدنا علي رضي الله عنه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الفتنة التي حصلت أواخر عهد عثمان رضي الله عنه، وذلك في الفتوى رقم:
29774.
وننبه السائل إلى أنه لم تحصل حرب بين عليٍّ وعثمان رضي الله عنهما، وإنما الحرب التي قامت كانت بين عليٍّ وطلحة والزبير رضي الله عنهم، في معركة الجمل، وبين عليٍّ ومعاوية رضي الله عنهما، في معركة صفين. وقد كان كل فريق منهم مجتهدًا فللمصيب منهم أجران، وللمخطئ منهم أجر، وكما كف الله أيدينا عمَّا جرى بينهم فلنكف ألسنتنا عن ذلك أيضًا.
ومن أراد التفاصيل فليرجع إلى كتب التاريخ، كالبداية والنهاية، وتاريخ الطبري وغيرها، وعن الموقف العقدي حيال ما حصل بينهم رضي الله عنهم، تراجع كتب العقائد، كعقيدة الطحاوية، والواسطية وغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1424(7/1459)
من أشهر المعارك بقرية دابق
[السُّؤَالُ]
ـ[- ما حكم بيع الجنز للنساء؟
- الرجاء إعطائي تفصيلاً أكثر عن معركة بدابق تلك القرية التي بجنب حلب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وقعت بدابق معارك سابقة من أشهرها:
المعركة التي خاضها السلطان سليم قائد الدولة العثمانية ضد سلطان مصر المسمى قانصوه الغوري، ونذكر اختصاراً لهذه المعركة اعتماداً على كتاب تاريخ الدولة العثمانية، حيث يقول: ولم ينته السلطان سليم من محاربة الشيعة، وفتح بلاد ديار بكر والموصل حتى أخذ في الاستعداد لفتح سلطنة مصر.
ولما علم سلطان مصر بتأهب سلطان آل عثمان لمحاربته أرسل إليه رسولاً يفاوضه للصلح، فلم يقبل بل طرد السفير بعد أن أهانه، وسار بجيشه إلى الشام قاصداً وادي النيل، وكان قانصوه الغوري استعد أيضاً لمحاربته، فتقابل الجيشان بقرب حلب الشهباء بواد يقال له مرج دابق، وهزم الغوري بسبب وقوع الخلاف بين فرق جيشه المؤلف من المماليك، وساعدت المدافع العثمانية على النصر، وقتل الغوري أثناء انهزام الجيش وسنُه ثمانون سنة، وكان ذلك في يوم الأحد 25 رجب 922هـ الموافق 24/8/1516م.
وقد جاء الخبر من الصادق المصدوق عن وقوع معركة عظيمة بهذه المنطقة في آخر الزمان بين المسلمين والكفار، وتفصيل ذلك في الفتوى رقم:
32267.
أما بيع ما يسمى بالجنز للنساء، فالجواب عنه تقدم في الفتوى رقم: 7278.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1424(7/1460)
مدة الاحتلال الصليبي لبيت المقدس
[السُّؤَالُ]
ـ[كم تبعد قبة الصخرة عن المسجد الاقصى؟
كم لبث الاحتلال الصليبي في القدس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم كم تبعد قبة الصخرة عن المسجد الأقصى. وأما الاحتلال الصليبي فلبث 93سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1423(7/1461)
نبوءة الرسول في قتال المسلمين لليهود
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي اسم الحرب التي تنبأ لها الرسول صلى الله عليه وسلم التي يقاتل فيها المسلمون اليهود غير حرب المهدي والتي تدعى الحرب العالمية الثالثة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحرب التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن المسلمين يقاتلون فيها اليهود ويسلطون عليهم تكون في آخر الزمان، والظاهر أنها تكون عند خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام وظهور المهدي، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يقول الحجر وراءه يهودي: تعال يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله! "، وفي لفظ مسلم: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد".
قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) : وفي رواية لأحمد من طريق أخرى عن سالم عن أبيه: "ينزل الدجال هذه السبخة -أي خارج المدينة- ثم يسلط الله عليه المسلمين فيقتلون شيعته، حتى إن اليهودي ليختبئ تحت الشجر والحجر، فيقول الحجر والشجر للمسلم: هذا يهودي فاقتله.
وعلى هذا، فالمراد بقتال اليهود وقوع ذلك إذا خرج الدجال ونزل عيسى، وكما وقع صريحاً في حديث أبي أمامة في قصة خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام، وفيه: "وراء الدجال سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى، فيدركه عيسى عند باب لدّ فيقتله وينهزم اليهود، فلا يبقى شيء مما يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء، فقال: يا عبد الله -للمسلم- هذا يهودي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنها من شجرهم" أخرجه ابن ماجه مطولاً، وأصله عند أبي داود، ونحوه في حديث سمرة عند أحمد بإسناد حسن، وأخرجه ابن منده في كتاب الإيمان من حديث حذيفة بإسناد صحيح. ا. هـ
فهذه الأحاديث تدل على أن هذا القتال لليهود سيكون في آخر الزمان، وليس بالضرورة أن تكون حرباً عالمية، وإذا كانت كذلك، فلا يلزم أن تكون هي الحرب العالمية الثالثة، بل يمكن أن تقع حرب عالمية ثالثة قبلها، وقد لا تقع.
ويجب التنبه إلى أن المسلمين لا يجوز لهم أن يتوقفوا عن جهاد اليهود إلى أن يأتي ذلك الزمن، بل هم مطالبون بجهادهم في كل زمان ومكان إلى أن يرتفع عن المسلمين ظلمهم لهم، وتعاد الحقوق المسلوبة إلى أصحابها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1423(7/1462)
حقيقة معركة هرمجدون
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قرأت عن معركة (هرمجدون) في كتاب عمر أمة الإسلام للمؤلف (أمين محمد إقبال الدين) ، فأريد أن أستوضح ذلك منكم جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكره المؤلف المذكور عن معركة (هرمجدون) صحيح في الجملة، فهي معركة ينتظرها كثير من النصارى، وقد وردت كثيراً في مؤلفاتهم ودراساتهم، وهرمجدون كلمة عبرية مكونة من مقطعين (هر) ومعناها: جبل، و (مجيدو) : وادي في فلسطين.
يقول أحد قساوسة النصارى: كنت أتمنى أن أستطيع القول: أننا سنحصل على السلام، ولكني أؤمن بأن (هرمجدون) مقبلة، إن (هرمجدون) قادمة، وسيخاض غمارها في وادي (مجيدو) إنها قادمة، إنهم يستطيعون أن يوقعوا على اتفاقيات السلام التي يريدون، إن ذلك لن يحقق شيئاً، هناك أيام سوداء قادمة.
ويقول غيره: إننا نؤمن كمسيحين أن تاريخ الإنسانية ينتهي بمعركة تدعى (هرمجدون) وأن هذه المعركة سوف تتوج بعودة المسيح الذي سيحكم بعودته على جميع الأحياء والأموات على حد سواء.
وما يتضمنه هذا الكلام من قيام معركة كبرى بين المسلمين والروم (النصارى) جاء مصرحا به في السنة الصحيحة، فقد روى أحمد وأبو داود وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ستصالحون الروم صلحاً آمناً، فتغزون أنتم، وهم عدوا من ورائهم فتسلمون وتغنمون، ثم تنزلون بمرج ذي تلول، فيقوم رجل من الروم فيرفع الصليب ويقول: غلب الصليب، فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله، فيغدر الروم وتكون الملاحم، فيجتمعون لكم في ثمانين غاية، مع كل غاية اثنا عشر ألفاً".
وروى مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ.. إلى قوله: فيفتتحون قسطنطينية" الحديث.
والنصارى يرون وقوع هذه المعركة في خريف عام 2001، وليس في السنة تحديد لوقت المعركة، وأهل الكتاب لا يصدقون ولا يكذبون في أخبارهم هذه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1422(7/1463)
حقائق حول معركة الجمل
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة بعض الحقائق حول معركة الجمل والإلمام بمغزاها ولماذا تقاتل الصحابة رضوان الله
عليهم فيما بينهم وهل نعتبر كتاب ابن العربي مرجعا لنا؟ أريد رداً من فضلكم.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن معتقد أهل السنة والجماعة الإمساك عما جرى بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والترضي عنهم جميعاً، واعتقاد أنهم مجتهدون في طلب الحق، للمصيب منهم أجران، وللمخطئ أجر واحد.
ولما كانت كتب التاريخ مشحونة بكثير من الأخبار المكذوبة التي تحط من قدر هؤلاء الأصحاب الأخيار، وتصور ما جرى بينهم على أنه نزاع شخصي أو دنيوي، لما كان الأمر كذلك فإننا نسوق إليك جملة من الأخبار الصحيحة حول هذه المعركة، وبيان الدافع الذي أدى إلى اقتتال الصحابة الأخيار رضي الله عنهم.
أولاً: بويع علي رضي الله عنه بالخلافة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، وكان كارهاً لهذه البيعة رافضاً لها، وما قبلها إلا لإلحاح الصحابة عليه، وفي ذلك يقول رضي الله عنه: (ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان، وأنكرت نفسي، وجاءوني للبيعة فقلت: والله إني لأستحي من الله أن أبايع قوماً قتلوا رجلاً قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة"، وإني لأستحي من الله أن أبايع وعثمان قتيل على الأرض لم يدفن بعد، فانصرفوا، فلما دفن رجع الناس فسألوني البيعة، فقلت: اللهم إني مشفق مما أقدم عليه، ثم جاءت عزيمة فبايعت، فلقد قالوا: يا أمير المؤمنين، فكأنما صدع قلبين، وقلت: اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى) . رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
ثانياً: لم يكن علي رضي الله عنه قادراً على تنفيذ القصاص في قتلة عثمان رضي الله عنه لعدم علمه بأعيانهم، ولاختلاط هؤلاء الخوارج بجيشه، مع كثرتهم واستعدادهم للقتال، وقد بلغ عددهم ألفي مقاتل كما في بعض الروايات، كما أن بعضهم ترك المدينة إلى الأمصار عقب بيعة علي.
وقد كان كثير من الصحابة خارج المدينة في ذلك الوقت، ومنهم أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، لانشغال الجميع بالحج، وقد كان مقتل عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة، سنة خمسة وثلاثين على المشهور.
ثالثاً: لما مضت أربعة أشهر على بيعة علي دون أن ينفذ القصاص خرج طلحة والزبير إلى مكة، والتقوا بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، واتفق رأيهم على الخروج إلى البصرة ليققوا بمن فيها من الخيل والرجال، ليس لهم غرض في القتال، وذلك تمهيداً للقبض على قتلة عثمان رضي الله عنه، وإنفاذ القصاص فيهم.
ويدل على ذلك ما أخرجه أحمد في المسند والحاكم في المستدرك: أن عائشة رضي الله عنها لما بلغت مياه بني عامر ليلاً نبحت الكلاب، قالت: أي ماء هذا؟ قالوا: ماء الحوأب، قالت: ما أظنني إلا راجعة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: "كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب". فقال لها الزبير: ترجعين!! عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس.
قال الألباني: إسناده صحيح جداً، صححه خمسة من كبار أئمة الحديث هم: ابن حبان، والحاكم، والذهبي، وابن كثير، وابن حجر (سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم 474) .
رابعاً: وقد اعتبر علي رضي الله عنه خروجهم إلى البصرة واستيلاءهم عليها نوعاً من الخروج عن الطاعة، وخشي تمزق الدولة الإسلامية فسار إليهم رضي الله عنه (وكان أمر الله قدراً مقدوراً) .
خامساً: وقد أرسل علي رضي الله عنه القعقاع بن عمرو إلى طلحة والزبير يدعوهما إلى الألفة والجماعة، فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال: أي أماه، ما أقدمك هذا البلد؟ فقالت: أي بني الإصلاح بين الناس.
قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية: فرجع إلى علي فأخبره، فأعجبه ذلك، وأشرف القوم على الصلح، كره ذلك من كرهه، ورضيه من رضيه، وأرسلت عائشة إلى علي تعلمه أنها إنما جاءت للصلح، ففرح هؤلاء وهؤلاء، وقام علي في الناس خطيباً، فذكر الجاهلية وشقاءها وأعمالها، وذكر الإسلام وسعادة أهله بالألفة والجماعة، وأن الله جمعهم بعد نبيه صلى الله عليه وسلم على الخليفة أبي بكر الصديق، ثم بعده على عمر بن الخطاب، ثم على عثمان، ثم حدث هذا الحدث الذي جرى على الأمة، أقوام طلبوا الدنيا وحسدوا من أنعم الله عليه بها، وعلى الفضيلة التي منَّ الله بها، وأرادوا رد الإسلام والأشياء على أدبارها، والله بالغ أمره، ثم قال: ألا إني مرتحل غدا فارتحلوا، ولا يرتحل معي أحد أعان على قتل عثمان بشيء من أمور الناس، فلما قال هذا اجتمع من رؤوسهم جماعة كالأشتر النخعي، وشريح بن أوفى، وعبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء ... وغيرهم في ألفين وخمسمائة، وليس فيهم صحابي ولله الحمد، فقالوا: ما هذا الرأي؟ وعلي والله أعلم بكتاب الله ممن يطلب قتلة عثمان، وأقرب إلى العمل بذلك، وقد قال ما سمعتم، غداً يجمع عليكم الناس، وإنما يريد القوم كلهم أنتم، فكيف بكم وعددكم قليل في كثرتهم.
فقال الأشتر: قد عرفنا رأي طلحة والزبير فينا، وأما رأي علي فلم نعرفه إلا اليوم، فإن كان قد اصطلح معهم، فإنما اصطلح على دمائنا ... ثم قال ابن السوداء قبحه الله: يا قوم إن عيركم في خلطة الناس، فإذا التقى الناس فانشبوا الحرب والقتال بين الناس، ولا تدعوهم يجتمعون ... ) انتهى كلام ابن كثير.
وذكر ابن كثير أن علياً وصل إلى البصرة، ومكث ثلاثة أيام، والرسل بينه وبين طلحة والزبير، وأشار بعض الناس على طلحة والزبير بانتهاز الفرصة من قتلة عثمان فقالا: إن علياً أشار بتسكين هذا الأمر، وقد بعثنا إليه بالمصالحة على ذلك.
ثم قال ابن كثير: (وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورن، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس، فنهضوا من قبل طلوع الفجر، وهم قريب من ألفي رجل، فانصرف كل فريق إلى قراباتهم، فهجموا عليهم بالسيوف، فثارت كل طائفة إلى قومهم ليمنعوهم، وقام الناس من منامهم إلى السلاح، فقالوا: طرقتنا أهل الكوفة ليلاً، وبيتونا وغدروا بنا، وظنوا أن هذا عن ملأ من أصحاب علي، فبلغ الأمر علياً فقال: ما للناس؟ فقالوا: بيتنا أهل البصرة، فثار كل فريق إلى سلاحه، ولبسوا اللأمة، وركبوا الخيول، ولا يشعر أحد منهم بما وقع الأمر عليه في نفس الأمر، وكان أمر الله قدراً مقدراً، وقامت على الحرب على ساق وقدم، وتبارز الفرسان، وجالت الشجعان، فنشبت الحرب، وتواقف الفريقان، وقد اجتمع مع علي عشرون ألفاً، والتف على عائشة ومن معها نحوا من ثلاثين ألفاً، فإنا لله وإنا إليه راجعون، والسابئة أصحاب ابن السوداء قبحه الله لا يفترون عن القتل، ومنادي علي ينادي: ألا كفوا ألا كفوا، فلا يسمع أحد ... ) انتهى كلام ابن كثير رحمه الله.
سادساً: وإن أهم ما ينبغي بيانه هنا، ما كان عليه هؤلاء الصحابة الأخيار من الصدق والوفاء والحب لله عز وجل رغم اقتتالهم، وإليك بعض النماذج الدالة على ذلك:
1- روى ابن أبي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن الحسن بن علي قال: (لقد رأيته - يعني علياً - حين اشتد القتال يلوذ بي ويقول: يا حسن، لوددت أني مت قبل هذا بعشرين حجة أو سنة) .
2- وقد ترك الزبير القتال ونزل وادياً فتبعه عمرو بن جرموز فقتله وهو نائم غيلة، وحين جاء الخبر إلى علي رضي الله عنه قال: بشر قاتل ابن صفية بالنار. وجاء ابن جرموز معه سيف الزبير، فقال علي: إن هذا السيف طال ما فرج الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3- وأما طلحة رضي الله عنه، فقد أصيب بسهم في ركبته فمات منه، وقد وقف عليه علي رضي الله عنه، فجعل يمسح عن وجهه التراب، وقال: (رحمة الله عليك أبا محمد، يعز علي أن أراك مجدولاً تحت نجوم السماء، ثم قال: إلى الله أشكو عجري وبجري، والله لوددت أني كنت مت قبل لهذا اليوم بعشرين سنة) . وقد روي عن علي من غير وجه أن قال: إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير وعثمان ممن قال الله فيهم: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ) [الحجر:47] .
4- وقيل لعلي: إن على الباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر القعقاع بن عمرو أن يجلد كل واحد منهما مائة، وأن يخرجهما من ثيابها.
5- وقد سألت عائشة رضي الله عنه عمن قتل معها من المسلمين، ومن قتل من عسكر علي، فجعلت كلما ذكر لها واحداً منهم ترحمت عليه ودعت له.
6- ولما أرادت الخروج من البصرة، بعث إليها علي بكل ما ينبغي من مركب وزاد ومتاع، واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات، وسيرَّ معها أخاها محمد بن أبي بكر - وكان في جيش علي - وسار علي معها مودعاً ومشيعاً أميالاً، وسرَّح بنيه معها بقية ذلك اليوم.
7- وودعت عائشة الناس وقالت: يا بني لا يعتب بعضنا على بعض، إنه والله ما كان بيني وبين علي في القدم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه على معتبتي لمن الأخيار، فقال علي: صدقت، والله ما كان بيني وبينها إلا ذاك، وإنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة.
8- ونادى مناد لعلي: (لا يقتل مدبر، ولا يدفف على جريح، ومن أغلق باب داره فهو آمن، ومن طرح السلاح فهو آمن) . وأمر علي بجمع ما وجد لأصحاب عائشة رضي الله عنها في العسكر، وأن يحمل إلى مسجد البصرة، فمن عرف شيئاً هو لأهلهم فليأخذه.
فهذا - وغيره - يدل على فضل هؤلاء الصحابة الأخيار ونبلهم واجتهادهم في طلب الحق، وسلامة صدورهم من الغل والحقد والهوى، فرضي الله عنهم أجمعين.
وأما الكتب التي ينصح بقراءتها في هذا الموضوع فمنها كتاب (العواصم من القواصم لابن العربي) ، ومنها (منهاج السنة لابن تيمية) ، (والبداية والنهاية لابن كثير) ، (وعصر الخلافة الراشدة للدكتور أكرم ضياء العمري) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1422(7/1464)
حرب الجمل
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد شرحاً وافياً عن حرب الجمل وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فاعلم أن من جملة معتقد أهل السنة حبهم لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعاً، واعترافهم لهم بالفضل جميعاً وأنهم كلهم عدول بررة وأنهم كلهم مجتهدون فيما يجري بينهم فمن أصاب منهم فله أجران: أجر على اجتهاده وأجر على إصابته الحق. ومن أخطأ منهم فله أجر على اجتهاده، وخطؤه مغمور في بحر حسناته الجمة، وأنه يجب الإمساك عما جرى بينهم وعدم الخوض فيه وإنما يترضى عليهم ويلتمس لهم أحسن المخارج. ومن ذلك الذي يجب الإمساك عنه وعدم الخوض فيه هذه الواقعة التي ذكرت، فهي التي حصلت بين علي رضي الله عنه ومن معه من جهة، وعائشة أم المؤمنين وطلحة والزبير رضي الله عنهم - من جهة أخرى - ولها عدة أسباب يطول شرحها. فمن تلك الأسباب أنه لما قتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه - وكان قد قتل ظلماً - بويع علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة وانقسم رأي الصحابة رضي الله عنهم في كيفية ملاحقة الجناة ومعاقبتهم إلى رأيين. فعلي رضي الله عنه ومن معه كانوا يرون أن الأولية يجب أن تكون لاستتباب الأمن واستقرار الأوضاع ثم تتم بعد ذلك ملاحقة الجناة ومعاقبتهم وذلك أحرى بأن يؤخذ الجاني ويسلم البريء. أما عائشة وطلحة والزبير رضي الله عنهم فرأوا أن يلاحق الجناة أولاً ويعاقبوا، وكانوا يرون أنهم معروفون مميزون عندهم، وأن التأخر في ملاحقتهم فيه خذلان للحق وتضييع له وقد يمكن الجناة من الاختفاء أو الفرار. وهنالك طائفة أخرى انطوت قلوبهم على النفاق والحقد والحسد على الإسلام والمسلمين كانت تحرك القضية من الجانبين وتثير الفتنة. ومن وراء ذلك قضاء الله وقدره، فحصل ما حصل ليقضي الله أمراً كان مفعولاً، فالصحابة رضي الله عنهم مجتهدون معذورون مأجورون، والذين أثاروا الفتنة وأوقدوها ملعونون، وموقفنا نحن من ذلك أن نترضى عن الصحابة ونترحم ونستغفر لهم امتثالاً لقول الله تعالى (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) [الحشر: 10] . وقد سئل الإمام أحمد رحمه الله عن هذه الفتنة فذكر قول الله تعالى: (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون) [البقرة: 141] . والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(7/1465)
حكم دارسة القوانين الوضعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالب في بريطانيا وعمري 20عاما، وأريد أن أدرس القانون الدولي في لندن، ولكني خائف بحكم أن خلفيتي في الأحكام الشرعية ليست قوية، وأنا أؤمن بأن الدين عند الله الإسلام والأحكام الإسلامية هي الصحيحة، وأن القانون الأوربي والدولي ضد الإسلام. من الأمثلة حد السارق قطع اليد لكن في القانون الدولي لا يسجن السارق. أرجوكم أفيدوني أنا عملت إحصائية على نسبة القتل في بريطانيا وكانت تقريبا جريمة كل 3 دقائق وهذا دليل ضعف القانون، أما في الإسلام الحكم قوي ورادع للقتل مع اختلاف الجريمة.أرجوكم أفيدوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فدارسة القوانين الوضعية بصفة عامة إذا كانت بغرض صحيح فلا حرج فيها، كأن يكون الغرض إظهار فضيلة أحكام الشريعة عليها، وبيان ما في هذه القوانين من تناقض وظلم وثغرات نزه الله عنها شريعته المطهرة، أو الاستفادة منها فيما لا يخالف الشرع المطهر وغير ذلك، بشرط أن لا ينشغل المرء بتعلمها عن تعلم فروض العين، أو عن أداء ما هو واجب عليه، مع كراهته للحكم بالقوانين المخالفة للشرع وإقراره ببطلانها. كما سبق بيانه في الفتويين: 10942، 50312.
وبالنسبة للسائل الكريم ينبغي أن ينال حظا وافرا من العلم الشرعي خصوصا في الجوانب المتعلقة بمجال دراسته، لكي يتسنى له إصابة الحق وتمييزه وبيانه لغيره، ولكي يتجنب الزلل، وهناك بعض الدراسات المعاصرة في مجال العلاقات الدولية بين الإسلام والحضارات المعاصرة. وكذلك هناك دراسات كثيرة عن العقوبة في الإسلام والحدود الشرعية ومناسبتها وحكمتها وأثرها. وراجع للفائدة الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 5824، 68185، 120744.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1430(7/1466)
الإسهامات الفكرية والعلمية للمسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الإسهامات الفكرية والعلمية عند المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن أعظم وأضخم إسهام للمسلمين كان للجيل الأول منهم، وهم الذين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم على يديه، وقال فيهم: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. متفق عليه.
وكان أعظم ما قدموه للبشرية أن أخرجوها من ظلمات الشرك والوثنية إلى أنوار التوحيد والإيمان، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، معتمدين في ذلك على كتاب ربهم وهدي نبيهم صلوات الله وسلامه عليه، وهذا هو مصدر الوحي المعصوم، الذي تخلف المسلمون عنه الآن فصاروا إلى ما نعلم جميعا.
فحمل أمانة الرسالة وأداؤها للبشرية والجهاد في سبيل ذلك، كان أعظم ما قام به المسلمون منذ أن وجدوا.
نقول ذلك لأهمية التنبه له، وإن كنا نظن أن السائلة تعني بسؤالها ما قدمه المسلمون من علوم إنسانية ونظرية وتجريبية كعلم الاجتماع والاقتصاد والطب والهندسة، وما إلى ذلك، وهذه العلوم كان المسلمون هم سادة الدنيا فيها أيام كانوا يحملون راية القرآن والسنة، فلما تهاونوا في دينهم وتنكروا لتاريخهم وحملوا راية العلمانية بصورها المختلفة، أنساهم الله أنفسهم، جزاء وفاقا، ولا يظلم ربك أحدا.
وننصح السائلة بقراءة كتاب: ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين للشيخ أبي الحسن الندوي رحمه الله.
وتفصيل القول في دور المسلمين في هذه العلوم لا يتسع له مجال الفتوى، فنحيل السائلة على الكتابات المتخصصة في هذا الجانب وهي كثيرة ما بين مطول ومختصر. ومن ذلك ما جمعه الأستاذ علي بن نايف الشحود في كتابه: الحضارة الإسلامية بين أصالة الماضي وآمال المستقبل، في فصل الجانب العلمي في الحضارة الإسلامية، ومما قال فيه: العلوم المقتبسة هي العلوم التجريبية التي تقوم على التجربة والاستنباط، وتهدف إلى إسعاد الناس وتسهيل حياتهم وخدمتهم، وهذه العلوم مثل الفلك والهندسة والحساب والجبر والكيمياء والفيزياء والتاريخ الطبيعي والطب، وغير ذلك من العلوم التطبيقية. وقد أسهم المسلمون الأوائل بدور كبير في هذه العلوم، لأن ديننا الحنيف يحث دائمًا على البحث والتحري ودقة النظر، والتأمل في معالم هذا الكون، واستنتاج قدرة الله عز وجل، ولقد تعددت إنجازات المسلمين في العلوم المقتبسة. اهـ.
ثم فصل الكلام في كل فرع من فروع هذه العلوم وذكر رواد المسلمين فيها ومنجزاتهم. وهذا الكتاب متوفر على موقع المكتبة الشاملة.
وللأستاذ الدكتور: عبد الله بن عبد الله حجازي. مقال جيد بعنوان: دور المسلمين الحضاري في تطور العلوم نشر في مجلة البيان العدد 140 / ص 90.
وقد سبق أن أشرنا إلى سر تخلف المسلمين في العلوم المعاصرة في الفتوى رقم: 28007.
وختاما نذكر بأن ريادة المسلمين للعالم في كل المجالات لن تعود حتى يعودوا إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فبذلك ينالون عز الدنيا وشرف الآخرة، قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {التوبة: 100} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1430(7/1467)
دراسة القانون التجاري بين الجواز والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أقوم بعمل دراسات عليا في القانون التجاري مع العلم أن مصر لا تطبق الشريعة الإسلامية في القانون المصري ولكني لا أعلم إذا كان القانون التجاري في القانون المصري توجد به أحكام تخالف للشريعة الإسلامية أم لا فهل دراسته حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمعروف أن القانون التجاري في مصر وفي أغلب البلاد الإسلامية لا ينبثق من الشريعة الإسلامية، وفيه مواد تخالفها قطعيا، وأخرى تتفق معها.
وعليه، فدراسة هذا العلم للعمل به وبثه في الناس مع مخالفته لأحكام الشريعة حرام بلا ريب, أما إن مقصدك مقصد حسنا كأن تريد المقارنة بين أحكام الشريعة الغراء والقوانين البشرية الناقصة القاصرة لتري الناس عظمة الشريعة وعلوها وهيمنتها على سائر القوانين والتشريعات فهذا مقصد حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1427(7/1468)
دراسة علم الاقتصاد
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
أنا طالب كلية اقتصاد / شعبة اقتصاد /
كيف أستطيع أن أطبق الحكمة القائلة: ((العلم إن قارنته الخشية معك وإلا فهو عليك)) .
علما أني طالب اقتصاد وعلم الاقتصاد حاليا في الجامعات يدرس القوانين الوضعية والمشكلات الاقتصادية.
وجزاكم الله الخير.
إياس.......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعلم إذا أريد به وجه الله كان خيرا لصاحبه ولو لم يكن في الأصل من العلوم التي تراد بها الآخرة، وإذا أريد منه غرض سيئ كان شرا على صاحبه ولو كان في الأصل مما يبتغى به وجه الله. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مشهور في أول من تسعر بهم جهنم ومنهم: ... ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن. فأتي به. فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال: كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم. وقرأت القرآن ليقال هو قارئ. فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
والحكمة القائلة: إن العلم إن قارنته الخشية كان معك، وإلا فهو عليك، صالحة للتطبيق في دراسة الاقتصاد وفي غيره من العلوم. فقد حث الإسلام المسلمين على أن يلتمسوا أسباب القوة، وأن يحرصوا على ما ينفعهم في الدنيا والآخرة، ولا شك أن الاقتصاد هو أحد هذه الأسباب. قال الله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ {الملك:15} ، وقال: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ [الأنفال:60] .
وقال صلى الله عليه وسلم: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز. الحديث رواه أحمد ومسلم. ودراسة الاقتصاد إذا كانت لشيء من هذه الأغراض كان هذا العلم مع صاحبه.
والقوانين الوضعية إذا درسها المرء بغرض صحيح فلا حرج فيها أيضا، كأن يكون القصد منها التعرف عليها ليعرف الدارس لها فضيلة أحكام الشريعة عليها، أو ليستفيد منها فيما لا يخالف الشرع المطهر، أو ليفيد غيره في ذلك، بشرط أن لا ينشغل المرء بتعلمها عن تعلم فروض العين، أو عن أداء ما هو واجب عليه، مع كراهته للحكم بالقوانين المخالفة للشرع، وبغضه لذلك. والدليل هو قول حذيفة رضي الله عنه، وهو في مسند الإمام أحمد: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني. .. إلى آخر الحديث.
فسؤال هذا الصحابي عن الشر، وإقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجابته له، تدل بالأولى على جواز تعلم ودراسة القوانين الوضعية ما دام القصد صحيحا. أما إذا كان الغرض من دراسة الاقتصاد هو العمل في مجال يخالف الشرع، ودراسة هذه القوانين هي من أجل العمل في مجال يتصل بالحكم بمقتضاها، أو تدريسها لمن سيعملون في ذلك المجال، فإن ذلك حينئذ يكون محرما، وبالتالي يكون على صاحبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1426(7/1469)
ضوابط إباحة دراسة الحقوق
[السُّؤَالُ]
ـ[أناشاب أدرس في كلية للحقوق وفي السنة القادمة إن نجحت سوف أتخرج متحصلا على الأستاذية في العلوم القانونية فهل يجوز مواصلة الدراسة في هذه الكلية لتحصيل المستوى وهل يجوز الاستظهار بشهادتها للعمل في شيء غير محرم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في دراسة القانون إذا كانت لغرض صحيح، كالدفاع عن حقوق المسلمين الذين يطبق عليهم هذا القانون رغماً عنهم، وكبيان مافي هذا القانون من تناقض وظلم وثغرات نزه الله عنها شريعته المطهرة، ونحو ذلك من المقاصد، وكذلك لا حرج في الاستفادة من الشهادة التي يحملها دارس هذا القانون في عمل مباح غير محرم، وراجع الفتوى رقم: 10942، والفتوى رقم: 1028.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1425(7/1470)
جامعات للدراسة عبر الإنترنت
[السُّؤَالُ]
ـ[اسم كليات أو جامعات إسلاميه للدراسة عبر الإنترنت؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أهم الجامعات المشهورة للدراسة عبر الإنترنت وغيرها من وسائل الاتصالات، الجامعة الأمريكية المفتوحة بأمريكا، والتي يقوم عليها جماعة من المتخصصين في العلوم الشرعية، وتقوم بمنح شهادات جامعية متنوعة كالبكالوريوس والماجستير والدكتوراه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1424(7/1471)
تعلم الحقوق في جامعة مناهضة للدين ... نظرة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شخص أسكن في فلسطين (عرب 1948) وأعيش ضمن المجتمع اليهودي. ونويت الالتحاق بكليّة الحقوق في الجامعة العبريّة بالقدس. ولكنني لا أريد أن يكون اختياري التعليمي عالةً على ديني الحنيف.
مع العلم بأنّ معظم المحاكم هي محاكم وضعيّة وكذلك ولكي أكون صريحاً نويت أن أتعلم دكتوراه في القانون كي أمارس التدريس في الجّامعة لهذا الموضوع.
الرّجاء التّطرّق للسّؤال بشكل فردي ووافي عن الأبعاد الدّينيّة لوضعي الدّراسي أعلاه.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم دراسة القوانين الوضعية، وأن ذلك يتوقف على القصد من هذه الدراسة، راجع في ذلك الفتوى رقم: 10942.
ونضيف هنا فنقول: إن تعلم ذلك في ظل المجتمع اليهودي ينطوي على مخاطر لا تخفى على أحد، خاصة إذا كان الدارس لا يملك من العلم الشرعي ما يستطيع أن يرد به الشبهات التي قد ترد مناقضة لأحكام الشرع الحنيف، بل قد لا يجد الدارس المجال للدفاع عن عقيدته، وربما عرضه ذلك لأضرار أقلها أن يضيع عليه مستقبله، فيبقى بين أمرين: بين السكوت عما يعلم أنه منكر فلا يستطيع إنكاره، وربما يؤدي ذلك إلى استحسانه وبالتالي فتنة قلبه، وبين الإنكار الذي يترتب عليه ضرر على نفسه.
وما ذكرناه في مجال دراسة القوانين الوضعية في ظل الجامعات اليهودية فهو وارد على العمل والتدريس لهذه القوانين في تلك الجامعات.
فالذي نراه للأخ السائل أن يصرف النظر عن هذا الأمر والبحث عن إمكانية تحقيق رغبته في جامعات أخرى لا يترتب على دراسته فيها ما سبق ذكره من مخاطر.. سائلين الله تعالى له التوفيق والسداد، وأن يحفظ له دينه، وأن يثبت على الحق قلبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1423(7/1472)
حكم دراسة الحقوق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز الدراسة في كلية الحقوق أي دراسة القانون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دارسة القوانين الوضعية إذا كانت بغرض صحيح لا حرج فيها، كأن يكون القصد منها التعرف عليها ليعرف الدارس لها فضيلة أحكام الشريعة عليها، أو ليستفيد منها فيما لا يخالف الشرع المطهر، أو ليفيد غيره في ذلك، بشرط أن لا ينشغل المرء بتعلمها عن تعلم فروض العين، أو عن أداء ما هو واجب عليه، مع كراهته للحكم بالقوانين المخالفة للشرع، وبغضه لذلك.
والدليل هو قول حذيفة رضي الله عنه، وهو في مسند الإمام أحمد: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ... إلى آخر الحديث.
فسؤال هذا الصحابي عن الشر، وإقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجابته له، تدل بالأولى على جواز تعلم ودراسة القوانين الوضعية ما دام القصد صحيحاً.
أما إذا كان الغرض من دارسة هذه القوانين العمل في مجال يتصل بالحكم بمقتضاها، أو تدرسيها لمن سيعملون في ذلك المجال، فإن تعلمها حينئذ محرم تحريماً غليظاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1422(7/1473)
نبذة عن عقيدة ذي النون المصري وابن حبان البستي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي عقيدة ذي النون المصري لأني قرأت أنه قال هذه الأبيات:
ربي تعالى فلا شيء يحيط به ... وهو المحيط بنا في كل مرتصد
لا الأين والحيث والتكييف يدركه ... ولا يحد بمقدار ولا أمد
وكيف يدركه حد ولم تره ... عين وليس له في المثل من أحد
أم كيف يبلغه وهم بلا شبه ... وقد تعالى عن الأشباه والولد. اهـ
[حلية الأولياء ترجمة ذي النون المصري 9/388] ،
وما هي عقيدة الإمام ابن حبان لأني قرأت عنه أنه قال: كان- الله- ولا زمان ولا مكان" اهـ[صحيح ابن حبان، انظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 8/ 4] .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فذو النون المصري هو أحد الصوفية الأوائل، والذين كان تصوفهم تصوف زهد، ولم يكونوا على شيء مما عليه التصوف اليوم من الخرافات والبدع، قال عنه الذهبي في ترجمته في كتاب سير أعلام النبلاء: ذو النون المصري الزاهد شيخ الديار المصرية ... وروى عن مالك والليث وابن لهيعة وفضيل بن عياض وسلم الخواص وسفيان بن عيينة وطائفة. انتهى.. ولم نجد أحداً طعن في عقيدته في باب الأسماء والصفات، بل مما ورد عنه ما روى عنه علي بن حاتم قال: سمعت ذ النون يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. انتهى. ذكره عنه الذهبي في كتابه السابق.
وما نقله عنه أبو نعيم في الحلية من هذه الأبيات -إن ثبتت عنه- فغاية ما فيها أنه ينزه الله تعالى عن المكان والكيف، وقد ذكر مثل ذلك الطحاوي في عقيدته المشهورة حين قال: وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. انتهى..
ولكن لا بد من التنبيه هنا على أمر ذكره شارح الطحاوية وذكره قبله شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال ابن أبي العز الحنفي: أذكر بين يدي الكلام على عبارة الشيخ رحمه الله مقدمة وهي أن الناس في إطلاق مثل هذه الألفاظ ثلاثة أقوال: فطائفة تنفيها وطائفة تثبتها وطائفة تفصل وهم المتبعون للسلف فلا يطلقون نفيها ولا إثباتها إلا إذا تبين ما أثبت بها فهو ثابت وما نفي بها فهو منفي. انتهى. يعني إن أراد بهذا اللفظ معنى حقاً فهو حق، وإن أراد بها معنى باطلا فهو باطل.
وأما ابن حبان فهو من الأئمة الأعلام أيضاً، وقد ذكر كلامه الذي نقلته عنه في صحيحه عند كلامه عن الحديث: كان الله ولم يكن شيء معه. وليس في هذه العبارة نفي لشيء من الصفات، وقد طعن بعض الناس في عقيدته واتهموه بالكلام في الحد لله، وقد تولى الذهبي الدفاع عنه حيث قال: وقال أبو إسماعيل الأنصاري سمعت يحيى بن عمار الواعظ وقد سألته عن ابن حبان فقال: نحن أخرجناه من سجستان كان له علم كثير ولم يكن له كبير دين قدم علينا فأنكر الحد لله فأخرجناه، قلت إنكاركم عليه بدعة أيضاً والخوض في ذلك مما لم يأذن به الله ولا أتى نص بإثبات ذلك ولا بنفية. انتهى..
وتبين مما سبق أن الذي يأتي بمثل هذه العبارات نفياً أو إثباتاً قد يريد بها معنى حقاً، وهذا هو الظن بأمثال هؤلاء الأئمة.. وللمزيد من الفائدة عن ترجمة ابن حبان راجع الفتوى رقم: 70393.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1429(8/1)
حفص القارئ هل يضره عدم إتقانه للحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[أهل الحديث ذكروا أن حفصا صاحب الرواية التي نقرأ بها حديثه منكر كيف ذلك ونحن نأخذ منه القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
حفص متقن للقرآن ولا يضره ضعفه في الحديث لأنه لم يتخصص فيه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الذهبي في الكاشف أن حفص بن سليمان ثبت في القراءة، وقد ذكر ابن عدي في الكامل أنه أصح قراءة من شعبة، وقد أثنى عليه الشاطبي في حرز الأماني فقال في الكلام على عاصم وراوييه:
فأما أبو بكر وعاصم اسمه فشعبة راويه المبرز أفضلا
وذاك ابن عياش أبو بكر الرضا وحفص وبالإتقان كان مفضلا
قال أبو شامة في شرح الشاطبية: قال أبو بكر الخطيب: كان المتقدمون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش ... اهـ
فهو في مجال القرآن متقن لروايته عن عاصم، ولا يضره تضعيف المحدثين له في الحديث، فمجال تخصصه برز فيه وأتقنه، وأما الحديث فليس هو مجاله ولم يعطه عناية كافية فكان لا يتقنه كما قال الذهبي في الميزان: كان ثبتا في القراءة واهيا في الحديث لأنه كان لا يتقن الحديث ويتقن القرآن ويجوده، وإلا فهو في نفسه صادق. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1428(8/2)
فضائل كتاب الوحي
[السُّؤَالُ]
ـ[. ما هي مزايا كتاب الوحي رضي الله عنهم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن كتابة الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه شرف عظيم، وقد خص الله عز وجل بها عددا من أصحابه صلى الله عليه وسلم، وهي دليل على ثقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهؤلاء الصحابة وقربه منهم وتقريبه لهم، وائتمانا منه صلى الله عليه وسلم لهؤلاء على وحي السماء، ولذلك كان في طليعة هؤلاء الخلفاء الراشدون وغيرهم من أصحابه الكرام.
وللمزيد نرجو أن تطلعي على الفتويين: 69904، 69411.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1427(8/3)
نبذة عن الإمام ابن حبان
[السُّؤَالُ]
ـ[تعريف ابن حبان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ابن حبان ترجم له ابن هبة الله في كتابه تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل فقال فيه:
محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد بن سعيد بن شهيد ويقال ابن معبد بن هدبة بن مرة بن سعد بن يزيد بن مرة بن يزيد بن عبد الله ابن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد ابن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أبو حاتم التميمي البستي أحد الأئمة الرحالين والمصنفين المحسنين.
ثم قال بعد كلام:
قال الإدريسي: وكان أبو حاتم على قضاء سمرقند مدة طويلة وكان من فقهاء الدين وحفاظ الآثار والمشهورين في الأمصار والأقطار عالما بالطب والنجوم وفنون العلوم ألف المسند الصحيح والتاريخ والضعفاء والكتب الكثيرة في كل فن وفقه الناس بسمرقند وبنى بها الأمير المظفر بن أحمد بن نصر بن أحمد بن سامان صفة لأهل العلم خصوصا لأهل الحديث ثم تحول أبو حاتم من سمرقند إلى بست ومات بها.اهـ
وتكلم عليه عبد الحي بن العماد الحنبلي في كتابه شذرات الذهب في أخبار من ذهب فوصفه بقوله:
العالم الحبر والعلامة البحر أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ التميمي البستي الشافعي صاحب الصحيح كان حافظا ثبتا إماما حجة أحد أوعية العلم صاحب التصانيف سمع أبا خليفة الجمحي والنسائي وطبقتهما ومنه الحاكم وطبقته واشتغل بخراسان والشام والعراق ومصر والجزيرة وكان من أوعية العلم في الحديث والفقه واللغة والوعظ وغير ذلك حتى الطب والنجوم والكلام ولي قضاء سمرقند ثم قضاء نسا وغاب دهرا عن وطنه ثم رد إلى بست وتوفى بها في شوال وهو في عشر الثمانين قال الخطيب كان ثقة نبيلا ... ، وقال الأسنوي: أبو حاتم محمد بن حبان - بكسر الحاء المهملة بعدها باء موحدة البستي بباء موحدة مضمومة وسين مهملة ساكنة وبالتاء بنقطتين من فوق - الامام الحافظ مصنف الصحيح وغيره رحل إلى الآفاق كان من أوعية العلم لغة وحديثا وفقها ووعظا ومن عقلاء الرجال. قاله الحاكم، وقال ابن السمعاني: كان إمام عصره تولى قضاء سمرقند مدة وتفقه به الناس ثم عاد إلى نيسابور وبنى بها خانقاه ثم رجع إلى وطنه وانتصب بها لسماع مصنفاته إلى أن توفي ليلة الجمعة لثمان بقين من شوال. انتهى ما أورده الأسنوي.
قال ابن العماد: قلت وأكثر نقاد الحديث على أن صحيحه أصح من سنن ابن ماجه. والله أعلم.
وقال الذهبي في السير وابن كثير في البداية وابن الأثير في الكامل:
توفي ابن حبان بسجستان بمدينة بست سنة أربع وخمسين وثلاث مئة وهو في عشر الثمانين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1426(8/4)
العرباض بن سارية رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو العرباض بن سارية؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة هذا الصحابي الجليل هو العرباض بن سارية السلمي يكنى أبا نجيح كان من أهل الصفة، سكن الشام ومات بها سنة خمس وسبعين، وقيل بل مات في فتنة ابن الزبير روى عنه من الصحابة أبورهم وأبو أمامة وروى عنه جماعة من تابعي أهل الشام. اهـ وقال الذهبي: كان من البكائين وأصحاب الصفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1426(8/5)
صهيب الرومي صاحب البيع الرابح
[السُّؤَالُ]
ـ[قال له الرسول صلى الله عليه وسلم ربح البيع يا أبا يحيى ربح البيع يا أبا يحيى فمن هو أبو يحيى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأبويحيى المذكور في الحديث هو صهيب الرومي رضي الله عنه، فقد روى الحاكم في المستدرك بإسناده عن عكرمة قال: لما خرج صهيب مهاجراً تبعه أهل مكة فنثل كنانته فأخرج منها أربعين سهماً فقال: لا تصلون إليّ حتى أضع في كل رجل منكم سهماً ثم أصير بعد إلى السيف فتعلمون أني رجل وقد خلفت بمكة قينتين فهما لكم، قال وحدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس نحوه ونزلت على النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ {البقرة:207}
فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا يحيى ربح البيع وتلا عليه الآية. قال الحاكم عقبه: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي في التلخيص.
ورواه الحاكم أيضاً من طريق أخرى عن سعيد بن المسيب عن صهيب موصولاً، وقال الحاكم عقبه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.
ورواه الطبراني وفي سنده مقال كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد. وقال ابن حجر عن هذا الحديث في ترجمة صهيب الرومي رضي الله عنه من (الإصابة في تمييز الصحابة) : وروى ذلك ابن سعد وابن أبي خيثمة من طريق حماد عن على بن زيد عن سعيد بن المسيب في سبب نزول الآية، ورواه ابن سعد أيضاً من وجه أخر عن أبي عثمان النهدي، وراه الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن ابن عباس وله طريق أخرى، ورواه ابن عدي من حديث أنس والطبراني من حديث أم هانئ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1426(8/6)
فضل فاطمة وهل منعها أبو بكر ميراثا لها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن أبا بكر الصديق امتنع عن إعطاء السيدة فاطمة الزهراء أرضا تركها الرسول عليه الصلاة والسلام؟
وهل صحيح أن الرسول ص لم يرزق إلا بالسيدة فاطمة وإذا لم يكن صحيحا فلماذا بشرها النبي ص أنها سيدة نساء الجنة دون أخواتها؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم رزق بعدة أبناء وبنات كما ذكره غير واحد من أصحاب السير، وقد ذكرنا أولاده صلى الله عليه وسلم في الفتوى رقم: 1699.
وأما تبشير النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة فلا يعارض ذلك لأنه لا مانع من أن يكون عندها أخوات وتكون هي أفضلهم، وراجع الفتوى رقم: 45782.
وأما امتناع أبي بكر عن إعطائها ميراث النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحيح والحق فيه مع أبي بكر لأن الأنبياء لا يورثون كما في الحديث: لا نورث، ما تركناه صدقة.
وقد روى هذا الحديث عدة من الصحابة غير أبي بكر فتعين اتباعه وعدم المجاملة فيه، وقد ترضاها أبو بكر وترضى عليا ورضيا عنه، ولا يسوغ أن يشك مؤمن في فضل أبي بكر وعدله واتباعه للحق وحبه للنبي صلى الله عليه وسلم وآله البررة الكرام، وراجع للمزيد في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها: 45782، 2996، 25073، 17558، 46276، 39148.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1426(8/7)
أسماء كتاب الوحي
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم كتاب الوحي الـ 43؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل السير في تحديد عدد كتاب الوحي، فمنهم من جعلهم ثلاثة عشر، ومنهم من جاوز بهم العشرين، وجعلهم ابن كثير ثلاثة وعشرين كما في البداية والنهاية، وهذه أسماؤهم كما أوردها، قال: أما كتاب الوحي وغيره بين يديه صلوات الله وسلامه عليه ورضي عنهم أجمعين فمنهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم.... ثم ذكر: أبان بن سعيد بن العاص، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل، وأرقم بن أبي الأرقم واسمه عبد مناف، وثابت بن قيس بن شماس، وحنظلة بن الربيع، وخالد بن سعيد بن العاص، وخالد بن الوليد، والزبير بن العوام، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وعامر بن فهيرة، وعبد الله بن أرقم، وعبد الله بن زيد بن عبد ربه، والعلاء بن الحضرمي، ومحمد بن مسلمة بن جريس، ومعاوية بن أبي سفيان، والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم أجمعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1426(8/8)
قراءة كتاب فقه السنة لسيد سابق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في كتاب فقه السنة لمحمد السيد سابق؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتاب فقه السنة لمؤلفه سيد سابق رحمه الله تعالى من الكتب الجيدة التي ألفت في الفقه في هذا العصر، وذلك لحسن أسلوبه، وسهولة عرضه للمسائل الفقهية، وجلب الأدلة عليها، وذكر الخلاف عند الحاجة أو في بعض الأحيان إذا دعت الحاجة لذلك، مع التطرق لجميع أبواب الفقه والتفريع أحياناً على أهم مسائل العصر، وذكر القوانين المعمول بها في بلده.
وقد علق عليه فضيلة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى تعليقاً سماه: (تمام المنة في التعليق على فقه السنة) طبع في كتاب منفصل، وعلى كل حال فإن الكتاب من الكتب الجيدة التي نالت قبولا واسعاً في الأوساط العلمية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1426(8/9)
أول من آمن من الرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أهل بيت النبي هم أول من آمنوا بعد السيدة خديجة أم من؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال، هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، روى ذلك الترمذي وابن أبي شيبة والحاكم وغيرهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1426(8/10)
ترجمة إبي يوسف صاحب أبي حنيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرسلوا لي ترجمة يعقوب الأنصاري ونسبه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اجتهدنا لمعرفة مقصودك لكثرة من يطلق عليهم يعقوب الأنصاري في المحدثين والفقهاء وغيرهم، ولكن غلب على ظننا أنك تقصد أبا يوسف، فذكرنا لك ترجمته: وهو القاضي أبو يوسف الإمام العلامة فقيه العراقين يعقوب بن إبراهيم الأنصاري الكوفي صاحب أبي حنيفة رضي الله عنهما سمع هشام بن عروة وأبا إسحاق الشيباني وعطاء بن السائب وطبقتهم وعنه محمد بن الحسن الفقيه وأحمد بن حنبل وبشر بن الوليد ويحي بن معين وعلي بن الجعد وعلي بن مسلم الطوسي وعمرو بن أبي عمرو وخلق سواهم، نشأ في طلب العلم وكان أبوه فقيراً، فكان أبو حنيفة يتعاهد يعقوب بمائة بعد مائة، وقال المزني أبو يوسف يقول عند وفاته كل ما أفتيت به فقد رجعت عنه إلا ما وافق الكتاب والسنة، وفي لفظ إلا ما في القرآن.
واجتمع عليه المسلمون، وروى عباس عن ابن معين قال أبو يوسف صاحب حديث وصاحب سنة وهو أول من لقب قاضي القضاة، وكان يقال له قاضي قضاة الدنيا، لأنه كان يستنيب في سائر الأقاليم التي يحكم فيها، وقال بشر بن غياث المريسي سمعت أبا يوسف يقول صحبت أبا حنيفة سبع عشرة سنة ثم انصبت علي الدنيا سبع عشرة سنة، وما أظن أجلي إلا أن اقترب فما مكث بعد ذلك إلا شهوراً حتى مات، وقد قضى في ربيع الآخر سنة ثنتين وثمانين ومائة عن سبعين سنة إلا سنة، كما في تذكرة الحافظ الذهبي والبداية والنهاية لابن كثير وغيرهما من كتب التاريخ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1426(8/11)
ابن الزاغوني والدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في كتاب الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية فى نهاية باب تسوية الصفوف (وقال ابن الزاغوني: بل والدعاء سبب لجلب المنافع ودفع المضار، لأنه عبادة يثاب عليها الداعي، ولا يحصل بها جلب المنافع ودفع المضار، وهو مذهب أهل السنة والجماعة) فما معنى هذا الكلام، وهل الدعاء حسب هذا الكلام يحصل به نفع ودفع ضر أم لا، ومن هو ابن الزاغوني الذى نقل عنه ابن تيمية هذا الكلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمعنى كلام ابن الزاغوني أن الدعاء سبب فقط -لجلب النفع ودفع الضر- لا أكثر من ذلك، أما النافع والضار في الحقيقة فهو الله، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، قال الله تعالى: وَإِن يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {يونس:107}
ولكن جعل الله للنفع والضر أسباباً، والسبب لا يستقل بنفسه بل تأثيره متوقف على إجابة الله، ولهذا استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعوة لا يستجاب لها، كما رواه مسلم عن زيد بن أرقم، قال ابن تيمية: القول الثالث وهو الصواب وهو أن الدعاء والتوكل والعمل الصالح سبب في حصول المدعو به من خير الدنيا والآخرة. انتهى.
أما ابن الزاغوني: فهو أبو الحسن علي بن عبيد الله بن نصر بن السري شيخ الحنابلة، ولد عام خمس وخمسين وأربعمائة، وتوفى سنة سبع وعشرين وخمسمائة. قال ابن كثير: الإمام المشهور قرأ القراءات، وسمع الحديث، واشتغل بالفقه والنحو واللغة، وله المصنفات الكثيرة في الأصوال والفروع، وله يد في الوعظ. انتهى من البداية والنهاية، وقال ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة: شيخ الحنابلة ببغداد، وكان إماماً فقيها، متبحراً في الأصول والفروع، متقنا، شاعراً، واعظاً. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1425(8/12)
سب الصحابة والطعن فيهم
[السُّؤَالُ]
ـ[وروى سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن قاسم عن عمر بن عبد الغفار أن أبا هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية كان يجلس بالعشيات بباب كندة ويجلس الناس إليه فجاءه شاب من الكوفة ـ لعله الأصبغ بن نباتة ـ فجلس إليه فقال: يا أبا هريرة أنشدك بالله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ فقال: اللهم نعم قال: فأشهد بالله لقد واليت عدوه وعاديت وليه ثم قام عنه وانصرف.
(ما ردكم على هذا الموضوع) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم والإمام أحمد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الحاكم في المستدرك: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة": ونقل عن أحمد بن حنبل أنه حسنه.
والحديث صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة. وقال: حديث صحيح بشطريه، بل الأول منه متواتر.
أما الإسناد الذي ذكرته فلم نعثر عليه بعد البحث، وكذلك كلام الشاب مع أبي هريرة لم نقف عليه، وظاهره الطعن في أبي هريرة ومعاوية رضي الله تعالى عنهما، وهذا عين ما حذرنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه. رواه مسلم.
والواجب علينا أن نمسك عن الخوض في الصحابة، فأولئك قوم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وذنبهم مغفور، وما أخطأوا فيه كان عن اجتهاد، وهم مأجورون على اجتهادهم ما بين مخطئ له أجر، ومصيب له أجران، ولقد زكاهم الله في غير ما موضع من القرآن، انظر على سبيل المثال التوبة آية: 100، الفتح آية: 18، الحديد آية: 10، الفتح: آية: 29.
كما ننصحك أن تطالع فضائل أبي هريرة ومعاوية في كتاب "فضائل الصحابة" في صحيح البخاري وصحيح مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1425(8/13)
الصحابي الذي ولي مصر مرتين
[السُّؤَالُ]
ـ[من من الصحابة الذي حكم مصر مرتين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصحابي الذي حكم مصر مرتين هو عمرو بن العاص رضي الله عنه. قال عنه صاحب تقريب التهذيب: عمرو بن العاص بن وائل السهمي الصحابي المشهور أسلم عام الحديبية، ولي إمرة مصر مرتين وهو الذي فتحها، مات بمصر سنة نيف وأربعين وقيل بعد الخمسين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1425(8/14)
لمحة عن سيد التابعين أويس القرني
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على النبي الأمي محمد صلى الله عليه وعلى آله أجمعين.
من هو سيدنا القرني اسمه الكامل ولمحة موجزة عنه؟
جزاكم الله عنا وعن الأمة كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل يسأل عن أويس القرني التابعي الجليل واسمه ونسبه كما في الطبقات لابن سعد: أويس بن عامر بن جزء بن مالك بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد وهو يحابر بن مالك بن أدد من مذحج وهو الذي أثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث مسلم عن عمر رضي الله عنه قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن خير التابعين رجل يقال له أويس وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم.
وفي رواية لمسلم عن أسير بن عمرو قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر حتى أتى على أويس رضي الله عنه، فقال له: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم. قال: من مراد ثم من قرن؟ قال: نعم. قال: فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم؟ قال: نعم. قال: لك والدة؟ قال: نعم. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فاستغفر لي، فاستغفر له، فقال له عمر: أين تريد؟ قال: الكوفة. قال: ألا أكتب لك إلى عاملها؟ قال: أكون في غبراء الناس أحب إلي، فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أويس، فقال: تركته رث البيت قليل المتاع. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد من أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فأتى أويسا فقال: استغفر لي. قال: أنت أحدث عهداً بسفر صالح فاستغفر لي قال لي: لقيت عمر؟ قال: نعم، فاستغفر له، ففطن له الناس فانطلق على وجهه. رواه مسلم.
وقد ذكر الذهبي في السير أنه غزا أذربيجان، فمات بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1425(8/15)
من الدعاة الذين خدموا الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لا نذكر في إذاعاتنا الرجال الذين نفضوا الغبار عن هذا الدين مثل \"السيد قطب والشيخ عبد الحميد كشك وحسن البنا أرجو ممن يغارون على الإسلام أن يعيدوا هؤلاء إلى الحياة بذكرهم؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عدم ذكر المشايخ -الذين ذكرتهم في وسائل الإعلام بما تراه مناسباً هو من مسؤولية القائمين على تلك الوسائل، ونحن قد ذكرنا نبذة عن كل منهم، فالبنا في الفتوى رقم: 31414، وكشك في الفتوى رقم: 7423، وسيد قطب في الفتوى رقم: 11552.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1425(8/16)
نبذة عن صاحب الشاطبية
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت قبل أيام القصيدة الشاطبية وأعجبت بها فصاحة وعلماً وبلاغة، ولكن سؤالي هو: من هو هذا الإمام الذي ألفها، فأرجو أن تعطوني ترجمة كاملة عنه؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فناظم القصيدة اللامية المعروفة بالشاطبية هو الشيخ الإمام العالم العامل القدوة سيد القراء أبو محمد وأبو القاسم القاسم بن فيره بن خلف بن أحمد الرعيني الأندلسي الشاطبي الضرير ناظم الشاطبية والرائية ذكره أبو عمرو بن الصلاح في طبقات الشافعية ولد سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة وتلا ببلده بالسبع على أبي عبد الله بن أبي العاص النفري، ورحل إلى بلنسية فقرأ القراءات على أبي الحسن بن هذيل وعرض عليه التيسير وسمع منه الكتب.
ارتحل للحج فسمع من أبي طاهر السلفي وغيره وكان يتوقد ذكاءً له الباع الأطول في فن القراءات والرسم والنحو والفقه والحديث وله النظم الرائق مع الورع والتقوى والتأله والوقار، استوطن مصر وشاع ذكره وسبب انتقاله من بلده فراره من قبول الخطابة في الجمعة تورعاً منه، زار بيت المقدس سنة سبع وثمانين وخمسمائة، وجاء عنه لا يقرأ أحد قصيدتي هذه إلا وينفعه الله لأنني نظمتها لله، يقصد منظومته في علم القراءات، توفي بمصر سنة خمسمائة وتسعين هجرية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1425(8/17)
الإمام أبوحنيفة النعمان
[السُّؤَالُ]
ـ[أما بعد أنا الطالب سامر من الأردن اجتذبني الموقع منذ فترة وأتاني موضوع لأسال عنه::::::
وهو أنني أريد موضوعا عن سيرة أبي حنيفة النعمان لا يقل عن 10 صفحات
مع العلم الكامل بأنني أزعجتكم ولكنني مضطر وأرجو أن يكون بسرعة
والله هو المعين والسلام.......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يجزيك خيراً على متابعة موقعنا، ونأمل أن تكون قد استفدت منه.
أما بالنسبة لسيرة وترجمة الإمام أبي حنيفة -رحمه الله- فقد ذكرنا طرفاً منها في الفتوى رقم: 17320، ولمزيد من الفائدة عن سيرته -رحمه الله- نحيلك على كتب التاريخ والتراجم، ككتاب صفة الصفوة لابن الجوزي، وسير أعلام النبلاء للذهبي، ونحو ذلك من الكتب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1425(8/18)
العلامة الألباني كان له القدم الراسخة في خدمة السنة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الإخوة يقول بأن الشيخ الألباني رحمه الله هوعالم حديث وليس له علاقة بالفقه والفتوى فنريد منكم الرد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن فضيلة العلامة المحقق الشيخ/ ناصر الدين الألباني رحمه الله من كبار علماء الإسلام في هذا العصر، وكان له القدم الراسخة والجهد الواضح في خدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الكمال لله وحده لا شريك له، وعقيدة أهل السنة والجماعة أنه لا عصمة لأحد بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقد أثر عن الإمام مالك وغيره من السلف الصالح: كل أحد يؤخذ من كلامه ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم.
ومن هنا فإن آراء الشيخ الفقهية كغيرها من آراء العلماء له أجران في ما وافق الصواب منها، وله أجر في ما جانب فيه الصواب، وننبه السائل الكريم إلى أن هذا الموقع ليس لتقويم الأشخاص، وإنما هو للفتوى في المسائل الشرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1424(8/19)
ذكر قصة عمير بن الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[صحابي سمع الرسول صلى الله عليه وسلم في معركة بدر يرغبهم في الجنة فرمى تمرات كانت بيده وقال (بخ بخ) ما بيني وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء وقاتل حتى قتل فمن هو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحابي المسؤول عنه هو عمير بن الحمام بن الجموح الأنصاري السلمي البدري، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة نقلاً عن ابن إسحاق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابراً محتسباً مقبلاً غير مدبر إلا ادخله الله الجنة، فقال عمير بن الحمام أحد بني سلمة وفي يده تمرات يأكلهن بخ بخ فما بيني وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء فقذف التمر من يده وأخذ سيفه فقاتل حتى قتل."
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(8/20)
الأدلة على كون الذبيح هو إسماعيل؛ لا إسحاق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الدلائل أن الذبيح هو إسماعيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الراجح أن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام وهو مذهب عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب والسدي والحسن البصري ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وأبي عمرو بن العلاء وهو رواية عن ابن عباس كما نقله البغوي عنهم، وقد بسط المحققون أدلة ذلك، فقد قال شيخ الإسلام في المنهاج: والذبيح على القول الصحيح ابنه الكبير إسماعيل كما دلت على ذلك سورة الصافات وغير ذلك فإنه قد كان سأل ربه أن يهب له من الصالحين فبشره بالغلام الحليم إسماعيل فلما بلغ معه السعي أمره أن يذبحه لئلا يبقى في قلبه محبة مخلوق تزاحم محبة الخالق.. وكذلك في التوراة يقول: اذبح ابنك. وحيدك وفي ترجمة أخرى: بكرك. ولكن ألحق المبدلون لفظ إسحاق وهو باطل فإن إسحاق هو الثاني من أولاده باتفاق المسلمين وأهل الكتاب فليس هو وحيده ولا بكره وإنما وحيده وبكره إسماعيل.
ولهذا لما ذكر الله قصة الذبيح في القرآن قال بعد هذا: وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ. وقال الآية الأخرى: فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ. فكيف يبشره بولد ثم يأمره بذبحه، والبشارة بإسحاق وقعت لسارة وكانت قد غارت من هاجر لما ولدت إسماعيل، وأمر الله إبراهيم أن يذهب بإسماعيل وأمه إلى مكة ثم لما جاء الضيف وهم الملائكة لإبراهيم بشروها بإسحاق، فكيف يأمره بذبح إسحاق مع بقاء إسماعيل، وهي لم تصبر على وجود إسماعيل وحده بل غارت أن يكون له ابن من غيرها، فكيف تصبر على ذبح ابنها وبقاء ابن ضرتها! وكيف يأمر الله إبراهيم بذبح ابنه وأمه مبشرة به وبابن ابنه يعقوب! وأيضاً فالذبح إنما كان بمكة وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قرني الكبش في البيت فقال للحاجب: إني رأيت قرني الكبش في الكعبة فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في الكعبة شيء يلهي المصلي. وإبراهيم وإسماعيل هما اللذان بنيا الكعبة بنص القرآن وإسحاق كان في الشام. والمقصود بالأمر بالذبح أن لا يبقى في قلبه محبة لغير الله تعالى وهذا إذا كان له ابن واحد فإذا صار له ابنان فالمقصود لا يحصل إلا بذبحهما جميعاً، وكل من قال إنه إسحاق فإنما أخذه عن اليهود أهل التحريف والتبديل كما أخبر الله تعالى عنهم وقد بسطنا هذه المسألة في مصنف مفرد. انتهى.
وقال الشيخ الشنقيطي في الأضواء: اعلم، وفقني الله وإياك أن القرآن العظيم قد دل في موضعين، على أن الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق أحدهما في (الصافات) والثاني في (هود) ، أما دلالة آيات الصافات على ذلك فهي واضحة جداً في سياق الآيات، وإيضاح ذلك أنه تعالى قال عن نبيه إبراهيم: وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ* رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ* فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ* فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ* فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ* وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ* قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ* وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ* وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ* سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ* كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ.
ثم قال بعد ذلك عاطفاً على البشارة الأولى: وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ. فدل ذلك على أن البشارة الأولى شيء غير المبشر به في الثانية، لأنه لا يجوز حمل كتاب الله على أن معناه: فبشرناه بإسحاق، ثم بعد انتهاء قصة ذبحه يقول أيضاً: وبشرناه بإسحاق، فهو تكرار لا فائدة فيه ينزه عنه كلام الله، وهو واضح في أن الغلام المبشر به أولاً الذي فدي بالذبح العظيم هو إسماعيل، وأن البشارة بإسحاق نص الله عليها مستقلة بعد ذلك.
وقد أوضحنا في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً. أن المقرر في الأصول: أن النص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إذا احتمل التأسيس والتأكيد معاً وجب حمله على التأسيس ولا يجوز حمله على التأكيد إلا لدليل يجب الرجوع إليه، ومعلوم في اللغة العربية أن العطف يقتضي المغايرة، فآية الصافات هذه دليل واضح للمنصف على أن الذبيح إسماعيل لا إسحاق، ويستأنس لهذا بأن المواضع التي ذكر فيها إسحاق يقينا عبر عنه في كلها بالعلم لا الحلم، وهذا الغلام الذبيح وصفه بالحلم لا العلم.
وأما الموضع الثاني الدال على ذلك الذي ذكرنا أنه في سورة هود، فهو قوله تعالى: وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ. لأن رسل الله من الملائكة بشرتها بإسحاق، وأن إسحاق يلد يعقوب، فكيف يعقل أن يؤمر إبراهيم بذبحه وهو صغير وهو عنده علم يقين بأنه يعيش حتى يلد يعقوب. فهذه الآية أيضاً دليل واضح على ما ذكرنا، فلا ينبغي للمنصف الخلاف في ذلك بعد دلالة هذه الأدلة القرآنية على ذلك، والعلم عند الله تعالى. انتهى ...
وراجع للمزيد من البسط والأدلة وبيان تفنيد القول الآخر زاد المعاد وتفسير ابن كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1429(8/21)
مزيد تفصيل حول خلق آدم عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما خلق الله آدم هل خلقه بعورة -قبل ودبر- مع الدليل؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن الله خلق لآدم مخرجين كما عند جميع ذريته وهذا يفهم من قوله تعالى: فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ {الأعراف:22} ، وذكر ابن كثير عن أبي بن كعب في تفسيره هذه الآية قال: كان آدم رجلاً طوالاً كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس فلما وقع فيما وقع فيه من الخطيئة بدت له عورته عند ذلك وكان لا يراها ... إلخ. انتهى.
والسوءة في اللغة هي كما قال ابن الأثير: في الأصل الفرج ثم نقل إلى كل ما يستحيي، منه إذا ظهر من قول وفعل ... ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالى: وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ. قال: يجعلانه على سوآتهما أي على فروجهما.. انتهى.
وقال الفراهيدي في كتاب العين: والسوأة فرج الرجل والمرأة قال الله: فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا. انتهى.
وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 21947، 73950.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1429(8/22)
إيذاء النبي أشد أم إيذاء الأنبياء من قبله
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نوفق بين قوله عليه الصلاة والسلام (ما أوذي نبي مثلما أوذيت) وبين بقاء نوح ألف سنة إلا خمسين عامًا يدعو قومه، وتحريق إبراهيم وبلاء أيوب بالأمراض الشديدة وسجن يوسف الطويل، وذبح يحيى - عليهم الصلاة والسلام جميعا، وغيرهم فقد يظهر لدى الإنسان غير المتبحر مثلي في العلم أنهم أشد بلاء من نبينا الكريم فكيف ترون ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع بعد البحث على حديث بلفظ: ما أوذي نبي....إلخ، وإنما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما أوذي أحد ما أوذيت. وفي رواية: ما أوذي أحد ما أوذيت في الله. رواهما أبو نعيم وحسنهما الألباني.
وقيل معناه أنه أوحي إليه ما أوذي به من قبله فتأذى بذلك زيادة على ما آذاه قومه به.
ويحتمل أنه أراد أنه أوذي قبل أن يصل الأذى لأصحابه، ويؤيد ذلك ما في الحديث: لقد أخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد. رواه الترمذي وصححه الألباني.
قال المناوي في شرحه: (لقد أوذيت) ماض مجهول من الإيذاء (في الله) أي في إظهار دينه وإعلاء كلمته (وما يؤذى) بالبناء للمفعول (أحد) من الناس في ذلك الزمان؛ بل كنت المخصوص بالإيذاء لنهيي إياهم عن عبادة الأوثان وأمري لهم بعبادة الرحمن (وأخفت) ماض مجهول من الإخافة (في الله) أي هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل بسبب إظهار الدعاء إلى الله تعالى وإظهار دين الإسلام. وقوله (وما يخاف أحد) حال أي خوفت في الله وحدي وكنت وحيدا في ابتداء إظهاري للدين فآذاني الكفار بالتهديد والوعيد الشديد فكنت المخصوص بينهم بذلك في ذلك الزمان ولم يكن معي أحد يساعدني في تحمل أذيتهم. اهـ
ويدل لكون الأنبياء نالهم من البلاء أكثر مما ناله صلى الله عليه وسلم واقعيا ما في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود قال: لما كان يوم حنين آثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا في القسمة فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل، وأعطى عيينة مثل ذلك، وأعطى أناسا من أشراف العرب وآثرهم يومئذ في القسمة! فقال رجل: والله إن هذه لقسمة ما عدل فيها وما أريد فيها وجه الله! قال: فقلت: والله لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فأتيته فأخبرته بما قال، قال: فتغير وجهه حتى كان كالصرف ثم قال: فمن يعدل إن لم يعدل الله ورسوله؟ قال: ثم قال: يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1429(8/23)
الشيطان لا يتمثل بالأنبياء
[السُّؤَالُ]
ـ[قال الرسول الكريم: من رآني في المنام فقد رآني حقا، فإن الشيطان لا يتمثل بي.
سؤالي: هل هذا خاص بالنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) وحده؟ أم بكل الأنبياء والرسل.
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الذي أشرت إليه حديث صحيح كما في الصحيحين وغيرهما، ولم نقف على دليل يثبت أن الأنبياء مثله- صلى الله عليه وسلم- فيما جاء في هذا الحديث.
كما أن العلماء الذين عدوا خصائصه- صلى الله عليه وسلم- وعقدوا لها بابا خاصا بها لم يذكروا فيها أن ذلك من خصائه ضمن ما ذكروا له من الخصائص.
ومع هذا فقد ذكر بعض أهل العلم أن الأنبياء مثله في هذا. انظر الفتوى: 60479.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1428(8/24)
الحكمة من قول (عليه السلام) بعد ذكر نبي من الأنبياء
[السُّؤَالُ]
ـ[أرغب في السؤال عن عبارة "عليه السلام" التي تستعمل بعد ذكر الأنبياء، فما هو مدلول هذه العبارة، هل هي تحية (تحية للموتى) ، وهل هي دعاء (صلاة) إلى الله تعالى كي يحفظ الأنبياء من كل أذية، وما الحاجة إلى دعاء كهذا إن كان هؤلاء الأنبياء أحياء عند ربهم يرزقون بعدما تركوا هذه الدنيا ولم يعد من مجال لأن يصيبهم أي أذى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسلام اسم من أسماء الله تعالى ويعني السلامة من النقائص والعيوب كلها، ومعنى قولنا (عليه السلام) بعد ذكر النبي دعاؤنا لله تعالى بأن يسلم نبيه من كل مكروه، قال الحافظ ابن حجر في الفتح نقلاً عن التوربشتي: السلام بمعنى السلامة ... ومعنى قولنا: السلام عليك الدعاء أي سلمت من المكاره، وقيل معناه: اسم السلام عليك كأنه تبرك عليه باسم الله تعالى.
والبركة عليهم تعني زيادة رفعتهم وشرفهم، وهو لأن الكمال لا يتناهى فهم يترقون فيه إلى أن يشاء الله، ومن أسباب ذلك الصلاة والسلام عليهم من المؤمنين، وأما الحديث الذي رواه أبو داود وغيره عن أبي جري الهجيمي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: عليك السلام يا رسول الله، قال: لا تقل عليك السلام، فإن عليك السلام تحية الموتى. فلا يعارض ما ذكرناه، ففي تحفة الأحوذي: قال الخطابي: هذا يوهم أن السنة في تحية الميت أن يقال له: عليك السلام كما يفعله كثير من العامة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل المقبرة فقال: السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين. فقدم الدعاء على اسم المدعو له هو في تحية الأحياء؛ وإنما كان ذلك القول منه إشارة إلى ما جرت به العادة منهم في تحية الأموات إذ كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء وهو مذكور في أشعارهم؛ كقول الشاعر: عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته إن شاء أن يترحما. وكقول الشماخ: عليك السلام من أمير وباركت يد الله ذلك الأديم الممزق. والسنة لا تختلف في تحية الأحياء والأموات؛ بدليل حديث أبي هريرة الذي ذكرناه. والله أعلم. انتهى.
وقال الحافظ ابن القيم في كتابه زاد المعاد: وكان هديه في ابتداء السلام أن يقول السلام عليكم ورحمة الله، وكان يكره أن يقول المبتدئ: عليك السلام، قال أبو جري الهجيمي: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: عليك السلام يا رسول الله، فقال: لا تقل عليك السلام لأن عليك السلام تحية الموتى. حديث صحيح. وقد أشكل هذا الحديث على طائفة وظنوه معارضاً لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في السلام على الأموات بلفظ السلام عليكم بتقديم السلام فظنوا أن قوله فإن عليك السلام تحية الموتى إخبار عن المشروع، وغلطوا في ذلك غلطا أوجب لهم ظن التعارض، وإنما معنى قوله: فإن عليك السلام تحية الموتى إخبار عن الواقع لا المشروع، أي أن الشعراء وغيرهم يحيون الموتى بهذه اللفظة؛ كقول قائلهم: عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء أن يترحما، فما كان قيس هلكه هلك واحد، ولكنه بنيان قوم تهدما. فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يحيا بتحية الأموات، ومن كراهته لذلك لم يرد على المسلم، وكان يرد على المسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1428(8/25)
علاقة موسى وعيسى عليهما السلام بالبيت الحرام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لسيدنا موسى وسيدنا عيسى عليهما السلام علاقة بالكعبة الشريفة، وإذا كانت هناك أي علاقة فأرجو الإشارة إليها وإلى المراجع التي تحدثت عن ذلك، وإذا كان لا يوجد أي علاقة بينهما وبين أول بيت وضع على الأرض فما هو تفسير ذلك؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن علاقة موسى وعيسى عليهما السلام بالبيت الحرام هي علاقة الأنبياء جميعاً به فقد كانوا جميعاً يحجون الكعبة ويطوفون بها ويعظمونها ... فقد ذكر الطبري بسنده في التفسير وعبد الرزاق في مصنفه: أن آدم عليه السلام لما نزل من الجنة فقد أصوات الملائكة وتسبيحهم فحزن لذلك.. وشكا إلى الله عز وجل، فقال: يا آدم إني أهبطت لك بيتاً تطوف به كما يطاف حول عرشي، وتصلي عنده كما يصلى عند عرشي.. فأتى آدم البيت فطاف به ومن بعده من الأنبياء.
وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد، فقال: أي واد هذا، فقالوا: وادي الأزرق، فقال: كأني أنظر إلى موسى صلى الله عليه وسلم فذكر من لونه وشعره شيئاً لم يحفظه داود واضعاً إصبعيه في أذنيه له جؤار إلى الله بالتلبية ماراً بهذا الوادي، قال ثم سرنا حتى أتينا على ثنية، فقال: أي ثنية هذه؟ قالوا: هرشي أو لفت، فقال: كأني انظر إلى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته ليف خلبة ماراً بهذا الوادي ملبياً.
وفي شرح مسلم للنووي عند هذا الحديث نقلاً عن القاضي عياض قال: كأن النبي صلى الله عليه وسلم أري أحوال الأنبياء في حياتهم وكيف كان حجهم وتلبيتهم كما قال صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى موسى وكأني أنظر إلى عيسى وكأني أنظر إلى يونس ... عليهم السلام.
وعلى هذا فالأنبياء جميعاً لهم علاقة بالبيت الحرام، وهي علاقة الحج إليه والطواف به وتعظيم حرماته، وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 44511.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1428(8/26)
اتهام الأنبياء بالجنون دأب المكذبين
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سمي الرسول عليه السلام بمجنون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم -أخي الكريم- أنه ما أتى نبي قومه بدعوة التوحيد إلا نشطت ضده الدعاية المضادة المضللة للرأي العام متهمة إياه بالجنون تارة، وبالسفه والضلال والسحر تارة أخرى.
وقد جاء في صحيح البخاري أن ورقة بن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ليتني أكون فيها جذعا، إذ يخرجك قومك، قال: أومخرجي هم؟ قال: ما جاء أحد بمثل ما جئت به إلا أوذي وأخرج ...
وكان هدف تلك الحملات الإعلامية هو صد الناس عن دين الله وحملهم على الإعراض عن رسله. والرسول -صلى الله عليه وسلم- قبل مبعثه كان أعظم الناس أمانة في قومه وأرضاهم فيهم وأصدقهم حديثًا، ما جربوا عليه كذبًا قط، فلما بلغ رسالة ربه اتهموه بالكذب، وأنه ساحر أو مجنون. وهذا هو دأب الخليقة مع جميع رسل الله. قال تعالى: كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ* أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ {الذاريات: 52 ـ 53} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1427(8/27)
هل كان إسماعيل نبيا رسولا
[السُّؤَالُ]
ـ[في الآية رقم (54) من سورة مريم قول الله تعالي: (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا) صدق الله العظيم. ومن المعلوم أن سيدنا إسماعيل كان نبيا ولم يكن رسولا , وإذا كان المقصود بالرسول رسولا لقومه ولا يقصد بأنه أمر بتبليغ الرسالة , فقد وردت آية في نفس السورة رقم (51) قوله تعالى: (واذكر في الكتاب موسى أنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا) , أليست في نفس المنوال؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إسماعيل عليه السلام كان نبيا وكان رسولا كما صرحت بذلك الآية الكريمة، فقد جمع الله عز وجل له في هذه الآية هذه الأوصاف الحميدة وهي النبوة والرسالة وصدق الوعد والأمر بالمعروف، فقال تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا {مريم: 54 ـ 55} ، قال ابن كثير: وكان إسماعيل عليه السلام رسولا إلى أهل تلك الناحية وما والاها من قبائل جرهم والعماليق وأهل اليمن. وقال القرطبي: اختلف فيه فقيل هو إسماعيل بن حزقيل والجمهور أنه إسماعيل الذبيح أبو العرب بن إبراهيم. وكان رسولا نبيا أرسل إلى جرهم.
ولذلك فإن المعلوم عند أهل العلم أن إسماعيل عليه السلام كان نبيا ورسولا، وكذلك كان موسى عليه السلام كما في الآية الكريمة أيضا، ولكن موسى عليه السلام كان من أولي العزم من الرسل، قال ابن كثير: كان من المرسلين الكبار أولي العزم الخمسة وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم. وعلى هذا فكلا الرجلين كان نبيا ورسولا كما هو صريح الآيتين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1427(8/28)
مدة مكث آدم عليه السلام في الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عاش سيدنا أدم في الجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما سكن آدم في الجنة إلا ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وذكر ابن كثير في البداية والنهاية عن الأوزاعي عن حسان قال: مكث آدم في الجنة مائة عام، وفي رواية ستين عاما.
وذكر السيوطي في الدر المنثور والشوكاني في فتح القدير عن الحسن قال: لبث آدم في الجنة ساعة من نهار وتلك الساعة مائة وثلاثون سنة من أيام الدنيا، وذكر آثارا عن بعض السلف قريبة من ذلك، وكل هذا يحتمل أن يكون مأخوذا من الاسرائيليات فلا يعتمد على شيء منه، ولا فائدة تترتب على علم ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1426(8/29)
البحث عن عدة نساء سليمان عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان للنبي سليمان من النساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في الحديث الصحيح عند البخاري وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال سليمان بن داود عليهما السلام لأطوفن الليلة بمائة امرأة تلد كل امرأة غلاماً يقاتل في سبيل الله.... إلخ. وهذا الحديث لا يدل على حصر نسائه في ذلك العدد إذ لا اعتبار لمفهوم العدد. قال النووي: وهو من مفهوم العدد ولا يعمل به عند جمهور الأصوليين.اهـ وجاء في الكتب القديمة أنه كان لديه ثلاثمائة زوجة وسبعمائة جارية، ولكن تلك الأخبار كلها لا يمكن القطع بشيء منها ولم يصح في ذكر نسائه إلا ذلك الحديث وله روايات مختلفة، ولا نرى داعياً إلى استقصاء نسائه وحصرها إذ لا ينبني على ذلك أمر ديني أو دنيوي، فالأولى للمسلم الإعراض عنه صفحا والاشتغال بما ينفعه في دنياه أو أخراه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1426(8/30)
أعمال الأنبياء سوى تبليغ الرسالة
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسأل بشأن أعمال الأنبياء وهل كل الأنبياء عملوا رعاة للغنم، وما الحديث الدال على ذلك؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد دلت السنة المطهرة على أنه ما من نبي إلا وقد رعى الغنم، ففي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم، فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة.
وأعمال الأنبياء هي أعمال سائر البشر، ففيهم من كان يعمل في الحديد مثل داود عليه السلام الذي قال الله عنه: وألنا له الحديد* أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير.
ومنهم من عمل في النجارة، قال تعالى في شأن نوح عليه السلام: وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ {هود:38} ، وروى البخاري والترمذي وأحمد عن الأسود بن يزيد -وهو من كبار التابعين- قال: سئلت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله، تعني خدمة أهله. الحديث، وفي رواية قالت: كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1425(8/31)
الأنبياء حجوا بيت الله الحرام وطافوا به بما فيهم موسى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان جميع أنبياء الله يحجون إلى الكعبة وإذا كان فلم نسمع عن زيارة سيدنا موسى لها، وهل ذكر ذلك في التوراة أوالإنجيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء ما يدل على أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم كلهم قد حجوا بيت الله الحرام وطافوا به، ففي مصنف عبد الرزاق عن قتادة قال في حديث طويل وفيه: وأتى آدم إلى البيت فطاف به ومن بعد الأنبياء.
وقد جاء التنصيص على ذكر موسى ويونس عليهما السلام في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي الأزرق، فقال: أي واد هذا؟ فقالوا هذا وادي الأزرق، قال: كأني انظر إلى موسى عليه السلام هابطاً من الثنية وله جؤار إلى الله بالتلبية، ثم أتى على ثنية هرشى، فقال: أي ثنية هذه؟ قالوا: ثنية هرشى، قال: كأني انظر إلى يونس بن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف خطام ناقته خلية وهو يلبي. رواه مسلم، وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 14443.
وأما بخصوص هل ورد ذلك في التوراة والإنجيل أم لا؟ فذلك لا نعلمه ولا ينبغي أن يبحث عنه المسلم مادام قد ثبت له الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1425(8/32)
خسة الطبع لا تصدر من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً على هذا الموقع وبعد:
فلا أتقن اللغة ولدي سؤال هام بالنسبة لي فهو حول العقيدة وهو أني أريد معنى خسة الطبع تلكم التي عصم الرسل عليهم الصلاة والسلام من الصغائر التي تدل عليها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع العلماء على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون في شيئين:
الأول: في تبليغهم رسالات ربهم على الوجه الذي أمرهم الله به.
والثاني: في عدم وقوعهم في كبائر الذنوب، فالأنبياء معصومون من ارتكاب الكبائر، ولا عبرة بما قد يصدر من بعضهم قبل النبوة كما في قصة موسى عليه السلام، وقتله القبطي، قال الله تعالى: فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ* قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [القصص:15-16] .
أما صغائر الذنوب فالصحيح الذي عليه جمهور العلماء أن الأنبياء غير معصومين منها بحكم طبيعتهم البشرية، فقد يقع أحدهم في الصغيرة ولكن الله تعالى يوفقه للتوبة منها كما أخبر عن داود عليه السلام: وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ* فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ [صّ:24-25] .
وكانت معصيته التسرع في الحكم قبل سماع الطرف الآخر، وكما أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: عَبَسَ وَتَوَلَّى* أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى [عبس:1-2] .
وقال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً [الفتح:2] .
فدل على جواز وقوع الذنب منه صلى الله عليه وسلم ومن غيره بطريق الأولى.
أما ما يتعلق بخسة الطبع المسؤول عنها مثل خيانة الأمانة والغدر ونحو ذلك فلا يمكن صدورها من نبي من الأنبياء، لأن الأنبياء يتحلون بمكارم الأخلاق وأحاسن الخلال، وهذا أمر معلوم من الدين بالضرورة، وإليك حديثاً صحيحاً يدل على هذا المعنى أخرجه أبو داود والبيهقي والحاكم والبزار عن مصعب بن سعد ابن عبد الله بن أبي سرح عن سعد قال: لما كان يوم فتح مكة أمّن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين، وسماهم وابن أبي سرح "يعني أباه عبد الله" فذكر الحديث قال: وأما ابن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله بايع عبد الله، فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثاً، كل ذلك يأبى أن يبايعه، فبايعه بعد ثلاث، ثم أقبل على أصحابه فقال: أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله؟ فقالوا: ما ندري ما في نفسك، ألا أومأت إلينا بعينك، قال: لا إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين.
فنزه رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه ونزه كل نبي عن هذا السلوك الذي فيه خسة وغدر، وكذلك يقال في كل صفة تنافي المروءة ومكارم الأخلاق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو الحجة 1423(8/33)
أول ما ألقى الله على لسان آدم عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي أول عبارة جرت على لسان آدم (عليه السلام) بعد أن نفخت فيه الروح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول ما قاله آدم عليه السلام بعد أن نفخت فيه الروح هو أن قال (الحمد لله) ، وذلك لما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن عبيد بن عمير " ذلك خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه تقوم الساعة، وإن الله لما خلق آدم نفخ فيه الروح فسار فيه، ثم نفخ فيه أخرى فاستوى جالساً، فعطس فألقى الله على لسانه: الحمد لله رب العالمين، فقالت الملائكة: رحمك الله " وهذا الحديث له شاهد مرفوع عند الترمذي والبيهقي من رواية أبي هريرة -رضي الله عنه- وعند ابن حبان من رواية أنس -رضي الله عنه -.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(8/34)
الحكمة في اختصاص الرجال بالنبوة والرسالة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي: ما سبب اختيار الله سبحانه وتعالى الأنبياء من الرجال؟ ولماذا؟ هل لأن الرجال أفضل من النساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى [يوسف:109] .
فقد اختار الله الأنبياء من الرجال لأنهم أقدر على تحمل مشاق الدعوة إلى الله , وأصبر على تحمل الأذى فيها, ولأن النساء مأمورات بعدم البروز، وبالقرار في البيوت، والبعد عن الاختلاط بالرجال، ومهمة النبوة تتطلب عكس هذه الأمور المذكورة.
وليعلم أن جنس الرجل أفضل من جنس النساء، كما قال تعالى: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ [النساء:34] .
وقال جل وعلا: وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً [النساء:32] .
ولكن لا يمنع هذا أن يكون في النساء من هو أفضل من كثير من الرجال , كما هو مشاهد , فكم من امرأة قانتة عابدة أفضل من ألف رجل مضيع متبع لهواه، إضافة إلى أن المرأة جعل الله تعالى من خصوصياتها أنها تحمل وتلد وترضع وتربي. ومن المستحيل أن تقوم بأعباء النبوة مع هذه الأمور وصدق الله حيث يقول: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ [الأنعام:124] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1423(8/35)
الصلاة والتسليم لا يختص بها نبي دون نبي
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا يقال عيسى عليه السلام ولا يقال عيسى عليه الصلاة والسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من أن يقال: عليه الصلاة والسلام أو صلى الله عليه وسلم، وهذا جائز في حق الأنبياء كلهم، قال الإمام ابن حجر الهيتمي في التحفة: صلى الله عليه وسلم، وهي من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم، وخص الأنبياء بلفظها فلا تستعمل في غيرهم إلا تبعاً تمييزاً لمراتبهم الرفيعة، وألحق بهم الملائكة لمشاركتهم لهم في العصمة.
وقال الإمام ابن عابدين في رد المحتار: وقال القاضي عياض: الذي ذهب إليه المحققون وأميل إليه ما قاله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين: أنه يجب تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء بالصلاة والتسليم، كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقديس والتنزيه، ويذكر من سواهم بالغفران والرضا، كما قال الله تعالى: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْه [المائدة:119] .
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ [الحشر:10] .
وقال في كشاف القناع: وأما الصلاة على الأنبياء، فقال ابن القيم: في جلاء الافهام: هي مشروعة. وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد، منهم: النووي وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1423(8/36)
لقاء النبي بإخوانه الأنبياء روحي برزخي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب في دولة الإمارات وبالتحديد في دبي عند الصوفية وهم دائما يحاولون تغيير عقيدتنا فهم يسبون المشايخ الكبار كالشيخ ابن باز وابن عثيمين والألباني وابن تيمية وابن القيم وغيرهم كثير.
والسؤال هو: هل النبي محمد صلى الله عليه وسلم حي أو ميت؟
لأنهم يقولون (الصوفية) إن الأنبياء أحياء ودليلهم أن في حادثة الإسراء والمعراج التقى النبي صلى الله عليه وسلم بمجموعة من الأنبياء ومن بينهم موسى عليه السلام وأخذ ينصحه بشأن التخفيف من الصلوات بعد أن فرضت 50 صلاة. فكيف ينفع الحي الميت؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت لنا عدة فتاوى عن التصوف والصوفية، فراجع مثلاً الفتاوى ذات الأرقام التالية:
322
2166
7230
8500
10661.
أما بالنسبة لسؤالك هل النبي صلى الله عليه وسلم حي أم ميت؟
فجوابه أنه عليه السلام، وكل الأنبياء عليهم السلام قد ماتوا؛ إلا عيسى عليه السلام، فقد رفعه الله إلى السماء حياً، ولكنه سينزل إلى الأرض، وسيموت، ويصلي عليه المسلمون.
أما استدلالهم بقصة الإسراء والمعراج على أن الأنبياء أحياء فجوابه: أن عالم الأرواح ليس كعالم الأجساد، وعالم الغيب ليس كعالم الشهادة، والحياة البرزخية ليست كالحياة الدنيا. فلكل حياة نواميسها وقوانينها، فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء ولقاؤه لهم في ليلة الإسراء والمعراج كان في عالم الغيب، عالم الأرواح في الحياة البرزخية، وليس في الحياة الدنيا، والأمر في ذلك واضح.
والميت لا ينفع الحي إلا بما قد عمله في حياته كعلم علمه أو مال ورثه. أما الحي فإنه ينفع الميت بالدعاء، والاستغفار له، والتصدق عنه، وإهداء ثواب الأعمال الصالحة له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1423(8/37)
أسماء النبي كما وردت في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم بخمسة أسماء، أريد ذكرها مع ذكر الآيات؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد ذكر نبيناً صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم بعدة أسماء منها: - محمد، وأحمد، والرسول، والنبي، والمزمل، والمدثرـ فجاء ذكر محمد في عدة مواضع منها قول الله تعالى: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ.. {آل عمران:144} .
وأحمد في قوله تعالى على لسان عيسى عليه السلام: وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ.. {الصف:6} .
والرسول في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ {المائدة:41} . في أكثر من موضع.
والنبي في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ {الأنفال:64} . وفي أكثر من موضع.
والمزمل، والمدثر في بداية سورتي: المزمل، والمدثر.
هذا وننبه السائلة الكريمة إلى أن الموقع لا يجيب -في الأصل- على أسئلة المسابقات كما يبدو من أسلوب سؤالها، لذا نرجو منها أن تسأل عن ما أشكل عليها بالفعل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1430(8/38)
من أسباب حب المؤمن لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت قد أرسلت لكم سابقا سؤالا يقول (لماذا نحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟)
وقد أحلتموني وفقكم الله إلى أجوبة لا تمت لسؤالي بأي صلة، وذلك لأني لا أسأل عن حكم حب الله ورسوله، ولا أسأل عن فضل ذلك وأجره ونفعه.
ولكن سؤالي هو عن (السبب) وليس عن الحكم والنتيجة، أي لأي سبب (لماذا) نحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ وما حكم القول بهذا السؤال؟ وهل القول بهذا السؤال هو من النفاق والكفر؟ أم هو سؤال يباح أن يسأله أي أحد سواء أكان مؤمنا أم غير مؤمن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أسباب حبنا لرسولنا صلى الله عليه وسلم أن الله أوجب محبته، وجعل حبه شرطا في صحة إيماننا، وبه تنال حلاوة الإيمان ففي الصحيحين: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. وفي حديث الصحيحين: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين. وفي رواية لأحمد: ومن نفسه.
ويضاف إلى هذا أن حسن أخلاقه وكرم شمائله لا يطلع عليه أحد إلا سبب له ذلك محبة الرسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن أسباب محبته أيضا ملاحظة رحمته بالأمة ورأفته بها وحرصه على ما يسعدها ومعاناته في تحقيق هدايتها وسلامتها من النار.
وأما حب الله تعالى فمن أعظم أسبابه أنه فرض علينا حبه أكثر من حبنا لجميع ما سواه فقد قال الله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ {البقرة:165} ، وقال تعالى: قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ {التوبة:24} .
ويضاف إلى هذا أن ملاحظة كثرة إنعامه ولطفه ورحمته بنا تدعو العاقل للمحبة.
وأما السؤال عن هذا مع الخضوع لحكم الله سواء فهم السبب أم لا، فالأصل فيه الجواز، ولا يعتبر صاحبه كافرا إذا كان خاضعا للحكم الشرعي الموجب لحب الله ورسوله.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 106776، 12185، 119552.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1430(8/39)
التحذير من الغلو في مدح النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة قول بعض المنشدين: محمد قبلة الدنيا وكعبتها. و: ومدحت بطيبة طه ودعوت بطه الله
على أن اسم طه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم. فهل مثل هذه الألفاظ مخالفة للدين أم أنها من المباحات؟ علما أنها تنشد بدون دف. أفيدونا جزاكم الله كل خير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم. متفق عليه.
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله. رواه البخاري.
قال ابن حجر: الْإِطْرَاء الْمَدْح بِالْبَاطِلِ، تَقُول: أَطْرَيْت فُلَانًا، مَدَحْته فَأَفْرَطْت فِي مَدْحه. اهـ.
ولما قال وفد بني عامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت سيدنا. فقال صلى الله عليه وسلم: السيد الله تبارك وتعالى. فقالوا: وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا. فقال: قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه أبو داود وأحمد، وصححه الألباني.
قال ابن الأثير في النهاية: أي لا يَسْتَغْلِبَنَّكم فيتَّخِذكم جَرِيًّا: أي رَسُولا ووكِيلاً. وذلك أنهم كانوا مَدَحُوه فكَرِه لهم المبالغَة في المدْح فنَهاهُم عنه.
وَفِي النِّهَايَة: أَيْ لَا يَغْلِبَنكُمْ فَيَتَّخِذكُمْ جَرْيًا أَيْ رَسُولًا وَوَكِيلًا، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا مَدَحُوهُ فَكَرِهَ لَهُمْ الْمُبَالَغَة فِي الْمَدْح فَنَهَاهُمْ عَنْهُ. اهـ.
وقال السِّنْدِيُّ: أَيْ لَا يَسْتَعْمِلَنكُمْ الشَّيْطَان فِيمَا يُرِيد مِنْ التَّعْظِيم لِلْمَخْلُوقِ بِمِقْدَارِ لَا يَجُوز. اهـ.
فينبغي الحذر من الغلو في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، خاصة المدح الذي يصل بالعبد لدرجة الشرك أو يكون ذريعة له.
ومقولة: محمد قبلة الدنيا وكعبتها. وإن كان يمكن أن يؤول معناها بحيث لا يكون فيها خطأ ولا انحراف، إلا أنها ينطبق عليها الحديث السابق: قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان.
وأما مقولة: ودعوت بطه الله. فقد سبق أن بينا في الفتوى رقم: 116496. أن هذه العبارة نوع من التوسل، والتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم، أو بحقه، أو جاهه، أو صفته، أو بركته، من أنواع التوسل الممنوعة على الراجح من أقوال أهل العلم، وهو بدعة لعدم الدليل على ذلك؛ ولأن ذلك من وسائل الشرك والغلو فيه صلى الله عليه وسلم. وفيها التنبيه على أن طه ليس من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1430(8/40)
عمر النبي عليه الصلاة والسلام بالتقويم الهجري والميلادي
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل سؤالا وهو: إذا كانت ولادة الرسول عليه الصلاة السلام في العام 570م الميلادي وكانت وفاته في 632م الميلادي
فكيف انتهى عمره عليه السلام بـ 63عاما، وإذا حسبنا من 571 ــــــ 632 يكون {61} عاما. فما تفسير ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين التاسع من شهر ربيع الأول لأول عام من حادثة الفيل، الموافق العشرين أو الثاني والعشرين من شهر إبريل سنة 571 من ميلاد المسيح عليه السلام.
قال الشيخ صفي الدين المباركفوري في كتاب الرحيق المختوم: ولد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بشعب بني هاشم بمكة في صبيحة يوم الاثنين التاسع من شهر ربيع الأول، لأول عام من حادثة الفيل، ولأربعين سنة خلت من ملك كسرى أنوشروان، ويوافق ذلك العشرين أو الثاني والعشرين من شهر أبريل سنة 571م حسبما حققه العالم الكبير والمحقق الفلكي محمود باشا ... انتهى.
وقد توفي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة، ففي صحيح مسلم عن معاوية - رضي الله عنه – قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة، ومات أبو بكر وهو ابن ثلاث وستين، وقتل عمر وهو ابن ثلاث وستين سنة.
وفيه عن ابن عباس قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه، وبالمدينة عشرا، ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة. وفيه عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة اهـ
وبذلك يكون الرسول -صلوات الله وسلامه عليه- قد قضى في هذه الدنيا ثلاثا وستين سنة قمرية، وهو يوازي بالسنين الشمسية واحدا وستين عاما، وقد كانت الوفاة في ضحى يوم الاثنين 13 ربيع الأول 11هـ الموافق 8 يونيو سنة 633م. كما حققه الشيخ محمد الطيب النجار في كتابه القول المبين في سيرة سيد المرسلين.
ولا ينبغي أن يشكل على السائل كون عمره صلى الله عليه وسلم بالسنين الشمسية واحدا وستين عاما، فإن من المعلوم أن الحساب بالسنين الشمسية ينقص عن الحساب بالسنين القمرية عاما في كل ثلاث وثلاثين سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1430(8/41)
هل للنبي طبيب خاص
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو طبيب النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع على أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم طبيب خاص به؛ فقد عد أصحاب السير والأخبار ما كان له صلى الله عليه وسلم من الحراس والمؤذنين والموالي والخدم.. حتى عدوا أثاث منزله، ولم نقف على من قال منهم إنه كان له طبيب خاص.
ولكن ثبت أنه صلى الله عليه وسلم حجمه رجل يقال له أبو طيبة كما في صحيح البخاري ومسلم وموطإ مالك عن أنس بن مالك أنه قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حجمه أبو طيبة، فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى: 46932.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1430(8/42)
الصيغ هذه في الصلاة على النبي لا بأس بها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز قول عليه أفضل الصلاة والسلام، وصلى الله عليه وسلم، أو عليه وعلى آله وصحبه، أو كلمة أفضل كما ذكرتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقول: عليه أفضل الصلاة والسلام عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مشروع، وكذلك قول القائل: صلى الله عليه وسلم. أو قوله: صلى الله عليه وعلى آله وصحبه.. فكل ذلك جائز، وداخل في قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا {الأحزاب: 56} وقوله صلى الله عليه وسلم.. صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. رواه مسلم وغيره.
وللمزيد عن صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انظر الفتويين: 31479، 2751.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1430(8/43)
تفنيد شبهات باطلة حول النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الدين فيمن يعتقد الآتي في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهل يكفر إن أصر على ذلك على الرغم من مناقشته وتبيين الخطأ له بالكتاب والسنة، وهل تجوز الصلاة خلفه أم لا ... وأرجو أن تبين لي أي هذه المعتقدات مجرد خطأ وأيها كفري وشركي مخرج من الإسلام.
1- أن الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم متى تقوم الساعة تحديدا, وأنه عندما قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل. أراد أنه وجبريل عليهما السلام يعلمان متى الساعة.
2- يعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقسم ويوزع الأرزاق بين العباد, ويقول إن أي رزق يأتي العبد فإنما هو من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم, ويستدل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أنا قاسم.
3- يعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يملي القرآن لجبريل عليه السلام من السماء, وأن جبريل عليه السلام عندما كان يصعد إلى السماء كان يجد الرسول صلى الله عليه وسلم موجوداً هناك وهو الذي يمليه القرآن, وعندما تعجب جبريل عليه السلام كيف يظهر للناس أنه هو الذي يملي القرآن للرسول صلى الله عليه وسلم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها الشريعة يا جبريل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النصوص تدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام لا يعلمان متى تقوم الساعة، وهذا يعلم برد ما ليس واضحاً في الدلالة على ذلك من النصوص إلى ما هو واضح الدلالة على نفي علمهما بذلك..
فمن ذلك ما في الحديث أنه قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، ولكن سأحدثك عن أشراطها إذا ولدت المرأة ربتها فذاك من أشراطها، وإذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله، إن الله عنده علم الساعة.. رواه البخاري ومسلم.
قال ابن حجر في الفتح: قال القرطبي: لا مطمع لأحد في علم شيء من هذه الأمور الخمسة لهذا الحديث.... وقال ابن مسعود: أوتي نبيكم علم كل شيء سوى هذه الخمس. . انتهى.
ويدل لهذا عموم الآيات المفيدة لاستثناء الله تعالى بعلمها مثل قوله: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا {النازعات:42} . وقوله تعالى: إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا {النازعات:44} .
وأما ادعاء كون الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يقسم الأرزاق بين العباد استناداً لحديث الصحيحين: إنما أنا قاسم والله يعطي، فهو مردود لكون الحديث وارداً في قسم الغنائم بين المسلمين فيتولى النبي صلى الله عليه وسلم قسمتها كما أمره الله تعالى، وليس معنى الحديث أنه وهو الذي يقسم الأرزاق بين الناس، كما قال تعالى: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ {الزخرف:32} .
وقال النووي في شرح هذا الحديث: معناه أن المعطي حقيقة هو الله تعالى ولست أنا معطياً وإنما أنا خازن على ما عندي ثم أقسم ما أمرت بقسمته على حسب ما أمرت به، فالأمور كلها بمشيئة الله تعالى وتقديره والإنسان مصرف مربوب. انتهى.
ويدل لهذا الأمر عموم الأدلة الواردة في توحيد الربوبية المثبتتة لربوبية الله تعالى وأنه الرازق المعطي النافع، مثل قوله تعالى: قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ... {سبأ:24} ، وقوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ {الروم:40} .
وأما دعواه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يملي القرآن على جبريل فهو كلام ساقط لا يحتاج لجواب لمناقضته لقوله تعالى: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ {النحل:102} .
وبناء على هذا يعلم أن دعاوى هذا الرجل باطلة مردودة بنصوص الشرع، والمنكر لما دلت عليه النصوص بعد بيان الحجج من نصوص الوحي يكفر إذا كذب تلك النصوص، ولكن تكفير المعين يحتاج لضوابط سبق أن ذكرناها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 721، 44772، 4132، 14489.
فإذا كنتم ناقشتم هذا الرجل وبينتم له خطأه بالكتاب والسنة وقامت عليه الحجة وأصر على المعتقدات المذكورة فإنه يكفر لما عنده من الانحراف في الربوبية والرسالة.
وأما الصلاة خلفه فعليكم بالبعد عنها دائماً فهو أقل أحواله أن يكون مبتدعاً، وقد بينا تفصيل القول في الصلاة خلف المبتدعة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6742، 48361، 24730، 35398، 64740.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1430(8/44)
قصيدة في مدح النبي.. ملاحظات واستدراكات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم هذه الأبيات:
وإن ذكروا نجي الطور فاذكر نجي العرش مفتقراً لتغنى.. فإن الله كلم ذاك وحياً وكلم ذا مشافهةً وأدنى
ولو قابلت لفظة لن تراني لِما كذب الفؤاد فهمت معنى.. فموسى خرّ مغشياً عليه وأحمد لم يكن ليزيغ ذهناً
وان يك خاطب الأموات عيسى فإن الجذع حنّ له وأنّى.. وسلمت الجماد عليه نطقاً فأنّى يستوي الفتيان أنّى
وان يك درع داود لبوساً تقيه من اتّقاء البأس حصناً.. فدرع محمد القرآن لمّا تلا والله يعصمك اطمأنّ.
وإن وصفوا سليماناً بملك فذا كره الكنوز وقد عُرضن.. وبطحا مكةٍ ذهباً أباها يبيت الملك واللذات تفنى
وأهلك قومه في الأرض نوحُ بدعوة لا تذر أحد فأفنى.. ودعوة أحمد ربِّ اهد قومي فهم لا يعلمون كما علمنا.
وكلُّ المرسلين يقول نفسي وأحمد أمتي إنساً وجناً.. وكلُّ الأنبياء بذور هديٍ وأنت الشمس أكملهم وأدنى
للعلم هذا نشيد للمنشد عماد رامي..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا خلاف بين العلماء في أن الأنبياء درجات وأن بعضهم أفضل من بعض؛ لقول الله تعالى: وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا {الإسراء: 55} .
وقوله: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ {البقرة: 253} .
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا سيد الناس يوم القيامة. متفق عليه.
ومع ذلك فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن المفاضلة بينهم، حيث قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان: لا تخيروا بين الأنبياء، وقال صلى الله عليه وسلم: لا تفضلوا بين أنبياء الله.
وقد ذكر أهل العلم في توجيه هذا النهي أقوالا، منها أنه إنما نهى عن الخوض في ذلك لئلا يؤدي إلى أن يذكر بعضهم بما لا ينبغي، ويقل احترامه عند المماراة.
وقال ابن عطية وابن تيمية: إنما نهي عن تعيين المفضول، بخلاف ما لو فضل من غير تعيين.
وقال شارح الطحاوية: المنهي عنه التفضيل إذا كان على وجه العصبية والفخر والحمية وهوى النفس، أو على وجه الانتقاص للمفضول.
والأبيات المذكورة في السؤال فيها شيء من هذه الأمور التي ينهى من أجلها عن المفاضلة بين الأنبياء. ويكفي المسلم أن يذكر فضل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الأنبياء مطلقا، دون أن يعقد مقارنة بينهم صلى الله عليهم جميعا وسلم.
مع ما في الأبيات من مجانبة للصواب في بعض معانيها.
ومن ذلك قوله: فإن الله كلم ذاك وحياً وكلم ذا مشافهةً وأدنى , فإن تكليم الله عز وجل لموسى لم يكن وحياً، وإنما كان مشافهة، كما نص عليه القرآن مؤكَّدا بالمفعول المطلق في قوله تعالى: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا {النساء:164} ، وقال سبحانه: وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ {الأعراف:143} .
ولذلك يضرب أكثر المفسرين المثال بموسى عليه السلام لتكليم الله لبشر من وراء حجاب، المذكور في قوله تعالى: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ {الشورى:51} .
ومعناه أنه كلمه بحيث يسمع كلامه ولا يراه، ومن هؤلاء الطبري وابن كثير وابن الجوزي وأبو حيان والشوكاني والسعدي..
ومن ذلك أيضا قوله:
ولو قابلت لفظة لن تراني * لِما كذب الفؤاد فهمت معنى..
فموسى خرّ مغشياً عليه * وأحمد لم يكن ليزيغ ذهناً.
فإن مبنى هذا الكلام على أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه في رحلة المعراج، وفي هذا نزاع مشهور بين أهل العلم ابتداءً في ما هو المرئي، أهو الله تعالى أم جبريل عليه السلام، ثم هل رأى ما رآه بفؤاده أم بعينه. فقد روى مسلم عن ابن عباس قال: رآه بقلبه.
وقد سبق لنا في الفتوى رقم: 26506. بيان أن الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نورا وهو الحجاب. كما روى مسلم في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قد سألته - أي عن رؤيته لربه - فقال: رأيت نورا.
وفي مسلم أيضا من حديث أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال: نور أنى أراه. أي كيف أراه.
حتى أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية. رواه مسلم. وسبق إيراد الحديث بطوله في الفتوى رقم: 2426.
ومن ذلك قوله:
وإن يك درع داود لبوساً * تقيه من اتّقاء البأس حصناً.
فدرع محمد القرآن لمّا * تلا والله يعصمك اطمأنّا.
فإنه يعني بذلك قوله تعال: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ {المائدة: 67} ، وهذا لا يمنع النبي من لبس الدروع أخذا بالأسباب مع التوكل على الله تعالى، وقد ثبت بالفعل أنه صلى الله عليه وسلم لبس الدرع يوم بدر عند البخاري، وثبت أنه صلى الله عليه وسلم ظاهر يوم أحد بين درعين، في حديث عند أبي داود، وفي حديث آخر عند الترمذي وعند ابن ماجه في حديث ثالث.
ثم إن صنعة الدروع منقبة لنبي الله داود عليه السلام، حيث نسب الله تعليمه إياها لنفسه، وحثَّ على شكره على ذلك، فقال تعالى: وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ * أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ {سبأ:11،10}
قال السعدي: لما ذكر ما امتن به عليه وعلى آله، أمره بشكره، وأن يعملوا صالحا.
وقال عز وجل: وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ {الأنبياء/80}
قال ابن كثير: فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ نعم الله عليكم، لما ألهم به عبده داود، فعلمه ذلك من أجلكم.
ومن ذلك قوله: وأهلك قومه في الأرض نوحُ * بدعوة لا تذر أحدا فأفنى. فإن هذه الدعوة في محلها، فينبغي أن تذكر في مناقب وفضائل نبي الله نوح عليه السلام، فإنه ما دعا عليهم انتقاما لنفسه، وإنما غيرة على الدين وحفظا لأهله، وقد ذكر عليه السلام علة هذه الدعوة فقال بعدها: إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارً ا {نوح: 27} .
وظاهر القرآن أنه لم يدع هذه الدعوة إلا بعد أن أوحى الله إليه أن قومه لن يؤمن منهم أحد حتى ولا من ذريتهم، حتى إن الله تعالى نهاه عن مراجعته في إهلاك قومه.
قال تعالى: وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آَمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ *وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ {هود:37،36}
قال ابن الجوزي: قال المفسرون: لما أوحي إِليه هذا استجاز الدعاء عليهم فقال: لا تذرْ على الأرض من الكافرين دياراً.
وعلى هذا نص جماعة من المفسرين، وقال ابن الجوزي: قوله تعالى: ولا تخاطبني في الذين ظلموا فيه قولان: أحدهما: لا تسألني الصفح عنهم. والثاني: لا تخاطبني في إِمهالهم.
وقال السعدي: وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا أي: لا تراجعني في إهلاكهم، {إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ} أي: قد حق عليهم القول، ونفذ فيهم القدر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1430(8/45)
النبي صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق على الإطلاق
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الدلائل على فصاحة الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالفصاحة هي البيان وقد يراد بها البلاغة، قال في تاج العروس: والفصاحة البيان....وأنهم قد يستعملونها مرادفة للبلاغة كما دل عليه الاستعمال، يقال: ما كان فصيحا. ولقد فصح ككرم فصاحة. وهو البيِّن في اللسان والبلاغة.
وإذا علمت هذا فإن فصاحة نبينا-صلى الله عليه وسلم- وبلاغته لا تحتاج إلى دليل، ومتى احتاج النهار إلى دليل؟! فالنبي- صلى الله عليه وسلم- أفصح العرب على الإطلاق؛ بل هو أفصح خلق الله قاطبة تواترت بذلك الأخبار، وشهد به الواقع والآثار، وفصاحته وبلاغته ما أوتيه صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم فهو يعبر عن المعاني الكبيرة بألفاظ يسيرة، ومن ذلك أنه استحدث ألفاظا لم تسمع قبله.
قال السيوطي في كتابه المزهر في اللغة: أفصحُ الخَلْق على الإطلاقَ سيدُنا ومولانا رسول الله حبيب رب العالمين جلَّ وعلا.
وقال الخطابي: اعلم أن اللهَ لما وضعَ رسوله موضع البلاغ من وَحْيه ونَصَبه مَنْصب البيان لدينه اختار له من اللغات أعربَها ومن الألْسُن أفصحَها وأبينَها ثم أمدَّه بجوامع الكَلم.. ثم قال: ومنْ فصاحته أنه تكلّم بألفاظ اقْتَضَبَها لم تُسْمَع من العرب قبله ولم توجد في مُتقَدّم كلامها كقوله: مات حَتْف أَنْفه، وحَميَ الوطيس، ولا يُلْدَغُ المؤمنُ من جُحر مرَّتين.. في ألفاظ عديدة تجري مجرى الأمثال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1429(8/46)
منكر فضل النبي عليه على خطر عظيم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من قال إن الرسول محمد عليه الصلاة والسلام ليس له فضل عليه، مع العلم بأن الذي قال يصلي ويصوم ويحج إلى بيت الله الحرام؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يسوغ للمسلم أن ينفي فضل الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم عظيم الفضل على سائر أفراد الأمة، فقد كان رؤوفاً رحيماً بالمؤمنين، كما قال تعالى: لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ {التوبة:128} ، وكان سبب هدايتهم، وعانى الكثير في تعليم أمته الدين مع كمال نصحه لهم، وكان صلى الله عليه وسلم يترك العمل وهو يحب العمل به خشية أن يفرض علينا، وقد ادخر دعوته المستجابة ليشفع لنا، وقد امتن الله علينا بإرساله لنا، فقال: لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ {آل عمران: 164} .
وبناء عليه؛ فإنكار فضله صلى الله عليه وسلم علينا خطأ عظيم يناقض نصوص الوحي المثبتة لفضله، ومن أنكر ما تدل عليه هذه النصوص بعد العلم بها فهو على خطر عظيم.
وإن كان السائل يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس أفضل منه فهذا زعم باطل يرده ما ثبت في النص والإجماع، ففي الحديث: أنا سيد ولد آدم ولا فخر. رواه مسلم.
وقال الناظم: وانعقد الإجماع أن المصطفى * أفضل خلق الله والخلف انتفى.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 66086، 17527، 12185، 106776.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1429(8/47)
إنعام الله على الأمة بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم لا ينكر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في وقول أحد الشعراء وهو يصف حال هذه الأمة وفضل الرسول صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة فيقول في بيت الشعر:
لولاه ما قامت حضارات ولا ... شيد صرح في بلاد العرب.
لولاه ما نسمع ببغداد ولا ... بعلا قرطبة أو يثرب.
هذه الدنيا ومن كان بها ... أو سيأتي عبر كل حقب.
لا يساوون إذا ما جمعوا قطرة ... في بحر آلاء النبي.
بدمي أفدي ثرى مرقده ... وبأولادي وأمي وأبي.
يعني عندما يقول لولاه ... وما حكم من قال لك من الذي أنقذك من البحر. فتقول؟ زيد من الناس. فهل يشترط أن تقول الذي أنقذنا الله ثم زيد أو لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن فضل الرسول صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة وعلى البشرية كلها لا شك فيه، وقد أجمع المسلمون على أنه أفضل خلق الله على الإطلاق كما قال صاحب الإضاءة:
وانعقد الإجماع أن المصطفى * أفضل خلق الله والخلف انتفى.
وقال صلى الله عليه وسلم: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.. الحديث في الصحيحين..
وقد امتن الله تعالى على أمة العرب ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ {الجمعة:2} ، ومع هذا الفضل العظيم والنفع العميم فقد نهى صلى الله عليه وسلم عن إطرائه، فقال: لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله.
وما ذكره الشاعر ينبغي أن يحمل على أن قصده أن النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته العظيمة هي السبب فيما ذكر، وأن إنعام الله على هذه الأمة بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم لا ينكر.. فقد قال صلى الله عليه وسلم للأنصار: ... ألم أجدكم ضلالاً فهداكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي، وكنتم عالة فأغناكم الله بي.. وكلما قال شيئاً قالوا: الله ورسوله آمن.. الحديث في الصحيحين وغيرهما.. وراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 52019.
وقوله: أنه يفديه بنفسه وولده ووالده والناس أجمعين، فمن المعلوم أن الصحابة كانوا يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا فيقولون بأبي أنت وأمي.. وأنه لا يكمل إيمان أحد حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم أحب إليه من نفسه التي بين جنبيه..
وأما قول المسلم: أنقذني فلان فجائز لأنه يقصد به أنه السبب المباشر في الإنقاذ وليس قصده أن فلانا من الناس ينفع أو يضر حقيقة، وهذا كله من باب المجاز، كما يقال: أنبت الماء البقل.. وإلا فإن الفاعل حقيقة هو الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1429(8/48)
لا مقارنة بين ظلم المسلم لأخيه المسلم وسب النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من العراق المحتل, أنتم تعلمون ما نزل بنا من بلاء وابتلاء عظيم نسأل الله أن يجنبنا الفتن ونحن في هذه الدوامة من المصائب المتتالية بدأنا نسأل أنفسنا لما الله أنزل علينا هذا الغضب كله ماذا فعلنا من معصية أدت إلى أن يغضب علينا الله كل هذا الغضب, هذه تساؤلات طرحناها على أنفسنا ولا نريد أن نشغلكم بهذه الأسئلة, دخلنا في نقاش هادئ مع شخص يطلق عليه صاحب علم وكان النقاش حول هذا الموضوع فقد قلنا نحن إن ما حل بنا هو سببه أن العراق من أكثر البلدان الإسلامية التي يسب بها الصحابة وزوجات الرسول وحتى الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه, لكن فوجئنا أن الشخص الذي يطلق عليه صاحب علم يقول إن العراق يكثر به ظلم المسلم لأخيه المسلم وقال إن ظلم المسلم للمسلم أعظم وأشد من سب الرسول أو الصحابة وزوجات الرسول، من هنا نحن نطلب منكم أن توضحوا لنا الأمر الذي أشكل علينا فهل ظلم المسلم للمسلم أشد وأعظم من سب ولعن الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة وزوجات الرسول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يفرج عن جميع المسلمين، وأن يرفع عن أهل العراق ما نزل بهم.
ولتعلم أنه ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة؛ فقد روى ابن ماجه وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ! خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ، وَأَعُوذُ بِاللهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ: لَمْ تَظْهَرَ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ. حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا، إِلاَّ فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلاَفِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا. وَلَمْ يَنْقَصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ، إِلاَّ أخِذَوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّة الْمَئُونَةِ وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ. وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ، إِلاَّ مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَوْلاَ الْبَهَائِمُ لَمْ يُمَطَرُوا. وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللهِ وَعَهْدَ رَسُوِلِهِ، إِلاَّ سَلَّطَ اللهُ عَلَيْهِمْ عَدُوّاً مِن غَيْرِهِمْ، فَأَخَذُوا بَعْضَ مَافِي بأَيْدِيِهمْ. وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللهِ، وَيَتَخَّيُروا ممَّا أَنْزَلَ اللهُ، إِلاَّ جَعَلَ اللهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ.
ولا شك أن ظلم المسلم وأذيته من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر، فقد روى ابن ماجه وغيره عن عبد الله بن عمرو قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول: ما أطيبك وما أطيب ريحك، ما أعظمك وما أعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن عند الله أعظم من حرمتك، ماله ودمه. صححه الألباني في الترغيب والترهيب.
ويكون الأمر أشد والجرم أعظم إذا كان الظلم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه بسبهم والكذب عليهم.. وقد قال الله عز وجل: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً {الأحزاب:58} .
وإذا كانت هذه النصوص في عامة المؤمنين؛ فما بالك بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين شرفهم الله تعالى بحمل هذا الدين العظيم إلى الناس كافة.
ثم إن الأمر يكون أفظع والخطب أجل.. إذا كان السب أو اللعن.. لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ففاعل ذلك ملعون في الدنيا والآخرة ودمه مهدور في الشرائع الإلهية، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا {الأحزاب:57} .
وقال صلى الله عليه وسلم في المرأة التي كانت تسبه:.. ألا اشهدوا أن دمها هدر. رواه أبو داود وغيره وصححه الألباني.
وعلى ذلك فلا مقارنة بين ظلم المسلم لأخيه المسلم وسب النبي صلى الله عليه وسلم؛ فالأول جريمة عظيمة ومعصية نكراء..، ولكنها لا تقارن بسب النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو كفر بواح مخرج من الملة، يستحق صاحبه اللعن وهدر الدم وإن ادعى الإسلام. وللمزيد انظر الفتويين: 96981، 76955، وما أحيل عليه فيهما.
ونحن ننصح إخواننا المسلمين بتجديد التوبة والإقبال على الله تعالى، فكل ما ذكر من المعاصي وغيره مما علم وما خفي هو سبب البلاء ولا شك؛ كما قال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ {الشُّورى:30} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1429(8/49)
هل حصلت محاولات في عصرنا لأخذ جثة الرسول عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سالت سؤالا عن قصة أخذ جثة الرسول عليه الصلاة والسلام وأنا أعرف قصة الملك الصالح نور الدين محمود لكن يا شيخ هل هناك محاولات في العصر الحديث وما الهدف في ذلك، أرجو الرد بوضوح شاكرين لكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم أنه حصلت محاولات من هذا القبيل في عصرنا هذا، ويذكر أن الملك الصالح وضع سورا من الرصاص لحماية القبر الشريف ومنعه من الاعتداء عليه.
وراجع في ذلك الفتوى رقم: 51298.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1429(8/50)
الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن يقال في حق الرسول صلى الله عليه وسلم يرحمه الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نقل الإمام النووي في شرح مسلم عن القاضي عياض أنه قد اختلف العلماء في جواز الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة، فذهب بعضهم إلى الجواز وذهب بعضهم إلى المنع، وأن حجة من منع أن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا الصلاة عليه وليس فيها ذكر الرحمة -أي في التشهد- ثم قال: والمختار أنه لا يذكر الرحمة.
وفي حاشية قليوبي وعميرة: فائدة قيل: يحرم الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة وفارقت الصلاة وإن كانت بمعناها بأن في لفظ الصلاة إشعاراً بالتعظيم، وفي لفظ الرحمة إشعاراً بالذنب. انتهى. وراجع الفتوى رقم: 24871.
والصحيح -كما ذكرناه في الفتوى المشار إليها- هو جواز الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة والمغفرة أيضاً، لما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة وقمنا معه، فقال أعرابي وهو في الصلاة: اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً، فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي: لقد حجرت واسعاً. يريد رحمة الله.
قال الحافظ في الفتح: وأخرج ابن ماجه وصححه وابن حبان من وجه آخر عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: دخل الأعرابي المسجد فقال: اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لأحدٍ معناه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد احتظرت واسعاً، ثم تنحى الأعرابي فبال في ناحية المسجد.. الحديث. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1429(8/51)
معنى أبوة وأخوة النبي لأمته
[السُّؤَالُ]
ـ[ما العلاقة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته، هل هي علاقة أخوية أم أبوية روحانية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العلاقة الكبرى بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين أمته هي كونه رسولا من الله إليهم، فقد قال الله تعالى: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآَمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ {الأعراف:158} ، وقال تعالى: إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا {المزمل:15} فهو رسولنا وقدوتنا وشفيعنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم.
وأما أخوته فقد دلت عليها النصوص؛ كما في عموم قوله تعالى: إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ {الحجرات:10} وفي الحديث: وددت أنا قد رأينا إخواننا. رواه مسلم.
وثبتت أبوته لنا كذلك؛ كما في الحديث: إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم. رواه أبو داود وحسنه الألباني.
وقال البيضاوي في تفسيره القراءة الشاذة: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم: أي في الدين، فكل نبي أب لأمته من حيث إنه أصل فيما به الحياة الأبدية، ولذلك صار المؤمنون إخوة.
وهذه الأبوة ليست للنسب، لقوله تعالى: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ {الأحزاب:40} ولأنه صلى الله عليه وسلم تزوج عدة نساء ولم يعتبرن من بناته وبنات إخوته المحرمات عليه لأن الأبوة والأخوة إنما هي أخوة وأبوة من ناحية الدين والشفقة والرحمة.
وقد روى ابن سعد في الطبقات أنه صلى الله عليه وسلم خطب عائشة، فقال أبو بكر: أي رسول الله؛ أيتزوج الرجل ابنة أخيه؟ فقال: إنك أخي في ديني. قال: فزوجها إياه..
وقال المناوي في شرح حديث أبي داود: إنما أنا لكم بمنزلة الوالد في الشفقة والحنو لا في الرتبة والعلو، وفي تعليم ما لا بد منه، فكما يعلم الأب ولده الأدب فأنا أعلمكم ما لكم وعليكم.
وقد ذكر الألوسي في تفسير آية الأحزاب: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ {الأحزاب:40} أنه استدرك من نفي الأبوة الحقيقية الشرعية التي يترتب عليها حرمة المصاهرة إلى إثبات أبوته اللغوية المجازية في وجوب تعظيمه وتوقيره من ناحيتنا وفي شفقته ونصحه لنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1429(8/52)
الترهيب من التنقيص للرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من قال إن النبي صلي الله عليه وسلم يعلم كما يعلم الديدان التي تسكن في القذر وغيره أهذا الرجل أساء إلى النبي صلي الله عليه وسلم أم لا؟ ما حكم من قال هذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا شك أن تشبيه الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم بالديدان التي تسكن القذر فيه إساءة وتنقيص للرسول صلى الله عليه وسلم، ويجب على صاحبه الحذر من مثل هذه الألفاظ، والتوبة مما فرط منه.
فالتنقص للرسول صلى الله عليه وسلم خطر عظيم ويخشى على صاحبه من الارتداد، ويستدل لذلك بقوله تعالى في شأن المنافقين، وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ*لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ {التوبة:65-66} ولكن الحكم على المعين لا بد فيه من عدة ضوابط، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 44772، والفتوى رقم: 57445، مع إحالاتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1429(8/53)
نحب النبي ونقتدي به لهذه الأسباب
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا نقتدي برسول الله؟ وماعلينا أن نفعل من أجل نصرته؟ ولماذا أحببنا رسول الله؟.
الرجاء الإجابة في أقرب وقت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا كثيرة، وجماعها إجمالا في ما يلي: طاعته في ما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وتصديقه بما أخبر، والتخلق بأخلاقه والاهتداء بهديه، والاقتداء به ونشر سنته والدفاع عنها، وحبه أكثر من المال والنفس والولد وسائر البشر، وحب أهل بيته الأخيار وصحابته الكرام، فقد قال الله تعالى: إِ ِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا. {الفتح: 8-9} ، ويقول الله تعالى: فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. {الأعراف:157}
وقد دل لضرورة الاقتداء به ما في اتباعه من كسب محبة الله تعالى ورحمته وغفرانه وهدايته. قال تعالى: قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {آل عمران: 31} وقال تعالى: وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ {الأعراف:158} .
والله تعالى قد ربط طاعته بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وجعل اتباعه علامة على محبته، وجعل طاعته سبباً لدخول الجنة، وعدم طاعته علامة على الإباء عن دخول الجنة، وجعل مخالفة أمره صلى الله عليه وسلم سبباً لتعرض الإنسان للفتنة وللعذاب الأليم. قال تعالى: وَأَطِيعُواْ اللهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ {الأنفال:1} وقال تعالى: قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيم. {آل عمران:31}
وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى.
وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. {النور:63}
وأما حبه فهو من أفضل القرب وأجل العبادات التي يتقرب بها إلى الله عز وجل. قال صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود للكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار. متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين. والحديث في الصحيحين.
وأما نصره صلى الله عليه وسلم فهو واجب كل مسلم، فقد روى مسلم من حديث تميم الداري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. قال النووي في شرحه للحديث: وأما النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به، وطاعته في أمره ونهيه ونصرته حيا وميتا، ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه، وإعظام حقه وتوقيره، وإحياء طريقته وسنته، وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها ... اهـ
وقال شيخ الإسلام: التعزير اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه، والتوقير: اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال، وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار. اهـ
وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 71157، 71469، 12185، 58281.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1429(8/54)
أعظم قائد في التاريخ وأفضل البشر على الإطلاق
[السُّؤَالُ]
ـ[من أعظم قائد في التاريخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أعظم قائد في التاريخ وأفضل البشر على الإطلاق هو سيد الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد جزم بفضله على سائر الخلق كثير من المحققين، منهم: شيخ الإسلام والعيني والغزالي والمقرئ بل نقل بعضهم الإجماع عليه، ويدل لذلك ما في حديث مسلم: أنا سيد ولد آدم. وقد شهد كثير من الكفار الذين درسوا حياته أنه هو أفضل قائد عرفه التاريخ وإذا بحثت في الإنترنت عن كلمة أعظم قائد وجعلتها بين مزدوجتين سترى كثيراً من الشواهد على ذلك، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 78394، 56683، 55115.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1429(8/55)
معنى: نبي الملحمة
[السُّؤَالُ]
ـ[من ألقاب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الماحي ونبي الملحمة، فماذا تعني نبي الملحمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر صاحب القاموس وصاحب اللسان أن نبي الملحمة فيه وجهان، أحدهما: أنه نبي الملحمة أي القتال. وثانيهما: أنه نبي الصلاح وتأليف الناس لأنه يؤلف الأمة ويصلح أمرها، ويؤيد المعنى الأول أن الملحمة تطلق على الحرب، وهو صلى الله عليه وسلم كان يجاهد بالسيف لإعلاء كلمة الله، وفي الحديث أنه قال: بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله تعالى وحده لا شريك له. رواه أحمد وصححه الألباني.
ويؤيد الثاني أن العرب تقول: لحم الأمر أحكمه وأصلحه، ولحم الفضة لأمها، والتحم الجرح التأم، ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم أصلح الله به حال الأمة ووحد به بين صفوفها وألف بين قلوبها؛ كما حصل للأنصار حيث ألف الله بينهم به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1428(8/56)
أمية النبي صلى الله عليه وسلم.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول النصارى إن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن أمياً (أي لا يقرأ ويكتب) ويستدلون على ذلك بالحديث الذي أخرجه البخاري (كتاب المغازي) في "عمرة القضاء" وفيه أن الرسول عليه الصلاة والسلام كتب فيه وفي الحديث: فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْكِتَابَ، فَكَتَبَ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبد الله. ويقولون إن الأمية مقصود بها الجهل وليست القراءة والكتابة، فما هو الجواب على هذا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كذب النصارى فيما أخبروا به عن النبي صلى الله عليه وسلم، والقصة قد أوردها البخاري وغيره من حديث البراء رضي الله عنه وفيها: ... كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، قالوا: لا نقر لك بهذا، لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئاً، ولكن أنت محمد بن عبد الله، فقال: أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله، ثم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: امح رسول الله، قال علي: لا والله لا أمحوك أبداً، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب، فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ... الحديث.
فالحديث قد صرح بأنه صلى الله عليه وسلم ليس يحسن يكتب، وجاء في بعض طرقه، كما ورد في فتح الباري: ... فقال لعلي: امح رسول الله، فقال: لا والله لا أمحوه أبداً، قال: فأرنيه، فأراه إياه فمحا النبي صلى الله عليه وسلم بيده ... فأي شيء أصرح من هذا في أنه صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب، وكل ما في الأمر هو أنه صلى الله عليه وسلم هو الآمر الناهي، وبالتالي فنسبة الكتابة إليه إنما هي على سبيل المجاز، لأنه لا شيء يُكتب أو يمحى إلا بأمره وإذنه، هذا الذي ذكرناه هو الذي عليه جمهور أهل العلم.
وقال البعض: إن الأمية زالت عنه، واستدلوا بأدلة، منها: التغيير الذي وقع في صحيفة صلح الحديبية، ومنها: أنه قرأ صحيفة لعيينة بن حصن وأخبر بمعناها، وثالثها: أنه قال عن المسيح الدجال (مكتوب بين عينيه كافر) ، ورد القائلون باستمرار أميته على الدليل الأول بأن كونه صلى الله عليه وسلم كتب بعض كلمات لا يمحو عنه وصف الأمية، فكثير من الأميين اليوم يكتبون أسماءهم ويوقعون بها ومع ذلك لا يستطيعون أن يقرؤوا ما وقعوا عليه، فهم ما يزالون على الرغم من ذلك أميين. وردوا على الدليل الثاني بأن الحديث غير صحيح، فلا يعارض الصحيح القوي من النصوص، كما ردوا على الدليل الثالث بأن معرفته لبعض الحروف لا تمحو عنه وصف الأمية، ويمكن مراجعة المزيد عن هذا في فتح الباري (7/503) ، وفي النووي على صحيح مسلم (12/137) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1428(8/57)
أكثر الأنبياء أتباعا يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[قد قرأت في القرآن أن النبي يونس (عليه السلام) قد آمن له جميع قومه البالغ 100000 أو يزيدون فما كانت معجزته مع العلم بأن معجزة حبيبنا محمد القرآن أعظم معجزة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولاً أن ننبهك إلى أن معيار الفضل لا يقاس بعدد من آمن على يد الشخص، إذ من المعلوم أن الدعاة في عصرنا هذا وفي جميع العصور كان يؤمن على أيديهم أعداد كبيرة من الناس، مع أن الأنبياء وهم أفضل خلق الله يجيء بعضهم يوم القيامة ولم يتبعه أحد، ففي الصحيحين من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد.... الحديث.
وفيما يتعلق بموضوع سؤالك، فقد ذكر ابن كثير في تفسيره: أن يونس بن متى عليه السلام، بعثه الله إلى أهل قرية نينوى، وهي قرية من أرض الموصل، فدعاهم إلى الله تعالى فأبوا عليه وتمادوا على كفرهم، فخرج من بين أظهرهم مغاضباً لهم، ووعدهم بالعذاب بعد ثلاث، فلما تحققوا منه ذلك وعلموا أن النبي لا يكذب، خرجوا إلى الصحراء بأطفالهم وأنعامهم ومواشيهم وفرقوا بين الأمهات وأولادها، ثم تضرعوا إلى الله عز وجل وجأروا إليه، ورغت الإبل وفصلانها، وخارت البقر وأولادها، وثغت الغنم وسخالها، فرفع الله عنهم العذاب، قال الله تعالى: فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّآ آمَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ فِي الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ. انتهى.
قيل إنهم رأوا عواصف ورياحاً شديدة، فذهبوا إلى علمائهم فقالوا لهم: إن هذا بداية عذاب سيصيبهم الله سبحانه وتعالى به لما فعلوه من تكذيب نبي الله يونس عليه السلام.
وعلى أية حال فإن نبيناً محمداً صلى الله عليه وسلم هو أكثر الناس أتباعاً يوم القيامة، كما دلت عليه السنة الشريفة، روى أبو هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة. رواه البخاري ومسلم.
وفي حديث الشيخين الذي تقدم جزء منه، يقول صلى الله عليه وسلم: ... إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى صلى الله عليه وسلم وقومه، ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ... الحديث.
وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن عبد الله قال: كنا مع النبي في قبة فقال: أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة، قلنا: نعم، قال: أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة، قلنا: نعم، قال: أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة، قلنا: نعم، قال: والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة ... الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1428(8/58)
أحاديث في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو بيان ما مدى صحة هذا الحديث الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم: من صلى علي مائة في كل يوم جمعة غفر الله له ولو كانت ذنوبه مثل زبد البحر؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على اللفظ الذي يريد السائل بيان صحته، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث في فضل الصلاة عليه بصفة عامة وفي يوم الجمعة بصفة خاصة من ذلك، قوله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. رواه مسلم في صحيحه، ومنها ما في صحيح مسلم أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشراً.
ومما ورد في يوم الجمعة خاصة ما روى أبو داود وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي، قال: قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ يقولون: بليت، فقال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء. قال الشيخ الألباني: صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1428(8/59)
ملخص مفيد عن حياة الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[إن كلمتكم مباركه/ تصوروا يا أحبائي أن كل جواب من حضرتكم أرسله إلى الأصدقاء المنتشرين في أنحاء الدنيا وهم يفعلون نفس الشيء لأصحابهم، لذلك بارك الله فيكم سؤالي: أرجو من حضرتكم أن تكتبوا ملخصا عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم منذ ولادته حتى شبابه، وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا أولا نشكر الأخ السائل لزيارته موقعنا ومتابعته وحرصه على نشر الخير، ونسأل الله تعالى أن يجعل ما نقوم به في موازين حسناتنا يوم نلقاه.
وأما عن السؤال فإننا نقول: إن كتب السيرة النبوية والحديث تكفلت لنا ببيان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم منذ ولادته إلى وفاته، وقد أسهب في ذلك مؤلفون واختصر آخرون، ولم يحط أحد بالأمر إحاطة شاملة مع أن البعض كتب فيه مجلدات، وإذا لم يحط بالأمر كتاب واحد فكيف تحيط به فتوى، ولكننا نقول باختصار حول سيرة النبي صلى الله عليه وسلم: هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، أفضل الأنبياء والمرسلين وخاتمهم وإمامهم، صلوات الله وسلامه عليه، ولد بمكة عام الفيل، توفيت أمه آمنة بنت وهب وله من العمر ست ستنين فكفله جده عبد المطلب ثم توفي عبد المطلب وعمر النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين، فكفله عمه أبو طالب، تزوج صلى الله عليه وسلم وعمره خمس وعشرون سنة بخديجة بنت خويلد رضي الله عنها، وهي أول امرأة تزوجها وكل أولاده منها غير إبراهيم، ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت. بعث صلى الله عليه وسلم بالرسالة وله من العمر أربعون سنة، وبقي في مكة ثلاثة عشر عاما يدعو إلى التوحيد وإفراد الله تعالى بالعبادة ونبذ الشرك، ثم هاجر إلى المدينة وهاجر معه صحابته الكرام وكونوا أعظم مجتمع عرفته البشرية، وبقي في المدينة عشر سنين يبلغ رسالة ربه، ثم توفي صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاث وستون سنة، فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، وتركنا على المحجة البيضاء لا يزيغ عنها إلا هالك، ما من خير إلا ودل الأمة عليه، وما من شر إلا حذرها منه، وقد أوجب الله تعالى على العباد طاعته وجعل الهداية في اتباعه، فقال تعالى: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ {المائدة: من الآية92} وقال تعالى: وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا {النور: 54} فصلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين، وانظر الفتوى رقم: 34615، والفتوى رقم: 13103، ففيهما ذكر بعض مصادر السيرة النبوية فيمكن للأخ السائل الرجوع إليها والاستفادة منها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1428(8/60)
سب النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من قتل المسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[سألني أحد الأشخاص هل سب الرسول صلى الله عليه وسلم أعظم من قتل المسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سب النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من قتل المسلم، لأن السب كفر وردة كما نص عليه أهل العلم، وأما القتل فهو كبيرة لا تخرج من الملة، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1845، 10808، 71326، 76955.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1428(8/61)
لا بأس باستخدام عبارة (كلنا فداك يا رسول الله) وأمثالها
[السُّؤَالُ]
ـ[الصلاة والسلام عليك يا رسول الله يجوز أم لا يجوز، كلنا فداك يا رسول الله أو أرواحنا فداك يا رسول الله يجوز أم لا يجوز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز استخدام عبارة (كلنا فداك يا رسول الله) أو عبارة (أرواحنا فداك يا رسول الله) ، فقد قال الصحابة أمثالها للنبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم، ففي الصحيحين عن سلمة بن الأكوع ضمن حديث طويل قوله رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: فداك أبي وأمي، زعموا أن عامراً حبط عمله. وفي الصحيحين أيضاً عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا عبد الله بن قيس، قال: قلت: لبيك يا رسول الله، قال: ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة؟ قلت: بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
وقد يتأكد استخدام مثل هذه العبارة عند ما ينال من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كما حدث في عهد قريب، ليظهر المسلمون للأعداء حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم واستعدادهم للدفاع عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1428(8/62)
علو أخلاقه صلى الله عليه وسلم وحسن تعامله مع الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[شرح لي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بعثت أنا ومكارم الأخلاق كهاتين وأشار بأصبعه السبابة والوسطى وفرق بينهما. بما يعني بعث محمد وبعده مكارم الأخلاق وفرق بين الأصبعين يعني أن من بعد محمد يأتي مكارم الأخلاق والزمن الذي بينهما زمن بسيط.. والله أعلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي تسأل عنه لم نقف عليه بالرواية التي أوردتها في سؤالك، وإنما يبدو أنك جمعت بين الحديث الوارد في الصحيحين: أن أنس حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بعثت أنا والساعة هكذا. وقرن شعبة بين إصبعية المسبحة والوسطى يحكيه ... الحديث، وله روايات أخرى. وبين ما أخرجه البيهقي وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق. وفي رواية: إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق.
ولا نرى أن أيا من الحديثين يحتاج للشرح، فالحديث الأول يفيد قرب قيام الساعة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن أمته صلى الله عليه وسلم آخر الأمم.
وأما الحديث الثاني فلا شك أن من له أدنى إلمام بالقرآن والسنة بسيرته صلى الله عليه وسلم فإنه سيدرك أن هذا الدين دين أخلاق عالية، وقيم سامية، كما سيدرك علو أخلاقه صلى الله عليه وسلم وحسن تعامله مع الناس عامة حتى مع أولئك الذين آذوه وحاولوا قتله، وحسن تربيته لأصحابه ولأمته، فهو بحق جاء متمماً لمكارم الأخلاق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1428(8/63)
أمور هم عليه الصلاة والسلام بفعلها ثم تركها رفقا بأمته
[السُّؤَالُ]
ـ[المرجو أن تفيدوني في سؤالي هذا والذي هو: ما هي الأحاديث التي هم النبي بفرضها لكنه لم يفعل؟ مثل لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمسائل التي همَّ النبي صلى الله عليه وسلم بها ثم ترك ذلك رفقا بأمته قد لا يتسع المقام لتتبعها كلها فلذلك نقتصر على ذكر نماذج منها:
1ـ تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه، وراجع الفتوى رقم: 1442.
2ـ عدم التخلف عن الجهاد في سبيل الله دائما، ففي الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تضمَّن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة. والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم، لونه لون دم، وريحه مسك. والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا، ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني. والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل.
3 ـ تحريق البيوت على الرجال المتخلفين عن صلاة الجماعة في المسجد مع القدرة على حضورها، وذلك حفاظا على حقوق من لا تجب عليهم الصلاة في جماعة مثل النساء والصبيان، كما جاء في بعض روايات الحديث وراجع الفتوى رقم: 8033، والفتوى رقم: 36549.
4ـ النهي عن وطء المرضع قبل إتمام إرضاع ولدها ويسمى بالغيلة. وراجع الفتوى: 26099.
5 ـ عدم قبوله صلى الله عليه وسلم الهدية إلا من بعض القبائل كقريش أو الأنصار وما ذكر معهما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة: أن أعرابيا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات، فتسخطه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن فلانا أهدى إلي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا، ولقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي. وصححه الشيخ الألباني.
هذا إضافة إلى مسألة السواك التي ذكرتها في سؤالك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1428(8/64)
صور من زهد النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[الزهد في حقيقته هو الإعراض عن الشيء.. ولا يطلق هذا الوصف إلا على من تيسر له أمر من الأمور فأعرض عنه زهدا فيه. وأما ما من لم يتيسر له ذلك فلا يقال إنه زهد فيه.. وقال مالك بن دينار عن نفسه: الناس يقولون مالك زاهد. إنما الزاهد عمر بن عبد العزيز. أي إنه هو الزاهد في الحقيقة.. فان الدنيا كانت بين يديه فلم يلتفت إليها.. وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا. وأقلهم رغبة فيها. مكتفيا منها بالبلاغ. راضيا فيها بحياة الشظف. متمثلا قول ربه عز وجل (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين) . مع أنه أكرم الخلق على الله. ولو شاء لأجرى له الجبال ذهبا وفضة.
أريد ثلاثا من تلك الصور في حياته صلى الله عليه وسلم
وجزاكم الله خيرا إن شاء الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر النووي في الرياض، والمنذري في الترغيب كثيرا من زهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكثيرا من ترغيبه في الزهد، فمن ذلك حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة بالمدينة فاستقبلنا أحد فقال: يا أبا ذر، قلت: لبيك يا رسول الله، فقال: ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبا تمضي علي ثلاثة أيام وعندي منه دينار إلا شيء أرصده لدين، إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه، ثم سار فقال: إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة؛ إلا من قال بالمال هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه، وقليل ماهم. متفق عليه.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إنما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه أدما حشوه ليف، وفي رواية: كان وساد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يتكئ عليه من أدم حشوه ليف. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
وعنها رضي الله عنها قالت: دخلت علي امرأة من الأنصار فرأت فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة مثنية، فبعثت إلي بفراش حشوه الصوف، فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: قلت: يا رسول الله فلانة الأنصارية دخلت فرأت فراشك فذهبت فبعثت إلي بهذا، فقال: رديه يا عائشة، فوالله لو شئت لأجرى الله معي جبال الذهب والفضة. رواه البيهقي من رواية عباد بن عباد المهلبي عن مجالد بن سعيد.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فقام وقد أثر في جنبه، قلنا: يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء، فقال: مالي وللدنيا، ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
وعن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: أخرجت لنا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا وإزارا غليظا، قالت: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. رواه البخاري ومسلم.
وعن عمر بن الحارث أخي جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنهما قال: ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا؛ إلا بغلته البيضاء التي كان يركبها، وسلاحه، وأرضا جعلها لابن السبيل صدقة. رواه البخاري.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض متفق عليه. وفي رواية: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتى قبض.
وعن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه مر بقوم بين أيديهم شاة مصلية فدعوه فأبى أن يأكل، وقال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير. رواه البخاري.
وعن أنس رضي الله عنه قال: لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان حتى مات، وما أكل خبزا مرققا حتى مات. رواه البخاري، وفي رواية له: ولا رأى شاة سميطا بعينه قط.
وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: ألستم في طعام وشراب ما شئتم! لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه. رواه مسلم.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فقام وقد أثر في جنبه، قلنا: يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء، فقال: ما لي وللدنيا، ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. رواه ابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير، قال: فجلست فإذا عليه إزاره وليس عليه غيره، وإذا الحصير قد أثر في جنبه، وإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع وقرظ في ناحية في الغرفة، وإذا إهاب معلق، فابتدرت عيناي، فقال: ما يبكيك يا ابن الخطاب، فقال: يا نبي الله وما لي لا أبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى! وذاك كسرى وقيصر في الثمار والأنهار، وأنت نبي الله وصفوته وهذه خزانتك، قال: يا ابن الخطاب؛ أما ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا؟ قلت: بلى. رواه ابن ماجه بإسناد صحيح والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. ولفظه: قال عمر رضي الله عنه: استأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه في مشربة وإنه لمضطجع على خصفة إن بعضه لعلى التراب وتحت رأسه وسادة محشوة ليفا وإن فوق رأسه لإهابا عطنا وفي ناحية المشربة قرظ، فسلمت عليه فجلست، فقلت: أنت نبي الله وصفوته وكسرى وقيصر على سرر الذهب وفرش الديباج والحرير، فقال: أولئك عجلت لهم طيباتهم وهي وشيكة الانقطاع، وإنا قوم أخرت لنا طيباتنا في آخرتنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1427(8/65)
حقوق النبي عليه الصلاة والسلام على الأمة حيا وميتا
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نحترم النبي صلى الله وسلم حيا وميتا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن حق النبي صلوات الله وسلامه عليه على أمته عظيم، وإن من حقه على الأمة حيا وميتا توقيره وتعزيره، قال الله تعالى: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ {الفتح: 8 ـ 9} وقال تعالى: فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {الأعراف: 157} قال شيخ الاسلام ابن تيمية: التعزير اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه، والتوقير اسم جامع لكل ما فيه سكينه وطمأنينة من الإجلال، وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار. اهـ.
فتبين من هذا أن توقير النبي صلى الله عليه وسلم يكون بكل قول أو فعل يدل على إجلاله وتعظيمه وتشريفه كالصلاة عليه والإكثار من ذلك، واتباع سنته، والذب عن دينه، والسير على طريقه، والترضي عن أصحابه، وتعظيم شريعته، والدعوة إلى ما كان يدعو إليه، وبذل الغالي والنفيس في نصرة دينه، ومحبته أكثر من محبة النفس والمال والولد صلوات الله وسلامه عليه. فهذا هو سبيل توقير النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا، وقد قام الصحابة رضوان الله عليهم بهذا الواجب كما يحب الله ورسوله، ومات صلوات الله وسلامه عليه وهو راض عنهم، وبقي دورنا نحن في تحقيق ذلك التوقير والتعزير فماذا نحن فاعلون؟
نسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1427(8/66)
أمية النبي محمد صلى الله عليه وسلم.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة الأفاضل – لدي بعض الأسئلة عن أمية محمد أرجو التفضل والإجابة عليها- مع الشكر
هل كان محمد أميا لنقرأ الآيات التالية عن كلمة أمي وما معناها
قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ - ال عمران 93
وحسب تفسير القرطبي قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ " فَلَمْ يَأْتُوا في هذه الآية يؤكد محمد على أنه قادر على تلاوة الكتاب المقدس ولكن اليهود لم يأتوا
" أن كلمة (أمي، أمم) هي اصطلاح توراتي، يهودي الأصل، كان العبرانيون القدماء يطلقونه للدلالة به على الأفراد والجماعات والشعوب الغير إسرائيلية، أي الغير كتابيين (الأميين) .
ففي سورة آل عمران الآية 20 تأتي كلمة الأمي بمعناها الاصطلاحي قال إمام المفسرين الطبري في تفسيره للآية: وقل يا محمد للذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى, والأميين الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب (أأسلمتم) ؟ .
عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن جعفر بن الزبير: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين} الذين لا كتاب لهم.
والأميين. الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب
نستنج من كل ذلك أن روح القرآن بعيد عن تلك الجهة الاصطلاحية التي يراها القوم كيف والقرآن الكريم لما ذكرهم (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم) فعالج المشكلة بقوله تعالى (يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة) فيفهم من هذا السياق أن سبب أميتهم عدم معرفتهم بالكتاب وعدم التزكية لنفوسهم ولأجل هذا الداء جاءت الرسالة بذلك الدواء.
وفي سورة الأنعام آية 156: (إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ. قال الطبري في تفسيره لقوله: {وليقولوا درست} الأنعام 105: اختلفت القراء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قراء أهل المدينة والكوفة: {وليقولوا درست} يعني قرأت أنت يا محمد; بغير ألف.
ثم في آية اقرأ بسم ---إلخ
(إنه من العبث أن يخاطب الله رسوله بأن يقول له اقرأ بصيغة الأمر..... وهذا مرده لأسباب ثلاث عملية أولها مرد الطبيعة في الإيمان أن الله أمره إن أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فلو كانت المسألة عدم معرفة لنفذ الأمر بالقراءة
(أن المفترض في القرآن بلاغة اللفظ وإعجاز الإرادة فكان أحق وأجدر لو أن الرسول لا يعرف القراءة أن يخاطبه الله بـ اتل أو قل أو ردد.
(أن آية (اقرأ باسم ربك) وجواب النبي لجبريل (ما أنا بقارئ ما هو إلا إنكار مباشر وصريح لعلم الله عز وجل، فعلى اعتبار أن الله علام الغيوب فإنه مما لا يقبله عقل أو منطق أن يخاطب من لا يعرف القراءة والكتابة بأمر اقرأ.
وأخيرا تربى النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة جده في كنف عمه أبي طالب. وقد كان حب عمه له أكبر من حبه لولديه وهنا يثور عظيم سؤال:
كيف كان لجعفر الطيار وعلي بن أبي طالب أن يتعلما القراءة والكتابة دون ابن عمهما الذي هو أصغر من الأول وأكبر من الثاني؟
في وقت نعلم فيه أن التعلم كان ذا شرف مروم وهو ما يؤكد قطع الشك باليقين أن أبا طالب علم ابن أخيه بمعية ولديه.
محمد والتجارة حيث إنه من المعروف أن محمدا قام هو بالتجارة لأجل زوجته وقد نجح في ذلك إلى أبعد الحدود فكيف بشخص أمي أن يقوم على الأقل بالعمليات الحسابية وهو الذي قال إننا أمة لا نقرأ ولا نحسب حيث إن التجارة تتطلب على الأقل للحساب أن لم يكن هناك داع للكتابة
ثم إن هناك حادثة بيعة الرضوان وصلح الحديبية عندما كتب محمد بن عبد الله بدل محمد رسول الله فكيف كتب محمدا إن لم يكن يعرف الكتابة.
ولكم الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأهلا ومرحبا بك، ونحن نرحب بأسئلتك ونرى لك عقلا وبحثا ومطالعة نرجو أن لا يسلمك إلا إلى الخير، ونسأل الله أن يشرح صدرك، وأن يوفقك إلى ما يحبه ويرضاه، وننصحك بالانخراط في مجتمع المسلمين وبأن تصحب الشباب الصالح المستقيم منهم فتتعلم منهم أمور دينك وتتحاور معهم وتتناصح معهم وتتواصى معهم بالحق.
ونوصيك كذلك بكثرة استماع أشرطة القرآن الكريم والتلاوة في المصحف بنية الاهتداء، فإن القرآن شفاء لجميع أمراض القلوب، واستماعه بتدبر وحضور قلب من أقوى أسباب الهداية والاستقامة.
ومن أعظم أسباب الهداية الدعاء، فاسأل الله بذل وإلحاح أن يرزقك الهدى والفهم، ومن أهم ما يدعى به الدعاء المأثور في صحيح مسلم: اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى.
واعلم أن أمية الرسول صلى الله عليه وسلم التي يعنى بها أنه لا يقرأ ولا يكتب ثبتت بالقرآن، وهذا كمال في حق النبي صلى الله عليه وسلم، ومعجزة من معجزاته الشريفة، قال الله تعالى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ المُبْطِلُونَ {العنكبوت:48} فلو كان صلى الله عليه وسلم يكتب ويقرأ قبل أن يوحى إليه لشك الناس في أمره أو قالوا: إنه تعلم هذه العلوم عن طريق القراءة والكتابة، ولكن هذه العلوم الوافرة والمعارف الزاخرة لا يستطيع عالم قارئ كاتب تحصيلها، وأحرى أمي لا يكتب ولا يقرأ.
فيعلم بذلك أنها وحي من الله تعالى، أوحي به إلى هذا النبي العظيم، وهذا لا شك أبلغ في التحدي والإعجاز، ولهذا قال الله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ {يونس:38} ،
وقد ثبت في صفة النبي صلى الله عليه وسلم التي وردت في الكتب السابقة أنه أمي معلَّم من الله تعالى.... فكان أميا ليعرفه أهل الكتاب الذين يعرفون صفاته الواردة في كتبهم؛ كما قال جل وعلا: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {الأعراف:157} .
وأما قول الله تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ {الجمعة:2} ففيه وصف الرسول الأمي بأنه يتلو على الأميين آيات الله أي وحيه، ويزكيهم، ويعلمهم الكتاب أي يلقنهم إياه، كما كانت الرسل تلقن الأمم الكتاب بالكتابة، ويعلمهم الحكمة التي علمتها الرسل السابقون أممهم، في كل هذه الأوصاف تحدٍ بمعجزة الأمية في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مع كونه أميا قد أتى أمته بجميع الفوائد التي أتى بها الرسل غير الأميين أممهم لا ينقص عنهم شيئا، فتمحضت الأمية لتكون معجزة حصل من صاحبها أفضل مما حصل من الرسل الكاتبين مثل موسى. وفي وصف الأمي بالتلاوة، وتعليم الكتاب والحكمة، وتزكية النفوس، ضرب من محسن الطباق، لأن المتعارف عليه أن هذه مضادة للأمية. أفاده العلامة ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير (13/209) .
وقال ابن عاشور أيضا في قوله تعالى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ المُبْطِلُونَ {العنكبوت:48} : هذا استدلال بصفة الأمية المعروف بها الرسول صلى الله عليه وسلم، ودلالتها على أنه موحى إليه من الله أعظم دلالة، وقد ورد الاستدلال بها في مواضع كقوله: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ {الشورى:52} وقوله: فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ {يونس:16} . ومعنى: مَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ.. إنك لم تكن تقرأ كتابا حتى يقول أحد هذا القرآن الذي جاء به هو مما كان يتلوه من قبل. (ولا تخطه) أي لا تكتب كتابا، ولو كنت لا تتلوه، فالمقصود نفي حالتي التعلم، وهما: التعلم بالقراءة، والتعلم بالكتابة، استقصاء في تحقيق وصف الأمية بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآياتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ. أي بل القرآن آيات ليست مما كان يتلى قبل نزوله، بل هو آيات في صدر النبي صلى الله عليه وسلم. فالمراد من (صدور الذين أوتوا العلم) صدر النبي صلى الله عليه وسلم، عَبَّر عنه بالجمع تعظيما له، والعلم الذي أوتيه النبي صلى الله عليه وسلم هو النبوة. التحرير والتنوير (10/12) .
وقد اختلف أهل العلم - رحمهم الله - هل تعلم النبي صلى الله عليه وسلم القراءة والكتابة بعد نزول الوحي أو لا؟ فمنهم من قال: إنه تعلم ذلك، فذكر القرطبي في تفسيره نقلا عن النقاش في تفسيره عن الشعبي أنه قال: ما مات النبي صلى عليه وسلم حتى كتب. وأسند أيضا حديث أبي كبشة السلولي مضمنه أنه صلى الله عليه وسلم قرأ صحيفة لعيينه بن حصن وأخبر بمعناها، وضعف ذلك ابن عطية.
واستدلوا أيضا بما في حديث البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يعتمر أرسل إلى أهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة، فاشترطوا عليه أن لا يقيم بها إلا ثلاث ليال ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح ولا يدعو منهم أحدا، قال: فأخذ يكتب الشرط بينهم علي بن أبي طالب، فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، فقالوا: لو علمنا أنك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك؛ ولكن اكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، فقال: أنا والله محمد بن عبد الله وأنا والله رسول الله، قال: وكان لا يكتب. قال: فقال لعلي: امح رسول الله، فقال علي: والله لا أمحاه أبدا، قال: فأرنيه، قال: فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده، فلما دخل ومضى الأيام أتوا عليا فقالوا: مر صاحبك فليرتحل، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: نعم ثم ارتحل. اهـ
فقال جماعة من العلماء: بجواز ذلك عليه وأنه كتب بيده. منهم السمناني والباجي، ورأوا أن ذلك غير قادح في كونه أميا ولا معارضا لقوله تعالى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ المُبْطِلُونَ {العنكبوت:48} ولا لقوله: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب. بل رأوه زيادة في معجزاته واستظهارا على صدقه وصحة رسالته، وذلك أنه كتب من غير تعلم لكتابة ولا تعاط لأسبابها، وإنما أجرى الله تعالى على يده وقلمه حركات كانت عنها خطوط مفهومها ابن عبد الله لمن قرأها، فكان ذلك خارقا للعادة، كما أنه عليه السلام علم علم الأولين والآخرين من غير اكتساب ولا تعلم، فكان ذلك أبلغ في معجزاته وأعظم في فضائله ولا يزول عنه اسم الأمي بذلك، ولذلك قال الراوي عنه في هذه الحالة: ولا يحسن أن يكتب. فبقي عليه اسم الأمي مع كونه قال: كتب.
وقال بعض أهل العلم: إنه صلى الله عليه وسلم ما كتب ولا حرفا واحدا، وإنما أمر من يكتب، وكذلك ما قرأ ولا تهجى. قالوا: وكتابته مناقضه لكونه أميا لا يكتب، وبكونه أميا في أمة أمية قامت الحجة وأفحم الجاحدون وانحسمت الشبهة، فكيف يطلق الله تعالى يده فيكتب وتكون آية؟ وإنما الآية ألا يكتب، والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا، وإنما معنى كتب وأخذ القلم: أي أمر من يكتب به من كتابه، وكان من كتبة الوحي بين يديه صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون كاتبا. ورجح هذا القول القرطبي في تفسيره.
وقال ابن حجر عند شرح حديث البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يعتمر أرسل إلى أهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة، فاشترطوا عليه أن لا يقيم بها إلا ثلاث ليال، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح، ولا يدعو منهم أحدا. قال: فأخذ يكتب الشرط بينهم علي بن أبي طالب فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله،فقالوا: لو علمنا أنك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك؛ ولكن اكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، فقال: أنا والله محمد بن عبد الله وأنا والله رسول الله، قال: وكان لا يكتب. قالك فقال لعلي: امح رسول الله! فقال عليك والله لا أمحاه أبدا. قال: فأرنيه، قال: فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيدهن فلما دخل ومضى الأيام أتوا عليا فقالوا: مر صاحبك فليرتحل فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: نعم ثم ارتحل.
قال ابن حجر في قوله: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب، فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله. وقد تمسك بظاهر هذه الرواية أبو الوليد الباجي فادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب بيده بعد أن لم يكن يحسن يكتب فشنع عليه علماء الأندلس في زمانه ورموه بالزندقة وأن الذي قاله مخالف القرآن حتى قال قائلهم: برئت ممن شرى دنيا بآخرة وقال إن رسول الله قد كتب، فجمعهم الأمير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال للأمير: هذا لا ينافي القرآن بل يؤخذ من مفهوم القرآن لأنه قيد النفي بما قبل ورود القرآن فقال: وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك، وبعد أن تحققت أميته وتقررت بذلك معجزته وأمن الارتياب في ذلك لا مانع من أن يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة أخرى. وذكر ابن دحية أن جماعة من العلماء وافقوا الباجي في ذلك منهم شيخه أبو ذر الهروي وأبو الفتح النيسابوري وآخرون من علماء إفريقية وغيرها، واحتج بعضهم لذلك بما أخرجه ابن أبي شيبة وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبد الله قال: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ. قال مجاهد: فذكرته للشعبي فقال: صدق قد سمعت من يذكر ذلك ومن طريق يونس بن ميسرة على أبي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر معاوية أن يكتب للأقرع وعيينة، فقال عيينة: أتراني أذهب بصحيفة المتلمس، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة فنظر فيها فقال: قد كتب لك بما أمر لك. قال يونس: فنرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب بعد ما أنزل عليه. قال عياض: وردت آثار تدل على معرفة حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه: ضع القلم على أذنك فإنه أذكر لك. وقوله لمعاوية: ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم. وقوله: لا تمد بسم الله. قال: وهذا وان لم يثبت أنه كتب فلا يبعد أن يرزق علم وضع الكتابة فإنه أوتي علم كل شيء. وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحاديث وعن قصة الحديبية بأن القصة واحدة والكاتب فيها علي، وقد صرح في حديث المسور بأن عليا هو الذي كتب فيحمل على أن النكتة في قوله: فأخذ الكتاب وليس يحسن يكتب.. لبيان أن قوله أرني إياها أنه ما احتاج إلى أن يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها إلا لكونه كان لا يحسن الكتابة، وعلى أن قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فأعادها لعلي فكتب. وبهذا جزم ابن التين وأطلق كتب بمعنى أمر بالكتابة وهو كثير، كقوله: كتب إلى قيصر وكتب إلى كسرى وعلى تقدير حمله على ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة أن يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه أميا، فإن كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الأسماء ولا يخرج بذلك عن كونه أميا ككثير من الملوك، ويحتمل أن يكون جرت يده بالكتابة حينئذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب على وفق المراد فيكون معجزة أخرى في ذلك الوقت خاصة، ولا يخرج بذلك عن كونه أميا. وبهذا أجاب أبو جعفر السمناني أحد أئمة الأصول من الأشاعرة وتبعه ابن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بأن هذا وإن كان ممكنا ويكون آية أخرى لكنه يناقض كونه أميا لا يكتب وهي الآية التي قامت بها الحجة وأفحم الجاحد وانحسمت الشبهة، فلو جاز أن يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة وقال المعاند كان يحسن يكتب لكنه كان يكتم ذلك. قال السهيلي: والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا. والحق أن معنى قوله فكتب أي أمر عليا أن يكتب انتهى. وفي دعوى أن كتابة اسمه الشريف فقط على هذه الصورة تستلزم مناقضة المعجزة وتثبت كونه غير أمي نظر كبير. والله أعلم. اهـ
وأما القراءة والمدارسة فلا يلزم منها كون الشخص يقرأ مكتوبا؛ إذ تطلق القراءة على التلاوة كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب. رواه البخاري. وفي رواية لمسلم: لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن.
وفي حديث أحمد وابن حبان: إذا استقبلت القبلة فكبر، ثم اقرأ بأم القرآن، ثم اقرأ بما شئت. صححه الأرناؤوط.
وفي صحيح مسلم عن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه.
ومن المعلوم أن القارئ في الصلاة لا يقرأ من كتاب ولا سيما في ظلام الليل، وأما الدراسة فهي لا تستلزم أن تكون من كتاب بل إن المدارسة التي رغب فيها الشارع في حديث مسلم: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده.
إنما يراد بها تلاوة بعضهم على بعض وتحاورهم فيما يستفاد بواسطة التدبر من الآيات المتلوة، قال النووي في شرح مسلم: وفي هذا دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن في المسجد، وراجع في الكلام على آية العلق الفتوى رقم: 11398.
وأما حب أبي طالب النبي صلى الله عليه وسلم واحتمال تعليمه له الكتابة ونجاحه صلى الله عليه وسلم في التجارة فهو احتمال لا يمكن أن تُردَّ به النصوص الصريحة في الوحيين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1427(8/67)
أهل العلم قاموا بواجبهم في الدفاع عن النبي عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا أنتم ساكتون عن الحق ومن يدافع عن الحبيب من المفروض أنتم رجال دين أن تتحركوا لأن اليهود والنصارى لن يرجعوا إلا بالجهاد مرة الدنمارك ومرة المشرك المسيحي ومرة رئيس تركيا وبالأمس على النت ونحن كدة ساكتون عن الحق وربنا سيحاسبنا حسابا عسيرا والحبيب وهو على الحوض لن يسقينا شربة ماء ياويلنا من عذاب القبر وعذاب النار ولن نرتاح في الدنيا أبدأ حتى ننصر رسولنا الكريم الشفيع؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن نصر النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه والسعي في نشر دينه ونشر سنته أمر مهم، وهو واجب جميع أتباع النبي صلى الله عليه وسلم، ويتأكد الأمر في حق طلاب العلم الشرعي لما عندهم من الكفاءة على الحوار ورد الشبه، وهذا ما ينبغي لنا جميعاً أن نحض الناس عليه، ويتعين كذلك أن نحسن الظن بأهل العلم وأهل الدين، فقد عمل فضيلة الشيخ الدكتور القرضاوي حفظه الله مؤتمر النصره وموقعه موجود على الإنترنت، ويوجد بأوروبا كثير من المسلمين يحاولون العمل حسب وسعهم في الدفاع والذب عنه صلى الله عليه وسلم، وعندنا في الشبكة محور خاص بهذا الأمر يمكنك الدخول عليه بالنقر على كلمة إلا رسول الله في الصفحة الرئيسية. وراجع الفتوى رقم: 71673.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1427(8/68)
تقديس الرسول من باب الاعتراف بفضله ومنزلته السامية
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض ضعاف العقيدة يذمون المسلمين لتقديس الرسول ويقولون إن قول صلى الله عليه وسلم لا يجوز؟ بماذا نرد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان هذا المعترض غير مسلم فينبغي السعي في هدايته ودعوته للإسلام، ثم يبين له أن المراد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو سؤال الله تعالى أن يصلي عليه أي يثني عليه في الملأ الأعلى، والدعاء لأي مخلوق بما ينفعه ليس فيه ما يستشكل عقلا ولا شرعا في جميع النحل والأديان، ومثل ذلك تعظيم الشخص لمن له منة وفضل عليه وتقديسه إياه بما شرع دون أن يرفعه لمقام الربوبية والألوهية كما أطرت النصارى ابن مريم، فهو من باب الاعتراف بعظمة الشخص المعظم وبيان فضله ومكانته في القلوب وتنزيهه وتقديسه عن التهم التي يوجهها إليه ضعفاء العقول. وراجع للمزيد في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها: 48692، 51122، 21892، 24871، 23808، 46915، 60290، 52582، 63503، 64574.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1427(8/69)
حكم تصغير اسم محمد
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك من ينادي بعض المسلمين الذين يحملون اسم محمد (صلى الله عليه وسلم) باللقب الفرنسي (MOMO) وهذا تصغير الاسم. وفي الصحافة عامة: (MOHAMET) للرسول صلى الله عليه وسلم; ما أصل هذا الاسم؟ وهل به إساءة لنبينا عليه السلام؟
وجزاكم الله عني أحسن الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تصغير الاسم قد يقصد به معنى صحيحا كالتمليح ونحوه، فإطلاقه على هذ المعنى لا حرج فيه إن شاء الله، وقد يقصد به معنى قبيحا كالتحقير -مثلا- وهذا لا يجوز إطلاقه لما فيه من السخرية.قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ {الحجرات: 11}
وإذا كان المقصود احتقار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فالأمر أشد لأن ذلك نوع من الكفر. وتراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 2093، وقد يقصد بإطلاق هذا اللفظ الترخيم، فإن كان الأمر كذلك فلا حرج في إطلاقه على كل حال. وتراجع الفتوى رقم: 34339.
وأما التلفظ باسم محمد بالتاء بدلا من الدال فالظاهر -والله أعلم- أن ذلك من طريقة بعض الأعاجم في نطقهم لهذا الاسم، فلا يبدو أن في ذلك إساءة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلا أن يقصد قائلها ذلك فهذا أمر آخر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1427(8/70)
لا مقارنة بين سب الرسول وبين سب صحابته
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أنبه بارك الله فيكم على جملة قرأتها في موقعكم المبارك في الهامش وهي "إلا رسول الله" وهذه الجملة تعني أننا لا نتحرك ولا ننكر إلا إذا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم, بل ننتفض ونقيم الدنيا ونقعدها حتى إذا سب أبو بكر وعمر وسائر الصحابة وكل ما يمس عقيدتنا ومقدساتنا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمسلمين أن يرضوا بالاستهانة بشيء من مقدسات الإسلام، بل عليهم أن يدافعوا عن دينهم من أي اعتداء كان، ولكن هذه المقدسات ليست في رتبة واحدة، فسب الرسول -صلى الله عليه وسلم- ومثله الاستهانة بكل ما يمس العقيدة، كفر بلا خلاف بين أهل العلم، ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ. {التوبة:65-66} . وفي سب الرسول طعن في الدين وصد عنه وتنفير لضعاف العقول منه إلى غير ذلك من المفاسد العظام المترتبة على هذا المنكر، فلا غرابة -إذاً- في أن يتحرك المسلمون وينتفضوا ويقيموا الدنيا ولا يقعدوها إذا سُب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما سب صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا خلاف بين أهل العلم في أنه حرام، ولكنه ليس بكفر عند جمهور أهل العلم.
فقد جاء في الموسوعة الفقهية: لا خلاف بين العلماء في أنه يحرم سب الصحابة رضوان الله عليهم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. فذهب جمهور العلماء إلى أنه فاسق, ومنهم من يكفره.
فبان من هذا أنه لا مقارنة بين سب الرسول -صلى الله عليه وسلم- وبين سب صحابته. مع أننا متفقون على أن سب أي من الجهتين مرفوض، ولا يجوز للمسلمين أن يسكتوا عليه. والعبارة المذكورة لا تعني بحال من الأحوال التساهل في النيل من شعائر الله تعالى ومقدسات المسلمين، وإنما تدل على عظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم عند المسلمين، فنحن نفديه بآبائنا وأمهاتنا وأرواحنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1427(8/71)
وسائل استجلاب محبة النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان:من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما................
وبصراحة أحس أن هناك فتورا في محبتي لرسول الله, فهل من دعاء أو طريقة لأشعر بهذه المحبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحب النبي صلى الله عليه وسلم من الفرائض المؤكدة ووسائل جلب محبته كثيرة من أهمها:
1- أن تتذكر أنه الرحمة المهداة للعالمين، قال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين.
2- أن تتذكر أنه سبب هداية البشرية وإخراجهم من الظلمات إلى النور.
3- أن تتذكر أنه سبب هدايتك ودخول الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ولو تخيلت إنسانا أعطاك بيتا واسعا ومركبا هنيئا ووظيفة مرموقة وأرضا واسعة وما إلى ذلك من حطام الدنيا كيف سيكون شعورك تجاه هذا الشخص مع أنه في الحقيقة لم يقدم لك شيئا مقارنة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
4- أن تعلم أنه صاحب المقام المحمود الذي يحمده عليه جميع الخلق، وذلك لأنه يشفع إلى الله ليقضي بين العباد بعد أن يعتذر غيره من الأنبياء.
5- أن تعلم أن حبه سبب لحب الله لك ورضاه عنك وتوفيقك لما فيه صلاحك في الدنيا والآخرة.
6 - التوجه إلى الله تعالى بصدق وإخلاص في أن يرزقك حبه واتباعه.
7- قراءة سيرته وأخلاقه واتباع ما أمر به واجتناب ما زجر عنه.
8- الإكثار من الصلاة والسلام عليه، واسمع إلى هذا الحديث الجليل في فضل ذلك وفائدته، ف عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال: يا أيها الناس اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه، قال أبي: قلت: يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: ما شئت، قال: قلت: الربع؟ قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك، قلت: النصف؟ قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك، قال: قلت: فالثلثين؟ قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك، قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: إذاً تكف ى همك ويغفر لك ذنبك. رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح.
9- مجاهدة النفس على التحقق بحب الله ورسوله وتذوق حلاوة الإيمان وطعمه بذلك، فقد قال الله تعالى: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين {العنكبوت:69} ، أحسن الله لنا ولك الحال والمآل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1427(8/72)
ماهية التفريق المنهي عنه بين الرسل
[السُّؤَالُ]
ـ[دار نقاش بين نفرين من المصلين حول مدى إجازة القول من عدمها بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف المرسلين وأفضلهم ومنطلق اختلافهم أمر الله لنا بألا نفرق بين الرسل كافة.
فما هو ردكم على من يقول بأنه لا يجوز وصف النبي عليه الصلاة والسلام بأنه أشرف المرسلين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا نزاع بين العلماء في تفضيله صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء, ودليل ذلك مذكور في الفتوى رقم: 17527، أما التفريق بين الرسل المنهي عنه في القرآن فهو التفريق بينهم في الإيمان ببعضهم دون بعض. قال القرطبي عند تفسير قوله تعالى: لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ {البقرة: 285} يعني يقولون: آمنا بجميع الرسل, ولا نكفر بأحد منهم, ولا نفرق بينهم كما فرقت اليهود والنصارى. انتهى.
وقال أيضا: إن المنع من التفضيل إنما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها، وإنما التفضيل في زيادة الأحوال والخصوص والكرامات والألطاف والمعجزات المتباينات، وأما النبوة في نفسها فلا تتقاضل وإنما تتفاضل بأمور أخرى زائدة عليها، ولذلك منهم رسل وأولو عزم, ومنهم من اتخذ خليلا, ومنهم من كلم الله, ورفع بعضهم درجات. قال الله تعالى: وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُوراً {الإسراء: 55} وقال: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ {البقرة: 253} قلت: وهذا قول حسن فإنه جمع بين الآي والأحاديث من غير نسخ. والقول بتفضيل بعضهم على بعض إنما هو بما منح من الفضائل وأعطي من الوسائل. انتهى.
ومع أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء على الإطلاق فإنه لا ينبغي الخوض في المفاضلة بين أنبياء الله تعالى لوجود النهي عن ذلك, ولأنه قد يفضي إلى انتقاص بعضهم, وذلك أمر خطير. وأخيرا نقول لمن يظن أنه صلى الله عليه وسلم لا يوصف بأنه أفضل المرسلين انظر الفتوى رقم: 43074.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1427(8/73)
حكم التبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[سماحة الشيخ حفظه الله تعالى ورعاه
نعلم أن النبي عليه الصلاة والسلام بركة في فعله وأقواله وفي جسده وروحه، ويجوز التبرك به حياً كما نعلم. والجديد أن عندنا إمام أحد المساجد في أوكرانيا معه شعرة يدّعي أنها شعرة النبي محمد عليه الصلاة والسلام، ويقوم بزيارة المساجد في المدن جامعاً الناس ليتبركوا بها! وقد أثار جدلاً كبيراً بين المسلمين بعضهم البعض من جهة، وبين المسلمين وغير المسلمين من جهة أخرى.فهناك من يقول إن شعرات النبي موجودة في أماكن محدودة مثل مصر وتركيا وموضوعة في متاحف في صندوق زجاجي مغلق لا يسمح بأن تمسها يد! ومن قائل أن هناك شعرات منتشرة بين بعض الناس وبالتالي يمكن أن تكون هذه الشعرة التي اعتاد هذا الإمام جمع الناس عليها كل سنة صحيحاً.
لذا سؤالي لفضيلتكم عن الأمور التالية:-
صحة وجود شعرات النبي عليه الصلاة والسلام ودليل صحة نسبتها له ومكان وجودها؟
وهل يسمح بإخراجها والطواف بها على المساجد ليتبرك بها المصلون؟
ما هو واجبنا حيال ذلك إذا كان هذا التصرف مخالفاً لتعاليم الإسلام وأحكامه خاصة أننا نعيش في بلد غير مسلم ويراجعنا الكثير من المسلمين المحليين الذين يجهلون الإسلام، ويراجعنا كذلك غير المسلمين متسائلين عن صحة ذلك في ديننا؟
بارك الله في جهودكم ونفعنا بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس عندنا ما يفيد ثبوت وجود شعرات للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا العصر, وإذا ثبت وجودها جاز لمن وجدها أن يتبرك بها لما ثبت من تبرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بشعره. وأما الطواف بها على المصلين ليتبركوا فإنه ليس من عمل السلف، فلم يثبت عن بعض الصحابة الذين كان عندهم بعض شعره صلى الله عليه وسلم أنه كان يعرضه على الناس ليتبركوا به.
وعليكم أن تتناصحوا مع هذا الإمام وتحرضوه على بذل طاقته في تعليم الجهال المحتاجين, وأن تتعاونوا معه على ذلك وعلى جميع أعمال البر، وأن تحرصوا جميعا على الإخلاص والمتابعة في جميع أعمالكم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1427(8/74)
الإضافة عند ذكره صلى الله عليه وسلم بين الندب وعدمه
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال عن الحديث الذي بما معناه أنه من زار المدينة ولم يسلم على الرسول فقد جفاه.
ثم بعد، هل الاحتفال بدعة أم هو بدعة حسنة؟
ومن ثم أنتم تقولون ذكرى المولد الشريف، فهل الرسول صلى الله عليه وسلم أصبح ذكرى أم أنه باق في قلوبنا؟ لأن الذكرى لأحد قد مات، أو ليس الرسول صلى الله عليه وسلم هو القائل: (تعرض أعمالكم علي كل اثنين وجمعة.................) إلى آخر الحديث. فمن هنا نستدل على أن استعماله-صلى الله عليه وسلم- للفعل المضارع يدل على أنه حي في قبره.
أخيرا لدي ملاحظة بسيطة للشيوخ الذين يقولون محمد!؟
يا أخي عيب عليكم يجب أن تقولوا سيدي محمد -صلى الله عليه وسلم- لسبب بسيط عندما ينادي أحدهم لشيخ من العلماء فيحترمه ويقول له: شيخي الفاضل فلان.
فمن الأولى بالاحترام؟ أو ليس معلم البشرية جمعاء والرحمة المهداة هو الأولى بالاحترام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه: روي بلفظ: من حج ولم يزرني فقد جفاني. رواه ابن عدي, والدارقطني في العلل, وابن حبان في الضعفاء, والخطيب في رواة مالك وهو حديث ضعيف لا يصح، قال الصغاني: موضوع. وفي اللآلئ قال الزركشي: هو ضعيف. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات.
وقد سبق أن بينا حكم الاحتفال بالمولد النبوي في عدة فتاوى منها: الفتوى رقم: 1563 والفتوى رقم: 26617 ولابأس بقول " ذكرى المولد الشريف " فإن المقصود بذلك خصوص المولد لا ذكرى النبي صلى الله عليه وسلم. على أن الذكرى لغة هي كثرة التذكر، قال الراغب في المفردات والجرجاني في التعريفات: والذكرى كثرة الذكر وهو أبلغ من الذكر. وقد تكلمنا على حقيقة حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره في الفتوى رقم: 58991، والفتوى رقم: 27347 ولم يصدر منا أن قلنا " محمد " هكذا بدون إضافة إلى النبوة أو الرسالة عند الإخبار أو رواية حديث عنه صلى الله عليه وسلم؛ فإن هذا من سوء الأدب معه صلى الله عليه وسلم، فداؤه آباؤنا وأمهاتنا، وأما ذكره في الصلاة وفي الأذان وغيره من الأذكار والأدعية المأثورة كالتشهد ونحوه باسمه دون إضافة اتباعا لما ورد, فإن ذلك هو الأولى لأنه هكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم صحابته رضي الله عنهم, واقتصروا على ذلك ومن تبعهم بإحسان، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
وقد نص على هذا جمع من أهل العلم منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى حيث قال: اتباع الألفاظ المأثورة أرجح، ولا يقال لعله ترك ذلك تواضعا منه صلى الله عليه وسلم كما لم يكن يقول عند ذكره صلى الله عليه وسلم: صلى الله عليه وسلم، وأمته مندوبة إلى أن تقول ذلك كلما ذكر لأنا نقول: لو كان ذلك راجحا لجاء عن الصحابة ثم عن التابعين، ولم نقف في شيء من الآثار عن أحد من الصحابة ولا التابعين لهم قال ذلك مع كثرة ما ورد عنهم من ذلك. وراجع لتفصيل ذلك الفتوى رقم: 28254، والفتوى رقم: 57539، والفتوى رقم: 21658. ونسأل الله لنا ولك الهداية إلى سواء السبيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1427(8/75)
حكم النظر إلى الصور المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[تصفحت شبكة الانترنت كي أرى الصور المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم ورأيتها هل هذا حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننبهك أيها السائل الكريم إلى أن محل السؤال هو قبل الفعل، فكان ينبغي أن تسأل قبل أن تفعل حتى تعلم الحكم الشرعي، فالزم ذلك فيما بعد إذا أردت الإقدام على عمل ما لا تعلم حكمه.
وأما تصفح الإنترنت من أجل النظر إلى الصور المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم فقد بينا عدم جوازه في الفتوى رقم: 71613، وما أحيل إليه من فتاوى خلالها، فاستغفر الله تعالى ولا تعد إلى ذلك الفعل.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1427(8/76)
ماهية كمال النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد دار بيني وبين شخص مسلم من المغرب الكثير من الحوار عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن اختلفنا في أمر وأرجو منكم مساعدتي في البحث عن الحقيقة يقول (المغربي) إن الرسول صلى الله عليه وسلم شخص كامل من جميع النواحي وقد أكمل الله أخلاقه حين الإسراء والمعرج.
فقلت له: الكامل الله الكمال الإلهي والرسول لا يرقى إلى هذا الكمال؟
فقال (المغربي) : انك لا تعلم شيئا اذهب إلى أهل العلم يأتوك بالخبر الذي قلته لك....
أرجو أن تفيدوني جزاكم الله خيرا.
لأني حاولت أبحث في هذا الموضوع ولم أجد لدي كتبا تسعفني لهذا الغرض.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم كامل كمالا بشريا, وأما الكمال المطلق فهو لله وحده لا يشاركه فيه مخلوق من مخلوقاته كائنا من كان لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا, وجميع المخلوقات يلحقها النقص. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرى فيرفع فوق منزلته، أو يعطى بعض خصائص الألوهية، فقال -كما جاء في صحيح البخاري -: لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله. أي لا تمدحوني بالباطل ولا تجاوزوا الحد في مدحي كما عملت النصارى مع عيسى فمدحوه حتى جعلوه إلها. وروى أحمد والنسائي أن أناسا قالوا له: يا رسول الله؛ يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس: قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل.
فإن كان صاحبك يقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم كامل كمالا بشريا فكلامه صحيح, وإن كان يقصد الكمال المطلق فقد بينا خطأه, وعليه أن يستغفر الله ويتوب إليه من ذلك. وللاستزادة انظر الفتويين رقم: 33989، 6901.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1427(8/77)
إنا كفيناك المستهزئين
[السُّؤَالُ]
ـ[حتى الكلاب تغضب لرسول الله ... !!
لا أدرى كيف أبدأ الكلام ولا كيف أنقل هذا الخبر الذي رواه العلامة ابن حجر العسقلاني في كتابه النفيس \"الدرر الكامنة\"، فنحن الآن نعيش فترة عصيبة من حياة أمة الإسلام، أصبح فيها سب الدين والانتقاص من شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم ديدن كل كافر وملحد وزنديق وعدو حاقد، من شتى الملل والأجناس، من اليهود وعباد الصليب وعباد البقر وممن لا دين لهم، وهكذا أصبحت ذات النبي صلى الله عليه وسلم غرضاً لأنجاس البشر في كل مكان، وآخرهم الدنمارك، التي أجرت مسابقة صحفية في سب النبي صلى الله عليه وسلم بالرسوم الساخرة والمهينة، هكذا جهاراً نهاراً تحت سمع وبصر مليار وربع مسلم، والذي دفعهم لذلك علمهم بأن المسلمين لن يتحركوا ولن يغضبوا، بل سيكتفون بالألم النفسي وحسرة القلوب، والشجب والإدانة كما هي العادة، مع دعاءٍ بالويل والثبور من على منابر الجمعة، وكيف بنا إذا وقفنا بين يدي ربنا، وعلى حوض نبينا ماذا سنقول لهم؟ وللذين لا يتحركون ولا يغضبون، وللذين قتل اليأس قلوبهم، وأعمت الدنيا أبصارهم، ورضوا منها بالمأكل والمشرب والسلامة، نقص عليهم هذا الخبر: \"كان النصارى ينشرون دعاتهم بين قبائل المغول طمعاً في تنصيرهم وقد مهد لهم الطاغية هولاكو سبيل الدعوة بسبب زوجته الصليبية ظفر خاتون، وذات مرة توجه جماعة من كبار النصارى لحضور حفل مغولي كبير عقد بسبب تنصر أحد أمراء المغول، فأخذ واحد من دعاة النصارى في شتم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان هناك كلب صيد مربوط، فلما بدأ هذا الصليبي الحاقد في سب النبي صلى الله عليه وسلم زمجر الكلب وهاج ثم وثب على الصليبي وخمشه بشدة، فخلصوه منه بعد جهد.. فقال بعض الحاضرين: هذا بكلامك في حق محمد عليه الصلاة والسلام. فقال الصليبي: كلا بل هذا الكلب عزيز النفس، رآني أشير بيدي فظن أني أريد ضربه، ثم عاد لسب النبي وأقذع في السب، عندها قطع الكلب رباطه ووثب على عنق الصليبيي وقلع زوره في الحال، فمات الصليبي من فوره، فعندها أسلم نحو أربعين ألفاً من المغول\"الدرر الكامنة جزء\" 3 صفحة 202. هل حدثت هذه الواقعة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيراً على غيرتك للدين، ونسأل الله تعالى لك التوفيق والسداد إنه سميع مجيب، وأما سؤالك عن مدى صحة القصة.. فالجواب: أنه لا مانع من حدوثها شرعاً ولا عقلاً، ونقلُ الإمام ابن حجر لها وسكوته عنها يدل على صحتها، وهو نقلها عن علي بن مرزوق بن أبي الحسن الربعي السلامي عن جمال الدين إبراهيم بن محمد الطيبي، ولم نقف عليها عند غيره فيما اطلعنا عليه، ولكن لا غرابة فيها، فقد كفى الله تعالى نبيه المستهزئين به قديماً، وهو سبحانه قادر على كفايته إياهم حديثاً، وربما يمهلهم فلا يعاجلهم بالعقوبة والانتقام لحكمة يعلمها؛ كما قال: وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ* مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء {إبراهيم:42-43} ، وقال تعالى: وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ {آل عمران:178} .
ولكن الواجب على كل مسلم أن ينصر دينه ونبيه ويذب عن عرضه بما استطاع، وتوحيد الكلمة والجهد من أنفع الوسائل وأقواها تأثيراً، ولا ينبغي للمرء أن تحمله العاطفة والحماس على ارتكاب ما لا يجوز له، والنظر في مثل هذه الأمور وما ينبغي فعله إنما هو لأولي العلم الذين يوازنون بين المصالح والمفاسد ويدركون مقاصد الشرع، فقد قال الله تعالى: وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ فَيَسُبُّواْ اللهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ {الأنعام:108} ، إذن فلا بد من التثبت ودراسة ما ينبغي لتوحيد الصف والكلمة وتجنب ما قد يكون ضرره أكبر من نفعه، وانظر الفتوى رقم: 71673، والفتوى رقم: 71469.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1427(8/78)
أهمية العلم بفضل النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به
[السُّؤَالُ]
ـ[من أبرز المعوقات التي تمنع الإنسان من اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه ضعف الاتباع، قلة العلم بمكانة النبي بين الصحابة وعلى الأمة، قلة العلم بالسنن، عدم الاهتمام بالأجور المترتبة على فعل السنن، فنرجو التعليق البسيط على هذه المعوقات، فأنا في حاجة ماسة لذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا شك في أهمية العلم بفضل النبي صلى الله عليه وسلم وفضل اتباعه وفضائل الأعمال الصالحة، ولا شك أن للعلم بالسنن وبفضائل وثواب الطاعات أثراً على حرص العبد على متابعة السنن كما كان الصحابة يفعلون، وقد سبق أن كتبنا في الموضوع عدة فتاوى فراجع منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 59207، 4049، 64058، 70032، 49770.
وعليك بمطالعة كتب الترغيب ومن أهمها، المتجر الرابح في ثواب الصالح للدمياطي، ورياض الصالحين للنووي، والترغيب والترهيب للمنذري، وفضائل الأعمال للمقدسي، وطالع كتب الشمائل وعمل اليوم والليلة لابن السني والنسائي للتعرف على السنن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1427(8/79)
حكم إعادة نشر الصور التي استهزأت بنبينا لنقل الخبر فقط
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نشر الصور المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم بنية جعل المسلمين يطلعون عليها وعلى ما فعل هؤلاء الكفرة.... هل في نشرها مشاركة معهم على الكفر والإساءة....؟؟؟
لأني للأسف عرضتها في أحد المنتديات لأريها للأعضاء في ذلك المنتدى.... ولكن سمعت أن هذا لا يجوز.... فهل كفرت بفعلي هذا ... ؟؟؟
أرجو الجواب العاجل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن القواعد التي أصلها علماؤنا أن ناقل الكفر ليس بكافر، وهذا فيما إذا لم ينقله مقرا له وإلا كان كافرا، ولكن يبقى النظر في حكم إعادة نشر هذه الصور بقصد نقل الخبر فقط ونحو ذلك، فالذي نراه أن هذا لا يجوز ويأثم صاحبه لما في ذلك من ترويج لهذا الاستهزاء وهذه السخرية المتمثلة في الصورة المذكورة، وانظر الفتوى رقم: 71536.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1427(8/80)
مذاهب العلماء في الصلاة على النبي عند سماع المصلي ذكره
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أصلي هل أستطيع أن أرد عندما يذكر أحد اسم رسول الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمصلي إذا سمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تسن له الصلاة عليه عند الشافعية، ففي حاشية قليوبي وهو شافعي: (تنبيه) قد علم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون ركنا تارة كالتشهد الأخير، وبعضا تارة كالأول، وسنة تارة عند سماع ذكره، ومكروهة تارة كتقديمها على محلها. انتهى.
وتجوز في هذه الحالة عند المالكية لكن تكون سراً مع عدم الإكثار منها، ففي المنتقى للباجي وهو مالكي: ولأن إجابته بالتلبية والتعظيم له والصلاة عليه من الأذكار التي لا تُنَافى بالصلاة بل هي مشروعة فيها، وقد قال ابن حبيب: إذا سمع المأموم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والخطبة فصلى عليه أنه لا بأس بذلك ولا يجهر به ولا يكثر منه. ومعنى قوله: ولا يجهر به؛ لئلا يخلط على الناس. ومعنى قوله: ولا يكثر؛ لئلا يشتغل بذلك عن صلاته. انتهى.
وعند الحنفية تبطل الصلاة إذا كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جواباً لسماع ذكره؛ لا إن كانت ابتداء، ففي فتح القدير لابن الهمام وهو حنفي: ولو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم جوابا لسماع ذكره تفسد؛ لا ابتداء. انتهى.
وعليه؛ فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند سماع ذكره أثناء الصلاة سنة عند الشافعية، مشروعة عند المالكية، مبطلة للصلاة عند الحنفية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1427(8/81)
واجب المسلمين تجاه من سخر من النبي الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنتم خير هذه الأمة, فأنتم أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم من العلماء والصالحين والأمة الإسلامية بحاجة إليكم أكثر من أي وقت آخر..فكما تعلمون فقد سب الرسول الأعظم واستهزئ به وهذه المؤامرة تنتشر ويزيد المستهزئون ونحن والله لا ندري ماذا نفعل؟؟ المسلمون في المشرق والمغرب يتألمون للإساءة التي تعرض لها الرسول صلى الله عليه وسلم والاستهزاء بالإسلام والمسلمين بحجة الحرية المزعومة يجب على كل مسلم أن يتخذ موقفا وأن نتحد ونري الغرب أنه تجاوز كل الخطوط الحمراء ... أرجو منكم إرسال خطاب إلى كل المسلمين يبين كيف يجب على كل المسلمين أن يتصرفوا في هذا الموقف الحرج.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي أن يعلم كل مسلم أن ما حدث ويحدث من طعن في دين الله واستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم على مر العصور والأزمان هو من الابتلاء الذي ينبغي أن يقابله المسلم بالصبر. روى مسلم في صحيحه عن صهيب الرومي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن اصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له.
وما يحدث في هذه الأيام من استهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالأمر الجديد، بل هو من القديم المتجدد، فقد سب مشركو قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا عنه إنه ساحر أو كاهن أو مجنون ... إلى غير ذلك من ألفاظ السب، فما أضر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نقص من قدره، فهم في الثرى وهو في الثريا، وشتان ما بين الثرى والثريا، وإن هذا مما يزيدنا يقيناً في رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا وصدقا ويزيدنا محبة له وانقيادا لأوامره.
وإن من أهم ما نوصي به إخواننا المسلمين في هذه الأحداث وأمثالها إضافة لما سبق ما يلي من توجيهات:
التوجيه الأول: ضبط النفس والتروي وعدم التعجل إلى أي تصرف قد يحسب على المسلمين، وينبغي استغلال هذه الأحداث فيما يخدم دين الله، فإن من النقم ما يحمل في طياته نعما. قال ابن القيم رحمه الله: المصائب والبلايا نقمة ونعمة. اهـ.
ففي هذه الأحداث تنبيه للغافلين للعودة لرب العالمين، وتجديد للدين في نفوس المسلمين إلى غير ذلك من مصالح قد تجنى.
التوجيه الثاني: وجوب التوبة والرجوع إلى الله والحذر من الذنوب والمعاصي. قال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ {الشورى: 30} ورى أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم.
التوجيه الثالث: الرجوع إلى أهل العلم والبصيرة والعمل بنصحهم وتوجيههم عملا بقول الله سبحانه: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ {النساء: 83} .
فلا ينبغي الإقدام على قول أو فعل إلا وفقا لتوجيه هؤلاء العلماء، ونخص هنا ما دعا إليه علماء الأمة من المقاطعة الاقتصادية لمنتجات الدول التي تبنت هذه الأفكار، وكذا غير المقاطعة من وسائل يمكن أن تتحقق بها المصلحة الشرعية.
وينبغي أن نركز في هذا على الدولة التي طلع منها هذا الشر فنقاطع بضائعها وخدمتها وأدويتها مقاطعة تامة حتى يذوق أهلها وبال أمرهم.
التوجيه الرابع: وحدة الصف وتوحيد الكلمة؛ ففي ذلك قوة الأمة، والحذر من التفرق ففي ذلك الضعف والهوان. قال تعالى: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا {آل عمران: 103} وقال سبحانه: وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)
وننبه على أن هذه التوجيهات مطلوبة من المسلمين في كل وقت وحين ويتأكد الطلب عند حدوث مثل هذه الأحداث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1427(8/82)
الذب عن النبي صلى الله عليه وسلم ونصره من آكد الواجبات الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قرأت للتو على موقعكم موقعي المفضل الموضوع الذي عنوانه \"الدنمارك ترفض محاكمة صحيفة أساءت إلى رسولنا الكريم\" الشيء الذي آلمني كثيرا والذي من شأنه أن يؤلم أي مسلم يحمل بين جنباته ولو القليل من الغيرة على دينه ونبيه. سؤالي جزاكم الله خيرا هو كيف يمكنني وأمثالي من المسلمين العاديين الذين لا حول لهم ولا قوة إلا الله أن يدافعوا عن نبيهم ويردوا الهجمات الكائدة ضد دينهم كيف يمكننا أن ننصر ديننا ?
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ونصره والذب عنه واجب من آكد الواجبات الشرعية على المؤمنين، وهو من أمارات صدق الإيمان، فقد قال تعالى: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ {الفتح: 8 ــ 9} وقال تعالى: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ {الحشر: 8} فعلى المسلمين أن يتعاونوا في النصرة للنبي صلى الله عليه وسلم والذب عنه بما أمكن من الوسائل؛ ومن ذلك إشاعة ما كان عليه من مكارم الأخلاق، وتزكية الله له والشهادة له بذلك، إضافة إلى تفنيد ما جاء في الصحيفة وغيرها، وحث المسلمين على اتباع سنته صلى الله عليه وسلم، وبيان ما يترتب على ذلك من الفلاح في الدنيا والآخرة؛ ولا بد في ذلك من تعلم شريعته وهديه في الأمور كلها.
ومن الردود الفعلية المهمة رد فعل عملي ضد الدول التي تحمي من يعتدون على النبي صلى الله عليه وسلم وأقله الامتناع عن شراء منتجاتهم وعن السياحة في بلادهم، ومنه بذل ما أمكن من الوسائل في دعوة الناس في جميع البلدان إلى دين الإسلام سواء كان ذلك بالاتصال المباشر أو عن طريق وسائل الاتصال الهاتفية أو الالكترونية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1426(8/83)
محمد صلى الله عليه وسلم نبي وخليفة الله في أرضه
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال: هل يمكن أن نقول إن النبي محمدا عليه الصلاة والسلام نبي وخليفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه خليفة الله في أرضه، فلا مانع شرعاً من ذلك فيما نرى، وإن كنا لم نطلع على التصريح بهذا اللفظ في نصوص الوحي.
ولكن الله عز وجل وصف بعض أنبيائه بأنه خليفة في الأرض وأمره بالحكم بين الناس، فقال تعالى: يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقّ ... ِ {ص: 26} .
كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يحكم بما أنزل الله فقال تعالى: وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللهُ {المائدة:49} .
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إمام المسلمين ورئيس دولتهم وقائدهم والقاضي بينهم بالحق..
وكل ذلك بأمر من الله تعالى ووحي منه، كما قال سبحانه وتعالى: إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللهُ {النساء: 105} .
وبذلك استحق أن يوصف صلى الله عليه وسلم بخليفة الله في أرضه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1426(8/84)
ثمرات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أشكركم على جوابكم القيم حول بشائر سيد المرسلين (صلى الله عليه وسلم) في الكتب السماوية جزاكم الله خيرا فقد استفدت منه كثيرا وسأعمل على نشره إن شاء الله لما له من قوة إقناعية....وأرجوكم أيها الإخوة الكرام أن تساعدوني على محاولة تبديد بعض الأمور المشوشة مثل:
معنى الصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) وما فائدتها بالنسبة لشخصه الكريم إن كانت بمعنى الدعاء؟
فنحن الفقراء لدعائه وشفاعته فكيف نطلب من العلي القدير أن يمن عل حبيبه المصطفى وهذا أمر مفروغ منه (تحصيل حاصل) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما معنى الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقد بيناه من قبل، ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 25329.
والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- هي مكافأة منا له، وتقرب إلى الله تعالى بامتثال ما أمر به من الصلاة عليه -صلى الله عليه وسلم- في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب: 56] .
والمستفيد من هذه الصلاة بالدرجة الأولى هم المصلون أنفسهم،. قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: ... قال الحليمي: المقصود بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التقرب إلى الله بامتثال أمره، وقضاء حق النبي صلى الله عليه وسلم علينا، وتبعه ابن عبد السلام فقال: ليست صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة له فإن مثلنا لا يشفع لمثله، ولكن الله أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء. فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة عليه. وقال ابن العربي: فائدة الصلاة عليه ترجع إلى الذي يصلي عليه لدلالة ذلك على نصوع العقيدة وخلوص النية وإظهار المحبة والمداومة على الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلى الله عليه وسلم ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1426(8/85)
عقوبة من يتهم النبي عليه الصلاة والسلام بالانتحار
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو عقاب الذين اتهموا الرسول صلى الله عليه وسلم بالانتحار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من يقول هذا القول عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان ممن يدعي الإسلام فإنه يقتل حداً ولم يستتب. قال العلامة خليل المالكي في المختصر: وإن سب نبيا، قتل ولم يستتب حداً.
هذا مع ما ينتظره في الآخرة من العذاب المهين.
وأما إذا كان كافراً في الأصل، فإنه يقتل إلا أن يبادر إلى الإسلام، فإذا أسلم فإنه لا يقتل، هذا هو عقابه في الدنيا.
وأما في الآخرة، فإن كل من آذى الله تعالى أو أذى أنبياءه، فإنه ملعون مطرود من رحمة الله تعالى، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً {الأحزاب:57} .
يبقى أن ننبه على أن إقامة الحدود ليست من شأن الأفراد وإنما يقيمها السلطان المسلم أو نائبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1426(8/86)
محبة النبي صلى الله عليه وسلم من الفرائض وشروط الإيمان
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً، ما حكم تقديم حب النبي صلى الله عليه وسلم على حب الوالد، واجب أم مستحب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تقديم محبة النبي صلى الله عليه وسلم على محبة الوالدين فرض عين على كل مسلم، ولا يكون المؤمن مؤمناً إلا إذا كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما حتى من نفسه، لأن محبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم شرط من شروط الإيمان، قال الله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ {البقرة:165} ، وفي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين. وفي رواية لأحمد: ومن نفسه ...
وعلى هذا فمحبة النبي صلى الله عليه وسلم ليست من المستحبات أو الفضائل؛ وإنما هي من الفرائض وشروط الإيمان. ولا شك أن من قرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واطلع على حياته ودعوته ... أحبه أكثر من نفسه، وهذا هو السر في محبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له، فكانوا يفدونه بأنفسهم ويكرهون أن تصل إليه شوكة أو أي مكروه وأذى.... وهم يقتلون ويصلبون.. ولهذا فإن على المسلم أن يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه والسلف الصالح حتى يصل إلى الحب المطلوب لله تعالى وحب رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 5707.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو الحجة 1425(8/87)
استشكال التشبيه للصلاة على محمد بالصلاة على إبراهيم
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد صلى الله على نبي واحد في القرآن وأمرنا أن نصلي عليه كما صلى هو والأنبياء والرسل والملائكة عليه ونحن نقول إن الله يقصد به سيدنا محمد ... في حين أننا نقول في النصف الثاني من التشهد اللهم صل على سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم فمن هو النبي المقصود في الآية هل هو سيدنا محمد أم سيدنا إبراهيم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا {الأحزاب:56} ، نزل في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس في إبراهيم عليه السلام، ويدل عليه أحاديث كثيرة منها ما أخرجه أحمد ومسلم عن أبي مسعود الأنصاري قال: أتانا رسول الله ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له: بشير بن سعد أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم..
أما استشكال التشبيه للصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم بالصلاة على إبراهيم عليه السلام كما في بعض الروايات، أو آل إبراهيم كما في البعض الآخر مع أن المشبه دون المشبه به في الغالب، وهو أفضل من إبراهيم وآله، وقد أجاب عن ذلك الإمام الشوكاني في نيل الأوطار بأجوبة منها: أن المشبه مجموع الصلاة على محمد وآله بمجموع الصلاة على إبراهيم وآله، وفي آل إبراهيم معظم الأنبياء فالمشبه به أقوى من هذه الحيثية.
ومنها: أن التشبيه وقع لأصل الصلاة بأصل الصلاة لا للقدر بالقدر.
ومنها: أن الصلاة عليه كانت ثابتة له، والسؤال إنما هو باعتبار الزائد عن القدر الثابت، وبانضمام ذلك الزائد المساوي أو الناقص إلى ما ثبت تصير أعظم قدراً.
ومنها: أن مراده صلى الله عليه وسلم أن يبقى له لسان صدق في الآخرين كإبراهيم.
ومنها: أنه كان ذلك منه قبل أن يعلمه الله أنه أفضل من إبراهيم....
ومنها: أنه من جملة آل إبراهيم وكذلك آله، فالمشبه هو الصلاة عليه وعلى آله بالصلاة على إبراهيم وآله الذي هو من جملتهم، فلا ضير في ذلك.
وننبه السائل أن جميع صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها لفظة سيدنا، وإنما الثابت في الأحاديث الصحيحة محمد فقط، وراجع الفتوى رقم: 969، والفتوى رقم: 15149.
كما ننبه السائل الكريم أن الآية ليس فيها صلاة الأنبياء على النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما صلاة الله والملائكة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو الحجة 1425(8/88)
الأمية من صفات النبي الخاتم دون سائر الأنبياء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد دليل من القرآن أو السنة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو النبي الأمي الوحيد أم أن هناك من الأنبياء الذين سبقوه من كان أميا أيضا
ولكم مني الشكر الكبير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على دليل شرعي من الكتاب والسنة يدل على أن غير نبينا صلى الله عليه وسلم من الأنبياء كان أميا.
والأمية وصف وصف الله تعالى به نبينا صلى الله عليه وسلم في محكم كتابه؛ كما قال تعالى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ {العنكبوت: 48} . وهي وصف كمال في حقه صلى الله عليه وسلم ووصف نقص في غيره، لأنها من كمال معجزاته، فلا يمكن لبشر أمي أن يأتي بهذه المعارف التي فاقت التصور وبهرت العقول إلا إذا كان مؤيدا بوحي الله تعالى.
وهي أبرز أوصافه بعد الرسالة والنبوة في كتب الأنبياء السابقين الذين بشروا أممهم ببعثته صلى الله عليه وسلم وأمروهم بمتابعته.. كما قال تعالى: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ {الأعراف: 157} .
فالأمية إذاً من صفاته الخاصة ونعوته التي لا يشبهه فيها غيره من الأنبياء، وإلى هذا المعنى يشير العلامة ابن عاشور في تفسيره "التحرير والتنوير" فيقول: والأمية وصف خص الله تعالى به من رسله محمدا صلى الله عليه وسلم إتماما للإعجاز العلمي العقلي الذي أيده الله تعالى به، فجعل الأمية وصفا ذاتيا له ليتم بها وصفه الذاتي وهو الرسالة، ليظهر أن كماله النفساني كمال لدني إلهي لا واسطة فيه للأسباب المتعارفة للكمالات، وبذلك كانت الأمية وصف كمال فيه، مع أنها في غيره وصف نقصان، لأنه لما حصل له من المعرفة وسداد العقل ما لا يحتمل الخطأ في كل نواحي معرفة الكمالات الحق، وكان على يقين من علمه وبينة من أمره، ما هو أعظم مما حصل للمتعلمين صارت أميته آية على كون ما حصل له إنما هو من فيوضات إلهية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1425(8/89)
لا مانع من قول سيدنا محمد في غير الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الصحيح أن أقول سيدنا محمدـ صلى الله عليه وسلم ـ أم محمد ـصلى الله عليه وسلم ـ هل يشترط قول سيدنا أم غير صحيحة.؟
جزاكم الله خير..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبالنسبة لقول سيدنا محمد: فإن كان في الصلاة أو في الأذان أو غير ذلك من الأذكار والأدعية التي لم يرد فيها ذكر سيدنا، فلا ينبغي أن يقال فيها سيدنا، بل الأفضل الاقتصار على ما ورد من ذلك في السنة، وإن كان في غير ذلك، فلا مانع من قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فهو صلى الله عليه وسلم سيدنا وسيد ولد آدم وسيد الخلق أجمعين.
وقد أمرنا الله عز وجل بتعزيره وتوقيره.. ونهانا أن نجهر له بالقول كما يخاطب بعضنا بعضا، فقال تعالى: لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ {الفتح: 9} . قال الطبري: أمر بتسويده وتفخيمه..
وقال تعالى: وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ {الحجرات: 2} .
ولمزيد من الفائدة، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 28254.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو القعدة 1425(8/90)
وجود الرسول بيننا الآن هل يعين على اتباع الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أتذكر أو أقرأ شيئا عن الرسول ينتابني شعور بالبكاء وأقول في نفسي لو كان الرسول موجودا بيننا لما عانينا في معرفة أمور ديننا ولسهل علينا طاعة ربنا بيسر ودون عناء هل هذا يخالف الشرع وينافي التوحيد؟ وجزاكم الله خيراً، وبارك ونفع بكم أمته..اللهم آمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن البكاء عند تذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أو قراءة سيرته إن كان بسبب الشوق إليه وحبه صلى الله عليه وسلم، فإنه لا حرج فيه، بل إنه يعتبر من علامات قوة الإيمان، وهو دليل على أن مآل الباكي هو الجنة -إن شاء الله- فقد قال صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحب. متفق عليه من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وعلامة حبك لله ولرسوله هي أن تجتهد في اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {آل عمران:31} .
وأما كون وجود الرسول صلى الله عليه وسلم اليوم يؤدي لسهولة تمسكنا بالدين، فالجواب عليه أنه ليس يلزم من وجوده بيننا تمسكنا بالدين، فإن من عاصروه من الناس كان منهم من مات على الكفر، ومنهم من كان منافقاً، وإنما يحصل اتباع الشرع بعد توفيق الله تعالى بمجاهدة العبد نفسه حتى يتعلم الأوامر الشرعية، ويعمل بها، ويدعو الناس لذلك، ويدل لذلك قول الله تعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِين َ {العنكبوت:69} ، ثم إن تمني وجوده صلى الله عليه وسلم بيننا الآن يعتبر من تمني المحال شرعاً وعقلاً، ولا فائدة تحصل منه، وراجعي الفتوى رقم: 54245.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1425(8/91)
محمد حبيب الله، والفرق بين الخلة والمحبة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يصح القول أن محمد صلى الله عليه وسلم هو خليل الله أم القول أنه حبيب الله وما الفرق بين الخلة والمحبة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يصح القول أن محمدا صلى الله عليه وسلم خليل الله، ويدل لذلك ما في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، إن صاحبكم خليل الله. ويجوز كذلك أن يقال إنه حبيب الله، ويدل لذلك ما في حديث الترمذي: ألا وأنا حبيب الله. ويدل له كذلك ما رواه البزار والبيهقي والطبري وأبو حاتم أنه مكتوب في التوراة محمد حبيب الرحمن. وثبت عن الإمام التابعي مسروق رحمه الله كان يحدث عن عائشة رضي الله عنها فيقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبية حبيب الله.
وأما الفرق بين حبيب الله وخليل الله فإن اللفظين متقاربان؛ إلا أن الخلة أخص من المحبة فهي تدل على نهاية المحبة كما قال ابن القيم، واستدل لذلك بأنه صلى الله عليه وسلم نفى أن يكون له خليل غير ربه مع إخباره بحبه لعائشة ولأبيها ولعمر وأسامة وزيد. وقد نقل النووي في شرح مسلم أنه قيل إن الخلة والمحبة سواء، ونقل بعضهم أن المحبة أرفع من الخلة. وظاهر كلامه ترجيح القول بأن الخلة أرفع من المحبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1425(8/92)
الصحابي الذي رأى ملكين يوم أحد عن يمين رسول الله وشماله
[السُّؤَالُ]
ـ[من الصحابي الذي كان في أحد رأى على يمين النبي صلى الله عليه وسلم ملكا وعلى يساره ملكا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الصحابي هو سعد بن أبي وقاص، فقد روى مسلم في الصحيح عنه أنه قال: رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بياض ما رأيتهما قبل ولا بعد، يعني جبريل وميكائيل عليهما السلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1425(8/93)
فضله صلى الله عليه وسلم على سائر الخلق
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول أحد العلماء أن النبي صلى الله أفضل من عرش رب العالمين وأن البقعة التي فيها جسد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من العرش وقال أجمع على ذلك العلماء شرقا وغربا وشمالا وجنوبا، فهل هذا الإجماع صحيح؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فان الإجماع على تفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم على سائر الخلق، نقله المقري فقال:
وانعقد الإجماع أن المصطفى أفضل خلق الله والخلق انتقى
وما نحا الكشاف في التكوير خلاف إجماع ذوي التحرير.
وقد ذكر كثير من المحقيقن فضله صلى الله عليه وسلم على سائر الخلق منهم شيخ الإسلام في عدة من كتبه، والعيني في شرح البخاري، والغزالي في الإحياء. ولا نعلم لهم مخالفا في ذلك، وأما تفضيل البقعة التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم على جميع البقاع، فقد نقله الشيخ عبد العزيز اللمطي في نظم قرة الأبصار فقال:
وهاجر المختار لما أن وصل خمسين مع ثلاثة حتى نزل
بطيبة الغراء حيث أمرا ثم بها أقام حتى احتضرا
بها فكانت أشرف البقاع أما ضريحه فيها فبالإجماع.
وأما مسألة تفضيلها على العرش فلم نجد فيها كلاما لأهل العلم، والظاهر أن العرش أفضل من الأرض، مع أن التفضيل أمر لا يمكن الجزم فيه إلا بدليل.
وفي مسألة التفاضل بين مكة والمدينة خلاف سبق الكلام عليه في الفتوى رقم: 46872. فمذهب الجمهور تفضيل مكة، وقد قال المباركفوري في تحفة الأحوذي شرح الترمذي عند قول النبي صلى الله عليه وسلم لمكة: ما أطيبك من بلد، قال: هذا دليل للجمهور على أن مكة أفضل من المدينة خلافا لمالك رحمه الله.اهـ. والحديث المذكور أخرجه ابن حبان والترمذي وصححه الألباني. وقد استدل شيخ الإسلام ابن تيمية على فضل مكة أيضا بقوله لمكة أيضا: والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله. والحديث أخرجه الترمذي وابن حبان وصححاه ووافقهما الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1425(8/94)
هل تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم بالفارسية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن النبي يتكلم الفارسية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم عاش في الجزيرة ولم يخالط أهل فارس حتى يتعلم لغتهم، وبالتالي فإنه لم يصح أنه كان يتكلمها كلغة حوار، ولا مانع أن ينطق ببعض العبارات الفارسية المعربة كما ينطقها العرب، أو المشتركة بين اللغات، فقد كانت هناك ألفاظ من هذا القبيل، وقد جاء بعضها في الحديث وبعضها في القرآن، فمن ذلك الإستبراق والجص والسور وكخ كخ، ففي البخاري من حديث جابر في قصة الخندق أنه صلى الله عليه وسلم قال: يا أهل الخندق: إن جابراً قد صنع سورا فحيهلا بكم. وفي الصحيحين أنه قال للحسن: ... كخ كخ. وفي سنن ابن ماجه أنه قال لأبي هريرة: اشِكَمَتْ دَرْدْ يعني أتشتكي بطنك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1425(8/95)
كشف المؤامرة على سرقة جسد النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حاول أحد سرقة جسد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نقل صاحب كتاب تاريخ معالم المدينة عن غير واحد من المؤرخين أنه قد جرت عدة محاولات من النصارى الأوربيين والزنادقة العبيديين لنقل جسد النبي صلى الله عليه وسلم الطاهر إلى بلادهم، وقد حمى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وصاحبيه من هذه المحاولات الإجرامية وأهلك الطغاة والمجرمين.
وقد نقل هذه الأخبار أيضاً الشيخ أحمد البشير في كتابه (مفيد العباد) عن السمهودي، وابن الأثير، وابن خلكان..
وكانت محاولة النصارى سنة سبع وخمسين وخمس مائة، فكشف الله تعالى أمرهم برؤيا رآها الملك الصالح الشهيد نور الدين محمود زنكي بمصر، وكان لهذا الملك ورد من الليل يقوم ويصلي وينام، فنام ليلة بعد تهجده فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشير إلى رجلين أشقرين ويقول له: أنقذني من هذين، فاستيقظ فزعا فتوضأ وصلى ركعتين ونام فرأى الرؤيا نفسها أيضاً، فقام وتوضأ وصلى ركعتين ونام، فرأى نفس الرؤيا، وفي المرة الثالثة قال: لم يبق نوم، فقام في الحال إلى وزيره جمال الدين الموصلي وأخبره بما رأى، فقال له: حدث شيء بالمدينة أرى أن تكتم ما رأيت ونخرج الآن إلى المدينة فخرج بعشرين من القادة صحبة الوزير ومعه أموال كثيرة ...
وقبل دخول المدينة اغتسل.. ودخل المسجد وصلى في الروضة وزار ... ثم جلس في المسجد لا يدري ماذا يصنع، وقد اجتمع إليه الناس، فقال الوزير: إن السلطان قد حضر للزيارة وأحضر معه أموالاً لتوزيعها على سكان المدينة النبوية فاكتبوا من عندكم وأحضروا أهل المدينة كلهم، فحضر الناس وجعل يوزع الأموال ويعطي الهدايا ... وكل من حضر ليأخذ يتأمله السلطان ليجد فيه الصفة التي أراها له النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقد انطبعت في ذهنه فلا يجد تلك الصورة إلى أن انقضت الناس، فقال السلطان: هل بقي من أحد؟ قالوا: لا، فقال: تفكروا وتأملوا ... فقالوا: لم يبق إلا رجلان مغربيان لا يتناولان من أحد شيئاً وهما صالحان غنيان يكثران من الصدقة وأعمال الخير ... فانشرح صدر السلطان، وقال: علي بهما ... فرآهما، فإذا هما الرجلان اللذان أشار إليهما النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: أنقذني من هذين. فقال لهما: من أين جئتما؟ قالا: من بلاد المغرب، جئنا حاجين فاخترنا المجاورة والسكن بالمدينة النبوية، فقال: اصدقاني. فصمما على ذلك، فقال: أين منزلهما؟ فأخبر بأنهما بمنزل قرب الحجرة الشريفة فأمسكهما وخرج إلى منزلهما فوجد مالا كثيراً ومصحفين وكتبا في الرقائق ... ولم ير شيئاً، فأثنى عليهما أهل المدينة بالخير وبأدائهما للصلاة ... وزيارة البقيع كل يوم، وقُباء كل سبت، وبقي السلطان حائراً يطوف بالبيت بنفسه فرفع حصيراً في البيت فرأى تحته سرداباً محفوراً إلى جهة الحجرة الشريفة فارتاع الناس لذلك ... فقال لهما السلطان: اصدقاني حالكما. فأصرا على حجتهما فضربا ... فاعترفا بأنهما نصرانيان بعثهما النصارى في زي مغاربة للاحتيال على تنفيذ جريمتهما التي سول لهما الشيطان أن بالإمكان تنفيذها، فلما اعترفا وظهر حالهما سجد السلطان شكراً لله تعالى، وأمر بضرب أعناقهما، ثم أمر بحفر خندق عظيم من كل الجهات على الحجرة الشريفة حتى بلغ الماء فجعل فيه الرصاص المذاب ليكون حائطاً وسوراً داخلياً على الحجرة.
وأما تفاصيل المحاولات الأخرى فلا يتسع المقام لذكرها، ويمكنك الرجوع إليها في المصادر التي ذكرنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1425(8/96)
حكم نداء الرسول صلى الله عليه وسلم باسمه المجرد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن نفرد قولنا عن النبي ونسميه ونناديه بمحمد؟ وهل من خلاف في ذلك؟ وماهي مراتب ندائه؟ وهل يمكن أن نصلي على الملائكة كما نصلي على النبي؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنداء الرسول صلى الله عليه وسلم باسمه المجرد لا يجوز، لقول الله تعالى: لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا [سورة النور: 63] .
وقد نبه أهل العلم إلى أن الله تعالى نادى الأنبياء بأسمائهم في القرآن، ولم يناد الرسول صلى الله عليه وسلم باسمه المجرد؛ بل بصفاته مثل: يآأيها الرسول، ويآأيها النبي.
وأما تسميته في حديث عنه باسمه المجرد فلا حرج فيه، فقد قال أبو بكر: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات. كما رواه البخاري عنه.
وأما الصلاة على الملائكة فلا حرج فيها كما سبق بيان ذلك مفصلا في الفتوى رقم: 22622 والفتوى رقم: 4863.
وأما قولك ما هي مراتب ندائه؟ فإنا لم نفهم مرادك بها، فنرجو إيضاح ما تريد بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1425(8/97)
فضائله صلى الله عليه وسلم لا تدخل تحت الحصر
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أنا سيد ولد آدم ولا فخر.. إلى آخر الحديث
ونحن نقول بعد سماع الأذان \" ربنا آت محمد الوسيلة والفضبلة..
ونحن نؤمن أن للرسول صلى الله عليه وسلم المكانة العليا في الآخرة..
فما هو سبب هذا الفضل؟
أهو لكونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين أم أنه عليه الصلاة والسلام يأخذ أجر كل من يدخل في الإسلام حتى يوم التناد؟ \" من باب فله أجره وأجر من عمل به.. إلى آخر الحديث
وجزاكم الله خير الجزاء ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد آدم كما صح ذلك عنه، وهو الذي اصطفاه الله وختم به النبيين، وأحسن خلقه، قال تعالى في شأن خلقه: [وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ] (القلم: 4) وقالت عائشة رضي الله عنها فيه: كان خلقه القرآن. أخرجه الإمام أحمد. وجعله الله رسولا إلى الناس كافة، وكان الأنبياء قبله يبعثون إلى قومهم خاصة، وجبله الله تعالى على الجود، فهو أجود بالخير من الريح المرسلة، وجبله على الشجاعة والحلم والصبر والأناة، ولم يزل طول حياته يدعو إلى الله ويجاهد الكفار ويرسي دعائم الدين حتى توفاه الله، والخصال التي جعلها الله فيه والتي بها فضل على سائر المخلوقات لا يمكن إحصاؤها، ويكفي منها ما ذكرناه.
واعلم أن لله تعالى أن يصطفي من خلقه من يشاء دون أي سبب، لأنه المالك للكون بأسره، والمتصرف فيه بإرادته وقدرته، ولا أحد يستحق عليه شيئا، وهو يستحق على العباد أن يطيعوه شكرا لنعمه عليهم التي لا تحصى. قال تعالى: [وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا] (إبراهيم: 35) .
وراجع لمزيد الفائدة فتوانا رقم: 43074، والفتوى رقم: 10116.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1425(8/98)
محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق بإطلاق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل النبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضل البشر فقط أم هو أفضل المخلوقات بما فيها الملائكة والعرش والكرسي. مع ذكر الدليل إن أمكن]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالرسول هو سيد الخلق وأكرمهم وأشرفهم وأفضلهم جملة وتفصيلا، قال السفاريني في "غذاء الألباب": نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق، ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم خير الخلائق تفصيلا وجملا، قال ابن عباس: ما خلق خلقا ولا برأه أحب إليه من محمد صلى الله عليه وسلم، وفي أبي نعيم عن عبد الله بن سلام أنه صلى الله عليه وسلم قال: أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول شافع يوم القيامة ولا فخر. ونحوه عن أبي هريرة رضي الله عنه، والأحاديث في ذلك كثيرة معلومة. اهـ.
وراجع أيضا الفتوى رقم: 17527.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1424(8/99)
الذب عن عرض النبي صلى الله عليه وسلم واجب على الفور
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسال حضراتكم عن مسألة هامة جداً وهى أنني أقوم بالحديث مع مسيحيين ومسيحيات حتى أوضح لهم سماحة ديننا وأننا على حق ما أريد معرفته إذا أخطأ أحد منهم في حق الرسول أو الصحابة هليجب أن أرده على الفور.... أم من الممكن الصبر عليهم حتى لا يعتبرونني عدوه ثم أوضح ما أريد أولاً، هذا ما يحدث معى هو أنني أصبر حتى أوضح ما أريد ونيتي سليمة والحمد لله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي لمن كان متصدرا لمجادلة اليهود أو النصارى أن يكون على قدر من العلم يمكنه به أن يبين الحق ويدفع الشبهات، لأن من لم يكن كذلك، قد يكون سببا في إضعاف الحق، وانظر الفتوى رقم: 20895، وانظر الفتوى رقم: 20818 بخصوص الأسس التي تنبني عليها دعوة النصارى إلى الإسلام.
وأما ما ذكرت من أنهم يخطئون في حق الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أثناء الحوار، فلتعلم أولاً أن الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم واجب على كل مسلم ومسلمة، وكذلك أصحابه رضي الله عنهم، وانظر لذلك الفتوى رقم: 41439.
ثانيا: الأصل في مجادلة أهل الكتاب أن تكون بالحسنى، قال تعالى: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [العنكبوت: 46] . فمن أراد منهم الاستبصار في الدين، يُجادَل بالتي هي أحسن ليكون أنجح فيه، كما قال تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل: 125] .
ولكن إذا وقع أحدهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب الرد عليه، ولكن هل يُردّ عليه فورا أم يُترك حتى يقضي كلامه؟ الذي يظهر -والله أعلم- أنه يرد عليه فورا، والمعلوم من حال كثير منهم أنه إذا بين لهم المسلم أن هذا الأمر لا يرضاه فإنهم يحترمون قوله ويجتنبون ذلك.
ولمزيد من الفائدة حول بيان نقاط الضعف في الديانة النصرانية، نحيل السائل إلى الفتوى رقم: 10326.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1424(8/100)
نعته عليه الصلاة والسلام بالأمين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ذكر لفظ الأمين صفة الرسول عليه الصلاة في القرآن صراحة؟ وفي أي سورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد لفظ الأمين صفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن، ولكن ورد في السنة الصحيحة وتواترت معرفة أمانته حتى نعته الكفار قبل بعثته بالصادق الأمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1424(8/101)
ماهية حياة رسول الله بعد موته
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يقول: مدد يا رسول الله، أدركني يا رسول الله، يا رسول الله ادع لنا، ويعتقدون أن رسول الله حي يزورهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قول القائل "يا رسول الله، وأدركني يا رسول الله" هو من الدعاء الصريح لغير الله، وذلك كفر مخرج من الملة، فالله تعالى شرع لعباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، فلا يدعى إلا الله، ولا ينذر إلا لله، ولا يستغاث بغير الله، ولا يركع ولا يسجد إلا له ... والدعاء والاستغاثة من أشرف العبادات، لاشتمالها على الذل والخضوع.
روى أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه من حديث النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدعاء هو العبادة. وقرأ: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر: 60] .
وانظر المزيد في الفتوى رقم: 27752.
وأما عن حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه حي عند الله حياة لا كالحياة الدنيوية، فالله تعالى إذ اصطفى طائفة من خلقه بأن صيرهم بعد الموت أحياء عنده، كما قال تعالى: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [آل عمران:169] . فرسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالاصطفاء، لأنه أفضل خلق الله، ولكن حياته لا تعني أنه يزور الناس في أماكنهم أو يحضر جلساتهم وأذكارهم ويدعو لهم، إذ لو جاز أن يفعل شيئا من ذلك، لفعله مع صحابته وخلفائه وهم أفضل أمته وأعز الخلق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1424(8/102)
المرات التي ذكر فيها اسم محمد عليه الصلاة والسلام في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[كم مرة ذكر اسم محمد (صلى الله عليه وسلم) في القرآن الكريم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد لفظ محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن في أربع مواضع هي قوله تعالى: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) (آل عمران: من الآية144) .
(مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ) (الأحزاب: من الآية40)
(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ)
(محمد: من الآية2) .
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)
(الفتح: من الآية29) .
وورد في سورة الصف ذكره بأحمد قال تعالى (وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) (الصف: من الآية6) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1424(8/103)
حقوق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرة
[السُّؤَالُ]
ـ[قال الله تعالى: (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا) ، تكلم عن حق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حيا وميتا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة وجماعها إجمالاً في ما يلي: طاعته في ما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر، وتصديقه بما أخبر، والتخلق بأخلاقه والاهتداء بهديه، ونشر سنته والدفاع عنها، وتقديمه على سائر البشر، وحبه أكثر من المال والنفس والولد، وحب أهل بيته الأخيار وصحابته الكرام، وبهذه الإشارة المختصرة المجملة إلى حقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتفي، لأن مركز الفتوى مخصص لإسعاف المستفتين في ما أشكل عليهم، لا لإعداد البحوث والمقالات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1424(8/104)
ولد النبي - صلى الله عليه وسلم - مسلما مؤمنا
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أهل السنة والجماعة يعتقدون بأن عبد الله بن عبد المطلب أبا رسول الله صلى الله عليه وسلم في النار، نظرا للحديث الوارد في ذلك، إلا أن أحد الشيعة طرح علي هذه الشبهة فقال: إذا كان والدا رسول الله كافرين فما القول في رسول الله نفسه قبل بعثته؟ هل كان مشركا أو كافرا؟ فإذا كان الجواب نعم فمتى أسلم؟ وإذا كان لا فكيف كان مسلما قبل الإسلام؟
جزاكم الله عن المسلمين خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان مسلما مؤمنا منذ ولادته، لحديث: إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينة. رواه أحمد قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: بل يستدل بذلك على أنه صلى الله عليه وسلم ولد نبيا، فإن نبوته وجبت له صلى الله عليه وسلم من حين أخذ الميثاق، حيث استخرج من صلب آدم فكان نبيا من حينئذ، لكن كانت مدة خروجه إلى الدنيا متأخرة عن ذلك، وذلك لا يمنع كونه نبيا قبل خروجه، كمن يولى ولاية ويؤمر بالتصرف فيها في زمن مستقبل، فحكم الولاية ثابت له من حين ولايته، وإن كان تصرفه متأخرا إلى حين مجيء الوقت. وقد سبق بيان ذلك مفصلا في الفتوى رقم 25449، وفيها النقل عن الإمام أحمد في هذه المسألة.
كما سبق الكلام على والدي النبي صلى الله عليه وسلم في الفتوى رقم: 33021 وما تضمنته من إحالات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1424(8/105)