تهافت القول بحلية بيع آلة الغناء وشرائها
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ
ما حكم من يستدل بهذا القول على جواز الغناء:
فإن الغناء في مواضعه جائز والذي يقصد به فائدة مباحة حلال، وسماعه مباح، وبهذا يكون منفعة شرعية يجوز بيع آلته وشراؤها لأنها متقومة.
ومثال الغناء الحلال:
1 - تغني النساء لأطفالهن وتسليتهن.
2 - تغني أصحاب الأعمال وأرباب المهن أثناء العمل للتخفيف عن متاعبهم والتعاون بينهم.
3 - والتغني في الفرح إشهارا له.
4 - والتغني في الأعياد إظهارا للسرور.
5 - والتغني للتنشيط للجهاد.
وهكذا في كل عمل طاعة حتى تنشط النفس وتنهض بحملها.
والغناء ما هو إلا كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، فإذا عرض له ما يخرجه عن دائرة الحلال كأن يهيج الشهوة أو يدعو إلى فسق أو ينبه إلى الشر أو اتخذ ملهاة عن الطاعات، كان غير حلال.
فهو حلال في ذاته وإنما عرض ما يخرجه عن دائرة الحلال.
وعلى هذا تحمل أحاديث النهي عنه.
والدليل على حله: 1 - ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة، رضي الله عنها، أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان وتضربان بالدف، ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى بثوبه فانتهرهما أبو بكر، فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه وقال: (دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد) .
ولو كان فيه نهي لمنعهما النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن استدل بسكوت النبي صلى الله عليه وسلم على قول أبي بكر: أمزمار الشيطان في بيت رسول الله؟
فالجواب عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً لم يأمرهما بالانصراف والسكوت.
2 - ما رواه الإمام أحمد والترمذي بإسناد صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في بعض مغازيه فلما انصرف جاءته جارية سوداء فقالت: يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى. قال: (إن كنت نذرت فاضربي) . فجعلت تضرب. صححه الألباني.
3 - ما صح عن جماعة كثيرين من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يسمعون الغناء والضرب على المعازف.
فمن الصحابة: عبد الله بن الزبير، وعبد الله بن جعفر وغيرهما.
ومن التابعين: عمر بن عبد العزيز، وشريح القاضي، وعبد العزيز بن مسلمة، مفتي المدينة وغيرهم.
4- أن الغناء في الجاهلية كان بالشعر ومعظم شعراء الغزل بل وأشهرهم كعمر بن أبي ربيعة يستدل الفقهاء والنحويون بشعرهم ويعتمدونه في مسائل اللغة، فكيف يعتمدون على شيء محرم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا من قبل أن الغناء أنواع، وأن منه ما يحل وما يحرم. ولك أن تراجع في تفصيل ما يحل من الغناء وما يحرم فتوانا رقم: 987.
ومن ذلك يتبين لك أن ما ذُكر من أمثلة الغناء الحلال: كتغني النساء لأطفالهن وتسليتهن، وتغني أصحاب الأعمال وأرباب المهن أثناء العمل للتخفيف عن متاعبهم والتعاون بينهم، والتغني في الفرح إشهارا له، والتغني في الأعياد إظهارا للسرور، والتغني للتنشيط للجهاد ... أنها أمثلة من الغناء مباحة إذا لم تصحبها مزاميز، ولم تؤد إلى محرم.
وأما الاستدلال بحلية الغناء على إباحة بيع آلة الغناء وشرائها ... فإنه مجانب للصواب تماما؛ لأن جميع ما ورد من الأدلة المقبولة ليس فيه ما يثبت حلية آلات الغناء، وقد بينا في الفتوى التي أشرنا إليها أن أهل العلم قد استثنوا الضرب بالدف، فأباحه كثير منهم للنساء في الأعياد ونحوها.
وأما ما ذكره من أنه قد صح عن جماعة كثيرين من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يسمعون الغناء والضرب على المعازف. وأن من الصحابة: عبد الله بن الزبير، وعبد الله بن جعفر وغيرهما. ومن التابعين: عمر بن عبد العزيز، وشريح القاضي، وعبد العزيز بن مسلمة مفتي المدينة وغيرهم ... فإنه على تقدير صحته مرجوح إذا ما قورن بما ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف.
وما حكي من إجماع على تحريم استماع المعازف، وممن حكى الإجماع على ذلك: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب وابن القيم وابن حجر الهيتمي ...
وإذا تقرر ذلك علمت بطلان القول بحلية بيع آلة الغناء وشرائها.
وأما قوله: إن الغناء في الجاهلية كان بالشعر ومعظم شعراء الغزل بل وأشهرهم كعمر بن أبي ربيعة يستدل الفقهاء والنحويون بشعرهم ويعتمدونه في مسائل اللغة، فكيف يعتمدون على شيء محرم؟ فجوابه من جهةٍ، أن هذا الأمر لا علاقة له بحلية الغناء أو تحريمه. ومن جهة أخرى فإنه لا أحد ينكر أن الشعر العربي يعتبر مصدرا أساسيا من مصادر اللغة العربية. والاستدلال به في المعجم اللغوي، أو الصيغ الصرفية والأوزان، أو القواعد النحوية، أو غير ذلك مما يتعلق بأمر اللغة ليس فيه من حرج، ولا علاقة له بالأحكام الشرعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو القعدة 1428(6/747)
مسؤولية الزوج عن وجود الفضائيات المحرمة في بيته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أتحمل مسؤولية وجود الفضائيات المتخصصة في الغناء لأن زوجتي ترفض بشدة أن أزيلها، فأرشدوني للحل؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنك تتحمل مسؤولية وجود تلك الفضائيات المحرمة في بيتك، وتجب عليك إزالتها وعدم إقرار الزوجة على الاستماع إليها، وإن فعلت فأنت شريكها في الإثم، قال صلى الله عليه وسلم: والرجل راع في بيته ومسؤول عن رعيته ... متفق عليه.
ولكن ينبغي أن تتبع الأسلوب الحسن في الإنكار عليها وتعليمها، وللفائدة انظر الفتوى رقم: 76255، والفتوى رقم: 45975.
وإذا ترتب على النهي عن هذا المنكر مفسدة أعظم منه فلك السكوت عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1428(6/748)
حكم الإعانة على إقامة حفل فيه غناء محرم
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال يخص صديقة لي أخوها مقبل على الزواج ويرغب بإقامة حفلة للخطوبة في قاعة للأفراح ولا يستطيع دفع التكاليف فتبرعت له الأخت بقيمة الحجز حتى تساعده في إتمام أموره ولكنها راجعت نفسها وأعادت التفكير في أن الحفلة وإن كانت بغير اختلاط ولكن فيها غناء والعياذ بالله بالإضافة إلى تصوير الفيديو وهي لا تريد أن توقع نفسها بالحرام أو أن يلحق بها إثم إن أعطته هي النقود لهذا الغرض ولا تعرف كيف تتراجع لكيلا تكسر خاطر أخيها كما يقولون، فما رأيكم الكريم هل تعطيه النقود أم تسحب هذه المساعدة وتؤجلها لحين الزواج وتساعده بطريقة أخرى؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان في الحفل غناء محرم أو اختلاط محرم فلا يجوز فعله ولا الإعانة عليه، لقول الله تعالى: وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} .
ولذا فإما أن لا تعطيه لذلك الغرض أو يتعهد لها بعدم فعل ما هو محرم شرعاً في الحفل، وليس في ذلك كسر لخاطره بل حجز له عن الظلم وإرشاد له إلى ما فيه خيره وصلاح أمره.
كما أن رضى المولى أولى، لما في الحديث: من التمس رضى الله سبحانه بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى الناس عنه، ومن التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس. رواه ابن حبان بإسناد صحيح.
وللفائدة انظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 70541، 97003، 669، 987.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(6/749)
حكم سماع الغناء مع آلة موسيقية على المذاهب الأربعة
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني الكرام لقد قرأت عدة فتاوى لكم في تحريم سماع الموسيقى وكنتم دوما تستشهدون برأي ابن حجر الهيثمي والقرطبي وغيره لكنكم لم تعرضوا رأي الفقهاء الأربعة ولقد قرأت أنا في كتاب الفقه الإسلامي للشيخ وهبة الزحيلي أن اتفاق المذاهب الأربعة على أن من أدام سماع الآلات التي تطرب كالعود والطنبور والمعزفة والمزمار والرباب وغيرها من ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها فمن أدام استماعها ردت شهادته وأما استعمالها فيحرم باتفاق المذاهب. انتهى كلامه، فالذي فهمته من هذا النص وهو إذا أردتم التأكد منه في المجلد الثالث صفحة رقم 574 فهذا الكلام يعني أن من يديم استماع الموسيقى تسقط مروءته ولا تقبل شهادته ولم يذكر أنها محرمة لكن ذكر طبعا أن كما ذكرتم في كل الفتاوى التي وقعت عليها فما قولكم جزاكم الله خيراً.... كما ذكر في نفس المجلد أن مالكا والظاهرية وجماعة من الصوفية أباحوا السماع ولو مع العود واليراع وهو رأي جماعة من الصحابة (ابن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم وجماعة من التابعين كسعيد بن المسيب، وأريد الاستفسار على أنه كما ورد آنفا أن السماع لذلك يرد الشهادة، فهل هذا يعني أنها مكروهة كراهة تحريمية، وهل يأثم المرء في إتيان عمل يسقط مروءته؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
سماع الغناء مع آلة موسيقية محرم باتفاق المذاهب الأربعة واستدامته مسقط للشهادة ومخل بالمروءة التي تجب المحافظة عليها ويحرم الإقدام على ما يخل بها، وسماع الغناء بغير آلة مكروه عند أصحاب المذاهب الأربعة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسماع الغناء مع آلة موسيقية محرم بإتفاق المذاهب الأربعة، وكون من أدام الاستماع إليها ترد شهادته لا يدل على الكراهة بل هو للتحريم، وأما الغناء بغير آلة فاستماعه مكروه عند المذاهب الأربعة أيضاً، وإليك تفصيل كلام أهل العلم في المسألة:
قال ابن قدامة في المغني وهو حنبلي: فصل: في الملاهي: وهي على ثلاثة أضرب، محرم، وهو ضرب الأوتار والنايات، والمزامير كلها، والعود، والطنبور، والمعزفة، والرباب ونحوها، فمن أدام استماعها ردت شهادته لأنه يروى عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا ظهرت في أمتي خمس عشرة خصلة، حل بهم البلاء. فذكر منها إظهار المعازف والملاهي. انتهى.
وفي أسنى المطالب ممزوجاً بروض الطالب وهو شافعي: (فرع الغناء) بكسر الغين والمد (وسماعه) يعني استماعه (بلا آلة) أي كل منهما (مكروه) لما فيه من اللهو لقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ. قال ابن مسعود هو الغناء. رواه الحاكم وصحح إسناده ... وإنما لم يحرما لخبر الصحيحين عن عائشة: قالت دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر لكل قوم عيد وهذا عيدنا. (و) استماعه بلا آلة (من الأجنبية أشد) كراهة (فإن خيف) من استماعه منها أو من أمرد (فتنة فحرام قطعاً ... إلى أن قال: (وأما الغناء على الآلة المطربة كالطنبور والعود وسائر المعازف) أي الملاهي (والأوتار) وما يضرب به (والمزمار) العراقي وهو الذي يضرب به مع الأوتار (وكذا اليراع) وهو الشبابة (فحرام) استعماله واستماعه. انتهى.
وفي رد المحتار وهو حنفي: واستماع ضرب الدف والمزمار وغير ذلك حرام وإن سمع بغتة يكون معذوراً ويجب أن يجتهد أن لا يسمع. انتهى.
وفي شرح الدردير على مختصر خليل المالكي: (وسماع غناء) بالمد متكرراً بغير آلة لإخلال سماعه بالمروءة وهو مكروه إذا لم يكن بقبيح ولا حمل عليه ولا بآلة وإلا حرم. انتهى.
وأما ما حكاه من حل الملاهي وعزاه إلى جماعة من السلف فلعله اعتمد على ما حكاه قبله الشوكان ي في نيل الأوطار وهو حكى أقوالاً بغير أسانيد واعتمد في بعضها على كتب ليست معتمدة للنقل عنها كالعقد الفريد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1428(6/750)
تستمع للموسيقى والغناء بحجة أن كثيرا من الناس يسمعونها
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت فيما سبق أستمع للأغاني بشكل زائد عن الحد حتى أني أحس داخليا بأن ما أفعله خاطئ ولا يجوز عمله, لذا توقفت عن ذلك والحمد لله، ولكن هيهات في كل مرة أتوقف عن السماع للأغاني أعود إليها بعد فترة قصيرة ولكن بقدر أقل من السابق وأقول لنفسي أنها مجرد موسيقى أسمعها وغيري يذنب ذنوبا عظيمة ولا أظن أني أؤاخذ عليها، علما بأني لا أستمع للأغاني ذات الكلمات الماجنة إنما أحاول قدر الإمكان اختيار أغاني هادفة ولكن ما يخيفني هو الحديث الذي يجمع فيه بين (الخمر والحرير والمعازف) فالحرمة إذا في الموسيقى وليست في الأغاني وكلماتها ونحن نسمع الموسيقى في كل مكان، فأرجوكم أن تفصلوا في شرح هذا الموضوع لي فأنا متخبطة جدا بشأنه وأرجو أن تنفعوني فيه هل أذنب إذا استمعت للأغاني من فترة لأخرى، علما بأنها لاتنهاني عن الصلاة والحمد لله وأنا من جهة أخرى أحب الاستماع إلى القرآن وأنا أداوم عليه قدر الاستطاعة، رزقكم الله الفردوس الأعلى وإيانا؟ شكراً كثيراً على جهودكم في هذا الموقع الرائع.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الاستماع إلى الموسيقى وكذا الغناء المحرم حرام في في كل وقت، وكثرة العصاة لا تهون من شأن المعصية والمحافظة على الصلاة ومحبة الاستماع إلى القرآن أمر جيد ويدل على خيرية صاحبه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغناء حرام إذا كان مصحوباً بالموسيقى أو كان بغير موسيقى، لكن من امرأة للرجال أو من رجل لكن بألفاظ قبيحة كوصف النساء ونحوه. وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 5282 فراجعيها.
وإذا كان الغناء من النوع المحرم فيحرم الاستماع إليه مطلقاً، وكذلك الأمر بالنسبة للموسيقى فلا يجوز الاستماع إليها مطلقاً لكونها حراماً للحديث الذي أشرت إليه، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 6110،
وكون كثير من الدكاكين أو البيوت أو غيرها تنبعث منها الموسيقى لا يغير ذلك في الحكم شيئاً، وكذلك فإن محافظتك على الصلاة وحبك للاستماع إلى القرآن لا يعفيك من الإثم إذا استمعت إلى الموسيقى أو الغناء المحرم في أي وقت، وقد ذكرت أنك ربما تستمعين إلى الموسيقى وتستمرئين ذلك على أساس أن غيرك يذنب ذنوباً عظيماً وأنك تظنين أنك لا تؤاخذين عليها، وتلك حجة داحضة ذلك لأن المرء مطلوب منه أن يتأسى بالصالحين لا الفجار والطالحين، ولا يأمن المرء إذا أذنب ذنباً واحداً حتى لو كان صغيراً أن يكون هذا الذنب سبباً في هلاكه، كما أن العبد إذا أذنب ذنباً فالأصل أنه الله يؤاخذه به؛ إلا إذا تاب منه أو جاء بحسنات ماحية أو يعفو الله تعالى عنه بمحض جوده ورحمته تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1428(6/751)
حكم العمل في وظيفة يترتب عليها سماع الغناء أحيانا
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل في مطعم يقدم وجبات سريعة (مشاوي/ شاورما) ، بوظيفة مسؤول عن طاقم كامل, أنا لا أسمع الأغاني والحمد لله ولا أدعهم يشغلونها تقريبا طوال دوامي، ولكن عندما يأتي والد صاحب المطعم يقوم بتشغيلها وعادة ما يكون مساء، فهل علي إثم في حال دوامي معهم, كما أنني أوصل وجبات لمنازل ومحلات قد تكون صالونات أو محلات موسيقى؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
سماع الموسيقى ونحوها من آلات اللهو محرم، ومن كان في وظيفة يترتب عليها سماع الموسيقى وعجز عن إغلاقها أو مغادرة المكان جاز له البقاء في تلك الوظيفة إن كان محتاجاً إليها، ويجوز توصيل وجبات الطعام للمحلات التي تشتمل على بعض المنكرات كالموسيقى مثلاً.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنهنئك على الابتعاد عن سماع الأغاني ومنع غيرك من سماعها لأنه محرم شرعاً، ولا يجوز للمسلم الإقدام عليه، وبالتالي فإذا قام صاحب المطعم أو والده أو غيرهما بتشغيل الموسيقى ولم تستطع إغلاقها، فالواجب عليك مغادرة مكان المنكر حتى يزول، فإن عجزت عن ذلك وكنت في حاجة لتلك الوظيفة، فلا حرج عليك في البقاء فيها مع الاجتهاد في البحث عن عمل سالم من مثل تلك المنكرات.
والذي يظهر أن توصيل الوجبات لتلك الأمكنة التي ذكرتها جائز ولا يعتبر ذلك إعانة منك على تلك المنكرات لو وجدت، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6110، 36362، 68439.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1428(6/752)
لا يجوز إرضاء الصاحب بما يغضب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك لاعب كرة كان يغني لصاحبه أغنية وداع لأنه كان سوف يعتزل ولكن كانت بها موسيقى بسيطة وهذه الأغنية لا تجذب المشاعر وهذا اللاعب الذي غنى مهذب جداً ويفعل الكثير من الخير في حياته وقد غنى تلك الأغنيه حتى لا يغضب صاحبه لأنه يحبه فقط لا غير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت تلك الأغنية بكلام مباح فهي جائزة، لكن مصاحبة الموسيقى لها تجعلها محرمة لا يجوز الإقدام عليها ولا الاستماع إليها، وأنواع الغناء تقدم تفصيلها في الفتوى رقم: 5282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1428(6/753)
لا يجوز طاعة الأهل بإحياء ليلة العرس بالموسيقى والغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مقدم على الزواج ونويت أن لا أقيم حفلا به موسيقى أو أغاني، ولكن إخوتي يريدون تلك الموسيقى وأنا أحاول أن أفهمهم أن هذه الأغاني تجلب الشياطين، فهل لو حدث وأن جاءوا بالموسيقى سيؤثر ذلك على الأذكار والرقى التي أفعلها فجر العرس لكي تحصنني من أي مكروه وتفسدها وتجعلها كأن لم تكن، فأفيدوني أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لك عمل عرس به منكر كالأغاني والموسيقى والاختلاط، وإن دعاك إخوتك إلى ذلك أو غيرهم وأصروا عليك فلا تجوز لك طاعتهم ولا إجابتهم إلى ذلك؛ إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه، وما حدث من ذلك دون إذنك وعلمك فلا مؤاخذة عليك فيه.
وأما ما تنوي تلاوته من الأذكار لتحصن به نفسك فلا يصدنك عنه شيء وهو يطرد الشياطين ويقيك بإذن الله من مكرهم وكيدهم، ولا يؤثر عليه ولا يبطله ما ذكرت من الغناء والمنكرات، ولمزيد من الفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8283، 2521، 987، 35466.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1428(6/754)
حكم لعب الأطفال المحتوية على موسيقى وما له روح
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي طفل ولديه ألعاب كثيرة على شكل حيوانات أو أشخاص، فهل وجودها يمنع دخول الملائكة وهل علينا من حرج إذا صلينا في نفس غرفة الألعاب وهل الألعاب التي تصدر موسيقى أو أغاني للأطفال حرام؟ هل يجب علينا عدم شراء أو قبول هدايا ألعاب كهذه أو الاكتفاء بمنعها عن الأطفال عند سن معين؟ وكيف نفهم الطفل ذي السنتين أن الألعاب الموسيقية اللتي يراها عند قرنائه سواء من الأهل أو في المدرسة ويطمع في اقتناء أمثالها أنها لا تجوز-إن كان هذا هو حكمها-؟ وجزاكم الله خير جزاء وألهمنا وإياكم الصراط المستقيم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في اقتناء لعب الأطفال التي على شكل ماله روح كإنسان أو حيوان لما ورد عن عائشة أنها كانت تلعب بمثل ذلك، واتخاذ مثل ذلك لا يمنع دخول الملائكة لأنه مأذون فيه شرعا، كما يقول العراقي في طرح التثريب.
ولا يجوز اقتناء الألعاب التي تحتوي على موسيقى إلا إذا عطلت تلك الموسيقى لأن الموسيقى حرام وحتى لا ينشأ الطفل على سماع الحرام، وبإمكان الوالدين تربية ولدهما على كراهة تلك الموسيقى وهذا سهل ومجرب، وانظري تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 56819، والفتوى رقم: 3643، والفتوى رقم: 3356.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1428(6/755)
حكم سماع النغمات الصادرة من التتيون
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعرف أن الكثير يقولون أن التتيون لا يجوز مع أن الشيخ سلمان العودة يجيزه، فأرجو الرد وإخراجي من الحيرة؟ شاكرين لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأنغام الصوتية التي في التتيون تأخذ في الظاهر -والله أعلم- حكم الموسيقى في التحريم، فيتعين البعد عن سماعها لعدم وجود فرق معتبر بينها وبين النغمات الصادرة من الآلات الموسيقية، وننصح المسلم أن يشغل وقته وطاقته بسماع ما يفيده من تلاوات مرتلة أو محاضرات نافعة، وأن ينأى بنفسه عن سماع مثل هذه الأصوات، وراجع في حكم الموسيقى الفتاوى ذات الأرقام التالية: 66001، 54316، 26409.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1428(6/756)
ضوابط سماع الشعر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الاستماع إلى شعر الأغنية بدون موسيقى ولا طبول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في سماع الشعر إذا كان الكلام خالياً من أمر محرم كغيبة وسب ونحو ذلك، وقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم للشعر الحسن وكذا أصحابه رضي الله عنهم، وانظر لمعرفة حكم سماع شعر الغزل في الفتوى رقم: 18243.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1428(6/757)
لا تجوز المشاركة في حفلات الغناء بأي وجه
[السُّؤَالُ]
ـ[بنك دعا الموظفين لحفلة للمغنية (نانسي) من الساعة 4 مساء وحتى 12 صباحاً، وأنا منهم وطلب البنك منا تنظيم الحفلة، ما الحكم الإسلامي الواضح وأيضا استشرت عائلتي وقد وافق والدي ووالدتي، وما الحكم في الذهاب وأيضا ما موقف الشرع من أبي وأمي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن طاعة الله تعالى وطاعة رسوله مقدمة على طاعة الناس جميعاً، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ {الحجرات:1} ، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف. رواه البخاري.
ولا شك أن حضور الحفلة المشار إليها يعتبر معصية لأن الغناء حرام، كما بينا ذلك في عدة فتاوى، والحفلة قد تشتمل على عدة منكرات غير الغناء كالاختلاط والتبرج، فلا يجوز حضور الحفلة ولا طاعة الوالدين ولا البنك في ذلك، ولا تجوز المشاركة فيها بأي نوع من أنواع المشاركة لا بالحضور ولا بالتنظيم ولا بالدعاية ولا غير ذلك، وإذا كان البنك التي تعمل فيه الأخت السائلة بنكاً ربوياً فلا يجوز العمل فيه أيضاً، وانظري لذلك الفتوى رقم: 1725، والفتوى رقم: 3502، كما نحيلك أيضاً إلى الفتوى رقم: 19463 في بيان تحريم الغناء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1428(6/758)
تعلم الموسيقى بنية نشر الخير
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله فيكم وأتمنى من الله القدير أن يوفقكم لما فيه الخير
لدي سؤال: ما حكم تعلم الموسيقى بهدف عمل الأناشيد الوطنية، حيث إن النية للخير وليس للفجور والمجون، وهل الأناشيد الإسلامية التي يصاحبها طبل وموسيقى حرام، هل النية هي الفيصل في هذا العمل؟ وجزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا في عدة فتاوى سابقا حرمة العمل في مجال الموسيقى وحرمة سماعها، ولا يختلف الحكم بحسب النية الطيبة لأن الغاية عندنا لا تبرر الوسيلة، وخدمة الإسلام وخدمة الأوطان تحتاج من الناس عمل كثير من الأمور، وأما مجرد الغناء والإنشاد فالنفع المرجو منه قليل ولاسيما إذا صحبه محرم كالموسيقى فيخاف أن يكون سببا للحرمان والعقوبة، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 38234، 54316، 66001، 73834، 72997، 71440، 64718، 63751، 62507، 51731.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1428(6/759)
حرمة الموسيقى وآلات الطرب
[السُّؤَالُ]
ـ[أولا: أود شكركم على هذا الموقع المفيد والرائع وجزى الله المقيمين عليه خير الجزاء، ثانياً: فقد قرأت كتابا عن حكم الموسيقى والغناء لم أقرأ من قبل كتابا مثله وقد أتى على جميع الأدلة التي احتج بها المخالفون وانتصر للقول بالإباحة، فأريد من فضيلتكم قراءة هذا الملخص عنه والرد على الشبهات التي أوردها المؤلف شبهة شبهة والملخص في الرابط ... أرجو المعذرة حيث كتبت الرابط في مكان المخصص للاسم وذلك لأن السؤال لم يقبل أن يرسل وفيه لغة غير العربية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ليس من اختصاص الموقع تتبع مؤلفات الناس والحكم عليها، وأما الموسيقى فقد سبق أن كتبنا فيها عدة فتاوى منها الفتوى رقم: 54316، والفتوى رقم: 66001.
وذكرنا فيهما من نقل الإجماع من علماء السلف على تحريم آلات الطرب، وذكرنا عدة أحاديث ثابتة تدل على تحريمها، وبمراجعتك للفتويين بتأمل تجد عدة أحاديث لم يجب عنها المؤلف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1428(6/760)
شبهات وجوابها حول حرمة الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[إن كنتم تفتون بحرمة المعازف ما هي ثقافة التعامل معها حيث نجدها في شرائط الأطفال وحتى نشرات الأخبار، فكيف نتعامل مع هذه الأشياء، وهل لا نسمع الأخبار وننقطع عن العالم أم هل لا نأتي لأطفالنا بأي شيء وهو كل شيء تعليمي الآن أصبح بمعازف ولو حتى برنة، وما حكم شخص يحرم المحمول والسيارة وعندما سألناه لماذا حرام، قال إن المحمول به رنات وهي معازف والسيارة بها آله تنبيه وهي من المعازف أيضاً، فأفيدونا هل هذا من الدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالموسيقى محرمة في أي مجال كانت، وذلك لعموم أدلة تحريمها، ومثل هذه الأمور التي ذكرت يغلب التحكم في استخدام الموسيقى فيها كتغيير رنات الجوال، أو إغلاق الصوت كما هو الحال في المذياع والتلفاز ونحوهما، فهذه لا يقال إنه لا يجوز استخدامها على الإطلاق من غير تفصيل، لأن ذلك قد يوقع الأمة في شيء من الحرج.
وأما ما لم يكن بالإمكان التحكم فيها كما هو الحال في بعض لعب الأطفال فلا يجوز استخدامها، وفي البدائل المباحة ما يغني عن ذلك، وراجع للمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5764، 12491، 49361.
هذا، ولا يخفى على المسلم أن طريق التمسك بشرع الله تعالى ليس طريقاً مفروشاً بالورود على كل حالٍ، بل هو طريق محفوف بالإبتلاءات والتمحيص حتى لا يستحق جزاءه إلا ذوو الهمم العالية والنفوس الزكية، قال الله تعالى: ألم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ {العنكبوت:1-2-3} ، وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1428(6/761)
جواب شبهة حول حديث (لقد أوتيت مزمارا من مزمير آل داود)
[السُّؤَالُ]
ـ[حسب الفتاوى الموجودة في موقعكم حضرة الشيخ فان المعازف محرمة هي وكل آلاتها الموسيقية بما في ذلك المزمار. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم وصف الصحابي أبا موسى الأشعري بأنه أوتي مزمارا من مزامير داوود لصوته الشجي في قراءة القرآن. فهل يعقل أن يشبه الرسول صوت صحابي أثناء تلاوة القرآن بآلة محرمة؟؟؟ أجيبوني أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع أبا موسى الأشعري يقرأ القرآن ويتغنى به قال: لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود. رواه البخاري ومسلم.
وأما مزامير آل داود فالمراد بها صوته الحسن، وأصل الزمر: الغناء وبه سميت آلة الزمر مزمارا كذا قال كثير من أهل العل، م فقد ذكر شيخ الإسلام في الاستقامة: أن نفس صوت الإنسان يسمى مزمارا كما قيل لأبي موسى: لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود اهـ
وقال القرطبي في التفسير: قال العلماء المزمار والمزمور الصوت الحسن، وبه سميت آلة الزمر مزمارا اهـ وقال النووي في شرح مسلم: قوله صلى الله عليه وسلم في أبي موسى الأشعري: أعطي مزمارا من مزامير آل داود قال العلماء: المراد بالمزمار هنا الصوت الحسن، وأصل الزمر الغناء وآل داود هو داود نفسه وآل فلان قد يطلق على نفسه، وكان داود صلى الله عليه وسلم حسن الصوت جدا اهـ
وقال صاحب عون المعبود: ومزامير داود ما كان يتغنى به من الزبور وضروب الدعاء. اهـ
فالمراد إذن التشبيه بصوت داود البالغ أقصى النهاية في الحسن عند قراءة الزبور أو عند الدعاء، ويدل لهذا ما أخرجه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد من حديث البراء بلفظ: سمع أبا موسى يقرأ فقال كأن هذا من أصوات آل داود. اهـ
وقد ذكر بعض العلماء أن إطلاق المزمار على الصوت الحسن مشتق من آلة الزمر.
فقد فسر ابن حجر في الفتح مزامير آل داود بقوله: والمراد بالمزمار الصوت الحسن، وأصله الآلة أطلق اسمه على الصوت للمشابهة. اهـ
وقال صاحب النهاية: المزمور - بفتح الميم وضمها – والمزمار سواء وهو الآلة التي يزمر بها وفي حديث أبي موسى سَمِعه النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فقال: لقد أعْطِيتَ مزْمارا من مَزَامِير آلِ دَاودَ شبَّه حُسنَ صَوته وحلاوة نَغْمَته بصوت المِزْمارِ وداودُ هو النبي عليه السلام وإليه المُنْتَهى في حُسْن لصَوت بالقراءةِ. اهـ
ولا يلزم على القول الثاني من التشبيه إباحة المزامير التي تعنى بها الآلات المحرمة ولا استحسانها.
وراجع في أدلة تحريم سماع آلات المزامير الفتاوى التالية أرقامها: 66001، 54439، 54316.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1427(6/762)
أدلة تحريم الغناء مطلقة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعرف أن الأغاني حرام.. ولكن ما الدليل؟؟ قالت لي أختي:
سمعت من أحد الأساتذة من جامعة قطر..أن الرسول حرم المزمار لأنه كان يزيد حزن المسلمين بعد خسارتهم في الحرب.. لأن المزمار صوته محزن فإذا أردت أن أسمع أي أغنية لكن للطرب فقط دون الاهتمام بكلماتها هل هذا حرام..؟ أعتقد أنه محرم علينا ولكن فقط أردت أن أتأكد؟
وشكرا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغناء محرم وقد سبق ذكر أدلة تحريمه في الفتويين: 987، 31382، ولا يجوز للمسلم الاستماع للأغاني مطلقا سواء بقصد الطرب أم لغير ذلك لعموم أدلة التحريم، ولم نقف على قول لأحد من أهل العلم المعتبرين ينص فيه على أن المزمار حرم لكونه يزيد حزن المسلمين إذا هزموا في الحرب، فأدلة التحريم مطلقة فتحمل على إطلاقها، ثم إن القول بأن صوت المزمار محزن دائما يكذبه الواقع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1427(6/763)
مذهب جمهور العلماء في حرمة آلات الطرب هو الراجح
[السُّؤَالُ]
ـ[-سؤالي يا فضيلة الشيخ عن الأغاني واختلاف العلماء فيها لما قرأته من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: {أنها أنكحت ذات قرابة لها من الأنصار، فجاء رسول الله فقال: أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم، قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم} فمن خلال فهمي البسيط للحديث هو تحليل الغناء ما لم يكن فاحشا في لفظه مصاحبا لكأس أو امرأة، وعند سماعي للأغاني لا يكون سماعي لما هبط من مغنيي هذا الزمن ولكن أحاول الانتقاء بما يحتوي على أشعار الحكمة والفخر والوطنيه وما حسن من عيون الشعر العربي
مثل الوطنية:
(هبت هبوب الجنة وين أنت يا باغيها ... عدونا خاب ظنه وبالروح نفديها)
والفخر مثل:
(كوكب الأرض عزيز في المدار ... وبلاد النور درة كوكبي)
والحكمة مثل،
(يا ضايق الصدر بالله وسع الخاطر ... دنياك يا اخوي ما تستاهل الضيقه
الله على ما يفرج كربتك قادر ... والله له الحكم في دبرت مخاليقه)
بما معناه هذا النوع من الأغاني التي أفضل الاستماع إليه وأتجنب كل ما يثير الغرائز والشهوات من الكلام الهابط المغنى
فما قول فضيلتكم؟؟
- قد قرأت في أحد المواقع الإسلامية ما نصه (ممَن رخص الآلات الوتريه كالعود والربابة وغيرها: عبد الله بن جعفر، وعبد الله بن الزبير، وشريح، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، ومحمد بن شهاب الزهري، وعامر بن شراحيل الشعبي)
قول فضيلتكم في الآلات الوترية؟؟ وإذا كان بالتحريم فماذا عن الصحابة والتابعين مِمن رخصوا بها؟؟
وشكرا على سعة صدركم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغناء ليس محرما كله، وإنما منه ما هو مباح، وقد بينا تفصيل أنواع الغناء وحكم كل نوع منها، ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 5282.
ومن ذلك يتبين لك أنه لا حرج عليك في سماع ما كان من الأغاني على النحو الذي ذكرته، طالما أنه خال من الموانع التي ذكرناها.
وأما ما ذكرت أنك قد قرأته في أحد المواقع الإسلامية، فقد وقفنا عليه وهو كما يلي:
30 - أمّا الآلات الوتريّة كالعود ونحوه، فإنّ الاستماع إليها ممنوعٌ في العرس وغيره عند جمهور العلماء.
وذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء السّلف إلى التّرخيص فيها، وممّن رخّص فيها: عبد الله بن جعفر، وعبد الله بن الزّبير، وشريحٌ، وسعيد بن المسيّب، وعطاء بن أبي رباح، ومحمّد بن شهابٍ الزّهريّ، وعامر بن شراحيل الشّعبيّ، وغيرهم.
وقد علمت من هذا ومما سبقه من الكلام في نفس الموقع أن جماهير أهل العلم يحرمون الآلات الوتريّة كالعود ونحوه، وأن حجتهم هي الراجحة لما ساقوه من الأدلة التي وردت في نفس الموقع.
وإذا تقرر ذلك، فلا ينبغي أن يلتفت إلى قول المخالفين؛ لأنه قلما توجد مسألة من المسائل إلا وفيها اختلاف بين أهل العلم. ولكن المعول عليه والمنجي عند الله تعالى هو ما كان راجحا من جهة الدليل، والدليل قائم على حرمة ما كان مشتملا على آلات عزف أو ما كان يدعو إلى فاحشة ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1427(6/764)
المعازف والغناء في الأعراس من بقايا الجاهلية
[السُّؤَالُ]
ـ[لي صديق صار له فترة في الالتزام وهو أطلق لحيته منذ شهر تقريبا وهو سوف يعمل فرحا جاهليا لزواجه في قاعة أفراح وهو لحيته خفيفة وحاول مع زوجته لكي يلغي العرس الجاهلي ولم يستطع فماذا أقول له بخصوص اللحية وهل هذا سوف يكون صورة سيئة للحية والأحسن أن يحلقها أم يبقيها فبماذا تنصحوني أن أخبره أرجو الإجابه سريعا لأن ميعاد الفرح اقترب، فأرجو الإجابه قبل ميعاد الفرح؟
وجزاكم الله خيرا على مجهودكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ريب أن من حسن الصحبة بذل النصح للصاحب، فإن كان الأمر على ما ذكرت من أنه قد تفعل بعض المنكرات في هذا العرس من معازف أو اختلاط ونحوهما فينبغي أن تنصح صديقك هذا بأن يبذل جهده في أن لا يسمح بفعل شيء من هذه المنكرات، وليكن ذلك برفق ولين مع الجد والحزم لأنه صاحب الشأن، فإن أصر هؤلاء الناس على فعلها فلا يجوز له حضورها، وليمنع زوجته من حضورها، فإن أدنى درجات المنكِر الإنكار بالقلب وهو يقتضي مفارقة مكان المنكر، فإن قام بهذا كله فقد أدى الذي عليه وبرئت ذمته بإذن الله، وعلى فرض كونه سيحضر في مكان المنكر فهذه معصية؛ ولكن هذا لا يعني أن ينصح بحلق لحيته فيأتي بمعصية أخرى فهذا لا يقره شرع ولا عقل سليم، ونرجو أن تراجع لمزيد الفائدة الفتاوى: 2521، 8283، 9698.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1427(6/765)
حكم العمل بعزف الأناشيد الوطنية
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل عازفا في فرقة تابعة للشرطة داخل الأكاديمية وهي فرقة شرفية لعزف الأناشيد الوطنية دون غناء وأنا لا أعزف خارج هذا الإطار. وأريد أن أعرف هل عملي حرام؟ وهل إذا تزوجت تأثم زوجتي وأولادي إذا صرفت عليهم من عملي؟
أرجوا أن تجيبوني قريبا جدا فالأمر عاجل.
وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعزف الموسيقي من الحرام البين؛ إلا الدف للنساء في العيدين والأفراح على الصحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم: أعلنوا هذا النكاح، واضربوا عليه بالدفوف. رواه البيهقي عن عائشة رضي الله عنها، وفيه ضعف، ولكن العمل عليه عند أكثر أهل العلم.
وأما المعازف الأخرى، فقد جاء في تحريمها قوله صلى الله عليه وسلم: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر، والحرير، والخمر، والمعازف. رواه البخاري. وقوله صلى الله عليه وسلم: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة. رواه البزار والضياء عن أنس، وحسنه الألباني.
وقد حكى جماعة من أهل العلم الإجماع على تحريم المعازف، منهم الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب وابن القيم وابن حجر الهيتمي. ولك أن تراجع في أنواع الغناء وحكم كل نوع منها فتوانا رقم: 987.
وعليه، فلا يجوز أن تعمل عازفا لا للأناشيد الوطنية ولا لغيرها. وقولك: إنك تعزف دون غناء، لا يغير هذا الحكم؛ لأن المحرم هو العزف وليس الغناء.
وقد بينا في الفتوى التي أحلناك عليها أن الغناء ليس كله محرما بخلاف العزف على الموسيقى.
وإذا تقررت حرمة عملك هذا فإن ما يستفاد منه من الدخل يكون محرما أيضا؛ لأنه من الكسب الخبيث، والله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ {البقرة:172} ويقول: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ {الأعراف:157} ، وبالتالي فإن الزوجة والأولاد يأثمون إذا علموا بمصدره وأنفقوا منه ما لم يكونوا مضطرين لذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1427(6/766)
اشتراط الإتيان بفرقة موسيقية يوم الزفاف باطل
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا اشترط أب الزوجة على الزوج أن يأتي بفرقة موسيقية يوم أخذ العروس من دار أبيها رغم محاولة إقناعه فلم يجد الزوج من سبيل إلا أن يقول له سآئي بهذه الفرقة وهو في قرارة نفسه لن يفعل ذلك أي أخلف وعده؟
جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشرط الأب عليك أن تأتي بفرقة موسيقية شرط باطل، ولا يجوز الوفاء به، وليس ذلك خلفا للوعد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما أعتقت بريرة، وكان موالي بريرة قد اشترطوا عليها أن يكون الولاء لهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: اشترطي لهم الولاء، وهذا نص الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءتني بريرة فقالت: كاتبت أهلي على تسع أواق، في كل عام أوقية فأعينيني فقلت: إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت، فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم فأبوا عليها، فجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت: إني عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون لهم الولاء، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: خذيها واشترطي لهم الولاء، فإنما الولاء لمن أعتق، ففعلت عائشة، ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق، ودين الله أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق. متفق عليه.
ولكن ينبغي أن تعلم والد الفتاة بحرمة ذلك العمل أو تسلط عليه من طلبة العلم والدعاة من يبينون له ذلك ليردوه عن شرطه ويثنوه عن قصده، وذلك أدعى للألفة بينكما وأبعد عن الخلاف.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1427(6/767)
الموسيقى في شرح موطأ مالك
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن اسأل هل هناك ما يدل على أن الموسيقى حرام في شرح موطأ الإمام مالك ... فإن كان موجودا أرجو منكم أن تحددوا لي أين أجده في شرح الموطأ علما أني أملك شرح الموطأ ولكني طالب علم حديث العهد، فأرجو منكم المساعدة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا من قبل أن استعمال الآلات الموسيقية حرام باتفاق المذاهب الأربعة، ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 39632.
وفيما يتعلق بشروح الموطإ، فقد قال الباجي في المنتقى شرح الموطإ في باب وليمة النكاح: وإن كان في العرس لهو غير مباح كالعود والطنبور والمزهر المربع لم يلزمه إتيانه، وأما الدف المدور أو الكبر فمباح في العرس. وقال أصبغ في المزنية: ويكون ذلك عند النساء دون الرجال، ولا يكون معه عزف ولا غناء إلا الرجز المرسل. قال محمد بن عيسى: وبلغني أنه كان مما يقوله النساء:
أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمراء لم نحلل بواديكم
فإن كان في الوليمة لهو محظور أبطل وجوب إتيانها، فمن جاء الوليمة فوجد ذلك فيها فليرجع. وعلى هذا جماعة الفقهاء، وقال أبو حنيفة: لا بأس أن يقعد ويأكل. وقول الجماعة أولى. اهـ.
وفي المدونة -وهي ليست من شروح الموطإ- ولكنها في فتاوى الإمام مالك، قلت: أكان مالك يكره الغناء؟ قال: كره مالك قراءة القرآن بالألحان, فكيف لا يكره الغناء, وكره مالك أن يبيع الرجل الجارية ويشترط أنها مغنية. فهذا مما يدلك على أنه كان يكره الغناء. قلت: فما قول مالك إن باعوا هذه الجارية وشرطوا أنها مغنية ووقع البيع على هذا؟ قال: لم أحفظ من مالك فيه شيئا إلا أنه كرهه. قال عبد الرحمن بن القاسم: وأرى أن يفسخ هذا البيع.
ونظن أن هذا القدر كاف لما تسأل عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1427(6/768)
حكم التكسب من العمل في العزف على الناي
[السُّؤَالُ]
ـ[ابنى يحب العزف على الناي وليس في نيته أن يأخذها مهنة مع العلم أنه على أعتاب الشباب وأنه يشترك في الحفلات المدرسية وسبحان الله أنه لم يعلمه أحد ولكن عنده تلك الموهبة التي يستطيع من خلالها أن يعزف أي لحن بمجرد السمع مرة واحدة مما جعله محط أنظار معلميه وطلبوا منه تنمية هذه الموهبة بالدراسة وأنا أستحرم هذا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيرا على اهتمامك بابنك وحرصك على ما ينفعه وحجزه عما يضره، وهذا هو مقتضى الرعاية التي سيسأل عنها كل راع يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم: ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية عل بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. متفق عليه. وكما في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ {التحرم:6}
وهذا العمل الذي يحترفه الابن محرم شرعا ولا يجوز عمله ولا امتهانه مكسبا لخبثه وحرمته، وهو مما يضل الناس ويلهيهم عن طاعة ربهم، وقد قال تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ {لقمان:6} ، قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية: قال ابن مسعود في قوله تعالى وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قال: هو والله الغناء، وقد بينا حرمته وحرمة التكسب به في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5282 / 6110، ولا شك أن من يعمل ذلك العمل أشد جرما ممن يستمع إليه فحسب ولو لم يتخذه مهنة ومكسبا، فعليك أن ترشدي ابنك إلى ما ينفعه وتمنعيه من هذا الأمر المحرم، ولينم مواهبه في غير ذلك من الأمور المباحة التي تنفعه وتنفع أمته، وينبغي تشجيعه على ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1427(6/769)
العرس الإسلامي لا يجمل بالمعازف
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم: أود عرض قضيتي عليكم دون إطالة بإذن الله، والله الموفق، إذا كان لدى أحدكم حل أو اقتراح فليجزكم الله خيراً. لي أخت في الله متدينة ملتزمة – الله يرضى عنها- وقد اقترب موعد زفافها وهي وخطيبها في مشكلة، وخطيبها أيضاً بارك الله فيه وأكرمه وأعزه كما يحب الله ويرضى، مشكلتهم: هي حفل الزفاف. طبعاً قررا أن يكون حفل الزفاف ديني أو إسلامي "كما يسميه الناس الآن" ولكن الخطيب يرفض الموسيقى بكل أشكالها حتى لو ترافقت مع أكثر الكلام تديناً، إنه غير مستعد لقبول فكرة أخرى في الموضوع، أما الخطيبة فتأخذ بالحكم الأقل تشدداً باستخدام الموسيقى في الأناشيد خاصة مع عدم توفر بدائل بحسب علمها، ولا زالت تبحث عن شيء لا يرافقه موسيقى (ما عدا الدف) حتى يرضى الطرفان ولكنها وللأسف لم تجد. وفكرة الخطيبة أنها تريد أن تشجع جميع الشباب كي يقتنعوا بأن العرس الإسلامي ممكن أن يكون طبعاً جميل وتشجع غيرها على ذلك – الله يجزيها الخير_ وتخشى أن يكون غير مشجع بغير الموسيقى لها وللموجودين ولمن يفكر بالعرس الإسلامي. هذه هي الحالة وليست مشكلة إن شاء الله، فأخواي الاثنان بمنّ الله وكرمه لن يختلفا أبداً ما دام رضا الله غايتهم الأولى والأخيرة. أعينونا الله يكرمكم، والله الموفق]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دام هدف هذه المرأة وخاطبها رضا الله تعالى فلا ينبغي أن يحدث بينهما خلاف، وذلك لأن مرجع المؤمنين عند الخلاف هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا {النساء:59}
وقد سبق لنا بالفتوى رقم: 987، بيان أنواع الغناء وحكم كل نوع، وبيان أن الغناء الذي تصحبه المعازف لا يجوز، وإباحة الضرب بالدف في الأعراس والأعياد فلتراجع الفتوى، ولا يجوز الالتفات إلى بعض الفتاوى التي تبيح استخدام المعازف فلا قول لأحد مهما علت منزلته في العلم مع قول الله ورسوله. قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ {الحجرات:1} وتراجع لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 51990.
ولا يجوز أن يقال في هذا الحكم الذي قضى فيه الشرع بالتحريم أنه تشدد لأن ما جاء به الشرع سهل وميسور وإن كان فيه شدة في مخالفته أهواء بعض الناس، ثم إن سماحة الدين وإثباتها للناس لا تكون بما جاء الشرع بالنهي عنه ولو اتبعت في ذلك أهواء الخلق لم ينضبط الأمر ولكانت الفوضى والفساد. قال تعالى: وَلَوِ اتَّبَعَ الحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ. {المؤمنون:71}
ثم إن الأناشيد الإسلامية الطيبة التي تدعو إلى الخير والفضيلة والخالية من الدعوة إلى الفحش والرذيلة متوفرة وقد لا تكون هنالك صعوبة في تحصيلها، وفي موقعنا الشبكة الإسلامية محور خاص بها ضمن قسم صوتيات ومرئيات، وتراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 2351.
وننبه إلى أن إثبات جمال العرس الإسلامي لا يكون بفعل ما يحرم شرعا، بل وليس محصورا في مجرد الإتيان بالأناشيد الإسلامية ونحو ذلك إذ من الممكن ابتكار وسائل مشروعة تجلب الفرح وتدخل السرور على الناس، والأصل في الوسائل الإباحة حتى يرد ما يمنع منها شرعا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1427(6/770)
فتاوى في حرمة الاستماع إلى المعازف
[السُّؤَالُ]
ـ[شخص كتب هذا الكلام كيف نرد عليه؟
في ترجمة إسحاق النَّدِيم (11|118) ما مختصره: «الإمامُ، العلامةُ، الحافظ، ذو الفُنون، صاحبُ الموسِيقَى، والشعر الرائق، والتصانيف الأدبية، مع الفقه، واللغة، وأيامِ النَّاس، والبَصَرِ بالحديث، وعُلُوِّ المرتبة. ولم يُكْثر عنه الحفاظ، لاشتغاله عنهم بالدولة. وعنه: "بقيتُ دهراً من عُمُري أُغَلِّس كل يوم، إلى هُشَيْم، أو غيره من المحدثين، ثم أصيرُ إلى الكسائي، أو الفراء، أو ابن غَزالة، فأقرأُ عليه جُزْءاً من القرآن. ثم إلى أبي منصور زلزَل (الذي علّمه ضرب العود) ، فيُضَاربُني طَرْقَيْن (نغمة عود) أو ثلاثة. ثم آتي عاتكةَ بنتَ شَهْدة فآخذُ منها صوتاً أو صوتين". كان ابن الأعرابي يصفُ إسحاق بـ: العلم والصدق والحفظ. وقال المأمون: "لولا شهرة إسحاق بالغناء؛ لوليته القضاء"» . وترجم الصفدي في "أعيان العصر" (5|561) لـ: يحيى بن عبد الرحمن، نظام الدين الجعفري (ت 760هـ) ، وقال عنه: «الشيخ، المحدث، الكاتب، الموجوّد، المحرر، الموسيقار ... كان له عناية بالحديث ... وكان موسيقاراً يتقن اللحون والأنغام» .
وقال الذهبي في السير (10|187) ، عن عُلَيَّة أخت أمير المؤمنين هارون الرشيد: «أديبة، شاعرة، عارفة بالغناء، والموسيقى، رخيمة الصوت، ذات عِفَّة، وتقوى، ومناقب ... كانت لا تغني إلا زمن حيضها، فإذا طهرت أقبلت على التلاوة، والعلم، إلا أن يدعوها الخليفة، ولا تقدر تخالفه. وكانت تقول: "لا غُفِرَ لي فاحشةٌ ارتكبتُها قطُّ، وما أقول في شعري إلا عَبَثاً"» . فاجتمع لها: معرفة: الغناء والموسيقى، مع التقوى.
وأبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ سَعدِ بن إبراهيمَ بن عَبد الرَّحمن بن عَوفِ الزُّهريُّ، كانَ من الثقاتِ الحُفاظِ الكِبارِ، من أتباعِ التابعينَ، من أصحاب الزهري، احتَج بهِ البُخاريْ ومُسلم في "الصحيحَين "، كانَ أمرُهُ في الغِناءِ مَشهوراً.
قالَ الذهبي: "كانَ إبراهيمُ يُجيدُ صِناعَةَ الغِناءِ".
وعَنْهُ في ذلكَ حِكايَة مَروية بإسنادِ صالح، فيها الخَبَرُ عن مَذْهَبِهِ في الغِناءِ والموسيقَى، وَيحكي في ذلكَ شياً عن أبيهِ، وأبوهُ كانَ قاضِيَ المدينَةِ في زَمَنِ أعلامِها كالقاسِمِ بن مُحمد وغيرِه، وهُوَ من ثِقات صِغارِ التابعينَ، وفي القصَّةِ أيضاً شُهودُ مالكِ بن أنَس لذلكَ وهُوَ في مَطلَعِ شَبابِهِ.
قالَ سَعيدُ بنُ كَثيرِ بن عُمَيرِ المصري: قَدِمَ إبراهيمُ بنُ سَعد الزهري العِراقَ سَنَةَ أربَع وثَمانينَ ومِئَةٍ، فأكرَمَهُ الرشيدُ وأظهَرَ بِرهُ، وسُئِلَ عَنِ الغِناءِ؟ فأفتَى بتحليلهِ، وَأتاهُ بَعضُ أصحابِ الحَديثِ ليَسمَعَ منهُ أحاديثَ الزهري، فسَمِعَهُ يَتغَنى، فَقالَ: لَقد كنتُ حَريصاً على أن أسمَعَ منكَ، فأما الآنَ فَلا سَمِعتُ منكَ حَديثاً أبَداً، فَقالَ: إذاً لا افقِدُ إلا شَخْصَكَ، عَلَي وَعَلَي إن حدثت ببَغدادَ ما أقَمتُ حَديثاَ حتَّى أغَنيَ قبلَهُ.
وَشاعَت هذهِ عنهُ ببَغْدادَ، فبَلَغتِ الرشيدَ، فدَعا بهِ فسَألهُ عن حَديثِ المخزوميةِ التي قَطَعَها النبي في سَرِقَةِ الحُليً، فدَعا بِعُودِ، فَقالَ الرشيدُ: أعُودُ المِجمَرِ (يعني الطِيب) ؟ فَقالَ: لا، ولكن عُودُ الطرَبِ، فتَبَسمَ، ففَهِمَها إبراهيمُ بنُ سعدِ، فَقالَ: لعلهُ بَلغكَ يا أميرَ المؤمنينَ حَديثُ السفيهِ ائذي آذاني بالأمسِ وألجَأني أن حَلَقتُ؟ قالَ: نَعَنم، ودَعا له الرشيدُ بعُودٍ، فغَناهُ:
يا أم طَلْحَةَ إنَّ البَيْنَ قَدْ أَفِدَا * قَلَّ الشواءُ لَئِن كانَ الرحيلُ غَدا
فَقالَ لهُ الرَّشيدُ: مَن كانَ مِنْ فُقَهائكم يَكْرَهُ السماعَ؟ قالَ: مَن رَبَطَهُ الله، قالَ: فَهَل بَلَغَكَ عن مالكِ بنِ أنس في هذا شَيء؟ قالَ: لا وَالله، إلا أن أبي أخبَرَني أنهم اجتمَعُوا في مَدعاةِ كانَتَ لبَني يَربوع، وهُم يومَئذِ جِلة، وَمالكَ أقَلهُم مِن فِقهِهِ وقدرهِ، ومَعَهُم دُفوف ومَعازِفُ وعِيدان، يُغَنونَ وَيلعَبونَ، ومَعَ مالك دف مُرَبعٌ، وَهُوَ يُغَنًيهم:
سلَيْمى أجْمَعَتْ بَيْنا * فأينَ لِقاؤها أيْنا
وَقَدْ قالَت لأتْرابِ * لَها زهْرِ تَلاقَيْنا
تَعالَيْنَ فَقَدْ طابَ * لَنا العَيْشُ تَعالَيْنا
فَضَحِكَ الرشيدُ، ووَصَلَهُ بمالي عَظيم.
(أخرجه الخطيب في "تاريخه".. وابن عساكر في "تاريخه" بإسناد صحيح)
وأمَّا المحكي عن أهلِ العراقِ من ثِقاتِهم وفُقَهائهم مِن طَبَقَةِ أتباعِ التابعينَ فيهم، فذَكَروا في البصريينَ القاضِيَ الفَقيهَ الثقَةَ العاقِلَ عُبَيدَ الله بنَ الحَسَنِ العَنبري، حيثُ كانَ حَسَنَ الصوت، وكانَ يَسمَعُ الغِناءَ.
وذَكَروا في الكوفيًينَ المحدًثَ الثقَةَ المنهالَ بنَ عَمرِو الأسَدي، احتج بهِ البُخاري في "صَحيحه"، وحَكَمَ بثِقَتِهِ من نُقَّادِ المحدثينَ يحى بنُ مَعين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا التحقيق في موضوع سماع المعازف مدعما بالدليل من السنة الثابتة وبكلام العلماء في الفتوى رقم: 66001، والفتوى رقم: 54316، والفتوى رقم: 35708، والفتوى رقم: 16947، فراجعها فإنه لا عبرة لقول أحد بعد ثبوت السنة لقوله تعالى: وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا {الحشر: 7} ولقوله: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النور: 63}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1427(6/771)
الأدب مع الرسول والمدائح المصحوبة بالموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ بارك الله في علمكم وعملكم
أريد الاستفسارعن بعض الكلمات وهى:
1- سمعت أغنية لشاب على قناة الناس الفضائية خلال الفاصل في درس لأحد المشايخ وكان مما قال المغني (أنا اللي أنهنت يا سيدى، أنا اللي أنهنت مش أنته) وسؤالي هل هذا التعبير صحيح فما فهمته من الكلام أن نفس القائل أحب عنده من الرسول صلى الله عليه وسلم، وهل لفظ الإهانة لا يليق بأن يقال في حق النبى صلى الله عليه وسلم
2- كثر جداً على الفضائيات أغاني عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأنا أقول أغاني لأنها فعلاً كذلك ويتضح ذلك من الموسيقى وطريقة الإلقاء وسؤالي هو أنني عندما أجد أحدا من أسرتي يسمع هذة الأغاني أغضب جداً وأقول لهم هؤلاء يتاجرون بالنبى صلى الله عليه وسلم، فهل هذا اللفظ يليق بمقام النبى صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الظاهر أن هذا الشاب أراد بكلامه أن الإذاية التي حصلت له هو ولم تحصل للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مبالغة منه في التأذي بما يتأذى به النبي صلى الله عليه وسلم, والتأذي من الإساءة, ولا يفهم أن نفسه أحب إليه من النبي صلى الله عليه وسلم حسب الظاهر، وإطلاقه لفظ الإهانة على النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج فيه فهو مثل لفظ الايذاء المذكور في القرآن والحديث كما قال الله تعالى: وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا {الأنعام: 34} وفي الحديث: لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد، وأخفت في الله وما يخاف أحد. رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني.
وأما الأغاني المصحوبة بالموسيقى والمعازف فهي محرمة ولو كانت في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سبق أن بينا أدلة ذلك ونقلنا كلام العلماء فيه في الفتاوى التالية أرقامها: 66001، 54316، 35708، 26409.
وأما اتهام المغنين الذين يشاركون في حملة نصرة النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يشاركون فيها متاجرة بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو من ناحية التعبير بمتاجرتهم بمدح النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه لا حرج فيه, ولكن اتهام النوايا ليس سائغا لأن النوايا في القلوب ولا يعلمها إلا الله تعالى, ومهما يكن حال طيب نواياهم فإن استخدام الموسيقى المحرمة محرم عليهم ويحرم على غيرهم سماعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1427(6/772)
سماع الموسيقى بناء على من يقول بإباحتها
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت قد سألتكم من ذي قبل (فتوى رقم 73246) عن وجود اختلاف حول التعامل مع البنوك الإسلامية فيما يخص شراء السيارات، وأجبتم أن للعامي أن يختار ما يجده مقنعا في حال وجود مثل هذا الاختلاف. وسؤالي الآن هل ينطبق ذلك على فتوى الاستماع للموسيقى بدون غناء (ما يسمى بالموسيقى الكلاسيكية أو الهادئة) أخذين بعين الاعتبار أن علماء أجلاء مثل الشيخ يوسف القرضاوي - وغيره الكثير – قد أفتى بجواز الاستماع إلى الموسيقى (ولكم أن تعودوا إلى هذا الرابط إن شئتم http://islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528601166) . ودمتم ذخرا للأمة الاسلامية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما تقدم في الفتوى رقم: 73246، يطرد في كل مسألة من المسائل الاجتهادية بشرط أن لا يكون مدرك المسألة ضعيفا كمسألة إباحة الموسيقى، فالقول بإباحتها قول ضعيف جدا أو قول شاذ لا يلتفت إليه، وحسبك أن أئمة مثل: القرطبي وابن الصلاح وابن رجب وغيرهم حكوا الإجماع على تحريم سماع المعازف، وراجع الفتوى رقم: 35708.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1427(6/773)
حكم الدراسة في كلية من ضمن موادها الموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا....
في الواقع أنا طالبة في كلية رياض الأطفال....والحمد لله أنا أعلم أن المعازف والآلات الموسيقية محرمة في الإسلام..
لكن المشكلة أننا في الكلية عندنا مادة "موسيقى" نضطر فيها إلى العزف على آلات موسيقية مثل "الأورج" ... ونضطر أن نستمع إلى الكثير من أناشيد الأطفال طيبة الكلمات لكنها تحتوي على موسيقى ... لكي نعزفها للأطفال في الروضة ...
وقد قلنا لأستاذ المادة وقال أنه يعلم بحرمانيتها ... لكن ليس أمامه حل آخر ...
وسؤالي هو..هل علي إثم عندما أعزف على الأورج أو أي آلة ... أو حتى عندما أستمع إلى هذه الموسيقى وأعزفها للأطفال في مثل هذا الموقف؟؟ أم أنني مضطرة وليس أمامي خيار وبالتالي الإثم لن يقع علي أنا؟؟
أفتوني مأجورين وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قدمنا بيان تحريم سماع المعازف وأدلة ذلك من نصوص الوحي وكلام العلماء في الفتاوى التالية أرقامها: 26409، 54316، 66001، 35708، 5282. وبناء عليه، فيتعين البعد عن العزف وسماع آلاته والبحث عن تخصص دراسي ليس فيه تحريم ولا شبهة, وتعدد التخصصات في الكليات الدراسية يجعل الطالب غير مضطر لهذا النوع من الأمور، اللهم إلا إذا كان يمكنك التخلف عن هذه المادة ولا يؤثر ذلك على دراستك, ولم يكن مستقبل العمل في رياض الأطفال يلزم منه العزف لهم بالآلات الموسيقية, فإن كان الامر كذلك فلا مانع من مواصلة الدراسة بالكلية مع الالتزام بعدم العزف بالآلة الموسيقية وعدم سماعها. وإن كان حضور هذه المادة لازما أو كان العمل بشهادة الكلية يستدعي العزف بالآلة في الرياض فيتعين البعد عنه والبحث عن تخصص آخر لا يلزم من العمل به الوقوع في المحظور.
ونسأل الله أن يطهر المناهج الدراسية في العالم الإسلامي من جميع المحظورات، وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 47332، 3859، 5555، 58722.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1427(6/774)
غناء المرأة لزوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ أولاً شكراً على هذه الشبكة الرائعة ... أما بعد:
بصراحة لدي صديقة قد سألتني سؤالا لم أعرف الإجابة عليه فقصدتكم، صديقتي متزوجة وهي تحب زوجها حبا كبيراً بل غير طبيعي، ولكي تعبر له عن حبها وتجذبه إليها حتى يكثر من الجلوس معها فهي تغني له بعضا من أغاني هذا الزمان بكلمات الأغاني التي تثير شهوة زوجها الجنسية وبالبقاء معها أطول وهو يحبها عندما تغني له، بل لاحظت أنه يمضي أغلبية الوقت معها طبعا دون أن ينسى صلاته أو الذهاب إلي المسجد وهي أيضا، لكن صديقتي تسألني لأني قلت لها بأن ترديد هذه الأغاني حرام، لكن بما أنها ترددها لزوجها فقلت لها دعيني أسأل، صديقتي تقول بأنها تجد شهوة لا تقاوم خصوصا عندما يرضخ زوجها لها كل الرضوخ وهي ترقص له على إيقاعات هذه الأغاني التي كلها عشق وشهوة، والمضحك أنها قررت أن تكتب أغاني بنفسها كهذه الأغاني والمشكلة بأنها قد صارحتني أنها كلما دخل عليها زوجها زادت شهوتهما الجنسية والقبلات التي لا تتوقف لكلاهما والحب بينهما يزداد يوما بعد يوم حتى أنها تهذي به في الليل كيثراً وتخاف عليه وتبكي إن غاب عنها وكأنه طفلها بالإضافة إلي الغيرة، وهي تريده أن يبادلها المشاعر وبنفس القوة مع أنه ليس بمقصر حتى أنها حببت لي نعمة الزواج، لكنها ترغب بالذهاب إلي أمها حتى تمكث عندها شهراً كاملا حتى ينخفض هذا الحب قليلاً فهذان الزوجان تزوجا عن حب دون الوقوع في المحرمات قبل الزواج وما زلت أذكرها عندما تراه فتتعذب لأنه ليس معها إنما زوجها لم يكن يحبها بهذا المقدار الذي هو عليه اليوم، أنا عادة أحل لها بعض المشاكل إنما هذه المشكلة من كثرة بساطتها فهي معقدة، فهناك مشاكل الأغاني والشهوة الجنسية التي فاقت حدها، فأرجو منكم الإفادة، وأعتذر عن جرأتي التي انطلقت من مقولة لا حياء في الدين، هي سوف تقرأ الإجابة بنفسها، فأرجو الإجابة سريعا وأعانكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغناء نوعان:
النوع الأول: أن يكون مشتملاً على آلة عزف كالعود والمزمار ونحوهما فهذا الغناء يحرم استماعه، من الرجل والمرأة بالإجماع، وقد حكى الإجماع على تحريم استماع آلات العزف -سوى الدف- جماعة من العلماء، منهم الإمام القرطبي وأبو الطيب الطبري وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي وابن القيم وابن حجر الهيتمي، قال الإمام القرطبي: أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسق ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه. انتهى.
وأما الضرب بالدف فالصحيح جوازه للنساء والرجال كما في الفتوى رقم: 43309.
النوع الثاني: أن يكون الغناء بدون آلة، فإذا صدر من المرأة لزوجها، وكان الكلام الذي تتغنى به لا فحش فيه بحيث ألا يكون يدعو إلى أن يفكر الزوج في غير زوجته، وإنما يدعو إلى رغبة الزوج في زوجته والزوجة في زوجها فهذا لا حرج فيه، وسبق تقرير ذلك في الفتوى رقم: 55917، والفتوى رقم: 64994.
أما إذا كانت المرأة تغني وترقص أمام زوجها وهي تسمع آلات الطرب والموسيقى فلا يجوز لها ولا له ذلك كما سبق، وأما سفرها لأمها للغرض المذكور في السؤال فليس بصحيح، إذ توثق العلاقة والمحبة بين الزوجين مقصد شرعي تسعى إليه كل زوجة عاقلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1427(6/775)
مشاهدة المرأة أفلام الرقص حتى تفعله لزوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن أشاهد أفلاما لراقصات لأتعلم الرقص حيث يطلب مني زوجي ذلك وأنا لا أجيده]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز ذلك، لأن الرقص المسجل لا يخلو من مفاسد ومحرمات منها:
أولاً: الموسيقى وآلات الطرب، وحرمتها محل اتفاق بين العلماء، كما حكى الإجماع على ذلك أئمة، ولمعرفة أدلة ذلك وكلام أهل العلم يمكن مراجعة الفتوى رقم: 54439.
ثانياً: الاطلاع على العورات، والنظر إلى المحرمات، إذ لا تخلو أفلام الرقص من تكشف وسفور، وتذكري أيتها المسلمة الأدب الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو مما ملكت يمينك، فقال: الرجل يكون مع الرجل؟ قال: إن استطعت أن لا يراها أحد فافعل، قلت: فالرجل يكون خاليا؟ قال: "فالله أحق أن يستحيا منه. فإذا كان من الأدب أن يستر المسلم عورته ولو كان منفردا، فكيف تنظر مسلمة إلى عورة مسلمة أو مسلم إلى عورة مسلم.
ثالثاً: النظر إلى تلك الأفلام إضافةً إلى كونه محرما، فهو سبب بُعْدٍ عن الله تعالى وقسوة القلب.
فإذا خلا فلم الرقص من هذه المحذورات بأن كان خالياً من الآت الموسيقى غير الدف، ولم يكن فيه كشف عورات، ولم يصد عن الطاعة ويشغل عن الواجبات، فلا مانع منه، إلا أن تحقق هذه الشروط شبه مستحيل.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1427(6/776)
الدف المباح لا يشبه ما ذكر في السؤال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام الطبل (لا أقصد الطبل المقفل من الجهتين) ، وإنما أقصد الطبل الذي يكون مفتوحا من أحد جوانبه (لا أقصد الدف) ، ربما لا أستطيع وصفه، ولكنه يكون طويلا وضيقا في المنتصف ثم يتسع وهو مفتوح من أحد جهاته، فهل يعتبر محرما كالطبل، قرأت في إحدى الصحف أن أحد المشايخ أباح استخدام الطبل وأنه لا يوجد دليل على تحريمه، وقال إن الشيخ ابن عثيمين قد حضر مناسبة استخدم فيها الطبل ولم ينكر وأوضح أن هذا دليل على إباحة استخدام الطبل؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كل آلات اللهو والموسيقى ممنوعة إلا ما ورد الدليل باستثنائه وهو الدف، وقد سبق بيان ذلك في عدة فتاوى منها: 11319، 33031، 515، كما سبق بيان وصف الدف المباح في الفتوى رقم: 8122.
وما وصفت السائلة الكريمة يختلف عن وصف الدف المباح الذي ذكرنا في الجواب المحال إليه، ولعله من آلات اللهو والموسيقى التي قال أهل العلم بعدم جوازها.
وأما القصة المذكورة عن فضيلة العلامة ابن عثيمين رحمه الله فلم نطلع عليها, وإن كانت صحيحة فلعل ما سمع الشيخ كان دفاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1427(6/777)
حكم الاستماع إلى أغاني الأطفال والمسلسلات
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل سماع أغاني الأطفال أو أغاني المسلسلات للكبار حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سماع الأغاني إذا كان بآلات اللهو والمزامير والمعازف لا يجوز سواء كان من الصغار أو الكبار أو من المسلسلات أو من غيرها، وأما إن كان بغير موسيقى ولم يكن في كلامه فحش ولا حرام فإنه يجوز استماعه إذا كان بصوت من يجوز الاستماع إلى صوته، ولذلك فإذا كانت أغاني الأطفال أو المسلسلات خالية من الموسيقى والكلمات المحرمة فلا مانع منها إن شاء الله تعالى، وقد سبق بيان ذلك بالأدلة في الفتوى رقم: 987، والفتوى رقم: 28790.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1427(6/778)
لا تردي خطيبك لمجرد وقوعه في معصية
[السُّؤَالُ]
ـ[الطلب: استشارة دينية
الموضوع: شخصان ينويان الزواج إلا أن سوء فهم طفح على هذا المشروع.
موضوع الاختلاف: الوالدان يريان أن حضور المغني الذي ينشط حفل الزفاف في الليلة التي تسبق ليلة الدخلة أمر مشروع وأنه أيضا غير ممنوع دينيا، ويصران على موقفهما.
رأي الخطيبة: ترفض حضور هذا المغني ونوعية الغناء الذي يؤديه لما سيوفره من إطار للأشخاص الذين سيحضرون تلك الليلة لارتكاب معصية شرب الخمر.
ملاحظة: حفل الزواج هذا يقام في منطقة ريفية بحضور جمع غفير من الناس, وهؤلاء الحضور هناك من يأتي منهم عن طريق استدعاء رسمي من أب العريس، وهناك من يأتي فقط رغبة في الفرجة ودون استدعاء، هذا المغني يردد أشعاراً منها ما يتغنى بالرسول صلى الله عليه وسلم ومنها ما هو غزل، يكون الغناء دون رقص وبالصوت فقط، لكل من النساء والرجال مكان مخصص، أنا الخطيب كاتب هذا المقال، أنا متدين وخطيبتي أيضا ولا أتحمل التخلي عنها وهي أيضا، إلا أنها ترى أن لها حق إنهاء علاقتها بخطيبها لأنها تعتبر أن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، أي لا طاعة لأبي فيما سيقبل عليه في زواج ابنه، وهي لا تريد بدء زواجها بمعصية, وتتشدد في موقفها، ما اتفقنا على تطبيقه هو ما تدلنا عليه أنت سيدي الكريم, فدلني فنحن العائلتان في حيرة من أمرنا, وماذا ترى في هذه الأسباب, هل هي كافية لقطع علاقتنا، قال صلى الله عليه وسلم: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه. وأخيراً أدعو الله أن يديم علينا نعمة الحب في الله وأسأله أن يثبتنا على الحق؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الواجب عليكم هو رفض الغناء المحرم المشتمل على آلات اللهو والطرب، ولمعرفة كلام أهل العلم في حرمة الغناء انظر الفتوى رقم: 987، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق كما وضحنا ذلك في الفتوى رقم: 69978.
ويمكنكم إقامة النشيد الإسلامي واستعمال الدف فيه، ولا فرق بين أن يكون المستعمل له رجلا ينشد للرجال بالكلمات الحسنة، أو امرأة تنشد للنساء بالكلمات الجميلة التي لا فحش فيها، وانظر الكلام عن الدف في الفتوى رقم: 43309.
ولكن مع حرمة الغناء والموسيقى، فليس خضوع الرجل لوالديه واستسلامه لما طلباه سبب كافٍ في رده وعدم قبوله زوجاً، فعلى أشد تقدير أن يكون الرجل راضياً بهذا الغناء، فرضاه به ذنب، ولو كانت المرأة ستترك كل من ظهر عليه ذنب لن تجد زوجاً، ففلان يقع في الغيبة وهي أكبر إثماً من الغناء، وفلان يقع في النميمة وهي أكبر إثماً من الغناء، وفلان يقع في الكِبْر وهو مرض قلبي أخطر وأكبر إثماً من الغناء وهكذا، والمطلوب من المسلم أن يتخلص من هذه الأمراض كلها، ولكن وقوعه في شيء من ذلك لا يعني أنه لا يقبل كأخ أو كزوج أو كصديق، ولذا ننصح الزوج بأن لا يبدأ مشروعه بمعصية الله تعالى، كما ننصح الأخت الكريمة أن لا ترد خطيبها لهذا السبب، وفقك الله لمرضاته، وبلغكم من الخير مناكم وزادكم، وجمع بينكم على خير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1427(6/779)
حكم العمل في تدريس الأغاني الدينية والوطنية المصحوبة بموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل مدرس موسيقى بمدرسة للمرحلة الابتدائية , وأعطيهم أغاني دينية ووطنية وأغاني عن التعاون, علما بأني أعزف على آلة الأورج الموسيقية هذه الأنواع من الأغاني فهل عملي في مجال الموسيقى كمدرس حلال أم حرام؟ وهل اذا عملت بفرقة إنشاد ديني يعتبر هذا حلالا أم حراما؟ كذلك الآلات؟ وهل إن كان حراما أترك العمل أم أبقى فيه حتى أجد عملا آخر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستعمال أدوات الموسيقى من الحرام البين؛ إلا الدف للنساء في العيدين والأفراح على الصحيح. لما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. وقد حكى جماعة من أهل العلم الإجماع على تحريم استماع المعازف، منهم الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب وابن القيم وابن حجر الهيتمي.
ولك أن تراجع في أنواع الغناء وحكم كل نوع منها فتوانا رقم: 987.
وما ذكرت أنك تعطيه للطلبة من الأغاني الدينية والوطنية والأغاني المتعلقة بموضوع التعاون، لا يبرر ما أجمعت الأمة على تحريمة، طالما أنك تستخدم فيه آلات الموسيقى.
وعليه، فالواجب عليك -أخي الكريم- أن تترك هذا العمل، وثق أن الله تعالى سيخلف عليك خيرا منه، قال الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ {الطلاق: 2-3} . وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً {الطلاق: 4}
وإذا لم تجد أية وسيلة لعمل آخر، وكنت مضطرا إليه بحيث لو تركته هلكت أنت ومن تعول أو قاربتم الهلاك، فلا مانع من بقائك فيه إلى حين تجد غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1427(6/780)
الإيغال في الغناء والموسيقى من تزيين الشياطين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة القصة القائلة بأن الشيطان هو من اخترع الموسيقى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود أنه باشر صنع آلاتها فلم نقف على ذلك فيما اطلعنا عليه وفيه بعد, وإن كان المقصود أنه وسوس لأعوانه وجنده من الإنس بفعلها وصنعها وزين لهم، فهو صحيح لأنها مما يصد الناس عن طاعة الله وذلك هو مقتضى يمينه الفاجرة، كما حكى الله تعالى عنه في قوله: وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ.... {النساء:119} ، وذكر القرطبي عند تفسير قوله تعالى: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِك. قال: وصوته كل داع يدعو إلى معصية الله تعالى، عن ابن عباس. وقال مجاهد: الغناء والمزامير واللهو. وقال الضحاك: صوته المزمار. وقد بينا حكم الموسيقى في الفتوى رقم: 63027، والفتوى رقم: 35605.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1427(6/781)
هل يتعاون مع مؤسسة خيرية تقيم حفلات غنائية
[السُّؤَالُ]
ـ[أقوم بالدعاية والمساعدة - المادية فقط - لمؤسسة خيرية ذات أنشطة متعددة (كفالة أيتام - مساعدة أسر فقيرة - تعليم مخفض - ... الخ) ولكن السلوك المتبع من قبلها يشوبه عدم الانضباط فمثلا قاموا مرة بإقامة حفلة غنائية وموسيقية للأيتام على مسرح أمام الناس باعتبار طبعا أن هذا شيء مطلوب ومهم في الحياة العادية للأسف. وأنا أخشى أن يكون هذا من سبيل إنفاق التبرعات في أشياء حرام مع العلم بأن لهم مشاريع خاصة بالمؤسسة للإنفاق على أنشطتها المختلفة. فهل أقوم بمساعدتهم ماديا دون الدعاية لهم - أي أقوم بذلك وحدي دون إشراك الآخرين معي - أم أتركهم كلية أم أستمر في الدعاية والمساعدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك في أن كفالة الأيتام ومساعدة الأسر الفقيرة والتعليم المخفض، أعمال خيرية تستحق أن يدعو لها المسلم ويسعى فيها، ولكن ما ذكرته عن المؤسسة المذكورة من عدم التقيد بتعاليم الإسلام كالذي قلت إنهم قاموا به مرة من إقامة حفلة غنائية وموسيقية للأيتام يجعلها في الحقيقة لا تعتبر مؤسسة خيرية، والواجب نصح القائمين عليها باجتناب مثل هذه الأنشطة وتهديدهم بتحذير الناس من هذه المؤسسة إذا لم تترك ذلك، أو ترك مساعدتها والدعوة لها على الأقل، لأن اجتناب المنهيات مقدم على فعل المأمورات، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم. متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1427(6/782)
التحذير من برنامج ستار أكاديمي والتلفظ باسم الجلالة في الأغاني الماجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني أصحاب هذا الموقع الرائع جزاكم الله ألف خير
أنا أريد جوابا على سؤالي ومناقشة هذه الموضوع بجدية:
س1: أين أنتم عن (المسخرة) الحاصلة في الاستار الأكاديمي؟
س2: والشيء الثاني أرجو منكم أيضا أن تناقشوا موضوع (ذكر اسم الجلالة) في الأغاني..هذه عيب والله عيب نحن واقفون نتفرج والمسخرة والاستهزاء حاصل من عندنا نحن العرب (لا تلوموا الكفار إذا استهزؤا في ديننا) شايفين الحاصل مافي غيره من المسلمين وينكم يا عالم يا مسلمون يا محاسبون أمام الله عن كل هذا الحاصل، أرجوكم ثم أرجوكم إيقاف هذه المسخرة، حرام والله حرام وعيب والله عيب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن قلنا في الفتوى رقم: 36069، بأن التلفظ باسم الجلالة أو بما هو معظم شرعا في أغاني المغنين الماجنين ومعازفهم وما هم فيه من الخلاعة والمجون والاختلاط والتعري يعد من الاستهانة، ولا بد للغيورين من النهي عن هذا وبيانه للناس.
وسبق لنا أيضا أن حذرنا من برنامج (ستار أكاديمي) وذكرنا بأنه برنامج فاسد يدعو إلى الفساد والعهر والفجور فهو حرام لما فيه من الاختلاط والرقص والأغاني الماجنة ومشاهدته حرام أيضا، وراجع في ذلك الفتاوى التالية: 44860 // 45366 // 51777، وذكرنا في الفتوى رقم: 61311، عدم جواز الترويج له بأي شكل من الأشكال، وأن من فعل ذلك فهو مشارك في نشر الفاحشة وإشاعتها، والله تعالى قد توعد من فعل ذلك بقوله: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ {النور: 19}
وأما إيقاف هذا البرنامج فنحن لا نملك ذلك، ونحن نناشد أهل الخير والغيرة في الجهات المسؤولة أن تسعى في إيقاف هذا البرنامج لما ذكرناه من المفاسد الكثيرة التي نتجت ولا زالت تنتج عنه، والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1427(6/783)
وجوب نصح من أتى محرما من غناء ورقص ونحوهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم سماع الغناء ومشاهدة قصص الغناء والرقص، ماهي نصيحتكم للنساء والبنات في هذا الشأن، وما هو الأسلوب الفعال لنصيحة زوج لزوجته في هذا المجال؟ وماهو حكم رقص امراة أو فتاة في منزلها أو في الأعراس وماهي عقوبة ذلك عند الله عز وجل؟ وكيف يخيف زوج زوجته أو خطيب خطيبته أو يتعامل معها لكي تقلع عن هذه الأشياء وفي نفس الوقت لكي تبقى معه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الغناء بالفتوى رقم: 987، وفصلنا القول فيه بهذه الفتوى فراجعها.
وأما حكم الرقص فقد سبق التفصيل فيه بالفتوى رقم: 1258، والفتوى رقم: 26948، ولم يرد في الشرع تحديد عقوبة معينة لمن أتى المحرم من الرقص.
وبذل النصح لمن أتى محرما من غناء أو رقص ونحوهما أمر واجب، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الدين النصيحة. رواه مسلم.
وينبغي تحري الحكمة والأسلوب الطيب حتى تؤتي النصيحة ثمارها، فيذكر من أتى منكراً بسوء عاقبة هذا الفعل، وأنه قد يعاقبه الله عليه في الدنيا والآخرة، فإن كثيرا من المصائب التي تصيب العبد في الدنيا ربما كانت بسبب ذنب جناه، قال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ {الشورى: 30}
وننبه إلى أمرين:
الأول: أنه ينبغي للمسلم أن يتخير ذات الدين والخلق عند الإقدام على الزواج، فهذا أرجى لاستمرار الحياة الزوجية.
الثاني: أن المرأة تظل أجنبية على الخاطب حتى يعقد له عليها، فلا يجوز له التحدث معها إلا للحاجة وبقدرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1427(6/784)
إقامة العرس على الخير والدين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب من تونس في 28 من عمري أعزب أعمل في القطاع الخاص وراتبي الشهري لا بأس به. مشكلتي هي أني لم أستطع أن أتزوج الزوجة التي اخترتها واخترت في عائلتها الدين والحياء. ما فاجأني هو أن أبي وأخي يرفضان هذه العائلة نظرا لكونها حسب زعمهم عائلة متدينة أكثر مما يجب ونظرا لخوف أبي من السلطات لأنه كان ينشط في خضم الحزب الحاكم في بلادنا. وكون أخي يعمل في مرتبة هامة لدى الشرطة وقد ذهبا معي إلى أبعد من ذلك بتهديدي بحلق لحيتي إذا لم أحلقها لوحدي- ورفضا أن يستجيبا لكلامي رفضا قاطعا وقالا لي إذا كنت تريد أن تهلك فلا تهلكنا معك نحن وبقية العائلة لا نريد أن نكون عرضة للمزيد من المشاكل بسببك. والحال أني أعمل في ولاية بعيدة عن بيتنا فأصبحت لا أعود إليهم إلا مرة في الشهر أو ربما أقل لأني وجدت نفسي مرتاحا في بعدي على هذه الفتنة التى باتت تؤرقني ليلا ونهارا وإنما أشكو بثي وحزني إلى الله. وبهذه الطريقة أصبح من المستحيل علي أن أتزوج إلا حسب رغبتهم وحتى ولو فعلت فلن يسمحوا لي بزواج على السنة الطيبة لأنهما يخافان كما قلت من ردة فعل الحكومة من زواج دون اختلاط ولا مزامير ولا حفل راقص ولا خمر والعياذ بالله لأنه سيكون محل شك وريبة خاصة وأن عائلتي معروفة كما قلت كما أني والله في حيرة من أمري ولا أريد أن أكون ممن قال فيهم الله عز وجل \"وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة\" -أرجو منكم مساعدتي على إيجاد حل لهذه الفتنة التي أنا فيها؟
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنرى أن هذه النظرة التي ينظر بها أهلك نظرة متشائمة يسودها الخوف والرعب الذي لا مبرر له، وأعظم ما يملكه الإنسان دينه، فإن فرط فيه وعبث فهو خاسر وإن استطاع أن يحافظ على كل مناصبه الدنيوية الزائفة، ولذا فنقول لك أيها الأخ الكريم: تزوج بذات الدين، واحرص عليها، وأقم عرسك على الخير والدين، وتجنب كل المحرمات، فإن كنت تخشى على نفسك فأقم الزواج بحضور أقاربك وأقارب المرأة دون أن يكون هناك حفل كبير يشد الأنظار إليكم، وأما أخوك وأبوك فأخبرهم بأنه إذا كان مقامك معهم يضر بهم فإنك على استعداد أن تبتعد عنهم لتدفع الضرر عنهم، وأما أن تقع في الحرام بحجة الخوف من أمر مشكوك فيه قد يقع وقد لا يقع فهذا ما لا يجوز، وتذكر قوله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا {الطلاق: 2 ـ 3} فثق بالله تعالى وتوكل عليه واعمل بطاعته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1427(6/785)
حكم الاستماع إلى أغاني الرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: هل يجوز الاستماع لأغاني الموقع بهذا الصوت الرجالي سواء كان المستمع رجلاً أو امرأة؟ أفيدونا. جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا من قبل أنواع الغناء وحكم كل نوع منها، فراجع فيه الفتوى رقم: 5282.
وقد ذكرنا فيها أن الغناء إذا كان مشتملا على آلة عزف، فإنه يحرم استماعه من الرجل والمرأة، وإن لم يكن بآلة وكان من رجل لرجل أو امرأة لامرأة، فينظر في نوع الكلام، فإن كان بكلام حسن يدعو إلى الفضيلة والخير فقد أباحه جماعة من العلماء، وكرهه آخرون، والصحيح جواز النافع من الشعر والحداء، مع عدم الإكثار منه، وإن كان بكلام قبيح يدعو إلى الرذيلة، ويرغب في المنكر، ويصف النساء أو الخمر ونحو ذلك فهو محرم، فانظر في أي أنواع الغناء ما تسأل عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1427(6/786)
مشاهدة البرامج المصحوبة بالموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا الآن في أستراليا لإكمال الدراسات العليا بصحبة أحد زملائي، في حقيقة الأمر دائماً ما يحدث بيني وبينه نقاش وحوار حول مسألة أريد البت فيها وهي أنه يحب دائماً متابعة البرامج والأخبار والأفلام الكوميدية وعادة مثل هذه البرامج تكون مصحوبة بموسيقى، ولعلي أكثرت عليه وأنا أقول له (قصر على الصوت) فارتفع صوته يوماً وقال: يا أبا فهد إني لا أهتم لهذه الموسيقى ولا ألقى لها بالاً إنما أنا مهتم بما يطرح ويقال وكان مما قال (إن هناك فرقاً بين السماع والاستماع، وأنا لم أقصد الاستماع للموسيقى وإنما سمعتها عرضاً، ومن ثم اتفقنا على سؤال أهل العلم فأفتونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في حرمة الغناء واستعمال الآلات الموسيقية واستماعها والفرق والعزف بها، فانظر على سبيل المثال الفتوى رقم: 4669، والفتوى رقم: 6110.
وأما القول بأن هناك فرقاً بين السماع والاستماع وعليه فلا حرج في رؤية واستماع الأفلام الكوميدية وغيرها من البرامج المصحوبة بالموسيقى فهذا قول غير صحيح لأمور:
الأول: أنه وإن كان هناك فرق بين السماع والاستماع كما بيناه في الفتوى رقم: 52983، والفتوى رقم: 663 إلا أن كثرة سماع ذلك قد يؤدي إلى استماعه، وقد جاءت الشريعة بسد الذرائع الموصلة إلى الحرام.
ثانياً: أن الموسيقى في حد ذاتها منكر تجب إزالته لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
وهذا الذي يسمع الموسيقى ولم يستمع إليها بزعمه لم يغير هذا المنكر لا بيده ولا بلسانه، بل يدافع عن صوتها المحرم.
ثالثاً: أن الأفلام الكوميدية لا تخلو غالباً من المحرمات كالنساء المتبرجات والكذب والاستهزاء بالآخرين والسخرية والتهكم ونحو ذلك مما تحرم مشاهدته ويجب إنكاره، وأيضاً كثرة الضحك منهي عنها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب. رواه أحمد والترمذي وعند ابن حبان: إياك وكثرة الضحك.
ثم كيف يليق بمسلم أن يهتم بما يطرح في تلك الأفلام وهو يرى ويسمع كل يوم الفواجع التي تصاب بها أمته الإسلامية أو ليس هذا دليلاً على قلة الإحساس بحال المسلمين وعدم المبالاة؟! نسأل الله تعالى الهداية لجميع المسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1426(6/787)
حكم الالتحاق بمراكز التدريب التي تستعمل الموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: أريد أن ألتحق بإحدى مراكز التدريب {الخاص بالرياضة النسوية} لكن معظم هذه المراكز تقوم باستعمال الموسيقى فهل يجوز لي أن ألتحق بهذه المراكز مع عدم المبالاة بالموسيقى أو أستعمل القطن في الأذنين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ريب أن هذه الموسيقى من المنكرات التي يجب على المسلم أن ينكرها بحسب وسعه وطاقته كما قال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم
فإن كنت تستطيعين الإنكار على المسؤولين عن هذه الصالات بحيث يؤدي إنكارك إلى زوال المنكر فلا حرج عليك في الذهاب إلى تلك الصالات، أما إذا كنت لا تستطيعين ذلك ولا تستطيعين الإنكار إلا بقلبك فلا تقدمي على هذا المكان قال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا {النساء: 140} فدلت هذه الآية على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر لقوله تعالى: فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ {النساء: 140} فكل من جلس في مجلس معصية مختاراً يكون معهم في الوزر سواء، إلا إذا كان في وجوده مصلحة راجحة كدعوتهم إلى الله بالتي هي أحسن، مع رجاء قبولهم، فإذا كان بمقدورك دعوتهم مع رجاء قبولهم فلا مانع من الذهاب بهذه النية مع تحاشي سماع الموسيقى قدر الطاقة، وللفائدة راجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 31597 // 40656 // 16830، ففيها تفاصيل تحتاجين إلى العلم بها، ولا تتم إجابة السؤال إلا بالاطلاع عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1426(6/788)
الفرحة لا تكون بمعصية الله
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أختي على وشك الزواج وبدأت أسمعهم يتحدثون بشأن الحفلة والقاعات والمكياج للعروس وإلخ شعرت بالحزن الشديد على أختي وحاولت إثناءها عن ذلك، ولكنها تقول لي بأنها تعلم أن الأغاني و (المكياج) حرام ولكنها تقول حتى تدخل السعادة على قلب أمي وأبي وحتى لا يتحدث الناس عنها فسؤالي هو هل تأثم على ذلك، وإن كان كذلك، فماذا أفعل كي أثنيها عن ذلك، وسؤال خاص بي: إذا جاء يوم الحفلة لا أدري إلى أين أذهب فيجب علي أن أكون بجانب أختي في هذه الليلة، ولكني في نفس الوقت لا أريد إغضاب ربي بسماع المحرمات فهل واجب علي ألا أذهب معهم، وهل لباس الحفلات حرام ولا يجب علي ارتداؤه، إني فكرت كثيرا بالنقاب حتى أهرب من هذه الأسئلة التي تكاد تقتلني وحتى لا يتجرأ أحد على إرغامي بلبس الملابس التي لا أدري أن كان ارتداؤها في هذه الليل جائز أم لا، أرجوكم أفيدوني أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إدخال الفرح والسرور على الوالدين لا يكون إلا بطاعة الله تعالى والفرحة التي لا تسخط الله سبحانه، وكيف تقابل نعمة الزواج بمعصية الغناء، ويكون يوم الزفاف يوم شؤم بدلاً من أن يكون يوم شكر لله تعالى، وعليه فإنا نذكر أختك الكريمة بما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صوتان معلونان في الدنيا والآخرة.. مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار ورجاله ثقات، وقد حكى جماعة من أهل العلم الإجماع على تحريم استماع المعازف.
وقد رخص الشرع في استعمال الدف لا سيما في العرس وفيه غنية، وانظري الفتوى رقم: 43309.
فإن أصرت أختك على ما أرادت، وتمكنت من الامتناع عن الحضور فعليك ذلك، وإلا فاحضري في مكان لا تسمعين فيه اللهو المحرم، وأما بشأن اللبس فيجب مراعاة حكم الشرع، فيجب أن يكون لبسك إن حضرت ساتراً للعورة وعورة المرأة عند النساء المسلمات ما بين السرة والركبة وعند الكافرات ما يبدو عند المهنة، وانظري الفتوى رقم: 1265، والفتوى رقم: 7254.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1426(6/789)
هل يؤدي الاستماع إلى الغناء إلى حرمان الرزق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الاستماع إلى الأغاني وهل الاستماع إليها وقت الصلاة عقوبته قطع الرزق أرجو ذكر أدلة من السنة على هذا وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم الغناء وذكرنا أنواعه وحكم كل نوع وبينا علة تحريمه وذلك في الفتوى رقم: 987، 31382.
ولاشك أن حرمته تزداد عظمة وإثمه يزداد خطرا إذا كان يصد عن الصلاة وعن سبيل الله فقد قال تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ {لقمان:6} وكان ابن مسعود رضي الله عنه يحلف أنه الغناء.
وأما هل يؤدي ذلك إلى الحرمان من الرزق فلا نعلم دليلا خاصا من الكتاب أوالسنة فيه، ولكن الذنوب والمعاصي قد تحرم صاحبها من الرزق وتضيق عليه معيشته وفي الحديث: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. رواه أحمد وابن ماجه وحسنه السيوطي
وللاستزادة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 44305، 47379.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1426(6/790)
بيع أشرطة الموسيقى حرام ولو لغرض التعليم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التجارة بأسطوانات الموسيقى عمل غير مشروع مع العلم أن من يشتريها هي جامعات حكومية بغرض تعليم الطلاب هذه الموسيقى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبيع وشراء أسطوانات وأشرطة الموسيقى حرام سواء بيعت لغرض السماع أو التعليم، وسواء بيعت لأفراد أو مؤسسات لأن الموسيقى محرمة والتجارة فيما هو محرم شرعاً لا تجوز. وراجع في حكم الموسيقى الفتوى رقم: 47388، والفتوى رقم: 5282. ... ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1426(6/791)
تحريم المعازف يشملها بكل أنواعها
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً على مجهوداتكم الوافرة
سؤالي هو: كنت أحضر درسا لشيخ من أفاضل الشيوخ ولا نزكي على الله أحدا وهو عالم أزهري نعتمد عليه في الفتوى، ولكن مرة قال إن الموسيقي تستوقفني كثيراً من حيث أدلة تحريمها فهناك حديث المعازف، ولكن آلات النفخ ليست من المعازف، المعازف هي الآلات الوترية، وأنا يحكمني النص فمن عنده نص في تحريم المعازف لذاتها أو آلات النفخ فليتفضل مشكوراً. انتهي كلامه. وأنا لثقتي في حضراتكم أرجو إفادتي في هذا الأمر لأنه أحدث بلبلة لدى بعض الناس، هل آلات النفخ ليست من المعازف وما أدلة تحريمها؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا بيان تحريم آلات العزف بأنواعها في فتاوى عديدة، فراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 46392، 4588، 16261، 6110، 5282.
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن آلات العزف عموماً، سواء كان لها أوتار أم لم يكن لها أوتار، ومن أمثلة غير الوترية، قوله صلى الله عليه وسلم: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة. رواه البزار والضياء، وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير وصحيح الترغيب والترهيب.
وقال صلى الله عليه وسلم: إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين، صوت عند نعمة: لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان. رواه ابن أبي شيبة والبزار والحاكم والبيهقي بألفاظ متقاربة وحسنه الألباني، ورواه الترمذي بنحوه وحسنه.
وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضاً: إن الله حرم علي أو حرم الخمر والميسر والكوبة. قال سفيان: فسألت علي بن بذيمة عن الكوبة، قال: الطبل. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني وشعيب الأرناؤوط.
وعن عبد الله بن عمرو أن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء، وقال: كل مسكر حرام. رواه أبو داود وصححه الألباني، وقال صلى الله عليه وسلم: الجرس مزمار الشيطان. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.
وعن نافع قال: سمع ابن عمر مزماراً فوضع إصبعيه على أذنيه ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئاً، قال: فقلت: لا، فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا. رواه أحمد وأبو داود والبيهقي والطبراني في الأوسط، وصححه الألباني وحسنه شعيب الأرناؤوط.
فهذه بعض الأحاديث النبوية في تحريم آلات العزف التي ليس لها أوتار، ومنها ما هو من آلات النفخ كالمزمار، وفي ذلك جواب على الذي ذكرت.
واعلم أخي السائل أن حديث المعازف التي أشرت إليه في سؤالك وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري، هذا الحديث يكفي في تحريم كل أنواع آلات العزف، سواء منها ما كان له أوتار أم ما ليس له أوتار، أم كانت من آلات النفخ أم ليست كذلك لأن لفظ المعازف يشمل كل ذلك، فكل ما يعزف به يشمله التحريم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1426(6/792)
فتاوى سابقة في نغمات الهاتف الجوال
[السُّؤَالُ]
ـ[نعرف أن النغمات الموسيقية للهاتف حرام، ولكن ماذا بخصوص رنين الهاتف القار (رنين موحد بين جميع العالم) هل هو من الموسيقى، وأود أن أستفسر هذا الرنين يأتينا من الهاتف وأظن أنه مبرمج في الهاتف ولكن المصدر الأصلي لهذا الرنين من أين يأتي، هل من آلات موسيقية، فهو حرام إذاً وإن لم يكن كذلك فمن أين يأتي هذا الرنين، أرجوكم دلوني على مصدره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا علم لنا برنين الهاتف القار، ولا علم لنا بمصدره، وعلى كل حال فقد سبق لنا فتوى في حكم النغمات التي تأتي مع الجوال والتي يؤلفها أو يضيفها صاحبه، وللفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 32003، 32778، 49361.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1426(6/793)
لا مانع من إقامة دار للمناسبات ومن تكوين فرقة لإحياء الأفراح إذا اقتصرت على المباح
[السُّؤَالُ]
ـ[مجموعة من الأخوات مكونات فيما بينهن فرقة لإحياء الأفراح الإسلامية حيث إن معظم الأفراح في بلدنا يكون فيها الموسيقى والأغانى وهذه الفرقة يتم الاتفاق معها بمبلغ من المال لكي يقمن بإحياء الأفراح الإسلاميه أي التي ليس فيها اختلاط حيث تقوم هذه الفرقة بالإنشاد للأخوات وقد يتم هذا في قاعة مستقلة من قاعات دار المناسبات التي تتبع المساجد وقد يحدث أن بعض الرجال قد يسمع أصوات هذه الفرقة كما أن هذه الفرقة تقوم بعمل تمثيليات ترفيهية وقد تقوم إحدى الأخوات بتمثيل دور العريس بحيث يتم رسم شنب ولحيه على وجهها وترتدى لبس الرجال؟
وسؤالي هو كالاتي:
1- هل يجوز عمل هذه الفرقة مع العلم أنها تسخدم الأموال التي تقبضها في التبرعات الخيرية وكذلك في بعض المصاريف التي تحتاجها؟
2- هل هناك وزر عليهم إذا سمع أحد الرجال هذه الأناشيد بدون قصد؟
3- هل يجوز التشبه بالرجال عند عرض التمثيلية الترفيهية والتي قد تكون فيها موعظة؟
4- هل يجوز للمساجد عمل دار للمناسبات لمساعدة الإخوة والأخوات الملتزمات على أن يحتفلوا بيوم الزفاف بما لا يغضب الله رب العالمين وإن كان قد يحدث بعض المخالفات البسيطة؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يحرم استعمال أدوات الموسيقى واستماعها إلا الدف للنساء في العيدين والأفراح، لما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 4669.
وعليه، فلا يجوز عمل الفرقة المذكورة إلا إذا اقتصرت على الأمور المباحة، وصوت المرأة بالغناء سبب لإثارة الفتنة، فلا يجوز أن ترفعه بحيث يسمعه الرجال، لأن ذلك قد يؤدي إلى تلذذهم به، وراجع في شروط جواز غناء المرأة فتوانا رقم: 16159.
ولا يجوز تمثيل النساء لأدوار الرجال، لأن ذلك من التشبه المنهي عنه، فقد روى البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال.
وروى أحمد والطبراني أن عبد الله بن عمرو بن العاص رأى أم سعيد بنت أبي جهل متقلدة سيفاً، وهي تمشي مشية الرجال، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من الرجال.
ولا مانع من إقامة دار للمناسبات للمساعدة على الاحتفال بيوم الزفاف بما لا تكون فيه معصية لله رب العالمين، ولكن بشرط أن لا تكون ثمت مخالفات، ولو كانت من وجهة نظر بعض الناس بسيطة، واعلم أن معصية الله لا يمكن أن توصف بالبساطة، وقد قال بعض السلف: لا تنظر إلى صغر الذنب، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1426(6/794)
الغاية لا تبرر الوسيلة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
سيّدي الكريم، أنا تونسي تأسّست علاقتي مع زوجتي الجزائرية على أساس عقد عمل في الميدان الفنّي براتب شهري قيم، ثم تزوجنا شرعيا، وبدأنا عشرتنا الزوجية على الأسس الإسلامية الصحيحة، كنّا نسعى إلى العمل في الميدان الفنّي وذلك لأجل غرضين اثنين:
الأوّل: وهو كسب أكثر ما يمكن من المال حتى يتسنّى لنا حسن العيش وفعل الخير ومساعدة كل العائلة وكذلك الفقراء والمساكين من المقربين وغيرهم.
والثاني: وهو الأهم، وهو جلب أكثر عدد ممكن إلى شعائر الله من المسلمين غير المطبّقين لفرائض الله، وذلك بعد شهرة سعيدة فنّيّا في العالم ثم تأدية أغاني دينية ثم اعتزالها الفن فجأة والقيام بالدّعوة إلى الإسلام.
خيّل إلينا أن هذه أنجع طريقة لجلب أكثر عدد ممكن إلى الإسلام الصّحيح، فبهذه الأفكار بدأنا على بركة الله مسيرتنا الفنية، إنّ النّجاح في الميدان الفنّي يتطلّب أموالا طائلةً، فقرّرنا أنا وزوجتي التخلّي عن ثلاثة أرباع حصصي في شركتي الإشهارية وأنفقت الكل في تسجيل الأغاني وتصوير تلفزيوني، وفي هذه الأثناء كانت سعيدة غير راضية عما تفعله لأنها كانت دائما تشعر بعدم موافقة عائلتها وهي التي تؤمن بأن رضا الله في رضا الوالدين، فلم تكن ترغب في الظهور في المحطّات التلفزيونيّة رغم أنّ الإنتاج كان جيّدا وقادرا على جلب أرباح طائلة، ولكني ومن أجلها لم أقم بأي ترويج للمنتج واحتفظت به في البيت، فمنذ البداية كنت ولا أزال زوجا مثاليّا لم أرتكب أي شيء يذكر قد يتسبب في تعكير الجوّ العائلي، بل كنت ولا أزال أطنب في المعاملة الحسنة، وكذلك كانت سيرتها، فأنا أشهد أنها امرأة لا مثيل لها في إيمانها بالله وقدوتها الحسنة، كنّا نعيش في وئام باستثناء مرّتين أغضبتني فيهما،
الأولى: وكانت آنذاك حائضا، تخاصمنا فطلّقتها ثمّ أرجعتها في يومها ثم علمت بعدها أن هذه الطّلقة محرّمة.
الثّانية: تخاصمنا فطلّقتها ثانيةً وكنت قد اجتمعت بها ليلة بارحة الواقعة، ثمّ رجعت بعد يومين، أظنّ بأنّ هذه الطّلقة أيضًا غير مشروعة والله أعلم، فأقسم بأنّني كنت مظلوما وقد أغضبتني غضبا شديدا، منذ بداية زواجنا طلبت سعيدة أن تتخلّى عن الفن فوافقتها مع فكرة إيجاد معوّضة لها، فكان لنا بمعوّضة جديرة ولكن إحساسها بالغيرة الشّديدة جعلها تقرّر الرجوع في قرارها متعهّدة أنّها لن تطرق الموضوع ثانية، ومنذ أكثر من سنة، طلبت منّي أن أتخلّى نهائيّا عن الفن فوافقت وتحمّلت كلّ هذه الخسائر للمحافظة على عائلتي التي أكنّ لها كلّ الحبّ والتّقدير، أمّا بالنسبة لراتبها الشهري فلم أنقطع عن إعطائها إياه إلى يومنا هذا، وهي تحتفظ به في البنك، فكنت ولا أزل أحرص على زيارتها لعائلتها عند كل فرصة قد تتوفّر وكنت في أغلب الأحيان أدفع تذكرة السفر.
عادت هذه المرّة وطلبت منّي الطّلاق قائلة إنّها مرغمةٌ على ذلك تلبية لأفراد العائلة وخاصّة أباها إذ وعدته بذلك، فلم أكن أصدّق أنّ أحدا يطلب منها القيام بشيء يبغضه الله عز وجل في حالة توقّر أسباب الطلاق، فإن الدين الإسلامي يريد الإصلاح ويأمر بفعل كل ما هو بالوسع للتسوية بين الزوجين، هذا في حالة وجود خلاف بين الزوجين، فما بالكم إن لم يكن هناك خلاف قط، ذهبت لهم لطلب التسوية، يا للعجب، عوض أن يقنعوها ويحضوها على الخير، يطلبون منها أو يوافقونها على فعل ما حرم الله، ذاكرين أنني كنت قد طلقتها، وبفرض أن الطلقتين صحيحتان فلي الحق في الثالثةٌ قبل أن تصبح مطلقة نهائيا، يا للعجب، إنه قد مضى وقت طويل على آخر طلقة، ما يقارب السنتين، فإن كانت مطلقة حقاً، فهل إذا كانت تزنى معي مدة سنتين كاملتين، أؤكد لكم أنها ليست مطلقة، بل إنها تأخذ عليها كل العبء بما في ذلك العقاب الشديد يوم الآخرة لإرضاء والدها، إذ كان هذا هاجسها اليومي، رجعت إلى بلدي والموت في قلبي وأحسست بالقهر والظلم، وأثناء وجودي بالطائرة التي أقلتني إلى تونس، رجعت زوجتي إلى أهلها، ثم خاطبتني هاتفيا وقالت أنها رجعت إلى الجزائر تلبيةً لطلب أبيها، وأن كثرة الكلام من حولها غيرها ولم تعد تحبني مثل قبل، وأن كل شيء منته بيننا وأنها مقتنعة كل الاقتناع بهذا القرار، وأخيرا قالت لي إن لها حبيبا متعلقة به، قالت هذا الكلام وهي في بيت أخيها وكانت أمها بجوارها، يا للعجب، وكما أخبرتني أنها كانت ترفض الاجتماع معي في الفراش متعللة بمرضها لأنها تعتبر نفسها مطلقة، هكذا قالت وأنا أعلم أنها كانت مريضةً فعلاً، فلم تطلب هذه المرة الطلاق خلعاً فقط، بل أقرته من طرف واحد، سامحوني، أكمل ما تبقى من السؤل مباشرة بعد هذا ولكم الشكر لتفهم الوضع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 64820.
ما يتعلق بصحة زواجك من هذه المرأة واستمراره وعدم جواز التدخل فيه أو التعرض لها بخطبة أو غيرها.
أما ما ذكرته هنا في هذا السؤال فإنه غير واضح كما ينبغي، ولكنا نقول للسائل إن الدعوة إلى الله تعالى ونصح المسلمين وحب الخير لهم كل هذا من الأعمال الصالحات والقربات التي يتقرب بها إلى الله تعالى، ولكن لا يجوز أن يتوصل إليها بما هو محرم، وتراجع الفتوى رقم: 23633.
فالفن الذي يشتمل على موسيقى أو اختلاط محرم أو نحو ذلك لا يجوز ممارسته ولا جعله وسيلة لأي عمل أخروياً كان أو دنيوياً، وعليه فإنا ننصح الأخ بالتوبة إلى الله تعالى من هذا الذنب والإقلاع عنه في الحال والندم على ما مضى منه وعقد العزم على عدم العود إليه في المستقبل، هذا إذا كان مارس أو دعا إلى ممارسة ما هو محرم من نحو ما ذكرنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1426(6/795)
الغناء المصحوب بالموسيقى ذكر تحريمه أكابر أهل العلم
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الكريم إننا نعاني في مجتمعنا صراعا كبيرا في قضية أفراح الزواج حيث إذا أنكرنا عليهم الغناء والمعازف فإنهم يحتجون بفتاوى بعض الدعاة الذين لا ينكرون على الغناء ويبطلون الأدلة التي احتج بها أهل العلم في تحريم الغناء.كما أعلمكم شيخنا الفاضل أن مجتمعنا به نسبة كبيرة من العوام وإذا أردت أن تقنعهم في أمر الغناء والمعازف يتهمونك بأنك ضيقت عليهم وحرمت كل شيء مباح وبأنهم لا يستطيعون أن يتخيلوا وليمة بدون غناء ومعازف - ينعتونها بأنها جنازة أومأتم - ويتهمون أهل العلم الذين يفتوننا من الكتاب والسنة بأنهم مبتدعة دعاة للفتنة.
- فما هو السبيل لإقناع هؤلاء الناس.- هل يجب المضي في تطبيق ما يرضي المولى عز وجل وإقامة وليمة بدون معازف وغناء حتى ولو وصل الأمر إلى قطع العلاقة مع المقربين الذين يهددون بهذه التهديدات
أفيدونا بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغناء المصحوب بالمعازف حكى كثير من العلماء المحققين الإجماع على حرمته، وقد أوضحنا هذا في فتاوى عديدة منها ما هو مبين في الفتوى رقم: 663، ورقم: 987. وبهذا تعلم حرمة الحفلات المشتملة على موسيقى ولا تغتر بقول من يدعي الإباحة بعد ذكر الإجماع على التحريم، ومن هنا فالواجب نصح من يفعل ذلك أو يستمع إليه وإرشاده إلى طريق الحق، وليكن ذلك بلين وحكمة فإن قبل النصيحة فهذا شيء طيب، وإن رفض فقد تحمل مسؤولية الإثم وحده وسقطت المؤاخذة عن المنكر حسب استطاعته، ويحرم موافقة أهل الباطل على باطلهم واستجلاب رضاهم بمعصية الله عز وجل حتى وإن كانوا من الأقارب فأحرى غيرهم، قال ابن حجر في الفتح نقلا عن الطبري: قصة كعب بن مالك أصل في هجران أهل المعاصي. هـ. فمن أراد صنع الوليمة فليلتزم بأحكام الشريعة وليدع أقاربه، فإن قاطعه بعض الأقارب باؤوا بإثم القطيعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1426(6/796)
أسباب تحريم الموسيقى والأغاني
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سما ع الموسيقى حرام ولماذا؟
وهل سماع الأغاني بدون رؤية الفيديو حرام (علما أنها تحوي كلمات الغزل)
وإذا كان حراما لماذا؟ فقد يكون هذا الغزل موجها للزوجة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسماع الموسيقى حرام لما ورد فيه من الأدلة الصحيحة التي كنا قد بيناها من قبل، ولك أن تراجع فيها فتوانا رقم: 54439. كما أننا قد بينا من قبل أنواع الغناء وحكم كل نوع منه، وراجع فيه فتوانا رقم: 5282.
ولا فرق في هذا بين السماع مع رؤية الفيديو أو بدون رؤيته، إلا في أنه إذا كان الفيديو يظهر شيئا مما لا يجوز النظر إليه كان في رؤيته إثم آخر.
وإذا خلا الغناء من الأمور المنهي عنها فلا يضر أن يكون فيه شيء من الغزل الذي لا يشتمل على فحش، ولك أن تراجع في حكم الغزل فتوانا رقم: 62306.
وأما سبب تحريم الموسيقى والأغاني فقد ذكر أهل العلم فيه أموراً منها:
أولاً: أن الاستماع إلى أصوات هذه الآلات وسيلة إلى الزنا، لأنه يحرك كوامن الشهوة في النفس.
ثانياً: أنها تشغل عن ذكر الله، فلا يجتمع في قلب المؤمن حب القرآن وحب كلام الشيطان، كما ذكر بعض أهل العلم.
ثالثاً: أن الغناء ينبت النفاق في القلب.
وقد يكون للتحريم أسباب غير ذلك مما لم يطلع عليه العلماء، لكن على المؤمن أن يجتنب المحرم وينفر منه، سواء علم علة تحريمه أو لم يعلمها، مع الجزم بأن الشريعة لا تحرم إلا ما اشتمل على مفسدة محضة، أو راجحة كالخمر والميتة والقمار والميسر وغير ذلك من المحرمات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1426(6/797)
حكم الاستماع إلى أفلام للإعجاز العلمي
[السُّؤَالُ]
ـ[حصلت على أفلام للإعجاز العلمي وهي جميلة جداً وفيها من الآيات الكثير ولكن فيها الكثير من الموسيقى فهل يحل لي نشرها بين إخواني المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاستماع إلى الموسيقى لا يجوز، وقد بينا ذلك بالتفصيل والأدلة في الفتاوى: 5282، 1749.
وما لا يجوز شرعاً لا يجوز نشره، ويمكنك الحصول على أفلام علمية مفيدة تحتوي على الكثير من الإعجاز العلمي في القرآن والسنة لعلماء كبار متخصصين وليس فيها موسيقى لتوزعها وتنشرها بين إخوانك.
ومن هذه الأفلام أفلام صدرت عن العلامة د/ زغلول النجار، والعلامة الشيخ/ عبد المجيد الزنداني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1426(6/798)
أحكام في الغناء بدون معازف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الأغاني حرام؟ وما هو حكم الذي يسمعها قليلاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا تفصيل القول في أنواع الغناء، وحكم كل نوع في الفتوى رقم: 987 فراجعها.
وملخصها أن الغناء الذي صاحبته آلات العزف واللهو محرم، وما كان بدونها أنواع:
- ما كان من امرأة لرجال فهو محرم.
- وما كان من امرأة لنساء بكلام حسن فهو جائز.
- وما كان من رجل، فإنه ينظر في نوع الكلام، فإن كان حسناً يدعو إلى الفضيلة والخير، فالصحيح جوازه مع عدم الإكثار منه، وإن كان بكلام قبيح يدعو إلى الرذيلة ويرغب في المنكر، فهو حرام كما لا يخفى.
وما كان محرماً من الغناء، فإنه يحرم كثيره وقليله، وما كان منه جائزاً فلا يستحسن الإكثار منه.
وللمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية: 6110، 34621، 59797.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1426(6/799)
جواز ضرب الدف في النكاح والتغاني بالأناشيد الطيبة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعيش في الغرب وأرى أعراسا سيئة جداً, حتى الذين يعتقدون أنه عرس ديني, ولكن أريد النصائح للفتيات اللاتي يردن عرسا دينيا، إنهن يقولن أنهن سوف يسمعن أناشيد دينية، ولكن أنا أعتقد أنها ليست دينية، هم يرقصون على كل شيء ويرتدون ملابس ليست جميلة ولكن قبيحة، أنا أريد أن أتزوج من غير حفلة في هذا البلد لكي أتجنب الشبهات الني إذا فعلت سوف أحصل على أشياء سيئة, لكن لا أعرف ماذا أفعل عندما أتزوج, وإني أريد أن نسمع القرآن الكريم بدلا من الأناشيد, لكن الناس جميعاً يقولون إني أريد أن أفعل العرس حزنا بدلا من الفرح, ماذا أفعل، وإني لا أريد أن أرتدي المحبس, ولكن ما هو حكم الشرع في هذا الشيء؟ جزاكم الله خيراً، إني لا أريد أن تحيلوني إلى جواب ثان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد حث الإسلام على إعلان النكاح وإشهاره تفريقاً بينه وبين الزنا، وقد جاءت الأحاديث مصرحة بجواز ضرب الدف والتغاني بالأناشيد ذات المعاني الطيبة، فقد روى أحمد والنسائي والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح.
ومما يشهد لذكر الأناشيد ما رواه ابن ماجه عن ابن عباس قال: أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أهديتم الفتاة، قالوا: نعم، قال: أرسلتم معها من يغني، قالت: لا، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن الأنصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم.
فدل هذا على أن السنة فعل هذه الأمور، وأما قراءة القرآن فهي مشروعة من حيث الأصل لكن فعلها في هذه المناسبة ليس مطلوباً بدليل عدم ورود من السنة ما يدل على ذلك.
هذا وننبه إلى أنه لا بد من الفصل بين الرجال والنساء في الأعراس وذلك لحرمة الاختلاط وخاصة أن النساء في هذه المناسبات يكن في كامل زينتهن، وما دام الأمر كذلك فلا حرج عليهن في أن يلبسن ويتجملن حيث شئن لإباحة أن يرى بعضهن بعضا وهن على تلك الحالة، ما دمن ساترات لما يجب ستره عليهن، وتراجع الفتوى رقم: 10385 لعورة المرأة مع المرأة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1426(6/800)
من حكم تحريم الموسيقى والغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكمة من تحريم الآلات الموسيقية في الأغاني التي تحث على الجهاد أو الأغاني التي تغنى للأم مع أنها لا تثير الشهوة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاستماع إلى الآلات الموسيقية حرام لدلالة الكتاب والسنة على ذلك، فمن أدلة الكتاب قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ {لقمان:6} ، قال ابن القيم في إغاثة اللهفان: ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء، صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم.
ومن أدلة السنة، ما رواه البخاري -تعليقاً- عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. قال الحافظ ابن حجر: والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح.
وذكر القرطبي عند تفسير قوله تعالى: واستفزز من استطعت منهم بصوتك، قال: وصوته كل داع يدعو إلى معصية الله تعالى، عن ابن عباس. مجاهد: الغناء والمزامير واللهو. الضحاك: صوت المزمار.
وأما الحكمة من تحريمه فقد ذكر أهل العلم أموراً منها:
أولاً: أن الاستماع إلى أصوات هذه الآلات وسيلة إلى الزنا، لأنه يحرك كوامن الشهوة في النفس.
ثانياً: أنها تشغل عن ذكر الله، فلا يجتمع في قلب المؤمن حب القرآن وحب كلام الشيطان، كما ذكر بعض أهل العلم.
ثالثاً: أن الغناء ينبت النفاق في القلب.
وقد تكون علة التحريم غير ذلك مما لم يطلع عليه العلماء، لكن على المؤمن أن يجتنب المحرم وينفر منه، سواء علم علة تحريمه أو لم يعلمها، مع الجزم بأن الشريعة لا تحرم إلا ما اشتمل على مفسدة محضة، أو راجحة كالخمر والميتة والقمار والميسر وغير ذلك من المحرمات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1426(6/801)
إنتاج العطور التي تحمل أسماء المغنين والمغنيات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لمطربة أو مغن أن يفتح دكانا لبيع العطور باسمه فإذا كان ذلك جائزا هل يجوز لي كمصنع عطور أن أعقد اتفاقا مع المغنية أو المغني على أن أصنع عطرا باسمهما تكون الكلفة بشكل كامل على شركتي ويأخذ المطرب نسبة من المبيعات علما بأنّ المطرب يجوز له أن يستخدم اسمه وشهرته في أعمال خيرية، وهنا نستخدم اسمه في شيء حلال، أرجو أن تكون الإجابة على أكثر من مذهب؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز لك أن تضع اسم هذه المغنية أو هذا المغني على منتجاتك وبيعها للناس سواء أكان ذلك مقابل نسبة لصاحب الاسم أم لا، لأن عملك هذا فيه إعانة ظاهرة وترويج بين للفساد والمعصية ودعوة واضحة للناس إلى سماع المحرمات، ولا يخفى أن ذلك مما يحرمه االشرع، قال الله تعالى: وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} .
هذا وهناك فرق ظاهر بين أن يستخدم المغني اسمه وشهرته الباطلة في أعمال الخير فهو هنا خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً وأمره إلى الله، وبين أن يقوم آخر بالترويج لعمله المحرم من أجل التكسب من وراء ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1426(6/802)
المزامير والغناء والتصفيق
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن حكم استعمال المزمار وآلة موسيقية تدعي المجوز واليرغول التي تستعمل في الأفراح لعزف الموسيقى الشعبية (الدبكة وهي موسيقى ورقصة فلسطينية) وكذلك أود أن أسأل عن حكم نوع خاص من بحور الشعر يسمى الحدادة، وفيها يقوم شخص بالغناء بدون استعمال آلات عزف فقط يقوم بالغناء والآخرون يصفقون من ورائه ولا يوجد اختلاط مع النساء فقط صفوف رجال، فما حكم ذلك، أفيدونا أفادكم الله؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمزامير هي مما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف، روى البزار والضياء عن أنس مرفوعاً: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة. الحديث حسنه الألباني.
وما سميته باليرغول أو المجوز فالظاهر أنهما من هذه المزامير المنهي عنها، ولك أن تراجع فيها وفي الدبكة وأحكام الرقص عموماً فتوانا رقم: 51449.
وأما الغناء فإذا كان خالياً من آلات موسيقية، ولم يكن فيه اختلاط ولا كلام قبيح، ولم يؤد إلى فتنة أو شيء محرم فلا بأس به، وراجع فيه فتوانا رقم: 7248.
وأما التصفيق فقد اختلف أهل العلم في حكمه على تفصيل كنا ذكرناه من قبل، فراجع فيه فتوانا رقم: 22647.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1426(6/803)
غناء خاتم القرآن وإنشاده
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم وبعد
ف سؤالي هل يجوز لخاتم القرآن الكريم أن يتغنى وينشد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأغاني والأناشيد إذا اشتملت على محرم كالدعوة للمجون ووصف مفاتن النساء ونحو ذلك فهي محرمة باتفاق الفقهاء.
وكذلك إذا صحبتها آلات الملاهي والموسيقى -غير الدف- فتكون أيضا محرمة، ولو خلت مما يدعو إلى الحرام. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر (أي الفرج المحرم) والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري في صحيحه معلقا ووصله أبو داود وغيره، وهو حديث صحيح صححه جمع من الحفاظ.
أما إذا خلت الأغاني من الألفاظ والمعاني المحرمة، ولم يصحبها محرم كالآلات الموسيقية والاختلاط ونحوه فقد أباحها جمهور أهل العلم. وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص فيها في العيد، كما في حديث عائشة رضي الله عنها: كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل أبو بكر فقال: مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعهما فإنها أيام عيد. متفق عليه.
وخاتم القرآن لا يخرج عن هذه الأحكام، فإذا تقيد بضوابط الشرع في غناه وأناشيده جاز له التغني والإنشاد. وإذا لم يتقيد بذلك لم يجز له ذلك. فهو كسائر الناس في هذا الحكم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1426(6/804)
حكم الاستماع إلى أغاني الشلات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الاستماع إلى (الشلات) والتي تطرح في الأسواق وهي شبيهة بالأغاني المحرمة حيث إن بعضها يحتوي على كلام فاحش بوصف الحالة الجسمية للمرأة ... وكذلك ... إلخ، كما هو في الغناء المحرّم ولكن الفرق هنا هو أن الشلات قد لا تحتوي على موسيقى أو قد تحتوي عليها ولكن غير مطربة، علماً بأن الشلات الذين يرددونها هم المغنون والمغنيات، وأشرطتها تباع في أسواق الأغاني وأهل المجون؟ مثال للشلات على الرابط.
. . . . . . . (*)
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشعر الغزلي المشتمل على وصف محاسن النساء من غير فحش لا يحرم سماعه فقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم إلى كعب بن زهير وهو ينشد قصيدته (بانت سعاد) كما في مستدرك الحاكم، وفيها وصف محاسن المرأة حيث يقول فيها:
وما سعاد غداة اليين إذ برزت ... ألا أغن غضيض الطرف مكحول
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... لا يشتكي قصر منها ولا طول
وقد أنشد عمر بن أبي ربيعة قصيدته الرائية بحضرة ابن عباس وحفظها ابن عباس وأعادها في المجلس كما في تاريخ مدينة دمشق.
ولكنه يجب التنبيه لبعض الأمور:
منها أن الغناء المشتمل على الموسيقى محرم على الراجح لما قدمناه في الفتوى رقم: 54439، والفتوى رقم: 54316.
وقد بسط الأدلة في ذلك الشيخ الألباني في كتابه تحريم آلات الطرب فليراجع، ومنها أن سماع الشعر الغزلي السالم من الفحش والموسيقى يشترط فيه ألا يكون التغزل فيه بامرأة معينة لأن التغزل بالمرأة المعينة محرم لما قد يجره من تعلق الرجال بها وانتهاك أعراض الناس، إلا إن كان من رجل لزوجته أو جاريته ولا يحل له إسماعه للرجال الأخرين، قال الناظم:
وعد من محرمات الألسنه ... تغزل بامرأة معينه
ويدل لحرمته ما في حديث البخاري: لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها.
ويشترط فيه كذلك أن لا يكون فيه ما يغري بالفاحشة والرذيلة، ومنها أن المسلم عليه أن يستخدم فراغه وطاقته فيما يفيد من التسلية الممتعة كقراءة قصص الأنبياء وسير السلف، وسماع أشرطة القراء المجيدين وهي متوفرة والحمد لله، أو برياضة تقوي جسمه، ولا يشتغل بالسماع الذي قد يؤدي به لسماع ما هو محرم منه كالمشتمل على الموسيقى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1426
__________
(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: حُذفت الرابط، لأنه موقع للأغاني(6/805)
كيف تتصرف العروس إذا تضمن حفلها الغناء جبرا عليها
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم الإجابة أرجوكم في أسرع وقت ممكن، أنا سأتزوج قريبا وأنا لا أريد أن أشغل الأغاني ولكن في حفلة الزفاف لست لوحدي ولكن معي ناس آخرون وهم يريدون أن يشغلوا الأغاني ولكن أهلي قالوا لي لن نشغلها ولكن مع بعضهم سيشغلونها إنها حفلة نسائية فقط ولكن مع الموسيقى أنا لا أحب الأغاني ولكن ماذا علي أن أفعل إذا شغلوها وأنا جالسة ماذا علي أن أفعل، أرجو منكم المساعدة في أقرب وقت.
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعليك أيتها الأخت الكريمة أن تبيني لأهلك ولمن سيكون مشتركا معك في العرس حرمة الموسيقى، ويمكن أن تعرضي عليهم الفتاوى التالية برقم: 54439، ورقم: 60890، ورقم: 22389. وحسن ظننا بهم أنهم لن يخالفوا كتاب الله تعالى فيقعوا في سخطه، ولن يخالفوا سنة الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم فيقعوا في مشاقته، ولن يخالفوا إجماع علماء أمة الإسلام، ولكن اعرضي ذلك برفق ولين، وأكثري من الدعاء لعل الله تعالى أن يصلح الحال، فإن أصروا على رأيهم فإن استطعت أن تجعلي حفلة عرسك منفصلة عنهم وجب عليك، وإن لم تستطيعي فلا مانع من الانصياع والقبول بالحال، ثم إذا فعلوا ذلك وأنت جالسة فإن استطعت الانصراف إلى مكان آخر أو التشاغل بأمر آخر ونحو ذلك تعين عليك فعله تخفيفا للمفسدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1426(6/806)
الاستماع إلى النغمات الموسيقية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز هذه النغمة
http://www.alrage.com/nuk/up/ar/lm.zip
ملف مضغوط مساحته بسيطة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت هذه النغمة نغمة موسيقية فإنها لا تجوز، وراجع الفتوى رقم: 6110
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1426(6/807)
الترويج لستار أكاديمي بأي شكل نشر للفاحشة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز كتابة كلمة ستار أكاديمي كإشهار على القمصان والبنطلون والمحافظ علما أن هذه الكلمة لحصة تلفزيونية.
وشكرا لكم ووفقكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففكرة ستار أكاديمي بعد السؤال عنها ثبت عندنا أنها تقوم بترويج المنكرات ونشر الفواحش وهدم القيم وتعليم أصول الفسق والفجور، ولاسيما وسط الشباب، فينشأ الشباب على الاستهانة بالخلق والفضلية والشرف والعفة وصيانة العرض. وإن كتابة إشهار يتضمن هذه المعاني هو ترويج للفاحشة وإشاعة لها. وقد قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ {النور:19} ، وقال تعالى: و َاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً {النساء:27} . وعليه، فلا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يكتب كلمة ستار أكاديمي كإشهار على القمصان أو البنطلونات أو المحافظ أو غير ذلك من الأمتعة والأثاث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1426(6/808)
تحريم سماع الغناء في كل الأحوال والهيئات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الاستماع إلى الغناء وأنا بمفردي في الغرفة يعتبر حراما، فهو لن يؤدي إلى المجون والفسق وإتيان المحرمات؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأدلة الواردة في تحريم سماع الغناء عامة في كل الأحوال والهيئات وليست معللة بعلة مخصوصة حتى نقصُرها عليها، ومن تلك الأدلة قوله تعالى في سورة لقمان: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ {لقمان:6} ، قال ابن مسعود: هو الغناء، وكان يحلف على ذلك، كما قال ابن جرير الطبري وغيره من علماء التفسير.
ومن الأدلة كذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن من أمتي رجال يستحلون الحِر والحرير والخمر والمعازف.
وأخرج البيهقي بسنده عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، وتضرب على رؤوسهم المعازف، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير. صححه الألباني رحمه الله.
ومن الأدلة كذلك ما نقله أئمة المسلمين كالقرطبي والطبري وابن رجب وابن حجر من الإجماع على تحريم سماع آلات الغناء من المزامير والطبل والرباب ونحوها.
إذن فلا يجوز لك أن تستمع إلى الغناء منفرداً وحدك أو مع غيرك، واحذر قوله تعالى: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً {الإسراء:36} .
واستمع إلى كتاب الله فهو أنيس في الوحشة جليس في الوحدة غاية في الحلاوة والطلاوة، استمع إليه بقلب خاشع وستجد من الحلاوة ما لا تجده في غيره أبداً مع ما لك من الأجر والمثوبة، وللاستزاده يرجى مراجعة الفتوى رقم: 5282، والفتوى رقم: 36476.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1426(6/809)
غناء البنات الصغيرات في الأعراس
[السُّؤَالُ]
ـ[فعن عامر بن سعد رضي الله عنه قال: دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس، وإذا جوار يغنين وقلت أنتما صاحبا رسول الله ومن أهل بدر_يفعل هذا عندكم!! وقالا: ((إن شئت فاسمع معنا وإن شئت فاذهب قد رخص لنا في اللهو عند العرس)) رواه النسائي والحاكم وصححه، وهل هذا يدل على جواز الاستماع إلى صوت النساء في الزفاف أم خص بالجوار.
وحديث آخر قال كانت واحدة تغني فلما قالت وفينا النبي يعلم ما في غد
فقال دعي هذا وقولي بالذي كنت تقولين
رواه البخاري]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الغناء المباح جائز في العرس إذا لم تكن فيه موسيقى ولا خلاعة، ويجوز للرجال سماعه إذا كان من بنات صغيرات لا تخاف الفتنة بهن؛ كما يدل عليه حديث الربيع بنت معوذ في البخاري أنها قالت: جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال: دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين. وروى البخاري في صحيحه عن عائشة: أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عائشة ما كان معكم لهو فإن الأنصار يعجهم اللهو. وراجع فتح الباري وتحفة الأحوذي. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 16159، 22840، 54316، 8122، 19007، 987.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1426(6/810)
مسائل حول الغناء والحكمة من تحريمه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مسلم عمري 23 سنة أقيم في فرنسا حيث أتابع الدراسات العليا في الكمبيوتر وعندي سؤالان
رأيت أنكم تحرمون سماع الأغاني ودليلكم حديث نبوي لا أريد أن أسيء إلى الفتوى ولكن أريد أن أكلمكم عن دور الموسيقى فرغم أنها وسيلة للترفيه فهي أقل خطرا من الخمر فهي ساهمت في معالجة المرضى العقليين خاصة الكلاسيكية وتطبيقها يساعد البشر على استيعاب أحسن للرياضيات حسب دراسة علمية وإن تكن مزعجة مرات فهي أيضا مهدئة
فما رأيكم؟ وما هي الحكمة من تحريمها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الغناء أنواع، ولكل نوع منه حكمه الخاص، وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل في الفتوى رقم: 987، نرجو الرجوع إليه، ولا يعفي الغناء من المنع أنه أقل خطرا من غيره من المحرمات، فالمحرمات أنواع ودرجات، منها الصغائر ومنها الكبائر، والكبائر أنواع، منها أكبر الكبائر ومنها الموبقات.
وأعظمها الشرك بالله تعالى الذي لا يغفر لصاحبه والعياذ بالله تعالى إذا هو مات عليه، فلا معنى لاستحلال الأغاني والموسيقى بحجة أنها أقل ضررا من غيرها من المحرمات.
والحكمة من تحريمه أنه يؤدي إلى الغفلة وقساوة القلب وإماتته وإثارة الغرائز، وربما انشغل به صاحبه عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة.
أما كونه يعالج بعض المرضى فقد نص أهل العلم على أنه إذا ثبت ذلك بإخبار طبيبين عدلين فإنه يجوز، ولتفاصيل ذلك وأقوال أهل العلم حوله نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 37605 وهذا من باب الضرورات التي تبيح المحظورات.
فقد قال الله تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ {الأنعام: 119} . وقال تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ {البقرة: 173} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1426(6/811)
حكم المواويل.. غناء واستماعا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الاستماع إلى المواويل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمواويل حسبما وقفنا عليه من تعريفها أنها غناء الإنسان لنفسه أو لأصحابه، وقد تشمل على شكوى تقلب الزمان، أو تغير الأصحاب، أو بالعشق والغرام وغير ذلك من المواضيع، فإذا كانت صادرة من امرأة لرجال أو من رجال لنساء فهي محرمة. وكذلك إذا كانت من رجل ويستمع إليه الرجال مع اشتمالها على ما يدعو إلى الرذيلة، ويرغب في المنكر كالعشق والغرام فهي حرام أيضا، وإذا لم تكن مشتملة على ما يخل بالحياء أو يخدش المروءة في هذه الحالة الأخيرة، وهي كونها من رجل من غير آلة عزف، ويستمع إليه مثله فهي من المباح الذي ينبغي للمسلم أن يتخلى عنه اقتداء بعباد الله المتقين الذين وصفهم الله تعالى في كتابه قائلا: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ*الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ*وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ {المؤمنون:1ـ3} . وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 5282، 8028، 20669.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1426(6/812)
لا يجوز إحضار الفرق التي تستعمل المعازف لحفلات الزواج
[السُّؤَالُ]
ـ[المتفق عليه أن المعازف محرمة, فسؤالي هو عن المنشدين الذين ينشدون بكلمات دينية وكلمات طيبة مع عزف بالمعازف وليس فقط بالدف, هل يجوز الاستماع لهم
كما هو الحال لبعض الفرق الموجودة في موقعكم مثل: فرقة الاعتصام وغيرها، وهل من الممكن نعمل حفلات الزواج بإحضار هذا النوع من الفرق والرقص فيها, علما أن هذه الأفراح غير مختلطة, والسؤال هنا بالنسبة للرجال والنساء كل على حدة، السؤال الثاني: تقولون إن الرقص للزوجة جائز أمام زوجها، فهل هذا جائز على أغاني فيها كلمات دينية, وإن كان رقص الزوجة مثيرا لشهوة الزوج? جزاكم الله كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمعازف محرمة، وجميع الأغاني أو الأناشيد إذا كانت مصحوبة بالمعازف فهي محرمة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري في صحيحه: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. والحر، بالراء المخففة: الفرج الحرام.
قال ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان: ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها ولما قرن استحلالها بالخمر والحر.
لهذا لا يجوز الاستماع للأغاني أو الأناشيد المصحوبة بالمعازف، ولا إحضار الفرق التي تستعمل المعازف لحفلات الزواج، ولا استماع الزوجين لها.
وأما رقص الرجال أمام الرجال، والنساء أمام النساء فالأصل فيه هو أنه مباح ما لم يتخذ عبادة يتقرب به إلى الله عز وجل، وما لم يصاحبه أمر محرم كخمر أو قمار أو معازف.
وأما رقص الزوجة لزوجها إذا لم يكن مع هذه الأغاني المحرمة فلا بأس به، وللمزيد من الفائدة عن أنواع الرقص وأحكامه تراجع الفتوى رقم: 1258.
ثم إننا ننبه الأخ الكريم إلى أن موقعنا لا يشمل على ما فيه معازف، ولله الحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1426(6/813)
الغناء في الصدر الأول
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان هناك في عهد الرسول أغاني عن الحب التي هي كانت عبارة عن الشعر والزجل وأرجو أن يتوفر دليل إن كانت هناك فعلا أغاني في عهد الرسول؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما يشاهده الناس اليوم من الأغاني الماجنة المحرمة، والحركات الخليعة المتبذلة، وكلمات الحب الفاجرة التي تلوح بالحرام تارة وتصرح به أخرى، ومظاهر أهله الذين يدعون إلى الحرام بلسان حالهم قبل لسان مقالهم؛ كل ذلك لا يشك عاقل ممن لهم أدنى معرفة بشرع الله تعالى أنها لا تجوز، ومعاذ الله أن يكون مثل هذا وجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو في عهد أي من خلفائه الراشدين رضوان الله عليهم.
وقد ابتدع بعض الصوفية أنواعا أخرى من الأغاني والرقص، وألبسوها لبوس الدين، وأنكر عليهم علماء الإسلام في كل عصر من العصور.
وعلى هذا، فالذي يشاهده الناس اليوم من الغناء، سواء ألبس لباس الدين أو غيره فإنه لا يجوز لفحشه واشتماله على الموسيقى والمزامير.
أما الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنما هو حكاية الأشعار التي تعبر عن المعاني الرفيعة، وتدعو إلى الأخلاق الفاضلة والترنم والحداء، وربما أنشد الصحابة رضوان الله عليهم الأناشيد الحماسية جماعة وأفرادا.
وكانت النساء يضربن بالدف ويغنين في المناسبات السارة والأعياد الإسلامية.
وقد دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة والحسنة، فمن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش وحول وجهه، ودخل أبو بكر فانتهرني وقال: مزمار الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: دعهما، فلما غفل غمزتهما فخرجتا، وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب، فإما سألت النبي صلى الله عليه وسلم، وإما قال تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم، فأقامني وراءه، خدي على خده وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة، حتى إذا مللت قال: حسبك؟ قلت نعم، قال: فاذهبي. وفي رواية: وليستا بمغنيتين. وفي رواية أخرى: وعندها جاريتان في أيام منى تغنيان وتدففان وتضربان.
قال الحافظ في الفتح: واستدل جماعة من الصوفية وغيرهم على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة بحديث الباب، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث بقولها: وليستا بمغنيتين. فنفت عنهما من طريق المعنى ما أثبتته لهما باللفظ، لأن الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي تسميه العرب (النصب) بفتح النون وسكون المهملة الحداء، ولا يسمى فاعله مغنيا، وإنما يسمى بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه تعريض بالفواحش أو تصريح.
ثم قال: قال الفرطبي قولها: ليستا بمغنيتين: أي ليستا ممن يعرف الغناء، كما يعرفه المغنيات المعروفات بذلك، وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به، وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن، وهذا النوع- إذا كان في شعر فيه وصف محاسن النساء والخمر وغيرهما من الأمور المحرمة- لا يختلف في تحريمه قال: وأما ما ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه، لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب للخير، حتى لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقة، وتقطيعات متلاحقة، وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال، وأن ذلك يثمر سني الأحوال. وهذا على التحقيق من آثار الزندقة وقول المخرفة، والله المستعان. وينبغي أن يعكس قولهم ويقرأ: (سيء) الأحوال بالياء والهمزة.
هكذا كان العلماء في كل عصر يبينون الدين، ويوضحون سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويردون شبه أصحاب الهوى والشهوات.
ومما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصحابة كانوا يرتجزون وينشدون، وربما ردد معهم النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل يوم الخندق، فكان يرتجز معهم بشعر ابن رواحة ويقول: وإن أرادو فتنة أبينا..... يمد بها صوته مع أصحابه كما في البخاري وغيره.
هذه باختصار بعض ملامح ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أما المعازف والموسيقى وآلات اللهو التي يتهالك عليها الناس اليوم، ويشتغل بها جيوش ممن يعرفون بالفنانين والفنانات فلم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في القرون المشهود لها بالخير، وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 5282.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1426(6/814)
التوقيعات المشتملة على أغاني وصور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في هذه الظاهرة المنتشرة في بعض المنتديات (إنني مشرفة في المنتدى) بعض الأعضاء يعرضون توقيعاتهم في القسم الإسلامي ويوجد في توقيعاتهم أغااني أو صور.............هل هذا حرام.
بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت الأغاني الموجودة من الأغاني المحرمة المصحوبة بالمزامير والمعازف والموسيقى.. أو كانت الصور محرمة فإنه لا يجوز استخدامها في التوقيع ولا في غيره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف.. رواه البخاري، أما إذا خلت مما هو محرم فلا مانع من استخدامها. وللمزيد من الفائدة والتفصيل والأدلة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 51454.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1426(6/815)
جزاء الاستماع إلى الأغاني المحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم سيئة يأخذها الإنسان عندما يسمع الأغاني؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل قال: إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات، إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها كتبا الله له سيئة واحدة.
وعلى هذا، فإن كانت الأغاني من النوع المحرم وهو ما بيناه في الفتوى رقم: 5282 فمن هم بالاستماع إليها فتركها خوفا من الله فله حسنة إن شاء الله، ومن استمع إليها فإنه يكتب عليه سيئة، وهكذا في كل مرة، ولهذا فإن عليك تحذر الاستماع إلى الأغاني المحرمة، وإياك أن تستهين بهذا الذنب، واعلم أن من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحديث رواه أحمد في مسنده، وقال الأرناؤوط: صحيح لغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1426(6/816)
الاستماع إلى غناء المرأة الكافرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مسلمة عربية سورية يعجبني صوت المطربة فيروز وأسأل نفسي دائما ً هل يجوز الاستماع إلى مختلف أغاني فيروز (النصرانية) مع العلم أن لها أغاني دينية مثل أغنية: غنيتُ مكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز للمسلم الاستماع إلى الأغاني إذا كانت مصحوبة بالمزامير والمعازف، سواء كان المغني مسلماً أو غير مسلم، وسواء كان الغناء بكلمات دينية أو غيرها.
أما إذا خلت من المعازف وكانت كلماتها مقبولة شرعاً فلا مانع من استماعها ما لم يترتب على ذلك حرام أو تضييع واجب، ومما هو حرام أن تغني المرأة الأجنبية لرجال فيهم من ليس زوجاً لها ولا محرماً، فإن هذا حرام ولو كان الغناء خالياً من آلات العزف المحرمة.
وللمزيد من التفصيل والأدلة نرجو الاطلاع على الفتاوى التالية: 28806، 5282، 6110.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1426(6/817)
لا تعارض بين حمل المرأة هموم الدعوة وحسن تبعلها لزوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سيدة متزوجة منذ 14 عاما وعمري 35 سنة ومع ازدياد قربي من العبادة وحب سماع القرآن وزيادة هموم الدعوة إلى الله مع المحيطين بي في العائلة والعمل وكذلك هموم بلدي العراق من مشاكل معقدة ومعرفتي بأن الإنسان مسؤول عن مجتمعه وأصحابه يوم القيامة وهموم تربية ابني وابنتي أصبحت أجد صعوبة في الاستجابة إلى دعوة زوجي إلى الفراش فأقوم أحياناً بتقصد إبعاد فكري عن الله في بعض الأحيان عندما أعرف أن ورائي واجب زوجي وأتفرج على الأغاني مع زوجي لكي أستطيع أن أفرغ عقلي من التفكير بالهموم وأستطيع أن أتجاوب مع زوجي فهل لي بهذا لأنني أخاف على زوجي من الفتنة وأريد أن أحافظ على علاقتي به طيبة كما أمر الله علماً بأن زوجي محافظ على الصلاة ولا يطلب مني غير ما هو له ويخاف الله في التعامل مع النساء ولكنه ليس مثلي في ذكر الله وأنا أحاول باستمرار تذكيره بذكر الله والتقرب له وأحياناً كثيرة أنجح وأحيانا أجده لاهيا في غفلة فماذا افعل لكي أرضي ربي وزوجي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكرك على هذا الهم بأحوال الأمة، ونرجو من الله تعالى أن يكون ذلك علامة على صدق الإيمان.
ولتعلمي أيتها الأخت أن الطريق إلى إصلاح الأمة الإسلامية وأحوالها يبدأ بإصلاح المرء نفسه وأسرته فيلزم الإنسان نفسه بالطاعة ويبعدها عن المعاصي.
ومن جملة المعاصي التي شدد الشرع في تحريمها سماع الأغاني، وراجعي الفتوى رقم: 1749.
وما ذكرته من تبرير لهذا السماع هو حجة واهية وتلبيس من الشيطان يجب عليك التوبة منه، وإنما أنت بذلك كالمستجير من الرمضاء بالنار، وتوضيح ذلك أن عدم مطاوعة الزوج في الفراش لغير عذر شرعي معصية، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 14121 وسماع الأغاني هو معصية كذلك.
هذا وننبه السائلة إلى أنه لا تعارض البتة بين حسن التبعل للزوج وطاعته في الفراش وبين الحزن على ما ابتليت به الأمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1425(6/818)
التوبة من سماع الموسيقى مطلوبة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب ملتزم اعتزلت سماع الغناء منذ مدة، لكني ركبت مع زميل لي في الكلية في سيارته قصد الرجوع إلى المنزل مع العلم بأني سمعت الموسيقى في سيارة قبل الركوب مع هذا استهزأت ولم أستطع النهي عليه، السؤال هو: هل المدة التي لم اعتزلت سماع الغناء فيها ذهبت هباء كأني لم أفعل شيئا بمجرد أني استهزأت وتساهلت مع نفسي، وماذا يجب علينا فعله لتجنب مثل هذه الفتن؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه تقدم في الفتوى رقم: 54316، والفتوى رقم: 5282، والفتوى رقم: 54439 بيان تحريم سماع الموسيقى مصحوبا بالأدلة.
وأما سماعك لها في السيارة فإنه لا يبطل ما سبق من بُعدِك عن سماعها، وعليك أن تتوب منه وتكثر من الأعمال الصالحة، قال الله تعالى: فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {المائدة:39} ، وراجع الفتوى رقم: 57311.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1425(6/819)
الفرح تحكمه ضوابط الشرع وحدوده
[السُّؤَالُ]
ـ[أخوكم في الله إبراهيم من تونس
أود الزواج بما يرضي الله ورسوله الكريم، وأستشيركم أحبتي في الله كيف تكون مراسم الزواج؟ وما يسمح فيها من أنواع العزف والغناء، إشهاراً للزواج وإظهاراً للفرحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيراً على حرصك على ما يرضي الله سبحانه وتعالى في أمر زواجك، ونسأله سبحانه وتعالى أن يجعله زواجاً مباركاً، وأن يبارك لك، ويبارك عليك، ويجمع بينكما في خير.
أما بخصوص ما سألت عنه من كيفية إقامة مراسم الزواج، وما يسمح فيها من أنواع اللهو إشهاراً للزواج وإظهاراً للفرحة.
فإن الإسلام دعا إلى إشهار النكاح وإعلانه وندب إلى ذلك، وسيتبين لك ذلك من خلال الاطلاع على ما ورد من الأحاديث النبوية في الندب والدعوة إلى الفرح واللهو وضرب الدف، والتهنئة، والوليمة في الزواج. وللوقوف على هذه الأحاديث يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 8283.
غير أن هذا الإعلان والفرح تحكمه ضوابط الشرع وحدوده التي تحفظ المجتمع من أسباب الفجور والرذيلة، فلا يجوز فعل المنكرات التي عادة ما تقع في مثل هذه المناسبة من اختلاط وتبرج وموسيقى وغيرها. وفي ما عداها من أمور مباحة فقد جعل الله لنا فيه فسحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1425(6/820)
حكم الركوب مع من يسمع الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب ملتزم اعتزلت سمع الغناء منذ مدة، لكنى ركبت مع زميل لي فى الكلية فى سيارته لإيصالي إلى المنزل، مع العلم بأني كنت أسمع صوت الغناء وأنا خارج السيارة ومع هذا ركبت معه، ولم أتجرأ على نهيه فواصلت معه المشوار بالغناء، فما الحكم من هذا الاستهزاء، وما ينبغي لي فعله؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 54439، 23077، 54316.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1425(6/821)
الموسيقى الهادئة وتقبيل يد الأبناء والآباء
[السُّؤَالُ]
ـ[سماع الأغاني حرام لما تحتويه من كلمات أحيانا ليست صحيحة في الإسلام مثل أنا أعبدك وهكذا فهل سماع الموسيقى الهادئة حرام وهل سماع أغاني الأطفال حرام وأنا أحيانا أقول لبنتي ياروحى فهل هذا حرام وهل تقبيل يدها وقدمها حرام وهل لوالإنسان قبل يد والديه حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سماع الأغاني إذا كانت بآلات اللهو والموسيقى والمعازف حرام لا يجوز للمسلم ولو كانت كلماتها لا شيء في معناها شرعا. ولا فرق في ذلك بين الموسيقى الصاخبة والهادئة والكلمات المقبولة والمرفوضة.. فالكل لا يجوز إذا كان بصحبة الآلات الموسيقية. وقد سبق الإجابة بالتفصيل والأدلة وأقوال العلماء عن ذلك في الفتويين التاليتين: 987، 28790. وأما قول القائل لبنته: يا روحي فلا شيء فيه شرعا إن شاء الله تعالى، ولكن لا ينبغي له أن يقبل يد أبنائه أو أقدامهم لما في ذلك من رفعه لهم وتواضعه عنهم وهو الأحق بذلك منهم. وأما تقبيل اليد والرأس والرجل.. من الوالدين والعالم والزاهد والصالح، فقد استحبها بعض أهل العلم وكرهها بعضهم. قال ابن أبي زيد المالكي في الرسالة: وكره مالك تقبيل اليد. ولعل الراجح هو الجواز للأثار الوادرة في ذلك وبإمكانك أن تطلع عليها في الفتوى رقم: 13930.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1425(6/822)
البديل عن ألعاب الأطفال المحتوية على موسيقى موجود
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا نفعل إن قام أحد بإهداء أطفالنا ألعابا أو أشياء بها موسيقى؟؟ وما الحل عند شراء الألعاب لهم إن كان 99% منها به موسيقى؟ والاستغناء عنها شبه مستحيل؟!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله كلف أولياء أمور الأطفال برعاية أخلاقهم وتربيتهم على الدين والسعي في وقايتهم من النار. قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً {التحريم: 6} . وقد سبق أن بينا تحريم الموسيقى في عدة فتاوى سابقة، وإذا كانت محرمة فيمنع شراؤها وسماعها، وعليك بتسلية الصبيان عنها بما أمكن. فإن الله لم يحرم شيئا إلا أباح أشياء بدله. وإذا كانت هناك أجهزة وألعاب بها موسيقى فإن هناك بديلا عنها من الألعاب التي تحوي برامج ترفيهية وبرامج ثقافية، إضافة إلى شغلهم بالأناشيد الهادفة ومسابقات الحفظ والأحاجي والألغاز وغير ذلك، كما أن في قناة المجد عدة برامج من هذا النوع أعدت للصبيان.
وأما إن أهدى شخص أشياء من هذا النوع للأولاد فالواجب التحاور معه ونصحه برفق وحكمة حتى تبيني له الحكم وتطلبي منه رد هذه الألعاب لمن اشتراها منه لأن شراء المحرم وبيعه محرمان. وراجعي في تحريم الموسيقى الفتوى رقم: 54316، والفتوى رقم: 32524.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1425(6/823)
تشبيه الصوت الحسن بمزمار داود لا دلالة فيه على إباحة الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[يعترض البعض على تحريم الغناء والمعازف بذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي شبه فيه حسن صوت داود وحلاوة نغمته بصوت المزمار وهو الآلة التي يستخدمها الزمار أي المغني.. فهو بهذا يصف صوت المزمار بالصوت الجميل وفي الحديث الآخر يحرم المعازف.. أفيدونا أفادكم الله وجزاكم الله خيرا. ً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تعارض بين الحديثين، فالمعازف محرمة وقد ورد تحريمها من أدلة كثيرة، منها ما رواه البخاري في صحيحه تعليقا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر المعازف. الحديث. ومنها ما رواه النسائي من حديث عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، فقال رجل من المسلمين: يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال: إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور. فلا شك أن ذكر المعازف في هذا الحديث بين القينات والخمور وذكر استحلالها في الذي قبله مع الفروج والحرير والخمر هو أكبر دليل على تحريمها مع أن لها أدلة أخرى تحرمها غير ما ذكر.
والمراد بالمزمار الذي ورد في الحديث الآخر إنما هو الصوت الحسن، كما ذكر ذلك ابن حجر العسقلاني والنووي والمباركفوري وغيرهم. ولا مانع عند أهل اللغة من إطلاق اللفظ مرادا به حقيقته، وإطلاقه في دلالة أخرى مجازية، وراجع في ذلك كتب البلاغة تجده كثيرا، فلا حجة فيه لمن أراد إباحة أمر تقرر تحريمه بنصوص صحيحة صريحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1425(6/824)
أخته تريد قرضا لابنها ليستعين به على الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أخت عندها ولد يشتغل بالغناء وللأسف ليس غناء دينيا. هو غناء من النوع الثاني.... وأختي صرفت عليه كل مالديها من أموال ليصور فيدو كليب وهذه الأشياء حتى أنها باعت ما عندها من ذهب ... على أمل أنه ينجح في هذا المجال وبعدين يسدد الفلوس الذي عليه من عمله بالغناء..كما أنها استدانت..وقد لمحت لي في كلامها أنها تحتاج أن أقرضها مبلغا من المال ... وللأسف هذا المبلغ يستخدم في مجال الغناء أيضا ... وإذا لم أقرضه لها يتسبب فى أزمه مالية كبيرة لأختي ... فلا أعرف فأنا أريد أن أساعدها لأنها أختى ولا أريدها أن تبقى في هذا الوضع الحرج.. رغم اعتراضي الذي أظهرته للمجال الذي بشتغل فيه ابنها ... وبين خوفي من أن أحاسب على أني ساعدته في نشر أغاني غير هادفة ... فماذا أفعل؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لك أن تقرض أختك ما تعين به ابنها على الغناء المحرم، لعموم قوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 4} . وراجعي الفتوى رقم: 5282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1425(6/825)
من الأدلة على حرمة الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة في السابعة عشر وأريد أن أعرف الإجابة على هذا السؤال، هناك شاب يحبني وأنا كذلك أحبه، وأنا أعلم أنه يحرم الكلام مع الأجانب فقررت عدم الكلام معه حتى يقدر على خطبتي ووافق على ذلك، المشكلة أنه يرى أن الأغاني غير حرام ولكنه شاب مؤدب ومحترم ويصلي ويؤدي واجبات ربه، فلا أدري هل أوافق عليه أم أتركه لأنه غير مقتنع بحرمة الأغاني، بل يقول هات لي بدليل من الكتاب والسنة على تحريمها وأنا ما أعرفه أن المشايخ يقولون إنها حرام، فأرجو أن تبعثوا لي بأدلة تحريم الأغاني.
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن الأدلة على حرمة الغناء المصحوب بآلات العزف والموسيقى أو المشتمل على الفحش والفجور: 1ـ قول الله سبحانه وتعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ {لقمان: 6} ، قال الإمام المحدث المفسر محمد بن جرير الطبري في تفسيره لهذه الآية: وأما الحديث، فإن أهل التأويل اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هو الغناء والاستماع له، ثم ساق ابن جرير رحمه الله تعالى بسنده إلى أبي الصهباء، أنه سأل ابن مسعود، عن قول الله ومن الناس من يشتري لهو الحديث، قال: الغناء. وبأسانيد متعددة إلى ابن عباس رضي الله عنه أنه قال في قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ. قال: الغناء. وبإسناده إلى جابر رضي الله عنه قال: لهو الحديث هو الغناء والاستماع له. وبإسناده إلى التابعي الجليل المفسر مجاهد رحمه الله تعالى قال: لهو الحديث: الغناء. 2ـ قول النبي صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري. 3ـ وقوله أيضا: صوتان ملعونان: صوت مزمار عند نعمة، وصوت ويل عند مصيبة. حسنه المقدسي في المختارة. 4ـ وفي رواية عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار ورجاله ثقات. 5ـ ما رواه أبو داود وأحمد وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله حرم علي أو حرم الخمر والميسر والكوبة، وكل مسكر حرام. وفي رواية: إن الله حرم عليكم. قال سفيان ـ أحد رواة الحديث ـ: قلت لعلي بن بذيمة: ما الكوبة؟ قال: الطبل. ثم إن الحكم بتحريم الآت اللهو والمعازف من خلال هذه الأحاديث ليس فهما لعالم أو عالمين بل جماهير علماء الإسلام على ذلك، بل قد نقل الاتفاق على تحريم استماع المعازف جميعها إلا الدف، وممن حكى الإجماع على ذلك القرطبي وأبو الطيب الطبري وابن الصلاح، وابن القيم، وابن رجب الحنبلي، وابن حجر الهيتمي. قال القرطبي رحمه الله: أما المزامير والأوتار والكوبة فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسق، ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه. انتهى. نقلا عن " الزواجر عن اقتراف الكبائر" لابن حجر الهيتمي: الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه، وضرب بكوبة واستماعه. قال شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله، ردا على ابن مطهر الشيعي في نسبته إلى أهل السنة إباحة الملاهي: قال: هذا من الكذب على الأئمة الأربعة، فإنهم متفقون على تحريم المعازف التي هي آلات اللهو، كالعود ونحوه، ولو أتلفها متلف عندهم لم يضمن صورة التالف، بل يحرم عندهم اتخاذها. اهـ. وقال ابن الصلاح في الفتاوى: وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت، فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين، ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع. إلى أن قال: فإذا هذا السماع غير مباح بإجماع أهل الحل والعقد من المسلمين. اهـ. وأما الدف منفردا فهو مباح للرجال والنساء في الأعراس والعيدين، كما دلت على ذلك السنة. وفيما ذكرنا من الأدلة من القرآن والسنة النبوية وما فهمه منهما أهل العلم كفاية لباغي الحق، والله الهادي إلى سواء السبيل. ولكن بقي أن نقول لك إنه يجب عليك أن تسدي مداخل الشيطان وتقطعي علاقتك بهذا الشاب بتاتا فهو أجنبي عنك كما تعلمين، وقد أخبرنا من لا ينطق عن الهوى فقال: ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان. رواه الترمذي وغيره. وفي الصحيحين عن ابن عباس مرفوعا لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم. وأما بشأن القبول به زوجاً فالذي ننصح به أنه إن أعرض عن استماع الأغاني فاقبلي به وإلا فالرجال الصالحون غيره كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1425(6/826)
نصوص نبوية تدل على حرمة الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسأل هذا السؤال أبي عندما أقول له الغناء حرام يقول لي إنه حلال، ولم يكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم موسيقى، فأرجو الإفادة، هل يجوز له أن يحلل حسب رأيه الخاص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يحل لأحد أن يحلل، ولا أن يحرم انطلاقاً من رأيه المجرد دون استناد إلى دليل من الشرع، قال الله تعالى: وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ {النحل:116} ، وقد بينا حكم الغناء وأنواعه في فتوى سابقة برقم: 987 فلتراجع.
وليعلم أنه قد ثبت في السنة ما يؤكد على البعد عن سماع صوت آلات المعازف في جملة من الأحاديث الثابتة، منها: قوله صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري في صحيحه معلقاً بصيغة الجزم، وقد رد العلماء على ابن حزم في تضعيفه لهذا الحديث، كما بينه ابن الصلاح وابن حجر والعراقي والألباني.
ومنها ما روى البزار في مسنده والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصي بة قال المنذري في الترغيب والترهيب: رواته ثقات. وكذا قال الهيثمي في مجمع الزوائد، والحديث صححه الألباني في تحريم آلات الطرب.
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: إني لم أنه عن البكاء، ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة، لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان. رواه الحاكم والبيهقي وابن أبي الدنيا.
وروى الترمذي في سننه عن جابر بن عبد الله قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق به إلى ابنه إبراهيم فوجده يجود بنفسه، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى، فقال له عبد الرحمن بن عوف: أتبكي أو لم تكن نهيت عن البكاء؟ قال: لا، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان. قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني.
ومنها حديث عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، قال رجل من المسلمين: يا رسول الله، ومتى ذلك؟ قال: إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمر. رواه الترمذي وصححه الألباني.
ومنها حديث سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سيكون في آخر الزمان خسف وقذف ومسخ إذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمر. رواه الطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع.
ومنها ما رواه أبو داود وأحمد وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله حرم عليّ أو حرم الخمر والميسر والكوبة، وكل مسكر حرام. وفي رواية: إن الله حرم عليكم. قال سفيان أحد رواة الحديث: قلت لعلي بن بذيمة: ما الكوبة؟ قال: الطبل. والحديث صححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند، والألباني في السلسلة الصحيحة، وشعيب الأرناؤوط في تحقيق المسند.
ومنها ما روى ابن ماجه وابن حبان والطبراني عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، وتضرب على رؤوسهم المعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير. والحديث صححه الألباني في غاية المرام، وغيره.
وقد انعقد إجماع العلماء قديماً على تحريم استعمال آلات اللهو والمعازف إلا الدف، وممن حكى هذا الإجماع أبو الطيب الطبري والقرطبي وابن رجب وابن الصلاح وابن حجر الهيتمي وغيرهم، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام. مجموع الفتاوى: 11/576.
وقال ابن حجر الهيتمي في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر: الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه، وضرب بكوبة واستماعه.
ونقل عن القرطبي أنه قال: أما المزامير والأوتار والكوبة فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسق، ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه.
وقال ابن الصلاح في الفتاوى: وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت، فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين، ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع، إلى أن قال: فإذا هذا السماع غير مباح بإجماع أهل الحل والعقد من المسلمين. اهـ
هذا، وننصح السائل بالتلطف بوالده إذا أراد أن ينهاه عن المنكر بحيث لا يقع في منكر أعظم، وإذا نهى والده عن منكر، ورأى منه الغضب فليسكت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1425(6/827)
المواهب تستخدم في طاعة الله لا في معصيته
[السُّؤَالُ]
ـ[المعازف كثير من الناس يقولون إنها حرام فهل صحيح أن جميع آلات العزف حرام أم المقصود هنا الأغاني غير أخلاقية والموسيقى الصاخبة التى ليس لها أي فائدة وإذا كانت حراما فلماذا يعطينا الله هذه الموهبة؟ مع ذكر أدلة على ذلك من الحديث النبوي أو القرآن الكريم أتمنى أن أتلقى الإجابة سريعاً حتى أشعر بالراحة ولكم مني جزيل الشكر وخالص الدعاء بالتوفيق والهداية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي عليه جمهور السلف والخلف من الأمة هو تحريم المعازف بكافة أنواعها، بل حكى الإجماع على ذلك أكثر من واحد، منهم القرطبي والطبري وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي وابن القيم وابن حجر الهيتمي ...
وقد وردت أدلة كثيرة بتحريم الغناء، ولا شك أن تحريم الغناء تحريم للمعازف، فمن ذلك قول الله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ [سورة لقمان: 6] .
قال ابن مسعود رضي الله عنه هو الغناء، ومن السنة الشريفة ما أخرجه البخاري من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتى أقوام يستحلون الخمر والحر والحرير والمعازف.
واستثنى أهل العلم من الآلات التي تستخدم في الغناء الدف، لما روى الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح.
وإذا اجتمع مع المعازف الغناء الفاحش أو المهيج للغرائز أو الذي يؤدي إلى اختلاط بين الأجانب كان إثما على آثام، وتحريماً فوق تحريم.
والله تعالى أعطانا مواهب كثيرة وقدرات واسعة ليس من أجل أن نستخدمها في معصيته، بل لتكون في طاعته وعبادته، قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [سورة الذاريات: 56] . فحسن الصوت يمكن أن يستغل في تلاوة القرآن، والمواهب الموسيقية يمكن أن تستغل في أنواع التكنولوجيا وتطوير الصناعة التي تعود بالنفع على البشرية إلى غير ذلك مما هو معلوم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1425(6/828)
الأدلة على تحريم الغناء من الكتاب والسنة كثيرة
[السُّؤَالُ]
ـ[وصلتني هذه الرسالة على بريدي أرجو الرد: أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها استدل المحرمون بما روي عن ابن مسعود وابن عباس وبعض التابعين: أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالي: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) . (لقمان: 6) وفسروا لهو الحديث بالغناء. قال ابن حزم: ولا حجة في هذا لوجوه أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله -صلي الله عليه وسلم. والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين. والثالث: أن نص الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوًا) وهذه صفة من فعلها كان كافرًا بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوًا. ولو أن امرأ اشتري مصحفًا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرًا! فهذا هو الذي ذم الله تعالي، وما ذم قط عز وجل من اشتري لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالي. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامدًا عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالي، ومن لم يضيع شيئًا من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن. (المحلي لابن حزم (9/60) ط المنيرية) . أهـ.
واستدلوا بقوله تعالي في مدح المؤمنين: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) (القصص: 55) . والغناء من اللغو فوجب الإعراض عنه. ويجاب بأن الظاهر من الآية أن اللغو: سفه القول من السب والشتم ونحو ذلك، وبقية الآية تنطق بذلك. قال تعالي: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) (القصص: 55) ، فهي شبيهة بقوله تعالي في وصف عباد الرحمن: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا) . (الفرقان: 63) . ولو سلمنا أن اللغو في الآية يشمل الغناء لوجدنا الآية تستحب الإعراض عن سماعه وتمدحه، وليس فيها ما يوجب ذلك. وكلمة اللغو ككلمة الباطل تعني ما لا فائدة فيه، وسماع ما لا فائدة فيه ليس محرمًا ما لم يضيع حقًا أو يشغل عن واجب. جـ- واستدلوا بحديث: \"كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه، ورميه عن قوسه\" رواه أصحاب السنن الأربعة، وفيه اضطراب، والغناء خارج عن هذه الثلاثة. وأجاب المجوزون بضعف الحديث، ولو صح لما كان فيه حجة، فإن قوله: \"فهو باطل\" لا يدل علي التحريم بل يدل علي عدم الفائدة. فقد ورد عن أبي الدرداء قوله: إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل ليكون أقوي لها علي الحق. علي أن الحصر في الثلاثة غير مراد، فإن التلهي بالنظر إلي الحبشة وهم يرقصون في المسجد النبوي خارج عن تلك الأمور الثلاثة، وقد ثبت في الصحيح. ولا شك أن التفرج في البساتين وسماع أصوات الطيور، وأنواع المداعبات مما يلهو به الرجل، ولا يحرم عليه شيء منها، وإن جاز وصفه بأنه باطل. واستدلوا بالحديث الذي رواه البخاري -معلقا- عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعري -شك من الراوي- عن النبي -عليه السلام- قال: \"ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر (الحر: أي الفرج والمعني يستحلون الزني) . والحرير والخمر والمعازف\". والمعازف: الملاهي، أو آلات العزف. والحديث وإن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من \"المعلقات\" لا من \"المسندات المتصلة\" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور علي (هشام بن عمار) (انظر: الميزان وتهذيب التهذيب) . وقد ضعفه الكثيرون. ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة \"المعازف\" فكلمة \"يستحلون\" –كما ذكر ابن العربي- لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازًا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعني الحقيقي، لكان كفرًا. هـ- واستدلوا بحديث: \"إن الله تعالي حرم القينة (أي الجارية) وبيعها وثمنها وتعليمها\".
والجواب عن ذلك: أولا: أن الحديث ضعيف. ثانيا: قال الغزالي: المراد بالقينة الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب، وغناء الأجنبية للفساق ومن يخاف عليهم الفتنة حرام، وهم لا يقصدون بالفتنة إلا ما هو محظور. فأما غناء الجارية لمالكها، فلا يفهم تحريمه من هذا الحديث. بل لغير مالكها سماعها عند عدم الفتنة، بدليل ما روي في الصحيحين من غناء الجاريتين في بيت عائشة رضي الله تعالي عنها. (الإحياء ص 1148) وسيأتي. ثالثا: كان هؤلاء القيان المغنيات يكون عنصرًا هامًا من نظام الرقيق، الذي جاء الإسلام بتصفيته تدريجيًا، فلم يكن يتفق وهذه الحكمة إقرار بقاء هذه الطبقة في المجتمع الإسلامي، فإذا جاء حديث بالنعي علي امتلاك \"القينة\" وبيعها، والمنع منه، فذلك لهدم ركن من بناء \"نظام الرق\" العتيد. واستدلوا بما روي نافع أن ابن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحلته عن الطريق، وهو يقول: يا نافع، أتسمع؟ فأقول: نعم، فيمضي، حتي قلت: لا. فرفع يده وعدل راحلته إلي الطريق وقال: \"رأيت رسول الله يسمع زمارة راع فصنع مثل هذا\" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة. والحديث قال عنه أبو داود: حديث منكر.
واستدلوا أيضًا لما روي: \"إن الغناء ينبت النفاق في القلب\" ولم يثبت هذا حديثًا عن النبي -صلي الله عليه وسلم-، وإنما ثبت قولاً لبعض الصحابة، فهو رأي لغير معصوم خالفه فيه غيره، فمن الناس من قال -وبخاصة الصوفية- إن الغناء يرقق القلب، ويبعث الحزن والندم علي المعصية، ويهيج الشوق إلي الله تعالي، ولهذا اتخذوه وسيلة لتجديد نفوسهم، وتنشيط عزائمهم، وإثارة أشواقهم، قالوا: وهذا أمر لا يعرف إلا بالذوق والتجربة والممارسة، ومن ذاق عرف، وليس الخبر كالعيان. والرسالة أطول من ذلك لكني اختصرت منها وفيها أدلة على أن الغناء ليس بحرام أفيدونا يرحمنا ويرحمكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم ـ أيها السائل الكريم ـ أن تحريم الغناء لو لم يرد فيه من الأدلة إلا ما ذكرته في الرسالة التي وصلتك لكان كافيا لتحريمه، فبالنسبة للآية الكريمة. فقد أورد الترمذي في نزولها من حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام. في مثل ذلك أنزلت عليه هذه الآية: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ {لقمان:6} . والحديث حسنه الألباني وغيره، وأورده في السلسلة الصحيحة. وإذا لم يعتمد على الصحابة في أسباب نزول القرآن فعلى من يعتمد؟ وبالنسبة للحديث الشريف: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. فإن البخاري وإن كان أورده معلقا فإن أهل الحديث صححوه، قال ابن حجر في فتح الباري: والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح، والبخاري قد يفعل مثل ذلك ولكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع آخر من كتابه مسندا متصلا، وقد يفعل ذلك بغير ذلك من الأسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع.... وما قيل في معنى الاستحلال سواء أريد به اعتقاد كونه حلالا، أو أريد به المعنى المجازي، فإن ورود المعازف مع الخمر والحر والحرير كاف في التحريم. ومع ذلك فتحريم الغناء له أدلة أخرى كثيرة، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله حرم علي ـ أو حرم ـ الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام. رواه أبو داود وأحمد والبيهقي، وسنده صحيح، والكوبة الطبل. ويمكنك أن تراجع لمزيد من الفائدة فتوانا رقم: 16947.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1425(6/829)
سماع الأغاني يختلف عن استماعها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم من يجلس في مكان عمله ولكن زميله يسمع الأغاني والموسيقى مع أنه بطريقة أو أخرى نصحه؟
وما هو حكم من يجلس في وسيلة النقل أيضا؟
في انتظار ردكم بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليعلم الأخ السائل أن سماع الأغاني والموسيقى يختلف عن استماعها.
جاء في الموسوعة الفقهية: الاستماع لغة واصطلاحاً قصد السماع بغية فهم المسموع أو الاستفادة منه، أما السمع فقد يكون مع ذلك القصد أو بدونه فهو أعم من الاستماع. ا. هـ
وعليه فإذا اضطر الشخص أو احتاج إلى أن يتواجد في مكان به أصوات معازف وأغان محرمة، فلا إثم عليه إن أعرض عن ذلك بقلبه، ولم يتلفت إليها.
وعليه؛ أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب استطاعته، وراجع للفائدة الفتوى رقم: 52576.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1425(6/830)
الدعوة إلى الأفراح لا تكون على حساب الدين وانتهاك المحرمات
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أخ سيتزوج قريباً، وسيقيم الفرح بإحدى الصالات، ويكثر بها اللهو والرقص، فهل يجوز أن أدعو الأهل والأصدقاء لمثل هذا الفرح، حيث إنهم قد يغضبون إن لم أدعهم، وما واجبي أثناء حضور هذا الفرح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عليك -إذا كان الأمر بيدك- أن تنقل الحفل من المكان الذي توجد فيه المنكرات إلى مكان خال منها، فلا يجوز القدوم على أماكن المنكر إذا لم يكن المسلم يستطيع تغييره، وكذلك لا يجوز لك دعوة الأهل والأصدقاء ... إلا إذا كانوا أو كنتم تستطيعون تغيير المنكر.
ولا شك أن دعوة الأهل والأصدقاء لحضور الأفراح والمناسبات مما يزيد المودة ويوثق عرى المحبة والصلة بين الأقارب.. وهذا أمر مطلوب شرعاً، ولكن لا يجوز أن يكون ذلك على حساب الدين وانتهاك المحرمات، والواجب عليك أن تتجنب الحرام وأماكنه، وألا تدعو الناس لأماكن المنكر والفساد ولو أدى ذلك لغضبهم فرضى الله تعالى أولى وأحق، قال الله تعالى: وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ {التوبة:62} ، ولمزيد من الفائدة والتفصيل وأقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 131، والفتوى رقم: 22806.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1425(6/831)
حكم الضرب على الدف ذي الأجراس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الدف الذي يحتوي على قطع معدنية تصدر رنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشرع رخص في استعمال الدف للنساء في المناسبات مثل الأعياد والأعراس وقدوم المسافر، فقد ذكر أهل التفسير في سبب نزول قول الله تعالى: وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا {الجمعة:11} ، أنها نزلت في عير د حية الكلبي عند قدومها المدينة، فضربوا طبلهم يعرفون بإقبالهم، فخرج إليهم الناس بمثله ...
وقد ورد استعمال النساء للطبل أو الدف في أحاديث صحيحة، والظاهر أن الدفوف التي كانوا يستعملون لم تكن تحمل الأجراس والقطع المعدنية، فلم نسمع أنها كانت بالمواصفات التي ذكرت، ولهذا فلا ينبغي استعمال هذا النوع، وللمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 515.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1425(6/832)
هل يضمن من أتلف آلات اللهو والغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[الموضوع (1) : أنا كنت أسمع أغاني لكن الآن لا والحمد لله ولكن عندي شرائط أصدقائي القدماء هل أقضي على الشرائط أم أعطيها لهم؟
الموضوع (2) : لي عندهم شريط أغاني أيضا فإن كنت لا أستطيع أن آخذه فماذا أفعل؟
الموضوع (3) :عندي في البيت أشياء إما تخص أمي أو أخوت لا يستخدمنها ولا يوافقنني على إعطائها لمن يحتاجها هل يحق لي أن أعطيها لمن يحتاجها دون أن أخبرهم أم أتركها حتى يوافقن؟
وإن كنت فعلت ذلك من قبل ولم يشعروا بهذا هل ارتكبت ذنبا وما هي كفارة ذلك؟
وجزاكم الله عنا خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يتقبل توبتك ويعينك على الثبات عليها والاستقامة، وما سألت عنه من أمر الأشرطة التي معك وهي لغيرك فإن كان بالإمكان محو الغناء عنها ثم ردها إلى أصحابها لينتفعوا بها بغير الغناء كأن يسجلوا فيها قرآنا ونحوه فذاك هو الأولى، وإن لم يمكن ذلك بسبب أنك تخشين منهم أن يلحقوا بك ضررا إذا علموا أنك أتلفت عليهم ما كان فيها فلتتلفيها بالطريقة التي تيسرت لك، هذا هو الذي ذكره أهل العلم في آلات اللهو كالطنبور، والأشرطة لا تختلف عن ذلك. قال محمد بن شهاب الدين الرملي في المنهاج: والأصنام والصلبان وآلات الملاهي كطنبور، ومثلها الأواني المحرمة لا يجب في إبطالها شيء لأن منفعتها محرمة، والمحرم لا يقابل بشيء مع وجوب إبطالها على القادر عليه.. والأصح أنها لا تكسر الكسر الفاحش لإمكان إزالة الهيئة المحرمة مع بقاء بعض المالية، بل تفصل لتعود كما قبل التأليف لزوال اسمها وهيئتها المحرمة بذلك.. فإن عجز المنكِر عن رعاية هذا الحد في الإنكار لمنع صاحب المنكر من يريد إبطاله لقوته أبطله كيف تيسر لو بإحراق تعين طريقا؛ وإلا فبكسر ... هذا هو مذهب جمهور العلماء، وخالف فيه أبو حنيفة دون صاحبيه فأوجب الضمان على المتلف. قال البابرتي في العناية: ومَنْ كَسَرَ لِمُسْلِمٍ بَرْبَطًا أَوْ طَبْلًا أَوْ مِزْمَارًا أَوْ دُفًّا أَوْ أَرَاقَ لَهُ سَكَرًا أَوْ مُنَصَّفًا فَهُوَ ضَامِنٌ.. وهذا عند أبي حنيفة. وقال أبو يوسف ومحمد: لا يضمن.
وأما الشريط الذي لك عندهم فإن استطعت استخلاصه منهم بأية وسيلة حتى تتمكني من إتلافه أو إزالة ما فيه من الحرام فلا تترددي في الفعل، وإن كنت عاجزة عن استرجاعه منهم فليس عليك فيه شيء، إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
وليس لك أن تأخذي أشياء أمك أو أخواتك دون رضاهن بذلك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه. أخرجه الدارقطني وأحمد والبيهقي وغيرهم. وصححه الألباني.
ولا تتم التوبة من هذا الفعل إلا برد الشيء المأخوذ أو قيمته إلى ربه أو استحلال صاحبه منه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم على اليد ما أخذت حتى تؤديه. رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وليس له كفارة غير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1425(6/833)
حكم رقصة الدبكة مع البرغول
[السُّؤَالُ]
ـ[عندنا في فلسطين الكل يحب الدبكة لانها تربطنا ببلدنا مع العلم أن الدبكة لا تتم إلا بواسطة اليرغول أو المجوز وهما آلتا نفخ مكونتان من قصبتين مرتبطين. فهل اليرغول أو المجوز يجوز استخدامه أم هو حرام، الرجاء الإجابه؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدبكة إذا كانت مجرد رقص خال من الاختلاط بين الرجال والنساء، ولم يكن فيها موسيقى، ولم تحمل على شيء من المحرمات، فلا بأس بها في الأعياد والأفراح ما لم تكثر حتى تسقط المروءة. وراجع في هذا فتوانا رقم: 1258.
ويجوز استخدام الدف في الدبكة. روى النسائي والترمذي وابن ماجة وأحمد من حديث محمد بن حاطب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح.
وما سميته باليرغول أو المجوز فالظاهر أنهما من المزامير التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد روى البزار والضياء عن أنس مرفوعا: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة. الحديث حسنه الألباني.
وعليه؛ فالصواب الاقتصار في فعل الدبكة على الدفوف، والابتعاد عن سائر أنواع المزامير مع تجنب الاختلاط المحرم وكافة المحرمات، وأن لا يكثر فعل هذه الرقصات، لأن ذلك يذهب المروءات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1425(6/834)
حرمة الأورج والطبل
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل بارك الله فيك أحد الإخوان لديه إحدى الفرق الشعبية وقام مؤخراً باستخدام الآلات الموسيقية في فرقته كنوع من التطوير مثل (الأورج+ الطبل) ، وأود أن أنصحه بترك هذه الأدوات لحرمتها كما أود أن أذكره بعقوبة هذا الفعل، فكيف السبيل إلى ذلك، وما هي العقوبة المترتبة على هذا الفعل؟ جزاك الله عني كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد تحريم الموسيقى في الجملة، سواء كانت بالأورج أو بغيره من آلات العزف الأخرى، روى البخاري في صحيحه من حديث أبي مالك الأشعري أو أبي عامر قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ... الحديث.
وورد تحريم الطبل في حديث أبي داوود وأحمد عن ابن عباس في وفد عبد القيس حيث قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله حرم علي أو حرم الخمر والميسر والكوبة. قال: وكل مسكر حرام. قال سفيان: فسألت علي ابن بذيمة عن الكوبة قال: الطبل، وراجع للمزيد الفتاوى رقم: 987، والفتوى رقم: 5282، والفتوى رقم: 7248.
ونصح هذا الشخص بترك ما هو فيه من الحرام هو واجب المسلم إذا رآه أو علم خبره، لأنه من النهي عن المنكر، وقد روى مسلم من حديث أبي سعيد مرفوعاً: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان.
وسبيل النصح هو أن يكون بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن، كما أمر الله تعالى، وأما العقوبة المترتبة على هذا الفعل، فهي عقوبة من عصى الله تعالى وأعظم بها عقوبة، وقد وردت فيه آثار ليست بالقوية منها ما ورد في فيض القدير وغيره: من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك يوم القيامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1425(6/835)
إخوتها يستمعون إلى الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[أخاف عذاب الله وأستغفر الله لأن إخوتي يسمعون الغناء أضعف، فما الحل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إخوتك آثمون باستماعهم للغناء، والواجب عليك الإنكار عليهم بنصحهم وتخويفهم بالله وبأليم عقابه، فقد ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان، فإن استجاب ذلك إخوتك ـ فالحمد الله، وإن لم يستجيبوا لك فإن الواجب عليك أن لا تجالسيهم أثناء لهوهم المحرم واستماعهم للغناء، لأن الإنكار بالقلب الذي هو أضعف الإيمان يستلزم اعتزال أهل المنكر في منكرهم، قال تعالى: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} (النساء: 140)
فأوجب الله على من أنكر بقلبه أن لا يقعد مع صاحب المنكر، لأن المشاركة في المجلس فيها نوع رضا عن المنكر وفيها عدم تعظيم لحرمات الله.
وإذا استزلك الشيطان وأخطأت وجالستهم مرة فتوبي ولا تعودي لمثل ذلك، فإن ضعفت وجلست فتوبي مرة ثانية وثالثة ورابعة، ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" أذنب عبدٌ ذنباً، فقال: أي ربَّ أذنبتُ ذنباً فاغفرلي، فقال: علم عبدي أنه له رباً يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي، ثم أذنب ذنباً آخر فقال: أي ربَّ أذنبت ذنباً آخر، فاغفره لي، فقال ربُّه: علم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي فليفعل ماشاء. قال ذلك في الثالثة أو الرابعة.
وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فُيغفَر لهم.
وقال بعضهم لشيخه: إني أذنبت، قال: تُب، قال: ثم أعود، قال: تُب، قال: ثم أعود!!، قال: تُب، قال: إلى متى؟ قال: إلى أن تُحزن الشيطان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1425(6/836)
لا دليل في لعب السوادان بالدرق والحراب على إباحة المعازف
[السُّؤَالُ]
ـ[تقولون بتحريم المعازف والغناء ومحمد (صلى الله عليه وسلم) حمل عائشة على كتفه لمشاهدة أهل الحبشة وهم يحتفلون بالعيد فما رأيكم وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحبشة كانوا يلعبون بآلات الحرب؛ كما نصت عليه عائشة في حديث البخاري قالت: كان يوم عيد يلعب السوادان بالدرق والحراب.
والدرق والحراب من آلات الحرب، وقد بوب البخاري على هذا فقال: باب الحراب والدرق يوم العيد.
وبناء على هذا، فإنه لا حجة في لعب الحبشة بالسلاح لمن يعترض على تحريم المعازف الذي ثبت به النص، ونقل الإجماع عليه، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 987، والفتوى رقم: 4588، والفتوى رقم: 35708.
هذا، وننبه إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحمل عائشة على كتفه، وإنما كانت واقفة خلفه مستترة به، كما ذكره ابن حجر في فتح الباري عند شرح الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1425(6/837)
حكم استخدام النساء لآلة المرواس
[السُّؤَالُ]
ـ[اشتريت من السوق آلة أقرب ما يكون شكلها إلى الطبلة الطويلة من الخلف والمضغوطة من الوسط والمفتوحة من الخلف وأعتقد أنها تسمى بالعامية (المرواس) ما حكم استخدامها من قبل نساء؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ضرب النساء للدف في الأفراح جائز بشرط عدم اختلاط النساء بالرجال وعدم إنشاد الشعر المشتمل على محرم أو الانشغال بالدف عن أداء الواجبات الشرعية.
وأما الطبل فلا يجوز استخدامه لأنه من الآلات الموسيقية، والفرق بين الطبل والدف أن الطبل يضرب من الجهتين، وأما الدف فإنه يضرب من جهة واحدة، وبناء عليه فإن كانت هذه الآلة أقرب إلى الدف فإنها تأخذ حكمه، وإن كانت أقرب إلى الطبل فإنها تأخذ حكمه.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 515 و 11319 و 43309 و 5282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1425(6/838)
حديث هشام بن عمار في المعازف صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[بالنسبة لحديث المعازف الذي هو في صحيح البخاري أحد رجال الحديث هو هشام بن عمار
قال عنه أبوحاتم: صدوق وقد تغير فكان كل مادفع إليه قرأه وكلما لقنه تلقن وكذلك قال ابن يسار
قال عنه أبو داوود: حدث أربعمائة حديث لا أصل لها وقال عنه الامام أحمد: طياش خفيف
وقال الذهبي:صدوق مكثر له ما ينكر، فما رأيكم في هشام بن عمار؟؟
ومارأيكم في العلماء الذين ضعفوه؟؟
وهل الحديث صحيح؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هشام بن عمار وثقه ابن معين والعجلى وابن حبان وقال فيه النسائي لا بأس به وقال مسلم بن قاسم صدوق وقال الدارقطني صدوق كبيرا لمحل
ولكنه كبر وتغير في آخرعمره فحديثه القديم أصح.
وأما الحديث فهو حديث صحيح وقد صححه ابن الصلاح وابن حجر والإسماعيلي وابن حبان والألباني.
وراجع فيه الفتوى رقم: 35708.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1425(6/839)
المتدين لا يكون مطربا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الغناء؟ ما حكم الاستماع إلى الغناء؟ هل فلوس الغناء حرام؟ ما هو رأى الإسلام في المطرب حتى لو كان متديناً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الغناء المصحوب بالآلات الموسيقية لا يجوز، سواء كان من رجل أو امرأة.
وأما إذا كان بغير الآلة الموسيقية إلا الدف فإنه جائز من الرجال للرجال، ومن النساء للنساء إذا خلت كلماته من الفحش والحرام، ولتفاصيل ذلك وأدلته وأقوال العلماء نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 5282.
وأما المال المكتسب فهو كأصله فإن الله تعالى إذا حرم شيئا حرم ثمنه، كما في ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن، ولمزيد من التفصيل والفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 10771.
وأما المتدين بالمعنى الصحيح فلا يمكن أن يكون مطربا، ولذا نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 31382.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1425(6/840)
دراسة وتدريس الموسيقى مما حرم الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الدراسة الموسيقية الأكاديمية حلال أم حرام، مع العلم بأنني أعمل أستاذاً بالأكاديمية وفي طريقي لإنهاء الماجستير ثم الدكتوراه، إذا أراد الله؟ مع خالص شكري واحترامي لسيادتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالموسيقى هي مما حرمه الله، روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف.
وإذا ثبتت حرمة الموسيقى فإن أياً من دراستها وتدريسها لا يجوز، وكنا قد أجبنا عن ذلك في فتاوى كثيرة، فراجع فيه الفتوى رقم: 4669.
وعليه؛ فبادر إلى الابتعاد عن تدريس الموسيقى وتب إلى الله مما كنت تفعله من قبل، واعلم أن تقوى الله سبب من أسباب الرزق، قال الله تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2- 3] ، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، ولا يحملنك علو الشهادات التي أنت في الطريق إلى تحصيلها على متابعة السير في طريق خاطئ، وتحصيل الشهادات في مجالات مباحة ليس بأعسر من تحصيلها في مجالات محرمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1425(6/841)
التخصص بالموسيقى وتعليمها لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[لي صديق يعمل في العسكرية منذ 5 سنوات وتخصصه موسيقى، ويود أن يعرف ما حكم هذا التخصص وإذا كان جائزا فهو يريد أن يعلم الطلبة العسكريين هذا التخصص لكي يحصلوا على شهادات، ومع العلم بأنه يأخذ زيادة في الراتب إذا علمهم وهو بحاجة للمال فماذا عليه، أفيدونا بالتفصيل؟ وجزكم الله عنا خير الجزاء وجعلها في موازين حسناتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تخصص المرء في الموسيقى لا يجوز، وكذا تعليمها الناس، فعلى صديقك أن يتوب مما مضى من ممارسته لها ويندم عليه مع العزم على أن لا يعود إليها، وراجع في هذا الفتوى رقم: 5555.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1425(6/842)
من اتصل بشخص يضع نغمات الموسيقى على الجوال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل علي ذنب إذا أنا اتصلت بأحد يضع نغمات في هاتفه الجوال وفي حالة ما كنت أدري هل أن الاتصال به يوقعني في الشبهة وبالتالي في الذنب]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمسلم الاستماع إلى الموسيقى سواء صدرت من الجوال أو من غيره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري.
ومن اتصل بشخص يضع نغمات الموسيقى على جواله إذا لم يقصد الاستماع إليها وكان اتصاله به لحاجته إليه فلا إثم عليه إن شاء الله تعالى، لأنه لم يقصد أن يسمعه الموسيقى، ومع هذا فإن عليه أن ينصحه ويبين له أنه لا يجوز استخدام الموسيقى والاستماع إليها ولو كان ذلك على الهاتف.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 32003.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1425(6/843)
ضوابط المشاركة في الإنشاد والغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الانضمام إلى المجموعات الصوتية التي لا تستعمل آلات العزف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من الانضمام إلى هذه المجموعة إذا كان مجال عملها هو الكلمات المباحة أو التي تدل على الخير، ولم يكن فيها آلات اللهو المحرمة، أما الدف فمباح ولا حرج فيه، وانظر الفتوى رقم: 43309.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1425(6/844)
رنات الهاتف الجوال الموسيقية وغيرها
[السُّؤَالُ]
ـ[انتشرت في هذه الأيام التلفونات النقالة بشكل واسع حتى أصبح طلاب الابتدائية يحملون ما يسمى الجوال!! السؤال: ما حكم الرنات التي تصدر من هذه الجوالات، وهناك من أصبح يضع رنات تسمى برنات أناشيد إسلامية ويحتجون بقولهم إنها من باب الدعوة، وما الفرق بينها وبين رنات الأغاني؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرنة الهاتف إذا كانت لمجرد التنبيه ولم تصحبها موسيقى ولا قول قبيح فلا حرج فيها، وأما إذا كانت بشكل موسيقى فإنها تكون محرمة، روى البخاري وغيره من حديث أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن في أمتى أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. وراجع في هذا الفتوى رقم: 32003.
وأما ما أسميته برنات الأناشيد الإسلامية، فإن كانت بشكل موسيقى فلا فرق بينها وبين رنات الأغاني، ولا يجوز حينئذ تسميتها إسلامية، لأن الإسلام هو الذي ورد بتحريم الموسيقى، كما بينا في الحديث السابق، وراجع أنواع الغناء وحكم كل نوع منها في الفتوى رقم: 5282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1425(6/845)
حكم المشاركة في موقع للغناء والأخبار الفنية
[السُّؤَالُ]
ـ[بصراحة أنا محتار، حاليا أجهزلأكبر موقع للأغاني والأخبار الفنية في الخليج والموقع الأول من نوعه، وأنا مشاركتي في الموقع فقط التصميم والترتيب الحين، فما هو الحل وخاصة أن الموقع مفيد للبلد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت تحريم الغناء بنصوص الكتاب والسنة وقد مضى بيان ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 987، 5282، 5679.
ويدخل في هذا التحريم كل من أعان على ذلك بأي وسيلة سواء كان ذلك بتأليف الكلمات أو نشر الأغاني عن طريق الأشرطة أو الإنترنت أو غيرهما من وسائل النشر المختلفة، ودليل هذا قول الحق سبحانه: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة:2] ، وانظر الفتوى رقم: 11924، والفتوى رقم: 17312.
وعلى هذا فلا يجوز لك المشاركة في هذا الموقع ولا الإعانة عليه بأي مسوغ كان والواجب عليك إنكار ذلك وبذل الجهد في عدم قيامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم في صحيحه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1425(6/846)
حكم الاستماع إلى الأغاني الغير مصحوبة بالموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[3- ما حكم الأغاني في حفلة الخطوبة وتكون بدون لحن ولا موسيقى؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
3 سبق بالأرقام التالية: 48395، 36873، 31360، 20464.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1425(6/847)
لا بأس بالغناء بدون معازف إلا الدف
[السُّؤَالُ]
ـ[في البداية أحب أن أشكركم على هذا الموقع الهادف وجعله الله في ميزان حسناتكم، سؤالي هو: هل يجوز إحياء حفلات الزواج بالأغاني العادية ولكن بدون موسيقى، أفيدوني أفادكم الله؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الغناء بدون معازف باستثناء الدف وكان الكلام الذي يقال فيه خاليا من الفحش ولا يشتمل على محذور شرعي فإنه لا بأس بذلك، وراجعي التفاصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7248، 7877، 5282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1425(6/848)
حكم سماع المرأة إنشاد الرجل والعكس
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كان إنشاد الشعر جائزا وهذه الأناشيد جائزة بضوابط فما حكم سماع الرجل لنشيد المرأة، وحكم سماع المرأة لنشيد ينشده الرجل، ولماذا الأول غير جائز والثاني جائز، وهل توجد مشكلة لو علمنا أناشيد تنشدها المرأة ليسمعها النساء دون الرجال، وأناشيد ينشدها الرجال ليسمعها الرجال من دون النساء، فكل فريق يأخذ نشيد جنسه ويكون بضوابط ووفق محافظة من الموزعين كما يوزع البائع ملابس النساء وملابس الرجال؟ وبارك الله في عملكم، وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسماع الرجل الأجنبي لنشيد المرأة لا يجوز لما فيه من إثارة الفتنة، وأما سماع النساء لإنشاد الرجل فإن كان مضبوطاً بالضوابط الشرعية، التي ذكرت في الفتوى رقم: 16159 فلا مانع منها شرعاً.
ولما ورد في الصحيحن عن أنس بن مالك قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له أنجشة، وكان حسن الصوت، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: رويدك يا أنجشه لا تكسر القوارير. يعني ضعفة النساء.
ولا مانع أن تقتصر النساء على سماع أناشيد النساء ويقتصر الرجال كذلك على أناشيد الرجال بل هذا هو الأفضل، وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 16159.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الأول 1425(6/849)
حكم الغناء غير المصحوب بالموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ترديد الأغاني بدون موسيقى جائز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
- فقد سبق أن بينا أحكام الغناء المصحوب بالموسيقى وغير المصحوب بها، ويمكنك أن تراجع فيه الفتوى رقم: 41817.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1425(6/850)
حكم تحويل الأغاني الماجنة إلى أغاني إسلامية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تحويل الأغاني الخليعة إلى أغاني إسلامية مع تغيير الألفاظ طبعاً مع أنه تكون على نفس السياق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا تم تغيير ألفاظها إلى ألفاظ مباحة ولم تكن بصوت امرأة أجنبية أو مصحوبة بالموسيقى، فلا بأس بذلك، وراجع الفتوى رقم: 2351، والفتوى رقم: 32274.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(6/851)
حكم بيع أسطوانات الموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أشتغل بأسطوانات موسيقى غربية كدجي فى باريس وقد اشتريت شخصياً هذه الأسطوانات والآن والحمد لله توقفت عن هذا العمل فهل يجوز لي بيعها واسترجاع ثمنها والموضوع يخص كمية تقريبا 1000 أسطوانة والذي أخشاه هو التبذير في إلقائها وتلهية الناس في بيعها وكل الواقعة في باريس بارك الله فيكم وجزاكم خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستماع الموسيقى حرام، لما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. وقد حكى جماعة من أهل العلم الإجماع على تحريم استماع المعازف منهم القرطبي وابن الصلاح وابن القيم وغيرهم، وإذا تقرر هذا فلا يجوز لك بيع هذه الأسطوانات ما دامت تحتوي على الموسيقى، سواء كان بيعها لمسلم أو لكافر، لقوله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ (المائدة: من الآية2) ، وراجع الفتوى رقم: 17104، والفتوى رقم: 25612، والفتوى رقم: 30482، والفتوى رقم: 20318.
والواجب عليك المبادرة إلى إتلاف هذه الأسطوانات، أو تسجيل شيء آخر مباح عليها إن أمكن التسجيل عليها، ونسأل الله أن يهديك وأن يثبتك ويوفقك إلى ما يحبه ويرضاه، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1425(6/852)
حكم غناء المرأة لزوجها وأبنائها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم في استماع الزوجين للأغاني في منزلهما سويا وما حكم غناء المرأة لزوجها أو أبنائها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز الاستماع للغناء المحرم، وهو الذي يحمل معاني محرمة، أو تصاحبه موسيقى ونحو ذلك، سواء كان ذلك في البيت أو في خارجه باجتماع أو بانفراد.
وأما رقص المرأة وغناؤها بكلام غير فاحش أمام زوجها أو نسائها أو أبنائها فلا مانع منه إن كان غير مقترن بمحرم كموسيقى ونحوها.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 17355، والفتوى رقم: 5282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1425(6/853)
أنواع الغناء وحكم الاستماع لكل نوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الأغاني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغناء أنوع، ولكل نوع حكم، وإليك التفصيل:
أولاً: إذا كان الغناء مشتملاً على آلة عزف ولهو (آلة موسيقى.) فهذا الغناء يحرم استماعه من الرجل والمرأة بالإجماع. وقد حكى الإجماع على تحريم استماع آلات العزف ـ سوى الدف ـ جماعة من العلماء، منهم الإمام القرطبي، وأبو الطيب الطبري، وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي، وابن القيم، وابن حجر الهيتمي. قال الإمام القرطبي: أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسق ومهيج الشهوات والفساد والمجون! وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه". انتهى. نقله ابن حجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر (الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون، والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه) .
وقد دل على ذلك الكتاب والسنة، فمن ذلك حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر، والحر، والحرير، والمعازف أخرجه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم، فهو صحيح. ولفظ (المعازف) عام يشمل جميع آلات اللهو، فتحرم إلا ما ورد الدليل باستثنائه كالدف فهو مباح.
وقوله صلى الله عليه وسلم (يستحلون) من أقوى الأدلة على تحريم المعازف إذ لو كانت المعازف حلالاً فكيف يستحلونها!.
وأيضا: دلالة الاقتران في الحديث تفيد التحريم حيث قرن المعازف مع الخمر والحرير والحر: (الزنا) وهي محرمات قطعاً بالنص والإجماع.
ومن الأدلة على تحريم الغناء قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ [لقمان: 6] ، قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية، قال ابن مسعود في قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ قال: هو والله الغناء. وهناك أدلة أخرى تركناها للاختصار يمكنك الاطلاع عليها في كتاب إغاثة اللهفان عن مصايد الشيطان، للإمام ابن القيم رحمه الله.
وأما الضرب بالدف فالصحيح جوازه للنساء في الأعياد والأعراس، شريطة أن يكون الكلام المصاحب له حسن المعنى، غير فاحش، ولا مهيج للغرائز، وأن يكون مقتصراً على النساء.
ثانياً: إذا كان الغناء بدون آلة، وهذا نوعان.
الأول: أن يكون من امرأة لرجال، فلا شك في تحريمه ومنعه، كما منعتها الشريعة من الأذان للرجال، ورفع الصوت بالقراءة في حضورهم فإن غنت لنساء، بكلام حسن، في مناسبة تدعو إلى ذلك كعرس ونحوه جاز ذلك.
الثاني: أن يكون الغناء من رجل: فينظر في نوع الكلام، فإن كان بكلام حسن يدعو إلى الفضيلة والخير فقد أباحه جماعة من العلماء، وكرهه آخرون، لا سيما إن كان بأجرة، والصحيح جواز النافع من الشعر والحداء، مع عدم الإكثار منه، وإن كان بكلام قبيح يدعو إلى الرذيلة، ويرغب في المنكر، ويصف النساء أو الخمر ونحو ذلك فهو محرم كما لا يخفى، وحكم استماع الأغاني مبني على حكم الأغاني نفسها فما كان منها محرماً فالإستماع إليه محرم، وما كان مباحاً فالاستماع إليه مباح، والإكثار منه غير محمود.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1425(6/854)
حكم السكن فوق صالة أفراح
[السُّؤَالُ]
ـ[يملك والدي صالة أفراح حيث يوجد فيها الاختلاط والموسيقى والتصوير ... الخ
وإنني متزوج وأقيم معه في نفس المنزل الذي يقع فوق صالة الأفراح ما حكم السكن فوق الصالة؟
نرجو من الله أن يهديكم إلى طريق الخير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وأما حكم تأجير صالة الأفراح فجائز إذا خلت من المنكرات كالاختلاط المحرم بين الرجال والنساء أو الموسيقى، وتراجع للمزيد من هذا الفتوى رقم: 37317.
ولا مانع من السكن فوق هذه الصالة مع تحاشي الاستماع إلى الباطل أو النظر إلى العوارت
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1425(6/855)
الموسيقى محرمة ولو لم يصحبها غناء
[السُّؤَالُ]
ـ[س2: نعرف بأن الأغاني محرمة ولكن ما حكم من يستمع إلى الأصوات أي الموسيقى من دون الكلمات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
2- فيحرم على المرء استماع الموسيقى ولو لم يصحبها غناء، وذلك لأدلة كثيرة تمكنك مراجعتها في الفتوى رقم: 5282.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1425(6/856)
الأمر بسماع الأغاني تحريض على المنكر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يأثم من يقول لغيره اسمع الأغاني وهو بالأساس (الشخص الآخر) يسمعها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أمر غيره بسماع الأغاني المحرمة فهو آثم لأنه أمر بمنكر، سواء كان الشخص المأمور ممن يسمع الأغاني أولا، لأنه لو كان ممن يسمع الأغاني فهذا تشجيع له على المنكر، والواجب نهيه عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1425(6/857)
تهافت دعوى عدم إثارة الشهوة بالسماع المحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل: ما رأيك في شخص يقول بأن الأغاني ليست حراما ما دام الشخص لا يتأثر بها، ولا تثير في نفسه الشهوة، إنما يسمعها فقط للتسلية وليهدئ من أعصابه ولا تدخل قلبه، وإذا كانت الأغاني لا تلهيه عن أداء الصلاة، وإذا كان الشخص لا يحب قراءة القرآن لأنه يرى أنه صعب الفهم ويرى أن قراءة كتب التفسير شيء ممل، وإذا كان الشخص يسمع الأغاني في بعض الأحيان مضطراً كأن يكون زائرا عند ناس يشغلون الأغاني أو إذا كان أفراد أسرته يسمعون الأغاني ... وهل سماع صوت (الطبلة) حرام بدون غناء، ولقد ظهرت في الآونة الأخيرة تقنية صناعة الأصوات بواسطة الكمبيوتر وهذه الأصوات تشبه أصوات الآلات الموسيقية والطبلة فهل سماع الأناشيد التي تكون فيها هذه الأصوات حرام؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الغناء وأنه محرم بدلالة الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة، وتراجع في هذا الفتوى رقم: 19463، والفتوى رقم: 987.
وإذا وردت الأدلة بالتحريم فالواجب الطاعة والتسليم وعدم رد النصوص بمثل هذه العلل العليلة، ودعوى عدم إثارة الشهوة لو سلمنا صحتها فلا يتوقف ثبوت التحريم على وقوعها، ثم إن القول بأنها تهدىء الأعصاب دون أن تدخل القلب فيه تناقض واضح، هذا ولا يدري هذا المسكين أن عدم حبه لقراءة القرآن، أو استثقاله للقراءة في كتب التفسير من أعظم آثار تعلق قلبه بالأغاني، وقد صدق ابن القيم حين قال:
حب الكتاب وحب ألحان الغنا في قلب عبد ليس يجتمعان.
وبخصوص سماع الغناء دون رغبة الإنسان تراجع الفتوى رقم: 13083، وقد سبق بيان حكم الطبل وأنه لا يجوز، لدخوله ضمن المعازف المحرمة، وذلك في الفتوى رقم: 11319.
وأما الأناشيد فهي جائزة ما لم تتضمن محظوراً في ألفاظها وما لم تصحبها آلات موسيقية، وتراجع الفتوى رقم: 25612.
فإن صحبت هذه الأناشيد أصوات موسيقية فإنها تحرم، وكون هذه الأصوات عبارة عن نغمات مؤلفة بواسطة الكمبيوتر أو غيره، لا تأثير له في تغيير الحكم، وذلك لأن العبرة بالحقائق والمعاني، لا بالألفاظ والمباني، فتدخل بذلك في عموم النصوص الدالة على تحريم المعازف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1425(6/858)
برنامج \"ستار أكاديمي\" دعوة للفساد
[السُّؤَالُ]
ـ[برنامج ستار أكاديمي حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخبرنا الثقات بأن البرنامج المسؤول عنه برنامج فاسد يدعو إلى الفساد والعهر والفجور فهو حرام لما فيه من الاختلاط والرقص والأغاني الماجنة، وراجع الفتوى رقم: 20492، والفتوى رقم: 36069.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 محرم 1425(6/859)
حكم السامري
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في السامري؟ وهو عبارة عن غناء وتطبيل على الطيران لكي يحضر الجن ويرقص رقصات قريبة حيث ان الكثير من الشباب يذهبون الى هذا السامري ويسهرون مع الجن؟
علما ان أخي سئلني هل السامري حرام قلت له نعم حرام لأنه يتم تحضير الجن وهاذا نوع من انواع السحر.
2- ماحكم نتف الابط؟ علماً انني أحلق شعر الابط بمكينة الحلاقة هل أنا آثم أفيدونا مأجورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الغناء إذا صاحبته موسيقى أو كان من أجنبية لأجنبي أو العكس، أو كان يؤدي إلى الاختلاط أو فيه مضيعة للمال أو الواجبات أو كان بقول بما لا يجوز من القول، فإنه حرام، ولو لم يكن فيه تحضير للجن، وانظر أحكام الغناء في الفتوى رقم: 987.
ثم التعامل مع الجن لا يجوز، ولو ادعى فاعل ذلك أنه لا يستخدمهم إلا في الخير، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 7369.
وبناء على ذلك، نقول: إن السامري إذا كان بالصفة المذكورة، فإنه لا يجوز.
ثم إن السنة في إزالة شعر الإبط هي النتف، ولكن لا حرج على من أزاله بطريقة أخرى، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 1368.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1424(6/860)
مخالفة الواقع للحكم الشرعي لا تغير من الأمر شيئا
[السُّؤَالُ]
ـ[نعلم حرمة سماع الأغاني الماجنة والموسيقى المثيرة للغرائز الجنسية والتي تلهي كلها عن ذكر الله سبحانه وتعالى, ولكن الأغاني أصبحت واقعا لا مفرمنه هذه الأيام فقسم كثيرمن الشباب يسمع الأغاني طيلة الوقت والقنوات التي تبث الأغاني المصورة أصبحت عديدة ناهيك عن الإذاعةعبر الراديو والتي تطاردك أغانيها في كل مكان في وسائل المواصلات وفي دوائر العمل ومن جيرانك بعض الأحيان ولا أحد يأبه لحرمانيته ولا يصدقون بأنها منكر فما الحل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغناء منه المباح ومنه الممنوع، فما كان منه بدون معازف -باستثناء الدف- وكان بكلام حسن وخلا من التبرج والسفور والاختلاط والنظر المحرم وغير ذلك من المحذورات الشرعية، فهو مباح، وما اشتمل على المعازف أو الكلام القبيح أو الاختلاط أو التبرج أو غيرها من المحذورات الشرعية، فهو ممنوع، وقد تقدمت لنا فتاوى كثيرة في ذلك، فراجع مثلا الفتاوى التالية: 987، 16159، 21716.
وكون الواقع يخالف الحكم الشرعي لا يغير من الأمر شيئا، بل هذا يدعونا إلى تكثيف الجهود في النهي عن هذا المنكر وبذل كافة الإمكانات للبعد بالأمة عنه، ويمكن أن نوجد لهم البديل المباح من الأناشيد الإسلامية.
نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1424(6/861)
سماع الموسيقى لا تعلق له بالوضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[أذا سمعت الموسيقى من غير رغبه وأنا متوضىء للصلاة فهل يبطل الوضوء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستماع الموسيقى لا ينقض الوضوء، سواء كان الاستماع بقصد أو بدون قصد، ولكن استماعها بقصد من المحرمات، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 6110.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1424(6/862)
أقوال العلماء في سماع وضرب الدف للرجال والنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الزواج من شاب مؤمن طيب مثقف، ولكن يحب سماع الأناشيد الدينية، وخاصة للمنشد عماد رامي، ماذا أفعل؟ هل أوافق أم أرفض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الرجل كما ذكرت فأقدمي على الزواج ولا تترددي، وليس سماعه للأناشيد بقادح فيه ما لم يكن فيها ما هو محرم كالمزمار ونحوه، وأما الدف فمباح للرجال والنساء استماعاً وضرباً، لقوله صلى الله عليه وسلم: فصل ما بين الحلال والحرام الصوت وضرب الدف. رواه أحمد والنسائي والبيهقي والحاكم في المستدرك، وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص صحيح وحسنه الترمذي، ولما رواه الترمذي والبيهقي وغيرهما عن بريدة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه، فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت: يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحاً أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا، فجعلت تضرب.... الحديث.
وإلى جوازه ضرباً واستماعاً في حق الرجال والنساء ذهب المالكية والشافعية والحنابلة، وذهب الحنفية إلى كراهته في حق الرجال كراهة تحريمية، جاء في رد المحتار لابن عابدين الحنفي قوله: ضرب الدف فيه –أي العرس- خاص بالنساء.... وهو مكروه للرجال على كل حال للتشبه بالنساء.
وقال ابن عابدين أيضاً: واستماع ضرب الدف والمزمار وغير ذلك حرام، وإن سمع بغتة يكون معذوراً، ويجب أن يجتهد أن لا يسمع. انتهى.
وفي مختصر خليل: وكره نثر اللوز والسكر لا الغربال ولو لرجل.
وفي حاشية الدسوقي: فلا يكره الطبل به ولو كان الطبل به صادراً من رجل، خلافاً لأصبغ القائل بالمنع.
وفي غاية المنتهى لمرعي الكرمي الحنبلي: يسن إعلان نكاح وضرب فيه بدف مباح لنساء ولرجال.
قال الرحيباني في شرح الغاية: والمذهب ما قاله المصنف.
وقال الإمام النووي في المنهاج: ويجوز دف لعرس وختان، وكذا غيرهما في الأصح وإن كان فيه جلاجل.
وقال ابن حجر الهيتمي في التحفة: ولا فرق بين ضربه من رجل أو امرأة، وقول الحليمي يختص حله بالنساء رده السبكي. انتهى.
هذا ما ذهب إليه الشافعية من جواز ضرب الدف مطلقاً في المناسبات وغيرها.
وذهب المالكية: في المشهور إلى قصر جواز ضرب الدف على العرس، قال الدسوقي في حاشيته: وأما في غير العرس كالختان والولادة، فالمشهور عدم جواز ضربه، ومقابل المشهور جوازه في كل فرح للمسلمين. انتهى.
وذهب الحنابلة إلى جوازه في الختان والولادة وقدوم الغائب والعرس، قال البهوتي في كشاف القناع: وضرب الدف في الختان وقدوم الغائب ونحوهما، كالولادة (كالعرس) لما فيه من السرور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1424(6/863)
أسماء بعض آلات اللهو المحرمة والمباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي جميع آلات المعازف وأؤكد على (جميع) المعازف المحرمة? وماهي أسماؤها من فضلكم. وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في آلات اللهو الحرمة، وهي كثيرة في القديم والحديث، وحصرها فيه مشقة، وليس ذلك من عملنا في مركز الفتوى في الشبكة الإسلامية، ولكن سنذكر لك بعضا من أسماء آلات اللهو المحرم وآلات اللهو الحلال، وهي التي جاءت بها الرخصة من الشارع، أما الآلات المحرمة فمنها المزمار والربابة والكوبة (الطبل) والعود والجنك وزمارة الراعي والموسيقى وغير ذلك.
وأما الحلال، فالدف، واختلف فيه هل هو للنساء فقط أم للنساء والرجال؟ وهل ضربه جائز في كل وقت أم في المناسبات كالأعياد والأعراس؟
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو القعدة 1424(6/864)
فتوى في حرمة الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
لقد أباح الشيخ يوسف القرضاوي الغناء بضوابط وناقش مواقف الناس منه في الرابط
http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1524
أرجو منكم الدخول إلى الرابط وتوضيح الصورة لي، وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل ما نراه صواباً في الغناء أثبتناه في فتاوى متقدمة، راجع منها الفتوى رقم:
987
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1424(6/865)
حكم ترديد كلمات الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
لا يوجد هناك شك في تحريم سماع الأغاني، وبهذا الخصوص أريد طرح سؤالين:
1- ماهي الأدلة الشرعية على حرمة الأغاني؟
2- هل يجوز لشخص أن يردد بعض كلمات الأغاني التي يرددها المغني، علما بأن هذا الشخص لا يسمع الأغاني ولكن أحيانا يسمعها في بعض الأماكن العامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي ألا تشك في تحريم الغناء المصحوب بالمعازف أو ما كان فيه فحش في القول، وذلك للأدلة الكثيرة التي تحرم ذلك، وقد ذكرناها في الفتوى رقم: 987.
وأما عن ترديد كلمات الغناء، فإن كانت كلمات مباحة أو حسنة فإنه لا بأس بذلك، والأفضل اجتنابها لأنها قد تدل على الميل القلبي للغناء الممنوع، أما إذا كانت الكلمات فاحشة أو صاحبتها معازف فلا شك في حرمة ذلك.
وننبه السائل إلى أنه إذا وجد في مكان فيه غناء ممنوع فليترك ذلك المكان، فإذا لم يستطع فإنه يتشاغل عن الاستماع بالذكر أو غير ذلك، ولا يفتح لنفسه المجال للاسترسال مع الغناء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1424(6/866)
حكم استقدام المغنية (الطقاقة) لأجل العرس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استقدام المغنية (الطقاقة) في الأفراح مع وضع شروط وضوابط شرعية بيننا وبينها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من استقدام (الطقاقة) -وهي التي تضرب بالدف وتغني عليه- لأجل العرس، بشرط ألا تصحب ذلك أدوات الموسيقى المحرمة، كالعود والطبل ونحوه، أما الدف فلا مانع منه شرعاً، بل هو مرغوب في الأعراس إظهاراً للفرح وإعلاناً للنكاح، ويشترط ألا يطلع الرجال على شيء من ذلك، وقد مضى بيان هذا بضوابطه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 22269، 10771، 5119.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1424(6/867)
مذهب الإمام أحمد في الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الغناء حرام، أرجو إجابتي حسب مذهب الإمام أحمد بن حنبل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم على الغناء يتوقف على نوع الغناء وما يصاحبه، وراجع لذلك الفتوى رقم: 987.
وملخص ذلك:
1- إذا صاحب الغناء آلة موسيقية فهو محرم بالإجماع، ويستثنى الدف فيجوز استعماله.
2- غناء النساء للرجال الأجانب أو بحضرتهم حرام.
3- إذا اشتملت كلمات الأغاني على حرام فهي حرام، مثل أن تكون مشتملة على غزل فاضح أو كلام فاحش.
4- ما عدا ذلك من الغناء مباح، ويستحب للنساء في العرس خاصة.
5- الغناء المباح يجوز للرجال سماعه -على خلاف- ويكره الإكثار منه.
6- غالب الغناء اليوم محرم لاشتماله على محاذير شرعية كاستعمال آلات اللهو.
واعلم أن مذهب أحمد مثل غيره من المذاهب الأخرى على تحريم ما اشتمل على محرم أو صاحبته آلة من آلات اللهو، وقد نقل غير واحد من العلماء تحريم أحمد له، من ذلك ما نقله ابن قدامة في الكافي أن أحمد قال: لا يعجبني الغناء لأنه ينبت النفاق في القلب.
فننصح السائل الكريم بحفظ وقته ودينه والابتعاد عن سماع الأغاني والموسيقى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1424(6/868)
حكم الاستماع إلى الأغاني الوطنية والرياضية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحرم الأغاني الرياضية والوطنية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغناء المصحوب بالموسيقى محرم أياً كان نوعه وطنياً كان أو رياضياً أو غير ذلك، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5282، 987، 15918.
وإن خلا من الموسيقى نظر فيه، فما كان منه يسمعه رجل من امرأة أجنبية أو يدعو إلى العنصريات الوطنية والشعارات القومية والنعرات الجاهلية كما هو الغالب على الأغاني الوطنية حرم، وما خلا من ذلك ومن الدعوة إلى المعاصي والتحريض عليها جاز، وسواء في ذلك الأغاني الرياضية وغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1424(6/869)
أهلها يصرون على الموسيقى في العرس
[السُّؤَالُ]
ـ[طلبت فتاة للزواج من أهلها واتفقنا على كل شيء، ولكنهم أصروا على وجود غناء وموسيقى عند النساء وعند الرجال في حفلة العرس.. وأنا رفضت، وهددوني بفسخ الخطبة.. مع أن الفتاة تحفظ القرآن وتقوم الليل ومتدينة كثيرا وأنا أريدها، فماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا نرى أن تحرص على هذه الفتاة المتدينة التي تحفظ القرآن وتقوم الليل، وأن تستعين أنت وهي بالالتجاء إلى الله والضراعة إليه في ساعات الإجابة حتى يشرح صدر الأهل للصواب، وابذل جهدك في منع وجود الموسيقى في حفل زواجك، لأن الموسيقى محرمة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 5282، والفتوى رقم: 987.
وناقش أهل الفتاة في الموضوع بحكمة، وبين لهم أن إعلان النكاح مستحب، وليس واجبا، ويكفي فيه الاقتصار على ضرب النساء للدف بعيدا عن الرجال، كما سبق في الفتوى رقم: 8283، والفتوى رقم: 2521.
وعليك أن تثق بأن التمسك بطاعة الله تعالى هو أنجح الوسائل في قضاء الحوائج، وأن الانحراف عن طاعة الله تعالى من أسباب الحرمان، ويدل لذلك قوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [البقرة: 189] .
وقوله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. رواه أحمد بسند صحيح.
وقوله صلى الله عليه وسلم: ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تأخذوه بمعصية الله، فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته. رواه البزار، وصححه الألباني.
فإذا وافق أهل الفتاة على الالتزام بالشرع، فبها ونعمت، وإن فسخوا الخطبة بسبب تمسكك بدينك، فثق بأن الله سيعوضك خيرا منها.
لما في الحديث: إنك لن تدع شيئا لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه. رواه الإمام أحمد وصححه الأرناؤوط والألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1424(6/870)
استعمال الآلات الموسيقية حرام باتفاق الأئمة الأربعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إدخال آلات الموسيقى في الأناشيد الإسلاميه وما حكمه لدى الأئمة الأربعة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استعمال الآلات الموسيقية حرام باتفاق المذاهب الأربعة، لأدلة أظهرها الحديث الذي في صحيح البخاري وغيره عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن من أمتى أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف.، والحِرُ: الفرج كناية عن الزنا.
فإذا صاحبت الأناشيد الإسلامية آلات الموسيقى صارت محرمة وحرم الاستماع إليها، وتقدمت لنا عدة فتاوى في هذه المسألة، فراجع منها ما يأتي: 2351، 25307.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1424(6/871)
تهافت دعوى عدم نجاح الأقراص المدمجة الخالية من الموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[إني أخطط لإنتاج قرص مدمج تعليمي، وكما تعرفون فإنه من النادر أن يخلو قرص من الملفات الموسيقية التي تستخدم كبداية وترحيب للقرص، وإني متحير ماذا أفعل هل أضع الموسيقى الترحيبية أم لا، وللعلم أن القرص عبارة عن شرح لبرنامج علمي بحت، ومن دون الموسيقى قد يصبح لا طعم له في التنظيم والشرح، أرجو إفادتكم وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم الموسيقى وأنها حرام، كما هو في الفتاوى رقم: 5764 / 7932 / 15918
وعليه؛ فلا يجوز لك استخدام الموسيقى في إنتاج هذا القرص، كما أن ما ذكرته من أن البرنامج العلمي بدون تخلل موسيقى لا طعم له ليس صحيحاً، فإنا وجدنا برامج علمية ناجحة لم تتخللها موسيقى، واكتفى منتجوها بأصوات جميلة أخرى، كصوت خرير الماء أو تغريد العصافير ونحو ذلك، فلك في الحلال مندوحة عن الحرام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1424(6/872)
مدى أثر سماع الأغاني على الصوم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سماع الأغاني من المفطرات؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسماع الأغاني المحرمة ليس من المفطرات في رمضان كالأكل والشرب والجماع، ولكنه بلا شك يؤثر في الصيام وينقص من أجره، لأن الصوم يجب أن يكون صوماً حقيقياً بكف كل الجوارح عن المحرمات، وكيف يكون المسلم صائماً وهو يفعل المحرمات ويقترفها بجوارحه، كالغيبة والكذب وسماع الأغاني وغيرها، فمثل هذا الذي يقترف الذنوب والآثام أثناء صيامه لا حظ له منه إلا الجوع والعطش، كما صح في الحديث الذي رواه أحمد والنسائي في الكبرى وابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش، ورب قائم حظه من قيامه السهر.
فلا تكن مثل هؤلاء وحافظ على صيامك، واحرص على ملء وقتك بطاعة الله عز وجل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1424(6/873)
بين استماع الأغاني ومجرد الاستماع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى أن المحرم هو الاستماع للمزمار لا مجرد السماع عن غير قصد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعنى الكلام أن الحرمة والإثم بالنسبة للمزامير إنما تتناول من قصد الاستماع إليها، وأما من مر بالسوق فسمع من غير قصد، وحاول صرف ذهنه عن السماع فلا إثم عليه، إذ ليس له كسب في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1424(6/874)
المال المكتسب من المدائح النبوية المصحوبة بموسيقى حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
سؤالي هو: ما حكم شخص يتعامل مع مدح النبي مع العزف بالآلات الموسيقية مقابل مبلغ مالي وللعلم ليس له عمل وهو متزوج؟
والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغناء المصحوب بآلات موسيقية محرم ولو كان ثناء على الله عز وجل أو مدحاً للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد سبق حكمه في الفتوى رقم: 2351، والفتوى رقم: 987.
وعليه فالواجب على هذا الرجل الذي يقوم بهذا العمل أن ينتهي فوراً عن ذلك ويتوب إلى الله تعالى مما سبق، وعلى من يعرفه أن يقدم له النصح في ذلك، وليخبره أن المال المكتسب من هذا العمل مال حرام، لا يجوز له استعماله في النفقة على نفسه أو أهله، وليبادر إلى التخلص منه إن بقي عنده منه شيء، وذلك بصرفه إلى الفقراء والمساكين ومن في حكمهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1424(6/875)
الغناء حسنه حسن، وقبيحه قبيح
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن من يردد الأغاني ليس حراما، مثلا أنا لا أسمع الأغاني، وسمعت شخصا يغني، فمن دون قصد حفظت بعض ما قاله وأردده، فهل هذا حرام؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغناء إذا لم تصحبه موسيقى، وخلت كلماته من الفحش والباطل، فلا بأس به، سواء سمعه الشخص من آخر أو حفظه من كتاب أو نحو ذلك، وله أن يردده ويتغنى به، وفي مثل هذا النوع من الغناء يقال: حسنه حسن، وقبيحه قبيح، لخلوه من المعازف المحرمة والكلام الباطل المهيج للحرام والداعي إلى مواقعته.
وانظر في حكم الغناء الفتوى رقم: 5282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1424(6/876)
الاتجار بأشرطة الغناء حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وبعد.. كان شخص في ضلال وفي هذه الفترة كان يعمل في تصدير الأغاني الأمريكية إلى دبي.. ثم بعد فترة اهتدى، وتبقى كرتونان ليصدرهما للرجل الذي اشتراهما معه ولكن خزنهما عنده كي يسافر ثم يصدرهما له فهو أصبح من المهتدين، فكيف يفعل هل يرسل الكراتين أم لا؟ والرجل قد جاءه في أمريكا واشتراهما معه، ولكن سافر ووعد أن يرسل الكرتونين له.. ماذا يفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغناء والموسيقى من الأمور المحرمة بدلالة الكتاب والسنة، وما ورد عن السلف الصالح من أعلام الأئمة، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 19463
وكل ما حرم حرم بيعه وشراؤه والاتجار فيه والإعانة عليه، وإن من الإعانة على هذا المحرم أن تصدره لغيرك أو ترسله إليه، لقوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة:2] .
والواجب على الأخ السائل أن يمتنع عن إرسال هذه الأشرطة، وأن يخبر صاحبه ما السبب لعله يهتدي ويثوب إلى رشده، وراجع في هذا الفتوى رقم: 27790
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1424(6/877)
حكم نغمة الأذان على الهاتف المحمول
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نغمة الأذان أو تكبيرة العيد على الهاتف المحمول حرام أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه النغمة موسيقى فهي حرام، بل أشد حرمة من الموسيقى العادية، لأن ألفاظ الأذان والتكبير من ذكر الله عز وجل، وخلطها بالموسيقى قبيح وشنيع، وقديما شنع العلماء على منحرفي الصوفية حين خلطوا الذكر بالرقص والمعازف، واعتقدوا ذلك قربة نسأل الله العافية.
وراجع في حكم الموسيقى الفتوى رقم: 5282.
وإذا لم تكن هذه النغمات موسيقى أو مصاحبة لها، فلا حرج فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1424(6/878)
حكم استماع الموسيقى العلاجية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الموسيقى العلاجية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في المعازف الحرمة، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 6110، والفتوى رقم: 987.
لكن يستثنى من ذلك الدف، كما هو مبين في الفتوى المشار إليها.
واستثنى الشافعية استماع المعازف للعلاج إذا تعيّن بإخبار طبيبين عدلين، قال الرملي في النهاية: نعم، لو أخبر طبيبان عدلان بأن المريض لا ينفعه لمرضه إلا العود عمل بخبرهما وحلَّ له استماعه، كالتداوي بنجس فيه خمر، وعلى هذا يحمل قول الحليمي يباح استماع آلة اللهو إذا نفعت من مرض، أي لمن به ذلك المرض وتعين الشفاء في سماعه ... 297/8.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/879)
يحب الموسيقى ويريد الالتزام
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
لقد أعطاني الله موهبة اللعب على آلة البيانو، وقد سمعت أن الغناء حرام، وكنت قد دعيت إلى إحدى الفرق الموسيقية لغناء "الراب"، لكني تخليت عن هذا الأمر فور سماعي الخبر، وسؤالي هو: كيف أتعامل مع موهبتي، هل أتخلى عن البيانو كليا أو ألعب به وحدي، مع العلم بأني أحب الموسيقى كثيراً وملتزم قي نفس الوقت؟ وجزاكم الله خيراً وأعانكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا أولاً: نشكر السائل على اهتمامه بمعرفة الحلال من الحرام، والحق من الباطل، ونسأل الله تعالى أن يوفقه لاتباع الحق بعد معرفته وترك الباطل واجتنابه.
ثانياً: لقد دل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على تحريم استماع المعازف والغناء.
قال الله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [لقمان:6] .
وقد حلف ابن مسعود رضي الله عنه ثلاث مرات أن لهو الحديث في هذه الآية هو الغناء.
وقال الله تعالى لإبليس لعنه الله: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ [الإسراء:64] .
قال مجاهد الغناء والمزامير.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليكوننّ أقوام من أمتي يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: سيكون في آخر الزمان خسف وقذف ومسخ، إذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمر. رواه الطبراني عن سهل بن سعد، وهو في صحيح الجامع.
فهذه الأدلة وغيرها تدل على أن الغناء والمعازف -وهي آلات الطرب والموسيقى- من لهو الحديث ومن صوت الشيطان.
ونحن نَرْبَأُ بالسائل أن يكون من الذين يستفزهم الشيطان ويضيع أوقاتهم في معصية الله عز وجل، ولمعرفة مزيد من الأدلة وكلام العلماء حول حكم الغناء نحيل السائل الكريم إلى الفتوى رقم: 987، والفتوى رقم: 9776، والفتوى رقم: 669 على الموقع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1424(6/880)
حكم تأجير صالة للاستماع إلى الأشرطة الغنائية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم أن يقوم شخص بإنشاء صالة أفراح، مع العلم بأن الاختلاط فيها والفرق الموسيقية ممنوع تماما، ولكن الزبون حر في اختيار نوع الأشرطة (والأغلب أنها تكون غنائية، وقد تكون إسلامية) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز إنشاء صالة للأفراح إذا كانت خالية من الأمور المحرمة، كالاختلاط بين الرجال والنساء أو الموسيقى.
ولا يجوز أن تؤجر تلك الصالة للاستماع إلى الأشرطة الغنائية، ولو كان الزبناء يميلون إلى ذلك، لما ورد من الوعيد الشديد في استماع الغناء، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري.
وقوله صلى الله عليه وسلم: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة، مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة.، وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير، وراجع الفتوى رقم: 5115.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1424(6/881)
الموسيقى محرمة وإن لم تشغل عن العبادة
[السُّؤَالُ]
ـ[أصبحت الموسيقى تدرس بالجامعات وهي لغة موجودة في كل أنحاء العالم حتى إذا فتحت شريط أغاني لطفل يبكي يصمت وكذلك القرآن وكذلك أنا أحب الموسيقى علما بأنها لا تلهيني عن العبادة فعند وقت الصلاة أستطيع إطفاء المسجل بسهولة أو التلفاز.
سؤالي: لماذا هنالك من يحرمها؟ وهل هنالك نصوص شرعية حول ذلك؟ علما بأنني أقرأ القرآن ولم أجد أي سورة قرآنية حول هذا الموضوع. شكرا لاهتمامكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالموسيقى محرمة، وقد حكى إجماع العلماء على ذلك غير واحد من أهل العلم.
وقد مضى تفصيل ذلك في الفتاوى التالية أرقامها: 1455، 6110، 25612.
وراجعي للأهمية الفتاوى التالية أرقامها: 20951، 16261، 7932.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1424(6/882)
الانشغال عن الصلاة بالمباح لا ينبغي فكيف بسماع الغناء!
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الموسيقى والغناء وسماع الموسيقى حتى ولو كان الواحد يصلي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الغناء في الفتوى رقم: 978، والاستماع إليه حال الصلاة الأمر فيه أشد، إذ كيف يليق بالمسلم وهو يصلي لربه تعالى أن يصرف قلبه عنه ليعصيه، فلا يليق هذا بمن كانت صلاته خالصة لله رب العالمين، والانشغال عن الصلاة لا ينبغي ولو كان بأمر مباح، فكيف إن كان ذلك بمعصية من المعاصي، فيجب على المسلم الإقبال على الصلاة بخشوع، وأن يصرف قلبه عن جميع الشواغل والصوارف.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
90.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1424(6/883)
موقف المسلمة من وجود الغناء في العمل والبيت
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا لا أسمع الأغاني والحمد لله، لكن في المنزل والعمل أحيانا يستمعون، وإذا نصحتهم نهروني وأنا لا أستطيع أن أغادر المكان خاصة العمل.
فما حكم الدين؟ مع العلم بأني أرتدي الحجاب الشرعي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنرجو الله أن يتقبل منك ارتداء الحجاب.
وأما ما يتعلق بموضوع الأغاني، فنريد أن ننبهك أولاً إلى ما ورد في شأنها من النصوص، قال تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [لقمان:6] .
قال ابن مسعود: هو والله الغناء.
وروى البخاري عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليكوننّ أقوام من أمتي يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف.
وأخرج البيهقي من حديث أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها وتضرب على رؤوسهم المعازف، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير. صححه الشيخ الألباني.
فهذه النصوص الصحيحة والصريحة تبين بوضوح تحريم سماع الغناء، وبناء على ذلك، فإنه تتوجب عليك مغادرة المحل الذي يسمع فيه الغناء حسب الإمكان، فبالنسبة للمنزل تقعدين في غرفة أخرى غير التي يوجد فيها الغناء، وإن أمكن مثل ذلك في محل العمل فعلته، وإلا وجب عليك ترك هذه المهنة، إلا إذا كنت مضطرة إليها، ولم تجدي غيرها، فإن الله رفع المشقة عن عباده، قال تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78] .
وقال: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1424(6/884)
كيف يتوب إلى الله من صنع برامج غنائية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أنا طالبة جامعية وأدرس في معهد وأتعلم كل ماهو خاص بالكمبيوتر وقمت بعمل مشروع في مادة البوربوينت وكنت أستمع إلى الأغاني وقمت بإدخال موسيقى فيه وأنا الآن بعد أن هداني الله أحس بالذنب فهل هذه الشهادة تعتبر محرمة؟ وأنا الآن تبت إلى لله وأسأل الله العظيم أن يغفر لي ويتقبل توبتي وسؤالي هل هذه الشهادة تعتبر حراماً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تعلم نظم تشغيل الحاسوب، لتحقيق غرض مباح شرعًا لا حرج فيه إن شاء الله، إذ أن الحاسوب من الأجهزة النافعة التي يمكن استغلالها في الخير، وفي ما يرضي الله تعالى. إذا ثبت هذا فيجوز لك التعلم في هذا المجال بالقيد الذي ذكرناه سابقًا، وبالتالي اقتناء الشهادة التي يمنحها هذا المعهد.
وأما ما قمت به من الاستماع للغناء وإنشاء برنامج للموسيقى من خلال جهاز الحاسوب، فهو معصية لله تعالى، وقد أحسنت في المبادرة إلى التوبة، لكن من تمام التوبة إتلاف هذا البرنامج، إن كان ذلك ممكنًا، بأن كان في ملكك وتحت تصرفك، أما إن كان في ملك الغير فابذلي النصح له، وبذلك تبرأ ذمتك بإذن الله تعالى.
ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 5282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1424(6/885)
حول استقبال النبي بالدف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام الدف هل هو محرم؟ مع العلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم استقبله الأنصار بالأناشيد وضرب الدفوف حين هاجر إلى المدينة المنورة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدمت لنا فتاوى كثيرة في حكم الدف، فراجع مثلاً الفتاوى التالية: 34307، 515، 4368.
وتقدمت لنا فتاوى كثيرة في الأناشيد، فراجع مثلاً الفتاوى التالية: 21655، 19596، 24145.
أما القصة التي ذكرها السائل فقد رواها البيهقي عن عائشة قالت: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن:
طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع
وأخرج الخلعي في فوائده، كما في الفتح، ورواه أيضًا رزين، كما في سبل الهدى والرشاد للصالحي، وقد وقع فيه عن عائشة وسقطت كلمة ابن، وهو خطأ، والحديث منقطع كما قال الحافظ ابن حجر، وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة.
لكن جاء عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجوار من بني النجار يضربن بالدف وهن يقلن: نحن جوار من بني النجار ... يا حبذًا محمد من جار. ورواه ابن ماجه والحاكم والطبراني، وصححه الألباني.
وذكر القشيري أن ذلك كان عند مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كما في تفسير القرطبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(6/886)
هل يحرم سماع الموسيقى؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحرم سماع الموسيقى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الاستماع إلى المزامير والمعازف والآلات الموسيقية، فقد نص كثير من أهل العلم على تحريمها، مستدلين بقول الله تبارك وتعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [لقمان:6] . وقد فسر كثير من أهل العلم (لَهْوَ الْحَدِيثِ) بأنه المعازف والمزامير والآلات الموسيقية، كما روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم.
وفي صحيح البخاري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحَرِيرَ والخمر والمعازف..
وراجع الفتوى رقم: 987.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1424(6/887)
الصحابة أجل من أن يبيحوا الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سماع الأغاني في العمل حرام أم مباح؟ وهل أحد الصحابة أباح الغناء أم أنه حرام؟ وماذا أفعل للإقلاع عن سماع الأغاني مع أني أقرأ القرآن كل يوم وأحفظ فيه؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا حكم استماع الأغاني المصحوبة بأصوات المعازف في الفتوى رقم: 19463، وبينا فيها أدلة التحريم من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة.
ولا نعلم أحدا من الصحابة أباح استماع المعازف، بل حكى جماعة من العلماء الإجماع على تحريم استماع المعازف، منهم الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب وابن حجر الهيثمي.
وعلى السائل أن يتوب إلى الله عز وجل من استماع الأغاني مع المعازف.
وفي الاستماع للقرآن الكريم وما يباح من الأناشيد الإسلامية عوض عن ذلك إن شاء الله، ولمعرفة ما ينبغي سماعه من الأناشيد الإسلامية راجع الفتوى رقم: 2351.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1424(6/888)
حكم سماع الموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم سماع الموسيقى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حكى جماعة من أهل العلم الإجماع على منع استعمال أدوات الموسيقى والاستماع إليها، إلا الدف للنساء في العيدين والأفراح على الصحيح، لما ثبت في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف.
ومن هذا يتبين للسائل حكم سماع الموسيقى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1424(6/889)
الأغاني الماجنة المشتملة على لفظ الجلالة استهانة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الاستماع إلى أغاني (فيديو كليب) الموجود في الفضائيات العربية أو كاسيت مع ملاحظة وجود لفظ الجلالة الله في كثير منها وفي بدايتها نرجو من السادة العلماء التحرك لحفظ وصيانته لفظ الجلالة الله من الإهانة مع العلم بأن هذه الأغاني يوجد بها نساء يرقصن بملابس فاضحة وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الأغاني والاستماع إليها، وذلك في الفتاوى التالية: 5770، 987، 6110، 9968، 5282.
وأغاني الفيديو كليب بالخصوص تقدم الكلام عنها في الفتوى رقم: 20492.
ويجب على كل من يستطيع إنكار ذلك أن ينكره؛ قال صلى الله عليه وسلم: مَنْ رأى مِنْكُمْ مُنْكَراً فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فإنْ لَم يَسْتَطِعْ فَبِلِسانِهِ، فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذلكَ أضْعَفُ الإِيمَانِ.
ولا شك أن التلفظ باسم الجلالة أو بما هو معظم شرعًا في غناء هؤلاء ومعازفهم وما هم فيه من الخلاعة والمجون والاختلاط والتعري يعد من الاستهانة، ولا بد للغيورين من النهي عن هذا وبيانه للناس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1424(6/890)
الشرع الكريم استثنى الدف فقط
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز إدخال آلات أخرى كخلخال مثلا مع الطيران في حفلات العرس؟ أرجو الإفادة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه آلات اللهو يحرم استعمالها في العرس وغيره، إلا أن الشرع الكريم استثنى الدف فقط من أجل إعلان النكاح وإشهاره، فقد قال صلى الله عليه وسلم: فصل ما بين الحرام والحلال الدف والصوت. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه.
قال في تحفة الأحوذي: الصوت: يريد إعلان النكاح، وذلك بالصوت والذكر به في الناس إلى أن قال: فالسنة إعلان النكاح بضرب الدفِّ أو أصوات الحاضرين بالتهنئة أو النغمة في إنشاد الشعر المباح. اهـ
وعليه فلا يجوز استخدام آلات اللهو الأخرى لا في عرسٍ ولا في غيره، لما يترتب على ذلك من إثارة الفتنة والأصوات المحرمة؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة مصيبة. وهذا حديث حسن، كما في صحيح الترغيب والترهيب والسلسلة الصحيحة للشيخ الألباني.
ولمزيد من التفصيل يمكن الرجوع إلى الفتوى رقم: 8122.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1424(6/891)
استبدل مادة الموسيقى بمادة مفيدة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم.. أنا أخذت شريطًا الأغاني كاستعارة، صاحب هذا الشريط سافر إلى إيطاليا، وليس لدي رقم هاتفه، فقد هداني الله من سماع الموسيقى، هل أرمي الشريط أم آخذ إذنًا من صاحبه؟ أم هناك شيء آخر يجب فعله؟ شكرًا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأفضل طريقة هي أن تمحو الغناء المحرم الذي في هذا الشريط وتستبدله بمحاضرة مفيدة، والأفضل أن تكون عن حكم الغناء وآثاره الخبيثة. ثم ترسله إلى صاحبه إن أمكن عسى الله أن يهديه ويترك سماع الغناء، فتكون بذلك قد غيرت المنكر ونفعت نفسك وأخاك. فإن لم يمكن إرساله إليه فتصدق به على نيته، فإذا عاد وطلبه منك، فأبدله شريطًا مثل شريطه دون أن يكون فيه غناء، وبهذا تبرأ ذمتك إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1424(6/892)
علة تحريم الأغاني على اختلاف أنواعها واحدة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أنا أريد معرفة هل الاستماع إلى الأغاني الأجنبية أو العربية حرام أو لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا في أكثر من فتوى أنواع الغناء وحكم كل نوع، وذكرنا أنه إذا صاحبه موسيقى كان محرمًا. انظر هذا تحت الأرقام التالية: 7248، 978،
669.
وإذا كان الحكم هو المنع، فاعلم أنه لا فرق في ذلك بين الأغاني العربية أو غيرها؛ لأن علة التحريم واحدة، وهي أنه يقسي القلب، ويصد عن ذكر الله عز وجل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1424(6/893)
مناقشة الشيخ الغزالي في إباحته الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الأدلة التي اعتمد عليها الشيخ محمد الغزالي في تحليله الغناء والموسيقى؟ أرجو الإسهاب.. وبيان حكم الأحاديث الواردة في الفتوى.. وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اعتمد الشيخ محمد الغزالي رحمه الله في إباحته للغناء والموسيقى على أن الأصل في الأشياء الإباحة، وأنه لم يرد حديث صحيح في تحريم الغناء على الإطلاق، وأكد ذلك بأن الغناء ما هو إلا كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح، وقال عن الموسيقى: والموسيقى كالغناء، وقد رأيت في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم مدح صوت أبي موسى الأشعري - وكان حلواً- وقد سمعه يتغنى بالقرآن فقال له: لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود. ولو كان المزمار آلة رديئة ما قال له ذلك. وقد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الدف والمزمار دون تحرج، ولا أدري من أين حرم البعض الموسيقى ونفر في سماعها؟. اهـ
وقد تبع الشيخ رحمه الله ابن حزم الظاهري رحمه الله، في الزعم بأنه لم يصح حديث في تحريم المعازف، وقد نقل الشيخ كلامه على بعض الأحاديث، ومن أشهرها حديث: يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض.
قال الغزالي رحمه الله: قال ابن حزم وهو يناقش السند: معاوية بن صالح ضعيف، وليس فيه أن الوعيد المذكور إنما هو على المعازف كما أنه ليس على اتخاذ القينات. والظاهر أنه على استحلالهم الخمر، والديانة لا تؤخذ بالظن. وهناك حديث لا ندري له طريقًا، وهو: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوتين ملعونين: صوت نائحة وصوت مغنية. وسنده لا شيء.
قال الشيخ الغزالي رحمه الله: ولعل أهم ما ورد في هذا الباب ما رواه البخاري معلقًا عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليكوننّ من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. ومعلقات البخاري يؤخذ بها، لأنها في الغالب متصلة الأسانيد، لكن ابن حزم يقول: إن السند هنا منقطع، ولم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد راوي الحديث. نقول: ولعل البخاري يقصد أجزاء الصورة كلها، أعني جملة الحفل الذي يضم الخمر والغناء والفسوق، وهذا محرم بإجماع المسلمين. اهـ
فهذا حاصل ما اعتمد عليه الشيخ في هذه المسألة، على ما وجدناه في كتابه "السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث"، وحاصله: التمسك بأصل الإباحة وتضعيف ما ورد في التحريم.
والجواب عن ذلك من وجوه:
الوجه الأول: أن قوله إن الأصل في الأشياء الإباحة صحيح، لكن قد ورد ما يوجب الخروج عن هذا الأصل يبينه:
الوجه الثاني: أنه قد صح في تحريم المعازف ما رواه البخاري معلقًا بصيغة الجزم عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف. قال ابن الصلاح رحمه الله في مقدمته في علم الحديث: ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر وأبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث، من جهة أن البخاري أورده قائلاً: قال هشام بن عمار، وساقه بإسناده. فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام، وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف، وأخطأ في ذلك من وجوه، والحديث صحيح معروف بالاتصال بشرط الصحيح. اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وأما كونه سمعه من هشام بلا واسطة وبواسطة فلا أثر له؛ لأنه لا يجزم إلا بما يصح للقبول، ولا سيما حيث يسوقه مساق الاحتجاج.
ويبين الحافظ أن الحديث جاء موصولاً إلى هشام بن عمار عند الإسماعيلي في مستخرجه، والطبراني في مسند الشاميين.
ويبين الشيخ الألباني رحمه الله، أن الحديث جاء موصولاً كذلك في صحيح ابن حبان، ومعجم الطبراني الكبير، ومن أراد المزيد فليرجع إلى كتابه رحمه الله "تحريم آلات الطرب" فقد كفى وشفى.
وفي حكم معلقات البخاري والرد على ابن حزم يقول الحافظ العراقي في ألفيته في الحديث:
وإن يكن أول الإسناد حذفْ ... مع صيغة الجزم فتعليقًا عرفْ
ولو إلى آخره أما الذي ... لشيخه عزا بقال فكَذي
عنعنة كخبر المعازفِ ... لا تصغ لابن حزم المخالفِ
والحاصل أن هذا الحديث صحيح لا مطعن في إسناده، وما قاله الشيخ من أن البخاري لعلمه قصد أجزاء الصورة كلها، أي جملة الحفل الذي يضم الخمر والغناء والفسوق، فهذا غريب جدًّا، فإن البخاري لا يقال هنا قصد أو لم يقصد؛ لأنه إنما يروي الحديث بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالكلام كله هو للرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهو صريح في أن الحِرَ (الزنا) والحرير والخمر والمعازف، كل منها محرم تحريمًا مستقلاً، وأن من الأمة من يستحل هذه المحرمات أو بعضها.
الوجه الثالث: أنه قد روى الحاكم والبيهقي والترمذي مختصرًا، وحسنه، عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني لم أنه عن البكاء ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان. والحديث حسنه الألباني رحمه الله، كما في السلسلة الصحيحة برقم: 2157.
وهذا الحديث كما ترى خرجه جماعة من الأئمة، ومع هذا يقول ابن حزم: لا ندري له طرقًا. ولهذا قال الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله عن ابن حزم: وهو كثير الوهم في الكلام على تصحيح الحديث وتضعيفه، وعلى أحوال الرواة.
الوجه الرابع: ما رواه البزار في مسنده والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة. قال المنذري في الترغيب والترهيب: رواته ثقات. والحديث صححه الألباني في "تحريم آلات الطرب".
الوجه الخامس: ما رواه أبو أبو داود وأحمد وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله حرم عليَّ أو حرم الخمر والميسر والكوبة، وكل مسكر حرام. وفي رواية: إن الله حرم عليكم. قال سفيان - أحد رواة الحديث -: قلت لعلي بن بذيمة: ما الكوبة؟ قال: الطبل. والحديث صححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند، والألباني في السلسلة الصحيحة. وشعيب الأرناؤوط في تحقيق المسند.
الوجه السادس: أنه قد روى ابن ماجه وابن حبان عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، وتضرب على رؤوسهم المعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير. والحديث صححه الألباني في "غاية المرام"، وغيره.
الوجه السابع: أنه قد وقع الاتفاق على تحريم استماع المعازف جميعها إلا الدف، وممن حكى الإجماع على ذلك القرطبي وأبو الطيب الطبري وابن الصلاح، وابن القيم، وابن رجب الحنبلي، وابن حجر الهيتمي.
قال القرطبي رحمه الله: أما المزامير والأوتار والكوبة فلا يُختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسق، ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه. انتهى، نقلاً عن "الزواجر عن اقتراف الكبائر" لابن حجر الهيتمي: الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه، وضرب بكوبة واستماعه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ردًا على ابن مطهر الشيعي في نسبته إلى أهل السنة إباحة الملاهي. قال: هذا من الكذب على الأئمة الأربعة، فإنهم متفقون على تحريم المعازف التي هي آلات اللهو، كالعود ونحوه، ولو أتلفها متلف عندهم لم يضمن صورة التالف، بل يحرم عندهم اتخاذها. اهـ
وقال ابن الصلاح في الفتاوى: وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت، فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين، ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع. إلى أن قال: فإذًا هذا السماع غير مباح بإجماع أهل الحل والعقد من المسلمين. اهـ
وأما الدف منفردًا فهو مباح للنساء في الأعراس والعيدين، كما دلت على ذلك السنة.
الوجه الثامن والأخير: أن زعم الشيخ أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الدف والمزمار دون تحرج لا يصح، بل وضع أصبعيه في أذنيه حتى لا يسمع صوت زمارة الراع.
فقد روى أحمد وأبو داود وابن حبان عن نافع مولى ابن عمر أن ابن عمر سمع صوت زمارة راعٍ، فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحتله عن الطريق، وهو يقول: يا نافع أتسمع؟ فأقول: نعم. فيمضي. حتى قلت: لا. فوضع يديه، وأعاد راحلته إلى الطريق. وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع زمارة راعٍ فصنع مثل هذا.
قال الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله: وتقرير الراعي لا يدل على إباحته، لأنها قضية عين، فلعله سمعه بلا رؤية، أو بعيدًا منه على رأس جبل، أو مكان لا يمكن الوصول إليه، أو لعل الراعي لم يكن مكلفًا، فلم يتعين الإنكار عليه.
وسماع نافع للمزمار لا إشكال فيه، إذ المحرم هو الاستماع لا مجرد السماع عن غير قصد. اهـ
ولتمام الفائدة تنبغي مراجعة "إغاثة اللهفان" لابن القيم، و"كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع" لابن حجر الهيتمي المكي و"تحريم آلات الطرب" للألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1424(6/894)
الغناء يدخل في مقدمة دواعي المعاصي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الغناء يعتبر من الكبائر أم الصغائر؟ وهل يعتبر سيئة جارية بعد ممات المغني؟
ملاحظة: أرجو الإجابة التي تقنعني، لأنك إذا أجبت بـ "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله" فهل لهو الحديث هو الغناء؟ لا يوجد شيء آخر يضل عن سبيل الله أو "واستفزز من استطعت منهم بصوتك" وهو الغناء، فلماذا لا يكون هذا الصوت هو الوسوسة التي تراودنا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ممارسة الغناء المحرم معدودة من الكبائر. ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم. وراجع الفتوى رقم: 978.
ويدل لما ذكروه ما في مسند الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تبيت طائفة من أمتي على أكل وشرب ولهو ولعب، ثم يصبحون قردة وخنازير، فيبعث على أحياء من أحيائهم ريح فتنسفهم كما نسفت من كان قبلهم باستحلالهم الخمور وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات.
إذ من ضوابط الكبيرة أن يكون متوعدًا عليها كما هنا، ولا يبعد أن يكون الغناء المحرم كالأشرطة ونحوها - الذي تركه المغني ومات قبل أن يتوب - لا يبعد أن يؤاخذ به ويكون عليه وزره ووزر من استمع إليه، بدليل قول الله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ [يس:12] .
ولقوله صلى الله عليه وسلم: من سنَّ في الإسلام سنَّة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده ... إلى آخر الحديث، وهو في صحيح مسلم.
لكنا ننبه السائل إلى إن مهمة المفتي هي تبيين الحكم الشرعي بأدلته للمستفتي، وليس الجدال ولا إقناع الناس وحملهم على ما لا يريدون الاقتناع به لمخالفته لهواهم أو لغير ذلك.
إذا علمت هذا فاعلم أن الآيتين اللتين ذكرت فسرهما صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابِعوهم بالغناء والمزامير، كما فسروهما أيضًا بكل ما يدعو إلى المعصية، ولا شك أن الغناء يدخل في مقدمة دواعي المعاصي.
فعلى هذا يكون الغناء نصا في تفسير الصحابة للآيتين كما هو معروف عن ابن مسعود رضي الله عنه، أو داخلاً في عموم التفسير بالأولى، هذا وليعلم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم المرجع الثالث في تفسير القرآن الكريم، وأقوالهم وفتاواهم دليل شرعي أخذ به الإمام أحمد واعتبره أحد أصول مذهبه.
ناهيك عن الأحاديث الصحيحة الدالة على حرمة المزامير، والتي تسوي بينها وبين الزنا والخمر المجمع على منعهما. ففي صحيح البخاري مرفوعًا: ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف إلى آخره.
نسأل الله عز وجل التوفيق للعمل بما علمنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1424(6/895)
الرقص على أنغام الموسيقى حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على الموقع وجعله في ميزان حسناتكم
سؤالي هو أن بعض النساء أثناء الأفراح يقمن بالرقص على أنغام الأغاني الصادرة من أشرطة التسجيل أو بعض الفرق الموسيقية والبعض منهن قد أدى فريضة الحج وأصبحن جدات ويتم ذلك في حضور النساء فقط ما قول أهل العلم في هذا؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرقص للنساء فيما بينهنَّ على أنغام الأغاني والموسيقى حرام لمصاحبة الموسيقى، وهو أشد منعًا في حق من سبق لهنَّ الحج أو كُنّ كبيرات في السن، لأن الواجب أن تحافظ المرأة على دينها خاصة بعد الحج، لأن الحج يكفر ما قبله من الذنوب، وكذلك تقدم السن مدعاة للتوبة والعمل الصالح، لأنه مظنة قرب الأجل والله المستعان.
وقد تقدمت فتاوى كثيرة في موضوع الغناء والموسيقى والرقص، نحيلك على بعضها، وهي الفتاوى التالية: 9698، 131، 5659، 1258.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1424(6/896)
حكم الغناء والموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الغناء والموسيقى حرام؟
لقد وصل إلي منشور مكتوبة فيه آيات قرآنية وأحاديث نبوية مفسرة تفيد أن الغناء والموسيقى حرام لأنهما تقسي القلب ولأنهما أدوات للشيطان وأن المزمار أو الناي عباره عن صوت الشيطان (حديث) وهو مكتوب على المنشور أنه للشيخ (أحمد بن عبد العزيز الحمدان) أرجو إفادتي في الموضوع بالدلائل.
ملحوظه: إذا أردتم أن أرسله فسوف أحاول ولكن أرجو إفادتي سريعا لأن نقل المنشور سوف يأخذ مني كثيراً من الوقت.
ولكم مني جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الغناء الموسيقي، وذلك في الفتوى رقم: 6110، والفتوى رقم: 5282.
كما يمكنك البحث بالنص عن (الغناء الموسيقي) وستجد فتاوى كثيرة في ذلك.
والمنشور المذكور في السؤال لا نستطيع الحكم عليه إلا بعد قراءته، وما ذكر منه في السؤال صحيح في الجملة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1424(6/897)
يستمع إلى الموسيقى ولا يتأثر بها
[السُّؤَالُ]
ـ[أحببت أن أسأل هل الأغاني حرام، علما بأني إنسان أصلي وأصوم، وكل شيء، لكن أسمع أغاني ولا أعمل بها، فمثلا إذا سمعت أغنية رومانسية فلا أعمل وأنا أحافظ على صلواتي في وقتها، وعلما بأني لا أسمعها إلا بالسيارة، فهل أمتنع عن الأغاني، ومرة ثانية إني لا أعمل بأي أغنية، فقط أستمع إليها. فهل أنا أعمل سيئة الآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغناء المصاحب للموسيقى حرام سواء تأثر به المستمع له أم لم يتأثر، فإن خلا من الموسيقى جاز الاستماع إليه ما لم يكن فيه فحش أو دعوة إلى ما حرَّم الله تعالى.
وراجع الفتويين رقم:
24016، ورقم: 9776.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1424(6/898)
أقل ما يحكم به على الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قرأت فتوى لعلماء الأفاضل في موضوع الغناء، ومنهم الدكتور يوسف القرضاوي والدكتور
أحمد الشرباصي، وهم لم يحرموا الغناء ولم يبيحوه في صورته الحالية، لكن أشاروا إلى أن الاستماع إلى الغناء يعود إلى نية الاستماع، وهل هي لمعصية أم ترويح عن النفس، وفي فتاواهم رد على الأدلة التي تسوقونها، وأنا كنت أقلعت عن سماع الأغنيات منذ سنتين تقريبا اللهم إلا القليل جدا، ولا أشاهد الأغاني المصورة نظرا لأنهما أفتيا بأن الغناء إذا صاحبه محرم فهو حرام ليس لذاته بل لما يصاحبه، وبالمناسبة لم يحرما الموسيقى، وأنا لا أرى أي غضاضة في سماع الموسيقى، وإلا بالقياس ستكون الرياضة مضيعة للوقت وأشياء كثيرة جدا، فلا أدري أين الصواب سواء في فتاواكم الكثيرة والتي تستند لنفس الدليل أو فتاواهم والتي يردون على أدلتكم أيضا بأدلة من كتب السلف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مبحث الغناء قديم جديد، والخلاف فيه معروف كما أشار إلى ذلك السائل الكريم، والذي نرجحه في حكمه هو ما ذهب إليه جماهير أهل العلم قديمًا وحديثًا للأدلة التي اطلعت عليها مفصلة ومبينة على موقعنا. فقد أصدرنا فيه عشرات الفتاوى المدعمة بالأدلة المفصلة وأقوال العلماء من السلف والخلف.
فالغناء لا أقل من أن يكون شبهة ينبغي للمسلم أن يتقيها، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دع ما يريبك إلى ما يريبك. رواه الترمذي، وقال صلى الله عليه وسلم: فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. رواه البخاري ومسلم واللفظ له.
وبما أنك قد اطلعت على الفتاوى وأدلتها فإننا ننصحك بالابتعاد عن الغناء وخاصة في هذا العصر الذي كثر فيه الفساد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1424(6/899)
يريد التدرب في صالة رياضية فيها موسيقى صاخبة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا محتار لأني أريد أن أدخل صالة رياضية لكي أتمرن بإشراف مدرب رياضي ولكن كل الصالات الرياضية الموجودة فيها موسيقى صاخبة وأنا ملتزم والحمدلله هناك من يقول لي لا تذهب وابعد عن الشبهات وهناك من يقول لي اذهب ولكن لا تستمع إلى الموسيقى وأنا في حيرة والآن يزيد وزني شيئاً فشيئاً أفيدوني أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ريب أن هذه الموسيقى من المنكرات التي يجب على المسلم أن ينكرها بحسب وسعه وطاقته، كما قال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
فإن كنت تستطيع الإنكار على المسؤولين عن هذه الصالات، بحيث يؤدي إنكارك إلى زوال المنكر، فلا حرج عليك في الذهاب إلى تلك الصالات، أما إذا كنت لا تستطيع ذلك ولا تستطيع أن تنكر إلا بقلبك فلا تقدم على هذا المكان، إذ من الإنكار بالقلب أن تزول عن مكان المنكر إذا لم تستطع تغييره. قال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً [النساء:140] .
فدلت هذه الآية على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر، لقوله تعالى: فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ.
فكل من جلس في مجلس معصية مختارًا يكون معهم في الوزر سواء، إلا إذا كان في وجوده مصلحة راجحة كدعوتهم إلى الله بالتي هي أحسن، مع رجاء قبولهم، وليس ما ذكرت من حاجتك لإنقاص وزنك مصلحة راجحة، لأنه يمكنك إنقاص وزنك بطرق كثيرة دون الحاجة إلى هذه الصالات، منها: تقليل الأكل، أو ممارسة الرياضة في المنزل أو في غيره، مما ليس فيه محظور شرعي، ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1424(6/900)
استعمال الدف غير جائز للرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء على عملكم هذا وجعله في موازين حسناتكم وبعد: فإني قرأت في جواب السؤال 25307 جوازاستعمال الدف في الأناشيد، وأنه مستثنى من التحريم، بينما قد قرأت في باقي الفتاوى في هذا الموقع تحريم استخدام الدف للرجال، وهذا ما يراه الشيخ ابن باز -رحمه الله وقدس روحه- ويراه عدد من العلماء، فهل استماع الدف يجوز في الأناشيد؟ أم لا؟ خاصة أن البعض قد أدمن سماع ما يسمى بالأناشيد. وجزاكم ربي خير الجزاء وجمعنا وإياكم في الفردوس الأعلى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الدف داخل تحت مسمى المعازف، واستعمال المعازف قد ثبت تحريمها بالسنة الصحيحة، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: ليكوننَّ من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري في الصحيح.
والإجماع حاصل على تحريم المعازف من أهل العلم أمثال ابن حجر والقرطبي وابن الصلاح وابن القيم وغيرهم.
إلا أن الدليل الشرعي قد استثنى جواز استعمال الدف بالنسبة للنساء في الأعراس والأعياد، فقد ثبت في صحيح مسلم حديث الجارتين التين كانتا تضربان بالدف في بيته صلى الله عليه وسلم فانتهرهما أبو بكر فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوب عن وجهه، وقال: دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد. وقال صلى الله عليه وسلم: فصل بين الحلال والحرام: الدف والصوت في النكاح. رواه النسائي والترمذي.
وعليه فإن الراجح من كلام أهل العلم وفتاويهم تحريم استعمال الدف بالنسبة للرجال كما قرأت في أكثر الفتاوى التي اطلعت عليها، وما أشرت إليه في الفتوى المذكورة مما يفهم منه جواز الدف للجميع كان خطأ مطبعيًّا حذفت بسببه كلمة ((لنساء)) وقد أضفناها الآن، وجزاك الله خير جزائه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1424(6/901)
يريدون عرسا غنائيا وهو لا يريد
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مقدم على زواج والأمور كلها تقريبا معدة ولكن أهلي وأهل العروس يريدون عرسا غنائيا طبعا ليس فيه اختلاط هل ألغي المشروع كله من أساسه أن أصروا على ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإذا كان هذا الغناء مصحوباً بالموسيقى، أو مشتملاً على ألفاظ محرمة، أو يدعو إلى العشق ويهيج الغرائز فلا يجوز، وإن خلا من هذه المحظورات جاز. وإن أصروا على فعل الغناء المحرم فلا تطعهم ولا تلغ الزواج، واستعن على إقناعهم بالله ثم ببعض أهل الخير والصلاح، كإمام المسجد أو خطيب الجمعة ونحو ذلك، وأطلعهم على الفتوى رقم: 7877 والفتوى رقم: 2351 فإن لم يُجْدِ ذلك فتزوج وإن كرهوا، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى الناس عنه، ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. ونسأل الله لنا ولك التوفيق والثبات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1424(6/902)
حكم من تاب من الغناء وله أشرطة مسجلة يتداولها الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا كنت من هواة الطرب والفن فسجلت لي أنا وفرقتي العديد من الأشرطة وانتشرت انتشاراً رهيباً في المنطقة فيديو وكاسيت أنا الآن أحمد الله الذي من علي بالهداية، ولكني أسأل ماذا علي الآن هل ينطبق علي الآن أن من سمع الشريط يكون علي من الإثم مثل إثمه، وإذا كان كذلك فماذا علي أن أفعل، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يحسن في البداية أن نهنئك على توبتك ورجوعك عما كنت عليه من معصية، نسأل الله تعالى أن يتقبل توبتك ويثبتك على طريق الحق.
ثم إنه من المسلم به شرعاً أن الإنسان إذا كان قدوة لغيره في معصية فإنه يتحمل إثم معصيته وإثم من تبعه في تلك المعصية، ومن الأدلة على ذلك:
- ما ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً.
وقد أخرج البخاري في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس من نفس تقتل ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها، وربما قال سفيان من دمها، لأنه أول من سن القتل.
ولذا فعليك أن تجتهد في جمع ما قدرت عليه من تلك الأشرطة وتقوم بإتلافه مثلاً، ولو تطلب الأمر أن تعلن عن مكافأة مالية لمن يأتيك بأي شريط من تلك الأشرطة، فإن اجتهدت في ذلك وتبت إلى الله تعالى توبة صادقة فإنه يرجى لك تكفير ما سلف من أعمالك، كما ينبغي لك الإكثار من الأعمال الصالحة من صلاة وصيام وغير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1424(6/903)
الدف فهو داخل في المعازف
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن مجموعة من الشباب كنا قد أسسنا فرقة إسلامية للإنشاد والمسرح الهادف معرضين تماما عن استخدام الدفوف والطبول، ولكن في هذه الأيام يضع بعض الإخوان بشدة ضرورة استخدام تلك الأمور لتحسين الأداء الفني للفرقة، أجيبونا مأجورين عن حكم ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الراجح عند أهل العلم تحريم استعمال الطبل والدف بالنسبة للرجال، فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله حرم عليَّ أو حرم الخمر والميسر والكوبة، وكل مسكر حرام، قال سفيان: قلت لعلي بن بذيمة: ما الكوبة؟ قال: الطبل. رواه أحمد في المسند بلفظه كما رواه ابن حبان في صحيحه.
أما الدف فهو داخل في المعازف التي ورد تحريمها في الحديث الذي أخرجه البخاري وغيره، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف.
وعليه.. فلا يجوز لكم استخدام هذه الأدوات المحرمة، ولتكتفوا بما تقومون به إذا كانت فيه مصلحة معتبرة شرعاً، ويمكن الرجوع إلى الفتاوى ذات الأرقام التالية: 663، 515، 131.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1424(6/904)
حكم تسجيل مجموعة أغاني لتذاع في عرس
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لي صديقة تريد مني أن أقوم لها بعمل شريط أغاني مختارة من أجل أن تشغله أثناء كتب الكتاب، مع العلم بأنه لن يكون هناك رجال فى الحفل ولن نقوم نحن البنات بالرقص، ولكنها تريد فقط تشغيل أغاني من أجل الفرحة، فهل ذلك حرام، وهل إذا قمت أنا بعمل هذا الشريط لها أرتكب ذنباً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السنة في الزواج إعلانه وإشهاره ليتميز عن السفاح، ولهذا شرع الضرب عليه بالدف.... ففي صحيح البخاري عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بنى علي فجلس على فر اشي ... وجويريات يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائهن يوم بدر، حتى قالت جارية: وفي نا نبي يعلم ما في غد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين.
قال الحافظ في الفتح: فيه جواز سماع الدف عند العرس، وكراهة نسبة علم الغيب لأحد من المخلوقين
وعلى هذا فلا مانع من تسجيل هذا النوع من الأغاني الذي تؤديه الن ساء مصحوبا بالدف وتشغيله في حفل النساء خاصة بمناسبة الفرح..
أما إذا كان ذلك بالالآت الموسيقية والمعازف والأوتار فهذا لا يجوز لك تسجيله، ولا يجوز الاستماع إليه أصلاً، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم:
7248
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1424(6/905)
كل المعازف ممنوعة إلا الدف
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل الضرب بالتنكة في الأعراس والمناسبات الأخرى حرام، فهل هي من المعازف المحرمة أفيدوني أفادكم الله ... ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإننا لا نعرف ما هي هذه (التنكة) ! لكن لو كانت هي الدف أو ما شبهه فلا بأس بها، وإذا كانت غير الدف كالطبل -مثلاً- فهي من جملة المعازف المحرمة، ولمزيد من الفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10521 5282 11319 والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1424(6/906)
حب الغناء من تزيين الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة أصلي وأقرأ القرآن الكريم وأقول الأذكار في الصباح والمساء وبعد الصلاة والحمد الله.. وبعد فترة ذهبت إلى دار أقربائي وجلست معهم في نفس البيت وكانوا يسمعون الأغاني طوال الليل والنهار وأنا كنت أكره سماعها وهم لا يقبلون النصح من أي أحد فغادرت المنزل لظروف حدثت معي فأصبحت ممن يحبون الأغاني ولكن لم أتغير من ناحية العبادة وأصبحت كثيرة الخوف من كل شيء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغناء أنواع، وحكم جميع أنواعه قد تقدم في الفتوى رقم: 987.
ثم اعلمي أن الذي أصابك من حب الغناء هو من الشيطان، وتذكري قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ [الأعراف:201] ، وقوله تعالى: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [فصلت:36] ، وقوله: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ* أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ [آل عمران:135- 136] .
فواصلي ما كنت فيه من العبادة، وابتعدي عما حرم الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1424(6/907)
ابذلا النصيحة بكل الوسائل الممكنة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا رجل ملتزم ولله الحمد ... تقدمت لخطبة فتاة ذات دين ... إلا أن أهل هذه الفتاة مصرون على جلب فرقة موسيقية على الرغم من معارضتي أنا وخطيبتي لهذا الموضوع ... فماذا أفعل.... هل أتخلى عن الفتاة أم أقبل شرطهم على الرغم من معرفتي بحرمة الموسيقى..... الفتاة ليس لها ذنب.... فأرجو إفتائي في الموضوع وبارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك وعلى خطيبتك بذل النصح بكل الوسائل الممكنة، فإن فعلتم ذلك ولم يجد وأصروا على ما أرادوا، ولم تكن لكم قدرة على منعه فلا ذنب عليكم، والذنب عليهم هم، وانظر للفائدة الفتوى رقم: 22389.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1424(6/908)
حكم إرسال نغمة للجوال عن طريق الإنترنت
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أرسل نغمة للجوال عن طريق الإنترنت إلى أحد الأصدقاء هل في ذلك إثم أو ذنب؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه النغمة موسيقية، فلا شك في تحريم إرسالها لشخص آخر عبر الإنترنت أو غيره، لأن ذلك من التعاون على الإثم ونشر المنكرات، والله تعالى يقول: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة:2] .
وحرمة الموسيقى متقررة بالأدلة المتكاثرة، ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم، الذي رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم، ووصله أبو داود والطبراني وغيرهما عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف.، والحِرَ هو الفرج كناية عن الزنا، والمعازف هي آلات الموسيقى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1424(6/909)
الأدلة متظاهرة على حرمة المعازف
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد أريد ان آخذ رأيكم في فتوى أفتى بها الشيخ فيصل مولوي وأود رأيكم في ما يلي من كلامه عن الموسيقى:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
الأصل في الموسيقى الإباحة لأنها مجرد صوت جميل، وإنما ورد التحريم لبعض الآلات الموسيقية (وهي الأوتار والمزامير) لسبب طارىء، وهو أنها كانت قرينة لشرب الخمر. فكل أنواع الآلات الموسيقية المستحدثة تقاس في رأينا على المباح لأنه الأصل، ولا تقاس على المحرم، لأن القاعدة أنّ (ما جاء على خلاف القياس فغيره لا يقاس عليه)
فما رأيكم أثابكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة صحيحة، ولكن الاستدلال بها على أن جميع أنواع المعازف مباحة غير صحيح، لأننا متفقون على أن الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما استثناه الدليل، وقد جاء الدليل الصحيح مستثنيا آلات المعازف من هذا الأصل، وهو حديث: ليكوننَّ من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري معلقا مجزوما به، ورواه غيره موصولا، قال ابن حجر: المعازف هي الدفوف وغيرها مما يضرب.
وفي المعجم الوسيط: المعزف: آلة الطرب كالعود والطنبور، والجمع معازف.
وقال الذهبي في السير: المعازف اسم لكل آلات الملاهي التي يعزف بها كالزمر والطنبور والشبابة والصنوج. اهـ.
وقال القاضي عياض: والمعازف أنواع البرابط والعيدان.
قال الشيخ عبد الكريم زيدان: وإذا استحضرنا ما ذكرنا من تعاريف المعازف، التي نقلناها عن معاجم اللغة وعن الفقهاء عند شرحنا الحديث الشريف في المعازف فإن مفهوم المعازف ينطبق على جميع آلات الغناء القديمة والحديثة باعتبارها آلات الملاهي واللهو أو أنها آلات الطرب، أو ما يضرب بها. اهـ.
وبهذا التعريف للمعازف نعلم أن جميع آلات المعازف منهي عنها، إلا ما أخرجه الدليل مثل الدف، لحديث: أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليها بالدف.
وليس صحيحا أن جميع آلات المعازف مباحة، إلا ما ورد الدليل بتحريمه، لما تقدم من الحديث ومعناه عند العلماء، وبهذا يبطل الاستدلال المذكور، وعلى المبيح للمعازف أن يقصد إلى الاستدلال بالحديث فيرده رواية أو دراية، وهذا ما فعله المبيحون للمعازف، فابن حزم مثلا، رد الاستدلال به رواية فزعم أنه منقطع.
وغيره ردوه دراية، فحمل التحريم على اجتماع المعازف مع الخمر والزنا، ولا يسع المقام للرد على ذلك، ولكن المقصود بيان أنه لا يصح الاستدلال بقاعدة الأصل في الأشياء الإباحة على إباحة المعازف لورود الحديث الصحيح بالنهي عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1424(6/910)
أحاديث ثابتة في خطورة المعازف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحكم الشرعى لسماع الموسيقى علما بأن بسبب أن البعض بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم قام بتلفيق بعض الأحاديث وقول إنها من كلام الرسول، وانتشرت بقوة مما يجعل بعض الأحاديث وإلى الآن ليس مؤكداً مصدرها، ليس موثوقاً بها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سماع الموسيقى والغناء محرم بالإجماع، كما حكاه الطبري والقرطبي وابن رجب وابن الصلاح وابن حجر الهيتمي، وقد صحت فيه عدة أحاديث يرجع إليها في الفتوى رقم: 5488.
وقد رد ابن حجر على ابن حزم في تضعيف حديث البخاري بما يشفي الغليل، فراجعه في الفتح.
وقد ثبتت عدة أحاديث في خطورة المعازف وظهورها آخر الزمان، منها: حديث عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، قال رجل من المسلمين: يا رسول الله؛ ومتى ذلك؟ قال: إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور. رواه الترمذي وصححه الألباني.
ومنها: حديث سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سيكون في آخر الزمان خسف وقذف ومسخ إذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمر. رواه الطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع.
ومنها: حديث أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليشربنّ أناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، ويضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير. رواه ابن ماجه وابن حبان والطبراني وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1424(6/911)
حكم شراء ألعاب الأطفال التي بها موسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم شراء لعب أطفال بها أصوات موسيقية، علما بأن معظم اللُّعب الموجودة بالسوق بها أصوات أو موسيقى، فهل يمكن اختيار أقلها ضرراً؟ وما حكم شراء ملابس الأطفال أيضا التي عليها صور حيوانات أو ما شابه وهي أيضا تمثل غالبية الموجود؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم أن الموسيقى حرام كما في الفتوى رقم: 13622، وعليه فلا يجوز شراء الألعاب التي بها الموسيقى، وعلى ولي أمر الطفل أن يمنعه من المنهيات وإن كانت في حق الطفل ليست منهيات لأنه غير مكلف، لكنه لا يُمكَّن منها، وما يقال في الألعاب التي بها الموسيقى يقال في الثياب التي بها الصور، وقد سبقت لنا بعض الفتاوى بهذا الخصوص، انظر منها الفتوى تحت الرقم: 4371، والفتوى تحت الرقم: 16711.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1424(6/912)
الواجب عليك هو إتلاف تلك الآلات
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل ...
أنا شاب هداني الله والحمدلله ... وسؤالي هو: عندي مجموعة من الآلات الموسيقية.. هل أتخلص منها أو أبيعها أوأتصدق بثمنها؟! وجزاك الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص أهل العلم على وجوب إتلاف آلات اللهو وحرمة اتخاذها، قال ابن القيم في إغاثة اللهفان: ونص أحمد على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره.
وقال في الإقناع: ومن أتلف أو كسر مزماراً أو طنبوراً أو صليبا، أو كسر إناء ذهب أو فضة، أو إناء فيه خمر مأمور بإراقتها ولو قدر على إراقتها بدونه، أو آلة لهو ولو مع صغير كعود وطبل ودف، لم يضمن في الجميع على المعتمد.
وعلى هذا فالواجب عليك هو إتلاف تلك الآلات بكسر أو حرق ونحو ذلك ولا يجوز لك بيعها، اللهم إلا أن يكون يمكن تفكيكها وبيع أجزائها لمن ينتفع بأجزائها منفعة مباحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1424(6/913)
بيع الآلات الموسيقية والمعازف حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي بإختصار هو: هل يجوز لي بيع آلة موسيقية كنت قد اشتريتها بمبلغ كبير، وأنا الآن قد تبت إلى الله فهل يجوز لي أن أبيعها وأقبض ثمنها، علما بأني سأبيعها لغير مسلم؟ مشكورين مأجورين بإذن الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحريم الاستماع إلى المعازف والالآت الموسيقية هو الذي تدل عليه النصوص الشرعية وكلام أهل العلم لما في ذلك من المفاسد العظيمة، ويرجع في هذا إلى الفتوى رقم: 7823.
ومعلوم عند أهل العلم أن الوسيلة إلى الحرام لا تجوز لما فيها من الإعانة عليه، لذلك فإن بيع الالآت الموسيقية والمعازف حرام وثمنها كسب خبيث.
فالله تعالى إذا حرم شيئاً حرم بيعه، فقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس أن رجلاً أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل علمت أن الله قد حرمها، قال: لا، فسارَّ إنساناً، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: بم ساررته؟ قال: أمرته ببيعها، فقال: إن الذي حرم شربها حرم بيعها، قال ففتح المزاد حتى ذهب.
وأخرج الإمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه.
فهذه النصوص تدل على تحريم بيع هذه الأشياء المحرمة، وقد جاء التحريم عاماً فرسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الخمر: إن الذي حرم شربها حرم بيعها.، وهذا اللفظ عام يشمل تحريم بيعها لمسلم أو لغيره ممن يستحل شربها، وكذلك بقية النصوص الدالة على هذا الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1424(6/914)
نغمات الجوال - رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم نغمات الجوال التي تكون على لحن الأغاني؟ وما حكم النغمة التي تأتي مع الجوال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنغمات الجوال التي تكون على صوت الموسيقى وألحان الأغاني محرمة، سواء جاءت مع الجوال أم ألفّها صاحبه، وذلك لعموم الأدلة في تحريم الموسيقى والأجراس، ومن أدلة تحريم الموسيقى قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري وغيره عن أبي مالك الأشعري: ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف.
ومن أدلة تحريم صوت الجرس أو كراهته قوله صلى الله عليه وسلم الذي رواه الإمام مسلم وأبو داود: الجرس مزامير الشيطان.
وروى الإمام أحمد أن عائشة رضي الله عنها دُخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن، فقالت: لا تدخلوها عليّ إلا أن تقطعوا جلاجلها، وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تدخل الملائكة بيتاً فيه جرس.
والجُلجُل: جرس يعلق في أعناق الدواب.
وقد علل أهل العلم سبب منافرة الملائكة للجرس بأنها من أجل صوته، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم: الجرس مزامير الشيطان.
فعلى المسلم أن يتقي الله، وأن يغير النغمات الموسيقية لنغمات عادية، وهذا أمر ممكن ومتاح بحمد الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1424(6/915)
موقف الدين والعقل من الموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
أما بعد ...
إني من أحباء وممارسي الموسيقى الغربية الصاخبة، وعندي اهتمام كبير بالأغاني التي تعالج عدة قضايا بهذا النوع من الموسيقى مما يجعلني أتأثر كثيرا بها (مثلاً لا أستطيع النوم إلا بعد أن أستمع للموسيقى) مما يجعلني أمارسها بانتظام ...
أرجو من سيادتكم تدقيق الجواب منطقيا؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنقول للأخ الذي طلب منا تدقيق الجواب منطقياً، إن المنطق والعقل يقولان إنك واقع في مشكلة حقيقية، يجب عليك تدارك نفسك للخروج منها، فما كان لمسلم بمنطق الدين والعقل أن يبلغ هذا المبلغ من الذوبان والتبعية لأخلاق الغرب وفكره، حتى يصل به الحال إلى أنه لا يستطيع النوم إلا بعد سماع السفه والمجون الذي سماه الموسيقى الغربية الصاخبة، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال يصف مثل هذه الحالة المزرية المستبشعة، قال: لتتبعُنَّ سَنَنَ من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم، قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن. رواه البخاري
فهذا الحديث من المعجزات الظاهرة للرسول صلى الله عليه وسلم فما أخبر به وقع، فها هم أهل الإسلام يتبعون النصارى واليهود في كل شيء، مما نهى عنه الشرع وذمه، والتعبير بدخول حجر الضب على نتنه وضيقه تمثيل للتقليد الأعمى الذي وقع فيه كثير ممن ينتسبون إلى الإسلام، والله المستعان.
فاتق الله أيها الأخ ودع ما أنت فيه فإنه لا يحل لك واستعن بالله تعالى، واسأله أن يهديك ويعينك على تركه، وصاحب أهل الخير والصلاح، فإنهم يعينونك على التخلص من هذا المرض، عافانا الله وإياك.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم 6110
7248
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1424(6/916)
حكم الموسيقى الموجودة في أفلام الكرتون
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الموسيقى الموجودة في الكرتون حرام لأني أشاهد الكرتون وأنا بالغة فهل علي إثم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان تحريم الموسيقى مطلقاً في الفتوى رقم:
16261، والفتوى رقم: 6110، وسبق في الفتوى رقم: 3127 بيان الضوابط التي بها يجوز النظر إلى افلام الكرتون أو بيعها ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1424(6/917)
علم الموسيقى ضارغير نافع
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا إنسان درست 5 سنوات علم الموسيقى وتعبت كثيراً لأتحصل على شهادتي هذه إلا أن الفتاوى كلها تحرم تدريس الموسيقى بدون أي تفسير منطقي لعدم مراعاة فقر الإنسان لمدخول يعيش به أو مثلا إبراز فوائد هذا العلم طبيا واجتماعيا على الأقل.
شكراً وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبما أنك وقفت على الفتاوى بهذا الخصوص فلا حاجة إلى أن تسرد عليك الأدلة الشرعية في تحريم الموسيقى والاكتساب من ورائها، لكن زيادة على ما في الفتاوى السابقة نقول: إن علم الموسيقى علم غير نافع، وما بذلت فيه من جهد ووقت نسأل الله أن يغفره لك، وأن يوفقك للتوبة، واستخدام جوارحك في ما يرضى الله عنه، وينفع دينك وأمتك التي هي أحوج ما تكون اليوم إلى علوم نافعة مثمرة تعينها على الخروج مما هي فيه، وليست بحاجة إلى أغانٍ وألحان، ولله در القائل:
وطني يحميك نار ولظى ... ليس يحميك أغاريد وفن
نحن يا.... ما عاد لنا ... أذن تهفو للحن أو تحن
إنما نحن جراح ودم ... نازف من كيد حرى تئن
وما ذكرته من حاجتك إلى العمل، فإن أبواب الرزق كثيرة، ولن يعدم المجتهد المتوكل على الله باباً منها.
والله يقول: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3] .
نسأل الله لك الهداية والتوفيق والرزق الحلال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1424(6/918)
حكم التغني بالشعر بغير آلات موسيقية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم:
عندنا بالخليج العربي نوع من الغناء يسمى الشيلات وهو أن الشاعر يغني قصيدته التي كتبها دون ألحان أو موسيقى يغني بصوته فقط دون أي آلات موسيقية، فهل يحرم علينا كمسلمين أن نسمع هذا النوع من الغناء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الشعر شعراً حسن المعنى ليس فيه ما يحرم مثل الغزل الفاحش أو وصف الخمر ومجالسها ونحو ذلك، فلا بأس بالتغني به، وهذا هو مذهب الجمهور، أي الإباحة من غير كراهة، وكرهه جماعة من السلف، والصحيح قول الجمهور بشرط عدم مصاحبة آلات الموسيقى له، وعدم الإكثار منه، ولمزيد من الفائدة تمكنك مراجعة الفتوى رقم:
669، والفتوى رقم: 2351، والفتوى رقم: 987.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1424(6/919)
تهافت ادعاء من يسمع الغناء في السفر لطرد النوم
[السُّؤَالُ]
ـ[امرأة متزوجة برجل يسمع الغناء في السفر وتقول له أغلق الأغاني فيقول أخشى أن أنام علما بأن المرأة لا تحب سماع الأغاني فماذا تفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام مفصلاً عن حكم الغناء، وذلك في الفتوى رقم: 6110، والفتوى رقم: 5282.
وما ذكرناه فيهما يشمل جميع الأحوال، ومن ذلك السفر، بل إن المسافر ينبغي أن يكون أبعد عن ذلك، ونحوه.
وأما قول زوجك: إنه يخشى النوم أثناء قيادة السيارة فيطرده بالغناء.. فهذا عذر أقبح من ذنب، حيث يمكنه أن يستمع إلى القرآن والمحاضرات والأناشيد الإسلامية، وإذا فرض أن هذه الأشياء لا تطرد عنه النوم وإنما يطرده الغناء فقط!!!!، فليوقف سيارته ولينم فإذا اكتفى استأنف السفر، وعليك بنصحه وتعريفه بحكم الله، فإذا أصر وعاند وفتح الغناء وأنت كارهة فنرجو أن لا يكون عليك إثم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1424(6/920)
المعازف لا تجوز لا في العرس ولا في غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز إحضار فرقة الموسيقى في حفلات العرس؟ مع العلم بأني سمعت مفتياً قال يجوز لأنه حفلة الزفاف.
وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشرع الحكيم قد حرم المعازف بجميع أنواعها فيما عدا الدف بضوابط معينة قد سبق بيانها بالفتوى رقم: 987.
فعلى هذا فلا يجوز إحضار هذه المعازف إلى العرس، وأما غناء النساء وضربهن بالدف فلا حرج فيه -إن شاء الله- إذ أن الشرع قد رخص في ذلك، كما سبق بيانه في الفتوى المذكورة آنفاً، ولعل هذا ما قصده المفتي الذي ذكر في السؤال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1424(6/921)
العلة في حرمة الموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الاستماع إلى الأغاني محرم؟ وما الدليل على تحريمه؟ وهل الموسيقى مثل التي في قنوات التلفاز كنشرة الأخبار في قناة الجزيرة وغيرها وأغاني الرسوم المتحركة حرام؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستماع إلى الغناء لا يجوز، سواء كان الاستماع إليه من الإذاعة أو التلفاز، لأنه صوت الشيطان يحرك به شهوة المعصية في قلوب الناس، والأدلة على تحريمه كثيرة لا يتسع المقام لحصرها.
قال مجاهد: في تفسير قوله تعالى: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُوراً [الإسراء:64] ، قال: باللهو والغناء.
وقال عبد الله بن مسعود: في قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [لقمان:6] يحلف أنه الغناء ثلاثاً.
وفي الكافي لابن قدامة: قال الإمام أحمد: لا يعجبني الغناء، لأنه ينبت النفاق في القلب.
والاستماع إليه من التلفاز قد يكون أشد خطورة إذ قد يصحبه النظر إلى صور يحرم النظر إليها، وكذلك يحرم الاستماع إلى الموسيقى، لأنها تكون بالمعازف وآلات اللهو فهي أيضاً مهيجة للشر، ومن الأدلة على تحريمها:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف رواه البخاري.
وقوله أيضاً: صوتان ملعونان: صوت مزمار عند نعمة، وصوت ويل عند مصيبة. صححه الشيخ الألباني وقال: وفي الحديث تحريم آلات الطرب، لأن المزمار هو الآلة التي يزمر بها.
وفي رواية عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة. صحيح الترغيب والترهيب.
وعن الحسن قال: صوتان فاجران فاحشان قال: حسبته قال ملعونان: صوت عند نعمة، وصوت عند مصيبة، فأما الصوت عند المصيبة فخمش الوجوه وشق الجيوب ونتف الأشعار ورن شيطان، وأما الصوت عند النعمة فلهو وباطل ومزمار شيطان. أخرجه عبدر الرزاق في مصنفه.
ويمكن الرجوع إلى الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2068، 5764.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1424(6/922)
قصة أنجشة كانت في الإنشاد والحدو بغير معازف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التمثيل والغناء وهل هما حرام مع أنه في الأغاني يوجد حديث عن قافلة كان بها جمال ويقودها رجل مع الرسول صلى الله عليه وسلم كان اسمه أنجشة وكان يشدو بصوته فقال له رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم رفقا بالقوارير (أي النسوة) الذين كانوا معهم وابن القيم قال في مرة هو حرام وفي مرة أخرى مباح وإذا كنت أسمع الأغاني ولا تؤثر في شيئاً من النفاق أو من أي شيء فما الحكم في ذلك؟
وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم الغناء، والجائز منه والممنوع، وذلك في الفتاوى التالية: 987، 669، 2351.
وتقدم الكلام عن التمثيل، والجائز منه والممنوع، وذلك في الفتاوى التالية: 1675، 2893، 27113..
أما عن قصة أنجشة، فإنما هي في الإنشاد والحدو بدون معازف.
وأما عن ابن القيم، فإن كلامه في الغناء والمعازف معلوم، ونريد من السائل أن يذكر لنا أين أجاز ذلك، نعم قد يكون أجاز الإنشاد والحدو، لا الغناء المصاحب للمعازف.
وليعلم أن الغناء الممنوع محرم، سواء أنبت في قلب مستمعه النفاق أو لم ينبته، لكن من النادر أن تجد شخصاً مولعاً بالغناء المحرم، وليس فيه شيء من صفات المنافقين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1424(6/923)
لا يجوز سماع الأناشيد المصحوبة بالموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الأناشيد الوطنية المصحوبة بالموسيقى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسماع الأناشيد سواء كانت وطنية أو غيرها جائز بشرطين:
الأول: أن تكون كلماتها مشروعة.
الثاني: ألا تصاحب بآلات اللهو والطرب كالموسيقى.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
25307 والفتوى رقم: 2351
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1424(6/924)
يجب ترك هذا العمل والبحث عن غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[أعلم كيف حصلت على بكالوريوس التربية الموسيقية لأنني لا أفقه شيئاً عن الموسيقى وعينت مدرساً للموسيقى وبعد أن عرفت حكم الموسيقى فإنى أحمد الله كثيراً على أني لا أعرف كيف أشرحها للطلاب وبالتالي لا أجد ما أعلمهم سوى أنى أجعلهم فى حصّتى يعملون الواجبات المدرسية أو يذاكرون أي شيء آخر أو أرد على أسئلتهم الدينية أو أجعل بعضهم يقرأ القرآن وأشجعهم بأن الذي سيحفظ بعض الآيات سوف أعطيه نصف جنيه وأحياناً (قليلة جداً) أتركهم لا يفعلون شيئاً، وآخذ مرتباً ولكنه بسيط جدا (160 جنيه مصري) فهل مرتبي هذا حلال؟؟ وخاصة أني أريد أن أتزوج وأخشى أن أنفق عليّ وعلى زوجتى من مال حرام علماً بأني حاولت مع رؤسائي تغيير المسمى الوظيفي لي إلى تدريس أي نشاط آخر مباح، أو إلى الجانب الإدارى ولكنهم رفضوا!؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم -وفقني الله وإياك للخير- أن تزوير الشهادات محرم كيف كان الاختصاص، وأنه لا يحل لامرئ أن يحمل شهادة مزورة، انظر الفتوى رقم:
8731.
والذي ننصحك به الآن هو أن تشارك في المسابقات التي تجرى لتحصل على شهادة أخرى ووظيفة أخرى، وتجنب نفسك أكل الحرام، فالله تعالى سيرزقك ولن يضيعك إذا كنت تتقيه، فهو يقول: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:3] .
وكون الموسيقى حرام لا يبرر ذلك تزوير شهادة بها وجعلها وظيفة، لذا فيجب عليك ترك هذا العمل والبحث عن غيره، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1424(6/925)
حكم العرضات الشعبية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم العرضات الشعبية التي يتخللها اللعب بالسيوف للرجال؟ وهل ضرب الرجال للدفوف حلال؟ أرجو إجابة السؤال مع ذكر أسماء العلماء المجيزين لذلك؟ حفظكم الله ورعاكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على حكم استعمال الرجال للدف في الفتوى رقم: 4368 وفيها ذكر لأسماء العلماء المانعين لذلك.
أما بالنسبة للعرضات المذكورة فإن خلت مما هو محرم شرعاً كاستعمال آلات اللهو واختلاط الرجال والنساء وكانت كلمات الاشعار والأناشيد التي يغنون بها طيبة خالية من الممنوع فلا شيء فيها إن شاء الله تعالى، يدل على ذلك ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها وفيه: ... وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت النبي صلى الله عليه وسلم وإما قال: تشتهين تنظرين، فقلت: نعم، فأقامني وراءه خدي على خده وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة حتى إذا مللت قال حسبك، قلت: نعم، قال: فاذهبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1424(6/926)
بيع آلات الموسيقى حرام مطلقا
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمان الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله
فضيلة الشيخ، عندي مشكلة متمثلة في أني أملك أجهزة وآلات موسيقية كنت أعمل بها كمنشط أفراح وسهرات، والآن بعد أن تركت هذا العمل، وبعد أن هداني الله عز وجل، أردت بيعها، فقال بعض الأخوة: إن بيعها حرام، ففكرت في بيعها للمساجد، لكنها لا تصلح لذلك، كما أنه عليَّ دين استدنت به عند شراء هذه الأجهزة وقيمته 240.000 دينار جزائري، أما الآن فقيمة الأجهزة 450.000 دينار جزائري، فهل لا أبيع أم أبيع بثمن القرض أم أبيع كما أشاء؟ مع العلم - فضيلة الشيخ - أنه عندي أسبوع مند ابتدائي في عمل جديد لكنه غير دائم وأنا مقبل على الزواج إن شاء الله.
في انتظار ردكم، تقبلوا مني فائق الشكر والاحترام، أترككم في رعاية الله وحفظه، والسلام عليكم، وأجركم على الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم عليك بيع هذه الأجهزة وآلات الموسيقى مطلقاً، والواجب عليك تدميرها إلا ما كان يصلح للانتفاع به في الحلال فلا بأس بالانتفاع به فيه أو بيعه لمن يستخدمه في ذلك.
وأما بالنسبة للدين الذي عليك نتيجة شراء هذه الأجهزة فإن استطعت أن تقنع البائع بعدم استحقاقه لهذا القرض؛ لأنه مقابل آلة محرمة وتحثه على التوبة فافعل، فإن استجاب لك فذلك المطلوب، وإن لم يستجب لك واستطعت التهرب من دفع القرض له فافعل، فإن لم تستطع فاستعن بالله وابحث عن عمل آخر ولن تعدمه إن شاء الله تعالى وسدد له هذا القرض.
واعلم أخي الكريم أن من يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب، وأن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيرًا منه، ونهنئك بتوبتك، ونسأل الله لك الثبات والتوفيق لما فيه صلاح دينك ودنياك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1424(6/927)
تحريم الموسيقى ليس قاصرا على آلتي العود والأورج
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ هل صحيح إذا حضرت زواجاً غير سني وفيه المعازف جميعها والأغاني الماجنة والهابطة ولكن فقط آلة الاورج والعود غير موجودة فهذا لا حرج فيه أى يمكن أن أحضر هذا الزواج علماً بأن من قال هذا الكلام أفتى بأن هذا تقليل من المعصية ولكن كما قلت سابقاً هناك آلات كلها أى ليست المسألة مقتصرة على الدفوف بل هناك كل آلات ما عدا الاورج والعود أرجو من فضيلتكم الرد على سؤالى فأنا في أمس الحاجة لمعرفة الصواب؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالموسيقى محرمة ولا يحل سماعها كما سبق مفصلاً في الفتوى رقم:
6110، والفتوى رقم: 5282.
وعليه فلا يجوز حضور عرس أو غيره من المناسبات تعزف فيه الموسيقى إلا إذا كان الحاضر سيغير هذا المنكر، علما بأن تحريم الموسيقى ليس قاصرا على آلتي العود والأورج بل كل ما يعزف عليه محرم إلا الدف بضوابط ذكرناها في فتوانا رقم: 5282 والتي أحلناك عليها سابقا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1424(6/928)
بيان فساد القول بأن الموسيقى تحرم فقط إذا صاحبها الرقص
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الموسيقى في الدين الإسلامي وهل صحيح أنها تكون حراماً إذا استخدمت في الرقص ونحوه وفي غير ذلك هي حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الموسيقى محرمة بالسنة والإجماع، فأما السنة فقد دلت أحاديث كثيرة على تحريم آلات اللهو والطرب إلا الدف، ومن هذه الأحاديث الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه معلقاً بصيغة الجزم، ووصله أبو داود في سننه وغيره، عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر –أي الفرج المحرم يعني الزنا- والحرير والخمر والمعازف." وقوله "يستحلون" يدل على أن هذه الأشياء الأربعة محرمة بما فيها المعازف.
وأجمع أهل العلم على تحريمها، نقل إجماعهم غير واحد كالقرطبي، وأبي الطيب الطبري، وابن الصلاح، وابن رجب الحنبلي، وابن القيم، وابن حجر. قال الإمام القرطبي: (أما المزامير والأوتار والكوبة "الطبل" فلا يختلف في تحريم الاستماع إليها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق، ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه.) نقله ابن حجر الهيتمي في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر.
ومن خلال ما تقدم تعلم فساد قول من قال إن الموسيقى تحرم فقط إذا صاحبها الرقص وتحل بدونه، بل هي محرمة على كل حال، والإجماع منعقد والدليل صريح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1424(6/929)
لا يجوز أداء الرياضة على أنغام الموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم القيام بالرياضة مع الاستماع للموسيقى فقط لأداء الحركات الرياضية؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز أداء حركات رياضية على أنغام الموسيقى؛ لأن الموسيقى حرام لأدلة منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري في صحيحه عن أبي مالك الأشعري: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1423(6/930)
رياض المسك لمن صان سمعه عن مزمار الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[أبلغ من العمر 17 عاماً مطيعة لله تعالى ورسوله ما استطعت ولا أسمع الأغاني وأريد سماعها بشدة فهل أسمعها مع موازنتي لأمور ديني أم أثبت على ما أنا عليها أفيدوني أفادكم الله ... ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاثبتي -أختي السائلة- على دينك ودعي عنك استماع الغناء المفسد للدين والأخلاق، قال ابن القيم -رحمه الله- في كتابه القيم إغاثة اللهفان: ومن مكايد عدو الله -أي إبليس- ومصايده التي كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل والدين وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين: سماع المكاء والتصدية والغناء بالآلات المحرمة الذي يصد القلوب عن القرآن ويجعلها عاكفة على الفسوق والعصيان فهو قرآن الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن، وهو رقية اللواط والزنا وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المنى.... انتهى
واستماع الغناء المصحوب بالموسيقى حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين وحكى الإجماع على ذلك غير واحد من العلماء، وللتفصيل انظري فتوى رقم: 5282
واعلمي -وفقك الله- أن الله قد حذرنا من استماع الغناء، فقال الله عز وجل: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [لقمان:6] .
قال ابن مسعود وابن عباس وغيرهما لهو الحديث: الغناء.
وهذه الآية إحدى الآيات الثلاث التي استدل بها العلماء على حرمة الغناء والمنع منه، والآية الثانية هي قوله تعالى: أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ* وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ* وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ [النجم:59-61] .
قال ابن عباس: السمود: الغناء بالحميرية، اسمدي لنا أي غني لنا. والآية الثالثة قوله تعالى: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ [الإسراء:64] .
قال الإمام مجاهد: الغناء والمزامير.
وأوصيك بقراءة القرآن، ففي ذلك ما يغنيك عن الغناء المحرم، وقد أحسن من قال:
حب الكتاب وحب ألحان الغنا ... في قلب عبد ليس يجتمعان.
وقد روى ابن وهب عن مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر: إن الله يقول يوم القيامة: أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان، أدخلوهم في رياض المسك، ثم يقول للملائكة: أسمعوهم حمدي وشكري وثنائي عليهم، وأخبروهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
وأسأل الله أن يثبتنا وإياك وأن يعصمنا من الزلل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1423(6/931)
هل يرخص سماع الأغاني في الأعراس
[السُّؤَالُ]
ـ[ليبارك الله لكم وليعنكم
سؤالي: أنا ملتزمة أقرأ القرآن، أشاهد ماهو نافع في التلفاز، أصوم وأصلي وأحفظ جزءاً من القرآن الكريم وبالطبع لا أسمع الأغاني بل الأناشيد ولكن ما الحكم إذا ذهبت إلى أعراس الأقارب فقط وقت الأعراس أسمع الأغاني وكذلك قمت بالتصوير ولكن عند امرأة تقوم بإخراج الصور لي؟! أفيدوني لأني أريد أن أصفي نفسي بشكل كامل؟
والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
في مستهل هذا الجواب نسأل الله تعالى للأخت السائلة المزيد من الحرص على الخير واجتناب الشر، وأن يثبتها على ذلك.
وما ورد في السؤال من الذهاب إلى مكان الزواج الذي يشتمل على منكر فإن هذا لا يجوز؛ إلا إذا ترتب على ذلك مصلحة شرعية من القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما هو موضح في الفتوى رقم:
18355.
وسماع الأغاني محرم مطلقًا سواء في العرس أو غيره، إلا إذا كان من النساء فقط وبكلام طيب لا ينافي الشرع ولم يشتمل على معازف فيما عدا الدف، فلا بأس حينئذ في حضور المرأة له واستماعه.
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
131.
وننبه هنا إلى أنه لا بأس في استماع الأناشيد بضوابط قد سبق ذكرها في الفتوى رقم:
2351.
هذا فيما يتعلق باستماع الغناء والأناشيد.
وأما التصوير الفوتغرافي فقد اختلف فيه العلماء المعاصرون، ولا شك أن الأحوط البعد عنه إلا لضرورة، لا سيما في حق المرأة؛ لأن صورتها قد تقع في يد رجل فتكون سبباً في فتنته وارتكابه لما حرم الله تعالى.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
4026.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1423(6/932)
الموسيقى الهادئة كالصاخبة سواء في الحكم
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤل هو: ما هو حكم سماع الموسيقى الهادئه وليست الموسيقى ذات الصوت المزعج لغرض الاسترخاء علماً بأني شاب متدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حكى القرطبي وغيره الإجماع على تحريم استعمال آلات اللهو والمعازف إلا الدف، وذلك للأحاديث المصرحة بالتحريم منها: قوله صلى الله عليه وسلم: لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ. رواه البخاري.
ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة. رواه البزار بسند حسن.
والتحريم يشمل الموسيقى والعزف الهادئ والصاخب، ولم يرد في الشرع ما يدل على التفريق بين الموسيقى الصاخبة والهادئة. وانظر الفتوى رقم:
4588.
فيجب عليك أن تبتعد عن هذا المنكر، ولك في كتاب الله رب العالمين غنية وراحة، ففي سماعه الأجر والثواب ونزول الرحمة وحصول الطمأنية والرشاد إلى الهدى، بخلاف ما يروج له من مزامير الشيطان، أعاذنا الله وإياك منه ومن كيده.
ولك أن تستمع إلى الأناشيد الإسلامية المشتملة على الحِكَم والمواعظ والحث على الخير وإثارة الحماس والغيرة على الدين والتنفير من الشر ودواعيه، بشرط عدم الإسراف في سماع ذلك، وعدم تقديمه على تعلم كتاب الله وتلاوته وتدبر معانيه والتفقه في دين الله تعالى.
الله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1423(6/933)
الأناشيد الإسلامية بديل شرعي عن الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي نوعية الأغاني التي يمكن الاستماع إليها؟ جزاكم الله خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأغاني الموجودة اليوم في التسجيلات ووسائل الإعلام محرمة، وذلك لما تشتمل عليه من المنكرات والدعوة إلى الرذيلة وإثارة الشهوات والموسيقى وآلات الطرب المحرمة؛ لقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [لقمان:6] .
وقال عليه الصلاة والسلام فيما أخرجه البخاري من حديث أبي مالك الأشعري: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف.
لكن بإمكانك أن تستمع إلى الأناشيد الإسلامية التي تشتمل على المواعظ والنصائح وإيقاظ الهمة وإثارة الحماس للدين وقضايا المسلمين، بشرط أن تكون خالية من آلات الطرب والموسيقى، وأن لا تكون ديدنك بحيث تشغل أغلب وقتك في سماعها.
وراجع الفتوى رقم:
2351.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1423(6/934)
حكم الانتساب إلى الفرق الموسيقية
[السُّؤَالُ]
ـ[أن الحكومة شكلت فرقة غنائية تغني في جميع المناسبات وتصرف لهم راتباً ثابتاً إضافة إلى رواتبهم في العمل فما حكم الشرع في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغالب في هذه الفرق أن يكون غناؤها مصحوبا بآلات موسيقية, وعلى هذا فإن كان هذا هو حال الفرقة المذكورة فإنه لا يجوز لك العمل فيها ولا المرتب الذي تأخذه في مقابل ذلك الغناء، وانظر الفتاوى التالية: 10771 -
5282 -
669 -
4588.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1423(6/935)
لا يحل بيع أشرطة الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
إنني أبيع في مكتبة لعائلتنا ومما نبيعه:
الأشرطة السمعية التي فيها لهو وقد قلت لأبي وأمي بأنني لست مسؤلا عن قسم بيع الأغاني وقد أشرت لهم بأنه ربما يكون محرما فهل إذا كنت أبيع وحيدا في المحل ويأتي أحداً يريد شريطاً هل أقول له لا أبيعك سيدي؟ أم أقول لوالدي بأنني لن أعينكما؟ وهل مال بيع هذه الأشياء المذكورة أعلاه حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل لك بيع الأشرطة التي فيها الغناء، ولا شراؤها، ولا طاعة والديك في ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" رواه أحمد وصححه السيوطي.
ولا بأس أن تعمل في هذه المكتبة بيعاً وشراء في غير أشرطة الغناء، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 22505.
وعليك نصح والديك، وتبيين الحكم الشرعي لهما صراحة من غير استحياء، لكن مع مراعاة الرفق واللين والحكمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1423(6/936)
كيف يتصرف من كان في مكان يسمع الأغاني جبرا عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الذي يسمع الأغاني رغماً عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق تفصيل حكم الغناء وسماعه في الفتوى رقم:
5282.
وإذا قدر أن شخصاً كان في مكان فيه غناء محرم ولم يستطع إيقافه أو التخلص بالخروج من ذلك المكان، فعليه أن يتشاغل بما يلهيه عنه، ولا يصغي له، ومتى تمكن من الخلاص منه فليفعل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1423(6/937)
العمل في الغناء لقضاء الديون غير مبرر
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فنان في مجال الغناء وأعلم بأن الغناء حرام ومتوقف عن الغناء لكن أمر بظروف صعبة هل أستطيع الغناء من أجل سداد الديون التي علي؟ وشكراً.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعمل في مجال الغناء والعزف والموسيقى محرم، والأجر الناتج عنه خبيث، والواجب عليك أن تبحث عن عمل آخر حلال، ولن تعدمه وإذا صدقت التوبة، وكنت جاداً في طلبه جعل الله لك مخرجاً، فالله تعالى يقول: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3] .
وروى أحمد بسند صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنك لن تدع شيئاً اتقاء الله تبارك وتعالى إلا إعطاك الله خيراً منه.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل تراجع الفتوى رقم:
6110 - والفتوى رقم: 978.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1423(6/938)
دراسة وتدريس الموسيقى لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الغناء والموسيقى حرام؟؟ ولي صديق يدرس الموسيقى من مدة كيف أساعده]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الغناء المصحوب بالموسيقى وبدونها في الفتوى رقم 5282 والفتوى رقم 5770
ولذا ننصحك بالحرص على نصيحة صديقك وبيان حرمة الموسيقى له وأنها مزمار الشيطان وأن الكسب الناتج عن هذا العمل حرام، وقدم له بعض الفتاوى أو الكتيبات والأشرطة التي تبين حرمة الموسيقى، وأثرها على النفس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1423(6/939)
كل من أعان على الغناء سواء في المنزلة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تأليف الأغاني حلال أم حرام علما بأن كلام الأغنية ليس فيه حرام لفظا أو معنى، وربما تغنى بواسطة المطربين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت بنصوص الشرع الحكيم من الكتاب والسنة وثبت بإجماع الأمة تحريم الغناء المصحوب بالآت المعازف، وقد سبق بيانها في الفتوى رقم: 5282 - والفتوى رقم: 5679
ويدخل في هذا الحكم كل من أعان على هذا الغناء بتأليف شعر الأغنية ما دام أنه قد قصد تأليفها للغناء أو ألفها لمن يعلم أنه سيستعملها في الغناء، وكذا يدخل فيه المغني والملحن والعازف وغيرهم.
فمن أراد الحفاظ على دينه والأمن من سخط ربه فإنه لا يقدم على شيء من هذه الأمور.
بقي ههنا أمر يلزم التنبيه عليه.. هو أن الشعر في أصله كلام، حسنه حسن وقبيحه قبيح، روى البخاري في الأدب المفرد بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام.
بل من الشعر ما يدعو إلى الفضيلة لنشر الخير والدفاع عن عقيدة الإسلام، كما كان الحال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان من شعرائه حسان بن ثابت، وكعب بن مالك رضي الله عنهما، ويراجع في حكم الشعر الفتوى رقم:
5679
فنصيحتنا لمن وهبه الله نعمة نظم الشعر أن يجعله في سبيل الدعوة إلى الله، ونصرة الحق ونشر الفضيلة.. لا من أجل الغناء والفحش ونشر الرذيلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1423(6/940)
حكم الرقص للزوج على أنغام الأغاني
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا زوجة ملتزمة هل يجوز لي أن أستمع إلى الأغاني لأرقص لزوجي على أنغامها أفيدوني رعاكم الله والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا خلا الغناء من آلات الموسيقى -إلا الدف- وكانت كلماته مباحة، فلا بأس أن ترقصي لزوجك على نغماته، أما إذا كانت كلماته محرمة مثل الغزل الفاحش، أو إذا كان مصحوباً بالآلات الموسيقية فيحرم عليك الاستماع إليه، وكذلك زوجك، لأحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم: ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحِرَ (أي الفرج المحرم يعني الزنا) والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم، ووصله أبو داود وغيره عن أبي مالك الأشعري.
وانظر الفتوى رقم:
4588 والفتوى رقم: 5282
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1423(6/941)
كيف تنهى المدمن على سماع الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم:
أبدأ سؤالي هذا وأنا أدعو الله تعالى أن يرحمنا.
وسؤالي: بأن صديقي دائم الغناء وأنا والحمد لله لا أسمع الأغاني فجربت مع صديقي كل المحاولات ومختلف الطرق حتى يقلع عن الأغاني ولكنه لم يستجيب وأيضاً لن أتركه على هذا الطريق لأنه (صديقي) فماذا أفعل؟ وما أقول له؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله خيراً لحرصك على البعد عما يغضب الله، ولحرصك على هداية صديقك إلى طريق الخير.
والذي ننصحك به هو أن تستمر في نصحه ونهيه بالرفق واللين وبالتي هي أحسن، وأن تهدي له الكتيبات والأشرطة التي تتحدث عن موضوع الغناء، والاستعانة بمن له منزلة ومكانة عنده ليتولى نصحه والإنكار عليه.
فإذا لم يستجب وينتبه، ورأيت أن هجرك له سيزجره عما هو فيه فافعل، فإذا لم تنفع معه كل الوسائل فلا خير لك في مصاحبته مثل هذا، وصاحب غيره من الصالحين المستقيمين، وما أكثرهم فهذا خير لك في دنياك وأخراك، وانظر الفتوى رقم:
8028.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1423(6/942)
الجميع في الحرمة سواء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: عندما أسمع صوت موسيقى في تلفاز أو في جهاز جوال أو في لعبة أطفال أقوم وأغلق الصوت وأنصح من يستمع له بأنه لا يجوز السماع للموسيقى حتى وإن كانت بسيطة ويقول لي هذا من التشدد في الدين.... هل هذا صيحيح؟
وإن كان ليس من التشدد فعلموني جزاكم الله خير على طريقة نصحهم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما فعلت هو عين الصواب لأن سماع الموسيقى محرم، سواء كان من التلفاز أو الراديو أو الجوال، ويمكن أن تنظري أدلة تحريم الموسيقى في الفتوى رقم:
987 وانظري لمشاهدة التلفاز الفتوى رقم: 1886
أما طريقة نصحهم فبالحكمة والموعظة الحسنة، كأن تأمريهم بتقوى الله عز وجل والابتعاد عما ذكر حتى يشعروا بحلاوة الإيمان وطمأنينة القلب وراحة النفس، ويقبلوا على القرآن والتسبيح والمحافظة على الصلوات في أوقاتها وصلة الأرحام، ولتعلميهم أن الشيطان هو الذي يزين للمرء مخالفة أوامر ربه، قال تعالى: (وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون) [النمل:24]
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1423(6/943)
الأفلام والأغاني الأجنبية والعربية سواء في التحريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في الأغاني والأفلام الغربية لأن العديد من الإخوة يقولون إنها ليست حراما ويبررون ذلك بالتقدم والحضارة وهل الاستماع للأغاني في رمضان يبطل الصيام؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأفلام والأغاني الغربية وغير الغربية مشتملة في غالبها على الخلاعة وتبرج النساء واختلاطهن بالرجال والموسيقى والترويج للفاحشة والخمور والعنف وغير ذلك من المحظورات الشرعية، كما هو مبين في الفتوى رقم: 1791، 15404، 4588.
وعليه، فلا يجوز للمسلم مشاهدتها ولا الاستماع إليها، وعلى هؤلاء الشباب الذين يعتبرون التبرج والفجور تقدماً وحضارة أن يتقوا الله في أنفسهم، فإن استباحة المحرم المقطوع بتحريمه كفر مخرج من الملة، فعليهم أن يتوبوا إلى الله من ذلك، ويستغفروه قبل أن يأتي يوم يندمون ولات حين مندم.
وسماع الأغاني المحرمة لا يبطل الصيام على الراجح من أقوال أهل العلم، وإن كان يفوت الغاية منه، كما هو مبين في الفتوى رقم: 11632.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1423(6/944)
العمل في مجال تعليم الموسيقى ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[كان لدي فرقة موسيقية وكنت أقوم بالتدريس في الكلية الموسيقية وكنت أكمل دراستي في الموسيقى (الماجستير) ... والحمد لله وبفضله تركت كل هذا.... ولكني معين في إحدى المدارس الحكومية ومازلت أعمل بها (ذلك هو الدخل الوحيد لدي الآن) ... (دخل بسيط) ... فهل مرتبي البسيط هذا (حلال أم حرام) علما بأنني غالبا لا أقوم بتدريس المادة الموسيقية حيث قال لي داعية معروف جداً جداً أن هذا الفعل أي (عدم تدريس الموسيقى للتلاميذ) لا بأس به لأنه يسمى حبس وقت أو احتباس الوقت وله أجر مادي ... فلك أن تأخذ المرتب هذا.... .... أرجو الإفاده وجزاكم الله خيراً ... مع ملاحظة أنني مضرب عن الزواج بسبب الشك في هذا المرتب حلال أم ماذا؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحمد لله الذي منَّ عليك بالتوبة، ونسأل الله لك الثبات والرشد، واعلم أن التعاقد على تدريس مادة الموسيقى هو من الاستئجار على منفعة محرمة؛ لأنه استئجار على معصية والمعصية لا تستحق بالعقد، جاء في الفروق لـ لقرافي: الفرق الثالث والمائتان: قاعدة: ما يملك من المنفعة بالإجارات وبين قاعدة ما لا يملك منها بالإجارات، فأقول: متى اجتمعت في المنفعة ثمانية شروط ملكت بالإجارة، ومتى انخرم منها شرط لا تملك:
الأول: الإباحة احترازاً من الغناء، وآلات الطرب ونحوهما.، وقال في الشرح: وقال خليل في المختصر عاطفًا على ما لا يجوز من الإجارة: ولا تعليم غناء. قال عبق - يعني عبد الباقي-: ومثل تعليم الغناء تعليم آلات الطرب كالعود والمزمار. انتهى.
وعليه؛ فإذا كان شرط التعاقد مع المدرسة الحكومية قد تم على تدريس هذه المادة فيجب عليك ترك هذا العمل، أما إذا كان التعاقد بدون هذا الشرط فلا يلزمك الترك.
أما حكم ما أخذته من أجرة - مرتب - على تدريس مادة الموسيقى، فهو أجر على منفعة محرمة لا يستحق بالعقد، كما تقدم.
جاء في تبصرة الحكام: مسألة: وفي البيان قال ابن رشد: وإذا عثر على إجارة مثل المزمار والعود وما أشبه ذلك فسخت الإجارة، فإن كان دفع الأجرة فقيل ترد على المستأجر، وقيل تؤخذ ويتصدق بها، وإن لم يعثر على ذلك حتى فاتت الأجرة بالعمل فيؤديان جميعًا ويُتصدق بالأجرة على كل حال قبضت أو لم تقبض أدبًا لهما.
ومحل ذلك إن كان هناك شرط في العقد على تدريس هذه المادة، فإن لم يكن شرط فلا مانع من أخذ المرتب.
أما ما ذكره الداعية الذي أشرت إليه في سؤالك، فكلامه في مسألة حبس الوقت إنما يُقبل إذا كان العقد تم على قربة أو منفعة مباحة، كمن استأجر شخصًا لتعليم ولده الخط والشعر، مدةً معلومة كشهر أو شهرين، فيستحق المستأجر الأجرة سواء تعلم الولد أو لم يتعلم؛ لأنه حبس نفسه لذلك، أما موضوع السؤال فهذا استئجار على منفعة محرمة أصلاً.
أما إن كان يقصد أن الأفضل بقاؤك في هذه الوظيفة حتى تقلل من الشر قدر استطاعتك ولو تركت هذه الوظيفة لجاء غيرك فأفسد أكثر، فهذا كلام له وجه معتبر ينبني على قاعدة ارتكاب أخف المفسدتين لدفع أعلاهما والموازنة بين مصالح بقائك على هذه الوظيفة ومفاسد تركك لها. والشخص إذا كان مجتهدًا في دفع الفساد بحسب الإمكان وكان بقاؤه في هذه الوظيفة خيرًا للمسلمين من غيره فلا إثم عليه في البقاء والأخذ، والله تعالى يجزيه على سعيه في تقليل المنكر، ولا يؤاخده على ما عجز عنه.
وننبه - الأخ الكريم - إلى أنه إذا كان فقيرًا محتاجًا إلى المال فإن ما كسبه من تعليم الموسيقى يجوز له صرفه في حاجته زواجًا أو غيره.
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن امرأة كانت مغنية وقد اكتسبت من الغناء مالاً كثيرًا ثم تابت وحجت إلى بيت الله وهي محافظة على طاعة الله، فهل المال الذي اكتسبته بالغناء من حُلي وغيره إذا أكلت وتصدقت منه تؤجر عليه؟
فكان جوابه: إن المال المكتسب إن كان من عين أو منفعة محرمة كمهر البغي وثمن الخمر فلا يقضي به قبل قبضه، فإن قبضه لم يحكم برده إلا بأدلة؛ لكن يصرف في مصالح المسلمين العامة، فإن تابت البغي وتاب الخمار وكانوا فقراء جاز أن يُصرف لهم من هذا المال بقدر حاجتهم، فإن تصدقوا به كما يتصدق المالك بملكه فهذا لا يقبله الله تعالى؛ لأنه لا يقبل إلا طيبًا. انتهى
في الاختيار لتعليل المختار: والملك الخبيث سبيله التصرف به ولو صرف في حاجة نفسه جاز، ثم إن كان غنيًا تصدق بمثله، وإن كان فقيرًا لا يتصدق. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/945)
المدائح النبوية والغناء بين الحرمة والإباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الأغاني حرام وحتى المدائح النبوية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأغاني التي تشتمل على محرم كالدعوة للمجون ووصف مفاتن النساء ونحو ذلك محرمة باتفاق الفقهاء.
وكذلك إذا صحبتها آلات الملاهي والموسيقى -غير الدف- فتكون أيضاً محرمة، ولو خلت مما يدعو إلى الحرام في مشهور المذاهب الأربعة، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: " ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحِر (أي الفرج المحرم) والحرير والخمر والمعازف " رواه البخاري في صحيحه معلقاً ووصله أبو داود وغيره، وهو حديث صحيح صححه جمع من الحفاظ.
وأباحها الظاهرية، ومن وافقهم من المتأخرين.
أما إذا خلت الأغاني من الألفاظ والمعاني المحرمة، ولم يصحبها محرم كالآلات الموسيقية والاختلاط ونحوه فقد اختلف فيها الفقهاء على ثلاثة أقوال:
الأول: التحريم مطلقاً وذهب إليه بعض الحنفية وبعض الحنابلة.
الثاني: الكراهة وذهب إليها الشافعية.
الثالث: الإباحة وذهب إليها المالكية وبعض الحنفية وبعض الحنابلة. وهذا القول هو الراجح -إن شاء الله- وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص فيه في العيد، كما في حديث عائشة رضي الله عنها: "كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل أبو بكر فقال: مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعهما فإنها أيام عيد " متفق عليه.
وتستحب لإعلان النكاح، من النساء والجواري خاصة، لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد زفت امرأة من الأنصار: " يا عائشة ما كان معكم لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو " رواه البخاري وأحمد، وفي بعض رواياته: " فهل بعثتم معها جارية تضرب الدف وتغني ... " وذكر لها ما تغني به من الشعر المباح.
ولكن نقل الموفق ابن قدامة في المغني حرمة اتخاذ الغناء حرفة، وأن من استكثر منه فهو إما فاسق، وإما ساقط المروءة، ترد شهادته، وعلى كل حال فإن تركه أولى وأحفظ لدين المرء ووقته.
أما المدائح النبوية فإذا كانت صحيحة المعنى ليس فيها شرك ولا غلو ونحوه، فهي جائزة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم مُدح في وجهه من حسان بن ثابت وعمه العباس وكعب بن زهير وغيرهم من شعرائه ولم ينكر، بل استحسن ذلك.
وقد جوز الفقهاء سائر أنواع الإنشاد ما لم يخرج إلى حد الغناء، كما ذكر ابن قدامة في المغني 14/162 والغالب في المدائح النبوية اليوم أنها لا تخلو من شرك بالله كالاستغاثة بالنبي، أو التوسل غير المشروع به صلى الله عليه وسلم، أو غلو في مدحه، وقد نهى عن ذلك بقوله: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله " أخرجه البخاري عن عمر.
وقد لا تخلو من الآلات المحرمة كالطبول وآلات الموسيقى، أو يقصد بالسلوك عليها إحداث طريقة تضاهي الطرق الشرعية، وهي بهذا الاعتبار بدعة، " وكل بدعة ضلالة " كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي أخرجه الترمذي.
والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1423(6/946)
الجيتار ... والأناشيد الإسلامية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وجود الجيتار في الأناشيد الإسلامية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أنه لا يجوز استعمال الجيتار؛ لأنه من المعازف، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوامٌ يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف. أخرجه البخاري.
ووجه الدلالة منه أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك، كما نقله ابن القيم في إغاثة اللهفان، وقوله صلى الله عليه وسلم: يستحلُّون: معناه أنها كانت حرامًا فأباحوها واستحلوها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام. مجموع الفتاوى 11/576
وأخرج الطبري في جامع البيان عن مجاهد في قوله تعالى: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً [الإسراء:64] . قال: هو الغناء والمزامير.
وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة. قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني.
أما بالنسبة للأناشيد الإسلامية فهي جائزة بضوابط، والأصل فيها ما صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم أنهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيره في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، كما في البخاري من حديث أنس رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة، فقالوا مجيبين:
نحن الذين بايعوا محمدًا ... على الجهاد ما بقينا أبدا.
وأما ضوابط الجواز فهي:
أولاً: خلوها من المعازف.
ثانيًا: عدم الإكثار منها وجعلها ديدن المسلم في كل وقت وتضييع الواجبات والفرائض لأجلها.
ثالثًا أن لا تكون بصوت النساء إذا كان في المستمعين رجال، وأن لا تشتمل على كلام محرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1423(6/947)
حكم الاستماع إلى الأناشيد الوطنية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
سألتك في المرة السابقة عن الغناء والموسيقى فقلت أن جميع أنواع الآلات الموسيقية حرام عدا الدف لكن هل سماع الأناشيد الوطنية لحزب الله حرام حيث أنهم يستخدمون أنواع الآلات المختلفة أو سماع أناشيد عماد رامي حيث أنه يستخدم الطبل؟ وجزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا صاحب الأناشيد الوطنية وأناشيد الجهاد ونحوها الآلات الموسيقية - إلا الدف لنساء - فالاستماع إليها حرام، وهو مذهب جماهير الفقهاء؛ لأدلة كثيرة منها: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه معلقاً مجزوماً به، ووصله أبو داود وغيره عن أبي مالك الأشعري: ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحِرَ - يعني الفرج المحرم أي الزنا - والحرير والخمر والمعازف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1423(6/948)
لا يجوز حضور الحفلات المشتملة على المنكرات
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم حضور حفلات الزواج بين النساء فقط ولكن مع وجود الأغاني مصحوبة بالموسيقى، وهل يختلف الحكم في ظل حضور الزوج فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لا يجوز حضور الحفلات التي تحتوي على الموسيقى والاختلاط، ولا يجوز للعريس أن يدخل على النساء على الحال الموجود في هذه الأيام، وراجع التفاصيل لزاماً في الفتوى رقم 24173
وما أحيل عليه فيها من الفتاوى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1423(6/949)
تعويد الأطفال من صغرهم على تجنب سماع الأغاني
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أنا أم لبنت عمرها سنة وأنا لا أسمع الأغاني ولا زوجي ولكن عندما أذهب إلى أهلي وهم يسمعون الأغاني أرى ابنتي تفرح وتهز يدها ورأسها فهل يتوجب علي أن أمسكها وأمنعها من فعل ذلك خوفا من أن تعتاد على سماع الأغاني علما بأنها صغيرة ولا تعرف شيئاً اسمه حرام أو عيب؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن على الآباء والأمهات مسؤولية عظيمة هي تربية الأبناء على المنهج الإسلامي الصحيح والأخلاق الفاضلة.
ومن جملة ذلك الأخذ بأيديهم إلى أماكن الخير، وتعليمهم العلم النافع، وتعويدهم على أداء العبادات حتى يشبوا وهم بالطاعة متمسكون ولها محبون.
كما أن عليهم أن يبعدوهم عن كل ما فيه معصية، ومخالفة للشرع القويم، فينشأوا وهم صغار على بغض المعاصي وأهلها، ومما لا شك فيه أن الأغاني المصحوبة بآلات موسيقية هي من أعظم المحرمات التي يجب على الآباء تحذير أبنائهم منها، لما تشتمل عليه هذه الأغاني وخاصة في عصرنا الحاضر من مجون، ونشر للرذيلة.
هذا إذا كانت مجردة عن الصور، أما إذا كان أغاني فيديو، فإن البلاء أشد.
وعليه، فإننا نقول لهذه الأخت الفاضلة إن عليها أن تجتهد في نصح أهلها، وإرشادهم إلى ترك ذلك.
وهذا هو ما في طاقتها، والبنت في السن المذكورة لا تؤمر ولا تنهى لصغرها، لكن إذا بلغت سن الإدراك والتمييز يجب عليها أن تجنبها الموسيقى والأغاني المحرمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1423(6/950)
استماع الشيخ للأغاني أشد قبحا
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ: أود أن أستفسر عن عقوبة الشيخ الذي يسمع الأغاني؟
ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استماع الأغاني المعروفة اليوم محرم، كما هو مبين في الفتوى رقم:
6110
وهذه الحرمة تشمل الشاب والشيخ، ولا ريب أن ارتكاب المحرم مما يعرض صاحبه للعذاب في الآخرة والمقت والغضب في الدنيا، والمعاصي والذنوب لا ريب أنها في حق الشيخ أكثر قبحاً وأشد جرماً منها في حق الشاب، لضعف دواعي المعصية واختلالها عند الشيخ، ولكمال عقله عادة، وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1423(6/951)
صدق الاستعانة بالله مصرفة عن مزمار الشيطان
[السُّؤَالُ]
ـ[حاولت مرارا وتكرارا أن أمتنع عن سماع الأغاني ولكن كل محاولاتي فشلت ماذا أفعل بالله عليك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطريقك إلى الإقلاع عن سماع الأغاني هو الاستعانة بالله تعالى وسؤاله الهداية والتوفيق، وأن يصرف عنك هذا الذنب، فإن العبد إذا صدق في الاستعانة بالله تعالى وفقه للخير، وصرف عنه المكروه، كما قال تعالى عن نبيه يوسف عليه السلام.
(قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِين*َ فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (يوسف:33، 34)
ثم بعد الاستعانة بمن بيده قلوب العباد عليك أن تشغل نفسك بما ينفعك في دينك ودنياك، فإن النفس إذا لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل، فعليك بكثرة ذكر الله وقراءة القرآن وحفظه وتجويده، وصحبة الأخيار وملازمتهم، فإن المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل.
واجتهدي في طلب العلوم النافعة الشرعية منها وغير الشرعية، فإذا تاقت نفسك إلى الترويح والتسلية وهذا لا بد منه، فاصرفي وقتك في المرفهات المباحة كالرياضة وغيرها، ولا بأس بسماع الأناشيد الإسلامية الخالية من آلات العزف.
وفقنا الله وإياك إلى مرضاته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1423(6/952)
جميع انواع الغناء في الحرمة سواء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أنا عمري 15عاماً أريد أن أعرف هل الأغاني الشرقية والأغاني الغرام حرام أم حلال وجزاكم الله خيراً.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت تحريم الغناء المصاحب للموسيقى بدلالة الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح من هذه الأمة. وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
987
ولا فرق في هذا الحكم بين غناء وآخر، شرقي أو غربي، غرامي أو غيره. بل الغرامي أشد، لما فيه من الفحش، والدعوة إلى الرذيلة، وتحريك الشهوات والغرائز إلى ارتكاب ما يسخط الله تعالى.
هذا.. وقد أبدل الله تعالى المسلم سماعًا أفضل من هذا السماع، به يطمئن القلب، ويزداد الإيمان، وتتحرك الجوارح طلبًا لرضا الرحمن والفوز بعالي الجنان. قال تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [الأنفال:2-4] .
فلتحرص على هذا السماع أيها الشاب، لتدخل في زمرة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظلَّ إلا ظلُّه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1423(6/953)
هل الغناء من الكبائر
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم الأغاني وهل تعتبر من الكبائر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عد بعض العلماء استماع الغناء من الكبائر، سواء كان يستمع لغناء نفسه أو غيره، ومنهم صاحب مجمع الأنهر من الحنفية، حيث قال: الغناء كبيرة، وإن لم يكن للناس، بل لإسماع نفسه للوحشة. ا. هـ
والغناء المقصود هنا هو الغناء المحرم، أما ما يباح من الغناء فلا شيء فيه.
وقد مضى بيان ذلك بالتفصيل في الفتاوى التالية:
987
19463
9861.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1423(6/954)
حكم رقص الرجال في الأعراس
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم.السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فما حكم الرقص للنساء في الأعراس والرجال أيضا؟ وهل تترتب على فاعله عقوبة شرعية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما عن حكم رقص النساء في الأعراس فانظر الفتوى رقم:
5659.
وبالنسبة لحكم رقص الرجال، فإذا لم يكن فيه تكسر كفعل المخنثين، أو مشابهة لأفعال النساء فلا بأس به؛ لأنه والحال هذه مجرد حركات على استقامة أو اعوجاج، وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم: وقف لعائشة يسترها وهي تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون ويرفسون. والرَّفس: الرقص.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1423(6/955)
العلة في حرمة سماع الأغاني والموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[أعلم بأن الموسيقى محرمة ولكن ما العلة في ذلك؟؟ وهل يقع علي إثم إذا خرجت مع أصدقاء يسمعون الأغاني في السيارة مع العلم بأني أحاول التفكير في شيء آخر لئلا أسمعها؟؟ وجزاكم الله خيراً..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلة في تحريم سماع الغناء المحرم أنه سبب في الغفلة، وقساوة القلب، ويشجع على فعل المعاصي، وفي تفسير القرطبي عن ابن مسعود أنه قال: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت البقل الماء.
وإذا اضطررت للخروج أو السفر في سيارة مع أناس يستمعون إلى الأغاني المحرمة، فإن عليك أن تنصحهم، فتأمرهم بالمعروف، وتنهاهم عن المنكر كل ذلك بالتي هي أحسن، وتحاول إقناعهم بالأدلة على تحريم الغناء بالمعازف.
فإذا لم يقتنعوا، ولم تستطع مفارقتهم، وكنت كارها لذلك بقلبك، فنرجو ألا يكون عليك إثم لأنك مضطر، وقد بذلت ما في وسعك من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
وننصحك أخي الكريم بصحبة الأخيار الذين يعينونك على طاعة الله، وبالابتعاد عن الأصدقاء الذين يلجئونك إلى سماع أو رؤية ما حرم الله، ولمزيد من الفائدة عن هذاالموضوع يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 20669.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1423(6/956)
حكم الاستماع إلى القصائد الغنائية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا مسلم وأؤدي واجباتي الدينية، ولا أحب الأستماع للغناء. ولكن هناك بعض القصائد الغنائية مثل "هذه ليلتي" أو "من أجل عينيك" لأم كلثوم فأنا أسمعها فقط لأنها تذكرني بأشياء جميلة عزيزة على نفسي ليس فيها حب أو غرام أو ما يوجب غضب الله وإنما تبعث بعض الحنين في نفسي للماضي الغالي ومن فقدتهم هل في هذا إثم؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغناء إذا كان من أجنبية لا يجوز، ويزداد تحريماً إذا صاحبته المعازف والموسيقى وآلات اللهو.
ولتفاصيل ذلك نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 16159
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1423(6/957)
الموسيقى حرام ولو كان القصد حسنا ...
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الغناء والعزف بآلات موسيقية إذا كان الغرض حسنا وهو تبليغ رسالة إلى قوم لا يفهمون إلا تلك اللغة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نقدم الكلام عن الغناء والموسيقى في الفتاوى التالية:
669
987
5905.
وهو يشمل ما إذا كان الغرض حسنًا أو غير حسن، وسواء كان القوم يفهمون غير الغناء أو لا يفهمون!!!
ويمكنك تبليغ الرسالة التي تريدها بالوسائل المباحة، وهي كثيرة والحمد لله، وعليك أن تعلم أن الغاية لا تبرر الوسيلة، فالله قد تعبدنا بالغايات، وتعبدنا بوسائل إليها، فلا يجوز لنا أن نسعى في تحصيل مقصد حسن بوسيلة غير حسنة، وقديمًا قال الشاعر:
ومطعمة الأيتام من بيع عرضها ... لك الويل لا تزني ولا تتصدقي
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1423(6/958)
حكم الموسيقى غير الماجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق المصطفى الكريم.
أما بعد:
أنا أعمل حلاقا وبحكم تواجدي الدائم بالصالون فهدا يوفر لي الوقت الكافي للاستماع إلى العديد من الأشرطة الدينية والحمد لله. ولكن سؤالي هل لي أن أشغل في بعض الأحيان أشرطة تحتوي على موسيقى غير ماجنة خاصة الصامتة منها وذلك أيضا لإرضاء رغبة العديد من زبائني.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز الاستماع إلى الموسيقى سواء كانت ماجنة أو غير ماجنة، وقد سبق بيان حكم الاستماع إلى الموسيقى في الفتوى رقم:
6110 فلتراجع، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
5282.
واعلم أخي الكريم أن الله تعالى قال في كتابه الكريم: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:3] .
فهذا وعد من الله لمن قدم طاعته على معصيته أن يرزقه رزقاً واسعاً من حيث لا يحتسب، ووعده سبحانه لا يتخلف أبداً فثق به، قال تعالى: وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [الروم:6] .
وقال صلى الله عليه وسلم: من أرضى الله بسخط الناس، كفاه الله الناس، ومن أسخط الله برضى الناس، وكله الله إلى الناس. رواه عبد بن حميد في مسنده، والجوزجاني في أحوال الرجال، وصححه الألباني.
فأرض ربك -أخي- بالإعراض عن الموسيقى، ولن تعدم بإذن الله زبائن صالحين يرغبون عنها إلى ما ينفعهم، والله نسأل أن يكفيك بحلاله عن حرامه، ويغنيك بفضله عمن سواه، وراجع الفتوى رقم:
11093، والفتوى رقم:
19597.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1423(6/959)
حكم سماع الغناء بغير إرادة
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال الأول: أريد أن أسأل عن حكم الأغاني أهي حرام أم حلال، فبعض المشايخ يقولون حلال والبعض الآخر يقول حرام، فأرجو التوضيح.؟
السؤال الثاني: عندما نذهب إلى السوق نسمع فيه الأغاني فماذا نفعل؟
السؤال الثالث: عندما أركب السيارة بصحبة أختي وزوجها فإنهم يضعون أشرطة الكاسيت لسماع الأغاني وأنا أستحي أن أقول لهم لا تسمعوا الأغاني فالسيارة سيارتهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان حكم استماع الغناء المصحوب بالالآت الموسيقية في فتوى سابقة برقم:
19463 فلترجع إليها. وبينا هناك الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم ذلك الاستماع.
وأما سماع الغناء بغير قصد الاستماع مع كراهة ذلك في القلب، فلا إثم فيه إن شاء الله والواجب النهي عن المنكر بقدر الاستطاعة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.
ولا ينبغي للمسلم أن يستحي من قول كلمة الحق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل ينبغي أن يبادر بالنصيحة والتذكير، فإن إجابه الناس إلى ذلك فاز بأجرين: أجر صلاحهم، وأجر الأمر بالمعروف. وإن لم يستجيبوا فاز بأجر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1423(6/960)
الضرب على الدف والغناء المباح سنة في النكاح
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثابكم الله وجزاكم الله عنا خيراً
أختي متزوجة من شهرين ولم يضرب الدف في ليلة زواجها0والآن أمي تريد أن تعمل لها زيارة "عزيمة"
وسؤالي: هل يجوز ضرب الدف في هذه (الزيارة) مع العلم أن (الطقاقات) سوف ينشدن أناشيد ليس فيها غزل أو شيء من المحرمات 0]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى ابن ماجه في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم، قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح. رواه أحمد والنسائي والترمذي عن محمد بن حاطب.
وعلى هذا.. فإن من السنة الضرب على الدف والغناء المباح وإشاعة الفرح والسرور في هذه المناسبة، وهذا من يسر الدين وسماحته.
وبما أن الوقت قد فات، وأختك قد شاع زواجها، وفشا في المجتمع فهذا غير مطلوب شرعاً لأن الحكمة من ضرب الدف.... هي إعلان النكاح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1423(6/961)
الترفيه المباح فيه غنية عن الحرام
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا في إحدى الكليات العلمية وأقضي وقتاً طويلاً في الاستذكار وأعزف على آلة البيانو مقطوعات هادئة وكلاسيكية بما يسمح به وقتي تساعدني على راحة الأعصاب وتنشيط الذهن. فما رأيكم في ذلك علماً بأن هذا لا يؤثر على الوقت الذي أخصصه لقراءة القرآن.أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمسلم أن يحافظ على وقته، ولا يهدره فيما لا يعود عليه بفائدة دينية أو دنيوية، وإذا كان يريد الترويح عن نفسه فبإمكانه أن يروح عنها بالأمور المباحة مثل: الأناشيد الهادفة الخالية من الموسيقى المحرمة، ومثل الألعاب المباحة..... والاستماع إلى الأشرطة المفيدة المرئية أو المسموعة.
والله سبحانه وتعالى لم يحرم شيئاً إلا جعل مقابله من المباح ما يغني عنه، ولمعرفة حكم الموسيقى، وأنواع الغناء نحيلك إلى الفتوى رقم:
987 والفتوى رقم:
9776.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1423(6/962)
طريقة أهل اللهو والغفلة والباطل
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد احترت كثيرا في مسألة الموسيقى والأغاني.. هل هي حلال أم حرام!! وهل حلال للرجال وحرام على المرأه! لقد تضاربت الأقوال كثيراً في ذلك.. الرجاء إعطاء جواب شافٍ ومفصل في هذا الموضوع وشكرا جزيلا لكم......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي لك أخي الكريم أن تحتار في هذه المسألة وقد ورد في تحريمها من نصوص الوحي والآثار وكلام أهل العلم ما يقطع دابر الحيرة، وقد تكلمنا عن ذلك كثيراً في فتاوى سابقة نورد لك بعض أرقامها:
987
5679
5771
5282
16261.
قال السبكي رحمه الله: السماع على الصورة المعهودة منكر وضلالة، وهو من أفعال الجهلة والشياطين، ومن زعم أن ذلك قربة فقد كذب وافترى على الله، ومن قال إنه يزيد في الذوق فهو جاهل أو شيطان، ومن نسب السماع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤدب أدباً شديداً ويدخل في زمرة الكاذبين عليه صلى الله عليه وسلم، ومن كذب عليه متعمداً فليتبوا مقعده من النار، وليس هذا طريقة أولياء الله تعالى وحزبه، وأتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل طريقة أهل اللهو واللعب والباطل، وينكر على هذا باللسان واليد والقلب. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1423(6/963)
العبرة في تحريم الغناء والموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما حكم الاستماع للموسيقى أو الغناء الأجنبي الذي لا نفهم من كلماته شيئا.
إن كان حراما فما الحكمة من ذلك وما مقدار التحريم فيه.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي وغيرهم، ولمعرفة تفاصيل ذلك راجع الفتوى رقم:
6110 والفتوى رقم: 5282
كما أن الغناء المصاحب لآلات الموسيقى هو من المحرمات، وراجع الفتوى رقم: 7148
وإذا تقررت حرمة الموسيقى والاستماع إلى الغناء المصاحب لها، فليعلم السائل أن الله تعالى لما حرم ذلك لم يفرق بين صوت آلة وأخرى ولا بين غناء وآخر، وإنما شمل الحكمُ الجميعَ بالتحريم، سواء كان المستمع يفهم أصوات الأدوات المستخدمة ويطرب لذلك أولا.
ومن الحكم التي ذكرها العلماء للتحريم: أن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل، وأنه بريد الفاحشة، وأنه شعار أهل الخمر والفسوق والعصيان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1423(6/964)
حكم التكسب بالآلات الموسيقية
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم تأجير الآلات الموسيقية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستماع آلات العزف الموسيقي محرم بدلالة الكتاب والسنة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم 5282 ولا يستثنى من ذلك إلا الدف للنساء، ولما كان استماع العزف محرماً كان تأجير الآلة التي يؤدى بها العزف محرماً كذلك، وقد نص فقهاء المذاهب الأربعة على أن آلات العزف ليست مالاً محترماً، وأنه يجب إتلافها، وأن متلفها لا ضمان عليه لكونه قام بما يجب عليه من إنكار المنكر.
ونصوا أيضاً على حرمة بيع هذه الآلات لأنها ليست مالاً معتبراً، ولأن منفعتها ليست مباحة، وكذا الحال بالنسبة لتأجيرها.
وعليه، فيحرم عليك أن تؤجرها، وعليك أن تتلفها؛ إلا الدف فيجوز لك تأجيره، إلا إذا علمت أن من يستأجره قد يستعمله استعمالاً محرماً فلا يجوز لك تأجيره له.
والدف لا يجوز استعماله إلا للنساء كما هو مبين في الفتوى رقم 14251 ونذكرك بالتقوى والحرص على الكسب الحلال، وأن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، "ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب".
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1423(6/965)
حكم التسوق في مواطن يسمع فيها الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الذهاب إلى أماكن فيها غناء إذا كانت النية لغير ذلك كالتسوق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم اجتناب المعاصي ومواطنها، وقد جاءت النصوص من القرآن والسنة في الزجر عن شهود مواطن المعصية، قال الله سبحانه في وصف عباد الرحمن: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً [الفرقان:72] .
قال القرطبي رحمه الله: لا يشهدون الزور أي لا يحضرون الكذب والباطل، وقال ابن الجوزي رحمه الله في تفسيره: روى الليث عن مجاهد قال: لا يسمعون الغناء.
فعلى السائل أن يتجنب حضور هذه المواطن ما استطاع، فإن دعت حاجة إلى حضور تلك البقاع فليكن بقدر الحاجة مع إنكار المنكر بقدر الاستطاعة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1423(6/966)
فتاوى في عقوبة وحكم سماع الأغاني
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإستماع إلى الأغاني؟ وما الدليل على حرمتها؟؟؟
وهل الشخص الذي يصلي ويسمع الأغاني تقبل صلاته مع أني أسمع قرآن أيضا وما عقاب من يسمع الأغاني؟؟؟ وجزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسماع الأغاني الماجنة أوالمصحوبة بآلات العزف محرم، وكذلك إذا كانت المغنية امرأة أجنبية والسامع رجل أجنبي عنها أو العكس، كما سبق في الفتوى رقم:
987.
ومن فعل ذلك فقد عرض نفسه في الدنيا للخسف والمسخ إلى قرد أو خنزير، كما سبق في الفتوى رقم:
17104.
وعرض نفسه في الآخرة إلى عذاب مهين كما قال تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [لقمان:6] .
وأما صلاته فمقبولة إن أداها كما فرضت عليه، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
9968، وعليك أن تعلم أن الصلاة الكاملة تنهى صاحبها عن مثل ما ذكرت، وراجع الفتوى رقم:
5871.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1423(6/967)
ويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم إعطاء صديق لك شريط أغاني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أعطى صديقاً له شريط أغاني، فقد أعانه على معصية الله عز وجل، إذ أن حرمة الغناء قد ثبتت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة.
هذا وإن الواجب على المسلم أن يعين أخاه على الخير، لقوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] .
وفي سنن ابن ماجه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر، فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه، وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه.
فليعمل على نشر السماع الرحماني بدلاً من العمل على نشر السماع الشيطاني، فإنه بذاك يكسب أجراً، وبهذا يكسب وزراً، ولا يستويان مثلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1423(6/968)
إنكار تجاوزات الأعراس أو المغادرة
[السُّؤَالُ]
ـ[في بعض قصور الحفلات دقات الموسيقى مما يجبر المرأة في سماعها فما ذنب المرأة إن سمعت شيئا منها وهي لا تريد سماع الموسيقى]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالموسيقى محرمة، ولا يحل سماعها كما سبق مفصلاً في الفتوى رقم:
6110 والفتوى رقم: 5282
وعليه؛ فلا يجوز حضور حفل عرس أو غيره تعزف فيه الموسيقى إلا إذا كان الحاضر سيغير هذا المنكر.
ولو قدر أن شخصاً حضر ولم يقدر على تغيير هذا المنكر فعليه مغادرة المكان الذي تعزف فيه الموسيقى في أقرب وقت ممكن، وإلا كان مشاركاً في الإثم لأنه قد حضر ورضي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1423(6/969)
المجالس لأصحاب الغناء واحد منهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الجلوس في مكان يوجد به أغاني رغم كرهي لسماعها؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى إذا حرم شيئاً حرم وسيلته وكل ما يؤدي إليه، فإذا كان جلوسك في هذا المكان يؤدي إلى الاستماع إلى الأغاني المحرمة فلا يجوز لك أن تجلس في مكان يرتكب فيه ما حرم الله تعالى.
وقد نهى الله تعالى عن الجلوس في الأماكن التي يستهزأُ فيها بآيات الله، قال الله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً [النساء:140] .
وأخذ العلماء من هذه الآية وغيرها أن القعود مع أصحاب المعاصي والاستماع إلى معاصيهم يعتبر مشاركة لهم في معصيتهم وتشجيعا لهم، وإن كان القاعد يكره ذلك.
ويروى أن عمر بن عبد العزيز جيئ إليه بمجموعة من أصحاب المجون كانوا يطربون ويشربون الخمر، فقيل له: إن أحدهم لم يشرب الخمر وإنما كان حاضرا لشربها، فقال عمر به فابدأوا! ألم تسمعوا قول الله تبارك وتعالى: فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ [النساء:140] . وقوله: إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [النساء:140] .
والمسلم بطبيعته يجب أن يكون غيورا على دينه فلا يرضى بالجلوس في الأماكن التي تنتهك فيها حرمات الله تعالى.
وما هلك بنو إسرائيل إلا بمصاحبة أصحاب المنكرات ومجالستهم، ومؤاكتلهم ومشاربتهم، قال تعالى: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ*كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ [المائدة:78-79] .
إلى قوله تعالى: وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فَاسِقُونَ [المائدة:81] .
والحاصل أنه لا يجوز للمسلم أن يرضى بالمنكر ويجلس في أماكن الغناء المحرم لأن ذلك يعتبر رضا بالمنكر وتشجيعاً لأهل المعاصي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1423(6/970)
حكم نظر المرأة إلى الراقصات الفاجرات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحق للمرأة المسلمة أن تشاهد أغاني الفيديو كليب (Video Clibs) والتي تحوى نساء شبه عرايا يتراقصن ويظهرن من أجسامهن أكثر مما يسترن (ويصاحبهن في ذلك الرجال المخنثون) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما دامت هذه الأفلام تحتوي على منكرات كظهور النساء شبه عرايا ويرقصن مع الرجال فيحرم عليك اقتناء هذه الأشرطة ويحرم عليك النظر إليها ونحو ذلك.
وهذا شيء معلوم تحريمه لأنه يدعو إلى الفاحشة وسوء الأخلاق وضياع الأوقات والأعمار فيما يغضب الله تعالى، نسأل الله السلامة والعافية، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
15404.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1423(6/971)
إصمات الجهاز عند سماع مزمار الشيطان هو المخرج
[السُّؤَالُ]
ـ[هل سماع الموسيقى حلال أم حرام؟ وماذا لو كانت هذه الموسيقى في الإعلانات أو ما شابه ...
أوتكون أحيانا في مقدمة البرامج الدينية ... ؟!!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسماع الموسيقى محرم مطلقاً سواء كان ذلك عند الإعلانات أو عند مقدمة البرامج أو غير ذلك.. والحل أن الشخص يطفئ صوت التلفاز أو غيره إذا سمع الموسيقى لئلا يسمع مزمار الشيطان الذي يغضب الرب سبحانه وتعالى.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6110 والفتوى رقم:
5770 والفتوى رقم:
1886.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1423(6/972)
علة وحكمة حرمة الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا الأغاني حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأغاني حرام لدلالة الكتاب والسنة وما ورد عن السلف الصالح لهذه الأمة:
فمن أدلة الكتاب قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ [لقمان:6] .
قال ابن القيم في إغاثة اللهفان: ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء، صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم.
ومن أدلة السنة: ما رواه البخاري -تعليقاً- عن أبي مالك أو -أبي عامر الأشعري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. قال الحافظ ابن حجر والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح.
قال ابن القيم: وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة.
ومن أقوال السلف في تحريم الغناء:
ما ذكره القرطبي عن الإمام مالك -رحمه الله- أنه قال في الغناء: إنما يفعله عندنا الفساق. وذكر عن أبي حنيفة أنه يكره الغناء. وعن الشافعي -رحمه الله- أنه قال: الغناء مكروه ويشبه الباطل، ومن استكئر منه فهو سفيه ترد شهادته.
وذكر القرطبي نقلاً عن ابن الجوزي أن الإمام أحمد -رحمهم الله جميعاً- سئل عن رجل مات وخلف ولداً وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفاً، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفاً، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة.
قال ابن الجوزي: وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظوراً ما جاز تفويت المال على اليتيم. الجامع لأحكام القرآن القرطبي 14/55-56
وقال الطبري: فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه، وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري.
هذا، ولابد من التنبه إلى أن المقصود بالكراهة في لسان هؤلاء الأئمة كراهة التحريم لا كراهة التنزيه، كما هو واضح من أقوالهم.
وأما الحكمة في تحريمه فتتمثل في أمور منها:
أولاً: أن الغناء وسيلة إلى الزنا، لأنه يحرك كوامن الشهوة في النفس.
ثانياً: أن الغناء يشغل عن ذكر الله، فلا يجتمع في قلب المؤمن حب القرآن وحب كلام الشيطان.. كما ذكر ابن القيم -رحمه الله-.
ثالثاً: أن الغناء ينبت النفاق في القلب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1423(6/973)
البدائل الطيبة عن إنشاء موقع غنائي للتصدق لخدمة الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أنشىء موقعاً للأغاني على الشبكة على أن أحصل على مبلغ نظير إدارته فقط والباقي أخرجه لله حيث أني أرى أن مثل هذه المواقع تكسب كثيرا فأنا أريد أن أفيد ديني بهذه الأموال فهل وجهة نظري صحيحة أم خطأ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنشكر للسائل الكريم حسن نيته، ولكنا نقول له: إن الغاية لا تبرر الوسيلة، فمهما بلغت الغاية من الأهمية، فلا بد أن تكون الوسيلة الموصلة إليها حلالاً، وإن الغناء محرم في دين الله، فقد قال الله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) [لقمان:6] .
قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء، فرددها ثلاث مرات.
وروى ابن ماجه في سننه بإسناد صحيح عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير".
وقال ابن القيم -رحمه الله-: وأما سماعه من المرأة الأجنبية، فمن أعظم المحرمات وأشدها فساداً للدين.
ومن هنا تعلم أنه لا يجوز لك أن تنشئ موقعاً للأغاني مهما كانت مكاسبه، فهي مكاسب محرمة لا بركة فيها، واعلم أن طرائق الخير كثيرة والحمد لله، وأنك تستطيع أن تفيد الإسلام والمسلمين بوسائل كثيرة، وتنال أجراً عظيماً بإذن الله قال تعالى: (وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ) [البقرة:215] .
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: "الإيمان بالله، والجهاد في سبيله" قلت: أي الرقاب أفضل؟ قال: "أنفسها عند أهلها، وأكثرها ثمناً" قلت: فإن لم أفعل. قال: "تعين صانعاً أو تصنع لأخرق" قلت: يا رسول الله، أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل؟ قال: "تكف شرك عن الناس، فإنها صدقة منك على نفسك" متفق عليه.
وتستطيع أن تطلب العلم النافع وتعلمه، قال تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) [الزمر:9] .
وتستطيع أن تدعو إلى الله على بصيرة، قال تعالى: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ) [يوسف:108] .
وتستطيع أن تتصدق ولو بتمره من كسب طيب، فتنال أجراً كثيراً، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تصدق بعدل تمره من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فإن الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تصير مثل الجبل" متفق عليه من حديث أبي هريرة.
والفلو هو: المهر.
وبالجملة فطرق الخير كثيرة، فخذ بأيها استطعت، ونسأل الله تعالى أن يستعملنا وإياك في خدمة دينه، إنه ولي ذلك، والقادر عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1423(6/974)
حفلات الموسيقى وتعليمها (شرقية أو غربية) حرمتها سواء
[السُّؤَالُ]
ـ[- هل يجوز لأستاذ الموسيقى أن يدرس مجموعة من الفتيات الموسيقى وأنواع الإيقاعات تتراوح أعمارهن ما بين 6 سنوات إلى 17 سنة؟ وتقوم الفرقة الموسيقية التي يشرف عليها الأستاذ بإحياء حفلات عامة (أي رجال ونساء) هل يجوز لهؤلاء الفتيات أن ينشدن في هذا الحفل؟ وهل يجوز الاستماع للأغاني بصفة عامة (غربية أو شرقية) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم التفصيل في حكم الغناء والموسيقى في الفتوى رقم: 5282، والفتوى رقم: 6110.
وعليه، فلا يجوز لأحد أن يعمل مدرساً للموسيقى، ويزداد الإثم إذا كان يدرس فتيات، ولا يجوز إحياء الحفلات بالموسيقى، ويزداد الإثم إذا كانت الحفلات مختلطة.
ولا يجوز الاستماع للغناء المصحوب بالموسيقى، سواء كان شرقياً أو غربياً أو شمالياً أو جنوبياً، أو غير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1423(6/975)
لا تنبغي المشاركة في حفل مشتمل على منكرات
[السُّؤَالُ]
ـ[ستقيم أختي حفل زفافها في صالة للأفراح وأنا أرتدي الخمار وسيكون في الحفل غناء وطرب وأنا سأكون متواجدة بالمطبخ وذلك للمساعدة في تقديم الطعام من المطبخ من الداخل فهل هنالك حرج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعازف المنتشرة في حفلات الزواج من المنكرات المحرمة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 131.
فيجب عليك نصح أختك وأهلك بحرمة مثل هذه الاحتفالات، وبيني لهم أن الزواج يجب أن يؤسس على تقوى الله وطاعته لا على معصيته ومخالفة أمره، فإن انتهوا فبها ونعمت، وإلا فلا يجوز لك المشاركة في حفل ولو كان لأختك، ما دام أنه يشتمل على منكرات ومخالفات شرعية.
ولو كانت مشاركتك مقتصرة على إعداد الطعام فقط، فلا يجوز لك أيضاً ذلك، لما فيه من الإقرار على المنكر، وعدم الإعراض عنه.
فقد روى الأثرم عن سالم بن عبد الله بن عمر قال: أعرست في عهد أبي، فآذن أبي الناس، فكان أبو أيوب فيمن آذن وقد ستروا بيتي بخباء، فأقبل أبو أيوب مسرعاً فاطلع فرأى البيت مستتراً بخباء أخضر، فقال: يا عبد الله أتسترون الجدر، فقال أبي: واستحيا غلبتنا النساء يا أبا أيوب! فقال: من خشيت أن يغلبه النساء، فلم أخش أن يغلبنك، ثم قال: لا أطعم لكم طعاماً ولا أدخل لكم بيتاً ثم خرج.
فهذا أبو أيوب يعرض عن عرس ولد عبد الله بن عمر لأنه رأى فيه منكراً، وهو ستر الجدران المنهي عنه.
فعلى المسلم أن يكون قوياً في دينه، لا يتهاون مع المنكر، ولا يرضى به، ولا يقره، ولا يشارك فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1423(6/976)
الاستدلال بغناء الجاريتين خطأ حكما واستدلالا
[السُّؤَالُ]
ـ[أحد المدرسين يجوز الاستماع لغناء النساء بشرط أن لا يكون ماجناً ويستند في ذلك إلى أنّ الرسول صلى الله عليه وسلّم أجاز غناء جاريتي السيدة عائشة يوم العيد فما رأيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم بيان حكم الغناء مفصلاً في فتوى رقم: 5282 فليراجع.
وأما تجويز الاستماع لغناء النساء بشرط أن لا يكون ماجناً استدلالاً بغناء الجاريتين لعائشة فخطأ حكماً واستدلالاً، وعلى المنصف التأمل جيداً في هذا الحديث الذي يستدل به، فقد قالت عائشة رضي الله عنها: دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث، قالت: وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم -وذلك في يوم عيد- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا بكر إن لكل قومٍ عيداً، وهذا عيدنا" رواه البخاري.
ونلاحظ في الحديث أمرين:
الأول: قول عائشة: جاريتان من جواري الأنصار.. فهما لم يبلغا بعد.
الثاني: قولها: وليستا بمغنيتين، فقد نفت عنهما الغناء المعروف عند الناس، وإن كانت قد وصفتها أولاً بقولها: تغنيان، فإن الغناء يطلق على رفع الصوت، وعلى الترنم الذي يسمه العرب: الحداء، ولا يسمى فاعله مغنيا، فهما إذا جاريتان صغيرتان تنشدانها كلاماً فيه الحث على الشجاعة والقتال، إذ يوم بعاث يوم وقعة مشهورة بين الأوس والخزرج، ومثل هذا لم يقل العلماء بتحريمه، ولكن أين هذا من غناء المرأة البالغة لرجال أجانب؟!!.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان: فلم ينكر رسول الله صلى عليه وسلم على أبي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان، وأقرهما لأنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب، وكان اليوم يوم عيد، فتوسع حزب الشيطان في ذلك إلى صوت امرأة أجنبية أو صبي أمرد صوته وصورته فتنة.. إلى أن قال: ويحتجون بغناء جويريتين غير مكلفتين بغير شبابة ولا دف ولا رقص ولا تصفيق، ويدعون الحكم الصريح لهذا المتشابه، وهذا شأن كل مبطل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1423(6/977)
من شهد الخطيئة كارها كان كمن غاب عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا رجل ملتزم ولا أسمع الأغاني ولكن أخي يسمع الأغاني وهو الذي يعيدني من المدرسة إلى البيت وفي السياره ونحن راجعون إلى البيت يسمع الأغاني وأنا موجود ... فهل عليّّّّّّ إثم؟ وهو يعلم أن الأغاني حرام وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزى الله خيراً الأخ السائل على حرصه على الوقوف عند حدود الله، وغيرته على انتهاك الآخرين لحرمات الله.
وأما هل يأثم إذا سمع الأغاني وهو كاره لذلك؟
فالجواب: أنه لا يأثم لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. رواه أبو داود.
وعلى المسلم أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بقدر استطاعته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه البخاري ومسلم.
فعليك أن تحرص على هداية أخيك فتنصحه بالحسنى إن كان يسمع لنصحك، وإلاَّ فأهده شريطاً لأحد العلماء أو الدعاة الذين يتكلمون عن أضرار هذه المعصية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1423(6/978)
الموسيقى التصويرية أشد بلاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الموسيقى التصويرية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المراد بالموسيقى التصويرية، الموسيقى التي تكون في ثنايا الأفلام فلا يختلف حكمها عن الموسيقى الأخرى، بل هي أشد حرمة لما ينضاف إليها من الصور المحرمة في الغالب وغير ذلك ولمعرفة حكم الموسيقى، انظر الفتوى رقم:
6110
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1423(6/979)
مرضاة الله ولا منكرات الأفراح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لي أن أحضر فرح ابن خالتي إذا كان سيدخل فيه العريس؟ وماذا أقول لأمي وخالتي إذا عارضوا عدم حضوري؟ علما بأن الفرح لا يخلو من المنكرات الأخرى والله المستعان.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله تعالى لك التوفيق لما يحب ويرضى، والعون والاستقامة على ذلك.
واعلمي أنه لا يجوز حضور الحفلة التي تحدث فيها منكرات كاختلاط الرجال بالنساء والأغاني الموسيقية ونحو ذلك.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 131، 7877، 8320.
وأما ما ينبغي أن تقوليه لأمك وخالتك فهو واضح، وهو أن تبيني لهما بحكمة وهدوء حكم الله تعالى في هذه المسألة، واعرضي عليهما فتاوانا هذه.
وقولي لهما إن واجب المسلم الذي لا يمكنه الحياد عنه ولا المجاملة فيه هو الانصياع لحكم الله تعالى، والانقياد له في كل حالٍ، وتقديم مراعاة مرضاته على ما سواها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1423(6/980)
حكم رقص وغناء المرأة لزوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن ترقص وتغني لزوجها في بيت الزوجية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرقص المرأة وغناؤها بكلام غير فاحش أمام زوجها لا مانع منه، إن كان غير مقترن بمحرم كموسيقى ونحوها.
وانظر الفتوى رقم:
1258 والفتوى رقم:
5659 والفتوى رقم: 5282
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1423(6/981)
رد شبهة حول مفهوم خاطئ للمعازف
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر والحر والحرير والمعازف" في هذا الحديث (كما ذكرتم سابقاً) دلالة على حرمة الغناء بدلالة المعازف لماذا لا يكون معناها هنا أماكن الغناء (على وزن مجالس) وليس آلات الغناء بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم سمح لزوجته (عائشة) أن تستخدم الدف مع أنه لا فرق بينه وبين الطبل وغيره؟
رجاء أفتوني. وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث دليل على تحريم آلات الملاهي -كما سبق بيان ذلك- وهو ما أشار إليه السائل، والمعازف جَمْعٌ واحده مِعْزَفة بفتح الزاي، أو مِعْزَف، هكذا.
قال ابن منظور في كتابه المشهور (لسان العرب) ، ومثله قال الجوهري في صحاحه إذ قال: والمعازف الملاهي.
فهؤلاء أئمة اللغة المحتج بقولهم، وعليه جرى شراح الحديث، ويتعين علينا أن نفسر ألفاظ الشارع بتفسيره هو، فإن لم نجد فباللغة العربية، وليس لأحد أن يفسر الألفاظ الشرعية بما يراه مخالفاً فيه لما نقل في العربية.
وهب أننا حملنا قوله صلى الله عليه وسلم: "معازف" على أنه جمع: معزف اسم للمكان وهو جارٍ على قواعد الصرف، فلماذا ذُمَّ هذا المكان؟!!
والجواب: أنه ذُمَّ لما اشتمل عليه، فيؤول الكلام إلى تحريم المعازف بعد تطويل لا حاجة له.
وأما ما أشار إليه السائل من إقرار النبي صلى الله عليه وسلم عائشة على سماع الدف فصحيح، ويكون الدف مخصوصاً بذلك من بين سائر آلات اللهو للنساء في المناسبات التي وردت بها النصوص.
والطبل والدف ليسا شيئاً واحداً، فقد نص العلماء على جواز الدف، وتحريم سائر أنواع الطبول، وقد سبق بيان ذلك في فتاوى سابقة فلتراجع منها الفتوى رقم: 5282، والفتوى رقم: 11319.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1423(6/982)
العود يأخذ حكم الألات الموسيقية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز التعلم على العود مع العلم أني ملتزم بالصلاة في المسجد ولله الحمد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز التعلم على العود ولا غيره من الآلات الموسيقية، كما لا يجوز العزف عليها، ولا الاستماع لها، ودليل ذلك حديث أبي مالك الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف". رواه البخاري تعليقاً يصيغ الجزم، فهو حديث صحيح محتج به، والحر يقصد به الزنا، والحرير حرام على الرجال كما لا يخفى، والمعازف جمع معزف وهو اسم لما يعزف عليه.
كما روى البخاري وابن ماجه من حديث أبي مالك الأشعري أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير".
وقد علق الإمام ابن القيم على هذا الحديث في كتابه القيم (إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان) فقال: وهذا إسناد صحيح، وقد توعد مستحلي المعازف فيه بأن يخسف الله بهم الأرض، ويمسخهم قردة وخنازير.
وراجع الفتوى رقم: 5282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1423(6/983)
العلماء متفقون على تحريم كل غناء يشتمل على فحش
[السُّؤَالُ]
ـ[قيل إن ابن حزم حلل الغناء هل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
نعم، من المعروف والمشهور أن ابن حزم -رحمه الله- يبيح الغناء، كما هو مذكور في كتابه المحلى (9/60) ، لكن الذي نريد أن ننبه عليه أن الناس إذا سمعوا أن ابن حزم أو غيره من العلماء يحللون الغناء، ذهب بالهم إلى الغناء الموجود اليوم في القنوات والإذاعات وعلى المسارح والفنادق.
وما يحدث فيه من المحرمات القطعية، كالتبرج والاختلاط الماجن والدعوة السافرة إلى الزنى والفجور وشرب الخمور، تقف فيه المغنية عارية أو شبه عارية أمام العيون الوقحة والقلوب المريضة لتنعق بكلمات الحب والعيون والخدود والقدود....
ويتمايل الجميع رجالاً ونساء ويطربون في معصية الله وسخطه، فهذا وأمثاله من الغناء لا يقول به مسلم، فضلاً عن عالم؛ بله الإمام الكبير ابن حزم. فالعلماء متفقون على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية.
ولذلك نقول: إن على من يشيع في الناس أن ابن حزم يبيح الغناء، أن يعرف إلى أين يؤدي كلامه هذا إذا أطلقه بدون ضوابط وقيود، فليتق الله وليعرف إلى أين ينتهي كلامه؟! وليتنبه إلى واقعه الذي يحيا فيه.
ثم اعلم أن كون ابن حزم يبيح أمرا جاء النص الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريمه لا ينفعك عند الله، وقد قال لك: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7] ، وقال أيضاً: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63] .
وراجع الفتوى رقم:
669 15404 5282 16616.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1423(6/984)
تزداد حرمة الموسيقى والحالة هذه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
في هذه الأيام نسمع الدعاء مصحوبا بالموسيقى وأيضا الأغاني الثورية فهل تعتبر محرمه أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالموسيقى محرمة أصلاً، وتزداد الحرمة وتعظم الجريمة إذا جيء بها مصاحبة للدعاء، لما في ذلك من الجمع بين الدعاء الذي هو عبادة، وبين عزف الموسيقى التي هي مزمار الشيطان، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 4588، والفتوى رقم: 987.
وأما حكم الأغاني الثورية، فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 15029.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1423(6/985)
حكم المال المكتسب من صنع الطبل والدف
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أريد السؤال عن حكم المال المكتسب من صناعة وبيع الطبول والدفوف هل هو حلال أم حرام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأدوات الموسيقية والمعازف بكل أنواعها وأشكالها؛ سوى الدف يحرم سماعها واستعمالها وصناعتها وبيعها، كما هو مبين في الجواب رقم: 10025 ورقم: 7823 والجواب رقم: 5282 والمال المكتسب من بيعها وصناعتها مال محرم، لأن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه. أما الدف فتجوز صناعته وبيعه إلا إذا علمت أن المشتري قد يستعمله استعمالا محرماً فلا يجوز لك بيعه له، واستعمال الدف لا يجوز إلا للنساء فقط، كما هو مبين في الجواب رقم:
14251
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1423(6/986)
ما اسثناه الشرع من آلات الطرب
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا على وشك إنشاء فرقة إسلامية لإحياء الأفراح الإسلامية أريد أن أعرف أي من هذه الأشياء منها محرم ومنها مباح:
درامز – طمبة – دهلة – طبلة – دفوف؟
وشكراً لكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم استعمال أدوات العزف مطلقاً -ما ذكر منها في السؤال وما لم يذكر- ولا يستثنى من ذلك إلا الدف للنساء، لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" رواه البخاري.
وقد حكى بعض أهل العلم الإجماع على تحريم المعازف إلا الدف للنساء، كما هو مبين في الجواب رقم: 5282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1423(6/987)
ما يعين على التخلص من سماع الموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم الاستماع للموسيقى في الشرع؟ وهل هي محرمة وكيف التخلي عنها.
أفتونا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1- فقد نقل الإجماع على حرمة استماع الموسيقى والمعازف، جمع من العلماء، منهم الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب وابن القيم وابن حجر الهيتمي،ولمعرفة تفاصيل حكمها، راجع الجواب رقم:
6110 والفتوى رقم: 5282
2- ويمكن التخلص من استماع الموسيقى، بكثرة ذكر الله تعالى، والانشغال بتلاوة القرآن، وترك الذنوب والمعاصي، وذلك لأن كل عدو لا بد له ممن يجاهده ويدفعه، ولا تندفع المعصية إلا بالطاعة، ولأن الطاعة تستجلب الطاعة، كما أن الذنب يستجلب ذنباً آخر، أمرنا الله تعالى بالتوبة مما نحن فيه محواً لها وحماية مما سيأتي، كما في الحديث "اتق الله حيثما كنت، واتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن" رواه الترمذي وقال حديث حسن.
وليعلم أن حب الموسيقى يطرد من قلب العبد حب القرآن، لأنهما في قلب العبد لا يجتمعان، فإن القرآن كلام الرحمن والموسيقى مزمار الشيطان، والله تعالى يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1423(6/988)
الاحتفاء بحافظات القرآن ... نظرة واقعية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
أفيدوني جزاكم الله خيرا في نظرة الشرع الحكيم لمسألة استخدام الدفوف في حفل تكريم لحافظات كتاب الله مباركة لهم وتشجيعا لمن يرونهن في الحفل من الحاضرات وإدخالا للبهجة على نفوس أمهاتهن؟
وكذلك التصفيق عند تسليمهن الجوائز؟
وسيرهن جنبا إلى جنب في صفوف حتى يرتقين إلى مسرح التكريم؟
أفيدونا بالرد الكافي في أسرع وقت مأجورين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتصفيق لغير حاجة معتبرة -كالاستئذان والتنبيه أو ملاعبة النساء لأطفالهن- قد صرح بعض الفقهاء بحرمته وبعضهم بكراهته، وقالوا: إنه من اللهو الباطل، أو من التشبه بعبادة أهل الجاهلية عند البيت. قال تعالى عنهم: (وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ) [الأنفال:35] والمراد بالتصدية التصفيق، وأما استخدام الدف فغير مشروع إلا في الأعراس وبين النساء بعضهن لبعض، هذا ما جاءت به السنة فينبغي الاقتصار على ذلك.
ولا شك أن الحفل بهذه الصورة قد اشتمل على منكرات كثيرة، وإن كانت النية حسنة فإن النية لا تصلح عملاً فاسداً، وننبه إلى أنه لا نرى مصلحة من مثل هذه الحفلات بهذه الصورة ولو لم تشتمل على هذه المنكرات، لأنه يخشى على من يحتفل بها أن تقع في العجب والغرور والرياء فيجد الشيطان إلى نفسها سبيلاً.
والأصل في العبادات وخاصة النوافل منها أن تخفى فلا يطلع عليها أحد، كما قال تعالى (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) [البقرة:271] وقال صلى الله عليه وسلم "إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي". رواه مسلم. نسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا وأن يطهر قلوبنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1423(6/989)
شروط جواز غناء المرأة أغاني دينية أو وطنية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل غناء المرأة للقصائد والتواشيح الدينية والوطنية حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا السؤال مجمل والجواب عليه يحتاج إلى تفصيل:
1- هل هذا الغناء يشتمل على آلات اللهو كالموسيقى وغيرها، فإن كان كذلك فيحرم. ولا يفيد كونه أغان دينية أو وطنية. وقد قال صلى الله عليه وسلم " ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم.
2- إن كان الغناء لا يشتمل على استعمال آلات اللهو المحرمة ولكن يسمعه الرجال الأجانب فلا يجوز، لأن المرأة لا يجوز أن تغني بصوتها لغير زوجها ومحارمها.
3- وأما الأغاني الوطنية فغالبها تدعو إلى العنصريات البغيضة، والشعارات القومية، والنعرات الجاهلية، والمبادئ الهدامة ونحو ذلك، فلا يجوز التغني بها.
4- فإن خلا غناء المرأة من هذه المحاذير وكان بين نساء مؤمنات أو كان غناؤها لزوجها وأولادها ومحارمها فلا حرج فيه؛ على أن تكون الأغنية أو القصيدة غير مشتملة على محرم ولا على منكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1423(6/990)
بيع الأقراص المشتملة على الغناء المحرم حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا اشتغل في محل كمبيوتر وأبيع أقراص اليزر من برامج دينية وعلمية وتعليمية وطلب مني صاحب المحل أن أبيع أقراص الأغاني بما في ذلك الفيديو كليب علماً بأني أعرف أن الغناء حرام فما الحكم في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك بيع الأقراص المشتملة على الغناء المحرم أبداً، لما في ذلك من التعاون على الإثم والمعصية، والله سبحانه وتعالى يقول: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2] .
وعليك بالنصح لصاحب العمل، فبين له أن بيع هذا النوع من الأقراص محرم تحريماً غليظاً، وأعلمه أنك لن تبيع مثل هذه الأقراص، فإن أصر على بيعك لها فاترك هذا العمل، وابحث عن عمل آخر.
فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، قال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2،3] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1423(6/991)
الموسيقى محرمة لذاتها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة أواظب على الصلاة وإقامة الليل وقراءة القرآن وصيام الدهر والحمد لله، ولكني أحب أن استمع إلى التواشيح الدينية (بالغناء) وهي تحتوي على موسيقى وكلماتها لا تحتوي على شيء خارج أبدا فهل هذا حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبداية ننبه الأخت السائلة إلى أن صيام الدهر منهي عنه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صام من صام الأبد" رواه مسلم.
وأفضل صيام: صيام داود عليه السلام كما صحت بذلك الأحاديث في الصحيحين وغيرهما، وقد كان يصوم يوماً ويفطر يوماً.
وأما عن استماع الموسيقى، فقد تقدم الجواب عن ذلك برقم: 6110 فليراجع، وبينا هناك حرمة ذلك.
ونزيد هنا، فنقول: إن استماع آلات الموسيقى محرم مستقل، فإن كان المصاحب لذلك الصوت كلام ماجن فالحرمة مضاعفة؛ وإن كان الكلام حسناً فتبقى حرمة استماع المعازف.
وينبغي أن يعلم أن الله عز وجل قد شرع لنا ما فيه صلاح القلوب والأعمال، فما من خير يؤدي إلى صلاح قلب العبد وإصلاح عمله إلا ودلنا عليه نبينا صلى الله عليه وسلم، ولو كان في استماع الذكر مصحوباً بالموسيقى خير لدلنا عليه.
ولكن فيه الشر كل الشر، فهو معصية لله وفساد للقلب، وقد بين العلماء خطورة دخول الشيطان على الإنسان من هذا الباب منهم العلامة شمس الدين ابن القيم -رحمه الله- في كتابه (إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان) فليراجع، فإنه مفيد حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1423(6/992)
الأغاني المصورة تحتوي إثمين خطيرين
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم الاستماع إلى الأغاني عامة وخاصة الأغاني المصورة وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.... أما بعد:
فالغناء أنواع: ولكل نوع حكم مبين في الجواب رقم: 5282
والغناء المحرم بمجرد سماعة يأثم صاحبه، فما بالك بالذي يصاحبه النظر إلى صور قد تكون من بينها صور النساء المغنيات أو المختلطات بالرجال، فقد اجتمع فيه إثم السماع وإثم النظر، ومن أدمن سماع الغناء والنظر إلى الصور المحرمة قاده ذلك إلى الوقوع فيما هو أعظم وأقبح كالزنا واللواط، عياذاً بالله.
فعليك أخي السائل أن تقصر وقتك وعمرك على العمل بما فيه طاعة لله، وفيه نفع لك في دينك ودنياك، فأنت مسؤول عن هذا العمر فلا تضيعه بالمعصية والسماع إلى الأغاني والصور المحرمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1423(6/993)
الأغاني الثورية ... رؤية أخلاقية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي نوع من أنواع الأغاني حرام؟ وهل الأغاني الثورية حرام؟ وهل الموسيقى حرام؟ وإذا حرمت لماذا يوجد قنوات إسلامية على سبيل المثال: اقرأ تضع موسيقى قبل الدعاية؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم الغناء والتفصيل فيه وحكم الموسيقى في الفتوى رقم: 5282، والفتوى رقم: 6110.
وأما الأغاني الثورية فغالبها - إن لم تكن كلها - تدعو إلى العنصريات الوطنية، والشعارات القومية، والنعرات الجاهلية، والمبادئ الهدامة، ونحو ذلك.
فهي محرمة، وتشتد حرمتها إذا صاحبتها آلات لهو وطرب، وأما إن خلت من هذه المحاذير، فلا بأس بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1423(6/994)
حكم شراء ألعاب الأطفال المحتوية على موسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....
1-ما الحكم الشرعي في شراء الألعاب التي فيها موسيقى للأطفال؟
... ... ... ... وجزاكم الله خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الموسيقى محرمة شرعاً -كما هو معروف- والمحرم لا يجوز شراؤه، ولا شراء ما يشتمل عليه لصبي ولا لغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1423(6/995)
الأدلة على حرمة استخدام الدف للرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[1-في فتوى رقم "663" ما الدليل الشرعي على حرمة استخدام الرجال للدف؟
2-هل يجوز سماع الأغاني الوطنية مع موسيقاها؟
وإن لم يكن فما الحكمة من ذلك؟
3-ماالفرق بين الدف وغيره من آلات الموسيقى؟
... وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدليل الشرعي على حرمة استخدام الدف للرجال أنه من جملة المعازف التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف" أخرجه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم عن أبي مالك الأشعري، ورواه غيره موصولاً بطرق كثيرة أوردها ابن حجر في كتابه تغليق التعليق.
فالأصل تحريم جميع المعازف، لكن جاءت الأدلة مستثنية استخدام الدف للنساء، وبقي الرجال على الأصل، ولم يعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه أن ضرب بدف. وإباحة الدف دون غيره من المعازف للنساء توقف عند أدلة الشرع، وكونه لا جوف له، والضرب عليه لا يحدث إلا صوتاً خفيفاً دون سائر المعازف. ولا يجوز الاستماع إلى أي أغان مشتملة على معازف وموسيقى، سواء كانت وطنية أو غيرها، وانظر في ذلك الجواب رقم:
5282
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1422(6/996)
سماع الأطفال للموسيقى ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[- في الأفلام الكرتونية للأطفال (الإسلامية وغير الإسلامية) يوجد تأثيرات موسيقية (صوتية) هل يجوز سمعاها وإسماعها للأطفال علما أنها فقط تأثيرات ولا ترتبط بأي أغاني]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل قد استرعى الوالدين أولادهما وكلفهما القيام بما يصلحهم، فقد قال صلى الله عليه وسلم:" كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته، الإمام راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها.. " الحديث رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
وفي صحيح مسلم يقول صلى الله عليه وسلم: " ما من راعٍ يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلاَّ حرَّم اله عليه الجنة ".
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الآباء والأمهات بأمر أبنائهم بالصلاة لسبع، وضربهم عليها لعشره وألحق بها العلماء الصيام.
وهذا ليتعود الأبناء على القيام بالواجبات والكف عن المحرمات، وإن كانوا غير محاسبين عليها إن فرطوا فيها قبل البلوغ، ولكن الإثم يقع على الوالدين إن لم يأمروهم بالطاعة، ويكفوهم عن المعصية.
فليتق الله الإنسان في نفسه عند ما يربي أولاده، وليتذكر قول الله سبحانه:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوّاً لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ)
[لتغابن:14] .
بعد هذا نقول للأخ السائل: إن سماع الموسيقى حرام - ولو لم يكن هناك غناء - فلا ينبغي أن يمكن الأطفال من سماع المحرمات، ولا ينبغي للأب أن يجلب لهم ما يفسد عليهم دينهم.
ونسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/997)
المكره على استماع الأغاني ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[1- أفراد عائلتي كثيرا ما يفتحون التلفاز على الأغاني أقوم أنا بإطفاء التلفاز أو التغيير على قناة أخرى ولكن لا أفلح كثيرا بذلك هل أنا مذنبة بسماع الأغاني رغما عني مع أنني أكره الأغاني جدا وأشعر بالقرف عند سماعها ولكني مضطرة أحيانا لسماعها مرغمة وأسمعها باشمئزاز ودون الاندماج معها أبدا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى لا يؤاخذ العبد على شيء أُكره عليه، ولكن يؤاخذه بما اختار فعله أو تعمده، قال تعالى: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) [النحل:106] فقد رفع الله الإثم في هذه الآية عن الذي ينطق بالكفر، إذا كان مكرهاً على ذلك، ما دام القلب ثابتاً على الإيمان. وأنت كذلك تسمعين هذه الأغاني، وأنت لها كارهة، ولا تنصتين إليها، فلا إثم عليك -إن شاء الله تعالى- ولكن عليك أن تقاومي هذا الفساد قدر استطاعتك، وأن تمتنعي عن السماع تماماً إن استطعت، كأن تذهبي إلى مكان لا تسمعين فيه ذلك، لأن قلب الإنسان يتقلب، ويُخشى على من جاور المعاصي أن يتأثر بها، قال الله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) [التغابن:16] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أمرتكم بأمر فأتوا منه ما ستطعتم" متفق عليه.
وإن لم تتمكني من ذلك، فلا شيء عليك ما دمت كارهة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1422(6/998)
عزف الموسيقى في الحالة هذه أشد حرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[1-بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي كالتالي
هل يجوز للذكر أن يعمل في الأعراس بين النساء
كموسيقي أوالحصن المتنوع. ـdiscjokey.
وما هو حكم ذلك في الإسلام.
وما العمل بالأموال المتحصل عليها بهذه الطريقة.
وشكرا على المساعدة والإرشاد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز العزف على الموسيقى بأي حال من الأحوال، وعلى أي وجه من الوجوه، ولو كان العزف للرجال فقط، أو للنساء فقط، وينضم إلى إثم العزف إثم آخر، إذا كان العازف ذكراً يعزف بين نساء. وانظر الفتوى رقم:
10025 والفتوى رقم: 5282 ورقم: 4669 وعن الأموال المحصلة من وجه حرام يراجع الجواب رقم:
6397
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1422(6/999)
شروط جواز غناء الرجل لزوجته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للرجل المسلم أن يتغنى بأغاني العشق والغرام لزوجته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرجل إذا كان يغني بألفاظ لا فحش فيها، ولا ذم فيها لأحد، ولم تستمع لصوته امرأة أجنبية، وإنما تستمع إليه زوجته فقط، ولم يعزف على آلة موسيقية، ولا على آلة لهو، وإنما ينشد بعض الأغاني لترويح زوجته، أو إرضائها، فهذا لا مانع منه، مع أن الأولى للرجال الترفع وعلو الهمم، وعدم الخضوع والانشغال باللهو والأغاني ونحو ذلك.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1422(6/1000)
من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز شراء آلة التسجيل لسماع مايرضي الله علما
بأن أهلي في البيت سيستخدمونه في سماع الأغاني ,هل علي إثم افيدونا افادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا السؤال يرجع في أصله إلى قاعدة من قواعد الشريعة تسمى (سد الذرائع إلى الفساد) وهي قاعدة صحيحة، أقرها الكتاب والسنة الصحيحة وفعل الصحابة وفقه الأئمة.
فمن القرآن، قوله تعالى (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) [سورة النور:31] فنهى الله تعالى النساء عن الضرب بالأرجل، لأن ذلك ذريعة إلى تطلع الرجال إليهن، مع أن الضرب بالأرجل مباح في أصله.
ومن السنة: امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن إعادة بناء الكعبة على قواعد إبراهيم مع ما فيه من المصلحة، خشية نفرة العرب حديثي الإسلام لقرب عهدهم بالجاهلية.
ومن فعل الصحابة: أنهم قضوا في عهد عمر بقتل الجماعة بالواحد، لأن في عدم قتلهم ذريعة إلى اجتماع الناس على القتل هروباً من القصاص.
وسد الذرائع (الوسائل) إلى الفساد أنواع:
الأول: نوع متفق على سده ومنعه، وهو ما أدى إلى مفسدة على وجه القطع أو الظن القريب منه، كبيع العنب لمن علمنا أنه سيتخذ منه خمراً، فبيع العنب مباح، لكن يحرم بيعه لمن علمنا أنه سيتخذه خمراً، سداً لذريعة الفساد.
الثاني: نوع اتفقت الأمة على عدم سده ومنعه، وهو الذي يفضي إلى المفسدة نادراً، مثل المنع من زراعة العنب خشية اتخاذه خمراً، بخلاف بيعه، فإن في زراعته فوائد كثيرة، وفي بيعه علم بما سيترتب عليه من نفع أو ضرر، أو كترك التجاور في البيوت خشية وقوع الزنى من الجار، وهذا نادر فلا نترك التجاور في البيوت خشية شيء نادر.
الثالث: نوع اختلف فيه العلماء، وذلك لتردد الشيء بين المصلحة والمفسدة.
وقد قال بسد هذا النوع مالك وأحمد بن حنبل، وقال بعدم سده الشافعي وأبو حنيفة.
وسبب الخلاف هو ترددها بين المصلحة والمفسدة، فإذا رجحت إحداهما على الأخرى كان لها حكمها- وهما النوعين الأولين- وإن لم تترجح - بأن تساوت فيها المصلحة والمفسدة- رجعنا إلى الأصل المقرر في القواعد الفقهية وهو (درء المفاسد مقدم على جلب المصالح) وأصل هذه القاعدة قول الرسول صلى الله عليه وسلم " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"
رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان، وصححه الألباني في صحيح الجامع.
ولقوله صلى الله عليه وسلم " الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير
من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" رواه البخاري في كتاب الإيمان: باب من استبرأ لدينه. وانظر في ذلك الفرق الثامن والخمسين في الفروق للقرافي 2/59 وبناء عليه، فإن سؤالك يدخل في النوع الثالث من أنواع سد الذرائع وهو التردد بين المصلحة والمفسدة وقد علمت الحكم فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1422(6/1001)
الآية التي ذكر فيها تحريم الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[1-بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي باختصار هل ذكر تحريم الغناء في القرآن وإن كان ذكر فالرجاء توضيح لنا اسم السورة ورقم الآية ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الله تعالى تحريم الغناء في الآية السادسة في سورة لقمان، قال الله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين) [لقمان:6]
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
987
وعليك أن تعلم أن ما ثبت في السنة المطهرة لا فرق بينه وبين ما ثبت في القرآن، فالكل من عند الله، قال تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم: (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى) [النجم:3،4] وقال تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر:7]
وقال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) [النور:63]
إلى غير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1422(6/1002)
حكم الطبل
[السُّؤَالُ]
ـ[درج في المجتمعات الخليجية في الأفراح استخدام الطبول المحللة من قبل بعض الفرق الشعبية. ولكن يقال إن هناك فرقا في استخدام هذه الطبول (الطار) بين الفرق (الشعبية والإسلامية) فهل ماذكرناه صحيح؟ وما حكم كل منهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الطبل لا يجوز استخدامه في أي مناسبة، إذ هو من الآلات الموسيقية التي نص العلماء على منعها. أما الأفراح الشعبية التي يعبر بها الناس عن فرحهم في المناسبات المشروعة فلا حرج فيها إذا خلت من المحاذير الشرعية التي منها:
1-استخدام المزامير والمعازف، والآلات الموسيقية، ومنها الطبل، كما قدمنا.
2-اختلاط الرجال بالنساء.
3-إنشاد الشعر المشتمل على أمر محرم، كالغض من الإسلام والمسلمين، أو الغزل البذيء، أو نحو ذلك.
4-الانشغال بتلك الأفراح عن أداء الواجبات.
فإذا خلت الأفراح من هذه المذكورات فلا حرج فيها، وإذا وجدت فيها أو وجد منها البعض صارت من الحرام.
هذا ويجب التنبه إلى أن الطبل غير الدف، فالطبل لا يجوز بحال، والدف يجوز في بعض الأحوال. وراجع الجواب رقم: 5282 والجواب رقم: 1455 والجواب رقم:
663 والجواب رقم: 8122
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1422(6/1003)
الغناء المصاحب للخمر أعظم خطرا
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعيش في دولة توجد فيها فرق نسائية تغني في الأفراح والمعروف عن مغنيات هذه الفرق أنهن تغنين وهن فاقدت الوعي أحيانا وتأخذن أموال طائلة مقابل ذلك.
ماحكم الشرع في ذلك؟ وما حكم الذين يأتون بهن ويسمعونهن مع العلم أنهن تغنين في مجمع نسائي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السائل لم يوضح لنا نوعية الغناء الذي تقوم به هذه الفرق النسائية، وهل هو مصحوب بآلات اللهو والمعازف والموسيقى أم لا؟
وعلى أية حال، فالغناء المشتمل على الكلام الفاحش والمثير، أو المصحوب بالمعازف والموسيقى محرم، ولا يستثنى من هذا إلا الدف بالنسبة للنساء، فإنه مباح بشرط أن لا يكون الغناء فاحشاً ولا مثيراً.
وأما قولك: إن المغنيات يغنين وهن فاقدات للوعي أحياناً، فإن كنت تقصد به أنهن يشربن الخمر، ويسكرن، فهذا منكر عظيم، وكبيرة من أعظم الكبائر، توجب فسقهن وفجورهن، وعقوبة الله وسخطه، والواجب هو نصحهن ومنعهن من ذلك، فإن لم يستجبن وجب رفع أمرهن إلى من يستطيع منعهن من ذلك، ويجب التنبه إلى أنه لا يجوز الإتيان بمثل هؤلاء المغنيات، لما في ذلك من إعانتهن على ما يقترفن من منكرات، ولما يتركنه من آثار سيئة على من يحضر هذه الحفلات من النساء.
كما يجب التنبه أيضاً إلى أن المال نعمة من نعم الله على العبد، فلا ينبغي للعبد أن يصرفها إلا فيما يقربه منه، وإن صرفها في المحرم فقد عرض نفسه لمقت الله وعذابه، وعرَّض النعمة للزوال، والله جل وعلا يقول: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [لأنفال:53] .
وانظر الفتوى رقم: 987.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1422(6/1004)
حكم بيع آلات المعازف
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا كانت مهنتى موسيقي ولما عرفت أنها حرام قررت الابعتاد عنها نهائيا وعندي بعض الآلات التي كنت أشتغل بها فهل أبيع الآلات وأعمل بها أي مشروع.فما حكم الدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما قررته من الابتعاد عن انتحال الموسيقى مهنة لك هو الصواب الموافق لنصوص الشرع فنسأل الله أن يخلف عليك خيرا وأن يرزقك من حيث لا تحتسب.
وأما آلات العزف الموسيقي، فلا يجوز لك بيعها أو هبتها، بل يجب عليك إتلافها، لأنها معدة للتلهي المحرم شرعاً، وما حرم استعماله حرم بيعه.
هذا هو مذهب جماهير العلماء، كالمالكية والشافعية والحنابلة وصاحبي أبي حنيفة، وصرحوا بعدم صحة بيعها، لأنها مما لا ينتفع به انتفاعاً شرعياً، وإنما هي آلات أعدت للمعصية، وفي بيعها وعدم إتلافها نشر لما أعدت له من المعاصي.
وننصحك بتقوى الله تعالى، والبحث عن الرزق الحلال، والكسب الطيب: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2-3] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1422(6/1005)
استماع الأغاني يعرض المرء لغضب الله
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو عقاب من يسمع الأغاني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغناء منه ما هو جائز، ومنه ما هو محرم، وقد سبق بيان ذلك تحت الرقمين:
987 669
ومن استمع إلى الغناء المحرم فقد ارتكب إثما واقترف وزراً، وعرض نفسه لغضب الله تعالى وعذابه.
وكل من ارتكب حراما ولم يتب منه فهو معرض للعذاب إن لم يتجاوز الله عنه.
هذا في الآخرة، وأما الدنيا: فإن المعاصي لها أثر في ظلمة القلب، واسوداد الوجه، وحرمان الرزق، وحصول البلاء، وجلب الشقاء، نسأل الله لنا ولكم العافية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1422(6/1006)
إغلاق مواقع الأغاني الماجنة واجب
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن أصحاب شركة مزودة لخدمات الإنترنت ونحن بحمد الله مفلترين المواقع الجنسية فهل علينا أن نغلق مواقع الأغانى أيضا على المشتركين مع العلم بأن المشتركين راضين عن غلق المواقع الجنسية وغير راضين عن غلق مواقع الأغانى ولهذا السبب يتركوننا ويذهبون للشركات الأخرى مع العلم بأن هذه الشركات لا توجد واحده فيهم مفلترة للمواقع الجنسية، ونحن فلترنا بالفعل الأغاني ولكن وجد أن هناك ضررين:
الاول: يعود على الزبون الذى يقصد الغناء ولا يقصد الجنس ومعظمهم لايعلمون أن الأغانى حرام أو غير مقتنعين بذلك.
أما الضرر الثانى: فيعود على شركتنا التى مازالت تخسر وخصوصا أنه مضى سنة من عمرها ... وفقكم الله وجزكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجزاك الله تعالى خيراً، وزادك حرصاً على الخير، وتمسكاً وثباتاً على الدين.
ثم إنه لا يخفى عليك أن من ما يسأل عنه المرء ماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟ ففي سنن الترمذي وغيره من حديث أبي بزرة الأسلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه؟ وعن علمه فيم عمل؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ وعن جسمه فيم أبلاه؟ ".
لذلك يجب على المسلم أن يحرص غاية الحرص على إطابة مكسبه، وأن يجعل ذلك من أولويات اهتماماته، ولا يحملنه الطمع في الربح وخوف الخسارة على أن يقتحم ما حرمه الله، وعليه أن يعلم أن طيب المكسب سبب في حصول البركة في الرزق، وهناءة المعيشة، واستجابة الدعاء، وغير ذلك من المزايا التي لا غنى للمسلم عنها.
كما أن خبث المكسب سبب لمحق بركة الرزق، وضنك المعيشة، ومانع من استجابة الدعاء، وقبول الأعمال الصالحة، وإلى غير ذلك من المضار الكثيرة.
لذلك - أخي - يجب عليكم أن تحرصوا أن تكون شركتكم هذه مغلاقة لكل أبواب الشر بما فيها الأغاني، ولا تظن أن الأغاني أهون أبواب الشر، وأقلها ضرراً، بل لعل العكس هو الصحيح، لأن غالبها يدعو إلى الفجور والانحلال، ويزينهما، ويغري بهما، كما أنها تضعف الإيمان، وتنبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء العشب، فمن أدمن عليها جره ذلك إلى مواقعة ما تدعو إليه، وتغري به، كما هو مشاهد.
فلذلك عليكم أن تبدؤوا بمواقع الأغاني، فأغلقوها، ولا تنزعجوا من قلة العملاء، فسيبارك الله لكم فيما أعطاكم، ويرزقكم من حيث لا تحتسبون، كما وعد سبحانه وتعالى، حيث قال: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) [الطلاق:2-3] . والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1422(6/1007)
حكم سماع الأغاني بقصد شغل وقت الفراغ
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال عن سماع الأغاني هل حلال أم حرام علماً بأني وأخوتي ملتزمون والحمد لله بقراءة القرآن وما يتيسر لنا من الكتب الدينية ويكون لدينا أحياناً أوقات فراغ نحتاج فيها لبعض الترفيه فنستمع لبعض الأغاني ليس من قبيل التأثر بها ولكن كنوع من الترفيه فهل هي حرام قطعاً وإن كان كذلك فأرجو ذكر حديثاً صحيحاً ينص على ذلك
2- لى استفسار آخر حيث قيل لى أن هناك بعض الألعاب " كالشطرنج والدومينو والكوتشينة" حرام مع العلم أنها لا تعطلنا عن أداء الشلاة أو الأذكار لكننا نلعبها فى أوقات الفراغ ولا يكون اللعب على أموال أو ماشابه فهل هى حقاً حرام
... ... ... وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله لنا ولكم ولجميع شباب المسلمين الهداية والتوفيق، لما يحب الله ويرضى، واعلموا - وفقكم الله - أن أغلى ما يملك المرء وقته، إذ هو الظرف الذي يتقرب فيه إلى ربه، ويستعد فيه للقائه، ويتعلم فيه ما ينفعه من أمر دينه ودنياه، ويعمل فيه لهما.
كما أن وقت الشباب أنفع وأكثر ملائمة لتحصيل هذه الأهداف المتقدمة الذكر، فكانت الحاجة إلى الحرص على استغلاله استغلالاً صحيحاً أشد.
لذلك يجب على المسلم أن يحرص على وقته أشد الحرص، ويحافظ عليه أشد المحافظة، ويضن عن التبذير والاستهلاك غير المرشد أكثر مما يضن بماله، ويستغل فتراته الأكثر نفعاً والأشد ملائمة لتحصيل الخير استغلالاً صحيحاً، كفترات الشباب والصحة والفراغ، فقد أخرج الحاكم في المستدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه: "اغتنم خمساً قبل خمسٍ: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك" وفي صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ". وسبب ذلك الغبن أن كثيراً من الناس لا يحسن استغلال هاتين النعمتين ولا ينتفع بوجودهما حتى تزولا. نسأل الله السلامة والعافية، وفي سنن الترمذي أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: "بادروا بالأعمال سبعاً، هل تنتظرون إلا فقراً منسياً، أو غنى مطغياً، أو مرضاً مفسداً، أو هرماً مفنداً، أو موتاً مجهزاً، أو الدجال فشر غائب ينتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر" وانطلاقاً من هذه الحقيقة، فعليك أنت وإخوتك أن تحرصوا على استغلال أوقاتكم استغلالاً صحيحاً، وتسعون بجد واجتهاد إلى تحصيل ما يقرب إلى الله تعالى، وما ينفع من أمور الدنيا والآخرة.
ولا بأس بشيء من الترفيه والترويح عن النفس تستجم به، ويزيل عنها الملل ومتاعب الانشغال بالأمور الجادة، وشرع الله تعالى لا يمانع من ذلك، لأن النفس البشرية لا تستطيع الاستمرار على حالة واحدة، ولكن لابد أن يكون الترفيه مضبوطاً بالضوابط الشرعية، بحيث لا يشتمل ذلك الترفيه على أمر محرم، ولا يشغل عن أمر واجب، ولا يؤدي إلى مفاسد، ولا يخرج عن طور الاعتدال، فإذا ضبط بهذه الضوابط جاز شرعاً.
وعلى ذلك، فإذا كان الغناء الذي تستمعون إليه من نوع الغناء الجائز، ولم يستهلك كثيراً من وقتكم، فلا حرج فيه.
وأما إن كان من الغناء المحرم، فلا يجوز الاستماع إليه، لما يترتب على الاستماع إليه من مضار ومفاسد، وراجع الجوابين التاليين: 987، 669.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1422(6/1008)
إصرار الأهل على الغناء في الزفاف ... الواقع الأليم
[السُّؤَالُ]
ـ[قد أقبلت للزواج قريبا إن شاء الله ولكن أهلي مصرون على العزف في الزواج رغم كل جهودي على إمتناعهم ولكنهم مصرون على ذلك ولقد منعتهم بقولي إنني لا أريد العزف فغضبت مني والدتي وأهلي جميعا فشغلني كثيرا غضب أمي علىّ فماذا أفعل أفتوني جزاكم الله خير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز استماع المعازف ولا استعمالها، إلا الدف للنساء في النكاح، لقوله صلى الله عليه وسلم: "أعلنوا هذا النكاح، واضربوا عليه بالدفوف" رواه البيهقي عن عائشة رضي الله عنها، وفيه ضعف، ولكن العمل عليه عند أكثر أهل العلم.
وأما المعازف الأخرى، فقد جاء في تحريمها قوله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحِرَ، والحرير، والخمر، والمعازف" رواه البخاري.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "صوتان معلونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة" رواه البزار والضياء عن أنس، وحسنه الألباني.
إلى غير ذلك من الأدلة، وقد سبق ذكر شيء منها تحت الفتوى رقم: 987.
وينبغي أن تصر على منع استعمال المعازف في العرس، وأن تحاول إقناع أهلك بذلك، وأن تبين لهم الحكم الشرعي، وأن تستغني عن الأغاني المحرمة ببعض أناشيد الأفراح الإسلامية، وليس للأم أن تغضب في مثل هذا، كما أنه ليس لك أن ترتكب حراماً لإرضائها، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1422(6/1009)
عزف الموسيقى لحفل الزفاف لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أقبلت على الزواج قريبا إن شاء الله تعالى ولكن أهلي مصرون علي عزف الموسيقى في أيام الزواج رغم كل جهودي على منعهم ولكنهم مصرون على ذلك ولقد رفضت الزواج بسبب العزف فغضب علىّ والدي وجميع أهلي فأنا في مشكلة كبيرة بين رضاء الرب ورضاء الوالدين أرشدوني على حل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن طاعة الوالدين واجبة ولكن بالمعروف، فقد قال صلى الله عليه وسلم: " إنما الطاعة بالمعروف" رواه البخاري. وإذا أمر الوالدان بمعصية حرمت طاعتهما، ولا شك أن العزف الموسيقي معصية. وعلى هذا نقول للسائل تزوج وأعلن زواجك، ولا تعمل إلا بما يرضي الله تعالى، وإياك أن ترضي والديك أو غيرهما بسخط الله تعالى. نسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق، والمزيد من الحرص على ما يرضي الله تعالى.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1422(6/1010)
حكم غناء المذيعة في برامج الأطفال
[السُّؤَالُ]
ـ[لي صديقة تعمل كمذيعة برامج أطفال ... تغني فيه أغاني تعليمية للأطفال مثل أغاني عن طرق المواصلات أو الفواكه والخضروات، غير هذا فهي متحجبة ولكنها تستبدل شعرها الحقيقي بالـ (باروكه) عوضا عن الحجاب،لأن المذيعة لا تظهر عادة بالحجاب وهي تغني.. فما حكم راتبها الشهري؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا السؤال مجمل، والجواب عليه يحتاج إلى تفصيل:
أولاً: هل هذا الغناء يشتمل على موسيقى، فإن كان كذلك، فيحرم ولا يفيد كونه للأطفال، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر، والحرير، والخمر، والمعازف" رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم.
ثانياً: إن كان الغناء لا يشتمل على موسيقى، ولكن يسمعه الرجال الأجانب فلا يجوز، لأن المرأة لا يجوز أن تتغنى بصوتها لغير زوجها ومحارمها وأولادها.
وفي الحالتين ننصحها بترك هذه المهنة المخالفة للشرع.
ثالثاً: كون هذه الأغاني عن طرق المواصلات، أو الفواكه والخضروات وللأطفال لا يعد مبرراً لإباحة الغناء في الإذاعة، أو في التلفاز على مرأى ومسمع من الناس.
رابعاً: لا يجوز لبس الباروكة للعن الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلة ذلك. قال عبد الله بن مسعود: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة" رواه البخاري.
والواصلة هي: التي تصل شعرها بشعر آخر.
والمستوصلة هي: التي تطلب فعل ذلك بها، ويقال لها: موصولة.
وعلى هذا، فنصيحتنا لهذه (المذيعة) أن تترك الغناء، وأن تتمسك بحجابها.
أما الراتب الذي يأتيها من ذلك العمل، فيتوقف حكمه على التفصيل السابق، فما جاءها منه مقابل الغناء المحرم، أو التبرج، فلا يجوز لها الانتفاع به، لأنه مال خبيث مستفاد من عمل خبيث، وما جاء منه في مقابل غير ذلك، فهو جائز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1422(6/1011)
تبادل أشرطة الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم تبادل أشرطة الأغاني بين الرجل والمرأة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز تبادل تلك الأشرطة إذا كانت الأغاني التي فيها محرمة - كما هو الغالب - لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، ونشر الفحش، والله تعالى يقول: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [المائدة:2] .
ولمعرفة أنواع الغناء وحكم كل نوع يرجى مراجعة الجواب رقم: 5282.
وننصح الجميع بالسعي إلى نشر الخير وتعميمه، والدعوة إلى الله تعالى بكل وسيلة ممكنة، ومن جملة ذلك تبادل الأشرطة المفيدة التي تشتمل على دروس علمية ومحاضرات ومواعظ، فإن فيها من الخير العاجل والآجل ما يجب على المسلم أن يحرص عليه، ويشغل وقته به، ويصرف فيه ماله وجهده. نسأل الله للجميع التوفيق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1422(6/1012)
طريق الخلاص من سماع الغناء المحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[أحاول أن أبتعد عن الأغاني بقدر المستطاع لكني أفشل دائما وحتى لو منعت نفسي أجدها بعد فترة تهواها. مع أني أحافظ على الصلوات وسماع القرآن. ما حكمها؟ وماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الغناء الذي يصاحبه آلات لهو، أو يكون بكلمات تثير الغرائز والشهوات محرم. وقد سبق تفصيل حكم الغناء برقم 5282 1749 987
ويظهر من سؤالك أنك على علم بحرمة الغناء، وأنك تجاهدين نفسك على ترك سماعه، وتأتي عليك فترات تغلبك نفسك، فاشغليها بسماع النافع من الأشرطة والمواد المسجلة كأشرطة القرآن الكريم، والأناشيد والبرامج العلمية، والدروس والمحاضرات، وعليك أن تتخلصي من أشرطة الغناء إن كان لديك شيء منها، واعلمي أن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1422(6/1013)
حكم استماع النغمات الموسيقية في الهاتف النقال
[السُّؤَالُ]
ـ[قد علمت أن المعازف محرمة، فما هو حكم نغمات الهاتف النقال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنغمة الهاتف الموسيقية لها حكم الموسيقى، إذ لا فرق معتبراً بينهما، وعليه فالواجب على المسلم أن يختار نغمة تكون أبعد عن الموسيقى، ويحصل بها المطلوب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1422(6/1014)
حكم الضرب على الدف المصنوع من الزجاج أو البلاستيك
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الدف المصنوع من الزجاج أو البلاستيك مع الحفاظ على شكل الدف الأصلي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدف آلة من آلات العزف، وهو مستثنى من آلات اللهو المحرمة. فعن الربيع بنت معوذ قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بُنِيَ على فجلس على فراشي كمجلسك مني، وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر. حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في غد! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين" رواه البخاري.
وللترمذي عن محمد بن حاطب الجمحي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت".
والدف مستدير الشكل، ويصنع على هيئة إطار من الخشب خفيف مشدود عليه جلد رقيق، يصدر منه صوت إذا ضرب على وسطه، ويصدر صوت آخر إذا ضرب على حرفه.
ولا أثر لاستبدال الزجاج بالجلد الرقيق المشدود في الحكم، ما دام ما يصدر من الصوت هو نفس الصوت الذي يصدر من الدف المعروف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1422(6/1015)
هل يجوز حضور دروس الموسيقى إذا توقف عليها التخرج
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة في البلاد الأجنبيه وأدرس في المدارس هناك ولا يمكن أن أتخرج من المدرسة إلا إذا أخذت كورس موسيقى عزف وغناء فما الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري والطبراني وأبو داود وغيرهم من حديثه صلى الله عليه وسلم: " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف ... ".
ومعنى (الحِرَ) : الفرج، كناية على الزنا.
ومعنى (المعازف) : الآلات الموسيقية.
ينص هذا الحديث الشريف على حرمة الآلات الموسيقية (بكل أنواعها وأشكالها) . استعمالاً، وسماعاً، وغيره.
وعليه فإن حضور دروس الموسيقى في المدارس لا يجوز، وليس للكافر ولاية على المسلم يأمره وينهاه، خصوصاً إذا أجبر الكافر المسلم على إتيان ما هو حرام، قال الله تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً) [النساء: 141] .
ودرس الموسيقى ليس درساً أساسياً في مدارس الكفار، ولكنهم يريدون بتهديدهم لكِ بعدم تخرجك بدون الثقافة الموسيقية أن يجعلوك تخافين وتنصاعين لطلبهم، فما عليك إلا الإصرار على موقفك الإسلامي، مستعينة بالله أن ينصرك عليهم، وستجدين أن الله سيصيبهم بالخشية من موقفك الثابت، ومن ثم يحترمون رأيك.
ويجب أن تكتبي لإدارة المدرسة أن دينك يحرم عليك مثل هذا العمل، وأن من حقك أن تمتنعي من ممارسة أي شيء يتعارض معه.
ولا يجوز لك أن تفعلي غير هذا مما يكون فيه تنازل عن شيء من دينك. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 صفر 1422(6/1016)
حكم سماع غناء امرأة أعيد مونتاج صوتها لصوت طفلة
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض المنتجين لأناشيد الأطفال الإسلامية يقومون بتسجيل هذه الأناشيد بصوت إحدى المغنيات ثم يعيدون التسجيل عن طريق الكمبيوتر والمونتاج بحيث يبدو صوت طفلة. فما حكم هذا العمل وهل يجوز شرعا سماع مثل هذه الأشرطة أو تسويقها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يمكن الحكم على هذه الطريقة إلا بمعرفة الآلية التي تنفذ بها، بحيث يعلم من الذي يقوم بسماع صوت المغنيات ثم تحويله إلى الصوت المذكور، هل القائم على ذلك رجل أو امرأة؟ فإنه لا يجوز لرجل أن يستمع إلى غناء امرأة أجنبية. ثم الحكم بعد ذلك: إذا وجدت فتنة أوخشيت من هذه الشرائط أو غيرها وجب منعها، وعدم سماعها، وعدم تسويقها، وإذا لم توجد فلا مانع منها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1422(6/1017)
الغناء المباح والغناء المحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإسلام في الغناء المصحوب بالموسيقى مع العلم أنني سوف أكون المغني وأن هذا الغناء لن يكون مسفاً وليس دينياٌ وهل ورد في القرآن نص صريح يحرم الغناء أو ورد في السنة ما يحرمه
نرجو إفادتكم لي بالرد مصحوبا بالإثبات وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل من المفيد أن نذكر بحكم الغناء وأنواعه ابتداء فنقول: الغناء أنوع، ولكل نوع حكم، وإليك التفصيل:
أولاً: إذا كان الغناء مشتملاً على آلة عزف ولهو (آلة موسيقى.) فهذا الغناء يحرم استماعه من الرجل والمرأة بالإجماع. وقد حكى الإجماع على تحريم استماع آلات العزف ـ سوى الدف ـ جماعة من العلماء، منهم الإمام القرطبي، وأبو الطيب الطبري، وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي، وابن القيم، وابن حجر الهيتمي. قال الإمام القرطبي: أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسق ومهيج الشهوات والفساد والمجون! وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه. انتهى. نقله ابن حجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر (الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون، والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه) .
وقد دل على ذلك الكتاب والسنة، فمن ذلك حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر، والحر، والحرير، والمعازف" أخرجه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم، فهو صحيح. ولفظ (المعازف) عام يشمل جميع آلات اللهو، فتحرم؛ إلا ما ورد الدليل باستثنائه كالدف فهو مباح. وقوله صلى الله عليه وسلم (يستحلون) من أقوى الأدلة على تحريم المعازف إذ لو كانت المعازف حلالاً فكيف يستحلونها!. وأيضا: دلالة الاقتران في الحديث تفيد التحريم، حيث قرن المعازف مع الخمر والحرير والحر: (الزنا) وهي محرمات قطعاً بالنص والإجماع. ومن الأدلة على تحريم الغناء قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين) [لقمان: 6] ، قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية: قال ابن مسعود في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) قال: هو والله الغناء. وهناك أدلة أخرى تركناها للاختصار يمكنك الاطلاع عليها في كتاب إغاثة اللهفان عن مصايد الشيطان، للإمام ابن القيم رحمه الله.
وأما الضرب بالدف فالصحيح جوازه للنساء في الأعياد والأعراس، شريطة أن يكون الكلام المصاحب له حسن المعنى، غير فاحش، ولا مهيج للغرائز، وأن يكون مقتصراً على النساء.
ثانياً: إذا كان الغناء بدون آلة، وهذا نوعان. الأول: أن يكون من امرأة لرجال، فلا شك في تحريمه ومنعه، كما منعتها الشريعة من الأذان للرجال، ورفع الصوت بالقراءة في حضورهم فإن غنت لنساء، بكلام حسن، في مناسبة تدعو إلى ذلك كعرس ونحوه جاز ذلك. الثاني: أن يكون الغناء من رجل: فينظر في نوع الكلام، فإن كان بكلام حسن يدعو إلى الفضيلة والخير فقد أباحه جماعة من العلماء، وكرهه آخرون، لا سيما إن كان بأجرة، والصحيح جواز النافع من الشعر والحداء، مع عدم الإكثار منه، وإن كان بكلام قبيح يدعو إلى الرذيلة، ويرغب في المنكر، ويصف النساء أو الخمر ونحو ذلك فهو محرم كما لا يخفى، وكونك محافظاً على الصلوات، قائماً بالواجبات، تاركاً للمحرمات غير الغناء -كما ذكرت- فإن ذلك مما تثاب عليه عند الله، وتحمد عليه بين الناس. لكنه لا يشفع لك من استماع الأغاني، بل لعله يستكثر عليك أن تجمع بين هذه الخصال من الخير وبين هذا العمل المحرم. ونحن ندعوك إلى أن تسد هذه الخلة من خلال الشر، فإن معدنك طيب، وإن الحسنات يذهبن السيئات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1421(6/1018)
ضابط سماع المسلسلات الإذاعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم سماع المسلسلات التى فى المذياع سواء أكانت قصصية أو تاريخية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسماع المسلسلات الإذاعية يجوز بشرط: أن تكون خالية من كلام الفحش، ومن مجون القول، ومن أصوات الموسيقى، وأصوات النساء التي يتلذذ بها السامع، إذا كان المستمع رجلاً، وكذلك أصوات الرجال حيث كانت المستمعة أنثى. ويشترط ـ أيضاً ـ أن لا يهدر الإنسان وقته في مثل ذلك على حساب واجباته نحو ربه ودينه ونفسه وأهله. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1421(6/1019)
التحذير من الاستماع لآلات اللهو
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الاستماع إلى الموسيقى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن مما يؤلم القلب ويدميه انتشار تلك المعازف بين المسلمين انتشار النار في الهشيم وقد قال صلى الله عليه وسلم: "ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" رواه البخاري، فتضمن هذا الحديث الإخبار عن حال كثير من المسلمين وما هم عليه من الإسترسال في هذا المحرم، بحيث إن الموسيقى تعومل معها كما يتعامل مع الحلال، فهذا الحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، حيث تضمن الإخبار عن مغيب وقع، وتضمن أيضا أن المعازف (آلات اللهو ـ الموسيقى) حرام لدلالة كلمة يستحلون، وهي لا تكون إلا للمحرم، بل أخبر المعصوم صلى الله عليه وسلم عن أقوام يخسف بهم لولوغهم في أنواع المحرمات وجمعهم بينها، فقال صلى الله عليه وسلم: "ثم ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها وتضرب على رؤوسهم المعازف، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قدرة وخنازير" رواه البيهقي وهذا الخبر فيه وعيد شديد لأصحاب هذه الملاهي وغيرها من المحرمات نسأل الله العافية والسلامة وحسن الختام. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1020)
حكم سماع الأغاني لتعلم اللغة.
[السُّؤَالُ]
ـ[صديقي يعاني من ضعف في اللغة الانجليزية حتى لو دخل معاهد أو أخذ حصص تقوية، فهل يجوز
له أن يستمع إلى الأغاني الأجنبية لكي يتقوى؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فسماع الأغاني من أجل التعلم فهو وإن كان وسيلة إلى غاية حسنة فإنه يشترط أن تكون الوسيلة حسنة كذلك، ومبدأ أن الغاية تبرر الوسيلة، مبدأ خاطئ، وعليه فلا يجوز فعل ذلك بدعوى التعلم أو غيره، ذلك أن الله حرم استماع المعازف فقال صلى الله عليه وسلم: " " ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف " رواه البخاري.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1021)
جميع أنواع العمل بالموسيقى حرام.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد أرجو من سيادتكم الرد على سؤالي ولكم جزيل الشكر 1-أنا خريج المعهد العالي للموسيقى 2-أعمل بالمعهد معيدا 3- ولي نشاط آخر وهو العمل بالاستوديوهات كعازف على آلة الكمان 4- ليس لي معرفة بعمل آخر بحكم دراستي 5- علما بأني لا أعمل بالملاهي الليلية ولا اعزف وراء أو خلف النساء في الحفلات وأحاول أن أتحرى الرزق الحلال أفيدوني. ولكم كل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن تحري الحلال أمر مطلوب شرعاً ويحمد عليه صاحبه، وهو علامة على حرص صاحبه على مرضاة الله، مهما كانت التضحية أو المعاناة، وكثيراً ما يقع الابتلاء للمرء في عمله أو مهنته التي يتكسب منها، حيث يفاجأ بأن عمله مشبوه أو محرم، فالمسلم الملتزم الذي يحرص على مرضاة الله لا يستثقل أن يترك العمل إذا كان يتعارض مع أمر الله، ويرضى بما قدره الله عليه، ويكون حاله التسليم فيوفق بعد ذلك ويبارك الله له في عمره، ويرزقه من حيث لا يحتسب، لأنه اتقى الله، والله يقول: (ومن يتق الله يجعله مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب) [الطلاق:2-3] أما من يصر على عمله مهما كان محرماً أو مشبوهاً، فإنه ولا شك لم ينجح في الاختبار والابتلاء، ولم يقابل أمر الله بالتسليم، وقد عرض نفسه لغضب الله ومقته.
أما بالنسبة لحكم الغناء والموسيقى فقد تقدم الجواب عنه عند السؤال رقم 5282 وقد بينا فيه حرمة المعازف والموسيقى.
وبناء على ذلك فإنه يحرم الاستماع إلى المعازف والموسيقى، كما أنه لا يجوز العمل في [العزف] على هذه الآلات، والمال الذي يأتي من وراء هذا العمل كسب محرم شرعاً لأن مهمة الغناء أو العزف على الموسيقى مهنة غير محترمة شرعاً، وكثير من الفقهاء قد رد شهادة المغني والمغنية والموسيقار رجلاً أو امرأة، واعتبر ذلك فسقاً ترد به الشهادة قال الإمام ابن قدامة في المغنى: وعلى كل حال من اتخذ الغناء صناعة يُؤتى له، ويأتي له، أو تخذ غلاماً أو جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له، لأن هذا عند من لم يحرمه سفه ودناءة، وسقوط مروءة. ومن حرمه فهو مع سفهه عاص مصر متظاهر بفسوقه، وبهذا قال الشافعي وأصحاب الرأي…إلخ انظر المغني لابن قدامة (12/42) كتاب الشهادات. كما اعتبر الفقهاء آلات اللهو والطرب آلة للمعصية، وقالوا بأن من سرقها لا تقطع يده، ومن كسرها لا ضمان عليه، لأنها آلات غير محترمة شرعاً، انظر المغني (10/282) ومن الفقهاء من نص على أن (من اشترى جارية ثم تبين له أنها مغنية) أنها ترد بالعيب على البائع. ولهذا فإننا ننصح السائل الكريم بالبحث عن عمل آخر. ونسأل الله أن ييسر له ذلك، ومن الأمور الحسنة التي ذكرها السائل أنه لا يعمل بالملاهي الليلية، ولا يعزف وراء النساء في الحفلات، ويتحرى الرزق الحلال، وهذه أمور مشجعة لترك التدريس بمعهد الموسيقى، وترك العزف على الكمان، حتى مع عدم اتقانك لعمل آخر بحكم الدراسة، فعليك أخي الكريم بالالتجاء إلى الله وكثرة دعائه أن يوفقك للخير ويصرف عنك الشر ويرزقك العمل الصالح والرزق الحلال، وا بحث عن عمل مناسب لك ولاتيأس، وستجد إن شاء الله ولو أنك حاولت بما جمعت من مال ولو كان يسيراً أن تتجر به شيئاً فشيئاً حتى تستغني عما أنت فيه، أو تبحث عن وظيفة أخرى ولو بمرتب أقل حتى يغنيك الله من فضله وفقك الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1022)
جميع أنواع العمل بالموسيقى حرام.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد أرجو من سيادتكم الرد على سؤالي ولكم جزيل الشكر 1-أنا خريج المعهد العالي للموسيقى 2-أعمل بالمعهد معيدا 3- ولي نشاط آخر وهو العمل بالاستوديوهات كعازف على آلة الكمان 4- ليس لي معرفة بعمل آخر بحكم دراستي 5- علما بأني لا أعمل بالملاهي الليلية ولا اعزف وراء أو خلف النساء في الحفلات وأحاول أن أتحرى الرزق الحلال أفيدوني. ولكم كل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن تحري الحلال أمر مطلوب شرعاً ويحمد عليه صاحبه، وهو علامة على حرص صاحبه على مرضاة الله، مهما كانت التضحية أو المعاناة، وكثيراً ما يقع الابتلاء للمرء في عمله أو مهنته التي يتكسب منها، حيث يفاجأ بأن عمله مشبوه أو محرم، فالمسلم الملتزم الذي يحرص على مرضاة الله لا يستثقل أن يترك العمل إذا كان يتعارض مع أمر الله، ويرضى بما قدره الله عليه، ويكون حاله التسليم فيوفق بعد ذلك ويبارك الله له في عمره، ويرزقه من حيث لا يحتسب، لأنه اتقى الله، والله يقول: (ومن يتق الله يجعله مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب) [الطلاق:2-3] أما من يصر على عمله مهما كان محرماً أو مشبوهاً، فإنه ولا شك لم ينجح في الاختبار والابتلاء، ولم يقابل أمر الله بالتسليم، وقد عرض نفسه لغضب الله ومقته.
أما بالنسبة لحكم الغناء والموسيقى فقد تقدم الجواب عنه بالرقم 5282 وقد بينا فيه حرمة المعازف والموسيقى.
وبناء على ذلك فإنه يحرم الاستماع إلى المعازف والموسيقى، كما أنه لا يجوز العمل في [العزف] على هذه الآلات، والمال الذي يأتي من وراء هذا العمل كسب محرم شرعاً لأن مهمة الغناء أو العزف على الموسيقى مهنة غير محترمة شرعاً، وكثير من الفقهاء قد رد شهادة المغني والمغنية والموسيقار رجلاً أو امرأة، واعتبر ذلك فسقاً ترد به الشهادة قال الإمام ابن قدامة في المغنى: وعلى كل حال من اتخذ الغناء صناعة يُؤتى له، ويأتي له، أو تخذ غلاماً أو جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له، لأن هذا عند من لم يحرمه سفه ودناءة، وسقوط مروءة. ومن حرمه فهو مع سفهه عاص مصر متظاهر بفسوقه، وبهذا قال الشافعي وأصحاب الرأي…إلخ انظر المغني لابن قدامة (12/42) كتاب الشهادات. كما اعتبر الفقهاء آلات اللهو والطرب آلة للمعصية، وقالوا بأن من سرقها لا تقطع يده، ومن كسرها لا ضمان عليه، لأنها آلات غير محترمة شرعاً، انظر المغني (10/282) ومن الفقهاء من نص على أن (من اشترى جارية ثم تبين له أنها مغنية) أنها ترد بالعيب على البائع. ولهذا فإننا ننصح السائل الكريم بالبحث عن عمل آخر. ونسأل الله أن ييسر له ذلك، ومن الأمور الحسنة التي ذكرها السائل أنه لا يعمل بالملاهي الليلية، ولا يعزف وراء النساء في الحفلات، ويتحرى الرزق الحلال، وهذه أمور مشجعة لترك التدريس بمعهد الموسيقى، وترك العزف على الكمان، حتى مع عدم اتقانك لعمل آخر بحكم الدراسة، فعليك أخي الكريم بالالتجاء إلى الله وكثرة دعائه أن يوفقك للخير ويصرف عنك الشر ويرزقك العمل الصالح والرزق الحلال، وابحث عن عمل مناسب لك ولاتيأس، وستجد إن شاء الله ولو أنك حاولت بما جمعت من مال ولو كان يسيراً أن تتجر به شيئاً فشيئاً حتى تستغني عما أنت فيه، أو تبحث عن وظيفة أخرى ولو بمرتب أقل حتى يغنيك الله من فضله وفقك الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1023)
جميع أنواع العمل بالموسيقى حرام.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد أرجو من سيادتكم الرد على سؤالي ولكم جزيل الشكر 1-أنا خريج المعهد العالي للموسيقى 2-أعمل بالمعهد معيدا 3- ولي نشاط آخر وهو العمل بالاستوديوهات كعازف على آلة الكمان 4- ليس لي معرفة بعمل آخر بحكم دراستي 5- علما بأني لا أعمل بالملاهي الليلية ولا اعزف وراء أو خلف النساء في الحفلات وأحاول أن أتحرى الرزق الحلال أفيدوني. ولكم كل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن تحري الحلال أمر مطلوب شرعاً ويحمد عليه صاحبه، وهو علامة على حرص صاحبه على مرضاة الله، مهما كانت التضحية أو المعاناة، وكثيراً ما يقع الابتلاء للمرء في عمله أو مهنته التي يتكسب منها، حيث يفاجأ بأن عمله مشبوه أو محرم، فالمسلم الملتزم الذي يحرص على مرضاة الله لا يستثقل أن يترك العمل إذا كان يتعارض مع أمر الله، ويرضى بما قدره الله عليه، ويكون حاله التسليم فيوفق بعد ذلك ويبارك الله له في عمره، ويرزقه من حيث لا يحتسب، لأنه اتقى الله، والله يقول: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب) [الطلاق:2-3] أما من يصر على عمله مهما كان محرماً أو مشبوهاً، فإنه ولا شك لم ينجح في الاختبار والابتلاء، ولم يقابل أمر الله بالتسليم، وقد عرض نفسه لغضب الله ومقته.
أما بالنسبة لحكم الغناء والموسيقى فقد تقدم الجواب عنه عند السؤال رقم 5282 وقد بينا فيه حرمة المعازف والموسيقى.
وبناء على ذلك فإنه يحرم الاستماع إلى المعازف والموسيقى، كما أنه لا يجوز العمل في [العزف] على هذه الآلات، والمال الذي يأتي من وراء هذا العمل كسب محرم شرعاً لأن مهنة الغناء والعزف الموسيقى مهنة محرمة شرعاً، وكثير من الفقهاء قد رد شهادة المغني والمغنية والموسيقار رجلاً أو امرأة، واعتبر ذلك فسقاً ترد به الشهادة قال الإمام ابن قدامة في المغني: وعلى كل حال من اتخذ الغناء صناعة يُؤتى له، ويأتي له، أواتخذ غلاماً أو جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له، لأن هذا عند من لم يحرمه سفه ودناءة، وسقوط مروءة. ومن حرمه فهو مع سفهه عاص مصر متظاهر بفسوقه، وبهذا قال الشافعي وأصحاب الرأي…إلخ انظر المغني لابن قدامة (12/42) كتاب الشهادات. كما اعتبر الفقهاء آلات اللهو والطرب آلة للمعصية، وقالوا بأن من سرقها لا تقطع يده، ومن كسرها لا ضمان عليه، لأنها آلات غير محترمة شرعاً، انظر المغني (10/282) ومن الفقهاء من نص على أن (من اشترى جارية ثم تبين له أنها مغنية) أنها ترد بالعيب على البائع. ولهذا فإننا ننصح السائل الكريم بالبحث عن عمل آخر. ونسأل الله أن ييسر له ذلك، ومن الأمور الحسنة التي ذكرها السائل أنه لا يعمل بالملاهي الليلية، ولا يعزف وراء النساء في الحفلات، ويتحرى الرزق الحلال، وهذه أمور مشجعة لترك التدريس بمعهد الموسيقى، وترك العزف على الكمان، حتى مع عدم اتقانك لعمل آخر بحكم الدراسة، فعليك أخي الكريم بالالتجاء إلى الله وكثرة دعائه أن يوفقك للخير ويصرف عنك الشر ويرزقك العمل الصالح والرزق الحلال، وابحث عن عمل مناسب لك ولاتيأس، وستجد إن شاء الله ولو أنك حاولت بما جمعت من مال ولو كان يسيراً أن تتجر به شيئاً فشيئاً حتى تستغني عما أنت فيه، أو تبحث عن وظيفة أخرى ولو بمرتب أقل حتى يغنيك الله من فضله وفقك الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1422(6/1024)
حكم استماع الموسيقى التي تتخلل البرامج النافعة.
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك بعض البرامج المفيدة التي قد تنشر عبر شاشات التلفزيون أو الإذاعة المسموعة، ولكن يصحب التعليق عليها موسيقى خفيفة، فهل يجوز الاستماع لهذه البرامج مع سماع صوت تلك الموسيقى التي لم يقصد السامع إطلاقا الاستماع إليها أو الاهتمام بها، وبمعنى آخر هل هناك فرق بين السماع والاستماع. وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما البرامج النافعة التي يصاحبها صوت العزف، فهذه إن استطاع المستمع أن يخفض صوت التلفاز أو المذياع عند ورود العزف جاز له استماعه، وإن لم يستطع ذلك بأن كان العزف مصاحباً لمادة البرنامج فالذي يظهر لنا دخول ذلك في عموم النهي عن استماع المعازف، وما يقال من وجود المنفعة المتضمنة في هذه البرامج لا نراه مبيحاً لارتكاب المحظور، لا سيما أنه لا يترتب على فوات هذه المنفعة ضرر بل يمكن تحصيلها بوسائل أخرى بعيدة عن الحرام. ومصلحة حفظ الدين مقدمة على كل مصلحة، والبعد عن الشبهات أصل الورع، هذا على تقدير أن الأمر لا يتجاوز حد الشبهة، والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1025)
الغناء يورث القسوة والمعاصي والنفاق والغفلة.
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدي لدي شقيقة تسمع الأغاني وتشاهد الأفلام وقلبها قاس على شقيقاتها فهل هذه القسوة من الأغاني أم هي موروثة. وللعلم فهي تشعر دائما بالقلق الشديد نتيجة تقصيرها في النوافل وقراءة القرآن والتسبيح وتأخير الصلاة فما نصيحتك لها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن كثرة المعاصي تورث قسوة في القلب، وتؤثر على التزام المرء بالطاعات، ومن تلك المعاصي سماع الأغاني، ومشاهدة الأفلام الخليعة والهابطة التي يكون فيها التبرج والاختلاط بين الرجال والنساء، كما هو الغالب على أكثر الأفلام، والواجب على من ابتلي بشيء من ذلك التوبة والرجوع إلى الله، وإذا كان الحال كما ذكر السائل من كون أخته تسمع الأغاني، وتشاهد الأفلام، وتشعر دائماً بالقلق مع تقصيرها في (النوافل، وقراءة القرآن، والتسبيح) ، وتأخير الصلاة، فإننا ننصح هذه المرأة بتقوى الله والابتعاد عما ذكر حتى تشعر بحلاوة الإيمان وطمأنينة القلب وراحة النفس، فإذا أقلعت عن تلك المعاصي فإنها ـ بإذن الله ـ ستقبل على قراءة القرآن، والتسبيح، وستحافظ على الصلوات في أوقاتها، وستصل رحمها ولا تقسو على شقيقاتها، لأن الشيطان هو الذي يزين للمرء مخالفة أوامر الله، قال تعالى: (وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون) [النمل: 24] .
والغناء مزمار الشيطان يستخدمه الشيطان في صدّ الناس عن القرآن والهدي، إضافة إلى أن الغناء ينبت النفاق في القلب. يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: اعلم أن للغناء خواصَّ لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات الزرع بالماء. فمن خواصه: أنه يُلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه، فإن الغناء والقرآن لا يجتمعان في القلب أبداً لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس، وأسباب الغيّ، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيِّج النفوس إلى شهوات الغيّ فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها إلى وصْل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبانٍ، وفي تهييجهما على القبائح فرسا رهان..إلخ. انظر إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان لابن القيم (1/352) ويقول أيضا: فمن علامات النفاق: قلة ذكر الله، والكسل عند القيام إلى الصلاة، ونقر الصلاة، وقل أن تجد مفتوناً بالغناء إلا وهذا وصفه…إلخ (1/354) .
وبناءً على ما سبق فإننا ننصح ـ السائل الكريم ـ أيضا بأن يترفق بأخته المبتلاة وأن يدعوها بإحسان، وأن يبين لها خطورة تلك الموبقات، وأن يصلها ويحسن إليها حتى ولو كانت قاسية القلب على شقيقاتها، فإن ذلك مما يعين على قبولها النصيحة منكم، وعلى فرض أنها ورثت شيئاً من قسوة القلب، فإنه يمكن مداوة ذلك بالمواعظ والإحسان من طرفكم، فإن العلم بالتعلم والحلم بالتحلم، ومن يصبر يصبره الله. ثم إن كثرة الطاعات تلين القلب وترققه وتذهب قسوته، وتشرح الصدر وتريح النفس، ولذلك فإننا نأمل أن تعود هذه الأخت إلى رشدها، وفق الله الجميع لصالح الأقوال والأعمال. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1422(6/1026)
رقص المرأة أمام بنات جنسها جائز بشروط.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للنساء الرقص فيما بينهن وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن رقص النساء في محيطهن جائز ما لم يؤد إلى فتنة بعضهن ببعض، أو يصاحبه أمر محرم كعزف أو ارتفاع أصواتهن بحيث يسمعهن من يحرم عليه الاستماع إليهن في حالة الرقص والغناء، وبشرط التستر الكامل بحيث لا يبدو شيء من العورة المحرمة حالة الرقص. وللمزيد من الفائدة يراجع جواب: 1258
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1422(6/1027)
حكم دخول الأماكن التي تحتوي على منكرات.
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أدخل بعض المحلات التي يوجد فيها غناء أو بعض وسائل النقل مطراً لقضاء حاجتي فهل علي إثم في ذلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تدخل تلك المحلات ولا تركب وسائل النقل التي فيها منكر إلا في حالة الضرورة. وعليك أن تقوم بما تستطيعه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب وسعك لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" أخرجه الإمام أحمد ومسلم وأصحاب السنن. فإن فعلت ذلك لم تكن آثماً إن شاء الله تعالى.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1028)
أنواع الغناء وحكم كل نوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الإسلام في الغناء المصحوب بالموسيقى مع العلم أنني سوف أكون المغني وأن هذا الغناء لن يكون مسفاً وليس دينياً وأنا بحمد الله محافظ على الصلاة، تارك للمحرمات. وهل ورد في القرآن نص صريح يحرم الغناء أو ورد في السنة ما يحرمه نرجو إفادتكم لي بالرد مصحوباً بالإثبات.
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل من المفيد أن نذكر بحكم الغناء وأنواعه ابتداء فنقول: الغناء أنوع، ولكل نوع حكم، وإليك التفصيل:
أولاً: إذا كان الغناء مشتملاً على آلة عزف ولهو (آلة موسيقى.) فهذا الغناء يحرم استماعه من الرجل والمرأة بالإجماع. وقد حكى الإجماع على تحريم استماع آلات العزف ـ سوى الدف ـ جماعة من العلماء، منهم الإمام القرطبي، وأبو الطيب الطبري، وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي، وابن القيم، وابن حجر الهيتمي. قال الإمام القرطبي:
"أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسق ومهيج الشهوات والفساد والمجون! وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه". انتهى. نقله ابن حجر الهتيمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر (الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون، والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه) .
وقد دل على ذلك الكتاب والسنة، فمن ذلك حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر، والحر، والحرير، والمعازف" أخرجه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم، فهو صحيح. ولفظ (المعازف) عام يشمل جميع آلات اللهو، فتحرم إلا ما ورد الدليل باستثنائه كالدف فهو مباح.
وقوله صلى الله عليه وسلم (يستحلون) من أقوى الأدلة على تحريم المعازف إذ لو كانت المعازف حلالاً فكيف يستحلونها!.
وأيضا: دلالة الاقتران في الحديث تفيد التحريم حيث قرن المعازف مع الخمر والحرير والحر: (الزنا) وهي محرمات قطعاً بالنص والإجماع.
ومن الأدلة على تحريم الغناء قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين) [لقمان: 6] ، قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية، قال ابن مسعود في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) قال: هو والله الغناء. وهناك أدلة أخرى تركناها للاختصار يمكنك الاطلاع عليها في كتاب إغاثة اللهفان عن مصايد الشيطان، للإمام ابن القيم رحمه الله.
وأما الضرب بالدف فالصحيح جوازه للنساء في الأعياد والأعراس، شريطة أن يكون الكلام المصاحب له حسن المعنى، غير فاحش، ولا مهيج للغرائز، وأن يكون مقتصراً على النساء.
ثانياً: إذا كان الغناء بدون آلة، وهذا نوعان.
الأول: أن يكون من امرأة لرجال، فلا شك في تحريمه ومنعه، كما منعتها الشريعة من الأذان للرجال، ورفع الصوت بالقراءة في حضورهم فإن غنت لنساء، بكلام حسن، في مناسبة تدعو إلى ذلك كعرس ونحوه جاز ذلك.
الثاني: أن يكون الغناء من رجل: فينظر في نوع الكلام، فإن كان بكلام حسن يدعو إلى الفضيلة والخير فقد أباحه جماعة من العلماء، وكرهه آخرون، لا سيما إن كان بأجرة، والصحيح جواز النافع من الشعر والحداء، مع عدم الإكثار منه، وإن كان بكلام قبيح يدعو إلى الرذيلة، ويرغب في المنكر، ويصف النساء أو الخمر ونحو ذلك فهو محرم كما لا يخفى، وحكم استماع الأغاني مبني على حكم الأغاني نفسها فما كان منها محرماً فالإستماع إليه محرم وما كان مباحاً فالاستماع إليه مباح، والإكثار منه غير محمود. وكونك محافظاً على الصلوات، قائماً بالواجبات، تاركاً للمحرمات، فذلك مما تثاب عليه عند الله تعالى، وتحمد عليه بين الناس، ولكن لا يليق بك مع ذلك أن تكون ممن يستمع الأغاني المحرمة بل يكبر في حقك أن تجمع بين هذه الخصال من الخير وبين هذا العمل المحرم.
ونحن ندعوك إلى أن تسد هذه الخلة من خلال الشر، فإن معدنك طيب، وإن الحسنات يذهبن السيئات.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1421(6/1029)
عزف الموسيقى حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم عزف الموسيقى للمسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز العزف الموسيقي لما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" فقوله "يستحلون" يدل على أن الأمر محرم أصلاً وإنما استحله هؤلاء، وإذا كان سماع الغناء الذي يشتمل على معازف محرماً فعمل العزف محرم من باب أولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1030)
ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي:لماذا الموسيقى حرام ومن الذي حرمها؟ وأريد دليلا قاطعاً وليس بالأحاديث. فالقرآن الكريم لا يحرم الموسيقى كما جاء عن الخمر والميسر والزنا، فالموسيقى لم تذكر قطعيا، فبعض الفقهيين أو المفتين يحرمون الموسيقى بذكر (اللغو)
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالحرام ما حرمه الله في كتابه، أو حرمه رسول الله عليه وسلم في سنته، كما أن الواجب ما أو جبه الله أو أوجبه رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن زعم الاكتفاء بالقرآن الكريم والاستغناء به عن السنة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، وكان في زعمه للإسلام واكتفائه بالقرآن كاذباً. وبيان ذلك أن السنة شارحة للقرآن مبينة له، وقد تأتي منشئة للأحكام، لأنها وحي من الله تعالى إلى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى) [النجم:3، 4] وقال تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر: 7] .
ومن زعم الاكتفاء بالقرآن لم يمكنه أداء الصلاة ولا إخراج الزكاة ولا الحج ولا كثير من العبادات التي ورد تفصيلها في السنة، فأين يجد المسلم في القرآن أن صلاة الصبح ركعتان، وأن الظهر والعصر والعشاء أربع، والمغرب ثلاث؟
وهل يجد في القرآن كيفية أداء هذه الصلوات، وبيان مواقيتها؟.
وهل يجد في القرآن أنصبة الذهب والفضة وبهيمة الأنعام والخارج من الأرض، وهل يجد بيان القدر الواجب إخراجه في ذلك؟
وهل يجد المسلم في القرآن كفارة الجماع في نهار رمضان، أو حكم صدقة الفطر والقدر الواجب فيها؟
وهل يجد المسلم تفاصيل أحكام الحج من الطواف سبعاً وصفته وصفة السعي، ورمي الجمار والمبيت بمنى؟ إلى غير ذلك من أحكام الحج.
وبهذا يعلم قطعاً أنه لا يمكن لأحد أن يكتفي بالقرآن ثم يظل يزعم أنه من المسلمين. وكذلك فالسنة تستقل بإيجاب بعض العبادات كزكاة الفطر، ووجوب الختان وإيجاب الوضوء من أكل لحم الإبل عند من أوجبهما، أو الوضوء من النوم، أو إيجاب الغسل من التقاء الختانين ولو بلا إنزال، وإيجابه بإسلام الكافر، وكوجوب غسل نجاسة الكلب سبعاً عند من أوجبه، إلى غير ذلك مما أوجبته السنة استقلالاً.
وإن السنة تستقل بتحريم بعض الأمور أيضاً، ومن ذلك تحريم لبس الرجل للذهب والحرير، وتحريم نكاح المتعة. وتحريم أكل الحمر الأهلية وتحريم أكل كل ذي ناب من السباع أو مخلب من الطير، وتحريم بيع المسلم على بيع أخيه وخطبته على خطبة أخيه، وتحريم التفاضل في الأصناف الستة، والأمثلة على ذلك كثيرة لمن تتبع أبواب الفقه.
فقول السائل: (فالقرآن الكريم لا يحرم الموسيقى كما جاء عن الخمر والميسر والزنا) جوابه: والقرآن لا يحرم لبس الرجل الذهب والحرير……إلخ.
وقد ثبت في السنة تحريم آلات المعازف في جملة من الأحاديث الصحيحة منها قوله صلى الله عليه وسلم: " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" رواه البخاري في صحيحه معلقاً بصيغة الجزم، وقد رد العلماء على ابن حزم في تضعيفه لهذا الحديث.
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة مزمار عند نغمة، ورنة عن مصيبة " رواه البزار بسند حسن.
وقوله صلى الله عليه وسلم: " إني لم أنه عن البكاء، ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة، لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان. رواه الحاكم والبيهقي وابن أبي الدنيا.
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله حرم علي -أو حرم- الخمر والميسر والكوبة، وكل مسكر حرام" رواه أبو داود وأحمد والبيهقي. وسنده صحيح، والكوبة: الطبل.
وقد انعقد إجماع العلماء قديماً على تحريم استعمال آلات اللهو والمعازف إلا الدف. وممن حكى هذا الإجماع أبو الطيب الطبري والقرطبي وابن رجب وابن الصلاح وابن حجر الهيتمي وغيرهم.
وللعلماء في هذا المسألة مصنفات مشهورة منها: كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع لابن حجر الهيثمي، ومنها إغاثة اللهفان لابن القيم، وله رسالة مستقلة في حكم الغناء، ولابن رجب رسالة في ذلك، ومن أراد الوقوف على الأحاديث القاضية بتحريم المعازف وتخريجها وتفصيل الكلام عليها فلينظر كتاب: " تحريم آلات الطرب " للشيخ الألباني رحمه الله.
ونصيحتنا للأخ السائل أن يتوب إلى الله تعالى ويستغفره مما بدر في كلامه الموحي بعدم التسليم للسنة والانقياد لها، والاكتفاء بالقرآن الكريم في تحريم المحرمات، وليحذر أن يكون ممن قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته، يأتيه الأمر من أمري، مما أمرت به، أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه" رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي رافع رضي الله عنه.
وفي لفظ لأحمد والترمذي وابن ماجه: "ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله". على أن من أهل العلم من استنبط تحريم استماع اللهو من كتاب الله تعالى، لكن ما جاء في السنة أصرح وأظهر.
ولو قال قائل: إن التحريم الصريح للمعازف موجود في كتاب الله لكان صادقاً لما ثبت في الصحيحين - وهذا لفظ مسلم - من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله". فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها: أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن، فأتته فقالت: ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله. فقال عبد الله: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته. فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه، قال الله عز وجل: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) الحديث.
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1421(6/1031)
لا يجوز للرجال استعمال الدف على الصحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... هل الأناشيد بدف حلال وإذا كان الدف متغيراً عن طريق الكمبيوتر في أصواته كتخفيفه أو تضخيمه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ...
فلا يجوز للرجال استعمال الدف في أصح قولي العلماء، لعموم الأدلة الدالة على تحريم اتخاذ آلة اللهو واستعمالها، ولأنه من المعازف وقد أجمع العلماء على تحريم المعازف، وممن نقل إجماعهم القرطبي وابن الصلاح وابن حجرالهيتمي وابن القيم وغيرهم. إلا ما استثناه الدليل كالدف بالنسبة للنساء في الأعراس والأعياد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف" [رواه البيهقي] عن عائشة رضي الله عنها وفيه ضعف. ولحديث الجاريتين وغنائهما في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعهما الدف كما في رواية مسلم وغيره. ولا فرق في ذلك بين كون الصوت مخفضاً أو مضخماً، ولم ينقل أن الرجال كانوا ينشدون بالدف، مع وجوده، والإذن للنساء فيه، ولعل ذلك راجع إلى أن الرجال ينبغي أن يكون اهتمامهم باللهو الذي يبني شخصية قوية، ولايشغل عن معالى الأمور، ولهذا كانوا يلعبون بالحراب، وهي من أدوات الحرب، أما النساء فليس ذلك من شأنهن، فأذن الشارع لهن بما يتناسب وطبيعة النساء ورقتهن والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1032)
الأغاني الخالية من الأمور المحرمة لا بأس بسماعها
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا الشعر غير محرم والأغاني محرمة؟ وإذا كانت هذه الأغاني ليس فيها ألفاظ محرمة أو مخلة بالآداب هل هناك حرج من غنائها من غير موسيقى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإن الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، وكذلك الأغاني ما كان منها حسناً، لا بذاءة فيه ولا فحش وخلا من المحرم كالموسيقى أو صوت امرأة تغني لأجانب عنها فلا بأس بها، وإن اشتملت الأغاني على كلام قبيح أو يدعو إلى الرذيلة أو يهيج الغريزة. أو صاحبها آلات لهو، أو كان من امرأة لأجانب، أو من رجل لأجنبيات حرم لذلك.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1422(6/1033)
دخول الأماكن التي فيها الغناء لحاجة عارضة
[السُّؤَالُ]
ـ[أدخل بعض المحلات أو أركب بعض وسائل النقل التي فيها غناء مضطراً لقضاء حاجتي فهل آثم على ذلك؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تدخل تلك المحلات، ولا تركب وسائل النقل التي فيها منكر إلا إذا دعت إلى ذلك حاجة لا غنى عنها. أو بقصد الدعوة بشرط أن تكون آمناً على نفسك من الفتنة، وعليك أن تقوم بما تستطيعه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب وسعك لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" أخرجه الإمام أحمد ومسلم وأصحاب السنن. فإن فعلت ذلك لم تكن آثماً إن شاء الله تعالى.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1421(6/1034)
غناء المرأة أمام بنات جنسها جائز في حدود الأدب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الغناء للمرأة (المغنية) حتى ولو كان في المدائح النبوية منفردة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالمدائح النبوية إن كانت أشعارا وخالية من الغلو والشرك وكانت مجرد ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم وبيان جهاده وصبره وخشوعه وزهده في الدنيا وخلت من أصوات الآلات الموسيقية أو قالتها المرأة منفردة أو على ملأ من بنات جنسها، ولم تكن هناك آلات تسجيل وتصوير فهذا لا حرج فيه إن شاء الله.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1035)
لا بأس بسماع الأناشيد الإسلامية ما لم تشتمل على موسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الأناشيد الإسلامية؟ وما حكم الأناشيد الكويتية التي تحتوي على بعض الأصوات عن طريق الكمبيوتر فيظن أنها موسيقى حتى يظن السامع لها من غير الملتزمين أنها موسيقى؟ ... وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع الجميل وسدد خطاكم وأعانكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما لا شك فيه أن الغناء المعهود حالياً في وسائل الإعلام وغيرها محرم لما يشتمل عليه من منكرات عظيمة وفتنة كبيرة كالكلام الذي يدعو إلى الرذيلة والمجون وكغناء المرأة للأجانب وكالموسيقى ونحو ذلك من المنكرات إضافة إلى ما فيه من الصد عن سبيل الله وعن الاشتغال بالطاعات وما ينفع العبد في عاجله وآجله والله جل وعلا يقول: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) [لقمان: 6] وقد فسر جمهور المفسرين لهو الحديث بالغناء، وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقسم على ذلك ويقول: إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل.
ويجوز للمسلم أن يستمع إلىالأناشيد الإسلامية التي تشتمل على الحكم والمواعظ والحث على الخيروإثارة الحماس والغيرة على الدين وتشتمل على التنفير من الشر ودواعيه. ولكن يشترط لذلك أن لا يتخذ المرء هذا الأمر عادة له بل يعاوده الفينة بعد الفينة عند وجود مناسبات ودواعي تدعو إليه، لأن كثيرا من الناس صار ينشغل بهذه الأناشيد حتى أنه لا يخشع إلا بسماعها وإذا تلي عليه كتاب الله تعالى لا يتحرك له ساكن، فكتاب الله أطهر وأزكى قال تعالى: (الله نزّل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) [الزمر: 23] وقد كان ديدن الصحابة والتابعين لهم بإحسان العناية بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فالحاصل أنه لا حرج في هذه الأناشيد ما لم تتخذ بديلا عن كتاب الله أو يشغل العبد بها وقته كله أو تكون عادة له. أما إذا اختلطت الأناشيد الإسلامية أو أي نوع من أنواع الشعر المعروفة كالحماسة والرثاء والفخر بالموسيقى فسماعها حرام بسبب ما دخلها من أصوات الآلات الموسيقية. وإن احتوت الأناشيد على أصوات تشبه الموسيقى فالذي يظهر والله أعلم عدم جواز الاستماع إليها إذا كان شبهها بالموسيقى شبهاً قوياً لأن ما شابه الشيء يعطى حكمه فالموسيقى لم تحرم لكونها موسيقى وإنما حرمت لما يترتب عليها من أثر فما شابهها شبهاً قويا سيؤدي إلى نفس النتيجة. والعلم عند الله تعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1424(6/1036)
يحرم سماع الأغاني المشتملة على آلات اللهو وكذا الكلام الفاحش
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي فضيلتكم بمن يذكر بالله تعالى ويقال له: إن الأغاني حرام فيعرض ويقول: إني أتمنى أن أضع كل المشايخ ورجال الدين في حفرة وأحرقهم، أو يقول: المشايخ لايتبعون الدين إلا في تعدد الزوجات والطعام فقط. فما رأيكم في هذا الشخص؟ هل ارتد أم لا؟ وما الواجب علي تجاهه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم..... وبعد:
فالأغاني المشتملة على آلات اللهو والمعازف، أو الكلام القبيح الفاحش الداعي إلى الرذيلة والفجور لا شك في تحريمها، والواجب على المسلم أن يذعن لحكم الله ويسلم له، كما قال تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبينا) [الأحزاب 36] . ومن ضعفت نفسه وعجزت عن تطبيق أمر الله فعليه أن يبدي عذره عند النصح وأن يستغفر الله، لا أن يعادي أهل الحق المشفقين عليه الحريصين على هدايته. وبغض أهل الدين والسخرية منهم من الأمور الشنيعة والمنكرات العظيمة، التي يخشى على صاحبها تعجيل العقوبة له في الدنيا قبل الآخرة، فلحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة. وقد عد بعض الفقهاء مثل هذه العبارات من موجبات الردة عياذاً بالله من ذلك. فعليك أن تبين له خطر هذا الكلام وسوء عاقبته، وأن تدعوه إلى التوبة والاستغفار. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1037)
يحرم استعمال أدوات الموسيقى واستماعها إلا الدف للنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن جمعية كشفية إسلامية ونريد أن ندخل الآلات الموسيقية الكشفية إلى فرقنا وذلك لعزف المارشات العسكرية الخاصة بالاستقبالات والمناسبات، علماً أن كافة الفرق الكشفية عندنا لديها فرق موسيقية مما يضفي نوع من البهجة والسرور على نشاطاتها فهل هذا جائز وإلى أي مدى؟ (الأدوات التي تستعمل: طنبور، طبل، كلورون، ترومبيت، سكسفون، صونج) وجزاكم الله كل الخير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ...
يحرم استعمال أدوات الموسيقى واستماعها إلا الدف للنساء في العيدين والأفراح على الصحيح. لما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف". وقد حكى جماعة من أهل العلم الإجماع على تحريم استماع المعازف، منهم الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب وابن القيم وابن حجر الهيتمي. وماذكر في السؤال من الأدوات المستعملة كلها داخلة في معنى المعازف فيشملها النهي. والمسلم عليه أن يضبط حياته بميزان الشريعة، وألا يكون فرحه وسروره إلا بما يرضي ربه تعالى. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1422(6/1038)
أنواع الغناء وحكم كل نوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الغناء؟ مع إعطاء الأدلة على تحريمه وما هو الجائز منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الغناء أنوع، ولكل نوع حكم، وإليك التفصيل:
أولاً: إذا كان الغناء مشتملاً على آلة عزف ولهو (آلة موسيقى.) فهذا الغناء يحرم استماعه من الرجل والمرأة بالإجماع. وقد حكى الإجماع على تحريم استماع آلات العزف ـ سوى الدف ـ جماعة من العلماء، منهم الإمام القرطبي، وأبو الطيب الطبري، وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي، وابن القيم، وابن حجر الهيتمي. قال الإمام القرطبي:
"أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم! وهو شعار أهل الخمور والفسق ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه". انتهى. نقله ابن حجر الهتيمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر (الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون، والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه) .
وقد دل على ذلك الكتاب والسنة، فمن ذلك حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر، والحر، والحرير، والمعازف" أخرجه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم، فهو صحيح. ولفظ (المعازف) عام يشمل جميع آلات اللهو، فتحرم إلا ما ورد الدليل باستثنائه كالدف فهو مباح.
وقوله صلى الله عليه وسلم (يستحلون) من أقوى الأدلة على تحريم المعازف إذ لو كانت المعازف حلالاً فكيف يستحلونها!.
وأيضا: دلالة الاقتران في الحديث تفيد التحريم حيث قرن المعازف مع الخمر والحرير والحر: (الزنا) وهي محرمات قطعاً بالنص والإجماع.
ومن الأدلة على تحريم الغناء قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين) [لقمان: 6] ، قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية، قال ابن مسعود في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) قال: هو والله الغناء. وهناك أدلة أخرى تركناها للاختصار يمكنك الاطلاع عليها في كتاب إغاثة اللهفان عن مصايد الشيطان، للإمام ابن القيم رحمه الله. والله أعلم.
وأما الضرب بالدف فالصحيح جوازه للنساء في الأعياد والأعراس، شريطة أن يكون الكلام المصاحب له حسن المعنى، غير فاحش، ولا مهيج للغرائز، وأن يكون مقتصراً على النساء.
ثانياً: إذا كان الغناء بدون آلة، وهذا نوعان.
الأول: أن يكون من امرأة لرجال، فلا شك في تحريمه ومنعه، كما منعتها الشريعة من الأذان للرجال، ورفع الصوت بالقراءة في حضورهم فإن غنت لنساء، بكلام حسن، في مناسبة تدعو إلى ذلك كعرس ونحوه جاز ذلك.
الثاني: أن يكون الغناء من رجل: فينظر في نوع الكلام، فإن كان بكلام حسن يدعو إلى الفضيلة والخير فقد أباحه جماعة من العلماء، وكرهه آخرون، لا سيما إن كان بأجرة، والصحيح جواز النافع من الشعر والحداء، مع عدم الإكثار منه، وإن كان بكلام قبيح يدعو إلى الرذيلة، ويرغب في المنكر، ويصف النساء أو الخمر ونحو ذلك فهو محرم كما لا يخفى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1424(6/1039)
الغناء الممنوع وحكمة منعه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله لماذا يصر بعض العلماء على تحريم سماع الغناء الحسن وقت الفراغ وما الحكمة من التحريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
...
فالغناء أنواع، منه الجائز والممنوع. وما دخل منه تحت التحريم كانت الحكمة من منعه ظاهرة، لما له من آثر على القلب والعقل، وحسبك ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه: "الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل". وقيل: "لا يجتمع في قلب العبد قرآن الرحمن وقرآن الشيطان وهو الغناء". ومن تأمل حال المنشغلين بسماع الغناء والمعازف، والمشتغلين به أداءً ومشاركة، وما في مجالسهم من اللغو والفسوق، وما هم عليه من الغفلة عن أداء العبادات، والإعراض عن تفهم القرآن والانتفاع بتلاوته أيقن بوجود الحكمة التامة من وراء تحريم هذا النوع من الغناء. على أن المسلم مطالب بتطبيق حكم الله تعالى وإن لم يقف على ما وراءه من الحكم والمصالح فكيف وهي ظاهرة لمن تأمل وسلم من الهوى.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1424(6/1040)
جواز الدف للنساء في المناسبات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في الاستماع إلى الدف في حفلات المدارس والحفلات المنزليه -----. وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد رخص الشرع في استعمال الدف في الأعراس والعيدين، وهذا خاص بالنساء على الراجح من قولي العلماء.
واختلف العلماء في استعمال الدف في غير ذلك من المناسبات كالختان وقدوم الغائب وحصول الأمر السار، والذي يظهر والله أعلم جواز ذلك للنساء، لثبوت الرخصة فيه في العيدين، ولما روى أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي في السنن عن بريدة أن أمة سوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم وقد رجع من بعض مغازيه فقالت: إني كنت نذرت إن ردك الله سالماً أن أضرب عليك بالدف. قال: " إن كنت نذرت فافعلي وإلا فلا". قالت: إني كنت نذرت. قال: فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربت بالدف فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان يخاف منك يا عمر" الحديث.
وعليه فلا حرج في استعمال الدف أحيانا في الحفلات المدرسية أو المنزلية بين النساء خاصة والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1424(6/1041)
الأولى اجتناب الأجراس الموسيقية في البيوت
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس". وقال أيضاَ: "الجرس مزامير الشيطان ". كما تعرفون في عصرنا لا يخلو بيت من جرس وخاصة أن بعض الأجراس مصحوبة بموسيقى، فما حكم الجرس المصحوب بالموسيقى في الدين هل يعتبر حراماً أم مكروهاً. وجزاكم الله خيراَ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ...
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تصحب الملائكة رفقةً فيها كلب أو جرس " – وقال أيضاً "الجرس مزامير الشيطان ". ... وبما أن هذا الجرس المتخذ للبيوت ليس للغرض الذي يتخذه أهل اللهو والغفلة والأغاني، بل لغرض آخر مباح وهو التنبيه لمن في داخل الدار، فحكمه الكراهية، لأنه يمكن الاكتفاء بغيره مما ليس فيه صوت الموسيقى، والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1042)
المؤثرات الصوتية في الأناشيد
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل سعادتكم عن حكم الأناشيد: اطلعت على فتاويكم المتعلقه بالأناشيد وعلمت أنه ما دام الكلام جيدا وبلا موسيقى لاشيء فيها ـ بإذن الله.
لكن سؤالي هو: ما حكم المؤثرات الصوتية المضافة للأناشيد؟ مثل: أن يضاف إلى الأنشودة صوت عصافير، أو صوت ضحك، أو صوت ما مؤثر ـ ألكتروني ـ وغير ذلك، فهناك بعض الأصوات تكون معدلة إلكترونيا، فعندما تسمع صوت المنشد تشعر بأنه معدل، فما حكم سماعها؟.
وخاصة أنني مشترك في أحد المنتديات وتخصصي ـ الملتميديا ـ ولا أريد أن أكسب إثما على ما أنزله، فعندما أنزل أنشودة ما يأتي المستمعون ويعلقون ويقولون بأن موسيقى مضافة إليها، برغم أنني عندما أستمع إليها أتأكد بنسبة 100% أن ليست بها موسيقى، بل بأفواه المنشدين وأنا متأكدة من ذلك.
إ ذا، فأهم أسألتي: ما حكم السماع للأناشيد ذات المؤثرات الصوتية؟.
وخاصة أنني أجاهد نفسي لعدم الاستماع للأغاني والموسيقى وبدأ قلبي يشتاق إليها ولا أريد أن أستمع إليها، بل أريد بديلا جائزا لها.
أرجو أن تكون إجابتكم مبسطة لكي أستوعبها، لأنني بصراحة لا أفهم كل إجاباتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسماع الأناشيد إذا اختلطت بالموسيقى وآلات اللهو حرام، كما ذكر السائل الكريم، وكذلك إن احتوت على أصوات تشبه الموسيقى شبها قويا، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 2351، ولمزيد الفائدة يمكن الاطلاع على الفتويين رقم: 71440، ورقم: 62507.
وأما ما يعرف اليوم بالإيقاعات أو المؤثرات الصوتية، فإن كانت تنتج أصواتاً مثل أصوات المعازف فإنها تأخذ حكمها في الحرمة، وأما إن تميزت أصواتها عن أصوات المعازف، فإنها تبقى على أصل الجواز، ومن ذلك الإيقاعات التي هي عبارة عن الترديد والنغمات المقطعة بأصوات المنشدين أنفسهم من غير أن تستخدم فيه آلات موسيقية، فإنه لا بأس بذلك ـ إن شاء الله ـ كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 51731.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1430(6/1043)
شروط جواز الاستماع إلى الأناشيد
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا دائم الاستماع إلى أناشيد الشيخ العفاسي. فهل هنالك شئ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قدمنا شروط جواز الاستماع إلى الأناشيد، ومنها: عدم الإسراف في ذلك، أو أن يؤدي إلى ترك واجب أو التفريط في حق، وذلك في الفتوى رقم: 21655.
وراجع لمزيد الفائدة الفتويين: 2351، 31234. وبالنسبة للشيخ المذكور راجع الفتوى رقم: 76189.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1430(6/1044)
لا بأس بترجمة الأناشيد الهادفة للغات أخرى
[السُّؤَالُ]
ـ[انضممت لفريق دعوي يعمل في ترجمة الأناشيد الإسلامية المعاصرة، والهادفة والخالية من الدف إلى اللغتين الإنجليزية والفرنسية وغيرها، ونشرها في المواقع الأجنبية.
وقد ترجمنا عملين حتى الآن: (نشيد طلع البدر علينا: مشاري العفاسي - دمعتي اليتيمة) علما بأننا نرفق النشيد بصفحة تدعو إلى الإسلام والخلق الإسلامي الذي يتحدث عنه النشيد.
وعلماً بأننا نستغل مواهب بعض الشباب للعمل في هذا المجال الدعوي، وأنا متردد هل يجور العمل في ترجمة الأناشيد؟ فهل أستمر في العمل في هذا المجال؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما دام هذا الفريق الذي تعمل معه ملتزم بترجمة الأناشيد الخالية من المخالفات الشرعية، سواء في مضمونها ومعاني كلماتها، أو في شكلها وطريقة أدائها، وفي نفس الوقت تدعو إلى المعاني السامية والنبيلة فلا نرى بأسا من استمرارك في العمل معه، بل نحثك على البقاء مع إحضار النية الصالحة، لأن هناك من هو مولع بالشعر من الغربيين وربما يكون إسلامه بسبب معنى تضمنه شطر بيت قمت بترجمته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1430(6/1045)
حكم الترنم بالأناشيد والتغني بها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لي أن أستفسر عن شيء بالنسبة لموضوع سماع الأغاني والأناشيد، أحمد ربي أني لا أحب سماع الأغاني منذ صغري، وأشكره على هذه النعمة، ولكني دائما أستمع للأناشيد حتى أصبحت أدندن بها كثيرا، فاكتشفت أنني أستخدمها للاستمتاع بهذه الدندنة فشعرت أني أستخدمها كأغنية. دلوني على الصواب في هذه المشكلة فقد توقفت عن سماع هذا وذاك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من فضل الله تعالى ونعمته على بعض عباده أن يكره إليهم الحرام والمعاصي. كما قال تعالى:.. وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ * فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً {الحجرات: 7-8} ..
ولذلك فإن عليك أن تحمدي الله تعالى وتشكريه وتسأليه المزيد من إنعامه والعون على شكره.
وبخصوص الاستماع إلى الأناشيد الإسلامية وترديدها مع المنشدين عبر الجهاز أو لوحدها، فلا حرج في ذلك إن شاء الله إذا انضبطت بالضوابط الشرعية، ولا يعتبر ذلك من الأغاني المحرمة كما بينا في عدة فتاوى، وبإمكانك أن تطلعي على بعضها تحت الأرقام التالية: 2351، 51554، 53547، وما أحيل عليه فيها.
كما أن التغني ببعض الكلمات وترديدها والترنم بها ليس من الغناء المحرم شرعا طالما أنه لم يكن مصحوبا بموسيقى أو يترتب عليه أمر محرم، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يردد مع أصحابه شعر ابن رواحة ويقول: وإن أرادو فتنة أبينا..... يمد بها صوته مع أصحابه كما في البخاري وغيره.
وروي عن بعض السلف ترديدهم لبعض الكلمات أو ترنمهم ببعض الأبيات الشعرية والتغني بها، ومن ذلك ما رواه أبو نعيم في حلية الأولياء عن البويطي قال: لم أزل أسمع الشافعي كثيرا يردد هذا البيت:
أهين لهم نفسي لكي يكرمونها * ولن تكرم النفس التي لا تهينها. اهـ
وينبغي الاعتدال في ذلك وعدم الانشغال به عن ذكر الله تعالى، فذلك أنفع للمرء في دينه ودنياه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1430(6/1046)
نظرات في أناشيد مدح النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أصحاب الفضيلة العلماء هل يثاب الرجل على استماعه للأناشيد في مدح الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم، بينما الرجل يتمتع في الأناشيد بصوت حسن ورخيم ورقيق ولا يهتم بما قيل في المدح، إذ أنني أفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحب الأناشيد والمدح المبالغ فيه والغلو، وهل نؤاخذ على كراهية المدح المبالغ فيه وهل في الاستماع إليه أجر وثواب؟ بينوا تؤجروا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الغلو في مدح النبي صلى الله عليه وسلم من الأمور الممنوعة شرعاً، والتي خافها النبي صلى الله عليه وسلم على أمته وحذرهم منها حماية لجناب التوحيد، ولما قيل له: يا خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، فقال: يا أيها الناس قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل. رواه النسائي بإسناد جيد.
وفي صحيح البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله.
وفي كثير من هذه المدائح التي ينشدها المنشدون غلو ظاهر في النبي صلى الله عليه وسلم لو سمعه لما رضي به ولا أقره، كقول صاحب أشهر مدائح القوم وهي البردة:
فإن من وجودك الدنيا وضرتها * ومن علومك علم اللوح والقلم.
والأمثلة على هذا كثيرة لا نطيل ذكرها، وانظر لذلك الفتوى رقم: 24151.
فكيف تقارن هذه المدائح -وهذا وصفها- بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التي هي من أجل الطاعات وأفضل القربات، وحسبنا أن الله أمر بها في كتابه، وفي فضلها من الأحاديث الشيء الكثير، قال الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا {الأحزاب:56} ، وغاية هذه المدائح إذا سلمت من الغلو وتوفرت فيها شروط استماع الأناشيد والتي بيناها في الفتوى رقم: 21655، أن تكون جائزة مباحة.. ولا نسبة بين استماعها في الفضل وبين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما كراهة استماعها إذا اشتملت على الغلو فواجب على كل مسلم، فالذي ننصحك به أيها الأخ الفاضل أن تلزم ما أنت مقيم عليه من الإكثار من الصلاة والسلام على النبي صلوات الله وسلامه عليه، وأن تحذر الغالين من عاقبة غلوهم وأن تبين لهم أنهم بذلك يعرضون أنفسهم لغضب الله عز وجل، وعليهم إذا كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم حقاً أن يجتهدوا في متابعته، وقفو أثره، وتعظيم سنته، وألا يقدموا على قوله قولاً، ولا على هديه هدياً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1430(6/1047)
قنوات الأناشيد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في قنوات الأناشيد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن لوسائل الإعلام الهادفة دوراً كبيراً في نشر الفضيلة وتعليم العلم وإرشاد الناس إلى ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ... وإذا حادت عن الصواب كانت وبالاً على الأفراد والمجتمعات
فإذا كانت قنوات الأناشيد تبث الأناشيد الدينية الخالية من المحاذير الشرعية كالمعازف.. فإنها مقبولة شرعاً ولا مانع من مشاهدتها ... وسبق بيان ذلك بالتفصيل أكثر في الفتوى رقم: 41718 وما أحيل عليه فيها فنرجو أن تطلع عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1429(6/1048)
حكم الاستماع إلى الأناشيد التي تذاع في قناة طيور الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قناة طيور الجنة، والاستماع إلى الأناشيد أو الأغاني، علما بأن أناشيدها معظمها ينشدها فتيات صحيح إنهن صغار لكنهن مثيرات للفتنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن هذه القناة تشتمل أناشيدها أحياناً على شيء من المعازف، فمثل هذه الأناشيد لا يجوز الاستماع إليها، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 111088.
وأما الأناشيد التي لا تصحبها معازف وتنشدها فتيات صغيرات لا يشتهى مثلهن عادة فهذه يجوز الاستماع إلى أناشيدها والنظر إلى صورتها، ولكن من يخشى على نفسه الفتنة بمشاهدة هؤلاء الفتيات أو النظر إلى صورهن فيحرم عليه الاستماع لهن أو النظر لهن، وانظري لذلك الفتوى رقم: 49245.. وقد يكون الأولى اجتناب مثل هذه القناة بالكلية، ويوجد بدائل نافعة غيرها لا تشتمل على مثل هذه المحاذير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1429(6/1049)
حكم سماع الأناشيد في نهار رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم سماع الأناشيد التي ليس بها إيقاع؟ ولا تدعو إلى محرم في نهار رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يجوز سماع الأناشيد التي ليس بها موسيقى ولا دعوة للحرام، ويدل لذلك سماع النبي صلى الله عليه وسلم لأناشيد الصحابة حيث كانوا ينشدوه:
نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا.
كما في حديث البخاري، ولا شك أن سماع القرآن أفضل من ذلك، لما يرجى لسامعه من حصول الرحمة والهداية.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25612، 51731، 66001.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1429(6/1050)
ضوابط شعرالغزل الذي يباح إنشاده
[السُّؤَالُ]
ـ[أولا: أود أن أشكركم على سرعة استجابتكم لاستفساري وكان ذلك في الفتوى رقم:111524.
ثانيا: بإجابتكم على هذا السؤال زادت الشبهة التي أدخلها الشيطان علي منذ فترة ولكن أريد منكم أن تحلوا لي هذه المشكلة، فأنا قد سألتكم عن حكم الشعر الذي يحتوى على كلام حب طاهر بين رجل وامرأة دون أن يوجد به أي مخالفات شرعية وأجبتم بأنه يجوز كتابته وقراءته؟ وقد عرفنا أن الإنشاد هو رفع الصوت بالشعر إذا هذا الشعر يجوز إنشاده؟ إذا فكل هذه الحرب على الأغاني الموجودة في السوق عبارة عن محاربة للموسيقى الموجودة بها فقط أما مجرد إنشاد هذه الكلمات فلا بأس به ويجوز أن أردده في نفسي دائما مادام أنه لا يوجد موسيقى محيطة بى؟ ولقد قرأت أنه من شروط النشيد الإسلامي ألا يوجد به شعر حب وغزل رغم أنهما عاطفة في الإنسان وأيضا يجوز كتابة هذا الشعر فكيف لا يجوز إنشاده؟ أم أن المشكلة في أن هذا النوع من الشعر لا يقال إلا بين الرجل وزوجته ولا يصدر بها أشرطة يسمعها جميع الناس؟ ها قد عرفتم الشبهة التي ألقاها الشيطان علي رغم ابتعادي لشهور عديدة عن الموسيقى والأغاني فأرجوكم أن تتعاملوا مع هذه الاستفسارات على أنها حل لمشكلة كبيرة لدى إنسان مسلم وأن تجيبوني مباشرة على هذه الاستفسارات دون إحالة إلى أسئله أخرى؟ أشكر على تحمل إطالتي ولكني كنت أحمل الكثير من شبهات الشيطان وكنت أود أن أقولها لكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نفتك في الفتوى المشار إليها بجواز إنشاد شعر الحب بين رجل وامرأة، والفتوى واضحة في جواز إنشاد شعر الغزل بشروط منها: أن لا يكون في امرأة معينة، ومن الشروط التي ذكرناها أيضا أن لا يكثر من ذلك الشعر، وأن لا يكون فاحشا، وهذا في الإنشاد المحض، وأما إخراج أشرطة بذلك فهذا سؤال آخر ونجيب عنه فنقول:
لا بأس به إذا خلا الإنشاد من مصاحبة الآلات الموسيقية، وليس فيه تكسر وتخنث، وأن لا يكون بصوت امرأة،
وإذا كان ممن يسمعه رجال أجانب فإن خلا من هذه المحاذير فلا نرى مانعا من ذلك، وقد وجد بعض الأشرطة من هذا القبيل كالشريط الذي فيه قصيدة بانت سعاد بصوت بعض طلبة العلم من الرياض، ومن المعلوم إن هذه القصيدة غزل، وقيلت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قرئت في الشريط بصوت رجولي ليس فيه تكسر وتخنث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1429(6/1051)
قول الصحابة يوم الخندق (نحن الذين بايعوا محمدا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أغنية نحن الذين بايعوا محمدا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ندري ماذا تقصد السائلة، ولكن نقول لها هذا جزء من بيت كان الأنصار يرتجزون به يوم الخندق، روى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت الأنصار يوم الخندق تقول: نحن الذين بايعوا محمدا *على الجهاد ما حيينا أبداً. فأجابهم: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة * فأكرم الأنصار والمهاجره.
ولا بأس بإنشاد الأناشيد الإسلامية عموماً أو الاستماع لها إن كانت منضبطة بالضوابط الشرعية، ومن ذلك أن لا تصحبها آلات المعازف ونحوها. وللمزيد من الفائدة راجعي في ذلك الفتوى رقم: 2351، والفتوى رقم: 5282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1429(6/1052)
حكم استخدام الأناشيد الإسلامية في نغمات الهاتف
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من الله أن أكون ملتزما في خلقي وديني ولذا لا أجعل في أي من نغمات الجوال الأغاني أو ما شابه مما قد يغضب الله عزوجل وعندما سمعت أن القرآن والدعاء والأذان حرام في النغمات أقلعت عنها وجعلت النغمات أناشيد إسلامية فقط وهي ما أحسب أنها خير فهي ذات كلمات حلوة ليست بالبذيئة مما يدعو إلى الورع والتقى، فاجأني أحد الزملاء أن ذلك استخفاف بالشعائر الإسلامية، فهل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى يزيدك حرصا على الخير، وحذرا من السوء، وأن يزيدك هدى وتقى وصلاحا.
والذي يظهر لنا - والله أعلم - أنه لاحرج في استخدام ما يسمى بالأناشيد الإسلامية في نغمات الهاتف الجوال، إذا كانت منضبطة بضوابط الشرع، ولا يبدو لنا أن في استخدمها استخفافا بالشعائر الإسلامية، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 49361.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1428(6/1053)
حكم استخدام الإيقاعات البشرية في الأناشيد الإسلامية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز استخدام الإيقاعات البشرية في الأناشيد؟ واستفساري عن الشيخ الفاضل الذي يجيب عن الفتوى من هو؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كنت تعني باستخدام الإيقاعات البشرية في الأناشيد، تلك الإيقاعات التي هي عبارة عن الترديد والنغمات المقطعة بأصوات المغنين من غير أن تستخدم فيها آلات موسيقية، فلا بأس بمثل ذلك إن كان فيما يباح مثل غناء الرجل للرجال السالم مما يدعو إلى الشر والفجور، وأحرى إذا كان في الأناشيد الإسلامية التي تشتمل على المواعظ والحكم، وتحث على الخير، وتثير الحماس والغيرة على الدين، وتنفر من الشر ودواعيه.
وبشرط أن لا تتخذ هذه الأناشيد بديلا عن الذكر والعبادة ويضيع فيها الوقت الكثير، وأن لا تكون بين النساء والرجال. وراجع الفتوى رقم: 987.
وفيما يخص سؤالك الثاني، فإن الفتوى عندنا منضبطة بمنهج كنا قد بيناه من قبل، ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 1122.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(6/1054)
فتاوى في حكم الأناشيد الإسلامية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل في محل الأنترنت وبعض الزبائن يريد مني أن أعطيه أغاني يسمعها وهو ملح على ذلك وأنا لا أستطيع نظراً لكونها محرمة؟ ووضعت أناشيد دينية وفلاشية فرأيت الزبائن يسمعونها بكثرة والله على ما أقول شهيد. وبعد حين سمعت من احد إخواني الذين أحبهم في الله أن الأناشيد محذرين منه وما قولكم في ذلك أفيدوني جزاكم الله عنا كل خير ملاحظة ///أحتاج إلى اسم المفتى الذي يفتي على الأسئلة أعانكم الله على طاعته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في حكم حلق سماع الأناشيد الإسلامية فانظر الفتوى رقم: 2351، والفتوى رقم: 71440، وانظر الفتوى رقم: 38483.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1428(6/1055)
شراء آلة الأورج واستخدامها في الإنشاد
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: * إخواني في الله أريد أجوبة هذه الأسئلة بسرعة وفي أقرب وقت ممكن نظراً للضرورة وأن تكون موضحة..........
سؤالي الأول: ما حكم شراء آلة الأورغ واستعمالها لتحقيق أهداف إسلامية مثل النشيد؟ " مع التذكير بأن آلة الأورغ فيها بما يقارب 4000 صوت ومنها صوت الدف بأنواعه ومنها أصوات بشر إلخ ... وأن بعض المنشدين يستعملونها في أناشيدهم وأنا أريد استعمالها لأغراض إنشادية دينية وليس في أغراض موسيقية غنائية والعياذ بالله "؟
أسأل الله رب العرش العظيم أن يديم ثباتكم وإيمانكم وعزيمتكم وأتمنى أن تجاوبوا على هذه الأسئلة بسرعة وفي أقرب وقت ممكن "نظراً للضرورة القصوى" وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن شراء آلة قد تستخدم فيما هو مباح وقد تستخدم فيما هو محرم لا حرج فيه إذا كان صاحبها عازما على قصر استخدامها على ما هو مباح شرعا. وكان آمنا من استخدام غيره لها في الحرام.
وراجع في حكم الأناشيد الفتوى رقم: 61513، والفتوى رقم: 20136، والفتوى رقم: 25612، والفتوى رقم: 62507.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1427(6/1056)
سماع المرأة إنشاد الرجل وحكم إدخال التلفاز إلى البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[قبل أن أطرح سؤالي أحب أن أعلمكم بحالي: إنني أقيم هنا ببلاد الغربة، ولأن زوجتي صغيرة السن وكثيرة الملل ولم ترزق بعد بمولود؛ ولأنني أغيب عنها كثيراً فقد لجأت إلى إحضار الدش وقصرته فقط على القنوات النافعة، وقد لاحظت وجود قناة إسلامية خاصة بأحد القراء المنشدين وفي هذه القناة يظهر هذا المنشد في نشيد طلع البدر علينا ويكون وجهه شديد الوضوح وهو وسيم جدا ومليح جدا، إلى درجة أنني -وأنا رجل- أعجب بوسامته وملاحته! فلأجل ذلك قمت بحذف هذه القناة غيرة على زوجتي -مع أنني أثق بها جدا- ولكني أخاف عليها الفتنة! ولكن المشكلة أن هذا النشيد يتكرر في معظم القنوات الإسلامية، ولا أستطيع حذفها كلها لأنه لن يكون هنالك معنى للدش بعد ذلك، فأود أن أطرح عليكم الأسئلة التالية:
1- هل يجوز للمرأة سماع الأناشيد، وخاصة هذه التي يظهر فيها الرجال بكثافة؟
2- هل يجوز للمرأة النظر إلى الرجال الأجانب، وما حدود ذلك؟
3- هل من يدخل التلفاز إلى بيته يعتبر ديوثا كما أفتى بعض العلماء، مع العلم بأن بعض القنوات الإسلامية الموجودة نافعة جدا جدا لكل أفراد الأسرة.
4- كيف أعالج هذه المشكلة، يمكنني أن آمر زوجتي ألا تنظر إلى المنشد، ولكني لا أريد أن أبذر في قلبها هذه البذرة -بذرة الفضول- فقد تكون لا تنظر إليه بإعجاب وحينما أنهاها عن النظر ستنتبه؛ خاصة أنها تجلس فترة طويلة وحدها والممنوع مرغوب!
5- وأخيراً أطلب من فضيلتكم نصح أمثال هؤلاء الذين يظهرون في النشيد بصورة مبالغة فيها من الأناقة والوسامة والكاميرا التي تقرب وجه المنشد من كل الزوايا وتظهر أنفه وشفتاه بصورة فيها فتنة، وهل أنا محق في انتقادي لهذا المنشد؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سماع المرأة لإنشاد الرجال مباح إن لم تخف الفتنة بهم، ويدل لذلك إنشاد أنجشة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الصحيحين، ويجوز لها كذلك نظر الرجال إن لم تحف الفتنة بهم أيضاً، ويدل له إباحة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة النظر إلى الحبشة، ويشترط أن يكون الرجال مستوري العورات وألا تكون هناك ريبة ولا شهوة عند نظرها إليهم.
وأما التلفاز فإنه جهاز مفيد لمن استطاع التحكم فيما يستخدم فيه، فقصره على الاستخدام فيما يفيد ومنعه من الاستخدام في الشر، وننصحك أن تعالج الأمر بوضع برنامج تعليمي لأهلك وترغبهم في حفظ شيء من القرآن يومياً والمطالعة في كتب الترغيب والترهيب والسير وقصص السلف يومياً، وتستعين بالقنوات التي تساعد على حفظ القرآن، وإن أمكنك أن تأتيها بأشرطة مسموعة أو مرئية عبر الكمبيوتر أو الفيديو تساعدها في حفظ وتجويد القرآن فهو أحسن، وابحث لها عن أخوات ملتزمات تجالسهن أحيانا وتأنس بهن، فإذا أشغلتها بالحق عما تخاف عليها من التأثر به فهو أولى من نهيها عما تخاف أن يزيدها النهي تعلقاً به، وراجع للتفصيل فيما ذكرنا الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1886، 7836، 7997، 29144، 32274، 76189.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1427(6/1057)
الترفيه المباح وإنشاد الأناشيد الهادفة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في ما يقوم به الشيخ مشاري راشد العفاسي الآن من غناء وكليبات دينية أو سياسية؟
هل يجوز لقارئ القرآن أن يفعل كما يفعل هذا الشيخ، أعتقد انه أكثر مما ينبغي، فكثرة غنائه أثرت على وقاره حتى أن البعض انصرف عن سماع القرآن منه خوفا من أن يكون يتعمد الغناء بالقرآن أيضا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التمثيل الهادف الذي يسعى لنشر الفضيلة والترويج لها وإنشاد الأناشيد الهادفة والترفيه المباح الذي سلم من المحاذير الشرعية كالموسيقى وتصوير النساء العاريات ونشر الأفكار الباطلة التي غرسها المستشرقون في التاريخ الإسلامي لا حرج فيه إن شاء الله.
وقد يكون عمله محمودا شرعا إذا أراد به صاحبه أن يجعله بديلا للمجتمع المسلم عن التمثيل المنحرف والأناشيد ووسائل الترفيه المصحوبة بالحرام.
ولا شك أن تأثير القرآن على القلوب أعظم من جميع الوسائل، وقد جعله الله تعالى وسيلة الإنذار والتذكير والهداية، فقد قال الله تعالى: قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالوَحْيِ {الأنبياء:45}
وقال تعالى: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ {سبأ:50}
وقال: فَذَكِّرْ بِالقُرْآَنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ {ق:45}
وقال تعالى: وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا {الفرقان:52}
وراجع في التغني بالقرآن وفي المزيد في مسألة التمثيل الهادف والإنشاد والترفيه السالم من المحاذير الشرعية، وفي حسن الظن بأهل القرآن الفتاوى التالية أرقامها: 70440، 31173، 14628، 3127، 7113، 33346، 38640.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1427(6/1058)
أضواء على نشيد إسلامي
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن بصدد الإعداد لنشيد كلماته التالية:
أملي أن يرضى الله عني
... ... ... ويحييني لأنصر دينه الغالي
فلا عشت إذا لم يكن همي
... ... ... هموم مخلص لله والوطن
... ...
أملي أن يرحمني ربّي ويأخذ بيدي
... ... ... أملي أن يدخلني جنّته ترتاح عيني
أملي أن أخلص نيّتي لله
... ... ... أن أعمل عملا يرضاه
أن يفرح حين يلقاني
نريد التأكد من أن الكلمات سليمة من الناحية الشرعية وخالية من كل لبس خاصة وأن هناك من اعترض على بعض العبارات؟
بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير
... ...
عشقي لديني أحياني كأنّما روحي في جسدي
... ... ... ... ... ... ... وحبّ ربّي ألهمني حبّ الخير للبشر
وفرحتي بالنّور يملأ قلبي ضياء
... ... ... ... ... ... ... بمحمّد سيّد الأنبياء
بكريم طالما أرضاني]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا ملاحظة لنا على أغلب هذا النشيد، إلا أنا ننبه إلى أن المسلم يعتز بإسلامه وولائه لله والدين الإسلامي ويعتز بذلك، فإن كان وطنه وطنا اسلاميا فولاء الإسلام أعظم شأنا وأوسع دائرة من الوطن الخاص، فكم من العز والشرف إذا كنت تنتسب لأكثر من مليار من المسلمين، فأنت وهم قبلتكم واحدة ورسولكم واحد وكتابكم واحد، وتتمنى أن تجتمع مع صفوتهم تحت ظل العرش يوم القيامة وتلتقي بهم في الجنة، ثم إن بعض أهل العلم يحذر من عطف الوطن على الله بالواو ويرى أن هذا إن كان لتعظيم الوطن فهو يخاف عليه من الدخول في الشرك الأصغر، وقد سبق أن بينا خطورة التعصب للوطن في الفتوى رقم: 27966، وراجع الفتوى رقم: 9222، والفتوى رقم: 38887، والفتوى رقم: 23730،
ومن الملاحظ في النشيد كلمة عشقي لديني فالأولى أن يقال حبي لديني لأن كلمة العشق تستعمل في الهوى غالبا, وقد ذكر صاحب القاموس أن العشق عجب المحب بمحبوبه أو إفراط الحب ويكون في عفاف وفي دعارة، أو مرض وسواسي يجلبه إلى نفسه بتسليط فكره على استحسان بعض الصور، فالمسلم يحب الدين ويتمسك به ويعض عليه بالنواجذ، ويكره الرجوع للكفر بعد أن أنقذه الله كما يكره أن يقذف في النار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1427(6/1059)
حكم سماع الأناشيد إذا كان فيها عزف موسيقي
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم السماع للأناشيد التي أصلها أغاني مع التغير في الكلام دون التغيير في اللحن والموسيقى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يحرم استعمال الأدوات الموسيقية واستماعها إلا الدف للنساء في الأعياد والأفراح على الصحيح، لما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. وقد حكى جماعة من أهل العلم الإجماع على تحريم استماع المعازف، منهم الإمام القرطبي، وابن الصلاح، وابن رجب، وابن القيم، وابن حجر الهيتمي.
وعليه.. فالأناشيد إذا كان فيها عزف موسيقي فهي حرام كيفما كانت، وإن خلت من الموسيقى فلا مانع منها إذا لم تشتمل على شيء من المحرمات الأخرى كالكلام الذي يدعو إلى الرذيلة والمجون، وكغناء المرأة للأجانب ونحو ذلك من المنكرات، وبشرط أن لا تكون هي ديدن الشخص بحيث يشغل أغلب وقته في سماعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1427(6/1060)
مناسبة إنشاد \"طلع البدر علينا..\" وقائله
[السُّؤَالُ]
ـ[وبعد جزاكم الله ألف خير من قائل النشيد ((طلع البدر علينا........؟)) وفي أية مناسبة؟ وما الزمان والمكان الذي قيل فيه؟ .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا النشيد قد أنشده نساء الأنصار وصبيانهم وولائدهم كما عند البيهقي من حديث عائشة رضي الله عنها، وأما المناسبة فهي دخول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا من مكة وقدومه إلى الأنصار وحلوله بين ظهرانيهم، وقيل: عند قدومه من غزوة تبوك؛ كما ذكر ابن حجر في الفتح ورجحه ابن القيم في زاد المعاد.
وأما المكان الذي أنشد فيه فهو المدينة، فقد استقبله نساء الأنصار وصبيانهم وولائدهم ينشدونه هكذا يذكر أصحاب السير، وفي سند القصة مقال وقد ضعفها الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة، ولكنها مشتهرة لدى أصحاب السير.
هذا مع التنبيه إلى أننا قد بينا حكم الأناشيد ما يجوز منها وما لا يجوز، فانظره في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 21655، 19569، 24145.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1426(6/1061)
الأناشيد المصحوبة بالدف وصلاة الجماعة لمن بفمه بخر
[السُّؤَالُ]
ـ[هما سؤالان بارك الله فيكم وأرجو منكم الإجابة:
1- ما حكم الأناشيد الدينية سواء تلك التي بالدف أو من دونه؟
2- لو أن إنسانا كان مصابا ببخر الفم ولا يجد حلا لمشكلته، هل هذا عذر له للتخلف عن صلاة الجماعة لأنه يؤذي برائحة فمه من كان بجواره؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في سماع الأناشيد الدينية المصحوبة بالدف فقط أو بدونه، وللمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 43309.
وأما من بفمه بخر يؤذي المصلين فإنه يمنع من الصلاة في المسجد مع الجماعة، وهو كمن أكل ثوماً أو بصلاً، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 14060.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1426(6/1062)
ضوابط جواز المدائح النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[لي سؤال مهم دار حوله جدل كبير وكل شخص متمسك برأيه وهو: هل الابتهالات الدينية للشيخ/ سيد النقشبندي، والشيخ/ نصر الدين طوبار، والشيخ/ محمد الطوخي فى مدح الله ورسوله حرام أم حلال، مع الأدلة على ذلك؟ وجزاك الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نسمع هذه المدائح حتى يمكننا الحكم عليها، فعليكم بسؤال أهل العلم الثقات عنها ببلدكم، وليعلم أنه يجوز مدح النبي صلى الله عليه وسلم بما لم يكن فيه غلو ولا إطراء ولا استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم، إذ قد مدحه حسان وكعب وغيرهما من الصحابة وأقرهم صلى الله عليه وسلم على ذلك.
وأما الغلو والاستغاثة فهما محرمان، لما في الحديث: إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو. رواه أحمد والحاكم وصححه الألباني. وفي الحديث: إ نه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله. رواه الطبراني وصححه الألباني. وتراجع الفتوى رقم: 15117.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1426(6/1063)
قراءة السيرة النبوية في حفل الزفاف
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب مقبل على الزواج وأريد أن أستفسر عن طريقة الزواج في الإسلام (حفل الزفاف) مع العلم أنه في مجتمعنا الريفي يتم إحضار الفرقة الدينية وإقامة ما يسمونه المولد (يتم فيه إنشاد الأناشيد الدينية وقراءة بعض من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام) هناك بعض الفقهاء الذين يقولون إن هذا بدعة فهل هذا يجوز؟ وما هي الطريقة السليمة.علمونا مما علمكم الله وجزاكم كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا أردت أن تعرف كيف تقيم عرسا إسلاميا فنحيلك على أرقام فتاوى سابقة لنا في ذلك منها: 8283، 13420، 22389.
ونضيف هنا أنه إذا كانت تلك الأناشيد غير مصحوبة بمعازف فهي مشروعة لا شيء فيها.
وأما بخصوص قراءة السيرة النبوية في مناسبة العرس فإن كان ذلك بقصد الاستفادة ونحو ذلك فلا بأس، وإن كان على سبيل أن قراءتها مطلوبة شرعا في هذه المناسبة فإن ذلك يعد بدعة لأنه لم يرد من الحديث ولا من أقوال أهل العلم ما يفيد ذلك، ولعل هذا ما عناه من أفتى من الفقهاء بأنه بدعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1426(6/1064)
لا مانع من إقامة دار للمناسبات ومن تكوين فرقة لإحياء الأفراح إذا اقتصرت على المباح
[السُّؤَالُ]
ـ[مجموعة من الأخوات مكونات فيما بينهن فرقة لإحياء الأفراح الإسلامية حيث إن معظم الأفراح في بلدنا يكون فيها الموسيقى والأغانى وهذه الفرقة يتم الاتفاق معها بمبلغ من المال لكي يقمن بإحياء الأفراح الإسلاميه أي التي ليس فيها اختلاط حيث تقوم هذه الفرقة بالإنشاد للأخوات وقد يتم هذا في قاعة مستقلة من قاعات دار المناسبات التي تتبع المساجد وقد يحدث أن بعض الرجال قد يسمع أصوات هذه الفرقة كما أن هذه الفرقة تقوم بعمل تمثيليات ترفيهية وقد تقوم إحدى الأخوات بتمثيل دور العريس بحيث يتم رسم شنب ولحيه على وجهها وترتدى لبس الرجال؟
وسؤالي هو كالاتي:
1- هل يجوز عمل هذه الفرقة مع العلم أنها تسخدم الأموال التي تقبضها في التبرعات الخيرية وكذلك في بعض المصاريف التي تحتاجها؟
2- هل هناك وزر عليهم إذا سمع أحد الرجال هذه الأناشيد بدون قصد؟
3- هل يجوز التشبه بالرجال عند عرض التمثيلية الترفيهية والتي قد تكون فيها موعظة؟
4- هل يجوز للمساجد عمل دار للمناسبات لمساعدة الإخوة والأخوات الملتزمات على أن يحتفلوا بيوم الزفاف بما لا يغضب الله رب العالمين وإن كان قد يحدث بعض المخالفات البسيطة؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يحرم استعمال أدوات الموسيقى واستماعها إلا الدف للنساء في العيدين والأفراح، لما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 4669.
وعليه، فلا يجوز عمل الفرقة المذكورة إلا إذا اقتصرت على الأمور المباحة، وصوت المرأة بالغناء سبب لإثارة الفتنة، فلا يجوز أن ترفعه بحيث يسمعه الرجال، لأن ذلك قد يؤدي إلى تلذذهم به، وراجع في شروط جواز غناء المرأة فتوانا رقم: 16159.
ولا يجوز تمثيل النساء لأدوار الرجال، لأن ذلك من التشبه المنهي عنه، فقد روى البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال.
وروى أحمد والطبراني أن عبد الله بن عمرو بن العاص رأى أم سعيد بنت أبي جهل متقلدة سيفاً، وهي تمشي مشية الرجال، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من الرجال.
ولا مانع من إقامة دار للمناسبات للمساعدة على الاحتفال بيوم الزفاف بما لا تكون فيه معصية لله رب العالمين، ولكن بشرط أن لا تكون ثمت مخالفات، ولو كانت من وجهة نظر بعض الناس بسيطة، واعلم أن معصية الله لا يمكن أن توصف بالبساطة، وقد قال بعض السلف: لا تنظر إلى صغر الذنب، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1426(6/1065)
نعت الأناشيد بأنها إسلامية لا غبار عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل مسمى الأناشيد الإسلامية صحيح أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتسمية الأناشيد الإسلامية بهذا الاسم تسمية صحيحة شرعاً إن شاء الله تعالى، ونسبتها إلى الإسلام لأنها موافقة للشرع فليس فيها ما يخالف الشرع مما يقع في غيرها من الموسيقى والكلمات المرفوضة شرعاً، وللمزيد عن الأناشيد الإسلامية نرجو الاطلاع على الفتاوى: 2351، 24028، 28491.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1426(6/1066)
بدائل مباحة تغني عن الأغاني والموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي البدائل الشرعية للأغاني والموسيقى. وللأفلام والمسلسلات;
مع ذكر عناوين لمواقع على الانترنيت تحتوي على مثل هذه البدائل أو تدل عليها إن توفرت ,وجزاكم الله عنا خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله أنعم علينا بنعم كثيرة منها السمع والبصر وسائر الجوارح، وإن الواجب علينا شكر هذه النعم وأن نستخدمها فيما يرضيه سبحانه وتعالى وأن لا نستخدمها فيما يسخطه.
وإن مما يسخط الله تعالى أن نستخدم هذه النعم في استماع ومشاهدة ما حرمه علينا، وإن مما يرضي الله أن نستخدمها فيما ندبنا إليه من استماع للقرآن وقراءة له ولأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر كتب العلم واستماع للدروس العلمية وللمحاضرات وللخطب النافعة ونحو ذلك، وكذلك المباح من أوجه الترويح كالأناشيد الإسلامية النافعة التي تثير الحماسة وتهيج العواطف للعمل للدين والتضحية من أجله.
هذا، وإن الواجب على من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا أن يمتثل بفعل ما أمره الله تعالى به بقدر المستطاع، وأن يجتنب ما حرم الله تعالى، سواء وجد بديل شرعي لذلك المحرم الواجب تركه أم لا، وذلك تحقيقا لمعاني العبودية لله جل وعلا، وإن من جملة ما حرم الله تعالى استماع الموسيقى والغناء الماجن، وانظر الفتويين رقم: 5282، 28491 وانظر كذلك حكم مشاهدة التلفاز ومتابعة المسلسلات في الفتويين: 1886، 7571 وما تفرع عنهما.
هذا، وتجد طائفة من ختمات القرآن الكريم بصوت كوكبة من القراء المجيدين المتقنين، وكذلك تجد مجموعة متنوعة من الدروس العلمية والمحاضرات والخطب النافعة، وتجد أيضا مجموعة كبيرة متنوعة من الأناشيد الإسلامية كل ذلك على موقعنا (الشبكة الإسلامية) في تبويب (تسجيلات الشبكة الإسلامية) وكذلك على موقع طريق الإسلام www.islamway.com
ومن أهم المنتديات على الشبكة العنكبوتية ملتقى أهل الحديث ومنتدى أنا المسلم.
هذا، ونوصيك أخي الكريم أن لا تدع الكمبيوتر والإنترنت يلتهمان جل وقتك ويقطعانك عن تدبر كتاب الله وطلب العلم النافع، فإن ذلك خير وأبقى وأنفع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1426(6/1067)
الأناشيد الإسلامية المصحوبة بالموسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم النشيدة (المعلم) للمنشد المسلم الأجنبي سامي يوسف للشك في وجود إيقاعات محرمة فيها , علما بأنها تمدح رسولنا صلى الله عليه وسلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الغناء المشتمل على الموسيقى محرم؛ كما قد بينا في الفتاوى التالية أرقامها: 2351، 54316، 54439. فإن شك في وجود الموسيقى في النشيد فينبغي البعد عنه ليسلم العبد من الشبهة، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، وليشغل العبد نفسه بسماع تلاوة القرآن، وقد عد ابن القيم رحمه الله الاشتغال بالغناء عن سماع القرآن من مكايد الشيطان فقال: ومن مكايد عدو الله ومصايده، التي كاد بها من قلَّ نصيبه من العلم والعقل والدين، وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين. سماع المكاء، والتصدية، والغناء بالآلات المحرمة، الذي يصد القلوب عن القرآن، ويجعلها عاكفة على الفسوق والعصيان. فهو قرآن الشيطان. والحجاب الكثيف عن الرحمن. وهو رقية اللواط والزنا. وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المنى. كاد به الشيطان النفوس المبطلة. وحسنه لها مكرا منه وغرورا. وأوحى إليها الشبه الباطلة على حسنه فقبلت وحيه واتخذت لأجله القرآن مهجورا.... . إلى آخر كلامه الطويل المفيد في هذا الموضوع، ومن أراد الاستزادة فليرجع إليه في كتابه العظيم إغاثة اللفهان من مصايد الشيطان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1426(6/1068)
ضوابط في أحكام الأناشيد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز السماع لمثل هذه الأناشيد في الملف الآتي:
http://www.ibda3.netrulon.com/demoi3tesam.mp3
أرجو الاستماع له؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي رأيناه صواباً هو أن نعطيك أحكام الأناشيد لتعرف منها بنفسك ما إذا كان النشيد الذي أحلتنا عليه هو من النوع المحرم أم لا، وذلك تجنبا لاستماعه خوفا من أن يكون فيه ما يمنع الاستماع إليه.
واعلم أنه لا حرج على المسلم أن ينشد النشيد أو يستمع إليه لا سيما الأناشيد المشتملة على الحِكَم والمواعظ والحث على الخير وإثارة الحماس والغيرة على الدين، وتنفر من الشر ودواعيه، لكن بشرط أن لا تشتمل على أي نوع من أنواع المعازف، وبشرط أيضاً عدم الإسراف في ذلك، وأن لا يؤدي إلى ترك واجب أوالتفريط في حق، ويشترط كذلك عدم اختلاط النساء بالرجال، وألا يكون بصوت أجنبية إذا كان المستمع لها رجلاً، وأن لا يكون في ألفاظ النشيد قول قبيح وأن لا يحمل عليه، وراجع تتميماً للجواب الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2351، 4368، 24154، 987.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1426(6/1069)
الانشغال بسماع الأناشيد الإسلامية عن ترديد الأذان
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز سماع الأناشيد الإسلامية عندما يؤذن المؤذن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسنة أن يردد الشخص الأذان عند سماعه ولا ينشغل عنه بسماع الأناشيد، ولو استمع الأناشيد وترك ترديد الأذان فإنه يكون فقد فوت على نفسه خيراً، ولا إثم عليه إذا كانت الأناشيد مباحة، أما إذا كانت محرمة فإنه آثم سواء سمعها وقت الأذان أو غيره، ولمزيد الفائدة عن هذا الموضوع تراجع الفتوى رقم: 36318.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1426(6/1070)
ضوابط جواز سماع النشيد الوطني
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم الشرعي لإنشاد النشيد الوطني في المدارس في المملكة العربية السعودية؟ - علماً أنه غير مصحوب بأي آلة موسيقية -
كما أرجو إن وجدتم فتوى لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بهذا الخصوص فزودوني بها
ولكم مني خالص الدعاء بالتوفيق والسداد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا حرج في سماع النشيد الوطني إذا لم يكن مصحوبا بآلات الموسيقى ولم يكن في محتوى النشيد شيء محظور، ويدل لجواز سماع الأناشيد أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا ينشدون بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم.
وقد سبق أن بينا ضوابط جواز الإنشاد والغناء في الفتاوى التالية أرقامها: 20136، 25307، 5282، 2351.
وأما ما سألت عنه من فتوى سماحة الشيخ ابن العثيمين رحمه الله فيمكنك أن تراجع فتاواه في موقعه على الإنترنت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(6/1071)
شروط جواز الضرب بالدف
[السُّؤَالُ]
ـ[س: ما شروط الأغاني بالدف؟ وهل من شروطها أن لا يذكر فيها اسم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اشترط أهل العلم لجواز الضرب بالدف أن يكون خاصا بالنساء على الراجح، وأن لا يصاحبه منكر، واختلفوا: هل يشترط أن يكون في عرس؟ أم يجوز في جميع مناسبات الأفراح؟ واختلفوا: في اشتراط خلوه من الجلاجل. ولم نر من ذكر أن من شروطه عدم ذكر اسم الله جل جلاله. وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 515 و 16409 و 5282.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1425(6/1072)
الإيقاع الموسيقي في الأناشيد في ميزان الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد السؤال عن بعض الأناشيد مثل أنشودة مبحر ويامن يرى و last breath للمنشد أحمد أبوخاطر ...
هل يوجد بها إيقاع موسيقي أم هل الأصوات المصاحبة لهذه الأناشيد تأثيرات صوتية فقط؟
أرجو الايضاح ... شكرا....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالموسيقى المحرمة هي ما كانت بآلات موسيقية كالعزف على الأوتار وزمر المزامير وضرب الكوبة (أي الطبل) ونحو ذلك.
وقد حرم الشرع سائر أنواع الموسيقى، ففي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف.
وقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله حرم علي -أو حرم- الخمر والميسر والكوبة، وكل مسكر حرام. رواه أبو داود وأحمد والبيهقي. والكوبة: الطبل.
وأما الإيقاع الموسيقي الذي هو عبارة عن الترديد والنغمات المقطعة بأصوات المغنين من غير أن تستخدم فيه آلات موسيقية فلا بأس بالاستماع إليه؛ إن كان في مثل الأناشيد الإسلامية التي تشتمل على المواعظ والحكم، وتحث على الخير، وتثير الحماس والغيرة على الدين، وتنفر من الشر ودواعيه.
وبشرط أن لا تتخذ هذه الأناشيد بديلاً عن الذكر والعبادة ويضيع فيها الوقت الكثير، وأن لا تكون بين النساء والرجال. وراجع الفتوى رقم: 987.
وأما أناشيد أحمد أبي خاطر فلا علم لنا بها. وعلى السائل أن يقيسها على ما ذكر ليتبين حكمها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1425(6/1073)
حكم سماع أناشيد متضمنة أحاديث نبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز سماع الأناشيد التي فيها الأحاديث النبوية؟ أم أن هذا لا يليق بمكانة الأحاديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سماع نشيد فيه حديث قد أذن الرسول صلى الله عليه وسلم بإنشاده في اللهو جائز، ومثال ذلك: الإنشاد عند الزفاف بنشيد: أتيناكم، أتيناكم ...
ومثل هذا ما إذا كان الحديث مضمنا على سبيل الاقتباس في شعر هادف. فقد رجح السيوطي جواز الاقتباس في الشعر من القرآن والسنة ما لم يستخدم الوحي في غرض غير شرعي.
ويجوز كذلك تحسين الصوت بالحديث والقرآن، ولكن لا يجوز أن يقرأ بلحون المغنيين والمقامات الصوتية، أو تصحبه موسيقى، فإن الحديث والقرآن يجب أن ينزها عن ذلك كما قال القرطبي والنووي.
وراجع الفتوى رقم: 22840 والفتوى رقم: 2351 والفتوى رقم: 38992 والفتوى رقم: 35974.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1425(6/1074)
حكم بيع شريط أناشيد لفتاة مكتوب عليه خاص بالنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[1- ما حكم مشاركة فرقة منشدين من الذكور في عرس نسائي، بحيث يكونون في غرفة منفصلة وفي دور منفصل بحيث لا يرون النساء ولا يختلطون بهن ولا يسمعون أصواتهن؟
2- ما حكم أن يصدر شريط أناشيد أعراس خاص بالنساء لفتاة عمرها 14 عاماً ويتم بيعه في محلات الأناشيد الإسلامية ويكتب عليه (خاص بالنساء) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعا من إنشاد الرجال في الأعراس والمناسبات.....إذا كان ذلك بغير آلات الموسيقى وكان بكلام مقبول شرعا ليس فيه حرام.
وأما توزيع وبيع أناشيد النساء في الأشرطة فلا ينبغي إذا كن بالغات سدا للذريعة، لأن كلمة خاص بالنساء لا تمنع من نشره بين الرجال والشباب، ولا مانع من استماع النساء للنساء إذا كان خاليا من الموسيقى والكلام الفاحش.
ولمزيد من التفصيل والأدلة نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 19007 و 24145.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1425(6/1075)
حكم الاستماع إلى الأناشيد في الأعراس
[السُّؤَالُ]
ـ[الحضور إلى أعراس إسلامية التي يسمع فيها أشرطة أناشيد دينية. ما هو الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وأما حكم حضور أعراس إسلامية وسماع أشرطة أناشيد إسلامية فقد سبق الجواب عن حكم الأناشيد الإسلامية، والاستماع لها في الفتوى رقم: 2351، فلتراجع.
وهنالك بينا أنه لا بأس بالاستماع إلى الأناشيد الإسلامية في المناسبات، ومنها الأعراس كما لا يخفى إذا لم تشتمل على المعازف المحرمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1425(6/1076)
لا مانع شرعا من سماع الأناشيد المصحوبة بالدف في الأفراح
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
حكم استماع الأناشيد المصحوبة بالدف والتار (في شكل الدف ولكن يحوي قطعا حديدية تحدث صوتا عند نقره) للنساء في الأفراح.
أفتونا مأجورين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعا من ضرب الدفوف وسماع الأناشيد عند الأفراح، بل إن ذلك هو السنة.
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح. رواه أحمد وأصحاب السنن.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الفتويين التاليين: 22840، 30532.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1425(6/1077)
مدى صحة وصف المنشد بـ (المخنث)
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أرسل لي صديق رسالة بالهاتف فيها قول لابن القيم رحمه الله وأريد أن أتأكد من صحة القول، والقول هو كما ورد لي: قال الإمام ابن القيم صف المنشدين: قلَّ أن تجد سماعيا -يعني منشداً لأناشيد إسلامية- إلا وهو مخنث العزيمة يلوح التخنيث على شمائله وحركاته، كشف الغطاء 248، هذا ما أتاني والله أعلم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على النص المذكور في السؤال في الكتب المتوفرة لدينا للعلامة ابن القيم رحمه الله، ولو ثبت عنه فإنه يقصد به الذين ينشدون النشيد الماجن، وقد قال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية: والرجل المتشبه بالنساء يكتسب من أخلاقهنَّ بحسب تشبهه حتى يفضي الأمر به إلى التخنث المحض والتمكين من نفسه كأنه امرأة، ولما كان الغناء مقدمة ذلك وكان من عمل النساء كانوا يسمون الرجال المغنيين مخانيث ... والمخنث كما في القاموس: هو من فيه انخناث أي تكسر وتثن.
وأما الذي لا ينشد إلاَّ الأناشيد الحماسية التي تحث على الجهاد وتدعو إلى الخير فلا يجوز أن يسمى منشدها مخنثًا، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 21655.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(6/1078)
لا ينبغي لسامع الأناشيد أن يتخذه عادة
[السُّؤَالُ]
ـ[كثر الكلام حول مشروعية الاستماع إلى الأناشيد الإسلامية، فالبعض يقول بأن الأناشيد التي تنتشر الآن في الأسواق بأصوات منشدين متعددين مذمومة، فهم يستدلون بفتاوى علماء كبار مثال الألباني رحمه الله، وغيره من العلماء ويعزون الابتعاد عن سماعها إلى أن الجهادية منها تحرض الشباب على الخروج على ولي الأمر، وأن أغلب الأناشيد فيها كثرة التلحين وميل للغناء، مثل ما يعرض على هذه الشبكة، فهل للأناشيد شروط، وما هي حدود الاستماع إليها، أفيدونا بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز للمسلم أن يستمع إلى الأناشيد الإسلامية التي تشتمل على الحكم والمواعظ، والحث على الخير وإثارة الحماس والغيرة على الدين، والتي تشتمل أيضاً على التنفير من الشر ودواعيه، وأما القول بأن الأناشيد التي فيها دعوة للجهاد فهي تحرض على الخروج على ولاة الأمور فهذا غير صحيح لأن القرآن الكريم والسنة النبوية يدعوان إلى الجهاد أيضاً، فلو كان مجرد دعوة بعض الأناشيد للجهاد حراماً، لكان سماع القرآن والأحاديث ومواعظ السلف كذلك، وهذا من أبطل الباطل، ولكن لا ينبغي لسامعها أن يتخذ سماعها عادة له، بل يعاوده الفينة بعد الفينة عند وجود مناسبات ودواعي تدعو إليه، ونبهنا إلى هذا لأن كثيراً من الناس صار ينشغل بهذه الأناشيد حتى أنه لا يخشع إلا بسماعها، وإذا تلي عليه كتاب الله تعالى لا يتحرك له ساكن، وإن كان كتاب الله أطهر وأزكى وأبلغ موعظة كما قال الله تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ [الزمر:23] ، وقد كان ديدن الصحابة والتابعين لهم بإحسان العناية بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
فالحاصل أنه لا حرج في هذه الأناشيد ما لم تتخذ بديلا عن كتاب الله، أو يشغل العبد بها وقته كله، وأما إذا اختلطت الأناشيد الإسلامية أو أي نوع من أنواع الشعر المعروفة كالحماسة والرثاء والفخر بالموسيقى فسماعها حرام بسبب ما دخلها من أصوات الآلات الموسيقية، وإن احتوت الأناشيد على أصوات تشبه الموسيقى فالذي يظهر والله أعلم عدم جواز الاستماع إليها إذا كان شبهها بالموسيقى قويا، لأن ما شابه الشيء يعطي حكمه، فالموسيقى لم تحرم لكونها موسيقى وإنما حرمت لما يترتب عليها من أثر، فما شابهها شبها قوياً سيؤدي إلى نفس النتيجة، وأما الأناشيد المعروضة على موقعنا فليست كذلك ولله الحمد، وننبه الأخ الفاضل إلى أن مجرد تلحين الصوت والتغني به بكلام مباح ودون مصاحبة آلات محرمة قد اختلف فيه الفقهاء على ثلاثة أقوال:
الأول: التحريم مطلقاً وذهب إليه بعض الحنفية وبعض الحنابلة.
الثاني: الكراهة وذهب إليها الشافعية.
الثالث: الإباحة وذهب إليها المالكية وبعض الحنفية وبعض الحنابلة، وهذا القول هو الراجح -إن شاء الله- وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص فيه في العيد، كما في حديث عائشة رضي الله عنها: كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل أبو بكر، فقال: مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعهما فإنها أيام عيد. متفق عليه.
وعليه فالأمر فيه سعة، فلا ينبغي للمسلم أن يضيق صدره إذا اقتنع غيره بغير ما اقتنع به هو، ولا يعني ذلك عدم التناصح والحوار بأدبه للوصول إلى الأكمل والأولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1425(6/1079)
حكم التأوه في الأناشيد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الآهات التي في الأناشيد؟ وبماذا تنصحون من يسمع الأناشيد ويكثر منها؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الاستماع إلى الأناشيد في الفتوى رقم: 2351 وبينا هناك أنه ينبغي عدم الإكثار من الاستماع إليها، بحيث تصبح عادة يترتب عليها عدم خشوع القلب إلا بها، وعدم خشوعه عند تلاوة كتاب الله عز وجل، وأما التأوه في هذه الأناشيد، فالذي يظهر –والله أعلم- أنه إن كان في مقام يقتضي ذلك كالحزن مثلا، فلا حرج فيه إن شاء الله، ولكن مع الحذر من الإكثار منه، بحيث يجلعه شبيها بالغناء في لين الصوت وتكسيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1425(6/1080)
استعمال الدف في الإنشاد الديني
[السُّؤَالُ]
ـ[5- هل يجوز (الإيقاع والضرب على الدف) وتعلمهما للإنشاد الديني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبشأن الضرب على الدف فلتراجع الفتاوى التالية: 663 14251
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1425(6/1081)
توضيح حول معنى نشيد \"طاق طاق طاقية\"
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعنا يا شيخنا الفاضل بخبر ولا نعلم مدى صحته، وهو منتشر في المنتديات.. والخبر موجود في موضوع في أحد المواقع، وسأنقل لك يا شيخنا الموضوع كاملاً من الموقع ونريد من سماحتكم أن تفتونا فيه، الموضوع هو: طاق طاق طاقية.. لعن الله من كان يعرف معناها ويرددها، سر خطير احذرو يا مسلمين!.؟ لعبة خطيرة لم ندرك معناها؟! طاق طاق طاقية ... تفتكروها.. مين يعرف سرها..؟؟ ------ القصد من طاق طاق طاقية ... هي طاقية اليهودي التي يلبسها على رأسه أكيد تعرفونها، ورين رين يا جارس هو ما يقصد به أجراسهم التي يدقوها عند الذهاب لكنائسهم، محمد راكب عالفارس: وهو الرسول محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام وأنه يحاربهم وهو يركب الخيل والدابة: يقصد به السيدة عائشة رضي الله عنها وحماها وشرفها من قول كل منافق (لعنة الله عليهم) ، طاحت في البير: ويقصد بها حادثة الإفك التي وقعت بها السيدة عائشة رضي الله عنها، وصحبها واحد خنزير: ويقصد بها من اتهم مع عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك صحابي جليل رضي الله عنه، قاتلهم الله ولعنهم الله وشلت يمينه من إلفها، نريد الإجابة يا شيخنا الفاضل مفصلة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اشتهر التفسير المذكور للنشيد وانتشر في بعض المواقع والمنتديات وعلى لسان بعض المتحدثين، ونحن نقول لا علم لنا بحقيقة هذا النشيد ولا واضعه ولا تفسيره، فقد يكون فعلاً من مكر اليهود ودسهم، وقد يكون التفسير المذكور وهما طرأ لبعض الناس فنشره فالأمر يحتاج إلى تثبت وتوثيق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1425(6/1082)
الإنشاد له ضوابط تجيزه
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك بعض المنشدين -غربيون مسلمون وينشدون أناشيد إسلامية باللغة الإنجليزية- ينشدون بدون أي آلة موسيقى, ولكنهم يقلدون أصوات الآلات بأفواههم بالدرجة التي تجعل الأمر يختلط على معظم الناس، فهل سماعهم حلال، أرجو الإفادة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا حكم الإنشاد وضوابطه في الفتوى رقم: 20136، والفتوى رقم: 2351.
فإذا انضبط الإنشاد بالقيود المذكورة كان مباحاً على أصله، أما إذا لم ينضبط بتلك الضوابط أو كان فيه تشبه من الرجال بالنساء من حيث ترقيق الصوت ونحوه، أو إثارة فتنة، فهذا لا يجوز بحال من الأحوال، وإننا لننصح الأمة بالتوجه إلى كتاب الله تعالى تلاوة وحفظاً وترتيلاً وتجويداً وتعلماً وتعليماً، ولا مانع من أن يروح المسلم عن نفسه بما لا معصية لله فيه، والله تعالى يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1424(6/1083)
الأناشيد الإسلامية من السماع المشروع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الأناشيد؟ وهل يمكن تسميتها بالبديل الإسلامي؟ وهل هي بدعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه لا بأس بسماع الأناشيد الإسلامية إذا لم تشتمل على المعازف، وراجع في هذا الفتوى رقم: 2351، وإطلاق لفظ البديل الإسلامي عليها، بمعنى أنها نوع من السماع المشروع بدلا من السماع المذموم وهو الغناء، لا حرج فيه إن شاء الله، وأما كونها من البدع فلا، ما لم يقترن بها من الأمور ما يدخلها في مسمى البدعة، وراجع لمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28491، 26409، 20136.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1424(6/1084)
حكم الأناشيد الإسلامية المصحوبة بالدف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الاستماع إلى الأناشيد الإسلامية والتي تخلو من آلات العزف المحرمة والمعروفة والتي فيها الذكر والتسبيح والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والتي تصحبها آلة الدف فقط، وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحضر هذا النوع من الجلسات من الأناشيد الدينية، أفيدونا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم الدف والتفصيل فيه وحقيقة سماع النبي صلى الله عليه وسلم في الفتوى رقم: 5282، والفتوى رقم: 663، ولمزيد من الفائدة في الموضوع تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2351، 22346، 21655.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1424(6/1085)
حكم الأنشودة إذا صاحبها الدف والتحسينات الصوتية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت هذه الأنشودة في الإنترنت:
http://www.amrkhaled.net/ar/amr/sami.php
سؤالي: هل أن هذا النوع من الأناشيد حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبعد الرجوع إلى الرابط المذكور والاستماع إلى بعض الأناشيد المنشورة فيه، ظهر لنا أن الأناشيد مصحوبة بدف ذو جلال وتحسينات صوتية تجعل المسموع أشبه ما يكون بالغناء المحرم، ولذا فإننا ننصح بالبعد عن الاستماع لها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1424(6/1086)
حمو سماع بوساطة آلة (الدي جي) في العرس وغيره
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استخدام (الدي جي) في العرس وتشغيل الأناشيد الإسلامية المشتملة على الدف مع عدم الاختلاط والمحاذير الأخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع من الاستماع إلى الأناشيد الإسلامية لكن بشرط توافر الضوابط الشرعية المبيحة لذلك، والتي سبق ذكرها في الفتوى رقم: 25612.
وعلى هذا، فإذا وجدت هذه الضوابط فلا مانع من استعمال آلة (الدي جي) في العرس، لأنها عبارة عن مجرد تكبير للصوت.
وأما إن لم توجد تلك الضوابط، فلا يجوز استعمالها، وذلك لأنها وسيلة ذلك الحرام، ومعلوم أن الوسيلة لها حكم المقاصد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1424(6/1087)
الاستماع للأناشيد أثناء الأذان والصلاة مما لا يينبغي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم استماع الأناشيد الإسلامية وقت الصلاة أو الأذان وما مصير الذي يموت وهو يستمع للأناشيد هل طيب أو بطال؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستماع إلى الأناشيد خارج أوقات الصلاة والأذان، لا يباح إلا بشروط سبق ورودها في الفتوى رقم: 21655 فراجعها.
وأما الاستماع إليها أثناء الصلاة، فإنه لا يجوز، كيف كانت هذه الأناشيد، وذلك لكون المصلي مطالبًا بالخشوع واستشعار عظمة الله في الصلاة. قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ [المؤمنون:1، 2] .
ومعلوم أن الجمع بين خشوع القلب في الصلاة والاستماع إلى أي شيء مما يحدث خارج الصلاة ممتنع ضرورة. قال تعالى: مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ [الأحزاب:4] .
وقد نُهي قارئ القرآن عن رفع صوته خوف التشويش على المصلين. روى الحاكم والبيهقي من حديث أبي سعيد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا إن كلكم يناجي ربه، فلا يؤذ بعضكم بعضًا، ولا يرفعنَّ بعضكم على بعض في القراءة، أو قال: في الصلاة.
فإذا كان هذا الحث على خفض الصوت لمن يقرأ القرآن لئلا يحصل تشويش على المصلين، فكيف بالاستماع إلى غير القرآن أثناء الصلاة.
والاستماع إلى الأناشيد أثناء الأذان أخف من الاستماع أثناء الصلاة، ولكنه مع ذلك لا ينبغي لكون المرء مطالبًا بحكاية ما يقوله المؤذن وتدبر المعاني التي يدعو إليها. فقد أخرج الجماعة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا سَمِعْتُمُ النِّداءَ فَقُولُوا مِثْلَ ما يَقُولُ المُؤَذّنُ.
وأما عن مصير الذي يموت وهو يستمع للأناشيد، فإنه لا يستطاع الجزم بكونه ناجيًّا أو معذَّبًا، لأنه إذا كان يتقيد بشروط الإباحة في موضوع الأناشيد، فإنه قد يعذب على ارتكاب محرمات أخرى أو ترك واجبات. وإن كان يستمع إلى ما هو محرم منها ولا يتقيد بشروط الإباحة، فإن الله يمكن أن يغفر له ذلك، ولا يؤاخذه بشيء، تفضلاً منه وكرمًا. قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48] . وقد لا يغفر الله له، فيعذب على ما اجترح، ثم يكون مصيره إلى الجنة إذا لم يكن في عقيدته شرك. روى جابر رضي الله عنه قال: أَتَى النّبِيّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا الْمُوجِبَتَانِ؟ فَقَالَ: مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِالله شَيْئًا دَخَلَ الجنّةَ. وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِالله شَيْئا دَخَلَ النّار. أخرجه مسلم وأحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(6/1088)
حكم سماع نشيد البنات الصغيرات
[السُّؤَالُ]
ـ[ينتشر في التسجيلات ما يعرف بأناشيد الأفراح وهي عبارة عن بنات صغيرات ويغنين بدف في الأفراح، وسؤالي هو: ما حكم استماع النساء لهذه الأناشيد في 1-الزواج، 2- المناسبات الأخرى غير الزواج مثل عقيقة مولود أو حفلة نجاح وما شابهها، 3- بشكل مطلق في أي وقت؟ أسأل الله أن يوفقكم لخيري الدنيا والآّخرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في سماع نشيد البنات الصغيرات بالدف لاسيما في المناسبات كالعيدين والأعراس، بشرط أن يكون ما ينشدنه كلاماً حسناً، وأما غناء الكبيرة فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 19007.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1424(6/1089)
سماع المرأة للأناشيد الإسلامية له ضوابطه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا سيدة متزوجة وأم وملتزمة والحمد لله أحب سماع الأناشيد كثيراً وسمعت أنه إذا كان صوت المنشد جميلاً فلا يجوز سماعه علماً بأنني لا أفتتن به بل يقربني لديني أكثر إلى جانب سماعي للقرآن والمحاضرات بكثرة أفيدونى مشكورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بسماع الأناشيد الإسلامية التي تحث على الخير، وتتضمن مكارم الأخلاق والاعتزاز بالإسلام وبتاريخه والدعوة إليه ... مالم يبلغ ذلك حد الإسراف، ويكون عادة لصاحبه ويشغله عن سماع القرآن الكريم والأحاديث الدينية، أو تكون مصحوبة بالآلات الموسيقية، ومجرد جمال الصوت ليس بمانع فقد كان أنجشة يحدو الإبل بالنساء، وفيهن أمهات المؤمنين، وكان حسن الصوت والحديث في الصحيحين وغيرهما.
وقد سبقت الإجابة عن مثل هذا السؤال في الفتوى رقم: 2351.
ونحيلك إليها للمزيد من الفائدة والتفصيل والأدلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1424(6/1090)
الأناشيد الإسلامية بضوابطها تقد م البديل الإسلامي للغناء المحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الأناشيد والقول بأنها البديل الإسلامي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا شروط جواز الاستماع إلى الأناشيد في الفتوى رقم: 21655
ولا شك أنها بالشروط المذكورة تقدم البديل الإسلامي القادر على تجاوز سلبيات الغناء المحرم، وما فيه من مفاسد، وراجع الفتوى رقم:
28491
وراجع أيضاً الفتوى رقم: 25612
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1424(6/1091)
لا يجوز سماع الأناشيد المصحوبة بالطبل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز سماع الأناشيد التي فيها إيقاع أو طبل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز سماع الأناشيد المصحوبة بطبل اللهو كالكوبة وهي طبل ضيق الوسط واسع الطرفين، ويجوز سماعها بصحبة الدف، وقد سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم: 2351، والفتوى رقم: 25307.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1424(6/1092)
الأناشيد الإسلامية بديل شرعي عن الغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي نوعية الأغاني التي يمكن الاستماع إليها؟ جزاكم الله خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأغاني الموجودة اليوم في التسجيلات ووسائل الإعلام محرمة، وذلك لما تشتمل عليه من المنكرات والدعوة إلى الرذيلة وإثارة الشهوات والموسيقى وآلات الطرب المحرمة؛ لقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [لقمان:6] .
وقال عليه الصلاة والسلام فيما أخرجه البخاري من حديث أبي مالك الأشعري: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف.
لكن بإمكانك أن تستمع إلى الأناشيد الإسلامية التي تشتمل على المواعظ والنصائح وإيقاظ الهمة وإثارة الحماس للدين وقضايا المسلمين، بشرط أن تكون خالية من آلات الطرب والموسيقى، وأن لا تكون ديدنك بحيث تشغل أغلب وقتك في سماعها.
وراجع الفتوى رقم:
2351.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1093)
الجيتار ... والأناشيد الإسلامية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وجود الجيتار في الأناشيد الإسلامية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أنه لا يجوز استعمال الجيتار؛ لأنه من المعازف، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوامٌ يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف. أخرجه البخاري.
ووجه الدلالة منه أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك، كما نقله ابن القيم في إغاثة اللهفان، وقوله صلى الله عليه وسلم: يستحلُّون: معناه أنها كانت حرامًا فأباحوها واستحلوها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام. مجموع الفتاوى 11/576
وأخرج الطبري في جامع البيان عن مجاهد في قوله تعالى: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً [الإسراء:64] . قال: هو الغناء والمزامير.
وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة. قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني.
أما بالنسبة للأناشيد الإسلامية فهي جائزة بضوابط، والأصل فيها ما صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم أنهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيره في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، كما في البخاري من حديث أنس رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة، فقالوا مجيبين:
نحن الذين بايعوا محمدًا ... على الجهاد ما بقينا أبدا.
وأما ضوابط الجواز فهي:
أولاً: خلوها من المعازف.
ثانيًا: عدم الإكثار منها وجعلها ديدن المسلم في كل وقت وتضييع الواجبات والفرائض لأجلها.
ثالثًا أن لا تكون بصوت النساء إذا كان في المستمعين رجال، وأن لا تشتمل على كلام محرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1094)
الأناشيد بين الإباحة والتحريم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
أود أن أعرف كيف يمككني أن أحتفل بيوم العرس (يوم الفرح) بالطريقه الإسلامية التي ليس فيها غضب لله عز وجل حيث إن معظم الأفراح يكون فيها اختلاط ورقص وغناء وموسيقي وما شابه؟ كما أود أن أعرف ما الحكم الشرعي فيما يسمى بالفرق الإسلاميه المنتشرة إلى حد ما هنا في مصر والتي تستخدم أنواع الطبول المختلفة دون المعازف هل يجوز أن نستخدم هذه الفرق في أفراحنا؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على كيفية إقامة العرس وفق الطريقة الإسلامية في الفتوى رقم: 20484، والفتوى رقم: 8283.
أما بخصوص الفرق المذكورة فإن كان أصحابها ينشدون بكلام طيب غير مهيج للغرائز، وخال من آلات العزف فلا حرج في ذلك، ولا بأس بغناء النساء واستعمالهن للدف، لكن بشرط أن يكون المستمع لهن نسوة، لحديث الربيع قالت: "دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بُني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويرات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر" رواه البخاري والترمذي عن محمد بن حاطب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت ".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1423(6/1095)
الأناشيد الإسلامية لا توصف بالصوفية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الاستماع إلى الأناشيد الإسلامية؟ وهل هي فعلاً طريقة صوفية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سماع الأناشيد الإسلامية، وفعلها جائز في الجملة ما لم يشتمل على إنشاد أو سماع محرمين، أو يصحب بموسيقى أو لين في القول يؤدي إلى فتنة السامعين، وقد مضى بيان ذلك وافياً في الفتاوى التالية أرقامها: 20136
19596
22346
11485.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
5211.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1423(6/1096)
حكم بيع أشرطة الأناشيد والخطب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز بيع أشرطة الأغاني والخطب الإسلامية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بيع أشرطة الأغاني المشتملة على الموسيقى، أو التي تؤديها المغنيات بأصواتهن، أو المشتملة على معان وكلمات تدعو للرذيلة وتهيج على فعل الحرام، فلا يجوز ذلك، لأن الله تعالى إذا حرم شيئاً حرم ثمنه، والأغاني المشتملة على ما ذكر محرمة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
987.
فنشر هذا الحرام أو بيعه يعد إعانة على المعصية، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] .
وقولنا: إن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه، لما رواه أحمد وأبو داود بإسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله عز وجل إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه.
وأما أشرطة الخطب والأناشيد الإسلامية الخالية من آلات المعازف إلا الدف، فلا حرج في بيعها، وانظر الفتوى رقم:
20136 والفتوى رقم:
2351.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1423(6/1097)
خطأ بعض الفئات في طريقة الإنشاد لا يخرجه من دائرة الإباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الأناشيد الإسلامية وهل فعلاً أنها طريقة صوفية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كلاً من إنشاد الإناشيد الإسلامية وسماعها جائز ما لم تشتمل على الموسيقى المحرمة، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم:
2351.
ولا شك أن الصوفية يستخدمون الأناشيد في حلقهم وفي موالدهم مع التمايل والاهتزاز والرقص، ومنهم من يستخدمون مع ذلك الموسيقى.
ولكن ذلك لا يجعل الأناشيد الإسلامية صوفية، فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم ينشدون، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينشد معهم.
جاء ذلك في الصحيحين وغيرهما من رواية البراء بن عازب رضي الله عنه قال: لما كان يوم الأحزاب وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى عني الغبار جلدة بطنه، وكان كثير الشعر، فسمعته يرتجر بكلمات ابن رواحة ... يقول: اللهم لولا أنت ما اهتدينا إلى آخر الأبيات المعروفة ثم قال: ثم يمد صوته بآخرها "أبينا".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1423(6/1098)
شروط جواز الاستماع إلى الأناشيد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الأناشيد والمسرح مع ظاهرة الانتشار الفاحش للأغاني الماجنة مع العلم أننا نفعل ذلك -أي الأناشيد والمسرح- من باب أن نقلل من المنكر؟
والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المسلم أن ينشد النشيد أو يستمع إليه لا سيما الأناشيد المشتملة على الحكم والمواعظ والحث على الخير وإثارة الحماس والغيرة على الدين، وتنفر من الشر ودواعيه.
لكن بشرط أن لا تشتمل على أي نوع من أنواع المعازف إذا كان المنشدون أو المستمعون رجالاً، وكذا إذا كانوا نساءً وكانت الآلة غير الدف.
وبشرط عدم الإسراف في ذلك أو أن يؤدي إلى ترك واجب أو التفريط في حق.
ومثل الأناشيد المسرحيات والتمثيليات الهادفة والتي تدعو إلى الخير وتحذر من الشر فلا حرج فيها بنفس الشروط السابقة، ويضاف إليها عدم تمثيل شخصيات الأنبياء والملائكة والصحابة.
وعدم اختلاط النساء بالرجال، أوتشبه النساء بالرجال أو العكس، وراجع الفتوى رقم:
3127 والفتوى رقم:
1675.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1423(6/1099)
الأناشيد الإسلامية في الزفاف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في جلب المنشدين (الرجال لينشدوا أناشيد إسلامية) في حفل الزفاف؟ وإن كان جائزاً فما حكم الشرع في استماع النساء للمنشدين من وراء حجاب (دون أن يرى أياً منهم الآخر) ؟ وهل يجوز استخدام الدفوف مع الأناشيد في الزفاف؟ أم أنها من أعمال المتصوّفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الجواب عن حكم الأناشيد الإسلامية، والاستماع لها في الفتوى رقم: 2351 فلتراجع.
وهنالك بينا أنه لا بأس بالاستماع إلى الأناشيد الإسلامية في المناسبات، ومنها الأعراس كما لا يخفى إذا لم تشتمل على موسيقى أو على الأصوات التي تشبه الموسيقى، وإذا استمعت النساء إلى هؤلاء المنشدين من وراء حجاب -كما جاء في السؤال- مع أمن الفتنة فلا بأس بذلك، وإلا فلا.
أما بالنسبة لاستعمال الدف، فقد سبق الكلام عليه في الفتوى رقم: 663 فلتراجع.
ومما لا شك فيه أن ضرب الرجال على الدفوف في الأعراس والموالد مع الرقص والتمايل والغناء هي في معظمها من أعمال الصوفية المنكرة، وأهل الأهواء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1423(6/1100)
الابتهالات الدينية تأخذ حكمها حسب القصد منها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الابتهلات الدينية بدعة ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بالابتهالات الدينية هو القيام بالاحتفالات المحدثة، كالاحتفال بالمولد النبوي، وليلة الإسراء ونحوها، فإن هذا من البدع، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد" متفق عليه.
وإذا كان المقصود به الجلوس في حلقات الذكر والعلم والمواعظ، فإن هذا ليس من البدع، بل هو من المستحبات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1423(6/1101)
حكم دخول الفتاة على مواقع الثقافة الجنسية والكلام عن الجنس من فتيات غير متزوجات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لي كفتاة البحث والقراءة عن الثقافة الجنسية في المواقع المباحة؟ مع عدم الحاجة إليها، فأنا لست مقبلة على زواج، وإنما فقط بداعي الثقافة، وأيضا كمجموعة فتيات يتحدثن في هذه الأمور بداعي العلم والثقافة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ينبغي لك الدخول على مواقع الثقافة الجنسية بغير حاجة، فذلك باب فتنة وفساد، كما أنّ فيه إهدارا للوقت فيما لا يفيد، هذا إذا كانت هذه المواقع تتناول هذه الأمور بصورة علمية وتحافظ على الضوابط الشرعية، أمّا إذا كانت هذه المواقع تشتمل على ما يخالف الشرع كالصور العارية والأساليب المثيرة للشهوة، فلا يجوز الدخول عليها مطلقاً، وكذلك تحدّث الفتيات في هذه الأمور بدعوى الثقافة والعلم مدخل من مداخل الشيطان واتباع لأهواء النفوس، فينبغي الحذر من استدراج الشيطان، والحرص على صرف الأوقات فيما ينفع.
وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 44216.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1430(6/1102)
هل يأثم من أعار غيره جهازا فاستخدمه في الحرام
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي فلاش- جهاز إلكتروني يحمل مساحة خالية للتحميل من الكمبيوتر- ويطلبها مني أصدقائي فأعطيها لهم بعد ما آخذ منهم العهد بألا يستخدموها في جلب المحرمات، أو توزيعها إلى أجهزة الكمبيوتر كالأغاني والأفلام وغيرها، ولكن بعضهم يحلف لي ثم يستخدمها في نقل المحرمات، وأعلم بذالك فيما بعد. فهل أنا شريك في الإثم؟ وهل يجب علي ألا أعطيهم إياها؟ وكيف أتصرف؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان قد غلب على ظنك أن طالب الفلاش لن يستخدمها فيما حرمه الله، فلا حرج عليك في إعطائها له، ولست شريكا له في الإثم وإن استعملها في المحرمات في باطن الأمر؛ لأنك إنما تكلف بما يظهر لك. لكن إن علمت بعد ذلك أنه قد استخدمها في أمر محرم، فلا تعطها له مرة أخرى؛ لأنه بذلك قد تبين أن هذا الشخص وأمثاله لا أيمان لهم.
أما إن كان قد غلب على ظنك أنه سيستخدمها في المحرمات، وأنه لا يعبأ بالكذب ولا بالحلف، ومع ذلك أعطيتها له تهاونا أو حياء منه ونحو ذلك، فإنك حينئذ شريك له في ارتكاب المحرم؛ لأنك أعنته على فعله، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. {المائدة:2} .
وكن يا أخي الكريم قويا في الحق، لا تأخذك فيه لومة لائم، ولا تخش فيه أحدا؛ فإن الله عز وجل أحق أن تخشاه. وينبغي أن تنصح هؤلاء الأشخاص وتعظهم بالحياء من الله وترك المحرمات، وتذكرهم بخطر إخلاف العهد، وخطر الكذب واليمين وما يترتب على الحنث فيه. كما ينبغي أن تنتقي أصدقاءك بعناية، وأن تكون رابطتك بهم قائمة على البر والتقوى وعلى الحب في الله؛ فإن من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. رجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه. متفق عليه. وفي المعجم الكبير للطبراني: أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله. حسنه الألباني. وقال عليه الصلاة والسلام: الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل. رواه أبو داود والترمذي وأحمد، وحسنه الألباني. وقال عليه الصلاة والسلام: مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة. متفق عليه. يحذيك: يعطيك.
وكما قيل: الصاحب ساحب. فاحذر أن يزينوا لك فعل المحرمات أو يهونوا عليك من إثمها أو يجعلوك معينا لهم عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1430(6/1103)
حكم قراءة الأساطير بغرض التثقيف والتسلية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة كتب الميثولوجيا أي الأساطير بغرض التثقيف مثل كتاب مغامرة العقل الأولى؟ يعتبر قارئها مذنبا بالشرك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من قراءة القصص الخيالية: الأساطير بغرض التسلية والتثقيف، حتى وإن كانت خالية من الفائدة، ما لم تشتمل على ضرر أو محظور شرعي، كاحتوائها على معان شركية، أو انحرافات فكرية أو حط من قدر الدين والقيم الأخلاقية، أو دعوة للرذائل ونحو ذلك، ومع هذا فينبغي الإقلال منها حفاظاً على الوقت الذي هو رأس مال المرء وقوام دينه. وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 46491، والفتوى رقم: 113856.
أما كتاب مغامرة العقل الأولى فلم نطلع عليه، ولكن ينظر في تحقق الشرط السابق فيه، فإن خلا مما سبق ذكره فلا حرج في قراءته، وإن كان غيره أولى منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1430(6/1104)
الإعلام الصوتي والبصري في منظار الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو نظرة أو حكم الإسلام اتجاه الإعلام الصوتي والبصري؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التقنيات التي فتح الله أبوابها في العصر الحديث يشرع استعمالها والاستفادة فيما كان مباحاً، وتحرم فيما كان محرماً، وبناء عليه فما روعي فيه الانضباط بالشرع مع الإعلام يعتبر مشروعاً، وما خالف الشرع يعتبر محرماً، وراجع للبسط في الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1886، 76693، 76255، 78534.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1429(6/1105)
الإنترنت سلاح ذو حدين
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نهرب من سوء الإ نترنت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإنترنت سلاح ذو حدين، فبإمكان الشخص استخدامها فيما يفيد كالبحث العلمي ودخول المواقع المفيدة والنافعة وهي كثيرة بحمد الله تعالى ومشتملة على الفوائد والمعارف النافعة.
كما يمكن استخدامها في وسائل الشر والفساد من خلال الدخول على المواقع المضللة أو المواقع الخليعة ومشاهدة الصورة الفاضحة إضافة إلى المراسلات التي تؤدي إلى المنكرات والفواحش.
والسلامة من شرها تكون بالابتعاد عن دخول المواقع التي تنشر الفساد وانحلال الأخلاق واستخدامها في المفيد النافع، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 3364، 1568، 8254، 9485.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1428(6/1106)
حكم إقامة مقهى انترنت
[السُّؤَالُ]
ـ[أتمنى من الله أن يكرمكم ويحفظكم دائما، استشارتي هي أنني طالب جامعي باق على تخرجي سنتان والحال المادي غير مساعد لأن أستكمل دراستي ففكرت كثيرا في أن أعمل أي شيء لكي أصرف على دراستي ودراسة أخي الأصغر مني ومساعدة أهلي في معيشتهم، فقد اشتغلت من قبل في أكثر من شيء لا يليق بي كطالب جامعي، لكن كنت أقول لنفسي الشغل ليس بعيب المهم المال الحلال، لكن المال لم يكن يكفي لشيء، والآن أنا بصدد أن أنفذ مشروعا صغيرا أخذ الكثير من وقتي وأنا أفكر فيه، أولاً: بالنسبة للمال توجد مؤسسات وشركات تعطي قروضا بطريقة المرابحة الإسلامية وقد سررت كثيراً لوجود مثل هذه الشركات التي تبعدنا عن البنوك الربوية.
وثانياً: أفكر بالنقود أن أفتح محل إنترنت كافيه، بأن أستأجر محلا وأضع فيه أجهزة كمبيوترات وأوصل هذه الأجهزة بالإنترنت، مع العلم بأن لي قريبا يريد أن يزودني بهذه الأجهزة وبالتقسيط الثابت.
ثالثاً: أن أحصل على دورة صيانة أجهزة، وهناك العديد من النقاط لا أريد أن أطيل عليكم وبما أني أعتبر نفسي ذا خبرة قليلة أريد أن تفيدوني هل كل ما فكرت فيه وخططت له صحيح، وهل أخذ هذا القرض عن طريق المرابحة الإسلاميه جائز، وهل فتح محل إنترنت جائز لأن الإنترنت يحتوي على كل شيء المفيد وغير المفيد والمواقع الساقطة، وهل بفتحي هذا المحل آخذ إثم من يدخل على هذه المواقع الساقطة في محلي، وإذا كان كل الذي سبق جائز فهل توجد نصائح تفيدني في هذا المشروع، أرجوكم سامحوني للإطالة، أرجو منكم أن تبعثوا الرد على بريدي، بأسرع وقت سامحوني مرة أخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يمن عليك بالرزق الحلال، ويتم عليك نعمته في الدارين.
أولاً: ما فكرت فيه من المشاريع النافعة أمر حسن والحمد لله على وجود ممول إسلامي يعتمد أساليب الاستثمار المشروعة كالمرابحة والمضاربة ونحوها، بعيداً عن المعاملات الربوية، ولمعرفة الشروط والضوابط الشرعية اللازمة في ذلك راجع الفتوى رقم: 5480، والفتوى رقم: 93804.
ثانياً: فتح كافيه إنترنت وهو جائز إذا انضبط بالضوابط الشرعية، كما هو مبين في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29782، 24271، 27533، 37050، 15474.
إما إذا لم ينضبط فلا يجوز، لأن كثيراً بل الأكثر الأغلب يستعملونها في أمور سيئة جداً، وهذا معروف مشاهد ومن ثم يكون قد هيأت لهم المكان وأعنتهم على هذا الحرام، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} ، والمال الناتج عن هذا العمل سيكون مختلطاً من حلال وحرام، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من أكل المال الحرام وبين أنه لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وهناك سبل أخرى للكسب الحلال، ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب.
ثالثاً: الحصول على دورة لصيانة الأجهزة مشروع طيب ويمكن التحكم فيه، فلا تصن لمن علمت أنه يستعمل الأجهزة في الحرام، ومن جهل حاله فلست مكلفاً بالبحث عنه، ولو وجدت مشروعاً آخر كفتح محل لبيع أجهزة وأدوات أو مواد غذائية ونحو ذلك فحسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1428(6/1107)
حكم تعليق الأحاديث على الجدار
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجتي ماتت أثناء الولادة وكان ذلك يوم الجمعة, وهناك أحاديث شريفة تقول إن النفساء شهيدة، وكذلك تتحدث عن فضل الموت يوم الجمعة.
سؤالي هو هل يجوز لي تعليق مثل هذه الأحاديث على الحائط؟ وذلك لتذكر زوجتي وتذكر أنها شهيدة بإذن الله, خاصة أنني أحبها كثيرا.
بارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله جل وعلا أن يتقبل زوجتك من الشهداء.
وأما كتابة الأحاديث الدالة على شهادة المرأة المتوفاة في نفاسها، وكذا فضل الموت يوم الجمعة ثم تعليقها على جدران البيت لتذكر الزوجة فجائز، لاسيما إذا ترتب على ذلك الدعاء لها عند تذكرها برؤية ذلك ما لم يترتب على تعليق هذه الأحاديث محظور شرعي كامتهانها فيمنع لأن دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح، مع أن الأولى عدم تعليق هذه الأحاديث إذ لا داعي له، وهو عمل لم يكن من هدي سلف هذه الأمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1426(6/1108)
اشتراك المرأة في المنتديات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التحادث مع الشباب في المنتديات الإسلامية حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن مشاركة المرأة في حوارات المنتديات لا تجوز إلا للحاجة وبالضوابط الشرعية، وقد فصلنا ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20415، 1072، 1759. وللمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 12562، والفتوى رقم: 53911.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1426(6/1109)
الزواج عن طريق الإنترنت
[السُّؤَالُ]
ـ[أفيدوني جزاكمـ الله خيراً ... وطمئنوني بشرع الله وسنة نبيه الكريمـ صلى الله عليه وسلمـ ...
أنا فتاة عمري 23 سنة منذ 3 سنين دعوت الله سبحانه لسنة وشيء تقريباً بالزوج الصالح ... وكان دعائي دعاء سيدي إبراهيمـ عليه الصلاة والسلامـ ولكن بنية الزوج: \" رب هب لي من الصالحين \" وأضفت عليه زوجا مؤمنا ملتزماـ طيبا ومحبوبا وجميلا يحبني لوجهك الكريمـ ويريدني لوجهك الكريمـ ويخافك في يا رب العالمين (إضافة إلى المنطقة كي أكون أنا ورفيقة دربي في منطقة واحدة) ... وحقيقة كنت أصادف في حياتي شبابا كثيرين يريدون التعرف علي وكنت أكره ذلك خوفاً من الله سبحانه فكأنه سبحانه صرفهمـ عني ولله الحمد الكثير ... إلى أن صادفت رجلاً آخراً أراد مساعدتي في مشكلة وقعت فيها لكنني رفضت ... مع الأيامـ لاحظت نفسي أني أفكر فيه (علما أني كرهت معرفتي له لكن لا أدري مالذي دفعني إلى ذلك) لدرجة أنه ذات مرة غاب وسمعت صوتاً في داخلي ينادي ويقول أنه سيتواجد في المنتدى (لديه موقع وبه منتدى علما أنه مغلق بعد ما عرفني والسبب مشاكل تعرض لها) وفعلا رأيته في اليومـ التالي وصعقت (لما دخلت المنتدى كي اقرأ وأشارك) ... بدأت حيرتي حتى تعرفت عليه (هو من أتاني للتعرف علي) علماً أني لمـ أره شخصيا حتى هذا اليومـ فقط كانت بيننا اتصالات (وبالهاتف) ... وسبحان الله المواصفات التي طلبتها من الله سبحانه وجدتها فيه وكي أطمئن أكثر استخرت الله سبحانه ولا زلت أستخيره وأشعر باطمئنان ولله الحمد الكثير ... ما حصل أنه لمـ يكن يعلمـ (حتى أنني لمـ ألمح) بحبي له بسبب خوفي من الله ... ولكنه في الأخير علمـ وشعرت أنه يبادلني نفس الشعور لكنني سكت والسبب خوفي الله فاللسان مصيبة إن لمـ أسيطر عليه ... والآن قطعته ولمـ أعد أكلمه السبب أيضاً خوفي من الله (وهو لا يدري السبب) ... ومن ثمـ موقفي أمامـ أهلي ... لكن الله أهمـ عندي ... أيها الأكارمـ أنا أدعو الله في كل صلاة بأن يجمعني به لما رأيته فيه من أخلاق والتزامـ وعدمـ تعرضه لي بسوء ... حتى أنني أقرأ مقالة التوكل على الله التي كتبها الدكتور سعيد عبد العظيمـ جزاه الله خير الداريْن ... فقط كي أرتاح لأني بحق حزينة وكل ما أتذكره أقول (يا رب أنت أعلمـ بالسبب) ... وفي بالي وضعت أن كل شيء في هذه الدنيا يُعوض إلا الله ... فإن خسرته من أين آتي بإله آخر وهو الذي قال عن نفسه \"هل تعلمـ له سميا\"؟ ... واقرأ آيات سورة الطلاق (التقوى) كي أثبت قلبي أكثر فأكثر ... أريد فقط أن توجهوني وتقولوا لي رأيكمـ في ما فعلت؟ ... وهل بيدي شيء أستطيع فعله بحول وقوة من الله؟ ... شكراً لكمـ وفي حفظ الله دوماً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أحسنت الأخت حين قطعت العلاقة بهذا الرجل، وعليها ألا تعود إليها مرة أخرى، فإنه لا يجوز للفتاة أن تقيم علاقة برجل أجنبي، وإن عاد للاتصال بها فلتقل له كلمة واحدة حازمة: إن كنت صادقاً وتريد ما أحل الله، فأت البيوت من أبوابها، وتقدم لخطبتي، ولا تجيبيه ثانية على هاتف أو إنترنت أو غيرهما.
فإن الأخت ربما لا تعلم بخطورة هذه العلاقات على مستقبل الفتاة، لا سيما عن طريق الإنترنت الذي يغلب فيه الكذب والخداع في هذا الموضوع، ولا بأس من عرض الزواج عليه بواسطة أحد محارمك، ونحيل الأخت على الفتوى رقم: 9463.
وينبغي للأخت أن لا تدخل على مواقع ومنتديات الرجال، كما ينبغي لها التوكل على الله في موضوع الزواج وسيجعل الله لها فرجاً ومخرجاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1426(6/1110)
حكم تعليم الإنترنت لمن يستعمله في الحرام
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا طلب مني أحد الأشخاص تعليمه الانترنت وكان ملتزما ولكن بعد فتره انحرف وبدأ الدخول على مواقع إباحية فهل أتحمل إثمه علماً بأني أنا الذي علمته؟ وهل أعتبر كاتما للعلم إذا لم أعلم أحدا الانترنت خوف من أن يفتح مواقع إباحية وأتحمل إثمه؟
شاكرين تعاونكم وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 48282 أن الأصل في تعلم الانترنت وتعليمها الإباحة إلا إذا كانت نية المعلم أو المتعلم الوصول بذلك إلى ما لا يجوز شرعاً مثل الدخول على المواقع الإباحية ونحوها مما لا يجوز شرعاً، فحينئذ يحرم تعلمها وتعليمها لمن كانت تلك نيته، لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان قال تعالى: وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2} .
وقال العلامة العلوي الشنقيطي في نوازله:
وشيخه في العلم بعد علم ... ... نيته شريكه في الإثم
إذن فلا إثم عليك قبل علمك بنية من علمته ذلك، ولكن يجب عليك الكف عن تعليمه بعد ما بانت لك نيته، وأنه يستخدم ما تعلمه فيما لا يجوز له.
وأما هل تعتبر كاتماً للعلم إذا لم تعلم أحداً ذلك، فالجواب عنه أن الأدلة الواردة في حرمة كتمان العلم هي في العلم الشرعي، كما بينا في الفتوى رقم: 23438، والفتوى رقم: 2424 ولكن يلحق به من العلوم ما تتوقف عليه مصالح ضرورية تفيد المسلمين، ولاشك أن الانترنت ونحوه من الوسائل الحديثة مما يحتاجه المسلمون ويساهم في الدعوة إلى الله كما بينا في الفتوى رقم: 53279 فكتمانه مع الحاجة إليه عمن قصد به أمراً مباحاً في دينه أو دنياه لا يخلو من إثم إن تعين ذلك عليه ولم يوجد غيره.
وأما كتمانه عمن يقصد به أمراً محرماً فهو واجب، ومن ساعده في ذلك فهو شريك له في الإثم كما بينا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1426(6/1111)
الزواج عن طريق الإنترنت
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الخلق نبينا محمد وعلى آله ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أشكركم على جهودكم المبذولة لتوعية الشباب من خلال معالجة مشاكلهم وأتمنى من الله أن يبارك لكم في عملكم هذا.
أنا فتاة ملتزمة ومحتجبة في 18 من عمري طالبة في المرحلة الثانوية من عائلة ملتزمة بالشريعة الإسلامية والحمد لله تعرفت على رجل أعمال شاب عن طريق الأنترنت (الشات) قبل 5 أشهر من الآن عمره
33 عاما لم يسبق له أن تزوج يسكن في مدينة بعيدة عن مدينتي-في الحقيقة أنا لا أطمئن لمثل هذه الأمور خصوصا على الانترنت لكوني والحمد لله لا أنشئ علاقات مع الجنس الآخر رغم أني ألج الشات في بعض الأحيان ولبعض الدقائق أما الأن فقد قطعت صلتي بالشات نهائيا أول ما بدأ الحديث بيننا تعرفنا على
بعضنا (الاسم, العمر, العمل) قال لي إنها المرة الأولى التي يلج الشات هو شاب يصلي دائما وفي المسجد إن تيسر الأمر لا يدخن لا يشرب الخمر بعدها أعطاني رقم هاتفه وطلب مني رقم هاتفي أن أمكن لأنه يود الخروج من النت بحكم انشغالاته بدأ من تلك اللحظة يهاتفني دائما إلى يومنا هذا ولم أجده يوما يكلمني بكلام محرم (أمور خاصة بي جنسيا) فقط يقول السلام عليكم كيف حالك الأهل بخير والحمد لله ... , هو إنسان لا يهمه المظهر والشكل متواضع طيب مخلص لدينه وعمله -على حد قوله- عرف أني ابنة عائلة ملتزمة فأخبرني بأنه أعجب بي وإن التقى بعائلتي فسيتزوجني في الحال لقوله أنه لم يجد الفتاة ذات الأخلاق
الحسنة والتي يطمئن إليها وأيضا هو راغب في ملاقاتي لمناقشة هذه الأمور ليرى مصيره معي هل نحن متوافقين أم لا؟ في بعض اللحظات تظل الشكوك والهواجس تحوم حولي أن هذا الكلام كله سخرية في سخرية وأنه فقط يتظاهر علي بهذه الصفات وأظل أكرر سؤالي اليه ما هو هدفك من هذه العلاقة؟ جوابه دائما
أريد الزواج بك إن اتفقنا مرة سألته عن ما إذا كانت لديه علاقة مع امرأة (علاقة جنسية أو غيرها) أجاب أنه يود التحدث معي في هذا الشأن وبما أني متسرعة فقد أخبرني أن له علاقة جنسية مع امرأة وأيضا أنه لا يود الزواج بها أو حتى التفكير بها لكونه -كما قال لن يطمئن على حياته معها - ويقسم أنها هي من تأتي عنده وهو لا يهاتفها أبدا وأنه سينهي علاقته بها حين يكمل دينه ويتزوج طلبت منه التوبة إلى الله فدعا الله أن يهديه إلى الصراط المستقيم هذا بعدما أخبرته أني فتاة شريفة عفيفة قال إن هذا السبب هو الذي جعله يفكر بالارتباط بي ونحن إلى يومنا هذا لم نلتق ولو لمرة واحدة لا أدري ربما هي حكمة لا يعلمها إلا الله أرسل لي صورته بعد أن وعدته بإرسال صورتي أنا كذلك فأرسلتها بالفعل أنا أقسم بالله إني حريصة على أن أجعله رجلا مثاليا إن
تزوجته هذه علاقتي بهذا الشاب بقدر استطاعتي التعبير عنها المهم من هذا كله إن هذا الأمر أن تقدم وعزم هذا الشاب على الزواج فأنا لا أعرف الوسيلة التي أخبر بها عائلتي بأمره فهم يستنكرون فكرة الشات بين الجنسين بالأساس فكرت في حل وهو أن لي أخا يكبرني بـ 7 سنوات والأقرب لي من ناحية العمر ذو وظيفة مرموقة يعرف أشخاصا كثيرين فكرت أن أفاتحه بأمر الشاب بالتفصيل وأن أعرفه عليه فيكون صلة وصل بينه وبين أهلي وكأني لم يسبق لي أن تكلمت معه (الشاب) مع العلم أني أخبرت هذا الشاب إن كان راغبا في التعرف على أخي فوافق بكل سرور ولكن ينتابني شعور وخوف بإخفاقي بأن يخبر أخي أهلي بهذا الأمر الذي يجب أن يكون سرا بيننا ولأني لم يسبق لي أن فاتحت أخي في موضوع خاص فأخاف أن أقع في ما لا يحمد عقباه فأنا لا أود أن تسوء سمعتي بين أهلي ويظنوا بي الظنون ما أود معرفته هو رأيكم في هذه الفكرة أهي صائبة أم خاطئة؟ أو أتوكل على الله وأفاتح أخي بشان الشاب؟ وهل لا بد لي من ملاقاتي لهذا الشاب وهل ملاقاتي له بحضور أخي افضل فهو (الشاب) يود ملاقاتي لوحدي في مكان عام طبعا لأنها المرة الأولى؟ وهل أيضا هذه العلاقة محرمة مع العلم أننا لم نتحدث في أمور أخرى خاصة؟ فأنا أحرص على أن لا أقع في معاصي أو أغضب ربي وكيف أتزوج رجلا كانت له سوابق مع امرأة مع قوله أنه سينهي علاقته بها
حين يعزم على الزواج فأمر هذه المرأة يشغلني؟ وأيضا أريد رأيكم في الفارق العمري بينني وبينه لأن لي صديقة قالت لي بأني سأندم إن تزوجته لكون الفرق بيننا 15 عاما؟
أرجو منكم إفادتي بما هو شرعي وجزاكم الله عني كل الخير فأنا جد حائرة ولا أعرف ماذا أفعل وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنشاؤك لعلاقة مع هذا الشاب وما تبع ذلك من محادثات وتبادل للصور بينك وبينه أمور محرمة في الإسلام حيث إنه لا يقر أي علاقة من هذا النوع خارج إطار الزواج.
فالواجب عليك قطع هذه العلاقة في الحال مع هذا الرجل والتوبة الصادقة من ذلك هذا، ولتحمدي ربك أن الأمر لم يتعد ذلك فكم من فتاة سلبت عفتها ودنست كرامتها بسبب هذه الاتصالات التي لم تلبث أن تتطور إلى لقاء وانظري الفتوى رقم: 30194، والفتوى رقم: 25197.
هذا ولتعلمي أن الانترنت أو غيرها لا تعد سبيلاً صحيحاً للتعرف على الزوج ففضلاً على المفاسد المترتبة على ذلك، فهي طريق غير موثوق به، حيث إنه لا يدرك من خلاله حقيقة الشخص ولا أخلاقه فقد يذكر الإنسان عن نفسه أنه متصف بأحسن الصفات وأفضلها وهو بخلاف ذلك، كما أنه قد يجعل ذلك وسيلة لاقتناص المرأة بإيهامه لها الجدية في الزواج وهو إنما مجرد عابث ماكر.
هذا فيما يتعلق بالموضوع من حيث العموم.
أما بخصوص الشاب المذكور، فإن كان فعلاً راغباً في الزواج منك فعليه أن يتوب من علاقته الآثمة معك ومع تلك المرأة التي ما زال مصراً على الحرام معها، ثم يتقدم إلى أهلك لخطبتك منهم مباشرة، وإن رأى أن ذلك قد يورث الشكوك فالأفضل أن يتعرف على أحد إخوتك أو أقاربك ثم يخطبك.
والخلاصة أننا ننصحك بقطع المحادثة مع هذا الشاب وأنه إذا كان صادقاً فيما يدعيه من حديثه فليتصل بولي أمرك ثم يخطبك منه، ولا حرج في اللقاء به إذا كان خاطباً حقاً بحضرة أخيك أو غيره من المحارم وبدون خلوة.
وأما علاقته السابقة، فإن كان تاب منها فليست مانعا من قبوله زوجاً ما دام مرضياً في دينه وخلقه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1426(6/1112)
ضوابط المنتديات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي ضوابط المنتديات جزاك الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد انتشرت بشبكة الإنترنت ما يعرف بالمنتديات والمنابر الحرة التي يتناقش ويتحاور فيها الأشخاص في شتى الأمور والمواضيع في كافة مناحي الحياة.
وهذه المنتديات تعتبر وسائل لإيصال الكلمة وإبلاغ الرأي والحجة، والوسائل لها أحكام المقاصد، فما كان منها يؤدي إلى الحرام فهو حرام يجب البعد عنه. وما كان لنصرة الدين وإعلاء الحق ودحض الباطل ولم يكن فيه مخالفات شرعية، فهو الصواب وحقه أن يتبع.
وضوابط إنشاء هذه المنتديات والدخول إليها هي الضوابط الشرعية، بأن لا يكون فيها شيء محرم كالرؤية لما لا تحل رؤيته، أو عرض شيء من الحرام أو المحادثات المريبة بين الرجال والنساء ونحو ذلك وأن لا تؤدي إلى التفريط في الحقوق أو تضييع شيء من الواجبات ... وغير ذلك مما نهى الشرع عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1426(6/1113)
لا مانع من استحلاف المسلم أخاه على أمر ليتأكد منه
[السُّؤَالُ]
ـ[باختصار شديد أريد أن أشتري لزوجتي جوالا جديدا وخفت منها أن تضع به أغاني وفيديو كليب فأمرتها أن تحلف على كتاب الله أن لا تستخدمه فيما يغضب الله عز وجل فهل هذا يجوز؟ على العلم أني أكره الأغاني وأعرف مدى عواقبها وأدلة تحريمها من الكتاب والسنة الشريفة وأنها تلهي عن ذكر الله لذلك أمرتها بالحلف حتى لا أتحمل الذنب خاصة وأني أعيش في مكة المكرمة وأعلم أن الذنب بها مضاعف والحسنة كذلك
أفيدوني جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا مانع شرعاً من أن يستحلف المسلم أخاه المسلم على أمر يريد أن يتأكد منه أو يتوثق له، ولو كان المستحلف غير متهم بالكذب، فقد كان السلف الصالح رضوان الله عليهم يستحلف بعضهم بعضاً على أمور يريدون التأكد منها والتوثق لها، والأمثلة على ذلك كثيرة فقد استحلف عبيد السلماني وهو أحد أئمة التابعين أمير المؤمنين علي رضي الله عنه على حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا علي: إي والله الذي لا إله إلا هو حتى استحلفه ثلاثاً وهو يحلف له. رواه مسلم.
كما استحلف عمر بن عبد العزيز أبا بردة بن أبي موسى على حديث سمعه من أبيه، واستحلف عروة بن الزبير كما في الموطأ وصحيح ابن حبان.
ولهذا فلا مانع شرعاً من أن تستحلف زوجتك على عدم استخدام الجوال أو غيره في الحرام أو فيما تكره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1426(6/1114)
استعمال الهاتف النقال إذا كان يسبب السرطان
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك، فهناك أشياء كثيرة تحرم استنادا إلى هذا الحديث، مع العلم بأن الجميع يفعلها، مثل: السيارات وطرق النقل اليوم كلها بالبنزين وأنتم تعلمون أن هذا يضر بالبيئة وبالناس ويؤدي إلى حدوث تلوث ... فهل ركوب السيارة وشراؤها حرام، الخلوي (الهاتف النقال) أثبت البعض أن إشعاعه مضر وبعض الأحيان يؤدي إلى حدوث سرطان، فهل يحرم الهاتف النقال، استنادا إلى الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا ثبت أن الهاتف المحمول يسبب السرطان، فإنه لا يجوز استعماله، إلا على وضع يسلم فيه المرء من ذلك عادة، ومن استعمله استعمالاً يؤدي إلى الضرر مع غلبة الظن بذلك وهو غير مضطر له، فقد فعل محرما وإن أدى إلى القتل عادة يكون حينئذ من قتل الشخص لنفسه والإلقاء باليد إلى التهلكة، وقد نهى الله عن كل ذلك، قال الله تعالى: وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا {النساء:29} ، وقال الله تعالى: وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ {البقرة:195} ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك وأبو داود وابن ماجه وغيرهم.
ولكن الذي نعرفه هو أن الضرر المذكور عن الهاتف النقال هو مجرد احتمال، وأن أهل الاختصاص مختلفون في الأضرار التي تنتج عنه، فمنهم من يثبت بعض الأضرار ومنهم من ينفيها، ولا يزال في الأمر غموض، ومع هذا نقول يجب طرح الأمر على أهل الاختصاص، والعمل بما يشيرون به.
وأما السيارات وطرق النقل، فإن لها من المنافع ما يجعلها ضرورية في العصر الحاضر لكثير من الناس، وحاجية للبعض الآخر منهم، وعليه فضررها إذا لم يتجاوز حدوث تلوث البيئة، مما لا يترتب عليه في الغالب شيء كبير، أو أن ترتب ذلك عليه أمر موهوم وليس بالغا درجة الشك ولا الظن، فإن قواعد الشرع تقتضي لذلك إباحتها، لأن الضرر ولو كان محققاً إذا قوبل بمصلحة راجحة عليه جاز ارتكابه تحصيلا لتلك المصلحة الراجحة، وأحرى إن كان الضرر لا يبلغ درجة الظن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1426(6/1115)
الدخول إلى المنتديات بأسماء مستعارة
[السُّؤَالُ]
ـ[أحسن الله إليكم وبارك في علمكم للأمة الإسلامية.. أقول أنا أدخل على بعض المنتديات وأكتب فيها اسما مستعارا مثلا (المقاتل) فهل هذه التسمية تعد من باب الكذب.. أو هناك طريقه أخرى حيث إني أغير اسمي عند الاستشارة على الإنترنت أو الفتوى فهل ذلك يعد من باب الكذب أيضا.. فما الحكم في ذلك؟
أفتونا مأجورين وجزيتم خيرا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من حق الإنسان أن يعرف نفسه باسمه الحقيقي، أو أن يخفي ذلك باسم مستعار، ويتأكد جواز استعارة الاسم إذا كان لدواع أمنية أو تعلقت به فوائد ومصالح يحتاجها الإنسان.
وإذا استعمل الاسم المستعار فلا بأس بأن يضع له من الصفات ما يشاء ولو كانت غير موجودة فيه، وليس ذلك من الكذب، فالكذب كما عرفه أهل العلم هو الإخبار بالشيء بخلاف ما هو عليه على وجه العلم والتعمد، واستعارة الإنسان لنفسه اسم المقاتل لا يقتضي أنه يخبر الناس بأنه مقاتل، وإنما هو تعريف بنفسه لا غير.
وعليه، فلا مانع من أن تستعير لنفسك اسم المقاتل أو غيره من الأسماء الأخرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1426(6/1116)
إدارة المرأة غرف البالتوك
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ عندي سؤال مهم، أظن أن فضيلتكم يسمع ببرنامج البالتوك، وهذا البرنامج يتمكن الإنسان منه أن يفتح غرفة ـصوتية وكتابيةـ ويكون الرئيس على الغرفة من فتحها ولمن عنده رقمها السري في فتحها وفي كونه رئيسا عليها، والسؤال هنا يا شيخ: هذه الغرفة فيها رجال ونساء والرجال أكثر ومرات يكون في الرئاسة أكثر من مشرف وهم رجال ومرات فقط امرأة واحدة تتحكم بالغرفة في الطرد أو في إعطاء الدور بدون كلام ومرات رجال ونساء فهل هنا يا شيخ تمنع لحديث منعها من الولاية العامة، فما حكم لو كانت هي فقط الرئيسة على هذه الغرفة، وما حكم أيضا لو كانت هي مساعدة في الغرفة مع رجال في هذه الولاية، وأخيرا: ما هو ضابط منع المرأة من الولاية العامة حتى ما يلتبس علينا الأمر في كل نازلة تنزل علينا، يرجى من فضيلتكم بيان ذلك لننشره عبر الغرف بالدليل؟ وكثر الله من أمثالكم يا حماة العقيدة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي وقفنا عليه من تعريف البالتوك هو أنه برنامج للمحادثة عبر شبكة الإنترنت يتكون من غرف عامة وغرف خاصة، بكل غرفة تمكن الكتابة لعدد كبير من الأشخاص، ويسمح لشخص واحد، بالتحدث صوتاً باللحظة الواحدة بالغرفة الواحدة.
وقبل الجواب عن السؤال نود أولاً أن نذكرك بأنه لا يجوز إقامة علاقات على هذا الوضع بين رجال ونساء أجانب، سواء كان ذلك عبر الإنترنت أو الهاتف أو غير ذلك، فعليكم أن تبادروا إلى التوبة مما سبق، وقطع هذه العلاقة، ومما يعين على ذلك تذكر أنه مما لا يجوز، وتذكر أنه قد يكون سبباً في الوصول إلى ما لا تحمد عقباه من سخط الله عز وجل وأليم عقابه.
وفيما يتعلق بتولي المرأة مناصب إدارية، أو كونها مساعدة لمن يتولى ذلك، فقد فصلنا فيه القول من قبل تفصيلاً، ولك أن تراجع فيه وفي ضوابطه فتوانا رقم: 32047.
وبغض النظر عما يباح لها توليه من المناصب وما لا يباح، فلا ريب أن عملها في مكان تختلط فيه بالرجال بدون ضوابط الشرع وتحادثهم، منكر عظيم تترتب عليه كثير من الفتن والشهوات، ويتسبب في كثير من الزيغ والفساد، وما كان كذلك فهو حري بالتحريم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1426(6/1117)
حكم إيداع طلبات الزواج عن طريق الإنترنت والموزع الصوتي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم مؤسسة تقوم بإيداع طلبات الزواج عن طريق الإنترنيت وكذلك عن طريق الهاتف \\\"موزع الصوتي\\\" أي أن الطالب أو الطالبة تترك رسالة صوتية عند الموزع الصوتي تم يقوم الشخص الذي يبحث في طلبات الزواج إلى الاستماع إلى هذه الطلبات عن طريق الهاتف؟ وجزاكم الله على مجهودكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإيداع طلبات الزواج عن طريق الإنترنت له جملة من المخاطر منها:
- ... أنه قد يجلب إلى أحد الطرفين أو إلى كلا الطرفين غشا بكون المعلومات المودعة في الإنترنت غير صحيحة.
- ... أنه قد يوقع في بعض المنهيات إذا كان الموقع المستخدم هو أحد المواقع التي تبث الرذائل والمحرمات.
- ... أن الموقع إذا كان من المواقع الهازلة فقد يتلاعب فيه بالعناوين المودعة فيعرض لكل واحد من الطرفين أمور قد لا تمت إلى الحقيقة بصلة.
- ... أن أحد الطرفين أو كلا الطرفين قد يدخل المواقع بغرض صحيح، ولكن سرعان ما ينجر إلى ما فيها من الفساد، فيكتفي بذلك وينصرف عن طلب الحلال، إلى غير ذلك من الأمور التي قد تعرض.
مع أنه إذا وجد موقع يقوم عليه أناس صالحون يحتاطون في هذا الأمر غاية الاحتياط فلا مانع من أن يتخذ وسيلة إلى إيداع الطلبات والبحث عن الزواج.
وما قيل في إيداع الطلبات عن طريق الإنترنت قد لا يبعد أن يقال في إيداعها عن طريق الهاتف موزع الصوت، مع أن الأخير أخف لعدم احتمال رؤية أمور محرمة بواسطته.
وعلى كل، فالأحسن في أمور الزواج أن يسلك الطريق المعهود المأمون بأن يبحث المرء بنفسه عمن يتزوجه ويوصي من يثق بتقواه وحفظه للسر بأن يبحث له، وفي كل الطرق، فمتى حصل الزواج المستوفي لكافة شروطه فهو صحيح مقبول.
وراجع الفتوى رقم: 39367.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1425(6/1118)
حكم إرسال الرسائل الرومانسية للجنسين عبر الهاتف النقال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إرسال المسجات الرومانسية التي ترسل عن طريق الهاتف النقال بين الجنسين للأقارب للتسلية؟ أرجو إفادتنا ولكم الأجر والثواب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالرومانسية كما هي معروفة في الفنون الغربية منهج أدبي جاء ثورة على ما يسمونه الكلاسيكية.
وتتميز الرومانيسية بالتعبير عن العاطفة والألم والوجدان والحزن والخيال والتمرد على الواقع والعقل.
فإذا كان السائل يقصد إلى هذه المعاني وأن ينقل الذكر للأنثى عواطفه وما يلاقي في حبها والتعلق بها فهذا ضرب من المخادنة التي نهى الله أن تكون بين الجنسين.
قال تعالى: [مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ] (المائدة: 5) .
وقال: [مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ] (النساء: 25) .
وأما إن كان يسأل عن مجرد نقل تحيته وسلامه إلى أهله وأقربائه فلا حرج في ذلك، إذ الاتصال في أصله ليس فيه بأس ولكن النفع والضر يتطرقان إليه من جهة محتواه والهدف منه.
وراجع للمزيد الفتوى رقم: 44498.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1425(6/1119)
حكم الكلام مع الأجنبية في الهاتف الجوال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر اعتبار الجوال حجاب بحيث يكلم الرجل المرأه الأجنبية من خلاله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ظاهر قول الله تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ (الأحزاب: من الآية53) يدل على جواز الكلام بين الرجل والمرأة إذا كان بينهما ستار ما لم يكن في ذلك محذور شرعي عارض مثل خوف الفتنة، أو الخضوع بالقول، ولا شك أن الكلام مع المرأة بالجوال من بعيد يدخل في هذا من باب أولى، ولكنه يتعين أن يكون الكلام مع الأجنبية بالمعروف وبقدر الحاجة، وأن لا ترخم المرأة صوتها، قال الله تعالى: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (الأحزاب: من الآية32) .
وراجع الفتوى رقم: 21582، والفتوى رقم: 47566.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1425(6/1120)
حكم إعارة المصحف الذي في السي دي للكافر رجاء إسلامه
[السُّؤَالُ]
ـ[أصلحكم الله وأبقاكم للإسلام والمسلمين إخوتي الأحباء أتمنى ن الله أن يديم هذا الموقع ويستمر عطاؤه، وبعد:
فكنت أحب أن أسأل عن حكم المصحف الذي يوجد على سي دي دسك هل يعتبر مثل أي مصحف عادي في الحرمة أو أنه لا يعامل كذلك، وهل يجوز أن أعيره لشخص لم يؤمن بالله بعد، عسى الله أن يهدي قلبه إلى الإيمان، أجيبونا أثابكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر -والله أعلم- أن السيدي دسك لا يعتبر في درجة المصحف تماماً مع أن له حرمة لما فيه من النصوص المقدسة، هذا هو الراجح وهو الذي أفتت به اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 43178.
وعليه فلا نرى مانعاً من إعارته للشخص المذكور إن كنت تؤمل منه الإيمان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(6/1121)
حكم جعل المنبه مقطعا من القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أفيدونا أفادكم الله عن حكم نغمات الجوال إفادة قاطعة للشك، وهل يجوز أن نجعل منبه الجوال للمكالمات الواردة مقطعاً من القرآن كما يجعلونه مقطعاً من الغناء، وهل يجوز أن نجعل الآذان منبها للمكالمات؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في جعل آية من القرآن منبهاً عند الاتصال على الجوال لا سيما إذا كان في الآية المذكورة حث على الصدق، أو الخلق الحسن ونحو ذلك، مما يجعل الإنسان يحسن الرد على المتصل عليه، وكذا جعل المنبه هو الأذان لا حرج فيه ما لم يترتب على ذلك محظور شرعي كالاستهزاء بالمسموع من بعض الناس، لأنه لا يجوز تعريض كلام الله وشعائره إلى الإهانة، وراجع الفتوى رقم: 45527.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1425(6/1122)
حكم تخزين المصحف في الهاتف الجوال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ادخال برنامج القران الكريم في الهاتف الجوال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من تخزين المصحف في الهاتف الجوال، وانظر الفتوى رقم: 44951.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1425(6/1123)
أختها تحادث شابا بالهاتف فماذا تصنع؟
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ لقد كانت أختي - في سن المراهقة- تتحدث إلى شاب، واكتشفنا ذلك مؤخرا، ثم منعناها من ذلك حيث ضيقنا عليها من ناحية المكالمات الهاتفية فلم نسمح لها بالكلام مع أحد إلا أمامنا مع إقناعنا لها بسوء ما فعلت، ووعدتنا بعدم الاتصال به بعد ذلك، أما الوالد لم نستطع إخباره بالموضوع لأنه أولا: عنيف وقد يلجأ لطرق لا تحمد عقباها، وثانيا: هو مصاب بمرض القلب وقد لا يتحمل الصدمة فهو معروف بالغيرة الشديدة حتى في الأمور التي لم يحرمها الله ولا تستدعي للغيرة.. والآن اكتشفت أن أختي ما زالت على اتصال مع الشاب، وأنها تملك جوالا اشترته بالخفية، سحبنا منها الجوال ومنعتها الوالدة من الحديث مع أي أحد بالهاتف بتاتا، وبعد ذلك أصبحت تأتيها حالات إغماء وتغيرت حالها كثيرا. كلمناها وحاولنا إقناعها فقالت إنها مقتنعة تماما بكلامنا، لكنها قالت إنها حاولت مرارا أن تبقى على وعدها الأول معنا إلا أنها لم تستطع على ذلك. اتفقنا معها أخيرا على أن تكلمه أمامنا لعلمنا أنها لن تستطيع قطع علاقتها به فورا مهما حاولنا محاصرتها، ولكن قلنا تكلمه أمامنا وبشرط أن تخفف المكالمات حتى تقطعها نهائيا، وفعلا بدأت التخفيف فأصبحت تكلمه يوم بعد يوم، ثم كل ثلاثة أيام، ثم كل أربعة أيام، وفي آخر مرة كلمته قبل أسبوع، ثم ستبدأ تزيد أسبوع ويوم، أسبوع ويومين....الخ، هذا الحل الوحيد الذي وجدناه كي ننقذها مما هي فيه بحيث لا تعود له أبدا.. ولكني في نفس الوقت أشعر كأن ما نفعله هو تسليك لأمر محرم، وأشعر كأني أنا التي أقوم بما تقوم هي به كل ما كلمته، أصبحت أشعر أن علاقتي بالله بدأت تفسد، وأصبحت أتغيب عن التحفيظ لشدة حيائي مما أفعل فأنا طالبة أحضر رسالة ماجستير في قسم الكتاب والسنة، ومن أهل التحفيظ، فلا أستطيع أن أتخيل كيف أقدمت على ما أنا فيه، ولكني في نفس الوقت شعرت أن هذا هو الحل الوحيد لإنقاذها دون تدمير العائلة، لا أعرف إن أخبرت أبي ماذا ممكن يحصل والوضع كما ذكرته لكم سابقا بالنسبة له، أخاف أن يصيبه شيء أو أن يطلق والدتي أو أن يلجأ إلى قتلها مثلا وهذه كلها ليست حلولا، وربما عاندت أكثر واستمرت بطرق أخرى قد لا نعلمها، فأختي فتاة شديدة الذكاء بشكل فوق الطبيعي، عنده جدا، والأسوأ أنها الآن مراهقة، وفي نفس الوقت فيها الكثير من الخير، تحب الدين وتحب الملتزمات وحافظة ل28 جزء من القرآن الكريم، وتدافع دائما عن الإسلام إلا أنها ليست ملتزمة.. ولأجل الخصال الطيبة التي فيها أردنا مساعدتها.. أفيدوني أرجوكم فأنا في أزمة نفسية شديدة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يصلح أختك وأن يهدينا وإياها سواء السبيل، وأن يصرف عنا وعنها نزغات الشيطان، ويجب أن تعلمي هذه الفتاة أن التحدث عبر الهاتف مع الشباب هو خطوة من خطوات الشيطان إلى الفجور، فكم قد سمعنا عن ضحايا الهواتف، ولتعلم أن هؤلاء الذي يتصيدون الفتيات عبر الهواتف ليسوا كما يقولون إنهم يحبون الفتاة، ولكنهم ذئاب بشرية وحيات خبيثة جلودها ملساء، وفي أنيابها السم، فهم إنما يستدرجون الفتيات بالكلام المعسول، ثم إذا غدروا الفتاة في عفتها رموها خائبة حسيرة بعد أن يصوروها بالفيديو حتى يكون ذلك سببا في الضغط عليها لترضخ لمثل هذا الأمر مرة أخرى، بل ومرات، نسأل الله العافية والستر.
فالواجب عليكم هو إخبارها بما ذكرناه ونهيها عن هذا الأمر بتاتا، وتهديدها بإخبار الوالد إن هي استمرت في ذلك، وما سمحتم لها به من الكلام مع هذا الشخص أمامكم أمر لا يجوز، وقد رأيت عاقبته في عباداتك ومعاملتك مع ربك، نسأل الله أن يحفظ عليك دينك، وننصحك بأخذ أختك هذه إلى المحاضرات والندوات التي تتحدث عن مثل هذه المواضيع، وكذلك يمكن أن تعطيها كتبا وأشرطة تتحدث عن هذا الموضوع، نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم. ... ... ... ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 صفر 1425(6/1124)
حكم قراءة القصص الخيالية للتسلية
[السُّؤَالُ]
ـ[سألتكم سابقاً عن حكم القصص الخيالية..
وكان الرد يفيد الإباحة..
لكني بلغني عن بعض العلماء أن هذا من قبيل الكذب المحرم..
لذا فالسؤال هو::
ما حكم القصص الخيالية؟
وإن كان الجواب بالإباحة، فما حكم القصص الخيالية التي لا فائدة منها وإنما هي للتسلية فقط؟
نرجو التفصيل إن أمكن..
وجزاكم الله عن أمة الإسلام كل الخير..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم تأليف وقراءة القصص الخيالية التي يكون الغرض منها نشر الفضائل والحث عليها، وترك الرذائل والانزجار عنها، وذلك في الفتوى رقم: 13278، ورقم: 26533.
أما إذا كانت هذه القصص لا فائدة من قراءتها وإنما المقصود منها التسلية، فلا مانع منها أيضا ما لم تشتمل على ضرر، لكن ينبغي الإقلال منها حفاظا على الوقت الذي هو رأس مال المرء وقوام دينه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1425(6/1125)
حكم الاحتفاظ بصور النساء في الهاتف النقال
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله كل الخير على هذه الشبكة الإسلاميه المفيدة لجميع المسلمين..
لدي سؤالان.. الأول: في هذه الأيام تكثر الهواتف النقالة ذات الشاشة الملونة والبعض يضع ويحفظ بها صور عيون ونساء.. إلخ، فهل يجوز إدخال هذه الهواتف النقالة إلى المسجد أو يفضل تركها في السيارة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز الاحتفاظ بصور نساء أو بصور عيون نساء أجنبيات في الهاتف لأنه لا يحل لمستخدم الهاتف النظر إليهن، ويحرم إدخالها المسجد من باب أولى، أما هل يجوز له الاحتفاظ بصورة محرم له كأمه أو أخته ... أو بصورة زوجته مثلاً، فالحكم هنا يجري عليه الخلاف الواقع في جواز التصوير الفوتوغرافي من عدمه، لكن يبقى محذور آخر على القول بجواز التصوير الفوتوغرافي وفق الضوابط، وهو احتمال اطلاع آخرين على الصور ممن لا يحل لهم النظر إلى تلك الصور.
أما الصلاة فلا تبطل بحمل المصلي للجوال الذي به صور، وللمزيد من الفائدة تمكنك مراجعة الفتوى رقم: 28442، والفتوى رقم: 3558.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1425(6/1126)
المحادثات بين الجنسين عبر الإنترنت لا تجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أشكركم جزيل الشكر على هذه الزاوية والتي تهدف خدمة المسلمين وأدعو الله أن يوفقكم دائما بما فيه منفعة لأبناء المسلمين في كل مكان.
لدى مشكلة ولا أدري هل أعتبرها مشكلة أم ماذا فهي شيء جد بسيطة بالنسبة لما أقرئه من مشاكل في صفحات الشبكة وبالطبع أحمد الله تعالى على كل شيء.
أنا فتاة في قرابة الخامسة والعشرين من عمري من أسرة محافظة جدا وحياتنا تسير بشكل صعب بعض الشيء وذلك بسبب الأوضاع في فلسطين والتي يعرفها الجميع.
أنا مستخدمة جيدة للإنترنت وأستخدمها في جميع المجالات فأنا بطبعي لا أحب شراء الكتب فأستعين بالإنترنت بدلا من الكتب حيث أجد ما أريد بكل سهولة ويسر وبالطبع أستخدم الشات بعض الأحيان قبل عدة شهور تعرفت على شاب في إحدى الغرف وسمحت لنفسي أن أعطيه الإيميل وأخذنا نتكلم كثيرا وأحيانا كل يوم فهذا الشاب وما شد انتباهي له أنه كان أمريكيا وقد هداه الله للإسلام وكنا نتكلم كثيرا في الدين وهذا كان شيئا مشتركا حيث إنني كنت حديثة العهد بالتدين وكنت أواظب على التقرب إلى الله وكل حديث عن الإسلام كان يشدني وكنت أحب كثيرا أن أسمع لقصصه وخاصة أنه والدته من هدته للإسلام فهي الآن تعيش في إحدى الدول العربية وترتدي النقاب الإسلامي وله أيضا أخ مسلم أيضا كنت أخبره دائما عن مدى فرحي بأن أرى كيف يدخل الناس للإسلام المهم جاء رمضان هذا العام وتقربت كثيرا إلى الله والحمد الله وبدأت أشعر بحلاوة الإيمان والتي لم أشعر بها من قبل قط. لم أكن محجبة ودعوت الله كثيرا في رمضان أن يساعدني على أن أتحجب فهذا كان شيئا صعبا بالنسبة لي ولكن باب الله كان أوسع من كل الصعوبات انتهى رمضان هذا العام وتحجبت والحمد الله وقد أحدث الحجاب في حياتي نقلة كبيرة فصرت أشعر بحلاوة أكثر وكنت اشعر أن الله يستجيب لدعائي كثيرا مما أشعرني بسعادة قوية سعادة القرب من الله وكنت على اتصال مع هذا الشاب الأمريكي دائما اخبره عن سعادتي هذه فرح كثيرا عندما سمع أنني تحجبت وفي يوم أخبرني أنه كان سوف يفتح موضوع الحجاب معي ولكنه كان يؤجل الموضوع لأنه اخبرني بأنه كان لديه إحساس بأنني سوف أرتدي الحجاب لوحدي المهم أخبرني هذا الشاب بأنه يبحث عن فتاة عربية للزواج والسبب من أنه يريدها عربية بأن تعلمه القرآن وتعلم أولاده العربية والقرآن فهو لا يريد الزواج من امرأة لا تتحدث اللغة العربية والتي هي لغة القرآن الكريم وقال لي كنت خائف أن أسألك من قبل حيث إن الحجاب مهم كان بالنسبة لي والآن وبعد أن أصبحت كما أتمنى من المرأة التي أريد. أريد أن أتقدم لخطبتك من أهلك فهل هذا ممكن؟؟؟ في البداية استغربت طلبه كثيرا وقلت له أنت أمريكي ولا تعرف أن تتحدث اللغة العربية وصعب أن تتفاهم مع والدي ونحن عائلة محافظة من الصعب جدا قبول هذا الأمر حتى ولو كنت مسلما ولكنك تبقى أمريكيا في نظرهم!! أخبرني أنه يعلم بأن الأمر سيكون صعبا بالنسبة للعائلة وذلك لأنه يتفهم جدا هذه العادات والتقاليد ولكنه أخبرني بأنه سوف يحاول إقناعهم وعليه أن يجرب والباقي على الله.
المهم أخذت أفكر في كلامه كثيرا لم أخبر أحدا بالموضوع مر حوالي شهر كامل وأنا أفكر وكنت كلما فكرت أكثر كلما تقربت من الموافقة على أن أحدث أهلي بالموضوع أكثر وفي يوم قمت بالصلاة ركعتين وبعدها قلت له بأنني سوف أستشير أخي وأخي يعيش في أمريكا وبالفعل اتصلت بأخي وأخبرته بالموضوع. استغرب أخي الموضوع وقال لي الموضوع صعب جدا وقال لي بأنه سوف يناقشه مع اخت لي تعيش في أمريكا أيضا وهي اختنا الكبيرة وهي إنسانة جدا رائعة متعلمة ومثقفة ومتدينة جدا وتفهم في أمور الدين كثيرا فقام أخي بإخبارها صعقت للخبر وأخبرت أخي أنها ترفض الفكرة تماما فهي تعيش في أمريكا وتعرف الأمريكان جيدا اتصل أخي بي وأخبرني بما حصل وقال لي أن أنهي الموضوع بعد أيام اتصلت بأخي وقلت له لماذا لا نعطي الشاب فرصة لنتعرف عليه هل من الممكن أن نحكم على الشخص من غير أن نراه. وعندما رآني أخي جدية كثيرا ومتعلقة بالفكرة أخبر أختي والتي بدورها اتصلت بي مباشرة واعتذرت لي أنها لم تتحدث معي في السابق حيث إنها لم تكن تعرف أنني جدية إلى هذا الحد المهم استمرت المكالمة أكثر من ساعة وأخذت تخبرني بقصص كثيرة وقالت لي لماذا هي ترفض الفكرة قالت أسباب كثيرة ومقنعة إلى حد ما وأخبرتني أنها لا تحكم على الشاب لأنها لا تعرفه وقالت إنه بإسلامه ممكن أن يكون أفضل منا جميعا ولكن الفكرة أنه أمريكي وثقافته تختلف كثيرا عنا وأنه من الصعب العيش معه وقالت إنه ممكن بعد فترة من الزمن أن يتغير ويرجع إلى ما كان عليه قبل إسلامه. أسباب كثيرة أخذت بسردها أختي لي كلها كانت مقنعة وصحيحة. وفي هذه المكالمة أخبرتها أنني سوف انهي الموضوع إنشاء الله وسوف أخبر هذا الشاب أنه لا يوجد نصيب فرحت أختي وارتاحت كثيرا ووعدتها بأن أقطع علاقتي به نهائيا وبالفعل قمت بإخباره بأنه من الصعب علينا أن نستمر وأن نعطي الموضوع أكثر من ذلك تفهم الموضوع سريعا وقال لي كنت أتمنى أن يفهم أهلك بأنني وجدت فتاة رائعة لدينها وبيتها ولكني أحترم رأيهم وأتمنى لك التوفيق المشكلة بدأت من هنا حيث إنني لم أخبره بأنهم طلبوا مني أن أقطع العلاقة معه فبقيت أتحدث معه إلى حد الآن والسبب الحقيقي لهذا الموضوع أنني لا أريد قطع العلاقة معه إلى الأبد حيث إنني ما زلت بيني وبين نفسي أتمنى أن يتقدم لي وأن نتعرف على بعضنا أكثر وبمعنى آخر لا زال عندي أمل أنا الآن أشعر بأنني تائهة بين هل أعاود المحاولة مرة أخرى مع أهلي مع العلم بأنني أخجل أن أفاتحهم بالموضوع ولكني لا أريد توقف الحديث معه فهذا يشعرني بأنني أضيع شيئا ثمينا لا يأتي إلا مرة واحدة مع العلم بأنني مؤمنة بنصيب الإنسان وما قسمه الله علما أنه لو عرف أنني خائفة وتائهة بهذا الشكل لتوقف وأنهى العلاقة فورا فهو أخبرني مرة أنه لن يقبل بأن يكون سببا في معاناتي أو إيذائي فهو يسعى دائما لإرضاء الله قبل إرضاء العبد وبحديثي المتواصل معه يظن أنني بخير فنحن لا نتحدث عن الموضوع أبدا فكلامنا رجع كما كان أول تعارفنا عن الدين وأشياء اخرى قد تأتي من ضمن الكلام وكذلك شيء آخر أحب أن أضيفه فأنا متضايقة من نفسي حيث أشعر بذلك أنني قد كذبت على أخوتي وبقيت على اتصال به والشيء الآخر أشعر أن الحديث معه مخالف أصلا لديني وإيماني بالله في الوقت الذي تقربت به إلى الله أكثر من أي وقت مضى وأريد أن أحافظ على هذا القرب وصدقوني لقد سألت الله كثيرا أن يساعدني في هذا الموضوع ولكني ما زلت لا أستطيع الكف عن التفكير في المحاولة مرة أخرى! أخاف أن يكون ما يحصل معي مدخلا من مداخل الشيطان والعياذ بالله! ... أعتذر عن الإطالة وأرجو أن تفيدوني برأيكم …
مع جزيل الشكر،،،]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحمد لله الذي وفقك إلى الاستقامة على الدين والالتزام بالحجاب ولا شك أن هذه نعمة تستوجب الشكر لله وأبلغ أنواع الشكر المداومة على الطاعات، ونسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياك على الحق، وبخصوص زواجك من هذا الشاب فالأصل أن من كان على دين وخلق فإنه يقبل به زوجاً ولا يرفض تزويجه ففي سنن الترمذي عن أبي حاتم المزني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه.، فالكفاءة إنما هي في الدين ولا عبرة باختلاف الجنسية ونحو ذلك، وهذا هو الأصل ولكن بما أن أهلك لن يوافقوا على هذا الشاب، مع ما يخشى أن يترتب عليك من الأضرار إن أقدمت على هذا الزواج فالذي يظهر أن الأولى بك أن تصرفي عنه النظر، وأن تسألي الله عز وجل أن ييسر لك الزواج من رجل صالح، واعلمي أن من اتقى الله تعالى كفاه وجعل له تيسيراً لأمره وهو القائل: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطلاق: 2-3] ، والقائل سبحانه: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا [الطلاق:4] .
ثم اعلمي أيتها الأخت الكريمة أنه لا يجوز مثل هذه المحادثات بين الفتيان والفتيات عبر الإنترنت ولو كان المقصد صحيحاً سداً لابواب الذرائع إلى الشر، إذ أن ذلك قد يكون مدخلاً من مداخل الشيطان إلى الوقوع فيما لا يرضاه الله تعالى، وكونك تتضايقين من نفسك بخصوص هذه المحادثات، هذا دليل على إيمانك وصلاح قلبك، فاعقدي العزم وبادري على الفور بقطع هذه العلاقة ابتغاء لرضى الله تعالى وإيثاراً للحياة الباقية على الحياة الفانية، واعلمي أنك بذلك تحسنين إلى نفسك وإلى هذا الشاب الذي نسأل الله له الثبات والتوفيق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1424(6/1127)
حكم تسمية المؤتمرات بأسماء الشهداء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يسمح لقارىء القرآن بأن يتكسب بقراءته؟ وهل يسمح بإقامة المؤتمرات بأسماء الشهداء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
سبق حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن في الفتوى رقم: 11701.
أما تسمية المؤتمرات بأسماء الشهداء فلا مانع منها ما لم يترتب عليها غلو في الشهيد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1424(6/1128)
حكم الكلام ب (الجوال) في الحرمين الشريفين
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم استخدام الجوال في الحرمين الشريفين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فلا حرج في استخدام الجوال في الحرمين الشريفين، إذا لم يكن ذلك في وقت الصلاة، أو يكن فيه تشويش على الطائفين بالبيت الحرام،أو المصلين فيه، لأن الكلام في الجوال كالكلام مع شخص بجنبك، وذلك لا حرج فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1422(6/1129)
لايمنع استخدام الهاتف النقال ويأثم من فرط في التوقي من الأضرار الناشئة عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[1- ما حكم استخدام (الموبيل) الهاتف النقال باعتباره يسبب أضرارا مع حديث " لا ضرر ولا ضرار "؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كل ما يضر بالإنسان، ويخل بصحته، مما ثبت ضرره بالنفس ثبوتاً معتبراً شرعاً، فإنه لا يجوز استخدامه، ولا استعماله بأي نوع من أنواع الاستعمال المؤدي إلى حصول الضرر به، ما لم تكن هناك ضرورة ملجئة إلى استعماله، والضرورة تقد بقدرها، لكن الحكم بمنع أمر ما من أجل ضرره، يتوقف على ثبوت ذلك الضرر، فإن الأحكام لا تبنى على مجرد الظن والتخمين.
وقد احتج عمرو بن العاص رضي الله عنه بقوله تعالى (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) [النساء:29] . عندما أصبح جنباً، وخاف على نفسه من الضرر إن اغتسل بالماء البارد. فقد روى أبو داود في سننه عن عمرو بن العاصي رضي الله عنه قال: احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت أن أغتسل فأهلك، فتيممت، ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " يا عمرو: صليت بأصحابك وأنت جنب"؟! فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال، وقلت: إني سمعت الله يقول: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً) فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئاً.
وقد ثبت في تقارير كثيرة صادرة من جهات علمية مختلفة، وفي بلدان متعددة، مثل: كندا وبريطانيا وغيرهما ـ اعتمدت بناء على استقراء حالات المستخدمين ـ الآثار السلبية الناتجة عن الاستخدام، من ارتفاع درجة الحرارة في المنطقة المحيطة بالأذن، وحدوث صداع مصاحب لذلك وبعده، إضافة إلى الآثار بعيدة المدى على الأعصاب والدماغ. وقد تواترت شكاوى المستخدمين من هذه الأعراض، مما يؤكد حصول ضرر ما على جسم الإنسان جراء استخدام الموبيل (الهاتف النقال) . ولا شك أن ذلك يتفاوت من شخص لآخر حسب استعداده الجسمي، وبالنظر إلى كثرة وقلة الاستخدام، وكونه يستخدمه ملاصقاً لأذنه، أو بواسطة السماعة الناقلة للصوت.
إذا علم ذلك، فإنه يجب على المرء الاحتراز عند الاستخدام، بالتقليل، واستعمال الوسائل المخففة للضرر، وما لم يفعل ذلك فإنه يعد مفرطاً في حق نفسه، فإن أصيب بضرر جراء سوء الاستخدام فإنه يعد آثماً. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1130)
تعليق الآيات على الجدران مباح.
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم تعليق الآيات القرآنية على الجدران للتزين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج إن شاء الله في تعليق آيات القرآن على الجدران بشرط أن لا يؤدي ذلك إلى امتهانها أو عبث الأطفال بها.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1131)
حكم لعبة الانترنت (ترافيان)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لعبة الانترنت لعبة ترافيان هل يجوز اللعب بها أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أباح الشرع أنواع اللعب التي تفيد الذهن أو الجسم، أو ترفع عنهما السآمة والملل، أو تعيد إليهما النشاط والحيوية.. بشرط ألا تكون فيها مخالفة شرعية أو إهدار للوقت وتضييعه فيما لا فائدة فيه، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 51638، وما أحيل عليه فيها.
وعليه فإذا كانت اللعبة المذكورة من هذا النوع؛ فلا مانع شرعا من استخدامها، وإن كان فيها ما يخالف الشرع فإنها لا تجوز.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين: 33225، 8089، وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1429(6/1132)
حكم الحكايات غير الواقعية للأطفال لغرض صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أخت صغيرة أداعبها أحيانا بقول أشياء لم تحدث وهي تعلم أني أفعل ذلك لإدخال السعادة في قلبها، فما حكم ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لك الكذب على أختك الصغيرة، فالكذب على الصغار مثل الكذب على الكبار، وقد قال صلى الله عليه وسلم: أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه. رواه أبو داود وحسنه الشيخ الألباني. وراجع الفتوى رقم: 59892.
لكن إن كان ذلك الكذب بضرب أمثال أو قصص لمقاصد صحيحة كتعليم شجاعة ونحوها من الأخلاق الحميدة فقد رخص فيه بعض أهل العلم، وراجع فيه الفتوى رقم: 13278، وفي كل حال الأفضل ترك الكذب حتى لا يتعود الصغار عليه ويظنوه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الثانية 1428(6/1133)
ممارسة الرياضة وأخذ المكافأة عليها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا ألعب كرة جيدا وأريد ممارسة اللعبة فى الأندية ولا تضيع وقتي ولا صلاتي وأتمنى من الله أن يوفقني إن كانت حلالا وأنا إن شاء الله سأخدم الكثير إن وفقني الله وأنا ناذر إن شاء الله إن وفقني الله سأقوم بكفالة أسرتين محتاجتين إن شاء الله فأنا أريد معرفة إن كانت حراما أم حلالا؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعا من ممارسة الرياضة وأخذ المكافأة عليها بشرط أن تتوفر الشروط التي ذكرناها في الفتوى رقم: 453.
وإن كان الأفضل للمسلم أن يبحث عن عمل يعود عليه وعلى أمته بنفع دنيوي وأخروي غير امتهان الرياضة، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى: 12425، 17582، 15373، نرجو أن تطلع عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1427(6/1134)
صفة المطرب لا تليق بمنصب الأنبياء
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا تقولون في قول شخص قال: فيه ترفيه في الإسلام وأنه كان نبي مطرب وهو داوود عليه السلام \" حشاه من هذا \" ما حكم هذا القول وما يجب عليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الإسلام أباح الترويح عن النفس بالأمور المباحة بشرط ألا يتجاوز ذلك حد الاعتدال أو يؤدي إلى تضييع حق أو واجب ولا يجوز أن يكون ذلك بما حرم الله تعالى. ولتفاصيل ذلك وأدلته نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 6496. وأما قول القائل: إن داود عليه السلام كان مطربا فهو قول قبيح ومنكر فظيع يستحق صاحبه التعزير لأن كلمة مطرب في زمننا هذا تطلق على أهل الفسق والمجون، ومن وصف نبيا بها على سبيل الاستخفاف أو الذم فقد كفر بالله. قال العلامة خليل المالكي في المختصر: وإن سب نبيا أو ملكا أو عرض به أولعنه أو عابه أو قذفه أو استخف بحقه أو غير صفته أو ألحق به نقصا وإن في بدنه أو خصلته أو غض من مرتبته أو ووفور علمه أو زهده أو أضاف إليه ما لا يجوز عليه أو نسب إليه مالا يليق بمنصبه على طريق الذم.. قتل حدا ولم يستتب. فصفة المطرب لا تليق بمنصب الأنبياء، ولا يجوز للمسلم أن يطلق هذه الصفة أوما أشبهها على نبي من أنبياء الله تعالى. وقد أعطى الله تعالى داود عليه السلام من فضله ما قصه علينا في محكم كتابه، فقال تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ ... {سبأ:10} . وقد أعطي عليه السلام من حسن الصوت مالم يعط أحد قط. قال أهل التفسير: كان يقرأ الزبور بصوت لم تسمع الآذان بمثله فتعكف الانس والجن والطير والدواب على صوته. وله من الفضائل مالا يتسع المقام لذكره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1425(6/1135)
حدود تغيير المنكر للأخت مع إخوتها
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي كمبيوتر وأنا أستعمله فيما يرضي الله ولكن خوفي من أن لا تزول هذه النعمة أمنع إخوتي الذين لا يرغبون في تعلمه من استخدامه لأنهم يستخدمونه في اللعب والأفلام والأغاني وخوفي والله عليهم من الانحراف بسببه يسبب لي الضرب والعقوبات، وقد حاولت مراراً أن أعلمهم لكن رغبتهم في عدم التعلم واللعب عليه سواء بالنت أو غيره جعلني أحرمهم من فتحه، وأنا الآن أواجه العقوبات والضرب بسبب ذلك، فماذا علي أن أفعل؟ وجزاكم الله خيراً، وأرجو الرد بسرعة وإفتائي ماذا أفعل هل أتركهم وأسكت على المنكر أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتغيير المنكر واجب حسب القدرة بلا خلاف بين أهل العلم، ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.
وعليه فواجبك هو النصح لإخوتك وإرشادهم وتوجيههم إلى ما فيه مصلحتهم، ومحاولة إبعادهم عما هو محرم كالغناء والأفلام الخليعة، وكل ما يؤدي إلى انحرافهم عن الطريق المستقيم، وإن كنت لا تتضررين بإخراج الجهاز من البيت فأخرجيه.
ولا يجوز السكوت على المنكر أبداً لمن هو قادر على إزالته بوسيلة من الوسائل لا تؤدي إلى الوقوع فيما هو أعظم منه، فإن عجزت عن كل ذلك، وحتى عن إخراج الجهاز عن المنزل، فلا حرج عليك فيما يرتكبه إخوتك لأن المرء لا يكلف من الأمور فوق طاقته، قال الله تعالى: لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا {البقرة:286} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رمضان 1425(6/1136)
ضوابط جواز استقبال العروس بالشموع مع الرقص
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد عندنا عادة في الأفراح وهي أن تمسك أم العروس وأم العريس شموعا من نوع خاص ويرقصن بها أمام العروس فما حكم هذا العمل وما حكم صناعة هذه الشموع وبيعها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإظهار الفرح والسرور مما جبلت عليه الفطرة، وللمسلم أن يفرح ويظهر فرحه في غير معصية الله جل وعلا.
واستقبال العروس بالشموع المضاءة مع الرقص عادة اتخذها بعض النساء، ولا حرج فيها إذا لم يقصد بها العبادة ـ كما يفعل النصارى ـ أو التشبه بالكفار. لأن رقص المرأة أمام النساء لا حرج فيه إذا كانت ساترة لما يجب عليها ستره أمامهن، والأولى لها تركه. وعليه فلا حرج أيضا في صناعة هذه الشموع وبيعها ما دامت تستخدم في الحلال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1425(6/1137)
وضع ضوابط لصالات الأفراح أمر محتم
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الاستاذ الدكتور يوسف القرضاوي، السلام عليكم
مقدمه لسيادتكم أعضاء مجلس نقابة الزراعيين بالبحيرة، ونوضح لكم الآتي: الموضوع أننا دخلنا النقابة تحت شعار الإسلام هو الحل، والحمد لله نجحنا وقمنا بتشكيل مجلس الإدارة بأغلبية تجعلنا نتخذ أي قرار نتبناه، ويكون للصالح العام، ولكننا استلمنا النقابة وبها صالة تقام فيها الأفراح، وكما تعلمون طبيعة هذه الأفراح بها كل المستويات فيأتي المطربون والمطربات والراقصات فضلاً عن الاختلاط، فاتخذنا قراراً بمنع الراقصات وحددنا غرامة لمن يخالف التعليمات ثم بعد ذلك صدر قرار بإزالة سقف الدور الأخير فقمنا بعملية إحلال وتجديد للسقف، وتم استغلال السقف وقمنا بعمل مسرح آخر لزيادة دخل النقابة حيث أن النقابة تمر بظروف متعثرة في المعاشات، وفي ظل هذه الظروف لا نعرف هل نضع قيوداً على تشغيل الصالة، وما هي الشروط أو أننا نصرف النظر عن تشغيلها رغم حجم المبلغ المصروف عليها، والبالغ 400 ألف جنيه، نرجو الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاكم الله خيراً على اتخاذ القرار بمنع العري والرقص في هذه الصالة، وزادكم الله حرصاً على الخير، وما دامت الحفلات التي تقام فيها ملتزمة بالآداب الشرعية والأخلاق العامة، فلا مانع من تأجيرها للحصول على ما تريدون من مال، ولتكن الشروط الموضوعة لاستعمال الصالة على وفق شرع الله، كمنع الغناء والموسيقى والرقص والعري، وغير ذلك من المنكرات، علماً بأن هذا الموقع لا يتبع فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي، وللفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25930، 30809، 38572.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1425(6/1138)
حكم لعب الشطرنج والبلوت
[السُّؤَالُ]
ـ[اخواني ماحكم لعبة البلوت ولعبة الشطرنج؟ وماحكم ترويجها وكل مايتعلق بها؟ أرجو الإفادة وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العلماء لم يختلفوا في تحريم كل من لعبة البلوت ولعبة الشطرنج إذا وقعت أي منهما بقمار أو حملت على حرام. فإن اللعب بالقمار هو الميسر الذي جاء تحريمه في صريح كتاب رب العالمين حيث قال: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ... ) [المائدة:90] وإذا حملت أي منهما على حرام كترك الصلاة وتأخيرها عن وقتها أو اختلاط النساء بالرجال ونحو ذلك فإنهما تكونان محرمتين وأما إذا لم تكونا تختلطان بحرام ولم تحملا على الحرام فإن العلماء قد اختلفوا في الشطرنج، وانظر تفاصيل اختلافهم فيها في الفتوى رقم 10063 وأما عن الورق فانظر الفتوى رقم 1825
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1424(6/1139)
ممارسة المرأة للرياضة بحضرة رجال أجانب مخالفة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سبق لي أن أخبرتكم بأني أنوي بمشيئة الله هذه السنة اجتياز امتحانات الباكالوريا حرة. وإلى جانب المواد الكتابية الممتحن فيها في آخر السنة الدراسية هناك امتحان في مادة التربية البدنية (الرياضة) ، لكن المشكل المطروح هنا أن هذا الامتحان يضم إجبارية رياضة الجمباز (الجمناس) وتمر هذه المسابقة في جو مختلط يضم أساتذة ذكور (لجنة الامتحان) وكذا التلاميذ الذكور (الممتحنون كذلك) ، وبالتالي فإني أستحيي من القيام بحركات الجمباز على مرآى كل هؤلاء وقد أصاب بالارتباك جراء ذلك ولا أحصل على نقطة جيدة.
المهم وخلاصة القول: ما حكم الشرع في مثل هذه الرياضات وفي مثل هذه الظروف من الاختلاط؟
وبالتالي بماذا تنصحوني هل أعد شهادة طبية للإعفاء من إجراء امتحان التربية البدنية أم أجريه أم ماذا أفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يعافيك وجميع المسلمات من تلك الأجواء المخالفة للشريعة.
ونفيدك بأنه لا يجوز لك ممارسة الرياضة بحضرة رجال أجانب عنك؛ لأنها لا تخلو من تكشف شيء من البدن أو تحجيمه، أو غير ذلك من المخالفات الشرعية في حق المرأة.
وإذا كنت محتاجة إلى اجتياز الامتحانات المذكورة فلا حرج عليك في إعداد شهادة طبية للإعفاء من ذلك، وإلا فإن الأصل حرمة الكذب والتزوير.
وننبه إلى أن الدراسة المختلطة لا تجوز إلا لضرورة وبضوابط ذكرناها في الفتوى رقم: 5310
وانظري لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 114919 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(6/1140)
حكم لعب الورق مع اجتناب المحاذير الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال قد يكون تردد كثيراً ولكن الإجابات لم تكن دقيقة، وأرجو عدم إحالتي لسؤال متكرر، لعب الورق لمدة لمرة واحدة في الأسبوع بحيث لا يوجد فيه تضييع للوقت ولا يكون في وقت الصلاة، ولا يلهي عن أي أمر تعبدي ويكون بين أشخاص لا يوجد بينهم أي شحناء ولا يؤدي لأي مشكلة بينهم، أي تجتنب فيه جميع المحاذير الشرعية. ما حكمه في هذه الحالة؟ وهل يوجد حكم ثابت لهذه اللعبة، وإن وجد فما هو الدليل؟ وجزيتم الجنة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في اللعب بالورق طالما اجتنبت فيه جميع المحاذير الشرعية، كالمذكورة في السؤال ونضيف إليها ألا يكون اللعب على عوض، فإنه يكون حينئذ من الميسر، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. {المائدة:90} ، والأصل في الأشياء الإباحة، ما لم يرد دليل على المنع، ومن ثم فالدليل على حل هذه اللعبة بضوابطها هو عدم وجود المانع، وانظر الفتويين: 1825، 58245 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1430(6/1141)
ممارسة المرأة لرياضة (الكراتيه)
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة وجدت نفسي راغبة بشدة في تعلم فن من فنون الدفاع عن النفس ـ والحمد لله ـ في منطقة سكني تتوافر مراكز ومدربات، لكن المشكلة أنني في المرحلة الثانوية وفي هذه المرحلة تكثر المشاغل والواجبات الدراسية وبعد هذه المرحلة لا أظن أنني سأكون قادرة على التدرب على فن كالكراتيه مثلاً، لأنني أرغب في مواصلة التدرب حتى الحصول على الحزام الأسود - ذلك حلم يراودني منذ وقت - المهم من الموضوع أنني أريد أن أعرف إن كان بإمكاني تحقيق حلمي هذا ومواصلة دراستي التي أرغب أن أحقق من خلالها أعلى المراتب والدراسة طبعا قبل كل شيء، والسؤال الآن: كيف أوفق بين دراستي وتعلم فن الكراتيه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع أن تمارس المرأة الرياضة التي تناسب طبيعتها بالضوابط الشرعية التي بينّاها في الفتوى رقم: 19381، لكن مثل الرياضة المذكورة في السؤال نرى أنّها لا تناسب طبيعة المرأة ولا حاجة لها إلى ممارستها، وانظري الفتوى رقم: 13706.
فإذا كنت ترغبين في ممارسة الرياضة فعليك أن تتخيري منها ما يناسب المرأة كالمشي والجري مع الالتزام بالضوابط الشرعية ومراعاة أن لّا يشغلك ذلك عن واجباتك أو يضيع فيه الكثير من وقتك.
وينبغي أن تحرصي على حفظ أوقاتك فيما ينفعك في دينك ودنياك، فعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزول قدما عبد يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه؟ وعن شبابه فيم أبلاه؟ وماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟ وماذا عمل فيما علم؟ . رواه الترمذي، وصححه الألباني.
وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 11213.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1430(6/1142)
لعب الورق على عوض من القمار
[السُّؤَالُ]
ـ[في ليلة من ليالي رمضان جلست في مقهى مع بعض الأصدقاء، فاقترحوا أن نلعب الورق. وبعد أن انتهينا من اللعب تبين أن قانون لعبتهم يقوم على أن يدفع الخاسرـ أنا وابن عمي ـ فهل ما قمت به يعتبر قمارا؟ وهل تجب فيه الكفارة؟ مع العلم أن نيتي كانت أن نشترك جميعا في الدفع، وإذا كنت قد رفضت الدفع ودفع ابن عمي عوضا عني، فهل يجب أن أدفع له؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاللعب بالورق إذا أدى إلى تضييع فريضة أو حق من الحقوق، أو كان على عوض فإنه محرم، وأما إن كان لا يضيع حقا من الحقوق ولا يشغل عن طاعة الله ولم يكن على عوض فإنه جائز مع الكراهة، وراجع في هذا الفتويين رقم: 1825، 59973.
فالواجب عليك أن تنصح هؤلاء الأصدقاء وتبين لهم الحكم الشرعي، وإذا كنت لا تعلم أن اللعب كان بعوض فليس عليك ـ بإذن الله تعالى ـ إثم القمار، ولكن لا يجوز لك أن تدفع المال لهم ولا لابن عمك، ولكن عليك أن تدفع ما يخصك من ثمن الجلوس أو ثمن ما تناولتَه ـ إن كنت قد تناولت شيئاً ـ في المقهى المذكور.
وحري بالمسلم أن يشغل وقته ـ لا سيما في الأزمنة الفاضلة كليالي رمضان ـ بعبادة الله تعالى ويجتهد في طاعته، كما أن على المسلم أن يحسن اختيار أصحابه، فعن أبي سَعِيدٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لَا تُصَاحِبْ إلا مُؤْمِنًا، ولا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إلا تَقِيٌّ. رواه أبو داود والترمذي وقال: هذا حَدِيثٌ حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1430(6/1143)
حكم لعبة الفيفا
[السُّؤَالُ]
ـ[أهلاً بهذا الموقع المحبب إلي والذي أفادني كثيراً وجزاكم الله خيراً، وسؤالي هو: ماحكم لعبة ـ الفيفا؟ إذا كانت لا تظهر عورة وأبعد الكاميرا عن الوجه، بحيث تصعب رؤيته إلا عند الأهداف، فهل يجوز؟ أم الجسم المتحرك على هيئة ذوات الأرواح فقط؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمشاهدوا الألعاب المشتملة على صور ليسوا بمنزلة المصورين الذين ورد فيهم الوعيد، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 107966، وليس لنا علم كامل باللعبة المسؤول عنها، وعلى أية حال، فإذا كانت خالية من المحاذير الشرعية كظهور العورات وأصوات الموسيقى وغير ذلك مما لا يجوز شرعاً، فلا بأس بها.
إلا أن الأولى بالمسلم استغلال وقته في معالي الأمور وما ينفعه في دينه ودنياه، وانظر لمزيد من الفائدة الفتويين رقم: 17300، ورقم: 124006.
وإذا كنت تريد فتوى محددة في خصوص اللعبة المذكورة، فاكتب بتفاصيلها حتى يتسنى لنا أن نحكم عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1430(6/1144)
فتاوى سابقة في حكم رقص الرجال في الأعراس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث الشريف الذي يقر أن الذي يرقص لايقبل دعاءه 40 يوما أو ما شابه لأني لا أحفظ نص الحديث؟ وما هو حكم الرقص في الاسلام- طبعا للرجال- وخاصة في الأعراس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر على حديث بالمعنى المذكور في السؤال. وقد تقدم بيان حكم الرقص للرجال في الفتوى رقم: 19948، وحكم الرقص في الأعراس في الفتوى رقم: 23822.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1430(6/1145)
ممارسة الرياضة لتقوية البدن محمودة شرعا
[السُّؤَالُ]
ـ[أردت أن أتأكد من شيء معين وهو: أنه قيل لي بأن النبي ـ اللهم صل وسلم عليه ـ شجعنا على أن نمارس الرياضه، فهل هذا الكلام صحيح؟ أي أنني لو عملت رياضة من أجل صحتي ومن أجل السير على نهج نبينا صلى الله عليه وسلم أحصل على أجر في ذلك من الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سعي المسلم في تقوية بدنه أمر محمود شرعا: فالمؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف. كما في حديث مسلم.
وقد ثبت الحض على بعض الرياضات فينبغي الاعتناء بذلك، فمن ذلك السباحة والرماية والفروسية
ففي الحديث: عليكم بالرمي فإنه من خير لهوكم. رواه البزار وصححه الألباني.
وفي الحديث: ارموا واركبوا ولأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنهن من الحق. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. ورواه الدارمي والطبراني وعبد الرزاق وله شاهد في المستدرك صححه الحاكم ووافقه الذهبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1430(6/1146)
حكم المشاركة في برنامج كوميدي
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أشارك في برنامج كوميدي لكن هذا البرناماج يقدم ـ اغني بين الفينتى والاوخر ـ فهل مشاركتي حرام أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي فهمناه أن قول السائل: يقدم اغنى بينا الفينتى والاوخر يقصد به: يقدم أغنية بين الفينة والأخرى، فإن كان كذلك فينبغي التنبيه على أمرين:
الأمر الأول: ما هو المراد بالبرنامج الكوميدي، ومدى اشتماله أو خلوه من المحاذير الشرعية، كالكذب والسخرية من أجل إضحاك الناس، ومن ذلك الغناء المحرم، فإذا خلا هذا البرنامج من كل المحاذير الشرعية فلا بأس بالاشتراك فيه.
وقد سبق لنا بيان الجائز من المزاح والممنوع، في الفتاوى التالية أرقامها: 10123، 19225، 11614. ويمكن للسائل أن يستفيد أيضا من الفتاوى التالية أرقامها: 30403، 36985، 7896، 58682، 29589.
الأمر الثاني: أن الغناء المشار إليه غالبا ما يكون مصحوبا بالموسيقى، والغناء المشتمل على الموسيقى محرم بالإجماع، سواء من رجل أو من امرأة، كما سبق بيانه في الفتويين رقم: 987،ورقم: 5282. وفيهما بيان لأنواع الغناء وحكم كل نوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1430(6/1147)
لا حرج في دفع أجرة مقابل زيادة وقت اللعب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم شراء بعض المزيا في ألعاب الانترنت؟
مثلا: تدفع 2 ريال للحصول على وقت لعب إضافي او خدمات أخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في دفع أجرة مقابل زيادة وقت مشاهدته، وإن كان الأولى للمسلم حفظ ماله ووقته وعدم تبذيرهما فيما لا يعود عليه بنفع دنيوي أو أخروي، إذ هو مسؤول عنهما، فليعد للسؤال جوابا، وللجواب صوابا، قال صلى الله عليه وسلم: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: ومنها: وعن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه. رواه الترمذي. وقال أيضا: اغتنم خمسا قبل خمس: وذكر منها: فراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرمك. رواه الحاكم.
وللفائدة انظر الفتاوى رقم: 12390، 17404، 113762.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1430(6/1148)
لعبة ترافيان في منطار الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لعبة ترافيان محرمة إذا لم ندفع لهذه الشركة أي مبلغ، ومع ملاحظة أنها تمول مشاريع إعادة بناء المنازل المهدمة في غزة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز اللعب بألعاب الحاسوب إلا أذا خلت من المحرمات، وتوافرت فيها الضوابط الشرعية، التي سبق بيانها في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 8089، 51638، 111654.
وقد سبق التنبيه في الفتوى رقم: 115365 على أن هذه اللعبة -ترافيان- أفسدت على الشباب أوقاتهم، وتسببت في بث روح العدائية والكراهية والسباب والشتائم، الأمر الذي أشاع فيهم روح السطو على بلاد الآخرين، كما هو لب اللعبة المذكورة، وأعظم من ذلك إضاعة الشباب بسببها الواجبات، وهي بهذه الاعتبارات لهو باطل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1430(6/1149)
الضابط الذي يميز ما يحل وما لايحل من الألعاب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل اللعب بلعبة جي تي أى سان أندرياس بالتحديد حلال أم حرام، أرجو الرد عبر الإيميل بأسرع وقت ممكن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكلام على حكم هذه اللعبة تحديداً فرع عن معرفتها وتصورها، ولا نعلم عن صفتها أو طريقة لعبها شيئاً، ولو أرسل السائل وصفاً لها لأمكننا الكلام عليها تحديداً، ولا يخفى على السائل وجود الآلاف من الألعاب الآن والتي يصعب الجلوس لمشاهدتها ومعرفة حكم كل واحدة منها، ولكننا نذكر الضابط الذي به يستطيع المسلم أن يميز بين ما يحل من هذه الألعاب وما لا يحل، فنقول: هذه الألعاب إن اقترنت بمحرم من قمار أو رهانات أو صور خليعة أو صور نساء، وهذا إذا كان اللاعب من غير النساء - أو موسيقى أو نشر محرمات أو عقائد فاسدة أو دعوة إلى رذيلة حرم اقتناؤها واللعب بها.
أما إذا جردت من هذه المحرمات وما في معناها، فلا بأس باللعب بها لكن بشرط ألا يؤدي ذلك اللعب إلى التفريط في الواجبات، وقد بينا هذا الحكم في فتاوى سابقة منها على سبيل المثال، الفتاوى ذات الأرقام التالية: وما أحيل عليه فيها: 12390، 53446، 1698، 23118، 34924، 63389، 111654.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1430(6/1150)
أنواع الألعاب وأحكامها وهل سابق رسول الله عائشة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تعد ألعاب الكمبيوتر من المحرمات أو المباحات، مثلا سيارات أو استراتيجي، وهل سباق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ل لسيدة عائشة رضي الله عها هو من الألعاب الجسدية لذلك فهي مباحة
أم أن الألعاب العقلية أيضا مباحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه لا حرج في الألعاب الإلكترونية إذا خلت من المحظورات الشرعية كظهور العورات والموسيقى والإلهاء عن الواجبات، وغير ذلك مما بيناه في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 2374، 8393، 9168، 880.
وهذا الحكم يشمل الألعاب البدنية والألعاب الذهنية، فالعبرة في حلها: خلوها من المنكرات وعدم إلهائها عن الواجبات. وراجع الفتوى رقم: 8183.
وأما مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة فصحيحة ثابتة، فقد روت رضي الله عنها أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قالت: فسابقته فسبقته على رجلي، فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال: هذه بتلك السبقة. رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد، وصححه البوصيري والألباني.
وبوب عليه ابن ماجه في كتاب النكاح: باب حسن معاشرة النساء. وقال السندي في حاشيته على ابن ماجه: وَهَذَا مِنْ كَمَالِ حسن الْمُعَاشَرَة مَعَ أَهْل الْبَيْت اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1430(6/1151)
اللعب التي على صور ذوات الأرواح لا حرج في اقتنائها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحرم وجود المجسمات التي تستعمل كألعاب للأطفال في البيت وما الأدلة إذا كانت حراما؟ وهل يوجد فتاوى في هذا العصر تبيح ذلك وما رأي الأئمة الأربعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد استثنى أكثر العلماء من تحريم التصوير وصناعة التماثيل صناعة لعب البنات. وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة. ونقل القاضي عياض جوازه عن أكثر العلماء، وتابعه النووي في شرح مسلم.
وهذا يعني جوازها، سواء أكانت اللعب على هيئة تمثال إنسان أم كانت على تمثال حيوان، مجسمة كانت أو غير مجسمة، وسواء أكان له نظير في الحيوانات أم لا، كفرس له جناحان.
وقد اشترط الحنابلة للجواز أن تكون مقطوعة الرؤوس، أو ناقصة عضوا لا تبقى الحياة بدونه. وسائر العلماء على عدم اشتراط ذلك.
واستدل الجمهور لهذا الاستثناء بحديث عائشة رضي الله عنها قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه، فيسربهن إلي فيلعبن معي رواه البخاري. وفي رواية قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها ستر فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي. ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان. فقال: فرس له جناحان؟ قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأيت نواجذه. رواه أبو داود، وصححه الألباني.
وقد علل المالكية والشافعية والحنابلة هذا الاستثناء لصناعة اللعب بالحاجة إلى تدريبهن على أمر تربية الأولاد. وهذا التعليل يظهر فيما لو كانت اللعب على هيئة إنسان، ولا يظهر في أمر الفرس الذي له جناحان، ولذا علل الحليمي بذلك وبغيره، وهذا نص كلامه، قال: للصبايا في ذلك فائدتان: إحداهما عاجلة والأخرى آجلة. فأما العاجلة فالاستئناس الذي في الصبيان من معادن النشوء والنمو، فإن الصبي إن كان أنعم حالا وأطيب نفسا وأشرح صدرا كان أقوى وأحسن نموا، وذلك لأن السرور يبسط القلب، وفي انبساطه انبساط الروح وانتشاره في البدن وقوة أثره في الأعضاء والجوارح. وأما الآجلة فإنهن سيعلمن من ذلك معالجة الصبيان وحبهم والشفقة عليهم، ويلزم ذلك طبائعهن، حتى إذا كبرن وعاين لأنفسهن ما كن تسرين به من الأولاد كن لهم بالحق كما كن لتلك الأشباه بالباطل. اهـ
هذا وقد نقل ابن حجر في الفتح عن البعض دعوى أن صناعة اللعب محرمة، وأن جوازها كان أولا، ثم نسخ بعموم النهي عن التصوير. ويرده أن دعوى النسخ معارضة بمثلها، وأنه قد يكون الإذن باللعب لاحقا. على أن في حديث عائشة رضي الله عنها في اللعب ما يدل على تأخره، فإن فيه أن ذلك كان عند رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك، فالظاهر أنه كان متأخرا (من الموسوعة الفقهية) .
فالراجح أن ما كان خاصا بالأطفال من اللعب التي على صور ذوات الأرواح لا حرج في اقتنائه، ولا حرج في وضعه في أي مكان بالبيت، كما سبق بيانه في الفتويين رقم: 3356، 20943.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1430(6/1152)
مسائل في مشاهدة المباريات
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الجليل هل يجوز مشاهدة كرة القدم إن كان حقا لا يلهي عن طاعة ولا يؤدي إلى تعصب، إلى غيرها من الضوابط،خاصة مع العلم أن هناك أحاديث صحيحة تفيد بأن الفخذ ليس بعورة? والشطر الثاني من السؤال هو: هل متابعة كرة القدم الأوروبية يدخل في الولاء والبراء، مع العلم أن المشاهد لا يميل لأي فريق ولا يعظم أي فريق بل لمجرد استمتاعه بكرة القدم؟
بارك الله فيكم أنا أعلم شيخنا أنه لمتابعة المباريات شروط، فلهذا أنا أسألك عما إذا كان إنسان ذاهب مثلا للنوم فأخذ يشاهد مباراة في كرة القدم فهل يجوز في هذه الحالة؟ علما أنه في هذه الحالة لا يفوت واجبا أو يضيع وقتا لأنه ذاهب للنوم، أنا محتار- بارك الله فيكم- لأني أعلم جيدا ما معنى المعصية، فهل يأثم- بارك الله فيكم- من يشاهد هذه المباريات؟
أرجو التفصيل منكم شيخنا الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب على حكم مشاهدة المباريات الكروية وشروطها في الفتوى رقم: 453، وتلك الشروط لا تتحقق في مباريات كرة القدم الأوروبية؛ لاشتمالها على كثير من الأمور التي تخالف أحكام وآداب الإسلام: ككشف معظم اللاعبين لأفخاذهم، وتبرج النساء واختلاطهن بالرجال، وأصوات المعازف والموسيقى ونحوها من المحرمات.
كما نلفت نظرك إلى أن جمهور أهل العلم على أن فخذ الرجل عورة؛ كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 15390، والكلام على الحديث الذي استدل به من يرى أن الفخذ ليس بعورة في الفتوى رقم: 37145، فارجع إليها.
أما مسألة الولاء والبراء فلا تعلق لها بتلك المشاهدة المجردة؛ ذلك أن المقصود بموالاة الكفار هو حبهم ومودتهم، ومدحهم والذب عنهم، وتأييدهم ونصرتهم على المؤمنين ونحو ذلك، وانظر مفهوم الولاء والبراء في الفتوى رقم: 113503، ورقم: 14945.
وأما عند النوم فالأولى لك يا أخي الحبيب اتباع هدي نبينا عليه الصلاة والسلام في نومه، ومن ذلك المحافظة على أذكار النوم. وقد تتسبب مشاهدة هذه المباريات في ترك هذه الأذكار، أو في ذهاب النعاس وطول سهرك، مما قد يفوت عليك بعض أبواب الخير.
نسأل الله الكريم أنا يبلغنا وإياك المراتب العالية في الدين، وأن يلحقنا بالسابقين المقربين.
قال ابن القيم -رحمه الله- في وصف حالهم: وجملة أمرهم أنهم قوم قد امتلأت قلوبهم من معرفة الله، وغمرت بمحبته وخشيته وإجلاله ومراقبته، فسرت المحبة في أجزائهم فلم يبق فليها عرق ولا مفصل إلا وقد دخله الحب، قد أنساهم حبه ذكر غيره، وأوحشهم أنسهم به ممن سواه، قد فنا بحبه عن حب من سواه وبذكره عن ذكر من سواه، وبخوفه ورجائه والرغبة إليه والرهبة منه والتوكل عليه، والإنابة إليه والسكون إليه والتذلل والانكسار بين يديه عن تعلق ذلك منهم بغيره، فإذا وضع أحدهم جنبه على مضجعه صعدت أنفاسه إلى إلهه ومولاه، واجتمع همه عليه متذكرا صفاته العلى وأسماءه الحسنى، ومشاهدا له في أسمائه وصفاته قد تجلت على قلبه أنوارها فانصبغ قلبه بمعرفته ومحبته فبات جسمه في فراشه يتجافى عن مضجعه، وقلبه قد أوى إلى مولاه وحبيبه، فآواه إليه وأسجده بين يديه خاضعا خاشعا ذليلا منكسرا من كل جهة من جهاته.
فيا لها سجدة ما أشرفها من سجدة لا يرفع رأسه منها إلى يوم اللقاء.. .إلى آخر كلامه الرائع في كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1430(6/1153)
حكم لعب كرة القدم على الكمبيوتر
[السُّؤَالُ]
ـ[بفضل الله أنا محافظ على صلاتي، ومجتهد فى دراستي وأحيانا أريد أن أفرج عن نفسي من طول المذاكرة والدراسة، فهناك لعبة كرة قدم ألعبها على الكمبيوتر وأنتم تعرفون أن الألعاب اليوم أصبحت تجسد الشخص، ولكن أنا أجعل كاميرا اللعبة بعيدة، فلا يظهر أي ملامح لوجوه اللاعبين، فهل فى ذلك إثم، مع العلم بأني لا أنشغل بها عن دراستي، وفى الختام فأرجو من سيادتكم الدعاء لي ولكل الشباب بأن يحقق لنا الله ما نريده ونتمناه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالترفيه عن النفس في ضوء الآداب الإسلامية لا بأس به، وأما اللعبة التي تجسد اللاعبين، وقد تظهر ما هو عورة كفخذ اللاعب فالمفتى به عندنا هو عدم جواز اللعب بها وبمثلها من الألعاب التي تحتوي على صور لذات الأرواح، وفيها إظهار لما لا يجوز الاطلاع عليه من العورات، وقد بينا هذا في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11367، 103166، 45296.
وإذا كانت ألعاب الفيديو أو الكمبيوتر لا تشتمل على حرام، ولا تؤدي إلى حرام فلا بأس بها، وقد تقدمت الفتوى بذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 8393، 9168، 880.
وأوجه الترفيه عن النفس بالمباحات كثيرة، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 6496 ونسأل الله أن يوفقكم، وأن يحقق لكم ما تريدون من الخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1430(6/1154)
حكم ممارسة لعبة الملاكمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ألعب الملاكمة من أجل الدفاع عن النفس، واللياقة البدنية فهل ذلك حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن ممارسة الملاكمة بالطريقة المشهورة اليوم مما لا يقره شرع ولا عقل، لما فيها من الضرر والإضرار، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 4336، والفتوى رقم: 7483.
أما إذا كنت تمارس هذه اللعبة تقوية لبدنك، ودفاعاً عن نفسك دون إيقاع ضرر بنفسك أو غيرك فلا بأس عليك، ما دمت لا تقع بسببها في محذور شرعي كتضييع الصلاة وكشف العورة مثلاً.
جاء في كتاب الفقه الإسلامي وأدلته: المصارعة الحرة والملاكمة ونحوها حرام، لما تحدثه من أضرار في حياة الإنسان أو الحيوان، فإن لم يكن في الملاكمة أو المصارعة ضرر بأحد الطرفين كانت مباحة، وكذلك تباح إن كان فيها تعويد الإنسان على القوة والقتال والدفاع عن النفس، وقد صارع رسول الله صلى الله عليه وسلم رُكانة وغلبه. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1430(6/1155)
حكم الرياضات العنيفة وحكم من يمارسها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الألعاب العنيفة ومن يلعبها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالألعاب العنيفة كالملاكمة والمصارعة الحرة، تشتمل على وحشية وعدوانية وبغي ظاهر، وتبيح لصاحبها كل ما يريد إلحاقه بخصمه وتمكنه من إلحاق الضرر البين الشديد ببدنه دون استثناء حتى ولو للوجه، والذي قد يصل أحيانا للموت أو إتلاف بعض الأعضاء مع ما تثيره من عداوات ومشاحنات وأحقاد.
ولا ريب أن ما كان كذلك فممارسته محرمة، وذلك هو الأوفق بأحكام الشرع الحازمة ومقاصده السمحة العادلة.
لكن إن أمكن ضبطها بضوابط تمنع الاعتداء، وتنظمها بطريقة ليس فيها إيذاء أو مخالفة شرعية، فتجوز بناء على حكم الأصل في تلك الرياضات وغيرها مما ينتفع به، كما سبق بيانه في الفتويين: 4336، 70951.
وسئل الشيخ ابن عثيمين في برنامج نور على الدرب: هل تجوز المغامرة بالنفس أو المخاطرة كما نرى حاليا في بعض أنواع الرياضة العنيفة التي قد تؤدي بمن يمارسها إلى الهلاك؟ فإجاب رحمه الله تعالى: هذا محرم ولا يجوز للإنسان أن يغرر بنفسه فيما يخشى منه التلف أو الضرر، لأن الله تعالى يقول: وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا {النساء:29} .
وإذا كان الله تعالى قد نهى عن ذلك فقال: وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ {النساء:29} فإن كل شيء يؤدي إلى الضرر فإنه أيضا محرم قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام.
فكما أن الإنسان لا يحل له أن يعتدى على غيره فلا يحل له أن يعتدي على نفسه بتعريضها لما فيه التلف أو الضرر. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1430(6/1156)
الألعاب الإلكترونية المشتملة على صراع بين فرق مختلفة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد أما بعد: هناك لعبة تلعب أون لاين وهي لعبة حربية وبهذه اللعبة 3 قبائل كل واحدة بها جنود مختلفون عن الأخرى وإحدى هده القبائل تسمى الرومان وداخلها يوجد جنود وضمن هؤلاء يوجد واحد يسمى الحكيم، أسئلتي: هل اللعب بهذه القبيلة حلال أم حرام ? وهل مساندتها حلال أم حرام ? وهل اللعب بالقبائل الأخرى حلال أم حرام ? وهل اللعب بهذه اللعبة حلال أم حرام ? إذا أردتني أن أرسل لك رابط اللعبة فهو عندي وشكرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا لم تشتمل هذه اللعبة على أمور محرمة كالموسيقى أو القمار مثلا فإنها تجوز وخاصة إن كانت تهدف إلى التربية على بعض القيم النبيلة كالجهاد ونصرة المظلوم ونحو ذلك، ولا حرج في مساندة هذا الفريق أو ذلك، وننبه إلى أنه لا ينبغي للمسلم أن يكثر من الجلوس في مثل هذه الألعاب التي توجد على الإنترنت إذ الغالب أن فيها مضيعة للوقت.
ولمزيد الفائدة نرجو أن تراجع الفتوى رقم: 8089، ففيها كثير من التنبيهات المهمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1429(6/1157)
الذهب الموجود في هذه اللعبة وهمي
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك ما يسمى لعبة ترافيان أنتم تعرفونها وقد قرأت الفتوى حولها، ولكن هناك ما يسمى بالذهب في هذه اللعبة ألا وهي قطع من الذهب موجودة في اللعبة تشتريها عن طريق بطاقات الائتمان أو عن طريق الهاتف، وهذه القطع تساعدك في اللعبة بزيادة القوة الهجومية أو الدفاعية أو زيادة الإنتاج ومميزات أخرى.
فما حكم شراء الذهب في هذه اللعبة؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذهب الموجود في هذه اللعبة ذهب وهمي، ومن يشتريه من اللاعبين يشتريه بمال حقيقي كي يزيد من قوته الهجومية والدفاعية من هذه اللعبة التي أفسدت على الشباب أوقاتهم، وتسببت في بث روح العدائية والكراهية والسباب والشتائم الأمر الذي أشاع فيهم روح السطو على بلاد الآخرين، كما هو لب اللعبة المذكورة، وأعظم من ذلك إضاعة الشباب بسببها الواجبات، وهي بهذه الاعتبارات لهو باطل، فإذا دفع اللاعب مالا أيضا كان ذلك أعظم في اللهو وآكد في المنع. والشركة التي تدير هذه اللعبة تحقق مكاسب كبيرة من وراء اللهو الباطل هذا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1429(6/1158)
حكم رقص المرأة بغرض الرياضة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الرقص بغرض الرياضة حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في رقص المرأة الجواز ما لم يقترن بحرام كظهور العورات ومخالطة الرجال وأصوات المعازف وإثارة الفتن والصد عن الواجبات، ولكن الإكثار منه واتخاذه عادة يخل المروءة ويسقط الشهادة، فالأولى تركه أو عدم الإكثار منه. وقد سبق لنا بيان ذلك في الفتوى: 93610.
فإن اقترن الرقص بشيء من هذه المحرمات أو غيرها فهو من المنكرات. وقد سبق أيضا بيان ذلك في الفتويين: 73586، 60178.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1429(6/1159)
حكم اللعب بالزهر
[السُّؤَالُ]
ـ[أشرتم في الفتوى 8183 إلى جواز لعب الدومينو بضوابطها، مع العلم أنها تُلعب باستخدام الزهر (النرد) وسؤالي أليس كل ما يشتمل على الزهر داخل في تحريم الحديث: (من لعب النرد فقد عصى الله ورسوله) ؟؟ أم أن التحريم فقط للعبة الطاولة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاللعب بالنرد حرام، وكل لعبة دخل فيها النرد فهي محرمة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. رواه مسلم.
قال النووي: هَذَا الْحَدِيث حُجَّة لِلشَّافِعِيِّ وَالْجُمْهُور فِي تَحْرِيم اللَّعِب بِالنَّرْدِ. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق الْمَرْوَزِيّ مِنْ أَصْحَابنَا: يُكْرَه وَلَا يَحْرُم ... وَمَعْنَى: صَبَغَ يَده فِي لَحْم الْخِنْزِير وَدَمه فِي حَال أَكْله مِنْهُمَا وَهُوَ تَشْبِيه لِتَحْرِيمِهِ بِتَحْرِيمِ أَكْلهمَا. انتهى.
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وحسنه الألباني. وفي عون المعبود: فَاللَّعِب بِهِ حَرَام. قَالَ الْعَزِيزِيُّ: لِأَنَّ التَّعْوِيل فِيهِ عَلَى مَا يُخْرِجهُ الْكَعْبَانِ أَيْ الْحَصَا وَنَحْوه فَهُوَ كَالْأَزْلَامِ انتهى.
وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَهَى عَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَالْكُوبَةِ وَالْغُبَيْرَاءِ. رواه أبو داود وأحمد، وصححه الألباني. قال ابن الأثير: والكُوبة هي النَّرْد. وقيل: الطَّبْل. وقيل: البَرْبَط انتهى. ـ.
وقد كان ابن عمر إذا وجد أحدا من أهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها. رواه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني.
وفي عون المعبود: اللعب بالنرد حَرَام كَرِهَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّحَابَة. اهـ.
قد سبق بيان حرمة اللعب بالنرد، ونقْل اتفاق السلف على حرمة اللعب به، ونقل ابن قدامة الإجماع عليه، في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 72023، 4395، 25646، 25841.
وبناء على ما سبق فإن كان ما يعرف بالزهر هو النرد أو نوع منه وكانت هذه اللعبة الدومينو لا تنفك عن ذلك -كما هو الظاهر- فهي محرمة أيضا، وانظر الفتوى رقم: 19681.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1429(6/1160)
ضوابط لعب كرة القدم وحكم ممارستها في الأندية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الجواب على هذا السؤال:
ألعب كرة القدم منذ الصغر (أستر نفسي عندما أكون أتدرب وألعب وأيضا أصلي صلاتي في وقتها) وفي هذه الأيام سمعت إحدى الفتاوى عن هذه اللعبة أنه لا يجوز لعبها إذا لم تكن تتوفر بعض الشروط منها: - ستر العورة (بالنسبة للجميع) - عدم وجود الفتن في الفريق الذي انضممت إليه أجد نفسي وأحد الأصدقاء مستورين أما الباقي يلبسون الشورت (التبان) ويظهر بعضا من الفخذ، وبعد أن أطلعني صديقي عن هذه الفتوى لم أجد ما أفعله لماذا عندما ذهبت إلى الثانوية بدأت أفكر في تلك الفتوى فوجدت الآتي: - في الثانوية هناك معظم البنات يرتدين البنطال والتنورات القصيرة إلى حد الركبة. - يرتدين تيشورتات وسراويل ضيقة حيث إن كل أجزائهن الصدر، الرقبة، منطقة الحوض ... الخ تظهر على وضعها. مع إضافة العطور والمكياج وأضف إلى ذلك أنهن يتغنجن (التغنج) . - والبعض منهن يرتدين الحجاب لكن الحجاب المدعو بالحجاب العصري ويضفن العطور والمكياج ومن هنا أريد أن أقول أنني سألت عن هذا الاختلاط في الثانوية لطالب العلم الدنيوي وقيل لي إنه يجوز الاختلاط في هذه الحالة حيث إن الضرر أكثر من الفائدة كما أرى أنا. فما رأيكم. ومن جهة أخرى أرى لعب الكرة ليس فيه من الضرر أكثر من الفائدة لأن الله عز وجل ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم أمرانا بالحفاظ على الصحة فما رأيكم. أرجو الإجابة عن سؤالي دون الذهاب إلى ما يشابهه من الأسئلة جزاكم الله خيرا وأسأل الله لي ولكم حسن الخاتمة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاختلاط في الدراسة خطر جسيم ومنكر عظيم، فلا تجوز الدراسة في الأماكن المختلطة إلا مع الضرورة الملحة، كما سبق بيانه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11320، 4030، 5310، 31656. وما أحيل عليه فيها.
فإن حصل مثل هذا الاختلاط في اللعب فهو أشد في النكارة، وأوضح في الحرمة.
وأما مسألة كرة القدم فالأصل في هذه اللعبة وغيرها الحل، لاسيما إن كان فيها شيء من المنافع البدنية والصحية، إلا أن تقترن بمنكر، كظهور العورات والصد عن الواجبات، فتحرم لأجله.
وأما احتراف هذه اللعبة والاشتراك في نواديها فالواقع المشاهد اليوم لأغلب محترفي هذه اللعبة إلا من رحم الله منهم يؤدي إلى الحكم بحرمته، فإنهم يصرفون فيها أكثر أوقاتهم ويضيعون فيها أعمارهم، بالإضافة إلى أنه صدَّ كثيرا منهم عن ذكر الله وعن الصلاة والطاعة الواجبة، وجلب لكثير من شباب الأمة الاهتمامات الفارغة، وصدهم عن معالي الأمور، وأدى إلى الشجار والنزاع بين الكثير، ولا ريب أن مثل هذا اللعب هو من اللعب المذموم المحرم الذي لا يرضي الله ورسوله، وأي مكافأة مالية عليه تأخذ حكمه. كما سبق في الفتوى رقم: 15373.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة السعودية: الدخول في الملعب لمشاهدة مباريات لكرة القدم إن كان لا يترتب عليه ترك واجب كالصلاة وليس فيه رؤية عورة، ولا يترتب عليه شحناء وعداوة، فلا شيء فيه، والأفضل ترك ذلك لأنه لهو، والغالب أن حضوره يجر إلى تفويت واجب وفعل محرم. فتاوى إسلامية 4 / 572.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1429(6/1161)
كيف تصرف أولادك عن الألعاب غير المشروعة
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي سؤال يتعلق بابني الكبير يبلغ من العمر 8 سنوات, خلال فترة الصيف الماضي, تعلم خلال الإجازة من أولاد خاله لعبة أساسها عبارة عن كروت مشابهة لأوراق اللعب الكوتشينة بالحجم والشكل العام, عددها يزيد عن الأربعين كرتا عليها, على الكروت صور مختلفة لأشكال من الحيوانات والديناصورات والوحوش الخرافية وأشكال مخيفة وأرقام تحدد درجات القوة لكل كرت حسب قوانين اللعبة, ومن الممكن أن يلعبها لاعبان أو أكثر, للعلم فقط الأولاد يندمجون جداً باللعب ومتعلقين بها لدرجة الجنون, ومما زاد في حدة الموضوع وجود مسلسل كرتوني يومي يعرض لهذه اللعبة على إحدى القنوات, وللأسف فهذه اللعبة متوفرة في بقالات دول الخليج وبسعر لا يزيد على الدرهمين, مما يمكن أي طفل من شرائها.
أفتونا في طريقة التعامل ومدى شرعية هذا اللعب , مع إبداء تخوفي من أن يتطور الاهتمام بهذا النوع من الألعاب ليكون بداية انحراف أو توجه للقمار أو البوكر أو ألعاب الورق الأخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قدمنا في الفتوى رقم: 1825، حكم اللعب بمثل هذه اللعبة.
وأحسن طريقة للتعامل مع الأولاد في هذا الشأن هو صرفهم عن التعلق بهذه الألعاب وتسليتهم عنها ومطالعة لقصص الأنبياء والسلف الصالح، إضافة لبعض الألعاب الرياضية المشروعة المفيدة وهي كثيرة مثل السباق والرماية والسباحة وتحديثهم ومناقشتهم في مستقبل حياتهم.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 110464، 8089، 55386.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1429(6/1162)
مسألة حول الألعاب على الإنترنت
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو مراجعة الفتوى رقم 110705 والحصول علي معلومات كثيرة عن الموضوع لأن الألعاب تتحول من التسلية للمتاجرة وأعتقد أن ذلك ربنا والعلم لله نص مقتبس تجد لعبة أخري تدعى (كونكر) لعبة يتم لعبها عبر الإنترنت وهي عبارة عن أن كل شخص يوجد لديه شخصية يقوم بتدريبها وتطويرها عن طريق شراء أسلحة ودروع حماية...... وقد تطورت اللعبة إلى أن الدروع والملابس يتم شراؤها بأموال حقيقية تبدأ من 30 جنيه مصري (حوالي 5.50 دولار) إلى 1000 جنية مصري (حوالي 183 دولار تقريبا) وأكثر من ذلك, فتحولت اللعبة إلى لعبة مقامرة وتسببت في كثير من المشاكل.
ملاحظة أرجو منك البحث في موضوع الألعاب من خلال الإنترنت (الألعاب التي يتم لعبها)
كنت أعمل فترة في إدارة مقهى انترنت تلك الألعاب تحولت من ألعاب تسليه إلى متاجرة وحصول على مال من لا شيء، وأتمنى إرسال رقم تليفون لتوضيح الفكرة بشكل أكبر أو الاتصال بي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيراً على اهتمامك بهذا الأمر وحرصك على توضيح ما يتعلق بما يجري في هذه الألعاب، ولا شك أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وقد ذكرنا في الفتوى التي تستفسر عنها أن حكم أخذ المال يتوقف على طبيعة الخدمات التي يستفسر عنها السائل وأنه لا يجوز الاستئجار على فعل محرم وأحلناه على الفتوى رقم: 108068، ومما جاء فيها أنه إذا لم يكن هناك شيء يباع حتى يستحق البائع الثمن، فأخذ المال في هذه الحال من الباطل إذا كان على سبيل المعاوضة، كما أحلنا السائل على الفتوى رقم 8089، وفيها رؤية واقعية وشرعية لألعاب الإنترنت.
والصورة التي ذكرتها في سؤالك من قيام بعض اللاعبين بشراء أو بيع أشياء وهمية لا حقيقة لها فهذا غير جائز وهو من أكل أموال الناس بالباطل، وإذا اقترن بألعاب الإنترنت القمار أو بيع الأشياء الوهمية فلا يجوز اللعب بها ولا الإعانة عليها أو تأجيرها لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان.
ولمزيد الفائدة يمكنك مراجعة الفتاوى الآتية أرقامها: 880، 9168، 18846.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1429(6/1163)
حكم لعبة المحيبس أو الدومينو
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لعبة المحيبس والدومنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعبة المحيبس أو الدومينو أو الدومنة كما ذكرت داخلة في عموم اللعب وقد سبق بيان حد الجائز والممنوع منه في الفتوى رقم: 8183 فراجعها.
واعرض هذه اللعبة على هذه الضوابط فإن توفرت فيها فلا بأس بها، مع تذكيرنا بأهمية الوقت والعمر، والحث على اغتنام لحظات الليل والنهار وهذه الدقائق والساعات التي تضيع في كثير مما إذا لم يضر فهو لن ينفع، والله تعالى يقول: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا {الفرقان:62} ، وعن عتبة بن عبد قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو أن رجلاً يجر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت هرماً في مرضاة الله عز وجل لحقره يوم القيامة. رواه أحمد وجود إسناده الهيثمي وحسنه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1429(6/1164)
حكم استخدام برنامج يساعد على الربح في لعبة حربية
[السُّؤَالُ]
ـ[في لعبة حربية (أسلحة ونار وقنابل) أقوم بلعبها على الإنترنت وعلى الخط يعني أون لاين وأشترك فيها مع الأصدقاء, وأحيانا أستعمل برنامجا يساعد على الربح دون علم أولئك الناس الذين ألعب معهم برنامج أمزجة مع اللعبة ليظهر لي الأعداء من وراء الجداء ويقوي طلقات سلاحي يعني يسهل من مهمة الفوز كثيراً, وقد يعلم بي بعض الأشخاص ويطلبون مني التوقف عن الغش، فهل هذا الغش حرام، أم هو في لعبة فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الغش لا يجوز على كل حال، ولا تجوز الألعاب التي فيها صور الأحياء المجسمة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم اللعب بألعاب الكمبيوتر التي تحوي رسماً لصورة حي من حيوان أو إنسان، وأنها حرام وانظر تفاصيل ذلك وأقوال العلماء فيه في الفتوى رقم: 16481.
وللمزيد من الفائدة عن هذا الموضوع انظر الفتوى رقم: 33225، والفتوى رقم: 5129 وما أحيل عليه فيهما.
وأما قولك أستعمل برنامجاً يساعد على الربح، فإن كان قصدك بالربح النجاح في اللعبة والفوز على زملائك، فالظاهر -والله أعلم- أن ذلك لا يجوز لما فيه من عدم التزام القواعد المتفق عليها فأشبه نقض العهد وعدم احترام المواثيق ... وعموم نصوص الشرع تدعو إلى الوفاء بالعهد والالتزام بالشروط وتحريم الغش والخداع والمكر.. وإن كان قصدك الربح المادي وأن اللعبة المذكورة فيها ربح وخسارة بين اللاعبين فإن ذلك يزيد إثماً آخر على إثم الغش لما فيه من الميسر والقمار الذي عرفه أهل العلم بأنه ما لا يخلو فيه أحد المتسابقين من غنم أو غرم (ربح وخسارة) ، وعلى كل حال فإن الغش لا يجوز، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من غش فليس منا. وفي رواية: من غشنا فليس منا. رواه مسلم وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1429(6/1165)
حكم صنع بيادق الشطرنج
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف هل بإمكاني صنع بيادق الشطرنج؟ مع العلم أن هذه البيادق تكون في بعض الأحيان على شكل تماثيل مثل الملك والملكة والوزير إلى غير ذلك, مع العلم أنها مخصصة للعب وليس للعبادة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصناعة ورسم ذوات الأرواح من التماثيل وغيرها محرم تحريماً شديداً، وهو داخل دخولاً أولياً في النهي والوعيد الواردين في نصوص الشرع في شأن التصوير والمصورين إلا لعب الأطفال هي مستثناه عند جمهور أهل العلم، كما ذكر ذلك القاضي عياض وتابعه الإمام النووي في شرح مسلم.
استند العلماء في تحريم التّصوير وصناعة ذات الأرواح من حيث الجملة إلى الأحاديث التّالية:
الحديث الأوّل: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر، وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلمّا رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه، وتلوّن وجهه. فقال: يا عائشة: أشدّ النّاس عذاباً يوم القيامة الّذين يضاهون بخلق الله. قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين.
وفي رواية عن ابن مسعود رضي الله عنه أنّه قال: إنّ من أشدّ النّاس عذاباً يوم القيامة الّذين يشبّهون بخلق الله. وفي رواية أخرى من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: إنّ أصحاب هذه الصّور يعذّبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم. وفي رواية: إنّها قالت: فأخذت السّتر فجعلته مرفقة أو مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت. وهذه الرّوايات رواها البخاري ومسلم.
الحديث الثّاني: عن عائشة رضي الله عنها قالت: واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل أن يأتيه في ساعة، فجاءت تلك السّاعة ولم يأته، قالت: وكان بيده عصاً فطرحها، وهو يقول: ما يخلف الله وعده ولا رسله ثمّ التفت، فإذا جرو كلب تحت سرير، فقال: متى دخل هذا الكلب؟ فقلت: والله ما دريت به. فأمر به فأخرج، فجاءه جبريل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعدتني فجلست لك ولم تأتني؟ فقال: منعني الكلب الّذي كان في بيتك، إنّا لا ندخل بيتاً فيه كلب ولا صورة.
وروت ميمونة رضي الله عنها حادثة مثل هذه، وفيها قول جبريل: إنّا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة.
الحديث الثالث: عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّه دخل داراً تبنى بالمدينة لسعيد، أو لمروان، فرأى مصوّراً يصوّر في الدّار، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: ومن أظلم ممّن ذهب يخلق خلقاً كخلقي، فليخلقوا ذرّة، أو ليخلقوا حبّة، أو ليخلقوا شعيرة.
الحديث الرّابع: عن ابن عبّاس رضي الله عنهما: أنّه جاءه رجل فقال: إنّي رجل أصوّر هذه الصّور فأفتني فيها. فقال: ادن منّي، فدنا منه، ثمّ قال: ادن منّي، فدنا منه، حتّى وضع يده على رأسه، وقال: أنبّئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كلّ مصوّر في النّار، يجعل له بكلّ صورة صوّرها نفساً، فيعذّبه في جهنّم " ثمّ قال: إن كنت لا بدّ فاعلاً فاصنع الشّجر وما لا نفس له.
الحديث الخامس: عن أبي الهيّاج الأسديّ أنّ عليّا رضي الله عنه قال له: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبراً مشرفا إلا سوّيته.
ومن هنا نقل ابن العربيّ الإجماع على أنّ تصوير ما له ظلّ حرام كما حكاه عنه الحافظ في الفتح، ولا شك أن صناعة آلات الشطرنج مما لها ظل، فعلى ذلك يحرم صناعة هذه الآلات، وأما قول الأخ السائل أنها لا تستخدم في عبادة فليست العلة على الصحيح من أقوال أهل العلم في تحريم صناعة التماثيل والتصاوير وغير ذلك من أجل أنها من الممكن أن تعبد من دون الله، بل العلة لكونها مضاهاة لخلق الله كما في الحديث الذي مر من قبل.
قال الحافظ العيني الحنفي في عمدة القاري شرح صحيح البخاري: قال أصحابنا وغيرهم تصوير صورة الحيوان حرام أشد التحريم وهو من الكبائر، وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره فحرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله، وسواء كان في ثوب أو بساط أو دينار أو درهم أو فلس أو إناء أو حائط وأما ما ليس فيه صورة حيوان كالشجر ونحوه فليس بحرام وسواء كان في هذا كله ما له ظل وما لا ظل له وبمعناه قال جماعة العلماء مالك والثوري وأبو حنيفة وغيرهم. اهـ
ثم أضف إلى أن صناعة آلات الشطرنج وسيلة لترويج اللعب بالشطرنج واللعب بالشطرنج على ثلاثة أحوال:
الأول: أن يشتمل على عوض، فحينئذ تكون محرمة باتفاق العلماء.
قال الإمام ابن عبد البر: أجمعوا على أن اللعب بها على العوض قمار لا يجوز.
الثاني: أن يشتمل اللعب بها على ترك واجب، أو فعل محرم، وذلك كترك الصلاة، وترك بر الوالدين، وارتكاب الكذب، واليمين الفاجرة، وهذه الصورة يقول عنها شيخ الإسلام كما في الفتاوى: فإنها تكون حراماً باتفاق العلماء.
الثالث: أن تخلو عن كل هذه المفاسد. فإذا خلت عن عوض، ولم تشتمل على ترك واجب أو فعل محرم، فقد اختلف العلماء فيها بين قائل بحرمتها، وقائل بإباحتها.
قال النووي في شرح مسلم:" وأما الشطرنج فمذهبنا أنه مكروه ليس بحرام، وهو مروي عن جماعة من التابعين وقال مالك وأحمد حرام قال مالك هو شر من النرد وألهى عن الخير وقاسوه على النرد."
ونازع البلقيني من الشافعية في الكراهة وقال بإباحة الشطرنج إن خلت من محرم. ونُقِلَ اللعب بها عن سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، وجمع من التابعين كما حكاه عنهم ابن عبد البر في التمهيد.
والحاصل أن للعب بالشطرنج ثلاثة أحوال: اثنان محرم فيهما قطعاً، والثالث يدور قول أكثر أهل العلم فيه- بمن فيهم أهل المذاهب الأربعة- بين التحريم والكراهة الشديدة.
قال الجمل في حاشيته: وتردّ الشهادة به - أي الشطرنج - إن اقترن به أخذ مال أو فحش أو دوام عليه. قال: الإمام الماوردي أو لعبه على الطريق، أو كان فيه صورة حيوان كما قاله غيره، ومن ثم صرح بعضهم بأنه يحرم اللعب بكل ما في آلته صورة محرمة.
وهذا كاف في زجر المسلم العاقل عن صناعة ما يعين على هذه اللعبة لعموم قوله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثم وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ. {المائدة: 2}
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 10063، 16481، 28529، 52376.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1429(6/1166)
هل المكعب المكتوب عليه الحروف الهجائية الذي يلعب به الأطفال يعتبر من النرد
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجتي تعمل مدرسة رياض أطفال وقد قامت بعمل مكعب من ستة أوجه على كل وجه حرف من الحروف الهجائية, ويقوم الطفل بإلقاء المكعب ليأتي له حرف فيقوم باستخراج الكلمات التي تبدأ بهذا الحرف من القصة......
فهل يعد هذا المكعب كالنرد حيث نعلم حرمة اللعب بالنرد أو استخدامه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا لا يعتبر من اللعب بالنرد؛ لأن المقصد منه التعلم وليس الكسب المادي أو القمار أو تضييع الوقت في اللعب واللهو مما هو من مقاصد اللعب بالنرد وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1429(6/1167)
حكم المال المقدم من ألعاب الأونلاين مقابل خدمة
[السُّؤَالُ]
ـ[في بعض ألعاب الأونلاين (التي يشترك فيها الكثير من اللاعبين قد يصل إلي 3000 أو أكثر) ، يعرض على البعض تأدية بعض الخدمات مقابل مبلغ مالي حقيقي.. فهل القبول بهذا المبلغ مقابل الخدمة حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم تذكر لنا -وفقك الله- طبيعة الخدمات التي يتم تأديتها مقابل مال وهل هي مباحة أم لا، ولا بد من بيان ذلك لنتمكن من بيان الحكم الشرعي، وعلى كل حال فلا يجوز الاستئجار لفعل شيء محرم، قال ابن قدامة في المغني: ما منفعته محرمة، كالزنى والزمر والنوح والغناء، فلا يجوز الاستئجار لفعله وبه قال مالك، والشافعي وأبو حنيفة وصاحباه وأبو ثور. وكره ذلك الشعبي والنخعي لأنه محرم فلم يجز الاستئجار عليه، كإجارة أمته للزنى، ولا يجوز استئجار كاتب ليكتب له غناء ونوحا. وقال أبو حنيفة: يجوز. ولنا أنه انتفاع بمحرم، فأشبه ما ذكرنا، ولا يجوز الاستئجار على كتابة شعر محرم ولا بدعة ولا شيء محرم لذلك ولا يجوز الاستئجار على حمل الخمر لمن يشربها، ولا على حمل خنزير ولا ميتة؛ لذلك. انتهى ... وراجع في ألعاب الإنترنت الفتوى رقم: 108068، والفتوى رقم: 8089.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1429(6/1168)
جميع النوادي في بلده تشغل الموسيقى فهل يشترك في ناد منها
[السُّؤَالُ]
ـ[إضافة إلى السؤال في الفتوى 69018، وإذا كانت جميع النوادي في البلد تشغل الموسيقى، ولا يوجد حتى ناد واحد بدون موسيقى فما حكم الاشتراك في أي منها؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا لم يوجد ناد خال عن مثل هذه المنكرات فلا يجوز الالتحاق بأي من هذه الأندية، وما ضر المسلم لو لم يلتحق بأي منها، بل السلامة كل السلامة في عدم التحاقه بها، وإن كان المسلم في حاجة إلى الاجتماع فليكن اجتماعه بأهل الخير الذين يعينونه إذا ذكر، ويذكرونه إذا نسي، فهؤلاء هم الذين تنفع صحبتهم. قال تعالى: الأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا المُتَّقِينَ {الزُّخرف:67} ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 480.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1429(6/1169)
يحسن ترفيه أفراد الأسرة بما يفيدهم ويقوي أجسامهم وعقولهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم اللعب بالنرد والكوتشينة والدومينيو، وذلك للترفيه مع أفراد الأسرة فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النرد محرم كما نقله شيخ الإسلام والنووي وابن قدامة وغيرهم، واحتجوا لذلك بعدة أدلة شرعية منها ما في الحديث: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. رواه مالك والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وقد قدمنا الكلام على النرد وعلى هذه الألعاب الأخرى المذكورة في السؤال في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1825، 8183، 45407، 72023.
وعلى المسلم أن يحرص على ملاعبة أولاده بما يفيدهم ويقوي أجسامهم وعقولهم وثقافتهم، فيحسن أن يشاركهم في ألعاب الرماية والسباحة والفروسية والأحاجي، ففي الحديث: عليكم بالرمي فإنه من خير لهوكم. رواه البزار وصححه الألباني.. وفي الحديث: من علم الرمي ثم تركه فليس منا. رواه مسلم ... وفي الحديث: كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل فهو لهو إلا أربع خصال: مشي الرجل بين الغرضين، وتأدييه فرسه، وملاعبته أهله، وتعليم السباحة. رواه الطبراني وصححه الألباني.
وكان صلى الله عليه وسلم يطرح الأسئلة على الصحابة اختباراً لهم، كما بوب عليه البخاري في الصحيح وذكر فيه حديث السؤال عن النخلة، فهذه الأنواع من الألعاب يستحسن مشاركة الأولاد فيها مع الحرص ألا تشغل عن الفرائض، وأن يلتزم بالضوابط الشرعية في اللعب كستر العورات، ويحسن كذلك أن يشجعهم على مواصلة التعلم بوضع مسابقات لهم في حفظ القرآن ومختصرات كتب الحديث، ويجعل لهم حوافز تشجيعية تعطى للفائزين، ويحسن التنسيق مع أهل الحي أو مع أهل المدرسة لتقام لمجموعة أكبر من الشباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1429(6/1170)
حكم اتخاذ النرد للزينة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم اتخاذ النرد للزينة وليس للعب، وجزاكم الله ألف ألف ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاتخاذ النرد للزينة لا يجوز لأن ما يحرم استعماله يحرم اقتناؤه، كما أن اتخاذه قد يجر المرء إلى المعصية خاصة إذا كان له سابق تعلق بها فضلا عن أن الاتخاذ للزينة لا معنى له، وراجع التشديد في تحريم النرد في الفتوى رقم: 72023، والفتوى رقم: 4395.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1429(6/1171)
حكم اقتناء الدمى لطرد الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل وضع الدمية (لعبه) على النافذة من الخارج لطرد الحمام يجوز أو لا يجوز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدمية المذكورة إذا كانت لذي روح يجوز اتخاذها للعب الأطفال، وإن كانت من البلاستيك تامة الأعضاء فقد اختلف العلماء المعاصرون في حكم اقتنائها، والورع البعد عن اتخاذها خروجا من خلاف أهل العلم، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 3643، والفتوى رقم: 50369، وعلى كلا الحالين فإن اتخاذها لما ذكر في السؤال من طرد الحمام ليس من أسباب الترخيص.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1429(6/1172)
ألعاب الفيديو بين الإباحة والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الذين يمارسون ألعاب الفيديو يدخلون في الوعيد الذي أعده الله للمصورين, وهل عليهم إثم أم لا، فأريحوني أراحكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نرى أنهم داخلون تحت الوعيد الذي أعده الله للمصورين، ولكن يجب أن تخلو هذه الألعاب من المناظر السيئة والأخلاف القبيحة وكشف العورات والمناظر الجنسية ونحو هذا من الأمور التي تدمر الشباب وتقتل الخلق والفضيلة، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 53003.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1429(6/1173)
ممارسة الصبيان للرياضات المختلفة
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم الدين في لعب الأطفال في سن 5 الى 10 للرياضة مثل تينس أو سباحة أو الفروسية أو كرة قدم أو أي لعبة أخرى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل جواز ممارسة أنواع الرياضة ما لم تشتمل على قمار أو يترتب عليها ضرر لمن يمارسها، أوتستلزم فعل محرم كالضرب في الوجه، أو كشف ما يحرم كشفه من العورات، أو التلبس ببعض الطقوس الوثنية ونحو ذلك من المحذورات، وراجع الفتوى رقم: 52492.
فالرياضة المباحة مفيدة لتقوية الجسم وسلامته من بعض الأمراض وهذا مقصد من مقاصد الإسلام، وعليه فممارسة الصبيان لأنواع الرياضة المذكورة لا بأس به إذا لم يترتب عليه الوقوع في محذور شرعي، لكن ينبغي على أولياء أمور هؤلاء الصبيان العناية بمصالحهم فلا يتركون لهم الحبل على الغارب بل يراقبونهم بحيث تكون ممارسة الرياضة في حدود المصلحة، ولا تكون على حساب مصالحهم الأخرى من تعليم وراحة ونحو ذلك، مع التنبيه على أن الصبي قبل بلوغه مرفوع عنه التكليف فلا يأثم بفعل المحرمات بل الخطاب متجه إلى ولي أمره، وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5921، 45064، 5074، 10024.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1429(6/1174)
البديل النافع عن رؤية الأفلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا الحمد لله بدأت الالتزام منذ سنة وتركت استعمال كل شيء من تلفاز إلى غير ذلك، ولكن أنا الآن أشعر ببعض الملل أحيانا لذلك أنا أريد أن أشاهد الأفلام الكرتونية مرة على مرة لأنني في الصيف لا أذهب إلى أي مكان وأبقى في البيت لأدرس وأحفظ القرآن وأطلب العلم، ولكن أخاف أن يكون هذا الأمر مدخل من مداخل الشيطان فأرجو إعطائي صورة واضحة عن الأمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11367، 47050، 98401، 9699، 39398، 1750 جواز مشاهدة الأفلام الكرتونية ما لم يكن فيها محذور أجنبي عن قضية المشاهدة كالدعوة إلى الرذيلة، أو غرس العقائد الباطلة ونحو ذلك فتحرم حينئذ.. وننصح السائل بالإكثار من النظر في كتب السيرة النبوية، وقصص الأنبياء والصحابة وأعلام السلف، كما ننصحه بالإكثار من الاستماع لتلاوة القرآن بأصوات القراء المجيدين، وبالإكثار من سماع أحاديث الترغيب والترهيب وأخبار الجنة والنار، ففي الاشتغال بهذه الأشياء تسلية ومتعة واستفادة وأجر كثير.. ومن المستحسن أن ترتب مع من يساعدك وينشطك، فقد قيل قديماً: نبت العلم بين اثنين، فيمكن أن ترتب حفظ سورة من القرآن مع بعض إخوانك وتقيما حلقة لمدارسة القرآن في البيت، فإما أن تجلسا في وقت واحد حتى تحفظا، وإما أن تصححا المقطع بواسطة شيخ مجود أو بواسطة الشريط المعلم، ثم ينفرد كل منكما به حتى يحفظه ثم يسمع كل منكما للثاني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1429(6/1175)
موقف الشرع من ممارسة رياضة كمال الأجسام
[السُّؤَالُ]
ـ[لم يتم الإجابة على سؤالي بشكل دقيق فقد تم إحالتي إلى أسئلة مشابهة لا تتفق مع سؤالي لأني سألت عن رياضة كمال الأجسام فهل هي تغيير لخلق الله أم لا وكان السؤال كالآتي: هل رياضة كمال الأجسام محرمة على أنها تغيير لخلق الله لأننا نرى أن بعض المحترفين أجسامهم غير طبيعية وأن الله لم يخلق البشر بالصورة التي هم عليها، فهل هذا تغيير في خلق الله حيث إنه تعالى حرم تغيير خلق الله عن طريق نتف الحاجب فكيف بهذا التغيير الذي هو أظهر من نتف الحاجب؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لا حرج في رياضة كمال الأجسام إذا لم تتضمن أمراً محرماً، وليست هي من تغيير خلق الله.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتغيير خلق الله المنهي عنه هو ما كان للإنسان فيه من يد، كالنمص والوشم والوشر والتفليج ونحو ذلك ... وأما مجرد القيام برياضة يحصل معها نمو للجسم فإن ذلك ليس من تغيير خلق الله، وإنما مثله مثل تناول الأغذية والعقاقير التي لا ينكر دورها في تنمية الجسم، وعليه فلا حرج في رياضة كمال الأجسام إذا لم تتضمن إلحاق ضرر بالجسم أو كشف عورة أو اختلاطاً محرماً أو غير ذلك من المحرمات، ولك أن تراجع في رياضة كمال الأجسام في الفتوى رقم: 5921.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1429(6/1176)
إعجاب المرأة باللاعبين وتشجيعهم.. الطريق الخطأ
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تشجيع اللاعبين ومتابعتهم والإعجاب بهم يجوز، أنا أشجع اللاعب ليونيل ميسي وأتابع أخباره وأفرح عندما أشاهد مبارياته ولكن الحمد لله لم أترك فرضا أو واجبا لأمي أو لأحد آخر من أجل ذلك، كما أني أتمنى أن يسلم أتمنى إذا كتب الله لي الجنة أن أراه في الجنه فهل هذا ذنب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم تشجيع الفرق أو المنتخبات الرياضية ومتابعة مباريات الكرة وغيرها على النحو المعهود في زماننا، وأوضحنا ما في ذلك من مفاسد كثيرة يجب من أجلها على المسلم هجرها، راجعي في ذلك الفتوى رقم: 19682، وبينا كذلك متى قد يجوز ذلك للمسلم وهو في حالات نادرة جداً.. وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 453.
ثم إذا كان ذلك من المرأة للرجال فهو أشد قبحاً لما فيه من تعمد النظر إلى الرجال على سبيل الإعجاب وإلى عوراتهم في كثير من الأحيان، وربما يتولد عن ذلك عشقهم وهو من أعظم ما قد يبتلى به المرء عياذاً بالله، واعلمي أن المحظور في هذا التعلق بالمباريات واللاعبين لا ينحصر في احتمال تضييع فرض من صلاة أو طاعة الأم بل الأمر أبعد من ذلك، وإن لم يكن ثمت محظور ظاهر فيكفي ما فيها من حصول حب الكافر ومودته وتعظيمه وتبجيله في قلب المسلم، وتضييع لرأس ماله فيما لا فائدة فيه، والإنسان مسؤول أمام الله عز وجل يوم القيامة عن عمره عموماً وعن شبابه خصوصاً، ففي الحديث: لن تزولاً قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه ما عمل فيه. رواه البيهقي وحسنه الألباني.
وأما تمنيك إسلام هذا اللاعب أو غيره أو الدعاء له بالجنة فلا يسوغ لك رؤيته والتعلق الشديد به والانهماك في اللهو الذي يضلون به عن الانشغال بالعلم النافع من القرآن والحديث وسائر المصالح التي يقصر فيها عامة المسلمين، وربما يكون ذلك تزيينا من الشيطان واستدراجاً لك للوقوع في الباطل والحرام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1429(6/1177)
المشاركة بالألعاب المشتملة على هذه الأمور يكفي للحكم بحرمتها
[السُّؤَالُ]
ـ[جاءتني فرصة للمشاركة باللعب فى أحد المواقع الإلكترونية الغربية للمسابقات فشاركت باللعب فيها، ويتم اللعب مجاناً باختيار أرقام في خانات فارغة فإن صادفت الأرقام الصحيحة يكسب اللاعب جوائز مالية ضخمة وهذا كل يوم، بعدها تحرجت من هذا اللعب فربما لايجوز شرعاً وتركته، ولكن بناءً على لعبى الأول جاءتنى بعد ذلك عدة جوائز بدون أن ألعب لها بعضها يحتاج المشاركة باللعب بالمقابل وهذا ميسر واضح وبعضها لا يحتاج وليست من مال المسابقات أو المراهنات فقط يحتاج إلى دفع رسوم الإرسال وهى محددة، هذا الموقع اللعب فيه مفتوح مجاناً لمن يريد وأيضاً بالمقابل ويكسب أيضاً من خدمات الدعاية التى يقدمها للمشتركين فيه لصالح بعض الشركات التجارية والخدمية أو الإعلانية ولكن من بينها بعض كازينوهات القمار وربما بعض مواقع الدعوة النصرانية فى القليل النادر.
أرجو أن تفتونى على التفصيل إن كان يحل اللعب أو أخذ شيء من هذه الجوائز.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
ما اشتملت عليه الألعاب المذكورة يفيد حرمتها، وبالتالي يجب التخلص مما اكتسب منها، إلا ما أنفق منه قبل العلم بحرمته.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
إن ما ذكرته من أن المشاركة في هذه الألعاب تحتاج إلى دفع رسوم الإرسال، وأنها تشتمل على الدعاية لصالح بعض الشركات وكازينوهات القمار وربما بعض مواقع الدعوة النصرانية ...
نقول: إن اشتمال هذه الألعاب على مثل هذه الأمور يكفي للحكم عليها بالتحريم؛ فاحتياج المشاركة إلى دفع رسوم الإرسال يصيرها من القمار. وما ذكرته من اشتمالها على الدعاية إلى تلك المنكرات هو من الترويج للكفر والفساد، وقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ... ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا".
هذا بالإضافة إلى أن من شروط حلية المسابقات أن يكون المقصود منها نفع المسلم وتزويده بما يحتاجه من علم ديني أو دنيوي ... ولم تذكر لنا نفعا يقصد من هذه المسابقات.
فتحصل من هذا أن المشاركة في هذه المسابقات لا تجوز، وبالتالي فلا يجوز اكتساب المال منها.
وعليه، فالواجب أن تتخلص مما اكتسبته منها في وجوه الخير. اللهم إلا ما كنت قد أنفقته منها من قبل أن تعلم حرمتها، فقد قال الله تعالى: فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {البقرة:275} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1429(6/1178)
حكم الاشتراك في ناد على الإنترنت أعضاؤه كفار
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا ألعب أحياناً على الإنترنت في لعبة معينة مع أناس مختلفين, وكونت صداقات هناك (وأبتعد عن البنات) وعرضوا عليَّ أن أشترك معهم في ناد (وهم كفار طبعاً) لذا انضممت معهم ولا ننتحدث عن شيء بذيء, فهل اشتراكي معهم في ناديهم خطأ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإنسان مجبول على الاستفادة من أصدقائه والتأثر بهم، وكما قيل: الطباع سراقة ... ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل. رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
والمرء يكون يوم القيامة مع من أحب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحب. متفق عليه. وبناء على هذا فلا نرى لك أن تنضم إلى أولئك ولا أن تشترك معهم في ناديهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1429(6/1179)
حكم اللعب بالورق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحكم الشرعي للعب بالورق؟ وما صحة المقولة التي تقول إن من يلعب الورق ولو للتسلية دون قمار أو ما شابه أنه كمن يلعب في فرج أمه في صحن الكعبة؟ ولكم مني جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى: اللعب بالورق إذا كان بقمار أو أدى إلى حرام كان حراما بالاتفاق، وإذا لم يتضمن شيئا من ذلك كان من خوارم المروءة. وليست المقولة صحيحة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
لا خلاف في تحريم اللعب بالورق إذا وقع بقمار أو حمل على حرام؛ لأنه بالقمار هو الميسر الذي جاء تحريمه في صريح كتاب رب العالمين حيث قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة:90} . ولأنه إذا حمل على حرام كترك الصلاة أو تأخيرها عن وقتها أو اختلاط النساء بالرجال أو الأيمان الكاذبة ... كان حراما أيضا؛ لأن ما يؤدي إلى الحرام حرام.
وأما إذا لم يؤد هذا اللعب إلى حرام ولم يحمل على الحرام فإنه يكون من خوارم المروءة. ولك أن تراجع في هذا فتوانا رقم: 1825.
وأما المقولة التي ذكرتها في السؤال، فإن كنت تسأل عما إذا كانت حديثا شريفا أو أثرا عن الصحابة أو التابعين ... ونحو ذلك، فإنه ليس من المتصور أن تكون شيئا من ذلك؛ لما تشتمل عليه من مبالغة وقبح في التعبير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1429(6/1180)
حكم اللعب بلعبة الكوتشينة على الحاسوب
[السُّؤَالُ]
ـ[تعتمد بعض ألعاب الحساب الآلى على أوراق الكوتشينة إلا أنها لا تقوم على الطريقة التقليدية للعب، فهي تعتمد على ما بها من أرقام في تنمية الذكاء من خلال القيام ببعض العمليات الحسابية وأبسط صورها لعبتي السوليتر والخلية الحرة. والسؤال ما الحكم الشرعى لهذه الألعاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم حكم الألعاب عموما ولعبة الكوتشينة على وجه الخصوص في الفتوى رقم: 1825.
وما قيل في اللعب بهذه اللعبة أو بما على شاكلتها من الألعاب بالطريقة التقليدية يقال في اللعب بها عن طريق جهاز حاسوب بالإضافة إلى ضوابط أخرى راجعها في الفتوى رقم: 51638.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1429(6/1181)
حكم وضع الألعاب على الكمبيوتر لمن تلهيه عن الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: واحد عنده محل كمبيوتر وطلب مني أن (أسطبله) لعبة على الأجهزة التي عنده ليلعب بها رواد المحل وهم يلعبون بها فى أي وقت أوقات يلعبون بها وقت الصلاة. هل أتحمل ذنوبا مثلهم إذا لعبوا بها وقت الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن علمت أو غلب على ظنك أن صاحب المحل لا يغلق محله في أوقات الصلوات، وأن اللعبة سيلتهي بها اللاعبون وينشغلون بها عن الصلوات لم يجز لك أن تعينهم على هذا المنكر، وكذا إن كانت اللعبة مشتملة على أمر محرم كموسيقى ونحوها لم يجز لك أن تركبها؛ لقول الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} ، وإن أعنتهم في هذه الحال فلك من الوزر مثل أوزارهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ... ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء. رواه مسلم. وانظر الفائدة في الفتوى رقم: 15132، والفتوى رقم: 9146.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1428(6/1182)
ضوابط فتح محل لألعاب الفيديو
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن عمل أريد فتحه وأخشى أن يكون فيه حرام.. هو محل لألعاب الفيديو حيث يأتي الشبان والأطفال للعب ساعات من ألعاب الفيديو من مثل بلايستايشن، وأنا أريد أن أعرف هل هو حرام علي فتح مثل هذا المحل لأن بعض الشباب قد يدمنون على هذه الألعاب التي أوفرها لهم، فهل أنا مسؤول على إدمانهم لو أدمنوا اللعب وضيعوا فرائضهم الدينية، هل لي ذنب في ذلك، فأرجو الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا من قبل الضوابط التي تكون بها الألعاب مباحة، وقلنا في ذلك إنه يشترط لإباحة أية لعبة أن لا تشغل عن واجب مثل الصلوات المفروضة، وأن لا تؤدي للوقوع في محرم كالقمار وغيره، وأن تكون خالية من الموسيقى والصور الإباحية، ولك أن تراجع في ذلك الفتوى رقم: 9146، والفتوى رقم: 8090.
وإذا تقرر هذا فإذا كنت تستطيع توفير هذه الضوابط بحيث لا تكون هذه الألعاب وسيلة للوقوع في محرم أو ترك واجب فلا حرج عليك في فتح هذا المحل، ولو أدى ذلك إلى تعلق بعض الشباب بها وإدمانهم لعبها، ما دامت لم تؤد بهم إلى محرم، وراجع الفتوى رقم: 18846.
والأولى أن تضيف إلى تلك الألعاب بعض البرامج المفيدة التي توجه رواد المحل إلى ما ينفع في الدين والدنيا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1428(6/1183)
اللعب في ميزان الشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[تعريف الإسلام للعب، وما هي المحظورات التي وضعت عليه، وما هي فوائده من وجهة نظر الشريعة الإسلامية، ومتى نقدم عليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاللعب قد وردت له تعريفات كثيرة في علم النفس، منها:
1. أنه نشاط موجه أو غير موجه يقوم به الأطفال من أجل تحقيق المتعة والتسلية.
2. أنه نشاط يمارسه الناس أفرادا أو جماعات بقصد الاستمتاع ودون أي دافع آخر.
3. أنه استغلال طاقة الجسم الحركية في جلب المتعة النفسية للفرد، ولا يتم اللعب دون طاقة ذهنية أيضا.
وهذه التعريفات للعب لا تختلف عن تعريفه في الإسلام إلا في أمرين هما:
أ - أن تحقيق المتعة والتسلية ليسا هما الغاية من اللعب، وإنما الغاية هي الأثر النفسي والبدني المترتب على ذلك.
ب - أنه لا بد للعب من التقيد بضوابط الشرع.
وفي هذا القدر رد على قولك: وما هي فوائده من وجهة نظر الشريعة الإسلامية؟
كما أنه رد على سؤالك عن المحظورات التي وضعت عليه؛ لأنه إذا تقيد بضوابط الشريعة عُلم أنه يحرم فيه كشف العورة وتضييع الواجبات والاختلاط المحرم ... وغير ذلك مما نهت عنه الشريعة الإسلامية.
وأما قولك: ومتى نقدم عليه؟ فجوابه أنه ليس ثمت حد محدد في الشرع للوقت الذي يقام فيه باللعب، فليس من حرج في ممارسته في أي مرحلة من مراحل العمر، إذا لم يحتف به ما يجعله محرما، واتُّخِذ وسيلة لما أمر الله به من الإعداد والأخذ بأسباب النصر، أو لغرض الترويح عن النفس، والمحافظة على الصحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1428(6/1184)
حكم الدعاء للرياضيين بالفوز
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الدعاء لفريقين في كرة القدم بالنصر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيختلف الحكم في هذه المسألة باختلاف الأحوال، فإن كان هذا الفريق يراعي الضوابط الشرعية في ممارسة الرياضة فلا حرج إن شاء الله في الدعاء له بالفوز، وأما إن كان لا يراعي هذه الضوابط فإن الدعاء له بالفوز في هذه الحالة من وضع الدعاء في غير موضعه.
ويمكنك مراجعة هذه الضوابط بالفتويين: 453، 17474.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1428(6/1185)
حرمة هذه الألعاب لا لذاتها بل لما يترتب عليها
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي ألعاب ملاهي للأطفال ولكن في بعض الأحيان أقوم بتشغيل ألعاب ملاهي للكبار وخصوصا في رمضان وتكون من بعد المغرب وحتى بعد منتصف الليل فهل هذا حرام لكونها تلهي الناس عن ذكر الله وصلاة التراويح وكذلك يكون فيها اختلاط بين الجنسين.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الظاهر من السؤال أن هذه الألعاب لا تجوز لما فيها من تضييع الصلاة واختلاط الجنسين.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن تضييع الصلاة المفروضة أو تأخيرها عن وقتها لا يجوز، قال الله تعالى: إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً {النساء: 103} وكذلك لا يجوز اختلاط الرجال والنساء الأجانب، وكل ما كان وسيلة إلى الحرام فهو حرام لا يجوز، ولذلك فإن الألعاب المذكورة لا تجوز لما تؤدي إليه من تأخير صلاة العشاء واحتمال تضييع صلاة الفجر والاختلاط المحرم، ولذلك فحرمتها ليست لذاتها إذا كانت هي مباحة وإنما لما ترتب عليها.
والواجب على صاحب الألعاب أن يوقفها وقت الصلاة، وعليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
وقد سبق بيان حكم الألعاب بتفصيل أكثر في عدة فتاوى منها: 46426، 18846، 68556، 37085، نرجو أن تطلع عليها وعلى ما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1428(6/1186)
الرقصات الشعبية للرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الاستدلال بحديث البخاري الذي ثبت فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل ينظر إلى الحبشة وهم يلعبون بحرابهم يوم العيد في المسجد وعائشة أم المؤمنين تنظر إليهم ... الحديث, على جواز القيام بالدبكات أو الرقصات الشعبية للرجال في بعض المناسبات بدون استخدام المعازف والآلات الموسيقية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيصح الاستدلال بهذا الحديث على جواز رقص الرجال الرقصات الشعبية ونحوها إذا روعيت في هذا الرقص الضوابط الشرعية، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك في الفتوى رقم: 51449، والفتوى رقم: 23822.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1428(6/1187)
ممارسة المرأة الرياضة ضمن فريق نسائي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمرأة أن تلعب كرة اليد ضمن فريق نسائي وتتقاضى مقابل ذلك أجراً، وهل هذه الأموال حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه يجوز للمرأة ممارسة الرياضة بشروط معينة، وتراجع في هذا الفتوى رقم: 19381.
ويدخل في هذا لعبها كرة اليد فهو جائز من حيث الأصل بالشروط المذكورة، أما ممارسة هذه الرياضة من قبل المرأة ضمن فريق معين فقد لا يخلو من وجود شيء من المخالفات الشرعية؛ كأن تحتاج المرأة إلى خلع ثيابها ولبس ثياب أخرى تمكنها من أداء الحركات الرياضية بخفة، أو تحتاج إلى السفر من أجل أداء مباريات ولا يكون معها محرم ... إلى غير ذلك مما هو معروف اليوم.
وعليه، فلا يليق بالأخت المسلمة المشاركة في مثل هذه الفرق أو اتخاذ هذا النوع من العمل حرفة تكتسب منها، وبإمكان المرأة أن تمارس الرياضة داخل بيتها، ولا سيما مع توفر وسائل الرياضة في هذا العصر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1428(6/1188)
حكم الألعاب الي تستلزم دفع نقود
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لعب الألعاب التي تدفع فيها نقوداً للعبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
كل لعب فيه قمار فهو محرم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المقصود من السؤال هو السؤال عن حكم الألعاب التي يجري فيها مسابقة ومراهنة، بحيث يدفع الداخل فيها مالاً رجاء أن يحصل على مبلغ أكبر منه.. فهذا قمار، وكما جاء في المغني: كل لعب فيه قمار فهو محرم أي لعب كان وهو الميسر. انتهى.
أما إن كان المقصود أن يدفع الشخص مالاً مقابل أن يلعب بلعبة من اللعب بدون مسابقة مع آخر فهذا جائز وهو نوع من الاستئجار ويشترط فيه معلومية الأجر والمدة التي تستعمل فيها اللعبة وأن يكون اللعب مباحاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1428(6/1189)
حكم تقديم ألعاب المهارة وخفة اليد للأطفال
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في تقديم عروض لألعاب الخفة لتسلية الأطفال بأجرة، علما بأنني ألتزم بضوابط الدين إذ إنني لا أدعي علم الغيب ولا القدرة على الخوارق وعند ختام العرض أقوم بتفسير لعبة أو لعبتين حتى أزيل كل الشكوك للمتفرجين, وأخبرهم بأنها مجرد مهارة وخفة يد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإسلام أباح ممارسة الألعاب الترفيهية للترويح عن النفس.. والأفضل أن تكون هذه الألعاب مفيدة للأذهان أو الأبدان.. ولذلك أقر النبي صلى الله عليه وسلم لعب الحبشة في المسجد النبوي الشريف يوم العيد كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم، أمنا بني أرفدة. يعني من الأمن.
ويشترط للألعاب ألا يكون فيها ما يخالف الشرع وألا تضيع واجباً أو يدمن عليها صاحبها حتى تستغرق وقته، فإذا توفرت هذه الشروط فلا مانع من ممارستها وأخذ الأجرة عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1428(6/1190)
حكم لعب الشطرنج
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لعب الشطرنج حرام ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لعب الشطرنج محرم كما نص عليه كثير من أهل العلم سلفا وخلفا.
وراجع الفتاوى التالية: 61209، 10063، 5019
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1428(6/1191)
أحكام بيع السيديهات
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل في محل مستلزمات للكمبيوتر وكما تعلمون فإن مبيع السيديهات شيء أساسي في مجال عملنا وهو مربح فما هي الضوابط في بيع السيديهات، علماً بأنني لا أبيع الأغاني ولا الموسيقى ولا الأفلام إلا الدينية منها كما أبيع سيديهات الألعاب ومن هذه السيديهات الشطرنج مثلاً وأنا أعلم أنها حرام وأيضاً هناك الكوتشينة وألعاب مختلفة أخرى فهل مبيعات هذه االسيديهات حرام إذا كانت لا تحتوي إلا على الشطرنج مثلاً، وما حكم ذلك إذا احتوت على ألعاب متعددة من مسابقات مثلا واحتوت معها الشطرنج مثلا، أرجو أن يكون سؤالي واضحاً؟ وجزاكم الله خيراًًً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس ببيع السيديهات الفارغة لمن لا يغلب على الظن أنه سوف يستخدمها في تخزين محرم كالموسيقى أو الأفلام الماجنة أو الصور العارية أو البدع والضلالات، فقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} ، ولا بأس -من حيث العموم- ببيع سيديهات الألعاب إلا إذا اشتملت على محرم من ميسر أو صور خليعة أو موسيقى أو نحو ذلك.
وأما بالنسبة لبيع سيديهات لعبة الشطرنج ولعبة الكوتشينية فأقل شيء في ذلك الكراهة الشديدة، وراجع في تفصيل ذلك الفتوى رقم: 10063، والفتوى رقم: 1825.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1428(6/1192)
حكم العمل في إدارة وتحكيم مباريات كرة القدم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لي إدارة وتحكيم مباريات كرة القدم وتقاضي أجر عليها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت هذه المباريات تراعى فيها الضوابط الشرعية فلا حرج عليك إن شاء الله في إدارتها والتحكيم فيها، أو أخذ الأجرة على ذلك، وأما إن لم تراع فيها الضوابط الشرعية فلا يجوز لك إدارتها أو التحكيم فيها أو أخذ الأجرة على ذلك، وراجع للمزيد من الفائدة في ذلك الفتوى رقم: 15373.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1428(6/1193)
أجور لاعبي كرة القدم يختلف حكمها باختلاف الأحوال
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله فيكم ... هل أموال كرة القدم حلال أم حرام وخصوصا عندما تلعب لفريق في الغرب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا حكم أجور لاعبي كرة القدم، وذكرنا أن حكمها يختلف باختلاف الأحوال، وأنها إن روعيت فيها الضوابط الشرعية حل أخذ الأجرة عليها وإلا فلا، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 15373.
ومما لا شك فيه أنه يصعب على من يلعب في فرق الدول الغربية أن يراعي تلك الضوابط الشرعية المطلوبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1428(6/1194)
حكم توزيع الحلوى فرحا بفوز فريق في مباراة كرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم توزيع الحلوى فرحاً بمناسبة فوز فريق كرة قدم في مباراة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيختلف الحكم في هذه المسألة باختلاف الحال الذي أديت فيه المباراة، فإن روعيت فيها الضوابط الشرعية، والتي سبق ذكر شيء منها في الفتوى رقم: 5921، فلا حرج إن شاء الله في توزيع الحلوى فرحاً بفوز الفريق فيها.
وأما إن لم تراع فيها الضوابط الشرعية كما هو حال كثير من المباريات في هذا الزمان فلا يجوز توزيع الحلوى فرحا بها، لأن في ذلك تشجيعا على ما لا يرضاه الشرع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1428(6/1195)
تحريم اللعب بالشطرنج
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد علمت أن حكم لعبة الشطرنج محرم، ولكن أود فقط معرفة سبب التحريم لكي أستطيع الإجابة إذا ووجهت بسؤال مماثل، وأنا أقصد لعب الشطرنج وقت الفراغ وبدون أن تشغلنا عن وقت الصلاة، ولم يكن فيها سب أو شتم أو كلام بذيء ولم تولد أي شحناء أو بغضاء ولم تكن أحجارها مجسمة على شكل إنسان أو حيوان وليس فيها صليب وكانت الغاية من اللعب فقط التسلية وتنمية القدرة على التفكير والتخطيط وليس أي شيء آخر، فأرجو الإجابة لأن هذا الأمر مهم؟ وجزاكم الله خيراً على جهودكم وجعلها الله في موازين حسناتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القول بتحريم اللعب بالشطرنج هو المنقول عن الصحابة من غير تفصيل منهم بين ما إذا صحبتها هذه المنكرات من ترك للصلاة ونحو ذلك، وقد ذهب أكثر أهل العلم للقول بتحريمها، كما هو مبين في الفتوى رقم: 5019.
ثم إن من علم حال أصحاب هذه اللعبة يعلم أنها في الغالب لا تنفك عن وجود شيء من المنكرات المذكورة أو غيرها، ففي القول بتحريمها سد لذريعة الوقوع في الباطل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1428(6/1196)
أحكام رقص المرأة في المناسبات
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شابة من المغرب منذ صغري أهوى الرقص والأغاني وأريد أن أختصر لك وإني لراغبة أن توجهني لأسلك طريق ربي الحمد لله أصلي ولكن لم أستطع بعد التغلب على هوى الرقص في المناسبات العائلية وبمناسبة زفاف أختي الكبيرة سوف أرقص إن شاء الله وإن لم أرقص أخشى أن تقول إنني لم أفرح لها ومشكلتي أنني لا أستطيع أن أقاوم عندما أسمع الموسيقى والله المعين مع العلم أنه لن يكون هناك اختلاط إنني أريد مرضاة الله. أريد جوابا. لكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينغي أن تعلمي أيتها السائلة الكريمة أن رقص المرأة أمام بنات جنسها جائز بشروط بيناها في الفتويين رقم: 5659، 1258.
ولكن الإكثار منه واتخاذه عادة يخل بالمروءة ويسقط الشهادة ولو كان مباحا، فالأولى تركه سيما أنه في الغالب لا يخلو من مصاحبة الآلات المحرمة، وإن لم تكن وكان بين النساء ربما صوره بعضهن في الجوالات التي عم البلاء بها وعرضنه على الرجال الأجانب. فينبغي الاحتياط لذلك والتنبه له.
فإذا كان رقصك من هذا القبيل فلا حرج عليك أن تفعليه لدى زفاف أختك تطييبا لخاطرها وحفاظا على ودها. ما لم يخالطه ما يمنعه من الأمور المحرمة كآلات المعازف وحضور الأجانب كالعريس مثلا فلا يجوز لك حينئذ فعله ولو أدى ذلك إلى سخطها إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانه، فقد ثبت في صحيح ابن حبان بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من التمس رضى الله سبحانه بسخط الناس، رضي الله عنه وأرضى الناس عنه، ومن التمس رضى الناس بسخط الله، سخط الله عليه وأسخط عليه الناس.
وإذا كان زفاف أختك أو غيرها يشتمل على أمور محرمة كاختلاط أو موسيقى ونحو ذلك فلا يجوز لك حضوره إلا إذا أمنت على نفسك، ونويت تغيير المنكر كما بينا في الفتويين رقم: 131، 9698.
ومهما يكن من أمر فعليك أن تتقي الله سبحانه وتعالى فلا يراك حيث نهاك، ولا يفقدك حيث أمرك، واعلمي أن من يتق الله يفرج كربه، وييسر أمره، ويرزقه من حيث لا يحتسب، كما قال سبحانه: وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا
وننصحك بترك الرقص ولو كان مباحا لما قد يؤدي إليه من إدمانه وهو من خوارم المروءة، كما ذكرنا، فتجنبي مجالسه ومظانه. نسال الله سبحانه وتعالى ألا يزيغ قلبك بعد إذ هداك، ويهيئ لك من أمرك رشدا، ويوفقك لما يحبه ويرضاه، إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1428(6/1197)
توضيح حول احتراف الرياضة والجوائز المستفادة من ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ لقد أجزتم احتراف الرياضة في عديد من الفتاوي وكذلك عديد من العلماء أجازوا احتراف الرياضة منهم الشيخ القرضاوي. ولكن عند النظر في موقعكم أرى أنكم تحرمون كل المسابقات باستثناء مسابقة الخف والنصل والحافر وما يعين علي الجهاد. يا شيخ فاحتراف الرياضة هو عقد بين طرفين -بين اللاعب وناديه-ولكن الغاية من الاحتراف هو الكأس او البطولة التي تمنح من طرف ثالث كالدولة أو الجامعة كما ترونه اليوم يا شيخ. فأنا لم أفهم با شيخ هل الاحتراف ليس كالمسابقة وبالتالي يجوز الاحتراف. يا شخ أريد إفتائي دون الإحالة على فتاوى سابقة. وجزاكم الله كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكرك جزيل الشكر على متابعتك لموقعنا، وعلى الانتقاد الذي وجهته إلينا، والذي –لا شك- سيجعلنا نتراجع عما كنا نفتي به إذا كان خطأ، أو نبينه ونزيده شرحا إذا وجدناه صوابا.
وقولك: إننا قد أجزنا احتراف الرياضة في عديد من الفتاوي، وأنك في مطالعة موقعنا ترى أننا نحرم كل المسابقات باستثناء مسابقة الخف والنصل والحافر وما يعين علي الجهاد، إلى آخر ما ذكرته ... ، ليس كما ذكرته تماما. ولعلك إذا عدت إلى موقعنا بإمعان وتأمل، وجدت أننا لم نفت بالجواز المطلق في احتراف الرياضة، ولم نفت -كذلك- بالمنع المطلق لما سوى الخف والنصل والحافر وما يعين علي الجهاد، وإنما قيدنا الإباحة حيث أفتينا بها بجملة من الضوابط، ولك أن تراجع فيها فتوانا رقم: 15373، وفتوانا رقم: 18925، وفتوانا رقم: 453، وفتوانا رقم: 17474، إلى غير ذلك من الفتاوى التي يمتلئ بها موقعنا ...
كما أن ما سوى الخف والنصل والحافر وما يعين علي الجهاد، لم نفت بمنعه، وإنما بينا اختلاف أهل العلم في إلحاق بعضه بتلك الأمور المذكورة إذا كان فيه نفس المعنى من إعلاء الدين كالمصارعة، والعدو على الأقدام، والعدو على الحمير والبغال، ومسابقات القرآن والعلوم الشرعية ونحوها. ولك أن تراجع في هذا فتوانا رقم: 11604، وفتوانا رقم: 11845.
ثم اعلم أن احتراف الرياضة –ولو صورناه عقدا بين طرفين (بين اللاعب وناديه) ، وثبت أن الغاية من احترافه هو الكأس أو البطولة التي تمنح من طرف ثالث كالدولة أو الجامعة ... - فإن المعنى المراد منه: من قوة البدن وصحته، والتدرب على الجهاد وعلى اجتياز الأزمات، ونحو ذلك، سيبقى موجودا.
وليس معنى هذا أننا نجيز ممارسة الرياضة على الوجه التي هي عليه الآن، فإن فتاوانا جميعها تشهد بنقيض ذلك، وإنما معناه أنه لو افترض في الرياضة الأخذ بضوابط الشرع، لما منع منها ما يمكن الحصول عليه من الجوائز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1428(6/1198)
كلمة هادية في مضار اللعب بالنرد
[السُّؤَالُ]
ـ[منذ حوالي 14 سنة وزوجي معتاد على السهر مع أصدقائه كل ليلة حتى منتصف الليل لا يمنعه برد ولا حر. لا لمناقشة أمر حيوي ولا لفائدة دينية أو دنيوية وإنما من أجل إضاعة الوقت ولعب (الشدة) فقط! ولم أترك وسيلة ولا طريقة لمنعه من الذهاب من وقتها إلى الآن دون فائدة ولست وحدي في ذلك فزوجات أصدقائه من معارفي وحاولن مثلي أيضا ولكن دون فائدة، وقد وصلت أمورنا أكثر من مرة إلى الطلاق بسبب هذا الموضوع.
أولادنا أصبحوا شبابا الآن وهو غافل عنهم وقد أصبح جدا ولكن هذه العادة الخبيثة ما زالت تلازمه.
أريد أن أعرف ما حكم هذه السهرات في الشرع فلعل زوجي إن علم بكراهتها أو حرمتها عن طريق فتوى أن يمتنع عنها خصوصا أنه ورفاقه متدينون ويحافظون على صلاتهم ومعروفون بأخلاقهم الحسنة ولا ينقصهم إلا الإقلاع عن هذه العادة السيئة. بصراحة لقد تعبت من كوني أبا وأما فهو نهارا في عمله وليلا في سهره فماذا أفعل؟؟؟؟؟
ملاحظة:هم يمتنعون عن السهر في شهر رمضان فقط.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسهر بعد صلاة العشاء مكروه عند أهل العلم، لما أخرجه البخاري عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. وذكر أهل العلم أن سبب كراهة الحديث بعد صلاة العشاء أنه يؤدي غالبا إلى سهر تفوت به صلاة الصبح، أو لئلا يقع في كلام المرء لغو يختم به يومه، أو لأنه يفوت به قيام الليل لمن له به عادة، ولتقع الصلاة التي هي أفضل الأعمال خاتمة عمله.
وأما ما ذكرت أن زوجك وأصدقاءه مدمنون عليه من لعب (الشدة) ، فإن العلماء لم يختلفوا في تحريم ذلك إذا كان بقمار؛ لأن اللعب بالقمار هو الميسر الذي جاء تحريمه في صريح كتاب رب العالمين حيث قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الخَمْرُ وَالمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة:90} .
وإذا حمل ذلك اللعب على حرام كترك الصلاة وتأخيرها عن وقتها أو اختلاط النساء بالرجال أو تضييع شيء من الحقوق الواجبة ونحو ذلك فإنه يكون محرما أيضا بلا خلاف.
وإذا لم يختلط بحرام ولم يحمل على الحرام فإنه يكون من خوارم المروءة وخاصة إذا أكثر الرجل منه، وقال كثير من أهل العلم بحرمته أيضا، لما صح من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. رواه أحمد ومسلم وأبو داود. وقوله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وحسنه الألباني.
وقال ابن قدامة في المغني: وكان سعيد بن جبير إذا مر على أصحاب النردشير لم يسلم عليهم.
إذا ثبت هذا.. فمن تكرر منه اللعب به لم تقبل شهادته سواء لعب به قمارا أو غير قمار. وهذا قول أبي حنيفة ومالك وظاهر مذهب الشافعي. قال مالك: من لعب بالنرد والشطرنج فلا أرى شهادته طائلة; لأن الله تعالى قال: فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ، وهذا ليس من الحق فيكون من الضلال. اهـ
وما قيل في النرد يقال مثله في جميع الألعاب التي لا يراد منها نفع دنيوي أو ديني.
وذلك لما هو مقرر من وجوب حفظ الوقت، والحرص على أن لا يفوَّت فيما لا نفع فيه؛ لأن الوقت من أغلى ما أنعم الله به على الإنسان، وهو أول ما يسأل عنه يوم القيامة، كما في سنن الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وماذا عمل فيما علم. وقال صلى الله عليه وسلم: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ رواه البخاري.
ونستخلص من جميع ما ذكر أن ما يقوم به زوجك وأصدقاؤه من السهر واللعب غير مباح لما هو مشتمل عليه من تضييع حقوق أهليهم، وتضييع أوقاتهم فيما لا نفع فيه. ولما قد يؤدي إليه من الأمور الأخرى التي هم أدرى بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1427(6/1199)
فتاوى في رؤية المرأة للعب الرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حرام أن تشاهد المرأة عروضا حية لرجال مثل الاكروبات أو المسرحيات على أساس أنها تنظر لرجال، وإن كان حراما فلماذا أباح الرسول صلى الله عليه وسلم للسيدة عائشة مشاهدة الحبشيين ووقف معها حتى ملت، هل لصغر سنها، أرجو التوضيح بالأدلة وتفسيرها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 7997، 56013، 18925، 1791، 3127، 34634، 51769، 51837.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1427(6/1200)
إظهار الصليب في برامج الألعاب ترويج للباطل
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: هناك بعض ألعاب الكمبيوتر مثل ألعاب الحركة والتي ليس لها أي علاقة بالدين، وإنما الذي لفت انتباهي هو استعمال شخصيات اللعبة للدواء أثناء اللعب وهذا الدواء في علب مرسوم عليها علامة الصليب نسبة للصليب الأحمر، فما حكم استعمال هذه الألعاب وكيف العمل إذا ما قد وزعت منها على الأصدقاء؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمسلم استخدام الألعاب المشتملة على شيء يتنافى مع عقيدة الإسلام أو الإعانة على انتشار مثل هذه الألعاب، لما في ذلك من الإعانة على نشر الباطل وتشويه عقيدة أطفال المسلمين، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة:2} ، ولا ريب أن الصليب من شعارات أهل الكفر والضلال، وتراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 34924.
وإظهار صورة الصليب بهذه الطريقة فيه ترويج لمعتقداتهم وما يدعون إليه، وقد علم أنهم يستخدمون مثل هذه الأمور لدعوة ضعاف العقول من المسلمين لمعتقدهم هم، وإبعادهم عن المعتقد الصحيح معتقد المسلمين ... وللمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 35292، والفتوى رقم: 66571.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1427(6/1201)
ممارسة رياضة الأيكيدو ومشاهدة سجود البعض للبعض
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا ممارس لرياضة الأيكيدو، وعندما أتفرج على الدروس التي توجد على الإنترنت أشاهد البعض يسجد للبعض، وسؤالي هو: هل مجرد مشاهدة هذا السجود يجعلني آثما؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمسلم التفرج على المنكرات إلا بقصد صحيح كإنكارها، وما دامت هذه الرياضة مشتملة على طقوس وثنية، فلا يجوز مشاهدتها لما في ذلك من الرضا بالمنكر وإقراره، وقد تكون لذلك عواقب وخيمة، فالواجب الحذر.
وننبه بهذه المناسبة إلى ضوابط مشاهدة الألعاب الرياضية، وقد سبق أن بينا بعضاً من هذه الضوابط في الفتوى رقم: 453، وبما أن هذا النوع من الرياضة القصد من تعلمها الدفاع عن النفس، فنرجو أن تراجع الفتوى رقم: 4336 وهي في حكم المصارعة والملاكمة، وبما أنها مشتملة على شيء من الطقوس الوثنية فنرجو مراجعة الفتوى رقم: 1043 وهي في حكم لعبة اليوجا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1427(6/1202)
حكم لعبة قريش
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم ماحكم لعبة قريش وما حكم لعبها وهل هو جائز تشكيل الصحابة بهذه الأشكال؟؟ رابط اللعبة: http://www.quraishgame.com/main_ar.htm]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الألعاب بصفة عامة, وأنها من الحاجات النفسية التي يحتاجها الإنسان كما بينا هدي الإسلام في اللهو واللعب، نجد ذلك في الفتاوى التالية: 1698، 8089، 23118.
وخلاصة ذلك أن الألعاب إذا لم تشتمل على محرم أو تضييع واجب فإنه لا مانع منها شرعا ما لم تؤد إلى إهدار وقت كبير.
وبخصوص اللعبة المذكورة فإننا لم نطلع عليها فإن كان فيها ما هو حرام كالموسيقى والصور العارية فإنه حرام، وإن خلت من المحرمات فهي مباحة كما هو مبين في الفتاوى المحال إليها.
وأما تشكيل الصحابة فإن كان القصد به تمثيلهم بالرسوم المتحركة أو بالأشخاص فإنه لا يجوز على الراجح من اقوال أهل العلم. وذهب بعضهم إلى جواز تمثيلهم باستثناء كبارهم كالعشرة وأمهات المؤمنين.
تجد ذلك مفصلا في الفتاوى التالية أرقامها: 8238، 50803، 57392.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1427(6/1203)
حضور النساء للمباريات بهذه الصورة لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم الشرعي في حضور النساء لمباريات كرة القدم في الملاعب ... وهن يجلسن في مكان مخصص لهن ... منفصلات في المقاعد عن الرجال ... لكن بالطبع هن يهتفن ويصرخن ويشجعن ... أمام الرجال وعلى مرأى من أعين الرجال ... وأصواتهن عالية ... ووجوههن مكشوفة ... وربما يرقص بعضهن أمام الرجال في مدرجات الملعب ...
فما الحكم الشرعي من ذهاب النساء للملعب؟
وهل هذا فيه اختلاط رغم فصل المقاعد عن بعضها
وهل إذا أطلقنا صفة قلة الحياء والحشمة والعفة عليهن ... وقلة الشرف على بعضهن بسبب ما قد يتعرضن له من تدافع خارج الملعب أو تحرشات وحركات فاحشة من قبل الشباب خارج الملعب ... نكون قد قذفناهن مثلا....؟؟؟
أرجو الإجابة على كل نقطة بالضبط ... وجزاكم الله خيرا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيشترط لجواز مشاهدة المباريات أن لا يكون فيها ما يخالف الشرع أو يؤدي إلى مخالفته سواء كان ذلك للرجال أو النساء.
وقد سبق بيان شروط جواز مشاهدة المباريات في الفتويين: 453، 18809، نرجو الاطلاع عليهما، وقال البخاري: باب نظر المرأة إلى الحبشة وغيرهم في غير ريبة. قال أهل العلم: فيه حجة لمن أجاز النظر إلى اللعب في الوليمة وغيرها, وفيه جواز نظر النساء إلى اللهو واللعب أنه لا بأس بنظر المرأة إلى الرجل من غير ريبة. اهـ من المواق.
وكون النساء في مكان منفصل عن الرجال فهذا هو الأصل الموافق للشرع وللطبع، ولكن كونهن يصرخن ويرقصن على مرأى ومسمع من الرجال فهذا يتنافى مع الآداب الشرعية والأخلاق الإسلامية، وأسوأ من ذلك تدافعهن مع الرجال وتحرش بعض الشباب بهن!! فمن كانت تتصف بهذه الأوصاف أو تفعل هذه الأفعال المنكرة لا يجوز لها مشاهدة المباريات ولا الحضور إلى الملاعب ولو كانت النساء في مكان خاص بهن، لما في ذلك من الفساد والفتنة لهن وللشباب.. ولذلك يجب على أولياء الأمور سد هذا الباب ومنع من تفعل هذه الأفعال من الحضور أو مشاهدة المباريات.
مع أن الاحوط للجميع عدم مشاهدة المباريات لما فيها -غالبا- من كشف الأفخاذ التي هي عورة عند أكثر العلماء، كما في حديث جرهد الذي قال عنه البخاري أنه أحوط في هذا الباب، وإن كان غيره أسند منه.
ولما فيها من التعصب للنوادي واللاعبين والتعلق بهم.. ونرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 19682.
وأما وصف النساء بقلة العفة أو الشرف فلا ينبغي, وعلى المسلم أن يحفظ لسانه وخاصة عن الألفاظ الموهمة والمحتملة، وهذا النوع أحوج إلى النصح والتوجيه بالرفق واللين والكلمة الطيبة، وقد يعمل فيهن الموعظة ما لا يعمله غيرها.
وبخصوص الألفاظ المذكورة وعلاقتها بالقذف والتعريض بارتكاب الفاحشة فإن ذلك يعود إلى الاستعمال العرفي للناس في ذلك البلد وقرائن الأحوال وسياق الكلام الذي قيلت فيه، ولتفاصيل ذلك وأدلته وأقوال العلماء حوله نرجو أن تطلع على الفتاوى: 49170، 34262، 50003.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1427(6/1204)
ممارسة المرأة الرياضة بإشراف مدربة غير مسلمة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مع مجموعة من السيدات المسلمات نعيش في إحدى الدول الغربية وهذه الدول لديها نظام المركز الاجتماعي والذي يقدم خدمات رياضية وغيرها لسكان الحي المقيمين حوله وبأسعار مخفضة وسهولة التعامل عن المراكز الخاصة للسيدات والتي تبعد عنا خاصة ممن لا يقود السيارات منا وبحكم تواجدنا هناك في بعض البرامج الأخرى والتي نحرص على أن تكون سيدات فقط وإن استطعنا في الأغلب تكون للمسلمات فقط ولكننا لا نستطبع تأكيد هذا الطلب لأن العاملين قد بتفهموا كون الطلب للسيدات فقط فهذا مقبول لديهم ولكن لديانة محددة فقد تكون وهذا مع كل الديانات ولكن بإيجار عال وهو ما لا نستطيعه وقد قدمنا طلبا لتغطية قاعة بالستائر حتى لا تكون مكشوفة لاستخدامها في عمل تمارين رياضية فرحب المسؤولون بالفكرة وقاموا بإتمام الأمر وهذا كله مجاني فقط حرصا على أن يشارك كل أفراد الحي في أنشطة المركز وقاموا بتعيين مدربة حتى تعلمنا التمارين وسنسألها إن شاء الله إلا انه يكون هذا من خلال موسيقى وسيكون الأجر معقولا بالنسبة لنا ونقوم بدفعه للمركز ولأن الأمر من خلالهم فتعيين المدربة من العاملين في برامجهم الرياضية، وسؤالنا هو ما الحكم في قيام سيدة غير مسلمة بتدريبنا حيث لا توجد مدربة مسلمة هذا مع الحرص على ارتدائنا للحجاب ولكن بالطبع سنقوم بالقيام بالحركات أمامها والتي قد يكون بها تمدد على الأرض وغيرها مما يصاحب التمارين الرياضية
وجزاكم الله خيرا وعذرا للإطالة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أن ممارسة الرياضة جائزة في حق المرأة، ففي مسند أحمد وسنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سابقني النبي فسبقته، حتى إذا رهقني اللحم سابقني فسبقني، فقال: "هذه بتلك" إسناده صحيح.
لكن لا بد لهذه الممارسة من ضوابط لتكون مشروعة منها:
أولا: أن تكون هذه الرياضة تناسب طبيعة المرأة.
ثانيا: أن تكون هذه الممارسة -أحيانا- وليس الغالب من حالها، حتى لا تشغل المرأة عن دورها الأساسي في الحياة.
ثالثا: ألا تظهر مفاتنها بالصورة الفاضحة التي تمارس اليوم.
رابعا: أن تكون بين نظيراتها من النساء أو مع محارمها، بعيدا عن الاختلاط بالرجال الأجانب.
خامسا: أن لا تكون بحيث ترى منها المرأة الكافرة غير الوجه والكفين، وقد بينا ذلك من قبل، ولك أن تراجعي فيه فتوانا رقم: 7254.
فإذا توفرت هذه الشروط فلا حرج، وإلا فلا تجوز ممارسة المرأة للرياضة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1427(6/1205)
الرياضة البدنية ليست غاية أو هدفا في نفسها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد ...
فقد قرأت العديد من الأسئلة حول اتخاذ الرياضة عملا فى الدنيا، وأريد أن أطرح بحث قد أجريته وأرجو تصحيحه إذا كان به خطأ ما، على الرغم من تعدد اهتمامات الأفراد واتجاهاتهم فإنها تندرج فى الإسلام تحت شعار واحد وهو، كما قال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الأنعام:162) ، هذا كلمات رسولنا صلى الله علية وسلم لقومه وهذا الشعار الذى رفعه رسولنا الكريم (صلى الله عليه وسلم) لكل مسلم يعمل على القيام بأي عمل فى حياته أو يهتم بأى شيء فى دنياه، ولعل يتساءل البعض كيف أجعل عملي أو اهتمامي لله تعالى، فلنتتبع سورة الأنعام وبعد آيات قليلة من نفس الآية المذكورة سابقا نجد أنه قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} (الأنعام165) ، يتضح من هنا أننا نعيش فى الدنيا وقد جعلنا الله خلائف له عليها وهو لا يسألنا كم من أموال ربحناها ولكن هل أعمالنا واهتمامتنا جعلتنا خلائف الأرض، فما على الإنسان إلا السعى والعمل من أجل الله تعالى وأما من جاءه رزقه قليل أو كثير فهو فى الحالتين ابتلاء وامتحان لك حتى يراك الله كيف تتصرف فى كلا الحالتين (وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ) يدور فى ذهنك الآن.. ما هو العمل الذي يجعلنى خليفة الله على الأرض؟ قال الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ* مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ* إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين} (الذاريات: 56-57) ، والعبادة المقصود بها هنا العبادة بمعناها الواسع بحيث يكون العمل الجاد الذي يتم أداؤه بإخلاص لله تعالى عبادة لله ... هل تعرف لماذا؟ لأن مفهوم العمل فى الإسلام هو أنك خليفة الأرض وعليك رعايتها وأعمارها وتنميتها
ويتبين ذلك من خلال العديد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ومن بينها: ما رواه البخاري عن الزبير بن العوام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"لأن يأخذ أحدكم حبله، فيأتي بحزمة الحطب على ظهره، فيبيعها فيكف الله بها وجهه، خير من أن يسأل الناس، أعطوه أو منعوه\". وقول الله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى\". وقد قال عمر بن الخطاب: \"السماء لا تمطر ذهباً ولا فضة\". كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: \"إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فاستطاع ألا تقوم الساعة حتى يغرسها فليغرسها فله بذلك أجر\". فيحث الإسلام على العمل الجاد ويعتبره عبادة فهو جزء لا يتجزأ من الدين، فكل مسلم مطالب بأن يعمل ولو عملا يراه البعض بسيطا، ولكن إذا كان هذا العمل مخلصا لله فإنه عمل كبير عند الله تعالى.
العمل والإنتاج: كما ذكرنا أن أي عمل يجب أن يخلص لله تعالى ويراد به رضى الله وليس رضى الناس ومتعتهم كما يرى البعض فى بعض الأعمال أنهم خلقوا لمتعة الناس وأن هذا عمل، هذا بالتأكيد ليس بعمل مخلص لله ... لأنه عمل لا يترتب علية إنتاج ولا تنمية من الفرد للأرض ... ولكن الهدف منه مجرد التربح وكسب الأموال عن طريق متعة الناس، فالإخلاص فى العمل هو: إرادة الإنسان بعمله وجه الله تعالى وأن كل عمل أريد به غير وجه الله، فهو عمل حابط مردود، قال الله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} (هود:15-16) ، وما الحياة بدون عمل منتج للأمة معمر للأرض إلا لهو ولعب وغفلة عن معنى وجودنا فى هذه الدنيا، قال الله تعالى: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} (الأنعام:32) ، إن الله لا يسألنا عن مقدار الأموال المكتسبة فى الدنيا من عملنا أو المرتبات التى يدفعها صاحب العمل للعمال أو الأموال التى ممكن أن تعود من عملك لباقي الأشخاص، أعلم أن ما سوف تسأل عنه هو ماذا كنت تعمل فى الدنيا.... ماذا صنعت فيها ... ماذا أنتجت وأصلحت، هل صرفت الأموال فى العمل الصالح فحسب بل أيضا يسأل هل اكتسبت هذه الأموال عن عمل غايته إعمار للأرض كما أوضح لنا الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال: \"لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه، حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه؟ وعن شبابه فيم أبلاه؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ وعن عمله ماذا عمل فيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولاً أن ننبهك إلى أن المشروع في الصلاة على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هو أن يصلي عليه كما بين، ولك ان تراجع في ذلك فتوانا رقم: 7334.
ثم هذه الملاحظات التي أوردتها في بحثك تعتبر جيدة، ولا تتنافى مع ما نفتي به حول الرياضة، ذلك أنه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير ... رواه مسلم من حديث أبي هريرة.
وقوة المؤمن مطلوبة بالدرجة الأولى في عقيدته وإيمانه، وفي جميع مجالات حياته، بما في ذلك قوة جسمه، وقد اهتم الإسلام بجميع جوانب الإنسان بروحه وبجسده، وشجعه على ممارسة الرياضة الذهنية والبدنية المضبوطة بالضوابط الشرعية، تحصيلاً للقوة وحفاظاً على الصحة.
ولكن الرياضة البدنية ليست هدفاً أو غاية في نفسها، بل هي وسيلة من وسائل القوة لحماية الدين ونصرة المسلمين وإنقاذ المستضعفين.... وإذا تحولت الرياضة البدنية إلى هدف في حد ذاته، أو شغلت عما ينفع المسلم في دينه أو دنياه، فقد تحولت عن المراد منها شرعاً، وينبغي للمسلم ألا يضيع فيها وقته حينئذ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1427(6/1206)
النردشير.. معناه.. وسبب حرمته
[السُّؤَالُ]
ـ[في صحيح مسلم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. فما هو النردشير وما حكمه، وما جزاء من يلعبه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنردشير هو النرد، قال المناوي في فيض القدير: النردشير هو النرد ومعناه الفرس حلو.
وأما حكمه فهو حرام، قال المناوي أيضاً: وقد اتفق السلف على حرمة اللعب به، ونقل ابن قدامة عليه الإجماع، وقيل: سبب حرمته أن واضعه سابور بن أزدشير أول ملوك ساسان، شبه رقعته بوجه الأرض، والتقسيم الرباعي بالفصول الأربعة، والشخوص الثلاثين بثلاثين يوماً، والسواد والبياض بالليل والنهار، والبيوت الاثني عشر بشهور السنة، والكعاب الثلاثة بالأقضية السماوية فيما للإنسان وعليه وما ليس له ولا عليه، والخصال بالأغراض التي يسعى الإنسان، واللعب بها بالكسب، فصار من يلعب بها حقيقا بالوعيد المفهوم من تشبيه أحد الأمرين بالآخر لاجتهاده في إحياء سنة المجوس المستكبرة على الله. انتهى من فيض القدير بتصرف يسير.
إذاً فالنردشير المقصود به لعبة النرد وهي كما وصف المناوي، وحكم اللعب بها حرام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. رواه مسلم وأبو داود، وكان سعيد بن جبير إذا مر على أصحاب النردشير لم يسلم عليهم، وروى أبو داود أيضاً: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1427(6/1207)
اللعب بالبلياردو بين الحل والإباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي ما هو حكم لعبة البيار عبر الأنترنت مع الرفاق؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ممارسة لعبة البيار (البلياردو) إن كانت على مال فلا تجوز وتعتبر حينئذ قمارا، وإن كانت على غير مال وخلت من القمار فيجب أن يراعى فيها عدة ضوابط:
1- أن لا تشغل عن ذكر الله وعن الصلوات المفروضة.
2- أن يلتزم اللاعبون بتعاليم الإسلام بحيث لا تكون اللعبة وسيلة للنزاع أو الخصومة أو التعصب أو السباب والشتائم أو اللجوء إلى الحيل والخداع للحصول على الفوز.
3- أن يكون لهذه اللعبة نفع أو فائدة تعود على لاعبيها في الغالب، وأن لا يكون الهدف منها هو تضييع الأوقات فقط. فإذا تحققت هذه الضوابط في هذه اللعبة جاز ممارستها سواء كان على الإنترنت أو غيره، لكن إذا مارسها المرء في أحد النوادي فيجب أن تخلو ممارستها من الاختلاط بين الرجال والنساء، كما يجب فيها المحافظة على ستر العورات ونحو ذلك.
ولمعرفة المزيد عن حكم البلياردو راجع الفتويين رقم: 38724، 1050، وراجع لمعرفة حكم أخذ الجوائز على المسابقة عليها وعلى غيرها من الرياضات الفتوى رقم: 35555.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1427(6/1208)
حكم ممارسة رياضة الرجبي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ممارسة رياضة الرجبي؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرياضة الرجبي من الرياضات الخشنة العنيفة لما تشتمل عليه من وحشية وما تثيره من عراك وصدام، فالمنطق فيها للأقوى والغلبة له، ولو بأي وسيلة كانت، كل ذلك في قانونها مباح، ولا ريب أن ما كان كذلك فممارسته محرمة، وذلك هو الأوفق بأحكام الشرع الحازمة ومقاصده السمحة العادلة. لكن إن أمكن ضبطها بضوابط تمنع الاعتداء وتنظمها بطريقة ليس فيها إيذاء أو مخالفة شرعية؛ فتجوز بناء على حكم الأصل في تلك الرياضات وغيرها مما ينتفع به المسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1426(6/1209)
حكم إجراء تمارين رياضية في المسجد بعد الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل بإحدى الجامعات المصرية وعندما ينادي للصلاة نقوم ونصلي، ولكني رأيت أحد الدكاترة بالجامعة والذي نحسبه على خير ولا نزكي على الله أحدا يقوم بحث الإخوة المصلين الذي يعرفهم بعد تمام الصلاة بعمل رياضة بسيطة بعد الصلاة لرفع اللياقة البدنية بدون قصد أن تكون هذه عادة لهم بعد ذلك، ولكني خشيت أن يقوم كل واحد من هؤلاء بحث أصدقائه هو الآخر على فعل هذه الرياضة بعد كل صلاة فتصبح عادة عندهم، فما هو مدى مشروعية ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في تحديد وقت معين للرياضة المباحة، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 32273.
ولا حرج في أن يكون ذلك عقب الصلوات ما لم يعتقد أن هذه الرياضة جزء من الصلاة التي سبقتها، وقد ذكرت في سؤالك أن هذا غير مقصود، فلا حرج فيما يفعله هؤلاء الإخوة إن شاء الله.
وأما ممارسة الرياضة في المسجد فجائزة أيضاً إذا كان في منفعة عامة للمسلمين؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم. رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: (والحبشة يلعبون في المسجد) فيه جواز ذلك في المسجد. وقال بعد أن رد على من ادعى نسخ اللعب بالحراب في المسجد وعلى من ادعى أن اللعب كان خارج المسجد: واللعب بالحراب ليس لعبا مجرداً، بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدو، وقال المهلب: المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين، فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين وأهله جاز فيه. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو الحجة 1426(6/1210)
إنفاق المال على لعب الطاولة هل يدخل في باب التبذير
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن تردوا على سؤالي بأسرع وقت ممكن وشكراً، أني أنوي فتح صالة للعب كرة الطاولة (المنضدة) حيث سأقوم بتأجير الطاولة للعب من قبل الآخرين لفترة معينة مقابل مبلغ معين مثلاً لمدة ساعة من الزمن مقابل 5 دنانير، هل يجوز هذا العمل شرعاً، ولا يدخل في باب التبذير واللهو الحرام وتضييع الوقت؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لعبة كرة الطاولة مباحة إذا لم تشغل عن واجب ديني أو دنيوي أو تقترن بمحرم، هذا وإذا جاز اللعب بمثل هذه اللعبة فيجوز أن تقوم بفتح صالة لها وتأجير طاولتها مدة محدودة مقابل أجرة معلومة، وما تكسبه من وراء ذلك جائز.
وأما مسألة أن هذه اللعبة تضيع الوقت ويحصل بسببها التبذير فذلك على حسب لاعبي هذه اللعبة، فقد يسرف البعض منهم في لعبها فيقضي الأوقات الطويلة وينفق الأموال الكثيرة فيعد ذلك منه تفريطاً وتبذيراً، أما من يلعبها باعتدال وينفق عليها باعتدال وحسب الحاجة فلا حرج عليه، وبالنسبة لك كصاحب صالة لهذه اللعبة فالمطلوب منك أن تمنع اي منكر يصاحب اللعبة من موسيقى ونحو ذلك، وأن تغلق الصالة في أوقات الصلوات وهذا يكفي في جواز فتح صالة لمثل هذه الألعاب المباحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1426(6/1211)
الألعاب الفروسية في مكان كان يذبح فيه لغير الله
[السُّؤَالُ]
ـ[نرجو منكم التفضل بالإجابة على هذا السؤال: يعقد موسم على ضريح كل سنة، وكان هذا منذ زمن طويل، وتكون هناك ألعاب فروسية -سباق الخيل وغير ذلك- وبعد مرور الزمن وحصول بعض الوعي لدى أفراد القبيلة التي يعقد الموسم في منطقتها لم تعد هناك المظاهر المبتدعة من ذبائح وما شابهها، بل لم يعد كثير من الناس وخاصة الشباب يعرفون شيئا عن أصل الموسم بل يظنونه موسما للفروسية فقط، ومن العائلات من يعرض على أقاربه القاطنين بالمدينة أن يأتوا ليشاركوهم احتفالاتهم، فبعضهم يستجيب، وبعضهم يعتذر بأن الموسم أصله مبتدع، فيرد أفراد العائلة من القبيلة بأننا نذهب فقط للفروسية ولا نقصد شيئا آخر ولا نعرف حتى موقع الضريح أين هو، السؤال هو: هل يجوز الذهاب إلى هذا الموسم، أم أنه لا يجوز وإن كان عدم الاستجابة لطلب العائلة قد يسبب بعض المشاكل بين أفرادها، نرجو الإجابة مع بيان الدليل الشرعي؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد نص أهل العلم على منع القيام بأي عمل مشابه لعمل سابق كان يعصى الله به في ذلك المكان ولو كان عبادة فنصوا على أنه لا يذبح لله في مكان كان يذبح فيه لغير الله، واستدلوا لذلك بما في الحديث عن ثابت بن الضحاك قال: نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد، قالوا: لا، قال: هل كان فيها عيد من أعيادهم، قالوا: لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله. رواه أبو داود وصححه الألباني.
وبناء عليه فإنا نرى أن تحرصوا على إقناع أقاربكم بالبحث عن ميدان يعمل فيه السباق والألعاب الفروسية بعيداً عن هذا الضريح، وتبينوا لهم حرص الشارع على البعد عما يجر إلى الشرك من الوسائل، ومن ذلك البعد عن تعهد هذا المكان واعتياد الإتيان إليه كل سنة، واستعينوا بالله تعالى في هداية الجميع وألا تسبب الدعوة للحق والصواب وقوع مشاكل بينهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1426(6/1212)
الترخيص في الألعاب المباحة في المناسبات السارة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم الشرعي في اجتماع الناس والتفرج على ألعاب الخيل والفروسية وما يسمى في بعض البلاد (بالتبوردة) ، والكيفية هي اجتماع الناس في مكان مترامي الأطراف ويكونون حلقة حول هذا الميدان ويبدأ العرض بتكوين الخيول إلى صفوف صف وراء صف ثم يشرعون في العرض مجموعة تلو الأخرى تحت إشراف مسير يسمى (لمقدم) ، ويكون هذا الأمر في مناسبات خاصة وعامة، ويستعملون البارود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت الألعاب المذكورة خالية من المحرمات فإنه لا مانع منها شرعاً في حد ذاتها، فقد رخص الشرع في الألعاب في المناسبات السارة مثل الأعياد، ففي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم شاهد الحبشة وهم يلعبون بالحراب في المسجد.
وكان الصحابة رضوان الله عليهم يسابقون بين الخيل على عهده صلى الله عليه وسلم وبأمره؛ كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري.
وعلى ذلك فإذا كانت هذه الألعاب خالية من المحرمات فلا مانع منها شرعاً، ومن المحرمات: إضاعة الصلوات، واختلاط الرجال والنساء على الوضع الشائع الآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1426(6/1213)
حكم احتراف الرياضة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل اتخاذ الرياضة عملا فى الدنيا والانشغال بها وتقاضي أجر عليها حلال؟ فنجد فى هذا العصر أناس اتخذوا الرياضة عملا يكسبون منه ويعيشون فقط على هذا المال المكتسب من الرياضة أليس التفرغ للعب يناقض الشريعة الإسلامية إذ الوقت \"هبةٌ من الله\" سوف يسأل الإنسان عنها فلدى الإنسان تكاليف كثيرة، حتى لو أداها فإن إهدار \"الوقت\" كله في غير \"المفيد\" (اللعب) هو مما يناقض مقاصد التشريع وأحكامه والهدف الذى خلق الإنسان من أجله وهو العمل من أجل إعمار الأرض.
أليس اتخاذ الرياضة وسيلة لكسب الرزق ينافي هذا المبدأ الذى خلق الإنسان من أجله؟؟
أليس الأولى العمل بشيء يجلب المنفعه لأرض الله عز وجل؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا الضوابط الشرعية اللازمة لجواز العمل في مجال الرياضة وذلك في الفتوى رقم 7161،
وقد بينا هناك أنه ينبغي للمسلم أن يترفع عن التكسب بالرياضة، لأنها من جنس المكاسب الدنيئة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: كسب الحجام خبيث. رواه ابن ماجه عن ابن مسعود، مع أن الحجامة ينتفع بها الناس. فالأولى بالمرء أن يتخذ لنفسه عملاً آخر، علما بأن ممارسة الرياضة وفق الضوابط الشرعية من الأشياء النافعة التي لا تتعارض مع مقاصد التشريع والتي تؤدي إلى تحقيق أهداف نبيلة، وليست من إضاعة الوقت وراجع لذلك الفتوى رقم: 17474.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1426(6/1214)
إعفاء الطبيبة الطالبة عن الرياضة المختلطة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا فتاة من المغرب أدرس بثانوية مختلطة كما هو الحال في جميع المدارس عندنا، المشكلة إخواني أن الرياضة مادة عندنا وهي إلزامية كالرياضيات واللغات وتمارس بشكل مختلط ومفتقر لأدنى معايير الحياء إذ قد يحدث التصاق أو تصادم بين الذكور والإناث وما إلى ذلك من الأمور التي تقتضيها المباريات الجماعية المختلطة، لذا فأنا منذ السنة الثانية من المستوى الإعدادي وأنا أطلب الإعفاء والحمد لله دوما ييسر الله الأمور إلا أن طبيبة المؤسسة لا تعطيني الإعفاء إلا بشق الأنفس وتعتبر أن الإعفاء من دون سبب صحي يعتبر خيانة للأمانة التي أوكلت إليها وترى أنه ليس لي حق في الإعفاء من هذه المادة وقالت إن حجة الاختلاط ليست مبررا مقبولا، فبماذا أرد عليها فأنا فتاة شديدة الحياء حتى أني لا أكلم الذكور إلا نادرا فكيف باللعب معهم باختلاط مخل بالحياء الإسلامي، فأرجو منكم أن توضحوا لي هل رفضي لممارسة الرياضة خطأ، وكيف أقنع الطبيبة بوجهة نظري، وهل يعتبر إعطاء الإعفاء من غير مبرر صحي يعتبر خيانة للأمانة الطبية؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما الدراسة في المدارس المختلطة فقد بينا حكمها وضوابطها في الفتوى رقم: 8221.
ولا يجوز للمرأة بحال ممارسة الرياضة مع الرجال الأجانب سيما إذا اشتملت على كشف العورة وملامسة الأجانب، فإذا كانت الدراسة تتوفر فيها الضوابط الشرعية المبينة في الفتوى المحال إليها، فيجوز لك الدراسة في تلك المدارس دون ممارسة الرياضة، فإذا وجدت إعفاء منها فذلك الأولى، وإذا لم تجدي إعفاء منها فلا تفعليها ولو أدى ذلك إلى فصلك عن الدراسة، فرضى الله أولى، قال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ {الطلاق:2-3} .
وننبه الأخت الطبيبة إلى أن عمل إعفاء من تلك الرياضة لك أو لغيرك من البنات ليس من الخيانة بل هو من البر والوفاء، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} ، وذلك لأن فعل الرياضة باختلاط الجنسين محرم شرعاً، ومن سعى في منع وقوع المحرم فله الأجر والثواب، فينبغي أن تستغلي مكانك لمنع ذلك بصرف إعفاء من الرياضة لمن طلب منك ذلك كالأخت السائلة أو غيرها، وليس في ذلك خيانة أو كذب، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس فيقول خيراً وينمي خيراً.
وفعلك من تغيير المنكر الواجب لقوله صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
وأنت تستطيعين تغييره وإزالته بدفع الإعفاء فيجب عليك دفعه وتؤجرين على ذلك وتأثمين إن لم تفعلي، ونسأل الله تعالى لنا ولك وللسائلة ولغيرها من الأخوات الصالحات التوفيق والسداد إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1426(6/1215)
ارتياد النوادي حال خلوها من المناكر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم في الاشتراك في النوادي الاجتماعية والذهاب إلى التنزه فيها وما بها من اختلاط وتبرج علما بحرصنا على الذهاب في أوقات نفترض فيها عدم وجود مخالفات كثيرة مثل الصباح الباكر ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت النوادي كما ذكرت يقع فيها الاختلاط والتبرج ونحو ذلك من المحاذير الشرعية فلا يجوز الاشتراك فيها لأنه من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2}
وكذلك زيارتها في الأوقات التي يحصل بها ذلك كما بينا في الفتوى رقم: 20851.
وأما إن كنت ترتادها في بعض الأوقات التي تخلو من تلك المناكر فلا يحصل اختلاط ولا تبرج ولا سماع أغان ونحو ذلك فلا بأس.
مع التنبيه إلى أنك مسؤول عن زوجتك وأولادك، فالرجل راع في بيته ومسؤول عن رعيته، وقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ {التحريم: 6} والديوث لا يجد رائحة الجنة ولا يدخلها وهو الذي يقر في أهله الخبث، ولا يغار على أهله فيدع زوجته متبرجة يراها فلان وعلان تكلم هذا وذاك.
قال العلوي في نوازله التي نظمها ابن مايابى:
وتارك الزوجة عمدا تخرج * بادية أطرافها تبرج
فلا إمامة ولا شهادة * وإن جرت عرفا بذاك العادة
فينبغي للمسلم أن يحذر من ذلك كل الحذر، وأن لا يرتاد من الأماكن ما كان فيه بعض تلك المحاذير، وأما ما خلا منها أو كان يسيرا يمكن تحاشيه فلا بأس به للراحة والاستجمام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1426(6/1216)
حكم مشاهدة الرسوم الكرتونية المخلة بالعقيدة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال آخر هو عن الانمي ... الرسوم المتحركة، فهل هذا يكون حرام علينا أن نشاهده أم لا، لأنه أحيانا تخالف أمور دينا الإسلامي مثلا بالعقيدة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
قد سبق بيان حكم مشاهدة الرسوم المتحركة (الكرتون) وبيان ضوابط ذلك في الفتوى رقم: 3127، والفتوى رقم: 34634.
ومنها يتبين لك أن الرسوم المتحركة إذا كان فيها ما يخالف ديننا الإسلامي، وأحرى أن يكون فيها ما يخل بالعقيدة، فإن مشاهدتها تكون حراماً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1426(6/1217)
إطلاق اسم الفراعنة على الفرق الرياضية
[السُّؤَالُ]
ـ[شاع عندنا فى مصر أن نطلق على أنفسنا اسم الفراعنة فى مبارياتنا الرياضية وفى كل الألعاب، والسؤال هو: ما حكم إطلاق هذا الاسم على منتخباتنا الوطنية، وهل هو حلال أم حرام؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب عن مثل هذا السؤال في الفتوى رقم: 57783، والفتوى رقم: 34609.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1426(6/1218)
ضوابط إباحة احتراف لعبة البلياردو وجوائزها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا قد نويت أن أحترف في لعبة البلياردو لما فيها من مكاسب مالية كبيرة، مع العلم أني سوف أشترك في بطولات دولية يكون بها تصفيات ثم يكون لي فيها ترتيب عالمي وعند فوزي بإحدى البطولات يكون لي جائزة وهكذا ... مع العلم أني أحافظ على الصلاة، ولكن هناك ملاحظة أن هذه اللعبة سوف تكون مهنة لي أي أني يوميا يجب أن ألعبها لمدة 8 ساعات أو أكثر كي أستطيع أن أنافس وأحصل على المراكز الأولى في البطولات فهل اعتمادي عليها كوسيلة للرزق واعتبارها مهنة لي هل هذا حلال أم حرام؟ وهل الأموال الناتجة من الجوائز حلال؟ وأخيرا أرجو الإجابة علي مباشرة دون إحالتي إلى أسئلة سابقة لأني قد قرأت معظمها ولم أجد إجابة مباشرة لحالتي هذه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا أردت احتراف اللعبة المذكورة فلا مانع من ذلك بشرط الالتزام بضوابطها التي بيناها في الفتاوى رقم: 1050، 9146، 38724. وإنما قلنا بالجواز لعدم وجود محظور شرعي في ذلك إذا كان الاحتراف وفقاً للضوابط التي ذكرناها في الفتاوى المحال عليها. وإن كنا نرى أن الأفضل لك هو امتهان شيء آخر يعود على الأمة بالنفع، ويساهم في رقي المسلمين وتقدمهم في مجالات الإنتاج. فإن الرياضة وإن كانت مباحة إلا أنها محفوفة بكثير من المخالفات الشرعية العارضة، كما أن نفعها يقتصر على ممارسيها دون سائر المسلمين، والقاعدة أن النفع المتعدي أفضل من النفع القاصر، قال ابن الحاج المالكي في المدخل له: ولا يُختلف أن النفع المتعدي أفضل من القاصرعلى المرء نفسه بشرط السلامة من الآفات التي تعتوره في ذلك. ا. هـ. وقال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار: ذكر العلامة نوح عن مناسك القاضي حج الإنسان عن غيره أفضل من حجه عن نفسه بعد أن أدى فرض الحج لأن نفعه متعد، وهو أفضل من القاصر. اهـ. ولا مانع إذا أردت احتراف هذه اللعبة من تقاضي الأجر على ذلك، والانتفاع بالجوائز التي تحصل عليها من المسابقات ما دامت الجائزة من جهة أخرى غير المتسابقين، وقد بينا تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 35555.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1426(6/1219)
حكم لعبة عويجا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز للمسلم لعب لعبة عويجا؟ وهيَّ عبارة عن لعبة تتكوَّن من لاعبين وورقة مكتوبٌ عليها كل الأحرُف الهجائية وكلمة \"نعم\" و \"لا\" و\"الوداع\" وهناك قطعة دائرية يتم وضع أصبع اللاعبين عليها ثم يقول اللاعبون كلمات يتم بها مناداة الأرواح (وهذا غير صحيح إذ الروح من أمر ربي) ولكن أظن أنهم ينادون الجن. فعندما يتم الاتصال تتحرك القطعة الدائرية إلى الأحرف كأن تذهب إلى حرف الهاء ثم اللام ثم الألف فيعلم اللاعبين أن الجني يقول \"هلا\". ومن ثم يسألونه بعض الأسئلة فيجيبهم عبر تحرك هذه القطعة على الورقة. فما رأيكم في هذا فضيلة الشيخ أفيدونا بالتفصيل المفيد بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الظاهر أن هذه العملية نوع من تحضير الجن وسؤالهم واستخدامهم. وهو نوع من الشعوذة وقل أن يسلم صاحبه من ادعاء الغيب أو الكهانة. فعليك بالبعد عنها وتحذير أصدقائك منها. وتوظيف أوقاتكم وطاقاتكم فيما يفيد من علم نافع وعمل صالح أو كسب أو رياضة. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 2387، 41359، 7369.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1426(6/1220)
لا مانع من إقامة دار للمناسبات ومن تكوين فرقة لإحياء الأفراح إذا اقتصرت على المباح
[السُّؤَالُ]
ـ[مجموعة من الأخوات مكونات فيما بينهن فرقة لإحياء الأفراح الإسلامية حيث إن معظم الأفراح في بلدنا يكون فيها الموسيقى والأغانى وهذه الفرقة يتم الاتفاق معها بمبلغ من المال لكي يقمن بإحياء الأفراح الإسلاميه أي التي ليس فيها اختلاط حيث تقوم هذه الفرقة بالإنشاد للأخوات وقد يتم هذا في قاعة مستقلة من قاعات دار المناسبات التي تتبع المساجد وقد يحدث أن بعض الرجال قد يسمع أصوات هذه الفرقة كما أن هذه الفرقة تقوم بعمل تمثيليات ترفيهية وقد تقوم إحدى الأخوات بتمثيل دور العريس بحيث يتم رسم شنب ولحيه على وجهها وترتدى لبس الرجال؟
وسؤالي هو كالاتي:
1- هل يجوز عمل هذه الفرقة مع العلم أنها تسخدم الأموال التي تقبضها في التبرعات الخيرية وكذلك في بعض المصاريف التي تحتاجها؟
2- هل هناك وزر عليهم إذا سمع أحد الرجال هذه الأناشيد بدون قصد؟
3- هل يجوز التشبه بالرجال عند عرض التمثيلية الترفيهية والتي قد تكون فيها موعظة؟
4- هل يجوز للمساجد عمل دار للمناسبات لمساعدة الإخوة والأخوات الملتزمات على أن يحتفلوا بيوم الزفاف بما لا يغضب الله رب العالمين وإن كان قد يحدث بعض المخالفات البسيطة؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يحرم استعمال أدوات الموسيقى واستماعها إلا الدف للنساء في العيدين والأفراح، لما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. ولك أن تراجع فيه فتوانا رقم: 4669.
وعليه، فلا يجوز عمل الفرقة المذكورة إلا إذا اقتصرت على الأمور المباحة، وصوت المرأة بالغناء سبب لإثارة الفتنة، فلا يجوز أن ترفعه بحيث يسمعه الرجال، لأن ذلك قد يؤدي إلى تلذذهم به، وراجع في شروط جواز غناء المرأة فتوانا رقم: 16159.
ولا يجوز تمثيل النساء لأدوار الرجال، لأن ذلك من التشبه المنهي عنه، فقد روى البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال.
وروى أحمد والطبراني أن عبد الله بن عمرو بن العاص رأى أم سعيد بنت أبي جهل متقلدة سيفاً، وهي تمشي مشية الرجال، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من الرجال.
ولا مانع من إقامة دار للمناسبات للمساعدة على الاحتفال بيوم الزفاف بما لا تكون فيه معصية لله رب العالمين، ولكن بشرط أن لا تكون ثمت مخالفات، ولو كانت من وجهة نظر بعض الناس بسيطة، واعلم أن معصية الله لا يمكن أن توصف بالبساطة، وقد قال بعض السلف: لا تنظر إلى صغر الذنب، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1426(6/1221)
ضوابط المزاح والترويح عن النفس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الشرع في الألعاب والمزاح والتنكيت الذي أحيانا يكون مبالغا فيه، هل ذلك جائز وفي ضوء الإسلام؟
أفتونا مأجورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أذن الشرع في المزاح والتنكيت، لكن بشرطين:
الأول: أن يكون صدقاً.
الثاني: أن يكون يسيراً.
قال ابن قدامة في مختصر منهاج القاصدين: المزاح: أما اليسير منه فلا ينهى عنه إذا كان صادقاً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول إلا حقاً.
ومما يدل على تحريم الكذب في المزاح ما رواه بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويل للذي يحدث، فيكذب، ليضحك به القوم، ويل له، ثم ويل له. والحديث قوى إسناده الحافظ ابن حجر رحمه الله.
ولا مانع للمسلم أيضاً من أن يروح عن نفسه ويمارس الألعاب المباحة التي تنشط ذهنه وتقوي بدنه، ولكن ذلك لا ينبغي أن يستغرق كثيراً من وقته، ففي الحديث الشريف: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، الصحة والفراغ. رواه البخاري.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه ... الحديث رواه الترمذي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1426(6/1222)
حكم ممارسة المرأة في الأنشطة الرياضية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد أية أدلة من الفقه الإسلامي أو مما ذكر رسول الله تدل على أنه يحق للنساء المسلمات المشاركة في الأنشطة الرياضية؟
ولكم جزيل الشكر. وبارك الله لكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فممارسة المرأة للرياضة جائزة إذ لا مانع يمنع منها، وقد ثبت عند أحمد وأبي داود عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قالت: فسابقته فسبقته على رجلي، فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال: هذه بتلك السبقة، وصححه الألباني. لكن لا بد من توفر ضوابط لهذا الجواز.
وقد ذكرناها في الفتوى رقم: 19381 وللمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 11213.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1426(6/1223)
اللهو المباح في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[في مرة من المرات كنت أتكلم مع شخص مسيحي من ألمانيا أثناء الحديث دعوته بأن يدخل الإسلام وقلت له ما رأيك بالإسلام، فأجابني \\\" بأنه لا يجد أي تسلية في الإسلام \\\" فأرجو أن تنصحوني كيف أجيب ذلك الشخص الذي يريد أن يدخل في الإسلام ولكن لا يجد به تسلية، القصد أريد طريقة أخاطب بها هؤلاء الأشخاص المساكين من غير الدين الإسلامي لأنني أعتبرهم مساكين وشكراً وجزاكم الله خيراً، أرجو أن تردوا علي بسرعة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا نشكر لك حرصك على الدعوة إلى الله تعالى واستغلال الفرص لذلك فجزاك الله خيرا.
واعلم أخي السائل أن دعوة الكفار إلى الإسلام من أفضل الأعمال عند الله تعالى. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. رواه البخاري ومسلم
وأما بخصوص طريقة مخاطبتهم فإننا ننصحك أخي الكريم بهذه النصائح:
1- ... عليك بالإخلاص لله عز وجل في دعوتك لهم، فإن للمخلص لله أثرا عجيبا في التأثير على الناس.
2- ... ثم عليك أن تتوخى الأسلوب الحسن والكلام المؤثر لقوله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ {النحل: 125} ولقوله: وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ {العنكبوت: 45}
3- ... عليك أن تتسلح بالعلم الشرعي الذي يمكنك من دحض شبهاتهم وأباطيلهم، فقد قال الله عز وجل: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ {يوسف: 108} وبوب البخاري بابا في صحيحه سماه باب العلم قبل القول والعمل.
4- ... ليكن التوحيد أول ما تدعوهم إليه، فإن استجابوا فتدرج معهم في الأحكام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن أطاعوا لك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتفق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب. رواه البخاري ومسلم
وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 21651 والفتوى رقم: 8580.
وأما بخصوص التسلية فإن الإسلام قد أباح أنواعا من اللهو المباح كرمي السهام والقوس والفروسية، وكل ما كان فيه بناء للجسم وحفظ للصحة من أنواع الرياضة كالسباحة والمبارزة إذا لم يحتف به محرم، وأباح الإسلام للإنسان أن يروح عن نفسه ويدفع عنها آثار السآمة والملل بعد التعب والنصب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكثر من المواعظ لأصحابه حتى لا يسأموا، فقد روى البخاري ومسلم عن شقيق قال: كنا جلوسا عند باب عبد الله -يعني ابن مسعود- ننتظره فمر بنا يزيد بن معاوية النخعي فقلنا: أعلمه بمكاننا فدخل عليه فلم يلبث أن خرج علينا عبد الله، فقال: إني أخبر بمكانكم، فما يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهية أن أملكم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الأيام مخافة السآمة علينا. وبوب البخاري لهذا الحديث بقوله: الموعظة ساعة بعد ساعة. وكان الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم في المسجد كما في البخاري وغيره، وقال الحافظ ابن حجر بعد هذا الحديث: وفي الحديث جواز النظر إلى اللهو المباح.
وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 8089 والفتوى رقم: 13521.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1426(6/1224)
الهدي الشرعي في رياضة المشي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد في السنة النبوية أي حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام أو أي كلام على لسان الصحابة عن المشي بالتحديد كرياضة؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم قول في شأن المشي كرياضة ولا عن أحد من صحابته الكرام حسبما اطلعنا عليه من دواوين السنة وكتب السير والتاريخ، وإنما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه سابق عائشة رضي الله عنها فسبقته، ثم سابقها بعد ذلك فسبقها، وقال لها: هذه بتلك. وذلك حينما ثقلت عائشة وأرهقها اللحم؛ كما تقول رواية أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه وصححه الألباني.
وورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا مشى تكفأ تكفؤا، وكان أسرع الناس مشية وأحسنها، قال علي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى.. كأنما ينحط من صبب. قال ابن القيم رحمه الله: وهي أعدل المشيات وأروحها للأعضاء وأبعدها عن مشية الهوج والمهانة والتماوت، وفي الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: خَبَّ في طوافه ثلاثاً، والخبب ضرب من السير فيه إسراع.
ومما ينسب لعلي رضي الله عنه أنه أمر بالمشي بعد العشاء، قال ابن القيم: والصحيح أن ذلك من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب، ونقله الغزالي في الإحياء عن بعض الأطباء، وذكره اليعقوبي في كتابه أدبة الأدب حيث قال:
واجتنب المنام قبل تمشى مائة خطوة إذا تعشى.
وعند عبد الرزاق: أن عمر سابق الناس بالمخمص من عسفان فسبقهم عمر، ثم أعاد الكرة فسبقه ابن الزبير، وذكره علاء الدين كذلك في كنز العمال والبيهقي في السنن. وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لسلمة بن الأكوع في مسابقة رجل من الأنصار في قفولهم من غزاة إلى المدينة فسبقه ابن الأكوع، وفي فتح الباري من حديث ابن عمر مرفوعاً: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سافروا تصحوا ... قال ابن حجر لما فيه من الرياضة. وقد ذكر الأطباء أن في المشيء رياضة وقوة وتحليلا، وأن مما يحفظ الصحة إتعاب البدن قليلاً.
هذا يعضد ما ذكر فيما اطلعنا عليه من كتب أهل العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1426(6/1225)
الترويح عن النفس باللعب ينبغي أن يكون بمقدار
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من فضيلة الشيخ أن يساعدني في حل تلك المشكلة، لي أخ أصغر مني بخمس سنوات وكلما نبهته لأخطائه أو ذكرته بعقاب الله إذا عمل خطأ ما لا يتقبل مني ويرد دائما علي بنفس الجملة وهي هل أنت الله؟ تريدين أن تحاسبيني؟ والشيء الذي يحزنني هو بأنه كان دائما ينبهني لأخطائي فأتقبل منه وأشكره على ذلك وأحاول أن أصلح من حالي والمشكلة بأنه يضيع معظم أوقاته فى اللهو عن طريق الإنترنت، فى لعبة يلعبونها مع بعض وهي لعبة قتالية، أول مرة نبهته قال لي بأنه يسبح ويذكر الله وهو يلعب أكثر والآن تطور الموضوع فهو ابتدأ يتلفظ بكلمات بذيئة فقلت له ما أحلى التسبيح الذى تسبحه فأجاب إنهم يهود (لأننا نعيش فى فلسطين المحتلة ونحن من عرب إسرائيل) فقلت له حتى لو كانوا يهودا لا يجوز أن تعود نفسك على تلك الألفاظ البذيئة فأردت أن أذكره مرة ثانية فقلت له تصور بأن يأتي أجلك وأنت على تلك الحالة، فغضب وثار وقال لي هل أنت الله تريدين أن تحاسبيني، ماذا أفعل معه وهو يضيع معظم أوقاته في تلك اللعبة التي لا تفيده فى شيء وبدل أن يسهر كل الليل فى طاعة الله فهو يسهر كل الليل وفي النهار أيضا، ويوجد غيره من شباب المسلمين يفعلون مثله، أرجو من فضيلة الشيخ أن يوضح لنا حكم تلك الألعاب وأن يوجه نصيحة للشباب؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيراً على حرصك على إرشاد أخيك لما فيه الخير له في دينه ودنياه، وذلك من النصيحة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة.. رواه مسلم من حديث تميم الداري رضي الله عنه.
ونوصيك باستعمال الرفق في نصحه وتجنب الغلظة والشدة لقول الله تعالى: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ {آل عمران:159} .
وألعاب الإنترنت وغيرها من الألعاب مباحة متى انضبطت بالضوابط الشرعية، وكان الهدف منها رفع السآمة عن الشخص والعودة إلى العمل بنشاط وحيوية، وراجعي الفتوى رقم: 8090.
أما أن تكون ديدن الشخص وشغله الشاغل فهذا خروج بها عن طورها وهدفها وما شرعت لأجله، وتقدم ضوابط مشاهدة مباريات كرة القدم وهي تشمل هذه الألعاب في الفتوى رقم: 453 فيرجى الاطلاع عليها.
كما أن العبد محاسب على وقته وساعات عمره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيم أبلاه، وعن عمره فيم أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به. رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1426(6/1226)
هل ممارسة رياضة الأيروبيك
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الأيروبيك جائز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأيروبيك حسب ما وقفنا عليه من تعريفها، هي نوع من الرياضة، والرياضة تعتبر نوعا من الأنشطة المهمة التي تؤدي إلى تحقيق أهداف نبيلة، وذلك إذا مورست وفقا للضوابط الشرعية، فمن الأهداف النبيلة للرياضة:
أولاً: تقوية أجسام الشباب، ليكونوا قوة لدينهم.
ثانياً: تنمية روح التنافس البريء بين الشباب.
ثالثاً: تعويد الشباب على الصبر والنظام والتعاون.
رابعاً: تهيئة جيل يستطيع مقارعة الأعداء. إلى غير ذلك من الأهداف، أما الضوابط الشرعية لممارسة الرياضة فمنها:
1- اختيار مدربين أمناء اصطبغوا بالإسلام عقيدة وعملا حتى يكونوا قدوة للشباب.
2- مراعاة الحدود الشرعية مثل ستر العورات، وعدم إضاعة الأوقات.
3- ألا تشغل الرياضة عما هو أهم منها، فإذا روعيت هذه الضوابط في ممارسة الأيروبيك فإنها تكون مباحة كسائر أنواع الرياضة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1426(6/1227)
ضوابط ممارسة المرأة لرياضة المشي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز لي أن أمارس رياضة المشي في غابة عامة مخصصة لذلك مع العلم أنها مختلطة لكني ألتزم بالحجاب والبعد عن الأنظار ما أمكن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعا أن تمارس المرأة رياضة المشي إذا التزمت بالآداب الشرعية من الحجاب وعدم الخلوة والاختلاط المحرم، ولو كان ذلك في غابة أو مكان لا تحصل فيه مخالفة شرعية.
وعلى ذلك.. فما دمت متحجبة وملتزمة بالآداب الشرعية فلا مانع من ممارسة رياضة المشي في المكان المذكور. وللمزيد من الفائدة والتفصيل عن هذا الموضوع نرجو الاطلاع على الفتويين: 11213، 61253. وما أحيل إليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1426(6/1228)
ممارسة رياضة الاسترخاء
[السُّؤَالُ]
ـ[في البداية لله الحمد
ولكم جزيل الشكر على العمل الكبير الذين تقومون به في هذا الموقع لنشر الخير.
سؤالي حول رياضة الاسترخاء فهل هي حرام إذ قرأت هنا أن اليوغا هي عبادة الشمس.
وكان خوفي من أن ممارستي لرياضة الاسترخاء يكون وسيلة عبادة لشيء ما وأنا جاهل به.
والتمرين الذي أقوم به هو عبارة عن الاسترخاء في الظلام وشد اليدين ثم الظهر ثم الوجه ثم القدمين مع أخذ نفس عميق وهو مأخوذ من موقع وعن طريق دكتور مسلم فهل لديكم به علم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اليوجا محرمة، كما بيناه في الفتاوى التالية أرقامها: 1043، 8055.
وعليه، فينبغي مراجعة الطبيب المسلم في رياضة الاسترخاء المذكورة، فإن شهد الطب بأنها رياضة نافعة فلا حرج فيها إذا لم يكن فيها تشبه بالكفار في عبادة من عباداتهم، مع العلم أنه يتعين على المسلم البعد عن مشابهة الكفار في أفعالهم وإن لم يكن قصده مثل قصدهم، فحاول الحصول على طريقة رياضية توقن من بعدها عما يتعبد به المشركون من الهيئات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1426(6/1229)
حكم السباحة في البحر الميت
[السُّؤَالُ]
ـ[سوالي: أنا من الأردن وأريد أن أعرف ما حكم السباحة في البحر الميت.
وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا ثبت بالقطع أن البحر الميت هو مكان قوم لوط الذين أصابهم غضب الله تعالى وعقابه فيه، فينبغي للمسلم أن يتجنبه ولا ينتفع بشيء منه. لما في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم، لا يصيبكم ما أصابهم. وهذا الحديث في قوم صالح، ويلحق بهم كل قوم هلكوا بعذاب الله تعالى كقوم لوط وغيرهم. ولكن لم ترد أدلة قطعية ـ فيما نعلم ـ على أن البحر الميت هو مكان قوم لوط الذي هلكوا فيه. ولذلك فإنه يبقى على الأصل وهو إباحة السباحة فيه والانتفاع به حتى يثبت عكس ذلك. وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 7761، والفتوى رقم: 21901
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1426(6/1230)
ضوابط ممارسة المرأة للرياضة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة محجبة منخرطة في جمعية الملاكمة في مدينتنا أنا أضع الحجاب وألبس ملابس ساترة عندما أمارس هذه الهواية. وفي النادي لا يوجد إلا رجال وشباب بمختلف الأعمار (أنا أبلغ 16 سنة) من الذكور فقط كذلك توجد فتاة أكبر مني سنا لكنها غير مواظبة على الحصص التدريبية. إني أتعامل معهم باحترام. لذلك أردت أن أسال أهل العلم إن كان يجوز لي أن أتابع في ممارسة هذه الهواية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من حق المرأة أن تمارس الرياضة اللائقة بها والمناسبة لها وخاصة إذا كان في ذلك ما يساعدها على الدفاع عن نفسها، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير. رواه مسلم. ولكن يجب أن يكون ذلك مضبوطا بالضوابط الشرعية والآداب الأخلاقية، فلا يجوز للمرأة ممارسة الرياضة أمام الرجال والاختلاط بهم والخلوة معهم أو التشبه بهم في الأمور الخاصة بهم. فقد وردت الأدلة على تحريم ذلك تحريما شديدا. وبإمكانك الرجوع إلى تفصيل ذلك والمزيد من الفائدة عن هذا الموضوع في الفتاوى: 16830، 13706، 11213، 35290.
ولهذا فإن على السائلة الكريمة الابتعاد عن ممارسة الرياضة في المكان المذكور، وعليها أن تبحث عن مكان آخر خال من الرجال والمنكرات، أو تمارس رياضة أخرى ولو كانت في البيت فإن السلامة لايعدلها شيء. ولاشك أن من أسباب الفتن التي وقع فيها كثير من الشباب اليوم هو البعد عن دين الله تعالى واختلاط الجنسين والخلوة المحرمة ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1426(6/1231)
الشطرنج والورق وألعاب الكمبيوتر
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قرأت فتواكم في اللعب بالشطرنج وعندي إشكال هو: ((كيف يكون الشطرنج حراما والورق الذي هو شر منه وليس به فائدة ترجى ويعتمد على الحظ مكروه , وما حكم ألعاب الكمبيوتر التي انتشرت في عصرنا وهي تلهي أكثر من الشطرنج)) لا تظن أني أريد المجادلة وإنما أريد الاستيضاح فقط والله من وراء القصد والنية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن في الشطرنج عدة مسائل تجعله محرما منها وجود الصور المجسمة لذوات الأرواح فيه، ومنها تصريح بعض الصحابة بتحريمه إضافة لقول جمهور العلماء بذلك.
وراجع فيه وفي لعب الورق وألعاب الكمبيوتر الفتاوى التالية أرقامها: 16481، 10063، 880، 8089، 18846، 1050، 5019، 32950، 34914، 1825، 40986
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1426(6/1232)
الرسوم المتحركة المشتملة على الإباحية والعقائد الفاسدة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف حكم مشاهدة الانمي (رسوم متحركة يابانية) بالإضافة أن منهم ما يخص الآلهة والشياطين وتحتوي لقطات إباحية، هناك الآلاف من الناس وبالأخص فئة المراهقين الذين يشاهدونه بالساعات، وفي الواقع أعتقد أن علماءنا لا علم لهم بهذا الشأن، الرجاء تزويدنا بالفتوى وصاحب الفتوى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تجوز مشاهدة هذا النوع من الرسوم المتحركة مهما كان مصدرها لما تحتويه من هدم للعقيدة وإفساد للأخلاق.. والترويج للخرافات والباطل، وإفساد العقول، وتعليم الرذيلة.
وقد سبقت الإجابة على مثل هذا السؤال بالتفصيل فنرجو الاطلاع عليها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 35320، 9699، 48189.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1426(6/1233)
تزيين السيارات ومشاهدة سباقاتها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل رياضة السيارات كالسباقات ومتابعتها حلال أم حرام، وهل تزيين السيارة يعتبر نوعا من أنواع الإسراف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من المسابقة بالسيارات والسفن وغيرها إذا كان ذلك لهدف نبيل ولم تترتب عليه مفسدة أو قمار، قال ابن جزي المالكي في القوانين الفقهية: والمسابقة في الخيل جائزة، وقيل مرغب فيها، فإن كان بغير عوض جازت مطلقاً في الخيل وغيرها من الدواب والسفن، وبين الطير لإيصال الخبر بسرعة، وتجوز على الأقدام، وفي رمي الأحجار، والمصارعة.
وعلى القول بجوازها فلا مانع من متابعتها ومشاهدتها، فالأصل في المسابقات والرياضة الجواز ما لم يترتب عليهما ما هو ممنوع شرعاً، وللمزيد من التفصيل والفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 26712.
وأما تزيين السيارة أو غيرها فالأصل فيه الإباحة ما لم تشتمل على حرام أو إسراف، والإسراف يختلف باختلاف الناس وأحوالهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1426(6/1234)
حكم رياضة الكونغفو
[السُّؤَالُ]
ـ[هل رياضة الكونغفو حلال والمال المكتسب منها حلال، مع العلم أن هناك غطاء يوضع على الوجه فلا يلحقه الأذى]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الوجه لا يصاب بأذى بوضع حائل يمنع وصول الضربات إليه، وخلت هذه اللعبة من المحظورات الشرعية، فهذه اللعبة جائزة، والمال المكتسب منها حلال، ولمعرفة هذه المحظورات راجع الفتوى رقم: 32698.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 صفر 1426(6/1235)
حكم التكسب من محل للعب الورق
[السُّؤَالُ]
ـ[حكم لعب الورق والجلوس للتفرج عليه، حكم كسب صاحب مقهى يلعب فيها ورق، حكم المزاح مع النساء والفتيات اللاتي لا تربطنا بهن قرابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لعب الورق أو الجلوس للتفرج عليه إذا تضمن محظوراً شرعياً مثل أن يكون اللعب على مال -القمار- أو يؤدي إلى تضيع الصلاة، أو يكون سبباً لإثارة العداوة والبغضاء ونحو ذلك، فإذا خلا من هذه المحظورات وغيرها فهو جائز مع الكراهة، لما فيه من تضييع الأوقات في غير فائدة.
وحكم كسب صاحب المقهى تابع لحكم اللعب فحيث، جاز اللعب فالكسب حلال وإلا حرم.
وأما حكم المزاح مع النساء والفتيات الأجنبيات فهو حرام، لما يترتب عليه من الفتنة والفساد، وراجع للأهمية الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 4020، 14524، 41821، 38684، 39117، 9431.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1426(6/1236)
حكم مشاهدة لعبة مباحة لكنه دخلها محرم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الشرع في من يشاهد لعبة مباحة شرعا، ولكن المتبارين يلعبون بحيث إن الخاسر هو الذي يدفع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعا من مشاهدة الألعاب المباحة إذا كان من يقوم بها أو يمارسها تجوز مشاهدته شرعا، وأما إذا كانت جائزة في حد ذاتها لكنها دخلها محرم مثل القمار فإنها لا تجوز مشاهدتها إذا كان في ذلك تشجيع لأهلها.
وما ذكرته السائلة الكريمة من أن الخاسر يدفع للفائز فهذا هو القمار المحرم، فقد عرف العلماء القمار بأنه: لا يخلو فيه أحد الطرفين من الغنم أو الغرم، وعلى ذلك فإن كان في مشاهدة هذه اللعبة المباحة تشجيعاً لهؤلاء أو رضا بعملهم فإنها لا تجوز، هذا ونرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 3381.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1426(6/1237)
ممارسة الرياضة في قاعة بها نساء
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
بعد الصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين..
أولا وقبل السؤال أريد أن أوجه لكم جزيل الشكر والامتنان على هذا الموقع والخدمة الرائعة في الرد على أسئلتنا في ظل المتناقضات التي نعيشها في تلك الأيام داعيا الله عز وجل أن يجزيكم كل الخير على هذا العمل الرائع والمفيد.
فأنا رجل يعمل مدربا لرياضة التايكوندو بجانب عملى كمحاسب ومخطط أعمال في إحدى الشركات الأجنبية ولا أستطيع أن أقول إنني ملتزم دينيا بما تحمل الكلمة من معاني ولكني أسعى جاهدا أن أكون ملتزما بأوامر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ولي صديق بمثابة الأخ لي وهو ملتزم ومطلق لحيته ومتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حدث بيننا خلاف في مسألة أريد توضح الأمر الشرعي فيها وهي أنني كنت في إحدى البطولات التى ينظمها الاتحاد العام لرياضة التايكوندو وكان معي صديقي وأخي الملتزم وبمجرد أن دخلنا قاعة البطولة ونظر إلى القاعة قال إن تلك القاعة قاعة منكر ولا يستطيع أن يجلس بها وبسؤاله لما قال تلك الكلمات رد علينا وقال إن بها اختلاطا بين النساء والرجال على أن هؤلاء النساء والفتيات كن يجلسن بمفردهن وليس معهن أي رجال في آخر المدرج بما يعني أنه حين يريد أي شخص أن ينظر إليهن أن يلتفت التفاتة كاملة للنظر إليهن وقال أيضا أن القاعة بها موسيقى وكان محقا في ذلك ولكن عندما طلبنا من القائمين على البطولة أن يغلقوا الموسيقى لبوا طلبنا على الفور وأغلقوها فقلت لصديقي مستشهدا بالقول إن الضرورات تبيح المحظورات في حالة وجد النساء في آخر القاعة قال إن الرياضة ليست شيئا مهما ولن يدخلنا الله جل وعلا في علاه الجنة بسبب الرياضة وآخذ يسفه من أمر الرياضة وأخذ طول اليوم يؤنبنا على ذلك وقد فاض بي الكيل وتملكني الغضب وقلت له لم تكن أنت لوحدك المؤمن ونحن الكافرين (أعرف أنني أخطأت في هذه الكلمة وأسأل الله عز وجل أن يغفر لي) ولكنه قال لي في اليوم التالي إن هذه الكلمة لا تصدر من شخص فاهم أمور دينه وأننى لا أفرق بين المعصية وفعل الصواب مما آلمنى ذلك كثيرا وترك في قلبي شيئا تجاهه لذا فأنا أرجو من حضراتكم أن تبينوا لي حكم الشرع في هذا الموقف من كل جوانبه؟ وهل طريقة معاملة صديقي وأخي صحيحة وتسمى غضبة لله عز وجل أم لا؟
وجزاكم الله عنا وعن المسلمين جميعا كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ممارسة الرياضة البدنية والذهنية أمر مشروع في أصله ما لم يوجد فيه ما يخالف الشرع من كشف العورات، واختلاط الرجال بالنساء الأجنبيات، وسماع الموسيقى، وتضييع الأوقات ... كما يحرم الركوع أو السجود أو فعل شيء من الطقوس عند ممارسة الرياضة كما يفعل الوثنيون ...
فإذا كانت النساء اللواتي يحضرن معكم في القاعة متبرجات (غير محجبات) أو كان من الرجال من لم يستر عورته، فإن هذا منكر لوجوب ستر العورة.
ولهذا، فإن على المسلم أن يتجنب هذا المكان الذي يشاهد فيه المنكر، وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام: 40708، 17474، 19584.
وأما قولك: إن الضرورات تبيح المحظورات، فهذا قول صحيح في أصله، وقاعدة فقهية أصلها قول الله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {البقرة: 173} .
وقوله تعالى: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ {الأنعام: 119} .
ولكنك استشهدت به في غير محله حسبما يبدو؛ لأنكم لم تكونوا مضطرين لممارسة الرياضة عموماً، وفي ذلك المكان خصوصاً، مع أنه يجوز لكم ممارسة الرياضة -كما أسلفنا- إذا روعيت الضوابط الشرعية.
ولهذا نوصيك وصديقك وجميع إخوانكم بتقوى الله تعالى والتآلف والتآخي فيما بينكم، ولتحذروا من نزغات الشيطان التي تفسد الأخوة والمودة، وإذا تحدثتم في أمر كهذا أو في غيره فليكن ذلك باحترام وبأسلوب علمي هادئ وودي، فقد حذر الإسلام من التفرقة والشحناء والغضب، قال الله تعالى: وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ {آل عمران: 103} .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل سأله الوصية: لا تغضب. فرد عليه مراراً وفي كلها يقول له: لا تغضب.
نسأل الله تعالى أن يؤلف بين قلوبكم ويصلح ذات بينكم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1426(6/1238)
علة النهي عن اللعب بالحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
فقد قرأت فتوى لـ د. عبد الله الفقيه
في حكم اللعب بالحمام وقد ذكر فيها أنها مكروهة لأن قوم لوط وآل فرعون كانوا يلعبون بها، أنا لاأدري كيف يكون الحكم على الشيء بناء على فعل قوم، فإن قوم لوط كان لديهم كلاب للحراسة وكذا كان عندهم ماشية فهل يحرم اتخاذ هذه الحيوانات أيضاً؟
الرجاء الرد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الفتوى المشار إليها قلنا إن اللعب بالحمام من اللهو المكروه إذ لا منفعة فيه، وقد يتوصل به إلى ما حرم الله من الاطلاع على العورات في البيوت أو إفساد زرع الناس ونحو ذلك، فيكون اللعب بها محرما.
ولم نبن حكم الكراهة على مجرد أن قوم لوط فعلوا ذلك، إذاً فهو مكروه، وإنما نقلنا ما جاء عن السلف كابن القيم وسفيان من القول أن أول من لعب بها قوم لوط، وكان هذا جواباً على السائل الذي سأل عن صحة ذلك.
ثم إن هناك فرقاً بين اتخاذ الكلاب للحراسة أو اتخاذ الماشية للدر والنسل وبين العبث واللعب بالحمام فتنبه!
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1426(6/1239)
اللعب بالحمام.. رؤية أخلاقية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز المشاركة في سباقات الحمام الزاجل لأن أحد الإخوة قال لي إنه سمع بأنها من عادات قوم لوط وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر بعض أهل العلم أن اللعب بالحمام كان من عادات وعمل قوم لوط، كما ذكر ذلك ابن القيم عن ابن المبارك عن سفيان سمعنا أن اللعب بالجلاهق واللعب بالحمام من عمل قوم لوط، وقال ابن القيم أيضا: قال: خالد الحذاء عن بعض التابعين قال: كان تلاعب آل فرعون بالحمام، وجاء في غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب: أن أول من لعب بالحمام قوم لوط. وذكر ابن القيم أن على المحتسب أن يمنع اللاعبين بالحمام على رؤوس الناس، فإنهم يتوسلون بذلك إلى الإشراف عليهم والتطلع على عوراتهم.
فالحاصل أن اللعب بالحمام بالمسابقات ونحوها يعد من اللهو المكروه، فإن حصل منه اطلاع على عورات الناس والإشراف على بيوتهم حرم، هذا إذا كانت المسابقة بدون (جعل) مال، أما إن كانت بمال فلا تجوز على كل حال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1425(6/1240)
كمال الأجسام ونظر الرجل إلى عورة الرجل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل مشاهدة الرجل للرجل العاري من أجل تعلم كيف يكون كمال الأجسام أو من أجل تعلم كيف تثار المرأة تعتبر لواطا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجب على المسلم غض بصره عما حرم الله عز وجل، كما يجب عليه أن يستر عورته، قال الله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ {النور:30} ، وقال تعالى: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً {الإسراء:36} .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما بين السرة إلى الركبة عورة. رواه أبو داود، وقال صلى الله عليه وسلم: لا تكشف فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي أو ميت. رواه أحمد وأصحاب السنن، وعلى ذلك فلا يجوز للرجل أن ينظر إلى عورة الرجل من أجل هذه الأمور التافهة ... وإذا كان ذلك بشهوة فلا شك أنه أعظم حرمة وأقرب إلى عمل قوم لوط الممقوت الذي هو أشد حرمة وقبحاً ... من جريمة فاحشة الزنا على بشاعتها، ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 57855، والفتوى رقم: 12629.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1425(6/1241)
يصير اللعب المباح حراما إذا أدى إلى تفويت الفرائض والواجبات
[السُّؤَالُ]
ـ[باختصار شديد أخي يلعب لعبة البريدج وهى لعب الورق وفي ناد يلعب باسمه ولا يلعب على فلوس طبعا ولكن هذه اللعبة تلهيه عن ذكر الله وتحدث مشاكل مع زوجته وتقول له إن هذه اللعبة حرام لأنه يجلس على الكمبيوتر ساعات طويلة وهو بالطبع لا يصدقنا عندما نقول له إن هذه اللعبة حرام، وأريد أن أعلم هل هذه اللعبة حرام أم حلال، وأريد أن توجه له كلمة لأنه أب لثلاثة أولاد ولا أريد أن يخرب البيت لهذا السبب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت الإجابة عن حكم هذه اللعبة في الفتوى رقم: 31935. وذكرنا أنه يشترط لجوازها عدم تضييع الوقت والانشغال بها عن الواجب أو الفرض. وعلى ذلك فما دامت هذه اللعبة تلهي أخاك عن ذكر الله أو عن الصلاة أو تضيع فيها أوقاته حتى يؤدي به ذلك إلى إهمال أهله وتضييع حقوقهم والمشاكل معهم فإنها لا تجوز له. وقد حرم الله عز وجل الخمر والميسر لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة، فكل ما يصد المسلم عن ذكر الله وعن الصلاة لا يجوز الانشغال به. وينبغي للمسلم أن ينتبه لحياته حتى لا تضيع فما لا يرضي الله تعالى فيندم حيث لا ينفعه الندم؛ لأنه ضيع الأوقات الثمينة التي يمكن أن يستغلها فيما ينفعه في دينه أو دنياه. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، الصحة والفراغ. رواه البخاري. وقال صلى الله عليه وسلم: لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس، عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وماذا عمل فيما علم.
رواه الترمذي وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو الحجة 1425(6/1242)
المصارعة..حكمها.. وضوابط النظر للمتصارعين
[السُّؤَالُ]
ـ[أرسل إليكم هذا السؤال وأسأل الله العظيم أن يوفقكم في الإجابة إني شاب مسلم وملتزم بحمد الله وفضله وعمري يقارب 20 سنة وغير متزوج تحدث لدي أمور غريبة لا أجد لها سببا منها: عندما أرى أولاداً يتصارعون على سبيل اللهو تثور عندي شهوة عجيبة وعندما أرى شخصين أحدهما أضعف من الآخر وعندما يقوم هذا الضعيف ذو الهيئة الحسنة بصرع ذلك الشخص أرضا ويبطحه على الأرض ويثبته تثور عندي شهوة عجيبة علما أني لم أكن أمارس رياضة المصارعة مع الأولاد الذين كانو بمثل عمري ولم أكن أختلط معهم لأني كنت خجولاً والآن أصبحت أتشوق إلى هذه الرياضة ولكن عندما أصارع شخصا تثور عندي شهوة ولا حول ولا قوة الا بالله علما بأني لا أعاني من اللواط وأعوذ بالله منه ولم أفكر فيه يوما وعندما أرى شخصا يمسك الآخر من رقبته لطرحه أرضا عندها تثور لدي شهوة قوية ولا أعلم لماذا هذه الحركة تثير لدي شهوة عجيبة عندما يضع أحد المتصارعين يده على رقبة الآخر لطرحه أرضا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا ننصحك بمراجعة قسم الاستشارات النفسية والطبية بموقع الشبكة الإسلامية، أو غيرها من المواقع، أو الأطباء مباشرة لمعرفة سبب ما ذكرت، كما ننصحك بالزواج فهو أنجع الوسائل في استفراغ الشهوة بطريقة مشروعة.
ثم إن النظر إلى المصارعة جائز في الأصل إن كان المتصارعان مستوري العورة، فقد نظر الرسول صلى الله عليه وسلم لصراع سمرة والغلام الأنصاري، كما في حديث الطبراني. وتجوز كذلك المصارعة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وإقراره عليها بعض صحبه، فقد صارع ركانة وصرعه كما في سنن أبي داود.
ولكن يتعين عليك غض البصر عما يثير الشهوة لئلا يجرك للوقوع في حب المردان والتعلق بهم، كما يتعين عليك البعد عن مصارعتهم إن كانت تثير شهوتك. واحرص على توظيف طاقتك ووقتك فيما يفيد من تعلم علم، وتكسب أو رياضة لا تثير شهوتك كالجري أو غيره.
وراجع الفتوى رقم: 54615.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو الحجة 1425(6/1243)
المشاركة في المباريات وتشجبع الفرق الكافرة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم لله الرحمن الرحيم
أما بعد:
سماحتكم أيها العلماء أنا فتى في الثانية عشر من عمري وأنا فتى موهوب في كرة القدم وكما تعلمون بأن من شروط كرة قدم هو لبس لباس قصير وقد تظهر العورة لكن أنا ألبس تحته غطاء يغطي عورتي لكن بعض اللاعبين الشباب الضائعين يلبسون لباسا قصيرا وفي لعب المباراة قد يسقط لاعب فتظهر العورة وقد أراه من دون قصد فما الحكم في هذا الأمر؟ ثم إني أحب متابعة كرة القدم وأشجع الفرق وهي عادتنا هنا في عمان هذه ظاهرة حيث نحبهم فهل يجوز متابعة هذه المباريات وتشجيع فرق مع العلم بأنهم غير مسلمين فما الحكم في هذا الأمر؟ وجزاكم لله خيرا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أهل العلم قد حرموا النظر إلى العورة، إلا أن تدعو له ضرورة أو حاجة.
وقد كنا بينا من قبل شروط إباحة المشاركة في المباريات الرياضية أو متابعتها، ومن بينها ستر العورة لجميع المشاركين، ولك أن تراجع فيها فتوانا رقم: 453.
وعليه، فلا يجوز لك المشاركة في المباريات التي ذكرت أن بعض اللاعبين قد تنكشف عوراتهم فيها أثناء اللعب.
ولا يجوز كذلك إضاعة الوقت في تشجيع هذا الفريق أو ذاك ولاسيما إن كانوا كفارا، فإن الوقت هو رأس مال المسلم، وعليه أن يستغله فيما ينفعه في ديناه أو آخرته. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، الصحة والفراغ. متفق عليه.
وراجع في تشجيع الفرق الرياضية فتوانا رقم: 19682.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1425(6/1244)
شراء بيت فيه مسبح هل يعتبر من الترف
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد شراء بيت فيه مسبح لتتمكن زوجتي وأولادي من مزاولة هذه الرياضة بعيدا عن كل منكر وللترويح عن النفس فهل هذا يعد ترفاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا شك أنه إذا كان هناك فارق كبير في الثمن بين البيت الذي فيه مسبح والبيت الذي لا مسبح فيه، فإنه ينبغي شراء البيت الذي لا مسبح فيه، وإنفاق الثمن الزائد في مصارف الطاعات كالحج أو في تعليم العلم، وذلك لأن هذه الرياضة يمكن الاستغناء عنها، أو السباحة في المسابح التي يؤمَن فيها من حصول الاختلاط والتعري.
وراجع الفتوى رقم: 1969، والفتوى رقم: 6063، والفتوى رقم: 21789، والفتوى رقم: 51090، والفتوى رقم: 6496.
وراجع في تعريف الترف الفتوى رقم: 3939.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو القعدة 1425(6/1245)
مشاهدة البنات لعب الرجال.. رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[تقام في جامعتنا مباريات كرة قدم وكرة طاولة للرجال. فهل يجوز لبنات الجامعة حضور هذه المباريات مع العلم بأن اللاعبين ساترون للعورة الشرعية، وأن البنات معظمهن محجبات، وقد جلسن كمجموعة واحدة (دون اختلاط مع غيرهن من الحاضرين أو حتى من اللاعبين) ، كما راعين عدم إصدار أصوات مرتفعة أولفت الانتباه بحركات أو ضحكات؟
... ... ... ... ... ...]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأفضل للمسلم أن يقضي وقته فيما يرضي الله تعالى، وينأى بنفسه عن سفاسف الأمور وماليس فيه نفع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ. رواه البخاري وغيره. وكنا قد بينا من قبل الشروط التي إذا توفرت في المباريات الرياضية جازت مشاهدتها، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 453. هذا إذا كانت مشاهدة المباريات حاصلة من جنس مماثل للجنس اللاعب كالرجال للرجال والنساء للنساء، وأما مشاهدة البنات لعب الرجال ففي شرح النووي لصحيح مسلم عند الكلام عن قول عائشة رضي الله عنها: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جارية. قال:
وفيه: جواز نظر النِّساء إلى لعب الرِّجال من غير نظر إلى نفس البدن.
وأمَّا نظر المرأة إلى وجه الرَّجل الأجنبيّ فإن كان بشهوة فحرام بالاتِّفاق، وإن كان بغير شهوة ولا مخافة فتنة ففي جوازه وجهان لأصحابنا:
أصحَّهما: تحريمه لقوله تعالى: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} [النور: 31] ولقوله -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- لأمِّ سلمة وأمِّ حبيبة: "احْتَجِبَا عَنْهُ" أي: عن ابن أمِّ مكتوم. فقالتا: إِنَّهُ أَعْمَى لاَ يُبْصِرُنَا. فقال -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-: "أفعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا أَلَيْسَ تُبْصِرَانِهِ؟ ". وهو حديث حسن رواه التِّرمذيّ وغيره، وقال: هو حديث حسن.
وعلى هذا أجابوا عن حديث عائشة بجوابين:
وأقواهما: أنَّه ليس فيه أنَّها نظرت إلى وجوههم وأبدانهم، وإنَّما نظرت لعبهم وحرابهم، ولا يلزم من ذلك تعمُّد النَّظر إلى البدن، وإن وقع النَّظر بلا قصد صرفته في الحال.
والثَّاني: لعلَّ هذا كان قبل نزول الآية في تحريم النَّظر، وأنَّها كانت صغيرة قبل بلوغها
وبناء على هذا.. فإن كانت البنات يشاهدن اللعب من غير نظر إلى أبدان اللاعبين ولم تخش فتنة عليهن ولا على الرجال بسبب حضورهن، ولم يكن ثم منكر فلا بأس بحضورهن بالطريقة المذكورة ومشاهدتهن للمباريات، والأحوط لهن الابتعاد عن ذلك وتجنبه ولو لم تخش فتنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1425(6/1246)
حكم شراء فانوس رمضان للأطفال
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم الرجاء توضيح حكم شراء فوانيس رمضان للأطفال حيث يزعم البعض أنها تدخل البهجة في نفوس الأطفال وأن الطفل قد يشعر بنقص إذا لم يشعر أنه مثل بقية أصدقائه وجزاكم الله كل الخير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم مانعا من شراء ما يسمى بالفانوس في شهر رمضان أو غيره، إذ ليس المقصود من شرائه أي نوع من أنواع التعبد، كما أنه ليس من عادة غير المسلمين، ولا يعتقد الناس عند شرائه شيئا يخالف عقيدة التوحيد، علما بأنه لا يجوز شراؤه إذا اشتمل على منكرات كالموسيقى والغناء أو الرسومات والتماثيل المحرمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1425(6/1247)
كيف يكون اللاعب داعية وحكم أخذ الأجرة على اللعب
[السُّؤَالُ]
ـ[أشترك في النشاط الرياضي (كرة القدم) بالجهة التي أعمل بها وفي هذا العمل يومي الجمعة والسبت إجازة رسمية وعندما نعمل يوم السبت يعتبر عملا إضافيا ونحن المشتركين في النشاط نذهب للتدريب في هذا اليوم طبقا للائحة العمل ويتم احتساب هذا اليوم إضافيا بالنسبة لنا وبالتالي نحصل على مقابل نقدي عنه كما يتم صرف ملابس رياضية لنا كما يتم صرف مقابل نقدي أو وجبة غذائية أثناء المباريات الرسمية (دورة داخلية) بين وحدات الهيئة التي أعمل بها.
السؤال: هل يحق لي هذا اليوم الإضافي وكذلك الملابس الرياضية وكذلك المقابل النقدي أو الوجبة الغذائية؟
توضيح: أنني ألتزم بعدم كشف العورة كما أننى ألتزم بالمحافظة على صلاة الجماعة عندما يؤذن للصلاة بل أن الله جعلنى سبب ألتزام زملائي للمحافظة على صلاة الجماعة كما تم تعديل مواعيد المباريات لأننى اعتذرت عن عدم اللعب بسبب تعارض المباريات مع مواعيد الصلاة لأنني أضحى بكل شيء ماستطعت للمحافظة على صلاة الجماعة.
أرجو إفادتي جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا مانع من الاشتراك في هذا النشاط الرياضي في جهة عملك، ويحل لك أن تأخذ ما تدفعه من مال وملابس وغذاء، لأن ما تأخذه هو أجرة على عملك ونشاطك الرياضي هذا، وقد سبق لنا فتوى برقم: 7161 في جواز أخذ اللاعب الرياضي أجرة على عمله ضمن ضوابط ذكرناها هناك فلتراجع.
هذا، وإذا كان وجودك في هذا النشاط سبباً في صلاح زملائك وجالباً لمصالح دينية كالتي ذكرتها في سؤالك، فإننا نشد على يديك للبقاء في هذا النشاط، لما في ذلك من الخير، وهو لون من ألوان الدعوة إلى الله عز وجل، وهو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، نسأل الله لنا ولك التوفيق والثبات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1425(6/1248)
الأماكن التي تجوز السباحة فيها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الأماكن التي تجوز السباحة فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السباحة تجوز في الأماكن الخالية من الناس التي يأمن السابح فيها أن يرى أحد جسده ولا سيما العورة، كما تجوز في المسابح المشتركة بين الرجال إذا كانوا ساتري عوراتهم، وكذا تجوز للمرأة المنفردة أو المشتركة مع النساء الساترات عوراتهن، وكذا تجوز بين الرجل وزوجته مطلقاً بشرط أن يأمنا أن يطلع غيرهما على ما لا يجوز له رؤيته من أجسادهما.
وأما المسابح التي يختلط فيها الجنسان أو لا يؤمن أن ترى فيها العورات فإنه لا تجوز السباحة فيها، وعلى السابح مع الناس أن يحافظ على غض البصر وأن يبتعد عن إصابة الناس بعينه وأن يستعيذ بالله من أن يصيبوه بها، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6063، 38555، 51318، 4310، 48731.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1425(6/1249)
حكم الذهاب إلى المدن الترفيهية المشتملة على موسيقى وأغاني
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الذهاب إلى المدن الترفيهية للترفيه عن الأولاد حلال، وهل يعتبر الوقت الضائع فيها بدون أي فائدة إلا التسلية كوقت الترويح عن النفس، مع العلم أن الجو العام داخل هذه المدن مليء بالأغاني والموسيقى الصاخبة والسحرة والاختلاط والكثير من الأشياء المنهي عنها، وهل يعتبر المال الذى تم إنفاقه قد أنفق فى شيء حرام، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما الأغاني والموسيقى الصاخبة أو غير الصاخبة والسحرة والاختلاط، والمسائل الأخرى المنهي عنها، فلا شك أن السائل الكريم على علم بحرمتها، لكثرة ما فيها من الأدلة، وراجع في حكم الأماكن التي فيها موسيقى أو اختلاط الفتوى رقم: 39580، وراجع في حكم السحر الفتوى رقم: 50791.
وعليه، فلا يجوز الذهاب إلى الأماكن المذكورة للترفيه ولا لغيره، ومن أنفق المال في السفر إلى تلك الأماكن، فإنه يكون أنفقه فيما لا يحل، فعليه زيادة على إثم القدوم إلى المحل المذكور إثم إنفاق المال في غير ما يجوز صرفه فيه، وقد روى الترمذي عن أبي برزة الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه.
وأما إذا كانت الرحلات الترفيهية منضبطة بضوابط الشرع فلا حرج فيها، وراجع فيها الفتوى رقم: 51573.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1425(6/1250)
ضوابط جواز اللعب بألعاب الفيديو
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
إلى فضيلة الشيخ/
الموضوع: ألعاب الفيديو
أنا شاب في العشرين من عمري، متزوج والحمدلله من فتاة في نفس عمري، وأعمل في الفترة الصباحية براتب ممتاز والحمدلله، وأدرس في الفترة المسائية.
هوايتي قراءة الكتب والعلوم الدينية لمؤلفات العلماء الشيوخ:-
1-محمد العثيمين.
2-ابن باز.
3-محمد ناصر الدين الألباني. رحمة الله عليهم جميعاً.
ولدي هواية أخرى أحبها جداَ، وهي تأتي بعد هذه الهواية وهي لعب ألعاب الفيديو. حيث إن محتوى هذه الألعاب فك الألغاز والتفكير، ومنها سباق السيارات وهي تسليني جداً لأنني بطبيعتي أحب تحليل ومواجهة الأشياء التي تواجهني في حياتي والتفكير في معالجتها.
والحمدلله هداني الله سبحانه وتعالى واختارني أنا من بين الذين اختارهم من خلقه وهداهم منذ ما يقارب السنة، فأنا لا أزكي نفسي يا شيخ، ولكني أرى في حياتي تغيراً شديداً وفرحا وسرورا في قلبي لا يحس بها أقرب الناس إلي. فالصلاة يا شيخ قرة عين لي والله كما قال عنها المصطفى –صلى الله عليه وسلم-، أقسم بالله العظيم بأنني أتلذذ بها وأتضايق عندما يسلم الإمام معلناً عن انتهاء الصلاة. أبحث في هذه الدنيا عن كل ما يرضي ربي والحمدلله أحس أن الله سبحانه وتعالى ييسر لي مايحبه هو.
ليس هذا الموضوع يا شيخ، فأنا أحببت أن أبين لك مدى تعلقي بالله سبحانه والصلاة وأنه لايوجد شيء يلهيني أو يؤخرني عنها والحمدلله حتى موضوع هذه الرسالة، فأنا أقعد في المسجد منذ النداء الأول.
سؤالي هو ما حكم اللعب بألعاب الفيديو، مع العلم بأنني ألعبها مع زوجتي وأشقائها، فهي تسلينا جداً، وأنا بنفسي والله أعلم أراها من الأشياء التي يلهو بها الزوج مع زوجته خصوصاً أنني متزوج منذ ثلاثة شهور. مع العلم أنها لاتثير غضبي وأمارس هذه الهواية في الأسبوع مرتين على خلاف السنوات السابقة، فلقد كنت أمارسها يومياً ولمدة أربع أو خمس ساعات يومياً، وأحياناً قليلة أزيد عن ذلك.
أرجو يا شيخ التفصيل في الإجابة بدقة مستدلاُ بقول الله سبحانه والرسول –صلى الله عليه وسلم –لأنني تعودت على هذ النوع من الإجابة.
أحبكم في الله، وأسأل الله لكم الثبات على الدين يا أهل السنة.
محمد طلال محمد التميمي
الإمارت العربية المتحدة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أباح الإسلام الترفيه والترويح عن النفس، إذا كان مضبوطاً بضوابط الشرع، ولا يلهي عن الصلاة ولا غيرها من الواجبات، وأن لا يكون مصحوباً بميسر ولا قمار، وأن لا يؤدي إلى التنازع، وأن لا تصحبه موسيقى ونحوها من المحرمات،، ومن الأدلة على جواز ذلك ما ثبت في الصحيحين وغيرهما: أن الحبشة كانوا يلعبون بحرابهم عند النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، فدخل عمر رضي الله عنه فأهوى إلى الحصى فحصبهم بها، فقال: له النبي صلى الله عليه وسلم: دعهم يا عمر،
ولكن كما ينبغي أن يكون الترفيه فيما يفيد وينفع نفعاً معتبراً شرعاً، كرياضة ذهنية أو بدنية، أو لاكتساب خبرة مفيدة فإن أهم ما يملكه العبد هو الوقت.. فالعاقل هو الذي يحرص على أن يشغله فيما ينفعه في الدنيا والآخرة، ولهذا جاء التنبيه عليه من النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ رواه البخاري. وبناءً على ما تقدم، فلو تحققت هذه الضوابط في ألعاب الفيديو جاز اللعب بها، وإلا فلا.
ونسأل الله لك الثبات على دينه والمزيد من الراحة والسرور والإنس بالله وبذكره
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1425(6/1251)
حكم لعب النساء رفع الأثقال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لعب رفع الأثقال للنساء حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل أن ممارسة الرياضة البدنية جائزة في حق المرأة، وقد دل على ذلك ما ورد في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود أن عائشة رضي الله عنها قالت: سابقني النبي فسبقته، حتى إذا رهقني اللحم سابقني فسبقني، فقال: هذه بتلك.
ويشترط لإباحة رياضة المرأة أن لا تؤدي إلى كشف عورتها، أو إظهار مفاتنها أمام من لا يحل له أن يرى منها ذلك، وأن لا يشترك معها فيها رجال أو أجانب، وأن تكون ملائمة لطبيعتها وأنوثتها، وراجع في هذا فتوانا رقم: 11213.
وعليه، فلعب رفع الأثقال للنساء ليس حراماً إذا تقيد بهذه الضوابط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1425(6/1252)
حكم إلحاق الأولاد في كنيسة لتعلم الرياضة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعيش في لندن ولي أطفال وتوجد كنيسة قريبة من بيتنا وفيها أنشطة وتعليم الرياضة للأولاد في فترة الصيف ,وأسعارهم منخفضة للتسجيل ,فهل يجوز لي أن أسجلهم في الكنيسة وأستفيد من العرض المنخفض على الأسعار وقرب المكان بالنسبة لي لأن زوجي غير موجود وصعب علي مع خمسة أطفال أن أذهب إلى مكان بعيد معهم.
أفيدوني وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز إدخال الأبناء لهذه الكنيسة من أجل تعليم الرياضة وغيرها من الأنشطة لما يترتب عليه من إفساد فطرهم وتعايشهم مع المنكرات في هذه الكنائس من رؤية الصلبان والصور، فينشأ الطفل وقد ارتسم في ذهنه صورة الصلبان وينشأ وليس عنده فرق بين المسجد الذي يوحد الله فيه والكنيسة التي يشرك بالله فيها، ثم إن الطفل لا يؤمن عليه أن يكبر في هذا الجو وهو ضعيف الإيمان، مهزوز العقيدة.
وراجعي الفتوى رقم: 8080.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1425(6/1253)
ضوابط لازمة لجواز تدريب الكراتيه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله
أخوكم في الله مصري كنت أمارس مهنة التدريب كمدرب كاراتيه من 1992 حتى 2001م والحمد لله معي ما يؤهلني لذلك، وبفضل الله جعلني سببا في إظهار موهوبين ولاعبين متفوقين في هذه اللعبة محليا على مستوى الجمهورية، وخلال السنين الثلاث الماضية تركت هذه الرياضة بالتدريج حيث تفرغت لعملي صباحا كمدخل بيانات \"حاسب آلي\" والحمد لله مساءا بالعبادات ولي ثلاثة أسباب منعتني أن أرجع ثانية لأمارس هذه الرياضة وهذه الأسباب هي:
أولا: فتنة النساء في أماكن التدريب (نوادي ومراكز شباب القاهرة) .
ثانيا: في الاشتباكات بين اللاعبين مباح في قوانين هذه الرياضة الضرب باليد والقدم في الوجه.
ثالثا: في قوانين هذه الرياضة تحية في بداية أي حركة يقوم بها اللاعب بإنحاء رأسه وكتفه للأسفل مسافة تقريبا 20 سم للأمام وينطق بكلمة يابانية اسمها \"أوس\" معناها باللغة العربية \"الولاء والطاعة\" تقصد الولاء والطاعة لمدرب الكاراتيه.
والحمد لله معي علم ليس بقليل في هذه الرياضة فأخاف أن أسأل عن هذا العلم يوم القيامة أني لم أعلمه لأحد.
أفيدوني يفيدكم الله هل أرجع وأمارس هذه الرياضة (وما النصائح التي تنصحوني بها) أم لا؟
جزاكم الله خير الجزاء عنا وعن كل عمل صالح تقومون به.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في أن تعمل مدربا لهذه اللعبة إذا توافرت فيها الضوابط التالية:
1- تجنب الطقوس الدينية الموروثة عن الديانات البوذية والهندية مثل التحية المتبادلة بين اللاعب والمدرب، واللاعب وزميله، وهي انحناءة قريبة من الركوع، ومثل بعض الكلمات التي تدل على الولاء والطاعة المطلقة، فإن المسلم منهي عن التشبه بالكافرين ولا سيما فيما هو من خصائص دينهم، وقد ورد في الوعيد على التشبه بهم قوله صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أحمد وأبو داود.
2- عدم ممارسة هذه اللعبة في أماكن تواجد النساء، لما في ذلك من الفتنة العظيمة ففي الصحيحين من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء.
3- تجنب الضرب على الوجه المنهي عنه في حديث البخاري من رواية أبي هريرة: إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه.
4- ألا يؤدي الانشغال بهذه الرياضة إلى إضاعة واجب أو فعل محرم.
وإذا حسنت نيتك في تعليم هذه الرياضة للمسلمين لتقوى أجسادهم ويتمكنوا من الدفاع عن أنفسهم، ونحو ذلك من المقاصد الصالحة كان تعليمك لهذه الرياضة قربة إلى الله.
وننبه إلى أن عدم تعليمك هذه اللعبة لأحد لا تؤاخذ به شرعا، لأن الوعيد الوارد في كتمان العلم إنما هو العلم الشرعي الذي يحتاج إليه الناس. وراجع الفتوى رقم: 26934.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1425(6/1254)
حكم سباحة المرأة بمسبح خاص بالنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[. أنا امرأة متزوجة وبعد الزواج زاد وزني 10 كغم مما يعيق حركتي ويتعبني كثيرا وقد كنت قبل الزواج أسبح بمسبح شرعي نسائي فقط مضمون بمدرسة بنات وبلباس يغطي عورتي أمام البنات يعني (شورت لعند الركبه) وفوقه بودي كامل نصف كم أيضا وهذه الرياضه التي تساعدني على فقد وزني هل هذا حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدمت الإجابة على هذا السؤال في الفتوى رقم: 6063.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1425(6/1255)
مسألة حول نشأة السيرك وحكم مشاهدته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل السيرك جائز؟ وكل ما له صلة به? وأرجو أن يحول هذا السؤال إلى الشيخ العباد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لفظة "السيرك" تعني في اللغة اليونانية واللاتينية الحلقة أو الدائرة، وأقدم السيركات تلك التي أنشأها الرومان في ساحات دائرية تحيط بها مقاعد للمشاهدين والتي كانوا يجرون فيها سباقات المركبات ومباريات المصارعة ومشاهدة المبارزة بين إنسان وحيوان مفترس.
وأما السيرك بمفهومه الحديث أي المكان الذي يقصده الناس لمشاهدة الألعاب البهلوانية أو الألعاب التي يقوم بها السحرة وتلك التي تقوم بها الحيوانات المدربة فلم ينشأ إلا عام 1770 عندما أنشأ فيليب آستلي 1742- 1814 أول سيرك حديث في لندن.
هذه لمحة موجزة عن نشأة السيرك.
وأما هل يحرم حضوره ومشاهدته أو يباح؟ فإن السيرك لا يخلو غالبا من وجود محظور شرعي يوجب القول بتحريمه.
فإما أن يقوم بعض السحرة بفعل شيء من السحر بجذبون به انتباه المشاهدين ولا تجوز مشاهدة السحر وحضور مجالسه، وقدقال تعالى في وصف عباد الرحمن: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} {الفرقان: 72}
والسحر من أعظم الزور وأبطل الباطل، وهو كفر بالله العظيم، فلا تجوز مشاهدته ولا حضور مجالسه.
وإما أن يوجد في السيرك نساء متبرجات سواء من المشاهدين حيث يكون المكان مختلطا أو من أعضاء السيرك حيث يكون نساء يقومون بأعمال بهلوانية أو رياضية في ملابس ضيقة تجسم عوراتهن.
وإما أن يكون هناك تحريش بين الحيوانات، وقد روى الترمذي عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم. صححه النووي في المجموع، وضعفه آخرون. والتحريش بينها فيه إيلام للحيوان وإتعاب بدون فائدة.
وقد يمتد وقت السيرك فيؤدي إلى ضياع الصلاة أو شيء من الواجبات.
وينبغي أن يكون المسلم حريصا على وقته معرضا عما لا فائدة فيه.
وقد قال تعالى مثنيا على المؤمنين: {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ} {المؤمنون: 3} .
قال ابن كثير: أي عن الباطل، وهو يشمل الشرك والمعاصي وما لا فائدة فيه من الأقوال والأفعال. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1425(6/1256)
حكم اللعب بألعاب الكمبيوتر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ألعاب الكمبيوتر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإسلام أباح الترويح عن النفس وأنواع التسلية، ولكن بشرط أن يضبط كل ذلك بالضوابط الشرعية، كأن لا يلهي عن ذكر الله ولا عن الصلاة أو أي فرض آخر.
وأن لا يكون مصحوباً بقمار ولا بأصوات موسيقية، وأن يكون له نفع معتبر كالرياضات الذهنية ونحوها، وراجع في هذا الفتوى رقم: 8393.
وبناء على هذا فإن كانت الألعاب المسؤول عنها تنمي المهارات والقدرة على سرعة الاستجابة وحسن التصرف فلا حرج فيها إذا خلت من الموانع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1425(6/1257)
هل يتمثل الجن بصور الألعاب والعرائس
[السُّؤَالُ]
ـ[أود معرفة هل لعب الأطفال مثل الدب أو العرائس يتمثل الجن فيها في الأماكن المظلمة وفي الليل؟ ولكم جزيل الشكر على المجهودات العظيمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدمى التي يلعب بها الأطفال والتي تكون على شكل عرائس أو حيوانات على نوعين، فما كان منها مصنوعاً من الصوف أو الرقاع ونحوها فلا حرج في الاحتفاظ به؛ لما ثبت من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها على اللعب بالبنات وما معها من الحيوانات.
وما كان من البلاستيك وشبهه مما يماثل تماماً جسم الإنسان والحيوان فقد اختلف فيه العلماء المعاصرون بين مبيح له قياساً على ما ثبت من الرخصة في النوع الأول، وبين محرم له اعتماد على سعة الهوة والتفاوت بينه وبين النوع الأول، وراجعي في هذا الفتوى رقم: 3643.
وأما ما سألت عنه من تمثل الجن بهذه الصور في الليل وفي الأماكن المظلمة فلم نقف على شيء يخص ذلك، ولكن من المعروف أن الشياطين يتمثلون بالأشخاص والدواب وغيرهما من المخلوقات.
ومن أراد إبعاد الشياطين عن بيته فليكثر فيه من الذكر والنوافل وتلاوة القرآن، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1425(6/1258)
حكم ممارسة رياضة كرة الماء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ممارسة رياضة كرة الماء إذا كان التمرين ثلاث أو أربع مرات في الأسبوع فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالرياضة وسيلة مهمة لتقوية العضلات، وإكسابها مرونة وقابلية لتحمل الأنشطة المختلفة، وعدم ممارستها تجعل الجسم في حالة فتور، والعضلات في ضعف وارتخاء، وهي تحمي الأجسام من الأمراض بإذن الله ويلزم أن يتقيد في الرياضة بالضوابط الشرعية، فلا تنكشف العورات ولا تعطل الواجبات ولا يقع اختلاط محرم ولا يضيع الوقت فيما لا طائل من ورائه، وراجع في كل ذلك الفتوى رقم: 17474.
فإذا تقيد المرء بالضوابط الشرعية فلا مانع من أن يمارس رياضة كرة الماء أو غيرها من الرياضات العدد المذكور في الأسبوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1425(6/1259)
هل يجوز للعاقر أن تضم لعبة إلى صدرها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا امرأة متزوجة منذ سبع سنوات وعاقر وأتعالج لذلك أتوق لحمل الأطفال واللعب معهم وأشعر بنار تحرق صدري
كلما أنام لفقداني لطفل أضمه إلى صدري
فهل يجوز لي أن أشتري لعبة لأضمها لصدري وقت النوم؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد استثنى أهل العلم من عموم تحريم الصور ما كان يراد للعب الأطفال وتدريب البنات على تربية الأولاد وتعويدهن على الشفقة بهم، ومن ذلك ما ثبت من أن عائشة رضي الله عنها كانت تتخذ بنات من الرقاع ونحوها للعب بها، ولا ينهاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وراجعي في هذا الفتوى رقم: 3643، لكن هذه رخصة لحاجة لعب الأطفال، فلا يقاس عليها غيرها، لأن الراجح أن الرخص لا يجوز أن يتعدى بها محلها.
وعليه، فلا نرى أن لك أن تشتري لعبة تضمينها على صدرك وقت النوم، إلا أن يكون ما ذكرت أنه يحصل لك من الشعور بنار تحرق صدرك قد وصل إلى درجة تتضررين منها تضررا شديدا، أو تخافين منها حصول مرض نفسي أو بدني، فإنها حينئذ تباح لك من باب أن الضرورات تبيح المحظورات.
واعلمي أنك لو اعتمدت على الله حق الاعتماد وتضرعت إليه في أوقات الإجابة مع الإخلاص في طاعته وعبادته لكشف عنك ما تجدينه بحصول الولد الذي يؤنسك، أو بزوال الحرقة عن صدرك.
وراجعي الجواب: 5995، والجواب: 21720.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1425(6/1260)
حكم تحويل الأرض لملعب كرة قدم للأولاد
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله؛ لدى زوجى مساحة أرض كبيرة والان يقوم بتجهيزها لكي تكون ملعبا لكرة القدم ومكان تدريب للأولاد فما الحكم فى ذلك؟ علما بأنه قام بتخصيص زي شرعي له وعلما بانها للبنين فقط]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لعب الأولاد للكرة لا حرج فيه، وقد تقدم ذكر بعض الضوابط في ذلك في الفتوى رقم: 453.
وتدريب الأولاد على ما يساعد في قوة أجسادهم أمر مهم لأنه من التربية البدنية التي هي مسؤولية الأبوين.
وبناء عليه، فإنه لا حرج في تجهيز قطعة أرض ليلعب بها الأولاد وليتدربوا فيها على ما ينفعهم في الدنيا والآخرة.
وليعلم أن الكرة في هذا العصر غالى الناس فيها وبذلوا فيها من طاقاتهم وأموالهم واهتماماتهم أكثر مما تستحق وقويت فيها التبعية للكفار.
وهناك ألعاب أخرى مهمة يتعين أن تعلم للأولاد من أهمها السباحة في المسابح، إذ قد يعبر بها الخائف من نهر يعترضه وقد ينقذ الخبير بها غريقا من الهلاك.
ومنها الرماية، إذ تعلم صاحبها الصيد وصد هجوم من عدوه ومنها الكاراتيه، إذ يدفع بها صاحبها عدوا اعتدى عليه وينصربها مظلوما.
ففي الحديث: علموا غلمانكم العوم. رواه أحمد وحسنه الأرناؤوط.
والعوم في اللغة السباحة.
وفي الحديث: حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرمي. رواه البيهقي وإن ضعفه الشوكاني والألباني.
وراجع الفتوى رقم: 31898، والفتوى رقم: 7483، والفتوى رقم: 13521، والفتوى رقم: 5921، والقتوى رقم: 4336، والفتوى رقم: 17078.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1425(6/1261)
حكم كتابة وقراءة قصص الغزل والغرام
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو \" الحكم الشرعي في كتابة المرأة للخواطر الغزلية \"
ـ هل ينطبق يا شيخ حديث المرأة المستعطرة على المرأة التي تكتب الخواطر الغزلية بالمنتديات.. والتي فيها وصف للمحبوب.. أو الحب.. أو الشوق له بأي صورة.. وهل المرأة مسؤوله عمن يقرؤنها من رجال إن ثارت الغرائز فيهم وهل يعتبر هذا من اللين في القول والخضوع فيه..؟؟
وجزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من مقاصد الشريعة حفظ النسل والعرض، ولذا حرمت الوسائل المفضية إلى القدح في هذا المقصد، فمنعت النظر والخلوة وخروج المرأة مستعطرة وتزينها للأجانب والخضوع بالقول واللمس وسفر المرأة بغير محرم، وغير ذلك من الوسائل، فنأخذ من ذلك أن كل وسيلة تؤدي إلى القدح في هذا الأصل فهي ممنوعة.
وكتابة وقراءة الخواطر والقصص الغرامية لا شك أنها وسيلة لتهييج الغرائز التي تدفع إلى الوقوع في الفواحش، وفي هذه القصص توجد المعاني التي ذكرها السائل من خروج المرأة متعطرة والخضوع بالقول.
ولا شك أن المرأة مسؤولة عن إثارتها لغرائز الرجال، إضافة إلى ما في هذه القصص من أثر سيء في تعليق القلب بغير الله والولوج بالنفس إلى أودية العشق المحرمة، ومتاهات الخيال الباطل، وقد جاء في الحديث: العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، القلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه. رواه مسلم. وللخواطر والقصص الغرامية حظ كبير من هذا الحديث، فإنها موجبة لتمني القلب وتفكيره فيما حرم الله، وهذا كاف للقول بتحريم قراءتها.
وليس هناك ما يسمى بالحب البريء، فإن الأصل تحريم العلاقة بين الرجل والمرأة إلا بما أحل الله من الزواج أو ملك اليمين.
وليس هذا الحب إلا صورة من صور العشق الموجبة لبعد القلب عن الله وتعلقه بغيره، وقربه من الشيطان ودخوله في حزبه.
وقد عد العلماء العشق من صور الشرك الخفي الذي ربما عظم فأذهب الإيمان.
والمرأة الصالحة ينبغي لها أن تهتم بما يعود عليها بالأجر والثواب والمنفعة، وذلك في قيامها بحق ربها وحق أهلها بأداء الفرائض واجتناب المحرمات وقراءة القرآن والمحافظة على ذكر الله وحضور الدروس النافعة والمشاركة في الأنشطة النسائية الهادفة وكتابة القصص والخواطر النافعة والجادة، وسلوك طريق الدعوة والنصيحة للأهل والأقارب والصديقات والاشتغال بقراءة المجلات الإسلامية النافعة وقراءة سير الصالحين والصالحات، وهذا كله من وسائل التسلية والمتعة والفائدة.
نسأل الله أن يلهمك رشدك وأن يوفقك لطاعته ومرضاته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1425(6/1262)
حكم ممارسة مصارعة الثيران ومشاهدتها
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أرسلت هذه الفتوى أمس وفقدت رقم الفتوى ولم يصلني (email) .
سؤالي كان عن رأي الأسلام في مصارعة الثيران من ناحية الممارسة والمشاهدة. مع رجاء ذكر الأدلة والحجج من الكتاب والسنه.
وجزاكم الله خيراََََ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمصارعة الثيران لا تجوز شرعاً وذلك لما فيها من إثارة الحيوان وتعذيبه بدون فائدة بل لمجرد العبث,
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم, رواه أصحاب السنن, والحديث وإن كان أهل العلم قد تكلموا في سنده إلا أنهم ذهبوا إلى منع التحريش بين البهائم، ومن المعلوم أن مصارعة الثيران أشد تعذيبا للحيوان من التحريش, وإذا قلنا بتحريم التحريش بين البهائم فمشاهدتها كذلك حرام لأنها من مشاهدة المنكر من دون تغيير.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1425(6/1263)
حكم طأطأة الرأس قبل بداية لعبة الجودو
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد اطلعت على الفتوى رقم 31872 وقد كنت سأطرح نفس السؤال إلا أنه هنالك نوع من الاختلاف:
1- أن رياضة الجودو تستلزم وضع صفحتي اليدين في مقابل بعض ثم الانحناء بالرأس إلى الأمام في وضع يقترب من السجود، أو انحناء الظهر (ومن ثم الرأس) للخصم المبارز ... فهذا قد تبين لي النهي عنه
ولكني دفعت euro 400 للاشتراك السنوي فشق علي إضاعة هذا المال بتركي المطلق لهذه الرياضة....فـ
2- أخذت أمتنع لكل ما سبق من هذه التحيات إلا أنه وجدت طريقة لا أركع ولا اسجد فيها (حمدا لله) ولكن أطأطئ فيها رأسي على صيغة -نعم- (لبداية المبارزة) .
فهل يجوز لي شرعا فعل ذلك ?.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
1- ... ... فقد تبين لنا من سؤالك أنك قد اطلعت على الفتويين رقم: 31872، ورقم: 31576، وقد بينا فيهما حكم الانحناء عند بدء اللعبة المذكورة، وهذا كاف في بيان المطلوب.
2- ... ... لا نرى مانعا من تحريك الرأس للدلالة على الرضا ببدء اللعبة المذكورة، لأن ذلك ليس ركوعا ولا شبيها به، وقد اعتبر الفقهاء الإشارة المفهمة علامة على القبول، وذلك في أحوال خاصة، قال ابن عاصم في تحفة الحكام:
ومن أصم أبكم العقود ... جائزة ويشهد الشهود
بمقتضى إشارة قد أفهمت ... مقصوده وبرضاه أعلمت
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1425(6/1264)
مسألة كرة القدم
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم قراءة كاملة لكتاب حقيقة كرة القدم الموجود على الرابط التالي وتنبيه من تستطيعون تنبيهه:
http://www.thiab.com/Fb.htm]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فموقعنا غير معني بتقييم الكتب والرجال والمواقع، فنرجو من السائل أن يعذرنا، ومع ذلك فإن قراءة الكتب لتقييمها تحتاج إلى وقت طويل، وهذا ما لا يتوافر لدينا، نظراً لضيق الوقت وكثرة الأسئلة المهمة الملحة التي ينتظر أصحابها الإجابة عنها.
وأما عن مسألة الكرة فقد تقدمت لنا عدة فتاوى حول ذلك، فراجع مثلاً الفتاوى التالية: 453 / 12425 / 13355 / 14233.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(6/1265)
حكم المداومة على قاعات الألعاب الإلكترونية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم المداومة على قاعات الألعاب الإلكترونية، مع تلفظ بعض الأشخاص بشتم وخاصة في رمضان؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالألعاب الإلكترونية إن لم تكن ذات موسيقى، ولم تكن شاغلة عن واجب كصلاة، أو سببًا في ارتكاب محرم، كقمار أو سببًا في التفريط في حقوق الوالدين أو الأهل أو ارتكاب محرم، فلا حرج فيها إن شاء الله مع أن الإكثار منها مخل بالمروءة، لا سيما إذا كان هناك من يسب ويشتم، وفي حالة وجود شخص يشتم يجب على الحاضرين تغيير هذا المنكر كلٌ على حسب قدرته، وننصح المسلم بالابتعاد عن هذه الأماكن لا سيما في رمضان، إلاَّ للتغيير والإنكار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1425(6/1266)
حكم اختلاق القصص الخيالية الفكاهية لإضحاك الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا عضوة بإحدى المنتديات الإماراتية، ولدينا مشكلة اختلف عليها مشرفوا المنتدى، حيث قامت إحدى المشرفات بتقديم اقتراح بأن تمنع الإدارة وضع النكت الفكاهية والقصص الخيالية بحجة أنها حرام وكذب، حيث يقوم بعض الأعضاء بكتابة قصة أبطالها يحملون أسماء أعضاء المنتدى وتدور أحداث ومغامرات، بهدف الضحك، وطبعاً كل هذا تحت مراقبة المشرفين في حال التجاوز، وهذه وصلة إحدى القصص ولكن الأعضاء الذين يكتبون مثل هذه القصص ليس هدفهم الكذب، حيث لدينا بعض الأعضاء الذين يتمتعون بموهبة كتابة القصص الفكاهية وخيال واسع، لذلك أرجو منكم توضيح وجهة نظركم وحل هذا الخلاف، بجواب مقنع؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له ويل له. رواه الترمذي، وقال هذا حديث حسن.
وإنما كان هذا الوعيد في حق من فعل ذلك لأن الكذب وحده رأس كل مذموم، وجماع كل فضيحة، فإذا انضم إليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان أقبح القبائح، ومن ثم قال الحكماء: إيراد المضحكات على سبيل السخف نهاية القباحه. انتهى من فيض القدير.
واختلاق القصص الخيالية الفكاهية داخل في حد الكذب، إذ الكذب الإخبار بخلاف الواقع، فالمؤلف لهذه القصص يزعم أنه قد حدث كذا وكذا، والواقع أنه لم يحدث مما أخبر به شيء، فيصدق عليه أنه كاذب.
وقد أجمع العلماء على حرمة الكذب من حيث الأصل، وإنما قلنا من حيث الأصل لأن الكذب تعتريه الأحكام الشرعية الخمسة، فقد يكون واجباً وهو ما كان لانقاذ نفس معصومة، وقد يكون مندوبا ومباحا.... إلخ باختلاف المقاصد والمصالح.
إلا أن إضحاك الناس بالكذب وإن كان يعتبره البعض مصلحة لكنها مصلحة ملغاة شرعاً، للحديث المتقدم، والحقيقة أن المصلحة التي ألغاها الشارع ليست مصلحة وإن توهمت كذلك، هذا كله في الكذب لإضحاك الناس، أما تأليف القصص الخيالية لأغراض حسنة كتعليم بعض الفضائل أو ضرب الأمثال للتعليم، فقد بينا حكمه في الفتوى رقم: 13278 فلتراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1425(6/1267)
ضوابط اللعب بألعاب الفيديو
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الألعاب التي ألعبها على الكمبيوتر وأدفع مالاً، علما بأنها للتسلية فقط هل هى تبذير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أباح الإسلام الترفيه والترويح عن النفس ولا حرج في دفع مال لاستئجار ما يستخدمه الإنسان في ذلك، كجهاز الكمبيوتر وغيره، وأما إذا كان دفع المال للقمار فلا يجوز لأن القمار محرم، كما هو معلوم لقول الله جلا وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ [المائدة:90-91] ، وبشرط أن لا يؤدي إلى التنازع والتعصب، وأن لا تصحبه موسيقى ونحوها من المحرمات، ومن الأدلة على جواز ذلك ما ثبت في الصحيحين وغيرهما: أن الحبشة كانوا يلعبون بحرابهم عند النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، فدخل عمر رضي الله عنه فأهوى إلى الحصى فحصبهم بها، فقال: له النبي صلى الله عليه وسلم: دعهم يا عمر.
كما ينبغي أن يكون الترفيه فيما يفيد وينفع نفعاً معتبراً شرعاً، كرياضة ذهنية أو بدنية، أو لاكتساب خبرة مفيدة، وبناء على ما تقدم فلو تحققت هذه الضوابط في ألعاب الفيديو جاز اللعب بها، وإلا فلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1425(6/1268)
الإسلام يشجع على ممارسة الرياضة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
يا شيخ ما حكم لعبة البنجي، وكذلك المظلات الهوائية مع الذكر أن لعبة البنجي هي القيام بربط ساق الزبون ورميه من أعلى قمة بحبل مطاطي ... وأيضاً فقد ثبت لدى الخبراء أن علاج التأتأة يعني الصعوبة في الكلام هو السماع للأغاني مدة ثلاث سنوات وقد أظهرت الدراسة إيجابيات فهل يجوز السماع لهذه الموسيقى لمن هو مريض وباستشارة طبيب، وأيضاً إذا حدثت جريمة وقد اشتبه بشخص وبقي أن تأخذ جرعة دم منه فهل لنا أن نكذب عليه ونذهب لبيته ونقول نحن أطباء لسلامة البيئة ونريد الدم لنكشف على المواطنين وبذلك نكذب عليه أم أن الكذب حرام كله، إلا في موطن ثلاث؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإسلام قد اهتم بصحة الجسم وقوته، فشجع على ممارسة الرياضة الذهنية والبدنية والمضبوطة بالضوابط الشرعية، ونحن لا علم لنا باللعبة المذكورة، لكنها إذا خلت من ضرر تلحقه ببدن الشخص الذي يمارسها أو بعقله، ولم يكن فيها محرم كاختلاط الرجال والنساء أو كشف عورات ونحو ذلك فإنها تكون مباحة، ومهما اختلت فيها تلك الضوابط أو بعضها حرمت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1425(6/1269)
اللعب بالنرد حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
إلى مركز الفتوى:عمري 27 سنة والحمد وملتزم والحمد لله وأعرف أن اللعب بالنرد حرام وأعرف بعض الأحاديث عن هذا الموضوع ولكن السؤال:
سمعت عن حديث نصه التالي ((اللاعب بالنرد كاللاعب بفرج أمه))
فهل هذا الحديث صحيح وإن كان صحيحا ما تخريجه وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ اللاعب بالنرد كاللاعب بفرج أمه، ويكفى في حرمته ما ورد من أدلة أخرى.
ولمزيد الفائدة، تراجع الفتوى رقم: 4020.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1425(6/1270)
حكم التدخل في صور البلاستيشن بالزيادة والنقص
[السُّؤَالُ]
ـ[لدينا سؤال يراود كثير من أطفال وشباب أمتنا نرجو من سماحتكم إفادتنا بالنسبة لألعاب الكومبيوتر وبالأخص التي تسمى البلاستيش وبالأخص لعبة كرة القدم يقوم الأطفال أو بعض الشباب بتغيير عن طريق يد تحكم باللعبة وجه اللاعبين أو يقوم بوضع ذقن أو شوارب أو بتطويل أو تقصير اللاعب ويقوم بتغير شكل قصة شعره هل هذا الشيء داخل في قوله (صلى الله عليه وسلم) [أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورن.
ونفع الله بكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم لعبة البلاستيشن وذلك في الفتوى رقم: 17300، والفتوى رقم: 36607.
وأما عن تدخل الشخص البالغ في صور اللعبة بالتغيير المذكور، فإنه يعد من باب الرسم باليد لما له روح، وقد منع من ذلك الجمهور، وأجازه المالكية مع الكراهة، والأولى هو البعد عن ذلك، لأنه لا توجد حاجة ولا فائدة من هذا العمل، وعلى مذهب الجمهور، فإنه داخل في الحديث المذكور في السؤال وغيره من الأحاديث الناهية عن التصوير، وراجع الفتوى رقم: 42543.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(6/1271)
دفع الخاسر أجرة استعمال اللعبة محرم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين....
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله ...
تحية طيبة وبعد
عندي صديق شاب لديه محل ألعاب (تنس طاولة - بلياردو- بلاي ستيشن)
نظام اللعب هو أن الخاسر يدفع الحساب والفائز لا يدفع شيئاً.
هل مصدر رزقه حلال أم حرام؟؟؟؟
وإن كان هناك وزر فهل الوزر على الشباب اللاعبين أم على صاحب المحل؟
وإن كان رزقه من ذلك حرام فكيف يتبع نظاما يجعل رزقه حلالاً
أفيدونا أفادكم الله....
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ولكم فائق الشكر....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بد هنا من بيان أمرين:
الأول: حكم هذه الألعاب المذكورة.
ثانياً: على من تقع المسؤولية فيما إذا كانت اللعبة محرمة؟
أما حكم هذه الألعاب فنقول وبالله التوفيق:
أما (تنس الطاولة) فالأصل في ممارستها الجواز، إن كانت خالية من القمار وروعيت فيها الضوابط الشرعية، وهي:
1-أن لا تشغل عن ذكر الله وعن الصلوات المفروضة.
2-أن يلتزم اللاعبون بتعاليم الإسلام، بحيث لا تكون اللعبة وسيلة للنزاع أو الخصومة أو التعصب أو السباب والشتائم.
3-أن لا يسمح بالاختلاط بين الجنسين.
وأما إن كانت على مال يدفعه الخاسر دون الفائز، فلا يجوز اللعب حينئذ، وقد نص العلماء على أن دفع المغلوب (الخاسر) أجرة استعمال اللعبة محرم، وعللوا ذلك بقولهم: لأنه إسراف وإضاعة للمال بإنفاقه في لعب ولهو، وإيجار اللعبة عقد باطل، وكسب صاحبها منها سحت وأكل للمال الباطل، فكان ذلك من الكبائر والقمار المحرم.
وأما لعبة (البلياردو) فالقول فيها هو نفس القول في لعبة (تنس الطاولة) ، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 9146.
وأما لعبة (بلاي ستيشن) فهي محرمة سواء كانت على مال أو غير مال، كما في الفتوى رقم: 12491 لاحتوائها على ما يحرمها من موسيقى، ومن صور للعراة وغير ذلك.
ثانياً: على من تقع المسؤولية؟ إذا ثبت أن اللعبة محرمة وجب على صاحب (محل الألعاب) إبطال اللعب بها وإزالتها من المحل، كما يحرم عليه تأجيرها أو بيعها لغيره، لما في ذلك من الإعانة على استعمال المحرم، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ (المائدة: من الآية2) .
أما إذا استطاع إزالة الأمور التي تجعل (اللعبة) محرمة فلا حرج حينئذ في ممارسة اللعبة.
ومثال ذلك: في لعبة البلياردو إذا ألزم اللاعبين بالضوابط، ومنع القمار، وغير نظام اللعبة بحيث يدفع الفائز والخاسر أجرة اللعب على السواء، فلا حرج في اللعب حينئذ.
وإن استطاع إزالة الموسيقى والصور العارية من (بلاي ستيشن) فلا حرج أيضاً، أما إذا لم يستطع فاللعب بتلك الألعاب والحالة هذه محرم والمال المكتسب من ذلك حرام، كما يجب على اللاعب الامتناع عن ممارسة اللعب بالألعاب المحرمة، فهو شريك لصاحب المحل في الوزر والمسؤولية، فليتق الله كل منهما، وليحرصا على مرضاته سبحانه وتعالى.
وراجع الأجوبة السابقة برقم: 12782، ورقم: 36607، ورقم: 8999.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1425(6/1272)
ضوابط تأجير الحاسب الآلي لاستخدامه في الألعاب الكمبيوترية
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي مكتب صغير لتقديم خدمات الإنترنت وتأجير الحاسب الألي، بعض الناس والشباب يقومون بتأجير جهاز الحاسب لمدة معينة (ساعة مثلا) لاستخدامه في اللعب بألعاب الكمبيوتر فهل الكسب من هذا حرام؟ وهل ينبغي علي إزالة جميع هذه الألعاب من على الأجهزة؟ علما بأن المستخدمين يدفعون أجرأ ثابتا في الساعة (جنيهان مثلا) .
وجزاكم الله عنا خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز تأجير أجهزة الحاسب الآلي لاستخدامه في الألعاب الكمبيوترية إذا توافرت الضوابط الشرعية المبيحة لذلك، والمبينة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 880 / 9168 / 11367.
أما إذا انعدمت هذه الضوابط كلها أو بعضها، فلا يجوز العمل حينئذ بهذه الألعاب ولا تأجيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 محرم 1425(6/1273)
التكسب من بيع ألعاب الكمبيوتر بين الحل والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[أمتلك محلاً لألعاب الكمبيوتر وأريد أن أعرف إذا كان دخلي منها حراما أم حلالا مع العلم بأني لا أملك شيئاً غيره ولا أجد فرصة عمل]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت تلك الألعاب خالية من الموسيقى أو من الصور التي يحرم النظر إليها، كصور النساء الأجنبيات ونحو ذلك من الصور التي تبدي العورات ولا يحل النظر إليها، ولم تكن شاغلة للاعبيها عن الصلاة المفروضة، أو سبباً للنزاع أو السباب والشتائم، وخلت من الميسر والقمار ونحو ذلك من المحرمات ... فلا بأس بها والكسب المتعلق بها حلال، وإن خلت عن هذه الضوابط أو بعضها فهي حرام، وراجع الفتوى رقم: 9168 والفتوى رقم: 12491
وإذا كانت هذه الألعاب مشتملة على محرم لا يمكنك تغييره، فاترك هذا المجال والله يعوضك خيراً منه، قال تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجاً*ويرزقه من حيث لا يحتسب [الطلاق: 2*3] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1424(6/1274)
حكم تعليم الأجانب السباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجي يمتلك موهبة تعليم الغطس، وأمامه عروض مغريه لتدريب وإرشاد الأجانب تحت الماء ونحن نريد إرضاء وجه الله تعالى في جميع أمور الحياة ونخشى من وجود شبه الحرام في هذا المال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في تعلم السباحة وتعليمها الإباحة بل إذا كانت للمسلمين فهي مشروعة، كما تقدم في الفتوى رقم:
21898
وعليه؛ فلا بأس على زوجك في أن يعلم هؤلاء الأجانب السباحة، ولكن بشرط ألا يؤدي ذلك إلى محذور شرعي، ومن ذلك:
كشف العورات التي يجب سترها، أو الوقوع في القمار والميسر في مسابقات السباحة، أو كان هؤلاء الأجانب يتقوون بهذه السباحة على المسلمين، فإذا خلا الأمر من المحاذير الشرعية فلا بأس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1424(6/1275)
لعبة البلوت محرمة وإن بغير عوض
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لعبة البلوت، مع ذكر فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي فتوى اللجنة الدائمة بالسعودية برقم 4338 وتاريخ 21/1/1402هـ، الجزم بتحريم لعبة البلوت، ولو كانت بدون عوض (القمار) ، لأنها تشغل عن ذكر الله، وتضيع الوقت بلا فائدة، وتفضي إلى الشحناء والبغضاء، ورئيس اللجنة في ذلك الوقت هو الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وإن فتوانا في هذه اللعبة توافق فتوى اللجنة إجمالاً، إلا أننا نقيد التحريم بأمرين:
الأول: أن تشغل عن الواجبات أو عن ذكر الله.
الثاني: أن يصحبها القمار ونحوه.
وفتوى اللجنة جاءت مطلقة عن القيود بناء على الغالب من حال من يلعبون البلوت، وراجع فتاوانا ذات الأرقام التالية: 1825، 31193، 10739، 9776.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1424(6/1276)
حكم ممارسة المرأة الرياضة في ناد نسائي غربي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أعيش في بلد غير إسلامي وأمارس الرياضة في ناد نسائي، ولكن كلهم كافرات وأضع حجابي عند ممارسة الرياضة, ولكن بعض النساء تكون عوراتهن ظاهرة، فهل يجوز اللعب معهن؟ مع العلم بأني وقعت مع النادي مدة سنتين في العقد لا يمكن إلغاؤها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ممارستك للرياضة في هذا النادي اشتملت على عدة محرمات:
منها النظر إلى العورات، وهذا مخالف لأمر الله عز وجل بغض البصر.
قال تعالى: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ [النور: 31] .
قال السعدي رحمه الله: عن النظر إلى العورات وإلى الرجال. اهـ.
وقال صلى الله عليه وسلم: لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة. رواه مسلم.
فلا يحل لكِ أن تنظري إلى عورة أحد من النساء ولو كُنَّ كافرات بشهوة أو بغير شهوة.
ومنها خلعكِ لثيابك خارج بيتك، لأن المرأة في هذه النوادي تحتاج إلى خلع ثيابها ولبس ثياب أخرى تمكنها من أداء الحركات الرياضية بخفة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله. رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
ومنها نظر الكافرات إلى عورتك، إذ أن المرأة المسلمة لا يحل لها أن تظهر أمام الكافرات إلا وجهها وكفيها، وانظري الفتوى رقم: 7254.
ومنها أن الكافرة قد تحكي عورة المسلمة لكافر، وهذا وارد في مجتمع لا يعرف الحياء إلا في قواميس اللغة، وغير ذلك كثير.
فننصح السائلة أن تتقي الله عز وجل وتبتعد عن مثل هذه الأماكن التي تظهر فيها العورات وقلة الحياء.
وتمكنك ممارسة الرياضة في بيتك، لا سيما في هذا الزمن الذي انتشرت فيه الآلات الرياضية وغيرها من سبل ممارسة الرياضة.
وللفائدة والأهمية، انظري الفتوى رقم: 11213، والفتوى رقم: 19381 والفتوى رقم: 7254.
وأما كونك قد وقعت معهم عقدا لمدة سنتين، فهذا لا يجيز لك هذا العمل مع بقاء هذه المحظورات التي مر ذكرها.
والعقد إذا كان مشتملا على أمر محرم أو كان يترتب عليه أمر محرم لم يجز الوفاء به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1424(6/1277)
اللعب بالورق وسبيل التخلص من ممارسته
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لعب الورق؟ وكيف من الممكن أن نمنع الشخص منه؟ هل من أدعية للامتناع عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في حكم اللعب بالورق فنحيل السائل إليها، وهي برقم:
1825.
وأما الأدعية التي تفيد في الامتناع عن هذا اللعب، فلا نعرف دعاء خاصاً بهذا الموضوع، لكن قول الله تعالى: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60] .
عام يشمل كل أنواع الدعاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1424(6/1278)
مسائل في لعب الورق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لعب الورق؟ وكيف من الممكن أن نمنع الشخص منها؟ هل من أدعية للامتناع منها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن اللعب بالورق وذلك في الفتوى رقم: 1825.
ومن رأى شخصاً يتعاطى هذه اللعبة على الوجه المحرم، فإنه يجب عليه أن يحول بينه وبينها، كما ثبت بذلك الحديث الذي رواه مسلم، وليس هناك دعاء معين للامتناع من هذه اللعبة، ولكن المرء يدعو بما يفي بالغرض من الأدعية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1424(6/1279)
لا يلعب في ناد به موسيقى واختلاط
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز اللعب في ناد فيه الموسيقى وفيه الاختلاط
أفتونا مأجورين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز اللعب في هذا النادي إذا كان بالصفة المذكورة، لأن الموسيقى حرام والاختلاط بين الرجال والنساء إذا كان يفضي إلى شيء من المحرمات كالنظر والمس والعلاقات المشبوهة، أو خشيت منه الفتنة ونحو ذلك، فإنه حرام، وراجع الفتاوى التالية أرقامها:
16947 / 2068 / 2523 / 19010
وإننا لننصح الأخ السائل بالبحث عن الصحبة الصالحة التي تعينه على الخير، وأن يتجنب مخالطة الأشرار وأهل الفساد.
والله نسأل له ولنا الهداية والتوفيق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1424(6/1280)
حكم مشاهدة التفحيط
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم مشاهدة من يعمل المعصية كالتفحيط مثلا ويشجعه على ذلك؟ جزاك الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يسمى بالتفحيط إن كان فيه تعريض النفس للهلاك والمال للضياع والتلف، فلا شك أنه حرام، فالله تعالى يقول: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة: 195] .
وعليه، فلا يجوز للمسلم مشاركة أو مشاهدة من يفعل ذلك على وجه التشجيع أو الإقرار، فقد حرم الله عز وجل مشاهدة أهل المعاصي ومجالستهم على معاصيهم والقعود معهم عليها، فقال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُم [النساء: 140] .
وقال تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [الأنعام:68] .
فكل من خالف أمر الله تعالى وانتهك ما حرم، لا تجوز مجالسته على معصيته، ولا يجوز تشجيعه عليها، بل ولا إقراره عليها.
ولمزيد من الفائدة، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 10854.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1424(6/1281)
سبب اختلاف العلماء في حكم اللعب بالورق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل اللعب بالألعاب الورقية حرام عن طريق الإنترنت، وإذا كان جائزاً فلماذا تحريمه من قبل بعض العلماء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم اللعب بالورق، وذلك في الفتوى رقم: 1825، 10739.
وأما اختلاف العلماء فيها فلأنها محل للنظر والاجتهاد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1424(6/1282)
يمنع الضرب في الوجه مع لبس الواقي
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا صاحب الفتوى67114 عن (الرياضة) الفنون القتالية وهل جائز ضربات على الوجه مع وجود القناع الواقي من الضربات الذي يغطي الوجه كله، والجهة الأمامية منه تسمح برؤية الشخص الآخر؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الضرب على الوجه قد ثبت النهي عنه في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه، حيث قال صلى الله عليه وسلم: "إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه". رواه البخاري.
ووجود الواقي قد لا يكون كافياً خاصة أن الضربات لا يؤمن أن تكون قوية فتقضي على المضروب، ولا شك أن القتل من أشد الكبائر.
وراجع الفتوى رقم:
7483
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1424(6/1283)
مارسي من الرياضة ما يتناسب وحالك
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
أنا فتاة في 21 من عمري محتجبة، وأود الإنضمام إلى ناد للفروسية، والمعلوم أن المبتدئين لا بد أن يعتمدوا كلية على المدربين، فهل هناك مانع شرعي أن أمارس هذه الرياضة لأنه من المحتمل جدا أن يساعدني المدرب على الصعود وامتطاء الحصان في كل مرة، وقد يتطوع أخي بدله إن سجلنا معاً، فهل في حالة العكس لا يجوز لي الانضمام إلى النادي؟ لأن غير محرم سيلمسني؟ شكراً للإفادة، والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لك والحالة ما ذكرت ممارسة هذا النوع من الرياضة لما يترتب على ذلك من محاذير شرعية، منها:
أولاً: أن ذلك يستدعي خروجك من البيت لغير ضرورة أو حاجة، والأصل في المرأة قرارها في بيتها.
ثانياً: أن ذلك يقتضي ممارستك نوعاً من الرياضة لا يتناسب مع المرأة ولاسيما المتحجبة.
ثالثاً: أن ذلك مدعاة للاختلاط بمن لا يحل لك الاختلاط بهم كالمدرب مثلاً، خاصة أنك قد ذكرت أنه قد يمس جسدك لمساعدتك على امتطاء الجواد، ووجود أخيك ليس مسوغاً لاشتراكك في هذا النادي، فاتق الله أيتها الأخت المسلمة، ودعي التفكير في هذا الأمر والزمي بيتك، فهو خير لك، ومارسي من الرياضة في بيتك ما يتناسب مع حالك كامرأة، ولمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 35290، والفتوى رقم: 11213.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1424(6/1284)
ضوابط اللعب بالألعاب الخطرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم اللعب بالألعاب الخطرة مع توفر وسائل الأمان الكافية التي تتوفر في المنتزهات؟ كقطار الموت مثلا....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الألعاب مؤمنة بالفعل تأمينا يوثق به، فلا مانع من استخدامها إذا كان الغرض منها الترويح عن النفس أو المحافظة على الصحة أو تقوية القلب على التحمل وتعلم الشجاعة واحتمال المشاق أو نحو ذلك، ما لم يكن هناك مانع شرعي كتأخير الصلاة عن وقتها، أو كشف العورة، أو اختلاط الأجانب ... أو كانت فيها خطورة تؤدي إلى إتلاف النفس أو البدن..
ولمزيد من الفائدة والتفصيل، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 5921.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1424(6/1285)
حكم اللعب بالورق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لعب الورق؟
سواء كان برهان أو لم يكن برهان
وما حكم لعب ورق الاونو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم اللعب الورق في الفتوى رقم: 31193، والفتوى رقم: 10063، وذكرنا فيهما التفصيل بين اللعب برهان وبغير رهان، فتراجع، وأما ورق الأونو، فلا نعلمها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1424(6/1286)
حكم العمل في مجال الفكاهة والتنكيت
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أعمل مدرسا في إحدى المدارس وأتقاضى مرتباً حوالي 250 جنيها وأنا متزوج ولي ثلاثة أولاد والحمد لله أوفي حقوق الله من صلاة وزكاة وغيرها ولكنني بعد الظهر أعمل في فرقة موسيقية أقول النكت وأقلد الفنانين وأنال أجراً جيداً يساعدني على المعيشة الصعبة فهل هذا العمل حرام أم حلال؟
أفتوني جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر هو عدم جواز مثل هذا النوع من العمل لعدة أمور لا ينفك عنها، منها:
أولاً: أنه يقتضي مخالطة، ومجالسة من يفعل المنكر، وهو هنا الغناء والموسيقى، ومن المقرر شرعاً أنه لا يجوز أن يجلس المسلم في مكان مشتمل على منكر.
ثانياً: أنه يغلب في مثل هذه النكت التي تضحك الناس أن لا تخلو من محذور شرعي من سخرية أو كذب ونحوهما، وقد روى أبو داود والترمذي وحسنه عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له، ويل له.
ثالثاً: أن محاكاة الفنانين لا تخلو كذلك من محاذير، كالغناء المحرم أو السخرية وغيرهما.
رابعاً: أنه لو فرض خلو هذا العمل من هذه المحاذير، وهو أمر مستحيل، لكان التكسب به تكسباً عن طريق حرفة دنيئة يتنزه المسلم عن الكسب من طريقها.
فاتق الله ودع هذا العمل، وإن في الحلال ما يغني عن الحرام، وسيبارك لك في الحلال بإذن الله، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 31944، والفتوى رقم: 987، والفتوى رقم: 7161.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1424(6/1287)
الأصل في اللهو واللعب الإباحة إلا ما خصه الدليل
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول المصطفي (صلى الله عليه وسلم)
كل لعب حرام إلا ثلاث: ملاعبة الرجل أهله ورميه عن قوسه وتأديبه فرسه.
هل كل الألعاب حرام؟ وما نوع التحريم
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الدارمي عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل شيء يلهو به الرجل باطل؛ إلا رمي الرجل بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله، فإنهن من الحق. وقد روى الحديث الترمذي وأبو داود وابن حبان وغيرهم
ولم نجد الحديث بلفظ الحرام كما ذكر السائل، ولفظ باطل لا يدل على المنع أو التحريم، قال صاحب تحفة الأحوذي: (وكل ما يلهو به الرجل المسلم) أي يشتغل ويلهو به (باطل) لا ثواب له (إلا رميه بقوسه) .. (فإنهن من الحق) أي ليس من اللهو الباطل، فيترتب عليه الثواب الكامل، قال القاري: وفي معناه كل ما يعين على الحق من العلم والعمل إذا كان من الأمور المباحة، كالمسابقة بالرجل والخيل والإبل، والتمشية للتنزه على قصد تقوية البدن وتطرية الدماغ. انتهى.
فالخلاصة أن الأصل في اللهو واللعب الإباحة إلا ما خصه الدليل، وإلا ما اشتمل على حرام من قمار أو موسيقى أو إشغال عن واجب، وما شابه ذلك، كما هو في الفتوى رقم: 13521 والفتوى رقم: 8089.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1424(6/1288)
الرياضة البدنية ليست هدفا بل هي وسيلة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المؤمن القوي خير من الضعيف؟ وما الحكم إن كانت الرياضة المجهدة كألعاب القوى تجعل الإنسان مجهدا فلا يقوم بمثل ما كان يقوم به من عبادات، حيث جاء في القرآن الكريم أن نقرأ ما تيسر من القرآن في حالة السعي على الرزق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوة المؤمن مطلوبة بالدرجة الأولى في عقيدته وإيمانه، وفي جميع مجالات حياته، بما في ذلك قوة جسمه، وقد اهتم الإسلام بجميع جوانب الإنسان بروحه وبجسده، وشجعه على ممارسة الرياضة الذهنية والبدنية المضبوطة بالضوابط الشرعية. والرياضة البدنية ليست هدفًا أو غايةً في نفسها، بل هي وسيلة من وسائل القوة لحماية الدين ونصرة المسلمين وإنقاذ المستضعفين.
وإذا تحولت الرياضة البدنية إلى هدف في حد ذاته، أو شغلت عما ينفع المسلم في دينه أو دنياه، فقد تحولت عن المراد منها شرعًا، وينبغي للمسلم ألا يضيع فيها وقته.
وإذا كانت الرياضة تجهد البدن وتعوق المسلم عن ورده من الليل وتلاوة القرآن الكريم، فإن عليه أن يتجنبها حتى لا يعجز أو يكسل عن القيام بحزبه، فقيام الليل وقراءة القرآن رياضة بدنية وروحية تقوي البدن وتزيد الإيمان، ولا ينبغي أن يبدل بها الرياضة البدنية.
وما أشار إليه السائل الكريم من قول الله تعالى: فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ [المزمل:20] ، هذا ناسخ لفريضة قيام الليل، التي فرضت على المسلمين في بداية الأمر، ثم نسخت فريضتها بالصلوات الخمس، وبقي قيام الليل سنة، وذلك تخفيفًا على المسلمين، ولهذا جاء بعدها قول الله تعالى: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً [المزمل:20] .
وقد سبقت الإجابة على شرح حديث: المؤمن القوي.. وبإمكانك أن تراجعها للفائدة في الفتوى رقم:
31533. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1424(6/1289)
ضوابط فتح نادي ألعاب البلاي ستيشن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم, ما هي الضوابط التي يجب أن تتوفر لفتح نادي ألعاب بلاي ستايشن وهل يجوز ذلك؟ وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاللعبة المذكورة بصورتها المعروفة حاليًّا محرمة، لما يصحبها من صور عارية أو موسيقى محرمة، ونحو ذلك، وقد بيَّنَّا حكمها في الفتويين التاليتين: 12491، 19682، فلتراجعهما.
فإذا استطاع السائل أن يزيل من هذه اللعبة ما يؤدي إلى تحريمها، جاز له حينئذ استعمالها، وتأجيرها في النادي الذي يريد إنشاءه، وإن لم يستطع فلا يجوز له بحال كما قدمنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1424(6/1290)
لا تمارس المرأة أمثال هذه الرياضة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم ممارستي رياضة الكرة الطائرة في حين سني 19 سنة, وألبس الترنج بنطلون وتيشرت والبنطلون واسع يصف حجمي، والتيشرت أيضا يصف صدري وظهري، وبالعلم أني أرتدي إيشارب، والمدرب رجل ويدربنا في ملعب مكشوف ويشاهدنا كل أحد بالنادي، ومع أن اللعبه بها قفزات وما إلى ذلك من تمارين لياقة ويتحرك بها جسدي أمام المدرب، وما هو حكم تدريب المدرب لنا؟ هل حرام أم حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان صاحب السؤال امرأة فلا يجوز لها أن تمارس هذه الرياضة على الوصف الذي ذكر في السؤال، لما يترتب عليه من المعاصي الكثيرة والمحرمات الأكيدة.
والذي ينبغي للمرأة فعله هو ما أرشدها الله إليه بقوله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [الأحزاب:33] . فإن أبت المرأة إلاَّ الخروج فلا بأس بشروط ذكرناها في الفتوى رقم: 19381.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1424(6/1291)
الحكم على لعبة الأتاري وبيعها يرجع إلى ما تشتمل عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[أحد أصدقائي الملتزمين لديه مكتبة ووجدته يبيع جهازا صغير الحجم فيه لعبة أتاري فقط أو كما يطلقون عليه فيديو جيم والسؤال هل يجوز لصاحب المكتبه بيع الجهاز؟
أفتونا حفظكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم على لعبة الأتاري وبيعها يرجع إلى ما تشتمل عليه، فإن اشتملت على أمور محرمة كانت محرمة وحرم بيعها والاتجار فيها، وإن كانت تشتمل على أمور مباحة جاز استعمالها والاتجار فيها.
وقد سبقت أجوبة عن مثل هذا السؤال نحيلك عليها وهي: 17300، 18369.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1424(6/1292)
أسماء الله الحسنى ... والمسابقات
[السُّؤَالُ]
ـ[ينتشر في بعض المنتديات بعض المسابقات على النحو التالي مسابقة أسماء الله الحسنى ويقال كل شخص يذكر اسما من أسماء الله ثم التالي ويذكر اسماً وهكذا حتى آخر الأسماء الحسنى البعض يعترض على ذلك ويقول إن الله أجل من أن يلعب بأسمائه والبعض يقول إننا نذكر الله بهذه الطريقة فأين الصواب؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا العمل بقصد التعليم وحفظ أسماء الله الحسنى فلا حرج فيه - إن شاء الله - لأنه وسيلة لتحقيق مقصد شرعي.
وإن كان لغير ذلك فالأولى اجتنابه، لاسيما إن كان على سبيل التعبد، فإنه يتوقف على الدليل، فيتعين اجتناب ذلك في هذه الحالة. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 8381.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1424(6/1293)
ألعاب ألكترونية لتشويه العقيدة في نفوس الناشئة
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الألعاب الإلكترونية تحمل معتقدات تتنافى مع الإسلام، مثل رجل يستطيع التنبؤ بالمستقبل، ورجل يحيي من مات من جنوده، هل اللعب بتلك الألعاب مباح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الألعاب التي تحمل معتقدات تتنافى مع عقيدة الإسلام لا يجوز اللعب بها ولا بيعها ولا اقتناؤها.
ويجب على المسلم أن يحذر منها ويبعد عنها أولاده، لأن التنبؤ بالمستقبل والإخبار بالغيب وإحياء الموتى، يتنافى مع عقيدة المسلم.
وفي هذا العصر الذي تسترت فيه المنظمات اليهودية والماسونية وأخفت أسماءها وأظهرت حقائقها، وفي غيبة من الرقيب وغفلة الحارس كثرت وسائل الغزو الفكري مستهدفة المسلمين وأجيالهم الصاعدة خاصة في صميم عقيدتهم، فيجب عليهم أن ينتبهوا لذلك، ومع الأسف فقد أثرت هذه الوسائل على ضعاف النفوس، مما جعل الغيورين من أبناء المسلمين ينادون بوجوب إيجاد بدائل لتلك الألعاب وغيرها من المستجدات، تكون نابعة من العقيدة الإسلامية وتراث المسلمين وثقافتهم وتاريخهم، لأن الأطفال مولعون دائما بالألعاب، فإذا لم نجد لهم بدائل تلائم عقيدة الإسلام فإنهم سيكونون فريسة سهلة ولقمة سائغة لأعداء الله تعالى.
والحاصل أنه يحرم على المسلم اللعب بالألعاب الإلكترونية أو غيرها إذا كان فيها ما يتنافى مع العقيدة الإسلامية.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 7415.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1424(6/1294)
تعلم الرياضة للجنسين مشروعة بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم.
نحن جمعيه رياضية نقوم على تدريب رياضة الكراتيه للبنين وللبنات في نوادي خاصة وأخرى
تابعه لبلديات غير إسلامية، ومن المعلوم هو أننا إذا لم نوافق فسيحضرون مدربين غيرنا، علما بأن هذا هو عملنا الوحيد الذي نعتاش منه، هل يجوز لنا ذلك؟ أفيدونا وبارك الله فيكم.
ملاحظة: قصدت ببلديات غير إسلامية أي أنها لا تلتزم بتعاليم الإسلام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على كل من الرجال والنساء في تعلم أو تعليم رياضة الكاراتيه، كما سبق ذلك في الفتوى رقم:
16830.
وننبه هنا إلى أن ذلك مشروط بتوفر الضوابط الشرعية والتي من جملتها عدم الاختلاط بين الجنسين، والالتزام باللباس الشرعي، والمحافظة على وقت الصلاة وتجنب الضرب على الوجه.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
32698.
وعلى هذا، فإنه لا يجوز للسائل أن يعمل مدربا لهذه اللعبة إلا إذا توفرت هذه الضوابط، فإن انعدمت كلها أو بعضها لم يجز له العمل، وكذا باقي زملائه.
وما ذكره السائل من حجة لا يعد مبررا يبيح البقاء في عمل محرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1424(6/1295)
لا حرج على المسلم في الترويح عن النفس بالمباح
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يتسلى المسلم منا من غير أن يقترف سيئة وبدون أن يتعدى على أي من حدود الله مع العلم بأننا اليوم نعيش وسط كثير من الفتن التي يبثها لنا العالم الغربى من جهة، وانعدام الفرص الترفيهية التي تحترم عقل المسلم اليوم من جهة أخرى، فإلى من يلجأ الواحد منا كي يرضي ربه ويستطيع أن يرفه عن نفسه أيضا، أرجو أن أحصل على الرد قريبا؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على المسلم في الترويح عن النفس في أي مجال من مجالات الترفيه المباحة ليعود إلى مزاولة عباداته وأعماله بنشاط وحيوية، وكل إنسان أعرف بنفسه وبمكانه الذي يعيش فيه والشيء الذي تميل إليه نفسه من أنواع الترفيه، وأنواع الترفيه المباحة لا حصر لها، ولكن لا ينبغي للشخص أن يغلب جانب الترفيه ويضيع أوقاته فيه، ويترك الاهتمام بالأمور النافعة في الدنيا والآخرة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى الفتوى رقم: 26260، والفتوى رقم: 18941.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1424(6/1296)
الترويح في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
سؤالي جزاكم الله خيرا. ً
أنه لدي كمبيوتر في المنزل وهناك بعض إخوتي يستخدمون الجهاز بطريقه فيها مضيعة للوقت وفي أشياء لا تعود بالفائدة لهم سوى المتعة وتضييع الوقت، هل علي إثم لأني أنا من أدخل الكمبيوتر؟ جزاكم الله خيراً.
عادل]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن للوقت أهمية عظيمة في ديننا ومكانة خاصة في حياة المسلم، فالوقت هو الحياة، وتضييعه في ما لا يعود على المسلم بمنفعة دينية أو دنيوية خسارة للحياة.
ولهذا نبه القرآن الكريم على أهمية الوقت فأقسم الله تعالى بأجزائه في محكم كتابه في غير ما آية، فأقسم بالليل والنهار والفجر والعصر.... وذلك تنبيها على أهميته..
كما نبه النبي صلى الله عليه وسلم على أهميته فقال: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، الصحة والفراغ. رواه البخاري.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه،..... رواه الترمذي.
وعلى أهمية الوقت وتأكيد الإسلام على استغلاله في ما يعود بالفائدة على المسلم فإن من رحمة الله تعالى وملاءمة هذا الدين لفطرة الإنسان ورفع الحرج عنه أنه أباح أو استحب للمسلم أن يروح عن نفسه ويمارس الألعاب المباحة التي تنشط ذهنه وتقوي بدنه وتكسبه من أنواع المهارات ما يعينه على السير في مناكب الأرض والابتغاء من فضل الله.... ولكن بشرط ألا يكون في ذلك إسراف أو تضييع لواجب.
وعلى هذا فإذا كان اشتغال إخوانك بالجهاز لا يؤدي إلى التخلف عن الصلاة في الجماعة وفي وقتها أو تضييع الحقوق، فإنه لا حرج في ذلك -إن شاء الله- ما لم يصل إلى حد الإسراف أو مشاهدة ما لا يحل النظر إليه أو ما أشبه ذلك، وعليه فنرجو ألا يكون عليك إثم ما دام الأمر ليست فيه مخالفة شرعية، وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 22820.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1424(6/1297)
حكم لعب الشطرنج على الإنترنت
[السُّؤَالُ]
ـ[لي أخ في أمريكا ونحن نلعب الشطرنج على الإنترنت للتسلية ونتحدث في نفس الوقت فهل هذا حرام أرجو إرسال الجواب في أقرب فرصة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق حكم لعب الشطرنج في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5018 4020 1050 5019 10063
وراجع في استخدام الإنترنت والبعد عن مخاطرها الفتوى رقم:
3024 والفتوى رقم: 6617
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1424(6/1298)
رذيلة الشطرنج والكوتشينة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لعب الشطرنج والكوتشينة على الكمبيوتر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللعب بالشطرنج لا يجوز، وقد قال بعض أهل العلم: إنه شر من النرد الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنرد شير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. رواه مسلم وغيره.
وقد سبقت الإجابة عن مثل هذا السؤال نحيلك إليها في الفتوى رقم:
5019، لمزيد من التفصيل وأقوال السلف الصالح.
أما اللعب بالكوتشينة أو الورق فقد كرهه كثير من أهل العلم، ولا شك في حرمته إذا اشتمل على محرم، كأن يشتغل به عما فرض الله تعالى، أو يؤدي إلى الشحناء والبغضاء والتشاجر.... أو يكون بعوض.
وقد سبقت الإجابة على مثل هذا السؤال فليرجع إليه السائل الكريم في الفتوى رقم: 1825 لمزيد من الفائدة والتفصيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1424(6/1299)
الشطرنج حرام مطلقا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لعبة الشطرنج حرام على الإنترنت حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعبة الشطرنج حرام مطلقاً سواء كانت على الإنترنت أو غيره وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 4020، والفتوى رقم: 5019.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1424(6/1300)
جوائز المباريات الرياضية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من متتبعي المباريات ودائما أذهب إلى الملاعب وفي بعض الأحيان تكون هناك جوائز كبيرة معلن عنها ضمن ثمن التذكرة ما حكم الجائزة المتحصل عليها؟ أفيدونا أفادكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تقصد مشاهدة المباريات بشراء التذكرة وصادف أن حصلت على الجائزة، فلا حرج عليك كما هو موضح في الفتوى رقم: 4376
وراجع الفتوى رقم: 453 والفتوى رقم:
14258 في ضوابط مشاهدة الكرة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1424(6/1301)
ممارسة لعبة الكونغ فو - رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أنا شاب أمارس الرياضة وهذا النوع اسمه كونغ فو، وهي صينية وتعتمد علي اليدين ونوع من الملاكمة والرجلين أثناء المبارزة، فهل أستطيع المشاركة في مسابقات من مثل هذا النوع، وأن أمارسها، للدفاع عن النفس
وعن غيري ولصحة الجسم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا اللعبة المسماة كونغ فو من أنواع الكاراتيه، كما ذكر الشيخ مادون رشيد في كتابه قضايا اللهو والترفيه، وينبغي أن تراجع الفرق بين الملاكمة والكاراتيه في هذا الكتاب، وفي الفتوى رقم: 7483.
وعلى هذا، فإن استعمال هذه العملية للدفاع عن النفس أو الدفاع عن المظلومين، لا حرج فيه، لا سيما أن أهلها يلبسون ما يستر العورة، ويمنعون تسديد ضربات ضارة بالخصم، إلا أنه ينبغي اجتناب بعض المحاذير في هذه العملية، منها ضرب الوجه المنهي عنه في حديث البخاري من رواية أبي هريرة: إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه.
وقد ذكر ابن حجر في الفتح أن الضرب على الوجه حرام، ومنها التحية بين المتبارزين بطريقة الانحناء، وهو منهي عنه، فقد أخرج الترمذي عن أنس قال: قال رجل يا رسول الله: الرجل منا يلقى أخاه ينحني له، قال: لا. حسنه الألباني.
كما ينبغي كذلك البعد عن كل ما يخالف الشرع من إضاعة واجب أو فعل محرم، وأما المشاركة في المسابقة فيها فالراجح جوازها، وراجع الكتاب المذكور والفتوى رقم: 11604.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1424(6/1302)
تحريم السياحة إلى الدول العربية والإسلامية خطأ ظاهر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت فتوى لأحد المشايخ المعروفين بتحريم السفر إلى أي بلد من أجل (السياحة) وذلك لأنه سوف يضطر إلى التصوير وتصوير أهله وكذلك لو كان مجرد سفر عادي لا يجوز حيث يقول إن بعض الدول الإسلامية يوجد فيها الملاهي الليلية وما إلى ذلك من الأمور فهل فعلاً السفر إلى البلاد العربية والإسلامية محرم حتى لو كان للسياحة أو تغيير المكان والناس (السفر العادي) ؟
ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسياحة مباحة في الأصل مالم تشتمل على محرم، أو تؤدي إلى ترك واجب، وقد تقدمت التفاصيل في الفتوى رقم: 2480 فراجعها لزاماً، وراجع أيضاً الفتوى رقم: 23561.
وفتوى هذا الشيخ لعلها لمسألة خاصة، أو أنه ممن يرى أن التصوير الفوتوغرافي حرام، وأنه لا يباح إلا لضرورة أو حاجة أو مصلحة راجحة، وليست السياحة من ذلك.
وهذا الرأي هو قول طائفة من العلماء والمعاصرين، إلا أن جمهور المعاصرين على إباحة التصوير الفوتوغرافي، وقد تقدم تفصيل الكلام عن ذلك في الفتوى رقم: 10888، والفتوى رقم: 14967.
أما تحريم السفر إلى الدول العربية والإسلامية على الإطلاق، فإنه خطأ ظاهر إلا إذا ترتب عليه الوقوع في الحرام، أو ترك شيء من الواجبات، ووجود الملاهي الليلية والمنكرات في بلد -وأي بلد لا يخلو من منكرات- لا يمنع السفر إليه إذا كان المسافر لن يذهب إلى تلك المنكرات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1424(6/1303)
ممارسة الرياضة مباحة بشروطها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ممارسة الرياضة وتخصيص وقت لها مباح؟.
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الرياضة التي تهدف إلى بناء الأجسام وتقويتها استعانةً بها على طاعة مباحةٌ بشروطها التي منها أن لا تشغل عن واجب، وأن لا يرتكب فيها محرم ككشف العورة وغيره، وللأدلة على مشروعيتها راجع الجواب رقم: 5921.
فإذا كانت مشروعة أبيح تخصيص وقت لها، على أن يكون الوقت المخصص لها متناسباً مع الواجبات المطلوب من المسلم تأديتها، بحيث لا تجعله ممارسة الرياضة يضيع بعض الحقوق أو يفرط في بعض الواجبات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1424(6/1304)
النكتة بين الحظر والإباحة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل النكت والفوازير حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالطرفة والنكتة بالمباح جائزة كما في الفتوى رقم: 11614.
وأما بالكذب فحرام، وقد روى أبو داود والترمذي وحسنه عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له ويل له.
وأما ما يسمى بالفوازير فهي عبارة عن إجراء مسابقة بأسئلة تافهة وإعطاء جوائز للفائز، وتتم في الغالب بمصاحبة محاذير شرعية كالاختلاط ودقات موسيقية ونحو ذلك، وفيها ضياع وقت في ما لا ينفع، ولذا فالواجب الابتعاد عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1424(6/1305)
موقف الشرع في لعب (البريدج)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد رأي الدين في لعب البريدج؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه اللعبة هي نوع من أنواع اللعب بالأوراق، ولجواز اللعب بها شروط هي:
1- أن لا تشغل عن واجب أو فرض.
2- أن لا يشوبها شيء من القمار بأن يدفع اللاعب مالاً في مقابل أن يغنم أو يغرم، ويدخل في ذلك ما تفعله بعض المحلات التي تمارس فيها اللعبة من فرض رسوم محددة للعبة، ثم تقوم بشراء أو منح جوائز لبعض اللاعبين، فيدخل اللاعب اللعبة ويدفع المال في مقابل أن ينال تلك الجائزة عند فوزه، وعند هزيمته يكون قد خسر رسوم اللعبة.
وينبغي للمسلم حفظ وقته والاستفادة منه في العبادة والذكر وطلب العلم النافع، وننصح بالاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية:
14524، 13521، 6496، 19681.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1424(6/1306)
حكم طقوس الانحناء في رياضة الجودو
[السُّؤَالُ]
ـ[أمارس رياضة الجودو وأحد طقوس هذه الرياضة يقتضي وضع صفحتي اليدين في مقابل بعض ثم الانحناء بالرأس إلى الأمام في وضع يقترب من السجود، فما رأي الشرع في هذه الحركة التي لا شك في أنها جزء من الطقوس الوثنية اليابانية؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في ممارسة أي رياضة هو الإباحة، إلا إذا اقترن بها من الأوصاف ما يؤدي إلى تحريمها أو كراهتها، وإن رياضة الجودو من الرياضة اليابانية القديمة، وهي تعني (المرونة) ، ولهذه اللعبة تحية قبل البدء بها وهي الانحناء للخصم المفترض، وهذا الفعل لا يجوز لما روى الترمذي في سننه عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رجل: يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه، أينحني له؟ قال: لا، قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا، قال: أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: نعم. قال الترمذي هذا حديث حسن.
وقد أفتت اللجنة الدائمة في السعودية في هذه المسألة بمقتضى هذا الحديث، وذلك في الفتوى رقم: 5313 وقد جاء فيها ما نصه: لايجوز الانحناء تحية للمسلم ولا للكافر، لا بالجزء الأعلى من اليدن، ولا بالرأس، لأن الانحناء تحية عبادة، والعبادة لا تكون إلا لله وحده. انتهى.
وبناءً على هذا فلا يجوز الاشتراك في هذه اللعبة إن كان الانحناء شرطا فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1424(6/1307)
حكم ممارسة لعبة التايكوندو
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب أقوم بفرائضي الدينية إلا أنني أمارس لعبة يرى البعض أنها مضرة لما فيها من عنف وهي لعبة التايكواندو فهل تعتبر من الأخلاق السيئة وهل يجب علي التخلي عنها، أفتوني يرحمكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرياضة وبناء الجسم وتعويده سرعة الحركة في المغالبة ونحو ذلك مطلوب، ويثاب عليه الشخص إذا قصد به تقوية بدنه للعبادة والجهاد في سبيل الله وإغاظة أعداء الله تعالى، ولكن يشترط ألا يكون في هذه الألعاب محذور شرعي، وقد سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم: 4336، والفتوى رقم: 7483.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1424(6/1308)
هذا الحديث موضوع واللعب بالشطرنج حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
سمعت حديثا من الدكتور عمر عبد الكافي وهو روى الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عز وجل له ثلاثمائة نظرة إلى العبد المؤمن كل يوم إلا صاحب الشاه)
وقال الدكتور: صاحب الشاه هو لاعب الشطرنج، ولاعب الشطرنج كمن يأكل لحم الخنزير والناظر إليه كغامس يده في دم الخنزير، وقال: إن هذا كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم، فما صحة هذا الحديث، وأرجوكم الإهتمام بالرد لأننا مغتربون وليس لنا منفذ غيركم، وهناك كثير من شباب الإسلام هنا سألوني عن هذا الحديث؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الحديث -أعني حديث صاحب الشاه- لم يروه الترمذي في سننه، بل نسبه صاحب كتاب كنز العمال إلى الديلمي، وهو حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، كذا قال عنه الشيخ الألباني في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (حديث رقم 4048) .
وأما الحديث الآخر فقد رواه مسلم في صحيحه، وقد سبق ذكره مع بيان حكم اللعب بالشطرنج، وذلك في الفتوى رقم: 1050، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
5019.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1424(6/1309)
حكم تحية القاعة في لعبة الجودو
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد:
ما هو حكم الشرع في تحية القاعة في رياضة الجودو عند السجود؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحية القاعة في لعبة الجودو هي انحناء إلى حد الركوع بطريقة معينة، وهذه التحية لا تجوز قطعاً لأمرين:
الأول: أن فيها ركوعاً للشخص الآخر الذي يُحيا.
الثاني: أن طريقها تدل على أن وراء ذلك طقوساً دينية، وعقائد خرافية.
فمن أراد أن يتعلم هذه اللعبة من غير هذه التحية فلا حرج، أما إذا كانت هذه التحية حتمية للعبة، فإنه لا تجوز حينئذ المشاركة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1424(6/1310)
ضوابط العمل بمهنة التهريج ووضع الأصباغ على الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شخص أشتغل في مجال مسرح الطفل ويتطلب عملي المكياج على الوجه (مهرج) هل ذلك حرام أم ماذا علماً بأني حتى وأنا صائم أعمل؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبداية ننبه السائل -وفقه الله- إلى أن عمله تحفه محظورات شرعية كثيرة، ونرى أنه لابد أن يتوفر فيه عدة شروط ليكون مباحاً يجوز أخذ الأجرة عليه.
الشرط الأول: أن يكون ضمن دائرة المباحات، لا يتجاوزها إلى المحرمات كالكذب ليضحك من يشاهده، قال صلى الله عليه وسلم: ويل للذي يحدث القوم ثم يكذب ليضحكهم، ويل له وويل له. رواه أحمد.
وقال ابن مسعود: إن الكذب لا يصلح في جد ولا هزل، ولا يعد أحدكم صبيه شيئاً ثم لا ينجزه. انتهى.
وكذلك لا يجوز عيب من لا يستحق أن يعاب؛ كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْأِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [الحجرات:11] .
ولا يجوز التشبه بالبهائم كالتشبه بأصواتها أو أفعالها ونحو ذلك مثل أن ينبح الإنسان نباح الكلاب، أو ينهق نهيق الحمير.. أو نحو ذلك مما قد يفعله بعض المهرجين لإضحاك الآخرين.. ومما يدل على ذلك أن الله تعالى نهى عن التشبه بالآدميين الذين جنسهم ناقص كالتشبه بالأعراب وبالأعاجم، فكيف بالبهائم فيما هو من خصائصها!! ولهذا شبه الله الإنسان بالكلب والحمار في معرض الذم له، فقال تعالى: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ [الأعراف:176] . وقال: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً [الجمعة:5] .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وإذا كان التشبه بها إنما كان على وجه الذم من غير أن يقصد المذموم التشبه بها، فالقاصد أن يتشبه بها أولى أن يكون مذموماً. انتهى.
ويؤكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم: العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه. رواه البخاري. فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذا المثل إلا ليبين أن الإنسان إذا شابه الكلب كان مذموماً.
وكذلك تحرم السخرية بشيء من الدين، لأن ذلك ردة عن الملة وناقض من نواقض الإسلام، قال الله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ* لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة:65-66] .
ويدخل في ذلك الاستهزاء ببعض السنن، ومما انتشر من ذلك، الاستهزاء باللحية أو الحجاب أوتقصير الثوب ونحو ذلك، وكذلك يحرم التشبه بالنساء أو بالكفار، قال النبي صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه أبو داود، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم: المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال. رواه البخاري.
ولا يجوز التكلم بالفحش، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يحب الفحش، أو يبغض الفاحش والمتفحش. رواه أحمد.
الشرط الثاني: يجب أن يقترن بهذا العمل نفع للمشاهدين كفائدة تربوية أو ثقافية أو ترغيب في عمل صالح أو تحذير من عمل غير صالح ونحو ذلك من المقاصد الصحيحة؛ لأن مجرد الإضحاك لهو لا يجوز احترافه وأخذ الأجرة عليه. وقد نص أهل العلم على ذلك.. قال صاحب حاشية الجمل من الشافعية: كمن يكتسب باللهو المباح، فللوالي تعزير الآخذ والدافع، ومن ذلك ما جرت به العادة في عصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة وأكثرها أكاذيب، فيعزر فاعل ذلك الفعل، ولا يستحق ما يأخذه عليه، ويجب رده إلى دافعه وإن وقعت صورة الاستئجار لأن الاستئجار على ذلك الوجه فاسد. انتهى.
الشرط الثالث: ألا يؤدي عملك إلى تضيع واجب أو فعل محرم، كأن يترتب على ذلك اختلاط الرجال والنساء الذين يحضرون مع أطفالهم إلى المسرح، لأن الواجب حينئذ تفريقهم والإنكار عليهم ومنع ذلك.
الشرط الرابع: ألا يكون ما تقدم به من عمل يعود عليك بالضرر، كأن تقوم بحركات خطيرة قد يترتب عليها كسور أوما شابه ذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك.
ومن هذا تعلم حكم المكياج الذي تضعه على وجهك، فإن كان يعود بالضرر فلا يجوز، وكذلك لا يجوز إذا كان فيه تشبه بالنساء أو الكفار، ولا يؤثر هذا المكياج على صحة الصيام لأنه ليس طعاما ولا شراباً ولا في معنى الطعام أو الشراب.
واعلم وفقك الله تعالى أن الله قد تكفل برزق عبده ولن يضيع من اتقاه، قال جل وعلا: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:3] .
ونسأل الله لنا ولك الهداية والتوفيق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1311)
لا بأس بتعلم الكراتيه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده، أما بعد:
أنا شاب من ليبيا ملتزم والحمد لله، وأنا أريد أن أتمرن في رياضة كمال الأجسام، أو الكراتيه، وقالوا لي أنه إذا تمرنت سوف يصيبك الرياء والخيلاء والتكبر، وأنا أريد أن أعلم منكم هل أتمرن هذه الرياضة أو الكراتيه، والله إني أريد رأيكم جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق الكلام على لعبة الملاكمة والكراتيه، وممارستها في الجواب رقم:
7483 فراجعه، وبينا فيه تحريم لعبة الملاكمة، وجواز ممارسة لعبة الكراتيه إذا أحسن العبد النية، وعلى الإنسان أن يجاهد نفسه حتى لا يقع في الكبر والخيلاء والعجب، وهذه الآفات المهلكات قد يقع فيها بعض الناس في أبواب الطاعات والقربات، كطلب العلم الشرعي وغيره، ولو ترك الناس أعمال الدين بحجة عدم الوقوع في هذه الآفات ما عمل أحد شيئاً.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1423(6/1312)
المنقول عن الشافعي كراهته للشطرنج
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل لعب الشطرنج حلال أم حرام وذلك إذا لعب بالشروط الآتية:
1- أن يتم الصلاة جماعة في أوقاتها
2 - ألا يتم اللعب بمقابل مادي أو عيني
3 - ألا تذكر ألفاظ خارجة أثناء اللعب
4 - ألا تكون قطع اللعب مشكلة على شكل إنسان أو حيوان
وهل صحيح أن الإمام الشافعي كان يلعب الشطرنج؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتوى برقم:
10063 فيها تفصيل حكم اللعب بالشطرنج، ولم يثبت عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى إباحة الشطرنج ولا اللعب به، بل المنقول عنه كراهته والتوقف في تحريمه حيث يقول عنه: إنه لهو شَبَهُ الباطل أكرهه ولا يتبين لي تحريمه. نقل ذلك ابن القيم في إعلام الموقعين 1/35
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1423(6/1313)
حكم اللعب بألعاب لا تظهر ملامح وجوهها
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعلوم حرمة اللعب بألعاب الفيديوالتي فيها أرواح لكن إذا كانت هذه الصور غير ظاهرة ملامح الوجه كأن تكون الصورة من أعلى أو من بعيد بحيث لا ترى ملامح الوجه. فهل يجوز اللعب بها أو لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس على المسلم أن يرفه عن نفسه باللعب المباح كألعاب الفيديو ونحوها ما لم يشتمل على شيء محرم كما هو مبين في الفتوى رقم:
8393.
وإذا كانت الصورة غير واضحة أو غير مكتملة -كما ذكرت- فلا حرج عليك في اللعب بها ما لم تله عن صلاة أو أداء واجب أو أن تشتمل على محرمات أخرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1423(6/1314)
بين المقالات الإسلامية والقصص الخيالية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة أسعى لمرضاة الله وكذلك خائفة من فتن الحياة وخاصة إني كإنسانه لم تخل حياتي من المعاصي لذلك أسعى بجد للقرب من الله ولذلك أخترت أن أدرس الدراسات الإسلامية ولكن أثناء التوجيه الجامعي لم أوفق للدراسة فيها وقد تم توجيه إلى شعبة أخرى وهي أدبية ووجدت عندي موهبة كتابة القصة والخواطر وأنا خائفة جدا لأني عندما أبدأ في الكتابة أحس أنه أولى أن أكتب مقالة إسلامية أو كتاباً عن الإسلام أحسن من رواية خيالية فما رأيكم في الصراع الذي أعيشه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنسأل الله أن يوفقك لكل خير وأن يثبتك على الهدى والدين، واعلمي أيتها الأخت أن المسلم يمكنه خدمة دينه والدعوة إلى الله تعالى من أي موقع كان فيه، وحيثما حل وارتحل، فذاك نبي الله يوسف عليه السلام يدعو إلى الله تعالى وهو في حبسه وسجنه حيث قال لمن دخل معه السجن: يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ* مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [يوسف:39-40] .
وكتابة القصص المؤثرة مما ثبت انتفاع الناس بها، واستفادتهم منها، ولمعرفة حكم كتابة القصص الخيالية، تنظر الفتوى رقم:
13278.
ولا تعارض بين كتابة القصص وبين كتابة المقالات الإسلامية، بل ينبغي أن تجمعي بين الأمرين؛ إلا أننا ننبهك إلى أن المسلم مطالب بالتثبت في الكلام عن أحكام الدين حتى لا يقول على الله بغير علم، وطريق السلامة من ذلك أن يعرض الإنسان ما كتب على عالم راسخ في العلم ليقوِّم له ما كتب ويبدي له الملاحظات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1423(6/1315)
الوعيد وارد في اللعب بالنرد لا بالورق
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي فتوى اللعب بالورق.. وهل صحيح ما قرأت: من يلعب بالورق وكأنه غمس يداه في دم ولحم الخنزير؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد مضى بيان حكم اللعب بالورق في الفتوى رقم:
1825.
ومنه تبين أنها تحرم إذا ألهت عن الواجبات، أو كانت على عوض لاشتمالها على الميسر، فإن خلت من ذلك وأكثر المرء منها كان ذلك من خوارم المروءة، وقد بحثنا فلم نجد حديثًا يدل على أن من لعب بالورق كأنما غمس يده في دم ولحم الخنزير، لكن صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. رواه مسلم فالوعيد وارد في اللعب بالنرد لا بالورق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1423(6/1316)
لعبة محرمة وكسب خبيث
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الاشتراك في لعبة عبر الإنترنت والربح فيها حلال أم لا؟
هناك لعبة تتضمن أن أشتري ثلاث شهادات بمبلغ 120 دولار والتي سأبيعها وأسترد مالي ومن ثم سأربح مبالغ أخرى هل يجوز هذا؟ لأن من وجهة نظري أنها بمثابة البيع والشراء عن طريق الشهادات.
يرجى سرعة إفتائي بذلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه اللعبة ليست من البيع والشراء في شيء، بل الصورة التي ذكرتها قمار محرم وما حصل منها فهو كسب خبيث يدخل في عموم الميسر الذي حرمه الله تعالى في قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة:90] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1423(6/1317)
القصص التي لا حقيقة لها ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم كتابة قصص في المنتديات وهذه القصص من تأليفي -أي غير حقيقية- لغرض إدخال السرور على القراء.
مع العلم بأني أذكر لهم بأنها غير حقيقية وقد أورد هذه القصص وكأنني في المنام أي رأيت ذلك
في الحلم.
فأرجو أن تفتوني مأجورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي للمسلم أن يحفظ وقته، وأن يضن به إلا فيما ينفعه في دينه ودنياه، فإن الوقت رأس مال الإنسان، وهو مسؤول عنه أمام الله، كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه؟ وعن علمه فيم فعل؟ وعن ماله من أين أكتسبه وفيم أنفقه؟ وعن جسمه فيم أبلاه.
وقد عد بعض أهل العلم هذا النوع من القصص التي لا حقيقة لها كذباً، ورخص فيها بعضهم اعتمادا على أن القارئ يعلم أنها قصص غير واقعية، وسبيل الورع هو تركها، فإن من ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه.
أما سوق القصة على أنها رؤيا منام، فهذا من الكذب المتوعد صاحبه بالوعيد الشديد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرون منه صب في أذنه الآنك يوم القيامة، ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ. رواه البخاري.
وليس هناك معنى لأن تقول: إني رأيت في المنام، ثم تزعم أن هذا أمر غير حقيقي، فهذا هو الكذب بعينه، وقولك: إنه غير حقيقي ما هو إلا اعتراف على نفسك بالكذب.
فاتق الله وصن وقتك، واحذر غضب الله ومقته، واكتف بعرض قصص الأنبياء والصحابة والأخيار، وما ينفع من القصص الواقعية وهي كثيرة والحمد لله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1423(6/1318)
إباحة ألعاب الفيديو لها شروط.
[السُّؤَالُ]
ـ[من المعلوم حرمة ألعاب الفيديو التي تحتوي على صور لذوات الأرواح. ولكن ماذا إن كانت هذه الصور لا تظهر فيها ملامح الشخص كأن تكون الصورة من بعيد أو من فوق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت الصور المذكورة لا تظهر فيها ملامح ذوات الأرواح فلا مانع من استخدامها، لأنها ليست من التصوير المنهي عنه، وقد سبق لنا الكلام عن هذه المسألة في الفتوى رقم:
10539، والفتوى رقم:
8393.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1423(6/1319)
موقف الإسلام من اللهو
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم اللهو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من سماحة الإسلام وشموليته وواقعيته أنه لم يغفل طبيعة الإنسان، وما جبل عليه من حب اللعب، وعدم الاستمرار على الجد بشكل دائم، ولو أراد أن يحمل نفسه على هذه أصابه الملل والسآمة والإعياء وربما الانقطاع عن الجد المطلوب.
وقد نص أهل العلم على أنواع من اللهو المباح.. من جملتها: ملاعبة الرجل زوجته، ومنها كذلك: اللعب بالسهام، والرمي، وركوب الخيل، وما في معنى ذلك، أخرج أبو داود عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس من اللهو إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه. وقوله: ليس من اللهو إلا ثلاث ... يريد: ليس المباح من اللهو إلا ثلاث. ...
هذا إن كان سؤالك عن اللهو المباح.
أما أن كان عن اللهو المحرم، وهو المشتمل على معصية لله عز وجل، ويدخل في ذلك الغناء المصحوب بآلات موسيقية وأوتار، فهذا لا يجوز لما يتضمنه من فساد وفجور، وانظر الفتوى رقم: 2351.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1423(6/1320)
فتاوى حول ما يجوز وما لا يجوز من الألعاب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أرباح المقاهي الناتجة عن لعب الطاولة وما شابه ذلك حلال أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما جاز بيعه وتأجيره جاز اللعب به والعكس بالعكس، وللمزيد في ذلك تنظر الفتاوى التالية أرقامها:
12782
18846
19327
8999
17953
1328.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1423(6/1321)
حكم رياضة العنف للدفاع عن الحرمات
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهوحكم الدين في رياضة العنف مع العلم أن بعض هواتها يرون أن ممارستها وسيلة للدفاع عن شعائر الدين وحرمة الإسلام إذا انتهكت محارمه واقتصر الى من يدافع عن شرفه؟ ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن مثل هذه الرياضات في الفتوى رقم 4336 والفتوى رقم 7483 وكون بعض الممارسين لهذه الرياضات ينوون بها التدريب على الدفاع عن الدين والنفس والعرض، ونحو ذلك غير مؤثر في الحكم، لوجود البديل الذي ليس فيه محذور شرعي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1423(6/1322)
النزهة للشاطئ بالتزام أخلاقيات الإسلام لا بأس بها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الذهاب مع العائلة إلى شاطئ البحر حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من ذهاب الرجل مع أهله للنزهة إلى شاطئ البحر أو غيره ما لم تكن ثمة محظورات، كالنظر إلى ما لا يحل النظر إليه أو سماع ما لا يحل سماعه، وانظر الفتوى رقم:
9794.
ويجب على النساء عند خروجهن أن يتسترن بالحجاب الشرعي الموضح في الفتوى رقم:
4470، والفتوى رقم:
21989، والفتوى رقم:
20803.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1423(6/1323)
روحوا القلوب ساعة بعد ساعة
[السُّؤَالُ]
ـ[- كيف أنظم وقتي بين اللعب والعبادة بشكل يرضي الله عز وجل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أهم ما يملكه العبد هو الوقت.. فالعاقل هو الذي يحرص على أن يشغله فيما ينفعه في الدنيا والآخرة، ولهذا جاء التنبيه عليه من النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ " رواه البخاري، وعلى الرغم من أهمية الوقت المشار إليها، إلا أنه يجوز للمسلم أن يروح عن نفسه بما هو مباح من اللعب بشرط ألا يكون في ذلك إسراف، ولا يؤدي ذلك إلى تفريط في واجب أو تضييع لحق.
ومن أنواع اللعب المباحة الخروج للصيد والقيام بالرحلات التي تشتمل برامجها على الترفيه مع مراعاة الضوابط الشرعية، والخروج مع الرفقة الصالحة، والرياضة بأنواعها، وبرامج الترفيه العقلي بالكمبيوتر وغيره، وراجع الأجوبة التالية: 1050 14233 17404
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1423(6/1324)
لنجعل من أماكن الترفيه محاضن للدعوة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم فتح محل تجاري للألعاب ويحتوي تنس طاولة وبلياردو ولعبة كرة القدم المجسمة على طاولة وذلك مقابل مبالغ معينة على حسب الوقت؟ وهل يجوز اللعب بها أصلاً فضلا عن التجارة بها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من فتح محل للألعاب شريطة أن تخلو من الأمور المحرمة كالموسيقى أو القمار أو نحوهما، وانظر الفتوى رقم:
12782 والفتوى رقم: 19327
ونذكر من يعزم على فتح محل للألعاب بفضيلة الدعوة إلى الله تعالى وأنها أحسن القول، قال تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33] .
قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: فوالله لأن ... يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم. متفق عليه، وهذا لفظ مسلم.
فينبغي للمسلم أن يحرص على هداية الناس بكل الوسائل والطرق، ويمكن للقائمين على هذه المحلات أن يجعلوها محاضن تربوية، وأن يقوموا بخير كبير لو أرادوا وصدقوا، ومن ذلك دعوة الوافدين على هذه المحلات إلى الخير بالفعل الحسن والقدوة الصالحة والكلمة الطيبة، وإغلاق المحل عند حلول وقت الصلوات، وتشغيل الشريط النافع، والأنشودة الإسلامية الهادفة، وتوزيع النشرات التعليمية والتربوية المفيدة، وبذا يكون أصحاب هذه المحلات قد حازوا خير الدنيا والآخرة، وأصابوا الأجر والأجرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1423(6/1325)
حكم تأليف قصص غير واقعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم كتابة قصص في المنتديات وهذه القصص من تأليفي -أي غير حقيقية- لغرض إدخال السرور على القراء.
مع العلم بأني أذكر لهم بأنها غير حقيقية وقد أورد هذه القصص وكأنني في المنام أي رأيت ذلك في الحلم.
فأرجو أن تفتوني مأجورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في ذلك إن شاء الله إن كان لمقصد حسن كغرس الفضائل وإفهام بعض القضايا، وانظر الفتوى رقم: 13278.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1423(6/1326)
الدمى ... بين الأباحة والحظر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد أن أسأل حضرتكم هل تعد الألعاب (كالدببة والأرانب) من ضمن الصور التي لا تدخل الملائكة بوجودها خاصة وأنها موضوعة للزينة فقط؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه المجسمات معدة ليعلب بها الأطفال، فقد تقدم حكم ذلك في الفتوى رقم: 3643، والفتوى رقم: 3356.
أما إذا كانت معدة للزينة، فإنها حرام، وهي داخلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب أو صورة" متفق عليه.
وراجع الفتوى رقم: 1935، والفتوى رقم: 18277.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1423(6/1327)
تعلم الرمي والسباحة محمود شرعا
[السُّؤَالُ]
ـ[الحديث:علموا أبناؤكم السباحة والرماية وركوب الخيل هل هذا الحديث صحيح أم ضعيف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أورد هذا الأثر صاحب كتاب كنز العمال عن مكحول أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الشام: أن علموا أولادكم السباحة والرمي والفروسية. ونسبه إلى كتاب "القراب في فضائل الرمي"
وكذا ذكره المناوي في "فيض القدير" ولم يحكم عليه واحد منهما بصحة أو ضعف.
ومما ورد في معناه من الأحاديث المرفوعة ما ذكره السيوطي في الجامع الصغير؛ وهما حديثان: أحدهما بلفظ: علموا أبناءكم السباحة والرماية، ونعم لهو المؤمنة في بيتها المغزل.
والآخر بلفظ: علموا أبناءكم السباحة والرمي، والمرأة المغزل.
إلا أن الشيخ الألباني قد قال عن الأول إنه ضعيف، وعن الثاني إنه ضعيف جداً.
وقد ورد الأمر بتعلم الرمي في حديث صحيح رواه البخاري عن سلمه بن الأكوع رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان رامياً. وفي صحيح مسلم عن أبي علي ثمامة بن شفي أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي.
وورد في فضل الخيل ما رواه البخاري ومسلم عن عروة البارقي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة.
وورد في تعلم السباحة ما رواه الطبراني والنسائي وصحح الألباني إسناده كما في صحيح الجامع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل شيء ليس فيه ذكر الله فهو لهو ولعب إلا أربع: ملاعبة الرجل امرأته، وتأديب الرجل فرسه، ومشيه بين الغرضين، وتعليم الرجل السباحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1423(6/1328)
السفر للتنزه يوم الجمعة ... نظرة شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلا م عليكم هل يجوزالسفر للاصطياف يوم الجمعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز السفر للاصطياف يوم الجمعة، إذا خلا عن المنكرات من اختلاط بين الرجال والنساء، أو الغناء والمعازف، وغيرها مما هو محرم شرعاً، والأولى أن يكون ذلك بعد الصلاة، فقد روى عبد الرزاق في المصنف عن خيثمة أنه قال: كانوا يستحبون إذا حضرت الجمعة أن لا يخرجوا حتى يجمعوا.
وقد كره بعض السلف السفر يوم الجمعة حتى يصلي الجمعة، وشددوا في ذلك، لما فيه من فوات هذه الشعيرة العظيمة التي هي صلاة الجمعة، ففي المصنف أيضاً عن حسان بن عطية قال: إذا سافر يوم الجمعة دعي عليه أن لا يصاحب ولا يعان على سفره
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1423(6/1329)
حكم الاحتفاظ بالألعاب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الاحتفاظ ببعض الألعاب في المنزل علما بأنها في مكان خاص بعيدة عن مكان الصلاة أو الجلوس أو الطعام ... وجزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت ألعاب الأطفال غير مصورة على صورة ذوات الأرواح فلا حرج في وضعها في أي مكان في البيت أو الصلاة في مكان وجودها.
وإن كانت من اللعب المصورة على هيئة ذوات الأروح، فبعض أهل العلم المعاصرين يرى أن مثل هذه الصور لا تدخل في اللعب المرخص للبنات باقتنائها لمماثلتها ومضاهتها لخلق الله بخلاف اللعب القديمة المأخوذة من العهن والعيدان وغير ذلك، إذ لا تطابق صورة المخلوق.
لكن الراجح أن ما كان خاصاً بالأطفال من اللعب التي على صور ذوات الأرواح لا حرج في اقتنائه، ولا حرج في وضعه في أي مكان بالبيت لأن لعب عائشة التي على صورة الفرس كانت تحتفظ بهن في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو مبين في الفتوى رقم:
3356.
لكن لا ينبغي للمسلم وضع مثل هذه اللعب في المكان الذي يصلي فيه حتى لا تلههيه وتشغله عن الصلاة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1423(6/1330)
حكم لعبة "اللوتو"
[السُّؤَالُ]
ـ[أولا لم أتلق الجواب على السؤال رقم:37049
وسؤال اليوم ما حكم المشاركة في مسابقة أسبوعية اسمها اللوطو الرياضي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم تذكر في سؤالك صفة المسابقة التي أسميتها اللوطو، وقد علمنا عن مسابقة تسمى "اللوتو" فإن كنت تقصدها فهي مسابقة محرمة لأنها مبنية على القمار، وذلك أن الشخص يدفع شيئاً من المال ثم يعطى رقماً معيناً، ثم إن خرج رقمه عند السحب حصل على مال كثير، وهذا هو عين القمار الذي حرمه الله تبارك وتعالى.
وأما سؤالك الأول فقد نشر منذ فترة وهو الآن تحت الرقم:
19954
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1423(6/1331)
رقص الرجال ... الجائز والممنوع
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
هل الرقص بالنسبة للرجال حرام؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرقص بالنسبة للرجال إذا كان في الأعياد، فلا بأس به، ولكن لا يجوز أن يتخذه الشخص مهنة، ولهذا فإن العلماء يردون شهادة من يتخذه مهنة، لأنه يزري بالمروءة.
وكذلك لا مانع من الرقص لإظهار الشجاعة عند الحرب، كما فعل أبو دجانة الأنصاري رضي الله عنه يوم أحد عندما أخذ سيف النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرج عصابته الحمراء، وعلّم بها رأسه، وخرج يتبختر ويتمايل بين الصفوف، فهذا كله لا بأس به.
أما الرقص عند الذكر والعبادة، أو جعل ذلك قربة، فإن هذا من البدع التي أحدثها أهل الضلال، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد".
وفي رواية: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو رد".
والحاصل أن الرقص لا يجوز للرجال إلا في الموطنين المتقدمين بشرط ألا يتجاوز الحد، ولا يتخذ مهنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1423(6/1332)
حكم لعبة الدومنة
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوة من المسلمين يصلون صلاة العشاء ثم بعد ذلك يأخذون من المسجد حصيرة يلعبون عليها دومنة ويستعملون المسجد في متاع لهم مثل الحمام أو الشرب وغير ذلك أرجو إرسال الأحاديث أو النص القرآني على تحريم هذة اللعبة والجلوس بجوار باب المسجد؟ وجزاكم الله خيراً......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمر المسلم أغلى من أن ينفق في اللعب الذي لا يجر فائدة، وهؤلاء الإخوة قد أحسنوا في محافظتهم على الصلاة في المسجد فينبغي لهم الاستكثار من الخيرات شكراً لله على هذه النعمة التي هداهم إليها ويسرها لهم. فينبغي لهم عقد المجالس لاستماع ما ينفعهم من أخبار الصالحين في كتب التاريخ والسير، وقراءة سيرة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، وما فيها من العبر والعظات، وهم بذلك سيزدادون علماً وأجراً، وسيظفرون بأجر تلك المجالس الخيرة.
وهم يوم يتركون مثل هذه المجالس ليحولوها إلى مجالس اللعب إنما يستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير..وهذا ما لا ينبغي.
وأما عن حكم لعبة الدومنة فراجع الفتوى رقم: 19681
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1423(6/1333)
التشجيع ... بين الإباحة والتحريم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن أن أشجع فريقا أو منتخبا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التشجيع في الأصل أمر مباح لا شيء فيه، لما رواه البخاري عن سلمة بن الأكوع قال: والنبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميًا، ارموا وأنا مع بني فلان، قال: فأمسك أحد الفريقين بأيديهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لكم لا ترمون؟ قالوا: كيف نرمي وأنت معهم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ارموا فأنا معكم كلكم.
وفي هذا الحديث دلالة على جواز التشجيع لهذا الفريق أو ذاك أو هما معًا، إلا أنه ينبغي أن ننبه إلى أن التشجيع قد يعرض له ما يخرجه عن الإباحة إلى التحريم، وذلك مثل ما يشاهد اليوم من منكرات على مدرجات الملاعب من اختلاط فادح بين الرجال والنساء، وتضييع لأوقات الصلاة، وإهدار الأموال، وسب وشتم للفريق الآخر، بل ربما وصل الأمر بالمشجعين من الطائفتين إلى التشابك بالأيدي والعصي، وحتى استخدام السلاح الناري في بعض الأحيان.
والحقيقة التي لا مراء فيها أن التشجيع بهذه الصورة أمر محرم شرعاً لما ينطوي عليه من مخالفة واضحة للشرع.
والخلاصة أن المشجع إذا سلم من الأمور التي تخالف الشرع، وكان كل من اللعب والتشجيع خاضعاً للضوابط الشرعية فلا حرج حينئذٍ، ولكن توفر هذه الضوابط أمر عزيز، بل منعدم في الواقع، فالله المستعان. وراجع الفتوى رقم:
5921 والفتوى رقم:
17474.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1423(6/1334)
مفاسد تشجيع الفرق الرياضية المعاصرة
[السُّؤَالُ]
ـ[س1-هل يجوز لعب السوني أو البلاستيشن لماذا حرمه العلماء والمشايخ؟
س2-هل يجوز تشجيع الفرق أو المنتخبات مثل الهلال أو البرازيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن البلاي ستيشن إنما حرمت لما تشتمل عليه من موسيقى وأفلام كرتونية قد تظهر فيها صور عارية، وارجع إلى الفتوى رقم:
12491.
وأما بالنسبة لتشجيع الفرق أو المنتخبات ففيه مفاسد كثيرة منها:
1- وقوع حب الكافر ومودته وتعظيمه وتبجيله في قلب المسلم، وقد أصبح كثير من شباب المسلمين مع الأسف الشديد يلبسون ملابس كتبت عليها أسماء الكفار وربما عليها صورهم، ويمدحونهم ويوالون ويعادون عليهم، فلربما تشاجروا وتقاتلوا بشأنهم.
2- الغفلة عن قضايا المسلمين وعدم الاهتمام بأمرهم، حيث يشغل المشجعون بأخبار الفرق التي يشجعونها وأخبار اللاعبين ونتائج المباريات.. أما قضايا المسلمين سواء في فلسطين أو غيرها فلا تشغلهم ولا يهتمون بها.
3- الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وهو أمر ظاهر فترى القلوب معلقة بالمباريات بل ربما يقطع الأذان المباراة المذاعة في التلفاز فيغضب المشجعون لذلك، ولربما تكون المباراة في منتصف الليل أو آخره فيسهرون لها ثم ينامون مضيعين لصلاة الفجر.
4- إفساد العلاقات الاجتماعية وقطع الأرحام، حيث تختلف الأمزجة فهذا يشجع الفريق الفلاني والآخر الفريق المعاكس، وربما يكونان شقيقين أو قريبين أو صديقين وينشأ بينهما شجار واختلاف قد يؤدي إلى التقاطع بسبب ذلك التشجيع الأعمى.
5- تقديم القدوة السيئة للأطفال وشباب المسلمين، حيث يصور هؤلاء اللاعبون على أنهم أبطال ويقدمون في المحافل وتجرى معهم الحوارات واللقاءات، وبالتالي تتعلق القلوب بهم ويقتدى بهم بدلاً من الاقتداء بسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم والصالحين.
هذه بعض مفاسد التشجيع وهي كثيرة -كما قدمنا- فالواجب على المسلمين أن يُعْرِضوا عن التشجيع وأن يشغلوا أوقاتهم فيما ينفعهم في دينهم أو دنياهم، وفق الله الجميع لما فيه الخير والسداد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1423(6/1335)
حكم لعب (الضومنو)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
السؤال: ماحكم لعب البلوت والضومنو في وقت فراغ خالية إن شاء الله من السب واللعن وغير ملهية عن الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاللعب بالورق قد تقدم الكلام عليه في الفتوى رقم:
1825.
10739.
وأما الضومنو فهو محرم في جميع الأحوال كذلك لاشتماله على النرد، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وحسنه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1423(6/1336)
هدي خير العباد في الرياضة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أريد منكم موضوعاً في الإسلام والرياضة إذا أمكن؟ وجزاكم الله خيرأ. وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اهتمام الإسلام بالرياضة كوسيلة لتقوية الأجسام، وتهيئة الأجيال أمر مقرر شرعاً، ففي صحيح مسلم عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه في حديث طويل قال: قلت: يا رسول الله بأبي وأمي، ذرني فلأسابق الرجل، قال: إن شئت.
وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد ضمرت فأرسلها من الحفياء، وكان أمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، وكان ابن عمر رضي الله عنهما فيمن سابق بها. متفق عليه. واللفظ لمسلم.
وفي صحيح البخاري عن سلمة رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان رامياً.
ولا شك أن لممارسة الرياضة في الإسلام أسساً وضوابط لابد من مراعاتها منها:
1- اختيار مدربين أمناء عقيدة وعملاً حتى ينشأ الشباب نشأة سليمة.
2- مراعاة الحدود الشرعية، من ستر العورات وعدم إضاعة الأوقات ونحوها.
3- ألا تشغل الرياضة عما هو أهم منها.
4- ترك العصبيات الجاهلية للأندية والفرق حتى لا تؤدي إلى الشحناء والبغضاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1423(6/1337)
تمارس المرأة الرياضة بالشروط المذكورة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الرياضة حرام بالنسبة للسيدات وبخاصة لعبة التنس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن ممارسة الرياضة جائزة في حق المرأة، ففي مسند أحمد وسنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سابقني النبي فسبقته، حتى إذا رهقني اللحم سابقني فسبقني، فقال: "هذه بتلك" إسناده صحيح.
لكن لا بد لهذه الممارسة من ضوابط لتكون مشروعة منها:
أولاً: أن تكون هذه الرياضة تناسب طبيعة المرأة.
ثانياً: أن تكون هذه الممارسة -أحياناً- وليس الغالب من حالها، حتى لا تشغل المرأة عن دورها الأساسي في الحياة.
ثالثاً: ألا تظهر مفاتنها بالصورة الفاضحة التي تمارس اليوم.
رابعاً: أن تكون بين نظيراتها من النساء أو مع محارمها، بعيداً عن الاختلاط بالرجال الأجانب.
فإذا توفرت هذه الشروط فلا حرج، وإلا فلا تجوز ممارسة المرأة للرياضة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1423(6/1338)
الرياضة وبيع أعلام الأندية ... رؤية عصرية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم بيع أعلام الأندية الرياضية وحكم الأكل من هذه الأموال التي تكسب من ورائها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في الرياضة هو الجواز.. إلا أنها في هذا العصر تجاوزت وطغت على أكثر الأمور المهمة في حياة الناس حتى في عقولهم وتفكيرهم، وربما يوالون لأجلها، ويعادون من أجلها، ففيها تبذر الأموال وتهدر الطاقات وتقتل الأوقات، وفيها يضيع الشباب، هذا إذا لم تضيع فيها الفرائض والصلوات.
لهذه الأسباب فإن كثيراً من أهل العلم في هذا العصر كرهوا الرياضة أو حرموها، وليس ذلك لذات الرياضة، وإنما لما اكتنفها من أمور مخلة بمقاصد الشرع وآدابه.
وعلى كل حال، فالرياضة جائزة في أصلها، وإنما يعرض لها المنع إذا اقترن بها من المحرمات ما يخرجها عن أصلها.
ومثلها في ذلك الأعلام ونحوها، فالأصل في بيعها وشرائها الجواز، فهي تابعة للرياضة وجزء منها، وكل ما أصله الجواز فلا حرج في بيعه وشرائه والتكسب منه، أما إذا تحقق أن يراد للحرام أو يجر إلى حرام فحينئذ يحرم بيعه وأخذ ثمنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1339)
العلة في تحريم ألعاب (bebe fout)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحكم الشرعي بالنسبة للأموال المكتسبة عن طريق قاعات ألعاب الفيديو وما شابهها؟ هل فتح قاعة للألعاب babe fout حرام شرعاً؟
أرجو التوضيح وشكراً.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم ألعاب الفيديو، وحكم أخذ الأجرة على ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9168، 880، 11367..
أما بالنسبة لألعاب (bebe fout) ، فإننا نفتي فيها بما أفتت به اللجنة الدائمة في السعودية وهو: المنع.
وإليك نص السؤال والجواب.
س- ما حكم هذه اللعبة التي ظهرت في الأسواق، ويلعبها الأطفال والشبان، وهي مركبة من منضدة فيها تماثيل لاعبي كرة القدم، ويوضع فيها كرة صغيرة تحرك بالأيدي، فمن غلب يدفع أجرة اللعبة إلى صاحبها، والغالب لا يدفع شيئاً، فهل يجوز هذا وأمثاله في الشريعة الإسلامية؟
جـ - إذا كان حال هذه اللعبة ما ذكرت من وجود تماثيل بالمنضدة التي يلعب عليها، ودفع المغلوب أجرة استعمال اللعبة لصاحبها، فهي محرمة لأمور:
أولاً: أن الاشتغال بهذه اللعبة من اللهو الذي يقطع على اللاعب بها فراغه، ويضيع عليه الكثير من مصالح دينه ودنياه، وقد يصير اللعب بها عادة له، وذريعة إلى ما هو أشد من ذلك من أنواع المقامرة، وكل ما كان كذلك فهو باطل محرم شرعاً.
ثانياً: صنع التماثيل والصور واقتناؤها من كبائر الذنوب، للأحاديث الصحيحة التي توعد الله تعالى وتوعد رسوله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك بالنار والعذاب الأليم.
ثالثاً: دفع المغلوب أجرة استعمال اللعبة محرم، لأنه إسراف وإضاعة للمال بإنفاقه في لعب ولهو، وإيجار اللعبة عقد باطل، وكسب صاحبها منها سحت وأكل للمال بالباطل، فكان ذلك من الكبائر والقمار المحرم.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1423(6/1340)
حكم مشاهدة مباريات كأس العالم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم النظر إلى مباريات كأس العالم وما هي نصيحتكم في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً من مشاهدة مباريات كرة القدم وغيرها إذا خلا ذلك من المحاذير الشرعية، كمشاهدة الرجال للنساء، أو النساء للرجال، أو الانشغال بالمباريات عن فروض الأعيان كالصلوات الخمس وبر الوالدين، أو التعصب لفريق بعينه، أو التفوه بالألفاظ المنافية للشرع أو الآداب العامة، وقد بينا الحكم بضوابطه في الجواب رقم: 453 فراجعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1423(6/1341)
حكم رؤية مباريات الرياضة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التفرج في الشاشة على كأس العالم مع العلم أن اللاعبين معظمهم كفار.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يعرض على شاشات التلفزة من مباريات كأس العالم لكرة القدم لا يجوز لمسلم مشاهدته لأنه يحتوي على كثير من الأمور التي تخالف أحكام وآداب الإسلام: كتبرج النساء واختلاطهن بالرجال وأصوات المعازف والموسيقى ونحوها من المحرمات.
بالإضافة إلى كشف معظم اللأعبين لأفخاذهم، وهي من العورة التي يحرم على المسلم النظر إليها، فقد روى أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تكشف فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي أو ميت.
ومن أراد أن يشاهد مباريات الرياضة سواء في كأس العالم أو في غيره، فله ذلك بشرط أن لا تحتوي على منكر لا يجوز له النظر إليه أو سماعه، وبالشروط المذكورة في الجواب رقم:
453.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1423(6/1342)
تراعى هذه الأمور لدى فتح محل ألعاب إلكترونية
[السُّؤَالُ]
ـ[شخص لديه محل للألعاب الإلكترونية وزواره من الأطفال والشباب لغرض التسلية وقضاء وقت الفراغ (dream cast) هل دخل هذا المحل حرام أم حلال؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالألعاب الإلكترونية لا يحكم عليها بحل أو حرمة إلا بحسب ما تحتويه من مادة، فمنها ما هو حلال، ومنها ما هو محرم، فهي سلاح ذو حدين.
وعلى الذي يمتلك محلاً للألعاب الإلكترونية، ويريد أن يكون كسبه حلالاً أن يراعي مجموعة من الأمور:
أولاً: الحرص على الألعاب التي لا تشتمل على أمور منكرة كالموسيقى والصور المحرمة، وكل ما خالف الشرع.
ثانياً: الحرص على توجيه هؤلاء الشباب في سلوكهم وأخلاقهم.
ثالثاً: حث هؤلاء الشباب على المحافظة على الصلوات في أوقاتها.
فإذا لم تراع هذه الأمور، وكان المقصود هو مجرد الحصول على الكسب دون مراعاة الجوانب الشرعية فلاشك أن الكسب يكون محرماً، لأنها حينئذ وسيلة للإفساد.
وعلى الأخ السائل أن يعلم أن الناس في التعامل مع مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على قسمين:
قسم مؤمنون، وقسم منافقون أو كافرون، وقد قال تعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) [التوبة:71] .
وقال تعالى: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ) [التوبة:67] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1423(6/1343)
شروط جواز مشاهدة المباريات
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم وبعد
أريد أن أسأل حضرتكم بالنسبة لألعاب كأس العالم هل فيها شبهة من الحرام أو هل يجب عدم متابعتها؟
الرجاء موافاتي بالجواب الشافي على الإيميل الإلكتروني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً من مشاهدة مباريات كرة القدم وغيرها إذا خلا ذلك من المحاذير الشرعية، كمشاهدة الرجال للنساء أو النساء للرجال، أو الانشغال بالمباريات عن فروض الأعيان كالصلوات الخمس وبر الوالدين، أو التعصب لفريق بعينه بحيث يؤدي إلى عداء أو بغض للفريق الآخر، أو للتفوه بالألفاظ المنافية للشرع أو الآداب العامة.
وقد بينا الحكم بضوابطه في الفتوى رقم: 453 فراجعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1423(6/1344)
الرياضة ... ممارستها..وضوابط تعليمها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو حكم العمل كمدرس للتربية الرياضية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتعتبر الرياضة من الأنشطة المهمة التي تؤدي إلى تحقيق أهداف نبيلة، وذلك إذا مورست وفقاً للضوابط الشرعية، فمن الأهداف النبيلة للرياضة:
أولاً: تقوية أجسام الشباب، ليكونوا قوة لدينهم.
ثانياً: تنمية روح التنافس البريء بين الشباب.
ثالثاً: تعويد الشباب على الصبر والنظام والتعاون.
رابعاً: تهيئة جيل يستطيع مقارعة الأعداء. إلى غير ذلك من الأهداف.
أما الضوابط الشرعية لممارسة الرياضة فمنها:
1- اختيار مدربين أمناء اصطبغوا بالإسلام عقيدة وعملاً حتى يكونوا قدوة للشباب.
2- مراعاة الحدود الشرعية مثل ستر العورات، وعدم إضاعة الأوقات.
3- ألا تشغل الرياضة عما هو أهم منها.
إذاً، فالعمل في مجال تدريس التربية الرياضية جائز ما دامت هذه الآداب الشرعية مراعاة فيها، وراجع الفتوى رقم: 7161، والفتوى رقم: 11213، والفتوى رقم: 11354، والفتوى رقم: 6496.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1423(6/1345)
حكم قراءة القصص الواقعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة القصص الواقعية حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم قراءة القصص يختلف باختلاف ما تتضمنه هذه القصص، فإن كانت تتضمن فسقاً ومعصية فإنه لايجوز قراءتها، وإن كانت غير ذلك جازت قراءتها. وقد سبق بيان حكم ذلك مفصلاً بأدلته في فتوى سابقة برقم:
13278 فلتراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1423(6/1346)
حكم لبس المرأة البنطال الفضفاض للرياضة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاه متنقبة وذات لبس محتشم وأمارس الرياضة بشكل دائم ولكن في مجتمع نسائي وقد سمعت عن فتوى بتحريمه فهل يجوز لي لبسه عندما يكون فضفاضا ومع بلوزة فضفافه فقط عند نشاطي الرياضي فقط؟ حيث لا يمكن ممارسة الرياضة بدون بنطال.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج عليك في لبس البنطال الفضفاض مع لبس بلوزة فضفاضة عليه بين النساء عند ممارستك للرياضة أو غيرها، بشرط أن يكون المكان الذي تمارسين فيه الرياضة مأموناً من تواجد الرجال فيه أو نظرهم إليكن أو التقاط صوركن بآلة تصوير ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1423(6/1347)
حكم تعلم المرأة بعض فنون الرياضة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يمكن للنساء أن تتعلم فنون الدفاع عن النفس (مثل الجودو-الكاراتيه) لحماية أنفسهن]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا أمكن للمرأة أن تتعلم فنون الدفاع عن النفس -بما ذكر- من غير أن يعرضها ذلك للاختلاط بالرجال أو كشف العورة أو تضييع حق واجب عليها، فلا نرى مانعاً شرعياً يمنعها من ذلك.
مع أننا ننصح الأخوات بأن يصن أنفسهن ويحفظن أوقاتهن فلا يضيعنها في مثل هذه الأعمال. فالمرأة صيانتها وحمايتها تكمنان في التزام الأوامر الشرعية، والتأدب بآداب نساء السلف الصالح، والتي من أهمها وأوكدها القرار في البيوت، وعدم الخروج منها لغير حاجة امتثالاً لقوله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [الأحزاب:33] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1423(6/1348)
يحرم اللعب بكل ما في آلته صورة محرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم هناك بعض ألعاب الفيديو مثل (qrake;tournmaent;unreal) تستعمل رسومات بيانية متحركة، مثل بعض الرجل بالمقاييس الكاملة (طول، عرض، علو) بطريقة متقنة تجعلها كأنها أفلاماً حقيقية، أعلم أن تصوير -ما فيه روح- محرم شرعاً هل استعمال هذه الألعاب أو تطويرها يعتبر محرماً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الجواب عن سؤالك تحت رقم:
11367 فراجعه.
وقد بينا فيه حرمة اللعب بألعاب الكمبيوتر التي تحوي رسما لصورة حيوان أو إنسان.
قال الإمام الجمل في حاشيته 5/384: (وترد الشهادة به -أي الشطرنج- إن اقترن به أخذ مال أو فحش أو داوم عليه. قال الإمام الماوردي: أو لعبه على الطريق، أو كان فيه صورة حيوان كما قال غيره. ومن ثم صرح بعضهم بأنه يحرم اللعب بكل ما في آلته صورة محرمة) .
وإذا كانت الألعاب التي فيها صورة حيوان قد نص الفقهاء على تحريمها واللعب بها، فلا شك أن القائمين على إنشاء مثل هذه الألعاب أو تطويرها يقعون في الإثم والوعيد الشديد من باب أولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1423(6/1349)
الرؤية الشرعية لأجور لاعبي الكرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المبالغ الطائلة التي يحصل عليها لاعبو كرة القدم حلال أم حرام؟ وهل إذا كان فينا رسول الله حياً إلى الآن أو أحد خلفائه هل يرضى بهذا الأمر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الإنسان إذا أخذ مكافأة مالية على لعبه للكرة إذا توفرت فيها الشروط المذكورة في الجواب رقم:
453
لكن المشاهد اليوم من واقع محترفي كرة القدم أنهم لم يصرفوا أكثر أوقاتهم فيها، بل أصبحت وظيفة لهم، بالإضافة إلى أنها صدت كثيراً منهم عن ذكر الله وعن الصلاة والطاعة الواجبة، وجلبت لكثير من شباب الأمة الاهتمامات الفارغة، وصدتهم عن معالي الأمور، وأدت إلى الشجار والنزاع بين الكثير، ولا ريب أن مثل هذا اللعب هو من اللعب المذموم المحرم الذي لا يرضي الله ورسوله. وأي مكافأة عليه تأخذ حكمه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1423(6/1350)
الروايات الأجنبية بين الحل والحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قراءة الروايات الأجنبية المعربة حرام ومضيعة للوقت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع من قراءة الروايات العربية أو الأجنبية إذا خلت من الدعوة إلى المجون وإثارة الغرائز، مع أن الإعراض عنها أولى، والوقت رأس مال الإنسان، فعليه أن يصرفه في النافع في دينه ودنياه.
وانظر الفتاوى التالية أرقامها:
7479 3807 5219
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1423(6/1351)
حكم ركوب المرأة الخيل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه-: "علموا أولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل" يشمل الذكور والإناث؟ وهل يجوز ركوب الخيل للإناث؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في ركوب المرأة للخيل ولا مانع شرعي من ذلك متى ما كانت محتشمة ملتزمة بأحكام الحجاب الشرعي بعيدة عن الاختلاط بالرجال الأجانب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1423(6/1352)
حكم شراء (الكوتشينة) للزبائن
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا صاحب كافتيريا في فلسطين ودائماً ما يسألني الرواد عن الكوتشينة فهل أحضرها لهم أم لا؟ فخوفي من أن تكون حراما؟
أفيدوني بارك الله فيكم في أقرب فرصة حتى يرتاح فكري.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم اللعب بالكوتشينة بيناه في الفتوى رقم: 1825.
وأما حكم شرائك لها، فإن ترتب عليه مفسدة من المفاسد المذكورة في الفتوى السابقة، فلا يجوز لك وضعها بين أيديهم، لأنك بذلك تعينهم على باطلهم وإثمهم، والله تعالى يقول: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) [المائدة:2] . وإن لم يترتب عليه ذلك فلا بأس.
إلا أنا لا نظن أنك تستطيع أن تتحكم في كل زبائنك، ولذا نقول: ينبغي عدم شرائها ووضعها بين أيديهم (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2-3] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1423(6/1353)
لعب الكرة أثناء وقت الدراسة
[السُّؤَالُ]
ـ[1-هل يجوز لي لعب كرة القدم في أوقات المدرسة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعب كرة القدم أثناء وقت الدراسة تفريط في واجب التعلم، وعقوق للأهل الذين أرسلوك لطلب العلم، فعليك بترك ذلك، والاهتمام بدراستك والحرص عليها، إلا إذا كان اللعب في أوقات الراحة والفراغ، فلا حرج في ذلك بشروط مذكورة في الجواب رقم:
453
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1422(6/1354)
حكم تعلم المرأة رياضة (التكوندو)
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما حكم فتاة تعلمت رياضة التكوندو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ممارسة الألعاب الرياضية حق مشروع للذكر والأنثى ما دام لا يخرج عن حدود شرع الله تبارك وتعالى، كأن تظهر المرأة غير محتشمة أمام الرجال، أو تهمل بعضا من حق زوجها وأولادها بسبب هذه الرياضة، أو تكون هذه الرياضة مما اختص به الرجال دون النساء، ولعل اللُّعبة المذكورة من هذا الباب، لأنها تعتمد على كثرة الحركات مع قوتها، وهذا من شأن الرجال دون النساء، وقد يدخل هذا تحت حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: " لعن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال " رواه البخاري، وقد أورد النووي هذا الحديث في رياض الصالحين تحت باب: " تحريم تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال في لباس وحركةٍ، وغير ذلك ".
والأولى بالمرأة المسلمة ألا تمارس من الرياضة إلا ما يكفيها للقيام بواجباتها اليومية، كالمشي والجري وغير ذلك بضوابطه الشرعية، مع العلم بأن الرياضات العنيفة قد تفقد المرأة أنوثتها في كثير من جوانبها، وراجعي الفتوى رقم:
11213
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1355)
اللعب المباح في جميع مراحل العمر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حدد الإسلام جيل اللعب؟ لأي جيل وما هي هذه الألعاب]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللعب المباح منه ما هو عام يباح للشخص في جميع مراحل عمره، ولا يختص به جيل عن جيل، وذلك مثل ما جاء في صحيح البخاري من قوله صلى الله عليه وسلم: "كل ما يلهو به الرجل المسلم فهو باطل؛ إلا رميته بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، فإنهن من الحق" ومثل هذه المذكورات ما كان من الرياضة فيه بناء الجسم وحفظ الصحة، كالسباحة والمبارزة والمصارعة، فهذا أو مثله لا بأس في ممارسته في أي مرحلة من مراحل العمر، إذا لم يحتف به ما يجعله محرماً، ولكن لا ينبغي للعاقل أن يجعله غاية في نفسه، وهدفاً مطلوبا لذاته، بل يجعله وسيلة لما أمر الله به من الإعداد والأخذ بأسباب النصر، أو لغرض الترويح عن النفس، والمحافظة على الصحة.
ومن اللعب أيضاً ما هو خاص بنوع دون غيره، وذلك مثل اتخاذ الصور التي لها ظل فهذا جائز للبنات دون غيرهن، من أجل تعويدهن على الشفقة على الصغار وتربيتهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1356)
رصد الجوائز تأخذ حكم ما رصدت لأجله
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن مجموعة من الشباب يصل عددنا إلى 35 شخصاً نقوم بإعداد بطولات في كرة القدم بحيث أن كل واحد منا يدفع 10 دراهم أي ما مجموعه 350 درهم
فيحصل الفريق الفائز منا على هذا المبلغ أو على الجوائز التي تم شراؤها بذلك المبلغ.
السؤال: هل ما نقوم به حرام أو فيه مقامرة.
... أفيدونا أثابكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كرة القدم تدخل في إطار النشاطات الجائزة إن خلت من العوارض التي تحرمها، مثل كشف العورة والاختلاط، وضياع الصلوات، والتفريط في بعض الواجبات.
وعليه، فرصد الجوائز لها يدخل في حكم رصد الجوائز للأمور المباحة، مثل السباق على الأقدام، والمصارعة، وقد سبقت الإجابة على هذا الموضوع محررة برقم: 11604 ورقم: 3381
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1422(6/1357)
تأليف وقراءة القصص الخيالية ... رؤية شرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يحل في الإسلام تأليف الكتب الخيالية أم يعتبر هذا نوعاً من الكذب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج" رواه أحمد وأبو داود وغيرهما، وزاد ابن أبي شيبة في مصنفه: "فإنه كانت فيهم أعاجيب".
وقد صحح الألباني هذه الزيادة
قال أهل العلم: وهذا دالٌّ على حل سماع تلك الأعاجيب للفرجة لا للحجة، أي لإزالة الهم عن النفس، لا للاحتجاج بها، والعمل بما فيها.
وبهذا الحديث استدل بعض أهل العلم على حل سماع الأعاجيب والفرائد من كل ما لا يتيقن كذبه بقصد الفرجة، وكذلك ما يتيقن كذبه، لكن قصد به ضرب الأمثال والمواعظ، وتعليم نحو الشجاعة، سواء كان على ألسنة آدميين أو حيوانات إذا كان لا يخفى ذلك على من يطالعها.
هكذا قال ابن حجر الهيثمي - رحمه الله - من الشافعية.
وذهب آخرون وهم علماء الحنفية إلى كراهة القصص الذي فيه تحديث الناس بما ليس له أصل معروف من أحاديث الأولين، أو الزيادة، أو النقص لتزيين القصص.
ولكن لم يجزم محققو المتأخرين منهم كابن عابدين بالكراهة إذا صاحب ذلك مقصد حسن، فقال ابن عابدين رحمه الله: (وهل يقال بجوازه إذا قصد به ضرب الأمثال ونحوها؟ يُحَرَّر) .
والذي يظهر جواز تأليف الكتب التي تحتوي قصصاً خيالياً إذا كان القارئ يعلم ذلك، وكان المقصد منها حسناً كغرس بعض الفضائل، أو ضرب الأمثال للتعليم كمقامات الحريري مثلاً، والتي لم نطلع على إنكاره من أهل العلم مع اطلاعهم عليها، وعلمهم بحقيقتها، وأنها قصص خيالية لا أصل لها في الواقع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1422(6/1358)
حكم اللعب بـ (البلاي ستيشن) المحتوية على موسيقى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم اللعب بما يسمى البلاي ستيشن مع العلم أنها تحوي موسيقى كما أنها تحوي أفلاماً لشخصيات حقيقية أو أفلام كرتون وبعض الأوقات يكون فيها عراة؟
والله يرعاكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه اللعبة المذكورة لا تجوز لاحتوائها على ما يحرمها من موسيقى، ومن صور للعراة وغيرها، والإسلام قد نهى عن الموسيقى والمعازف بجميع أشكالها، ففي صحيح البخاري من حديث أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف".
فقد قرن صلى الله عليه وسلم المعازف بالخمر والحرير والحر (الزنا) وهي أمور محرمة بإجماع الأمة.
فدل ذلك على تحريم جميع المعازف.
ونهى كذلك عن النظر إلى العورات، يقول الله جل وعلا: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) [النور:30] .
وعليه، فلا يجوز للمسلم مشاهدة هذه اللعب لاشتمالها على ما يحرمها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1422(6/1359)
شروط جواز اللعب بالألعاب
[السُّؤَالُ]
ـ[وصلني أن اللعب بألعاب الترفيه plystation حلال ولكن ما حكم الموسيقى المصاحبة للعبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه الألعاب إن اقترنت بمحرم من ميسر، أو صور خليعة، أو موسيقى، أو غير ذلك حرم اقتناؤها واللعب بها.
أما إذا جردت من هذه المحرمات، فلا بأس باللعب بها، لكن بشرط ألا يؤدي ذلك اللعب إلى تضييع الأوقات، أو التفريط في الواجبات، فالمسلم مسؤول يوم القيامة عن عمره فيما أفناه، فعليه صرفه فيما يفيده وينفع المسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1422(6/1360)
ألعاب الفيديو المشتملة على صور
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ألعاب الفيديو التي فيها مضاهاة لخلق الله حرام؟ وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت ألعاب الفيديو أو الكمبيوتر لا تشتمل على حرام، ولا تؤدي إلى حرام، فلا بأس بها، وقد تقدمت الفتوى بذلك برقم: 8393، ورقم: 9168، ورقم: 880.
أما إذا اشتملت على الصور، فالأمر راجع إلى حكم التصوير، والتصوير على أقسام:
قسم مجمع على أنه حلال، وهو تصوير ما ليس له روح، كالأشجار.
قسم مجمع على أنه حرام، وهو التصوير المجسم، أي المنحوت: تمثالاً أو غيره.
قسم مختلف فيه بين العلماء، وهو قسمان:
الأول: الرسم باليد، والجمهور على تحريمه لعموم أدلة تحريم الصور.
الثاني: التصوير بالآلة الفوتوغرافية، وقد حصل فيه الخلاف بين العلماء المعاصرين، فقال بعضهم: هو داخل في عموم الأدلة، وقال آخرون ليس هذا بتصوير وإنما هو حبس للظل، وعكس لخلق الله، كالصورة في المرآة والماء.
وعليه، فإن كانت ألعاب الفيديو أو الكمبيوتر تحتوي على صور لذوات الأرواح، وكانت برسم اليد، فلا تجوز إلا إذا كانت فيها مصلحة للطفل في دينه وأخلاقه.
وإن كانت بالآلة الفتوغرافية، فإن الأمر فيها أخف، وراجع الفتوى رقم: 10539.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1422(6/1361)
كشف العورة بحجة الرياضة لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم بناء الأجسام والعضلات؟ حيث نرى أحيانا وفي أثناء العروض التعري الكامل ودهن الجسد بالبوليش للتلميع ومن ثم إبراز العضلات وإبهار الجمهور لا سيما وأن البعض يتعاطى البروتينات ويضرب الإبرة تلو الأخرى لتكبير الثديين كالنساء وكذلك في الفخذين و..و..أفيدونا أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في ممارسة الرياضة وكل ما من شأنه أن يقوي جسم الإنسان وعضلاته هو الجواز، لكن إذا أدى ذلك إلى الوقوع في الحرام حرم، وذلك مثل كشف العورة أمام الناس، وهو أمر لا تنفك عنه الرياضة غالباً.
أو كان في تناول بعض الحبوب وغيرها ضرر ظاهر يعرفه أهل الاختصاص.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1422(6/1362)
ممارسة المرأة الرياضة في النوادي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم.. جزاكم الله خيرا أفيدوني.
هل اشتراك المرأة في نادي صحي لعمل الرياضة مع بذل المال الكثيرعلى النادي حرام. مع أني أعاني من قلة الصحة بسبب الوزن ويسبب لي الإكتئاب. جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنرى من المناسب هنا أن ننقل للأخت السائلة كلاماً نافعاً لأحد المتخصصين، وهو الأستاذ مادون رشيد، ونصه:
(فلا مانع للمرأة المسلمة من جمعها بين حقها في الرياضة البدنية وبين الكرامة والاحتشام والعفة، ورعاية حق الله وحدوده. إذا ما اقتصرت على الألعاب التي تتناسب مع الأهداف التي رسمتها الشريعة الإسلامية للمرأة، وهي غير الأهداف التي رسمتها الشريعة للرجل، لأنه المعول عليه لحمل راية الجهاد، والدفاع عن حرمة الدين، وبيضة المسلمين.
فحسب المرأة من الرياضة بعض الحركات الجسمية التي لا تستدعي خروجها من بيتها، خصوصاً وقد أضحت معروضات كثير من المكتبات زاخرة بكتيبات تتضمن برامج رياضية للنساء عموماً، فبوسع كل امرأة مهما كان مستواها الثقافي أن تستوعبها فهماً، وتحاكيها شكلاً، فضلاً عن قوائد العمل المنزلي الذي تمارسه المرأة من خلال إشرافها على بيتها، وكذلك المنافع الصحية التي يكتسبها جسم المرأة عرضاً عند أداء الفرائض الدينية اليومية ...
فليسع الأخت المسلمة بيتها، ولتستمتع بحقها في الرياضة بين أرجاء مملكتها، فذاك خير لدينها ودنياها.
وليس صحيحاً تبريرها لممارسة الرياضة في نوادٍ وقاعات خاصة كون هذه القاعات محصنة من اطلاع الرجال، وبعيدة عن أعين الأجانب، لأن في ذلك:
أولاً: مخالفة شرعية، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله" رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
ولا شك أن المرأة في هذه القاعات تنزع من ثيابها ما يمكنها من أداء الحركات بخفة وسهولة، فينطبق عليها الحديث، مهما حرصت على ستر عورتها أثناء التدريبات.
ثانياً: ليس ممتنعاً اطلاع الأجانب على عورات النساء في مثل هذه الأماكن، لا سيما والحقل الصناعي اليوم يوفر وسائل متطورة وحديثة للتجسس والرصد من بعد، وقد شهدت الدار البيضاء في أحد حماماتها العمومية الخاصة بالنساء من أوائل التسعينات ما يشهد بصحة هذا التوقع.
فحسب المرأة المؤمنة بهذا الحديث عبرة وعظة، ولتهنأ بعفتها وحيائها، فذاك سر جمالها ورشاقتها، ولتنعم بسعادة بيتها، فهو رأس مالها.
انتهى من كتاب: اللهو والترفيه لمادون رشيد ص 312-315.
ولو صرفت الأخت السائلة هذه الأموال في أعمال الخير وسد حاجة الجوعى والمساكين، واستعاضت عن الاشتراك في النادي بالرياضة المنزلية وعمل الرجيم لكان خيراً لها، وعسى أن يكون في ذلك شفاؤها من الأمراض التي تعاني منها، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "داووا مرضاكم بالصدقة" رواه أبو الشيخ عن أبي إمامة، وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1422(6/1363)
أحوال اللعب بالشطرنج، وحكم اللعب بـ"الدامة"
[السُّؤَالُ]
ـ[1-هل لعبة الشطرنج حلال أم حرام؟
2-وهل لعبة "الدامة" حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فاللعب بالشطرنج على ثلاثة أحوال:
الأول: أن يشتمل على عوض، فحينئذ تكون محرمة باتفاق العلماء. قال الإمام ابن عبد البر:" أجمعوا على أن اللعب بها على العوض قمار لا يجوز".
الثاني: أن يشتمل اللعب بها على ترك واجب، أو فعل محرم، وذلك كترك الصلاة، وترك بر الوالدين، وارتكاب الكذب، واليمين الفاجرة، وهذه الصورة يقول عنها شيخ الإسلام: " فإنها تكون حراماً باتفاق العلماء"
الثالث: أن تخلو عن كل هذه المفاسد. فإذا خلت عن عوض، ولم تشتمل على ترك واجب أو فعل محرم. فقد اختلف العلماء فيها بين قائل بحرمتها، وقائل بإباحتها.
والقول بالحرمة هو مذهب الحنفية والحنابلة. وثبت عن علي رضي الله عنه أنه مرّ على قوم يلعبون بها فقال: " ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ " وأما القول بالكراهة فهو المنقول عن الشافعية. ونازع البلقيني من الشافعية في الكراهة وقال بإباحة الشطرنج إن خلت من محرم. ونُقِلَ اللعب بها عن سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، وجمع من التابعين.
وذهب المالكية إلى أن اللعب بها إن كان نادراً فهو مكروه، فإن أدمن اللعب بها سقطت شهادته.
والحاصل أن للعب بالشطرنج ثلاثة أحوال: اثنان محرم فيهما قطعاً، والثالث يدور قول أكثر أهل العلم فيه -بمن فيهم أهل المذاهب الأربعة- بين التحريم والكراهة الشديدة. وهذا كاف في زجر المسلم العاقل عن اللعب بهذه اللعبة. وما يقال عن الشطرنج يقال عن الدامة، إلا في الحالة الثالثة، فإن الخطب في الدامة قد يكون أيسر منه في الخطب في الشطرنج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1422(6/1364)
التظاهرات الشعبية ... حكمها ... وضوابط جوازها
[السُّؤَالُ]
ـ[تعتبر الفنون الشعبية من الفنون التي تعتز بها الشعوب والتي يعبرون فيها عن أفراحهم كالأعياد أو الأعراس سؤالي هو: ماحكم التواجد في هذه المناسبات كالرزفة أو الرزحة وهي خاصة بالرجال والرقصات المؤداة هي عبارة عن التبارز بالرماح أو السيوف ولكن الأداة المستخدمة هي الطبول فكيف تنظرون في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن تلك التظاهرات الشعبية التي يعبر بها الناس عن فرحهم في مناسباتهم المشروعة لا حرج فيها إذا خلت من المحاذير الشرعية التي منها:
1-استخدام المزامير والمعازف والآلات الموسيقية ومنها الطبل.
2-اختلاط الرجال بالنساء.
3-إنشاد الشعر المشتمل على أمر محرم، كالغض من الإسلام والمسلمين، وانتهاك أعراضهم، أوالغزل الفاحش البذيء، أو نحو ذلك.
4-الانشغال بتلك التظاهرات عن أداء الواجبات. فإذا خلت هذه التظاهرات من هذه المحاذير وأشباهها فلا حرج فيها.
وفي الصحيحين عن أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش وحول وجهه. فدخل أبو بكر فانتهرني، وقال: مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " دعهما " فلما غفل غمزتهما فخرجتا. وكان يوم عيد، يلعب السودان بالدرق والحراب. فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإما قال:" تشتهين تنظرين؟ " فقلت: نعم. فأقامني وراءه، خدي على خده، وهو يقول: " دونكم يا بني أرفدة " حتى إذا مللت قال: "حسبك" قلت: نعم. قال: "فاذهبي."
وفي الصحيحين أيضاً الشطر الأول من الحديث بدون ذكر لعب الحبشة بلفظ:" دخل أبوبكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث. قالت: - وليستا بمغنيتين- فقال أبوبكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك في يوم عيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر، إن لكل قوم عيداً وإن هذا عيدنا". فهذا الحديث يدل على جواز الغناء المباح واللعب، بآلات الحرب، إذا أمن ضررها في المناسبات المشروعة كالأعياد والأعراس.
وراجع الجواب رقم:
987 فإن فيه بيان أنواع الغناء، وحكم كل نوع منه، والجواب رقم: 8283 فإن فيه مزيد فائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1422(6/1365)
حكم متابعة برنامج (من سيربح المليون)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم من يتفرج على برنامج من سيربح المليون
للاستفادة من معلوماته.. فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لا نتوقع خلو هذا البرنامج من محرم، كالموسيقى وظهور النساء عاريات واختلاط الرجال بالنساء، وغير ذلك
من المنكرات الكثيرة التي تجعل متابعة هذا البرنامج أمرا محرما شرعا، لا سيما والبرنامج قائم على الميسر المحرم، على ما سبق بيانه في الفتوى رقم 7743
والمعلومات التي تكون في مثل هذا البرنامج لا تكون في الغالب ذات فائدة كبيرة؛ بل إن غالبها يكون تافها لا قيمة له علمية تذكر.
ومن أراد الاستفادة فهنالك مجالات أخرى كثيرة لا تشتمل على محذور شرعي، وفيها فوائد جمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1422(6/1366)
شروط جواز تأجير الألعاب الإلكترونية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز تأجير أجهزة الألعاب الإلكترونية للطلبة مقابل أجر مالي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت هذه الألعاب خالية من الموسيقى ومن القمار، ولم تكن شاغلة عن صلاةٍ أو فرضٍ أو حقوقٍ واجبة، كحقوق الوالدين، فلا حرج في ممارستها ممارسة لا تخرج عن حد الاعتدال، ولا حرج كذلك في تأجير الأجهزة التي تمارس بها.
فإن اختلّ شيء من هذه الشروط لم تجز ممارسة هذه الألعاب، ولا تأجير الأجهزة لها، لما في ذلك من العون لممارسها على الإثم والعدوان، والله تعالى يقول: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [المائدة:2] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1422(6/1367)
لعبة البلياردو ... والضوابط الشرعية لجواز ممارستها
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم. إخوة الإسلام هل يجوز فتح محل للعب البلياردو وهل الريع العائد منه حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ممارسة لعبة (البلياردو) إن كانت على مال فلا تجوز وتعتبر حينئذ قماراً، وإن كانت على غير مال وخلت من القمار فيجب أن يراعى فيها عدة ضوابط.
1- أن لا تشغل عن ذكر الله وعن الصلوات المفروضة.
2- أن يلتزم اللاعبون بتعاليم الإسلام بحيث لا تكون اللعبة وسيلة للنزاع أو الخصومة، أو التعصب، أو السباب والشتائم، أو اللجوء إلى الحيل والخداع للحصول على الفوز.
3- أن يكون لهذه اللعبة نفع أو فائدة تعود على لاعبيها في الغالب، وأن لا يكون الهدف منها هو تضييع الأوقات فقط. فإذا تحققت هذه الضوابط في هذه اللعبة جاز ممارستها.
أما بخصوص فتح محل للبلياردو، فإذا تمكن من يريد فتح المحل من الالتزام بتحقيق ضوابط اللعبة بحيث يوقف اللعب ويغلق المحل أثناء إقامة الصلوات المفروضة، مع إلزام اللاعبين بالصلاة، ومنع اللاعبين من اللعب على القمار، وكذا السباب والشتائم…إلخ. مع تحقيق باقي الضوابط جاز له فتح ذلك المحل، وإن لم يستطع فلا يجوز له ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1422(6/1368)
حكم اللعب بلعبة babyfoot
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسألك عن طاولةbabyfoot
مدخولها حلال أوحرام؟
وشكرا يا شيخنا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز اللعب بهذه اللعبة لاشتمالها على التماثيل المجسمة للاعبي الكرة، وقد أجمع أهل العلم على حرمة التماثيل المجسمة.
وهذه اللعبة تشتمل أيضاً على محظور آخر، وهو أن الفائز - غالباً - لا يدفع شيئاً من أجرة الطاولة، وإنما يدفع الأجرة المغلوب، بل ربما دفع المغلوب شيئاً للغالب قد اتفق عليه مسبقاً، وهذه مقامرة محرمة.
وإذا كان اللعب بهذه الآلة محرماً لما سبق بيانه، فإن أجرها محرم، وكسب صاحبها منها سحت، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله إذا حرم على قوم شيئاً حرم عليهم ثمنه" رواه أحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1422(6/1369)
الخروج للنزهة.. وصلاة الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ذهبنا جماعة إلى نزهة واجتزنا مسافة القصر فى يوم الجمعة وبعد المرح والأكل دخل وقت صلاة الجمعة ولم نذهب إلى صلاة الجمعة ولكن قمنا بصلاة الظهر جماعة وقصراً مع العلم بوجود مسجد بالقرب من مكان النزة ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على المسلم المحافظة على صلاة الجمعة، لأن في التخلف عنها من غير عذر شرعي وعيداً شديداً، فقد قال صلى الله عليه وسلم: " من ترك ثلاث جمع تهاوناً طبع الله على قلبه" رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي الجعد الضميري رضي الله عنه، وهو حديث صحيح، وقال صلى الله عليه وسلم: " لينتهن أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم لا يكونن من الغافلين" رواه مسلم من حديث أبي هريرة.
وذكر الفقهاء أن من توفرت فيه شروط الجمعة حرم عليه صلاة الظهر قبل فوات الجمعة، لما في ذلك من مخالفة الأمر بإسقاط صلاة الظهر وأداء الجمعة مكانها، أما بعد فواتها عليه فلا مناص حينئذ من أداء الظهر، بل يجب عليه ذلك، غير أنه يعتبر آثماً بسبب تفويت الجمعة بدون عذر.
وننبه على أن تخصيص يوم الجمعة بالخروج للنزهة لا ينبغي، لأنه يؤدي إلى ترك صلاة الجمعة في أغلب الأحيان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1422(6/1370)
شروط جواز اللعب بألعاب الفيديو
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز اللعب بألعاب الفيديو علما بأنها لا تحتوي على شيئ من المحرمات ككرة القدم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أباح الإسلام الترفيه والترويح عن النفس، إذا كان مضبوطاً بضوابط الشرع، وذلك بأن لا يلهي عن ذكر الله وعن الصلاة، وأن لا يكون مصحوباً بميسر ولا قمار، وأن لا يؤدي إلى التنازع والتعصب، وأن لا تصحبه موسيقى ونحوها من المحرمات، كما ينبغي أن يكون الترفيه فيما يفيد وينفع نفعاً معتبراً شرعاً، كرياضة ذهنية أو بدنية، أو لاكتساب خبرة مفيدة. وبناءً على ما تقدم، فلو تحققت هذه الضوابط في ألعاب الفيديو جاز اللعب بها، وإلا فلا. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1422(6/1371)
حكم شراء الألعاب النارية واللعب بها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم شراء الألعاب النارية واللعب بها؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في بيع وشراء الألعاب النارية، وكذا المفرقعات واللعب بها على الوجه المأمون، فلا يروع بها مسلماً ولا يؤذي، ولا ينشغل بها عن واجب. وألا يكون ثمنها باهظاً، فإن كان كذلك فقد يتوجه المنع منها لأنها عمل مباح أفضى إلى محرم وهو: إتلاف المال ووضعه في غير محله، فيكون من الإسراف المنهي عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1422(6/1372)
حدود إباحة ألعاب الدومينو وغيرها ... أو تحريمها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لعب الدومينو للتسلية يجوز شرعا أم لا؟ مع الدليل من الكتاب والسنة.
وجزاكم الله عنا خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدومينو محرم إذ اشتمل على النرد، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه. رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وحسنه الألباني.
وإن خلا منه ومن غيره مما يوجب التحريم فالأصل الجواز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1422(6/1373)
العاب الأنترنت ... رؤية واقعية وشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما هو حكم فتح مواقع الألعاب على النت؟
هل هي من الفتن والشهوات التى يجب الابتعاد عنها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنحب أن نبين في هذا الجواب هدي الإسلام في اللعب بما يبين مقاصده، فنقول وبالله التوفيق.
خلق الله الإنسان لعبادته سبحانه، وجعل خلقه مزيجاً من ثقلة اللحم، وشفافية الروح، وركب فيه خصائص تجعل من دوامه على حال واحدة من المحال، فهو في حركة دائمة وتنقل بين النشاط والكسل، والجد واللعب، والطاعة وضدها… والموفق من كان في نشاطه في طاعة الله، وفي قوته وضعفه ممسكاً عما حرم الله. ومن رحمته وحكمته أن هيأ للإنسان من المباح ما يدفع به آثار السآمة والملل بعد الجد والعمل عن طريق الترفيه واللهو المباح. وبذلك نعلم أن اللعب واللهو في إطاره الصحيح حاجة نفسية قبل أن تكون شأن الفارغين، وبدهي أن تكون في الصغير ألصق منها بالكبير، لذلك لم يهمل الإسلام بشموليته في تنظيم الحياة هذا الجانب الهام، وإنما تسامى به، إذا جعل منه خادماً للفرائض ومعيناً عليها. وفي السنة الجم الغفير مما يدل على ذلك ويحث عليه منها:
قوله صلى الله عليه وسلم: " لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر" رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي. وصححه ابن القطان وابن دقيق العيد. والنفي هنا لبيان الأفضل والأكمل، لا أن غيره من أنواع السباق لا يجوز كالسباق بالأقدام، "إذ سابق النبي صلى الله عليه وسلم زوجه عائشة رضي الله عنها" رواه البخاري.
ومنها: وقوفه صلى الله عليه وسلم أمام الحبشة وهم يلعبون بالحراب. رواه البخاري وكذلك غناء الجواري في يوم العيد بحضرته صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري أيضاً. كل ذلك يدلنا على مبلغ اعتناء الشارع بهذه الحاجة النفيسة، وكيف وظفها في خدمة غايات شرعية، كبناء الأجسام، والتدريب على آلات الحرب والقتال.
ولا يعني ذلك أن غير تلك السبل من اللعب والترفيه لا تجوز، بل الذي نعنيه من وراء ذلك هو أن يسمو المسلم بهذا الجانب من حياته، فيجعل منه مذكراً ومعيناً على طاعة الله سبحانه وبذلك تصطبغ حياة المسلم عامة بالعبودية لله رب العالمين.
أما الترفيه باللعب على الإنترنت مع أننا لا نحرمه إذا كان منضبطاً بضوابط الشرع بأن كان لا يشتمل على محرم ولا يشغل عن واجب فهو مباح، لكنه لا يحقق مقصود الشارع في ممارسة اللعب، مع ما يخاف منه على الطفل خاصة من أن يدخل إليه من الإنترنت ذاته من مفاسد خلقية وصحية، وإدمان نظر، مما يحمله على الإخلال بالواجبات، وغيرها من الأضرار التي لا تخفى على أحد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1422(6/1374)
ألعاب الانترنت ... رؤية واقعية وشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما هو حكم فتح مواقع الألعاب على النت؟
هل هى من الفتن والشهوات التى يجب الابتعاد عنها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنحب أن نبين في هذا الجواب هدي الإسلام في اللعب بما يبين مقاصده، فنقول وبالله التوفيق.
خلق الله الإنسان لعبادته سبحانه، وجعل خلقه مزيجاً من ثقلة اللحم، وشفافية الروح، وركب فيه خصائص تجعل من دوامه على حال واحدة من المحال، فهو في حركة دائمة وتنقل بين النشاط والكسل، والجد واللعب، والطاعة وضدها… والموفق من كان في نشاطه في طاعة الله، وفي قوته وضعفه ممسكاً عما حرم الله. ومن رحمته وحكمته أن هيأ للإنسان من المباح ما يدفع به آثار السآمة والملل بعد الجد والعمل عن طريق الترفيه واللهو المباح. وبذلك نعلم أن اللعب واللهو في إطاره الصحيح حاجة نفسية قبل أن تكون شأن الفارغين، وبدهي أن تكون في الصغير ألصق منها بالكبير، لذلك لم يهمل الإسلام بشموليته في تنظيم الحياة هذا الجانب الهام، وإنما تسامى به، إذا جعل منه خادماً للفرائض ومعيناً عليها. وفي السنة الجم الغفير مما يدل على ذلك ويحث عليه منها:
قوله صلى الله عليه وسلم: " لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر" رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي. وصححه ابن القطان وابن دقيق العيد. والنفي هنا لبيان الأفضل والأكمل، لا أن غيره من أنواع السباق لا يجوز كالسباق بالأقدام، "إذ سابق النبي صلى الله عليه وسلم زوجه عائشة رضي الله عنها" رواه البخاري.
ومنها: وقوفه صلى الله عليه وسلم أمام الحبشة وهم يلعبون بالحراب. رواه البخاري وكذلك غناء الجواري في يوم العيد بحضرته صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري أيضاً. كل ذلك يدلنا على مبلغ اعتناء الشارع بهذه الحاجة النفيسة، وكيف وظفها في خدمة غايات شرعية، كبناء الأجسام، والتدريب على آلات الحرب والقتال.
ولا يعني ذلك أن غير تلك السبل من اللعب والترفيه لا تجوز، بل الذي نعنيه من وراء ذلك هو أن يسمو المسلم بهذا الجانب من حياته، فيجعل منه مذكراً ومعيناً على طاعة الله سبحانه وبذلك تصطبغ حياة المسلم عامة بالعبودية لله رب العالمين.
أما الترفيه باللعب على الإنترنت مع أننا لا نحرمه إذا كان منضبطاً بضوابط الشرع بأن كان لا يشتمل على محرم ولا يشغل عن واجب فهو مباح، لكنه لا يحقق مقصود الشارع في ممارسة اللعب، مع ما يخاف منه على الطفل خاصة من أن يدخل إليه من الإنترنت ذاته من مفاسد خلقية وصحية، وإدمان نظر، مما يحمله على الإخلال بالواجبات، وغيرها من الأضرار التي لا تخفى على أحد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1422(6/1375)
رقص النساء الجماعي على إيقاع الأغاني وبحركات إغرائية مدعاة للفجور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الرقص الجماعي للنساء في عدم وجود الرجال؟ مع ملاحظة أنه رقص مع أغاني أجنبية وبتمايل وحركات إغرائية ومع لبس الملابس الغربية كالبنطلون الضيق؟ وهن يعتقدن أنه ليس حراما لعدم وجود الرجال؟ نرجو التفصيل ... وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنّ التعبير عن الفرح، وإظهار السرور مشروع في حدود الآداب الإسلامية التي هي شعار للمسلمين يميزهم عن غيرهم من المِلل، وأرفع وسيلة للتعبير عن الفرح: السجود لله شكراً على نعمته، ثم هناك وسائل أخرى وردت عن السلف مأخوذة إباحتها عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها: لبس الجديد من الثياب، والتبسم، وقول الحلو اللطيف من الشعر غير البذيء، وضرب الدّف خاصّة، ونحو ذلك مما لم يرد في النهي عنه نص، ولم يخالف مقصداً من مقاصد الشرع، ولم يفض إلى مفسدة.
أمّا الرقص (التمايل بشدة وفق ما يصدر عن المعازف) ، ولبس ما يجسّم العورة، وما فيه تقليد للكفار والفجّار والفسقة والزناة، فهو تعدٍ لحدود الشرع، وابتعاد عن سُنّة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال تعالى في ذم كثرة الفرح، خصوصاً ما كان باعثه مجرد البطر: (إن الله لا يحب الفرحين) [القصص: 76] ، ثم إن مِن دواعي السحاق بين المرأة والمرأة في بلاد الغرب: هذه التجمعات النسائية على الرقص، والغناء، والموسيقى المثيرة، وبالثياب الفاضحة، والعطور المغرية، والأنفاس الملتهبة ... إنها أوكار الشياطين. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1422(6/1376)
حكم الملاكمة والكراتية وما يترتب على من قتل شخصا فيهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من قتل شخصاً في مباريات رياضية مثل الملاكمة والكراتيه في الإسلام؟
فهل هذا يعتبر قتل خطأ أم قتل عمد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقبل أن نجيب على سؤالك بالتحديد لا بد من ذكر بعض التوضيحات.
1- الإسلام أباح كل نافع مفيد، وحرم كل ضار عقيم.
2- الألعاب الرياضية والترفيهية يختلف حكمها الشرعي حسب نوعها وفائدتها، وما يترتب عليها، والغرض منها. فما كان منها نافعاً مفيداً، لا يترتب عليها انشغال عن واجب، ولا ضرر ديني أو دنيوي ولا يشتمل على أمر محرم جاز تعلمه وممارسته في حدود المعتاد. وما خرج عن هذا الإطار الشرعي العام فلا يجوز تعلمه ولا ممارسته.
3- المثالان اللذان ذكرتهما يختلف حكمهما بناء على ما تقدم. فالملاكمة -كما يقول العارفون بها- لا فائدة فيها أصلاً، وتترتب عليها أضرار صحية عاجلاً أو آجلاً لا محالة، وقد تؤدي إلى الموت في بعض الأحيان. ويستوي في هذا نوعاها: الملاكمة الحرة والملاكمة الأولمبية.
أما الكراتيه فهي في الأصل للدفاع الذاتي عن النفس، ولا خطر في ممارستها، لأنه يمنع على المتبارين فيها أن يلمس أحدهم الآخر أثناء المباريات. وعلى هذا فيمكن أن يتعلمها المرء لهذا الغرض، ويمارسها في المناسبات ليزداد مهارة فيها وتفوقاً، ومن أحسن النية فيها وقصد إعداد النفس للجهاد في سبيل الله، والذب عن الإسلام والمسلمين أثيب على ذلك إن شاء الله تعالى.
4- أن القوانين المنظمة للألعاب في هذا العصر لم يراع واضعوها أحكام شرع الله تعالى، ولم يأخذوها في الاعتبار، فلذلك كانت لا غية في نظر الشرع، ولا عبرة بما تبيحه للاعبين مما لا يوافق حكم الشرع ومقاصده التي جماعها جلب المنافع ودرء المفاسد.
إذا علمت هذا فالجواب على سؤالك: أن المشاركة في مباريات الملاكمة لا تجوز، وأما مباريات الكراتيه بالضوابط الشرعية فهي جائزة، قياساً على المصارعة.
والمشارك في الملاكمة آثم على كل حال، بخلاف المشارك في الكراتية فقد لا يأثم.
ثم إن من قتل شخصاً فيهما فلا يخلو أن يكون قاصداً للقتل مصراً عليه مسبقاً أم لا.
فإن كان قاصداً للقتل مصراً عليه وضرب في المكان القاتل عادة، سواء قصد الضرب في ذلك المكان أم لا، فإن قتله هذا يعتبر قتل عمد، وذلك لقصده الفعل ومباشرته للسبب المؤدي إليه غالباً وعليه القصاص، إلا أن يعفوا أولياء الدم. وهو آثم على كل حال إثماً كبيراً.
وإن قصد القتل ولم يضرب في المكان القاتل عادة فهو شبه عمد. وقد نص أهل العلم على أن قصد الفعل مع عدم اتخاذ الوسيلة المؤدية إليه غالباً كالضرب بعصاً أو حجر صغيرين، أو لكزة أو نحوها، يجعل القتل شبه عمد، وتلزم فيه الدية المغلظة- تقدرها المحاكم الشرعية- والكفارة.
أما إن لم يقصد القتل فهو شبه عمد أيضاً إن كان فعله مما يقتل غالباً، وإما إن كان مما لا يقتل عادة فهو قتل خطأ تلزم فيه الدية والكفارة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1422(6/1377)
قراءة القصص الماجنة لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم قراءة الروايات العاطفية مع العلم أنها تحتوي على ألفاظ تخدش الحياء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب على المسلم الابتعاد عن مطالعة هذه القصص لقلة فائدتها، وابتعادها عن القيم والمبادئ الإسلامية في عرض قصتها، ولما تسببه قراءتها من تغيير للمفاهيم وقلب للحقائق، فالحب في تلك القصص والروايات لا يعدو أن يكون علاقة آثمة، بين عشيق وعشيقة يتحولان إلى أبطال، ويصوران على أنهما مظلومان من المجتمع كل ذلك لهدم القيم الاجتماعية وترسيخ القيم الغربية الهابطة ومع مداومة مطالعة مثل هذه القصص يصبح الشخص عرضة للوقوع في الفاحشة فالشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1422(6/1378)
ألعاب البوكيمون - ماهيتها - وأخطارها.
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم البوكيمون؟ وماهى؟ الرجاء منكم تزويدنا بمعلومات عنه من جميع النواحي لكي أتمكن من إرشاد الناس بأنه غير صحيح ولكم جزيل الشكر والعرفان وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأبناء نعمة وهبة من الله تعالى، ويجب الحفاظ عليهم من كل شيء يضر بهم في دينهم ودنياهم. قال تعالى: (لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور* أويزوجهم ذكراناً وإناثاً ويجعل من يشاء عقيماً إنه عليم قدير) [الشورى: 49، 50] .
ومن المعلوم أن الأطفال شديدو الولع والشغف بالشخصيات الكرتونية التي تعرضها وسائل الإعلام ببراعة وخبث، مثل شخصية ميكي ماوس، وتوم وجيري، وسلاحف الثينجا،
ونحو ذلك مما يتعلق به الأطفال ويشد انتباههم.
ويعمد مروجو تلك الألعاب الكرتونية إلى بث بعض العقائد والأخلاق والعادات، والتأثير في أفكار الأطفال، مما يعد صورة من صور الغزو الفكري في ثوب جديد.
ومما انتشر بين الأطفال في هذه الأيام شخصية (البوكيمون) ، فتجد الطفل يحمل في حقيبته المدرسية عدداً من أوراق عبثية…) .
ومنشأ هذه اللعبة هو اليابان، ومخترعها هو (ساتوش تاجيري) ويعود ذلك إلى التسعينات، حيث كان هذا الرجل مهتماً بجمع أنواع الحشرات كالخنفساء والمخلوقات الأخرى المتواجدة في الحقول والغابات وقد تخيل (ساتوشي) أن العالم سوف يغزوه عدد كبير جداً من الحشرات والحيوانات القادمة من الفضاء في أشكال غريبة مختلفة، وهذه الحشرات والحيوانات يلتقطها الإنسان عند قدومها من الفضاء، ويكون لها القدرة والقابلية للتطور والارتقاء نحو الأفضل، ولها مراحل عدة في تغيير أشكالها. مثل أن يخرج لها ذيل أو رأس آخر أو نحو ذلك من أشكال التطور.
وقد تبنت هذه الفكرة شركة يابانية (ننتندو) فجندت لها المصممين والرسامين لرسم نماذج لهذه اللعبة، وفرضت رقابة شديدة على عملهم، ومنعت الصحفيين من الدخول إلى أماكن التصميم.
ثم بعد الانتهاء من تصميم اللعبة عام 1996م نشرتها بين دول العالم عبر وسائل الإعلام المختلفة. فذاعت ذيوعاً عجيباً. وأنشئت لهذه اللعبة مقار كثيرة في أنحاء العالم، لا سيما في السوق الأمريكية التي لم تتقبلها في بداية الأمر، مما استدعى إدخال بعض التعديلات على أسماء الشخصيات حتى تكون أقرب إلى الغرب، مثل (ساتوشي) أصبح (آش) وهكذا.
وللعبة البوكيمون أشكال متعددة منها المعقد ومنها البسيط، وقد راعى منتجوها منهج الاستمرارية بحيث إن اللاعب يستمر في اللعبة باحثاً عن الجديد.
وأما ما يشاع من أن كلمة "بوكيمون" معناها: أنا يهودي، وكلمة "بكاتشو" معناها: كن يهوديا، وكلمة" تشارمند" معناها: الله ضعيف - تعالى الله عما يقولون - ونحو ذلك من هذه الترجمات فغير صحيح، فقد أكد الأستاذ الدكتور عصام حمزة -رئيس قسم اللغة اليابانية بجامعة القاهرة - نفيه التام لهذه المعاني وأكد على أن كلمة" بوكيمون" اختصار لكلمة بوكت مونستر أي عفريت الجيب وكلمة "بكاتشو" الفأر المضيء.. وكلمة "شارمليون" الساحرة الحرباء.. و"شار مندر" سحلية تتحول إلى حرباء ثم تتحول إلى"شارزرد" وهو التنين.. وكلمة "جروليث" كلب ونمر مع بعضهما البعض.
وإنما تشتمل هذه اللعبة على محاذير شرعية أخرى وهي أنها:
1- تروج لنظرية النشوء والارتقاء، التي نادى بها (دارون) والتي تقوم أساساً على تطور المخلوقات، والتي ترجع أصل الإنسان إلى سلسلة من التطورات الحيوانية. وأصبحت كلمة (تطور) دارجة على لسان الأطفال الذين يلعبون بالبوكيمون، فيقولون هذا الحيوان يتطور إلى كذا، وهذه الحشرة تتطور إلى كذا، ويتابعون تطور الحيوان بنهم وشغف شديدين.
2- أنها تشتمل على رموز وشعارات لديانات ومذاهب منحرفة: فبطاقتها مليئة بالعديد من الرموز والشعارات ذات المدلولات الخطرة، مما يثبت أنها ليست لغرض التسلية فحسب، بل هناك أهداف أخرى من ورائها تعمل لها هيئات بدقة شديدة، ومن تلك الرموز:
الصليب: ويوجد بأشكال مختلفة.
النجمة السداسية: وهي رموز مختلفة لها مدلول عند الماسونية وغيرها من المنظمات الهدامة المنحرفة.
رموز الشنتوية: وهي عقيدة منتشرة بين أهل اليابان، وتقوم على تعدد الآلهة، والكثير من الحيوانات والنباتات مقدسة لديهم، ومعلوم أن كروت البوكيمون تحتوي على حيوانات ونباتات مختلفة يأخذ بعضها صفات الإله كإحياء الموتى، وغير ذلك مما يعرف في اللعبة باسم القوة الخارقة.
3- القمار: تشمل لعبة البوكيمون كذلك على القمار، وهو الميسر المحرم بنص الكتاب والسنة، وبيان ذلك أنه يتنافس في تلك اللعبة شخصان لدى كل واحد منهما عدد من البطاقات المتفاوتة في القيمة (القوة) فيكسب اللاعب الذي يملك بطاقات قوية بطاقات اللاعب الأقل في القوة فيخسر الأخير بذلك، وإذا أراد أن يستمر في اللعبة بغير خسارة فإنه يدفع بدلاً عن ذلك قيمة مادية قد تزيد أو تقل حسب ما يراه من يحمل بطاقات قوية.
4- صراع الخير والشر: تدور فكرة صراع الخير والشر من خلال ما يعرف بعصابة الرداء الأبيض التي تمثل الشر وترفع شعار الخداع، وبين جماعة أخرى ثلاثية الأعضاء يمثلون الخير كل الخير، وهدف العصابة الشريرة هي خطف أحد أنواع البوكيمون وهو ما يعرف بـ (بكاتشو) لأنه يملك قوة خارقة ليقدم قربانا إلى زعيم عصابة الرداء الأبيض.
ولا شك أنه يجب على كل عاقل غيور على دينه حريص على أولاده أن يجنبهم هذه المحاظر، وأن يحذر الآخرين من هذه اللعبة وأمثالها، مما يشكل خطراً على عقيدتهم، ولئلا يَرسخ في نفوسهم المذاهب الباطلة كالدارونية والماسونية، التي حجبت أسماؤها وأبرزت حقائقها ومقاصدها، ولئلا يسهل عليهم شعارات الكفر والمعاملات المحرمة كالقمار.
والخطر العظيم في ذلك هو اعتقاد الشريك مع الله تعالى، وأنه يوجد معه من له القدرة على الخلق والإحياء والإماتة قال تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون) [الأنبياء:12] .
وقد ذكرت إحدى المنظمات السلوفاكية أن للبوكيمون آثارا سلبية على الأطفال.
والله أعلم.
ولمزيد من التفصيل يراجع مواقع
membets.tipod.co.uk/pokeguide
www.itijhat.com
جريدة الرياض عدد 11946
www.mohtadu.com/games4arab/faurmdisplay.php
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1422(6/1379)
حكم أخذ الرياضي أجرة على لعبه
[السُّؤَالُ]
ـ[1-بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:-
وجه إلي سؤال عن الأحكام في الحالات التالية:
- المال المكتسب من احتراف اللاعب الرياضي في ناديه
- احتراف اللاعب في دوله غير مسلمة
طلب مني هذا كبحث ونظراً لقلة المراجع التي كتبت عن هذا الموضوع أرجوا افتائي بالتفاصيل ولكم مني جزيل الشكر،،،، وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا مانع شرعاً - فيما نعلم -من الأمرين:
1- أخذ اللاعب الرياضي المال من ناديه حسب الاتفاق.
2- احتراف اللاعب الرياضي اللعب في دولة كافرة.
إذ هما نوع من الإجارة الجائزة، والتي يستحق فاعلها الأجرة المتفق عليها لكن لا بد من التنبه إلى أمور:
1- أن لا يؤدي الاحتراف، أو مجرد اللعب إلى إضاعة واجب، أو فعل محرم.
2- إذا كان المال المأخوذ في البلاد الإسلامية مصروفاً من المال العام فلا يجوز أخذه، إذ ليس من مصارف المال العام صرفه على اللاعبين مع تضييع مصارفه الحقيقيه، ومن أخذه فقد أخذه بغير حق.
3- ينبغي أن يترفع المسلم عن هذه المكاسب، لأنها من جنس المكاسب الدنيئة، وقد قال عليه الصلاة والسلام " كسب الحجام خبيث" رواه ابن ماجه عن ابن مسعود، مع أنه فيما ينتفع به الناس. فالأولى بالمرء أن يتخذ لنفسه عملاً يعود عليه وعلى مجتمعه بالفائدة، لأن الرياضة أصبحت غاية في حد ذاتها ووسيلة لإلهاء الشعوب وإغراقها باللهو. والمقصد الأساس منها هو بناء الأجساد للجهاد في سبيل الله ونصرة الحق الله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو الحجة 1421(6/1380)
عيد الحب: أصله ـ وحكمه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الاحتفال بعيد الحب، مع الدليل، مع بيان من قال بذلك من أهل العلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحب فطرة في النفوس، وهدي الإسلام فيه معروف، أما ما يسمى بعيد الحب فليس من هذا الباب، بل هو من دين النصارى، ومقاصده فاسدة، كما سنبين. واحتفال بعض المسلمين بعيد الحب، أو ما يسمى بيوم "فالنتاين" سببه الجهل بدينهم، واتباع سنن الأمم الكافرة حذو القذة بالقذة.
ويحسن بنا أن نبين أصل هذا العيد المزعوم ليقف عليه كل رشيد بصير فيتبين له حكم الشرع فيه دون شك أو مداراة. فنقول:
يرجع أصل هذا العيد إلى الرومان القدماء، فقد كانوا يحتفلون بعيد يسمى (لوبركيليا) في يوم 15 فبراير كل عام يقدمون فيه القرابين لإلههم المزعوم (لركس) ليحمي مواشيهم ونحوها من الذئاب، كي لا تعدو عليها فتفترسها.
وكان هذا العيد يوافق عطلة الربيع بحسابهم المعمول به آنذاك، وقد تغير هذا العيد ليوافق يوم 14 فبراير، وكان ذلك في القرن الثالث الميلادي، وفي تلك الفترة كان حكم الامبراطورية الرومانية لكلايديس الثاني الذي قام بتحريم الزواج على جنوده، بحجة أن الزواج يربطهم بعائلاتهم فيشغلهم ذلك عن خوض الحروب وعن مهامهم القتالية.
فقام فالنتاين بالتصدي لهذا الأمر، وكان يقوم بإبرام عقود الزوج سراً، ولكن افتضح أمره وقبض عليه، وحكم عليه بالإعدام وفي سجنه وقع في حب ابنة السجان، وقد نفذ فيه حكم الإعدام في 14 فبراير عام 270 ميلادي، ومن هذا اليوم أطلق عليه لقب قديس وكان قسيساً قبل ذلك، لأنهم يزعمون أنه فدى النصرانية بروحه وقام برعاية المحبين. ويقوم الشبان والشابات في هذا اليوم بتبادل الورود، ورسائل الحب، وبطاقات المعايدة، وغير ذلك مما يعد مظهراً من مظاهر الاحتفال بهذا اليوم. بل إن الغربيين من الأمريكيين والأوربيين يجعلون من هذا العيد مناسبة نادرة لممارسة الجنس على أوسع نطاق، وتتهيأ المدارس الثانوية والجامعات لهذا اليوم بتأمين الأكياس الواقية، التي تستعمل عادة للوقاية من العدوى بين الجنسين عند ممارسة الجنس، وتجعل هذه الأكياس في دورات المياه وغيرها. فهو مناسبة جنسية مقدسة عند أهل الكفر. فكيف سمح المسلمون لأنفسهم أن يتسرب إلى عوائدهم أو أن يلقى رواجا بينهم عيد هو من أقذر أعياد النصارى؟ ! .
ولهذا نقول: إنه يحرم الاحتفال بهذا العيد وبغيره من أعياد المشركين، فقد روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر دخل عليها والنبي صلى الله عليه وسلم عندها يوم فطر أو أضحى وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر: مزمار الشيطان ـ مرتين ـ فقال النبي الله صلى الله عليه وسلم: " دعهما يا أبا بكر إن لكل قوم عيداً، وأن عيدنا هذا اليوم". فالأعياد والاحتفال بها من الدين والشرع، والأصل فيما كان من هذا الباب الاتباع والتوقيف. قال ابن تيمية رحمه الله: (إن الأعياد من جملة الشرع والمنهاج والمناسك التي قال الله تعالى: (لكل أمة جعلنا منسكاً هم ناسكوه) كالقبلة والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم العيد وبين مشاركتهم سائر المنهاج. فإن الموافقة في العيد موافقة في الكفر لأن الأعياد هي أخص ما تتميز به الشرائع) .
ولم يقر النبي صلى الله عليه وسلم أعياد الكفار وأعياد الجاهلية، فعن أنس رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال: "ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر" رواه أبو داود والنسائي.
ومن صفات عباد الرحمن أنهم لا يشهدون الزور، ولايقعدون حيث يكون اللغو واللهو المحرم. قال تعالى: (والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراماً) [الفرقان: 72] .
وبهذا نعلم أن هذا العيد ليس من أعياد المسلمين، بل هو عيد وثني نصراني، وأنه لايجوز ـ تبعا لذلك ـ أن يحتفل به، أو تكون له مظاهر تدل عليه، ولايجوز بيع مايكون وسيلة إلى إظهاره، فإن فعل ذلك من التعاون على الأثم والعدوان، ومن الرضا بالباطل وإقراره، ومن مشابهة الكفار في هديهم الظاهر، وهذا من الذنوب العظيمة التي قد تورث محبة الكافرين، فإن من أحب شيئا قلده، ومن أحب شيئا أكثر من ذكره. والواجب على المسلمين أن يمتازوا بدينهم، وأن يعتزوا بشعائره، فإن فيه غنية وكفاية لمن وفقه الله وعرف حدود ما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. والله نسأل أن يبصر المسلمين، وأن يرشدهم إلى الحق. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1421(6/1381)
الترفيه عن النفس ضمن تعاليم الشرع مباح وقد يكون مستحبا
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يكون الاعتدال في الالتزام وما مدى الترفيه عن النفس في ظل الالتزام بأوامر الله والدعوة إليه وكيف يكون الترفيه عن النفس وماهي الوسائل الممكنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاعتدال في الالتزام يعني الاستقامة على منهج الوسط، والبعد عن الميل والانحراف، قال تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) [الفاتحة: 6/7] .
فالإسلام يرشد المؤمن إلى أن يسلك طريق أهل الحق، بلا إفراط ولا تفريط، كما حصل من الأمم السابقة من اليهود والنصارى، ومن وافقهم من ضلال هذه الأمة، فيلتزم بهدي من رضي الله عنهم، وأنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً.
وليعلم المؤمن أن لله عليه حقوقاً، وللخلق حقوقاً، ولنفسه التي بين جنبيه حقوقاً. فيقوم بأداء ما افترضه الله عليه من فرائض، ويتقرب إليه بنوافل العبادات، قال الله تعالى في الحديث القدسي: "وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه…" رواه البخاري.
وكما افترض الله جل ذكره واجبات حدَّ حدوداً لمحارمه حتى لا يُعتدى عليها. فعن أبي ثعلبه الخشني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها، وحدَّ حدوداً فلا تعتدوها، وعفا عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا فيها) رواه الحاكم.
وكذلك يعطي حق من له حق عليه من خلق الله، كالوالدين والزوجة والأبناء، وأرحامه وجيرانه وصداقته، ونحو ذلك ممن لهم عليه حق. ويؤتي لهم ما يحب أن يؤتوا إليه.
ويعطي نفسه حقها من الترويح المباح، البعيد عن كل ما يغضب الله. ولايتجاوز حدود الاعتدال فيما يباح، فإن ذلك مما ينبغي للعاقل أن يصون نفسه ووقته عنه، فوازن بين الحقوق التي عليك، فقد صدّق الرسول صلى الله عليه وسلم قولَ سلمان عندما قال لأبي الدرداء: إن لربك عليك حقاً، ولنفسك عليك حقاً، ولأهلك عليك حقاً فأعط كل ذي حق حقه" رواه البخاري.
وأما كيف يكون الترفيه عن النفس، فإن المهم في ذلك ألا يكون على حساب واجبك نحو خالقك، وأن يكون بوسائل غير محرمة. ووضع برنامج لذلك أمر لا ينضبط بحال، لأنه يختلف باختلاف حال الشخص الواحد من وقت إلى آخر، ومن مرحلة إلى أخرى، وكل بحسبه.
ومن الترفيه المباح: الخروج للصيد مع المحافظة على الصلوات في أوقاتها، والسباحة، والخروج إلى المتنزهات، والقيام بالرحلات التي تشتمل برامجها على الترفيه مع مراعاة الضوابط الشرعية، ومع الرفقة الصالحة، والرياضة بأنواعها، وبرامج الترفيه العقلي بالكمبيوتر وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رمضان 1421(6/1382)
حكم رياضة كمال الأجسام.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى سيدنا وحبيبنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام
هل ممارسة رياضة كمال الاجسام (بناء الاجسام) تتعارض مع ديننا الحنيف؟ وهل يجوز ممارستها؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرياضة كمال الأجسام أو بناء الأجسام تهدف إلى إعداد الجسم القوي الصحيح، وهو هدف مطلوب مرغب.
وقد اهتم الإسلام بالإنسان روحاً وجسداً، وشجع على أنواع من الرياضة يبنى بها الجسم، وتحفظ بها الصحة، ويحصل بها الترويح والترفيه، كالسباحة والرماية وركوب الخيل، والمبارزة والمصارعة.
إلا أن الإسلام عندما يقبل بالرياضة ويدعو لمزاولتها، لا يجعلها غاية في نفسها، بل اعتبرها وسيلة متعينة لصيانة حرمات الدين وكرامة وحقوق المسلمين إيماناً منه بأن القوة من أهم أسباب النصر والتمكين في مواجهة التحديات وفي تعبيد العقبات المنضوية في وجه دعامة الإسلام وأنصاره، فإذا كان الغرض من الرياضة هو إعداد الجسم ليكون صالحاً لأداء فريضة الجهاد - بالمفهوم الواسع للجهاد- قادراً على إعلاء كلمة الله فالرياضة واجبة ومتعينة، بناء على ما أصَّله التشريع الإسلامي من أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وامتثالاً لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم: " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف" رواه مسلم) نقلاً عن قضايا اللهو والترفيه- للأستاذ مادون رشيد ص308.
وإذا كان الغرض هو الترويح عن النفس، والمحفاظة على الصحة، كانت الرياضة مباحة، ما لم تشتمل على أمر محرم، كتضييع الصلاة، أو كشف العورات أو اختلاط بالنساء ونحو ذلك.
وقد دأب المشتغلون برياضة كمال الأجسام على كشف عوراتهم أثناء ممارسة اللعبة،
وهذا محرم من غير شك.
فعورة الرجل من السرة إلى الركبة، ولا يجوز له كشفها أمام غير زوجته، كما لا يجوز له أن ينظر إلى هذه العورة من غيره.
والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم " ما بين السرة والركبة عورة" رواه أحمد وأبو داود والدارقطني بسند حسن.
وما رواه أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تكشف فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت"
فإن خلت الرياضة من هذه المحاذير فلا حرج في ممارستها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1422(6/1383)
القصص الغرامية بريد الشيطان إلى الحرام.
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة لا أجد ما يسليني غير قصص الغرام ولكني مؤخراً عرفت بأن القصص الغرامية حرام لكني أسأل هنا إلى أي درجة حرمتها وإذا كانت القصص لا تتحدث عن الابتذال ولكن عن العذارى أي الحب البريء. وإذا كانت محرمة فماذا نقرأ من القصص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أمرت الشريعة بغض البصر وحفظ الفرج، ورتبت على ذلك الثواب الجزيل والأجر الكبير. ولا يسهل على الإنسان قيامه بذلك إلا إذا تجنب كل وسيلة من شأنها أن تهيج الغريزة، وتدعو إلى المنكر.
وقراءة القصص الغرامية لها أثر سيء في تعليق القلب بغير الله، والولوج بالنفس إلى أودية العشق المحرمة، ومتاهات الخيال الباطل. وقد جاء في الحديث " العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه، " رواه مسلم. وللقصص الغرامية حظ كبير من هذا الحديث، فإنها موجبة لتمني القلب وتفكيره فيما حرم الله، وهذا كاف للقول بتحريم قراءتها.
وليس هناك ما يسمى بالحب البريء، فإن الأصل تحريم العلاقة بين الرجل والمرأة إلا بما أحل الله من الزواج أو ملك اليمين.
وما الحب البريء إلا صورة من صور العشق الموجبة لبعد القلب عن الله، وتعلقه بغيره، وقربه من الشيطان، ودخوله في حزبه.
وقد عد العلماء العشق من صور الشرك الخفي، الذي ربما عظم فأذهب الإيمان.
والمرأة الصالحة ينبغي لها أن تهتم بما يعود عليها بالأجر والثواب والمنفعة، وذلك في قيامها بحق ربها وحق أهلها، بأداء الفرائض، واجتناب المحارم، وقراءة القرآن، والمحافظة على ذكر الله، وحضور الدروس النافعة، والمشاركة في الأنشطة النسائية الهادفة، وسلوك طريق الدعوة والنصيحة للأهل والأقارب والصديقات، والاشتغال بقراءة المجلات الإسلامية النافعة، وقراءة سير الصالحين والصالحات، وهذا كله من وسائل التسلية والمتعة والفائدة. نسأل الله أن يلهمك رشدك، وأن يوفقك لطاعته ومرضاته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1422(6/1384)
أقوال الصحابة تدل على تحريم لعب الشطرنج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الشطرنج في الإسلام؟ خاصة إذا لم يشغله عن أداء الفرائض. وماذا لو قام بالذكر أثناء اللعب؟ والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإنّ اللعب بالشطرنج من الاشتغال الباطل الذي لا يجوز، ولم ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم إلا ما يدل على ذلك، فقد كان عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: الشطرنج ميسر العجم.
وقال أيضاً: لأن يمسّ أحدكم جمراً حتى يطفأ خير له من أن يمسّها.
ومرّ رضي الله عنه يوماً بقوم يلعبون الشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟، وسئل عنه عبد الله بن عمر رضي الله عنه فقال: هو شر من النرد.
وولي ابن عباس رضي الله عنهما مال يتيم، فوجد فيه شطرنجا فأحرقه، وقال أبو موسى الأشعري: لا يلعب بالشطرنج إلاّ خاطئ.
وقال بحرمة اللعب بالشطرنج من الأئمة الأربعة: أبو حنيفة، ومالك، وأحمد، وكان الإمام مالك - رحمه الله - يقول: لا خير في الشطرنج، وكان - رحمه الله - يعتبره من الباطل ويتلو قوله تعالى: (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ) [يونس:32]
فعلى هذا نقول: لا ينبغي للمسلم أن يلعب بالشطرنج، والواجب عليه اجتنابه، ونصح غيره باجتنابه، ونشر أقوال الصحابة والأئمة فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1422(6/1385)
كل لعبة فيها نرد فهي حرام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم أود السؤال عن بعض الألعاب الموجودة في السوق التي تعتمد على بعض من الحظ مثال لعبة مونوبولي ففيها يلعب الكبار والصغار على شكل دائرة يرمي فيها اللاعب النرد ثم يمشي إلى الإمام ويقطع مراحل إلى أن يصل إلى مكان معين فاما يشتريه وإما لا وهكذا فهل هي حرام أم حلال وهل يدخل فيها التحريم الوارد في لعب النرد كلعبة الطاولة أم أن الموضوع هنا يختلف قليلاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكل لعبة دخل فيها النرد فهي محرمة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه" رواه مسلم. والنردشير هو النرد، عجمي معرب، و (شير) معناه حلو.
وعن أبي داود وابن ماجه: "من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله" فهذا عام في لعب النرد سواء الطاولة وغيرها. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1386)
حكم المصارعة والملاكمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم المصارعة والملاكمة الرجاء دعم الفتوى بالدليل وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتعرف المصارعة بأنها: إثبات قوة الشخص في مغالبته لشخص آخر وتستخدم في الدفاع عن النفس، وهي معروفة منذ القدم وكانت على شكل حركات بدائية، وتطورت حتى أصبحت فناً رياضياً يعتمد على القوة والمهارة.
وحاصل تعريفات المصارعة العربية المعروفة أنها: إسقاط الخصم على الأرض إما بليِّ رجله أو كسعه من خلفه أو من ظهره أو من قفاه. ودليل مشروعيتها أن ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم والقصة في سنن أبي داود. وركانة هذا أسلم بعد ذلك.
وفي الإصابة عن سمرة بن جندب أنه لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد وعرض أصحابه فرد من استصغر، ورد سمرة بن جندب وأجاز رافع بن خديج فقال سمرة لربيبه - زوج أمه- عدي بن سنان: يا أبت أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن خديج وردني، وأنا أصرع رافع بن خديج فقال عدي يا رسول الله، رددت ابني وأجزت رافع بن خديج وابني يصرعه، فقال رسول الله لرافع وسمرة "تصارعا" فصرع سمرة رافعاً فأجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المسلمين.
أما المصارعة المعروفة عند الناس اليوم وهي التي يتم فيها الضرب ومحاولة قتل الشخص الآخر، وتصل أحياناً إلى رمي الخصم من مكان عال، فهذه لا شك في حرمتها للضرر الحاصل منها إذا لم تقتصر ثمرتها على إظهار القوة فقط بل أدت إلى زرع العداوات والمشاحنات بل وصل الحقد ببعض متعاطيها إلى التقاتل فيما بينهم، بينما كان المقصود من المصارعة المشروعة إسقاط الشخص فقط وتنتهي عند ذلك.
ولم يكن مقصودها الفتك بالآخر أو تهشيم أعضائه كما هو معروف الآن.
وأما الملاكمة فلعبة رياضية قديمة تقوم مقام المبارزة على أساس عدد من الجولات بين لاعبين يتلاكمان بأيد عادية ثم تطورت حتى أصبحت بالقفازات المصنوعة خصيصاً للملاكمة حديثاً.
والهدف الرئيس من هذه اللعبة هو إيذاء الخصم وطرحه أرضاً، ويفضل أن يكون ذلك بالضربة القاضية كما يسمونها، وهي ذروة درجات الفوز في الملاكمة، ونظراً لما تحدثه هذه اللعبة من آثار سيئة وعاهات مستديمة خاصة على الوجه، فقد ارتفعت أصوات كثير من الناس في تلك البلاد التي تقام فيها تلك اللعبة البشعة تطالب بإلغائها، والأصول الإسلامية تمنع مثل هذه الألعاب المنحرفة التي تربي الناس على العدوانية والكراهية. والحاصل: أن الملاكمة تقوم على استباحة جسم الإنسان وخاصة وجهه وضربه بأقصى قوة يملكها الملاكم بل تعتبر من أكسب اللكمات نقاطاً عن أي منطقة أخرى من الجسد، وفي هذا خرق سافر لقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه" رواه البخاري من حديث أبي هريرة، بل قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى من يرمي التي زنت أن يرميها في وجهها فقال: " ارموا واتقوا الوجه " أخرجه أبو داود وإذا كان هذا في حق من تعين إهلاكه، فمن دونه أولى.
ومما هو مقرر أن الوجه لا يسلم إذا ضرب من تشوه يشين، فكيف إذا كان هو المقصود بالضرب أصالة وبأقصى قوة، فإذا أضيف إلى ذلك أنها أصبحت ملهاة للملايين، ووسيلة لأكل الأموال بالباطل، وسبباً لإثارة الخصومات بين الفرقاء أصبحت ضغثاً على إباله، ومنكراً إلى منكر. وعليه فإنه لا يشك عاقل في تحريم هذا النوع من الألعاب أعني الملاكمة والمصارعة بصورتها المعروفة عند الناس اليوم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1421(6/1387)
الشطرنج حرام واللعب بالورق إن كان على مال فهو حرام وإلا فمكروه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم اللعب بالطاولة أو الكيرم أو الشطرنج؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
أما حكم لعب الشطرنج فقد ورد عن علي رضي الله عنه أنه قال: "الشطرنج ميسر الأعاجم" رواه البيهقي في سننه وقال مرسل له شواهد. وسئل ابن شهاب عنها فقال: "هي من الباطل ولا أحبها". وعن علي رضي الله عنه أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج فقال: "ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون لأن يمس أحدكم جمراً حتى تطفأ خير له من أن يمسها". وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن الشطرنج فقال: "هي شر من النرد".
وقال أبو موسى الأشعري: "لا يلعب الشطرنج إلا خاطئ" وقال مالك: "الشطرنج من النرد وبلغنا عن ابن عباس أنه ولي مال يتيم فأحرقها". ومعلوم أن مال اليتيم تجب صيانته وحفظه، فلما كان فيه أمر محرم وجب إزالة هذا المحرم. وبعض الناس يقول إنه ينمي الذكاء وهذا غير صحيح بل هو ينمي الذكاء في نطاق محدود، في نطاق هذه اللعبة. وأما الطاولة (النرد) فاللعب بها حرام لقوله صلى الله عليه وسلم: "من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه" رواه مسلم وأبو داود، وكان سعيد بن جبير إذا مر على أصحاب النردشير لم يسلم عليهم. وروى أبو داود أيضا " من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله "وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم.
وأما الورق فإن اشتملت على محرم كأن تلعب على مال أو كانت تصد عن ذكر الله أوالصلاة أو توقع بين المسلمين العداوة والشحناء أو كانت تلهي عن طاعة فلا شك في حرمتها، لأنها تشابه الميسر حينئذ، وأما إن كانت لا تشتمل على ما سبق فيكره اللعب بها لعدم اشتمالها على فائدة مرجوة من وراءها. وأما الكيرم فهو مثل الورق في حكمه. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1388)
حكم الاحتفاظ بدمى الأطفال
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الاحتفاظ بدمى الأطفال في المنزل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدمى التي يلعب بها الأطفال نوعان:
الأول: ما كان مصنوعاً من العهن والرقاع والخرق كما كان في العهد القديم، وهذا النوع لا حرج في صناعته واللعب به والاحتفاظ به عند جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية وجماعة من الحنابلة.
والدليل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها ستر فهبت ريح، فكشفت ناحية الستر عن بناتي. ورأى بينهن فرساً له جناحان من رقاع. فقال: "ما هذا الذي أرى وسطهن؟ " قالت: فرس. قال: ما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان. قال: "فرس له جناحان؟ " قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلاً لها أجنحة؟ قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه. رواه أبو داود والنسائي.
والسهوة: ما يكون شبيهاً بالرف أو الطاق الذي يوضع فيه الشيء.
وروى البخاري في صحيحه عنها رضي الله عنها قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم، وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه (يتغيبن منه) فيسربهن إلي (يرسلهن إلي) فيلعبن معي.
والنوع الثاني: ما كان مصنوعاً من البلاستيك ونحوه مما جد في هذا العصر، مما هو مماثل تماماً لجسم الإنسان من حيث اللون والهيئة والملامح ففيه العينان والشفتان والأذنان والشعر…. الخ، وربما أضيف إلى ذلك حركة اليدين أو الرجلين أو العينين، وصوت وكلام مسجل وضحك ونحو ذلك.
ولا مرية في أن هذا النوع من اللعب بينه تفاوت كبير مع النوع الذي كان موجوداً في الزمن الأول، اعني ما صنع من الخرق، وقد اختلف فيه العلماء المعاصرون على قولين: الأول: التحريم، لدخوله تحت عموم الأدلة الدالة على منع صناعة التماثيل، ولمخالفتها الظاهرة للعب التي جاءت فيها الرخصة في حديث عائشة رضي الله عنها، فتبقى هذه الصور على الأصل العام، ولما فيها من شدة المشابهة والمضاهاة لخلق الله.
والقول الثاني: الجواز اعتماداً على الرخصة الثابتة في حديث عائشة رضي الله عنها.
ولهذا نقول: إن الأحوط تجنب هذه الدمى والاستغناء عنها بغيرها من اللعب، مما لا يكون على صورة ذوات الأرواح كالسيارات والقطارات ونحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1389)
اتخاذ لعب البنات جائز
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وبعد:
خالص تمنياتي لكم بالتوفيق والنجاح دنيا وآخرة وجزاكم الله كل خير على هذا الموقع الطيب.
أرجو بيان حكم الشرع في شراْء الدمى المجسمة التي تمثل صورا للآدميين وللحيوانات على اختلاف أنواعها والتي يقوم الآباء بشرائها لأطفالهم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد استثنى أكثر أهل العلم من تحريم التصوير وصناعة التماثيل (لعب البنات) ، قال النووي رحمه الله: يستثنى من منع تصوير ما له ظل ومن اتخاذه لعب البنات، لما ورد من الرخصة في ذلك. أ. هـ. وسواء أكانت اللعب على هيئة إنسان أو حيوان، مجسمة أو غير مجسمة، لها نظير في الحيوانات أم لا. والدليل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمصن منه، فيسربهن لي فيلعبن معي" رواه مسلم. وفي رواية قالت: "فهبت ريح فكشفت الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع. فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت جناحان فقال: فرس له جناحان؟! قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه" رواه أبو داود.
ولما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين وزفت إليه وهي بنت تسع ولعبها معها
ولأن في إباحة ذلك بيعاً وشراء وتصنيعا فوائد للصبايا، منها:
تعويد البنات على الشفقة على الصغار وتربيتهم، وأن البنات يستأنسن بهذه اللعب.
وأما تزيين البيت بهذه الدمى فلا يجوز شرعا، لأن الاستثناء واقع على الضرورة وهي حاجة الأطفال إليها فلا يتعداه إلى غيرها. والله تعالى أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1422(6/1390)
يجوز مشاهدة أفلام الكاراتية التي تخلو من الأشياء المحرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الأفلام الأكشن.. التي فيها ضرب وكاراتيه وإلخ.. علما أنه لا يوجد فيها تقبيل أو ما شابه ذلك.. يعني ضرب ورشاشات ومطاردات.. وجزاكم الله خيرا يارب وجعلها في ميزان حسناتكم اللهم آمين..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: لا بأس للمسلم أن يتعلم مثل هذه الرياضات التي تقوي بدنه بل هذا أمر مطلوب لعموم قوله تعالى: (وأعدو لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) [الأنفال: 60] ولكن على المسلم إذا تعلم مثل هذه الرياضات أن لا يقصد بها أذى نفسه أو أذى إخوانه من المسلمين وإنما يكون قصده من ذلك الدفاع عن نفسه إذا اعتدي عليه. وينبغي لمن تعلم هذه التمارين أن يتنبه للتالي: 1 - عليه أن يتقى الله فيغض بصره عما لا يحل له النظر إليه. 2 - أن يحذر من مثل هذه الأفلام المذكورة في السؤال والتي فيها خلع لجلباب الحياء وتمزيق للأخلاق. 3 - أن يحذر أن يكتسب من مثل هذه الألعاب العنف والقسوة بحيث يتأثر بأخلاق القوم السيئة فيصبح إنساناً شريراً لا يؤمن منه لأنه ومن خلال تتبع بعض الباحثين للآثار المترتبة على مثل هذه النوعية من الأفلام فإن كثيراً من مشاهديها وخاصة من هم في سن الشباب تصبح عندهم نفس عدوانية. 4 - أن لا يصاحب هذه الأفلام شيء محرم، كوجود نساء أو سماع موسيقي. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1391)
هناك أمور مفيدة أكثر من السياحة المجردة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز السفر للسياحة حيث إنني أحب السفر والاطلاع على ما يوجد عند الغير وذلك بدون الدخول في المحرمات بجميع اشكالها أفيدونا جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أيها الأخ الكريم أنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه؟ وعن علمه ما فعل فيه؟ وعن ماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟ وعن جسمه فيم أبلاه؟ " كما في الترمذي.
وعليه فيجب على من يؤمن بأنه صائر إلى هذا الموقف وتلك المساءلة أن يعد جواباً مقبولاً عند الله تعالى على كل لحظة أفناها من عمره فيم أفناها؟ وعلى كل ما وهبه الله إياه من علم ماذا عمل فيه؟ وفيم سخره؟ وعلى ما وهبه من المال من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟ وعلى ما أودعه الله تعالى في جسمه من الصحة والطاقة فيم أبلى كل ذلك؟ ولا شك أن السياحة بمفهومها الحالي لا تخلو في الغالب من اشتمال على محاذير شرعية لا يجوز الإقدام عليها. كما أن ما ينفق فيها من الأموال الطائلة على التذاكر والفنادق ودخول المناطق السياحية وما يهدر فيها من الطاقات ويضيع فيها من الأوقات يصعب أن يبرر كله شرعاً، هذا بالإضافة إلى ما يكون في أماكن السياحة ـ غالباً ـ من عري ومجاهرة بالفحشاء والعربدة وقد نص أهل العلم على أن سفر المرء إلى مكان يرى فيه المنكر ولا يقدر على تغييره أو يخاف من الوقوع فيه ـ محرم إلا لضرورة ملجئة، وعلى كل فلو قدر وجود سياحة خالية من الاشتمال على المحاذير الشرعية الآنفة فإننا ننصحك بما هو أنفع لك ولأمتك منها، وأسلم لك من أن تحوم حولك مواطن الشبهات، وهو أن تتعاون مع بعض إخوانك من طلبة العلم والدعاة وتذهبوا في رحلة تدعون فيها إلى الله تعالى على بصيرة، وتعلمون الناس العقيدة الصحيحة، وتبصرونهم في أمور دينهم وتطعمون الفقراء الجائعين وتكسون العراة المساكين، وتغيثون المنكوبين إلى غير ذلك من أعمال البر والخير الكثيرة، والتي تحتاجكم أمتكم فيها أشد الحاجة وأمسها.
وبهذا تنال الأجر العظيم والثواب الجزيل عند الله تعالى بقدر حسن قصدك واخلاصك لله تعالى ويحصل لك أيضاً ما تريد من الفرجة والأنس والاطلاع على عجائب خلق الله في العباد والبلاد. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1392)
لا حرج في الألعاب الألكترونية إذا خلت من محظور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الألعاب الالكترونية؟ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالألعاب الإلكترونية: إن لم تكن ذات موسيقى ولم تكن شاغلة عن صلاة أو فرضٍ أو القيام بحقوق الوالدين أو الأهل وكانت بمقدار بسيط يقصد بها الترفيه ولم تدخل في حيز القمار فهذا لا حرج فيها إن شاء الله مع أن الإكثار منها مخل بالمروءة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1422(6/1393)
يجوز التغني بالشعر بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم قراءة الشعر بتغني " ولكن بدون آلة موسيقية "؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإن التغني بالشعر بدون آلة موسيقية جائز بشروط. منها أن يكون التغني من رجل لرجال أو من امرأة لنساء.
ومنها أن يكون الشعر غير مشتمل على محرم من هجاء أو كلام فاحش.
ومنها أن لا يشغل ذلك عما هو واجب. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1422(6/1394)
حكم اللعب بالكوتشينة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الشرع في اللعب بالورق (الكتشينة) أو (البته) ؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فاللعب بالورق أو الكوتشينة إذا أدى إلى تضييع حق من الحقوق أو الصد عن فريضة من الفرائض كأن يتشاغل بها عن صلاة أو عن طاعة الوالدين أو غير ذلك مما أوجبه الله تعالى فإنها تكون محرمة عندئذ، وأما إن كانت لا تضيع حقا من الحقوق ولا تشغل عن طاعة الله فإن اللعب بها يكون من خوارم المروءة خاصة إذا أكثر الرجل منها. هذا إذا كان اللعب بها من غير عوض فإن كان بعوض كان التحريم واضحاً، لأنها حينئذ ميسر والله تعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) [المائدة: 90] .
وكذا تحرم قطعاً إذا أدى اللعب بها إلى إثارة العداوة أو البغضاء، ويجب على المؤمن أن يحفظ وقته، وأن يحرص أن لا يفوته إلا فيما ينفعه في أمر دينه، أو دنياه، فإن الوقت من أغلى ما أنعم الله به على الإنسان، لذلك كان من أول ما يسأل عنه يوم القيامة، كما في سنن الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وماذا عمل فيما علم".
وقال صلى الله عليه وسلم: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ" رواه البخاري. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1422(6/1395)
لا حرج في الألعاب الإلكترونية إذا روعيت بعض الأمور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حكم الألعاب الالكترونية؟ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
وجازاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الألعاب الإلكترونية: إن لم تكن ذات موسيقى ولم تكن شاغلة عن صلاة أو فرضٍ أو القيام بحقوق الوالدين أو الأهل وكانت بمقدار بسيط يقصد بها الترفيه ولم تدخل في حيز القمار فهذا لا حرج فيها إن شاء الله مع أن الإكثار منها مخل بالمروءة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1396)
أنواع الرقص وأحكامه
[السُّؤَالُ]
ـ[ماحكم الرقص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه ومن والاه: وبعد…
فالرقص هو التمايل والخفض والرفع بحركات موزونة، ومنه ما يكون للأطفال وما يكون في الأعياد، ومنه ما يكون مصاحبا للذكر، ومنه ما يكون من المرأة بحضرة أجانب. فما كان للأطفال بمعنى أن أم الطفل ترقصه للمداعبة والترويح عنه فلا حرج فيه، حيث جاء في الحديث أن فاطمة رضي الله عنها كانت تزفن الحسن أي ترقصه، وكان طفلاً صغيراً.
وما كان في الأعياد فهو مباح، إلا أن يكثر فهو مكروه لأنه يسقط المروءة، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فسمعنا لغطا وصوت صبيان، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا الحبشة ترقص والصبيان حولها فقال: يا عائشة تعالى فانظري. وهذا مباح كما قلنا، ما لم يخرج عن حد الاعتدال، وما لم يصاحبه أمر محرم كشرب خمر أو قمار أو معازف.
والرقص عند الذكر أو اتخاذه ذكرا أو عبادة فإنه يعد معصية لم يأذن فيها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الأئمة أو السلف. وأما رقص المرأة فإن كان أمام زوجها فقط فلاحرج فيه على كل حال وكذا إن كان أمام نساء وهي ساترة لبدنها فلا حرج فيه أيضا والأولى تركه. وأما إن كان أمام الرجال فإنه يحرم، حيث إن المرأة مأمورة بستر نفسها أمام الرجال الأجانب، وقد اتفق الفقهاء على رد شهادة الرقاص، لأنه ساقط المروءة، وهي شرط من شروط صحة الشهادة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1422(6/1397)
اللعب بالبلياردو جائز مالم يشغل عن الواجبات الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم ممارسه لعبة البليارد ولعبة الشطرنج وحسب ما سمعت - من أن بعض الصحابة - رضوان الله عليهم كانوا يمارسون لعبة الشطرنج0 أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ...
فإن الشرع قد أباح للإنسان أن يروح عن نفسه بالمباح، وأما ما سأل عنه السائل من حكم ممارسة لعبة (البلياردو) فهذه اللعبة إن كانت على مال فلا تجوز لأنها تكون مقامرة حالتئذ، وإن كانت بغير مال فلا حرج إن لم تخرج عن حد الاعتدال إلى إضاعة الوقت، لقوله صلى الله عليه وسلم: " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ". [رواه البخاري] . ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل وذكر صلى الله عليه وسلم منها وعن عمره فيما أفناه" [رواه الترمذي وقال حسن صحيح وأقره المنذري] . وأما الشطرنج فذهب الإمامان أحمد ومالك إلى تحريمه، وقال:هو شر من النرد وألهى عن الخير، وقد قال صلى الله عليه وسلم في النرد:" من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه". [رواه مسلم] . وقال مالك: لا خير في الشطرنج وكرهها، قال يحيى: وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الآية: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) . [يونس:32] . ولأن اللعب بها قد يؤدي إلى القمار والحلف كاذبا وترك الصلاة، ولا ريب أن الصحابة قد كرهوا الشطرنج ونهوا عنها، وأنكروا على من يلعب بها ولم يفرقوا بين من يلعبها على مال، ومن يلعبها على غير مال إلا من حيث أن اللاعب بالمال أشد إثماً من اللاعب بغير مال. والله نسأل أن يوفق المسلمين إلى ما ينفعهم والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1422(6/1398)
اليوجا عبادة وثنية للشمس
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد ان اسأل عن ممارسة رياضة اليوجا هل هى حلال أم حرام. أرجوا أن يكون سؤالي واضحا أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاليوجا ليست مجرد رياضة بدنية وإنما هي عبادة يتوجه بها أصحابها إلى الشمس من دون الله.
وهي منتشرة ذائعة في الهند منذ زمن بعيد.
والاسم الأصلي لهذه الرياضة باللغة السانسكريتية (ساستانجا سوريا ناما سكار) ومعناه (السجود للشمس بثمانية مواضع من الجسم) .
وتعتمد هذه الرياضة على عشرة أوضاع معلومة، منها الوضع الخامس الذي يكون بالانبطاح على الأرض منبسطاً بحيث يلامس الأرض: اليدان والأنف والصدر والركبتان وأصابع القدمين، وبهذا يتحقق السجود للشمس بثمانية مواضع من الجسم.
وتبدأ تمارين اليوجا بالوضع الأول الذي يمثل تحية للمعبود وهو الشمس. وهذه التمارين لابد أن يصاحبها جمل من الألفاظ المصرحة بعبادة الشمس والتوجه إليها، وهو ما يسمى بالمانترات، وتردد بصوت جهوري وبطريقة منتظمة الإيقاع، وتتضمن هذه المقاطع ذكر أسماء الشمس الاثني عشر، وهذا بعض ما يقال:
ميترايا ناماه ومعناه: أحنيت رأسي لك يا صديق الجميع.
رافاير ناماه ومعناه: أحنيت رأسي لك يا من يحمده الجميع.
سوريا ناماه ومعناه: احنيت رأسي لك يا هادي الجميع.
ماريتشاى ناماه ومعناه: أحنيت رأسي لك يا قاهر المرض.
سافتير ناماه ومعناه: أحنيت رأسي لك يا واهب الحياة.
بها سكاريا ناماه ... ... ... ... ومعناه: أحنيت رأسي لك يا مصدر النور.
وبعضهم يضيف إلى ذلك ألفاظاً نحو: أوم هرام، أوم هريم، أوم هروم إلخ. وهي بمعنى: يا الله أو اللهم.
وحين كان المسلمون في معاركهم مع الهندوس يقولون: الله أكبر، كان الهندوس يقولون: أوم هرام استنصاراً بآلتهم.
وبالرجوع إلى القاموس المعروف المسمى Longman وجدنا كلمة مانترات تعني: مقاطع مقدسة لدى عباد الهنادكة. ولذلك نقول: إن اليوجا ليست رياضة، وإنما هي نوع من العبادة الوثنية التي لا يجوز للمسلم أن يقدم عليها بحال.
فإن قيل: هل يجوز عمل هذه التمرينات دون توجه إلى الشمس ولا نطق بالعبارات المذكورة؟
فالجواب: أنها إن جردت عن هذه الكلمات الوثنية وخلت عن التوجه إلى الشمس والانحناء والتحية لها لم تعد "يوجا"، وإنما هي تمارين رياضية سهلة تمارس عند جميع الأمم فلا مانع من فعلها حينئذ، مع مراعاة أمرين:
الأول: مخالفة ترتيب الأوضاع المذكورة في اليوجا وإدخال بعض الأوضاع الجديدة عليها منعاً للمشابهة.
الثاني: عدم فعلها في الأوقات التي يحرص الهندوس على أدائها فيها كوقت شروق الشمس.
ومستند هذا التقييد ما ثبت في الصحيحين وهذا لفظ مسلم:
من حديث عمرو بن عبسة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار"، فإذا كانت الصلاة لله تعالى ممنوعة في هذا الوقت تجنباً لمشابهة الكفار فكيف بأداء أفعال ـ ولو رياضية ـ يفعلها الكفار بعينها في هذا الوقت.
وليعلم أن ما يروج له بعض الناس لليوجا من أنها تجلب راحة النفس أو صفاء الروح ليس أمر خاصاً باليوجا، وإنما هو عام في كل من ردد كلمات مخترعة مبتدعة أو شركية مع حضور القلب وتركيز الذهن والنظر إلى صورة ونحوها فإن هؤلاء ـ كما ذكر أهل العلم ـ تتنزل عليهم الشياطين، وتملأ عقولهم وقلوبهم بالخيالات والأوهام، فيشعرون بهذا الصفاء المكذوب، الذي يتحدث عنه بعض أرباب الطرق الملازمين للأذكار المحدثة والأوراد البدعية.
وراحة النفس وصفاؤها الحقيقي في لزوم السنة والاتباع لمحمد صلى الله عليه وسلم وذكر الله بما شرع في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) [الرعد: 28] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1422(6/1399)
يجوز اللعب بالحاسب الآلي وتأجيره لأجل اللعب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم لعب ألعاب الحاسب الآلي وهل المال المكتسب نتيجة تأجير الحاسب الآلي من أجل اللعب حلال؟ أرجو الإجابة مع تدعيمها بالآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية الصحيحة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الإسلام أباح الترفيه والترويح عن النفس ما دام ذلك مضبوطا بضوابط الشرع بأن لا يشغل ذلك عن أداء واجب وأن لا يستغرق كثيرا من وقت الإنسان وأن لا يصحبه شيء من المنكرات كالموسيقى ونحوها وينبغي أن يكون ذلك الترفيه مما يفيد وينفع نفعا معتبرا شرعا كرياضة ذهنية أو بدنية أو اكتساب خبرات مفيدة فإذا كانت هذه الألعاب من هذا النوع ومضبوطة بضوابط الشرع جازت وكان المال المكتسب من ذلك حلالا. ومن الأدلة على جواز ذلك ما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن الحبشة كانوا يلعبون بحرابهم عند النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل عمر رضي الله عنه فأهوى إلى الحصى فحصبهم بها فقال: له النبي صلى الله عليه وسلم: (دعهم يا عمر) والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(6/1400)
يجوز للمسلم مشاهدة مباريات الكرة بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم مشاهدة المباريات الكروية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى المسلم أن يحفظ وقته وأن يشغل نفسه بما يعود عليه بالنفع في الدنيا والآخرة.
قال صلى الله عليه وسلم: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ" رواه البخاري. والمسلم مسؤول يوم القيامة عن ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يٍسأل عن أربع.. ومنها: "وعن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه" رواه الترمذي.
فالعبد يسأل عن عمره بعامة وعن شبابه بصفة خاصة وهذا ينطبق على أي شيء يمكن أن يعمله الإنسان في حياته.
إلا أن له أن يُرَوَّح عن نفسه بما هو مباح، سواء قام به بنفسه، أو طالعه بنظره، ومن ذلك مشاهدة المباريات إذا انضبطت المشاهدة بعدة ضوابط، وهي:
1- أن يكون المتبارون رجالاً إذا كان المشاهد رجلاً، أو نساء إذا كانت المشاهدة امرأة
2- أن يكونوا ساترين لعوراتهم.
3- ألا يشغله ذلك عن فرض أو بر للوالدين، أو طاعة حضر وقتها.
4- ألا يصل ذلك إلا حد التعصب لفريق بحيث يؤدي إلى بغض أو عداء للفريق الآخر.
5- ألا يجره ذلك إلى التفوه بما يغضب الله تعالى من سب أو قذف أو نحو ذلك.
6- ألا يتحول ذلك إلى ملهاة ينقطع لها، وينفق فيها ساعات عمره، فإن ذلك يفسد على المرء قلبه وعقله ويغض من قدره عند عقلاء الناس.
ولا ريب أن الشرع رخصة وعزيمة. وقد قيل: روحوا القلوب تعي الذكر، والترويح من الرخص المشروعة ما لم تتعد طورها وتصبح غاية في حد ذاتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1422(6/1401)
حكم زيارة البحر الميت والبتراء للسياحة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم زيارة البحر الميت سواء لغرض السياحة أو العلاج، وكذلك مدينة البتراء التاريخية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من زيارة البحر الميت وغيره من المناطق التي لم يقم دليل شرعي على أنها منطقة عذاب، لأن الأصل في الأشياء الإباحة، ولا فرق بين البحر الميت وغيره من الأماكن في الحكم الشرعي حتى يثبت الدليل على تخصيصه، كما سبق بيانه بالتفصيل في الفتوى: 7761.
وكذلك الأمر بالنسبة للبتراء إذا لم يثبت بالدليل الشرعي أنها من ديار المعذبين، فنهي النبي صلى الله عليه وسلم إنما ورد عن دخول الأماكن التي عذب فيها الكفار إلا أن يكون المسلم باكيا خاشعا معتبرا بما أصابهم. وقد اختلف أهل العلم في هذا النهي وأقل درجاته كراهة التنزيه، فقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم. وانظر الفتوى: 21901. وما أحيل عليه فيها.
ومحل النهي عن الذهاب إلى تلك الأماكن إذا لم يكن الباعث على الذهاب العظة والاعتبار، أما إذا كان الذهاب إليها للعظة والاعتبار فلا حرج فيه بل هو مطلوب شرعا، فقد أمر الله تعالى بالسير في الأرض للاعتبار والنظر في عاقبة المكذبين وما أصابهم. فقال تعالى: قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ. {الأنعام:11} .
قال أهل التفسير: سِيروا في الأرضِ فانظُروا كَيفَ كَانَتْ نِهَايَةُ الذين كَذَّبوا الرُّسُلَ مِنْ قَبلِكُمْ، وكَفَرُوا بربِّهِمْ، وأَفسَدُوا في الأَرضِ؟ لَقَد دَمَّرَ اللهُ عَلَيهِمْ، وَأْهْلَكَهُمْ، وَنَجَّى رُسُلَهُ والمُؤمنينَ، فاحذَرُوا أَنّ يُصيبُكُم مِثلُمَا أَصَابَهُم، ولسْتُمْ بأَكْرَمَ على اللهِ مِنْهُمْ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1430(6/1402)
أبحاث كتبت في أحكام زيارة المتاحف والأماكن السياحية
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني في الله أشكركم على هذا الموقع الطيب وأسأل الله لكم التوفيق والسداد، أود أن أستفسر من حضراتكم عن كتب أو دراسات أو مراجع أو بحوث تحدثت عن أحكام زيارة المتاحف والأماكن السياحية وما هي أحكام من يعمل في هذه المتاحف؟ إن وجد لديكم ما يسعفني فمدّوني به جزاكم ربي خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن السياحة بصفة عامة على وضعها الحالي تشتمل على عدة محرمات كالتبرج وشرب الخمور والاختلاط بين الجنسين، ومخالطة الكفار والفجار على وجه التعظيم والإعجاب، في حين أن ما فيها من مصالح ومنافع يقل بكثير عما فيها من مضار، والقاعدة المتفق عليها أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وقد قال تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا {البقرة: 219} ، ولذلك كان العمل في مجال كهذا لا يجوز.
وكذلك لا يجوز العمل في المتاحف التي تحتوي على هذه المنكرات، أو على تماثيل وأصنام، أو على آثار للكفار الهالكين تزار على وجه المحبة لهم والتعظيم والإعجاب بحالهم، بما يتنافى مع عقيدة الولاء والبراء، وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 108714، 75328، 36091، 50691.
وكذلك الحال إذا أقيم المتحف في ديار الهالكين المعذبين من الكافرين، فإن تلك الأماكن لا يجوز دخولها إلا مرورا بها مع الاتصاف بالخشوع والبكاء، حذرا أن يصاب الداخل إليها بمثل ما أصيب به أهلها، مع التفكر والاعتبار في مصيرهم، أما زيارتها للسياحة والمتعة واعتبار كونها تراثا حضاريا فلا يجوز، كما سبق بيانه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 42053، 21901، 33891.
وأما الأبحاث في المجال الذي طلبه السائل، فمما يفيده في ذلك مقال للشيخ ابن باز، بعنوان (حكم الإسلام في إحياء الآثار) مجموع فتاوى ابن باز 3 / 334:340.
وهناك بحث لمحمد بن عبد الله الهبدان بعنوان (تعظيم الآثار رؤية شرعية) نشر في مجلة البيان، عدد شهر صفر، سنة 1422هـ.
وهناك بحث لعبد الله بن عبد الرحمن بعنوان (حكم الإسلام في إحياء الآثار) في المنتدى الشرعي العام لملتقى أهل الحديث، وهذا رابطه: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t= 20824
ثم نلفت انتباه السائل الكريم إلى أن مركز الفتوى يهتم بإجابة الأسئلة والاستفسارات، لا بالبحث والتقصي في المواضيع، فهذا له مجال آخر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو الحجة 1429(6/1403)
حكم بيع الأراضي للأجانب لإقامة مشاريع سياحية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المشاركة في بيع الأراضي المصرية إلى أجانب لإقامة مشروعات سياحية حرام أم حلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسياحة مباحة في الأصل ما لم تشتمل على محرم، أو تؤد إلى ترك واجب، ولكنها بمفهومها الحالي لا تخلو في الغالب من اشتمال على محاذير شرعية لا يجوز الإقدام عليها.
وما يعرف اليوم بالقرى السياحية إنما هي أوكار للفساد، وأسباب لإشاعة الفاحشة في المجتمعات، لأنها قائمة على ترويج الفجور وبيع الخمور ومظاهر الرقص والغناء والحفلات الماجنة والاختلاط بين الرجال والنساء.. إلى غير ذلك من المحرمات.
فإذا تقرر هذا علم أن المشاركة في بيع الأراضي لإقامة مشروعات سياحية لا يجوز؛ لما يتضمنه من الإعانة على الإثم، والله سبحانه وتعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالعُدْوَانِ {المائدة:2} .
اللهم إلا إذا تحقق البائع أن المشتري يريد إقامة مشروع سياحي منضبط بضوابط الشرع، وهو أمر مستبعد جدا إن لم نقل إنه غير ممكن أصلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1429(6/1404)
مدى صحة نسبة الآثار في تركيا إليه صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الآثار الموجودة في تركيا وغيرها من البلدان حقيقية للرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالآثار الموجودة بتركيا أو غيرها لا دليل يثبت صحة نبستها إليه صلى الله عليه وسلم أو إلى غيره من الصحابة الكرام، كما لا يمكن الجزم بعدم صحة نسبتها.
قال أحمد تيمور باشا صاحب كتاب الآثار النبوية بعد أن ذكر الآثار المنسوبة إليه صلى الله عليه وسلم بتركيا، قال: لا يخفى أن بعض هذه الآثار محتمل الصحة غير أنا لم نر أحداً من الثقات ذكرها بإثبات أو نفي فالله سبحانه أعلم بها، وبعضها لا يسعنا أن نكتم ما يخامر النفس فيها من الريب ويتنازعها من الشكوك.
وللفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 36091، 95080، 74482.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1429(6/1405)
حكم إنشاء مواقع للترويج للسياحة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد تكوين موقع إنترنت يمدح بلادي (كبداية) ومناخها وطبيبعتها وجمالها بالصور والأدلة اللازمة، الغاية هي جعل الموقع ناجحا وإغراء الأجانب بالسياحة هنا (وأفضل السياح العرب والمسلمين والأسيويين مثل الصين واليابان) ، وذلك عبر روابط في الموقع تخولهم حجز التذاكر ووكالات السفر وغرفة في الفنادق التي هي من النوع السياحي ومقابل ذلك أتفق مع الإدارة أن تعطيني عمولة على كل تسجيل. من جهة السياحة تجر وراءها العري والزنا والفنادق تعمل بالخمرة والتخالط ولكن من جهة أخرى السياحة في حدّ ذاتها ليست حراما فماذا أفعل؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الغالب على حال السياحة في بلادك ما ذكرت من العري والزنا ... إلخ، فلا يجوز لك إنشاء هذا الموقع الخاص بالترويج لها، ولا تقاضي عمولة مقابل ذلك، لما في ذلك من التعاون على الإثم والفجور، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1428(6/1406)
حكم فتح مكتب سياحي
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أفتح مكتب سفر وسياحة، فهل علي ذنب بما يدخل في موالاة الكفار، وهل علي ذنب في عقيدة الولاء والبراء.
وهل يجوز أن أفتح أو لا يجوز؟ علما بأني لن أقدم لهم شرب الخمورر، بل علي السكن والرحلة فقط.....]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الأصل في السياحة الإباحة، وبالتالي فمن الجائز فتح مكتب لها ما لم يؤد إلى الوقوع في أمر محرم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
نص الفتوى:
فإن الأصل في السياحة أنها مشروعة ما التُزم فيها بالضوابط الشرعية، ولكن الغالب في مناطق السياحة أنها أوكار للفساد وإشاعة الفاحشة ... والعمل في الأماكن التي يدعو العمل فيها إلى ارتكاب الحرام أو الإعانة على ارتكابه لا يجوز لأنه من التعاون على الإثم والعدوان، قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة:2} .
وعليه، ففتح مكتب سفر وسياحة لا يعد في حد ذاته ذنبا، وليس فيه بالضرورة موالاة الكفار؛ إذ معاملتهم بالبيع والشراء فيما يجوز بيعه وشراؤه ليس من موالاتهم، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع الكفار، وإنما الذنب في أن يؤدي فتح المكتب إلى الوقوع في شيء من المحرمات.
وليس من شك في أن العمل في مجالات بعيدة عن الحرام أولى من العمل في الأماكن القريبة منه؛ لأن الراتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1428(6/1407)
حكم زيارة الآثار والانتفاع من ورائها
[السُّؤَالُ]
ـ[أساتذتي المحترمين:
س1- هل زيارة الأماكن الأثرية حرام؟ وما حكم الاستنفاع من ورائها؟
س2- إذا كانت حراما فلماذا لم يهدمها صحابة النبي عليه الصلاة والسلام عند الفتح؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن زيارة الآثار يختلف حكمها باختلاف القصد منها، وباختلاف ما يترتب عليها.. فإن كان القصد هو النظر والاعتبار بآثار السابقين والعظماء والظالمين.. وما آل إليه أمرهم فإن هذه الزيارة مشروعة ما لم يترتب عليها منكر أو تضييع واجب.
قال القرطبي في التفسير عند قوله تعالى: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ {الأنعام: من الآية11} أي قل يا محمد لهؤلاء المستهزئين المستسخرين المكذبين: سافروا في الأرض فانظروا واختبروا لتعرفوا ما حل بالكفرة قبلكم من العقاب وأليم العذاب، وهذا السفر مندوب إليه إذا كان على سبيل الاعتبار بآثار من خلا من الأمم وأهل الديار. اهـ
وإذا جازت الزيارة فإن الانتفاع من ورائها بما هو مباح جائز.
أما إذا كانت الزيارة لتعظيم أهل الكفر والضلال والإعجاب بهم أو غير ذلك من الأغراض الفاسدة فإنها لا تجوز، ولا يجوز الانتفاع من ورائها.
وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 56137، 60550، 42053، 44148. نرجو أن تطلع عليها وعلى ما أحيل عليه فيها.
وأما عدم هدم الصحابة لهذه الآثار.. فلعله لعدم تعظيم الناس لها وعدم اهتمامهم بها أو ما أشبه ذلك.. فتركوها للعظة والاعتبار. ولو كان الناس يعظمونها في زمانهم لهدموها كما هدموا الأصنام وطمسوا التماثيل وسووا القبور المشرفة التي يخشى من تعظيمها، ففي صحيح مسلم وغيره أن عليا رضي الله عنه بعث أبا الهياج الأسدي وقال: ألا أبعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1428(6/1408)
حكم تنفيذ مشروع أجهزة تكييف لفندق سياحي
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مهندس أنظمة تكييف أعيش في الأردن، طبيعة عملي تركيب أجهزة التكييف ومجاري الهواء التابعة لها، ما حكم القيام بتنفيذ هذه الأعمال في مشروع فندق سياحي مصنّف 5 نجوم يحتوي على مرافق متنوعة مثل مبنى غرف النزلاء ومطاعم متنوعة منها ما يقدم الخمور، وتحتوي على مسابح لا تمنع الاختلاط، ومع العلم أن موقع بناء المشروع على أحد شواطئ البحر الميّت (بحيرة لوط) في الأردن. وسؤالي لفضيلتكم هو أولا هل يجوز بناء فنادق سياحية على شواطئ البحر الميّت؟، وثانياً هل يجوز لي أن أعمل في تنفيذ أنظمة التكييف في هذا المشروع؟ أرجو منكم الإجابة حيث إنها ستحدد قراري في هذا الموضوع، وجزاكم الله كل خير، علما بأن هذا السؤال يحيّر الكثير من أبناء المسلمين العاملين في شركات المقاولات والإعمار، وهم بانتظار الجواب الشافي لقلقهم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت هذه الأماكن السياحية لا تستعمل غالبا إلا في معصية الله تعالى فلا يجوز الاشتراك في بنائها أو إصلاحها أو تركيب شيء منها لما في ذلك من الإعانة على المعصية.
يقول ابن القيم رحمه الله: قال الإمام أحمد: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السلاح في الفتنة. ومن المعلوم أن هذا البيع يتضمن الإعانة على الإثم والعدوان، وفي معنى هذا كل بيع أو إجارة أو معاوضة تعين على معصية الله كبيع السلاح للكفار والبغاة أو إجارة داره أو حانوته أو خانة (فندقه) لمن يقيم فيها سوق المعصية، وبيع الشمع أو إجارته لمن يعصي الله عليه، ونحو ذلك مما هو إعانة على ما يبغضه الله ويسخطه. انتهى.
فإذا كان بيع الشمع أو إجارته لمن يعصي الله عليه منهيا عنه، فكذلك تركيب وإصلاح التكييف لمن يعصي الله تعالى عليه.
وذكر الشافعية أنه يحرم تهيئة الطعام للنائحات لأنه إعانة على معصية، جاء في الدرر البهية: ويحرم تهيئته لنائحات لأنه إعانة على معصية. انتهى.
ومعلوم أن معصية النائحات لا تقوم بالطعام المعد لهن، وإنما منع لأن ذلك معينا لهن على المعصية، وهكذا يقال في تهيئة مكان يعصى فيه الله تعالى أنه لا يجوز، هذا بوجه عام سواء كان في منطقة البحر الميت أو غيرها، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 47489، 54504، 54828.
أما منطقة البحر الميت فلم يقم عندنا الدليل الشرعي على أنها منطقة عذاب قوم لوط ولا غيرهم، والأصل في الأشياء الإباحة، ولا فرق بين البحر الميت وغيره من الأماكن في الحكم الشرعي حتى يثبت الدليل الشرعي بتخصيصه بحكم خاص.
وعليه، فيجوز البناء بالقرب من البحر الميت؛ كما يجوز الانتفاع بما يخرج منه من ملح ونحوه والاستحمام فيه إذا خلا من الاختلاط والعري المحرمين، وسائر ما يجوز الانتفاع به ولم يكن محرما لعلة أخرى.
ومجرد ذكر كتب التفسير أنها منطقة قوم لوط لا يؤثر وحده في الحكم لأن كتب التفسير لم تسند ذلك إلى خبر صحيح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم، وإنما هي أقوال خلت عن الدليل فلا يمكن اعتمادها في إثبات حكم شرعي. وراجع الفتوى رقم: 7761، والفتوى رقم: 8646.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1427(6/1409)
هل السفر للسياحة من حقوق الزوجة
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجتي تطلب مني أن أسافر بها إلى الخارج للسياحة، وتقول إن هذا يعتبر حقا من حقوقها، وأنا مقتدر ماديا ولكني لا أرغب بالسفر للخارج لكثرة الفتن. فهل السفر للسياحة حق من حقوق الزوجة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس هذا من حقوق الزوجة على زوجها، فإن سافر الرجل بزوجته للنزهة إلى مكان طاهر من الفتن والمنكرات فهو فضل وإحسان منه، أما إذا كان مكان النزهة في المنكرات والفتن فلا ينبغي له تعريض نفسه وأهله للفتن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1426(6/1410)
أفضل رحلة سياحية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم زيارة الأماكن السياحية مثل الأهرامات وغيرها كرحلة سياحية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 2480، والفتوى رقم: 33891. واعلم بأن أفضل رحلة سياحية تشرح الصدر، وتزيل الهم، وتقضى بها الحوائج، ويعطي الله الأجور الكثيرة على ما بذل فيها من مال هي الرحلة في طلب العلم وفي الدعوة إلى الله، فإن لم تتيسر لك الرحلة في هذا فأنفق من مالك في كفالة طلاب العلم وإعانة من يخدمون دين الله. قال الله تعالى: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ {البقرة: 261} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1425(6/1411)
شبهات حول تحريم العمل في القرى السياحية
[السُّؤَالُ]
ـ[أعمل بقرية سياحية وقرأت الفتوى المتعلقة بذلك ولكن السؤال: هل أترك العمل فوراً، أم أستمر فى العمل حتى أجد عملا آخر، مع العلم بأن مؤهلي التعليمي لا يتناسب مع عمل أخر سوى العمل السياحي، وأني لا أحمل خمراً، وأنا متزوج ولي ابنتان، وأنا مقتنع جداً بأن هذا المجال حوى كل شر، وهل أكون من المتواكلين إذا تركت العمل بدون وجود بديل فى الوقت الحالى، وأنا شاب أتطلع إلى الالتزام الديني وأحب أن أنافس على الدرجات العلى، وأصحابي فى العمل لديهم شبهات كثيرة:
1- يقولون إننا مضطرون للعمل فى السياحة لعدم وجود بديل
2- يقولون إن أحد العلماء أفتى لهم بجواز الاستمرار فى العمل لحين وجود عمل آخر يكون له نفس الراتب الذى يأخذونه فى العمل السياحي.
3- يقولون إننا هنا فى جهاد، فحينما يكون أمامك نساء عاريات وتغض بصرك، فإنك قد جاهدت نفسك
4- يقولون إن كل الأعمال المباحة شرعا الآن بها شك الشبهة فى المال، نعم إن أموال الدولة تشمل الضرائب على الخمر....ألخ
5- يقولون بأن الشخص حينما يكون بعيدا عن حمل الخمر والنظر إلى النساء فلا إثم عليه.
6- حينما أتكلم معهم عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقولون الآيه \"عليكم أنفسكم ... \" هذه بعض الشبهات التي قالوها حينما طبعت الفتوى الخاصة بحكم الدين فى العمل فى مجال السياحة
أيها العلماء أناشدكم الله الله فى سرعة الإجابة والوضوح الوضوح لإزالة الشبهات، وتقديم الحل الشرعي
فأنتم أيها العلماء خليفة الله والرسول فى ذلك الأمر، وفقكم الله لنصيحة الأمة، وردها إلى كتاب الله، وسنة الرسول، وسيرة السلف الصالح رضوان الله عليهم؟ جزاكم الله خير الجزاء، برجاء إرسال الإجابة على البريد الإلكتروني osmanmontaser.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن في هذه القرى السياحية من الشرور والفساد وانتهاك حرمات الله، ما الله به عليم، وما كان كذلك حرم العمل به، أيا كان نوع هذا العمل، لأن العمل فيه تعاون على الإثم والعدوان، وقد قال الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2} ، وعليه فيجب على كل من يعمل في هذه القرى أن يتوب إلى الله ويترك هذا العمل إلا إذا كان مضطراً للبقاء فيها ضرورة ملجئة، وأمن على نفسه من الفتنة، فإذا كان كذلك جاز له البقاء فيها حتى يجد عملا آخر تندفع به ضرورته ولو كان راتبه أقل من راتب العمل في هذه القرى، وحد الضرورة الملجئة هو أنه إذا تركت العمل لا تجد ما تأكل أو ما تشرب أو ما تلبس ونحو ذلك لك ولمن تعول.
ومن ترك العمل في هذه القرى، فليس من المتواكلين، سواء وجد بديلا أو لم يجد لأن هذا العمل محرم كما تقدم، وقد قال الله تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ {الطلاق:2-3} ، وأما من أفتى بالاستمرار في العمل لحين وجود عمل آخر يكون له نفس الراتب الذي يؤخذ في القرية السياحية، فهذه الفتوى غير صحيحة، لأن هذا العمل محرم، لا يجوز البقاء فيه إلا لضرورة، ومتى اندفعت هذه الضرورة ولو براتب أقل حرم البقاء فيه.
وأما من برر جواز هذا العمل بأنه يجاهد نفسه أمام النساء العاريات ويغض بصره فهذا خطأ، لأن مقاربة هذه المنكرات سبب لمقارفتها ولو على المدى البعيد، قال صلى الله عليه وسلم: والمعاصي حمى الله، ومن يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه. رواه البخاري.
وأما من برر ذلك العمل بأن أجور الأعمال المباحة شرعا لا تسلم من غبار الربا أو الخمور أو الضرائب أو نحو ذلك من المحرمات، فهذا -على فرض التسليم به- غير صحيح لوجهين:
الأول: أنه لا يصح قياس العمل في القرى السياحية على العمل في الأعمال المباحة لأن العمل في هذه القرى حرام، لأنه إعانة على معصية كما تقدم، بينما هذه الأعمال في نفسها مباحة.
الثاني: أن الأصل في الأموال التي بأيدي الناس -والتي يستوفى منها أجور الأعمال المباحة- أنها حلال، وإن دخلها حرام فهو متناه محصور بخلاف الحلال فإنه غير محصور، واختلاط غير المتناهي بما هو متناه لا يحرمه، قال الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين، بعد أن قسم اختلاط الحرام بالحلال: القسم الثاني: حرام محصور بحلال غير محصور، كما لو اختلطت رضيعة أو عشر رضائع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح نساء أهل البلد بل له أن ينكح من شاء منهن.... وكذلك من علم أن مال الدنيا خالطه حرام قطعاً لا يلزمه ترك الشراء والأكل فإن ذلك حرج وما في الدين من حرج، ويعلم هذا بأنه لما سرق في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم مجن، وغل واحد في الغنيمة عباءة، لم يمتنع أحد من شراء المجان والعباء في الدنيا وكذلك كل ما سرق وكذلك كان يعرف أن في الناس من يرابي في الدراهم والدنانير، وما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الناس الدراهم والدنانير بالكلية، وبالجملة إنما تنفك الدنيا عن الحرام إذا عصم الخلق كلهم عن المعاصي وهو محال.
وإذا لم يشترط هذا في الدنيا لم يشترط أيضاً في بلد إلا إذا وقع بين جماعة محصورين، بل اجتناب هذا من ورع الموسوسين إذ لم ينقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا يتصور الوفاء به في ملة من الملل ولا في عصر من الأعصار. انتهى
وأما من احتج على جواز العمل في القرى السياحية بأنه ما دام بعيدا عن حمل الخمر والنظر إلى النساء فلا إثم عليه، فقد قدمنا أن مجرد العمل في هذه القرى إعانة على ما فيها من الشرور، وقد حرم الله ذلك بقوله: وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة:2} .
وأما من احتج على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ {المائدة:105} ، فغير صحيح لأن من الهداية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن فعل المسلم ذلك فلا يضره من ضل، وفي سنن أبي داود والترمذي من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: بعد أن حمد الله وأثنى عليه: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير موضعها (عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) قال: وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأو الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقاب.
وإذا عجز المسلم عن إنكار المنكر فلا يجوز له التواجد في أمكنته لغير ضرورة، لأن حاضر المنكر باختياره لغير ضرورة مثل فاعله، كما دل عليه قوله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُم ْ {النساء:140} ، وراجع للفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 23561، 33729، 52251.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1425(6/1412)
حكم عمل المهندس في القرى السياحية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أعمل مهندسا في قرية سياحية،هل المال الذي أتقاضاه من هذا العمل حلال أم حرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمعلوم عن القرى السياحية أنها تشتمل على كثير من المحرمات، كالتبرج والسفور والعري وشرب المسكرات، وارتكاب الفواحش والمنكرات، ولا يرتادها في الغالب إلا أهل الفساد، والعمل الذي فيه عون ومساعدة لهذه القرى وأمثالها من أماكن الدعوة إلى الشر والفساد حرام، لدخوله في التعاون على الإثم والعدوان المنهي عنهما في قوله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة:2} ، وراجع في هذا الفتوى رقم: 23561، والفتوى رقم: 47489.
وبناءً على هذا، فإنه لا يجوز لك الانتفاع بالمال المكتسب من هذا الوجه، لأنه مال لا يجوز لك تملكه، بل يجب عليك التخلص منه بإنفاقه في سبل الخير، ولا جناح عليك فيما أنفقته في السابق في حاجاتك الضرورية، علماً بأنه يجوز العمل في القرى السياحية كغيرها إذا خلت من المنكرات، أو كان العامل فيها لا يتصل بالمنكر أو الإعانة عليه، لما ذكرنا أعلى الجواب، ولكن هذا -أي العمل في القرى السياحية- الذي لا يتصل بمنكر أو لا يعين عليه مستحيل عادة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1425(6/1413)
موقف الشرع من زيارة آثار الهالكين للسياحة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تجوز زيارة الآثار الفرعونية في الأقصر وأسوان وغيرهما (من تماثيل ومعابد كانت تستخدم في عبادة غير الله) على اعتبار كونها إعجازا حضاريا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالآثار المذكورة هي من ديار الهالكين المعذبين من الكافرين، ولا يجوز دخولها إلا مرورا بها مع الاتصاف بالخشوع والبكاء، حذرا أن يصاب الداخل إليها بمثل ما أصيب به أهلها، مع التفكر والاعتبار في مصيرهم، أما زيارتها للسياحة والمتعة واعتبار كونها تراثا حضاريا، فهذا مخالف للحالة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصف بها المؤمن في هذا الموقف، فالزائرون لهذه المواقع يمكثون فيها وتنتابهم الفرحة وأحيانا الاعتزاز بما يشاهدونه من آثار. هذا إضافة إلى ما يوجد بهذه الأماكن من منكرات شنيعة مثل فشو احتساء الخمور والتبرج، وربما العري والاختلاط الفاضح بين الجنسين وغيرها من المعاصي والمنكرات. وراجع الجوابين التاليين: 21901، 33891. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1424(6/1414)
ضوابط العمل في مجال السياحة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل العمل في مجال السياحة جائز؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بينا ضوابط جواز العمل في مجال السياحة في الفتوى رقم: 6554، والفتوى رقم: 9743، والفتوى رقم: 33891.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1424(6/1415)
هل الاسلام يهتم بالآثار؟
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وبعد
هل الاسلام يهتم بالآثار- غار حراء وثور ونحو ذلك - والمتاحف - التي فيها التماثيل وبعض المعدات والنقود ونحو ذلك - بكل صورها، أم هناك تكييف وضوابط فقهية لذلك؟ أرجو الإجابة أن تكون مفصلة ومدعمة بالأدلة كي نضعها في بعض الكتب ... والحمد لله رب العالمين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فغار حراء هو الذي كان يتعبد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة، وجاءه الوحي وهو فيه، ثم تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. ولم ينقل عنه ولا عن أصحابه الكرام رضي الله عنهم أنهم كانوا يزورونه ويتعبدون فيه أو يتبركون به، وهم أحرص الناس على الخير، فلو كان فعل هذه الأمور خيرًا لسبقونا إليها، والواجب على المسلم اتباعهم وسلوك سبيلهم، فهو الأسلم والأكمل، ومثل غار حراء غار ثور، الذي اختبأ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره، ولكن لو كان شخص في مكة وأراد التذكر والتفكر وخرج إلى هذه الأماكن بهذه النية، ولم يخش أن يقتدي غيره به على وجه سيئ، فلا شيء عليه. أما إذا ذهب للتعبد فيها أو شد الرحل إليها أو اعتقد سنية زيارتها فقد فعل بدعة مخالفة للهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وأما المتاحف التي فيها التماثيل فلا خير فيها ولا في زيارتها، لما فيها من الصور المجسمة وما يرتكب فيها من مخالفات شرعية. وراجع الفتوى رقم: 33891.
هذا مختصر عمَّا يتعلق بهذا الموضوع؛ لأن مركز الفتوى يهتم بإجابة الأسئلة والاستفسارات، لا بالبحث والتقصي في المواضيع، فهذا له مجال آخر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1424(6/1416)
أدب المخيم وشروطه
[السُّؤَالُ]
ـ[أين يبدأ وقت قراءة سورة الكهف بعد المغرب ليلة الجمعة أم بعد العشاء أم بعد الصبح من يوم الجمعة أريد أن أذهب إلى المخيم، فأعطني أدب المخيم وشروطه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتستحب قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وليلتها، وليلة الجمعة تبدأ من بعد غروب شمس يوم الخميس. وتراجع الفتوى رقم: 16123.
أما الشرط والضابط في إقامة المخيم فهو خلوه من المنكر والفساد؛ كالاختلاط والغناء والرقص، وغير ذلك.
وأما الآداب التي يحتاجها المشارك فيه؛ فهي: حسن العشرة للصحبة، ودعوتهم إلى الخير، والصبر على أذاهم، والنصح لمسيئهم، واجتناب الغيبة والنميمة، وإشغال الوقت بذكر الله تعالى وقراءة القرآن وتدبر معانيه، والقراءة في الكتب خاصة التي فيها الحكم والمواعظ ككتاب الفوائد، الداء والدواء، وكلاهما لابن القيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1424(6/1417)
لا يجوز للمرشد السياحي إعانة السائح على الحرام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أعمل في مكتب سياحة في إحدى دول الخليج، سؤالي هو: جاء شخص وهو ذاهب إلى دولة ما بشيء منكر أو حرام، وأنا أعلم أن هذا الشخص على نية للحرام، فما الحكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان الغالب على السائحين هو أنهم يذهبون إلى مقارفة الحرام وأماكن اللهو والفساد، فلا يجوز العمل في مكاتب السياحة، لأن في ذلك إعانة على المنكر، وقد قال الله تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة: 2] .
ولو قدر أن مكتبا من مكاتب السياحة لا يتعامل إلا مع من كانت سياحتهم مباحة، فلا حرج في العمل فيه، وفي هذه الحالة لو علم العامل في هذا المكتب أن شخصا معينا يريد الذهاب إلى الحرام أو الذهاب معه بشيء حرام، فلا يجوز له إعانته على ذلك وتسهيل الإجراءات له.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 33891، والفتوى رقم: 23561.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1424(6/1418)
ضوابط الذهاب للمتنزهات والمصايف
[السُّؤَالُ]
ـ[ذهاب المرأة إلى المصيف بغرض التنزه من أجل الأبناء وليس للسياحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى عندما أذن للنساء المسلمات أن يخرجن من بيوتهن لحاجتهن أمرهن أن يلتزمن حدوده في هذا الخروج، فلا يخرجن متبرجات، ولا متعطرات، ولا يختلطن بالرجال اختلاطاً محرماً، ولا ينظرن إلى عورات الرجال، ولا يتواجدن في أماكن المنكر والفاحشة، والذي نعلمه اليوم من حال المصايف أنها أمكنة تنتهك فيها محارم الله وتذبح فيه العفة وتكشف فيها العورات، ويختلط فيها الرجال بالنساء في حالة من التعري والابتذال لا يقرها دين ولا خلق، فكيف يجوز لمؤمنة بالله واليوم الآخر أن تقصد هذه الأماكن باختيارها، وفيها ما يسخط الله.
فإذا وجدت مصايف ليس فيها هذه المحظورات والمحرمات فلا حرج في خروج المرأة المسلمة إليها مع أبنائها الكبار وزوجها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1423(6/1419)
شروط جواز السياحة
[السُّؤَالُ]
ـ[الإجازة الصيفية والسفر إلى الخارج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإنسان مسؤول عن وقته وماله، قال صلى الله عليه وسلم: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه؟ وعن علمه فيم فعل؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ وعن جسمه فيم أبلاه؟. رواه الترمذي من حديث أبي برزه وصححه.
وقال صلى الله عليه وسلم: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ. رواه البخاري والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس.
فيجب على المسلم أن يقضي وقته فيما يعود عليه بالنفع في دينه ودنياه، وألا يصرف وقته وماله فيما حرم الله.
والأصل في السفر بغرض الترفيه والسياحة أنه جائز إذا لم يصحبه محرم مثل شرب الخمر أو الزنا أو النظر إلى النساء الأجنبيات أو القمار أو غير ذلك، بشرط أن يكون السفر إلى بلاد إسلامية، أما السفر لبلاد غير المسلمين فلا يجوز لمجرد التنزه ولو أمن الشخص الوقوع في المحرمات، مع أن السلامة في تلك البلاد أمر صعب المنال، فالفتن منتشرة ووسائل الشر متوفرة ولا رقيب ولا حسيب إلا الله، والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1423(6/1420)
حكم الدخول إلى مكان فيه تصاوير
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أسألكم عن موضوع لي فيه شك, هناك مؤسسة لجمعية نسائية تابعة للكنيسة يذهب إليها الكثير من النساء المغاربة يلتقين هناك لتعلم اللغة العربية في جو مدرسي وذلك بواسطة الحوار, ومن يشرفن على هذا هن الرهيبات، أعلم أن هذا مسموح به لكن في هذا المحل توجد صورة لشخص، في الماضي كنت أذهب إلى هذا المكان وذلك للتعلم ولكي ألتقي مع النساء فلا أكون منفردة وحدي، لكن بسبب المرض وفي الأخير تركت هذا المكان بسبب الصورة، والآن جارتي تريد أن تذهب إلى هناك وتريد أن أذهب معها فطلبت منها بأن تنتظر حتى أسألكم. فهل يمكن الذهاب إلى هناك أم لا؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز في الأصل ذهاب المرأة لطلب العلم ولو كان علماً دنيوياً كتعلم اللغة ونحو ذلك إذا انضبط ذهابها بالضوابط الشرعية من الالتزام بالحجاب وعدم الاختلاط بالرجال، وأما الذهاب إلى المؤسسة المشار إليها مع وجود صورة شخص فإن كانت الصورة مرسومة -وليست فوتوغرافية- فهي محرمة، وإن كانت فوتوغرافية فهي محرمة أيضاً عند بعض العلماء ومباحة عند آخرين إذا خلت من محظور شرعي كتعظيم ونحو ذلك. ويغلب على الظن أن الصور التي تعلق في الكنائس والجمعيات التابعة لها أنها للتعظيم حيث يعلقون صور قسيسيهم ورهبانهم، وإذا كانت كذلك فهي من الصور المحرمة ولو كانت فوتوغرافية، وقد دلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة أصحابه الكرام على الامتناع من الدخول في مكان فيه صورة، فقد روى مالك والبخاري ومسلم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية وقالت: يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله، فماذا أذنبت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما بال هذه النمرقة، قالت: اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم أحيوا ما خلقتم ثم قال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة.
وفي سنن أبي داود: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها.. وروى البيهقي بسند صححه الألباني وذكره البخاري معلقاً بصيغة الجزم عن أسلم مولى عمر: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم الشام فصنع له -أي طعاماً- رجل من النصارى فقال لعمر: إني أحب أن تجيئني وتكرمني أنت وأصحابك -وهو رجل من عظماء الشام- فقال له عمر رضي الله عنه: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل الصور التي فيها. وروى البيهقي أيضاً بسند صححه الحافظ عن أبي مسعود عقبة بن عمرو: أن رجلا صنع له طعاماً فدعاه فقال: أفي البيت صورة؟ قال: نعم، فأبى أن يدخل حتى كسر الصورة ثم دخل.
فهذه الأحاديث والآثار تدل على المنع من دخول مكان فيه صور، ولذا ننصح أخواتنا الكريمات بعدم الذهاب إلى تلك المؤسسة وليبحثن عن سبيل آخر -لتعلم اللغة- لا يترتب عليه أي مخالفة شرعية، وانظري في ذلك الفتاوى: 64015، 18462، 11316. وكلها عن الإقامة في بلاد الكفر وما يتعلق بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(6/1421)
طلب من امرأته أن تتلف صورها مع مطلقها واهلها يعارضون
[السُّؤَالُ]
ـ[تزوجت من سيدة مطلقة ـ وكان الزواج الأول بالنسبة لي ـ وبعد مرور سنوات وبمجرد الصدفة بدأت صور عرسها مع زوجها الأول تسقط في يدي وذلك في بيت والدها فطلبت منها أن تتخلص من هذه الصور، لأنها أصبحت زوجتي، ولكنها كانت تجد صعوبة من أهلها وكانت ترد علي بأنها تخلصت منها، ولكن ذلك لم يكن صحيحا، علما بأن أهلها لا تمكن مناقشتهم في ذلك، وأبنائي الآن في عمر الزواج وأخاف أن تسقط هذه الصور في أيديهم، فماذا أفعل؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي لزوجتك أن تتخلّص من تلك الصور ما دمت قد سألتها ذلك، ويمكنها أن تحتال لإتلاف هذه الصور ولا يضرّها غضب أهلها، فإن لم تتمكن من ذلك، لمنع أهلها، أو لكونه يؤدي إلى مفسدة أكبر، فينبغي أن تعذرها في ذلك، وإذا وقعت هذه الصور في أيدي أولادك فلا نرى في ذلك خطراً، وما دامت الصور بعيدة عن الوقوع في أيدي الرجال الأجانب، فالأمر يسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1430(6/1422)
حكم رسم الروبوت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل رسم الروبوت أو الرجال الآليين للتسلية داخل في باب التصوير المُحرم؟ مع العلم بأن الروبوتات تُعتبر من الجمادات ولا تملك أرواحاً كما لدى البشر والحيوانات حتى وإن ملكت ذكاءً صناعياً ومشاعر أو شخصيات خاصة ذكور أو إناث كما نرى في أفلام الخيال العلمي. فهل ينطبق عليهم حكم التحريم أيضاً أم أن الأمر يقتصر على فقط رسم الرأس لحديث: الصورة الرأس فإذا انقطعت الرأس فلا صورة؟ كما وهنالك روبوتات قد لا تشبه البشر ولا الحيوانات فهي أشبه بالأسطوانات أو المكعبات أحياناً، وماذا عن رسم الروبوتات التي تتحول إلى سيارات أو طائرات كما مع المتحولين؟ أم أن الأمر يقتصر على الرأس أيضاً وطور المركبات عند التحول حيث أن السيارات من الجمادات؟ أرجو التوضيح.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما كان من هذه الروبوتات على صورة الإنسان أو غيره من ذوات الأرواح لا يجوز رسمه، لأن من يفعل ذلك إنما يرسم في الحقيقة صورة إنسان أو صورة ذي الروح التي صنع على هيئة الروبوت، لكن إذا كان ناقص الخلقة كفاقد الرأس أو كان على غير شكل الإنسان أو غيره من الكائنات الحية فإنه لا حرج في رسم غير ذوات الأرواح مهما كان شكلها.
وسبق بيان حكم صناعة الإنسان الآلي وغيره وحكم استخدامه في الفتويين: 20017، 54124.
فنرجو أن تطلع عليهما وعلى حكم الرسم عموما في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 14116، 34635، 60872.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(6/1423)
حكم الانتفاع بالملابس والحقائب التي عليها تصاوير
[السُّؤَالُ]
ـ[اشتريت ملابس عليها صور كصورة رجل وامرأة واضح الهيئة ولكن مطموس الملامح، وبعض الشنط المدرسية عليها صور فتيات تشبه الرسوم المتحركه وأنا أستطيع أن أخفي وجهها وأجزاء من جسمها العاري. فإذا كان الجواب لا يجوز استخدامها فماذا أفعل بما اشتريت حيث لا يمكنني إرجاعها للمحل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا حكم تصوير ذوات الأرواح وأنه لا يجوز لغير ضرورة أو حاجة، وانظري لذلك الفتويين: 4371، 16711.
وهذه الصور إذا طمست وجوهها أو أخفت معالمها. فنرجو ألا يكون حرج في استعمال ما جعلت عليه من الملابس والحقائب. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: لا تدع تمثالاً إلا طمسته ... الحديث رواه مسلم.
فدل هذا على أن المطلوب في الصور هو طمسها وإزالة معالمها فضلاً عن كون هذه الصور مستعملة في غير معظم، وإذا كنت تستطيعين إزالتها أو إخفاءها بالكلية فلا شك أن ذلك أفضل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1430(6/1424)
حكم النظر إلى صور ذوات الأرواح في المنتديات
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: ما حكم الصور التي يتخدها البعض في المنتديات كصورة رمزية لهم وأقصد بالصور صور ذوات الأرواح علما بأن الصور ليس فيها أى شيء من الإخلال بالشرف يعنى كصورة دب أو قطة أو طفل أو امرأة ونحو ذلك؟ وماذا علينا نحن في تصفح هذه المنتديات والنظر إلى تلك الصور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الكلام بالتفصيل على اتخاذ صور ذوات الأرواح في المنتديات في الفتوى رقم: 25049 وما أحيل عليه فيها. فارجع إليها. وانظر أيضا حكم التصوير الفوتوغرافي في الفتوى رقم: 10888.
وأما تصفح المنتديات التي توجد بها هذه الصور والنظر إليها فلا بأس ما لم تكن الصور لامرأة؛ لقوله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ. {النور:30} .
وانظر الفتوى رقم: 108497.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1430(6/1425)
علة عدم جواز تمثيل شخصيات الأنبياء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكمة من عدم جواز تمثيل شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل هناك شروط إذا توفرت جاز تمثيل شخصيته صلى الله عليه وسلم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز تمثيل شخصيات الأنبياء عموماً، وأولاهم بالمنع سيد الأنام محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا المنع على إطلاقه دون شروط، وقد سبق في الفتوى رقم: 10155 بيان بعض اوجه الحكمة في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1430(6/1426)
حكم التزيين بالطيور والحيوانات المصنوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أشكرالإخوة والمشايخ الساهرين على خدمة هذه الأمة وأعانكم الله على ذلك وجعله في ميزان حسناتكم آمين.
أنا حرفي في التزيين بالأصداف والقواقع البحرية مقيم بالجزائر وكنت قد اتصلت بكم من أجل فتوى: وهي تشكيل ذوات الأرواح من الطيور والحيونات، وقد أزلتم اللبس الذي كان يقض مضجعي وأنتم مشكورون على ذلك.
أما هذه المرة فأريد معرفة حكم الشريعة في التزيين بالطيور والحيوانات المصنوعة من طرف الحرفيين، وهل يجوز شراؤها للتزيين؟.
وأحيطكم علما أنني قمت بتجسيد المعجزة الإلهية التي نجت الرسول صلى الله عليه وسلم في غار حراء.
مع العلم أنني أريد بذلك نشر وتوضيح ديننا الحنيف ولا أقصد بها التضليل ـ أوالعبادة ـ أو أي شيء من هذا القبيل.
تقبلوا مني فائق عبارات التقدير والتحية والاحترام وجعلكم الله ذخرا للإسلام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان ما يصنعه الحرفيون من الطيور وغيرها من ذوات الأرواح مجسما وله ظل، فإنه حرام بالإجماع، وممن نقل هذا الإجماع النووي في شرح مسلم قال: وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره.
وإذا قلنا بحرمة هذا النوع من الصور فإن صناعتها حرام وكذلك بيعها وشراءها واقتناءها، إلا إذا كانت مقطوعة الرأس أو مطموسة معالم الوجه فإنه لا حرج فيها ـ إن شاء الله تعالى ـ كما سبق بيانه بالتفصيل والأدلة في الفتوى: 118104.
وللمزيد من الفائدة عن هذا الموضوع انظر الفتويين رقم: 14116، ورقم: 14266، وما أحيل عليه فيهما.
مع التنبيه على أنه لا يجوز للمسلم استعمال المحرم شرعا في نشرالإسلام والدعوة إليه ـ فعندنا بحمد الله تعالى ـ من الوسائل المشروعة والمباحة ما يغني عن الوسائل المحرمة، والغاية في الإسلام لا تبرر الوسيلة كما سبق بيانه في عدة فتاوى، انظر منها الفتويين: 50387، ورقم: 8176، وما أحيل عليه فيهما.
نسأل الله تعالى أن يعينك ويتقبل منك
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1430(6/1427)
أحكام التصوير في الفقه الإسلامي
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال حيرني كثيرا وهو: هل الشخصيات الكرتونية تعتبر من ذوات الأرواح ـ حتى لو كانت شخصيات لأشياء غير موجودة أصلا؟ وهل وضعها في التواقيع يعتبر حراما، خاصة الآدمي منها؟ وطبعا لا تكون الصورة عارية إطلاقا، أو مثلا: لو وضعت في توقيعي صورة إنسان، ولكنها غير واضحة، بحيث من يراها لا يمكنه تمييز ملامحها، أو نضع جزءا من جسم الإنسان بالتوقيع مثل اليد أو القدم أو جزءا من الوجه ـ الشفاه العيون إلخ ـ فهل ذلك حرام؟ الرجاء الجواب على السؤال بحرام أو حلال فقط، وأسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن نتقابل وإياكم وكل من نطق الشهادة في جنات الفردوس ويفك كربتكم كما فكيتم كرباتي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في رسم ذوات الأرواح التحريم، وقد رخص بعض أهل العلم فيما كان لتعليم الأولاد، كما أجاز بعضهم الرسوم الإلكترونية التي لا تشتمل على ما يخل بالعقيدة وغير ذلك من المحاذير الشرعية.
ولا شك أن الأولى هو الاشتغال برسم ما لا روح فيه احتياطا وخروجا من الخلاف، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 100362، وما أحيل عليه فيها.
ورخص كثير من أهل العلم أيضا فيما كان ناقص الخلقة نقصاً لا تمكن حياة ذي الروح مع وجود ذلك النقص، ويتأكد ذلك إذا ما كان النقص في الرأس، وذلك كصورة اليد أوالقدم كما في السؤال، وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 4138، 31687، 22695.
قال ابن قدامة في المغني: إن قطع رأس الصورة ذهبت الكراهة، روي عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل فقال: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل, وكان في البيت ستر فيه تماثيل, وكان في البيت كلب, فمر برأس التمثال الذي على الباب فيقطع, فيصير كهيئة الشجر ومر بالسترفلتقطع منه وسادتان منبوذتان يوطآن, ومر بالكلب فليخرج. ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإن قطع منه ما لا يبقى الحيوان بعد ذهابه كصدره أو بطنه, أو جعل له رأس منفصل عن بدنه لم يدخل تحت النهي، لأن الصورة لا تبقى بعد ذهابه, فهو كقطع الرأس، وإن كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل فهو صورة داخلة تحت النهي.
وكذلك إذا كان في ابتداء التصوير صورة بدن بلا رأس، أو رأس بلا بدن أو جعل له رأس وسائر بدنه صورة غير حيوان, لم يدخل في النهي، لأن ذلك ليس بصورة حيوان. اهـ.
والصورة غير الواضحة بحيث من يراها لا يمكنه تمييز ملامحها، لا تدخل في النهي ـ إن شاء الله ـ وهي أولى بذلك من الصورالصغيرة المتضحة المعالم والتي قد أجازها طائفة من أهل العلم، جاء في الموسوعة الفقهية: صرح الحنفية أن الصور الصغيرة لا يشملها تحريم الاقتناء والاستعمال، بناء على أنه ليس من عادة عباد الصور أن يستعملوها كذلك، وضبطوا حد الصغر بضوابط مختلفة، قال بعضهم: أن تكون بحيث لا تبدو للناظر إلا بتبصر بليغ.
وقال بعضهم: أن لا تبدو من بعيد.
وقال صاحب الدر: هي التي لا تتبين تفاصيل أعضائها للناظر قائما وهي على الأرض. اهـ.
وراجع الفتوى رقم: 54948.
وأما صورة الأشياء غير الموجودة في الواقع فإنها إن كانت لذي روح فهي محرمة، لما روى مسلم عن عائشة قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة، فأمرني فنزعته.
ووجه الدلالة أن الخيل ذوات الأجنحة لا نظير لها في الواقع، وقال أ. د. عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار في كتاب صناعة الصورة باليد: إن قال قائل: إن هذه الصورة الكاريكاتورية مشوهة الخلقة ولا نظير لها في الواقع، قلنا: هذا تعليل باطل من وجوه: الأول: أن هذا رسم باليد لذي روح، فإن كانت الصورة لذي روح فلا أثر لما تدعونه من كونها لا نظير لها. اهـ.
وقال الأستاذ محمد بن أحمد علي واصل في كتاب أحكام التصوير في الفقه الإسلامي: إن قيل: إن هذه الصورة من قسم المباح لكونها مشوهة الخلقة، أو لكونها لا نظير لها في الواقع، فالجواب: أن تشويه الصورة لا يكون فيه إهانة لها، وإهانتها لا تكون إلا بوطئها المُشْعِر بعدم تكريمها ومحبتها، وأما كونها لا نظير لها، فقد تقدم أن هذه علة لا أثر لها في الحكم، فمتى كانت الصورة تحمل ملامح ذوات الروح كانت محرمة ـ سواء كان لها نظير أو لا. اهـ.
وقد سبق لنا في الفتوى رقم: 34635، أن رسم ما له روح يشمل رسم كائنات لا مثيل لها في الواقع، قال ابن حجر الهيتمي في الزواجر: ولو صورة لا نظير لها كفرس لها أجنحة. هـ.
وفي حاشية البجيرمي: ولو لما لا نظير له كبقر له منقار أو جناح. اهـ.
والخلاصة أن استعمال صورة ما له روح منهي عنه، ولو كان لشخصيات لا نظير لها في الواقع، وأما استعمال صورة جزء إنسان كاليد والقدم والعينين والشفتين فلا يدخل في النهي، وكذلك الصورة غير واضحة المعالم التي لا تتميز ملامحها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1430(6/1428)
حكم عرض صور العروسين في قاعة النساء
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز عرض صور للعروسين عن طرق شاشة كبيرة في قاعة النساء فقط في فرح إسلامي مع وجود الضوابط الشرعية مثل عدم الاختلاط، واستخدام المعازف. وهذه الصور سوف تكون لمراحل عمرية مختلفة للعروسين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل الصواب والله تعالى أعلم هو المنع من هذا التصرف لأن هذا سيؤدي إلى نظر النساء لهذا الرجل، ونظر النساء للرجال وإن كان محل خلاف بين أهل العلم كما بيناه في الفتوى رقم: 76764. إلا أنه إذا كان النظر مظنة فتنة أو إثارة شهوة فإنه ممنوع، وإن نظر النساء الحاضرات لهذا العريس سواء في الشاشة أو مباشرة وهو في كامل زينته وفي يوم عرسه مظنة الفتنة به، فينبغي المنع من هذا الفعل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1430(6/1429)