نصيحة هادية حول المسلسلات
[السُّؤَالُ]
ـ[الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الحكيم القرآن الكريم: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن. ولسان حال الناس يقول: شهر رمضان الذي أنزلت فيه المسلسلات. فأرجوا من فضيلتكم وسماحتكم تبيين حكم مشاهدة المسلسلات في رمضان وغير رمضان وخصوصاً بأن في هذه المسلسلات من الاختلاط والنساء والتبرج والسفور إلى غير ذلك من الأمور المحرمة ما الله به عليم، والأدهى من ذلك والأمر بأن الناس يأخذون هذه الأشياء على وجه السهولة ويسمونها تحضراً وكأنه شيء عادي، فلا نريد تحضراً إن كان هذا هو التحضر، وتبيين حكم ظهور النساء في هذه المسلسلات وتمثيلهن مع الرجال وكيف يجب أن يكون المسلسل سليماً من الناحية الشرعية والاجتماعية والأخلاقية حتى أستطيع أن أشاهده؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الكلام على مشاهدة المسلسلات عموما في الفتوى رقم: 1791.
وغالب المسلسلات لا يخلو من محرمات كتبرج النساء والاختلاط المحرم والموسيقى وكلمات الغرام والفحش، ونحو ذلك من تعد لحدود الله، بل وينطوي بعضها أحيانا على أفكار تهدف إلى تغريب المجتمع وسلخه من قيمه وتغيير هويته الإسلامية، فلكل ذلك لا تجوز مشاهدة تلك المسلسلات، سواء في رمضان وغيره، إلا أن قبح الذنب يزداد عند فعله في الأوقات الفاضلة ومواسم الخير والتي من أعظمها هذا الشهر المبارك الذي تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب السعير وتصفد فيه الشياطين وينادي مناد كل ليلة: يا باغي الخير هلم، ويا باغي الشر أقصر. رواه أحمد والنسائي.
وإذا كان قبيحا بالعبد أن يغفل عن استثمار هذه الأوقات النفيسة وأن يضيعها فيما لا فائدة فيه وإن كان مباحا، فكيف إذا بددها فيما يغضب الله عز وجل؟! والصوم ليس مقصوراً على ترك الطعام والشراب والجماع، وإنما حقيقته صوم الجوارح عما حرم الله، بل ويشمل صوم القلب عن المقاصد السيئة والنوايا الخبيثة وكفه عما سوى الله.
وليست الحضارة الحقة في اللهث وراء أذيال الغرب دون بصيرة أو تمييز، وإنما الحضارة في التمسك بهذا الدين الحنيف، فهو الهدى والنور الحقيقي، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
وإذا كنا لا نرى ظهور المرأة في التلفاز كداعية إلى الله مع التزامها بالحجاب، كما في الفتويين: 109816، 110408. فكيف بظهورها في تلك المسلسلات متبرجة ومختلطة بالرجال، بل ومتلفظة بما لا يرضي الله سبحانه من كلمات عشق وغرام؟!
وقد سبق بيان حكم التمثيل عموما وتمثيل المرأة أمام الرجل الأجنبي في الفتوى رقم: 23422.
وإذا خلت المسلسلات من المحرمات المذكورة وغيرها، فلا بأس بمشاهدتها حينئذ. وينبغي أن يكون الهدف من ورائها نبيلا، يفيد في إصلاح المجتمع وحل مشكلاته وتعزيز قيمه وأخلاقه، بدلا من أن يكون سببا في تفسخه وانحطاطه وزيادة تغريبه، كما هو الغالب على المسلسلات. وفي ضوء ما سبق لعلك أدركت أن المسلسلات التي تتحقق فيها هذه الشروط نادرة جدا أو منعدمة. وانظر للفائدة الفتويين: 7295، 11632
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1430(6/1430)
حكم كشف المرأة أذنيها في الصورة لاستخراج جواز سفر
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم إبراز الأذنين في الصورة الفوتوغرافية التي يجب أن أضعها لاستخرج جواز السفر وذلك حسب القانون المعمول به عندنا، علما أنه لا يمكنني استخراجه بطريقة أخرى، وسأستعمله للسفر إلى بلد عربي؟ بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأذن من العورة التي لا يجوز للمرأة أن تبرزها بحيث يطلع عليها الرجال الأجانب سواء في الصورة الشخصية أم غيرها كما تقدم في الفتوى رقم: 96022. ولكن إذا دعت الضرورة أو الحاجة الشديدة إلى إبرازها في صورة الجواز أو البطاقة أو الوثائق التي لا بد فيها من الصور فإنه لا حرج في ذلك لأن الضرورات تبيح المحظورات، والحاجة إذا كان يلحق بسبب فواتها مشقة فإنها تنزل منزلة الضرورة كما بينا في الفتوى رقم: 25545.
ويشرط أن يقتصر الكشف على ما تدعو إليه الحاجة فقط، لأن الضرورة تقدر بقدرها، وعليه فإذا كنت محتاجة إلى السفر المذكور ولم تجدي وسيلة لاستخرج الجواز إلا مع كشف الأذن في الصورة فلا نرى عليك حرجا في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1430(6/1431)
حكم وضع المشترك في أحد المنتديات صورة كرتونية تعبر عن شخصيته
[السُّؤَالُ]
ـ[أتابع كرتون أطفال، ولكنه كرتون على هيئة أشخاص عادية، وهي ما يسمى ـ بالأنيمي كي ـ أريح أعصابي وأدخل منتديات على الإنترنت وبدلاً من وضع صورة رمزية حقيقية لي أضع صور الكارتون حتى إنني وجدت صورة ـ أنيمي ـ بالحجاب ووضعتها على اسمي -لأن الكرتون الآخرغالبا بدون حجاب - ولكن شخصا ما أخبرني أنه تصوير، فهل لي أن أضعه أم أزيله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أجاز بعض أهل العلم الصور الكرتونية التي لا تشتمل على ما يخل بالعقيدة والأخلاق، فقد قوى الشيخ العثيمين عدم إلحاقها بالصور الحقيقية، ولكن الأولى هو تركها، لأن الأحاديث الواردة في شأن التصوير ألفاظها دالة على العموم، وراجعي في ذلك الفتويين رقم: 100362، 108497.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1430(6/1432)
يحرم تبادل رسائل البلوتوث المخلة بالآداب
[السُّؤَالُ]
ـ[رأيت في جوال زوجي ـ بلوتوث رقص ـ فما حكم تبادل الناس رسائل ـ البلوتوث ـ المخلة بالآداب؟ مثل رقص خليع لممثلات، علما بأنني أريد أن أنصحه برسالة بدون أن يعلم أنني رأيت الرسالة.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكل ما تظهر فيه العورات أو يستلزم اطلاع الرجل على صور النساء الأجنبيات عنه، فهو من المحرمات التي لا يجوز لأحد النظر إليها ولا دعوة غيره للنظر إليها أو تبادلها عن طريق الجوالات أو الوسائل الأخرى كأجهزة الحاسب الآلي وغيرها، لما في ذلك من إشاعة للفواحش، وقد قال سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ {النور:19} .
ثم إن هذا من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال سبحانه: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} .
وهذه الرقصات ونحوها تشتمل على محرمات لا خلاف في تحريمها، من كشف للعورات وإثارة الشهوات وتسهيل لطرق الفساد وتهوين للرذيلة، وتسهيل لطرق الزنا ووسائله، وفي الحديث الصحيح: العين تزني والقلب يزني، فزنا العين النظر وزنا القلب التمني، والفرج يصدق ما هنالك أو يكذبه. رواه الإمام أحمد وصححه الشيخ شعيب الأرناؤوط ورواه البخاري ومسلم بلفظ آخر.
ومن دل غيره على ذلك فهو آثم وعليه وزر ما شاهده بنفسه، ووزر كل من يشاهد هذه الفواحش وما يترتب عليها من منكرات، كما قال صلى الله عليه وسلم: من استن سنة سيئة فاستن به، فعليه وزره كاملاً ومن أوزار الذي استن به، ولا ينقص من أوزارهم شيئاً. رواه أحمد وابن ماجه وصححه الألباني.
وقال صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء. رواه مسلم.
كما أن هذه المنكرات تشتمل على الموسيقى التي مفاسدها لا تخفى، وقد حرم الاستماع إليها الجماهير، وحكى عدد من العلماء الإجماع على تحريمها، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 21716 فراجعيها.
وينبغي لك إدامة النصيحة لزوجك بالرفق ولين العبارة وتذكيره بالله، مع تخير اللفظ المناسب والوقت الملائم للنصح، وأنت أدرى بما يناسب زوجك من طريقة النصح المباشرة أو غير المباشرة، المهم عدم ترك نصيحته، ونسأل الله أن يهدي زوجك وسائر المسلمين، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 35028، وما أحيل عليه فيها، ففيها بيان لتحريم الموسيقى والرقص.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1430(6/1433)
حكم إنتاج وتصوير الأفلام الكرتونية الهادفة
[السُّؤَالُ]
ـ[فضلية الشيخ: أنا أهوى الرسم وبالتحديد رسم الأنمي أو الرسوم المتحركة، ولدي هدف أرغب في تحقيقه هو رسم فيلم عن معاناة وقصص الشعب الفلسطيني وأن يراها العالم وليس الأطفال فقط. فهناك كثير من الناس تشاهد الأنمي وتتأثر به، كثيراً وأحيانا يصل إلى التقليد ولأنه لن يكون الفيلم للطفل فقط فإن الرسم سيكون قريبا للواقع حتى يكون أقوى في التأثير، فلن يشاهد أي شاب رسوم تكون للصغار لأنها يجب أن تكون جذابة له
وتحوز على اهتمامه وفضوله. فأرجو منكم الإجابة الوافية والشافية لي فأنا حائر جداً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنتاج وتصوير الأفلام الكرتونية الهادفة المنضبطة بالضوابط الشرعية، لا حرج فيه إن شاء الله تعالى، على ما سبق ترجيحه تفصيلاً في الفتوى رقم: 3127.
ولمزيد من الفائدة يمكن الاطلاع على الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 110537، 17300، 34634، 12964.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1430(6/1434)
حكم استخدام قاموس إنجليزي يحوي صورا ممنوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[لو سمحتم سؤالي هو أنني أدرس في قسم اللغة الإنجليزية، ولدي قاموس صمم على هيئة صور وكل صورة تحتوي على كثير من الكلمات والأفعال والأساسيات في الحياة، ومرقمة ويكتب في الأسفل معنى الصورة، وبما أن هذا الكتاب صمم من جامعة إنجليزية بحتة فإن فيه عريا، ولكن كلها صور مرسومة وهذا الكتاب رغم ذلك يحوي كثيراً من الفوائد خاصة أنني عند دراستي أجد بعض الكلمات التي تحوي أكثر من معنى فيشكل علي معرفة معناها الصحيح الذي يستخدمونه هم وبالصور الموجودة في الكتاب ممكن أن أدرك ذلك، وأن أدرك كثيراً من الأمور الأساسية في اللغة، وأن بعض الأفعال قد يلتبس معناها ولكن بالصورة أيضا أستطيع أن أعرف المعاني التي يستخدمها أصحاب اللغة الأصليون، وهناك أيضا بعض الأمور توجد عندهم ولا توجد عندنا، وهناك بعض الكلمات لا يوجد لها ترجمة باللغة العربية. فهل يجوز لي استخدام هذا الكتاب لفائدته في الدراسة رغم ما فيه من مخالفة حيث إن اللغة تتطلب إتقانها وأخذها من أصحابها وأن نستخدم الكلمات فيها بشكل صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا النوع من التصوير قد اختلف أهل العلم في حكمه فأجازه بعضهم ومنعه آخرون، والذي نرجحه هو الجواز ما لم يعرض فيه ما يحرمه، كأن تكون الصورة لعورة أو لامرأة متبرجة أو لقصد التعظيم، وانظري لذلك الفتوى رقم: 680. ومما يؤكد جوازه أن يكون لحاجة التعليم أو التوثيق إذا سلم مما ذكرنا.
وبخصوص القاموس المذكور فإن كانت فيه صور عارية -كما أشرت- فإن عليك أن تستبدليه بغيره مما ليس فيه عري أو تزيلي منه الصور العارية أو تطمسيها، وإلا فإن الصور العارية لا يجوز النظر إليها قولاً واحداً إلا في حالة الضرورة الملجئة والتي تقدر بقدرها، وليس منها تعليم اللغة التي يمكن تعليمها دون اللجوء إلى ما هو ممنوع شرعاً.
وللمزيد من الفائدة انظري الفتويين: 37174، 124939. وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1430(6/1435)
حكم المشاركة في برناماج كوميدي
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الاشتراك في برناماج كوميدي لقناة المواهب الكوميدي لكن هذا البرناماج يقدم بين الفينة والأخرى أغاني. أريد معرفة هل مشاركتي فيه حرم أم حلال؟
وفقكم الله لما فيه الخير لهذه الأمة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن البرامج الكوميدية المعروفة تشتمل على محاذير شرعية فوجب الامتناع عن المشاركة فيها وعن مشاهدتها وسماعها.
وقد بينا الكلام على ذلك وعلى تحريم سماع الأغاني المصحوبة بالموسيقى في الفتاوى التالية أرقامها:
38572، 38580، 71065 66001.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1430(6/1436)
حكم تصوير الطفل بالهاتف الجوال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تصوير المولود بالموبايل فى أول أسبوع له بعد ولادته حرام شرعا وذلك لإرسال تلك الصور لوالده فى بلد آخر؟ شكراً لحسن تعاونكم معنا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتصوير باستخدام الهاتف الجوال وغيره من الآلات الحديثة مما اختلف فيه أهل العلم، والراجح عندنا هو الجواز، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 44434.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1430(6/1437)
استخدام الرسوم والصور الفوتوغرافية في الكتب المدرسية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شراء كتاب فيه رسوم توضيحية على أن أقوم بطمس الوجوه؟
بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في استخدام الرسوم والصور الفوتوغرافية من الأشياء التي يباح النظر إليها في الكتب المدرسية وغيرها عند الحاجة إليها لتوضيح معلومة، أو تعليم الأطفال أو ما أشبه ذلك. لكن ينبغي الاختصار على محل الفائدة أو ما تدعو إليه الحاجة، كما سبق بيانه في الفتويين: 35542، 100362. وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1430(6/1438)
هل فعل المعاصي بعد الحج يؤثر على ثوابه وقبوله
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أديت فريضة الحج العام 1429هـ ـ الحمد لله ـ لكن في بعض الأوقات أشاهد الأفلام بالتلفاز، فما رأي الدين في ذلك؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت الأفلام المذكورة تشتمل على محرمات من موسيقى وتبرج وغير ذلك، كما هو الغالب، فلا تجوز مشاهدتهاـ وتجب التوبة من ذلك ـ وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 27224، 64525، 66841.
ولا شك أن المعاصي والسيئات تؤثر على ثواب الأعمال الصالحة وتدافعها وتكون الغلبة لأكثرهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم: لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا، قال ثوبان: يا رسول الله صفهم لنا، جلهم لنا، أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال: أما إنهم إخوانكم، ومن جلدتكم، ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
وقد نص العلماء على أن من علامات قبول العبادة أن يكون حال العبد بعد فعلها أفضل منه قبلها.
وأما حكم الحج من حيث الصحة والفساد فهو صحيح، بمعنى أنه أسقط عنك الفريضة ولا تطالبين بها مرة أخرى، أما بالنسبة للثواب فإن السيئات يذهبن من الحسنات بقدرها عند وزن أعمال العبد، فإن رجحت حسناته على سيئاته كان من أهل الثواب، وإن رجحت سيئاته على حسناته كان من أهل العقاب، إلا أن يعفو الله عنه.
وانظري لمزيد الفائدة الفتويين رقم: 73587، 64805.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1430(6/1439)
حكم اقتناء الكتب الدراسية المحتوية على صور لذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[رجل يسأل فضيلتك يا شيخ عن أن زوجته درست علوم الحيوانات، وحصلت على ماجستير في ذلك، وتعمل الآن في هذا التخصص، لديها كتب وأيضا رسالة الماجستير الخاصة بها تحتفظ بهم في البيت الذي تعيش فيه مع زوجها. زوجها يسأل هل يجب التخلص من هذه الكتب العلمية ورسالة ماجستير زوجته لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صور، والزوج سمع أن أجر أهل البيت الذي فيه صور ينقص أجرة أهل البيت من الحسنات يوميا جبلين كل منهم مثل جبل أحد.
وماذا يفعل إذا رفضت الزوجة التخلص من الكتب بدعوى أهميتها وغلو ثمنها ومجال تخصصها، وأن الزوج كان يعلم تخصصها قبل نكاحها، علما بأن الصور التى في الكتب صور حيوانات أو ذوات أرواح وربما أشخاص لمقارنتهم بالحيوانات في بعض أوجه هذا العلم - لم يطلع الزوج على ما بداخلها- الكتب مغلقة ولا تفتح إلا عند الاطلاع عليها بمعنى أن الصور ليست معلقة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتصوير الفوتوغرافي- وهو الذي يستعمل غالبا في الكتب محل السؤال- مختلف فيه بين أهل العلم، والذي نميل إليه الجواز ما لم يعرض فيه ما يحرمه، كأن تكون الصورة لامرأة متبرجة أو لقصد التعظيم، فإن لم يعرض فيه ما يمنعه فالأظهر فيه الجواز، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 680. وراجع تفصيل حكم مختلف أنواع التصوير في الفتويين: 100299، 119052.
ومن ناحية أخرى فمثل هذه الكتب المذكورة في السؤال إنما تستعمل فيها الصور بغرض التعليم، وقد لا يكون لها بديل، ولاسيما في المجال الدراسي المذكور في السؤال، وهذا مما يخفف حكمها، ويؤكد جوازها. وما كان بهذا المثابة من الخلاف المعتبر، فيمكنك أن تناصح فيه زوجتك بما تراه راجحا، لكن بتلطف وبغير إنكار وتشديد أو تجريح وتعنيف، فإن المسألة من موارد الاجتهاد عند العلماء، كما نبهنا عليه في الفتوى رقم: 106958.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين عن حكم بيع الكتب العلمية المحتوية على صور؟ فقال: الكتب التي بها صورة تنقسم إلى قسمين: قسم موضوع للصور، مثل ما يسمى الآن بمجلة البردة هذه، هذا فلا يجوز شراؤها ولا اقتناؤها؛ لأنه المقصود بها أولاً وآخراً الصور، وقسم آخر لا يقصد به الصور إنما يقصد به الفائدة لكن قد يشتمل على صورة الذي كتب المقال، فهذه لا بأس من اقتنائها؛ لأن التحرز منها شاق وبيعها جائز؛ لأنه متى جاز استعمالها جاز بيعها. أما لو كانت صور نساء فالأمر كما قلت لك: هل تشترى من أجل الصورة؟ حسب القصد. اهـ.
وأما كون أجر أهل البيت الذي فيه صور ينقص منه كل يوم جبلان كلاهما كجبل أحد. فهذا ليس بصحيح، وقد اختلط ذلك على السائل بمسألة اقتناء الكلب، حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: أيما أهل دار اتخذوا كلبا إلا كلب ماشية أو كلب صائد نقص من عملهم كل يوم قيراطان. رواه البخاري ومسلم واللفظ له.
ولم يرد مثل ذلك في ما نعلم في البيت الذي فيه تصاوير. وإنما الذي ورد هو امتناع الملائكة من دخول البيت الذي فيه تصاوير، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. متفق عليه.
وهذا في الممنوع من الصور شرعا، وأما المأذون فيه فلا يمنع دخول الملائكة، فعلى القول بجواز الصور الفتوغرافية فإنها لا تمنع دخول الملائكة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 120199.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1430(6/1440)
لا حرج في حرق الصور الفوتوغرافية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك من حرج في حرق صور فتوغرافية إذا كان فيها صور لأشخاص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم التصوير والصور واختلاف أهل العلم في الصور الفوتوغرافية في عدة فتاوى بإمكانك أن تطلع على بعضها تحت الأرقام التالية: 32212، 80470، 119875. وما أحيل عليه فيها.
وبخصوص حرقها فإنه لا حرج فيه إن شاء الله تعالى كما سبق بيانه في الفتاوى المشار إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1430(6/1441)
حكم فبركة الصور للفكاهة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة هل فبركة الصور، كوضع رأس شخص مكان آخر بالوسائل التقنية الحديثة، جائز شرعا. علما أن الغرض منها هو الفكاهة لا غير؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فابتداء لابد من التنبيه على أن التصوير الفوتغرافي وكذلك التصوير المرئي، محل خلاف بين أهل العلم، ومع كون الراجح جواز ذلك، إلا أن القول بمنع ما لا تدعو الضرورة أو الحاجة الملحة إليه من هذا النوع من التصوير، قول له حظ كبير من النظر، وتقدم النصح بعدمه؛ خروجا من الخلاف، واستبراء للدين، وبعدا عما يريب. فراجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 10888، 13282، 1935، 7896، 30875، 53003، 680، 67753، 77541.
ومن الواضح أن الفكاهة ليست بضرورة ولا حاجة ملحة تسوغ الإقدام على التصوير، ولاسيما بالطريقة المذكورة في السؤال، والتي فيها نوع تزوير وتدليس، وقد يكون فيها نوع إهانة واستهزاء، وقد تجر إلى محاذير شرعية كتركيب صورة ذكر على جسم أنثى أو أنثى على جسم ذكر، أو صورة إنسان على جسم حيوان، والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال: ليس لنا مثل السوء. رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1430(6/1442)
ليس من شروط التحريم أن يكون المحرم مجمعا على تحريمه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل مسألة رسم ذوات الأرواح بدون تجسيم-حبر على ورق فقط- تعتبر من مسائل الإجماع على حرمتها أم خلافية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرسم لذوات الأرواح إذا كان مجسماً حرم بالإجماع، وممن نقل هذا الإجماع النووي في شرح مسلم حيث قال: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره.
وإذا كان الرسم باليد على الورق واللوحات والجدران والثياب وغيرها، فهو محرم أيضاً عند جماهير العلماء من السلف والخلف؛ لأن الأحاديث جاءت مطلقة، ولم تفرق بين المجسم، وغير المجسم، كحديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ. رواه البخاري ومسلم. وقال رجل لابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: يَا أَبَا عَبَّاسٍ إِنِّي إِنْسَانٌ إِنَّمَا مَعِيشَتِي مِنْ صَنْعَةِ يَدِي، وَإِنِّي أَصْنَعُ هَذِهِ التَّصَاوِيرَ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا أُحَدِّثُكَ إِلَّا مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا. فَرَبَا الرَّجُلُ رَبْوَةً شَدِيدَةً وَاصْفَرَّ وَجْهُهُ، فَقَالَ: وَيْحَكَ إِنْ أَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تَصْنَعَ فَعَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ كُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ. رواه البخاري. وفي رواية: كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ يَجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسًا فَتُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَ. وقَالَ: إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَاصْنَعْ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ. رواه مسلم.
فلا يجوز تصوير أو رسم شيء فيه روح، ولا تعليق صورته، فعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا اشْتَرَتْ نُمْرُقَةً-أي وسادة- فِيهَا تَصَاوِيرُ، فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عَلَى الْبَابِ فَلَمْ يَدْخُلْهُ، فَعَرَفْتُ فِي وَجْهِهِ الْكَرَاهِيَةَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاذَا أَذْنَبْتُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا بَالُ هَذِهِ النُّمْرُقَةِ؟ قُلْتُ: اشْتَرَيْتُهَا لَكَ لِتَقْعُدَ عَلَيْهَا وَتَوَسَّدَهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُعَذَّبُونَ فَيُقَالُ: لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ. وَقَالَ: إِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي فِيهِ الصُّوَرُ لَا تَدْخُلُهُ الْمَلَائِكَةُ. رواه البخاري ومسلم.
وليس من شروط التحريم أن تكون المسألة من مسائل الإجماع، بل متى ورد نص محكم من القرآن أو السنة الصحيحة بتحريم شيء فهو محرم، ولا يضر خلاف من خالف في هذا، كما قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً. {الأحزاب:36} .
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية السابقة: فهذه الآية عامة في جميع الأمور، وذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء، فليس لأحد مخالفته ولا اختيار لأحد هاهنا، ولا رأي ولا قول، كما قال تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا. {النساء:65} . ولهذا شدد في خلاف ذلك، فقال: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا. انتهى.
ولمعرفة المزيد عن حكم الرسم عموماً، والحكمة من ذلك راجع الفتوى رقم: 14116.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1430(6/1443)
وجود الصور على المنتجات والمشتريات من عموم البلوى
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أشتري أشياء يكون على صناديقها أو أكياسها صور. هل يجوز لي الاحتفاظ بها؟ وهل وجودها في منزلي يجعل تلاوة سورة البقرة مثلا لا أثر لها في حفظ المنزل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن القواعد المتقررة في الشريعة الإسلامية السمحة أن المشقة تجلب التيسير. والأصل في ذلك قوله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ. {الحج:78} . وقوله تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ. {الأنعام:119} .
وما عمت به البلوى من الصور على المنتجات والمشتريات يشق التحرز منه، وعلى ذلك، فيعفى عن وجود تلك الصور إن شاء الله، لا سيما وأن مثل تلك الصور مظنة الامتهان؛ لوجودها على الأكياس والصناديق، كما أنها إذا كانت فوتوغرافية فقد قال كثير من المعاصرين بعدم الحرج فيها.
ومع كل هذا فالأولى عدم الاحتفاظ بتلك الصور خروجا من الخلاف واستبراء للدين.
أما قراءة سورة البقرة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم.
فالواجب إبقاء هذا الحديث على عمومه ما لم يوجد دليل يخصصه.
وراجعي لمزيد الفائدة الفتاوى ذوات الأرقام الآتية: 120199، 80895، 3744، 112187.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1430(6/1444)
حكم رسم الشخصيات الخيالية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا هاوية رسم الشخصيات الخيالية أي شخصيات الكرتون ولكن صادفني أن تداخلت علي الفتاوى في هذا الموضوع حيث إن هناك فتاوى تقول إن ألعاب البلي ستيشن وأفلام الكرتون الهادفة ليست حراما مع أنهم رسم ومحركوه، فهل رسم الشخصيات الخيالية حرام؟ وهل تعتبر من ذوات الأرواح؟ علما بأنها خيالية ولا تنطبق على البشر، يعني برسم العين والفم فهذا كله يختلف.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أن رسم ذوات الأرواح محرم، سواء كان لكائنات لا نظير لها أم لا، كالشخصيات الخيالية، وقد نص أهل العلم على المنع من تصوير ذوات الأرواح ولو لم يكن لها شبيه في المحسوس المعلوم. وقد قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج أنه يحرم تصوير حيوان وإن لم يكن له نظير كفرس بأجنحة.
هذا من حيث الأصل، إلا أنه يستثنى من ذلك ما فيه مصلحة معتبرة شرعا، مثل الألعاب والأفلام الكرتونية المعدة للأطفال والتي تدعو إلى الفضيلة وتعليم الآداب الإسلامية، مع خلوها من الحرام، لأن جمهور أهل العلم استثنوا من حرمة التصوير والتماثيل ما كان للأطفال لغاية تعليمهم ما يصلحهم، ويأنسوا به، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 17300. وانظري أيضا الفتوى رقم: 3127.
أما رسم تلك الشخصيات وغيرها من ذوات الأرواح بدون مصلحة معتبرة شرعا، فلا يجوز؛ لأن الأصل حرمة ذلك، واستثني منه ما فيه مصلحة.
وراجعي للفائدة الفتوى رقم: 14116، ورقم: 100299.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1430(6/1445)
حكم إدخال التحسينات على الصور الفوتوغرافية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الاستفسار من سيادتكم عن العمل داخل استوديو بالنسبة للفتاة، مع العلم أني أدير أمور المحل مع رجل ولاتوجد فتيات سواي، وجميع العمل كما تعلمون في الاستوديو يعتمد على اللعب في الشخصية على برنامج الفوتوشوب، فكثير من الناس يقولون نريد تغيير لون العيون إلى لون آخر، أو نريد التخفيف من الحواجب، أو تعملي نفخ للوجه والشفاه الخ؟
أيضا سماحة الشيخ عندي سؤال آخر: صاحب الاستوديو الذي أعمل عنده رجل يصلي ويخاف الله وملتزم دينيا ومتزوج لكنه يشاهد صور الفتيات ليس بنية نزوة أو ماشابه لكن لغرض التعقيب على العمل، وأنا أعلم بذلك ونصحته أن هذا حرام لكن بدون فائدة. سؤالي: هل سأتحمل ذنب ما يفعله وآثم عليه مع أني نصحته أكثر من مرة؟
وفقكم الله دوما.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا الحديث مفصلا عن حكم العمل في الاستوديو في الفتوى رقم: 27630.
أما بخصوص ما تذكرين عما يسمى بالـ "فوتوشوب" فهذا لا يجوز، لأن التصوير الفوتوغرافي محل خلاف كبير بين أهل العلم والقول بحرمته فيما عدا الحاجة والضرورة قول قوي متجه، كما بينا ذلك في الفتاوى التالية: 97357، 10888، 94727.
وحتى إذا ذهبنا إلى القول بإباحته، فإن إدخال مثل هذه التحسينات على الصورة غير جائز، لأن حجة القائلين بالجواز أن هذه الصور ليست من التصوير المقصود بالنهي في النصوص الشرعية، بل ما هي إلا حبس للظل مع اتفاقهم على أن الرسم باليد لذوات الأرواح ونحوها حرام لما فيه من المضاهاة لخلق الله سبحانه، وفي ذلك يقول ابن عثيمين رحمه الله: الصور الفوتوغرافية الذي نرى فيها، أن هذه الآلة التي تخرج الصورة فوراً، وليس للإنسان في الصورة أي عمل، نرى أن هذا ليس من باب التصوير، وإنما هو من باب نقل صورة صورها الله عز وجل بواسطة هذه الآلة، فهي انطباع لا فعل للعبد فيه من حيث التصوير، والأحاديث الواردة إنما هي في التصوير الذي يكون بفعل العبد ويضاهي به خلق الله، ويتبين لك ذلك جيداً بما لو كتب لك شخص رسالة فصورتها في الآلة الفوتوغرافية، فإن هذه الصورة التي تخرج ليست هي من فعل الذي أدار الآلة وحركها، فإن هذا الذي حرك الآلة ربما يكون لا يعرف الكتابة أصلاً، والناس يعرفون أن هذا كتابة الأول، والثاني ليس له أي فعل فيها، ولكن إذا صور هذا التصوير الفوتوغرافي لغرض محرم، فإنه يكون حراماً تحريم الوسائل. انتهى.
فإذا خرج الأمر عن مجرد كونه حبسا للظل إلى تصرف الإنسان فيها بتغيير وتعديل وتحسين ونحو ذلك فقد خرج الأمر من حيز الإباحة ودخل حيز التحريم، لوجود علة التحريم فيه وهي فعل من الشخص يضاهي به خلق الله.
أما بخصوص اطلاع صاحب المكان على ما لا يحل له من صور النساء وإصراره على ذلك مع نصيحتك له فهذا حرام لا خلاف في حرمته، والواجب عليك إذ نصحته فلم ينتصح أن تتركي هذا العمل، لأنك بعملك معه تساعدينه على رؤية ما لا يجوز له ولا فائدة من نهيك له عن ذلك بلسانك ثم بعد ذلك تعاونينه وتجهزين له مثل هذه الصور بحكم عملك في هذا المكان، فهذا مما يتنافى مع تغيير المنكر، كما بيناه في الفتوى رقم: 1048.
فإذا انضم إلى ذلك وجودك معه في فترة العمل بمفردك فهذا لا يجوز، لأن هذا لن يعدم خلوة به والخلوة بالأجنبي محرمة لأنها ذريعة قوية للشر والفساد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان. رواه الترمذي وغيره وصححه الألباني.
فالواجب عليك هو أن تبادري بترك العمل في هذا المجال لا شتماله على ما قد علمت من المخالفات والمحرمات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1430(6/1446)
حكم تصميم صفحات توضع فيها صور المتسابق
[السُّؤَالُ]
ـ[أقوم بتصميم وعمل مواقع ألكترونية لجامعة إسلامية،وطلب مني عمل صفحة تمكن مدير النظام من رفع صورة المحاضر ووضعها بجانب اسم المحاضرة. فما الحكم في ذلك؟ علما بأنني لست من يقوم برفع تلك الصور أو وضعها إنما أوفر الوسيلة لذلك. أفيدوني جزاكم الله خيراً؟
وأيضا ما حكم عمل صفحة تحوي مسابقة يتم وضع صور المتسابق مع الفيديو الخاص به، ويقوم الزوار بمشاهدة ذلك الفيديو ومن ثم التصويت عليه إما عن طريق الموقع أو عن طريق الرسائل النصية القصيرة (أس أم أس) ؟
ملاحظة: تلك الصور لاتحوي صورا لنساء وذلك لكون الجامعة إسلامية. والله تعالى أعلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغالب أن الصور التي يسأل عنها السائل الكريم ليست مرسومة باليد بل هي ملتقطة بالكاميرا أو الفيديو، وهذا النوع من التصوير مختلف فيه بين المعاصرين من أهل العلم بين مانع ومجيز، والذي نميل إليه الجواز ما لم يعرض فيه ما يحرمه، كأن تكون الصورة لامرأة متبرجة، أو لقصد التعظيم، فإن لم يعرض فيه ما يمنعه فالأظهر فيه الجواز. وقد سبق تفصيل الكلام على ذلك وغيره من أنواع التصوير في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 680، 14624، 119052.
وعليه؛ فلا حرج على السائل الكريم في توفير الإمكانية المسؤول عنها في برامجه، ما لم يكن في هذه المواقع المصممة محذور شرعي آخر، كأن يكون في هذه المسابقات نوع من المقامرة، وراجع في حكم مسابقات الإنترنت وغيرها الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 8894، 24509، 6350، 1243.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1430(6/1447)
يتوقف حكم مشاهدة أفلام الكارتون على مضمونها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا قرأت كل الفتاوى التي في الموقع الخاصة بالكارتون وعرفت أن الكارتون ممكن يتفرج عليه الأطفال لكن ما فهمت بالنسبة للكبار؟ لكن حاسس أني تشتت وغير فاهم، أرجو المعذرة. بعد إذنك يا شيخ: إذا أنا تفرجت على كارتون توم وجيرى تحديدا، وأغلقت صوت التليفزيون كيلا أسمع الموسيقى، هل هذا حرام أم حلال؟ ولو سمحت يا شيخ أجبني على كارتون توم وجيرى تحديدا، وأنا سأفهم المقصود. ولو أنا تفرجت على كارتون سوبرمان مع العلم أن كارتون سوبرمان فيه صور الشخصيات مجسمة، والصور تحس أنها فعلا حقيقية، وأغلقت صوت التليفزيون كيلا أسمع الموسيقى فهل هذا حرام أم حلال؟ لو سمحت يا شيخ جاوبنى على الكارتون هذا تحديدا وأنا سأفهم المقصود.. للعلم أنا عندي 21 سنة. أرجو أن تفهمني بطريقة مبسطة لأني سأنشر الموضوع على أصحاب لي كثيرين يتفرجون على الكارتون.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت فتاوى عديدة في حكم مشاهدة أفلام الكرتون، ومنها فتاوى عامة للكبار والصغار، مثل الفتوى رقم: 43538، والفتوى رقم: 34634، ومنها فتاوى للكبار تحديدا، مثل الفتوى رقم: 110537.
والحاصل أن حكمها يتوقف على مضمونها، فإذا خلا من الأمور المحرمة، والمفاهيم المخالفة للإسلام، كالدعوة إلى عقائد غير المسلمين أو الاستهزاء بشيء من الدين أو الدعوة إلى محرم، أو إقراره، أو شيوع الخلاعة والمجون ... الخ، إذا خلا من ذلك ونحوه فلا حرج في مشاهدتها، سواء من الصغير أو الكبير، كما أن المشاهد للصور المجسمة وغيرها لا يلحقه إثم المصورين، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 108497، إلا أنه يتأكد على الكبير ـ وخاصة الشاب ـ استثمار وقته فيما ينبغي له فعله، من طلب العلم النافع وغير ذلك من الأمور المهمة؛ ترتيبا للأولويات في حياة المسلم، وعملا بقول النبي عليه الصلاة والسلام: لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه؟ وعن شبابه فيما أبلاه؟ وماله من أين اكتسبه؟ وفيما أنفقه؟ وماذا عمل فيما علم. رواه الترمذي وصححه الألباني.
وبخصوص الأفلام المذكورة تحديدا فنحن لم نحط علما بجميع حلقاتها، ومن ثم لا نستطيع الحكم عليها حكما عاما، ولكن القاعدة في ذلك ما ذكرناه آنفا.
وينبغي أن تنصح أصحابك باستغلال أوقاتهم في الأهم فالأهم، وأن تشعرهم بقيمة أعمارهم وخاصة فترة الشباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1430(6/1448)
حكم رؤية التماثيل في الأسواق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يلحق بالمشاهد للتماثيل والمجسمات ذوات الأرواح الموجودة في الأسواق والمعارض، أو في شاشات التلفاز إثم إذا تأملها؟ هل يكون من باب الإقرار أو لا إثم عليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن نصب التماثيل والمجسمات لذوات الأرواح محرم شرعا.
ولكن مجرد نظرها ممن رآها في الشارع أو في شاشة التلفزيون دون تعظيم لها، لا يلحق بصاحبه إثم إن لم تكن الصورة فاتنة.
ويدل لهذا أن التماثيل كانت منصوبة عند بيت الله الحرام قبل عام الفتح، ولا نعلم حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيه الصحابة بغض البصر عنها.
ولكنه ثبت عنه أنه لما فتح مكة حطم تلك التماثيل، وصح كذلك عنه أنه أرسل عليا رضي الله عنه وقال له: لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته. رواه مسلم.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 680، 100147، 53016، 57783.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1430(6/1449)
حكم نشر صور المجازر التي تقع للمسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعرف حكم الصور أنها حرام، ولكن هناك بعض الأمور التي تتعلق بالمسلمين مما يحدث من مجاز في فلسطين أو العراق. هل وضع الصور التي تبين هذا الإجرام في المنتديات حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم التصوير واختلاف أهل العلم فيه، وأن كثيرا من العلماء المعاصرين أطلقوا جوازه ما لم يكن فيه حرام أو يؤدي إلى حرام، ومن هؤلاء الشيخ ابن عثيمين، ومحمد نجيب المطيعي، والشعراوي، وسيد سابق، والقرضاوي، ومحمد سالم بن عدود، ومحمد الحسن الددو. انظر الفتويين: 80654، 69284. وما أحيل عليه فيهما.
وبخصوص نشر صور ما يحدث للمسلمين من مجازر ومآسي وكوارث، فإن من واجب الإعلام وكل من له صلة أو استطاعة نشره، أو نشر ما يناسب منه فى مواقع شبكة المعلومات الدولية أو غيرها، ليراه أهل الغيرة وأصحاب الضمائر الحية من المسلمين وغيرهم، حتى يقوموا بواجبهم من النصرة والمساعدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1430(6/1450)
حكم تقديم المنتقبة صورا للعمل أو للالتحاق بدورة تدريبية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تقديم صور شخصية للتقديم
1/بمعاهد إعداد دعاة
2/للدورات تدريبية
3/للتدريب للعمل أو للعمل
بالنسبة للمنتقبات؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت الإجابة عن هذا السؤال بالفتويين رقم: 18455، 19985. ونحب أن نضيف هنا أنه تجب مراعاة الضوابط الشرعية لعمل المرأة المسلمة أو دراستها، وراجعي الفتوى رقم: 28006.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1430(6/1451)
حكم إرسال المرأة صورها عبر النت لأهلها وصديقاتها
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي زوجتي عادة كلما لبست لبساً جميلاً وتزينت، تلتقط لنفسها صوراً لترسلها لأهلها وصديقاتها عبر النت ليس هنالك من خطورة في انتشار الصور أبدا، وليس هنالك أي جزء من العورة مكشوفاً أمام النساء، ولكني أستقبح هذه العادة التي يجلس فيهاالإنسان أمام نفسه، ويلتقط لها الصور في وضعيات مختلفة، ولا أراها عادة حميدة فضيلة تناسب التقوى والزهد، فهل لي من حكمكم فيها؟ هل هي حرام؟ أم مكروهة؟ ام من الأفضل تركها؟ أم أنها مباحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم التصوير بجميع أنواعه في الفتاوى رقم: 680، 10888، 1935.
ورجحنا هناك أن التصوير الفوتوغرافي والتصوير بواسطة الفيديو وما شابه، الأقرب فيه الجواز خصوصا إذا دعت إليه ضرورة أو حاجة، وبشرط ألا يشتمل على تصوير ما لا يجوز من العورات ونحوها، فإن لم تدع إليه حاجة فالأولى تركه خروجا من خلاف من منعه.
وقولك إن هذا الذي تفعله زوجتك ليس مما يناسب الزهد في الدنيا كلام صحيح، فإن الإنسان إنما خلق في هذه الدنيا ليعبد الله ويجاهد نفسه في ترك الشهوات والأهواء، ويصبر على ذلك حتى يرد إلى جنة عرضها السماوات والأرض يتنعم فيها بما يشاء.
أما هل فعلها هذا مناف للتقوى أم لا، فإن هذا مبني على جواز ذلك الفعل أو عدم جوازه، وهذا فيه تفصيل مع استصحاب الحال الذي ذكرت من عدم ظهور شيء من العورة والأمن من وقوع هذه الصور في يد من لا يحل له النظر إليها. فنقول:
إن كان الأمر على ما ذكرت من عدم ظهور شيء من العورة وأمن انتشار هذه الصور ووقوعها في يد من لا يجوز له رؤيتها فلا حرج حينئذ في إرسالها إلى صديقاتها وقريباتها إن كنّ من صواحب الدين والخلق، وأمنت عليهن الفتنة من النظر إلى مثل هذه الصور، فإن من المعلوم المشاهد أن بعض النساء قد يفتتن ببعض، فإن خيف حدوث شيء من هذا القبيل فينبغي ألا يختلف في عدم جواز هذا الفعل.
وراجع عورة المرأة مع المرأة في الفتوى رقم: 115965.
أما إرسال مثل هذه الصور إلى أرحامها من الرجال فهذا لا يجوز؛ لأن المرأة لا يجوز لها أن تتزين لأحد من الرجال غير زوجها سدا لذرائع الفتنة وغلقا لأبواب الشر.
جاء في كتاب الفروع لابن مفلح: ويحرم أن تتزين لمحرم غيرهما (الزوج والسيد) ويتوجه: يكره. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1430(6/1452)
حكم أفلام الكرتون المشتملة على الخيال العلمي
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال: انتشرت في كثير من الرسوم المتحركة فكرة آلة تأخذك للمستقبل أو تعيدك إلى الماضي حيث تكون كأنك في ذلك الزمن وسميت بـ (آلة الزمن) فما رأيكم بحكمها وهل تتعارض مع العقيدة الصحيحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأفلام الكرتون إذا كانت تشتمل على أمور محرمة، أو مفاهيم مخالفة للإسلام، فلا يجوز مشاهدتها خاصة للأطفال، لما في ذلك من مفاسد عظيمة على عقائدهم وعقليتهم. وإذا خلت هذه الأفلام من تلك المفاسد واشتملت على فوائد شرعية، فقد ذهب أيضا بعض أهل العلم المعاصرين إلى تحريمها، وذهب بعضهم إلى إباحتها، وهو الراجح عندنا، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 110537.
وما يسمى أفلام الخيال العلمي كثيرا ما يتضمن تحريفا وإبطالا للحقائق الشرعية، كالقدرة على إحياء الموتى ومعرفة الغيب. كما تتضمن في كثير من الأحيان تشويها وقلبا للحقائق العلمية التجريبية، ومن ذلك ما ذكره السائل الكريم من وجود آلة (تأخذك للمستقبل أو تعيدك إلى الماضي) وهذا محال قطعا، ومبناه على الافتراء والكذب المحض، ولا شك أن ذلك ينعكس بالسلب على ذهن من يشاهدها لاسيما الأطفال.
وقد سبق لنا التنبيه في الفتوى رقم: 9699 على أن أفلام الكرتون الغربية لا تخلو من وجود محاذير شرعية، منها ما يتصل بالعقيدة، كعرض القوى الخارقة التي تتحكم في الكون، وتفجر الأنهار، وتجري الرياح، وكتصوير الصراع الدائر بين هذه القوة وبين الإنسان، وهذا منكر عظيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1430(6/1453)
تصوير الزوج لامرأته بمفاتنها بالفيديو.. رؤية شرعية أخلاقية
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم تصوير الزوجة عارية على شريط فيديو لمن هو بعيد عن زوجته فلقد قرأت فتوى تبيح أن تظهر الزوجة لزوجها وهى بزينتها على النت في حين لم يبيحوا لا أن يصورها زوجها على شريط الفيديو، فلماذ الفرق بين الإباحة والتحريم في حين أن الزوجة في كلا الحالتين تظهر زينتها وقد تبدي عورتها لإسعاد زوجها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإسعاد الزوجة لزوجها بما هو مشروع مما رغب فيه الشرع، وأما تصوير الزوجة وهي عارية على شريط فيديو أو حتى عن طريق الانترنت فهذا من الأفعال القبيحة التي لا تجوز لما قد يترتب عليها من فساد ومحرمات وانتهاك للأعراض، ومن القواعد المقررة في الشرع ما يسمى بقاعدة سد الذرائع.. ومعناها: سد الطرق التي قد تؤدي إلا ما لا تحمد عقباه، ونذكر الزوجين بما يمكن أن يحدث من جراء هذا التصوير مما قد يغيب عن بالهما، فنقول: أليس من الممكن أن يتعرض الزوج للسرقة فتفتضح الزوجة والزوج ويستغل السفهاء الشريط للابتزاز وتلويث الأعراض؟ أليس من الممكن مفارقة الزوج لزوجته فتصبح أجنبية عنه، وعنده لها صور وهي عارية؟ أليس من الممكن أن ينقلب الزوج على زوجته ولا يتقي الله فيها فيهددها بما معه من صور عارية لتشبع رغباته المحرمة أو تعيش معه ذليلة دون مطالبة بحق، أو يستولي على مالها إلى آخر مثل هذه الأفعال القبيحة التي قد تحدث، والقلوب أشد تقلبا من القدر أثناء غليانها كما ثبت في الحديث الصحيح؟! كذلك نقول بأن هذا النظر لزوجته وهي عارية لن يطفئ شهوته بل سيزيدها مما قد يوقعه في محرمات شتى بل قد يقوده إلى الفاحشة والعياذ بالله.
وبناء على ما سبق ننصح الزوجين بأن يتقيا الله ولا يفعلا مثل هذه الأفعال، وأن يراعي الزوج مدة غيابه عن زوجته بما يضمن عفته وعفتها، وإن دعت الحاجة إلى ابتعاد الزوج عن زوجته فليسلك السبل المشروعة لتبريد الشهوة من الصيام والبعد عن الاختلاط بالنساء، أو النظر إليهن، والابتعاد كذلك عن الخلوة المحرمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1430(6/1454)
ضوابط تصوير النساء وحكم العمل في التصوير
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجي لديه استديو وهو مصور ولديه مصورات ولكن وقت الضرورة يجعلني أنزل أصور فيه عرائس وبنات مرافقات ولا أدري رأي الدين في ذلك، أفتوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم التصوير الفوتوغرافي، والراجح عندنا جوازه ما لم يشتمل على أمر محرم، كما في الفتوى رقم: 14967، والفتوى رقم: 73504.
أمّا عن سؤالك، فقيامك بتصوير العروس ومن معها، إذا كان بعيداً عن اطلاع الرجال الأجانب في التحميض أو الطبع، فلا مانع منه، أما إذا كان مظنة اطلاع الرجال الأجانب عليها، فلا يجوز، وانظري الفتوى رقم: 4026.
أما تصوير النساء لحاجة أو ضرورة فهو جائز.
وننبه إلى أنّ اشتغال زوجك بمهنة التصوير لا يجوز إلا أن يقتصر على القدر المباح، وراجعي في حكم العمل بمهنة التصوير الفتوى رقم: 27630.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1430(6/1455)
القول الراجح في التصوير الفوتوغرافي
[السُّؤَالُ]
ـ[نحمد الله على أن حلل المنافع لنا في كل شيء، وحرم علينا لذات قد تكون السبب في هلاكنا..
بخصوص هذه الفتوى، رقم الفتوى: 1935
عنوان الفتوى: حكم الصور وحكم الاحتفاظ بها للذكرى وغيرها
تاريخ الفتوى: 12 شوال 1421 / 08-01-2001
السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل الاحتفاظ بالصور الفوتوغرافية بقصد الذكرى جائز؟ أرجو توضيح حكم الشرع في ذلك. وجزاكم الله خيرا.
الصور الفوتوغرافية للأرواح بشكل عام وبعض الصور الطبيعية الجميلة والرائعة التي تحمل صور بعض الحيونات (أعزكم الله) الصور الغالية التي قد تخص أحد ما مثال - لمن يحتفظ بصورة عزيز متوفى..
قال تعالى: (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَاراً وَالسَّمَاء بِنَاء وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) ... (غافر- الجزء الرابع والعشرون)
قال تعالى: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) (التغابن- الجزء الثامن والعشرون)
لماذا لا يكون القصد من الصورة هو المجسمات التي تحمل أوصاف دقيقة لأرواح البشر، والمنع قد يكون خوفاً من تعظيمها أو تبجيلها والانشغال بها؟
وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير والصلاح والمنفعة لأهل الفلاح.
من المؤكد أني أطلت والخوف أن الفكرة لم تصل والله من وراء القصد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم التصوير بمختلف أنواعه، واختلاف أهل العلم في التصوير الفوتوغرافي في أكثر من فتوى انظر مثلا الفتاوى التالية أرقامها: 39452، 100299، وما أحيل عليه فيها.
وبناء على ما رجحه كثير من العلماء المعاصرين من جواز التصوير الفوتوغرافي إذا كان مضبوطا بالضوابط التي ذكرنا في الفتاوى المشار إليها؛ فإنه لا مانع من الاحتفاظ بما صور به للذكرى أو الموعظة.. أو غير ذلك مما لا يتنافى مع الشرع.
وما ذكرته من التعليل قد ذكره بعضهم وجعله علة للتحريم، ولكن الأحاديث وردت في النهي عن التصوير على العموم كما تلاحظ في الفتاوى المشار إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1430(6/1456)
حكم الصور لمصلحة التعليم
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي كتيبات تعليم الصلاة مع صور للشيخ الجبرين - حفظه الله - فهل إذا وزعتها أكون آثما لاحتوائها على صور توضح عملية الصلاة، لأنني سمعت أن التصوير حرام وأنا مع هذا الرأي، فهل بهذه الحالة يحرم علي توزيع تلك المنشورات، فإذا وزعت منشورات وكنت أعلم بحرمتها فما الكفارة، وأيضا لدي برنامج تعليم للغة الانجليزية على الكمبيوتر فهل إذا أعطيته لشخص أكون آثما لأن البرنامج يحتوي على صورة صاحب المشروع، وهو سامح لنا بنشره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الكتيبات حسبما نعلم مطموسة صورة الوجه فلا حرج في توزيعها؛ لأن الصورة إذا لم يكن الرأس والوجه واضحين لا تعتبر صورة حقيقة. وعليه، فلا تدخل في المحرم من التصوير، ويدل لهذا ما في الحديث: الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فليس بصورة. أخرجه البيهقي وصححه الألباني.
وقال أبو هريرة رضي الله عنه: الصورة الرأس، فكل شيء ليس له رأس فليس بصورة. أخرجه الطحاوي.
بل ولو افترض أنها صورة كاملة فالظاهر -والله أعلم- الجواز؛ لأن هذه الصورة فيها مصلحة التعليم، ولا حرج فيها كذلك في توزيع برنامج تعليم اللغة الإنجليزية على الكمبيوتر، كما قدمنا في الفتوى رقم: 7896، والفتوى رقم: 110405.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1430(6/1457)
حكم مناصرة بعض الممثلين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا دائما أشاهد أفلاما أمريكية ويكون في الأفلام مثلا شخصان يتقاتلان، وأنا أشجع الآخر على قتل الثاني
هل تحسب لي كأني قتلت واحدا بالفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن على المسلم أن يحرص على وقته أكثر من حرصه على درهمه وديناره.
فإن وقت الإنسان هو عمره، فإذا ضيعه في التفرج على الأفلام؛ فقد فوت على نفسه خيرا كثيرا وربما خسر دينه ودنياه، وخاصة أن معظم هذه الأفلام لا تخلو من محرم كالنساء المتبرجات والكاسيات العاريات، والموسيقى والمزامير، وربما أثرت على طبع مشاهدها فيصبح ميالا إلى العنف والقسوة والكلام البذيء، والاستخفاف بمثل ما يشاهد فيها من منكرات.
وبخصوص مناصرة بعض الممثلين فيها أو تمني انتصاره وقتل خصمه؛ فإن مجرد ذلك لا يعد قتلا، وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين: 66، 2575.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1430(6/1458)
سماع ومشاهدة المسلسلات المحرمه هل يصل لدرجة الكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[قد سبق وذكرتم في فتاواكم أن من رأى جريدة على الأرض مكتوب فيها ألفاظ دينية وتركها من غير أن يضعها في مكان مناسب فهو كافر مرتد خارج عن الملة، ونسبتم ذلك إلى أحد العلماء في أحد أبياته الشعرية، ولكن إذا كان في البيت من يسمع من التلفاز؛ أغاني أو مسلسلات فيها تلك الألفاظ الدينية التي تتخللها فهل تركه على ذلك هو من الكفر كالمثال السابق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر السائل الكريم على تصفح موقعنا وقراءة فتاوانا..
وننبهه إلى أن مضمون ما ذكرناه في فتاوانا التي أشار إليها هو وجوب المحافظة على الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وحرمة رميها أو تركها في الأماكن القذرة أو غير المحترمة وهذا كله في حق من قدر على رفعها، وأن من رأى ورقة وعلم أن فيها شيئا من كتاب الله تعالى أو من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم في مكان قذر فإن تركه في ذلك المكان وهو قادر على رفعهما يعتبر كفرا؛ لأن ترك القادر على الفعل يعتبر فعلا، وقد ذكرنا الأدلة على ذلك وأقوال أهل العلم فيه. انظر الفتاوى: 62205، 68289، 38870، 1064..
وأما مجرد الألفاظ الدينية غير المذكورة في الفتاوى المشار إليها فلا يعتبر تركها كفرا، وإن كان الواجب احترامها واحترام كل مكتوب.
وأما قياس ترك الأغاني والمسلسلات التي تشتمل على كلمات دينية في البيت على ترك الأوراق التي تشتمل على الآيات القرآنية في الأماكن القذرة فقياس مع الفارق، ولذلك؛ فهو قياس فاسد؛ لأن بث الأغاني والمسلسلات ليست في درجة واحدة، وحتى سماع ومشاهدة المحرم منها لم يقل أحد بكفر صاحبه، وقد بينا حكم الأغاني والمسلسلات في الفتاوى التالية أرقامها: 5282، 20264، 19823، 1791، وما أحيل عليه فيها.
ولا شك أن ترك المحرم منها في البيت أو في غيره من المنكر الحرام الذي تجب إزالته، ولا يجوز تركه لمن قدر على إزالته، ولكن تركه لا يصل إلى درجة الكفر، ولكنه من المنكر الذي تجب إزالته على القادر؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1430(6/1459)
حكم اقتناء كراسي على شكل حيوان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الكراسي على شكل حيوانات للديكور حرام أم مكروهة أم حلال وهي للزينة وليست لغرض آخر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صنع الكراسي على شكل حيوان يعتبر من التصوير المحرم شرعاً، لأن الصور المجسمة متفق على تحريمها بين أهل العلم، إذا كانت لإنسان أو حيوان، ولا فرق في الحكم بين المتخذ للزينة وغيره، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1935، 13941، 11531.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1430(6/1460)
حكم أخذ الصور التذكارية للطفل الرضيع
[السُّؤَالُ]
ـ[وهل يجوز لي أن آخذ صور تذكارية لطفلي الذي يبلغ 6 أشهر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وأما أخذ الصور الفوتغرافية التذكارية فلا ينبغي، وقد سبق بيان حكمها وحكم الاحتفاظ بها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29178، 39452، 45044، 66365 فراجعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1430(6/1461)
مسائل في الصور التي تمنع دخول الملائكة المكان التي هي فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[في الوقت الحاضر انتشرت صور ذوات الارواح بكثرة حتى يكاد لا يخلو منها كتاب مدرسي، أو مجلة أو أغلفة السلع ... الخ، ونحن عندما نصلي لا نستطيع إزالة كل تلك الصور أو نقلها إلى مكان آخر، فنكتفي بقلبها على الوجه الاخر، أو وضع شي فوقها بحيث لا تظهر الصور للرائي.
فما حكم صلاتنا في هذه الحال وهل تحضر الملائكة؟ وهل يعتبر بيتنا بيتا لا تدخله الملائكة بحسب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم التصوير في فتاوى كثيرة، وبإمكانك أن تطلعي على بعضها تحت الأرقام التالية: 108857، 53233، 15639، 41557.
وفيها أن التصوير بالكاميرا أو الفيديو مختلف فيه بين أهل العلم، والذي نرجحه هو الجواز ما لم يعرض فيه ما يحرمه، كأن تكون الصورة لامرأة متبرجة أو لقصد التعظيم، انظري الفتوى: 680.
فإذا أضيف إلى ذلك عموم البلوى بهذه الصور وانتشارها في كل مكان - كما أشارت السائلة- حتى عسر الاحتراز منها وشق تجنبها فذلك كله مما يجلب التيسير في أمرها؛ فمن القواعد الشرعية: أن المشقة تجلب التيسير، وأن عموم البلوى له حكم خاص كما بينا في الفتوى: 80895.
وعلى ذلك فلا حرج في الصلاة في البيت الذي توجد فيه هذه الصور -إن شاء الله تعالى- إذا لم تشغل عن الصلاة، ولم يستطع المصلي إزالتها، أو كان في ذلك ما يشق عليه أو يسبب له حرجا، فقد نص العلماء على أن الصور الممتهنة والتي تكون على العملات من القسم الذي لا ينكر؛ كما سبق بيانه في الفتوى: 15639 ولا يستبعد أن تكون هذه الصور المنتشرة في كل مكان من هذا النوع، وإذا وجد المسلم مكانا خاليا منها فلا شك أن الصلاة فيه أفضل، فقد كره أهل العلم الصلاة في الثياب التي عليها تصاوير، وكذلك البسط والفرش والستائر، كما سبق بيانه في الفتوى: 41557.
ولذلك فما تفعلون من قلبها أو بسط شيء عليها هو الأفضل وهو دليل على امتهانها.
وعلى القول بجواز الجائز منها؛ فإنها لا تمنع دخول الملائكة ما دامت مباحة على ما قاله كثير من أهل العلم؛ فقد قال الحافظ في الفتح بعد بحث طويل في هذا الموضوع:.. في رواية النسائي إما أن تقطع رؤوسها أو تجعل بسطا توطأ، وفي هذا الحديث ترجيح قول من ذهب إلى أن الصورة التي تمتنع الملائكة من دخول المكان التي تكون فيه باقية على هيئتها مرتفعة غير ممتهنة، فأما لو كانت ممتهنة أو غير ممتهنة لكنها غيرت من هيئتها إما بقطعها من نصفها أو بقطع رأسها فلا امتناع. ثم قال: وقال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه منها، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن. ثم أشار إلى تقوية ما ذهب إليه الخطابي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1430(6/1462)
يريد إتلاف صور الزواج وامرأته لا تريد
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي صور فتوغرافية قبل التزامي بالعبادة فيها من كل منكر، وقمت اليوم بحرقها. ولدي أيضا صور الخطوبة والزفاف أردت إحراقها ولكن زوجتي لا تريد، علما أن العلاقة التي كانت بيننا قبل الزواج كانت غير شرعية وكنت لم أعلم ذلك. أفيدوني ماذا أفعل. إني قلت لها إن الصور فيها إثم. وقالت لي إنها لا تريد إتلاف صور الزفاف فقط.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحمد لله الذي منَّ عليك بالتوبة والالتزام، ونسأل الله تعالى أن يثبتك على الحق وأن يزيدك هدى. وأما بالنسبة للتصوير الفوتغرافي فهو محل خلاف بين أهل العلم، وقد قدمنا أن القول بمنع ما لا تدعو الضرورة أو الحاجة الملحة إليه من هذا النوع من التصوير، قول له حظ كبير من النظر، وتقدم النصح بعدمه؛ خروجا من الخلاف، واستبراء للدين، وبعدا عما يريب. كما سبق في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10888، 17712، 1935. ومن مضار هذه الصور أنها تمنع دخول الملائكة للمنزل التي هي فيه، كما هو مبين في الفتوى رقم: 1317.
هذا إذا كانت الصور لا تبدو فيها العورات، أما صور الزفاف فالغالب أنها ليست كذلك، فالأمر فيها أشد، وإذا كانت عرضة لاطلاع الأجانب عليها فيحرم التقاطها كما يحرم الاحتفاظ بها، ويجب إتلافها، وراجع في ذلك الفتويين: 27616، 78556.
ولا شك أن التخلص من هذه الصور أمر مهم، ولكن ينبغي أن يسبق ذلك بيان لحكم الله وبذل للنصيحة، بحيث لا يترتب على إحراقها شقاق أو خصومة بين الزوجين ما أمكن ذلك.
وقد ذكر السائل الكريم عن نفسه وزوجته أنهما كانا غير ملتزمين، وأن العلاقة بينهما قبل الزواج كانت غير منضبطة بالشرع، وهذا يعني أن زوجته تحتاج للوعظ المتكرر، والنصح المستمر، برفق ولين، أخذا بيدها للخير والهدى، وإعانة لها على البر والتقوى، وفقكما الله لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1430(6/1463)
الإثم المترتب على رؤية المسلسلات والمجلات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الإثم المترتب على رؤية المسلسلات والأفلام غير الإباحية والمجلات غير الإباحية والنكت؟ لا أريد سوى ما الإثم فقط، لا أريد شيئا آخر؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمسلسلات والأفلام ولو كانت غير إباحية، لا تخلو في الغالب من مفاسد وآثام كثيرة، فمنها الموسيقى والغناء، وهما من أعظم أسباب فساد القلوب واللهو والغفلة عن ذكر الله، كما أنها لا تخلو من ظهور النساء متبرجات واختلاطهن بالرجال، وكلما أتقنوا التمثيل كلما زادت المنكرات المترتبة على ذلك. فالمرأة تستغرق في دورها كأنها زوجة هذا الرجل الأجنبي عنها، أو بنته أوأخته أو حتى أمه ويحدث بينهما ما لا يحل من المصافحة والأحضان والخضوع بالقول وظهور العورات وغير ذلك من الفواحش، وهي من وسائل نشر القيم المنحرفة وتفكيك الأسر ونشر الأفكار الهدامة، وكثير من القائمين عليها إن لم يكن كلهم ممن لا يراعون حدود الله ومحارمه، وهي وسيلة إلى نشر الفواحش، فالمرأة تنظر للممثل الأجنبي عنها وقد تقارنه بزوجها أو تشتهيه، والرجل يفعل مثل ذلك مع الممثلات، وكم سمعنا عن بيوت تهدمت وأطفال تشردت بسبب تفكك الأسرة وانتشار حالات الطلاق والخيانات الزوجية التي حدثت جراء هذه المسلسلات والأفلام، حتى وصل الأمر إلى قول بعضهم: شاهدت زوجتي على غفلة وهي تقبل صورة لفنان على شاشة التلفزيون. ويحصل مثل ذلك من الرجل وإنا لله وإنا إليه راجعون، وهذا مصداق لقوله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنْ الزِّنَا أَدْرَكَ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَيُكَذِّبُهُ. رواه البخاري ومسلم.
ولا شك أن المنكرات السابقة وحدها تجمع في النهاية على المسلم آثاما عظيمة، لا يقدر قدرها إلا الله، وإن استصغرها البعض لغفلته أو جهله، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، كَقَوْمٍ نَزَلُوا فِي بَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتَّى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ مَتَى يُؤْخَذْ بِهَا صَاحِبُهَا تُهْلِكْهُ. رواه الإمام أحمد بسند حسن كما قال الحافظ ابن حجر.
وَعِنْد النَّسَائِيِّ وَابْن مَاجَهْ عَنْ عَائِشَة: أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا: يَا عَائِشَة، إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوب، فَإِنَّ لَهَا مِنْ اللَّه طَالِبًا. وَصَحَّحَهُ ابْن حِبَّان.
وهذا هو الغالب على هذه المسلسلات والأفلام، والحكم للغالب وليس للنادر، فإن وجد شيء من ذلك يخلو من المحاذير التي ذكرناها ويراعي حدود الشرع ولم يشغل عن واجب، فلا بأس بمشاهدته، مع التنبيه على أن الأمر أكبر من كون الفعل فيه إثم وما مقداره! فهو يتعلق بعمر الإنسان، وكل إنسان سيسأل عن عمره فيما أفناه، كما صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن المضيع لوقته ولو في الأشياء المباحة سيجد غبّ ذلك يوم يقول: يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي {الفجر: من الآية: 24}
وذلك لأن عمر الإنسان مدة حياته، ولا حياة له إلا بإقباله على ربه والتنعم بحبه وذكره وإيثار مرضاته، كما قال الإمام ابن القيم في الداء والدواء، وقال سفيان بن عيينة رحمه الله: كان يقال: إنما لك من عمرك ما أطعت الله فيه، فأما ما عصيته فيه فلا تعدّه لك عمرا.
وقد تكلمنا بالتفصيل عن حكم رؤية المسلسلات والأفلام وما يترتب على ذلك فراجعي فيه الفتاوى التالية أرقامها: 1791، 2575، 7295، 8671، 20264، 42540، والإحالات التي فيها.
وأما المجلات فإن كانت غير معروفة بفسادها ودعوتها للرذيلة، وخلت عن المحرمات كالدعوة لما يخالف الإسلام أو الاستهزاء بشريعته أو عقيدته، وخلت عما يفتن المرأة أو الرجل من الصور التي تظهر بها العورات أو تكون مثيرة للغرائز، وليست ترويجا لأفكار منحرفة فلا مانع من اقتنائها والاستفادة منها، وقد تكلمنا بشيء من التفصيل عن ذلك في الفتويين التاليتين: 42091، 56867.
ونرشد السائلة إلى وجود أنواع طيبة من المجلات والكتب التي تنشر الفضيلة والآداب والثقافة النافعة ولمعرفة أسمائها ننصحك بالرجوع لكتاب:" دليل مكتبة المرأة المسلمة" تأليف/ أحمد عبد العزيز الحمدان.
وأما النكت فإن كانت في حدود الآداب، وخلت عن الكذب أو الاستهزاء أو السخرية، فلا بأس بها، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا قَالَ: إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا. رواه أحمد والترمذي وقال: حَسَنٌ صَحِيحٌ، وصححه الألباني.
وأما عن النكت الكاذبة، فقد قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ. رواه أحمد وأبو داود والدارمي وحسنه الألباني، وقد فصلنا الكلام عن النكت وما يباح منها وما لا يباح ففي الفتاوى التالية أرقامها ذلك: 11614، 17608، 46391. والله الموفق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1430(6/1464)
يشاهد المسلسلات بحجة أنه يريد أخذ العبرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالب، وأستاذي يشاهد المسلسلات التركية، فتجادلنا فقال لي: إنه يشاهدها بهدف العبرة.
فهل يجوز ذلك أم لا، وللتنبيه هذا الأستاذ يدرس الدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلسلات عموما لا تخلو في غالبها من المحرمات كظهور النساء المتبرجات، والمزامير والغناء المحرم.
وقد بينا ذلك في عدة فتاوى، ومنها الفتاوى التالية أرقمها: 112029، 4827 13288، 7571، وما أحيل عليه فيها.
وعلى ذلك فإن كانت المسلسلات التي يشاهدها أستاذك تشتمل على بعض المحظورات الشرعية فإنه لا يجوز له مشاهدتها، وكونه يدرس الدين ينبغي أن يكون مانعا له من الوقوع في المعاصي، علما بأن قصده أخذ العبرة منها لا يبيح له مشاهدتها ما دامت محرمة؛ وإذا أراد أخذ العبرة فعليه أن يأخذها من قصص القرآن، ومن غيرها.
وعليك أن تنصحه بالابتعاد عن المسلسلات المحرمة، وينبغي أن يكون ذلك بهدوء ورفق ولين، لعل الله تعالى أن يهديه ويصلح حاله فتنال بذلك الخير والأجر عند الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1430(6/1465)
أعطاه والده صورا لتماثيل فرعونية فهل يتلفها
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد عندي صور لتماثيل فراعنة: رمسيس، أبو الهول، وغيرهم، أخذت بالكاميرا، ثم طبعت على بطاقات تذكارية، أعطاهم لي والدي منذ سنوات طويلة.
هل أعيدهم له، أم أتلفهم؟
أنا لا أتذكر هل تركهم عندي أمانة لا أتصرف فيها، أو هدية يمكن أن أتصرف فيها، لا أريد الاحتفاظ بهم، علما بأني لو أعدتهم له يغلب على ظني بأنه لن يتخلص منهم، ويمكن أن يعطيهم لشخص آخر كهدية، وقد تعجبه هذه البطاقات فلا يتخلص منها.
ما حكم الشرع، هل أعيدهم له باعتبار أنهم أمانة، أم يحرم لوجود صور تماثيل، ويجب التخلص منها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التماثيل المنصوبة للفراعنة تعتبر من الصور المجسمة وحرمتها محل اتفاق، إضافة إلي ما فيها من تعظيم هؤلاء الكفرة، وإذا كانت التماثيل مصورة تصويرا فوتوغرافيا فيكون حكمها حكم التصوير الفوتوغرافي.
وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى تحريمه، لعموم الأحاديث الواردة في النهي عن التصوير، فمن ذلك ما وراه البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون.
وما رواه الترمذي عن ابن عباس -رضي عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صور صورة عذبه الله حتى ينفخ فيها -يعني الروح- وليس بنافخ فيها.
ويتأكد النهي إذا تعلق الأمر بالتماثيل.
فالحكم الشرعي في التمثال أنه يطمس، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أرسل عليا - رضي الله عنه- وقال له: لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته. رواه مسلم.
وصور التماثيل تمنع دخول الملائكة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل -عليه السلام- فقال لي: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فأمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهئية الشجرة، وأمر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين منبوذتين توطآن، وأمر بالكلب فليخرج. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح، وصححه الألباني.
وهذه التماثيل لم تكن مجسمة، وإنما كانت مصورة في ستر.
قال صاحب عون المعبود في شرحه لهذا الحديث: كان على الباب تماثيل، قال القارئ: أي ستر فيه تماثيل إذ كونها على الباب بعيد عن صوب الصواب، وهو جمع تمثال بكسر أوله، والمراد بها صورة الحيوان. انتهى
فإذا تقرر تحريم اتخاذ مثل هذه الصور، فالحكم أن تتلف إذا لم يترتب على ذلك فتنة أو فساد.
فعليك أن تتفهم من الوالد هل أعطاك الصور هبة لك، فإن كان كذلك فالواجب إتلافها، أما إن كان أعطاها على سبيل الإيداع، فإن أمكنك إتلافها دون خشية الضرر أو مفسدة أعظم فافعل، وإلا فحاول محاورته، وبيان الحكم الشرعي حتى تقنعه بحكمها وضرورة إتلافها.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 22353، 44148، 57783.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1430(6/1466)
أحكام التصوير في مختلف أنواعه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الرسم باليد لذوات الأرواح حرام، وبناء عليه هل الرسوم المتحركة ومسلسلات الاطفال وألعاب الأطفال اليدوية والكمبيوترية (بلاي ستيشن) التي يكون فيها ذوات أرواح حرام؟ وهل مطالعة الجرائد والمجلات التي فيها صور فوتوغرافية حرام؟ مع العلم أني لا أتعمد النظر للصور أقرأ الأخبار فقط، وتقع عيني مرارا وتكرارا على الصور وأصرف بصري، وكذلك المحطات الفضائية خاصة الدينية هل تعتبر من التصوير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتصوير نوعان: صور ليس فيها روح كالشجر وغيره فهذه مباحة، ولا يحرم اقتناؤها ولا تصويرها. صور فيها روح وهي قسمان: تصوير الصور المجسمة، تصوير الصور غير المجسمة.
أما تصوير الصور المجسمة فحرام -إلا ما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات من الرخصة في ذلك - بل هو كبيرة من كبائر الذنوب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم: لعن فاعله، ولعموم أحاديث النهي ومنها حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنه اشترى غلاما حجاما: فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور. وعن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله وسلم - أي عيسى - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق. قال النووي في شرح مسلم: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره. قال القاضي: إلا ما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات من الرخصة في ذلك، لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته، وقال القسطلاني: وهذا الإجماع محله في غير لعب البنات. انتهى.
وأما تصوير الصور غير المجسمة فقسمان:
الأول: ما كان منها من قبيل الرسم باليد ولو بالآلة فهو حرام فيدخل في ذلك الرسوم المتحركة ومسلسلات الأطفال وألعاب الأطفال اليدوية والكمبيوترية (بلاي ستيشن) التي يكون فيها ذوات أرواح لعموم الأدلة في تحريم الصور. وبعض أهل العلم أباح ذلك للأطفال إذا كانت هادفة وخلت عن الموسيقى وعن القمار ونحو ذلك من المحظورات.
الثاني: ما كان منها من قبيل التصوير بالآلة كالفيديو والتلفزيون والكاميرا، فإذا خلا من المحاذير وضبط بضوابط الشرع وتعاليمه فلا بأس ولا حرج في ذلك، ويدخل في ذلك مطالعة الجرائد والمجلات التي فيها صور فوتوغرافيه لأن النظر حكم تابع للحل والإباحة، والتصوير بالآلة (كالفيديو والتلفزيون والكاميرا) من المسائل المستحدثة التي لم يتناولها علماء الشريعة في الصدر الأول والقرون المتقدمة، ولذا اختلف فيها أهل العلم في العصر الحديث فمنهم من قال بتحريم الصور كالشيخ ابن باز رحمه الله ولم يفرق بين التصوير بالآلة وغيره، وقال الصورة بالآلة هي صورة يتناولها الوعيد وحكم التحريم لعموم الأدلة ونصوص التحريم الصحيحة والصريحة وللإجماع الذي نقله الإمام النووي وابن العربي والقاضي عياض في الصور المجسمة، ومنهم من أباح التصوير بالآلة كالصور المتلفزة والفيديو الكاميرا إذا ضبطت بضوابط الشرع وخلت من المحاذير الشرعية كأن لا يقصد منها تعظيم الصورة كتعليق صور الرؤساء والزعماء أو العودة إلى الوثنية والجاهلية الأولى أو المضاهاة بخلق الله، ولذا أجاز جمهور العلماء الصورة المصورة في البسط والفرش لامتهانها والتي توطأ ولا تعلق، وحرموا تعليق الصور على الجدران وحرموا اقتناءها أو الاحتفاظ بها للذكرى أو للزينة، وممن قال بالجواز عدد من المعاصرين كالشيخ ابن العثيمين والشيخ عبد الرحمن عبد الخالق، وقال إن التصوير بالآلة من الوسائل التي لها أحكام المقاصد وليس فيها معنى المضاهاة وهي كالصورة في المرآة والماء؛ ولذا تتناولها الأحكام الشرعية الخمسة من الوجوب والحرمة والكراهة والندب والإباحة، فإذا كان لنشر الرذيلة والصور الفاضحة والعري والتبرج وتعليم الجريمة والفساد وزعزعة العقيدة فهي محرمة ويحرم النظر إليها ومطالعتها. وإذا كانت لنشر الدعوة الإسلامية وبيان محاسنها وأخلاقها وآدابها فهي واجبة كما في القنوات الدينية، ويباح النظر إليها، ومثل ذلك نقل أحداث غزة مثلا بالصوت والصورة، فكم لها من تأثير في بيان فضائح وجرائم اليهود وحث المسلمين على الوقوف بأيدي إخوانهم، فالصورة أصبحت في العصر الحديث أحد أدوات الحرب الإعلامية بين الخير والشر في الحرب والسلم والسياسة والاقتصاد وإحدى أدوات نقل العلوم في الطب وغيرها، ومع ذلك يبقى طريق الورع مسلكا يدخل منه النبهاء والعقلاء والأتقياء في قوله صلى الله عليه وسلم: الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. فيقتصر على مواضع الضرورة والحاجة والمصالح المعتبرة في الشرع كصور البطاقة الشخصية والجوازات وخصوصا عند تجاذب الأدلة وقوتها كما قال الشيخ ابن العثيمين رحمه الله وهو ممن قال بالجواز.
وللفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 36084، 50894، 47907، 9755، 11367، 1935، 30381، 51638، 34634، 14116.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1430(6/1467)
التصوير دون إذن اعتداء على خصوصية العباد
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن مجموعة من المسلمات المتزوجات، ونعيش في إحدى الدول الغربية. نخرج مع بعضنا وأطفالنا للحدائق العامة للترويح والتقابل مع بعضنا من وقت لآخر، وجميعنا محجبات والحمد لله. إحدى الأخوات تحب التقاط الصور للذكرى، وهي تبالغ في ذلك طول الوقت بشكل مزعج ودون سابق إنذار. في إحدى المرات قامت هذه الأخت (صاحبة الكاميرا) لتصوير الجماعة فطلبت منها إحدى الأخوات أن تتريث لتتأكد من أن غطاء رأسها في وضعه الصحيح فوقفت صاحبة الكاميرا وظننا جميعا أنها لا تصور، ولكن تبين لنا لاحقا أنها كانت تصور رغم تنبيه تلك المرأة عليها بالانتظار. صحيح أن تلك المرأة كانت بكامل حجابها ولكنها لم تكن مستعدة للتصوير وتم التقاطها غافلة وهي تصلح في حجابها، ولم يكن هناك ما يعيب، ولكنني قلت لصاحبة الكاميرا بأن ما فعلته حرام ولا يجوز وفيه غش واعتداء على خصوصية العباد، وأن من حق المسلم على المسلم حفظ غيبته وعرضه وغفلته. هل رأيي صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبداية ننبه السائلة الكريمة إلى أن التصوير الفوتغرافي محل خلاف بين أهل العلم، وقد قدمنا أن القول بمنع ما لا تدعو الضرورة أو الحاجة الملحة إليه من هذا النوع من التصوير، قول له حظ كبير من النظر، وتقدم النصح بعدمه؛ خروجا من الخلاف، واستبراء للدين، وبعدا عما يريب. كما سبق في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10888، 17712، 1935.
ثم إن كان هذا التصوير للنساء فينبغي أن يزداد الحذر ويتأكد المنع، فإن بدا شيء من عورتها تحققت الحرمة، ومن المعلوم أن وجه المرأة محل خلاف بين أهل العلم هل يجب ستره أم لا، وقد سبق لنا ترجيح القول بأنه يجب ستره كسائر جسدها، ولا سيما إذا خشيت الفتنة، وخاصة في هذا الزمان الذي كثر فيه الفساد وانتشر فيه الشر، راجعي في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3937، 31299، 26290.
فإذا كان هذا التصوير دون إذن صاحبته، وهي تتأذى بذلك، ازداد الأمر سوءا، وصدق وصف السائلة لهذا الأمر بأنه غش واعتداء على خصوصية العباد، فإن من حق المسلم على المسلم حفظ غيبته وعرضه وغفلته. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه. رواه أبو داود وحسنه الألباني. أي يحفظه ويصونه ويذب عنه بقدر الطاقة؛ كما في (عون المعبود) . وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد وابن ماجه، وصححه الألباني. ولمزيد الفائدة يرجى الاطلاع على الفتويين: 52660، 77317.
وأخيرا ننبه السائلة الكريمة على أن جواز الإقامة في البلدان الغربية موقوف على أمن الفتنة والقدرة على إقامة شعائر الدين، فإن كان كذلك فعليكم أن تجتهدوا في الحفاظ على دينكم وهويتكم الإسلامية، وأن تتجنبوا مثالب الحياة الغربية وتجنبوها أطفالكم، كما سبق التنبيه عليه في الفتويين: 24699، 44524.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الأول 1430(6/1468)
حكم نحت الخشب على صورة حيوان دون عين أو فم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم فيمن ينحت الخشب على صورة حيوان ولا يجعل له عينا ولا فما بحجة أن الصورة إنما هي في الوجه فهل هذا يجوز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرسم ذوات الأرواح إذا كان مجسماً محرم بالإجماع، كما سبق في الفتوى رقم: 14116.
والصورة بالأساس إنما تعرف بالرأس، ولهذا جاء في الحديث: الصورة الرأس؛ فإذا قطع الرأس فلا صورة. رواه الإسماعيلي، وصححه الألباني. وروي هذا المعنى عن عدد من الصحابة والتابعين، وهذا يدل على تحريم نحت ما فيه الرأس من ذوات الأرواح، كما سبق في الفتوى رقم: 33103.
فإذا قطع الرأس أو طمست معالم الوجه فنرجو أن لا يكون على الناحت حرج في ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي في البيت فليقطع فيصير كهيئة الشجرة ... الحديث.
رواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح. وأبو داود. وصححه الألباني. وقد سبق التنبيه على ذلك في الفتوى رقم: 22695.
ومن الظاهر أن خلو الوجه من العين والأنف والفم يعد طمسا للصورة، قال السندي في حاشيته على سنن النسائي: طمسها أمحاها بقطع رأسها وتغيير وجهها ونحو ذلك. انتهى.
والأولى اجتناب ذلك كله بعدا عن الشبهات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1430(6/1469)
حكم رسم ظل الإنسان والحيوان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الرسم باليد ظل شخص أو حيوان على الثياب والصلاة وهي موجودة في الثوب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود رسم الصورة على الثوب ونحوه، فقد سبق حكم رسم ذوات الأرواح من الإنسان والحيوان، وأنه حرام سواء رسم على لوحات أو ثياب أو غيرها.. وانظر بيان ذلك في الفتوى رقم: 14116.
وأما عن حكم الصلاة فيها فقد صرح العلماء بكراهة الصلاة في الثياب التي عليها تصاوير، وكذلك البسط والفرش والستائر، وقد بينا هذا في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 474، 14486، 33796.
أما ظل الإنسان والحيوان فليس داخلا في النهي ما دامت معالم الصورة مطموسة، إذ يجوز رسم كل ما ليس له روح، بل ذهب بعض أهل العلم إلى جواز رسم أعضاء الإنسان والحيوان إذا كانت على هيئة لا تحيا بها كرسمها من غير رأس، وانظر لذلك الفتوى رقم: 20897.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1430(6/1470)
هل من تمام التوبة من رسم ذوات الأرواح إتلاف ما أهدي للغير
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أرسم لوحات غالبا ما تحتوي على أرواح، وقد منّ الله عليّ بالتوبة فتخلّصت منها، إلا أنني قمت بإهداء بعضها قبل توبتي..منها بعض اللّوحات لأمي، وقد منعتني من إتلافها، فهل من واجبي طاعتها في هذه الحالة؟ وهل تبقى توبتي رهينة هذه اللوحات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله سبحانه أن يثبت أقدامك على طريق التوبة، وأن يغفر لك ما أسلفت، أما بخصوص ما أهديته لأمك فانصحي لها وأعلميها بحرمة مثل هذه الصور، فإن استجابت لك وإلا فلا حرج عليك، ولا تكون توبتك الصادقة رهينة بإساءة غيرك، إذا نصحت له وأمرته بالمعروف، فقد رفع الله الحرج عمن نصح لله ورسوله، فقال سبحانه: لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {التوبة:91}
قال السعدي رحمه الله عند تفسيره لهذه الآية: وإذا أحسن العبد فيما يقدر عليه سقط عنه ما لا يقدر عليه. انتهى.
وأما إتلاف هذه اللوحات، فإن أمكن ذلك دون أن يترتب عليه مفسدة كبيرة كغضب أمك غضبا شديدا يصعب معه إرضاؤها، أو يخشى عليها منه فإن إتلافها هو الواجب تغييرا للمنكر، أما إذا ترتبت عليه مفسدة على نحو ما ذكرنا فلا يلزمك إتلافها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1430(6/1471)
حكم رسم ذوات الأرواح على اللوحات والجدارن والثياب
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجي مدرس تربية فنية، ويعمل لوح ورقية للمدرسة، وأحيانا يكون بها شخصيات تاريخية، ويتقاضى الأجر عنها. فهل هذا حرام؟ ويقوم أيضا بعمل إطارات للوح دعاية للمحلات بها رسومات حية، فهل هذا العمل محرم. أرجو الإجابة مفصلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص أهل العلم على أن الرسم لذوات الأرواح على اللوحات والجدارن والثياب وغيرها محرم وهو الصحيح الذي عليه جمهور العلماء. وسبق بيان ذلك بالتفصيل وأقوال أهل العلم وأدلتهم في الفتاوى: 38071، 14116، 4138، وما أحيل عليه فيها، وعلى ذلك فإن على زوجك أن يتجنب رسم ذوات الأرواح، ويكتفي برسم لا روح له من الأشجار والبحار والمباني، كما لا يجوز له الإعانة على المنكر أو بقاء المنكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1430(6/1472)
حكم لبس الرتبة العسكرية المشتملة على صورة حيوان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم من لبس الرتبة العسكرية إذا كانت فيها صورة حيوان علما أن لبسها من ضمن الأوامر العسكرية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمسلم لبس ما فيه صورة لذوات الأرواح من إنسان أو طير أو حيوان على الصحيح من أقوال أهل العلم كما سبق بيانه في الفتويين: 104969، 4371.
ولا فرق في ذلك بين عسكري ومدني فأحكام الله تعالى تجري على الجميع وطاعته أولى من كل طاعة، ولَا طَاعَةَ لمخلوق فِي مَعْصِيَةِ الخالق، ففي الصحيحين وغيرهما: أن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ جَيْشًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ رَجُلًا فَأَوْقَدَ نَارًا وَقَالَ ادْخُلُوهَا، فَأَرَادَ نَاسٌ أَنْ يَدْخُلُوهَا، وَقَالَ الْآخَرُونَ إِنَّا قَدْ فَرَرْنَا مِنْهَا، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لِلَّذِينَ أَرَادُوا أَنْ يَدْخُلُوهَا لَوْ دَخَلْتُمُوهَا لَمْ تَزَالُوا فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَقَالَ لِلْآخَرِينَ قَوْلًا حَسَنًا، وَقَالَ: لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ.
وننبه هنا إلى أن الواجب في دولة المسلمين أن تكون الشعارات والأنواط العسكرية وغيرها خالية من كل ما يخالف تعاليم دينهم، وإذا لم يكن الأمر كذلك واستطاع العسكري المسلم تجنب لبس الصور المحرمة أو تعليقها بالإعفاء منها أو غير ذلك من الوسائل فيجب عليه أن يسعى في ذلك، وإذا لم يستطع فنرجو أن لا يكون عليه حرج في لبس ما لم يوجد بد من لبسه من الزي العسكري فإنه لا يصح أن تكون دولة بلا جيش ولا شك أن مصلحة وجود الجيش ووجود الصالحين فيه أولى بالاعتبار من دفع مفسدة حمل الصور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1430(6/1473)
صورت بغير حجاب في غفلة منها
[السُّؤَالُ]
ـ[سادت في بلادنا ثقافة العادات والتقاليد وغلبت ثقافة الدين وشرع الله في زمن معين خلال هذه الفترة كنت ملتزمة بشرع الله ما استطعت وارتديت الحجاب وكنت أحافظ على ما استطعت.
تزوجت وبعد زواجي كان أخو زوجي الذي يصغرني بثمان سنوات وقتها شابا صغيرا في المرحلة الثانوية وكانت والدة زوجي تغضب كلما ارتديت الحجاب في وجوده وتضغط علي ولا أنكر أنني كنت أضعف لأنني فعلا أعتبره مثل أخي وأزيل غطاء رأسي منعا للمشاكل معها أنا نادمة على ذلك وتمنيت لو انني لم أفعله وحسبي الله ونعم الوكيل عليها وعلى ابنتها في كل ظلم تسببن لي فيه.
على العموم تمت خطبة أخت زوجي ويوم خطبتها كنت أرتدي ثوبا محتشما وغطاء الرأس في وجود العريس ولم يكن هناك رجال غيرهم وحينما خرج نزعت غطاء الرأس. وبعد فترة فوجئت بإحدى قريباتهم تقول لي صورت في الصالون ببيتنا فقلت لها كيف فقالت لي كانوا يصورون أمي في حفل الخطوبة وكنت أنت غافلة خلفها كنت آخذ أواني من الخزانة بحسب ما يقولون وقاموا بتكبير الصورة بعد وفاة العجوز التي تم تصويرها وتم نسخ نسخة لكل ابن وابنة أي أن صورتي موجودة في بيوتهم جميعا. والدة زوجي وأختي تحديدا تعلمان أنني حريصة في أمر الصور الفوتوغرافية والفيديو وقامتا باعطاء صورة أظهر فيها بدون علمي فهل هذا يجوز. وهن دائما يستهن بشرع الله خصوصا في أمر الحجاب وسببن لي كثيرا من الاحراج، وأنا الآن بفضل الله قوية ولا يهمني ما يقولون وألتزم بالحجاب في بيتهم ووسط أقاربهم.
أريدكم أن توجهوا لهن النصيحة، أكثر الله من أمثالكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تصوير المرأة مبدية ما لا يجوز لها كشفه من جسدها أمر منكر ولا يجوز، فإن حدث فعلا أنه قد تم تصويرك في حين غفلة منك فقد أساء من فعل ذلك، ويجب عليه التوبة ويجب عليك مطالبة من يمتلك شيئا من هذه الصور بإتلافها، فإن فعلوا فبها ونعمت وإن امتنعوا فقد أديت الذي عليك وانظري الفتوى رقم: 53849.
وننصح هؤلاء بأن يتقوا الله تعالى وأن يعودوا إلى رشدهم وأن يتمسكوا بشرع ربهم ففيه نجاتهم وسعادتهم ولا يجوز لأحد السخرية من شيء شرعه الله تعالى، أو احتقار من التزم به، فإن هذا أمر خطير قد يؤدي بصاحبه إلى الكفر كما بينا بالفتويين: 2093، 69076.
وننبه إلى أنه لا يجوز للمرأة أن تضع حجابها أمام من بلغ أو قارب البلوغ من غير محارمها كما سبق وبينا بالفتوى رقم: 48936، وقد أحسنت بندمك على ما سبق منك من ذلك أمام أخي زوجك فاجعلي من هذا الندم توبة نصوحا مستوفية شروطها والتي سبق ذكرها بالفتوى رقم: 5450.
وننبه أيضا إلى أن دعاء المظلوم على من ظلمه جائز ولكن العفو أفضل وخاصة مع الأصهار، وراجعي الفتويين: 5338، 46898.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1430(6/1474)
إتلاف صور الأعراس التي تظهر فيها المرأة بزينتها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة محجبة في حفل الحناء عند أهلي كان التصوير مقصوراً على أهلي ولم نسمح لأي من الأقارب بالتصوير، عند أهل زوجي رغم أنني اشترطت عليهم الحرص في الصور فقد ذهبت صوري لبيوت القاصي والداني وبعد الفرح طلبت منهم الصور (الأصل والنيجاتيف) فأعطوني بعضها واحتفظوا بالبعض، هم يحترمون رأي رجال الدين والرأي الشرعي في هذا الموضوع وأريدك أن توجه لهم نصيحة بالخصوص وتحديداً عن حقي في الحصول على جميع الصور لأنني أظهر بزينتي وبدون حجاب أو على الأقل تمزيقها أمامي أو حرقها لأضمن التخلص منها، وهل عليهم إثم إن لم يعطوها لي، وهل علي إثم إن امتنعوا، هذا أمر يشيع في بلدنا بسبب قلة الوعي الديني فأفيدونا أفادكم الله وأفاد جميع المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن بينا في عدة فتاوى حرمة تصوير حفلات الأفراح إذا كان فيها نساء، وبينا علة التحريم كما في الفتوى رقم: 27616، والفتوى رقم: 57952.
والواجب على من عنده صور للسائلة -سواء كان رجلا أو امرأة- أن يتقي الله تعالى ويتلفها لأن بقاءها مظنة أن يطلع عليها الرجال وهذا أمر محرم، كما أن الشريعة جاءت بطمس صور ذوات الأرواح لا بالاحتفاظ بها، وقد ذهب كثير من العلماء المعاصرين إلى أن الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح تدخل في الصور المحرمة في الأصل والتي يجب طمسها، ولا خلاف في وجوب ذلك إذا كانت الصور تشتمل على أمر محرم كظهور المرأة متبرجة بزينتها.
فنوصي أقارب السائلة ممن عنده صور لها بالمبادرة إلى إتلاف تلك الصور أو تسليمها للسائلة وتتولى هي إتلافها حتى يطمئن قلبها، ومن ستر مسلماً ستره الله تعالى، والله ستير يحب الستر ويستر أهل الستر، ونوصي السائلة أيضاً بتقوى الله وأن لا تتهاون في مسألة التصوير في الحفلات مستقبلاً حتى ولو ظنت أن المكان آمن فنحن في زمن يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: يأتي زمان يغربل الناس فيه غربلة تبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم، واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين أصابعه، فقالوا: وكيف بنا يا رسول الله، قال: تأخذون ما تعرفون، وتذرون ما تنكرون، وتقبلون على أمر خاصتكم، وتذرون أمر عامتكم ... رواه أحمد وابن ماجه وأبو داود واللفظ له.
ومن امتنع من تسليم تلك الصور فهو عاص فيما نرى، لا سيما إذا اطلع عليها الرجال، وإذا تابت الأخت السائلة فنرجو أن يغفر الله لها زللها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1430(6/1475)
مسألة حول رسم ذوات الأرواح باليد
[السُّؤَالُ]
ـ[حضرة الشيخ, أود معرفة حكم التدرب على فن رسم المنجى لشخص حلمه إنتاج قصة مصورة تتحدث عن السيرة النبوية وهل يعتبر آثما إذا فعل ذلك، من أجل التوضيح فقد توقفت نهائيا عن ممارسة الرسم منذ علمت بمنع تمثيل ذوات الأرواح، لكن حلمي ما زال يراودني ... ؟ ولكم جزيل الشكر على الإجابة وجعلكم الله منارا للأمة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرسم ذوات الأرواح إذا كان باليد على اللوحات والجدران والثياب ونحوها محرم عند جماهير العلماء، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 14116.
هذا هو الأصل ولكن لأسباب سبق بيانها في الفتوى رقم: 3127 رجحنا أن إنتاج وتصوير الأفلام الكرتونية والمسرحيات الهادفة المنضبطة بالضوابط المذكورة سابقاً أشبه بالصواب، تيسيراً على الناس، واستصلاحاً لما أمكن، وتخفيفاً للشر ومزاحمة له وإقامة للحجة في ترك ما هو أعظم شراً منها، ومراعاة لاختلاف أحوال الناس في طرائق التعلم والتلقي، ومخاطبة الناس باللغة التي هي أكثر تأثيراً من غيرها، على أن يجتهد أهل العلم والمختصون بالبحث الدائم عن الوسائل التي تؤدي الغرض، وتكون أسلم وأبعد من المخالفات الشرعية حسب الإمكان.
ومن ذلك أن يتجنب في الرسم إيضاح ملامح الوجه أو محاكاة الواقع بدقة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فلا صورة. صححه الألباني.
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل عليه السلام فقال لي: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب، فأمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، وأمر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين منبوذتين توطآن، وأمر بالكلب فليخرج. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح، وصححه الألباني.
وللمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 35022.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1430(6/1476)
حكم النظر إلى صور الأطفال والمشاهد الكرتونية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز مشاهدة صور الأطفال، مع الأدلة رجاء وشكراً، وهل هناك حرج في مشاهدة صور الكرتون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنظر إلى هذه الأشياء يختلف حكمه باختلاف حالها، فما كان منها خالياً من المحاذير الشرعية كالموسيقى جاز النظر إليه، وما اشتمل منها على ما يخالف العقيدة أو يروج للفساد أو يظهر العورات، أو غير ذلك من المحاذير الشرعية، فلا يجوز النظر إليه، وقد سبق بيان ذلك في عدة فتاوى.. ومنها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17300، 1750، 108497.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1430(6/1477)
حكم شراء واستعمال المنتجات المرسوم عليها مخلوقات خيالية
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك بعض المنتجات كالملابس مثلا ًيكون مطبوعا عليها أو مرسوما صورة لمخلوق خيالي تصوري لا وجود له وقد تكون هذه الصورة كاملة أو ناقصة كوجود رأس المخلوق دون جسمه أو وجود جسمه دون رأسه
فما حكم هذه المنتجات؟ وما حكم شرائها؟ وما حكم هذه الصور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم التصوير في عدة فتاوى بإمكانك أن تطلع على بعضها تحت الرقمين التاليين: 16711، 100299. وما أحيل عليه فيهما.
وبخصوص الرسوم التي تكون على بعض المنتجات ولا يقصد منها التعظيم، وربما تكون ناقصة أو على ممتهن فالظاهر- والله أعلم- أنه لا حرج في استعمال ما هى مرقومة عليه، فقد رخص كثير من أهل العلم في الرسم على الثوب ونحوه، وذلك لما في الصحيحين وغيرهما مرفوعا: إلا رقما في ثوب.
وفيما كان من صور ذوات الأرواح ناقص الخلقة نقصاً لا تمكن حياة ذي الروح معه كناقص الرأس أو النصف أو نحو ذلك، واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة رضي الله عنها بتقطيع الثوب الذي كان عندها وفيه تصاوير، فقطعته وجعلته وسادتين يجلس عليهما النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث في الصحيحين وغيرهما، وإذا قلنا بإباحة هذا النوع من الصور؛ فإنه لا حرج في شراء وبيع ما هي عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1429(6/1478)
حكم قراءة ومشاهدة القصص المصورة غير المفيدة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم مشاهدة وقراءة القصص المصورة (غير المفيدة) والتي تحتوي على صور وأرواح -وجه وجسد- وعمر من يقرؤها 16 عاما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن على المسلم أن يتقي الله تعالى ويحذر من تضييع وقته ويبتعد عن مشاهدة وقراءة القصص التافهة، وإذا كانت القصص تحتوي على صور محرمة أو تتضمن قصص الحب والغرام.. فإنه يحرم على المسلم مشاهدتها وقراءتها، ويشتد التحريم بالنسبة للشباب حديثي السن، وذلك لما لهذه القصص من تأثير على تفكير وسلوك هذه النوعية من الناس.
وسبق أن بينا حكم قراءة القصص باختلاف أنواعها في الفتوى رقم: 20998، والفتوى رقم: 7479، وما أحيل عليه فيها فنرجو أن تطلع عليهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1429(6/1479)
حكم رسم الآلات الموسيقية
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال الأول هو: ما حكم الشرع فى رسم الآلات الموسيقية هل هو مباح (على اعتبار أن الآلات الموسيقية جمادات) . أم أنه محرم (وهذا على اعتبار أن الموسيقى محرمة) مع علمي أن الموسيقى من الأشياء التي اختلف فيها بعض الأئمة.....؟
السؤال الثاني: سمعت من أحد الأصدقاء أن رسم الأشجار والنخيل والنباتات والزهور ... محرم أيضا. وحكمه كحكم رسم الأشياء ذات الأرواح (مثل الإنسان والحيوان) وهذا على اعتبار أن الأشجار والنخيل والنباتات عبارة عن أرواح أيضا تعيش وتموت وتذبل. أرجو إفادتي. وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرسم ذوات الأرواح إذا كان باليد على اللوحات والجدران والثياب ونحوها، فهو محرم عند جماهير العلماء، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 14116.
وأما رسم وتصوير ما لا روح فيه من الأشجار والأنهار ونحو ذلك، فقد ذهب جمهور العلماء إلى جوازه، وهو الراجح؛ لما ورد أن رجلا أتى ابن عباس فقال له: إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي وإني أصنع هذه التصاوير؟ فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، سمعته يقول: من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا، فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال: ويحك؛ إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح. متفق عليه.
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل عليه السلام فقال لي: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب. فأمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، وأمر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين منبوذتين توطآن، وأمر بالكلب فليخرج. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح. وصححه الألباني. فقوله: فيصير كهيئة الشجر دليل على أن المنع يختص بتصوير ما فيه روح دون غيره.
وقد سبق بيان ذلك في عدة فتاوى منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 65307، 11562، 15299.
وكلام ابن عباس السابق نص على أن الشجر ليس فيه روح، وهذا أمر معلوم بالضرورة، ولا يقول عاقل إن للشجر روحا، وأنه لا فرق بينه وبين ذوات الأرواح، فالشجر فيه حياة لكن ليست فيه روح، قال تعالى: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ {الأنبياء:30} وقد سبق بيان ذلك في الفتويين: 32282، 80291.
وبهذا يعرف الجواب عن السؤال الثاني.
وأما السؤال الأول عن حكم رسم الآلات الموسيقية، فننبه ابتداءً إلى أنه سبق التحذير من استماع آلات اللهو، وبيان حرمة استعمال أدوات الموسيقى واستماعها إلا الدف للنساء، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6110، 1455، 5770.
وعليه؛ فلا يجوز رسم هذه الآلات التي يحرم استعمالها للترويج لها والإشادة بها؛ لما في ذلك من إقرار بالمنكر، وتشجيع عليه، وتعاون على نشره، والله تعالى يقول: وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة: 2} اللهم إلا أن يكون رسمها على سبيل النهي والتنفير والتحذير والذم، كمن يرسم السجائر لهذه الأغراض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1429(6/1480)
حكم الملابس المطبوع عليها صور الملائكة والشياطين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذه الصورة كما يزعم أصحابها، صورة لملك من الملائكة وصورة لشيطان من الشياطين، وما حكمها وما حكم اتخاذها، وما حكم المنتجات التي تحوي هذه الصور كالملابس مثلاً تكون مطبوعة عليها هذه الصورة كاملة أو جزء منها كالجناح أو القرن أو الوجه؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يخفى أن الملائكة والشياطين من ذوات الأرواح، والراجح من أقوال أهل العلم حرمة تصوير ذوات الأرواح، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 10888، والفتوى رقم: 13282.
هذا إن صدقت الصورة بمطابقتها للواقع، فكيف وهذه الصور تجمع إلى حرمة التصوير حرمة الكذب والزور، لأنه لا أحد الآن يعرف الصورة التي عليها الملائكة أو الشياطين، وهي إضافة إلى ذلك تنافي ما يجب للملائكة من التوقير والاحترام.. وعليه فلا يجوز عمل هذه الصور ولا اتخاذها ولا بيعها، وقد سبق بيان حرمة بيع المطبوعات المحتوية على صور الملائكة في الفتوى رقم: 21223.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1429(6/1481)
حكم استخدام صحون عليها صور لذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل الله لنا ولكم العفو والعافية في الدنيا والآخرة.. هل يجوز استخدام الصحون (أطباق الطعام) التي يوجد عليها رسوم، مع العلم بأن هذه الصحون سوف توضع بالخزائن بعد الاستعمال ولن نستخدمها كتمثال، مع الدليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الرسوم والصور لذوات الأرواح وغيرها بالتفصيل ومذاهب أهل العلم فيها وذلك في الفتوى رقم: 8015، والفتوى رقم: 680 فنرجو أن تطلعي عليها.
أما عن استخدام الصحون وهي في تلك الصفة فالظاهر أنه لا يحرم! لأنها ممتهنة وقد دلت نصوص كثيرة على ذلك، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 22058.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1429(6/1482)
حكم الشعار المشتمل على صورة لذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم الاطلاع علي والتأكد من التالي: شعار قناة الرسالة الفضائية يرمز إلى حمامة، شعار شركة مازدا للسيارات يرمز إلى جناح طائر، شعار شركة بيجو يدل على أسد، شعار شركة دودج يدل على رأس وعل، وهناك منتجات أخرى يكون عليها صور ذوات أرواح أو أعضاء منهم كالرأس تدل على ذوات الأرواح أو ترمز إليهم، فما حكم هذه الشعارات، وما حكم هذا الفعل، وما حكم شراء مثل هذه المنتجات؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد
فيحرم تصوير ذوات الأرواح لثبوت النهي عن ذلك، وعلى هذا فلا يجوز وضع صورة كاملة لشيء من ذوات الأرواح، فمثل هذا الشعار لا يجوز ويأثم فاعله، ولكن إذا كانت الصورة جزءاً من ذوات الأرواح لا يتصور معه حياته فلا يدخل فيه النهي، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 114147.
وأما شراء مثل هذه المنتجات فلا حرج فيه، فمجرد وجود مثل هذه الصور ليس بمانع شرعاً من شراء المنتج، ولكن يجب إزالتها عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1429(6/1483)
حكم المواقع التي تضع صور الفنانين وتنقل أخبارهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وضع صور الفنانين ونقل أخبارهم وهل يكون ذنب على صاحب المنتدى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الصور بالتفصيل وما يجوز منها وما لا يجوز في عدة فتاوى منها الفتوى رقم: 50894.
وبخصوص صور الفنانين فإن النهي فيها آكد لما اشتهر عنهم من عدم الالتزام بالشرع، ويكون الإثم أعظم والذنب أكبر إذا كانت الصور والأخبار لمن عرفوا بالمجون والتهتك.. لما في ذلك من الإشادة بهم والحث على التشبه بهم والتعاون على الإثم والعدوان.
وللمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 20546.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو الحجة 1429(6/1484)
حكم استعمال ما فيه صورة مجسمة لذي روح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم استعمال علاقة مفاتيح عبارة عن الشخصية الكاريكاتورية حنظلة للرسام ناجي العلي أو أي شيء فيه شبه للإنسان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم التصوير بمختلف أنواعه وما يجوز استعماله منه وما لا يجوز في عدة فتاوى، منها الفتوى رقم: 47907، والفتوى رقم: 50894 فنرجو أن تطلع عليهما وعلى ما أحيل عليه فيهما.
وبخصوص الشخصية الكاريكاتورية المذكورة فإننا لم نطلع عليها، ولكنها إذا كانت صورة لذي روح مجسمة كاملة فإنه لا يجوز للمسلم استعمالها في تعليق المفاتيح ولا غيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1429(6/1485)
انتشار الصور بالمدارس هل يمنع من دخول الملائكة
[السُّؤَالُ]
ـ[لايخفى عليكم انتشار الصور في المدارس فما حكم ذلك؟ وهل يمنع ذلك من دخول الملائكة عند تلاوة القرآن مثلا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم التصوير بأنواعه ويمكن أن تطلع عليه تحت الأرقام التالية: 680، 12972، 10888، 14569. كما بينا أن الراجح من أقوال أهل العلم في التصوير الفتوغرافي جوازه ما لم يكن فيه ما يحرمه، كصور النساء المتبرجات أو بقصد التعظيم..
والصور المباحة لا تمنع دخول الملائكة، وإنما تمنعها الصور المحرمة على قول بعض أهل العلم كما سبق بيانه في الفتوى: 14569 والمسألة محل خلاف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1429(6/1486)
حكم نقش صور الأبراج الفلكية على المعادن
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل على آلة للنقش على المعادن, فهل يجوز لي نقش صور الأبراج الفلكيّة مع العلم بأنّي لا أومن بها إنّما تلبية لطلبات الزّبون فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان قصدك بنقش صور الأبراج وضع صورة لذوات الأرواح كاملة مثل ما يسمونه بالأسد أو الحمل والجدي ... فإن ذلك لا يجوز مطلقاً، ولو كنت لا تؤمن بها.. كما سبق بيان ذلك بالتفصيل في الفتوى رقم: 3790، والفتوى رقم: 62430 وما أحيل عليه فيهما.
وأما إذا كان قصدك وضع صور لغير ذات الأرواح مثل الكواكب والنجوم.. فلا حرج في ذلك نزولاً عند رغبة الزبون إلا إذا كان من تصورها له يستخدمها في التنجيم المحرم، فهنا لا يجوز التصوير لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1429(6/1487)
حكم الحلف بالله في التمثيل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الدين في هذه المشاهد؟ أشاهد في المسلسلات مشاهد بها مثلا الممثلة تحلف على أشياء في المشهد وهذا المشهد مؤلف مثلا وليس حقيقيا.
وأنا على علم أن الحلف بالله لابد أن يكون على حدث حقيقي وصادق وليس مؤلفا؟ أو مثلا مشهد يتم فيه تشغيل القرآن الكريم لمجرد أن المشهد يطلب ذلك؟ أو أن المؤلف أو المخرج للمسلسل هو من يقوم بعمل أحداث هو الذي يحدد من سيموت ومن سيعيش ومن سيصبح غنيا ومن سيصيب مثلا في حادث؟ على سبيل المثال مثلا مشهد أن به شخصا مات، وقال الممثل هذه إرادة ربنا وهو من تأليف المخرج أو المؤلف هل هذا يصح أن ندخل الدين وندعو الله ونحلف لمجرد مشاهد مؤلفه وليست حقيقة؟ وأستغفر الله فيما كتبت إن كان يوجد خطأ في الأسلوب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا بيان حكم التمثيل وأنواعه في فتاوى سابقة منها الفتوى رقم: 19761.
وخلاصة ما فيها أن التمثيل على قسمين: الأول قسم يخلو من المحاذير الشرعية، فالراجح جوازه.
والثاني: قسم لا يخلو منها كالاختلاط والموسيقى فلا شك في حرمته، وقد سبق ذكر ذلك في الفتوى رقم: 52921. وتجد فيها أيضا حكم تمثيل أداء الصلاة.
وعلى القول بجواز التمثيل بضوابطه فلا حرج في ما ذكره السائل من الأمور التي لا يخلو منها أو من بعضها عمل تمثيلي، ومن ذلك قراءة القرآن أو تشغيله، ما دام ذلك على وجه التعظيم والإكرام، وما دام خاليا من كل ما قد يفهم منه الاستهانة بكتاب الله.
وإنما الحرج في ما ذكر السائل في أمرين اثنين، الأول: مسألة الحلف على أشياء تخالف الواقع في مشهد تمثيلي. فإنه لا بد من صيانة اسم الله عن العبث واللعب، تعظيما وإكراما له، كما قال تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ {الحج: 30} . وقال سبحانه: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج: 32} .
وقد ذكر الخادمي في آفات اللسان كثرة الحلف ولو على الصدق وقال: لاستهانته بالله تعالى وانتهاك حرمة القسم واعتياد لسانه على ذلك، ولذا قال الشافعي: ما حلفت لا صادقا ولا كاذبا، قال الله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة جنة ومحلا {لأيمانكم} ومعنى الآية.. لا تجعلوا الله معرضا لأيمانكم فتبذلوه بكثرة الحلف لأن هذا ليس من تعظيم الله، فلا ينبغي للعاقل أن يلعب باسم ربه في محل اللعب ولا في محل ليس محلا للتعظيم. {ولا تطع كل حلاف} كثير الحلف في الحق والباطل {مهين} حقير الرأي من المهانة وهي الحقارة. انتهى.
وذكر ابن حجر الهيتمي في الكبائر: اليمين الغموس واليمين الكاذبة وإن لم تكن غموسا وكثرة الأيمان وإن كان صادقا.
وقال: روى الطبراني بإسناد جيد عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه افتدى يمينه بعشرة آلاف درهم ثم قال: ورب الكعبة لو حلفت حلفت صادقا، وإنما هو شيء افتديت به يميني. وروي أيضا عن الأشعث بن قيس رضي الله عنه أنه اشترى يمينه مرة بسبعين ألفا.
وقد سبق بيان أن إطلاق الممثلين ألفاظ النكاح والطلاق لغرض التمثيل أمر منكر، كما سبق بيانه في الفتويين: 27256، 49453.
وهذا يعني وجوب تحاشي التلفظ بهذا ولو كان تمثيلا، فأولى أن نتحاشى اليمين على أمور تخالف الواقع وتأخذ حكم الكذب.
وأما الأمر الثاني فقول السائل في سؤاله: الممثلة تحلف على أشياء في المشهد ... وقد بينا في الفتاوى المحال عليها سابقا حكم تمثيل المرأة، وأنه من المنكرات.
وسبق لنا أيضا بيان بعض المخالفات الشرعية الموجودة في المسلسلات والبرامج التلفزيونية في الفتوى رقم: 1791، وبيان حكم مشاهدة الأفلام والمسلسلات الإسلامية في الفتوى رقم: 42540. ووسائل التخلص من مشاهدة الأفلام والمسلسلات في الفتوى رقم: 51077.
ويمكن لمزيد الفائدة معرفة حكم تمثيل الموت ومشاهد القيامة وأهوالها من الفتوى رقم: 75211. وحكم تمثيل دور الكفار من الفتوى رقم: 70842. وحكم كتابة قصة خيالية للتمثيل من الفتوى رقم: 46733.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1429(6/1488)
حكم جمع صور العارضات للاحتفاظ بموديلات الفساتين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تجميع صور العارضات بغرض الاحتفاظ بموديلات الفساتين المعروضة ومن ثم ولله الحمد تستيرها وتفصيلها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاحتفاظ بصور عارضات الأزياء لا يخلو من محظور شرعي، فقد يطلع عليها من لا يحل له النظر إليها كالرجال مثلاً، بل قد تبدي العارضة أحياناً من جسدها ما لا يحل للمرأة النظر إليه، هذا بالإضافة إلى أن من أهل العلم من ذهب إلى تحريم التصوير الفوتغرافي مطلقاً وهو قول له اعتباره، وتصوير المرأة أبلغ في التحريم، فننصحك بالابتعاد عن هذا الأمر بالكلية، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 1935.
ويمكنك الحصول على نماذج لهذه الفساتين في غير صور عارضات الأزياء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو القعدة 1429(6/1489)
حكم استعمال صور الوجوه الضاحكة والفراشات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استعمال ما يسمى بالوجوه الضاحكة، في لواصق الكتب وأغلفة الدفاتر وكذلك في المسنجر والمنتديات هل تدخل في ذوات الأرواح؟ وهل الفراشات لها نفس الحكم أفيدوني مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن الصورة إن كانت مجرد رأس من غير جسد فلا تدخل في الصورة المحرمة فراجع الفتوى رقم: 114147.
وعلى هذا فلا حرج في استعمال مثل هذه الوجوه الضاحكة، وأما الفراشات فإن كانت مكتملة الصورة فإنها لا تجوز لأنها رسم لذوات الأرواح، وانظر الفتوى رقم: 22058.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1429(6/1490)
حكم الاحتفاظ بصور مكياج النساء في ذاكرة الكمبيوتر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تجميع صور مكياج النساء على ذاكرة الكمبيوتر لهدف التعلم منها والاستغناء بذلك عن الذهاب لما يسمى بالكوافيرات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز الاحتفاظ بمثل هذه الصور لأنها قد يطلع عليها من لا يجوز له النظر إليها فتكون فتنة، والواجب سد الذريعة إلى الحرام، وإذا كنت في حاجة لمثل هذه الصور فيمكنك الاطلاع عليه من خلال الإنترنت مثلا من غير الاحتفاظ بها في ذاكرة الكمبيوتر فيتحقق المقصود ويفوت المحذور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1429(6/1491)
إباحة استعمال الممتهن لا يسوغ رسم ذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كان الفقهاء قد أباحوا استعمال السجاد وغيرها من الأقمشة الممتهنة التي فيها تصوير فهل يجوز للإنسان أن يرسم ويضاهي خلق الله على الأقمشة الممتهنة ويبيعها لأنه حلال استخدامها، وإذا كان الرسم معصية فإذا بيعها إعانه للرسام على المعصية ولا يجوز، وإذا كان كل ذلك لا يجوز فلماذا أباح الشرع أصلا ما لا يمكن أن يكون موجودا وحرمت صناعته إذ إنه حرم الرسم وحرم البيع لأنه أعانه فكيف يبيح النتيجة الناتجة عن هذه المحرمات أرجو إجلاء هذا الإشكال الذي عندي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم التصوير، وأنه لا يجوز للمسلم مضاهاة خلق الله.. وذلك في عدة فتاوى بإمكانك أن تطلع على بعضها تحت الأرقام التالية: 14116، 22058، 22143.
وقد ذكرنا أن الممتهن يجوز استعماله- على رأي الجمهور- لإذن الشارع فيه بتقريرالنبي صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح البخاري وغيره عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال: أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله، قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين. هذا لفظ البخاري، وزاد مسلم: وحشوتهما ليفاً فلم يعب ذلك علي.
وعلى هذا؛ فالشرع إنما أباح الاستعمال بعد الوجود على الكيفية المخصوصة التي ذكرنا تعاملا مع الواقع واحتراما للمال.. وليس معنى ذلك أنه يبيح للصانع رسم ذوات الأرواح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1429(6/1492)
حكم الصورة إذا كانت على شكل رأس دون الجسد
[السُّؤَالُ]
ـ[اعلم أن لبس شيء على شكل تمثال محرم أو غير مستحب ولكن سؤالي إذا كان على شكل رأس فقط بدون جسم هل هذا حرام ونيتي في لبسه هي ذكرى من بلد زرته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم التصوير والصور وما يجوز منها في الفتوى: 29711 وما أحيل عليه فيها.
فالصورةإذا كانت ناقصة نقصا لايمكن للمصور أن يعيش معه لا تعتبرصورة كما جاء في سنن البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إذا قطع الرأس فلا صورة.
وقال ابن قدامة في المغني: وإن قطع منه ما لا يبقى الحيوان بعد ذهابه كصدره أو بطنه أو جعل له رأس منفصل عن بدنه لم يدخل تحت النهي لأن الصورة لا تبقى بعد ذهابه فهو كقطع الرأس.
وعليه، فإذا كانت الصورة المذكورة مجرد رأس فلا حرج فيها إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1429(6/1493)
حكم نشر الصور التي تظهر فيها عورات النساء
[السُّؤَالُ]
ـ[نلاحظ وجود مواضيع على الانترنت على شاكلة:
اغتصاب فتاة عراقية على يد جنود أمريكان ويحتوي الموضوع على صور أو ملفات فيديو تبين ذلك.
السؤال: أليس نشر الصور أو الفيديو لأخواتنا الطاهرات يعد انتهاكا أليما لشرفنا نحن رجال المسلمين بالدرجة الأولى قبل أن يكون ذلك انتهاكا لشرفهن بالأساس؟
ثم أليس يعتبر ناشر تلك المواضيع مذنبا حتى ولو فعل ذلك بحسن نية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت هذه الصور تظهر فيها عورات النساء فلا ريب أن نشرها لا يجوز، وربما يكون داخلا في حب إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا، فلا يجوز نشر هذه الصور أو الدخول عليها والنظر فيها، فكل ذلك من المنكر العظيم، ومن فعل شيئا من ذلك فهو آثم، ولا ندري أي حسن نية يمكن أن يكون في نشر مثل هذه الصور.
وراجع الفتوى رقم: 52925. وبالإمكان الكشف عما يحصل للمسلمين بغير هذه الطريقة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1429(6/1494)
ما يلزم المحجبة بخصوص صورها قبل الحجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال عن الصور ... أنا إنسانة محجبة منذ 10سنوات والحمد لله وأريد الآن لبس الجلباب وبدأت الآن لا أصافح غير المحارم، سؤالي أنه قبل أن أتحجب كنت وعائلتي نعمل صوراً جميعا بغير الحجاب وأنا الآن أتألم جداً عندما أتذكر هذه الصور الموجودة الآن عند العائلة ضميري يؤنبني، لكني لا أستطيع أن أعيدها كلها لأن هناك أفرادا من العائلة لم أعد أراهم، فماذا أفعل جزاكم الله خيراً، فهذا الموضوع يتعبني جداً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحمد لله الذي من عليك بالحجاب، وعصمك من شرور التبرج والسفور، ونسأل الله سبحانه أن يثبتك على شرعه، أما ما ذكرت من أمر هذه الصور التي تظهرين فيها بدون حجاب فإنه ينبغي لك أن تبذلي وسعك وطاقتك في استعادتها ممن هي معه، ويمكنك أن تستعيني على ذلك ببعض أرحامك كالأعمام والعمات والأخوال والخالات فهم أقدر على التعامل مع أفراد العائلة منك، فإن أخذت هذه الصور فأتلفيها كي لا تقع مرة أخرى في يد من لا يجوز له الاطلاع عليها.
فإذا بذلت جهدك واستفرغت وسعك في ذلك فلن يضرك إن شاء الله ما لا تقدرين على تحصيله منها، لقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {التغابن:16} ، واستعيني دائماً بالله على سائر أمورك، وسليه سبحانه أن يعينك على طاعته، وأن يصرف عنك كيد الكائدين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1429(6/1495)
جواب شبهتين حول التصوير الفوتغرافي وتلبس الجن بالإنس
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الأفاضل ...
لدى مطالعاتي لفتاواكم أرى في بعضها تحيزا لآراء فقهية دون مهنية أو مراعاة لفقه الواقع، وأذكر منها على سبيل التحديد:
1) الفتاوى التي ترجح تحريم التصوير الفوتوغرافي، علما بأن أغلب العلماء المعاصرين يبيحونها، وما فيها من تشديد بعدم إباحة التصوير الفوتوغرافي الا للضرورة وما إلى ذلك.... فالأصل ذكر رأي أغلبية العلماء وترجيحه، لا رأي قلة من العلماء لهم لون فكري محدد (أي ما يسمى بالتيار السلفي) .
2) الفتاوى المتعلقة بالسحر والجن فطريقة تناولها تتضمن ترسيخا للتخلف في المجتمعات العربية، فضلا عن مخالفات علمية محددة مثل ما ورد في الفتوى 15307، والتي تقول بأن من ينكر تلبس الجن بالانس هو رد لما جاء بالكتاب والسنة، علما بأن كثيرا من العلماء الأفاضل ينكرون تلبس الجن بالأنس، منهم على سبيل المثال المرحوم د. محمد الغزالي، ود. محمد سليم العوا، فضلا على أنه لا توجد نصوص قطعية الثبوت قطعية الدلالة تدل على تلبس الجن بالإنس ليقول موقعكم أن من ينكر الأمر هو منكر للكتاب والسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأعلم أولاً أنه ليس من شأن المسلم إساءة الظن بإخوانه واتهام النوايا في ذلك، وخاصة إذا صدر هذا الأمر تجاه هذا الموقع المبارك الذي يقوم على منهج الوسطية والاعتدال في تناول الأمور وفقاً لضوابط الكتاب والسنة، وعلى كل فلا يليق بالمسلم اطلاق الاتهام هكذا جزافاً، وكان الأحرى توجيه السؤال وذكر الاستشكال بغير هذا الأسلوب.. فنرجو الانتباه.
وإذا كنت تلتمس العذر للعلماء الذين ذكرت أسماءهم في مسألة تلبس الجني بالإنسي، فلماذا لا تلتمس العذر لنا فيما ذكرت من فتاوى ترى أننا قد جافينا فيها الصواب، ونحن بدورنا نلتمس العذر لهؤلاء العلماء فيما ذهبوا إليه، ونحن لم نقل إن من ينكر تلبس الجني بالإنسي منكر للكتاب والسنة، ولم نقل إن هذا الأمر ثابت بنصوص قطعية الدلالة، بل قلنا إن في هذا رداً لما جاء في الكتاب والسنة، لأننا نرى أن دلالة النصوص على هذا الأمر دلالة ظاهرة، ومع هذا فمن أداه اجتهاده من العلماء إلى خلاف ذلك فهو معذور ومأجور على اجتهاده بإذن الله.
وأما مسألة التصوير الفوتغرافي فهي أولاً مسألة حادثة لم تكن في العهد الأول، وهي من مسائل الاجتهاد التي يفتي كل واحد فيها بما أداه إليه اجتهاده، فإذا اطلعت منا على فتوى بالإباحة أو بالتحريم فاعلم أن ذلك حسب ما يرى من أفتى بها أن هذا هو الأقرب للصواب في نظره لا اتباعاً لمجرد رأي عالم معين، ولا ندري من أين لك الجزم بأن القول بالإباحة هو رأي الأغلبية.. نعم من الممكن أن يقول المرء إنه قد ذهب إلى القول بالإباحة كثير من العلماء المعاصرين، وكذا القول بالتحريم، ثم من الذي قال إن الراجح يكون في رأي الأغلبية دائماً، فقد يكون الراجح خلاف ما ذهبوا إليه، فالراجح هو ما كان أقرب إلى دلالة الكتاب والسنة وإن قال به واحد فقط من العلماء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1429(6/1496)
حكم أخذ صور عائلية مع أخوات الزوجة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب تزوجت حديثا وأقمنا حفلة عائلية بسيطة لهذه المناسبة في بيت أهل الزوجة وقمنا بأخذ صورة عائلية ومن ضمن من أخذ الصورة معنا أخوات الزوجة, سؤالي هو: هل يجوز أن نأخذ صورا مع النساء غير المحارم، مع الدليل حفظكم الله وإذا كان نعم فما هي الضوابط؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجواب على ما سألت عنه من أوجه:
الوجه الأول: أن أخوات الزوجة وإن كن محرمات عليك ما دامت أختهن زوجة لك فهذا تحريم مؤقت لا يجيز النظر إليهن ولا الخلوة ولا الخلطة التي تجوز بالمحرمية ولا السفر ولا شيء مما يجوز مع المحارم كالأخوات والعمات والخالات ... إلخ.
وعليه فما كان منكم من اختلاط بهن خاصة في حالة العرس وأخذ زينتهن كما جرت العادة بذلك والنظر إليهن كالمحارم وأخذ الصور التذكارية معهن كل هذا لا يجوز.
الوجه الثاني: عليك إتلاف الصور التي التقطت مع غير المحارم ممن ذكرت من أخوات الزوجة لإفضائها إلى النظر إلى من لا يجوز لك النظر إليه.
الوجه الثالث: في الصور الفوتغرافية خلاف عصري شهير، والمؤمن وقاف عند الشبهات، فالأولى البعد عن مثل هذا وعدم فعله.
وراجع في ذلك الفتوى رقم: 10888، والفتوى رقم: 94956، والفتوى رقم: 66409.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1429(6/1497)
حكم نشر صور تحوي رسما لذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً شكر الله لكم حُسن تعاونكم معنا وجعل ما تقدمّوه في ميزان حسناتكم.. هناك أخت مشرفة على قسم الأعمال والأشغال اليدوية في منتدى إنسائي.. وأحيانا بعض الأخوات يُدرجن صورا لأعمال صنعنها بأنفسهنّ وتحتوي أحيانا صورا لذوات الأرواح كفراشة ونحوها أو صور لمواليد يعني أطفالا صغارا وأحيانا لا تتعدّى الصورة وجه هذا الطفل.. تساؤلها هنا أنه هل يجب عليها مثلاً إن وجدت أعمالا تحتوي صورة فراشة ونحوها أو صورا لذوات الأراوح أن تمنع نشرها في القسم المسؤولة عنه! وكذلك تودّ معرفة هل هي مسؤولة عن ردود وأخطاء العضوات في هذا القسم المسؤولة عنه, مثلاً أخطاء في الكتابة مثل: إنشاء الله وغيرها.. هناك تقريباًَ 6368 مشاركة ... ولو تكون موجودة من بداية افتتاح المنتدى, بالنسبة للمواضيع فزرتها كلها وعدلتها لكن الردود هي المشكلة! نسأل الله جلّ في علاه أن يسدّد خُطاكم وأن يجزيكم بخير الجزاء وأعظمه على هذه المُبادرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم التصوير بأنواعه في عدة فتاوى سابقة منها الفتوى رقم: 25049، والفتوى رقم: 10888. فنرجو الاطلاع عليهما وعلى ما أحيل عليه فيهما.
وبخصوص ما أشرت إليه فإن كان ذلك رسماً لذوات الأرواح في المشغولات اليدوية فإنه لا يجوز إذا كانت كاملة، وأما الناقص منها نقصاً بينا لا يمكن أن تعيش معه فقد رخص فيه بعض أهل العلم مستدلين بما في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة رضي الله عنها بتقطيع الثوب الذي كان عندها وفيه تصاوير ... وبناء على ذلك القول فإذا كان المصور مجرد الوجه أو ما أشبه ذلك مما لا يمكن للمصور أن يعيش معه لو قدر حياً فلا مانع منه إن شاء الله تعالى، ولو تركتم ذلك كله لكان أفضل.
والواجب على الأخت المسؤولة أن تمنع من تحت مسؤوليتها من المنكرات ومن ذلك نشر صور ذوات الأرواح إذا كانت كاملة، وأما أخطاء العضوات أو ردودهن.. فإن كان القسم قد تحمل تصحيحها كلها أو بعضها أصلاً، فإنها تعتبر مسؤولة عن تصحيحها أو تصحيح ما تحمل القسم تصحيحه منها، وإذا لم يكن القسم ملتزماً بتصحيحها فإنه لا يلزمها ذلك ولا حرج عليها في عدم التصحيح، إلا ما كان تصحيحه واجباً بأصل الشرع كالآيات ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1429(6/1498)
حكم صنع الفراشات بالخيوط وتزيين المنزل بها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم صنع الفراشات عن طريق الخيوط وعلمها بمهارة الكورشيه وتزيينها بالمنزل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز رسم ذوات الأرواح أو غيرها، ولا يجوز تعليقها للزينة، فإن هذا الرسم من التصوير المحرم. وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية: 16711، 14116، 22058.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1429(6/1499)
حكم الرسم المزخرف على الذهب والأزياء والعباءات
[السُّؤَالُ]
ـ[منَّ الله سبحانه وتعالى بنعمة كبيرة علي وهي الإبداع الفني والابتكار في مجال التصميم سواء بالرسم اليدوي أو الكمبيوتر وكنت أستخدمة في الرسم للوحات التي تحتوى على أشخاص لكننى امتنعت نهائيا عن رسم أي أشخاص وركزت الرسم للزخارف الإسلامية ووظفتها في تصميم الذهب والأزياء العربية ومنها العبايات النسائية العربية ولكن ذلك يتطلب ابتكار رسومات زخرفية في الزي لتجميله. وهذا العمل الذي أجيده أتعايش منه بإذن الله وسني 62 عاما وخائف أن هذا العمل به شبهة الحرمانية فرجاء إفادتي ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسنت أحسن الله إليك بتركك رسم اللوحات التي تحتوي على أشخاص؛ لأن رسم ذوات الأرواح إذا كان مجسما محرم إجماعا. قال النووي في شرح مسلم: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره. اهـ
وأما الرسم باليد على اللوحات والجدران والثياب وغيرها فهو محرم أيضا عند جماهير العلماء، لأن الأحاديث جاءت مطلقة، ولم تفرق بين المجسم وغير المجسم، ومن ذلك ما رواه مسلم عن ابن عمر: الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم.
وأما رسم ما لا روح فيه كالشجر فلا حرج فيه، فعن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال له: ادن مني فدنا منه، ثم قال: ادن مني فدنا منه حتى وضع يده على رأسه قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم. وفي رواية البخاري أنه قال له: ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح.
وبناء على هذا فلا حرج عليك في استخدام الرسم في تصميم الذهب والأزياء والعباءات؛ إلا إذا علمت أن من تريده ستستخدمه في التبرج كأن تكون الزخرفة التي في ثوب المرأة عند خروجها لافتة للنظر وداعية للفتنة فيحرم عليك أن تصنع ذلك لما فيه من الإعانة على الإثم، وقد قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ {المائدة:2} وقد نص العلماء على حرمة بيع العنب لمن يتخذه خمرا.
وراجع الفتاوى: 16882، 14116، 96349، 106228، 29839.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1429(6/1500)
حكم نشر صور البنات على الإنترنت
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أفتح موقعا للانترنت؟ والمشكلة التي واجهتني في الموقع، أريد أن أضع إعلانات وأخاف أن يأتي لي واحد والبنر حقوق وما في صورة بنات البنر سليم؟ لكن لو جاءني واحد وفي الصورة الرمزية للمنتدى صور بنات والتواقيع؟ هل يجوز أن أدعه يعلن عندي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسؤال ليس واضحا تمام الوضوح، وإذا كان المقصود السؤال عما إذا كان يباح لك قبول نشر الإعلانات التي تحمل صور بنات على موقعك فالجواب أن ذلك لا يجوز، لأنه من التعاون على الإثم، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} .
على أن التصوير من حيث الأصل محل خلاف بين أهل العلم كما سبق بيانه في عدة فتاوى منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13282، 10888، 680.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1429(6/1501)
حكم حفظ الرسوم الكرتونية على الحواسيب
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن اسأل هل الاحتفاظ بصور الأنمي حرام أم حلال لقد قرأت فتاوى في هذا الموقع عن أن مشاهدة الأنمي (الكرتون) عادية طالما أن ليس بها ما يخالف.. لكن أنا مصممة فوتوشوب وأصمم على صور أنمي، فهل هذا حرام أم حلال، غير أني أحتفظ بصور لشخصيات الأنمي كثيرة على الجهاز ولكن ليست ذات ملابس قصيرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا رجحان حرمة تصميم الرسوم لذوات الأرواح عن طريق برنامج الفوتوشوب، وكذا الاحتفاظ بها على الحواسيب في الفتوى رقم: 51454.
ويستثنى من ذلك ما كان خاصاً منها بالأطفال، مما يفيدهم ويدعوهم إلى الفضيلة وتعلم الآداب الإسلامية ونحو ذلك، مع خلوها من المحرمات كظهور العورات، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 3127، ويمكن للفائدة مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1750، 11367، 17300.
ومن هذا يتبين لك أنه لا يجوز الاحتفاظ من هذه الصور إلا بما خلا من المحرمات، وبشرط أن يكون لغرض مشروع كتربية الأولاد ونحوها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1429(6/1502)
هل يجب إتلاف صور ذوات الأرواح في الصحف والكتب
[السُّؤَالُ]
ـ[كثير من الكتب والمجلات تحتوي على عدد كبير من الصور لذوي الأرواح، هل يجب إتلافها أم أنه يكفي إخفاؤها في المجر وقلب الكتاب إذا كان غلافه يحتوي على صورة أو صور؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم الصور الفوتوغرافية، فذهب بعضهم إلى تحريمها لعموم أحاديث النهي عن الصور، وذهب بعضهم إلى جوازها نظراً لأنها حبس ظل وليست تصويراً، وسبق بيان ذلك بالتفصيل في الفتوى رقم: 66365 وما أحيل عليه فيها.
ونظراً لعموم البلوى بانتشار هذا النوع من الصور وعسر الاحتراز منها ومشقة التخلص منها وقول بعض أهل العلم بجوازها، فالظاهر أنه لا يجب على المسلم إتلاف ما وجد في الصحف والمجلات والكتب.
وأما الصور المرسومة باليد فالمرجح من كلام أهل العلم فيها هو التحريم، كما تقدم بيان ذلك في الفتوى رقم: 50894، وبالتالي فالواجب تغييرها إذا كانت لذي روح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1429(6/1503)
حكم تصويرالخاطب مع خطيبته يوم الخطبة واحتفاظه بالصور
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: لقد تصورت مع خطيبتي صورا فوتغرافية في يوم الخطوبة, وأنا والله محتفظ بها كحفاظي على أهل بيتي, أريد معرفة ما حكم تلك الصور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحكم هذه الصور هو وجوب طمسها وذلك لعدة أمور:
الأول: أن الخاطب أجنبي عن مخطوبته قبل العقد عليها، فلا يجوز له الخلوة بها ولا مصافحتها ولا التصوير معها كما بيناه في عدة فتاوى، وانظر الفتوى رقم: 99190. والفتوى رقم: 95876، فهذه الصورة هي صور لامرأة أجنبية عنك فيجب عليك إتلافها.
ثانيا: أننا مأمورن شرعا بطمس الصور المحرمة لا بالمحافظة عليها كالمحافظة على أهل البيت، والصور الفوتغرافية لذوات الأوراح داخلة في الصور المحرمة عند كثير من العلماء، ويحرم الاحتفاظ بها كما ذكرناه في الفتوى رقم: 66365، والفتاوى المرتبطة بها، وانظر الفتوى رقم: 94727، حول حكم الاحتفاظ بالصورة الفتوتغرافية للزوجة قبل الخطوبة وبعدها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1429(6/1504)
المسلسلات عموما لا تخلو من المنكرات
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم مشاهدة المسلسلات المدبلجة مثل المسلسلات التركية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمسلسلات عموما سواء كانت مدبلجة أو غير مدبلجة لا تخلو من المنكرات كتبرج النساء والاختلاط المحرم والموسيقى وكلمات الغرام والفحش بين العشيق وعشيقته ونحو ذلك من البلايا التي تؤز النفوس إلى الشهوة المحرمة وتحرك الكامن فيها، ومثل هذا لا تجوز مشاهدتها لما في ذلك من مخالفة أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم.
وانظر للفائدة الفتوى رقم: 110551.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1429(6/1505)
الدلالة على المسلسلات التلفزيونية
[السُّؤَالُ]
ـ[دخلت على أناس وهم يشاهدون التلفاز فأخبرتهم أن القناة التي يشاهدونها ستذيع العديد من المسلسلات وما كان في نيتي أن يشاهدوها وأخشى أن أكون قد أخبرتهم وأحمل الوزر مع العلم أنهم يشاهدون كل المسلسلات..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت المسلسلات المذكورة مشتملة على المحرمات والمخالفات الشرعية- كما هو أغلب حال المسلسلات التي تعرض على الشاشات..- فإنه ما كان يجوز لك أن تدل عليها أو تخبر عنها.. لما في ذلك من الدلالة على الحرام.
ففي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا.
وعلى ذلك؛ فإن عليك أن تبادر بالتوبة النصوح إلى الله تعالى؛ فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين: 1791، 37336.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1429(6/1506)
المسلسلات لا تخلو غالبا من بعض المحرمات
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة أبلغ من العمر 20 عاما أعاني من مرض أقعدني تماماعن الحركة وأنا أجلس فى البيت ولا توجد تسلية لي سوى التلفزيون وأنا أتابع مسلسلا تركيا اسمه سنوات الضياع لا يوجد فيه عري مع العلم بأني كنت مقاطعة للتلفاز منذ 5 سنوات وكنت قليلاً ما أشاهد شيئا في التلفاز، أنا أصوم كل يوم عدا الجمعة وأقرأ القرآن ولكن لا أشعر بحلاوة الإيمان كما كنت أشعر بها من قبل، فهل ما أفعله من مشاهدة التلفاز حرام وهو سبب في عدم إحساسي بحلاوة الإيمان مع العلم بأني أغض بصري عن أي رجل في التلفاز، فأفيدوني يرحمكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغالب أن المسلسلات لا تخلو من بعض المحرمات، إما في أشخاصها أو الممارسات التي تكون فيها، أو الفكرة التي تبنى عليها أو غير ذلك من أمورها ...
وإذا خلت من جميع ذلك فلا بأس بمشاهدتها إلا أن يترتب على مشاهدتها تضييع للواجبات، وسبق بيان شيء من ذلك في عدة فتاوى نرجو أن تطلعي على ما يلي: 7571، 29658، 42540.
ولعل ما أصابك من عدم الإحساس بحلاوة الإيمان مرده إلى مشاهدة هذه المسلسلات إن كانت محتوية على أشياء محرمة، فإن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، والمعاصي تظلم القلب كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة لظلمة في القلب وسواداً في الوجه ووهنا في البدن وضيقاً في الرزق وبغضة في قلوب الخلق.
وبإمكانك أن تتابعي القنوات الإسلامية في بعض الأوقات، ففيها من البرامج العلمية والألعاب المفيدة واللهو المباح ... ما يغنيك عن هذه المسلسلات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1429(6/1507)
حكم تصوير المرأة لنفسها عارية ليراها زوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تصوير نفسي وأنا عارية حتى يراني من عقد علي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز لمن عقد عليك رؤيتك عارية لأنك زوجته، فيباح له منك ما يباح للزوج من زوجته، لكن تصويرك لنفسك بالجوال قد يؤدي إلى مفاسد كبيرة، إذ قد تقع الصورة في يد غيره ونحو ذلك مما هو مشاهد بشكل كثير، وقد يستخدمها في الاستمناء كما يفعل ذلك بعض الناس.
فلا نفتي بجواز ذلك سد للذريعة ودرءا للمفاسد، ولا سيما وأن التصوير الفوتغرافي مختلف فيه، وكثير ممن أجازه أجازه لأجل المصلحة، ولا مصلحة في تصوير نفسك عارية، ولمن عقد عليك أن يخلو بك ويرى ما يريد من جسدك مباشرة.
وللمزيد انظري الفتويين: 44905، 106183.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1429(6/1508)
السينما المشتملة على حرام لا يجوز شراء تذاكرها ولا أخذ جوائزها
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إفادتي عن حكم شراء تذاكر دخول السينما، وعن حكم الجوائز على التذاكر المباعة للفيلم مع عدم دخول السينما للمشاهدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
إذا كان في السينما حرام، فلا يجوز شراء تذاكرها ولا أخذ جوائزها فالوسائل لها حكم المقاصد.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حكم شراء تذاكر السينما يختلف باختلاف ما يعرض فيها، فإن كانت السينما خالية من المنكرات وما يعرض فيها خالياً من الحرام -وهو ما نستبعده في هذا الزمان- فإنه لا مانع شرعاً من شراء تذاكرها، وإن كانت تشتمل على المنكرات وتعرض فيها المحرمات -كما هو الغالب من حالها- فلا يجوز للمسلم شراء تذاكرها ولا بيعها ولا التعامل معها، لأن وسيلة الحرام حرام، وكما قال أهل العلم: وسيلة الشيء تأخذ حكمه، وقد سبق بيان ذلك مع مزيد من التفصيل والأدلة في الفتوى رقم: 27566.
وأما الجوائز على التذاكر.. فإن كانت للدخول إلى السينما المحرمة أو كان الشخص يدفع شيئاً لأجل الحصول عليها أو مقابل الاشتراك في الدخول على سحبها، فإن هذا لا يجوز لأنه إما أن يكون من التشجيع على الحرام والرضى به والتعاون على الإثم ... أو يكون من القمار وكل ذلك حرام، ويجب على المسلم أن يبتعد عنه -ولو لم يكن يريد الدخول إلى السينما- فقد قال الله تعالى: وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} ، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة:90} ، والميسر هو القمار، وقد عرف العلماء القمار بأنه: هو ما لا يخلو فيه أحد الطرفين أو الأطراف من غنم أو غرم.
وأما إذا لم يكن في السينما حرام ولم يكن الشخص يدفع شيئاً زائداً لأجل الحصول على الجوائز فلا بأس بأخذها، وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 44689، والفتوى رقم: 52716.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1429(6/1509)
حكم رسم ذوات الأرواح لمجرد التسلية والترفيه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الذي يرسم صورة بنية التسلية أو الترفيه عن النفس يتساوى في الإثم مع الذي يرسم صورة بنية أن يضاهي الله في خلقه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصورة إن كانت لذي روح فرسمها محرم سواء كان للتسلية أو بنية مضاهاة خلق الله تعالى، لكن يشتد الإثم إذا كان الرسم بنية مضاهاة خلق الله تعالى، فالنية لها تأثير في الحكم، فمن تناول المباح بنية كونه محرماً فهو آثم فكيف بمن ارتكب محرماً مع نية ارتكاب محرم آخر، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 68118، والفتوى رقم: 14116.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1429(6/1510)
حكم مشاهدة أفلام الفيديو المحتوية على طريقة تعليم المساج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم مشاهدة أفلام الفيديو التي تحتوي على طريقة لتعليم عمل المساج، مع العلم بأنه ليس فيها كشف للعورات؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
التصوير بالفيديو حكمه حكم التصوير الفوتوغرافي، اختلف فيه العلماء المعاصرون فهل يدخل في التصوير المحرم أم لا، والراجح أنه جائز.. ما لم يرتبط به أمر محرم، فإذا كانت هذه الأفلام ليس فيها كشف عورات، وليس فيها فتنة، فلا حرج في مشاهدتها للتعلم، وللفائدة انظري الفتوى رقم: 110405.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1429(6/1511)
مشاهدة أفلام الكرتون بين الحرمة والإباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[خطيبتي ملتزمة ولكن هي تحب مشاهدة أفلام الكرتون فهل هذه الأفلام مباح مشاهدتها وإن كان غير مباح فكيف أنصحها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت هذه الأفلام تشتمل على أمور محرمة، أو مفاهيم مخالفة للإسلام، وذلك كالدعوة إلى عقائد غير المسلمين أو الاستهزاء بشيء من الدين أو الدعوة إلى محرم، أو إقراره، أو شيوع الخلاعة والمجون ... الخ، فإن مشاهدة هذه الأفلام أمر محرم وفيه مفاسد عظيمة، وعليك أن تنصحها حينئذ بترك ذلك، وتبين لها هذا الحكم، وتعرفها ما يترتب عليه من مفاسد من تمييع للعقيدة وإفساد للأخلاق، وإفساد العقول، وتعليم الرذيلة، وترشدها إلى ما يشغل فراغها من وسائل مباحة وترويح عن النفس في حدود الشرع، كالقراءة في الكتب النافعة وسماع الأشرطة المفيدة وغير ذلك.
أما إذا كانت هذه الأفلام خالية من هذه المفاسد ومشتملة على فوائد شرعية، فقد ذهب بعض أهل العلم المعاصرين إلى تحريم ذلك أيضاً، وذهب بعضهم إلى إباحة ذلك بشرط الخلو من المفاسد، وممن ذهب إلى جوازها الشيخ ابن عثيمين في لقاء الباب المفتوح.
والراجح عندنا أنها مباحة، ولا حرج في مشاهدتها إذا خلت من المفاسد ولمزيد من الفائدة يمكن مراجعة الفتوى رقم: 3127، والفتوى رقم: 34634.
مع تنبيه السائل على أن المخطوبة حكمها حكم الأجنبية فلا تجوز الخلوة بها، وينبغي أن يكون الكلام معها في حدود الحاجة والمصلحة، وبجد واحتشام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1429(6/1512)
التصوير بجهاز الفيديو.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[بعد قراءة الفتوى رقم 63235 أرجو توضيح ما يلي هل يدخل في تحريم تصوير الحيوانات البرامج الوثائقية التي تبث عن حياة الحيوانات في الغابات بهدف الثقافة، وطبعا ليس التعظيم، أرجو منكم التوضيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التصوير التلفزيوني وما كان مثله كتصوير الفيديو من المستحدثات التي لم تكن في عهد النبوة ولا عهد أئمة الإسلام المتقدمين، وقد اختلف فيها أهل العلم المعاصرون، فمنهم من حرمه كالشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ الألباني. وكذلك حرمته اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية، لعموم الأدلة.
ومن أهل العلم من أجازه ولم يحكم له بحكم التصوير باليد، كالشيخ ابن عثيمين حيث قال: الفيديو هذا في الواقع لا يعتبر صورة؛ لأنك لو رجعت إلى الشريط لن تجد شيئاً (لقاء الباب المفتوح، اللقاء رقم 180) .
وسئل الشيخ ابن عثيمين أيضا عن حكم شراء أشرطة الفيديو التي فيها حيوانات لتعليم الأطفال؟ فأجاب: الحمد لله.. هذا لا بأس، فهذا يلهيهم عن مشاهدة أشياء منكرة (من فتاوى الشيخ في مجلة الدعوة العدد 1823 ص 54) .
ومنهم من توقف فيه، كالشيخ ابن باز حيث سئل ـ رحمه الله ـ عن حكم تصوير المحاضرات بجهاز الفيديو للاستفادة منها في أماكن أخرى لتعم الفائدة؟ فأجاب: هذا محل نظر , وتسجيلها بالأشرطة أمر مطلوب ولا يحتاج معها إلى الصورة , ولكن الصورة قد يحتاج إليها بعض الأحيان حتى يعرف ويتحقق أن المتكلم فلان , فالصورة توضح المتكلم , وقد يكون ذلك لأسباب أخرى, فأنا عندي في هذا توقف, من أجل ما ورد من الأحاديث في حكم التصوير لذوات الأرواح وشدة الوعيد في ذلك. وإن كان جماعة من إخواني أهل العلم رأوا أنه لا بأس بذلك للمصلحة العامة. ولكن أنا عندي بعض التوقف في مثل هذا لعظم الخطر في التصوير، ولما جاء فيه من الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما في بيان أن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون رواه البخاري ومسلم. وأحاديث لعن المصورين إلى غير ذلك من الأحاديث. والله ولي التوفيق. مجموع فتاوى ابن باز 5 /375.
وقد سبق كثير من الفتاوى في حكم التصوير بالفيديو وحكم اللعب بألعاب الفيديو.
انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 680، 7896، 11367، 10539، 1935، 9755، 17712، 8393، 10888، 20256، 42963، 68425.
والذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن تصوير الفيديو الذي عمت به البلوى في هذه الأيام لا يدخل في حكم التصوير باليد، لأنه لا يظهر على هيئة الصورة إلا باجتماع الشروط المطلوبة لعمل الجهاز كسلامته من العطب وكوجود الطاقة (الكهرباء مثلا) . ومعنى ذلك أن هذه ليست بصور على سبيل الإطلاق، بل لا يظهر كونها صورة إلا في ظروف معينة، فأشبهت صورة المرآة ونحوها، وعلى أية حال فالأحوط أن تجتنب هذه الأشياء إلا فيما ترجحت مصلحته ودعت إليه الحاجة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1429(6/1513)
حكم تصوير من تقام عليهم الحدود أو العصاة في سكرات الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[تنتشر في هذه الأيام مقاطع جوال (بلوتوث) لأشخاص تقام عليهم الحدود فما حكم ذلك؟
قام شخص بتصوير شاب يغني ويرقص وهو ينازع سكرات الموت، ثم نشر المقطع حتى يتعظ الناس ويعتبروا فما الحكم في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أنه لا يجوز تصوير ما فيه روح إلا لمصلحة شرعية، على القول الراجح من اقوال الفقهاء، وراجع الفتوى رقم: 32831، والفتوى رقم: 40591.
ثم ان كانت صاحبة الصورة من النساء الأجنبيات كان التحريم أشد لأن ذلك ذريعة إلى الفتنة والفساد، وراجع الفتوى رقم: 27616، والفتوى رقم: 18951.
وعلى ما سبق فنرى أنه لا يجوز تصوير من يقام عليهم الحدود أو من هم في سكرات الموت من العصاة أو غيرهم، ومن فعل ذلك فليستغفر الله وليتب إليه. وأما من أراد الاتعاظ فزيارة المرضى أو حكاية ما يجري من أحوال المحتضرين منهم، العصاة أو غيرهم يكفي في أخذ العبرة والموعظة.
على أن المطلوب من المسلم الستر على أصحاب المعاصي من المسلمين وعدم فضحهم وسؤال العفو والمغفرة لهم خاصة وأنهم قد أفضوا إلى ما قدموا، وأن الحدود كفارات لأهلها، فهذا هو الأصل فيمن اطلع على المنكر أن يقوم بالإنكار على فاعله مع الستر عليه وعدم التشهير به، وحرمة المؤمن بعد موته كحرمته قبله؛ لما ورد في قصة ماعز رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أسلم يقال له: هزال، يا هزال لو سترته بردائك لكان خيراً لك. أخرجه أبو داود، وصححه الألباني في صحيح الجامع.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 50186، 72591، 76189.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1429(6/1514)
الحكايات الخيالية لمعالجة قضايا متنوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[منذ فتره سألت هيئتكم الكريمة سؤالا عن كتابة القصص الخيالية بعنوان: القصص الخيالية والاستعانة في مضمونها بعلم السيميا، والفتوى برقم 108286 فرددتم علي وفهمت ردكم والحمد الله ... ولكن كان هناك بعض الأشياء طلبتم تبيينها مثل موضوع قصدي من تحكم العناصر, وفي الواقع لم أقصد تحكم العناصر في الأشياء بل قصدت تحكم إبطال في العناصر ... وليس قصدي هنا أنهم يجرون الأنهار ويفجرون المياه أو ينشئون الجبال فحاشا الله أن أكتب عن هذا ... إنما قصدت رجلا يكون كرة من النار ويطلقها على عدوه أو يرفع صخرة عظيمة بسهولة بالغة أو يقيم حائطا من المياه مثلا أو يسبب رياحا قوية بتحريك يده بسرعة بالغة ... مثل تماما الطيران والقوة الخارقة وهذه الأشياء كلها من الخيال......
وفي قصصي عامة هناك سمة واحده دائما موجودة وهي أن أي شيء أو كائن خرافي يموت مثل العنقاء والتنين وأشياء من هذا القبيل.... وأن الأبطال الخارقين يموتون أيضا ولا يوجد عندي أبدا احد يتحكم في الكون أو خالق لهذه الأشياء إلا الله ولكني أخشى ذكر اسمه في قصتي لأني هكذا أكون أقول على الله مالا أعلم أو أكذب على الله وهذا من أسباب سؤالي.......
ولكن آسف للتطويل على حضراتكم ولكن علي أن أخبركم بالسبب لكتابتي هذه القصص والهدف منها:
1-في البداية كان كل غرضي التسلية فلا يخفى عنكم أني أحب السيوف والدروع وأساليب القتال حبا شديدا ورسمها واختراع أسلحة ودروع جديدة وخيالية ومعارك ولهذا كانت كل قصتي مجرد قتال (هذا مع العلم أني تقريبا خبير في هذا القسم وأعد كتابا عن تاريخ القتال في الإسلام) ولكن لما رأيت الهجوم الشديد على المسلمين واضطهادهم لضعفهم هذه الأيام وهذا من صدق رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم قررت أن اكتب قصة أحاول فيها نصر الإسلام والمسلمين على أعدائهم وأواجه التخريف العظيم في تاريخ هؤلاء الذين يشتموننا تقريبا في كل قصصهم ويظهروننا كإهابيين أو جهلة سفهة ... حتى في قصصهم الخيالية دائما ما تجد أمثالا عن العرب مشوهه وسلبية وغالبا ما تحتوي قصصهم على كفر ومنهاضة للإسلام...... ولذا فعلي تبيين قصتي لكم وبإذن الله تفهمون قصدي وتفتونني بخير.........
فكانت قصتي رمزية تحكي عن أناس مثل المسلمين تقريبا أقوياء وكرماء ولكن لهم أعداء كثيرون وسميتهم الحماة ... حماة العنقاء ... واخترت العنقاء خاصة لأني لاحظت أنها مثلنا أو مثل حضارتنا فلما ماتت العنقاء خرج من رمادها عنقاء أخرى ولذا كلما ظن عدونا أنه قضى علينا وأذهب ريحنا خرجنا أقوى وأفضل.......
وتحدث لهم أمور كثيرة ويقاتلون ناسا كثيرين يمثلون تقريبا أعداءنا الحقيقيين مثل من يهاجرون إلى بلاد آخرين فيتخذونها غصبا ويقولون لأهلها انتم أخرجتمونا منها أو كأناس يمارسون السحر والشعوذة ويخدعون الناس ولكن إذا واجهوا أبطالنا وجدوا أنه لا تأثير لسحرهم ... أو قوم يعذبون كل من يخالفهم ويحرقونه وأظن أنكم تفهمون تشبيهاتي.... وأيضا أردت أن أري الغربيين أن الحياة تنتهي بانتهاء الأجل وليس بطول الدهر.... فكم من شرير حاول أن يعيش إلى الأبد وفشل وهزم وكم من بطل مات صغيرا دون معركة أو جرح عظيم.......
كل هذا واجتنبت أن أدخل في اختراع أديان واعتقادات خوفا من هذا الأمر ولكني غالبا ألمح أن الأبطال الخيرين متوكلون على الله........
وأيضا تحكم بعض الأمم في الأخرى والحرص على ضعفها للسيطرة عليها..........
وأيضا أظهرت بعض الكم مثل قوم كان كل حياتهم هوان حكيم قال لهم سيظهر فيكم بطل يحرركم فظلوا ينتظرون أجيالا في الظلم حتى قام شاب وقال إلى متى تنتظر هذا البطل علينا أن نتصرف من أنفسنا ولهذا اجتمعوا وقاموا وحطموا أعداءهم وتبين في النهاية أن هذا الشاب هو البطل ولكن هذه القصة فيها حكمة أن لا نتوكل أو ننتظر من يأتي ليخلصنا وأنه علينا أن نخلص أنفسنا مثل الآن وما يحدث في واقعنا العربي........
أما السبب في أني لم أتخذ التاريخ الإسلامي مباشرة وأتحدث عنه هو خوفي من أن أكذب في الحقيقة في شيء فالأفضل أن تكون القصة كلها غير واقعية.....
آسف جدا للتطويل عليكم ... كان هذا كل قصدي من القصص أرجو أن أكون أوضحت نفسي أمامكم وفقكم الله لإفتائي بالحق ووفقني لاتباع هذا الحق إن شاء الله......
شكرا لكم على جهدكم بارك الله فيكم ورزقكم عنا خيرا عظيما....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الحكايات الخيالية كلها على سبيل الافتراض، فإن خلت عن الأخلاق السيئة وكانت هذه الافتراضات تعالج قضايا اجتماعية ونحوها كما ذكرت فلا نرى مانعا من ذلك، ولا يزال الأدباء يصنعون ذلك كالحريري في مقاماته يفترض شخصية وهمية يعالج بها قضية معينة، ولقيت قبولا بين الكافة علماء وغيرهم.
وقد كان الشعراء بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يفتتحون شعرهم بمقدمات خيالية كقصيدة بانت سعاد، ولم ينكر ذلك لا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة، مع أن هذه المقدمات تحكي أمورا افتراضية عن الفراق والهجر والبين، وقد لا تكون هذه حصلت للشاعر أصلا.
وقد كثرت التشبيهات والاستعارات الخيالية في الشعر من لدن الصحابة وما بعدهم ولم ينكر ذلك.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. ومعلوم أنه فيما لا يخالف الشريعة، ومعلوم كذلك ما في حكاياتهم وأساطيرهم من خيالات وأمور عجيبة، وقد ألف ابن المقفع كتابه كليلة ودمنة على لسان الحيوان كافتراض، ولقي قبولا واسعا من العلماء وغيرهم.
وعليه؛ فلا مانع من عملك هذا إن كان كما ذكرته يخدم القضايا الهامة ويعالج سيئ الأخلاق ويدعو إلى اجتنابها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1429(6/1515)
حكم تبادل الصور الشخصية
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم تبادل الصور الشخصية بين الذكور من الشباب على برامج الشات؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في حكم التصوير الفوتوغرافي فمنهم من منعه بعموم الأدلة القاضية بتحريم التصوير، ومنهم من أباحة باعتبار عدم حصول المعنى الذي لأجله حرم التصوير في عمل الآلة الفوتوغرافية، لأن ما يتم هو مجرد نقل الصورة الأصلية، راجع الفتوى رقم: 1935، والفتوى رقم: 35994، والفتوى رقم: 14569، والفتوى رقم: 29222 ومن اراد الاحتياط لدينه فليأخذ بالقول الأول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1429(6/1516)
التمثيل والقصص الخيالية.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[وجدت في بعض القصص والروايات أن أحد شخصيات القصة يقول: هذا قدرنا، مع العلم أن القصة خيالية.
فما حكم ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما يساق في القصة التي قرأت ونحو ذلك من القصص والحكايات هو على سبيل المحاكاة أو التمثيل لأمر من الأمور التي يراد تقريبها إلى القارئ، وقد سبق أن ذكرنا في حكم التمثيل أنه لا حرج فيه إذا كان لأغراض تربوية تحث على الخير ونتهى عن الشر وروعيت فيه الضوابط الأخلاقية والشرعية، وكذلك الحكم في القصص الخيالية فيما نرى؛ إذ أن في كلا الحالتين يجري تقريب للفكرة المعنوية أو الخيالية بطريقة حسية.
يقول بعض أهل العلم من المعاصرين في جواب سؤال وجه له عن حكم التمثيل:
التمثيل فيه محذور جعل بعض العلماء يتوقف في جوازه، وهو أنه من قبيل الكذب، ولكن إجراء بعض المشاهد التعبيرية لإيصال فكرة ما إلى أذهان المشاهدين لا يدخل عندي في باب الكذب، بل هو من باب المحاكاة لتصوير قصة حصلت، أو تقريب فكرة معنوية بطريقة حسية، والمحاكاة من هذا الباب جائزة، بل قد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لتصوير أمر، أو قصة حصلت للسامعين له والناظرين إليه.
ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن مسعود قال: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبياً من الأنبياء ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه، ويقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. (4/214) .
وفي صحيح البخاري -أيضاً- عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال كانت امرأة ترضع ابناً لها من بني إسرائيل، فمرًّ بها رجل راكب ذو شارة، فقالت: اللهم اجعل ابني مثله، فترك ثديها، وأقبل على الراكب، وقال: اللهم لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديها يمصه، قال أبو هريرة: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يمص إصبعه. (4/202) .
قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند هذا الموضع كتاب أحاديث الأنبياء باب قول الله: واذكر في الكتاب مريم ... {مريم: 16} . فيه المبالغة في إيضاح الخبر بتمثيله بالفعل. هكذا قال، وكأنه يفتي جواباً على هذا السؤال.
ولكن لا ينبغي التساهل في هذا ليصبح التمثيل هدفاً بحد ذاته، أو لغرض المتعة واللعب فقط، فهذا لا يفعله المسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1429(6/1517)
الأمر بطمس صور ذوات الأرواح لا بتجميلها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وضع صور الرسوم المتحركة من بنات ووجوه وحيوانات في أوراق العمل المعدة للطالبات في المدرسة، وذلك بهدف تجميل الورقة وتحبيب الطالبات في المادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في صور ذوات الأرواح المنع كما بيناه في عدة فتاوى، ونحن مأمورون بطمس تلك الصور لا بتعليقها، وتجميل الورقة المذكور ليس مبرراً شرعياً يبيح مخالفة الأصل وتعليق الصور، ويمكن ترغيب الطالبات في المادة بطرق أخرى مباحة بتجميل تلك الأورق بمناظر طبيعية وكتوزيع هدايا ونحو ذلك، وانظري الفتوى رقم: 95664، والفتوى رقم: 47907.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1429(6/1518)
مدى مسئولية الآباء عن رؤية آبنائهم للمسلسلات التي تخدش الحياء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحكم على من يشاهد مسلسلات فيها لبس غير شرعي، وهل الوالدان يحاسبان على ذلك إذا كان الأبناء يشاهدون ذلك..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دامت هذه المسلسلات تشتمل على ما يخالف الشرع فلا تجوز مشاهدتها، وعلى هذا فإذا كان الأبناء في سن البلوغ فقد صاروا مكلفين ولا يجوز لهم النظر إلى ما لا يحل النظر إليه مثل النظر إلى المتبرجات ونحو ذلك، ولا يجوز للآباء إقرارهم على هذا المنكر، بل يجب عليهم التصرف لتغييره وإلا كانوا مشاركين في الإثم إن كانوا عالمين بذلك، وإن كان الأبناء صغارا فإن من واجب المسلم ألا يسمح لمن تحت يده من الأهل والذرية بمشاهدة المحرمات، بل يجب عليه أن يقي نفسه وذريته أسباب الانحراف وطرق الرذيلة والفاحشة والتي منها رؤية المشاهد التي تثير الغرائز وتخدش الحياء.
وللفائدة يراجع الفتوى رقم: 29770، والفتوى رقم: 1791.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1429(6/1519)
حكم اقتناء الدببة الفرو والطيور الخزف والتهادي بها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في اقتناء الدببة الفرو والطيور المصنوعة من الخزف أو الخشب في البيوت والتهادي بها بين الأولاد والبنات وخاصة المخطوبين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز بيع ولا شراء ولا اقتناء هذه التماثيل لأنها من ذوات الأرواح، وعلى المسلم أن يحذر من إدخال هذه الأشياء في بيته لأنها تمنع دخول الملائكة، فقد روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة. كما لا يجوز بناء على ذلك التهادي بهذه التماثيل بين المخطوبين أو غيرهم.
ولا يستثنى من ذلك إلا ما كان داخلا في لعب الأطفال قياسا على إجازة النبي صلى الله عليه وسلم اللعب بصورة الأشخاص والحيوانات لعائشة رضي الله عنها، وللأطفال خاصة كما في الصحيحين عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أنها كانت تلعب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: وكانت تأتيني صواحبي فكن ينقمعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسربهن إلي. وقال في حديث جرير: كنت ألعب بالبنات في بيته وهي اللعب واللفظ لمسلم. قال القاضي عياض: فيه جواز اللعب بهن. قال: وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث. اهـ
وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى رقم: 1750، 3127، 11367، 15039، 37864، ورقم: 14266، ورقم: 13941، ورقم: 23480، ورقم: 22143، ورقم: 29146.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1429(6/1520)
حكم الصور الموجودة في أوعية الطعام
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم الصور في أواني الأكل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
كما أن الصور الموجودة في أواني الأكل تعتبر من الصور الممتهنة، وبالتالي فلا بأس بها ولا حرج في الأكل في الأناء الذي صُوِّرت عليه، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 22143، والفتوى رقم: 53233.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1429(6/1521)
حكم وضع الصور في المواقع الإلكترونية
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت أن الصور حرام وخصوصا ذات الأرواح وما لا أفهمه هو لماذا في بعض المواقع الإسلامية تضعها في موقعها أم أنها فقط حرام عندما يضعها الإنسان في الجدران وحلال في شبكة الإنترنت؟.
وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما ليس له روح يباح تصويره عند الجمهور، وأما تصوير ذوات الأرواح فإذا كان فوتوغرافياً ولم يكن فيه محظور شرعي مثل تصوير العرايا ففيه خلاف بين العلماء المعاصرين وذهب بعضهم إلى جوازه ولا سيما مع وجود فائدة من وراء ذلك، وأما التصوير المجسم أو المرسوم باليد فحرام، وفي ضوء هذا التفصيل يمكن الحكم على الصورة في الكمبيوتر في المواقع، راجع للبسط في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 80908، 97357، 17712، 108484، 63135، 106845، 57234.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1429(6/1522)
مشاهدو الأفلام الكرتونية هل ينالهم وعيد المصورين
[السُّؤَالُ]
ـ[أتمني منكم أن تعطوني إجابة خاصة ومفصلة عن سؤالي لأني كنت قد أرسلته لكم سابقا وأعطيتموني إجابات وفتاوي سابقة وعندما قرأتها وجدتها بعيدة نوعا ما عن سؤالي وفتواها مختلفة, لذا سألتكم بالله أن تجيبوني.. سؤالي هو: هل الذين يشاهدون المسلسلات الكرتونية والذين يمارسون ألعاب الفيديو يدخلون في الوعيد الذي أعده الله للمصورين (بغض النظر ما إذا كانت تلك الألعاب هادفة أو عادية أو هدامة) ، مع العلم بأن الحكمة من تحريم التصوير لما فيها من مضاهاة لخلق الله, ومع العلم بأن المقبل على تلك الأشياء ليس بمصور لها، أفتوني في أمري رعاكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النظر للأفلام الكرتونية لا يستوي في الوعيد مع التصوير، إلا أن نظر هذه الأفلام يختلف حكمه باختلاف حالها، فما كان منها مفيداً هادفاً يجوز نظره، وأما ما اشتمل على ما يخالف العقيدة أو يروج للفساد فلا يجوز نظره.
وقد سئُل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما حكم صور الكرتون التي تخرج في التلفزيون فأجاب: أما صور الكرتون التي ذكرتم أنها تخرج في التلفزيون فإن كانت على شكل أدمي فحكم النظر فيها محل تردد هل يلحق بالصور الحقيقية أو لا، والأقوى أنه لا يلحق بها، وإن كانت على شكل غير أدمي فلا بأس بمشاهدتها إذا لم يصحبها أمر منكر من موسيقى أو نحوها ولم تله عن واجب. مجموع الفتاوى (2/333) .
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17300، 1750، 1256، 9699، 50158.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1429(6/1523)
جواب شبهة حول حرمة تصوير ذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك من مجالات يسمح فيها بتصوير الحيوانات أو الإنسان أو ذوات الأرواح بشكل عام , وهل تعليق هذه الصور....
وما هو الرد الشرعي على كلام نصر أبو زيد الذي قرأته في موقع إخباري قائلين: وانتقد أبو زيد انتشار ما سمّاه "ثقافة سمعية، تعادي الفنون البصرية"، وقال إن ثقافة تحريم رسم الأشخاص والحيوانات لم تكن شائعة في الثقافة الإسلامية قديما، واستهجن تحريم التماثيل واعتبارها أصناما، فـ "الإسلام بالأساس ضد الوثنية والشرك ولذلك حرص النبي على تحطيم الأوثان في بادئ الأمر، لكن حينما خرج العرب إلى الدنيا لم يحطموا تمثالاً في أي معبد أو مكان لأن الخطر على عقيدة المسلمين انتفى".]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل تحريم صور الحيوانات وكل ذي روح لعموم الأحاديث المفيدة لذلك مثل حديث مسلم: كل مصور في النار. وحديث مسلم: إ ن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون.
وجوز أهل العلم ما احتيج له من الصور الفوتوغرافية كالصور التي توضع في الأوراق الثبوتية.
وأما التعليق للصور فهو ممنوع على الراجح لما يخاف من الغلو والتعظيم لأصحابها والتعلق بهم.
وأما عمل السلف بهدم التماثيل وطمس الصور فقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي على رضي الله ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه ألا تدع تمثالا إلا طمسته
وفي رواية: ولا صورة إلا طمستها.
فبعث على لأبي الهياج يدل على أن تحطيم التماثيل ليس خاصا بعصر قوة الإسلام بل هو مستمر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إنه لا يؤمن الوقوع في الغلو والشرك في أي دهر فقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم بأن بعض الأصنام سيعود الناس لعبادتها كما في حديث الصحيحين: لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة.
وراجع للبسط في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7458، 47907، 100299، 97357، 44258، 10888.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1429(6/1524)
حكم وضع صور الأشخاص على النقود للحث عى الخير
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الصورة في المراسلة لكفالة الأيتام من قطر إلى آخر جائز أم لا، وما حكمها على النقود، وهل يدخل هذين في تعميم الحديث النبوي عن الصورة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتصوير اليتيم وإرسال صورته إلى من يريد كفالته، وكذا وضع الصور على النقود كل ذلك يجري فيه خلاف العلماء في حكم الصور الفوتوغرافية، وقد ذكرنا أقوالهم في الفتوى رقم: 80470، والفتوى رقم: 10888 والمفتى به عندنا في التصوير الفوتوغرافي منع ما لا تدعو الحاجة إليه، ووضع الصور على النقود لا تدعو الحاجة إليه؛ بخلاف تصوير اليتيم والأولى اجتناب تصويره أيضاً بعداً عن الشبهات، ويمكن ترغيب المحسنين في كفالته بتذكيرهم بما أعده الله تعالى لكافل اليتيم من الأجر.
وننبه إلى أن الصور التي على النقود إن كانت صورة فوتوغرافية في الأصل ثم طبعت على النقود فهي كما قدمنا، وإن كانت مرسومة وليست صورة فوتوغرافية في الأصل فهي أشد تحريماً لأن رسم ذوات الأرواح محرم بالإجماع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1429(6/1525)
مشاهدو الكرتون ولاعبو ألعاب الفيديو هل يعدون من المصورين
[السُّؤَالُ]
ـ[أتمني من حضراتكم أن تعطوني إجابة تفصيلية عن سؤالي ولا أريد أن أري الإجابة من خلال فتاوى وأسئلة كنتم قد طرحتموها سابقاً، سؤالي هو: هل الذين يشاهدون المسلسلات الكرتونية والذين يمارسون ألعاب الفيديو يدخلون في الوعيد الذي أعده الله للمصورين، فأفيدوني؟ سألتكم بالله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذين يشاهدون المسلسلات الكرتونية والذين يمارسون ألعاب الفيديو لا يدخلون في الوعيد الذي أعده الله للمصورين، لأن من يشاهد ليس بمصور حقيقة، وأما حكم مشاهدة هذه المسلسلات أو ممارسة هذه الألعاب ففيه تفصيل ذكرناه في الفتاوى التي أحلناك عليها سابقاً وهي ذات الأرقام التالية: 11367، 47050، 98401.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1429(6/1526)
حكم تصوير شخص ينفث في نار باستخدام الخدع
[السُّؤَالُ]
ـ[فإنني قمت بتصوير فيديو لشخص قام بتمثيل أنه ينفث هواء من فمه, ثم أضفت بالكمبيوتر وخدع الجرافيك فيديو لنار, فكانت المحصلة النهائية (التي يراها المشاهد بعد عملية دمج الفيديوهات) أن الشخص ينفث لهب من فمه، فقال لي أحد أصدقائي بأن هذا حرام لأنني قد غيرت خصائص الإنسان, فسألت أحد أساتذة الشرعية فقال لي في حين أنني لم أغير في هيئة أو شكل ذلك الإنسان فإن هذا الفيديو لا يخالف ضوابط الشريعة ... فأردت أن أسألك وأستعين بالله لأعلم إن كان هذا محرما أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي يظهر -والله أعلم- أن هذا الفعل لا يجوز، لأنه مشتمل على أمر يخالف الواقع، وفي هذا نوع من الكذب مع ما فيه من امتهان للإنسان وإظهاره على صورة منافية للصورة التي كرمه الله بها وخلق عليها، ثم إنه لا فائدة ترجى من وراء مثل هذه الصورة، فينبغي أن تشغل نفسك بما ينفعك في دينك ودنياك، وللمزيد من الفائدة راجع في ذلك الفتوى رقم: 95368.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1429(6/1527)
التصوير الفوتوغرافي تحريمه ليس محل إجماع
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت بعض الفتاوى في شأن الصور المأخوذة ب آلة التصوير أنها محرمة حتى وإن كانت للذكرى ويحتفظ بها في البومات وأريد فتواكم فيما سأذكره لكم , نسيت عندي بنت خالتي صورا لها ولبعض إفراد عائلتها فأردت ان أمزقها كما فعلت بصوري التي كنت احتفظ بها للذكرى فهل يجوز لي أن أمزقها وأكذب عليها بضياعها مني أو أن أعيدها لها وانا على علم لو أنني أعدتها لها وقلت لها بأن تمزقها من باب الحرام فإنها لن تفعل حتى ولو أصررت عليها فبماذا تنصحوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليعلم أن التصوير الفوترغرافي غير مقطوع بتحريمه ومن أهل العلم من أجازه، فإن الذي نراه أن لا تتلفي هذه الصور بل ترديها إليها، ولا تعرضي نفسك للكذب بدون ضرورة شرعية.
وإن أمكنك أن تناصحيها بالذي يتبين لك رجحانه في هذه المسألة وهو تحريم التصوير مطلقا أو تحريم اقتناء هذه الصور فهو أحسن؛ لكن بتلطف وبغير إنكار وتشديد أو تجريح وتعنيف، فإن المسألة من موارد الاجتهاد عند العلماء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1429(6/1528)
حكم تصوير الزوجين بكاميرا الهاتف النقال
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم التصوير بين الزوجين بكاميرا الجوال في غير المعاشرة أي في النزهات أوفي البيت مع العلم بأن الكاميرا خاصة ولا تخرج من البيت أبدا؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
التصوير الفوتوغرافي لغير ضرورة أو حاجة محل خلاف بين أهل العلم والأولى لمن لم تدعه الحاجة إليه تركه خروجا من الخلاف.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم التصوير (عكس الصورة أو حبس ظلها وطبعه بالآلات الحديثة) ، فمنهم من منعه إلحاقاً له بالتصوير المحرم، نظراً إلى دخوله في عموم مسمى التصوير الذي دلت الأدلة الصحيحة على تحريمه، ومنهم من أباحه نظراً إلى كونه ليس تصويراً بالمعنى الذي كان معروفاً في عهد التشريع فلم تتناوله النصوص الشرعية، بل إنهم قالوا: إنه مخالف لحقيقته، فالذي كان معهوداً في ذلك العهد هو إيجاد صورة محاكية لخلق الله تعالى، وأما التصوير الموجود الآن فإنما هو حبس لظل عين ما خلق الله تعالى، وطبع ذلك الظل، وليس محاكاة لما خلق الله تعالى.
ومحل الخلاف ما لم يشتمل التصوير على محرم، أو دعوة إلى المحرم، فإن اشتمل على ذلك منع، كأن يشتمل على صور نساء متبرجات ونحو ذلك.
وقد سبق بيان ذلك بتفصيل أكثر نرجو أن تطلع عليه في الفتاوى: 8612، 10888، 77541، 77541،
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1429(6/1529)
عمل المرأة في التصوير الفوتوغرافي والفيديو
[السُّؤَالُ]
ـ[هل العمل بمحلات تأجير الفساتين ومحلات التصوير والفيديو حيث تلون الصور وعمل شرائط ومؤثرات الفيديو وغيره يعتبر عملا حراما ويجب أن أبحث عن غيره رغم أن خبرتي تعتبر بهذا المجال ومن الصعب أن أجد غيره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الخلاصة:
عمل المرأة في التصوير الفوتوغرافي والفيديو جائز إذا انضبط بالضوابط الشرعية.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعمل في محلات تأجير الفساتين جائز لأن إجارة الثياب إجارة جائزة، وبالتالي لا حرج في العمل في هذا المجال، أما العمل في محلات التصوير والفيديو ففيه محاذير كثيرة لا يسلم العامل من الوقوع فيها.
كما أن التصوير في أصله مختلف في جوازه، وعلى القول بجواز بالفيديو أو الصورة العادية فإن لجواز التصوير والعمل فيه شروطا وضوابط، راجعي فيها الفتوى رقم: 27630.
ويضاف إلى ذلك أن لعمل المرأة في مثل هذه المجالات ضوابط أخرى تضاف إلى ضوابط العمل نفسه، من هذه الضوابط: أن لا يؤدي عملها إلى اختلاط أو خلوة محرمة بالرجال، وأن تلتزم المرأة العاملة في أثناء عملها آداب الإسلام فلا تخضع بالقول لا بالحركة ونحو ذلك.
وراجعي للمزيد الفتوى رقم: 105835.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1429(6/1530)
حكم رسم ذوات الأرواح في تصاميم التطريز
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل فى مجال تصميم التطريز بالكمبيوتر:
1-رسومات العبايات الحريمى المطرزة.
2-رسومات على سلوبت الأطفال وبها مثلا دبدوب بطة وهكذا.
فبرجاء بيان الفتوى الشرعية لهذا العمل.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا يجوز رسم ما له روح، وبالتالي فلا يجوز لك الاستمرار في هذا العمل، ما لم تغير نوع الرسوم التي تصممها.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتصوير ذوات الأرواح لا يجوز، سواء كان ذلك بقصد الزينة أو تطريز الملابس أو غيرها ...
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك كله حيث قال: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. رواه البخاري ومسلم.
أما تصوير الجمادات كالحدائق والأشجار والمناظر الطبيعية فلا حرج فيه، وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة والتفصيل في الفتوى رقم: 1935.
وعليه، فلا يجوز لك الاستمرار في المجال المذكور، طالما أنه يشتمل على تصوير ما له روح.
ولو حولت مجال عملك إلى رسوم الأشجار والورود والأودية والجبال والبحار وغير ذلك من مناظر الطبيعة التي قد تكون أجمل من رسوم الحيوان لما كان عليك فيه من حرج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1429(6/1531)
حكم تصوير العروس بملابس الزفاف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم تصوير العروس بملابس الزفاف على الموبيل أو على الكومبيوتر بحيث تكون القائمة على التصوير أخت ملتزمة وأحيانا من العوام أفيدونا أفادكم الله فقد انتشر الأمر بصورة كبيرة ونريد الدليل على ما نقول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان هناك احتمال اطلاع الرجال على هذه الصورة فإنه لا يجوز تصوير العروس بأي وسيلة، ولو كان المصور امرأة، فإن تحقق من عدم اطلاع الرجال على هذه الصور فلا بأس بناء على القول بجواز التصوير، والأولى تركه مراعاة لخلاف من يقول بحرمة التصوير مطلقا.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 4026.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1429(6/1532)
حكم تطريز صورة حيوان على ثوب
[السُّؤَالُ]
ـ[قمت بتطريز صورة حيوان في ثوب فهل هذا حرام أم حلال؟.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
تطريز صورة ما له روح على الثياب لا يجوز وينبغي طمسه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رسم صورة ما له روح على الثوب أو غيره يعتبر عملا محرما للأدلة الصحيحة الصريحة الواردة في المنع من تصوير ما له روح، فينبغي لك أختي السائلة أن تطمسي تلك الصورة، فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه هتك الستر الذي فيه الصور. وقال عليه الصلاة والسلام لعائشة: أخريه عني. رواه الشيخان.
وقد أرسل صلى الله عليه وسلم عليا وقال له: لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته. وفي رواية: ولا صورة إلا طمستها. رواه مسلم.
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28837، 66067، 14116.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1429(6/1533)
حكم تعليق صور الأطفال على برواز من ذهب
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو كالتالي: ما حكم صور الأطفال على تعليقة من ذهب؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز تعليق الصور سواء كانت هذه الصور لأطفال أو كبار، وسواء وضعت على تعليقة أو غيرها، ويبقى النظر في تعليقة الذهب نفسها فإن الذهب إنما يباح للنساء في التحلي فقط دون سائر الاستعمالات، فإن لم تكن التعليقة للزينة فلا يجوز استعمالها كما في التعليقة التي تستخدم للمفاتيح ونحوها، وللمزيد من التفصيل راجعي الفتوى رقم: 47907، والفتوى رقم: 1456.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1429(6/1534)
المشاهد للرسوم المتحركة هل يدخل في عداد المصورين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم مشاهدة الرسوم المتحركة بالنسبة للشخص البالغ هل يدخل في المصورين الذين هم أشد الناس عذابا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه لا حرج في مشاهدة أفلام الرسوم المتحركة إذا لم تتضمن هذه الأفلام شيئاً يخالف أحكام الشرع، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 98401، والفتوى رقم: 34634.
ويستوي في هذا الحكم البالغ وغير البالغ، ولا تدخل مشاهدة مثل هذه الأفلام في الوعيد الوارد في حق المصورين وكونهم أشد الناس عذاباً يوم القيامة، لأن من يشاهدها ليس بمصور لها، ثم إن من صور مثل هذه الأفلام لكونها تتحقق بها مصلحة راجحة نرجو أن لا يشمله ذلك الوعيد، وللمزيد من الفائدة انظري الفتوى رقم: 3127.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1429(6/1535)
حكم تمثيل المرأة لدور رجل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أن تمثل المرأة دور رجل في مشهد مدرسي حيث إن المشهد سوف يعرض فقط أمام النساء مع العلم بأن النساء يعلمن بأن هذه الممثلة امرأه ولا يوجد نية التشبه بالرجال أبدا؟
والمشهد يتطلب وجود رجل ولكن لأن الاختلاط محرم وجميع الحضور نساء.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى
لا يجوز للمرأة أن تمثل رجلا ففي ذلك تشبه منها بالرجال، ولا عبرة بقصدها، أو علم الحاضرات بحقيقة أمرها، والبديل عن ذلك أن تحكي إحدى الفتيات ما يقوله الرجل بأن تقول: قال فلان كذا وكذا.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت الإشارة إلى خلاف أهل العلم في حكم التمثيل وذلك بالفتوى رقم: 23422.
ورجحنا فيها القول بالجواز وفقا لضوابط معينة ومنها أن لا تمثل المرأة دور رجل لما في ذلك من التشبه المنهي عنه، وكون الحاضرات يعلمن أنها امرأة وليست برجل أو عدم القصد إلى التشبه لا يسوغ القيام بذلك، فالتشبه حاصل على كل حال.
ويكمننا أن نشير إلى أمر قد يكون بديلا وهو أن تقوم إحدى البنات من خلف ساتر بحكاية ما يقوله هذا الرجل بأن تقول مثلا: قال فلان كذا وكذا، ونحسب أن في هذا مخرجا مناسبا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1429(6/1536)
تحجبت وتريد وضع صورتها بالحجاب في جواز سفرها
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد تحجبت قبل أربعة أشهر وأريد أن أغير صورتي في جواز السفر وأضع صورتي بالحجاب فما الحكم إذا انتظرت حتى ينتهي تاريخ الجواز وبعد ذلك بدلت الصورة؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كنت تستخدمين الجواز وتستعملينه قبل انقضاء أجله فيجب عليك تغيير صورتك فيه، لأن ذلك من تمام توبتك، إن كان يسمح به، وأما إذا كان لا يسمح بذلك أو كنت لا تستخدمينه فلا حرج عليك في عدم تغيير الصورة حتى ينقضي أجله وينتهي تاريخه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1428(6/1537)
حكم احتفاظ الرجل بالصور الفوتغرافية لمطلقته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لي الاحتفاظ بالصور الفتوغرافية لزوجتي بعد أن طلقتها ثلاث طلقات مع العلم أني أجبرت على الطلاق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أهل العلم قد اختلفوا في حكم الصور الفوتوغرافية، فمنهم من حرمها قياسا على سائر الصور التي ورد النهي عنها في الحديث الشريف، ومنهم من أباحها بحجة أن مضاهاة خلق الله التي هي العلة الأساسية لتحريم التصوير لم تتوفر فيها، وإنما هي مجرد حبس للظل.
ومحل الخلاف هو ما إذا لم تكن الصورة قد أخذت مما لا يجوز النظر إليه، فإن أخذت مما لا يجوز النظر إليه، كتصوير النساء لغير ضرورة، وأشد منه تصويرالعورات ... فإن التصوير حينئذ لا يجوز. وراجع في كل ذلك الفتوى رقم: 1935.
فمن هذا تعلم أن الاحتفاظ بالصور الفتوغرافية لزوجتك بعد أن طلقتها ثلاث طلقات لا يجوز؛ لأنها صارت أجنبية عليك.
وفيما يخص قولك إنك قد أجبرت على الطلاق، فإن كنت تقصد أنك أرغمت على النطق به دون قصد منك، فإن ذلك لا يقع، والمرأة ما زالت زوجة لك.
وإن كنت تقصد أنه حصل من المشاكل ما فضلت أن تتخلص منه بالطلاق، فإن ذلك يعتبر طلاقا. ولك أن تراجع في هذا فتوانا رقم: 6106.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1428(6/1538)
حكم تعليق صورة محجبة في الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[شاهدت في إحدى الحمامات العامة في مجمع تجاري وضع صورة فتاة محجبة داخل الحمام فقط للإعلان عن حملة توعية بسرطان الثدي، فهل يجوز ذلك أم لا، وضع صورة الفتاة المحجبة بداخل دورات المياة، لما قد أثارت هذه الظاهرة من غضب بعض النساء وغيرتهن على دينهن.
أريد إجابة وافيه لتوضيح الموضوع بالتفصيل، وهل يجوز أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكرك ونشكر هؤلاء الأخوات على غيرتهن على دينهن، وعلى الحجاب والعفاف فنسأل الله لكنَّ حسن الجزاء، ولا شك أن الحجاب شعيرة من شعائر الله تعالى، وحق هذه الشعيرة أن تعظم، قال الله تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج:32} ، فلا ينبغي أن تعلق مثل هذه الصور في الحمام، ومن الصعب الجزم بتحريم تعليقها؛ إلا إذا قصد بتعليقها استهزاء بالحجاب أو التنفير منه، وللمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 48379.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1428(6/1539)
فتاوى في أحكام التمثيل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التمثيل (مسرحية) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بسطنا القول في التمثيل في عدة فتاوى سابقة، وبينا اختلاف حكم التمثيلية حسب حالها، فراجع منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 97603، 95579، 19761، 3127، 8238، 2893، 1791.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1428(6/1540)
حكم تصوير الكعبة من الداخل
[السُّؤَالُ]
ـ[قبل أيام رأيت في أحد المواقع صورة للكعبة المشرفة من الداخل هل هي صحيحة؟ وماذا يوجد في داخل الكعبة وهل مسموح أن تصور الكعبة من الداخل أفتونا يرحمكم الله؟ ولكم خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس عندنا ما يثبت صحة ما في الموقع، وأما تصوير الكعبة من الداخل فلا حرج فيه لأنه يباح تصوير غير الكائنات المتحركة كالإنسان والحيوان، والثابت عندنا أن الكعبة لا يوجد بداخلها إلا كراسي وطاولة وأن داخلها مبلط بالرخام، وقد ذكرنا ذلك في الفتوى رقم: 9016. ولا نعلم إن كان أدخل فيها شيء آخر بعد ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1428(6/1541)
الترويج لشرب الخمر عن طريق الأفلام
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد شاهدت فلما تونسيا وجاءت فيه معلومة أريد معرفة هل هي صحيحة أم خاطئة؟ يقول ممثل في مشهد ما لوالده إنّ المسيح عليه السلام كان يشرب الخمر لأنها لم تكن محرمة في عهده فأنكر عليه أبوه ذلك ولكن تحت إصرار الولد على رأيه التجأ الأب إلى إمام القرية يسأله الحقيقة فيما قاله ابنه، وهنا أكّد الإمام رأي الابن بأن الخمر لم تكن محرمّة على المسيح ومن تبعه في ذلك العهد. فأيّ الرأيين أحقّ؟ أهو رأي الأب أم رأي الابن وإمام القرية؟
سيدي الكريم بانتظار إجابتكم على أحرّ من الجمر وأطلب من العزيز القدير أن ينير لكم ولنا سبيل الحق والرشاد وأن يهدينا سبل اتباعه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمسألة ما إذا كانت الخمر محرمة على المسيح عليه السلام أم لا هو من شرع من قبلنا، وشرع من قبلنا لا نعرف منه على سبيل الجزم إلا ما جاء منصوصا في شرعنا أنه كان شرعا لمن قبلنا. ولم نقف على نص يثبت أو ينفي أن الخمر كانت محرمة على المسيح عليه السلام. وبالتالي فلا نستطيع الحديث في ذلك.
إلا أننا نريد أن نلفت انتباهك إلى أن الأفلام في واقعنا المعاصر، هي قصص يراد منها -في الغالب- نشر الحرام والترويج له، من تفسخ وعري وتبرج واختلاط ومعازف، وما هو أعظم من ذلك، ولا سيما إذا كانت هذه الأفلام تتعلق بديانات أخرى غير الإسلام، وقد علمت ما في هذا الفلم من الدعوة إلى شرب الخمر.
فننصحك -أيها الأخ الكريم- بتجنب متابعة مثل هذه الأفلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1428(6/1542)
حكم تصوير الحرم المكي والكعبة المشرفة بالجوال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أخذ صور للحرم المكي الشريف والكعبة المشرفة عن طريق الجوال، وهل يجوز لنا أخذ صورنا في ذلك المقام المكرم؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا مانع من أخذ صورة من الحرم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعاً من أخذ صورة من الحرم المكي الشريف أو من غيره مما لا روح له، فهذا محل اتفاق بين أهل العلم، وأما الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح فقد اختلف أهل العلم في حكمها فمنهم من أجازها ومنهم من منعها، وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل في الفتوى رقم: 10888 نرجو أن تطلع عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(6/1543)
رسم ذوات الأرواح بين الحرمة والرخصة
[السُّؤَالُ]
ـ[لي صديقة يا شيخ حائرة جدا في مسألة وقد بحثت فلم تجد من يجيبها، سأنقل لكم فتواها كما كتبتها بيدها
فأفتونا مأجورين
بسم الله الرحمن الرحيم
اسمح لي فضيلة الشيخ عندي سؤال ومحتارة فيه والله.. وإن شاء الله بحول الله ألقى عندك الجواب
الشافي الله يجزيك خيرا.. أخي عنده منتدى ((أنيمي)) يعني موقع للرسوم المتحركة بقول لك كل شيء لتكون على بينة من أمرك..عنده موقع للرسوم المتحركة وهو يترجم حلقات وينزلها بالقسم الخاص
مقابل مبلغ معين ... وفي المنتدى أقسام عام وإسلامي ويعني عدة أقسام وليس فيه قسم للأغاني ولا للطرب الحمد لله ماله السوالف هذه لكن يا شيخ عنده صندوق حوار الأعضاء يتحاورون فيه وهم من الجنسين وحواراتهم فيها ضحك لكن ما في شيء يخل بالآداب والله وهم أخي أكثر من مرة إغلاق صندوق الحوار لأنه شك أنه حرام ولكنه رجعه مره ثانية بعد ما سأل الشيخ القرضاوي الله يحفظه هذا شيء..
والشيء الثاني: توقيعات الأعضاء صور للرسوم المتحركة ليست صورا تفتن, لكنها صور رسوم وهي صور عادية هل محرمة؟ لأني سمعت كل شي فيه روح محرم لكن في منهم من حلل ومن حرم نحن احترنا في أمرنا..والله أخي يقول يعني كل الذي أفعله حرام في حرام ...
يا شيخ الله يجزيك خير الجزاء ما الحكم في منتدانا؟؟؟
هل ترجمة اخي للرسوم حرام؟؟ وهل حوارات الأعضاء في المنتدى حرام؟؟ وهل تواقيعهم محرمة بعد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل في الرسم لذوات الأرواح التحريم؛ لأنه من التصوير المحرم شرعا، وقد رخص بعض أهل العلم فيما كان لتعليم الأولاد إلحاقا بصور البنات المرخص فيه كما يفيده حديث عائشة، وأجاز البعض الرسوم الإلكترونية التي لا تشتمل على ما يخل بالعقيدة والأخلاق اعتمادا منه للتفريق بين ما لا ظل له من الصور وما له ظل، فإن كانت الرسوم التي يعملها الأخ لا تشتمل على شيء مما ذكر فقد قال بعض أهل العلم بإباحتها، والأولى هو تركها؛ لأن الأحاديث المانعة للتصوير عامة؛ ولأن وجوه الكسب المباحة كثيرة والحمد لله، وفي الحديث: إنك لن تدع شيئا لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه. رواه أحمد وصححه الألباني والأرناؤوط.
فالأولى الاشتغال برسم ما لا روح فيه، وأن يلزم الأعضاء بتواقيع لا رسم بها، ولا مانع من ترك باب الحوار مفتوحا بينهم ما لم يخف من الوقوع في المحظور.
وراجع للبسط في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها مع إحالاتها: 3127، 26392، 34634، 51454، 60675، 53194، 74467، 11507، 66569.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(6/1544)
الصور ذوات الأرواح في ميزان الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[تجولت في موقعكم واطلعت على الفتاوى السابقة حول الصور والتماثيل والكرتون وفهمت ما يلي ولكن أريد التأكد التماثيل المكونة من رأس فقط والمكونة من رأس وصدر فقط والمكونة من جسم بلا رأس جائزة
لعب الأطفال على شكل بشر وحيوانات جائزة صور البشر والحيوانات في مجلات الأطفال وأفلام الأطفال، رسوما ثابتة ومتحركة جائزة حتى لو صوّرت الجسم كاملا، ف هل هذا صحيح، وما حكم صور ومنحوتات تمثل مخلوقات خيالية؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
يتعين البعد عن تصوير ذوات الأرواح مطلقاً إلا ما اضطر إليه أو كان لتعليم الصغار، ولم يكن فيه محظور أو كان مقطوع الرأس.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التصوير يختلف حكمه تبعاً لنوع الصور، فما كان من الصور لغير ذوات الأرواح من جبال وأنهار وبحار وأشجار وغير ذلك فلا حرج فيه، وما كان منها لذوات الأرواح فإن كان منحوتاً فهو محرم إجماعاً، وإن كان مرسوماً فهو محرم على الراجح، وما كان ناتجاً عن حبس الظل من الصور لذوات الأرواح فقد اختلف أهل العلم في حكمه، فمنهم من رأى جواز الصور الفوتوغرافية، والذين قالوا بالجواز للصور الفوتوغرافية لا يعنون بذلك القول بالجواز مطلقاً، ولكن بشروط منها: أن لا تتضمن الصورة ما يدعو إلى محرم أو رذيلة أو باطل، فتصوير امرأة متبرجة حرام، وتصوير رجل يمارس عملاً محرماً بقصد الترويج أو الدعاية حرام أيضاً، وتصوير ما يعلق ليعظم من دون الله أو ليغلو فيه البعض ممنوع أيضاً ... إلى آخر هذه الضوابط فيتنبه إلى أن التصوير الفوتوغرافي يجب أن يكون مباحاً، وأن لا يكون وسيلة إلى ما يمنع منه الشرع، فإذا خلت الصور الفوتوغرافية من هذه المحاذير فلا تمنع عند هذه الطائفة من أهل العلم.
وأما الطائفة الأخرى فقد رأت أن النهي عن التصوير عام، ولا يستثنى منه إلا ما دعت إليه الضرورة أو الحاجة الشديدة كالصورة التي تكون في البطاقة الشخصية مثلاً، والأخذ بالقول الأحوط في هذا النوع من مسائل الخلاف أمر مطلوب، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما.
وبناء عليه، فإن تصوير ذوات الأرواح يتعين البعد عنه سواء كان تصويراً مجسماً أو مرسوماً، وسواء كان منقوشاً أو ما يسمى بالرسم التشكيلي، وسواء كان لشيء حقيقياً أو خيالياً وسواء كان في لوحة أو في جدار أو في ثوب أو في مجلة أو في غيرها، فرسم ذوات الأرواح عموماً محرم تحريماً شديداً، وهو داخل دخولاً أوليا في النهي والوعيد الواردين في نصوص الشرع في شأن التصوير والمصورين، ومن أهل العلم من رخص فيما كان ناقص الخلقة نقصاً لا تمكن حياة ذي الروح مع وجود ذلك النقص، كناقص الرأس أو النصف أو نحو ذلك، واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة رضي الله عنها بتقطيع الثوب الذي كان عندها وفيه تصاوير، فقطعته فجعلته وسادتين يجلس عليهما النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث في الصحيحين وغيرهما، وفي المسند والسنن من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي في البيت فليقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فيجعل وسادتين منبوذتين توطآن، ومر بالكلب فليخرج. والحديث صحيح.
ولكن الراجح عدم جواز ذلك ما دام الرأس موجوداً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فلا صورة. رواه الإسماعيلي عن ابن عباس وصححه الألباني. وقد نص أهل العلم على المنع من تصوير ذوات الأرواح ولو لم يكن لها شبيه في المحسوس المعلوم إلا أن منهم من استثنى من ذلك ما كان للعب البنات، قال ابن حجر في تحفة المحتاج: ويحرم تصوير حيوان وإن لم يكن له نظير ... إلا أن من العلماء من استثنى من ذلك ما كان للعب البنات، قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره، قال القاضي: إلا ما في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك ... قال القاضي: ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن.
ويدل لهذا الاستثناء ما صح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه فيسربهن إلي. متفق عليه.. وفي رواية قالت: فهبت ريح فكشفت الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بنات، ورأى بينهن فرساً له جناحان من رقاع، فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس، قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان، قال: فرس له جناحان، قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلاً لها أجنحة، قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه. فبان من تقريره صلى الله عليه وسلم لعائشة على اللعب بالبنات أن ذلك مما يباح لأنه لا يقر على الحرام.
وأما رسم صور أفلام الكرتون للأطفال فقد يكون مباحاً وقد يكون حراماً، وذلك بحسب ما يرسم وما يؤدي إليه، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 17410، والفتوى رقم: 3127، والفتوى رقم: 9699، ولمعرفة حكم الرسم عموماً راجع الفتوى رقم: 14116.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1428(6/1545)
حكم كتابة سيرة السلف الصالح بشكل درامي
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحُكم كتابة سيرة السلف الصالح بشكل فيه حبكة درامية كأن يُقال السيدة رقية قبل الهجرة التفتت تبكي وتودع أمها وأبيها و..
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أباح كتابة القصص الخيالية قيد ذلك بما لا يتيقن كذبه، أو ما يتيقن كذبه لكن قصد به ضرب الأمثال والمواعظ، وتعليم نحو الشجاعة، إذا كان ذلك لا يخفى على من يطالعها. هكذا قال ابن حجر الهيثمي -رحمه الله- من الشافعية.
وبناء على هذا نقول: إن القصص الدرامية لا يخلو عادة من الكذب الخفي، وإذا انضاف إلى ذلك تعلق الأمر بالصحابة -رضي الله عنهم-، كان الأمر أشد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1428(6/1546)
حكم التصوير بالتلفاز
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كان التصوير حراما لغير الضرورة كما يزعم البعض فلماذا يظهرون على التلفاز ويتجرؤون بأن يفتوا بمثل هذه الفتوى وأنها مضاهاة لخلق الله فماذا يقولون إن سألناهم لماذا تتصورون على التلفاز وتظهرون أمام المشاهدين لكم ومن المعلوم أن الغاية لا تبرر الوسيلة أي نصح العالم لا يبرر ارتكاب محرم فما قولكم؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الأرجح أنه لا حرج في التصوير بالتلفاز ما لم يكن فيه ما يجر للحرام أو كشف للعورات.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كثيراً من أهل العلم لا يرون التصوير بالتلفاز من التصوير المحرم إن لم يشتمل على كشف العورات وما أشبه ذلك، فهو عندهم أشبه بعكس المرآة لصورة الإنسان، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر في المرآة، وراجع في التصوير المحرم والتصوير بالفيديو والتلفاز ما لم يشتمل على محرم الفتوى رقم: 10888، والفتوى رقم: 17712.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1428(6/1547)
حكم مشاهدة الأفلام الكرتونية
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله فيكم على جهودكم، سؤالي عن حكم مشاهدة فلم الكرتون ناروتو الذي كثر الكلام عنه، فأرجو التفصيل فيه، بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا تجوز مشاهدة الأفلام الكرتونية بصفة عامة إذا كان فيها ما يخالف الشرع.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن أوضحنا أن الرسوم المتحركة أو أفلام الكرتون بصفة عامة إذا كان فيها ما يخالف ديننا الإسلامي، وأحرى أن يكون فيها ما يخل بالعقيدة، فإن مشاهدتها تكون حراماً، ولمزيد التفصيل وبيان ما يلاحظ على هذه الأفلام مما يخالف الشرع يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 9699، والفتوى رقم: 3127.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1428(6/1548)
لا يجوز للمسلمة مشاهدة الأفلام الجنسية
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك أفلام لأقوام غير مسلمين النساء فيها عرايا يتعاملن مع الرجال بكل حرية، ألا يكون مشاهدة المرأة المسلمة لها محرما، فأفيدوني أفادكم الله؟ وجزاكم الله كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمشاهدة الأفلام التي وصفت وما أشبهها من كل ما فيه مخالفة شرعية لا تجوز، فقد أمر الله عز وجل المؤمنين والمؤمنات بغض أبصارهم عن الحرام، وسبق بيان ذلك بأدلته في الفتوى رقم: 7571، والفتوى رقم: 27224 وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1428(6/1549)
العمل في صناعة الأكياس المشتملة على اسم الله أو ماله روح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم العمل في مطبعة تقوم بطباعة الأكياس البلاستيك (شنط بلاستيك) التي يتم وضع الأطعمة والملبوسات بها مع العلم بما يلي:
1- محلات الملابس تبيع ملابس للسيدات يمكن أن تكون مخالفة للشرع وسيتم وضع المنتج داخل الكيس المطبوع.
2- المحلات تشترط وضع رسومات على الأكياس بما يناسب المنتج الذي تبيعه مثلا رجل أو امرأة يرتدي ملابس ويمكن أن تكون المرأة متبرجة ولكنها رسمة وليست صورة أي غير حقيقية.
3- يتم وضع اسم صاحب المحل وكذلك عنوان المحل ويكون به اسم من أسماء الله مثل شارع عبد الرحمن أو صاحب المحل عبد الله....إلخ وكما تعلمون ترمى هذه الأكياس في الشارع ويداس عليها بالأحذية.
وكما تعلمون فضيلتكم أن هذه الأكياس تستخدم في كل شئ اليوم، فما حكم العمل في هذه المطبعة؟
جزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز في الأصل العمل في صناعة وطباعة الأكياس البلاستيكية، ولكن إن تلبست صناعتها بشيء محرم كرسم ما له روح أو كتابة اسم الله تعالى وتعرضه للامتهان ولم يمكن إزالة هذا المحرم من الصناعة فإنه يحرم العمل حينئذ فيها.
وبيان ذلك أن الوسائل لها حكم المقاصد، وأن ما يوصل إلى محرم فهو محرم، وقد نص بعض الفقهاء على تحريم كتابة اسم الله تعالى في الجدران حتى لا يتعرض للامتهان.
جاء في حاشية الدسوقي المالكي عند كلامه على نقش القرآن على القبر: وينبغي الحرمة لأنه يؤدي إلى امتهانه كذا ذكروا، ومثله نقش القرآن وأسماء الله في الجدران. اهـ
ولا شك أن الأكياس أقرب إلى الامتهان من الجدران، فكتابة اسم الله عليها يحرم من باب أولى، وأما رسم ما له روح فإن العلماء اختلفوا في حكم استعمال صور ذوات الأرواح التي توطأ وتمتهن بين قائل بالحرمة ومجيز، ولكن النصوص تدل على تحريم ابتداء رسم صور ذوات الأرواح، ويشتد التحريم إذا كانت الصور مما يظهر مفاتن النساء وما لا يحل النظر إليه، وقد ذكرنا ذلك في الفتوى رقم: 9902، حول صور الإعلانات والفتوى رقم: 14116 حول حكم الرسم عموما.
وبناء عليه، فإنه لا ينبغي العمل في صناعة الأكياس إذا اشتملت صناعتها على كتابة اسم الله تعالى أو رسم صورة ما له روح.
وانظر الفتوى رقم: 51352.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1428(6/1550)
حكم اتخاذ لعب الأطفال للزينة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وضع لعب الأطفال للزينة، مع العلم بأنه لا يوجد في بيتنا أطفال صغار، خاصة الدمى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما كان من لعب الأطفال على شكل ما له روح فإنه لا يجوز اتخاذه للزينة، لأنه من جملة الصور المجسمة المحرمة، واللعب التي على هذا النحو إنما رخص فيها للصغار وليس للزينة، وأما ما كان منها على شكل ما ليس من ذوات الأرواح فلا حرج في اتخاذه زينة في البيت، وانظر الفتوى رقم: 41141، والفتوى رقم: 23384، والفتوى رقم: 15313.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1428(6/1551)
حكم لعب الأطفال المحتوية على موسيقى وما له روح
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي طفل ولديه ألعاب كثيرة على شكل حيوانات أو أشخاص، فهل وجودها يمنع دخول الملائكة وهل علينا من حرج إذا صلينا في نفس غرفة الألعاب وهل الألعاب التي تصدر موسيقى أو أغاني للأطفال حرام؟ هل يجب علينا عدم شراء أو قبول هدايا ألعاب كهذه أو الاكتفاء بمنعها عن الأطفال عند سن معين؟ وكيف نفهم الطفل ذي السنتين أن الألعاب الموسيقية اللتي يراها عند قرنائه سواء من الأهل أو في المدرسة ويطمع في اقتناء أمثالها أنها لا تجوز-إن كان هذا هو حكمها-؟ وجزاكم الله خير جزاء وألهمنا وإياكم الصراط المستقيم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في اقتناء لعب الأطفال التي على شكل ماله روح كإنسان أو حيوان لما ورد عن عائشة أنها كانت تلعب بمثل ذلك، واتخاذ مثل ذلك لا يمنع دخول الملائكة لأنه مأذون فيه شرعا، كما يقول العراقي في طرح التثريب.
ولا يجوز اقتناء الألعاب التي تحتوي على موسيقى إلا إذا عطلت تلك الموسيقى لأن الموسيقى حرام وحتى لا ينشأ الطفل على سماع الحرام، وبإمكان الوالدين تربية ولدهما على كراهة تلك الموسيقى وهذا سهل ومجرب، وانظري تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 56819، والفتوى رقم: 3643، والفتوى رقم: 3356.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1428(6/1552)
حكم الأموال المتحصلة من مهنة التمثيل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الحصول على أموال من مهنة التمثيل مع مراعاة الحفاظ على عدم القرب من النساء أو لمسهن، وكذلك في قصور الثقافة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحكم في التمثيل يختلف باختلاف حال الأدوار التي يؤديها الممثل ومراعاته للشرع في أموره أو عدم مراعاته لها، فإن كان الممثل يبتعد عن المحرمات كمخالطة الأجنبيات وكشف العورات، وكانت التمثيلية تدعو لشيء هادف، وليس فيها محرم كالموسيقى ولا خروج عن حدود الشرع والأدب، وليس فها تمثيل للأنبياء والملائكة، فمثل هذا يجوز، ويجوز ما حصل منه من أموال.
وأما إذا حصل الانحراف عن الشرع في التمثيل فيحرم ما أدى لخلاف الشرع، كما يحرم ما يحصل منه من أموال ويجب التخلص منه بصرفه في مصالح المسلمين، وراجع للبسط في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2893، 3127، 19761، 27113، 45916، 8238، 66028، 1791، 1675.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1428(6/1553)
حكم التصوير الفوتوغرافي لدى جمهور العلماء المعاصرين
[السُّؤَالُ]
ـ[علمت أن صور ذوات الأرواح حرام وأن أهل الصور والمصورين أشد أهل النار عذابا يوم القيامة، ولدي موقع كنت قد وضعت فيه صوري وبعض صور أصدقائي وعندما أردت حذفها نسيت كلمة السر دخول الموقع، فهل أنا آثم، وماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التصوير الفوتوغرافي الذي يعمل لضرورة أو حاجة معتبرة كالصورة التي توضع في الجواز ورخص السياقة وتصوير الجريمة وما أشبه ذلك لا نعلم من خالف في جوازه من المعاصرين.
وأما التصوير الذي يحصل به الحرام أو يفضي إلى الحرام كتصوير الفساق والعرايا وترويج الفواحش وما يؤدي للغلو وما أشبه ذلك فلا نعلم من أباحه.
وأما التصوير التذكاري وما أشبه ذلك مما لا تدعو له الضرورة كتصوير الطالب زملاءه وتصوير المسافر بعض أفراد عائلته فقد اختلف المعاصرون في إباحته وتحريمه.
فذهب لتحريمه الشيخ محمد بن إبراهيم واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز، والشيخ الألباني وتابعهم كثير من المحققين.
ومن الحجج الدالة على صحة هذا القول أن التصوير الفوتوغرافي تشمله أدلة التحريم العامة وأنه يخشى من الغلو من المصورين الذين هو أصل الشرك وأن فيه التشبه بأفعال المشركين وإضاعة المال ومنع دخول الملائكة، وخالف كثير من العلماء فرأوا إباحته وأنه لا يلحق بالتصوير المحرم، منهم سيد سابق والشيخ نجيب المطيعي والشعراوي، ونحن نرى أن القول بالمنع له حظ كبير من النظر وهو أورع وأحوط للمسلم فعليك أن تتوب مما سبق وإذا عجزت عن وسيلة لمحو الصور فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، ولكن اترك النظر إليها، وقد بسطنا الكلام على المسألة وبينا الأدلة في عدة فتاوى سابقة فراجع منها الفتاوى التالية أرقامها: 10888، 96614، 9487، 94727، 9755، 80470.
والله أعلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1428(6/1554)
مسلسلات الحب دعوة صريحة للفساد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل مشاهدة أفلام تتكلم عن الحب حرام أم لا، مع عدم وجود أية لقطة محرمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان أنواع الحب وحكم كل واحد منها في الفتوى رقم: 5714 فنرجو أن تطلع عليها، وأما ما يبث في أفلام ومسلسلات عن الحب فلا يشك عاقل في تحريمه، وذلك لما تحتوي عليه هذه الأفلام من الأمور المحرمة كالمتبرجات والكاسيات العاريات والمعازف المحرمة، إضافة إلى ما في مضمونها من دعوة صريحة للفساد والفجور، وسبق بيان ذلك بالتفصيل والأدلة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1791، 20264، 17114 بإمكانك أن تطلع عليها وعلى ما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1428(6/1555)
أحكام رسم الأشخاص والأحياء
[السُّؤَالُ]
ـ[قد يكون سؤالي متكررا لكن احترت في الاختلاف، لدي مشروع "دعوي" ولكن فيه رسم للأشخاص والأحياء وقد اختلف العديد والكثير أجازوا استخدامه في النافع.. ولكن هناك من الأحاديث ما يلعن المصورين.. وهذا جزاء لا يمكن المجازفة فيه.. فلم أجد سوى استشارتكم.. أألغي مشروعي أم أتابع، وهل هناك اختلاف بين الرسم اليدوي العادي والرسم ثلاثي الأبعاد ببرامجه الخاصة، هذا ما لدي.. وبانتظار ردكم بفارغ الصبر لما يشغل هذا الموضوع من تفكيري بين طموح لتحقيق مشروعي وخوف من اللعن..؟ وجزاكم الله كل الخير وكتبنا وإياكم من أهل الفردوس الأعلى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرسم الأشخاص باليد مباشرة أو عبر الكمبيوتر أو غيره لا يجوز لأن فيه مشابهة لخلق الله تعالى، وقد صرح بذلك الأئمة والعلماء مستندين في ذلك إلى السنة النبوية القاضية بحرمة ذلك، كما بيناها في الفتوى رقم: 74940.
وهذا كله ما لم يكن هذا الرسم لما رخص فيه كرسم لعب الأطفال لأغراض صحيحة، وكنا قد بينا جواز هذا بضوابطه في فتاوى سابقة فراجع فيها الفتوى رقم: 17410، والفتوى رقم: 3127.
وعليه؛ فالذي ننصحك به هو البعد عن هذا المشروع إن كان لا تتوفر فيه الأسباب المبيحة، واستبداله بغيره من المشاريع المباحة النافعة، ونذكرك بقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها ورزقها وتستوعب، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله، فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته. رواه أبو نعيم في الحلية وصححه الألباني.
وفي الحديث أيضاً: إنك لن تدع شيئاً لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه. رواه الإمام أحمد وصححه الأرناؤوط والألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1428(6/1556)
حكم تعليق صور وجوه مبتسمة لغرض الدعاية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تعليق الصور الدعائية للترويج عن هذه المنتجات وللحصر عيادة أسنان والمنتج مواد لتبييض الأسنان، الصور تحتوي على وجوه مبتسمة لتبين مدى البياض الملموس؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت هذه الصور صوراً فوتوغرافية فقد اختلف العلماء المعاصرون في حكمها، والمفتى به عندنا هو الجواز، فمثل هذه لا حرج إن شاء الله في تعليقها للحاجة إن لم تكن صوراً لما يحرم النظر إليه كالمرأة مثلاً، وإن لم تكن هناك حاجة فالأولى عدم تعليقها خروجاً من خلاف من أفتى بتحريم تعليقها من العلماء المعاصرين، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 47907.
وأما إذا كانت هذه الصور رسومات باليد ففيها أيضاً خلاف، والجمهور على المنع، وذهب بعض العلماء إلى الجواز مع الكراهة، والمختار عندنا هو ما ذهب إليه الجمهور، فهذه لا يجوز تعليقها، ولكن إذا طمس الوجه ولم يبق من معالمه إلا الأسنان فقط فنرجو أن لا حرج إن شاء الله في تعليقها، سواء كانت فوتوغرافية أو رسماً، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 54948.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1428(6/1557)
حكم الاتجار بالصور الفوتوغرافية وبيعها للفنادق والبنوك
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن مجموعة من المصورين أسسنا شركة لبيع الصور الفوتوغرافية للشركات لتعليقها في المكاتب، ما العمل إذا رغب بنك ربوي أو فندق بشراء مجموعة من الصور، هل يحرم بيعها عليهم نظراً لطبيعة عملهم المحرم؟ وجزيتم خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التصوير صناعة وتجارة يختلف حكمه تبعاً لنوع الصور، فما كان من الصور لغير ذوات الأرواح من جبال وأنهار وبحار وأشجار وغير ذلك فلا حرج في صنعها وإنتاجها وبيعها، وما كان منها لذوات الأرواح فإن كان منحوتاً فهومحرم إجماعاً، وإن كان مرسوماً فهو محرم على الراجح، وما كان ناتجاً عن حبس الظل من الصور لذوات الأرواح فقد اختلف أهل العلم في حكمه، فمنهم من رأى جواز الصور الفوتوغرافية، والذين قالوا بالجواز للصور الفوتوغرافية لا يعنون بذلك القول بالجواز مطلقاً ولكن بشروط منها: أن لا تتضمن الصوره ما يدعو إلى محرم أو رذيلة أو باطل، فتصوير امرأة متبرجة حرام، وتصوير رجل يمارس عملاً محرماً بقصد الترويج أو الدعاية حرام أيضاً، وتصوير ما يعلق ليعظم من دون الله أو ليغلو فيه البعض ممنوع أيضاً ... إلى آخر هذه الضوابط فيتنبه إلى أن التصوير الفوتوغرافي يجب أن يكون مباحاً، وأن لا يكون وسيلة إلى ما يمنع منه الشرع، فإذا خلت الصور الفوتوغرافية من هذه المحاذير فلا تمنع عند هذه الطائفة من أهل العلم، فقد أجازوا بيعها ولو للبنوك الربوية أو الفنادق ما لم يك في هذه الصور ما يعين هؤلاء على معصية الله تعالى، لقول جل وعلا: وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} .
وأما الطائفة الأخرى فقد رأت أن النهي عن التصوير عام، ولا يستثنى منه إلا ما دعت إليه الضرورة أو الحاجة الشديدة؛ كالصورة التي تكون في البطاقة الشخصية مثلاً، وعلى هذا الرأي فلا شك أن الاتجار على الوضع المذكور في السؤال محرم عند هؤلاء.
والأخذ بالقول الأحوط في هذا النوع من مسائل الخلاف أمر مطلوب، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1428(6/1558)
حكم تعليق الصور المتحركة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحكم الشرعي لتعليق إطارات تحتوي على صور متحركة في غرف الأطفال؟ وماهو الحكم الشرعي بصفة عامة لتعليق الإطارات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت الصور التي قلت إنها متحركة، هي صورا لغير ذوات الأرواح كالأشجار والأنهار والجبال ونحو ذلك، فلا حرج في جعلها في غرف الأطفال أو في غيرها من الأماكن.
وإن كانت لذوات الأرواح كالإنسان والحيوان، فإن كانت منحوتة أو مرسومة فإنها محرمة، وراجع الجواب: 14116، وإن كانت مما أخذ بحبس الظل ففيها خلاف بين العلماء المعاصرين. والأقرب إلى الورع تركها ما لم ترتبط بها ضرورة أو حاجة. ولك أن تراجع في هذا فتوانا رقم: 10888.
وأما عن تعليق الإطارات بصفة عامة فالأصل أن لا حرج فيه؛ لأن ذلك هو الأصل في الأشياء كلها، وإنما يعرض النهي بسبب ما يقصد منها أو ما تحتويه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1428(6/1559)
حكم التمثيل المشتمل على قراءة القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أداء القرآن الكريم من خلال التمثيل على المسرح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا نقول أولاً: لقد تعددت أقوال الفقهاء المعاصرين في حكم التمثيل إذا كان خالياً من المخالفات الشرعية، فمنهم من أباحه، ومنهم من منعه مطلقاً، ولا شك أن الناظر في حال الأمة يدرك أن القول بمنعه هو الأولى، وما أحسن ما قاله العلامة بكر بن زيد في آخر رسالته في حكم التمثيل حيث قال: وهنا أذكر من ابتلي بشيء من أمر الفتيا أن يبصر حال أمته ويبصر أوضاعها وماذا يراد بها، ليتوقى عند إصدار الفتوى من فتيا تكون سلماً لتلك المآرب المهينة، ولا أرى الفتيا بالجواز المقيد بشروطه إلا ومصدرها -مع التقدير- في غياب عن الساحة ... إن التمثيل لو كان جائزاً بشروطه لوجب في هذا الزمان الإفتاء بمنعه وتحريمه لما يشاهد في بلاد المسلمين من زخم التمثيل المهول ... ولا ينازع في الواقع إلا جاهل ... انتهى مختصراً.
ولذا فإننا نرى وجوب التحوط والتريث في إطلاق جواز التمثيل، ولو كان خالياً من المنكرات سداً للذريعة وإغلاقاً لباب الشر، هذا في التمثيل الخالي مما ذكر في السؤال، أما إذا كان التمثيل مشتملاً على قراءة القرآن فإن الأمر يكون أشد خطراً وأعظم أثراً فإنه قد ينشأ عنه ما يوحي بعدم احترام القرآن، والإتيان به في غير موطن الجد لا يؤمن أن يكون داخلاً في الاستهزاء به، والقرآن الكريم إنما نزل ليعمل به ويتدبر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1428(6/1560)
حكم طباعة الصور الفوتوغرافية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل في مركز كمبيوتر وإنترنت وقد منّ الله علينا بالهداية وعلى صاحب هذا المركز وأصبح هدفنا أن يكون مصدر رزقنا حلالا وصافيا من الحرام وأن يتميز هذا المركز بطابعه الإسلامي العلمي البعيد عما يغضب الله ويهدر الوقت سدى وأن يساهم في نهضة الأمة ونطور كل يوم ما نستطيع من التدابير لهذا الأمر.... السؤال هو: لقد عرضت لدينا قضية طباعة الصور وأنا لا أتكلم عن صور المغنيين أو الفاحشة أو ما إلى ذلك وإنما أتكلم عن الصور العائلية التي تتبادل بين أفراد العائلة عبر الإنترنت ويود أصحابها طباعتها، ولقد بحثت في موقعكم عن الفتاوى بهذا الخصوص ولم أستطع تحديد طلبي منها فلا تحولوني إلى فتاوي سابقة، وأرجو أن تجيبوني عن سؤالي شخصيا، ما هي الحالات التي تجوز لنا طباعة الصور الشخصية عدا المطلبات الحكومية وكلنا ثقة بأنكم سوف تقودونا لما يرضي الله بوسطية أرادها الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحكم طباعة الصور الفوتوغرافية التي تُتبادل بين أفراد العائلة عبر الإنترنت أو غيره ينبغي أن يبنى على حكم التصوير الفوتغرافي لذوات الأرواح، لأنه فرع عنه، والتصوير الفوتوغرافي لذوات الأرواح قد اختلف في حكمه أهل العلم، فمنهم من حرمه إلحاقا له بالتصوير المحرم، نظرا إلى دخوله في عموم مسمى التصوير الذي دلت الأدلة الصحيحة على تحريمه، ومنهم من أباحه نظراً إلى كونه ليس تصويراً بالمعنى الذي كان معروفاً في عهد التشريع، فلم يكن مضاهاة لخلق الله، وإنما هو حبس لظل عين ما خلق الله تعالى.
ولكن مضاهاة خلق الله ليست هي العلة الوحيدة لتحريم التصوير، وإنما هنالك أمور أخرى يذكرها المانعون عللا للتحريم، منها: أن التصوير وسيلة للتعلق بأصحاب تلك الصور والغلو فيهم، ومنها: أن تصوير ذوات الأرواح فيه تشبه بالكافرين الذين يصورونها ويقتنونها ويعبدونها من دون الله تعالى، ومنها: أن الصور مانعة من دخول الملائكة، ومنها غير ذلك من العلل الكثيرة.
وعليه؛ فالذي ننصح به هو تجنب طباعة الصور التي لا تدعو الحاجة إليها خروجاً من الخلاف، واستبراء للدين، وبعداً عما يريب، عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. كما في المسند والسنن. مع أننا لا نستيطع الجزم بالتحريم لما علمته من الخلاف في المسألة بين أهل العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1428(6/1561)
حكم الاحتفاظ بالصورة الفوتغرافية للزوجة قبل الخطوبة وبعدها
[السُّؤَالُ]
ـ[أفتوني بارك الله فيكم في ما يلي: حكم احتفاظ الزوج بصور فوتوغرافية للزوجة بعد العقد الشرعي (الخطوبة) والإداري ولكن قبل الدخول بها؟ وإن كان جائزا فما حدود النظر من الجسم؟.
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن الزوج يحل له أن يرى من زوجته كل شيء من بدنها، فمن عقد على امرأة عقدا شرعيا وليس خطوبة فقط فإنه يحل له أن يرى منها كل شيء، سواء قبل الدخول بها أو بعده، ولكننا نرى أنه لا ينبغي الاحتفاظ بالصورة الفوتغرافية للزوجة قبل الخطوبة ولا بعدها وذلك لأمرين:
الأول: أن الصورة الفوتغرافية لذوات الارواح محرمة لعموم الآدلة الدالة على المنع من التصوير واتخاذ الصورة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، وأن من صنع الصورة يعذب يوم القيامة يقول: أحيوا ما خلقتموه. رواه البخاري.
الثاني: أن الصورة الفوتغرافية للزوجة لا يؤمَن أن تقع ولو مستقبلا في يد رجل أجنبي عنها فيرى منها ما لا يحل له النظر إليه، وكم من بلية وقعت بسبب تصوير الزوجة كاشفة، ثم وقعت تلك الصورة في أيدي أناس آخرين.
وعليه، فلا ينبغي للزوج أن يحتفظ بصورة زوجته لا قبل الخطوبة ولا بعدها؛ إلا إذا أراد استعمالها فيما تدعو إليه الضرورة أو الحاجة، كاستخراج جواز سفر أو نحو ذلك، وبشرط أن تكون الزوجة ساترة جميع بدنها غير الوجه والكفين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1428(6/1562)
حكم وضع المرأة صورتها في الكتاب السنوي للخريجين
[السُّؤَالُ]
ـ[أردت السؤال عن حكم وضع صورتي الشخصية في الكتاب السنوي لخريجي الجامعة مع باقي الطلبة والطالبات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننصحك بعدم وضع صورتك في هذا الكتاب لأن نظر صور الأجنبيات صرح كثير من العلماء المعاصرين بأنه حرام لما قد يؤدي له من الفتنة، كما صرحوا بحرمة الاحتفاظ بالصور للذكرى، إضافة إلى أن الورع هو ترك التصوير إن لم تكن هناك ضرورة أو حاجة معتبرة شرعاً، لخلاف أهل العلم في جواز الصور الفوتوغرافية وإن كان أغلب المحققين يقول بجوازها إذ انضبط الأمر بالضوابط الشرعية، وراجعي في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 31240، 10888، 39855، 1935، 32212، 27797، 46703، 66365، 71343، 18054، 32399.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1428(6/1563)
حكم رسم الوجوه بالزيت ومعنى حديث (إلا رقما في ثوب)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل في رسم الوجوه بالزيت وليس الحفر والتصوير المجسم حرام؟ مع العلم أن هذه الوجوه لا تعلق ولكنها تطبع في صفحات وما حكم صور الكرتون غير المجسمة إن وجدت في بيت؟ وما هو حكم (إلا رقما في ثوب) بالضبط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز رسم صور ذوات الارواح لا بالزيت ولا بالحفر، ولا يجوز تصويرها أيضا لا تصويرا مجسما ولا تصويرا مسطحا، وانظر لذلك الفتوى رقم: 14116، وكذلك الفتوى رقم: 20897، في حكم رسم وتصوير الرأس والوجه في الفتوى رقم: 29711.
وأما قوله (إلا رقما في ثوب) فمعناه إلا ما كان نقشا فيه وقد تعددت أقوال الفقهاء في المراد منه. فقال بعضهم بأن المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الأرواح كصورة الشجرة جمعا بين الأحاديث المانعة من الصورة وبين هذا اللفظ، وهذا اختيار النووي.
وقال الحافظ ابن حجر في قوله إلا ما كان رقما في ثوب: يحتمل أن يكون ذلك قبل النهي كما يدل عليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه.اهـ
جاء في الموسوعة الفقهية عن الشافعية: غير أنهم اختلفوا فيما إذا كان المقطوع غير الرأس وقد بقي الرأس والراجح عندهم في هذه الحالة التحريم، جاء في أسنى المطالب وحاشيته للرملي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1428(6/1564)
حكم نشر صورة شعر المرأة مع طمس الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز نشر صور لشعر المرأة أو لعرض الملابس مع طمس الوجه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي أفتى به أهل العلم هو أنه لا يجوز كشف شيء من العورات، لا مباشرة ولا في التصوير، ولو كان الوجه مطموسا في الصورة.
وذلك لأن للصورة تأثيرها في نفس الرائي، وأنها تحرك في الناظر إليها الغرائز، وتظهر له الفتن.
والعبرة في الأمر بالمرء العادي الطبيعي، أما من تبلد حسه أو فقد شهوته، فعلى مثل هذا فلا يقاس.
وعلى هذا، فلا يجوز نشر صور لشعر المرأة أو لعرض الملابس، ولو كان مع طمس الوجه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1428(6/1565)
حكم رسم الحيوانات على قشور الثمار
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي صديق يعمل فى أحد المطاعم وهو يقوم أحيانا بتزيين بعض الثمار كالبطيخ والقرع بالحفر على قشرتها الخارجية برسوم لبعض الطيور والحيوانات والتى يتم التخلص منها بعد يومين أو ثلاثة فما حكم الشرع في هذا؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 71539، 47530، 35404، 28837، 64498.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1428(6/1566)
حكم تصميم موقع إنترنت توضع عليه صور
[السُّؤَالُ]
ـ[أعاننا الله وإياكم على الحلال وتجنب الحرام وأتمنى أن يكون سؤالي مفهوما وواضحا لتكون الإجابة عليه واضحة أيضا: أنا أعمل مصصم مواقع إنترنت والحمد لله هي من حيث الموضوع لا يوجد بها حرام ولكن المشكلة كالتالي: بعض هذه المواقع يكون بها صفحة تعرض صورا فوتوغرافية لنشاطات واجتماعات تهم الموقع وبعضها وليس كلها لا يخلو من أن تكون صورا لرجال ونساء في اجتماع ونشاط معين كاجتماع مجلس إدارة مثلا، ولكن كل ما أقوم بعملة هو أني:
1- أقوم بتصميم شكل الصفحة فقط من حيث اختيار مكان مناسب وقياس للصورة ويكون ذلك عبارة عن قالب فقط وأقوم بعمله مرة واحدة لجميع الصور دون أن أضع صورة معينة أي أنني أتركة فارغا،
2- وضع مكان لفئات الصور التي تكون في سنة معينة لتكون رابطا للصور لتلك السنة ووضع أيقونات للقالب ليتحرك بين صورة وأخرى، وإلى هنا ينتهي عملي على هذه الصفحة ويقوم أصحاب الموقع أو موظفون آخرون بإضافة الصور المختلفة ومنها كما ذكرت سابقا، فأنا لا أقوم بإدخال الصور أو إضافتها على الصفحة بشكل مباشر، فهل في هذا إعانة على الحرام، وإذا كان كذلك فليس كل موقع أقوم بعمله فيه صفحة للصور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتصوير الفوتوغرافي لذوات الأرواح مختلف في حكمه بين أهل العلم، فمنهم من أحله نظراً إلى كونه ليس تصويراً بالمعنى الذي كان معروفاً في عهد التشريع، مما فيه محاكاة لخلق الله تعالى، ومنهم من حرمة إلحاقاً له بالتصوير المحرم، لدخوله في عموم مسمى التصوير. ولك أن تراجع في أدلة كل فريق الفتوى رقم: 10888.
والأقرب إلى الصواب هو أن يفصل في موضوع التصوير، فإن كان فيه رسم للعورات أو ما لا تحل رؤيته كان ممنوعاً اتفاقاً، وإن خلا من ذلك ودعت إليه الحاجة كان مباحاً، وإن لم تدع إليه حاجة، ولم يشتمل على شيء محرم، كان محلاً للتوقف، والورع تجنبه.
وبناء على هذا التفصيل يندرج حكم عملك كمصصم مواقع إنترنت، لأنك تعد شكل الصفحة التي ستكون عليها الصور، وتضع أمكنة لفئات الصور التي تكون في سنة.. وليس من شك في أن هذا عون على ما سيتم إدخاله في تلك الصفحة، وعليه.. فإذا كان الغالب على الظن هو أن الصور لن تسلم من أن تكون مشتملة على النوع المحرم كان عملك محرماً، وإن كان الأمر العكس كان عملك مباحاً، وإن لم يغلب على الظن شيء كان محل توقف، والأقرب إلى الورع أن تتجنبه إذا لم تكن محتاجاً إلى تلك المهنة، هذا وما نظن أنه يخفى عليك أن خلو هذه الصور من أن تكون مشتملة على محرم أمر عسير الحال بالنسبة لك أنت كمصمم فتنبه لذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1428(6/1567)
ما تفعله المنتقبة إذا طلب منها صورة بطاقتها
[السُّؤَالُ]
ـ[أدرس مادة الدعوة والخطابة على يد أستاذ فاضل في أحد دورالقرآن، المشكلة لدي هو أنني منقبة ومن بين الأوراق المطلوبة نسخة من البطاقة الوطنية ولم أعطها بعد لأنني لا أريد أن يرى الأستاذ وجهي, فهل أكتفي بإعطائه رقم البطاقة فقط وأشرح له الأمر أم ماذا أفعل، علما بأن مذهبنا مالكي أرشدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحجاب المرأة وتسترها عن الرجال مطلوب شرعاً في جميع مذاهب السنة، وكونك متنقبة هو أمر محمود، ولا ينبغي أن يكون مشكلة عند أستاذ وصفته بأنه فاضل، وهو مدرس لمادة القرآن، وإذا طلبت أية جهة مختصة نسخة من البطاقة الوطنية، أو أية وثيقة أخرى من الوثائق التي تحمل صورة صاحبتها، من أجل إتمام بعض الإجراءات التي تدعو إليها الحاجة، فلا نرى ما يمنع من تقديمها إليها، لكن بشرط أن تكن الصورة محتشمة، ولا يظهر فيها إلا ما تدعو الحاجة إليه في إثبات الشخصية، وكذا لا يجوز للموظف المختص إذا كان رجلا أن ينظر إلى الصورة لغير هذا الغرض.
وعليه فإذا أمكن أن يكتفي الأستاذ منك برقم البطاقة فقط فالأحسن أن تقتصري له على ذلك، وإن كان لا يريد إلا عين البطاقة أو نسخة منها لأمر إداري خارج عن إرادته هو فلا بأس بإعطائها له مع الالتزام بالشروط المبينة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1428(6/1568)
التصوير بين الحرمة والجواز
[السُّؤَالُ]
ـ[قمت بعمل رسالة ماجستير في علم (فن) التصوير، وقد علمت أن هذا الفن ليس حراما، ولكن بعد الانتهاء من هذه الرسالة وأنه يجب مناقشتها بعد يومين وقد قمت بتفيذ عدة أعمال مصورة مأخوذة من مصادر مختلفة منها المخطوطات الإسلامية، ولكن الآن أجد من يقول إن هذا العمل حرام، فأني أريد التأكد من أن هذا العمل حرام أم لا، مع العلم بأني مضطرة إلى تقديمها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذهب جمهور العلماء إلى جواز رسم وتصوير ما لا روح فيه من الأشجار والأنهار وغيرها، ومستندهم في ذلك هو ما روى أبو داود والترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان في باب البيت تمثال الرجال، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال فليقطع فليصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع ويجعل منه وسادتين منتبذتين يوطآن، ومر بالكلب فيخرج، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ففي الحديث إشارة إلى أن الشجرة لا حرج في تصويرها هي وما كان على هيئتها، وهذا ما أفتى به ابن عباس رضي الله عنهما، لما أتاه رجل فقال: يا ابن عباس إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير، فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، سمعته يقول: من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ فيها أبداً. فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه. فقال ابن عباس: ويحك؛ إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح.
فقد تبين مما ذكر تحريم التصوير مع استثناء ما ليس له روح، وثمت نوع آخر من التصوير فقد اختلف أهل العلم حوله وهو التصوير الفوتوغرافي، ولك أن تراجعي في حكمه الفتوى رقم: 10888.
وعليه، فإذا كان موضوع رسالتك يتعلق بتصوير ما لا روح له، فلا حرج عليك فيما فعلته، كما أنه إن كان يتعلق بالتصوير الفوتوغرافي فلا نرى حرجاً عليك فيه لما ذكرته من الاضطرار، وأما إن كان غير ذلك فقد علمت ما فيه من الإثم، وبالتالي فالواجب أن تنأي عنه وتبحثي عن وسيلة للعيش لا يكون فيها مثل هذا الوعيد الشديد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1428(6/1569)
الانتفاع بالصور الممتهنة
[السُّؤَالُ]
ـ[طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل من الستار الذي عليه صور وسادة مهانة, فسؤالي هو: هل كانت الصورة ظاهرة على غلاف الوسادة أم كانت الصور في وسط الوسادة أي محشوة في وسادة، فأرجو أن يكون السؤال واضحا، وأرجو الإجابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على رواية تبين حال الصور هل كانت على ظهر الوسادة أم في باطنها، وعلى كل فالمقصود أن تصير الصور ممتهنة، ومن المحتمل أيضاً أن الصور التي كانت في الستر لم تبق كاملة بعد تقطيعه وجعله وسائد، ولذا قال الخطابي في معالم السنن: فيه دليل على أن الصورة إذا غيرت بأن يقطع رأسها أو تحل أوصالها حتى يغير هيئتها عما كانت لم يكن بها بعد ذلك بأس. انتهى. وانظري للفائدة الفتوى رقم: 33796.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1428(6/1570)
حكم تصوير ونشر الأنشطة الخيرية للدعاية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا عضو في جمعية خيرية تقوم بأعمال خير لصالح الأيتام والفقراء والطلاب ذوي الاحتياجات الخاصة والمعاقين ونقوم بعمل حملات طبية للفقراء في المحافظات يستفيد منها الكثير.
السؤال الأول: يتم تصوير بعض هذه الأعمال وتنشر في الصحف اليومية كنوع للدعاية لهذه الأعمال؟
السؤال الثاني: بعض أعضاء الجمعية من الفتيات يحدث اختلاط أثناء اجتماعات الجمعية الأسبوعية وأثناء تنفيذ المشروعات الخيرية، فما رأي الدين في هذه الأعمال؟ وهل تنفيذ هذه الأعمال بهذه الطريقة فيه خطأ من جانب الشرع، وهل تستجاب هذه الأعمال الخيرية، فأرجو الإفادة وتوضيح الخطأ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أمرنا الله عز وجل بفعل الخير والاجتماع له والتعاون عليه، وحذرنا من التفرق والتعاون على الإثم والعدوان، فقال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {الحج:77} ، وقال تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} ، ولذلك فهذا العمل الذي تقومون به عمل خير وطاعة، ونسأل الله تعالى أن يعينكم عليه ويتقبله منكم، فلا تفسدوه بالاختلاط المحرم والخلوة بين الأجانب أو غير ذلك من المخالفات الشرعية، ولتعلموا أن صلاح العمل وقبوله عند الله بشرط أن يكون موافقاً للشرع، فلا يجوز لكم خلط الفتيان والفتيات من أعضاء الجمعية أو من غيرها في أي وقت من الأوقات، وانظر للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 71110، والفتوى رقم: 67889.
وأما تصوير أعمال الجمعية لغرض التوثيق أو غير ذلك من الأعراض المشروعة فلا مانع منه شرعاً إذا كان المصوَّر يجوز تصويره شرعاً. وسبق بيان حكم التصوير في الفتوى رقم: 39452.
وربما كان تصوير هذا النوع من الأعمال ونشره أفضل لما يترتب على ذلك من إشاعة فعل الخير والدعوة إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1428(6/1571)
موقف الشرع من التصوير الفوتوغرافي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التصوير والصور؟
وهل بعد التوبة يجب الاحتفاظ بالصور أم تمزيقها وحرقها؟ علما أنها صور للزوجة وليس فيها إلا النساء.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد دلت النصوص الصحيحة الصريحة من السنة النبوية على المنع من التصوير واتخاذ الصور وحذرت من ذلك أشد التحذير.
فمن تلك النصوص ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. وكذلك ما رواه البخاري من حديث ابن عباس مرفوعا: من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ فيها أبدا. وعند مسلم: من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة.
وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه وأمره أن لا يدع صورة إلا طمسها. والحديث في صحيح مسلم.
والتصوير الفوتغرافي داخل في التحريم عند بعض أهل العلم، لأنه لا يخرج عن كونه نوعا من أنواع التصوير، فهو تصوير لغة وشرعا وعرفا، وفيه علل تحريم التصوير من المضاهاة لخلق الله تعالى، وكونه وسيلة إلى الغلو في الصور وتعظيمها، وفيها تشبه بأفعال المشركين والكفار، وكون الصور الفوتغرافية صورا تمنع دخول الملائكة حتى عند من أجاز التصوير الفوتغرافي، وفيه أيضا تضييع للمال وتبذير له، وعلى هذا الرأي -وهو رأي معتبر- فالتصوير الفوتغرافي والصور الفوتغرافية محرمة إذا كانت لذوات الأرواح ولو كانت للزوجة أو الأبناء ولا يجوز منها إلا ما كان للضرورة أو الحاجة كالتصوير لجواز السفر ونحو ذلك.
وقول السائل: هل يجب بعد التوبة إتلافها.. فجوابه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا أن لا يدع صورة إلا طمسها، فطمس الصور المحرمة على هذا الرأي واجب لأنه إزالة للمنكر، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتلف الستر الذي كان في بيت عائشة رضي الله عنها لما كان فيه من الصور، وقطعته عائشة رضي الله عنها وجعلته وسائد، وما ذاك إلا لكونه لا قيمة له شرعا. والحديث في صحيح مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1428(6/1572)
حكم العمل بتصوير المرضى فوتغرافيا
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سكرتير في أحد المستشفيات في باكستان والمستشفى ذات شهرة ويأتيها الضيوف من شتى الأنحاء كوني سكرتير مكلف بتصوير الزائرين فوتوغرافيا أحيانا وفيديو أحيانا. ماحكم تصويري في هذه الأثناء مع أنه محرم؟
أفيدوني رحمكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا في عدة فتاوى أن التصوير الفوتغرافي لذوات الأرواح مما اختلف فيه أهل العلم بين مبيح ومانع، وأن القول بالمنع هو المقدم عندنا لعموم الأدلة القاضية بتحريم التصوير، وانظر لذلك الفتوى رقم: 10888، فلا يجوز تصوير ذوات الأرواح إلا ما تدعو إليه الضرورة كالتصوير لاستخراج جواز السفر ونحو ذلك مما لا بد منه؛ لقول الله تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ {الأنعام: 119} وبناء عليه.. فإذا كان تصوير المرضى فوتغرافيا مما تدعو إليه الضرورة، ولا يمكن بحال الاستغناء عنه فلا نرى مانعا منه بشرط عدم تصوير المتبرجات وما لا يجوز النظر إليه، فإن تصوير مثل هذا محرم ولا يجوز بحال لما في تصويره من نشر لتلك الصور المحرمة.
والذي ننصح به الأخ السائل هو أن يبحث عن عمل آخر مباح لا تشوبه الشبهات، فإن الاقتصار على تصوير ما هو مباح في مثل عمله وعند الضرورة يكاد يكون متعذرا، وليجعل نصب عينيه قول الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ {الطلاق: 2 ـ 3} وانظر لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 27630.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1427(6/1573)
التصوير الفوتوغرافي للنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من تكشف عن ساقيها وذراعيها أمام النساء فقط والتقاط الصور الفوتوغرافية إذا كان من ستلتقطها امرأة، ولكن التحميض للفليم سيكون بالغالب عن طريق رجل غير معروف لدينا (صاحب مختبر التحميض) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على المرأة في الكشف عن ساقيها أو ذراعيها أمام النساء لأنهما ليسا بعورة إلا إذا كان النساء كافرات، وانظري في ذلك الفتوى رقم: 284، والفتوى رقم: 1265، والفتوى رقم: 2951.
وأما التقاط الصور الفوتغرافية فإن التصوير الفوتغرافي يرى كثير من أهل العلم أنه من جملة التصوير المحرم، والذى دل على تحريمه النصوص الصحيحة الصريحة من السنة، منها قوله صلى الله عليه وسلم: كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس فتعذبه في جهنم. رواه مسلم.
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: من صور صورة في الدنيا فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبداً. رواه البخاري ومسلم.
والأدلة على تحريم التصوير كثيرة في كتب السنة، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 10888.
ويزداد الأمر تحريماً إذا كانت الصور لنساء متكشفات بحيث يطلع عليهن الرجال الأجانب؛ لما في ذلك من رؤيتهن بتلك الحال، وهذا خلاف ما أمر الله به من غض البصر، ولما في ذلك من نشر للمنكر وما قد يترتب عليه من الفساد والشر. وانظري للفائدة في ذلك الفتوى رقم: 27616.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1427(6/1574)
حكم تعليق الصور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشر ع في وضع بيت خاص للرضيع على شاكلة baybe kamer كما هو متعارف عليه هنا في أوربا وكذلك تعليق صور لبعض الرسوم المتحركة في جدران هذا البيت.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سميته baybe kamer، لم نهتد إلى تصوره، لأن عبارة: kamer، عبارة غريبة ولم نفهم معناها.
وعلى أية حال، فإن كانت الصور المراد تعليقها في البيت صورا لذوات أرواح منحوتة أو مرسومة باليد فإن تعليقها في جدران هذا البيت لا يجوز، ولو كان المقصود منها لعب الأطفال بها، لأن لُعب الأطفال المرخص فيها هي ما امتهنه الأطفال باللعب ونحوه، وهذه ليست كذلك.
وأما إذا كانت الصور المعلقة ملتقطة بآلة الكاميرا، فالأولى عدم تعليقها، ما لم يؤد تعليقها إلى تعظيمها والغلو فيها فيحرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1427(6/1575)
حكم تصوير القبور للاتعاظ والاعتبار
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أقوم بزيارة القبور يتجدد الإيمان داخلي بشكل كبير ويدفعني ذلك إلى عمل الخير والبعد عن المعاصى. وأريد أن ألتقط صورا لبعض القبور الخالية وتعليقها في منزلي, فما حكم الإسلام في ذلك. هل هذا حلال أم مكروه أو جائز أو حرام؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا شك أن زيارة المقابر أمر مهم فقد أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم وعلل ذلك بأنها تذكر الآخرة، وتذكر المسلم للآخرة أمر ضروري، كما أن الزيارة يحصل بها السلام على أهل القبور والدعاء لهم والاعتبار بحالهم.
وأما تصوير القبور.. فإن كان المراد به زيادة الاتعاظ والتذكير بالموت والحياة الأخروية وأمن من أن يعتقد في أصحاب القبور ويعظموا فيما بعد فإنا لا نرى حرجا فيه، لأنه ليس من باب تصوير الصور المجسمة ذوات الأرواح، والأولى أن تصور صور قبور مجهولة بل وخالية - مجرد حفر - لتأمن من تعظيمها فيما بعد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1427(6/1576)
التصوير بين الحرمة والحل
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم التصوير سواء الفتوغرافي أو الفيديو وخاصة باستخدام الكاميرا الرقمية، إنما أعني هنا تصوير الأشخاص للذكرى في الحالات التالية:
• تصوير الرجال
• تصوير النساء في الحجاب وظهور الوجه بدون أي تزين أو ماكياج
• تصوير الزوج لزوجته بكاميرا رقمية مع حفظها على الكمبيوتر بكود حماية سري وبدون طباعتها
• استخدام كاميرا الإنترنت للمحادثات المرئية أو خدمة الاتصال المرئي للتواصل بين المحارم طبعا، ثم هل البث التليفزيوني يعتبر تصويرا أم لا، وما حكمه إذا كان لمشاهدة البرامج النافعة أو الأخبار أو المباريات الرياضية مع الأخذ في الاعتبار غض البصر (الرجال عن النساء والنساء عن الرجال) ، عدم مشاهدة الأفلام وما إلى ذلك من المفسدات التليفزيونية وعدم تفويت العبادات للمشاهدة مثل الصلاة في جماعة في المسجد للرجال والصلاة في أول الوقت للنساء، فللأسف أننا تربينا على حب كرة القدم مثلا، فهل مشاهدة المباريات بهذه الشروط حرام أم مكروه، مع عدم الإسراف في المشاهدة؟ جزاكم الله خيراً.. وعفواً للإطالة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. متفق عليه من حديث أبي طلحة رضي الله عنه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون. رواه مسلم. وقال: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم. متفق عليه، وقال أهل العلم: إن العلة في تحريم التصوير أنه مضاهاة لخلق الله.
والتصوير الفوتغرافي أو التصوير بالكاميرا قد تنازع العلماء في حكمه، فقال بعضهم: هو تصوير محرم، لدخوله تحت عموم الألفاظ النبوية، فيقال فيه صورة فلا يجوز منه شيء إلا عند الضرورة، أو الحاجة.
ومنهم من قال: بأن هذا ليس تصويراً بالمعنى الوارد في الأحاديث، فإنه ليس فيه مضاهاة لخلق الله، وإنما هو حبس للظل فقط. وإذا كان قد اختلف فيه العلماء فهو محل شبهة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه. رواه البخاري ومسلم.
ومعلوم أن محل الخلاف هنا هو حيث لم يشتمل التصوير على محرم، أو دعوة إلى المحرم، فإن اشتمل على ذلك منع، كأن يشتمل على صور نساء متبرجات ونحو ذلك، وحكم استخدام كاميرا الإنترنت للمحادثات المرئية أو خدمة الاتصال المرئي للتواصل بين المحارم لا يخرج عما ذكر، ثم إن البث التليفزيوني هو عين التصوير بالكاميرا فهو مشمول في الخلاف المتقدم، وبإمكانك مراجعة كتاب أحكام التصوير في الفقه الإسلامي لمحمد أحمد علي واصل، كما يمكن مراجعة الفتوى رقم: 10888.
وأما مشاهدة البرامج النافعة أو الأخبار فالظاهر أنه لا بأس بها لكن بشرط التقيد بما ذكرته أنت من غض البصر، وعدم تفويت العبادات ونحو ذلك ... ويمكنك أن تراجع في حكم المباريات الكروية الفتوى رقم: 453.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1427(6/1577)
تصوير المرأة ونشرصورتها بغير إذنها بحجة الدعوة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: أحد الشباب المعروفين بالتدين قام بتصوير فتاة رآها في إحدى شوارع البلدان الاسلامية بزي تدعي فيه أنها محجبة!! عن طريق جواله وقام بوضعه في إحدى المنتديات الإسلامية! بحجة أنه أسلوب دعوي فهل ذلك جائز؟ علما أنني نصحته؟
وفقكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما قام به هذا الشاب من تصوير الفتاة من الشارع بجواله ونشر ذلك في موقع على شبكة المعلومات الدولية لا يجوز، ويتأكد المنع إذا كان يبدو شيئا من جسدها كوجهها وكفيها، أو يكون ذلك بغير علمها، وعليه أن يبادر بإزالة الصورة من الموقع ومحوها من جواله ويتوب إلى الله تعالى، وقد سبق بيان حكم تصوير النساء بالجوال وما يمكن أن يترتب على ذلك من الفساد، فنرجو أن تطلعي عليه في الفتوى رقم: 52660.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1427(6/1578)
تصوير العروسين.. آثارة الضارة والعلاج
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا متزوجة وزوجي رجل صالح والحمد لله ومسالم، والمشكلة هي أنه يوم زفافنا تزوج هو وأخوه في يوم واحد وقام بتصوير أيام الفرح كلها بكميرة الفيديو وقال لي إن الكميره تخصه وبعد الفرح تفاجأت بأن شريط الفرح مشترك بينه وبين أخيه والآن شريط الفرح عند أخيه ولم أره منذ 5 سنوات وضميري يؤنبني لأن أخاه يتفرج على الشريط وأنا بكامل زينتي مع العلم أني لا أظهر أمامه متبرجة، وطلبت من زوجي في تلك الفترة أن يتصرف في ذلك الشريط بأي حل ولكنه لم يعر اهتماما لذلك الموضوع ونسي أمره، وهو يرى أنه لا فرق بينه وبين أخيه وأنه موضوع تافه سيفتح باب المشاكل بينهم، وأنا لم أفاتحه في الموضوع منذ زمن طويل - فما هي الوسيلة والحل في نظركم وهل علي إثم في ذلك -وكذلك الصور الفوتوغرافيه أنا وزوجة أخيه مقسمة بيننا- وأخته متزوجة أيضا أخذت مجموعة من صور الفرح ولم ترجعها إلي، وإذا طلبتها منها سنفتح بابا للحساسية والمشاكل، وأنا أخاف من ذلك مع العلم أن علاقتي بأهله جيدة، أرجو منكم الإجابة السريعة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ريب أن تصوير العروسين من المسائل التي عمت بها البلوى وعظمت بها الفتنة، وربما جرت إلى كثير من الويلات، فحري بالمسلم أن يحرص على اجتناب ذلك أصلا من البداية لتسلم له العاقبة والنهاية. فالواجب أولا التوبة مما قد صار وبدر وعدم العودة إلى ذلك في مستقبل العمر.
وأما معالجة ما مضى فتحتاج إلى كثير من الصبر والحكمة والاستعانة بالله تعالى أولا ليوفق إلى أقوم السبل فهو خير معين، ثم الاستعانة بمن يرجى أن ينفع نصحه ليقوم بذلك برفق ولين، فيذكر من عنده شيء من هذه الصور بأن يقوم بإتلافها، ويبين له أن التساهل في ذلك لا يجوز بحال لأنه ليس بأمر تافه كما قد قيل، ومن سعى في سبيل إنكار هذا المنكر وبذل جهده في ذلك فقد أدى الذي عليه ولا يلحقه به إثم
ونوصيك بأن تجتهدي في بث الغيرة في نفس زوجك وأن تذكريه بأنها من صفات المؤمن. روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يغار، وإن المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه. وإن هذه الغيرة تمنع الرجل من أن يقر ما فيه هتك عرضه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1427(6/1579)
حكم اقتناء التماثيل وبيعها وشراؤها
[السُّؤَالُ]
ـ[اشترى تمثالا بثمن باهظ وهو لا يعلم أن التماثيل حرام التزخرف بها في البيت وقد ندم فهل يجوز له أن يبيع التمثال لغير مسلم كي يسترجع ثمن شرائه؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز اقتناء التماثيل أو بيعها وشراؤها إذا كانت التماثيل لذوات الأرواح كالإنسان والحيوان والطير، والواجب هو إتلافها أو تغيير معالمها بحيث تخرج عن كونها لذوات أرواح، وقد سبق في الفتاوى التالية أرقامها: 10154، 13941، 7458، 52376.
وسواء في ذلك أبيعت هذه التماثيل لمسلم أو لكافر، والكفار مخاطبون بفروع الشريعة كما هو موضح في الفتوى رقم: 20318.
وأما إذا كانت التماثيل لغير ذوات الأرواح كالأشجار والنباتات ونحو ذلك فلا بأس بها ولا حرج في اقتنائها أو بيعها وشرائها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1427(6/1580)
حكم تصوير الرجال والنساء معا في حفلة عرس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الأفراح الإسلامية التي تكون داخل قاعة مغلقة، رجال ونساء، صور تؤخذ للنساء، بالطبع يرى هذه الصور أهل العريس والعروسة، فهل يجوز لأخت تتقي الله أن تتواجد في مكان كهذا، أوضح الصورة مرة أخرى.... فرح إسلامي، بالطبع ليس فيه رقص أو أغاني خليعة، لكن أغاني إسلامية، رجال ونساء في نفس القاعة، كاميرا فيديو وصور تؤخذ للنساء والرجال كتذكار؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان حال هذا العرس على ما ذكرت السائلة، من وجود الرجال والنساء في قاعة واحدة ينظر بعضهم لبعض، ويتم تصوير النساء إما بالفيديو أو بالتصوير الفوتغرافي، فلا يجوز للمرأة المسلمة حضور مثل هذا العرس، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 27616، والفتوى رقم: 4026.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1427(6/1581)
حكم الرسومات المنقوشة على الحقائب المدرسية
[السُّؤَالُ]
ـ[أتمنى أن يكون الجميع بخير إن شاء الله.
سؤالي هو: هل الرسومات التي على الحقائب الصغيرة كالحقائب المدرسية للأطفال أو إذا كانت كل الحقيبة على شكل حيوان ما هل في ذلك حرام؟
وجزاكم الله كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا تفصيل القول في هذا الأمر في الفتوى رقم: 16711، فراجعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1427(6/1582)
حكم استعمال الوسائد التي تحتوي على صور
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز النوم على الوسادة التي تحتوي على رسومات لأشخاص كرتونية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا بأس باستعمال الوسائد التي تحتوي على صور لأنها في حالة امتهان، وإن كان الأولى تجنب كل ما يحتوي على صور ذوات الأرواح، لأن من أهل العلم من يرى بأن الصورة وإن كانت ممتهنة فإنها تمنع دخول الملائكة إلى البيت، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 33796، والفتوى رقم: 22143.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1427(6/1583)
نظر الزوجة إلى صورة زوجها المتوفى
[السُّؤَالُ]
ـ[إلى متى يجوز للمرأة التي مات زوجها أن تنظر إلى صورته - مثلاً - هل إلى انتهاء عدة الوفاة؟ أم إلى زواجها؟ وماذا لو لم تتزوج؟ وهل حكم النظر إلى صورته هو مثل غسله وتكفينه؟
وفقكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا حكم الاحتفاظ بالصور للذكرى في الفتوى رقم: 1935.
وذكرنا حكم التصوير عموماً في الفتوى رقم: 10888.
وذكرنا هنالك أن الأولى والأبرأ للدين الابتعاد عن الصور بجميع أنواعها، ولا فرق بين صورة الزوج وغيره، والظاهر أنه لا إثم عليها إذا نظرت إلى صورة الزوج، إذا كان مجرد نظر، وليس للاستمتاع، لأن العلماء قد نصوا على انقطاع جواز الاستمتاع بين الزوجين بالموت، وليس لهذا النظر أمد ينتهي إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1427(6/1584)
الاحتفاظ بالتماثيل لذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الاحتفاظ بالتماثيل كآثار في المتاحف حرام ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز الاحتفاظ بالتماثيل إذا كانت تماثيل لذوات الأرواح, لا في المتاحف ولا في غيرها بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل عليه السلام فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر....إلى آخر الحديث وهو في سنن الترمذي وأبي داود, وفي مسند الإمام أحمد: أتاني جبريل عليه السلام فقال إني كنت أتيتك الليلة فلم يمنعني أن أدخل عليك البيت الذي أنت فيه إلا أنه كان في البيت تمثال رجل ... إلى آخر الحديث. وبدليل ما في سنن الترمذي وأبي داود من حديث أبي وائل أن عليا قال لأبي الهياج الأسدي: أبعثك على ما بعثني به النبي صلى الله عليه وسلم: أن لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته, ولا تمثالا إلا طمسته. فهذان الحديثان وغيرهما يدلان على منع اقتناء التماثيل منعا عاما, فلا يجوز إذا استثناء وجودها كآثار في متاحف أو غيرها إلا بدليل من الشارع ولا دليل هناك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1427(6/1585)
حكم تمثيل الموت ومشاهد القيامة وأهوالها
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد رأيت على أحد المواقع الإسلامية فيلما مخيفا يجسد أهوال الموت والبرزخ ويجسد ملك الموت والقرين والنار، وفي آخر الفيلم البطل كان يحلم، هل هذا التجسيد حرام أم هو يمكن أن يكون سببا في الهداية، وهل المفضل في الدعوة أن تكون ترغيبا أم ترهيبا مثل هذا الفيلم؟ وشكراً وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان ما ذكر فيه تمثيل للمعصومين من الملائكة والأنبياء فإنه لا يجوز، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 10155 نرجو الاطلاع عليه.
وأما إن كان تمثيلاً لرؤيا رآها شخص في منامه ثم قصها على شخص قام بتمثيلها أو قام هو بتمثيلها مجسداً ما تخيله أو رآه في نومه أمام المشاهد لتكون الصورة واضحة والمعلومة راسخة لزيادة العبره والموعظة، فهذا لا شيء فيه ما دام لم يمثل الملائكة، فقد وصف السلف الصالح مشاهد القيامة وأهوالها بأساليبهم الخاصة حتى كأن القارئ أو السامع يشاهدها أمام ناظره.
وأما الطريق الأفضل في أسلوب الدعوة فهو ما جاء في القرآن والسنة، وهو ما يجمع بين الترغيب والترهيب، فلا يعتمد على أحدهما دون الآخر حتى لا يتكل الناس أو يقنطوا، ففي القرآن الكريم يقول الله تعالى: إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ* وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ {الإنفطار:13-14} ، ويقول الله تعالى: غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ {غافر:3} ، فلا تكاد تجد آية فيها ترغيب إلا وجدت بجانبه ترهيباً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1427(6/1586)
حكم تصوير خطبة الجمعة بالكاميرا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم تصوير خطبة الجمعة بالكاميرا لغرض الترشح لمسابقة بين الأئمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتصوير بالكاميرا ونحوها مختلف في جوازه والأحوط الابتعاد عنه إلا لحاجة معتبرة، ولعل الغرض المذكور في السؤال فيه مصلحة تبرر الإقدام على هذا الفعل، وهو سبب في اهتمام الخطيب بحسن الخطبة، ووسيلة لاختيار الخطباء الأكفاء ووضعهم في الأماكن المناسبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1427(6/1587)
تصوير المرأة نفسها بادية الشعر بدون علم زوجها حرام من عدة جوانب
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجة محجبة تصلي وتصوم وتطيع زوجها إلا أنها ذهبت للاستديو وصورت نفسها عارية الرأس دون علم زوجها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما قامت به هذه المرأة من تعمد تصوير نفسها بادية شعر الرأس الذي هو من عورة المرأة الحرة حرام باتفاق أهل العلم، وقد عصت الله تعالى بذلك قبل كل شيء, إضافة إلى مخالفة زوجها، ويزداد الأمر خطورة وحظراً إذا كان المصور رجلاً أجنبياً، فعليها أن تتوب إلى الله تعالى من هذه المعصية وتتلف الصورة المذكورة وتندم على فعلها وتعزم على عدم العودة لذلك, فإن من تاب تاب الله عليه، ولبيان شروط التوبة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 5091، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 22239.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1427(6/1588)
الرسم باستخدام االحاسوب
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن الرسم اليدوي محرم في شريعتنا، فهل ينطبق ذلك على الرسم باستخدام الحاسب، علماً بأننا ندرس ذلك في كلية الهندسة المعلوماتية وهو من أهم العلوم المعاصرة ذات التطبيقات الواسعة خاصة في المجالات الطبية والعسكرية والتعليمية؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالرسم اليدوي لكل ما له روح محرم عند جماهير العلماء، لما ورد فيه من الأخبار الصحيحة، كقوله صلى الله عليه وسلم: الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم. رواه مسلم عن ابن عمر.
وروى مسلم كذلك عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور، فأفتني فيها، فقال له: ادن مني، فدنا منه، ثم قال: ادن مني، فدنا منه حتى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفساً، فتعذبه في جنهم. وفي رواية البخاري أنه قال له: ويحك، إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح.
ولا شك في أن الرسم باستخدام الحاسوب يدخل في عموم هذه الأحاديث. وإذا اضطر المرء إلى رسم ذات الروح لبيان بعض المعلومات العلمية التي لا تتضح معرفتها إلا بالرسم فإن الضرورة تقدر بقدرها، فليرسم الجسم دون الرأس أو الرأس دون معالم الوجه أو يرسم من الخلف دون الإمام، فذلك كله أخف من رسم ذي الروح كاملاً واضح المعالم، كما هو مبين في الفتوى رقم: 4138، والله يقول: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {التغابن:16} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1427(6/1589)
حكم وضع الطالبة صورتها في لوحة التخرج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم الشرعي لوضع الطالبة صورتها في لوحة التخرج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان قصدك بلوحة التخرج شهادة التخرج فلا حرج في ذلك ونحوه مما تدعو الحاجة إلى وضع الصورة الشخصية فيه لتمييزه. وأما إن كان المقصود بلوحة التخرج غير ذلك كاللوحات التي تعرض بالجامعات ونحوها فيراها الجميع, فلا يجوز للمرأة وضع صورتها بها؛ لما يترتب على ذلك من محاذير. كما بينا في الفتوى رقم: 70390، وللاستزادة انظري الفتوى رقم: 1935.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1427(6/1590)
حكم الفلاشات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الفلاشات الإسلامية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالفلاشات وسيلة، وحكمها إنما يكون بحسب ما تشتمل عليه، فإذا اشتملت على أمر محرم كالصور المحرمة أو أصوات المزامير ونحوها فهي محرمة؛ كما بينا في الفتوى رقم: 35174. وإن خلت من تلك الأمور المحرمة فيكون حكمها حينئذ بحسب ما هي وسيلة إليه, فقد تكون مندوبة إذا كانت وسيلة لمندوب, وقد تكون مكروهة إذا كانت وسيلة لمكروه, وهكذا فالوسائل لها أحكام مقاصدها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1427(6/1591)
كشف المرأة وجهها للتصوير في الحالات الضرورية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة محجبة، إذا أزلت الحجاب من أجل أخد صورة فوتوغرافية من أجل إعداد pasport لأنه قانون مفروض هل ذلك حلال أم حرام؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اتفق أهل العلم على جواز التصوير في الحالات الضرورية مثل جواز السفر والبطاقات الشخصية وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس في معاملاتهم، ولا حرج هنا في كشف الوجه للتصوير لأنه ضرورة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 3299، نرجو أن تطلعي عليها لمعرفة بعض الأدلة والتفاصيل الجزئية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1427(6/1592)
حكم نشر صور النساء المتبرجات
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدي المحترم
كنت أود أن أستشير سيادتكم في أمر هام وهو أني أمتلك موقعا علي الانترنت وقد عرضت علي إحدى الشركات أن أقوم بنشر بعض إعلاناتها في الموقع الخاص بي ولكن بعض الإعلانات تحتوي على صور نساء غير محجبات ولكنها ليست إباحية وكنت أريد معرفة رأي الدين في جواز إظهار مثل تلك الإعلانات من عدمه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن نشر صور النساء المتبرجات لا يجوز، ولا ريب أن ظهور المرأة كاشفة عن عورتها التي أمر الله بسترها محرم شرعا. قال تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ {النور:31} فكشف المرأة لشعرها وصدرها ونحو ذلك محرم تحريما شديدا، ومع هذا فهو أقل بشاعة من كشف عورتها المغلظة (الإباحية) ، وعلى كل، فإنه يحرم على الأخ السائل نشر صور لنساء متبرجات لما في ذلك من الإعانة على الإثم والمنكر. قال تعالى: وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1427(6/1593)
ذوات الأرواح تشمل الإنسان وغيره مما له روح
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
المكان الذي يقع فيه العلاج بالقرآن يجب إخراج الصور منه. هل صور حيوانات فقط؟ أو صور البشر أيضا.
بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صورة ذوات الأرواح حكمها واحد يستوي فيه الإنسان وغيره وراجع الفتوى رقم: 1317، والفتوى رقم: 58936.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1427(6/1594)
جواز التصوير الفوتوغرافي والتلفزيوني
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أفتى الكثير من العلماء بتحريم التصوير الفوتوغرافي ثم نجد صورهم في كل مكان وفي التليفزيون فكيف نبرر ذلك خاصة وأن الشيخ يرى المصورين أمامه يقومون بتصويره ولا ينكر عليهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم التصوير في الفتوى رقم: 23563.
وقد رجحنا جواز التصوير الفوتوغرافي والتلفزيوني وبالفيديو إذا لم يشتمل على محرم، نرجو أن تطلع على ذلك في الفتوى المشار إليها وعلى ما أحيل عليه فيها.
وبخصوص العلماء الذين ذكرت فلعلهم يقصدون بفتواهم الصور المشتملة على الحرام وهذه حرام بالاتفاق، أو لعلهم كانوا يرون أن التصوير حرام على العموم، لعموم الأحاديث الواردة فيه، ثم تبين لهم بعد ذلك مع الفحص والاطلاع جواز ما ذكرنا من الصور، فقالوا بجوازها ورجعوا عن رأيهم الأول، وهذا سائغ ومقبول شرعاً وطبعاً، فإن الرجوع إلى الحق حق، وكما قال القائل:
ليس من أخطأ الصواب بمخط * إن يؤب لا ولا عليه ملامه
إنما المخطئ المسيء من إذا ما * ظهر الحق لج يحمي كلامه
حسنات الرجوع تذهب عنه * سيئات الخطأ وتنفي الملامه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1427(6/1595)
حكم تقديم صور ما قبل الحجاب لمعاملة رسمية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة متحجبة طلب مني الأساتذة صورة ليستعينوا بها في إسناد الأعداد وأخشى أن يستهدفني أحدهم لسبب التحجب، فهل لي إعطاؤه صورة قديمة لا ألبس فيها الحجاب؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز لك إعطاؤهم صورة شخصية للاستعانة بها في إثبات الأعداد أو غير ذلك من المعاملات الرسمية التي يحتاج فيها إلى صورة تثبت شخصية صاحبها، ولكن شريطة أن تكون محتشمة عفيفة لا يظهر فيها غير ما يحتاج إليه، كما بينا في الفتوى رقم: 18455.
وبناء عليه فلا يجوز لك أن تعطيهم صورتك قبل الحجاب، فتمكينهم من رؤية شعرك أو غيره من أجزاء جسدك لا يجوز، وخوفك من استهدافهم لك لا يسوغ ذلك، لأنه خوف لا يستند إلى سبب مجزوم بحصوله أو غالب على الظن، وبالتالي فهو لغو في هذا الباب، ويجب عليك إتلاف تلك الصور القديمة كلها وذلك من تمام توبتك، وللاستزادة انظري الفتوى رقم: 55811.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1427(6/1596)
حكم رسم جزء من إنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل رسم الأشخاص حرام إذا لم نرسمه كاملا، أي رسمنا الرأس فقط أو إلى نصف الجسد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رسم ذوات الأرواح لا يجوز إذا كان الرسم كاملا، ورخص بعض أهل العلم فيه إذا كان ناقصا نقصا لا يمكن معه حياة ذي الروح مع وجود ذلك النقص، وعلى ذلك فلا مانع من رسم نصف الإنسان أو الحيوان لأنه عادة لا يمكن أن يعيش بدون نصفه، وهذا القول وإن قال به علماء أفاضل يبقى قولا مرجوحا.
وللمزيد من التفصيل والأدلة على ذلك نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 4138.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1427(6/1597)
حكم النحت والتصوير
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التصوير والنحت حرام أم حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحكم النحت تقدم في الفتوى رقم: 33103، كما سبق حكم التصوير في الفتوى رقم: 680.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1427(6/1598)
صور المرأة إذا كانت بيد محرم لها مأمون
[السُّؤَالُ]
ـ[لي خال يعيش في بلاد الغرب بعيداً عنا مع زوجته الأجنبية وابنتيه فقط فهو لم ينجب سواهما، في سنة من السنين جاء إلينا زيارة وطلب مني وأخواتي صورا فتوغرافية لكي يريها لبناته كي يعرفننا فهن إذا رأيننا في الشارع قد لا يعرفن أننا بنات خالهن!!! والمشكلة أن خالي قد أخذ صورا لي ولأخواتي البنات ونحن بدون حجاب مع العلم بأننا قد أمّناّه عليها وأوصيناه بأن لا يراها غير الإناث فوافق. مع العلم بأنه لا يعيش في منزله ذكر غيره وهو محرم علينا. فهل ما فعلته جائز شرعاً؟؟؟؟ وإن كان لا فما العمل فإني من معرفتي بمدى حساسية خالي ومشاعره فقد يغضب اذا طلبت منه إعادتها ويعتقد بأني وأخواتي لا نؤمنه على أنفسنا وعرضنا؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم التصوير بأنواعه واختلاف أهل العلم فيه إذا كان بالكميرا أو الفيديو أو الكومبيوتر أو غير ذلك من الآلات مع اتفاقهم على حرمته إذا كان لمحرم وعلى جوازه إذا كان لجائز دعت إليه الضرورة أو الحاجة، انظري لتفصيل ذلك وأدلته الفتاوى التالية أرقامها: 10094، 1935، 63135، وما أحيل عليه فيها، ولذلك فما دامت الصور التي أعطيتم لخالكم مباحة ولقصد التواصل والتعارف بين الأقارب من النساء والمحارم فنرجو أن لا يكون بها بأس، وما دمتم قد أوصيتم خالكم على حفظها من رؤية الأجانب وتعهد بذلك فلا حرج عليكن بعد ذلك إن شاء الله تعالى إن كان هذا الخال مأمونا، ولا داعي لطلب إعادتها منه ما دام مأمونا وخاصة إذا كان ذلك يستدعي إحساسه بعدم ثقتكن به أو سوء ظن به فيسبب ذلك الحواجز النفسية التي تكون سببا في قطعية الرحم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1427(6/1599)
المقصود بطمس الصور
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وآله أجمعين.. ما معنى طمس الصور؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد الأمر بطمس الصور في حديث علي رضي الله عنه كما عند مسلم في صحيحه عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أدع قبراً مشرفاً إلا سويته، ولا أدع تمثالاً إلا طمسته. وفي رواية: ولا صورة إلا طمستها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة: وروي من غير وجه أنه لم يدخل حتى محيت الصور.
فالطمس هو المحو ومثله الطلس، كما قال ابن الجزري في النهاية في غريب الحديث والأثر، قال ابن منظور: والطمس: استئصال أثر الشيء وتأويل طمس الشيء: ذهابه عن صورته. انتهى. وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 54948، 42963، 1935.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1427(6/1600)
حكم تصوير النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة التي تمنع تصوير النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في هذا وفي أدلة حكم التصوير عموما الفتاوى التالية أرقامها: 44469 // 40591 // 14116 // 10888 // 13282 // 63904 // 22058.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1427(6/1601)
حكم نشر الصور المسيئة لرسول الله بغرض إيقاظ الضمائر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز نشر الصور المسيئة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغرض إيقاظ ضمائر المسلمين وتحذيرهم مما يكاد لهم وتنبيههم إلى عظم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي يظهر لنا ـ والله أعلم ـ أنه لا يجوز نشر الصور التي تسيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ لا مصلحة تترتب على نشرها، بل قد تترتب على ذلك مفسدة ترويجها وغير ذلك من المفاسد، ثم إن المسلم الذي يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم تشمئز نفسه أن يرى مثل هذه الصور، وأما الغرض المذكور وهو إيقاظ ضمائر المسلمين فيمكن أن يتحقق بأي وسيلة أخرى غير نشر هذه الصور. وتراجع للفائدة الفتوى رقم: 71536، والفتوى رقم: 71531.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1427(6/1602)
رسم الصور الكرتونية على الجدار في غرفة الطفل
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قمت برسم صور كرتونية على حائط غرفة ابنتي الصغيرة، وسمعت أن الملائكة لا تدخل الغرف التي بها رسومات، علماً بأن الصور هي ليست حقيقية (لا إنسان ولا حيوان) صور كرتونية من الخيال؟ ولكم جزيل الشكر والتوفيق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم الرسم عموماً في الفتوى رقم: 14116، وذكرنا جوازه إن لم يكن لذوات الأرواح، قال النووي: وأما تصوير صورة الشجر ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام.
فأما إن كان لذوات الأرواح ولو لم يكن لها شبيه في المحسوس المعلوم فهو حرام، قال ابن حجر في تحفة المحتاج: ويحرم تصوير حيوان وإن لم يكن له نظير.... إلا أن من العلماء من استثنى من ذلك ما كان للعب البنات، قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره، قال القاضي: إلا ما في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك.... قال القاضي: ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن. وانظر الفتوى رقم: 3356، والفتوى رقم: 57541.
وأما دخول الملائكة للبيت الذي فيه تصاوير مباحة لكونها ممتهنة أو للعب البنات ونحوه فقد اختلف أهل العلم فيه، فمنهم من قال تمنع دخول الملائكة، ومنهم من قال لا تمنعها، ومنهم من قال تمنع دخول ملائكة الرحمة دون الحفظة، ففي شرح سنن النسائي: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير -أي مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور- فلا يمنع كلب الزرع والصيد والصور الممتهنة في البساط والوسادة ... ولعب البنات بصور الثياب مرخص وقيل منسوخ، وقال الكرماني: لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة وإن كان لا تحرم لكنه يمنع الملائكة النازلين للرحمة لا الحفظة. انتهى منه بتصرف.
والذي نراه وننصحك به طمس تلك الرسوم خصوصاً إذا كانت لحيوان ولو كان مما لا نظير له، ولكون الرسم على الجدر لا امتهان فيه ولا يؤمن بقاؤه بعد ذلك في البيت بعد أن تكبر البنت أو تتحول عنه إلى غيره، ويمكن الاستعاضة عن ذلك بما تلعب به من التصاوير مما هو في يدها ويسهل امتهانه وإتلافه والرخصة الواردة على القول بعدم نسخها إنما هي فيه، ولكون التصاوير التي تلعب بها البنت فيها معنى التدرب على شأن البيت ورعاية الأبناء ونحوه، قال عياض: وأجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن. انتهى.
وليس ذلك المعنى في الرسم على الجدار، قال العيني: ولم يختلف أصحاب أبي حنيفة أن التصاوير في الستور المعلقة مكروهة، وكذلك عندهم ما كان خرطاً أو نقشاً في البناء. فالأولى للمسلم ترك ذلك كله ولو قال البعض بجوازه لعدم الحاجة إليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه الترمذي وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1427(6/1603)
حكم رؤية الصور الساخرة من النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أختي تريد أن ترى صور الرسول صلى الله عليه وسلم التي رسمت في الصحف الدانمركية كي تحس أكثر بالموضوع وتتحرك أكثر في نشر الموضوع. ما رأيكم في هذا؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولا أن ننبهك إلى أن رسم ذوات الأرواح عموما محرم تحريما شديدا، وهو داخل دخولا أوليا في النهي والوعيد الواردين في نصوص الشرع في شأن التصوير والمصورين. وكنا قد بينا من قبل حكم رسم الكاريكاتير لذوات الأرواح، فراجع فيه فتوانا رقم: 19248.
وإذا ثبت تحريم تصوير ذوات الأرواح، يثبت تحريم النظر إليها. لأن ذلك يدل على الرضا بها. قال في نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: وما هو حرام في نفسه يحرم التفرج عليه لأنه رضا به.
هذا عن التصوير في عمومه، وأما إذا تعلق الأمر بشخص الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فإن ذلك يزداد تحريما لكونه يؤدي إلى الترويج لما رسمته تلك الصحف، ولكونه يزيد سواد المشاركين فيه، ولكونه يؤدي إلى امتهان شيء تعلق به - صلى الله عليه وسلم -، وغير ذلك مما هو كثير جدا.
وعليه، فلا نرى إباحة سعي أختك لرؤية تلك الصور. ولها لجلب التحرك للموضوع والإحساس به وسائل أخرى، كمطالعة سيرته - صلى الله عليه وسلم -، ومقارنة ما في هذه الرسوم بما لاقاه من الكفار في سبيل الدعوة إلى الدين، وغير ذلك كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1427(6/1604)
تصوير الرجل المرأة في يوم عرسها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب مصري مقبل على عقد نكاح وأنا سأتزوج من فتاة ترتدي النقاب وأنا لدي رغبه في تصوير عقد النكاح تصويرا فوتوغرافيا وكذلك بالفيديو كنوع من تسجيل اللحظات الجميلة والفرحة لمثل هذه المناسبات وللذكريات وهي ليس عندها مانع في ذلك ... إلا أني أردت أن أتصور أنا وهى فقط صورة عقد النكاح فأصرت أن يقوم بذلك امرأة وليس رجلا وأنا لا أمانع لكني لا أجد من يجيد هذه العملية من النساء فهل إذا أصررت على أن يقوم بتصويرنا رجل أكون مخطئا علما بأنها ستكون مرتديه الحجاب وليس النقاب وبالتالي فوجهها سيكون مكشوفا.. أرجو أن تدلوني لأن موضوع النقاب هذا أتعبني كثيرا في بعض المعاملات والعادات الصغيرة غير المضرة ولكني لا أجد سبيلا لإقناعها برغبتي حينما تتعارض مع النقاب الذي ترتديه مع الشكر ... وجزاكم الله عني كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي للأخ أن يحمد الله أن رزقه فتاة محجبة متدينة فهذه قرة العين التي يطلبها كل عبد صالح كما حكى الله تعالى من قول عباد الرحمن: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا {الفرقان: 74}
وأما عن حكم التصوير فسبق أن فصلنا الكلام فيه في الفتاوى التالية أرقامها: 10888، 4026، 13282، ولا يجوز للمرأة كشف وجهها أمام الرجال الأجانب، ولا يجوز نظر الرجل إلى وجه امرأة أجنبية إذا وجدت الفتنة بإجماع أهل العلم، وأما عند عدم الفتنة ففيه خلاف تقدم بيانه في الفتوى رقم: 50794.
ولا شك أن المرأة في يوم عرسها ستكون في كامل زينتها مما يحصل به الافتتان بها. وعليه، فلا يجوز أمر المرأة بكشف وجهها أمام رجل من غير محارمها لأن الأمر بالمعصية معصية، كما لا يجوز تمكين الأجنبي من النظر إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1427(6/1605)
حكم الدخول إلى أماكن الصور المحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الدخول والجلوس إلى مكان فيه صور حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصور المحرمة من المناكير التي يجب على المسلم تغييرها وعدم إقرارها؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده, فإن لم يستطع فبلسانه, فإن لم يستطع فبقلبه, وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم
والدخول إلى أماكن الصور المحرمة والجلوس بها إذا لم تكن للمرء قدرة على إزالتها وتغييرها ووعظ أصحابها ينافي ما أمر به في ذلك؛ إلا إذا كانت الحاجة داعية إلى دخولها وتحصل المشقة بعدم ذلك فيجوز ولكن بقدر الحاجة مع القدر المستطاع من الإنكار ولو بتمعر الوجه وانقباض القلب وقشعريرة الجسد، وللاستزادة في حكم الصور المحرمة والتعامل معها انظر الفتوى رقم: 1317، والفتوى رقم: 10153، والفتوى رقم: 14116.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1426(6/1606)
حكم تمثيل دور الكفار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تمثيل دور الكفار في المسلسلات التاريخية وغيرها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا أن الراجح من كلام أهل العلم في ذلك هو الجواز إذا كان لمصلحة شرعية وخلا من المحاذير؛ كالنطق بما لا يجوز النطق به، وفعل مالا يجوز فعله؛ كالسجود للأصنام ونحوه، وكذلك الاختلاط المحرم من نظر ولمس وغيره، فإذا ما كان تمثيل الكافر أو غير هـ لمصلحة شرعية من تعليم ونحوه وكان خاليا من تلك المحاذير كلها وغيرها فلا بأس به، وانظري الفتوى رقم: 23422، فقد بينا خلالها كلام أهل العلم في حكم التمثيل عموما، وأن الراجح جوازه؛ سواء كان تمثيلا لكافر أو غيره مع مراعاة الضوابط في ذلك.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1426(6/1607)
رسم الفتيات في أوضاع غير أخلاقية حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي زميله تتقن الرسم ولكنها في بعض الأحيان ترسم مجموعة من الزميلات (وهن راضيات) في أوضاع مخلة وغير لائقة, وكل واحدة تتخذ لها شكلا محددا لما يدعى بـ boy friend وقد ترسمني معهن في بعض الأحيان بشكل عادي غير مخل مع أني أرفض ذلك، ولكن وجودي معهن في الرسمة يعتبر شبهة، أرجو إيضاح الحكم في ذلك وتوجيه نصيحة لهن، مع العلم بأني نهيتهن عن ذلك وقلت لهن: هل ترضين أن تكن في تلك الصورة؟ فأجبن بأنها ليست شيئاً حقيقياً وهي نوع من التسلية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما تقوم به زميلتك المشار إليها في السؤال أمر محرم وذلك:
أولاً: لأن رسم ذوات الأرواح فعل محرم في الشريعة الإسلامية، كما في الفتوى رقم: 14116.
ثانياً: أن رسم الفتيات مع ما يسمى بـ boy friend يدل على قلة الحياء وصفاقة الوجه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الحياء شبعة من الإيمان.. رواه البخاري ومسلم. وقال أيضاً: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى (إذا لم تستح فاصنع ما شئت) . رواه البخاري.
ثالثاً: أن رسم تلك الصور فيه إعانة على نشر الرذيلة أو دعاية لها، ولربما وقعت الصور في يد مريض القلب بالشهوة فيستخدمها في الحرام، فالواجب على صديقتك التوبة إلى الله تعالى توبة صادقة قبل فوات الأوان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو الحجة 1426(6/1608)
حكم اقتناء كاميرا فيديو والتصوير بها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم اقتناء كاميرا فيديو في المنزل وتصوير الأولاد الصغار بها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم التصوير بالفيديو وذلك في الفتوى رقم: 680، وذكرنا أن الأظهر في حكمه الجواز إذا لم يكن تصويرا لمحرم لكونه حبسا للظل وليس فيه مضاهاة لخلق الله، بل هو عين خلق الله، ولكن إذا لم تتعلق به مصلحة فالأولى تركه خروجا من الخلاف وبعدا عن الشبهة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1426(6/1609)
جواز الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح لا يعني جواز تعليقها
[السُّؤَالُ]
ـ[أتمنى أن تعطوني إجابة كافية على موضوع تعليق الصور
فهنا في الشام كثيرا ما أرى صورا معلقة لعلماء كبار في الدين وعند إخبارهم بحديث النبي عليه الصلاة والسلام بأن البيت الذي فيه صورة معلقة لا تدخله الملائكة يجيبون أن الصورة ليست باتجاه القبلة أو إجابة أخرى بأن الحديث فقط يطبق على التماثيل المجسمة وليس على الصور الفوتوغرافية وكثير من الإجابات لنفي الأمر فأرجو منكم إجابة وافية أستطيع بها الرد على الإجابات تلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أن سبق لنا أن بينا أنواع الصور وحكم كل نوع، والأدلة على ذلك، وأن الراجح في الصور الفوتوغرافية الجواز ما لم يُعرَض فيها ما يحرمها، كأن تكون الصورة لامرأة متبرجة أو لقصد التعظيم، فإن لم يعرض فيها ما يمنعها فالأظهر فيها الجواز إذ ليس فيه مضاهاة لخلق الله، بل هو إبراز عين ما خلق الله، فراجع الفتاوى التالية: 680، 53003، 53780.
وقد بينا عدم جواز تعليق الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح لأن ذلك يؤدي إلى تعظيمها، فراجع الفتوى رقم: 12972، ولا يجوز تعليقها سواء كانت باتجاه القبلة أم غيرها؛ لأن علة التحريم موجودة في كلا الحالتين، وفي الفتوى رقم: 14569، ذكرنا أن الصور إذا كانت جائزة، فإنها لا تمنع من دخول الملائكة البيت، لأن الصور المحرمة هي التي تمنع من ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1426(6/1610)
حكم استخدام الابتسامات الموجودة في المواقع الألكترونية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام الابتسامات الموجودة ف ي الماسنجر أو في المنتديات مثلا كوجه يضحك وهي كأفلام الكرتون فما حكم استخدامها أليست من الصور أو ذوات الأرواح؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأفلام الكرتون قد بينا حكمها مفصلاً، فراجعي فيها فتوانا رقم: 3127، وبينا من قبل كذلك أن تصوير الوجه وحده دون سائر الجسد لا يبلغ درجة تحريم البدن كله، وأن الأولى للمسلم أن يبتعد عنه، ولك أن تراجعي في ذلك فتوانا رقم: 4138، كما بينا في فتاوى سابقة أيضاً أن الصور المأخوذة بحبس الظل محل اختلاف بين أهل العلم، فمنهم من حرمها قياساً على الصور المرسومة باليد، ومنهم من أباحها لكون العلة الأساسية في النهي عن التصوير هي مضاهاة خلق الله وهي معدومة هنا، ولك أن تراجعي في ذلك فتوانا رقم: 53581،
وعليه؛ فما سألت عنه إما أن يكون أفلاماً كرتونية كما ذكرت في السؤال، وإما أن يكون صوراً فوتوغرافية، وقد علمت حكم كل ذلك مما أحلنا عليه، ويبقى أن نشير إلى أن الابتسامة إذا كان يمكن أن تثير فتنة، فإنها تحرم بذلك السبب بغض النظر عما إذا كانت أفلاماً كرتونية أو صوراً فوتوغرافية أو غير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1426(6/1611)
استخدام نقوش الكنائس في البيوت.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استخدام النقوش والزخارف الموجودة في حوائط الكنائس في المباني العامة والبيوت؟ .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت هذه الزخارف والنقوش مما يختص به النصارى كالصليب ونحوه، أو كانت صورا لذوات أرواح كصور عيسى أو أمه أو الملائكة عليهم السلام، وهذا هو الغالب في صور الكنائس، فلا يجوز لمسلم أن يزخرف بها المباني بيتا كانت أم غيره، لحديث عائشة رضي الله عنها، أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة يقال لها مارية فذكرت له ما رأت فيها من الصور، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت، فأخرجوا صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما الأزلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قاتلهم الله، أما والله قد علموا أنهما لم يستقسما بها قط، فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصل فيه.
وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. وهذه الأحاديث الثلاثة رواها البخاري في صحيحه.
وأما إن كانت هذه الزخارف مما لا يختص بالنصارى، ولا هي من صور ذوات الأرواح فلا بأس من استخدامها في زخرفة المباني ما لم يكن في ذلك إسراف أو تبذير، وللمزيد من الفائدة حول الإسراف والتبذير راجع الفتوى رقم: 48053، والفتوى رقم: 17775.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1426(6/1612)
التصويرالفوتوغرافي والصلاة في الأرض المغصوبة
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال عن عدة أمور أريد معرفة أحكام التصوير مع معرفة منَ من كبار الأئمة الذي أباحه، وهل الإثم على المصور فقط وأعني التصوير الفوتوغرفي
هل يجوز للمرأة صلاة التراويح بمسجد به بدع كالتسبيح بعد كل سلام لعدم وجود غيره وهي تريد أجر الجماعة مع العلم أنها لا تسبح بل تقضي وقت التسابيح بالاستغفار او الدعاء سرا بالأدعية السنية أو قراءة القرآن
وهل يجوز الصلاة بمسجد أرضه أخدتها الحكومة من أصحابها وأقامت عليها المسجد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التصوير الفوتوغرافي اختلف فيه العلماء المعاصرون، كما بيناه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9755، 10888، 27630.
ولا نعرف من تكلم عليه من كبار الأئمة القدامى، لأنه أمر لم يكن معروفاً في الزمن القديم بل لم يعرف إلا في القرن التاسع عشر، وأما العلماء المعاصرون فإنه أباحه كثير منهم إذا كانت هناك حاجة تدعو إليه ومنهم الشيخ ابن باز والشيخ محمد بن إبراهيم والألباني واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية وأغلب علماء الهند وباكستان ومثال ما تدعو إليه الحاجة الصورة التي توضع في الجواز ورخصة السيارة وما أشبهها.
وأجازه مطلقاً الشيخ ابن عثيمين ومحمد نجيب المطيعي والشعراوي وسيد سابق والقرضاوي ومحمد سالم بن عدود ومحمد الحسن الددو، ما لم يكن فيه ما يؤدي للحرام كتصوير ما يؤدي للشرك أو الفاحشة، كما أفاده الشيخ محمد أحمد علي واصل في كتاب أحكام التصوير في الفقه الإسلامي.
ثم إنه إذا قلنا بتحريمه فإن المصور يأثم كما يأثم من طلب منه ذلك، كما تأثم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة، والنامصة والمتنمصة فالشيء المحرم يأثم من فعل لأجله ومن فعله.
وأما الصلاة بالمسجد الذي توجد عند أهله بعض البدع فإنها تباح على الراجح إن لم تكن البدع مكفرة، علماً بأن الأفضل للمرأة أن تصلي في بيتها دائماً، كما قدمنا في الفتوى رقم: 10306.
وراجع في حكم الصلاة في الأرض المغصوبة الفتوى رقم: 7296، والفتوى رقم: 8573.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1426(6/1613)
احتفاظ المرأة بصورها قبل لبس الحجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أستفسر عن أمر, أنا فتاة أرتدي الحجاب منذ مدة, وقد أخذت صوراً لي مع صديقاتي بدون حجاب, فهل يجوز لي الاحتفاظ بهذه الصور أم لا، مع العلم بأنني لا أظهرها للرجال, فقط احتفظ بها كذكريات؟ جزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الصور والاحتفاظ بها للذكرى في الفتوى رقم: 1935 نرجو الاطلاع عليها.
فإذا كانت صور المرأة يبدو فيها ما لا يجوز إبداؤه من الجسد ولا يؤمن اطلاع الأجانب عليها فإنه لا يجوز للمسلمة الاحتفاظ بها حتى لا تعرض مسلماً لما حرم الله تعالى، أما إذا كان يؤمن اطلاع الأجانب عليها فإنه لا مانع شرعاً من الاحتفاظ بها على القول بجوازها.
وعلى العموم ومن باب الورع والبعد عن الشبهات فإننا لا ننصح بالاحتفاظ بهذا النوع من الصور وخاصة أنها وقعت في عهد عدم الالتزام الذي يجب قطع الصلة به لئلا يزين الشيطان الرجوع إليه، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 53849.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1426(6/1614)
حرمة التمثيل والإنكار على الممثلين
[السُّؤَالُ]
ـ[في الكثير من الأفلام والمسلسلات تخرج الممثلات بثياب عارية أكثر من قمصان النوم وعند التمثيل لا يتورعن عن تبادل القبلات الساخنة والنوم على السرير بحيث ينام فوقهن الممثل بطريقة فاحشة يخجل منها كل ذي مروءة فما حكم الشرع في بث هذه الأفلام والمسلسلات وما الحكم في هؤلاء الممثلين والممثلات الذين لا وازع لهن من دين أو خلق..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هؤلاء الممثلين آثمون بفعلهم لهذه المعاصي وبمجاهرتهم بها وبإشاعتهم لها في بلاد المسلمين.
ولا شك في حرمة هذه المواد الإعلامية وانظر الفتوى رقم: 1791.
والواجب على المؤمنين القادرين أن يسعوا في الإنكار على هؤلاء الممثلين بقدر المستطاع وأن يأمروهم بالتوبة وأن يخوفوهم من عذاب الله، وعلى القادرين كذلك مخاطبة الجهات المسؤولة عن بث هذه المواد والمطالبة بإيقافها لحرمتها ولرفض المجتمع المسلم لها.
هذا، وإن الواجب على كل مسلم أن يتقي الله فلا ينظر إلى ما حرم الله عز وجل النظر إليه وأن يجنب من ولاه الله أمرهم من الزوجات والأبناء مشاهدة هذه الأشياء المحرمة فلا يجلب لهم أسباب شقائهم وقد قال صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة. رواه مسلم. وإن تمكين الزوجات والأولاد من مشاهدة هذه المواد هو من أعظم الغش للرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1426(6/1615)
حكم إنشاء شركة لتركيب الفيديو والتصوير
[السُّؤَالُ]
ـ[المجتمعات الغربية التي نعيش فيها تنتشر فيها ثقافة الصوت والصورة: موسيقى، أشعار، سينما، إذاعة، ورنين الجوالات.
البعض يدافع بشراسة عن تحريمها، البعض الآخر في المقابل عندهم تباين خفيف. وفي كل الأحوال لا نحصل إلا على النتائج دون الأدلة التي انبنت عليها.
أنا مسلم إن شاء الله وعندي تكوين في الفيديو، وأريد أن أنشئ شركة لتركيب الفيديو والتصوير، من أجل هذا أريد أن أعرف هل من جانب إسلامي يجوز لي أن أفعله أم لا؟ إن كان نعم فما هي الحدود؟ أنا لا أنتظر حتميًا إجابة إيجابية! أريد أن أعرف ما هو الحق في هذا الجانب حتى أعرف كيف أتصرف إسلاميًا؟
أطلب منكم إجابة شاملة للأدلة الشرعية، وأيضًا عرض الآراء المختلفة الخاصة بالموضوع، لا يهم الوقت الذي يستلزم ذلك! الأهم أن أكون على بينة من أمري.
أشكركم لاهتمامكم بهذا الطلب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الفيديو أو غيرها من الآلات وسائل تابعة لغاياتها وما يستعمل فيها، فإن كانت تستعمل في الحرام المحض فهي محرمة قطعاً، وإن كانت تستعمل في الحلال المحض فهي حلال قطعاً، وإن استعملت في هذا وذاك، كان حكمها بحسب ما يغلب عليها. فمن كان يستعملها في الحرام فهي حرام بالنسبة له وكذا بيعها إليه، ومن كان يستعملها في الحلال فهي حلال له وكذا بيعها إليه.
وقد بينا حكم التصوير بالفيديو ونحوها من الآلات الحديثة وذكرنا خلاف أهل العلم فيها في الفتوى رقم: 1935، والفتوى رقم: 14624.
مع التنبيه إلى أنه لا خلاف بينهم في حرمتها إن كان التصوير لما لا يجوز تصويره، كالنساء العاريات المتبرجات، وعورات الرجال، وحفلات الغناء، وشرب الخمور. ولكون هذا هو الغالب على استعمالها، فالذي ننصحك به التنزه عن مثل ذلك إذ لا تستطيع ضبطه وتقنين استعمالها، والغالب في من يستعملها أنه يستعملها في المحرم فتكون معيناً له على ذلك، والأولى لك أن تعمل فيما لا يستعمل في الحرام أو يغلب في استعماله في الحلال على الأقل, والمباح كثير قال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ {الطلاق:3،2} ".
وللاستزادة نرجو مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 680 و 1750 و 4026 و 3127 و 13282 و 17712 و 17976.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1426(6/1616)
هل تمنع الصور المباحة دخول الملائكة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم الإجابة عن هذا السؤال: هل تدخل الملائكة البيت الذي فيه صور لا غنى عنها؛ كالصور التي في جوازات السفر والبطاقات الشخصية, علما بأن هذه الصور ليست ممتهنة, فهي -على سبيل المثال- لا توطأ ولا تداس, وبما أن الملائكة لا تفرق بين الصور الضرورية والصور التي يجب التخلص منها, فهي على هذا لن تدخل أي بيت فيه هذه الصور (صور جواز السفر والبطاقة الشخصية) لأنها ليست ممتهنة، فما رأيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة. وفي رواية: ولا صورة تماثيل. وفي رواية: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا تماثيل.
وهذا -والله أعلم- في الصور المحرمة التي لم يأذن فيها الشرع، أما الصور المباحة التي أذن فيها الشرع فالظاهر أنها لا تمنع من دخول الملائكة ما دام الشرع قد أذن فيها، وقد اتفق أهل العلم على جواز الصور في البطاقات والجوازات وما دعت إليه الضرورة أو الحاجة ... وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل والأدلة وأقوال أهل العلم في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1935، 581، 10153 نرجو أن تطلع عليها وما أحيل عليه فيها للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1426(6/1617)
حكم بيع أفلام الصور
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا صاحب محل تجاري هل يجوز بيع أفلام الصور العادية (أشرطة صور ثابتة) ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت الصور التي تحتوي عليها هذه الأفلام صورا فوتوغرافية ولم تحتو على ما يصادم الشرع كالصور العارية للنساء ونحو ذلك فلا مانع من بيعها وشرائها سواء كانت لذوات أرواح أو لغيرها، إلا أنها إذا كانت لأشياء لا روح لها فإن جوازها محل اتفاق، بخلاف ذوات الأرواح فمختلف فيها.
وأما إذا كانت هذه الصور مرسومة باليد أوكانت لذوات الأرواح فلا يجوز بيعها لورود النهي عن ذلك، وراجع في هذا الفتوى رقم: 23563، والفتوى رقم: 54969.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1426(6/1618)
قول القاسم بن محمد بجواز الصور التي لا ظل لها مرجوح
[السُّؤَالُ]
ـ[ألا تدل رواية القاسم بن محمد بن أبي بكر لحديث النمرقة عن عائشة الذي فيه الأمر بهتك ما لا ظل له من الصور وفي نفس الوقت إباحة القاسم لما لا ظل له من الصور على حصول إباحة لما لا ظل له من الصور بالنظر إلى عبارة إلا رقما في ثوب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذهب إليه التابعي الجليل القاسم بن محمد من جواز الصور التي لا ظل لها قول مرجوح، وقد بين ذلك ابن حجر في فتح الباري فقال: قال النووي: وذهب بعض السلف إلى أن الممنوع ما كان له ظل، وأما ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه مطلقاً، وهو مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم كانت الصورة فيه بلا ظل بغير شك، ومع ذلك فأمر بنزعه. قلت -ابن حجر-: المذهب المذكور نقله ابن أبي شيبة عن القاسم بن محمد بسند صحيح ولفظه عن ابن عون قال: دخلت على القاسم بن محمد وهو بأعلى مكة في بيته، فرأيت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء، ففي إطلاق كونه مذهبا باطلاً نظر، إذ يحتمل أنه تمسك في ذلك بعموم قوله: إلا رقما في ثوب؛ فإنه أعم من أن يكون معلقاً أو مفروشاً، وكأنه جعل إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة تعليق الستر المذكور مركباً من كونه مصوراً ومن كونه ساتراً للجدار، ويؤيده ما ورد في بعض طرقه عند مسلم، فأخرج من طريق سعيد بن يسار عن زيد بن خالد الجهني قال: دخلت على عائشة.. فذكر نحو حديث الباب؛ لكن قال: فجذبه حتى هتكه وقال: إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين، قال: فقطعنا منه وسادتين. الحديث.
فهذا يدل على أنه كره ستر الجدار بالثوب المصور، فلا يساويه الثوب الممتهن ولو كانت فيه صورة، وكذلك الثوب الذي لا يستر به الجدار.
والقاسم بن محمد أحد فقهاء المدنية، وكان من أفضل أهل زمانه، وهو الذي روى حديث النمرقة، فلولا أنه فهم الرخصة في مثل الحجلة ما استجاز استعمالها، لكن الجمع بين الأحاديث الواردة في ذلك يدل على أنه مذهب مرجوح، وأن الذي رخص فيه من ذلك ما يمتهن لا ما كان منصوبا. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1426(6/1619)
حكم وضع الأغراض في شنطة مرسوم عليها الكعبة
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي شنطة مرسوم عليها الكعبة والمسجد النبوي هل يجوز وضع الأغرض فيها وحملها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في ذلك لأن تصوير ما ليس فيه روح كالكعبة أو غيرها لا بأس به، كما في الفتوى رقم: 14486، وليس في ذلك استخفاف بها أو انتهاك لحرمتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1426(6/1620)
اقتناء لعب الأطفال المجسمة
[السُّؤَالُ]
ـ[اشتريت لعبة لابنتي ولكن لم أنتبه أنها لعبه خواجة أمريكية إلا بعد أن أخبرني زوجي فخفت ورجعت إلى السوق بغرض إعادتها ولكن البائع لم يرض بذلك محتجا أني أخذتها برضاي واختياري وأنها لو كانت لعبة أخرى لأعادها ولم يقبل أن أستبدلها بلعبة أخرى، فأنا الآن أحتفظ بهذه اللعبة المتحركة في بيتي بسبب عدم معرفتي عند شرائها وقيمتها غالية جداً وأنا لا أحتمل بقائها معي بعد أن عرفت أنها مسيحية وخواجة ولم يسمح لي ضميري ببيعها لأحد لأني عرفت مصدرها فكيف أتصرف بهذه اللعبة، وما هو الحل المناسب لها، أفيدوني بالجواب في أقرب وقت تقدرون عليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاللعبة المذكورة لم تتضح لنا حقيقتها بحيث نحكم عليها تحديداً، لكن إذا كانت مجرد لعبة مجسمة اشتريت للبنت فلا نرى مانعاً من اقتنائها، وقد سبق أن ذكرنا حكم هذه اللعب في الفتوى رقم: 3356، والفتوى رقم: 57541.
وإذا كان وجه الاستشكال فيها هو أنها من صنع أمريكي فلا نرى كذلك مانعاً من اقتنائها واستفادة البنت منها، ولا مانع أيضاً من بيعها لمن يريدها لهذا الغرض الجائز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1426(6/1621)
تصوير المرأة بالفيديو في حفلات الزفاف
[السُّؤَالُ]
ـ[في ليلة زفاف أخي كان هناك تصوير بالفيديو وكنت أحاول قدر المستطاع أن لا أظهر في الشريط لأني كنت حاسرة الرأٍس وفي كامل زينتي ولكن عندما شاهدت شريط الفيديو فوجئت بأني قد ظهرت في الشريط والمصيبة أن زوجة أخي قد أرت الشريط لإخوانها الشباب دون أن تعلم أو تنتبه أن صورنا ظاهرة في الشريط، فهل آثم على ذلك؟ وجزاكم الله الجنة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم تصوير هذا النوع من الحفلات في الفتوى رقم: 27616، وأن الراجح أنه لا يجوز لما يكتنفه من مخالفات وما يؤدي إليه من محظورات شرعية.
وإذا كنت لم تفعلي ذلك منتهكة أو لم تظهري في الصورة متعمدة.. فنرجو ألا يكون عليك إثم، ومع ذلك فينبغي أن تبادري بالتوبة وتكثري من الاستغفار وما استطعت من أعمال الخير، واحفظي هذا الشريط بحيث لا يطلع عليه غير المحارم والأولى إتلافه إذا أمكن أن يطلع عليه غير المحارم، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 57952، والفتوى رقم: 4026.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1426(6/1622)
حكم الاحتفاظ بالصور الفوتغرافية
[السُّؤَالُ]
ـ[صحيح أن أشد المعذبين يوم القيامة المصورون، وأنا توقفت عن التصوير، فهل أمزق كل الصور التي لدي ما عدا صور للضرورة كصور للمعاملات الرسمية القانونية، هل أستطيع أن أضع الصور التي لدي في خزينة ولا أعرضها على أحد دون أن أمزقها، أرجو أن أجد الجواب الصحيح؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون. رواه البخاري ومسلم. وصح عنه أنه قال: إ ن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة. رواه البخاري ومسلم.
وقد أحسنت في التوقف عن التصوير، والأولى التخلص من الصور التي لا تحتاج إليها، ويتأكد ذلك إن كان فيها صور للأجانب، علماً بأن الصور الفوتغرافية فيها خلاف لأهل العلم، هل هي محرمة بناء على عموم الأحاديث المفيدة لتحريم التصوير أم أنها مباحة لأنها حبس ظل وليست تصويراً، وهل يجوز الاحتفاظ بها إن لم يعرض عليها ما يؤكد تحريمها أم لا، وقد رجح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله منع الاحتفاظ بها، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10888، 22058، 64400، 46703.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1426(6/1623)
حكم المال المجموع من مهنة التمثيل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في الممثلة التي تتوب ويكون لها رأس مال كبير وتدير به مشروعا هل معيشتها من هذا المال الذى كونته من عملها حلال أم حرام؟ وماذا تفعل إذا كان الحكم على هذا المال أنه حرام ومن أين تعيش رغم كبر السن وليس لها دخل غير ذلك؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يتوب على جميع العصاة والمذنبين، وأن يتقبل منهم توبتهم، وأن يعينهم على استدراك ما فات والإحسان فيما هو آت، ولا شك في أن المال المكتسب من مهنة التمثيل المعروف في عصرنا حرام، ومن تمام التوبة أن يتخلص التائب منهم من هذا المال، وذلك بإنفاقه في مصالح المسلمين، ولا يجوز له أن ينتفع بشيء منه، إلا إذا لم يكن لديه مال ينفق منه في حاجاته سوى هذا المال، ولم يكن له دخل آخر يمكنه العيش منه، فإنه يجوز له والحال كذلك أن يحتفظ بجزء من هذا المال يكفيه ومن يعول لسد الضروريات التي لا غنى للمرء عنها، لأنه في حكم المضطر، وقد قال الله تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ {الأنعام: 119} .
فهذا هو سبيل المال المتحصل عليه عن طريق الحرام، فقد نص بعض علماء الشافعية كغيرهم على أن الحاكم الذي يقضي بين الناس يجوز له أن يتقاضى أجراً على ذلك من الخصمين للضرورة، لأن الأصل عدم الجواز، وشرطوا لذلك شروطاً منها: أن يكون ما يأخذ غير مضر بالخصوم ولا زائد على قدر حاجته، انظر فتاوى السبكي، وقال النووي نقلاً عن الغزالي في معرض كلامه عن المال الحرام والتوبة منه: وله أن يتصدق به على نفسه وعياله إذا كان فقيراً، لأن عياله إذا كانوا فقراء فالوصف موجود فيهم، بل هم أول من يتصدق عليه. اهـ
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 63062، 59165، 18727.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1426(6/1624)
حكم اتخاذ صورة بجانب تمثال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من أخذ صورة بجانب تمثال لبشر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 11531 حرمة عمل التماثيل المجسمة فهي من المنكر الذي يجب على المسلم تغييره وإزالته ما استطاع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
فلا يجوز عمل صورة إلى جنبها أو تصويرها والاحتفاظ بصورتها لمنافاة ذلك للتغيير والإنكار المأمور به ولما في ذلك من إقرار الباطل، وأما حكم اتخاذ الصور الفوتوغرافية للإنسان نفسه أو غيره فلا حرج فيه لا سيما إن كان لحاجة ودعت إليه مصلحة، كما بينا في الفتوى رقم: 1935.
فإن كان لغير حاجة أو مصلحة فالأولى تركه خروجاً من الخلاف، وتركا لما فيه ريبة وشبهة، وانظر الفتوى رقم: 11367.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1426(6/1625)
حكم مشاهدة فيلم الرسالة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي بارك الله فيكم عن حكم مشاهدة فيلم الرسالة وإن كان بالرفض فما الأسباب. مع دلائل من القرآن والسنة ونحو ذلك. وبارك الله فيكم على ما تقدمونه من خدمة لهذه الأمة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الفيلم توجد في نظره عدة محاذير منها نظر صور المتبرجات وسماع الموسيقى، وقد أمر الله تعالى بغض البصر فقال: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ {النور: 30} . وقد قدمنا حرمة سماع الموسيقى في الفتوى رقم: 54316، والفتوى رقم: 64718، كما قدمنا الكلام على مشاهدة الأفلام في عدة فتاوى فراجع منها الفتاوى التالية أرقامها مع إحالاتها: 42540، 8238، 36893، 65438. وعلى من يريد الاطلاع على السيرة النبوية أن يبحث عنها في مصادرها المكتوبة والمسموعة وهي كثيرة متوفرة ولله الحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1426(6/1626)
لا يجوز تمثيل شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة في الأفلام وغيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[يعتزم فريق تصميم ثلاثي الأبعاد صناعة شريط سينمائي باستعمال الكمبيوتر وتقنيات الصور الثلاثية الأبعاد، علما بأنه موجه للغرب ويصور سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل يجوز إظهار الشخصيات الرئيسية في هذا الفليم مثل الرسول والصحابة والخلفاء الراشدين؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام في الأفلام السينمائية أو غيرها لما في ذلك من الغض من مرتبتهم وعدم احترامهم وتوقيرهم.. وقد أفتى بعض أهل العلم المعاصرين بجواز تمثيل صغار الصحابة وأن الممنوع تمثيله هو كبار الصحابة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم، والراجح منع تمثيل الجميع لوجوب تعظيمهم واحترامهم جميعاً، وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل والأدلة، نرجو من السائل الكريم مراجعته في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8238، 57392، 10539 وما أحيل إليه فيها.
وبإمكان المسلم أن يخدم دينه بوسائل شتى وأمور كثيرة ويبرز تاريخ الإسلام الناصع دون أن يرتكب مخالفة شرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1426(6/1627)
الغاية لا تبرر الوسيلة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
سيّدي الكريم، أنا تونسي تأسّست علاقتي مع زوجتي الجزائرية على أساس عقد عمل في الميدان الفنّي براتب شهري قيم، ثم تزوجنا شرعيا، وبدأنا عشرتنا الزوجية على الأسس الإسلامية الصحيحة، كنّا نسعى إلى العمل في الميدان الفنّي وذلك لأجل غرضين اثنين:
الأوّل: وهو كسب أكثر ما يمكن من المال حتى يتسنّى لنا حسن العيش وفعل الخير ومساعدة كل العائلة وكذلك الفقراء والمساكين من المقربين وغيرهم.
والثاني: وهو الأهم، وهو جلب أكثر عدد ممكن إلى شعائر الله من المسلمين غير المطبّقين لفرائض الله، وذلك بعد شهرة سعيدة فنّيّا في العالم ثم تأدية أغاني دينية ثم اعتزالها الفن فجأة والقيام بالدّعوة إلى الإسلام.
خيّل إلينا أن هذه أنجع طريقة لجلب أكثر عدد ممكن إلى الإسلام الصّحيح، فبهذه الأفكار بدأنا على بركة الله مسيرتنا الفنية، إنّ النّجاح في الميدان الفنّي يتطلّب أموالا طائلةً، فقرّرنا أنا وزوجتي التخلّي عن ثلاثة أرباع حصصي في شركتي الإشهارية وأنفقت الكل في تسجيل الأغاني وتصوير تلفزيوني، وفي هذه الأثناء كانت سعيدة غير راضية عما تفعله لأنها كانت دائما تشعر بعدم موافقة عائلتها وهي التي تؤمن بأن رضا الله في رضا الوالدين، فلم تكن ترغب في الظهور في المحطّات التلفزيونيّة رغم أنّ الإنتاج كان جيّدا وقادرا على جلب أرباح طائلة، ولكني ومن أجلها لم أقم بأي ترويج للمنتج واحتفظت به في البيت، فمنذ البداية كنت ولا أزال زوجا مثاليّا لم أرتكب أي شيء يذكر قد يتسبب في تعكير الجوّ العائلي، بل كنت ولا أزال أطنب في المعاملة الحسنة، وكذلك كانت سيرتها، فأنا أشهد أنها امرأة لا مثيل لها في إيمانها بالله وقدوتها الحسنة، كنّا نعيش في وئام باستثناء مرّتين أغضبتني فيهما،
الأولى: وكانت آنذاك حائضا، تخاصمنا فطلّقتها ثمّ أرجعتها في يومها ثم علمت بعدها أن هذه الطّلقة محرّمة.
الثّانية: تخاصمنا فطلّقتها ثانيةً وكنت قد اجتمعت بها ليلة بارحة الواقعة، ثمّ رجعت بعد يومين، أظنّ بأنّ هذه الطّلقة أيضًا غير مشروعة والله أعلم، فأقسم بأنّني كنت مظلوما وقد أغضبتني غضبا شديدا، منذ بداية زواجنا طلبت سعيدة أن تتخلّى عن الفن فوافقتها مع فكرة إيجاد معوّضة لها، فكان لنا بمعوّضة جديرة ولكن إحساسها بالغيرة الشّديدة جعلها تقرّر الرجوع في قرارها متعهّدة أنّها لن تطرق الموضوع ثانية، ومنذ أكثر من سنة، طلبت منّي أن أتخلّى نهائيّا عن الفن فوافقت وتحمّلت كلّ هذه الخسائر للمحافظة على عائلتي التي أكنّ لها كلّ الحبّ والتّقدير، أمّا بالنسبة لراتبها الشهري فلم أنقطع عن إعطائها إياه إلى يومنا هذا، وهي تحتفظ به في البنك، فكنت ولا أزل أحرص على زيارتها لعائلتها عند كل فرصة قد تتوفّر وكنت في أغلب الأحيان أدفع تذكرة السفر.
عادت هذه المرّة وطلبت منّي الطّلاق قائلة إنّها مرغمةٌ على ذلك تلبية لأفراد العائلة وخاصّة أباها إذ وعدته بذلك، فلم أكن أصدّق أنّ أحدا يطلب منها القيام بشيء يبغضه الله عز وجل في حالة توقّر أسباب الطلاق، فإن الدين الإسلامي يريد الإصلاح ويأمر بفعل كل ما هو بالوسع للتسوية بين الزوجين، هذا في حالة وجود خلاف بين الزوجين، فما بالكم إن لم يكن هناك خلاف قط، ذهبت لهم لطلب التسوية، يا للعجب، عوض أن يقنعوها ويحضوها على الخير، يطلبون منها أو يوافقونها على فعل ما حرم الله، ذاكرين أنني كنت قد طلقتها، وبفرض أن الطلقتين صحيحتان فلي الحق في الثالثةٌ قبل أن تصبح مطلقة نهائيا، يا للعجب، إنه قد مضى وقت طويل على آخر طلقة، ما يقارب السنتين، فإن كانت مطلقة حقاً، فهل إذا كانت تزنى معي مدة سنتين كاملتين، أؤكد لكم أنها ليست مطلقة، بل إنها تأخذ عليها كل العبء بما في ذلك العقاب الشديد يوم الآخرة لإرضاء والدها، إذ كان هذا هاجسها اليومي، رجعت إلى بلدي والموت في قلبي وأحسست بالقهر والظلم، وأثناء وجودي بالطائرة التي أقلتني إلى تونس، رجعت زوجتي إلى أهلها، ثم خاطبتني هاتفيا وقالت أنها رجعت إلى الجزائر تلبيةً لطلب أبيها، وأن كثرة الكلام من حولها غيرها ولم تعد تحبني مثل قبل، وأن كل شيء منته بيننا وأنها مقتنعة كل الاقتناع بهذا القرار، وأخيرا قالت لي إن لها حبيبا متعلقة به، قالت هذا الكلام وهي في بيت أخيها وكانت أمها بجوارها، يا للعجب، وكما أخبرتني أنها كانت ترفض الاجتماع معي في الفراش متعللة بمرضها لأنها تعتبر نفسها مطلقة، هكذا قالت وأنا أعلم أنها كانت مريضةً فعلاً، فلم تطلب هذه المرة الطلاق خلعاً فقط، بل أقرته من طرف واحد، سامحوني، أكمل ما تبقى من السؤل مباشرة بعد هذا ولكم الشكر لتفهم الوضع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 64820.
ما يتعلق بصحة زواجك من هذه المرأة واستمراره وعدم جواز التدخل فيه أو التعرض لها بخطبة أو غيرها.
أما ما ذكرته هنا في هذا السؤال فإنه غير واضح كما ينبغي، ولكنا نقول للسائل إن الدعوة إلى الله تعالى ونصح المسلمين وحب الخير لهم كل هذا من الأعمال الصالحات والقربات التي يتقرب بها إلى الله تعالى، ولكن لا يجوز أن يتوصل إليها بما هو محرم، وتراجع الفتوى رقم: 23633.
فالفن الذي يشتمل على موسيقى أو اختلاط محرم أو نحو ذلك لا يجوز ممارسته ولا جعله وسيلة لأي عمل أخروياً كان أو دنيوياً، وعليه فإنا ننصح الأخ بالتوبة إلى الله تعالى من هذا الذنب والإقلاع عنه في الحال والندم على ما مضى منه وعقد العزم على عدم العود إليه في المستقبل، هذا إذا كان مارس أو دعا إلى ممارسة ما هو محرم من نحو ما ذكرنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1426(6/1628)
جوازالتعليم بالرسم لغير ذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح ان الرسول (صلى الله عليه وسلم) كان يرسم الرسم التشكيلي
ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحسن الناس تعليما، كما في صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي أنه قال في النبي صلى الله عليه وسلم: بأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يوضح ما أراد للصحابة بأنواع الإيضاح المفهمة، فقد كان يرسم لهم بعض الأشياء للإيضاح.
ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا إلى هذا الذي في الوسط وقال: هذا الإنسان وهذا أجله قد أحاط به، وهذا الذي هو خارج أمله وهذه الخطط الصغار الأعراض فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا.
وروى ابن مسعود أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا بيده ثم قال: هذا سبيل الله سنتي ثم خط عن يمينه وشماله ثم قال: هذه السبل ليس منه سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه، ثم قرأ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. رواه أحمد والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
فقد وضح النبي صلى الله عليه وسلم الفكرتين في هذين الحديثين بالرسم في الأرض، فرسم في الأول شكلا هندسيا وهو المربع، فيفيد هذا جواز الرسم للإيضاح إذا لم يكن فيه رسم لذوات الأرواح، وأما رسم ذوات الأرواح فقد قدمنا الكلام عليه في الفتاوى التالية أرقامها: 28529، 4138، 14116، 22695، 581، 26392.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1426(6/1629)
رسم صور ذات الأرواح يتعين البعد عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[في موقعي اذكر الله
http://www.ozkorallah.net
كتابة كلمة الشهادة بهذه الطريقة (على صورة الرجل) هل هذا من الابتداع المذموم الذي فيه مفسدة أم يجوز ذلك وتقبلوا مني الشكر والتقدير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رسم صور ذات الأرواح يتعين البعد عنه ولاسيما إذا صور الرأس، وقد قدمنا فتاوى في تحريم ذلك، فراجع منها الفتاوى التالية أرقامها: 4138، 14235، 14116، 28529، 51454.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1426(6/1630)
حكم الاحتفاظ بصور الموتى
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أنه بعد وفاة الشخص أنه لا يجوز أن توضع صورته في البيت، فهل هذا صحيح، إن كان كذلك، فهل هناك حديث يثبت ذلك؟ ولكم جزيل الشكر والامتنان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت الصورة مرسومة باليد فلا يجوز طلب فعلها ولا الاحتفاظ بها للميت ولا لغيره، لدخولها في الصور المحرمة، وإن كانت فوتوغرافية، وهي التي تعمل بالكاميرا الآن، فإنها محل خلاف بين أهل العلم من المعاصرين، فمن منعها نظر إلى عموم الأحاديث المانعة من التصوير مثل قوله عليه الصلاة والسلام: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. متفق عليه من حديث أبي طلحة رضي الله عنه، وقوله: إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون. رواه مسلم، وقوله: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم. متفق عليه. ومثل حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته.
وقال أهل هذا القول: إن العلة في تحريم ذلك أنها مضاهاة لخلق الل هـ.
وعليه؛ فيحرم عندهم كل أنواع التصوير باستثناء الضروري كالبطاقة الشخصية ونحوها.
ومن أجازها قال: إن التقاط الصورة بالآلة أو بالفيديو ليس مضاهاة لخلق الله؛ وإنما هو من باب نقل صورة صورها الله عز وجل بواسطة هذه الآلة، فهي انطباع لا فعل للعبد فيه من حيث التصوير.
وقال أيضاً إن الأحاديث الواردة في النهي عن التصوير إنما هي التي تكون بفعل العبد ويضاهي بها خلق الله، وإذا لم تدع الحاجة إلى هذا النوع من التصوير فلا شك أن الأولى تركه بعداً عن الشبهة وخوفاً من أن يكون مما هو داخل تحت عموم الأحاديث الدالة على النهي عن التصوير والتنفير منه.
ثم إن محل الخلاف هو ما إذا لم تكن الصورة قد أخذت مما لا يجوز النظر إليه، فإن أخذت مما لا يجوز النظر إليه، كتصوير النساء لغير ضرورة، وأشد منه تصوير العورات ... فإن التصوير حينئذ لا يجوز بحال، بل هو إثم عظيم وباب شر وفتنة، ولا فرق في كل ذلك بين الميت وبين غيره.
ولكن الأولى للميت أن ينشغل أهله بالدعاء له والصدقة عنه، فإن ذلك هو الذي ينفعه، لا الاحتفاظ بصورته، هذا مع أن الاحتفاظ بصورة الميت قد يؤدي في النهاية إلى تعظيم صاحب الصورة ثم إلى عبادته في مراحل لاحقة وإن كانت بعد قرون، فلا ينبغي أن يختلف في منع الاحتفاظ بصورة الموتى سدا لهذه الذريعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1426(6/1631)
المقصود بالتصوير الحرام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. لعن الله المصورين والمصورات؟
وأريد توضيحا عن هذا الحديث. وعن أي صور يتحدث وجزاكم الله خير الجزاء عن الإجابة
وشكرا,]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد تحريم التصوير في عدة أحاديث وبألفاظ مختلفة في الصحيحين وغيرهما. فمن ذلك ما رواه البخاري وغيره بلفظ: إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون.
وفيه عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله، ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين.
والمقصود بالتصوير الحرام كما قال أهل العلم تصوير الحي صورة تامة منحوتة أو مرسومة وكانت على وضع يستطيع العيش بها، فإن كان من حبس الظل ففيها خلاف مشهور.
وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل والأدلة وأقوال أهل العلم، نرجو الاطلاع عليه في الفتوى رقم: 31687 وما أحيل إليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1426(6/1632)
الحكم على الفن حسب نوعه
[السُّؤَالُ]
ـ[الصراحة أنا أفكر أن أفتتح منتدى وأنا قبل ما أسألكم فتحت منتدى بس الأعضاء الذين في المنتدى يطالبونني بفتح قسم ألا وهو قسم يتعلق بالفن، فهل يجوز لي فتح قسم يتعلق بالفن لكن بكل ما يرضي الله ولا توجد به صور خليعة لأني افكر في هذا الشيء فهل هذا الشيء حرام ويأخذ صاحب الموقع إثما عليه، أم إذا استخدامه للشر فقد آثم عليه؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السائل لم يوضح نوعية الفن الذي يسأل عنه، وعلى كل حال فلا بد أن يعلم أن كل من يؤدي للحرام من الوسائل أو يعين عليه محرم شرعاً، وما أمن وقوع صاحبه أو مستخدمه في الحرام فهو مباح، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع على المزيد في الموضوع: 30809، 59157، 49296، 53911، 54343.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1426(6/1633)
وضع صور المساجد والأشخاص على علب المأكولات
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أردت أن أستفسر عن البائع المسلم الذي يبيع مأكولات ويضع على العلب صورة مسجد أو شخص والناس بطبيعة الحال في النهاية يرمون تلك العلب في سلة المهملات فهل هذا جائز، أفيدونا؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصورة المسجد شعار من شعارات الإسلام، ولها مكانة في نفس المسلم، وإذا كان يقصد بوضعها على العلب الامتهان والتقليل من شأن الدين بوضع هذه الرموز والإشارات في الأماكن غير اللائقة، فلا شك أن هذا لا يجوز شرعاً، ولا يمكن لمسلم أن يرضى به، بل ربما جر فاعله إلى الكفر الأكبر المخرج من ملة الإسلام والعياذ بالله.
أما إذا لم يقصد به ذلك وكان لمجرد الزينة ترويجاً لبضائعه فلا شك أن الأولى تركه، لأنه وإن كان القصد منه غير سيئ، فإن احتمال رمي تلك العلب في سلة المهملات يجعل ترك وضع صورة المسجد عليها أولى من فعله.
وأما وضع صورة شخص على العلب فإنه مما لا يجوز إن كانت هذه الصور مرسومة باليد أو منسوخة مما رسم باليد، وأما إن كانت صوراً فوتوغرافية، وهي التي تلتقط بالماكينة المخصصة لذلك، ولم تكن لامرأة مبدية ما لا يجوز إبداؤه، ففيها خلاف بين العلماء والأولى تركها خروجا من هذا الخلاف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1426(6/1634)
حكم وضع رسم الأطفال الصغار في غرفهم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم!
السؤال هو: هل يجوز أن توضع ألعاب برسم الأطفال الصغار في غرفة الأطفال؟ وهل يجوز إذا كانت للتزين؟ ماذا أقول لأخواتي عن الحكم, أختي في سن السابعة والثانية في سن اثنا عشرة سنة.
وجزاكم الله خيراً.
أرجوكم أجيبوني على سؤالي ولا تحيلوني إلى إجابة ثانية ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوضع الألعاب برسم الأطفال الصغار في غرفة الأطفال أو غيرها من الغرف إذا كان بقصد لعب الأطفال فهو مباح.
وقد دل على استثنائه من عموم تحريم الصور حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها ستر فهبت ريح، فكشفت ناحية الستر على بناتي، ورأى بينهن فرساً له جناحان من رقاع، فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: ما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان، قال: فرس له جناحان؟ قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلاً لها أجنحة؟ قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه. رواه أبو داود والنسائي.
وأما اتخاذ تلك الصور للزينة، فقد نص أهل العلم على تحريمه، ولك أن تراجعي فيه فتوانا رقم: 22258.
والظاهر أن أخواتك ما زلن في سن الصغر، فلا بأس إذا بلعبهن بتلك المجسمات، ولك أن تراجعي لمعرفة حد البلوغ فتوانا رقم: 7762.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1426(6/1635)
حكم تصوير الميت بعد تكفينه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
رأيت أحدهم يصور قريبته المتوفاة بعد تكفينها بحجة إعطاء الصورة لطفلتها بعد أن تكبر فما رأي الدين في جواز تصوير الميت؟
هل يجوز للمسلم أن يقرأ الفاتحة لغير المسلم وأن يترحم عليه بعد وفاته وماذا علينا أن نقول عند رؤية جنازة غير المسلم؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في تصوير ذوات الأرواح بالآلة واتفقوا على جوازها للمصلحة، سواء كان ذلك لحي أو ميت.
وقد سبقت الإجابة على ذلك في الفتويين 54969، 19818 نرجو الاطلاع عليهما وما أحيل عليه فيهما لمعرفة الأدلة وأقوال أهل العلم.
والأولى للمسلم ترك تصوير ذوات الأرواح إذا كان ذلك لغير مصلحة وخاصة الموتى بعد تكفينهم، فلا فائدة لطفلة هذه الميتة من صورتها بعد تكفينها أو قبله حسبما نرى.
أما الدعاء لغير المسلم وقراءة القرآن وإهداء ثوابها له فإنه لا يجوز، ولا ينتفع بذلك.
فقد قال الله عز وجل: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ {التوبة: 113}
وقد بينا ذلك في الفتويين: 6373، 44370.
وعلى المسلم إذا رأى جنازة أن يتعظ ويذكر الله تعالى، فإن كانت مسلمة ترحم عليها ودعا لها، وإن كانت غير مسلمة فلا يدعو لها كما سبق، وإنما يقتصر على الموعظة وذكر الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1426(6/1636)
حكم التصوير بالرمل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم التصوير بالرمل على اللوحة مع إعطاء الدليل من الكتاب والسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي عرفناه عن التصوير بالرمل هو أن المصور يأخذ مادة الرمل ويستخدمها في الرسم ليضفي على الصور لون الرمل، وإذا كان الأمر كذلك، فإن هذا لا يخرج عن حكم التصوير في عمومه.
والتصوير منه ما يباح ومنه ما يحرم، فتصوير ما لا روح له كالأشجار ونحوها لا حرج فيه، كما قال أهل العلم.
وأما تصوير الحيوانات والطيور مما له روح، فقد وردت النصوص الكثيرة في الترهيب منها، ففي صحيح مسلم عن ابن عباس: أنه جاء رجل فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها؟ فقال له: ادن مني فدنا منه، ثم قال: ادن مني فدنا حتى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم، وقال: إن كنت لابد فاعلاً فاصنع الشجر وما لا نفس له.
وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه صور، فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه، وقالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور.
والنصوص في هذا المعنى كثيرة، وهي دالة على حرمة التصوير لما فيه حياة وإن امتهن بعد ذلك.
قال الشيخ زكريا الأنصاري رحمه الله في كتابه أسنى المطالب شرح روض الطالب في فقه الشافعية: ويحرم التصوير للحيوان ولو في أرض وثوب وإن تسومح بدوس مصور إن اتفق تصوير، لأنه صلى الله عليه وسلم لعن المصورين. انتهى كلامه رحمه الله.
وعليه، فلا يجوز رسم صور الطيور والحيوانات بالرمل ولا بغيره على اللوحة ولا غيرها، ويجوز رسم ما لا روح له بالرمل وبغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1426(6/1637)
حكم التصوير بالكمبيوتر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التصوير بكاميرا الكومبيوتر.وبعث صور الأطفال عن طريق الكومبيوتر إلي الأصدقاء. وما حكم من لم يقتنع بأن التصوير محرم ... جزاكم الله خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتصوير بكاميرا الكومبيوتر أو غيرها من الكاميرات، قد تنازع العلماء في حكمه، فقال بعضهم: هو تصوير محرم، لدخوله تحت عموم الألفاظ النبوية في منع التصوير، فيقال فيه صورة، فلا يجوز منه شيء إلا عند الضرورة أو الحاجة.
ومنهم من قال: بأن هذا ليس تصويرا بالمعنى الوارد في الأحاديث، فإنه ليس فيه مضاهاة لخلق الله، وإنما هو حبس للظل فقط.
والذي يظهر - والله أعلم - هو أن هذا النوع من التصوير وإن لم يصل إلى درجة التصوير لذات الأجرام مما له ظل وجرم، ولا إلى درجة التصوير باليد، أي رسم الصور بالأقلام وما شابهها، فلا أقل من أن يكون محل شبهة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: الحلال بين، والحرام بين، وبينهما مشبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه". متفق عليه من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
وقد سبق بيان حجج المجيزين له والمانعين منه في فتوى رقم: 10888.
هذا، ويجب التنبه إلى أن محل الخلاف هنا هو حيث لم يشتمل التصوير على محرم، أو دعوة إلى المحرم، فإن اشتمل على ذلك منع، كأن يشتمل على صور نساء متبرجات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1426(6/1638)
الصور التي لها ظل
[السُّؤَالُ]
ـ[جاء في أحد الفتاوى الموجودة هنا في الموقع:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا مانع من بيع المنتجات أو غيرها مما يوجد عليه صور لمثل ما ذكره السائل إذ المقصود بالبيع أو الشراء إنما هو المواد الموجودة داخل العلب ولذلك فإن مشتريها عندما يفرغ العلب أو الأكياس التي عليها الصور يرمي بها كغيرها من أنواع القمامات فلا تؤثر تلك الصور في بيع ما أحل الله بيعه ثم إن هذه الصور مما عمت به البلوى وانتشر انتشاراً لا يمكن معه التحرز من بيع أو شراء ما هي عليه مع العلم بأن هذا النوع من الصور مرخص فيه عند بعض العلماء لسببين: الأول أنه ليس ذا ظل، والثاني: أنه ممتهن وقد استدلوا لجوازه بما رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان لنا ستر فية تمثال طائر، وكان الداخل إذا دخل استقبله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حولي هذا، فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا، قالوا: فهذا الحديث دليل على أن هذا النوع من الصور ليس بحرام، لأنه لو كان حراماً لأمر صلى الله عليه وسلم بهتكه، ولما أكتفى بتحويله.
والله أعلم.
السؤال ماهو المقصود تماماً بالسبب الأول: ليس له ظل.
وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصورة إذا كانت لحيوان كامل مجسد كالتماثيل ونحوها، فهذه هي المقصودة بالصور التي لها ظل، وهي التي أجمع العلماء على تحريمها باستثناء لعب البنات، وراجع الفتوى رقم: 3356.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1426(6/1639)
استخدام الصور في الإعلان عن المنتجات
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل كمصمم ويطلب مني وضع صور شعر نساء أو وجه نسائي مع شعر طويل مثلا على الشامبو الذي تنتجه الشركة لتبيان نوع ولون الشعر فهل هذا جائز؟
كذلك بالنسبة لمواقع الإنترنت يطلب مني وضع صور نساء فأرفض لكن يطلب وضع صور فتيات صغيرات مثلا فهل يجوز ذلك أيضا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان استخدام الصور ضروريا لهذه الصناعات والإعلانات فلا مانع من استخدامها بشروط منها: أن لا تكون تلك الصور من الصور التي تبدو فيها العورات، فعلم من هذا أن تصوير وجه امرأة مع شعرها لا يجوز، وإذا أمكن تصوير الشعر مع طمس معالم الوجه فلا مانع.
جاء في كشاف القناع: ويحرم نظر شعر أجنبية لا البائن المنفصل منها.
ويشترط كذلك: أن يكون مضمون الإعلانات مطابقا للواقع غير مبالغ فيه مبالغة تضلل المستهلك.
وأما وضع صور فتيات على الإعلانات فإن كن دون السابعة فلا مانع، بشرط أن تصور في وضع غير مبتذل أو مثير للشهوات أو فيه تقليد للكفار والفساق، وراجع الفتوى رقم: 48980.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1426(6/1640)
صناعة قوالب الحلوى على شكل نباتات وحيوانات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قوالب صنع الحلوى التي تكون على شكل نباتات أو حيوانات وهذه تملأ بمزيج الحلوى ثم تقلب لتأخذ الحلوى شكل القالب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعاً من صنع الحلوى أو غيرها على شكل النبات أو غيره مما لا روح فيه، وأما صنعها على شكل الحيوانات وذوات الأرواح فلا يجوز إذا كان تام الخلقة ودائماً.
أما إذا كان ناقص الأجزاء بحيث لا يعيش معه فجائز، واختلفوا فيه إذا كان غير دائم، قال بعض أهل العلم فيما اتفقوا على تحريمه:
تصوير حي ذي ظلال حيث تم * لغير مصلحة إن دام حرم
وما عدا هذا فإما أن يكون جائزاً أو مختلفا فيه، وعلى هذا فما عدا الحيوانات التامة يجوز تصويره على الراجح، ولتفصيل ذلك وأقوال أهل العلم، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 52376.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1426(6/1641)
تعليق الصور في البيت أو السيارة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تعليق صور شخصية سياسية في البيت أو على السيارة جائز من باب المحبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 47907، 581، 680، 29711، 12972، 10888.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1426(6/1642)
الاحتفاظ بالدمى لأجل تعلم الخياطة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماقول الشرع في الدمى إذا استخدمت لتعلم الخياطة (استعمال الدمى الصغيرة التي يلعب بها الأطفال لخياطة ملابس عليها) . -إذا تم الاحتفاظ بها (كذكرى) من غير وضعها في مكان بارز في الغرفة (كحفظها في دولاب أو غيره) . -للعب (لغير الأطفال) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاحتفاظ بالدمى إنما يباح إن كان من أجل لعب البنات فقط. وذلك لما روته عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها ستر فهبت ريح، فكشفت ناحية الستر عن بناتي، ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع. فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: ما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان. قال: فرس له جناحان؟ قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه. رواه أبو داود والنسائي. وأما الاحتفاظ بها لغير ذلك فلا يجوز لعموم النهي عن صنع واتخاذ التماثيل. والدمى المقصودة هي التي كانت في العهد السابق، والتي هي مصنوعة من القماش والصوف ونحو ذلك. وأما الدمى التي صنعت من البلاستيك ونحوه ففيها خلاف بين أهل العلم. وراجع في هذا فتوانا رقم: 3643. والخلاصة أن الاحتفاظ بهذه الدمى لتعلم الخياطة، أو للذكرى، أو للعب غير الأطفال لا يجوز شرعا، لأن الاستثناء الخاص بلعب البنات لأجل حاجتهن للعب لا يشمل الاحتفاظ بها لأجل الأغراض المذكورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1426(6/1643)
حكم رؤية أفلام الفنانات اللائي رجعن إلى الله
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو أني أتجادل كثيرا مع زوجي بشان رؤيته للأفلام المصرية التي تعرض الفنانات اللواتي تبن وتحجبن في الأفلام القديمة فالفنانة تابت وتحجبت ولكن التلفزيون لا يتوقف عن عرض أفلامها قبل الحجاب وقبل التوبة فبرأيي على الرجال أن لا يشاهدوا هذه الأفلام لأن الفنانة الآن محجبة ولا تملك الصلاحية لمنع عرض أفلامها قبل الحجاب فهل رؤية الرجل لها مع علمه أنها متحجبة الآن حرام وهل مشاهدة الأفلام العربية بشكل عام حرام لما يعرض فيها من نساء تمثلن فقط للإغراء وتلبسن ثيابا قصيرة وتظهرن المفاتن]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز النظر إلى الأفلام والمسلسلات المشتملة على الحرام، وهذا هو الغالب عليها، وقد بينا طرفا من ذلك في الفتوى رقم: 7571 والفتوى رقم: 29658. وهذا الحكم شامل لجميع تلك الأفلام المشتملة على الحرام، سواء كان أصحابها قد تابوا أو بقوا على ما هم عليه، لأن العبرة في التحريم المشهد المنظور بغض النظر عن حال صاحبته بعد ذلك من الاستقامة أو الانحراف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1426(6/1644)
ظهور المعتدة من وفاة أمام شاشة التصوير
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ظهور المتوفى عنها زوجها التي لم تنقض عدتها بعد أمام الكاميرا جائز أم لا خاصة الكاميرا التي تستخدم في الإنترنت في البرامج المجانية مثل الماسنجر؟ أفيدونا أثابكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمرأة الظهور أمام شاشة التصوير إذا ترتب على ذلك محذور شرعي كاطلاع الأجانب عليها، سواء كانت أثناء العدة أم بعدها. وتراجع الفتوى رقم: 32630. لمزيد من الفائدة. أما إذا عدم المحذور فلا بأس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1426(6/1645)
شراء الحلويات التي على شكل الحيوانات وصنعها
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سؤال وهو باختصار شديد: هل يجوز شراء البسكويت والحلويات المشكلة بأشكال وصور حيوانات وهل يجوز صنعها في البيت؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 14116، 11562، 33103، 680، 52376، 1935، 17331، 22058، 28529.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1426(6/1646)
الصور على شكل ما له روح محرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلك أريد أن أعرف هل تقبل الصلاة في بيت فيه الصور على الورق وتحف مثلا في شكل قطة أو امرأة أو طفل وأشكال حيوانات لكن ليست تحفة وليست صلبة بل بالقماش ومحشوة بالصوف لأن أخي لديه في غرفته منهم وبعض التحف ولا يريد أن يتنازل عنهم بالرغم أنني قلت له.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصلاة تصح في بيت فيه صور، وراجعي التفصيل في الفتوى رقم: 31365.
واقتناء الصور للتحفة أو غيرها محرم إذا كانت تلك الصور على شكل ما له روح كإنسان أو حيوان، كما سبق أيضاً في الفتوى رقم: 37864، والفتوى رقم: 14266.
وينبغي لك نصح أخيك وبيان خطورة وجود تلك الصور في الغرفة، لأن ذلك سبب لبعد الملائكة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة. متفق عليه واللفظ لمسلم، وراجعي شروط قبول العمل الصالح في الفتوى رقم: 14005.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1426(6/1647)
حكم تعليق الصور التي توضح كيفية الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم تعليق الصور التي توضح كيفية الصلاة والوضوء في مصلى الكلية؟ أي هل تجوز الصلاة فيه عندئذ؟ وهل تدخله الملائكة لتحف مجالس الذكر؟ مع العلم أن الصورة الفوتوغرافية ممسوحة الوجه فقط..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت الصور صوراً فوتغرافية فهي محل خلاف بين أهل العلم، والأرجح جوازها لاسيما للحاجة كجواز السفر، وكعمل الصور التي توضح الصفة الصحيحة للصلاة في الركوع والسجود ونحو ذلك، وفي هذه الحالة لا تكون مانعة من دخول الملائكة إلى المكان التي هي فيه، لأنها جائزة.
قال الخطابي رحمه الله تعالى: وإنما لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب أو صورة مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور، فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه. اهـ من شرح النووي لصحيح مسلم.
أما الصورة التي ترسم باليد ونحوها فلا يجوز عملها، ولا تعليقها في المسجد أو البيت، وتكون مانعة من دخول الملائكة إلى المكان الذي هي فيه، فإن أزيل الرأس جاز.
وعليه، فلا حرج في تعليقها، ولكن ينبغي أن لا يكون ذلك في قبلة المصلي لأنها تشغل المصلين عن صلاتهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1426(6/1648)
عرائس البنات في البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت الفتوى الأتية: رقم الفتوى (56247) ، عنوان الفتوى: حكم من صلى بحضور عرائس الأطفال أمامه، تاريخ الفتوى: 16 شوال 1425:
أليست العرائس والتماثيل حراما، ووجودها في المنزل يمنع دخول الملائكة ويجلب الشياطين، حيث قرأت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة أو تمثال) ، أرجو الإفادة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصحيح أن اتخاذ التماثيل محرم، وأن وجودها في المنزل يمنع دخول الملائكة كما ذكرت في الحديث الذي قرأت، ولكن أهل العلم استثنوا لعب البنات لما صح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه فيسربهن إلي. متفق عليه.
وفي رواية قالت: فهبت ريح فكشفت الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بنات، ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع، فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس، قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان، قال: فرس له جناحان! قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة، قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه. فبان من تقريره صلى الله عليه وسلم لعائشة على اللعب بالبنات أن ذلك مما يباح لأنه لا يقر على الحرام. وما دام مباحا فلن يكون -إن شاء الله- مانعا من دخول الملائكة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1425(6/1649)
حكم تمثيل الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[جاء في فتواكم رقم 3127 أن إعداد الرسوم المتحركة ذات الأهداف الخيرية في مضامينها؛ كالتعليم وتصحيح المفاهيم المغلوطة، وذكر وقائع التاريخ والإشادة بأعلام الإسلام، وما شابه ذلك من المعاني والمقاصد الصحيحة حاجة ماسّة ومصلحة راجحة. وأنا في نهاية دراستي، وقد اقترح أحد أساتذتي مشروعا لنهاية الدراسة وهو تصميم رسوم متحركة للتلفزيون الجزائري، لكنه اختار كموضوع \"سلسلة كليلة ودمنة\"، ولا يخفى ما فيها من المضار والمخالفات، لذلك اقترحت عليه أن أعمل معه لكن شريطة أن نغيّر الموضوع بآخر من اختياري ويكون هادفا ونافعا، وخاليا من النساء المتبرجات ومن المعازف، فقبل ذلك. فسؤالي ما هي المواضيع التي ترونها هادفة ونافعة؟ وما هي الكتب التي يمكن أن نعتمد عليها لتكون كسيناريوهات لهذه المواضيع، أو على الأقل قصص مفصّلة يكمن أن نستخرج منها سيناريوهات؟ وأخيرا ما رأيكم في أن يكون الموضوع هو سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلّم-فلا يخفى ما في هذا من تأثير على النشء- لكن إذا لم يكن لنا أن نمثّل الرسول عليه الصلاة والسلام، فهل لنا أن نمثّل غيره من الصحابة –رضي الله عنهم-؟ وبعض الرسوم المتحركة المعاصرة لا تمثل الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولا العشرة المبشرين بالجنة -رضي الله عنهم- لكن تمثّل غيرهم من الصحابة-رضي الله عنهم- فهل هذا جائز؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يجزيك خيرا على حرصك على تحري الحلال والابتعاد عن الحرام، ومن الكتب التي ننصح بالاعتماد عليها في هذا الصدد الصحيحان، وكتب التفسير المعتمدة مثل تفسيري ابن جرير وابن كثير، وكتاب قصص القرآن لابن كثير، وكتاب صحيح السيرة للدكتور أكرم ضياء العمري ونحو ذلك من الكتب المعتمدة. ولا يجوز تمثيل الأنبياء أو الصحابة لما في ذلك من الحط من قدرهم، ولا فرق في ذلك بين كبار الصحابة وغيرهم من باقي الصحابة، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17300، 47361، 52182، 15691، 50803.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1425(6/1650)
حكم صور الرؤوس الموجودة في (المسنجر)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استخدام الصور الموجودة في برنامج المسنجر للمحادثة؟ علما بأن هذه الصور هي عبارة عن وجوه لتعابير معينة ... أي هناك وجه يضحك أو آخر يبكي حزين ... وهكذا.... فهل تعتبر هذه الصور محرمة لأنها تصور الإنسان؟
أفيدونا يرحمكم الله ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصور المذكورة إما أن تكون رسوماً يدوية، وأما أن تكون ملتقطة بالكاميرا، وهي ما يسمى بحبس الظل، فالنوع الأول يحرم فعله للمخلوقات ذوات الأرواح.
روى الإمام مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم.
واختلف أهل العلم المعاصرون في الصور الملتقطة بالكاميرا، فمنهم من رآها محرمة قياساً على الصور المرسومة، ومنهم من رآها مباحة لعدم توفر مضاهاة خلق الله فيها، ولك أن تراجع أقوال أهل العلم فيها في فتوانا رقم: 10888.
وهذا إذا كانت الصور كاملة، أما إذا كان الموجود هو مجرد رؤوس تضحك أو تبكي ونحو ذلك، فراجعي في شأنها فتوانا رقم: 10228.
وهذا إذا لم تكن تلك الوجوه تدعو إلى الفتنة، كأن تكون لنساء جميلات فاتنات، فإن كانت كذلك، فإنها حينئذ مما يدعو إلى الفساد، فتحرم بذلك الموجب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1425(6/1651)
طمس صورة الإنسان والحيوان
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما تكون هناك صورة في قميص أو سروال هل يكفي تشويه الوجه كطمس العينين والفم والأنف أم يجب إزالة كل الرأس، وإن كان هناك صورة كاملة لحيوان أو لإنسان لكنّ ملامح الوجه كالعينين والفم والأنف غير موجودة فهل من الجائز الإبقاء عليها، وما هو الدليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب عن هذا السؤال في الفتوى رقم: 54948.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1425(6/1652)
حكم مشاهدة الميت في شريط فيديو أو صورة شمسية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز مشاهدة الميت في شريط فيديو أو صور شمسية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا من قبل أحكام التصوير بالكامير لذوات الأرواح، وأن أهل العلم قد اختلفوا فيه، وأباحوا منه ما وراءه مصلحة، وراجع فيه الفتوى رقم: 29222، ورقم: 35404. وعليه فالأحوط للمسلم الابتعاد عن التصوير بكافة أنواعه إلا لحاجة معتبرة شرعا، ولا فرق فيما ذكر بين الصور الملتقطة بالآلة الفوتوغرافية وبين الصور المسجلة في أشرطة الفيديو. وحكم مشاهدة الميت في الشريط مثل حكم مشاهدة الحي فيها يحرم إن كان مكشوف العورة، ومختلف فيه إذا لم يتعلق به أمر محرم، ويجوز إذا دعت إليه الحاجة كتتبع الأسباب التي حصل بها الموت ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1425(6/1653)
حكم صورة الرأس المطموسة معالمها
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما تكون هناك صورة في قميص أو سروال هل يكفي تشويه الوجه كطمس العينين والفم والأنف أم يجب إزالة كل الرأس وإن كان هناك صورة كاملة لحيوان أو لإنسان لكن ملامح الوجه كالعينين والفم والأنف غير موجودة، فهل هو جائز الإبقاء عليها، وما هو الدليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد دلت نصوص الشرع على النهي عن الصور والتماثيل وتحريمها إلا ما كان مطموس المعالم أو مقطوع الرأس، ففي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصور وقال: إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة ... ثم قال: إلا رقما في ثوب. وقد أختلف أهل العلم في المراد بالرقم في الثوب لاختلاف روايات الأحاديث الواردة في النهي عن الصورة.
فقال النووي رحمه الله: يجمع بين الأحاديث بأن المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الأرواح كصورة الشجر ونحوها ... وقال ابن العربي: الصورة إن كانت رقماً ففيها أربعة أقوال: الأول: يجوز مطلقاً على ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم إلا رقماً في ثوب، الثاني: المنع مطلقاً ... الثالث: إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم، وإن قطع الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز.. الرابع: إن كان مما يمتهن جاز، وإن كان معلقاً لم يجز. اهـ من الفتح.
وعلى هذا، فالصورة إذا قطع رأسها أو طمست معالمها أو تفرقت أجزاؤها لا تعتبر صورة باتفاق، ولا بأس ببقائها إذا كانت ممتهنة، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 8273، 22695.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1425(6/1654)
تحريم الصور التي تظهر ما لا يجوز رؤيته من جسد المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد تحجبت زوجتي بعد عقد قراني عليها00 لكن توجد صور قديمة لها وصور كتب الكتاب وهي غير متحجبة00 وأمها تريد إبقاء صورها في البيت وتعليقها إياها بحجة أن من يدخل البيت قد رأى شعرها قبل الحجاب00ولاتريد إخفاء هذه الصور00على الرغم أني وزوجتي أبلغناها بعدم موافقتنا على ذلك، فهل الصور القديمة عليها وزر00 وهل أتحمل أنا أو زوجتي إبقاء هذه الصورعند والدتها000وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أهل العلم قد اختلفوا في حكم الصور الفوتوغرافية، فمنهم من حرمها قياسا على سائر الصور التي ورد النهي عنها في الحديث الشريف، ومنهم من أباحها بحجة أن مضاهاة خلق الله التي هي العلة الأساسية لتحريم التصوير لم تتوفر فيها، وإنما هي مجرد حبس للظل، ولكنهم لم يختلفوا في تحريم الصور إذا كانت مشتملة على إظهار ما لا يجوز رؤيته من جسد المرأة ولم يؤمَن عدم اطلاع الغير عليها، وراجع في كل ذلك الفتوى رقم: 1935.
وعليه؛ فإذا كانت الصور المذكورة تبدي شيئا مما يحرم النظر إليه من جسد المرأة كرأسها وذراعيها ونحو ذلك، أو كوجهها وكفيها عند من يقول بوجوب سترها، فالواجب تمزيق هذه الصور أو إتلافها بأية وسيلة أخرى، ولاشك أن إبقاءها فيه وزر، ولا شك أيضا أن من تمام توبة زوجتك أن تسعى في إتلاف تلك الآثار التي كانت ارتكبتها قبل التوبة، وأنت أيضا مطالب بالسعي معها لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً {التحريم: 6} ، فإذا بذلتما الوسع وعجزتما عن حمل الأم على تغيير تلك الصور إو إتلافها ولو بغير علم الأم، فإن الإثم يسقط عنكما وتتحمله الوالدة وحدها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1425(6/1655)
حكم الرسوم المتحركة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صور الرسوم المتحركه حرام؟؟
وهذا مثال: [IMG] http://www.also7ba.net/upload/Pictures/tecxwd.jpg [/IMG]]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تم الإجابة على سؤالك في الفتوى رقم: 34634
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1425(6/1656)
الأفراح الصور المختلطة من المنكرات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الممكن الذهاب إلى الأفراح المختلطة والتي توجد بها أغاني، وهل يجوز التصوير صورة جماعية لجميع الطلبة من الجنسين على سبيل الذكرى؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز الذهاب إلى أماكن الاختلاط بين الجنسين ولا إلى الأفراح المختلطة نظرا لما يترتب على الذهاب إليها من مخالطة ونظر الأجانب ومن السكوت على المناكر، ولا يجوز كذلك اختلاط الجنسين بهدف التصوير الجماعي على سبيل الذكرى، لما قد يترتب عليه من بقاء صور البنات عند الأجانب، ثم إنه قد اختلف أهل العلم في جواز الصور الفوتوغرافية إن لم تدع الضرورة أو الحاجة إليها.
وبناء عليه فإن الورع والاحتياط هو البعد عن التصوير التذكاري مطلقاً ولو لم يترتب عليه اختلاط الجنسين، وراجع للمزيد من الفائدة في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17712، 680، 131، 28829، 3539.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1425(6/1657)
حكم الاحتفاظ بالصور الفوتوغرافية
[السُّؤَالُ]
ـ[سماحتكم أيها العلماء أفتوني عندي مشكلة هي أني لدي صور كثيرة فوتغرافيا وأعلم أنها مضاهاة لخلق لله ولكن المشكلة هي أني عمري لا يتجاوز 12 سنة فماذا أفعل فأنا صغير سن لا أستطيع فعل أي شيء إلا حين أكبر ولكن أخاف أن أموت ولا يحين لي الوقت وجزاكم لله خير شكر أدعو لكم الجنة..............؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يحتفظ بالصورة المحرمة التي تضاهي خلق الله تعالى.
فقد جاء في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله.
فإذا كان عندك شيء من الصور المحرمة فيجب عليك إتلافها والتخلص منها، ولا يمنعك صغر السن، فأنت ولله الحمد أصبحت رجلا بإمكانك أن تعمل الكثير من الخير.
هذا إذا كانت الصور محرمة مثل صور ذوات الأرواح المجسمة أو المرسومة باليد.
أما إذا كانت صورا بالكاميرا أو الفيديو.. فإن الراجح من أقوال أهل العلم جوازها، ما لم تحتو على محرم.
نسأل الله تعالى لك التوفيق والسداد، وأن ينفع بك، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 14721.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1425(6/1658)
صورة الشخص المتوفى تأخذ حكم صورته حيا
[السُّؤَالُ]
ـ[عرضت بعض الصحف صورا لصحفي وهو متوفى في سيارته إثر تعرضه لحادث. ما حكم هذه الصور؟ هل للميت حرمات يجب احترامها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصور الفوتوغرافية مختلف فيها بين أهل العلم، فمنهم من رأى تحريمها، قياسا على سائر أنواع الصور الأخرى، ومنهم من رأى إباحتها لأن علة مضاهاة خلق الله التي هي أساس منع التصوير لم تتوفر فيها، وإنما هي مجرد حبس للظل. وراجع في أحكامها الفتوى رقم: 1935.
وصورة الشخص المتوفى لها حكم صورته حيا، إذ لم نقف على تفريق بينهما، وعليه فإن كانت صورة الصحفي المتوفى في الحادث المذكور يراد منها فائدة في استكمال التحقيق حول الحادث أو أية فائدة أخرى ذات اعتبار شرعي، فإن ذلك يباح، وإن لم يكن يراد منها إلا الذكرى ونحوها، فإنه يرجع إلى الخلاف الذي بيناه في الصور الفوتوغرافية. وترك الاحتفاظ بها هو الأحسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1425(6/1659)
مسألة حول التصوير الفوتوغرافي
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل في دائرة حكومية وقد كلفتني الإدارة بتصوير منسوبي الإدارة لاستخراج بطاقات خاصة للمنسوبين وذلك للتفريق بين منسوبي الإدارة والزوار من خارج الإدارة (نواحي أمنية) هل في ذلك حرج علما بأن نيتي هو التعاون على البر والتقوى وأن القادم من خارج الإدارة يعلم بأن هذا موظف فيقوم بسؤاله ومن ثم توجيهه لبغيته وتسهيل مهمته في الإدارة. أفيدوني أدامكم الله على طاعته ((أقصد حكم التصوير في هذه الحالة)) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتصوير بالآلة الفوتوغرافية، وهو ما يسمى حبس الظل، قد اختلف أهل العلم فيه بين مجيز ومانع. فالذين أباحوه اعتمدوا في إباحتهم على أنه ليس فيه مضاهاة لخلق الله التي هي العلة الأساسية لتحريم التصوير. ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا: قال الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة أو شعيرة.
وحجة المانعين أن مضاهاة خلق الله ليست هي العلة الوحيدة للتحريم، بل هناك علل أخرى يمكنك أن تراجع فيها فتوانا رقم: 10888.
وأما الصور المرسومة باليد فالمعتمد عند العلماء تحريمها لوجود علة التحريم الأساسية فيها.
وما ذكرته من الحاجة إلى التصوير في الدائرة الحكومية التي تعمل فيها هو من الحاجات التي يباح لها مثل هذا الفعل، ولكن ينبغي الاقتصار على التصوير الفوتوغرافي لأنه أخف من غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1425(6/1660)
لا فرق بين التمثال المنحوت في الخشب والمصبوب في قوالب
[السُّؤَالُ]
ـ[أخي يعمل بالنحت وطبيعة عمله أنه يضع مادة النحت في قوالب مصبوبة سلفا، فهل هذا يجوز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الذي ينحته أخوك هو من صور ذوات الأرواح كالإنسان والحيوانات والطيور والحشرات، فإنه محرم بالإجماع، ومن الذين نقلوا الإجماع على تحريمه الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم، حيث قال: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره.
ولا فرق في هذا بين أن يكون منحوتاً من الخشب أو مصبوباً في قوالب معدة سلفاً، واستثنى أهل العلم من التحريم الدمى المعدة للعب البنات مثلاً، لما روي عن عائشة رضي الله عنها، وراجع فيه فتوانا رقم: 3643.
وأما إن كان أخوك ينحت مجسمات الأشياء التي ليس لها أرواح في الأصل، فإنه لا بأس به سواء كان من الخشب أو مصبوباً في قوالب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1425(6/1661)
حكم الأكل في صحون بها صور كارتونية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الأكل في صحون بها صور كارتونية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا النوع من الصور هو من الصور الممتهنة التي لا يحرم استعمالها، ففي شرح المنهاج ممزوجاً بالمتن وهو من كتب الشافعية: ويجوز ما. أي صورة حيوان على أرض وبساط ومخدة يتكأ عليها، وكل ما كانت على محل يمتهن، ومن ذلك الصور على الدراهم والدنانير لأنها ممتهنة بالاستعمال.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 37812.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1425(6/1662)
بين التصوير الفوتوغرافي والتصوير بالفيديو
[السُّؤَالُ]
ـ[أخي الفاضل:
أنا مسلم وتدور في ذهني عدة أسئلة أحتار فيها وفي الإجابة عليها وأرجو من الله أن تكون أنت من يساعدني إن شاء الله في ذلك
بالنسبة للتصوير المتحرك (الفيديو) ما حكمه وإن كان حلالاً فما الفرق بينه وبين الصور الفوتوغرافية الثابتة. وإن كان حراماً معنى ذلك أن أسلوب الدعاة الإسلامية عن طريق التليفزيون حرام أيضاً لأنه يستخدم تصوير الفيديو
أخوك في الله
تامر المنصوري]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس هناك فرق مؤثر من حيث الحكم بين التصوير الفوتغرافي والتصوير بالفيديو، وكلاهما قد اختلف فيه أهل العلم، والراجح لدينا هو جواز ذلك، ما لم يعرض فيه ما يحرمه، وراجع لمزيد من الفائدة والتفصيل الفتوى رقم: 7896 والفتوى رقم: 680 والفتوى رقم: 28221 والفتوى رقم: 32399.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1425(6/1663)
حكم تمثيل أداء الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[في المسلسلات والأفلام يقوم الممثل بأداء الصلاة هل هذه الصلاة جائزة التمثيل بها أم يصلي لله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الإجابة على السؤال راجع لمعرفة حكم التمثيل وأنواعه الفتاوى ذات الأرقام التالية: 23422، 3127، 19761
والخلاصة أن التمثيل على قسمين:
الأول:
أن يخلو من المحاذير الشرعية من اختلاط محرم وخلوة، ولمس لما لا يحل، وألفاظ محرمة وغير ذلك من المحاذير، فإذا خلا من ذلك فالراجح جوازه خاصة إذا ترتبت عليه مصلحة شرعية.
والثاني:
أن لا يخلو من المحاذير الشرعية فلا شك في حرمته.
أما عن تمثيل أداء الصلاة، فلا نعلم مانعا منه لأنه كمن يعلم غيره صفة الصلاة فيحاكي أفعالها ولا ينوي الدخول فيها.
ولكن لا شك أن الأفضل هو أن يدخل في الصلاة حقيقة لا تمثيلا حتى يؤجر عليها إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1425(6/1664)
ظاهرة تصوير النساء عبر الجوال
[السُّؤَالُ]
ـ[انتشر في هذه الأيام شر عظيم وبلاء سار بدأ يطغى وينتشر من ضعاف وضعيفات النفوس ألا وهو ((البلو توث))
إن للهاتف النقال فوائد عظيمة ويستخدم في كثير من الأمور المفيدة ولكن قيام بعض الشباب المستهتر باستغلال تقنية البلوتوث بالهاتف لنشر الصور الخليعة جعل المجتمع يعج بالفضائح. كما أنه من الطبيعي اليوم إدخال هذه الأجهزة في الأعراس والبيوت والمدارس. وانتشار هذه الأجهزة دون تجريم حاملها كما في المملكة العربية السعودية وسهولة استخدامها جعلت منها أمرا طبيعيا لا ينكر بالرغم من المصائب المترتبة عليها فكم من الأسر باتت مهددة بالدمار والفضيحة.
فأرجو من فضيلتكم أن تتوجهوا بالنصيحة المؤثرة والموعظة البالغة والفتوى الجازمة المصحوبة بالأدلة الشرعية للشباب محذرا إياهم من العبث بصور الفتيات والتساهل في نشرها فكما تفعل يفعل بك وكما يتساهل بنشر صور الفتيات غيره سوف تنشر صورة زوجتك أو أختك
أيضا الفتيات اللائي يقمن بتصوير الغافلات أو حتى بعلمهن أن في ذلك هتكا للستور وأنها كما تفعل يفعل بها مع التوجه للفئة التي تقول نحن نشاهد فقط أي يستقبلون الصور فقط بأن مشاهدة هذه الصور حرام ولو كان بحسن نية
أنتظر ردكم جزاكم الله خيرا لطبعها ونشرها في أوساط الشباب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مما ابتلي به المسلمون هذه الأيام انتشار ظاهرة تصوير النساء عبر الجوال ثم إعادة بث الصور من خلال الكمبيوتر والإنترنت لتقع صورهن في أيدي الشباب العابث، وغير خاف أن التصوير بالكاميرا (الفوتوغرافي) مختلف في حكمه، فمن العلماء من قال بتحريمه لدخوله في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون. وثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه لعن المصورين، ومن العلماء من أجاز هذا النوع من التصوير بشروط، وهؤلاء لا يجيزون بحال تصوير النساء لما فيه من كشف عوراتهن وما يفضي إليه من الفساد.
ولم يخالف أحد من علماء المسلمين في تحريم الاطلاع على عورات الغير، سواء بالنظر المباشر أو من ثقب الباب أو الشباك أو الزجاج أو نحو ذلك، فالحكم في مسألة تصوير النساء بواسطة كاميرا الجوال أو أي كاميرا أخرى خلسة سواء كُنَّ في الشارع أو في السوق أو في صالة الأفراح، أو كن في سيارة أو على شاطىء أو منتزه أو غيره، كحكم من نظر من خلال الباب أو الكوَّة في الدار، بل إن المصيبة في التصوير بواسطة كاميرا الجوال أعظم وأشد ضرراً، لأن هذا المصور أو هذه المصورة تأخذ الصورة أو يأخذها هذا الشاب فيدخلها إلى جهاز الكمبيوتر، ثم ينشرها عن طريق الإنترنت، فبدلاً من أن يراها واحد سوف يراها الملايين من الناس، فأصبح هذا أو هذه ممن يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، ولا شك أن هذا منكر عظيم وكبيرة من الكبائر، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ {النور:19} .
وإن مما يؤسف له أن شبكة الإنترنت قد استغلت في هذا المجال أيما استغلال، واتخذت وكراً خصباً للتعاملات الساقطة، إذ لم تقتصر على تداول صور ومناظر الفحش والعهر من منتحلي الفواحش من الكفار والكافرات، ولكن يتم بث صور المسلمات العفيفات الغافلات، وربما أدخلت عليها عمليات الدبلجة بتركيب الصور على أجساد عارية، وهذا من أعظم البغي وأكبر العدوان وأشد البهتان، ولسوف يدرك الفاعل لذلك شناعة جرمه يوم يجازيه الله على هذا الاعتداء والبغي.
ومن أسباب تحريم تصوير النساء بالطريقة السالفة الذكر، أنه يؤدي إلى إيجاد المشكلات الأسرية، وذلك أن ذوي المرأة التي تنتشر صورتها لا بد أن تأخذهم الغيرة وتحركهم الحمية بسبب هذا التصوير، فإن كانت متزوجة فالغالب أنها تصبح محل تهمة وشك لدى زوجها، وربما أدى إلى طلاقها، وإن كانت غير متزوجة فربما أدت تلك الصور بأهل المرأة إلى الاعتداء على موليّتهم بالضرب وغيره، وقد يؤدي بها ذلك لأن يعزف عنها الخطاب لسوء سمعتها، فتتعطل عن الزواج وينشأ عن ذلك غيره من المشكلات، وهذا كله منشؤه التساهل بهذا المنكر.
ومن أسباب تحريم هذا التصوير أيضاً أنه يشتمل على أذية المؤمنين والمؤمنات، فإن من تم تصويرها بما يظهر عورتها أو يهتك عرضها، لا ريب أنه من أشد الأذية لها، وقد قال الله عز وجل: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا {الأحزاب:58} ، وهذا عام في كل ما كان من أذية المؤمنين والمؤمنات.
وقد ثبت في جامع الترمذي وغيره عن نافع عن ابن عمر قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر، فنادى بصوت رفيع، فقال: يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه، لا تؤذوا المسلمين ولا تعيِّروهم ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله.
قال نافع: ونظر ابن عمر يوماً إلى البيت أو إلى الكعبة، فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك.
ولا ريب أنه لا أشد على النفوس الكريمة من أن تؤذى في أعراضها، فالأذية حاصلة للمسلمات وحاصلة أيضاً لأهليهن، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار.
هذا؛ وإن التصوير بكاميرا الجوال بالطريقة السالفة الذكر فيها من الاستطالة على أعراض المسلمين والبغي ما الله به عليم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما من ذنب أحرى أن يعجل الله تبارك وتعالى العقوبة لصاحبه في الدنيا، مع ما يدخر له في الآخرة، من البغي وقطيعة الرحم. رواه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي.
والمسلم الحق لا يرضى للناس من الأذية والفضيحة ما يأباه لنفسه، فقد ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة، فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه.
ولقد أفتى العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين بحرمة بيع أجهزة الجوال المشتملة على كاميرا التصوير، فقال: يحرم بيع هذه الأجهزة وشراؤها ويجب ردها على من صنعها وإفسادها وإتلافها متى وجدت بأيدي الشباب والنساء على كل حالة، ولا عوض لها ولا حرمة لها لما فيها من الفساد الكبير، فمن سعى في توريدها وبيعها فإنه ممن يسعى في الأرض فساداً، ومن صنعها ونشرها فهو من الذين يحبون أن تشيع الفاحشة بين المؤمنين، نسأل الله أن يخذل أعداء الدين، وأن يرد كيدهم في نحورهم. قاله وكتبه عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم 27/3/1423.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1425(6/1665)
الأمور التي تراعيها المرأة عند التصوير
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن مجموعة من اللواتي يرتدين الخمار وقد قام مجموعة من الشيوخ جزاهم الله خيرا بفتح مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم وبعض العلوم الشرعية للنساء فقط في مدينتنا وعلى نفقتهم الخاصة وهي مدرسة رسمية (غير حكومية) ومدة الدراسة فيها (6) سنوات وبمعدل يومين في الأسبوع، يتم بعدها تخريجنا كداعيات حافظات للقرآن وعلم التجويد وبعض علوم القرآن، يطلب منا فيها ملء استمارات للقبول وعلى أن يتم فيها وضع صورنا الشخصية وبدون خمار علما أن المسؤولين عن المدرسة شيوخ رجال يعتمدون على الأحاديث التي تبيح إظهار الوجه والكفين.
سؤالنا هو:-
هل نستطيع وضع صورنا الشخصية وإرسالها لهم؟؟ وهل يعتبر هذا من الضرورة؟؟ علما بأن بعضا منا يجدن علم التجويد والقرآن ويحفظن بعض أجزاء القرآن الكريم ونجد من يعلمنا علم التجويد دون العلوم الأخرى حيث لا نجد من يعلمنا إياها ونطمع بتعلم المزيد من العلوم الشرعية لنعلم النساء الأخريات إياها..
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم
افتنا جزاك الله عنا كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج عليكن إن شاء الله في وضع الصور على الاستمارة إذا تعينت هذه الاستمارة وسيلة إلى الغرض المذكور في السؤال، نظراً لقول من قال من أهل العلم بعدم وجوب ستر الوجه عند أمن الفتنة.
ونظراً للحاجة الماسة في دراسة العلم الشرعي، وعليكن أن تراعين عند التصوير أن يكون المصور امرأة أو محرماً، وأن لا تكشفن للمصور الأجنبي ما استطعتن إلى ذلك سبيلاً، وأن تكون الصورة عادية غير ملونة، وأن تبتعدن عن التجميل عند التصوير.
وحاولن إقناع المشرفين على المدرسة أن يكون السكرتير الذي يستقبل الملفات ويفحصها امرأة أو رجلاً مسنا مأموناً، واحرصن على الاستفادة من العلوم الشرعية والعمل بها وتعليمها تأسيا بعائشة وغيرها من نساء الصحابة. وراجعي الفتوى رقم: 18837.
تنبيه: أجبناكن على هذا السؤال بناء على أن مرادكن بالخمار ما يغطي الوجه كما هو ظاهر السؤال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1425(6/1666)
حكم العمل في مصنع ينتج حلوى على شكل طيور
[السُّؤَالُ]
ـ[أشتغل في فرنسا في معمل يصنع الحلوى- شكولاطة- على شكل طيور قد يستعملها الأطفال كما الكبار.
هل يجوز لي العمل في هذا المصنع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت هذه الشوكلاتة تصنع خصيصاً للأطفال، فلا بأس بالعمل في هذا المصنع لأن جمهور أهل العلم استثنوا من حرمة صناعة التماثيل ما كان للأطفال، ولا يضر في هذه الحالة أن بعض الكبار يستعملون هذا النوع من الحلوى، وراجع الفتوى رقم: 22258. أما إذا كانت هذه الشوكلاتة لا تصنع خصيصاً للأطفال وإنما تصنع لعموم الناس، فلا يجوز العمل في هذا المصنع لأن الأصل هو عدم جواز صنع تماثيل لذوات الأرواح لعموم الأدلة الواردة في تحريم صناعة التماثيل. قال الدردير في الشرح الكبير: يحرم تصوير حيوان عاقل أو غيره إذا كان كامل الأعضاء إذا كان يدوم إجماعاً وكذا إذا لم يدم على الراجح. تصويره من نحو قشر بطيخ ويحرم النظر إليه، إذ النظر إلى الحرام حرام. وقال النفراوي في الفواكه: وجعل التمثال صورة مستقلة لها ظل كما لو صنع صورة سبع أو كلب أو آدمي ووضعها على الحائط أو على الأرض فإن ذلك حرام، حيث كانت الصورة كاملة سواء صنعت مما تطول إقامته كحجر أو خشب أو مما لا تطول إقامته، كما صنع صورة السبع أو الفرس من عجين أو حلاوة مما لا تطول إقامته.. (تنبيه) يستثنى مما له ظل قائم المجمع على حرمته صور لعب البنات فإنه لا تحرم، ويجوز استصناعها وصنعها وبيعها وشراؤها لهن، لأن بهن يتدربن على حمل الأطفال، فقد كان لعائشة رضي الله عنها جوار يلاعبنها بصور البنات المصنوعة من نحو خشب، فإذا رأين الرسول عليه الصلاة والسلام يستحين منه ويتقنعن وكان الرسول يشتريها لها، وأما فعلها للكبار فحرام. وننبه إلى أن عبارة: وكان الرسول يشتريها لها. يغلب على الظن أنها تصحيف من بعض النساخ، وأن الصحيح " يسربهن لها" كما عند البخاري عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1425(6/1667)
حكم حمل جواز سفر يحتوي على رسوم وصور
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم من يحمل أوراقا كتبت عليها شعارات كالأصنام مثل نسر مثلاً، هل يعتبر آثما من يستعملها في أغراض ومنفعة مثل جواز سفر أو هو المعمول به في بلدة لإثبات الشخصية أن يحمل تلك الأوراق أي بطاقة عليها هذا الشعار النسر؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمسلم حمل أو الاحتفاظ بالأشياء التي تحمل صوراً كاملة لذوات الأرواح خصوصاً إذا كانت منحوتة أو مرسومة، هذا إذا كان مختاراً غير مضطراً لحملها أو الاحتفاظ بها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة. رواه البخاري ومسلم.
وأما في حالة الاضطرار أو الحاجة، فلا مانع شرعاً من حملها والاحتفاظ بها، ولا شك أن جواز السفر وبطاقة التعريف من أهم ما تدعو إليه الضرورة، وعلى ذلك، فلا حرج على المسلم إن شاء الله تعالى في حمل جواز سفر يحتوي على الرسوم والصور المذكورة، إلا إذا كان يستطيع إزالتها أو تغييرها، وهذا ليس من شأن الأفراد وإنما هو واجب الدولة، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 29711.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1425(6/1668)
تصميم الرسوم عن طريق الفوتوشوب.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[في أحد المنتديات يتم تصميم التصاميم للرسوم المتحركة عن طريق الفوتوشوب.
تعريف له:
في هذا البرنامج العديد من المزايا والتأثيرات، وتبدأ البرنامج بورقة بيضاء فتملؤها بالعبارات والرسوم والصور والمباني.. وأنت وخبرتك في البرنامج تنشئ هذه الصور باحتراف.. ويستخدم أيضاً في تصميم التصاميم الموجودة على الأغلفة للأشرطة القرآنية والمحاضرات..أيْ تستطيع استخدامه في كل ما تريد..
أرجو أن وفقت في إعطائكم نبذة عن البرنامج..
فالأعضاء.. يجمعون هذه الرسومات المتحركة من مواقع عربية وأجنبية.. ويقصون أطرافها ويضيفوا لها بعض التأثيرات ثم يضعونها في تصميمهم ويكتب على تصميمه اسمه ليكون له وخاصا به يتميز به عن غيره..
ومن ثم ترفع إلى الشبكة وتوضع كتوقيع.. أيْ أنها تظهر في كل مشاركة يشاركها..
أمثلة لتواقيع الأعضاء:
1)
http://www.ta7meel.com/up/34/1088348107.jpg
2)
http://upload.serverseed.com/pictars3/kaser.jpg
3)
http://upload.serverseed.com/pictars3/sakura.jpg
4)
http://www.uae00.com/upload/pic/marookoo.jpg
وأيضاً يا شيخ حفظك الله ليس كل تواقيع الأعضاء هكذا.. بل هناك تواقيع إسلامية كـ
1)
http://upload.serverseed.com/pictars3/loving.hearts.jpg
2)
http://www.khayma.com/flash/enternet.gif
والصنف الآخر لا يملكون تواقيع بل كتابات إما إسلامية أو وطنية أو شعر ونحو ذلك.. ولتزداد معرفة بالأعضاء.. فهم تتراوح أعمارهم بين العشر سنين حتى ال20 سنة كحد أقصى.. فكما ترى شيخنا حفظك الله أنهم لا يرسمون بل يجمعون الصور في تصميم واحد عن طريق البرنامج العملاق \"الفوتوشوب\"..أرجوا أني وفقت في التوضيح لفضيلتكم..
فالسؤال يقول:
س1: هل هذا العمل حرام؟
س2:اقتناء هذه الصور وحفظها في الحاسوب فقط من غير طباعتها.. هل هي حرام أيضاً؟
وإن كانت حراما.. فأرجو منك كتابة الأدلة وتوضيح كيف هي أصبحت محرمة.. ليستجيب الأعضاء من دون تردد مع نصيحة للأعضاء تنصحهم وتخاطبهم عن هذه الصور والرسومات وتبيّن مميزات الرسوم لذوات الأرواح وكيف تكون الرسمة لغير ذوات الأرواح بحيث اجتناب بعض أعضاء الإنسان..
للتذكير: المنتدى ليس للرسم بل هو شامل لكل المواضيع.. ولكن نريد (مشرفين المنتدى) أن تبين لنا عن هذا الموضوع]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن استخدام هذا البرنامج جائز في التصميم، إذا توفرت الضوابط الشرعية التالية:
-أن لا يشتمل التصميم على صور لذوات الأرواح، لأن تصوير ذوات الأرواح إن كان نحتا فهو محرم إجماعاً، وإن كان رسما -كما هو الحال هنا- فهو محرم عند جماهير العلماء، وهذا القول هو الحق، لقوله صلى الله عليه وسلم: الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم: أحيوا ما خلقتم. رواه مسلم، وسواء في ذلك إذا قام المصور برسمها أو نسخها من مواقع أخرى لأن نسخ هذه الصور إقرار لها، وسواء تم حفظ هذه الصور في الحاسوب فقط من غير طباعتها أو طبعت؛ لعموم الأدلة الدالة على تحريم رسم ذوات الأرواح.
وفي تصوير غير ذوات الأرواح غُنية عن الوقوع في المحرم، فقد روى مسلم أن رجلاً جاء إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأقتني فيها، فقال له: ادن مني، فدنا منه، ثم قال: ادن مني، فدنا منه حتى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفساً فتعذبه في جهنم. وفي رواية البخاري أنه قال له: ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح.
وهذا يدل على جواز رسم كل ما لا روح له كالشجر والحجر والأنهار.
-أن لا ينص أصحاب الصور التي يراد نسخها على الاحتفاظ بحقوق نسخها وراجع الفتوى رقم: 17339.
-أن لا تشتمل العبارات الموجودة في التصميمات على محرم كالكذب أو تزكية النفس أو نحو ذلك.
-أن لا تشتمل التأثيرات المذكورة على موسيقى أو غناء محرم، وراجع الفتوى رقم: 31382.
وراجع تتميما للجواب الفتاوى التالية أرقامها: 26392 / 9902 / 10539 / 14116 / 22695.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1425(6/1669)
أنواع الصور وحكم كل نوع منها
[السُّؤَالُ]
ـ[قد يوضع مجسم لشيء فيه روح من الإسفنج مع علاقة مفاتيح, فهل هذا جائز؟
وبعض ألعاب الكمبيوتر يكون فيها صور لأشياء فيها روح, فهل في ذلك محظور شرعي؟
أفيدونا أفادكم الله وأثابكم ونفع بكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنواع الصور وحكم كل نوع منها، وهي إن كانت لحيوان له روح فإنها لا تخلو من أن تكون مجسمة على شكل تمثال مما له ظل، أو تكون مرسومة باليد لا ظل لها، أو ملتقطة بالآلة الفوتوغرافية، وقد اتفق أهل العلم على تحريم النوع الأول إن لم يتخذ لمصلحة كلعب البنات مثلا، ورجحوا تحريم النوع الثاني، واختلفوا في النوع الثالث والمرجح عندهم إباحته لأنه ليس فيه مضاهاة لخلق الله وإنما هو حبس للظل كالصورة في المرآة، وراجع في هذا الفتوى رقم: 11367، والفتوى رقم: 1935.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1425(6/1670)
زوجها يريدها أن تتصور بغير خمار
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة ملتزمة، عقد قراني مع شاب ملتزم متدين لكن أسرته غير ملتزمة تم الاحتفال في بيتنا وفق تعاليم الشريعة بدون اختلاط وتم أخذ الصور الفوتوغرافية وأنا متخمرة لكن المشكلة هي أن زوجي يرغب في أخذ صور تذكارية ليلة البناء بدون خمار مع تعهده بأن لا يرى الصورة أي رجل أجنبي وبأن من يحمض الفيلم ويستخرج الصورة امرأة لكنني متخوفة خاصة وأن عائلته غير ملتزمة، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأولى لك ترك التصوير بغير خمار لأنكما مهما التزمتما بالضوابط الشرعية، والتي ذكرت بعضها في سؤالك فإنه لا يؤمن أن يطلع على هذه التصاوير أحد من غير المحارم، وبالتالي تكونان قد وقعتما في المحذور.
وعليك أن تقنعي زوجك بالعدول عن رأيه لا سيما أن في ذلك حفظاً وصيانة لزوجه، والشاعر الحكيم يقول:
إن الرجال الناظرين إلى النسا ... ... ... ... مثل السباع تطوف باللحمان
إن لم تصن تلك الأسود لحومها ... ... ... أكلت بلا عوض ولا أثمان
ولمزيد فائدة راجعي الفتوى رقم: 29499، والفتوى رقم: 17518.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1425(6/1671)
حكم العمل في التصميم المعماري لمتاحف عرض التماثيل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم العمل في التصميم الإنشائي أو المعماري للمتاحف التي تعرض التماثيل (يرجى سرد الأدلة) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تجوز صناعة أو اقتناء أو عرض التماثيل التي تكون لشيء من ذوات الأرواح، والواجب هو هدمها وإزالتها، وراجع لتفصيل ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 33103، 14266، 7458.
وبناء على هذا، فلا يجوز العمل في التصميم الإنشائي أو المعماري لمتاحف تبرز هذه التماثيل وتعرضها، لأن ذلك التصميم معاونة لتلك المتاحف على عملها المحرم، وقد قال تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة: 2] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1425(6/1672)
حكم اتخاذ الفتاة الكبيرة دمى من البنات
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة أبلغ من العمر 20 سنة، أملك دمية وهي من نوع دب أحبها كثيراً ولا أستطيع الاستغناء عنها لأنها هدية من زوجي فأنا متعلقة بها جداً جداً جداً، وكل من يراها يتعلق بها ولكن الناس يقولون إنها تمنع دخول الملائكة علماً أنني أقرأ دائماً القرآن وأصلي بجانبها وأقرأ الأذكار بجانبها، فهل ما يقوله الناس صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد استثنى أكثر أهل العلم من حرمة اتخاذ الصور والتماثيل ما تتخذه البنات من الدمى التي هي على شكل الإنسان أو الحيوان للعب والتمرن على تربية الأولاد وتنظيم البيوت، والأصل في ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم، وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي.... الحديث. وهذا في حق الصغيرات كما تقدم.
وأما اتخاذها من قبل الشخص الكبير مثلك فإنه منهي عنه، وصح أنه يمنع دخول الملائكة. روى الشيخان من حديث أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل.
فالصواب إذاً أن تبعدي عنك هذه الدمية وتبتعدي عنها لأنك لم تعودي بعد في السن المرخص لها باتخاذ الصور، ويتأكد الأمر جدا بما صرحت به من أنك تصلين بجانبها وتقرئين الأذكار بقربها، مما قد يدل على أن ذهنك ربما يكون مشغولا بها حتى في الصلاة وأثناء الذكر والتلاوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1425(6/1673)
صورت في عرس بغير علمها
[السُّؤَالُ]
ـ[6) ما هو حكم من تصورت في الأعراس بكاميرا تصوير بدون علمها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ونحيلك على الفتوى رقم: 1935، لمعرفة حكم التصوير والخلاف حوله، ومحل الخلاف هو ماإذا لم تكن الصور قد أخذت ممن لا يجوز النظر إليهن فإن التصوير حينئذ لا يجوز بحال، وأما إذا كانت المرأة قد صورت بدون علمها فلا شيء عليها ولا تأثم بذلك لأن الإنسان لا يؤاخذ إلا بما فعله عالما مختارا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1425(6/1674)
هل التمثيل في الزواج أو الطلاق تترتب عليه الآثار الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الذي يحدث في التمثيل كالزواج أو الطلاق أو أي شيء آخر يعتبر حقيقة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا النهي عن التمثيل بالنكاح والطلاق لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، وراجع فيه الفتوى رقم: 27256، وعما إذا كان التمثيل بهذه الأمور يعتبر حقيقة أم لا؟ فالظاهر أنه لا يمكن أن يكون حقيقة، وذلك لأن النكاح تشترط لصحته أمور هي:
- ... أن يحصل الإيجاب والقبول بين الزوجين بصيغة شرعية تفيد ذلك.
- ... ... أن يكون كل من الزوجين خاليا من موانع النكاح.
- ... ... أن يوجد ولي تتوفر فيه الشروط الشرعية للولاية.
- ... ... أن يشهد على العقد شاهدان تتوفر فيهما العدالة، وراجع فيه الفتوى رقم: 7704.
ثم الطلاق هو الآخر لا يصح إلا لزوجة، قال خليل: ومحله ما ملك قبله.
ولا يتصور أن يتوفر كل هذا فيما يقع في التمثيل. ولو فرضنا أن الشروط توفرت كلها على الوجه المطلوب شرعا في النكاح، وأن الممثل في مسألة الطلاق إنما أوقعه على زوجته حقيقة فإنا حينئذ نقول بنفاذ كل منهما، لما ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة. رواه الترمذي وابن ماجه وأبو داود من حديث أبي هريرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1425(6/1675)
حكم وضع صورة المرأة على رخصة القيادة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل في صورة لقيادة المرأة محرمة فيها الاختلاط أبغي أمثله عن الاختلاط في القيادة حتى أفهم الجواب وجزاكم الله عن أمة محمد كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وأما أخذ صورة المرأة وجعلها على رخصة السواقة فلا حرج فيها إن شاء الله تعالى، لأن ذلك من باب التوثيق، وليس من نوع الصور المنهي عنها لا سيما وأن هناك قولا معتبرا هو الذي عليه أكثر أهل العلم قديما وحديثا بأن الوجه والكفين من المرأة ليسا بعورة.
ومع ذلك ننصح السائلة الكريمة أن لا تبدي من وجهها إلا ما دعت الحاجة إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1425(6/1676)
حكم تعليق صورة الزفاف في حجرة النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الممكن تعليق صورة الزفاف في حجرة النوم حيث إنه لا يدخلها أحد غيري أنا وزوجي وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق حكم الاحتفاظ بالصور للذكرى في الفتوى رقم: 1935 وذكرنا هنالك اختلاف العلماء في الصور الفوتوغرافية وأن الأحوط والأبرأ الابتعاد عن الشبهة، كما أن في هذه الصور مضرة عظيمة حيث أنها تمنع دخول الملائكة كما هو مبين في الفتوى رقم: 1317
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1425(6/1677)
حكم تعليق الصور داخل الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن تعليق صور لما به الروح داخل الحمام على أنه بيت الجن أصلا هل أيضا يطرد الملائكة من البيت فمثلا شماعة حمام عليها صورة هل تمنع الملائكة من دخول البيت كله أم أنه لا شيء فيها على أساس أن الحمام أصلا بيت الجن وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتصوير ذوات الأرواح منه ما لا ينبغي الاختلاف في تحريمه وهو ما كان مجسما، ومنه ما هو محرم عند جمهور العلماء، وهو تصوير ذوات الأوراح باليد تصويرا غير مجسم، وهو التصوير بالرسم، ومنه ما يسمى بحبس الظل أو التصوير بالكاميرا، وهو محل اختلاف أيضا، ولكن القول بعدم تحريمه أظهر، وراجع في تفصيل ذلك فتوانا رقم: 680.
ثم إن علة منع تعليق الصور ليس لأنها تمنع دخول الملائكة فحسب، وإن كان ذلك يعتبر إحدى العلل، بل توجد علل أخرى للتحريم، ويمكنك فيها مراجعة فتوانا رقم: 10888.
ثم إن كون الحمام بيتا للجن غير مُسَلَّم، وعلى تقدير صحته فإنه لا يمنع دخول الملائكة لأن الوارد في الأحاديث أن الذي يمنع دخولها هو الصور أو الكلاب.
ففي صحيح البخاري عن سالم عن أبيه قال: وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فقال: إنا لا ندخل بيتا فيه صور ولا كلب. ولم نقف على دليل لمنع الجن دخولهم.
والحاصل أن الصور إن كانت من النوع المحرم فلا يجوز تعليقها داخل الحمام ولا خارجه، ولا اتخاذها على أي وجه، وإن كانت مما يسمى بحبس الظل فإنها وإن كان الأظهر عدم تحريمها فإن الأولى للمسلم أن لا يتخذها إلا لحاجة، وتعليق الصور في الحمام قد لا يمنع الملائكة من دخول البيت إن كان الحمام مستقلا عنه، وأما إذا كان داخل البيت وجزءا منه فالظاهر أنه يمنع، ولك أن تراجع في هذا الفتوى رقم: 14569.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1425(6/1678)
حكم بيع الأفلام
[السُّؤَالُ]
ـ[لم يكن الجواب شافيا لقد سألت عن محل لألعاب الأطفال بمختلف أنواعها كالمجسمات الحيوانية وغيرها+ألعاب الترفيه مع العلم أنني لم أدخل ولله الحمد سي دي أغاني أوأفلام مختلفة مصرية أو أمريكية أو خليعة.
ولله الحمد فقط أفلام وثائقية وفيلم الرسالة وفيلم المجاهد عمر المختار وأفلام وثائقية مثل عالم الافتراس وغيرها من هذا القبيل. وأسطوانات بلاي ستيشن
أفيدونا وبارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا لم يشتمل هذا المحل على بيع الأفلام المحرمة، وهي التي يظهر فيها النساء المتبرجات، أو الكلام البذيء أو الأفكار الهدامة فلا مانع من استمرار صاحبه في التكسب منه، وكذا يشترط في المجسمات المستخدمة في اللعب ألا يكون فيها مجسمات لرجال ونساء عراة ونحو ذلك، ولمعرفة تفصيل الحكم في مشاهدة الأ فلام والمجسمات ولعبة بلاي ستيشن راجع الفتاوى التالية
أر قامها: 12491، 22645، 3643، 20943، 45523، 3127
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1425(6/1679)
ضوابط جواز مشاهدة البرامج الكرتونية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو رأيكم في مشاهدة قناة spacetoon]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه القناة متخصصة بعرض البرامج الكرتونية الخاصة بالأطفال، والحكم على هذه القناة يحتاج إلى تتبع كل ما يعرض فيها من برامج، وهذا يتطلب وقتا طويلا، وهو ما ليس بمقدورنا إلا أننا قد ذكرنا ضوابط لجواز البرامج الكرتونية، وذلك في الفتاوى التالية: 3127، 1750، 9699، 31906، 43538.
ومما نستطيع القطع به هو أن شرط عدم وجود الموسيقى غير متوفر، حيث إن الموسيقى عنصر أساسي في برامج هذه القناة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1425(6/1680)
حكم تعليق الصور الهادفة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تعليق الصور؟ وما حكمها إن كانت صوراً هادفة كصور المقاطعة أو صور للشيخ أحمد يس؟ وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى حرمة تعليق الصور الكاملة الرأس، واحتجوا لذلك بعدة أدلة منها حديث: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة. رواه البخاري ومسلم.
وحديث علي أنه صلى الله عليه وسلم قال له: لا تدع صورة إلا طمستها. رواه مسلم، وحديث جابر: نهى عن الصورة في البيت. رواه الترمذي وصححه، وحديث عائشة أنها نصبت ستراً فيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه. رواه البخاري ومسلم.
ومنها أنه قد يؤدي إلى الغلو والتعظيم كما حصل لقوم نوح، فقد ذكر ابن عباس أن وداً وسواعاً ويغوث ويعوق ونسراً أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن أنصبوا إلى مجالسهم التي يجلسون إليها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أؤلئك ونسخ العلم عبدت. رواه البخاري وذكره الطبري وابن كثير في تفسيريهما.
وذهب المالكية إلى كراهية تعليق الصور التي لا ظل لها، وقد رجح النووي وابن حجر والشوكاني والمباركفوري في تحفة الأحوذي مذهب الجمهور.
وقد أفتى بتحريم تعليق الصور كثير من العلماء المعاصرين منهم الشيخ ابن باز والشيخ القرضاوي في الفتاوى المعاصرة، والشيخ ابن العثيمين، وعللوا ذلك بأنه قد يؤدي للتعظيم والغلو.
وبناء على هذا فإنا نرى البحث عن بدليل يحقق الأهداف المنشودة من تعليق الصور، كما نؤكد على إكثار الدعاء للمسلمين والاهتمام بأمورهم وإعانتهم دائماً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1425(6/1681)
حكم ممارسة التصوير الضوئي
[السُّؤَالُ]
ـ[من هواياتي التصوير الضوئي وافتتحت موقعاً عن الصور، من تصويري ومن تصوير الأعضاء، والصور فقط خاصة بقطر، الآن أريد أن أعرف هل التصوير حرام، لأني في حيرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما لا تدعو إليه الضرورة أو الحاجة من التصوير الفوتوغرافي محل خلاف بين أهل العلم، كما بيناه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20545، 7896، 14967.
وعلى القول بالجواز فإن ذلك مشروط بأن يحترز المصور من تصوير ما لا يجوز تصويره شرعاً، وإن كنا نرى أن الأولى هو البعد عن هذا المجال خروجاً من الخلاف، واحتياطاً للدين فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1425(6/1682)
كيفية التخلص من الرسومات لذات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[شيوخنا الأفاضل ... ما هو حكم رسم الشخصيات الإنسانية لأشخاص غير حقيقيين أو مخلوقات غير حقيقية؟ ... إذا كنت أرسم جسما كاملا بدون ملامح ... أو جزءا من الجسم ووجه مع ملامح للوجه ... ؟؟ وهل يجوز لي الاحتفاظ بصور شخصيات إنسانية ليست لأناس حقيقيين وإنما مرسومة باليد أو مصممة عن طريق الكمبيوتر....وهل يجوز لي طباعتها بطابعة الكمبيوتر واستخدام هذه الصور مثلا غلافا لمجلة أو كتاب أو وضعها في دفتر.... ولقد كنت في ما مضى أرسم شخصيات إنسانية بجسم كامل وملامح وكل شيء لكن الحمد لله توقفت عن ذلك ... فماذا علي أن أفعل في هذه الصور التي رسمتها فيما مضى إذا أردت الاحتفاظ بها ... هل أطمس الوجوه فقط أم ماذا؟؟؟ أفيدوني أفادكم الله....وأرجو الرد بسرعة من فضلكم. .... وجزاكم الله خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرسم ما فيه روح سواء كان إنسانا أو حيوانا وسواء كان لشخصية معروفة أو مجهولة حرام، قال ابن حجر في "تحفة المحتاج": ويحرم تصوير حيوان وإن لم يكن له نظير.. بل هو كبيرة لما فيه من الوعيد الشديد كاللعن، وقال أيضا: وخرج بحيوان تصوير ما لا رأس له فيحل، خلافا لما شذ به المتولي، وكفقد الرأس فقد ما لا حياة بدونه، نعم يظهر أنه لا يضر، فقد الأعضاء الباطنة كالكبد وغيره، لأن الملحظ المحاكاة فهي صلة بدون ذلك.
وحاصل الجواب أنه لا يجوز رسم ما فيه روح، سواء كان ذلك باليد أو بالجهاز، إلا إذا رسمت شيئا ليس فيه بعض الأعضاء الظاهرة التي لا يعيش بدونها كالرأس ونحوه مما هو ظاهر.
وأما الصور التي تم رسمتها قبل أن يمن الله عليك بالتوبة، فالواجب عليك إتلافها، ويكفي في ذلك قطع رأسها، إلا ما كان منها في ثوب ممتهن ونحو ذلك، فلا حرج فيه، ولمزيد من الفائدة، تراجع الفتوى رقم: 14116، والفتوى المحال عليها فيها، فهي برقم 4138، والفتوى رقم: 44258.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(6/1683)
حكم رسم أفلام الكرتون
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أدرس فن رسم أفلان الكرتون، فهل رسم أفلام الكرتون حرام أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رسم صور أفلام الكرتون قد يكون مباحاً وقد يكون حراماً، وذلك بحسب ما يرسم وما يؤدي إليه، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 17410، والفتوى رقم: 3127.
ولمعرفة حكم الرسم عموماً راجع الفتوى رقم: 14116.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1425(6/1684)
حكم صنع اللوحات المحتوية على صور أو أبراج الكهانة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل مع والدي في صنع إطارات من البلاستيك تتضمن بعض الآيات القرآنية أو بعض الصور من مدن تونسية أو الأبراج كبرج الحوت وغيره. فما هو الحكم ذلك.؟ هل النقود الواردة حرام.؟ أرجو التوضيح.
للمزيد من التوضيح زوروا موقع www.artdegravure.com]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما صنع اللوحات التي تحتوي على آيات قرآنية، فقد اختلف أهل العلم في حكم تعليقها على قولين، أقربهما المنع من ذلك تعظيما للقرآن من أن يتعرض للامتهان، أو يتخذ تمائم لمنع العين والحسد والسحر ونحو ذلك، وانظر الفتوى رقم: 20315.
فإن علمتم أن الذين يشترونها منكم يستخدمونها كتمائم أو قد تتعرض للامتهان عندهم، لم يجز لكم كتابة القرآن على هذه اللوحات، والمال المكتسب من ذلك حرام.
وأما اللوحات المشتملة على الصور، فإن كانت الصور لغير ذوات الأرواح كالأشجار والأنهار والجبال ونحو ذلك، فلا حرج في صنع هذه اللوحات وبيعها.
وأما إن كانت لذوات الأرواح كالإنسان والحيوان، فإن كانت منحوتة أو مرسومة فإنها محرمة قطعا، وراجع الجواب: 14116، وإن كانت مما أخذ بحبس الظل ففيها خلاف بين العلماء المعاصرين.
وأما اللوحات التي عليها رسومات الأبراج كبرج الحوت والعقرب والحية ونحوها، فإن هذه الأبراج من الكهانة: وقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في ذلك وهي برقم: 33856، فنشر صورة هذه الأبراج والترويج لها يعتبر من الإعانة على المنكر، وقد قال تعالى: [وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ] (المائدة: 2) .
فالواجب الحذر من ذلك والابتعاد عن نشر كل ما حرم الله عز وجل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1425(6/1685)
حكم كتابة قصة للتمثيل
[السُّؤَالُ]
ـ[لي خالة كتبت قصة أدبية اجتماعية ليس بها أي شيء خارج الأدب أعجبت أحد الناشرين وطلب نشرها ثم طلب أيضا عملها مسلسلا تلفزيونيا عليها أي حرمانية إذا قام الممثلون بتمثيلها وهل تكون قد ساعدتهم على التمثيل وتتحمل هي وزرهم وسوف تتقاضى مقابلا ماديا لقاء ذلك فهل هذا حلال أم حرام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتابة القصص والحكايات للعبرة والعظة والتعليم والإرشاد والتوجيه أمر جائز ولو كانت القصة خيالية، ما دام القصد منها الدعوة إلى الفضائل واجتناب الرذائل، وإذا تقاضى كاتب هذه القصص مقابلا ماديا نظير تمثيل قصته، فلا مانع من ذلك، ولكن ليشترط عليهم ألا يفعل في هذا التمثيل منكر من اختلاط محرم أو كشف للعورات ونحو ذلك، فإن أقرهم على ذلك كان مشاركا لهم في الإثم، لأن موافقته على تمثيل قصته مع علمه بما تؤدي إليه من الإثم، نوع من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال تعالى: [وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ] (المائدة: 2) .
والمبلغ الذي يؤخذ مقابل ذلك لا يحل لآخذه، بل يجب عليه التخلص منه بإنفاقه في وجوه الخير والبر.
وراجع الفتويين رقم: 2893، ورقم: 13278.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1425(6/1686)
حكم الاحتفاظ بصورة امرأة أجنبية
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو هل يجوز الاحتفاظ بصورة لفتاة أحببتها وأردت الزواج منها ولكن لم يكن لي نصيب معها\"، علما\" بأني متزوج الآن ولدي أربعة أولاد، وهي أيضا متزوجه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاحتفاظ بالصور عموما منعه كثير من أهل العلم، منهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى، عندما سئل عن اقتناء الصور للذكرى فأجاب: اقتناء الصور للذكرى محرم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، وهذا يدل على تحريم اقتناء الصور في البيوت، ويزداد الإثم أكثر إن كانت الصورة لامرأة أجنبية وذات زوج، لما ينطوي على ذلك من مفاسد ذكرنا بعضا منها في الفتوى رقم: 27797.
وعلى هذا، فالواجب عليك التوبة والمسارعة إلى حرق هذه الصورة أو تمزيقها، كما تجب عليك التوبة إن كان قد حصل بينك وبين صاحبة هذه الصورة مخالفة للشرع من نظر أو خلوة أو نحوهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1425(6/1687)
حكم امتهان التصوير لعمل برامج إسلامية للأطفال
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو (حول الرسوم الثلاثية الإبعاد ذات الأرواح) ، فأنا أريد تعلمها لعمل ألعاب وأفلام إسلامية فأنتم تعرفون مدى الهجمة الشرسة علينا من قبل الإعلام الغربي، فهل نسكت أم نتحرر منهم بإعلام إسلامي لا يقل عن إعلامهم الكافر في الإتقان والجودة لكن هذا يتطلب الدخول في أشياء لا تخلو من الحرمة وخاصة الرسم والتصوير وأنتم أشد العارفين بالوعيد الذي يتلقونه يوم القيامة حمانا وإياكم الله، أنا في حيرة من أمري هل نسكت عن هذا الشيء بسبب الحرمة أم نقاومهم بنفس السلاح وخاصة وقد تصاعدت الهجمات الإعلامية علينا حتى من داخل البلدان الإسلامية فماذا نحن فاعلون، سؤالي هو: هل أتعلم هذا العمل لإنتاج إعلام إسلامي متكامل لا يقل عنهم لا والله بل أحسن منهم، وهذا يتطلب التدرب على الرسم وحتى صنع بعض التماثيل عند العمل على الشخصيات من كل الجهات لعمل عمل متقن إذا هل يجوز الرسم لذوات الأرواح لصالح الأمة، هل يجوز صنع نماذج مصغرة عن الشخصيات المراد العمل عليها أي التماثيل كي يصبح الأمر متقناً لا يقل عن عملهم، أرجو إفتائي في هاتين القضيتين (دين الله غالب إن عملنا له وإن لم نعمل) ؟ جزاكم الله خيراً عن المسلمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل هو تحريم تصوير ذوات الأرواح من إنسان أو حيوان، لما ورد في ذلك من الوعيد الشديد، ومن النهي الأكيد، كما ذكرت في سؤالك، وقد سبق أن بينا هذا الأمر في الفتوى رقم: 10539.
ولكن إذا كان هذا التصوير لأجل برامج تتعلق بتعليم الأطفال وتوجيههم فيما هو مطلوب شرعاً، وخلت هذه البرامج من بعض المحرمات كالموسيقى والصور المبتذلة، فلا حرج إن شاء الله في عمل هذه البرامج، كما هو مبين في الفتوى رقم: 17300، والفتوى رقم: 17410.
ونسأل الله تعالى أن يجزيك خيراً على غيرتك على الدين، وعلى حرصك على نشر الخير والفضيلة، ومحاربة الشر والرذيلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1425(6/1688)
حكم استخدام الوحوه التعبيرية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام الوجوه التعبيرية في المنتديات؟ وهل تعد من الرسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص الفقهاء على أن تصوير أو رسم ناقص الأعضاء الظاهرة لا يحرم، ففي شرح مختصر خليل للخرشي: وأما ناقص عضو من الأعضاء الظاهرة أي والمتخرقة بطنه وانظر لو غطي عضو من الأعضاء الظاهرة.
قوله: عن صور الثياب: أي في الثياب أي صور الحيوان فلا يحرم بل يكره، كما تقدم. انتهى.
وقال ابن قدامة في "المغني": وكذلك إذا كان في ابتداء التصوير صورة بدن بلا رأس، أو رأسا بلا بدن، أو جعل له رأس وسائر بدنه صورة غير حيوان، لم يدخل في النهي، لأن ذلك ليس بصورة حيوان. انتهى.
إذا ثبت هذا، فلا حرج إن شاء الله في استخدام هذه الوجوه، ولكن إن لم تكن ثمة حاجة لها فالأولى تركها خروجا من الخلاف، كما بينا في الفتوى رقم: 4138 وتراجع لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 20546 والفتوى رقم: 10539.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1425(6/1689)
حكم المسرحية الخيالية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز المسرحيات اذا كانت خاليه من الاختلاط والموسيقى ولكن القصة غير حقيقية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت التمثيلية أو المسرحية تحمل هدفا محمودا وإيصال فكرة رشيدة، فلا حرج في ذلك، ولو كانت في حقيقتها مخترعة، وقد فصلنا هذا وبينا إجابيات مثل هذا العمل في الفتوى رقم: 3127، فلتراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(6/1690)
حكم تصوير العرس فوتوغرافيا
[السُّؤَالُ]
ـ[قد سمعت مراراً أن التصوير حرام، فهل التصوير بالكاميرا حرام أيضاً، وهل هذا يعني تحريم التصوير بالعرس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء المعاصرون في حكم التصوير الضوئي بين الحاظر له والمبيح، وقد سبق أن ذكرنا أن الراجح القول بالحظر، وأنه يباح عند الضرورة فقط، تراجع في هذا فتونا رقم: 9755، ويشمل هذا الحكم التصوير عند العرس وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(6/1691)
التصوير بالكاميرا مختلف فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الميت يعذب بصوره في الدنيا سواء فوتوغرافية أوباالفيديو أرجو الإجابة وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حكم التصوير بالآلة -الكاميرا- هل هو حرام ويعذب فاعله أم أنه جائز، وقد فصلنا هذا في الفتوى رقم: 10888، والفتوى رقم: 680.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(6/1692)
حكم تصوير الخطب والدروس بالمسجد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التصوير في المسجد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتصوير الفوتغرافي المعروف الآن إذا كان لذوات الأرواح فقد اختلف فيه أهل العلم، فمن قائل بتحريمه، لما يشتمل عليه من مضاهاة خلق الله تعالى وغير ذلك مما احتج به القائلون بالتحريم.
ويرى بعض أهل العلم إباحته لكونه حبساً لظل الذات المصورة فقط.
هذا إضافة إلى ما يترتب عليه من مصالح مشاهدة الآن من نقل الخطب والمحاضرات التي قد يستفيد المشاهد منها أكثر.
وعليه؛ فإن التصوير في المسجد إذا كانت تترتب عليه مصلحة كتصوير درس أو خطبة أو نحو ذلك فهو مباح إن شاء الله تعالى، وراجع الأجوبة التالية: 10888 / 23109 / 18782.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1425(6/1693)
حكم الاحتفاظ بالصورة الفوتغرافية في الهاتف النقال
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت في إحدى فتاوي الشبكة أن الصور الفوتغرافية حرام لكن هل أستطيع أن أحتفظ بها في هاتفي النقال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم التصوير الفوتغرافي مع بيان حكم الاحتفاظ بالصور الفوتغرافية في الفتوى رقم: 1935، والفتوى رقم: 10888، والفتوى رقم: 32212، ولا فرق في هذا الحكم بين الاحتفاظ بها في الهاتف النقال أو غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1425(6/1694)
حكم الصور السيئة الموجودة في الكتب العلمية
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني مفتي الشبكة الإسلامية
أردت أن أسألكم عن الحكم في المسألة التالية جزاكم الله عني كل الخير:
استعرت كتابا علميا من أحد الأقارب وعندما قرأت الكتاب وجدت أنه يحتوي على صور ورسومات سيئة رغم أنها جاءت في مفهوم علمي فما هو رأيكم هل ألون فوق هذه الصور علما بأن هذه العملية لن تؤثر على مضمون الكتاب وتبقى الاستفادة كما هي أم أعيده كما هو بحكم أنه ملكية للآخرين رغم ما به من صور تقلل من قيمة الكتاب]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
... فإن هذه الصور الموجودة في هذه الكتب العلمية قد يكون وجودها له أهميته عند أهل الاختصاص كما هو الحال في كتب الطب مثلاً، فلا ينبغي الاستعجال إلى طمسها، ثم إنه لو قدر كونها لا ضرورة لوجودها فلا يجوز الإقدام على طمسها، إلا إذا أمن الشخص من أن يترتب على ذلك ضرر أكبر.
والواجب بذل النصح لصاحب هذا الكتاب لما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الدين النصيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1425(6/1695)
حكم اقتناء هاتف نقال يحتوي على آلة تصوير
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعيش في فلسطين وقد أوصيت صديقاً لي في الإمارات أن يحضر لي جوالاً (موبايل) له كاميرا،
فهل يجوز أن أحمل هذا الموبايل لما ورد عن التصوير، علماً أني إذا استعملت هذا الجهاز سأحفظ الصور في الجهاز أم أن حفظها لا يجوز أيضاً
أفيدوني بسرعة جزاكم الله كل خير قبل أن أشتري الجوال]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن جهة الأصل فلا حرج إن شاء الله في شرائك هذا النوع من الهاتف الجوال، إذ أن وجود كاميرا التصوير فيه ليس بمانع من ذلك، ولكن يبقى النظر في أمر استعمال هذه الكاميرا في التصوير، فإن كان ذلك في تصوير ما لا روح له كالشجر والمباني ونحوها فلا بأس، وأما تصوير ذوات الأرواح كالإنسان والحيوان فقد اختلف العلماء المعاصرون في حكمه بين مجيز ومانع، والراجح عندنا جوازه وفقاً لقيود سبق أن ذكرناها في الفتوى رقم: 680.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 محرم 1425(6/1696)
إذا قطع الرأس فلا صورة
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد في بيتي تمثالان قد أهداهما لي صديق عبارة عن رأس ملك مصر وملكة مصر. هل التماثيل المحرم وجودها في البيت هي التماثيل الكاملة: أي كل الجسم أم حتى نصف أو جزء من الجسم يعتبر تمثالا؟ إذا كان حراما هل يصح تقديم هذين التمثالين لصديق من أهل الكتاب أم يجب التخلص منه بكسره؟ شكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرأس التمثال صورة يجب إتلافها، ولا تدخل الملائكة بيتا فيه هذا الرأس، لما رواه الترمذي وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان في باب البيت تمثال الرجال، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي بالباب فليقطع فليصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع ويجعل منه وسادتان منتبذتان يوطآن.
وروى الإسماعيلي في معجمه وصححه الألباني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فلا صورة. ولمزيد من الفائدة عن هذا تراجع الفتوى رقم: 33103.
وأما إهداء رأس التمثال، فلا يجوز، سواء كان ذلك لمسلم أو لكافر، لما فيه من الإعانة على الإثم والعدوان، والواجب تحطيم هذه التماثيل كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا بقوله: لا تدع تمثالا إلا طمسته. رواه مسلم.
والله أعلم.
...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1424(6/1697)
حكم الرسوم بهدف التعليم
[السُّؤَالُ]
ـ[يتطلب عملي عمل بعض الرسوم وتلوينها وتكبيرها وعمل مسابقات من أجل تعليم أطفال الروضة ... فهل هذا حرام أفيدوني جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي يظهر -والله أعلم- أنه لا حرج إن شاء الله في عمل هذه الرسومات، بقصد تعليم الأطفال، لأن الرخصة قد ثبت في إباحة مثل هذا كما في حديث عائشة رضي الله عنها، وراجعيه في الفتوى رقم: 3643.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1424(6/1698)
حكم مشاهدة أفلام عن مخلوقات فضائية شريرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم مشاهدة الافلام التي تصور ما تقول إنها مخلوقات فضائية شريرة
وجزاكم الله خيرا ... ...]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتوى رقم: 9699، والفتوى رقم: 39398، والفتوى رقم: 1750 جواز مشاهدة الأفلام الكرتونية ما لم يكن فيها محذور أجنبي عن قضية المشاهدة كالدعوة إلى الرذيلة، أو غرس العقائد الباطلة ونحو ذلك فتحرم حينئذ.
وأما تصوير مخلوقات فضائية فإذا خلا مما سبق ذكره من المحظورات فلا نرى به بأساً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1424(6/1699)
حكم كشف المرأة لوجهها لاستخراج رخصة قيادة السيارة
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسأل عن حكم استخراج رخصة قيادة السيارة لزوجتي، حيث إن ذلك يتطلب تصوير الوجه أثناء استخراج الرخصة؟ علما بأن زوجتي ملتزمة بحجابها وغطاء وجهها ولن تكشف عن وجهها أثناء القيادة، فقط عند استخراج الرخصة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت ثمة حاجة لهذه الرخصة فلا بأس بأن تكشف امرأتك وجهها للتصوير، ويكون ذلك جائزاً للحاجة وبقدرها، والتصوير الفوتوغرافي مختلف في حكمه، فمن العلماء من يقول بجوازه، ومنهم من يقول بمنعه، لكنهم يتفقون على جواز ما دعت إليه الحاجة منه، كجواز السفر وبطاقة الهوية ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1424(6/1700)
حكم معالجة الصور الفوتوغرافية
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي برنامج كمبيوتر تعليمي، من خلاله تمكن معالجة الصور الفوتوغرافية (كمثال يمكن تلوين الصور أو ترميمها، بمعنى إضافة لحية أو إزالتها من صور الأشخاص) ، ومن خلاله أيضا تجسيد مجسمات لصور أناس وحيوانات يمكن تحريكها
واستخدامها (مثلا بغرض تعليمي كتعليم الصلاة، أو كمواعظ في شكل دراما للأطفال كهدف تعليمي..) هل يجوز استخدام مثل هذه البرامج]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتدخلك في الصور الفوتوغرافية بمثل ما ذكرت يجعلها في حكم الرسوم اليدوية، فلا تفعل ذلك إلا لما فيه مصلحة شرعية راجحة، وراجع الفتوى رقم: 12964، والفتوى رقم: 42543، والفتوى رقم: 10094، والفتوى رقم: 17300.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1424(6/1701)
التصوير بين الإباحة والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم في الاحتفاظ بالصور داخل البومات للذكرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كانت الصور مجسمة فإن حرمتها محل اتفاق إن كانت من ذوات الأرواح من إنسان أو حيوان.
وإذا كانت (فوتوغرافية) وهي التي تعمل بالكاميرا الآن فإن كانت لغير ذوات الأرواح كالأشجار والبحار والأنهار فحكمها الجواز.
أما غيرها كالصور الشخصية فهي محل خلاف بين أهل العلم من المعاصرين.. فمن منعها نظر إلى عموم الأحاديث المانعة من التصوير مثل قوله عليه الصلاة والسلام: (لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة) متفق عليه من حديث أبي طلحة رضي الله عنه. وقوله: (إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون) رواه مسلم. وقوله: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم أحيوا ما خلقتم) متفق عليه. ومثله حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: (أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبراً مشرفاً إلا سويته) . وقال أهل هذا القول: إن العلة في تحرم ذلك أنها مضاهاة لخلق الله. وعليه؛ فيحرم عندهم كل أنواع التصوير باستثناء الضروري كالبطاقة الشخصية ونحوها.
ومن أجاز هذا قال: إن التقاط الصورة بالآلة أو بالفيديو ليس مضاهاة لخلق الله، وإنما هو من باب نقل صورة صورها الله عز وجل بواسطة هذه الآلة، فهي انطباع لا فعل للعبد فيه من حيث التصوير، كما أن من أخذ ورقة بخط شخص ثم جعلها في آلة لتصوير الأوراق لا يقال عنه إنه أتى بما يضاهي خط فلان بل أنه نفس الخط، وقالوا أيضا: إن الأحاديث الواردة في النهي عن التصوير إنما هي التي تكون بفعل العبد ويضاهي بها خلق الله.
وإذا لم تدع الحاجة إلى هذا النوع من التصوير فلا شك أن الأولى تركه بعداً عن الشبهة وخوفاً من أن يكون مما هو داخل تحت عموم الأحاديث الدالة على النهي عن التصوير والتنفير منه، ثم إن محل الخلاف هو ما إذا لم تكن الصورة قد أخذت مما لا يجوز النظر إليه، فإن أخذت مما لايجوز النظر إليه، كتصوير النساء لغير ضرورة، وأشد منه تصويرالعورات.. فإن التصويرحينئذ لايجوز بحال، بل هو إثم عظيم وباب شر وفتنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1424(6/1702)
حكم (الجرافيك) لذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب أهوى الجرافيك (ممكن مثلا أغير في صورة واحد أو واحدة لون العينين أو أفتح لون البشرة) فهل هذا حرام أم حلال؟ وللعلم أنا لا أستخدمها استخداما خاطئا والله يعلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فننبهك وفقك الله بداية إلى أمرين: الأول: أنه لا يجوز تصوير ما فيه روح إلا لمصلحة شرعية، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 32831، والفتوى رقم: 40591. الثاني: أنه لا يجوز تصوير النساء الأجنبيات، لأن ذلك ذريعة إلى الفتنة والفساد، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 27616، والفتوى رقم: 18951. وإذا عرفت هذا، فما كان من صور محرمة، يجب التخلص منه، وما كان من صور جائزة، فلا يجوز التغيير فيه إن ترتب على ذلك محظور شرعي، كإعادة رسم الصورة من جديد من غير حاجة إلى ذلك، وكذا إذا ترتب على ذلك غش أو تزوير أو سخرية من صاحب الصورة ونحو ذلك. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1424(6/1703)
الإجماع على حرمة الصورة إذا كان لها ظل
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب متدين وأملك محلا في قرية سياحية لبيع المصنوعات الفخارية، وتحتوي على تماثيل شعبية للفلكلور المصري وبعض الحيوانات الفخارية المفرغة، وبعض الوجوه الفخارية التي تعلق على الحائط ولا تمثل هذه التماثيل أي ذكرى لأي شخص، فما حكم الدين في بيع مثل هذه التماثيل التي توجد في كل مكان حولي هنا؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا حرمة المتاجرة في تماثيل ذوات الأرواح بكافة أنواعها، ما قصد منها للذكرى ولغير الذكرى، وللزينة وغير الزينة، عدا لعب البنات، وقد نقل ابن حجر رحمه الله في شرح صحيح البخاري عن ابن العربي أنه نقل الإجماع على أن الصورة إذا كان لها ظل حرمت بالإجماع، سواء كانت مما يمتهن أم لا، قال ابن حجر بعد ذلك: وهذا الإجماع كله في غير لعب البنات، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 16368، 13941، 33103.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1424(6/1704)
اقتناء التماثيل ممنوع مطلقا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم لو احتفظت في مكتبي أو في منزلي ببعض التماثيل الفرعونية، مثل رأس نفرتيتي أو مجسم للهرم أو أبي الهول وما إلى ذلك لغرض الزينة فقط، علما بأني لا تساورني أدنى شبهة حب أو تعظيم لهذه الأشياء.. وهل يجوز تداول هذه الأشياء على سبيل الهدية؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز الاحتفاظ بالتماثيل الفرعونية ولا غيرها من التماثيل ذوات الأرواح، لا لغرض الزينة ولا لأي غرض آخر، بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل عليه السلام فقال لي: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر ... إلى آخر الحديث، وهو في سنن الترمذي وأبي داود، وفي مسند الإمام أحمد: أتاني جبريل عليه السلام فقال: إني كنت أتيتك الليلة فلم يمنعني أن أدخل عليك البيت الذي أنت فيه إلا أنه كان في البيت تمثال رجل.. إلى آخر الحديث، وبدليل ما في سنن الترمذي وأبي داود من حديث أبي وائل: أن علياً قال لأبي الهياج الأسدي: أبعثك على ما بعثني به النبي صلى الله عليه وسلم: أن لا تدع قبراً مشرفاً إلا سويته، ولا تمثالاً إلا طمسته. فهذان الحديثان وغيرهما يدلان على منع اقتناء التماثيل منعاً عاماً غير مقيد بمحبتها أو تعظيمها أو نحو ذلك.
علماً بأن نفي المحبة أو التعظيم المتحقق في السائل قد لا يتحقق في غيره من أهل مكتبه أو منزله أو من يأتي بعده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1424(6/1705)
الواجب الحذر من الصور وعدم التساهل في أمرها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
شيخي الفاضل، ما حكم الصور التي في الجرائد من أخبار وفنون ومآسي، هل هذه الصور حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح عندنا أن الصور التي في الجرائد والمجلات إذا كانت صوراً لذوات الأرواح كالإنسان والحيوان، فإنها تنطبق عليها الأحاديث النبوية في النهي عن اتخاذ الصور.
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله.
ولهما أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جنهم.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة. رواه أحمد والبخاري وغيرهما واللفظ لأحمد.
فهذه الأحاديث وغيرها فيها النهي الشديد عن التصوير وعن اتخاذ الصور وأنهما من كبائر الذنوب.
ويشتد التحريم إذا كانت صور المجلات والجرائد صوراً لنساءٍ متبرجات ونحو ذلك من المحرمات، وهذا النهي الوارد في الأحاديث عام في جميع الصور، حتى ولو كانت للذكرى وحتى لو كانت للزوجين، فالواجب الحذر من ذلك والابتعاد عنه وعدم التساهل في هذا الأمر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1424(6/1706)
إزالة رأس الصورة يخرجها من الخلاف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الصورة؟ إذا كان ممسوحاً وجهها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتصوير ذوات الأرواح تصويراً مجسماً بحيث يكون لها ظل حرام، وكذلك رسم الصور بالأقلام وما أشبهها.
أما التصوير بالآلة المصورة فقد اختلف فيه أهل العلم، والراجح من أقوالهم -إن شاء الله تعالى- أنه مباح إذا لم يكن يحتوي على محرم أصلاً، كتصوير النساء المتبرجات أو لتعظيم المصوَّر.
وكذلك التصوير المرئي على الشاشة إذا لم يحتو على محرم، وأما إزالة رأس الصورة أو تشويهه، أو إزالة ما لا تصح الحياة دونه من المصوَّر فإنه يخرجه من الخلاف المذكور، ولمزيد من الفائدة والتفصيل والأدلة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 10888، والفتوى رقم: 14783، والفتوى رقم: 13282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1424(6/1707)
حكم الصور الموجودة في الكتب
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم الصور الموجودة في الكتب بأنواعها المفيدة وكذلك الدينية؟
وجزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الصور الموجودة في الكتب الدينية أو غيرها، لها حالتان:
الحالة الأولى: أن تكون رسوما لذوات الأرواح، فهذه ينطبق عليها الوعيد الشديد المترتب على ممارسة التصوير، ومن الأحاديث التي تشتمل على هذا الوعيد:
1- ما ثبت في صحيح البخاري وغيره: أن رجلا أتى ابن عباس فقال: إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير، فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، سمعته يقول: من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ فيها أبدا، فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه، فقال: ويحك إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح.
2- ما جاء في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذب بها في جهنم.
الحالة الثانية: أن تكون الصورة عن طريق التصوير الفوتوغرافي، وهي لذوات أرواح، فهذه قد جاء التفصيل فيها في الفتوى رقم: 10888.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1424(6/1708)
حكم أخذ الصور التذكارية أثناء تأدية المناسك
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أخذ صور تذكارية أثناء تأدية مناسك الحج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه الصور لغير ذات أرواح فيجوز اتخاذها مطلقاً، وإن كانت لذوات أرواح والتقطت بالكاميرا كالصور الفوتوغرافية، فهي محل نزاع والراجح عدم الحرمة، وراجع الفتوى رقم: 680 ورقم:
1935
واعلم أن الأولى للحاج أن يبتعد عن كل ما فيه شبهة، ويستغل هذا الموسم الطيب في العبادة، كالدعاء والذكر والصلاة وتلاوة القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1424(6/1709)
حكم التصوير الفوتوغرافي والمرئي
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالب في أمريكا وأهلي في السعودية، وإن من المعروف أن التصوير حرام
طيب أنا عندي كاميرا أستعملها في النت بحيث أقدر أرى أهلي وهم يقدرون أن يروني مع العلم أني أراهم على الهواء مباشرة، لكن الحركة بطيئة، ما حكم هذا النوع من التصوير مع أني مشتاق لرؤيتهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالراجح أن التصوير الفوتوغرافي وكذا المرئي ليس محرماً، وانظر الفتوى رقم: 14967 والفتوى رقم: 7896
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1424(6/1710)
حكم تعليق اللوحات الفنية على جدران المنزل
[السُّؤَالُ]
ـ[لي صديق اشتري بروازا مكتوباعليه الله ومحمد صلى الله عليه وسلم، وعلي وفاطمة وسيف في الوسط هل هذا رمز لأهل البدع؟ وهل يجوز له تعليق هذا البرواز على الجدار في البيت؟
ما حكم البرواز الذي عليه كلمة تجليلية لله وبجانبها صورة فوتوغرافية صغيرة لحجاج يطوفون بمكة المكرمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعليق اللوحات الفنية واقتناءها يتوقف حكمه على ما تحمله هذه اللوحات.
فإن كان ما تحمله هو اسم الجلالة (الله) أو اسم النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد الصحابة الأعلام، أو غير ذلك من شعارات الإسلام والاعتزاز به، فلا مانع من ذلك شرعاً إن شاء الله تعالى.
وعلى ذلك فإن اللوحة المشار إليها لا مانع من اقتنائها، ما لم يكن في ذلك تقليد أو تشبه أو شعار لأهل البدع والأهواء.
وأما إذا كانت تحمل صوراً فوتوغرافية فقد اختلف أهل العلم في حكمها، فمنعها بعضهم وأباحها آخرون، لكون مضاهات خلق الله التي هي علة التحريم منتفية فيها.
ولعل الإباحة أرجح -إن شاء الله-.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1424(6/1711)
حكم تعليق تمثال ناقص
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أعلم أن التماثيل في البيت تمنع دخول الملائكة، ولكن هل وضعها في غرفة واحدة من البيت كغرفة الضيافة أو الحمام يمنع من دخول الملائكة في سائر البيت؟ وما هو الحكم بالنسبة لنصف التماثيل كروؤس الحيوانات؟.
هل رسومات الحيوانات كاملة أو غير كاملة على الأفرشة كالبطانيات والزرابي يمنع من دخول الملائكة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام عن حكم وضع صورة أو تمثال في غرفة من البيت في الفتوى رقم: 33332، والفتوى رقم: 14569.
وأما حكم الصور على البسط ونحوها، فسبق في الفتوى رقم: 22143.
وأما تعليق صورة ما له روح إن كان قد قطع منها الرأس أو ما لا يمكن أن تعيش بدونه، فلا مانع منه إن شاء الله.
وانظر الفتوى رقم: 22695، والفتوى رقم: 10228.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1424(6/1712)
وجوب التخلص من الصور المحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[في جدار منزلنا من الخارج بعض الرسومات الملونة أو الفسيفساء المزخرفة ويوجد بها رسومات لأشخاص أو ناس مجهولين. هل هذا حرام وهل صحيح أن منزلنا لا تدخله الملائكة بسبب ذلك؟ بالرغم من أن المنزل من الداخل مليء بالآيات القرآنيه وأقرأ سورة البقرة أو القرآن في غرفتي بصورة يومية؟ أفيدونا وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأحاديث النبوية تؤكد حرمة التصوير وتبين الوعيد المترتب عليه، ومن ذلك:
1-ما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة.، وهذا لفظ البخاري.
2-ما جاء في الصحيحين أيضاً واللفظ للبخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صور صورة في الدنيا كُلِّفَ يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ.
وعليه؛ فإنه يجب التخلص من الصور المحرمة التي لذوات الأرواح ولو كانوا مجهولين، وراجعي الفتوى رقم: 34635
أما المنزل فقد لا يكون وجود هذه الرسوم مانعاً من دخول الملائكة فيه ما دامت الرسوم خارجة، لكن يترتب على وجودها التعود على مشاهدتها من طرف أهل المنزل وغيرهم، أما كتابة الآيات القرآنية داخل المنزل، فمباح عند بعض أهل العلم لكونه سبباً للتذكير بالقرآن، بشرط تنزيهه عما يؤدي إلى الامتهان، كاللعب به من طرف الصبيان أو غيرهم، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 3071
وقد أحسنت بالإكثار من قراءة سورة البقرة في بيتك، فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة، كما في صحيح مسلم.
وراجعي الفتوى رقم:
4138
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1424(6/1713)
العمل في إنتاج المسلسلات التلفزيونية
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال عن جواز العمل في مجال إنتاج المسلسلات التلفزيونيّة ... وهل المال الذي أجنيه حلال أم حرام أم فيه شبهة ...
علماً بأنني أتحرى أن لا تظهر الممثلات في ثياب قصيرة (وإن كن كاشفات عن رؤوسهن) . كما أن مواضيع الأعمال التي أنتجها لا تعدو المواضيع الاجتماعية أو الكوميدية المضحكة.
وأنا لا أريد أن أطعم أولادي الحرام
فأفتوني جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز العمل في إنتاج المسلسلات التلفزيونية إذا كانت تشتمل على حرام، ومن ذلك عدم تحجب النساء، كما هو الحال في مسألتنا.
وعليه؛ فالمال المكتسب من هذا العمل حرام، لأن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه، وراجع التفاصيل لزاماً في الفتوى رقم: 7896 والفتوى رقم:
27113
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1424(6/1714)
حكم مشاهدة المسرحيات الكوميدية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم في مشاهدة المسرحيات الكوميدية، مع أني لا أشاهد المقاطع التي يوجد بها النساء المتبرجات؟؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسلم لا يقصد سماع ولا مشاهدة إلا ما كان خيراً، لأنه يعلم أنه مسؤول عن سمعه وبصره وفؤاده، قال تعالى: (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (الإسراء: من الآية36) ، ولذلك فهو لا يسمع إلا خيراً ولا يرى إلا خيراً ولا يتكلم إلا بالخير، وهذه المسرحيات الكوميدية غالبها لا يخلو من منكر، كالموسيقى أو الفحش في القول أو الكذب، وكذا لا تخلو من نساء كاسيات عاريات، فأين يتجه القول بجواز مشاهدتها، فمشاهدها إن نجا من منكر وقع في آخر، وعلى هذا، فلا تجوز مشاهدتها إلا أن تخلو من هذه المحاذير، وهيهات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1424(6/1715)
تعليق اللوحات المرسوم فيها ذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[اللوحات المرسومة فيها حيوانات،زهور، مناظر طبيعية، هل يجوز تعليقها في الغرفة أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرسم ذوات الأرواح من إنسان وحيوان، وتعليق ذلك على الجدران أو الخشب أو الأقمشة ونحوه من المحرمات، ولا حرج في ما لا روح فيه، وقد مضى الكلام فيه في الفتوى رقم:
14116
وتعليقها واقتناؤها مانع من دخول ملائكة الرحمة إلى بيت هي فيه، كما ثبت ذلك في الحديث المتفق عليه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة.، وفي هذا زجر كبير لكل مسلم عن اقتناء هذه الصور وتعليقها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1424(6/1716)
حكم الدراسة في كلية التربية الفنية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمةالله
أنا طالبة في كلية تربية فنية، وأدرس الرسم والنحت، فهل صحيح أن هذه الفنون حرام ويجب علي أن أترك هذه الدراسة؟ مع أني أستغلها استغلالا صحيحا ولا أشعر أني أغضب الله في شيء، كما أنه لا يوجد بديل لهذه الدراسة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرسم ونحت وتصوير ذوات الأرواح حرام، وتجب التوبة منه، أما غير ذوات الأرواح، فلا بأس برسمها أو نحتها أو تصويرها، وقد مضى تفصيل ذلك في الفتاوى التالية: 14116، 20897، 22986.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1424(6/1717)
لا يجوز لممثلة أن تمثل دور مريم عليها السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم الإسلام في من يمثل المسلسلات التي يؤدى فيها دور الأنبياء عليهم السلام (مثل المسلسل الذي عرض مؤخرا على احدى القنوات العربية: مسلسل مريم المقدسة، وهو إيراني مدبلج في لبنان) ،
فما هو دورنا كمسلمين في هذه الظاهرة، وماهو دور العلماء عندما يتعلق الأمر بالأنبياء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمريم عليها السلام هي أفضل نساء العالمين، كما نص على ذلك القرآن الكريم، قال الله تعالى: وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ [آل عمران:42] .
وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم: 18203.
وبناء عليه فلا يجوز أن تقوم ممثلة بدورها، لما هو معلوم من حياة الممثلات، وما يغلب عليهن من طابع التفلت، وعدم الالتزام بأمر الله، بل كثيراً ما يقعن في المحرمات والعياذ بالله تعالى، ولا يجوز لمسلم أن يشاهد مثل هذه المسلسلات لوجود الاختلاط فيها بين الرجال والنساء، فالمسلم مأمور بغض بصره وحفظ فرجه، هذا فضلاً عما ذكرنا من عدم جواز تمثيل مريم الصديقة عليها السلام، وقد سبق أن بينا في أجوبة كثيرة حكم التمثيل عموماً، وحكم تمثيل دور الأنبياء والصحابة رضي الله عنهم، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
1791، 7571، 15691، 23422.
والواجب علينا كمسلمين وعلماء أن ننكر هذا المنكر حسب استطاعتنا، استجابة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم وغيره من حديث أبي سعيد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1424(6/1718)
حكم اقتناء التحف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز اتخاذ تحف في البيت للزينة، مع العلم بأنها من الفضة؟
والسلام عليكم، وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم اتخاذ التحف في البيت للزينة يختلف باختلاف نوعية هذه التحف، فإن كانت هذه التحف على شكل ما له روح كإنسان أو طير أو حيوان فإنه يحرم اقتناؤها، لما رواه أحمد وأبو داود والترمذي والبيهقي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة، فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فَمُرْ برأس التمثال الذي في البيت فليقطع فيصير كهيئة الشجرة ومُرْ بالستر فيقطع فيجعل وسادتين منبوذتين توطئان، وَمُرْ بالكلب فليخرج. إسناده صحيح.
وفي لفظ آخر: فإنا لا ندخل بيتاً فيه تماثيل.
فدل هذا الحديث على عدم جواز اقتناء التماثيل التي تكون على هيئة ما له روح لقوله: فَمُرْ برأس التمثال فليقطع حتى يصير كهيئة الشجرة.
وقوله: حتى يصير كهيئة الشجرة.، دليل على أن التماثيل والصور إذا كانت على هيئة الجمادات التي لا روح فيها يجوز اقتناؤها، والأحاديث في تحريم اقتناء التماثيل كثيرة، وهذا في غير الفضة، أما الفضة فلا يجوز اتخاذ التحف منها ولو كانت على هيئة الجمادات، وذلك لأمرين:
الأول: نهيه صلى الله عليه وسلم عند الشرب والأكل في آنية الذهب والفضة، كما في حديث أم سلمة عند البخاري ومسلم.
وإذا نهي عن الأكل والشرب فيهما مع الحاجة فمن باب أولى اتخاذها زينة وتماثيل.
الثاني: أن ذلك قد يدخل في الإسراف والخيلاء وإضاعة المال، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله حرم عليكم عقوق الإمهات ووأد البنات ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال. رواه البخاري من حديث معاوية رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1424(6/1719)
يريد أن يشتري صحونا عليها صورة طاووس
[السُّؤَالُ]
ـ[سلام الله عليكم. من الصحون المعروفة في السوق بجودتها الجيدة صحن الطاووس, فهل يجوز الاكل في هذا النوع من الصحون حيث به صورة لطائر الطاووس. وجزاكم الله آلف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 22058 حكم التصوير على ما يمتهن، كالأرض والسجاد وحكم استعمال ذلك، فلرجع إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1424(6/1720)
حكم استعمال قاموس مترجم يحوي صورا عارية
[السُّؤَالُ]
ـ[منجد باللغة الفرنسية يحتوي على لوحات زيتية لنساءعاريات وأخرى تصور السيد المسيح وسيدنا آدم عليهما السلام، هل يجوز استعماله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز استعمال هذا النوع من المعاجم وما أشبهه من الكتب التي تحمل هذه المنكرات، فقد دلت الأحاديث الصحيحة الصريحة على تحريم الصور، ويتأكد التحريم إذا كانت لنساء عاريات، أو للأنبياء بزعمهم.
ففي صحيح البخاري عن أم سلمة رضي الله عنها: أنها ذكرت لرسول صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة، فذكرت له ما رأت فيها من الصور، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 22058.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1424(6/1721)
حكم تمثيل ومشاهدة أفلام الصديقين والأئمة الأعلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم مشاهدة الأفلام، مثل مريم القديسة وأصحاب الكهف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام على التمثيل ومشاهدته وما يتضمنه غالباً من موسيقى أو اختلاط، مع حرمة تمثيل الأنبياء والصحابة رضي الله عنهم، كما في الفتوى رقم: 26365، وما بداخلها من إحالات وكذلك الفتوى رقم: 8238.
وعليه؛ فلا يجوز تمثيل مريم عليها السلام، فهي صديقة، مصطفاة على نساء العالمين بنص القرآن، وذهب جماعة من أهل العلم إلى القول بأنها نبية.
وكذا لا يجوز تمثيل أصحاب الكهف ولا الأئمة الأعلام، كأحمد وأبي حنيفة ومالك والشافعي، لما في ذلك من تضمن الانتقاص لهم، إذ لا يوجد في أهل التمثيل من يصلح أن يحاكي هؤلاء ويظهر باسمهم.
هذا عن التمثيل، أما مشاهدة ذلك، فإن خلا من المحرمات، كالموسيقى وظهور عورات النساء ونحو ذلك، فلا نرى حرجاً في مشاهدته، وإن كان الأولى ترك ذلك، إلا أن يكون في ذلك ترويج ودعاية له، كما هو الحال في القنوات التي تتمكن من إحصاء المشاهدين لأفلامها وبرامجها، فتحرم المشاهدة حينئذ لهذا العارض وهو الترويج والدعاية للمنكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1424(6/1722)
أحكام تصوير ذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن بصدد إصدار جريدة إسلامية إن شاء الله, وبالنسبة لمسألة تصوير ذوات الأرواح الفوتوغرافي بالأدلة، هل يوجد من أباح هذا النوع من العلماء المعتبرين، نرجو عرض فتاويهم, وسبب ترجيحهم وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن التصوير الفوتوغرافي، وذلك في الفتويين التاليتين: 14967، 7896.
وفيها ذكر الأقوال وما استدل به كل فريق، ويمكنك الرجوع إلى كتاب "أحكام التصوير" لمحمد واصل وكتاب "حكم ممارسة الفن" لصالح الغزالي، فقد ذكرا الأقوال منسوبة إلى أصحابها مع ذكر المصادر. ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 13560.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1424(6/1723)
الأولى عدم الاحتفاظ بالصور الفوتوغرافية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم،،
عندي مجموعة من الصور الفوتوغرافية التقطها زميل لي في أيام عرسي وفي مولد ولدي احتفظ بها في مكان ما، ولا أستعملها إلا للذكرى فقط.. فهل في هذا شيء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصور الفوتوغرافية محل خلاف بين العلماء، والأولى تركها خروجاً من هذا الخلاف، وقد بينا ذلك وافياً في الجواب رقم: 10888، ورقم: 1935.
علماً بأن الخلاف في الصورة الفوتوغرافية محله ما لم يكتنفها أمر محرم، كالاختلاط بين الرجال والنساء واطلاع بعضهم على بعض، أو ظهور العورات ونحو ذلك من المحرمات التي عُهد من الناس فعلها عند الاجتماع للعرس، فحضور مثل هذه الاجتماعات بهذه الصورة لا يجوز أصلاً.
ولمعرفة حكم الاحتفال بعيد الميلاد راجع الفتوى رقم: 3930.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1424(6/1724)
حكم قيام المحرم بالتصوير داخل الحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم حمل الكاميرا للمحرم والتصوير بها داخل الحرم المكي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم التصوير الفوتوغرافي، فمنهم من منعه إلحاقًاً له بالتصوير المحرم، نظرًا لدخوله في عموم مسمى التصوير الذي صرحت الأحاديث الصحيحة بتحريمه. ومنهم من أباحه نظرًا إلى كونه ليس تصويرًا بالمعنى الوارد في الأحاديث، ولأنه مخالف لحقيقة التصوير الذي كان موجودًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإذا قلنا بإباحة التصوير الشمسي - بالكاميرا - فلا مانع أن يحملها المحرم أو غيره داخل الحرم وخارجه، وأن يلتقط بها الصور المباحة. وإذا قلنا بالقول الأول - وهو المنع - فإنه لا يجوز للمحرم ولا لغيره حمل المصورة والتقاط الصور بها، سواء كان ذلك في الحرم أو خارجه.
والأولى للمسلم أن يخرج من الخلاف ويستبرئ لدينه وعرضه، ويدع ما لا تدعو إليه الضرورة أو الحاجة من الصور.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة والتفصيل عن هذا الموضوع في الفتويين التاليتين: 1935، 10888.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1424(6/1725)
حكم الرسوم التوضيحية لتعلم الوضوء والصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعيش في أستراليا ونحاول تعليم أطفالنا كيفية الصلاة والوضوء ولكن مرفقة برسومات توضيحية
للأطفال حتى يسهل التعليم حيث أعمل أيام السبت والأحد لمساعدة أطفال الجالية العربية.
وجزاكم الله كل خير وإنني شاكرة لاهتمامكم والرد علينا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الصور التي تستخدم كوسيلة للتعليم لا تشتمل على أمور محرمة، ككشف العورات ونحو ذلك، فلا مانع من استخدامها تسهيلاً على الأطفال ومعاونة لهم على سرعة التعليم، لكننا ننبه إلى أنه لا يجوز استخدام هذه الصور إذا وُجدت طريقة لتعليم الأطفال دون استخدام الصور نظرًا لعدم الحاجة إليها، والاستغناء عنها بغيرها من الطرق المشروعة.
وإذا كان المطلوب حاصلاً في رسم بعض الصورة اكتفي به وترك منها ما لا تدعو الحاجة إليه.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 18054.
ولمعرفة صفة الوضوء تراجع الجواب رقم: 3682.
ولمعرفة صفة الصلاة تراجع الفتوى رقم: 8249، والفتوى رقم: 12455.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1424(6/1726)
أنواع التصوير وحكم كل نوع.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم التصوير في البرامج التعليمية للكبار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الصور مجسمة فإنها لا تجوز، وإذا كانت مرسومة باليد، فإنها لا تجوز في مذهب الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة، وقالت الماليكة بالجواز مع الكراهة التنزيهية.
وإذا كانت مأخوذة بالآلة الفوتوغرافية، فإنها جائزة على الراجح من أقوال العلماء.
ولمعرفة التفاصيل راجع الفتاوى التالية: 14116 4138، 14967، 7896.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1424(6/1727)
مشاهدة الرسوم الكرتونية العارية حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حرام أم لا مشاهدة رسوم كرتونية متحركة أو غير متحركة إباحية وعارية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا تجوز مشاهدة الرسوم الكرتونية إذا كانت عارية أو إباحية، سواء كانت متحركة أو لا، لما في ذلك من الدعوة إلى الرذيلة وسوء الأخلاق، ولا يجوز النظر إليها أيضًا إذا كانت تدعو إلى أفكار خبيثة، ونظريات باطلة. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3127. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1424(6/1728)
حكم صنع صور فلاشية متحركة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز صنع صور فلاشية متحركة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ينبغي أن يرجع في جواب هذا السؤال إلى الفتوى رقم: 14116 والفتوى رقم: 34635.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1424(6/1729)
حاولي تجميع الصور السابقة وإتلافها
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندما كنت في بيروت تعلمت في الجامعة لمدة أربع سنوات لم أكن أرتدي الحجاب فيها من ثم عدت إلى جدة وهداني الله إلى ارتداء الحجاب والسؤال: في تلك الأثناء كنت في الجامعة أخرج مع زميلاتي دون حجاب وقد التقطت صور عديدة لي كما أن بطاقة الهوية الإلكترونية تحتوي صورة لي من غير الحجاب وهذه الصور لا تتغير أبداً فماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يتقبل توبتك وأن يرزقك الاستقامة على دينه.
أما بخصوص الصور السابقة، فالواجب عليك الاجتهاد في جمعها وإتلافها ما استطعت، وإن تعذر عليك ذلك فنرجو أن يتقبل الله منك، إذ (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286] .
وتكفيك التوبة، والندم على ما فات إن شاء الله، وراجعي الفتوى رقم: 17521، والفتوى رقم: 25575.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1424(6/1730)
صور الشهداء في الصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[تطالعنا الصحف بصور الشهداء في كثير من البلدان فهل يجوز ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الصور فوتوغرافية فإن الراجح جوازها، وإذا كانت مرسومة باليد فالراجح عدم جوازها، وهو مذهب الجمهور خلافًا للمالكية.
ولمزيد فائدة راجع الفتاوى التالية: 680، 31678، 18054.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1424(6/1731)
حكم رسم كائنات لا نظير لها في الواقع
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما حكم رسم كائنات غير موجودة في العالم الحقيقي ورسم كائنات فيهم بعض الشبه من البشر والحيوان ولكنهم ليسوا ببشر أو حيوانات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن رسم ما له روح وذلك في الفتوى رقم: 14116.
ويشمل ذلك رسم كائنات لا مثيل لها في الواقع. قال ابن حجر الهيتمي في الزواجر: ولو صورة لا نظير لها كفرس لها أجنحة. اهـ
وفي حاشية البجيرمي: ولو لما لا نظير له كبقر له منقار أو جناح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1424(6/1732)
حكم الصلاة وفي جيبه مفتاح به صورة أسد
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي نوع من السيارات الأوروبية ولهذه السيارة مفتاح منقوش عليه صورة حيوان (أسد) ولما أذهب إلى الصلاة أضطر أن يكون المفتاح في جيبي لأنه لا يوجد مكان آخر أضعه فيه فما حكم الشرع في هذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يمكنك أن تتخلص من هذه الصورة بإزالة رأسها فقط، فتكون حينئذ قد سلمت من الحرج الذي يتعلق باقتناء الصور، ودليل ذلك ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الصورة الرأس فإذا قُطع الرأس فليس بصورة. أخرجه البيقهي في السنن، وصححه الشيخ الألباني في صحيح وضعيف الجامع الصغير. وكذلك أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، ويجب التنبه إلى أن اقتناء الصور لا يتقيد بكونها مصاحبة لك في الصلاة، فيحرم اقتناؤها ولو كانت ترافقك وقت الصلاة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1424(6/1733)
الرسم وحكم تعلمه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أحب الرسم لكن كيف أتعلم فن الخط وكيف أبدا فيه؟ أحب تعلم الفن الزخرفي أيضا كيف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق تفصيل الكلام في حكم الرسم في الفتوى رقم: 14116، والفتوى رقم: 28529.
ونعتذر عن بيان كيفية تعلم فن الخط والفن الزخرفي لعدم علمنا بذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1424(6/1734)
تصوير ذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم صناعة الفسيفساء التي تحتوي على تصوير حيوانات وبشر، مع العلم بأن الصورة مسطحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تصوير ذوات الأرواح تصويراً مجسماً لا يجوز، سواء كان ذلك بقصد الزينة أو التطريز أو تزيين المباني والجدران، وسواء كانت مسطحة أو مستطيلة ...
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. رواه مسلم.
أما تصوير الجمادات والحدائق والأشجار والمناظر الطبيعية فلا حرج فيه، وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة والتفصيل في الفتوى رقم:
1935.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1424(6/1735)
هل يرسل صورته لأمه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله.
أنا شاب مقيم في ديار الغربة، بعيدا عن الأهل، وقد طلبت مني أمي أن أبعث لها صورا كي تطمئن على حالي وتتسلى بها عن غيابي رغم أني أتصل بها هاتفيا، وأريد معرفة موقف الشرع من هذه الصور
هل أكتفي بإقناعها أنه شرعا ليس بإمكاني التقاط صور، أم نزولا عند أمرها ألتقطها على أن تكون الأخيرة؟
أريد جوابا موسعا ملما بهذا الموضوع وجزاكم الله عني بكل خير.
السلام عليكم ورحمة الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم:
9755، حكم التصوير، وذكرنا هنالك ترجيح منع التصوير بسائر أنواعه، وعليه، فلا تطع أمك في ما طلبت، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1424(6/1736)
فرق بين الصورة الممتهنة وغير الممتهنة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
أنا أعلم أن الصور والتماثيل محرمة، وإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صور أو تماثيل، فقد تخلصت من وجودها فى غرفتي فقط، ولكنها موجودة في باقي البيت، فهل ستدخل الملائكة غرفتي؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه الصور الموجودة مما لا يكره إبقاؤها في البيت فإنها لا تمنع دخول الملائكة، وذلك مثل الصور المقطعة أو المهانة، وذلك لما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال: أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله، قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين.
قال ابن حجر في الفتح: وقد استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ الصور إذا كانت لا ظل لها وهي مع ذلك مما يوطأ ويداس أو يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوسائد، قال النووي: وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري ومالك والشافعي. انتهى.
وقد رجح ابن حجر دخول الملائكة للبيوت التي فيها مثل هذه الصور في موضع آخر من الفتح حيث قال: إن الصور التي تمنع الملائكة من دخول المكان الذي تكون فيه هي التي تكون على هيئتها مرتفعة غير ممتهنة، فأما لو كانت ممتهنة أو غير ممتهنة لكنها غير هيئتها بقطعها من نصفها أو بقطع رأسها فلا امتناع. انتهى.
وقال صاحب رد المحتار: فعدم دخول الملائكة إنما هو حيث كانت الصورة معظمة، إلى أن قال: وصرح في الفتح وغيره بأن الصورة الصغيرة لا تكره في البيت، قال: ونقل أنه كان على خاتم أبي هريرة ذبابتان. انتهى.
والحاصل أنه إذا كانت هذه الصور غير منهي عنها فإنها لا تمنع من دخول الملائكة بيتا هي فيه، وإن كانت مما نهي عنه فهو الذي عنى في الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1424(6/1737)
التصوير الفوتغرافي بالهاتف النقال
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
الرجاء الإجابة عن سؤالي: أمتلك جوال به آلة كاميرا وأريد أن أعلم عن حكم الصور التي أصورها لأصدقائي ولما به روح عامة.... ولو تعطونني، رحمهم الله في هذه المسألة أو ما يتوافق مع هذه المسألة قول كل من: ابن باز وابن عثيمين والألباني؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن التصوير الفوتوغرافي وذلك في الفتوى رقم:
14967.
أما عن رأي المشائخ المذكورين في السؤال فيمكنك معرفته بالدخول على مواقعهم على الإنترنت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1424(6/1738)
غض البصر يشمل الصور كذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمةالله..
لقد أمر الله عز وجل بغض النظر ووردت في القرآن أدلة قاطعة بشأن ذلك.. فهل ينطبق على الصور غير الحقيقية من أفلام وصور.. وغير ذلك ... ؟ جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا عدة فتاوى فيها تحريم النظر إلى الصور والأفلام التي فيها نساء أجنبيات أو كشف العورات ونحو ذلك، ومن ذلك الفتوى رقم:
2778، والفتوى رقم: 27224 فراجعهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1424(6/1739)
الرسم والتصوير بين الحرمة والإباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الرسم محرم - أقصد رسم أوجه الشخصيات وليس الجسد كاملا- وهل إذا كان محرما يجب أن أضع خطا على الرقبة بعد الرسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق أهل العلم على حرمة تصوير ذوات الأرواح التي لها ظل إذا كانت الصورة مكتملة، ومثلها على الراجح ما كان مرسوماً باليد على الجدار والورق ونحو ذلك، لأن في ذلك مضاهاة لخلق الله عز وجل.
واختلفوا في حكم الأجزاء على قولين بيناهما في الفتوى رقم: 4138 فراجعها، أما التصوير الفوتوغرافي فقد ذكرنا حكمه في الفتوى رقم: 10888.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1424(6/1740)
عدم دخول الملائكة لبيت فيه صور لا يقتصر على الغرفة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي خاص بالتماثيل في المنزل، أعرف أن المنزل الذي توجد به تماثيل لا تدخله الملائكة، هل الغرفة فقط التي بها التمثال أم المنزل كله مع العلم بأن التمثال فقط للزينة وليس للتفخيم أو العبادة أستغفر الله، هناك سؤال آخر: هل التماثيل الكريستال الصغيرة -مثل القطة والبجعة- المنتشرة في منازلنا حرام أيضا أرجو التوضيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ورد أن الملائكة لا تدخله -إن كان فيه كلب أو صورة- هو البيت وليس الغرفة، روى أبو طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة. متفق عليه.
والبيت يطلق على المنزل وعلى الأسرة، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النور:27] .
وقال تعالى: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ [النور:29] .
وقال: يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ [الأحزاب:13] .
فالظاهر -والله أعلم- أن النهي في الحديث وامتناع دخول الملائكة لا يقتصران على الغرفة، بل يشمل المنزل كله.
ثم إنه لا فرق في أصل التحريم بين ما كان من هذه التماثيل يراد للزينة وما يراد لغيرها؛ وإن كان ما يراد للتفخيم أعظم إثماً، أما ما وضع ليعبد فإن وضعه كفر بالله -والعياذ بالله- فواضعه كافر وكذلك عابده، وانظر الفتوى رقم:
13941.
أما تماثيل الكريستال التي ذكرت فإن كانت تراد للعب البنات فلا حرج فيها سواء في ذلك تماثيل الإنسان والحيوان، وإن كان يراد بها غير ذلك فلا، وانظر الفتوى رقم: 3356.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1424(6/1741)
حكم إدخال صورة في الكمبيوتر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أعلم أن رسم الأشخاص على الورق حرام ولكن أريد أن أسأل هل إدخال صورة كاريكاتيرية على الكمبيوتر باستخدام الماسح الضوئي فهل هي حرام أم حلال، مع العلم بأن الصورة المدخلة تحتوي على الوجه وجزء من الجسم؟ جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه الصورة على حالة يتبين منها كمال الخلقة فإنها لا تجوز لدخولها في ما يسمى بتصوير ذوات الأرواح، وإن كانت على حال بحيث لا يصدق عليها كونها صورة إنسان أو حيوان فإنها تجوز على ما سبق بيانه بالفتوى رقم:
10539.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1424(6/1742)
دعوة إلى الفاحشة ونشر للرذيلة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم وضع صور النساء المتبرجات في الإنترنت مثلاً؟ وما حكم وضع صور الرسوم المتحركة؟
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وضع صور النساء المتبرجات على الإنترنت دعوة إلى الفاحشة ونشر للرذيلة وتزيين للباطل، وكل هذا مما حرمه الله وتوعد أهله بالعقاب، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم [النور:19] .
فإذا كان هذا في المحب، فكيف بالمساهم المشارك، قال تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَاب [المائدة: من الآية 2] .
ونشر هذه الصور من التعاون على الإثم والمنكر.
وأما حكم الرسوم المتحركة، فينظر في الفتوى رقم: 3127،.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1424(6/1743)
حكم تحميض الأفلام التي تحوي صورا محرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أنا مقيم في أمريكا وعندي معمل تحميض وتصويرالافلام, البعض من الافلام التي نقوم بتحميضها وطبعها فيها صور عارية طبعا، في البداية لا نعلم ما في داخلها, هل هو حرام،]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم التصوير في الفتوى رقم: 10888 فنحيل إليها.
وبخصوص تحميض الأفلام التي تحوي صو راً محرمة كالصور العارية فإنها لا تجوز، والمال العائد منها حرام؛ لأن العمل في هذ االنوع من الأعمال المحرمة تعاون على الإثم والعدوان ومساعدة على ما حرم الله تعال ى.
وبإمكان السائل الكريم أن يعوض هذه الأعمال بأعمال أخرى مباحة، ونذكره بقول الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ ل ايَحْتَسِبُ. [الطلاق:2-3] .
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نحيلك إلى الفتوى رقم: 27630
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1424(6/1744)
حكم نحت ونصب تمثال ناقص الصورة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما حكم من ينحت لنفسه تمثالاً من أعلاه حتى تقريباً وسطه ويضعه في مكان عام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لمسلم أن ينحت تمثالاً لشيء من ذوات الأرواح، سواء كان لنفسه أو لغيره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الذين يصعنون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم. رواه مسلم.
ونقل الإمام النووي في شر حه على صحيح مسلم إجماع العلماء على تحريم ذلك، فقال: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره.، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 15311 والفتوى رقم: 11562
وسواء كان التمثال كامل الصورة أو ناقصها إذا كان في الناقص الرأ س، لما رواه الإسماعيلي في معجمه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة. وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة 4/544.
وروي هذا المعنى أيضاً عن عدد من الصحابة والتابعين، فروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الصورة الرأس فإذا قطعت الرأس فليست بصورة. وروى الطحاوي في شرح معاني الآثار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: الصورة الرأس فكل شيء ليس له رأس فليس بصورة. وروى ابن أبي شيبة عن عكرمة قال: إنما الصورة الرأس فإذا قطع فلا بأس. وفي الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود: أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل ... .. الحديث، وفيه: فمُر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة.
فدلت هذه الأحاديث والآثار على تحريم نحت أو تصوير ما فيه الرأس من ذوات الأرواح؛ لما جاء فيها من التصريح بدخول الرأس في الصورة المنهي عنها والأمر بقطعها وإزالتها، قال الشيخ الألباني في قوله صلى الله عليه وسلم: فيصير كهيئة الشجرة، هذا نص صريح في أن التغيير الذي يحل به استعمال الصورة، إنما هو الذي يأتي على معالم الصورة فيغيرها، بحيث إنه يجعلها في هيئة أخرى.. آداب الزفاف: 119
ويعظم الإثم وتشتد الحرمة ويكبر الوزر إذا علقت هذه التماثيل أو نصبت في أمكنة عامة، لأن ذلك ذريعة إلى تعظيم هذه التماثيل واتخاذها آلهة، كما وقع للمشركين الأولين، فإن أكثر الأصنام كانت في الأصل صوراً منحوتة لأناس صالحين، صورهم ذووهم وأصحابهم بعد موتهم ليتذكروهم ويقتدوا بهم، فلما طال عليهم الأمد وانقرض عصرهم خلفتهم أجيال أخرى غلت في هذه التماثيل فعبدتها من دون الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1424(6/1745)
حكم استخدام الدمى في شرح كيفية تغسيل وتكفين الموتى
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مطلوب مني شرح مفصل أمام الطلبة عن كيفية تغسيل الميت وتكفينه سؤالي: هل يجوز أن أستخدم دمية (مونيكير) مجسم إنسان بلاستيك مثل الذي يعرضونه في محلات بيع الملابس الجاهزة؟
أرجو إفادتي مع الدليل.
وجزاكم الله عني خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز استخدام مثل هذه الدمى في شرح كيفية تغسيل وتكفين الميت، لعموم الأدلة التي تحرمها، فراجعها في الفتوى رقم:
23480
ويمكنك الاستعاضة عنها بما ليس فيه رأس، فقد جاء عن ابن عباس: الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فليس بصورة أخرجه البيهقي في الس نن، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
ومثله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: الصورة الرأس، فكل شيء ليس له رأس فليس بصورة أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1424(6/1746)
يحرم تصوير ما له روح إلا لمصلحة شرعية معتبرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الشرع فى العمل فى الرسوم والجرافيك التي تستخدم فى مجالات الإعلام مثل الصحف والتليفزيون خاصة عندما تستغل هذه الرسوم والصور لخدمة قضايا الأمة العربية والإسلامية، أرجو الإجابة في أسرع وقت ممكن؟ وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما كان من التصوير لمصلحة شرعية معتبرة فلا مانع منه وإلا فيحرم تصوير ما فيه روح، وتفصيل ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية:
12964، 17300، 3127.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1424(6/1747)
لا يجوز وضع التماثيل في البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً: هل يجوز وضع تماثيل بحجم صغير للزينة مع يقيننا بأنها تماثيل لا تضر ولا تنفع؟
ثانيا: عندنا مصحف مسجل على سي دي تنقص منه بعض الآيات، فهل يجوز سماعه أم التخلص منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم وضع تمثال في بيته، سواء كان للزينة أو غيرها، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 13941.
أما المصحف الذي ذكرت أنه ناقص، فإن أمكن تكميل ما نقصه بالرجوع إلى الجهة التي صنعت القرص مثلا، أو تعويضه، فهذا حسن، وإن لم يمكن ذلك، فإن بقاءه ناقصا قد تترتب عليه مفسدة، إذ يتقادم الزمن فيقع في يد بعض الناس الذين ليس لهم علم بكتاب الله تعالى، فيعتقدون أنه يشتمل على القرآن كاملا، فيقعون في هذا الخطر، ولا يجدون من يصحح لهم الأمر، فحينئذ ينبغي سد باب هذه المفسدة بالتخلص منه بطريقة تُراعي حرمته، كدفنه في مكان طاهر، فيكون بمثابة المصحف المكتوب الذي تعذرت قراءته والاستفادة منه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: أما المصحف العتيق والذي تحرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه، فإنه يدفن في مكان يُصان فيه، كما أن كرامة المؤمن دفنه في موضع يصان فيه.، ومثل هذا الكلام أيضا في حاشية ابن عابدين في الفقه الحنفي وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1424(6/1748)
حكم عرض الملابس على مجسم مقطوع الرأس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم عرض الملابس بجميع أنواعها على المانيكانات المجسمة كالإنسان، مع العلم بأنها بدون رأس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبق الكلام عن حكم التماثيل المكتملة لغرض عرض الملابس في الفتوى رقم: 23480
وأما إذا أزيل الرأس فلا بأس، قال عكرمة كما في مصنف ابن أبي شيبة: إنما الصورة الرأس، فإذا قطع فلا بأس.
وقال الكاساني الحنفي في البدائع: ويكره على الستور وعلى الأزر المضروبة على الحائط وعلى الوسائد الكبار وعلى السقف لما فيه من تعظيمها، ولو لم يكن لها رأس فلا بأس، لأنها لا تكون صورة، بل تكون نقشا. انتهى.
وقال عليش المالكي وهو يعدد الأعذار في التخلف عن الوليمة: وإن لم يحضر صور مجسدة لحيوان عاقل أو غيره كامل الأعضاء الظاهرة التي لا يعيش بدونها ولها ظل على كجدار لا مبنية في وسطه لأنها لا ظل لها كالنقش، ويحرم تصوير ما استوفى الشروط المتقدمة إن كان يدوم كخشب وطين وسكر وعجين إجماعاً، وكذا إن كان لا يدوم كقشر بطيخ خلافاً لأصبغ، وغير ذي الظل يكره إن كان في غير ممتهن كحائط وورق، فإن كان في ممتهن كحصير وبساط فخلاف الأولى. انتهى.
وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني: فإن قطع رأس الصورة فلا كراهة.
وقال الشربيني الشافعي في مغني المحتاج: ويجوز مرتفع مقطوع الرأس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1424(6/1749)
الصور الفوتوغرافية في الكمبيوتر
[السُّؤَالُ]
ـ[طلبت منا جهة العمل إدخال صور فوتوغرافية إلى الكمبيوتر فهل هذا جائز، حيث إن الشيخ ابن باز حرم الصور الفوتوغرافيه لذوات الأرواح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم المعاصرون في الصور الفوتوغرافية، وجمهورهم على جوازها بشرط عدم اشتمالها على حرام، وذهب بعض أهل العلم المعاصرين إلى أنها ممنوعة ومنهم الشيخ ابن باز رحمه الله وقد تقدمت التفاصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7512، 10888، 14967، 28221.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1424(6/1750)
التصوير بالفيديو والفوتغرافيا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما قولكم في الصور الفوتوغرافية للحفلات ومشاريع التخرج؟ وما قولكم في التصوير بكاميرات الفيديو؟
بارك الله فيكم وزادكم من فضله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن التصوير بالفيديو، وذلك في الفتوى رقم: 17712.
وتقدم الكلام عن التصوير الفوتغرافي، وذلك في الفتوى رقم: 10888.
وتقدم الكلام عن تصوير حفلات الأعراس وغيرها، وذلك في الفتوى رقم: 27616، والفتوى رقم: 4026.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1424(6/1751)
الشجر فيه حياة وليس فيه روح
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أخت رسمت صورة لفتاة وأنا قلت لها التصوير والرسم حرام ويمكن لها أن ترسم مناظر طبيعية فقالت إنها لا تقلد خلق الله حين رسمت الفتاة وهي غير مقتنعة بأن الشجرة جماد بل هي كائن حي أيضا لأنها تنمو وتتنفس وبالتالي ليس هناك فرق بينها وبين الإنسان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرسم صور ذوات الأرواح محرم للأدلة المتكاثرة في ذلك، وللوقوف على شيء منها وعلى أقوال بعض أهل العلم في المسألة راجع الجواب رقم: 14116.
وأعلم أختك هذه أن التحريم في النصوص النبوية إنما خص ذوات الأرواح، كما في الحديث الذي رواه البخاري وفيه قول ابن عباس: ويحك، إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح. فنص على أن الشجر ليس فيه روح، وهذا أمر معلوم بالاضطرار، ولا يقول عاقل إن للشجر روحاً، وإنه لا فرق بينه وبين ذوات الأرواح، فالشجر فيه حياة لكن ليست فيه روح، قال تعالى: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ [الأنبياء:30] . فهو كائن حي، نعم لكن ليس من ذوات الأرواح التي جاء النهي عن تصويرها والتغليظ فيه، واللعن لمصورها والتوعد له بالعذاب الشديد في الآخرة.
فعلى أختك أن تتقي الله تعالى، وتخضع لأحكام الشرع المطهر وألا تجعل عقلها حاكماً على النصوص الشرعية، ضاربة بأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم عرض الحائط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1424(6/1752)
من أراد الاحتياط فليتخلص مما بحوزته من الصور
[السُّؤَالُ]
ـ[عرفت أن اتخاذ الصور حرام فماذا يفعل الشخص بالصور التي يملكها سواء كانت شخصية أم لا؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم الاحتفاظ بالصور للذكرى في الفتوى رقم: 1935.
وذكرنا هنالك اختلاف العلماء في الصور الفوتوغرافية، وأن الأحوط والأبرأ عن الشبهة البعد عنها.
وعليه، فمن أراد الاحتياط لدينه، فليتخلص مما بحوزته من الصور، بحرقه أو إتلافه بأي متلف آخر، إلا ما دعت الحاجة إلى الاحتفاظ به كالصور التي على الأوراق الرسمية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1424(6/1753)
حكم صنع لافتات عليها صور بعض أجزاء المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أعمل بمهنة مصمم جرافيك وفي بداية عملي صممت لافتات محلات بها صور نساء بعضها فيها أجزاء من جسمها عارية كاليد والبعض الآخر لا يظهر غير الوجه والشعر فأخاف أن يكون هذ المال مالاً حراماً فهل هو حرام أم حلال ولو كان حراما فماذا أفعل؟ فكرت في فكرة أرجو أن تكون سليمة وهي أن أغير هذه اللافتات وأجعل شخصاً آخر يعملها على أن أدفع أنا التكلفة مع العلم بأنه سيضع بها صوراً أيضا لأن أصحاب اللافتات لن يرضوا بغير هذه الصور فأرجو الإفادة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التصوير لذوات الأرواح بالرسم باليد أو بغيرها لا يجوز، والأمر أشد تحريماً إذا كان التصوير لشيء تترتب عليه فتنة، كتصوير المرأة أو بعض أعضائها، وتراجع الفتوى رقم: 7512.
وإذا تقرر هذا، فإن ما يكتسبه المرء من مال من هذا السبيل فهو مال حرام، وتجب التوبة من ذلك توبة صادقة، ومن تمام هذه التوبة التخلص من هذا المال الحرام، بإنفاقه في وجوه الخير، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 3519.
وأما الواجب تجاه أصحاب هذا المحل فهو تقديم النصح لهم، والسعي في إقناعهم بإزالة هذه الصور، فإن فعلوا فذاك، وإلا فقد برئت الذمة بهذا النصح، ولا يلزم السائل القيام بما ذكره من تغيير هذه اللافتات.
زادك الله حرصاً على الخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1424(6/1754)
الصورة الرأس
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مدرس أحياء ومادتي تحتاج أحياناً إلى رسم ذوات الأرواح لتوضيح بعض المعلومات مثل سمكة البلطى أو الضفدعة ألخ وربما يكون من الصعب الاستغناء عن الرسم، فما الحكم في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين، وفي البخاري أيضاً أنه قال: إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون.
وقد سبق بيان تحريم تصوير ذوات الأرواح في الفتوى رقم: 22058.
وإذا كانت هناك ضرورة تستدعي رسم الحيوان لتوضيح بعض المعلومات، فيجب أن ترسم ناقصة الرأس لما في الحديث: الصورة الرأس. رواه الإسماعيلي في معجمه وصححه الألباني.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية:
22695، 15816، 20897، 4138.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1424(6/1755)
حكم تعليق صور جرحى الأطفال المسلمين في الأماكن العامة
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل هل يجوز لصق بعض الصور لما يقع في العراق من جرحى الأطفال وغيره في المساجد للتألم والدعاء لهم بالخير والصبر والتشجيع ورفع الدعاء على العدوان الظالم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الوسائل النافعة في بعث الهمم وإحياء روح الأخوة الإيمانية وإعانة المحتاجين والمستضعفين من المسلمين تعليق بعض الصور والمشاهد المعبرة عن حالهم وما هم فيه سواءً كان ذلك في أرض العراق أو فلسطين أو غيرهما، ولذلك فتعليق تلك الصور في الأماكن العامة مطلوب لما فيه من الدلالة على الخير، أما المسساجد فينبغي أن تصان عن تعليق هذه الصور، وأما الدعاء على الكافرين والمعتدين فمشروع، وقد سبق بيان هذا مفصلاً في الفتوى رقم: 20322.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1424(6/1756)
يجوز الاحتفاظ بالصور في الكمبيوتر وغيره
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد لدي العديد من الصور الفوتوغرافية لزملائي وأولادي وأنا أحتفظ بها للذكرى داخل ألبوم صور ولم أعلق شيئاً منها في أي مكان هل في ذلك إثم علي؟ وإذا قمت بحفظ هذه الصور في جهاز كمبيوتر فهل هذا يختلف عن احتفاظي بها على الورق؟ أفتوني مأجورين وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالذي يظهر هو جواز التصوير الفوتوغرافي، وذلك لسببين الأول أنه مما تدعو الحاجة إليه والثاني أنه ليس فيه مضاهات لخلق الله أما الاحتفاظ بالصور في جهاز الكمبيوتر أوالمحفظةأ وغيرهما فالظاهر عدم جوازه مالم تدع الحاجة إليه، لأنه قد يفضي إلى التعليق والتعليق مفضٍ إلى التعظيم، وانظر الفتوى رقم: 14783. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1424(6/1757)
حكم اتخاذ الصور
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديت نبوي عن اتخاذ الصور، فما حكم الصور الخاصة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن اتخاذ الصور، منها ما في الصحيحين وغيرهما كقوله صلى الله عليه وسلم: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا تصاوير. رواه البخاري وغيره.
وعن حكم الصور وأقوال العلماء فيها وأدلتهم..نحيلك إلى الفتوى رقم: 10888
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1424(6/1758)
حكم العمل في مجال التصوير الفوتوغرافي والفيديو
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الاشتغال فى مجال التصوير الفوتوغرافي وكاميرات الفيديو ومعامل تحميض الصور واستيراد قطع غياره وبيعها وإصلاح الكاميرات ومعامل تحميض الصور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاشتغال بالتصوير وما يتفرع عنه يتوقف على معرفة ما يصور وما يحمض....
فإن كان المشتغل بذلك يقتصر نشاطه على الأشياء المباحة فإن عمله مباح وما ينتج عنه مباح، أما إذا كان نشاطه يشمل الأشياء المحرمة فإن الاشتغال به لا يجوز، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم: 27630.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1424(6/1759)
العمل بمجال الفن محفوف بالمخاطر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يعمل في مجال الفن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفن في لغة العرب واحد الفنون وهي الأنواع، والأفانين الأساليب وهي أجناس الكلام وطرقه، ورجل متفنن أي ذو فنون.... إلخ، كما ذكر ذلك صاحب مختار الصحاح.
وأما الفن واقعاً فهو التمثيل والمسرحيات والغناء، ولا شك أن من لديه أدنى معرفة بأحكام الشرع يدرك حرمة كثير مما يروج منه في واقعنا المعاصر، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29770، 13799، 4051، 23633.
والعمل في هذا المجال محرم، إلا إذا استطاع أن يتجنب في عمله المحرمات، فإن كان غناء فيجتنب الموسيقى بكل أنواعها وكذا الكلام الفاحش، وإن كان تمثيلاً فيجتنب مخالطة النساء والكذب وتضليل الأمة والموسيقى، وغير ذلك من المحرمات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1424(6/1760)
وجود الصور في البيت - إلا مااستثني - يمنع دخول الملائكة.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوالي هو:
ما الحكم فى لبس الذهب والملابس أو أي أداة تستخدم فى البيت والتي تحتوي على أشكال مجسمه كحوت أو رأس إنسان أو كائن خرافي؟ هل تمنع دخول الملائكة إلى البيت؟ وإذا كان ليس بمقدوري التصرف بها بطمس المعالم أو التخلص منها نهائياً؟ وماهي الرسومات التي تمنع دخول الملائكة؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة. رواه الشيخان وأحمد وأصحاب السنن الأربعة والدارمي والبيهقي عن ابن عباس سمعه من أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنهما.
وسببه قصة الجرو الذي دخل تحت سرير في بيت عائشة رضي الله عنها فمنع جبريل عليه السلام من الدخول لموعده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والصورة هنا تشمل كل ما تطلق عليه لأي شيء ذي روح سواء كانت تمثالاً أو رسماً باليد أو تصويراً فوتوغرافياً على قول بعض أهل العلم.
وقد جاء في بعض ألفاظ الحديث: ولا صورة تمثال. وفي بعضها: ولا تمثال. وفي بعضها: ولا تصاوير. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر عائشة بهتك الستر الذي فيه تصاوير كما جاء في صحيح مسلم وغيره.
وعليه فلا يجوز لبس ما فيه صورة أو الاحتفاظ بصور ذوات الأرواح، اللهم إلا الصور المأذون فيها للضرورة أو الحاجة كالصورة التي في جواز السفر ورخصة القيادة ونحوها.
ولا يجوز تعليق شيء من ذلك، ووجود هذه الصور يمنع دخول الملائكة ولا يستثنى إلا لعب الأطفال التي صنعوها بأيديهم أو صنعت لهم لا على هذه الهيئات التي تضاهي الصور الحقيقية لها.
أما لباس الذهب أو ما فيه ذهب فحرام على الرجال دون النساء للحديث الذي أخرجه أحمد وأصحاب السنن وهذا لفظ الترمذي: حرم لباس الذهب والحرير على ذكور أمتي وأحل لإناثهم.
ومحل جواز لبس الذهب أو غيره للنساء ما لم يشتمل على صورة ما فيه روح أو نحت له أو نحو ذلك، وإلا فلا يجوز لبسه لا للمرأة ولا للرجل بالأولى إذ لا يجوز ادخاره فضلاً عن لبسه.
اللهم إلا إذا كانت الصورة أو النحث مقطوع الرأس وغيره مما لا تصح الحياة بدونه، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 7886.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1424(6/1761)
يحرم بيع الملا بس المشتملة على صورة لذي روح.
[السُّؤَالُ]
ـ[أملك بعض المال وأود أن أستثمره في التجارة، وقد فكرت في محل يبيع الكماليات والبضائع المخفضة أو ما يسمى (أبو ريالين) ولكن المشكلة أن جميع هذه البضائع تحمل صوراً وأنا لا أريد أن يدخل علي مال حرام ماذا أفعل؟ والكل يعلم أن جميع أنواع السلع لا تكاد تخلو من الصور حتى وإن فكرت في مجال أخر ماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح من قولي أهل العلم أنه يحرم لبس ما فيه صورة لذي روح من إنسان وحيوان، فإذا حرم لبسه حرم صنعه وبيعه والاتجار فيه، لأنه وسيلة للحرام، والوسائل لها حكم المقاصد.
وتحريم الصور ذوات الأرواح ثابت في عدة أحاديث في الصحيحين وغيرهما، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها بهتك ستر فيه تصاوير، والحديث في الصحيحين.
لذا فعليك عدم الدخول في هذه التجارة، وستجد في الملابس الخالية من الصور ما يكون بديلاً عما ليس فيه صور، وهي متوفرة بحمد الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1424(6/1762)
حكم الأفلام والمسلسلات إذا خلت من المشاهد المثيرة.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الممكن مشاهدة الأفلام الأجنبيه الكوميديه والمسلسلات العربية التي ليس بها أي أثارة وأيضا أفلام الرعب والخيال العلمي؟ وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم مشاهدة الأفلام المذكورة في السؤال لما فيها من كشف العورات والاختلاط والكذب ونحو ذلك ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
20264.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 محرم 1424(6/1763)
حكم خلفيات الكمبيوتر على شكل ذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز اقتناء خلفيات الكومبيوتر التي تحتوي على صور حيوانات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت الصور المذكورة مرسومة باليد فلا يجوز اقتناؤها لقول الجمهور بمنع كل رسم لذوات الأرواح، سواء كان ذلك على لوحات أو ثياب أو شاشة كما ذكرت، وذلك للأحاديث المصرحة بالتحريم والتي جاءت مطلقة ولم تفرق بين المجسم وغير المجسم. وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم:
14116.
أما إن كانت هذه الصور فوتوغرافية وأدخلت في الجهاز فهذا محل خلاف بين أهل العلم، فمنهم من قال بتحريمها إلا ما دعت إليه ضرورة، ومنهم من قال بإباحتها. وكنا قد بينا حجج كل من الفريقين في الفتوى رقم:
1935.
وإذا علمت أخي قوة الخلاف في هذه المسألة فلا شك أن الأحوط والأورع هو التخلص من صور هذه الحيوانات المصورة فوتوغرافياً، وعدم اقتنائها؛ لأن في ذلك سلامة من الوقوع في الشبهة. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: الحلال بيِّن والحرام بيَّن وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات، كراعٍ يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ... الحديث متفق عليه واللفظ لـ البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1423(6/1764)
يراعى قول القائلين بتحريم الصور الفوتوغرافية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو رأي العلماء في أخذ الصور التذكارية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم بين مجيز ومحرم للصور الفوتغرافيه لذوات الأرواح، وانظر تفصيل أقوالهم في الفتوى رقم: 1935.
وننبه السائل إلى أن اقتناء صور الأشخاص الفوتوغرافية وتعليقها من الأمور التي ينبغي للمسلم تركها نظراً لمن قال بتحريمها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1423(6/1765)
حكم رسوم الحيوانات على السلاسل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم رسوم الحيوانات على السلاسل الذهبية أو الفضية التي تلبسها المرأة من فضلكم؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رسم ما له روح على اللوحات والجدران والثياب والسلاسل وغيرها محرم عند جماهير العلماء.
وراجع الفتوى رقم: 14116، والفتوى رقم: 26175
ويحرم بيع وشراء الحلي التي تحمل صور ذوات الأرواح لا لذات الذهب، ولكن للوصف الذي لحق به، وذلك للقاعدة العامة في النهي عن بيع المحرمات.
قال القليوبي في حاشيته على كنز الراغبين: لا يصح بيع الصور والصلبان ولو من ذهب أو فضة أو حلوى. انتهى.
وعلى هذا.. فإذا كانت السلاسل التي تلبسها المرأة مشتملة على صورة ما له روح فإنه يجب نزعها، ويحرم لبسها، علماً بأنه يجوز لها صهرها وصناعة ما يباح منها، كما يجوز بيعها بشرط تغيير هيئتها أو طمسها بما يزيل عنها اسم الصورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1423(6/1766)
معنى التمثال والتصوير
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المقصود بالتماثيل والتصاوير؟ وما حكم وجودهم بالبيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التمثال في اللغة هو الصورة ولو لم يكن لها ظل، والتصوير في اللغة هو: صناعة الصورة واختراعها، سواء كانت مجسمة أو مسطحة. هذا معنى الصورة والتمثال لغةً.
أما الحكم الشرعي لهما فقد سبق في الفتوى رقم: 22143
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1423(6/1767)
الرسم الكاريكاتوري.. الجائز منه والممنوع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب أهوى الرسم الكاريكتوري وهي موهبتي الوحيدة فأرجو منكم أن تدلوني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم - وفقك الله - أن رسم ذوات الأرواح لا يجوز؛ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: " إن أشد الناس عذباً يوم القيامة المصورون. " متفق عليه. وفي البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة. " ولا فرق في تحريم تصوير ذوات الأرواح بين ما له ظل وما لا ظل له، أي لا فرق بين صناعة التماثيل والرسم الكاريكتوري أو الرسم بمختلف أنواعه، لما ثبت في صحيح مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالاً إلا حطمته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته. وفي سنن البيهقي عن أبي الهياج قال: قال علي: لا تدعن قبراً مشرفاً إلا سويته ولا صورة إلا طمستها. فقوله: إلا طمستها، دليل صريح أنه لا فرق في التحريم بين ما له ظل " التماثيل" وما لا ظل له " الصورة ".
وإذا تقرر هذا؛ فاعلم أنه يجوز لك أن ترسم ما لا روح فيه كالأشجار والشمس والقمر ونحو ذلك من مناظر الطبيعة، لما ثبت في سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة، فلم يمنعني أن أدخل البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان في البيت تمثال رجل ... إلى قوله: فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ... الحديث. قال في عون المعبود: لأن الشجر ونحوه مما لا روح فيه لا يحرم صنعته ولا التكسب به من غير فرق بين الشجرة المثمرة وغيرها.
وننصحك -بارك الله فيك- أن تشغل نفسك بدلاً من ذلك بما يعود عليك بالنفع في آخرتك، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه وعن شبابه فيم أبلاه وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وماذا عمل فيما علم" رواه الترمذي وحسنه الألباني.
وكل لحظة من لحظات حياتك تستطيع أن تربح عليها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فمن الغبن أن تذهب هذه اللحظة سدى في رسم أو نحوه مما لا ينفعك في الآخرة، يسر الله لنا ولك الخير وبصرنا وإياك بما ينفعنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(6/1768)
حكم التصوير بين الجواز والمنع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حكم التصوير حرام وإن كان حراماً فما تفسير ظهور شيوخ الدين على التلفزيون أليس هذا تصويراً؟ وكيف نحكم أنه حرام وهو لم يكن موجوداً على زمن الرسول عليه الصلاة والسلام؟
ملاحظة: أقصد بالتصوير الصور الفوتوغرافية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التصوير الفتوغرافي لذوات الأرواح قد اختلف العلماء في حكمه، فمنهم من ألحقه بالتصوير المحرم نظراً إلى دخوله في عموم مسمى التصوير الذي دلت الأدلة الصحيحة على تحريمه، ومنهم من أباحه، وانظر الفتوى رقم: 10888.
أما ما ذكرته من ظهور العلماء في التلفزيون، فعلى القول بجواز التصوير الفوتوغرافي بضوابطه فلا مانع من ظهورهم، بل هو مطلوب شرعاً لما فيه من مصلحة محققة من توجيه للناس وإجابة على أسئلتهم واستفساراتهم، وحتى لا تترك هذه الوسيلة الإعلامية الواسعة الانتشار لدعاة الباطل والرذيلة والفساد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1423(6/1769)
حكم عمل رسوم في الجوال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوزعمل رسوم في جوال بقصد الكسب المادي؟ علما بأنها رسوم متحركة لحيوانات بمؤثرات صوتية
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في عمل الرسوم التحريم، وخاصة إذا كانت مصحوبة بأصوات موسيقية، وأشد من ذلك إذا كان مضمونها أو ما توحي إليه مما هو محرم كالإساءة إلى الإسلام، أو الإغراء بالدعارة والفجور والانحلال.
وقد بينا حكم احتراف الرسم عموماً، واحتراف الرسوم المتحركة خصوصا في فتاوى لنا سابقة منها: 26392، 4138، 3127..
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1423(6/1770)
حكم الاشتغال بالرسم (الفن التشكيلي)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يشتغل بالرسم (الفن التشكيلي) مع أن له شقاً وظيفياً مهماً مثل تصميم صفحات الإنترنت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الاشتغال بالرسم (الفن التشكيلي) إذا كان يرسم صوراً لأشياء فيها الروح كالإنسان أو الحيوان، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم" متفق عليه.
أما إذا كان يرسم مناظر طبيعية أو زخارف ونقوش فلا بأس، لقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: " أتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أنْ أكُونَ دَخَلْتُ إلاّ أنّهُ كانَ عَلَى الْبَابِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ في الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ في الْبَيْتِ كَلْبٌ، فَمُرْ بِرَأْسِ التّمْثَالِ الّذِي في الْبَيْتِ يُقْطَعُ فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشّجَرَةِ وَمُرْ بالسّتْرِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَآنِ ومُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيَخْرُجْ، فَفَعَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَإذَا الْكَلْبُ لِحَسَنٍ أوْ حُسَيْنٍ كانَ تَحْتَ نَضَدٍ لَهُمْ فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ" رواه أبو داود وأحمد والترمذي والنسائي.
فقوله: "فيصير كهيئة الشجر" دليل على أن المنع يختص بتصوير ما فيه روح دون غيره.
وانظر الفتوى رقم: 10539، والفتوى رقم: 14116.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1423(6/1771)
العمل بمهنة التصوير.. رؤية واقعية
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي استديو تصوير هل هو حرام أم حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل هو أن حكم محل التصوير "الاستديو" من حيث الحل أو الحرمة، يتوقف على حكم التصوير، ونوعية ما يصور، وخلو ذلك من المحرمات، وقد تقدمت لنا فتاوى مفصلة بخصوص حكم التصوير، ومنها رقم: 10888، 4026، 9755، 13282 فراجعها، ولكن بالنظر إلى واقع محلات التصوير نجد أن غالبها يقوم بما يلي:
1- تحميض الأفلام الواردة إليه. ومن المعلوم أن من هذه الأفلام ما يشتمل على صور محرمة كصور النساء عاريات أو شبه عاريات وصور الرجال عراة أو شبه عراة كذلك، وما كان كذلك من الصور فلا يجوز تصويره ولا تحميضه، والمال العائد من إنتاجه حرام.
2- تصوير الأعراس والأفراح أو تحميض الأفلام المحتوية على هذه الصور، ولا يخفى أن أغلب هذه الصور لايخلو من صور النساء وهن متبرجات متزينات مظهرات لأجزاء من أبدانهن مما لا يحل لهن أن يظهرنه إلا لزوج أو محرم؛ بل منها ما لا يجوز للمحرم أن يراه أيضاً!!.
وما كان كذلك فيحرم تصويره أو تحميضه لما في ذلك من إشاعة الفساد ونشر الفاحشة والإعانة على الباطل والمنكر...... إلخ.
3- تصوير الحفلات الغنائية أو الموسيقية أو المهرجانات ... إلخ، وتحميض الصور المتخذة في هذه المناسبات التي لا تخلو غالباً من النساء المتبرجات، إضافة إلى أن من يصور تلك الأماكن يرتكب محظورات أخرى كالاستماع إلى الغناء والموسيقى، أو مشاهدة الراقصات.... إلخ، بحسب ما يكون في الحفل أو الملهى، ولمزيد من الفائدة يمكنك مراجعة الفتوى رقم: 5282، والفتوى رقم: 6110.
ولا يخفى أن تصوير هذا النوع من الحفلات أوالمهرجانات لا يجوز، وتحميض صوره لا يجوز، فما بالك إذا كان الاستديو يتعامل مع دور السينما، أو المسرح، أو غيرهما مما لا يخفى على أحد مدى التجاوزات الشرعية التي ترتكب فيها.....
وبناء على ما تقدم نقول: إن استطاع صاحب "الاستديو" الاقتصار على تصوير المباح وتحميض المباح، فليفعل وإلا فليغلق المحل، وليبحث عن عمل مباح مع أن اقتصاره على المباح متعذر تعذراً شديد إن لم يكن مستحيلاً أصلاً، ونذكر بقول الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3] .
ومن الأمثلة على التصوير المباح: تصوير ما لا روح فيه كالأشجار والأنهار، والجبال وتصوير الحفلات الدينية غير المشتملة على موسيقى، أو تصوير المحاضرات الدينية، أو الأخبار التي تعود بالنفع على المسلمين مع مراعاة الضوابط الشرعية، وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1423(6/1772)
حكم تصوير حفلة العرس
[السُّؤَالُ]
ـ[بالنسبة للتصوير سيان فوتغراف أو فيديو في الحفلات الخاصة بالنساء فقط علما بأن المعرس يدخل نفس القاعة التي يوجد بها التصوير ليأخذ عروسته ما حكم المصورة؟ وهل هذا العمل حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدخول الزوج لأخذ زوجته من بين النساء في العرس، واطلاعه على عوراتهن، لا شك أن أنه محرم.
وتبقى مسألة تصوير النساء في هذا الحفل، سواء كان تصويراً فوتوغرافياً أو بالفيديو، وذلك أيضاً محرم، سواء كان المصور رجلاً أو امرأة.
أما الرجل فواضح، وأما المرأة فيحرم تصويرها للحفل، لأن الظن غالبة باطلاع الرجال الأجانب على هذه الصور، وما فيها من عورات هؤلاء النسوة اللائي يتم تصويرهن في الحفل بكامل زينتهن، فإما أن يتم الاطلاع أثناء التحميض أو بعد ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1423(6/1773)
السينما لا تكاد تسلم من المحرمات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الذهاب إلى دور السينما مع أحد من المحارم لمشاهده فيلم ليس به مناظر خليعة مثل بعض الأفلام الوطنية وما حكم المال المدفوع في ذلك]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان أن دور السينما بالوضع الحالي لا يجوز لمسلم ولا لمسلمة ارتيادها، وذلك في الفتوى رقم 14814 وكذلك الأفلام المعاصرة لا يكاد يسلم منها شيء من المحرمات، كالموسيقى واختلاط الرجال بالنساء، وكشف شيء من عوراتهن كالرأس والرقبة وما هو أشد من ذلك، ولا يقتصر التحريم على وجود المناظر الخليعة -كما يفهم من سؤالك- وإذا حكما بالمنع من دخول السينما في عصرنا الحاضر فلا يجوز أيضاً دفع شيء من المال في هذا اللهو المحرم لأنه صرف لنعمة من نعم الله في غير ما أحل الله، وقد قال الله تعالى: (وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً* إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً) (الإسراء:27) قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما: التبذير هو الإنفاق في غير حق. وقال مجاهد: لو أنفق إنسان ماله كله في الحق لم يكن مبذراً، ولو أنفق مداً في غير حق كان مبذراً. وقال قتادة: التبذير النفقة في معصية الله تعالى وفي غير حق والفساد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو القعدة 1423(6/1774)
ضوابط جواز عرض فيلم للسيرة بالرسوم المتحركة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلا م عليكم
هل فيلم السيرة النبوية بالرسوم المتحركة يجوز عرضه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز عرض فيلم للسيرة بالرسوم المتحركة مع مراعاة الضوابط الشرعية من التوثيق التاريخي لأحداث السيرة، وعدم التعرض لتمثيل شخصية الرسول أو شخصيات أصحابه، لأن في ذلك ما يحط من قدرهم، مع الخلو من مشاهد النساء ونحو ذلك من المحرمات ودواعي الفتنة، وقد تقدم التفصيل حول هذا الموضوع في الفتوى رقم: 3127.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1423(6/1775)
حكم إطلاق الممثلين ألفاظ النكاح والطلاق لغرض التمثيل
[السُّؤَالُ]
ـ[ماعقاب الممثلين في المسلسلات التلفزيونية عندما يتزوجون ويطلقون أثناء التمثيل. وشكراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطلاق والنكاح من الأمور التي لا يجوز إطلاق الألفاظ فيها إلا على وجه الجد والحزم، لا على وجه الهزل واللعب، إذ أن الشرع الحكيم قد أوقع طلاق الهازل ونكاحه، فقد روى أبو داود والترمذي وابن ماجه بإسناد حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة.
فعلى هذا فلا شك أن هذا واحد من المنكرات التي تشتمل عليها هذه المسلسلات، ولا ريب أن هذا يترتب عليه إثم عظيم لفاعله، بالإضافة إلى إثم الكذب.
ولمزيد من الفائدة عن منكرات المسلسلات وخطورة اقتناء جهاز التلفاز تراجع الفتوى رقم:
1791 - والفتوى رقم:
1886.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1423(6/1776)
فتاوى حول التمثيل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل العمل بالتمثيل في المسلسلات التليفزيونية الاجتماعية مثل (الحاج متولي - وسوق العصر)
حرام شرعاً أم لا
مع العلم أن القائم بهذا العمل رجل مسن فوق الستين عاما]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسلسلات التلفزيونية لا تخلو من محاذير شرعية كالاختلاط بين الرجال والنساء، وظهور العورات، والخضوع في القول وما كان كذلك حرم عمله ومشاهدته. وقد سبق الكلام على حكم التمثيل مفصلاً في الفتاوى التالية: 23422 3127 19761
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1423(6/1777)
لا بأس بالتماثيل لما لا روح له
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من هواة الديكورالأفريقي وقد سمعت أن التحف حرام لتشبهها بالأصنام، كما يقال أيضا إنما الأعمال بالنيات، فأرشدوني يرحمكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه التحف لما له روح من إنسان أو طير أو حيوان فإنه لا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا صنعها ولا اقتناؤها ولو كانت النية طيبة، أما إذا كانت لا روح له كالجبال والأشجار والدور فإنه لا بأس بها، وانظر الفتوى رقم:
16067 - والفتوى رقم: 13941.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1423(6/1778)
حكم العمل في بيع وتسويق أجهزة التصوير
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
كثيراً ما أفكر في هذا الموضوع أنا وزملائي في العمل فالرجاء توضيح موقف الدين من عملنا هذا وجزاكم الله خيراً..
أعمل في شركة لبيع منتجات التصوير أفلام وكاميرات وتجهيز أستوديوهات تصوير نسائية أو رجالية وطبيعة عملي أنني المسؤول عن بيع وتسويق هذه المنتجات لدوائر حكومية أو لقطاعات خاصة منها ماهو لتصوير مباني أو أشياء أثرية ومنها ماهو لتصوير الأفراح والصور الشخصية وغيرها، مع علمي الشخصي بغرض المشتري إن كان لتصوير أكاديمي أو للصحافة أو للحفلات وتكبير الصور من خلال الأجهزة التي أعرضها عليه......... أفتونا مأجورين؟ وجزاكم الله خيراً.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الغرض من استعمال آلات التصوير وتوابعها التي تبيعها غرضاً مباحاً مثل: تصوير المباني الأشياء الأثرية والصور التي لا بد منها كتصور جواز السفر والبطاقة الشخصية ورخصة القيادة، فلا بأس بذلك ولا حرمة لأن الغرض مباح.
أما إن كنت تعلم أن من تبيع عليه تلك الآلات يستعملها في غرض محرم كتصوير النساء والحفلات الغنائية ونحوها، فيحرم عليك وعلى زملائك العمل في ذلك لأن هذا من التعاون على نشر المنكرات والفساد، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] .
وننصح لك ولزملائك بالتخلي عن الاتجار في هذه الآلات، وأن تطرقوا باباً آخر للرزق لا حرمة فيه ولا شبهة ولا يختلط فيه الحلال بالحرام.
وأبواب الرزق الحلال كثيرة والحمد لله، فما عليكم إلا أن تتقوا الله وتتركوا هذا العمل. والله تعالى سيرزقكم عملاً آخر حلالاً طيباً كما وعد بذلك في قوله سبحانه: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1424(6/1779)
حكم العمل بإعداد الرسوم المتحركة والكاريكاتيرية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
أريد أن أعرف حكم الدين في الرسم عموما؟ ومن هم المصورون الذين وعدهم الله بعذاب عظيم؟ وهل أفلام الرسوم المتحركة ورسوم الكاريكاتير ورسوم الدعاية المتضمنة لرسومات للحيوانات والإنسان حرام أم أنها تخضع للنية؟ وجزاكم الله عنا خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرسم لذوات الأرواح إذا كان مجسماً فهو محرم بالإجماع، وممن نقل هذا الإجماع النووي في شرح مسلم قال: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره. انتهى
وإذا كان الرسم باليد على اللوحات والجدران والثياب وغيرها فهو محرم أيضاً عند جماهير العلماء لأن الأحاديث جاءت مطلقة، ولم تفرق بين المجسم وغير المجسم، كقوله صلى الله عليه وسلم: الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال: لهم أحيوا ما خلقتم. رواه مسلم، ويمكن الاطلاع على الفتوى رقم:
14116.
أما المصورون الذين توعدهم الله تعالى فهم الذين يصنعون هذه الصور، كما في حديث مسلم المتقدم، وكذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله، وفي رواية الذين يضاهون بخلق الله. رواه مسلم.
أما الرسوم المتحركة والكاريكاتير فما كان منها على هيئة ذوات الأوراح من إنسان أو حيوان، فحكمه حكم تصوير ذوات الأرواح الذي قدمنا، وما كان منها غير مكتمل بحيث لا يصدق عليه أنه إنسان أو حيوان فهذا لا يعد من التصوير المنهي عنه، ومثله ما لا روح له كالجبل والشجر ونحوهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1423(6/1780)
لا يجوز تمثيل مريم الصديقة عليها السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[سيتم عرض مسلسل مريم المقدسة على قناة المنار الفضائية، فهل يجوز لنا متابعته للاستفادة، مع العلم أنه سيتم تجسيد مريم العذراء بممثلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمريم عليها السلام هي أفضل نساء العالمين كما نص على ذلك القرآن الكريم، قال الله تعالى: وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ [آل عمران:42] .
وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
18203.
وبناء عليه فلا يجوز أن تقوم ممثلة بدورها، لما هو معلوم من حياة الممثلات، وما يغلب عليهن من طابع التفلت، وعدم الالتزام بأمر الله، بل كثيراً ما يقعن في المحرمات والعياذ بالله تعالى، ولا يجوز لمسلم أن يشاهد مثل هذه المسلسلات لوجود الاختلاط فيها بين الرجال والنساء، فالمسلم مأمور بغض بصره وحفظ فرجه، هذا فضلاً عما ذكرناه من عدم جواز تمثيل مريم الصديقة عليها السلام، وقد سبق وبينا في أجوبة كثيرة حكم التمثيل عموماً، وحكم تمثيل دور الأنبياء والصحابة رضي الله عنهم وذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 1791 -
7571 -
15691 -
23422.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1423(6/1781)
حكم الاحتفاظ بصورة الميت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز يافضيلة الشيخ الاحتفاظ بصورة ابن أختي علما بأنه متوفى رحمة الله عليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الصورة مرسومة باليد فلا يجوز طلب فعلها ولا الاحتفاظ بها، لدخولها في الصور المحرمة، أما إذا كانت صورة فوتوغرافية، فالأمر فيه خلاف بين أهل العلم، والأفضل عدم طلب فعلها أو الاحتفاظ بها خروجًا من خلاف العلماء في حِلِّها، فإن احتفظ بها مع عدم الخوف من تعظيمها، فلا مانع من ذلك.
ولمعرفة المزيد عن ذلك راجعي الفتوى رقم:
680 - والفتوى رقم:
10094.
والأولى لك أيتها الأخت السائلة أن تنشغلي بالدعاء له والصدقة عنه، فإن ذلك الذي ينفعه؛ لا الاحتفاظ بصورته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1423(6/1782)
حكم العمل في التصوير ينبني على حكم التصوير نفسه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
لي أخت تسأل عن حكم العمل في محلات (التقاط الصور الفوتوغرافية- وهي الآن بصدد التخرج بعد فترة وهي لا ترغب العمل في هذا المجال في المستقبل ولكن كما تقول فهي عبارة عن هواية تريد أن تتعلمها
وفي نفس الوقت ما حكم العمل في هذا المجال إذا رغب الإنسان في ذلك وكانت الحاجة إليه. وشكرا جزيلا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم التصوير الفوتوغرافي لذوات الأرواح لغير ضرورة أو حاجة ملحة.
وحكم العمل في التصوير ينبني على الحكم على التصوير نفسه.. فإذا قلنا بجوازه جاز العمل به، وإذ قلنا بتحريمه حرم العمل به.
وخلاصة كلام أهل العلم في التصوير الفوتوغرافي لذوات الأرواح أن ما تدعو إليه الضرورة أو الحاجة جائز باتفاقهم.
وأما ما لا حاجة إليه فلا شك أن السلامة في الابتعاد عنه، ولو تركت هذه الأخت العمل في هذا المجال لكان ذلك أولى لها، وأبرأ لدينها وعرضها خروجاً من الخلاف وبعداً عن الحرام، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. رواه البخاري ومسلم.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل والأدلة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم:
10888.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1423(6/1783)
فتاوى في حكم صنع وبيع واقتناء التحف والتماثيل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل اقتناء التحف وما شابه ذلك حرام ويمنع دخول الملائكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم صنع وبيع واقتناء التحف والتماثيل لما له روح في فتاوى سابقة كثيرة نحيلك على بعضها وهي بالأرقام التالية: 13941 23480 22143
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1423(6/1784)
صور الكائنات الحية واستخدامها كتواقيع للأشخاص
[السُّؤَالُ]
ـ[يكثر في المنتديات جلب الصور المرسومة باليد (صور كائنات حية) وجعلها كتوقيع للشخص أو جلب بعض الصور الكاركتاريه ووضعها كموضوع مستقل..فكاهي..
سؤالي..هل يعتبر هذا الفعل محرماً لأنه من التعاون على المنكر لأن راسم ذوات الأرواح مستحق للعن ومتوعد بالعذاب وبفعلنا هذه نساعده على منكره آمل التوضيح لنا جزاكم الله خيرا..أيضاًبالنسبه للصور الملتقطة بآلة التصوير ماحكم وضعها كتوقيع أو شي آخر (كوضع صورة شيخ أو شخصية هامة أونحو ذلك تحت اسمه) أو كموضوع فكاهي كجلب صورة لطفل صغير ويقال هذه صورة العضو فلان يوم كان صغيرا وهكذا تتعدد الصور.. أتمنى أن توضحو لنا فوالله إنه لأمر أقلقنا كثيراً وجزاكم ربي الجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت الأحاديث الكثيرة الناهية عن التصوير والمتوعدة للمصورين، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: إن أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة المصورون. رواه البخاري وغيره، وكفى بهذا الحديث رادعًا وزاجرًا لأهل الإيمان.
ولذا فنصيحتنا أن تجتنب صور ذوات الأرواح، ولا تتخذ كتوقيع ولا غيره، وليس هناك ما يحوجكم إلى ذلك، ولكن في صور الأشجار والأنهار وغير ذلك غنية، ورحم الله ابن عمر حيث قال: لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر.
وانظر الفتوى رقم:
14116 - والفتوى رقم:
10539 - والفتوى رقم:
22058.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1423(6/1785)
القدر المتفق عليه من التصوير الفوتوغرافي بين المحرمين والمجيزين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل التصوير مثل صور الجواز والبطاقات الشخصية والتحميض مثل تحميض الأفلام وطبعها حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتصوير الذي تفرضه الضرورة أو تدعو إليه الحاجة أو توجبه المصلحة العامة كتصوير البطاقات الشخصية وجوازات السفر ونحو ذلك، جائز صناعة وتحميضاً وطبعاً، وجائز استخداماً.
وعلى هذا القدر من التصوير اتفق القائلون بتحريم التصوير الفوتوغرافي والمجيزون له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1423(6/1786)
تصوير الأفراح بالفيديو والفوتوغرافي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم الشرعي في تصوير الأفراح بالفيديو والتصوير العادي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتصوير الفوتغرافي والمرئي لذوات الأرواح عموماً مختلف في جوازه بين العلماء المعاصرين، كما هو مبين في الفتوى رقم: 10888.
أما تصوير حفلات الزواج، ونحوها من الحفلات فله حكم خاص، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 4026.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1423(6/1787)
تحميض الأفلام يأخذ حكم التصوير
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم سؤالي هو: هل التصوير وتحميض الأفلام حرام علماً أن بعض الأفلام تأتي بها صور خليعة؟
وجزاكم الله عنا خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم التصوير الفوتوغرافي لذوات الأرواح، فمنهم من أجازه، ومنهم من منعه، والراجح أنه لا يجوز، وراجع الفتوى رقم:
10888.
أما بالنسبة للتحميض فهو من لوازم التصوير ومكملاته فله حكمه من حيث الجواز أو المنع، وعلى هذا فإن كان لذوات الأرواح فلا يجوز كذلك، وأما الصور الخليعة فلا يختلف أحد في تحريمها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1423(6/1788)
التصوير الفوتوغرافي والتحميض..
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التصوير والتحميض حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى القول بجواز التصوير الفوتغرافي، وهو الذي رجحناه في الفتوى رقم:
14967.
يجوز العمل في هذا الجانب مع أن الأولى ترك هذا العمل، والاشتغال بغيره خروجاً من الخلاف وأخذاً بالأحوط. وانظر الفتوى رقم:
13282.
ولا يخفى أن الأفلام إن اشتملت على صور نساء متبرجات -مثلاً- فلا يجوز تحميضها، لأنه تعاون على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] .
وكذا لا يجوز النظر إليها، لأن الله تعالى يقول: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1423(6/1789)
اتخاذ التماثيل لعرض الملابس عليها منكر
[السُّؤَالُ]
ـ[تكثر هذه الأيام محلات بيع الملابس النسائية التي تعرض الملابس الغربية الغير محتشمة على دمى (أصنام) كاملة لاتنقصها إلا الروح ما حكم شراء الملابس من هذه المحلات؟ وهل يدخل في باب المساعدة على المنكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صنع التماثيل واستعمالها أمر تحرمه الشريعة تحريماً شديداً، لما روى مسلم عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون".
وقوله: "الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم: أحيوا ما خلقتم".
وروى مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته".
وعليه، فاتخاذ هذه التماثيل لعرض الملابس عليها منكر يجب على كل من استطاع إنكاره أن يفعل ذلك، وإذا أمكن الشراء من محلات لا توجد فيها مثل هذه المنكرات فحسن، وإلا فيجوز الشراء منها لعموم البلوى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1423(6/1790)
تمثيل المرأة أمام رجل أجنبي ... نظرة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أنا طالبة في إحدى الجامعات العربية، يطلب منا مجموعة من الواجبات والمشاريع ومنها واجب جماعي؛ أي كل 6 طالبات تقوم تمثيل حالة أسرة بها معاق كل طالبة تأخذ دوراً في هذه الأسرة (أب،أم، معاق، أخت، خادمة، معلمة) وعلى هذا الواجب 40 درجة من الدرجة النهائية وهي (100) وهو إجباري على كل طالبات هذا المساق فهل يجوز لنا تمثيل هذه الأدوار أمام الدكتور وهو رجل مع العلم أننا نلبس اللباس الشرعي وحاولنا مع المسؤولين لتغيير هذا الواجب لأننا أحسسنا به شبهة فلم نستطع تغيير هذا الواجب فأجبرنا على هذا التمثيل، فماذا نعمل الآن؟!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تضمن هذا السؤال مسألتين:
المسألة الأولى: حكم التمثيل.
فقد اختلف فيه العلماء المعاصرون، فذهب بعضهم إلى عدم الجواز، قالوا: لأنه يشتمل على الكذب، حيث إن ما يفعله الممثل خلاف للواقع، وهذه هي حقيقة الكذب.
وذهب آخرون إلى جوازه، واستدلوا على ذلك بما ورد في قصة الأقرع والأعمى والأبرص، وهي قصة صحيحة ثابتة، ووجه الاستشهاد من القصة أن الملك قد جاء في حالة تخالف ما هو عليه حقيقة، ليتحقق بذلك مقصد شرعي، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تقييد القول بالجواز بضوابط منها:
أولاً: أن لا يمثل المسلم شخصية كافر.
ثانياً: أن لا يمثل صورة حيوان.
ثالثاً: أن لا تمثل شخصية الأنبياء عليهم السلام، وكذا الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
رابعاً: أن لا يمثل الرجل دور امرأة أو العكس، لما فيه من التشبه الملعون صاحبه.
ولعل القول بالجواز أقوى إذا خلا عن المحاذير الشرعية، لاسيما إن كان يترتب على ذلك مصلحة شرعية، ولأن الأصل في الوسائل الإباحة ما لم يثبت ما يفيد المنع، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
2893.
المسألة الثانية: وقوع هذا التمثيل من امرأة أو نساء أمام رجل أجنبي:
فإن من المقرر شرعاً أنه لا يجوز وجود الرجال والنساء على وجه قد يؤدي إلى الفتنة وانتشار الشر والفساد. ومن هنا فإن الشريعة قد وضعت جملة من الضوابط للتعامل بين الرجال والنساء، فحرمت الخلوة بالأجنبية، والنظر إليها، ومصافحتها، وكلامها أمام الرجال على وجه يثير الفتنة، حرمت كل ذلك ليتحقق به مقصد عظيم، وهو: طهارة المجتمع الإسلامي من أسباب الفاحشة والرذيلة.
فعلى هذا، فالأصل هو عدم جواز القيام بهذا العمل، وهو التمثيل أمام رجل أجنبي، ومهما أمكن هؤلاء الأخوات الفاضلات عدم القيام بذلك أمام الرجال الأجانب، فإنه لا يجوز لهن فعله، فإن أصر المسؤولون على ذلك، وكان في تركهن له ضرر محتم فلا حرج عليهن إن شاء الله في فعله نظرا لذلك الضرر، ويقع الإثم على من أجبرهن على ذلك.
وإننا في هذا المقام ننصح القائمين على أمر التعليم في العالم الإسلامي بأن يتقوا الله في أبناء المسلمين، لأنهم مسؤولون عنهم أمام الله تعالى في وضع السبل الشرعية لتعليمهم، واجتناب الوسائل غير الشرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1423(6/1791)
لا تقتنى ولا يحتفظ بلعب الأطفال المجسمة إلا لحاجة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
سيدي كيف يمكن أن نوفق بين عدم وجود تماثيل (صور) بالمنزل ووجود لعب الأطفال (كالدمى والعرائس ومجسمات العصافير والحيوانات) فهل نتخلص منها مثلا عندما يكبر الأطفال ثم نعيد شراءها عندما يولد طفل جديد وهل يجوز شراؤها قبل قدوم الطفل؟ وهل يجوز تركها في غرف الأطفال مثلا للزينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم لعب الأطفال التي هي صور لذوات الأرواح، وأنها مرخص فيها، ومستثناه من النهي الوارد في ذلك، وتراجع في هذا الفتوى رقم:
3356.
وعلى هذا، فلا حرج إن شاء الله في وجود هذه الألعاب في المنزل ما دامت ممتهنة يلعب بها الأطفال، ولا يلزم التخلص منها بعد أن يكبر الطفل، إلا أن الأولى، عدم إبقائها في البيت إلا لحاجة، وكذا عدم شرائها إلا عند الحاجة، خروجاً من خلاف من ذهب إلى عدم جوازها، وأما تزيين البيت بهذه الصور، فلا يجوز لأنها مستثناه لحاجة الأطفال فلا يتعدى عنها إلى غيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1423(6/1792)
حكم تصوير الأطفال عراة للترويج التجاري
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استخدام اللأطفال العراة في إعلانات فوط
الأطفال؟.......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم رسم صور الأطفال على ما يسمى بفوط الأطفال، سواء كان لإعلان أو غيره، وسواء رسمت عوراتهم أو لا، لأن رسم ذوات الأرواح محرم، كما سبق مفصلاً في الفتوى رقم 680
كما أنه لا يجوز تصوير الأطفال بآلة الكاميرا وهم عراة وإلصاق صورهم بالثياب إذا كانت أسنانهم فوق السابعة.
لما في ذلك من النظر إلى العورات عند التصوير، ولما فيه أيضاً من عرض العورة بعد ذلك للآخرين.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 7541
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1423(6/1793)
إذا قطع الرأس فلا صورة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعد منهجا لتعليم العربية لغير الناطقين بها وأستخدم الصور للإيضاح بعد قص نصف الرأس أو وضع الجسم الذي يدل على طفل مثلا دون رأس وهكذا دون تجاوز أبدا في وضع روح كاملة هل هناك أي حرج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرسم صور ذوات الأرواح محرم تحريماً شديداً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم. رواه مسلم.
ولهذا ينبغي تجنبه والتحذير منه، والبحث عن الوسائل التعليمية النافعة الخالية منه، وإذا احتيج لشيء من ذلك، وقطع الرأس أو طمست معالم الوجه فنرجو أن لا يكون على الراسم حرج في ذلك، لما رواه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أَتَانِي جِبْرَيلُ فَقَالَ: إنّي كُنْتُ أَتَيْتُكَ البَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعَنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ عَلَيْكَ البَيْتَ الّذِي كُنْتَ فِيهِ إِلاّ أَنّهُ كَانَ في بَابِ البَيْتِ تِمْثَالُ الرّجَالِ، وَكَانَ في البَيْتَ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ، وَكَانَ في البَيْتِ كلْبٌ. فَمُرْ بِرَأْسِ التّمْثَالِ الّذِي بِالْبَابِ فَلْيُقْطَعْ فَليَصِيرَ كَهَيْئَةِ الشّجَرَةِ، وَمُرْ بِالسّتْرِ فَلْيُقْطَعْ وَيُجْعَلُ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مُنْتَبِذَتَيْنِ تُوطَآن.
وقوله صلى الله عليه وسلم: الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فلا صورة. رواه الإسماعيلي في معجمه وصححه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1423(6/1794)
إهداء الأصنام منكر شنيع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لشخص أسلم قبل عدة أيام أن يقوم بالاحتفاظ بالأصنام في بيته أو إعطائها لشخص قريب أو بعيد أو إرسالها إلى المعبد، علماً بأن أهله وزوجته غير مسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الاحتفاظ بالأصنام في البيت بغير تغيير، قال العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله في كتابه المسمى بالزواجر عن اقتراف الكبائر قال: وأجمعوا على وجوب تغيير ما له ظل -أي من صور ذوات الأرواح- قال القاضي: إلا ما ورد في لعب البنات الصغار من الرخصة. انتهى
والأحاديث في ذم الصور في البيت كثيرة منها ما هو في الصحيحين، ومنها ما هو في غيرهما.
ولا يجوز إهداء الأصنام لأحد، ولو كان كافراً لأن في إهدائه الصنم إعانة له على المنكر إن لم يتضمن الرضى به، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1423(6/1795)
الإخراج السينمائي ... نظرة شرعية أخلاقية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الإخراج السينمائي نعمة أم نقمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسينما في وضعها الحالي مؤسسة تقوم على نشر الرذيلة وترويج المنكر، وتدمير الأخلاق، بما تعرضه من أفلام لا تخلو من الحرام، كالتبرج والسفور والاختلاط واستعمال آلات المعازف وغير ذلك.
وهذه المحرمات لا يجوز الإعانة عليها بإخراج أو إنتاج أو تمويل، لقوله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] .
وإن أمكن استخدام فن الإخراج هذا فيما يرضي الله تعالى وينفع المسلمين كان نعمة، وإلا فهو نقمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1423(6/1796)
هل تمتنع الملائكة من دخول مكان فيه صور ممتهنة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله
سؤالي هو: لدي بعض السجاد في البيت فيه بعض صورالحيوانات كالخيل مثلاً ولكنها مفروشة على الأرض ونمشي عليها وليست معلقه فهل يجب علي إزالتها؟ وجزاكم الله خيراً.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة يرون جواز اتخاذ الصور على الفرش والبسط والمخدات وغير ذلك مما فيه امتهان لها، دون كراهة؛ إلا المالكية، فهو عندهم خلاف الأولى.
قال البابرتي في العناية على الهداية -حنفي-: ولو كانت الصورة على وسادة ملقاة أو على بساط مفروش لا يكره، لأنها تداس وتوطأ. انتهى
وقال في أسنى المطالب -شافعي-: ولا بأس بصورة مبسوطة، كأن كانت على بسط تداس أو مخادر يتكأ عليها، أو بصور ممتهنة بالاستعمال لمحلها كطبق وقصعة. انتهى
وقال في مطالب أولي النهى -حنبلي-: ولا يحرم افتراشه -أي المصور- وجعله مخداً، بل يجوز بلا كراهة. انتهى
وروى البيهقي في سننه عن عكرمة قال: كانوا يكرهون ما نصب من التماثيل نصباً، ولا يرون بما وطئته الأقدام بأساً.
وذكره ابن حجر في الفتح، ودليل الجمهور في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها -الذي رواه البخاري وغيره قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال: أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله، قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين. هذا لفظ البخاري وزاد مسلم: وحشوتهما ليفاً فلم يعب ذلك علي.
قال ابن حجر0 في فتح الباري شرحاً لهذا الحديث: وفي هذا الحديث ترجيح قول من ذهب إلى أن الصورة التي تمتنع الملائكة من دخول المكان التي تكون فيه باقية على هيئتها مرتفعة غير ممتهنة، فأما لو كانت ممتهنة، أو غير ممتهنة، لكنها غيرت من هيأتها، إما بقطعها من نصفها، أو بقطع رأسها، فلا امتناع.
وذهب جمع من العلماء إلى أنه لا فرق بين الممتهنة وغيرها، والأخذ بهذا القول -وإن كان دون الأول في القوة- أحوط، لما فيه من البعد عن المشتبهات، والخروج من الخلاف، ولأن هذه البسط يصلى عليها في الغالب، فتؤدي إلى انشغال المصلي في صلاته. ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
11531 والفتوى رقم:
9403.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1423(6/1797)
رسم صور الطيور والحيوانات لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم رسم صور الطيور والحيوانات وغيرها على السجاد والموكيت؟ أفتونا أفادكم الله ... مع تبيين اسم الشيخ المجيب]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت النصوص الكثيرة في الترهيب من التصوير للحيوان، ففي صحيح مسلم عن ابن عباس: أنه جاء رجل فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها؟ فقال له: ادن مني فدنا منه، ثم قال: ادن مني فدنا حتى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفساً فتعذبه في جهنم. وقال: إن كنت لابد فاعلاً فاصنع الشجر وما لا نفس له.
وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه صور، فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه، وقالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور.
والنصوص في هذا المعنى كثيرة، وهي دالة على حرمة التصوير لما فيه حياة وإن امتهن بعد ذلك.
قال الشيخ زكريا الأنصاري رحمه الله في كتابه أسنى المطالب شرح روض الطالب في فقه الشافعية: ويحرم التصوير للحيوان ولو في أرض وثوب وإن تسومح بدوس مُصَوَّر إن اتفق تصوير، لأنه صلى الله عليه وسلم لعن المصورين. انتهى كلامه رحمه الله
وعليه، فلا يجوز رسم صور الطيور والحيوانات على السجاد والموكيت، ولكن يجوز استخدامها إذا وجدت وقد صورت فيها التصاوير لأنها ممتهنة، وقد دلت نصوص كثيرة على ذلك، والإثم على المصور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1423(6/1798)
حكم استخدام جهاز لتصوير حركات الإمام
[السُّؤَالُ]
ـ[قد اشترينا بيتاً ذا طابقين حولناه مسجدا والنساء يصلين في الطابق الأعلى غير أنهن لا يرين الإمام ولا من يراه وما لهن إلا سماع الإمام عبر المكبرات. والسؤال هل لهن حكم الجماعة وإذا كان الجواب لا فهل يجوز استعمال آلة تصوير فيديو لكي يتابعن الإمام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم مصليات النساء في المساجد وأقوال العلماء في ذلك تحت رقم:
15440 وكذلك حكم علو المأموم على إمامه في الفتوى رقم: 8566 فليرجع إليهما السائل فسيجد فيهما مراده.
أما عن حصول فضل الجماعة للنساء في هذه المصليات؟ فإذا تقرر جواز ذلك ثبت لهن فضل الجماعة.
أما استخدام جهاز التصوير فهذا لا ينبغي لسببين: أحدهما أنه يمكن الاستغناء عنه بمكبرات الصوت.
الثاني: أن هذا يلهي المصلي ويشغله عن الخشوع في الصلاة، وكل ما يشغل المصلي فهو مطالب بإزالته، لما روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: " أميطي عنا قرامك هذا، فإنه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي "
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1423(6/1799)
حكم صنع اللوحات الفنية للمقدسات الإسلامية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
ما حكم استعمال المجسمات واللوحات الفنية للمسجد الحرام مثلا في المعارض العلمية؟؟ وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا بأس في استعمال المجسمات واللوحات الفنية للمسجد الحرام أو غيره، ما لم تشتمل المجسمات والرسومات على ما له روح، ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم:
15299.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1423(6/1800)
حكم بيع المطبوعات المحتوية على صور الملائكة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا عندي مكتبة أبيع فيها الكتب والمجلات والكتب المدرسية وقصص مصورة مع صور الملائكة هل هذا حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في بيع الجرائد والمجلات والكتب والقصص أنه جائز، لدخوله في عموم قول الله جل وعلا: (وأحل الله البيع وحرم الربا) [البقرة:275] فلا مانع من بيعها والمتاجرة فيها، هذا هو الأصل. لكن إذا كانت هذه المذكورات مشتملة على محرم من صور نساء كاشفات ما لا يجوز لهن كشفه، أو مشتملة على الصور التي يزعم أصحابها زوراً وبهتاناً أنها لملائكة الله أو رسله، أو كانت مشتملة على ما فيه غض من الإسلام والمسلمين، أو فيه تشجيع على ارتكاب المحرم، أو هتك لأعراض الناس، أو إشاعات الأراجيف والشحناء بينهم، حرم بيعها حينئذ والمتاجرة فيها، لأن الله تعالى إذا حرم شيئا حرم ثمنه، وعلى المسلم الذي يخشى الله تعالى ويرجو لقاءه أن يستبرئ لدينه، وأن يطهر مكسبه وأن يعلم أنه سوف يسأل عن ماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟ كما ورد في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1423(6/1801)
حكم مشاهدة الأفلام الأجنبية لغرض تعلم اللغة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لي مشاهدة الأفلام الأجنبية بقصد التعلم والاستفادة من اللغة مع مراعاة عدم النظر إلى الترجمة إلا في بعض الحالات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواقع شاهد على أن هذه الأفلام مشتملة على كثير من المنكرات، وأن مشاهدة هذه الأفلام ولو بقصد حسن ذريعة إلى مشاهدة هذه الأمور المحرمة شرعاً.
لذا نرى عدم جواز مشاهدة هذه الأفلام ولو بقصد تعلم اللغة، إذ أن هذا متيسر بغير هذه الوسيلة، فلا ضرورة لذلك.
وراجع الفتاوى تحت الأرقام: 66، 8671.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1423(6/1802)
حكم القصص المصورة: شراء واقتناء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شراء القصص المصورة؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للقصص المصورة حالتين:
الحالة الأولى: أن تكون القصص ذاتها محرمة كقصص الحب والغرام والفجور فهذه حرام من وجهين: من جهة التصوير، ومن جهة نوعية القصص.
والحالة الثانية: أن تكون القصص غير محرمة، فإن تضمنت تحقيق مصلحة شرعية كتعليم الأطفال أحكام الدين والأخلاق الفاضلة أو تسليتهم وإدخال السرور عليهم، فهذه لا بأس بها، ولا بأس بالتصاوير فيها ولو كانت رسوماً باليد لما في ذلك من المصلحة، ولثبوت الرخصة للأطفال في اتخاذ اللعب المصورة.
ويشترط لجواز ذلك ألا تكون الصور محرمة في ذاتها كصور النساء ونحو ذلك، ولمزيد فائدة راجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
680 1750 15816 11367
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1423(6/1803)
حكم الرسم التشكيلي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأشياء التي يباح رسمها؟ وهل الرسم التشكيلي حرام وإن كان لا يتطرق إلى رسم تفاصيل الجسد وما إلى ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تصوير ذوات الأرواح محرم سواء كان تصويرا مجسما أو مرسوماً، وسواء كان منقوشاً أو ما يسمى بالرسم التشكيلي، وسواء كان في لوحة أو في جدار أو في ثوب أو في غيرها، كما هو مبين في الفتوى رقم:
14116.
وبعض أهل العلم رخص في تصوير ذوات الأرواح إذا كانت ناقصة الخلقة، كما هو مبين في الفتوى رقم:
4138، لكن الراجح عدم جواز ذلك ما دام الرأس موجوداً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصورة الرأس، فإذا قطع الرأس فلا صورة. رواه الإسماعيلي عن ابن عباس وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1423(6/1804)
الشعارات الفاضحة منكر ونشر للرذيلة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
انتشرت في المنتديات الموجودة على شبكة الإنترنت عملية وضع توقيع (وهو عبارة عن شعار يرفق مع كل موضوع يكتبه العضو المشترك في المنتدى) والبعض من يكون توقيعه عبارة عن صورة لممثلة أو ممثل أو صور فتيات ونساء في كامل زينتهن أو شبه عاريات أو يلبسن ملابس ثتير الفتنة وكذلك بعض التواقيع تكون كلمات غرام وعشق ووصف للمرأة بشكل لا يليق..فما حكم ذلك في الإسلام؟ مأجورين مع العلم أنه عند نصح من يفعل ذلك يقول: إن هذه حرية شخصية.. وأرجو إفادتنا على من يقع إثم من يشاهد تلك الصور.. وجزاكم الله خيرا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتصوير ذوات الأرواح محرم، سواء كان ذلك بالنحت أو الرسم أو بالآلات الحديثة لعموم الأدلة الناهية عنه، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
10888 والفتوى رقم: 1935.
ولا يستثنى من ذلك إلا ما دعت إليه الضرورة أو الحاجة، فإن انضاف إلى ذلك كون الصورة لامرأة كان الأمر أشد تحريماً، لما في ذلك من الدعاية للفتنة ونشر الفساد بين الناس.
وكذلك لو كانت الصورة لممثل، أو كان التوقيع كلاماً مثيراً، أو قبيحاً، فلا شك في منع ذلك كله، وعلى القائمين على تلك المواقع أن يتقوا الله تعالى، وأن لا يسمحوا بشيء من ذلك، وإلا كانوا شركاء في الإثم.
واعتذار هؤلاء بقولهم: إنها حرية شخصية، منكر آخر، فإن الإنسان إذا ارتكب الحرام وجب على أهل الإيمان أن ينكروا عليه باليد أو باللسان أو بالقلب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
ووجب عليهم نصحه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة. رواه مسلم.
وهذا إذا كان المنكر خاصاً، فكيف إذا كان المنكر عاماً متعلقاً بعشرات الناس ممن يدخلون هذه المواقع؟ .
ولا يجوز النظر إلى عورة الرجل أو إلى صورة المرأة في هذه المواقع وغيرها، والإثم على الناظر وعلى من نشر الصورة أو أعان على نشرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1423(6/1805)
حكم مشاهدة المسلسلات الخليجية والبدوية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم مشاهدة المسلسلات الخليجية والبدوية؟ وفق الله الجميع]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمسلسلات الخليجية والبدوية ليست بأقل شراً من غيرها من المسلسلات العربية، فالمحرمات تمثل قاسماً مشتركاً بين الجميع، فالمرأة ركن من أركان المسلسل، والاختلاط المشين والموسيقى والغناء المحرم وغير ذلك من التجاوز لحدود الله عز وجل.
وقد سبق بيان حكم المسلسلات العربية عموماً في جواب سابق برقم:
1791 فليراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1423(6/1806)
حكم التصوير بكاميرا الفيديو كالفوتغرافي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تصوير أطفالي بكاميرا للفيديو عند ولادتهم ومراحل نموهم حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم التصوير بكاميرا الفيديو يأخذ حكم التصوير الفوتغرافي، فقد سبق أن ذكرنا حكمه في الفتوى رقم: 10888.
وذكرنا أنه من المسائل المختلف فيها، وأن القول بمنعه أحوط خصوصاً ما لم تدع الحاجة إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1423(6/1807)
الإنسان الآلي (الربوت) ... بين الحظر والإباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم صناعة الإنسان الآلي (الربوت) وهل يدخل ذلك في التصوير المنهي عنه شرعاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يعرف اليوم بالإنسان الآلي هو آلة متحركة صنعت للقيام بخدمات معينة كسائر الآلات المصنوعة، لكن من صنعوه حاولوا تشكيله على صورة إنسان ليثبتوا تقدمهم الصناعي ووصولهم إلى صناعة ما يشابه الإنسان، ومن يعرف هذه الآلة وقدرتها وإمكاناتها يدرك افتراء وكذب من يزعم أنه سيصنع ما يقوم مقام الإنسان.
وهذه الآلة إن صممت على هيئة إنسان أو غيره من ذوات الأرواح فإنها تأخذ حكم تصوير وتجسيم ذوات الأرواح المنهي عنه، ويتوجه إلى فاعله الوعيد المتوجه إلى المصورين.
إلا إذا كان تصميمه غير مكتمل بحيث لا يصدق عليه أنها تشبه الإنسان أو الحيوان، فهذا لا يعد من التصوير المنهي عنه.
وعليه، فلا حرج في صناعة مثل هذه الآلة.. لكن على الصانع المسلم تجنب تشكيلها على صورة ذوات الأرواح ما أمكن ذلك، حتى لا يدخل في الحرج والإثم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1423(6/1808)
حكم وضع صورة المرأة على الجواز
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم وضع صورة المرأة دون نقاب على المستندات الرسمية, كالجواز والبطاقه الشخصي؟
وجزاكم الله كل خير.......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في صور النساء هو المنع من انتشارها ورؤيتها، ولكن إذا دعت الضرورة إلى ذلك كالصورة الموجودة في الجواز والبطاقة أو الوثائق التي لابد فيها من الصور فإنه لا حرج في ذلك بشرط أن يقتصر الكشف على ما تدعو إليه الحاجة من معرفة الهوية فقط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1423(6/1809)
حكم رؤية صورة الميت بعد وفاته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن ترى صورة زوجها بعد مماته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا حكم الاحتفاظ بالصور للذكرى برقم:
1935.
وذكرنا حكم التصوير عموماً برقم:
10888.
وذكرنا هنالك أن الأولى والأبرأ للدين الابتعاد عن الصور بجميع أنواعها ولا فرق بين صورة الزوج وغيره، وبما أن المرأة يجوز لها أن تغسل زوجها الميت على الراجح فالظاهر أنه لا إثم عليها إذا نظرت إلى صورته الشخصية، مع أن الأولى ترك ذلك خروجاً من الخلاف، وسداً لذريعة المغالاة والشرك في الاحتفاظ بالصور التي قد مات أصحابها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1423(6/1810)
حكم التمثيل عامة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التمثيل في هوليوود وبخاصة في أفلام تحمل ذات أهداف أخلاقية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز امتهان مهنة التمثيل، لما يشتمل عليه من كذب صريح إضافة لما فيه من مفاسد كثيرة، ومنها اختلاط الرجال بالنساء، وتعري النساء، وإظهار مفاتنهن أمام الرجال، والخلوة المحرمة والموسيقى والغناء.
ومهما كان الهدف من هذه الأفلام من خدمة الأخلاق أو الدين، فالكل سواء في التحريم، والغاية لا تبرر الوسيلة، وراجع الفتوى رقم: 3127.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1423(6/1811)
حكم رسم كاريكاتير لذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الكاركاتير حيث يتم رسم أشخاص بصورة ملفتة ومعبرة عن قضية ما ولأهداف صحيحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رسم وتصوير ذوات الأرواح سواء ما كان لها ظل كالتماثيل أو التي ليس لها ظل لا يجوز، وذلك لما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة رضي الله عنها بتقطيع الثوب الذي كان عندها وفيه تصاوير. وللاستزادة أكثر نحيلك إلى الفتوى رقم:
4138.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1423(6/1812)
سد الذرائع يقضي عدم تصوير الإناث ما أمكن
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم مايسمى: بالمنصة في حفل الزواج، وهو استئجار منصة خاصة تجلس عليها العروس ويتم تصويرها مع صديقاتها ليلة عرسها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ظهر لنا من السؤال أن العروس تجلس على هذه المنصة بين النساء دون حدوث اختلاط محرم، وهذا لا بأس به.
وأما التصوير فإن أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وردت بالنهي عنه ولعن فاعليه، فينبغي اجتنابه ما أمكن ولا يفعل إلا لحاجة، ثم إن مما يقوي طلب اجتناب مثل هذا التصوير هو أنه لا يؤمن أن يطلع على هذه الصور بعض الرجال الأجانب ولا يخفى ما في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1423(6/1813)
صورة المرأة مكشوفة الوجه للبطاقة الشخصية ... نظرة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[لإخراج بطاقة التعريف الوطنية في الجزائر يطلب في الملف صور للنساء المتزوجات بغير خمار كاشفة الشعر والعنق فهل يجوز ذلك؟ وما الحكم الشرعي؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في المرأة ألا تكشف وجهها ولا شيئا من جسدها، بحيث يراها الرجال لأن المرأة كلها عورة.
واستخراج البطاقات التعريفية أصبح الآن من الأمور الضرورية التي يحتاج إليها في كثير من المعاملات، ولا يتم هذا إلا بوجود صورة على هذه البطاقة ليتم التعرف على الشخصية، فإبراز الوجه في هذه الحالة يكون من باب الضرورة، والقاعدة الشرعية من قواعد الفقه: أن الضرورات تبيح المحظورات.
ولكن لا يبدو أن هنالك مبرراً لإبراز الشعر والعنق، فتبقى على الأصل وهو التحريم.
وإذا أصرت السلطات على كشف الشعر والعنق في الصورة، وكانت هناك ضرورة ملجئة أو حاجة تقاربها لاستخراج البطاقة، فلا حرج إن شاء الله من استخراج صورة بهذه المواصفات. ويبقى الإثم على من اشترط أن تكون الصورة على الحالة المذكورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1423(6/1814)
شروط جواز إرفاق الصورة مع طلب العمل
[السُّؤَالُ]
ـ[أرغب في العمل ولكن أنا أرتدي الخمار ولا بد عند تقديم الأوراق الرسمية للعمل من وجود صورتي الشخصية ولا بد للموظف المختص أن يرى صورتي الشخصية. علماً بأني أرغب في العمل في أحد دور الأيتام أو المعاقين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دام العمل الذي تودين القيام به ليس فيه مخالفة شرعية، فإنه لا بأس عليك في التقدم له، وطلب الجهة المختصة منك صوراً شخصية لأجل إتمام إجراءات القبول من ما تدعو إليه الحاجة، فلا نرى ما يمنع منه لكن بشرط أن تكن الصور محتشمة، ولا يظهر فيها إلا ما تدعو الحاجة إليه في إثبات الشخصية، وكذا لا يجوز للموظف المختص إذا كان رجلاً أن ينظر إلى الصورة لغير هذا الغرض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1423(6/1815)
حكم تعليق صور الوالدين
[السُّؤَالُ]
ـ[إنني يتيم الأبوين وأعلق صور والدتي ووالدي في المنزل هل هذا حرام وإذا كان حراما هل يمكن الاحتفاظ بها دون تعليقها وجزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت صورة والديك مجسمة -منحوتة- أو مرسومة فلا يجوز لك اقتناؤها ولا تعليقها في المنزل بل الواجب عليك هو إتلافها، وأما إن كانت ملتقطة بالكاميرا فالأولى عدم تعليقها واقتنائها؛ إلا إذا أدى تعليقها إلى الغلو فيها فيحرم، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
680 والفتوى رقم:
1317.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1423(6/1816)
شروط جواز استخدام صورالتعريف بمآسي المسلمين
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم تعليق الصور في المسجد مثل صور الجرحى في فلسطين وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع شرعاً من استخدام مثل هذه الصور لتعريف الناس بواقع المسلمين وما يدور حولهم من أحداث، والجواز مشروط بشروط:
الأول:- ألا توجد وسيلة أخرى تؤدي الغرض المطلوب غير هذه الوسيلة.
الثاني:- ألا تحتوي هذه الصور على شيء محرم، كصور النساء المتبرجات وغير ذلك.
ويجب على القائمين على هذا الأمر أن يُعِدُّوا مكاناً خاصاً لتعليق هذه الصور خارج المسجد، كما يجب عليهم نزعها والتخلص منها فور حصول الغرض المطلوب منها لأن الضرورة تقدر بقدرها، ولمزيد من الفائدة راجع الجواب رقم: 680، والجواب رقم: 10888.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1423(6/1817)
ببيع آلات التصوير لا يخلو من شبهة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:وبعد.
سؤالي هو: والدي يعمل في بيع الكاميرات ومستلزماتها فهل نقودنا حرام. وإن كانت كذلك فماذا أفعل لأنه لايستطيع تغييرها وأنا لا أستيطع أن أمتنع عن أخذها منه. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التصوير المرئي وكذا الفوتوغرافي مختلف في جوازه وعدمه وقد ذكرنا حكمه، والراجح فيه في الجواب رقم: 10888.
وعليه، فبيع هذه الكاميرات والمال المكتسب منها يجري عليه الخلاف المذكور، إلاَّ إذا غلب على الظن أن مشتريها سيستخدمها في الحرام، كتصوير النساء المتبرجات وما شابه ذلك فيحرم بيعها لهذا الشخص، وإذا جهل البائع حال المشتري فلا يلزمه البحث عن حاله إلا إذا كان في بلد يغلب استخدامها في المحرم فلا يجوز له حينئذ البيع، إلا لمن علم أنه لا يستخدمها في محرم. وانظر الفتاوى التالية برقم: 7900 ورقم: 10101 ورقم: 13614 وإذا تقرر هذا علم أن الكسب ببيع آلات التصوير لا يخلو من شبهة، والأولى تركه وطلب الحلال في غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1423(6/1818)
حكم تصوير الحفلات بالفيديو (دينية - موسيقية)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل العمل بتصوير الحفلات بشتى أنواعها (دينية - موسيقية) بالفيديو حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحفلات الموسيقية والغنائية يحرم تصويرها، وهو من وسائل الفساد العظيمة، لأنه نقل لهذه المنكرات ولما يصاحبها من اختلاط وصور نساء وغير ذلك من المحاذير الكثيرة، وفي تصويرها إعانة لأصحابها على ما هم عليه من الإثم، وقد نهى الله عن ذلك في قوله: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2] .
وفي ذلك ما فيه إشاعة لدواعي وأسباب الفاحشة في المجتمع المسلم، وقد توعد الله المحبين لإشاعة الفاحشة بين المسلمين بوعيد شديد في قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) [النور:19] .
وقد سبقت الإجابة على حكم تصوير هذا النوع من الحفلات برقم: 4026.
أما الحفلات المشروعة كالمحاضرات والندوات والاحتفالات السالمة من المحاذير ونحوها مما يخلو من المحرمات فتصويرها بالفيديو محل خلاف بين العلماء المعاصرين، هل ذلك داخل تحت التصوير المنهي عنه في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون". أخرجه أحمد عن ابن عمر. أم غير داخل فيه؟ والذي نراه هو: أن التصوير بالفيديو وإن لم يكن داخلاً في الوعيد بهذا الحديث لأن علة التحريم وهي مضاهاة خلق الله غير متحققة فيه، فقد لا يسلم من أن يكون مشمولاً بالنصوص العامة الدالة على النهي عن التصوير والتحذير منه.
وقد سبقت الإجابة على هذا الموضوع في الفتوى رقم: 7896.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1423(6/1819)
الرسوم المتحركة والعنف
[السُّؤَالُ]
ـ[نسألكم عن فتواكم في العنف في برامج الأطفال في الرسوم المتحركة وخصوصا في برنامج بوكيمون الذي سبب ضجة غير مسبوقة النظير هل مشاهدة مثل هذه البرامج محرم؟ وهل يمثل نظرية الغزو الفكري؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمشاهدة أفلام البوكيمون لا تجوز، لما فيها من المفاسد المبينة في الفتوى رقم: 7415، وما عداها من الأفلام ففيها الصالح والطالح.
فانظر أخي الكريم إلى المحظورات الشرعية المبينة في الفتوى رقم: 3127، فإن وجدت هذه المفاسد أو بعضها، فالواجب حجبها عن الأبناء، وإن خلت هذه الأفلام من تلك المفاسد فلا مانع من مشاهدة الأطفال لها، وانظر الفتوى رقم: 13622.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1423(6/1820)
رسم وبيع الآثار الفرعونية إحياء لتراث الذين ظلموا
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل رسم صور الآثار الفرعونية على ورق البرى لتباع للأجانب لا يجوز شرعا؟
وجزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز رسم صور الآثار الفرعونية، إذا كانت من ذوات الأرواح، وأما إذا لم تكن من ذوات الأرواح كالشجر والحجر ونحو ذلك، فلا ينبغي إضاعة الوقت في رسمها وبيعها ونحو ذلك ولو كانت ستباع للكفار، لما في رسمها من إحياء تراث الذين ظلموا أنفسهم، وربما اغتر بعض ضعاف الإيمان من المسلمين بهذا التراث فعظموه وافتخروا به. ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:
16368 والفتوى رقم: 13544
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1423(6/1821)
اقتراح السائل طريق لاتخاذ الأصنام آلهة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
السؤال: أنا شاب فلسطيني لي أخ شهيد وأريد أن أعلق له صورة مرسومة بالألوان في بداية الحي الذي أسكنه وتكون ذكري له وستكون بمقاس كبير.
ملاحظة: من وجهة نظري أن الصورة ستحيي في نفوس الأطفال روح الشهادة وليس من منطلق التعظيم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل لك أن تنحت صورة لأخيك أو ترسمها أو تأمر من يفعل ذلك، ولا يحل لك تعليقها في البيت أو في مدخل البلد ومكان اجتماع الناس، ونحو ذلك.
لأن رسم الصور محرم، وتعليقها محرم أيضاً، خصوصاً تعليق صور الصالحين والشهداء خشية الافتتان والتعلق بهم ممن يأتي بعدهم، فأكثر كبار الأصنام كانت في الأصل صورا منحوتة أو مرسومة لأناس صالحين، صوَّرهم ذووهم بعد موتهم ليتذكروهم ويقتدوا بهم، فلما طال الأمد وانقرض الذين صوروهم، خلفتهم أجيال فغلت فيهم غلوا شديداً، فخلفت هذه الأجيال أجيال أخرى فاتخذتهم آلهة من دون الله.
ويمكن تربية الأطفال والشباب على الأخلاق الإسلامية النبيلة بوسائل أخرى مشروعة، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 680.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1423(6/1822)
ما هو من قبيل الأفلام الكرتونية جائز بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن تجيبوني بوضوح عن ألعاب البلاي استينشن حيث فيها الصورة ثلاثية الأبعاد، وهل هناك تفريق 3D والكمبيوتر بين الألعاب التي فيها صور الأرواح وبين التي لا يوجد فيها كألعاب السيارات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الألعاب هي من قبيل الأفلام الكرتونية، وقد بينا أنها جائزة حيث دعت إلى الفضيلة وتعليم الآداب الإسلامية، مع خلوها من الحرام، كالموسيقى والصور المبتذلة مثلاً، ولأن جمهور أهل العلم استثنى من حرمة التصوير والتماثيل ما كان للأطفال لغاية تعليمهم ما يصلحهم، وأن يأنسوا به، وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 1750، 3127، 11367، 10539
وهذا في حق الأطفال قياساً على إجازة النبي صلى الله عليه وسلم اللعب بصور البنات لعائشة رضي الله عنها، كما في الصحيحين عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أَنّهَا كَانَتْ تَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَتْ: وَكَانَتْ تَأْتِينِي صَوَاحِبِي فَكُنّ يَنْقَمِعْنَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَتْ: فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُسَرّبُهُنّ إِلَيّ.
وقال في حديث جرير: كنت ألعب بالبنات في بيته وهي اللعب. واللفظ لمسلم.
قال القاضي عياض: فيه جواز اللعب بهن. قال: وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث، ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لأمر أنفسهن وبيوتهن وأولادهن. قال: وقد أجاز العلماء بيعهن وشراءهن، وروي عن مالك كراهة شرائهن، وهذا محمول على كراهة الاكتساب بها، وتنزيه ذوي المروءات عن تولي بيع ذلك، لا كراهة اللعب. قال: ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن، وقالت طائفة: هو منسوخ بالنهي عن الصور هذا كلام القاضي. ا. هـ
وقال الإمام الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذا ذاك كانت غير بالغ.
قال الحافظ ابن حجر: ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض.
وينبغي للعقلاء البالغين اجتناب هذه الألعاب، لما فيها من المحذورات الشرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1423(6/1823)
معنى حديث: أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
[السُّؤَالُ]
ـ[سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما أنني فنان تشكيلي ورسام, وهذه هي مهنتي في أغلب الأحيان وأنني أمارسها منذ زمان طويل, وأغلب أعمالي
مناظر طبيعية ومناظر تاريخية وأزقة فيها حركة متنوعة منها ألأشخاص وغير ذلك.أريدأن أعرف هل يجوز
رسم الأشخاص في مثل هذه اللوحات والأعمال ,وأريد من فضلكم شرح الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم "أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون "
من هم المصورون الذين يذكرهم في هذا الحديث هل هم الرسامون, هل هم الرسامون باليد أو النحاتون ,
الفوتغرافيون الخ.....
أفيدونا فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم التصوير بجميع أنواعه من رسم ونحت وغير ذلك ما يجوز منه وما لايجوز في الفتوى رقم:
14116 13282.
وأما معنى الحديث: أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون. فقيل: إنه محمول على من صور الصورة لتعبد، وهذا هو صانع الأصنام وهو كافر وهو أشد الناس عذاباً. وقيل: إن محل كون المصور أشد الناس عذاباً هو ما إذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله تعالى واعتقد ذلك وهو كافر أيضاً ومن أشد الناس عذاباً.
فأما من لم يقصد بالتصوير العبادة ولا المضاهاة فهو فاسق صاحب ذنب كبير، ولكنه لا يكفر كسائر أهل المعاصي.
ثم إن الرسم والخط كل منهما داخل في التصوير، إذ الصورة لغة: هي الشكل والخط والرسم، يقال: صور الشيء أو الشخص رسمه على الورق أو الحائط ونحوها بالقلم أو بفرشاة الرسم أو بآلة التصوير.
وبهذا يعلم السائل: أن الرسم داخل في التصوير الذي ورد الوعيد في حق ممارسيه وممتهنيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1423(6/1824)
ما هو من قبيل الأفلام الكرتونية جائز بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن تجيبوني بوضوح عن ألعاب البلاي استينشن حيث فيها الصورة ثلاثية الأبعاد، وهل هناك تفريق 3D والكمبيوتر بين الألعاب التي فيها صور الأرواح وبين التي لا يوجد فيها كألعاب السيارات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الألعاب هي من قبيل الأفلام الكرتونية، وقد بينا أنها جائزة حيث دعت إلى الفضيلة وتعليم الآداب الإسلامية، مع خلوها من الحرام، كالموسيقى والصور المبتذلة مثلاً، ولأن جمهور أهل العلم استثنى من حرمة التصوير والتماثيل ما كان للأطفال لغاية تعليمهم ما يصلحهم، وأن يأنسوا به، وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 1750، 3127، 11367، 15039.
وهذا في حق الأطفال قياساً على إجازة النبي صلى الله عليه وسلم اللعب بصور البنات لعائشة رضي الله عنها، كما في الصحيحين عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أَنّهَا كَانَتْ تَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَتْ: وَكَانَتْ تَأْتِينِي صَوَاحِبِي فَكُنّ يَنْقَمِعْنَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَتْ: فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُسَرّبُهُنّ إِلَيّ.
وقال في حديث جرير: كنت ألعب بالبنات في بيته وهي اللعب. واللفظ لمسلم.
قال القاضي عياض: فيه جواز اللعب بهن. قال: وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث، ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لأمر أنفسهن وبيوتهن وأولادهن. قال: وقد أجاز العلماء بيعهن وشراءهن، وروي عن مالك كراهة شرائهن، وهذا محمول على كراهة الاكتساب بها، وتنزيه ذوي المروءات عن تولي بيع ذلك، لا كراهة اللعب. قال: ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن، وقالت طائفة: هو منسوخ بالنهي عن الصور هذا كلام القاضي. ا. هـ
وقال الإمام الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذا ذاك كانت غير بالغ.
قال الحافظ ابن حجر: ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض.
وينبغي للعقلاء البالغين اجتناب هذه الألعاب، لما فيها من المحذورات الشرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1424(6/1825)
حكم الصور الكرتونية على الملابس والمخدة
[السُّؤَالُ]
ـ[صور الحيوانات الكرتونية على ملابس الأطفال وملاءات السرير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتصوير لما له روح حرام، كما دلت على ذلك نصوص كثيرة من السنة الصحيحة، منها: قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلبٌ ولا صورة" رواه مسلم. ومنها غير ذلك.
ثم إن العلماء حرموا بتلك النصوص كل صورة من ذوات الأرواح لها ظل، وهذا باتفاق، واختلفوا في ما ليس له ظل من الصور، والراجح - والله أعلم - أن ما كان من تلك الصور على هيئة توحي بتعظيمه كتعليقه على الحائط أو نصبه في المجالس أو نحو ذلك، فإنه يحرم.
أما إذا كان على شيء ممتهن كالبساط الذي يداس، أو المخدة والوسادة وملاءة السرير وما شابه ذلك فلا يحرم، لأن عائشة رضي الله عنها قطعت ستراً لها كان فيه تصاوير، وجعلته مرفقتين يرتفق بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى ذلك مسلم في صحيحه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1423(6/1826)
حكم رسم ذات الروح لإيضاح أمور علمية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم:
معلم يدرس الدروس (في مادة التربية الفنية) التي تتطلب من التلاميذ رسم ما فيه روح كالحيوانات مثلا, فهل هو آثم بفعله هذا؟ أرجو منكم النصيحة, والسلام عليكم ورحمة الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه....
أما بعد:
فرسم ذوات الروح محرم شرعاً كما هو مبين في الجواب رقم:
14116، وما حرمه الشرع فلا يجوز للإنسان فعله ولا تعليمه للآخرين، والمدرس الذي امتنع عن تعليم الطلاب رسم ذوات الروح ليس بآثم؛ بل مأجور على ذلك وما فعله هو الصواب الذي على جميع الطلاب والمدرسين والقائمين على التعليم أن يلتزموه.
وفي حالة الاضطرار إلى رسم ذات الروح لبيان بعض المعلومات العلمية التي لا تتضح معرفتها إلا بالرسم فإن الضرورة تقدر بقدرها، فليرسم الجسم دون الرأس أو الرأس دون معالم الوجه أو يرسم من الخلف دون الأمام، فذلك كله أخف من رسم ذي الروح كاملاً واضح المعالم، كما هو مبين في الجواب رقم: 4138، والله يقول: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) (التغابن: من الآية16) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1423(6/1827)
تعليق صور ذوات الأواح للعب الأطفال لا يسوغ
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تعليق صور للعب الأطفال على الحائط مثل: فيل أو دب حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز تعليق صور ذوات الأرواح كالفيل ونحوه إذا كانت منحوتة أو مرسومة، ولو كان المقصود من تعليقها لعب الأطفال بها، لأن لعب الأطفال المرخص فيها هي ما امتهنه الأطفال باللعب ونحوه، وهذه ليست كذلك.
وأما إذا كانت الصورة المعلقة ليست منحوتة ولا مرسومة، وإنما ملتقطة بآلة الكاميرا، فالأولى عدم تعليقها، ما لم يؤد تعليقها إلى تعظيمها والغلو فيها فيحرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1423(6/1828)
مفاسد تمثيل دور الأنبياء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم مشاهدة أفلام سيدنا عيسى أو أفلام سيدنا موسى عليهما الصلاة والسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان تمثيل دور الصحابة رضي الله عنهم في جواب سابق برقم 8238 وبينا هناك مفاسد هذا النوع من التمثيل فليراجع، أما تمثيل الأنبياء فالمفاسد فيه أعظم من ذلك بكثير لما فيه من تنقص لهم، وادعاء مرتبتهم، فلا يجوز هذا النوع من التمثيل ولا تجوز مشاهدته، بل الواجب محاربته والانكار على فاعليه، وتحذير الناس منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1423(6/1829)
الصور على العملات ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كان التصوير على العملات الورقية حرام كما علمت فما حكم استعمالها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصور التي على العملات الورقية مما عمت به البلوى، وقد نص الفقهاء على أن الصور التي كانت على الدنانير الرومية تدخل في باب الصور الممتهنة التي لا يحرم استعمالها -على الراجح- قال الرملي في الفتاوى: "قال ابن العراقي: عندي أن الدراهم الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا يُنكر لامتهانها بالإنفاق والمعاملة، وقد كان السلف -رضي الله عنهم- يتعاملون بها من غير نكير"ا. هـ
ولأن القصد منها النقدية لا الصور، ولتعذر إزالتها أو تعسره، وبالتالي فلا نرى بأساً باستعمالها، ومع كل ذلك فمن كانت له يد على القائمين على تصنيع هذه النقود فلا شك أن عليه أن يبذل الوسع في أن تكون خالية من كل الصور، خصوصاً أنها - في الغالب - صور لأناس معظمين لا يؤمن أن يؤدي وجودها مطبوعة فوق نقود ذات قيمة إلى أن تعبد ولو بعد حين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1423(6/1830)
جواز تصوير ما لاروح فيه مذهب جمهور العلماء
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد ذكرت في فتوى رقم "22484" ان الحكمة من تحريم رسم الأرواح هي عدم مضاهاة خلق الله لكن الشجر مثلا خلق الله ولكنه بلا روح
وجزاكم الله ألف خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور العلماء إلى جواز رسم وتصوير ما لا روح فيه من الأشجار والأنهار وغيرها. ومستندهم في ذلك هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة، وليس بنافخ " متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
وما روى أبو داود والترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان في باب البيت تمثال الرجال، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال فليقطع فليُصَيَّر كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع ويجعل منه وسادتين منتبذتين يوطآن، ومر بالكلب فيخرج، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك الكلب جرواً للحسن أو الحسين، تحت نضيد له فأمر به فأخرج. -والنضيد: السرير الذي يوضع عليه المتاع- ففي الحديث إشارة إلى أن الشجرة لا حرج في تصويرها هي وما كان على هيئتها، وهذا ما أفتى به ابن عباس رضي الله عنهما لما أتاه رجل، فقال: يا ابن عباس إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير، فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، سمعته يقول: " من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ فيها أبدا " فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه. فقال ابن عباس: ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح. وقوله: (ربا) معناه: انتفخ، وقيل معناه ذعر وامتلأ خوفاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1423(6/1831)
حكم السينما
[السُّؤَالُ]
ـ[1-هل السينما (دور عرض الأفلام) حرام وماحكم الذهاب إليها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فدور عرض الأفلام (السينما) في واقعنا المعاصر، قائمة على نشر الحرام والترويج له، من خلال الأفلام المليئة بالمنكرات من تفسخ وعري وتبرج واختلاط ومعازف، وما هو أعظم من ذلك، فهي في وصفها الحالي مؤسسة لنشر الفساد وإغواء العباد، ولا شك في تحريم الذهاب إليها، وانظر الفتوى رقم:
3026
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1423(6/1832)
الاحتفاظ بالصور المحرمة لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[1-هل يجوز الاحتفاظ بالأشياء التي بها حيوانات منحوتة أو آدمي في البيت إن كانت هدايا من أقارب آخرين فيعز عليه أن يتخلص منها مع العلم أنه يحتفظ بها داخل الخزانة ولايضعها على مكتبه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الاحتفاظ بالصور المحرمة سواء كانت منحوتة أو مرسومة، ولا يحل قبولها ممن أهداها، بل الواجب نصحه وإرشاده إلى أنها محرمة لا يجوز اقتناؤها، ولا إهداؤها للآخرين، ويجب تكسيرها وتحطيمها في أقرب وقت ممكن. ولمزيد الفائدة عن الصور ما يتعلق بها تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية:
680 13282 14266
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1423(6/1833)
حكم التصوير بالكاميرا الرقمية
[السُّؤَالُ]
ـ[1- حكم الإسلام في التصوير بالفيديو؟
2- التصوير بالكاميرات الرقمية الحديثة التي تعمل بدون فيلم ويتم عرض الصور على شاشة الكمبيوتر فقط بدون طباعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتصوير بالكاميرا -المذكورة في السؤال- جائز سواء كانت تحفظ الصورة في شريط، أو تنقلها وتعرضها فقط بدون حفظ، على قول طائفة من أهل العلم. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1935 ورقم: 680
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1423(6/1834)
الصور المحرمة تمنع دخول الملائكة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل وضع صورة فوتوغرافية لإنسان مأخوذة بواسطة كاميرا في غرفة واحدة من البيت تمنع دخول الملائكة إلى البيت كله أم تمنع الملائكة من دخول الغرفة التي تحتوي على الصور فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصورة الفوتوغرافية مختلف في حكمها، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 10888.
وحيث كانت الصورة جائزة، فإنها لا تمنع دخول الملائكة في البيت التي هي فيه، فهي كلعب البنات المرخص فيها، وكذا الصور الممتهنة.
وأما وجود الصور المحرمة في البيت، فهي مانعة من دخول الملائكة فيه كله، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة" متفق عليه.
فينبغي الحذر من تعليق الصور على الجدران، لانه لا حاجة إلى ذلك، مع جزم كثير من العلماء المعاصرين بتحريم تعليقها والاحتفاظ بها، والأولى بالمسلم أن يبتعد عن الشبهات، وأن يبحث عن السلامة لدينه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1423(6/1835)
حكم الرسم عموما، والحكمة من ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الرسم عموما في الإسلام وما حكم رسم مخلوقات الله من بشر وشجر وبحار وحيوان ... وإذا كان الجواب أنه محرم فما الحكمة؟ وهل يجوز الإيحاء بوجود أشخاص مثلاً كرسم ظلال أو أجزاء من الجسم؟ ...
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرسم لذوات الأرواح إذا كان مجسماً حرم بالإجماع، وممن نقل هذا الإجماع النووي في شرح مسلم، قال: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره. ا. هـ.
وإذا كان الرسم باليد على اللوحات والجدران والثياب وغيرها، فهو محرم أيضاً عند جماهير العلماء، لأن الأحاديث جاءت مطلقة، ولم تفرق بين المجسم، وغير المجسم، كقوله صلى الله عليه وسلم: "الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم" رواه مسلم عن ابن عمر.
وروى مسلم كذلك عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور، فأفتني فيها، فقال له: ادن مني، فدنا منه، ثم قال: ادن مني، فدنا منه حتى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفساً، فتعذبه في جنهم". وفي رواية البخاري أنه قال له: "ويحك، إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح".
وهذا يدل على جواز رسم كل ما لا روح له كالشجر، والحجر، والأنهار.
ومن الحكمة من تحريم التصوير ما فيه من مضاهاة وتشبيه بخلق الله تعالى، وكون اتخاذ صور ذوات الأرواح وسيلة إلى الشرك.
وهي تنفر الملائكة وتمنعهم من دخول البيت، ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة".
وفيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله" وفي رواية: "الذين يُضاهون بخلق الله".
قال النووي في شرح مسلم: سبب امتناعهم من بيت فيه صورة، كونها معصية فاحشة، وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى. ا. هـ.
وقال أيضاً: والأظهر أنه عام في كل كلب، وكل صورة، وأنهم يمتنعون من الجميع لإطلاق الأحاديث، ولأن الجرو الذي كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر، فإنه لم يعلم به، ومع هذا امتنع جبريل من دخول البيت. ا.هـ.
أما بالنسبة لرسم أجزاء من الإنسان أو الحيوان، فراجع الفتوى رقم: 4138.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1422(6/1836)
التصوير الحرام والجائز ومحل الشبهة
[السُّؤَالُ]
ـ[أشتغل في التصور، أريد أن أعرف حكم الشرع في ذلك، هل ذلك حرام؟ وفي حال أن ذلك حرام، ماذا أفعل لأن التصويرهو شغل أهلي كلهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتصوير أنواع فمنه:
- صنع الصور ذات الأجرام أي ما يكون له ظل وجرم.
- ومنه التصوير باليد، أي رسم الصور بالأقلام وما شابهها، وهذان النوعان محرمان شرعاً، لقوله صلى الله عليه وسلم: "كل مصور في النار" رواه مسلم، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة" متفق عليه.
- وهناك نوع ثالث من أنواع التصوير: وهو التصوير الفوتغرافي، أي التصوير بالكاميرا، وقد تنازع العلماء في حكمه، فقال بعضهم: هو تصوير محرم، لدخوله تحت عموم الألفاظ النبوية، فيقال فيه صورة، فلا يجوز منه شيء إلا عند الضرورة، أو الحاجة.
ومنهم من قال: بأن هذا ليس تصويراً بالمعنى الوارد في الأحاديث، فإنه ليس فيه مضاهاة لخلق الله، وإنما هو حبس للظل فقط، والذي يظهر - والله أعلم - هو أن هذا النوع من التصوير وإن لم يصل إلى درجة النوعين السابقين - عند بعض أهل العلم - فلا أقل من أن يكون محل شبهة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "الحلال بين، والحرام بين، وبينهما مشبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه". متفق عليه من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
وقد سبق بيان حجج المجيزين له والمانعين منه في فتوى رقم: 10888
هذا، ويجب التنبه إلى أن محل الخلاف هنا هو حيث لم يشتمل التصوير على محرم، أو دعوة إلى المحرم، فإن اشتمل على ذلك منع، كأن يشتمل على صور نساء متبرجات.
وأما ماذا يفعل السائل؟ فقد سئل ابن عباس رضي الله عنهما سؤالاً مشابهاً ممن يعمل بالتصوير أيضاً، فقد روى مسلم في صحيحه عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: إني رجل أصور هذه الصور، فأفتني فيها، فقال له: ادْنُ مني، فدنا منه، ثم قال: ادْنُ مني، فدنا منه حتى وضع يده على رأسه، وقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل مصور في النار، يُجعل له بكل صورة صورها نفساً، فتعذبه في جنهم"، وقال: إن كنت لا بد فاعلاً، فاصنع الشجر، وما لا نفس له.
فدل ابن عباس هذا الرجل على النوع المباح من التصوير، وهو تصوير ما لا روح له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1422(6/1837)
حكم تعليق الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وضع صور فوتغرافية على الحائط في البيت مثلا كأن يضع صوراً لابنه أو أبيه أو حيوان ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز وضع الصور الفوتوغرافية على الجدران، لأن ذلك يؤدي إلى تعظيمها، لا سيما إذا كان صاحب الصورة له مكانة في نفوس أهل البيت الذين علقوا صورته، كأن يكون عالماً متبعاً، أو عابداً معروفاً، أو يكون ممن يفتتن ضعاف النفوس به من الممثلين أو المغنين، أو كانت الصورة صورة والده أو والدته، أما إذا أمنت الفتنة، ولم يؤد تعليقها إلى تعظيمها، فإن الأحوط أيضاً عدم تعليقها، خروجاً من الخلاف في حرمة التصوير الفوتوغرافي.
وراجع الفتوى رقم:
10888
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1422(6/1838)
حكم العمل وإنتاج الرسوم المتحركه
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم العمل وإنتاج الرسوم المتحركه ذات المواضيع الإسلامية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعمل لإنتاج الرسوم المتحركة ذات المواضيع الإسلامية الهادفة إلى ترسيخ مفاهيم نافعة جائز، وقد تقدم التفصيل حول هذا الموضوع في الفتوى رقم:
3127
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1422(6/1839)
حكم اقتناء الهيكل العظمي الحقيقي أو الصناعي
[السُّؤَالُ]
ـ[1-الرجاء منكم إفتاءنا بخصوص موضوع الحيوانات التي يتم تحنيطها أو يتم إزالة الجلد واللحم مع الإبقاء على الهيكل العظمي كاملا وتستخدم إما لغرض العرض أو التعليم.
2-وفتوى أخرى عن الهياكل العظمية للإنسان التي تصنع من اللدائن (المواد البلاستيكية المصنعة من النفط) وتستخدم لغرض التعليم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحنيط الحيوان المأكول اللحم المذكى والإبقاء عليه كما هو، أو على هيكله العظمي بغرض التعليم، أو زينة البيوت والأماكن العامة. لم يرد بخصوصه نص شرعي يحرمه، أو يبيحه، والقاعدة هي: أن الأصل في الأشياء الإباحة، فلا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل خاص. وما قيل من منع ذلك في صورة استخدامه زينة لشبهه بالتماثيل فيه نظر، إذ ليست فيها مضاهاة لخلق الله، بل هي بذاتها عين الحيوان أو جزؤه، فلا تقاس إذن على التماثيل، والعلماء أجازوا اتخاذ ما يسمى بالبوِّ، وهو جلد الحوار أو العجل يحشى ثماماً أو تبناً، ويقرب من أمه لتدر.
وإذا تقرر هذا فليعلم أن استخدام الهيكل العظمي للحيوانات بغرض التعليم لا ينبغي أن يختلف في جوازه.
أما إذا استخدم لغرض العرض أو الزينة فالظاهر -والله تعالى أعلم- جوازه أيضاً استصحاباً للأصل الذي هو الإباحة، خصوصاً إذا كان الحيوان مذكى. ما لم يكن في ذلك خروج عن حد الاعتدال إلى الإسراف والمباهاة فإنه لا يجوز استخدامه حينئذ لأجل ذلك.
وإذا كان غير مذكى فيجري فيه الخلاف في الانتفاع بعظام الميتة، وقد ذهب الحنفية وابن وهب من المالكية وأحمد في رواية عنه إلى طهارة عظم الميتة، وجواز الانتفاع به، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وذلك لأنها أجسام منتفع بها، غير متعرضة للتعفن والفساد، فوجب أن يقضى بطهارتها كالجلود المدبوغة، ولأن نجاسة الميتات ليست لأعيانها، بل لما فيها من الدماء السائلة، والرطوبات النجسة، وهذه الأمور ليست موجودة في العظام.
لهذا فإنا نرى أن استخدام الهيكل العظمي على نحو ما ذكر في السؤال لا بأس به.
أما النسبة للسؤال عن صورة الهياكل العظمية للإنسان والتي تصنع من البلاستيك أو غيره بغرض التعليم فلا حرج فيها. وذلك لاتفاق جهات علمية متعددة معاصرة على جواز تشريح جثة الميت لغرض تعلم الطب. وإذا جاز الاعتداء على جسم الميت حقيقة، وانتهاك حرمته بقصد التعلم، فمن باب أولى صورة لهيكله العظمي فقط. ولا يصح أن يقال إن شبهها بالإنسان يجعلها مثل التمثال فتحرم من هذا الوجه، لأن كونها عظاماً فقط عارية من اللحم والجلد وما إلى ذلك، يصيرها في حكم التمثال المقطوع الرأس، وإذا قطع رأس التمثال أو عضو من أعضائه التي لا يعيش بدونها زال عنه اسم التمثال، وارتفع الحرج فيه، ففي المسند والسنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك إلا أنه كان على الباب تمثال.. إلى أن قال: فمر برأس التمثال الذي في البيت فليقطع فيصير كهيئة الشجرة."
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1422(6/1840)
تصوير ما لا روح فيه جائز
[السُّؤَالُ]
ـ[1-بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين::
اما بعد::
ورد الزينة الصناعي هل يمنع استخدامة كزينة في المنزل بحجة انه تقليد لخلق الله 0
واذا لم يحرم استخدامه فهل يكره ذلك لنفس الحجة السابقة تقليد لخلق الله 0
والحمد لله 0]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يصنع على شكل ورود وأزهار من البلاستيك أو غيره لا حرج في استعماله كزينة في المنزل، ولا تمنع صناعته.
لأن الصورة التي ورد النهي عنها هي ما كانت صورة لما له روح، لحديث سعيد بن أبي الحسن قال: كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما، إذا أتاه رجل فقال: يا أبا عباس، إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير. قال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعته يقول: "من صور صورة، فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ فيها أبداً، فربا الرجل ربوة شديدة، واصفر وجهه، فقال: ويحك إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح" رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1422(6/1841)
حكم صنع أحواض زراعة على شكل ذوات أرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء منكم إفتاءنا بخصوص موضوع المجسمات المصنوعة من الخزف والفخار التي تكون على شكل طيور أو حيوانات وتستخدم كأحواض للزراعة في حديقة الحيوان وتوضع في الأماكن العامة داخل الحديقة وخارجها علما بأن هذه الأشكال مجوفة وبها زراعة وفي بعض الأحيان تستخدم من قبل شركات النظافة لرمي المخلفات بداخلها وتكون ممتهنة.
أفيدونا وجزاكم الله خيرا. ً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تصنيع صور ذوات الأرواح المجسمة من الطيور وغيرها محرم تحريما شديداً، وذلك لدخوله دخولاً أولوياً في النهي والوعيد الواردين في نصوص الشرع في شأن التصوير والمصورين، واقتناء هذه الصور - مع أنه أقل درجة من تصويرها- وردت بخصوصه عدة أحاديث تحرمه، وتنفر منه، منها قوله صلى الله عليه وسلم: "إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة" رواه البخاري. ومنها حديث علي رضي الله عنه وهو كما في صحيح مسلم عن أبي الهياج قال: قال لي علي رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته.
ومنها: هتكه صلى الله عليه وسلم الستر الذي فيه الصورة. وبالجملة فإن حرمة اقتناء الصور المجسمة محل اتفاق بين أكثر العلماء، ولو كانت هذه الصور ممتهنة، ومن بين هؤلاء العلماء الأئمة الأربعة، بل نقل ابن العربي من المالكية الإجماع على تحريم هذا النوع من الصور، وتحريم اتخاذه مطلقاً، ما عدا اللعب للبنات، وذلك لعموم الآيات والأحاديث الواردة بالوعيد الشديد والإنكار الأكيد على المصورين لهذا النوع من الصور والمتخذين لها، ولما فيها أيضاً من قوة الشبه بعباد الصور والأصنام، مع العلم بأن بعض أهل العلم قال: يجوز اقتناء هذا النوع من الصور إذا كان متخذاً على وجه الإهانة والابتذال، لكنه قول يخالف ما ذهب إليه الجمهور؛ بل وحكي الإجماع عليه.
لهذا فإنا نرى -والله تعالى أعلم- أن هذه التماثيل -المذكورة في السؤال- لا يجوز اتخاذها ولو كانت متخذة لرمي المخلفات والقمامات، ونحو ذلك، مما يتنافى مع التعظيم والإجلال، وذلك لعموم الأدلة الواردة في تحريم التصوير والتماثيل، ولقول جماهير العلماء، ولأنها قد يأتي عليها يوم ما وهي غير مهانة لطول بقائها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1422(6/1842)
علة تحريم التصوير.. وحكم التصوير الفوتغرافي
[السُّؤَالُ]
ـ[إنني أسافر دوما وأجد أشياء جميلة فهل يحرما أن ألتقط صوراً أنا وأصدقائي أو أهلي
وكذلك الصور العائلية كتذكار للالتئام شمل العائلة.
أما قول رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدنا محمد"أشد الناس عذابا يوم القيامةالمصورون" أعتقد أن المقصود به هنا الأصنام لأنه في عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يكن يوجد تصوير.
أفيدوني أفادكم الله لأنني في موطن مسلم الديانة فقط وقد اختلطت علي أمور كثيرة وليس لي قنوات عربية لكي أهتدي بما فيها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التصوير الفوتغرافي لذوات الأرواح قد اختلف في حكمه أهل العلم، فمنهم من حرمة إلحاقاً له بالتصوير المحرم، نظراً إلى دخوله في عموم مسمى التصوير الذي دلت الأدلة الصحيحة على تحريمه، ومنهم من أباحه نظراً إلى كونه ليس تصويراً بالمعنى الذي كان معروفاً في عهد التشريع فلم تتناوله النصوص الشرعية، بل إنهم قالوا: إنه مخالف لحقيقته، فالذي كان معهوداً في ذلك العهد هو إيجاد صورة محاكية لخلق الله تعالى، وأما التصوير الموجود الآن فإنما هو حبس لظل عين ما خلق الله تعالى، وطبع ذلك الظل، وليس محاكاة لما خلق الله تعالى.
وهذا التفريق الذي ذكره المبيحون حسن لو سلم لهم أن علة التحريم هي مضاهاة خلق الله فقط. لكن ذلك غير مسلم لهم، فهنالك أمور أخرى يذكرها المانعون عللاً للتحريم، منها: أن التصوير وسيلة للتعلق بأصحاب تلك الصور، والغلو فيهم حتى يفضي ذلك إلى تعظيمهم وعبادتهم من دون الله تعالى، وفي الصحيحين أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بأرض الحبشة، وذكرتا ما فيها من تصاوير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن هؤلاء إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً، وصوروا فيه تلك الصور، فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة".
وقد نص ابن العربي في أحكام القرآن على هذه العلة حيث قال: " والذي أوجب النهي عن التصوير في شرعنا -والله تعالى أعلم- ما كانت العرب عليه من عبادة الأوثان والأصنام، فكانوا يصورون ويعبدون، فقطع الله الذريعة وحمى الباب".
ومن العلل التي يذكرها المانعون أيضاً أن تصوير ذوات الأرواح واتخاذها واقتناءها عبثاً فيه تشبه بالكافرين الذين يصورونها ويقتنونها ويعبدونها من دون الله تعالى، ولا شك أن التشبه بالكافرين ممنوع، وخاصة فيما له تعلق بالعقيدة، فقد نهينا عن السجود لله تعالى عند طلوع الشمس وعند غروبها لأن ذلك وقت سجود الكفار لها، كما في صحيح مسلم وغيره.
ومن العلل أيضاً أن الصور مانعة من دخول الملائكة. ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة".
وهذه العلة يذكرها جماهير العلماء ويقررونها.
وبناء على ما تقدم فالذي يظهر لنا -والله تعالى أعلم- هو أن القول بمنع مالا تدعو الضرورة أو الحاجة الملحة إليه من التصوير الفوتغرافي قول له حظ كبير من النظر، وأن القول بإباحة التصوير الفوتغرافي مطلقاً قول غير سالم من بعض المآخذ، لأن المبيحين اعتمدوا فيه على أن علة التحريم هي: مضاهاة خلق الله تعالى فقط، وقد علمت أن العلة قد تكون المضاهاة وما انضم إليها من علل أخرى وعليه فإننا ننصح الأخ السائل بعدم التقاط صور ذوات الأرواح خروجاً من الخلاف، واستبراء لدينه، وبعداً عما يريب، عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" كما في المسند والسنن.
وننبه السائل أيضاً إلى أن تصوير العائلة فيه أمر زائد وهو أنه قد يشمل تصوير النساء، وهذا فيه محذور شرعي آخر، وهو احتمال أن ينظر إلى تلك الصورة من الرجال من لا يحل له النظر إليها، ولا شك أن ذلك أمر محرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1422(6/1843)
حكم تصميم الشخصيات ثلاثية الأبعاد عن طريق الكمبيوتر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
من الملاحظ التطور الذي وصل إليه الإنسان بفضل الله تعالى من علوم وأبحاث وتطور في مجال الحاسب الآلي، سؤالي هو:
ما حكم تصميم الشخصيات ثلاثية الأبعاد بواسطة الحاسب الآلي كما هو الحال في ألعاب الفيديو وهل مصمم هذه الاشياء يدخل في الوعيد الذي أعده الله للمصورين أو الذين يضاهون خلق الله.
مع العلم أن هذه الألعاب لا تحتوي فقط على شخصيات ثلاثية الأبعاد بل على عالم مصغر من المباني والأشياء الأخري.
أفتوني في سؤالي هذا والله ولي التوفيق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما كان من هذه التصميمات على هيئة ذوات الأرواح من إنسان أو حيوان، فيأخذ حكم تصوير ذوات الأرواح، ويتوجه إلى تصميمه الوعيد المتوجه إلى المصورين.
وما كان على هيئة ذوات الأرواح لكن تصمميه غير مكتمل بحيث لا يصدق عليه أنه إنسان أو حيوان يشبه الحقيقي منهما، فهذا لا يعد من التصوير المنهي عنه، وكذلك ما كان منها على هيئة ما ليس فيه روح كالجبل، والشجر، والمباني ونحوها، فهذا لا بأس به ولا حرج فيه.
ولتمام الفائدة راجع الرقمين: 1935، 9755..
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1422(6/1844)
التجارة بما عليه صور ... ما يجوز وما لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[نود من فضيلتكم توضيح الحكم الشرعي فيما يلي:
هل يجوز أن نشتري ونزاول بيع القطع الذهبية التي بها صور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فالصور التي توجد على القطع الذهبية لا تخلو من أحد حالين:
الأول: أن تكون صوراً تامة الشكل، سواءً كانت منحوتة، أو مرسومة من غير نحت، فهي داخلة في عموم النهي عن الصور، وإنما أبيح من الصور ما كان ممتهناً، وما كان منقوشاً على الذهب كان أبعد عن الامتهان، وأقرب إلى التعظيم.
ويمنع ايضا ما كان فيه تعظيم للكفار، كصور زعمائهم، ورسوم شعاراتهم.
الثاني: أن تكون صوراً ناقصةً غير تامة، كمقطوعة الرأس والرقبة، أو البطن، فما دون، مما لا يمكن وجود الحياة مع فقده. قال الإمام ابن قدامة: "وإن قطع منه ما لا يبقى الحيوان بعد ذهابه كصدره، أو بطنه، أو جعل له رأس منفصل عن بدنه، لم يدخل تحت النهي، لأن الصورة لا تبقى بعد ذهابه، فهو كقطع الرأس" أ. هـ المغني: 8/111
وعليه: فيجوز مزاولة التجارة بما أبيح من الصور، دون ما لم يبح مما سبق بيانه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1422(6/1845)
لا يجوز تمثيل شخصية نبي من الأنبياء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من حرج في مشاهدة الافلام التي تحكي سيرة بعض الانبياء حيث يقوم بعض الممثلين بلعب دور النبي الذي تدور حوله القصة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن تمثيل الأنبياء والرسل في الأفلام والمسلسلات ونحوها منكر كبير، لما فيه من تقمص شخصيات هي أفضل البشر على الإطلاق، اختارهم الله للنبوة والرسالة، لما علم فيها من فضل ونقاء وكمال، فمكانتهم أعز من أن يتمثل في صورتهم، وقد ثبت عن النبي صلى الله أنه قال " فإن الشيطان لا يتمثل بي" متفق عليه.
والأنبياء مثله صلى الله عليه وسلم في وجوب الاحترام، لأنهم في منزلة ومرتبة واحدة وهي منزلة النبوة والرسالة؛ وإن تفاوت فضلهم عليهم الصلاة والسلام. وإذا كان الشيطان لا يتمثل بهم صوناً من الله لهم، وعصمة لسيرتهم بعد أن عصم ذواتهم ونفوسهم، فمن يتقمص شخصيتهم بالتمثيل يفتري عليهم وينسب إليهم الكذب بحاله ومقاله، ويشوه سيرتهم، وإذا حرم التمثيل حرمت المشاهدة والاقتناء، وذلك لما يترتب عليهما من ترويج هذه الأفلام، مما يعد عونا لأصحابها على ما هم عليه من الإثم، والله جل وعلا يقول: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (المائدة:2) وينظر أيضاً للاستفادة فتوى رقم 8238
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1422(6/1846)
يحرم اقتناء صور ذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[1-لقداطلعت في كتاب كتاب جواهر البخاري على حديث نبوي يشتمل نهيا عن تعليق الصور, وادخال الكلاب الى البيت لان في ذلك ابعادا للملائكة.
1- فهل هذا الحديث صحيح؟
2-اذا كان كذلك, فما نوع الصور المحظورة التي ينبغي عدم تعليقها في البيت؟ وهل يجوز تعليق الصور الشخصية ? أو جل الصور الفتغرافية؟
3- ما حكم بعض المجسمات التي تمثل بعض الحيوانات والتي تستعمل للتزيين داخل المنزل؟
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة" وفي رواية للبخاري "ولا صورة تماثيل" وفي رواية لمسلم "ولا تماثيل". الحديث إذا صحيح جداً
2-وأما جواب السؤال الثاني فانظر له فتوى رقم 680
3-وأما الصورة المجسمة لذوات الأرواح غير لعب الأطفال فيحرم تصويرها،كما يحرم اقتناؤها، وذلك للنصوص التي وردت في أن اتخاذها في البيوت والأماكن يحرم أصحابها من دخول ملائكة الرحمة عليهم واستغفارها لهم، ولأن في اقتنائها وشرائها تشجيعا على تصويرها وعملها، وعوناً على هذا المنكر الذي جاءت النصوص الكثيرة بالوعيد الشديد عليه، والإنكار على أهله، كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: " ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقاً كخلقي " رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقوله صلى الله عليه وسلم " أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله."رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها.
فعلى المسلم إخراج هذه الصور والمجسمات من بيته أو مكانه، وله أن يزينه بما شاء من صور ومجسمات لغير ذوات الأرواح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1422(6/1847)
حكم طباعة الصور الفوترغرافية لذوات الأرواح
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم التصوير بالكميرا الفوتوغرافية وكميرة الفديو إذا ضمنت؟ واذا كان محرما هل أكون آثمة إذا طبعت صورا بالكمبيوتر وليست من صنعي وليست مرسومة باليد وإنما صور أناس وأقوم بمجرد طباعتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز طباعة الصور الفوتوغرافية أو المرئية لذوات الأرواح بالكمبيوتر ونحوه من آلات الطبع إذا دعت الحاجة إليه، كتعليم أو تثقيف أو بحث أو غير ذلك من المقاصد المشروعة والمباحة، فإن لم تدع حاجة إلى ذلك، فالأولى تركه، وينظر في ذلك الفتوى رقم: 1935، وليعلم أن ما ذكر من جواز طباعة الصور مشروط بكون هذه الصور غير محرمة، كصور النساء المتبرجات، ونحو ذلك مما يحرم تصويره، وكذلك يشترط أن تطبع الصور كما هي دون تحوير أو تغيير في شكلها ولو بآلة الكمبيوتر، وإلا كان حكمها حكم الرسم باليد، وهو محرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1422(6/1848)
شروط استخدام الصور في الإعلانات
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل كجرافيك ديسينر أي مصممة إعلانات للأدوية خاصة وأحيانا أحتاج لاستخدام صورا في التصميم، فهل استخدام صور سيدات يعتبر حراما، وما حكم استخدام صور رجال؟ وما حكم عمل المرأة كمصممة إعلانات أدوية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان استخدام الصور - سواء كانت لرجالٍ أو نساءٍ - ضروريا لتلك الإعلانات، بحيث تبين تلك الصور طريقة استعمال الدواء، أو أثره على المريض، وقوة مفعوله، أو نحو ذلك، فلا حرج في استخدامها إن شاء الله تعالى مع الاقتصار في ذلك على محل الضرورة، وهذا بالنسبة للصور الفوتغرافية.
أما إن كانت الصور رسوماً ترسمينها بيدك، أو بواسطة الكمبيوتر، فإن الأمر فيها أضيق للنهي الوارد فيها بخصوصها صراحة، فلذلك لا يجوز رسم صورة إنسان أو حيوان كاملة، وإنما يجب أن تكون ناقصة نقصاناً لا يمكن أن تكون معه صورة لما فيه حياة، مثل أن تكون ناقصة الرأس، أو نصف الجسم، أو نحو ذلك.
وننبه السائلة إلى أمرين مهمين:
الأول: أن لا تكون تلك الصور من الصور التي تبدو فيها العورات، سواء كانت لرجالٍ أو نساءٍ، ويشترط زيادة على ذلك في صور النساء أن لا يظهر فيها شيء من مفاتن المرأة، ولا ما يحرك الشهوة، ويثير الغريزة.
الثاني: أن يكون مضمون ذلك الإعلان مطابقاً للواقع غير مبالغ فيه مبالغة تضلل المستهلك، وتصور له الدواء على غير صورته الحقيقية.
أما حكم عمل المرأة في ذلك، فهو الجواز إذا كانت تعمل في بيتها، أو في مكانٍ لا تختلط فيه بالرجال الأجانب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1422(6/1849)
حكم التصوير بالكاميرا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز التصوير بالكاميرا بدل الألة المصورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التصوير الفوتوغرافي، وهو ما يعرف الآن بالتصوير عن طريق آلة - الكاميرا- لم يكن موجوداً ولا معروفاً في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في زمن الصحابة، ولا عهد ازدهار المدارس الفقهية، وإنما اكتشف مؤخراً، وبحكم ذلك فإنه لا يمكن الحصول على رأي العلماء السابقين في هذا النوع من التصوير -نصاً- لعدم وجوده في تلك الحقبة والمراحل الزمنية، وإنما تكلم على ذلك العلماء المعاصرون، فقال بعضهم بحرمة هذا النوع من التصويرـ وبعضهم بجوازه.
والراجح أنه حرام كسائر أنواع التصوير، ولا يباح منه إلا ما تدعو إليه الضرورة، أو تقتضيه المصلحة العامة، لعموم أدلة التحريم وصراحتها وشمولها لكل ما يسمى صورة، دون اعتبار للجهد الذي بذل في التصوير، أو للوسيلة التي أوصلت إلى إنتاجها.
وممن رجح هذا القول وذهب إليه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمهم الله جميعا- وغيرهم، وهو ما سارت عليه اللجنة الدائمة بالمملكة العربية السعودية أيضاً. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1422(6/1850)
أفلام الكرتون الغربية ... مخاطر ومحاذير
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما حكم من يقوم برسم الصور الألكترونيه أمثال أسكار, ليدي ليدي وغيرها؟ واذا كان لايجوز فهل لو قمت بحرقها لن ااثم؟
2-أنا سأفر لمدة شهر فأردت أن أعرف هل يجوز قصر الصلاة؟ اذا نعم كيف؟ وهل أستطيع أن أدي الصلاة في غرف القياسات اذا كنت في السوق مثلا؟
ولكم جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فلعلك تسأل عن الصور الكرتونية، وقد سبق بيان جواز رسم هذه الصور إذا كان الغرض منها الدعوة إلى الفضيلة، وتعليم الأطفال الآداب الإسلامية، وذلك تحت الفتوى رقم: 1750، 3127.
وننبه على أن أفلام الكرتون الغربية لا تخلو من وجود محاذير شرعية، منها ما يتصل بالعقيدة، كعرض القوى الخارقة التي تتحكم في الكون، وتفجر الأنهار، وتجري الرياح، وكتصوير الصراع الدائر بين هذه القوة وبين الإنسان، وهذا منكر عظيم، وإنكار للخالق سبحانه، أو تشبيه للخلق به، ودعوة للمشاهد للتمرد عليه والكفر به، ومن ذلك استخدام هذه الأفلام وسيلة صريحة في الدعوة إلى النصرانية، كتصوير الفيلم داخل كنيسة، أو ربط أحداثه براهب أو راهبة، وهناك محاذير أخلاقية، كعرض قصص الحب والجنس، وكتنشئة الطفل على حب العدوان والتدمير والتخريب.
فالواجب الحذر من هذه الأفلام، وعدم المشاركة فيها برسم أو غيره.
ولو قمت بحرق الصور الكرتونية، فلا شيء عليك، سواء كانت صوراً جائزة، أو محرمة.
والله أعلم.
2-فقد تقدم البيان المفصل لحالات القصر والإتمام، تحت الفتوى رقم: 6215، والفتوى رقم: 1887، ولا حرج في أداء الصلاة في غرفة القياسات الموجودة بأحد المحلات التجارية، ففي الحديث: "وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1424(6/1851)
حكم وضع ديكورات غرف الأطفال على صور الميكي موس
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمت الله
فضيلة الشيخ: ما حكم شراء بعض ألعاب الأطفال التي على شكل دمى وصور مثل القطط والكلاب وما شابه ذلك وأيضاً ما حكم وضع الديكورات في غرف الأطفال التي توجد بها صور مثل صور الميكي ماوس وبعض الشخصيات الكرتونيه التي يشاهدونها في التلفزيون
ولكم جزيل الشكر وجزاكم الله كل الخير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم الدمى التي يلعب بها الأطفال قد تقدم في الفتوى رقم a
3643 أما وضع الديكورات التي فيها صور فالظاهر أن حكمها يختلف عن حكم الدمى التي يلعب بها، وذلك من وجوه:
أولاً: إن إباحة الدمى رخصة لحاجة الأطفال للعب بها، فلا يقاس عليها غيرها، إذ الراجح أن الرخص لا يجوز أن يتعدى بها محلها.
ثانيا:إن أهل العلم قد نصوا على حرمة نقش الصور على الجدار ونحوه.
ثالثاً: إن وضع هذه الصور في الديكورات قد يشعر بتعظيمها، أو أن لها مكانة.
رابعا: إن الأطفال قد يتعلقون بأصحاب هذه الصور ويحبونهم ويقلدونهم، وينطبع في نفوسهم تعظيمهم، ولا يخفى ما في ذلك من المحاذير الشرعية.
وعلى ذلك فالذي نراه - والله تعالى أعلم- هو منع وضع هذه الديكورات، وكذا الاحتفاظ بها بعد الوضع، فعليكم بالمبادرة بإزالة الموجود منها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1422(6/1852)
حكم مشاهدة الافلام الهندية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن مشاهدة الأفلام الهندية في وقت الفراغ بغرض الترفيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الإنسان مسؤول عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه. وهذه الأفلام مضيعة للأوقات والأموال، فضلاً عن كونها محرمة، إذا اشتملت على صور النساء أو كشف العورات ولو من الرجال، أو اشتملت على أصوات العزف والموسيقى. مع ما تغرسه في نفوس مشاهديها من أفكار ضالة، وما تسببه من طمس للغيرة على حرمات الله، وإلف للمحرمات. وكل هذه الأسباب وغيرها قاضية بتحريمها، والأولى بالإنسان أن يرفه على نفسه بالمباح، وهو موجود لمن حرص عليه، من سباحة ورماية، وركوب الخيل، والاستماع إلى الأناشيد الإسلامية، والبرامج الوثائقية، وممارسة أنواع اللعب المباحة، وغير ذلك كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1422(6/1853)
هذا الأمر لا يسوغ لما قد يترتب عليه من مفاسد مستقبلية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
ما الحكم فى رجل متزوج وعند الجماع مع زوجته لا يكون نشطا فهل يصح له أن يسجل شريطا مرئيا لجماعه لكي ينشطه عند الجماع في المرات التالية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي أن تبحث عن سبب عدم النشاط، وتعالجه، وأما تسجيل شريط مرئي يصور معاشرتك لأهلك، فلا نرى لك ذلك، لاحتمال أن يطلع عليه غيرك، لاسيما أبناؤك، ولو بعد زمن، وربما وقع في يد غيرهم أيضاً.
ولا ينبغي للمسلم أن يجري خلف عادات الغرب وأفكارهم المخالفة للفطرة، وعلى المسلم أن يعلم أن الدين الإسلامي حريص على الستر والصيانة لهذه الأمور الخاصة التي تقع بين الزوجين. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1422(6/1854)
حكم رسم ذوات الأرواح بدون ملامح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم رسم الناس دون ملامح العين الأنف؟ مع العلم أن هذا الأمر مجبرون على فعله في الامتحان وغيره، فإن لم نرسم قل مجموعنا فما العمل؟؟ وقد أجبتم من قبل بتحريم رسم الوجه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن ما ذكرناه لك في الجواب السابق هو الصواب في المسألة وفقاً للأدلة، لكن إذا كنت مضطراً لرسم ذوات الأرواح في الاختبار فإن الضرورة تقدر بقدرها، وعلى هذا فلو رسمت الوجه بدون الأنف والعينين، فهو أخف من رسم الوجه بمعالمه، ولو رسمت الأشخاص من الخلف دون رسم الوجه فهو أخف من رسمهم من الأمام، ونذكرك بقوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) [التغابن:16] وقوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً) [الطلاق:2] وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1422(6/1855)
حكم تمثيل دور الصحابة وإنتاج واقتناء هذه الأفلام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ...
هل يجوز مشاهدة الأفلام التمثيلية التي جسد فيها شخصيات الصحابة (رضى الله عنهم)
وما الحكم فى إنتاج هذه الأفلام وما حكم اقتنائها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مما ينبغي أن يعلم، أن من المغالطة وضعف البصيرة أن يظن بأصحاب تلك الأفلام أنهم ما أرادوا منها سوى السرد التاريخي القصصي، لإشباع تطلعات الناس إلى معرفة التاريخ الإسلامي المشرق في زمن الهزيمة والانكسار، دون أن يمرروا شيئاً من أفكارهم وتصوراتهم الخاطئة، وينسبوها إلى الإسلام، ويلصقوها به عن طريق حوار مخترع من شخصية الفيلم، أو موقف مكذوب، كأن تظهر النساء حاسرات عن وجوههن وبعض شعورهن، مختلطات بالرجال، كل ذلك لتثبيت تصوراتهم على أنها واقع المسلمين الأوائل عن سوء قصد غالباً، وبسبب انحراف التربية، وفساد المحيط الذي تربى فيه أولئك المنتجون لهذه الأفلام أحياناً، أو لتلازمهما. وأياً ما كان السبب فإن في هذا ما فيه من المغالطة والتشويه، والتشويش على أفهام المسلمين ومعتقداتهم. هذا هو واقع كثير من هذه الأفلام التي تسمى أفلاماً دينية، إن لم يكن كلها، وفي هذه التسمية ما فيها من قلب المفاهيم، بحيث يظن أنه طالما أن المسلسل، أو الفيلم غير ديني فليس مستغرباً ولا مستهجناً أن ترى السيقان، والصدور العارية، والتقبيل، وغير ذلك من مظاهر الفساد.
وهذا يخلق تناقضاً واضحاً بين ما هو معلوم شرعاً من حرمة ذلك، وبين ما يريده أصحاب الأفلام من تجويز ذلك وتطبيعه.
أما عن حكم تمثيل الصحابة رضوان الله عليهم، فالذي أفتى به كثير من علماء العصر هو المنع من أن يمثل كبار الصحابة، كالخلفاء الراشدين، وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم، واحتجوا بالأدلة الموجبة تعظيمهم، ومن تعظيمهم تنزيههم عن أن يقوم بمحاكاة أفعالهم ومواقفهم من هو معروف بالفسق والفجور، فيسيء إليهم رضي الله عنهم، ويغض من أقدارهم، واشترطوا في تمثيل غيرهم من الصحابة أن يتصف من يقوم بدورهم بالخلق والاستقامة، ونحن نقول: إن الأدلة الموجبة لتعظيم الصحابة عامة ثابتة لهم جميعاً، وإن تفاوتوا في الفضل والمنزلة، وما يحصل لكبار الصحابة من الغض من أقدارهم عندما يقوم الممثلون بتمثيل أدوارهم، يحصل كذلك لبقية الصحابة، خاصة وأن معيار الاستقامة عند الممثلين مختلف تماماً عن معيار الاستقامة عند أهل العلم والفقه والصلاح، ذلك أن مصافحة النساء والخلوة بهن، وربما التقبيل أحياناً أمام الناس - وما خفي كان أعظم - كل ذلك لا يعدّ قادحاً في الاستقامة عندهم، فكيف يمثل من كان هذا حاله صحابياً جليلاً، كحمزة بن عبد المطلب، أو خالد بن الوليد رضي الله عنهم.
لهذا نرى أن الواجب على المسلم اجتناب مشاهدة هذه الأفلام، أو اقتنائها لأن في اقتنائها ترويجاً لها، ودعماً لأصحابها الذين لا تستحق أعمالهم أن تدعم، بل تحاصر وتنقد، لما فيها من التزوير والتضليل، ولاشتمالها على صور النساء، في مظاهر لا تليق بالمسلمة من عامة المسلمين، فكيف بصحابيات، أو من في كنف الصحابة، أو نبلاء المسلمين وقدواتهم.
أما إنتاج هذه الأفلام على الوصف المذكور، والحال الموجود فهو أشد وأنكى وأعظم تحريماً، لجراءة منتجيها على مقام الصحابة الكرام، وتعمدهم الكذب عليهم، ونسبة الأباطيل إليهم، ولما يتلبسون به من معاملة مريبة، وعلاقات محرمة مع النساء، خلوة، وممازحة، وتقبيلاً أحياناً، وما بين ذلك من كلام في الغرام والعشق.
وهذه وغيرها ظلمات بعضها فوق بعض، تجعل من تحريم هذه الأفلام - على هذه الصفة التي هي عليها الآن - أمراً مقطوعاً به. ولا التفات لمن تأول تحت أي ذريعة. والعلم عند الله تعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1422(6/1856)
حكم العمل في مجال التصوير التلفزيوني
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله
أعمل في مجال التصوير في التلفزيون وليس بمقدوري كسب الرزق حاليا إلا من هذا العمل فما الرأي حول ذلك الموضوع؟ جزاكم الله كل الخير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التصوير المرئي جائز على الراجح من أقوال أهل العلم، لكن ينظر بعد ذلك فيما يصور، وما هي الأغراض، المقصودة من التصوير؟ فإن كان ما يصور مباحاً، والمقاصد محمودة، كتصوير الدروس العلمية ونحوها، أو الوقائع الأخبارية وغيرها، مما يجوز نقله وبثه بين الناس للتعليم، أو التثقيف، أو الترفيه المباح، فلا بأس بالتصوير حينئذ، وإن كان العكس كتصوير الأغاني، والمسلسلات، والأفلام، وما تحويه من تبرج النساء، واختلاطهن بالرجال، وكشف العورات، وتعليم الجريمة، ونشر الرذيلة، وبث الفساد، فإن التصوير لا يجوز، وفاعله آثم إثماً مبيناً، لأن في عمله هذا إعانة على المنكر، ومشاركة فيه، وتسهيلاً لنشره بين الناس، ويتحمل جزءاُ من وزر كل من ينجرف وراء هذه البرامج الفاسدة.
والله جل وعلا يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2] .
والحاصل أنك إن استطعت أن يكون عملك مقتصراً على تصوير ما أذن فيه، فلا حرج عليك في بقائك في هذا العمل، وإلا فلا يجوز لك البقاء فيه، ولو بحجة طلب الرزق، فإن ما عند الله لا ينال بمعصيته، والأرزاق بيده سبحانه، وقلتها في يد الإنسان، ليست ضرورة تبرر له تعاطي الحرام، فعليك بالرضى بما كتبه الله لك من رزق حلال، والسعي في تحصيله بالوسائل المشروعة، ومن ترك شيئاً لله أبدله الله خيراً منه: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب) [الطلاق: 2-3] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1425(6/1857)
حكم متابعة الأفلام والمسلسلات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم متابعة الأفلام والمسلسلات علما بأني أبلغ من العمراالخامسة والعشرين وقد أديت مناسك الحج هذا العام.
فهل يجب علي مقاطعة هذه البرامج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك مقاطعة هذه الأفلام والمسلسلات كلياً، لأن غالبها بل كلها مشتمل على أمور محرمة شرعاً، وراجع الفتوى رقم 1791
ثم عليك أن تغتنم نعمة الشباب وتشكر الله تعالى عليها، وذلك بصرفها فيما يرضيه وينفعك في أمر دينك ودنياك، فإن الشباب أعظم نعمة ينبغي اغتنامها قبل فواتها، كما في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل يعظه: "اغتنم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك" أخرجه الحاكم في المستدرك.
وليت الأمر مقتصر على فوات الفرصة فقط، بل إنه سيسأل يوم القيامة كيف أضاع وأفنى أيامه، كما في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه، وعن علمه ما فعل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه". وإن من علامة قبول الحسنة إتباعها الحسنة، والتوبة والتدين والصلاح يجب أن تشمل سائر التصرفات وجميع البدن وفي كل الأحوال، ومن الخطأ أن يتصور المسلم أنه يمكن أن يقارف بعض المعاصي، ثم لا يؤثر ذلك على قلبه وسلوكه. فإن الصلاح والفساد مثل الصحة والمرض، وقد قال عليه الصلاة والسلام عن الجسد: "..إذا أشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر" متفق عليه. والأوامر والنواهي مصدرها واحد، وهو الشرع، والمسلم مأمور بالاستسلام لله بكليته، ظاهراً وباطناً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1424(6/1858)
جعل خلفية سطح المكتب للكمبيوتر صورة لإنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز جعل خلفية سطح المكتب للكمبيوتر صورة لإنسان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت تلك الصورة مرسومة باليد فلا يجوز، لعموم أحاديث صحيحة وردت عنه صلى الله عليه وسلم منها: حديثان رواهما البخاري ومسلم:
1/ "إنّ أشدّ الناس عذاباً يوم القيامة المصورون".
2/ وقوله: "إن أصحاب هذه الصور يُعذبون يوم القيامة، يُقال لهم: أحيوا ما خلقتم"، هذا في صانعي الصور.
أما في مقتني الصور ومستعمليها، فقد جاء فعله صلى الله عليه وسلم أنه هتك الستر الذي فيه الصور، وقال عليه الصلاة والسلام لعائشة: "أخريه عني" رواه الشيخان، وقد أرسل صلى الله عليه وسلم علياً وقال له: "لا تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته"، وفي رواية: "ولا صورة إلا طمستها" رواه مسلم.
وأما إن كانت الصورة مصورة بآلة التصوير، فقد ذكر بعض الفقهاء المحْدَثين أنها لا بأس بها، لأنها حبس للظل، وليس إنشاء ما ليس بموجود.
وفي كل الأحوال، فلنعلم أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة ولا كلب، كما روى ذلك البخاري ومسلم عنه صلى الله عليه وسلم، فلا يعرض المسلم نفسه لِخُلوِّ بيته من بركة حضور الملائكة بغير ما فيه نفع ومصلحة معتبرة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1422(6/1859)
ضوابط الاستماع إلى المسلسلات الهادفة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرسلت سؤالا برقم 8886عن حكم سماع المسلسلات الإذاعية وقد أجبتم بالجوازالشرعي لها فما دليلكم من الكتاب والسنة , وماحكم التمثيل نفسه وهل يجوز اختلاط المرأة مع الرجل لإنتاج مسلسل إذاعي هادف , وهل التمثيل حرام على ذوي الصوت الحسن حلال لغيرهم , وهل هناك مسلسل يخلو من الموسيقى والمجون وهل إذا تابع الشخص حلقات مسلسل يومي بذلك لا يهدر وقته فيما لا ينفع , وهل استماع المسلسلات يجوز ومشاهدتها لا يجوز؟
نريد ردا سريعا مع الاهتمام وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيسرنا تواصلك معنا، وإبداء نقاط اعتراضك دون مجاملة، غير أننا وددنا لو نظرت في فتوانا نظرة تأمل ثم أوضحت لنا أوجه الاعتراض عليها، فلقد قيدنا جواز الاستماع بقيود يعتبرها البعض مشددة، ولا بأس من ذكرها: -أن تكون خالية من الكلام الفاحش، ومن الموسيقى.
-أن لا يتخذ الاستماع وسيلة للتلذذ المحرم.
-أن لا يضيع المستمع واجباً من الواجبات باستماعه لمثل ذلك.
فالأمر بمثل هذه القيود لا يعدو أن يكون استماعاً إلى حديث مباح، إن لم يكن فيه العبرة والعظة. فهل تعلم دليلاً يحرم مثل ذلك؟! إذ الأصل في الأشياء الإباحة، وما ذكرته من محاذير لا نقول بها ولا نلتزمها، عافانا الله من ذلك. وجزاك الله خيراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1421(6/1860)
بيع الهدايا الخاصة بمناسبات محرمة تأخذ حكمها.
[السُّؤَالُ]
ـ[1-أقوم بعمل النحت والنقش على الزجاج والرخام والخشب فهل يجوز لي أن أصنع هدايا تباع في مناسبة عيد ميلاد المسيح، وفي عيد الحب، وفي مناسبة عيد الميلاد والسنة الجديدة وغيرها من المناسبات والاحتفالات التي يحتفل بها الكفار. ولا أصور الإنسان والطيور والحيوانات لمعرفتي بأن تصوير ذات الأرواح حرام فإنما أصور الأزهار، وأكتب الكلمات والبراويز الجملية.
2 – وهل يجوز صنع العلامات لمحلات تجارية ولا أستفسرهم هل هم يبيعون الحلال أم الحرام؟ لأني اعتقد بأن الاستفسار ليس من مهنتي. وبعض المطاعم تطلب مي أن أجعل لهم العلامات ربما هذه تبيع الحرام وربما لا تبيع، لا أستفسرهم ولست متأكداً هل يبيعون الكحول أم لا؟
فما الحكم في مثل الحال فهل يجوز لي أن أصنع العلامات إذا كانت الشخص لا يطلب مني أن أكتب بأن الكحول متوفر لديه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أحسنت في اقتصارك على تصوير الأزهار ونحوها وعمل البراويز، والبعد عن تصوير ذوات الأرواح، ونسأل الله أن يوفقك للرزق الحلال.
ولا يجوز أن يشارك الإنسان في عمل محرم أو مبتدع، سواء كانت المشاركة بحضوره واحتفاله، أو برسمه للشعارات، وإعداده للافتات، أو بكتابته كلاماً يدعو للاحتفال أو يهنئ به. وأما الهدايا والتحف التي تباع طوال العام ولا تختص بهذه الأعياد فلا حرج في صنعها والاتجار بها، ولو استخدمها بعض الناس في مناسبة محرمة.
والله أعلم
أما عمل العلامات والإعلانات للمحلات التجارية، فهذا يرجع إلى طبيعة المحل وعمله.
فإن كان المحل التجاري أو غيره معروفاً بالفساد والانحراف، كمرقص، أو صالة قمار، أو ملهى، أو سينما، أو مسرح، أو بنك ربوي فهذا لا يجوز المشاركة في عمل أي دعاية له: لوحة، أو إعلان، أو غيره.
وكذا لو اشتهر مطعم بأنه خاص ببيع الخنزير، أو عرف مكان بأنه مختص ببيع الخمر، فلا يجوز العمل له أيضاً.
وإن كان المطعم مما يبيع الحلال والحرام فهذا محل شبهة، والأورع البعد عن ذلك.
وما كان معروفاً بسلامته من الحرام، أو جهل حاله، فلا حرج في عمل الإعلانات له والعلامات التجارية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1861)
بيع الهدايا الخاصة بمناسبات محرمة تأخذ حكمها.
[السُّؤَالُ]
ـ[1-أقوم بعمل النحت والنقش على الزجاج والرخام والخشب فهل يجوز لي أن أصنع هدايا تباع في مناسبة عيد ميلاد المسيح، وفي عيد الحب، وفي مناسبة عيد الميلاد والسنة الجديدة وغيرها من المناسبات والاحتفالات التي يحتفل بها الكفار. ولا أصور الإنسان والطيور والحيوانات لمعرفتي بأن تصوير ذات الأرواح حرام فإنما أصور الأزهار، وأكتب الكلمات والبراويز الجملية.
2 – وهل يجوز صنع العلامات لمحلات تجارية ولا أستفسرهم هل هم يبيعون الحلال أم الحرام؟ لأني اعتقد بأن الاستفسار ليس من مهنتي. وبعض المطاعم تطلب مي أن أجعل لهم العلامات ربما هذه تبيع الحرام وربما لا تبيع، لا أستفسرهم ولست متأكداً هل يبيعون الكحول أم لا؟
فما الحكم في مثل الحال فهل يجوز لي أن أصنع العلامات إذا كانت الشخص لا يطلب مني أن أكتب بأن الكحول متوفر لديه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أحسنت في اقتصارك على تصوير الأزهار ونحوها وعمل البراويز، والبعد عن تصوير ذوات الأرواح، ونسأل الله أن يوفقك للرزق الحلال.
ولا يجوز أن يشارك الإنسان في عمل محرم أو مبتدع، سواء كانت المشاركة بحضوره واحتفاله، أو برسمه للشعارات، وإعداده للافتات، أو بكتابته كلاماً يدعو للاحتفال أو يهنئ به. وأما الهدايا والتحف التي تباع طوال العام ولا تختص بهذه الأعياد فلا حرج في صنعها والاتجار بها، ولو استخدمها بعض الناس في مناسبة محرمة.
والله أعلم
أما عمل العلامات والإعلانات للمحلات التجارية، فهذا يرجع إلى طبيعة المحل وعمله.
فإن كان المحل التجاري أو غيره معروفاً بالفساد والانحراف، كمرقص، أو صالة قمار، أو ملهى، أو سينما، أو مسرح، أو بنك ربوي فهذا لا يجوز المشاركة في عمل أي دعاية له: لوحة، أو إعلان، أو غيره.
وكذا لو اشتهر مطعم بأنه خاص ببيع الخنزير، أو عرف مكان بأنه مختص ببيع الخمر، فلا يجوز العمل له أيضاً.
وإن كان المطعم مما يبيع الحلال والحرام فهذا محل شبهة، والأورع البعد عن ذلك.
وما كان معروفاً بسلامته من الحرام، أو جهل حاله، فلا حرج في عمل الإعلانات له والعلامات التجارية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1862)
حكم بيع هدايا أعياد الميلاد وعمل الإعلانات التجارية
[السُّؤَالُ]
ـ[1-أقوم بعمل النحت والنقش على الزجاج والرخام والخشب فهل يجوز لي أن أصنع هدايا تباع في مناسبة عيد ميلاد المسيح، وفي عيد الحب، وفي مناسبة عيد الميلاد والسنة الجديدة وغيرها من المناسبات والاحتفالات التي يحتفل بها الكفار. ولا أصور الإنسان والطيور والحيوانات لمعرفتي بأن تصوير ذات الأرواح حرام فإنما أصور الأزهار، وأكتب الكلمات والبراويز الجملية.
2 – وهل يجوز صنع العلامات لمحلات تجارية ولا أستفسرهم هل هم يبيعون الحلال أم الحرام؟ لأني اعتقد بأن الاستفسار ليس من مهنتي. وبعض المطاعم تطلب مي أن أجعل لهم العلامات ربما هذه تبيع الحرام وربما لا تبيع، لا أستفسرهم ولست متأكداً هل يبيعون الكحول أم لا؟
فما الحكم في مثل الحال فهل يجوز لي أن أصنع العلامات إذا كانت الشخص لا يطلب مني أن أكتب بأن الكحول متوفر لديه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أحسنت في اقتصارك على تصوير الأزهار ونحوها وعمل البراويز، والبعد عن تصوير ذوات الأرواح، ونسأل الله أن يوفقك للرزق الحلال.
ولا يجوز أن يشارك الإنسان في عمل محرم أو مبتدع، سواء كانت المشاركة بحضوره واحتفاله، أو برسمه للشعارات، وإعداده للافتات، أو بكتابته كلاماً يدعو للاحتفال أو يهنئ به. وأما الهدايا والتحف التي تباع طوال العام ولا تختص بهذه الأعياد فلا حرج في صنعها والاتجار بها، ولو استخدمها بعض الناس في مناسبة محرمة، لكن إذا علم أن من يشتريها سيستخدمها في محرم كمناسبات الكفار وشعائرهم فلا يجوز بيعها إليه لأنه من التعاون على الإثم والعدوان.
أما عمل العلامات والإعلانات للمحلات التجارية، فهذا يرجع إلى طبيعة المحل وعمله.
فإن كان المحل التجاري أو غيره معروفاً بالفساد والانحراف، كمرقص، أو صالة قمار، أو ملهى، أو سينما، أو مسرح، أو بنك ربوي فهذا لا يجوز المشاركة في عمل أي دعاية له: لوحة، أو إعلان، أو غيره.
وكذا لو اشتهر مطعم بأنه خاص ببيع الخنزير، أو عرف مكان بأنه مختص ببيع الخمر، فلا يجوز العمل له أيضاً.
وإن كان المطعم مما يبيع الحلال والحرام فهذا محل شبهة، والأورع البعد عن ذلك.
وما كان معروفاً بسلامته من الحرام، أو جهل حاله، فلا حرج في عمل الإعلانات له والعلامات التجارية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1425(6/1863)
الصور التي على الألبسة.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم أنا تاجر أستورد ملابس نسائية وملابس أطفال؟ عليها صور المشاهير فهل حرام علي ما أفعله وهل هذا الكسب كسب حرام؟ ولدي الآن بضاعة مكدسة من هذا النوع فماذا أصنع بها إن كان بيعها حراما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم لبس ما فيه صورة لذوات الأرواح من إنسان أو طير أو حيوان على الصحيح من أقوال أهل العلم.
لعموم الأدلة على منع التصوير لما ذكر، وعلى أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة، ولما ثبت في الصحيحين من هتك النبي صلى الله عليه وسلم للسترة المشتملة على الصور، وهذا لفظ البخاري: عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه صور، فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه، وقالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور." والقرام: ستر رقيق من صوف ذو ألوان.
وحيث كان التصوير ولبس ما فيه صورة ممنوعاً كان بيع ذلك ممنوعًا أيضاً، من باب تحريم الوسائل المعينة على الحرام، ولأن الله تعالى إذا حرم شياً حرم ثمنه.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى إباحة لبس ما فيه صور لكونها تمتهن باللبس، وليس الأمر كذلك فإن الصور توضع في الملابس احتراماً وتفخيماً لأهلها، ولذا يختارون من ذلك صور المشاهير كما في السؤال.
واعلم -وفقك الله - أنه قد تعظم الحرمة إذا كانت هذه الصور لنساء سافرات، أو لشخصيات معظمة من غير المسلمين، أو من بعض الاتجاهات والمبادئ المنحرفة لما في ذلك من تعليق القلوب بهم، وتهوين لعقيدة الولاء والبراء.
وحيث أن لديك بضاعة مكدسة من هذه الملابس فإنا نشير عليك بردها إلى مصادرها، واستبدالها بغيرها، أو التنازل عن شيء من قيمتها، فالإقالة ليست بيعاً عند جماعة من أهل العلم.
... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1864)
الأتقى ترك رسم أجزاء الإنسان.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم رسم وجه الإنسان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرسم ذوات الأرواح عموماً محرم تحريماً شديداً، وهو داخل دخولاً أولياً في النهي والوعيد الواردين في نصوص الشرع في شأن التصوير والمصورين.
ومن أهل العلم من رخص فيما كان ناقص الخلقة نقصاً لا تمكن حياة ذي الروح مع وجود ذلك النقص، كناقص الرأس أو النصف أو نحو ذلك، واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة رضي الله عنها بتقطيع الثوب الذي كان عندها وفيه تصاوير، فقطعته فجعلته وسادتين يجلس عليهما النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث في الصحيحين وغيرهما.
وفي المسند والسنن من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي في البيت فليقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فيجعل وسادتين منبوذتين توطآن، ومربالكلب فليخرج". والحديث صحيح.
وبناء على هذا القول، فليس تصوير البعض كتصوير الكل. ونحن ننصحك بالابتعاد عن ذلك كله خروجاً من الخلاف وابتعاداً عن الشبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1422(6/1865)
حكم التصوير في الأعراس
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله بودي أن أسألكم عن مهنة التصوير في الحفلات والأعراس هل هي حرام أم حلال. ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تصوير حفلات الأعراس له حالتان:
الأولى: أن يشتمل على تصوير النساء فهذا محرم، سواء كان المصور رجلاً أو امرأة، لما في الأول من اطلاع هذا الرجل على عورات النساء وزينتهن، ولما في الثاني من مظنة اطلاع الرجال على هذه الصور أثناء تحميضها وإعدادها أو بعد ذلك.
الثانية: أن يقتصر على تصوير الرجال، فهذا مما اختلف العلماء في تحريمه، والسلامة تركه بلا شك.
ولاينبغي أن يكون مهنة يتكسب منها، فإن المال المكسوب منه مال فيه شبهة، وما كان كذلك فليس بطيب. والله طيب لايقبل إلا طيبًا، ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1422(6/1866)
ينبغي إزالة صور ما له روح من قبلة المصلي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
هل تجوز الصلاه أمام الرسومات أم لا؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
إذا كانت هذه الرسومات حيوانية فلا تجوز الصلاة أمامها لما في ذلك من التشبه بمن كانوا يعبدونها ويسجدون لها ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم". وقال: "إن البيت الذي فيه صور لا تدخله الملائكة" والحديث في الصحيحين وغيرهما بعدة روايات. وقد أمر الرسول عليه الصلاة والسلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما بعثه "أن لا يدع تمثالاً إلا طمسه ولا قبرًا مشرفاً إلا سواه" كما في صحيح مسلم والمسند.
وإذا كانت الرسومات لأشجار أو مناظر طبيعية فتكره الصلاة أمامها، لأنها تشغل المصلي وتلهيه عن الخشوع الذي هو روح الصلاة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1422(6/1867)
الصور التي على بعض المنتجات وحكمها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا تاجر مواد غذائيةهل يجوز لي بيع المنتجات التي يوجد عليها صور أو رسومات مثل الأجبان التي علامتها تحتوي على صورة ولد (الراعي الصغير) أو على رسم لبقرة أو ما شابه ذلك،، أفتوني بالجواب الصحيح ولكم جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من بيع المنتجات أو غيرها مما يوجد عليه صور لمثل ما ذكره السائل، إذ المقصود بالبيع أو الشراء إنما هو المواد الموجودة داخل العلب، ولذلك فإن مشتريها عندما يفرغ العلب أو الأكياس التي عليها الصور يرمي بها كغيرها من أنواع القمامات، فلا تؤثر تلك الصور في بيع ما أحل الله بيعه، ثم إن هذه الصور مما عمت به البلوى، وانتشر انتشاراً لا يمكن معه التحرز من بيع أو شراء ما هي عليه.
مع العلم بأن هذا النوع من الصور مرخص فيه عند بعض العلماء لسببين: الأول أنه ليس ذا ظل، والثاني: أنه ممتهن وقد استدلوا لجوازه بما رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان لنا ستر فية تمثال طائر، وكان الداخل إذا دخل استقبله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حولي هذا، فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا"، قالوا: فهذا الحديث دليل على أن هذا النوع من الصور ليس بحرام، لأنه لو كان حراماً لأمر صلى الله عليه وسلم بهتكه، ولما اكتفى بتحويله.
... ... ... ... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1868)
لا حرج في تصوير المرأة لاستخراج بعض الأوراق الرسمية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في التصوير الفوتغرافي للمرأة في المعاملات الرسمية مثل جواز السفر والإقامة، حيث أنها مضطرة في هذه الحالة لكشف وجهها لأخذ الصورة؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في تصوير المرأة المضطرة إلى ذلك في المعاملات الرسمية. ولا حرج أن تكشف وجهها لهذا، لأنها مضطرة أيضا. قال تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم) [البقرة: 173] وينبغي أن يقوم بالتصوير امرأة مثله، اولا يعدل عن ذلك إلا حيث لا توجد امرأة فيجوز لها أن تكشف لرجل عند التصوير. ولمزيد من التفصيل في هذه المسألة تراجع الفتوى رقم: 2376.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1422(6/1869)
حكم احتراف وبيع الأفلام الكرتونية والتمثيل
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... ما حكم مشاهدة الألعاب الكرتونية (الرسوم المتحركة) ، خاصة منها ما يحكي قصصا واقعية كبعض وقائع التاريخ الإسلامي مثل فتح القسطنطينية، وهل يجوز شراء أشرطتها وجعلها وسيلة من الوسائل الترفيهية أو التعليمية للصغار والكبار نرجو التفصيل في ذلك؟ هناك بعض الأفلام التي يتم فيها تمثيل بعض المعارك والأحداث المهمة في تاريخ المسلمين مثل (شريط عمر المختار، وشريط الرسالة ونحوها مما هو مشهور) ، فهل يجوز مشاهدة مثل هذا النوع من الأشرطة إذا كانت خالية من الموسيقى وصور النساء واشتملت بدلا من ذلك على أناشيد جهادية تحريضية، وهل يجوز اعتماد مثل هذه الأشرطة وسيلة من وسائل الدعوة والتحريض على الجهاد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مايسمى بالأفلام المتحركة أو أفلام الكرتون، وكذا الأفلام المصورة بالفيديو، ونعني بهاالمسرحيات والتمثيليات التي يقوم بتمثيلها أشخاص، وتعرض على خشبات المسرح وما يتصل بها إعداداً واتجاراً ومشاهدة.. اختلفت حولها أنظار أهل العلم وتباينت اجتهاداتهم بين مجيز ومانع.
ولعل من المفيد أن نعرض لمجمل المحاذير والمآخذ التي قد تتلبس بها وتشتمل عليها، أو على بعضها هذه الأفلام.
أولا: أن يكون مضمون الفلم مخلا بالشريعة الإسلامية؛ كأن يشتمل على مايناقض أصول الإسلام وعباداته وأخلاقه وآدابه، من تحقير أو تخطئة لها، أو تزيين أوتفضيل لما يخالفها، بالقول أو بالفعل والحركة، وكأن يتقمص الممثل شخصيات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
ثانيا: أن تشارك فيه المرأة متبرجة غير محتشمة، أو تؤدي أدوارا غير لائقة بها.
ثالثا: أن يشتمل على الموسيقى صراحة، بحيث تكون مصاحبة للفيلم، وليس للمستخدم خيار في حذفها وإلغائها
وهذه المخالفات أدناها يبلغ حد التحريم على الصحيح من مذاهب أهل العلم، إذ النصوص متضافرة على تحريم أي منها، لما تفضي إليه من فساد المعتقد وهدم الأخلاق وكسر حاجز الحياء، واستمراء المحرم والتهوين من شأنه، والاشتغال بالباطل، وإضاعة المال.. ونحو ذلك.
وعليه فأي فيلم اشتمل على شيء من ذلك فهو محرم لايجوز إعداده ولا الاتجار به ولامشاهدته، لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، والرضى بالمنكر وإقراره، والغش للنفس والأهل وعموم المسلمين.
وإلى جانب تلك المخالفات، هناك أمران لاينفك عنهما أي من هذه الأفلام وهما: التصوير والتمثيل. والتصوير في أفلام الكرتون أشد منه في الأفلام المصورة؛ لأنه رسم وليس مجرد تصوير فوتوغرافي. والتمثيل في الأفلام المصورة أشد منه في أفلام الكرتون؛ لأنه تمثيل حقيقي، وليس صورة تتحرك. وكلا الأمرين: التمثيل والتصوير فيه محاذير، ولأهل العلم فيه اجتهادات مختلفة، لاختلاف درجات كل منهما، فمنهم من منعهما بإطلاق، لعموم النصوص الواردة، وهي في التصوير أوضح وأصرح منها في التمثيل. والتمثيل بالنظر إلى واقعه وحال المشتغلين فيه، فاسد مفسد للأخلاق والبيوت، إلا النادر منه، وعند بعضهم هذا النادر لاحكم له، ولهذا منعوه بإطلاق.
وليس المقام هنا مقام بسط واستدلال، إذ الكلام في التصوير وأنواعه مستفيض، وكذا التمثيل، والذي يعنينا هنا مايتحرر به الجواب فنقول: استنادا إلى ماذهب إليه جماعات من العلماء من جواز التصوير الفوتوغرافي للحاجة فإننا نرى ـ بالنظر إلى الواقع ـ أن إيجاد البدائل المرئية الهادفة، المشتملة على عناصر النجاح، القادرة على المنافسة في عالم أصبحت فيه الأسر والأطفال تلاميذ على شاشات التلفاز وأفلام الفيديو وصفحات الإنترنت.. نرى أن إعداد مثل هذه المواد حاجة ماسة، ومصلحة راجحة، يغتفر في سبيلها مادونها مما يصنف في خانة المخالفات الشرعية بالنظر الجزئي، وذلك لأمور، منها:
أولا: عموم البلوى بالنظر إلى الأفلام بأنواعها، ومن عامة طبقات المجتمع، ومعلوم أن أغلب مايشاهد -إن لم يكن كله- مما لايتفق وآداب الإسلام، بل هو خارج عن هديه خروجاً كليا أو جزئيا. وليس من الحكمة ولا من النظر السديد أن يترك هؤلاء فريسة لهذه الأفلام الهدامة بحجة أن التصوير مثلا أو التمثيل حرام، في حين أنه تم استثناء بعض الأحوال كالتصوير للتوثيق، والتمثيل للتعليم.. ونحو ذلك. وما نحن بصدده أعظم خطرا في أثره وأولى بالاستثناء والاعتبار.
ثانيا: لا وجه فيما نرى لترك الناس ـ على جهة المعاقبة لهم على إدخال التلفاز أو الدش ـ والتخلية بينهم وبين شياطين الإنس والجن، يعبثون بعقائدهم وأخلاقهم وأعراضهم، ونقف مكتوفي الأيدي، سلبيين، نكتفي بالنقد واللوم والتهديد بالعقاب وبالآثار السيئة، جزاء مافعل الناس بأنفسهم. وهذا وإن كان ضروريا، فإنه غير كاف ـ وبالتجربة ـ في حجز الناس عن الباطل.. بل لابد من العمل الإيجابي ومواجهة الباطل بمثل سلاحه، وإيجاد البديل المقنع، جنبا إلى جنب مع الدعوة والبيان والتحذير، وإلا فإننا لم نستفرغ الوسع في النصح، ولم نتماش مع ما تمليه قواعد الشريعة ومقاصدها؛ يبين ذلك الوجه الثالث.
ثالثا: مع التسليم بوجود بعض المحاذير الشرعية التي لاينفك منها مثل هذا النوع من العمل الإعلامي، فإننا نرى أنها عامل مهم فى تخفيف الشر ومزاحمته، وتخفيف الشر ماأمكن أمر اعتبره الشارع، إذ هو معنى ماتقرر من أن ارتكاب أخف الضررين، ودفع كبرى المفسدتين مصلحة شرعية. وقد جاء الشرع بتحصيل المصالح وتكميلها، ودفع المفاسد وتقليلها. ومع يقيننا أنه لو أمكن ـ عمليا ـ دفع مفاسد الأفلام بمجرد التحذير منها لم نستجز عمل البديل لمجرد التسلية والمتعة، ولكن الواقع ينطق بغير ذلك.
رابعا: أن الأفلام الخالية من صور النساء المتبرجات ومن الموسيقى، ذات الأهداف الخيرة في مضامينها وإخراجها؛ كالتعليم وتصحيح المفاهيم المغلوطة، وذكر وقائع التاريخ والإشادة بأعلام الإسلام.. وما شابه ذلك من المعاني والمقاصد الصحيحة. هذه الأفلام تترك أثرا طيبا على النشء وعلى المشاهد عموما، في زمن اختفت فيه القدوة الصالحة من وسائل الإعلام إلا ماندر فيه، وأصبح المهرجون والمغنون واللاعبون ـ ذكورا وإناثا ـ هم وجوه الناس ومثلهم العليا!!
خامسا: أن إيجاد البديل المناسب جزء من إقامة الحجة على القائمين على القنوات الفضائية وأجهزة التلفاز، وأصحاب محلات الفيديو، من جهة، وعلى المشاهد والمستهلك من جهة أخرى.. الذين يجلبون إلى الناس وإلى بيوتهم الأفلام الماجنة، وإذا قيل لهم في ذلك، قالوا: هذا هو الموجود!. ومع تسليمنا بخطأ هذا المنطق، إلا أنه ـ ومرة أخرى ـ لايكفي أن يكون منطقهم هذا نقطة مفاصلة بيننا وبينهم، فالدمار والعقوبات الإلهية والفوضى والانحلال سوف نكتوي بنارها جميعا، كما أننا يجب أن نقف من الناس موقف الأطباء من المرضى، فنعمل على حجب أسباب المرض، ونؤخر ما أمكن أسباب الهلاك وموجبات العقوبة.
سادسا: أن واجب حماية المجتمعات الإسلامية من أسباب الانحلال والفساد هو واجب الحكام والحكومات بالدرجة الأولى، لأن بيدهم قرار المنع، وإليهم يرجع تشجيع البديل الأفضل وإحلاله. يلي ذلك العلماء وأهل الإصلاح في الدعوة وإقامة الحجة، والاجتهاد في حث الناس على مقاومة الفساد وأسبابه بالوسائل المناسبة، ومنها تشجيع القادرين من أهل المال والاختصاص بالتعاون والتفكير في إيجاد البدائل، وتذليل العقبات لهم، وفي مقدمتها: دراسة الأمر من وجوهه المختلفة، والنظر في المصالح العامة والمقاصد الشرعية، وتنزيل النصوص منازلها منها، وتشجيعهم وضبط مسيرتهم.
وإذا قصر هؤلاء وأولئك في أماناتهم وتخلوا عن مسؤولياتهم فأي مصير مجهول ينتظر هذه المجتمعات المغلوبة على أمرها، التي فقدت النصح والتوجيه على كل المستويات؟!
إن من غير المقبول أن نعجز عن حماية المجتمع الإسلامي من أسباب الرذيلة وطرق الانحراف، ثم يضيق أفقنا أو نتقاعس عن تيسير المخارج الأقل خطرا، من باب رفع الحرج عن الناس والتدرج في استصلاحهم.
سابعا: إن تغير وسائل التخاطب وأنماط الحياة وأساليب التأثير حقيقة ماثلة لايمكن تجاهلها بعدم التعامل معها، أو تجاوزها واختزالها، ومطلوب منا نحن المسلمين أن نعيش عصرنا بالإسلام، وأن نجتهد لكل نازلة بما يتناسب وطبيعتها وظروفها، وأن نقر بشدة وطأة أعداء الإسلام الإعلامية والثقافية على بلاد المسلمين، وأن وسائل المسلمين في مقاومة هذا الغزو ضعيفة جدا، وأنها حرب غير متكافئة، وإذا كنا نسلم بجواز مصالحة العدو مرحليا في حال الضعف، حتى نتمكن من أسباب القوة والمقاومة، فإننا أمام حرب لاتجدي معها المهادنة، بل المطلوب هو التسليم المطلق وبدون شروط.
أفلا يكون إفساح المجال أمام الأفلام الهادفة ـ والحالة هذه ـ ضمن قيود تراعي خصوصيتنا الإسلامية، لتحقيق الكفاية أو مقاربتها، ألصق بالحكمة ومقاصد الشريعة من إغلاق الباب فى وجوه أصحاب النوايا الحسنة الراغبين في سد هذا الثغر، لنصبح عيالا على البديل الأسوأ، بحجة أن هؤلاء كفار، دينهم ماتهواه نفوسهم، ونحن مسلمون، لنا موازيننا في القبول والرفض، فكيف سمحنا لهذه الموازين أن تختل في تلقي زبالة أفكارهم وقمامة رذائلهم! ولم نجتهد ـ وفق موازيننا ـ في إبداع الوسائل المقاومة لهم!
وإذا كنا نعذر أنفسنا في الأول بالعجز عن منع المنكر، فلا عذر لنا في الثاني بمقاومته بكل وسيلة هي أقل ضررا منه. هذا مقتضى العقل وعين مقاصد الشرع.
ولابد أن نفرق بين من يدعو إلى التنازل عن الثوابت، واقتحام المحرمات لذاتها، مجاراة لأعداء الإسلام وتزينا أمامهم.. وبين من أفزعه الواقع المؤلم، ونهض لإيجاد البديل، مرتكبا أخف الضررين، دون توسع، مجتنبا الوقوع في المحرم لذاته، متذرعا بما وسع بعض المجتهدين من أهل العلم المعتبرين في التجوز فيه، فيما يتعلق بالمحرم لغيره، إذا دعت مصلحة راجحة لاستخدامه.
كما لابد أن نفرق في الأمر المنكر الذي يشيع في الناس:
بين ماتكون الحكمة في الردع عنه تغليظ العقوبة فيه، كما فعل عمر رضي الله عنه في حد شارب الخمر، لما فشا في الناس شربها؛ حيث جعل الحد ثمانين جلدة، ووافقه الصحابة رضي الله عنهم في ذلك.
وبين ماتكون الحكمة حجز الناس عنه بالرفق واللين، وإعطائهم بعض مايحبون حتى ينكفوا عما وراءه مما هو أعظم منه، كما فعل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في حمل الناس على الأمر الأول، وقد بعدوا عنه بعض الشيء! فكان يعطيهم الحلوة من الدنيا رجاء أن يقبلوا معها مايريده رضي الله عنه منهم من أمر الدين.
ولاشك أن مانحن بصدده هو من جنس الأمر الثاني.
فلهذه الأسباب ونحوها فإننا نرى ـ والله أعلم ـ أن إنتاج وتصوير الأفلام الكرتونية والمسرحيات الهادفة، المنضبطة بالضوابط المذكورة سابقا أشبه بالصواب، تيسيرا على الناس، واستصلاحا لما أمكن، وتخفيفا للشر ومزاحمة له، وإقامة للحجة في ترك ماهو أعظم شرا منها، ومراعاة لاختلاف أحوال الناس في طرائق التعلم والتلقي، ومخاطبة الناس باللغة التي هي أكثر تأثيرا من غيرها، وأن مايرتكب في سبيل ذلك مما لابد منه من مخالفات، لاتبلغ ماذكرنا من المحاذير التي لايتأول في تجاوزها، فإنه مغتفر مغمور بالمصلحة الكبرى المرجوة، على أن يجتهد أهل العلم والمختصون بالبحث الدائم عن الوسائل التي تؤدي الغرض، وتكون أسلم وأبعد من المخالفات الشرعية حسب الإمكان. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1424(6/1870)
تمثيل القصص ضمن حدود الشرع والأدب جائز
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم وجزاكم الله عنا خيراً.
نحن مجموعة من الأصدقاء نمتلك كاميرا فيديو ونريد عمل تمثيليات لقصص نكتبها، فهل في التمثيل حرج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا كانت هذه القصص هادفة، وتدعو إلى مكارم الأخلاق، وتحذر من معصية الله. وخلا تمثيلها من الأمور المحرمة كالموسيقى والكلمات الخارجة عن حدود الأدب والأخلاق، وكذلك تمثيل شخصيات الأنبياء والملائكة، وخلا من النساء بأي صورة من الصورفلا حرج في ذلك إن شاء الله.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1871)
لا يجوز الاحتفاظ بصورة المخطوبة لأمرين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب خطبت بنت خالتي والمشكلة أن الزوج سوف يتأخر لمدة ستة أشهر بسبت المال ولذا عندي سؤالان
فهل يجوز لي الكلام عبر الهاتف معها في حدود معروفة.
فهل يجوز لي الاحتفظ بصورتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه......وبعد:
فمخاطبتك لمخطوبتك عبر الهاتف قد تقدمت الإجابة على مثلها برقم: 313 ورقم: 1836 أما الاحتفاظ بصورتها فلا يجوز لك لأمرين: أولاً: أنها مازالت أجنبية بالنسبة لك كما ستعلم إذا قرأت الفتويين المشار إلى أرقامهما. ثانياُ: لأن الاحتفاظ بالصور لا يجوز على الراجح من أقوال أهل العلم إلا لضرورة أو حاجة لا يمكن تفاديها مثل الصورة التي في الجواز أو البطاقة، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة" كما في الصحيحين. فلو لم يكن للصور من الضرر إلا حجب الملائكة عن بيتك لكفى لأن حجب الملائكة عنه يعنى انفراد الشياطين به وهي أعداء لبنى آدم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1872)
حكم الصور وحكم الاحتفاظ بها للذكرى وغيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل الاحتفاظ بالصور الفوتوغرافية بقصد الذكرى جائز؟ أرجو توضيح حكم الشرع في ذلك. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإذا كانت الصور مجسمة فإن حرمتها محل اتفاق إن كانت من ذوات الأرواح من إنسان أو حيوان.
وإذا كانت (فوتوغرافية) وهي التي تعمل بالكاميرا الآن فإن كانت لغير ذوات الأرواح كالأشجار والبحار والأنهار فحكمها الجواز.
أما غيرها كالصور الشخصية فهي محل خلاف بين أهل العلم من المعاصرين فمن منعها نظر إلى عموم الأحاديث المانعة من التصوير مثل قوله عليه الصلاة والسلام: (لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة) متفق عليه من حديث أبي طلحة رضي الله عنه. وقوله: (إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون) رواه مسلم. وقوله: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم أحيوا ما خلقتم) متفق عليه. ومثله حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: (أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبراً مشرفاً إلا سويته) . وقال أهل هذا القول: إن العلة في تحريم ذلك أنها مضاهاة لخلق الله) . وعليه فيحرم عندهم كل أنواع التصوير باستثناء الضروري كالبطاقة الشخصية ونحوها.
ومن أجاز هذا قال: إن التقاط الصورة بالآلة أو بالفيديو ليس مضاهاة لخلق الله وإنما هو من باب نقل صورة صورها الله عز وجل بواسطة هذه الآلة فهي انطباع لا فعل للعبد فيه من حيث التصوير كما أن من أخذ ورقة بخط شخص ثم جعلها في آلة لتصوير الأوراق لا يقال عنه إنه أتى بما يضاهي خط فلان بل أنه نفس الخط، وقالوا أيضا إن الأحاديث الواردة في النهي عن التصوير إنما هي التي تكون بفعل العبد ويضاهي بها خلق الله. وإذا لم تدع الحاجة إلى هذا النوع من التصوير فلا شك أن الأولى تركه بعداً عن الشبهة وخوفاً من أن يكون مما هو داخل تحت عموم الأحاديث الدالة على النهي عن التصوير والتنفير منه، ثم إن محل الخلاف هو ما إذا لم تكن الصورة قد أخذت مما لا يجوز النظر إليه، فإن أخذت مما لايجوز النظر إليه، كتصوير النساء لغير ضرورة، وأشد منه تصويرالعورات.. فإن التصويرحينئذ لايجوز بحال، بل هو إثم عظيم وباب شر وفتنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1421(6/1873)
قيام الرجل بتمثيل دور امرأة حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر القائم بدور امرأة في التمثيل متشبهاً بالنساء بحيث أن الشخصية ضرورية، ولا نستطيع التمثيل مع امرأة خوفاً من الخلوة وما تجره من محاذير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
القيام بدور امرأة والتشبه بها لا يجوز قطعاً لورود اللعن على من فعله، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات بالرجال من النساء، والمتشبهين بالنساء من الرجال" رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، وفي مسند أحمد عن رجل من هذيل قال رأيت عبد الله بن عمرو ومنزله في الحل، ومسجده من الحرم، قال فبينما أنا عنده رأى أم سعيد بنت أبي جهل متقلدة قوساً وهي تمشي مشية الرجل، فقال عبد الله: من هذا؟ قال الهذلي، فقلت: هذه أم سعيد بنت أبي جهل. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من الرجال".
وعليكم أن تحذروا من تمثيل المرأة معكم، لما يفضي إليه من المحرمات، من خلوة ونظر وغير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1421(6/1874)
بعض المخالفات الموجودة في المسلسلات والبرامج التلفزيونية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: فإنني أود أن أسال فضيلتكم سؤالين: الأول: ما حكم مشاهدة المسلسلات العربية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالمسلسلات عربية كانت أو غير عربية لا يخلو مسلسل منها من الموسيقى والمعازف المحرمة، كما أنها لا تخلو في الغالب من متبرجات كاشفات حاسرات عن رؤوسهن أو شعورهن، واضعات للمكياج والأصباغ وسائر أنواع الزينة مما لا يجوز أن تظهر به المرأة أمام الرجال الأجانب عنها، وإنما يختص جواز ذلك بالزوج أو المحارم، وقد يكون الدور التمثيلي يقتضي الاختلاط كمن يمثل دور أب لفتاة فإنه يعاملها وكأنها ابنته رغم أنها أجنبية عنه، فربما صافحها، أو عانقها…وكذلك الأمر بالنسبة للمرأة حينما يكون دورها ابنة، أو أختاً أو أماً أو زوجة، فيحصل النظر المحرم من الطرفين، واللمس والتقبيل، وغير ذلك مما لا يجوز.
هذا ومن المعلوم أن أصحاب هذه المسلسلات يختارون -في أغلب الأدوار - أجمل النساء وأجمل الرجال بغرض الإثارة والتشويق، مما يكون له الأثر السيئ على المشاهد، حيث وجد الكثير ممن يتعلقون ببعض الفنانين أو الفنانات لجمال الهيئة، فضلاً عمن يتخذ هؤلاء قدوة له في حياته. فعمل هؤلاء محرم، وهم بعملهم هذا ممن يزين الفاحشة ويحب أن تشيع في المجتمع، ومشاهدة هذه المسلسلات محرم قطعاً، ولا يسع مسلماً ولا مسلمة يؤمن بالله واليوم الآخر أن يجلس إلى شاشة التلفاز في وقت تعرض فيه هذه البرامج، ولا يجوز له السماح بمشاهدتها لمن تحت يده من أهل وذرية، بل الواجب على المسلم غض البصر عما حرم الله، لقوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) [النور: 30- 31] . وأن يقي نفسه وذريته أسباب الانحراف وطرق الرذيلة والفاحشة.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1424(6/1875)
الأفلام الكرتونية للأطفال إذا كانت ضمن آداب الإسلام جائزة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استخدام المجلات الخاصة بالأطفال والتي تستخدم فيها الرسوم الكرتونية مثل مجلة "سنان". وهل يجوز استخدام الأفلام الكرتونية الإسلامية للأطفال كبديل عن التلفاز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمجلات التي بها رسوم كرتونية وكذلك الأفلام الكرتونية، نرى جواز استخدامها حيث دعت إلى الفضيلة وتعليم الآداب الإسلامية مع خلوها من الحرام، كالموسيقى والصور التي تدعوإلى الحرام ً.
ولأن جمهور أهل العلم استثنى من حرمة التصوير والتماثيل ما كان للأطفال لغاية تعليمهم ما يصلحهم، وأن يأنسوا به. هذا والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1422(6/1876)
تعليق الصور في المنازل يمنع دخول الملائكة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل البيت الذي فيه صور لا تدخله الملائكة مع العلم أن ليس بإمكاني القضاء على الصور والتحف التي بالمنزل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. أما بعد:
فتعليق الصور لذوات الأرواح من إنسان وحيوان يمنع دخول الملائكة سواء كانت صور مجسمة أو غير مجسمة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة) متفق عليه. وعليك ببذل الوسع والاجتهاد في تكسير هذه الصور أو إخراجها من المنزل ما لم يؤد ذلك إلى منكر أعظم منه فإن خشيت أن يؤدي إلى ذلك فاقتصر على جانب التنبيه بالحكمة والموعظة الحسنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1422(6/1877)
حكم الصور وتعليقها وحكم التصوير بالفيديو
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحكم في تعليق الصورالفوتوغرافية لأصحاب المنزل في منزلهم سواء كانت صوراً ملونة، أو غير ملونة، أو كانت صوراً مرسومة باليد؟ وماحكم التصوير بالفيديو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
التصوير على ثلاثة أقسام:
1. تصوير ذوات الأرواح المجسمة: وهو محظور شرعا، لا ينبغي أن يختلف فيه، لما رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذابا يوم القيامةالمصورون".
ولما رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صور صورة عذبه الله حتى ينفخ فيها ـ يعني الروح ـ وليس بنافخ فيها، ومن استمع إلى حديث قوم يفرون منه صب في أذنه الآنك يوم القيامة".
2. تصوير ذوات الأرواح باليد تصويرا غير مجسم: وجمهور أهل العلم على منعه، لدخوله في عموم التصوير الذي يضاهى به خلق الله. ومن العلماء من رخص فيه بحجة أنه ليس على وضع يمكن عادة أن يكون ذا روح فلا يعقل أن يؤمر صاحبه بنفخ الروح فيه يوم القيامة، والصحيح قول الجمهور.
3. حبس الظل وهو التصوير بالكاميراأو الفيديو، وهو مختلف فيه بين أهل العلم كذلك، بين مانع ومجيز، والذي نميل إليه الجواز ما لم يعرض فيه ما يحرمه، كأن تكون الصورة لامرأة متبرجة أولقصد التعظيم، فإن لم يعرض فيه ما يمنعه فالأظهر فيه الجواز إذ ليس فيه مضاهاة لخلق الله، بل هو تصوير عين ما خلق الله، خصوصا إذا تعلقت بذلك مصلحة شرعية كاستخراج بطاقة أو اظهار حق وكتصويرمجالس العلم ونحو ذلك. وإذا لم تتعلق به مصلحة فالأولى تركه، خروجا من الخلاف، وبعدا عن الشبهة.
أما تعليق تلك الصور الفوتوغرافية فالأحوط تركه.
أما تصوير غير ذوات الأرواح كالأشجار والأحجار ونحو ذلك فلا حرج فيه مطلقا إن شاء الله تعالى.
... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1878)
لا مانع من تعليق الصور التي لا روح لها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تعليق أو الاحتفاظ بالصور الفوتوغرافية، أو المرسومة غير المجسمة على جدران البيت، أو في الأدراج وهل تمنع دخول الملائكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
إذا كانت الصور مما لا روح فيه كالشجر والمناظر الطبيعية وغيرها، فلا حرج فيها لقول ابن عباس رضي الله عنهما: " فإن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا روح فيه". وأما إن كانت الصور لذوات الأرواح فلا يجوز تعليقها على الجدران لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة" [رواه مسلم] . ولما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل علياً إلى المدينة وقال: "ولا تدع صورة إلا طمستها – وفي رواية" إلا لطختها – ولا قبراً مشرفاً إلا سويته" وراه مسلم. وقد هتك النبي صلى الله عليه وسلم الستر الذي فيه الصورة. أما إذا كانت الصور مما تمتهن، كأن كانت في الوسادة أو تداس بالقدم، لما رواه أحمد وأصحاب السنن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتَانِي جِبْرَائِلُ فقالَ لِي أتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أنْ أكُونَ دَخَلْتُ إلاّ أنّهُ كانَ عَلَى الْبَابِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ في الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ في الْبَيْتِ كَلْبٌ، فَمُرْ بِرَأْسِ التّمْثَالِ الّذِي في الْبَيْتِ يُقْطَعُ فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشّجَرَةِ وَمُرْ بالسّتْرِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَآنِ ومُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيَخْرُجْ" فَفَعَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم. ففي الحديث أن الصور إذا كانت فيما يوطأ ويمتهن كالسجاد وغيره فلا حرج، والأسلم اجتنابها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1422(6/1879)
أفلام الإثارة هل تسلم من الأشياء المحرمة؟
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم مشاهدة الفيديو، أنا شخص أصلي الصلوات الخمس والحمد لله، ولكنني أتابع أفلام "الأكشن" أقصد المثيرة وأكون حريصاً جدا على أن لا يكون الفيلم خليعاً، فهل في ذلك حرج خصوصا أنني أطور لغتي الإنجليزية من خلالها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
فاعلم أخي وفقك الله أن الإنسان مسؤول عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه. وهذه الأفلام مضيعة للأوقات والأموال، فضلاً عن أنها قد تكون مشتملة على أمور محرمة، كصور النساء المتبرجات، أو كشف العورات ولو من الرجال، أو على أصوات العزف والموسيقى. أما تعلم اللغة الإنجليزية فإنه يمكن الوصول إليه بطرق كثيرة مباحة. فننصحك أخي بتجنب مشاهدة هذه الأفلام، التي تنقص الإيمان وتشغل القلب، مع ما قد يكون فيها مما يسخط الرب جل وعلا. والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1422(6/1880)
حكم قراءة القصص الأجنبية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة قصص الجرائم للكاتبة أجاثا كريستي والقصص الأجنبية الأخرى حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لا نستطيع الحكم على قصص تلك الكاتبة قصة قصة ولا غيرها من القصص الأجنبية حيث لم نطلع عليها جميعها، ولكن نعطيك حكمًا عامًا يشمل كل تلك القصص وغيرها، فنقول: ما كان من تلك القصص محتويًا على ألفاظ البذاءة ووصف الأمور المحرمة التي تهدم وتدعو إلى الرذيلة وتؤجج في قلب المرء نار الشهوة، فلا يجوز قراءتها لما تؤدي إليه، وقد أمر الله تعالى بغض البصر لما قد يؤدي إليه من الزنى، وما لا يتم ترك الحرام إلا بتركه فهو حرام، وراجع الفتوى رقم: 13726.
وأغلب تلك القصص لا تخلو من بعض ذلك ولو كان موضوعها بعيدًا جدًّا عنه.
وأما ما خلا من تلك القصص عما ذكرناه وكان موضوعه يفيد القارئ ولو بتسلية فلا حرج في قراءته، ولكن بقدر لئلا يكون عادة وديدنا فيشغل عن الطاعات ويذهب الوقت هدرًا، والمرء مسؤول عن عمره فيما أفناه كما في الحديث: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع:.. ومنها: وعن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه رواه الترمذي.
وللاستزادة انظر الفتاوى التالية أرقامها: 26260، 41538، 5219، 7479، 13278.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1426(6/1881)
حكم مشاهدة مباريات الكرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن تبينوا في أجاباتكم هل أن الشيء الذي تسالون عنه حرام أم حلال أم مكروه مباشرة مثال ذلك أني لم أفهم حكم مشاهدة مباريات الكرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 453، والفتوى رقم: 14258.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1426(6/1882)
جواز اقتناء وتربية الطيور
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أسال عن أنني أرى مجموعة من الحمام وأريد أن أمسكهن بدون أي أذىً وأربيهم؛ فهل ذلك حرام أو على الأقل في رمضان. وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أخذ الحمام جائز وتربيته مباحة، ويدل لهذا ما ثبت من مداعبة النبي صلى الله عليه وسلم لأخي أنس، فقال: يا أبا عمير ما فعل النغير. فدل هذا على جواز تربية الطيور، وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 2993، 47435، 47156. وإنما يجوز أخذ الحمام وتملكه إذا كان سائبا لا مالك له، أما إذا تقدم عليه ملك لشخص فإنه يصير ملكا لذلك الشخص ولا يجوز لغيره الاعتداء عليه بدون إذنه، وتراجع الفتوى رقم: 29523.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1425(6/1883)
كيف يكون اللاعب داعية وحكم أخذ الأجرة على اللعب
[السُّؤَالُ]
ـ[أشترك في النشاط الرياضي (كرة القدم) بالجهة التي أعمل بها وفي هذا العمل يومي الجمعة والسبت إجازة رسمية وعندما نعمل يوم السبت يعتبر عملا إضافيا ونحن المشتركين في النشاط نذهب للتدريب في هذا اليوم طبقا للائحة العمل ويتم احتساب هذا اليوم إضافيا بالنسبة لنا وبالتالي نحصل على مقابل نقدي عنه كما يتم صرف ملابس رياضية لنا كما يتم صرف مقابل نقدي أو وجبة غذائية أثناء المباريات الرسمية (دورة داخلية) بين وحدات الهيئة التي أعمل بها.
السؤال: هل يحق لي هذا اليوم الإضافي وكذلك الملابس الرياضية وكذلك المقابل النقدي أو الوجبة الغذائية؟
توضيح: أنني ألتزم بعدم كشف العورة كما أننى ألتزم بالمحافظة على صلاة الجماعة عندما يؤذن للصلاة بل أن الله جعلنى سبب ألتزام زملائي للمحافظة على صلاة الجماعة كما تم تعديل مواعيد المباريات لأننى اعتذرت عن عدم اللعب بسبب تعارض المباريات مع مواعيد الصلاة لأنني أضحى بكل شيء ماستطعت للمحافظة على صلاة الجماعة.
أرجو إفادتي جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا مانع من الاشتراك في هذا النشاط الرياضي في جهة عملك، ويحل لك أن تأخذ ما تدفعه من مال وملابس وغذاء، لأن ما تأخذه هو أجرة على عملك ونشاطك الرياضي هذا، وقد سبق لنا فتوى برقم: 7161 في جواز أخذ اللاعب الرياضي أجرة على عمله ضمن ضوابط ذكرناها هناك فلتراجع.
هذا، وإذا كان وجودك في هذا النشاط سبباً في صلاح زملائك وجالباً لمصالح دينية كالتي ذكرتها في سؤالك، فإننا نشد على يديك للبقاء في هذا النشاط، لما في ذلك من الخير، وهو لون من ألوان الدعوة إلى الله عز وجل، وهو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، نسأل الله لنا ولك التوفيق والثبات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1425(6/1884)
حكم عمل المهندس في القرى السياحية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل مهندسا في قرية سياحية،هل المال الذي أتقاضاه من هذا العمل حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمعلوم عن القرى السياحية أنها تشتمل على كثير من المحرمات، كالتبرج والسفور والعري وشرب المسكرات، وارتكاب الفواحش والمنكرات، ولا يرتادها في الغالب إلا أهل الفساد، والعمل الذي فيه عون ومساعدة لهذه القرى وأمثالها من أماكن الدعوة إلى الشر والفساد حرام، لدخوله في التعاون على الإثم والعدوان المنهي عنهما في قوله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة:2} ، وراجع في هذا الفتوى رقم: 23561، والفتوى رقم: 47489.
وبناءً على هذا، فإنه لا يجوز لك الانتفاع بالمال المكتسب من هذا الوجه، لأنه مال لا يجوز لك تملكه، بل يجب عليك التخلص منه بإنفاقه في سبل الخير، ولا جناح عليك فيما أنفقته في السابق في حاجاتك الضرورية، علماً بأنه يجوز العمل في القرى السياحية كغيرها إذا خلت من المنكرات، أو كان العامل فيها لا يتصل بالمنكر أو الإعانة عليه، لما ذكرنا أعلى الجواب، ولكن هذا -أي العمل في القرى السياحية- الذي لا يتصل بمنكر أو لا يعين عليه مستحيل عادة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1425(6/1885)
لا يجوز وضع صور نساء جميلات على المنتج قصد الرواج والكسب ونحوهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم وضع صور نساء جميلات على أي منتج تجاري من أجل تجميله وأيضا الإكثار من بيعه؟ مع الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا يجوز وضع هذه الصور على المنتجات أو غيرها لما في ذلك من الإثارة المحرمة ونشر الفساد والرذيلة والترويج لذلك. ونود أن نذكركم بأن ذلك مِن صور وأشكال امتهان المرأة والاتجار بعرضها وكرامتها عند أولئك الذين ينادون بتحرير المرأة ومنحها حقوقها، ويتهمون الإسلام - الذي صان المرأة وحفظ لها شرفها وعرضها وكرامتها - يتهمونه بأنه كبت حرياتها ومنعها حقوقها، فوازن أيها العاقل وأيتها العاقلة بين السلوكين واحكما حكماً عادلاً.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1886)
حكم الكشف عن العورة المغلظة للتداوي
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مريض من صغري بنقص النمو، ولهذا السبب بلغت متأخرا تقريبا في الرابعة والعشرين. شيوخنا: أنا في الحقيقة أعاني من صغر شديد في العضو التناسلي ـ عذراـ إضافة إلى انقطاع السائل المنوي، فهل يجوز لي الكشف عن عورتي المغلظة أمام الطبيب؟ فأنا مقدم على زواج ـ بإذن الله ـ وأريد أن أتداوى إن كانت هناك إمكانية لذلك؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى أوجب على المسلم حفظ عورته من اطلاع الناس عليها إلا الزوجة وما ملكت اليمين، لقوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ {المعارج:29-31} . ولقوله: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ {النور:30} .
ولكن إذا كانت هناك حاجة معتبرة أو ضرورة تستدعي نظر الطبيب للعورة، فلا حرج ـ إن شاء الله ـ في ذلك، فقد نص أهل العلم على جوازه، وراجع الفتاوى التالية أرقامها للاطلاع على البسط في الموضوع: 23393، 52595، 69767.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1430(6/1887)
من كلام الحكماء والأطباء
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسألكم عن صحة القول بأن نكاح العجائز يورث موت الفجأة، أو القول بأن من مهلكات المرء نكاح العجائز. وهل يعني هذا أن للمرأة سنا تتوقف فيه عن المعاشرة الجنسية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على دليل شرعي يفيد كون معاشرة الزوج لزوجته تنتهي مشروعيتها عند سن محدد.
وما ذكرته من كون نكاح العجائز من المهلكات وأنه يورث موت الفجأة، لم نقف عليه في أثر صحيح، ولكن ورد من جملة كلام الحكماء والأطباء.
ففي الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي أثناء ذكره لبعض كلام الحكماء: وأن مجامعة العجوز تهرم وتسقم. انتهى.
وقال أيضا: وقال طبيب المأمون: عليك بخصال من حفظها فهو جدير أن لا يعتل إلا علة الموت: لا تأكل طعاما وفي معدتك طعام، وإياك أن تأكل طعاما تتعب أضراسك في مضغه فتعجز معدتك عن هضمه، وإياك وكثرة الجماع فإنه يقتبس نور الحياة، وإياك ومجامعة العجوز فإنه يورث موت الفجأة. انتهى.
وتراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 94193.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1430(6/1888)
أمور الحمل يسأل عنها أصحاب الاختصاص
[السُّؤَالُ]
ـ[أبلغ من العمر 20 سنة، ولست متزوجة، وأريد تفسير الحمل والترضيع بالحلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر السائلة على التواصل معنا، ونسأل الله لنا ولها صلاح الدنيا والآخرة، ثم إنا لا ندري هل هي تسأل عن توضيح الحلم أو الحمل والأمران ليسا من اختصاصنا، ونرجو منها إذا كانت تسأل عن الحمل؟ أن تراجع فيه بعض المختصين في الأمور الطبية أو أحدى أستاذات مادة العلوم الطبيعية.
ويمكن أن تراجع فيه قسم الاستشارات الطبية بالموقع عندنا أو ببعض المواقع الإسلامية.
وأما الأحلام فيمكن أن تسأل عنها بعض المعروفين بتعبير الرؤيا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1430(6/1889)
التحاليل الطبية قبل الزواج
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب مقبل على الزواج بعد سنة وكنت مفرطا في العادة السرية قبل الخطوبة والحمد لله أقلعت عنها عند خطوبتي وعرفت أنها لها أضرار فهل من الممكن أن أعمل تحليلا للاطمئنان على صحتي مستقبلا في الحياة الزوجية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسنت بالتوبة والإقلاع عن تلك العادة المحرمة الضارة ولا حرج عليك في عمل التحليلات للاطمئنان على صحتك قبل الزواج، ولا يجب عليك فعل ذلك، وللمزيد انظر الفتاوى التالية: 6559، 37049، 910.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1429(6/1890)
العلاقة بين الدورة وتخصيب البويضة.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام:
سؤالي عن الدورة الشهرية عند النساء وذلك لمزيد من الفهم، يقال بأنه إذا حدث جماع بين الرجل وزوجته قبل 4 أو 5 أيام من الحيض فانه لا يحدث حمل فهل هذا صحيح، ولو فرضنا أن الحيض بدأ عند فتاة في يوم 13/1/2008
فكيف يمكن حساب أيام الدورة والحيض القادم وغير ذلك من متعلقات الدورة إذا كانت منتظمة أي 28 يوما.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنقول ابتداء إن لفظ السلام المشروع هو السلام عليكم، وكذا زيادة ورحمة الله وبركاته، وليس فقط السلام.
وأما القول بأنه إذا جامع الرجل زوجته قبل الحيض بأربعة أو خمسة أيام لا يحصل حمل فلا علم لنا بذلك، وبإمكان الأخ السائل استشارة الطبيب عن هذا الأمر وانظر الفتوى رقم: 29565 عن العلاقة بين الدورة وتخصيب البويضة.
وحساب أيام الدورة تعرفه النساء، والأصل أن المرأة لها أيام معدودة معلومة من الشهر يأتيها فيها الدم، وهذه تسمى أيام الحيض فإذا جاءتها تركت الصلاة والصوم وحرم على زوجها وطؤها، فإذا طهرت بعد حيضتها اغتسلت وصامت وصلت، وأقل الطهر بين الدمين خمسة عشر يوما عند جمهور أهل العلم، كما أن أكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما أيضا، وانظر الفتوى رقم: 7433 حول حساب الدورة الشهرية للمبتدأة والمعتادة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1429(6/1891)
إزالة حب الشباب بالليزر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم علاج حب الشباب بالليزر بالنسبة للرجل من أجل التزين للزوجة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا مانع شرعا من استعمال ما يزيل حب الشباب وأثره سواء كان ذلك بقصد التزين للزوجة أم لا؛ لأنه في حكم المرض، ولا بأس بالتداوي منه بأي علاج ما لم يكن هناك مانع خارجي من ضرر أو نجس، ولمزيد الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 77562.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1428(6/1892)
حكم دراسة الجينات والصفات الوراثية والحمض النووي
[السُّؤَالُ]
ـ[أسألكم النصيحة والفتوى من فضيلتكم، أنا إن شاء الله سألتحق بالجامعة العام القادم وهناك تخصص جديد يهتم بدراسة الجينات والصفات الوراثية والحمض النووي وما إلى ذلك، وإني أريد أن ألتحق بهذا القسم، لكني قد سمعت أنه سيكون باستطعاتي كما يحدث الآن التحكم في صفات المولود وجنسه بعد هذه الدراسة، فما حكم ذلك أفادكم الله، وما نصيحتكم بالنسبة للالتحاق بهذا القسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا التخصص الذي قلت إنه يهتم بدراسة الجينات والصفات الوراثية والحمض النووي وما إلى ذلك ... وقلت إنك سمعت أنه سيكون باستطاعتك بعد إكمال الدراسة التحكم في صفات المولود وجنسه، أقول: إننا لا نرى مانعاً من الالتحاق بهذا التخصص، ليكون المسلم في مواكبة التطور الذي يسير عليه العالم، ولكن ينبغي أن لا يغيب عن علمك أنك إذا تخرجت منه باستكمال دراستك، لا يجوز أن تعمل به في المجالات التي نهى الله عنها، كالاستنساخ أو الاطلاع على العورات إذا لم تدع له الحاجة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1428(6/1893)
حكم تعلم الطبيب الذكر الأساسيات في علم التوليد
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالب في كلية الطب, وقد اطلعت في الموقع على حكم الدراسة العملية للتوليد وأمراض النساء, لكني وجدت أن الجواب عن هذه المسألة قام على أساس هل أريد أن أختص في هذا المجال أم لا.. ولم يتناول حكم تعلم الأساسيات في هذا العلم والتي "عادة" مايكون مطلوباً من الطبيب العام غير المختص فهمها ومعرفة كيفية التعامل معها. فقد أتعرض في يوم من الأيام لموقف أكون فيه الوحيد القادر على توليد امرأة جاءها المخاض مثلاً.
فأرجو بيان حكم تعلم هذه الأمور نظرياً وعملياً.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا من قبل أن مخالطة الرجال للنساء لا تجوز، إلا إذا كانت هناك ضرورة أو حاجة تنزل منزلة الضرورة.
ولا يباح بحال للطبيب ـ وأحرى من ليس بطبيب- أن يرى عورات النساء، إلا إذا كانت ثم ضرورة للمرأة لا يمكن دفعها إلا بذلك.
قال صاحب مجمع الأنهر: ويحرم النظر إلى العورة إلا عند الضرورة كالطبيب.
وجاء في الفتاوى الهندية: امرأة أصابتها قرحة في موضع لا يحل للرجل أن ينظر إليه, لا يحل أن ينظر إليها, لكن يُعلِّم امرأة تداويها, فإن لم يجدوا امرأة تداويها ولا امرأة تتعلم ذلك إذا علمت, وخيف عليها البلاء أو الوجع أو الهلاك فإنه يستر منها كل شيء إلا موضع تلك القرحة, ثم يداويها الرجل, ويغض بصره ما استطاع إلا عن ذلك الموضع. اهـ. فبان من هذه الفتوى شدة التحريج في المسألة.
ولكنَّ الشريعة الإسلامية مبناها على جلب المصالح وتكميلها، ودرء المفاسد أو تقليلها، وترجيح خير الخيرين بتفويت أدناهما، ودفع شر الشرين باحتمال أدناهما وأقلهما ضررا.
ومن المعلوم أن التداوي من المرض أيا كان نوعه وأيا كان صاحبه، والبحث عن أسباب الشفاء مأمور به في الشرع.
كما أن وظيفة الطب قد عدها أهل العلم من الوظائف التي لا يستغنى عنها في الجملة لما يتوقف عليها من المصالح الدنيوية، فهي بذلك من فروض الكفاية.
وإذا كان التخصص في الطب العام يُلزم فيه الطالب بتعلم الأساسيات في علم التوليد، كان تعلم هذه الأساسيات مما لا يتم الواجب إلا به، وما كان كذلك كان واجبا.
وعلى من يتخصص في الطب أن يتقي الله، وأن يكون قصده من تعلم أمور النساء القيام بهذا الفرض الكفائي، وأن يتجنب ما لم تدع إليه الضرورة الملجئة والحاجة الشديدة من الاختلاط بالنساء والنظر إلى عوراتهن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1427(6/1894)
دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك كتب خاصة بالأحكام الفقهية في الطب؟ ما هي؟ وإن لم توجد فما هي الكتب التي يمكن الرجوع إليها بهذا الشأن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأحكام الفقهية المتعلقة بالطب قد عقد لها كثير من أهل العلم أبوابا في كتب الفقه.
وقد وجد في هذا العصر بحوث ودراسات فقهية خاصة بموضوع الطب منها:
· قضايا طبية معاصرة للدكتور محمد نعيم ياسين. ...
0 دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة للدكتور عمر سليمان الأشقر.
· دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة للدكتور عباس أحمد الباز.
· أحكام الجراحات الطبية، للدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي.
إلى غير ذلك من البحوث والدراسات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1426(6/1895)
دراسة مادة النساء والتوليد والتخصص فيها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أدرس الطب ومن ضمن ما أدرسه مادة النساء والتوليد وأنا لا أريد أن أتخصص في هذه المادة ولكن نظام الدراسة يحتم على الطلبة دراستها بما فيها من كشف عورات ولمسها وأنا لن أتخصص في هذا التخصص وبالتالي فأنا لا أظن أن هذا الكشف على عورات النساء ضرورة مبيحة فهل هذا الكشف حرام أم حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعمل الرجل في مجال أمراض النساء والتوليد، تحفه محذورات شرعية كثيرة من مخالطة النساء والاطلاع على عوراتهن، ولا يخفى ما في ذلك من المفاسد التي لا تباح إلا لضرورة أو حاجة تنزل منزلتها، وهذا لا شك يضيق من مجال عمل طبيب أمراض النساء أو الولادة. وإذا كان الشخص جازما بكونه لن يتخصص في هذا المجال، فلا شك أن من واجبه البعد عما يؤدي إلى كشف العورات ولمسها.
فعليك –أيها الأخ الكريم- أن تبحث عن تخصص يجنبك هذه المحاذير الشرعية، لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. فإن لم تجد غير هذا التخصص وكنت محتاجا إليه، أو كان الناس محتاجين إليه، جاز لك الاستمرار فيه مع تجنب ما أمكن تجنبه من النظر إلى العورات وملامستها. فقد جاء في الفتاوى الهندية: امرأة أصابتها قرحة في موضع لا يحل للرجل أن ينظر إليه, لا يحل أن ينظر إليها, لكن يعلم امرأة تداويها, فإن لم يجدوا امرأة تداويها ولا امرأة تتعلم ذلك إذا علمت, وخيف عليها البلاء أو الوجع أو الهلاك فإنه يستر منها كل شيء إلا موضع تلك القرحة, ثم يداويها الرجل, ويغض بصره ما استطاع إلا عن ذلك الموضع.
فبان من هذه الفتوى شدة التحريج في المسألة، وأنها تباح إذا تعينت وسيلة لإنقاذ نفس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1426(6/1896)
حكم إخبار المريض بحقيقة مرضه
[السُّؤَالُ]
ـ[رجل في الخمسين من العمر أصيب بمرض السرطان في الكبد وهو منتشر بشكل كبير وأجمع الأطباء على أن حالته ليس لها علاج وأنه يحتضر ونحن (عائلته) لم نخبره بحالته حتى لا يحطمه ذلك نفسياً لأن الأطباء قالوا أن حالته النفسية هي أهم عامل في هذه المرحلة وهو مصري يعمل بالمملكة العربية السعودية وزوجته تريد أن ينهي عمله هناك نهائياً ويستقروا في مصر نهائياً حتى لا يحصل أمر الله وهم بمفردهم هناك وتقع هي في حيص بيص بمفردها وهي لا تعرف عن حساباته في بنوك المملكة وتريد أن تؤمن مستقبل أطفالها ولكنه غير مقتنع بموضوع الاستقرار النهائي في مصر علماً بأنه لا يعرف حقيقة مرضه فهل يجوز أن نخبره بحقيقة مرضه حتى يقتنع بتخليص أموره في المملكة ويستقر نهائياً في مصر أفيدونا جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أنه لا يوجد مرض إلا وله دواء. ففي الحديث الشريف: قال النبي صلى الله عليه وسلم: تداووا فإن الله لم ينزل داء إلا وقد أنزل له شفاء غير داء واحد الهرم. رواه الأربعة إلا النسائي، ولأبي داود: إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام. إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة.
ومرض السرطان هو أحد الأمراض الخطيرة ولم يهتد الطب بعد إلى علاج بعض حالاته، ولكن ذلك لا يعني أنه ليس له دواء. فربما توصلت تجارب الأطباء إلى علاج له سريع، كما حصل في أمراض أخرى كان يظن الناس أن لا دواء لها.
ومما لا شك فيه أن التوترات والانفعالات النفسية لها انعكاسات كبيرة على الصحة لقوة الرابطة بين الجهاز الغدي وسائر أجهزة البدن الأخرى.
وعليه، فلا يجوز إخبار هذا المريض بحقيقة مرضه، طالما أن ذلك يزيد في تفاقم مرضه.
ولأن موضوع الحسابات يمكن التطلع إليه بطرق كثيرة، كما أن إقناعه هو بالذهاب إلى مصر يمكن حصوله من غير التصريح له بحقيقة المرض.
ولو افترضنا عدم إمكان أي شيء من ذلك إلا بإخباره، فإن الإبقاء على صحته أولى من مسألة الحسابات التي ستجد حلاً ولو بعد موته.
ومما يمكن أن يكون حلا في مثل هذه الحالة أن يذكر هذا الرجل بكتابة وصية، وأنه يشرع للمسلم أن لا تمر عليه ليلة إلا ووصيته مكتوبة عنده، ولو كان غير مريض، فما بالك إذا كان مريضا، وراجع الجواب: 30907.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1426(6/1897)
حكم الوصية بأن لا ينعش بالصدمة الكهربائية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طبيب ولدي سؤال عن advanced directives and living well والتي تعني أنه في حالة توقف القلب لأي سبب كان يختار الشخص أن لا يتم إنعاشه بالصدمة الكهربائية والتهوية الصناعية (قد تكون هناك فرصة في النجاة عبر هذه الطريقة التي قد تكون ضئيلة أحيانا) . أو في حالة كونه على التهوية الصناعية وغير قادر على اتخاذ أي قرار وحالته ميؤوس منها يمكنه أن يختار إيقاف التهوية الصناعية (عن طريق وصية كان قد كتبها وهو صحيح) .فهل يجوز لنا كمسلمين أن نختار هذين القرارين أو الوصيتين؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حفظ النفس واجب وهو من الضروريات المتفق عليها بين سائر الملل. وعلى المرء أن يتخذ كل الأسباب التي يرجى معها بقاء الحياة أو تطويلها، وإذا تحقق أنه سيموت بأحد احتمالين، وكان أحدهما يتأخر فيه الموت عن الآخر. وجب تجنب السبب الذي سيعجل الموت. قال خليل: وانتقال من موت لآخر. ووجب إن رجا حياة أو طولها. قال الدسوقي: ولو كان الرجاء على جهة الشك.
وعليه، فلا يجوز للمسلم أن يوصي بأن لا ينعش بالصدمة الكهربائية والتهوية الصناعية في حالة الوصول إلى درجة اليأس من حياته، بل الواجب أن يسعى في كل ما من شأنه أن يؤخر موته، وإذا أوصى بألا ينعش بالصدمة الكهربائية أو التهوية الصناعية، فإن هذه الوصية لا يجوز تنفيذها لأنها وصية بمحرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1425(6/1898)
حكم شق بطن الميتة لإخراج الجنين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم في امرأة ماتت وفي بطنها جنين حي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المرأة التي تموت وفي بطنها ولدها تعتبر شهيدة، كما سبق بيانه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 34588، 1958، 30684.
ثم إنه أن أمكن إخراج الجنين حيا من المحل المعتاد خروجه منه فإنه يخرج منه ولا تدفن به، وأما إن لم يمكن إخراجه إلا بشق بطنها فإنه اختلف أهل العلم في جواز ذلك مع الاتفاق على أنها لا تدفن به مادام حياً، فأفتى عطاء كما في مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة بأنها لا تبقر، وبمثله يقول ابن القاسم من المالكية وهو الذي اعتمده خليل في المختصر وهذا هو المعتمد عند الحنابلة.
وقال الشافعية والحنفية وأشهب وسحنون وابن حزم بجواز شق بطنها إن رجي إخراجه حياً، وراجع المغني والمجموع، وبدائع الصنائع، ومطالب أولي النهى، والمحلى، وفتاوى عليش، وشروح خليل، للاستزادة من التفصيل في الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1425(6/1899)
ما ذكر في الكتاب والسنة عن البرص
[السُّؤَالُ]
ـ[إني إنسان مصاب بالبرص في يدي وفي رأسي ووجهي، هل جاء في القرآن الكريم أو في الأحاديث النبوية شيء عن المصابين بهذا الداء؟ ولكم مني جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يشفيك مما أصابك بفضله ومنه إنه سميع مجيب، واعلم أن هذه الأمراض التي يصاب بها الإنسان تكون كفارات لخطاياه.
روى الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه.
ومن الأحاديث التي وردت في البرص أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منه من جملة أمراض أخرى، يقول: اللهم إني أعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيئ الأسقام. رواه أبو داود والنسائي وأحمد.
وكان سبب استعاذته من هذه الأمراض بالذات أنها تورث شيئا في البدن وينفر الناس من المصاب بها. قال في عون المعبود: ... قال الطيبي: وإنما لم يتعوذ من الأسقام مطلقاً، فإن بعضها مما يخف مؤونته وتكثر مثوبته عند الصبر عليه مع عدم إزمانه كالحمى والصداع والرمد، وإنما استعاذ من السقم المزمن فينتهي بصاحبه إلى حالة يفر منها الحميم ويقل دونها المؤانس والمداوي مع ما يورث من الشين. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1425(6/1900)
حكم تحديد جنس المولود باستخدام نوع من الغذاء
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلةالشيخ: فبفضل الله ثم بفضل علم الجينات تم اكتشاف أن هناك نوعا من الغذاء تستطيع الحامل أن تتناوله فيحدد جنس الجنين إن كان ذكرا أو انثى وقد تم نجاح هذه التجربة فهل العمل بهذه التجربه حلال أم حرام.
وأرجو الإجابة بأقصى سرعة ممكنة!!!!!!!!!!!!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما حكم تحديد جنس المولود باستخدام نوع من الغذاء، فهذا لا حرج فيه إن شاء الله إن أثبت أهل الاختصاص جدوى ذلك، دون أن تترتب عليه محاذير شرعية، وراجعي لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 7888.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1425(6/1901)
طريقة الإنجاب - توضيح وبيان.
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا رجل متزوج ولا أعرف طريقة الإنجاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإنجاب يتم عن طريق تلقيح الحيوان المنوي من الرجل لبويضة المرأة وغالباً ما تنضج البويضة وتكون جاهزة للتلقيح في منتصف الدورة والتي هي غالباً شهر، وتبدأ الدورة عند رؤية دم الحيض فيحرص من أراد الحمل على معاشرة زوجته في الأيام العشر الوسطى من الدورة الشهرية وكلما قرب منتصفها كلما كانت امكانية الحمل أقوى، وهذه مشيئة الله وقدرته فإن لم ييسر الله ذلك في شهر فقد ييسره في آخر وإن لم ييسره في سنة فقد ييسره في سنة آخرى ويمكن الرجل إذا تأخر في الإنجاب مراجعة الطبيب المختص الموثوق به المأمون للكشف عليه وكذلك زوجته تذهب إلى الطبيبة لنفس الغرض، فإن كان بهما أو بأحدهما عقم أخذا بأسباب العلاج الممكنة مع لجوئهما إلى الله ودعائه أن يهب لهما الذرية الصالحة فإن الله سبحانه بيده كل شئ ولا يعجزه شئ في الأرض ولا في السماء: لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورأَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ [الشورى:50] .
وعليكما بالرضا بقضاء الله وقدره والتسليم لحكم الله، فالله إذا منع عبده شيئاً مما يحب ثم صبر واحتسب فإنه سبحانه يعوضه خيراً مما منعه عاجلاً في الدنيا أو آجلاً في الدار الآخرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1423(6/1902)
حكم تناول علاج يزيد في الطول
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي يا شيوخ: اشتريت دواء مصنوعا من الأعشاب من عند زين الأثاث اللبناني، وهذا الدواء يقولون عنه أنه يزيد في الطول، مع العلم أن قصري ليس فيه حرج إلا أنني أود الزيادة، وعندي تقريبا 21 سنة. فهل يجوز لي شربه؟ وهل يعتبر تغييرا في خلق الله أم لا؟ أفيدونا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الدواء المذكور ليس في تركيبه ما هو شرعا، أو لا يترتب على استعماله ضرر، فلا مانع من استعماله شرعا، وليس في ذلك تغيير لخلق الله تعالى كما سبق بيانه بالتفصيل في الفتوى رقم: 22544.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1430(6/1903)
استعمال الأدوية المشتملة على كحول
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أتابع دراستي في كلية الصيدلة لأتخرج ان شاء الله صيدلانية إلا أنني أخاف أن يكون مالي حرام فكما تعلمون أن الأدوية تحتوي على الكحول فماذا أفعل في هذه الحال حيث الرسول عليه الصلاة والسلام قال: تداووا ولا تداووا بالحرام، أفيدوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فدراسة الصيدلة من العلوم الضرورية والتي تدخل ضمن فروض الكفاية وذلك لحاجة الأمة إليها، وأما عن الأدوية التي تحتوي على كحول فلا تكون مانعا عن دراسة الصيدلة والعمل فيها، فليست كل الأدوية تشتمل على كحول، وكثير من هذه الأدوية يكون الكحول مستهلكا فيها، ونحن نريد من المسلمين أن يتخصصوا ويبرزوا في الصيدلة حتى يحضروا أدوية لا تحتوي على كحول.
ومهم هنا أن ننقل للسائل قرار مجمع الفقه الإسلامي بهذا الخصوص حيث جاء فيه: يجوز استعمال الأدوية المشتملة على كحول بنسب مستهلكة تقتضيها الصناعة الدوائية التي لا بديل عنها بشرط أن يصفها طبيب عدل، كما يجوز استعمال الكحول مطهرا خارجيا للجروح وقاتلا للجراثيم وفي الكريمات والدهون الخارجية.
يوصي المجمع الفقهي الإسلامي شركات تصنيع الأدوية والصيادلة في الدول الإسلامية ومستوردي الأدوية بأن يعملوا جهدهم في استبعاد الكحول من الأدوية واستخدام غيرها من البدائل.
كما يوصي المجمع الفقهي الإسلامي الأطباء بالابتعاد عن وصف الأدوية المشتملة على الكحول ما أمكن. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1430(6/1904)
التداوي بالحجامة والأعشاب
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مريض بالتهاب الكبد الفيروسي ولا علاج له عند الأطباء. فلجأت إلى عجوز تداوي بالأعشاب فقامت بالحجامة في القفا ثم وضعت بارودا ومادة الكبريت بعد أن أحرقته على الجرح مكان الحجامة وقدمت لي أعشابا لأتناولها. وقالت لي ستشفى بإذن الله بعد أسبوع أو اثنين من مرض عجز عليه الأطباء.. فما حكم ذلك؟ وهل يدخل في الشعوذة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت هذه المرأة غير معروفة بالتعامل مع الجان والسحرة وغير معروفة بالدجل والشعوذة وكانت قد عرفت بالتطبيب فإنه لا حرج في طلب العلاج منها، ولا حرج في استعمال الأعشاب المباح تناولها في الأصل، ومن المعلوم أن الحجامة من العلاجات النبوية؛ لما في حديث الصحيحين: إ ن أمثل ما تداويتم به الحجامة.
وأما وضع هذه المواد على مكان الحجم بعد حرقها فننصح باستشارة أهل الخبرة في أمور الطب والرقية الشرعية هل له علاقة بالشعوذة أم لا.
ثم إنا نوصيكم بالدعاء وشراب زمزم واستعمال الأدوية النبوية كالعسل والحبة السوداء، وعليكم بالإكثار من الصدقات نسأل الله أن يعافيكم من البلاء.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 73010، 93185، 80694.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1430(6/1905)
حكم استعمال الجامد المسكر في الدواء.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استخدام جوزة الطيب في المراهم على البشرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص غير واحد من أكابر الفقهاء كالنووي وابن دقيق العيد والفقيه ابن حجر المكي على أن جوزة الطيب مسكرة يحرم أكلها، وانظر الفتوى رقم: 16440.
إذا علمت هذا فاعلم أن الفقهاء من أتباع المذاهب الأربعة ذهبوا إلى طهارة الجامد المسكر وجواز استعماله في الدواء.
قال الدمياطي الشافعي في إعانة الطالبين: قوله: وخرج بالمائع نحو البنج والحشيش أي والأفيون وجوزة الطيب والعنبر والزعفران فهذه كلها طاهرة لأنها جامدة وإن كان يحرم تناول القدر المسكر منها. انتهى.
وقال القروي في الخلاصة الفقهية: بخلاف الحشيشة ونحوها فهي من الطاهر ويحرم تعاطيها ولا يحرم التداوي بها في ظاهر الجسد.
وقال ابن عابدين في حاشيته: وبه علم أن المراد الأشربة المائعة وأن البنج ونحوه من الجامدات إنما يحرم إذا أراد به السكر وهو الكثير منه دون القليل المراد التداوي ونحوه كالتطيب بالعنبر وجوزة الطيب.
وبه تعلم جواز وضع جوزة الطيب في المراهم وأن هذا مما لا حرج فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1430(6/1906)
حكم تركيب عضو إلكتروني بدلا من عضو بشري التالف
[السُّؤَالُ]
ـ[وأنا أتفكر في خلائق الله خطر في بالي هذا السؤال.
هل يجوز استبدال الأعضاء البشرية التالفة بعضو إلكتروني جديد لتكملة الحياة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في تركيب هذا العضو عند الحاجة إلى ذلك إذا لم يترتب على تركيبه ضرر.
ولمزيد من الفائدة بهذا الخصوص راجع الفتويين رقم: 20806، 3568.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1429(6/1907)
ضوابط عمليات تحويل الجنس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم عملية تحويل الجنس لأنثى في 24 من عمرها أكد الأطباء بعد الفحوص والتحاليل بأنها سليمة عضوياً ويمكن لها الزواج برجل والإنجاب منه إذا تقبلت ذلك علماً أن نسبة تقبلها ضئيلة وقد تكون معدومة اعتماداً على تشخيص الأطباء وهذا لأن دماغها دماغ رجل (كما أخبرها الأطباء بأن دماغ الرجل يختلف عن دماغ الأنثى تكوينياً) فهي لا تستطيع تقبل أي رجل وقد أثبت العلاج النفسي بأنه ليس لديها مشكلة نفسية سببت لها هذا والسبب كله عائد للدماغ.
وأشار الأطباء بأنه لا يوجد علاج لمثل هذه الحالة في مثل هذا العمر وإن كان هناك أمل في العلاج فقد كان في سنوات عمرها الأولى (قبل أن تبلغ 5 من عمرها) أما بعد أن أصبحت في 24 فالعلاج مستحيل، والحل هو إما أن تتأقلم بوضعها (أنثى بمشاعر وميول ذكورية) علماً أن نسبة نجاح هذا التأقلم معدومة بناء على تشخيص الأطباء المعالجين، أو أن تقوم بإجراء عملية تحويل الجنس لذكر.
أرجو الإفادة والرد السريع وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
إذا ثبت أن هذه الفتاة سليمة عضويا فلا يجوز لها الإقدام على عملية تحويل الجنس، وكونها لا تتقبل الرجال ليس بمسوغ شرعي للقيام بهذه العملية، وما يدريها أنها إذا قامت بإجرائها أن يظهر لها من المشاكل ما هو أعظم من هذه المشكلة التي تعاني منها.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما من مرض إلا وله علاج، قد يعلمه من يعلمه من الناس وقد يجهله من يجهله. روى الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أنزل الله من داء إلا قد أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله.
فالذي ننصح به هو إجراء مزيد من التشخيص، ومراجعة المزيد من الأطباء عسى الله تعالى أن ييسر لها العلاج، ولو قدر أن لم يتيسر لها العلاج فهي في ابتلاء ينبغي أن تقابله بالصبر واحتساب الأجر من الله تعالى، ولا يمنعها ذلك من الإقدام على الزواج، ولمزيد الفائدة راجع الفتويين: 22659، 55744.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1429(6/1908)
حكم استخدام الزنجبيل لتصغير الأنف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع والدين في تجميل أنف كبير أي استعمال الزنجبيل لتصغير الأنف..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ندري أولا إن كان هذا الأمر ثابتا علميا أم لا، نعني استخدام الزنجبيل في تصغير الأنف، ولكن إن ثبت ذلك علميا فلا حرج في ذلك إن لم يترتب عليه ضرر، ولعل من المناسب أن نحيلك هنا على بعض الفتاوى التي تتعلق بحكم العمليات التجميلية فراجعي منها الفتويين: 10202، 1509.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1429(6/1909)
تكبير الصدر إذا كان علاجا لعيب ظاهر
[السُّؤَالُ]
ـ[بالنسبة للسؤال رقم 2185527 الخاص بعملية تكبير الصدر كان رد فضيلتكم أنه حرام إلا إذا كان عن جهل مني أود أن أقول لكم إلحاقا بالرسالة السابقة، أني كنت أبلغ من العمر 17 سنة ولم أعلم أنه حرام، إني لم أجر هذه العمليه للتكبير، ولكن لأن الصدر لم يكن صغيراً وإنما لم ينمُ أبداً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان قد قرر طبيب موثوق عدم نمو صدرك وبقاءه على نحو صدر الطفلة الصغيرة بحيث يعد ذلك عيباً ظاهراً أو عائقاً فيما بعد في قيامك برضاع ونحوه، فعملك لا حرج فيه إذ لا يعدو أن يكون من باب المعالجة لا التجمل، والمحذور في هذا الشأن هو طلب التجمل لما في ذلك من تغيير خلق الله الذي هو من تزيين الشيطان وأمره، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 19960.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1429(6/1910)
حكم تناول دواء الترامادول
[السُّؤَالُ]
ـ[أفتونى هل استخدام أقراص ال ترامادول من أجل تاخير عملية القذف السريع عند الرجال حرام شرعا وهل يعتبر شرعا من المسكرات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم الترامادول في الفتوى رقم: 105985.
وكان الجواب أنه لا بأس في استخدامه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1429(6/1911)
التحاليل الطبية قبل الزواج
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب مقبل على الزواج بعد سنة وكنت مفرطا في العادة السرية قبل الخطوبة والحمد لله أقلعت عنها عند خطوبتي وعرفت أنها لها أضرار فهل من الممكن أن أعمل تحليلا للاطمئنان على صحتي مستقبلا في الحياة الزوجية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسنت بالتوبة والإقلاع عن تلك العادة المحرمة الضارة ولا حرج عليك في عمل التحليلات للاطمئنان على صحتك قبل الزواج، ولا يجب عليك فعل ذلك، وللمزيد انظر الفتاوى التالية: 6559، 37049، 910.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1429(6/1912)
حكم الفحص للتأكد من كون الشخص هل هو ذكر أم أنثى
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أنثى في العشرين من عمري تربيت في رعاية الله وأكره أن أغضبه ولكن منذ أن كنت طفله وأنا أميل ميلا كاملا إلى أن أصبح رجلا سواء في تصرفاتي او تفكيري او حتى طموحاتي حتى طريقة تحملي للمسئولية سؤالي هو هل من حقي أن ألجأ إلى التحاليل الطبية التي تؤكد لي صحة ظني أو خطأه فإذا كان هذا مجرد شعور فسوف ألجأ إلى العلاج النفسي لأني لا أحب أن أغضب الله الذي من ويمن علي بنعم حياتية لا حصر لها ولكني لا أعرف أن أستمتع بحياتي بسبب هذا الشعور الذي يصاحبني حتى وأنا نائمة أو وسط ملايين البشر. وإذا كان من حقي عمل هذه التحاليل إلى من ألجأ لاني لا أعرف أطباء يقومون بهذا التخصص علما بأني من القاهرة. جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا حرج في إجراء تحليلات طبية لمعرفة ما إذا كان الشخص يحمل جهازا تناسليا ذكريا أو أنثويا. والجهة التي يُلجأ إليها في ذلك هي الجهة المختصة في البلد الذي فيه السائلة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في إجراء الفحوصات والتحليلات الطبية عند الثقات من الأطباء لمعرفة ما إذا كان الشخص يحمل جهازا تناسليا ذكريا أو أنثويا. وقد بينا من قبلُ ذلك، ويمكن أن تُراجَع فيه فتوانا رقم: 105671.
والجهة التي يمكن أن تجرى عندها هذه التحليلات أو العلاج النفسي –عند الاحتياج إليه- هي الجهة المختصة بذلك حسب البلد الذي أنت فيه. ولو سألت من حولك من أهل البلد لعرفت من ذلك ما تسترشدين به.
وسواء كان ظنك صادقا أم لا، فإنه يمكنك أن تعالجي نفسك بالصبر، واللجوء إلى الله، ومجالسة الصالحين، والتعوذ بالله من الشيطان ووساوسه.
ونسأل الله أن يصلح حالك، ويصرف عنك هذا الشعور، ويقودك إلى الرشاد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1429(6/1913)
ضوابط إجراء عملية تحويل الجنس
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا أفعل عندما أعجز عن التعالج من مرض ما ولا تكون لي حياة بسبب هذا المرض وهناك طريقة واحدة لكي أعيش حياتي يجب أن أعيشها....
يا فضيلة الشيخ ما حكم اللجوء الى عملية التحول الجنسي علما بأنه ليس فقط لمجرد الرغبة بل لمرض أصابني من الطفولة وهو اضطراب الهوية الجنسية وكنت من 4 أعوام كالفتاة ولم يكن علي كفل أو صدر مني أي شي مذكر ومع وجود الاضطراب تعرضت لتحرش جنسي من قبل ابن عمتي وصديق مقرب من العائلة واثنين من إخوتي واستمر التحرش لمده 9 سنوات حتى بلوغي 14 من عمري مما دمر لي حياتي وجعلني أعيش في غابة سوادء فلم أكن أعرف لمن ألتجئ لغير ربي فقد احتجت إلى شخص كي يحميني من إخوتي والناس الآخرين لكن عندما ذهبت لأبي وتكلمت معه رفضني واتهمني بالغباء واستمر الحال على التحرش وعدم اهتمام والدي بي وعنايته بإخوتي الآخرين وعندما أخبرت العائلة بكل ما جرى منهم وأنا بالـ 14 سنة اتهمتني عائلتي بأني الذي كنت أريد ذلك وأنها غلطتي وليست غلطتهم ولم يتكلم أبي أو أمي أو أخي وأختي الأكبر مع إخوتي المتحرشين بي بل وكان الضحك والحب بينهم ورمي اللوم علي وأن القدر الذي فعل ذلك وكل هدا زاد من معاناتي ومن شدة مرضي فكنت ألتجئ إلى ربي وكنت أعرف أنه لا يصح أن أكون فتاة وكنت أحاول أن أكون ذكرا كما خلقني ربي لكن بدون جدوى فقد كنت كالفتاة بكل شيء حتى أن أهلي واصدقائي ومن حولي لا يستطيعون معاملتي كذكر وتكون لدرجة أن أهلي لا يوافقون أن أكون مع ذكر آخر لكن مع أنه لا تجمعنا إلا الصداقة بيننا وبعد بلوغي 14 سنة ذهبت من نفسي إلى أخصائيه نفسية في السعودية وكانت فترة علاجي سنتين لكن بدون جدوى فأصبحت أنثى من الداخل وشبه ذكر من الخارج علما بأن حالتي النفسيه والأنثى التي بداخلي تحكم بجسمي حتى صار هناك ارتفاع في معدل هرمون الأنوثه وصوتي وشكلي كالأنثى حتى أنه لدي صدر كالفتاة ولقد لجأت للانتحار لمرات عديدة لكن عند وصولي 17 توقفت خشية من ربي وأنا الآن في 18 فما أريده بالعملية هو أن أعيش حياتي في تناسق روحي وعقلي لأني مكتملة الأنوثه من الداخل وذكر بعضوي فقط ليس هناك شيء آخر يدل على ذكوريتي يا فضيلة الشيخ العملية ليست من باب الرغبة وما يقوله عقلي بل من باب الضروره لحياتي وعجزي على تكملة حياتي كذكر لأنه لن تكون لي حياة كذكر أكرر من باب الضرورة وليس من باب الهوى علما أن الطب لم يستطيع علاجي وسوف أكون هكذا مدى الحياة وشكرا وآسف على مطولتي للحديث لكن أنا ألتجئ إلى ربي دائما ومنذ صغري علما وقد سألتك بهذه الفتوى علما بأن ربي لا يترك عبدا له يتعذب في دنياه منذ صغره.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لقد أخطأت أسرتك في تجاهلها لما ذكرته من التحرشات، والواجب عليك هو تجنب الخلوة بأولئك، ولا حرج في إجراء عملية التحويل إذا ثبت بالفحوصات أن الأجهزة الداخلية هي أجهزة أنثوية.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولا أن ننبهك إلى أن من واجبك الحذر من الانفراد مع أولئك الذين تعودوا على التحرش بك، وقد أخطأت أسرتك فيما ذكرته عنها من عدم المبالاة بما تعرضت له.
وفيما يخص موضوع سؤالك، فقد ذكرنا من قبل أن تحويل الجنس منكر، ولا يجوز الإقدام عليه في الحالات العادية.
ولكن أهل العلم قد أقروا أنه إذا تبين بالفحوصات أن الجهاز التناسلي لدى الشخص هو جهاز أنثى وهو في الظاهر جهاز ذكر فإنه لا بأس عليه في إجراء عملية التغيير. وينبغي مراجعة الفتوى رقم: 22659.
وعليه، فالواجب أولا هو إجراء فحص طبي، ثم العمل طبقا لما ثبت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1429(6/1914)
حكم استعمال الحبوب المنشطة للتبويض
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحبوب المنشطة للتبويض حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لم يدخل في مكونات هذه الحبوب شيء محظور شرعاً كالنجاسات ونحوها، ولم يترتب على استخدامها ضرر فلا حرج في استخدامها، إذ إن الأصل في التداوي الإباحة فلا يحرم شيء منه إلا بمستند صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1429(6/1915)
حكم إعطاء المهدئات لمن بلغ أرذل العمر
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كان أحد الوالدين وصل إلى سن أرذل العمر وأصبح لا يميز أي شيء ولا يعرف الأشخاص بل يتغوط على ملابسه وفراشه وينزل من فراشه وينام على الأرض ويصرخ بالليل بصوت عال فهل يجوز لابنه أن يأخذه إلى الطبيب من أجل إعطائه أدوية مهدئة.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
إعطاء المهدئات للوالد الذي بلغ الحال المذكور لا يعتبر جائزا فحسب، بل هو الواجب إذا لم يكن في تلك المهدئات ضرر.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من آكد الواجبات على المسلم البر بأبويه والإحسان إليهما، وخصوصا إذا بلغ أحدهما سن الشيخوخة. قال الله تعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا {الإسراء: 23} . وقال سبحانه: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا {الأحقاف: 15} .
وقال صلى الله عليه وسلم: رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف، قيل: من يا رسول الله؟ قال: من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كليهما فلم يدخل الجنة. رواه مسلم.
وعليه، فإذا وصل أحد الوالدين إلى الحال الذي ذكرته، وكان في الإمكان وجود مهدئات له عند الطبيب فلا نقول بأن تحصيل ذلك يجوز للابن، وإنما نقول إنه من واجبه، إذا لم يكن في تلك المهدئات أضرار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1429(6/1916)
حكم ممارسة (التاي تشي)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ممارسة التاي تشي واستخدام الطاقة الكونية حلال أم حرام، وما رأي فضيلتكم في البرمجة اللغوية العصبية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه لا يجوز استخدام ما يسمى بالطاقة الكونية في العلاج أو نحوه وأن أصله طقوس وثنية، فيمكنك أن تراجع في ذلك الفتوى رقم: 8055، وأما البرمجة اللغوية العصبية فقد سبق الكلام عنها في الفتوى رقم: 94724، والفتوى رقم: 95571.
وبالنسبة لـ (التاي تشي) فمن خلال اطلاعنا على بعض المقالات التي نشرت في بعض المواقع المختصة بما يسمى بـ (الطب البديل) ذكر أنها نوع من الرياضة التي تعتمد على التركيز والاسترخاء وسلسلة من الحركات البطيئة مع التنفس العميق، وأنها تهدف إلى غايات كثيرة ومن أهمها: معالجة الحالات التي تعتري الجهاز العصبي فتخفف حدة الضغط والتوتر، وأنها قد تعالج بعض أمراض الجهاز الحركي كعلاج التهاب المفاصل إلى غير ذلك مما ذكر من غاياتها، فإذا كان الأمر كذلك فلا حرج في ممارستها، لكن ينبغي التنبه والتأكد من أنها لا تشتمل على شيء من الطقوس الوثنية، أوالترانيم المشتملة على أفكار باطلة، خاصة وأن أصلها الثقافة الصينية القديمة كما هو مذكور في بعض البحوث التي أشرنا إليها، ومن المعلوم أنها ثقافة وثنية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1428(6/1917)
شرط استعمال أدوية تنشيط التبويض
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الدين في استخدام أدويه لتنشيط التبويض عند النساء وذلك لسرعة الحمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
يجوز استعمال أدوية تنشيط التبويض إذا لم تشتمل على حرام ولم يترتب على استعمالها ضرر.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس باستعمال أدوية التبويض المذكور ولكن بشرطين: الأول: أن تكون خالية مما هو محرم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى خلق الداء والدواء فتداووا ولا تتداووا بحرام. أخرجه السيوطي في الجامع الصغير وصححه الألباني. والشرط الثاني: ألا يترتب على استعماله ضرر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه الألباني. ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 4214، والفتوى رقم: 17237.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1428(6/1918)
لا حرج في استعمال الدواء إن لم يترتب عليه ضرر
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في فتوى سابقة أن تناول دواء من الإنترنيت يساعد على تكبير القضيب لا حرج فيه لأنه يعد نموا على ألا يضر بالصحة، والموقع الخاص ببائعي الدواء يؤكدون خلوه من أي خطر على الإنسان0 فهل يقع الإثم علي أم عليهم إذا ما كانوا كاذبين، وهل سأعاقب أنا أم هم في حال تضررت علما انهم ليسوا مسلمين.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ثبت علميا أنه لا ضرر في هذا الدواء فلا حرج في استعماله شرعا إن لم يترتب على ذلك محظور شرعي، وهذا ما يتعين التأكد منه عن طريق مراجعة المتخصصين في الأمور الطبية، ولا إثم عليك أنت إن كانت الجهة التي تبيع الدواء معتمدة عند الجهات المتخصصة في الشؤون الصحية ووثقت بها فيما أكدته لك من نفي حصول الضرر، ويقع الإثم على تلك الجهة إن كانت غشت الزبائن وكذبت عليهم، وراجع للمزيد في الأمر الفتاوى التالية أرقامها: 38229، 41102، 10202، 44770، 10484، 710، 67661.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1428(6/1919)
حكم تزويد مصنع الدواء بمواد تدخل في صناعة أدوية قطع النسل
[السُّؤَالُ]
ـ[إن الأدوية التي تؤدي إلى قطع الإنجاب نهائياً تصنع في مخابر فرنسية، وعليه فهل يجوز بيع هذه المخابر مواد تدخل في صناعة هذه الأدوية؟ وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهناك من النساء من تحتاج إلى قطع الإنجاب بالكلية لمرض أصابها، وقطعه يكون بعملية أو تناول دواء ونحو ذلك، وعليه.. فينظر الأطباء المختصون في هذا الدواء فإن ثبت لديهم أنه ينفع في ذلك ولا يحصل من استعماله ضرر على صحة المرأة فلا حرج في صنعه، كما لا حرج في بيع مواده على المخابر المذكورة لأن الحاجة داعية لصنعه للحالات التي تحصل لبعض النساء، ولأن مبنى هذا الأمر على الحاجة والمصلحة.
والواجب بعد ذلك على الأطباء وبائعي الأدوية التقيد في صرفه للحالات المذكورة فقط، ولا يجوز لهم بيعه أو صرفه في غيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1428(6/1920)
حكم تخفيف الوزن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم عمل حميات غذائية لمن لديه زيادة في الوزن مزعجة من ناحية اللباس والممارسات الاجتماعية في الحياة اليومية, وما هي النية التي يجب أن يستحضرها الإنسان بحيث يكسب الأجر على هذا العمل , وهل يجوز استخدام لصقات التنحيف وما شابهها لتخفيف الوزن.
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمسلم مطالب بأن يعد جسده للقيام بالواجبات الدينية والدنيوية، وذلك يشمل العديد من الأمور، وعلى رأسها تحصيل القوة الجسدية. فلا يتصور قيام جسد معتل أو مترهل بأعباء نصرة الدين والدعوة وعمارة الأرض. ولا شك أن الوزن الزائد عائق أمام قيام المرء بواجباته على الصورة المرضية، وفيه مدعاة للكسل والعجز وهما شران استعاذ منهما الرسول صلى الله عليه وسلم.
كما أنه مظنة الأمراض المختلفة التي نبه عليها الأطباء قديما وحديثا.
وقد ورد الخبر الصحيح بمذمة الجواظ من الناس، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا أخبركم بأهل الجنة؟ قالوا: بلى، قال صلى الله عليه وسلم: كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره، ثم قال: ألا أخبركم بأهل النار؟ قالوا: بلى، قال: كل عتل جواظ مستكبر.
والجواظ جاء في بعض تفسيراتها أنها بمعنى ضخم البدن. قال في لسان العرب: الجواظ: الكثير اللحم الجافي الغليظ الضخم المختال في مشيته ...
وقال النووي في شرح صحيح مسلم: أما الجواظ بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة فهو الجموع المنوع. وقيل: كثير اللحم المختال في مشيته. وقيل: القصير البطين ...
وعليه، فمن لديه زيادة في الوزن مزعجة فعليه أن يسعى في التخفيف منها، سواء كان ذلك عن طريق حميات غذائية، أو باستخدام لصقات التنحيف أو غير ذلك ...
والنية التي على الإنسان أن يستحضرها عند القيام بتخفيف الوزن هي نية القيام بالطاعة، وهي تختلف باختلاف حاله، فإذا كانت جسامته قد وصلت إلى حد يخشى معه حصول ضرر -بيقين أو ظن غالب- فإن تخفيف الوزن يكون واجبا عليه، وبالتالي تكون نيته هي القيام بالواجب.
وإذا لم يكن قد وصل إلى ذلك الحد، فتخفيف الوزن يكون مستحبا له، وبالتالي فنيته تكون نية القيام بمستحب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1428(6/1921)
من أحكام الأنثى التي أصلها ذكر
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي كالتالي: أختي التي هي في الأصل رجل اعتنقت الإسلام منذ مدة قصيرة، هذه الأخت من أصل هولندي ولدت على خلقة رجل، قبل اعتناقها الإسلام بسنوات قامت بإجراء عملية لتغيير خلقتها، لأنها كانت تشعر دائماً بشعور أنثوي، ما شاء الله هذه الأخت اعتنقت الإسلام بقلب محب له، تحرص دائماً على الصلاة في المسجد وحضور كل الدروس، إلا أنه وفي الآونة الأخيرة بعد العلم بأمرها لا يسمح لها أن تصلي بالركن النسائي، وإنما مع الرجال أو بغرفة منعزلة بالمسجد بحجة أنها في الأصل رجل، المرجو إفادتي في الموضوع؟ فجزاكم الله عنا جنة الفردوس.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت في الأصل أنثى ويوجد بها ما تختص به الأنثى من صفات كالرحم والمبيض ونحوهما وقد أجريت لها عملية لإبداء بعض ما اختفى من الصفات الأنثوية الظاهرة كالثديين وفتحة المهبل ونحوهما فتعامل بأصلها وهو الأنوثة فتحتجب عن الرجال الأجانب وتصلي مع النساء وتخالطهن ونحو ذلك.
وإن كانت في الأصل ذكراً، وكانت له ميول نفسية أنثوية، وأجريت له عملية لإبراز بعض الأمور الأنثوية الظاهرية، فإن هذا لا يغير من الحقيقة شيئاً، فيظل ذكراً ويعامل كذلك فلا يمكن من الاختلاط بالنساء أو الصلاة معهن، وأما العواطف الأنثوية فيمكن علاجها بواسطة الثقات وأهل الخبرة من أطباء علم النفس، وبالاستعانة بالله تعالى والصبر ومرافقة الخيرين يستطيع تجاوز هذا الأمر، ويمكنه إجراء عملية لإزالة مظاهر الأنوثة هذه إن لم يترتب على ذلك ضرر.
ونوصي بتحري الحكمة معه ومعاملته برفق وتوجيهه بأسلوب طيب فيما يحتاج إلى توجيهه فيه، وليكن ذلك ممن يرجى أن يكون قوله مقبولاً، والواجب الحذر من استخدام أي أسلوب منفر قد يؤدي به إلى الارتداد عن الإسلام، خاصة وأنه حديث عهد بالإسلام، بل ينبغي أن يعان في كل خطوة يخطوها في سبيل معالجة أمره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1427(6/1922)
العلاج بالليزر
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعاني من وجود كيس دهني في جبهتي بحجم حبة الفول وهو بارز هل يمكن إزالته بالليزر؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نرى مانعا من إزالة الكيس المذكور بالليزر أو بغيره طالما أن إزالته لا تؤدي إلى ضرر، وأما لو كانت إزالته بالليزر سيترتب عليها ضرر فإنها لا تجوز حينئذ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1427(6/1923)
حكم تناول حبوب التنحيف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أكل حبوب تنحيف إذا كانت مصرحة من وزارة الصحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من واجب الشخص أن لا يضر بنفسه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد وابن ماجه ومالك في الموطأ، وصححه الألباني.
وهذا الضرر يشمل أي نوع من أنواعه، فإذا ثبت أن أمراً ما يترتب على تناوله ضرر على الشخص وذلك من خلال حكم الأطباء الموثوق بهم، فإنه لا يجوز له أن يتناول هذا الشيء ولو كان حلالاً في الأصل، لأنه مطالب شرعاً بالمحافظة على نفسه.
وعليه، فإذا لم تكن هذه الحبوب مسكرة أو مخدرة، ولم تشتمل على ضرر فلا حرج في أكلها، لأن الأصل في الأشياء الإباحة، ولا سيما إذا كانت لمصلحة الجسم. وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 27031 وما أحيل عليها فيها للمزيد من الفائدة في هذا الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1427(6/1924)
حكم تبيض الأسنان
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة حكم تبييض الأسنان، ومنذ فترة يرد على مسامعي أن تبيض الأسنان حرام، مع أني عازمة على تبييضها؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعملية تبيض الأسنان هي عملية تهدف إلى تلميع الأسنان التي أصبحت باهتة أو مصفرة أو غدت داكنة، والأصل في إجراء هذه العملية الجواز حتى يثبت ما يقتضي منعها، فإذا لم يترتب على إجراء هذه العملية ضرر أعظم، أو تفويت لواجب، ولم يستخدم فيها من المواد ما يشتمل على شيء من المحرمات أو النجاسات فهي جائزة، ولا يجوز القول بتحريمها بغير مستند شرعي.
وينبغي التنبه إلى أنه لا يجوز أن يعالج المرأة رجل أجنبي عنها وكذا العكس، لأن هذا ذريعة إلى الفساد، إذ لا يجوز له لمسها، وهذا ما لم توجد ضرورة أو حاجة معتبرة شرعاً، وتراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 10631، والفتوى رقم: 16086.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1427(6/1925)
حكم علاج المصاب بمرض جراء علاقاته الجنسية الشاذة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي يتعلق بالعلاقات الجنسية والشذوذ أوالمثلية الجنسية والتي ابتليت بها بلاد الغرب، إذا أتى إلي كطبيب مسلم شخص مصاب بمرض جراء علاقاته الشاذة، هل أعالجه أم لا؟ وماذا عن صرف "الواقي" لهم والذي سوف يقي المجتمع من هذه الأمراض، مع علمي التام بأن الواقي سوف يعطيهم الشعور بالأمان وارتكاب الفحشاء بدون خوف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أصيب بمرض جراء علاقاته الشاذة فإنه يعالج، لأن حقه في العلاج كإنسان لا يسقط بما ارتكبه من المعاصي. ولأنه إذا كان الكافر يستحق أن يعالج مع أن الكفر هو أكبر الذنوب، فحري بمن ارتكب أي إثم دون الكفر أن يعالج.
وعلى الطبيب المسلم أو الطبيبة عند علاج مثل تلك الإصابات أن ينتهز ذلك فرصة لتبيين خطورة الممارسات الشاذة وارتكاب الفواحش.
وأما صرف الواقي لمن يُعلم أو يُظن أنه يريده لفعل الفاحشة فلا يجوز، لأن في صرفه له عونا له على المعصية، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. {المائدة:2} .
وللفائدة يمكنك أن تراجعي في حكم علاج المرأة للرجال فتوانا رقم: 10631.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1427(6/1926)
حكم تبييض الأسنان
[السُّؤَالُ]
ـ[أسناني الإمامية دافعة للأمام، فما حكم تقويم الأسنان وما حكم تبييضها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما تقويم الأسنان فقد بينا حكمه في الفتوى رقم: 57237 وما أحيل إليه من فتاوى خلالها، وذكرنا أنه يجوز عند الحاجة إليه لدفع الحرج والشين البين، وكذلك تبييض الأسنان عند الطبيب إن كان لإزالة أثر ونحوه؛ على ألا يتولى ذلك أجنبي أو يحصل في خلوة إن لم تدع إلى ذلك ضرورة، وأما تبييضها على يدي محرم أو زوج أو امرأة فالظاهر أنه لا حرج فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1427(6/1927)
لا حرج في إجراء عملية لإزالة العرج
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالبة في كلية الصيدلة أدرس في أوكرانيا وأعاني من عجز في رجلي أي عرجاء علما أنه بإمكاني أن أعمل عملية تردني صحيحة وأخاف من الله أن يحرمني ما قد يكون سببا في دخولي الجنة ورحمته أفيدوني أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن التداوي أو عدمه يختلف من شخص لآخر، ومن حال لحال آخر، وأن التداوي بالنظر إلى عموم الناس أفضل من تركه، فراجعي ذلك في الفتوى رقم: 9729، وراجعي لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 17431، والذي يظهر لنا ـ والله أعلم ـ أن الأولى بمثلك الإقدام على إجراء هذه العملية إذا غلب على الظن نجاحها، لأن هذا العرج ربما حال بينك وبين تحصيل بعض المصالح الشرعية، ومن ذلك أمر الزواج ورغبة الخطاب في خطبتك.
وننبه إلى أن هنالك ضوابط في علاج المرأة تجب مراعاتها وقد سبق بيان هذه الضوابط في الفتوى رقم: 10410.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1426(6/1928)
مشروعية العلاج للإنجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي في الإيمان، أرجو منكم إفادتي بسؤالي وحيرتي: أنا عمري 44 سنة وعندي طفلة رزقت بها وأنا في الأربعين ... حيث كان زواجي متأخرا وفي الحقيقة وبسبب ظروف الغربة والعمل لساعات طويلة استعملت المانع الصناعي بعدها لمنع الحمل, حيث إني كنت مجبرة على العمل لأن زوجي كان نصيبه من العمل متعثراً مرة يعمل ومرة لا, وكنت أنا كفيله في الإقامة وكذلك كنت أعيل أبي وأختي حيث كانوا يسكنون معنا, قبل سنة توفي والدي رحمه الله وتسهلت أختي مع زوجها ووفق زوجي لعمل جيد, لذلك قدمت استقالتي وأنا منذ سنة ربة بيت ورفعت المانع الصناعي عسى أن يرزقنا الله بأخ أو أخت لابنتنا.. ولكن لا شيء.. عملت الاستخارة.. وجاء في حلمي طفل معوق نعرفه ... بعدها ذهبت لدكتورة نسائية, وقالت لي بعد الفحص بأنها ستعطيني دواء منشطا لأن عمري كبير واحتمال الحمل ضعيف في الحالة العادية، ولكن مع الدواء يصبح احتمال الحمل 1 إلى 20.. وأنا حائرة هل آخذ الدواء ويمكن أن يصبح حملا ويمكن كثيراً أن يكون الطفل مشوها, لأن أغلب الأطباء يقولون بأن الحمل بهذا العمر خطر على الطفل يمكن يولد طفلا منغوليا.. أم أتركها على الله الرزاق ... ولكن الله أيضا أوصى الإنسان بأن يأخذ بالأسباب ... والأسباب هي أن أتعالج عند الطبيبة ... وأنا حائرة، أرشدوني ماذا أفعل؟ بارككم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن احتمال كون حمل المرأة الكبيرة في السن يولد معاقاً أو مشوهاً يمكن علاجه بكثرة الدعاء والاستعانة بالله في سلامته من ذلك والإكثار من الصدقات وأعمال البر، فإن الدعاء يرفع البلاء؛ كما يدل له دعاء القنوت في السنن وصحيح ابن حبان وفيه: وقنا شر ما قضيت. وفي الحديث: لا يرد القضاء إلا الدعاء. رواه الترمذي، وفي الحديث: لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة. رواه الحاكم وحسنه الألباني.
وبناء عليه فإنا ننصحكم بالحرص على الإنجاب نظرا لحرص الشارع على المكاثرة وحاجتك أنت للزيادة من الأولاد، إضافة إلى مشروعية العلاج بالدواء المباح، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للأعراب الذين سألوه فقالوا: يا رسول الله أنتداوى؟ فقال: تداووا، فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني والأرناوؤط.
وننبهك إلى أن من استخار يشرع له أن يعمل بما انشرح له صدره، وليس للرؤيا أي علاقة بالاستخارة ولا يترتب عليها أي حكم ولا أي عمل، وليس من الضروري أن تكون الرؤيا صادقة دائماً، وبالتالي فلا ينبغي أن تسبب الرؤيا تخوفا لك من الحمل، وننصحك باستشارة الأطباء الموثوق بهم، ومراجعتهم بعد الحمل لإعطائك الدواء المناسب دائماً والحفاظ على الأذكار الصباحية والمسائية والصلوات المفروضة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1426(6/1929)
مسائل في الخنثى
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي مباشرة عن زواج الجنس الثالث حرام أم حلال، وعملية تحويلهم كذلك،ومن الذي يقوم على تغسيلة وتكفينه النساء أم الرجال، وجزاكم الله عنا خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالخنثى أو ما يسمى بالجنس الثالث له حالتان:
الأولى: أن يتبين حاله من ذكورة أو أنوثة بظهور ما يدل على ذلك، وهذا يعامل كما يعامل الجنس الذي بان منه، فيعامل كالذكور إذا بان ذكرا، ويعامل كالإناث إذا بان أنثى.
والثانية: أن لا يتبين حاله وهذا يسمى الخنثى المشكل، وهذا يعامل بالأحوط من الأحكام كما هو مبين في الفتوى رقم: 28578، ويجوز للخنثى المشكل أن يجري عملية تحويل إلى الذكورة أو الأنوثة بحسب ما يراه الأطباء أقرب إلى خصائصه الناتجة من إجراء الفحوصات اللازمة، لأن القول بعدم جواز ذلك يجعل الخنثى المشكل يعيش حياته في عنت ومشقة.
أما الخنثى الذي تبين حاله فلا يجوز له إجراء عملية التحويل لأنه إما ذكر فلا يجوز له أن يتحول إلى أنثى، وإما أنثى فلا يجوز لها أن تتحول إلى ذكر، ولكن يجوز لهذا الشخص أن يجري عملية لإزالة المظاهر التي هي من الجنس الذي لا ينتمي إليه، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية: 22659، 1771.
ومما سبق نعلم حكم الطبيب الذي يجري العملية، ففي الحالات التي يجوز فيها التحويل فليس على الطبيب شيء، وفي الحالات التي لا يجوز فيها التحويل يكون إجراؤه العملية حراما، وأما عن الزواج من الخنثى فإن كان ممن بان حاله أو أجريت له عملية التحويل بشروطها فلا بأس في الزواج به لأنه ليس خنثى، بل بحسب جنسه، وإن كان ما زال مشكلا، فلا يجوز الزواج به، لأنه يعامل بالأحوط كما تقدم، ومثل ذلك يقال في الصلاة خلف الخنثى حيث يعامل في ذلك بالأشد إن كان مشكلا، ويعامل بحسب جنسه إن بان أو حول.
أما عن انتماء الشخص بعد التحول الذي لم يؤذن فيه شرعا فإنه محل إشكال لأنه من النوازل التي تحتاج إلى بحث كبير واجتهاد جماعي لأن ذلك يترتب عليه أحكام كثيرة من حيث المحرمية والإرث والديات والنكاح والخلوة والإمامة.. ولذا، فإننا نعتذر للأخت السائلة لعدم إجابتنا عن سؤالها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1426(6/1930)
تناول دواء لتكثيف اللحية الخفيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[لحيتي ضعيفة وأعرف دواء يجعلها كثيفة، فهل يجوز لي استعماله؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صرح علماء الحنفية بكراهة استخدام ما يُطيل اللحية أكثر من القبضة وهو أن يقبض المرء لحيته بيده ويقطع ما زاد عليها، قال ابن نجيم في البحر الرائق: ويُستحسن دهن الشارب إذا لم يكن من قصده الزينة، لأنه يعمل عمل الخضاب، ولا يُفعل لتطويل اللحية إذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة. انتهى.
قال النسفي في الحاشية: ولا يفعل لتطويل اللحية.......إلخ يفيد الكراهة. انتهى.
وبناء على قول الحنفية فلا مانع من أخذ دواء ثبت عدم ضرره لتكثيف اللحية، وإن كنا نرى أن تترك الأمر على فطرتك التي فطرك الله عليها، فالعبرة بالعمل لا بكثافة اللحية، فلتطول في عملك الصالح ما شئت، ولترض بقسمة الله لك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1426(6/1931)
استعمال مبيض لإخفاء السواد تحت العين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعاني من السواد الحاد تحت العين وذلك لأني أشكو من مرض نقص الدم الشديد وذلك السواد بائن أو واضح جدا في وجهي وأي شخص ينظر إليه ينتبه له فهل يجوز لي وضع مبيض فقط لهذه المنطقة ليس للزينة ولكن فقط لإخفاء السواد وجعله مثل باقي لون الوجه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعا من إزالة هذا السواد المذكور بالعلاج الكلي عند الأطباء أو المؤقت بوضع مبيض أو غيره وحده أو مع غيره من الجسم ما لم يكن في ذلك ضرر على من يستعمله أو يكون فيه مانع خارج لأن العلاج مشروع، والأصل في الأشياء الإباحة، فإذا كان فيه ضرر فلا يجوز استعماله لأن الضرر يزال، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ. وكذا لا يجوز استعماله إذا كان في تركيبه أو بعض مكوناته مادة نجسة أو حرام، فإنه لا يجوز استعماله.
وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 41898.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1426(6/1932)
حكم نحت الأسنان لضرورة العلاج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم نحت الأسنان لوجود اصفرار مع تكسر في أسفلها، أرجو إفادتنا في ذلك؟ ولكم مني جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله.... الحديث.
وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح: أنه يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم: المتفلجات للحسن، أن المذموم من ذلك ما كان التماسا للحسن، فلو احتاجت إلى ذلك لمداواة -مثلاً- جاز.
وبناء عليه، فإن كانت هنالك حاجة تدعو إلى نحت الأسنان، كالمداواة أو إزالة التشوه الفادح فإنه يجوز، ولا شك أن اصفرار الأسنان مع التكسر في أسفلها أو في أي مكان منها هو من الضرر الذي يبيح النحت إذا لم تتيسر وسيلة أخرى لإزالته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1426(6/1933)
حكم غسل الذكر بماء زمزم بنية الشفاء
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجي مؤخراً قلت رغبته في الجماع إلى أن صار الحال الآن إلى فقده الشهوة، وإذا حدث أن شعر بها أحس بقوة مضادة تمحو تلك الرغبة وبالتالي أصبح غير قادر على الانتصاب ولا يثار، مع العلم أني غير مقصرة في هذا الجانب والحمد لله، وهو يقول لي إنه لا يشعر بذلك نحوي خاصةً إنما هو يشعر بفقدان الدافع والرغبة في هذه الأمور، فإذا كشف زوجي ولم يتبين أن هناك شيئا عضويا أو نفسيا، فهل يمكن أن يكون أصيب بالعين مع العلم أنه لم يمر عام على زواجنا؟ وإذا كانت عين فهل هناك رقية مخصوصة وهل يجوز أن يمسح على ذكره بماء زمزم للاستشفاء؟ وأريد أن أضيف أن زوجي يعاني من تنميل في الرأس يأتيه على فترات وقام بالفحوصات اللازمة وتبين أنه ليس هناك شيء عضوي ومؤخراً يصاب بدوخة خفيفة أي الشعور بعدم الاتزان وقمنا ببعض الفحوصات ولكن ينقصنا الفحص على الأذن الوسطى، والحمد لله زوجي ملتزم وطالب علم، وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننصح بالمحافظة على أذكار الصباح والمساء والمحافظة على الرقية الشرعية، فإنها حصن حصين من العين والسحر، وننصح أيضا بمواصلة العلاج العضوي فلعل الفحوصات السابقة لم تكن على الوجه المطلوب، وننصح أيضا بالعسل والحبة السوداء وماء زمزم بنية الشفاء، ولا مانع من غسل عضوه بماء زمزم بنية الشفاء، ولمعرفة الرقية من العين انظر الفتوى رقم 3273 والفتوى رقم: 4310
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1426(6/1934)
حكم تكبير الثدي عن طريق استخدام أجهزة منشطة للهرمونات
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا قرأت فتوى حكم تكبير الصدر بعمليات التجميل ولكن أريد الإجابة عن حكم الاستعانة بالطب في شيء كهذا أي بدون إجراء أي عمليات،هناك أجهزة في الصيدليات تساعد على تنشيط هرومونات الثدي بدون أي مؤثرات خارجية فهل هذه الأجهزة استعمالها عادي أم ماذا؟ والغرض من ذلك ليس للجمال وإنما للشعور بالأنوثة فانا أعاني من كون صدري صغيرا جدا ولما علمت حكم عمليات التجميل ابتعدت عنها لكن أريد معرفة حكم هذه الأجهزة على العلم أنها لا تفعل شيئا سوى تنشيط الهرمونات فقط أي لا يحدث أي تدخل جراحي أرجو الإجابة على استفساري وجزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الأمر كما وصفت السائلة الكريمة، وكان لا يترتب على العلاج المذكور أضرار.. فإنه يجوز لها استعماله إن شاء الله تعالى، لأن استعمال الأدوية لا يعتبر من تغيير خلق الله تعالى.
وللمزيد من التفصيل والأدلة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 33999.
والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1426(6/1935)
الجائز والمحرم في تكبير ثدي المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تكبير ثدي الزوجة باستخدام العقاقير الطبية أو بالأعشاب الطبيعية، هذا بقصد التجمل للزوج وإظهار مفاتن الأنوثة له؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على المرأة في استعمال العقاقير أو الأعشاب لتكبير حجم ثديها، وإنما المحرم هو إجراء العمليات لذلك إذا كان لقصد التجميل، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 44770، والفتوى رقم: 35927.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1426(6/1936)
موقف الشرع من الرياضة لتكبير آلة الذكر
[السُّؤَالُ]
ـ[- قرأنا في حوارات طبية عن فتوى جواز استخدام الأدوية أو الرياضة دون تدخل يد الإنسان في تطويل وتعريض وتقوية أداء جهاز التناسل عند الذكر. فما المقصود بتدخل يد الإنسان كما نرجو أن توضحوا لنا اسم الأدوية والرياضة المذكورة. نظرا للحاجة وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 15546 أن من كان يشكو من صغر آلته بصورة خارجة عن العادة بحيث يؤثر ذلك على معاشرته لزوجته فلا حرج عليه من استخدام هذه الرياضة بضوابط مذكورة في الفتوى المشار إليها، منها: أن لا يكون في ذلك كشف محرم للعورات، أو لمس لها ممن لا يحل له ذلك
ولعل هذا هو المقصود من قول القائل بدون تدخل يد الإنسان.
أما عن الأدوية والرياضات التي تفعل لهذا الغرض فيسأل عنها أهل الاختصاص في هذا النوع من الأدوية والرياضات فليس لنا علم بها
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1426(6/1937)
حكم استعمال الدواء لإزالة التشوه وسوء المنظر
[السُّؤَالُ]
ـ[\"قدر الله علي وأصبت بالبرص، والحمد لله، وكوني رجلا أسود فقد شوهني هذا الداء، فهل يجوز لي أن استخدم أبره لتساوي اللون باللون الأبيض لعموم الجسد، علماً بأني راض بقضاء الله وقدره، ولكني قد تشوه مظهري وأصبحت أتحاشى التواجد في الأماكن العامة أو الحضور للمناسبات مع عامة الناس، وأصبحت حالتي النفسية سيئة، أفتوني بجواز ذلك وفقكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان استخدام الإبر أو الأدهان أو المعجون للعلاج من التشوه وسوء المنظر ولا تترتب عليه أضرار أو طلب لزيادة الحسن وليس فيه غش أو تدليس.... فلا مانع منه إن شاء الله تعالى.
وذلك لما في الحالة المذكورة من الضرر الحسي والمعنوي، ومن القواعد المسلمة أن الضرر يزال، وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قطعت أنفه أن يتخذ أنفا من ذهب. رواه أصحاب السنن وحسنه الألباني.
ومن المعلوم أن ذلك ليس للعلاج، ولكن لإزالة التشوه وسوء المنظر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1425(6/1938)
متى يباح تحويل الجنس
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي صديق عمره 26 سنة, ليس لديه الرغبة في الزواج من امرأة، له الرغبة في الرجال وهو يرغب بالتحول إلى أنثى علماً بأنه كامل الذكورة يستمني، تقريره الطبي يؤيد ذلك ما هو العلاج الناجح له، أفيدونا جزاكم الله خيراً، علما بأن أهله يرفضون فكرة التحول إلى أنثى ويهددونه بالقتل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لأحد الإقدام على تحويل جنسه إلى جنس آخر لما في ذلك من تغيير لخلق الله تعالى، والذي هو من عمل الشيطان، فقد قال فيما حكى الله تعالى عنه: وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ {النساء:119} .
وليعلم هذا الشاب أنه في ابتلاء فالواجب عليه أن يتقي الله ويصبر، وأن يجتهد في كف نفسه عن الميل إلى الرجال، لأن هذا أمر خطير وانحراف في الفطرة، وينبغي أن يراجع الثقات من الأطباء المختصين في علم النفس ليكونوا عوناً له في علاج هذا الجانب النفسي، وليكثر من دعاء الله تعالى أن يزيل كربته، وليعلم أنه إن صدق الله تعالى صدقه سبحانه، ولا ينبغي له أن يتجاسر عن الإقدام على الزواج من امرأة، فلعل ذلك يكون معيناً له في العلاج.
ولكن إن ثبت بتقرير الأطباء الموثوق بهم أن خصائص هذا الشاب الأنثوية هي الغالبة، فلا حرج إن شاء الله تعالى في إجراء عملية تحويل الجنس، ولا ينبغي لأهله الاعتراض عليه، لما في بقائه على ذلك الحال من العنت والمشقة التي لا تحتمل، ولتراجع الفتوى رقم: 1771، والفتوى رقم: 22659.
وننبه إلى أمرين:
الأمر الأول: أن الاستمناء محرم فلا يجوز فعله، وتراجع الفتوى رقم: 1087.
الأمر الثاني: أنه لا يجوز لأهل هذا الشاب الإقدام على قتله على كل حال، لما في ذلك من قتل للنفس بغير حق، وهو ذنب عظيم، وكبيرة من الكبائر، وتراجع الفتوى رقم: 10808.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1425(6/1939)
حكم إزالة دوالي الساقين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله أخي في الله جزاكم الله كل خير على خدمة المسلمين وأسأل الله أن يرشدنا جميعا لما هو خير لنا وأود أن أعرف ما هو حكم إزالة دوالي الساقين وهي عبارة عن شرايين وأوردة ظاهرة في الساق وتسبب تشوها في شكل الساق مع أن زوجي راض بذلك ولكني أشعر بتشوه بسببها مع العلم بأنها وراثة من والدتي مع أني لا أتجاوز العشرين عاما فأرجوكم أرشدوني هل يجوز لي إزالتها بعملية الليزر أم أنه من تغيير خلق الله وجزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت الأمور المذكورة تسبب ألما أو ضررا أو تشوها أو خارجة عن طبيعة الخلقة الأصلية فلا مانع من إزالتها بإجراء عملية أو غيرها.
وذلك لما رواه الترمذي عن عرفجة بن سعد رضي الله عنه قال: أصيب أنفي يوم الكلاب فاتخذت أنفا من ورق (فضة) فأنتن، فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أتخذ أنفا من ذهب.
وأما إن كانت لا تسبب ضررا ولا تشوها وإنما يقصد من إزالتها زيادة الحسن وتغيير خلق الله فهذا لا يجوز، وذلك لما جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله المتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 35927
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1425(6/1940)
هل يجب العلاج من سلس الريح
[السُّؤَالُ]
ـ[رجل به سلس ريح. طلب العلاج عند طبيب متخصص منذ أربع سنوات، فأخبره هذا الأخير أن حالته ليست بالمرض الخطير، لكن رغم ذلك لم يشف المريض بالسلس. السؤال: هل يجب على هذا الشخص طلب العلاج مرة أخرى عند طبيب آخر ليظل له الحق في رخصة وضوء واحد لكل صلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه المسألة مبنية على حكم التداوي، وللعلماء في ذلك مذاهب، وللاطلاع على هذه المذاهب راجع الفتوى رقم: 27266، والمرجح هو أن التداوي مباح.
وعليه، فلا يجب على صاحب سلس الريح الذهاب إلى الطبيب ليترخص برخص هذا المرض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1425(6/1941)
تحويل الخنثى.. بين الحظر والإباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[أولا:- جزاكم الله خيرا على هذا الجهد لخدمة الإسلام
سؤالي حول الجنس الثالث وهو الذي يحمل الصفات الذكرية والأنثوية عند الولادة.
ما حكم الشرع في إجراء عمليات التحويل لهم وما حكم الطبيب الذي يجري الجراحة وما حكم زواجهم وهل يؤمون في الصلاة إذا وجد غيرهم.
أتمنى أن تفيدوني في هذا الموضوع بالتفصيل لأنه انتشر الآن في بلادي بسبب زواج الأقارب
وجزاكم الله عنا خير جزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالخنثى أو ما يسمى بالجنس الثالث له حالتان:
الأولى: أن يتبين حاله من ذكورة أو أنوثة بظهور ما يدل على ذلك، وهذا يعامل كما يعامل الجنس الذي بان منه فيعامل كالذكور إذا بان ذكرا، ويعامل كالإناث إذا بان أنثى.
والثانية: ألا يتبين حاله، وهذا يسمى الخنثى المشكل، وهذا يعامل بالأحوط من الأحكام، كما هو مبين في الفتوى رقم: 28578 ويجوز لهذا الخنثى المشكل أن يجري عملية تحويل إلى الذكورة أو الأنوثة بحسب ما يراه الأطباء أقرب إلى خصائصه الناتجة من إجراء الفحوصات اللازمة، لأن القول بعدم جواز ذلك يجعل الخنثى المشكل يعيش حياته في عنت ومشقة.
أما الخنثى الذي تبين حاله فلا يجوز له إجراء عملية التحويل لأنه إما ذكر، فلا يجوز له أن يتحول إلى أنثى، وإما أنثى، فلا يجوز لها أن تتحول إلى ذكر، ولكن يجوز لهذا الشخص أن يجري عملية لإزالة المظاهر التي هي من الجنس الذي لا ينتمي إليه، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية: 22659، 1771، 35970.
ومما سبق نعلم حكم الطبيب الذي يجري العملية، ففي الحالات التي يجوز فيها التحويل فليس على الطبيب شيء، وفي الحالات التي لا تجوز فيها التحويل، يكون إجراؤه العملية حراما.
وأما عن الزواج من الخنثى، فإن كان ممن بان حاله أو أجريت له عملية التحويل بشروطها، فلا بأس في الزواج به، لأنه حينئذ ليس خنثى، بل بحسب جنسه، وإن كان ما زال مشكلا، فلا يجوز الزواج به، لأنه يعامل بالأحوط كما تقدم، ومثل ذلك يقال في الصلاة خلف الخنثى، حيث يعامل في ذلك بالأشد إن كان مشكلا، ويعامل بحسب جنسه إن بان أو حول.
وأما عن زواج الأقارب، فراجع الفتوى رقم: 21308، والفتوى رقم: 600، والفتوى رقم: 33807.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1425(6/1942)
زيادة حجم الذكر.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي سؤال وأرجو منكم أن تفيدونا، يوجد دواء يعلن عنه عن طريق شبكات الإنترنت، وهذا الدواء كما يقولون يزيد من حجم وطول عضو الذكر لدى الرجل، فهل يعتبر استعمال هذا الدواء محرماً ويدخل تحت الآية التي تقول \"فليغيرن خلق الله \"، أفيدونا بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تغيير خلق الله محرم بالكتاب والسنة، فمن الكتاب قوله تعالى حكاية عن إبليس: وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا [النساء:119] ، وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله.
وبتتبع المسائل التي ورد النهي بشأنها، وجدناها إما خصاء أو نمصاً أو وشماً ووشراً أو تفليجاً للأسنان أو وصلاً للشعر ونحو ذلك، فهي كلها أمور تتدخل فيها يد الإنسان، وقد أباح أهل العلم منها ما دعت إليه الضرورة.
فنستنتج إذاً أن زيادة حجم الذكر عرضاً أو طولاً إذا كان يحصل بعملية جراحية، فإنه لا يباح إلا للضرورة كأن يكون عنينا (صغير الذكر بحيث لا يتأتى منه الوطء) ، وإن كان يحصل بتناول دواء معين فإنه حينئذ يكون من باب النمو مما لا دخل ليد الإنسان فيه، وبالتالي فهو إذاً مباح ما لم يؤد إلى ضرر آخر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1425(6/1943)
تخفيف الوزن الزائد مقصد شرعي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي الإسلام في تخفيف الوزن وهل هو محرم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المسلم مطالب بأن يعد جسده للقيام بالواجبات الدينية والدنيوية، كما قال الله تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [الأنفال:60] .
وإعداد القوة يشمل العديد من الأمور، وعلى رأسها من الناحية المادية تحصيل القوة الجسدية، فلا يتصور قيام جسد معتل أو مترهل بأعباء الجهاد والدعوة وعمارة الأرض، ولا شك أن في الوزن الزائد عائقاً أمام قيام المرء بواجباته على الصورة المرضية، وفيه مدعاة للكسل والعجز وهما شران استعاذ منهما الرسول صلى الله عليه وسلم.
كما أنه مظنة الأمراض المختلفة التي نبه عليها الأطباء قديماً وحديثاً، كمرض السكر وتصلب الشرايين وارتفاع ضغط الدم، ولا يخفى أن المؤمن مطلوب منه أن يحافظ على صحته وأن لا يلقي بنفسه إلى المهالك، كما قال الله تعالى: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة:195] .
والوزن الزائد مظنة التهلكة كما ينص على ذلك الأطباء.
وعليه فإن تخفيف الوزن الزائد مقصد شرعي، بل قد يقال إنه واجب إذا تأكد لحوق ضرر بالشخص بسببه على أن يسلك في سبيل ذلك الطرق المشروعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1424(6/1944)
حكم استماع الموسيقى العلاجية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الموسيقى العلاجية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في المعازف الحرمة، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 6110، والفتوى رقم: 987.
لكن يستثنى من ذلك الدف، كما هو مبين في الفتوى المشار إليها.
واستثنى الشافعية استماع المعازف للعلاج إذا تعيّن بإخبار طبيبين عدلين، قال الرملي في النهاية: نعم، لو أخبر طبيبان عدلان بأن المريض لا ينفعه لمرضه إلا العود عمل بخبرهما وحلَّ له استماعه، كالتداوي بنجس فيه خمر، وعلى هذا يحمل قول الحليمي يباح استماع آلة اللهو إذا نفعت من مرض، أي لمن به ذلك المرض وتعين الشفاء في سماعه ... 297/8.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1424(6/1945)
حكم تفليج الأسنان للتنظيف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تفليج الأسنان للتخلص من الرائحة الكريهة بحيث يمكن تنظيفها وليس للزينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه لا يجوز وشر الأسنان ولا تفليجها، لما فيه من تغيير خلق الله تعالى، كما ورد في الحديث الشريف، وقد بينا ذلك في الجواب رقم: 3862. قال القرطبي رحمه الله: هذه الأمور محرمة، نصت الأحاديث على لعن فاعلها، ولأنها من باب التدليس، وقيل من باب تغيير خلق الله تعالى. اهـ.
فإن احتاج المرء إلى تفليج أسنانه لقبح منظرها أو لمرض ألمَّ بها، فلا بأس بذلك، لأنه لا يكون للحسن في هذه الحالة، ولكن ينبغي أن لا يتوسع في هذا الأمر إلا بقدر الحاجة، وإن تفليج الأسنان للأمر المذكور في السؤال، لا يعد حاجة مبيحة له، إذ العادة أن يتم تنظيف الأسنان دون حاجة إلى فُرج بينها، وهذا أمر معلوم عند الناس جميعا، فيُخشى على الأخ السائل إن هو فعل ذلك أن يدخل في اللعن المذكور في الحديث لعدم وجود حاجة معتبرة شرعا إلى فعله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1424(6/1946)
حكم استعمال دواء يحتوي على مواد مخدرة
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كانت الأعراض الجانبية لدواء ما تسبب هلوسة وتشوشاً بالأعصاب وهذيان فهل يعتبر من المسكرات وما حكمه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغالب أن ما ذكرت من هلوسة وتشويش في الأعصاب وهذيان لا يمكن أن تسببه الأدوية إلا إذا خالطها بعض المخدرات، وعليه فإذا دعت الضرورة أو الحاجة الشديدة لاستعمال مثل هذا الدواء، بأن خيف على المريض هلاك أو شديد أذى، جاز استعماله، وإلا لم يجز، قال الله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة: 173] .
وانظر في ذلك الفتوى رقم: 1994.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1424(6/1947)
الحجامة مشروعة
[السُّؤَالُ]
ـ[العلاج بالحجامة، الرجاء الرد تفصيلياً حيث أني أشكو من ارتفاع الضغط والكولسترول، شكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحجامة مشروعة في الجملة، وهي أحد أنواع العلاج التي أرشد إليها النبي صلى الله عليه وسلم، وفعلها هو لنفسه، حيث احتجم النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة، كما ثبت عنه في صحيح السنة. وقد بيَّنَّا ذلك في الفتوى رقم: 3195.
أما عن الألم الذي تعانيه، فنسأل الله تعالى أن يخفف عنك، ويشفي ما تعانيه من آلام، فهو القائل سبحانه: وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ [الشعراء:80] .
وننصحك بمراجعة قسم الاستشارات الطبية بالشبكة، فإن القائمين عليه يعنون بمثل حالتك، وستجد عندهم مطلبك إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1424(6/1948)
حكم افتضاض بكارة امرأة للضرورة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في افتضاض بكارة مسلمة لظروف صحية قاهرة مزمنة ينصح الطبيب بفضها لأن البكارة تمنع سيلان الحيض كل شهر؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان افتضاض بكارة المرأة المذكورة هو السبيل الوحيد إلى شفائها، وأكد الأطباء ذلك، فلا حرج في أن تجرى لها عملية تزال بها البكارة. قال الله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78] . فكل ما يزيل ضرراً عن المرء يجوز فعله. قال في مراقي السعود:
قد أسس الفقه على رفع الضرر ... وأن ما يشق يجلب الوطر
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1424(6/1949)
ضوابط استخدام الحبوب المنشطة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم استعمال الحبوب المنشطة مع أنه كان الشيوخ الكبار في السن يستعملونها؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس باستخدام الحبوب المنشطة بضوابط أهمها:
أن يكون المستخدم محتاجاً إلى استعمالها، وأن يكون عبر طبيب ثقة ومأمون لئلا تضر به، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
5385.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1423(6/1950)
موقف الشرع من عمليات تحويل الجنس
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س/ أنا شاب عمري 22سنة أعاني من اضطرابات نفسية وغير مستقر تماما. أحب التشبه بالنساء كثيراً وأتمنى أنني كنت امرأة لكن لله في خلقه شؤون. لذلك وجدت الحل المناسب والذي يمكن أن أكون مرتاحاً نفسياً بعد عمله هو السفر وعمل عملية تحويل الجنس من ذكر إلى أنثى لكي أمارس حياتي بشكل طبيعي كما تمارس حياتها أي فتاة.. أرجو إفادتي قريبا وبأسرع وقت ممكن هل يمكنني ذلك أم لا ولكم تحياتي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننصحك أولاً بإجراء الفحوصات اللازمة عند الثقات من الأطباء لجهازك التناسلي، فإذا أجريت ذلك وتبين أن الأجهزة الذكورية عندك طبيعية فإنه لا يجوز لك الإقدام على عملية التغيير، وراجع التفاصيل في الفتوى رقم 1771 وإن تبين بالفحوصات أن الجهاز التناسلي لديك هو جهاز أنثى وإن كان الظاهر أنه جهاز ذكر فإنه لا بأس عليك في إجراء عملية التغيير.
أما بالنسبة للأمور النفسية فإنه يمكنك معالجتها بالصبر، واللجوء إلى الله، ومجالسة الصالحين، والتعوذ بالله من الشيطان ووساوسه، وننصحك بعرض نفسك على طبيب نفسي تثق فيه.
نسأل الله أن يصلح حالنا وحالك، وأن يصرف عنا وعنك نزغات الشيطان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1423(6/1951)
التداوي بأشعة الأشكال الهندسية ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السؤال / تردد مؤخرا بعض الأخبار عن تأثير الأشكال الهندسية وما ينتج عن ذلك من إشعاع خاص بالشكل الهندسي وتأثيره في علاج بعض الأمراض
وسؤالي هل تعليق أي شكل هندسي أو جسم ما لا يتعارض مع الشرع الإسلامي والسنة النبوية المكرمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الإنسان أن يتداوى بأشعة هذه الأشكال إن ثبت بالتجربة أو بعلم الطب نفعها؛ لأن علاج الأمراض يجوز بطريقتين:
الأولى: الطريقة القائمة على الرقى المأثورة والاستشفاء بآيات القرآن.
والثاني: الطريقة التجريبية والقائمة على الأخذ بالأسباب المادية التي ثبت نفعها في علاج الأمراض، إلا إذا كان هذا العلاج بعين أو وسيلة محرمة، فإنه لا يجوز وإن زعم الأطباء أو أهل التجربة نفعه.
لكن إن كانت هذه الأشكال والانتفاع بها مبنياً على الاستدلال بالحوادث الفلكية على الحوادث الأرضية، والمزج بين القوى الفلكية، والقوابل الأرضية، فإن هذا هو التنجيم المحرم الذي يتعاطاه المنجمون والسحرة، فلا يجوز التداوي به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1423(6/1952)
استعمال كريم التقشير مباح ما لم يسبب ضررا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم كريم التقشير إذا أريد باستخدامه إزالة الخلايا الميتة التي تسبب بثوراً وبقعاً سوداء فقط وليس تفتيح البشرة أو تغيير لون الخلقة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في استخدام أنواع الدهانات الإباحة استناداً إلى القاعدة الجامعة: الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد ما يفيد التحريم.
فعلى هذا يجوز استخدام هذا الدهان لإزالة الخلايا الميتة التي تسبب بثوراً وبقعاً سوداء، لما في ذلك من المصلحة، فإذا ثبت تحقق ضرر أعظم في استخدامه، فيمنع إعمالاً لقاعدة: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
ولا يضر تغييره للون البشرة، لأن تغيير خلق الله تعالى المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقياً، أما ما لا يكون باقياً كالكحل والتزين به للنساء، فقد أجازه العلماء كمالك وغيره كما ذكر ذلك القرطبي في تفسيره.
مع أن وضع الكريم للغرض المذكور ليس من باب تغيير خلق الله، وإنما هو من باب العلاج، أو إزالة ما هو مشين، وهذا لا حرج فيه، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 1007.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1423(6/1953)
حكم استخدام حقن الكولاجين والبوتكس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم حقن الكولاجين والبوتكس التي تستخدم لإخفاء تجاعيد الوجه هل هي محرمة شرعا علما أنها مؤقتة تأثيرها يزول بعد عدة أشهر
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستخدام حقن الكولاجين والبوتكس لإخفاء تجاعيد الوجه لا حرج فيها ما لم يكن فيها ضرر حالاً أو مآلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1954)
معالجة تشويه الوجه لا يدخل في التشبه بالنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا شاب أعاني مثل الكثير من الشباب من تلك البقع التي تظهر في الوجه وهي تتسبب لي في مشكلة نفسية حيث أنني لا أريد زيارة طبيب مختص أو استعمال الأدوية حتي لا أتشبه بالنساء فماذا أفعل؟
جزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تتداووا بحرام" رواه أبو داود.
فإن كان الأخ السائل مصاباً بمرض يؤذيه في وجهه، فلا بأس عليه من أن يذهب إلى الطبيب المختص ليصف له الدواء، وهذا الدواء ليس في استعماله تشبه بالنساء إذ المقصود بالتشبه بالنساء التشبه بهن فيما هو من خصائصهن.
كما بين ذلك أهل العلم في شروح الأحاديث الواردة في النهي عن التشبه بالنساء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1423(6/1955)
حكم تضخيم عضو التناسل بحركات رياضية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هناك حركات رياضية للعضو التناسلي من وصف الطبيب تجعله أنشط وأقوى وأضخم وأطول. وهي حركات ليس فيها أي ضرر أو آلام, بل هي صحية وينصح بها كثير من الأطباء ويقولون إنها وقاية من أمراض كثيرة. وأنا أمارس هذه الرياضة, ووجدت تحسنا في الجماع مع أهلي. ولاحظت سهولة في إرضاء شهوتها. وهي تجعل العضو يكبر طبيعيا مع الوقت كما يكبر أي عضو آخر نتيجة رياضة أو تغذية. وهي صحية ووقاية. فهل فيها من حرام أو تغيير خلق الله. الهدف إرضاء الزوجة والمتعة بالحلال.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن كان يشكو من صغر آلته بصورة خارجة عن العادة بحيث يؤثر ذلك على معاشرته لزوجته فلا حرج عليه أن يفعل بنفسه ما ذكرت في السؤال، مع حفظ العورة من أي أحد إلا زوجته، وأما إن فعل ذلك لمجرد زيادة الاستمتاع بالعضو المذكور، فذلك من خوارم المروءة التي لا ينبغي فعلها حياءً من الله، وأدباً مع ملائكته، وحذراً من حضور ووسوسة الشيطان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1423(6/1956)
فوائد الصيام الصحية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد:
أيها السادة الكرام للصيام فوائد صحية ومعنوية فما هي الفائدة الصحية التي نجنيها من الصيام؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطاعة المسلم لربه تنبثق من عقيدته الراسخة، وإيمانه العميق بأن الله تعالى هو الخالق الحكيم، وأن أقواله وأفعاله على مقتضى الحكمة، فلا يشرع أمراً إلا وفيه المصلحة لعباده، علم ذلك من علمه، وجهله من جهله، وإن مما شرع الله لعباده الصيام، لحكمة نص عليها المولى في كتابه العزيز، حيث قال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة:183] .
فالوصول إلى التقوى غاية الصيام العظمى، وهدفه الأسمى.
وذكر هذه الحكمة لا يعني عدم وجود غيرها، ولذا اهتم الأطباء في البحث عن حكم الصوم من الناحية الطبية، وما ذكروه في هذا هو:
أن الصيام عن الطعام والشراب يريح معدَّات الجسم، كالمعدة والأمعاء والكبد والمرارة والبنكرياس، فإراحة الكبد من قيامه بالعمليات اللازمة لهضم الغذاء يدعه يتفرغ لعملية تنقية الجهاز الدموي من المواد الضارة الناتجة عن عمل خلايا أجسامنا المتواصل، والصيام يعين على استهلاك المحزون من بعض الأغذية والدهون وسكر الجلوكوز التي في الجسد، مما يؤدي إلى نقص معتدل في الوزن أثناء شهر رمضان في حالة اتباع السنة في الإفطار، وعدم الإكثار من الطعام، كما أرشدنا إلى ذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم حيث قال: "ما ملأ آدمي وعاءً شراً من بطن، حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه، فإن غلبت الآدمي نفسه فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس" رواه ابن ماجه والترمذي.
والصائم يزيل من جسده المواد الضارة الموجودة في الجسم من خلال القولون والكليتين والمثانة والجلد والرئتين، والجيوب الأنفية، وبالتالي نلاحظ أثناء شهر رمضان زيادة إفرازات الجسم (خاصة المخاط) والتي تعمل على إزالة هذه المواد الضارة الناتجة عن تراكمات عمليات الخلايا الحيوية، كما أن للصيام تأثيراً على تقوية الجهاز المناعي من خلال زيادة أعداد خلايا الدم البيضاء المختلفة، وتكوين الأجسام المضادة، بالإضافة إلى تحسين المؤشر الوظيفي للخلايا الليمفاوية بمعدل عشرة أضعاف.
وأثبتت بعض الأبحاث أن تخفيض نسبة تناول الوجبات إلى 60 يؤدي إلى تخفيض نسب الخلايا اللمفاوية الضارة إلى معدلاتها المناسبة، وأثبتت بعض الدراسات أن للصيام تأثيراً إيجابياً على تنقية الجسم من الخلايا الورمية من خلال إيقافه لعمليات الانقسامات التكاثرية للخلايا الورمية، ومن ضمن الفوائد أثر الصيام على ضغط الدم حيث يعمل الصيام على انخفاض ضغط الدم لدى الصائم بقدر يحتمله الإنسان الطبيعي، ويستفيد منه من يعاني من الضغط المرتفع، بسبب الجفاف المؤقت الذي ينتج عن عدم تناول السوائل، وانخفاض نسب الكولسترول في الدم وترسباتها على جدران الشرايين، كما أن بعض الأطباء في الغرب يستغل الصيام كوسيلة لعلاج بعض الأمراض كأمراض القلب، والتهاب المفاصل، والربو، والقرح، وبعض أمراض الجهاز الهضمي: مثل التهاب المرارة، ومرض القولون العصبي، وبعض الأمراض الجلدية.
هذا ملخص ما ذكر في بعض الأبحاث التي يعتني أصحابها بهذا الجانب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1422(6/1957)
التداوي بالعسل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الآيات التي أستعان بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في العلاج من داء المعدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآية التي استعان بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على داء المعدة، وأخذ علاجه من عمومها هي قول الله تعالى: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [النحل:68-69] .
ويبين ذلك ما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري: أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أخي يشتكي بطنه، وفي رواية: استطلق بطنه، فقال: "اسقه عسلاً، فذهب ثم رجع، فقال: قد سقيته، فلم يغن عنه شيئاً، وفي لفظ: فلم يزده إلا استطلاقاً مرتين أو ثلاثاً كل ذلك يقول له: "اسقه عسلاً"، فقال له في الثالثة أو الرابعة: "صدق الله، وكذب بطن أخيك" يعني بذلك الآية السابقة الذكر.
وفي لفظ لمسلم: "إن أخي عَرِبَ بطنه" قال ابن القيم أي: فسد هضمه، واعتلت معدته.
وقال ابن القيم أيضاً: ولعقه على الريق يذهب البلغم، ويغسل خمل المعدة، ويدفع الفضلات عنها، ويسخنها تسخيناً معتدلاً، ويفتح سددها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1422(6/1958)
حكم التطعيم ضد الأمراض
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التطعيم ضد مرض السحايا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التطعيم ضد أي مرض يخشى انتشاره لا حرج فيه؛ إذ لا فرق بين التطعيم خشية مرض متوقع وبين العلاج من مرض نازل، وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من تصبح بسبع تمرات من تمر المدينة لم يضره سحر ولا سم" متفق عليه، وهو نص في جواز توقي المكروه قبل نزوله بالتطعيم وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1422(6/1959)
الفضة ... من الأدوية النافعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لبس الفضة للاستشفاء، وهل صحيح أن الجن تهرب من لابس الفضة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فلا علم لنا بما سألت عنه وغاية ما وقفنا عليه في ذلك كلام لابن القيم فالعهدة فيه عليه وإليك نصه قال ابن القيم في كتابه (زاد المعاد) : وهي (الفضة) من الأدوية النافعة من الهمّ والغمّ والحزن، وضعف القلب وخفقانه، وتدخل في المعاجين الكُبّار، وتجتذب بخاصيتها ما يتولد في القلب من الأخلاط الفاسدة، خصوصاً إذا أُضيفت إلى العسل المصفى، والزعفران. ومزاجها إلى اليبوسة والبرودة، ويتولد عنها من الحرارة والرطوبة ما يتولد.
ولقد روى أحمد وأبو داود بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ... ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها لعباً".
وأما هروب الجن مِن لابس الفضة فلم نقف فيه على خبر أو أثر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1422(6/1960)
ما ورد في الهدي النبي في علاج الصداع والنزيف
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي السورة المذكورة فى القرآن الكريم لعلاج الصداع وإيقاف نزيف الدم؟ وجزاكم الله خيرالجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ورد في علاج الصداع أن النبي صلى الله عليه وسلم: " (كان إذا نزل عليه الوحي صدع، فيغلف رأسه بالحناء" رواه ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي هريرة، وضعفه السيوطي.
وفي البخاري عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته: " وا رأساه" وكان يعصب رأسه في مرضه. وروى البخاري في تاريخه، وأبو داود في سننه أنه صلى الله عليه وسلم ما شكى إليه أحد وجعاً في رأسه إلا قال له: " احتجم".
وأما علاج النزف والجروح فإنه جاء في الصحيحين "أنه صلى الله عليه وسلم لما جرح وجهه الشريف يوم أحد، وقد كثر الدم مهما غسلوه، أخذت فاطمة رضي الله عنها قطعة حصير فأحرقتها، حتى إذا صارت رماداً ألصقته بالجرح فاستمسك الدم" والحصير معمول من الْبَرْدِي.
وجاء في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى الإنسان أو كانت به قرحة أو جرح قال بأصبعه هكذا (ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها) ، وقال: "بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا، بإذن ربنا." - ولم نر فيما وقفنا عليه - أن آية أو آيات بعينها وردت في خصوص علاج شيء من ذلك إلا أن عموم القرآن شفاء لقوله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) [الإسراء: 82،] وقوله صلى الله عليه وسلم: "خير الدواء القرآن" رواه ابن ماجه، وضعفه السيوطي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1425(6/1961)
طريقة التداوي بالإبر الصينية، وتوصيفها الشرعي.
[السُّؤَالُ]
ـ[المسلم أمام أسلوب آخر للعلاج الطبي، وهذا الأسلوب نوعان: الأول هو الطريقة الصينية (أي وخز الإبر في الجسم) والثاني يسمى Energy أي الطاقة، الأفضل أنكم تبحثون التفاصيل حول الأسلوبين مع أطباء مسلمين ثم الجواب على سؤالي وهو ما رأي الشرع في استخدامه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمسلم أن يتداوى بكل شيء إلا ما خصه الدليل بالمنع كالمسكرات، لقوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله جعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تتداووا بمحرم" رواه أبو داود.
والأدوية غير منحصرة في دواء معين، فقد جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أي الناس خير؟ قال: "أحسنهم خلقاً". ثم قال: يا رسول الله أنتداوى؟ قال: "تداووا فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه، وجهله من جهله" رواه أحمد.
والإبر الصينية نوع من أنواع العلاج استخدم منذ خمسة آلاف سنة، بعد أن لوحظ أن تدليك نقاط معينة في الجسم يحدث تأثيراً إيجابياً في تحفيف الألم.
ويقوم هذا العلاج - أساساً- على وخز تلك النقاط بالإبر، فيحدث تنبيه للعضو المسبب للألم فينشط جهاز المناعة. ويستخدم في العلاج إبر معدنية مرنة قوية غير قابلة للكسر أو الصدأ، وهي مختلفة الطول، وتبقى في الجسم بحسب نوع المرض المراد علاجه.
وثبتت فاعلية العلاج بهذه الطريقة في كثير من الأمراض.
أما العلاج بالطاقة فهو أنواع: فهناك العلاج بالطاقة الذرية، والطاقة المغناطيسية، والطاقة الإشعاعية، والطاقة الشمسية، والطاقة المأخوذة عن طريق اتباع نظام غذائي محدد وموصوف.
ولا حرج في التداوي بهذه الأنواع - وكذا الإبر الصينية- مادامت تستخدم من قبل مختص خبير في هذا النوع من العلاج، لأن العلاج عند غير مختص قد يسبب ضرراً بالغاً لخطورة هذه المواد. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1422(6/1962)
حكم التداوي بأحجار الكريستال ونحوها
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف رأي الشرع من استخدام الحجارة البلورية أو الكريستال crystal للعلاج الطبي وهل هي حلال أم تعتبر نوعا من الشرك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما ثبت شرعاً، أو علماً ـ بالحس والتجربة ـ نفعه وفائدته في علاج مرض ما، فلا حرج في التداوي والمعالجة به. فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أذن في التداوي، وقال: "ما أنزل الله داء إلا وله دواء".
والدواء ما هو إلا سبب من الأسباب المأذون بالأخذ بها.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين عليه رحمة الله: الدواء سبب للشفاء، والأسباب إما أن تكون:
- شرعية: كالقرآن والدعاء.
- وإما أن تكون حسية: كالأدوية المادية المعلومة عن طريق الشرع: كالعسل، أو عن طريق التجارب، مثل: كثير من الأدوية، وهذا النوع لابد أن يكون تأثيره عن طريق المباشرة، لا عن طريق الوهم والخيال، فكل ما ثبت تأثيره بطريق مباشر محسوس، صح أن يتخذ دواء يحصل به الشفاء بإذن الله تعالى ... إلى أن يقول: وما لم يثبت كونه سببا شرعياً ولا حسيا، لم يجز أن يجعل سبباً، فإن جعله سبباً نوع من منازعة الله تعالى في ملكه وإشراك، حيث شارك ربه في وضع الأسباب لمسبباتها. انتهى كلامه رحمه الله.
وهو كلام حسن يرجع إليه في حكم هذه الحجارة المسؤول عنها وأشباهها. وعليه فإنا نقول للسائل: إذا ثبت عن طريق التجربة فائدة هذه الحجارة في علاج مرض ما، فلا حرج فيه، وكون مستخدميها لديهم إيمان ويقين بقوتها وتأثيرها لا يضر، ما دام ذلك لم يخرجها عن كونها سببا عادياً يقاوم المرض، ويدفعه بما أودعه الله فيه من خاصية أثبتها له الحذاق والمتمرسون الأخصائيون.
إذ من المعروف أن من الأسباب الحسية ما لا يكاد يخطئ بإذن الله تعالى، لكن يجب أن لا يكون الاعتماد على السبب بذاته، بل يجب أن يكون على خالقه ومسببه، فهو النافع، وهو الضار وحده لا شريك له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1421(6/1963)
حكم استخدام الإبر الصينية لتخفيف الوزن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استخدام ما يعرف بالإبر الصينية في تخفيف الوزن؟ (وهي عبارة عن إبرة توضع تحت الأذن تتسبب في ضعف الشهية) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استخدام الإبر المذكورة، إذا كان قاصراً على إضعاف الشهية فقط، من دون أن تكون له آثار جانبية تؤثر على صحة الإنسان، فلا حرج فيه، لأنه والحالة هذه وسيلة من وسائل تقليل الأكل، وهو أمر مشروع، بل إن إعطاء النفس كل رغباتها ليس من الخلق المحمود، وقد يعود على الإنسان بالضرر، فقد أخرج الترمذي وابن ماجه بإسناد صحيح: "ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه."
وقال الشاعر:
وأنت إذا أعطيت بطنك سؤله وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1421(6/1964)
تجوز الحجامة لغرض التداوي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الحجامة لغرض العلاج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحجامة الغرض منها العلاج وهي ثابتة بالسنة الفعلية والقولية منه عليه الصلاة والسلام، فقد احتجم عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح. وأرشد أمته إليها ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم أو شربة من عسل أو لذعة بنار". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "وما أحب أن اكتوي" وفي البخاري "وأنا أنهى أمتي عن الكي" فدل هذا على إباحة الحجامة وأنها من الأدوية النافعة بإذن الله تعالى. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1965)
كيفية معرفة استحالة الكحول في الدواء
[السُّؤَالُ]
ـ[مشكلتي هي كالتالي: أريد أن أتقدم لكلية الصيدلة إلا أنني أخاف أن يكون كسبي حراما لأنه وكما تعلمون أن الأدوية تحتوي على الكحول ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: تداووا ولا تداووا بالحرام. فلقد استفتيت أحد العلماء في هذه الشبكة عن حكم الكحول في الأدوية فقال لي لا يجوز إلا أن تعذر دواء آخر بديل، وقال لي أيضا إن بعض الأدوية يستعمل فيها كحول متحلل فهدا يحلله، إلا أنه كيف يمكنني أن أعلم إن كانت الكحول الداخل في تركيبة دواء معين قد تحلل أم لا؟ فبما تنصحوني أنا لا أعلم ماذا أفعل؟ فأبي يريدني أن أسجل في هذه الكلية لكن أخاف من المال الحرام وكذلك إن علمت مثلاً أن دواء ما مضر للصحة فهل يتوجب علي أن أخبر المشتري بذلك؟ وماذا تعني كحول 90° هل يعني تركيزه0 9 بالمائة أم ماذا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على مثل هذا السؤال في الفتوى رقم: 118067. وأما كيفية معرفة ما إذا كان الكحول في الدواء مستهلكاً أم لا فذلك ممكن عن طريق اختباره بواسطة مواد معينة، ويعرف ذلك أهل الاختصاص فهم المرجع في ذلك، كما أنه يمكن الرجوع إليهم لمعرفة ما سألت عنه من أمر نسبة الـ (90 ْ) ، وهل تعني التركيز أم أمراً آخر.
ونود أن ننبه إلى أن الواجب على المرأة مراعاة الضوابط الشرعية عند خروجها للدراسة من التزام الستر وتجنب الاختلاط وغير ذلك، وللفائدة راجعي في ذلك الفتوى رقم: 120095.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1430(6/1966)
حكم عملية ترقيع غشاء البكارة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أجرة عملية خياطة غشاء البكارة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعملية ترقيع غشاء البكارة لا تجوز شرعا؛ لما في ذلك من كشف العورة المغلظة دون ضرورة، وما فيه من غش وخداع، كما أن فيه تشجيعا على الانحراف، ولمعرفة المزيد عن حكم تلك العملية يمكنك مراجعة الفتويين رقم: 5047، 113905.
وعلى من أجرت هذه العملية أن تتوب إلى تعالى، وتتبع ذلك بالحسنات الماحية، فإن الحسنات يذهبن السيئات وعليها أن تستر على نفسها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1430(6/1967)
حكم استئجار الأرحام وشرح حديث (أن تلد الأمة ربها)
[السُّؤَالُ]
ـ[يحفظكم الله لدي سؤال عن: استئجار الأرحام، وهو استئجار رحم امرأة لزرع بويضة ملقحة من امرأة أخرى، وهو أيضاً: شفط البويضة من مبيضها خلال منظار يخترق جدار البطن، ثم تلقيح هذه البويضة بحيوان منوي من الزوج يلتحم بها ليكونا بيضة تشرع في الانقسام إلى عديد من الخلايا، ثم إيداع هذه الكتلة من الخلايا أي الجنين الباكر رحم امرأة أخرى بعد إعداده هرمونيًا لاستقبال جنين، فيكمل الجنين نماءه في رحم هذه السيدة المضيفة حتى تلده وتسلمه لوالديه اللذين منهما تكون.
فسؤالي هو: هل يعد استئجار الأرحام من علامات الساعة؟ وهل يندرج تحت هذا الحديث: أن تلد الأمة ربتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننبه أولا إلى أن استئجار الأرحام المذكور في السؤال محرم شرعا كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 10282.
أما عده من أشراط الساعة فلا نعلم دليلا صريحا على ذلك. وأما معنى: أن تلد الأمة ربتها. فقد اختلف العلماء في معناه، فقال الأكثرون: هو إخبار عن كثرة السراري وأولادهن، فإن ولدها من سيدها بمنزلة سيدها. وممن رجح ذلك من المعاصرين الشيخان ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تعالى. وقيل: معناه أن الإماء يلدن الملوك فتكون أمه من جملة رعيته، وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته، وقيل معناه أنه تفسد أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزمان فيكثر ترك ولدها في أيدي المشترين حتى يشتريها ابنها ولا يدري. وقيل: أي في معنى تلد الأمة ربها أن يكثر العقوق في الأولاد، فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة بالسب والضرب والاستخدام، فأطلق عليه ربها مجازا كذلك، والمراد بالرب المربي، فيكون حقيقة. قال الحافظ ابن حجر: وهذا أوجه الأوجه عندي؛ لعمومه، ولأن المقام يدل على أن المراد حالة تكون مع كونها تدل على فساد الأحوال مستغربة. انتهى
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 39111.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1430(6/1968)
حكم برشام الجنس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم برشام الجنس هل قليله حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يتبين لنا ما تعني على وجه التحديد بالبرشام الجنسي، ولكن إن كنت تقصد بذلك المنشطات الجنسية فقد سبق تفصيل القول فيها بالفتوى رقم: 5385، وقد بينا هناك أن المدار على وجود الضرر من عدمه، فاستخدام القليل من هذه الحبوب إن لم يترتب عليه ضرر فلا حرج فيه إن شاء الله، وإن كنت تقصد بذلك استعمال بعض الحبوب المشتملة على مادة مخدرة، فالمخدرات مسكرة فهي محرمة، ويحرم القليل منها ولو كان الإسكار لا يحدث إلا بالكثير منها، لأن ما أسكر كثيره فقليله حرام.
وراجع الفتوى رقم: 68333.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1430(6/1969)
هل يجوز العلاج بالطاقة للضرورة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة من تونس عمري 30 سنة، ومنذ 13عاما وأنا أعاني من السحر، فقد سحرني يهودي بأنواع شتى من السحر، ومنذ 10 سنوات الأخيرة أصبت بتلبس وأنواع أخرى لم أجد لها دواء، رغم أني أحافظ على الصلوات الخمس، وأقرأ القرآن وآيات الشفاء من السحر باستمرار، وأتجنب المعاصي، وكنت كلما تقدم لخطبتي شاب إلا وشعرت بالحزن الشديد وكنت أبكي. وهذه السنة أصبحت لا أذكر ولم أعد أفكر بطريقة منطقية، ولا أجد الكلمات للتعبير، فكأنما محوت من ذاكرتي، وشارفت على الجنون، إذ خيل لي أن إخوتي تم قتلهم، وكنت أسمع صراخهم عندئذ ذهبت إلى أحد الأخصائيين النفسانيين، فأعلمني أني مصابة بالسحر وبعجز جنسي، ويجب أن أتزوج، وكان خبيرا في علم الطاقة، وقد تحسنت حالتي وأصبحت أشعر بخفة وأنام في الليل وأنهض باكرا إذ كان يحدث معي العكس، وأصبحت أشعر أن لي عضلات إذ كنت أشعر أني قطعة واحدة من خشب أو من حجر ولا أستطيع أن أمشي بيسر إذ إن رجلي ملتصقتان من أعلى، وكذلك كتفاي وسائر بدني، وعادت إلي روحي إذ تم خنقي من قبل الجان، ربما يكون كلاما لا يصدق، ولكن ذلك ما حدث، ولكن علمت أخيرا أن العلاج بالطاقة حرام، وكان العلاج عبارة عن قراءة سورة البقرة، مضافة لها طاقة، كل يوم، وشرب الماء المقروء عليه سورة البقرة والاغتسال به إضافة إلى 7 ورقات من السدر والمشي يوميا وممارسة الرياضة، وأشعر أن هناك جسما آخر بداخلي إضافة إلى أحاسيس عندما أنام، إذ أشعر بحنان وعطف وحب فياض وبأن هناك من يعانقني عندما أضع يدي كشكل العلامة على صدري، كما طلب مني المعالج أن أفعل ثم أشعر وأرى شفتي تتحركان، القبل، وأريد أن أتحسس جسمي بيدي، ثم يكون القيء، وخروج لعاب أشياء مكورة أحس بها ولا أراها إذ أشعر أن هناك إبرا تألم بحلقي قد خرجت، إضافة إلى انتفاض أحد أطرافي أو كامل جسمي، وأصبحت أحس بالجوع إذ كنت لا أريد أن آكل أو أشرب، وهذه الأيام أصبحت أشعر برغبة في الرقص والتلوي والتعري إلى أن أشعر بالقبل التي تجعلني طريحة الفراش، أظنه الجماع، ثم ولوج شيء في فرجي،ثم يكون القيء، وخروج لعاب وأشياء مكورة أحس بها ولا أراها، وانتفاض أحد أطرافي أو سائر بدني، وكل ذلك وأنا بمفردي. لقد تحسنت صحتي كثيرا كثيرا ومازالت مدة العلاج 4 أشهر أخرى، ولازلت أشعر أن هناك سحرا بمعدتي وأريد أن أشفى، ولكن على ما يبدو فإن هذه الطريقة محرمة. أفيدوني من فضلكم هل تعتبر هذه ضرورة؟ هل أواصل العلاج للضرورة؟ حفاظا على نفسي من الجنون. هل أتزوج أي شخص بغض النظر عن إيمانه ومصدر رزقه؟ وهل سيكون أبا صالحا لأولادي أم لا؟.علما أن أبي يدعوني لخلع الحجاب والتسكع في الشارع عله يأتي من يرغب الزواج في بي، وقد رفض أن يعرض زواجي على بعض الأشخاص إذ إنه ينكر ذلك وأمي متوفاة. لقد كنت أقرأ يوميا القرآن، ولكني لم أشف رغم صدق توكلي. أفيدوني أعزكم الله وثبت أجركم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ويعافيك مما نزل بك من الضر، وأن يجعل هذا البلاء تكفيرا لسيئاتك ورفعا لدرجاتك، واعلمي أيتها السائلة أن ما يسمى بالعلاج بالطاقة محرم، وقد سبق بيان حكمه وحقيقته في الفتوى رقم: 8055.
ولا يجوز لك الاستمرار في ذلك تحت مسمى الضرورة حتى لو فرضنا أنه من سبل العلاج؛ لأن من شروط استعمال المحرم للضرورة أن يتعين طريقا لدفع الضرر، ولم يتعين هذا طريقا، بل إن ما شرع الله من التداوي بالرقى الشرعية والأدعية المأثورة فيه غنية عن هذه الأباطيل وتلك الترهات، وقد سبق في الفتاوى رقم: 5252، 98150، 2244، بيان الرقية الشرعية وطرق العلاج من السحر.
وننصحك في مثل حالتك هذه أن تراجعي بعض الذين لهم خبرة في العلاج بالقرآن الكريم والرقية الشرعية، ونوصيك بقراءة كتاب (فتح الحق المبين في علاج الصرع والسحر والعين) لمؤلفه عبد الله الطيار فهو كتاب جيد قدم له فضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى.
أما بخصوص الزواج فلا تقبلي إلا بصاحب الخلق والدين، حتى ولو خالفك أبوك في ذلك، إذ لا عبرة بكلامه وأمره في معصية الله، وكذا لا يجوز لك أن تطيعيه فيما يأمرك به من نزع الحجاب والخروج إلى الشارع للتعرف على الشباب، فهو والله في هذا ما يأمر إلا بالشر والفساد، فحسابه على رب العباد، يوم يؤتى بالكتاب والأشهاد.
وأما ما ذكرت من رفضه أن يعرضك على بعض الأشخاص للزواج فيمكنك أن تطلبي هذا من غيره من أرحامك، فإن لم يتيسر فيمكنك أن تعرضي أنت نفسك على من تظنين به الدين والخلق والصلاح ليتزوجك.
واعلمي أيتها السائلة أن التوبة إلى الله واستغفاره وترك الذنوب والمعاصي لهو من أعظم أسباب الشفاء والنجاة من كربات الدنيا وهمومها وأحزانها، فقد قال الله سبحانه: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ {هود: 3} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1430(6/1970)
حكم بيع دواء يحتوي على كحول
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو الحكم الشرعي في العمل في الصيدليات والدراسة في كليات الصيدلة علما بأن بعض الأدوية يدخل في تركيبها الكحول بنسب قليلة، علما بأني طالب جامعي...........]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
إذا اضطر المرء إلى استعمال دواء يحتوي على الكحول ولم يجد غنى عنه جاز استعماله بالقدر الذي يندفع به الضرر، وجاز حينئذ بيعه للمضطر. ولا حرج في العمل في الصيدليات والدراسة في كليات الصيدلة إذا التُزم في ذلك بضوابط الشرع.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتداوي بدواء يحتوي على نسبة من الكحول غير جائز، لما روى أحمد ومسلم عن طارق بن سويد الجعفي أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر؟ فنهاه عنها، فقال: إنما أصنعها للدواء، فقال: إنه ليس بدواء ولكنه داء.
وإذا دعت إلى استعمال مثل هذا الدواء ضرورة ولم يوجد دواء خال من الكحول يقوم مقامه فلا بأس أن يستعمل المريض منه ما يدفع به الضرر، إذ الضرورة تقدر بقدرها. وإذا جاز هذا في حق المريض جاز في حق الصيدلاني أن يبيع هذا الدواء للمضطر إليه.
ومن هذا يتبين لك أنه لا حرج في العمل في الصيدليات والدراسة في كليات الصيدلة إذا التُزم في ذلك بضوابط الشرع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1429(6/1971)
حكم تغيير الجنس من ذكر إلى أنثى والعكس
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم إبداء الرأي الشرعي في موضوع اضطراب الهوية الجنسية وحكم الشرع بها بشكل واضح دون الخلط بموضوع التشبه والشذوذ لا قدر الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيحرم على العبد أن يغير جنسه من ذكر إلى أنثى أو العكس لما فيه من تغيير خلق الله وهو من تزيين الشيطان الذي حلف على الأمر به في قوله: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 63348، 1771، 61228، 55744، 22659.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1429(6/1972)
حكم استخدام جلد الخنزير لأغراض طبية
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك مستلزم طبي عبارة عن إسفنجة جيلاتينية متحللة تستخدم لوقف نزيف الدم أثناء العمليات الجراحية وبعدها (تتحلل في جسم الإنسان حيث تبقى لوقف النزيف داخل الجسم) ، وتستخدم هذه الإسفنجة خاصة في عمليات المخ والأعصاب والعمود الفقري وعمليات القلب المفتوحة وباقي أنواع الجراحات، فهل يجوز استعمال هذه المادة في غياب بديل لها أو في حالة ضرورة طبية لاستعمالها في بعض الحالات دون غيرها، مع العلم بأن هذه المادة تستخرج من جيلاتين حيواني مصدره جلد الخنزير حديث الولادة وتخضع لعدة عمليات كيميائية وطبية تغير من صفتها وشكلها حتى يتسنى استخراج هذه الإسفنجة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المستلزم المأخوذ من جلد الخنزير أو غيره من النجاسات تحول بفعل الصناعة عن حقيقته إلى حقيقة أخرى إسفنجة أو غيرها، فإن هذا التغير والتحول يجعله طاهراً على الراجح من أقوال أهل العلم، وقد سبق بيان ذلك بتفصيل أكثر يمكنك الاطلاع عليه في الفتوى رقم: 67288.
وأما إذا لم يتحول وبقي على أصله فيجوز استعماله عند الضرورة وعدم وجود البديل الطاهر، قال الله تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ {الأنعام:119} ، ومن القواعد المتفق عليها: الضرورات تبيح المحظورات.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة والتفصيل في الفتوى رقم: 30124 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1428(6/1973)
حكم التداوي بدم الثعلب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل دم الثعلب حرام وهو دواء لعلاج داء الربو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدم المسفوح كله حرام ونجس لا يجوز الدواء به أو استعماله سواء كان من الثعلب أوغيره، فقد قال الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ {المائدة: 3} .... الآية.
والله سبحانه وتعالى لم يجعل دواء هذه الأمة فيما حرم عليها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها. رواه ابن حبان وغيره. وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق الداء والدواء، فتداووا، ولا تداووا بحرام. رواه الطبراني وغيره وصححه الألباني في السلسلة.
أما إذا كان المقصود بدم الثعلب ما يبقى في اللحم والعظام والعروق من المذكى ذكاة شرعية فإنه لا مانع من العلاج به بناء على طهارة هذا النوع من الدم وإباحة الثعلب، وذلك على الراجح من أقوال أهل العلم فيهما.
وللمزيد نرجو أن تطلع الفتويين: 9960، 3978.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1428(6/1974)
هل تجرى عملية رتق البكارة عند الضرورة
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أخت تسأل عن حكم رتق غشاء البكارة، علماً بأنها تابت منذ سنتين عن كل تلك القاذورات التي ارتكبتها عن جهالة بكل معاني التوبة والتحسر لخشية الرحمن، تقدم لها منذ شهور أخ متدين لم تعلمه بشيء عن ذلك وحسب ما علمت منه من طباع فإنه لن يقبل ذلك أبداً، وسينفصل عنها حتماً لو أخبرته حتى أنها تتصور، إنه لن يكتم ذلك السر، لأنه ينقل كل كبيرة وصغيرة لعائلته وسيفضحها، إن عائلتها شديدة ولو تسمع هذا ستحصل مصائب كبيرة، يمكن أن أمها تموت من الصدمة ويخاف على البنت من الضرب الشديد وفضح أمرها، لو افتضح أمرها لأي شخص من عائلتها أو الجيران سيتسرب هذا الخبر للجميع وعند ذلك لن يتقدم لها أي خاطب، إنها قلقة فوق ما تتصورون حتى أصبح ذلك عقدة تفكر فيها ليلاً ونهار مع تعذيب الضمير لما أخطأت ولغشها لزوج إن قامت بالعملية، والخوف من أن يكتشف ذلك يوم الزواج، أرجو الإرشاد لهذه التائبة التي اشتدت حيرتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى ألا يزيغ قلبها بعد إذ هداها للإيمان، ويوفقها لما يحبه ويرضاه، ويهيء لها من أمرها رشدا، ولا يكشف عنها ستره؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وننبهها إلى أن التوبة تجب ما قبلها حتى الزنى إن أخلصت النية وصدقت، لقول الله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {الزمر:53} ، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 296.
وأما عملية الرتق فلا تجوز بأية حال إلا إذا تحققت أنها ستقتل أو سيلحقها أذى بالغ لا تحتمله إن لم تفعل ذلك باطلاع أهلها عليها أو غلب على ظنها ذلك، فتكون ضرورة لدفع أعظم المفسدتين، وإذا كان خطيبها سيصير منه ما ذكرت فينبغي أن ترفضه، ولعل الله يرزقها خيراً منه، ولا ينبغي لها أن تذكر لأي خطيب يتقدم لها ما كان منها من سوابق، وإن سألها عن سبب زوال بكارتها فلها أن تعرض وتكني بأن البكارة تزول بأسباب كثيرة مثلاً، ولعلها زالت بأحد تلك الأسباب ونحو ذلك، ولا تكشف ستر ربها عليها وتعرض نفسها للفضيحة أو الأذى من قبل أهلها. وللفائدة نرجو مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 56519، 68213، 5047.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1428(6/1975)
حكم التداوي بمشروب أو غذاء في مكوناته بعض الكحول
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد فطر تكافلي يربى على الشاي المحلى بالسكر معترف به دوليا يعالج طيفا واسعا من الأمراض، مثل السرطان وأمراض الروماتيزم، نسبة الكحول فيه تماثل نسبته في خميرة الخبز 5,% وتوجد عشرات الآلاف من المواقع له على شبكة النت، وهذا المشروب له مجموعة من الأسماء أشهرها شراب الكومبوشا، ومن أهم المواقع KOMBUCHA Network؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز استعمال أي مشروب أو غذاء أضيف إلى مكوناته بعض الكحول، ولو كان بنسبة قليلة جداً، لما ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما أسكر كثيره فقليله حرام.
وهذا ما لم تكن الكحول قد استحالت استحالة كاملة إلى ما لا يسكر قبل خلطها بالمشروب، ولا يجوز كذلك التداوي بدواء أضيفت إليه نسبة من الكحول، ما لم تكن قد استحالت إلى ما لا يسكر قبل أن تضاف؛ وذلك لما رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن طارق بن سويد الجعفي: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر، فنهاه عنها فقال: إنما أصنعها للدواء، فقال: إنه ليس بدواء ولكنه داء.
وإذا دعت الضرورة لاستعمال المشروب المذكور كوسيلة للعلاج، ولم يوجد دواء يقوم مقامه خال من الكحول، فلا بأس أن يستعمل المريض منه -حينئذ- ما يخرج به عن وضع المضطر، والضرورة تقدر بقدرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1427(6/1976)
حكم إجراء عملية ربط المبايض
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في من عمل عملية جراحية (عقد القرنين) لعدة أسباب منها صحية.. بالإضافة إلى الجهل الديني. وكيف يمكن التكفير عن هذه المعصية؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المراد بهذه العملية ربط المبايض الذي يؤدي لقطع النسل بالكلية فقد بينا تفصيل القول فيه في الفتاوى التالية أرقامها: 16524، 62544، 636، 69553، 16967، 31968، 32635، 68886.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1427(6/1977)
حكم استعمال دواء \"الأسبارتايم\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من فضيلة الشيخ المفتي توضيح حرمانية أم جواز مادة أسبارتايم، هذه المادة تستخدم للتحلية بدل السكر عند مرضى السكري، وفي أدوية الشراب، هذه المادة تتحلل إلى الميتانول فيما بعد، والميتانول هو من الخمور، فما هو حكمها، أرجو الإفادة والتوضيح بدقة، لأن هذه المادة متداولة بشكل كبير بين الناس،، وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرت بعض الأبحاث أن مادة "الأسبارتايم" مادة محلاة مائتي مرة أكثر من السكر ولا تحتوي على سعرات حرارية، ولم نقف على أنها تتحول إلى مادة كحولية، فإن كان الأمر كذلك واستخدمت في الأدوية فقد سبق لنا أن بينا عدم جواز استعمال الأدوية التي تحتوي على كحول إلا عند الضرورة، فراجع الفتوى رقم: 45510.
كما سبق لنا أن بينا عدم جواز وضع نسبة من الكحول في عذاء مرضى السكري، ولو كانت النسبة قليلة، فراجع الفتوى رقم: 17866.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1426(6/1978)
استعمال الكحول في تنظيف المعدات وتحضير الأدوية
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل في مصنع لإنتاج الأدوية ونستخدم الكحول في عمليات تنظيف المعدات، كما يستخدم أحياناً في تحضير بعض الأدوية، ولكن بطريقة بحيث لا يظهر بالمنتج النهائي، حيث يتم تبخيره، فما حكم ذلك، علما بأن أيا من الأدوية المنتجة لا يسكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي أن يعلم أن المادة المسكرة في الخمر والتي هي علة تحريمها ونجاستها هي الكحول أو بالتعبير الكيميائي الإيثانول أو إيثيل ألكهول =C2H5OH.
ومن طرائف المعرفة ما ذكره الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله من أن كلمة كحول أصلها عربي قرآني وهي محرفة عن كلمة (الغول) المذكورة في القرآن: لَا فِيهَا - أي خمر الجنة - غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ {الصافات:47} ، وفي عصر النهضة الأوروبية تُرجمت الكتب العربية وخاصة الطبية ولما لم يكن في حروفهم حرف الغين نطقوا الغول (الكول) ثم نطقها الأتراك (الكحول) .
وعليه فبما أن الكحول هو المادة المسكرة في الخمر، فلا يجوز استعمالها في تنظيف المعدات أو صناعة الأدوية أو غير ذلك سواء بقي الكحول أو تبخر، فقد قال الله تعالى في الخمر: رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوه ُ {المائدة:90} ، والأمر بالاجتناب من أشد صيغ التنفير والتحريم في القرآن الكريم، وهي تفيد تحريم كافة أوجه الاستعمال، قال القاضي ابن العربي: يريد أبعدوه واجعلوه ناحية وهذا أمر باجتنابها والأمر على الوجوب لاسيما وقد علق به الفلاح.
ومحل ما تقدم من عدم جواز استعمال الكحول هو عند عدم الضرورة إلى استعماله، وإلا جاز، فقد قال تعالى: ِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ {الأنعام:119} ، وراجع الفتوى رقم: 17866، والفتوى رقم: 254.
ولعل من المفيد أن نختم هذه الفتوى بذكر هاتين الحادثتين:
أما الأولى: فقد جرت مع السيدة عائشة رضي الله عنها حينما جاءتها مجموعة من النسوة من حمص للزيارة وقالت امرأة منهن: لي بنات أمشطهن بهذا الشراب، فقالت عائشة: بأي الشراب؟ قالت: الخمر، فقالت لها: أفكنت طيبة النفس أن تمشطي بدم خنزير؟! قالت: لا. فقالت لها السيدة عائشة رضي الله عنها: فإنه مثله. أخرجها الحاكم في المستدرك 4/289، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الحافظ الذهبي على ذلك.
وأما الثانية: فهي ما رواه الإمام ابن جرير الطبري في تاريخه 2/491، 492 من أن: عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه أن خالد بن الوليد دخل الحمام فتدلك بمادة معجونة بخمر، فكتب إليه: بلغني أنك تدلكت بخمر، وإن الله قد حرم ظاهر الخمر وباطنه كما حرم ظاهر الإثم وباطنه، وقد حرم مس الخمر إلا أن تُغسل كما حرم شربها، فلا تمسوها أجسادكم فإنها نجس، وإن فعلتم فلا تعودوا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1426(6/1979)
حكم العلاج بالنيكوتين للإقلاع عن التدخين
[السُّؤَالُ]
ـ[نويت ترك عادة التدخين منذ شهر أو أكثر، والآن أضع نوعا خاصا من العلاج عبارة عن ملصق يفرز مادة النوكتين ليتم تخفيف جرعة الإدمان شيئا فشيئا، والحمد لله ها أنا ذا في آخر مراحل تركه، ويمكنني القول أن العلاج بدأ ينفع وبعد 12 سنة تدخين ها أنا ذا أتركه وأحتسب العذاب الذي عانيته حتى أتركه عند الله سبحانه وتعالى وإن شاء الله إني لن أعود إلى هذا أبدا وأسأل الله أن يتوب علي.
السؤال:
1- هل مادة النكوتين التي تدخل في دمي حاليا عن طريق الملصقات بهدف العلاج ولم يتبق على العلاج إلا أسبوع وينتهي هل هي محرمة؟.
2- لشدة تأثري بالمدخنين فقد امتنعت عن الجلوس معهم حتى لا أعود إلى التدخين، فما زالت نفسي متعلقة به ولا أريد أن أضعف ولكن أخي مدخن وهو أحد الأشخاص الذين أصبحت أتجنب أن أجالسهم كثيراً حتى لا أشم رائحة التدخين فهي أصبحت من أشنع الروائح على قلبي فهل هذا حرام؟ وهل قلة زيارتي لأخي لهذا السبب باب من أبواب قطع الرحم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان من واجبك أن تطرح سؤالك هذا قبل أن تبدأ في استعمال ما سألت عن حليته، فإنه لا يحل لامرئ أن يفعل فعلاً حتى يعلم حكم الله فيه، أو يسأل العلماء العاملين.
وفيما يتعلق بالنيكوتين، فإن استعماله حرام لما يحويه من المخدرات ومن الأضرار الكثيرة على البدن، فقال أطباء بارزون: إنه يجب التعامل مع النيكوتين الموجود في التبغ كباقي المخدرات الخطيرة مثل: الهيروين والكوكايين.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديثه الشريف: إن الله جعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تتداووا بمحرم. رواه أبو داود. وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها. رواه ابن حبان.
فكان من الواجب أن تبحث عن علاج مشروع وهو موجود، ولكن بما أن الذي تسأل عنه قد انقضى أمره، وأن الحامل لك عليه هو التوبة وقصد التخلص من هذا الإثم الذي مارسته تلك الفترة الطويلة من الزمن، فنرجو أن يكون في توبتك ما يكفر هذا الذنب.
وصلة الرحم من آكد الواجبات، وقطعها محرم، قال الله تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ {محمد: 22-23} .
وفي صحيح البخاري من حديث جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة قاطع.
وصلة الرحم تحصل بما يعد صلة في عرف المجتمع، كالاتصال عبر الهاتف، والإهداء وغيرها..
فلك إذاً أن تختار من طرق الصلة ما لا يتنافى مع ما أردته من الابتعاد عن المدخنين إذا كان ذلك يعد صلة عرفا، ثم إن عليك أن تسعى في حمل أخيك على ترك التدخين بأي وسيلة شرعية ممكنة، ومن ذلك أن تخبره أنك لا تستطيع مجالسته خوفاً من أن تتضرر من تدخينه إذا علمت أن ذلك قد يجعله يفكر في ترك التدخين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1426(6/1980)
ترقيع البكارة عند الضرورة
[السُّؤَالُ]
ـ[تعرفت على فتاه على دين وخلق وفتاه حسنة السمعة كل الصفات الحميدة فيها تخاف الله خوفا شديدا تراقب الله حيثما كانت أشعر أن في وجهها نورا من خوفها من الله تعالى ولكن هذه الفتاة تعرضت لحادث أفقدها عذريتها وعلمت أن هناك شيخا في الكويت لديه دواء يعيد البكارة ما رأيكم في ذاك وجزاكم الله خيرا وهل تستطيعون مساعدتها حتى تصل إلى ذلك الشيخ هل لديكم إيميله مثلا وبارك الله فيكم ووفقكم لما هو خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل عدم جواز ما يسمى بعملية ترقيع البكارة أو إعادة البكارة لما يترتب عليه من محاذير شرعية تقدم ذكرها في الفتوى رقم 5047
هذا هو الأصل إلا أنه في حالة ما إذا ترتب ضرر على المرأة العفيفة التي ذهب غشاء بكارتها بسبب حادث غير محرم، كأن خشيت على نفسها الأذى، أو ضرب يقع عليها من ولي أو زوج أو غلب على ظنها عزوف الأزواج عنها، فإنه لا بأس بذلك للضرورة أو الحاجة.
وسبق بيانه مفصلا في الفتوى رقم 49021. وأما ما سألت عنه الأخت فلا علم لنا به.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1426(6/1981)
حكم التداوي بدم القنفذ
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل يجوز لي مداواة الوجه بدم القنفد عن طريق المسح؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدم نجس في مذهب جماهير العلماء كما هومبين في الفتوى رقم: 39449.
والتداوي بالنجاسات لا يجوز إلا عند الضرورة كما هو مبين في الفتوى رقم: 13443، والفتوى رقم: 6104.
وعليه فالأصل في مداواة الوجه بدم القنفد هوالحرمة إلا إذا كانت هناك ضرورة، وكان لا يمكن علاجها بغير ذلك.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1425(6/1982)
انتماء الشخص بعد عملية تحويل جنسه
[السُّؤَالُ]
ـ[بغض النظر عن حكم عملية تحويل الجنس، ما هو موقف من قام بها إلى أي جنس عليه أن ينتمي جنسه القديم أم الجديد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم عملية تحويل الجنس وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1771، 22659، 46857.
أما عن انتماء الشخص بعد التحول فإنه محل إشكال لأنه من النوازل التي تحتاج إلى بحث كبير واجتهاد جماعي، لأن ذلك يترتب عليه أحكام كثيرة من حيث المحرمية والإرث والديات والنكاح والخلوة والإمامة....، ولذا فإننا نعتذر للأخت السائلة لعدم إجابتنا عن سؤالها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1425(6/1983)
عمليات جراحية بواسطة الجن.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو التكرم ببيان رأيكم في صحة وشرعية ما يدعو إليه الموقع التالي:
www.meccaclinic.8k.com، وهو يتعلق بإجراء عمليات جراحية بواسطة الجن، ويقوم أحد عملاء هذا الموقع بنشره بين الإخوة المسلمين عربا وغير عرب، أرجو بيان رأيكم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من المعلوم أن للجن قدرات عجيبة في نواحٍ عدة، ولا يمنع العقل أن تكون لهم مهارة في الطب تفوق البشر، وإذا تأملنا شيئاً من قدراتهم المذكورة في القرآن كقول الله تعالى عنهم: يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ [سبأ:13] ، وقوله تعالى: قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ [النمل:39] ، وقوله تعالى: وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ [الأنبياء:82] ، لم نستبعد أن يشارك الجن الإنس في معرفة الطب بل قد يتفوقون عليهم، ولكن كما قيل: من أحالك على غائب لم ينصفك، فالجن عالم غيبي لا يقع تحت التجربة ولا المشاهدة، وبالتالي لا يمكن أن يوثق في مثل هذه العمليات ولا أن تعمم على الناس، وإلا لفسدت أمورهم ولم تستقم على حال، ولو فتح هذا الباب لولج إليه السحرة والدجالون ولا يخفى ما في ذلك من مفاسد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1425(6/1984)
لا أحاديث نبوية عن العلاج بالطاقة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل وردت أحاديث للرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم، أو عدد مراكز الطاقة بالجسم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم ترد أحاديث تشير إلى ما يسمى العلاج بالطاقة، وقد سبق أن بينا حكم هذا النوع من العلاج في الفتوى رقم: 8055 والفتوى رقم: 26654 والفتوى رقم:
1043 فلتراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1424(6/1985)
العلاج بالريكي لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجومن حضرتكم أن توضحوا لي ما حكم الدين في العلاج بالطاقة وهل هو نفسه العلاج بالريكي أرجوكم أرجوكم أن توضحوا لي بالتفصيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلاج بما يسمى بالطاقة هو نفسه العلاج بالرياضة التي يسميها الوثنيون البوذيون (ركيه دن كجوه) ومثل هذا لا يجوز العلاج به، كما هو مبين في الفتوى رقم: 8055 وانظر الفتوى رقم: 1043
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1423(6/1986)
العلاج بالطاقة ... حقيقته ... حكمه
[السُّؤَالُ]
ـ[رجاء اطلعوا على ما أدناه حيث الموضوع حول العلاج بالطاقة أو ما يسمى بالرقية:
http://www.ajras.com/arabic/21-4.asp
http://www.healing-touch.co.uk/
ما هو رأي الشرع في العلاج بهذا النوع من الطاقة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعلاج بالطاقة المذكور في الموقع الذي سألت عنه علاج محرم، لا يجوز لأحد أن يستعمله، وهو ضرب من الطقوس الوثنية الموجودة في بلاد شرق آسيا، وكما هو مذكور في الموقع أنها رياضة يابانية اسمها (ركيه دن كجوه) .
وبالدخول إلى موقع العلاج بالطاقة أيضا اتضح أنه قائم على الدعاية لمذهب البوذية، وهو مذهب وثني قائم على عبادة: غير الله عز وجل.
وقد صرح القائمون على هذا العلاج بأن المتعالج لابد أن يكون بوذياً حتى يستفيد من هذا الأمر، وأن عليه أن يقسم على اتباع بوذا وتعاليمه إذا أراد الالتحاق بهم، وأن الأشياء الظاهرة تعطى لكل أحد وهي قليلة، أما حقيقة هذا الأمر، فلا تعطى إلا للبوذيين.
كما ذكروا أن هناك أعمالا يومية قائمة على أداء تمارين اليوغا، وقراءة كتب بوذا، وترديد القسم.
وهذا كفر بالله تعالى يجب إنكاره والبراءة منه، تحت أي مسمى كان، سواء سمي علاجاً بالطاقة، أو غير ذلك.
والعالم اليوم يشهد دعوة ونشراً وترويجاً للبوذية، لا سيما في مجال العلاج والرياضة، فيجب الحذر من ذلك.
والزعم بأن هذا العلاج معروف بالإسلام باسم الرُّقى، إفك وزور، فإن الرقية في الإسلام هي قراءة شيء من كتاب الله تعالى، أو الأدعية التي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم، فهي قائمة على الإيمان بالله وتوحيده، لا على الإيمان ببوذا وأتباعه، فالفرق بين الأمرين هو الفرق بين التوحيد والشرك، والإيمان والكفر.
وإننا نحذر المسلمين من الاستماع إلى هذه البرامج المفسدة للعقيدة، الملوثة للفطرة، ومن الانخداع بهذه الدعايات الوثنية الجديدة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1422(6/1987)
حكم تناول المنشطات الجنسية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي الشرع في استخدام الأدوية والمنشطات الجنسية بالنسبه للأزواج من أجل زيادة النشوة والمتعة الجنسية بشكل خاص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمواد التي تنشط الغريزة الجنسية إما أن تكون طبيعية كبعض الخضروات أو الفواكه أو بعض البقوليات وما أشبه ذلك من أعشاب الغابات أو غيرها. فتناولها باعتدال دون إسراف، الأصل فيه أنه مباح، ما لم يؤد إلى ضرر معتبر شرعاً، وعندئذ يمنع تناول النوع الضار فقط دون غيره. وإما أن تكون المنشطات مصنعة من مواد كيميائية أو غير ذلك، كالعقاقير، والأقراص (الحبوب) المعدة لهذا الغرض، فحلها أو حرمتها متوقف على وجود الضرر من عدمه وإن كانت لا تخلو في الغالب من آثار جانبية على وظائف البدن المختلفة، فقد ثبت بالتجربة أن لها آثاراً سلبية، لأن حقيقة عملها أنها تقوم بمخادعة طبيعة الجسم، وإيهامه أن لديه طاقة مضاعفة، فيتصرف بناء على هذه الحالة، فيقوم بجهد عضلي فوق طاقته، وتبعاً لذلك يتحمل القلب والدورة الدموية جهداً غير مألوف، وبعد الإفاقة يعجز الجسم والقلب عن تحمل النتائج، فتحصل حالات من قبيل انقباض عضلات القلب، والإعياء الشديد. ومنها ماكان سبباً في وفاة عدد من الأشخاص. وعليه فالأصل منعها والامتناع عنها، إعمالاً لقاعدة: لا ضرر ولا ضرار. وسداً لذريعة قتل النفس بغير حق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو القعدة 1421(6/1988)
لا يجوز للطبيب أن يعالج الشذوذ الجنسي بطرق محرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم هل يجوز لطبيب نفسي أن يعالج مريضا بالشذوذ الجنسي عن طريق تنبيه الميل السوي لديه باستخدام المثيرات السمعية البصرية كأفلام تثير شهوته تجاه المرأة مع تحريضه على التوبة بالزواج الشرعي بعد الاطمئنان إلى احتمال نجاحه في الزواج؟ شكرا لكم مقدما والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: ...
فلا يجوز للطبيب أن يعالج بهذه الطريقة المحرمة وذلك لأمور منها أن الغايات لا تبرر الوسائل. ومنها أن مثل هذه الطرق غير محققة الثمرة المرجوة منها بل إن الغالب أن تعطي نتيجة عكسية ومنها أن السبب الحامل على الشذوذ إنما هو غواية الشيطان واتباع الهوى وعلاج ذلك هو تخويف هذا الرجل من الله تعالى بما أعده لمتبع الهوى ومطيع الشيطان، وأن يحث على التوبة إلى الله توبة نصوحاً قبل أن يباغته الأجل. وعلى افتراض أن هذا الشذوذ الجنسي استحال إلى مرض نفسي فعلاجه يكون بما أحل الله تعالى مما يعرفه أهل الاختصاص. فليس فيما حرم الله دواء، وما انتشرت هذه الظواهر إلا بإطلاق العنان للنفس وتركها ترتع في مسارح الرذيلة بغير رقيب ولا حسيب. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1989)
حكم مساعدة الطبيب لمن تريد الإجهاض
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا طلبت امرأة من طبيب أن يساعدها في إجهاض غير شرعي وقام الطبيب بمساعدتها، هل فعله حرام أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
مساعدة هذا الطبيب لهذه المرأة على الاجهاض المحرم لا تجوز بحال من الأحوال لأنه تعاون على الإثم والعدوان وقد قال الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2] .
فالإجهاض بدون مبرر شرعي محرم شرعاً، لأنه إهلاك للنسل وإفساد في الأرض واعتداء بغير حق على نفس قد تخرج إلى الدنيا تسبح الله تعالى وتوحده، وتترتب عليه مفاسد أخرى كثيرة.
أما إذا كان هنالك مبرر شرعي، مثل أن يكون الإبقاء على الحمل يشكل خطراً محققاً على حياة الأم، فإنه يجوز في هذه الحالة، ارتكاباً لأخف الضرر. ولابد في هذه الحالة من إثبات ذلك من طبيب ثقة مأمون.
وإن كان قصد السائل أن الدافع إلى الإجهاض هو أن الحمل كان غير شرعي، فإن ذلك لا يبرر الإجهاض، بل هو ارتكاب ذنب آخر على ذنب الزنا، وقد لا يكون أخف منه بل إنه إذا كان بعد مرحلة نفخ الروح فهو أعظم قطعاً من الزنى نفسه.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1990)
لا يجوز مشاهدة الأفلام الجنسية لمعالجة البرود الجنسي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للزوجين أن يشاهدا فلما جنسيا حيث أن أحدهما معه برود جنسي ولا يستثار إلا بمثل هذه الأمور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ...
فاعلم وفقك الله لمرضاته أن المباح لا يتوصل إليه بما حرم الله تعالى وأن الوسائل لها أحكام المقاصد فإن كانت الغاية مشروعة فينبغي كذلك أن تكون الوسيلة مشروعة. فلا يجوز ما ذكر في السؤال لأنه يشتمل على النظر إلى ما حرم الله تعالى علاوة على أن الشخص إذا اعتاد على تلك المناظر قل الورع في قلبه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت) . وينبغي أن يعلم أن الشهوة الجنسية تأتي إذا قدم المرء بين يديه بريدا مع امرأته من ملاعبة وملاطفة وقبلة وغير ذلك. واعلم رحمك الله أن البرود الجنسي له أسباب فعليك أولاً بغض النظر عما حرم الله تعالى ثم عليك أن تعرض نفسك أو من به هذا الأمر على طبيب ليشخص لك حالتك ويعطيك العلاج اللازم لذلك. هذا والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1991)
عملية تحويل الجنس من المحرمات
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سيدة مسلمة لا أشعر بأنوثتي وأشعر في داخل نفسي أنني رجل وقد تزوجت ولكن كنت أشعر أن رجلا يعاشر رجلا وانتهى الزواج بالطلاق علما بأن الأطباء قالوا بأن الأجهزة الأنثوية طبيعية السؤال: هل يجوز لي شرعا أن أجري عملية تحويل جنسي من الأنثى إلى الذكر رغم أني لست خنثى وعلما بأن أجهزتي الأنثوية كاملة أرجو الإجابة مفصلة وبالأدلة الشرعية الكاملة وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك أن تتقي الله تعالى وترضي بما قسم لك وبما خلقك عليه من أنوثة، وأسال الله تعالى أن يصرف عنك ما ابتلاك به، ولا تتركي الشيطان يلعب بك ويزين لك ما لا تحمد عقباه، وعملية التحويل التي ذكرت لا تجوز لما فيها من تغير خلق الله تعالى، وذلك من عمل الشيطان الذي تعهد أنه سيغوي به بني آدم قال تعالى: (إن يدعون من دونه إلا إناثاً وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً * لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيباً مفروضاً * ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً * يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً * أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصاً) [النساء: 117-121]
وننصحك أن تلجئي إلى العلاج المشروع الذي يذهب عنك هذا الشعور بأن يكون علاجاً طبيعياً أو رقى شرعية، لا لجوءاً إلى سحرة أو مشعوذين.
ثم إن عليك أن تنتبهي إلى أن ميل المرأة إلى أن تكون رجلاً يعنى أنها تستمتع بالنساء كما يستمتع بهن الرجال، وهذا لا يقل خطورة عن ميل الرجل إلى أن يكون مستمتعاً بالرجال أو مستمتعين به، ولا يخفى أن هذا انحراف خطير عن الفطرة، وقد أهلك الله بسببه قوم لوط وأنكر عليهم سماحهم لأنفسهم بأن يحولوا مسلك غرائزهم التي فطرهم الله عليها، ولو أنهم كبحوا جماح الأنفس لعادت إلى مسارها الصحيح ولكنهم اتبعوا أهواءهم، ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1992)
اتبع هذه الخطوات حتى تتخلص من الوساوس
[السُّؤَالُ]
ـ[سأطرح مشكلتي وأرجو منكم الإنصات لها: بدأت مشكلتي مع الوسوسة في الصلاة قبل عامين واستمرت معي وكانت في البداية شديدة، لكن ـ مع الأيام ـ تعودت عليها وكنت أحاول أن أتجنبها، لكن لم أستطع وأصبحت أرى أن جميع صلواتي غير مقبولة، وكنت أفعل أمورا أثناء الصلاة أشعر أنني مجبرعليها، ففي بعض المرات أتحرك كثيرا، وأثناء التشهد الأخير كنت أجلس ثم أرفع جسدي للأعلى قليللا ثم أجلس ثم أرفعه مرة أخرى حتى أنتهي من التشهد وأشعر أنني إن لم أفعلها فكأن شيئا سيخرج مني ويبطل صلاتي ـ والحمدلله ـ الآن تركت هذه العادة، لكن ظهرت لي أمور أخرى: فأصبحت حين أبدأ الصلاة لا أستطيع الوقوف كثيرا فكل مرة أكبر فيها أرجع وأنهي الصلاة وأشعر كأن شيئا يسخرج مني أيضا ويبطل الصلاة وأظل على هذا الحال حتى تذهب الحالة وأصبحت أقرأ السور بصورة سريعة حتى أنتهي من الوقوف، وهذا مايعذبني وأشعر أنني مقصر كثيرا في صلاتي وحتى سجودي أصبح سريعا لايتعدى الثانية، وحين قرأت حديثا عن من يسرق من صلاته جاءني حزن فظييع وشعرت بأن صلاتي التي سبقت كلها باطلة فحاولت أن أطيل، لكن لا أستطيع، والآن ظهرت لي حالة أخرى لا أعرف كيف أقولها؟ ألبس تحت القميص بنطالا وأرفع القميص إلى الأعلى فتظهر عورتي من الخلف وأحاول أن أغطيها بجلال الصلاة، لكن يكون شفافا ولايغطي المكان ولاأستطيع أن أرتاح أو أتم صلاتي إلا بهذه الطريقة، وكل ما أخشاه أن ماسلف من أعمالي باطل وناقص وأصبحت في حال لايعلمها إلا الله.
أرجو منكم أن تعطوني الحل المناسب والفتوى، وهل صلاتي صحيحه أم باطلة؟ وماذا علي أن أعمل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن ما ذكره السائل يدل على أنه مبتلى بوسوسة شديدة، والذي ننصحه به هو أن يستعد للصلاة عند دخول وقتها فيلبس ما يستر عورته ويكبر ويقرأ الفاتحة ويصلي بطمأنينة ولا يلتفت أبدا إلى الأمور التي ذكرها مثل الشعور بأن شيئا سيخرج منه ونحو ذلك ولا يحرك بيده شيئا ولا يرفع ثوبه كي لا تنكشف عورته وليجتهد في مخالفة ما تمليه عليه وساوسه وما هي إلا أيام قليلة ـ إن شاء الله ـ وسيتغلب عليها، ولا شك أن ستر العورة شرط لصحة الصلاة وأن كشفها عمدا مبطل للصلاة, وكذا القيام فرض في صلاة الفريضة، والطمأنينة فرض في الصلاة، فمن لم يطمئن في سجوده أو كشفت عورته في الصلاة عمدا أو لم يقم في صلاة الفريضة فالصلاته باطلة وتلزمه إعادتها, وقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في علاج الوسواس القهري فنحيله إليها، وقبل الإحالة ننصحه بمراجعة طبيب الأمراض النفسية، وهذا مطلوب، لأنه من التداوي المباح.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ. رواه أحمد والترمذي وابن ماجة.
وانظر الفتويين رقم: 3086 , ورقم: 118262.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(6/1993)
كره الوساوس والنفور منها علامة على صحة الإيمان
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أصبت بوسواس قهري دمر العقيدة تماما، ولم يبق لي منها إلا الصلاة، وأنا لا أعرف ماذا أفعل، والقذف والسب الآن أصبح داخلي من نفسي، وكل ما أحس أني سأسب أظل أستغفر قبل السب وأيضا يحدث السب، وأصبحت تأتيني أفكار غريبة مثل لم لم تصبح أنت الله والعياذ بالله، وأستغفر الله، وكل ما أتمناه أني أرجع مثل ما كنت قلبي مليء بحب الله وحب الرسول، وأنا ذهبت لمشايخ كثيرة منهم من يقول لي ممسوس وأن لساني لا يتوقف عن الاستغفار، وكل ما اسم نبي يأتينى صورة أي واحد على أنه هو هذا الرسول وأنا أستغفر وأقول إني لم أر الرسل، وإن كل ما يخيل لي من بشر لا أؤمن بهم ماذا أفعل؟ جزاكم الله خيراً. وما هو موقفي أنا من الإسلام الآن، وهل أذهب لطبيب نفسي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوسوسة وحديث النفس شيء يهجم على القلب بغير اختيار الإنسان، ومن فضل الله تعالى ورحمته أنه تجاوز عن ذلك ما لم يعمل به العبد أو يتكلم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم. رواه البخاري ومسلم. قال النووي في الأذكار: الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء؛ لأنه لا اختيار له في وقوعه ولا طريق له إلى الانفكاك عنه.. وهذا هو المراد بما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل. قال العلماء: المراد به الخواطر التي لا تستقر. قالوا: وسواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفرا أو غيره، فمن خطر له الكفر مجرد خطران من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال فليس بكافر ولا شيء عليه. انتهى.
وكره العبد وخوفه ونفوره من هذه الخواطر والوساوس -كما هو حال السائل الكريم- علامة على صحة الاعتقاد وقوة الإيمان، فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم. قال النووي: معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه، ومن النطق به، فضلا عن اعتقاده، إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك. انتهى.. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 7950، والفتوى رقم: 12300.
وقول السائل الكريم (وأيضا يحدث السب) إن كان يعني به أنه يتلفظ بذلك بلسانه فعلا، فإذا كان ذلك يحدث رغما عنه بسبب الوسواس القهري، فإنه غير مؤاخذ به ولا شيء عليه فيه وهو في حكم المكره.. وننصح السائل أن يراجع بعض الأطباء النفسانيين الثقات، وكذلك لا بأس أن يقرأ على نفسه أو يقرأ عليه بعض الصالحين ويرقيه رقية شرعية، كما سبق بيانه ذلك في الفتوى رقم: 117168، والفتوى رقم: 55678.
وقد تقدم لنا التنبيه على سبل التخلص من الوسوسة وعلاجها في عدة فتاوى، منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3086، 60628، 2081، 78372.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(6/1994)
إعراض الموسوس عن الشك هو الصحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[أذكر أن الإمام في صلاة جنازة سلم مباشرة بعد التكبيرة الرابعة بسرعة شديدة، فشككت هل أتيت بالتكبيرة الرابعة حتى أسلم أم لا، فاعتبرت أنها الرابعة لأني أحيانا كثيرة أشك أي عملت بفتواكم: من كثر شكه فليس عليه إصلاح. هل ذلك صحيح؟ وماذا يجب علي الآن إذا كان خطأ وكان يجب علي أن أبني على الأقل وآتي بتكبيرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كنت مبتلى بكثرة الشكوك فإنك مأمور بالإعراض عما يعرض لك من الشك والوسوسة وعدم الالتفات لشيء من ذلك لئلا تفتح على نفسك باباً من أبواب الشر، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 51601. ومن ثم فما فعلته من الإعراض عن هذا الشك هو الصحيح، وقد بينا ما يفعله من ترك تكبيرة من تكبيرات الجنازة عمداً أو سهواً أو شك في تركها، وانظر لذلك الفتويين: 24329، 127651.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1430(6/1995)
مجاهدة النفس وعدم الاستسلام للوساوس
[السُّؤَالُ]
ـ[أعاني من الوسواس القهري في الصلاة منذ ست سنوات، ومنذ سنتين وأنا أتعالج علاجا نفسيا ولم أرتح إلا بتناول البروزاك، لكن مشكلة الوسواس بقيت كما هي وتزداد المشكلة إن حاولت أداء الصلوات في أوقاتها مثل عدم قدرتي على النطق بتكبيرة الإحرام وإن رفعت يديّ وقلتها أعيد الصلاة، وتصيبني ضيقة نفس شديدة لم أجد لها سببا عضويا فذهبت إلى أحد الرقاة ـ وهو ثقة ولانزكي على الله أحدا ـ فصرعت وتبين أنني ممسوسة، لكنني لم أواظب على العلاج للكسل ولمعاناتي من آلام في الجسد عند النوم.
وسؤالي هو: تهاونت في أداء بعض الصلوات قبل رمضان وبعده والآن أصلي وأجاهد نفسي، لكنني أعود وأجمع الصلاة في أغلب الأحيان، فماذا أفعل؟ فهل أقضي الصلوات التي تهاونت في أدائها وتركتها؟ مع أنني كلما صليت كلما زاد الضيق وفي نفس الوقت أجد مشقة في أداء الصلاة، فكيف بالقضاء؟.
أفيدوني أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعليك ـ أيتها الأخت الفاضلة ـ أن تستمري في مجاهدة نفسك وأن لا تستسلمي لهذا الوسواس الذي يفسد على العبد دينه ودنياه، بل اجتهدي في الإعراض عنه وطرحه وعدم الالتفات إليه، وانظري الفتوى رقم: 51601.
وعليك بمواصلة التداوي ولا تفرطي في ذلك أو تهمليه لتتم نعمة الله عليك بالعافية من هذا الداء، واستعيني بالرقى الشرعية فهي من أعظم العون على شفاء الأمراض، قال تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا {الإسراء:82} .
واعلمي أن الصلاة من أسباب الشفاء ـ بإذن الله ـ وليست من أسباب الضيق والغم كما يصور لك ذلك الشيطان، فعليك أن تراغمي شيطانك وتحافظي على صلاتك في وقتها، وليس لك أن تجمعي بين الصلاتين من غير عذر يبيح الجمع.
وأما ما تركته من صلوات فاستغفري الله وتوبي إليه من هذا التفريط، وقضاء هذه الصلوات لازم لك، لأنها دين في ذمتك فلا تبرأين إلا بقضائها، لقوله صلى الله عليه وسلم: فدين الله أحق أن يقضى. متفق عليه.
وانظري الفتويين رقم: 118293، ورقم: 34244، وإنما يلزمك قضاء تلك الصلوات حسب طاقتك وبما لا يضر ببدنك أو معاشك، لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها، وقد قال تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {التغابن:16} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1430(6/1996)
لا حرج على المسلم إذا أحدث في غرفة بها مصحف
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أحب الله عز وجل وأحب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأحب القرآن العظيم وأحب الصلاة
فما الحكم لو أخرجت ريحا ـ أحدثت ـ فى غرفة وكانت الغرفة فيها المصحف الشريف، والمصحف كان على السرير، وأنا كنت فى الشباك والمصحف على يمينى؟ ووالله ليس في نيتى أي استهزاء ـ والعياذ بالله ـ ولكن بعد ما خرجت ريح حدثت الوسوسة بأن ذلك قد يكون ـ والعياذ بالله ـ كفرا، وأنا مبتلى بالوسواس القهري.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج عليك فيما فعلت، ولا يعد ذلك استهزاء بالمصحف ولا كفرا، ولا يحرم على المرء أن يحدث في غرفة أو في بيت فيه مصحف. وقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في علاج الوسواس القهري فانظر منها الفتاوى التالية أرقامها: 3086، 123898، 118262.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1430(6/1997)
الاسترسال مع الوساوس يوقع المرء في العنت
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي وسواس وعندنا قط داست رجله نجاسة ويدخل الحديقة المسمدة بروث الحصان ـ ومع المطر يصبح رطبا ـ ثم يدخل الحمام وهو مبلل وأغلب الظن أن نجاسة رجله قد جفت ويتجول في كل البيت، فهل يجب تطهير كل ما يلمسه ورجله رطبة؟ علما أن ذلك شاق جدا وأن أفراد الأسرة يرفضون رحيله ـ كما تأتيني وساوس أخرى حول نجاسة جهاز التحكم ـ إن كنت لوثته قبل سنوات ـ قبل إصابتي بالوسواس، علما بأن أغلب الظن طهارته؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعلاج الوساوس هو الإعراض عنها وعدم الالتفات إليها، فإن الاسترسال معها يفتح على العبد بابا من الشر المستطير ويجعله يعيش في عناء متصل، ولذا فنحن ننصحك بأن تعرض عن هذه الوساوس ولا تعيرها أي اهتمام، وانظر الفتوى رقم: 51601، ثم اعلم أن الراجح في الدليل هو طهارة أبوال وأرواث ما يأكل لحمه من الحيوان، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر العرنيين أن يشربوا من أبوال الإبل حين أتوا المدينة وأذن بالصلاة في مرابض الغنم إلى غير ذلك من الأدلة، ولشيخ الإسلام كلام طويل في ترجيح هذا المذهب وهو قول مالك وأحمد وذكر شيخ الإسلام أنه إجماع من السلف، قال ـ رحمه الله: وقد ذكرنا عن ابن المنذر وغيره أنه لم يعرف عن أحد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم ـ الذي لا شك فيه ـ أن هذا إجماع على عدم النجاسة، بل مقتضاه أن التنجيس من الأقوال المحدثة فيكون مردودا. انتهى.
وانظر الفتوى رقم: 2258.
والخيل من الحيوانات مأكولة اللحم في قول الجمهور ـ خلافا للمالكية وأ بي حنيفة رحمه الله ـ ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أسماء ـ رضي الله عنها ـ قالت: نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه.
فإذا تبين لك ما تقدم علمت أن رجل هذه الهرة لا تتنجس بالدوس في هذه الحديقة المشتملة على روث الحصان، وأنه لا حرج من أن تسير في أرجاء البيت والحال ما ذكر، وأنه لا مسوغ لهذا الوسواس الذي أوقعت نفسك فيه، ثم إن شككت في كون هذه الهرة قد داست برجلها شيئا من النجاسات أو لا فالأصل هو الطهارة فيستصحب هذا الأصل حتى يحصل اليقين بخلافه، فلا يلزم تطهير ما شك في تنجسه، وانظر الفتوى رقم: 125337، وقد بينا أحوال انتقال النجاسة من جسم لآخر في الفتوى رقم: 117811، فانظرها للفائدة، ثم اعلم أن تطهير الأرض والبسط ونحو ذلك لا يلزم إلا إذا أريدت الصلاة عليها، لأن طهارة البقعة شرط من شروط صحة الصلاة، ومن ثم فإن تطهير ما أصابته رجل القط المتنجسة لا يجب على فرض حصول اليقين بوصول النجاسة إليه إلا إذا أريدت الصلاة عليه، وبهذا تعلم أن الأمر أيسر بكثير مما تظن ـ والحمد لله.
وأما الوساوس التي تعرض لك في نجاسة جهاز التحكم فأعرض عنها ولا تلتفت إليها وإياك والاسترسال معها لئلا توقع نفسك في شر عظيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1430(6/1998)
خير علاج للوسواس الإعراض عنه والانشغال بذكر الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أعاني الآن من وسواس فوق العادي في حق الذات الإلهية، وحق الرسول صلى الله عليه وسلم، عندما أرى الشيء الذي يوسوس لي الشيطان أنه والعياذ بالله ربي يقول في داخلي: أهذا ما يقول عليه الشيطان إنه ربي وهكذا مع الرسول صلى الله عليه وسلم، وأستغفر ربي عز وجل وأظل أبكي، وعندما أصلي أو أذكر الله يخيل لي أنني أصلي لهذا الشيء أو أنني أدعوه وأقطع الصلاة من3 إلى 5 مرات تقريبا، ويأتي في خاطري أنني لا صلاة ولا صوم مقبول لي ولكن أصلي وكذلك أصوم وأظل أبكي، الآن كرهت الدنيا أصبحت بلا معنى، أصبحت أكره نفسي لأنني أعيش ورب العالمين غاضب علي، أصبحت يطلق علي الحي الميت، ولكم أن تتخيلوا مدى عذابي من هذه الكلمة تمنيت، بدلا من هذا الكلام لو أني أفقد بصري أو أصاب بالشلل ولا أتلفظ بالكلام الحقير الذي يصدر من حقيرة يكون مني، الدنيا ضيقة جدا في نظري على الرغم من أن أصدقائي وأهلي يحبونني حتى أكثر من أخواتي الباقيات، ولكن لا فائدة من حبهم لأن ربهم ورب آبائهم وربي قبلهم غاضب علي. هل أنا مرتدة؟ أرجوكم أفتوني بسرعة لأنني في حالة نفسية سيئة للغاية أهذا الكلام مني أم من الشيطان؟ وإن كان لا قدر مني ماذا أفعل؟ أرجوكم بسرعة لأنني سأجن لأني لا أجد بعد الله عز وجل أحدا أشكو له باستفاضة مثلكم وأمي الغالية حفظها الله، ولكن أريد أن أعرف من مصدر موثوق منه مثلكم هل هذا كله مني؟ أفتونى أرجوكم بسرعة بسرعة بسرعة وجزاكم الله كل خير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله سبحانه أن يعافيك مما تجدين من وساوس. وأن يشرح صدرك وينور قلبك ويرزقك الراحة والطمأنينة.
وننصحك بالأخذ بوسائل مقاومة الوسواس كالتشاغل والتلهي عنها، والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، والمحافظة على قراءة القرآن والأذكار، مع التضرع إلى الله سبحانه ودعائه أن يعافيك مما تجدين. وإذا جاءك هذا الوسواس في صلاتك فاستعيذي بالله ولا تقطعيها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وَالْوَسْوَاسُ يَعْرِضُ لِكُلِّ مَنْ تَوَجَّهَ إلَى اللَّهِ تَعَالَى بِذِكْرِ أَوْ غَيْرِهِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ ذَلِكَ، فَيَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أَنْ يَثْبُتَ وَيَصْبِرَ وَيُلَازِمَ مَا هُوَ فِيهِ مِنْ الذِّكْرِ وَالصَّلَاةِ وَلَا يَضْجَرُ، فَإِنَّهُ بِمُلَازَمَةِ ذَلِكَ يَنْصَرِفُ عَنْهُ كَيْدُ الشَّيْطَانِ {إنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا} . وَكُلَّمَا أَرَادَ الْعَبْدُ تَوَجُّهًا إلَى اللَّهِ تَعَالَى بِقَلْبِهِ جَاءَ مِنْ الْوَسْوَاسِ أُمُورٌ أُخْرَى، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ بِمَنْزِلَةِ قَاطِعِ الطَّرِيقِ كُلَّمَا أَرَادَ الْعَبْدُ يَسِيرُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى أَرَادَ قَطْعَ الطَّرِيقِ عَلَيْهِ؛ وَلِهَذَا قِيلَ لِبَعْضِ السَّلَفِ: إنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى يَقُولُونَ: لَا نوَسْوَسُ فَقَالَ صَدَقُوا وَمَا يَصْنَعُ الشَّيْطَانُ بِالْبَيْتِ الْخَرَابِ.
وانظري لمزيد الفائدة الفتاوى أرقام: 2081، 51601، 28751.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1430(6/1999)
اطرحي الوساوس واقضي ما تيقنت من فطره
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الإجابة دون إحالتي إلى فتاوى أخرى وصدقوني أنا آسفة جدا، لأنني مريضة بالوسوسة فعندما أفطرت في رمضان كتبت في جوالي أنني أفطرت في 3 سبتمبر وانتهيت في 9 سبتمبر، لكن الهلوسة تقتلني أقول في نفسي لعلي أفطرت قبل 3 سبتمبر، وبعد رمضان قضيت 7 أيام وجاءني الحيض في 30 سبتمبر وطهرت بعد سبعة أيام فقلت في نفسي، هل أحسب قضاء أيامي علي أساس أنني أفطرت في 31 أغسطس وليس في 3 سبتمبر؟ فماذا أفعل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ننصحك به ـ أيتها الأخت الفاضلة ـ هو أن تطرحي عن نفسك الوساوس وأن تجاهدي نفسك للتخلص منها، فإن الاسترسال مع الوساوس من أعظم ما يجلب على العبد الشر والعناء، نسأل الله لك العافية ولجميع المبتلين بهذا الداء، وليس عليك قضاء لشيء من الأيام سوى ما تيقنت من أنك أفطرته، وإذا كنت قد قضيت ما تعلمين أنك أفطرته من الأيام وهي الأيام التي كتبتها في هاتفك فلا تقضي شيئا آخر بل اطرحي الوساوس ولا تلتفتي إليها وكلما قال لك الشيطان إن ذمتك لم تبرأ فادرأي في نحره وأعرضي عن وسوسته وتلبيسه، ولمزيد الفائدة راجعي الفتوى رقم: 51601.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1430(6/2000)
الابتلاء بالوسوسة لا يدل على غضب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أتوسل إليكم أن تردوا سريعا، أنا شابة أبلغ 24 سنة سوف يعقد قراني عن قريب بإذن الله، بدأت مشكلتي منذ سنتين فقد أصبت بوسواس قهري فى النذور وعرفت بعدها أن الله يتجاوز عن حديث النفس ولكن ازداد الأمر سوءاً فبدأت أشك أني أقول أي أتلفظ بالنذور فما كان مني إلا أن أصبحت أخاف أن أفتح فمي خوفا من أن أقول فأحيانا أشعر أن لساني قد تحرك عند فتح فمي، ومن وقتها وحياتي أصبحت مدمرة لأنه أحيانا كان يصيبني شبه يقين أني نطقت لأني أحس أن هناك شيئا يتلح علي أني أقول فازدادت حياتي سوءاً فأصبحت أخاف أن أفتح فمي فلا أستطيع أن أضحك أو أتكلم أو آكل إلا بحدود مراقبة نفسي حتى لا أرتكب ذنبا، أتمنى أن أعيش مثل الناس أضحك وأتكلم وأنا لا أخاف أصبحت أغلق فمي، ولكن لا أبالي بحركة لساني كي أشعر بنوع من الراحة، ولكني لا أعرف هل أحاسب على حركة لساني أيضا وأنا مغلقة لفمي، أنا بجد تعبانة. قرأت لديكم أن أفضل علاج للوساوس هو الإعراض عنه فهل أستطيع أن أعرض عنها حتى لو تكلمت من أجل الشفاء وأنا والله لا أريد أن أقول أشعر أن شيئا يقول لي قولي، أتمنى أن الله يشفيني ويرضى عني لأني أشعر أنه غضبان علي فوسواسي فى النذور لا يمكن لبني آدم أن يتحملها، وازداد الأمر سوءاً واقترب موعد زفافي وأصبحت وساوسي فى أني أشك أني نذرت أن أتزوج أشخاصا غير خطيبي وأشك أني أقول ولا أعرف أتزوج أو زواجي أصبح باطلا بسبب هذه النذور، وآخر وساوسي وأنا أتصفح هذا الموقع وجدت فتوى تقول: لا يجوز أن تتزوج بمن يسب الدين أو الصحابة أنا ولله الحمد عمري لم أفكر أن أعمل شيئا من هذا لكن أتاني وساوس أن أقول وأن لسانى بيتحرك وفمي مغلق. فماذا أفعل إن كنت فعلا أقول ذلك فزفافي بعد 10 أيام وأخاف من عدم صحته؟ وما هو الذي يمكن أن أقوله لنفسي يجعلني واثقة أن زواجي صحيح ولو قلت ما يجعلني أكفر ويصح زواجي؟ أنا تعبانة نفسيا أتزوج وأعيش حياتي وأضحك وأتكلم من غير خوف وأريد أن أعرف ربنا راضي عني أم لا لأني أحس أنه غضبان علي فى الدنيا والآخرة بسبب الذي أنا فيه؟
أنا آسفة جداً أنى أطلت عليكم فأرجوكم أن تجيبوني بسرعة لأني بجد تعبانة جداً وفرحي عن قريب ونفسي أفرح وأعيش حياتي. وهل يجوز الإعراض عن ذلك كله وأتزوج ويرضى الله عني؟ أرجوكم ردوا علي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب عليك الإعراض عن تلك الوساوس وعدم الالتفات إليها جملة وتفصيلاً، سواء في أمر النذور أو الزواج أو غيره إن توهمت أن لسانك نطق بشيء من ذلك، ومن أعظم ما يعينك على ذلك الاستعانة بالله وصدق اللجوء إليه وكثرة الدعاء، وللمزيد راجعي الفتويين: 3086، 51601.
واعلمي أن ابتلاءك بهذه الوسوسة ليس دليلاً على غضب الله، فإن الله تعالى يبتلي عباده بالخير والشر، وقد يكون البلاء دليلاً على محبة الله للعبد، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي وحسنه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1430(6/2001)
لا يقع الطلاق بمجرد حديث النفس به
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب عقدت قراني حديثا، وللأسف أنا موسوس في كل أموري عن الطهارة والصلاة وأخيراً الطلاق الذي أتعبني كثيراً؛ لدرجة الجنون حيث إني أسمعها تتردد في سري كثيرا، وكلما أتحدث بشيء يدخل الشيطان به نية الطلاق ولو لم يكن الموضوع أصلا عن الطلاق، وفي يوم من الأيام حينما كنت أتكلم خيل إلي أني قلت كلمة طالق بأنفاسي فخفت أن يكون لساني تحرك بها، فجعلت أرددها بأنفاسي من أنفي دون أن يتحرك لساني أو شفتاي لكي أتأكد أني لم أنطق بها، إلا أني بعد ذلك وقعت في حيرة شديدة لأني سمعت في الموسوعة الفقهية الكويتية إسرار في الطلاق بإسماع نفسه كالجهر به، فمتى طلق امرأته إسراراً بلفظ الطلاق، صريحا كان أو كناية مستوفية شرائطها على الوجه المذكور، فإن طلاقه يقع، وتترتب عليه آثاره، ومتى لم تتوافر شرائطه فإن الطلاق لا يقع، كما لو أجراه على قلبه دون أن يتلفظ به إسماعا لنفسه أو بحركة لسانه. انتهى. أنا لا أريد طلاقا ولكن الوسواس علي شديد جداً حتى أني كدت تظهر علي أعرض الاكتئاب من شدة التفكير. أفتوني أفادكم الله فليس في نتيتي طلاق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يقع الطلاق بمثل تلك الوساوس التي ذكرتها، وانظر الفتوى رقم: 102665.
وعليك أن تجتهد في التخلص من تلك الوساوس فإن عواقبها وخيمة، فأعرض عنها إعراضاً كلياً، ومن أعظم ما يعينك على ذلك الاستعانة بالله وصدق اللجوء إليه وكثرة الدعاء، وللمزيد من الفائدة راجع الفتويين: 3086، 51601.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1430(6/2002)
الوساوس والخواطر التي لا تستقر معفو عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[مشكلتي كالتالي: تداهمني أفكار سيئة في العقيدة فينتابني شعور بالكفر، تلازمني هذه المشكلة طيلة اليوم وفي كل مرة أبادر بالنطق بالشهادتين، لا يوجد وقت لهذه الأفكار السيئة أحيانا تراودني هذه الأفكار أثناء إلقائي لمحاضرة في الجامعة وتشعرني بالكفر ولكي لا ألفت انتباه الطلاب استمر في الشرح وأؤجل نطقي بالشهادتين إلى حين خروجي من المحاضرة.
سؤالي كالتالي: هل عدم النطق بالشهادتين أثناء المحاضرة بمجرد ورود هذه الأفكار يعتبر تقصيرا وكفرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوسوسة وحديث النفس شيء يهجم على القلب بغير اختيار الإنسان، ومن فضل الله تعالى ورحمته أن تجاوز عن ذلك ما لم يعمل به أو يتكلم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم. رواه البخاري ومسلم.
قال النووي في (الأذكار) : الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء؛ لأنه لا اختيار له في وقوعه ولا طريق له إلى الانفكاك عنه. وهذا هو المراد بما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل. قال العلماء: المراد به الخواطر التي لا تستقر. قالوا: وسواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفرا أو غيره، فمن خطر له الكفر مجرد خطران من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال فليس بكافر ولا شيء عليه. اهـ.
وكره العبد وخوفه ونفوره من هذه الخواطر والوساوس الشيطانية، علامة على صحة الاعتقاد وقوة الإيمان، فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم.
قال النووي: معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه، ومن النطق به، فضلا عن اعتقاده، إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك اهـ. وراجع في ذلك الفتويين: 7950، 12300.
فليبشر السائل الكريم، فإنه ـ إن شاء الله ـ من هذا النوع؛ لأن حرصه على المبادرة بالنطق بالشهادة دليل واضح على كراهته لهذه الوسوسة واعتقاده خلافها.
ثم ليعلم السائل الكريم أنه لا يشترط لإثبات صحة اعتقاد العبد حين الوسوسة أن ينطق بالشهادتين ما دام أنه مطمئن لحقيقتهما، ولذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم من يوسوس له الشيطان أن ينطق بهما، ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته.
وقد سبق لنا التنبيه على سبل التخلص من الوسوسة وعلاجها في عدة فتاوى، منها الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 3086، 60628، 2081، 78372.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1430(6/2003)
استعظام الوسواس الخوف منه لا يكون إلا لمن استكمل الايمان
[السُّؤَالُ]
ـ[مشكلتي أني كنت أعاني من بعض الاكتئاب وذلك لأني قد تقدم لي عريس ثم وافقت عليه، وبعد يوم واحد من محادثتي إياه رفضت هذا العريس لأني شعرت أنه ليس الشخص المناسب وأحسست بهذا الشعور بعد أداء صلاه الاستخارة. وعندما رفضت هذا العريس جاء لي وسواس أني ظلمته وأن الله ليس راضيا عني وكنت وقتها سوف أنهي امتحاناتي وأذهب إلى أداء العمرة، وفي ذات يوم وأنا أصلي جاءني وسواس أني لم أر الكعبة ولكن بفضل الله تخلصت من هذا الوسواس والحمد لله ذهبت لأداء العمرة ورأيت الكعبة، وبعد أدائي للعمرة قررت أني لن أعيش إلا في حب الله لدرجة أني قد نسيت الدنيا ونسيت هوايتي التي أحب وكنت دائما أشعر أني أريد الصلاة في كل الأوقات وقراءة القرآن والحمد لله على ذلك. ولكن ذات يوم عندما استيقظت من النوم جاء لي خاطر أني أريد أخذ راحة من الصلاة وقراءة القرآن ووقتها استغفرت الله وقلت هل يأخذ أحد راحة من العبادة؟ ولكن المشكلة أني في ذات يوم وأنا أصلي قيام الليل أتى لي وسواس في حقوق الله تعالى ويتعاظم علي أن أذكره ومن يومها وأنا أعاني من كثرة الوسواس فهو يتزايد علي كل يوم وأنا أشعر باكتئاب وعدم سعادة لدرجة أني أصبحت لا أشعر بطعم الحياة، وأحاول دائما أن أدفع هذا الوسواس عني وعندما أذهب لقراءة القرآن أو الصلاة يزداد هذا الوسواس معي ويأتي لي أن الله لن يستجيب دعائي. إلى أن وصل لي من يومين وسواس أني بالفعل أكره هذا الوسواس- وسامحني أني سوف أذكره- فإني بحاجة إلى الإجابة وهو ما فيه شرك والعياذ بالله ولكني لم أستسلم وظللت أذكر لا إله إلا الله وحده لا شريك له. فهل أنا معاقبه على كل ذلك؟
وهل لمجرد أن خطر في فكرى هذه الأفكار قد وصلت لدرجة الكفر التي لا توبة لها والعياذ بالله؟
وما هو حل هذا الوسواس هل هناك آيات من القرآن تذهبه أو أني ينبغي أن أذهب إلى شيخ يقرأ علي؟
وهل هذا الوسواس من النفس أم من الشيطان الرجيم؟ ولماذا دائما أشعر أني سوف أموت؟
ويراودني دائما سؤال لماذا يأتي لي هذا الوسواس وأنا لم أفعل شيئا إلا صلاة الفروض والنوافل جميعا واللهم لا اعتراض على حكم الله؟
وهل يمكن أن يأتي للإنسان عين في قراءه القرآن والصلاة تجعله لا يريد الصلاة أو قراءة القرآن؟ أرجو الرد السريع والدعاء لي بالشفاء؟ الحمد لله على كل شيء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فابتداء ننبهك على أن مجرد رد الخاطب لا يعتبر من الظلم ولا الإساءة حتى وإن كان بغير سبب, هذا على وجه العموم، فإذا انضم إلى ذلك أن ردك له لعدم الراحة النفسية بعد صلاة الاستخارة فقد يكون هو الخير لك إن شاء الله فلا تحزني لذلك وسلي ربك أن يبدلك خيرا منه.
أما عن أمر الوساوس فإنها مما عمت به البلوى وكثرت منه الشكوى خصوصا بين أهل الطاعة والاستقامة وإنا لا نجد علاجا أنجع ولا أنفع من الإعراض عنه والانصراف عن التفكير فيه، ولا يضرك أمره إن شاء الله ما دمت كارهة له، ولا يخرج صاحبه بذلك عن الدين ولا يأثم بل هو مثاب على ذلك إن شاء الله، لأن هذا صريح الإيمان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وجد بعض الصحابة رضوان الله عليهم شيئاً من ذلك وشكوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: أو قد وجدتموه، ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم.
جاء في شرح النووي على مسلم: قوله صلى الله عليه وسلم: ذلك صريح الايمان ومحض الايمان معناه استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان، فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده إنما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك. انتهى.
وجاء في كتاب الإيمان لابن منده: ذكر ما يدل على أن الوسوسة التي تقع في قلب المسلم من أمر الرب عزو جل صريح الإيمان...... عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم فقال: يا رسول الله إني أجد في نفسي الحديث لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به. فقال:ذاك صريح الإيمان. انتهى.
فتأملي كيف جعل رسول الله بغض الشخص لهذا الذي يجده في صدره وتحرجه من الكلام به هو محض الإيمان.
يقول ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى: أي حصول هذا الوسواس مع هذه الكراهة العظيمة له ودفعه عن القلب هو من صريح الإيمان؛ كالمجاهد الذي جاءه العدو فدافعه حتى غلبه؛ فهذا أعظم الجهاد و" الصريح " الخالص كاللبن الصريح. وإنما صار صريحا لما كرهوا تلك الوساوس الشيطانية ودفعوها فخلص الإيمان فصار صريحا. ولا بد لعامة الخلق من هذه الوساوس؛ فمن الناس من يجيبها فيصير كافرا أو منافقا؛ ومنهم من قد غمر قلبه الشهوات والذنوب فلا يحس بها إلا إذا طلب الدين، فإما أن يصير مؤمنا وإما أن يصير منافقا؛ ولهذا يعرض للناس من الوساوس في الصلاة ما لا يعرض لهم إذا لم يصلوا لأن الشيطان يكثر تعرضه للعبد إذا أراد الإنابة إلى ربه والتقرب إليه والاتصال به؛ فلهذا يعرض للمصلين ما لا يعرض لغيرهم، ويعرض لخاصة أهل العلم والدين أكثر مما يعرض للعامة، ولهذا يوجد عند طلاب العلم والعبادة من الوساوس والشبهات ما ليس عند غيرهم لأنه لم يسلك شرع الله ومنهاجه؛ بل هو مقبل على هواه في غفلة عن ذكر ربه. وهذا مطلوب الشيطان بخلاف المتوجهين إلى ربهم بالعلم والعبادة. انتهى.
وعلى ذلك فإن إيمانك لا يتأثر بهذه الوساوس - إن شاء الله - طالما أنك كارهة لها. وننصحك للاستعانة على ما أنت فيه بما يلي:
1- أن تكثري من الصلاة وذكر الله والدعاء والتضرع إليه سبحانه أن يصرف عنك هذا البلاء.
2- أن تعرضي عن هذه الوساوس ولا تسترسلي معها فإن أعظم علاج للوساوس بعد الاستعانة بالله سبحانه هو الإعراض عنها جملة واحدة والانصراف عن التفكير فيها كما ذكرنا.
3- أن تكثري من الاستعاذة بالله من كيد الشيطان وقد نبه الشرع على مزيد عناية بالاستعاذة في مواطن كثيرة منها: عند قراءة القرآن, وبدء استفتاح الصلاة , وعند الغضب, وعند سماع نهيق الحمار وعند دخول الخلاء وغير ذلك.
أن تكثري من قول: الله الله ربي لا أشرك به شيئا. وقول: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. ففي سنن أبي داود وغيرها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أعلمك كلمات تقولهن عند الكرب؟ الله الله ربي لا أشرك به شيئا. حسنه الألباني. وفيها أيضا عن أبي زميل سماك بن الوليد رضي الله عنه قال: سألت ابن عباس فقلت: ما شيء أجده في صدري؟ قال: ما هو؟ قلت: والله لا أتكلم به! قال: فقال لي: أشيء من شك؟ قال وضحك قال: ما نجا من ذلك أحد قال حتى أنزل الله عز وجل: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين, قال: فقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئا فقل: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. حسنه الألباني.
4- أن تقبلي على تعلم أمور الدين وعظمة الشريعة وبركتها وحكمتها, فإن من جهل شيئا عاداه والجاهل بأحكام الله سبحانه وأمره ودينه قريب من الشيطان فما أيسر أن يوسوس له وأن يضله بخلاف العالم والمتعلم فإن الله يعصمهما بالعلم, فإذا أقبلت على دراسة العلم ومعرفة عظمة القرآن وحكمته وإعجازه اطمأن قلبك وأخبت إلى ربه , قال سبحانه: لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ* وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. {الحج: 53، 54} .
أما مصدر هذه الوساوس فهو من الشيطان غالبا بدليل ما جاء في سنن أبي داود وصححه الألباني عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله؛ إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به فقال: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة. انتهى.
ولكن هذا لا يعني أن النفس لا توسوس بل قد صرح القرآن أنها توسوس لصاحبها قال تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ. {ق: 16} , ولكن هناك فرق لطيف بين وسوسة النفس ووسوسة الشيطان أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله في مجموع الفتاوى: وقد ذكر أبو حازم في الفرق بين وسوسة النفس والشيطان فقال: ما كرهته نفسك لنفسك فهو من الشيطان فاستعذ بالله منه، وما أحبته نفسك لنفسك فهو من نفسك فانهها عنه. انتهى.
ونوصيك بالمحافظة على الرقية الشرعية من العين والحسد فربما حُسد الإنسان أو أصابته عين بسبب اجتهاده في الطاعة فأدى ذلك إلى فتوره أو انقطاعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1430(6/2004)
فرق بين الشك المؤدي للكفر وبين الوسوسة
[السُّؤَالُ]
ـ[المشكلة: أنني كلما أذكراسم الله عز وجل تنتابني شكوك وشيء ما في نفسي يقول:
كاذبة لا تؤمنين، وينتابني رعب وهلع شديدان خوفا من هذا الشعور وأشعر أنني سألقى في نار جهنم حتما، ولكن المشكلة أنني لا أريد أن يحصل هذا، علما أنه عندما تأتيني هذه الشكوك أحاول ردها، ولكنني ـ مع حالة الذعرهذه ـ لا أستطيع حتى التفكير، وكلما اطمأنت نفسي بعد أن أرد عليها ينتابتني من جديد شيء يقول ويتردد: كافرة، كافرة، كافرة، وعندما أقوم لأقرأ القرآن يقول شيء: كذب وافتراء، وإذا سمعت عن الإعجاز العلمي يقول: أساطير وصدف أي نفس كلام الكفرة الذي ذكره القرآن، ولكنني مقتنعة به وأخاف من عذاب النار الذي لا يمكن أن أتخيله أصلا، إن هذا الشعور يعمي قلبي حتى إنه يطرق طرقا عنيفا ولا أستطيع الأكل أو النوم، وإذا أكلت أشعر أنني سأتقيأ فمعدتي ترفض الطعام والخوف يتملك قلبي حتى أتمنى الانتحار ولا يصيبني ما أصيبني أو يسلب إيماني، وإذا دعوت الله يقول لي: لا أحد يستجيب لك، لأنك لست مؤمنة، بل الله يلعنك، أو من تدعين لا يوجد، أنت التي أقررت هذا ولا أستطيع حتى التوبة، لأن التوبة تقتضي الإيمان الكامل بالله وعدم العودة لهذه الأفكار، وسألت نفسي إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودا، وسألتها عن هذا الشعورماذا يترتبب عليه؟.
إنني أتمنى أن تسوى بي الأرض ولا أفكرهذا التفكير، وأخاف أن تكون استيقنته نفسي، وإنني كلما نويت أن أعمل خيرا يقول: لمن تعملين هذا؟ فأنت كافرة مأواك جهنم، وتريدين أن تعملي خيرا فأعمالك باطلة
ويجيني خاطر مضمونه: طيب لا توجد مشكلة هذا أفضل دين وأفضل خلق اعبدي الله لن تخسري شيئا.
وأجاوب نفسي: إن هذا ليس بإيمان، بل هو كفر.
بالله عليكم: هل إذا ما فكرت باليوم الآخر واتبعت الرسول صلى الله عليه وسلم في سري وعلني ودعوت الله ـ حتى مع وجود هذه الأفكارـ أنجو من نار جهنم؟ أم أن أعمالي كسراب بقيعة؟ إن قلبي قد تعب ويئست من الدنيا والآخرة وأصابني السقم، وأعذب كل يوم عذابا شديدا، والنار أراها أمامي ولست قادرة عليها، وهذا الشعور يقول لي: الله غير موجود والآخرة غير موجودة أيضا، وأنا لا أستطيع الذهاب إلى طبيب نفسي، ولا أقدر أن أقول هذا لأهلي، وقلبي يتفطرعندما يقول لي: غدا سترين أهلك في الجنة وأنت في النار، أرجوكم ساعدوني لا أريد الكفر بعد الإيمان، فهل شهادة أن لا اله إلا الله باللسان مع العمل الصالح والتزام شرع الله يقيني جهنم؟.
لا أريد أن أيأس من رحمة الله، ولكن لا أريد أن يلعنني الله بكفري، علما أنني عندما لا أكون خائفة يزيد الإيمان في قلبي وأزيد من العمل الصالح، فما حل هذه المشكلة؟ أنا الآن في الدنيا ولا تزال الفرصة أمامي، بالله عليكم أن تدعوا لي وتحلوا لي هذه المشكلة، فكيف أستشعر وجود الله؟ علما أنني عندما أرى رجال الدين أغبطهم وأتمنى أن أكون مثلهم، وإذا رأيت مسلما على منكر يقول لي هذا الشعوراللعين: هذا مسلم سيدخل الجنة وأنت تنهينه عن المنكر وستدخلين النار بكفرك.
وأحاكي نفسي: إن الدين ليس صعبا لهذه الدرجة، والإنسان لا ينبغي أن لايأكل ولا يشرب خوفا من ربه.
قولوا لي ماذا أفعل؟.
أرجوكم، فأنا أحب الإيمان، ولكنه سلب مني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يلهمك رشدك وأن يشرح صدرك، وأن يعافيك من شر الوسوسة وشرالشيطان وشركه.
ثم إنك ـ أيتها السائلة الكريمة ـ لست بكافرة والحمد لله، بل في ما ذكرت دليل على صحة اعتقادك وتعظيمك لله تعالى وخوفك منه، فحالك لا يعدو الوسوسة التي قد عفا الله عنها، فمن فضل الله تعالى ورحمته أن تجاوز عن ذلك ما لم يعمل به المرء أو يتكلم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تتكلم. رواه البخاري ومسلم.
وكره العبد وخوفه ونفوره من هذه الخواطر والوساوس الشيطانية علامة على صحة الاعتقاد وقوة الإيمان، فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم.
قال النووي: معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه، ومن النطق به، فضلا عن اعتقاده، إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك. اهـ. وراجعي في ذلك الفتويين رقم: 7950، ورقم: 12300.
وأبشري أختنا الكريمة فإنك ـ إن شاء الله ـ من هذا النوع، حيث تقولين عن نفسك: ينتابني رعب وهلع شديد خوفا من هذا الشعور ـ وتقولين أيضا: لكني مقتنعة به وأخاف من عذاب النارـ وتقولين: إنني أتمنى أن تسوى بي الأرض ولا أفكر هذا التفكيرـ إلى غير ذلك، مما يدل دلالة صريحة على أن الذي تشتكين منه ما هو إلا وسوسة معفوعنها.
ولا ريب أن هناك فرقا بين الشك المؤدي للكفر وبين الوسوسة فالوسوسة: شيء يهجم على القلب بغير اختيار الإنسان، فإذا كرهه العبد ونفاه دلت كراهته على صريح الإيمان.
وأما الشك: فهو نقيض اليقين، وهو: التردد بين شيئين، كالذي لا يجزم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكذبه، ولا يجزم بوقوع البعث ولا عدم وقوعه، وقد يطرأ في نفس الإنسان نوع وسوسة يظنه شكا ولكنه ليس ذلك، بل يكون في داخله مصدقا مؤمنا، وعلامة ذلك كراهته لهذه الخواطر وخوفه ونفوره منها، كما هوحال السائلة الكريمة، قال النووي ـ الأذكار: الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقر ويستمرعليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء، لأنه لا اختيار له في وقوعه ولا طريق له إلى الانفكاك عنه، وهذا هو المراد بما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل.
قال العلماء: المراد به الخواطرالتي لا تستقر، قالوا: وسواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفرا أو غيره، فمن خطر له الكفر مجرد خطران من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال فليس بكافر ولا شيء عليه. اهـ.
فعليك بالإعراض عن هذه الوساوس الشيطانية، واشغلي نفسك عنها بذكر الله تعالى والدعاء والتضرع وتلاوة القرآن والاشتغال بما ينفعك في أمر دينك ودنياك، لئلا تفسحي المجال للشيطان، وقد سبق لنا التنبيه على سبل التخلص من الوسوسة وعلاجها في عدة فتاوى، منها الفتاوى التالية أرقامها: 3086، 60628، 2081، 78372، 55678، 102447، 111084، 116946، 117004.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1430(6/2005)
يوسوس له أنه أتى بناقض من نواقض الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على رحمة الله للعالمين.
سيدي، أنا شخص كنت أعاني من وسواس لعدة سنوات، لكن والحمد لله عافاني الله منه، وقد كان موقعكم هذا من بين أسباب علاجي، فجزاكم الله خيرا.
أما بالنسبة لسؤال الحالي: فطوال حياتي، وحتى مع الوسواس، لم أكن أعلم أن للإسلام نواقض، وكنت كلما رأيت الكفار أقول في نفسي: الحمد لله أنني مسلم وسأموت على الإسلام. حتى أهداني صديق لي قرص -سي دي- بعنوان: شرح نواقض الإسلام. للشيخ صالح الفوزان، في البداية لم أعر الموضوع اهتماما ظنا مني أنه موضوع يتعلق بمن يزورون الأضرحة مثلا، لكن عندما بدأت أسمعه فهمت أنه شرح لكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وأنه ذكر فيه عشرة نواقض باعتبارها هي أكثر ما يقع فيه المسلمون، وذكر الشيخ الفوزان أن هناك ربما أربعمائة ناقض للشهادتين، فأصبت برعب: هذا يعني أنني قد أموت، والعياذ بالله، على غير الإسلام فأكون من الخاسرين، لأنه قد يصدر مني -أو ربما صدر مني خصوصا عندما كنت أعاني من الوسواس- شيء لا أعلمه ويكون من هذه النواقض، حتى أنني أكاد في بعض الأحيان أسأل ربي أن أموت على الإسلام حتى ولو دخلت النار، المهم أن لا أخلد فيها، لكني أرجع وأقول "لا طاقة لي على عذاب ربي، أسأل الله العافية". لكني علمت فيما بعد أن الجهل من الأعذار، ورغم ذلك لم أطمأن. ومما زاد مخاوفي أنني قرأت على موقعكم هذا في فتوى تتعلق بالأوراق التي تحمل اسما من أسماء الله تعالى أو آية أو حديث للنبي صلى الله عليه وسلم، وذكرتم في هذه الفتوى: أن بعض أهل العلم نص على أن من رأى اسما من أسماء الله تعالى أو آية أو حديث للنبي صلى الله عليه وسلم في مكان به قاذورات، من رآها ولم يستخرجها يكون بتركه لها قد خرج من ملة الإسلام. فأصبحت كلما رأيت ورقا مرميا على الأرض أقول: إن تركته ولم أبحث هل به اسم من أسماء الله تعالى، سأكون قد خرجت من ملة الإسلام. فأرجو أن يتسع صدركم لي وتجيبوني:
-إن كنت قد وقعت في ناقض من نواقض الشهادتين من قبل ولست أدري، ولا أتذكره، هل علي أن أحاول تذكر ما صدر مني؟ أنا أفعل ذلك أحيانا لكني لا أكون متأكدا أنني مثلا قلت كذا وكذا مما لا يجوز قوله، فهل أبني على أنني قلته أم ماذا، علما أنني متزوج؟
-بالنسبة للفتوى التي ذكرت لكم: أن بعض أهل العلم نص على أنه من رأى اسما من أسماء الله تعالى أو آية أو حديث.. ما مدى صحتها؟ وكيف يمكنني أن لا أقع في ذلك وكلما نظرت رأيت ورقا، أعلم أن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها، لكن ذلك يؤرقني، إذ كلما رأيت ورقا: أقول في نفسي بوسعي أن ألتقطه وأنظر ما به، فإن لم أفعل، يأتيني هاجس بعذ ذلك يقول لي: أنت قد خرجت من الإسلام. فهل يجب علي كلما رأيت ورقا مرميا على الأرض أو ورقا ملقى في سلة المهملات أو القاذورات، هل يجب علي أن أبحث فيه إن كان به من أسماء الله تعالى أو آية او حديث شريف؟ علما أن ذلك كثير ويتعبني، حتى أن بعض الأصدقاء وصفوني بالحمق إذ أنني كلما رأيت ورقا التقطته..
-بجانب مسكني سوق خضار، والبائعون يستعملون الجرائد لفرش خضرهم، وكما تعلمون الجرائد لا تخلو من اسم من أسماء الله تعالى أو آية أو حديث، فأنا كلما سنحت لي الفرصة أنصحهم أو أنصح أحدهم فمنهم من يستجيب ومنهم من لا يستجيب، وأحيانا في نهاية اليوم أقوم بجولة في أرجاء السوق بعد أن ينتهوا من البيع وأقوم بجمع ما أستطيع من جرائد تبين لي أن به اسما من أسماء الله وأمزقها قطعا صغيرة حيث أنني لا أستطيع جمعها كلها أو حرقها، فهي كثيرة جدا. لكن لا أفعل ذلك دائما، فهل كلما نظرت من النافذة ورأيت الجرائد علي الخروج وتفحصها للتأكد من خلوها من اسم الله؟ أم أن نصحي لهم يبرئ ذمتي أمام الله؟ وهل إذا لم أقم بجمع تلك الجرائد والتخلص منها بالحرق أو غيره أكون قد خرجت من الإسلام؟
-بالنسبة لأسماء أشخاص مثل: عبد الله، عبد الكريم، محمد وأحمد ... هل لها نفس حرمة إسم الجلالة منفردا؟
- إذا رأيت شخصا، مثلا، يلف سلعة في جريدة، ولم أنصحه، هل علي وزر كما لو أنني رأيت اسم الله في قاذورات ولم أستخرجه؟ (فأنا أحيانا أنصح وأحيانا لا)
- عملي هو أنني أحرر رسائل وكتب إدارية، وأحيانا يطلب مني رئيس العمل أن أحرر رسالة بتاريخ قديم (تاريخ الأمس مثلا) ، (هذا الأمر عادي جدا عندهم) أنا أترك له مكان التاريخ فارغا. سؤالي هو: هل إذا أطعته أكون قد أشركت بالله وخرجت من ملة الإسلام؟ (ليس في نيتي طاعته لكني أريد أن أعلم الحكم كما أريد منكم نصيحة في هذا الموضوع)
-إذا كان ممكنا أن تذكروا لي باختصار نواقض الشهادتين؟
أرجوكم أفيدوني، فكل ما ذكرت لكم يؤرقني كثيرا حتى أنه أثر على صحتي النفسية والجسدية ويكاد يؤثر على علاقتي بزوجتي، ماذا أفعل لأمشي وأنا مطمئن أنني مسلم؟
اعذروني على الإطالة ولا تنسوني من صالح دعائكم وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فواضح جدا أيها الأخ الكريم أنك تعاني من الوسوسة، فنسأل الله الكريم أن يشفيك مما تعانيه من الوسواس، وأن يتوفاك على الإسلام.
ونصيحتنا أن تعرض عن الوساوس بالكلية.
واعلم أن الله سبحانه وتعالى لم يتوعد إلا الجريء على معصيته، وأنه لا يكفُر إلا الذي يعتقد اعتقادا مكفرا أو الذي يقول أو يفعل مكفرًا، مع كونه عالمًا بكون هذا الاعتقاد أو القول أو الفعل من أعمال الكفر وكذلك حال كونه عامدًا. وأما الغافل أو الناسي أو المخطئ فإن الله سبحانه يتجاوز عنهم، وانظر الفتوى رقم: 8106.
وطالما أنك لا تعلم من نفسك أنك فعلت ناقضًا من نواقض الإسلام فإنك على أصل التوحيد، فلا تلتفت لتلك الوساوس أبدًا، ولكن عليك أن تكثر من ذكر الله تعالى ومن الاستغفار كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يستغفر الله في المجلس الواحد أكثر من سبعين مرة، وقد روى أبوداود في سننه بإسناده إلى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب. كما نوصيك بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال لأُبي بن كعب لما قال له: أجعلُ لك صلاتي كلها يا رسول الله؟ فقال: إذن تُكفى همَك ويُغفر ذنبُك. رواه الترمذي. وانظر الفتوى رقم: 16790.
هذا، ويجب أن تصان الأوراق التي فيها اسم الله تعالى أو قرآن أو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نحو ذلك عن الامتهان وذلك إذا علم بوجودها وكان قادرًا على صيانتها؛ فإن أهل العلم ينصون على أن من ترك استخراج ما فيه ذكر لله ونحوه مما هو محل تعظيم في الشريعة من أماكن القاذورات مع القدرة على ذلك فإنه يكفر.
وقد ذكر الشيخ الدردير رحمه الله تعالى إن من موجبات الردة: إلقاء مصحف بقَذَر- ولو طاهرًا- كبصاق، أو تلطيخه به، والمراد بالمصحف ما فيه قرآنٌ ولو كلمة، ومثل ذلك تركُه به أي عدم رفعه إن وجَدَه به؛ لأن الدوام كالابتداء، فأراد بالفعل ما يشمل الترك إذ هو فعلٌ نفسي. ومثلُ القرآن أسماءُ الله وأسماء الأنبياء وكذا الحديث كما هو ظاهر. وحرق ما ذُكر إن كان على وجه الاستخفاف فكذلك، وإن كان على وجه صيانته فلا ضرر بل ربما وجب، وكذا كتب الفقه إن كان على وجه الاستخفاف بالشريعة فكذلك، وإلا فلا. اهـ.
وقولهم إن هذا الفعل يعتبر كفرا إنما هو في الجملة، وليس معناه أن كل من صدر منه يعتبر كافرا بالمرة بل لا بد من إقامة الحجة عليه كما سبق في الفتوى رقم: 721. وغيرها من الفتاوى المتعلقة بالتكفير.
وتأسيسًا على ما سبق: فإن صادفت ورقًا ممتهنا مرقومًا به شيء مما سبقت الإشارة إليه فعليك أن تصونه عن الامتهان بحرقه أو دفنه أو ما أشبه ذلك. ولكن ننبهك على أمر هو أنه لا يجب عليك أن تذهب لتفتش في الأوراق التي تجدها في الطرقات لتتأكد من خلوها من اسم لله تعالى ثم تجمع ما وجدته منها لتتلفه؛ فإنك غير مكلف بذلك، ولما فيه من الحرج والمشقة المنفيين في الشريعة الإسلامية السَّمْحة، خاصة بعد أن عمت البلوى بأوراق الصحف، قال تعالى: مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ. {المائدة: 6} ، وقال سبحانه: هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ. {الحج 78} . وقد ذكر بعض أهل العلم أنه لا حل لمشكلة أوراق الصحف المبعثرة إلا بتجاهلها وغض البصر عنها مع نشر الوعي الإسلامي في المجتمع حتى يتعاون الجميع على احترام ما عظمته الشريعة، وقد سبق بيان ذلك في الفتويين: 50107، 68289.
وبالنسبة إلى الباعة: فلا يجب عليك إلا أن تحذرهم من استخدام أوراق الصحف التي قد تشتمل على كلام محترم، ولا يجب عليك أكثر من ذلك، ولا يضرك عملُهم إذا لم يمتثلوا.
هذا، ولتعلم أن المنع من إهانة أسماء الأنبياء أو الملائكة لا يشمل مَن تَسمى بأسمائهم من سائر الناس بل هو مكروه، وانظر الفتويين: 40740، 110857.
وأما الأسماء المركبة المعبَّدة لله تعالى فإن لها نفس حرمة اسمه تعالى لاشتمالها عليه.
وأما بالنسبة لما تحرره من كتب إدارية، فيجب عليك أن لا تشارك في منكر وأن لا تعين عليه، وإذا اقتصر الكذب في تلك الكتب على تواريخ إنشائها، وتركت إثبات التاريخ لرئيسك في العمل فلاشيء عليك إن شاء الله.
واعلم أن تغيير تاريخ تحرير الكتب من جنس الكذب المحرم، ويزداد إثمه إذا ترتب عليه ظلم للآخرين، ومع ذلك فلا يعتبر من أعمال الكفر.
وبالنسبة لما طلبته من ذكر نواقض الشهادتين، فنفيدك أنه قد سبق لنا في فتاوى سابقة بيان جملة منها، ويمكنك الاطلاع عليها من خلال البحث الموضوعي على النحو التالي: العقيدة الإيمان ونواقضه نواقض الإيمان القولية والعملية والاعتقادية.
كما يمكنك الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها بوجه خاص: 7386، 3779، 8106، 133، 1854.
وأخيرًا، نوصيك مع الاستعانة بالله ودعائه بالشفاء مما بك من وساوس قهرية أن لا تهمل العلاج الطبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1430(6/2006)
راودته الوساوس في وجود الله أثناء الصوم
[السُّؤَالُ]
ـ[صمت القضاء وخلال يوم الصوم داخلتني الوساوس في الله، ونسيت الإيمان بالقرآن فقلت في نفسي لا أعلم بوجود الله تعالى يجب أن لا أشك ولا أفكر.
عندما تذكرت القرآن وقلت أين الإيمان به أحسست بالذنب استغفرت وتابعت صومي. هل يفسد صومي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا ننصحك بالإعراض الكلي عن الوساوس، فقد ذكر أهل العلم أن أنجع علاج للوساوس هو الإعراض عنها بالكلية وشغل القلب عن الاسترسال والتفكير بما ينفع من تعلم أو عمل مثمر أو تسلية مشروعة.
وما دام الأمر لا يعدو مجرد خواطر تجول في النفس فهذا لا أثر له على صحة الإيمان ولا على صحة الصوم لما في الحديث: إن الله تجاوز لأمتى ما حدثت به نفسها ما لم تتكلم به أو تعمل.
وعليك بالاستعاذة بالله من الشيطان كلما جاءتك هذه الخواطر وأكثري من ذكر الله، واحذري الانفراد بنفسك فإن الانفراد والغفلة من أقوى ما يسلط الشيطان على العبد.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها للاطلاع على المزيد في الأمر: 3086، 74846، 120420، 123135، 117100، 119024، 122243
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1430(6/2007)
حكم إمامة المريض نفسيا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من حدثت له حاله نفسية فيصلي وهو غير متعمد الصلاة بدون وضوء، أو يصوم ويأكل أثناء الصيام وهو لا يدري؟ وهل من وقع في هذه الحالة يجوز له أن يصلي بالناس؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أصابته هذه الحالة النفسية المذكورة من كثرة النسيان حتى إنه ليصلي من غير طهارة وهو لا يذكر، ويأكل أثناء الصوم وهو لا يشعر، عليه أن يجتهد في التداوي ومراجعة الأطباء الثقات امتثالاً لوصية النبي صلى الله عليه وسلم وأمره بالتداوي، ولا إثم عليه لما يقع منه من صلاة مع وجود الحدث إذا كان عن سهو، ولكن عليه أن يعيد الصلاة إذا تحقق من كونه صلى على غير طهارة؛ لأن صلاته تلك لم تقع صحيحة ولا مسقطة للفرض، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ. متفق عليه.
وإذا أكل أو شرب ناسياً وهو صائم فلا حرج عليه وليتم صومه، ولا قضاء عليه، فإنما أطعمه الله وسقاه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما الله أطعمه وسقاه. رواه الجماعة إلا النسائي.
وليس على الناسي إثم فيما يقع منه نسياناً رحمة من الله بعباده، وقد قال تعالى: رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا، وقال الله في جوابها: قد فعلت. أخرجه مسلم.
ولا حرج عليه كذلك في أن يصلي إماماً إذا كان يضبط أفعال الصلاة إذ الأصل عدم النسيان، والقاعدة أن من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره على ما بيناه في الفتوى رقم: 127660.
ولكن إذا تذكر أنه صلى محدثاً فعليه إعادة الصلاة كما قدمنا، وليس على المأمومين إعادة على الراجح، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 126382. ومع هذا فالأولى أن يقدم للإمامة غيره.
وهذا كله إذا كان هذا المرض النفسي لم يصل بصاحبه إلى حد اختلاط العقل بحيث تسقط عنه التكاليف الشرعية، فإن كان قد اختلط عقله، فقد سقطت عنه التكاليف، فلا يصح الاقتداء به، ولا تجوز إمامته في الصلاة، وقد بينا أثر الأمراض النفسية على التكاليف الشرعية في الفتوى رقم: 68209.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1430(6/2008)
الاسترسال مع الوساوس يوقع في العناء
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مصابة بوسواس في صلاتي، فكلما أريد أن أصلي جاءني الشيطان ويوسوس لي بقطع الصلاة، وفي بعض الأحيان أشعر أن نفسي تقول: أنا أريد أن أقطع صلاتي وكأنني أقولها بإرادتي على الرغم أنني لا أنوي قطعها ولكن هذا الصوت يلح علي كثيراً مما يدفعني لقطع الصلاة. فما هو الحل على الرغم أنني لا أفكر بقطع الصلاة. فهل يجب علي أن أقطع كل صلاة إذا قلت أنا أريد أن أقطع أم أكمل؟ على الرغم أنني في نفس اللحظة أقول لا لن أقطعها، أنا لم أقل هذا الكلام ولكن نفسي هي التي تقول، وأنا لم أنو هذا الشي. كيف أتخلص من هذا الشي؟ وهل صلاتي صحيحة إذا أكملتها حتى ولو قلت أنا أريد قطع صلاتي. والله إنني لا أعرف لما تاتيني هذه الوساوس. أفيدوني إنني أتالم وأبكي على كل صلاة أقطعها؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب عليك أيتها الأخت الفاضلة هو أن تعرضي عن الوسواس وألا تلتفتي إليه حتى يعافيك الله من هذا الداء، فإن استرسالك مع الوساوس هو ما يسبب لك هذا العناء، فلو أنك أعرضت عنها فلم تعيريها أي اهتمام لأرحت نفسك، فعليك بمجاهدة نفسك وعدم الاستسلام لتسويل الشيطان وكيده، وانظري الفتوى رقم: 51601.
فحذار من أن تقطعي صلاتك متابعة لهذه الوسوسة، بل كلما حدثتك نفسك بأنك نويت قطع الصلاة فاطردي عنك هذا الحديث واطرحي ذلك الوهم وامضي في صلاتك عالمة أن الله سيقبلها بمنه وكرمه، واعلمي أنك لو لم تغلقي على نفسك هذا الباب جر عليك شرا عظيما يصعب تداركه، وعليك بالاجتهاد في الدعاء والاستعانة بالله تعالى حتى يمن عليك بالعافية من هذا الداء العضال، نسأل الله لك ولجميع المبتلين بهذا الداء الشفاء والعافية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1430(6/2009)
الوسوسة وترديد ألفاظ الطلاق دون قصد إيقاعه
[السُّؤَالُ]
ـ[شخص يسأل فضيلتك: فمنذ فترة حدث الآتي:
1- كان يقرأ في الفقه ففجأة كان فيه جزء ـ عن؟ فنطق بكلمة ـ تتطلق ـ وهو لا يريد أن ينطق بها، لكن فوجئ بها من ضمن ما كان يقرأ.
2- منذ مدة طويلة دار حوار بينه وبين والده فقال له والده عن زوجته طلقها وبعدها بمدة فكر في ما قاله له والده وسرح وفوجئ بنفسه نطق بصيغة الأمر طلقها، ف هل ما حدث له أي تأثير؟ ولم يسأل أحدا منذ ذلك الوقت، لأنه قرأ أن المضارع والأمر لا تأثير لهما، ولكنه كثير الشك في موضوع الطلاق وعندما يفكر فيه أحيانا لسانه يتحرك مثل المتسابق، هل أخطأ في الزواج وعليه إثم طالما هو شكاك؟ وبماذا تنصحونه؟ وما الواجب الشرعي الآن عليه؟ لكونه أحيانا يتحرك لسانه بألفاظ صريحة من غير قصد عند التفكير في الطلاق ولم يكن يشك في هذا الموضوع، لكنه بعد فترة من الزواج حدثت خلافات بينه وبين زوجته وأهلها ترتب عليها الكلام في موضوع؟ لمدة شهرين أو ثلاثة استخدم فيها الرجل في النقاش كلمة أطلقها مثلا: قالوا له لو طلبت فرد أطلقها وغير ذلك من الأمثلة ويشك وغير متأكد من أنه استخدم تتطلق أثناء النقاش وكان يقصد إذا لم يتم الوصول لحل ساعتها فربما يفكر في الطلاق نتيجة الشك في الحوار الذي دار على مدار شهرين أوأكثر وشك في أطلقها أو تتطلق فذهب إلى شيخ فقال له لا شيء في ذلك وهذا مجرد كلام، لكن احتياطا أخرج كفارة تسمى: كفارة ما بدر مني ـ فيسأل فضيلتك ما هي هذه الكفارة؟ وما مقدارها؟ وهل يصح إخراجها قيمة بدلا عن الإطعام مثل الكفارات الأخرى؟ التي أجازبعض الفقهاء إخراج القيمة عنها؟
اعذرنا يا شيخ لوأطلنا أراد الرجل أن يذهب لعمل آخر مساء لعدد محدود من الأيام وأراد أن لا تعلم زوجته لأسباب منها: أنها لن تجلس في المنزل إذا خرج فحاول خداعها وقال لها أنا متضايق منك اذهبي واجلسي عند أهلك فقالت له أنت لا تريدني فقال لها لا أريدك ولم يتلفظ بأي لفظ صريح غير أنه حاول إخفاء عمله لمدة أيام ويرسلها بهذه الطريقة لأهلها إلى حين انتهائه من عمله، فهل لذلك أي تأثير؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر من السؤال أن الرجل المذكور لديه وساوس كثيرة وشكوك في شأن وقوع الطلاق، وأنفع علاج لمثل هذه الوساوس هو الإعراض عنها جملة وعدم الالتفات إليها، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 3086.
وبخصوص ما صدر منه من عبارات فلا يقع به طلاق، وتوضيح ذلك كما يلي:
1ـ قال إنه تلفظ بعبارة ـ تتطلق ـ أثناء قراءته في الفقه ولا شيء عليه في ذلك.
2ـ نطقه بكلمة ـ طلِّقهاـ وهذه صيغة أمر لا يقع بها طلاق، كما تقدم في الفتوى رقم: 25903، إضافة إلى أنه هنا لا يعني بها زوجته.
3ـ تحرك لسانه ببعض ألفاظ الطلاق بدون قصد إيقاعه لاشيء عليه فيه، كما تقدم فى الفتوى رقم: 48463.
4ـ أتى بصيغة ـ أطلقها ـ وهي صيغة دالة على المضارع الذي يفيد الوعد ولا شيء عليه إذا لم ينفذه، ولا تأثير للشك فى النطق بقوله ـ تتطلق ـ أيضا.
ولا نعلم دليلا على مشروعية إخراج كفارة احتياطا بسبب ما نطق به.
5ـ قوله لزوجته ـ اذهبي واجلسي عند أهلك ـ أولا ـ أريدك ـ بقصد إخفاء عمله عنها مدة معينة من غير قصد الطلاق لا يقع به طلاق، لأنه كناية والكناية لا يقع بها الطلاق إلا مع نيته أيضا، وراجع في ذلك الفتويين رقم: 95815 ورقم: 78889.
ثم ننبه الشخص المذكور إلى أنه ليس مخطئا بزواجه ولو كان كثير الشك والوساوس، فالزواج من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي العدول عنه لمن له فيه حاجة، وكثرة الشك والوسواس في أمر الطلاق لا يقع بها الطلاق، وإنما يقع الطلاق إذا صدر حقيقة منه مختارا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1430(6/2010)
لا حرج في الاستنجاء مع بقاء النجاسة قي المرحاض إذا تم بصورة صحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعيش مع أختي بالكويت، ولدينا حمام إفرنجي، فأنا دائما بعد قضاء حاجتي أشغل السيفون أولا ثم أستنجي، أما أختي فتقضي حاجتها وتستنجي والنجاسة تحتها، ثم أخيرا تشغل السيفون، وهى التي تغسل لي ملابسي.
فما حكم ذلك؟ وهل أنا موسوس أم ماذا؟ أفيدوني بالله لأن ذلك الموضوع يسبب مشاكل كثيرة، فكيف أتعامل مع أختي، وقد قلت لها إنه أثناء الاستنجاء تتناثر النجاسة من تحتها وقالت لي ليس ذلك صحيح. فما حكم ما تقوم به من غسل ملابس؟ وهل عند ملامستي ليد أختي يصيبني شيء؟ أم ليس علي حرج وأتعامل معها بكل بساطة؟ لأن كثيرا من الناس على هذا الحال، وكلما قلت لهم ذلك قالوا إنك موسوس. فهل أنا على حق أم هم في أنه يجب إزالة الغائط أولا ثم الاستنجاء؟
وأريد أن أسأل ما حكم الملابس التي تقوم بغسلها لي أختي حيث إنها هي التي تضعها فى الغسالة الأتوماتيكية، وهى التى تقوم بنشرها، فهي تتولى أمري في كل أموري؟
أفيدونى بالله عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك في أنك مصاب بضرب من الوسوسة، والذي ننصحك به هو الإعراض عن هذه الوساوس، وألا تلتفت إليها لئلا تفتح على نفسك باب شره يصعب غلقه، وانظر الفتوى رقم: 51601. ولا حرج على أختك في أن تستنجي بالكيفية المذكورة ما دامت تقطع عين النجاسة وأثرها بالماء الطهور، ولا يضر بقاء عين النجاسة في المرحاض، وإن كان الأولى أن تفعل ما قلت لها أنت، وما تذكره من تناثر النجاسة مجرد شك، لكن إن تيقنت إصابة النجاسة لها وجب عليها غسلها. ومن ثم فعليك أن تتعامل مع أختك بصورة طبيعية دون التفات إلى هذه الوساوس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1430(6/2011)
الاسترسال مع الوسواس اتباع لخطوات الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[نويت صيام ست شوال بحيث إنه في الساعة الثانية فجرا حدثت نفسي أني نويت صيام ست شوال، وإذا كان هناك خلل في صيامي في رمضان أطلب من الله أن يعوضه بدله حيث إني مصابة بوسواس شديد إلى درجة أني أصبت باكتئاب في رمضان، ولكني أجاهد نفسي وأحاول بشتى الطرق أن لا ألتفت إلى الوساوس، ولا أريد أن أصوم الأيام التي أشك فيها حتى لا أتبع الشيطان في وساوسه، مع أن حالتي النفسية سيئة جدا لدرجة أني حدثت نفسي بأني لن أصوم ست شوال حيث إني متعودة صيام الست منذ فترة طويلة. أرجوك يا شيخ هل نيتي التي نويت بها صحيحة أم أنه جمع بين نيتين مع العلم أني صمت شهر رمضان كاملا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعليك أن تستمري في مجاهدة نفسك في طرد الوسواس وعدم الاستسلام له فإنه من حبائل الشيطان التي يريد أن يستزلك بها عن سواء السبيل، واعلمي أن صومك في رمضان صحيح مقبول إن شاء الله مادمت قد أديت الصيام على وجهه ولم تأت بمفسد من مفسدات الصوم المعروفة، ولا مسوغ لهذا العناء وذلك الاكتئاب فإنك إذا كنت تريدين مرضاة الله تعالى فهو إنما يرضى بإعراضك عن الوسواس وعدم التفاتك له، وذلك أن الاسترسال مع الوسواس اتباع لخطوات الشيطان وفتح هذا الباب إنما هو مجلبة للعناء ومفسدة لدين العبد ودنياه، فعليك أن تنشرحي صدرا وتطمئني نفسا وتثقي بأن الله الذي هو أرحم بالعبد من والدته لا يكلف نفسا إلا وسعها. وانظري للفائدة فيما يتعلق بعلاج الوسوسة الفتوى رقم: 51601. وأما صيامك الست من شوال فصحيح إن شاء الله ولا التفات لما عرض لك من الوسوسة في النية بل الواجب هو ما قدمناه من الإعراض عنها بالكلية وعدم الالتفات إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1430(6/2012)
طرح الوساوس وعدم الالتفات إليها سبيل النجاة
[السُّؤَالُ]
ـ[لو سمحت يا شيخ سؤالي هو أنني فتاة أعاني من الوسواس في أمور كثيرة، وقد بدأت والحمد لله بالعلاج ولكن ما يؤرقني الآن كثيرا هو أنني عندما أريد أن أنتهي من الوضوء أو أثناء الصلاة والعبادات التي تستلزم الطهارة فإنه تأتيني أفكار مخلة بالآداب (عفوا) فأحس بأن شيئا يخرج مني، وأحس أن هذا الإحساس من الشيطان وأنه وهمي وأحيانا لا أشعر فأعيد الوضوء، وإذا كنت في الصلاة فأعيد الوضوء والصلاة وليس ذلك فحسب بل أقوم بتنظيف محل الخارج وأعيد الوضوء والصلاة مرة أخرى وأخرى، وإن هذا الأمر يكثر علي وأصبحت كثيرة الوضوء والصلاة لكن بلا فائدة، فكلما توضأت وصليت تأتيني الأفكار وأعود لما أنا عليه ولقد أصبح قلبي والحمد لله على كل حال.
وإني أحس أن هذا كله من الوساوس فقد صارت تكثر علي وأحس أنني غير طاهرة وأقول في نفسي لماذا أصلي وأنا غير طاهرة؟ وأعيد نفس الحال وأنا في الأصل تنزل مني الطهارة المعروفة لدى النساء فأصبحت أظن أن كل شيء ينزل مني بسبب تلك الفكرة، وبصراحة حتى لو أحسست بنزول فإني أظن هذا الإحساس من الشيطان وأصبحت لا أستطيع أن أفرق بين ما هو حقيقي وما هو وهمي، لأني قرأت أنه لابد من أن يكون رحم المرأة رطبا الله يكرمكم وهذه الرطوبة شيء طبيعي ولكني لم أعد أعرف هل هي رطوبة فرج أم هي مذي- الله يكرمكم- بسبب تلك الأفكار وهي كثيرة علي وأنا في حالة مرضية.
وبالنسبة للسائل الذي ينزل مني قد يكون لونه شفافا أو أبيض ولكني أصبحت في هم الله أعلم به، ولا أفرق. فماذا أفعل يا شيخ- الله يرضى عنكم -هل أصلي وأنا على وضعيتي حتى ولو رأيت سائلا بعد الصلاة وبعد أن أتتني الأفكار (رغم أني أحاول طردها) حتى تتحسن حالتي إن شاء الله ولا أفتش وإن رأيت هل أتجاهله أم بعد كل صلاة أقوم بالتأكد وإذا رأيت سائلا أعيد الوضوء والصلاة؟ لكن يا شيخ فإني كلما فعلت هذا فإن الوساوس والأفكار تزداد بشدة فإني أظن أني إذا تركت هذا التتبع للسائل والتأكد من نزول شيء أو لا فإن حالتي ستتحسن بإذن الله تعالى.
ارفقوا بحالي وأجيبوني بما يذهب عني همي وييسر علي أمري وعبادتي التي أصبحت لا أشعر بها وأعطوني أمرا يذهب عني ما بي إن شاء الله ويناسب حالتي المرضية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نبهنا مرارا على أن علاج الوساوس الذي لا علاج لها غيره هو الإعراض عنها وعدم الالتفات إليها، فإن الاسترسال مع الوساوس من أعظم الشرور وأكبر الآفات التي تصيب العبد فتفسد عليه دينه ودنياه نسأل الله العافية، وانظري الفتوى رقم: 51601.
ومن ثم فنحن ننصحك أن تلقي بهذه الوساوس وراء ظهرك ولا تعيريها أدنى اهتمام، وكلما ألقى الشيطان في نفسك أنه قد خرج منك شيء من المذي فأعرضي عن وسوسته واعلمي أنه ليس لك بناصح ولا هو عليك بحريص.
فعليك أن تتطهري إذا أردت الصلاة ثم تصلي بوضوئك ذاك غير ملتفتة إلى وهم ولا وسوسة، وإذا كنت مبتلاة بكثرة رطوبات الفرج بحيث لا تعلمين أنها تنقطع وقتا يمكنك فيه الطهارة والصلاة فحكمك حكم صاحب السلس والمستحاضة فتتوضئين لكل صلاة بعد دخول وقتها وتصلين بوضوئك ذاك الفرض وما شئت من النوافل، ورطوبات الفرج طاهرة على ما نرجحه فلا يلزمك تطهير المحل منها.
وإذا شككت فيما خرج منك هل هو مذي أو رطوبة فرج فلا يلزمك شيء لأن الأصل أنه لم يخرج منك مذي0 وانظري لبيان أنواع الإفرازات الخارجة من فرج المرأة وحكم كل منها الفتوى رقم: 110928. وانظري لبيان الضابط الذي تعرف به الإصابة بالسلس وما في معناه الفتوى رقم 119395.
واعلمي أن دين الله يسر لا حرج فيه، وأن الله عز وجل قد رفع الحرج عن عباده ولم يكلفهم من أمرهم عسرا، فاطرحي عنك هذه الوساوس ولا تلتفتي إليها حتى يمن الله عليك بالعافية.
نسأل الله لك الشفاء ولجميع المبتلين بهذا الداء العضال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1430(6/2013)
علاج الوسوسة في ابتلاع الريق ونية الصوم
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي وسواس في الصيام فأخاف لو بلعت ريقي أخاف أن يكون هناك شيء يدخل في جوفي لو كان عالقا بين أسناني، والذي أصابني بوسواس أكثر هو أنني قرأت أن الريق لو خرج إلى ظاهر الشفتين ثم أعاده أفطر، وأنا زاد علي الوسواس وصرت لو بصقت أستخدم منديل لأمسح شفتي قبل أن يرجع ما تبقى إلى الفم، هناك شيء آخر وهو أنني أحيانا أشك أنني أفطرت وأحاول أن أبقى صائماً لكن الشيطان يلح علي بأنني أفطرت وأحاول أن أقنعه بأن توهم دخول شيء لا يفطر ولكن غلبني أحياناً، ونويت الفطر في هذا الشهر مع أنني لم آكل ولم أشرب شيئاً ولكن لكي أرتاح وأقضي هذا اليوم، وإلى الآن ألزمت نفسي أن أقضي 9 أيام مع أنني لم آكل ولم أشرب شيئاً ولكن حتى أبلع ريقي بارتياح حتى لو أحسست بشيء في حلقي، صدقوني قلبي يتقطع وأنا أرى الناس وهم صائمون بكل راحة، وأنا ليست مشكلتي في ترك الطعام والشراب ولكن خشيتي أن يدخل شيء ولو يسير مخافة أن يفسد صومي.
1) فهل اليسير معفو عنه في الصيام؟
2) وهل نية الفطر بدون أكل أو شرب يبطل الصوم؟ ....وأنا أخاف أن أكون نسيت تبييت النية فأنوي ولأنني موسوس أنطق نية الصيام فأحياناً يوسوس الشيطان لي بعد أن أنوي أنني لا أريد الصيام اليوم فأنوي وأنطق النية حتى يؤذن الفجر فأتوقف.
3) هل نسيان تبييت النية وتذكرتها بعد الأذان ونويت فهل يبطل صومي؟
صدقوني لقد وصل بي الأمر في الوسوسة أن أبحث عن أمل في دخول الجنة بلا صلاة أو صيام حتى أستطيع أن أعبد الله بكل راحة وبلا خوف من بطلان العبادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لك العافية فإن داء الوسواس قد تمكن منك وبلغ منك مبلغا عظيما، وعليك لكي تتخلص من هذا الداء أن تأخذ بأسباب العلاج وأن تجتهد في ذلك غير مستسلم لتلبيس الشيطان فإنه لا يريد إلا الإضرار بك. فعليك أن تعرض عن هذه الوساوس جملة وألا تلتفت إليها وألا تعيرها أي اهتمام، وانظر الفتوى رقم: 51601.
واستحضر دائما أن الله عز وجل رؤوف رحيم فلا يكلف عباده ما لا يطيقون ولا يؤاخذاهم بما لا يدخل في وسعهم. واعلم كذلك أن الأصل صحة العبادة فلا يزول هذا الأصل إلا بيقين، فمهما لم تتيقين أنه قد دخل شيء إلى جوفك فصومك صحيح، ولك أن تبتلع ريقك بدون تحرج، فإن بلع الريق لا يفسد الصوم باتفاق العلماء، ولا يلزمك مسح شفتيك بمنديل ونحوه، بل هذا من آثار الوسوسة التي تعاني منها، وانظر الفتوى رقم: 114512.
ولو قدر أن شيئا من الطعام الباقي بين الأسنان قد دخل جوفك من غير قصد منك لابتلاعه فلا حرج عليك، بل قد ذهب بعض أهل العلم إلى أن تعمد ابتلاع الشيء اليسير مما يكون بين الأسنان لا حرج فيه، وانظر الفتوى رقم: 127289. وبهذا يظهر لك أن الأمر أهون بكثير مما تتصوره من هذه الوساوس وتلك الأوهام.
وأما أمر النية فالراجح عندنا أن قطع نية الصوم مفسد له ولو لم يصحب ذلك أكل أو شرب كما في الفتوى رقم: 117282.
والذي يظهر أن وقوع ذلك منك تحت ضغط الوسوسة مما يعفى عنه لأن ذلك في معنى الإكراه، وقد عفي لهذا الأمة عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، وقد ذهب أهل العلم إلى أن نية قطع الصوم لا تفسده ما لم يأت بمناف للصوم، فيسعك هذا القول حتى يعافيك الله عز وجل.
وأما تبييت النية فأمره يسير فمجرد أن يخطر ببالك أنك صائم غدا هو النية الواجبة عليك، ولا يشرع لك إتعاب نفسك بالتلفظ ولا تكرار تحصيلها، فإن أمرها أهون من ذلك.
قال ابن مفلح رحمه الله: ومن خطر بقلبه ليلا أنه صائم غدا فقد نوى. انتهى.
قال في الاختيار لتعليل المختار: اعلم أن النية شرط في الصوم وهو أن يعلم بقلبه أنه يصوم، ولا يخلو مسلم عن هذا في ليالي شهر رمضان.
وقال في مغني المحتاج: والمعتمد أنه لو تسحر ليصوم، أو شرب لدفع العطش نهارا أو امتنع من الأكل أو الشرب أو الجماع خوف طلوع الفجر، كان نية إن خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها، لتضمن كل منها قصد الصوم.
وبه تعلم أن الأمر أهون بيسير مما تفعله بنفسك حتى يمن الله عليك بالعافية من هذا الداء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1430(6/2014)
لا شيء على من نوى ترك أمر مباح ثم عاد إليه
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا نوى إنسان في قلبه أن يترك عملا مباحا دون أن يحرم ذلك على نفسه أو يقسم عليها ثم عاد إليه. هل عليه شيء؟ عمل مباح مثل سماع الأناشيد ودخول الانترنت وغيرها خصوصا أن هذا الانسان عنده بعض الوساوس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمجرد نية الإنسان ترك شيء أو فعله لا تجعله ملزما بذلك، إلا إذا تلفظ بقسم أو نذر ونحو ذلك؛ لعموم قوله عليه الصلاة والسلام: إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم. متفق عليه.
لكن على هذا الإنسان أن يراجع نفسه ليرى هل الخير في فعل ذلك الشيء أم في تركه؛ فإن هذا شأن المؤمن. قال الحسن رحمه الله: رحم الله عبدا وقف عند همه، فإن كان لله مضى، وإن كان لغيره تأخر. اهـ من إغاثة اللهفان.
وننصح هذا الشخص بالإعراض عن الوساوس والتلهي عنها، فهذا من أهم أسباب زوالها بإذن الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1430(6/2015)
علاج الوسواس وحسد النفس والغير
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأفعال التي تذهب الورد، والتي ثبتت عن النبي اللهم صلي وسلم عليه. لأني قرأت أن الأفعال المبالغ فيها كالبكاء والخوف والفزع والمعاصي تذهب الورد؟
وإن كانت المعاصي تذهب الورد هل صغيرها أم كبيرها وخاصة أنه زاد الفزع عندي والخوف والغضب بعد العلم بها وصرت كل فترة أعيد وردي؟
وأيضا هل إذا قرأت الورد على نفسي وقلت على أهلي ومعارفي أعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وكل عين لامة. يحفظني ويحفظهم من عيني؟ لأني ابتليت بوسواس قهري أمي أحسد نفسي وأهلي ولا أستطيع الشفاء منه إلا بمواجهته وتجاهله وأخاف إذا فعلت ذلك أن أضرهم وأضر نفسي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يظهر لنا ماذا تقصد بالورد، فإن كنت تعني بالورد العبادة أو الأذكار اليومية فإن العبادات تبطلها الردة كما قال تعالى: وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ. {البقرة:217} . وقال تعالى: وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ. {الأنعام:88} .
ومن السيئات ما يؤثر على الأعمال أو على بعضها كترك صلاة العصر، وإتيان العرافين والسحرة وكالمن بالصدقة وكره ما أنزل الله وليس من هذه الأعمال البكاء والخوف، بل إن من ذكر الله ففاضت عيناه من جلال الله وهيبته يعتبر من السبعة الذين يظلهم الله في ظله كما في حديث الصحيحين حيث قال فيه: ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه.
وأما الوسواس فعلاجه بالإعراض عنه كليا وشغل الوقت والطاقة بما ينفع من تعلم علم نافع أو عمل صالح أو خدمة اجتماعية، أو رياضة مباحة.
واصرف ذهنك عنه كليا وإن خطر بقلبك شيء من ذلك فأكثر الذكر والدعاء ولا تسترسل في التفكير في الموضوع، ولا تكثر الانفراد بنفسك.
وأما حسد نفسك وأهلك فقل في علاجه دائما كلما أعجبك شيء: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، وادع بالبركة وواظب على سؤال الله العافية في النفس والأهل والمال مع المحافظة على الفرائض.
وراجع للفائدة الفتاوى التالية أرقامها: 38491، 41314، 46030، 36613، 50871، 96017،
100195، 120958، 48724، 57512، 104849.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1430(6/2016)
مقاومة الوسواوس القهري ومدافعة الخواطر والأفكار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل مقاومة الوسواس القهري يؤدي إلى العلاج منه ـ بإذن الله؟ فمثلا: أرفض أن أقوم بأي أعمال قهرية وأقوم بعكسها، فهل هذا يؤدى ـ بعون الله ـ إلى الشفاء؟ وبالنسبة للأفكارالتسليطية، كيف أواجهها؟ خصوصا أنها أفكار وصورعكس الأفعال التي أستطيع أن لا أقوم بها, أما الأفكار فهي تقتحم رأسي وصدري، فكيف أتجنب الحزن والقلق الذي ينتج عن هذه الأفكار؟ خصوصا إن كانت هذه الأفكار تتطاول على المقدسات ـ أعوذ بالله ـ وأعتقد أنكم تفهمون مقصدي.
الحمد لله ولا اله إلا الله الملك العزيز الحكيم، اللهم عافنا واعف عنا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن مقاومة الوسواس القهري من أهم وسائل علاجه، بل هي لبّه وجوهره، ـ سواء في ذلك وساوس الأفعال والأقوال والنيات والخواطر.
وإن التلهي والتشاغل عن وساوس الأفكار والخواطر ورفض الاسترسال معها هو بمنزلة ترك القيام بمقتضى الوساوس في الأفعال، فالمواجهة في كلتا الحالتين قائمة على الإعراض عن تلك الوساوس ورفضها، بالقلب واللسان والجوارح.
فإذا أعرضت عن تلك الوساوس ـ على اختلاف أنواعها ـ وتلهيت عنها، واستعنت بالله على ذلك وتوكلت عليه فستذهب عنك ـ بإذن الله عز وجل ـ وسيزول معها الحزن والقلق، ومما يعين أيضا على إذهاب الحزن والقلق ذكر الله تعالى ودعاؤه والاستعاذة به، مع صدق اللجوء إليه.
وراجع قسم الاستشارات بالموقع وستجد عندهم ما ينفعك ـ بإذن الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1430(6/2017)
واصل الارتقاء على سلم الطاعات حتى لا يكون للشيطان عليك سبيل
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب عمري 25 عاما كنت في غفلة، لم أكن أصلي، وأسمع الأغاني وأشاهد الأفلام الخليعة حتى تاب الله سبحانه وتعالى علي فتوجهت إلى الله بالصلاة وابتعدت عن المنكرات والمحرمات قدر ما استطعت وأصبحت أجاهد نفسي فأتاني وسواس أول مرة يأتيني بهذا الشكل الخطير أعوذ بالله منه وسوسة في ذات الله وعدم وجوده (أستغفر الله) ويقول لي لا تصلي لماذا تتعب نفسك لماذا تعبد الله فأصبحت في عزلة وبكاء لا أعلم ماذا أفعل، فأصبحت أنتظر سخط الله علي فذهبت إلى صديق لي ملتزم جزاه الله خيراً فرآني حزينا مكتئبا فقال لي ماذا بك؟ فقلت:إني خائف من الله فقال لي لماذا قلت أنا كافر منافق؟ قال: استعذ بالله، فقلت تأتيني وسوسة ليست طيبة فقال لي ماهي فبكيت بكاء شديدا فقال لي لا تخف لقد عرفت ماهي الوسوسة، فما قال لي إلا ما وسوست به نفسي حتى قلت له وما أدراك؟ قال لي: قد أتتني من قبل سنوات قلت له ما هو الحل هل أنا كافر؟ فقال لي: لا تخف فأعرض عنها ولا تعطيها أي اهتمام وافعل عكسها مع الدعاء والصلاة وأعطاني دعاء أقوله وهو: اللهم إنك سلطت علينا عدوا عليما بعيوبنا يرانا هو وقبيله من حيث لا نراه، اللهم آيسه منا كما آيسته من رحمتك وقنطه منا كما قنطه من عفوك، وباعد بيننا وبينه كما باعدت بينه وبين جنتك ورحمتك) الحمد لله أسبوع وقد ذهب الوسواس بعد عناء ففرحت فرحا شديدا وقلت الله سبحانه قبل توبتي، وبعد شهر في رمضان ختمت القرآن للمرة الأولى فقلت في نفسي أريد أن أختمه مرة أخرى فما إن وصلت عند آية معينة إلا توقفت عندها فلم أفهم معناها فوسوست بأن الآية غير صحيحة وهي الأية 143 سورة آل عمران (وما محمد إلا رسول الله.... الآيه) فاستنكرت الوسوسة وقلت استغفر الله وذهبت للبحث عن تفسيرها لابن كثير فطمئن قلبي حتى عاد الوسواس يقول لي ما أدراك أن القرآن نقل إلينا صحيحا (أستغفر الله العظيم) ياليتني مت قبل أن أفكر بهذا هل أنا كافر أم منافق؟ هل سوف يسخط علي الله؟ هل سأدخل النار؟ أرجوكم أفيدوني مع العلم أني لم أتوقف عن قراءة القرآن والصلاة والاستغفار، سوف أحارب الوسوسة بكل طريقة بإذن الله سبحانه. فهل أحاسب على هذه الوسوسة أم سوف يتجاوز عني الله هذه الوسوسة؟ ومع العلم أن هذه الوسوسة كانت لا تأتيني عندما كنت لا أصلي هل هذا طبيعي والله العظيم إني خائف لا أعلم ماذا أفعل هل خرجت عن الدين؟ الله وحده يعلم كم أني أحبه وأحب الرسول وأحب الإسلام ولو أن أحدا قال لي شيئا كهذا لقتلته نصراً لله ولرسوله أفيدوني جزاكم الله خيراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهنيئا لك بما من الله به عليك من توفيقك للتوجه إليه والإقبال على طاعته، ونسأله سبحانه أن يتم نعمته عليك ويزيدك هدى وأن يثبتك على الهداية حتى تتحرر من تسلط الشيطان عليك، ونفيدك بأنك لست كافرا ولا منافقا، أعاذك الله من ذلك، بل أنت مؤمن إن شاء الله ويشهد لإيمانك ما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم. قال: ذاك صريح الإيمان.
كما أنك لست محاسبا على تلك الوساوس ما دمت كارها لها ولم ينعقد قلبك عليها كما ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل أو تكلم.
وأما كون هذه الوساوس لم تكن تأتيك أيام غفلتك وإنما أتتك بعد توجهك إلى الله فهذا أمر عادي؛ فإن الشيطان حريص على إضلال بني آدم، فإذا وجد منه توجها إلى الله سعى إلى صده عن ذلك بشتى الطرق، بخلاف المعرض عن الله؛ فإن الشيطان قد ظفر بمراده منه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والوسواس يعرض لكل من توجه إلى الله تعالى بذكر أو غيره لا بد له من ذلك فينبغي للعبد أن يثبت ويصبر ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر فإنه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان. إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا. وكلما أراد العبد توجها إلى الله تعالى بقلبه جاء من الوسواس أمور أخرى فإن الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما أراد العبد يسير إلى الله تعالى أراد قطع الطريق عليه، ولهذا قيل لبعض السلف: إن اليهود والنصارى يقولون: لا نوسوس فقال: صدقوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب. مجموع الفتاوى.
وقال ابن القيم في كتاب الوابل الصيب بعد تكلمه على أنواع القلوب: وقد مثل ذلك بمثال حسن، وهو ثلاثة بيوت: بيت للملك فيه كنوزه وذخائره وجواهره، وبيت للعبد فيه كنوز العبد وذخائره، وليس جواهر الملك وذخائره، وبيت خال صفر لا شيء فيه، فجاء اللص يسرق من أحد البيوت، فمن أيها يسرق؟ فإن قلت: من البيت الخالي، كان محالا؛ لأن البيت الخالي ليس فيه شيء يُسرق، ولهذا قيل لابن عباس رضي الله عنهما: إن اليهود تزعم أنها لا توسوس في صلاتها فقال: وما يصنع الشيطان بالقلب الخراب؟ وإن قلت: يسرق من بيت الملك، كان ذلك كالمستحيل الممتنع؛ فإن عليه من الحرس واليزك وما لا يستطيع اللص الدنو منه، كيف وحارسه الملك بنفسه؟ وكيف يستطيع اللص الدنو منه وحوله من الحرس والجند ما حوله؟ فلم يبق للص إلا البيت الثالث فهو الذي يشن عليه الغارات.
فليتأمل اللبيب هذا المثال حق التأمل ولينزله على القلوب فإنها على منواله، فقلب خلا من الخير كله وهو قلب الكافر والمنافق فذلك بيت الشيطان، قد أحرزه لنفسه واستوطنه واتخذه سكنا ومستقرا فأي شيء يسرق منه وفيه خزائنه وذخائره وشكوكه وخيالاته ووساوسه، وقلب قد امتلأ من جلال الله عز وجل وعظمته ومحبته ومراقبته والحياء منه، فأي شيطان يجترئ على هذا القلب؟ وإن أراد سرقة شيء منه فماذا يسرق؟ وغايته أن يظفر في الأحايين منه بخطفة ونهب يحصل له على غرة من العبد وغفلة لا بد له؛ إذ هو بشر، وأحكام البشرية جارية عليه من الغفلة والسهو والذهول وغلبة الطبع.
وختاما نقول لك: إنك كنت في منزلة سيئة من البعد عن الله، ثم ارتقيت إلى منزلتك الحالية بفضل الله، وما عليك إلى أن تواصل الارتقاء والصعود حتى لا يكون للشيطان عليك سبيل، وأعرض عن تلك الوساوس ولا تسترسل معها، واستعن بالله وتوكل عليه واصدق في اللجوء إليه وأكثر من الدعاء والاستعاذة، وسيزول عنك ما تجد إن شاء الله، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 38894 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1430(6/2018)
كلما صامت شكت ونوت إعادة الصوم
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو مساعدتي فأنا شابة أعاني من الشك والوسواس، مما يجعلني غير مرتاحة نفسيا، أشك في كل ما يتعلق بأموري الدينية خاصة في الصيام، بحيث أصوم وأنوي إعادة الصيام لشكي في صحة صيامي لأسباب وهمية أو لأسباب لا تؤثرعلى الصيام. هل لمجرد الشك ونيتي إعادة الصوم يفسد صومي؟ لقد تراكمت علي أيام كثيرة، ماذا أفعل وجزاكم الله كل خير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ننصحك به هو الإعراض عن الوساوس وعدم الالتفات إليها وأن تطرحي هذه الشكوك وراء ظهرك حتى يمن الله عليك بالعافية من هذا الداء الذي هو من أفسد الأدواء لدين العبد وديناه، وقد بينا في فتاوى كثيرة أن هذا هو العلاج الأمثل للوسوسة، وانظري الفتوى رقم: 51601.
وأما صومك فصحيح ولا يلزمك قضاء شيء من هذه الأيام ما دمت لا تتيقنين أنك أتيت بمبطل من مبطلات الصوم فإن الأصل هو صحة العبادة حتى يطرأ ما يفسدها بيقين، وهذه الوساوس وتلك الشكوك لا أثر لها في صحة صومك فعليك أن تجتهدي في العمل بما أوصيناك به حتى تتعافي من هذا المرض نسأل الله لك العافية ولجميع المبتلين بهذا الداء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1430(6/2019)
هل يحاسب المرء على الوساوس التي تعرض له
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ أعاني من مشكلة أنقضت لي ظهري وشككتني بنفسي حتى ظننت أني خارج عن الملة ومطرود من رحمة الله، هذه المشكلة حصلت معي لأول مرة عندما كنت جالساً أصلي ليلاً وذكرت الرسول بعد الصلاة بالصلاة عليه وإذ بصوت من داخلي قال كلاماً فظيعاً لا أستطيع أن أذكره لهوله وشدته عن الرسول صلى الله عليه وسلم فخفت واستغفرت، ومنذ تلك اللحظة بدأت هذه الحالة بالتزايد ولم أستطع منعها حتى كأن إنسانا ثانيا في داخلي يتحدث وكأني شخصين ظاهر وباطن، ولا يقتصر الأمر على ذلك بل أحياناً تقول لي نفسي أني منافق وأني كاذب وأني وأني وأني، مضى لي على هذه الحالة سنوات، وسألت رجال دين عنها وقالوا هذا صريح الإيمان ولم يعقبوا خلف هذه الكلمة، ولكن يا فضيلة الشيخ الذي أعاني منه فظيع أفكار قسرية وسريعة وأغلبها جنسية وحديث نفس يشمل الله ورسوله والزوجة بشيء لا يطاق، والله لو يحاسبني ربي على ما حصل معي ودار في فكري لحشرني مع هامان وفرعون. فماذا أفعل؟ والسؤال:
1- هل أنا محاسب على هذا ولماذا؟
2- ومتى الإنسان يحاسب على هذه الافكار؟
3-هل هي من الشيطان أم من النفس وإن كانت من الشيطان فهي في رمضان تأتيني؟
4- ما السبيل لعلاجها؟
5- أريد جواباً مقنعاً أقنع به وأرمي هذه المشكلة خلف ظهري؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنك غير محاسب على تلك الأفكار طالما كنت كارهاً لها، لما ورد في صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسالوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. والمراد بصريح الإيمان كراهة ذلك وبغضه أي بغض وكراهة هذه الأفكار والوساوس، وإنما يحاسب الإنسان على تلك الأفكار إذا آمن بها وعقد قلبه عليها واستقرت فيه، قال تعالى: لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ. {البقرة:225} . والآية وإن وردت في الأيمان (بالفتح) فالاستدلال بها في الإيمان (بالكسر) واضح، للاشتراك في المعنى إذ مدار الحقيقة فيهما على عمل القلب ...
وقال النووي: في الآية دليل على المذهب الصحيح أن أفعال القلوب يؤاخذ بها إن استقرت، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل. فمحمول على ما إذا لم تستقر. قال الحافظ ابن حجر: ويمكن أن يستدل لذلك من عموم قوله (أو تعمل) لأن الاعتقاد هو عمل القلب. انتهى.
ثم أعلم أن هذه الأفكار من وساوس الشيطان، لما في سنن أبي داود ومسند أحمد عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به، فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة. صححه الألباني. (الحمم: الفحم)
وسبيل علاج ذلك إنما يكون بالتلهي عن تلك الأفكار والتشاغل عنها وعدم الاسترسال معها، مع الابتهال والتضرع إلى الله جل وعلا أن يصرفها عنك، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 38894 وما أحيل عليه فيها. وراجع للفائدة في ذلك الفتويين: 39863، 40357.
فاستعن بالله وانفض عنك تلك الوساوس وألقها وراء ظهرك، وانشغل بما ينفعك في أمر دينك ودنياك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1430(6/2020)
دراسة الفلسفة قادتها للشك في وجود الخالق سبحانه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة أبلغ من العمر 19عاما والتزمت من سنتين، وأنا في قسم فلسفة ودرست مسائل مخالفة للعقيدة كالشك في وجود الله، مع العلم أني ملتزمة جداً فبدأت أشك في وجود الله وأفكر في ذاته ليل نهار ولا أنام وتعبانة جداً،ولم أتوقف عن البكاء ليل نهار وأنا أسمع القرآن كثيراً وأتأثر به، لكن دون جدوى وإذا قمت للصلاة هاجمتني تللك الشكوك فكل ذلك أحدث في نفسي ألما وأصبحت لا أقدر علي احتماله لأني أصبحت أشك بأني أتيت باباً من أبواب الكفر والنفاق، بالله عليكم أغيثوني ربنا يكرمكم يارب بالله عليكم أنا على وشك الجنون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنود أن ننبه أولاً إلى أنه لا يجوز أن يقبل على دراسة علم الفلسفة إلا من كانت له قدم راسخة في العلوم الشرعية، أو يكون من يدرسها كذلك على علم بالشرع حتى يتسنى له بيان الحق للطلاب وبيان أباطيل الأسس الفلسفية، وأما دفع الطلاب إلى دراسة هذا العلم من غير أسس سليمة ستكون نتيجته مثل هذه الشكوك التي قد تنتاب القلوب، وهذا من فعل الشيطان، وقد قال الله تعالى: لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ* وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ. {الحج:53-54} . وراجعي في تعريف الفلسفة وحكم تعلمها الفتوى رقم: 15514.
ونحسب أن الشيطان لم يحصل بغيته منك، فخوفك من الوقوع في الكفر أو النفاق علامة خير فيك، فننصحك بمدافعة كل خواطر قد تنتاب قلبك ولا تجعلي شيئاً منها يستقر فيه، واستعيذي بالله من الشيطان الرجيم، وقولي آمنت بالله، روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. يعني أن كره ذلك ومدافعته من الإيمان.. وروى أحمد وأبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به، فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة.
وأما التفكر في ذات الله تعالى فهو من الشيطان أيضاً، فدافعيه بالتفكر في خلقه وآلائه، فمن كانت له السماوات بعظمتها وما فيها والأرض بعظمتها وما فيها فكيف يمكن للعقل أن يتصور قدره أو يتصور له كنه؟ فكل ما خطر ببالك فالله أعظم منه. ولنا فتاوى مهمة بهذا الخصوص راجعي منها الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 39560، 53031، 122213.
ونوصيك في الختام بالرجوع إلى أهل العلم المتخصيصين في كل ما قد تحتاجين فيه إلى استيضاح، وعليك باتهام العقل بالقصور لا اتهام الشرع فإن العقل يجهل أبسط الأمور التي تكون في الإنسان أو تحيط به فكيف يمكن أن يدرك شيئاً عن الخالق أو أسراره في خلقه، وننصحك أيضاً بمصاحبة أخواتك المسلمات الصالحات، وجماع الخير في الدعاء فتوجهي إلى ربك وتضرعي إليه بالدعاء الذي كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. رواه أحمد وابن ماجه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1430(6/2021)
حكم نسيان الصلاة وإعادتها بسبب الوسوسة
[السُّؤَالُ]
ـ[أفيدوني من فضلكم: فعندما أصلي لا أتذكر أصليت أم لا،؟ فأقوم وأصلي ثانية، وأنسى فأصلي مرة أخرى، وأنسى فأصلي مرة أخرى، ولا أتذكر أنى صليت هذه الصلاة أكثر من مرة إلا بعد مرورعدة أيام، وأحيانا تضيع مني صلوات، وأنا متأكدة أنني صليتها، ولكن أكتشف أنها ضاعت مني، فهل أنا مؤاخذة بضياعها؟ وماذا أفعل فى الصلوات الفائتة التي لا أتذكرها؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن رحمة الله بعباده أنه لم يؤاخذهم بما يقع منهم إذا كان نسياناً عن غير عمد، فقد قال الله تعالى: رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا {البقرة:286} .
وقال الله في جوابها: قد فعلت. أخرجه مسلم.
وأمر النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة بأن يصليها إذا ذكرها وأخبر أن ذلك كفارتها، وبه تعلمين أنك غير آثمة إذا تركت الصلاة نسياناً وأن الواجب عليك إذا تيقنت أنك قد تركت تلك الصلاة أن تبادري بأدائها، وما لم تتيقني أنك قد تركته من الصلوات فلا يلزمك قضاؤه، لأن الأصل براءة ذمتك، وإذا كانت إعادتك للصلوات ناشئة عن وسوسة كما هو الظاهر فنصيحتنا لك هي أن تعرضي عن هذه الوساوس فلا تلتفتي إليها، وانظري للفائدة في ذلك الفتوى رقم: 51601.
ولا تعيدي الصلاة لمجرد الشك والوسوسة، وإنما يلزمك قضاؤها إذا تيقنت أنك لم تصليها، وننصحك بمراجعة الأطباء الثقات لمعالجة هذا الداء، كما ننصحك بمراجعة قسم الاستشارات بموقعنا فستجدين عندهم ما يفيدك ـ إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شوال 1430(6/2022)
كره الوساوس ومدافعتها من الإيمان
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا متزوجة وعندي مشاكل مع زوجي، وبعد ما تركت البيت تبت وتقربت من ربنا وتحجبت ـ والحمدلله ـ والذي يتعبني أنه صارت لي فترة أحس بوسوسة في قلبي وكأن شيئا يقول لي: لماذا تصلين وتدعين ربنا؟ مع أن دعواتك غير مستجابة وزوجك لن يرجع، أوهل ربنا ـ فعلاَ ـ موجود؟ وأخاف أن تكون هذه الوسوسة ـ والعياذ بالله ـ كفرا، وهل هذه الوسوسة دليل على أنني غير مؤمنة؟.
الرجاء جوابكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحمد لله الذي هداك إلى طريق الاستقامة الذي فيه الخير في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ {فصلت:30} .
وقال سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ {الاحقاف:13} .
فينبغي أن تفرحي بهذا وتدفعي عنك الحزن وتؤملي في الله ولا تستعجلي في إجابة الدعاء فالله يستجيب لعبده ما لم يعجل، كما سبق وبينا في الفتوى رقم: 63158، فراجعيها.
والوسوسة تعرض للمؤمن كثيرا، وكُرهها وردها والتساؤل عن كيفية علاجها دليل على إيمانك وليس على العكس، كما يوسوس لك الشيطان، قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة ـ رحمه الله ـ في الفتاوى: والمؤمِنُ يبتلى بوساوس الشيطان وبوساوس الكفر التي يضيق بها صدره، كما قالتِ الصحابة: يا رسول الله، إن أحدنا ليجد في نفسه ما لأن يخر من السماء إلى الأرض أحب إليه من أن يتكلم به، فقال: ذاك صريح الإيمان.
وفي رواية: ما يتعاظم أن يتكلم به، قال: الحمد الله الذي رد كيده إلى الوسوسة.
أي: حصول هذا الوسواس مع هذه الكراهة العظيمة له ودفعه عن القلوب: هو من صريح الإيمان كالمجاهد الذي جاءَهُ العدو، فدافعه حتى غلبه، فهذا عظيم الجهاد، ولهذا يوجدُ عند طلاب العلم والعبّاد من الوساوس والشبهات ما ليس عند غيرهم، لأنه لم يسلك شرع الله ومنهاجه، بل هو مقبل على هواه في غفلة عن ذكر ربه وهذا مطلوب الشيطان، بخلاف المتوجهين إلى ربهم بالعلم والعبادة، فإنه عدوهم يطلب صدهم عن الله تعالى. هـ.
وقال أيضا: فهنا لما اقترنَ بالوسواس هذا البغض وهذه الكراهة، كان هو صريحَ الإيمان، وهو خالصه ومحضه، لأن المنافق والكافر لا يجد هذا البغض وهذه الكراهة مع الوسوسة بذلك. انتهى.
وقد سبق بيان ما يدفع به المؤمن والمؤمنة الوسوسة بالتفصيل في فتاوى سابقة بما يغني عن إعادته هنا فراجعي الفتوى رقم: 7950، في الفرق بين الوساوس التي هي من صريح الإيمان وغيرها التي تدل على ضعف الإيمان، والفتوى رقم: 12300، في أن حديث النفس في العقيدة دليل الإيمان، والفتوى رقم: 12400 في بيان الوسوسة في الإيمان وعلاجها، والفتوى رقم: 12436، في بيان أن وسوسة الشيطان دليل على يأسه من إضلال العبد.
وننصحك ـ مع الدعاء بإعادة زوجك لك ـ أن تسلكي الطرق الأخرى من السعي في الإصلاح بينكما وتوسيط أقاربكم أو أهل الخير، واعلمي أنه من الخطإ الكبير أن تترك المرأة بيتها إلا في حالات الضرورة، وراجعي الفتوى رقم: 5291، ففيها بيان الطريقة الشرعية لحل الخلاف بين الزوجين، ونسأل الله أن يصلح بينكما وأن يثبتك على طريق الاستقامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1430(6/2023)
خير علاج للوسواس الإعراض عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ياشيخنا الفاضل أرجو منك الرد على أسئلتي بسرعة جزاك الله خيرا: أنا فتاة أبلغ من العمر 18 سنة، ملتزمة بصلاتي والحمدلله لكني لم أكن أؤديها في وقتها، ومنذ فترة التزمت بأدائها في وقتها وقراءة القرآن، لكنني ابتليت بالوسواس بدأ أولا: في عدد الركعات، فأصبحت أزيد الركعات، ثانيا: في قراءة الفاتحة، ثالثا: بالوضوء حيث إنني في كل وضوء ياشيخ أشك بأني لم أمسح رأسي، أو نسيت ركنا بالوضوء، أوأن وضوئي قد بطل، رابعا: الاغتسال حيث إنني أصبحت أغتسل يوميا يا شيخ وأصبحت أتثاقل عن الصلاة حيث إنني ياشيخ عندما أستيقظ من النوم لا أجد شيئا في ملابسي، لكني عندما أستنجي أجد بعض الإفرازات قبل البول حيث إنه ليس وديا مع العلم أنني أتذكر جيدا أنني لم أحتلم، وخروجه يكون من غير شهوة، وهذه الإفرازات يكون لونها أصفر، وليس لها رائحة طلع النخيل، ويا شيخنا الفاضل حاولت أن أقضي على الوسواس لكني لم أستطع. أما بالنسبه للاغتسال فإنني أقنع نفسي بأن هذه الافرازات ليست منيا، فأتوضأ وأصلي لكل صلاة، لكنني أنوي قضاءها اليوم. فهل أقضيها أم لا؟ وهل يجب أن يلامس المني الملابس لأغتسل منه؟ فهل علي الاغتسال يوميا لأنني أرى الإفرازات الصفراء دون رائحة يوميا؟ ولاتنسونا من دعائكم جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوسواس من شر الأدواء التي متى تسلطت على العبد أفسدت عليه دينه ودنياه، والذي يتعين عليك للتخلص من هذا الداء الدوي أن تعرضي عن الوسواس جملة، فلا تلتفتي إلى الوساوس ولا تعيريها أي اهتمام، وقولك إنك حاولت فلم تستطيعي غير مسلم، فإن الله تعالى وعد من جاهد نفسه فيه أن يوفقه ويعينه. قال تعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ. {العنكبوت:69} .
وقد نجح كثيرون بفضل الله في التغلب على الوسوسة حين نصحناهم بهذا، ونسأل الله أن يعينك على التغلب على الوسواس، واعلمي أن هذا الداء ينبت على أشكال متعددة وصور مختلفة حتى يؤدي ببعض الناس إلى ترك العبادة بالكلية والعياذ بالله، فعليك أن تبادري بالاستجابة للنصح فتتركي الوساوس وتطرحيها وراء ظهرك، وانظري الفتوى رقم: 51601.
فإذا شككت في عدد الركعات فأعرضي عن الشك وابني على الأكثر، وإذا شككت هل قرأت الفاتحة أو لا فابني على أنك قرأتها، وإذا شككت في غسل عضو من أعضاء الوضوء فأقنعي نفسك بأنك غسلته، وإذا شككت هل خرج منك ما يوجب الغسل أو لا، فالأصل أنه لم يخرج، ولا يلزمك الغسل حتى تتيقني بخروج المني، وليس من شرط ذلك ملامسة المني للملابس، بل إذا تحققت من خروجه وجب الغسل، وإن كان الأمر مجرد شك فأعرضي عنه ولا تلتفتي إليه، والظاهر أن هذه الإفرازات التي ترينها هي المعروفة عند العلماء برطوبات الفرج، وليست بالمني الموجب للغسل، وهذه الإفرازات طاهرة لكنها ناقضة للوضوء، وإذا كان نزولها مستمرا بحيث لا يتوقف وقتا يتسع لفعل الطهارة والصلاة، فالواجب أن تتوضأ المرأة لكل صلاة، وحكمها حكم المستحاضة وصاحب السلس. وإذا كانت تنقطع خلال وقت الصلاة ما يتسع للطهارة والصلاة فانتظري انقطاعها وتطهري وصلي.
وانظري لبيان أنواع الإفرازات الخارجة من فرج المرأة وحكم كل منها الفتوى رقم: 110928. فإذا توضأت وصليت فلا تقضي شيئا من هذه الصلوات، وهكذا فافعلي في شؤونك كلها حتى يرفع الله عنك هذا الداء بمنه وفضله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1430(6/2024)
كثير من المرضى بداء الوسواس قد عافاهم الله منه
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ:
أتمنى أن تهتموا برسالتي ـ رغم أني أعرف أنكم أجبتم على أسئلة مشابهة لها ـ ولكن أرجو أن تتسع صدوركم وتساعدوني فى حل مشكلتي، فأنا أعاني بشدة من مشكلة الوسواس القهري فى الاستنجاء والوضوء والصلاة والطهارة بصفه عامة وأكثر معاناتي فى الاستنجاء، حيث إنني أظل فى عملية الاستنجاء مدة طويلة جداً حوالي ثلث الساعة ولا أستطيع بأي حال من الأحوال تجاهل الوسواس، وحاولت مرات كثيرة أن أقوم بسرعة، ولكن أعود فأجلس مرة أخرى لأكمل استنجائي، وكلما أطلت مدة الاستنجاء أشعر برغبة فى التبول مرة أخرى وأعيد الاستنجاء ـ حتى إنني أحيانا أتبول أربع أو خمس مرات ـ وطوال مدة جلوسي للاستنجاء أشعر بالماء يخرج مني ولا أعرف، هل هي مياه الاستنجاء أم بول؟ وتتطاير مياه على رجلي وملابسي الداخلية فلا أعرف، هل مياه الاستنجاء طاهرة أم لا؟ فأضطر لتبديل ملابسي وغسل رجلي كلها مما يطيل مدة جلوسي فى الحمام ـ حتى إنني أصبحت أشعر بالإحراج من أهلى ـ لقد تعبت كثيراً وأعاني من هذا الأمر منذ عام ونصف حتى إنني كرهت دخول الحمام وأظل أتجاهل رغبتي فى التبول طوال اليوم ولا أشرب الماء إلا قليلاً جداً حتى لا أضطر لدخول الحمام، لقد كرهت نفسي ولا أستطيع تحمل الأمر أكثر من ذلك وقرأت كثيراً جداً على موقعكم الرائع وإجاباتكم على نفس مشكلتي وحاولت إقناع نفسى ولكن دون جدوى، فأنا لم أعد أشعر براحة نفسية إلا عندما يأتيني الحيض وذلك للهروب من الوسواس وليس لعدم رغبتي فى الصلاة فأنا أحب الصلاة، ولكني لم أعد قادرة على أدائها بخشوع نهائيا، فعندما أذهب للوضوء أشعر بخروج غازات أو هواء وحركة دائمة فى الدبر وأعيد وضوئي حوالي خمس أو ست مرات، وأعاني أحيانا من الغازات طوال اليوم واضطر لإعادة وضوئي وصلاتي كثيراً، وأثناء الصلاة دائما تتشنج عضلاتي من أسفل وأشعر أنني أكتم ريحا أو بولا وأظل متشنجة حتى أنتهى من الصلاة، فأنا أصلي دائما تحت تهديد خروج غازات، وعندما تأتيني غازات وأكتمها بشدة أشعر بخروج شيء وأضطر لترك الصلاة وإعادة الوضوء والصلاة مرة أخرى، شيخنا الفاضل: لقد أنهكت تماما من هذا الأمر حتى إنني عندما أقرأ القرآن أعيد كل سطر أكثر من مرة بشكل جبري لا أستطيع التحكم فيه، وكلما تجاهلت رغبتى فى الإعادة أعود مرة أخرى فأعيد الصفحة بأكملها وهذا يعطلني كثيراً عن ختم القرآن، خصوصا فى شهر رمضان ـ حتى إنني لم أعد أختم القرآن إلا فى رمضان فقط وبصعوبة بالغة ـ لدرجة أنني أشعر بمعاناة وصداع من الإعادة بشكل إجباري ولا أستطيع الاستمتاع بالقرآن ولا بالصلاة ولا بأي عبادة، فأرجوكم ساعدوني أريد أن أعود إنسانة طبيعية أعطوني خطوات أتبعها لأتخلص من هذا الوسواس اللعين، ومن الناحية الطبية لقد استخدمت دواء ـ فيلوزاك ـ وهو البديل ـ لبروزاك ـ حيث إن ـ بروزاك ـ سعره غال ولا أستطيع شراءه بانتظام وأريد أن أسأل، هل ـ فيلوزاك ـ له نفس نتيجة ـ بروزاك؟ فأنا أستخدم منه منذ شهر كبسولة واحدة، ومنذ أسبوع بدأت أتناول كبسولتين فى اليوم ولا أجد أي تحسن فحالتي كما هي، بل أسوأ وأسوأ، فهل أتوقف عن استخدامه أم لا؟ أتمنى أن تساعدوني فى أقرب وقت وخصوصا أن شهر رمضان اقترب ـ فأسأل الله أن يبلغنا وإياكم هذا الشهر العظيم ـ وأنا أريد أن أختم القرآن مرتين وأصلي كثيراً ولكن مع الوسواس لا أستطيع القيام بأي عبادات بخشوع، منتظرة ردكم بفارغ الصبر، وآسفة على الإطالة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لك العافية من هذا الداء العضال الذي تمكن منك واستحكم مصابك به، وما ذكرته في سؤالك مما يؤكد ما ننبه عليه مراراً من أن الوسواس من أخطر الأدواء التي تصيب العبد، وأنه مفسد لدين العبد ودنياه ـ نسأل الله أن يعافي جميع المبتلين ـ ولسنا بحاجة إلى تكرار ما ذكرناه في فتاوى كثيرة، وانظري منها الفتوى رقم: 51601. من أن علاج الوسوسة يكون بالإعراض عنها وعدم الالتفات إليها، فالظاهر أنك تعرفين هذا ولكن تنقصك الإرادة والعزيمة الحقيقية التي تعينك على تعاطي الدواء، فالذي يتعين عليك الآن هو أن تستعيني بالله ـ عز وجل ـ وتجاهدي نفسك مجاهدة حقيقية وتعرضي عن هذا الوسواس تماماً عالمة أنه من تسويل الشيطان وكيده وأنك إذا استجبت له فقد حققت للشيطان بغيته وأنلته مراده.
وليس هذا ما يحبه الله ولا يريده من عبده، فلا يلبس عليك الشيطان أن ما تفعلينه من الورع والخوف من الله والحرص على سلامة العبادة، فالله لا يريد هذا ولا يرضاه، فيتعين عليك الإعراض عن هذه الوساوس، وليس الأمر مستحيلاً ـ وإن كان صعباً ـ فكثير من المرضى بهذا الداء قد عافاهم الله منه حين نصحناهم بهذا واستجابوا للنصح، ولست بأقل منهم وليس لما تعانين منه علاج سوى ما ذكرناه، فإذا أردت أن ترفعي عن نفسك هذه المعاناة فعليك بهذا السبيل، فادخلي الخلاء لتقضي حاجتك فإذا فرغت فقومي مباشرة ولا تستجيبي للوسواس الذي يدعوك للبقاء، وإذا استنجيت فانصرفي ولا تعيدي الاستنجاء ولا تلتفتي إلى ما يتناثر على جسدك أو ثيابك من ماء جازمة أنه ليس بولاً، وإذا قرأت القرآن فاجتهدي في تدبر الآيات واستحضار عظمة الله تعالى، ولا تكرري الآيات لغير حاجة من التدبر والتفكر، وهكذا فافعلي في شؤونك كلها، وعلى هذا النحو فلتمض عباداتك حتى يمن الله عليك بالعافية، وننصحك بمراجعة طبيبة ثقة، كما ننصحك بمراجعة قسم الاستشارات بموقعنا، وأما فيما يتعلق بنوع الدواء فيمكنك أن تكتبي إلى قسم الاستشارات بموقعنا فستجدين عندهم الفائدة المرجوة ـ إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1430(6/2025)
تحدث نفسها أن تموت يهودية أو نصرانية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا دائما أتخيل أني أكلم أحدا ممن أعرفهم وأحلف بقول أموت يهودية وكافرة ألا أفعل ذلك مرة أخرى، ثم أعود ولا أعرف كيف أخلص من ذلك. فهل أنا الآن كافرة وأنا كبيرة لست صغيرة أي أعي ما أقول وأفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه إذا كان الأمر لم يتجاوز التخيل فإنه يعتبر من حديث النفس الذي لا يؤثر ما دام الإنسان لم يتكلم به، ففي الحديث: إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم. متفق عليه.
وأما إن كنت تكلمت بهذا، فإن الحلف بذلك محرم تحريما شديدا ولا يكفر به من لم ينشرح صدره للكفر، وراجعي في ذلك الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 20908، 25357، 36743، 37727، 111768.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1430(6/2026)
المسلم لا يكفر بمجرد الوساوس
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أريد أن أتكلم باختصار: كيف سأنجو من نار جهنم وأنا مريض بالوسواس القهري الذي يجعلني دائما أفكر وأفعل أشياء كفر؟ أنا لا أعرف هل هذا توهم أم حقيقة؟ لكني متأكد أنني أكره الكفر جدا ولا أستطيع عمل شيء كفر لكن الوسواس القهري يجبرني على ذلك، أو يجلعني أتوهم ذلك لا أدري؟ وهو كفر والعياذ بالله، لا يوجد أقبح من ذلك ولا أقرف من ذلك حتى أصبحت أشعر أنني لن تقبل توبتي أبدا حيث أشعر أن الآية في سورة آل عمران التي تقول: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادو كفرا لن تقبل توبتهم. تعنيني. وأنا أشعر شدة الكفر الذي أنا فيه أو ما هو موجود عندي هو زيادة الكفر، مع العلم أن لها تفسير آخر هو الموت على الكفر، لكني لست مطمئنا أشعر أن الله يقصدني. ما العمل؟ لذلك إذا صليت أشعر بالكفر، إذا عملت شيئا حراما أشعر بالكفر، إذ نمت أشعر بالكفر، إذا إذا إذا أنا لا أريد الزواج بسبب ذلك لأنه سيصيبني وسواس أن علاقتي مع زوجتي حرام، وأيضا وسواس الطلاق، وسواس أنني كافر ولا يمكن لي الزواج.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يعافيك ويصرف عنك تلك الوساوس، واعلم أخي أنّ المسلم لا يكفر بمجرد الوساوس، وانظر الفتوى رقم: 117935.
وننصحك بالإعراض عن هذه الوساوس وعدم الالتفات إليها ما استطعت، ويعينك على ذلك كثرة الدعاء والمحافظة على الأذكار المسنونة، مع الأخذ بأسباب العلاج عند طبيب مختص، وننصحك بالزواج فإنّ فيه سكنا للنفس وإحصانا للفرج. وللفائدة انظر الفتوى رقم: 117394.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1430(6/2027)
طرق علاج الوسواس
[السُّؤَالُ]
ـ[أعاني من الوساوس في صلاتي وجلوسي لوحدي حتى أني أفكر بأشياء لا فائدة منها، أشعر بأن أحدا بداخلي يتكلم حتى عندما يحدث أريد البكاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعلاج هذه الوساوس التي تعرض لك في صلاتك وجلوسك وحدك يكون بأمور منها:
اللجوء إلى الله عز وجل والاستعانة به، والاجتهاد في الدعاء أن يصرفها الله عنك. فإنه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، ومنها مجاهدة النفس في طردها وعدم الاستسلام لها والمجاهدة من أعظم سبل تحصيل الخير، قال الله تعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا. {العنكبوت:69} . وفي الحديث: ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه. حسنه الألباني في صحيح الجامع.
ومنها: إشغال النفس بالفكرة فيما ينفع، ففي الصلاة يقبل المرء بقلبه على ربه عز وجل متفكراً فيما يتلوه من القرآن، ويردده من الأذكار مستحضراً عظمة ربه تعالى، معرضاً بقلبه عن الدنيا وشواغلها، وفي الخلوة يشغل نفسه كذلك بالفكرة فيما يعود عليه بالنفع في أمر دينه ودنياه.
ومنها: ما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إليه عثمان بن أبي العاص الثقفي حين شكى إليه تلبيس الشيطان عليه صلاته وذلك بأن يتعوذ بالله منه وأن يتفل على يساره ثلاثاً. أخرجه مسلم.
ومنها: شغل وقت الفراغ بتعلم العلم النافع ومصاحبة أهل الدين والصلاح الذين يدلون على الخير ويحملون عليه.
وإذا زاد هذا الأمر حتى وصل إلى حد المرض فيمكن مراجعة ثقة من الأطباء امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتداوي، كما يمكنك مراجعة قسم الاستشارات بموقعنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1430(6/2028)
الوساوس التي لم يترتب عليها قول أو عمل لا تضر
[السُّؤَالُ]
ـ[المشكلة لا تخصنى، بل تخص أحد أعز أصدقائى الذين تعرفت عليهم من خلال الإيميل، فمشكلة هذا الصاحب أكبر من أى شيء، لأنها تتعلق بأعز ما يملك وهو: عقيدته، وذلك أنه فى مقتبل عمره وفى الرابعة عشر تعرض لوسواس الصلاة والطهارة، لكن الأمر لم يقف عند هذا الحد، بل تعداه إلى وسواس العقيدة وأخذ الأمر يستفحل معه إلى أن تركت هذه الوساوس فى قلبه شكوكا كبيرة حول وجود الله وصدق هذا الدين، المهم صاحبنا أخذ يقرأ عن الإسلام جيدا وعما يزيد الإيمان من إعجاز علمى وغير ذلك، وخلاصة الأمر: أنه وصل إلى أن الإسلام هو أحق الأديان بالاتباع لكن هذا مجرد ميل للإسلام وليس إيمانا حقيقيا يزيل الشكوك التى تركتها تلك الوساوس اللعينة، فصاحبنا يسال: هل هو بهذا مسلم تسير عليه أحكام المسلمين والله جل وعلا سيتقبل منه عمله، كما وعد الأعراب الذين لم يدخل الإيمان إلى قلوبهم، بل أسلموا بألسنتهم فقط، قال جل وعلا: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان فى قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لايلتكم من أعمالم شيئا.
هل هو بهذا الميل للإسلام وبتطبيقه لما أمر به الإسلام مسلم يقبل عمله؟ أم هى الأخرى وهي: أن الله لن يقبل منه عملا وهو ليس بمسلم وقد كتب عليه الضلال؟ فما فهمته أنا من محادثاتى معه أنه لايريد أن يحيد عن الإسلام، لأنه يخشى العذاب الأليم، لكنه فى نفس الوقت معذب، لأن الله لم يقذف فى قلبه الإيمان الحقيقى الذى كان يشعر به قبل تلك الوساوس اللعينة.
أفيدونى أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الوساوس بلاء وشر مستطير وهي من كيد الشيطان لإغواء الإنسان، روى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء، لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به، فقال: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة.
وهذا الحديث يدل على أنه يجب على المسلم مدافعة هذه الوساوس وعدم الالتفات إليها، وإذا قام المسلم بمدافعتها ولم يترتب عليها قول أو عمل فإنها لا تضره، بل كان رفضه لها علامة خير فيه، روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم قال: ذاك صريح الإيمان.
وبما أن هذا الشاب قد ذكر أنه يخشى العذاب وأنه لا يريد الحيدة عن الإسلام، فالظاهر من حاله أنه ما زال على الإيمان ولكنه يظن أن مجرد وجود هذه الوساوس في قلبه يؤثر على إيمانه، فعليه أن يعرض عنها كما ذكرنا ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وأن يقول آمنت بالله، ولمزيد الفائدة نرجو مراجعة الفتوى رقم 17066. وأما بالنسبة للوسواس في الطهارة والصلاة، فانظر الفتوى رقم 101633.
ونوصيه بالحرص على ذكر الله تعالى وتلاوة القرآن ورقية نفسه بالرقية الشرعية عسى الله تعالى أن يشفيه من هذه الوساوس، ولمعرفة المزيد عن طرق علاج الوسواس القهري يمكن مطالعة الفتوى رقم: 3086.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1430(6/2029)
جاهد نفسك لطرد الوساوس
[السُّؤَالُ]
ـ[أحيانا تدور في رأسي أفكار سيئة جدا تجاه أحدهم وأنا في قرارة نفسي لا أصدق هذه الأفكار وأرفضها جدا لدرجة البكاء عندما أتذكر أنني قد فكرت هذا التفكير من قبل, لدرجة أنني لم أتمالك نفسي وبكيت بدورة المياه قبل قيامي بصلاة المغرب وحتى في صلاتي لم أستطع التوقف عن البكاء، ودائما أشعر بالذنب تجاه هذا الشخص.
سؤالي: هل هذه الأفكار أحاسب عليها أمام الله سبحانه؟ وهل يدخل ذلك في باب سوء الظن؟
وإذا كانت الإجابة بنعم، فكيف أستطيع التغلب على هذا الأمر وما هي كفارته؟
أرجو إفادتي جزاكم الله خيرا فالإحساس بالذنب يقتلني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السائل لم يوضح لنا الأفكار التي يذكرها ولكن ما دام الأمر لم يتجاوز التفكيرإلى التكلم أو العمل به، فنرجو ألا يكون في ذلك مؤاخذة، لما في الحديث: إن الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل أو تتكلم. رواه البخاري.
وعليه أن يصرف ذهنه ويجاهد نفسه حتى يترك التفكير المذكور، ومن الأحسن أن يستخدم طاقته الفكرية في تحصيل العلوم الشرعية وتدبر نصوص الوحيين ويكثر التفكر في آيات الله تعالى وفي أحوال أهل الآخرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1430(6/2030)
حكم الوسوسة في قراءة الفاتحة
[السُّؤَالُ]
ـ[أعاني من وسوسة في قراءة الفاتحة، كنت قد صليت الظهر جماعة في المسجد وشككت في لحني في القراءة فصليت الظهرمرة أخرى منفرداً، وعندما رجعت إلى العمل وجدت أحد الزملاء في العمل وصل متأخراً ولم يدرك صلاة الظهر جماعة مع الباقين، فطلب من أحد الحاضرين الذين فرغوا لتوهم من الصلاة في العمل أن يصلي معه جماعة، وأثناء ذلك قررت أن أصلي الظهر معه مرة أخرى حتى أدرك فضل الجماعة، فتقدمت على أن أكون الإمام، ولكن هذا الزميل وقف إماما باعتبار أني صليت وهو لم يصل بعد ـ وعلم أنني صليت لأنني أخبرته ـ فوقفت مأموما كارها لظني أن هذا الزميل يلحن في الفاتحة، وفي الركعة الثالثة قرأ الفاتحة بسرعة معتدلة ولكنني بطيء فلم أستطع أن أكمل قراءة الفاتحة، فقطعت نية الصلاة ولكنني لم أنصرف وتابعته مأموما حتى السلام، هل من تعليق على هذا الحادث؟ وهل أخبر هذا الزميل أنني لم أكمل الصلاة معه وأنني غششته؟ علما بأنه عندما فرغ أخذ يقول لي بارك الله فيك مرتين وفي موقفين مختلفين ظنا منه أنني أديت الفرض، وإنما صليت معه ليتم له فضل الجماعة، وفي الحقيقة أنني إنما صليت معه لنفسي ومع ذلك لم أتم الصلاة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بلغت منك الوسوسة مبلغاً عظيماً فيما يظهر، فعليك أن تعرض عن هذه الوساوس لتستقيم عبادتك، فإن فتح باب الوسوسة مجلبة لشر عظيم يصعب تداركه، فعليك إذا كنت موسوساً في قراءة الفاتحة أن تقرأها مرة واحدة ولا تلتفت إلى ما يلقيه الشيطان في قلبك من أنك ربما لحنت أو أخطأت في حرف أو نحو ذلك، فإن علاج الوسوسة هو الإعراض عنها وعدم الالتفات إليها، وانظر لذلك الفتوى رقم: 51601.
ثم إن كان شكك هذا قد وقع بعد الفراغ من الصلاة، فإن إعراضك عنه يزداد تأكداً فإن الشك بعد الفراغ من العبادة لا أثر له، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 55598.
وعليه، فإن إعادتك الصلاة مرة ثانية كان خطأ منك، لأنه استسلام للوسوسة، وفيه ارتكاب لما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من أن تصلى الصلاة في يوم مرتين، رواه أبو داود.
وأما إعادتك الصلاة مرة مع زميلك هذا فقد ارتكبت فيها جملة من الأخطاء فمنها: رغبتك في التقدم للإمامة لشكك في كون زميلك لا يجيد القراءة، وهذا مما جره عليك انقيادك للوسوسة، فاعلم أن الأصل هو صحة صلاة المسلمين وهذا اليقين لا يترك بالشك، والأولى أن يكون المفترض هو الإمام خروجاً من خلاف من منع صلاة المفترض خلف المتنفل، ومنها: قطعك الصلاة بلا موجب، وقد نهى الله عز وجل عن ذلك في قوله: َ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ {محمد:33} .
وهذه الصلاة وإن كانت نافلة في حقك، لكن قطعك لها بلا موجب مكروه عند بعض أهل العلم ومحرم عند بعضهم، وقد كان يجب عليك حين ركع الإمام ولم تزل في القراءة أن تتم قراءتك ثم تتابع الإمام في الركوع، ومنها: تظاهرك بأفعال الصلاة من قيام وركوع وسجود وأنت في غير صلاة، لأنك أبطلت صلاتك بقطع النية، وأما صلاة الإمام فصحيحة ولا يبطلها قطعك للصلاة، فإن الراجح أن نية الإمامة ليست شرطاً في صحة الصلاة، قال النووي رحمه الله: ولو نوى الإمامة وعين المقتدى فبان خلافه لم يضر، لأن غلطه لا يزيد على ترك النية ولأنه لا يربط صلاته بصلاته. انتهى.
وعليه، فلا يلزمك أن تخبر زميلك بما كان، لأن صلاته وقعت صحيحة وأجزأته، ولكن عليك ألا تكرر هذه الأخطاء، وأن تسعى في علاج نفسك من الوساوس بما أشرنا إليه من الإعراض عنها وعدم الالتفات إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1430(6/2031)
خطورة الوسوسة على الموسوس ومن حوله
[السُّؤَالُ]
ـ[إن لي أختا تعاني من مرض: مثانة عصبية ـ وهي أحيانا قد تبول في ملابسها، لأنها لا تستطيع أن تحبس البول وهي عندما تكون في البيت تقوم بتغير الملابس فورا، والمشكلة: أنني أعمل وإياها في نفس الدائرة الحكومية لكن كل منا في غرفة وأنا على علم أنها لعدة مرات في العمل بسبب مرضها لم تستطع أن تحبس نفسها وقد بللت ملابسها الداخلية قبل أن تذهب إلى الحمام وذلك لكوني أراها قد غسلت السروال عند عودتها من العمل وقامت بتبديل ثوبها الداخلي الذي أصابته النجاسة ووضعته في كيس من ـ النايلون ـ داخل حقيبتها حتى عودتها إلى البيت، أما بالنسبة للسرول فلا أدري ما إذا كان قد تنجس أم لا؟ وحتى إذا كان قد تنجس، هل جلست على الكرسي المخصص لها في العمل أم لا؟ وهل أصاب الكرسي بعض النجاسة أم لا؟ لكنني في كل مرة ي حصل معها هذا الأمر أراها تعود وتغسل السروال وأنا لا أستطيع أن أسالها إذا كان سروالها أو كرسيها قد تنجس أم لا؟ لأنها حساسة جدا وعصبية جدا وإذا سألتها سنتشاجر ويمكن أن يجري بيننا أكثر من مشاجرة، والسؤال هنا: أنا قد أصابني شك ووجد الشيطان إلي عقلي طريقا من هذا الباب فأصبحت رغم علمي بالقاعدة الفقهية ـ أن الجاف على الجاف طاهر ـ إلا أنني أبقى محتارة وذلك بشكي أنها في حالة ما إذا كانت قد بللت الكرسي الذي تجلس عليه فهي تعود وتجلس عليه كل يوم في ملابسها النظيفة وأنها قد تعرق فيها وقد يتنجس السروال النظيف، لأن عين النجاسة قد بقيت على حالها، وأيضا أصبحت أشك في طهارة أي مكان قد تجلس به عندما تكون مرتدية سرو الها الذي تذهب به إلى العمل، سواء كان في المنزل أو في العمل، وأي زيارة نقوم بها لأي أحد من العائلة من أقاربنا ينتابني شعور داخلي أنني يجب أن أخبر من نقوم بزيارته أن المكان الذي جلست به قد يكون غير طاهر، ولكنني لا أستطيع أن أخبر أحدا وأبقى مكتئبة طيلة الزيارة والشيطان يلعب برأسي ويوسوس لي حتى صرت أتجنب أن أذهب معها في أي زيارة أو أذهب إلى غرفتها في مكتبها في العمل حتى لا أجلس على كرسيها الذي أشك بطهارته أو أي كرسي في مكتبها، وأتجنب زيارة أي مكتب في عملنا قد تقوم هي بعمل زيارة له، والأمر أصبح شاقا علي، لأنني أحيانا أضطر أن أجلس في نفس المكان الذي كانت قد جلست به إذا أتت هي لزيارتي أو أذهب لمكتبها لأجل معاملة من معاملات الناس التي نعمل بها حتى ـ المبيت ـ الذي يرجعنا من العمل لم أعد أرجع به وأعود على حسابي الشخصي لظني أنه قد يكون متنجسا حينما صعدت عليه وكان بنطالها نجسا، وأن ثياب كل العاملين الذين يركبون معها في نفس ـ المبيت ـ غير طاهرة، لأنه في ـ المبيت ـ تتبدل الأماكن وكل واحد يجلس في مكان غيرمكانه في اليوم الذي قبله، وقد يكون جلس في نفس المكان الذي جلست به، لأن المقاعد في ـ المبيت ـ جلد وإمكانية التعرق عليها سهلة صيفا، وقد يبللونها في الشتاء إذا كان الجو ماطرا، لأن ملابس الركاب رطبة، حتى أصبحت أشك في طهارة أي شي كان في حقيبتها، ويوما وضعت بها الثوب داخل كيس ـ نايلون ـ لانه قد يكون تنجس من الخارج من يدها أو من أرض الحمام وكان الموبايل معها يومها في نفس الحقيبة وهي تضع الموبايل في كل مكان في البيت وحتى تحمله وقد تكون يدها مبلولة وتعود وتمسك الأثاث في البيت ويدها مبلولة أيضا، وأنا صرت أشك في طهارة أي شي، لأن الإنسان في البيت يلمس أي شيء من الأثاث وغيره، مع العلم أنها أحيانا ضع بعض الفواكه داخل الحقيبة وتكون مبلولة لتزداد وساوسي أكثرفأكثر، فهل ما أنا عليه صحيح أم هي شكوك ولاصحة لها؟ وقد سرى الشيطان بعقلي وصرت أخشى أن أجن، حتى عائلتي أصبحت تتضايق مني ومن وساوسي، مع أنني لا أخبرهم بما يدور في رأسي إ لا ب جزء بسيط جدا منه حتى لا يضحكون علي ويكرهونني، ودائما أمسح كل ما أراها مسكته في السر دون أن يروني، ولكن الأمر شاق جدا وأنتم أول من أفتح لهم قلبي وأخبرهم بحقيقة ما يحصل معي وكيف أتخلص منه؟.
أفيدوني جزاكم الله عني كل خير وأدامكم الله نصرا لهذا الدين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الوسوسة قد بلغت بك أيتها السائلة مبلغا عظيما، فإن كل ما ذكرته وقد وقد وقد كل هذا مبني على الوسوسة، ومن المعلوم أن الأصل في الأشياء الطهارة لا النجاسة، فإذا شك في تنجس شيء فهو طاهر بناء على الأصل، لا سيما وأن أختك كبيرة وليست صغيرة وهي مسلمة، والأصل في المسلم أنه يتوقى النجاسة فاتق الله تعالى، واتركي عنك تلك الوساوس ولا تكوني مصدر قلق لأختك وأهلك، ولا ينبغي لك أن تخبري الناس بمرض أختك بحجة أن يتقوا النجاسة، فإن هذا من هتك ستر حرمة المؤمن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1430(6/2032)
حكم الوساوس الكفرية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل اقتحام أفكار كفرية على ذهن الإنسان مع عمل معصية غير مكفرة في الأصل كالاستمناء يغير في نية أنني أمارس الاستنماء فقط أم تصبح النية كفرا حيث أشعر أنني بعلمية الاستمناء أكفر كفرا فيه شدة بالوقاحة؟ مع كل ما هو معظم ومقدس. فهل ذلك يغير بالنية الأصلية؟ وأيضا عندما أصلي أشعر أنني أسجد لمن هو أمامي. فهل ذلك يغير في النية الأصلية وهي أنني أسجد لله أصلا؟ هل شرود الذهن له علاقة في تغيير النية حيث دائما في كل أفعالي سواء حرام -ليس كفر- أو عبادة كالصلاة أو الوضوء يشرد ذهني إلى أشياء كفر ويعطيني شعور أنني أعمل شيئا كفرا فعلا. فما رأيكم؟ أنا ذهبت لطبيب نفسي وقال لي أنت مريض وسواس قهري.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما تشعر به إنما هو من الوسواس ولا تحاسب عليه، وإنما تحاسب على نيتك، ولا نقول نيتك الأصلية، فإن الوساوس ليست نية، حتى نقول أن هناك نية أصلية وأخرى فرعية، فما دمت تنوي السجود لله فأنت مأجور إن شاء الله، ولا اعتبار لتلك الوساوس. وعلاج هذه الوساوس هو الإعراض عنها كلية.
وأما ارتكابك للمعاصي من استمناء أو غيره فإنك مؤاخذ بفعلك لها، لا بتلك الوساوس التي تنتابك حينذاك. وراجع في ذلك الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 124254، 124252، 124260.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1430(6/2033)
لا تتعب نفسك بفعل لم يأمرك الله بفعله
[السُّؤَالُ]
ـ[مشكلتي وبأختصار هي الوسوسة: فأنا عندما أصلي تخطر ببالي أشياء غريبة ووساوس تقول لي مثلا: إن لم تصل بعد العصر خمسا قضاء سيحدث لك كذا وكذا وهكذا، وأنا في كل الصلوات حتي إنني يمكن أن أصلي بعد الصبح أكثر من ساعة، وأيضا في بعض الأوقات أدعو علي نفسي أن يحدث لي كذا إذا لم أذهب لأصلي في المسجد مثلا، أنا أريد أن أعرف هل هذا وسواس قهري؟ وهل أتبعه وأصلي أم لا؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لك العافية من هذا الداء الذي متى تمكن من عبد أفسد عليه دنياه ودينه، وأوقعه في كرب وعناء شديد، والذي يتعين عليك لتنجو من هذا الداء أن تعرض عن هذه الوساوس جملة وأن لا تلتفت إليها وأن لا تعيرها أي اهتمام، بل أقبل على عبادتك التي أوجبها الله عليك.
واعلم أنه لم يكلفك بشيء زائد عليها فعلام تتعب نفسك بفعل ما لم يأمرك الله بفعله ولا شرعه لك؟ فإذا كان عليك شيء من الصلوات الفوائت فعليك أن تحصي عددها ثم تصليها حسب الطاقة بما لا يضر ببدنك أو معاشك، وأما إذا لم يكن عليك شيء من الفوائت فإنما يجب عليك فعل الفريضة التي أوجبها الله عليك ولا تلتفت إلى هذه الوساوس، وإذا كانت عليك فوائت فإن لك أن تصليها بعد الصبح وبعد العصر، ولكن لا يجوز التنفل المطلق في هذين الوقتين، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه، وعليك أن تحرص على الصلاة في المسجد، لما لها من الفضل العظيم، وإياك والدعاء على نفسك، لما ثبت في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم.
وحذار حذار من التمادي مع الوساوس فإن ذلك من أعظم أبواب الشر، وانظر الفتوى رقم: 51601، وننصحك بأن تعرض نفسك على طبيب ثقة، امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتداوي، كما يمكنك أن تراجع قسم الاستشارات بموقعنا فستجد ما يفيدك ـ إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1430(6/2034)
علاج الوسوسة في النية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا رجل وعمري 15 سنة، في السابق كنت لا أصلي ولا أصوم، وعندما جاء رمضان الحمدلله كنت أصلي كل فرض وأصوم، ثم أصبحت ملتزما بعد رمضان، وهذا عندما كان عمري 14 سنة، كنت أتعرض للوسوسة شيئا فشيئاَ، أولاَ لم أكن أعلم ماهو الرياء، عندما تعلمت ماهو الرياء ابتدأت أوسوس في النية، فكنت عند ما أريد أن أصلي أقف 5 دقائق- عشر دقائق وأنا أحاول أن أجد النية، أن تكون الصلاة لله، فإذا أي أحد دخل مثلا على المكان الذي كنت فيه تشتت أفكاري وأعيد مرة أخرى، ثم شيئاَ فشيئا أصبحت الوسوسة أكثر من قبل، فكنت أحاول أن أتوضأ فأرتبك لاستباحة الصلاة أم للصلاة أرتبك وأستغرق 20 دقيقة - 30 والصلاة أستغرق وأنا أحاول أن أصلي من أول ما يؤذن الظهر إلى أن يؤذن العصر وأنا أحاول أن أصلي، والله إني كنت أبكي وأتألم حتى إني تركت الصلاة لثلاثة أسابيع ثم رجعت أحاول أن أصلي ولكنني لم أقدر، وياشيخ إنني أعيش بضيق وخوف حتى إنني أجلس أطالع من أين تطلع الشمس، وأنا يا شيخ قرأت أن الوسواس القهري قد ينشأ بسبب صدمة حدثت لي عندما كنت صغيرا أو شي كهذا، فعندما كنت صغيرا كنت أتعرض كثيرا للضرب، واعتدى علي أحد أقاربي جنسياَ عندما كنت صغيرا. ماهي النية يا شيخ؟ وكيف أعرف أني نويت؟ وأنا إذا صليت فقط أفكر أني أخطأت فأفكر أني سأقطع الصلاة ثم أقول بطلت الصلاة وأقف. هل هذا صحيح للوضوء وللصلاة وللغسل من الجنابة، وللدخول إلى الإسلام؟ مع العلم أني بعد ما تركت الصلاة اغتسلت للدخول إلى الإسلام ولرفع الجنابة، واستغرقت ساعة أغلب هذه الساعة مافعلته أني أحاول أن أنوي، وأنا أمس تركت صلاة العشاء والفجر. هل تكفي التوبة أو يجب أن أغتسل وأقول الشهادتين؟ أرجو أنكم تفهموني فأنا أثق فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أخي السائل أن النية شأنها يسير والحمد لله، إذ هي مجرد قصد الفعل، فإذا قمت إلى الصلاة وعلمت أنك ستصلي الظهر مثلا، فقد حصلت النية، ولا يحتاج استحضارها إلى العناء الذي أنت فيه، فمعرفتك بالصلاة التي تريد أن تصليها هي النية.
قال شيخ الإسلام في الاختيارات الفقهية: النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة. اهـ. ولو غابت عنك نية الظهر مثلا، ولكنك تعلم أنك ستصلي فريضة الوقت فقد حصلت النية أيضا في قول كثير من الفقهاء كما بيناه في الفتوى رقم: 124860. والذي نوصيك به بعد تقوى الله تعالى هو عدم الالتفات إلى الوسوسة، فإذا قمت إلى الصلاة فكبر ولا تلتفت إلى الوسوسة بعد ذلك وامض في صلاتك إلى أن تتمها , وإذا أردت الوضوء للصلاة فابدأ بغسل يديك فورا ولا تلتفت إلى الوسوسة بعد ذلك , وهكذا كل عبادة تريد فعلها فاشرع فيها ولا تفكر في شيء سواها , ويجب عليك قضاء الصلوات التي تركتها مع التوبة إلى الله تعالى , ولا يجب عليك الغسل ولا النطق بالشهادتين , وانظر الفتوى رقم: 3086 عن الوسواس القهري: ماهيته – علاجه , والفتويين: 67031، 123898.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1430(6/2035)
موسوس ويقرأ المعوذات ولا يحصل فائدة القراءة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي:1-أنا مصاب بسلس ريح-2- أشتم الذت الالهية-الله- والرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم أثناء الصلاة، وأحيانا بعدها مجبرا أي تخرج الكلمات من فمي دون التمكن من السيطرة عليها. هذا هو وضعي فهل تجب علي الصلاة وأنا أشتم الرسول والله أثناءها؟ وماذا أفعل للتخلص من ذلك؟ علما أنني أقرأ المعوذات ولم أستفد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن سب الله تعالى كفر مخرج من الملة بل هو من أشنع أنواع الكفر وأقبحها وأسوأها، وسب رسوله صلى الله عليه وسلم كفر مخرج من الملة هو الآخر وهو من أقبح أنواع الكفر، ولكن هذا كله إنما يكون كفرا في حق من يفعله مختارا، أما المكرَه فمعفو عنه، كما قال الله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ. {النحل:106} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه، وصححه الألباني. وفي حكم المكره: المريض مرضا يفقد معه السيطرة على كلامه فيتكلم مجبرا بما لا يقصده وبما يعتقد خلافه. وراجع الفتوى رقم: 117168
ثم ليعلم السائل الكريم أن الوسواس القهري لا تسقط به الواجبات الشرعية من الصلاة وغيرها، والواجب على من ابتلي بذلك أن لا يستسلم له، ويبذل ما في وسعه في سبيل علاجه، كما سبق التنبيه عليه في الفتوى رقم: 11384.
وأما ما يتعلق بماهية الوسواس القهري وعلاجه، فقد سبق بيانه في عدة فتاوى، منها الفتويان: 3086، 60628.
أما قول السائل الكريم:-أقرأ المعوذات ولم أستفد- فهذا قد يكون بسبب عدم فهم معنى المعوذات، وبالتالي تكون قراءته مجرد تحريك للسان بألفاظها، فالمعوذات إنما هي دعاء ولجوء واستعاذة بالله تعالى، فلا بد فيها من صدق التوكل على الله، وحسن الظن والاستعانة به، وتعلم معاني الألفاظ التي تقرأ، بحيث يحضر القلب ويتواطأ مع اللسان عند التلاوة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لَاهٍ. رواه الترمذي وأحمد. وحسنه الألباني.
فلا بد عند قراءة القرآن، والرقية، والصلاة، والدعاء من حضور القلب، حتى يتم الانتفاع بذلك، فداوم على قراءتها مع حضور القلب وتعلقه بفضل الله تعالى ورحمته، ولا تيأس من روح الله.
وأما مسألة سلس الريح، فمن كان مصابا بخروج الريح خروجا مستمرا بحيث لا يأتي عليه وقت يمكنه الصلاة فيه بطهارة، فحكمه حكم المريض بسلس البول، فيتوضأ صاحبه للصلاة بعد دخول وقتها، ويصلي الفريضة وما شاء من النوافل. وإن كان خروج الريح يتوقف عنه زمنا يمكنه أداء الصلاة فيه أخر الصلاة إلى ذلك الوقت، فإن خاف خروج وقت الصلاة توضأ وصلى، ولو أحدث في أثناء صلاته أو وضوئه فصلاته صحيحة. كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 16023.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1430(6/2036)
علاج الوساوس في العقيدة
[السُّؤَالُ]
ـ[طبعا بداية قصتي كانت قبل سنتين بالضبط عندما كنت طالبا في الثانوية: كنت في الاختبار وفجأة كان هناك طالب من الشخصيات الكريهة لدي وكان ينظر إلي ثم بدأ بالضحك ـ ضحكات استهتارية ـ ووالله إنني أردت أن أنتقم منه بحكم أنني قوي ـ والحمد لله ـ جسديا وبدنيا وفجأة دخل في قلبي الخوف وبدأت أقول من المؤكد أنه سوف يفعل شيئا في الخارج، المهم واصلت وتخرجت ولكن الخوف كان يدخل في قلبي حتى لدرجه أنني كلما نظر إلي أي شخص وكانت نظراته بقوة أبدأ بسرعة ـ في البلع ـ والله ياإخوة إنني قوي داخليا ولكن لا أدري ماذا حصل؟ علما بأنني الآن لدي حزام في لعبة قتالية ولا أدري ما الحل؟ بالنسبة للأعراض: يأتيني صداع في راسي وصعوبة في البلع كلما تذكرت موقف ذالك الشخص وهو يصرخ في وجهي، أوأي موقف آخر، وأحس بألم في ناصيتي أو جبهتي وأحس بثقل، ويأتيني ألم في رأسي وبالتحديد في الجبهة، عيوني تبدأ بالدمع شيئا ما، ويأتيني ألم في ظهري، ولكنها أعراض تأتي في أوقات متفرقة، لدرجه أنني عندما ألقي خطابا أمام الناس ثم أستريح لاأحس بالسعادة، والله لا أدري، المهم أخذت أثر ذلك الشخص واغتسلت به، وعندما تخرجت كانت أمنيتي: الكلية الجوية، ولكن لم أوفق، وبدأت أفكر بالانتقام من ذلك الشخص لأنه كان السبب في عدم مذاكرتي بجدية.
وبعد هذا كله ـ والحمد لله ـ دخلت الجامعة وقلت ـ لا ـ فالموقف لن يعثر مستقبلي ـ والحمد لله ـ واصلت وصرت
ألقي خطابات أمام الطلاب لكن أتتني قبل خمسة أشهر حالة من الخوف مثل التي كانت قبل سنتين ولكن هذه المرة ارتبط الخوف بوساوس في العقيدة لدرجة أنني أبكي، لأنها وساوس في العقيدة، ولكنني ذهبت إلى عيادة تخصصية ووصفت لهم حالتي وأعطوني ـ ساليباكس ـ ولكنني استمريت عليه عشرة أيام وقلت للدكتور أريد أن أوقف العلاج، وقالي لي أوقفه بالتدريج ـ والحمد لله ـ والله لقد ارتحت بعدما قطعت العلاج، أخبروني بالله فأنا أريد العلاج.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله العلي العظيم رب العرش الكريم أن يعجل لك الشفاء التام الذي لا يغادر سقما.
وما تجده من الخوف والقلق والوساوس في العقيدة وفي غيرها هو من كيد الشيطان ووساوسه فينبغي لك أن تعالجه بالاعتماد على الله تعالى والاستعاذة به من شر الشيطان الرجيم وتحافظ على الطهارة وأداء الفرائض وما استطعت من النوافل واحذر من الوسواس في العبادة، وواظب على الصدقة وأعمال الخير وعلى الأذكار المأثورة كلها ـ وخاصة أذكار الصباح والمساء.
وسبق بيان علاج الوسواس وأنواعه، في الفتوى: 110257، فنرجو أن تطلع عليها وعلى وما أحيل عليه فيها.
وبخصوص ما جرى لك مع الطالب في مرحلة الثانوية فعليك أن تنساه نهائيا ولا تحدث به غيرك حتى لا يكون مدخلا للشيطان، فقد حذرنا الله تعالى من مداخل الشيطان فقال تعالى: وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا {الإسراء: 53} .
وإذا عملت بما ذكر ثم أحسست بشيء مما كنت تجد فإننا ننصحك باستشارة أهل الاختصاص من الأطباء النفسانيين.
ولا مانع من الاستعانة بالرقاة الشرعيين الذين هم على مذهب أهل السنة والجماعة في المنهج والمعتقد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1430(6/2037)
علاج الوسوسة في القراءة والوضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[أعاني من حالة غريبة وهي أني لا أستطيع نطق كلمة: الدين، ولا: غير المغضوب، ولا الضالين. في الصلاة. وعند قراءة الفاتحة عند الرقية الشرعية فقط! والله أشعر بإعياء شديد وأنا أنطقها لدرجة أني أحس أن نفسي ينقطع، وأحيانا أقطع الصلاة لآخذ نفس، مع العلم أن الأمر طبيعي جدا خارج الصلاة، وأتدرب جيدا قبل الدخول للصلاة وأنطقهم بشكل جيد وطبيعي وعند الدخول للصلاة لا أستطيع، لا تخرج عندي الحروف أبدا وأظل يمكن قرابة الربع دقيقة وأنا أحاول إخراج حرف الدال والغين والضاد وأعيدها أكثر من مرة. أريد حلا لهذه المشكلة؟ كما قلت خارج الصلاة الأمر طبيعي جدا وأتدرب جيدا، ولكن هذه الحالة فقط في الصلاة وقراءة القرآن لا أستطيع نطق الحروف!
ومشكلة أخرى عندي وسواس في الوضوء: فعندما أغسل وجهي أشعر أن الماء لم يصل لوجهي من جهة الأذن ولا عند الذقن فأقوم بغسلهم مرارا وتكرارا وذلك عند كل وضوء. ماذا أفعل؟ وهل علي أن أتجاهل هذا الأمر حتى مع إحساسي الشديد أن الماء لم يصل فإني أخاف لأن الصلاة تعتمد على الوضوء، وصلاح الأعمال يعتمد على صلاح الصلاة. ماذا أفعل؟ والله كنت أقوم الليل وأصلي الضحى، وأصلي النوافل والسنن، وبسبب هاتين الحالتين أصبحت أكتفي بالفرائض فقط. فلا تعلم مدى الهم الذي ينتابني عندما يحين وقت الصلاة، هم الوضوء، وهم القراءة، وبعد الانتهاء من الصلاة أشعر وكأن مخزون الطاقة قد نفد. تعبت ماذا أفعل أريد حلا للمشكلتين؟ ربما تقول لي لا تشددي في القراءة ولكن أقول لك أن الكلمة لا تخرج أبدا-كلمة الدين- فهل أكمل الصلاة بدونها؟ ماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلمي أختنا السائلة أولا أن الله تعالى يسر كتابه على عباده كما قال تعالى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ. {القمر: 17} . ولعل ما أنت فيه من العناء سببه المبالغة في محاولة إظهار الحروف من مخرجها عند التلاوة في الصلاة خوفا من بطلان الصلاة إن لم تفعلي، والحروف سهلة يسيرة النطق لا يحتاج إخراجها إلى إعياء ولا تقطع نفس، وقد يكون ما أنت فيه سببه نوع من المس أو السحر ونحو ذلك. فنوصيك بعدم المبالغة في إظهار الحروف من مخرجها، وكذا بأن ترقي نفسك أو تبحثي عمن يرقيك ممن هو موثوق في دينه وعقيدته. ولا بد للمنفرد والإمام من تلاوة الفاتحة كاملة في الصلاة ولا يجوز إسقاط كلمة- الدين- بحجة صعوبة نطقها. وقد نص الفقهاء على أن من ترك حرفا من الفاتحة لم تصح صلاته.
وأما الوسوسة في الوضوء فالطريق لحلها هو ترك الانقياد لتلك الوسوسة وعدم الالتفات إليها، فاغسلي وجهك ثلاث مرات، واحرصي على استيعابه فيها ثم لا تلتفتي إلى الوسوسة بعد ذلك، فإن فعلت ما أشرنا به عليك فإنه لا تمضي مدة يسيرة إلا وقد تغلبت عليها بإذن الله وزالت عنك تلك الوسوسة، وانظري الفتاوى الآتية أرقامها: 119033، 75046، 7578، 51601.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1430(6/2038)
أسباب متنوعة لضعف الشخصية
[السُّؤَالُ]
ـ[أتمنى الرد على سؤالي المحير الذي طرحته في أكثر من منتدى ولارد، حتى هنا طرحته ولا إجابة، وهو مشاكل بيوتنا، أرجو الرد، وسؤال آخر: الشخصية الضعيفة، هل هي نقص إيمان؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما سؤالك الذي وصفته بأنه محير وأنك لم تجد له جوابا فكان من الصواب أن تطرحه علينا لنحاول الإجابة عليه.
وأما سؤالك الثاني فجوابه: أن ضعف الشخصية ليس بالضرورة أن تكون ناشئة من ضعف الإيمان، فإن لضعف الشخصية أسبابا متنوعة، فقد يكون سببها اجتماعيا كاصطدام الشخص ببيئته المحيطة وتعرضه المتكرر لتطاول الآخرين عليه ونحو ذلك، كما قد يكون سببها التربية القاسية للشخص أثناء صغره مما تسبب في سحق إرادته ورأيه، وكذلك قد يكون سببها تعرض الإنسان للقمع والتنكيل من قبل بعض الأنظمة، وغير ذلك من الأسباب.
وأما ضعف الإيمان فإنما يؤدي إلى ضعف الشخصية الإيمانية خصوصا، ويتجلى ذلك في خجل الإنسان من التمسك بالسنة، وتقاعسه عن أداء ما أوجبه الله عليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك، وكذلك انجرافه مع العصاة من حوله ومشاركتهم في المعاصي، فهذا النوع من الضعف في الشخصية سببه ضعف الإيمان.
ومع ذلك فبقوة الإيمان يستطيع الشخص التغلب على أمراضه النفسية من ضعف الشخصية وغيرها، وأيا كان سبب ذلك.
وراجع للفائدة الفتوى رقم: 37952.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1430(6/2039)
لا يؤاخذ الإنسان بما سبق به لسانه دون قصد منه
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الأفاضل أنا بصراحة أعاني من الوسواس القهري، كما شرحت لكم حالتي وكنت أتواصل معكم قبل سنة أو سنتين في موقع الفتاوى وموقع استشارات الشبكة، ولوأردتم أرقام الفتاوى والاستشارات التي كنت أرسلها لكم سوف أرسلها لكي تتأكدوا من رسائلي وأجوبتكم على هذه الرسائل، والآن أرسلت لكم هذا السؤال ولكن الجواب: كانت فيه أجوبة كثيرة ـ مذهب فلان، ومذهب فلان، وراجع الفتوى رقم كذا، والفتوى رقم كذا ـ
وأنا بصراحة لا أقدر أن أطلع على أي فتوى تخص شخصا غيري، لأنني بصراحة يزيد الضيق عندي إن قرأت أي فتوى تخص شخصا غيري، لأنني قلت لكم أولا عن حالتي وما أعانيه إن قرأت فتاوى على هذه الشبكة، وقد كان جوابكم بعدم الخوض والقراءة في هذا المجال من كنايات الطلاق، لأنها تتعبني وأنا من حوالي سنة أو سنتين أجاهد نفسي على الوسواس الذي يصيبني ولا أقرأ أبدا، ولكن اليوم حولتموني على فتاوى رقم كذا وكذا وأنا بصراحة لا أقدرعلي قراءة أي فتوى، أريد منكم الجواب على سؤالي كما عودتموني سابقا، فقد
أرسلت لكم حوالي 20 سؤالا و50 استشارة وكانت الأجوبة على مايرام وكنت في حالة استرسال الوسواس الذي أجاهد نفسي عليه ولم أصغ له أبدا طوال هذة الفترة، وقد امتنعت عن قول الكنايات لأي سبب كانت وعن الحلف باليمين والحلف بالطلاق وعندي أرقام الفتاوى وأرقام الاستشارات وكلها موجودة وشخصتم حالتي وخاصة في موقع استشارات الشبكة وقلتم: بأن عندي وسواسا وعلى رأس الذين شخصوا حالتي: الشيخ موافي أعزب، والشيخ: أحمد الهنداوي. والآن أريد منكم ـ سواء في موقع الفتاوى أو موقع الاستشارات ـ أن تردوا علي حسب سؤالي وأن لا تحولوني على فتاوى مشابهة، ولو كانت حالتي النفسية طبيعية فلا مشكلة لدي في القراءة، ولكن القراءة عندي تزيد الطين بلة، فأرجوا منكم ومن أي شيخ الرد على سؤالي فقط، لأنني أعاني من وسوسة في الطهارة وفي الوضوء وفي الصلاة وفي الحياة الخاصة والعامة وأظنكم فهمتم الحياة الخاصة والعامة، لأنني لاأقدر أن أسجل أكثر من مرة، وأنا أجاهد نفسي على الوسواس وخاصة في موضوع الكنايات وأكثر شيخ كان يساعدني ويفهم حالتي هو الشيخ: أحمد الهنداوي، والآن سؤالي هو: الكلمة التي قلتها سبقت لساني لها عن طريق الخطإ أو الغلط ما كنت أقصدها وما أعرف كيف خرجت علي؟ يعني غلطت مثل أي واحد يريدأن يتكلم بكلمة فغلط وتكلم بكلمة أخرى ـ يعلم الله أنني لم أكن أقصد اليمين ـ وأنا سبق وأن قلت لكم أنني حريص على اليمين بالله أواليمين الثاني وماعمري حلفت ـ بإحدى اليمينين سواء كنت صادقا أو كاذبا ـ حتى حين خرجت الكلمة حاولت إصلاحها وأقول شهر تسعة أسافر أوكلمة مثلها، قلت لكم إنني أشك فيها وإن كنت قد قلتها فقد تبعتها كلمة شهر تسعة سأسافر، أرجوكم غاية الرجاء الرد علي بسرعة، لأن حالتي لا تسمح لي لأنني أعيش بضيق من حين قراءتي لردكم، وكرهت العمل وكرهت الأكل وكرهت الذي معي بالعمل وحالتي النفسية منهارة أرجوكم الرد على قدر سؤالي فقط وبسرعة جدا.
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
رقم الفتوى: 124136
عنوان الفتوى: سبق لسانه فتكلم بالطلاق بدون إرادة
تاريخ الفتوى: 06 رجب 1430 / 29-06-2009
السؤال
سؤالي هو: زميل لي قال لي اليوم أنه سيسافر أخوه في شهر 7 إلى اليمن، وقلت له ـ طلاق ـ بأنني سأسافر مثله، ولم أنه اليمين، وبعد ذلك مباشرة قلت سأسافر شهر تسعة، يعني ما أدري كيف خرجت هذه الكلمة من فمي؟ ولأنني حريص على أن لا أحلف بالله ولو كنت صادقا، أو يمين الطلاق ولو كنت صادقا، في حياتي لا أعرف اليمين ولا يمكن أن أحلف بالله أو اليمين الثاني, وأيضا لأنني أعاني من الوسواس حريص على اليمين الثاني، وما أدري كيف خرجت مني هذه الكلمة بدون قصد ونية حتى إنني لم أكملها. هل تعتبر يمينا أم شيئا آخر؟ أسعفوني، وأنا سبق وأن أرسلت إليكم أسئلة كثيرة قبل سنة وسنتين, وقد كنت حريصا طوال هذه الفترة ولكن يوم خرجت علي هذه الكلمة، أسعفوني بالرد وجزاكم الله عنا خير الجزاء؟ كلمة مثلها أشك بأنني قلتها، هذا للعلم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت عبارة: طلاق ـ قد انطلق بها لسانك من غير أن تقصد النطق بها، فلا يلزمك شيء عند جمهور أهل العلم، وهذا هو الظاهر من السؤال.
ففي الموسوعة الفقهية الكويتية: من قال لزوجته اسقيني فجرى على لسانه أنت طالق, فإن الطلاق لا يقع عند الشافعية والحنابلة, لعدم القصد ولا اعتبار للكلام بدون القصد. وقال الحنفية: يقع به الطلاق وإن لم يكن مختارا لحكمه لكونه مختارا في التكلم, ولأن الغفلة عن معنى اللفظ أمر خفي وفي الوقوف على قصده حرج. وقال المالكية: المراد من القصد قصد النطق باللفظ الدال عليه في الصريح والكناية الظاهرة وإن لم يقصد مدلوله وهو حل العصمة، وقالوا: إن سبق لسانه بأن أراد أن يتكلم بغير الطلاق فالتوى لسانه فتكلم بالطلاق فلا شيء عليه إن ثبت.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يمن عليك بالشفاء العاجل مما تشكوه من وساوس، وأن يجنبك كل مكروه، وننصحك بالإعراض عن تلك الوساوس مطلقا وعدم الالتفات إليها، إضافة إلى البُعد عن الحلف بكل أنواعه، وعدم الخوض في مجال كنايات الطلاق ونحو ذلك من الأمور التي تشوش عليك وتدخل الحرج إلى نفسك.
وبخصوص سؤالك فجوابه: أنه لا يلزمك شيء بسبب ما نطقت به عن الغلط وسبق اللسان، فطب نفسا وقرَّ عينا، واقطع على نفسك كل تفكير ووسوسة في هذا الأمر، واستعذ بالله تعالى من شر كيد الشيطان الرجيم، وأكثر من الدعاء والالتجاء إلى الله تعالى، والتضرع إليه ليصرف عنك ما تكره، فإنه سميع مجيب الدعاء.
ولتعلم أن علاج الوسواس سواء كان في الصلاة أو الطهارة أو غير ذلك في الإعراض عنه وعدم الاسترسال فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1430(6/2040)
خروج المذي يوجب الوضوء لا الغسل
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا رأيت ثلاث بقع صغيرة على ثوبي تشبه لون المني ولكنها غير واضحة، وأنا لم أحتلم ولم أحس بخروج شيء، ولكن خرج مني مذي، وأنا غير متأكد من خرجه ولكنني أحسست به، فهل علي الغسل؟ علما بأنني من الموسوسين وأعاني أثناء الوضوء والغسل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجب عليك الغسل مادمت تعلم أنك لم تحتلم وأنك موسوس، وإذا غلب على ظنك أنه قد خرجت منك قطرات فتلك القطرات مذي وهو نجس يجب تطهير الثياب منه، ولا يوجب خروجه الغسل، وانظر الفتوى التالية أرقمها: 120723، 7578، 3086، والأخيرتان عن علاج الوسوسة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1430(6/2041)
نطق اللسان بالطلاق دون إرادة عند تخيل موقف ما
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مريض بالوسواس القهري وأراجع مع طبيب، وبدأت أتحسن بفضل الله عز وجل. ومشكلتي هي أنني أتخيل كثيرا- أحلام يقظة- وفي يوم كنت أتخيل مشادة كلامية بيني وبين زوجتي وأنني طلقتها، وبينما كانت كلمة أنت طالق تمر في خيالي نطق بها لساني دون إرادة مني. فهل صارت زوجتي طالقا؟ مع العلم أنني لم أنو الطلاق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يمن عليك بالشفاء العاجل مما تشكوه، وأن يجنبك كل مكروه.
وبخصوص ما تلفظت به، فإن لم تقصد النطق بالطلاق، بل صدر منك من غير قصد نتيجة التخيل والوسوسة، كما هو الظاهر من السؤال فلا يلزمك شيء، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 77688
وننصحك بالكف عن تخيل مثل هذه المواقف فقد يترتب عليها ما يوقعك فى الشك والحرج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1430(6/2042)
من أدى عمله كما ينبغي حلت له أجرته
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا صاحب السؤال رقم: 2217011 الذي لا زال في قلبي، لماذا لا يؤثر الذهاب إلى الكاهن على حل المال؟ كيف؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 118196 أن المال الذي تكتسبه من عملك حلال لا شك فيه، ما دمت تؤدي أمانة عملك.
وأما ذهابك للكاهن أثناء الدراسة الجامعية فهو وإن كان من أعظم المنكرات لمنافاته للتوحيد، إلا أنه لا علاقة له بعملك، فإن الأجرة التي تحصل عليها من عملك إنما تستحقها بوفائك بشروط العقد الذي تعمل بمقتضاه، فإن أديته فقد حلت لك أجرته.
فالأمر لا يعدو ما ذكرته في سؤالك السابق: ـ بي وسواس أن مالي ـ فما هي إلا وسوسة من الشيطان ليحزنك ويشغلك عما ينفعك، فدع عنك هذه الوسوسة ولا يستجرينك الشيطان، فالعبد وإن كان مطالبا بتحري الحلال إلا أن ذلك ينبغي أن لا يتعدي إلى تحريم الحلال، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في خطبته: ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا، كل مال نحلته عبدا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم. الحديث رواه مسلم.
قال النووي: مَعْنَى ـ نَحَلْته ـ أَعْطَيْته وَفِي الْكَلَام حَذْف أَيْ: قَالَ اللَّه تَعَالَى: كُلّ مَال أَعْطَيْته عَبْدًا مِنْ عِبَادِي فَهُوَ لَهُ حَلَال، وَالْمُرَاد إِنْكَار مَا حَرَّمُوا عَلَى أَنْفُسهمْ مِنْ السَّائِبَة وَالْوَصِيلَة وَالْبَحِيرَة وَالْحَامِي وَغَيْر ذَلِكَ وَأَنَّهَا لَمْ تَصِرْ حَرَامًا بِتَحْرِيمِهِمْ، وَكُلّ مَال مَلَكَهُ الْعَبْد فَهُوَ لَهُ حَلَال حَتَّى يَتَعَلَّق بِهِ حَقّ. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1430(6/2043)
الأولى طرح الشك إذا كان سببه الوسوسة
[السُّؤَالُ]
ـ[كثيراً جدا ما يعتريني شك بالصلاة، هل كبرت تكبيرة الإحرام أم لا، هل قرأت سورة بعد الفاتحة، وهل......؟ مما أضطر معه أن أقطع صلاتي وأبدأها من جديد، وأحياناً حتى في الوضوء أعيده لإزالة الشك.
فماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أن من شك في الإتيان بتكبيرة الإحرام لم تنعقد صلاته ووجب عليه استئنافها، إذا كان شكه قبل الفراغ من العبادة، وكذا من شك في الإتيان بركن من أركان الصلاة وهو في أثنائها فإنه يبني على الأصل وهو أنه لم يأت بهذا الركن، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 2598.
وأما الشك في الإتيان بسنة من سنن الصلاة كالقراءة بعد الفاتحة فلا يستوجب قطع الصلاة ولا العودة إلى السنة المشكوك فيها، لأن تعمد ترك هذه السنن لا تبطل به الصلاة فبالشك أولى، والقراءة بعد الفاتحة سنة لا تبطل الصلاة بتركها.
قال ابن قدامة في المغني: لا نعلم بين أهل العلم خلافا في أنه يسن قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين من كل صلاة. انتهى.
وقال الشيرازي في المهذب: ثم يقرأ بعد الفاتحة سورة وهذا سنة. انتهى. ... ... ...
وأما من شك في الوضوء فإنه يعمل بما تيقنه، فإن تيقن الطهارة وشك في الحدث فالأصل أنه متوضئ، وإن تيقن الحدث وشك في الطهارة فالأصل أنه محدث.
قال ابن قدامة في المغني: إذا علم أنه توضأ وشك هل أحدث أو لا بنى على أنه متطهر، وإن كان محدثا فشك هل توضأ أو لا فهو محدث، يبني في الحالتين على ما علمه قبل الشك ويلغي الشك وبهذا قال الثوري، وأهل العراق، والأوزاعي، والشافعي، وسائر أهل العلم فيما علمنا إلا الحسن، ومالكا فإن الحسن قال: إن شك في الحدث في الصلاة مضى فيها وإن كان قبل الدخول فيها توضأ، وقال مالك: إن شك في الحدث إن يلحقه كثيرا فهو على وضوئه وإن كان لا يلحقه كثيرا توضأ لأنه لا يدخل في الصلاة مع الشك.
ولنا ما روى عبد الله بن زيد قال: شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه وهو في الصلاة أنه يجد الشيء قال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا. متفق عليه. ولمسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أوجر أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه أم لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا. ولأنه إذا شك تعارض عنده الأمران فيجب سقوطهما كالبينتين إذا تعارضتا ويرجع إلى التيقن. انتهى.
ولكن إذا كثرت هذه الشكوك بحيث وصلت إلى حد الوسوسة فالواجب حينئذ الإعراض عنها وعدم الالتفات إليها، فإن الإنسان لو فتح على نفسه باب الوسوسة فإنه يجر على نفسه شرا عظيما يصعب تلافيه، فأعرض عن هذه الوساوس ولا تلتفت إليها ولا تعرها أي اهتمام، وكلما حدثتك نفسك بأنك لم تكبر تكبيرة الإحرام فاطرح عنك هذا الشك وامض في صلاتك غير ملتفت إلى تلك الوسوسة، وكذلك فافعل في الشك الذي يعتريك في الوضوء وفي غير تكبيرة الإحرام في الصلاة، ما دام ذلك الشك قد كثر عندك حتى صار وسوسة، وانظر الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 51601، 119945، 106891.
وأما إذا كان الشك يعتريك بعد الفراغ من العبادة فإنه لا أثر له بكل حال، وانظر الفتوى رقم: 55598.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1430(6/2044)
من تعلم كلمة التوحيد واعتقدها لا يلزمه التفكر فيها بعمق كلما نطق بها
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل: أنا فتاة أعاني من شيء لست أدري ما هو، هل هو وسواس أم لا؟
كل ما حاولت الالتزام والاقتراب من الله يلح علي وبشدة، وإذا سهوت في الدنيا والتهيت ذهب عني ما أجد
هذا الأمر: هو أنني كلما تحدثت أو تبسمت يلح علي شي بأنني قد كفرت بهذه الكلمات إلى الآن، وهذه ليست المشكلة الكبرى بل الأكبر من ذلك أنني أجد معاناة كبيرة في العودة إلى تلقن الشهادة وأظل لدقائق وأنا أحاول نطقها، وأظل أقول في نفسي إنه علي أن أتخيل معنى كل كلمة فيها خلال نطقها وأبدأ في مد الكلمة حتى يتأتى المعنى في خاطري: مثلا إذا قلت أشهد يجب أن أعتقد، وإذا قلت لا إله يجب أن يأتي في خاطري في نفس لحظة نطقها أنه لا معبود بحق توجه إليه العبادات إلا الله. وهكذا.
فسؤالي هو: هل يكفي أن أنطق بالشهادة بسرعة كما ينطقها الآخرون؟ مع العلم أنني لم أنطق بها إلا وأنا مؤمنة بها، فهل علي أن أتهجى المعاني خلال النطق أم أنه يكفي الإيمان بداخلي؟ والذي دفعني للنطق بها
إضافة إلى أنني قد درست معناها وأنا مؤمنة بها وأعرف أنها نطق باللسان وتصديق بالجنان؟ فهل التصديق يكفي أم علي استحضار المعاني حين النطق مع مراعاة صعوبة ذلك علي بحيث تظل الحروف تتقعقع في حلقي فترة لكي يحضرني المعنى؟.
أرجوكم ساعدوني، أرجوكم، أشعر بأنني سأجن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كلمة التوحيد يجب الاعتقاد بالقلب لما تدل عليه واليقين به لما في قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ {الحجرات:15} .
ولما في حديث مسلم: أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة.
ولكنه لا يجب استحضار معناها عندما يقولها دائما، والأولى أن يستحضره ويتدبر ما فيها من المعاني.
ولكنه لا يجب عند كل قولة قالها أن يستحضره، وبما أن السائلة تعلمت معنى الكلمة، وهي لا تشك فيها فإن هذا يدل على أنها مسلمة.
وننصحها أن تعرض عن التفكير في هذا الموضوع والاسترسال فيه، وأن تبتعد عن العزلة والانفراد، وأن تخالط بعض النساء الملتزمات المستقيمات المعروفات باتباع السنة، وأن تعمر وقتها بنشاط تعليمي وتعبدي وبما يتيسر لها من الخدمة الاجتماعية لأسرتها وأقاربها ومجتمعها، مع الحفاظ على الأذكار الصباحية والمسائية، والبعد عن المعاصي، وأن تكثر الدعاء، ولا بأس أن تستشير بعض الخبراء في الأمور النفسية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1430(6/2045)
كيفية استحضار النية في الصلاة والغسل من الجنابة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا عندي وسواس في نية الصلاة، ولكن قرأت أن النية نوعان: إما أن ينوي بقلبه، وإما حسب الوقت لو كان الوقت ظهراً مثلا فالصلاة هي الظهر. فهل لو صليت خلف جماعة بدون أن أنوي هل تكون حسب نية الإمام؟ وهل لو صليت في المسجد أو جماعة أو وحدي في الوقت بدون نية فهل تكون حسب الوقت؟ علماً بأنه عندي وسوسة.
وبالنسبة لنية الغسل من الجنابة وقد سألت عنه ولكن أود الاستفسار حيث إني كثيرا ما أغتسل لشك أنني أجنبت وهل لو أجنبت فعلا وأردت أن أغتسل هل إرادتي للغسل عند خروج المني تكون هي النية؟
وبارك الله فيكم وعذراً على الإطالة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أخي السائل أن النية شأنها يسير والحمد لله، إذ هي مجرد قصد الفعل، فإذا قمت إلى الصلاة وعلمت أنك ستصلي الظهر مثلا، فقد حصلت النية، ولا يحتاج استحضارها إلى العناء الذي أنت فيه، فمعرفتك بالصلاة التي تريد أن تصليها هي النية.
قال شيخ الإسلام في الاخيتارات الفقهية: النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة. اهـ.
ولو غابت عنك نية الظهر مثلا، ولكنك تعلم أنك ستصلي فريضة الوقت فقد حصلت النية أيضا في قول كثير من الفقهاء، وهو إحدى الروايتين عن أحمد.
قال في الإنصاف: وعنه لا يجب التعيين.. اهـ.
قال ابن عثيمين رحمه الله في شرح الزاد: فيكفي أن ينوي الصلاة، وتتعين الصلاة بتعين الوقت، فإذا توضأ لصلاة الظهر ثم صلى وغاب عن ذهنه أنها الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء فالصلاة صحيحة لأنه لو سئل ماذا تريد بهذه الصلاة لقال: أريد الظهر، فيحمل على ما كان فرض الوقت وهذا القول هو الذي لا يسع الناس العمل إلا به لأن كثيرا من الناس يتوضأ ويأتي ليصلي ويغيب عن ذهنه أنها الظهر أو العصر ولاسيما إذا جاء والإمام راكع فإنه يغيب عنه ذلك لحرصه على إدراك الركوع. اهـ.
ولا يجب عليك الاغتسال لمجرد الشك بأنك أجنبت، والأصل أنك طاهر وهذا الأصل لا يزول بمجرد الشك، فاتق الله تعالى، وأقصر عن الوسوسة فإنها شر مستطير، وانظر الفتوى رقم: 3086.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1430(6/2046)
الإعراض عنها والدعاء وكثرة ذكر الله أنفع علاج لذهاب الوساوس
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة مسلمة حديثا، كنت أصلي من حوالي 5 سنوات، ولكن داهمتني الشكوك إلى أن ألحدت وصرت كافرة وغير مؤمنة، ولكن بدأت أشياء غريبة تحصل لي كالارتعاش في الليل ودون سبب، وفجأة وجدت نفسي مسلمة من جديد وعلى يقين بذلك، ولكن أسمع في نفسي أصواتا تقول أشياء كفر كسب ذات العلي والرسول، والدين ودون قدرة مني، وأحاول اجتنابها بالاستغفار لكن دون جدوى. فرجاء ماذا علي أن أفعل لأبعد هذه الوساوس؟ وهل أعد كافرة يعني أعاقب عليها لأني أصبحت كالمجنونة أغتسل يوميا وأنطق الشهادة لأدخل الإسلام من جديد؟ فمن فضلكم ساعدوني لأن هذا يخيفني ويقلقني، مع العلم أني أقوم بكل واجباتي من صوم وصلاة وألبس الحجاب ولا أعصي والدي وأخاف الله ولا أعصيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يثبتك على الحق، ويشرح صدرك للهدى، ثم اعلمي ـ أختنا الكريمة ـ أن ما تذكرينه مما تسمعين في نفسك من هذا السب لله ولدينه ولرسوله صلى الله عليه وسلم إنما هو من وسوسة الشيطان الرجيم ليفسد عليك دينك، وليس لك في ذلك اختيار، فإن الوسوسة وحديث النفس شيء يهجم على القلب بغير اختيار الإنسان، ومن فضل الله تعالى ورحمته أن تجاوز عن ذلك ما لم يعمل به أو يتكلم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم. رواه البخاري ومسلم.
وكره العبد وخوفه ونفوره من هذه الخواطر والوساوس الشيطانية، علامة على صحة الاعتقاد وقوة الإيمان، فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم.
قال النووي: معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه، ومن النطق به، فضلا عن اعتقاده، إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك اهـ.
وراجعي في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 7950، 12300، 117935.
فعليك أن تطرحي عن نفسك هذه الوساوس ولا يستجرينك الشيطان، بل استعيذي بالله منه وانتهي كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا من خلق كذا. حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته. متفق عليه.
ومن أنفع الأمور لك أن تكثري من الدعاء واللجوء إلى الله تعالى ليصرف عنك ما بك، وأن تكثري من ذكر الله، وتشغلي نفسك بما ينفعك في أمر دينك ودنياك، ودعي عنك الاغتسال واعتقاد الكفر والردة. وقد سبق لنا بيان سبل التخلص من الوسوسة وعلاجها في عدة فتاوى، منها الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 70476، 48325، 124259، 60628، 78372. وكذلك سبق التنبيه على الفرق بين الشك والوسوسة في الفتوى رقم: 120582.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1430(6/2047)
الإحساس بانتقال الدم لا يفسد العبادة مالم يخرج
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا آسفة جدا جدا على الإزعاج، أنا أراسلكم لأني أثق فيكم، وأنا شرحت لكم سؤالي بشكل مفصل حتى تسهل الإجابة عليه ويكون واضحا بالنسبة لكم، وأرجو أن تجيبوا على سؤالي؟ ولو سمحتم كيف أصل إلى جواب الفتوى ومتى؟ وهل يمكن أن ترسلوا الجواب على هذا الايميل والله يجزيكم خيرا، الشكوك لو سمحت يا شيخ أنا من النوع الذي أجتهد في عباداتي جدا وأخاف أن يكون علي أخطاء، وأفكر أحيانا في عباداتي التي فاتت كثيرا مثل: قبل أربع سنوات تقريبا خفت من الدورة الشهرية أن تأتيني لأنها كانت أيامها وفي تقريبا الشوط الخامس أو السادس أحسست برطوبة، المهم كملت حتى انتهيت، ولما ذهبت إلى دورة المياه لأتأكد على عجل لم أجد شيئا، وخرجنا من مكة وصليت الصلوات الأخرى المغرب، والعشاء، والظهر اليوم الثاني نزل مني كدرة قليلة جدا فاتحه جدا، وأذكر أني استنجيت وصليت الظهر في لحظتها كنت مرتاحة وعادي وأشعر أن عمرتي إن شاء الله تامة لكن هذه الأيام يراودني شك وأخاف أن تكون أتتني- لاسمح الله- وأنا لم أنتبه. هل إن شاء الله عمرتي تمت؟ وصرت إذا ذهبت مرة ثانية لمكة أخاف جدا لدرجة أني أعيد وضوئي باستمرار من باب الاجتهاد، وصرت أتعب كثيرا من كثرة ما أحرص على طهارة كل شيء حولي. أفيدوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعمرتك صحيحة، ولا عبرة بالشك ما دمت لم تري شيئا من الدم، والإحساس بانتقال الدم لا يفسد العبادة مادام لا يخرج، والذي يظهر لنا أن الأخت السائلة مبتلاة بالوسوسة في الطهارة؛ لكونها تعيد الوضوء باستمرار كما ذكرت، وهذا يدل على وسوسة شديدة، ولذا ننصحها بتقوى الله تعالى، وبأن لا تفتح على نفسها باب الوسوسة، فإنها شر مستطير، تجعل صاحبها كأنه لا عقل له، وقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في بيان علاج الوسوسة وطرق التخلص منها فانظري الفتاوى الآتية أرقامها: 3086، 56647، 64562.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1430(6/2048)
خير وسيلة لعلاج الوساوس الشيطانية الإعراض عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أعرف هل هذا مني أم من الشيطان: عندما أدعو الله مثلا يخيل لي أنني أدعو شيئا آخر بدون ذكر، وكذلك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وعندما أتخيل هذه الأشياء أحس أنني أبتسم ولكن سرعان ما أغضب ولكن هذه ليست بإرادتي، فأنا والله لا أستطيع أن أتحكم في هذا، ولا أعرف هل الابتسامة مني أم من الشيطان؟ وإن كانت -لا قدر الله - مني فماذا أفعل؟ علما بأنني رأيت نفسي أنني أدعو هذا الشيء في الحلم واستغفرت الله كثيرا. فهل سأحاسب عليه؟ أم أنني الآن أعد من الكافرين والعياذ بالله؟ أنا تعبانة جدا، علما بأنني غالبا أتأخر عن الصلاة وعندما أصليها في موعدها تزول هذه الأفكار أو الوساوس. أرجو إفادتي بسرعة فأنا في حالة نفسية سيئة للغاية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها إلا لعذر معتبر شرعا، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 408، 1490، 18839. فعليك أختي السائلة بالمبادرة للتوبة والمحافظة على الصلاة في وقتها، ففي ذلك حفظ لدينك وعافية في دنياك، حيث ذكرت أنك عندما تحافظين على الصلاة في وقتها تزول عنك هذه الأفكار والوساوس، ومن عرف الدواء واستعمله زال عنه الداء بإذن الله.
أما بالنسبة لما ذكرته من التخيلات فهي من الشيطان بلا شك، فإنه هو الذي يجتهد في الوسوسة ليفسد عليك دينك، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته. متفق عليه.
وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه - يعرض بالشيء- لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به؟ فقال صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة. رواه أبو داود وأحمد، وصححه الألباني.
ومثل هذه الوساوس التي تهجم على القلب بغير اختيار الإنسان لا يؤاخذ بها العبد، فمن فضل الله تعالى ورحمته أن تجاوز عن ذلك ما لم يعمل به أو يتكلم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم. رواه البخاري ومسلم.
وكره العبد وخوفه ونفوره من هذه الخواطر والوساوس الشيطانية، علامة على صحة الاعتقاد وقوة الإيمان، فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم.
قال النووي: معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه، ومن النطق به، فضلا عن اعتقاده، إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك. اهـ. وراجع في ذلك الفتويين: 7950، 12300.
والسائلة الكريمة، من هذا النوع إن شاء الله، لأنها تقول عن نفسها: لكن سرعان ما أغضب، ولكن هذه ليست بإرادتي فأنا والله لا أستطيع أن أتحكم في هذا.
وقد سبق لنا بيان الفرق بين الشك والوسوسة في الفتوى رقم: 120582، وكذلك سبق التنبيه على سبل التخلص من الوسوسة وعلاجها في عدة فتاوى، منها الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 3086، 60628، 2081، 78372.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1430(6/2049)
الاسترسال مع الوساوس يضر بدين المرء ودنياه
[السُّؤَالُ]
ـ[كثيرا ما تلح فكرة الطلاق أثناء الحديث في الأمور العادية، وذلك مع عدم رغبتي في الطلاق، فأقوم بمقاومة هذه الفكرة عن طريق تغيير بعض الألفاظ في كلامي للتأكيد على عدم الرغبة في الطلاق، أو الاستعاذة بالله بعد الانتهاء من كلامي مباشرة، ولكني أصاب بقلق شديد عندما تحدث بعض المواقف كما يلي:
عندما تستأذنني ابنتي للخروج هي ووالدتها أو بمفردها للتنزه فأقول: موافق، وتكون فكرة الطلاق في رأسي. ولكني لا أكون راغبا في الطلاق، وتراودني الفكرة أيضا مع عدم رغبتي فيها-الطلاق- عند كتابة كلمة الطلاق علي الإنترنت للاستفسار، أو مجرد لفظها في موضوع عام، أو كذلك يخطر الطلاق برأسي عند ذكر كلمة: خلاص. في سياق حديث ليس له علاقة بالطلاق، وذلك أيضا مع عدم رغبتي في الطلاق.
هل تعتبر المواقف السابقة طلاقا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحضور الطلاق في ذهنك عند المواقف التي ذكرتها لا يترتب عليه طلاق، ولا داعي للقلق الذي تشعر به. فالطلاق لا يقع إلا إذا تلفظ به الشخص قاصدا إيقاعه، فلو نواه فى قلبه فقط، أو تلفظ به من غير قصد إيقاعه فلا يلزمه شيء، وراجع في ذلك الفتويين: 20822، 72095.
وأبعد عنك هذه الوساوس فإنها من خطوات الشيطان، والاستمرار فيها قد يجر إلى نتائج مضرة بدين المرء وبدنياه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1430(6/2050)
حد مرض الوسواس الذي يجب إخبار الطرف الآخر به عند الزواج
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب في العشرين من العمر، والداي متوفيان رحمهما الله تعالى، وإخواني متزوجون، وأما أنا فأعيش لوحدي.
إنني أرغب بالزواج رغبة قوية لأنني أعاني من الوحدة وأريد زوجة أسكن إليها وتسكن إلي وتعتني بي وبالمنزل> ...
أنا مشكلتي أنني أعاني من الوسواس القهري، حيث إنني أحيانا إذا كنت في مجلس مع أهلي أو أقاربي أو أصدقائي أحس بأنني سأصرخ، أو أسأل نفسي، أين أنا جالس، ومن هؤلاء الذين حولي، وعندما أكون جالسا لوحدي تأتيني أفكار غريبة، بالإضافة للذي ذكرت، وهذا الشيء يجعلني في قلق وتوتر في بعض الأحيان.
الطبيب النفسي الذي أتعالج عنده قال لي إن وضعي لا يتعارض مع الزواج، وبأنني سأتحسن أو حتى سأشفى تماما بعد الزواج ـ بإذن الله تعالى ـ.
والذي يؤلمني أيضا أن هذه الأفكار تأتيني عندما كنا نذهب لزيارة أناس بهدف الزواج أثناء الجلوس معهم.
ومشكلتي الأخرى أنني أعاني من ارتفاع الكوليسترول والدهنيات بالإضافة إلى أنه وفي بعض الأحيان يصيبني تسارع بنبضات القلب والطبيب الذي أتعالج عنده قال لي أيضا عندما كنت أسأله إذا كان وضعي الصحي يسمح لي بالزواج، كان يقول لي إن وضعي لا يتعارض مع الزواج، وقال لي إنه بعد الزواج سوف أتحسن أكثرـ إن شاء الله ـ.
عندي الآن أربعة أسئلة:
هل من الناحية الشرعية يوجد بي عيب يبطل النكاح أو يمنعه؟
في حال أنه لا يوجد بي ما يمنع الزواج شرعا، هل يجب علي أن أخبر الفتاة التي سأتزوجها وأهلها بوضعي؟ فإذا كان جوابكم نعم، فما هي الطريقة والوقت المناسبين لإخبارهم؟
عندما أفكر بموضوع الزواج بشكل جدي ويذهب تفكيري إلى ما بعد الزواج. أشعر بالوهن والرهبة والخوف والقلق والتوتر، حيث تأتيني أفكار بأنه من الممكن بعد الزواج أن تزيد أموري النفسية والصحية سوءا، فهل هذا الشعور وهذه الأفكار في محلها أم لا؟.
كيف لي أن أعرف إذا كان ما يصيبني سببه سحر أو عين أو حسد؟ مع العلم أنني شاب ملتزم وأتمتع بعلاقات اجتماعية ممتازة.
أفيدوني جزاكم الله خيرا، فإنني في حيرة وضيق كبيرين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله سبحانه أن يعجل لك العافية والشفاء، وأن يرزقك بزوجة صالحة تعينك على طاعته ومرضاته.
وقد سبق أن بينا في الكثير من الفتاوى أن العيب الذي يجب الإخبار به قبل الزواج ويثبت الخيار به للطرف الآخر في حال عدم الإخبار به هو العيب المنفر الذي ينتفي معه مقصود النكاح من المودة والرحمة، قال ابن القيم رحمه الله: والصحيح أن النكاح يفسخ بجميع العيوب كسائر العقود لأن الأصلالسلامة. وكل عيب ينفر الطرف الآخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة فإنه يوجب الخيار. انتهى.
ولا شك أن الوسواس إذا استحكم بصاحبه فإنه يعتبر من العيوب المنفرة التي توجب على الشخص الإخبار بها قبل الزواج وتوجب الخيار بعده، جاء في الفروع لابن مفلح: ونقل حنبل: إذا كان به جنون أو وسواس أو تغير في عقل وكان يعبث ويؤذي رأيت أن أفرق بينهما ولا يقيم على هذا. انتهى.
والذي ظهر لنا من سؤالك أن ما تعانيه من أمر الوسواس لم يصل إلى الحد المنفرالذي يلحق صاحبه بحد الخبل والجنون، ولذا فإنه لا مانع من الزواج خصوصا مع نصيحة الأطباء لك بذلك، ولا يلزمك الإخبار بهذا إذا كان الأمر كذلك.
أما إن كان المرض قد جاوز مداه، ووصل إلى حد التنفير، فحينئذ يجب عليك الإخبار به، وينبغي أن يكون هذا عند أول لقاء بينكما، لأن النظر إلى المرأة ومحادثتها حرام في الأصل، وقد رخص فيه لأجل حاجة كل من الزوجين لرؤية صاحبه والتعرف عليه، فإذا كان هناك عيب يغلب على الظن عدم موافقة الطرف الآخر عليه فعند ذلك ينبغي المبادرة إلى الإخبار به، حتى لا يتكرر اللقاء والنظر، ويتعلق كل منهما بصاحبه، ثم يؤول الأمر بعد ذلك إلى الرفض، وهذا فيه ما فيه من الأذى والضرر، فإن وافقت المرأة فلا حرج في إتمام الزواج.
أما التوجس من أن تزداد حالتك سوءا بعد الزواج فهو توجس في غير محله، ولعله أثر من آثار الوساوس. فالواجب عليك أن تصرف هذا عن تفكيرك، وتستعين بالله، وتحسن الظن به سبحانه، فإنه جل وعلا عند ظن عبده به.
وننصحك بالمواظبة على الرقية الشرعية المبنية بالتفصيل في الفتاوى التالية أرقمها: 22104، 4310، 2244، 80694.
ويمكنك عرض الأمر على بعض المختصين في العلاج بالقرآن لمعرفة مدى تسبب السحر أو العين في مثل هذا من عدمه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1430(6/2051)
الوساوس الشيطانية الكفرية.. الداء والدواء
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا يا شيخ أعاني من شيء عند النوم وهو: أن تأتيني وساوس أو مثل شيئ يقول لي اكفري بالكتاب أو بالله. وفي بعض الحالات أقاومه وأقول له لا أكفر، ومرة ثانية أجد نفسي كفرت، وأنا إنسانة تصلي، وأيضا عند الصلاة تراودني هذي الهواجس فأعوذ من الشيطان وأستغفر الله وأكمل صلاتي، اتبعت يا شيخ الرقية من القرآن ورقيت نفسي فأجد نفسي مرتاحة لمدة أسبوع أو يومين، وبعدها ترجع لي هذه الحالة، وتأتي أيام أكون نائمة بها براحة شديدة، وأيام أخاف من النوم من هذه الوساوس. أفيدوني يا شيخ جزاكم الله ألف خير. هل ما بي مس شيطاني لأني أخاف الله وما يحصل لي ليس لي يد به. فماذا أفعل؟ كيف أواجه هذا الوسواس؟ علما أني أقرأ القرآن وملتزمة. فما هذا التناقض الذي أعيش به يا شيخ، التفكير بما يصيبني أرهقني ولا أعرف ماذا أفعل فأرشدني جزاك الله ألف خير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما بك إنما هو من الشيطان، ولكن الله الرؤوف الرحيم لا يحاسب العبد بما يدور في خاطره ما لم يتحدث أو يعمل؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل أو تكلم. متفق عليه.
ونوصيك باتباع هدي النبي عليه الصلاة والسلام في نومه على طهارة، والمحافظة على أذكار النوم من المعوذات وآية الكرسي وغيرها. ف في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه نفث في يديه وقرأ بالمعوذات ومسح بهما جسده.
قال النووي: والنَّفْث نفخ لطيف بلا ريق ... وقال: قيل: إن النفث معه ريق.
وقال ابن حجر في الفتح: أنه فوق النفخ ودون التَّفْلِ، وقد يكون بغير ريق بخلاف التَّفْل، وقد يكون بريق خفيف بخلاف النفخِ.
وأما في الصلاة فتعوذي بالله منه واتفلي عن يسارك ثلاثا، لما رواه مسلم في صحيحه عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا، قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني. اهـ.
وعليك الاستمرار في مجاهدة تلك الوساوس، كما ننصحك بمواصلة الرقية الشرعية والتحصن بالأذكار عموما وخاصة أذكار الصباح والمساء ودخول المنزل والخروج منه وأدبار الصلوات.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. متفق عليه.
قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: قيل: معناه كفتاه من قيام الليل. وقيل: من الشيطان. وقيل: من الآفات. ويحتمل من الجميع.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك. متفق عليه
واعتصمي بالله وتوكلي عليه، واستعيذي به من الشيطان الرجيم. إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ. {النحل:99}
وراجعي الفتوى رقم: 113629.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1430(6/2052)
وسوس له الشيطان حتى أوقعه في اليأس من رحمة الله
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا صاحب الاستشارة أو السؤال رقم: 2232749. وصاحب السؤال رقم:.2235462 والذي لم يرد عليه. ما أريد أن أعرفه بالضبط هل أنا كافر ويجب علي التوبة من جميع الذنوب حتى يقبل الله توبتي؟ وما الفرق بين هذا الكفر وبين طريقة كفر أخرى مثل السب والشتم للذات الإلهية؟ وهل أعذر بسبب مرضي وعدم قدرتي على دفعه ولو بجزء بسيط؟ والله يا شيخ لا أستطيع أن أتصور نفسي كافرا، أنا الآن بعد قراءة الفتوى أشعر أنني رجعت إلى نقطة الصفر في العلاج، حيث إنني أتعالج عند طبيب نفسي وأنا الآن أرفض فكرة الزواج نهائيا حيث تعهدت أن لا أتزوج أبدا لأنني أعتقد أنني لا أستحق الزواج. أرجو إفادتي من جميع الجوانب يا شيخ لأنني لا أستطيع الاحتمال لأن الاكتئاب في ازدياد عندي والله العظيم؟ ماذا أفعل حتى أكون كأني لو لم يحدث معي شيء من هذا القبيل؟ أنا والله ما فلعت شيئا ولا في نيتي أن أفعل شيئا كفرا أبدا، أنا لا أحب الكفر على الإطلاق ومع ذلك أحس أنني أكفر أهل الأرض، وأن فرعون وهامان وأبا جهل أدنى مني درجة في الكفر. وهل صحيح أن الله يختم على قلب من هو مثلي ويدخله النار لقوله تعالى: إن الذين آمنوا ثم كفر وا، ثم آمنوا ثم كفروا، ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. وأنني من أصحاب النار لا محالة، ويجب علي حتى يقبل الله توبتي أن لا أفعل شيئا حراما قط، ولماذا لم يحصل هذا مع باقي الشباب الذين يمارسون هذه العادة القبيحة؟ لماذا أنا بالذات؟ أرجو أن تفيدني يا شيخ في هذا الموضوع بالله عليك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسبق أن بينا لك في الفتوى رقم: 122988. أن الله سبحانه بعفوه ورحمته ومنه وكرمه لا يؤاخذك بمجرد تلك الوساوس ما لم يترتب عليها قول أو عمل، وأنك إذا كنت تكره هذه الأفكار الكفرية فهذا دليل على إيمانك.
وعلى ذلك فليس مطلوبا منك أن تتوب من الكفر، لأنك لست بكافر أصلا، وإنما المطلوب منك أن تتوب من الاستمناء.
وأما قبول التوبة من ذنب مع عدم التوبة من غيره، فقد سبق بيان أقوال أهل العلم فيه في الفتوى رقم: 122246. فارجع إليها.
ومما سبق يتبين أن سؤالك عن الفرق بين هذا الكفر وبين طريقة كفر أخرى مثل السب والشتم للذات الإلهية لا وجه له؛ لأنك لم تقع في الكفر أصلا. وأنت معذور في هذه الوساوس؛ لأنها خارجة عن إرادتك، وقد بينا مرارا وتكرارا أنك لست مؤاخذا بها.
أما معصية الاستمناء فيجب عليك أن تتوب منها.
وأما رفضك للزواج فأنت مخطئ فيه، بل إن رفضك هذا من تلاعب الشيطان بك، فكما تلاعب بك بالوساوس الكفرية، وبإيهامك بأنك تسجد للحائط وليس لله، فهو يواصل التلاعب بك في صرفك عن الزواج، وإشعارك بأنك أكفر أهل الأرض وأنك أكفر من فرعون وهامان وأبي جهل، وأن الله يختم على قلبك ويدخلك النار لا محالة، ليصرفك عن طريق الإيمان بالكلية، فانفض عنك هذا الركام الشيطاني، وأقبل على ما ينفعك في دينك ودنياك، وإلا ستظل أسيرا لوساوس لا آخر لها. وتوكل على الله والجأ إليه، واستعذ به من الشيطان الرجيم. إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ. {النحل: 99} .
وأما قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا. {النساء: 137.} فاستشهادك به ليس في محله؛ لأن الآية في الكفر وليست في المعاصي. هذا أولا. وثانيا لأن الآية وردت فيمن كفر واستمر على كفره، ولم يتب حتى مات، أما من ختم حياته بالإيمان فإن الله يتوب عليه ولو تكررت ردته.
قال ابن كثير في تفسيره للآية: يخبر تعالى عمن دخل في الإيمان ثم رجع عنه، ثم عاد فيه، ثم رجع واستمر على ضلاله وازداد حتى مات، فإنه لا توبة بعد موته ولا يغفر الله له، ولا يجعل له مما هو فيه فرجا ولا مخرجا ولا طريقا إلى الهدى. اهـ
وإذا كان الكافر تقبل توبته قبل موته ولو تكرر منه الكفر، فقبول توبة العاصي الذي تكررت منه المعاصي أولى بالقبول.
قال الشيخ السعدي في تفسيره لها: ودلت الآية أنهم إن لم يزدادوا كفرا بل رجعوا إلى الإيمان وتركوا ما هم عليه من الكفران فإن الله يغفر لهم ولو تكررت منهم الردة، وإذ كان هذا الحكم في الكفر فغيره من المعاصي التي دونه من باب أولى أن العبد لو تكررت منه ثم عاد إلى التوبة عاد الله له بالمغفرة. اهـ
ثم ما أدراك أن هذا لم يحصل مع غيرك؟ بل قد ذكرنا في الفتوى المشار إليها أنه قد سبقت الإجابة عن مسألة شبيهة بمسألتك.
ولو فرضنا أنه لا يوجد غيرك مصاب بذلك، فهذا راجع إلى حكمة يعلمها الله جل وعلا، وهو سبحانه: لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ. {الأنبياء: 23} .
وتحصن يا أخي بالأذكار عموما وبآية الكرسي، وبالمعوذات ودوام عليها، مع أذكار الصباح والمساء، وفي أدبار الصلوات وعند النوم.
وانظر الفتاوى الآتية أرقامها: 51239، 51601، 74718.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1430(6/2053)
شعورك بأنك كافر من وسوسة الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عيكم أنا صاحب السؤال رقم:2232749، والفتوىرقم: 122988، أنا يا شيخ بعد ما قرأت الفتوى لاأدري لماذا ازداد الوسواس عندي وأصبح عندي اكتئاب وخوف وتأنيب ضمير أشد من ذي قبل؟ والله يا شيخ ويعلم الله أنني كلما تأتني هذه الأشياء أو تحصل معي أتألم ويصبح عندي هستريا وخوف شديد، والأفكار هذه تقتحم علي التفكير فى أقل من جزء من الثانية: يعني يحصل عندي عن الاستمناء مثل ما قلت لك في السؤال السابق، وأيضا عند الصلاة،وعند السجود أحس أنني أسجد للحائط الذي أمامي يأتيني ذلك الخاطر وينتج عنه فعل السجود ويشعرني أنني أسجد لغير الله، مع أنني أنوي الصلاة لله فقط لكن هذا الخاطر يأتي فقط عند السجود كالخاطر الذي يأتي عند الاستمناء ويشعرني أنني أفعل شيئا يكفر، ومن هذا القبيل أنا لا أستطيع أن أحتمل أن أتهم بالكفروأنني لا أستحي من الله، لو أنني لا أستحي من الله ما تعذبت طوال 8 سنوا ت، والآن عزوفي عن الزواج بسبب ذلك لاعتقادي أنني لا أستحق الزواج أبدا وأنني من أهل النار لا محالة لأن هذه الأشياء لم يفكر بها حتى فرعون نفسه، وسبب ذلك ليس هو الاستمناء بالدرجة الأولى لكن هو الوسواس والخوف الشديد من الكفر، أتصدق أنني اسمريت لمدة 6 سنوات أعتقد أن هذه الأشياء لا يمكن قبول توبتي معها، أصابني القنوط فترة من الزمن وأصبحت لا أحس بطعم الحياة ولا غيرها ولا العمل بسبب ذلك، ومع ذلك كنت أصلي وأصوم وأقوم الليل في رمضان لكن مع الإحساس أنني لا أؤجر عليها لأنني أصلا غير مسلم وأفسرالآية: {الذين كفرو بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم} تفسيرا خاطئا حيث فهمت منها أنني أنا هو الذي ازداد كفرا وأنني لن تقبل توبتي وظل هذا الاعتقاد الخاطئ لمدة 6 سنوات معي مما ساعد بشكل كبير على ازدياد الوسوساس عندي لأنني لم أعطى أي فرصة للراحة النفسية من هذا الباب مما جعل الوسوساس يلتهم رأسي بشكل كبير لدرجة أنني أصبحت لا أستطيع التفكير وصار كل تفكيري محتواه: أفكار كفر، وأن كل أفعالي كفر وأقوالي كفر، لكن الشيء الوحيد الذي كان من المكن أن أتحاكم فيه ـ ولو لفترة قصيرةـ هو: عملية الاستمناء، فهل إصراري على عملية الاستمناء تجعلني مؤاخذا أيضا؟ وكيف سيقبل الله توبتي؟ أنا أريد أن أعرف هل أنا كفرت أم لا؟ وأريد أن أعرف أتوب من ماذا؟ من الكفر أم الاستمناء؟ ودائما أقول أنا أريد أن أتوب من الكفر، ف أقول في نفسي يا رب أنا ما كنت أريد الكفر والله والله والله أنا أكره الكفر كما أكره أن أقذف في النار أنا من بعد هذه الفتوى زاد قلقي وأقول بعد معاناة 8 سنوات مع هذا الشيء وفي ألآخير أخرج متهما وأنا والله لم يجر على لساني في حياتي كلها أي كلمة كفر أو شتم لله أو الدين، لكن تفكيري أصبح كله كفر في بالكفر، قل لي ـ بالله عليك ـ كيف سأتزوج وأنا أعرف أن ذلك سيأتيني عند مجامعة زوجتي؟ كيف سأدخل الجنة؟ كيف سأقابل رب العالمين؟ وبهذه الأشياء كيف سأموت؟ كيف سأوضع في القبر؟ دائما أشعر أنني سأموت وأذهب إلى جهنم، وأتخيل نفسي في القبر والنار مشتعلة في جسدي، أنا فعلت كل الأشياء الكفرية ـ لكن لم أفعلها ـ لست أدري كيف أفسر ذلك أنا لا أستطيع اتهام نفسي أنني كفرت، ولكن لا أستطيع أن أبرئ نفسي، هل ممكن أن تفهم ما الذي يجري معي؟ وأنا ذاهب إلى طبيب نفسي، وبعثت استشارة نفسية على نفس الموقع وقالوا لي إن ذلك هو: مرض الوسوساس القهري وأن طبيعته هكذا ولا يأتي إلا في هذه الأمور وأنني لست بكافر حتى لو حصل معك مئات المرات في اليوم، وأنا الآن أتناول الدواء، من أجل ذلك أنا أريد يا شيخ إخباري ماذا أفعل مع هذا الشيء وأنا أحس بالدونية تجاه ربي وأنني واحد حقير وواحد كافر وواحد دنيء لا يستحق أن يكون مسلما، كيف أتخلص من ذلك الإحساس؟ كيف؟ كيف؟ وأنا مثل ما قلت لك يا شيخ أصلي وأصوم وأفعل الخيرات لعل الله يشفيني ويرحمني، لكن كيف سأتخلص من ذلك الهم والغم وتأنيب الضمير؟ أرجو الإجابة عن هذا السؤال يا شيخي. وبارك الله فيك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن أوضحنا لك أنك لست مؤاخذا بتلك الخواطر. ونحن يا أخي الكريم لم نتهمك بالكفر، لكننا أمرناك بترك الاستمناء، وتركه مطلوب منك ومن غيرك، سواء كان مصحوبا بوساوس أم لا، وكونه متأكدا عليك؛ لتبعد عنك هذه الوساوس، لا يعني أنك تؤاخذ بها، وقد سبق أن أوضحنا لك ذلك.
وإذا تبت توبة صادقة فإن الله يقبلها بفضله وكرمه، مهما كثرت ذنوبك، ومهما طالت فترة ممارستك لها، قال تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {الزمر:53} .
وقال عليه الصلاة والسلام: إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. رواه الترمذي وابن ماجه الغرغرة: بلوغ الروح الحلقوم.
والتوبة الصادقة تكون بأن تقلع عن المعصية ابتغاء وجه الله، وتندم على ما فعلت، وتعزم على ألا تعود إليها.
ولا تمنعنك تلك الوساوس من الزواج، بل ننصحك به كما قلنا في الفتوى السابقة، ثم ما يدريك أن تلك الوساوس ستأتيك عند مجامعتك لزوجتك؟ وحتى إن أتتك فلست مؤاخذا بها، كما سبق أن أوضحنا.
ثم إن عدم مؤاخذتك بها يقتضي عدم تعذيبك في القبر عليها، وعدم سؤالك عنها يوم القيامة، وعدم حرمانك من دخول الجنة بسببها، وعدم دخولك النار بسببها.
أما الشعور بالدونية تجاه الله عز وجل، واحتقار النفس، واستشعار منة الله علينا بالإسلام ونحو ذلك فهذا مطلوب حصوله من كل مسلم، وأما شعورك بأنك كافر فهذا من وساوس الشيطان، فاحذر من الاستسلام لها. قال تعالى: إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا {الإسراء:53} فالشيطان يحاول أن يلهيك بهذه الوساوس عما خلقت من أجله، وهو عبادة الله عز وجل، قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ {الذاريات:56} ، وقد يكون ذلك هو السبب وراء شعورك بأنك تسجد للحائط وليس لله جل وعلا.
فعليك بالابتهال والتضرع إلى الله، ليخلصك مما أنت فيه، واستعن بالله ولا تعجز، واستعذ به من الشيطان الرجيم، وتوكل عليه؛ فإنه نعم الوكيل، وقد قال الله عن الشيطان الرجيم: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ {النحل: 99} .
قال الشيخ السعدي رحمه الله: فالطريق إلى السلامة من شره الالتجاء إلى الله، والاستعاذة من شره، فيقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، متدبرا لمعناها، معتمدا بقلبه على الله في صرفه عنه مجتهدا في دفع وسواسه وأفكاره الرديئة مجتهدا على السبب الأقوى في دفعه وهو التحلي بحلية الإيمان والتوكل؛ فإن الشيطان {لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ} أي: تسلط {عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ} وحده لا شريك له {يَتَوَكَّلُونَ} ، فيدفع الله عن المؤمنين المتوكلين عليه شر الشيطان، ولا يبقى له عليهم سبيل. تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1430(6/2054)
إقرار الموسوس كإقرار المكره
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخي الحبيب، مشكلتي كبيرة جدا، بدأت منذ 8 سنوات وهي: أنني مصاب بالوسواس القهري الشديد -ومع الأسف- كنت لا أعلم أني مصاب بهذا المرض إلا بعد فترة كبيرة، المهم أنني كنت ملتزما جدا بالصلاة، فلقد أوصلني هذا المرض لحالات من الغضب الشديد وحالات تشبة الجنون بضرب رأسي بالحذاء، والبكاء والتخبط فى الكلام، وفي مرة كنت قد صدرت مني ألفاظ كفرية كالسب لله. هذا الكلام مضى عليه أكثر من 5سنوات، أنا أعلم جيدا أن الله غفور رحيم، ولقد قرأت كل الأسئلة المتعلقة بذلك أن مريض الوسواس القهرى لايؤاخد بما يصدر منه إذا غلب هذا المرض على عقلة، أنا والله أريد أن أسال لمجرد الراحة النفسية لأني والله أتألم جدا، وبالنسبة لي قد طبقت الفتوى المتعلقة بي في أنني ذهب عقلي أم لا في هذه اللحظة، ولكنى ويعلم الله لست متيقنا من الصواب، ففي أوقات أتاكد وأتيقن بنسبة شك راجح أنني قد فقدت عقلي، وأوقات أخرى يأتي لي شىء ويقول لي: لا، أنت كنت واعيا لما قلته، وأنني كنت أريد السب لكني-يعلم الله- في نيتي لم أكن أريد السب لله ولكن الوسواس القهرى حملنى على السب، ويعلم الله أنني لا أدعي ما أقول فسؤالي هنا: أريد أن أعرف وأستريح-أراح الله قلبك- ماهو الرأى الصائب في إذا كنت مشتتا وغير متأكد من أنني فعلت ذلك عن وعي أم لا؟ وخاصة أنني- يعلم الله- لا أتذكر باليقين الحدث إذا كنت فى وعيي أم لا؟ وسؤالي: ماهو حكم الدين في ما إذا كنت شاكا فى ذلك؟ لأني والله عندي حالة من النسيان قوية جدا، خاصة أنني في أوقات كثيرة أحاول أن أتذكر وأقول أنني كنت مسلوب الإرادة ولم أستطع أن أتحكم في نفسي، وكنت قد فقدت عقلي وذلك بنسبة شك راحج، وأوقات يصور لي أنني فعلت ذلك بوعي وإدراك، وأنني كنت أستطيع التحكم فى نفسي لكني أحس أنه الشيطان يصور لى ذلك. وسؤالى الأخير: ماهو حكم إقرار الموسوس القهري على نفسه أمام القاضي فى كل القضايا خاصة الأمور المتعلقة بالحدود وأمور السب والردة؟ أفيدوني وأريحوني أراح الله قلبكم لأني تعبت جدا من كثرة البحث عن حل لمشكلتي؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لك العافية من هذا الداء العضال الذي ألم بك، وقد سبقت لنا عدة فتاوى حول ماهية هذا المرض وطريقة علاجه، وانظر الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 3086، 3171، 34152.
ثم اعلم أن المصاب بالوسواس القهري مغلوب على عقله، فلا يُسأل ولا يؤاخذ بما يصدر منه من قول أو فعل دفعه إليه الوسواس، لأنه في معنى المكره، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا طلاق ولا عتاق في إغلاق. رواه أبو داود.
ومن ثم فالأمرُ يسيرٌ يا أخانا، ولا ينبغي لك أن تشق على نفسك، وتحملها ما لا تُطيق، وترهقها من أمرها عسرا، فإنك إن شاء الله غيرُ مؤاخذ بما صدر منك إذا كنت لم تتعمد النطق بكلمة الكفر، ولم ينشرح بها صدرك، واعلم أن رحمة الله واسعة، فإن من تعمد أي ذنب حتى لو كان الكفر، ثم رجع إلى الله بالتوبة النصوح تاب الله عليه، فلا تُسئ الظن بربك، ولا تظن أنه يؤاخذكَ بما لم يكن باختيارٍ منك، وعليك أن تعرض عن الوسواس جملة، وتجتهد في الإقبال على عبادة ربك، والإكثار من أنواع العبادات والأذكار، إلى أن يمن الله عليك بالعافية.
وأما إقرار الموسوس، فهو كإقرار المكره لأنه مغلوب على عقله غيرُ مختار فيما يقول ويفعل، وقد نص العلماء على أن إقرار المكره غير معتد به.
قال ابن قدامة في المغني: ولا يصح الإقرار من المكره، فلو ضرب الرجل ليقر بالزنا لم يجب عليه الحد ولم يثبت عليه الزنا، ولا نعلم من أهل العلم خلافا في أن إقرار المكره لا يجب به حد. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1430(6/2055)
سبيل الشفاء من الوساوس
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالبة جامعية كثيرة الوسواس في الصلاة والطهارة، وهذا الوسواس بدأ يدمر حياتي. أسمع أحيانا كثيرة بل في أغلب الأحيان صوتا على ما أعتقد أو أجد ريحا فأعيد الوضوء عدة مرات وأعيد الصلاة. وهذا يزداد قرب وقت الصلاة، ويصير قليلا ولكن لا يختفي أحيانا خارج وقت الصلاة لذا لم أستطع تحديد حكمي، أو أشعر بخروج بول أو مذي. وهذا كله يزداد كلما أحاول أمتثل لشرع الله في كل أموري، وأنا في ضيق شديد من الصلاة، وكل شيء. وإذا حاولت أترك هذه الأفكار وأصلي وأسمع الصوت وأستمر فأشعر بأن صلاتي غير مقبولة وأعيدها، أو يزيد ضيقي أكثر حتى أهلي يضيقون مني. بدأت أشك في كل أمر أقوم به وفي طهارتي وفي البلل علي، وأغتسل كثيرا عند رؤية أي بلل أو شيء على ملابسي الداخلية. كلما وجدت فتوى للتيسير تركتها وذهبت للمشدد. أفيدوني جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا مراراً وتكرارا ما للوساوس من أثر سيءٍ، وضرر ماحقٍ على دين العبد ودنياه، وأنها من أفتك الأدواء، وأخطر الأمراض التي إن تمكنت من امرئ نغصت عيشه، وكدرت صفو حياته، وجعلته لا يجد للراحة طعماً، والعاقل الفطن هو الذي يُعرض عن الوسواس جملة، فلا يلتفت إلى ما يعرض من الوساوس والأوهام، بل يُلقي ذلك كله وراء ظهره، ولا يعيره أي اهتمام، فعليكِ أيتها الأخت الفاضلة، لكي تتماثلي من هذا الداء العضال، أن تستجيبي لنصح الناصحين، وأن تتبعي توجيهات أهل العلم الذين أمر الله بالرجوع إلى أقوالهم، فقد حثوا على ترك الوساوس وعدم الالتفات إليها، وانظري الفتوى رقم: 51601.
فمهما لم يحصل لكِ يقينٌ بخروج شيء منك، وهو الذي ضبطه بعض السلف باليقين الذي يُحلف عليه، فاستصحبي الأصل، وهو أنه لم يخرج منك شيء، وأن طهارتك باقية، ومن ثم لا تحتاجين إلى إعادة الوضوء والصلاة، فتستريحين ويستريح من حولكِ.
وأما ما تجدينه من بلل في ملابسك الداخلية، فالظاهر أنه من الإفرازات العادية، المعروفة عند العلماء برطوبات الفرج، وهي طاهرة على الراجح، لكنها تنقض الوضوء، إلا إن وجدت قرينة أخرى تدل على كونها مذياً أو غيره، فيُعمل بمقتضى ما دلت عليه القرينة، وقد بينا أنواع الإفرازات الخارجة من فرج المرأة، وحكم كل منها في الفتوى رقم: 110928.
ولا يجبُ عليكِ الاغتسال لخروج شيءٍ من الإفرازات، إلا إن تحققتِ أن الخارج منكِ هو المني الموجب للغسل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1430(6/2056)
الرقية الشرعية من أحسن علاجات الوسواس القهري
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعاني من وسواس قهري هذا ما قاله الطبيب النفسي عند زيارتي له قبل مدة، المهم طلب مني إما العلاج الدوائي ـ أو السلوكي: اخترت السلوكي وطلب مني الذهاب لعيادة أخرى لأنه غير مختص بالسلوكي، لم أستطع الذهاب وكتب لي علاجا لمدة 6أشهر ولكنه باهظ الثمن فلم أستطع شراءه، 14حبة ب180ريالا وأيضا كان لدي خوف من استخدامه ولدي تشاؤم من بعض الأشياء التي لها ارتباط بمواضيع تزعجني، ماذا أفعل؟ وهل الرقية تغني عن العلاج؟ وسؤالي: ما سبب الوسواس؟ هل صحيح أنه من أنواع المس؟ علما أنني أمر بضغوط شديدة، فأنا مطلقة وأم لطفل أشغلني ذلك حتى عن الاهتمام به، دائما مغضبة وأبكي وتعامل الأهل معي قاس للأسف ومنذ 3 سنوات وأنا أعاني، ولا أحب المناسبات، وليس لدي وظيفة تشغلني عن هذه الأفكار.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لنا ولك وللمسلمين العافية والشفاء، ونفيدك أن الرقية الشرعية من أحسن علاجات الوسواس القهري إذا صدرت من مؤمن مستقيم موقن بالله تعالى وداوم العبد عليها حتى يحصل الدواء، ومن أعظم العلاج كذلك أن يعرض الإنسان عن الوسواس إعراضا ويشغل فكره وقلبه عنه بما ينفع من تعلم علم نافع وعمل مثمر كعبادة أو خدمة اجتماعية أو نشاط خيري إضافة لعدم انفراد الإنسان بنفسه وحرصه على مصاحبة أهل الخير والاستقامة والبعد عن مجالسة أصحاب السوء، وقد ذكر ابن عبد السلام: أن الوسواس من الخواطر الشيطانية، ويؤيد صحة ذلك قول الله تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ {الناس: 1-6} .
وراجعي الفتوى رقم: 51601، والفتوى رقم: 33860، ففيهما بعض النصائح المساعدة على رد وساوس الشياطين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1430(6/2057)
الموسوس له علاج عند المختصين
[السُّؤَالُ]
ـ[تطادرني الوساوس كثيرا في كل شيء، أعرف أني بعثت إليكم بمشكلات حدثت لي مع الوسواس وتفضلتم بإعطاء الحلول لي، ومهما فعلتها ما تزال الوسواس تطاردني، وعندما أتخلص من شيء بفضل الله يظهر لي شيء آخر وهو وسواس في ذكر الله، عندما أذكر الله يريدني الوسواس أن أزيد مثلا حرف الألف وراء اللهم ويجعلها مثنى، أجاهد نفسي لأني أعلم أن الله واحد احد، ومع علمي بهذا لا أعرف لماذا لا أستطيع أن أنهي هذا الوسواس لأني في بعض الوقت أنطق هذه الألف بإرادتي أو بدون من شدة المجاهدة، وأندم بعدها أشد الندم وأستغفر الله، وهكذا عندما أسجد في الصلاة يريدني أن أزيد ألف بعد ربي وأستمر في وضعي لحظات حتى أستطيع أن أنطق نطقا صحيحا ولا أخطئ. ماذا أفعل هل أنطق وألقي حمولي علي الله وأعرف أن الله لا يحاسب إ بما أخذت القلوب ولكن قصد التكلم به هو الخطأ، ولكن التكلم أو التمتمة مع النفس أو التكلم العلني مع الناس وأيضا لم أعد أستطيع أن أقبل أولادي مثل الأول أو أنظر إلى صورهم، لأني كلما فعلت يقول لي إن أفعل هذا تعظيم من دون الله، وكلما نظرت إلى صورة لوالدي مثلا لأني بعيدة عن بلدي وأحن إلى رؤية صورته أقول في نفسي أنا الآن انظر للصورة تعظيما، ولكني لا ألبث أن أنزل عيني من الصورة. لقد تعبت لم أعد أستطيع الاستمتاع بأي شيء سواء بذكر الله أو الصلاة، أو أشياء تخص زوجي، وأولادي، وأهلي. يوسوس لي فيها الشيطان أخاف الشرك، وأخاف عقاب الله. أرشدوني إلى الصواب وبارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، وأن يفرج عنك ما أنت فيه. ولا تيأسي من رحمة الله بل عليك بالدعاء لاسيما في جوف الليل الآخر، وآخر ساعة يوم الجمعة، وفي سجودك في الصلاة.
ونصيحتنا لك أن تراجعي استشاريا نفسيا، فإن ما بك من وسوسة مرض يطلب له علاج عند المختصين وستجدين عندهم علاجا لمثل هذه الوساوس وفق برنامج علمي، وقد أتى بنتيجة جيدة مع كثير من المرضى ولله الحمد، وراجعي هذه الفتاوى ففيها جواب على كثير مما ذكر في سؤالك وتفصيل مهم له: 55958، 103400، 114571، 39560، 53031.
ونسأل الله لك العافية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1430(6/2058)
تأتيها الوساوس حين تقرأ القرآن فماذا تفعل
[السُّؤَالُ]
ـ[لم يترك لي الشيطان بابا إلا ودخل منه، عندما أقرأ القرآن الكريم يدخل لي الشيطان في كلمات القرآن التي بها مثلا ياء الملكية لله تعالي أو الـ (نا) الجامعة تفخيم لله، ويريدني أن أنسبها إلى نفسي. ماذا أفعل أخاف أن أشرك بالله أجاهد وأستعيذ بالله وأتفل علي يساري، ولكن ما يزال يأتيني. أحيانا أضعف بالفعل وأشعر أني نسبتها وأوقات أجاهد وأنا أقرأ أقول في نفسي إن الله الذي أنزل القرآن أنا لا أفعل شيئا ولن أنسب شيئا لنفسي وأحرص على هذا في بداية الكلمة ولكن عندما أنتهي منها وعند حروف الملكية بالضبط خاصة إذا كانت ممدودة 6 حركات يوسوس لي فأنسبها لنفسي. ماذا أفعل؟ ماذا أفعل؟ خائفة. المشكله أيضا أني لا أنطق القرآن في سريرتي أنطقه جهرا فخائفة أن يتوافق قلبي مع نطقي في نسب الأشياء لي أعوذ بالله وماذا أفعل إذا حدث؟ هل مهما نطقت لا يحاسب الله على ما في القلوب خاصة أنها ناتجة عن الوسوسة وأني موقنة بحق أن هذا كلام الله. أرجوكم أفتوني فأنا في أمس الحاجه لأن أعرف هل أنا على طريق الإيمان أخاف أن أشرك بالله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن استعظامك لهذا الأمر دليل على إيمانك، وعلاج الأمر بالإعراض الكلي عن الاسترسال في التفكير في الموضوع، مع مواصلة الاشتغال بتلاوة القرآن وتدبر معانيه، وتحسين الصوت به وترتيله، وسماعه من القراء المجيدين، ودروس تفسيره.
واعمري الوقت ببرنامج نافع يشتمل على دراسة مفيدة في أحاديث الترغيب والترهيب وقصص الأنبياء وسير السلف الصالح، إضافة لما تحتاجين له من التفقه في الدين ومعرفة الأحكام الشرعية المتعلقة بحياتك اليومية. واعملي ماتستطيعن عمله من العبادات والأعمال الخيرية كخدمة كبار السن وتربية الصغار على الخير وخدمة ضعفاء المجتمع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1430(6/2059)
مجرد الوساوس لا توجب غسلا ولا طهارة
[السُّؤَالُ]
ـ[ابتليت بمرض الوسواس القهري منذ 10 سنوات، الوسواس أساسه الصلوات وكل ما يتعلق بها، وصلت بفضل الله ثم أهل الدين إلى الشفاء بنسبة 90 في المائة. المشكلة الحالية أنه باق عندي وسواس واحد وهو نوع من أنواع المرض معروف، وهي أفكار جنسية تأتيني بعد الانتهاء من فرض العشاء آخر فرض تبدأ الأفكار، أو في الوقت الذي أنتهي منه من أداء آخر فرض قبل النوم مما يسبب لي إزعاجا كبيرا، وكنت أعتقد انه عيب في إلا أنه بعد قراءتي عن إشكال الوسواس وجدت أنها أفكار تأتي لمن هو مريض به. المشكلة أنها لا تأتيني إلا لتحرمني من أداء الصلاة في وقتها بسبب النوم يعني أنام وأنا لست على طهارة، وأقوم بجمع الفروض وهذا سبب لي ألما نفسيا كبيرا وخوفا رهيبا من العقاب. ما الحل الأفكار تتعبني وكما ذكرت لا تأتي إلا في وقت انتهائي من فروض اليوم، وقبل النوم وبسببها أؤخر الفروض وأجمعها لأني أجد صعوبة مع أني جربت وكنت أقوم من النوم وأغتسل خصوصا للفرض وأصلي وأنام وكما هو وليس بيدي التحكم بأوقات نومي بسبب دراستي الجامعية أولا وثانيا متزوجة ولدي مسؤوليات أتمنى أكون كباقي الناس أنام واستيقظ لأداء الفرض وأكمل نومي، لكن حاولت سنين وفشلت هو الوسواس الوحيد الذي يعذبني مع العلم أنه يسبب لي احتلامات كثيرة. ووالله إنها ليست رغبات حقيقية هي بسبب تفكيري بها قبل النوم مما يؤثر على أحلامي، والله تعبت وأنا إنسانة طبيعية ليست لدي رغبات حيوانية هو وسواس يجبرني جبرا على التفكير غصبا عني.
ما الحل؟ ما حكم حالتي سألت كثيرا لكن أخجل من الوصف خجلا كبيرا مما يمنعني من شرح الحالة بشكل واضح. أنتم آخر حل لي بعد الله مع العلم أني أخاف الله وأحافظ على أذكاري والقرآن، وأراعي ربي في كل أعمالي، إلا ما خرج عن إرادتي، ولا أطاوع الشيطان في أشياء كثيرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحمدُ لله الذي منّ عليكِ بما ذكرت من العافية، ونسأله تعالى أن يتم عليك نعمته، وقد بينا مراراً وتكراراً أن علاج الوساوس هو الإعراض عنها، وعدم الالتفات إليها، فعليكِ أولاً إذا أردت التماثل من هذا المرض أن تقوي إرادتك، وتصححي عزيمتك، فإن الذي أذهب عنكِ جُل هذا الداء، قادرٌ على أن يتم عليك النعمة بإذهاب باقيه، فاستعيني بالله تبارك وتعالى، وفوضي أمرك إليه، وتوكلي عليه سبحانه، وأكثري من الدعاء بإخلاصٍ وصدق، واستعيني بمراجعة الأطباء الثقات، كما يمكنك مراجعة قسم الاستشارات بموقعنا، وستجدين خيراً كثيراً إن شاء الله.
ثم اعلمي أن حفاظكِ على الصلوات في أوقاتها، وإكثارك من الذكر وقراءة القرآن من أعظم ما يُستعان به على ذهاب تلك الوساوس، فعليكِ بالفكر فيما ينفعك في أمر دُنياك وآخرتك، واجتهدي في طرد تلك الخواطر الشيطانية، وإبدالها بالخواطر الرحمانية.
وأما ما ذكرته من جمعكِ للصلوات فلا نرى ما يسوغه، وقد ذكرتِ أن هذه الخواطر والوساوس تأتيكِ بعد العشاء، فما موجبُ جمعكِ للصلوات وتأخيركِ لها؟!.
وما ذكرته من أمر الدراسة ومسؤوليات الأولاد لا يسوغ تأخير الصلاة، والجمع بين الصلوات من غير عذر، فعليكِ أيتها الأخت الفاضلة أن تبادري بالتوبة النصوح إلى الله عز وجل، وأن تحرصي على فعل الصلوات في أوقاتها، فإن ذلك من أكبر أسباب تيسير أمورك، ورفع البلاء عنكِ بإذن الله.
ثم اعلمي أن مجرد الخواطر والوساوس في هذه الأمور الذي ذكرتها ليس موجباً للغسل، بل إن لم يخرج منك شيءٌ جراء هذه الوساوس فإن طهارتكِ لا تنتقض، وإن خرج منكِ شيء، فإن كان الخارجُ مذياً وجب عليك تطهير بدنك وثيابك منه ثم الوضوء فقط، وإن كان منياً وجب عليكِ الاغتسال، ولمعرفة الفرق بين مني المرأة ومذيها انظري الفتوى رقم: 45075، 110007.
فإذا عرفتِ هذا سَهُلَ عليكِ الأمر، وأمكنك التفريق بين المذي الموجب للوضوء، وهو يخرج غالبا عند التفكير في هذه الأمور، وبين المني الموجب للغسل.
واعلمي أنكِ لا تأثمين بهذه الوساوس والأفكار، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا أَوْ يَعْمَلُوا بِهِ. متفقٌ عليه.
ثم إنك مغلوبةٌ على هذه الأفكار، فالحرجُ مرفوعٌ عنك لكن عليكِ أن تجاهدي نفسك في محاولة القضاء عليها.
ونسأل الله لنا ولكِ التثبيت والإعانة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1430(6/2060)
الخواطر القلبية الفاسدة هل تؤدي بصاحبها إلى الكفر
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أريد أن أعرف متى يصل الموسوس في أمر العقيدة إلى درجة الكفر أو الخروج عن الملة؟ وما معنى الاسترسال مع الوسواس؟ وهل الاسترسال معناه هو الوصول إلى الكفر في هذه الاشياء، وإذا كان الشخص متزوجا فإنه يفسخ عقد الزواج في هذه الحالة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما يعرض على القلب من خواطر فاسدة على نوعين:
ـ فإما أن يكون مجرد وسوسة شيطانية مع استقرار الإيمان في القلب، فالواجب في هذه الحالة دفع الوساوس وعدم الاسترسال معها، والاستعاذة بالله، وعدم الكلام بمقتضاها.
ـ وإما أن يستقر الشك في القلب، ولا يكون مجرد حديث نفس، بل قد يترتب عليه مقتضاه من قول أو فعل فهذا هو الكفر بالله تعالى.
والنوع الأول ليس بكفر، لأنه لا اختيار للعبد فيه، بل هو شيء يهجم على القلب بغير قصد، ومن فضل الله تعالى ورحمته أن تجاوز عن ذلك ما لم يعمل به أو يتكلم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم. رواه البخاري ومسلم.
قال النووي في (الأذكار) : الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء، لأنه لا اختيار له في وقوعه ولا طريق له إلى الانفكاك عنه. وهذا هو المراد بما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل. قال العلماء: المراد به الخواطر التي لا تستقر. قالوا: وسواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفراً أو غيره، فمن خطر له الكفر مجرد خطران من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال فليس بكافر ولا شيء عليه. انتهى.
واهتمام الموسوس بالسؤال عن حكم ما يدور في قلبه من خواطر فاسدة دليل على كرهه وخوفه ونفوره من هذه الوساوس الشيطانية، وذلك علامة على صحة الاعتقاد وقوة الإيمان، فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم.
قال النووي: معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به، فضلاً عن اعتقاده إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالاً محققاً وانتفت عنه الريبة والشكوك. اهـ.
وأما الاسترسال مع الوسوسة فمعناه الاستمرار في التفكر فيها وعدم الانتهاء، وهذا مخالف للشرع، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته. متفق عليه.
قال ابن حجر: أي عن الاسترسال معه في ذلك، بل يلجأ إلى الله في دفعه ويعلم أنه يريد إفساد دينه وعقله بهذه الوسوسة، فينبغي أن يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها. اهـ.
وقال النووي: معناه الإعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه، قال الإمام المازري رحمه الله: ظاهر الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يدفعوا الخواطر بالإعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في إبطالها. قال: والذي يقال في هذا المعنى أن الخواطر على قسمين، فأما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع بالإعراض عنها، وعلى هذا يحمل الحديث، وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة، فكأنه لما كان أمرا طارئا بغير أصل دفع بغير نظر في دليل إذ لا أصل له ينظر فيه. وأما الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة فإنها لا تدفع إلا بالاستدلال والنظر في إبطالها. اهـ.
وقال البجيرمي في حاشيته على شرح الخطيب: ذكر بعضهم أن الوسوسة لا تكون إلا للكاملين، وهو غير مناف لقول الشارح: الوسوسة خبل في العقل أو جهل في الدين. لأن هذا محمول على نوع خاص من الوسوسة، وهو الاسترسال مع الوسواس، وكلام الأول يحمل على من يجاهد الشيطان في وسوسته ليثاب الثواب الكامل. اهـ.
وقد سبق لنا التنبيه على أن المرء لا يؤاخذ بالوسوسة إذا دفعها ولم يعتقدها ولم يعمل بها، في الفتويين: 122243، 103400. كما سبق لنا بيان سبل التخلص من الوسوسة وعلاجها في عدة فتاوى، منها الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 3086، 60628، 2081، 78372.
وإذا وصل المرء لدرجة الكفر وارتد عن دينه بسبب الوسوسة، فإن عقد زواجه ينفسخ، وتبين منه زوجته، ولكنه إن تاب من ردته رجعت إليه زوجته، ولا يلزم العقد بينهما على الراجح من أقوال أهل العلم، كما سبق التنبيه عليه في الفتوى رقم: 18293.
فقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته زينب بعد سنين على أبي العاص بالنكاح الأول ولم يحدث نكاحا. رواه أبو داود والترمذي وأحمد، وصححه الألباني.
وينبغي أن ينتبه السائل الكريم إلى أن الوسوسة التي يصاب بها المسلم في الأعم الغالب لا تصل به إلى درجة الكفر، فعليك ـ أخي الكريم ـ أن تطرح عن نفسك هذه الوساوس وتعرض عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1430(6/2061)
النفور من الوساوس من علامات الإيمان
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا كنت معروفا أني متدين ولكن داهمني إحساس بالوسواس وهو أني -والعياذ بالله- أتعجب كلما أعرف أن الله سبحانه وتعالي موجود، وأ نه يرانا ويعرف الغيب، وأشعر أنني نسيت الله. هل هذا حرام؟ وهل يؤدي إلى أمراض نفسية أرجو من فضيلتكم الرد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوسوسة وحديث النفس شيء يهجم على القلب بغير اختيار الإنسان، ومن فضل الله تعالى ورحمته أن تجاوز عن ذلك ما لم يعمل به أو يتكلم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم. رواه البخاري ومسلم.
وكره العبد وخوفه ونفوره من هذه الخواطر والوساوس الشيطانية، علامة على صحة الاعتقاد وقوة الإيمان، فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم.
قال النووي: معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه، ومن النطق به، فضلا عن اعتقاده، إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك. انتهى. وراجع في ذلك الفتاوى الآتية أرقامها: 7950، 12300، 117935.
فعليك ـ أخي الكريم ـ أن تبعد عن نفسك هذه الوساوس ولا يستدرجنك الشيطان، وأكثر من الدعاء واللجوء إلى الله تعالى ليصرفها عنك، وأكثر من ذكر الله واشغل نفسك بما ينفعك في أمر دينك ودنياك. وقد سبق لنا بيان سبل التخلص من الوسوسة في عدة فتاوى، منها الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 3086، 60628، 2081، 78372.
وأما مسألة وجود الله تعالى فهي أثبت الحقائق وأظهرها، وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل، وكيف يشك العاقل في وجود خالقه، وكل هذا الكون بنظامه ودقته من دلائل وجوده، بل الإنسان نفسه بما فيه من عجائب الخلق وإتقانه أحد هذه الشواهد، كما قال تعالى: وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ. {الذاريات:21} .
ثم إنه من المعلوم عقلا أن كل مخلوق لابد له من خالق، لامتناع أن يكون هو خلق نفسه، أو أنه وجد دون موجد. ولهذا قال تعالى: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ. {سورة الطور:35،36} .
فكيف بخلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة، قال تعالى: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ. {غافر: 57} .
ولذلك قالت الرسل لأممهم: أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. {إبراهيم: 10} .
وقد سبقت لنا عدة فتاوى عن الأدلة المتلوة والمرئية على وجود الله جل جلاله، منها الفتاوى التالية أرقامها: 22279، 35673، 52377، 63790، 75468، 33504.
وأما رؤية الله لنا وعلمه بالغيب فالأمر أبعد مما ذكر السائل، وبرهان ذلك قوله تعالى: أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ. {الملك:14} .
قال الشوكاني في فتح القدير: المعنى: ألا يعلم السر ومضمرات القلوب من خلق ذلك وأوجده. انتهى.
وقال ابن جزي في التسهيل: هذا برهان على أن الله تعالى يعلم كل شيء لأن الخالق يعلم مخلوقاته. انتهى.
وتدبر ـ أخي الكريم ـ قوله تعالى: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ. {الأنعام:59} .
وقوله سبحانه: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. {المجادلة:7} .
وراجع الفتوى رقم: 14739.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1430(6/2062)
العصمة الزوجية لا تنفصم عراها بالشك
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا صاحب السؤال رقم: 2232356 والذي تفضلتم بالإجابة عليه بالرد التالي: لا مؤاخذة عليك فيما حصل لك مما لم تكن تتعمده، ولا شيء عليك فيما تلفظت به إذا كنت قد أخلصت التوبة منه.
وسؤالي هو: إن الأمور الواردة بسؤالي: فأنا أوسوس هل أنا تعمدت ذلك أم لا؟ ثم أقول لنفسي أنا لم أقصد الإساءة حيث أنى حزنت بشدة لذلك وقمت بالسؤال.
ويأتيني سؤال أخر: إن كنت قصدت ذلك؟ فأنا لم أنقطع عن الصلاة والذكر أبدا بمعنى إن حدثت بذلك ردة فأنا بصلاتي وذكرى أكون قد دخلت الإسلام وبذلك فلا تتأثر رابطة الزوجية حيث أن ذلك كان خلال العدة
فأنا في حيرة من أمري حتى كتابة كلمة العدة أتتني وساوس أخرى. تفهم ما أقصد يا شيخ؟
فأفتوني في ذلك وأستحلفكم بالله أن يكون الرد سريعا جدا جدا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما يصدر من الموسوس لا يعتبر من التعمد، وننصحك بالإعراض عن التفكير في هذا الموضوع فإن استرسالك في التفكير فيه مما يزيد الطين بلة، وأكثر من التعوذ من الشيطان والاشتغال بالذكر والاستغفار، ووظف أوقات فراغك فيما ينفع من تعلم علم أو عمل صالح، أو تسلية مباحة، وشارك في الأعمال الاجتماعية الخيرية وقلل الانفراد وحدك.
واعلم أن العصمة الزوجية لا تنفصم عراها بالشك، فالأصل بقاء ما كان على ما كان، ولا يقع الطلاق إلا بسبب محقق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1430(6/2063)
نفور العبد من الوساوس الشيطانية علامة صحة الاعتقاد وقوة الإيمان
[السُّؤَالُ]
ـ[كل يوم آتي بناقض من نواقض الإسلام فعليًّا، فإذا رأيت شيخا على التلفاز أشعر أني سأضحك، فأجاهد نفسي بقوة، فأحيانا أضحك، أو إذا تذكرت شخصا ملتزما أجاهد وآخذ نفسي بقوة خشية أن أضحك فأحيانا يخرج مني نفس كأني ضحكت، أي كأنني أسخر وأستهزئ بالدين، فأستغفر وأتوب ثم أعود، لكن هذا بشكل كثير في اليوم مما يجعل الأمر ليس طبيعيا، وأشعر بالتعب يا شيخ من قوة المجاهدة في ذلك الأمر، مما جعل الأمر ملاحظاً علي -توتر+ شد أعصاب+ قلق- وأحيانا أفعل المعصية -مستحلاً لها- وهذا أيضا بكثرة في اليوم، وأحيانا إذا ذكرت الله أو قرأت القرآن يأتي على بالي شخص معين فأتقن القراءة جيداً وكأني لا أقرأ لله وقد وقعت في الشرك، لكن يا شيخ هل هذا وسواس؟ علما بأنه تعدى الهواجس الداخلية إلى أفعال، والغريب في الأمر أنه تقريبا يحدث معي هذا في اليوم كثيراً مرة بعد مرة، وأستغفر وأتوب كثيراً منه مما جعل الأمر متعبا مع المجاهدة، فهل أتجاهله؟ أشعر أن العلاج في ذلك لكن أخاف أن أموت وأنا على تلك الحال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبداية ننبه السائل على أن حكمه على نفسه أنه يأتي كل يوم بناقض من نواقض الإسلام فعلياً، ليس بالأمر الهين، فإن الاستهزاء بالدين وشعائره واستحلال المعاصي من موجبات الكفر، والظاهر أن السائل الكريم يعاني من الوسوسة في هذا الباب، فعليه أن يطرح هذه الأفكار ولا يجعل للشيطان إليه سبيلاً، فإن الوسوسة مرض شديد فلا يفتح بابه على نفسه بالتعمق في ذلك.
وقد ذكر السائل عن نفسه ما يؤكد ذلك، حيث إنه يستغفر الله ويتوب إليه من مجرد حكاية هذا الوضع، ويذكر عن نفسه قوة المجاهدة له، ومن المعلوم أن كره العبد وخوفه ونفوره من هذه الخواطر والوساوس الشيطانية، علامة على صحة الاعتقاد وقوة الإيمان، فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم.
قال النووي: معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلاً عن اعتقاده، إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالاً محققاً وانتفت عنه الريبة والشكوك. انتهى.. وراجع في ذلك الفتويين رقم: 7950، 12300.
وقد سبق أن بينا ضوابط التكفير وخطر الكلام فيه، وأن من ثبت إسلامه بقين فلا يزول إسلامه بالشك، وذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 721، 106396، 53835.
فعليك -أخي الكريم- بالإعراض عن هذه الوساوس الشيطانية، وتجاهل هذه الخطرات المرضية، واشغل نفسك عنها بذكر الله تعالى، وتلاوة القرآن، والاهتمام بما ينفعك في أمر دينك ودنياك، لئلا تفسح المجال للشيطان، والهج بالدعاء والذكر ليكشف الله عنك البلاء.
وللمزيد من الفائدة عن الوسوسة وعلاجها يمكنك مراجعة الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 3086، 55678، 102447، 111084، 116946، 117004.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1430(6/2064)
تراودها وساوس حول الشيطان ووجود الله تعالى
[السُّؤَالُ]
ـ[تراودني أفكار خطيرة هي أن الشيطان غير موجود، وأيضا حول وجود الله، ويؤلمني ذلك كثيرا، وأصبحت أخاف من الموت، علما أني أصلي وأقرأ القرآن، لكني أنام في ذعر وخوف. الجواب بسرعة جزاكم الله كما أني أعاني من أحلام مزعجة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نهنئك بما أعطاك الله من القيام بالصلاة، وقراءة القرآن، ونفيدك أن علاج هذه الأفكار الشيطانية هو أن تعرضي عنها بالكلية، ولا تسترسلي معها، واحذري الانفراد بنفسك، وابتعدي عن مجالسة رفيقات السوء، وابحثي عن صحبة صالحة تدلك على الخير وتجرك إلى الله.
وأما الخوف من الموت فالأصل فيه أنه مؤشر خير، فالعبد لا يدري متى يأتيه أجله، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت.
وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على كثرة تذكر الموت فقال: أكثروا ذكر هاذم اللذات. رواه أبو داود.
وعلى المسلم أن يبادر بالعمل الصالح وتحقيق كمال الإيمان قبل بغتة الموت.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 117924، 117216، 22279.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1430(6/2065)
يحلف ألا يلتفت للوسواس ولكنه يغلبه أحيانا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من يعاني من الوسواس خاصة قبل الشروع في العبادة، ويحلف أن لا يلتفت للوسواس ولكن يغلبه الوسواس أحيانا، كيف يكفر عن حنثه خاصة أنه لا يعرف العدد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوسواس داءٌ عُضال، إذا تحكم من قلب العبد أوقعه في شرٍ عظيم، وجره إلى عواقب وخيمة، فالواجبُ على من ابتليَ به أن يُجاهد نفسه في التخلص منه، وأن يعلم أن طريق ذلك هو الإعراضُ عنه وعدم الالتفات إليه، وانظر الفتوى رقم: 120774.
وليس سبيل ذلك أن يُكثر من الأيمان التي قد يحنثُ فيها، فيوقع نفسه في حرج أكبر، ولكنه إذا كان يعلم ضرر الوسوسة، وأنها من حبائل الشيطان، وأن الاسترسال معها مخالفة للشرع المطهر، فلماذا يسترسل معها؟ إنه إذا كان يُريد مرضاة ربه عز وجل الذي أمره بتلك العبادة، فليعلم أن الاستجابة للوسوسة لا تُحقق له مقصوده، بل إنها تُنافيه، ومن ثمّ فإعراضه عنها هو الذي تحصل به مرضاة ربه جل وعلا.
وأما بخصوص تلك الأيمان المسؤول عنها، فإذا كانت صدرت عن غير قصد منك، بل غُلبت عليها فلا يلزمك فيها شيء، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 114413.
وكذا إذا كان حنثك تحت تأثير الوسوسة بحيثُ لا يمكنك دفعها، فإنه لا تلزمك كفارةٌ لأنك في معنى المكره والمغلوب على عقله، والراجحُ أن الكفارة لا تلزم من حنث مكرها، جاء في الروض وحاشيته: فإذا حنث مكرها، أو ناسيا فلا كفارة. لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم: عفي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. انتهى. أما إذا لم يكن شيء من ذلك، فالواجبُ عليك أن تتحرى عددها، ثم تُكفر عنها جميعها حتى يغلب على ظنك أنك أبرأت ذمتك، إن لم تستطع الوصول إلى اليقين في ذلك.
ويرى بعض العلماء أن الأيمان إذا تعددت تداخلت، فلا تلزم فيها إلا كفارة واحدة، سواء كان المحلوف عليه واحداً أو متعدداً، والراجح أنه إذا تعدد المحلوف عليه، وجبت كفارة عن كل يمين وانظر الفتوى رقم: 22807.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1430(6/2066)
يقين الطهارة لا يزول بالشك في الحدث
[السُّؤَالُ]
ـ[منذ سنتين كنت بعد الاستحمام والخروج من الحمام أشعر بخروج نقطة من القضيب، ومنذ أربعة أشهر بدأ الأمر يتكرر معى بكثرة بعد التبول، ومرة أجد الموضوع عاديا وأربعة مرات لا، وبدأ الموضوع يكثر معي وأقاومه ولكنى بفضل الله استطعت إلى حد كبير أن لا أذهب إلى الحمام إلا بعد التيقن من نزول شيء، لكن الذى يسبب لي الكثير من الضيق والحرج أن هذا الاحساس أو ربما الوهم أحيانا يحدث لى فى المسجد وأضطر للخروج، وأحيانا تضيع علي الصلاة بسبب الذهاب للتأكد من ذلك، ويحدث أيضا أثناء العمل. فماذا يجب علي أن أفعل لأني أقول لنفسى أحيانا إن صلاتى لن تقبل ثم أرجع وأقول: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. فماذا أفعل وكيف إن تيقنت من نزول شئ تطهير الملابس أثناء العمل أو فى المسجد أرجو التفصيل لأطمئن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهرُ لنا أنك مبتلىً بقدر من الوسوسة، وعليك حتى تتماثل من هذا الداء أن تُعرض عنه جملة، وأن تطرحه وراء ظهرك، فلا تلتفت إليه، وانظر الفتويين رقم: 10355، 60471.
والذي ننصحك به ألا تدخل إلى الخلاء لتتثبت من خروج شيءٍ منك إذا حصل عندك شكٌ في خروج شيءٍ ما، ولكن امضٍ في عبادتك وأقبل على شأنك غير مكترثٍ بما يعرض لك من الوسواس، فإن حصل عندك اليقين الجازم بخروج هذا الخارج، فيجبُ عليكَ حينئذٍ أن تطهره من بدنك وثوبك، فتستنجي وتغسل ما أصاب بدنك وثوبك منه، سواء حدث ذلك وأنت في المسجد أو العمل أو غير ذلك، فإن اجتناب النجاسة شرطٌ من شروط صحة الصلاة، وما لم يحصل لديك هذا اليقين، فإنك تستصحب الأصل وهو عدم الخروج وتبني عليه عالما بأن هذا هو الذي شرعه الله لك، وأمرك به، وما عداه استجابة لكيد الشيطان ومكره، قال ابن المبارك:
إذا شك في الحدث فإنه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقن استيقانا يقدر أن يحلف عليه. انتهى.
وقد شُكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيلُ إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحا. متفق عليه.
وهذا دليلٌ واضح على استصحاب الأصل، وأن الطهارة يقين، فلا يزول إلا بيقينٍ مثله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1430(6/2067)
علاج الوسوسة بالإعراض عنها؛ لا بترك السنن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تصح صلاتي بقول الله أكبر بدون رفع اليدين في التكبير؛ لأني أعاني من الوسواس في التكبير الذي يجعلني أكرر التكبير أكثر من مرة، وهذا الشيء يحرجني أمام الناس، ويجعلني في بعض الأوقات أؤخر الصلاه لأني لا أجد مكانا مغلقا أصلي فيه حتى لا يراني الناس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الذي تُعانين منه أيتها الأخت الفاضلة هو الذي حذرنا ونحذر منه مراراً، وذلك أنك قد استرسلت مع الوسواس حتى أوقعك فيما أوقعك فيه من الحرج، وربما استغواكِ الشيطان، وتسلط عليكِ حتى تؤخري الصلاة عن وقتها، فتكونين قد وقعت في إثم إضاعة الصلاة، أو حتى تؤخريها عن أول وقتها فتفوتك فضيلة أول الوقت، وكل ذلك بسبب استرسالك مع الوسوسة وطاعتك للشيطان فيما يأمرك به منها.
ألا فاعلمي أيتها الأخت الفاضلة أن دين الله يسر، وشريعته تعالى هي الحنيفية السمحة، فلا تشقي على نفسك، وتعنتيها، وقد رفع الله عنك الحرج، وعليكِ إذا أردت الصلاة أن تُحضري قلبك وتخشعي في أدائها محافظة على أول وقتها، لا أن تضيعي سننها لأجل هذه الوسوسة المذمومة، فإذا وقفت بين يدي ربك عز وجل، فارفعي يديك حذو منكبيكِ، أو حذو فروع أذنيك، وكبري للإحرام مرة واحدة ثم لا تعودي، فإن أوهمك الشيطان أن في تكبيرك خللا، أو أنها لم تقع على وجهها فأعرضي عنه فإنه ليس لك بناصح، وليس على عبادتك بحريص، وجاهدي نفسك على هذا حتى يُذهب الله عنك هذا البلاء الذي تُعانين منه، ورفع اليدين عند تكبيرة الإحرام وإن كان سنة لا تبطل الصلاة بتركه كما بينا ذلك في الفتو رقم: 30564، فإن علاج مشكلتك لا يكون في ترك السنة والإخلال بها، ولا يُمكن أن تُعالج هذه المشكلة إلا بالإعراض عن الوسوسة جملة، فلا تلتفتِي إليها ولا تلقي لها بالاً، فإنه يُخشى عليكِ إن تماديت مع الوسوسة أن تتجاوزي ترك السنن إلى ترك الفرائض والعياذ بالله، فجاهدي نفسك أيتها الأخت الفاضلة، واشرعي في معالجة هذا الداء الخطير.
نسأل الله أن يمن عليك وعلى جميع الموسوسين بالعافية، ولمزيد الفائدة انظري الفتوى رقم: 120774.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1430(6/2068)
علاج الوسوسة حول شكر النعم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا لدي مرض الشك بالدين، وأنا الحمد لله محافظة على واجباتي تجاه الله.. ولكني أتضايق جدا من هذا المرض، ومهما حاولت دفعة وإبطاله ونفيه إلا أني أشعر أن قلبي يصدق ذلك الشيء ولا يقتنع. والله لو أن اليقين والاعتقاد والتصديق في يدي لأنزلته على قلبي.. وشفيت والحمد لله قبل أشهر، ولكن أشعر الآن بدأ يعود لي في مسألة الشكر بحيث تأتيني أسئلة هل هذه نعمة أو لا؟ هل أشكر عليها أو لا؟ وأحيانا إذا قلت: نعمة قلبي لا يصدق ذلك، وأنا لا أريد أن أدخل في هذه المسألة خوفا من التطور فيه، وحتى لا يزيد علي هذا المرض ويتحول إلى أمراض أخرى وأسترسل معه وأضيع بين التفكير والأمراض النفسية فقررت إذا أتى ذلك في مسالة الشكر أن أقول اللهم لك الحمد على كل نعمة بدل من أن أذكر النعمة بعينها حتى لا أفكر كثيرا في هذا الأمر ويتطور. فهل فعلي صحيح وبماذا تنصحوني ... وأريد كتبا تزيد من إيماني ويقيني بالله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يعافيك مما أنت فيه، ويذهب عنك هذه الوساوس، والشفاء من هذه الوساوس مرجو بإذن الله إن أخذت بالأسباب المشروعة المعنوية والمادية، وقد بيناها بالتفصيل في الفتاوى التالية أرقامها: 3086، 19691، 103400. فنأمل مراجعتها للفائدة.
وأما مسألة الشكر على النعم، وشكك في بعض الأشياء هل هي نعمة أم لا؟ وكيفية شكرها، فنوصيك بعدم الاسترسال مع هذه الخواطر، وما جاءك من أمر لا يضرك دينيا أو دنيويا، فاشكري الله عليه، ولا تكثري من التفكير، ثم إنك إن شكرت الله شكرا عاما كما ذكرت في سؤالك فلا بأس بهذا، وعليك سؤال الله عزوجل أن يفرج عنك وأن يرزقك شكره، وداومي على وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ففي مسند الإمام أحمد وسنن النسائي وأبي داود وصححه الألباني عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ بِيَدِهِ يَوْمًا ثُمَّ قَالَ: يَا مُعَاذُ إِنِّي لَأُحِبُّكَ فَقَالَ لَهُ مُعَاذٌ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَنَا أُحِبُّكَ قَالَ: أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ.
وكذلك عليك بالاهتمام بالأعمال التي تعين على الشكر ومنها القناعة، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ كُنْ وَرِعًا تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ، وَكُنْ قَنِعًا تَكُنْ أَشْكَرَ النَّاسِ، وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا، وَأَحْسِنْ جِوَارَ مَنْ جَاوَرَكَ تَكُنْ مُسْلِمًا، وَأَقِلَّ الضَّحِكَ فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ. رواه الترمذي وابن ماجة وصححه الألباني.
واهتمي بالأحاديث الجامعة التي إذا قالها العبد فقد أدى شكر نعم الله عليه بدون أن يذكر كل نعمة باسمها كحديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَنَّامٍ الْبَيَاضِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ: اللَّهُمَّ مَا أَصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ. فَقَدْ أَدَّى شُكْرَ يَوْمِهِ، وَمَنْ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ حِينَ يُمْسِي فَقَدْ أَدَّى شُكْرَ لَيْلَتِهِ رواه أبو داود وصححه ابن حبان، وحسنه الحافظ ابن حجر، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: حديث حسن.
واعلمي أن أعظم ما يشكر العبد به ربه عز وجل هو أداء أنواع العبادات، وعلى رأسها الفرائض، كما روى البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ قَال: َ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ.
ولمزيد من التفصيل حول شكر النعم وكيفيته وقواعده راجعي الفتويين رقم: 73736، 74127.
ثم إن استمرت حالتك وخفت من ازدياد أمر الوساوس فنوصيك باستشارة متخصصة نفسية لتأخذ بيدك في هذه المحنة.
وأما عن الكتب التي تزيد الإيمان فأعظمها كتاب الله عزوجل ثم القراءة في كتب السنة، وكتاب رياض الصالحين للإمام النووي رحمه الله، وكتاب البحر الرائق في الزهد والرقائق للشيخ أحمد فريد، وكتاب ظاهرة ضعف الإيمان للشيخ محمد بن صالح المنجد، وكتاب معادلات إيمانية للشيخ عبد الحميد البلالي، ونسأل الله لك الإعانة على شكره وأن يعافيك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1430(6/2069)
لا يؤاخذ المرء إذا دفع الوسوسة ولم يعمل بها
[السُّؤَالُ]
ـ[أسألكم بالله الذي يقرأ سؤالي سرعة الإجابة والله ما عندي أحد أسأله ومحتاج الرد بسرعة:
في يوم من الأيام غضبت وعصبت، لا أريد أن أتجرا على الله لكن يا رب اغفر لي أريد فتوى واعذروني مشايخي الكرام المهم أني وأنا معصب رفعت يدي للأعلى ومشيرا بها إلى الأعلى كمن يشير إلى شخص بيده، ووسواس الشيطان الذي دار في نفسي وأنا رافع يدي-لعن وسب الله لكي تظهر لأهل بيتك كم أنت غضبان- وصغر لي هذا الذنب وأنا رافع يدي إلى الأعلى لكن كنت أحبسه كمن يمسك خرطوم قذارة ويمنعها من الخروج وكان اللعن -والعياذ بالله -على رأس لساني لكن رحمة ربي وسعت كل شيء، أسناني اصطكت ببعضها ولم أخرج أي قذارة الحمد لله هدأت، وزوجتي هدأتني ولم أنطق بأي كلمة رغم وساوس الشيطان والغضب. هذه الحادثة منذ سنة قرأت حديثا عن الارتداد، ومن جملة ما قرأت للشيخ ابن عثيمين أن من سب الله بقول أو إشارة فقد كفر والعياذ بالله، سؤالي هو: هل ما جرى معي يكفرني بسبب رفع يدي إلى الأعلى أم أن هذا لا أكفر به وأأثم؟ شيخي أنا معي وسواس أريد جوابا واضحا بنعم أو لا، فهل أنا كفرت لرفع يدي بتلك الحالة أم لا؟ لا أريد إثما يزيد تسلط الشيطان علي. فهل الإشارة إلى الله يريد اللعن بفمه، ولكن لم يسب. هل تلك الإشارة بتلك الحالة يكفر صاحبها؟ أدع لي أن يشفيني ربي من الوسواس. جزاكم الله خيرا. جواب واضح لو سمحت كفرت أم لا أنا وقت رفع يدي كنت مشغول بوسواس الشيطان ومدافعته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يعافيك من وسوسة الصدر وشر الشيطان وشركه، ثم إنك -أيها السائل الكريم- لم تكفر -والحمد لله- بما ذكرته، بل في ما ذكرت دليل على صحة اعتقادك وتعظيمك لله تعالى، حيث ألقى الشيطان إليك وسوسته فدفعتها ولم تعمل بها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم. رواه البخاري ومسلم.
قال النووي في الأذكار:
الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء، لأنه لا اختيار له في وقوعه ولا طريق له إلى الانفكاك عنه. وهذا هو المراد بما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل. قال العلماء: المراد به الخواطر التي لا تستقر. قالوا: وسواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفراً أو غيره، فمن خطر له الكفر مجرد خطران من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال فليس بكافر ولا شيء عليه. انتهى.
وكره العبد وخوفه ونفوره من مثل هذه الوساوس الشيطانية، علامة على صحة الاعتقاد وقوة الإيمان، فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم.
قال النووي:
معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به، فضلاً عن اعتقاده إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالاً محققاً وانتفت عنه الريبة والشكوك. انتهى.
وراجع في ذلك الفتويين رقم: 7950، 12300.
فليبشر السائل الكريم فإنه -إن شاء الله- من هذا النوع، لأنه حبس لسانه عن التلفظ بهذه الوساوس الشيطانية وسماها قذارة، وقد سبق لنا التنبيه على سبل التخلص من الوسوسة وعلاجها في عدة فتاوى، منها الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 3086، 60628، 2081، 78372.
وأما كلام الشيخ ابن عثيمين وهو في الشرح الممتع ولفظه: من سب الله سواء بالقول أو بالإشارة وسواء كان جاداً أم هازلاً، بل سب الله هازلاً أعظم وأكبر، فإنه يكون كافراً. انتهى.
فهو حق ولكن مراده بالإشارة الإشارة التي هي في نفسها عيب لله تعالى وامتهان لمقام الربوبية، وأما إشارة السائل كأنه يخاطب ربه فليست هي في نفسها امتهان ولا عيب، فلو كنت -والعياذ بالله- تلفظت بما ألقاه الشيطان في صدرك لاختلف الأمر، ولكنك بفضل الله عليك كما قلت عن نفسك-وقت رفع يدي كنت مشغولاً بوسواس الشيطان ومدافعته- فاحمد الله تعالى الذي عصمك ونجاك، وأقبل عليه بطاعته وذكره وشكره وحسن عبادته، واحذر أن يوقعك الغضب فيما لا تحمد عقباه، وقد سبق لنا بيان علاج الغضب وسبل التخلص منه في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 65353، 8038، 58964.
وانظر للفائدة في ذلك الفتوى رقم: 118361.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1430(6/2070)
هل يؤاخذ الموسوس بما يفعل من معاص
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من ذنب إذا عملت أشياء غلطا، وأنا كاره أن أعملها بسبب الوسواس القهري، عملتها مع أقرب الناس لي، وكلما أشوفهم أتذكرها وأحزن، وإذا كنت فرحا أتضايق، والله أنا ليس قصدى أعمل الحاجة هذه لكن أنا عندما أعمل عملا كذا مرة، أنتبه وأستغفر ربنا، والوسواس يجعلني كلما أرى اسم ربنا أو آية قرآنية موضوعة على الحائط يضايقني وعندما أكون ماشيا في الشارع، كلما أرى اسم ربنا مثلا على لوحة أو مكتوبا على الحائط لازم أقف وأنظر إليها والناس يظنونني مجنونا أنا لا أعرف أشتغل ولا أعرف أنام إلا عندما أسهر للصبح يكون جسمي تعبا وأنا شغال في المعمار- السباكة- عندما أكون شغالا ممكن أترك الشغل وأمشي. من فضلك يا شيخ قل لي أعمل ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت الوساوس قد بلغت بك مبلغا بحيث غلبت على عقلك بحيث أصبحت كالمجنون، فإنك غير مؤاخذ بهذه المعاصي التي صدرت منك تحت تأثيرها، ولا تأثم بفعلها إن شاء الله، لأن الموسوس مغلوب على عقله، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 102665.
أما إن لم يبلغ بك الأمر إلى هذا الحال، وكنت تضبط تصرفاتك وأفعالك، فإنك لا شك مؤاخذ بأفعالك شأنك شأن سائر المكلفين.
والواجب عليك هو التوبة وأن تجتهد في دفع هذه الوساوس عنك، فإنها داء وبيل يذهب بمصالح الدين والدنيا. وقد بينا بالتفصيل كيفية التخلص من هذه الوساوس في الفتويين رقم: 3086، 3171.
وننصحك بعرض الأمر على طبيب نفسي مسلم، فقد جربت الأدوية الكيميائية في علاج ذلك فكان لها أثر كبير بفضل الله وتوفيقه.
ثم عليك بالإكثار من ذكر الله ودعائه والإلحاح عليه أن يصرف عنك السوء والشر، وأن يعصمك من كيد الشيطان ووساوسه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1430(6/2071)
أفضل علاج للوسواس هو الإعراض عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[وسواس قهري جداً جداً هو حلف يمين طلاق، حتى وأنا أكتب هذه الرسالة وخصوصاً عندما أدخل في الصلاة، وأنا آكل، في كل وقت مثل الرهان إذا صار هكذا يكون هكذا، حياتي صارت جحيما في كل لحظة أحس أني أريد أن أنطق اليمين، أحس الشيطان يكلمني إذا ما عملت كذا يكون طلاق، في كل شيء لا أعرف ماذا أفعل؟ مثلاً أفكر في أني أريد أن أفعل ديكورا في البيت بعد ذلك عدلت عن الفكرة ولا أريد أن أفعل ترددت في عمل الديكور فأحسست أني في صراع مع نفسي، فالشيطان مرر نطق اليمين على بالي ولكن الحمد الله أني لم أتلفظ. فهذا سؤالي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا عشرات الفتاوى التي تناولت أمر الوسواس سواء في الطهارة أو الصلاة، أو الطلاق أو غير ذلك، وكيفية علاجه، وراجع في ذلك الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 118262، 3086، 119666.
وذكرنا هناك أن أفضل علاج له بعد كثرة ذكر الله ودعائه والتضرع إليه، هو الإعراض عنه.
وننصح السائل بمراجعة طبيب نفسي مسلم متدين، فقد جربت الأدوية الكيميائية في ذلك فكان لها تأثير إيجابي كبير بفضل الله وتوفيقه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1430(6/2072)
جاءته الوساوس حين كان ينطق بكلمة التوحيد
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله كل خير على هذا الجهد ...
1-ذكرت لفظ التوحيد (أو الشهادة كاملة) في نفسي ولكن ذكرت نصف الشهادة فقط فأصابني هم وقلت لقد قصدت ذلك ثم قلت هذا حديث نفس فهل ذلك يعتبر ردة ناقضة لعقد الزوجية.
2- كنت أقرأ الأذكار وأثناء القراءة سمعت رجلا يسب الدين فأخطأت في قراءة الأذكار وبدأت أذكر كيفية الخطأ ثم قلت كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) ولكن توقفت عند منتصف الكلمة لا أدرى لماذا ثم أكملت قراءة الأذكار
وركبني الهم والضيق وقلت في نفسي لا شيء في ذلك فقلبي والحمد لله مطمئن بالإيمان وأنا والله أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهل هذا من كيد الشيطان ووسوسته أم أن ذلك يعتبر ردة ناقضة لعقد الزوجية..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا فرق بين الصورتين اللتين ذكرهما السائل الكريم ولكنه كما هو ظاهر يعاني من شيء من الوسوسة في هذا الباب، فعليه أن يطرح هذه الأفكار ولا يجعل للشيطان عليه سبيلا، فإن الوسوسة مرض شديد من كيد الشيطان فلا يفتح بابه على نفسه بالتعمق في ذلك، فإن كره العبد وخوفه ونفوره من هذه الخواطر والوساوس الشيطانية علامة على صحة الاعتقاد وقوة الإيمان، فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسالوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 7950، والفتوى رقم: 12300.
فليبشر السائل الكريم فإنه إن شاء الله من هذا النوع، فإنه كما يقول عن نفسه: قلبي الحمد لله مطمئن بالإيمان، وأنا والله أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم..
وعليك بالإعراض عن هذه الوساوس الشيطانية، وأشغل نفسك عنها بذكر الله تعالى وتلاوة القرآن والاشتغال بما ينفعك في أمر دينك ودنياك لئلا تفسح المجال للشيطان، والهج بالدعاء والذكر ليكشف الله عنك البلاء، كما يمكنك أن تراجع بعض الأطباء المختصين.
ولمزيد الفائدة عن الوسوسة وعلاجها يمكنك مراجعة الفتاوى التالية أرقامها: 3086، 55678، 102447، 111084، 116946، 117004.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1430(6/2073)
هذه الوساوس لا تخرج من الملة
[السُّؤَالُ]
ـ[قبل أن أذكر سؤالي أرجو منكم أن يتسع صدركم لي، أنا صاحب فتوى رقم 120266، جزاكم الله خيرا فقد أثلجتم صدري بإجابتكم، لكن سيدي، بدأت أتذكر أشياء بدرت مني وأرجو منكم الإجابة، وإن شاء الله تعالى لن أزعجكم بسؤال من هذا النوع بعد الآن، فأنا أرجو أن أمضي إلى ربي أبيض السريرة: سيدي: باختصار، بدأت أتذكر أشياء بدرت مني وأخشى أن يكون قد نقض إسلامي بذلك، ومما أتذكر ما يلي: كما أخبرتكم في سؤالي السابق، عندما كنت صغيرا، حوالي 15 سنة بعد أن بلغت الحلم بقليل، كان يراودني وسواس كثير فأدفعه بكل ما استطعت، (هذا الوسواس لازمني حتى كبرت لكن بفضل الله تخلصت منه) لكن يوما، بالإضافة إلى ما قلت في سؤالي السابق، جعلني أقول –لست متأكدا تماما أنني قلته، لكني أفترض أنني قلته حتى أبرئ ذمتي أمام الله- قلت: "اللهم إن كان هذا (أعني القرآن أو الإسلام) حقا وحي من عندك فاجعلني أحس بذلك كما لو أنني أمشي فوق الأرض"، أو قلت شيئا من قبيل هذا، فهل هذا ينقض إسلامي علما أنني كنت أدفع الوسواس عني لدرجة أنني أحيانا يتوقف عقلي عن التفكير أي أحس بشلل في تفكيري. يوما ما كنت أتحدث مع صديق لي، ودائما في نفس السن، وكان يحدثني عن القدر، وفي ذلك الوقت كنت في أزمة، فقلت له - وهذا بعيد عن الوسواس ولم أكن غاضبا - ولست أدري كيف قلته فقد كنت منذ صغري أحرص على رضا الله عز وجل ومعروف بأنني " متدين "، قٌلت له: " القدر الأحمق هو الذي أتى بي إلى هنا" أو " قدري - أنا- هو الأحمق الذي أتى بي إلى هنا" أو شيء من هذا القبيل. أستغفر الله العظيم وأتوب إليه. فهل قولي هذا ردة؟ وإن كان فماذا علي أن أفعل علما أنني متزوج. كنت عندما أسمع عن بلدان يطبقون حدود الله – القصاص مثلا – أحس بارتياح نفسي لأنه في بلدنا لا نطبق ذلك الحد، لم أكن أعلم أن ذلك قد يؤدي بي إلى الكفر والعياذ بالله، لكن بعدما تعلمت أصبحت والحمد لله متيقنا ومعتقدا اعتقادا راسخا أن حكم الله هو الأحق أن يحكم. فهل بإحساسي بالارتياح ذلك ينقض إسلامي؟ أحيانا وليس كثيرا، في أوقات طيش، كنت أردد "أغاني" بها كلمات فيها قسم – حلف – بغير الله، أستغفر الله العظيم وأتوب إليه، هل هذا يخرجني من الدين؟
وسؤالي الأخير، سامحوني على الإطالة، هل علي أن أنقب وأبحث في الماضي عما بدر مني حتى أتأكد أنه لم يبدر مني شيء نقض إسلامي، فأنا أخشى أن يكون قد صدر مني شيء –قول أو فعل أو شك - نقض إسلامي ولا أتذكره الآن، وأحيانا أكاد أخبر زوجتي وأقول لها إنه علينا القيام بالزواج من جديد – أي عقد ومهر جديدين - وللعلم سيدي فهذه الأسئلة التي ذكرت لم تأتني حتى تخلصت من الوسواس الماضي بأيام قليلة، لعله وسواس جديد، لست أدري.
أرجوكم سيدي أرجوكم أجيبوني عن كل سؤال على حدة فأنا أعيش في وسواس دائم أخشى أن يقبض الله روحي فأموت على غير الإسلام والعياذ بالله. فإن كان فيما ذكرت مما صدر مني خروج عن الدين، فماذا علي أن أفعل علما أنني متزوج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن السائل الكريم قد عاوده الوسواس الذي سبق أن شفي أو تعافى منه، وكما تقدم في جواب السؤال الأول، فإن ما تشعر به مجرد وساوس وشكوك تأكل قلبك وتشغل بالك وتحول حياتك إلى جحيم، فإذا أردت الاطمئنان والراحة فلا تلتفت إليها، فإنما هي من الشيطان لإدخال الحرج والحزن إلى قلبك، واستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وأكثر من الدعاء والالتجاء إلى الله تعالى ليصرف عنك السوء، ويجنبك كل مكروه هذا من جهة، ومن جهة أخرى فقد تضمن سؤالك أربعة أمور:
اـ ورد في سؤالك السابق وسبقت الإجابة عنه في الفتوى المتقدمة وقد بينا لك أن هذا القول ليس بردة ولا يخرج من الملة على افتراض أنك قلته.
2ـ ما صدر منك كان خطأ من غير قصد فليس ردة ولا إثم عليك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه وغيره وصححه الشيخ الألباني.
3ـ الإحساس الذي شعرت به نتيجة الجهل لا يخرج عن الملة، وليس بردة أيضا. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 45277.
4ـ الحلف بغير الله تعالى ليس بكفر أيضا، وإن كان خطأ فمن أراد الحلف فليحلف باسم الله تعالى أوصفته، ولا يلزمك التنقيب في ماضيك للبحث عما تلفظت به من قبل، ولا تخبر زوجتك بالأمر، ولا تطلب منها تجديد عقد النكاح، فكلها أمور ناشئة عن تلك الوساوس.
وبخصوص سؤالك الثالث والأخير: فإن ما قمت به من النطق بالشهادتين بنية الدخول في الإسلام لا يلزمك لأنك لم تخرج من الملة ولم تقع في ردة، وزواجك صحيح، ولا نفتيك ولا نأمرك بتجديد العقد لعدم وجود ما يبطله.
وما صدر منك قبل البلوغ لا أثر له، ولا تترتب عليه ردة لرفع التكليف حينئذ، والشيطان يوسوس لك احتمال القيام بهذا الأمر بعد البلوغ، وهذا من مكايده ووساوسه ليشغل قلبك وينغص عليك حياتك، ويجعلك تعيش في حزن وقلق فلا تصغ لتلك الوساوس والهواجس، وزواجك صحيح لا يلزم تجديده.
نسأل الله تعالى لك التوفيق والسلامة من كل شر ومكروه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1430(6/2074)
الاستسلام للوساوس يجعل المرء يعيش في ضنك وشقاء
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا يا شيخ صاحب المشاكل التي أرقامها: 2214499_2225805_2225811_2225811وانا أريد أن أقول على فرض أنني قد فعلت ذلك عمدا مع أنه نتاج الوسواس القهري، فهل يقبل الله توبتي، وهل يغفر لي، وهل أستطيع الزواج من مسلمة، وهل أكون أنا ممن زاد في كفره، ولو تزوجت وأنا في هذا الحال تظل زوجتي حلالا لي، ولا أكون قد كفرت، أرجوك يا شيخ تقرأ المشاكل وتفيدني تمام الإفادة لأنني مقبل على الزواج، ولا استطيع الزواج، وأرجو أن تنظر في هذه المشكلة دون إرجاعي لفتاوى أخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قرأنا أسئلتك السابقة، وأجبنا عنها بما فيه كفاية، وأما هذا السؤال فما هو إلا أثر من آثار تلك الوسوسة التي نسأل الله أن يُعافيكَ منها، ولا زلنا نكرر نصيحتنا لك بالإعراض عن الوساوس جملة، فإنها سبب الشر والشقاء الذي تعيشه، وعليك بمراجعة الأطباء امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتداوي، والاجتهاد في الدعاء واستعمال الرقى الشرعية.
ثم اعلم هداكَ الله، أن التوبة مقبولة من كل أحد، مهما كان ذنبه، ومهما عظم جرمه، قال الله عز وجل: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {الزمر:53}
فلا داعي لتلك الوسوسة، ولا لذلك القلق، فلو كنت تعمدت الكفر والعياذ بالله، ثم تبت فإن الله تعالى يقبلُ توبتك، فكيف وقد كنت مغلوبا على ما حصل منك، نسأل الله لك العافية.
فعليكَ أن تبحثَ عن زوجة صالحة، واعلم أن زواجك بها صحيح، وأن إقامتك معها حلال ولا شك في هذا ولا شُبهة فيه، وأنت بحمدِ الله مسلم، ولا شك في هذا إن شاء الله ولا شُبهة فيه، فإياكَ إياك مما يُلقيه الشيطان في قلبك مما يُخالف هذا، فإن استسلامك له سيجعلك تعيش في عذاب ونكد، دائمين متلازمين، ولن تكف عن إرسال الأسئلة، بل كلما أجبناك عن سؤال، صُغته بصيغة أخرى، وهذا كله كما ذكرنا لك من آثار الوسوسة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1430(6/2075)
الاستجابة للوسوسة ترضي إبليس اللعين
[السُّؤَالُ]
ـ[إني شخص أعاني كثيراً من الوسواس في الصلاة، ولكن قد يكون وسواسي من نوع آخر، بمعنى أني عندما أكبر للصلاة أعيد التكبيرة مرتين أو ثلاث أشعر أني لم أكبر صحيحا، أو عندما أشرع في قراءة الفاتحة في الصلاة قد أعيد الآيه إلى مرتين أو ثلاث، وإذا لم أفعل ذلك أشعر أني أنتقص من صلاتي، أو أوشك أني أكفر، وهذا يتعبني كثيراً في الصلاة، فأصبحت الصلاة ثقيلة علي بهذا السبب، فما العلاج يرعاكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم رحمك الله أن ما تعاني منه هو داء الوسوسة، وهو من أعظم الأدواء وأفسدها لدين العبد ودنياه، ومتى تمكن من قلب أصابه الهم والغم، واستحوذ عليه الحزن والألم، فنسأل الله لك العافية مما ألم بك، واعلم أن الواجب عليك لكي تتخلص من هذا الوسواس أن تُعرض عنه جملة، وألا تلتفت إليه بالمرة، بل اطرحه وراء ظهرك، وامض في عبادتك غير مكترث بما يعرض لك من وسوسة، فإذا دخلت في صلاتك فكبر مرة واحدة فحسب، فإذا قال لك الشيطان: ليس تكبيرك صحيحاً، فادرء في نحره، وقل له بلسان حالك: اخسأ يا خبيث فما أنت لي بناصح، ولا أنت على عبادتي بحريص.
واعلم أن الشيطان يريد أن يلبس عليك عبادتك لتثقل عليك، فلا تلتذ بها ولا تحصل لك بها قرة العين وراحة القلب، بل ربما تصيبك السآمة والملل حتى تترك العبادة رأساً، نسأل الله السلامة، فحذار حذار أن يئول بك الأمر إلى هذه الدرجة المنكودة، بل أقبل على عبادتك بجدٍ ونشاط، وعزم على نبذ الوساوس والإعراض عنها، فتكبر للإحرام ثم لا تعود، وتقرأ الفاتحة في تدبر وخشوع، فإذا فرغت من الآية، فاجزم أنك قرأتها على وجهها، ثم لا تعد إليها.. واعلم أنك بهذا تنال مرضات ربك عز وجل، وخلاف هذا مما تفعله من التكرار، والاستجابة لداعي الوسوسة لا ترضي به إلا عدوك إبليس الرجيم.. فعليك بالمبادرة إلى تنفيذ ما نصحناك به، فإنه سبيل حصول الشفاء والنجاة لك إن شاء الله. وللفائدة تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 51601، 36405، 1406.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1430(6/2076)
تأتيه الوساوس عند السجود وإذا شرب من إناء شرب منه غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا أتيت أسجد يأتي في بالي شيء وأحس أنني أسجد لله وأحس كأني أصرع ولا أعرف كيف أتمكن من السجود وأشك في أشياء كثيرة مثلا غيري قام بالشرب في كأس وفرغ منه الماء لا بد أن أغسله خشية أن تكون بقيت به قطرة ماء من غيري، وإذا شربت من غير أن أغسل الكأس أشك اني تناولت حراما، ماذا أفعل حتى أقضي على هذا الأمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد فننصحك بالإعراض الكلي بذهنك عن هذه الوساوس، واحرص على الصلاة المفروضة في المسجد مع الجماعة، واحمل نفسك على السجود فإنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة ومحا عنك بها سيئة، وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فإذا كنت عاجزا بالفعل عن السجود فافعل ما تستطيع من الإيماء لما في الحديث: إن استطعت أن تسجد على الأرض وإلا فأومئ إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك. رواه الطبراني وصحح الألباني إسناده.
وأما شربك من إناء شرب منه آخر فهو جائز إن كان المشروب مباحا، بل يجوز أن تشرب من فضلة شخص آخر لما ثبت في الحديث من شرب النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي بعد أهل الصفة من اللبن.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأقام التالية: 75046، 72938، 70476.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1430(6/2077)
حديث الحلال بين هل فيه حجة للموسوسين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الاحتجاج بحديث من وقع في الشبهات وقع في الحرام من قبل الموسوسين للاسترسال في وساوسهم في الوضوء والقراءة ونحو ذلك أخذا بالاحتياط، حيث تطرأ عليهم شبهة في الوضوء، فيضطرون إلى إعادته درءا للشبهات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد
فاحتجاج الموسوس بالحديث المذكور لا يصح، وذلك لأن الشبهات المذكورة في الحديث، والتي هي بين الحلال والحرام، والممدوح من اتقاها، والملومُ من أتاها لا يدخلُ فيها ما كان من باب الوسوسة بسبيل، وإلا لزمَ منه رمي كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالتناقض وحاشاه، فإنه أمر باتقاء الشبهات واجتنابها كما في هذا الحديث، وأمر بالإعراض عن الوسوسة وعدم الالتفات إليها، فقد شُكي إليه الرجل يُخيل إليه أنه يجدُ الشيء في الصلاة فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً. متفق عليه.
فلو كان الاسترسال مع الوسوسة من باب اجتناب الشبهات، لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه، ولما أمر بضده.
قال الحافظ في الفتح: وحاصل ما فسر به العلماء الشبهات أربعة أشياء: أحدها: تعارض الأدلة كما تقدم، ثانيها: اختلاف العلماء وهي منتزعة من الأولى، ثالثها: أن المراد بها مسمى المكروه لأنه يجتذبه جانبا الفعل والترك، رابعها: أن المراد بها المباح، ولا يمكن قائل هذا أن يحمله على متساوي الطرفين من كل وجه، بل يمكن حمله على ما يكون من قسم خلاف الأولى، بأن يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته، راجح الفعل أو الترك باعتبار أمر خارج. اهـ
ونقل ابن المنير في مناقب شيخه القباري عنه أنه كان يقول: المكروه عقبة بين العبد والحرام، فمن استكثر من المكروه تطرق إلى الحرام، والمباح عقبة بينه وبين المكروه، فمن استكثر منه تطرق إلى المكروه. وهو منزع حسن. انتهى.
وبه تعلم أن أحداً من أهل العلم لم ير الاسترسال مع الوساوس سائغاً محتجاً بهذا الحديث، بل هذا احتجاج من قل نصيبه من الفقه، بل قد نبه العلماء على عكس ذلك، وبينوا أن الاسترسال مع الوساوس من الهوس والاستجابة لتلبيس الشيطان، وليس مأموراً به شرعا.
قال ابن دقيق العيد: وأما إن جوز نقيض ما ترجح عنده بأمر موهوم لا أصل له كترك استعمال ماء باق على أوصافه مخافة تقدير نجاسة وقعت فيه، أو كترك الصلاة في موضع لا أثر فيه مخافة أن يكون فيه بول قد جف أو كغسل ثوب مخافة إصابة نجاسة لم يشاهدها ونحو ذلك، فهذا يجب أن لا يلتفت إليه فإن التوقف لأجل ذلك التجويز هوس والورع منه وسوسة شيطان إذ ليس فيه من معنى الشبهة شيء. انتهى.
ونظير تلك الأمثلة التي ذكرها ابن دقيق العيد ما ذكرته من الوسوسة في أمر الوضوء والصلاة، وفتح هذا الباب يجلبُ شراً عظيماً على العبد، يمتنعُ أن تأتي الشريعة بمثله، فهذه الشريعة السمحة مبنيةٌ على التيسير ورفع الحرج.
وننبه إلى أن الواجب الرجوع إلى كلام أهل العلم، وعدم الاستقلال بالفهم من النصوص، فإن ذلك يؤدي إلى خلل كبير في فهمها، ثم تطبيقها بعد ذلك، نسأل الله أن يوفقنا وإخواننا لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1430(6/2078)
الوساوس والخواطر التي تهجم على النفس ويكرهها الإنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[أيها الشيخ الفاضل: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي العربي الأمين.
سؤالي لك أيها الشيخ الكريم هو الآتي:
أنا رجل أنعم الله علي بنعمة الإسلام، وأقوم بأداء فرائض هذا الدين ما استطعت (أحافظ على جميع الصلوات ما استطعت، أزكي، أصوم رمضان، أتصدق) وكل ذلك بفضل الله وبحمده. إلا أن مشكلتي المستعصية هي وساوس الشيطان – لعنه الله – التي تلازمني ولا تنفك عني، حيث تتمثل هذه الوساوس وللأسف بشخص الله عز وجل، وذلك بأنني أتخيل الله العظيم بأشكال قد يستحي إبليس نفسه منها، وأحيانا أشعر (وبخاصة عند الغضب) أنني أشتم الذات الإلهية والعياذ بالله حتى أفقت من النوم في يوم من الأيام وأنا أسب الذات الإلهية من غير وعي مني (أستغفر الله العظيم) ، وأشعر بأنني سأموت وأنا أكفر (اللهم ارزقنا حسن الخاتمة يا أرحم الراحمين) حتى لم أعد أستطيع التركيز لا في عملي ولا في بيتي ولا في أي مكان آخر.
فهل أنا خارج عن الملة؟ مع العلم أن هذه الوساوس والحمد لله لم تترجم إلى أقوال أو أفعال.
حفظكم الله ورعاكم وأدامكم ذخرا للإسلام والمسلمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوسوسة شيء يهجم على القلب بغير اختيار الإنسان، ومن فضل الله تعالى ورحمته أن تجاوز عن ذلك ما لم يعمل به أو يتكلم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم. رواه البخاري ومسلم. فليس المرء بمؤاخذ عليها طالما أنها مجرد وساوس وخواطر تهجم على النفس، يكرهها الإنسان وتزعجه.
وكره العبد وخوفه ونفوره من هذه الخواطر والوساوس الشيطانية، علامة على صحة الاعتقاد وقوة الإيمان، فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم. قال النووي: معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه، ومن النطق به، فضلا عن اعتقاده، إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا، وانتفت عنه الريبة والشكوك اهـ. وراجع في ذلك الفتويين: 7950، 12300.
فليبشر السائل الكريم، فإنه إن شاء الله من هذا النوع؛ حيث يقول عن نفسه: (هذه الوساوس والحمد لله لم تترجم إلى أقوال أو أفعال) .
فعليك أخي الكريم أن تطرح عن نفسك هذه الوساوس ولا يستجرينك الشيطان، وأحسن الظن بالله، وأقبل على حياتك مستعينا به سبحانه، واحرص على ما ينفعك متوكلا على الله، فإن ما تشكو منه من الحزن والقلق إنما هو من فعل الشيطان، وقد سبق لنا التنبيه على سبل التخلص من الوسوسة في عدة فتاوى، منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3086، 60628، 2081، 78372، 28751، 37959.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1430(6/2079)
تاب إلى الله فحاربه الشيطان بسلاح الوسوسة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا كنت مقصرا في الصلوات الخمس، والحمد لله الآن أصبحت أحافظ على الصلاة في وقتها وأشكر الله على ذلك. ولكن عندي مشكلة وهي أنه تأتيني وساوس كثيرة في قلبي أثناء الصلاة، وفي أوقات أخرى كثيرة، وأشعر أنني لست مرتاحاً بسبب هذه الوساوس التي تأتيني في جميع أوقاتي سواءاً في أداء العبادات أو في غير العبادات مثل النوم وعند الجلوس مع أي أحد، وفي المنزل مع أهلي، وعندما أكون وحدي.
فأرجو من سماحتكم إخباري ماذا أفعل لكي تبتعد هذه الوساوس عني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحمد لله الذي هداك للاستقامة، ونسأل الله أن يثبتنا وإياك على الحق، ثم اعلم أن من تمام توبتك أن تقضيَ ما فرطت فيه من صلوات، وانظر الفتوى رقم: 20354.
وأما ما تشكو منه من الوساوس فإنه سلاحٌ يُحاربك به الشيطان ليصدك عن طريق الحق، ويحول بينك وبين ما وفقك الله له من التوبة، فالواجب عليك أن تفوت عليه هذه الفرصة، وذلك بالاجتهاد في محاربته، ورد كيده في نحره، فتتعوذ بالله من شره ووسوسته، وتُجاهد نفسك على ترك تلك الوساوس والإعراض عنها، واعلم أن الله تعالى سيوفقك ما دمت مستعيناً به فإنه تعالى يقول: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ. {العنكبوت:69} .
وعليك أن تصحب أهل الخير ممن يذكرونك بالله عز وجل، وإذا كنت في الصلاة فعليكَ أن تُحضر قلبك، وتتفكر في معاني الأذكار، وتتدبرَ ما تتلوه من آيات القرآن، فإن ذلك أكبر معين لك على طرد الوسوسة، ولمزيد الفائدة راجع الفتويين رقم: 51601، 29398.
ونسأل الله أن يصرف عنا وعنك كيد الشيطان ووسوسته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1430(6/2080)
مدافعة الشيطان الذي يريد أن يرد العبد للوسوسة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد ابتليت بوسواس الشيطان أعوذ بالله منه، والآن - الحمد لله- بعد فتواكم لي للتخلص منه بدأت بعدم الإلتفات إلى الوسواس والشك، لكن كلما أعاند الشيطان يراودني بأن هذا ليس شكا وأنه كسل مني أن لا أعيد صلاتي أو وضوئي أو طهارتي. فبماذا تنصحوني جزاكم الله خيراً، علما بأنني حامل ولا أستطيع إجهاد نفسي كثيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحمد لله الذي وفقك للتخلص من الوسوسة فإنها من شر الأمراض الكفيلة بإفساد دين العبد ودنياه، واعلمي أن الشيطان ليس بتاركك تتماثلين من مرضك، بل سيحاول مراراً وتكراراً أن يعيدك إلى حظيرة الوسوسة ليظفر بأمنيته، وهي إفساد عبادتك أو تنغيص حياتك على الأقل، وما دمت تعلمين أن هذا مكره وكيده فاجتهدي في رد كيده في نحره، ولا تستجيبي لوسوسته حتى يمن الله عليك بتمام العافية، ومهما شككت في انتقاض وضوء أو فساد صلاة فأعرضي عن هذا كله، وثقي أن هذا هو شرع الله وأمره، فمن خالفه ضيق على نفسه وأتعبها وخالف أمر ربه تبارك وتعالى، فإنه تعالى يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر.
نسأل الله تعالى أن يعيننا وإياك على رد كيد الشيطان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1430(6/2081)
حكم رفع الصوت عند تكبيرة الإحرام دفعا للوسوسة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز رفع الصوت عند تكبيرة الإحرام بالنسبة للصلاة السرية، لأنه يصيبني شيء من الوسوسة فأضطر لرفع الصوت عند تكبيرة الإحرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرفع الصوت بتكبيرة الإحرام مشروع للإمام في الصلاة السرية والجهرية لإسماع المأمومين، وأما المأموم والمنفرد فالأصل أن يسرا بتكبيرة الإحرام وغيرها.
قال النووي في شرح المهذب: وأما غير الإمام فالسنة الإسرار بالتكبير سواء المأموم والمنفرد، وأدنى الإسرار أن يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده. إلى أن قال: قال أصحابنا: ويستحب ألّا يزيد على إسماع نفسه، قال الشافعي في الأم: يسمع نفسه ومن يليه ولا يتجاوزه. انتهى.
فإذا رفع المنفرد صوته بالتكبير، فصلاته صحيحة، والذي ننصحك به هو الحرص على اتباع السنة، وأن تسر بالتكبير حال الانفراد أو الائتمام، ولا يكون علاج الوسوسة برفع الصوت بالتكبير، وإن كان ذلك لا يبطل الصلاة، ولكن علاج الوسوسة يكون بالإعراض عنها وعدم الالتفات إليها، بل عليك أن تكبر وتمضي في صلاتك، فإذا وسوس إليك الشيطان بأنك لم تكبر أو بأن تكبيرك غير صحيح، فأعرض عن وسوسته فليس هو بناصح لك، فإنك إذا استرسلت مع الوسوسة كان ذلك خطراً عظيماً عليك في دينك ودنياك، ولن يتوقف الأمر عند حد بل كلما تجاوبت مع الوسوسة في أمر جاءتك الوسوسة في غيره، وهكذا حتى توسوس في جميع العبادات، فنصيحتنا لك أن تقطع دابر الوسوسة وتستأصلها من جذورها, نسأل الله أن يمن عليك بالشفاء والعافية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1430(6/2082)
تزوج حال كونه شاكا في الإيمان بسبب الوسوسة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أرسلت سؤالي هذا من قبل وأجبت عليه من أحد العلماء بالموقع ولكن بالله عليك يا شيخنا اقرأه مرة أخرى فقد أضفت إليه أشياء رأيت أنها تنقصه، بالله عليك اقرأه وأجبني وأعدك وعدا صادقا ألا أعود للسؤال عنه – بارك الله فيك - بعض النقاط المهمة: - أنا مصاب بوسواس قهري منذ البلوغ – وسواس في الطهارة.أنا أزهري لا أعذر بالجهل.سني 24 عاما.
السؤال: - منذ ثلاثة أعوام كنت شابا مستقيما وطائعا لله عز وجل، وكنت مواظبا على كل الصلوات في المسجد في وقتها، وفي يوم من الأيام وكنت في صلاة الفجر ورد إلى ذهني خاطر، ماذا لو أن الشهيد بعد أن مات وانتظر أن يأتيه الملائكة ليحصل على أجره كما قال رب العزة، لم يحدث شيء ولم يأته أحد ووجد نفسه ضحية خدعة وقد ضيع حياته دون مقابل، وبمجرد أن ورد هذا الخاطر إلى ذهني خفت ان أخبر به أحدا حتى لا أعرض نفسي للأذى، ثم توقفت عن كل العبادات بما فيها الصلاة، ثم عشت حياتي ولما توقفت عن العبادة ذهب هذا الخاطر من ذهني بل وأزعم أنني عدت مسلما كما كنت ولكني لم أرجع إلى العبادة أو إلى الصلاة، وكنت في فترة العصيان هذه تراودني أحيانا شكوك بسيطة دون شبهات معينة فلا أهتم بها ولا أستعيذ حتى من الشيطان الرجيم، ثم أعود مرة أخرى متيقنا، ثم أعود فأشك وهكذا، وكانت أحيانا تصدر مني كلمات يعتبرها العلماء كفرا، ولكنها لم تكن تخرج إلا دون تفكير بل وكنت أندم عليها وأخاف منها بشدة، ولم أكن أستطيع أن أنام إلا إذا كان القرآن الكريم يقرأ بجانبي عن طريق الراديو، ثم أقبلت على قراءة روايات الخيال العلمي، وكان فيها ما يسمى بالسفر عبر الزمن، فتخيلت – ويغفر الله لي – أن النبي صلي الله عليه وسلم هو شخص من المستقبل سافر إلى الماضي ومعه أجهزة تكنولوجية حديثة وفي نفس الوقت هو دارس جيد للتاريخ والذي صار بسفره إلى الماضي مستقبلا فكل ما أخبر به في القرآن هو تاريخ بالنسبة له، وإعجاز القرآن البلاغي هو نتاج سنوات طويلة من البحث والتمحيص وغير ذلك، وانشقاق القمر هو بأشعة الليزر، وهكذا تري يا سيدي الفاضل أن أفكاري هذه إن لم تقد إلى الجنون فهي تقود إلى الكفر رأسا، والمشكلة أنني لم أملك ردا عليها، ولا أخالني كنت أجرؤ أن أسأل أحدا عنها..
المهم طلب مني والدي – والذي لا يعرف شيئا من كل هذا أن أتزوج، ورشح لي إحدى قريباتي، وكنت ساعتها قد نسيت كل شيء عن هذه الخيالات واستقر الإيمان في قلبي، وفي يوم كتب الكتاب استيقظت وقد نويت أن أتوب إلى الله عز وجل وأصلي وأصوم وهكذا، فهاجمتني الشكوك مرة أخرى وعدت كما كنت شاكا منافقا قذرا، فأخذت أبكي وأفكر كيف أخلص من هذا الوضع، فلم أجد إلا أن أقرأ القرآن فوجدته لفساد قلبي كلاما عاديا يمكن لأي أحد أن يؤلفه، ونطقت بذلك قائلا بلساني: - ألا يستطيع أحد أن يؤلف مثل هذا الكلام؟؟ ، ثم ذهبت إلى شيخ يعالج عندنا في القرية فأعطاني شيئا لأشربه وشيئا لأقرأه فلم يذهب الشك، توسلت لأبي وأمي أن يدعوا لي فلم يذهب الشك، طلبت من إمام المسجد أن يدعو لي بدعاء "اللهم حبب إليه الإيمان وزينه في قلبه" ولم يذهب الشك أيضا، وفي النهاية عقدت القران وأصوات كثيرة في نفسي تصرخ: - صوت يقول هذا الدين حق أيها الأحمق فدع عنك هذه الحماقات وتمسك به، وصوت يقول يمكن لأي مسافر عبر الزمن أن يفعل مثل هذا وأكثر، وصوت يقول كيف يتزوج شاك من مسلمة إن هذا الزواج باطل باطل باطل.. عقدت القران ولم أدخل بزوجتي وسافرت إلى مدينة أخرى للعمل وفي يوم من الأيام جلست أحاول أن أقنع نفسي أن القرآن لا يمكن أن يكون من عند غير الله، ولكني رأيت بشكل غريب أن سورة النصر هي سورة يمكن لأي أحد أن يؤلف مثلها، ونطق لساني القذر المارق بكلام لا يقنع طفلا والحمد لله أنه لم يقنعني ساعتها، ثم رأيت أن الحل الوحيد أمامي هو أن ألجأ لله عز وجل وهو سيساعدني ويهديني فهداني الله بفضله وأزال عني هذه الوساوس والأوهام، وجعلني مؤمنا صادقا..
فيا فضيلة الشيخ الموقر..
هل زواجي هذا صحيح؟؟
بارك الله فيكم لا تتجاهلني وإلا قد يتملكني اليأس وأموت على حالتي هذه أو أقتل نفسي فلست أدري ما يفعل الله بي..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا الجواب عن حكم زواجك في الفتوى رقم:. 119217، وحكم ما يطرأ عليك من شكوك في الإيمان في الفتوى رقم: 120242.
وكل ما ذكرته من زيادات في رسالتك هذه لا يغير شيئا من الأحكام المذكورة في الفتويين السابقتين.
ونرى أن الوساوس قد بلغت بك المدى وجاوزت الحد ولا بد لها من علاج سريع , فننصحك بالرجوع إلى طبيب نفسي متخصص , ويمكنك أيضا مراجعة قسم الاستشارات في الشبكة، نسأل الله أن يعجل لنا ولك العافية والشفاء.
وأما ما ذكرت من الخيال العلمي والسفر عبر الزمن فهذا كله من أعراض الوساوس ويكفي اعترافك واعتراف الناس أجمعين أن هذا من خيال العلم ولا يمت للحقيقة أو الواقع بصلة , ومن نسب الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به من المعجزات الباهرة إلى مثل هذا فقد كفر بالله العظيم وخرج من دين المسلمين.
ولكنك – الظاهر – أن هذا مجرد وساوس في صدرك وأنك لم تنسب الرسول إلى هذا ولم تصدق ما ألقاه الشيطان في روعك، بل أنت كاره له كافر به بريء منه - إن شاء الله - وهذا ظاهر جدا في رسالتك والحمد لله رب العالمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1430(6/2083)
ما ذكرته من وساوس لا تأثير له على عصمة الزوجية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا صاحب الفتوى رقم 113050، وكنت قد أخبرتكم أن الله عز وجل من علي بالشفاء من الوساوس في الكنايات ولله الحمد والمنة، ولكن أريد توضيحاً بخصوص الفتوى السابق الإشارة إليها وهو أني لم أكفر كفارة يمين، واعتبرت أن ما قلته هو لغو رغم أن هناك رأي آخر تفضلتم به، وهو كفارة يمين تكون أحوط فهل يعنى ذلك التخيير بين الرأيين؟
2 - كنت جالساً في القطار، ورأيت امرأة مسنة تقف فقمت من مكاني لكي تجلس هي، فقالت لي المرأة (حرام علي) وهي تقصد نفسها، والذي فهمته أنا منها أنها تقصد أنها تأخذ ذنبا إن قمت أنا من مكاني وجلست هي فقلت لها: (ده يبقى غلط علينا أن تقفي ونجلس) أو (ده حرام علي أو علينا أن أجلس وتقفي أنت) والذي أقصده أني بذلك قد أكون اقترفت ذنباُ وأصابني هم شديد ما العبارة التي قلتها هل الأولى أم الثانية، ثم بعد فترة بدأ تفكيري كله ينصب على أنها العبارة الثانية، فأخشى أن تكون هذه بداية لعودة الوساوس، وكنت متحيراً في الكتابة لكم، وأن أطرد هذا الوسواس ولكني ضعفت. فما الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أولا: ما ذكرناه من القولين في الفتوى المشار إليها إنما هو لتوضيح اختلاف الحال في تحريم الزوجة عن تحريم غيرها، وأن تحريم غيرها من الأشياء لا يدخله بحال لا الظهار ولا الطلاق.
وأما حالتك فليست من ذلك في شيء كما صدرنا به الفتوى المشار إليها، وقلنا فيها إن ما ذكرت لا يترتب عليه شيء ولا تأثير له على عصمة الزوجية، وإنما يريد الشيطان أن يلج عليك من ذلك الباب لما سددت عليه باب الوسوسة في لفظ الطلاق.
ثانيا: لا شيء عليك فيما يتعلق بسؤالك الثاني؛ ولا علاقة لما تلفظت به بالطلاق البتة. وينبغي لك أن تلزم ما أشرنا به عليك سابقا في علاج ذلك الداء من الاستعاذة بالله كلما عرض لك، والإعراض والتلهي عنه، وعدم التمادي فيه، والتفكير فيما يؤدي إليه.
وراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 75046.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1430(6/2084)
الفرق بين الشك والوسوسة وهل يتزوج الموسوس
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو ما الفرق بين الشك في العقيدة لمريض الوسواس القهري، والشك المعني به في الحديث الشريف أن من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله غير شاك بهما دخل الجنة. وهل المريض بهذا المرض يمكن له الزواج بمسلمة وهو على هذا الحال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن هناك فرقا بين الشك وبين الوسوسة، فالوسوسة هي ما يهجم على القلب بغير اختيار الإنسان، فإذا كرهه العبد ونفاه دلت كراهته على صريح الإيمان.
وأما الشك فهو نقيض اليقين، وهو التردد بين شيئين، كالذي لا يجزم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكذبه، ولا يجزم بوقوع البعث ولا عدم وقوعه. ولا يكون العبد مؤمنا إذا وقع في مثل هذا الشك، فلا بد لحصول الإيمان أن يكون العبد موقنا يقينا جازما بمدلول شهادة: لا إله إلا الله، محمد رسول الله؛ قال تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ {الحجرات:15} ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة. رواه مسلم، فاشترط في دخول قائلها الجنة أن يكون مستيقنا بها قلبه غير شاك فيها، وإذا انتفى الشرط انتفى المشروط. وتوبة الشاك تكون بالإتيان بالشهادتين مع الجزم واليقين بما كان قد شك فيه.
وقد يطرأ في نفس الإنسان نوع وسوسة يظنه شكا، ولكنه ليس شكا، بل يكون في داخله مصدقا مؤمنا، وعلامة ذلك كراهته لهذه الخواطر وخوفه ونفوره منها. وأما من تابع الوسوسة وتكلم بها ونشرها ووصل معها لدرجة الشك التي تزعزع أركان اليقين وتخالف التوحيد، فذاك الذي يخشى على إيمانه، ويخاف عليه من الشرك ومتابعة الشيطان فيما يلقي إليه من وسوسة. وقد سبق بيان ذلك في الفتويين رقم: 59192، 7950.
كما سبق لنا بيان ماهية الوسواس القهري وعلاجه في الفتوى رقم: 3086. وبيان الدواء الشافي للشك، في الفتوى رقم: 19691.
والوسواس القهري لا يعد من العيوب في النكاح، وعليه فلا حرج على من أصيب بمثل هذا المرض أن يتزوج امرأة مسلمة، كما سبق بيانه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 59929، 59545، 76389.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1430(6/2085)
علاج الوساوس بالإعراض الكلي عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[دائما عندما أدخل الحمام أتخيل اسم الله البصير مثل ما أريد أن أذكره، ولكن لا أذكره لا إراديا، الرجاء المساعدة في حل المشكلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذكر باللسان في الحمام والأماكن المستقذرة مكروه في حال العمد، أما ما يحصل من الإنسان سهواً فلا مؤاخذة فيه، كما بيناه في الفتوى رقم: 45222، والفتوى رقم: 26825.
وننصحك بالإعراض الكلي عن التفكير في الأمر، فعلاج مثل هذه الأمور أن يصرف الإنسان ذهنه عنها، ويشغل قلبه بالتفكير في غيرها. وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع على المزيد في طرد الوساوس الشيطانية: 51239، 51601، 33860.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(6/2086)
استعظام الوساوس وشدة الخوف منها من صريح الإيمان
[السُّؤَالُ]
ـ[سب الذات الإلهية من المكفرات، وأنا إنسان موسوس وأحيانا يأتيني الوسواس على هذا الشكل كسب الذات الإلهية وغيره، ولكني لا أقره في قلبي، وتحدثني فيه نفسي، كأن يحصل أمامي شيء فأجد أن شيئا من داخلي يسب وأنا أنكر هذا، ولا أتفوه به. فهل أخرج من الملة؟ وما هو حكم أعمالي وأنا أصلي، وأصوم، فهل هذا يحبط كله أم علي إعادته كله؟ أم أنه يحسب لي أم ماذا أفتوني جزاكم الله خيرا؟ وكلمة اللعن على لساني لا أريد اللعن، ولكنها عندما أثور أو أغضب تكون على لساني ولكن لا ألفظها فما العمل أفتوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوسوسة وحديث النفس شيء يهجم على القلب بغير اختيار الإنسان، ومن فضل الله تعالى ورحمته أن تجاوز عن ذلك ما لم يعمل به أو يتكلم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم. رواه البخاري ومسلم.
وكره العبد وخوفه ونفوره من هذه الخواطر والوساوس الشيطانية، علامة على صحة الاعتقاد وقوة الإيمان، فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به؟ قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان. رواه مسلم. قال النووي: معناه: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه، ومن النطق به، فضلا عن اعتقاده، إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك. اهـ. وراجع في ذلك الفتويين: 7950، 12300.
فليبشر السائل الكريم، فإنه ـ إن شاء الله ـ من هذا النوع؛ لأنه يقول عن نفسه: لكني لا أقره في قلبي، ويقول: أنا أنكر هذا ولا أتفوه به. وأعمالك كلها مقبولة كبقية أعمال المسلمين، ما دامت خالصة لوجه الله الكريم، وموافقة لسنة النبي الأمين، صلى الله عليه وسلم.
وقد سبق لنا التنبيه على سبل التخلص من الوسوسة وعلاجها في عدة فتاوى، منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3086، 60628، 2081، 78372.
وأما مسألة اللعن فعلى السائل الكريم أن يعلم أن ذلك ليس من أخلاق المؤمنين بل هو من شعار الفاسقين، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. رواه الترمذي وحسنه وأحمد، وصححه الألباني. وقال صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق. متفق عليه.
وقد شدد النبي صلى الله عليه وسلم في لعن المؤمن حتى قال صلى الله عليه وسلم: لعن المؤمن كقتله. متفق عليه. وقد سبق تفصيل ذلك في الفتويين رقم: 6540، 8334.
فعليك أخي الكريم أن تبتعد عن اللعن ولو كنت غاضبا، وعليك بذكر الله والاستعاذة به من الشطان الرجيم، وقد سبق لنا بيان علاج الغضب وسبل التخلص منه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 65353، 8038، 58964.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1430(6/2087)