الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم واجب كل مسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[-هل نزلت سورة الأنعام على الرسول صلى الله عليه وسلم مرة واحدة كما سمعت أم على فترات؟. -هناك كتب بالعربية تنكر على نبينا عليه الصلاة والسلام الإعجاز والنبوة، فهل نرد عليها؟ علما بأنها طويلة. وهي على النت لواحد يسمى يوسف الدرة، فلو رددنا على جزء في الكتاب فكيف ننشره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الدفاع عن الإسلام وعن نبيه صلى الله عليه وسلم واجب كل مسلم، روى مسلم من حديث تميم الداري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. قال النووي في شرحه للحديث: وأما النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به، وطاعته في أمره ونهيه ونصرته حيا وميتا، ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه، وإعظام حقه وتوقيره، وإحياء طريقته وسنته، وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها ... وكون الكتب طويلة لا يمنع من الرد عليها، لأنك إنما تكلف من ذلك بما تستطيع. قال تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة: 286] . وقال: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: 16] . وأما عن كيفية نشر هذه الردود، فيمكنك إنشاء موقع خاص لذلك، أو نشرها عبر البريد، أو مراسلة المواقع المعنية بالرد على شبهات النصارى. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1424(3/2512)
تبيين ضعف الحديث من النصيحة له صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الواجب الذي يقع على المسلم عندما يسمع حديثا ويشك في صحته؟ علما بأنه قد يسمعه في مواصلات عامة وقد يكون لا يرى الذي أخبر عن الحديث مرة أخرى.
وفقكم الله إلى ما يرضاه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس كالحديث عن غيره، لقوله صلى الله عليه وسلم: إن كذبًا عليَّ ليس ككذب على أحد، من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار رواه البخاري من حديث المغيرة رضي الله عنه.
فالواجب على المسلمين التحري والتثبت قبل عزو شيء من الأحاديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعلى من سمع شيئًا من ذلك وهو يعلم بطلان نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخبر المتحدث به أن هذا الحديث لا يصح، فإن هذا من النصيحة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم وللمسلمين، كما في الحديث: الدين النصيحة. قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم.
قال النووي في معنى النصيحة للرسول:.. إحياء طريقته وسنته، وبث دعوته ونشر شريعته، ونفي التهمة عنها، والإمساك عن الكلام فيها بغير علم. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1424(3/2513)
دعوة لمشروع جمع الأحاديث الصحيحة في كتاب جامع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الذي يمنع علماء المسلمين بل ما الذي ينتظره علماء المسلمين لإخراج معجم حديثي يجمعون فيه من بطون كتب الحديث المطبوعة والمخطوطة أكبر قدر ممكن من الأحاديث النبوية الصحيحة التي صححها العلماء المعتمدون أمثال: البخاري، ومسلم، والشيخ الألباني، والشيخ مقبل بن هادي وغيرهم فيكون بذلك عند الناس كتاب جامع صحيح يجمع تفرق السنة الصحيحة في الكتب ويؤمن الناس من الأحاديث الضعيفة والموضوعة
وقد ألف الشيخ مقبل رحمه الله شيئا في هذا عندما أخرج كتابه العظيم (الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين) ؟ ولقد حاولت فعل ذلك لكني وجدت ذلك يستلزم وقتا وعلماً لست أملكه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجب أن ننبه السائل أولاً إلى وجود جهود ضخمة في القديم والحديث لنخل الأحاديث المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان صحيحها من ضعيفها، وكان أول من جمع الأحاديث مقتصراً على الصحيح منها البخاري ثم مسلم.
قال السيوطي:
وأول الجامع باقتصاره ... على الصحيح فقط البخاري
ومسلم من بعده والأول ... على الصواب في الصحيح أفضل
وحاول كثير من العلماء بعدهما أن يبلغوا شأنهما كابن حبان وابن خزيمة وغيرهما، إلا أنهما لم ينجحا في ذلك كما نجح صاحبا الصحيحين.
وقد ذكرت أيها الأخ الكريم بعض المعاصرين الذين سلم لهم من عاصرهم بالقوة في النقد، والفهم في العلم، وقد سبق هؤلاء بسنين الشيخ العلامة أبو الأشبال أحمد شاكر -رحمه الله- الذي حقق جزءاً كبيراً من تفسير الطبري، وغيره من الكتب.
وإن كنا نرى أن هذه الجهود لم تبلغ المبلغ المطلوب، وما ذلك لعيب في أصحابها، ولكن لأنها جهود فردية.
والمشروع الذي تطرحه يحتاج إلى تكاتف الجهود، وتوحد السعي، أو أن يكون هذا المشروع تحت رعاية دولة، بل دول ليتم المراد، ويتحقق المقصود.
والله نسأل أن يوفق المسلمين لخدمة كتاب ربهم، وسنة نبيهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1423(3/2514)
صحيح السيرة النبوية ـ للألباني مختصر لكتاب ـ خاتم النبيين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح السيرة النبوية للشيخ محمد ناصر الدين الألباني من المختصرات؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكتاب ـ صحيح السيرة النبوية ـ للشيخ الألباني مأخوذ من كتاب ـ خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم ـ للشيخ: محمد أبي زهرة.
والأصل يقع في مجلدين، وأما المختصر فيقع في 234 صفحة، فهو من المختصرات في هذا الباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1430(4/1)
أشمل كتب السيرة النبوية وأكبرها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أكبر موسوعة-كتاب- مقروءة في السيرة النبوية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كتب السيرة تختلف باعتبار كثرة جمعها، وباعتبار أهميتها وصحة ما فيها، فهناك كتب جمعت من أخبار السيرة ولكن أصحابها لم يمحصوا المرويات فجمعوا ما ثبت وما لم يثبت، فمن أشمل الكتب وأكبرها كتاب الروض الأنف، وهو شرح لسيرة ابن هشام، ومثله سبل الهدى والرشاد للصالحي، والسيرة الحلبية.
ومن أحسن الكتب اعتناء بالصحة والاستفادة في السيرة كتاب زاد المعاد لابن القيم، والسيرة النبوية لابن كثير إضافة إلى كتب بعض المعاصرين الذين اعتنوا بصحيح السيرة وفقهها، ومن هؤلاء الدكتور أكر م ضياء العمري، والشيخ صفي الرحمن المباركفوري فمؤلفاتهم في السيرة من أهم المؤلفات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1430(4/2)
كتب السيرة النبوية الصحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[أشكر لكم جهدكم الطيب في مجال التصحيح والتصويب للعامة والمتعلمين من خلال تيسيير الفتوى والرأي الراشد، فجزاكم الله عنا خير الجزاء.
بمناسبة ما كتب عن السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم، أريد منكم أسماء كتب حوت النصوص الصحيحة أي السيرة الصحيحة المحققة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أحسن الكتب في هذا المجال كتاب السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أكرم ضياء العمري، وكتاب صحيح السيرة النبوية لمحمد العلي، وزاد المعاد لابن القيم بتحقيق الأرنؤوط، وتحقيق الشيخ الألباني لسيرة ابن كثير الذي سماه صحيح السيرة النبوية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1430(4/3)
قصة التمرات السبع وقصة الثلاثين صاعا من شعير
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذه القصة:
1- وقف طفل صغير في طريق من طرقات المدينة كان جموع الناس الذين خرجوا لاستقبال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم بعد عودتهم من إحدى الغزوات, أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الطفل سبع تمرات فانطلق فرحا بها كان لتلك التمرات قصة....
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أصحابه بالاستعداد لغزو الروم كان الناس في ضيق شديد, فحرارة الشمس تلفح الوجوه وسخونة الرمال تكوي الأقدام والجدب يعم البلاد, ورغم ذلك فقد امتثلوا لأمر رسول الله عليه الصلاة والسلام واستعدوا للجهاد....خرج رسول الله عليه الصلاة والسلام على رأس الجيش وولى على المدينة واحدا من الصحابة, وأمر عليا بن أبي طالب رضي الله عنه كي يرعى أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم..وصل رسول الله عليه الصلاة والسلام إلى تبوك فأتاه أهل أيلة وجرباء وأذرح فدفعوا الجزية وصالحهم رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم انصرف عائدا إلى المدينة بعد أن قضى بتبوك بضع عشرة ليلة ...
حدثت في تلك الغزوة أحداث كثيرة كلها مليئة بالدروس والعبر ومنها: معجزة التمرات السبع التي كانت من نصيب ذلك الطفل الصغير....كان أحد الصحابة الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذهب لقضاء حاجة وقد تأخر بعض الوقت, عندما رجع رأى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تعشى هو ومن عنده من الصحابة فعندما بادره رسول الله عليه الصلاة والسلام بالسؤال فقال له: أين كنت؟
فأجابه ذلك الصحابي الجليل فأخبره أين كان ولماذا تأخر. ثم جاء بعد ذلك اثنان آخران من الصحابة لم يتناولا أيضا طعام العشاء فكانوا ثلاثة يشعرون بالجوع الشديد يريدون طعاما.
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند زوجته أم سلمة طلب منها طعاما يقدمه لأصحابه فلم يجد عندها شيئا فنادى رسول الله عليه الصلاة والسلام بلالا رضي الله عنه وقال له: هل من شيء؟ هل عندك شيء؟؟ جاء بلال بالجرب أي الأجربة أخذ ينفضها لعله يجد فيها شيئا من التمر ولكن دون جدوى فلم يسقط منها سوى سبع تمرات فوضعها بلال في إناء من آنية الطعام وقدمها لرسول الله عليه الصلاة والسلام فهل تكفي لإطعام الرجال الثلاثة؟ لا بل إنها لا تكفي واحدا منهم كي يأكل حتى يشبع....
وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الشريفة على التمرات السبع ... سمى الله ثم قال لأصحابه الثلاثة: كلوا باسم الله. فامتثلوا لأمره صلى الله عليه الصلاة والسلام مد كل منهم يده وبدأ يأكل فلو حسبنا هذه التمرات فكان لكل منهم أن يمد يده مرتين كي يأكل تمرتين وتبقى واحدة!! ولكن ما حدث كان غير ذلك! فكل منهم أخذ يأكل ويأكل كلما أكل تمرة أخذ غيرها ويضع النوى إلى جانب الإناء ظل الثلاثة يأكلون حتى شبعوا جميعا, أرادوا أن يعرفوا عدد التمرات التي أكلوها فأحصوا ما معهم من النوى فأدركوا أن كلا منهم أكل خمسين تمرة!! ثم نظروا الى التمرات السبع فوجدوها كما هي لم ينقص منها شيء!
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأخذ التمرات السبع وحفظها في جرابه فلو أخذ كل منهم تمرة واحدة لبقي ثلاثة لم يأخذ أي منهم تمرة! فهذا الذي كان العجيب في الأمر أنه عندما يأتي رجال بعد كثير فإنهم يبدأون بأكل تلك التمرات حتى يشبعوا ونرى أنه لم ينقص شيء منها تبقى كما هي سبع تمرات!! سبحان الله احتار الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل في تلك التمرات المباركات هل يظل يطعم منها لأصحابه وهم الذين قد خرجوا في سبيل الله؟
لا. بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لولا أنني أستحي من ربي عز وجل لأكلت
من هذه التمرات حتى نرد المدينة عن آخرنا)) ... ماذا كان مصير تلك التمرات؟؟؟ حينما رجع رسول الله عليه الصلاة والسلام إلى المدينة طلع غلام صغير فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم التمرات السبع فأخذهن وانطلق يأكلهن.
2- ومما يذكر أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج رجلا من أصحابه ولم يكن عند ذلك الرجل شيء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم درعه مع اثنين من الصحابة ورهنها بثلاثين صاعا من شعير فأهداها لذلك الرجل..ظل يأكل منها هو وزوجته نصف سنة ثم قدروها بالمكيال فوجدوا أنها لم تنقص شيئا فلما ذكروا ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام أخبرهم أنهم لو لم يقدروها بالمكيال لأكلوا منها بقية عمرهم ... هذا ما أعجبني في هذه القصة التمرات السبع أتمنى أيضا أن تنال إعجابكم وتعود
عليكم بالفائدة واستخلاص العبر والدروس....تحياتي لكم..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما القصة الأولى، فرواها الواقدي: حدثني ابن أبي سبرة، عن موسى بن سعيد، عن عرباض بن سارية قال: كنت ألزم باب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر، فرأيتنا ليلة ونحن بتبوك وذهبنا لحاجةٍ، فرجعنا إلى منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تعشى ومن عنده من أضيافه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يدخل في قبته ومعه زوجته أم سلمة بنت أبي أمية، فلما طلعت عليه قال: أين كنت منذ الليلة؟ فأخبرته، فطلع جعال بن سراقة وعبد الله بن مغفل المزني، فكنا ثلاثة، كلنا جائع، إنما نعيش بباب النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فطلب شيئاً نأكله فلم يجده، فخرج إلينا فنادى بلالاً: يا بلال، هل من عشاء لهؤلاء النفر؟ قال: لا والذي بعثك بالحق، لقد نفضنا جربنا وحمتنا. قال: انظر، عسى أن تجد شيئاً فأخذ الجرب ينفضها جراباً جراباً، فتقع التمرة والتمرتان، حتى رأيت بين يديه سبع تمرات، ثم دعا بصحفةٍ فوضع فيها التمر، ثم وضع يده على التمرات وسمى الله وقال: كلوا بسم الله. فأكلنا فأحصيت أربعة وخمسين تمرة أكلتها، أعدها ونواها في يدي الأخرى، وصاحباي يصنعان ما أصنع، وشبعنا وأكل كل واحدٍ منا خمسين تمرة، ورفعنا أيدينا فإذا التمرات السبع كما هي، فقال: يا بلال، ارفعها في جرابك، فإنه لا يأكل منها أحد إلا نهل شبعاً. قال: فبينا نحن حول قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان يتهجد من الليل، فقام تلك الليلة يصلي، فلما طلع الفجر ركع ركعتي الفجر، وأذن بلال وأقام فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس، ثم انصرف إلى فناء قبته، فجلس وجلسنا حوله فقرأ من ' المؤمنين ' عشراً، فقال: هل لكم في الغداء؟ قال عرباض: فجعلت أقول في نفسي: أي غداء؟ فدعا بلال بالتمر، فوضع يده عليه في الصفحة ثم قال: كلوا بسم الله. فأكلنا - والذي بعثه بالحق - حتى شبعنا وإنا لعشرة، ثم رفعوا أيديهم منها شبعاً وإذا التمرات كما هي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لولا أني أستحيي من ربي لأكلنا من هذا التمر حتى نرد المدينة عن آخرنا. وطلع غليم من أهل البلد، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم التمرات بيده فدفعها إليه؛ فولى الغلام يلوكهن. وإسناده واه جدا؛ الواقدي متروك مع سعة علمه. وابن أبي سبرة هو أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة بن أبي رهم العامري: رموه بالوضع، كما في التقريب.
ومن طريق الواقدي رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق وإليه عزاه ابن كثير في البداية والنهاية، وذكره ابن برهان في السيرة الحلبية.
وعزاه السيوطي للواقدي وأبي نعيم وابن عساكر في الخصائص الكبرى، وتبعه الصالحي في سبل الهدى والرشاد.
وأما القصة الثانية فرواها الحاكم في المستدرك، وعنه البيهقي في الدلائل عن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أنه استعان رسول الله صلى الله عليه وسلم في التزويج فأنكحه امرأة فالتمس شيئا فلم يجده، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا رافع وأبا أيوب بدرعه فرهناه عند رجل من اليهود بثلاثين صاعا من شعير، فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي، فطعمنا منه نصف سنة، ثم كلناه فوجدناه كما أدخلناه، قال نوفل: فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لو لم تكله لأكلت منه ما عشت.
وللحاكم والبيهقي عزاه ابن كثير في البداية والنهاية، والسيوطي في الخصائص، والصالحي في سبل الهدى والرشاد. وإسناده ضعيف، كما بينه الألباني في السلسلة الصحيحة (2625) .
وقد علمت من ذلك ضعف القصتين، ولكن يغني عنها ما رواه مسلم في صحيحه عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَطْعِمُهُ فَأَطْعَمَهُ شَطْرَ وَسْقِ شَعِيرٍ فَمَا زَالَ الرَّجُلُ يَأْكُلُ مِنْهُ وَامْرَأَتُهُ وَضَيْفُهُمَا حَتَّى كَالَهُ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: لَوْ لَمْ تَكِلْهُ لَأَكَلْتُمْ مِنْهُ وَلَقَامَ لَكُمْ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1429(4/4)
التعرف على هدي رسول الله وأيامه
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد يوما تفصيليا من حياة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم منذ استيقاظه إلى أن ينام مع بيان ما كان خاصا به صلى الله عليه وسلم وليس للأمة وماهو عام لكل المسلمين، وكذلك بيان إذا كان ما يفعله صلى الله عليه وسلم ميسرا لعموم المسلمين أم أنه مما قد لا يطيقه الكثيرون.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكلام عن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم طويل طويل، وقد ألفت في ذلك المؤلفات ما بين مختصر ومبسوط ومتوسط، فمن المختصرات الرحيق المختوم للمباركفوري.
ومن المتوسطات: سيرة ابن هشام، والسيرة النبوية للصلابي، ومن المبسوطات: سبل الهدى للصالحي.
فمن أراد معرفة أيامه وهديه فيها فليرجع إلى هذه الكتب، أما الفتوى فإنها لا تتسع ولو لقطرة من السيرة النبوية.
ثم إن معرفة أفعاله صلى الله عليه وسلم وما هو خاص به وما ليس كذلك مرجعه كتب الفقه وأصوله بجانب كتب السيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1429(4/5)
غار ثور ونسج العنكبوت في الهجرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان غار ثور عندما كان به الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوجد بخارجه عش العنكبوت والحمام أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد والطبراني في الكبير حديث نسج العنكبوت على باب غارثورفي قصة الهجرة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وقد ضعف الشيخ الألباني هذا الحديث في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة تحت رقم: 1129.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 21039.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1424(4/6)
الذين تسموا باسم محمد قبل ظهور الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الإفادة: هل سمي اسم محمد قبل الإسلام؟ وقبل ما يسمى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم؟ وكم إنسان سمي بهذا الاسم قبل الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اسم محمد لم يكن موجودا في العرب، ولم يسم به أحد منهم، ولا من غيرهم قبل زمان النبي- صلى الله عليه وسلم- كما قال القاضي عياض في الشفاء إلى أن أظلهم زمانه صلى الله عليه وسلم، وشاع أن نبيا اسمه محمد سيبعث، فسمى قوم من العرب أبناءهم بهذا الاسم رجاء أن يكون هو النبي الموعود.
قال القاضي عياض: في هذين الاسمين (محمد وأحمد) من عجائب خصائصه وبدائع آياته فن آخر هو أن الله جل اسمه حمى أن يسمى بهما أحد قبل زمانه، أما أحمد الذى أتى في الكتب وبشرت به الأنبياء فمنع الله بحكمته أن يسمى به أحد غيره، ولا يدعى به مدعو قبله، حتى لا يدخل لبس على ضعيف القلب أو شك.
وكذلك محمد [أيضا] لم يسم به أحد من العرب ولا غيرهم، إلى أن شاع قبيل وجوده وميلاده أن نبيا يبعث اسمه محمد، فسمى قوم قليل من العرب أبناءهم بذلك رجاء أن يكون أحدهم هو، والله أعلم حيث يجعل رسالته.
وهؤلاء هم: محمد بن أحيحة بن الجلاح الأوسي، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، ومحمد بن براء البكري، ومحمد بن سفيان بن مجاشع، ومحمد بن حمران الجعفي، ومحمد بن خزاعي السلمي لا سابع لهم.
ويقال إن أول من سمى محمدا محمد بن سفيان (بن مجاشع) واليمن تقول: بل محمد بن اليحمد من الأزد.
ثم إن الله حمى كل من تسمى به أن يدعي النبوة أو يدعيها له أحد، أو يظهر عليه سبب يشكك أحدا في أمره، حتى تحققت الشيمتان له صلى الله عليه وسلم لم ينازع فيهما. اهـ
وبهذا تعلم أن عدد من تسمى بمحمد قبل ظهور الإسلام سبعة. وانظر الفتوى رقم: 23000.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1430(4/7)
قول النجاشي إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة
[السُّؤَالُ]
ـ[قال النجاشي للمسلمين المهاجرين إلى الحبشة بعد أن قرأ عليه جعفر بن أبي طالب -رضى الله عنه- آيات من سورة مريم: {إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة} ، ما دلالة قول النجاشي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المراد بهذا عند النجاشي أن القرآن والإنجيل أصلهما واحد، والمشكاة في الأصل يراد بها الكوة التي ليست نافذة، قال صاحب اللسان: وفي حديث النجاشي: يخرج من مشكاة واحدة.. المشكاة: الكوة غير النافذة وقيل الحديدة التي يعلق عليها القنديل أراد أن القرآن والإنجيل كلام الله تعالى وأنهما من شيء واحد. انتهى.
ويستفاد من قصته أنه كان على النصرانية الصحيحة، ولم يكن عنده انحراف النصارى في شأن المسيح عليه الصلاة والسلام، ولذا صدق ما سمع من الحق في القرآن ثم أسلم بعد ذلك، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 68557، 104877، 39655.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1429(4/8)
فاتح مكة والذي أراد هدم الكعبة
[السُّؤَالُ]
ـ[من فتح مكة المكرمة، ومن أراد هدمها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي فتح مكة هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة الثامنة للهجرة، والذي أراد هدم الكعبة هو أبرهة الأشرم ومن معه، فيما عرف عند علماء السيرة بعام الفيل، وقد ذكر الله في كتابه شأن أصحاب الفيل وما نزل بهم من العذاب في سورة الفيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1429(4/9)
تكنية أبي لهب
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذ سمي" أبو لهب" بهذا الاسم؟ ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال العيني في شرح البخاري: فإن قيل ما وجه تكنية أبي لهب؟ أجيب بأجوبة. الأول: أن وجهه كان يتلهب جمالا فجعل الله ما كان يفتخر به في الدنيا ويتزين به سببا لعذابه. الثاني: للإشارة إلى أنه سيصلى نارا ذات لهب. الثالث: أن اسمه عبد العزى وكنيته أبوعتبة وأما أبو لهب فلقب لقب به لجماله وليس بكنية. الرابع: قاله الزمخشري إن هذه التكنية ليست للإكرام بل للإهانة إذ هي كناية عن الجهنمي إذ معناه تبت يدا جهنمي واعترض عليه بعضم بأن التكنية لا ينظر فيها إلى مدلول اللفظ بل الاسم إذا صدر بأب أو أم فهو كنية. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1429(4/10)
دين النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوحي
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله والصلاة على رسول الله: أنا شاب من أهل العراق من أهل السنة والجماعة: سألني أحد الشباب سؤالا وأنا في حيرة من أمري فيه وهو على النحو التالي، السؤال: ما هو حكم النبي عليه الصلاة والسلام قبل الإسلام أي هل كان على دين الحنيفية أم الشرك أم ماذا؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا لأن المسألة أخذت شكلا سلبيا لدى بعض الناس.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم على الشرك وإنما كان على الحنيفية ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقارف شيئا من أعمال المشركين وإنما ذكر عنه أنه كان يتعبد على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها: أنه كان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه.
وقد رجح الألوسي في تفسيره أن تعبد النبي صلى الله عليه وسلم كان على ملة إبراهيم، ويدل لذلك أن في الحديث رواية أخرى وهي يتحنف بالفاء أي يتبع الحنيفية ملة إبراهيم. وهي رواية رواها ابن هشام في السيرة، وذكر ابن حجر وغيره في معنى يتحنث المروية في الصحيحين أن فيها معنيين:
الأول: أنها بمعنى يتحنف أي يتعبد على الحنيفية ملة إبراهيم، وقد أبدلت الفاء ثاء، وهذا كثير في اللغة.
والثاني: أنها بمعنى يتجنب الحنث أي الإثم كما في يتحرج ويتأثم ونحوها أي يتجنب الإثم والحرج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1428(4/11)
سبب تعليق صحيفة المقاطعة في الكعبة المشرفة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا تم تعليق صحيفة المقاطعة في الكعبة المشرفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كانت الكعبة المشرفة حرسها الله معظمة عند العرب من عهد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، فكانوا لا يقطعون الأمور المهمة إلا عندها، ولأهمية صحيفة المقاطعة عندهم علقوها في جوف الكعبة للتأكيد على ما تضمنته من بنود المقاطعة الجائرة. وللمزيد من الفائدة عن هذه الصحيفة وما تضمنته نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 40005، والفتوى رقم: 76739.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1428(4/12)
تأريخ السيرة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من قام بتأريخ السيرة النبوية الشريفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اتفق الصحابة رضي الله عنهم في سنة ست عشرة، وقيل سنة سبع عشرة، أو ثماني عشرة في فترة خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه على جعل ابتداء التاريخ الإسلامي من سنة الهجرة، وذلك أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه رفع إليه صك أي حجة لرجل على آخر وفيه: إنه يحل عليه في شعبان. فقال عمر: أي شعبان؟ أشعبان هذه السنة التي نحن فيها أو السنة الماضية، أو الآتية؟
ثم جمع الصحابة فاستشارهم في وضع تاريخ يتعرفون به حلول الديون وغير ذلك، فقال قائل: أرخوا كتاريخ الفرس فكره ذلك وكانت الفرس يؤرخون بملكوهم واحداً بعد واحد.
وقال قائل: أرخوا بتاريخ الروم، وكانوا يؤرخون بملك اسكندر بن فلبس المقدوني فكره ذلك، وقال آخرون: أرخوا بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال آخرون: بل بمبعثه، وقال آخرون: بل بهجرته، وقال آخرون: بل بوفاته عليه السلام، فمال عمر رضي الله عنه إلى التاريخ بالهجرة لظهوره واشتهاره واتفقوا معه على ذلك.
ويمكنك أن تراجع في هذا فتح الباري شرح صحيح البخاري، وعون المعبود شرح سنن أبي داود وغيرهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1427(4/13)
نزول الوحي في غرفة عائشة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سميت غرفة السيدة عائشة أم المؤمنين بمهبط الوحي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعائشة رضي الله عنها إحدى أمهات المؤمنين، زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت أحب نسائه إليه، فعن عمرو بن العاص رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك، قال: عائشة، فقلت: من الرجال، فقال: أبوها، قلت: ثم من، قال: عمر بن الخطاب فعد رجالا ً. متفق عليه.
وكانت حجرتها ملاصقة لمسجده صلى الله عليه وسلم وقد كثر نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك الحجرة، ولذلك فقد سماها بعضهم بـ (مهبط الوحي) ، وللاستزادة انظر الرابط التالي:
http://www.lahaonline.com/index-babies.php?option=content&task=view&total=83§ionid=3&id=3881
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1427(4/14)
تطبيق السيرة النبوية في الحياة اليومية
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نحيي السيرة النبوية في حياتنا اليومية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمما يتحقق به ذلك دراستها وفقهها واستلهام الدروس والعبر منها وتطبيقها واقعا، ولنضرب على ذلك مثلا لو تدارسنا سيرته صلى الله عليه وسلم في بيته وكيف كان يعامل أهله وخدمه نجده صلى الله عليه وسلم يكون في خدمتهم ومهنتهم في تواضع جم ورحمة بالغة, ففي البخاري: أن عائشة رضي الله عنها سئلت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله - تعني خدمة أهله - فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة.
ولا يعنف خادمه ولا ينهره أو يقهره يقول أنس رضي الله عنه: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف, ولا لم صنعت, ولا ألا صنعت. رواه البخاري وعند أبي داود يقول أنس: خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشرسنين بالمدينة وأنا غلام ليس كل أمري كما يشتهي صاحبي أن أكون عليه, ما قال لي فيها أف قط, وما قال لي لم فعلت هذا أو ألا فعلت هذا.
فهكذا كان صلى الله عليه وسلم في بيته ومع خادمه, فنطبق ذلك في بيوتنا ومع أهلينا ومن تحت أيدينا فلا نتكبر ولا نتجبر ولا ننهر أو نتأفف أو نصرخ ونضرب أسوة بنبينا صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا {الأحزاب:21}
وهكذا إذا قرأنا سيرته في جميع أمره نطبقها في حياتنا شبرا بشبر وذراعا بذراع سوى ما اختص به صلى الله عليه وسلم فذاك له خاصة, وقد بينه أهل العلم في كتبهم. وللاستزادة والاطلاع على سيرته صلى الله عليه وسلم مفصلة نرجو قراءة كتاب ابن القيم رحمه الله زاد المعاد في هدي خير العباد, وكذا كتاب السيرة النبوية للدكتور علي الصلابي , وغيرهما من كتب السيرة النبوية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1427(4/15)
بداية أمر النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي بداية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان مقصود السائلة هو السؤال عن بدء أمر النبي صلى الله عليه وسلم فجوابها ما رواه أحمد وابن حبان وغيرهما عن العرباض بن سارية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني عند الله مكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم بأول ذلك، وفي رواية: بأول أمري، دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى، ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني أنه خرج منها نور أضاءت لها منه قصور الشام. وانظري الفتوى رقم: 35607، والفتوى رقم: 42006،حول نشأة النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1427(4/16)
القبائل التي ارتدت عن الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الذين ارتدوا عن الإسلام من القبائل أيام الرسول عليه الصلاة والسلام؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وأما القبائل التي ارتدت عن الإسلام في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي كما ذكر البيهقي في سننه من حديث محمد ابن إسحاق بن يسار قال: أول ردة كانت في العرب مسيلمة باليمامة في بني حنيفة، والأسود بن كعب العنسي باليمن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد يدعي النبوة يسجع لهم. وأما بعد موته صلى الله عليه وسلم فقد قال ابن عدي في الكامل: فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسر الجيش وارتدت العرب إما عامة أو خاصة من كل قبيلة، وظهر النفاق، واشرأبت يهود والنصرانية، وبقي المسلمون كالغنم في الليلة المطيرة لفقد نبيهم وقلتهم وكثرة عدوهم. وقال ابن خلدون: وقد ارتدت العرب إما القبيلة مستوعبة، وإما بعض منها ... بل قال.. وقد جاء الخبر بارتداد العرب عامة وخاصة إلا قريشا وثقيفا، واستغلظ أمر مسيلمة واجتمع على طليحة عوام طيء وأسد، وارتدت غطفان وتوقفت هوازن فأمسكوا الصدقة، وارتد خواص من بني سليم، وكذا سائر الناس بكل مكان.
هذا ما وقفنا عليه مما سألت عنه، وللاستزادة يمكنك مراجعة كتب التاريخ والسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1427(4/17)
الاختلاف في تاريخ المولد
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف تم ضبط تاريخ ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم علما أن الشهور الهجرية عمل بها بعد الهجرة.
حيث نجد تضاربا في تاريخ الميلاد (مثلا سيرة الرحيق المختوم ذكر 9 من ربيع الأول والغالب يذكر 12 من ربيع الأول) .
\" ولكم جزيل الشكر\"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ضبط المؤرخون وعلماء السيرة تاريخ ميلاد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالنقل عن الرواة وبالحساب الفلكي.
قال المباركفوري: إنه ولد يوم الإثنين التاسع من شهر ربيع الأول عام الفيل ويوافق ذلك العشرين أو الثاني والعشرين من شهر أبريل سنة 571م حسبما حققه العالم الكبير والمحقق الفلكي محمود باشا.
وقد ذكر أكثر أهل السير أنه ولد يوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول، وذكر بعضهم التاسع إلى الثاني عشر ولعل الاختلاف عائد إلى عدم ضبط الميلاد والتاريخ عند العرب في ذلك الوقت، فكانوا يؤرخون بالحوادث الكبرى ولم يكونوا يسجلون التاريخ، والذي لا شك فيه أنه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الإثنين في ربيع الأول عام حادثة الفيل.
وأما قولك إن الشهور الهجرية عمل بها بعد الهجرة فهذا غير صحيح، فالذي عمل به بعد الهجرة هو السنة الهجرية، وأما الشهور القمرية فكانت موجودة مع وجود القمر والشمس ...
وكان العرب قبل الإسلام يعدون بها، وأسماؤها موجودة في لغتهم قبل الإسلام.
قال الله تعالى: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ {التوبة: 36}
وبإمكانك أن تطلع على المزيد في الفتوى رقم: 32818، والفتوى رقم: 61612. ... ... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1426(4/18)
أبو بكر هو أول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس تبعا
[السُّؤَالُ]
ـ[وفقكم إلى ما يحبه ويرضاه واستفساري هو الآتى: خلال خطبة الجمعة الماضية سأل الخطيب سؤالا خلال الخطبة فقال \"من هو أول من آمن بسيدنا محمد من الرجال؟ \" وهنا نظر المصلون إليه فى صوت واحد هو أبو بكر رضى الله عنه ولكنه أجاب بأن ذلك غير صحيح، وأن الإعلام السبب فى ذلك حيث إن السائد والمعروف لدى الناس جميعا أن أبا بكر هو أول من أسلم من الرجال ثم قال سوف نقول الإجابة الصحيحة بعد الانتهاء من الصلاة وانتظرت أنا وغيري من المصلين في انتظار سماع هذه الإجابة وكانت كلامه كالتالى: أنه من قديم الأزل في بلاد اليمن كان يوجد ملك اسمه \"تبع\" واسمه مذكور في القرآن الكريم بقوم تبع وكان هذا الملك مطلعا وقارئا للديانات فكان لديه علم بأنه سوف يبعث رسول في أخر الزمان ويكون خاتم النبيين والمرسلين وسوف يبعث في بلاد الجزيرة العربية أو مكة والمقصود هنابه بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وكان لدى هذا الملك وزير أسمه \"يثرب\" فبعثه إلى الجزيرة العربية وذلك لبناء بيت لهذا الرسول وبالفعل ذهب هذا الوزير وانشأ مدينة \"يثرب\" المدينة حاليا وقد سميت على اسمه وبنى بها بيتا وقد كتب الملك صك ملكية لهذا البيت مكتوب به إن هذا صك ملكية للبيت من هذا الملك إلى رسول الله. ومن الصدف الغريبة أن المكان الذي بركت فيه ناقة النبى صلى الله عليه وسلم عند دخوله المدينة هو نفس مكان البيت، وهنا نسأل ألم يفكر فيكم أحد لماذا بركت الناقة في هذا المكان بالذات\" وبهذا يكون هذا الملك هو أول من آمن بسيدنا محمد من الرجال. فالرجاء من سيادتكم إفادتي بمدى صحة هذه الرواية التي شتت أذهان اكثر من ألف مصل بالمسجد. جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد: فإن المعروف عند أهل السيرة أن أبا بكر رضي الله عنه هو أول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال الأحرار، فقد روى ذلك الترمذي وابن أبي شيبة والحاكم عن عدد من السلف، ورجحه ابن حجر وابن تيمية وابن كثير والسيوطي، وأما قصة تبع فقد ذكرها ابن حجر في الفتح، فذكر أن تبعا لقي بيثرب أربعمائة حبر فأخبروه بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنه كتب كتابا وأوصى أن يسلم إليه، لكن هذا لا يفيد أن تبعا أول من أسلم،
بل ينبغي أن يقال إن الأحبار الأربعمائة أسلموا قبله، ثم إن ظاهر كلام ابن حجر وابن كثير أن تبعا مر يثرب وهي مدينة قائمة وأنها لم تنشأ في عصر تبع.
وراجع الفتوى رقم: 40086.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1425(4/19)
من مظاهر السيادة والشرف لدى أهل مكة
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء الكتابة عن تعريف السقاية, والحجابة, والرفادة, واللواء , والقيادة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الأشياء التي سألت عنها هي مظهر من مظاهر السيادة والشرف عند أهل مكة، وكانت موزعة بينهم، فكانت السقاية والرفادة لبني هاشم، والسدانة واللواء لبني عبد الدار.
وإليك شرح العبارات التي ذكرت:
1- السقاية هي موضع يتخذ لسقي الناس، وذلك أن أهل مكة في موسم الحج يملأون حياضا من الماء يحلونها بالتمر والزبيب.
2- الحجابة، وهي عبارة عن الأمور المتعلقة بالكعبة وخدمتها.
3- الرفادة، هي طعام كان يصنع للحجاج على طريقة الضيافة.
4- اللواء، المراد به حمل الراية في الحرب، وقد قتل يوم أحد عشرة من بني عبد الدار كانوا يحملون اللواء يومئذ.
5- القيادة، هي الرئاسة العامة على الجيش وتدبير شؤونه.
6- والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1424(4/20)
كتب في السيرة
[السُّؤَالُ]
ـ[عن حياة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام عن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم طويل وطويل، وقد أُلّفت في ذلك المؤلفات ما بين مختصر ومبسوط ومتوسط، فمن المختصرات: الرحيق المختوم للمباركفوري، ومن المتوسطات: سيرة ابن هشام، ومن المبسوطات: سبل الهدى للصالحي.
فمن أراد معرفة السيرة فليرجع إلى هذه الكتب، أما الفتوى فإنها لا تتسع ولو لقطرة من السيرة النبوية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1424(4/21)
بنو عبد المطلب هم أهل السقاية
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا كانت السيادة الحربية لبني عبد المطلب قبل الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبنو عبد المطلب لم تكن لهم السيادة الحربية قبل الإسلام وإنما كانت لهم السقاية، وهذا مشهور وقد جاء في صحيح مسلم في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم: فأتى بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال: انزعوا بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم، فناولوه دلواً فشرب منه.
والسبب في كون السقاية في بني عبد المطلب، أن عبد المطلب هو الذي حفر زمزم بعد ما ظهرت، في قصة طويلة مشهورة في كتب السيرة والتاريخ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1424(4/22)
سؤال في السيرة يحتاج إلى شرح وبسط
[السُّؤَالُ]
ـ[مرت الدعوة الإسلامية بمرحلتين رئيسيتين الأولى بمكة والثانية بالمدينة بما تميزت كل مرحله منهما؟ وما علاقة هذا بالمنهج الإسلامي في إعداد المسلم وبناء شخصية إسلامية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا السؤال يحتاج في جوابه إلى شرح وبسط، لا يناسبان الفتوى، وينبغي أن ترجع في ذلك إلى الكتب المعنية بفقه السيرة والدعوة والتربية، ومن ذلك كتاب "السيرة النبوية" للدكتور علي الصلابي، فستجد فيه بغيتك إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(4/23)
مصادر المعلومات حول الأنبياء والأمم السابقة
[السُّؤَالُ]
ـ[أثابكم الله على ما تفعلونه لخدمة الإسلام وبارك الله فيكم ونفع الله بكم.. هناك سؤال بارك الله فيكم وهو كيف أتتنا معلومات الأمم السابقة التي قبل الرسول كقصص الأنبياء التي لم يكشف لنا القرآن وضوحها التام من حيث أعمارهم وأماكن دفنهم وما حصل لهم من أشياء لم يذكرها القرآن وغير ذلك من أخبار الأمم السابقة؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
معلومات المسلمين عن تاريخ الأمم السابقة ... أساسها الوحي ثم ما دون في كتب التاريخ وتناقله الأخباريون ما لم يخالف نصوص الوحي.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد
فالمرجع الأساس في قصص الأنبياء وأخبار الأمم السابقة عند المسلمين هو القرآن الكريم والسنة النبوية، ثم بعد ذلك ما جاء عن أهل الكتاب وما نقله أهل التواريخ والأخبار عن الأمم الأخرى مما دونوه في كتبهم أو تناقلوه بالرواية عمن سبقهم ... بشرط ألا يتعارض مع ما في القرآن والسنة، وهذا النوع من الأخبار هو الذي ورد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. رواه البخاري وغيره.
ونصوص الوحي من القرآن والسنة قد بينت لنا ما نحتاج إليه من قصص الأنبياء وأخبار الأمم السابقة، وما يمكن أن نستفيده أو نستخلصه من الدروس والعظات والعبر من هذه القصص والأخبار وتركت ما كان منها حشواً وما ملئت به كتب بعض المؤرخين مما لا فائدة فيه، علماً بأن الأمم السابقة لم يكن عندهم منهج مضبوط للرواية والأخبار.. أما المسلمون فقد اخترعوا بذكائهم منهجاً لضبط الرواية وتوثيق الأخبار وتمحيصها ونقد الرواة والمروي حتى يتبين بذلك صحيحها من فاسدها، ولذلك رفضوا كثيراً كثيراً مما جاء من القصص والأخبار وخاصة ما جاء عن الأنبياء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1429(4/24)
الواجب تجاه كتب قصص الأنبياء
[السُّؤَالُ]
ـ[مارأيكم في كتاب أنبياء الله للأستاذ أحمد بهجت؟ الرجاء الرد حتى يطمئن قلبي لأني سمعت من بعض الأشخاص غير موثوق بهم بأنه كتاب مدسوس. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الكتاب لم نطلع عليه لنتمكن من الحكم عليه، ولكن هذا الباب -أعني قصص الأنبياء- مليء بالأحاديث الضعيفة والموضوعة والإسرائيليات بل والخرافات، فتحتاج لعالم معروف بالتحري والدقة في التصحيح والتضعيف. فننصح لك إن أردت أن تقرأ في هذا الأمر بكتاب قصص الأنبياء للحافظ ابن كثير وكذلك كتاب قصص النبيين لأبي الحسن الندوي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1425(4/25)
لأهل الإسلام تاريخهم الخاص
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بالنسبة لسؤالي الأخير عن كتابة النتيجة القبطية، ماذا لوكانت النتيجة بها أيضا أعيادنا الدينية والشهور الهجرية أيضا
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن لأهل الإسلام تاريخهم الخاص، به يؤرخون أعيادهم وعباداتهم ومعاملاتهم، فالحج والصوم والعدد والرضاعة والزكاة، كل ذلك مقيد شرعا بالأشهر القمرية.
قال تعالى: يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجّ [البقرة: 189] .
وعليه، فلا يعدل المسلم عن التاريخ الهجري والشهور القمرية إلى غير ذلك من التواريخ الميلادية والقبطية ونحوها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1424(4/26)
كتاب عرائس المجالس ... فيه غث كثير
[السُّؤَالُ]
ـ[مارأيكم في كتاب قصص الأنبياء المسمى عرائس المجالس وجزاكم الله خيرا.
مؤلفه: أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري المعروف بالثعلبي
دار الفكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في جواب سابق برقم:
3952، بيان بعض المصادر التي يمكن الاعتماد عليها في معرفة قصص الأنبياء.
وأما عرائس المجالس للثعلبي فإنه كتاب فيه الكثير من الأخبار الواهية والإسرائيليات، فلا ينبغي الاعتماد عليه لمن لا يميز صحيح الحديث من ضعيفه، والثعلبي -رحمه الله- قد انتقده العلماء في رواياته للأحاديث والأخبار، قال ابن تيمية -رحمه الله- في منهاج السنة: أجمع أهل العلم بالحديث أن الثعلبي يروي طائفة من الأحاديث الموضوعات - أي المكذوبات - ويقولون: هو كحاطب ليل، ... إلى أن قال: والثعلبي فيه خير ودين، لكنه لا خبرة له بالصحيح من الأحاديث، ولا يميز بين السنة والبدعة في كثير من الأقوال. 7/12
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1423(4/27)
طريقة التعامل مع مرويات السيرة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الطريقة العملية المرضية في التعامل مع مرويات السيرة النبوية؟ مع المراجع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السيرة النبوية هي التفسير العملي للقرآن الكريم، ولذلك كان لها مكانة عظيمة في هذا الدين فهما وتطبيقا، فينبغي أن تكون مصدرا أصيلا للتوجيه في حياة المسلم العملية ومعيشته اليومية، ولا يكون ذلك إلا بمدارستها وفقهها واستلهام الدروس والعبر منها وتطبيقها واقعا ملموسا في الخلق والسلوك، كما سبق التنبيه عليه في الفتويين: 17432، 74547. وقد سبق أيضا ذكر بعض مراجع ومواقع السيرة النبوية في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20181، 34615، 98280.
ولتفصيل ذلك يمكن الاستفادة من كتاب (مصادر تلقي السيرة النبوية) للدكتور محمد أنور بن محمد علي البكري. وكتاب (مصادر السيرة النبوية) لضيف الله بن يحيى الزهراني. وهما موجودان بموقع المكتبة الشاملة.
وننبه هنا على أمرين مهمين، الأول: يتعلق بالتحقيق والثبوت. والثاني: يتعلق بالفهم والاستدلال.
أما الأول، فإن كثيرا من كتب السير والتاريخ يغلب عليها طابع الإخباريين، فلا يحصل فيها تمييز بين ما ثبت وما لم يثبت، وهذا إن كان يسير الخطب في تفصيل الأحداث كوصفٍ لمكان غزوة، وذكر عدد المشاركين في معركة، إلا أن هذا الخطب يَعظُم إن كان الحدث مما يحتج به في حكم شرعي، أو يبنى عليه فائدة عملية، فيتعين حينئذ تطبيق قواعد المحدثين في نقد المرويات لمعرفة صحة الخبر، كما يتعين الرجوع إلى قواعد الاستدلال المعروفة عند أهل العلم من معرفة الناسخ والمنسوخ والعام والخاص ونحو ذلك. وقد اهتم بعض أهل العلم من المعاصرين بتقعيد ذلك الشق الأول، ومنهم الأستاذ الدكتور: أكرم ضياء العمري. في كتابه: مرويات السيرة النبوية بين قواعد المحدثين وروايات الأخباريين. ولمسفر الدميني رسالة بهذا العنوان نفسه.
ويمكن الاستفادة بجهود المعاصرين في تمييز الصحيح من السقيم، ككتاب الشيخ الألباني (صحيح السيرة النبوية) وهو مأخوذ من كتاب (خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم) لمحمد أبي زهرة. وللدكتور أكرم العمري وغيرهما ممن كتب في صحيح السيرة النبوية.
وأما الأمر الثاني، فإن بعض من ألف في السيرة النبوية قد توجه إليها بخلفية فكرية مسبقة، فهو ينقل منها ما يحقق له أهدافا معينة، ومنهم من يعظم جانبا من الحدث ويهون من شأن جانب آخر. فلا بد لدراسة السيرة النبوية من الإقبال عليها إقبال المسترشد، المعترف بالنقص والعجز، المتبرئ من الحول والطول، مع النظر إلى الحدث من كافة جوانبه وما يرتبط به من أحداث ومقدمات ونتائج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 صفر 1430(4/28)
حول كتاب "سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد"
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مبتدئ في طلب العلم في فرع السيرة النبوية، فهل من المفيد لي أن أستخدم كتاب (سبل الهدى والرشاد للصالحي) بجانب كتب أخرى في السيرة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كتاب "سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد" لمؤلفه محمد بن يوسف الصالحي الدمشقي، المتوفى سنة 942هـ رحمه الله، من كتب السيرة المطولةِ، فلا ننصح به المبتدئين. فقد طبع في أربعة عشر مجلدًا، الثالث عشر والرابع عشر للفهارس. كما أنه يحتاج إلى طالب علم بمستواه، لكي يميز ما وقع فيه من أخطاء وأحاديث ضعيفة. ومثال ذلك، ما ذكر من أن أبوي الرسول صلى الله عليه وسلم ليسا في النار، وتضعيفه للحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن أنس أن رجلاً قال: يا رسول الله، أين أبي؟ قال: في النار. فلما قفى دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار. فضعفه بما لا طائل تحته.
فعلى كل حال، فالكتاب مُطَوَّلٌ ولا يناسب المبتدئين. وننصح المبتدئين بقراءة كتب السيرة المختصرة أو التي جمعت الصحيح فقط. مثل كتاب " السيرة النبوية الصحيحة" للدكتور أكرم ضياء العمري، ومن كتب السيرة المختصرة "الرحيق المختوم" للمباركفوري، وكتاب "هذا الحبيب يا محب" لأبي بكر الجزائري.
وكذلك كتاب "مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم" للشيخ محمد بن عبد الوهاب"، و"مختصر السيرة" لابنه الشيخ عبد الله رحمهما الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(4/29)
مراجع في السيرة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو كتابة قصة محمد صلى الله عليه وسلم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقصة النبي صلى الله عليه وسلم أكبر من أن تحويها فتوى، فإذا أراد السائل معرفة القصة من أولها إلى آخرها، فليرجع إلى كتب السيرة، ومنها:
-الرحيق المختوم للمباركفوري (مختصر)
-السيرة لابن هشام (متوسط)
-سبل الهدى والرشاد. للصالحي (مطول)
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1424(4/30)
كتب في السيرة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي تفاصيل غزوة تبوك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكلام عن غزوة تبوك طويل وطويل، ولمعرفة تفاصيل هذه المعركة راجع كتب السيرة، ومنها المبسوط والمتوسط والمختصر، فمن المطولات سبل الهدى والرشاد للصالحي، ومن المتوسطات سيرة ابن هشام ومن المختصرات الرحيق المختوم للمباركفوري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1423(4/31)
القرآن هو المصدر الأول لفهم السيرة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مكانة السيرة من القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السيرة النبوية هي التفسير العملي للقرآن، ولقائل أن يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القرآن مفسراً، فعندما سئلت السيدة عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن.
ويعتبر القرآن الكريم هو المصدر الأول لفهم السيرة النبوية، لكونه تناول الملامح العامة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم، كما في سورة الضحى التي تناولت نشأة النبي صلى الله عليه وسلم، كما تحدث القرآن الكريم عن الوقائع والأحداث التي عرضت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلق عليها، وبين الدروس المستفادة منها، كما في سورة الأنفال التي تناولت غزوة بدر، وأجملت أسباب النصر على الأعداء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1423(4/32)
كتب جيدة تتعلق بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من سيادتكم ترشيح بعض الكتب عن سيرة الرسول الكريم (عليه الصلاة والسلام)
ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتب السيرة النبوية كثيرة، وفي الغالب يتميز كل كتاب عن الآخر بالاهتمام بجانب لا يهتم به الكتاب الآخر، ونحن نرشح للأخ الكتب التالية:
1-زاد المعاد في هدي خير العباد. لابن قيم الجوزية.
2-الرحيق المختوم. للمباركفوري.
3-وقفات تربوية من السيرة النبوية. لأحمد فريد.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1422(4/33)
عمرعبد المطلب حين قدم مكة لأول مرة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر عبد المطلب جد النبي (صلى الله عليه وسلم) حين قدم إلى مكة لأول مرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر صاحب الرحيق المختوم أن عمره آنذاك كان سبع سنين أو ثماني سنين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1430(4/34)
أسطورة الشق في جدار الكعبة وماهية مقام إبراهيم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد شق في جدار الكعبة وتم غلقه بمادة الرصاص، وهل مقام إبراهيم عليه السلام والذي يطاف من خلفه هو كان سقالة لرفع حجر الكعبة المشرفة؟ هذا والصلاة والسلام على نبينا وآله وصحبه الكرام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأسطورة الشق في جدار الكعبة من خرافات أهل البدع الذين زعموا أن علياً رضي الله عنه ولد داخل الكعبة، وأنه خرج من شق في جدارها، ومن تتمة أكاذيبهم قولهم إن أهل السنة يحاولون عبر العصور إخفاء هذا الشق، وما هي بأول خزعبلاتهم، فالقوم أهل بُهتٍ وكذب لا يجملُ بالحريص على دينه وعمره أن يلتفت إلى مقالاتهم.
وأما مقام إبراهيم فهو الذي وقف عليه إبراهيم عليه السلام لرفع أحجار الكعبة وتعلية بنياتها، قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: (مقام إبراهيم) يعني: الذي لما ارتفع البناء استعان به على رفع القواعد منه والجدران، حيث كان يقف عليه ويناوله ولده إسماعيل، وقد كان ملتصقاً بجدار البيت، حتى أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في إمارته إلى ناحية الشرق بحيث يتمكن الطواف، ولا يشوشون على المصلين عنده بعد الطواف، لأن الله تعالى قد أمرنا بالصلاة عنده حيث قال: وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1429(4/35)
أهل مكة هل كانوا من أهل الفترة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أهل مكة أهل الفترة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأهل الفترة هم الذين يعيشون في وقت لم تبلغهم فيه دعوة رسول ولم يأتهم كتاب كالفترة التي بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهم وسلامه، قال الله تعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ {المائدة:19} .
ومن هذا يتبين لك أن أهل مكة كانوا قبل الإسلام أهل فترة، وأما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم لم يكونوا كذلك، لأنهم الذي بُعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم أنذرهم وحذرهم، وشرح لهم طريق الهدى، فآمن منهم من هدى الله، وبقي على الكفر من لم يرد الله هدايته، والعياذ بالله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1428(4/36)
قصة صنم بوانة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما قصة صنم بوانة في الجاهلية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقصة صنم بوانه هذا نصها: أخرجها ابن سعد في الطبقات الكبرى وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس قال: حدثتني أم أيمن قالت: كان ببوانة صنم تحضره قريش تعظمه، تنسك له النسائك، ويحلقون رؤوسهم عنده، ويعكفون عنده يومًا إلى الليل، وذلك يومًا في السنة، وكان أبو طالب يحضره مع قومه، وكان يكلم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يحضر ذلك العيد مع قومه فيأبى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذلك، حتى رأيت أبا طالب غضب عليه، ورأيت عماته غضبن عليه يومئذ أشد الغضب، وجعلن يقلن: إنا لنخاف عليك فما تصنع من اجتناب آلهتنا، وجعلن يقلن: ما تريد يا محمد أن تحضر لقومك عيدًا ولا تكثِّر لهم جمعًا، قالت: فلم يزالوا به حتى ذهب فغاب عنهم ما شاء الله، ثم رجع إلينا مرعوبًا فزعًا، فقالت له عمّاته: ما دهاك؟ قال: إني أخشى أن يكون بي لمم، فقلن: ما كان الله ليبتليك بالشيطان وفيك من خصال الخير ما فيك؟ فما الذي رأيت: قال: إني كلما دنوت من صنم منها تمثل لي رجل أبيض طويل يصيح بي وراءك يا محمد لا تمسه، قالت: فما عاد لعيد لهم حتى تنب أ. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الثاني 1426(4/37)
الحالة الدينية للجزيرة العربية قبل الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الممكن إعطائي نبذة عن الحالة الدينية للجزيرة العربية قبل الإسلام وأشهر الآلهة (الأصنام) التي عبدها العرب وقصص هذه الأصنام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تمت الإجابة على سؤالك تحت الرقم: 44239، فنرجو الاطلاع عليه.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1425(4/38)
من أسماء مكة المكرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أسماء مكة المكرمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره: وقد ذكروا لمكة أسماء كثيرة: مكة، وبكة، والبيت العتيق، والبيت الحرام، والبلد الأمين، والمأمون، وأم رحم، وأم القرى، وصلاح، والعرش على وزن بدر، والقادس لأنها تطهر من الذنوب، والمقدسة، والناسة بالنون، وبالباء أيضاً والحاطمة، والنساسة، والرأس، وكوثاء والبلدة، والبنية، والكعبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1427(4/39)
حدود الحرم المكي
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي حدود الحرم المكي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فللحرم المكي حدود معروفة ذكرها أهل العلم بالتفصيل ففي المجموع للنووي وهو شافعي:
ومعرفة حدود الحرم من أهم ما يعتنى به لكثرة ما يتعلق به من الأحكام، وقد اجتهدت في إيضاحه وتتبع كلام الأئمة في إتقانه على أكمل وجوهه بحمد الله - تعالى -, فحد الحرم من جهة المدينة: دون التنعيم عند بيوت بني نفار, على ثلاثة أميال من مكة، ومن طريق اليمن: طرف أضاة لبن على سبعة أميال من مكة، ومن طريق الطائف: على عرفات من بطن نمرة على سبعة أميال، ومن طريق العراق: على ثنية جبل بالمقطع على سبعة أميال، ومن طريق الجعرانة: في شعب آل عبد الله بن خالد على تسعة أميال، ومن طريق جدة، منقطع الأعشاش على عشرة أميال من مكة.
إلى أن قال:
(واعلم) أن الحرم عليه علامات منصوبة في جميع جوانبه ذكر الأزرقي وغيره بأسانيدهم أن إبراهيم الخليل عليه السلام علمها، ونصب العلامات فيها وكان جبريل عليه السلام يريه مواضعها، ثم أمر نبينا صلى الله عليه وسلم بتحديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم. وهي إلى الآن بينة ولله الحمد. انتهى.
وفى شرح الخرشى لمختصر خليل المالكي مبينا حدود الحرم بالعلامة المميزة لها قائلا: يعني أن الحرم يعرف أيضا بأن سيل الحل إذا جرى إليه لا يدخله، وسيله إذا جرى يخرج إلى الحل ويجري فيه، وهذا تحديد للحرم بالأمارة والعلامة، والأول تحديد له بالمساحة. انتهى.
وتوجد الآن هذه العلامات المميزة لحدود الحرم المكي فينبغي الانتباه لها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1427(4/40)
الحجر الأسود لا يزال في مكانه الذي وضعه فيه جبريل
[السُّؤَالُ]
ـ[الحجر الأسود هل هو موجود الآن في مكانه؟ وهل يتم رفعه أثناء موسم الحج؟ وكم يبلغ وزنه؟.
مع تحياتنا وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحجر الأسود قد نزل به جبريل عليه السلام من الجنة ووضعه في المكان الذي هو به، ولا يرفع أثناء موسم الحج، ولا في موسم آخر.
وكان من قبل قد تعرض للكسر وضبب، ثم تعرض لنقله على يد القرامطة ثم أعيد إلى مكانه بعد ذلك، وراجع الفتوى رقم: 15624، والفتوى رقم: 21784.
ولا علم عندنا بما يبلغه وزنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1426(4/41)
مذاهب العلماء في بيع رباع مكة
[السُّؤَالُ]
ـ[بيوت مكة لا يجوز بيعها ولا تأجيرها حسب الحديث النبوي رواية الأعمش عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"مكة حرام، لا يحل بيع رباعها ولا أجور بيوتها \" ما مدى صحة هذا الحديث.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه ابن أبي شيبة في مصنفه مرسلا: حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مكة حرم حرمها الله لا يحل بيع رباعها ولا إجارة بيوتها. ومعلوم أن المرسل من أقسام الضعيف، إلا أنه في معناه أحاديث اختلفت فيها أنظار العلماء بين مصحح ومضعف. وقد لخص فضيلة الشيخ/ صالح الفوزان خلاف العلماء في ذلك مع بيان الراجح في كتابه (من فقه المعاملات المالية) فأجاد وأفاد، قال حفظه الله تحت عنوان: أرض الحرم (رباع مكة) : الرباع [المساكن والمنازل] . وأراضي المناسك لا كلام فيها فلا يجوز تملكها ولا بيعها ولا شراؤها. والكلام في غير المشاعر من أراضي الحرم، وفيها خلاف بين العلماء كما يلي:
القول الأول: لا يجوز بيع رباع مكة ولا شراؤها ولا تملكها والناس فيها سواء ومن سبق إلى شيء منها فهو أحق به، وهذا قول مالك وأبي حنيفة ورواية عن أحمد. أدلتهم: 1ـ قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ {الحج:25} ، فقوله (سواء) أي: مستوين لا يستبد فيه أحد. والعاكف: المقيم، والباد: القادم، فهم سواء. والمسجد الحرام، هو الحرم كله بدليل قوله تعالى: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى {الإسراء: 1} . وقد أسري به من بيت أم هانئ أو خديجة. 2ـ قوله تعالى: إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ {النمل: 91} . والبلدة هي مكة. والذي حرمها: دليل على أنها محرمة لا يجوز بيعها وشراؤها، فالتحريم عام يشمل تحريم بيعها وشرائها واستباحتها وغير ذلك. 3ـ قول الرسول صلى الله عليه وسلم: منى مناخ من سبق، وهي من الحرم، فالحرم كله مناخ لمن سبق. 4ـ كون عمر رضي الله عنه يمنع تأجير بيوت مكة وكانوا يسمونها أراضي السوائب ومنعوا تركيب الأبواب على الدور فيها. 5 ـ أن أراضي مكة موقوفة لأنها فتحت عنوة ولم تقسم فلا يجوز بيع الوقف.
القول الثاني: قول الشافعي ورواية عن الإمام أحمد وهو جواز بيع رباع مكة وشرائها. أدلتهم: قوله تعالى: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ {الحشر: 8} . وديارهم في مكة والنسبة للتمليك. 2ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتنزل غداً في دارك؟ فقال: (وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور؟.) فدل على أن رباع مكة ودورها تباع وتورث. 3ـ قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن ومن دخل داره فهو آمن. فدل على ملكية أبي سفيان وغيره للدور. 4ـ أنه كان للصحابة دور في مكة تختص بهم كبيت أبي بكر والزبير والأرقم وغيرهم كثير. 5ـ أن الصحابة باعوا دورهم في مكة، فقد باع حكيم بن حزام دار الندوة على معاوية، وباع صفوان بن أمية داره على عمر واتخذها عمر سجناً.
والراجح ـ والله أعلم ـ القول الثاني لظهور أدلته، قال الموفق: وهو أظهر في الحجة والأحاديث التي وردت في النهي كلها ضعيفة. وقوله تعالى: وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً {الحج: 25} . فهذا خاص بالمصلى فقط بدليل أنه لا يجوز نحر الإبل وإنشاد الضالة في المصلى ويجوز خارجه، ولا يجوز إلقاء القاذورات في المسجد، ويجوز خارجه من الحرم. فغير المسجد ليس سواء فيجوز تملكه دون المصلى، والمراد بالتحريم في قوله تعالى: هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا {النمل: 91} . أي حرم الصيد واللقطة لغير منشد وقطع الشجر وغير ذلك. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: منى مناخ من سبق. فهذا في أماكن المشاعر فهي وقف على المسلمين لا يجوز تحجزها وهو غير الكلام في بقية أرض الحرم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1426(4/42)
سبب تسمية مكة بـ (بكة)
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سميت مكة ببكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بكة بالباء لغة في مكة أبدلت الميم باء؛ كما في قولهم: لازب ولازم.. وبكة موضع المسجد، وهو مشتق من بكه إذا زحمه، أو من بكه إذا دقه، فإنها تبك أعناق الجبابرة أي تقطعها. ونقل ابن العربي عن قتادة قال: إن الله سبحانه بكَّ بها الناس (جمعهم بها) فتصلي النساء أمام الرجال ولا يكون ذلك في بلد غيرها، وصورة ذلك أن الناس يستديرون بالبيت فيكون وجوه البعض إلى البعض، فلا بد من استقبال النساء من حيث صلوا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1425(4/43)
مكة قبل نزول إيراهيم عليه السلام فيها
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف كان شكل مكه قبل الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أهل التاريخ والسير أن مكة قبل نزول إبراهيم عليه السلام فيها، كانت واديًّا محصورًا بين جبال جرداء، ثم بعد مقام هاجر وابنها إسماعيل فيها وظهور زمزم، جاءت قبيلة جرهم فأقامت معها، وتزوج منهم إسماعيل عليه السلام، فكانت من سلالته قريش، وكان منها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي اختاره الله تعالى ليكون النبي الخاتم، وتكون مكة مكان مبعثه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1424(4/44)
عدد المرات التي دخل الرسول فيها مكة بعد الهجرة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم مرة دخل الرسول صلى الله عليه وسلم مكة بعد الهجرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة بعد خروجه منها مهاجرًا إلى المدينة أربع مرات: الأولى: عندما جاءها معتمرًا عمرة القضاء. والثانية: عندما قدم إليها فاتحًا في غزوته المعروفة بفتح مكة. والثالثة: في رجوعه من غزوة حنين معتمرًا. والرابعة: في حجة الوداع الشهيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1424(4/45)
لا حرج في قطع المساويك داخل الحرم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي حول شجر مكة حيث إني بحثت ولم أجد في كتب الفقه ضالتي حيث إن أخي قطع لنا مساويك من إحدى الجبال داخل الحرم فقال لنا بعض الناس إن هذا حرام؟ فما هو ردكم وهل يجوز أكل ثمار ما نبت بدون تدخل الإنسان؟ وما الفرق بينه وبين المسواك؟ وما هي الكفارة إن وجد؟ وما هي كفارة من داس قطة بالسيارة في الحرم؟
أفتونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قطع المساويك داخل الحرم ليس مما نهي عنه، وكذا الثمرة المذكورة.
روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن الله حرم مكة، فلم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، لا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا ينفر صيدها، ولا تلتقظ لقطتها إلا لمعروف، قال العباس: إلا الاذخر يا رسول الله لصناعتنا وقبورنا. قال: إلا الاذخر" متفق عليه.
وكذلك يستثنى السنا والسواك والعصا، وما قصد السكنى بموضعه، وما قطع لإصلاح الحوائط. انظر الدردير على مختصر خليل في فقه الإمام مالك.
أما القطة، فليس في قتلها شيء على ما صحح.
يقول ابن قدامة في المغنى: واختلفت الروايات في السنور أهليا كان أو وحشياً، والصحيح أنه لا جزاء فيه، وهو اختيار القاضي، لأنه سبع وليس بمأكول، وقال الثوري وإسحاق في الوحشي حكومة، ولا شيء في الأهلي لأن الصيد ما كان وحشياً. (ج3 ص 529) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1424(4/46)
ليس هناك دليل شرعي على توسط مكة للعالم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الآية التي ذكر فيها أن مكة تتوسط العالم مع ذكر اسم السورة؟ مع شكري وأرجو أن احصل على الاجابه اليوم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع فيما يتعلق بتوسط مكة المكرمة للكرة الأرضية الفتوى رقم 6468
أما بالنسبة لدليل ذلك من القرآن فإننا لا نعلم آية تدل على ذلك.
وبالمناسبة فإننا ننصح الأخ السائل وجميع الأخوة الداخلين على مركز الفتوى بأن يسألوا عما تحته عمل، وعما ينفع علمه في الدنيا والآخرة وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1423(4/47)
هل تقع مكة في وسط الأرض
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الآية التي ذكر فيها أن مكة تقع في وسط العالم كله مع ذكر اسم الآية ورقمها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان ما توصل إليه أحد الباحثين من أن مكة تقع وسط العالم، وذلك في الفتوى رقم:
6468
وليس في القرآن أو السنة نص صريح في ذلك، لكن يؤخذ هذا من قوله تعالى: (لتنذر أم القرى ومن حولها) [الشورى: 7] قال قتادة: وذُكر هنا أن أم القرى: مكة منها دحيت الأرض.
وقال الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن عن مكة: "سميت بذلك لأنها وسط الأرض، كالمخ الذي هو أصل ما في العظم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1423(4/48)
مكة المكرمة هي مركز الأرض
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل تقع حقا الكعبة المشرفة فى منتصف الكرة ألأرضية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمكة المكرمة شرفها الله ـ تقع في الجهة الغربية من جزيرة العرب، في واد من أودية تخوم جبال السراة، تحفه الجبال من كل جانب عند تقاطع خط العرض 25 ـ 21 شمالاً، وخط الطول 39ـ49، ويصل ارتفاعها عن سطح البحر إلى أكثر من ثلاثمائة متر.
وقد توصل باحث مصري وهو الدكتور فاروق عبد البديع ـ بعد عدة أبحاث متصلة ـ استمرت لأكثر من عشر سنوات إلى أن مكة المكرمة هي مركز الكرة الأرضية ـ ذكرت ذلك جريدة الأهرام المصرية ـ في عددها رقم 41445 ـ اعتماداً على مراجع تاريخية وجغرافية، وعلى نتائج الساعة الذرية، وقد طالب الباحث بأن تؤخذ مكة المكرمة كأساس لقياس التوقيت بدلاً من جرينتش، حيث إن اختيار جرينتش تم على أساس اتفاق سياسي، وليس على أساس ظواهر علمية وفلكية. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1421(4/49)
كسوة الكعبة والحكمة من تغييرها
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا يرفع الستار عن الكعبة، وهل للكعبة إحرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتغيير كسوة الكعبة والذي عبرت عنه برفع الستار عنها أمرٌ قديمٌ معروف، وقد كُسيت الكعبة في الجاهلية ثم استمرت كسوتها في الإسلام، وقد ذكر البخاري في صحيحه في باب كسوة الكعبة أن عمر رضي الله عنه همَّ أن يقسم مال الكعبة بين المسلمين, فلما قيل له إن صاحبيك لم يفعلا ذلك، قال هما المرءان بهما أقتدي،
ونقل الحافظ في الفتح إجماع المسلمين على جواز ستر الكعبة بالديباج، وذكر آثاراً كثيرة تدلُ على أن كسوتها كانت معروفة بين السلف، بل كانت مما يحرصون عليه، فمن هذه الآثار: ما أخرج الفاكهي من طريق ابن خيثم حدثني رجل من بني شيبة قال: رأيت شيبة بن عثمان يقسم ما سقط من كسوة الكعبة على المساكين.
وأخرج من طريق ابن أبي نجيح عن أبي هـ: أن عمر كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها على الحاج.
وروى الواقدي عن إبراهيم بن أبي ربيعة قال: كسي البيت في الجاهلية الأنطاع، ثم كساه رسول الله صلى الله عليه وسلم الثياب اليمانية، ثم كساه عمر وعثمان القباطي، ثم كساه الحجاج الديباج.
وروى الفاكهي بإسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال: لما كان عام الفتح أتت امرأة تجمر الكعبة فاحترقت ثيابها وكانت كسوة المشركين، فكساها المسلمون بعد ذلك.
وروى الفاكهي بإسناد صحيح عن ابن عمر: أنه كان يكسو بدنه القباطي والحبرات يوم يقلدها، فإذا كان يوم النحر نزعها ثم أرسل بها إلى شيبة بن عثمان فناطها على الكعبة.
زاد في رواية صحيحة أيضا: فلما كست الأمراء الكعبة جللها القباطي، ثم تصدق بها.
وحكمة كسوتها أن الكعبة من شعائر الله التي أذن بتعظيمها، وقد قال تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج: 32} ، وفي ضمن ذلك إرهابٌ للأعداء وإظهارٌ لعز الإسلام وأهله.
وليس ذلك إحراماً للكعبة فإن الكعبة جماد لا تُحرم ولا تؤدي نسكاً، وإنما يكسوها المسلمون تعبداً لله عز وجل، وشكراً له على منته أن جعلها قبلةً يستقبلونها، وألّف بها بين قلوبهم على اختلاف الديار وتنائي الأقطار.
وما يفعل في موسم الحج من رفع كساء الكعبة المبطن بالقماش الأبيض إنما يفعل لكي لا يقوم بعض الحجاج والمعتمرين بقطع الثوب بالأمواس والمقصات للحصول على قطع صغيرة طلبا للبركة أو الذكرى أو نحو ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1429(4/50)
حول الحجارة التي بنيت بها الكعبة المشرفة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أنه عندما قام سيدنا إبراهيم عليه السلام ببناء الكعبة المشرفة أن هناك جبلا تحرك من فلسطين إلى مكة لكي يتشرف بأن يأخذ إبراهيم منه الحجارة ويبني بها الكعبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالثابت في الرواية: أن إِسْمَاعِيل ـ عليه السلام ـ جَعَلَ يَأْتِي بِالْحِجَارَةِ، وَإِبْرَاهِيمُ يَبْنِي، حَتَّى إِذَا ارْتَفَعَ الْبِنَاءُ جَاءَ بِهَذَا الْحَجَرِ فَوَضَعَهُ لَهُ فَقَامَ عَلَيْهِ، وَهُوَ يَبْنِي وَإِسْمَاعِيلُ يُنَاوِلُهُ الْحِجَارَةَ، وَهُمَا يَقُولَانِ: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ فَجَعَلَا يَبْنِيَانِ حَتَّى يَدُورَا حَوْلَ الْبَيْتِ وَهُمَا يَقُولَانِ: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. رواه البخاري.
وظاهر هذا الحديث أن إسماعيل كان يناوله من حجارة مكة المكرمة.
وقد روي بأسانيد مرسلة ضعيفة أن الكعبة قد بنيت من خمسة جبال، منها جبل بيت المقدس، قال ابن حجر في فتح الباري عند شرح الحديث السابق: رَوَى الْفَاكِهِيّ مِنْ حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو بْن الْعَاصِ وَعِنْد اِبْن أَبِي حَاتِم أَنَّهُ كَانَ بَنَاهُ مِنْ خَمْسَة أَجْبُل: مِنْ حِرَاء وَثَبِيرٍ وَلُبْنَان وَجَبَل الطُّور وَجَبَل الْخَمْر، قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم: جَبَل الْخَمْر - يَعْنِي بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة - هُوَ جَبَل بَيْت الْمَقْدِس. وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ اِبْن جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاء إِنَّ آدَم بَنَاهُ مِنْ خَمْسَة أَجْبُل: حِرَاء وَطُور زَيْتَا وَطُور سَيْنَاء وَالْجُودِيّ وَلُبْنَان، وَكَانَ رَبْضه مِنْ حِرَاء. مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن طَلْحَة التَّيْمِيِّ قَالَ: سَمِعْت أَنَّهُ أَسَّسَ الْبَيْت مِنْ سِتَّة أَجْبُل: مِنْ أَبِي قُبَيْسٍ وَمِنْ الطُّور وَمِنْ قُدْس وَمِنْ وَرْقَان وَمِنْ رَضْوَى وَمِنْ أُحُد.
وهذه الروايات ـ على اختلافها ـ مراسيل، لا تقوم بمثلها حجة. وليس فيها، ولا في غيرها مما اطلعنا عليه، أن جبلا من هذه الجبال تحرك من مكانه، وإنما أُخِذ من حجارتها، وقد نص السهيلي في الروض الأنف وتاريخ مكة المشرفة على أن الملائكة هي التي كانت تأتيه بالحجارة، فقال: بناه عليه السلام من خمسة أجبل، كانت الملائكة تأتيه بالحجارة منها، وهي طور سينا وطور زيتا بالشام، والجودي وهو بالجزيرة، ولبنان وحراء وهما بالحرم، كل هذا جمعناه من آثار مروية. وانتبه لحكمة الله كيف جعل بناءها من خمسة أجبل فشاكل ذلك معناها إذ هي قبلة الصلوات الخمس عمود الإسلام، وقد بني على خمسة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1429(4/51)
أول من بنى الكعبة وميلاد إسماعيل عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول من بنى الكعبة المشرفة، وأين ولد سيدنا إسماعيل، هل حقاً ولد في مكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالراجح أن أول من بنى الكعبة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وقيل إن أول من بناها آدم عليه السلام، وقيل الملائكة.
وأما إسماعيل فإنه ولد بالشام، وظاهر كلام ابن كثير أنه في القدس، وهاجر به إبراهيم مع أمه هاجر إلى مكة وهو صغير وتربى بها.
وراجع الفتوى رقم: 17346، والفتوى رقم: 41983.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو الحجة 1428(4/52)
المراد بالرتاج المضاف للكعبة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو اسم كسوة الكعبة، هل هو ريتاج أم لا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم شيئاً يفيد تسمية ثياب الكعبة بالريتاج، ولكن المراد بالرتاج المضاف للكعبة هو بابها، وأصله من ارتاج الباب يعني إغلاقه، والمراد برتاج الكعبة المذكور فيما روى مالك وأبو داود عن عائشة أنها سئُلت عن رجل قال: ما لي في رتاج الكعبة؟ فقالت عائشة: يكفره ما يكفره اليمين.
المراد بالرتاج هنا هو الكعبة نفسها سميت بالباب لأنها تدخل منه وتخرج منه،.
وراجع المجموع للنووي وعون المعبود والنهاية في الغريب ولسان العرب ونيل الأوطار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(4/53)
الكعبة المشرفة مسقوفة من قديم الزمان
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا الكعبة المشرفة مفتوحة إلى السماء ولم يتم تغطيتها ... ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الكعبة المشرفة- حرسها الله تعالى- مسقوفة من قديم الزمان وليست مفتوحة وهذا شيء معروف ومشاهد لمن تأملها.
وقد تحدث عن سقف الكعبة غير واحد من أهل العلم كالأزرقي في أخبار مكة، والحافظ ابن حجر في الفتح..
وسقف الكعبة هو الذي علق فيه المشركون صحيفتهم الجائرة التي كتبوها بمقاطعة النبي- صلى الله عليه وسلم- وحصاره في بداية الدعوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1428(4/54)
الحجر الأسود وحجر إبراهيم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرق بين الحجر الأسود وحجر إبراهيم عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحجر الأسود هو الحجر الموجود بالركن الذي يبدأ به الطائف ببيت الله الحرام، ويسن تقبيله لمن استطاع، وهو من حجر الجنة؛ كما روى الترمذي في جامعه والأزرقي في أخبار مكة وغيرهما، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن، فسودته خطايا بني آدم. صححه الترمذي والألباني.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الحجر الأسود من حجارة الجنة، ليس في الدنيا من الجنة غيره، ولولا ما مسه من دنس الجاهلية وجهلها ما مسه ذو عاهة إلا برئ. رواه الأزرقي، وفي رواية له: نزل وهو يتلألأ من شدة بياضه فأخذه آدم فضمه إليه أنساً به.
أما حِجر إبراهيم عليه السلام فلم يكن في الكعبة المشرفة مكان معروف بهذا الاسم، إلا إذا كان قصدك المكان أو الحجر المسمى بمقام إبراهيم، وهو حجر كان يقف عليه إبراهيم لما كان يبني البيت هو وإسماعيل -عليهما السلام- عند ما ارتفعت قواعده فوق القامة، فاتخذ هذا الحجر ليصعد عليه حتى يرتفع ويتمكن من البناء.
ومكانه الآن معروف، وكان عند أساس البيت فحرك من مكانه ليفسح الطريق للطائفين وجعلت عليه علامة معروفة، وهو الذي يصلى خلفه المسلمون ركعتين بعد الطواف بالبيت امتثالا لقول الله تعالى: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً {البقرة: 125} .
هذا ونرجو أن تطلع على الفتاوى: 19797، 14443، 73632.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1428(4/55)
اختيار مكان الكعبة لحكمة يعلمها الله
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا بنيت الكعبة بين الجبال وليس في مكان أوسع يتسع للحجاج بشكل أكبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي اختار مكان بيته وبوأه لإبراهيم هو الله سبحانه وتعالى، قال سبحانه: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ {القصص: 68} وقال سبحانه: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ {الملك: 14} والواجب على كل مؤمن إذا اختار الله سبحانه وتعالى أو رسوله أمرا أن يذعن ويسلم جازما في قرارة قلبه أن الحكمة والمصلحة كلها في ذلك الاختيار، ولا يقول لِمَ لم يكن كذا أو كذا- وهذا أصلح من ذاك ونحوه، قال الله عز وجل: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا {الأحزاب:36} ومكة هي حرم الله ومكان بيته شرفها الله تعالى به واختارها من جملة أرضه لذلك، ولا شك ولا ريب أنه سبحانه وتعالى اختارها لحكمة يعلمها، سواء أدركنا ذلك أم جهلناه، ومثل هذه التساؤلات إنما تكون فيما لو كان الاختيار من البشر، أما من خالق البشر فلا، مع التنبيه إلى أن العلماء قد ذكروا من الميزات ما لا يوجد في غيرها؛ كما بينا في الفتويين رقم 6468 / 17346.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1427(4/56)
مسميات أجزاء الكعبة وسبب تسميتها بذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على من لا نبى بعده, وبعد: الكعبة المشرفة قبلة المسلمين وتتكون من: الحجر الأسود، باب الكعبة، الميزاب، الشاذروان، حجر إسماعيل، الملتزم، مقام سيدنا ابراهيم، ركن الحجر الأسود، الركن اليماني، الركن الشامي، الركن العراقي، ستار الكعبة، خط المرمر البني.
سؤالي هو: من سمى هذه المسميات وماذا تعني؟ أفيدوني أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسميات المذكورة هي أجزاء من بيت الله الحرام وأكثرها جزء من مكوناته, ولم نقف على أول من سماها بهذه الأسماء، ولعل ذلك لا يترتب عليه كبير فائدة إذا علمنا سبب تسميتها وما يترتب عليها من أحكام تتعلق بمناسك الحج أو العمرة.
فأما الحجر الأسود: فهو معروف وهو من حجر الجنة كما روى الترمذي في جامعه والأزرقي في أخبار مكة وغيرهما، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن, فسودته خطايا بني آدم. صححه الترمذي والألباني.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الحجر الأسود من حجارة الجنة، ليس في الدنيا من الجنة غيره، ولولا ما مسه من دنس الجاهلية وجهلها ما مسه ذو عاهة إلا برئ. رواه الأزرقي وفي رواية له: نزل وهو يتلألأ من شدة بياضه فأخذه آدم فضمه إليه أنسا به.
وأما الباب: فهو معروف وكان للكعبة بابان من عهد إبراهيم عليه السلام وعندما أرادت قريش تجديد بناء الكعبة بعد ما أصابها من السيول رصدوا لذلك المال الحلال, فلم يف ببنائها فجعلوا لها بابا واحدا وتركوا جزءا منها وهو المعروف بحجر إسماعيل وأجزاء من الأساس وهي المعروفة بالشاذروان وذلك لضيق النفقة الحلال، فأما حجر اسماعيل فجعلوا عليه حائطا ليدل على أنه جزء من الكعبة لا يصح الطواف دونه، وأما الشاذروان فهو بناء خفيف قريب من أساس الكعبة ملتصق بحائطها مرتفع عن سطح الأرض نقضته قريش من أصل الكعبة كما ذكرنا فهو جزء من أصل الكعبة لا يصح الطواف دونه أو فوقه.
وأما الميزاب: فهو مصب الماء من سطح الكعبة إذا نزل عليها المطر أو غسلت.
وأما الملتزم: فهو ما بين الركن والباب سمي بذلك لاستحباب التزامه ووضع الخد عليه بعد الطواف كما ثبت في السنة, وهو من الأماكن التي تستجاب فيها الدعوات وتسكب عندها العبرات.
وأما مقام إبراهيم: فهو الصخرة التي كان يقوم عليها إبراهيم عليه السلام لبناء الكعبة عندما ارتفع البناء عن قامته، وقد حركت من مكانها الأصلي لتترك الطريق للطائفين وجعل عليها علم معروف وهو المكان الذي يستحب للطائف أن يصلي خلفه ركعتين بعد الطواف إن تيسر له ذلك.
وأما الركن اليماني: فقد سمي بذلك لأنه إلى جهة اليمن، ومن السنة في الطواف استلامه دون تقبيله والإشارة إليه، وأن يقول بينه وبين الحجر الأسود: رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ {البقرة: 201} .
وأما الركن الشامي والعراقي: فسميا بذلك لأنهما إلى جهتي تلك البلاد، وليس من السنة لمسهما أو الإشارة إليهما لأنهما ليسا نهاية الكعبة فنهايتها من تلك الجهة عند نهاية حجر إسماعيل أو لأن ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما ستار الكعبة: فلعلك تقصد كسوتها, وأول من كساها إسماعيل عليه السلام, وأكثر الروايات تقول إن أول من كساها هو الملك تبع كما في مصنف عبد الرزاق وغيره.
وأما الخط المقابل للركن: فقد وضع حديثا وكذلك الضوء الأخضر وذلك بقصد الإرشاد إلى مكان الحجر الأسود عند الزحمة حتى يعلم الطائف بداية الشوط ونهايته.
ويمكنك أن تجد المزيد من التفصيل والفائدة في كتاب أخبار مكة للأزرقي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1427(4/57)
معنى (رتاج الكعبة)
[السُّؤَالُ]
ـ[ليس فتوى ولكن سؤال، ما المقصود بـ (رتاج الكعبة) وهل بالإمكان إرسال صورة موضح فيها ذلك؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرتاج الكعبة بابها، ويطلق أيضاً على الكعبة كلها من باب ذكر الجزء وإرادة الكل، روى أبو داود في سننه عن سعيد بن المسيب: أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث، فسأل أحدهما صاحبه القسمة، فقال: إن عدت تسألني عن القسمة فكل مال لي في رتاج الكعبة، فقال له عمر: إن الكعبة غنية عن مالك، كفر عن يمينك، وكلم أخاك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب، وفي قطيعة الرحم، وفيما لا تملك. قال الشيخ الألباني: ضعيف الإسناد.
قال في عون المعبود: (في رتاج الكعبة) بكسر أوله أي مصالحها أو زينتها، قال في النهاية: الرتاج الباب، وفي هذا الحديث الكعبة لأنه أراد أن ماله هدي إلى الكعبة لا إلى بابها فكني بالباب لأنه منه يدخل. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1426(4/58)
معلومات عن الحجر الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف كل ما يتعلق بالحجر الأسود من أين أتى وفي أي عصر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم الجواب على سؤالك في الفتوى رقم: 7313، والفتوى رقم: 14443.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1426(4/59)
تكرار الطواف والنظر إلى الكعبة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الأفضل بعد أداء مناسك العمرة عمل عمرة أخرى للأب المتوفى مثلا أو تكرار الطواف مع كل زيارة للحرم وهل النظر إلى الكعبة عبادة؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي يظهر- والله أعلم- أن الإكثار من الطواف بالبيت أفضل من العمرة عن الأب، وذلك لأمرين: أحدهما ما ورد في الإكثار في الطواف من الأجر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من طاف بهذا البيت أسبوعاً فأحصاه كان كعتق رقبة ولا يضع قدماً ولا يرفع أخرى إلا حط الله عنه خطيئة وكتب له بها حسنة. رواه أحمد والترمذي وحسنه، وصححه الألباني.
وثانيهما: أن الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح كان لهم أموات من آباء وغيرهم ولم ينقل عنهم أنهم اعتمروا عن أحد منهم في نفس السفرة، فالأولى الانشغال بالطواف مع كثرة الدعاء والاستغفار لأبيك، وإن كان لا ينافي جواز العمرة عن الأب بعد الاعتمار عن النفس، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 10014.
أما النظر إلى الكعبة، فقد ذهب عطاء ومجاهد إلى أنه عبادة، ونص العز بن عبد السلام على استحبابه واحتجوا بحديث عائشة عند ابن أبي داود في المصاحف، وابن حبان في الثواب، والديلمي في مسند الفردوس، وأبي الشيخ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النظر إلى الكعبة عبادة. وإسناده ضعيف، ضعفه ابن عدي والذهبي والألباني، لأن في إسناده زافر بن سلمان لا يتابع على حديثه. ولا نعلم حديثاً صحيحاً ورد فيه الترغيب في النظر إلى الكعبة أو ترتب ثواب عليه، وإن كان قد ورد في ذلك حديث مختلف في تحسينه وتضعيفه وهو حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ينزل في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة، ينزل على هذا البيت ستون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين. رواه الطبراني.
قال صاحب أسنى المطالب: حسنه المنذري ثم العراقي وهو سهو، وقال ابن الجوزي حديث لا يصح. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1425(4/60)
بناء الكعبة كما أراد النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز هدم الكعبة وبناؤها كما أرادها النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كره كثير من أهل العلم المساس بالكعبة أو تغييرها خشية أن تكون عرضة للتغيير من قبل الملوك، وذلك يتنافى مع حرمتها وتعظيمها الذي حث عليه الشرع، قال الله تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ {الحج:30} ، وقال تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج:32} ، وقال صلى الله عليه وسلم: إن هذه الأمة لا تزال بخير ما عظموا هذه الحرمة -يعني الكعبة- حق تعظيمها فإذا ضيعوا ذلك هلكوا. رواه أحمد وابن ماجه وغيرهما.
ولهذا ناشد الإمام مالك رضي الله عنه ملوك بني العباس عندما هموا بإعادة بناء الكعبة على ما بناها عليه ابن الزبير، ناشدهم بتركها على ما هي عليه، وقال ما معناه: أخشى أن يصير هذا البيت لعبة في يد الملوك كلما جاء ملك غير فيه. نقل ذلك عنه غير واحد من أهل العلم.
وهذا من فقهه رحمه الله تعالى فلا ينبغي هدم الكعبة بحجة إعادة بنائها على قواعدها الأولى وذلك للمصلحة وسد الذريعة وهو ما أشار له النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أشرت إليه وهو حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1425(4/61)
مسائل حول ما بداخل الكعبة وبنائها وحكم الحج
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالب أدرس في القسم التركي من جزيرة قبرص، ولدي صديق تركي الجنسية وقد سألني السؤالين التاليين، ولكني لم أستطع الإجابة عليها بشكل واضح لأنني لا أعرف بعضها أيضاً، 1- ماذا في داخل الكعبة المشرفة ومم بنيت وما هي قصتها؟ 2- ما هي الحكمة من أداء مناسك الحج، ولماذا تقوم بفعلها بهذا الشكل، أرجو أن تجيبوا على هذه الأسئلة قريباً إن شاء الله؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبالنسبة لما يوجد داخل الكعبة فراجعه في الفتوى رقم: 9016.
وحول من تولى بناء الكعبة راجع التفصيل في الفتوى رقم: 17346، والكعبة مبنية بالحجارة، ففي صحيح البخاري عند ذكره لقصة بناء إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام للكعبة:.. ثم لبث عنهم ما شاء الله، ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلا تحت دوحة قريبة من زمزم، فلما رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الولد بالوالد والوالد بالولد، ثم قال: يا إسماعيل إن الله أمرني بأمر قال: فاصنع ما أمرك ربك، قال: وتعينني؟ قال: وأعينك، قال: فإن الله أمرني أن أبني ههنا بيتا وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها، قال: فعند ذلك رفعا القواعد من البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له، فقام عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ..
وقصة بناء الكعبة مشهورة مفصلة في كتب السيرة والتاريخ، والفوائد والحكم التي يجنيها المسلم من أداء مناسك الحج كثيرة، منها:
1- إقامة ذكر الله تعالى عند مختلف المناسك.
2- حصول المنافع من مغفرة للذنوب ونحوها.
قال الله تعالى: وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ* لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ {الحج:27-28} .
قال القرطبي في تفسيره: منافع لهم: أي المناسك كعرفات والمشعر الحرام، وقيل المغفرة، وقيل التجارة، وقيل هو عموم أي ليحضروا منافع لهم، أي ما يرضي الله تعالى من أمر الدنيا والآخرة، قاله مجاهد وعطاء، واختاره ابن العربي، إلى أن قال: والمراد بذكر اسم الله ذكر التسمية عند الذبح والنحر، مثل قولك عند الذبح: قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. وراجع بقية فوائد الحج في الفتوى رقم: 31892.
ثم إن الله تعالى قد فرض علينا أداء الحج بهيأته ومناسكه المعروفة، فالواجب علينا الخضوع والتسليم لأمره تعالى، فالأصل في العبادة أنها تعبدية واجبة الامتثال بالرغم من عجز العقول البشرية عن إدراك الحكمة من فرضها على الصفة المأمور بها.
والمسلم يلزمه التسليم لما يعجز عن إدراكه ليظهر صدق إيمانه وصحة استسلامه لله تعالى عبدا ضعيفاً عاجزا عن إدراك الجميع، وراجع المزيد من التفصيل في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 4406، 8139، 20981.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1425(4/62)
حكم أخذ مفتاح الكعبة من بني طلحة حيث خصهم به النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[إلى من أعطى الرسول عليه السلام مفتاح الكعبة؟ وما حكم أخذ مفتاح الكعبة من تلك القبيلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل السير والتفسير أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة أخذ مفتاح الكعبة المشرفة من عثمان بن طلحة فدخل الكعبة وصلى فيها ركعتين ثم خرج منها وهو يتلو قول الله تبارك وتعالى: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا {النساء: 58} .
فدعا عثمان بن طلحة فدفع إليه المفتاح، وهذه الآية وإن كانت نزلت بهذه المناسبة فهي عامة، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما هو مقرر في أصول الفقه.
وروى الطبراني عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم. يعني حجابة الكعبة.
وفي رواية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين عثمان بن طلحة؟ فدعي له فقال: هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم وفاء وبر.
وعلى هذا، فلا يجوز أخذ مفتاح الكعبة من آل طلحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1425(4/63)
قصي.. وولاية البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[ممن اشترى قصي مفاتيح الكعبة، وبكم اشتراهم؟ وشكراً، وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد حكى ابن كثير في البداية أن قصيا اشترى ولاية البيت من أبي غيثان الخزاعي بزق خمر وقعود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1425(4/64)
هل يلزم كسوة الكعبة باللون الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[لون الإسلام أبيض لماذا لون سترة مكة الأسود وليس الأبيض]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإسلام يستخدم جميع الألوان ولم نعلم ـ فيما اطلعنا عليه ـ عليه أنه اتخذ لونا خاصا به.
صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: البسوا من ثيابكم البيض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. . رواه أحمد فهي ليست خير الثياب لكنها من خير الثياب
ويدل على ذلك مافي الصحيحن عن البراء بن عازب رضي الله عنه ـ قال: رأيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حلة حمراء ما رأيت شيئا أحسن منه.
وثبت أنه صلى الله عليه وسلم ـ دخل مكة يوم الفتح الأعظم وعليه عمامة سوداء كما في صحيح مسلم وغيره, كما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم عقد الألوية والرايات السود, فمن ذلك ما رواه أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص وعنده راية سوداء. وفي مسند الشاميين كان لرسول صلى الله عليه وسلم لواء أسود ...
وهكذا كان الخلفاء الرشدون والصحابة رضوان الله عليهم يستخدمون الألوان كلها في لباسهم وراياتهم وألويتهم..
وأما كسوة الكعبة بالسواد فلم يكن من قِبَل الشرع, لأنها كانت تكسى بكل الألوان قبل الإسلام وبعده, فقد ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح والأزرقي في أخبار مكة: أن الكعبة كانت تكسى بالأبيض والأسود والأخضر والأصفر.. إلى أن جاءالناصر العباسي فكساها ديباجا أخضر ثم كساها ديباجا أسود، فاستمر إلى الآن اهـ. من فتح الباري بتصرف، وأخبار مكة للأزرقي بتصرف أيضاً
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1425(4/65)
أول من طاف ببيت الله الحرام
[السُّؤَالُ]
ـ[أول من طاف حول الكعبة المشرفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الإمام القرطبي قولين في هذه المسألة:
القول الأول: أن أول من أسس البيت الحرام هم الملائكة ثم طافوا به.
القول الثاني: أن أول من أسسه آدم عليه الصلاة والسلام ثم طاف به أيضاً، وذكر الإمام ابن كثير في تفسيره ما معناه: أن الله تعالى أرسل جبريل إلى آدم يأمره ببناء الكعبة فبناها، ثم أُمِرَ بالطواف بها وقيل له أنت أول الناس وهذا أول بيت وضع للناس، ولكن الحديث الوارد في شأن هذا ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1424(4/66)
هدمت الكعبة للبناء لا للعدوان
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
في أحد برامج قناة اقرأ شاهدت حلقة للشيخ صفوت حجازي تحدث فيها عن الكعبة وفهمت منه أن الكعبة هدمت مرتين وأعيد بناؤها في عهد الدولة العباسية والفاطمية، أرجو إيضاح ذلك، ولكم الشكر، وإن حدث ذلك فما هو الفرق بين ذلك وبين أصحاب الفيل؟ ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكعبة الشريفة -حماها الله من مكر الماكرين- قد هدمت مرتين في تاريخ الإسلام وأعيد بناؤها، وكل ذلك كان في عهد الحكم الأموي، ولم نسمع بوقوع شيء منه في تاريخ الدولة العباسية أو الفاطمية، وكان هدمها في المرتين للبناء، وليس للعدوان، وانظر في ذلك الفتوى رقم: 30234.
وأما أصحاب الفيل، فكانوا غزاة معتدين، وقد رد الله كيدهم وجعلهم كعصف مأكول، كما قص الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1424(4/67)
سبب تسمية الكعبة بالبيت الحرام
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سميت الكعبة بمكة ببيت الله الحرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سمى الله تعالى الكعبة بالبيت الحرام في كتابه العزيز، فقال: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ [المائدة:97] .
وأضافه إلى نفسه إضافة تكريم وتشريف على لسان خليله إبراهيم عليه السلام، فقال: رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ [إبراهيم:37] . وسمي بالبيت الحرام: لأن الله حرمه وعظَّمه وحرَّم القتال والاصطياد عنده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1424(4/68)
السبب في هدم الكعبة بعد الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هدمت الكعبة بعد الإسلام وهل كان الهدم للبناء أم عدواناً على مقدسات الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلقد هدمت الكعبة بعد الإسلام مرتين, المرة الأولى: هدمها عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، وذلك لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاه أهل الشام، كما في صحيح مسلم، ثم أعاد ابن الزبير رضي الله عنه بناءها على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يبنيه؛ كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من المسانيد والسنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها: لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولأدخلت فيها الحجر، فإن قومك قصرت بهم النفقة، ولجعلت لها باباً شرقياً وباباً غربياً يدخل الناس من أحدهما ويخرجون من الآخر ... فبناها ابن الزبير رضي الله عنه هكذا بسبب ما أخبرته خالته عائشة رضي الله عنها.
المرة الثانية: هدمها الحجاج بعد ما غلب على مكة وأعادها إلى ما كنت عليه قبل بناء الزبير، وذلك عن أمر الخليفة عبد الملك بن مروان، ولم يكن بلغه الحديث فلما بلغه حديث عائشة رضي الله عنها قال: وددنا أنا تركنا. انتهى.
قال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية: وقد همّ ابن المنصور المهدي أن يعيدها على ما بناها ابن الزبير واستشار الإمام مالك بن أنس في ذلك فقال: إني أكره أن يتخذها الخلفاء لعبة، هذا يرى رأي ابن الزبير وهذا يرى رأي عبد الملك بن مروان وهذا يرى رأياً أخر. انتهى.
ومن هذا تعلم أن هدمها في المرتين كان للبناء -والله أعلم-، وانظر تتميماً للفائدة الفتويين رقم:
17346، والفتوى رقم: 21784.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1424(4/69)
من أسماء الكعبة المشرفة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أسماء الكعبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أسمائها القبلة، والبيت، والبيت الحرام، والبيت العتيق، وبكة على قول بعض المفسرين، والبَنِيَّة، والحَمْساء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1423(4/70)
الأحداث المتوالية على الكعبة هل تعارض ما ذكر في القرآن أن الحرم آمن
[السُّؤَالُ]
ـ[قال تعالى "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" أي أن القرآن محفوظ من الله والآيه لم يحدد فيها أي سبب بشري لحفظه، وقال "ولينصرن الله من ينصره"، وقال "إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد"، وقال "إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم" والآيات كما يتضح منها تشترط أسبابا للنصر.
أي أن القرآن محفوظ بغير سبب أما النصر فمقرون بأسباب أتسائل عن الكعبة وحفظها هل هو مقرون بأسباب أم لا
إذا كانت الإجابة نعم فما هي الأسباب في ظل الضعف والهوان الذي تعيشه الأمة الإسلامية، وإذا كانت لا فما هو الدليل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنصر الله لأهل الإيمان مشروط بنصرهم لدين الله واستجابتهم لأمره سبحانه، وأما حفظ القرآن فهو بأسباب أيضاً، ولكن هذه الأسباب متحققة بإرادة الله سبحانه فلا تتخلف.
وأما الكعبة فقد ورد في الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة.
وقد هدم عبد الله بن الزبير الكعبة وأعاد بناءها على قواعد إبراهيم عليه السلام، ثم هدمها الحجاج وبناها على وفق ما بناها أهل الجاهلية.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: قيل هذا الحديث يخالف قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً [العنكبوت:67] .
ولأن الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذا ذاك قبلة، فكيف يسلط عليها الحبشة بعد أن صارت قبلة للمسلمين؟ وأجيب بأن ذلك محمول على أنه يقع في آخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول: الله الله، كما ثبت في صحيح مسلم: لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله. ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان: لا يعمر بعده أبداً.
وقد وقع قبل ذلك فيه من القتال وغزو أهل الشام له في زمن يزيد بن معاوية، ثم من بعده في وقائع كثيرة أعظمها وقعة القرامطة بعد الثلاثمائة فقتلوا من المسلمين في المطاف من لا يحصى كثرة، وقلعوا الحجر الأسود فحولوه إلى بلادهم ثم أعادوه بعد مدة طويلة، ثم غزي مراراً بعد ذلك، كل ذلك لا يعارض قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً [العنكبوت:67] . لأن ذلك إنما وقع بأيدي المسلمين.
فهو مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم: ولن يستحل هذا البيت إلا أهله. فوقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو من علامات نبوته، وليس في الآية ما يدل على استمرار الأمن المذكور فيها. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الثانية 1423(4/71)
حقيقة حجر إسماعيل وأحكامه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو حجر إسماعيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حِجْر إسماعيل هوالجزء الشمالي من البيت والذي قصرت النفقة بقريش عن شمول البناء له لما أرادوا بناء البيت، فجعلوا عليه جدارا مقوساً للتنبيه على أن هذا الجزء هو من البيت، وفي صحيح مسلم أن عائشة رضي الله عنها: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدار أمن البيت هو؟ قال: نعم، قلت: فلم لم يدخلوه في البيت؟ قال: إن قومك قصرت بهم النفقة.... إلى آخر الحديث.
وتسمية هذا الجزء من البيت بحجر إسماعيل هي تسمية عامية وليست شرعية، لأن بناء البيت الذي لم يشمل الجزء المعروف بالحجر كان بعد إسماعيل بأزمان متطاولة.
وفي الأخير ننبه على أن هذا الجزء المحجور بالجدار هو من البيت -كما قدمنا- وبالتالي فلا يجزئ الطواف من دونه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1423(4/72)
بناة الكعبة على مر التاريخ
[السُّؤَالُ]
ـ[من بنى الكعبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بنيت الكعبة عدة مرات بعضها اتفق على ثبوته وبعضها اختلف فيه، فالمتفق عليه هو:
1- بناء إبراهيم عليه السلام.
2- بناء قريش.
3- بناء ابن الزبير.
4- بناء الحجاج بن يوسف بإذن من عبد الملك بن مروان.
والمختلف فيه هو:
1- بناء آدم عليه السلام.
2- بناء الملائكة لها قبل آدم.
3- بناء شئث ابن آدم.
4- بناء العمالقة لها بعد إبراهيم.
5- بناء جرهم بعد العمالقة.
6- بناء قصي بن كلاب بعد جرهم.
7- بناء عبد المطلب بعد قصي.
واختلف في أول من بناها فقيل: وضعها الله لآدم دون أن يبنيها أحد، وقيل: بنتها الملائكة قبل آدم ثم بناها هو، وقيل: شئث بن آدم.
وقيل إبراهيم عليه السلام.
وأقرب هذه الأقوال إلى الصواب قولان: الأول: أن إبراهيم عليه السلام وهو اختيار ابن كثير حيث يقول: قال ابن عباس "لو لم يحج الناس هذا البيت لأطبق الله السماء على الأرض" وما هذا الشرف إلا لشرف بانيه أولاً وهو خليل الرحمن، كما قال تعالى: وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئا [الحج:26] ، وقال تعالى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدىً لِلْعَالَمِينَ*فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً [آل عمران:97] .
وكذلك استدل القائلون بهذا القول بقول الله تعالى: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [البقرة:127] ولم يثبت نقل صحيح عن المعصوم أن البيت كان مبنياً قبل ذلك.
القول الثاني: أنه آدم عليه السلام واستدل أصحاب هذا القول بما رواه البيهقي في الدلائل عن عمر مرفوعاً، وفيه قصة بناء آدم عليه السلام للكعبة وفي سنده ضعف، وروي موقوفاً على ابن عباس كما عند الأزرقي وأبي الشيخ وابن عساكر وهذا القول منقول عن محمد بن كعب القرظي وعطاء وغيرهم ورجحه الزرقاني في شرحه على الموطأ وقال: فهذه الأخبار يقوي بعضها بعضاً، وهي من قبيل مالا يقال بالرأي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1423(4/73)
أول من كسا الكعبة المشرفة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
من هو أول من كسا الكعبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول من كسا الكعبة هو تبع الآخر اليماني (أسعد الحميري) وكانت تُكسى القباطي، ثم كسيت البرد، وأول من كساها بالديباج هو الحجاج الثقفي، وانظر تفسير القرطبي (2/86) .
وننبه السائل وغيره إلى أننا لا نستقبل أسئلة المسابقات نظراً لضيق الوقت، وكثرة الأسئلة المهمة الملحة التي ينتظر أصحابها الإجابة عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1423(4/74)
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا جعلت كسوة الكعبة سوداء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقولك: لماذا جعلت كسوة الكعبة سوداء، جوابه:أننا لم نطلع إلى الآن على سبب شرعي لذلك، والغالب على الظن عدم وجوده، وإذا جد عند شيء في ذلك وافيناك به لاحقاً إن شاء الله تعالى. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1421(4/75)
سكان المدينة المنورة قبل الهجرة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان أهل يثرب قرشيين أيضاً قبل الهجرة؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن سكان المدينة المنورة قبل الهجرة كانوا على قسمين بعضهم يهود من بني إسرائيل وبعضهم عرب من قبيلتي الأوس والخرزرج، وأصلهم من قحطان وليسوا من قريش.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1428(4/76)
العدنانيون والقحطانيون أساس العرب
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إخبارنا من هم عدنان وقحطان وهل هم قبل الإسلام ومن أي القبائل؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عدنان هو جد العرب المستعربة، كما يقول النسابون، وهو الذين ينتمي إليه عرب الحجاز ومن حولهم وهو من ذرية اسماعيل عليه السلام وينتمي إليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
أما قحطان فهو ابن هود عليه السلام وإليه ينتمي العرب العاربة وأصلهم في جنوب جزيرة العرب، والعدنانيون والقحطانيون هم أساس العرب، وبذلك تعلم أنهم كانوا قبل الإسلام، ويمكنك أن تطلع على المزيد من الفائدة عن هذا الموضوع وما يتصل به في الفتوى رقم: 59272، وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1427(4/77)
عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من السجود لصنم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكمة من أن النبي محمدا (صلى الله عليه وسلم) لم يسجد لصنم قبل البعثة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسجد لصنم فهو من مظاهر عصمة الله له وكونه لم تنتكس فطرته كما حصل لعباد الاصنام؛ ولذا كان بعضهم ينتبه فيقر بفساد عقل من اتخذ الأصنام آلهة لما لاحظ من ضعفها وعدم نفعها وعدم استحقاقها للعبادة فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية: أنه قال ابن إسحاق: لما رجع الأنصار الذين بايعوا رسول الله ليلة العقبة الثانية إلى المدينة أظهروا الإسلام بها وفي قومهم بقايا من شيوخ لهم على دينهم من الشرك منهم عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة، وكان ابنه معاذ بن عمرو ممن شهد العقبة، وكان عمرو بن الجموح من سادات بني سلمة وأشرافهم، وكان قد اتخذ صنما من خشب في داره يقال له مناة كما كانت الأشراف يصنعون يتخذه إلها يعظمه ويطهره، فلما أسلم فتيان بني سلمة ابنه معاذ ومعاذ بن جبل كانوا يدلجون بالليل على صنم عمرو ذلك فيحملونه فيطرحونه في بعض حفر بني سلمة وفيها عذر الناس منكسا على رأسه، فإذا أصبح عمرو قال: ويلكم من عدا على إلهنا هذه الليلة! ثم يغدو يلتمسه حتى إذا وجده غسله وطيبه وطهره ثم قال أما والله لو أعلم من فعل بك هذا لأخزينه، فإذا أمسى ونام عمرو عدوا عليه ففعلوا مثل ذلك، فيغدوا فيجده في مثل ما كان فيه من الأذى فيغسله ويطيبه ويطهره، ثم يعدون عليه إذا أمسى فيفعلون به مثل ذلك، فلما أكثروا عليه استخرجه من حيث ألقوه يوما فغسله وطهره وطيبه ثم جاء بسيفه فعلقه عليه ثم قال له: إني والله ما أعلم من يصنع بك ما أرى فإن كان فيك خير فامتنع هذا السيف معك، فلما أمسى ونام عمرو عدوا عليه فأخذوا السيف من عنقه ثم أخذوا كلبا ميتا فقرنوه به بحبل ثم ألقوه في بئر من آبار بني سلمة فيها عذر من عذر الناس، وغدا عمرو بن الجموح فلم يجده في مكانه الذي كان به فخرج يتبعه حتى إذا وجده في تلك البئر منكسا مقرونا بكلب ميت، فلما رآه أبصر شأنه وكلمه من أسلم من قومه فأسلم برحمة الله وحسن إسلامه، فقال حين أسلم وعرف من الله ما عرف وهو يذكر صنمه ذلك وما أبصر من أمره ويشكر الله الذي أنقذه مما كان فيه من العمى والضلالة ويقول:
والله لو كنت إلها لم تكن * أنت وكلب وسط بئر في قرن
أف لملقاك إلها مستدن * الآن فتشناك عن سوء الغبن
الحمد لله العلي ذي المنن * الواهب الرزاق ديان الدين
هو الذي أنقذني من قبل أن * أكون في ظلمة قبر مرتهن اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1429(4/78)
ما كان يفعله الكفار حول الكعبة في الجاهلية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا كان يفعل الكفار عند الكعبة في الجاهيلية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكفار كانوا يطوفون بالكعبة الشريفة ويصلون، ولكن طوافهم وصلاتهم لم يكن منها شيء على النحو المعروف للطواف والصلاة، وإنما كانت صلاتهم كما وصفها القرآن صفيرا وتصفيقا. قال جل من قائل: وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً {الأنفال:35} ، والمكاء هو الصفير، والتصدية هي التصفيق، كما ورد في كتب التفسير.
وكان الرجال والنساء يطوفون حول البيت عراة، ففي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول من يعيرني تطوافا تجعله على فرجها، وتقول اليوم يبدو بعضه أو كله فما بدا منه فلا أحله.
وفي رواية أن هذا هو سبب نزول قول الله تعالى: يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ {الأعراف:31} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1429(4/79)
طواف المشركين بالبيت عراة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا كان المشركون يلفون أو يطوفون عراة حول البيت أو في مكة سمعت أنهم كانوا يطوفون أو يمشون عراة حول البيت فهل هذا صحيح وما السبب؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان المشركون رجالاً ونساء يطوفون حول البيت عراة، ففي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول من يعيرني تطوافاً تجعله على فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه أو كله فما بدا منه فلا أحله فنزلت هذه الآية: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ.
قال الإمام النووي: وكان أهل الجاهلية يطوفون عراة، ويرمون ثيابهم، ويتركونها ملقاة على الأرض ولا يأخذونها أبداً، ويتركونها تداس بالأرجل حتى تبلى، ويسمى اللقاء، حتى جاء الإسلام فأمر الله تعالى بستر العورة، فقال تعالى: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يطوف بالبيت عريان.
ومقصدهم من ذلك ما أشار إليه الجصاص في أحكام القرآن حيث قال: روي عن ابن عباس وإبراهيم ومجاهد وطاوس والزهري: أن المشركين كانوا يطوفون بالبيت عراة، فأنزل الله تعالى: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ. قال أبو بكر: وقيل إنهم إنما كانوا يطوفون بالبيت عراة لأن الثياب قد دنستها المعاصي في زعمهم فيتجردون منها، وقيل: إنهم كانوا يفعلون ذلك تفاؤلاً بالتعري من الذنوب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1426(4/80)
حج العرب قبل الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف كان يحج العرب قبل الاسلام؟ ونحن نعرف أن الأنصار الذين بايعوا الرسول صلي الله عليه وسلم في بيعة العقبة كانوا أتو امن يثرب للحج.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمعروف عند أهل التاريخ والسير أن العرب من قريش ومن دان بدينها كانت تعظم البيت، وكانوا يحجون إليه ... وثبت في الأحاديث الصحيحة أنه كانت لهم عادات في طوافهم وإفاضتهم وغير ذلك ... منها ما أبطله الإسلام، ومنها ما أبقى عليه.. ولم يكونوا متفقين فيما بينهم على تلك الأفعال التي يؤدونها في حجهم، ومن ذلك ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة، وكانوا يسمون الحمس، وكان سائر العرب يقفون بعرفات، فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قول الله: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس.
وفي صحيح البخاري أيضا عن هشام بن عروة قال عروة: كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحمس. والحمس قريش وما ولدت. وكانت الحمس يحتسبون على الناس، يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها وتعطي المرأة المرأة الثياب تطوف فيها فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا. وكان يفيض جماعة من عرفات ويفيض الحمس من جمع.
وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها: أن الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما إساف ونائلة ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون، فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية، قالت فأنزل الله عز وجل: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ.
وعلى أي حال فإن الذي ينبغي للمسلم أن يعتني به هو تعلم أحكام دينه ومن الخير ترك الانشغال بما لا يترتب عليه فائدة دنيوية أو أخروية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1429(4/81)
الحالة الدينية للجزيرة العربية قبل الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الممكن إعطائي نبذة عن الحالة الدينية للجزيرة العربية قبل الإسلام وأشهر الآلهة (الأصنام) التي عبدها العرب وقصص هذه الأصنام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كانت الحالة الدينية عند العرب قبل الإسلام في أسوء مراحلها، بل كانت كذلك الحالة عند أهل الأرض أجمعين إلا النزر اليسير من أهل الكتاب، ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم -أي بغضهم- عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب، وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك ... . فأغلب أهل الكتاب من اليهود والنصارى حرفوا وغيروا وبدلوا ما أنزل إليهم، وأما المشركون من العرب فكانوا على ملة عمرو بن لحي الذي غير ملة إبراهيم الخليل، قال الحافظ بن حجر في الفتح: والصحيح أن اللات غير عمرو بن لحي، فقد أخرج الفاكهي من وجه آخر عن ابن عباس أن اللات لما مات قال لهم عمرو بن لحي إنه لم يمت ولكنه دخل الصخرة، فعبدوها وبنوا عليها بيتاً، وقد تقدم في مناقب قريش أن عمرو بن لحي هو الذي حمل العرب على عبادة الأصنام.. والدليل على ذلك ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رأيت عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه -أمعاءه- في النار.
وكانوا يصنعون الأصنام من التمر أو الحلوى أو الخشب ويذلون لها ويخضعون، ويقدمون لها الذبائح والأطعمة ويلجأون إليها ويدعونها من دون الله، وكان يقتل بعضهم بعضاً على أتفه الأسباب، وكانوا يقتلون أبناءهم خشية الفقر، ويئدون بناتهم دفعاً للعار، وغير ذلك مما يظهر لكل ذي عقل سليم بطلان ما كانوا عليه، وأما أشهر الأصنام التي كانت عندهم فهي اللات والعزى ومناة، وقد جاء الإسلام فأنار قلوب من آمن منهم وأعزهم وأكرمهم، وأخزى من أصر على كفره وشركه، وقد حاربهم النبي صلى الله عليه وسلم، وظهر عليهم وحطم هذه الأصنام التي كانوا يعكفون عليها، قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قال هشام بن الكلبي: كانت مناة أقدم من اللات فهدمه علي عام الفتح بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت اللات أحدث من مناة، فهدمها المغيرة بن شعبة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لما أسلمت ثقيف، وكانت العزى أحدث من اللات، وكان الذي اتخذها ظالم بن سعد بوادي نخلة فوق ذات عرق، فهدمها خالد بن الوليد بأمر النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح.
فهذه نبذة مختصرة جداً عما سألت عنه، ومحل التفصيل كتب السير والتاريخ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1425(4/82)
عقيدة العرب الجاهليين، والفرق بينهم وبين أهل الكتاب من حيث العقيدة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان العرب في زمن الجاهلية يعبدون الله بالإضافة إلى الأصنام؟ كثير من مؤلفي الغرب الذين يكتبون الكتب عن الإسلام (ويعتقدون أنهم يعرفون كل شيء) يعتقدون أن العرب قبل الإسلام كانوا يعتقدون أن إلههم (الله) نفس الإله الذي كان يعبده المسيحيون واليهود من حولهم، وكانت هذه بداية الإسلام حسب اعتقادهم أعلم أنه ليس صحيحاً (الحمد لله) ولكن هل تشرح المزيد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعرب في جاهليتهم كانوا يعرفون الله تعالى ويعظمونه، ويؤمنون بأنه الخالق الرازق المحيي المميت، لكنهم يشركون معه غيره من الأصنام والأحجار والأشجار، ولهم في ذلك اتجاهات مختلفة، فمنهم من كان يجعل الأصنام على صور بعض الصالحين، ويرى عبادتها تقربه إلى الله، ومنهم من يجعلها رمزاً للكواكب أو الملائكة، ويعتقد أنها تشفع له عند الله.
والدليل على ذلك قوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) [الزخرف:87] .
وقوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ) [الزخرف:9] .
وقوله: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ) [يونس:31] .
وقوله تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ) [يونس:18] .
وقوله: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) [الزمر:3] .
وأخبر الله تعالى أنهم في حال الشدة ينسون معبوداتهم ويلجأون إلى الله وحده، قال سبحانه: (فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ) [العنكبوت:65] .
وقول مؤلفي الغرب: إن (الله) الذي يعبده العرب هو نفس الإله الذي يعبده اليهود والنصارى ليس صحيحاً، فإن النصارى يعبدون عيسى عليه السلام ويرون حلول الله فيه، والعرب كانوا في مجملهم بعيدين عن هذه الفلسفات، ولم تلوث عقولهم ونفوسهم بهذه الضلالات، عدا من قال منهم: إن الملائكة بنات الله.
ولما جاء الإسلام وجه هؤلاء العرب إلى إفراد الله تعالى بالعبادة، فإن الخالق الرازق المحيي المميت هو الذي يستحق العبادة وحده، وأبطل ما كانوا يعتقدونه من الشفاعة والوساطة الشركية.
وأما اليهود، فكان منهم من يقول: إن عزيزاً هو ابن الله، مع ما دان به عامتهم من وصف الله تعالى بالتعب والفقر، ومعاداتهم لجبريل عليه السلام.
ومما يجدر التنبيه عليه هنا أن من النصارى من كان على دين عيسى عليه السلام الحق، فينتظر بعثة النبي الخاتم، ومن هؤلاء ورقة بن نوفل وغيره، لكنهم قلة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب" رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1423(4/83)
أحداث حرب الفجار وسببها
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي حرب الفجار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحرب الفجار هي تلك الحرب التي وقعت بين قريش ومن معها من كنانة من جهة، وقيس عيلان وأحلافها من جهة، قال ابن كثير في البداية والنهاية: وإنما سمي يوم الفجار بما استحل فيه هذان الحيان كنانة وقيس عيلان من المحارم بينهم، وقيل لأن البراض قتل عروة في الشهر الحرام. وقد ذكر ابن سعد في الطبقات الكبرى سبب تلك الحرب وتاريخها فأخرج بسنده من حديث إبراهيم التيمي وعبد الله بن يزيد الهذلي عن يعقوب بن عتبة الأخنسي قال: كان سبب حرب الفجار أن النعمان بن المنذر بعث بلطيمة له إلى سوق عكاظ للتجارة وأجارها له الرحال عروة بن عتبة بن جابر بن كلاب فنزلوا على ماء يقال له أوارة فوثب البراض بن قيس أحد بني بكر بن عبد مناة بن كنانة وكان خليعا على عروة فقتله وهرب إلى خيبر فاستخفى بها، وبلغ قيسا الخبر آخر ذلك اليوم، فنادى المنادي بينهم ميعاد ما بيننا وبينكم هذه الليالي من قابل وأنا لا نأتلي في جمع، فمكثت قريش وغيرها من كنانة وأسد بن خزيمة ومن لحق بهم من الأحابيش، سنة يتأهبون لهذه الحرب وتأهبت قيس عيلان ثم حضروا من قابل، فالتقوا فكانت الدبرة أول النهار لقيس على قريش وكنانة ومن ضوى إليهم ثم صارت الدبرة آخر النهار لقريش وكنانة على قيس فقتلوهم قتلا ذريعا حتى نادى عتبة بن ربيعة يومئذ إلى الصلح فاصطلحوا على أن عدوا القتلى وودت قريش لقيس ما قتلت فضلا عن قتلاهم ووضعت الحرب أوزارها فانصرفت قريش وقيس. انتهى منه باختصار شديد.
قال ابن كثير في تاريخه: وكان القتال فيه في أربعة أيام يوم شمطة ويوم العبلاء وهما عند عكاظ ويوم الشرب وهو أعظمها يوما وفيه قيد رئيسا قريش وبني كنانة وهما حرب بن أمية وأخوه سفيان أنفسهما لئلا يفرا وانهزمت يومئذ قيس إلا بني نضر فإنهم ثبتوا ويوم الحريرة عند نخلة ثم تواعدوا من العام المقبل إلى عكاظ فلما توافوا نادى عتبة بن ربيعة بالصلح فاصطلحوا.
والحديث عن هذه الحرب يطول وللاستزادة راجع كتب التاريخ كالبداية والنهاية لابن كثير وتاريخ ابن خلدون وطبقات ابن سعد وغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1427(4/84)
أول من سن رحلتي الشتاء والصيف
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول من قام برحلتي الشتاء والصيف في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، أرجو إعطاء نبذة مختصرة عن تاريخه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الطاهر بن عاشور في كتابه التحرير والتنوير نبذه عن تلك الرحلة، وأول من سنها، وسبب ذلك، فقال: وهاتان الرحلتان هما رحلة تجارة وميرة كانت قريش تجهزهما في هذين الفصلين من السنة إحداهما في الشتاء إلى بلاد الحبشة ثم اليمن يبلغون بها بلاد حمير، والأخرى في الصيف إلى الشام يبلغون بها مدينة بصرى من بلاد الشام.
وكان الذي سن لهم هاتين الرحلتين هاشم بن عبد مناف، وسبب ذلك أنهم كانوا يعتريهم خصاصة فإذا لم يجد أهل بيت طعاما لقوتهم حمل رب البيت عياله إلى موضع معروف فضرب عليهم خباء وبقوا فيه حتى يموتوا جوعا ويسمى ذلك الاعتفار بالعين المهملة وبالراء وقيل بالدال عوض الراء وبفاء فحدث أن أهل بيت من بني مخزوم أصابتهم فاقة شديدة فهموا بالاعتفار فبلغ خبرهم هاشما لأن أحد أبنائهم كان تربا لأسد بن هاشم، فقام هاشم خطيبا في قريش وقال إنكم أحدثتم حدثا تقلون فيه وتكثر العرب وتذلون وتعز العرب وأنتم أهل حرم الله والناس لكم تبع ويكاد هذا الاعتفار يأتي عليكم، ثم جمع كل بني أب على رحلتين للتجارات فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير من عشيرته حتى صار فقيرهم كغنيهم، وفيه يقول مطرود الخزاعي:
يا أيها الرجل المحول رحله...... هلا نزلت بآل عبد مناف
الآخذون العهد من آفاقها......... والراحلون لرحلة الإيلاف
والخالطون غنيهم بفقيرهم...... حتى يصير فقيرهم كالكافي.
ولم تزل الرحلتان من إيلاف قريش حتى جاء الإسلام وهو على ذلك) وهذه القصة ذكرها القرطبي أيضا في تفسيره ولعل فيها غنية لما سألت عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1427(4/85)
الميت العاصي أفضى لما قدم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم في من دعا على أحدهم بعدم الرحمة بعد موته فقال (الله لا يرحم فلان) مع العلم أن فلانا كان من أهل المجاهرة بالمعاصي ونشر الفساد في الأرض؟ أفيدونا أثابكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلم الذي يموت موحدا لا يجوز الدعاء عليه بعدم الرحمة مهما كانت معاصيه، بل إنه يجب على المسلمين أن يصلوا عليه صلاة الجنازة وهي تشتمل على الدعاء له بالمغفرة والرحمة.
ويجب عليهم الكف عن ذكر مساوئه وسبه، فإنه أفضى لما قدم، ولا ندري لعله ختم له بالحسنى أو أن الله تفضل عليه بعفوه ورحمته، مع أنه من المؤكد أن من مات على التوحيد سيكون مصيره النهائي الدخول في رحمة الله وجنته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1429(4/86)
الجمع بين الغيبة والإذاية أعظم إثما
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا تحدثت في يوم عن شخص بصفة هي فيه وهو ليس حاضرا ثم عندما أراه أكرر نفس الكلام الذي قلته عنه أمامه فهل بذلك أكون تخلصت من ذنب الغيبة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث عن عيوب الناس التي يكرهون ذكرهم بها يعتبر من الغيبة المحرمة شرعا، فإذا أضاف العبد إلى ذكرهم بها في الغيبة ذكره تلك العيوب في حضورهم فإنه يعتبر أضاف إلى غيبتهم أذاهم بحضرتهم فجمع بين الغيبة والإذاية وتتبع عورات المسلمين، وكل هذا محرم.
فقد قال الله تعالى: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً {الحجرات: 12} وقال: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا {الأحزاب:58}
وفي الحديث: يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه: لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عوراتهم يتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه في بيته. رواه أبو داود وصححه الألباني والأرناؤوط.
وراجع في خطورة الغيبة والأذى، وكيفية التوبة الفتاوى التالية أرقامها: 35551، 51474، 5976، 18180، 66515، 60110، 6710.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1428(4/87)
مكانة وحال المرأة في الجاهلية
[السُّؤَالُ]
ـ[بين لي مكانة المرأة في الجاهلية والإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإليك مكانة وحال المرأة في الجاهلية قبل الإسلام:
1- كان العرب في الجاهلية ينظرون إلى المرأة على أنها متاع من الأمتعة التي يمتلكونها مثل الأموال والبهائم، ويتصرفون فيها كيف شاؤوا.
2- وكان العرب لا يورثون المرأة، ويرون أن ليس لها حق في الإرث وكانوا يقولون: لا يرثنا إلا من يحمل السيف ويحمي البيضة.
3- وكذلك لم يكن للمرأة على زوجها أي حق، وليس للطلاق عدد محدود، وليس لتعدد الزوجات عدد معين.
وكان العرب إذا مات الرجل وله زوجة وأولاد من غيرها كان الولد الأكبر أحق بزوجة أبيه من غيره، فهو يعتبرها إرثاً كبقية أموال أبيه، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الرجل إذا مات أبوه أو حموه فهو أحق بامرأته، إن شاء أمسكها، أو يحبسها حتى تفتدي بصداقها، أو تموت فيذهب بمالها. رواه أبو داود.
وقد كانت العدة للمرأة إذا مات زوجها سنة كاملة، وكانت المرأة تحد على زوجها شر حداد وأقبحه، فتلبس شر ملابسها، وتسكن شر الغرف، وتترك الزينة والتطيب والطهارة، فلا تمس ماء ولا تقلم ظفراً ولا تزيل شعراً ولا تبدو للناس في مجتمعهم.
4- وكان عند العرب أنواع من الزيجات الفاسدة منها: اشتراك مجموعة من الرجال بالدخول على امرأة واحدة ثم إعطاؤها حق الولد تلحقه بمن شاءت منهم فتقول إذا ولدت: هو ولدك يا فلان فيلحق به ويكون ولده.
ومنها: نكاح الاستبضاع وهو أن يرسل الرجل زوجته لرجل آخر من كبار القوم لكي تأتي بولد منه يتصف بصفات ذلك الكبير في قومه.
ومنها: نكاح المتعة وهو المؤقت.
ومنها: نكاح الشغار وهو أن يزوج الرجل ابنته أو أخته أو موليته لرجل آخر على أن يزوجه هو موليته بدون مهر وذلك لأنهم يتعاملون على أساس أن المرأة يمتلكونها كالسلعة.
5- وكذلك كان العرب يكرهون البنات ويدفنونهن في التراب أحياء خشية العار كما يزعمون، وقد ذمهم الله بذلك وأنكر عليهم فقال الله تعالى: وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ* بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ [التكوير:9] ، ولمعرفة مكانة المرأة في الإسلام وكيف كرم الإسلام المرأة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 16441 للأهمية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(4/88)
اقطعي كل علاقة بهذا الشاب ولو أسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا فتاة أحببت شاباً مسيحياً وهو أيضا بأكثر مني وقد وعدني بأنه سيسلم فى وقت قريب فأنا بصراحة حدث ما بيننا كل شيء ما عدا الجماع، فما رأي الدين إذا جاء ليتزوجني بعد ما حدث لأني الآن بعدت عنه لكنني أحبه، فماذا أفعل، أرجو الاهتمام بالموضوع، وما حكم التوبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن التوبة واجبة لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً [التحريم:8] .
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة. رواه مسلم.
فعليكِ أن تتوبي إلى الله توبة صادقة، وتقطعي كل علاقة بهذا الشاب ولو أسلم وتجتهدي في الأعمال الصالحة لعل الله أن يغفر لك ويبدل سيئاتك حسنات، قال الله تعالى في صفات عباد الرحمن مبينا خطر بعض المعاصي وجزاء التوبة منها: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً* يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً* إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:68-69-70] ، وراجعي في شروط التوبة الفتوى رقم:
5548، والفتوى رقم: 1095.
ولا حرج عليك بعد التوبة أن تتزوجي من هذا الشاب إذا تأكدت أنه أسلم حقاً، وعليك أن تحرصي على هدايته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: فوالله لأن يُهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم. رواه البخاري ومسلم.
وعليكِ أن تستتري بستر الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم: اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها فمن ألمّ فليستتر بستر الله وليتب إلى الله. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
هذا ويجب على المسلم أن يبتعد عن مساكنة الكفار لما في الحديث: أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. رواه أبو داود والترمذي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1424(4/89)
المسلم مطالب باستثمار وفته فيما ينفع
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
فى الحقيقة السؤال يدور حول الإنترنت وهو أن زوجي يقضي نهاره وليله أمام الإنترنت ولا يسأل علي من الناحية الذاتية التقديرية، واكتشفت أخيراً أنه يجلس طول الليل ويراسل بنات ويكلمهن واكتشفت هذا بالصدفة وعندما واجهته لم أستطع أن آخذ حقاً ولا باطلاً ماذا أفعل؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه ينبغي للمسلم أن يعتني باستثمار وقته وطاقته فيما ينفعه في الدنيا والآخرة، وأن لا يضيع وقته فيما لا يفيد، وذلك أن الإنسان مسؤول عن عمره فيم صرفه كما في الحديث: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه....... أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وصححه الألباني.
أما مراسلة البنات عبر الإنترنت ومحادثتهن عن طريقها فيراجع حكمها في الفتوى رقم: 1072.
وينبغي لهذه السيدة أن تحرص على هداية زوجها وتنصحه وترغبه في الأعمال الصالحة ومجالسة أهل الخير.
وأن تكثر سؤال الله له بالهداية في أوقات الإجابة، كما ينبغي لها أن توفر له من الأحاديث الشيقة والطرف ووسائل الترفيه والإمتاع والمؤانسة ما يشغله عن التفكير في غيرها، ويمكن أن تطالع بعض التوجيهات حول هذا الموضوع في كتاب تحفة العروسين، وفي غيره من الرسائل.
كما أنه لا ينبغي إن تخرج من بيتها احتجاجاً على تصرفات زوجها، ولا تسأله الطلاق أن لم يكن هناك ضرر، وإذا لم يغير واقعه وخافت من ضرر في دينها، فلا مانع من أن تعرض عليه الخلع أو ترفع أمرها إلى المحاكم الشرعية، وراجعي الفتوى رقم:
4171.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1424(4/90)
مصاحبة أصدقاء السوء خطر عظيم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أرجو إجابتي عن حكم شخص كلما أقبل على أمر من أمور الدنيا وجد فيه جانب من المعصية، وهكذا صار حال الدنيا، فإذا خرج مع أصدقائه وارتكبوا المخالفات فهو أمام خيارات: إما أن يسكت عن ذلك أو يفعل ما فعلوه، أو ينصحهم بعدم فعله، فإذا اختار الخيار الأخير وتكرر ذلك عليه في عدة مواضع وجدهم يبتعدون عنه، وكذلك بالنسبة للعمل والبيت و..، فما هي النصيحة هنا؟ وهل من الجائز أن ينطوي قليلاً على نفسه ويشغلها بالعبادة بعيداً عن الناس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنما أشرت إليه من الفساد والبعد عن الدين وقلة الأعوان على الخير والطاعة هو سمة من سمات هذا العصر البارزة وإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا شك أن مصاحبة أصدقاء السوء خطر عظيم يعرض المسلم للمفاسد والمخاطر في الدنيا والآخرة.
ولهذا ينبغي للمسلم أن يكثف جهوده ويحس بعظم المسؤولية الملقاة على عاتقه، فالمسلم مطلوب منه أن يدعو الناس كلهم إلى الله تعالى، وأن يصلح ما فسد، ويقوم ما اعوج، ويتأكد ذلك في حق الأهل والأقارب والأصدقاء. قال الله تعالى: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [يوسف:108] .
ولا ينبغي للمسلم أن يبتعد عن الناس أو ينعزل عن إخوانه وأصدقائه بحجة فسادهم أو انشغاله بالعبادة، فالدعوة إلى الله تعالى والإصلاح من أعظم العبادات، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: بدأ الإسلام غريبًا وسيعود كما بدأ غريباً فطوبى للغرباء. رواه مسلم، وفي رواية للترمذي: الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي.
وقال صلى الله عليه وسلم: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز. رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم. رواه أصحاب السنن.
وتأكد أنك إذا صبرت وبذلت الجهد بهدوء ورفق ولين أنك ستؤثر في من حولك، واستعن بالله تعالى ثم بمصاحبة الصلحاء والخيرين، فإن المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1424(4/91)
تاريخ ولادة النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف تاريخ مولد الرسول الله صلى الله عليه وسلم يوافق كم في سنة 2007 أي...../.....2007 ولكم مني جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف المؤرخون وأصحاب السير في ميلاد نبينا صلى الله عليه وسلم، ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين من شهر ربيع الأول عام الفيل، سنة 571 من ميلاد عيسى عليه السلام.
وهل كان ذلك لليلتين خلتا من ربيع الأول، أو لثمانية أو لتسعة أو لاثنتي عشرة.... خلت منه.
وأكثر أهل السير على أنه ولد يوم الثاني عشر من ربيع الأول عام الفيل، بعد الحادثة بخمسين يوما.
وعلى هذا القول، فإن يوم مولده سيوافق اليوم الثلاثين أو الحادي والثلاثين من شهر مارس عام 2007مـ.
ونريد أن ننبه السائل الكريم إلى أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة وليس من السنة الشريفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1427(4/92)
مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم.
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي مرضعة الرسول صلى الله عليه وسلم الخامسة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمذكور في كتب التاريخ والسير حسب ما وقفنا عليه أن مرضعاته صلى الله عليه وسلم: ثويبة مولاة أبي لهب أرضعته أياماً وهي أول من أرضعه، ثم أرضعته حليمة السعدية بلبن ابنها عبد الله بن الحارث وبقي عندها إلى الفطام، وذكر ابن سعد في الطبقات وابن القيم في زاد المعاد أن أم حمزة أرضعته يوما وهو عند حليمة. فتحصل من ذلك ثلاث مرضعات ثويبة وحليمة وأم حمزة إن صحت الرواية بإرضاعها له صلى الله عليه وسلم. وأما غير ذلك فلم نقف عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1426(4/93)
تاريخ ولادة النبي أمر مشهور بين الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف عرفنا أن ميلاد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان 12ربيع أول والتاريخ الهجري تم العمل به بعد ميلاد الرسول الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التاريخ الهجري لم يتم العمل به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن الشهور العربية كانت معروفة، فإذا أمكن معرفة تاريخ يوم من أي شهر فلا غرابة أن يقال حصل كذا في يوم كذا من شهر كذا، ولهذا فإن العلماء لم يؤرخوا مولده صلى الله عليه وسلم بالهجرة، بل كانوا يقولون ولد عام الفيل، كما قاله النووي وابن عبد البر والبيهقي.
هذا، وليعلم أن كونه صلى الله عليه وسلم ولد في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول أمر مشهور عند الناس، وقد نقله الذهبي في تاريخه والطبري والبيهقي وابن الأثير والمقريزي وغيرهم.
وذكر ابن سعد من طريق الواقدي أنه ولد في اليوم الثاني، وقال بعضهم: في اليوم الثامن، نقله ابن عبد البر وابن كثير والقسطلاني وغيرهم، ورجحه غير واحد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1426(4/94)
عمر أم الرسول صلى الله عليه وسلم حين توفيت
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر آمنه بنت وهب والدة الرسول صلى الله عليه وسلم عندما توفيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب على هذا السؤال، وذلك في الفتوى رقم 56761.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1425(4/95)
يوم ولادة النبي قد يصادف أي يوم من الأسبوع
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
طوال عمري والمولد النبوي يجيء يوم الاثنين وهذا العام جاء يوم الأحد، فهل هذا خطأ في استطلاع الهلال أم ذكرى المولد النبوي الشريف ممكن أن يجيء في أي يوم؟ وشكراً لسيادتكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمشهور في كتب السيرة النبوية أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في الثاني عشر من شهر ربيع الأول عام الفيل يوم الاثنين، وتتكرر هذه المناسبة في كل ربيع بالتاريخ المذكور، وقد يصادف هذا التاريخ يوم الاثنين وقد لا يصادف ذلك اليوم، فقد يوافق الأحد، وقد يوافق الاثنين، وقد يوافق غير ذلك، ولموضوع الاحتفال بالمولد النبوي تراجع الفتوى رقم: 6064.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1425(4/96)
دروس من لقائه صلى الله عليه وسلم بالراهب بحيرا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الدروس والعبر المستفادة من رحلة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الشام مع عمه ولقائه بالراهب بحيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي فيه ذكر بحيرا الراهب رواه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقال الحاكم حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال العجلوني في كشف الخفاء: ضعفه الذهبي لقوله في آخره وبعث معه أبو بكر بلالاً فإن أبا بكر لم يكن إذ ذاك اشترى بلالاً، وقال الحافظ ابن حجر الحديث رجاله ثقات وليس فيه منكر سوى هذه اللفظة فيحمل على أنها مدرجة مقتطعة من حديث آخر.... انتهى.
وفي هذه القصة فوائد، منها إثبات نبوة نبيناً صلى الله عليه وسلم بما ظهر من دلائل نبوته التي عرفها بحيراً.
ومنها: حقد اليهود وردهم الحق من بعد ما عرفوه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1424(4/97)
أول مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول من أرضعت النبي صلى الله عليه سلم؟
مع الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول امرأة أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ثويبة كما في تاريخ الطبري، حيث قال: أول من أرضع رسول الله صلى عليه وسلم ثويبة بلبن ابن لها يقال له مسروح أياما قبل أن تقدم حليمة، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي. انتهى.
وثويبة هذه مولاة لأبي لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم، كما هو مذكور في كتب السيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1424(4/98)
ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوقيتين القمري والشمسي
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لا نحاول معرفة ميلاد الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بالتوقيت الشمسي مع التوقيت القمري كما يقاس بة حاليا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد حدد أهل السير تاريخ ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم بالتاريخين القمري والشمسي، وإليك تفصيل ذلك من كتاب الرحيق المختوم لصفي الدين المباركفوري حيث قال ما نصه: ولد سيد المرسلين بشعب بني هاشم بمكة في صبيحة يوم الإثنين التاسع من شهر ربيع الأول، لأول عام من حادثة الفيل، ولأربعين سنة خلت من ملك كسرى أنوشروان، ويوافق ذلك العشرين أو الثاني والعشرين من شهر أبريل سنة 571م انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1424(4/99)
اربعون عاما قبل النبوة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي حياة شباب الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم ولد بمكة ورضع في بني سعد، فنشأ بالبادية فتعلم الفصاحة والحيوية والجد والنشاط، وعاش بمكة تحت كفالة جده وعمه، مطهر الأخلاق معروفاً بالأمانة والصدق والحكمة، والبعد عن اللغو واللهو والباطل والشرك.
قال صلى الله عليه وسلم: لما نشأت بُغِّضت إلي الأوثان وبُغِّض إلي الشعر، ولم أهم بشيء مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبين ما أريد، حتى ما هممت بسوء بعدهما حتى أكرمني الله برسالته رواه الحاكم، وصححه ووافقه الذهبي.
وكان يشارك في الأمور المهمة، فقد حضر حلف الفضول الذي عقدته قريش لإعانة المظلومين، وشارك في بناء الكعبة مع قريش، وقد وقى الله المشركين بسببه من حرب كادت تقع بينهم بسبب خلافهم في من يضع الحجر الأسود في مكانه، فحكم بينهم بالاشتراك في حمله.
وقد تزوج سيدة قريش خديجة بنت خويلد في السادسة والشعرين من عمره، وكان يكدح ويكتسب، فقد رعى الغنم فترة شبابه الأولى، ثم اشتغل بالتجارة بعد ذلك.
ولما قارب الأربعين حُبِّب إليه التعبد، فكان يخلو بغار حراء يتعبد فيه، كما في حديث عائشة في الصحيحين، حتى جاءه جبريل بالوحي على رأس أربعين سنة من عمره، وللتوسع في الموضوع راجع كتب السيرة، فهذا الموضوع يمكن أن تؤلف فيه مجلدات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1424(4/100)
الأحداث التي رافقت ولادته عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي صفة مولد الرسول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في كتب السيرة صفة مولده صلى الله عليه وسلم، فقد ولد يتيما، وأن أمه رأت حين وضعته نورا خرج منها أضاء منه قصور بصرى من أرض الشام.
روى ذلك ابن إسحاق وقال ابن كثير هذا إسناد جيد قوي.
وجاء في صفة مولده صلى الله عليه وسلم أخبار أخرى فيها الضعيف والموضوع، ومن ذلك أنه حين ولدته أمه اعتمد على يده رافعا رأسه إلى السماء، ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا مسرورا (أي مقطوع السر) ، ومنها: أن هواتف من الجان بشرت أمه ليلة مولده، ومنها: انتكاس بعض الأصنام وارتجاج إيوان كسرى وسقوط مشرفاته، وخمود نيران المجوس وغيض بحيرة ساوة، وإخبار اليهود بليلة مولده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1423(4/101)
ولادته عليه الصلاة والسلام حسب روايات أهل السير
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن توضحوا لي التواريخ المختلف فيها بالنسبة لميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم وهل الاختلاف نتج فقط من اتخاذ التاريخ الهجري للتاريخ وهل 12 ربيع الأول هو الثابت أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف المؤرخون وأصحاب السير في ميلاد نبيناً صلى الله عليه وسلم، ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين من شهر ربيع الأول عام الفيل، سنة 571 من ميلاد عيسى عليه السلام.
وهل كان ذلك لليلتين خلتا من ربيع الأول، أو لثمانية أو لتسعة أو لاثنتي عشرة.... خلت منه.
وأكثر أهل السير على أنه ولد يوم الثاني عشر من ربيع الأول عام الفيل، بعد الحادثة بخمسين يوماً، وقال المباركفوري: ولد يوم الاثنين التاسع من شهر ربيع الأول عام الفيل، ولأربعين سنة من ملك كسرى أنو شروان، ويوافق ذلك العشرين أو الثاني والعشرين من شهر أبريل سنة 571 حسبما، حققه العالم الكبير والمحقق الفلكي محمود باشا. .
وعلى هذا فالاختلاف ليس نتيجة لاتخاذ التاريخ الهجري وإنما هو لاختلاف المؤرخين ولعله لعدم ضبط الأمور وتوثيقها في ذلك الوقت.
والحاصل: أن نبيناً صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين من شهر ربيع الأول عام الفيل. هذا المتفق عليه والموافق للعشرين أو الثاني والعشرين من شهر أبريل سنة 571 من ميلاد المسيح عليه السلام، وما عدا ذلك فمختلف فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1423(4/102)
تاريخ ولادته عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[متى ولدالرسول (صلى الله عليه وسلم) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر أهل السير والتاريخ أن ولادة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في عام الفيل وهو يوافق سنة 571 بالتاريخ الميلادي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1425(4/103)
تاريخ ولادته عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم بالتاريخ الميلادي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ولد النبي صلى الله علي وسلم يوم الاثنين التاسع من شهر ربيع الأول لأول عام من حادثة الفيل، الموافق العشرين أو الثاني والعشرين من شهر إبريل سنة 571 من ميلاد المسيح عليه السلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1423(4/104)
[السُّؤَالُ]
ـ[متى ولد ومتى توفي الرسول محمد صلى الله عليه وسلم؟
ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلفت كتب السيرة والتاريخ في تحديد يوم ولادته صلى الله عليه وسلم اختلافاً كثيراً، فقيل: ولد لليلتين خلتا من ربيع الأول، وقيل: في ثامنه، وقيل: في الثاني عشر منه، وذلك في عام الفيل.
وقد حكى الإجماع على أنه ولد عام الفيل غير واحد من أهل السير منهم: خليفة بن خياط -رحمه الله- ولا ينبغي أن يشك في أن يوم ولادته هو يوم الاثنين، لأنه قد صرح صلى الله عليه وسلم بذلك في صحيح مسلم.
وأما وفاته صلى الله عليه وسلم، فقد كانت في ربيع الأول أيضاً، والمشهور أن ذلك كان في الثاني عشر منه، وقيل: في مستهله، وقيل: ثانيه. وقيل: غير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1423(4/105)
مدة بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في بطن أمه
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال:
كم مكث النبي عليه الصلاة والسلام في بطن أمه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر بعض كتب أهل السير اختلافا في مدة حمل آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يأتوا بما يعتمد عليه من الأقوال، والظاهر أنه كان حملا طبيعيا وأنه مكث في بطن أمه مثل ما يمكث غيره.
قال أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه المنتظم: وذكرنا أن عبد المطلب تزوج هالة وزوج ابنه عبد الله بآمنة في مجلس واحد فولد حمزة وولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب بلبن ابنها مسروح.
ومما ذكر أيضا أنه صلى الله عليه وسلم ولد بدار المولد عام الفيل بعد وفاة والده بأشهر قليلة على الصحيح كما قال ابن القيم في زاد المعاد، وقيل توفي عنه بعد ولادته بسبعة أشهر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1426(4/106)
كتب تحدثت عن المولد
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أريد أن أعرف من هو الذي أتي بمولد النبي كيف أجد الكتب التي توضح لي هذه المعلومات
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن المولد وأول من أحدثه، وذلك في الفتوى رقم: 1888، والفتوى رقم: 1563.
وأما عن الكتب التي تتحدث عن المولد فكثيرة، ومنها: رسالة لـ الفاكهاني وأخرى لـ ابن إبراهيم. وثالثة لـ ابن باز، ورابعة لـ التويجري، وخامسة لـ إسماعيل الأنصاري، وسادسة لـ أبي بكر الجزائري وغيرها كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1424(4/107)
ذريته صلى الله عليه وسلم البعيدة غير المباشرة لا تزال موجودة إلى الآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ظهرت هذه الأيام عندنا شائعات تروج لظهور حفيد النبي صلى الله عليه وسلم، فما رأيكم في ذلك؟ وما مدى إمكانية صدق هذه الشائعة؟ فحسب علمي أن النبي صلى الله عليه وسلم مات كل أبنائه، وأبناء بناته، فلم يبق من نسله أحد؟ أنيرونا أناركم الله، فلا نريد أن نكون كما كان الكفار من قبل يكذبون كل شيء ولو كان حقا.
جزاكم الله خيراً، ودمتم في خدمة الإسلام والمسلمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن أولاد النبي صلى الله عليه وسلم وأولادهم المباشرين قد ماتوا جميعاً، إلا أن ذريته صلى الله عليه وسلم البعيدة غير المباشرة لا تزال موجودة إلى الآن، ومن هذه الذرية يكون المهدي، كما جاء في حديث أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة. رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.
وعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي منا أهل البيت. رواه أحمد وابن ماجه وصححه أحمد شاكر والألباني.
وروى أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب، أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. والحديث قال عنه الترمذي: حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر والألباني.
إلا أن وقت ظهور المهدي غير معلوم على التحديد، وما يذكره الناس من قرب ظهوره تخرص لا دليل عليه وانظر للفائدة في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 16707، 93290، 23181.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1430(4/108)
خير أهل الأرض نسبا هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أفضل العالم نسبا؟ ومن بعده؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن خير أهل الأرض وأفضلهم وأكملهم وأكرمهم عند الله هو محمد صلى الله عليه وسلم، بل هو أفضل خلق الله على الإطلاق.
فقد روى مسلم في الصحيح عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى بني هاشم من قريش، واصطفاني من بني هاشم، فأنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع وأول مشفع.
وروى الحاكم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن الله اختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، ومن مضر قريشا، واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا من خيار إلى خيار، فمن أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم.
والحديث تكلم أهل العلم في سنده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1430(4/109)
هل اختتن بنات سيد المرسلين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل اختتن بنات النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم الختان والأدلة عليه، وأقوال أهل العلم واختلافهم فيه، في الفتويين رقم: 1960، 17741 وما أحيل عليه فيهما.
وبخصوص ختان بنات النبي صلى الله عليه وسلم لم نقف له على خبر يثبته أو ينفيه، والختان كان معروفا في الذكور والإناث عند العرب في تلك الفترة وخاصة في الحجاز أو في مكة والمدينة على الأقل كما تدل على ذلك الآثار والأخبار الصحيحة، ولذلك لا نستبعد أن يجري على بنات النبي صلى الله عليه وسلم ما يجري على غيرهن في تلك البيئة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1430(4/110)
قرابة خالد بن الوليد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صلة القرابة بين الرسول وخالد بن الوليد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن خالد بن الوليد رضي الله عنه من بني مخزوم وهم أخوال والد النبي صلى الله عليه وسلم.
فخالد هو خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم، وأم عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم هي فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، وأمها صخرة بنت عبد بن عمران بن مخزوم. فجدتا النبي صلى الله عليه وسلم بنتا عم خالد بن الوليد، وله علاقة مصاهرة بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث كان الرسول صلى الله عليه وسلم زوج خالة خالد ميمونة رضي الله عنهما، وهي أخت لبابة الصغرى أم خالد بن الوليد.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1430(4/111)
نبذة عن أبي طالب وهل مات كافرا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم دخل في الإسلام؟ وممكن نبذة مختصرة عن حياته ومواقفه مع الرسول صلى الله عليه وسلم. أو موقع الكتروني كاف وواف أتعرف من خلاله عليه وعلى سيرة الصحابة وأهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأبو طالب لم يدخل في الإسلام، بل مات كافرا، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 8306 فراجعها للأهمية. وأبو طالب هو عبد مناف بن عبد المطلب، وهو أخو عبد الله أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وله من الولد: طالب مات كافراً، وعقيل وجعفر وعلي وأم هانيء من الصحابة.
وكان أبو طالب كريما، لكنه كان فقيرا كثير الأولاد.
وقام أبو طالب بكفالة النبي عليه الصلاة والسلام أحسن قيام بعد وفاة جده وهو في الثامنة من عمره.
وكان أبو طالب يرى منه صلى الله عليه وسلم الخير والبركة، ويحبه حبا شديدا، ولذا لا ينام إلا جنبه، ويخرج به متى خرج. وذهب به معه في رحلة تجارية إلى الشام وهو ابن اثنتي عشرة سنة، وهناك لقي بحيرا الراهب في طريقه، وعرفه بأماراته المعروفة عند أهل الكتاب.
ولقد طلبت قريش من أبي طالب أكثر من مرة أن يسلم لهم محمدا عليه الصلاة والسلام وساوموه عليه، فكان يأبى في كل مرة. وكان من كلامه للنبي عليه الصلاة والسلام: اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت، فوالله لا أسلمك لشيء أبدا.
وكان أبو طالب يخاف على النبي عليه الصلاة والسلام من قريش، ولما رأى تآلبهم عليه وإجماعهم على قتله قام في أهل بيته من بني هاشم وبني عبد المطلب، ودعاهم إلى ما هو عليه من منع ابن أخيه والقيام دونه، فأجابوه إلى ذلك مسلمهم وكافرهم، حمية إلا ما كان من أبي لهب.
فلما رأت قريش ذلك أجمعوا أمرهم على أن لا يجالسوهم ولا يبايعوهم ولا يدخلوا بيوتهم حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل، فأمرهم أبو طالب أن يدخلوا شعبه فلبثوا فيه ثلاث سنين.
ومكث بنو هاشم في شعبهم ثلاث سنوات. وكان خروجهم منه في سنة عشر من النبوة، ومات أبو طالب بعد ذلك بستة أشهر سنة 620م.
وبالجملة فقد كان أبو طالب في حياته ينصر النبي عليه الصلاة والسلام ويحميه من تجرؤ السفهاء عليه.
وننصحك بزيارة المواقع الآتية:
Sirah.al-islam.com
www.alalbayt.com
كما أن هناك مواقع تحوي كتبا تراثية قيمة في جميع علوم الدين ومنها السيرة والتراجم والتاريخ الإسلامي مثل: waqfeya.com
saaid.net
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1430(4/112)
مصير والدي النبي صلى الله عليه وسلم وأولاده
[السُّؤَالُ]
ـ[مصير ولدي النبي صلي الله علية وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل يقصد والدي النبي عليه الصلاة والسلام وليس ولديه.
وقد سبقت الإجابة على هذا السؤال في الفتويين رقم: 1041، 2866.
أما إن كان السائل يقصد أولاده الذين توفوا قبل البلوغ، فجميع الأطفال في الجنة، سواء الذين توفيا قبل البعثة وهما القاسم وعبد الله، أو بعدها كإبراهيم؛ لقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه: وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة، فقال بعض المسلمين يا رسول الله وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأولاد المشركين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1430(4/113)
لقب آل البيت يطلق على ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وإن نزلوا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لقب آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف عند الحسن والحسين؟ أم يمتد إلي أبنائهما والأجيال التي تخرج من صلبهما؟ كما نسمع الآن أن شخصاً ما يقال له إنه سيد؛ لأنه من آل البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لقب آل البيت يطلق على ذرية النبي- صلى الله عليه وسلم- في كل زمان ومكان وإن نزلوا.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لقب آل البيت له عدة إطلاقات في الشرع؛ فيطلق على من تحرم عليهم الزكاة وهم: آل علي - وعلى رأسهم الحسن والحسين وذريتهم من بعدهم-، وآل أخويه: جعفر وعقيل، وآل عمهم العباس؛ وبقية بني هاشم وبني المطلب كما هو مذهب الشافعي ورجحه ابن حجر وابن كثير. ففي صحيح مسلم من حديث زيد بن أرقم - رضي الله- عنه قال:.. وأهل بيته من حرم الصدقة بعده قال الراوى عنه: ومن هم؟ قال: آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس، قال كل هؤلاء تحرم عليهم الصدقة؟ قال نعم.
ويطلق على أهل بيته الخاص كزوجاته وبناته.. كما يدل عليه قوله تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {الأحزاب:33} . فهذه الآية وردت ضمن آيات تتحدث عن أمهات المؤمنين.
كما يطلق إطلاقا أخص على أهل العباءة وهم: علي وفاطمة والحسن والحسين؛ ففي صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرأ.
كما يطلق الآل على الأتباع؛ فيقال آل النبي أتباعه وبهذا الإطلاق يدخل جميع المؤمنين به صلى الله عليه وسلم.
وفي هذا المعنى يقول بعض الفضلاء:
آل النبي في الدعا كل تقي وفي الزكاة نجل هاشم النقي.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 73، 108816، 9121، 27481.
والله علم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1429(4/114)
حب النساء والزواج بهن من دلائل كمال الرجولة عند الرجال
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب مسلم هاجرت إلى كندا مع أهلي منذ عدة سنوات، مشكلتي هي مع زميل لي في المدرسة وهو كندي مسيحي فهو دائما يتعرض لديني ويقول أشياء غير مناسبة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فمثلا يقول عنه إنه كان يحب النساء ولهذا تزوج عددا كبيرا، وإحداهن كانت طفلة صغيرة وهذا يعتبر اغتصابا وليس زواجا، وأنه كان يغزو البلاد الأخرى ويقتل الناس ويجبرهم على دخول الإسلام بحد السيف.
أرجو أن تخبروني كيف أتصرف مع هذا الشخص مع أنه شخص محبوب في المدرسة وهو من المتفوقين دراسيا ولكم الشكر الجزيل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من سلبيات السفر لبلاد الكفر أن يعيش الإنسان في مجتمع يقل فيه العلم الشرعي ويكثر الجهل والإلحاد ويتقوى فيه أهل الباطل ويعتزون بباطلهم وانحرافاتهم، ولذا ذكر أهل العلم أنه لا يجوز السفر لبلاد الكفر إلا لضرورة مع الأمن من تأثر المسلم بما عند الكفار.
وأما ما ذكره هذا الكندي فهو غير مشكل.....
فأما مسألة حب النبي صلى الله عليه وسلم للنساء فهو صحيح ولكنه ليس عيبا، فحب النساء أمر فطري في الرجال الطبيعيين. وقد قال الله تعالى: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ. {آل عمران: 14} .
فحبهن والزواج من دلائل كمال الرجولة عند الرجال، وقد ذكر أهل العلم أنه صلى الله عليه وسلم تزوج كثيرا منهن لينقلن عنه ما يخفى من الأمور عن الرجال كأمور الطهارة وما أشبهها، ولم يعرف عنه الاشتغال الكثير بهن أيام شبابه، وإنما تزوج أكثرهن في العقد الأخير من عمره، وكان ذلك لمصالح اجتماعية ودعوية، وما كان لتتبع الشهوات، وإنما نشأ هذا الفكر عند الغرب بسبب النظرية الفاسدة عند بعض النصارى الذين يرون أن الرهبان والقساوسة لا يتزوجون.
وأما عائشة رضي الله عنها فقد ذكر أهل العلم أنها كانت قد شبت شبابا حسنا في وقت مبكر، وأنه صلى الله عليه وسلم دخل بها في السنة التاسعة من عمرها، والسنة التاسعة بعض النساء يلدن فيها أحيانا في تلك العصور، وكان الصحابة يزوجون بناتهم في سن أصغر من هذا، ثم إنه تزوجها صلى الله عليه وسلم بإذن من أبيها وقد كانت هي رضي الله عنها تفخر بزواجها، وأنها الوحيدة التي تزوجها بكرا، وهذا يفيد أن زواجها بعيد من الاغتصاب.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها للاطلاع على المزيد فيما ذكرنا، وعلى مسألة جبر الناس بالسيف على الدخول في الإسلام وكيفية التعامل مع هذا الطالب: 10326، 13991، 60321، 66840، 76473، 78538، 12207، 34483، 40373، 73832، 76362، 6828، 108347.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1429(4/115)
هل قبيلة هوازن أخوال الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخي الفاضل تردد مؤخراً على ألسنة الناس وهم من قبيلة معروفة جداً (أنهم أخوال الرسول من طريق حليمة السعدية التي أرضعته) فما بقي منتدى ولا مجلس ولا حفل حتى يتناشدون فيه الأشعار متفاخرين بنسبهم بالرسول وأنهم أخواله
يا شيخي الفاضل نفع بك الله الأمة هل يجوز قول ذلك، وهل يمكن أن تكون هوازن أخوال الرسول..
يا شيخ إنها بداية فتنه بدأت تتأجج في قلوب الناس منهم المنكر ومنهم السعيد بتلك المقولةأ أفتونا مأجورين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
هوازن منهم حليمة السعدية مرضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كما ذكر ذلك الحافظ في فتح الباري، وذكر ذلك في الإصابة فقال: حليمة السعدية مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم هي بنت أبي ذؤيب واسمه عبد الله بن الحارث بن سعد بن بكر بن هوازن.
وعلى هذا؛ فيكونون أخوالا للنبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التوسع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1429(4/116)
إخوة النبي من الرضاعة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم إخوة الرسول صلى الله عليه وسلم من النسب؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
النبي صلى الله عليه وسلم وحيد أبويه، وليس له إخوة من النسب.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم إخوة من النسب لا من الأب ولا من الأم، فكان صلى الله عليه وسلم وحيد أبويه لحكمة أرادها الله سبحانه وتعالى، وكان له إخوة من الرضاعة منهم عمه حمزة وابن عمه أبو سفيان بن الحارث وابن عمته عبد الله بن جحش المجدع ... كما أن له إخوة من الرضاع من حليمة التي أرضعته، وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 48304 وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1429(4/117)
شغل بنات النبي في بيوتهن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كانت إحدى بنات الرسول صلى الله عليه وسلم تشتغل لكسب العيش؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كانت بنات الرسول صلى الله عليه وسلم كنظيراتهن من بنات بيئتهن يشتغلن الأعمال العادية في بيوتهن، وربما طلبت إحداهن من النبي صلى الله عليه وسلم خادماً يخدمها في البيت ولم تجده عنده، فيأتي إلى بيتها ويرشدها إلى ما هو خير لها من الخادم.
ففي الصحيحين وغيرهما أن فاطمة رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادماً وشكت العمل فقال: ما ألفيتيه عندنا، قال: ألا أدلك على ما هو خير لك من خادم؟ تسبحين ثلاثاً وثلاثين وتحمدين ثلاثاً وثلاثين وتكبرين أربعاً وثلاثين حين تأخذين مضجعك.
ولم نقف في سيرتهن الطيبة على أن إحداهن كانت تشتغل للتكسب، هذا وبإمكانك أن تقف على تفاصيل حياة بنات النبي صلى الله عليه وسلم في كتب التراجم والسير مثل سير أعلام النبلاء وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1429(4/118)
حقوق آل عقيل بن أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد تفصيلا شديدا عن حق خمس الخمس لآل عقيل بن أبي طالب وهل يعطوني إذا أثبت نسبي لآل البيت، مع العلم بأني متعفف عن الصدقة وفي حاجه شديدة وأنا من اليمن ولي أقارب في مكة المكرمة، فأعينوني أعانكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن آل عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه يعتبرون من آل النبي صلى الله عليه وسلم الذين تحرم عليهم الصدقة، وتجب مراعاة حقوقهم مثل جميع الآل، فلهم الحق في خمس الخمس، ولكنهم ليسوا من أبناء النبي صلى الله عليه وسلم، لأن أبناءه محصورون في ولد الحسن والحسين، ابني علي رضي الله عنهم، وإذا حصل أن آل البيت لم يعطوا من الخمس فاختلف هل تعطى لهم الزكاة أم لا.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 62977، 6344، 78390، 58248، 51002.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1429(4/119)
وفاة السيدة فاطمة الزهراء ومكان قبرها
[السُّؤَالُ]
ـ[أين قبر السيده فاطمة الزهراء عليها السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وأرضاها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتت بالمدينة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأشهر، وهي أول أهله لحوقا به، ودفنت في البقيع، قال ابن سعد في الطبقات: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنا معمر عن الزهري عن عروة أن فاطمة توفيت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر.
قال محمد بن عمر وهو الثبت عندنا: وتوفيت ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان سنة إحدى عشرة وهي ابنة تسع وعشرين سنة أو نحوها.
أخبرنا محمد بن عمر، أخبرنا عمر بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن علي بن حسين عن ابن عباس قال: فاطمة أول من جعل لها النعش، عملته لها أسماء بنت عميس، وكانت قد رأته يصنع بأرض الحبشة.
أخبرنا محمد بن عمر، حدثنا عمر بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن علي بن حسين قال: سألت ابن عباس متى دفنتم فاطمة؟ فقال: دفناها بليل بعد هدأة. قال: قلت: فمن صلى عليها؟ قال: علي.
أخبرنا محمد بن عمر، قال: سألت عبد الرحمن بن أبي الموالي قال: قلت: إن الناس يقولون إن قبر فاطمة عند المسجد الذي يصلون إليه على جنائزهم بالبقيع، فقال: والله ما ذاك إلا مسجد رقية،.. وما دفنت فاطمة إلا في زاوية دار عقيل ... بالبقيع، وبين قبرها وبين الطريق سبعة أذرع.
أخبرنا محمد بن عمر، أخبرنا عبد الله بن جعفر، حدثني عبد الله بن حسن قال: وجدت المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام واقفا ينتظرني بالبقيع نصف النهار في حر شديد، فقلت: ما يوقفك يا أبا هاشم هاهنا؟ قال: انتظرتك، بلغني أن فاطمة دفنت في هذا البيت في دار عقيل مما يلي دار الجحشيين فأحب أن تبتاعه لي بما بلغ، أدفن فيها. فقال عبد الله: والله لأفعلن. فجهد بالعقيليين فأبوا. قال عبد الله بن جعفر: وما رأيت أحد يشك أن قبرها في ذلك الموضع. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو الحجة 1428(4/120)
إن الله يأمرك أن تراجع حفصة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد علمت من شبكتكم الموقرة أن موضوع طلاق السيدة حفصة صحيح فهل تم إرجاعها مرة أخرى؟ وكم كانت فترة الطلاق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 24930، أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق زوجته حفصة رضي الله عنها وراجعها بعد ما نزل عليه جبريل يأمره بمراجعتها لكونها صوامة قوامة، ولأنها من زوجاته في الجنة رضي الله عنها.
وأما كم كانت فترة الطلاق؟ فلم تمكث طويلا وإنما يوم واحد فقط؛ لما ذكره عبد الرحيم العراقي في طرح التثريب قال: روى محمد بن الربيع الجيزي في كتاب من دخل مصر من الصحابة بإسناد متصل من حديث عقبة بن عامر قال: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة، فبلغ ذلك عمر فحثا على رأسه التراب، وقال: ما يعبأ الله بعمر وابنته بعد هذا، فنزل جبريل من الغد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن الله يأمرك أن تراجع حفصة رحمة لعمر، قال ابن عبد البر: فطلقها تطليقة ثم ارتجعها، وذلك أن جبريل عليه السلام قال له: راجع حفصة فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك في الجنة.
وللفائدة انظر الفتوى رقم: 39914.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1428(4/121)
أبناء النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وإماؤه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما عدد أبناء النبي صلى الله عليه وسلم الذين من صلبه وتسلسلهم وأعمارهم عند الوفاة وأسماء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بالتسلسل وإمائه وهل تعد الإماء من الزوجات مثل أمنا مارية القبطية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عدد أبناء النبي صلى الله عليه وسلم الذكور أربعة، وقيل ثلاثة كما صححه بعض أهل السير، أما بناته فأربع باتفاقهم، وأكبر أولاده القاسم وبه كان يكنى ولد بمكة قبل البعثة وعاش حتى أدرك البعثة وقيل حتى كان يركب الدابة وتوفي بمكة، وبعده زينب ولدت قبل البعثة بعشر سنين، عام ثلاثين من عمر النبي صلى الله عليه وسلم وتوفيت عام ثمان من الهجرة بالمدينة عن واحد وأربعين سنة تقريباً، وبعدها عبد الله وتوفي صغيراً بمكة، وبعده رقية وقد ولدت سنة ثلاث وثلاثين من عمره صلى الله عليه وسلم وتوفيت بالمدينة في السنة الثانية من الهجرة يوم بدر وهي ابنة عشرين سنة تقريباً، وبعدها أم كلثوم وتوفيت في شعبان سنة تسع بالمدينة، وبعدها فاطمة وقد ولدت عام واحد وأربعين من عمر النبي صلى الله عليه وسلم وتوفيت بعده بستة أشهر بالمدينة وعاشت ثلاثاً وعشرين سنة تقريباً، وهؤلاء أمهم خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، وقد أسلم البنات كلهن وهاجرن ... وتزوجن وأنجبن إلا أم كلثوم فلم تنجب وتوفين بالمدينة كلهن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلا فاطمة فإنها توفيت بعده كما تقدم.
وأما ابنه الثالث فهو إبراهيم وهو أصغر أبنائه وأمه مارية القبطية رضي الله عنها ولد في ذي الحجة سنة ثمان بالمدينة المنورة وعاش سنة ونصفاً تقريباً وتوفي بالمدينة، وأما زوجاته صلى الله عليه وسلم فهن اثنتا عشرة امرأة سبق بيانهن بالتسلسل وذكر الأسماء في الفتوى رقم: 1462، فنرجو أن تطلع عليها.
وأما إماؤه اللواتي تسرى بهن فأربع: مارية القبطية أم إبراهيم، ونفيسة، وريحانة، ورابعة لم يذكر أصحاب السير اسمها، وهذه الإماء لا تعد من أمهات المؤمنين لأنهن موطوءات بملك اليمين، وأمهات المؤمنين هن الزوجات اللواتي قال الله عنهن: وأزواجه أمهاتهم، وبإمكانك أن تطلع على المزيد في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1699، 78033، 20780.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1428(4/122)
جواب شبهة حول بنات النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما قولكم في الادعاء بأن فاطمة رضي الله عنها كانت وحدها بنت النبي صلى الله عليه وسلم، وأما البنات الثلاث الأخريات (زينب ورقية وأم كلثوم) فقد كن بنات خديجة رضي الله عنها من زواج سابق وهم يحتجون على ذلك بأنه لا يوجد حديث يدل على هؤلاء البنات الثلاث الأخريات، وأيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم أثنى على فاطمة رضي الله عنها جدا، كما في قوله مثلا: فاطمة سيدة نساء أهل الجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كون النبي صلى الله عليه وسلم له جمع من البنات حقيقة نطق بها القرآن الكريم وأكدتها السنة النبوية المنقولة عن طريق العلماء الثقات، وأطبق عليها أهل السيرة والتاريخ، وها نحن ننقل جملة من النصوص التي تثبت ذلك، ومن هذه النصوص:
أولا: قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا [سورة الأحزاب - الآية: 59] .
ثانيا: روى البخاري ومسلم عن أم عطية رضي الله عنها قالت: توفيت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال: " اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن..... الحديث. وفي رواية مسلم: " لما ماتت زينب بنت رسول الله........ الحديث.
ثالثا: روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه رأى على أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم برد حرير سيراء.
رابعا: وفي صحيح البخاري أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما، وهو يتحدث عن عثمان رضي الله عنه، قال: وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا...." وابنته هذه هي رقية كما جاءت بذلك الرواية في مسند الإمام أحمد.
خامسا: قال ابن القيم في كتابه " زاد المعاد ": فصل في أولاده صلى الله عليه وسلم أولهم القاسم، وبه كان يكنى، مات طفلا، وقيل: عاش إلى أن ركب الدابة، وسار على النجيبة، ثم زينب وقيل هي أسن من القاسم، ثم رقية، وأم كلثوم، وفاطمة، وقد قيل في كل واحدة منهن إنها أسن من أختيها، وقد ذكر عن ابن عباس أن رقية أسن الثلاث، وأم كلثوم أصغرهن.
وبعد فهذه بعض النصوص أوردناها بسب ورود هذه الشبهة وإلا فإن هذا الأمر أبين وأشهر من أن يحتاج لأن يستدل عليه.
وأما فضل فاطمة رضي الله عنها وثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليها فلا ينكر، ولكن لا يصح أن يستدل بذلك على عدم وجود بنات للنبي صلى الله عليه وسلم غيرها.
وبالنسبة لخديجة رضي الله عنها فقد ذكر ابن سعد في الطبقات أنها تزوجها في الجاهلية رجل يدعى أبوهالة وأنها ولدت له ولدا اسمه هند وأنها تزوجت بعده رجلا يقال له عتيق بن عابد وأنها ولدت له بنتا اسها هند أيضا، فلم تكن واحدة من أولئك البنات الثلاث اللاتي قدمنا ذكرهن بنات لخديجة رضي الله عنها من أي من هذين الرجلين بل كن بنات لها من النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1428(4/123)
وفاة عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي سنة توفي عبد المطلب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرت كتب السيرة والتواريخ أن عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم توفي والنبي صلى الله عليه وسلم ابن ثمان سنين، وهذا يعني أنه توفي في العام الثامن من حادثة الفيل، قال ابن سعد في الطبقات الكبرى: ومات عبد المطلب فدفن بالحجون وهو يومئذ ابن اثنتين وثمانين سنة، ويقال: ابن مائة وعشر سنين، وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتذكر موت عبد المطلب، قال: نعم، أنا يومئذ ابن ثماني سنين، وقالت أم أيمن: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يبكي خلف سرير عبد المطلب ... إلخ. انتهى مختصراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1428(4/124)
أم كلثوم بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الاسم صحيح لأم كلثوم بنت رسول الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على اسم لأم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هذه الكنية التي اشتهرت بها، وللمزيد عن أولاد النبي صلى الله عليه وسلم وبناته انظر الفتوى رقم: 1699، والفتوى رقم: 6688.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1428(4/125)
الوصية بالسنة وعترة النبي ثابتان
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في مقال أن الحديث المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا, كتاب الله وسنتي) قرأت أنه كان في كل كتب الحديث الصحيح بلفظ (كتاب الله وعترتي) أي أهل بيتي لكن علماء السنة حرفوها وغيروا عترتي إلى سنتي, وبذلك ظلم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فما صحة ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ثبت في الأحاديث النبوية كل من اللفظين، والمراد بقوله: وسنتي ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير وليس في هذه اللفظة هضم لأهل البيت ولا ظلم لهم، والمراد: بعترتي أهل البيت المتبعون للهدي النبوي، والمراد به الاهتداء بهديهم والاقتداء بسيرتهم كما قال المناوي، وراجع في روايات الحديث وبيان حرص أهل السنة على تقدير آل النبي صلى الله عليه وسلم والحض على القيام بحقوقهم وفي بيان السنة والحض على العمل بها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 51824، 58248، 68130، 80676، 18311، 68074، 32750، 71129، 62536، 32621، 67444، 38419، 22422، 4049.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1428(4/126)
اسم حفيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو اسم حفيد الرسول الكريم هل هو حسن أم الحسن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه حسن والحسن كذلك بزيادة (الـ) ، وكذلك الأمر بالنسبة للحسين وما أشبههما من الأعلام المنقولة من الصفة أو ما في معناها، وأل هنا ليست للتعريف وإنما للمح الصفة كما قال ابن مالك في الخلاصة:
وبعض الأعلام عليه دخلا * للمح م قد كان عنه نقلا
كالفضل والحارث والنعمان * فذكر ذا وحذفه سيان
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1428(4/127)
الرغبة بالإنجاب فطرة
[السُّؤَالُ]
ـ[شكراً لكم، أريد فقط معرفة هل من أحاديث دلت على ميل أمهات المؤمنين لولد من الرسول نحن نعرف إنهن لم ينجبن منه إلا خديجة ومارية القبطية رضي الله عنهن، وخاصة عائشة فهي كانت صغيرة، وأيضا نحن نعلم أن رسولنا بشر مثلنا فقد يحن لولد، فهل كان هناك موضع نقاش وأحاديث تدل على شيء من هذا أو رغبة إحدهن بالإنجاب منه، كما قرأت أيضا أن أم ولده إبراهيم هي مارية القبطية، لكن عندما قرأت زوجاته في موقعكم لم تذكروا مارية رضي الله عنها أرجو أن تراجعوا ذلك للتأكد فذكرتم أسماءهن لكن مارية لم تذكر من بين 12 هل هناك خطأ، فأرجو المعذرة والرد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على شيء منصوص عن أمهات المؤمنين يذكرن فيه رغبتهن أن ينجبن من الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكنه روي عنهن محبته صلى الله عليه وسلم والغيرة عليه والاعتزاز بالزواج به، وكل هذا يفيد حبهن للإنجاب منه، لأن حب الولد مما فطر عليه الناس، ويزداد الأمر إذا كان من أصل طيب.
وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كان بشراً يحب الأولاد ويرحمهم ويرق لهم، وقد رق كثيراً لابنه إبراهيم، وكان يداعب أبناء بناته رضي الله عنهن، وهذا يدل على حبه للأولاد، وقد صرح في بيان فضل خديجة أن الله رزقه منها الولد، فقد قالت عائشة: ... كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء، قالت: فغرت يوماً فقلت: ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدق قد أبدلك الله عز وجل بها خيراً منها، قال: ما أبدلني الله خيراً منها؛ قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 42376، والفتوى رقم: 27898.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1428(4/128)
أول من مات من أولاد النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول من مات من أبناء الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص أهل العلم على أن أول من مات من أولاد النبي صلى الله عليه وسلم هو القاسم وهو أكبر بنيه وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم، قال ابن عبد البر في الاستيعاب: (4/1818) : وقال الزبير: ولد لرسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم وهو أكبر ولده.. ثم مات القاسم بمكة، وهو أول ميت مات من ولده، ثم مات عبد الله أيضا بمكة. اهـ. مختصرا.
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: (5/307) : عن ابن عباس قال: كان أكبر ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم ... فمات القاسم وهو أول ميت من ولده بمكة. اهـ مختصرا.
وانظري للفائدة الفتوى رقم: 66959، والفتوى رقم: 1699.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1427(4/129)
بنات النبي وأزواجهن
[السُّؤَالُ]
ـ[اذكر أسماء بنات الرسول وأسماء أزواجهن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبنات النبي صلى الله عليه وسلم هن: زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة رضي الله عنهن وصلى الله وسلم على أبيهن، وانظر الفتوى رقم: 6688، في بيان أكبرهن وأصغرهن سنا.
وأما أزواجهن فزينب تزوجها أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف تزوجها في الجاهلية ثم أسلم، وانظر الفتوى رقم: 36402، وأما رقية فتزوجها عثمان بن عفان الخليفة الراشد رضي الله عنه، تزوجها زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ولما ماتت زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بأم كلثوم رضي الله عنها، ولما ماتت قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو كانت عندي ثالثة لزوجته. رواه الطبراني بسند فيه ضعف.
فعثمان رضي الله عنه تزوج بنتين للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا سمي ذا النورين، وأما فاطمة رضي الله عنها فتزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، وانظر الفتوى رقم: 2685، في بيان ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وفضلهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1427(4/130)
أقرب الناس من النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أقرب واحد للنبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأقرب الناس نسبا من النبي صلى الله عليه وسلم أولاده: بناته وأبناؤه، وقد قال عليه الصلاة والسلام: فاطمة بضعة مني. متفق عليه من حديث المسور بن مخرمة رضي الله عنه، وأقرب الناس من النبي صلى الله عليه وسلم مجلسا يوم القيامة أحسن الناس أخلاقا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: إن من أحبكم إليَّ وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا. رواه الترمذي.
وكذلك أكثر الناس صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هم أقرب الناس من النبي صلى الله عليه وسلم وأولاهم به، ففي شعب الإيمان وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أقربكم مني يوم القيامة أكثركم صلاة عليَِّ.
وأحب الرجال إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته أبو بكر رضي الله عنه، وأحب النساء إليه عائشة رضي الله عنها، فقد سأل عمرو بن العاص رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، قال من الرجال؟ قال: أبوها. ثم عمر بن الخطاب ... فعد رجالا..... . متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1427(4/131)
خولة بنت حكيم ليست خالة النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تزوج النبي الأعظم بخالته؟ !
مسند الإمام أحمد بن حنبل، المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني، الناشر: مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء: 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرناؤوط عليها [جزء 6 - صفحة 409] ح 27354 (حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة وحجاج قال حدثني شعبة قال سمعت عطاء الخرساني يحدث عن سعيد بن المسيب: أن خولة بنت حكيم السلمية وهي إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتغتسل.
تعليق شعيب الأرناؤوط: حديث حسن
توثيق للحديث من موقع السلفية:مسند أحمد - كتاب من مسند القبائل - باب حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها ح 26050
http://hadith.al-islam.com/Display/Display ... %E1%CD%CF%ED%CB
الجامع الصحيح المختصر المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي الناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة، 1407 – 1987 تحقيق: د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء: 6 [جزء 4 - صفحة 1797] ح 4510 (حدثنا زكرياء بن يحيى حدثنا أبو أسامة قال هشام حدثنا عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول أتهب المرأة نفسها؟ فلما أنزل الله تعالى {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك} . قلت ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.
قال الشارح ـ د/ مصطفى ديب البغا [4823] [ش أخرجه مسلم في الرضاع باب جواز هبتها نوبتها لضرتها رقم 1464 (أغار) المراد هنا أعيب وقد ورد بلفظ (كانت تعير) . (وهبن أنفسهن) عرضن أنفسهن على النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجهن إذا رغب بدون مهر يطلبنه. وقيل من هؤلاء الواهبات خولة بنت حكيم وأم شريك وفاطمة بنت شريح وزينب بنت خزيمة وميمونة بنت الحارث وليلى بنت الحطيم رضي الله عنهن. (ترجئ) قرأ مدني وحمزة وعلي وخلف وحفص {ترجي} بلا همز وقرأ غيرهم بالهمز والمعنى واحد. (تؤوي) تضم. (ابتغيت) طلبت وأردت إصابتها فجامعتها. (ممن عزلت) أي ممن لم تقسم لهن. (فلا جناح عليك) فلا إثم عليك في إصابتها وقد أباح الله تعالى لك ترك القسم لهن. (يسارع في هواك) يحقق لك مرادك بلا تأخير)
الجامع الصحيح المختصر المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي الناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة، 1407 – 1987 تحقيق: د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء: 6 [جزء 5 - صفحة 1966] ح 4823 (حدثنا محمد بن سلام حدثنا ابن فضيل حدثنا هشام عن أبيه قال: كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت {ترجئ من تشاء منهن} . قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك) .
توثيق من موقع السلفية:
صحيح البخاري - كتاب النكاح - باب هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد ح 4721
http://hadith.al-islam.com/Display/Display ... hnum=4721&doc=0
فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379 تحقيق: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي عدد الأجزاء: 13 [جزء 9 - صفحة 164] قال هي خولة بنت حكيم السلمية
المعجم الكبير المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر: مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية، 1404 – 1983 تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي عدد الأجزاء: 20 [جزء 24 - صفحة 236] خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأقوص بن مرة بن هلال السلمية امرأة عثمان بنت مظعون وكانت من اللا تي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
المعجم الكبير [جزء 24 - صفحة 236] ح 601 (حدثنا المقدام بن داود ثنا أحمد بن خلاد الإسكندراني ثنا يعقوب بن محمد الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه عن خولة بنت حكيم بن الأوقص: أنها كانت من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم) و [جزء 24 - صفحة 236] ح 601 و [جزء 24 - صفحة 237] ح 602
المصنف في الأحاديث والآثار المؤلف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي الناشر: مكتبة الرشد – الرياض الطبعة الأولى، 1409 تحقيق: كمال يوسف الحوت عدد الأجزاء: 7 [جزء 3 - صفحة 562] ح 17171 (حدثنا أبو بكر قال نا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان يقول إن خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فخولة بنت حكيم السلمية كانت ممن وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد سبق أن بينا أنها لم تكن خالة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ما وقع في الرواية المذكورة كان وهما من أحد الرواة، تراجع في هذا الفتوى رقم: 75636.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1427(4/132)
هل حجب النبي صلى الله الله عليه وسلم مارية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل زوجة النبي صلي الله عليه وسلم مارية رضي الله عنها كانت تلبس الحجاب أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمارية رضي الله عنها لم تكن زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كانت أمة أم ولد رضي الله عنها كما بيناه في الفتوى رقم: 12668، والحجاب إنما يجب على الحرائر ولا يجب على الإماء كما بينا ذلك والحكمة منه في الفتوى رقم: 46973، ومع ذلك فقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم عليها الحجاب كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر ف ي كتابه الإصابة عند ترجمته لمارية حيث قال: وكان يطؤها بملك اليمين وضرب عليها مع ذلك الحجاب، وقد ذكروا في ترجمتها أنها رضي الله عنها كانت بيضاء جميلة فلعل هذا هو السبب في ضرب النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1427(4/133)
جواب شبهة حول قرابة خولة بنت حكيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أناشدكم الله أن تجيبوني:
هناك من يدّعي أنّ خولة بنت الحكيم خالة النبي، ويعتمد في قوله هذا على ما ورد في مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله:
حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وحجاج قال حدثني شعبة قال سمعت عطاء الخراساني يحدث عن سعيد بن المسيب أن خولة بنت حكيم السلمية وهي إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتغتسل، وبعد هذا يأتون ويقولون إنّ النبي صلى الله عليه وسلّم تزوّج من خالته.
نريد تفنيد هذه الشبهة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فخولة بنت حكيم السلمية كانت ممن وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم وأرجأها النبي صلى الله عليه وسلم فيمن أرجأ، فقد أخرج البخاري في صحيحه من حديث هشام بن عروة عن أبيه قال: كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم.. قال ابن حجر: قوله بنت حكيم أي ابن أمية بن الأوقص السلمية وكانت زوج عثمان بن مظعون وهي من السابقات إلى الإسلام وأمها من بني أمية.
ورواية أحمد في مسنده وفيها أنها من خالاته صلى الله عليه وسلم فيها وهم والصواب أنها خالة سعيد بن المسيب كما في الروايات الأخرى الصحيحة، ومنها ما أخرجه الدارمي في سننه قال: أخبرنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا شعبة عن عطاء الخرساني، قال سمعت سعيد بن المسيب يقول: سألت خالتي خولة بنت حكيم السلمية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم فأمرها أن تغتسل، قال الشيخ حسين أسد: إسناده صحيح. قال إسحاق بن راهويه في مسنده: ما يروى عن خولة بنت حكيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو يعقوب فكانت إحدى خالات سعيد بن المسيب.
فليست خولة من خالاته صلى الله عليه وسلم، وعلى من زعم ذلك أن يثبت خؤولة خولة بنت حكيم السلمية له صلى الله عليه وسلم، فنسب خولة معلوم ونسب آمنة بنت وهب معلوم أيضا، كل ذلك مسطر في كتب السيرة والتاريخ، قال ابن حبان في الثقات: وأم رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة ولم يكن لها أخ فيكون خالا للنبي صلى الله عليه وسلم إلا عبد يغوث بن وهب، ولكن بنو زهرة يقولون إنهم أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت منهم، وأم آمنة بنت وهب اسمها مرة بنت عبد العزى وأمها أم حبيب بنت أسد بن عبد العزى بن قصي وأمها برة بنت عوف هؤلاء جدات رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل أم أمه.
وأما خولة بنت حكيم فأمها ضعيفة بنت العاص بن أمية بن عبد شمس، وهي خالة سعيد بن المسيب فأمه نسيبة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمي أخت خولة وهو الذي روى عنها ذلك الحديث، فصرح بعض رواته بتلك الخؤولة كما في رواية الدارمي فحصل وهم من أحد الرواة فقال "إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم " فأدرج تلك العبارة خطأ. وعلى فرض صحتها وأن الراوي قصد معناها فتحمل الرواية على أنه قصد الخؤولة البعيدة، فخولة من أخواله صلى الله عليه وسلم لأبيه نسبا وحينئذ فلا إشكال، وقد رد بعض أهل العلم على هذه الشبهة فقال: اختلف أهل العلم في ذلك فجعل بعضهم أن التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة أخرى ليست خولة بنت حكيم ولكن هذا مردود برواية البخاري وغيرها من الروايات التي تبين أن خولة هي بنت حكيم السلمية امرأة عثمان بن مظعون، وهي من أخوال النبي صلى الله عليه وسلم، وليس القصد بأنها أخت لوالدته وإنما هي من أخواله لأبيه نسبا. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ج7/ص83:
قوله: (وبنو زهرة أخوال النبي صلى الله عليه وسلم) أي لأن أمه آمنة منهم وأقارب الأم أخوال. انتهى
وعلى هذا فخولة ليست من خالات النبي صلى الله عليه وسلم أي أخوات أمه، وإنما هي من أخواله بني زهرة لكنها خالة سعيد بن المسيب الذي روى عنها الحديث. ولسنا بحاجة إلى الإطناب في ذلك لأن المسألة لا يتحاكم فيها إلى العقل وكثرة الحجج وإنما إلى التاريخ والأنساب وقد تبين ذلك.
ولكن ننبهك أيها السائل الكريم إلى أن الخوض مع المضلين في شبههم التي يتلمسونها من القرآن الكريم وكتب السنة المطهرة وشريعتنا الغراء لا ينبغي إلا لمن رسخت قدمه في العلم وقلبه في اليقين والفهم لأن الشبهة قد تقع موقعها منه فلا يستطيع دفعها لقلة علمه أو سوء فهمه وهي واهية تافهة هزيلة ساقطة أوهن من بيت العنكبوت لو عرضت على أهل العلم. قال تعالى: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا {النساء:83}
وقد بينا خطورة الخوض في الشبه ومجادلة أصحابها دون علم في الفتويين رقم: 6069، 56402.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1427(4/134)
الذي له مرضع في الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو النبي الذي رضع بالجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم دليلا من الكتاب أو السنة يدل على أن نبيا من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام رضع في الجنة.
والذي ورد الدليل بأن له مرضعا في الجنة هو إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما واللفظ للبخاري: لما مات إبراهيم قال: إن له مرضعا في الجنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1427(4/135)
أولاد عثمان بن عفان من رقية ليسوا من آل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يعتبر أبناء عثمان بن عفان من رقية من أهل البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس ولد عثمان بن عفان رضي الله عنه من رقية من آل البيت لما ذكرنا في الفتويين رقم: 70379، 2685.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1427(4/136)
لا ينبغي إنكار نسب أحد من دون بينة
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أنتسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من ابنته فاطمة، وأنا مسلم وأشهد أن لا إله إلا الله قبل كل شيء وأعتز وأحمد الله على نعمه وعلى نسبي وأتمنى (وأسألك الدعاء يا شيخ) ، أن أكون حقاً بالفعل وبالقول منتسباً إلى ذلك البيت الشريف، ولكن المشكلة أن البعض يشك في هذا الانتماء بدافع الحسد والبعض الآخر وإن اعترف فإنه يستهزئ بدعوى أنه لا يهم الانتماء وإنما العمل، والحقيقة أنه يتمنى أن يكون منتسباً لهذا البيت ومن منا لا يتمنى أن يكون حتى خادماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فما العمل يا شيخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهنيئاً لك بالإسلام والاعتزاز به، ونسأل الله أن يجعلنا وإياك من المؤمنين الذين هم أولياء النبي صلى الله عليه وسلم حقاً، ففي البخاري عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إ ن آل فلان ليسوا بأوليائي؛ إنما وليي الله وصالح المؤمنين. ثم إنه لا ينبغي للناس إنكار نسب أحد من دون بينة، لأن الناس مصدقون في أنسابهم، وكل أدرى بنسبه من الناس الآخرين، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 51002، 58248، 50074، 2685.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1427(4/137)
حديث نسب النبي صلى الله عليه وسلم من بعد عدنان إلى آدم غير ثابت
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت قد طرحت سؤالا من قبل وأريد الاستزادة من علمكم هل: يعرف نسب النبي صلى الله عليه وسلم حتى سيدنا آدم؟ كم هي المدة التي تفصل بينهما ولو بالتقدير؟ هل يعرف أين نزل سيدنا آدم أقصد المكان الجغرافي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدنان ثابت صحيح، وانظر الفتوى رقم: 26532، وأما فوق عدنان فقد وردت فيه أحاديث ضعيفة، قال الشيخ الألباني رحمه الله إنها ضعيفة جداً منها ما رواه البيهقي في كنز العمال من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيم بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أود بن الهميسع بن يشجب بن نبت بن جميل بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم بن تارح بن ناحور بن أشوع بن أرعوش بن فالخ بن عابر وهو هو والنبي صلى الله عليه وسلم بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس بن أزد بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم.
وأما المدة الفاصلة بين النبي صلى الله عليه وسلم وآدم فلم نقف على حدها أو تقديرها، ولقلة فائدة معرفة ذلك نعرض عنها صفحاً، ولمعرفة مكان نزول آدم انظر الفتوى رقم: 65165، والفتوى رقم: 27606.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو الحجة 1426(4/138)
لا يدخل في نسب هاشم ولد بناته
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد السؤال عن نسب النبي عليه الصلاة والسلام, إذا كان نسبي يصل إلى علي رضي الله عنه إن شاء الله عن طريق الأولاد الذكور في كل السلسلة إلا في حلقة واحدة أنثى فهل أعتبر من أهل النبي أم ماذا وماذا يوجد معلومات عن هذا الموضوع, أرجو التوضيح ولكم الأجر والثواب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن دخل في نسبه إلى آل النبي صلى الله عليه وسلم أنثى فلا يكون من آله صلى الله عليه وسلم فيما يخصهم من الأحكام كمنعهم من الصدقة والزكاة، قال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير: الْمُرَادُ بِبُنُوَّةِ هَاشِمٍ كُلُّ مَنْ لِهَاشِمٍ عَلَيْهِ وِلَادَةٌ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بِلَا وَاسِطَةٍ، أَوْ بِوَاسِطَةٍ غَيْرِ أُنْثَى؛ فَلَا يَدْخُلُ فِي بَنِي هَاشِمٍ وَلَدُ بَنَاتِهِ. ولكن هنالك ما لا ينقطع وهو شرف ذلك النسب وحرمته، فقد قال صلى الله عليه وسلم: ابن أخت القوم منهم أو من أنفسهم. متفق عليه واللفظ للبخاري. قال ابن حجر في الفتح: فدل على أن المراد بقوله: من أنفسهم وكذا منهم في المعاونة والانتصار والبر والشفقة ونحو ذلك لا في الميراث.
وينبغي لمن ربطه بنسب النبي صلى الله عليه وسلم رابط ولو دق أن يكون أهلا لذلك، فيعرف للنسب الهاشمي حرمته وشرفه، وانظر الفتوى رقم: 51002.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1426(4/139)
تاريخ وفاة أم النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[متى ماتت أم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل السير والأخبار في تحديد تاريخ وفاة آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم فقيل توفيت وعمره صلى الله عليه وسلم سبع سنين، وهو قول ابن عبد البر في الاستيعاب، وقيل ست سنين وذكره ابن كثير في البداية والنهاية، وقيل أربع سنين، وذكر صاحب قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار فقال:
وخلفته أمه ابن أربع سنين والجد ابن ضعفها
وعلى ذلك تكون أمه صلى الله عليه وسلم توفيت بعد عام الفيل بأربع سنين أو خمس أو ست أو سبع على الخلاف المذكور، لأن مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان عام الفيل الذي كان يؤرخ به أهل مكة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1426(4/140)
أم النبي صلى الله عليه وسلم التي دفنها ودعا لها
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن أمهات الرسول (صلى الله عليه وسلم) خمسه وأعرف منهن السيده آمنة وثويبة وحليمة وأم أيمن الحبشية، وأريد أن أعرف الأم الخامسة التي هاجرت معه وتوفيت وبكى عليها (صلى الله عليه وسلم) وصلى عليها ودفنها ودعا لها بأن يجيرها الله من ضمة القبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان أمهات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة في الفتوى رقم: 62806.
وأما أمه التي قال عنها صلى الله عليه وسلم (رحمك الله يا أمي) فهي فاطمة بنت أسد بن هاشم زوجة أبي طالب عمه، وأم علي رضي الله عنه، وقد كان صلى الله عليه وسلم يعيش في بيتها وهو في كفالة عمه أبي طالب بعد وفاة جده، وهي أول هاشمية ولدت هاشميا كما ذكر أهل السير.
وفي مجمع الزوائد للهيثمي: ... فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، ويقال إنها أول هاشمية ولدت هاشميا، وقد أسلمت وهاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالمدينة وماتت ودفنها رسول الله صلى الله عليه وسلم.... ثم قال: وهو صحيح، وروى الطبراني في الكبير والأوسط عن أنس بن مالك قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد أم علي دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها فقال: رحمك الله يا أمي، كنت أمي بعد أمي، تجوعين وتشبعينني وتعرين وتكسينني، وتمنعين نفسك طيب الطعام وتطعمينني تُريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة. ثم أمر أن تغسل ثلاثا وثلاثا فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه، وكفنها ببرد فوقه، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاما أسود يحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده، فلما فرغ دخل رسول الله فاضطجع فيه، ثم قال: الله الذي يحي ويميت وهو حي لا يموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي، فإنك أرحم الراحمين، وكبر عليها أربعاً، وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1426(4/141)
الأم الخامسة للنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف من هي الأم الخامسة للنبي صلى الله عليه وسلم، مع ذكر لباقي الأمهات بالترتيب؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأم الخامسة للنبي صلى الله عليه وسلم هي فاطمة بنت سعد العذرية من قضاعة وهي أم قصي جده الرابع، وأما أمهاته قبلها فهن: آمنة بنت وهب أمه المباشرة، وفاطمة بنت عمرو بن عائذ المخزومية أم أبيه عبد الله، وسلمى بنت عمر بن الحارث من بني النجار من الخزرج (الأنصار) وهي أم جده عبد المطلب، وعاتكة بنت مرة بن هلال.. وهي أم هاشم (جد أبيه) ، وقد سبق بيان أمهاته من الرضاعة في الفتوى رقم: 62806.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1426(4/142)
دفاع ابن تيمية عن سنة النبي وآله وصحابته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الإمام ابن تيميه أساء إلى أهل بيت نبيا محمد أو كفّر من لا يؤمن أو يتبع مذهبه؟
أجيبونى فإن أحد أصحابى يجزم بذلك ولا أجد إجابة أرد بها عليه..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يزل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – منذ أن جهر بدعوة الحق يتلقى التهم والإفتراءات التي يلفقها عليه خصومه في حياته وبعد مماته.
وهذه التهم والإفتراءات يوصي بها سلف المبتدعة خلفهم، ويوحون بها إلى أوليائهم، لتكون سلاحاً بيدهم أمام دعوة الشيخ التي عشت بنورها أبصارهم الكليلة.
فهم قد اتهموا الشيخ - رحمه الله - بتهم كثيرة تفوق الحصر، منها ما هو مكذوب من أصله، ومنها ما هو مساء فهمه.
فقيل في الشيخ – مثلاً – بأنه يقول بقدم العالم، وأنه مجسم، وأنه مشبه، وأنه يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم ويمنع من زيارته، وأنه يفتي بمسائل شنيعة لم يقل بها أحد قبله، وأنه، وأنه ... ومن هؤلاء من إحترق غيظاً من كتاب شيخ الإسلام: " منهاج السنة النبوية"؛ حيث بين في هذا الكتاب إفتراءات المخالفين لأهل السنة، وفضح كيدهم وذب عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين أن أشد الناس حبًا لعلي رضي الله عنه وآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ هم أهل السنة والجماعة.
وإن المتتبع لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية يجد أنه رحمه الله تعالى كان يدافع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعن صحابته الكرام وآل بيته الأطهار، ومن ذلك ما جاء في إجابته لأسئلة مقدم المغل (وزير المغول) ـ كما في مجموع فتاويه ـ ((قال: فما تحبون أهل البيت؟ قلت: محبتهم عندنا فرض واجب، يؤجر عليه، فإنه قد ثبت عندنا في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعي خماً، بين مكة والمدينة فقال " أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله " فذكر كتاب الله وحض عليه، ثم قال: " وعترتي أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي " قلت لمقدم: ونحن نقول في صلاتنا كل يوم: " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد".
قال مقدم: فمن يبغض أهل البيت؟ قلت: من أبغضهم فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً)) .اهـ.
وقال شيخ الإسلام في ((منهاج السنة النبوية)) : ((فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد، ومن طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني، لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى ما لا يعلم صدقه)) .اهـ. وقال فيه أيضًا: ((وأما كون علي وغيره مولى كل مؤمن، فهو وصف ثابت لعلي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته، وبعد ممات علي، فعلي اليوم مولى كل مؤمن، وليس اليوم متولياً على الناس، وكذلك سائر المؤمنين بعضهم أولياء بعض أحياء وأمواتاً)) .اهـ.
وقد سئل شيخ الإسلام رحمه الله ـ كما في مجموع فتاويه ـ عن رجل قال عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – إنه ليس من أهل البيت، ولا تجوز الصلاة عليه، والصلاة عليه بدعة؟
فأجاب: ((أما كون علي بن أبي طالب من أهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين، وهو أظهر عند المسلمين من أن يحتاج إلى دليل، بل هو أفضل أهل البيت، وأفضل بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عن النبي أنه أدار كساءه على علي، وفاطمة، وحسن، وحسين، فقال: "اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنه الرجس وطهرهم تطهيراً ".
وأما الصلاة عليه منفرداً فهذا ينبني على أنه هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفرداً؟ مثل أن يقول: اللهم صلى على عمر أو علي. وقد تنازع العلماء في ذلك.
فذهب مالك، والشافعي، وطائفة من الحنابلة: إلى أنه لا يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفرداً، كما روي عن ابن عباس أنه قال: لا أعلم الصلاة تنبغي على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم.
وذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك، لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب: صلى الله عليك. وهذا القول أصح وأولى.
ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي أو غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلى الله عليه وسلم، بحيث يجعل ذلك شعاراً معروفاً باسمه: هذا هو البدعة)) . اهـ. إلى غير ذلك من المواضع التي يذم فيها شيخ الإسلام النواصب ويمدح فيها عليًا وآل البيت الأطهار، وقد أفرد شيخ الإسلام رحمه الله رسالة في حقوق أهل بيت رسول الله، بعنوان: " حقوق آل البيت بين السنة والبدعة"، وهذه الرسالة موجودة على الإنترنت في صورة كتاب إلكتروني، فارجع إليها.
ولمزيد بيان حول حقيقة موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من علي بن أبي طالب وسائر آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم راجع كتابًا بعنوان: " ابن تيمية لم يكن ناصبيًا" لسليمان بن صالح الخراشي. فقد نقل فيه مقاطع من كلام شيخ الإسلام تدحض فرية بغضه لعلي وانتقاصه لآل البيت، وتخرس مروجها – ولله الحمد. وهو أيضا مطبوع في صورة كتاب إلكتروني، وتجده على الإنترنت.
وأما دعوى أن شيخ الإسلام ابن تيمية يكفر من لم يأخذ باختياراته الفقهية، فتلك دعوى تفتقر إلى دليل، وهذه كتب الرجل مطبوعة ومتداولة بين الناس، فأين قال هذا الكلام؟ والحق أن شيخ الإسلام ابن تيمية كان داعيًا إلى الرجوع للكتاب والسنة بفهم الأئمة الأعلام من الفقهاء والمحدثين، وعدم الجمود على أقوال بعض الفقهاء العارية عن الدليل، ولكنه لم يحمل الناس على اختياراته الفقهية، مع العلم أن أغلب اختياراته يوافق فيها قول أحد الأئمة الأربعة، ولم يخرج عن أقوالهم إلا في مسائل قليلة محصورة، والحق في كثير منها معه، والرجل من اهل الاجتهاد، وكل يؤخذ من قوله ويرد.
والذي ننصحك به أن تطلب العلم النافع على أعلامه، وأن تستفيد من أشرطة العلماء الموثوقين مثل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين وغيرهه من العلماء ممن يسلك سبيل السلف من أهل السنة والجماعة.
وانظر برنامجا مختصرًا للمبتدئين في طلب العلم في الفتوى رقم: 56544
وننصحك بأن لا تصغي للشائعات والشبهات، وأن تحذر من مجالسة أهل البدع وآكلي لحوم العلماء، فإن صحبتهم مردية ولا خير فيها.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1426(4/143)
دفاع ابن تيمية عن آل بيت رسول الله وصحابته الكرام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الإمام ابن تيمية أساء إلى أهل بيت نبينا محمد أو كفر من لا يؤمن أو يتبع مذهبه، أجيبوني فإن أحد أصحابي يجزم بذلك ولا أجد إجابة أرد بها عليه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع فتوانا رقم: 67581
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1426(4/144)
موت أبناء النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه.. وبعد:
سؤالي هو: ما سبب موت أبناء الرسول صلى الله عليه وسلم (إبراهيم- القاسم) وأبنائه الآخرين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن موت أبناء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان موتا طبيعيا، وكانت وفاة القاسم وعبد الله والطيب في مكة قبل البعثة، أما إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقد توفي بالمدينة سنة تسع، وقد كسفت الشمس يوم وفاته فقال الناس كسفت الشمس لموت إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته.
ففي الصحيحين وغيرهما عن جابر رضي الله عنه قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم فقال الناس كسفت الشمس لموت إبراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي..
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1426(4/145)
بنو هاشم وبنو عبد المطلب وموالي أهل البيت
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى (بنو هاشم) وما معنى (بنو عبد المطلب) ومن هم موالي أهل البيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبنو هاشم هم أبناؤه وهم أربعة أسد وصيفي ونضلة وعبد المطلب، ولم يبق لهاشم من عقب إلا من عبد المطلب كما قال ابن حزم في جمهرة أنساب العرب.
وبنو عبد المطلب هم أبناؤه وهم عشرة عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم، وحمزة ولا عقب له، والعباس وهو أكثرهم ذرية فله ثمانية من الولد، وأبو طالب وله أربعة من الولد، وأبو لهب وله ثلاثة من الولد، والحارث وله أربعة من الولد، والمقوم والغيداف وصفار فهؤلاء هم أبناء عبد المطلب وكلهم يرجعون إلى هاشم لأنه جدهم.
مع التنبيه إلى أن هاشماً هو ابن عبد مناف وعبد مناف له أربعة من الولد وهم هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم لبني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل، ولما قيل له في ذلك قال: إنما أرى هاشماً والمطلب شيئاً واحداً. رواه النسائي قال الشارح: أي لكمال اتحادهم في الجاهلية والإسلام.
وأما موالي أهل البيت فهم عتقاؤهم والمولى هو العتيق، وقد يطلق على غير ذلك، كما قال صلى الله عليه وسلم لأبي رافع مولاه: إن مولى القوم منهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1426(4/146)
زينب بنت النبي الطاهرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابنته زينب لما ماتت أن يخفف عنها عذاب القبر لأنها كانت لا تستتر من بولها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على ما يدل على ثبوت ما ذكر في شأن زينب رضي الله عنها، وإنما ثبت في حديث الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: إ نهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة. فالذي يغلب على الظن أن هذا المذكور عن زينب كذب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على وقاية الأمة كلها من النار وأولى بذلك بنته، فلا شك أنه علمها أحكام الطهارة والاستنجاء كما علمها لأمته، فقد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي قيل له: علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراء؟ قال: أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول ... وراجع الفتاوى التالية أرقامها في فضل زينب، وفي بيان بعض أسباب عذاب القبر ومنها عدم الاستتار من البول: 49705، 2112، 58302.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1426(4/147)
عقد نكاح النبي صلى الله عليه وسلم بخديجة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد السؤال.. ما صحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عقد قرانه ورقة النصراني أحد أقرباء السيدة خديجة.. وهل تم العقد على الطريقة النصرانية.. أرجو التوضيح كيف تم زواجه منها جزاكم الله كل خير..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمصادر السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام تذكر أن من تولى عقد نكاح النبي صلى الله عليه وسلم بخديجة هو عمها عمرو بن أسد وليس ورقة بن نوفل، قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية:
وقد ذكر الزهري في سيره أن أباها زوجها منه إلى أن قال: قال المؤملي المجتمع عليه إن عمها عمرو بن أسد هو الذي زوجها منه، وهذا هو الذي رجحه السهيلي وحكاه عن ابن عباس وعائشة قالت: وكان خويلد مات قبل الفجار ... وذكر ابن إسحاق في آخر السيرة أن أخاها عمرو بن خويلد هو الذي زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالله أعلم انتهى.
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء: [قال] الواقدي حدثنا ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس وابن أبي الزناد عن هشام وروي عن جبير بن مطعم أن عم خديجة عمرو بن أسد زوجها بالنبي صلى الله عليه وسلم وأن أباها مات قبل الفجار، ثم قال الواقدي: هذا المجتمع عليه عند أصحابنا ليس بينهم اختلاف. انتهى.
وممن ذكر ذلك الطبري في تاريخه وابن الجوزي في صفة الصفوة وابن الأثير في الكامل في التاريخ وابن سعد في الطبقات الكبرى وغيرهم
إلا أن شمس الدين الأسيوطي ذكر في جواهر العقود عند ذكر أقسام المناكح في الجاهلية قال:
والرابع النكاح الصحيح وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد قبل النبوة من ابن عمها ورقة بن نوفل وكان الذي خطبها له عمه أبو طالب فزوجها منه ابن عمها. انتهى كلامه. والصحيح ما تقدم وعليه جمهور أهل التأريخ والسير
أما كيف تم العقد فكبقية العقود في الجاهلية، وقد أقر الإسلام تلك العقود، فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أحدا بتجديد العقد على زوجته، ولا فعل ذلك.
قال ابن القيم في زاد المعاد: فَإِنَّ أَنْكِحَةَ الْكُفَّارِ لَمْ يَتَعَرَّضْ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَيْفَ وَقَعَتْ وَهَلْ صَادَفَتْ الشُّرُوطَ الْمُعْتَبَرَةَ فِي الْإِسْلَامِ فَتَصِحَّ أَمْ لَمْ تُصَادِفْهَا فَتَبْطُلَ , وَإِنَّمَا اُعْتُبِرَ حَالُهَا وَقْتَ إسْلَامِ الزَّوْجِ ; فَإِنْ كَانَ مِمَّنْ يَجُوزُ لَهُ الْمَقَامُ مَعَ امْرَأَتِهِ أَقَرَّهُمَا. وَلَوْ كَانَ فِي الْجَاهِلِية قَدْ وَقَعَ عَلَى غَيْرِ شَرْطِهِ مِنْ الْوَلِيِّ وَالشُّهُودِ وَغَيْرِ ذَلِكَ , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ الْآنَ مِمَّنْ يَجُوزُ لَهُ الِاسْتِمْرَارُ لَمْ يُقَرَّ عَلَيْهِ كَمَا لَوْ أَسْلَمَ وَتَحْتَهُ ذَاتُ رَحِمٍ مَحْرَمٍ أَوْ أُخْتَانِ أَوْ أَكْثَرُ مِنْ أَرْبَعٍ ; فَهَذَا هُوَ الْأَصْلُ الَّذِي أَصَّلَتْهُ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم , وَمَا خَالَفَهُ فَلَا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ , وَاَللَّهُ الْمُوَفِّقُ.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1426(4/148)
مصير أبوي النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أم الرسول صلى الله عليه وسلم وأباه كانا على دين إبراهيم عليه السلام أي أحناف وما تفسير قوله تعالى: ونرى تقلبك في الساجدين.
الرجاء الإجابة مع ذكر الأدلة والمراجع ودرجة صحة الأحاديث واختلاف العلماء إذا وجد.
مع الشكر الجزيل عسى الله أن ينفع بكم أمة المسلمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في مصير أبوي رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصحيح أنهما في النار، لما ورد في ذلك من الأخبار الصحيحة، فقد جاء في صحيح مسلم: أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم أين أبي؟ قال: إن أباك في النار. فلما أدبر دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار. وفي صحيح مسلم أيضاً قال: استأذنت ربي أن أزور قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكرة الآخرة.
وراجع في الموضوع فتوانا رقم: 1041.
وأما تفسير الآية المذكورة، فإنه محل خلاف بين العلماء، ونذكر لك فيها ما أورده الألوسي في تفسيره روح المعاني، حيث قال: وتقلبك أي ويرى سبحانه تغيرك من حال كالجلوس والسجود إلى آخر كالقيام. في الساجدين أي فيما بين المصلين إذا أممتهم وعبر عنهم بالساجدين لأن السجود حالة مزيد قرب العبد من ربه عز وجل وهو أفضل الأركان على ما نص عليه جمع من الأئمة، وتفسير هذه الجملة بما ذكر مروي عن ابن عباس وجماعة من المفسرين إلا أن منهم من قال: المراد حيث تقوم إلى الصلاة بالناس جماعة وقيل: المعنى يراك حين تقوم للتهجد ويرى تقلبك أي ذهابك ومجيئك فيما بين المتهجدين لتتصفح أحوالهم وتطلع عليهم من حيث لا يشعرون وتستبطن سرائرهم وكيف يعملون لآخرتهم، كما روي أنه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلى الله عليه وسلم تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون حرصاً على كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت النحل لما سمع لها من دندنتهم بذكر الله تعالى والتلاوة، وعن مجاهد أن المراد بقوله سبحانه: وتقلبك في الساجدين تقلب بصره عليه الصلاة والسلام فيمن يصلي خلفه، فإنه صلى الله عليه وسلم كان يرى من خلفه، ففي صحيح البخاري عن أنس قال: أقيمت الصلاة، فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال: أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري.
وفي رواية أبي داود عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: استووا استووا استووا والذي نفسي بيده إني لأراكم من خلفي كما أراكم من بين يدي. ولا يخفى بعد حمل ما في الآية على ما ذكر.
وقيل: المراد بالساجدين المؤمنون والمعنى يراك حين تقوم لأداء الرسالة ويرى تقلبك وترددك فيما بين المؤمنين أو معهم فيما فيه إعلان أمر الله تعالى وإعلاء كلمته سبحانه وتعالى وتفسير الساجدين بالمؤمنين مروي عن ابن عباس وقتادة إلا أن كون المعنى ما ذكر لا يخلو عن خفاء.
وعن ابن جبير: أن المراد بهم الأنبياء عليهم السلام، والمعنى ويرى تقلبك كما يتقلب غيرك من الأنبياء عليهم السلام في تبليغ ما أمروا بتبليغه وهو كما ترى، وتفسير الساجدين بالأنبياء رواه جماعة منهم الطبراني والبزار وأبو نعيم عن ابن عباس أيضاً، إلا أنه رضي الله تعالى عنه فسر التقلب فيهم بالتنقل في أصلابهم حتى ولدته أمه عليه الصلاة والسلام وجوز على حمل التقلب على التنقل في الأصلاب أن يراد بالساجدين المؤمنون واستدل بالآية على إيمان أبويه صلى الله عليه وسلم كما ذهب إليه كثير من أجلة أهل السنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1426(4/149)
مارية القبطية لا تعتبر من زوجاته صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد زوجات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟ وهل تزوج من مارية القبطية أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعدد زوجاته صلى الله عليه وسلم سبق في الفتوى رقم: 1462.
كما أن مارية القبطية رضي الله عنها هي أم ولد للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تعتبر من زوجاته، وراجع الفتوى رقم: 12668.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1426(4/150)
خؤولة سعد وأبي طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو المقصود بقول الرسول هذا خالي فليرني امرؤ خاله وما هي المناسبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الترمذي في السنن والحاكم في المستدرك عن جابر قال: كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم: فأقبل سعد بن أبي وقاص، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا خالي فليرني امرؤ خاله. صححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وقد ذكر ابن حجر في التلخيص أن خؤولة سعد للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة أمه آمنة، لأنها من فخذه بني زهرة.
وذكر أيضاً أنه وقع مثل هذا في حق أبي طلحة الأنصاري. رواه الحاكم عن أنس.
وأن خؤولة أبي طلحة له من جهة أم والده، لأنها من فخذه بني النجار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1425(4/151)
إثبات أي اسم للنبي صلى الله عليه وسلم يحتاج لدليل
[السُّؤَالُ]
ـ[انتشرت في الآونة الأخيرة ورقة يتم توزيعها بين الناس يقال إن بها أسماء النبي -صلى الله عليه وسلم-وتظل تذكر الكثير من الأسماء حتى تصل إلى تسعة وتسعين اسما وأنا أعلم أن الأسماء التي ذكرها النبي -صلى الله عليه وسلم-كما وردت في الصحيحين هي خمسة أسماء فقط فمن أين جاء هؤلاء بكل تلك الأسماء؟ وهل هذا يعتبر من الغلو في النبي-صلى الله عليه وسلم-؟ وما واجب المسلم تجاه ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في الكتاب والسنة أسماء كثيرة للنبي، وليست محصورة في الخمس الواردة في حديث الصحيحين، راجع الفتوى رقم: 9688.
واعلم أن إثبات أي اسم للنبي صلى الله عليه وسلم يحتاج لدليل من الكتاب أو السنة، ونحن لا ندري هل ما ذكر في تلك الورقة من الأسماء التسعة والتسعين وارد أم لا؟ وبالتالي فلا نستطيع الحكم عليه، ولكن لو شغل المرء نفسه بما يعود عليه بالخير في الدنيا والآخرة من طاعة الله واتباع سنة نبيه لكان أفضل له من توزيع الورقة المذكورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1425(4/152)
معنى (الزهراء) وأول من ذكر هذا اللقب
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذي أطلق على بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة لقب الزهراء، ما معنى ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إطلاق لقب الزهراء مشهور عند أهل العلم قديماً وحديثاً، وقد ذكر ابن حجر في الإصابة أنها كانت تلقب به، وأول من رأيناه ذكر هذا اللقب في كتبه من أهل العلم هو ابن حبان فقد ذكره في عدة من مؤلفاته.
وأما معناه.. فإن الزهراء تطلق على البياض، يقال: رجل أزهر يعني أبيض عتيق البياض في حسن تام كأن نوره يزهر كما يزهر السراج.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1425(4/153)
النبي العربي القرشي الهاشمي ... المكي المدني الحجازي من جزيرة العرب.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من الصحيح أن نعطي الرسول عليه صلوات الله وسلامه، جنسية معينة بناء على مكان إقامته أو بناء على نسبه، كأن نقول الرسول صلى الله عليه وسلم يمني أو شامي أو عراقي، أفتونا مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع بل لا بد أن ننسب النبي صلى الله عليه وسلم لآبائه وأجداده وقبيلته وقومه ووطنه.... فقد كان صلى الله عليه وسلم ينتسب إلى آبائه، ويقول: أنا ابن عبد المطلب ... جاء ذلك في الصحيحين وغيرهما.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل، كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم. رواه أحمد وغيره، وأصله في مسلم.
وفي حديث الجساسة: قال: فأخبروني عن النبي العربي.. فهو صلى الله عليه وسلم النبي العربي القرشي الهاشمي ... المكي المدني الحجازي من جزيرة العرب.
أما نسبته صلى الله عليه وسلم إلى جنسية أو دولة من الدول القائمة الآن فلا يصح ولا يصلح، ولو كانت في موطنه الأصلي لأن هذه الدول قائمة بعده وعلى أساس ضيق لا ينسجم مع قول الله تعالى: وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ [المؤمنون: 52] ، ومع ما قامت عليه دعوة الإسلام من أن المسلمين أمة واحدة ... ومع قول الله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [سبأ:28] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1425(4/154)
الاسم الأصلي لهاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الاسم الذي كان يسمى به هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك واذكر بيت الشعر الذي ورد فيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن حجر في "الفتح" وابن كثير في "البداية" أن اسم هاشم في الأصل عمرو، وذكرا في ذلك قول الشاعر:
عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مستنون عجاف
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1425(4/155)
الذبيحان
[السُّؤَالُ]
ـ[قال صلى الله عليه وسلم أنا ابن الذبيحين من هما الذبيحان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذبيحين قد سبق بيانهما في الفتوى رقم: 16712، والفتوى رقم: 40594.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1425(4/156)
إخوة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة
[السُّؤَالُ]
ـ[من إخوة الرسول (صلى الله عليه وسلم) في الرضاعة من\"حليمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرت كتب السيرة والحديث أسماء لإخوة النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فمن حليمة جاء ذكر الشيماء بنت الحارث بن عبد العزى وأخيها عبد الله بن الحارث، وأختهما أنيسة بنت الحارث فهؤلاء أمهم حليمة السعدية رضي الله عنها.
وقد ذكروا كذلك أن له إخوة آخرين من الرضاعة من مرضعة أخرى وهم حمزة بن عبد المطلب وأبو سلمة بن عبد الأسد أرضعتهما ثويبة مولاة عمه أبي لهب التي أعتقها بسبب إرضاعها لابن أخيه محمد صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1425(4/157)
وهب الله لفاطمة من الكمال ما لم يشاركها أحد من الأمة
[السُّؤَالُ]
ـ[أعلم أن السيدة فاطمة ابنة الرسول عليه وآله الصلاة والسلام هي من سيدات نساء الجنة، فلم اختص الله فاطمة دون باقي بنات الرسول الكريم بهذه المكانة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق ذكر ترجمة فاطمة رضي الله عنها في الفتوى رقم: 20660.
أما لماذا تكون فاطمة أفضل بنات النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ذكر أهل العلم لذلك أسبابا استندوا فيها إلى جملة من الأحاديث، منها قوله صلى الله عليه وسلم: فاطمة مضغة مني، فمن أبغضها أبغضني. رواه البخاري، وقوله صلى الله عليه وسلم مخاطبا فاطمة رضي الله عنها: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين. متفق عليه.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قوله: فمن أغضبها أغضبني استدل به السهلي على أن من سبها فإنه يكفر، وتوجيهه أنها تغضب ممن سبها، وقد سوى بين غضبها وغضبه، ومن أغضبه صلى الله عليه وسلم يكفر. ثم قال ابن حجر: وفيه أنها أفضل بنات النبي صلى الله عليه وسلم، إلى أن قال رحمه الله: ثم وهب الله لفاطمة من الأحوال السنية والكمال ما لم يشاركها أحد من نساء هذه الأمة مطلقا، ثم ذكر في موضع قبل هذا أن أقوى ما يستدل به على تقديم فاطمة على غيرها من نساء عصرها ومن بعدهن ما ذكر من قوله صلى الله عليه وسلم: إنها سيدة نساء العالمين إلا مريم، وأنها رزئت بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيرها من بناته، فإنهن متن في حياته فكن في صحيفته ومات هو في حياتها فكان في صحيفتها. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1425(4/158)
شمه صلى الله عليه وسلم لابنه إبراهيم
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا شمَّ النبي صلى الله عليه وسلم ابنه إبراهيم لما مات، فهل هناك سنة أو شيء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما شمه صلى الله عليه وسلم لابنه إبراهيم فلم يكن بعد موته، وإنما حصل ذلك في حياته، ففي الحديث المتفق عليه واللفظ للبخاري عن أنس رضي الله عنه قال: دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سيف القين وكان ظئراً لإبراهيم عليه السلام، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه، ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان.... إلى آخر الحديث.
لكن تقبيل الميت بعد موته جائز بدليل ما ثبت في صحيح البخاري أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما علم بموت النبي صلى الله عليه وسلم جاء فكشف الثوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله وقال: بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1425(4/159)
لم يتبن رسول الله من النساء أحدا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو عدد بنات النبي صلى الله عليه وسلم، وهل توجد بنات له تبناهن، وهل بنته فاطمه فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبنات النبي صلى الله عليه وسلم أربع: زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة رضي الله تعالى عنهن، وكلهن من خديجة بنت خويلد، وكلهن أدركن الإسلام وهاجرن معه صلى الله عليه وسلم.
وكل أولاده صلى الله عليه وسلم توفوا قبله إلا فاطمة فإنها توفيت بعده بستة أشهر، وهي أفضل بناته على الإطلاق، ولم يتبنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء أحداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1424(4/160)
والدا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من النار
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن السيدة آمنة بنت وهب وجد الرسول عبد المطلب وعمه أبا طالب وأباه عبد المطلب في النار لأنهم ماتوا على غير دين التوحيد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد دلت السنة الصحيحة على أن أب اطالب عم النبي صلى الله عليه وسلم من أهل النار والعياذ بالله تعالى، وذلك لأنه مات على الكفر، روى البخاري من حديث العباس بن عبد المطلب أنه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أغنيت عن عمكِ فإنه كان يحوطك وي غضب لك، قال: هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الإسفل من النار.، وانظر الفتوى رقم: 8306 وظاهر الأحاديث يُدل على أن آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم من أهل النار كذلك، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أزور قبرها فأذن لي. والحديث رواه كذلك النسائي وأبو داود. قال صاحب عون المعبود في شرحه لهذا الحديث قوله فلم يأذن لي: قال لأنها كانت كافرة، والاستغفار للكافرين لا يجوز. انتهى. وقد جاء التصريح بأنها من أهل النار في ما رواه أحمد وصححه الألباني في ظلال الجنة عن أبي رزين قال: قلت يا رسول الله أين أمي، قال: أمك في النار، قال: قلت: فأين من مضى من أهلك، قال: أما ترضى أن تكون أمك مع أمي في النار. قال في عون المعبود: وقد بسط الك لام في عدم نجاة الوالدين العلامة إبراهيم الحلبي في رسالة مستقلة، والعلامة القارئ في شرح الفقه الأكبر ويشهد لصحة هذا الحديث ُ الصحيحُ وهو: إن أبي وأباك في النار. انتهى. ومن أهل العلم من قال إن الله تعالى أحيا أبوي النبي صلى الله عل يه وسلم له حتى آمنا به، كما نقل هذا الرملي عن القرطبي، وانظر الفتوى رقم: 1041 أما عبد المطلب فقد ورد ب شأنه حديث رواه أحمد والنسائي عن عبد الله بن عمر قال: بي نما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بصر بامرأة لا تظن أنه عرفها، فلم اتوسط الطريق وقف حتى انتهت إليه، فإذا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ق ال لها: ما أخرجك من بيتك يا فاطمة، قالت: أتيت أهل هذا الميت فترحمت إليهم وعزيتهم بميتهم، قال: لعلك بلغت معهم الكدى، قالت: معاذ الله أن أكون بلغتها وقد سمعتك تذك ر في ذلك ما تذكر، فقال لها: لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك. وقد ضعف الحديث الألباني والأرناؤوط. وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى أن الحديث على غير ظاهره وأنه مؤو ّل، قال السيوطي في شرحه للحديث: وأهل السنة يؤِّولون ما ورد في الحديث في أهل الكبائر أنهم لا يدخلون الجنة، والمراد لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها أولاً بغير ع ذاب، إلى أن قال: ويكون معنى الحديث لم تر الجنة حتى يأتي اليوم الذي يراها فيه جد أبيك فترينها حينئذ، فتكون رؤيتك متأخرة عن روية غيرك من السابقين لها، هذا مدلول الحديث، لا دلالة له على قواعد أهل السنة غير ذلك، والذي سمعته من شيخنا المناويوقد سئل عن عبد المطلب فقال: هو من أهل الفترة الذين لم تبلغ لهم الدعوة وحكمهم في المذهب معروف. ويرى ابن كثير أن الحديث على ظاهره، وحكم بالنار لعبد المطلب، قال في البداية بعد أن ساق الحديث المذكور: وإخباره صلى الله عليه وسلم عن أبويه وجده عبد المطلب بأن هم من أهل النار لا ينافي الحديث الوارد عنه من عدة طرق متعددة أن أهل الفترة والأط فال والمجانين والصم يمتحنون في العرصات يوم القيامة. انتهى. ولعل ما ذهب إليه المناوي في اعتبار عبد المطلب من أهل الفترة أصح لأ ن الحديث الوارد بشأن أنه من أهل النار ضعيف لا يحتج به. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1424(4/161)
مهر السيدة آمنة بنت وهب
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو مهر السيدة آمنة بنت وهب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتحديد مهر والدة النبي صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب لم يتسير لنا العثور عليه، إلا أن الثابت هو زواج عبد الله بن عبد المطلب منها، وأما تفاصيل هذا الزواج، فلم ترد من طريق صحيحة.
كذا ذكر الدكتور أكرم ضياء العمري في كتابه: السيرة النبوية الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/162)
أعمام وعمات النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أبو جهل عمرو بن هشام عم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ومن هم أعمام الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأبو جهل عمرو بن هشام عدو الله ورسوله ليس من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم، وأما أعمامه صلى الله عليه وسلم، فذكر ابن هشام في سيرته أنهم تسعة: العباس، وحمزة، وأبو طالب واسمه عبد مناف، والزبير، والحارث، وحَجْلاً، والمقوِّم، وضرار، وأبو لهب واسمه عبد العزى.
ولم يُسلم منهم إلا حمزة والعباس رضي الله عنهما.
وله ست عمات هنَّ: صفية، وأم حكيم البيضاء، وعاتكة، وأميمة، وأروى، وبرة.
أسلمت منهنَّ صفية رضي الله عنها، واختلف في إسلام عاتكة وأروى، وصحح بعضهم إسلام أروى.
وراجع الفتوى رقم: 8306.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1423(4/163)
سر عدم ذكر العلماء لمارية القبطية ضمن زوجات النبي
[السُّؤَالُ]
ـ[عند تعديد فضيلتكم لزوجات النبي لم تذكر ماريا القبطية التي أنجبت للرسول صلى الله عليه وسلم إبراهيم. فلماذا لم تذكر؟ هل لأنها مما ملكت يمين المصطفى صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسيدة مارية القبطية رضي الله عنها هي أم ولد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان صلى الله عليه وسلم يستمتع بها بملك اليمين، ولذلك لا يذكرها العلماء ضمن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم، وراجع الأجوبة التالية أرقامها: 6665 12668 20780
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1423(4/164)
آل محمد.. عند المحقيقن من أهل العلم
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما نقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، مامعنى آل محمد؟ هل المقصود بها كل المسلمين أم فقط نسل رسول الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في المقصود بآل محمد صلى الله عليه وسلم.. فمنهم من ذهب إلى أنهم ذريته خاصة، ومنهم من قال هم ذريته وأزواجه، وذهب فريق إلى أنهم بنو هاشم فقط، ومنهم من قال بنو هاشم وبنو المطلب، ومنهم من أطلق فقال: آل النبي هم جميع أمته، ونصر هذا القول الأخير النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم.
والذي نراه راجحاً هو ما نصره بعض المحققين من أهل العلم كالحافظ ابن كثير رحمه الله وهو: أن آل النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب وزوجاته صلى الله عليه وسلم.
فأما بنو هاشم وبنو عبد المطلب لقول النبي صلى الله عليه وسلم، الذي رواه البخاري: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد.
وأما زوجاته فللآية 33 سورة الأحزاب: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [الأحزاب:33] .
قال ابن كثير عند شرحها: وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولاً واحداً. وراجع الفتوى رقم:
9121.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1423(4/165)
نسب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو نسب الرسول محمد- صلى الله عليه وسلم-؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول ابن القيم في نسب النبي صلى الله عليه وسلم كما في زاد المعاد1/72: وهو خير أهل الأرض نسباً على الإطلاق، فلنسبه من الشرف أعلى ذروة، وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك، ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم، فأشرف القوم قومه، وأشرف القبائل قبيله، وأشرف الأفخاذ فخذه.
فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
إلى ها هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة، وما فوق عدنان مختلف فيه ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام، وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
وأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجهاً، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب مع أنه باطل بنص كتابهم، فإن فيه أن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره وفي لفظ وحيده، ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده. انتهى
وهو من العرب المستعربة كما بينا ذلك في الفتوى رقم:
7868 - والفتوى رقم: 16712.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1423(4/166)
فاطمة الزهراء وميراث أبيها سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا دفنت فاطمة الزهراء في الليل ولماذا صلى عليها أقاربها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ماتت فاطمة رضي الله عنها ليلاً ودفنها علي رضي الله عنه، ولم يؤذن بذلك أبا بكر رضي الله عنه، والسبب في ذلك ما حدث بين أبي بكر وفاطمة لما جاءته مطالبة بميراثها من رسول الله، فأخبرها بما سمع من رسول الله أنه قال: إنا لا نورث ما تركناه صدقة.
وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن مالك بن أوس قال: بينا أنا جالس في أهلي حين متع النهار إذا رسول عمر بن الخطاب يأتيني، فقال: أجب أمير المؤمنين، فانطلقت معه حتى أدخل على عمر فإذا هو جالس على رمال سرير ليس بينه وبينه فراش، متكئ على وسادة من أدم، فسلمت عليه ثم جلست، فقال: يا مالك إنه قدم علينا من قومك أهل أبيات، وقد أمرت فيهم برضخ فاقبضه فاقسمه بينهم، فقلت: يا أمير المؤمنين لو أمرت به غيري، قال: اقبضه أيها المرء، فبينا أنا جالس عنده أتاه حاجبه يرفأ فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاصٍ يستأذنون؟ قال: نعم، فأذن لهم، فدخلوا، فسلموا وجلسوا، ثم جلس يرفأ يسيرًا، ثم قال: هل لك في عليٍّ وعباس قال: نعم، فأذن لهما، فدخلا، فسلما فجلسا، فقال عباس: يا أمير المؤمنين، اقضِ بيني وبين هذا، وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من مال بني النضير، فقال الرهط عثمان وأصحابه: يا أمير المؤمنين اقضِ بينهما وأرح أحدهما من الآخر، قال عمر: تيدكم أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة. -يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه - قال الرهط: قد قال ذلك، فأقبل عمر على علي وعباس فقال: أنشدكما الله، أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك؟ قالا: قد قال ذلك، قال عمر: فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله قد خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدًا غيره، ثم قرأ: وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ ... [الحشر:6] إلى قوله: قدير فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم، قد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهل نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حياته، أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك؟ قالوا: نعم، ثم قال لعلي وعباس: أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك؟ قال عمر: ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر، فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله يعلم إنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفى الله أبا بكر، فكنت أنا ولي أبي بكر، فقبضتها سنتين من إمارتي أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل فيها أبو بكر، والله يعلم إني فيها لصادق بار راشد تابع للحق، ثم جئتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وأمركما واحد، جئتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك، وجاءني هذا - يريد عليًّا - يريد نصيب امرأته من أبيها، فقلت لكما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نوَّرث ما تركنا صدقة. فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت: إن شئتما دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما عمل فيها أبو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها، فقلتما: ادفعها إلينا، فبذلك دفعتها إليكما، فأنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذلك؟ قال الرهط: نعم، ثم أقبل على عليٍّ وعباس فقال: أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك؟ قالا: نعم، قال: فتلتمسان مني قضاء غير ذلك، فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك، فإن عجزتما عنها فادفعاها إليَّ فإني أكفيكماها.
قال الإمام النووي في شرح مسلم: قال العلماء: والحكمة في أن الأنبياء صلوات الله عليهم لا يورثون، أنه لا يؤمن أن يكون في الورثة من يتمنى موته فيهلك. ولئلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثه فيهلك الظان، وينفر الناس عنه.
قال الإمام الذهبي في السير 2/118: فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء العالمين في زمانها البضعة النبوية والجهة المصطفوية.
وقال ص119: وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها ويكرمها ويسر إليها، ومناقبها غزيرة، وكانت صابرة دينة خيرة صينة قانعة شاكرة لله.
وقال ص120: ولما توفي أبوها تعلقت آمالها بميراثه، وجاءت تطلب ذلك من أبي بكر الصديق، فحدثها أنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا نورث ما تركناه صدقة. فوجدت عليه ثم تعللت. روى إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: لما مرضت فاطمة أتى أبو بكر فاستأذن فقال عليّ: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك، فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم.
قلت: عملت السنة رضي الله عنها، فلم تأذن في بيت زوجها إلا بأمره.
قال: فأذنت له فدخل عليها يترضاها، وقال: والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله ومرضاتكم أهل البيت، قال: ثم ترضاها حتى رضيت. ا. هـ
وقال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية 5/286: وأما تغضب فاطمة رضي الله عنها وأرضاها على أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه، فما أدري ما وجهه، فإن كان لمنعه إياها ما سألته من الميراث فقد اعتذر إليها بعذر يجب قبوله، وهو ما رواه عن أبيها رسول الله أنه قال: لا نورث ما تركنا صدقة.
وهي ممن تنقاد لنص الشارع الذي خفي عليها قبل سؤالها الميراث كما خفي على أزواج النبي حتى أخبرتهنَّ عائشة بذلك ووافقنها عليه، وليس يظن بفاطمة رضي الله عنها أنها اتهمت الصديق رضي الله عنه فيما أخبرها به، حاشاها وحاشاه من ذلك، كيف وقد وافقه على رواية هذا الحديث عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وأبو هريرة وعائشة رضي الله عنهم أجمعين - كما سنبينه قريبًا - ولو تفرد بروايته الصديق رضي الله عنه لوجب على جميع أهل الأرض قبول روايته والانقياد له في ذلك. وإن كان غضبها لأجل ما سألت الصديق، إذ كانت هذه الأراضي صدقة لا ميراثًا، أن يكون زوجها ينظر فيها فقد اعتذر بما حاصله أنه لما كان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يرى أن فرضًا عليه أن يعمل بما كان يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويلي ما كان يليه رسول الله، ولهذا قال: وإني والله لا أدع أمرًا كان يصنعه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صنعته، قال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت، وهذا الهجران والحالة هذه فتح على الفرقة الرافضة شراً عريضًا وجهلاً طويلاً، وأدخلوا أنفسهم بسببه فيما لا يعنيهم، ولو تفهموا الأمور على ما هي عليه لعرفوا للصديق فضله وقبلوا منه عذره الذي يجب على كل أحد قبوله، ولكنهم يتمسكون بالمتشابه، ويتركون الأمور المحكمة المقدرة عند أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء المعتبرين في سائر الأعصار والأمصار رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين. ا. هـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1423(4/167)
اسم أمه ووالد أمه عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم والدة ووالد أم النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على آله وصحبه أما بعد:
فأم النبي صلى الله عليه وسلم هي آمنة بنت وهب، ووالدها هو وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤلي، وأمها برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب، وأم برة هي أم حبيب بنت أسد وأم أم حبيب هي برة بنت عوف بن عبيد بن عويج وأم برة بنت عوف هي قلابة بنت الحارث بن مالك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/168)
دور ذريته عليه الصلاة والسلام في خدمة الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك أبناء للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ولماذا لا نسمع بدورهم في تاريخ الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في فتوى سابقة برقم:
2685، أن ذرية النبي صلى الله عليه وسلم انحصرت بعده في ذرية الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعاً.
فكل ما انتسب إليهما فهو من ذريته صلى الله عليه وسلم، ولم يزل أهل العلم والصلاح من آل البيت يشاركون غيرهم من أبناء الأمة في خدمة دين الإسلام تعليماً وجهاداً، وكتب التاريخ وتراجم العلماء شاهدة بذلك.
ومسئولية القيام بأمر هذا الدين ونصرته، وإقامة دولته أمر متعلق بأهل القدرة من المسلمين جميعاً، لا فرق في ذلك بين ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1423(4/169)
تعدد الأسماء لا يدل على تغاير المسمى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم لو قال الإنسان على عبد الله أبي النبي عبد الحق مثلا على أساس أن الحق هو الله وكلنا عباد للحق فهل يعد هذا طعنا في نسب سيدنا النبي وما الحكم لو قاله الإنسان وهو لا يقصد هذا الطعن بل يقصد عبد الله أبا النبي الذي أجمعت عليه الأمة أنه أب للنبي فهل يعد مثل هذا كافراً أعاذنا الله مع سلامة القلب من الطعن وحبه الكبير للنبي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحق اسم من أسمائه تعالى ولا حرج في إضافة العبد له -كما هو معلوم- وتغيير اسم والد النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله إلى عبد الحق لا يدل على الطعن في النسب لأن تعدد الأسماء لا يدل على تغاير المسمى. وبالتالي فالمقصود بعبد الحق الذي غير إليه الاسم هو نفسه المقصود بعبد الله الذي هو الاسم الأصلي لكن لا داعي لمثل هذه الأمور. والاشتغال بغيرها أولى وأنفع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1423(4/170)
لم يطلق اسم أحمد على أحد قبله عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تسمى أحد باسم أحمد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يتسم أحد باسم أحمد قبل الرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ العراقي: وفي الصحيحين من حديث جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم " إن لي خمسة أسماء: أنا محمد وأنا أحمد ... " الحديث.
ولم يتسم بأحمد قبله صلى الله عليه وسلم أحد ولا في زمنه ولا في زمن أصحابه، حماية لهذا الاسم الذي بشر به الأنبياء، وأول من سمي أحمد في الإسلام أحمد بن عمر بن تميم والد الخليل بن أحمد العروضي. قاله أبو بكر بن أبي خيثمة وأبو العباس المبرد. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1423(4/171)
لماذا اقتصر النبي على ذكر أولاده من خديجة فقط
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في صفات السيدة خديجه أنه رزق منها الولد وقد حرم من غيرها ولم يتعرض على ولده إبراهيم من ماريا القبطية؟؟؟؟؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ما غرت على خديجة، وما رأيتها، ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة، ثم يقطعها أعضاءً ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة، فيقول: إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد.
ولم يذكر ولد إبراهيم من مارية القبطية، وهذا يحتمل أمرين:
الأول: أن يكون هذا الكلام كان قبل ولادة إبراهيم.
الثاني: أن يكون ذلك بعد ولادة إبراهيم، لكنه قصد بقوله "وكان لي منها ولد" أي الذين عاشوا، ولم يموتوا كإبراهيم، مع أن قوله صلى الله عليه وسلم "كان لي منها ولد" لا يتضمن قصر هذه الصفة فيها أو اختصاصها بها رضي الله عنها.
ولمعرفة أولاد النبي صلى الله عليه وسلم راجع الفتوى رقم:
1699، ولمعرفة مزيد من المعلومات عن مارية راجع الفتوى رقم:
6665 والفتوى رقم:
12668.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1423(4/172)
اسم ونسب أم النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من أم محمد صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأم النبي صلى الله عليه وسلم هي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة وكانت سيدة نساء قومها عندما تزوجها عبد الله بن عبد المطلب أبو النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1423(4/173)
النبي صلى الله عليه وسلم من العرب المستعربة
[السُّؤَالُ]
ـ[النبي محمد صلى الله عليه وسلم أهو عربي أم مستعرب والدليل على ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم من العرب المستعربة، والعرب المستعربة هم من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه السلام.
قال الإمام ابن كثير في (البداية والنهاية) : وأما العرب المستعربة فهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل، وكان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أول من تكلم بالعربية الفصيحة البليغة، وكان قد أخذ كلام العرب من جرهم الذين نزلوا عند أمه هاجر بالحرم.
وقال أيضاً: والصحيح المشهور أن العرب العاربة قبل إسماعيل، وقد قدمنا أن العرب العاربة منهم: عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وجرهم والعماليق، وأمم آخرون لا يعلمهم إلا الله، كانوا قبل الخليل عليه الصلاة والسلام، وفي زمانه أيضاً.
فأما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز، فمن ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل، ففي مسلم والترمذي من حديث واثلة بن الأسقع يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1423(4/174)
تشريف النبي عليه الصلاة والسلام في المناداة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو معرفة الأسماء التي كان ينادى بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللنبي صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة سبق ذكر أشهرها في الفتوى رقم:
9688 والفتوى رقم: 11840
وبعد نزول قول الله تبارك وتعالى (لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً) [النور:63] ، كان الصحابة ينادون النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ "يارسول الله" "يانبي الله" قال مقاتل: "معناها -الآية- لا تسموه إذا دعوتموه يا محمد، ولا تقولوا: يا ابن عبد الله. ولكن شرفوه فقولوا: يا نبي الله، يا رسول الله" وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس في قوله تعالى (لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً) [النور:63] ، قال: كانوا يقولون: يا محمد يا أبا القاسم، فنهاهم الله عن ذلك إعظاماً لنبيه صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبي الله، يا رسول الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1423(4/175)
مارية القبطية رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدتنا مارية القبطية هل أسلمت أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن السيدة (مارية القبطية) رضي الله عنها هي أم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعث بها المقوقس صاحب الإسكندرية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع حاطب بن أبي بلتعة سنة سبع من الهجرة، وكان صلى الله عليه وسلم يطؤها بملك اليمين، فلما ولدت إبراهيم عليه السلام صارت أم ولد، وقد ترجم لها الحافظ ابن حجر ترجمة مفصلة في الإصابة، وذكر أنها أسلمت على يد حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه قبل أن تصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الخ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1422(4/176)
أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أسماء النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فللنبي صلى الله عليه وسلم أسماء كثيرة، بعضهم أوصلها إلى ثلاثمائة اسم، منها أسماء وردت في القرآن الكريم وهي (الشاهد، والمبشر، والنذير، والمبين، والداعي إلى الله، والسراج المنير، والمذكر، والرحمة، والنعمة، والهادي، والشهيد، والأمين والمزمل، والمدثر) ومنها ما ورد في القرآن والسنة النبوية، وهو (أحمد ومحمد) ومنها ما ورد في السنة وهو (الماحي، والحاشر، والعاقب، والمقفي، ونبي الرحمة، ونبي التوبة، والمتوكل)
ومن أسمائه المشهورة صلى الله عليه وسلم: (المختار، المصطفى، الشفيع، المشفع، والصادق، والمصدوق) والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1422(4/177)
محمد صلى الله عليه وسلم عربي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نسب الرسول صلى الله عليه وسلم غير عربي؟ مع الدليل وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا خلاف أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم ثابت النسب في العرب، وقد جعل الله القرآن المنزل عليه عربياً، ونسبه إلى العرب الذين نزل القرآن بلسانهم. وقال صلى الله عليه وسلم "أحب العرب لثلاث، لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي" أخرجه الحاكم من حديث ابن عباس، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد. وقال الطبراني في الأوسط: وفيه رشدين بن سعد وهو ضعيف، وفيه توثيق في أحاديث الرقاق، وبقية رجاله ثقات. ولعل السائل سمع ما يقوله النسابون وأهل السير من أن العرب العاربة تسع قبائل، وقد بادوا كلهم أي هلكوا، وسموا بالعرب البائدة. وأما عدنان فبالاتفاق أنهم العرب المستعربة، لتعلم أبيهم إسماعيل وأولاده العربية من جرهم، ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل.
والتحقيق أن العرب الموجودة الآن من ولد عدنان جميعا، لأن قحطان من ولد عدنان عند أهل التحقيق. وبذلك تكون العرب مستعربة جميعاً، ولا خلاف في كونه صلى الله عليه وسلم خير أهل الأرض نسباً على الإطلاق، فأشرف القوم قومه، وأشرف القبائل قبيلته، وأشرف الأفخاذ فخذه، وهو سيد ولد آدم.
والعلم عند الله تعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1422(4/178)
بنات الرسول عليه الصلاة والسلام أكبرهن وأصغرهن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل السيدة رقية بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ولدت بعد زينب وقبل أم كلثوم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الصالح الشامي في سبل الهدى والرشاد أن أكبر بنات الرسول صلى الله عليه وسلم سناً زينب بلا خلاف، لكن ذكر ابن هشام أن أكبر بناته رقية، ثم زينب، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة. وقال ابن القيم في زاد المعاد "إن زينب أكبر بناته، ثم رقية وأم كلثوم وفاطمة، وقيل في كل واحدة منهن إنها أسن من أختيها. وقد ذكر عن ابن عباس أن رقية أسن الثلاث، وأم كلثوم أصغرهن" انتهى. وقال السهيلي في الروض الأنف "واختلفوا في الصغرى من الكبرى من البنات: غير أن أم كلثوم لم تكن الكبرى من البنات ولا فاطمة، والأصح في فاطمة أنها أصغر من أم كلثوم" انتهى. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1421(4/179)
المرأة التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم: "أعتقها ولدها"
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي المرأة التي آمنت بالرسول صلى الله عليه وسلم ولم تره؟ وولدت ولدا أسمته إبراهيم فكان سبباً لتحريرها، فقد قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم: "أعتقها ولدها". وتوفيت سنة 16 من الهجرة. فمن هي هذه المرأة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور في السؤال روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله في أم ولده إبراهيم (مارية القبطية) ، فقد أخرج الحاكم والبيهقي والدارقطني وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأم إبراهيم حين ولدته: "أعتقها ولدها" وهذا الحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع. وإبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه أبوه لا أمه، فقد أخرج مسلم وأحمد عن أنس رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح وقال: "إنه ولد لي في الليلة ولد وإني سميته باسم أبي إبراهيم".
وقد ذكر ابن حجر في الإصابة وغيره أن مارية أرسلها مقوقس الاسكندرية مع أختها سيرين، وبعض الهدايا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع حاطب بن أبي بلتعة، وأن حاطباً عرض عليها الإسلام ورغبها فيه فأسلمت، وأسلمت أختها، ثم اتخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه، وأعطى أختها حسان بن ثابت. وتوفيت مارية رضي الله عنها في السنة السادسة عشرة من الهجرة، وصلى عليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1421(4/180)
أسماء بنات النبي صلى الله عليه وسلم.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أسماء بنات الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبنات النبي صلى الله عليه وسلم أخي السائل هن: زينب، ورقية، وفاطمة، وأم كلثوم وهي أصغرهن. وقيل في كل واحدة من الثلاث الأُوَل إنها أسن من الأخريين، وفاطمة رضي الله عنها أفضل بناته صلى الله عليه وسلم، وقيل أفضل نساء العالمين. ذكر ذلك الإمام ابن القيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/181)
مآل أبويه صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله هل والدا الرسول (صلى الله عليه وسلم) يدخلان الجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلقد خاض كثير من الناس في هذه المسألة وشرقوا وغربوا.. فمنهم من قال: إن الله تبارك وتعالى أحيا له أبويه حتى أسلما على يديه ثم ماتا بعد ذلك، وهذا لم يصح عن أحد من أهل الحديث. بل أهل المعرفة متفقون على أن ذلك كذب مختلق. وقد روى هذا أبو بكر الخطيب في كتاب (السابق واللاحق) وذكره أبو القاسم السهيلي في شرح السيرة بإسناد فيه مجاهيل، وذكره كذلك أبو عبد الله القرطبي في "التذكرة". ولا نزاع بين أهل المعرفة أنه من أظهر الموضوعات كذباً كما نص على ذلك أهل العلم، وهذا الخبر ليس في الكتب المعتمدة في الحديث كالصحيحين. وبالجملة فإن ظهور كذب ذلك لا يخفى على حامل علم، ومثل هذه الحادثة لو وقعت لكانت مما تتوافر الدواعي على نقلها لأنه من أعظم الأمور خرقا للعادة وذلك من وجهين: الأول: من جهة إحياء الموتى. والثاني: من جهة الإيمان بعد الموت. فكان نقل هذا أولى من نقل غيره، فلما لم يروه أحد من الثقات علم أنه كذب مختلق، وهذا الخبر المذكور خلاف ما ثبت في السنة الصحيحة والإجماع. وأما السنة الصحيحة فقد جاء في صحيح مسلم: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أين أبي؟ قال: إن أباك في النار. فلما أدبر دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار. وفي صحيح مسلم أيضاً أنه قال: استأذنت ربي أن أزور قبر أمي فأذن لي، واستأذنه في أن استغفر لها فلم يأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الآخرة. وفي المسند وغيره قوله صلى الله عليه وسلم: إن أمي مع أمك في النار. وقد قيل: إن هذا كان عام الفتح والإحياء كان بعد ذلك في حجة الوداع ولهذا ذكر ذلك من ذكره وقالوا: بدخولها الحجة وبهذا أيضا اعتذر القرطبي صاحب التذكرة وهذا باطل من ثلاثة وجوه: الأول: إن الإخبار عما كان ويكون لا يدخله النسخ، كقوله تعالى: سيصلى ناراً ذات لهب وهذا في أبي لهب وكقوله في الوليد: سأرهقه صعوداً وكذلك قوله: (إن أبي وأباك في النار) (وإن أمي وأمك في النار) وهذا ليس خبراً عن نار يخرج منها صاحبها كأهل الكبائر، لأن أبويه لو كانا كذلك لجاز الاستغفار لهما. ولو سبق في علم الله تعالى أنهما سيؤمنان ويكون مآلهما للجنة لما نهاه الله عن الاستغفار لأمه فإن الأعمال بالخواتيم، ومن مات مؤمناً فإن الله يغفر له فلا يكون الاستغفار له ممتنعا. الثاني: أنهما لو كانا مؤمنين إيماناً ينفع كان أحق بالشهرة والذكر من عميه حمزة والعباس رضي الله عنهما. الثالث: أن الله تعالى قال: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه.. إلى قوله: لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء [الممتحنة: 4] وقال تعالى: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم [التوبة: 114] هذا والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/182)
جواز التكني بأبي القاسم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن يتكنى الرجل المسلم بكنية رسول الله صلى الله عليه وسلم (أبو القاسم) ؟. الرجاء إرفاق نص الحديث إن وجد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه المسألة قد اختلف أهل العلم فيها على ثلاثة أقوال: الجواز مطلقاً، المنع مطلقاً، المنع لمن كان اسمه محمد والجواز لغيره. والقول الأول هو الصواب إن شاء الله وذلك لما أخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث علي رضي الله عنه أنه قال: قلت يا رسول الله إن ولد لي من بعدك ولد أأسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال نعم، وورد عن كثير من الصحابة أنهم سموا أبناءهم بمحمد وكنوهم بأبي القاسم. كما ذكر ذلك الحافظ في الفتح 10/589 ومنهم: أبوبكر وجعفر بن أبي طالب وعبد الرحمن بن عوف وحاطب بن أبي بلتعة والأشعث بن قيس رضي الله عنهم. قال القاضي عياض: وبهذا القول يقول جمهور السلف والخلف وفقهاء الأمصار. وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة المتفق عليه: "تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي". فالمقصود به -كما قال المحققون- النهي عن التكني بكنيته في حال حياته خشية أن ينادى غيره بهذه الكنية فيظن هو صلى الله عليه وسلم أنه هو المراد. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1422(4/183)
أولاد النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم مع ذكر أسماء أمهاتهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فعدد أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم سبعة، ثلاثة ذكور، وأربع إناث – وهاك البيان بأسمائهم كما يلي: 1 – القاسم وهو الذي يكنى به الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال: أبو القاسم صلى الله عليه وسلم وأمه خديجة بنت خويلد القرشية رضي الله عنها. 2 – عبد الله، ويقال له: الطاهر والطيب، وأمه كذلك خديجة رضي الله عنها. 3 – إبراهيم وهو أصغر أولاده صلى الله عليه وسلم، وأمه مارية القبطية رضي الله عنها. وكلهم ماتوا صغاراً رضي الله عنهم. ... البنات: 4 – زينب رضي الله عنها. 5 – رقية رضي الله عنها. 6 – أم كلثوم رضي الله عنها. 7 – فاطمة رضي الله عنها: وهي أحبهن إليه صلى الله عليه وسلم، وكلهن بنات خديجة رضي الله عنها، فجميع أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها إلا إبراهيم رضي الله عنه فإنه من مارية القبطية رضي الله عنها وليس له من بقية زوجاته ذرية صلى الله عليه وسلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/184)
عدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم.. كم زوجة تزوج الرسول عليه الصلاة والسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ...
زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم هن أمهات المؤمنين، قال تعالى: (وأزواجه أمهاتهم) . [الأحزاب: 6] ، وأم المؤمنين هي كل امرأة عقد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها، وإن طلقها بعد ذلك على الراجح، فإن طلقت قبل الدخول لا يطلق عليها لفظ (أم المؤمنين) .
والنساء اللاتي عقد عليهن ودخل بهن ثنتا عشرة امرأة وهن على الترتيب: خديجة بنت خويلد ـ سودة بنت زمعة ـ عائشة بنت أبي بكر الصديق التيمية ـ حفصة بنت عمر بن الخطاب العدوية ـ زينب بنت خزيمة الهلالية ـ أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية ـ زينب بنت جحش الأسدية ـ جويرية بنت الحارث الخزاعية ـ ريحانة بنت زيد بن عمرو القرظية ـ أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان الأموية ـ صفية بنت حيي بن أخطب النضيرية ـ ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية. وقد توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وتحته تسع نسوة وهن: سودة وعائشة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وأم حبيبة وجويرية وصفية وميمونة. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/185)
مصير أبوي النبي صلى الله عليه وسلم.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أم الرسول صلى الله عليه وسلم في النار وكذلك أبوه أرجو الإجابة مع الدليل القاطع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء النص بأن أبا النبي صلى الله عليه وسلم في النار وذلك فيما رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أنس أن رجلًا قال يا رسول الله صلى الله أين أبي؟ قال: "في النار"، فلما قفا دعاه فقال: " إن أبي وأباك في النار "، وأما أمه فقد روى الإمام مسلم أيضاً من حديث أبي هريرة قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال: "استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي، فزوروا القبور تذكركم بالموت".
ومن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار لهم هم أصحاب الجحيم، وذلك قوله تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) [التوبة:113] .
وقد ذكر الإمام ابن كثير في البداية والنهاية روايات كثيرة رواها البيهقي في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لقبر أمه ثم قال: قلت: وإخباره صلى الله عليه وسلم عن أبويه وجده عبد المطلب بأنهم من أهل النار لا ينافي الحديث الوارد عنه من عدة طرق متعددة أن أهل الفترة والأطفال والمجانين والصم يمتحنون في العرصات يوم القيامة، كما بسطناه سنداً ومتناً من تفسيرنا عند قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا) [الاسراء: 15] . فيكون فيهم من يجيب ومنهم من لا يجيب، فيكون هؤلاء من جملة من لا يجيب فلا منافاة. اهـ.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1422(4/186)
البشارات بالنبي محمد في أناجيل (متى ولوقا ويوحنا)
[السُّؤَالُ]
ـ[أتمنى منكم أن تعطوني الدليل من الأناجيل (متي ولوقا ويوحنا) على أنها بشرت بخاتم الأنبياء والمرسلين.
ملاحظة: أتمنى أن تعطوني أدلة من الأناجيل التي ذكرتها وليس من الأناجيل القديمة مثل برنابا وغيرها التي كنتم قد تحدثتم عنها في بعض الفتاوى السابقة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الدكتور منذر السقار في كتابه هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم: بشارة من إنجيل متى، وفيها يقول المسيح: الحق الحق أقول لكم: لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان، ولكن الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه.. لأن جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبؤوا، وإن أردتم أن تقبلوا فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي، من له أذنان للسمع فليسمع. (متى 11/11 - 15) .
* قال د. منذر: فالأصغر في ملكوت السماوات هو إيلياء المزمع أن يأتي، الذي تنبأ به الأنبياء، نبياً تلو نبي، وكان آخرهم يوحنا المعمدان. فمن هو إيليّا الأصغر في ملكوت السماوات؟ إنه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي صغر بتأخره في الزمان عن سائر الأنبياء، لكنه فاقهم جميعاً باكتمال رسالته ورضا الله بدينه ديناً خاتماً إلى قيام الساعة، فإن لم يكن محمداً - صلى الله عليه وسلم - فمن ذا يكون؟ ولا يمكن لنصراني أن يدعي بأن عيسى هو آخر الرسل والأنبياء لإيمانهم برسالة تلاميذه بل وغيرهم كبولس، كما لم تكمل رسالته عليه السلام بدليل التعديل والنسخ الذي أجراه الحواريون عليها في المجمع الأورشليمي الأول بزعم التيسير على المتنصرين، فأبطلوا الختان، وأحلوا بعض محرمات التوراة ... وهذا الأصغر إنما يأتي في ملكوت السماوات التي لم تكن قد قامت يوم ذاك، وهو مزمع أن يأتي ولما يأت بعد، إنه محمد صلى الله عليه وسلم. اهـ.
* وهذه البشارة جاءت أيضا في إنجيل لوقا: بل ماذا خرجتم لتنظروا، أنبياً؟ نعم أقول لكم: وأفضل من نبي، هذا هو الذي كتب عنه: ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك، لأني أقول لكم: إنه بين المولودين من النساء ليس نبي أعظم من يوحنا المعمدان، ولكن الأصغر في ملكوت الله أعظم منه. (لوقا 7/26) .
وذكر د. منذر بشارة أخرى من إنجيل يوحنا فقال: ينفرد يوحنا في إنجيله بذكر هذه البشارات المتوالية من المسيح بهذا النبي المنتظر، حيث يقول المسيح موصياً تلاميذه: إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي، وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزياً آخر، ليمكث معكم إلى الأبد، روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله، لأنه لا يراه ولا يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم، ويكون فيكم ... إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه أبي وإليه نأتي، وعنده نصنع منزلاً. الذي لا يحبني لا يحفظ كلامي، والكلام الذي تسمعونه ليس لي، بل للآب الذي أرسلني، بهذا كلمتكم وأنا عندكم، وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قلته لكم …. قلت لكم الآن قبل أن يكون، حتى متى كان تؤمنون، لا أتكلم أيضاً معكم كثيراً، لأن رئيس هذا العالم يأتي، وليس له فيّ شيء. (يوحنا 14/15 - 30) .
وفي الإصحاح الذي يليه يعظ المسيح عليه السلام تلاميذه طالباً منهم حفظ وصاياه، ثم يقول: متى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي، وتشهدون أنتم أيضاً لأنكم معي في الابتداء. قد كلمتكم بهذا لكي لا تعثروا، سيخرجونكم من المجامع، بل تأتي ساعة فيها يظن كل من يقتلكم أنه يقدم خدمة لله ... قد ملأ الحزن قلوبكم، لكني أقول لكم الحق: إنه خير لكم أن أنطلق، لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي، ولكن إن ذهبت أرسله إليكم. ومتى جاء ذاك يبكت العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة، أما على خطية فلأنهم لا يؤمنون بي، وأما على بر فلأني ذاهب إلى أبي ولا ترونني أيضاً، وأما على دينونة فلأن رئيس هذا العالم قد دين. إن لي أموراً كثيرة أيضاً لأقول لكم، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن، وأما متى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية، ذاك يمجدني، لأنه يأخذ مما لي ويخبركم. (يوحنا 15/26 - 16/14) .
قال: ففي هذه النصوص يتحدث المسيح عليه السلام عن صفات الآتي بعده، فمن هو هذا الآتي؟
ويعتقد المسلمون أن ما جاء في يوحنا عن المعزي رئيس هذا العالم الآتي، إنما هو بشارة من المسيح بنبينا - صلى الله عليه وسلم - وذلك يظهر من أمور، منها أن لفظة " المعزي " لفظة حديثة استبدلتها التراجم الجديدة للعهد الجديد، فيما كانت التراجم العربية القديمة (1820م، 1831م، 1844م) تضع الكلمة اليونانية (البارقليط) كما هي، وهو ما تصنعه كثير من التراجم العالمية وفي تفسير كلمة " بارقليط " اليوناني نقول: إن هذا اللفظ اليوناني الأصل، لا يخلو من أحد حالين، الأول أنه "باراكلي توس". فيكون حسب قول النصارى بمعنى: المعزي والمعين والوكيل. والثاني أنه " بيروكلوتوس "، فيكون قريباً من معنى: محمد وأحمد. اهـ.
ثم فصَّل الدكتور منذر الكلام في هذا المعنى.
وراجع كتاب هداية الحيارى لابن القيم وكتاب البشارات بمحمد في الكتب السماوية السابقة للشيخ الزنداني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1429(4/187)
البشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم في الديانات السابقة
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت محاضرة من الشيخ عبد المجيد الزنداني وقد أشار فيها أن الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) مذكور في الإنجيل والتوراة ولكن أيضا في الكتب الهندوسية، فما صحة هذا الخبر، وإذا ما كان قد ذكر حقا فأي نبي أرسل لبلاد الهند؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما كون الرسول صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة والإنجيل فلا شك في ذلك لدلالة القرآن عليه، قال الله تعالى: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ {الأعراف:157} ، وأما الهندوسية فلا نعلم ما يفيد إنها ديانة سماوية، بل إن الشائع إنها ديانة وثنية اخترعها بعض البشر، وراجع في شأنها الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، فقد ذكر أصحاب الموسوعة أن الهندوسية ديانة وثنية، ثم ذكروا في الأخير أن الهندوس يعتقدون أنها جاءت عن طريق الوحي ولو صح هذا فقد أصابها كثير من التحريف حتى أصبح فيها كثير من العقائد المناقضة للتوحيد البعيدة عما جاءت به الرسل ... ولا ندري إن كان في مؤلفات الهندوسيين ذكر لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم أم لا، ولو وجد شيء من ذلك فربما يكونون قد أخذوه من بعض الكتب السماوية، ولا علم لنا أيضاً بمن أرسل في بلاد الهند من الأنبياء عليهم السلام.
وقد ذكرت بعض كتب التاريخ أن آدم عليه السلام نزل بالهند ثم سار إلى مكة، وكذلك إبراهيم عليه السلام فإنه وصل الهند كما ذكرت كتب التاريخ، وكذا سليمان عليه السلام، والله أعلم إن كان هذا صحيحاً أم لا، ولكن المقطوع به أنه ما من أمة إلا وأرسل الله تعالى إليها من يقيم عليها الحجة من أنبيائه ورسله، وقال تعالى: وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ {فاطر: 24} ، ويمكنك أن تراجع صاحب الفضيلة الشيخ الزنداني لعله يفيدك في الموضوع أكثر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1429(4/188)
قطوف من بشارات الإنجيل بمحمد صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[المرجو منكم تمكيني من دليل من الإنجيل على ذكر محمد (ص) على أنه سيكون آخر الأنبياء، والمرجو منكم الإجابة بالفرنسية؟
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولاً أن ننبهك إلى أن الأناجيل قد حُرفت وبدل أكثر ما ورد فيها، ولا شيء أدل على ذلك مما هي عليه من التناقض الآن، ومع ذلك فقد اكتشف الباحثون أنها إلى الآن لم تخل من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، وإليك بعضا من ذلك.
1ـ ذكر الشيخ عبد المجيد الزنداني في كتابه: (البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم في الكتب السماوية السابقة) أن إنجيل برنابا في الباب 22 جاء فيه: وسيبقى هذا إلى أن يأتي محمد رسول الله الذي متى جاء كشف هذا الخداع للذين يؤمنون بشريعة الله. انتهى.
وجاء في سفر أشعيا: إني جعلت اسمك محمدا يا محمد، يا قدوس الرب: اسمك موجود من الأبد. انتهى.
وجاء في سفر حبقوق: إن الله جاء من التيمان والقدوس من جبل فاران، لقد أضاء السماء من بهاء محمد، وامتلأت الأرض من حمده. انتهى.
كما جاء في سفر أشعيا: وما أعطيته لا أعطيه لغيره، أحمد يحمد الله حمدا حديثا يأتي من أفضل الأرض، فتفرح به البرية، ويوحدون على كل شرف، ويعظمونه على كل رابية. انتهى.
2ـ يقول مطران الموصل السابق الذي هداه الله للإسلام، وهو البروفيسور عبد الأحد داود الآشوري في كتابه (محمد في الكتاب المقدس) : إن العبارة الشائعة عن النصارى: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة. لم تكن هكذا، بل كانت: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض إسلام، وللناس أحمد. انتهى
3 ـ ومن ذلك أيضا ما جاء في إنجيل يوحنا في قول عيسى عليه السلام وهو يخاطب أصحابه: لكني أقول لكم إنه من الخير لكم أن أنطلق لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي الفارقليط، وكلمة (المعزي) أصلها منقول عن الكلمة اليونانية باراكلي طوس المحرفة عن الكلمة بيركلوطوس التي تعني محمدا أو أحمد.
إلى غير ذلك من النصوص الكثيرة الدالة على ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم في الأناجيل.
وقبل أن نكمل هذا الجواب، نريد أن نوصي السائل بكتابة صلى الله عليه وسلم كاملة، وأنه لا ينبغي الاستغناء عنها بـ (ص) . ولك أن تراجع في هذا فتوانا رقم: 7334.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1427(4/189)
دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم لا يمكن حصرها في ثلاثة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي علامات النبوة الـ3 مع تفسيرها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل الكريم يسأل عن علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان الأمر كذلك فهذه العلامات لا يمكن حصرها في ثلاثة، لأن العلامة هي الأمارة التي تدل على صدقه ونبوته، وتدخل المعجزات في ذلك والإرهاصات والأخبار التي سبقت ميلاده والعلامات التي حدثت عند ميلاده وفي طفولته وقبل بعثته صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكر النووي في مقدمة شرحه لمسلم أن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم تزيد على ألف ومائتين، وذكر ابن حجر في الفتح أن بعض أهل العلم قال: ظهر على يده ألف معجزة وقيل ثلاثة آلاف وقد اعتنى بجمعها جماعة من الأئمة كأبي نعيم والبيهقي وغيرهما.
وقد ذكر أهل العلم من ذلك الشيء الكثير نذكر منه أمثلة فقد روى أبو نعيم في دلائل النبوة أن راهباً يدعى عيصا كان بمرالظهران أعلم عبد المطلب ليلة ولد النبي صلى الله عليه وسلم بأنه نبي هذه الأمة.
ومن أمارات نبوته قبل البعثة ما حدث له في طفولته من شق الصدر، وما حل من البركة في بيت حليمة السعدية (أمه من الرضاعة) ، إلى غير ذلك من العلامات والأمارات الدالة على نبوته صلى الله عليه وسلم قبل البعثة، وبإمكانك أن تطلع على مزيد من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم في فتح الباري شرح باب علامات النبوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1424(4/190)
مكان قبر حليمة السعدية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن قبر حليمة السعدية في مقبرة الزبير في البصرة؟ وكيف جاءت إلى هنا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن البصرة من الأمصار التي مصرها المسلمون في عهد الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه، وبناء عليه فيبعد أن تكون بها مقبرة أيام وفاة حليمة إضافة إلى بعد وجود حليمة بالبصرة نظرا لكون منازل بني سعد كانت بغرب الجزيرة قريبة من مكة، وبهذا يعلم بعد ما يعزوه بعض الكتاب إلى ابن بطوطة أن قبرها موجود بالبصرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1427(4/191)
عمر آمنة بنت وهب حين توفيت
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر السيدة امنة بنت وهب والدة رسول الله صلى الله وعليه وسلم عندما توفيت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن آمنة ذكر بعض أهل العلم أنها توفيت وهي بنت عشرين سنة، وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب توفيت والرسول صلى الله عليه وسلم عنده سبع سنوات، وذكر ابن كثير في البداية أن عمره ست، ولا تناقض بين الأمرين فقد يكون أكمل السادسة ودخل في السابعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1425(4/192)
أم النبي صلى الله عليه وسلم أرضعته أياما
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم عندما توفيت أمه؟ وإذا كان الجواب ست سنوات لماذا لم ترضعه أمه؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص بعض أهل السير على أن أم النبي صلى الله عليه وسلم أرضعته أياما، قال صاحب "سبل الهدى والرشاد": وجملة من قيل إنهن أرضعنه صلى الله عليه وسلم عشر نسوة: الأولى: أمه صلى الله عليه وسلم أرضعته سبعة أيام، ذكر ذلك صاحب "المورد والغرر" اهـ.
ثم ذكر باقي المرضعات.
أما بخصوص عمر النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاة أمه آمنة، فقد كان في السنة السابعة، قال ابن القيم في "زاد المعاد": ولا خلاف أن أمه ماتت بين مكة والمدينة بالأبواء منصرفها من المدينة من زيارة أخواله، ولم يستكمل إذ ذاك سبع سنين. اهـ.
أما جواب "لماذا لم ترضعه أمه"؟ فإن عادة الشريفات من قريش أنهن لم يكن يرضعن أولادهن، وكانت أمه من شريفات قريش، إضافة إلى أنهم كانوا يحبون لأبنائهم أن يتربوا في البادية، وراجع الجواب رقم: 32490.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(4/193)
سيرته عليه الصلاة والسلام سن الثامنة حتى الخامسة والعشرين
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو معرفة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم من سن الثامنة وحتى الخامسة والعشرين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم توفي عنه جده عبد المطلب وهو في الثامنة من عمره، وأوصى به عمه أبا طالب، وقام أبو طالب بكفالته أحسن قيام. وذهب به معه في رحلة تجارية إلى الشام وهو ابن اثنتي عشرة سنة، وهناك لقي بحيرا الراهب في طريقه، وعرفه بأماراته المعروفة عند أهل الكتاب الذين كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، وقد أصر بحيرا على أبي طالب أن يرجع به إلى مكة خوفًا عليه من يهود.
وقد حضر حرب الفجار بين كنانة وبين قيس عيلان، وهو ابن خمس عشرة سنة، وكان مع أعمامه يجهز لهم النبال.
وقد حضر حلف الفضول، وهو حلف تعاهد فيه بعض قبائل قريش على نصر المظلوم والأخذ للضعيف من القوي.
وقد رعى الغنم في شبابه بمكة، كما في صحيح البخاري، وقد كان معروفًا بالأمانة والصدقة حتى لقبوه بالصادق الأمين، ولما بلغ خديجة صدقه وأمانته وكرم أخلاقه عرضت عليه المتاجرة بمالها مع غلامها ميسرة في رحلة إلى الشام، وكان عمره إذ ذاك خمسًا وعشرين سنة، فقبل الذهاب بمالها إلى الشام، ولما رجع أخبرها بما رأى من كمال أخلاقه ومن مظاهر تكريم الله له، وقد ربح في تجارته هذه ربحًا كبيرًا، ثم إن خديجة سعت في الزواج به فتزوجها.
ولمعرفة التفاصيل في الموضوع راجع كتب السيرة كسيرة ابن هشام، والرحيق المختوم، وهذا الحبيب يا محب، وفقه السيرة، وغير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1424(4/194)
هل تلقي النبي صلى الله عليه وسلم القرآن من بحيرا الراهب؟!
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول بعض النصارى إن سيدنا محمدا (صلى الله عليه وسلم) تلقى العلم من الراهب بحيرا طوال 13 عاما قضاها معه فى الدير، وحاولت الرد عليهم ولكني لم أجد فى كتب السيرة تفاصيل حياة النبي (صلى الله عليه وسلم) فى الفترة من سن الثامنة وحتى الخامسة والعشرين، أرجو توضيح تفاصيل تلك الفترة؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول هذا النصراني ظاهر البطلان لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتق بالراهب بحيرا إلا مرة واحدة وهو طفل عندما سافر به عمه أبو طالب إلي الشام، وهذا معروف مشهور من كتب السيرة والتاريخ، ومن العجيب قول السائل: لم أجد في كتب السيرة تفصيل حياة النبي صلى الله عليه وسلم من سن الثامنة حتى سن الخامسة والعشرين، فإنه لا يخلو كتاب سيرة من هذا الأمر، راجع مثلاً سيرة ابن هشام.
وما قاله هذا النصراني ليس بدعاً من القول فقد سبقه إليه أجداده من أهل الكتاب والمشركين، ويجدر بنا هنا أن نذكر ما قاله الزرقاني في مناهل العرفان 2/308 حيث قال في معرض الشبه الواردة حول إعجاز القرآن: الشبهة الأولى ودفعها: يقولون إن محمدا صلى الله عليه وسلم لقي بحيرا الراهب فأخذ عنه وتعلم منه وما تلك المعارف التي في القرآن إلا ثمرة هذا الأخذ وذاك التعلم، وندفع هذا أولا بأنها دعوى مجردة من الدليل خالية من التحديد والتعيين، ومثل هذه الدعاوى لا تقبل ما دامت غير مدللة، وإلا فليخبرونا ما الذي سمعه محمد صلى الله عليه وسلم من بحيرا الراهب ومتى كان ذلك وأين كان.
ثانيا: أن التاريخ لا يعرف أكثر من أنه سافر إلى الشام في تجارة مرتين مرة في طفولته ومرة في شبابه، ولم يسافر غير هاتين المرتين، ولم يجاوز سوق بصرى فيهما، ولم يسمع من بحيرا ولا من غيره شيئا من الدين ولم يك أمره سرا هناك بل كان معه شاهد في المرة الأولى وهو عمه أبو طالب، وشاهد في الثانية وهو ميسرة غلام خديجة التي خرج الرسول بتجارتها أيامئذ، وكل ما هنالك أن بحيرا الراهب رأى سحابة تظلله من الشمس فذكر لعمه أن سيكون لهذا الغلام شأن، ثم حذره عليه من اليهود وقد رجع به عمه خوفا عليه ولم يتم رحلته، كذلك روي هذا الحادث من طرق في بعض أسانيدها ضعف ورواية الترمذي ليس فيها اسم بحيرا، وليس في شيء من الروايات أنه سمع من بحيرا أو تلقى منه درسا واحدا أو كلمة واحدة لا في العقائد ولا في العبادات ولا في المعاملات ولا في الأخلاق، فأنى يؤفكون.
ثالثا: أن تلك الروايات التاريخية نفسها تحيل أن يقف هذا الراهب موقف المعلم المرشد لمحمد لأنه بشره أو بشر عمه بنبوته، وليس بمعقول أن يؤمن رجل بهذه البشارة التي يزفها ثم ينصب نفسه أستاذا لصاحبها الذي سيأخذ عن الله ويتلقى عن جبريل ويكون هو أستاذ الأستاذين وهادي الهداة والمرشدين، وإلا كان هذا الراهب متناقضا مع نفسه.
رابعا: أن بحيرا الراهب لو كان مصدر هذا الفيض الإسلامي المعجز لكان هو الأحرى بالنبوة والرسالة والانتداب لهذا الأمر العظيم.
خامسها: أنه يستحيل في مجرى العادة أن يتم إنسان على وجه الأرض تعليمه وثقافته، ثم ينضج النضج الخارق للمعهود في ما تعلم وتثقف بحيث يصبح أستاذ العالم كله لمجرد أنه لقي مصادفة واتفاقا راهبا من الرهبان مرتين، على حين أن التلميذ كان في كلتا المرتين مشتغلا عن التعليم بالتجارة وكان أميا لا يعرف القراءة والكتابة، وكان صغيرا تابعا لعمه في المرة الأولى، وكان حاملا لأمانة ثقيلة في عنقه لا بد أن يؤديها كاملة في المرة الثانية، وهي أمانة العمل والإخلاص في مال خديجة وتجارتها.
سادسا: أن طبيعة الدين الذي ينتمي إليه الراهب بحيرا تأبى أن تكون مصدرا للقرآن وهداياته، خصوصا بعد أن أصاب ذلك الدين ما أصابه من تغيير وتحريف، وحسبك أدلة على ذلك ما أقمناه من المقارنات السابقة بين تعاليم القرآن وتعاليم غيره، وما قررناه من الوفاء في تعاليم القرآن دون غيره وما أشرنا إليه من أن القرآن قد صور علوم أهل الكتاب في زمانه بأنها الجهالات ثم تصدى لتصحيحها، وصور عقائدهم بأنها الضلالات ثم عمل على تقويمها، وصور أعمالهم بأنها المخازي والمنكرات ثم حض على تركها، فارجع إلى ما أسلفناه ثم تذكر أن فاقد الشيء لا يمكن أن يعطيه، وأن الخطأ لا يمكن أن يكون مصدرا للصواب، وأن الظلام لا يمكن أن يكون مشرقا للنور.
سابعا: أن أصحاب هذه الشبهة من الملاحدة يقولون إن القرآن هو الأثر التاريخي الوحيد الذي يمثل روح عصره أصدق تمثيل، فإذا كانوا صادقين في هذه الكلمة فإننا نحاكمهم في هذه الشبهة إلى القرآن نفسه، وندعوهم أن يقرؤوه ولو مرة واحدة بتعقل ونصفة ليعرفوا منه كيف كانت الأديان وعلماؤها وكتابها في عصره، وليعلموا أنها ما كانت تصلح لأستاذية رشيدة، بل كانت هي في أشد الحاجة إلى أستاذية رشيدة، إنهم إن فعلوا ذلك فسيستريحون ويريحون الناس من هذا الضلال والزيغ ومن ذلك الخبط والخلط، هدانا وهداهم الله فإن الهدى هداه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
ثامنا: أن هذه التهمة لو كان لها نصيب من الصحة لفرح بها قومه وقاموا لها وقعدوا، لأنهم كانوا أعرف الناس برسول الله وكانوا أحرص الناس على تبهيته وتكذيبه وإحباط دعوته بأية وسيلة، لكنهم كانوا أكرم على أنفسهم من هؤلاء الملاحدة، فحين أرادوا طعنه بأنه تعلم القرآن من غيره لم يفكروا بأن يقولوا إنه تعلم من بحيرا الراهب كما قال هؤلاء لأن العقل لا يصدق ذلك والهزل لا يسعه، بل لجؤوا إلى رجل في نسبة الأستاذية إليه شيء من الطرافة والهزل، حتى إذا مجت العقول نسبة الأستاذية إليه لاستحالتها قبلتها النفوس لهزلها وطرافتها، فقالوا إنما يعلمه بشر، وأرادوا بالبشر حدادا روميا منهمكا بين مطرقته وسندانه ضالا طول يومه في خبث الحديد وناره ودخانه، غير أنه اجتمع فيه أمران حسبوهما مناط ترويج تهمتهم أحدهما أنه مقيم بمكة إقامة تيسر لمحمد الاتصال الدائم الوثيق به والتلقي عنه، والآخر غريب عنهم وليس منهم، ليخيلوا إلى قومهم أن عند هذا الرجل علماً ما لم يعلموه هم ولا آباؤهم، فيكون ذلك أدنى إلى التصديق بأستاذيته لمحمد، وغاب عنهم أن الحق لا يزال نوره ساطعا يدل عليه، لأن هذا الحداد الرومي أعجمي لا يحسن العربية، فليس بمعقول أن يكون مصدرا لهذا القرآن الذي هو أبلغ نصوص العربية، بل هو معجزة المعجزات ومفخرة العرب واللغة العربية: لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [النحل:103] . انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1424(4/195)
الأعمال التي مارسها النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الأعمال التي مارسها النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته المباركة في صباه وشبابه، وكيف نقتدي به في ذلك في ظل البطالة المعاصرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مما قام به النبي صلى الله عليه وسلم من الأعمال في شبابه قبل بعثته رعيه للغنم بمكة، وعمله في تجارة خديجة رضي الله عنها. وقد بينا طرفا من ذلك في الفتوى رقم: 76600.
وقد كان من هديه صلى الله عليه وسلم وتوجيهيه للناس أن قال: إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب. قال الحافظ في الفتح أخرجه ابن أبي الدنيا في القناعة، وصححه الحاكم من طريق ابن مسعود، وصححه الألباني أيضا.
وأخرج البخاري من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير له من يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه.
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: اليد العليا خير من اليد السفلى. متفق عليه.
فعلى الشباب أن يعملوا في كل الأعمال المباحة التي تعفهم عن ذل السؤال والاتكال على الغير، ويتنزهوا عما يخل بالمروءة، ويزري بالعرض، وسيأتيهم ما كتب لهم، فلا يحملهم الجشع على الأعمال المحرمة، أو التكسب فيما يخل بالمروءة، ولا يقعد بهم التواكل عن بذل الأسباب والسعي.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1430(4/196)
الحكمة في إلهام الأنبياء رعي الغنم قبل النبوة
[السُّؤَالُ]
ـ[في الأثر أو الحديث النبوي: ما من نبي إلا ورعى الغنم.
سؤالي النبي صلى الله عليه وسلم (رعى الغنم) أسال عن نوع الغنم هل هي الماعز أم الضأن؟ وما الحكمة في ذلك؟ أثابكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم. فقال أصحابه وأنت؟ فقال: نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة.
والغنم والشاة اسم للجنس فيشمل ذلك الضأن والمعز، ولم نقف على رواية تحدد أحدهما دون الآخر.
وأما الحكمة في ذلك فقد ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح طرفا منها عند شرحه للحديث المذكور فقال:
قال العلماء: الحكمة في إلهام الأنبياء رعي الغنم قبل النبوة أن يحصل لهم التمرن برعيها على ما يكلفونه من القيام بامر أمتهم، ولأن في مخالطتها ما يحصل لهم الحلم والشفقة.. لأنهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعى، ونقلها من مسرح إلى مسرح أحسن، ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق.. وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها إلى المعاهدة.. ألفوا من ذلك الصبر على الأمة، وعرفوا اختلاف طباعها، وتفاوت عقولها، فجبروا كسرها، ورفقوا بضعيفها، وأحسنوا التعاهد لها، فيكون تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من أول وهلة..
وعلى هذا فالحكمة من رعي الأنبياء للغنم حكمة تربوية، كما أنها اقتصادية أيضا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1427(4/197)
عمره عليه الصلاة والسلام حينما وضع الحجر الأسود في مكانه
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر النبي عليه الصلاة والسلام عندما وضع الحجر الأسود في الكعبة بعد أن هدمت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم حينما وضع الحجر الأسود في مكانه - عندما تنازعت قبائل قريش لتحظى بذلك الشرف - خمسة وثلاثين عاماً.
قال الشيخ عبد العزيز اللمطي في نظم قرة الأبصار في السيرة:
ثم ابن خمس وثلاثين حضر ... بناء بيت الله إذ بني الحجر
بيده الكريمة الزكية ... صلى عليه خالق البرية
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1423(4/198)
مكان عقد حلف الفضول
[السُّؤَالُ]
ـ[أين كان يجتمع حلف الفضول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاجتماع الذي عقد فيه حلف الفضول كان في دار عبد الله بن جدعان، وقد حضره النبي صلى الله عليه وسلم صغيراً مع أعمامه.
أخرج البيهقي في سننه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو أدعى إليه في الإسلام لأجبت".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1423(4/199)
قول ورقة بن نوفل هذا الناموس الذي أنزل على موسى
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا قال ورقة بن نوفل رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم: لقد جاءك الناموس الأكبر الذي جاء موسى، ولم يقل الذي جاء موسى وعيسى؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الثابت في حديث الصحيحين أن ورقة قال هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى ... وقد ذكر ابن حجر في الفتح تعليل ذلك فقال: وقوله على موسى ولم يقل على عيسى مع كونه نصرانياً لأن كتاب موسى عليه السلام مشتمل على أكثر الأحكام بخلاف عيسى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم، أو لأن موسى بعث بالنقمة على فرعون ومن معه بخلاف عيسى، كذلك وقعت النقمة على يد النبي صلى الله عليه وسلم بفرعون هذه الأمة وهو أبو جهل بن هشام ومن معه ببدر، أو قاله تحقيقاً للرسالة لأن نزول جبريل على موسى متفق عليه بين أهل الكتاب بخلاف عيسى فإن كثيراً من اليهود ينكرون نبوته. انتهى.
هذا وننبه إلى أنه ورد في رواية عند أبي نعيم في الدلائل: أنزل على عيسى، وقال النووي: وكلاهما صحيح، وراجع شرح صحيح مسلم للنووي وشرح السيوطي له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1429(4/200)
مربيات النبي صلى الله عليه وسلم وحواضنه
[السُّؤَالُ]
ـ[من تولى تربية الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمربيات النبي صلى الله عليه وسلم وحواضنه هن اللواتي ذكرهن ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد فقال: فصل في حواضنه صلى الله عليه وسلم: فمنهن أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب. ومنهن ثويبة وحليمة، والشيماء ابنتها، وهي أخته من الرضاعة، كانت تحضنه مع أمها، وهي التي قدمت عليه في وفد هوازن، فبسط لها رداءه، وأجلسها عليه رعاية لحقها. ومنهن الفاضلة الجليلة أم أيمن بركة الحبشية، وكان ورثها من أبيه، وكانت دايته، وزوجها من حبه زيد بن حارثة، فولدت له أسامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1427(4/201)
قصة تمر أبي جهل
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي قصة تمر أبي جهل الموجود في المدينة؟
وهل صحيح الرواية التي تروى عنه بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد دعا عليه
وبأنه حرام أكله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أحداً من أئمة العلم من المحدثين أو أهل السيرة والتاريخ المعتبرين، ذكر هذه القصة، أو حديثاً بخصوص الأكل من هذا التمر، ومن المعلوم أن أبا جهل من أهل مكة من قريش، ولا نعلم أنه كان له نخل بالمدينة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1424(4/202)
عمله صلى الله عليه وسلم بعد البعثة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا كان عمل النبي محمد عند البعثة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان أيام البعثة بغار حراء يتعبد فيه الليالي ذوات العدد حتى جاءه جبريل بخبر البعثة، فقام حينئذ بأعباء الدعوة ومهام الدين، ففي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت -في حديث طويل-: وكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه -وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك.....
ولمزيد من الفائدة والتفصيل تراجع الفتوى رقم: 7290.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1424(4/203)
رد خديجة على سيد المرسلين حين عاد من الغار
[السُّؤَالُ]
ـ[كلا والله, ما يخزيك الله أبداً, إنك لتصل الرحم, وتحمل الكل, وتكسب المعدوم, وتقري الضيف, وتعين على نوائب الحق. من قائل هذا الكلام..... ولمن قيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الكلام قالته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد إليها من غار حراء، بعد ما نزل عليه الوحي، وسمع من جبريل عليه السلام كلام رب العالمين. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال: زملوني زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع. ثم قال ل خديجة: أي خديجة مالي، وأخبرها الخبر، قال: لقد خشيت على نفسي. قالت له خديجة: كلا، أبشر فوالله لا يخزيك الله أبداً، والله إنك لتصل الرحم ... الحديث أخرجه الشيخان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1426(4/204)
ماهية عبادة النبي عليه الصلاة والسلام في حراء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجومنكم إفادتنا بكيفية عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم في غار حراء قبل البعثة حيث إن هذه الجزئية أو هذه المرحلة تمر مرورا سريعا في بعض كتب السيرة فهل من إفادة وهل توجد مصادر تنصحون بالبحث فيها نرجو الإفادة؟ وجزاكم الله عنا كل خير.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوارد في كتب التواريخ والسير، وشروح كتب السنة المعتمدة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلو بنفسه في غار حراء قبل البعثة للتعبد، كما روى ذلك البخاري في صحيحه، عن عائشة رضي الله عنها قالت:.... ثم حُبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه -وهو التعبد الليالي ذوات العدد- ...
قال ابن حجر في الفتح: فيتحنث هي بمعنى: يتحنف، أي يتبع الحنفية، وهي دين إبراهيم عليه السلام. انتهى
وهذا يدل على أنه كان يتعبد لله تعالى بما وصل إليه من دين إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم.
ويمكن للأخ السائل الرجوع إلى كتب السيرة لمعرفة الكثير عن هذا الحدث ومن أهم هذه الكتب:
1- السيرة النبوية لابن هشام.
2- سيرة النبي صلى الله عليه وسلم للذهبي.
3- صحيح السيرة النبوية للدكتور أكرم ضياء العمري.
4- البداية والنهاية لابن كثير.
5- الرحيق المختوم للمباركفوري.
6- سبل الهدى والرشاد للصالحي.
7- زاد المعاد لابن القيم.
8- هذا الحبيب يا محب لأبي بكر جابر الجزائري.
لكننا ننصح بعدم البحث المعمق في مثل هذه الأمور لأنها لا يترتب عليها أحكام من الناحية العملية، والأولى أن يبحث المرء عن الحكم المترتب عليها، قال المباركفوري: وكان اختياره -صلى الله عليه وسلم- لهذه العزلة طرفاً من تدبير الله تعالى، ليعبده لما ينتظره من الأمر العظيم، ولا بد لأي روح يُراد لها أن تؤثر في واقع الحياة البشرية فتحولها وجهة أخرى، لا بد لهذه الروح من خلوة وعزلة بعض الوقت، وانقطاع عن شواغل الأرض وضجة الحياة، وهموم الناس الصغيرة التي تشغل الحياة. انتهى
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
18283.
الله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1423(4/205)
سبب عدم زيارة النبي غار حراء بعد النبوة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه زار غار حراء بعد رجوعه إلى مكه منتصراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليست زيارة غار حراء عبادة حتى يسال السائل: لماذا لم يزر النبي صلى الله عليه وسلم الغار؟، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلو بحراء للعبادة قبل النبوة، فلما أكرمه الله بالنبوة لم يصعد بعد ذلك إليه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: وقد أقام صلوات الله وسلامه عليه بمكة قبل الهجرة بضع عشرة سنة ودخل مكة في عمرة القضاء وعام الفتح أقام بها قريباً من عشرين ليلة وأتاها في حجة الوداع، وأقام بها أربع ليال، وغار حراء قريب منه ولم يقصده. وذلك أن هذا كانوا يأتونه في الجاهلية.
ويقال: إن عبد المطلب هو من سن لهم إتيانه لأنه لم تكن لهم هذه العبادات الشرعية التي جاء بها بعد النبوة صلوات الله وسلامه عليه كالصلاة والاعتكاف في المساجد، فهذه تغني عن إتيان حراء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1423(4/206)
تحديد يوم نزول الوحي
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي سنة بنيّ الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقولك: في أي سنة بني الإسلام؟ إذا كنت به تسألين عن السنة التي نزل فيها الوحي على النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو عن السنة التي هاجر فيها إلى المدينة لتشييد دولة الإسلام، فجواب ذلك أن الوحي قد نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد أربعين سنة مضت من عمره. وهذا ما اتفق عليه أهل العلم بالسير والتاريخ، قال ابن هشام في سيرته: لما بلغ محمد صلى الله عليه وسلم أربعين سنة بعثه الله رحمة للعالمين، وكافة للناس أجمعين بشيرا ونذيرا.
وحدد المباركفوري رحمه الله في كتاب الرحيق المختوم نزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم فقال: وبعد النظر والتأمل في القرائن والدلائل يمكن لنا أن نحدد يوم نزول الوحي بأنه يوم الاثنين لإحدى وعشرين مضت من شهر رمضان ليلا، ويوافق 10 أغسطس سنة 610 مـ.
وأما سنة الهجرة فكانت بعد نزول الوحي باثنتي عشرة سنة تقريبا، أي أنها كانت سنة: 622مـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1428(4/207)
نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا نزل الوحي على النبي عليه الصلاة والسلام بعمر 45 سنة؟
وجزيتم خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد أربعين سنة مضت من عمره صلى الله عليه وسلم كما هو حال كثير من الأنبياء، ولم يكن بعد خمس وأربعين. وهذا ما اتفق عليه أهل العلم بالسير والتاريخ، قال ابن هشام في سيرته: لما بلغ محمد صلى الله عليه وسلم أربعين سنة بعثه الله رحمة للعالمين وكافة للناس أجمعين بشيرا ونذيرا. وهو ما ذكره القرطبي في تفسيره وابن كثير في كتبه وخاصة التفسير عند قول الله تعالى: فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ {يونس: 16} قال ابن كثير: فإن هـ علم بالتواتر وبالضرورة أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم الكتابة في أول عمره ولا في آخره، وقد نشأ بين قومه من أول مولده إلى أن بعثه الله نحوا من أربعين سنة، وهم يعرفون مدخله ومخرجه وصدقه وأمانته ونزاهته وبره وبعده عن الكذب والفجور وسائر الأخلاق الرذيلة حتى سموه الأمين لما يعلمون من صدقه وبره.
وقد حدد المباركفوري رحمه الله في كتاب الرحيق المختوم نزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم فقال: وبعد النظر والتأمل في القرائن والدلائل يمكن لنا أن نحدد يوم نزول الوحي بأنه يوم الإثنين لإحدى وعشرين مضت من شهر رمضان ليلا ويوافق 10 أغسطس سنة 610 م وكان عمره إذ ذاك بالضبط أربعين سنة قمرية وستة أشهر و12 يوما وذلك نحو 39 سنة شمسية وثلاثة أشهر و12 يوما. مع التنبيه إلى أن هناك اختلافا كبيرا في اليوم والشهر.
والحكمة من نزول الوحي بعد أربعين سنة هي والله أعلم أنها مرحلة النضج وكمال العقل وحصول التجربة في الحياة ومعاملة الناس قال القرطبي: ففي الأربعين تناهي العقل. وقال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا ويخالطون الناس فإذا أتت عليهم أربعون سنة اعتزلوا الناس واشتغلوا بالعبادة والتعليم حتى يأتيهم الموت. وفي رواية اشتغلوا بالقيامة حتى يأتيهم الموت. وللمزيد نرجو أن تطلع على الفتويين: 18556، 11353.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1427(4/208)
مهمات بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[حدد المهمة التي بعث من أجلها الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بين الله سبحانه وتعالى في كتابه مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم في آيات كثيرة منها قوله تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ {الجمعة:2} ومنها قوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا {سبأ: 28} أي يبشر من أطاعه بالجنة وينذر من عصاه بالنار كما قال ابن كثير، وذكر مهمة الرسل جميعا وهو منهم في قوله تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ {النحل:36} وفي قوله: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا {النساء: 165} نقل الطبري في تفسيره لهذه الآية قال: قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك: إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ يقول: أرسلتهم رسلا إلى خلقي وعبادي مبشرين بثوابي من أطاعني واتبع أمري وصدق رسلي، ومنذرين عقابي من عصاني وخالف أمري وكذب رسلي، لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ يقول: أرسلت رسلي إلى عبادي مبشرين ومنذرين لئلا يحتج من كفر بي وعبد الأنداد من دوني أو ضل عن سبيلي بأن يقول إن أردت عقابه: لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آَيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى فقطع حجة كل مبطل ألحد في توحيده وخالف أمره بجميع معاني الحجج القاطعة عذره إعذارا منه بذلك إليهم لتكون لله الحجة البالغة عليهم وعلى جميع خلقه انتهى.
ومن مهمته صلى الله عليه وسلم إتمام مكارم الأخلاق وتزكية النفوس وتهذيبها كما قال: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق. أخرجه مالك في موطئه وأحمد في مسنده وقال الشيخ الألباني رحمه الله: صحيح.
إذن فمهمته صلى الله عليه وسلم إجمالا هي دعوة الناس إلى عبادة الله وحده لا شريك له وترغيبهم في الجنة وتحذيرهم من النار وتزكية نفوسهم وتهذيب أخلاقهم وإقامة الحجة عليهم بذلك، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 45461، 68822، 2495.
وننبهك أيها السائل الكريم إلى أن من الأدب معه صلى الله عليه وسلم أن يصلي المرء عليه كلما ذكره لحديث: رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل عليَّ. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن، وقد بينا حكم الصلاة عليه وفضلها في الفتويين رقم: 9296، 21892.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1427(4/209)
تاريخ البعثة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي يوم كان بعث الرسول (صلى الله عليه وسلم) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول المباركفوري في الرحيق المختوم في تحديد تاريخ البعثة: وبعد النظر والتأمل في القرائن والدلائل يمكن لنا أن نحدد ذلك اليوم بأنه كان يوم الاثنين لإحدى وعشرين مضت من شهر رمضان ليلا، ويوافق 10 أغسطس سنة 610م، وكان عمره صلى الله عليه وسلم إذ ذاك بالضبط أربعين سنة قمرية وستة أشهر و12 يوماً، وذلك نحو 39 سنة شمسية وثلاثة أشهر، و22 يوماً. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1424(4/210)
تاريخ البعثة وحجة الوداع
[السُّؤَالُ]
ـ[فى أى يوم من أيام الأسبوع كان مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وفي أي عام كانت حجة الوداع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الإثنين ودليل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم الإثنين فقال: ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل عليّ فيه ... ، وراجع الفتوى رقم: 32663.
وأما عن عام حجة الوداع فراجع الفتوى رقم: 21778، والفتوى رقم: 31044.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1424(4/211)
السورة التي نبئ بها الرسول عليه الصلاة والسلام والسورة التي بها أرسل
[السُّؤَالُ]
ـ[بأي سورة نبئ الرسول صلى الله عليه وسلم وبأي سورة أرسل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جماهير أهل العلم إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم نبئ بالآيات الخمس الأول من سورة العلق من أول السورة: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ إلى قوله تعالى: عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
وأرسل بسورة المدثر: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ [المدثر:1-2] . إلى آخرها
وقد حصلت بين نزول أوائل العلق وسورة المدثر فترة قيل امتدت لستة أشهر، نقل ذلك غير واحد من أهل العلم، كابن كثير في التفسير، والسيوطي في "الإتقان".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1424(4/212)
بدء ظهور الدين الإسلامي
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف ظهر الدين الإسلامي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كَانَ أَوّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْوَحْيِ الرّؤْيَا الصّادِقَةَ فِي النّوْمِ. فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلاّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصّبْحِ. ثُمّ حُبّبَ إِلَيْهِ الْخَلاَءُ، فَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ يَتَحَنّثُ فِيهِ (وَهُوَ التّعَبّدُ) اللّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ، قَبْلَ أَنْ يَنْزِع إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوّد لِذَلِكَ، ثُمّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوّدُ لِمِثْلِهَا، حَتّى جَاءَهُ الْحَقّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاء، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ. قَالَ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. قَالَ: فَأَخَذَنِي فَغَطّنِي حَتّى بَلَغَ مِنّي الْجَهْدَ، ثُمّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. قَالَ: قُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. قَالَ: فَأَخَذَنِي فَغَطّنِي الثّانِيَةَ حَتّى بَلَغَ مِنّي الْجَهْدَ، ثُمّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطّنِي الثّالِثَةَ حَتّى بَلَغَ مِنّي الْجَهْدَ. ثُمّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبّكَ الأَكْرَمُ * الّذِي عَلّمَ بِالْقَلَمِ * عَلّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) [العلق:1-5] ... الحديث. فهكذا كانت البداية.
ولمعرفة المزيد تمكن مراجعة تكملة هذه القصة في الصحيحين، أو في كتب السيرة النبوية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/213)
تاريخ نزول الوحي ميلاديا
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي تاريخ ميلادي تم نزول الوحي لأول مرة؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه الوحي بتاريخ 10/8/610م، كما حققه المباكفوري في الرحيق المختوم.
ونلفت انتباهك إلى أهمية الاعتناء بالتاريخ الهجري، وبالأشهر القمرية التي يقول الله فيها: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ [التوبة:36] .
ويقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم: السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم ثلاث متوليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان رواه البخاري من حديث أبي بكرة.
قال القرطبي في تفسير الآية السابقة: هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام من العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط.
وقال الشوكاني في فتح القدير: وفي هذه الآية بيان أن الله سبحانه وضع هذه الشهور وسماها بأسمائها على هذا الترتيب المعروف يوم خلق السماوات والأرض، وأن هذا هو الذي جاءت به الأنبياء، ونزلت به الكتب، وأنه لا اعتبار بما عند العجم والروم والقبط من الشهور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1424(4/214)
نزل به الروح الأمين على قلبك
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أتى إليَّ وسواس يقول لي أن أتى رسول إلى مكة غير سيدنا محمد فى وقت سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد قتلوا الرسول وجاؤوا بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأعطوه القرآن وجعلوه يمثل دور الرسول. أريد من حضرتك الدليل أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما أصابك أخي الكريم هو وساوس من الشيطان -كما ذكرت- والواجب عليك الاستعاذة بالله منه والانتهاء عن الاسترسال فيه.
وقد صرحت النصوص القرآنية والنبوية وأجمعت الأمة على أن جبريل عليه السلام نزل بالقرآن على محمد بن عبد الله بن عبد المطلب عليه الصلاة والسلام، وأما القول بأن محمد بن عبد الله قتل رسولاً في وقته وقام بنشر رسالته على أنها نزلت عليه من عند الله فهو كذب وافتراء لا أساس له من الصحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1423(4/215)
سنه صلى الله عليه وسلم وقت نزول الوحي
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر الرسول الكريم عندما أنزل عليه الوحي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول المشهور الذي أطبق عليه العلماء وهو الصحيح عند أهل السير والعلم والأثر، أن عمر النبي صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه الوحيُّ كان أربعين سنة.
روى الإمام أحمد والشيخان عن ابن عباس قال أُنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1423(4/216)
حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ومماته لرب العالمين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل استمر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في العمل بعد النبوة أم توقف وإذا استمر ماذا كان يعمل بالتحديد وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ديدن رسول الله صلى الله عليه وسلم طول حياته عبادة ربه عز وجل وامتثال أوامره، فكان يصوم ويصلي، بل كان خلقه القرآن، ثبت ذلك كله في الآحاديث الصحيحة، كان هذا دأبه وديدنه حتى توفاه الله تعالى، وكيف لا وهو الذي أوحى إليه ربه عز وجل قوله: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ)) [الحجر:99] يعني الموت. فهذه الآية الكريمة تدل دلالة صريحة على أن الإنسان مادام حياً وله عقل فهو مطالب بعبادة ربه بحسب طاقته، ومما يؤكد هذا قول عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام (وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً) [مريم:31] .
أما ما فسر به بعض الزنادقة آية الحِجر المتقدمة من أن معنى اليقين المعرفة بالله عز وجل، وأن الآية تدل على أن العبد إذا وصل من المعرفة بالله إلى تلك الدرجة المعبر عنها باليقين أنه تسقط عنه العبادات والتكاليف الشرعية، لأن ذلك اليقين هو غاية الأمر بالعبادة، فهذا التفسير كفر وخروج عن ملة الإسلام بإجماع المسلمين، وهذا النوع من التفسير يسمى لعباً، ومعلوم أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم هم أعلم الناس بالله، وأعرفهم بحقوقه وصفاته، وما يستحق من التعظيم، وكانوا مع ذلك أكثر الناس عبادة لله عز وجل، وأشدهم خوفاً منه وطمعاً في رحمته، وقد قال تعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ) [فاطر: من الآية28]
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1423(4/217)
فتور الوحي بعد موت ورقة بن نوفل
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا انقطع الوحي بعد موت ورقة بن نوفل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الوحي لم ينقطع نهائيا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفترة المشار إليها وإنما فتر كما هو التعبير في الأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما. وقد ظل الملك ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لا ينزل بالقرآن ولهذا جاء في الأحاديث" ثم فتر الوحي" أي تأخر نزول القرآن في تلك الفترة، وفي آخر الحديث البخاري: فحمي الوحي وتتابع.. . قال الحافظ في الفتح: أي جاء كثيرا، وفيه مطابقة لتعبيره عن تأخره بالفتور، إذ لم ينته إلى انقطاع كلي.. فيوصف بالضد وهو البرد. ولعل الحكمة من فتور الوحي وعدم إنزال القرآن في تلك الفترة هو تشويق النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون أكثر حماسا واستعداد لتلقي القرآن الكريم الذي هو كلام الله تعالى بعد ما ذاق طعمه ووجد حلاوته والأنس به والاطمئنان إليه حتى يتحمل في تبليغه وتلقيه المشاق العظيمة. وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 37834.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1426(4/218)
غياب الوحي أحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا حدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غياب الوحي عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم فتر عنه الوحي بعد نزول الآيات الأولى من سورة العلق ومقابلته لورقة بن نوفل، كما في صحيح البخاري فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل فقال: يا محمد إنك رسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1424(4/219)
حكمة فتور الوحي عن الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم حاول الانتحار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما في قصة بدء الوحي وذهاب النبي صلى الله عليه وسلم مع خديجة رضي الله عنها إلى ورقة بن نوفل أن الوحي فتر مدة ثم تتابع، قال صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي: "بينما أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فرعبت منه، فرجعت فقلت: زملوني زملوني، فأنزل الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) (المدثر:1) إلى قوله: (والرجز فاهجر) فحمي الوحي وتتابع".
وقال الزهري - كما في صحيح البخاري-: (وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا - حزنا غدا منه مراراً كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل، فقال: يا محمد، إنك رسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه، فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك) .
قال الحافظ ابن حجر: وهو من بلاغات الزهري وليس موصولاً.
ونقل عن الإسماعيلي قوله: ثم كان من مقدمات تأسيس النبوة فترة الوحي، ليتدرج فيه ويمرن عليه، فشق عليه فتوره، إذ لم يكن خوطب عن الله بعدُ أنك رسول الله، ومبعوث إلى عباده، فأشفق أن يكون ذلك أمر بُدئ به، ثم لم يُرَد استتمامه فحزن لذلك، حتى إذا تدرج على احتمال أعباء النبوة والصبر على ثقل ما يرد عليه فتح الله له من أمره بما فتح.
انظر فتح الباري: 12/452 كتاب التعبير حديث رقم 6982.
وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 2/272: (الحكمة في فترة الوحي والله أعلم: ليذهب عنه ما كان يجده صلى الله عليه وسلم من الروع، وليحصل له التشوق إلى العود) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1422(4/220)
الرجل الذي أخذ له رسول الله حقه من أبي جهل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي تفاصيل القصة التي ملخصها أن أحد الناس شكا للرسول صلى الله عليه وسلم أن أبا جهل يماطله في ديْن، فذهب معه الرسول صلى الله عليه وسلم وأخذ له حقه من أبي جهل، وهل قال الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء معينا وهو يخرج إلى أبي جهل في هذه المهمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقصة المسؤول عنها رواها ابن هشام بسنده في سيرته "قَالَ قَدِمَ رَجُلٌ مِنْ إرَاشٍ بِإِبِلِ لَهُ مَكّةَ، فَابْتَاعَهَا مِنْهُ أَبُو جَهْل فَمَطَلَهُ بِأَثْمَانِهَا. فَأَقْبَلَ الْإِرَاشِيّ حَتّى وَقَفَ عَلَى نَادٍ مِنْ قُرَيْشٍ، وَرَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ جَالِسٌ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، مَنْ رَجُلٌ يُؤَدّينِي عَلَى أَبِي الْحَكَمِ بْنِ هِشَامٍ، فَإِنّي رَجُلٌ غَرِيبٌ ابْنُ سَبِيلٍ وَقَدْ غَلَبَنِي عَلَى حَقّي؟ قَالَ فَقَالَ لَهُ أَهْلُ ذَلِك الْمَجْلِسِ أَتَرَى ذَلِك الرّجُلَ الْجَالِسَ - لِرَسُولِ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَهُمْ يَهْزَءُونَ بِهِ لِمَا يَعْلَمُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَبِي جَهْلٍ مِنْ الْعَدَاوَةِ - اذْهَبْ إلَيْهِ فَإِنّهُ يُؤَدّيك عَلَيْهِ.
فَأَقْبَلَ الْإِرَاشِيّ حَتّى وَقَفَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللهِ إنّ أَبَا الْحَكَمِ بْنَ هِشَامٍ قَدْ غَلَبَنِي عَلَى حَقّ لِي قِبَلَهُ وَأَنَا (رَجُلٌ) غَرِيبٌ ابْنُ سَبِيلٍ وَقَدْ سَأَلْت هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ عَنْ رَجُلٍ يُؤَدّينِي عَلَيْهِ يَأْخُذُ لِي حَقّي مِنْهُ فَأَشَارُوا لِي إلَيْك، فَخُذْ لِي حَقّي مِنْهُ يَرْحَمُك اللهُ قَالَ انْطَلِقْ إلَيْهِ وَقَامَ مَعَهُ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَلَمّا رَأَوْهُ قَامَ مَعَهُ قَالُوا لِرَجُلِ مِمّنْ مَعَهُمْ اتْبَعْهُ فَانْظُرْ مَاذَا يَصْنَعُ. قَالَ وَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ حَتّى جَاءَهُ فَضَرَبَ عَلَيْهِ بَابَهُ فَقَالَ مَنْ هَذَا؟ قَالَ مُحَمّدٌ فَاخْرُجْ إلَيّ فَخَرَجَ إلَيْهِ وَمَا فِي وَجْهِهِ مِنْ رَائِحَةٍ قَدْ اُنْتُقِعَ لَوْنُهُ فَقَالَ أَعْطِ هَذَا الرّجُلَ حَقّهُ قَالَ نَعَمْ لَا تَبْرَحْ حَتّى أُعْطِيَهُ الّذِي لَهُ قَالَ فَدَخَلَ فَخَرَجَ إلَيْهِ بِحَقّهِ فَدَفَعَهُ إلَيْهِ. (قَالَ) : ثُمّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَقَالَ لِلْإِرَاشِيّ الْحَقْ بِشَأْنِك، فَأَقْبَلَ الْإِرَاشِيّ حَتّى وَقَفَ عَلَى ذَلِكَ الْمَجْلِسِ فَقَالَ جَزَاهُ اللهُ خَيْرًا، فَقَدْ وَاَللهِ أَخَذَ لِي حَقّي
قَالَ وَجَاءَ الرّجُلُ الّذِي بَعَثُوا مَعَهُ فَقَالُوا: وَيْحَك مَاذَا رَأَيْت؟ قَالَ عَجَبًا مِنْ الْعَجَبِ وَاَللهِ مَا هُوَ إلّا أَنْ ضَرَبَ عَلَيْهِ بَابَهُ فَخَرَجَ إلَيْهِ وَمَا مَعَهُ رُوحُهُ فَقَالَ لَهُ أعْطِ هَذَا حَقّهُ فَقَالَ نَعَمْ لَا تَبْرَحْ حَتّى أُخْرِجَ إلَيْهِ حَقّهُ فَدَخَلَ فَخَرَجَ إلَيْهِ بِحَقّهِ فَأَعْطَاهُ إيّاهُ. قَالَ ثُمّ لَمْ يَلْبَثْ أَبُو جَهْلٍ أَنْ جَاءَ فَقَالُوا (لَهُ) وَيْلَك مَا لَك؟ وَاَللهِ مَا رَأَيْنَا مِثْلَ مَا صَنَعْت قَطّ قَالَ وَيْحَكُمْ وَاَللهِ مَا هُوَ إلّا أَنْ ضَرَبَ عَلَيّ بَابِي، وَسَمِعْت صَوْتَهُ فَمُلِئَتْ رُعْبًا، ثُمّ خَرَجْتُ إلَيْهِ وَإِنّ فَوْقَ رَأْسِهِ لَفَحْلًا مِنْ الْإِبِلِ مَا رَأَيْت مِثْلَ هَامَتِهِ وَلَا قَصَرَتِهِ وَلَا أَنْيَابِهِ لِفَحْلٍ قَطّ، وَاَللهِ لَوْ أَبَيْتُ لَأَكَلَنِي ". وذكرها ابن كثير في البداية والنهاية.
ولم يذكر ابن هشام ولا ابن كثير أن النبي- صلى الله عليه وسلم- دعا بدعاء معين ولم نقف عليه عند غيرهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1429(4/221)
مراحل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل بوادر الحملة الإعلانية كانت في الهجرة أم في الدعوة السرية أم الدعوة العلنية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يتضح لنا المراد من السؤال، لكن إن كانت السائلة الكريمة تسأل: هل بدأت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الجهرية مع الهجرة النبوية الشريفة ... وما قبل ذلك كانت الدعوة سرا؟ فجوابه أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بدأت سرا عندما أمره الله تعالى بتبليغ الرسالة، فكان يدعو أصدقاءه وأقاربه إلى توحيد الله تعالى ونبذ الشرك والأصنام، واستمر على ذلك ثلاث سنين من مبعثه صلى الله عليه وسلم لا يظهر الدعوة في المجالس العامة والأماكن العمومية. فلما نزل عليه قول الله تعالى: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ {الحجر:94} . أعلن الدعوة على رؤوس الأشهاد وفي مجالس القوم. فكان ذلك بداية الدعوة الجهرية. وقد مرت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أهل العلم ـ بعدة مراحل أساسها أربع:
المرحلة الأولى: الدعوة السرية واستمرت ثلاث سنين.
المرحلة الثانية: الدعوة جهرا وباللسان فقط واستمرت إلى الهجرة.
المرحلة الثالثة: الدعوة جهرا مع قتال المعتدين والبادئين بالشر والقتال، واستمرت هذه المرحلة إلى عام صلح الحديبية.
المرحلة الرابعة: الدعوة جهرا مع قتال من وقف في وجه الدعوة ومنع الناس من الدخول فيها بعد إنذاره.. وهذه المرحلة هي التي استقر عليها التشريع في الدعوة والجهاد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1426(4/222)
دار الأرقم كانت مركز التجمع للمسلمين في مهد الدعوة
[السُّؤَالُ]
ـ[اتخذ الرسول (صلى الله عليه وسلم) من داره مركزاً سريا للدعوة؟ هل هو مصعب بن عمير أم الأرقم أم ... اسم ابن سيدنا نوح، سام - أمجد - أكرم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم دار الصحابي الجليل الأرقم ابن أبي الأرقم المخزومي القرشي في مكة المكرمة مكاناً سرياً لتجمع أصحابه، وتعليمهم كتاب الله تعالى وأمور دينهم. وذلك لحسن موقعها في مكة، ولمكانته هو في قومه، وبعدها عن أنظار الأعداء.... ذكر ذلك في غير واحد من كتب السيرة النبوية الشريفة. وأما ابن سيدنا نوح عليه السلام فلم يكن واحدا، فقد ذكرت كتب الأخبار أن له أربعة أبناء هم سام، وحام، ويافث، وهؤلاء مسلمون ونجوا معه من الغرق في السفينة. وأما الرابع فاسمه يام وهو كافر، وهو الذي ورد فيه قول الله تعالى: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ [هود:42] ، ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1424(4/223)
مدة الدعوة العلنية في سيرته عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد سنوات الدعوة العلنية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد مرت الدعوة في حياة نبينا صلى الله عليه وسلم بمرحلتين:
مرحلة الدعوة السرية، ومرحة الدعوة العلنية.
ويقصد بالدعوة السرية المرحلة التي أعقبت نزول قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) [المدثر:1] . والتي استمرت إلى نزول قوله تعالى: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ) [الحجر:94] .
ويكاد يتفق رواة السير على أن مدتها كانت ثلاث سنين، ولم يتوقف كُتَّاب السيرة أمام هذه المدة طويلاً، ولم يفردوا لها عنواناً مستقلاً وفصلاً خاصاً، فابن هشام على سبيل المثال يقول نقلاً عن ابن إسحاق: ثم إن الله عز وجل أمر رسوله أن يصدع بما جاء منه، وأن ينادي الناس بأمره، وأن يدعو إليه، وكان بين ما أخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره واستتر به إلى أن أمره الله بإظهار دينه ثلاث سنين -فيما بلغني- من مبعثه.
فمن هذا النقل تعلم أن مدة الدعوة العلنية هي عشرون سنة، وهي الفرق بين عمل كل الدعوة المباركة والدعوة السرية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1423(4/224)
كاتب صحيفة المقاطعة في شعب أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذي كتب صحيفة المقاطعة التي كانت سببا في حصار الرسول في شعب مكة؟ أرجو الإفادة في الإجابة سريعاً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الصالحي في سبل الهدى والرشاد: والذي كتب الصحيفة: قال ابن إسحاق هو منصور بن عكرمة، وقال ابن هشام ويقال: النضر بن الحارث، فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فشلّت بعض أصابعه، وقال غيره بغيض بن عامر، فشلّت يده، وقال غيره هشام بن عمرو بن الحارث العامري وأسلم بعد ذلك، ويجمع بين هذه الأقوال باحتمال أن يكون كُتب بها نُسَخ ... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1424(4/225)
أبوطالب كان يمنع الأذى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذي منع أبا جهل من إيذاء الرسول هل هم المسلمون أم عمه أبوطالب أم عمر بن الخطاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي منع أبا جهل وغيره من المشركين من إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم في مكة هو عمه أبو طالب، كما هو معلوم مشهور في السيرة النبوية، فلما مات أبو طالب تجرأ أبو جهل هو وبقية سفهاء قريش على إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وآذاه، ولكن الله تعالى حال بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه وحمايته لرسوله، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم، قال: فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته أو لأعفرن وجهه في التراب، قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي زعم ليطأ على رقبته قال: فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقيبه ويتقي بيديه، قال: فقيل: له مالك، فقال إن بيني وبينه لخندقاً من نار وهولاً وأجنحة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضواً عضواً، قال فأنزل الله عز وجل: كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى* أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى [العلق:6-7] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1424(4/226)
اختيار النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم للاجتماع بالصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكمة من اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لبيت الأرقم بن أبي الأرقم لاجتماع الصحابة فيه دون غيرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 36662 ما مرت به دار الأرقم بن أبي الأرقم عبر التاريخ، ومن ذلك اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لها ليجتمع فيها هو وأصحابه ويعرض فيها الإسلام على الراغبين فيه، ولا شك أن ذلك الاختيار كان نتيجة دراسة ونظر، وإن لم تفصح كتب التاريخ والسير عنه حسب ما اطلعنا عليه منها.
ومن أسباب اختيارها أن الأرقم رضي الله عنه كان من السابقين الأولين دخولا في الإسلام فهو سابع سبعة دخلوا فيه كما عند الحاكم وغيره، وقد كانت داره على الصفا مما يعني جودة ومناسبة موقعها، كما أن الأرقم رضي الله عنه كانت له مكانته وهيبته في المجتمع القرشي، إلى غير ذلك من الأسباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1426(4/227)
دار الأرقم عبر التاريخ
[السُّؤَالُ]
ـ[عن دار الأرقم تفصيلا واضحا وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دار الأرقم هي الدار التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس فيها ليعلم أصحابه تعاليم الدين في بداية الدعوة، وكانت عند الصفا، وكانت للصحابي الجليل الأرقم بن أبي الأرقم بن أسد بن عبد الله بن عمر المخزومي وأمه أميمة بنت الحارث.
ودُعِيَت دارُ الأرقم بعد ذلك بدار الإسلام، ولهذه الدار قصة طويلة ذكرتها كتب التاريخ ملخصها: أن الأرقم رضي الله عنه تصدق بها قبل وفاته على ولده، وجاء في نسخة الصدقة.
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما قضى الأرقم في ربعه ما حاز الصفا، إنها محرمة بمكانها من الحرم، لا تباع ولا تورث، شهد هشام بن العاص، وفلان مولى هشام بن العاص. ا. هـ
فلم تزل هذه الدار صدقة قائمة فيها ولده يسكنون فيها ويؤاجرون حتى كان زمن أبي جعفر المنصور فإنه حج في إحدى السنوات، وبينما هو يسعى رأى تلك الدار فوقعت في نفسه، ثم بعد زمن ساوم أحد أحفاد الأرقم على بيعها وهو عبد الله بن عثمان بن الأرقم وكان مسجوناً عنده في قصة يطول ذكرها، فساومه على بيعها مقابل أن يخلي سبيله، فتنازل له عن حقه وكتب عليه كتاب شِرىً على حساب سبعة عشر ألف دينار وتتبع إخوته -وكانوا له شركاء في الدار- ففتنتهم كثرة المال فباعوها له، فصارت لأبي جعفر ولمن أقطعها.
ثم صَيَّرَهَا المهدي للخيزران أم موسى وهارون فبنتها وَعُرِفَتِ الدار بها فصارت تسمى دار الخيزران، ثم صارت لجعفر بن موسى أمير المؤمنين، ثم سكنها أصحاب الشَّطْوِي والعَدَني، ثم اشتراها غسان بن عباد من ولد موسى بن جعفر وهكذا.
وهي الآن خبر بعد عين دخلت في حدود المسعى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1424(4/228)
البحر الذي عبره المهاجرون في هجرتهم إلى الحبشة
[السُّؤَالُ]
ـ[هجرة المسلمين إلى الحبشة، من أي بحر كانت؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن البحر الذي عبره المهاجرون في هجرتهم إلى الحبشة هوالبحرالأحمر، لأنه هو البحرالذي يفصل بين مكة وبين أرض الحبشة ـ أثيوبيا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1430(4/229)
عدد من هاجر من الصحابة إلى الحبشة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عدد المؤمنين بالإسلام في مكة قبيل الهجرة؟ وكم عدد من هاجر منهم إلى الحبشة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من المراجع على تحديد عدد المسلمين في مكة المكرمة قبل الهجرة.
وأما عدد من هاجر منهم إلى الحبشة، ففي الهجرة الأولى كانوا ستة عشر فردا: اثنى عشر رجلاً وأربع نسوة. وفي الهجرة الثانية كانوا ثلاثة وثمانين رجلاً، وثماني عشرة امرأة، أو تسع عشرة امرأة. انظر تفصيل ذلك وتاريخه في الفتوى رقم: 31074.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1430(4/230)
أول من هاجر من الفتيات
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي أول من هاجرت من الفتيات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
هي أم سلمة هند بنت أبي أمية أم المؤمنين رضي الله عنها على المشهور عند أكثر أهل العلم.
جاء في أسد الغابة: وكانت هي وزوجها أول من هاجر إلى الحبشة، ويقال أيضا إن أم سلمة أول ظعينة هاجرت إلى المدينة، وقيل: بل ليلى بنت أبي حثمة امرأة عامر بن ربيعة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1429(4/231)
عدة المهاجرين والمهاجرات إلى الحبشة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد الرجال والنساء الذين قاموا بالهجرة الأولي إلي الحبشة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد لاقى المسلمون في بداية الإسلام أصنافاً من العذاب والاضطهاد على أيدي المشركين بمكة، فاضطرهم ذلك إلى الخروج مهاجرين خفية إلى الحبشة، وكانت أول هجرة لهم سنة خمس من النبوة.
قال صاحب الرحيق المختوم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم أن أصحمة النجاشي ملك الحبشة ملك عادل لا يظلم عنده أحد، فأمر المسلمين أن يهاجروا إلى الحبشة فراراً بدينهم من الفتن، وفي أول رجب هاجر فوج من الصحابة إلى الحبشة كان مكوناً من اثني عشر رجلاً وأربع نسوة، رئيسهم عثمان بن عفان ومعه السيدة رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وتتمة للفائدة، فإننا نذكر لك عدد المهاجرين في الهجرة الثانية، وهم كما ذكر أهل السير ثلاثة وثمانون رجلاً وثماني عشرة امرأة أو تسع عشرة امرأة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1424(4/232)
عدد من هاجر من الصحابة إلى الحبشة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عدد المؤمنين بالإسلام في مكة قبيل الهجرة؟ وكم عدد من هاجر منهم إلى الحبشة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من المراجع على تحديد عدد المسلمين في مكة المكرمة قبل الهجرة.
وأما عدد من هاجر منهم إلى الحبشة، ففي الهجرة الأولى كانوا ستة عشر فردا: اثنى عشر رجلاً وأربع نسوة. وفي الهجرة الثانية كانوا ثلاثة وثمانين رجلاً، وثماني عشرة امرأة، أو تسع عشرة امرأة. انظر تفصيل ذلك وتاريخه في الفتوى رقم: 31074.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1430(4/233)
المدة التي لبثها المهاجرون إلى الحبشة
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالهجرة إلى الحبشه كم سنة لبث الصحابة في الحبشة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هجرة الصحابة الأولى إلى الحبشة كانت سنة خمس من النبوة، وكان رجوعهم من تلك الهجرة متفاوتاً وآخر من رجع منهم جعفر بن أبي طالب ومن معه من المهاجرين رضي الله عنهم بعد فتح خيبر، وغزوة خيبر كانت في السنة السابعة من الهجرة، فيكون بقاؤهم في الحبشة قد دام حوالي خمس عشرة سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1426(4/234)
أصحاب السفينتين الذين قدموا من الحبشة إلى المدينة
[السُّؤَالُ]
ـ[العلماء الأفاضل.. ذُكر في أُسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير 4/ 460، والطبقات الكبرى لابن سعد 4 /1 /102-103، أن مَعمَرُ بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي، قد قدم المدينة مع أصحاب السفينتين من الحبشة فماذا يقصد بأصحاب السفينتين؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
قال ابن عبد البر في الاستيعاب في أصحاب السفينتين: وقدمت السفينتان معا سفينة الأشعريين وسفينة جعفر وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم في حين فتح خيبر. وفي ذكره لخبر أبي موسى ومقدمه على النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما ذكره ابن إسحاق فيمن هاجر إلى أرض الحبشة لأنه نزل أرض الحبشة في حين إقباله مع سائر قومه رمت الريح سفينتهم إلى أرض الحبشة فبقوا بها ثم خرجوا مع جعفر وأصحابه هؤلاء في سفينة وهؤلاء في سفينة فكان قدومهم معا من أرض الحبشة فوافوا النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فقيل إنه قسم لجعفر وأصحابه وقسم للأشعريين لأنه قيل إنه قسم لأهل السفينتين. فهذا هو خبر السفينتين وخبر أصحابهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1426(4/235)
منعت أخت عمر أن يمس عمر الصحيفة قبل أن يغتسل
[السُّؤَالُ]
ـ[قبل أن يسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلب من أخته الصحيفة التي فيها قرآن، فرفضت أخته إعطاءه إلا أن يتوضأ، فكيف توضأ عمر وهو لم يسلم بعد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذي وقفنا عليه من قصة عمر مع أخته عند ما طلب منها الصحيفة أنها أمرته بالغسل كغسله من الجنابة، ولم نقف على أنها أمرته بالوضوء. فقالت له كما في سبل الهدى والرشاد للصالحي: يا أخي إنك نجس على شركك، وإنه لا يمسها إلا الطاهر. فقام عمر فاغتسل، فأعطته الصحيفة.
وفي رواية في سيرة ابن هشام وابن كثير: فقالت: إنك نجس ولا يمسه إلا المطهرون، ولست آمنك على ذلك فاغتسل غسلك من الجنابة.
مع العلم أن ذلك كان في مكة وفي بداية الإسلام والتشريع لم يكتمل ولم يستقر بعد، بل ما زال في بدايته، ولذلك لا يقطع بالأحكام الجزيئة التفصيلية في هذه الفترة لاحتمال النسخ وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1430(4/236)
مدى صحة قصة عمر لدى سماعه سورة طه
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسأل سيادتكم عن مدى صحة حديث إسلام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الخاص بسماعه سورة طه من أخته وختنه وذهابه للاغتسال وقراءته للصحيفه التي كانت معهم، علماً بأن هذا الحديث موجود بالعديد من كتب السيرة القديمة (مثل كتاب سيرة عمر) والجديدة (مثل كتاب الرحيق المختوم) ....؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القصة المذكورة رواها الطبراني والبزار وأبو نعيم والدارقطني وابن سعد وابن إسحاق.. وتناقلها أهل العلم بألفاظ مختلفة في كتبهم مما يدل على أن لها أصلاً، وإن كانت لم تصح سندا، فقد قال الذهبي في الميزان إنها منكرة.
وننبه السائل الكريم إلى أن السلف لم يكونوا يركزون على التدقيق في الأخبار والسير والتواريخ إذا لم تنبني عليها عقيدة، أو حرام أو حلال، أو تتنافى مع أصول الإسلام العامة، ولعلهم تناقلوا هذه القصة لهذا السبب، ولهذا قال بعضهم:
وليعلم القارئ أن السيرا *تجمع ما صح وما قد أنكرا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1425(4/237)
وقت حصول هذه الأحداث
[السُّؤَالُ]
ـ[متى وقعت الأحداث التي تضمنتها الأحاديث الشريفة التالية , وفي أي سنة من البعثة النبوية الشريفة؟
صحيح البخاري:
464 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) طرفي النهار بكرة وعشية ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيقف عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين المصدر (صحيح البخاري ج:1 ص:181)
وقال أيضا:
وقال أبو صالح حدثني عبد الله عن يونس عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قبل الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه بن الدغنة وهو سيد القارة فقال أين تريد يا أبا بكر فقال أبو بكر أخرجني قومي فأنا أريد أن أسيح في الأرض فأعبد ربي قال ابن الدغنة إن مثلك لا يخرج ولا يخرج فإنك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق وأنا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلادك فارتحل ابن الدغنة فرجع مع أبي بكر فطاف في أشراف كفار قريش فقال لهم إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة وآمنوا أبا بكر وقالوا لابن الدغنة مر أبا بكر فليعبد ربه في داره فليصل وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به فإنا قد خشينا أن يفتن أبناءنا ونساءنا فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر فطفق أبو بكر يعبد ربه في داره ولا يستعلن بالصلاة ولا القراءة في غير داره ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا له إنا كنا أجرنا أبا بكر على أن يعبد ربه في داره وإنه جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره وأعلن الصلاة والقراءة وقد خشينا أن يفتن أبناءنا ونساءنا فأته فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل وإن أبى إلا أن يعلن ذلك فسله أن يرد إليك ذمتك فإنا كرهنا أن نخفرك ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان قالت عائشة فأتى ابن الدغنة أبا بكر فقال قد علمت الذي عقدت لك عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترد إلي ذمتي فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له قال أبو بكر إني أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يومئذ بمكة فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد أريت دار هجرتكم رأيت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ورجع إلى المدينة بعض من كان هاجر إلى أرض الحبشة المصدر (صحيح البخاري ج:2 ص:804) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد ذكر ابن حجر في فتح الباري أن قول عائشة في الحديث (فلما ابتلي المسلمون) تقصد به أذى المشركين للمسلمين لما حصروا في شعب أبي طالب فأذن الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة بالهجرة للحبشة.
وقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد أن الحصار بدأ في بداية السنة السابعة من البعثة واستمر نحو ثلاث سنين، ويدل لهذا أيضا ما رواه ابن إسحاق بسند صحيح عن عائشة: أن أبا بكر لما ضاقت عليه مكة وأصابه فيها الأذى ورأى من تظاهر قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما رأى استأذن رسول الله في الهجرة فأذن له، فخرج مهاجرا حتى لقيه ابن الدغنة.
وقال ابن كثير في البداية بعد ذكره لحديث البخاري المذكور في السؤال: كل هذه القصص ذكرها ابن إسحاق معترضا بها بين تعاقد قريش على بني هاشم وبني المطلب وكتابتهم عليهم الصحيفة وحصرهم إياهم في الشعب وبين نقض الصحيفة وما كان من أمرها وهي أمور مناسبة لهذا الوقت. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1429(4/238)
حصار النبي صلى الله عليه وسلم في الشعب
[السُّؤَالُ]
ـ[متى تم حصار بني هاشم، وكيف فك الحصار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان حصار أهل مكة الجائر للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من بني هاشم وبني المطلب في بداية المحرم سنة سبع من البعثة النبوية واستمر نحو ثلاث سنين، قال صاحب قرة الأبصار:
وأمد الحصار في الشعب على * حولين أربى لا ثلاثا وصلا
قال ابن القيم في زاد المعاد: لما رأت قريش أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلو والأمور تتزايد أجمعوا أن يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب وبني عبد مناف ألا يبايعوهم ولا يناكحوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتبوا بذلك صحيفة وعلقوها في سقف الكعبة ... فانحازت بنو هاشم وبنو المطلب مؤمنهم وكافرهم؛ إلا أبا لهب فإنه ظاهر قريشاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب، وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه في شعب أبي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من البعثة، وبقوا محصورين مضيقاً عليهم جداً مقطوعاً عنهم الميرة والمادة نحو ثلاث سنين حتى بلغ بهم الجهد ... ثم أطلع الله رسوله على أمر صحيفتهم وأنه أرسل إليها الأرضة فأكلت جميع ما فيها من جور وقطيعة وظلم؛ إلا ذكر الله عز وجل، فأخبر بذلك عمه فخرج إليهم فأخبرهم أن ابن أخيه قال كذا وكذا، فإن كان كاذباً خلينا بينكم وبينه، وإن كان صادقاً رجعتم عن ظلمنا، قالوا: أنصفت ... فأنزلوا الصحيفة فلما رأوا الأمر كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ازدادوا كفراً وعناداً ... وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الشعب.
وذلك سنة عشر من بعثته صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك غير واحد من أهل السير، ويذكر أهل السير أنه بعد هذه الحادثة تعاقد نفر من عقلاء قريش على نقض هذه الصحيفة وسعوا في ذلك حتى حصل، وهؤلاء النفر هم: هشام بن عمرو من بني عامر بن لؤي، وزهير بن أبي أمية المخزومي، وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن الأسود، والمطعم بن عدي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1427(4/239)
محنة وفاة أبي طالب وخديجة دروس وعبر
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف استطاع النبي صلى الله عليه وسلم أن يجتاز الحزن الذى أصابة بوفاة عمة وزوجه فى عام واحد؟ وما الدروس التى نتعلمها من ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وفق الله نبيه صلى الله عليه وسلم لاجتياز هذه المرحلة الحرجة بما أكرمه به من ال إ يمان العميق، والاتصال الوثيق ب هـ سبحانه، ودوام الاستعانة به واللجوء إليه، والتوكل عليه. مع الهمة العالية والعزيمة الماضية، والتعلق الدائم بفضل الله، والتطلع المستمر لفتحه ونصره. ولذلك لما اشتد إيذاء قريش للنبي صلى الله عليه وسلم في عام الحزن، وضاقت عليه مكة وصدت عن دعوته، لم ييأس النبي صل الله عليه وسلم، بل خرج صلى الله عليه وسلم إلى الطائف يلتمس من يقبل دعوته وينصرها، فلما أساءوا استقباله وآذوه وردوا عليه دعوته، بعث الله إليه ملك الجبال ليأمره بما شاء، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. متفق عليه.
فأكرمه الله تعالى بتحقيق ما رجاه من إيمانهم آجلا، وبرحلة الإسراء والمعراج عاجلا، والتي كان من حكمتها تسليته صلى الله عليه وسلم، حيث كلمه الله كفاحا، وأراه إخوانه من الأنبياء الذين عانوا قبله في دعوة الناس ما عانوا. وأراه الجنة والنار فظهر له عيانا جزاء الله لمن آمن وأطاع، وعقوبته لمن كفر وعصى، وأكرمه بالصلاة التي هي عون للعبد على تحقيق جميع الطموحات، كما سبق التنبيه عليه في الفتويين: 80261، 25994.
وفي هذا من الفائدة: حسن عاقبة الصبر والثبات، وعدم تعليق القلب بالأسباب، وأن الحزن الذي لا يقطع العبد عن طريقه لا لوم فيه. وأن الله عز وجل يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، وأن المرأة لها دورها الفعال في بناء هذه الأمة. وأن أفق المؤمن أوسع من حدود الأرض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1430(4/240)
سبب حزن النبي صلى الله عليه وسلم على أبي طالب وخديجة
[السُّؤَالُ]
ـ[حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موت كل من عمه وزوجته.
كيف كان هذا الحزن وكم دام؟
والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد توفي أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وزوجته خديجة رضي الله عنها في عام واحد، وحزن النبي صلى الله عليه وسلم عليهما حزناً شديداً لما فقده من نصرهما ومواساتهما له حتى سمي ذلك العام عام الحزن، فقد كان أبو طالب ينصره ويحميه في الخارج، وزوجته تطمئنه وتواسيه في الداخل، والحزن كما في لسان العرب (نقيض الفرح وهو خلاف السرور) وهو شيء يعتري النفس، ويظهر أثره على الجوارح والتصرفات، وهو معروف، ومن المعضلات توضيح الواضحات، ولم نعثر على تحديد مدة زمنية لحزن النبي صلى الله عليه وسلم على عمه وزوجته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1423(4/241)
سبب ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم للطائف
[السُّؤَالُ]
ـ[لما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الطائف للدعوة، وبعد رجوعه كان مهموما فلم يستفق إلا في قرن الثعالب فكم من الكيلومترات بين الطائف وقرن الثعالب.
بارك الله لكم في عمركم، وآجركم على هذا العمل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف كان لدعوة أهلها، ولإيجاد منفذ لدعوة الإسلام بعد ما حاصرها كفار قريش في مكة وشددوا الأذى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته، وخاصة بعد وفاة زوجته أم المؤمنين خديجة بنت خوليد رضي الله عنها، وعمه أبي طالب الذي كان يحميه ويدافع عنه.
انظر الفتوي رقم: 95356.
وأما قرن الثعالب: فهو الذي يقال له أيضا قرن المنازل جبل معروف بين مكة والطائف وهو أقرب إلى الطائف وبه الآن قرية يحرم منها أهل نجد ومن في جهتهم.
جاء في معجم البلدان لياقوت الحموى: قال القاضي عياض قرن المنازل وهو قرن الثعالب بسكون الراء ميقات أهل نجد تلقاء مكة على يوم وليلة، بينه وبين مكة إحدى وخمسون ميلا، وبينه وبين الطائف ستة وثلاثون ميلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(4/242)
ذهاب النبي إلى الطائف
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي عام خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف؟ .
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان خروج النبي- صلى الله عليه وسلم- إلى الطائف في شوال سنة عشر من البعثة بعد وفاة عمه أبي طالب وزوجته أم المؤمنين خديجة - رضي الله عنها- فأقام بها عشرة أيام فلم يجيبوه وآذوه وأخرجوه، وقاموا له سماطين فرجموه بالحجارة حتى أدموا كعبيه، فانصرف عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى مكة. وفي طريقه لقي عداسا النصراني فآمن به وصدقه. وفي طريقه أيضا بنخلة صرف الله إليه نفرا من الجن سبعة من أهل نصيبين، فاستمعوا القرآن وأسلموا. وفي طريقه تلك أرسل الله إليه ملك الجبال يأمره بطاعته، وأن يطبق على قومه أخشبي مكة وهما جبلاها إن أراد فقال: لا بل أستأني بهم، لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبده لا يشرك به شيئا. وفي طريقه دعا بذلك الدعاء المشهور: اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي..... الحديث ثم دخل مكة في جوار المطعم بن عدي.
انظر زاد المعاد وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1428(4/243)
دعاء (رحلة الطائف)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الدعاء الذي دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ما آذاه أهل الطائف.
أريده باللغة العربية لو سمحتم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدعاء رواه الطبراني من حديث عبد الله بن جعفر قال: لما توفي أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف (ماشيا) على قدميه يدعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، فانصرف فأتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال: "اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وهواني على الناس، أرحم الراحمين أنت أرحم الراحمين إلى من تكلني إلى عدو يتجهمني أم إلى قريب ملكته أمري، إن لم تكن غضبان علي فلا أبالي، غير أن عافيتك أوسع لي، أعوذ بوجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي غضبك أو يحل بي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بالله"
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد": وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله ثقات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1424(4/244)
الأذى الأشد من يوم أحد الذي لقيه عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[سألت السيدة عائشة رضي الله عنها النبي محمد صلى الله عليه وسلم:هل أتى عليك يوم كان أشد عليك من يوم أحد؟ فماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وشكراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ قال: لقد لقيت من قومك ما لقيت! وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني، فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك، وقد بعث الله إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت، فناداني ملك الجبال فسلَّم عليَّ، ثم قال: يا محمد، فقال: ذلك فيما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئًا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو الحجة 1423(4/245)
التقى الرسول بالأنبياء ليلة الإسراء والمعراج روحا وجسدا
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف التقى الرسول –صلى الله عليه وسلم - بالأنبياء بالإسراء هل بالأرواح أم بالأجساد..وهل رآهم أحد من المصلين في المسجد الأقصى أو حارس المسجد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم التقى بالأنبياء ليلة الإسراء والمعراج روحاً وجسداً، وصلى بهم كذلك، على الراجح من أقوال أهل العلم.
وقد دل على ذلك أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما؛ منها: ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء، فإذا موسى قائم يصلي، فإذا رجل ضرْبٌ جعد كأنه من رجال شنوءة، وإذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي أقرب الناس به شبهاً عروة بن مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم عليه السلام قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم -يعني نفسه-، فحانت الصلاة، فأممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل: يا محمد، هذا مالك صاحب النار، فسلِّم عليه، فالتفت إليه فبدأني بالسلام.
وأما سؤالك كيف كان ذلك؟ فهو مما لا إدراك لنا به، وهو من الأمور الغيبية التي يجب التصديق بها من غير شك، فما دام صح الخبر عنه صلى الله عليه وسلم إن قال فقد صدق، وبذلك نال أبو بكر درجة الصديقية لما كذب كفار قريش بحادثة الإسراء والمعراج، وبذلك امتدح الله عباده في أول كتابه وسماهم المتقين فقال: الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) {البقرة:1-5}
وعليه، فلا حاجة لنا لمعرفة هل رآه حارس المسجد أو غيره من المصلين أو لا؟ لاسيما وأن الموجود إنما هو سور وليس بناء المسجد الموجود اليوم، ولا يؤثر ذلك على تصديقنا؛ مع أنه يبعد أن يكون للمسجد حراس في ذلك الزمان، كما يحتمل عدم وجود مصلين في هذا الوقت المتأخر من الليل في المسجد – وقت الإسراء.
وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 74719.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1429(4/246)
حادثة المعراج متواترة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الدليل على معراج النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحادثة المعراج ثبتت بالأحاديث المتواترة المبثوثة في الصحيحين والسنن والمسانيد والمعاجم ودواوين السنة عن جملة من الصحابة يزيد عددهم عن العشرين، قال الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان: فقد تواترت الأحاديث الصحيحة عنه أنه أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وأنه عرج به من المسجد الأقصى حتى جاوز السماوات السبع. انتهى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجواب الصحيح (6/165) : وكذلك صعوده ليلة المعراج إلى ما فوق السماوات وهذا مما تواترت به الأحاديث ...
وقال ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية:.... فمنها قصة المعراج وهي متواترة. انتهى.
ومن تلك الأحاديث المتواترة حديث مالك بن صعصعة رضي الله عنه -وهو حديث طويل- وفيه:.... فانطلقت مع جبريل حتى أتينا السماء الدنيا ... إلخ. وذكر أنه رأى في السماء الدنيا آدم عليه السلام وفي الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام وهكذا.... والحديث رواه البخاري ومسلم.
وكذلك حديث أبي ذر عند البخاري في كتاب الأنبياء وفيه: ... فعرج بي إلى السماء.... إلخ. وحديث أنس أيضاً وفيه: ثم عرج بي إلى السماء الدنيا.. وهو عند البخاري ومسلم. وللفائدة راجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 12787، 39732، 26769.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1428(4/247)
الإسراء بجسد النبي وروحه يقظة
[السُّؤَالُ]
ـ[أثار كتاب مدخل إلى القرآن لمحمد عابد الجابري ضجة كبيرة خاصة وأنه ادعى أن الإسراء لم يكن بدنيا وإنما رؤيا في المنام، كما ادعى أن قصص القرآن ما هي إلا قصص، فماذا يقول الشرع في هذه الأمور.
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد ذكر أهل العلم أن قصص القرآن تمتاز عن القصص الأخرى بأنها قصص واقعية، وقد جاء الخبر من الله تعالى في كتابه الحكيم الذي يجب اليقين بما تضمنه لأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
وأما الإسراء فقد نص عليه القرآن في سورة الإسراء، وجاءت أحاديث كثيرة تدل عليه، وقد ذكر الطبري وابن كثير والبغوي في تفاسيرهم كثيرا منها، وذهب إلى القول بكونه أسري بجسده صلى الله عليه وسلم يقظة ليلة الإسراء وعرج به إلى السماء جمهور أهل العلم، ورجحه كثير من أعلام المفسرين وعلى رأسهم الطبري وابن العربي وابن كثير والبغوي والبيضاوي، وقال القرطبي: ثبت الإسراء في جميع مصنفات الحديث، وروي عن الصحابة في كل أقطار الإسلام فهو من المتواتر بهذا الوجه, وذكر النقاش ممن رواه عشرين صحابيا. اهـ
وقال الشوكاني في قتح القدير: والذي دلت عليه الأحاديث الصحيحة الكثيرة هو ما ذهب إليه معظم السلف والخلف من أن الإسراء بجسده وروحه يقظة..
وراجع للاطلاع على المزيد من التفصيل حول الإسراء الفتاوى التالية أرقامها: 39732، 74719، 71849.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1428(4/248)
من حكم الإسراء والمعراج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الحكمة من رحلة الإسراء والمعراج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من الحكم في الإسراء والمعراج أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي ناصراه عمه أبو طالب وزوجه خديجة وحزن لفقدهما، وسمي ذلك عام الحزن، سلاه الله تعالى بالإسراء فكلمه كفاحا وأراه إخوانه من الأنبياء والذين عانوا قبله في دعوة الناس ما عانوا.
وأراه الجنة والنار فظهر له عيانا جزاء الله لمن أطاع وآمن، وعقوبته لمن عصى وكفر، وأكرمه بالصلاة التي هي عون للعبد على تحقيق جميع الطموحات. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 26769، 25610، 19988، 71849.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1428(4/249)
حضور الأنبياء مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء
[السُّؤَالُ]
ـ[جاء فى الخبر أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم صلى بالأنبياء فى المسجد الأقصى فى حادثة الإسراء فهل صلى بأرواحهم أم أعيدت الأرواح إلى أجسادهم وصلى بهم؟ . وفى المعراج رأى جملة من الأنبياء فهل أنه رآهم وهم جسد وروح يعنى أحياء أم رأى أرواحهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحادثة الإسراء من الحوادث التي انعقد إجماع المسلمين عليها من حيث الثبوت, وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 39732 ومن جملة ما حدث في تلك القصة صلاته صلى الله عليه وسلم بالأنبياء عند بيت المقدس فأمهم حقيقة بأرواحهم وأجسادهم كما كان صلى الله عليه وسلم حاضرا بروحه وجسده على المشهور من كلام أهل العلم في ذلك, كما بينا في الفتوى المحال إليها قال ابن حجر في فتح الباري: وقد اختلف السلف بحسب اختلاف الأخبار الواردة فمنهم من ذهب إلى أن الإسراء والمعراج وقعا في ليلة واحدة في اليقظة بجسد النبي صلى الله عليه وسلم وروحه بعد المبعث, وإلى ذهب الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء والمتكلمين وتواتر عليه ظواهر الأخبار الصحيحة ولا ينبغي العدول عن ذلك إذ ليس في العقل ما يحيله حتى يحتاج إلى تأويل، وقد ذكر بعض أهل العلم احتمال كون حضور الأنبياء معه ببيت المقدس إنما كان بأرواحهم كما نقل ابن حجر في فتحه قال: قال عياض رحمه الله تعالى: يحتمل أن يكون صلى بالأنبياء جميعا في بيت المقدس ثم صعد منه إلى السماوات من ذكر أنه صلى الله عليه وسلم رآه، ويحتمل أن تكون صلاته بهم بعد أن هبط من السماء فهبطوا أيضا وقال غيره رؤيته إياهم في السماء محمولة على رؤية أرواحهم إلا عيسى لما ثبت أنه رفع بجسده وقد قيل في إدريس أيضا ذلك, وأما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الأرواح خاصة ويحتمل الأجساد بأرواحها والأظهر أن صلاته بهم ببيت المقدس كان قبل العروج " والله أعلم " والقول بحضور أرواحهم وأجسادهم معه ببيت المقدس هو الأظهر, وقد استدل به ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الروح على عدم أكل الأرض لأجساد الأنبياء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1427(4/250)
الوقت الذي استغرقته رحلة الإسراء والمعراج
[السُّؤَالُ]
ـ[كم من الوقت استغرق الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالوقت الذي استغرقه ذلك هو ليلة واحدة كما في الأحاديث الصحيحة، فقد أسري به ليلا وأصبح بمكة بين ظهراني قريش. فقد أخرج أحمد في مسنده من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما كان ليلة أسري بي وأصبحت بمكة فظعت بأمري -أي: اشتد علي وهبته- وعرفت أن الناس مكذبي. فقعد معتزلا حزينا قال: فمر عدو الله أبو جهل جاء حتى جلس إليه فقال له كالمستهزئ: هل كان من شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم قال: ما هو؟ قال: إنه أسري به الليلة قال: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا قال: نعم. قال: فلم ير أنه يكذبه مخافة أن يجحده الحديث إذا دعا قومه إليه. قال: أرأيت إن دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم. فقال: هيا معشر بني كعب بن لؤي حتى قال فانتفضت إليه المجالس وجاءوا حتى جلسوا إليهما. قال: حدث قومك بما حدثتني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أسري بي الليلة. قالوا: إلى أين؟ قلت: إلى بيت المقدس. قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا. قال: نعم. قال: فمن بين مصفق، ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا للكذب زعم، قالوا: وهل تستطيع أن تنعت لنا المسجد؟ وفي القوم من قد سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذهبت أنعت فما زلت أنعت حتى التبس علي ًّ بعض النعت، قال: فجيء بالمسجد وأنا أنظر حتى وضع دون دار عقال أو عقيل فنعته وأنا أنظر إليه. قال: وكان مع هذا نعت لم أحفظه. قال: فقال القوم: أما النعت فوالله لقد أصاب. قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو كذلك عند الطبراني في الأوسط، وابن أبي شيبة في المصنف، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1427(4/251)
مظان وجود تفاصيل رحلة الإسراء والمعراج
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً: جزاكم الله كل خير على ما تقدمونه للإسلام من خدمات جليلة وأدامكم ذخراً للإسلام والمسلمين، أود أن أسأل حول هل ذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم مر في رحلة المعراج على يأجوج ومأجوج ودعاهم إلى الإسلام فأبوا، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً، كما أرجو النصيحة باسم كتاب موثوق يتضمن التفاصيل الكاملة عن هذا الموضوع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الخبر الذي سألت عنه في شيء من المصادر الموثوقة، وبالنسبة لما أردته من النصيحة باسم كتاب موثوق يتضمن التفاصيل الكاملة عن هذا الموضوع، فلا نرى لك أحسن من الرجوع إلى ما في الصحيحين وشروحهما، فإن بعض الكتب قد يتضمن زيادات عليهما وأخباراً كثيرة، ولكنها قد تكون غير صحيحة، بخلاف ما ورد فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1426(4/252)
مدى سرعة (البراق)
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك سؤال حيرني أنا وأصدقائي
وهو عن براق النبي صلى الله عليه وسلم
فالسؤال هو:
أن براق النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع حافره عند مد بصره فكم تبلغ مسافة مد البصر؟
وما هو الزمن الذي أخذته الرحلة بالبراق من مكة إلى القدس؟
وكل ما توصلنا إليه أن مسافة مد البصرهي المسافه بين مكانين أحدهم به فجر والآخر فيه شروق.
أرجو الإفاده
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد ذكر البراق في حديث الإسراء المشهور الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وغيرهما.
وفي رواية مسلم: ثم أُتِيت بدابة يقال لها البراق، فوق الحمار ودون البغل، يقع خطوه عند أقصى طرفه، فحملت عليه، ثم انطلقنا.
ونقل النووي في شرح مسلم إن البراق مشتق من البرق لسرعته، وقيل لبريقه وشدة صفائه وتلألئه.
ولم نقف على تحديد لمسافة بصره أو ما بين خطواته من نصوص الوحي أو كلام أهل العلم المعتمد، ولذلك نقف عندما جاء في النص.
فهذا هو المنهج الصحيح فيما جاء في الأمور الغيبية. ولو كانت في ذلك فائدة لنا لبينها النبي صلى الله عليه وسلم.
والذي يتحصل من النص أن هذه الدابة في غاية السرعة، يدل على ذلك قرائن منها: اشتقاق اسمها من البرق، ووصولهم إلى بيت المقدس في تلك الليلة ورجوعهم إلى مكة المكرمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1425(4/253)
كتاب ابن عباس حول الإسراء والمعراج محض افتراء
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت أن هناك كتابا لابن عباس اسمه الإسراء والمعراج ولقد قرأت منه عددة مقتطفات ولست أدري إن كان هذا الكتاب بالفعل لابن عباس أم لا؟ كما أنني أشك في مدى صحة المعلومات الموجودة به. وهذه بعض المقتطفات التي قرأتها:
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
كنت في بيت أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها واسمها فاختة ليلة الاثنين ليلة السابع والعشرين من رجب سنة ثمان من البعثة وكان عندها فاطمه الزهراء رضي الله عنها وعمرها تسع سنين ولم تكن تزوجت بعلي رضي الله عنه لأنه تزوجها بالمدينة المنورة
وإذا بالباب قد طرقه طارق فخرجت فاطمة لترى من بالباب فرأت شخصا عليه الحلي والحلل
وله جناحان أخضران قد سد بهما المشرق والمغرب وعلى رأسه تاج مرصع بالدر والجوهر
مكتوب على جبهته لا إله الا الله محمد رسول الله
وهذا جزء آخر من الكتاب:
فإذا بالبراق قائما وجبريل يقوده وإذا هو دابة لا تشبه الدواب فوق الحمار ودون البغل له وجه كوجه ابن آدم وجسده كجسد الفرس وهو دابة خير من الدنيا وما فيها عرفها من اللؤلؤ الرطب منسوج بقضبان الياقوت يلمع بالنور وأذناها من الزمرد الأخضر وعيناها مثل الكوكب الدري يوقد لها شعاع كشعاع الشمس شهباء بلقاء محجله الثلاث مطلقه اليمين عليها جل مرصع بالدر والجوهر لا يقدر على وصفها الا الله تعالى نفسها كنفس ابن آدم.
فهل لك يا شيخنا الجليل أن تحدد لنا هل هذا الكتاب صحيح أم موضوع؟ وهل الأحاديث المذكورة به صحيحة أم لا؟
وجزاك الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يوجد كتاب مؤلف لابن عباس رضي الله عنهما، لا بهذا الاسم ولا بغيره، وما نسب إليه من ذلك فهو كذب محض وافتراء ظاهر.
وأما الحديث المذكور فلم نجده في دواوين السنة التي بين أيدينا ولا نشك في أنه حديث مكذوب، ولعل الذي وضعه بعض القصاص أو الزنادقة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1425(4/254)
فجلا الله لي بيت المقدس
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد في حديث الإسراء والمعراج أن الله قد نقل المسجد الأقصى لسيدنا محمد حتى يصفه للمشركين واصفاً أعمدته وأبوابه وشبابيكه وقد قرأت في إحدى المجلات الإسلامية أن هذا الكلام لا يصح فما رأيكم أكرمكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الإمام البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لما كذبني قريش قمت في الحجر، فجلا الله لي بيت المقدس، فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه. وروى الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها، فكربت كربة ما كربت مثله قط، قال: فرفعه الله لي أنظر إليه، ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به. فمن زعم ضعف الحديث فقوله مردود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1425(4/255)
الإسراء كان بالجسد والروح يقظة لا مناما
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
السؤال كالتالي: هل أسري بالرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج بجسده أم بروحه، أم كانت رؤيا، وذلك لأنني قرأت على أحد المواقع الإسلامية أن هناك بعض الخلاف في هذا الأمر، علما بأني قد تلقيت في المدرسة أن الإسراء كان بالجسد والروح معا وليس فقط الروح؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحادثة الإسراء من الحوادث التي انعقد إجماع المسلمين عليها من حيث الثبوت، ودليل اجماعهم الكتاب، والسنة المتواترة، أما الكتاب فقوله تعالى في سورة الإسراء: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الإسراء:1] .
وذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره الأحاديث الواردة في ذلك، واستوعب طرقها من كتاب الحافظ أبي الخطاب عمر بن دحية (التنوير في مولد السراج المنير) .
وكان الإسراء مرة واحدة بمكة بعد البعثة، قبل الهجرة بسنة، وقيل بسنة وشهرين، ولا يعتد نقلاً وعقلاً، بقول من قال بتعدد الإسراء.
وأما من حيث كيفيته وهيئته، فقد اختلف العلماء في مسألتين:
الأولى: هل كان الإسراء يقظة أو رؤيا منامية؟
الثانية: هل كان الإسراء بالروح والجسد أو بالروح فقط؟
وظاهر الأخبار تدل على أن الإسراء كان يقظة وهو قول الجمهور، وما نقل عن الحسن البصري في قوله تعالى: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيا.. الآية أنها رؤيا منام رآها، فقول مرجوح لا دليل عليه، ولم يصح في ذلك شيء.
وأما المسألة الثانية، فإن جمهور العلماء على أن الإسراء كان بالروح والجسد، واحتجوا بظاهر الأدلة الواردة في ذلك.
ونقل عن معاوية وعائشة رضي الله عنهما أن الإسراء كان بالروح فحسب، وأجيب بأن معاوية رضي الله عنه كان يوم الإسراء مشركاً، وعائشة يومئذ لم تكن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، بل كانت صغيرة.
قال أبو جعفر الطبري في تفسيره: الصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أسرى بعبده محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الأقصى كما أخبر الله عباده، وكما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الله حمله على البراق، حتى أتاه به، وصلى هناك بمن صلى من الأنبياء والرسل، فأراه ما أراه من الآيات.
ولا معنى لقول من قال: أسري بروحه دون جسده، لأن ذلك لو كان كذلك لم يكن في ذلك ما يوجب أن يكون دليلاً على نبوته، ولا حجة له على رسالته، ولا كان الذين أنكروا حقيقة ذلك من أهل الشرك كانوا يدفعون به عن صدقه فيه، إذ لم يكن منكراً عندهم ولا عند أحد من ذوي الفطرة الصحيحة من بني آدم أن يرى الرائي منهم في المنام ما على مسيرة سنة، فكيف ما هو مسيرة شهر أو أقل.
وبعد فإن الله إنما أخبر في كتابه أنه أسرى بعبده، ولم يخبرنا بأنه أسري بروح عبده، وليس جائزاً لأحد أن يتعدى ما قاله الله إلى غيره.
بل الأدلة الواضحة، والأخبار المتتابعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله أسرى به على دابة يقال لها البراق، ولو كان الإسراء بروحه لم تكن الروح محمولة على البراق، إذ كانت الدواب لا تحمل إلا الأجساد. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1424(4/256)
من مشاهد ليلة الإسراء والمعراج
[السُّؤَالُ]
ـ[1-في حادثة الإسراء والمعراج شاهد الرسول قوما يزرعون في يوم ويحصدون في يوم، فمن هم؟
2-ما هو النهر الذي رآه الرسول وهو يسير في الجنه وحافتاه قلب الدر المجوف؟
3-من هو النبي الذي شاهده الرسول في حادثة الإسراء والمعراج قائما يصلي في قبره؟
4- كم مرة رأى الرسول فيها جبريل؟
5- من هم القوم الذين رآهم الرسول ترضخ رؤوسهم بالصخر، كلما رضخت عادت كما كانت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في حديث أن الذين يزرعون في يوم ويحصدون في يوم هم المجاهدون، فروى البزار -في حديث الإسراء- من طريق الربيع بن أنس عن أبي العالية أو غيره عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بفرس يجعل كل خطو منه أقصى بصره، فسار وسار معه جبرائيل فأتى على قوم يزرعون في يوم، ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد كما كان، فقال يا جبرائيل من هؤلاء قال هؤلاء المجاهدون في سبيل الله، تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه، فذكر الحديث بطوله، قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار ورجاله موثوقون إلا أن الربيع بن أنس قال عن أبي العالية أو غيره فتابعيه مجهول.، وقد ضعف الحديث الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب.
وأما النهر الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسير من الجنة وحافتاه قلب الدر المجوف، فهو الكوثر روى البخاري عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم: بينما أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف، قلت ما هذا يا جبريل، قال هذا الكوثر الذي أعطاك ربك، فإذا طينه أو طيبه مسك أذفر.
وأما النبي الذي شاهده الرسول صلى الله عليه وسلم في حادثة الإسراء والمعراج قائماً يصلي في قبره، فهو موسى صلى الله عليه وسلم، روى أحمد عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مررت ليلة أسري بي على موسى فرأيته قائماً يصلي في قبره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1424(4/257)
هل فارق جبريل سيد المرسلين في معراجه؟
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي متعلق بالإسراء والمعراج ...
لماذا توقف جبريل عند السماء السابعة ولم يتقدم مع النبي صلى الله عليه وسلم؟
وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فظاهر الأحاديث يدل على أن جبريل عليه السلام لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم في عروجه لحظة واحدة، يفهم هذا جلياً من سياق أحاديث الإسراء، ومنها ما رواه البخاري عن أبي ذر رضي الله عنه، وفيه: ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام.
لكن ذكر بعض أهل العلم آثاراً -لم نقف على سند لها- تفيد أن جبريل فارق النبي صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى، ومن ذلك ما نقله النووي عن القاضي عياض أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فارقني جبريل وانقطعت عني الأصوات،
ومنها كذلك ما حكاه ابن عاشور في تفسيره عن مقاتل في قوله تعالى: وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ [الصافات:164] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1424(4/258)
كان النبي ليلة الإسراء في الحجر مضطجعا
[السُّؤَالُ]
ـ[في بيت من كان الرسول نائما ليلة الإسراء والمعراج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم عند الإسراء والمعراج كان عند الكعبة المشرفة، ففي صحيح البخاري عن مالك بن صعصعة أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به: بينما أنا في الحطيم -وربما قال في الحجر مضطجعاً- إذ أتاني آتٍ.... إلى آخر حديث الإسراء والمعراج الطويل.
وفي رواية مسلم: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان..... إلى آخر الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1424(4/259)
ارتباط الصخرة بالإسراء والمعراج
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو ارتباط الصخرة المعلقة بالإسراء والمعراج وكنت أريد صورة للصخرة المعلقة؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في شأن الصخرة أن جبريل عليه السلام شد بها البراق ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرج الترمذي وابن حبان والبزار من حديث بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما انتهينا إلى بيت المقدس قال جبريل بإصبعه، فخرق به الحجر وشد به البراق.
وأما كونها معلقة فقد ذكر الألوسي أن ذلك من الأكاذيب المشهورة. وانظر ذلك في الفتوى رقم: 5002.
وانظر تفصيل خبر الصخرة في الفتوى رقم: 31971.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1424(4/260)
لما صعد السماء عرف أسماءهم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد تفسير التناقض الذي أراه في أول حديث في كتاب الصلاة في صحيح البخاري، حيث إن الحديث ينص على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مر بسماء ووجد فيها نبيا كان يسأل جبريل من هذا، وذلك في رحلة الإسراء، ومن المعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالأنبياء جميعا في المسجد الأقصى قبل العروج إلى السماء، فيكف يكون قد التقى بهم في الأرض ويسأل عن أسمائهم عندما يمر بهم في السماء؟
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هناك تناقض بين صلاته صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في بيت المقدس عندما أسري به، وبين سؤاله عن أسمائهم في السماء عندما عرج به، فيمكن أن يكون قد رآهم في بيت المقدس على سبيل الإجمال دون التمييز بين فلان وفلان، فلما عرج به سأل عمن لقيه منهم، لكن يشكل على هذا رواية مسلم، والتي فيها: لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها، فكربت كربةً ما كربت مثلها قط، قال: فرفعه الله لي أنظر إليه ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به، وقد رأيتني في جماعة الأنبياء، فإذا موسى قائم يصلي، فإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال شنوءة، وإذا عيسى قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود، وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم، فحانت الصلاة فأممتهم....
ولكن يمكن الجواب عن ذلك بأجوبة منها:
- أن أكثر الروايات فيها ذكر صفات هؤلاء الأنبياء دون ذكر الصلاة بهم عقب ذلك.
- قال عياض: يحتمل أن تكون صلاته بهم بعد رجوعه من السماء. اهـ. لكن يشكل عليه أن الروايات تظاهرت على أن صلاته بهم كانت قبل العروج.
- أنه عرفهم في بيت المقدس ثم أُنسيهم، فلما لقيهم في السماء سأل عنهم.
- أن صفاتهم في بيت المقدس قد تغيرت لما كانوا في السماء.
- أنه رآهم في بيت المقدس وعرف صفاتهم ولم يعرف أسماءهم، فلما صعد السماء عرف أسماءهم، فلما حدَّث بما رأى حدث بمجموع الأمرين، ولعل هذا الجواب هو الأقرب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1424(4/261)
المرات التي رأى الرسول فيها جبريل
[السُّؤَالُ]
ـ[كم مرة رأى الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لم أره - يعني جبريل - على صورته التي خلق عليها إلا مرتين. وبيَّن أحمد في حديث ابن مسعود أن الأولى كانت عند سؤاله إياه أن يريه صورته التي خلق عليها، والثانية عند المعراج.
وللترمذي من طريق مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: لم ير محمد جبريل في صورته إلا مرتين: مرة عند سدرة المنتهى، ومرة في أجياد.
ورواية الترمذي هذه جاءت عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول شأنه يرى في المنام، وكان أول ما رأى جبريل بأجياد صرخ جبريل: يا محمد، فنظر يميناً وشمالاً فلم ير شيئاً، فرفع بصره فإذا هو على أفق السماء فقال يا محمد: جبريل، فهرب فدخل في الناس فلم ير شيئًا، ثم خرج عنهم فناداه فهرب، ثم استعلن له جبريل من قبل حراء، فذكر قصة إقرائه. وهذه من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف، لكن رواية الترمذي الأخرى تقوي هذه الرواية كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ثم قال: وتكون هذه المرة غير المرتين المذكورتين، وإنما لم يضمها إليهما لاحتمال أن لا يكون رآه فيها على تمام صورته والعلم عند الله. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1423(4/262)
الإسراء والمعراج تكريم للنبي عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الإسراء والمعراج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من معجزات نبيناً صلى الله عليه وسلم العظام والتي نوه بها القرآن الكريم، وسجلها الله عز وجل في محكم كتابه قرآنا يتلى إلى يوم القيامة حادثة: الإسراء والمعراج.
ويقصد بالإسراء: الرحلة العظيمة التي أكرم الله بها نبيه من المسجد الحرام بمكة المكرمة إلى المسجد الأقصى بالقدس الشريف.
وأما المعراج فهو: ما أعقب ذلك من العروج به صلى الله عليه وسلم إلى طبقات السماوات العلا، ثم الوصول إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام، كما أخبر صلى الله عليه وسلم، وكانت هذه الرحلة إيناساً وتعويضاً للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما نالت قريش منه ما لم تكن تطمع به بعد عام الحزن، وهو العام الذي توفيت فيه زوجته الوفية خديجة بنت خويلد وعمه أبو طالب الذي كان يدافع عنه.
وبعد هجرة الطائف التي لقي فيها ما لقي من الأذى، جاءت هذه الرحلة المباركة تعويضاً عن أهل الأرض الذين سدوا الأبواب أمام الدعوة لتقول لهم: إن الآفاق مفتوحة أمام الدعوة ... وإن الله تعالى ناصر نبيه صلى الله عليه وسلم.
وللفائدة يمكن الاطلاع على الفتوى رقم:
19988.
وللوقوف على تفاصيل هذه المعجزة نحيلك إلى كتب السيرة النبوية وكتب التفسير لأول سورة الإسراء، وسورة النجم، وإلى كتب السنة وخاصة الصحيحين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1423(4/263)
ليس في تحديد ليلة الإسراء نقل يحتج به
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كانت ليلة الإسراء والمعراج في السابع والعشرون من رجب؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول بأن الإسراء والمعراج كان في ليلة السابع والعشرين من رجب قول لا دليل عليه، وقد اختلف العلماء في تحديد سنة وشهر وليلة الإسراء على أقوال كثيرة، والصحيح أنه لا دليل صحيحاً على التحديد، كما هو مذهب المحققين من العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية، فقد سئل عن رجل قال: ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر. وقال آخر: بل ليلة القدر أفضل. فأيهما المصيب؟ فأجاب: الحمد لله، أما القائل بأن ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر، فإن أراد به أن تكون الليلة التي أسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم نظائرها من كل عام أفضل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من ليلة القدر بحيث يكون قيامها والدعاء فيها أفضل منه في ليلة القدر فهذا باطل، لم يقله أحد المسلمين، وهو معلوم الفساد بالاطراد من دين الإسلام، هذا إذا كانت ليلة الإسراء تعرف عينها، فكيف ولم يقم دليل معلوم لا على شهرها ولا على عشرها ولا على عينها، بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة ليس فيها ما يقطع به. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1423(4/264)
الآولى أن يقال الإسراء والمعراج لا العروج
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الصحيح أن نقول "الإسراء والمعراج" أم "الإسراء والعروج" ولو قلنا "الإسراء والمعراج" هل تكون هناك مشاكلة بين اللفظين مع أن الأول مصدر والثاني اسم آلة؟ وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن يقال "الإسراء والمعراج" لأن هذا الاستعمال هو الذي درج عليه العلماء من السلف والخلف، فقد بوب البخاري رحمه الله في صحيحه: باب المعراج وقال ابن حجر: باب المعراج كذا للأكثر. وللنسفي: قصة المعراج، وهو بكسر الميم، وحكي ضمها.
فعلى الضم أي ضم الميم يكون مصدرًا فيكون فيه مشاكلة للإسراء من حيث كونهما مصدرين، والصحيح وهو الذي عليه الأكثر: المعراج وهو اسم آلة ومعناه السُلَّم.
كما ذكر ابن منظور في اللسان: المعراج: السُلَّم ومنه ليلة المعراج.
وجاء في المعجم الوسيط أنه: ما عرج عليه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء.
وأصله ما جاء في رواية ابن إسحاق لحديث المعراج: فلما فرغت مما كان في بيت المقدس أُتي بالمعراج.
وعليه فالأولى استعمال الاصطلاح الذي درج عليه المسلمون وهو أن يقال: "ليلة الإسراء والمعراج" لا "العروج".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1423(4/265)
كيفية لقاء النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في السماء
[السُّؤَالُ]
ـ[السلم عليكم ...
أثناء الإسراء والمعراج يقول الرسول عليه الصلاة والسلام إنه رأى في كل سماء نبياً من أولى العزم هل تواجد النبي فى السماء الثانية أو الثالتة فوق كوكب مثل الأرض أم في الهواء أم تواجدهم بالروح فقط ... ؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فظواهر النصوص من القرآن والسنة تدل على أن السماء ذات جرم وليست هواءً، فلها أبواب تفتح؛ كما ثبت في صحيحي البخاري ومسلم في حديث الإسراء والمعراج، والله عز وجل يقول: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ [الذريات:47] .
قال ابن كثير: والبناء هو الرفع.
ويقول الله سبحانه: وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ [الحج:65] .
ويقول: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش [الرعد:2] .
والنصوص في هذا كثيرة.. ولكن كيفية هذه الأجرام هل هي شفافة أم مصمتة؟ هذا ما لا نعلمه.
وأما عن كيفية لقاء النبي صلى الله عليه وسلم للأنبياء؟ فقد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في شرحه لصحيح البخاري قال: وقد استشكل رؤية الأنبياء في السموات مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم بالأرض.. وأجيب بأن أرواحهم تشكلت بصور أجسادهم، أو أحضرت أجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفاً له وتكريماً. ويؤيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عن أنس ففيه: وبعث له آدم فمن دونه من الأنبياء. فافهم. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1423(4/266)
اختلف العلماء في حادثة الإسراء والمعراج متى كانت
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي سنة وقعت حادثة الإسراء والمعراج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في حادثة الإسراء والمعراج متى كانت؟ فاختلفوا في أي سنة كانت؟ فقيل: قبل الهجرة بسنة، وجرى عليه الإمام النووي، وادعى ابن حزم الإجماع على ذلك، وقال القاضي: قبل الهجرة بخمس سنين.
واختلفوا في أي الشهور كانت، فجزم ابن الأثير وجمع منهم النووي بأنها كانت في ربيع الأول، قال النووي: ليلة سبع وعشرين، وعلى هذا جمع من العلماء، وقيل: كانت في رجب. وقيل: رمضان. وقيل: شوال، وراجع سبل الهدى والرشاد للصالحي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1423(4/267)
حول الإسراء والمعراج
[السُّؤَالُ]
ـ[في رحلة الإسراء والمعراج. حيف عرج بسيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) إلى السماء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن الإسراء والمعراج في الفتاوى التالية:
12787 19988 11072 17084
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1423(4/268)
أهم معالم معجزة الإسراء والمعراج
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو تبيين إعجاز الإسراء والمعراج للرسول محمّد صلوات ربي وسلامه عليه الذي حمله البراق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعجزة الإسراء والمعراج يضيق المقام عن سردها بالتفصيل، وأحاديثها في الصحيحين وغيرهما، ونلخص هنا أهم معالم هذه المعجزة، وتتمثل فيما يلي:
أولاً: أنه صلى الله عليه وسلم أسري به من المسجد الحرام إلى بيت المقدس صحبه جبريل عليه السلام راكباً على البراق، وهو دابة دون البغل، وفوق الحمار أبيض، وربط البراق بحلقة باب المسجد.
ثانياً: دخل عليه الصلاة والسلام المسجد الأقصى، وصلى بالأنبياء إماماً.
ثالثاً: عرج به جبريل عليه السلام في تلك الليلة من بيت المقدس إلى السماء، وفي كل سماء يمر بنبي من الأنبياء عليهم السلام، فيسلم عليه، فيرد عليه السلام، ويرحب به.
رابعاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع إلى سدرة المنتهى، ثم إلى البيت المعمور، وأُتي بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل، فأخذ اللبن، فقال له جبريل عليه السلام: هي الفطرة التي أنت عليها وأمتك.
خامساً: فرضت عليه في تلك الليلة الصلاة خمسين صلاة، فراجع ربه عز وجل إلى أن خففها إلى خمس صلوات.
سادساً: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم المشركين بما حدث، فكذبوه، فكشف الله تعالى له عن بيت المقدس، فوصفه لهم.
هذا ملخص ما حدث ليلة الإسراء والمعراج، ويمكنك مراجعة القصة كاملة في صحيح الإمام البخاري، وصحيح الإمام مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/269)
من أسباب إقبال الأوس والخرج على الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا أقبلت قبيلتي الأوس والخزرج على الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أسباب إقبال الأوس والخرج على الإسلام بعد توفيق الله تعالى أنهم كانوا يسمعون من جيرانهم اليهود في يثرب (المدينة) أن نبيا سيبعث في آخر الزمان، وأنهم أي (اليهود) سيتبعونه ويقاتلون معه العرب؛ فيقتلونهم قتل عاد وإرم.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض الإسلام على القبائل والأفراد، وقد ركز على من هم خارج مكة بعد ما رفض أهلها الإسلام واشتد أذاهم له صلى الله عليه وسلم ولأتباعه. وخاصة بعد وفاة عمه أبي طالب وزوجته خديجة رضي الله عنها، فكان يغتنم فرص المناسبات الدينية والأسواق التجارية التي يتجمع فيها العرب؛ فيدعو القبائل إلى الإسلام وحماية أهله، وفي موسم الحج من سنة إحدى عشر من النبوة لقي النبي صلى الله عليه وسلم ستة من أهل يثرب فدعاهم إلى الإسلام فأسلموا، وكان ذلك بداية إسلام أهل يثرب (الأوس والخزرج) .
قال ابن القيم في زاد المعاد: وكان مما صنع الله لرسوله أن الأوس والخزرج كانوا يسمعون من حلفائهم من يهود المدينة أن نبيا من الأنبياء مبعوث في هذا الزمان سيخرج فنتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وإرم وكانت الأنصار يحجون البيت كما كانت العرب تحجه دون اليهود، فلما رأى الأنصار رسول الله يدعو الناس إلى الله عز وجل وتأملوا أحواله قال بعضهم لبعض: تعلمون والله يا قوم إنه للنبي الذي توعدكم به يهود فلا يسبقنكم إليه؛ فأسرعوا إلى إجابة دعوته. اهـ
وكان هذا سبب بداية إسلامهم.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين: 50565، 80359.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1429(4/270)
أسماء من شهدوا بيعة العقبة الأولى
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الصحابة الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في البيعة الأولى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر ابن هشام في السيرة أسماء من شهدوا بيعة العقبة الأولى من الصحابة "الأنصار"، وهم اثنا عشر رجلاً:
1- أسعد بن زرارة.
2-3- عوف ومعاذ ابنا عفراء.
4- رافع بن مالك.
5- ذكوان بن عبد قيس.
6- عبادة بن الصامت.
7- يزيد بن ثعلبة.
8- العباس بن عبادة.
9- عقبة بن عامر.
10- عامر بن حديدة.
11- أبو الهيثم مالك بن التيهان.
12- عويم بن ساعدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1424(4/271)
حضرت بيعة العقبة امرأتان من الأنصار
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول من بايع الرسول صلى الله عليه وسلم من نساء الأنصار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الإمام أحمد حديث بيعة الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة، وذكر فيه أنه حضرت معهم امرأتان: نسيبة بنت كعب وأسماء بنت عمرو بن عدي.
قال الأرناؤوط في تخريج هذا الحديث إسناده حسن، وذكر الذهبي في السير وابن كثير في البداية حضورهما البيعة أيضاً، وذكره ابن حجر شهودهما وبيعتهما في الإصابة عن ابن إسحاق وصحح سنده.
ولكن لم نطلع على معرفة السابقة منهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1424(4/272)
أول من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول امرأة بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم من الأنصار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر علماء السيرة النبوية أن بيعة العقبة اشتملت على مبايعة أول امرأتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني:
أسماء بنت عمر بن عدي بن نابي بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصارية السلمية أم معاذ بن جبل وكنيتها أم منيع، ذكر ابن إسحاق بسند صحيح عن كعب بن مالك أنها كانت مع من شهد العقبة مع السبعين هي ونسيبة بنت كعب. وقال في التجريد: وقيل هي أسماء بنت عدي بن عمرو. انتهى
وفي حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني:
وعن محمد بن إسحاق قال: وحضر البيعة بالعقبة امرأتان قد بايعتا: إحداهما نسيبة بنت كعب بن عمرو وهي أم عمارة. انتهى
وعليه؛ فهاتان المرأتان هما أول من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء، ولم نقف على بيان أولهما مبايعة.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1428(4/273)
عدد من شهد بيعة العقبة الثانية
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد المسلمين في بيعة العقبة الأولى والثانية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أهل البيعة الأولى كانوا أثني عشر رجلاً، وقد سبق بيانهم في الفتوى رقم: 41284.
وأما أهل البيعة الثانية فإنهم كانوا سبعين رجلاً وامرأتين، كما قال ابن عبد البر في الاستيعاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1425(4/274)
مسألة حول قيام الدولة الإسلامية في المدينة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قامت الدولة الإسلامية في المدينة بطلب النصرة من سادات القبائل في المدينة أم من عامة أهلها. لا أعني قيام الدولة بذاتها بل أقصد أن في بيعة العقبة هل كان رهط الأوس والخزرج من السادات أم ماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان قيام الدولة الإسلامية في المدينة المنورة نتيجة وثمرة لبيعة العقبة الثانية التي عقدت بين النبي صلى الله عليه وسلم ومجموعة من سادات الأوس والخزرج (الأنصار)
هذه البيعة التي عقدها ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان من زعماء المدينة ووجوهها، وكان من أهم بنودها بعد عبادة الله وحده لا شريك له حماية النبي صلى الله عليه وسلم من كل مكروه، والسمع والطاعة له في العسر واليسر والمنشط والمكره والأثرة، وأن لا ينازعوا الأمر أهله.
فقد ذكر غير واحد من أصحاب السير أن هذه البيعة عقدت أيام منى عند العقبة ليلا، قال كعب ابن مالك: فلما اجتمعنا في الشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء ومعه عمه العباس فتكلم القوم وقالوا: خذ منا لنفسك ولربك ما أحببت، فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب في الإسلام، ثم قال: أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم، فأخذ بيده البراء بن معرور وهو أحد زعمائهم، ثم قال: نعم والذي بعثك بالحق نبيا لنمنعك مما نمنع منه أزرنا، فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله أبناء الحرب وأهل الحلقة والسلاح، ورثناها كابرا عن كابر.
فتدخل أبو الهيثم بن التيهان وهو أحد ساداتهم فقال: يا رسول الله: بيننا وبين الرجال اليهود حبالا وإنا قاطعوها فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: بل الدم الدم والهدم الهدم وأنا منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم.
ثم تكلم زعيم آخر وهو العباس بن نضلة فقال: يا معشر الخزرج: هل تدرون علام تايعون هذا الرجل؟ قالوا: نعم، قال: إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فإن كنتم ترون أنكم إذ نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلا أسلمتموه فمن الآن ... فهو والله إن فعلتم خزي الدنيا والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة الأموال وقتل الأشراف فخذوه فهو والله خير الدنيا والآخرة قالوا: نأخذه على مصيبة الأموال وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا؟ قال: الجنة، قالوا: ابسط يدك فبسط يده فبايعوه، وفي رواية: والله لا نقيل ولا نستقيل.
هذا أهم ما جاء في بيعة العقبة الثانية، ملخصا من كتب السيرة وخاصة سيرة ابن هشام، وبه تعلم أن هذه البيعة قامت أساسا على نصرة الإسلام وقيام دولته وحماية نبيه صلى الله عليه وسلم وبذل النفس والنفيس لتحقيق ذلك، وبه تعلم أن أكثر من عقد هذه البيعة من السادات والزعماء وإن كان بعضهم قد تخلف عنها لأنهم كانوا على شركهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1425(4/275)
النساء اللاتي حضرن بيعة العقبة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هما المرأتان الشهيدتان في بيعة العقبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يكن في بيعة العقبة الأولى أو الثانية أي نوع من القتال حتى يقال إن هنالك من استشهد هناك، ولكن لعل المقصود من شهدتا بيعة العقبة الثانية "الكبرى" من النساء، فقد شهدتها أم عمارة نسيبة بنت كعب الأنصارية، وأم منيع أسماء بنت عمرو رضي الله عنهما، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمته لأم منيع هذه: وقد أخرج ابن سعد عن الواقدي بسند له إلى أم عمارة قالت: كان الرجال تصفق على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة والعباس آخذ بيده، فلما بقيت أنا وأم منيع نادى زوجي غزية بن عمرو: يا رسول الله هاتان امرأتان حضرتا معنا يبايعنك، فقال: قد بايعتكما، إني لا أصافح النساء. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1424(4/276)
البيعة كانت على المنع من مختلف الألوان والأعراق
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
بايع النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون في بيعة العقبة الثانية على محاربة الأسود والأحمر من الناس فمن هو الأحمر والأسود؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما كتبت من كون الرسول صلى الله عليه وسلم بايع المسلمين في بيعة العقبة الثانية على محاربة الأسود والأحمر، فإن هذه العبارة لم ترد بطريقة صحيحة عند علماء السيرة النبوية، ولكن قد قال ابن إسحاق في كتابه: السيرة النبوية من رواية كعب بن مالك ما يلي: فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن، ودعا إلى الله تعالى، ورغب في الإسلام ثم قال: أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: نعم، والذي بعثك بالحق نبياً لنمنعك مما نمنع أُزُرَنا منه فبايعْنَا يا رسول الله فنحن والله أبناء الحرب وأهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر.
فالبيعة حصلت على أن يمنعوه من كل من أراده بسوء من مختلف الألوان والأعراق، فهي بيعة شاملة لكل ذلك.
الله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1424(4/277)
مدة مكث النبي بعد الهجرة في المدينة المنورة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم سنة قضاها الرسول صلعم في المدينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد أن هاجر إليها عشر سنين ثم توفاه الله تعالى، وانظر للأهمية الفتوى رقم: 7334 حول كتابة (صلعم) بعد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1428(4/278)
التأريخ بالهجرة وتسمية الشهور القمرية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وبعد:
لماذا أرخ سيدنا عمر بالهجرة، ولماذا الهجرة في شهر ربيع الأول والتاريخ الهجري يبدأ من المحرم، وما معنى أسماء الأشهر القمرية (مثلا رمضان من الرمض الذي هو شدة الحر ... وما معنى باقي الشهور، وما معاني الأشهر الميلادية، ولكم من الله الرحمة والمغفرة ومني الشكر والثناء، أرجو أن يكتب اسم الشيخ الذي سيجيب، وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وضع الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه التاريخ الهجري بعدما جمع الصحابة واستشارهم في أي تاريخ يجعلون فاتفقوا جميعاً على وضع التاريخ الهجري بعد استعراض الأحداث الكبرى من ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي ووفاته صلى الله عليه وسلم.. واستعراض تاريخ الأمم الأخرى، فاختاروا التاريخ الهجري لعدة عوامل من أهمها مخالفة المشركين التي أمر بها الشرع، ومنها تميز هذه الأمة عن غيرها.
ومنها أن بالهجرة كان ظهور الإسلام وإعزاز المسلمين وقيام دولتهم ... وأما اختيار شهر محرم بداية السنة فلأن المسلمين يجتمعون كل سنة بمكة في أشهر الحج وينصرفون إلى الآفاق في محرم وكان ولاة الأمصار يجتمعون في الموسم كل سنة مع الخليفة فيأتون إليه بالتقارير ويتشاورون معه ... فيرجعون بالأفكار العملية والخطط للمستقبل.
وأما أسماء الشهور القمرية فإن العرب وضعوا لها هذه الأسماء المعروفة لأنهم انتزعوها من بيئتهم ومن الأزمنة التي وقعت فيها التسمية من الحر والبرد والربيع.. قال أهل اللغة: إن العرب لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة، سموها بالأزمنة التي وقعت فيها كما أشار السائل الكريم في مثاله بشهر رمضان.. كما سموا شوالاً لتشويل لبن الإبل فيه وتوليه وإدباره عند انقطاع الرطب.
وهكذا في بقية الشهور فإن أسماءها منتزعة إما من البيئة وإما الزمان، وبإمكانك الرجوع إلى تتبعها في المعاجم اللغوية، وكذلك الشهور الشمسية فإن عليك أن ترجع فيها إلى المعاجم لأن المقام لا يتسع لتتبعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1426(4/279)
المهاجرون مع الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم المهاجرون مع الرسول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود السؤال عمن رافقه صلى الله عليه وسلم في سفره مهاجرا إلى المدينة فالجواب أنه قد هاجر في صحبة النبي- صلى الله عليه وسلم- ومعيته صاحبه في الغار أبو بكر الصديق- رضي الله عنه- ومولاه عامر بن فهيرة، ومعهم دليل استأجروه ليدلهم على طريق آمن، وهذا إذ ذاك غير مسلم.
روى البخاري في صحيحه عن عائشة- رضي الله عنها قالت: واستأجر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا (الخريت الماهر بالهداية) ... وهو على دين كفار قريش، فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما، ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال، فأتاهما براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث، فارتحلا، وانطلق معهما عامر بن فهيرة، والدليل الديلي، فأخذ بهم أسفل مكة، وهو طريق الساحل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1430(4/280)
زعماء قريش الذين حاصروا منزل الرسول ليلة الهجرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أذكر اسم أكابر قريش الذين حاصروا منزل الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الهجرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الذين حاصروا منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الهجرة كانوا أحد عشر رجلاً من زعماء قريش وهم: أبو جهل عمرو بن هشام، والحكم بن أبي العاصي، وعقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، وأمية بن خلف، وزمعة بن الأسود، وطعيمة بن عدي، وأبو لهب (عمه) ، وأبي بن خلف، ونبيه بن الحجاج، وأخوه منبه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان الذين حاصروا منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الهجرة للفتك به تنفيذاً لمؤامرة قريش الدنيئة التي حاكوها واتفقوا عليها في اجتماعهم في دار الندوة كانوا أحد عشر رجلاً من زعمائهم وهم: أبو جهل عمرو بن هشام، والحكم بن أبي العاصي، وعقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، وأمية بن خلف، وزمعة بن الأسود، وطعيمة بن عدي، وأبو لهب (عمه) ، وأبي بن خلف، ونبيه بن الحجاج، وأخوه منبه.
ومع إحكام خطتهم وتمام استعدادهم وشدة عداوتهم ... فقد فشلوا فشلاً ذريعاً، فمر عليهم رسول الله عليه وسلم واخترق صفوفهم وهو يتلو قول الله تعالى: وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ {يس:9} ، وقد أخذ الله أبصارهم فلم يروه.. وأخذ صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب وذرها على رؤوسهم فأخذهم النوم، ومضى صلى الله عليه وسلم في طريقه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1429(4/281)
هل مر النبي صلى الله عليه وسلم ببدر بطريق هجرته
[السُّؤَالُ]
ـ[هل مر الرسول (صلى الله عليه وسلم) ببدر أثناء الهجرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف في كلام من كتبوا في السيرة النبوية على أنه -صلى الله عليه وسلم- قد مر ببدر أثناء هجرته إلى المدينة.
فهذا ابن إسحاق يذكر المواضع التي مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الطريق ولم يعد منها بدرا، قال: لما خرج بهما الدليل سلك بهما أسفل مكة، ثم مضى بهما على الساحل حتى عارض الطريق أسفل من عُسْفَان، ثم سلك بهما على أسفل أمَج، ثم استجاز بهما حتى عارض بهما الطريق بعد أن أجاز قُدَيْدًا، ثم أجاز بهما من مكانه ذلك فسلك بهما الْخَرَّار، ثم سلك بهما ثَنَّية الْمَرَّة، ثم سلك بهما لقفا، ثم أجاز بهما مَدْلَجَة لِقْف، ثم استبطن بهما مَدْلَجة مِجَاج، ثم سلك بهما مَرْجِح مِجَاح، ثم تبطن بهما مَرْجِح من ذى الغُضْوَيْن، ثم بطن ذى كَشْر، ثم أخذ بهما على الْجَدَاجِد، ثم على الأجرد، ثم سلك بهما ذا سلم من بطن أعدا مَدْلَجَة تِعْهِنَ، ثم على العَبَابيد، ثم أجاز بهما الفَاجَة، ثم هبط بهما الْعَرْج، ثم سلك بهما ثنية العَائِر ـ عن يمين رَكُوبة ـ حتى هبط بهما بطن رِئْم، ثم قدم بهما على قباء. .. اهـ
ولقد كان الطريق المعهود من مكة إلى المدينة يمر ببدر لكن النبي -صلى الله عليه وسلم- عدل عن ذلك الطريق. فهذا الشيخ علي صالح السعدي من عنيزة يذكر تحت عنوان: أخطاء شائعة عن تاريخ الهجرة النبوية وطريقها يقول: ... ولقد سلك الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم طريقاً سرياً آخر غير الذي كانت تسير عليه القوافل آنذاك حيث كان الطريق كما يلي:
مكة المكرمة ثم سرف ثم الحديبية إلى بطن مر ثم ثنية الغزال وبعدها غدير الأشطاط ثم كديد وأمج ثم خليص إلى وادي قديد ومنه إلى المشلل ثم كلية ثم الجحفة ثم بدر ثم وادي الصفراء ثم المنصرف ثم الروجاء إلى ذي الحليفة حتى قباء وكانت ضاحية خارج يثرب (المدينة المنورة) . هذا هو طريق القوافل وهو الطريق الذي سلكه العديد من الصحابة المهاجرين قبل مغادرة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة المكرمة.
أما الطريق الآخر الذي سلكه نبي الله عليه الصلاة والسلام وصاحبه أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع دليلهما فقد كان على النحو التالي:
مكة المكرمة، غار ثور ثم عسفان والمرور ما بين الحديبية وبطن مر والتحول قبل أمج إلى الغرب ثم الشمال حتى خيمة أم معبد بالقرب من وادي قديد ثم رابغ المعروفة باسم (الرمل) إلى ثنية المرة ثم مولجة لقف إلى مولجة حجاج ثم مرجع محاج بعده إلى بطن ذي كشر ثم الجداجد ثم ذو سلم إلى ملل مروراً بالعرج وبطن رئم ثم ملل ثم قباء ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1429(4/282)
من الأحاديث الثابتة حول الهجرة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[أحاديث عن الهجرة النبوية الشريفة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالهجرة النبوية الشريفة قد رويت فيها أحاديث كثيرة، منها ما صح سنده، وكثير منها لم يصح.
ومن الأحاديث الصحيحة فيها ما رواه البخاري في صحيحه: قال أبو بكر: مررنا براع وقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر رضي الله عنه فحلبت كثبة من لبن في قدح فشرب حتى رضيت وأتانا سراقة بن جعشم على فرس فدعا عليه فطلب إليه سراقة أن لا يدعو عليه وأن يرجع ففعل النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية عند أبي يعلى: لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة تبعه سراقة بن جعشم فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت به فرسه فقال ادع الله لي ولا أضرك فدعا له فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا براع فقال أبو بكر الصديق فأخذت قدحا فحلبت فيه كثبة من لبن فأتيته فشرب ثم شرب حتى رضيت.
وقال ابن حجر في فتح الباري: ... ذكر أحمد من حديث ابن عباس بإسناد حسن في قوله تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا الآية، قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل أخرجوه فأطلع الله نبيه على ذلك، فبات عليّ على فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى الله عليه وسلم، يعني ينتظرونه حتى يقوم فيفعلون به ما اتفقوا عليه. فلما أصبحوا ورأوا عليا رد الله مكرهم. فقالوا أين صاحبك هذا؟ قال لا أدري فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث ليال ...
ولمزيد الفائدة نرشدك إلى كتاب: أحاديث الهجرة للدكتور سليمان بن علي السعود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو الحجة 1428(4/283)
استقبال النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من استقبل الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم نجد فيما بين أيدينا من كتب ذكراً لشخص معين أنه كان أول من استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمعروف أن المسلمين بالمدينة قد خرجوا جميعاً لاستقباله عند سماعهم بمقدمه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود السؤال عن شخص معين استقبله فلم نجد ذكراً لذلك فيما اطلعنا عليه من كتب، والمعروف في هذا الأمر أن المسلمين بالمدينة قد خرجوا جميعاً لاستقباله، روى البخاري عن عروة بن الزبير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجاراً قافلين من الشام فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثياب بياض، وسمع المسلمون بالمدينة بمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة إلى الحرة فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة، فانقلبوا يوما بعد ما أطالوا انتظارهم فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجل من يهود على أطم من آطامهم لأمر ينظر إليه فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين يزول بهم السراب فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته: يا معشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرون، فثار المسلمون إلى السلاح فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة ... الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1428(4/284)
مقولة أبي بكر (هذا الرجل يهديني السبيل)
[السُّؤَالُ]
ـ[أثناء هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام وأبي بكر رضي الله عنه وأرضاه فإنهما كانا ملثمين وكانت كل قريش تبحث عن محمد وصاحبه ليحصل العاثر عليهما على المائة ناقة وفي الطريق..... عثر عليهما رجل ... وكشف أبو بكر وجهه وسأله الرجل من الذي معك، أبو بكر في موقف صعب ... هل يكذب، وماذا يقول فقال أبو بكر إنه رجل يهديني الطريق (على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام) وفهم الرجل أنه يقصد مرشد في الصحراء.... وكان أبو بكر يقصد أنه يهديه الطريق إلي الله تعالي.... كل هذا لكي لا يكذب، هذه القصة حدثت أم لم تحدث، يا ليت إن كان هناك أدلة علي حدوثها أو عدم حدوثها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه القصة ثابتة في صحيح البخاري فقد رواها عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهو مردف أبا بكر، وأبو بكر شيخ يعرف، ونبي الله صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف قال: فيلقى الرجل أبا بكر فيقول: يا أبا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك؟ فيقول: هذا الرجل يهديني السبيل. قال فيحسب الحاسب أنه إنما يعني الطريق وإنما يعني سبيل الخير ... الحديث. فلما كان أبو بكر رضي الله عنه يعلم أن الكذب ذنب عظيم وكبيرة من كبائر الذنوب، وكانت هنالك حاجة لإخفاء الحقيقة لجأ إلى استخدام المعاريض لأن في المعاريض مندوحة عن الكذب، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 7758، والفتوى رقم: 26391.
وننبه إلى أن ظاهر القصة أنهما لم يكونا ملثمين كما هو مذكور بالسؤال، بدليل أنهم عرفوا أبا بكر لما رأوه والسبب في معرفتهم له وعدم معرفتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر كان يمر على أهل المدينة في سفر التجارة بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم.... فإنه كان بعيد العهد بالسفر من مكة كما ذكر الحافظ ابن حجر في كتابه (فتح الباري) عند شرحه هذا الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1428(4/285)
السنة الأولى من الهجرة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا يطلق على أول سنة من الهجرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه على اسم خاص يطلق على السنة الأولى من الهجرة النبوية الشريفة، ولا شك أنها كانت سنة حافلة بالأحداث ومليئة بالأعمال والبناء كغيرها من سنوات مدة رسالته صلى الله عليه وسلم، ولكن السنة الأولى كانت سنة تأسيس الدولة المسلمة وقيام نواتها الأولى في المدينة المنورة، وهي سنة بناء المجتمع المسلم المتميز على أساس العقيدة.
فقد بدأ صلى الله عليه وسلم فيها بأعمال مهمة بالنسبة للدولة وللمجتمع المسلم بصفة عامة، فقد بدأ ببناء المساجد وتقوية الروابط بين أفراد الجماعة المسلمة، فآخى بين المهاجرين والأنصار، وفيها رفع الأذان للنداء للصلاة وإعلان شعار الإسلام، وكتبت وثيقة أو دستور ينظم العلاقة بين المجتمع المدني بغض النظر عن دينه أو نسبه ... وكانت هذه الوثيقة باتفاق جميع سكان المدينة بما فيهم اليهود كما ذكر ابن هشام وغيره.
وفيها بعثت السرايا لحصار تجارة قريش إلى الشام والتي كانت هي مصدر تمويل حملة العداء للدين الإسلامي، إلى غير ذلك من الأمور التي كانت لها نتائجها بعد ذلك، ولذلك فهي سنة التأسيس والبناء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1427(4/286)
السنة التي وقعت فيها الهجرة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[متى كانت الهجرة النبوية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالهجرة النبوية كانت في السنة الثالثة عشرة بعد بعثته صلى الله عليه وسلم قال في معارج القبول: وكانت هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث عشرة سنة من البعثة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة. قال البخاري رحمه الله تعالى: حدثنا مطر بن الفضل حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة, فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه, ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين, ومات وهو ابن ثلاث وستين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1427(4/287)
تاريخ بناء المسجد النبوي الشريف
[السُّؤَالُ]
ـ[متى بني المسجد النبوي وكيف بني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول عمل قام به النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم إلى المدينة المنورة هو بناؤه لمسجده الشريف في المكان الذي بركت فيه ناقته، وكان ملكاً ليتيمين فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم وأقام عليه المسجد، وكان يعمل فيه بنفسه مع أصحابه الكرام، وقد بدأ بناء المسجد في ربيع الأول سنة واحد من الهجرة بعد وصول النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، كما جاء في كتاب "الرحيق المختوم" ل لمباركفوري وغيره.
وقد بنيت حيطانه باللبن والطين، وجعل سقفه من جريد النخل، وعمده من الجذوع، وفرشت أرضه بالرمال والحصباء، وجعلت له ثلاثة أبواب، وطوله مما يلي القبلة إلى آخره مائة ذراع، وعرضه من الجانبين قريب من ذلك أو دونه، وجعلت عضادتا الأبواب من الحجارة، وكان أساسه قريباً من ثلاثة أذرع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1426(4/288)
الميقات الزمني لهجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[متى هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد: فقد رجح المباركفوري في الرحيق المختوم تبعا لما رواه ابن اسحاق أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج من بيته في ليلة الجمعة بتاريخ سبع وعشرين من صفر من السنة الرابعة عشر بعد البعثة الموافق: 13/9/ 622م
وكمن في الغار ليلة الجمعة والسبت والأحد وذكرأنه انطلق ليلة الإثنين إلى المدينة بتاريخ 1/ 3/ 14 من البعثة الموافق 16/ 9/ 622م وأنه وصل إلى قباء في يوم الأثنين 8/ 3/ 14 من البعثة الموافق 23 / 9 / 622 م ووصل المدينة يوم اثني عشر من ربيع الأول، هذا وليعلم أن ماذكره المباركفوري من أن ذلك كان في السنة الرابعة عشر إنما هو بناء على أن السنة تبدأ من شهر محرم وعليه فهو لا يخالف ما ذكره غيره من أهل العلم أن الهجرة كانت في السنة الثالثة عشرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1425(4/289)
التأريخ بالهجرة النبوية اجتمع عليه الصحابة الكرام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي مشروعية التاريخ الهجري في ضوء الكتاب والسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا في الفتوى رقم:
26228، أن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أراد أن يؤرخ الرسائل والكتب التي ترد إليه، فجمع الصحابة لهذا الأمر وانتهوا إلى التأريخ بالهجرة النبوية وابتدأوا بالمحرم، ويكفي لمشروعية هذا العمل الجليل أنه من عمل الخليفة الراشد عمر، وقد جاء الأمر النبوي باتباع هدي الخلفاء الراشدين المهديين كما في الحديث: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. رواه ابن ماجه وأحمد.
فالخلفاء الراشدون لا يصدرون إلا عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم إما نصاً أو استنباطاً، وبخصوص عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. رواه الترمذي، ومعنى جعل أي أجراه على لسانه.
ثم إن هذا العمل اجتمع عليه الصحابة وسار عليه التابعون وتابعوهم والمسلمون على امتداد تاريخهم، فالمخالف لهم المضلل لرأيهم على غير السبيل، قال الله تعالى: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً [النساء:115] ، وقال ابن مسعود: ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن. رواه أحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1424(4/290)
مكان راحلة الرسول وصاحبه وهما في الغار
[السُّؤَالُ]
ـ[أين ذهبت راحلة الرسول -صلى الله عليه وسلم- عندما دخل الغار في الهجرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كانت راحلته صلى الله عليه وسلم وراحلة صاحبه أبي بكر الصديق رضي الله عنه مع عبد الله بن أريقط الذي استأجراه ليدلهما على الطريق، فقد روى البخاري في صحيحه في كتاب مناقب الأنصار باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة، وفيه: وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلًا مِنْ بَنِي الدِّيلِ وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ بْنِ عَدِيٍّ هَادِيَا خِرِّيتًا وَالْخِرِّيتُ الْمَاهِرُ بِالْهِدَايَةِ قَدْ غَمَسَ حِلْفًا فِي آلِ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ وَهُوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ فَأَمِنَاهُ فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلَاثِ لَيَالٍ بِرَاحِلَتَيْهِمَا صُبْحَ ثَلَاثٍ وَانْطَلَقَ مَعَهُمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ وَالدَّلِيلُ فَأَخَذَ بِهِمْ طَرِيقَ السَّوَاحِلِ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1423(4/291)
الحكم من استئجاره عليه الصلاة والسلام دليلا لطريق الهجرة
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذي سار مع الرسول صلى الله عليه وسلام ليلة الهجرة هو وأبوبكر من هذا الرجل]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم مليئة بالدروس والعظات والعبر، وكذلك سيرته كلها؛ بل وحياته كلها.
فعلى المسلم أن يتعلم من ذلك ما يدعوه إلى محبته صلى الله عليه وسلم،
فإن ذلك واجب على المسلم، ولا يكمل إيمانه حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين، ومن نفسه التي بين جنبيه.
ففي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين".
وفي هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بصحبته أبوبكر رضي الله عنه -كما أشار السائل- وكان معهما عبد الله بن أريقط الدؤلي وكان مشركاً ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم استأجره ليدله على الطريق وكان خريتاً ماهراً.
وبعض الروايات تقول: إن عامر بن فهيرة مولى أبي بكر كان بصحبتهما وكان يخدمهما، وكان قد أسلم قبل ذلك، والمتأمل في هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أخذه لكافة الاحتياطات اللازمة يعلم أن المسلم يجب عليه أن يأخذ بالأسباب ثم بعد ذلك يتوكل على الله تعالى، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لأبي بكر "ما ظنك باثنين الله ثالثهما". رواه البخاري ومسلم، وكان بإمكانه ألا يتخذ سبباً وهو على يقين بأن الله ناصره، ولكنه صلى الله عليه وسلم مشرع لأمته فيبين لهم أنه لابد من أخذ الأسباب، ولهذا السبب استأجر ذلك الرجل المشرك عبد الله بن أريقط ليدله على الطريق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1423(4/292)
الأفضل أن تستبدل الكلمة بـ (الهجرة)
[السُّؤَالُ]
ـ[فقط أريد معرفة هل يعتبر قول (إن النبي هرب) إساءة وطعنا إن قصد فيها معنى الخروج من بطش الكفار فلقد قرأت لأحدهم هذه العبارة ... وحق له أن يهرب فقد هرب النبي صلى الله عليه وآله من المشركين وهاجر إلى المدينة ... وهرب موسى عليه السلام من فرعون ... ولم يكن يقصد بها الإساءة بل وصف حال ولكن البعض كفره بسبب كلمته فهل بها إساءة؟
والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول الشخص: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة هارباً ليس ذماً بإطلاق، بل فيه تفصيل.
فإن قصد القائل أنه خرج هارباً نتيجة جبن وخور وفرار من تبليغ رسالة الله تعالى ومواجهة المشركين ونحو ذلك، فهذا كافر لأنه طعن في النبي صلى الله عليه وسلم وتنقص، وهو كفر بإجماع.
وإن كان قصد القائل أنه خرج بإذن الله وهرباً من أذى قومه بعد اتفاقهم على قتله ونحو ذلك، فلا شيء عليه، والأولى تجنب هذه اللفظة الموهمة، واستبدالها بلفظ الهجرة.
ويدل على أنه خرج مهاجراً بإذن الله ما أخرجه أحمد والترمذي والحاكم والضياء وصححوه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فأمر بالهجرة من مكة، وأنزل عليه (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً) [الإسراء:80] .
وروى ابن إسحاق والطبراني عن أسماء رضي الله عنها أن أبابكر رضي الله عنه أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج قبل المدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "على رسلك، فإني أرجو أن يؤذن لي"، فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي وأمي أنت؟ قال: "نعم ... ".
فهذا يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مهاجراً بإذن الله وأمره، ولا يتنافى هذا مع القول بأنه خرج مطارداً خائفاً من قومه، كما يدل عليه ما رواه البخاري أن ورقة بن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ليتني أكون فيها جذعاً، إذ يخرجك قومك، قال: "أومخرجيَّ هم؟!! "، قال: ما جاء أحد بمثل ما جئت به إلا أوذي وأخرج ...
وما أخرجه أحمد بسند صححه ابن حجر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: لو شئتم قلتم: "جئتنا خائفاً فآمناك، وطريداً فآويناك، ومخذولاً فنصرناك"، فقالوا: بل المن علينا لله ورسوله.
وقد تقرر في معتقد أهل السنة والجماعة أن الخوف الطبيعي من العدو، واتخاذ الأسباب الواقية من شره لا يقدح في العقيدة، ولا ينافي التوكل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1423(4/293)
العهد الذي أعطاه حذيفة لقريش بألا يقاتلهم
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من فضيلتكم توضيح مدى صحة هذه القصة: أن حذافة بن اليمان أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل غزوة بدر مهاجراً من مكة إلى المدينة، فقال: يا رسول الله، قريش أمسكت بي فما تركوني حتى أقسمت لهم أنني لن أحاربهم أبداً، فقال له النبي فرحاً: الحمد لله على نجاتك، ويوم غزوة بدر رأى النبي صلى الله عليه وسلم حذافة بن اليمان خارجاً مع الجيش، قال له النبي: ألم تعاهدهم ألا تحاربهم؟ قال: ماذا تقول يا رسول الله؟ قال له النبي: عد ولا تتبعنا ونفذ وعدك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد حديث حذيفة بن اليمان - رضي الله عنهما- في سبب تخلفهما عن حضور بدر؛ فهذا الحديث رواه جماعة من أهل العلم بأسانيدهم وبألفاظ متقاربة منهم الطبراني في الكبير، وأبو عوانة في مستخرجه، وابن عساكر في تاريخ دمشق، كما ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة حذيفة..
ولفظه كما في مستخرج أبي عوانة: عن حذيفة- رضي الله عنه- قال: ما منعنا أن نشهد بدرا إلا أنا أقبلنا أنا وأبي- يعني اليمان- نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر فعارضنا كفار قريش فأخذونا، فقالوا: إنكم تريدون محمدا، قال: قلنا ما نريده قال: فأعطونا عهد الله وميثاقه لتنصرفن إلى المدينة، ولا تقاتلونا فأعطيناهم عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة، قال: فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرناه بذلك، فقال: نستعين الله عليهم، ونفي لهم بعهدهم، ارجعا إلى المدينة فذلك الذي منعنا.
وقد صححه الذهبي في التلخيص. والظاهر من سياق القصة أن المعاهدة كانت على أن لا يحاربوهم معه صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر، وليس القصد هو المعاهدة على ألا يحارباهم مطلقا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1430(4/294)
الصحابة الذين هاجرو مع النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم الصحابة الذين هاجروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد شرف بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته إلى المدينة المنورة صاحبه المقرب وصديقه الأول أبو بكر رضي الله عنه ومولاه عامر بن فهيرة، وكان معهم دليل اسمه عبد الله بن أريقط الليثي الدؤلي وكان على دين قومه ولكنهم استأمنوه على رواحلهم واستأجروه ليكون لهم دليلاً على الطريق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1429(4/295)
الوقت الذي أمر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتال
[السُّؤَالُ]
ـ[متى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقتال؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الأمر بقتال المشركين كان في السنة الثانية من الهجرة بعد سرية عبد الله بن جحش رضي الله عنه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أصحاب السير أن اهتمام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة كان بالمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار وعقد المعاهدات مع سكان المدينة ومن حولها من المشركين واليهود ... وفي هذه الأثناء كان مشركوا قريش يهددون المسلمين، ويتوعدون من يأويهم من أهل المدينة ويتحرشون بزوار مكة من الأنصار وغيرهم، وفي هذه المرحلة أذن الله تعالى للمسلمين بالقتال ورد الاعتداء بعد ما كان الأمر بكف الأيدي وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فقال تعالى: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ... {الحج:39} ، فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يرسل السرايا والبعوث وكانت أشبه بالاستكشاف والاستطلاع.
وأما الأمر بقتال المشركين فإنه لم ينزل إلا في السنة الثانية من الهجرة بعد سرية عبد الله بن جحش رضي الله عنه إلى نخلة في رجب سنة اثنتين، فأنزل الله تعالى: وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ* وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ {البقرة:191} ، هذا وبإمكانك أن تطلع على هذا الموضوع بالتفصيل في كتاب زاد المعاد لابن القيم وغيره من كتب السيرة النبوية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1429(4/296)
الداران اللتان نزلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم الديار التي نزل بها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة حينما هاجر من مكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل في المدينة منزلين، الأول كان في علو المدينة في حي من بني عمرو بن عوف، والثاني وهو الذي استقر فيه كان في حي بني النجار، وهم أخوال أبيه، فقد نزل عند أبي أيوب الأنصاري.
ففي الصحيحين عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فنزل في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف، فأقام فيهم أربع عشرة ليلة، ثم إنه أرسل إلى ملإ بني النجار فجاؤوا متقلدين بسيوفهم، قال: فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وأبو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب.. الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(4/297)
من حضر بدرا من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[في غزوه بدر اشترك 3 أعمام من أعمام الرسول صلى الله عليه وسلم وكان مع المسلمين حمزة وكان من الكفار أبو لهب فأين كان عمه الثالث أبو طالب مع المسلمين أم الكفار؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن غزوة بدر حضرها مع المسلمين من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم حمزة رضي الله عنه كما ذكرت السائلة، وهو الذي برز مع علي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم لعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة فقتلوهم جميعاً، وأصيب عبيدة بجراح توفي بسببها فيما بعد.
وحضرها العباس في الطرف الآخر مع المشركين، وأخذ أسيراً مع الأسرى في بدر ثم أسلم بعد ذلك وهاجر إلى المدينة المنورة.
وأما أبو لهب فلم يحضر بدراً مع المشركين، لأنه أرسل رجلاً يقوم مقامه في تلك المعركة مع كفار قريش.
وأما أبو طالب عمه صلى الله عليه وسلم فقد مات قبل ذلك بحوالي خمس سنين، لأنه توفي عام الحزن، وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين.
وعلى هذا، فلم يحضر بدراً من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم غير اثنين: حمزة مع المسلمين، والعباس مع المشركين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1425(4/298)
أول وال على المدينة بعد الهجرة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول والٍ على المدينة بعد الهجرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول من ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة المنورة بعد الهجرة النبوية الشريفة هو سعد بن عبادة، وذلك في أول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم وهي غزوة ودان وتسمى غزوة الأبواء، وهي التي خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر صفر على رأس اثني عشر شهراً من الهجرة يقصد بني ضمرة وعير قريش قادمة من الشام يقودها أبو جهل في ثلاث مائة من قريش.
وكان الذي يحمل لواءه حمزة، وكانوا كلهم من المهاجرين ولم يكن معهم أنصاري فوصلوا سيف البحر وفاتتهم عير قريش، ووقع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة صلحاً مع بني ضمرة برئاسة مخشي بن عمرو وعادوا إلى المدينة سالمين.
فهذه هي أول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم، وأول خروج له من المدينة بعد الهجرة، قال البدوي الشنقيطي في الغزوات:
... أول غزوة غزاها المصطفى * ودان فالأبواء أو ترادفا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(4/299)
مراحل وأطوار بناء المسجد النبوي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي في الشبكة الإسلامية المحترمين، أرجو التفضل بإجابتي على السؤال التالي: مسجد الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم بداية من مسجد قباء ومروراً بالعهود التالية، الخلفاء والأمويين والعباسيين وإلى العصر الحديث والتطورات والتوسيعات والأحداث التي حصلت فيه؟ جزاكم الله خيراً في مسعاكم وعظم أجركم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلمعرفة مراحل وأطوار بناء المسجد النبوي والمدينة المنورة وما يمت إلى ذلك بصلة أدخل على الموقع التالي: http://www.al-madinah.org/index.php
نسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1427(4/300)
الأثر الفقهي المترتب على المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الأثر الفقهي المترتب على المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في السنة الأولى من الهجرة، وذلك عند ما قدم إلى المدينة المنورة، ليذهب عن أصحابه وحشة الغربة، ويستأنسوا من مفارقة الأهل والعشيرة، ويشد بعضهم أزر بعض، وبعقد هذه المؤاخاة أزاح كل ما كان بينهم من حزازات في الجاهلية، وما كانوا عليه من نزاعات قبلية جائرة، واستطاع بفضلها إيجاد وحدة إسلامية شاملة.
ومما يترتب على هذه المؤاخاة من الأحكام الفقهية أنهم كانوا يتوارثون بها إلى حين وقعة بدر، فلما أنزل الله عز وجل: وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ {الأنفال: 75} . ردّ التوارث إلى الرحم دون عقد الأخوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1430(4/301)
روائع كرم الأنصار ومدى مواساتهم للمهاجرين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الرواية التي يقولها أهل التاريخ بأن الأنصار كانوا يقولون للمهاجرين انظر من زوجاتي أيهما تعجبك وأطلقها لك وتتزوجها هل قال الألباني رحمه الله شيئا عن هذه الرواية؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سألت عنه من الأمثلة الرائعة على كرم الأنصار ومدى مواساتهم للمهاجرين، ففي صحيح البخاري من حديث أنس رضي الله عنه أنه قال: لما قدم علينا عبد الرحمن بن عوف وآخى الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع وكان كثير المال، فقال سعد: قد علمت الأنصار أني من أكثرها مالاً، سأقسم مالي بيني وبينك شطرين، ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك فأطلقها حتى إذا حلّت تزوجتها، فقال عبد الرحمن: بارك الله لك في أهلك، فلم يرجع يومئذ حتى أفضل شيئاً من سمن وأقط، فلم يلبث إلا يسيراً حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه وضر من صفرة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهيم، قال تزوجت امرأة من الأنصار، فقال: ما سقت إليها؟ قال: وزن نواة من ذهب، أو نواة من ذهب، فقال: أولم ولو بشاة. انتهى.
ولا شك أن وجود هذه القصة في صحيح البخاري من أقوى الأدلة على صحتها بحيث لا تحتاج إلى تصحيح، أما تعليق الشيخ الإلباني فقد صحح ما سبق ذكره، كما في سنن الترمذي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1425(4/302)
قصة قتل أم قرفة وهل مثل بها
[السُّؤَالُ]
ـ[عندنا رجل نصراني يدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل امرأة يقال لها أم قرفة بربط رجليها كل واحدة في حصان ثم زجرالحصانين فشقاها نصفين، فهل هذا الكلام صحيح؟ وهل يصح القتل بهذه الطريقة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي أن تعلم أولا أنه يجب على المرء أن يبتعد عن الشبه ـ سيما ـ إذا لم تكن لديه حصانة علمية كافية لردها ودحضها, فقد تقع موقعها في نفسه وتتمكن منه فلا يستطيع ردها, فتشككه في دينه وقد تصده عنه وهي من التفاهة والسقوط بمكان لوعرضت على أهل العلم وأولي الأمر، كما قال تعالى: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا {النساء: 83} .
وأولئك القوم إنما يتتبعون من الأخبار والآثار ما كان كذلك, وقد يكون واهيا ضعيفا ولا يلتفتون إلى الأصول والقواعد المقررة والأخبار الصحيحة الصريحة ولاغرو.
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد * وينكر الفم طعم الماء من سقم.
وقصة أم قرفة: فاطمة بنت ربيعة بن زيد ـ التي يدندن حولها ذلك الكافر لم يكن القاتل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما قتلها زيد بن حارثة ولم يكن قتلها بالطريقة التي ذكرها، وقصتها كما في كنز العمال لع لاء الدين: عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت أتانا زيد بن حارثة ـ تقصد من غزوة أم قرفة ـ فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر ثوبه فقبل وجهه, قالت عائشة: وكانت أم قرفة جهزت أربعين راكبا من ولدها وولد ولدها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقاتلوه، فأرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة فقتلهم وقتل أم قرفة وأرسل بدرعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصبه بالمدينة بين رمحين.
وفي الدلائل لأبي نعيم أن زيد بن حارثة قتل أم قرفة في سريته إلى بني فزارة.
وذكر ابن حجر في الدراية في تخريج أحاديث الهداية رواية أخرى وضعفها قال: وعن عائشة ارتدت امرأة يوم أحد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت. أخرجه الدارقطني وفيه محمد بن عبد الملك الأنصاري وهو كذاب.
وقال في فتح الباري: والغزوة السابعة ـ غزوة زيد بن حارثة ـ إلى ناس من بني فزارة, وكان خرج قبلها في تجارة فخرج عليه ناس من بني فزارة فأخذوا ما معه وضربوه, فجهزه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فأوقع بهم وقتل أم قرفة بكسر القاف وسكون الراء بعدها فاء وهي: فاطمة بنت ربيعة بن بدر زوج مالك بن حذيفة بن بدرعم عيينة بن حصن بن حذيفة وكانت معظمة فيهم.
. قال السرخسي في المبسوط: والمرتدة التي قتلت كانت مقاتلة، فإن أم مروان كانت تقاتل وتحرض على القتال وكانت مطاعة فيهم, وأم قرفة كان لها ثلاثون ابنا وكانت تحرضهم على قتال المسلمين، ففي قتلها كسر شوكتهم.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: وكانت أم قرفة جهزت أربعين راكبا من ولدها وولد ولدها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقاتلوه، فأرسل إليهم زيدا فقتلهم وقتلها وأرسل بدرعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنصبه بالمدينة بين رمحين. رواه المحامي عن عبد الله بن شبيب عنه, وروى عنه الترمذي عن البخاري عن إبراهيم هذا وحسنه.
وفي روايات أخرى ضعيفة: أن زيد بن حارثة مثل بها عند قتلها, فيقال: ربطها في ذنب فرسين وأجراهما فتقطعت، ويذكر ذلك عن أبي بكر، ويذكرعن خالد, وهو يدل على اضطراب القصة وضعفها وعدم ثبوت ذلك, بل الصحيح هو قتلها فحسب وكانت مقاتلة, والمرأة إذا قاتلت تقتل.
قال السرخسي في المبسوط: لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة امرأة مقتولة فقال: ما كانت هذه لتقاتل.
ففي هذا بيان أن استحقاق القتل بعلة القتال, فمتى قاتلت المرأة أو كانت تحرض وتعين المقاتلين فإنها تقتل، قال ابن عبد البر في الاستذكار: وقد كان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغازيه أن تقتل المقاتلة وتسبى الذراري والعيال، والآثار بذلك متواترة وهو أمر مجتمع عليه إلا أن تقاتل المرأة وتأتي ما يوجب القتل.
وعلى فرض صحة الرواية عن أبي بكر وأنه مثل بالمرتدة فهو سياسة منه للتأديب.
قال السرخسي: ويحتمل أنه كان ذلك من الصديق ـ رضي الله عنه ـ بطريق المصلحة والسياسة، كما أمر بقطع يد النساء اللاتي ضربن الدف لموت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإظهار الشماتة.
وإن كانت رواية المثلة بعيدة جدا لنهي الإسلام عن المثلة، كما عند البخاري وغيره من حديث عبد الله بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن النهبة والمثلة.
وعند أحمد من حديث سمرة بن جندب وعمران بن حصين قالا: ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة.
فالمثلة منهي عنها فيبعد أن يفعلها أبوبكر ـ رضي الله عنه ـ أو غيره من الصحابة إلا إذا جاء الدليل صحيحا صريحا بذلك, فيجاب عنه بما ذكر السرخسي آنفا, ولم نقف على خبر صحيح يقتضي ذلك فيما اطلعنا عليه, وأما روايات السير وقصص التاريخ فلا يثبت بها حكم ـ سيما ـ إن خالفت أصول الشريعة وقواعدها, ومن تلك الأصول والقواعد ما جاء في الصحيح من حديث شداد بن أوس قال: اثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته. رواه مسلم.
فإذا كان إحسان القتلة مأمور به عند ذبح البهيمة، فكيف بالإنسان؟ وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 1646، 53373، 68790، 71226.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1430(4/303)
سرية سيف البحر وحوت العنبر
[السُّؤَالُ]
ـ[كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي ومع سرية فشعروا بالجوع فقذف لهم البحر حوتا اسمه العنبر، السؤال هو: ما اسم هذه السرية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسرية المشار إليها سماها بعضهم سرية أبي عبيدة، وعنون لها ابن هشام في سيرته بـ غزوة أبي عبيدة إلى سيف البحر وسيف البحر ساحله وجانبه، وسماها بعضهم سرية الخبط، وجيش الخبط كما في صحيح البخاري، والخبط ورق الشجر وكانت هذه السرية سنة ست للهجرة قبل صلح الحديبية، وقد خرجوا لرصد عير قريش كما روى البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث جابر رضي الله عنه، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم كما ذكر السائل الكريم، وإنما كان قائدهم أبو عبيدة، ومن المعلوم عند أهل السير أن الجيش إذا كان بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى سرية وإنما يسمى غزوة، وأما السرية فهي القطعة من الجيش تكون بقيادة غيره من أصحابه كما هو الحال هنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1425(4/304)
كيف فتحت برقة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو اسم المعركة التي انتصر فيها عقبة على الروم فى برقة؟ مع توضيح الاسم وحبذا لو ترسلوا الإجابة فى الحال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على اسم لهذه المعركة، وبرقة لم تفتح عنوة وإنما فتحت صلحاً على يد عمرو بن العاص فبعد أن استقر له فتح مصر سار ليؤمن فتوحه من ناحية الغرب إذ كانت للروم قوات في برقة وطرابلس تتحصن هناك، وربما واتتها الفرصة وساقها الإغراء إلى مهاجمة المسلمين بمصر، فاتجه في قواته إلى برقة سنة 22 هـ وكان الطريق بينها وبين الإسكندرية آنذاك منزعاً بالخضرة والعمران، فلم يلق كيداً في طريقه إليها، فلما وصلها صالحه أهلها على أداء الجزية، وكان أهل برقة بعد فتحها يبعثون بخراجهم إلى والي مصر من غير أن يأتيهم حاث أو مستحث.
وجاء في حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة للإمام السيوطي: فسار عمرو بن العاص في الخيل حتى قدم برقة، فصالح أهلها. ولم يكن يدخل برقة يومئذ جابي خراج إنما كانوا يبعثون بالجزية إذا جاء وقتها. ووجه عمرو بن العاص عقبة بن نافع، حتى بلغ زويلة، فصار ما بين برقة وزويلة للمسلمين. انظر حياة عمر بن الخطاب للدكتور الصلابي وحسن المحاضرة للإمام السيوطي. وللمزيد عن عقبة بن نافع انظر الفتوى رقم: 19830.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(4/305)
الغزوات والسرايا وهل قتل الرسول بيده أحدا
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو عدد وأسماء الغزوات والسرايا التى شارك فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكم عدد من قتلهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه في الفتوى رقم: 4463.
وأما عن عدد من قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: والنبي صلى الله عليه وسلم كان أكمل الناس في هذه الشجاعة التي هي المقصودة في أئمة الحرب ولم يقتل بيده إلا أبي بن خلف قتله يوم أحد، ولم يقتل بيده أحدا لا قبلها ولا بعدها. انتهى من منهاج السنة النبوية.
وكان سبب قتله لأبي هذا أنه لما انكشف المسلمون يوم أحد قام أبي بن خلف وهو يصيح بأعلى صوته شاهرا سلاحه يقول أين محمد؟ لا نجوت إن نجا، فاستأذن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يخر عليه أحدهم فيقتله، فقال: دعوه، فلما دنا تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة فطعنه بها فكانت سبب موته.
وأما عن أسماء الغزوات فقال الصالحي: سرد أسماء الغزوات، وهي غزوة الأبواء ويقال لها: ودان، ثم غزوة بواط، ثم غزوة سفوان، وهي بدر الأولى لطلب كرز بن جابر، ثم غزوة العشيرة، ثم غزوة بدر الكبرى، ثم غزوة بني سليم بالكدر، ويقال لها: قرقرة الكدر، ثم غزوة السويق، ثم غزوة غطفان، وهي غزوة ذي أمر ثم غزوة الفرع، من بحران بالحجاز، ثم غزوة بني قينقاع، ثم غزوة أحد، ثم غزوة حمراء الأسد، ثم غزوة بني النضير، ثم غزوة بدر الأخيرة، وهي غزوة بدر الموعد، ثم غزوة دومة الجندل، ثم غزوة بني المصطلق وهي المريسيع، ثم غزوة الخندق، ثم غزوة بني قريظة، ثم غزوة بني لحيان، ثم غزوة الحديبية، ثم غزوة ذي قرد، ثم غزوة خيبر، ثم غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب وبني ثعلبة ثم غزوة عمرة القضاء، ثم غزوة فتح مكة، ثم غزوة حنين، ثم غزوة الطائف، ثم غزوة تبوك، وفي بعض ذلك تقديم وتأخير عند بعض المحدثين. انتهى من كتاب: سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للصالحي.
وأما عن أسماء السرايا فذكرها يطول، فيراجع فيها كتاب: سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، وكتب السيرة فهي مذكورة فيها بالتفصيل كسيرة ابن إسحاق وغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1430(4/306)
كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عمر الرسول صلى الله عليه وسلم عندما هاجر؟
وكم عدد غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المعروف عند أهل السير والتاريخ أن النبي أقام بمكة بعد أن نبئ ثلاثة عشر عاما ثم هاجر، وعلى ذلك يكون عمره حينئذ ثلاثا وخمسين سنة.
وأما عدد غزواته فقد ثبت في الصحيحين: أنه قيل لزيد بن أرقم: كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة قال: تسع عشرة ... ونقل بعض أهل السير أن غزواته خمس وعشرون، وقيل سبع وعشرون، وقيل تسع وعشرون.
راجع الفتوى رقم: 4463.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1429(4/307)
الغزوات التي قاتلت فيها الملائكة الكرام
[السُّؤَالُ]
ـ[كم مرة نزلت الملائكة تقاتل مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهل تنزل الملائكة تقاتل أيامنا هذه مع المؤمنين ?
ولكم الشكر والاحترام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نزلت الملائكة للقتال في يوم بدر وأحد، وظاهر الأدلة أنهم قاتلوا بحنين أيضا وبالخندق.
وقد جزم النووي في شرح مسلم أن قتالهم لم يختص بيوم بدر، ودليل نزولهم قوله تعالى: إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى المَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آَمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ {الأنفال:12} .
ودليل نزولهم بأحد ما في صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض ما رأيتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكائيل. وفي رواية لمسلم أنه قال: رأيت يوم أحد عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان كأشد القتال ما رأيتهما قبل ولا بعد.
وراجع تفسير ابن كثير في روايات قتالهم بحنين والخندق، وقد روى ابن عبد البر ما يفيد قتالهم مع الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1429(4/308)
توقيت غزوة بني لحيان
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي عام كانت غزوة بني لحيان؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
كانت غزوة بني لحيان سنة ست للهجرة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل السير والغزوات أن غزوة بني لحيان كانت في ربيع الأول أو جمادى الأولى سنة ست من الهجرة النبوية.
قال ابن القيم في زاد المعاد: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني لحيان بعد قريظة بستة أشهر ليغزوهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مائتي رجل وأظهر أنه يريد الشام واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم ثم أسرع السير حتى انتهى إلى بطن غران واد من أودية بلادهم وهو بين أمج وعسفان حيث كان مصاب أصحابه فترحم عليهم ودعا لهم وسمعت بنو لحيان فهربوا في رؤوس الجبال فلم يقدر منهم على أحد فأقام يومين بأرضهم وبعث السرايا فلم يقدروا عليهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1428(4/309)
الغزوات التي انتصر فيها المسلمون
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الغزوة التي انتصر فيها المسلمون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلمين انتصروا في كثير من الغزوات، ومن أهمها غزوة بدر التي نص القرآن على انتصارهم فيها، فقال تعالى ممتنا عليهم به: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {آل عمران:123} ، وراجع كتب السيرة والتاريخ الإسلامي للاطلاع على الانتصارات التي منحها الله للمسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم، ومن أهم الكتب في ذلك الرحيق المختوم والبداية والنهاية وغيرهما من كتب السيرة والتاريخ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1428(4/310)
هل كات هناك غزوة تعرف باسم غزوة حضين
[السُّؤَالُ]
ـ[عدد المسلمين في غزوة حضين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجملة الغزوات التي خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم للقتال بنفسه: سبع وعشرون غزوة، وجملة السرايا التي بعث فيها القواد ولم يخرج فيها بنفسه: خمس وثلاثون سرية.
ولم نقف في أي منها على غزوة أو سرية تسمى (غزوة حضين أو سرية حضين) ، فالرجاء أن توضح لنا ما تريده، وإذا كنت تقصد حنيناً فإن عدد المسلمين فيها هو اثنا عشر ألفا، كما ثبت بذلك الأحاديث الصحيحة، ومنها ما رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي ومنها ما رواه غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1428(4/311)
الغزوات المذكورة في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[اذكر أسماء غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم التي ورد ذكرها في القرآن الكريم وأسماء السور التي ذكرت فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد غزى النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من سبع وعشرين غزوة على اختلاف في ذلك.
وقد خلد القرآن الكريم جملة من هذه الغزوات بالذكر إما إجمالا أو تفصيلا.
فمن هذه الغزوات التي ذكرت بشيء من التفصيل: غزوة بدر الكبرى، فقد جاء ذكرها في سورة الأنفال، كما جاء ذكرها في سورة آل عمران بشيء من الإيجاز.
ومنها: غزوة أحد، فقد ذكرت بشيء من التفصيل في سورة آل عمران وإن لم يذكر اسمها.
ومنها: غزوة الخندق، فقد ذكرت بشيء من التفصيل في سورة الأحزاب.
ومنها: غزوة تبوك ذكرت في سورة التوبة كذلك.
كما ذكرت غزوة حنين باقتضاب في آيتين من سورة التوبة.
ومن الغزوات التي ذكرت في القرآن الكريم بصورة مجملة: غزوة بني قينقاع، جاء ذكرها في قول الله تعالى في سورة آل عمران: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ المِهَادُ * قَدْ كَانَ لَكُمْ آَيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ التَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ العَيْنِ وَاللهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الأَبْصَارِ {آل عمران:12-13}
ومنها: غزوة خبير في قوله تعالى: وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا {الفتح: 19}
ومنها: غزوة الطائف في قوله تعالى: وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللهُ بِهَا وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا {الفتح:21} على اختلاف أهل التفسير في ذلك.
وللمزيد نرجو أن تطلع على الفتوى: 42121.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1427(4/312)
هل شارك اليهود النبي في حروبه ضد الكفار
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل شارك بعض اليهود مع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في أي غزوة؟
ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اليهود لم يشاركوا النبي صلى الله عليه وسلم في حرب من حروبه ضد الكفار، سواء كان ذلك دفاعاً عن المدينة أو خارجها، بل كانوا في الطرف الآخر مع أعداء الإسلام والمسلمين رغم أن النبي صلى الله عليه وسلم عاهدهم عندما قدم المدينة وكتب بذلك الوثيقة المشهورة بينهم وبين المسلمين من جهة وبين فئات المسلمين وأهل المدينة عامة على أن عليهم جميعاً أن يدافعوا عن المدينة، كما ذكر ابن هشام في السيرة عن ابن إسحاق، ففي البند الحادي عشر من هذه الوثيقة: إن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة.
ومع ذلك لم يقم اليهود بالتزاماتهم وضاقوا ذرعاً بقبول عرب المدينة للإسلام وانتشاره بينهم، وعندما انتصر المسلمون على قريش في بدر لم يخفوا كراهيتهم لذلك الانتصار، وأصبحوا يهددون ويتوعدون المسلمين ويقولون لهم: لا يغرنكم أنكم لقيتم قوماً لا علم لهم بالحرب فأصبتم فرصة ... وإنا والله إن حاربنا لتعلمون أنا نحن الناس، وقد ترجموا حقدهم على المسلمين عندما قدمت امرأة من العرب بجلب لها إلى سوق بني قينقاع فأرادوا أن يكشفوا عن وجهها فامتنعت فاحتالوا عليها حتى كشفوا عورتها فاستنجدت برجل مسلم كان في السوق فقتل الفاعل، فكان ذلك نقضا لعهدهم وسببا لنشوب الحرب بينهم وبين المسلمين.
ولم يشتركوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة من غزواته قبل ذلك عندما كان العهد قائماً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1426(4/313)
المعارك التي خاضها الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي المعارك التي مر بها الرسول صلى الله عليه وسلم وأي منها التي ربح فيها وكذا التي خسر فيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المدة التي قضاها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد قيام الدولة المسلمة على يده صلى الله عليه وسلم ـ كانت حافلة بالغزوات والبعوث والسرايا.. ففي تلك السنوات العشر دخل صلى الله عليه وسلم عدة معارك اختلف أهل السير في عددها، وكان النصر حليفه فيها أو في جلها على أقل تقدير، ولايمكن أن نقول إنه خسر معركة منها خسارة تامة بمعنى الهزيمة وإن كان في بعضها وقع تراجع وفرار من بعض الجيش وخسائر كبيرة في الصفوف كما حدث في أحد. ولكن لا يجوز أن يقال عنه صلى الله عليه وسلم إنه هزم أو هزمت جيوشه فهذا كذب عليه وتنقيص من قدره صلى الله عليه وسلم، وقد نص أهل العلم على كفر من قال ذلك وأنه يقتل وهل يستتاب أولا. قال العلامة خليل المالكي في المختصر: واستتيب في هزم أو أعلن بتكذيبه. والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بعدة معارك أشهرها بدر، وأحد، والخندق، وبني قريظة، وبني المصطلق وتسمى المريسع، وبني النضير، وخيبر، وفتح مكة، وموقعة حنين، والطائف. قال صاحب قرة الأبصار:
لقد غزى عشرين بعد خمس فيها، وفي سبع بغير لبس
قاتل بدر أحد والخندق ... بني قريظة بني المصطلق
وغزوة الطائف مع حنين وضعفها البعوث دون مين
وقيل في النضيرمع وادالقرى قاتل والغابة أيضا ذكرا.
وللمزيد نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 4463.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1426(4/314)
أشهر المعارك والغزوات في شهر رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الغزوات والحروب التي وقعت فى شهر رمضان وتاريخ وقوعها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وقعت في رمضان عدة غزوات ومعارك نذكر أشهرها وأعظمها من ذلك:
- غزوة بدر وكانت في السابع عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة.
- فتح مكة كانت في العاشر من شهر رمضان من السنة الثامنة للهجرة.
- معركة القادسية كانت في رمضان سنة خمسة عشر للهجرة بقيادة سعد بن أبي وقاص.
- فتح بلاد الأندلس كان في رمضان سنة 92 هـ بقيادة طارق بن زياد.
- معركة الزلاقة وهي في جنوب دولة إسبانيا حالياً كانت في سنة 479هـ.
- ومعركة عين جالوت كانت في رمضان سنة 685 بقيادة السلطان قطز والقائد العسكري بيبرس.
- موقعة حطين كانت في رمضان سنة 584هـ بقيادة صلاح الدين.
- ثم حرب رمضان 1973 -أو حرب أكتوبر- كان في رمضان سنة 1393هـ، وفيها تمكنت القوات العربية المسلمة من الانتصار على القوات الصهيونية الغاصبة، فعبرت الجيوش العربية قناة السويس وحطمت أسطورة "الجيش الإسرائيلي" الذي لا يقهر، وهدموا بحمد الله خط بارليف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1424(4/315)
غزا النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين
[السُّؤَالُ]
ـ[الغزوات التي كانت في رمضان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا غزوة بدر وغزوة الفتح في شهر رمضان، وروى الطبراني أن غزوة حنين كانت في رمضان، ولكن الأرحج أنها في شوال كما حققه ابن كثير في البداية والنهاية وأكرم ضياء العمري في السيرة النبوية الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1424(4/316)
غزوات النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الغزوات التي اشترك فيها الرسول بنفسه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان عدد غزواته صلى الله عليه وسلم في الفتوى رقم: 4463 فراجعها، ولمزيد من الفائدة نحيلك على الفتوى رقم: 1822.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1424(4/317)
عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نشكركم على موقعكم الرائع وعلى إجابتكم الوافية على استفساراتنا والآن لدي سؤال. كم عدد غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وكم عدد سراياه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين أنه قيل لزيد بن أرقم: كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة قال: تسع عشرة، قيل: كم غزوة أنت معه؟ قال سبع عشرة قلت، ـ القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه - فأيهم كانت أول؟ قال: العسيرة أو العشيرة.
ونقل أهل السير أن غزواته خمس وعشرون وقيل: سبع وعشرون وقيل: تسع وعشرون.
وذكر الحافظ ابن حجر بعدما ذكر هذه الأقوال أوجهاً للجمع بينها، منها أن الذي ذكر العدد الكثير عدَّ كل وقعة على حدة وإن تقاربت مع غيرها في الزمن، وأن الذي ذكر العدد القليل أو المتوسط ربما جمع الغزوتين المتقاربتين زماناً فعدهما غزوة واحدة كالخندق وبني قريظة، وكحنين والطائف.
وأما السرايا فهي أكثر من الغزوات، والخلاف فيها أكثر فهي من نحو الأربعين إلى السبعين، وقال الحافظ في الفتح في آخر كتاب المغازي "وقرأت بخط مغلطاي أن مجموع الغزوات والسرايا مائة، وهو كما قال. انتهى.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... والله أعلم.
... ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/318)
أول ما غزا النبي صلى الله عليه وسلم الأبواء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أول غزوة شهدها رسول الله صلى الله عليه وآله سلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم هي غزوة الأبواء، فقد ترجم الإمام البخاري في صحيحه (باب: غزوة العشيرة أو العسيرة، قال ابن إسحاق: أول ما غزا النبي صلى الله عليه وسلم الأبواء، ثم بواط، ثم العشيرة) ، وأما ما رواه البخاري ومسلم عن زيد بن أرقم من كون أول غزوة هي العشيرة، فقد حمل ذلك على أنه قد خفي عليه أمر غزوتي الأبواء وبواط لصغر سنه، وحمله ابن التين على أن المراد أول ما غزا زيد بن أرقم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح. وقد وقعت هذه الغزوة في شهر صفر من السنة الثانية للهجرة.
ولله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1424(4/319)
الوقت الذي فرض الله فيه استقبال الكعبة في الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[متى بدأت الصلاة حول الكعبة في جميع الاتجاهات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمنذ أن فرض الله تعالى على المسلمين الاتجاة إلى الكعبة في الصلاة، صار المسلمون يستقبلونها حيثما كانوا من جميع الاتجاهات، وتحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة كان في نصف شهر رجب من السنة الثانية للهجرة على الصحيح، وبه قال الجمهور من المؤرخين وعلماء السير؛ كما نص عليه الحافظ ابن حجر في الفتح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1430(4/320)
مدة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس بالمدينة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم سنة ظل الرسول صلى الله عليه وسلم، موجهاً صلاته إلى بيت المقدس قبل أن تحول القبلة إلى مكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف في المدة التي صلاها صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس بعد الهجرة، قال ابن سيد الناس في عيون الأثر: أما مدة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس بالمدينة فقد رويناه أنه كان ستة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا، وروينا بضعة عشر شهرا.
وقال ابن كثير في سيرته: قال ابن إسحاق: يقال صرفت القبلة في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وحكى هذا القول ابن جرير من طريق السدي فسنده عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة، قال الجمهور الأعظم: إنما صرفت في النصف من شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من الهجرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1429(4/321)
الصحابي الذي بلغ المصلين بتحويل القبلة
[السُّؤَالُ]
ـ[اسم الصحابي الذي بلغ أهل قباء تحويل القبلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الصحابي هو عباد بن بشر الأنصاري على الراجح من أقوال أهل العلم فيه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في الرجل المذكور فقيل: هو عباد بن بشر الأنصاري وقيل اسمه عباد بن نهيك، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح عند شرحه لهذا الحديث: صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت. قال: قوله: فخرج رجل: هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه ابن منده ... وقيل: هو عباد بن نهيك..
الله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1429(4/322)
الرسول صلى الله عليه وسلم أمر باستقبال القدس وهو في مكة
[السُّؤَالُ]
ـ[تم تحويل الصلاة في مسجد القبلتين من القدس إلى مكة بعد أن صلى المسلمون سبع عشرة شهراً إلى بيت المقدس كيف ذلك والصلاة قد فرضت في مكة في الخامسة للبعثة يعني حتى هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم كان لهم في الصلاة ثمان سنوات فهل صلوا إلى بيت المقدس والرسول كان في مكة، أي كيف صلى المسلمون إلى بيت المقدس هل كان الرسول في مكة أم المدينة هناك فرق كبير في الزمن الصلاة فرضت في السنة الخامسة للبعثة وهاجر الرسول في السنة الثالثة عشر للبعثة فالفارق ثمان سنوات فكيف صلى المسلمون سبع عشرة شهر إلى بيت المقدس ومن ثم أمرهم الرسول بالتوجه إلى الكعبة؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر باستقبال القدس وهو في مكة، وكان يجمع بين استقبال القبلتين فيصلي بين الركنين فيكون مستقبلاً القدس والكعبة بين يديه، ثم إنا ننبهك إلى أنا لم نطلع على قول لأهل العلم يفيد فرضية الصلاة في السنة الخامسة، وراجع في أقوالهم في الموضوع وفي المزيد عما تقدم في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 103704، 56147، 17665.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1429(4/323)
المدة التي صلى فيها المسلمون إلى بيت المقدس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي المدة التي كانت القدس فيها قبلة المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المسلمين صلوا إلى بيت المقدس بعد الهجرة النبوية مدة ستة عشر شهرا أو سبعة عشر، كما ثبت في حديث الصحيحين عن البراء قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا ثم صرفنا نحو الكعبة.
وقد وفق ابن حجر بين الروايتين أنهم توجهو إليه مدة ستة عشر شهرا وليالي من السابع عشر، وعليه يكون من ذكر الستة عشر لم يراع الوقص.
ثم إنه ينبغي التنبيه إلى أنه صلى الله عليه وسلم كان يستقبل بيت المقدس وهو في مكة وكان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس فيستقبلهما معا كما يفيده حديث ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يصلي وهو بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وبعد ما هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف إلى الكعبة. رواه الإمام أحمد وصححه الأ رناؤوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1429(4/324)
حكم من تبين له خطأ القبلة بعد الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[ذهبت أنا وزجي للطائف واستأجرنا مسكنًا فسألنا حينها عن القبلة، فأخبرنا بها صاحب المكان، ثم بعد مرور يومٍ ونصف اكتشفنا بعد ذهاب زوجي للمسجد أن القبلة كانت خطأً فاتجهنا إليها بعد معرفتها في الصلوات اللاحقة. سؤالي: هلي يجب علينا إعادة الصلوات السابقة؟ أم لا؟ بوركت جهودكم وجزاكم الله خيرًا]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
إذا تبين للمصلي الخطأ في القبلة بعد الصلاة فإن كان الانحراف يسيرا فلا إعادة عليه، وإن كثيرا كاستدبار القبلة أو جعلها على اليمين أو اليسار فتجب إعادة الصلاة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان صاحب المكان الذي اعتمدتم على خبره مسلما غير معروف الفسق فلا حرج عليكم في الاعتماد على خبره، ثم إذا كان الانحراف يسيرا لا يصل إلى الحد الذي يبطل الصلاة فلا إعادة عليكم، وإن كان الانحراف كثيرا كاستدبار القبلة أو جعلها عن اليمين أو اليسار فعليكم إعادة الصلوات السابقة التي صليتموها لغير القبلة. وراجعي الفتوى رقم: 78414، والفتوى رقم 80440.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رمضان 1428(4/325)
قبلة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة في موقع الإسلام المحترمين بارك الله فيكم، سؤالي هو: ما هي الفترة التي صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم باتجاه المسجد الأقصى، وبأي اتجاه كان يصلي في مكة المكرمة، أنا سمعت أن الصلاة باتجاه المسجد الأقصى كانت لمدة ستة عشر شهراً، وكما هو معروف فإن تغيير القبلة حدث في المدينة، إذن فبأي اتجاه كان المسلمون يصلون خلال السنوات الثلاث عشرة الأولى؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ستة عشر شهراً, وذلك بعد هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وأما قبل هجرته فكان يصلي قبل الكعبة وقيل: يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس فيصلي، لما أخرجه محمد بن جرير الطبري في تفسيره بسنده عن ابن جريج: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى أول ما صلى إلى الكعبة ثم صرف إلى بيت المقدس فصلت الأنصار نحو بيت المقدس قبل قدومه ثلاث حجج وصلى بعد قدومه ستة عشر شهراً ثم ولاه الله جل ثناؤه إلى الكعبة.
وقال ابن كثير رحمه الله تعالى بعد ما ذكر جملة من الأقوال وساق بعضاً من الروايات قال: وقد جاء في هذا الباب أحاديث كثيرة وحاصل الأمر أنه قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر باستقبال الصخرة في بيت المقدس فكان بمكة يصلي بين الركنين فتكون بين يديه الكعبة وهو مستقبل صخرة بيت المقدس, فلما هاجر إلى المدينة تعذر الجمع بينهما فأمره الله بالتوجه إلى بيت المقدس ... واستمر الأمر على ذلك بضعة عشر شهراً وكان يكثر الدعاء والابتهال أن يوجه إلى الكعبة التي هي قبلة إبراهيم عليه السلام, فأجيب إلى ذلك وأمر بالتوجه إلى البيت العتيق فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فأعلمهم بذلك, وكان أول صلاة صلاها إليها صلاة العصر.
وقد فرضت الصلوات الخمس على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة بخمس سنين في حادثة الإسراء. واختلف هل كانت قبل ذلك صلاة أم لا، وقد فصلنا القول في ذلك في الفتوى رقم: 17665.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1427(4/326)
تحول أهل قباء إلى الكعبة المشرفة
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما نزل جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم ليطلب منه أن يغير قبلته بأمر من الله تعالى من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام، كان الرسول في الصلاة وكان الإمام وخلفه المصلون وطلب منه تغيير قبلته أثناء الصلاة، كيف تصرف صلى الله عليه وسلم ليغير قبلته من الأقصى إلى مكة، لا أعرف هل سؤالي واضح، أتمنى أن يكون واضحاً؟ وتحياتي لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عن السؤال نود أولاً أن نصحح بعض ما ورد فيه، وهو أن الذين حولوا اتجاههم من جهة المسجد الأقصى إلى جهة المسجد الحرام أثناء الصلاة هم أهل مسجد قباء، وليسوا من كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت، فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكان وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة.
والكيفية التي تحول بها أهل قباء في أثناء صلاتهم قد صورها ابن حجر في الفتح، قال: وتصويره أن الإمام تحول من مكانه في مقدم المسجد إلى مؤخر المسجد، لأن من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس، وهو لو دار كما في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف، ولما تحول الإمام تحولت الرجال حتى صاروا خلفه، وتحولت النساء حتى صرن خلف الرجال، وهذا يستدعي عملاً كثيراً في الصلاة، فيحتمل أن يكون ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير، كما كان قبل تحريم الكلام، ويحتمل أن يكون اغتفر العمل المذكور من أجل المصلحة المذكورة، أو لم تتوال الخطا عند التحويل، بل وقعت مفرقة..
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1425(4/327)
تاريخ تحويل القبلة
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي شهر تم تحويل القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة كان في نصف شهر رجب من السنة الثانية للهجرة على الصحيح، وبه قال الجمهور كما نص عليه الحافظ ابن حجر في الفتح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1424(4/328)
وقائع خروج العباس إلى بدر ثم أسره
[السُّؤَالُ]
ـ[فقد كنت أقرأ في السيرة النبوية الشريفة عن بعض الرجال الذي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتركهم (عدم قتلهم) ومنهم العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم في معركة بدر ووقع في نفسي أن الرسول يريد هذا لعمه، وقد قال عمر بن الخطاب في الرجل الذي قال (أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخوتنا وعشيرتنا ونترك العباس والله لئن لقيته لألجمنه السيف) يا رسول الله دعني فلأضرب عنقه بالسيف فو الله لقد نافق.
وسؤالي هو عن خوفي من أن يكون في قلبي نفاقا لما وقع في نفسي فما هو الحل من تطهير قلبي من النفاق وهل هو من الوسواس بالنفاق؟ وما هي الأعمال التي يكتب الله بها لصاحبها البراءة من النفاق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأصل الإشكال الذي وقعت فيه أنك لم تُقدر لمقام النبوة قدره، فإنه مقام عصمة وسمو عن كل ما يعاب، وقد أوجب الله تعالى تحكيمه صلى الله عليه وسلم في كل شيء والانقياد والتسليم لما حكم به، قال تعالى: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا {النساء: 65} .
قال السعدي: يخبر تعالى خبرا في ضمنه الأمر والحث على طاعة الرسول والانقياد له. وأن الغاية من إرسال الرسل أن يكونوا مطاعين ينقاد لهم المرسَلُ إليهم في جميع ما أمروا به ونهوا عنه، وأن يكونوا معظمين تعظيم المطيع للمطاع. وفي هذا إثبات عصمة الرسل فيما يبلغونه عن الله، وفيما يأمرون به وينهون عنه؛ لأن الله أمر بطاعتهم مطلقا، فلولا أنهم معصومون لا يشرعون ما هو خطأ، لما أمر بذلك مطلقا ... ثم أقسم تعالى بنفسه الكريمة أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله فيما شجر بينهم.. ثم لا يكفي هذا التحكيم حتى ينتفي الحرج من قلوبهم والضيق، وكونهم يحكمونه على وجه الإغماض، ثم لا يكفي ذلك حتى يسلموا لحكمه تسليمًا بانشراح صدر، وطمأنينة نفس، وانقياد بالظاهر والباطن. فالتحكيم في مقام الإسلام، وانتفاء الحرج في مقام الإيمان، والتسليم في مقام الإحسان. فمَن استكمل هذه المراتب وكملها، فقد استكمل مراتب الدين كلها. فمَن ترك هذا التحكيم المذكور غير ملتزم له فهو كافر، ومَن تركه مع التزامه فله حكم أمثاله من العاصين اهـ.
وأما بخصوص مسألة العباس، فقد نصت الرواية التي ذكرها السائل على أن النبي صلى الله عليه وسلم علل أمره بذلك بأنه أُخرج مستكرها. وأن أبا حذيفة لما قال: أنقتل آباءنا وأخواتنا وعشيرتنا ونترك العباس والله لئن لقيته لألحمنه السيف. كان بعد ذلك يقول: ما أنا بآمن من تلك الكلمة التي قلت يومئذ ولا أزال منها خائفا إلا أن تكفرها عني الشهادة فقتل يوم اليمامة شهيدا (السيرة النبوية 3 / 177، المعرفة والتاريخ 1 / 274، الطبقات الكبرى 4 / 11 وغيرها) .
ثم ينبغي أن لا يُنسى للعباس رضي الله عنه مؤازرته للنبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة، حتى إنه حضر بيعة العقبة مع الأنصار قبل أن يسلم.
وقد كان من هديه صلى الله عليه وسلم مكافأة المعروف، حتى إنه صلى الله عليه وسلم قال في أسارى بدر ـ وهم سبعون من قريش ـ: لَوْ كَانَ الْمُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيًّا ثُمَّ كَلَّمَنِي فِي هَؤُلَاءِ النَّتْنَى لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ. رواه البخاري. قال ابن حجر: وَقَوْله " لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ " أَيْ بِغَيْرِ فِدَاء، وَبَيَّنَ اِبْن شَاهِينَ مِنْ وَجْه آخَر السَّبَب فِي ذَلِكَ، وَأَنَّ الْمُرَاد بِالْيَدِ الْمَذْكُورَة مَا وَقَعَ مِنْهُ حِين رَجَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الطَّائِف وَدَخَلَ فِي جِوَار الْمُطْعِم بْن عَدِيّ. اهـ.
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك لم يعافِ عمه العباس من مسئولية خروجه مع المشركين، فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ الَّذِي أَسَرَ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَبُو الْيَسَرِ بْنُ عَمْرٍو، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ أَسَرْتَهُ يَا أَبَا الْيَسَرِ؟ قَالَ: لَقَدْ أَعَانَنِي عَلَيْهِ رَجُلٌ مَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ وَلَا قَبْلُ، هَيْئَتُهُ كَذَا هَيْئَتُهُ كَذَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَقَدْ أَعَانَكَ عَلَيْهِ مَلَكٌ كَرِيمٌ. وَقَالَ لِلْعَبَّاسِ: يَا عَبَّاسُ افْدِ نَفْسَكَ وَابْنَ أَخِيكَ عَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَنَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ وَحَلِيفَكَ عُتْبَةَ بْنَ جَحْدَمٍ أَحَدُ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ. قَالَ: فَأَبَى وَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ مُسْلِمًا قَبْلَ ذَلِكَ وَإِنَّمَا اسْتَكْرَهُونِي. قَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ بِشَأْنِكَ، إِنْ يَكُ مَا تَدَّعِي حَقًّا فَاللَّهُ يَجْزِيكَ بِذَلِكَ، وَأَمَّا ظَاهِرُ أَمْرِكَ فَقَدْ كَانَ عَلَيْنَا، فَافْدِ نَفْسَكَ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخَذَ مِنْهُ عِشْرِينَ أُوقِيَّةَ ذَهَبٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ احْسُبْهَا لِي مِنْ فِدَايَ. قَالَ: لَا، ذَاكَ شَيْءٌ أَعْطَانَاهُ اللَّهُ مِنْكَ. قَالَ: فَإِنَّهُ لَيْسَ لِي مَالٌ. قَالَ: فَأَيْنَ الْمَالُ الَّذِي وَضَعْتَهُ بِمَكَّةَ حَيْثُ خَرَجْتَ عِنْدَ أُمِّ الْفَضْلِ وَلَيْسَ مَعَكُمَا أَحَدٌ غَيْرَكُمَا، فَقُلْتَ: إِنْ أُصِبْتُ فِي سَفَرِي هَذَا فَلِلْفَضْلِ كَذَا وَلِقُثَمَ كَذَا وَلِعَبْدِ اللَّهِ كَذَا. قَالَ: فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا عَلِمَ بِهَذَا أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ غَيْرِي وَغَيْرُهَا، وَإِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ. رواه أحمد في مسنده.
فإذا كان قد وقع في نفسك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن منصفا فيما أمر به فبادر إلى التوبة من ذلك فإنه من أكبر الكبائر.
ولا شك في أن ما ذكرته عن نفسك من الخوف من النفاق يعتبر دليلا على أنك لست منافقا، وقد يكون ما حصل لك هو مجرد وسوسة من الشيطان وليس اعتقادا..
وفي خصوص الاعمال التي تكتب للمرء بها البراءة من النفاق فإنه قد ورد في الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان، براءة من النار وبراءة من النفاق.
وعلى أية حال، فإن على المسلم أن يبقى طيلة حياته حذرا من النفاق ومن سوء الخاتمة مواظبا على ما يرضي الله ومبتعدا عما يسبب سخطه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1429(4/329)
معاتبة الله لنبيه في أسرى بدر وبداية الإذن بأخذ الأسرى
[السُّؤَالُ]
ـ[أولا: عاتب الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام في شأن أسرى بدر عتابا شديدا على الرغم من أنه لم يسبق وجود حكم إلهي في ذلك الأمر بل كان اجتهادا من الرسول صلى الله عليه وسلم ووافقه أبوبكر الصديق فما الحكمة من هذا العتاب الشديد؟
ثانيا: ورد في السيرة أنه تم فداؤهم فمنذ متى بدأ الإذن الرباني بأخذ الأسرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
قال القرطبي في تفسيره: هذه الآية نزلت يوم بدر، عتاباً من الله عزّ وجلّ لأصحاب نبيّه صلى الله عليه وسلم. والمعنى: ما كان ينبغي لكم أن تفعلوا هذا الفعل الذي أوجب أن يكون للنبيّ صلى الله عليه وسلم أسرى قبل الإثخان. ولهم هذا الإخبارُ بقوله {تُرِيدُونَ عَرَضَ الدنيا} . والنبيّ صلى الله عليه وسلم لم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب، ولا أراد قطّ عرض الدنيا، وإنما فعله جمهور مباشري الحرب؛ فالتوبيخ والعتاب إنما كان متوجهاً بسبب من أشار على النبيّ صلى الله عليه وسلم بأخذ الفِدية. هذا قول أكثر المفسرين، وهو الذي لا يصح غيره. وجاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الآية حين لم يَنْه عنه حين رآه من العَرِيش وإذ كره سعد بن معاذ وعمر بن الخطاب وعبد الله بن رواحة، ولكنه عليه السَّلام شغَله بَغْتُ الأمر ونزولُ النصر فترك النّهي عن الاستبقاء؛ ولذلك بكى هو وأبو بكر حين نزلت الآيات. انتهى
وبخصوص السؤال الثاني فإن مشروعية الأسر – بعد العتاب ثابتة في قول تعالى: فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ. {محمد:4}
قال ابن كثير في تفسيره: والظاهر أن هذه الآية نزلت بعد وقعة بدر، فإن الله، سبحانه، عاتب المؤمنين على الاستكثار من الأسارى يومئذ ليأخذوا منهم الفداء، والتقلل من القتل يومئذ فقال: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 30507، 62984، 3217.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1429(4/330)
عدة الملائكة يوم غزوة بدر الكبرى
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال في سورة آل عمران الله عز وجل يمد المسلمين بـ 3000 ومن ثم بـ 5000 من الملائكه وفي سورة الأنفال الله يمد المسلمين بـ 1000 من الملائكة، الحالتان في معركة بدر فما هو العدد الذي أمد الله به المسلمين من الملائكة، ولماذا هذا الفرق في العدد أفتونا مشكورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما أشكل عليك قد أوضحه ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير حيث قال: وقد جاء في سورة الأنفال عند ذكره وقعة بدر أن الله وعدهم بمدد من الملائكة عدده ألف بقوله: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ. وذكر هنا أن الله وعدهم بثلاثة آلاف ثم صيرهم إلى خمسة آلاف. ووجه الجمع بين الآيتين أن الله وعدهم بألف من الملائكة وأطمعهم بالزيادة بقوله مردفين أي مردفين بعدد آخر، ودل كلامه هنا على أنهم لم يزالوا وجلين من كثرة عدد العدو، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين أراد الله بذلك زيادة تثبيتهم ثم زادهم ألفين إن صبروا واتقوا. وبهذا الوجه فسر الجمهور، وهو الذي يقتضيه السياق. وقد ثبت أن الملائكة نزلوا يوم بدر لنصرة المؤمنين، وشاهد بعض الصحابة طائفة منهم، وبعضهم شهد آثار قتلهم رجالاً من المشركين. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1428(4/331)
الثلاثة الذين بارزوا فرسان قريش في غزوة بدر
[السُّؤَالُ]
ـ[في غزوة بدر كانت هناك مبارزة قبل المعركة فقد خرج ثلاثة من خيرة فرسان قريش وهم عتبة وأخوه شيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وطلبوا المبارزة وخرج إليهم ثلاثة من شباب الأنصار، ولكن رفضوا مبارزتهم وقالوا أكفاء كرام مالنا بكم حاجة، وإنما نريد بني عمنا ثم نادى مناديهم يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم.......... من هم الصحابة الذي اختارهم الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصحابة الذين اختارهم الرسول صلى الله عليه وسلم للمبارزة يوم بدر هم: حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب وعبيدة بن الحرث بن عبد المطلب.
فقد أخرج أبو داود في سننه وأحمد في مسنده وغيرهما عن حارثة بن مضرب عن علي قال: تقدم يعني عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه وأخوه فنادى من يبارز فانتدب له شباب من الأنصار فقال من أنتم؟ فأخبروه، فقال: لا حاجة لنا فيكم، إنما أردنا بني عمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحرث. فأقبل حمزة إلى عتبة وأقبلت إلى شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فأثخن كل واحد منهما صاحبه، ثم ملنا إلى الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة. قال الشيخ الألباني: صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1426(4/332)
من القائل وما المناسبة (ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا)
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي المرأة التي قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا؟
من ربت صغارا؟ ومن هي؟ ولماذا قالت له هذه الجملة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المرأة القائلة هي الصحابية الجليلة هند بنت عتبة رضي الله عنها. قالت ذلك عند بيعة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء في مكة بعد الفتح الأعظم، فكان يبايعهن على ما جاء في قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ ... {الممتحنة: 12} فقالت هند: ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وأنتم وهم أعلم، فضحك عمر رضي الله عنه حتى استلقى، وكانت تقصد بذلك ابنها حنظلة بن أبي سفيان وهو بكرها قتل مع المشركين في بدر، ذكر ذلك جمع من أهل العلم.
قال ابن حجر في الإصابة في ترجمة هند رضي الله عنها: وقصتها في قولها عند بيعة النساء، (وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ فقالت: وهل تزني الحرة؟ وعند قوله وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ فقالت: ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا) مشهورة، ثم قال: أخرجه ابن سعد بسند صحيح مرسلا عن الشعبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1426(4/333)
عدة الذين شاركوا في غزوة بدر الكبرى
[السُّؤَالُ]
ـ[توضيح خلاف المفسرين في عدد اللذين شاركوا في غزوة بدر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اتفق أهل السير والتفسير والأخبار على أن الذين شاركوا في غزوة بدر من الصحابة رضوان الله عليهم كان عددهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، والبضع ما بين الثلاث إلى التسع، كما قال أهل اللغة. فقد روى البخاري وغيره عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوزه معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاث مائة. وفي رواية الترمذي: ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا.
وقد وقع في بعض الروايات: أربعة عشر، وفي بعضها: خمسة عشر، وفي بعضها: سبعة عشر، وفي بعضها: تسعة عشر.
وفي رواية لابن جرير: أنهم كانوا ثلاث مائة وستة رجال، وقد جمع الحافظ ابن حجر في الفتح بين هذه الروايات بما خلاصته: أن الجمع لم يشهدوا القتال، وإنما شهده منهم خمسة أوستة وثلاث مائة كما أخرجه ابن جرير، وكأنه لم يعد فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبين وجه الجمع: بأن ثمانية أنفس عدوا من أهل بدر ولم يشهدوا القتال وإنما ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهام لكونهم تخلفوا في مهمات كلفهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم عثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، وسعيد بن زيد، وأبو لبابة، وعاصم بن عدي.. وبعضهم ضم إليهم من حضر ولم يؤذن له في القتال لصغر سنه كالبراء بن عازب وابن عمر وأنس.
فالخلاف إذا لفظي، فعدد الذين شاركوا في القتال بالفعل ثلاثمائة وستة، وما زاد على ذلك كان في مهمة تخدم المسلمين، ولهذا شاركوهم في الأجر والغنيمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1426(4/334)
الحكمة من ذكر القرآن لغزوتي بدر وحنين
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا ذكرت غزوت بدر وحنين في القرآن بالتفصيل؟ وشكراً.... وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن غزوة بدر وغزوة حنين إضافة إلى غزوة الأحزاب من أعظم الغزوات في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان لها أثر كبير في مجريات الأمور في عهد النبوة وما بعده، فغزوة بدر كانت أول معركة بين معسكر الإيمان ومعسكر الكفر، وانتصر فيها حزب الله على حزب الشيطان، وأنزل الله عز وجل فيها الملائكة تأييداً لعباده المؤمنين، وحدث بعد الغزوة شيء من الاختلاف حول موضوع الأسرى وحول موضوع الغنائم، كل ذلك تطلب شيئاً من التفصيل والإطناب حول هذه الغزوة، وقد ذكرت هذه الغزوة في سورة الأنفال، ولذا سماها ابن عباس رضي الله عنه بـ"سورة بدر"، كما رواه مسلم عنه في صحيحه.
وذكرت أيضاً في سورة آل عمران من الآية 122 إلى الآية 126 من نفس السورة، وأما غزوة حنين فقد ذكرها الله عز وجل في آيتين من سورة التوبة وهما الآية 25، والآية 26، قال العلامة محمد الطاهر بن عاشور في "التحرير والتنوير" حول ذكر هذه الغزوة: وتخصيص يوم حنين بالذكر من بين أيام الحروب، لأن المسلمين انهزموا في أثناء النصر ثم عاد إليهم النصر، فتخصيصه بالذكر لما فيه من العبرة بحصول النصر عند امتثال أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، وحصول الهزيمة عند إيثار حظوظ العاجلة على الامتثال. انتهى.
ونلفت نظر السائل إلى أنه ليس هناك تفصيل حول غزوة حنين كالتفصيل الذي ورد حول غزوة بدر وأحد والأحزاب وتبوك، فلم تذكر غزوة حنين إلا في آيتين فقط كما مر معنا، ومن الغزوات التي ذكرت في القرآن بشيء من التفصيل غزوة الأحزاب، وسميت باسمها سورة كاملة "سورة الأحزاب"، وكذلك غزوة تبوك ذكرت بشيء من التفصيل في سورة التوبة، وغزوة أحد كذلك ذكرت في سورة آل عمران.
ولعل هذا التفصيل لهذه الغزوات راجع إلى ما تضمنته من الدروس والعبر التي تحتاجها الأمة المسلمة في كل زمان ومكان، لاسيما في زماننا هذا الذي تفرقنا فيه شذر مذر وشمت بنا أعداؤنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1424(4/335)
شعار المسلمين يوم بدر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو شعار المسلمين فى بدر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان شعار المسلمين يوم بدر يا منصور أمت، قال الصالحي في سبل الهدى نقلاً عن البيهقي عن عروة قال: كان شعار المهاجرين يومئذ يا بني عبد الرحمن، وشعار الخزرج يا بني عبد الله، وشعار الأوس يا بني عبيد الله، وسمى خيله خيل الله، وكذا قال ابن سعد، ويقال كان شعار الجميع يومئذ يا منصور أمت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1424(4/336)
التوقيت الصحيح لغزوة بدر الكبرى
[السُّؤَالُ]
ـ[اذكر الشهر العربي والسنة الهجرية لغزوة بدر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر المباركفوري في كتابه الرحيق المختوم أن غزوة بدر الكبرى وقعت صبيحة يوم الجمعة في السابع عشر من رمضان في السنة الثانية من الهجرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1424(4/337)
لم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمشورة عمر في أسارى بدر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حدث أن قتل الرسول صلى الله عليه وسلم الأسرى بمشورة من سيدنا عمر بن الخطاب؟
أرجو الإيضاح.
بارك الله لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل الواقعة التي يشير إليها السائل هي مشورة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أسرى بدر، وليس صحيحاً أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بمشورة عمر رضي الله عنه فقتل أسرى بدر، ولكنه أخذ برأي أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فقبل منهم الفداء، ومن لم يكن له فداء جعل فداءه تعليم عشرة من صبيان المسلمين، كما ثبت بذلك الحديث في مسند أحمد وسنن البيهقي.
ويدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يأخذ برأي عمر رضي الله عنه في قتل الأسرى معاتبة الله عز وجل له بقوله: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [الأنفال:67-69] .
وروى الإمام أحمد في مسنده بإسناده إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث طويل منه قول عمر: " ... فلما كانوا يومئذ التقوا فهزم الله المشركين، فقُتل منهم سبعون رجلاً، وأُسر منهم سبعون رجلاً، فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أبابكر وعمر وعلياً، فقال أبوبكر: يا رسول الله، هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذناه منهم قوة لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضداً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ترى يا ابن الخطاب؟ قال: قلت: والله ما أرى ما رأى أبوبكر، ولكني أرى أن تملكني من فلان -قريب لعمر- فأضرب عنقه، وتمكن علياً من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه، حتى يعلم الله أن ليس في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء صناديدهم وقادتهم وأئمتهم. قال: فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبوبكر، ولم يهو ما قلت: وأخذ منهم الفداء" وذكر نزول الآيات السابقة يعاتب الله فيها نبيه صلى الله عليه وسلم هو والمؤمنين بما أصابهم في غزوة أحد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1424(4/338)
لو بلغني هذا قبل قتله لمننت عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبيه الكريم أما بعد فأريد الإجابة على هذا السؤال وهو:
قتيبة بنت الحارث قتل أبوها صبرا يوم بدر فأرسلت شعرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق لها وبكى بكاء شديدا وقال (ولله لو بلغني شعرها قبل أن أقتله ما قتلته)
السؤال: أريد الشعر الذي كتبته إلى رسول الله صلى الله علية وسلم.
وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الشعر لقتيلة وليست قتيبة كما ورد في السؤال والشعر هو:
يا راكباً إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق
أبلغ بها ميتاً بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تخفق
مني إليك وعبرة مسفوحة ... جادت بواكفها وأخرى تخنق
هل يسمعنِّي النضر إن ناديته ... أم كيف يسمع ميت لا ينطق
أمحمد يا خير ضنئ كريمة ... في قومها والفحل فحل معرق
ما كان ضرك لو مننت وربما ... منَّ الفتى وهو المغيظ المحنق
أو كنت قابل فدية فلينفقن ... بأعز ما يغلو به ما ينفق
فالنضر أقرب من أسرت قرابة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق
ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق
صبراً يقاد إلى المدينة متعباً ... رسف المقيد وهو عان موثق
وقد ذكر ابن هشام أنها أخت النضر بن الحارث، ولكن الصحيح كما قال السهيلي في الروض الأنف: أنها بنت النضر لا أخته، كذلك قال الزبير وغيره، وكذلك وقع في الدلائل.
والذي أخرجه ابن هشام أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا الشعر قال: لو بلغني هذا قبل قتله لمننت عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1423(4/339)
سبب حصار المسلمين ليهود بني قينقاع
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف ما صحة سند القصة التي رواها ابن هشام في سيرته ونقلها عنه المباركفوري في الرحيق وهي واقعة عقد اليهودي لطرف ثوب امرأة مسلمة كانت في سوق بني قينقاع لحاجة لها فلما قامت انكشفت سوأتها فصرخت فضحك اليهود فقام مسلم فقتل هذا اليهودي فتكاثر اليهود على المسلم فقتلوه فحاصرهم النبي خمسة عشر يوما حتى نزلوا على حكم رسول الله، فهل هذه الواقعة ثابتة أم لا، وهل حصار النبي صلى الله عليه وسلم لليهود نتيجة لخيانة عهده وقتلهم صاحبه أم من الممكن أن يقال أنه غيرة على عرض هذه المسلمة وهو صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقصة المذكورة لم نقف على من صحح سندها أو ضعفه من أهل العلم، وقد ذكرها البيهقي في سننه كما ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية وابن الأثير في الكامل من غير تعليق على سندها، وما حصل من حصار لبني قينقاع هو بسبب نقضهم للعهد بالاعتداء على امرأة مسلمة وقتلهم رجلاً مسلماً، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: فكان أول من نقض العهد من اليهود بنو قينقاع فحاربهم في شوال بعد وقعة بدر فنزلوا على حكمه وأراد قتلهم فاستوهبهم منه عبد الله بن أبي وكانوا حلفاء فوهبهم له وأخرجهم من المدينة إلى أذرعات. انتهى.
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: قال ابن إسحاق وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن بني قينقاع كانوا أول يهود نقضوا العهد وحاربوا فيما بين بدر وأحد. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1428(4/340)
المشرك الذي أسر بعد غزوة أحد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو المشرك الذي استأسر في غزوة أحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل يقصد المشرك الذي أسر بعد أحد وهو أبو عزة الجمحي الشاعر أسره النبي- صلى الله عليه وسلم- بعد أحد في حمراءالأسد، وكان قد أسر قبل ذلك في بدر فمن عليه النبي- صلى الله عليه وسلم- وأطلق سراحه بغير فداء بعد ما أخذ عليه العهد ألا يعين عليه ولا يحرض العدو بشعره، ثم أسر ثانية بعد أحد فقال يا محمد أقلني وامنن علي ودعني لبناتي وأعطيك عهدا ألا أعود لمثل ما فعلت، فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم: لا تمسح عارضيك بمكة بعدها وتقول: خدعت محمدا مرتين، لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين، ثم أمر الزبير أو عاصم بن ثابت بضرب عنقه.
وننبه السائل الكريم إلى أن استأسر معناها: أعطى بيده للأسر والانقياد للعدو.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1429(4/341)
نساء شاركن في القتال في غزوة أحد
[السُّؤَالُ]
ـ[مَن مِن النساء حاربت في غزوة أحد؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد حضر عدد من النساء غزوة أحد، وقد اشترك بعضهن في القتال والدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة بعد ما انكشف المسلمون، ومن هؤلاء أم سليط، وأم عمارة رضي الله عنهما، قال الحافظ في الفتح: يقول عمر لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:- عن أم سليط - ما التفت يمينا ولا شمالا يوم أحد إلا وأنا أراها تقاتل دوني.
وأما أم عمارة نسيبة بنت كعب النجارية رضي الله عنها فقصتها أشهر، تجدها مفصلة في كتب السيرة والأخبار، يقول عنها صاحب الغزوات وعن قتالها يوم أحد ودفاعها عن النبي صلى الله عليه وسلم:
... ... ... وثبتت نسيبة المبايعة.... قبل وعن خير الورى مدافعة
وقد ذكرنا شيئا من أخبارها في الفتوى رقم: 26799، نرجو الاطلاع عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1427(4/342)
المشرك الخبيث الذي قتله عليه الصلاة والسلام بيده
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قتل الرسول صلى الله عليه وسلم أحدا من الأعداء في غزواته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قتل النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف يوم أحد، ولم يقتل غيره، قال عبد الرزاق الصنعائي في مصنفه: وأما أبي بن خلف فقال: والله لأقتلن محمداً، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: بل أنا أقتله إن شاء الله، قال: فانطلق رجل ممن سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن خلف فقيل له: لما قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم ما قلت قال: بل أنا أقتله إن شاء الله. فأفزعه ذك، وقال: أنشدك بالله أسمعته يقول ذلك؟ قال: نعم. فوقعت في نفسه لأنهم لم يسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قولاً إلا كان حقاً، فلما كان يوم أحد خرج أبي بن خلف مع المشركين فجعل يلتمس غفلة النبي صلى الله عليه وسلم ليحمل عليه، فيحول رجل من المسلمين بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: خلوا عنه فأخذ الحربة فجزله بها- يقول رماه بها- فيقع في ترقوته تحت تسبغة البيضة وفوق الدرع فلم يخرج منه كبير دم واحتقن الدم في جوفه فجعل يخور كما يخور الثور، فأقبل أصحابه حتى احتملوه وهو يخور وقالوا: ما هذا؟ فوالله ما بك إلا خدش، فقال: والله لو لم يصبني إلا بريقه لقتلني أليس قد قال أنا أقتله إن شاء الله؟ والله لو كان الذي بي بأهل ذي المجاز لقتلهم، قال: فما لبث إلا يوماً أو نحو ذلك حتى مات إلى النار.. .
وفي منهاج السنة: والنبي صلى الله عليه وسلم كان أكمل الناس في هذه الشجاعة التي هي المقصودة في أئمة الحرب، ولم يقتل بيده إلا أبي بن خلف قتله يوم أحد ولم يقتل بيده أحداً لا قبلها ولا بعدها.. .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1426(4/343)
غزوة أحد.. انتصار أم هزيمة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صح أن الرسول صلى الله عليه وسلم هزم يوم أحد كما يقول المفسرون, فإن كان قد هزم فكيف نفسر قوله تعالى: \"إلا تنصروه فقد نصره الله\"، وقد نزلت بعد آخر غزواته صلى الله عليه وسلم، وكذلك قوله تعالى: \"كذلك حقا علينا نصر المؤمنين\"، ثم قوله تعالى: \"كتب الله لأغلبن أنا ورسلي\"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يهزم في أحد ولا في غيرها، ومن قال بهزيمة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب وخالف النقول الصحيحة الصريحة ووقائع التاريخ المتواترة والمستفيضة، وقد نص أهل العلم على كفر من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم هزم، وقالوا: إنه يقتل، وهل يستتاب قبل القتل، فإن تاب قبلت توبته وإلا قتل، أو لا يستتاب أصلا بل يقتل بدون استتابة؟ قال العلامة خليل المالكي في المختصر: واستتيب في هزم أو أعلن بتكذيبه.
أما في أحد فإن المسلمين تكبدوا فيها خسائر فادحة، وولى بعضهم وانكشفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يبق معه إلا مجموعة من الصحابة ثم عادوا إليه وظلوا يدافعون عنه حتى تراجع العدو، فلم ينهزموا ولم يفروا.
وعن هذه الغزوة يقول الله تعالى: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {آل عمران:165} ، ويقول الله تعالى في أولئك الذين تولوا وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعته: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ {آل عمران:155} ، وفرق بين القول بهزيمة النبي صلى الله عليه وسلم وبين تولي بعض الجيش أو أكثره وانكشافه عنه صلى الله عليه وسلم، ومواجهته ومن معه للعدو مباشرة.
وما وقع يوم أحد كان نتيجة لأخطاء معروفة، وسنن الله تعالى لا تحابي أحدا ولو كان الأنبياء والصحابة، ولذلك حكم عظيمة ... وأما قول الله تعالى: إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ ... {التوبة:40} ، فقد نزلت في أولئك المتثاقلين عن غزوة تبوك، كما أشار السائل، ومعناها كما قال أهل التفسير: إن لم تنصروه وتجاهدوا معه فإن الله تعالى متكفل بنصره كما نصره في مواقع وظروف أشد من هذه وأصعب.
وأما قوله سبحانه وتعالى: وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ {الروم:47} ، فمعناها كما قال المفسرون: كتب الله تعالى لعباده المؤمنين النصر تفضلا منه وتكرما، كما قال تعالى: كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي.
وهذا ما حدث بالفعل وشاهده الناس في الواقع، فقد انتصر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رغم الخسائر التي أصابتهم في أحد وفي غيرها، وهكذا فإن المسلمين كلما تمسكوا بدينهم وجاهدوا في سبيله نصرهم الله تعالى، وكلما ابتعدوا عنه أصابتهم الهزائم والخسائر وتحكم فيه الأعداء، والمتأمل في التاريخ من قديم الزمان إلى يومنا هذا يجد هذه الحقيقة ماثلة بين عينيه.
وبهذا تعلم أنه لا تعارض بين ما حدث للمسلمين في أحد وبين الآيات التي ذكرت، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3967، 9225، 31174، 59140.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1426(4/344)
من شهد غزوة أحد ولم يبلغ خمس عشرة سنة
[السُّؤَالُ]
ـ[صحابي شهد أحدا وعمره ثلاثة عشر عاما.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الخروج إلى غزوة استعرض جيشه فيرد من لم يصلح للقتال من صغار السن وغيرهم. وكان صلى الله عليه وسلم يرد من لم يبلغ خمسة عشر عاما من الشباب، ولكنه في أحد قبل اثنين من الشباب لم يبلغا هذه السن وهما رافع بن خديج لخبرته بالرماية، وسمرة بن جندب لقوته، ولأنه كان يصرع رافعا. يقول الشيخ البدوي الشنقيطي في كتابه الغزوات عن غزوة أحد: ... ... أجاز أبناءَ يَهٍ، واستصغرا من دونهم، والجيش ذالاً انبرى. ... ... ... ... ... ... ... ... ويقول شارحه: أجاز صلى الله عليه وسلم في الخروج لميدان القتال في أحد أبناء (يه) أي أبناء خمس عشرة سنة لما عرضوا عليه ورد من دونهم. وممن رد يومئذ أسامة بن زيد، وعبد الله بن عمر، وزيد بن ثابت، وأبو سعيد الخدري، ... ورافع بن خديج. ثم أجاز رافعا لما قيل له إنه رام، فقال سمرة بن جندب الفزاري -وكان ممن رد- لزوج أمه مري بن سنان: أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا وردني وأنا أصرعه، فأعلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهما أن يتصارعا، فصرع سمرة رافعا فأجازه. فهذان الصحابيان هما اللذان شهدا أحدا ولم يبلغا خمس عشرة سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1425(4/345)
شج رأس النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الغزوة التي شج فيها رأس النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالغزوة التي شج فيها رأس النبي صلى الله عليه وسلم هي غزوة أحد وكان ذلك في السنة الثالثة من الهجرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1424(4/346)
إعادة دفن شهداء أحد - بيان وتوضيح
[السُّؤَالُ]
ـ[معلومات حول إعادة دفن شهداء أحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جماعة من الصحابة الذين أكرمهم الله تعالى بالشهادة يوم أحد قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بدفنهم في أرض المعركة.
ونقتصر في ما يتعلق بدفنهم على ما ذكره الحافظ ابن كثير في كتابه البداية والنهاية حيث قال: في مسند الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله أن قتلى أحد حُملوا من مكانهم فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن ردوا القتلى إلى مضاجعهم.
وروى البيهقي عن جابر بن عبد الله قال: لما أجرى معاوية العين عند قتلى أحد بعد أربعين سنة استُصِرخنا إليهم فأتيناهم فأخرجناهم، فأصابت المسحاة قدم حمزة فانبعث دما وفي رواية ابن إسحاق عن جابر قال: فأخرجناهم كأنما دفنوا بالأمس.
وذكر الواقدي أن معاوية لما أراد أن يجري العين نادى مناديه من كان له قتيل بأحد فليشهد، قال جابر فحفرنا عنهم فوجدت أبي في قبره كأنما هو نائم على هيئته ووجدنا جاره في قبره عمرو بن الجموح ويده على جرحه فأزيلت عنه فانبعث جرحه دما، ويقال إنه فاح من قبورهم مثل ريح المسك رضي الله عنهم أجمعين، وذلك بعد ست وأربعين سنة من يوم دفنوا. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1424(4/347)
لله فيما أصاب المسلمين في أحد حكم كثيرة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أنا فلسطيني مسلم من النقب 48.
السؤال: ذكر في كتاب فقه السيرة للبوطي أن المسلمين هزموا في معركة أحد وأن الكفار احتفلوا بالنصر وهناك كتب أخرى تقول غير ذلك.
ولكم منا جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن غزوة أحد من الغزوات المشهورة في الإسلام، وقد وقعت في أوائل شوال من السنة الثالثة للهجرة.
خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة آلاف ثم رجع عبد الله بن أبي بثلث الجيش، ثم عسكر المسلمون بالشعب من أحد في عدوة الوادي جاعلين ظهورهم إلى الجبل، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعيين خمسين رجلاً رماة برئاسة عبد الله بن جبير رضي الله عنه، وأمرهم أن يرابطوا عند الجبل ويحموا ظهور المسلمين، وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انضحوا الخيل عنا بالنبل لإيأتوننا من خلفنا، إن كانت الدائرة لنا أوعلينا فالزموا أماكنكم لا نؤتين من قبلكم.
ثم بدأت المعركة فأيد الله تعالى رسوله والمسلمين بالنصر فكانت هزيمة المشركين وشرع المسلمون في جمع ما غنموه من المشركين، فلما رأى الرماة ذلك لحق أكثرهم بالمسلمين بغية الحصول على بعض الغنائم، ولم يبق إلا رئيسهم ومعه نفر قليل، فلما رأى خالد بن الوليد - وهو يومئذ أحد قادة المشركين- خلو الجبل من الرماة انتهز هذه الفرصة وكر على بقية الرماة حيث أكرمهم الله بالشهادة، فبينما المسلمون يجمعون الغنائم إذ وضع المشركون فيهم السلاح من خلفهم فأصيبوا بالذهول وانتقضت صفوفهم، واستشهد بعضهم وتراجع الكثير، فلم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غير سبعة من الأنصار ورجلين من قريش، كما في صحيح مسلم.
ثم بعد ذلك عاد جمع من الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستأنفوا مواجهة المشركين حتى تراجعوا عن المسلمين.
ثم إن أبا سفيان عندما أراد الانصراف أشرف على الجبل ثم صرخ بأعلى صوته: إن الحرب سجال، يوم بيوم بدر اعلُ هبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم يا عمر فأجبه فقال: الله أعلى وأجل لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.
وما أصاب المسلمين كان بسبب مخالفة الرماة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولله في ذلك من الحكم ما له، من تمحيص المسلمين، وليتخذ منهم شهداء..... إلى غير ذلك، لكن الله تعالى شمل كل المسلمين بالعفو، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ [آل عمران:155] .
وهذا الخلاصة مختصرة من بعض كتب السير المعتمدة كسيرة ابن هشام مع حاشية السهيلي.
الله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1424(4/348)
وقت حصول غزوة أحد
[السُّؤَالُ]
ـ[متى كانت غزوه أحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وقعة أحد كانت سنة ثلاث من الهجرة في شوال يوم السبت لإحدى عشرة ليلة خلت منه، على رأس اثنين وثلاثين شهراً من الهجرة، نص على هذا صاحب إنارة الدجى في مغازي خير الورى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1424(4/349)
السورة التي تتحدث عن غزوة أحد
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي سوره ورد ذكر غزوة أحد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد ذكر غزوة أحد في سورة آل عمران في آيات أولها قوله تعالى: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ* إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [آل عمران:121-122] .
ثم من الآية 139 إلى الآية 175 وبينهما آيات ليست في موضوع الغزوة، وليس في القرآن ذكر اسم غزوة أحد صراحة، إذ ليس في القرآن التصريح باسم غزوة ما عدا بدراً في سورة آل عمران 123 وحنيناً في سورة التوبة 25 والأحزاب في سورة الأحزاب 20، 22.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(4/350)
لم ينهزم عليه الصلاة والسلام في أي غزوة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل انهزم رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المشهور في كتب الحديث والسير أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت معه بعض أصحابه عندما هجم عليهم المشركون بعد أن ترك الرماة أماكنهم، روى البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير، وأقبلوا منهزمين، فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم، ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلاً.....
ولم ينهزم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبداً وهو المعروف بشجاعته وثباته عند المحن والمصائب، ففي مسند أحمد عن علي رضي الله عنه قال: كنا إذا احمر البأس، ولقي القومُ القومَ، اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يكون منا أحد أدنى من القوم منه.
ومما ينبغي أن يعلم هنا: أن من تولى من الصحابة رضي الله عنهم في يوم أحد قد أخبر الله تعالى أنه قد غفر لهم ذلك وعفا عنهم، فقال سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ [آل عمران:155] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1423(4/351)
عدد المسلمين في غزوة أحد، والدروس المستفادة منها
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عدد المسلمين في غزوة أحد؟ وهل انتصرو في آخر المعركة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد بجيشه، فلما صار بالشوط بين المدينة وأحد رجع رأس المنافقين عبد الله بن أبي بنحو ثلث العسكر، وذكر ابن القيم في زاد المعاد أنه بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن انخذل ابن أبي وأصحابه سبعمائة فيهم خمسون فارساً.
وفي هذه المعركة كانت الدائرة في أولها للمسلمين، لكن لما خالف الرماة أمر النبي صلى الله عليه وسلم ونزلوا من أماكنهم التف المشركون على المسلمين فكسروهم وهزموهم بسبب ذنوبهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: قد تصيب المؤمنين بالله رسوله مصائب بسبب ذنوبهم، لا بما أطاعوا فيه الله والرسول، كما لحقهم يوم أحد بسبب ذنوبهم، لا بسبب طاعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم. انتهى
وقد كان في انكسار المسلمين في تلك المعركة دروس وحكم منها: ابتلاء المؤمنين، وتمحيص إيمانهم، وليعلموا أن المسلم في نصرته لدين الله يدال له ويدال عليه، وليتخذ الله شهداء من المؤمنين، وليميز الله المنافقين، ويمحق الكافرين، وقد أنزل الله ذلك في كتابه قائلاً: (وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ* وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا) [آل عمران: 166-167] .
وقال سبحانه وتعالى: (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) [آل عمران:140] .
فكما أن انتصار المسلمين في بدر كان خيراً ورحمة، فكذلك انكسارهم في أحد كان خيراً ورحمة.
قال ابن تيمية في الفتاوى: كما أن نصر الله للمسلمين يوم بدر كان رحمة ونعمة، وهزيمتهم يوم أحد كانت نعمة ورحمة على المؤمنين. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1423(4/352)
سبب الهزيمة في غزوة أحد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الآيات التي تتحدث عن غزوة أحد، وما هي أسباب هزيمة المسلمين في هذه الغزوة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآيات التي اشتملت على ذكر غزوة أحد مذكورة في سورة آل عمران من قوله تعالى: (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم) [آل عمران:121] إلى قبيل آخرها بيسير.
ومما ذكره أهل العلم في أسباب هزيمة المسلمين في الغزوة أن الصحابة لما خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أراد الله أن يعرفهم سوء عاقبة المعصية والفشل، وأن الذي أصابهم إنما هو بشؤم ذلك، كما قال تعالى: (ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين) [آل عمران:152] ، فلما ذاقوا عاقبة معصيتهم للرسول صلى الله عليه وسلم وتنازلهم وفشلهم، كانوا بعد ذلك أشد حذراً ويقظة وتحرزاً من أسباب الخذلان، وفي هذا درس عظيم لنا معاشر المسلمين في هذه الأيام، فالذي نراه من تسلط الشر وأهله على المسلمين في أكثر بقاع الأرض، إنما هو نتيجة للوقوع في مخالفات شرعية حذر منها.
وننصح الأخ السائل بمراجعة كتب التفسير كتفسير ابن كثير في هذه الآيات، وأيضاً كتاب الظلال لسيد قطب، وكذلك كتب السيرة كزاد المعاد لابن القيم المجلد الثالث، وكتاب وقفات تربوية من السيرة النبوية لأحمد فريد،
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/353)
معنى قول بعض السلف: بم تعرف ربك؟ قال: بفسخ العزم
[السُّؤَالُ]
ـ[قال أحد الصالحين: عرفت الله من نقض العزائم، فما معنى هذا القول؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمراد أنه عرف الله من قدرته على خلقه وحكمه في أمورهم، فربما عزم العبد على شيء ثم انفسخ عزمه وترك فعله فيعلم أن له خالقا يدير أمره ويتحكم في إرادته وأفعاله.
جاء في نوادر الأصول في الكلام على الاستخارة أنه سئل بعض السلف: بم تعرف ربك؟ قال: بفسخ العزم.
قال صاحب النوادر: فالآدمي يفكر ويدبر ويعزم، وتدبير الله تعالى من ورائه بإبطال ذلك، وتكون تلك الأمور على غير ما فكر ودبر.
وراجع للمزيد في الموضوع: الفتوى رقم: 62615، والفتوى رقم: 62995.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1429(4/354)
غزوة بني النضير مذكورة في سورة الحشر
[السُّؤَالُ]
ـ[غزوة بني النضير في أي سورة ذكرت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
ذكرت غزوة بني النضير في سورة الحشر، وسميت في بعض الروايات سورة بني النضير.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/355)
تاريخ غزوة ذات الرقاع
[السُّؤَالُ]
ـ[متى وقعت غزوة ذات الرقاع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد مبيناً لتاريخ تلك الغزوة وبعض أحداثها: ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه غزوة ذات الرقاع، وهي غزوة نجد، فخرج في جمادى الأولى من السنة الرابعة، وقيل: في المحرم، يريد محارب، وبني ثعلبة بن سعد بن غطفان، واستعمل على المدينة أبا ذر الغفاري، وقيل: عثمان بن عفان، وخرج في أربعمائة من أصحابه، وقيل: سبعمائة فلقي جمعا من غطفان فتواقفوا، ولم يكن بينهم قتال، إلا أنه صلى بهم يومئذ صلاة الخوف، هكذا قال ابن إسحاق وجماعة من أهل السير والمغازي في تاريخ هذه الغزاة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1427(4/356)
الانفراد يجعل الشيطان يقوى ويستدرج الشخص للوقوع في الشر
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا يا سادة أعاني من الوسسواس القهري منذ 8 سنوات بأبشع الأفعال والأفكارالكفرية الوقحة تجاه الخالق وهي تأتي مثلا عند أداء بعض الفروض مثل الصلاة، فعند السجود أشعر أنني أسجد للحائط الموجود أمامي ولا يذهب هذا الشعور إلا إذا رفعت رأسي عن الأرض، مما يعني أنني إذا بقيت ساجدا أشعر بأنني أسجد للحائط، فهل هذا يغير النية الأصلية وهو السجود لله في الأصل؟ وأيضاً تأتني أفكار كفر ـ والعياذ بالله ـ فعند ممارسة عملية الاستمناء أشعر أنني أنسب أشياء جنسية إلى الخالق ـ والعياذ بالله ـ وهو ربط فكر خارج نطاق الإرادة، لكن لا يذهب ذلك إلا إذا قطعت عملية الاستمناء في حينها، وأنا في بعض الأحيان لا أقطع هذه العلمية، مع وجود ذلك الإحساس الوقح تجاه الخالق، فهل عدم القطع لهذه العلمية في حينها يعني أنني كفرت؟ حيث أشعر أنني أفعل كفرا وأشعر أن المتعة ـ والعياذ بالله ـ من جراء ذلك، وبعدها أصاب بتأنيب ضمير قاس جداً جداً يحرم الحياة كلها، فأنا أريد حكم ذلك؟ وما الذنب الذي أناأرتكبته؟ وهل لو صار معي ذلك مرات عديدة من المعقول أن أجلب على نفسي الكفر والعناء وعدم المقدرة على مواصلة الحياة بالشكل الطبيعي؟ وهل ما يحصل معي كما يحصل مع من هو سليم من المرض القهري؟.
أرجو الإجابة بالله عليكمز]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجب عليك أن تعرض عن هذه الأفكار، وتشغل خواطرك عنها بالتفكر في مخلوقات الله وآياته الكونية، وألزم نفسك البعد عن العادة السرية، واحذر الانفراد بنفسك، فإن الانفراد يجعل الشيطان يقوى عليك ويستدرجك للوقوع في الشر، فابحث عن صحبة صالحة وأكثر من مجالستهم ومشاركتهم ومخالطتهم في أعمال الخير، وإن أمكن أن تجد بعض أهل العلم والطب النفسي، فحاول أن تعرض نفسك عليه دائماً لتستفيد منه في علاج هذا الأمر، وبادر بالزواج، وأكثر من الصوم وسماع تلاوة القرآن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1430(4/357)
كلام الجني للإنس والعكس
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل ثلاث أسئلة وأريد الجواب عليها بأسرع وقت إن أمكن ومن صاحب العلم وأهله. السؤال الأول: هل يوجد من الناس من يكلم الجن ومن هم؟ السؤال الثاني: إن وجد كيف أستطيع أن أكون معهم وما السبيل والطريقة؟
السؤال الثالث: اسم الكتب التي تتكلم عن هذا الموضوع.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مسألة كلام الجني للإنس والعكس مسألة معروفة ثابتة، فقد يتمثل الجن في صورة بشر ويخاطب الناس كما حدث مع أبي هريرة رضي الله عنه في مخاطبة الجني الذي كان يسرق من مال الصدقة، والحديث رواه البخاري، وروى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام. الحديث. والمؤاذنة تكون بتوجيه الكلام للجني وإنذاره بالخروج من البيت. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وإذا كان الجن أحياء عقلاء مأمورين منهيين لهم ثواب وعقاب، وقد أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فالواجب على المسلم أن يستعمل فيهم ما يستعمله في الإنس من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله كما شرع الله ورسوله، وكما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ.
وهناك كثيرون يتعاملون مع الجن ويسمون أنفسهم روحانيين، ويستخدمون الجن في أمور محرمة من الشعوذة والسحر وسرقة الأموال، وقد سبق أن بينا أن الاستعانة بهم محرمة، وقد تؤول إلى الكفر وذلك في الفتاوى ذوات الأرقام: 7369، 2387، 54462، 35055. فليرجع إليها.
أما كيفية الوصول إلى من يتعامل مع الجن فلا علم لنا بذلك، وننصح السائل الكريم بعدم البحث عن مثل هذه الأمور، وعدم التعامل مع الجن وإن تيسر لك لما فيه من مخاطر عظيمة وأشرار جسيمة، فضلا عن أنه عالم غيب لا يمكن تمييز الكافر فيه من المؤمن ولا الصادق من الكاذب، وفي كثير من الأحيان تكون عاقبة من يتعامل مع الجن وخيمة، فإما أن يصرعوه أو يوقعوه في كثير من الشرور، فالتعامل مع صالحي الإنس فيه غنى وكفاية. قال تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ {الكهف: 28} . كما ننصحك بالاشتغال بما ينفعك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احرص على ما ينفعك. رواه مسلم عن أبي هريرة، ولا تضع وقتك في مثل هذه المسائل. وللفائدة راجع الفتوى رقم: 5549.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1426(4/358)
صفة الخندق الذي حفر في غزوة الأحزاب
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إعطائي معلومات عن الخندق الذي حفره النبي عليه السلام وأصحابه الكرام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أصحاب السير أن اليهود وقريشا وغطفان تآلبوا على غزو المدينة فلما وصل الخبر لرسول صلى الله عليه وسلم استشار أصحابه فأشار سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق، وكانت المدينة محاطة من المشرق والمغرب بالحرتين ومن الجنوب بالبنيان والحرار والبساتين وكان المنفذ الوحيد الذي يمكن للأحزاب أن يدخلوا منه هو الجهة الشمالية فحفر الخندق من الشمال من الحرة الشرقية من أجمة الشيخين إلى طرف الحرة الغربية عند المذاد وجبل بني عبيد، ووزع الحفر بين المجاهدين فأعطى لكل عشرة منهم أربعين ذراعا يحفرونها وقد أتموا حفره في فترة وجيزة.
وقد ذكر الأستاذ محمد أحمد باشميل في كتابة غزوة الاحزاب: أن طول الخندق يقدر بخمسة آلاف ذراع وأن عمقه يقدر بما لا يقل عن سبعة أذرع وأن عرضه لا يقل عن تسعة أذرع. انتهى.
وراجع كتاب المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية، وكتاب مرويات غزوة الخندق للدكتور إبراهيم المدخلي، وغزوة الأحزاب لمحمد أحمد باشميل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1430(4/359)
الصحابي الذي جاء بخبر قريش يوم الأحزاب
[السُّؤَالُ]
ـ[الحديثان صحيحا ولكن هل هناك تعارض بينهما حذيفة رضي الله عنه يقول إنه هو الذي ذهب يأتي بخبر القوم والزبير يروي أيضا نفس الحديث، وكتب السير تروي أن حذيفة هو الذي أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي بخبر القوم.
الرجاء منك توضيح الأمر وبارك الله فيكم.
حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن بن المنكدر قال سمعت جابرا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: (من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير أنا ثم قال من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير أنا ثم قال من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير أنا ثم قال إن لكل نبي حواريا وإن حواري الزبير) . رواه البخاري.
حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن جرير قال زهير حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال كنا عند حذيفة فقال رجل: (لو أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه وأبليت فقال حذيفة أنت كنت تفعل ذلك لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا أحد ثم قال ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا أحد ثم قال ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا أحد فقال قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم قال اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي فلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار فوضعت سهما في كبد القوس فأردت أن أرميه فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تذعرهم علي ولو رميته لأصبته فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم وفرغت قررت فألبسني رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها فلم أزل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت قال قم يا نومان.
رواه مسلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن حجر في الفتح أن القصة التي ذهب لكشفها الزبير غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها، فقصة الزبير كانت لكشف خبر بني قريظة هل نقضوا العهد بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا على محاربة المسلمين، وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار على المسلمين بالخندق وتمالأت عليهم الطوائف ثم وقع بين الأحزاب الاختلاف وحذرت كل طائفة من الأخرى، وأرسل الله تعالى عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة فانتدب النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة بعد تكراره طلب ذلك.
ويدل لما ذكر ابن حجر رحمه الله ما في رواية النسائي: لما اشتد الأمر يوم بني قريظة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يأتينا بخبرهم فلم يذهب أحد، فذهب الزبير فجاء بخبرهم، ثم اشتد الأمر أيضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتينا بخبرهم، فلم يذهب أحد، فذهب الزبير، ثم اشتد الأمر أيضا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتينا بخبرهم فلم يذهب أحد، فذهب الزبير فجاء بخبرهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا وإن الزبير حواريي.
وفي دلائل النبوة للبيهقي عن حذيفة قال: لقد رأيتنا ليلة الأحزاب ونحن صافون قعود، أبو سفيان ومن معه من الأحزاب فوقنا، وقريظة اليهود أسفل منا، نخافهم على ذرارينا، وما أتت علينا ليلة قط أشد ظلمة ولا أشد ريحا، في أصوات ريحها أمثال الصواعق وهي ظلمة، ما يرى أحد منا إصبعه، فجعل المنافقون يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: إن بيوتنا عورة وما هي بعورة، فما يستأذنه أحد منهم إلا أذن له، فيأذن لهم، فيتسللون، ونحن ثلاثمائة ونحو ذلك إذ استقبلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا حتى مر علي، وما علي جنة من العدو، ولا من البرد، إلا مرط لامرأتي ما يجاوز ركبتي، قال: فأتاني وأنا جاث على ركبتي، فقال: من هذا؟ فقلت: حذيفة، فقال: حذيفة، قال: فتقاصرت بالأرض فقلت: بلى يا رسول الله، كراهية أن أقوم، قال: قم، فقمت، فقال: إنه كائن في القوم خبر، فأتيني بخبر القوم» ، قال: وأنا من أشد الناس فزعا، وأشدهم قرا، فخرجت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم احفظه من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، ومن فوقه، ومن تحته، قال: فو الله ما خلق الله فزعا ولا قرا في جوفي إلا خرج من جوفي، فما أجد منه شيئا، قال: فلما وليت قال: يا حذيفة، لا تحدثن في القوم شيئا حتى تأتيني، فخرجت حتى إذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد، وإذا رجل أدهم ضخم يقول بيده على النار، ويمسح خاصرته ويقول: الرحيل الرحيل، ولم أكن أعرف أبا سفيان قبل ذلك، فانتزعت سهما من كنانتي أبيض الريش، فأضعه على كبد قوسي لأرميه في ضوء النار، فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحدثن شيئا حتى تأتيني، فأمسكت ورددت سهمي في كنانتي، ثم إني شجعت نفسي حتى دخلت المعسكر، فإذا أدنى الناس مني بنو عامر يقولون: يا آل عامر، الرحيل الرحيل، لا مقام لكم، وإذا الريح في عسكرهم، ما تجاوز عسكرهم شبرا، فوالله إني لأسمع صوت الحجارة في رحالهم، وفرستهم الريح تضربهم بها. ثم خرجت نحو النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انتصف بي الطريق، أو نحو ذلك، إذا أنا بنحو من عشرين فارسا أو نحو ذلك معتمين، فقالوا: أخبر صاحبك أن الله كفاه القوم، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشتمل في شملة يصلي، فوالله ما عدا أن رجعت راجعني القر، وجعلت أقرقف، فأومأ إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وهو يصلي، فدنوت منه فأسبل علي شملته، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى، فأخبرته خبر القوم، وأخبرته أني تركتهم يترحلون، فأنزل الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1429(4/360)
خفاء خبر حفر الخندق عن المشركين في غزوة الأحزاب
[السُّؤَالُ]
ـ[لو سمحت أريد أن أسأل بالنسبة لغزوة الخندق لماذا تفاجأ المشركون بحفر الخندق؟ لماذا المشركون لم يبعثوا جواسيس ليعرفوا تحركات المسلمين؟ وهل كانوا مشغولين ولم يفكروا في إرسال جاسوس لمعرفة تحركات المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا من التأييد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن خذل المشركين عن فعل ذلك، وإلا فقد كان في المدينة منافقون يمكنهم إبلاغ قريش بذلك، وحتى ولو عرفت قريش بذلك لم يكونوا يستطيعون الوصول حتى يكون رسول الله صلى الله وسلم ومن معه قد انتهوا من الخندق وحصل به الغرض المقصود من حماية المدينة من دخول العدو، وهي طريقة حربية فارسية لم تكن العرب تستعملها، ولذلك فوجئت قريش بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1429(4/361)
الصحابي الذي بعثه النبي لتقصي الأخبار في غزوة الخندق
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الشخص الذي أرسله الرسول صلى الله عليه وسلم للتجسس على يهود بني قريظة في غزوة الخندق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن سألت عنه هو حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، فهو الذي أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلاً في غزوة الخندق لتقصي أخبار أعداء المسلمين المؤلفين من قريش وغطفان ويهود بني قريظة وغيرهم، والقصة مفصلة في كتب السيرة النبوية، وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 8789.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1428(4/362)
اليهود هم من حزب الأحزاب في غزوة الخندق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما سبب غزوة الأحزاب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسبب غزوة الأحزاب هو أن اليهود بعد ما أجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة ونزلوا خيبر أصابهم حنق وحقد إضافة إلى حنقهم وحقدهم بسبب حسدهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، فراحوا يحرضون كفار قريش وقبائل الأحزاب على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويقولون لهم نحن معكم واليهود الذين في المدينة معكم، والمنافقون معكم حتى أقنعوهم بذلك، واجتمع من الأحزاب اثنا عشر ألفا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وحاصروا المدينة نصف شهر، حيث منعهم الخندق من الدخول، ثم صرفهم الله عن المسلمين بالريح والملائكة، وكفى الله المؤمنين القتال، ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1424(4/363)
الرؤية الشرعية في قتل من أنبت من يهود بني قريظة
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك شبهة انتشرت حاليا تقول إن الاسلام يحث على قتل الاطفال! بالرغم من حديث النبى عليه الصلاة والسلام وقوله لا تقتلوا طفلا ولا امرأة.. إلخ والشبهة تعتمد على أن الطبرانِي روى في الكبير والصغِير من حديث أسلم الأنصاري قال: جعلنِي النبي صلى الله عليه وسلم على أَسارى قريظةَ فكنت أنظر في فرجِ الغلامِ، فإن رأَيته قد أنبت ضربت عنقه، وإن لم أَره قد أنبت جعلته في مغانم المسلمين. وحديث: عطِية القرظِي: عرِضنا على النبى صلى اللَّه عليه وسلم يوم قريظة وكان من أنبت قتل، ومن لم ينبِت خلي سبِيله، فكنت ممن لم ينبت فخلي سبيلي، وهناك أولاد ينبتون شعر العانة وعمرهم 8 أو 9 سنوات، فرددت وقلت إن الإنبات يعنى إنبات شعر اللحية فهل الإنبات في هذه الاحاديث يعنى شعر اللحية ام شعر العانة؟
وهل حديث عطية القرظى صحيح ام لا؟ يرجى الرد باستفاضة حول هذه الشبهة؛ لانها للأسف انتشرت كثيرا حاليا عند الملحدين والنصارى الحاقدين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما حديث عطية القرظي فرواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، أنهم يرون الإنبات بلوغا إن لم يعرف احتلامه ولا سنه، وهو قول أحمد وإسحاق. اهـ.
وقال ابن حجر في (التلخيص) : له طرق أخرى عن عطية، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال: على شرط الصحيح. وهو كما قال اهـ. وصححه الألباني.
وأما حديث أسلم الأنصاري، فعزاه ابن حجر للطبراني في معجميه الكبير والصغير، وقال: هو ضعيف. اهـ.
والمراد بالإنبات هنا بلا خلاف هو شعر العانة الخشن لا اللحية، وقد جاء ذلك صريحا في رواية أبي داود، ولفظها: فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني من السبي.
ومع ذلك فلا شبهة في الحديث، ولا متمسك فيه للمشككين والمضللين، وبيان ذلك مبني على العلم بأن الأحكام في الشريعة تتعلق بالبلوغ، فهو الحد الفاصل بين الكبير والصغير، أو بين الرجل والطفل.
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة ... وذكر منهم: الصبي حتى يبلغ. رواه أبو داود، وصححه الألباني. ورواه أصحاب السنن بروايات، منها: الصغير حتى يكبر. ومنها: الصبي حتى يشب أو: يكبر، أو يبلغ أو يحتلم.
فإذا اعتبرنا البلوغ هو الحد الفاصل بين الرجل والطفل، فلا يصح أن يوصف من قتل البالغين بأنه يقتل الأطفال. والإنبات أمارة وعلامة على البلوغ على الراجح من أقوال العلماء، ومنهم من اعتبر ذلك في حق الكفار دون المسلمين كالشافعية.
جاء في (عون المعبود) : يشبه أن يكون المعنى عند من فرق بين أهل الإسلام وبين أهل الكفر حين جعل الإنبات في الكفار بلوغا ولم يعتبره في المسلمين، هو أن أهل الكفر لا يوقف على بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع إلى قولهم لأنهم متهمون في ذلك لدفع القتل عن أنفسهم، ولأن أخبارهم غير مقبولة. فأما المسلمون وأولادهم فقد يمكن الوقوف على مقادير أسنانهم؛ لأن أسنانهم محفوظة وأوقات مواليدهم مؤرخة معلومة وأخبارهم في ذلك مقبولة، فلهذا اعتبر في المشركين الإنبات، والله أعلم. قاله الخطابي. وقال التوربشتي: وإنما اعتبر الإنبات في حقهم لمكان الضرورة؛ إذ لو سئلوا عن الاحتلام أو مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثون بالصدق إذ رأوا فيه الهلاك. اهـ.
فلما لم يكن هناك وسيلة موثوقة يعرف بها البالغ في قضية بني قريظة تعينت هذه الوسيلة لتنفيذ الحكم الحق الذي استحقه بنو قريظه لغدرهم وخيانتهم الخيانة العظمى كما هو معروف في أسباب الحكم الذي حكم به سعد بن معاذ رضي الله عنه موافقا حكم الله تعالى فيهم، فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل منهم سوى المقاتلة البالغين فهو صلى الله عليه وسلم أعظم الناس نهيا عن قتل الأطفال. والنهي عن قتل الأطفال أصل ثابت في الإسلام. ففي الصحيحين عن ابن عمر أن امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة، فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان. رواه البخاري ومسلم.
وعن بريدة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا، ثم قال: اغزوا باسم الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا، ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال، فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فسلهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا. رواه مسلم.
وراجع للمزيد في رد شبه المغرضين حول قتل بني قريظة الفتوى رقم: 108493. والفتوى رقم: 13988.
وراجع في بعض أخلاق وسلوكيات المسلمين في حربهم مع الكفار، وقد سبق أن ذكرنا طرفا من ذلك في الفتوى رقم: 56284.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو القعدة 1430(4/364)
اليهود الذين أسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد اليهود الذين أسلموا في عهد الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يمكن حصر اليهود الذين أسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعدد معين، فقد أسلم كثير من أتباع الديانة اليهودية في جزيرة العرب في عهد نبينا صلى الله عليه وسلم، ولكن يهود المدينة لم يسلم من قادتهم وأحبارهم إلا القليل كعبد الله بن سلام ومخيرق بني النضير رضي الله عنهما.
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود. رواه البخاري وغيره، وفي رواية غيره: لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود كلهم.
والمقصود عشرة من قادتهم وعلمائهم..
قال الحافظ في الفتح: المراد عشرة مختصة؛ وإلا فقد آمن به صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرة.
وللمزيد نرجو أن تطلعي على الفتوى رقم: 68957.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1427(4/365)
اليهود الذين أسلموا في عهد النبوة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: هل أسلم في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى يده يهود أو نصارى، ومن هم الأنبياء
الذين قتلهم اليهود، الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن الكريم؟ ولكم كل الفضل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أسلم كثير من أتباع الديانة اليهودية والنصرانية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده في جزيرة العرب وغيرها، ولكن اليهود الذين كانوا في المدينة وحولها لم يسلم من زعمائهم وأحبارهم إلا القليل، ولهذا قال صاحب الغزوات: لو آمنت من اليهود كلها * زهاء عشرة اهتدوا لأجلها
وهو يشير بذلك إلى ما جاء في الصحيحين وغيرهما واللفظ للبخاري: لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود. وفي رواية أحمد: كلهم.
قال الحافظ في الفتح: المراد عشرة مختصة وإلا فقد آمن به صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرة ... والذي يظهر أنهم كانوا حينئذ رؤساء في اليهود ومن عداهم كان تبعا لهم فلم يسلم منهم إلا القليل كعبد الله بن سلام....
فلم يسلم من أحبار يهود إلا عبد الله بن سلام ومخيريق بني النضير رضي الله عنهما، وقد بقي عشرة من زعمائهم وأحبارهم وهم الذين كانوا يتحكمون فيهم ولعلهم المقصودون بقول النبي صلى الله عليه وسلم كما أشار الحافظ بقوله: ... فيحتمل أن يكونوا المراد.
وأما الأنبياء الذين قتلهم اليهود فلم يعينوا في القرآن الكريم وإنما جاء ذكرهم مجملاً في عدة آيات، منها قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ {البقرة:61} ، وجاء في بعض الآثار أنهم قتلوا زكريا ويحيى عليهم السلام، تجد تفاصيل ذلك في الفتوى رقم: 34961.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1426(4/366)
الرد الشافي على اعتراض المغرضين حول قتل المقاتلة من يهود بني قريظة
[السُّؤَالُ]
ـ[1-بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.
شاهدت في قناة تلفزونية فرنسية آرتي ARTE فيلم وثائقي حول حياة الرسول عليه الصلاة والسلام وعرف من أقوال بعض المحدثين أن في حيا ة الرسول عليه الصلاة والسلام قتل (برفع القاف) 900 يهوديا بعد حصار وانتصار المسلمين في وقت واحد وأسر نساءهم وأسر أبناءهم كغنيمة حرب. هل من صحة في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عاهد النبي صلى الله عليه وسلم يهود بني قريظة، لكنهم نقضوا العهد وتمالؤوا مع المشركين في غزوة الخندق، فلما رد الله كيد الأحزاب ورجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيته، ونزع عنه لباس الحرب، أتاه جبريل عليه السلام، وأمره أن يسير إلى بني قريظة.
ففي الصحيحين -وهذا لفظ مسلم-"فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق وضع السلاح فاغتسل، فأتاه جبريل وهو ينفض رأسه من الغبار فقال: وضعت السلاح؟! والله ما وضعناه، اخرج إليهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأين؟ فأشار إلى بني قريظة، فقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم فيهم إلى سعد (بن معاذ) قال: فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية والنساء، وتقسم الأموال" وفي مسند الإمام أحمد "فحاصرهم خمساً وعشرين ليلة" وقد سار جبريل عليه السلام مع موكب من الملائكة لقتال بني قريظة، كما في صحيح البخاري وغيره عن أنس قال: (كأني أنظر إلى الغبار ساطعاً في زقاق بني غنم موكب جبريل صلوات الله عليه، حين سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة) وقد اختلف في عدد من قتل من رجال بني قريظة، قال الحافظ ابن حجر في الفتح: (فعن ابن إسحاق أنهم كانوا ستمائة، وبه جزم أبو عمر (ابن عبد البر) في ترجمة سعد بن معاذ، وعن ابن عائذ في مرسل قتادة "كانوا سبعمائة".
وقال السهيلي: المكثر يقول: إنهم ما بين الثمانمائة إلى التسعمائة. وفي حديث جابر عن الترمذي، والنسائي وابن حبان بإسناد صحيح أنهم كانوا أربعمائة مقاتل، فيحتمل في طريق الجمع أن يقال: إن الباقين كانوا أتباعاً، وقد حكى ابن إسحاق أنه قيل إنهم كانوا تسعمائة. انتهى كلام الحافظ.
وقد يتكئ بعض النصارى أو اليهود على هذه الواقعة ليتهموا الإسلام بالوحشية أو الدموية، فخير جواب لهؤلاء أن يذكَّروا بما في كتابهم المقدس من وقائع تم فيها قتل بني إسرائيل للآلاف من أعدائهم.
ففي سفر صموئيل 102/18 (وفي الحديث عن داود عليه السلام: (واجتاز نهر الأردن حتى قدم إلى حيلام، فالتقى الجيشان في حرب ضروس، وما لبث الآراميون أن اندحروا أمام الإسرائليين، فقتلت قوات رجال داود سبع مائة مركبة وأربعين ألف فارس) وفي سفر التثنية 20/10-18 (وحين تتقدمون لمحاربة مدينة فادعوها للصلح أولا، فإن أجابتكم إلى الصلح واستسلمت لكم، فكل الشعب الساكن فيها يصبح عبيداً لكم، وإن أبت الصلح وحاربتكم فحاصروها. فإذا أسقطها الرب إلهكم في أيديكم، فاقتلوا جميع ذكورها بحد السيف.
وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة من أسلاب فاغنموها لأنفسكم، وتمتعوا بغنائم أعدائكم التي وهبها الرب إلهكم لكم. هكذا تفعلون بكل المدن النائية عنكم التي ليست من مدن الأمم القاطنة هنا. أما مدن الشعوب التي يهبها الرب إلهكم لكم ميراثاً فلا تستبقوا فيها نسمة حية، بل دمروها عن بكرة أبيها، كمدن الحثيين والآموريين والكنعانيين والفرزيين والحيويون واليبوسيون… ولكن هذا ما تفعلونه بهم: اهدموا مذابحهم، وحطموا أصنامهم، وقطعوا سواريهم وأحرقوا تماثيلهم.
وقد قدر العلامة رحمة الله الهندي في كتابه (إظهار الحق) أهل هذه القبائل بما يزيد على المليون والنصف، بناء على الإحصاءات الواردة في العهد القديم.
ومما لا يخفى أن العهد القديم يقدسه اليهود والنصارى معاً، وفيه عشرات الوقائع المشابهة لما ذكرنا.
وعليه، فلا مجال لاعتراضهم على ما جاءت به شريعة الإسلام من قتل الكافرين المعاندين وناقضي العهود، مع امتياز هذه الشريعة السمحة بالكف عن قتل النساء والصبيان والرهبان، ومن لا قدرة له على القتال، ولا رأي له فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1422(4/367)
قول عائشة في قصة الإفك
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف صحيح الدعاء الذي دعت به السيدة عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك ففرج الله كربها بهذا الدعاء؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يرد فيما نعلم دعاء عن عائشة في قصة الإفك؛ إلا أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني، فوالله لا أجد لي ولكم مثلاً إلا أبا يوسف حين قال: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ... فنزلت الآيات. أخرجه البخاري مطولاً، وراجعي قصة الإفك مفصلة في الفتوى رقم: 30182.
ومن المفيد أن نذكر لك دعاء الكرب كما في الصحيحين عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1429(4/368)
وقائع في قصة الإفك
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف تفسرون قول النبي لأم المؤمنين عائشة بعد وقوع حادثة الإفك قال لها: (فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه) ، أيعني هذا أن النبي شك للحظة من اللحظات في طهر وشرف ونزاهة ونقاء أم المؤمنين عائشة وأنها كان من الممكن أن تأتي بمثل ذلك، فالقارئ ربما يتبادر لذهنه هذا المعنى، ثم هل كان من الذين خاضوا في حادثة الإفك حسان بن ثابت وحمنة بنت جحش، ومن هي حمنة أهي أخت أم المؤمنين زينب وهل جلدوا 80 جلدة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
يجب اعتقاد براءة عائشة مما اتهمت به، ومن اتهمها بعد نزول الوحي ببراءتها كفر لتكذيبه للقرآن الذي برأها، ولا يبعد أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم تأثر مما يقول الناس فطرأ له الشك فيها، ولكن الوحي نزل فيه الحكم الجازم القاطع ببراءتها، وكان حسان وحمنة أخت زينب ممن خاض في ذلك وأقيم عليهما حد القذف.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الواجب على جميع المسلمين اعتقاد براءة عائشة رضي الله عنها مما اتهمت به إيماناً منهم بمقتضى ما في كتاب الله من براءتها، وقد ذكر النووي في شرح مسلم: أن من اتهمها كفر لمخالفته القرآن.
وأما كون النبي صلى الله عليه وسلم تأثر مما يحكى في بعض الأحيان فإنه لا يبعد، لأنه صلى الله عليه وسلم بشر من البشر قد يتأثر مما يسمع، كما في حديث مسلم أنه قال: إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له عن نحو ما أسمع، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه إنما أقطع له قطعة من نار.
وأما حسان وحمنة فقد كانا ممن خاض في الأمر، وقد جلدا كما نصت عليه عائشة، فقد روى مسلم عنها أنها قالت: وكان الذين تكلموا به مسطح وحمنة وحسان ... وروى أبو داود عنها بسند حسنه الألباني أنها قالت: لما نزل عذري قام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن، فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم.
وحمنة المذكورة أخت زينب رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، كما نصت عليه عائشة في حديث البخاري، وراجع الفتوى رقم: 30182، والفتوى رقم: 43062.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1428(4/369)
تفاصيل قصة الإفك
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي قصة الإفك المذكورة في القرآن الكريم؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخير من ذكر قصة الإفك بالتفصيل هي صاحبة القصة أم المؤمنين عائشة بنت الإمام الصديق الأكبر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصديق، وقد روى الحديث البخاري وغيره، ونحن ننقله بطوله لما فيه من العبر والعظات: قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أنزل الحجاب، فكنت أحمل في هودجي وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل، ودنونا من المدينة قافلين، آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي، فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع، فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه، قالت: وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي، فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب عليه، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن، ولم يغشهن اللحم، إنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل فساروا، ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش، فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت فيه، وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي، فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش، فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني، وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي، والله ما تكلمنا بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته، فوطئ على يدها، فقمت إليها فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول، قالت: فهلك من هلك، وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول. قال عروة: أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده، فيقره ويستمعه ويستوشيه. وقال عروة أيضا: لم
يسم من أهل الإفك أيضا إلا حسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش، في ناس آخرين لا علم لي بهم، غير أنهم عصبة، كما قال الله تعالى، وإن كبر ذلك يقال له: عبد الله بن أبي ابن سلول.
قال عروة، كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان، وتقول: إنه الذي قال:
فإن أبي ووالده وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء
قالت عائشة: فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمت شهرا، والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك، لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم، ثم يقول: (كيف تيكم) . ثم ينصرف، فذلك يريبني ولا أشعر بالشر، حتى خرجت حين نقهت، فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع، وكان متبرزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا، قالت: وأمرنا أمر العرب الأول في البرية قبل الغائط، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، قالت: فانطلقت أنا وأم مسطح، وهي ابنة أبي رهم ابن المطلب بن عبد مناف، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبين رجلا شهد بدرا؟ فقالت: أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال؟ قالت: وقلت: وما قال؟ فأخرتني بقول أهل الإفك، قالت: فازددت مرضا على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم،
ثم قال: (كيف تيكم) . فقلت له: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: وأريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي: يا أمتاه، ماذا يتحدث الناس؟ قالت: يا بنية، هوني عليك، فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها، لها ضرائر، إلا أكثرن عليها. قالت: فقلت: سبحان الله، أو لقد تحدث الناس
بهذا؟ قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت أبكي، قالت: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن أبي طالب وأسامة بن زيد، حين استلبث الوحي، يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله، وبالذي يعلم لهم في نفسه، فقال أسامة: أهلك، ولا نعلم ألا خيرا. وأما علي فقال: يا رسول الله، لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير، وسل الجارية تصدقك. قالت: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة، فقال: (أي بريرة، هل رأيت شيء يريبك) . قالت له بريرة: والذي بعثك بالحق، ما رأيت عليها أمرا قط أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله، قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله ابن أبي، وهو على المنبر، فقال: (يا معشر المسلمين، من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي، والله ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما يدخل على أهلي إلا معي) . قالت: فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل فقال: أنا يا رسول الله أعذرك، فإن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا ففعلنا أمرك. قالت: فقام رجل من الخزرج، وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه، وهو سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، قالت: وكان قبل ذلك رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية، فقال لسعد: كذبت لعمر الله لا تقتله، ولا تقدر على قتله، ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل. فقام أسيد بن حضير، وهو ابن عم سعد، فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين. قالت فثار الحيان الأوس والخزرج، حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر، قالت: فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم، حتى سكتوا وسكت، فبكيت يومي ذلك كله لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، قالت: وأصبح أبوي عندي، قد بكيت ليلتين ويوما، ولا يرقأ لي دمع لا أكتحل بنوم، حتى إني لأظن أن البكاء فالق كبدي، فبينا أبواي جالسان عندي وأنا أبكي، فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها، فجلست تبكي معي، قالت: فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فسلم ثم جلس، قالت: لم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء، قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس، ثم قال: (أما بعد، ياعائشة، إنه بلغني عنكك كذا وكذا، فإن كنت بريئة، فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب، فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف ثم تاب، تاب الله عليه) . قالت: عائشة: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم عني فيما قال، فقال أبي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي: أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال، قالت أمي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرا: إني والله لقد علمت: لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به، فلئن قلت لكم: إني بريئة، لا تصدقوني، ولئن اعترفت لكم بأمر، والله يعلم أني منه بريئة، لتصدقني، فوالله لا أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف حين قال: {فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} . ثم تحولت واضطجعت على فراشي، والله يعلم أني حينئذ بريئة، وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى، لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها، فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه، ولا خرج أحد من أهل البيت، حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه ليتحدر منه العرق مثل الجمان، وهو في يوم شات، كم ثقل القوم الذي أنزل عليه، قالت: فسرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، فكانت أو كلمة تكلم بها أن قال: (يا عائشة، أما والله فقد برأك) . فقالت لي أمي: قومي إليه، فقلت: والله لا أقوم إليه، فإني لا أحمد إلا الله عز وجل، قالت: وأنزل الله تعالى: {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم} . العشر الآيات، ثم أنزل الله هذا في براءتي، قال أبو بكر الصديق، وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا، بعد الذي قال لعائشة ما قال. فأنزل الله: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم - إلى قوله - غفور رحيم} . قال أبو بكر الصديق: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدا، قالت عائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن أمري، فقال لزينب: ماذا علمت، أو رأيت) . فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرا، قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع. قالت: وطفقت أختها تحارب لها، فهلكت فيمن هلك.
قال ابن شهاب: فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط.
ثم قال عروة: قالت عائشة: والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول: سبحان الله، فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف أنثى قط، قالت: ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله.
ويمكنك مطالعة القصة في محور السيرة على موقعنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1424(4/370)
بيعة الرضوان
[السُّؤَالُ]
ـ[عرف بيعة الرضوان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبيعة الرضوان هي البيعة التي بايع فيها الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية على قتال قريش وألا يفروا حتى الموت، وسببها ما أشيع من أن عثمان قتلته قريش حين أرسله النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليهم للمفاوضة، لما منعتهم قريش من دخول مكة وكانوا قد قدموا للعمرة لا للقتال، وسميت بيعة الرضوان لأن الله رضي عنهم بها، وكان عددهم نحو ألف وأربعمائة صحابي، وهذه البيعة هي المذكورة في قوله تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً {الفتح:18} ومما ورد في فضل أهل بيعة الرضوان أيضا قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ. رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وقال حسن صحيح، وصححه الألباني.
وقد سبق الكلام على هذه البيعة بمزيد من التفصيل في الفتاوى ذات الأرقام: 37982، 73313، 105988، فراجعيها.
ونشير إلى أن صيغة السؤال تشبه أسئلة الامتحانات، والذي ينبغي في أسئلة الامتحانات هو أن يبحث الشخص بنفسه لا أن يطلب الجواب جاهزا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1429(4/371)
رسول قريش لتجديد صلح الحديبية وزيادة مدته
[السُّؤَالُ]
ـ[أرسلته قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد خرقها صلح الحديبية ليجدد الهدنة ويزيد في المدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
أرسلت قريش أبا سفيان بن حرب بعد نقض صلح الحديبية ليجدده لهم ويزيد في مدته.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبعد نقض قريش لصلح الحديبية قرروا إرسال أبي سفيان (صخر بن حرب) ليجدد لهم الهدنة ويزيد في مدتها، فجاء إلى المدينة ودخل على ابنته رملة زوج النبي- صلى الله عليه وسلم- وأراد أن يجلس على فراش النبي صلى الله عليه وسلم فطوته عنه فقال لها يابنية: أرغبت بي عن هذا الفراش أم رغبت به عني؟ فقالت له: بل هو فراش رسول الله – صلى الله عليه وسلم- وأنت مشرك نجس.. فقال لها: يا بنية لقد أصابك بعدي شر. فخرج عنها وأتى رسول الله – صلى الله عليه وسلم- فكلمه فلم يردد عليه شيئا، فخرج من عنده إلى أبي بكر وطلب منه أن يكلم له رسول الله فقال أبو بكر: ما أنا بفاعل. فخرج من عنده إلى عمر فقال له عمر: أأنا أشفع لكم ... ؟ فوالله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم به، ثم خرج فدخل على علي بن أبي طالب وعنده فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندها حسن غلام يدب بين يديهما فقال: يا علي إنك أمس القوم بي رحما وأقربهم مني قرابة وقد جئت في حاجة فلا أرجعن كما جئت خائبا فاشفع لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ويحك أبا سفيان! والله لقد عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه فالتفت إلى فاطمة فقال: يا بنت محمد هل لك أن تأمري بنيك هذا فيجير بين الناس فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر؟ فقالت: والله ما بلغ ابني ذلك أن يجير بين الناس وما يجير أحد على النبي صلى الله عليه وسلم.
فقال: يا أبا الحسن إني أرى الأمور قد اشتدت علي فانصحني قال: والله ما أعلم شيئا يغني عنك، ولكنك سيد بني كنانة فقم فأجر بين الناس ثم الحق بأرضك فقال: أوترى ذلك مغنيا عني شيئا؟ قال: لا والله ما أظن ولكن لا أجد لك غير ذلك.
فقام أبو سفيان في المسجد فقال: أيها الناس إني قد أجرت بين الناس، ثم ركب بعيره فانطلق فلما أن قدم على قريش قالوا: ما وراءك؟ فقص عليهم الخبر وما جرى له مع علي.. فقالوا هل أجاز ذلك محمد؟ قال: لا، قالوا: ويحك، ما زادك الرجل على أن لعب بك، فما يغني عنا ما قلت؟ فقال: لا والله ما وجدت غير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1429(4/372)
بيعة الرضوان.. شهودها.. وعلى أي شيء كانت
[السُّؤَالُ]
ـ[أسماء الصحابة الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، من هم وعلى أي شيء بايعوه.. وهل هذا يعتبر شبيها بانتخابات هذا العصر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبيعة الرضوان شهدها ألف وأربع مائة أو ألف وخمس مائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كما في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: كنا يوم الحديبية ألفاً وأربع مائة، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتم خير أهل الأرض. وجاء عن سعيد بن المسيب: أنهم ألف وخمس مائة.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: والجمع بين هذا الاختلاف أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة، فمن قال: ألف وخمسمائة جبر الكسر، ومن قال ألف وأربعمائة ألغاه، ويؤيده قول البراء في رواية عنه: كنا ألفاً وأربعمائة أو أكثر. انتهى.
ولم نقف على من جمع أسماء الصحابة الذين شهدوا البيعة حسب المصادر التي بأيدينا، وقد ذكر في السنة الصحيحة أسماء بعض من حضروا البيعة، كأبي بكر وعمر وعلي وجابر بن عبد الله وابن عمر وأم سلمة وغيرهم رضي الله عنهم.
وأما المبايعة فكانت على الموت أي الجهاد حتى الشهادة، وللفائدة راجع سبب ذلك في تفسير سورة الفتح وفي كتب السيرة، ولم يتضح لنا وجه المقارنة بين هذه المبايعة وبين الانتخابات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1429(4/373)
الذي تولى بنود صلح الحديبية
[السُّؤَالُ]
ـ[من الصحابي الذي وضع بنود صلح الحديبية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبنود صلح الحديبية لم يضعها أحد من الصحابة، وإنما أبرمت وتصالح عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسلمين، وسهيل بن عمرو عن قريش؛ كما ورد في الصحاح والسنن وكتب السير. والبنود التي كان في ظاهرها إجحاف بالمسلمين اشترطها سهيل بن عمرو. قال ابن القيم في زاد المعاد عند ذكره لقصة الشروط: فقال: هات اكتب بينننا وبينكم كتابا فدعا الكاتب فقال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل: أما الرحمن الرحيم فوالله ما ندري ما هو، ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب، فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحي: م فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اكتب باسمك اللهم، ثم قال: اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سهيل: فو الله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كذبتموني، اكتب محمد بن عبد الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به، فقال: سهيل: والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل، فكتب، فقال سهيل: على أن لا يأتيك منها رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا.... إلخ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1429(4/374)
الصحابي الذي شنع عليه في يوم صلح الحديبية
[السُّؤَالُ]
ـ[من عادة أهل الباطل التشنيع على من خالفهم لا سيما إذا مشى معهم من قبل، وفي غزوة من الغزوات شنع أحد المشركين على أحد الصحابة الأجلاء بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه، فما هو اسم المشنع عليه والمشنع، وما هو اسم الغزوة ومتى وقعت؟ الرجاء الإجابة على السؤال قبل الساعة الرابعة مساء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما ذكر السائل في مقدمة سؤاله صحيح فأهل الباطل يستخدمون كل وسيلة لإبعاد الناس عن الحق وتثبيط هممهم والتقليل من شأنهم والضغط عليهم نفسياً ومن ذلك ما فعله عروة بن مسعود الثقفي مع ابن أخيه المغيرة بن شعبة يوم صلح الحديبية عندما كان واقفاً على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديد يحرسه فامتدت يد عروة إلى لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يفاوضه على الصلح يومئذ فقرع المغيرة يد عروة ثم قال له: أمسك يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ألا تعود إليك يهدده بقطعها، فقال عروة ما أفظك وأغلظك، ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: من هذا: يا محمد؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة، فقال عروة: أغدر هل غسلت سوأتك إلا بالأمس.
يشير بذلك إلى أمور كان المغيرة قد ارتكبها قبل إسلامه, وقام عروة بالصلح فيها، تجد هذه القصة في كتب السيرة وبعض كتب السنة وخاصة مسند الإمام أحمد, وبها تعرف اسم المشنع والمشنع عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1427(4/375)
بنود صلح الحديبية
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد التعرف على بنود صلح الحديبية العشرة بالتدقيق؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبنود صلح الحديبية كما وردت في كتب السنة والسيرة هي:
1ــ وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض.
2 ــ أن من آمن وأتى النبي صلى الله عليه وسلم دون إذن وليه رده، ومن أتى قريشاً ممن كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يردوه عليه.
3 ــ أن بينهم عيبة مكفوة.
4 ــ أنه لا إسلال (لا سرقة) ولا إغلال (لا خيانة) .
5 ــ أن من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه.
6 ــ أن يرجع النبي صلى الله عليه وسلم عن مكة عامه ذاك فلا يدخلها.
7 ــ أن تخرج قريش عن النبي صلى الله عليه وسلم في العام القابل عن الحرم فيعتمر ويدخل مكة بأصحابه.
8 ــ أن لا يكون معه في دخوله مكة غير سلاح الراكب وتكون السيوف في القرب.
9 ــ أن لا يخرج من مكة بأحد من أهلها إن أراد أن يتبعه.
10 ــ أن لا يمنع أحدا من أصحابه إن أراد البقاء بمكة والإقامة فيها.
وقد تعجب بعض الصحابة من تلك الشروط حتى قال عمر: فلم نعطي الدنية في ديننا. فقال صلى الله عليه وسلم: من ذهب منا إليهم فأبعده الله، ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا. وقد كان، وعمل عمر أعمالا لقولته تلك يكفر بها عنها وهي غيرة منه على دينه، وللاستزاده في قصة الصلح وشروطها انظر صحيح البخاري في كتاب الشروط (باب الشروط في الجهاد) ، وكتاب المغازي (باب عمرة القضاء) ، وصحيح مسلم في كتاب الجهاد والسير (باب صلح الحديبية) ، ومسند الإمام أحمد ج4 ص 325، وسيرة ابن هشام ج2 ص 316 وما بعدها، وزاد المعاد ج 1 ص 382، وغيرها من كتب السنة والسيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1426(4/376)
دلالة بيعة الرضوان
[السُّؤَالُ]
ـ[على ماذا تدل بيعة الرضوان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بيعة الرضوان تدل على عظمة الصحابة وعلو منزلتهم وقوة إيمانهم وتصديقهم بموعود الله تعالى لهم والوفاء ببيعتهم، كما قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ {التوبة: 111} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1427(4/377)
من بنود صلح الحديبية
[السُّؤَالُ]
ـ[تفسير البند: من جاء من قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم رده إليهم ومن جاء من المؤمنين إلى قريش قبلوه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمقصود بهذا البنلد أن من جاء من قريش إلى المسلمين مسلما يلزم المسلمين أن يردوه إليهم، ومن ذهب من المسلمين إلى قريش مرتدا عن الإسلام لا يلزم قريشا أن ترده إليهم. روى البخاري عن عروة بن الزبير أنه سمع مروان والمسور بن مخرمة رضي الله عنهما يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما كاتب سهيل بن عمرو يومئذ (الحديبية) كان فيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وخليت بيننا وبينه، فكره المؤمنون ذلك وامتعضوا منه، وأبى سهيل بن عمرو إلا ذلك، فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل بن عمرو، ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما، وجاء المؤمنات مهاجرات وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي عاتق، فجاء أهلها يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم فلم يرجعها إليهم.. الحديث.
ومما ذكر أهل العلم في استثناء النساء من الرد ما قاله ابن العربي في كتابه: أحكام القرآن من قوله: المسألة الثالثة في المعنى الذي لأجله لم ترد النساء وإن دخلن في عموم الشرط، وفي ذلك قولان:
أحدهما: لرقتهن وضعفهن.
الثاني: لحرمة الإسلام، ويدل عليه قوله: لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ {الممتحنة: 10} والمعنيان صحيحان. ويجوز أن يعلل الحكم بعلتين حسبما بينا في كتب الأصول. اهـ
وقد كان مآل هذا البند لصالح المسلمين حيث إنه لم يرتد أحد ممن خالط الإسلام بشاشة قلبه والحمد لله في تلك المدة، ومن أسلم من قريش ثم رد إليهم كان وبالا عليهم حتى جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم راجين أن يأخذهم إليه. وأمر ذلك معروف في كتب السيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1428(4/378)
دخول الإسلام في الإمارات
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو القائد الذي فتح منطقة الإمارات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن منطقة الإمارات لم تكن معروفة في صدر الإسلام بهذا الاسم فقد كانت من جملة شرق الجزيرة العربية المعروفة بعمان وكان يحكم هذه المناطق عند ظهور الإسلام جيفر وعبد ابني الجلندي فأرسل إليهما النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص رضي الله عنه بكتاب يدعوهما فيه إلى الإسلام فأجاباه ودخل الناس بعد ذلك في دين الله أفواجاً.
وقد جاء في الكتاب الذي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إليهما كما جاء في زاد المعاد وغيره من كتب السيرة: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى جيفر وعبد ابني الجلندي أما بعد فإني أدعوكما بدعاية الإسلام أسلما تسلما فإني رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا وحق القول على الكافرين فإنكما إن أقررتما بالإسلام وليتكما وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل وخيلي تحل بساحتكما وتظهر نبوتي على ملككما.
وبهذا تعلم أن منطقة الإمارات وما جاورها لم تفتح عنوة وإنما استجاب أهلها لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1426(4/379)
رسائل الرسول للملوك ليست بخط يده
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الرسالة التي تباع في بلاد الحرم على أنها رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوى بخط يده الشريفة أم ماذا؟ جزاكم الله كل خير وعلم، وبارك الله فيكم لنفع المسلمين؟ ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه الرسالة ليست بخط يد النبي صلى الله عليه وسلم الشريفة، ويدل لهذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يكتب. قال الله تعالى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ {العكبوت: 48} .
وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان له كتاب يكتبون الوحي والرسائل.
وقد ذكر بعض العلماء المعاصرين أن هذه الرسالة بخط أبي بن كعب رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1425(4/380)
الكتاب كانوا يكتبون الرسائل للملوك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[رسالة الرسول (صلى الله عليه وسلم) إلى المنذر بن ساوى يدعوه فيها إلى الإسلام أهي بخط يده الشريفة أم بخط غيره؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم الباهرة ودلائل نبوته الظاهرة.. أنه كان لا يكتب ولا يقرأ، كما قال سبحانه وتعالى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ {العنكبوت:48} . فكان له صلى الله عليه وسلم كتاب يكتبون له الوحي والرسائل والمعاهدات.. وهؤلاء الكتاب هم الذين كتبو الرسائل بأمره صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والعظماء الذين أرسل إليهم الرسائل، فكان صلى الله عليه وسلم يختم على الرسائل بخاتمه الذي اتخذه لذلك الغرض، وكان نقشه محمد رسول الله، ثلاثة أسطر. ومن ضمن هؤلاء الملوك المنذر بن ساوى عظيم البحرين، والذي حمل الرسالة إليه العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه، فأسلم.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 11425.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1425(4/381)
الرسالة النبوية إلى المقوقس ورده عليها
[السُّؤَالُ]
ـ[تفاصيل الرسالة التي بعثها الرسول عليه الصلاة والسلام إلى ملك القبط العظيم لكي يعلن إسلامه. بالعربيه والإنجليزيه إذا إمكن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا نص رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس القبطي: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله، إلى المقوقس عظيم القبط، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت، فإن عليك إثم القبط، يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (آل عمران: من الآية64)
وبعث بها مع حاطب بن أبي بلتعة، فلما دخل عليه، قال له: إنه كان قبلك رجل يزعم أنه الرب الأعلى، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى، فانتقم به، ثم انتقم منه، فاعتبر بغيرك، ولا يعتبر غيرك بك، فقال: إن لنا دينا لن ندعه إلا لما هو خير منه، فقال حاطب: ندعوك إلى دين الله، وهو الإسلام الكافي به الله فقد ما سواه، إن هذا النبي دعا الناس، فكان أشدهم عليه قريش، وأعداهم له اليهود، وأقربهم منه النصارى، ولعمري ما بشارة موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد، وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إلا كدعائك أهل التوراة إلى الإنجيل، ولسنا ننهاك عن دين المسيح، ولكنا نأمرك به، فقال المقوقس: إني قد نظرت في أمر هذا الدين، فوجدته لا يأمر بمزهود فيه، ولا ينهى عن مرغوب فيه، ولم أجده بالساحر الضال، ولا الكاهن الكاذب، ووجدت معه آية النبوة بإخراج الخبء، والإخبار بالنجوى، وسأنظر، وأخذ كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعله في حُق من عاج، وختم عليه، ودفعه إلى جارية له، ثم دعا كاتباً له يكتب بالعربية، فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم لمحمد بن عبد الله، من المقوقس عظيم القبط، سلام عليك، أما بعد: فقد قرأت كتابك، وفهمت ما ذكرت فيه، وما تدعو إليه، وقد علمت أن نبيا بقي، وكنت أظن أنه يخرج بالشام، وقد أكرمت رسولك، وبعثت لك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم، وبكسوة وهديت إليك بغلة لتركبها، والسلام عليك، ولم يزد على هذا، ولم يسلم فلما بلغت الرسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ضن الخبيث بملكه ولا بقاء لملكه.
والجاريتان مارية وسيرين، والبغلة دلدل، بقيت إلى زمن معاوية، وقد ذكر هذه الرسالة ابن سعد في الطبقات، وابن القيم في زاد المعاد، والحافظ ابن حجر في الإصابة.
وننبه إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم سماه عظيم القبط وليس ملك القبط العظيم وفرق بين هذا وذاك كما لايخفى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1424(4/382)
مؤلف كتاب الوفيات
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو مؤلف كتاب الوفيات؟]ـ
[الفَتْوَى]
فهناك أكثر من كتاب يحمل هذا العنوان، فمن ذلك:
- "فوات الوفيات" تأليف محمد بن شاكر الكتبي.
- "وفيات الأعيان" ووأبناء أبناء الزمان" لابن خلكان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1424(4/383)
من المؤلفات والمراجع في العقود والالتزامات
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد من سيادتكم إرشادي لمرجع يحرر الالتزامات بوجه عام والعقود وأشباه العقود؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن المراجع المهمة في الالتزامات والعقود الكتب الجوامع، مثل المغني لابن قدامة، والمجموع للنووي، والمبسوط للسرخسي، وشروح مختصر خليل وخاصة حاشية الدسوقي والحطاب، وكذلك الموسوعة الكويتية، وفقه السنة لسيد سابق، والفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي، والتزامات الحطاب، والتبصرة لابن فرحون، والبهجة للتسولي شرح تحفة الحكام، والملكية ونظرية العقد لأبي زهرة، ومبدأ الرضا في العقود للدكتور علي محي الدين القره داغي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1424(4/384)
كتاب "هرمجون" فيه الغث والسمين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة إسناد الحديث الشريف الذي تناوله كتاب "هرمجدون"؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالكتاب المشار إليه (هرمجدون) لمؤلفه أمين محمد جمال الدين فيه الغث والسمين والضعيف والموضوع كما فيه الصحيح، وفيه أخطاء كثيرة وقع فيها المؤلف، وقد ذكرنا طرفاً منها في الفتوى رقم: 19413 فلتراجع.
ومن أراد الوقوف على أحاديث الفتن والملاحم فليرجع إلى الصحيحين، وما صح في السنن والمسانيد، وغيرها من كتب الحديث المعروفة.
أما كتاب (هرمجدون) فلا ينبغي أن يعوّل عليه أو يتخذ مرجعاً في هذا الأمر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1424(4/385)
كتب نافعة حول الصلاة وحجاب المرأة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ماحكم الشرع فيما يخص الخمار’ أرغب بكتب تساعدني في التمسك بالحجاب والصلاة بالخصوص؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالخمار الذي تغطى به المرأة رأسها ونحرها واجب على المسلمة البالغة إذا خرجت من بيتها أو كانت بحضرة رجال أجانب أو قامت إلى الصلاة، لقول الله تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ [النور: من الآية31] .
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار. رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
والمراد بالحائض: البالغة.
أما الكتب التي ننصحك بقراءتها في الموضوع فهي:
1- رسالة في حجاب المرأة المسلمة في الصلاة لشيخ الإسلام ابن تيمية.
2- رسالة في حجاب المرأة المسلمة في الصلاة للشيخ محمد ناصر الدين الألباني.
3- رسالة في الحجاب للشيخ عبد العزيز بن باز.
4- رسالة في الحجاب للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
5- كتاب عودة الحجاب للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم.
وأما بخصوص الصلاة فهناك كتاب الصلاة للإمام ابن القيم، وكتاب الأركان الأربعة لأبي الحسن الندوي، وكتاب الصلاة لماذا؟ لمحمد بن إسماعيل المقدم، ونسأل الله لك الإعانة والتوفيق لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1423(4/386)
أسماء رسل النبي إلى الملوك لدعوتهم إلى الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد أن أسأل عن الرسائل التي أرسلها الرسول صلى الله عليه وسلم كم عدد الرسائل؟ وإلى من أرسلت الرسائل؟ ومن رسول كل رسالة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر علماء السير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عشرة من أصحابه الكرام برسائل إلى الملوك يدعوهم فيها إلى الإسلام.
قال السهيلي في الروض الأنف: فبعث دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر ملك الروم، وبعث عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى ملك فارس، وبعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي ملك الحبشة، وبعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس ملك الإسكندرية، وبعث عمرو بن العاص السهمي إلى جيفر وعياد ابني الجلندي الأزديين ملكي عُمان، وبعث سليط بن عمرو إلى ثمامة بن أثال وهوذة بن علي الحنفيين ملكي اليمامة، وبعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى العبدي ملك البحرين، وبعث شجاع بن وهب الأسدي إلى الحارث بن أبي شمر الغساني ملك تخوم الشام.
فهذه أسماء رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1423(4/387)
شروح لبلوغ المرام وزاد المستقنع. ومتون جيدة للحفظ
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أفضل كتاب يشرح زاد المستقنع وبلوغ المرام وكتاب التوحيد.
أريد أسماء بعض المتون التي تحفظ.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شروح الزاد كثيرة، ومن أجودها (الروض المربع) مع حاشية ابن القاسم، وكذلك شرح الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-.
أما بلوغ المرام فشروحه أكثر وأكثر، لكن من أجودها شرح الصنعاني: سبل السلام، وشرح البسام.
وأما كتاب التوحيد، فله أيضاً شروح كثيرة، ولكن من أجودها فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، وشرح الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-.
وأما عن أسماء المتون التي تحفظ، فأول شيء ينبغي على طالب العلم والمسلم عموماً أن يحفظه هو القرآن الكريم، ومن المتون التي ينبغي حفظها:
1/ في العقيدة: الطحاوية، الواسطية، وكتاب التوحيد، وسلم الوصول إلى علم الأصول.
2/ وفي أصول الفقه: نظم الورقات، ومراقي السعود.
3/ وفي قواعد الفقه: نظم ابن سعدي، ونظم الأهدل للقواعد والمنهاج وتكملته.
4/ وفي النحو والصرف: الآجرومية، وألفية ابن مالك.
5/ وفي الفقه: حسب المذهب المراد دراسته:
ففي المذهب الحنفي: متن الهداية.
وفي المذهب المالكي: الرسالة، أو الكفاف، ثم مختصر خليل.
وفي المذهب الشافعي: متن أبي شجاع، ثم المنهاج.
وفي المذهب الحنبلي: زاد المستقنع، ودليل الطالب.
والمتون كثيرة جداً، ولكن هذا طرف منها.
نسأل الله أن يوفقنا وإياك، وأن يزيدنا وإياك علماً نافعاً وعملاً صالحاً متقبلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1423(4/388)
الذين اختصوا بغنائم خيبر
[السُّؤَالُ]
ـ[من خصهم الله تعالى بمغانم خيبر:
- الذين بايعوه فقط
- سائر المؤمنين
- أم الصنفان معا؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من خصهم الله تعالى بمغانم خيبر هم المسلمون الذين حضروا فتحها، وقد أشرك النبي صلى الله عليه وسلم معهم أصحابه الذين قدموا من الحبشة يومئذ، وعلى رأسهم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا بقدوم جعفر أم بفتح خيبر. رواه البيهقي وغيره.
وفي صحيح البخاري عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قدمنا على النبي بعد أن افتتح خيبر فقسم لنا، ولم يقسم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1427(4/389)
هل قتل النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الأسرى
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أعرف إن كان قد ورد في السيرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قتل أو أمر بقتل أسير غير معركة خيبر؟ وجزاكم الله خيراً، وبارك فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب أنه صلى الله عليه وسلم قتل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط يوم بدر وقد كانا أسيرين، وقد حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم، وراجع الفتوى رقم: 13988، والفتوى رقم: 27846.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1426(4/390)
قائد المسلمين في غزوة خيبر
[السُّؤَالُ]
ـ[من قائد المسلمين يوم فتح خيبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقائد المسلمين في غزوة خيبر وفي كل الغزوات التي حضرها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما ثبت في الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه، فقاموا يرجون لذلك أيهم يعطى، إلى آخر الحديث الصحيح.
فهذا دليل قيادته صلى الله عليه وسلم لتلك الغزوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1425(4/391)
أمور انفردت بها غزوة مؤتة
[السُّؤَالُ]
ـ[غزوة مؤتة هي غزوة الأوائل كما يصفها البعض، أرجو ذكر ثلاثة حوادث حدثت في تلك الغزوة ولأول مرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد انفردت غزوة مؤتة بأمور لم يحدث مثلها في غيرها وذلك على النحو التالي:
1- كونها سميت غزوة ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج فيها، والمعروف في الاصطلاح أن المعارك التي لم يخرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما تسمى سرايا.
2- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر فيها ثلاثة أمراء بالترتيب، روى البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد بن حارثة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن قتل زيد فجعفر، فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة.
3- أن خالد بن الوليد قد أخذ الراية بعد قتل الأمراء الثلاثة، ولم يكن أصلا مؤمرا من طرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرج البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم: نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم.... الحديث. وفيه يقول: حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1425(4/392)
وجه تسمية معركة مؤتة غزوة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سميت غزوة مؤتة بـ (غزوة) مع أن الرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم لم يغز معهم؟
جزاكم الله خيرا ووفقكم لما يحب ويرضى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقصد النبي صلى الله عليه وسلم لقتال الكفار بنفسه أو بجيش من قبله ولو لم يشارك فيه، يسمى هذا العمل غزوة.
يقول الحافظ ابن حجر في شرح كتاب المغازي في صحيح البخاري: المغازي جمع مغزى، يقال: غزا يغزو غزوا ومغزى.. والمراد بالمغازي هنا ما وقع من قصد النبي صلى الله عليه وسلم الكفار لنفسه أو بجيش من قبله. اهـ.
وبهذا نعلم أن تسميته معركة مؤتة غزوة صحيحة، لأن جيش تلك المعركة انطلق بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وإشرافه المباشر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1424(4/393)
زيد بن حارثة أول قادة مؤتة الميامين
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول قادة غزوة مؤتة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول قادة غزوة مؤتة هو زيد بن حارثة، وبعده جعفر بن أبي طالب، ثم عبد الله بن رواحة، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أمّر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد بن حارثة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قتل زيد فجعفر، فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة. رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1424(4/394)
أول قتال دار بين المسلمين والروم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي أول معركة بين المسلمين والروم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول معركة التقى فيها المسلمون بالروم كانت في مؤتة في السنة الثامنة للهجرة في جمادى الأولى، وكان عدد جيش المسلمين فيها ثلاثة آلاف، وعدد جيش الروم مائة ألف، وانضمت إليهم مائة ألف أخرى من قبائل لخم وجذام وبلقين وغيرهم.
وفيها استشهد جعفر وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة وعباد بن قيس وجمع من الصحابة رضي الله عنهم، وتولى قيادة المعركة في آخرها خالد بن الوليد فانحاز بالمسلمين وانصرف بهم راجعاً إلى المدينة، وانظر في تفاصيل ذلك كتاب زاد المعاد، المجلد الثالث ص 381-385.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1424(4/395)
يوم الفتح الأعظم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما يوم الفتح الأكبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل الكريم يسأل عن الفتح الأعظم وهو فتح مكة المكرمة، قال عنه ابن القيم في زاد المعاد: فتح مكة هو الفتح الأعظم الذي أعز الله به دينه ورسوله وجنده وحزبه الأمين، واستنقذ به بلده الأمين وبيته الذي جعله هدى للعالمين من أيدي الكفار والمشركين. وهو الفتح الذي استبشر به أهل السماء وضربت أطناب عزه على مناكب الجوزاء، ودخل الناس به في دين الله أفواجاً، وأشرق به وجه الأرض ضياء وابتهاجا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1426(4/396)
الحكمة من إهدار دماء بعض المشركين يوم الفتح
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد
أما بعد فأحسن الله إليكم على أجوبتكم الموفقة لاستفساراتنا، حتى لا أطيل عليكم سؤالي باختصار لماذا أمر رسول الله عليه الصلاة والسلام بقتل بعض المشركين عند فتح مكة كعكرمة بن أبي جهل؟ فماذا كان ذنبهم حتى حرموا من العفو هل كان ذلك وحيا من الله؟
توسوس لي نفسي كأن رسول الله عليه الصلاة والسلام أراد أن ينتقم لنفسه منهم هذا عكس ما نعلمه عن حلمه وعفوه وأنه عليه الصلاة والسلام لا يغضب لنفسه بل لله. أرجو أن تكونوا سببا لكي يكشف الله عني هذه الشبهة وأخيرا لا تنسوني من دعاءكم بظهر الغيب
وفقكم الله لكل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن حجر في الإصابة أن عكرمة بن أبي جهل كان من أشد الناس على النبي صلى الله عليه وسلم كأبيه.
وذكر ابن كثير وغيره من أصحاب السير أنه كان أحد رجالات قريش الذين سعوا في التخطيط لمعركة أحد وكلموا أبا سفيان ومن كانت له تلك العير من قريش وطلبوا منهم الإعانة بمال العير على حرب النبي صلى الله عليه وسلم ليدركوا منه ثأرهم وخرج بزوجته مع من خرجوا بزوجاتهم التماس الحفيظة وأن لا يفروا.
وكان على ميسرة الجيش القرشي يوم أحد، وكان من قادة المشركين يوم الخندق وممن اقتحم بفرسه الخندق، وكان يحرض بني كنانة وبني قريظة على القتال، وقد عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم وأمنه لما استأمنته له زوجته أم حكيم رضي الله عنها ثم أسلم، وكان من قادة المجاهدين في الجهاد بعد ذلك حتى أكرمه الله بالشهادة في فتوح الشام، هذا وليعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم له أن يجتهد ويأمر بما يراه صوابا ويعتبر حكمه الذي أقره الله عليه وحيا لأنه لا يقره الله تعالى على باطل كما أنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
وقد كان صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا حليما ولا ينتصر لنفسه ولكن عداء عكرمة وأشباهه من قريش لم يكن عداء لشخص النبي صلى الله عليه وسلم فقط وإنما كان عداء للدين الذي جاء به فهو قد عاش بينهم محبوبا محترما أربعين سنة وما ناصبوه العداء إلا بعد مجيئه بالوحي، وقد قال له ورقة بن نوفل كما في البخاري: لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وبناء عليه فإن شدته وإغلاظه المعاملة مع من حاربوا الدين أمر موافق للصواب وقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ.
فقد كان صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة، وكل من الرحمة والشدة في وقته المناسب له من الحكمة المحمودة.
وراجع الفتوى رقم: 62889، والفتوى رقم: 63354 ففيهما بيان سبب إهدار النبي صلى الله عليه وسلم لدم بعض قريش يوم الفتح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1426(4/397)
النفر الذين أمر بقتلهم يوم الفتح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قال الرسول -عن عبد الله بن أبى السرح -للصحابة اقتلوه ولو كان متعلقا بأستار الكعبة، ولماذا فعل ذلك مع أنه القائل من دخل البيت فهو آمن، يوم فتح مكة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أمن النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة كل من دخل المسجد أو أغلق عليه بابه، إلا أربعة أمر بقتلهم ولو وجدوا متعلقين بأستار الكعبة، أخرج النسائي في سننه عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين، وقال اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي السرح، فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عماراً وكان أشب الرجلين فقتله، وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه، وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصف فقال أصحاب السفينة أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئاً ها هنا. فقال عكرمة: والله لئن لم ينجني من البحر إلا الإخلاص لا ينجيني في البر غيره، اللهم إن لك علي عهداً إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمداً صلى الله عليه وسلم حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريماً فجاء فأسلم. وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يا رسول الله بايع عبد الله قال فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثاً كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثلاث، ثم أقبل على أصحابه فقال أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله؟ فقالوا وما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هلا أومأت إلينا بعينك؟ قال: إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة أعين. قال الشيخ الألباني: صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1426(4/398)
السنة التي فتحت فيها مكة المكرمة
[السُّؤَالُ]
ـ[متى كان فتح مكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال ابن القيم في زاد المعاد في وصفه لفتح مكة المكرمة ما نصه: إنه الفتح الأعظم الذي أعز الله به دينه ورسوله وجنده وحرمه الأمين، واستنقذ به بلده وبيته الذي جعل هدى للعالمين من أيدي الكفار والمشركين، وهو الفتح الذي استبشرت به أهل السماء، وضربت أطناب عزه على مناكب الجوزاء، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، وأشرق به وجه الأرض ضياء وابتهاجاً.
وقد ذكر أهل السير أن تاريخ هذه الغزوة كان في السنة الثامنة من الهجرة في شهر رمضان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1424(4/399)
قول النبي صلى الله عليه وسلم (أنا النبي لا كذب)
[السُّؤَالُ]
ـ[متى قال النبي [صلى الله عليه وسلم] أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
كان ذلك في غزوة حنين في السنة الثامنة من الهجرة كما في صحيح البخاري عن أبي إسحاق قال: سأل رجل البراء رضي الله عنه فقال: يا أبا عمارة أوليتم يوم حنين قال: البراء وأنا أسمع أما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يول يومئذ كان أبو سفيان بن الحارث آخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب، قال: فما رئي من الناس يومئذ أشد منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1429(4/400)
موقف خالد بن الوليد يوم حنين
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا حدث مع خالد بن الوليد يوم حنين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان خالد بن الوليد رضي الله عنه في طليعة جيش المسلمين يوم حنين، وأصيب بجروح فيمن أصيب من المسلمين عندما فاجأتهم هوازن بالهجوم والكمائن التي نصبوها في المضايق ومداخل الطريق.
وسرعان ما نهض خالد للقتال مع المسلمين ومطاردة فلول المنهزمين، وبعد هزيمة هوازن قدمه النبي صلى الله عليه وسلم على ألف مقاتل كطليعة له إلى الطائف فكان رأس الحربة في غزوة الطائف التي تعتبر امتدادا لغزوة حنين.
وللمزيد عن الصحابي الجليل خالد بن الوليد انظر الفتوى: 25798، وانظر تفاصيل أكثر عن هذه الغزوة ودور خالد في كتاب الرحيق المختوم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1427(4/401)
موعظته صلى الله عليه وسلم للأنصار بعد حنين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مضمون خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين؟ أرجو الرد بأسرع وقت ممكن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج الشيخان في صحيحيهما عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال: لما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس فخطبهم، فقال يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي وكنتم عالة فأغناكم الله بي، كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن، قال: ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: كلما قال شيئا، قالوا: الله ورسوله أمن، قال: لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم، لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار، ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها، الأنصار شعار والناس دثار، إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1425(4/402)
أهم الدروس المستفادة من غزوة حنين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الدروس المستفادة من غزوة حنين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدروس المستفادة من غزوة حنين كثيرة وأهمها:
1- التوكل على الله سبحانه وتعالى والافتقار إليه وعدم الاغترار بكثرة العدد والعدة في مقاتلة الأعداء، ولذلك قال الله تعالى: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ [التوبة:25] .
2- أن النصر بيد الله جل وعلا.
3- الابتلاء والتمحيص والتأديب من الله لعباده.
4- ثبات النبي صلى الله عليه وسلم وشجاعته.
5- أوبة الصحابة ورجوعهم إلى نصرة الحق وهذا من فضل الله عليهم؛ كما قال الله تعالى: ثُمَّ أَنَزلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ* ثُمَّ يَتُوبُ اللهُ مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَن يَشَاء وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [التوبة:26-27] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1425(4/403)
السنة التي وقعت فيها غزوة حنين
[السُّؤَالُ]
ـ[متى تمت غزوة حنين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كانت غزوة حنين في العام الثامن الهجري بعد فتح مكة بنحو شهر وقبل غزوة الطائف بأيام معدودة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1423(4/404)
مشورة نوفل بن معاوية بشأن حصار الطائف
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا أشار نوفل بن معاوية على رسول الله صلى الله عليه وسلم بفك حصار الطائف والرحيل عنها؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
أشار نوفل بن معاوية الديلي رضي الله عنه بفك الحصار عن الطائف لعدم جدوى ذلك، إذ إن أهل الطائف تزودوا بزاد عام، إضافة إلى ذلك كانوا يرمون الصحابة بالنبال فأصابوهم بالجراح فأراد دفع الضرر عن المسلمين وهذا ما كان يرغب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
نقل ابن كثير في كتابه (البداية والنهاية) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما مضت خمس عشرة من حصار الطائف استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم نوفل بن معاوية الدئلي رضي الله عنه فقال: يا نوفل ما ترى في المقام عليهم؟ قال: يا رسول الله ثعلب في جحر إن أقمت عليه أخذته وإن تركته لم يضرك.
ويعني بذلك أنه لا فائدة في المقام، لأن ثقيفاً أعدت عدتها من الزاد لهذا الحصار، إضافة إلى أن الصحابة رضي الله عنهم قد أصابتهم الجراح بسبب نبل ثقيف، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أحب أن يرفع الضرر عن أصحابه، روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف فلم ينل منهم شيئاً قال إنا قافلون إن شاء الله فثقل عليهم، وقالوا: نذهب ولا نفتحه وقال مرة نقفل، فقال: اغدوا على القتال فغدوا فأصابهم جراح فقال: إنا قافلون غداً إن شاء الله فأعجبهم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الحافظ في الفتح عند شرحه هذا الحديث: ذكر أهل المغازي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما استعصى عليه الحصن وكانوا قد أعدوا فيه ما يكفيهم لحصار سنة ورموا على المسلمين سكك الحديد المحماة، ورموهم بالنبل فأصابوا قوماً فاستشار نوفل بن معاوية الديلي رضي الله عنه فقال: هم ثعلب في جحر إن أقمت عليه أخذته وإن تركته لم يضرك فرحل عنهم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1428(4/405)
آيات تشير إلى قرب أجله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[يقال إن هناك آية من القرآن دلت على عمر النبي عليه الصلاة والسلام 63 سنة هل هذا صحيح، ما هي هذه الآية وفي أي سورة وردت؟ بارك الله بكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نقف على آية تشير إلى تحديد عمره صلى الله عليه وسلم بقدر معين، ولكن جاء في القرآن الكريم آيات تشير إلى قرب أجله وانتهاء مهمته في هذه الحياة وهي تبليغ ما أرسل به والدعوة إليه والجهاد على التمكين له، ومنها قول الله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ... {المائدة:3} ، وقوله تعالى: إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْح ُ {النصر:1} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1428(4/406)
رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه عند أحد اليهود
[السُّؤَالُ]
ـ[احتاج الرسول صلى الله عليه وسلم وقد عرضت له مكة ذهبا إلى شعير فأرسل من يستلف له من يهودي ولكن اليهودي رفض وردهم فلم يغضب الرسول بل قال لهم اذهبوا إليه بدرعي يقصد رهنا مقابل الشعير اذكر الآية الدالة والسورة والرقم إليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم ترد آية في الموضوع الذي ذكرت، بل ورد في معناه حديث رواه البخاري في صحيحه عن عائشة قالت: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاً من شعير.
وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاماً إلى أجل ورهنه درعاً له من حديد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1424(4/407)
إيضاحات حول غزوة تبوك المباركة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا كان النفير عاماً في غزوة تبوك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على تعليل لكون النفير كان عاماً في غزوة تبوك دون سائر الغزوات الأخرى، إلا أن ثمت ملاحظات وأموراً تعلقت بخصوص غزوة تبوك دون غيرها، من ذلك أن المسافة بين المدينة وأرض الروم كانت بعيدة غاية البعد، وكان الوقت صيفاً قائظاً، وهو أوان اقتطاف الثمار وحصد الحبوب والغلات، وكان هذا الموسم للمزارعين يعد فصلا مصيرياً، إذ فيه رفاه سنتهم.
ثم إن المواجهة في هذا الميدان كانت مواجهة لإحدى الدول الكبرى في ذلك العصر، لا مواجهة لإحدى القبائل العربية، وقد كان جماعة من المسلمين قلقين مشفقين من المساهمة والحضور في هذه المواجهة، مما جعل الأرضية مهيأة لوساوس المنافقين وبذر السموم.
ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يبين أهدافه وإقدامه على المعارك للمسلمين قبل المعركة لئلا تقع الأسرار العسكرية بيد أعداء الإسلام، لكنه في معركة تبوك لما كانت المسألة لها شكل آخر، فقد بين كل شيء للمسلمين بصراحة وأنهم سيواجهون الروم، لأن مواجهة امبراطورية الروم لم تكن مواجهة بسيطة كمواجهة مشركي مكة أو يهود خيبر ... وينبغي على المسلمين أن يكونوا في منتهى الاستعداد وبناء الشخصية وكمال العدد ... وليعلم السائل الكريم أن سياسة النبي صلى الله عليه وسلم وطرق إدارته وتسييره لشؤون الدولة الإسلامية لا يلزم أن تكون العلل فيها واضحة للجميع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1428(4/408)
الغزوة التي استخلف فيها علي على المدينة
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي غزوة خلف النبي صلى الله عليه وسلم علياً في المدينة أميناً وحافظاً عليها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغزوة التي استخلف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً رضي الله عنه هي غزوة تبوك كما في البخاري ومسلم، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استخلف كثيراً من أصحابه على المدينة في غزواته، فقد استخلف عثمان بن عفان في غزوة ذات الرقاع، واستخلف مرة ابن أم مكتوم في غزوة بدر، واستخلف زيد بن حارثة في المريسيع، وأبا لبابة بن المنذر في غزوة بني قينقاع، وسعد بن عبادة في غزوة الأبواء، وسعد بن معاذ في غزوة بواط، وأبا سلمة في غزوة العشيرة.. وغيرهم من الصحابة الكرام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1428(4/409)
سبب تسمية غزوة تبوك بيوم العسرة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سميت موقعة اليرموك بيوم العسرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه على من سمى موقعة اليرموك بيوم العسرة، ولعل السائل الكريم يقصد عزوة تبوك فهي التي تسمى غزوة العسرة أي الشدة والضيق وذلك لما كان عليه المسلمون في تلك الفترة من الشدة والضيق ولأنها وقعت في شدة الحر حين أينعت الثمار وطابت الظلال ومال الناس إلى الراحة بعد العناء واحتاجوا إلى الزاد، كما تسمى يوم العسرة كما في البداية والنهاية عن طلحة بن عبيد الله قال: سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العسرة طلحة الفياض، وفيها يقول الله تعالى: لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ {التوبة: 117} وكانت إلى الروم في رجب سنة تسع من الهجرة وهي آخر غزواته صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1427(4/410)
سبب تسمية غزوة تبوك بالعسرة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سميت غزوة تبوك بالعسرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال ابن القيم رحمه الله تعالى في سبب تسميتها بالعسرة نقلا عن محمد ابن إسحاق قال: قال ابن إسحاق: وكانت في زمن عسرة من الناس، وجدب من البلاد، وحين طابت الثمار، والناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم، ويكرهون شخوصهم على تلك الحال، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يخرج في غزوة إلا كنى عنها، وورّى بغيرها، إلا ما كان من غزوة تبوك، لبعد الشقة، وشدة الزمان. فهذا هو سبب تسميتها بالعسرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1426(4/411)
آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي غزوة غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر حياته؟
انا في انتظار لجوابك جزاك الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت غزوة تبوك في رجب سنة تسع للهجرة، وكانت في الحقيقة غزوة أرست دعائم الدولة الإسلامية، ومهدت لفتوح الشام.
يقول د. مهدي رزق الله أحمد في كتابه السيرة النبوية: لقد وطدت هذه الغزوة سلطان الإسلام في شمالي شبه الجزيرة العربية، ومهدت لفتوح الشام التي استعد لها الرسول صلى الله عليه وسلم بإعداد جيش أسامة قبيل وفاته، فأنفذه أبو بكر رضي الله عنه، ثم أتبعه أبو بكر بجيوش الفتح الأخرى التي انساحت في بلاد الشام والعراق ... (ص:236) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1424(4/412)
السورة التي تتحدث عن غزوة تبوك
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي سورة وردت غزوة تبوك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد ذكر غزوة تبوك في سورة التوبة ابتداء من الآية 38 إلى قريب من آخر السورة مع وجود آيات أثناء ذلك ليست في ما يتصل بموضوع تبوك.
ولم يذكر اسم الغزوة في سورة التوبة ولا غيرها، ولكن هنالك آية فيها إشارة لها وهي قوله تعالى: لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ [التوبة:42] .
وقد اتفق المفسرون على أنها نزلت في تبوك وكانت أبعد غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(4/413)
المخلفون عن غزوة تبوك.. والعبر المستفادة
[السُّؤَالُ]
ـ[أذكر أسماء الصحابة المخلفين في غزوة تبوك، وماهي الفوائد والعبر التي استخرجها العلماء من الحديث المروي في شأنهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالثلاثة المخلفون عن غزوة تبوك هم - كما في البخاري وغيره- هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي، وكل هؤلاء من الأنصار كما نص عليه غير واحد من أهل العلم.
أما بخصوص الفوائد التي أخذت من حديث كعب المثبت في البخاري فهي كثيرة منها:
- جواز الغزو في الشهر الحرام.
- أن الإمام إذا استنفر الجيش عموماً لزمهم النفير.
- أن العاجز عن الخروج بنفسه أو ماله معذور.
- عظم أمر المعصية.
- جواز مدح المرء بما فيه من الخير إذا أمن الفتنة.
- جواز تمني ما فات من الخير.
- جواز ترك السلام على من أذنب، وجواز هجره أكثر من ثلاث.
- أن الصدقة منجاة.. إلى غير ذلك مما أورده الحافظ ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري عند شرحه لحديث الثلاثة الذين خلفوا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1423(4/414)
خبر وفد نصارى نجران على النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أسلم نصارى نجران بالمكاتبة والمراسلة من قبل النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمعلوم أنه لما نزلت الآيات التي أمر الله فيها رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يباهل نصارى نجران دعاهم إلى ذلك، ولما تشاوروا فيما بينهم قال بعضهم: إنه لو لم يكن نبياً حقاً لما دعانا إلى المباهلة، ثم جعلوا لذلك علامة وقالوا: إن باهلنا بقومه باهلناه، فإنه ليس بنبي، وإن باهلنا بأهل بيته خاصة فلا نباهله، فإنه لا يقدم على أهل بيته إلا وهو صادق.
فلما أصبح الصباح وخرج نصارى نجران إلى موعدهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل بيته، وعرف النصارى استعداده صلى الله عليه وسلم للمباهلة تحققوا أنه نبي، وقالوا فيما بينهم: والله إنه لنبي! ولئن باهلنا ليستجيبن الله له فيهلكنا، ولا ينجينا شيء منه إلا أن نستقيله، فأقبلوا وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: نعطيك الرضا فاعفنا عن المباهلة وأقلنا ... إلى آخر القصة المشهورة. ويقول أهل التاريخ: إنه قد أسلم نحو عشرين رجلاً منهم فيما بعد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1428(4/415)
من سافر أقل من مسافة القصر قبل أداء طواف الوداع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من أنهى مناسك الحج دون القيام بطواف الوداع وذهب إلى جدة للتسوق ورجع في يومه إلى مكة وقام بطواف الوداع لاحقا قبل خروجه إلى المدينة المنورة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن سافر أقل من مسافة القصر قبل أداء طواف الوداع, رجع وفعله ولا شيء عليه. وبالتالي فما فعله الشخص المذكور لا يترتب عليه دم لأن جدة في وضعها الحالي لا تبعد عن مكة مسافة قصر. وراجع الفتوى رقم: 29668، والفتوى رقم: 51597.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1427(4/416)
كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟
[السُّؤَالُ]
ـ[كم مرة حج الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة وهي حجة الوداع، بعد ما فرض الحج كما في الصحيحين والترمذي، ولفظ الترمذي عن قتادة قال: قلت لأنس بن مالك كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: حجة واحدة، واعتمر أربع عمر، عمرة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة حنين.
قال ابن القيم في زاد المعاد: لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد هجرته إلا حجة واحدة وهي حجة الوداع سنة عشر، وقد روى الترمذي عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج، حجتين قبل أن يهاجر وحجة بعدما هاجر ومعها عمرة، فساق ثلاثاً وستين بدنة جاء علي من اليمن ببقيتها، فيها جمل لأبي جهل في أنفه برة من فضة، فنحرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر من كل بدنة ببضعة فطبخت وشرب من مرقها. وقد ضعف الترمذي هذا الحديث قال: وسألت محمداً (يعني البخاري) عن هذا الحديث فلم يعرفه إلى أن قال البخاري: وإنما يروى عن الثوري عن أبي إسحاق عن مجاهد مرسلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1425(4/417)
السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[متى كانت حجة الوداع لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حجة الوداع كانت في السنة العاشرة من الهجرة، قال القرطبي في تفسيره عند قول الله عز وجل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً [المائدة:3] .
الصحيح أنها انزلت في يوم الجمعة، وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة على ناقته العضباء. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1424(4/418)
السنة التي حصلت فيها حجة الوداع
[السُّؤَالُ]
ـ[متى قام الرسول صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحجة الوداع في سنة عشر من الهجرة، لخمس ليالٍ بقين من ذي القعدة، ويقال لها: حجة البلاغ، وحجة الإسلام، وحجة الوداع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع فيها الناس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الثانية 1423(4/419)
أبو بكر لم يكن ضمن جيش أسامة واستأذن منه في تخلف عمر
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد توضيحاً كاملاً عن تخلف أبي بكر وعمر عن جيش أسامة وأنا أعلم أن هذا لا صحة له ولكن أريد توضيحاً كاملاً عنه وشكراً لكم وهل يوجد في كتب أهل السنة عن هذه الحادثة وشكراً لكم.
أريد جواباً منطقياً حتى أجيب الذين يطعنون في هذين الخليفتين الراشدين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليعلم أولا أن أبا بكر رضي الله عنه لم يبعثه النبي صلى الله عليه وسلم أصلا ضمن جيش أسامة فلا يصح أن يقال إنه تخلف عن هذا الجيش، وأما عمر رضي الله عنه فقد ذكر بعض أهل السير أنه كان في هذا الجيش وهو لم يكن يريد التخلف عنه، ولكن أبا بكر رضي الله عنه استأذن أسامة رضي الله عنه في تخلف عمر رضي الله عنه لحاجته إليه في المدينة، ويمكنك أن تراجع لمزيد الفائدة الفتويين: 27492، 33695.
وقولك: هل يوجد في كتب أهل السنة عن هذه الحادثة؟ فإن كنت تقصد أصل قصة جيش أسامة فهذه القصة متوافرة في كتب أهل السنة، وإن كنت تقصد تخلف أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقد علمت ما في ذلك.
وننبه إلى أنه لا يجوز للمسلم الإقدام على مجادلة أهل الباطل إلا إذا كانت له قدم راسخة في العلم يستطيع أن يدحض بها شبهاتهم، وراجع الفتوى رقم: 67444.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1428(4/420)
الصحابي الشاب أمير الجيش على كبار الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[شاب لم يتجاوز العشرين من عمره أمَّره رسول الله - صلى الله عليه وسلم- على الجيش، من هو هذا القائد؟ وما السبب الذي حال دون مضيه إلى تلك المعركة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي شهر صفر سنة 11 هـ جهز النبي صلى الله عليه وسلم، جيشاً كبيراً كان من ضمنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وغيره من كبار الصحابة رضي الله عنهم، وأمَّر عليهم أسامة بن زيد رضي الله عنه، وكان عمره حينها يقارب ثمانية عشر عاماً، وأمره أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين.
فخرج الجيش ونزلوا الجرف على بعد فرسخ من المدينة بسبب مرض النبي صلى الله عليه وسلم، وبدأت الأخبار المقلقة ترد من المدينة عن اشتداد مرض النبي صلى الله عليه وسلم، فاضطر الجيش إلى التريث حتى يعرفوا ما يقضي الله به.
وشاء الله تبارك وتعالى أن يلتحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى بعد ذلك بأيام، ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم، عظم الخطب، واشتد الحال، وظهر النفاق بالمدينة، وارتد من ارتد من أحياء العرب حول المدينة، وامتنع آخرون من أداء الزكاة، وصارت الجمعة لا تقام في بلد سوى مكة والمدينة.
فلما وقعت هذه الأمور أشار كثير من الناس على أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن لا ينفذ جيش أسامة للحاجة إليه فيما هو أهم، فامتنع أبو بكر الصديق رضي الله عنه من ذلك، وأبى أشد الإباء، وقال: والله لا أحل عقدة عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أن الطير تخطفنا والسباع من حول المدينة، ولو أن الكلاب جرت بأرجل أمهات المؤمنين لأجهزن جيش أسامة.
وكان خروج ذلك الجيش من أكبر المصالح فما مروا على حي من أحياء العرب إلا أرعبوا منهم، وقالوا: ما خرج هذا الجيش إلا والمسلمون في قوة ومنعة، وكان ذلك سبباً في رجوع كثير من القبائل إلى الإسلام، فغزا الجيش بلاد الروم وانتصروا، وأقاموا مدة ثم رجعوا سالمين غانمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو القعدة 1423(4/421)
مات صلى الله عليه وسلم شهيدا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم عند موته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المقصود السؤال عما إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي شهيدا، فالجواب أنه قد تحقق له صلى الله عليه وسلم فضل الشهادة عند وفاته، فقد مات صلى الله عليه وسلم شهيدا بسبب السم الذي وضعته له اليهودية بخيبر، ذكر ذلك الزهري وغيره، وقد سبق بيانه في الفتويين: 50756، 54814.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1430(4/422)
مآل ماء غسله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
[السُّؤَالُ]
ـ[أين ذهب فضل الماء المتبقي من تغسيل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على أثر ثابت في هذا الباب، ولو كان الصحابة الكرام رضي الله عنهم تعمدوا فعل شيء معين ومخصوص بهذا الماء لنقل ذلك، ولو كان يتعلق بذلك سنة أو شريعة لنقل أيضا.
والعبرة بحدث الوفاة نفسه وما يتعلق به من أحكام ومواقف، وينبغي أن تتعلق الهمة بحقوق النبي صلى الله عليه وسلم ونصرة دينه وسنته، وكيفية أداء ذلك على الوجه الذي يرضي الله تعالى. فهذا هو ما انشغل به الصحابة الكرام رضي الله عنهم. فينبغي للمسلم أن يستفيد من العظات بموته صلى الله عليه وسلم ويدع ما لا فائدة منه. وقد سبق بيان هذا في الفتويين: 43460، 45274.
ومما يروى في هذا الباب ولم تثبت صحته، ما رواه الإمام أحمد قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: كَانَ الْمَاءُ مَاءُ غُسْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ غَسَّلُوهُ بَعْدَ وَفَاتِهِ يَسْتَنْقِعُ فِي جُفُونِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ عَلِيٌّ يَحْسُوهُ. رواه أحمد. قال محققو المسند ـ شعيب الأرنؤوط وآخرون ـ: إسناده ضعيف لانقطاعه؛ جعفر بن محمد - وهو الصادق - لم يدرك ذلك ولم يسنده (مسند أحمد وفيه أيضا يحيى بن يمان العجلي، وهو صدوق عابد يخطئ كثيرا وقد تغير، كما في (التقريب) . وقال الذهبي في (الكاشف) : صدوق، فُلِجَ فساء حفظه اهـ. وقال في (من تكلم فيه وهو موثق) : صالح الحديث، قال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن سعد: يغلط. اهـ.
ثم إن هذا ـ إن صح ـ إنما يدل على التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره، فلا يجوز قياس غيره عليه، فالتبرك بغير النبي عليه الصلاة والسلام بدعة منكرة، وقد سبق بيان ذلك في عدة فتاوى، منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13373، 14693، 37404، 57162.
وراجع للفائدة عن تغيسله صلى الله عليه وسلم وتكفينه ودفنه، الفتوى رقم: 34498.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1429(4/423)
الحوار الذي حدث بين النبي وجبريل وملك الموت عند قبض روح النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أقرا أحيانا عن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وعن الحوار الذي حدث بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل وملك الموت, عند قبض روح النبي صلى الله عليه وسلم، وسؤالي هنا: كيف علم الصحابة بهذا الحوار وكيف وصل إلينا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أخي الكريم أنه ينبغي للمسلم أن يعتمد على الأحاديث الصحيحة وأن يتجنب الأحاديث الموضوعة والضعيفة، وهذا الحديث الذي أشرت إليه - أخي الفاضل- وحكم هذا الحوار الذي دار بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل، ثم مجيء ملك الموت واستئذانه على النبي صلى الله عليه وسلم في قبض روحه، ثم سماعهم صوتا من ناحية البيت يعزيهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وقول علي رضي الله عنه إنه الخضر. ضعيف جدا، فقط رواه الطبراني في المعجم الكبير وفي إسناده عبد الله ابن ميمون القداح، قال فيه ابن حجر: منكر الحديث متروك.
ورواه الحاكم وفي إسناده: أبو الوليد المخزومي، قال ابن عدي: كان يضع الحديث على الثقات، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال.
فإذا تبين لك أخي السائل أن، هذا الحديث لا يصح، فأنت لست في حاجة إلى معرفة كيف علم الصحابة بذلك وكيف وصل إلينا، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 20875، والفتوى رقم: 34677.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1429(4/424)
رثاء صفية بنت عبد المطلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من القائل وما هي المناسبة (فدى لرسول الله أمي وخالتي وعمتي وآبائي ونفسي وماليا) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاءت هذه العبارة ضمن قصيدة قالتها صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها ترثي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرها الطبراني في المعجم الكبير عن عروة قال: قالت صفية بنت عبد المطلب ترثي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ألا يا رسول الله كنت رجاءنا * وكنت بنا برا ولم تك جافيا
وكان بنا برا رحيما نبينا * ليبك عليك اليوم من كان باكيا
لعمري ما أبكي النبي لموته * ولكن لهرج كان بعدك آتيا
كان على قلبي لفقد محمد * ومن حبه من بعد ذاك المكاويا
أفاطم صلى الله ربُّ محمد * على جدث أمسى بيثرب ثاويا
أرى حسنا أيتمته وتركته * يبكي ويدعو جده اليوم نائيا
فدى لرسول الله أمي وخالتي * وعمي ونفسي قصره وعياليا
صبرت وبلغت الرسالة صادقاً * ومت صليب الدين أبلج صافيا
فلو أن رب العرش أبقاك بيننا * سعدنا ولكن أمره كان ماضيا
عليك من الله السلام تحية * وأدخلت جنات من العدن راضيا.
وقد ذكر الهيثمي رواية الطبراني هذه في كتابه (مجمع الزوائد) وحسن إسنادها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1429(4/425)
الماء المتساقط من غسل النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل عند تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم في ثيابه بعد وفاته تساقط الماء من جسده الشريف أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم تم تغسيله من غير أن يجرد من ملابسه، وكان القائمون بالغسل: العباس، وعليا، والفضل وقثم ابني العباس، وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسامة بن زيد، وأوس بن خولة. فكان العباس والفضل وقثم يقلبونه، وأسامة وشقران يصبان الماء، وعلي يغسله، وأسنده أوس إلى صدره رضي الله عنهم أجمعين.
والذي يؤخذ من النصوص المروية في غسله صلى الله عليه وسلم أن الماء في غسله كان طبيعياً، لأنه لو كان غير ذلك لنقل إلينا، ولم نقف على شيء من ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1428(4/426)
ماهية مرض موت النبي صلى الله عيه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[مم كان النبي يشكو في مرضه الأخير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي وردت به الأحاديث في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان به صداع في الرأس وحمى شديدة،
فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدئ فيه فقلت وارأساه.. فقال وأنا وارأساه. الحديث. وعند الدارمي بلفظ: رجع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من جنازة بالبقيع فوجدني وأنا أجد صداعا وأنا أقول وارأساه فقال بل أنا يا عائشة وارأساه.. ثم بدئ في وجعه الذي مات فيه.
وروى البيهقي والحاكم والبخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موعوك أي مريض عليه قطيفة فوضع يده عليه فوجد حرارتها فوق القطيفة فقال أبو سعيد ما أشد حماك يا رسول الله، قال: إنا كذلك يشتد علينا البلاء ويضاعف لنا الأجر.. الحديث.
فهذه الأحاديث وغيرها مما ورد في مرض النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أنه صلوات الله وسلامه عليه أصابه صداع وحمى شديدة حتى توفاه الله إليه. فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون، وصلى الله عليه في الأولين والآخرين أفضل وأكثر وأزكى ما صلى على أحد من خلقه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1427(4/427)
من تولى الإمامة في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قبل موت رسول الله صلى الله عليه في ساعات تعبه الشديد قال للصحابة مروا أبا بكر بالصلاة, هل صلى بهم أبو بكر أم عمر رضي الله عنهما؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء في الصحيحين وغيرهما واللفظ لمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي (تعني في مرضه الذي توفي فيه) قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس، قالت: فقلت: يا رسول الله: إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ القرآن لا يملك دمعه فلو أمرت غيره، وفي رواية فلو أمرت عمر، قالت والله ما بي إلا كراهة أن يتشاءم الناس بأول من يقوم في مقام النبي صلى الله عليه وسلم، قالت فراجعته مرتين أو ثلاثا، فقال: ليصل بالناس أبو بكر فإنكن صواحب يوسف" وفي رواية":فصلى بهم أبو بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان قد صلى بهم عمر قبل ذلك في بداية مرضه صلى الله عليه وسلم مرة، فقد روى أحمد وأبو داود والحاكم وغيرهم واللفظ لأبي داود عن عبد الله بن زمعة قال: لما استعز رسول الله صلى الله عليه وسلم (اشتد به المرض) وأنا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال إلى الصلاة، فقال مروا من يصل بالناس فخرج عبد الله بن زمعة فإذا عمر في الناس، وكان أبو بكر غائبا، قال: فقلت يا عمر قم فصل بالناس، فتقدم فكبر فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا، قال: فأين ابو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون، فبعث إلى أبي بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس.
والحديث صححه الألباني وغيره.
وفي رواية فقال عمر لعبد الله بن زمعة: ويحك ماذا صنعت بي يا ابن زمعة؟ والله ما ظننت حين أمرتني إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، ولولا ذلك ما صليت بالناس، فقال ابن زمعة والله ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حين لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة بالناس.
وعلى هذا، فالذي كان يصلي بالناس في مرض النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر ولكن عمر صلى بهم مرة في أول الأمر وفي غياب أبي بكر رضي الله عنهما
وقد فهم الصحابة رضوان الله عليهم من أمر النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر خاصة وإصراره على ذلك أحقيته بالخلافة من بعده، ولذلك اختاروا لسياستهم من اختاره النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة بهم، فبايعوه بالخلافة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1427(4/428)
براءة عمر رضي الله عنه مما نسب إليه
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا قال عمر بن الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم عند مرضه أنه يهجر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل يقصد ما جاء في الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال: ائتوني بالكتف أو اللوح والدواة أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: ما له أهجر؟ استفهموه، فقال: ذروني..، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ... الحديث. وفي رواية مسلم: يهجر.
ومعنى الهجر -كما قال أهل العلم- الهذيان الذي يصدر من المريض والكلام الذي لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فائدته ووقوع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل لأنه معصوم في صحته ومرضه، لقول الله تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى {النجم: 3} .
ولقوله صلى الله عليه وسلم: إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقاً.
وعمر ليس هو القائل لهذا القول، وإنما قاله بعض الصحابة رضوان الله عليهم رداً على عمر ومن معه عندما قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم كتاب الله تعالى.
فكأن القائل لذلك قاله مستفهما ومنكراً على من توقف في امتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين أمر بإحضار اللوح والدواة فكأنه قال: كيف تتوقف في امتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ أتظن أنه يهذي في مرضه كما يقع لغيره من المرض؟ امتثل أمره وأحضر له ما أراد فإنه لا يقول إلا الحق..
قال النووي في شرح مسلم: وقد اختلف العلماء في الكتاب الذي هم به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أراد أن ينص على الخلافة لئلا يقع نزاع وفتن، وقيل: أراد أن يبين مهمات الأحكام ملخصة ليرتفع النزاع ويحصل الاتفاق على المنصوص عليه.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة، ثم ظهر له أن المصلحة في تركه، ولو كان مراده صلى الله عليه وسلم أن يكتب ما لا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم ولا لغيره، لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ {المائدة: 67} .
كما لم يترك تبليغ غير ذلك لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه.
وأما قول عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم كتاب الله حسبنا كتاب الله فهو رد على من نازعه وليس على النبي صلى الله عليه وسلم.
وإنما قصد التخفيف عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في تلك الحالة وللتنبيه على ما جاء في كتاب الله تعالى: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ {النحل: 89} .
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ {المائدة: 3} . مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ {الأنعام: 38} .
فعلم أن الله تعالى أكمل دينه وأن الأمة لن تضل ما تمسكت بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وهو من دلائل فقه عمر وفضائله ودقيق نظره لأنه خشي أن يكتب النبي صلى الله عليه وسلم أموراً ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة عليها لأنها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها، فكان عمر أفقه من ابن عباس ومن وافقه.
هذا باختصار ملخص ما ذكره الإمام النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح عن هذه الواقعة وبه يتبين لك معنى يهجر وأنها ليست من كلام عمر رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1426(4/429)
مدى أثر السم الذي دسته اليهودية في موت النبي
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاستفسار عن موضوع سمعته منذ فتره من أحد الأصدقاء يقول: أنه سمع في برنامج يذاع بعد صلاة الجمعه على صوت الخليج القصه الحقيقيه وراء وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، ألا وهي أنه استشهد متأثرا بالسم الذي دسته له المرأة اليهودية، وهذا ما أثار دهشتي ودهشة الجميع، فعلى حد علمي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد بعث إلى ربه بعد أن مرض وأصابته الحمى، وقد بحثت في هذا الموضوع ووجدت هذا الحديث: (يروي أنس بن مالك رضي الله عنه أن امرأة يهودية بعد فتح خيبر أهدت النبي صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة، فتناول أحد الصحابة -بشر بن البراء- لقمة منها فمات، ... أي أن هذه اليهودية وضعت سماًّ قوياًّ في الشاة، وهي تنوي تسميم النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولما كان جانب المعجزة في هذه الحادثة ليس موضوعنا فإننا لا نبحثه هنا، ... وعندما تناول النبي صلى الله عليه وسلم لقمة واحدة أخبرته الشاة أنها مسمومة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برفع الشاة، وإحضار المرأة التي اعترفت بجريمتها، وقالت إنها فعلت ذلك لقتل النبي صلى الله عليه وسلم.، وتقول الروايات بأنها عندما سُئلت: لم فعلت ذلك؟ قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: أردت أن أعلم إن كنت نبياً فسيطلعك الله عليه، وإن كنت كاذباً أريح الناس منك. وأراد الصحابة قتلها فوراً إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عفا عنها عن نفسه، ولم يقل شيئاً عن بِشْر بن البراء؛ هناك روايتان عن مصير هذه المرأة،. رواية تقول: إن وارثي بشر قتلوها قصاصا، والرواية الثانية: إنها اهتدت وأسلمت، لذا سامحها أهل القتيل، وكان إسلامها سبب نجاتها) ، فأرجو الإفادة بشأن هذا الموضوع، وهل حقيقه ان الرسول مات متأثر بالسم الذي دسته له اليهودية؟ أتمنى أخذ سؤالي هذا بالإعتبار واكون لكم شاكرا، وفقكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تأثر النبي صلى الله عليه وسلم بالسم الذي دسته له تلك المرأة ثابت كما يدل له الحديث: ما زالت أكلة خيبر تعاودني في كل عام، حتى كان هذا أوان قطع أبهري. رواه ابن السني وأبو نعيم وصححه الألباني في صحيح الجامع.
وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عائشة: ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم.
قال ابن حجر في الفتح: قوله: أجد ألم الطعام، أي الألم الناشئ عن ذلك الأكل، لا أن الطعام نفسه بقي إلى تلك الغاية.
وفي صحيح مسلم عن أنس: أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك، فقالت: أردت لأقتلك، قال: ما كان الله ليسلطك على ذاك، قالوا: ألا نقتلها؟ قال: لا، قال: فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي المستدرك للحاكم أن أم مبشر وهي أم بشر بن البراء الذي أكل السم معه بخيبر قالت: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي قبض فيه، فقلت: بأبي أنت يا رسول الله ما تتهم بنفسك، فإني لا أتهم بابني إلا الطعام الذي أكله معك بخيبر، وكان ابنها بشر بن البراء بن معرور مات قبل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا لا أتهم غيرها، هذا أوان انقطاع أبهري. والحديث صححه الحاكم، ووافقه الذهبي والألباني.
وقد ذكر ابن إسحاق في السيرة أنه صلى الله عليه وسلم مات شهيداً، وراجع في مصير المرأة التي سمته الفتوى رقم: 7328.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1425(4/430)
الأنبياء يدفنون حيث ماتوا
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذ دفن النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ولم يدفن بمكة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنما دفن النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ولم يدفن بمكة، لأنه مات في المدينة، ومن خواص الأنبياء أنهم يدفنون حيث يموتون، وقد روى ابن أبي شيبة عن أبي بكر رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحول عن مكانه، يدفن من حيث يموت، فنحوا فراشه فحفروا له موضع فراشه.
وفي سنن الترمذي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته، قال: ما قبض الله نبيا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(4/431)
مستقر الماء الذي غسل به النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[اين ذهب ماء غسل النبي صلى الله وعليه وسلام وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب على سؤالك في الفتوى رقم: 43460.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(4/432)
استفد من العظات بموته صلى الله عليه وسلم ودع مالا فائدة فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[أين ذهب ماء غسل الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على ما يدل على ما فعل بالماء الذي غسل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينبغي الاجتهاد في اتباع سنته صلى الله عليه وسلم والتمسك بهديه، فقد قال تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (آل عمران:31) ، وقال سبحانه: وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا (النور: من الآية54) ، وعلى المسلم إحياء سنته والدعوة إليها، والدفاع عنها، والرد على من يطعن فيها، فإن ذلك من النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ذكر ذلك أهل العلم في شرحهم لحديث تميم بن أوس الداري الذي رواه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
ثم إن المسلم يسلي نفسه في ما يصيبه من المصائب بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت عنه أنه قال: إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب عنده. رواه الطبراني في المعجم الكبير، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم: 347، وهنالك الكثير من العبر والعظات في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي أن يقف المسلم عندها، وتراجع لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 34498.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1424(4/433)
الذين دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أصح الروايات عن وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) هل كانت معه عائشة (رضي الله عنها) فقط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذين دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد به المرض في يوم موته أكثر من شخص، فقد دخل عليه عبد الرحمن بن أبي بكر عندما حضره الموت وكان مستنداً إلى صدر عائشة وفي يد عبد الرحمن سواك فأومأ الرسول صلى الله عليه وسلم نحوه فأخذته عائشة فقضمته وأعدته فاستن به الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا مذكور في البخاري، كما دخلت عليه فاطمة رضي الله عنها وقالت: واكرب أباه ... فقال: ليس على أبيك كرب اليوم. رواه البخاري أيضاً.
فهل بقي عبد الرحمن بن أبي بكر وفاطمة رضي الله عنهما معه حتى توفي أم خرجا لم نعثر على ما يرجح أحد الاحتمالين.
فالله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1424(4/434)
عندما حضرته الوفاة صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث صحيح:
في أثناء الوفاة للرسول صلى الله عليه وسلم، شعر بسكرات الموت، وقال:
اااه
إن للموت لسكرات، وطلب من ملك الموت أن يرفق به، فنزل عليه ملك من السماء وقال: يا محمد إن السلام يقرئك السلام، ويقول لك: إنه خفف عنك بضعا وعشرين سكرة، وكل سكرة كتقطيع السيوف، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصارع الموت: اللهم شدد علي سكرات الموت وخفف عن أمتي، وأعادها ثلاثاً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما حضرته الوفاة كان بين يديه ركوة فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول: لا إله إلا الله، إن للموت سكرات، ثم نصب يده فجعل يقول: في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده.
وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعكًا شديدًا، فقلت: يا رسول الله، إنك لتوعك وعكًا شديدًا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أوعك كما يوعك رجلان منكم. قلت: بأن لك أجرين؟ قال: نعم. ثم قال: ما من مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقها إلا حطَّ الله عز وجل عنه خطاياه كما تحط الشجرة ورقها.
وفي البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه، فقالت فاطمة -عليها السلام-: واكرب أباه. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: ليس على أبيك كرب بعد اليوم. فلما مات قالت: يا أبتاه أجاب ربًا دعاه، يا أبتاه في جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه. فلما دفن قالت فاطمة - عليها السلام -: يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب.
أما ما ذكره السائل من طلب النبي صلى الله عليه وسلم من ملك الموت أن يرفق به فلم نقف عليه في شيء من كتب السنة الكثيرة، وما نظن أنه ثابت، إذ لو ثبت لنقل من وجه ما، فإن توفر الدواعي إلى نقله كثيرة، ومما يبعد احتمال ثبوته أنه لا وسيلة لنقل الغيب إلا ما ثبت عن طريقه صلى الله عليه وسلم، ومن كان مكابدًا سكرات الموت ليس فارغ البال حتى يقص على الناس ما جرى بينه وبين ملك الموت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1424(4/435)
تغيسله وتكفينه ودفنه عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم هل تم تغسيله؟ وإذا كان تم، فهل تم مثلنا؟ وإذا لم يغسل فلماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تم تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يجرد من ملابسه، وكان القائمون بالغسل: العباس، وعليًّا، والفضل، وقثم بني العباس، وشُقْران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسامة بن زيد، وأوس بن خولة.
فكان العباس والفضل وقثم يقلبونه، وأسامة وشُقْران يصبان الماء، وعلي يغسله، وأسنده أوس إلى صدره. رضي الله عنهم أجمعين.
ثم كفنوه في ثلاثة أثواب بيض سحولية (نسبة إلى سحول مدينة باليمن) من كرسف (قطن) ليس فيها قميص ولا عمامة، أدرجوه فيها إدراجًا. صلى الله عليه وسلم.
ثم صلى عليه الناس أرسالاً تدخل عليه مجموعة فتصلي، ثم تدخل مجموعة أخرى، وبعد أن صلى عليه الرجال والنساء والصبيان دفن في الحجرة التي توفي بها. صلى الله عليه وسلم.
هذه الكيفية تناقلتها كتب السيرة المعتبرة وأصلها في الصحيحين وغيرهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1424(4/436)
مبلغ عمره صلى الله عليه وسلم حين توفي
[السُّؤَالُ]
ـ[1- كم كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم عند وفاته؟
2-من هو الصحابي الجليل الذي صلى خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح عند أهل العلم أن رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم توفي وعمره ثلاث وستون سنة كما هو مفصل في الفتوى رقم: 21258.
أما بالنسبة للسؤال الثاني:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى مأموما خلف أبي بكر الصديق وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما.
فقد سئل المغيرة بن شعبة رضي الله عنه هل أمَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أحدٌ من هذه الأمة غير أبي بكر، فقال: نعم، فذكر: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه وعمامته، ثم قال المغيرة أيضا: وصلى خلف عبد الرحمن بن عوف وأنا معه ركعة من الصبح، وقضينا الركعة التي سبقتنا.
رواه الإمام أحمد في المسند وابن خزيمة في صحيحه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1424(4/437)
عمره عليه الصلاة والسلام حين وفاته
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم عندما مات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح، كما ذكر ذلك صاحب حلية الأولياء، وهو الذي رجحه الحافظ في الفتح، وقال الإمام النووي في شرح مسلم: واتفق على أن أصحها ثلاث وستون، وتأولوا الباقي عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1423(4/438)
وفاته عليه الصلاة والسلام، وخبر تخييره
[السُّؤَالُ]
ـ[من الذي أخبر السيدة عائشة رضي الله عنها بالحديث الذي دار بين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وملك الموت؟؟؟؟؟؟؟؟ علما بأني قرأت هذا الحديث:
وهو (دخل الملك جبريل على النبي وقال: ملك الموت بالباب ويستأذن أن يدخل عليك وما استاذن من أحد من قبلك فقال له ائذن له يا جبريل ودخل ملك الموت وقال: السلام عليك يا رسول الله أرسلني الله أخيرك بين البقاء في الدنيا وبين أن تلحق بالله فقال: النبي صلى الله عليه وسلم بل الرفيق الأعلى بل الرفيق الأعلى وقف ملك الموت عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم وقال أيتها الروح الطيبة روح محمد بن عبد الله أخرجي إلى رضى من الله ورضوان ورب راض غير غضبان) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قصة احتضار رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته.. كل ذلك مروي في كتب السيرة ودواوين السنة.
وملخص ذلك أنه في فجر الاثنين ثاني عشر ربيع الأول من العام الحادي عشر للهجرة، وبينما الناس في صلاتهم خلف أبي بكر -كما أمر بذلك صلى الله عليه وسلم- إذ بالستر الفاصل بين حجرة عائشة والمسجد يرفع، وبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورائه فنظر إليهم وهم في صفوف الصلاة فتبسم.. فرجع أبو بكر إلى الصف ظناً منه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج إلى الصلاة.. وكاد المسلمون أن يفتنوا في صلاتهم فرحاً برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليهم أن أتموا صلاتكم، ثم دخل الحجرة وأرخى الستر..
وانصرف الناس بعد الصلاة وهم يظنون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شفي وعوفي من مرضه، ولكن تبين أنها كانت نظرة تفقد ووداع.
فعاد صلى الله عليه وسلم إلى فراشه واستند على عائشة رضي الله عنها، وجعلت تتغشاه سكرات الموت.. قالت عائشة فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول: "لا إله إلا الله إن للموت لسكرات " وكانت فاطمة -رضي الله عنها- إذا رأت منه ذلك قالت: واكرب أباه! فيقول لها صلى الله عليه وسلم: " ليس على أبيك كرب بعد اليوم "
كل هذا جاء في البخاري ومسلم وغيرهما بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة.
وفي الموطإ أن آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال: " قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لا يبقين دينان بأرض العرب ".
وقيل: كانت عامة وصية النبي صلى الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة: " الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم " رواه النسائي والبيهقي وأحمد
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كنا نتحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يخيَّر بين الدنيا والآخرة قالت: فلما كان مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه عرضت له بحة فسمعته يقول: " مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً " فظننا أنه كان يُخيَّر " رواه البيهقي. قال ابن كثير في البداية: وأخرجاه من حديث شعبة
وعنها رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح: " إنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة، ثم يخير " قالت: فلما نزل برسول الله صلى عليه وسلم ورأسه على فخذي غشي عليه ساعة ثم أفاق فأشخص بصره إلى سقف البيت وقال: " اللهم الرفيق الأعلى " فعرفت أنه الحديث الذي كان حدثناه وهو صحيح، وهو: أنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير. قالت: فقلت إذاً لا يختارنا
وقالت: كانت تلك الكلمة الأخيرة التي تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الرفيق الأعلى. قال ابن كثير في البداية: أخرجاه من طريق الزهري عن عائشة.
وروى النسائي عن عائشة قالت: أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت أمسح وجهه وأدعو له بالشفاء، فقال: "لا. بل الرفيق الأعلى"
وروى الإمام أحمد عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من نبي إلا تقبض نفسه ثم ترد إليه، فيخير بين أن ترد إليه وبين أن يلحق " فكنت أحفظ ذلك منه، وإني لمسندته على صدري فنظرت إليه حين مالت عنقه فقلت: قد قضى، فعرفت الذي قال، فنظرت إليه حين ارتفع فنظر، قالت: إذاً والله لا يختارنا، فقال: "مع الرفيق الأعلى في الجنة، مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً " قال ابن كثير: تفرد به أحمد ولم يخرجوه.
والحاصل أن تخييره صلى الله عليه وسلم في البقاء في الدنيا ولقاء ربه سبحانه وتعالى ثابت بأحاديث كثيرة منها ما هو في الصحيحين ومنها ما هو في غيرهما بألفاظ مختلفة.
وأما اللفظ الذي ذكره السائل الكريم فلم نقف عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1423(4/439)
وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[متى توفي النبي عليه الصلاة والسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحى من يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول من السنة الحادية عشرة للهجرة في يوم لم ير في تاريخ الإسلام أظلم منه، قال أنس بن مالك رضي الله عنه: ما رأيت يوماً قط كان أحسن ولا أضوأ من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما رأيت يوماً كان أقبح ولا أظلم من يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الدارمي والبغوي. وقد حكى أنس عن ذلك اليوم فقال: بينما هم في صلاة الفجر يوم الاثنين وأبو بكر يصلي بهم لم يفجأهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرة عائشة فنظر إليهم وهم في صفوف الصلاة، ثم تبسم يضحك، فنكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج إلى الصلاة، فقال أنس وهمَّ المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم، فرحاً برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليهم بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وأرخى الستر. رواه البخاري.
هذا ولم يأت على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة أخرى بل بدأ الاحتضار، فأسندته عائشة إليها وكانت تقول رضي الله عنها: إن من نعم الله علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري، وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته، دخل عبد الرحمن -ابن أبي بكر- وبيده السواك، وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته ينظر إليه وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه لك، فأشار برأسه أن نعم فتناولته فاشتد عليه، وقلت: ألينه لك؟ فأشار برأسه أن نعم، فلينته. رواه البخاري.
وما أن فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من السواك حتى رفع يده أو إصبعه وشخص بصره نحو السقف وتحركت شفتاه فأصغت إليه عائشة وهو يقول: مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى، اللهم الرفيق الأعلى. كرر الكلمة الأخيرة ثلاثاً، ومالت يده ولحق بالرفيق الأعلى، إنا لله وإنا إليه راجعون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1423(4/440)
آخر من نظر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من آخر من نظر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في القبر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فآخر الناس عهداً بالنبي صلى الله عليه وسلم هو قثم بن العباس، وقيل المغيرة بن شعبة
قال الحاكم: أصح الأقاويل أن آخر الناس عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم قثم بن العباس، قال ابن كثير وقول من قال إن المغيرة بن شعبة كان آخرهم عهداً ليس بصحيح.
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للشامي 339.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1423(4/441)
مكان دفن الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أين دفن النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد دفن الرسول صلى الله عليه وسلم في حجرته والتي كانت ملاصقة لمسجده بالمدينة المنورة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1423(4/442)
حقيقة الخلاف الذي وقع بين الصحابة بعد موته عليه الصلاة والسلام وسبب تأخير دفنه صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[1-بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.
2- ما هي الخلافات التي وقعت بين الخلفاء الراشدين بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم لتولي الخلافة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين في شهر ربيع الأول وقت اشتداد الضحى، وفرغ من جهازه يوم الثلاثاء، ووضع على سريره في بيته، ثم دخل الناس يصلون عليه أرسالا، ثم دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط الليل ليلة الأربعاء.
وتفصيل ذلك مدون في كتب الحديث والسيرة.
وأما الخلاف الذي وقع بين الصحابة بعد موته صلوات الله وسلامه عليه، فهو إنكار بعضهم موته، وشكهم في ذلك، حتى ثبتهم الله بخطبة الصديق رضي الله عنه، ثم اجتماع الأنصار في سقيفة بني ساعدة وحضور الصديق وعمر إليهم، وقد حمى الله المسلمين من فتنة التفرق والاختلاف، وعصمهم بخطبة الصديق رضي الله عنه في السقيفة، فبايعه الصحابة رضي الله عنهم فيها، ثم بايعوه في المسجد.
وقد كان تأخير دفن الرسول صلى الله عليه وسلم لأسباب منها: صلاة الصحابة عليه رجالاً ونساء وصبياناً أرسالاً لم يؤمهم إمام، ومنها ما كان من اختلافهم في صفة غسله، وموضع دفنه، ومنها الاهتمام بجمع شمل الأمة وحمايتها من التفرق المؤذن بذهابها.
وقد كان موته صلى الله عليه وسلم أمراً عظيماً، ودهش له الناس، وطاشت قلوبهم، فمنهم من خُبل، ومنهم من أصمت، ومنهم من أقعد إلى الأرض، وكان ممن أخرس عثمان رضي الله عنه، حتى جعل يذهب به ويجاء، ولا يستطيع كلاماً، وكان ممن أقعد علي رضي الله عنه، فلم يستطع حراكاً، وأما عبد الله بن أنيس فأضني حتى مات كمدا. انظر الروض الأنف.
فكيف يقال بعد ذلك تأخروا في دفنه، وهل يمكن لهؤلاء الصحب أن يدفنوا أحب الناس إليهم عقب وفاته؟! ولهذا قالت فاطمة رضي الله عنها لأنس بن مالك: أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب؟!
وإن بعض المنافقين اليوم يريد من الحديث عن تأخير الدفن أن يطعن في هؤلاء السادة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولا والله ما اكتحلت الدنيا بأصحاب نبي أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، ولا كان على ظهر الأرض من يحب محمدا صلى الله عليه وسلم ويفديه بنفسه وأهله وماله أكرم وأشرف من هؤلاء، فرضوان الله عليهم جميعاً، ولعنة الله على من عاداهم وسبهم وطعن فيهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1422(4/443)
لم يثبت أن الخضر عزى الناس بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته شيخنا الجليل هل هناك من السنة الصحيحة مايثبت أن الخضرعليه السلام قد قدم التعازي للصحابة رضي الله عنهم في وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس في السنة الصحيحة ما يثبت أن الخضر عليه السلام قدم التعزية للصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث التعزية ذكره ابن عبد البر في التمهيد عن علي رضي الله عنه قال: " لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وسجي بثوب، هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته ولا يرون شخصه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم أهل البيت (كل نفس ذائقة الموت) إن في الله خلفاً من كل هالك، وعوضاً من كل تالف، وعزاء من كل مصيبة، فبالله فاتقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب. فكانوا يرون أنه الخضر عليه السلام، يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ".
لكن قال ابن كثير عن هذا الحديث: " وجاء ذكره في بعض الأحاديث، ولا يصح شيء من ذلك، وأشهرها حديث التعزية وإسناده ضعيف". انتهى.
وقال العلامة محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان:
إنه على فرض أن حديث التعزية صحيح لا يلزم من ذلك عقلاً ولا شرعاً ولا عرفاً أن يكون ذلك المعزي هو الخضر، بل يجوز أن يكون غير الخضر من مؤمني الجن، لأن الجن هم الذين قال الله فيهم: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) [الأعراف:27] ودعوى أن ذلك المعزي هو الخضر تحكّم بلا دليل.
وقولهم: كانوا يرون أنه الخضر ليس حجة يجب الرجوع إليها، لاحتمال أن يخطئوا في ظنهم، ولا يدل ذلك على إجماع شرعي معصوم، ولا متمسك لهم في دعواهم أنه الخضر كما ترى. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/444)
زوجات النبي اللاتي كان يقسم لهن قبل موته
[السُّؤَالُ]
ـ[توفي النبي صلى الله عليه وسلم عن تسع زوجات لكن قسم على ثمان. من هنّ؟ وما اسم الزوجات اللاتي قسم لهن والزوجة التي لم يقسم لها ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تسع نسوة وهن: سودة بنت زمعة، وعائشة بنت أبي بكر الصديق، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وأم سلمة هند بنت أبي أمية، وزينب بنت جحش، وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان، وجويرية بنت الحارث، وصفية بنت حيي، وميمونة بنت الحارث. وكان يقسم في المبيت لهؤلاء جميعهن باستثناء سودة بنت زمعة رضي الله عنها لأنها وهبت ليلتها لعائشة رضي الله عنها، وراجعي في ذلك الفتويين: 60697، 37537.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1430(4/445)
عدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[توجد لكم فتوى أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج 11 امرأة وتوجد لديكم فتوى ثانية أن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم 12 والفرق في الفتوتين في الفتوى الثانيه وهي زيادة في السيدة: ماريا القبطية رضي الله عنها فقط للتدقيق بارك الله فيكم..
أما سؤالي وهو هل الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج 12 أم 11 بارك الله فيكم.
والسؤال الثاني ما معنى كلمة إماء أو الإماء فأرجوكم جزاكم الله خير بالتفصيل لأني تعبت أسأل هذا الشيخ يقول لي كذا وهذا يقول كذا، فأرجوكم بالتفصيل.
والموضوع الثالث وهو في بعض الفتاوي والمنتديات تقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج 14 وبعضهم 15 فوالله أنا في حيرة، علما بأني من قريب ملتزم والحمد لله وأنا الآن في حيرة شديدة بارك الله فيكم لدرجة قلت الدين بحر وفي خلاف كثير ووسوسة والشك موجود أستغفر الله لأن هذا يقول كذا وهذا كذا الكل على خلاف ولا أحد من المسلمين يعرف كم الرسول تزوج المسلمون كلهم على خلاف فكيف هذا الدين؟ بارك الله فيكم وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاختلاف المشار إليه في الفتويين هو بسبب إحدى نسائه صلى الله عليه وسلم وهي: ريحانة بنت زيد النضرية فبعض أهل العلم عدها من زوجاته، وعلى ذلك يكن اثنتي عشرة امرأة وهو ما اعتمدته إحدى الفتويين، ومن لم يعدها من زوجاته وإنما هي أمة من إمائه وطئها بملك اليمين فعد نساءه إحدى عشرة امرأة وهو ما اعتمدته الفتوى الثانية، وأما ما قيل من كونهن أربع عشرة أو نحوها فهو بسبب بعض نسائه اللائي عقد عليهن ولم يدخل بهن كالجونية والكلبية، فبعض أهل العلم يعد كل من عقد عليها، وبعضهم لا يعد إلا من دخل بها، وأما مارية القبطية فقد وطئها بملك اليمين ولا تعد من زوجاته مطلقاً وإنما هي أمة من إمائه لا خلاف فيها.
وأما معنى إماء أو الإماء فهو جمع أمة والأمة عكس الحرة وهي المملوكة للشخص. والخلاف فيما ذكرت أمره سهل، وبمعرفة سببه يهون، كما أنه ليس أمراً تعبدياً ولا عقدياً فلا يتوقف على معرفته عمل شرعي، والأولى بالمرء أن يهتم بالتفقه في أمر دينه وأحكام عباداته ومعاملاته ليكون على بصيرة من أمره، وللوقوف على تفصيل ما ذكر انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1462، 24581، 12668، 27898، 1627.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1429(4/446)
عائشة وخديجة.. فضائل لا تحصى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل السيدة عائشة أفضل أم السيدة خديجة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن خديجة أفضل من عائشة رضي الله عنهما كما يفيده الحديث الذي روته عائشة: وفيه في شأن خديجة: أن عائشة قالت: قد أبدلك الله عز وجل خيرا منها، فقال صلى الله عليه وسلم: ما أبدلني الله عز وجل خيرا منها، قد آمنت إذا كفر الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عزوجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء. رواه أحمد وغيره.
وقد ذكر بعض أهل العلم أنه كان لخديجة مواقف في بداية الإسلام لم يلحقها فيها أحد من النساء، وكان لعائشة بعد ذلك مواقف لم يلحقها فيها أحد من النساء، فقد روت لنا الكثير من الأحاديث.
وقال فيها عطاء: كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس. رواه الحاكم. وقال أبو موسى: ما أشكل علينا شيء فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها علما. رواه الترمذي وصححه الألباني.
وفي حديث الصحيحن: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 55890، 60678، 53456.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1429(4/447)
حكمة تعدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب مسلم أسمع كثيرا، وكثير من العلماء يدعوننا لقراءة سيرة الرسول وأحاديث الرسول لكي تزداد محبتنا له، ولكن أصدقكم القول كلما قرأت فى أحاديث الرسول كلما زاد عني بعداً والسبب أمران: الأول: زوجات الرسول. والثاني: غزوات الرسول، وسأكتفي بالكلام عن الموضوع الأول فلقد قرأت فى موقعكم كما فى كثير من المواقع الإسلامية عن حكمة تعدد نساء النبي ومنها فتوى منسوبة للشيخ ابن باز، ولكن بقراءة كتب السير نجد أن زواج الرسول لا يذكر فيه علة والذى يذكر فيه العلة فالعلة هي جمال المرأة كحديث جويرية بنت الحارث "رواية السيدة عائشة" وحديث الجونية التي تعوذت من الرسول حيث إنه فى أحدى روايات الحديث أن رجلاً قال للرسول صلى الله عليه وسلم: سأزوجك أجمل أيم العرب -يقصد الجونية- وعند قراءة البداية والنهاية الجزء الخامس من ص297 إلى 303 نجده يذكر عشرات النساء منها من خطب الرسول ومنها من تزوج ولم يدخل فما يقوله العلماء عن حكمة التعدد ليس له أي سند من السيرة وياليت العلماء لم يردوا عن هذه المسألة لأنهم أفسدوا من حيث أرادوا الإصلاح، لأنه كلما قرأنا ووجدنا أن ما يقولونه ليس عليه دليل بل الدليل على عكسه فقدنا فيهم الثقة فمثلا حديثهم عن -أن أغلبهن أرامل وأيتام- عندما تقرأ عن أعمارهن وعن أنهن يتصفن بالجمال وأن الرسول طلق المرأة التي بها بياض -يناقض ما يقولون وأذكر حديث البخاري أن الرسول كان يطوف على نسائه بغسل واحد، فالرجاء منكم أن تصدقوني فى هذا الموضوع، أشعر أن كلامي غير مرتب، ولكني متوتر بعض الشيء لأني كلما تذكرت النبي تذكرت حديث الطواف أو حديث السيدة عائشة عن السيدة جويرية أو غير ذلك من الأحاديث، أرجو إيضاحا كاملا، ولكن قبل أن يكون كاملا يكون صادقا تدينون به الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا ننصحك بسؤال الله الهداية والتوفيق والاستقامه فأكثر من الدعاء بما في صحيح مسلم: اللهم أني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. والدعاء بقوله تعالى: رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا {آل عمران:8} .
ثم إنا ننبهك إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم بشر من البشر، ومن الصفات الممدوحة في البشر قوة الرجولة عند الرجل، فكونه يتزوج عدة نساء من مظاهر كمال رجولته، وكونه يحب الجمال مسألة طبيعية في البشر، وأما كونه تزوج أساساً لتحقيق مصالح كبرى ككفالة أرامل كما في زواجه من أم سلمة وحفصة وزينب بنت جحش، أو لتأليف بعض القبائل كما في زواجه بجويرية وصفية، فهذا ما لا يستطيع أحد إنكاره ولا يضره كون من تزوجهن جميلات، وما أعظم نتائج زواجه بجويرية على بني المصطلق حيث أعتق منهم مائة بيت وأحبو الإسلام واهتدوا به، ويدل لهذا أنه لو كان همه مجرد التمتع بالنساء لتزوج من الأبكار ما شاء، ولكنه ما كان منساقاً وراء الشهوات فهو الذي مكث مدة ريعان شبابه حتى جاوز الخمسين ولم يتزوج إلا امرأة واحدة تكبره سناً بكثير، ولما جاء المدينة كان الأنصار يحبونه حباً جماً، ومع ذلك لم يتزوج منهم ولا امرأة واحدة، ولم يتزوج بكراً غير عائشة رضي الله عنها، وكان صلى الله عليه وسلم في شبابه يتحنث بغار حراء بعيداً عن زوجته وكان يعتكف في المدينة ويترك التمتع بنسائه ويسافر عنهن في أسفاره التي كان يسافرها مجاهداً في سبيل الله، بل كان يبيت مع عائشة وهي أحب النساء إليه ويترك معاشرتها ويشتغل بقيام الليل وبزيارة المقابر كما ثبتت الرواية عنها بذلك.
وأما ما روى أحمد والحاكم أنه تزوج امرأة فرأى بكشحها بياضاً إلى آخره، فهو حديث ضعيف ضعف سنده الذهبي والهيثمي وقال فيه الألباني في كتابه الإرواء: ضعيف جداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1427(4/448)
أبناء خديجة من غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[خديجة رضي الله عنه قبل أن تتزوج الرسول محمدا عليه السلام كانت متزوجة فهل لها أولاد وإذا لها أولاد ما أسماؤهم
ولكم الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تزوجت خديجة رضي الله عنها قبل النبي صلى الله عليه وسلم برجلين أحدهما عتيق بن عابد بن مخزوم وقد ولدت منه جارية، وتزوجت بعده بأبي هالة هند بن زرارة بن النباش ولها منه ولد واسمه هند بن أبي هالة وجارية واسمها هالة، هكذا ذكر ابن سعد في الطبقات الكبرى عن محمد بن إسحاق وذكره ابن كثير في البداية والنهاية وابن عبد البر في الاستيعاب وغيرهم، وللفائدة انظر الفتويين رقم: 26774 / 24918.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1427(4/449)
الزواج من عائشة وغيرة حفصة من مارية
[السُّؤَالُ]
ـ[إ نه ليحزننا وتحترق قلوبنا ما نسمع ونقرأ من طعن في سيد وأفضل الخلق الرسول الكريم نبينا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم. ومما مرت عليه عيني صدفة مقال موجه ضد الحبيب المصطفى لعن الله كاتبه وأعوانه وجعل كيدهم في نحورهم وأقعدهم في النار خالدين إن شاء الله.
"لقد كان المقال حول تزوج سيد الأولين والآخرين بعائشة ونعته بما طاب لهم من الصفات مستدلين بأنها كانت صغيرة السن لا تطيق وليغطي فضيحة انتهاك عرضها تزوجها ومستدلين بحديث ربما للبخاري تحدثت فيه عائشة عن التعامل معها في هذا المجال وأنه لا يجامعها عندئذ وكأنها تشتكي.
هذا وتطرقهم إلى مسالة مارية في فراش حفصة واعتبار ذلك فضيحة أيضا"
كيف تردون جزاكم الله على هذه الافتراءات من أعداء الله ورسله وأنبيائه والمسلمين أجمعين.
بتوضيحات وأدلة دامغة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نشكركم على انتصاركم للنبي صلى الله عليه وسلم وامتعاضكم من تطاول فسدة العقول على شخصيته الكريمة، ومن المعلوم أن من آذى النبي صلى الله عليه وسلم توعده الله تعالى باللعن والعذاب الأليم، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا {الأحزاب:57}
واما كلامهم في زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة فإنه قد تزوجها وعقد عليها في الصغر وهي بنت ست سنين بإذن أبيها ولكنه لم يدخل بها حتى كبرت وبلغت سن المحيض وشبت شبابا حسنا، وكانت عائشة تفخر بزواجه منها وهي بكر، وهذا يدل على أنه لم يدخل بها حتى أصبحت في مرحلة تطيق فيها الاتصال الجنسي كما بينا في الفتوى رقم: 13991، والفتوى رقم: 65033، والفتوى رقم: 18970، والفتوى رقم: 41182، ولا يناقض هذا كون البكر قد تتألم في جماعها الأول قبل زوال عذارتها، فإن هذا أمر يحصل للأبكار ولو تجاوزن عشرين سنة.
وأما سيدتنا مارية رضي الله عنها فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمتع بها لأنها مملوكته أهداها له ملك مصر المقوقس، وقد غارت حفصة منها لما وجدتها معه في بيتها، ومن الطبيعي غيرة النساء على من أحببنه ورغبتهن أن لا يشاركهن أحد فيه، وأولى الناس بأن يغار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن اعتذاره صلى الله عليه وسلم لحفصة لا يفيد أنه أخطأ في الأمر، وإنما هو مظهر من مظاهر حسن أخلاقه صلى الله عليه وسلم، ولا حرج عليه شرعا ولا عرفا في الاستمتاع بما ملكت يمينه من النساء، لقوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 3729، 8218، 6665.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1427(4/450)
زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة خديجة
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر النبي عليه السلام عندما تزوج للمرة الثانية, أي بعد ما توفيت خديجة رضي الله عنها (ما هي الفترة التي انقطع فيها عن الزواج) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم خمسون سنة عندما تزوج بزوجته الثانية وهي سودة بنت زمعة رضي الله عنها بعد وفاة زوجها السكران بالحبشة عندما كان هناك في هجرة الحبشة الأولى.
وكان ذلك سنة عشر من النبوة بعد وفاة زوجته الأولى أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها التي توفيت في رمضان سنة عشر من النبوة، وكان زواجه صلى الله عليه وسلم سودة في شهر شوال ولذلك تكون الفترة بينهما حوالي شهر يزيد أو ينقص.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1427(4/451)
المأذون لهم بالدخول على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أمين الرسول صلى الله عليه وسلم على نسائه؟
الشخص الوحيد الذي كان مؤتمناَ في الدخول على نساء الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يكن هنالك شخص مؤتمن في الدخول على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه غير محارمهن. وذكر الطبري في تفسيره قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن. قال: فنزلت آية الحجاب. قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ ... إلى قوله تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ {الأحزاب: 53} فلم يستثن من ذلك الحكم أحد غير محارمهن؛ كما في قصة أفلح أخي أبي القعيس لما استأذن على عائشة فلم تأذن له، فأمرها صلى الله عليه وسلم أن تأذن له لأنه عمها من الرضاعة. والقصة في الصحيح. وكان ابن العباس يدخل على ميمونة لأنها خالته، وقد كان بعض غير أولي الإربة من الرجال يدخل على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ولما وصف بعض هؤلاء ابنة غيلان لعبد الله ابن أبي أمية قال صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: لا يدخلن هذا عليك. متفق عليه
وعند أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رجل يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث، وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة، فقال صلى الله عليه وسلم: لا يدخلن عليكم هذا. فحجبوه.
ولم يكن دخوله عليهن لكونه مؤتمناً عليهن، وإنما لكونه من غير أولي الإربة من الرجال الذين استثناهم الله، ولم تذكر كتب التأريخ والسير أحدا من الصحابة رضوان الله عليهم كان صلى الله عليه وسلم يأتمنه على أهله فيدخل عليهن جميعاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1426(4/452)
زواجه عليه الصلاة والسلام بأكثر من امرأة على سبيل الإباحة لا الوجوب
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا فرض على الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتزوج أكثر من امرأة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأكثر من امرأة لم يكن مفروضا عليه، بل كان مباحا كما نص على ذلك القرآن، قال تعالى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا {الأحزاب: 50} وانظر تفسير هذه الآية في الفتوى رقم 14075 وانظر للفائدة الفتوى رقم رقم 54179.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1426(4/453)
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وأولاده الذين ماتوا في حياته
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجات رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وأولاده هل ماتوا جميعا في حياته أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أولاده صلى الله عليه وسلم الذكور وهم القاسم وعبد الله وإبراهيم رضي الله عنهم جميعا، كلهم ماتوا صغارا في حياته صلى الله عليه وسلم، وأما بناته صلى الله عليه وسلم فثلاثة منهن توفين في حياته صلى الله عليه وسلم، وهن: زينت ورقية وأم كلثوم رضي الله عنهن، وأما فاطمة رضي الله عنها فقد روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها توفيت بعد أبيها صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، قال ابن حجر في الإصابة: والذي سكن إليه اليقين أن أكبرهن زينب ثم رقية، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة.
وأما زوجاته صلى الله عليه وسلم فهن اثنتا عشرة امرأة، توفي منهن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد، وزينب بنت خزيمة أم المساكين، وريحانة بنت زيد بن عمرو، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وتحته تسع نسوة منهن، وهن سودة بنت زمعة وعائشة بنت أبي بكر الصديق، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وأم سلمة هند بنت أبي أمية، وزينب بنت جحش، وأم حبيبة رملة بنت أبي سفسان وجويرية بنت الحارث، وصفية بنت حيي، وميمونة بنت الحارث رضي الله عنهن جميعا، وقد جمعهن الناظم في قوله:
توفي رسول الله عن تسع نسوة * إليهن تعزى المكرمات وتنسب
فعائشة ميمونة وصفية * وحفصة تتلوهن هند وزينب
جويرية مع رملة ثم سودة * ثلاث وست ذكرهن مهذب
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1426(4/454)
من خصائص خديجة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لم يتزوج رسول الله عندما كانت خديجه رضي الله عنها حية ترزق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعدم زواج النبي صلى الله عليه وسلم في حياة خديجة حتى ماتت كرامة منه لها، لأنها أول من آمنت به وصدقه وثبتت جأشه وواسته بمالها، ورزق منها بالبنين فكانت له نعم القرين. وروى أحمد عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها وأحسن الثناء قالت: فغرت يوما فقلت: ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدقين قد أبدلك الله عز وجل خيرا منها، قال: ما أبدلني الله عز وجل خيرا منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء. صححه الأرناؤوط.
ولقد أمره ربه أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب. متفق عليه. والمراد بالقصب أي لؤلؤة مجوفة واسعة كالقصر المنيف.؟
قال الحافظ في الفتح عند قول عائشة رضي الله عنها: لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت: وهذا مما لا اختلاف فيه بين أهل العلم، وفيه دليل على عظم قدرها عنده وعلى مزيد فضلها، لأنها أغنته عن غيرها واختصت به بقدر ما اشترك فيه غيرها مرتين، لأنه صلى الله عليه وسلم عاش بعد أن تزوجها ثمانية وثلاثين عاما انفردت خديجة منها بخمسة وعشرين عاما، وهو نحو الثلثين من المجموع ومع طول المدة، فصان قلبها فيها من الغيرة ومن نكد الضرائر الذي ربما حصل له هو منه ما يشوش عليه بذلك وهي فضيلة لم يشاركها فيها غيرها. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1426(4/455)
نساء المؤمنين جمعن بين الجهاد والتمسك بالشرع
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما كان النساء يسألن النبي ويشاركن بالجهاد وعندما كانت أمهات المؤمنين يعلمن الصحابة ويروين لهم
الأحاديث فهل كان يتحقق غض البصر وعدم الاختلاط؟ ممكن أن توضحوا لي هذه النقطة وتشرحوا لي كيف كان ذلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يشاركن الصحابة في الغزوات، يداوين الجرحى ويسقينهم الماء ونحو ذلك مما يلائمهن من الإعانة والمشاركة في الجهاد في سبيل الله، بل كانت منهن من تحمل على المشركين كنسيبة بنت كعب المازنية رضي الله عنها، وكان النساء يشهدن الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، وكانت أمهات المؤمنين يروين الحديث.
ولقد كن -مع مشاركتهن تلك- أول من يتمسك بشرع الله من غض البصر والامتناع عن الاختلاط المذموم، فقد كن يلتزمن الحجاب الشرعي ولا يبدين شيئاً من عورتهن، وكن يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف صفوف الرجال، وكن لا يرفعن رؤوسهن حتى يرفع الرجال رؤوسهم، ففي صحيح الإمام مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال.
وكن أول من يخرج من المسجد قبل خروج الرجال، وكن لا يحققن الطريق بل يلتزمن حوافه، فعن أبي أسيد الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنساء: استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى أن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. رواه أبو داود وحسنه الألباني.
وكانت أمهات المؤمنين يرويِن الحديث ويعلمن العلم امتثالاً لقوله تعالى: وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ {الأحزاب: 34} . ولكنهن كن محتشمات محتجبات عن الرجال، متحفظات من الخضوع في الكلام معهم، لقوله تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ {الأحزاب: 53} .
وامتثالاً لقوله: فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا {الأحزاب: 32} .
هذا، وإن الظن بأمهات المؤمنين ونساء الصحابة أنهن كن أول من يعتصم بالكتاب والسنة ويعمل بهما، فإنهن من خير القرون، ولقد زكى الله عز وجل هذا الجيل الفريد من رجال الصحابة ونسائهم في غير ما موضع من القرآن، فقال سبحانه: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {التوبة: 100} .
وقال أيضاً: لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ {الحديد: 10} .
وقال عبد الله بن مسعود: إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون عن دينه ... رواه الإمام أحمد وغيره.
وللفائدة، انظري الفتويين: 52323، 45641.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1425(4/456)
شبهات وأباطيل حول تعدد زوجات الرسول
[السُّؤَالُ]
ـ[هنا في بلاد الغرب يقال على رسولنا الكريم بعض الكلام بخصوص تعدد الزوجات وكذلك عن زواجه بالسيدة عائشة رضي الله عنها, وعن الأمة، فهل لكم أن تساعدونا في الرد عليهم بالتي هي أحسن وذلك للدفاع عن ديننا ورسولنا؟ وجزاكم الله خيرا.
ملاحظة: نود الحصول على بعض المطبوعات وخصوصا باللغة الإنجليزية لمساعدتنا في الدعوة إلى دين الله عز وجل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تعدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم كان لأسباب تشريعية وإنسانية، وانظر تفصيل ذلك، وكذلك الرد على شبهة زواج نبينا من أم المؤمنين عائشة مع أنها كانت صغيرة، في الفتوى رقم: 13991، والفتوى رقم: 6828.
ولتفصيل أكثر انظر كتاب "شبهات وأباطيل حول تعدد زوجات الرسول" للدكتور محمد علي الصابوني.
وبالنسبة للمطبوعات باللغة الإنجليزية، فيمكنك مراسلة مركز قطر للتعريف بالإسلام أو المنتدى الإسلامي - لندن، أو مركز الدراسات الإسلامية- برمنجهام- بريطانيا، وعنوان الموقع www.alsunnah.org
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1425(4/457)
أزواج النبي لسن محارم لجميع المؤمنين
[السُّؤَالُ]
ـ[آية الحجاب في سورة الأحزاب التي تقول (وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب) كانت تخاطب نساء النبي صلى الله عليه وسلم. وسواء أن شمل هذا الأمر نساء النبي أم لا فإن الخطاب كان لنسائه.
ولكن في بداية سورة الأحزاب ان أزواج النبي هن أمهات المؤمنين (وأزواجه أمهاتهم) فهل هذه الآية ناسخة لآية الحجاب؟ إذ ليس من العرف ولا من المعقول أن تتحجب الأمهات عن أبنائهن لأن الأمهات من المحارم.
فأفيدوني جزاكم الله خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصحيح أنه ورد في بداية سورة الأحزاب الآية: 6 قوله تعالى: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ... الآية. وجاء في الآية 35 من نفس السورة: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ... الآية. وليست إحدى الآيتين ناسخة للأخرى، بل وليس بين الآيتين تناقض حتى تحمل إحداهما على أنها ناسخة والأخرى منسوخة، وإنما هن أمهات المؤمنين من باب حرمة نكاحهن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ومن باب استحقاقهن للاحترام والتوقير والإكرام من سائر المؤمنين.
قال الطبري في تفسيره: "وأزواجه أمهاتهم" يقول: وحرمة أزواجه حرمة أمهاتهم في أنهن يحرم نكاحهن من بعد وفاته، كما يحرم عليهم نكاح أمهاتهم.
وفي تفسير ابن كثير: وأزواجه أمهاتهم، أي في الحرمة والاحترام والتوقير والإكرام والإعظام، ولكن لا تجوز الخلوة بهن ... (3/ 617) .
وعليه، فإنهن رضي الله عنهن لسن محارم لجميع المؤمنين، ويجب عليهن أن يحتجبن عمن ليسوا محارم لهن.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1424(4/458)
تاريخ زواجه صلى الله عليه وسلم بأمهات المؤمنين
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم. ((كم كان عمر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وعمر النبي صلى الله عليه وقت الزواج، وتاريخ زواجهن وتاريخ وفاتهن، رضوان الله تعالى عليهن أجمعين)) . أخوكم محمد خالد أعوان]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق عدد نسائه صلى الله عليه وسلم في الفتوى رقم: 12207
وكانت منهن ست قرشيات، هن خديجة بنت خويلد، وعائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وأم سلمة هند بنت أمية، وسودة بنت زمعة.
وقد كان أول نسائه خديجة، تزوجها قبل البعثة بمكة وعمره خمس وعشرون سنة، وكان عمرها هي أربعون سنة، ولم يتزوج عليها حتى ماتت، وقد رزق جميع أولاده منها إلا إبراهيم، ثم تزوج بعد موتها بأيام سودة بنت زمعة، ثم عقد على عائشة في شوال وعمرها ست سنين، وبنى بها في السنة الأولى من الهجرة وعمرها تسع سنين.
أما باقي نسائه صلى الله عليه وسلم، فقد تزوجهن بالمدينة بعد الهجرة وعمره قد تجاوز الخمسين.
أما بخصوص وفاتهن رضي الله عنهن، فنحيلك على كتب السير والتراجم، كالإصابة لابن حجر العسقلاني ونحوه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1424(4/459)
لا يسب أمهات المؤمنين مؤمن صادق
[السُّؤَالُ]
ـ[أين هو الحق في سب أمهات المؤمنين؟ أم في الدفاع عنهن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن محبة أمهات المؤمنين وتوليهن والترضي عليهن والدفاع عنهن من أعظم القربات عند الله عز وجل.
بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن لأمته أن يصلوا على أزواجه في الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، فكان يقول عقب التشهد في الصلاة: "اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه ... " الحديث رواه أحمد والطحاوي بسند صحيح.
كما أن سَبَّهُن والطعن فيهن من النفاق والعياذ بالله، ولا يُعلم على مر القرون الماضية في تاريخ الإسلام أن أحدا من المؤمنين الصادقين كان يسبهن أو يطعن فيهن، بل عُرِف ذلك عن المنافقين الذين انحرفوا عن سبيل المؤمنين.
قال الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى: ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس ... فقد برئ من النفاق. اهـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة: ويَتَوَلَّوْن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين ويؤمنون بأنهن أزواجه في الآخرة. اهـ.
ولشرفهن رضي الله عنهن سماهن الله في كتابه "أمهات المؤمنين" كما قال تعالى: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [الأحزاب: 6] .
وقد خيرهن الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بين الدنيا والآخرة فاخترن الآخرة، قال تعالى: وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً [الأحزاب:29] .
ومن فضلهن رضي الله عنهن أنهن صَبَرْن على شظف العيش وضيق الحال معه صلى الله عليه وسلم وصبرن عن الأزواج بعده، ورضين بأن يكن أزواجه في الآخرة كما كن أزواجه في الدنيا.
وكل ما سبق من المعلوم من الدين بالضرورة، فكيف يقال: أين الحق، هل في سبهن أم الدفاع عنهن؟! وهل يرضى مسلم أن تُسَبَّ زوجات أفضل البشر صلى الله عليه وسلم اللاتي اختارهن الله زوجات لرسوله صلى الله عليه وسلم؟! وإذا كان الواحد منا لا يرضى بسب أمه، فكيف يرضى بسب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهن خير نساء العالمين؟!
نعوذ بالله من الخذلان، وقطع الله لسان الذين يسبون أمهات المؤمنين.
وراجع الجواب: 6283.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1424(4/460)
أول من لقبت بأم المؤمنين من زوجات الرسول
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي أول من لقبت بأم المؤمنين من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر بعد البحث على جواب لهذا السؤال، كما أنه من الأسئلة التي لا ينبني عليها عمل، فننصح السائل بعدم الاشتغال به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1424(4/461)
النساء اللاتي وهبن أنفسهن كثر
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي المرأة التي عرضت نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفض أن يتزوجها، وتزوجها أحد الصحابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على تحديد اسم المرأة المذكورة في شروح الحديث، وقد قال ابن كثير في تفسيره: عن عائشة قالت: التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم.، إلى أن قال: والغرض من هذا أن اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم كثير، كما قال البخاري. انتهى.
لكن تحديد اسم المرأة المذكورة لا ينبني عليه حكم شرعي، ولا تترتب على ذكره فائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1424(4/462)
من أزواجه صلى الله عليه وسلم في الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) سوف يتزوج مريم بنت عمران في الجنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكر صحيح وقد وردت به آثار، من ذلك ما أخرجه ابن السني عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: يا عائشة إن الله زوجني مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم في الجنة.
وفي معجم الطبراني الكبير عن سعد بن جنادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران وامرأة فرعون وأخت موسى.
وأخرج الحاكم في مستدركه وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: خلال لي تسع لم تكن لأحد من النساء قبلي إلا ما أتى الله عز وجل مريم بنت عمران ... ، ثم ذكرت من التسع زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بها والمقصود أن مريم شاركتها في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1424(4/463)
لماذا وهبت سودة ليلتها لعائشة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا وهبت سودة زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم ليلتها لعائشة وبم نرد على النصارى في مسألة أن الرسول الأعظم أراد تطليق سودة لأنها صارت عجوزاً ولهذا وهبت ليلتها لعائشة؟.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد تطليق أم المؤمنين سودة رضي الله عنها لما أسنت، قالت له رضي الله عنها: أمسكني واجعل يومي لعائشة، ففعل النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في ذلك ما يعاب به سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم، لأن له ولغيره أيضاً من الرجال طلاق من لا يرغب فيها، لئلا يقصر في حقها فيقع في المحظور، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 30743، والفتوى رقم: 14075.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1424(4/464)
أم المساكين لقب لثلاث من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[س / ما لقب أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لقب أم المؤمنين زينب بنت جحش هو: أم المساكين، وكان هذا اللقب لثلاث من أمهات المؤمنين هن: زينب بنت جحش، وزينب بنت خزيمة، والعالية بنت ظبيان التي طلقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجت قبل أن يحرم على الناس نكاح أمهات المؤمنين. (انظر الإصابة في تمييز حياة الصحابة ج8/ص:16 وسير أعلام النبلاء: ج2/ص:217-218
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1424(4/465)
أم المساكين زينب بنت خزيمة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[أطلق على أحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أم المساكين فمن هي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أطلق على زينب بنت خزيمة بن الحارث الهلالية أم المساكين لإطعامها لهم وإحسانها إليهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1424(4/466)
اختارت سودة البقاء مع النبي صلى الله عليه وسلم على الطلاق
[السُّؤَالُ]
ـ[رجاء توضيح هل أراد الرسول طلاق السيدة سودة لمجرد أنها أسنت وعلى ذلك يجوز لكل رجل أسنت زوجته أن يطلقها ويتزوج بأخرى، رجاء شرح هذه القصة بالتفصيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد نص غير واحد من أهل العلم على أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد طلاق زوجته أم المؤمنين سودة رضي الله عنها، لكنها آثرت البقاء مع النبي صلى الله عليه وسلم وأعطت يومها لأم المؤمنين عائشة، قال القرطبي في تفسيره نقلاً عن ابن أبي مليكة: إن سودة بنت زمعة لما أسنت أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقها فآثرت الكون معه فقالت له أمسكني واجعل يومي لعائشة ففعل صلى الله عليه وسلم وماتت وهي من أزواجه. انتهى.
وبهذا استدل العلماء على جواز طلاق المرء زوجته إذا كره منها كبرا أو دمامة أو نحو ذلك، وفي البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو اعراضاً قالت: الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها، فتقول أجعلك من شأني في حل، فنزلت هذه الآية في ذلك.
وروى القرطبي عن ابن أبي شيبة أن علياً رضي الله عنه سأله رجل عن هذه الآية فقال: هي المرأة تكون عند الرجل فتنبو عيناه عنها من دمامتها أو فقرها أو كبرها أو سوء خلقها وتكره فراقه فإن وضعت له من مهرها شيئاً حل له أن يأخذ وإن جعلت له من أيامها فلا حرج. انتهى.
قال ابن العربي في آيات الأحكام عند ذكر الآية السابقة: وفيها رد على الرُّعُن الذين يرون الرجل إذا أخذ المرأة وأسنت لا ينبغي له أن يتبدل بها، فالحمد لله الذي رفع حرجا وجعل من هذه الضيقة مخرجا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1424(4/467)
الحكمة من تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الحكمة من تعدد زوجات النبي وزواجه من السيدة عائشة وعمرها 9 سنوات فقط وهل زواجه بوحي من الله تعالى أم لا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فزواج النبي من زوجاته كانت له دواعيه الإنسانية والتشريعية وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 1570، والفتوى رقم: 6828.
وأما بخصوص زواجه عليه الصلاة والسلام من السيدة عائشة رضي الله عنها فقد تقدم جوابه في الفتوى رقم:
8218.
وأما هل كان زواجه بوحي من الله، فلا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم المؤمنين زينب بوحي من الله، كما في قوله تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً [الأحزاب:37] .
وكذلك كان زواجه من أم المؤمنين عائشة بإرشاد من الله وتوجيه، ففي صحيح البخاري ومسند أبي يعلى ومعجم الطبراني الكبير: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتيت فيما يرى النائم بجارية في سرقة من حرير ففتشتها فإذا هي أنت فقلت إن يكن من عند الله يمضه مرتين أو ثلاثاً، فقالت عائشة فتزوجني ... وفي رواية البخاري:.... فيقول هذه امرأتك.
وأما من عدا ذلك من زوجاته صلى الله عليه وسلم فليس بين أيدينا –فيما نعلم- من النصوص ما يفيد بأنه صلى الله عليه وسلم تزوجهن بوحي خاص.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(4/468)
قصة وحكمة زواج النبي من زينب بنت جحش
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف تزوج الرسول من زوجة ابنه بالتبني زينب بنت جحش؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الله تعالى في ذلك: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً [الأحزاب:37] .
فالله تعالى يخبر في هذه الآية عن مقالة نبيه صلى الله عليه وسلم لمولاه زيد بن حارثة رضي الله عنه، وهو الذي أنعم الله عليه بالإسلام وبالقرب من رسوله صلى الله عليه وسلم، والذي أنعم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق والتربية والحب، ذلك الحب الذي كان عظيماً في قلب النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار زيد يدعى بالحِب، ويقال لابنه أسامة: الحِب بن الحِب.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوج زيد بن حارثة رضي الله عنه الذي كان قد تبناه قبل النبوة، بابنة عمته زينب بنت جحش رضي الله عنها، وأمها أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم.
فمكثت عنده قريباً من سنة أو فوقها، وكان زيد يشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم من تعاظمها وشدة لسانها عليه، ويخبره بعزمه على تطليقها، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأن يتقي الله ولا يطلقها، مع علمه صلى الله عليه وسلم عن طريق الوحي أن زيداً سيطلقها، وأنه عليه الصلاة والسلام سيتزوجها.
روى البخاري في صحيحه عن أنس قال: جاء زيد بن حارثة يشكو، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اتق الله وأمسك عليك زوجك، قال أنس: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً لكتم هذه الآية، قال: فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهليكن، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات.
وقوله تعالى: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ [الأحزاب:37] .
معناه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخفى في نفسه ما أخبره الله به من أن زيداً سيطلق زينب، وأنه صلى الله عليه وسلم سيتزوجها، فقال لزيد: اتق الله وأمسك عليك زوجك. مع علمه بما ذكرنا.
قال أبو بكر بن العربي: إنما قال عليه الصلاة والسلام لزيد أمسك عليك زوجك، اختباراً لما عنده من الرغبة فيها أو عنها، فلما أطلعه زيد على ما عنده منها من النفرة التي نشأت من تعاظمها عليه أذن له في طلاقها.
والدليل على أن ما أخفاه النبي صلى الله عليه وسلم، في نفسه هو إخبار الله له بأنه سيتزوج زينب بعد أن يطلقها زيد، هو قوله تعالى: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ [الأحزاب:37] .
فإن الذي أبداه الله تعالى هو زواج النبي صلى الله عليه وسلم إياها، وذلك في قوله تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا
ومعنى قوله تعالى: وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخشى أن يقول الناس: تزوج امرأة ابنه.
ولما طلقها زيد باختياره لأنه قضى وطره منها ولم تعد له بها حاجة، زوجها الله نبيه صلى الله عليه وسلم.
والحكمة الإلهية من ذلك هي قطع تحريم أزواج الأدعياء أي المتبنين بعد إبطال التبني نفسه، وهذا صريح في قوله تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً
قال القرطبي في تفسيره بعد أن أورد تفسير هذه الآية على نحو ما ذكرناه: وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين.
وراجع الفتوى رقم:
2325.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1423(4/469)
أسماء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أسماء زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأسماء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هي كالتالي:
1- خديجة بن خويلد رضي الله عنها.
2- سودة بنت زمعه رضي الله عنها.
3- عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها.
4- حفصة بنت عمر رضي الله عنها.
5- زينب بنت خزيمة رضي الله عنها.
6- أم سلمة هند بنت أبي أمية المخزومية رضي الله عنها.
7- أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها.
8- جويرية بنت الحارث وكان اسمها برة، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية.
9- ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها.
10- صفية بنت حيي بن أخطب رضي الله عنها.
11- زينب بنت جحش رضي الله عنها.
واختلف في ريحانة بنت زيد النضرية هل كانت من زوجاته أم من إمائه؟
فهؤلاء نساؤه المعروفات اللاتي دخل بهن، أما من خطبها ولم يتزوجها، ومن وهبت نفسها له، ولم يتزوجها، فنحو أربع أو خمس، وقال بعضهم هن ثلاثون امرأة.
وأهل العلم بسيرته وأحواله لا يعرفون هذا، بل ينكرونه، والمعروف عندهم أنه بعث إلى الجونية ليتزوجها، فدخل عليها ليخطبها فاستعاذت منه فأعاذها ولم يتزوجها، وكذلك الكلبية، وكذلك التي رأى بكشحها بياضاً فلم يدخل بها، والتي وهبت نفسها له فزوجها غيره على سور القرآن، وهذا هو المحفوظ. ا. هـ
وراجع زاد المعاد 1/79. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1423(4/470)
آخر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي آخر زوجات الرسول (صلى الله عليه وسلم) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فآخر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هي ميمونة بنت الحارث الهلالية، تزوجها بمكة في عمرة القضاء بعد أن حل منها على الصحيح، وماتت في أيام معاوية وقبرها بـ"سَرِفَ" وهو موضع قرب التنعيم. انتهى ملخصاً من زاد المعاد لابن القيم 113/1.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1423(4/471)
كتب السير والتراجم والتاريخ مليئة بمعلومات عن الصحابة عموما وأمهات المؤمنين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مشرفة على منتدى إسلامي وبالضبط على قسم الأطفال، لكني أجد بعض الصعوبات أحيانا في مراقبة بعض الهنات من طرف المشاركين، أبذل جهدي ـ فهذه مسئوليتي وواجبي وسأسال عن هذا يوم القيامة.
فمثلا: حينما يكتب طفل قصة عن أمنا خديجة فهذا شيء جميل، لكن هناك معلومات أسمعها للمرة الأولى منهم ربما هم يحملونها من صفحات المنتديات، فمثلا: هل هذه القصة صحيحة؟ هي الطاهرة الشريفة وسيدة نساء قريش وسيدة نساء العالمين في زمانها ـ خديجه بن خويلد بن عبد العزى بن لوي بن غالب وأمها فاطمه بنت زادة بن الأصم بن رواحة ـ ويتصل نسبها بالشجرة النبوية المباركة، سيدة فاضلة عفيفة ولدت في بيت عز وسؤدد ونشأت في بيت مجد وشرف, وكانت ولادتها قبل عام الفيل بخمسة عشرعاما في عام 68 قبل الهجرة تقريبا، وغدت عندما كبرت امرأة عاقلة جليلة اشتهرت برجاحة العقل والحزم والأدب، ولذلك كانت محط أنظار كبار رجالات قومها تزوجت من أبي هالة بن زرارة التميمي وأنجبت منه هالة وهندا، ولما مات أبو هالة تزوجت من عتيق بن عبد الله المخزومي الذي عاشت معه فترة ثم افترقا.
هل من كتب على النت أتمكن من الاطلاع عليها والاحتكام إليها إذا ما وقعت في نفس الموقف؟.
أفيدوني بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه المعلومات ذكر أغلبها ابن الأثير في كتابه أسد الغابة، وابن عبد البر في الاستيعاب، ويمكنك تنزيل المكتبة الشاملة من الانترنت ونظر كتب السيرة والتراجم والتاريخ الموجودة بها للتأكد من صحة مثل هذه المقالات.
ونحن نرحب بأسئلتك المتعلقة بالسيرة وفضائل الصحابة الكرام، ونهيب بمن يشتغل بنشرأخبارهم وذكر فضائلهم ومآثرهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1430(4/472)
خير النساء بعد مريم بنت عمران
[السُّؤَالُ]
ـ[خير النساء بعد مريم مرتبات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد في المسند والطبراني في الكبير: أفضل نساء الجنة أربع: مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة ابنة محمد، وآسية ابنة مزاحم.
قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح، رجاله ثقات، رجال الصحيح.
وقد وردن في أحاديث أخرى مرتبات على غير ما ورد في هذا الحديث.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين: 53456، 18203. وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1430(4/473)
كان النبي يعاشر خديجة معاشرة الزوج لزوجته
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب عمري 29 سنة أريد أن أتزوج من امرأة عمرها 38 سنة كانت كاثوليكية ثم أسلمت وربما لها أولاد وهي مطلقة، سؤالي هو عندما تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم من امرأة عمرها 40 سنة هل كان يمارس معها الجنس أم لا وكم مرة أقصد هل ممارسة كل يوم أم كل أسبوع لأني أريد أن أطبق ما كان يطبق صلى الله عليه وسلم؟ وفي الأخير بارك الله فيكم وتقبلوا تحياتي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج خديجة دخل بها وعاشرها معاشرة الزوج لزوجته، وكان أولاده وبناته منها سوى ابنه إبراهيم فإن أمه مارية القبطية.
وأما إتيانه لها أو لغيرها من نسائه فلم يرد -فيما نعلم- تحديد له بعدد أو وقت، وإنما يكون بحسب طاقة الزوج والزوجة.
وينبغي لمن كان حريصاً على الاقتداء به صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به في كل أموره سيما في أداء الفرائض والواجبات واجتناب المحرمات والمكروهات ومخالقة الناس بالخلق الحسن، وللوقوف على جملة من الآداب المتعلق بالمعاشرة الزوجية انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6079، 3768، 9572، 16196، 54416.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1429(4/474)
مدى انتفاع النبي بمال خديجة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما نفعني مال قط ما نفعني مال خديجة. وهل صحيح ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال أريد ان أرى نفسي في مالي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنه قال: ما نفعني مال قط ما نفعني مال خديجة، أو أنه قال: أريد أن أرى نفسي في مالي، لم نقف على أي منهما في شيء من الكتب التي أتيح لنا الاطلاع عليها، وبالتالي فلا نراهما صحيحين.
وقد أخرج الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر، قال: فبكى أبو بكر، وقال: يا رسول الله، هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله. قال الشيخ الألباني: صحيح، وهذا الحديث لا يفهم منه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينتفع بمال خديجة رضي الله عنها، بل إنها رضي الله عنها بذلت مالها مواساة لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال عنها صلى الله عليه وسلم: ... وواستني بمالها إذ حرمني الناس ... وهذا بعض حديث رواه أحمد في مسنده وصححه الأرناؤوط.
وجاء في تفسير قوله تعالى: وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى {الضحى:8} ، أي بمال خديجة رضي الله عنها، ففي تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي قال المباركفوري: قوله تعالى (وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى) أي بمال خديجة رضي الله عنها على ما قاله المفسرون. انتهى.
هذا ولا يفهم مما سبق أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان محتاجاً إلى مال خديجة؛ كلا بل كان غنياً عنه، ولكن الله تعالى يسره له ليستعين به على إقامة الطاعة والإيمان، قال شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية: فإن الله قد أغنى رسوله عن مال الخلق أجمعين؛ بل كان معونة له على إقامة الإيمان، فكان إنفاقه فيما يحبه الله ورسوله لا نفقة على نفس الرسول. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1428(4/475)
الهدي النبوي في استقبال صدائق خديجة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يزور صديقات خديجه مع ذكر الدليل إذا أمكن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة، وما رأيتها؛ ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة. قال النووي: وفي هذا الحديث ونحوه دلالة لحسن العهد، وحفظ الود، ورعاية حرمة الصاحب والمعاشر حيا وميتا، وإكرام معارف ذلك الصاحب.
وقال المباركفوري في تحفته عند شرحه لهذا الحديث: ومطابقة الحديث للباب في إهداء النبي صلى الله عليه وسلم اللحم لأصدقاء خديجة وخلائلها رعيا منه لذمامها وحفظا لعهدها، وقد أخرج الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم عن بن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كيف أنتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا؟ قالت: بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله، فلما خرجت قلت: يا رسول الله تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال، فقال: يا عائشة إنها كانت تأتينا زمان خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان.
وهذا هو ما وقفنا عليه من ذكره صلى الله عليه وسلم لخديجة بعد موتها وإكرامه لصديقاتها، وقد ذكرنا طرفا منه في الفتويين: 19801، 47116، وأما زيارته لهن في بيوتهن فلم نقف على شيء من ذلك فيما اطلعنا عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1427(4/476)
أول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول من آمن به صلى الله عليه وسلم من النساء خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، وانظر الفتوى رقم: 26774، والفتوى رقم: 55890.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1426(4/477)
فضائل خديجة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا تم تفضيل السيدة خديجة رضي الله عنها عن باقي نساء العالم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أسباب تفضيل خديجة رضي الله عنها كونها أول من أسلم من النساء، ومواساتها للرسول صلى الله عليه وسلم بمالها، وكونها ولدت له الأولاد، وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء قالت: فغرت يوماً فقلت: ما أكثر ما تذكر حمراء الشدقين قد أبدلك الله عز وجل بها خيراً منها، قال: ما أبدلني الله عز وجل خيراً منها، قد آمنت بي إذا كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدا إذ حرمني أولاد النساء. رواه أحمد وحسنه الهيثمي في المجمع.
هذا.. وننبه إلى أن الراجح أنها ليست أفضل نساء العالم، بل إن مريم وفاطمة أفضل منها، ويدل لذلك ما في الآية: يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ {آل عمران: 42} .
وما في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين. متفق عليه.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 18203، 45782، 20660.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1425(4/478)
خدم خديجة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان للسيدة خديجة خدم من الرجال؟ وهل كان ذلك بعد زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أم قبله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روت لنا كتب السيرة أن خديجة رضي الله عنها كانت ذات مال، وكان لها غلمان، منهم ميسرة الذي أرسلته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشام في تجارة لها، وذلك قبل البعثة.
ومنهم زيد بن حارثة رضي الله عنه، والذي وهبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا ما تيسر لنا الوقوف عليه من كتب السيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1424(4/479)
كيف عرضت خديجة نفسها على رسول الله
[السُّؤَالُ]
ـ[يدعي البعض من أنه لا بأس من أن تتقدم المرأة المسلمة للزواج من الرجل بدعوى أن السيدة خديجة هي التي طلبت الزواج من الرسول صلى الله عليه وسلم كيف إن كان هذا صحيحا تم ذلك؟ أي هل ذهبت السيدة خديجة وطلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم يده؟ وكيف يتسنى للمرأة التقدم للزواج ممن يعجبها دينه وخلقه بطريقة تصون كرامة المرأة المسلمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للمرأة أن تعرض نفسها على رجل صالح ترغب في نكاحه، والأولى أن يكون ذلك عن طريق محرم من محارمها، أو امرأة من أهله أو أهلها. وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية: 26711، 9990، 20975.
وأما الطريقة التي عرضت خديجة -رضي الله عنها- بها نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ذكرها ابن إسحاق بقوله: وكانت خديجة امرأة حازمة شريفة لبيبة، مع ما أراد الله بها من كرامتها، فلما أخبرها ميسرة ما أخبرها، بعثت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت له -في ما يزعمون-: يا ابن عم إني قد رغبت فيك لقرابتك وَسِطَتِكَ في قومك وأمانتك وحسن خلقك وصدق حديثك، ثم عرضت نفسها عليه. وكانت أوسط نساء قريش نسبًا، وأعظمهنَّ شرفًا، وأكثرهنَّ مالاً، كل قومها كان حريصًا على ذلك منها لو يقدر عليه، فلما قالت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر ذلك لأعمامه، فخرج معه عمه حمزة حتى دخل على خويلد بن أسد، فخطبها إليه، فتزوجها عليه الصلاة والسلام. انتهى نقلاً من البداية والنهاية لابن كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(4/480)
فرية على خديجة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كانت السيدة خديجة رضي الله عنها نصرانية قبل زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم دليلاً يدل على أن خديجة رضي الله عنها كانت قبل إسلامها على دين النصرانية، ولم نقف على أحد من أهل العلم ذكر ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1424(4/481)
فضائل أزواج النبي ومدى عصمتهن من الكبائر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم معصومات من الكبائر؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى كرم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حيث منَّ عليهنَّ بصحبته في الدنيا والآخرة، فهنَّ أفضل النساء، كما قال تعالى: يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ [الأحزاب:32] . ومما يدل على فضلهنَّ عدة أمور:
أولاً: اختيارهنَّ صحبته صلى الله عليه وسلم عندما خيرهنَّ بين البقاء في عصمته وبين مفارقتهنَّ وإعطائهنَّ بعض المال، فاخترنَ الله ورسوله، كما في الحديث المتفق عليه.
ثانيًا: مضاعفة ثواب الطاعة لهنَّ، كما قال تعالى: وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ [الأحزاب:31] .
ثالثًا: أنهنَّ في الجنة في منزلته صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى: وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً [الأحزاب:31] : أي في الجنة، فإنهنَّ في منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعلى العليين، فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة إلى العرش.
رابعًا: تلاوة القرآن في بيوتهنَّ، حيث ذكَّرهنَّ الله تعالى بهذه النعمة العظيمة، حيث قال: وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ [الأحزاب: 34] .
وهنَّ طاهرات لم تصدر منهنَّ فاحشة لما أكرمهنَّ الله به من العفة والصلاح. قال ابن كثير أيضًا بعد قوله تعالى: يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ [الأحزاب:30] : قال ابن عباس: "هي النشوز وسوء الخُلق". وعلى كل تقدير فهو شرط، والشرط لا يقتضي الوقوع، كقوله تعالى: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) [الزمر:65] . إلى أن قال: فلما كانت محلتهن رفيعة ناسب أن يجعل الذنب لو وقع منهنَّ مغلظًا، صيانة لجنابهنَّ وحجابهنَّ الرفيع، لهذا يضعف لهنَّ العذاب ضعفين. اهـ
ومع هذه المنزلة الرفيعة فإن الله تعالى لم يعط العصمة إلا للأنبياء والرسل، أما غيرهم فداخل في قوله تعالى في الحديث القدسي: يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم. وقوله صلى الله عليه وسلم: كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.
ويمكن الرجع إلى الفتوى رقم: 8483
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1424(4/482)
سبب زواجه صلى الله عليه وسلم من خديجة
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا تزوج الرسول 13 زوجة مع ذكر جميع الأسباب وما سبب تزوجه من سيدتنا خديجة وهي أكبر منه بـ 15 عاما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما الحكمة من تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فقد سبق بيا نها في الفتوى رقم:
1570
12207
وانظر في عددهن في الفتوى رقم:
1462
وأما سبب زواجه صلى الله عليه وسلم من خديجة مع أنها تكبره بخمسة عشر سنة.. فليس هناك ما يمنع أن يتزوج الرج ل من امرأة أكبر منه، فكيف إذا كانت هذه المرأة من سيدات نساء العالمين؛ كما ثبت في الحديث: سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية. وانظر في ذكر شيء من صفاتها العظيمة الفتوى رقم: 26774
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1424(4/483)
حياة خديجة بنت خويلد وسيرتها العطرة
[السُّؤَالُ]
ـ[خديجة بنت خويلد - سيرتها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن خديجه بنت خويلد هي أم المؤمنين الكبرى وسيدة نساء العالمين في زمانها، أم القاسم بن محمد صلى الله عليه وسلم.
تجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده قصي، وهي أم أولاده جميعاً؛ إلا إبراهيم عليه السلام فإن أمه مارية القبطية رضي الله عنها، كانت خديجه تدعى في الجاهلية الطاهرة.
قال الذهبي: هي أول من آمن به وصدقه قبل كل أحد، وثبتت جأشه ومضت به إلى ابن عمها ورقة بن نوفل عندما جاءه جبريل أول مرة في غار حراء، ومناقبها جمة، وهي ممن كمل من النساء، كانت عاقلة جليلة دينة مصونة من أهل الجنة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليها ويفضلها على سائر أمهات المؤمنين، ويبالغ في تعظيمها حتى قالت عائشة رضي الله عنها، ما غرت من امرأة ما غرت من خديجه من كثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها، وما تزوجني إلا بعد موتها بثلاث سنين.
ومن كراماتها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج امرأة قبلها ولم يتزوج عليها قط إلى أن توفيت، فحزن عليها حزناً شديداً حتى سمي العام الذي توفيت فيه هي وأبو طالب عمه عام الحزن.
فكانت رضي الله عنها نعم القرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فوقفت معه في تلك الظروف الصعبة بنفسها وبمالها الوفير وبعقلها الراجح وجاهها الكبير في قومها. وقد أمر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم: أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. رواه البخاري ومسلم.
زوَّجَها عمها عمرو بن أسد بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن أباها توفي قبل ذلك، وكانت أسن من النبي صلى الله عليه وسلم بخمس عشرة سنة، توفيت رضي الله عنها سنة عشر من النبوة قبل حادثة الإسراء والمعراج، قيل: كانت وفاتها في رمضان، ودفنت بالحجون بمكة عن خمس وستين سنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1423(4/484)
قصة زواجه عليه الصلاة والسلام بخديجة
[السُّؤَالُ]
ـ[معلومات عن زواج النبي محمد من خديجة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بخديجة رضي الله عنها معروفة في كتب السير والتاريخ.
من ذلك ما ذكره الحافظ ابن حجر في كتابه الإصابة، حيث ذكر أن السيدة خديجة رضي الله عنها كانت ذات شرف وجمال في قريش، وأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في تجارة لخديجة رضي الله عنها إلى سوق بصرى، فربح ضعف ما كان غيره يربح، قالت نفيسة أخت يعلى بن أمية: فأرسلتني خديجة إليه دسيساً أعرض عليه نكاحها، فقبل وتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة، والذي زوجها عمها عمرو لأن أباها كان مات في الجاهلية، وحين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت أيماً بنت أربعين سنة، وكان كل شريف من قريش يتمنى أن يتزوجها، فآثرت أن تتزوج برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصابت بذلك خير الدنيا والآخرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1423(4/485)
أبناء أم المؤمنين سودة من السكران بن عمرو
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: من هم أبناء سودة بنت زمعة من زوجها الأول السكران بن عمر؟ وجزاكم الله عن المسلمين كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد أن لسودة رضي الله عنها خمسة أو ستة من الأبناء قبل النبي صلى الله عليه وسلم، أبوهم السكران بن عمرو أخو سهيل بن عمرو، فقد روى الإمام أحمد في مسنده والطبراني في الكبير عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب امرأة من قومه يقال لها سودة، وكانت مصبية، كان لها خمسة صبية أو ستة من بعل لها مات، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنعك مني قالت: والله يا نبي الله ما يمنعني منك أن لا تكون أحب البرية إلي، ولكني أكرمك أن يضغوا هؤلاء الصبية عند رأسك بكرة وعشية، قال: فهل منعك مني شيء غير ذلك، قالت: لا والله قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرحمك الله: إن خير نساء ركبن أعجاز الإبل صالح نساء قريش، أحناه على ولد في صغر، وأرعاه على بعل بذات يد. قال الأرناؤوط حسن لغيره، ولم نقف على تراجم أبناء سودة ولا على أسمائهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1429(4/486)
أول زوجة للرسول بعد خديجة
[السُّؤَالُ]
ـ[أول زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم بعد خديجة ومن زوجها السابق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الطبري في تاريخه الخلاف فيمن تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خديجة هل هي عائشة أم سودة حيث قال: فاختلف فيمن بدأ بنكاحها منهن بعد خديجة فقال بعضهم: كانت التي بدأ بنكاحها بعد خديجة قبل غيرها عائشة بنت أبي بكر الصديق، وقال بعضهم: بل كانت سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر فأما عائشة فكانت يوم تزوجها صغيرة، لا تصلح للجماع، وأما سودة فإنها كانت امرأة ثيبا، قد كان لها قبل النبي صلى الله عليه وسلم زوج، وكان زوجها قبل النبي صلى الله عليه وسلم السكران بن عمرو بن عبد شمس وكان السكران من مهاجرة الحبشة، فتنصر ومات بها، فخلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة. انتهى.
وراجع الفتوى رقم: 1462.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1424(4/487)
أولى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم بعد خديجة، وأذكر زوجها السابق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بعد وفاة خديجة رضي الله عنها بأم المؤمنين سودة بنت زمعة، وأما زوجها السابق فهو السكران بن عمرو بن عبد شمس القرشي العامري، وراجع الفتوى رقم: 6828.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1424(4/488)
الرد على من زعم أن الرسول بنى بزوجه عائشة وعمرها 18 عاما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأي فضيلتكم في هذا المقال المنشور بجريدة المصري اليوم؟ وهل يجوز هذا الاجتهاد
باب مساحة رأي بتاريخ 13-8-2008 الأربعاء
صحفي شاب يصحح للأئمة الأعلام خطأ ألف عام
صحفي شاب يصحح للأئمة الأعلام خطأ ألف عام
بقلم جمال البنا 13/8/2008
أريد من نشر هذا المقال تقديم مثال لما يمكن أن يصل إليه صحفي شاب لم يدخل الأزهر، أو يضع على رأسه عمامة أو يدعي أنه من أهل الذكر.. إلخ، إنه صحفي كبقية الصحفيين، ولكن هذا لم يمنعه من أن يعنى بقضية حاكت في نفسه، كما حاكت في نفوس آخرين فقبلوها صاغرين، ولكنه وطن نفسه على أن يدرسها ولم يثنه أنها مثبتة في البخاري وأن أعلام الأمة تقبلوها لأكثر من ألف عام، تلك هي قضية أن الرسول تزوج عائشة في سن السادسة وبني بها (أي دخل بها) في سن التاسعة بناءً علي ما جاء في البخاري (باب تزويج النبي عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها 3894) : حدثني فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: «تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة.. فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين» .
وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لعلها لم توجد في غيره.
أعد نفسه لمقارعة تلك القضية، ولم يقنع بأن يفندها بمنطق الأرقام ومراجعة التواريخ، ولكنه أيضًا نقد سند الروايات التي روي بها أشهر الأحاديث الذي جاء في البخاري ومسلم، وأثبت في الحالتين ذكاءً، وأصاب نجاحًا. من ناحية التواريخ، عاد الصحفي الشاب إلي كتب السيرة (الكامل ــ تاريخ دمشق ــ سير أعلام النبلاء ــ تاريخ الطبري ــ تاريخ بغداد ــ وفيات الأعيات) ، فوجد أن البعثة النبوية استمرت 13 عامًا في مكة و 10 أعوام بالمدينة، وكانت بدء البعثة بالتاريخ الميلادي عام 610، وكانت الهجرة للمدينة عام 623م أي بعد 13 عامًا في مكة، وكانت وفاة النبي عام 633م والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول (ص) تزوج (عائشة) قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام، أي في عام 620م،
وهو ما يوافق العام العاشر من بدء الوحي، وكانت تبلغ من العمر 6 سنوات، ودخل بها في نهاية العام الأول للهجرة أي في نهاية عام 623م، وكانت تبلغ 9 سنوات، وذلك ما يعني حسب التقويم الميلادي، أنها ولدت عام 614م، أي في السنة الرابعة من بدء الوحي حسب رواية البخاري، وهذا وهم كبير. ونقد الرواية تاريخيا بحساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة لعمر أختها (أسماء بنت أبي بكر ــ ذات النطاقين) : تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ 10 سنوات،
كما تروي ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ 27 عامًا ما يعني أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام 610م كان 14 سنة وذلك بإنقاص من عمرها قبل الهجرة 13 سنة وهي سنوات الدعوة النبوية في مكة، لأن (27 ــ 13 = 14 سنة) ، وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ 10 سنوات، إذن يتأكد بذلك أن سن (عائشة) كان 4 سنوات مع بدء البعثة النبوية في مكة، أي أنها ولدت قبل بدء الوحي بـ 4 سنوات كاملات، وذلك عام 606م،
ومؤدي ذلك بحسبة بسيطة أن الرسول عندما نكحها في مكة في العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها 14 سنة، لأن (4 + 10 = 14 سنة) أو بمعني آخر أن (عائشة) ولدت عام (606م) وتزوجت النبي سنة (620م) وهي في عمر (14) سنة، وأنه كما ذكر بنى بها ـ دخل بها ـ بعد (3) سنوات وبضعة أشهر، أي في نهاية السنة الأولي من الهجرة وبداية الثانية عام (624م) فيصبح عمرها آنذاك (14 + 3 + 1 = 18 سنة كاملة) وهي السن الحقيقية التي تزوج فيها النبي الكريم (عائشة) .
... الخ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
كثيرا ما يفرح الإنسان، ويظن أنه أوتي علماًً، وأنه أتى بما لم يأت به الأولون، فيقع في هاوية، وكان قبلها في مأمن أن تنزلق أقدامه إرضاء لكبرياء نفسه، أو ظناًً منه أنه ينافح عما يلقيه أعداء الدين من شبهات حول الرسول صلى الله عليه وسلم.
وما توصل إليه من حسابات بأن عائشة يوم بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم كان عمرها (18) سنة، هو كلام باطل لا يصح، وذلك لما يلي:
(1) اتفاق الأحاديث في الصحيحين وغيرهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها وهي بنت تسع سنوات، وكان حرياًً بهذا الباحث ـ هداه الله ـ أن ينقل لنا اتفاق العلماء على هذا الأمر، بدلاًً مما ادعاه على اتفاقهم أن أسماء تكبر عائشة بعشر سنوات، وليس فيه اتفاق كما سوف أبين إن شاء الله.
(2) أن عائشة نفسها ـ وهي صاحبة القصة ـ تروي وقائع زواجها منه صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما ذكرته كما في صحيح مسلم أنها زفت إليه وهي بنت تسع سنين ولعبتها معها، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة، أفتصدق صاحبة القصة الصريحة أم الذي يتفلسف بحساباته؟
(3) في الحديث السابق يتأكد أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها وهي بنت تسع سنين، لأن عائشة رضي الله عنها ضبطت أيضاًً عمرها يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم (18) سنة، فتكون في أول الهجرة لها (9) سنوات.
(4) زعم الباحث أن عائشة ولدت قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو (4) سنوات، وهذا ما يكذبه الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء حيث قال: (وعائشة ممن ولدت في الإسلام) ويكذبه أيضاًً الحافظ ابن حجر في الإصابة قال: ولدت ـ يعني عائشة ـ بعد المبعث بأربع سنين أو خمس سنين فكيف يقول هذا الكاتب أنها ولدت قبل الإسلام؟
(5) تروي لنا كتب السيرة أن عائشة ماتت وعمرها (63) سنة وأشهر سنة 57 هجريا، فيكون عمرها قبل الهجرة (63-57 =6) فإذا جبرت الكسور كما هي عادة العرب في حساب السنين أنهم يجبرون كسور السنة الأولى والأخيرة، فيزيدون سنتين فيكون الحساب (6+2=8) سنوات، وسنة بعد الهجرة- لأن النبي تزوجها بعد ثمانية أشهر- فيكون عمرها نحو (9) سنوات متوافقاًً مع الروايات السابقة.
(6) وأما قول الكاتب اتفاق كتب السيرة على أن أسماء أكبر من عائشة بعشر سنين، فهذا الاتفاق لا دليل عليه، قال الذهبي في السير (2/287) : كانت ـ يعني أسماء أسن من عائشة ببضع عشرة سنة، فإذا قلنا إن عائشة كان لها تسع سنوات عند الهجرة أي أنها ولدت بعد البعثة (13-9) = (4) سنوات. هذا مولد عائشة في العام الرابع (بعد البعثة) ، فإذا أضفنا إلى ذلك قول أبي نعيم في " معرفة الصحابة " أن أسماء ولدت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، فيكون عمر أسماء على التحديد يوم ولدت عائشة (10+4=14) سنة وهو ما يتوافق مع قول الذهبي في السير كانت ـ أسماء ـ أسن من عائشة ببضع عشرة سنة.
وإني لأرجو من هؤلاء الكتاب أن يتقوا الله، ولا يتجرؤوا على السنة، ولا تزيغ بهم الأهواء، أو يحملهم حسن نواياهم ـ إن صدقوا ـ للدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يسيئوا للسنة، أو إلى حملتها من العلماء المخلصين الربانيين فهم من حملوا الشريعة إليها ودافعوا عنها حق الدفاع، بذلوا في ذلك جهدهم وأموالهم فلا يفرحن أحد بدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان ذلك يقتضي الانتقاص من قدر هؤلاء الأئمة الأعلام والتقليل من جهدهم، وأما الشبهة التي حاول الكاتب الرد عليها فهو أخر من يتكلم فيها، وقد رد العلماء عليها أحسن رد. وانظر للفائدة الفتاوى التالية: 13991، 76062، 108347، والأحرى بهم أن يردوا على الشبهات، فإنه لا غرابة أن يبني من هو في مثل هذا العمر وقد أوتي قوة ثلاثين رجلاًً بفتاة عندها تسع سنوات، قد اكتمل بنيانها وصلحت للزواج دون أي ضرر عليها، وقد كانت أحب نسائه إليه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وكانت أغير النساء عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1429(4/489)
دفاع عن زواج النبي من عائشة وهي بنت تسع
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم من عائشة وكان عمرها 9 سنوات أي قاصرة، وما الآية التي تدل على براءةعائشة، أرجو الرد لأني أسمع أن بعض أهل البدع يطعنون فيها. أرجو الرد لأني بحاجة ضرورية له، لأن زوجتي مسيحية وأريد أن أجيب على كل سؤال لأنها تريد معرفة لماذا تزوج من قاصر وهذه جريمة يعتبرونها في الغرب ولكي أقنعها في الإسلام يجب أن يكون كل سؤال له جواب، وأنا معلوماتي ضعيفة أرجو أن تفيدونا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عائشة رضي الله عنها عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين، وقيل سبع، بإذن أبيها، ولكنه لم يدخل بها حتى كبرت وبلغت سن المحيض وشبت شبابا حسنا، وكانت عائشة تفخر بزواجه منها وهي بكر، وهذا يدل على أنه لم يدخل بها حتى أصبحت في مرحلة تطيق فيها الاتصال الجنسي فقد دخل بها وهي بنت تسع، وكان نساء قريش يبلغ بعضهن عند السنة التاسعة كما قال الإمام الشافعي، وقد هنأها النساء بهذا الزواج فقلن: على الخير والبركة وعلى خير طائر، ومثل هذا النكاح لم يطعن أحد به في ذلك العصر مع كثرة أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود والمشركين، فقد كان معروفاً في الجاهلية، وجاء الإسلام وأقره، وهو أن الصغيرة تخطب وتتزوج بإذن وليها، وقد كانت عائشة مخطوبة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مطعم بن عدي، كما ذكر ذلك الطبري وابن كثير، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدخل بها إلا بعد أن أصبحت صالحة للجماع، وبنت تسع سنين صالحة للوطء وبالغة مبلغ النساء في كثير من البلدان، وهذا يختلف باختلاف الأشخاص والبيئات.
قال النووي: قال الداودي: وكانت قد شبت شباباً حسناً رضي الله عنها. ولما كانت أعرف بنفسها وأنها بلغت مبلغ النساء قالت -كما روى عنها الترمذي-: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة.
وراجع الفتوى رقم: 13991، والفتوى رقم: 65033، والفتوى رقم: 18970، والفتوى رقم: 41182.
وأما الدليل على براءة عائشة رضي الله عنها فهو قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ {النور:11} . فما حصل سماه الله إفكا، وندب المسلمين لأن يقولوا فيه: هذا إفك مبين، ويقولوا: سبحانك هذا بهتان عظيم، والآية نزلت في براءتها رضي الله عنها، وقد قال صلى الله عليه وسلم حينما نزلت براءتها: أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك. رواه البخاري وأحمد.
وقد نوهت الآيات التالية ببراءة عائشة، وكررت بيان كذب المفترين عليها، فقد حكم الله فيها بكذبهم في قوله: لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُون، وتوعد من تولى كبره فقال: وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ، وبين ما كان يجب على المسلمين فعله من الظن الحسن به، والجزم بأن الخبر إفك مبين وبهتان عظيم، فقال تعالى: لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ. وقال تعالى: وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ. وبين خطر تناقل الخبر وأنه لولا رحمة الله لنزل بسببه العذاب العظيم، فقال تعالى: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ* إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ.
واما عن الصفحات المفيدة في دعوة النصارى فننصحك باستشارة القسم الانجليزي بموقعنا، كما نرجو مراجعة هذه المواقع تحت الروابط التالية:
1- التوضيح لدين المسيح www.tawdeeh.com
2- موقع المسيحية في الميزان www.alhakekah.com
3- الحوار الإسلامي المسيحي http://arabic.islamicweb.com/christianity
4- http://www.aleman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=284id=1si=q17 q17
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1429(4/490)
المرأة التي عرضت على النبي تزوج عائشة
[السُّؤَالُ]
ـ[باسمه تعالى:جزاكم الله خيرا للدفاع عن النبي وزوجه ولكن أرجو إجابتي حول هذا الموضوع الذي ذكره الطبري في قصة زواج النبي من السيدة عائشة قرأته وأخجلني ما ذكره الطبري الذي يقلل فيه من حياء النبي (صوهو من أخجل وإحياء البشرية) أرجو بيان زواج النبي ص من السيدة عائشة هل طلب النبي زواجها من أبي بكر أم أبو بكر الصحابي هو الذي زوجها للنبي ولكم الأجر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ندري ما تشير إليه في سؤالك والذي أورده الطبري في تاريخه ما أورده غيره من أهل السير وهو أن خولة بنت حكيم رضي الله عنها زوجة عثمان بن مظعون رضي الله عنه هي التي عرضت عليه صلى الله عليه وسلم الزواج من عائشة رضي الله عنها، وأنها هي التي خطبتها له من أهلها، وأن أبا بكر رضي الله عنه بعد ذلك دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها له، فأين في هذا ما يدعو إلى الحياء ولم يستح رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فعله، بل لو خطبها من أبيها بنفسه من غير واسطة لما كان ذلك منافيا للحياء الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(4/491)
بيان براءة عائشة رضي الله عنها، والإجماع على غسل الرجلين
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا طالبة في السنة الثانية قسم اللغة العربية (كلية الآداب- الجامعة المستنصرية) أرسل لكم مشكلتي المحرجة وهي إن لي زميلة مقربة جداً، وقبل ثلاثة أسابيع فاجأتني بستة أسئلة وقفت أمامها مندهشة لا أعرف ما أقول فلم أستطع الجواب حتى على سؤال واحد منها، حاولت جاهدة لكني لم أستطع، استعنت بمن أستطيع الوثوق بهم ولم أوفق في ذلك، قرأت القرآن مراراً دون فائدة وكان هذا تحديا عظيما بالنسبة لي، فبسبب الوضع الأمني عندنا قد منعني من الذهاب لمن يستطيع مساعدتي في مدينتي ولأني لا أريد أن أكون ضعيفة أمامها أطلب مساعدتكم لي وأود أن أطلعكم على حالي فإن هذه المسألة جعلتني أفكر كثيراً حتى بدأت أفقد ثقتي بنفسي وبمذهبي والسؤال المحير هل أنا على صواب أم خطأ، سوف تقول في نفسك إن الأسئلة سهلة بالروايات؟! صحيح إن الأسئلة الستة ليست صعبة بحيث لا يكون لها جواب عندي، ولكن للأسف طالبتني زميلتي بإجابتها بالقرآن فقط لأنها تقول إننا لا نعترف بكتبهم وبالتالي هم لا يعترفون بكتبنا ويبقى القاسم المشترك بيننا القرآن الكريم لذا لم أجد جوابا شافيا بالنسبة لي ولها في القرآن لذا أطلب مساعدتكم، إن الأسئلة الستة التي قالتها لي كالأتي:
1- قالت لي إن الوضوء والتيمم وجهان لعملة واحدة وهما لنفس الغرض، لكن في الوضوء نقوم بغسل ومسح بالماء ستة أعضاء (الوجه، اليدين، الرأس، والرجلين) بينما في التيمم نمسح بالتراب ثلاثة أعضاء (الوجه، واليدين) فقط، لماذا الاختلاف بين الوضوء والتيمم؟! الآية الآتية توضح الاختلاف أكثر حيث قال الله تعالى في محكم كتابه العزيز: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) {المائدة:6}
2- حسب ما قالته لي زميلتي إنها في وضوئها تتبع الآية أعلاه أي ما معناه إنها تمسح رجليها، أما نحن ليس لدينا أي شيء في القرآن حول وضوئنا، لقد قرأت القرآن ولم أجد آية واحدة حول وضوئي! هل أستطيع معرفة من أين نأتي بوضوئنا؟! وعلى ماذا نعتمد؟
3- لقد قالت لي أيضاً إن جميع المسلمين يتبعون الآية (آية 6 في سورة المائدة أعلاه) في موضوع التيمم، والتيمم ما هو إلا صورة أخرى للوضوء العادي لكن بلا ماء أي نتبع صورة ونترك صورة، نتبع التيمم ونترك الوضوء العادي، نتبع الوضوء بدون ماء ونترك الوضوء العادي بواسطة الماء، لم هذا؟
4- قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) ، قالت لي إن الآية أعلاه واضحة جداً حول قضية السيدة عائشة (رضي الله عنها) مع المدعو صفوان فقد قالت إنها واضحة إعراباً ومعنىً وتفسيرا (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة من المدينة (فرقة من مدينة الرسول (صلى الله عليه وسلم) لا تحسبوه وهنا في كلمة (تحسبوه) الهاء تعود إلى الإفك أي لا تحسبوا أيها المؤمنون موضوع اتهام أم المؤمنين عائشة (رضي الله عنها) شر لكم بل هو خير! والقرآن يضيف إن لكل شخص منهم درجة متفاوتة من الإثم لكل شخص اشترك بالموضوع (أصحاب الإفك وصاحب الخبر (السيدة عائشة (رضي الله عنها) هناك تفاوت بالدرجات من الإثم حسب الأفعال، كيف يكون خبر مثل هذا خير وليس شر أنه أمر عظيم والأعظم منه أنه القرآن كتاب الله سبحانه وتعالى الذي يخبرنا إن إحدى زوجات النبي تُتهم بموضوع خطير ومخالف لأحكام الله تعالى والقرآن ويعبر عنها القرآن الكريم بالخير كيف هذا؟!
5- قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً*10* سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمُْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً*11* بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً*12* وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيراً*13*) سورة الفتح، السورة واضحة من حيث إن ذهاب الرسول (صلى الله عليه وسلم) في سنة 6 هجرياً كان مجازفة كبيرة لأن المشركين الذين تحزبوا في وقعة الأحزاب على المسلمين ووجودهم لا زالوا موجودين وهم كثيرون مقارنةً بالمسلمين، لكن رغم جميع هذه المخاوف والمجازفة لم تثن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) للذهاب للحج في السنة السادسة للهجرة وفعلاً قام بالحج قرب الشجرة بدل مكة وتم تحليق الشعر وغيره من الأمور التي نتبعها اليوم في موقع الشجرة، سؤال زميلتي كان لماذا ذهب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) للحج في السنة السادسة للهجرة رغم المخاطر والصعاب ولم يذهب في السنوات 7، 8، و 9 هجرية، ما المانع؟
6- سألتني لماذا نعتقد باختفاء نبي الله عيسى (عليه السلام) وإن الله سبحانه وتعالى قد رفعه إلى السماء ولم يصلب، ومثل نبي الله عيسى (عليه السلام) هناك الخضر (عليه السلام) ونبي الله إدريس (عليه السلام) كلهم اختفوا ونعتقد نحن بهم فلماذا لا نعتقد باختفاء المهدي، ونحن نقول إنه سيولد، هل مسألة الاعتقاد ببعض وعدم الاعتقاد ببعض شيء مقبول عندنا! لم أرها منذ أن سألتني لأني لم التحق بالدوام إلى اليوم ويمكن أن أترك الدراسة لهذه السنة لأسباب عدة منها وأقواها هو إنني لا أستطيع النظر بعيني زميلتي أرجوكم ساعدوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto"> الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto">
; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto"> فإنا نسأل الله لك الثبات على الحق والتمسك به والحرص على العمل بما ينفعك، ومهما يكن عند صديقتك من عدم قبو ل غير القرآن فإن عليك أنت أولاً أن تتبيني الحق في المسائل المذكورة وغيرها، وأن تحرصي على أن تتخيري من الصديقات من تقوي إيمانك، وأن توقني أن التطبيق النبوي للأحكام والبيان النبوي للقرآن أصل لا يسوغ لمسلم عدم الانقياد له، وننصحك بسؤال الله الهداية للحق في المختلف فيه، وأكثري قيام الليل، والدعاء في استفتاح القيام بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح به دائما، كما في حديث عائشة رضي الله عنها: أنه كان إذا قام من الليل افتتح صلاته: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. أخرجه مسلم.
واسألي الله بذل وإلحاح أن يرزقك الاستقامة والثبات على الصراط المستقيم، فقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. رواه الترمذي وحسنه.
ويتعين عليك البعد عن الجدل بغير تحقيق ومعرفة تامة لموضوع النزاع، فإن الجدل بغير علم من علامات الضلال، وربما أوقع في التقول على الله، وفي الحديث الذي رواه أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل، ثم قرأ: ما ضربوه لك إلا جدلا (الزخرف) . ورواه الترمذي وابن ماجه وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت وغيره، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وقد ثبت في الكتاب والسنة النهي عن القول على الله بغير علم، والجدل بغير علم، وأن يقال على الله غير الحق، كما في قوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ {الأعراف:33} ، وقوله تعالى: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ {الإسراء: 36} ، وقوله: أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لاَّ يِقُولُواْ عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ {الأعراف: 169} ، وقوله: لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقِّ {النساء: 171} ، وقوله تعالى: هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ {آل عمران: 66} .
; mso-layout-grid-align: none"> ولا يحملنك عدم العثور على جواب لما استشكل عليك أن تتركي المواصلة في الدراسة، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان. رواه مسلم.
ثم ان الغلط الأكبر عند زميلتك -وهو الغلط الذي ضل بسببه أكثر المبتدعة- هو الإعراض عن النظر فيما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، وفي هذا مخالفة لأمر القرآن بطاعة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ضل من تعلقوا بظاهر القرآن وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا، وقد فرض الله طاعة رسوله في غير آية من كتابه، فقال سبحانه: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا {الحشر:7} ، وقال تعالى: مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ {النساء: 80} ، وقال سبحانه وتعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ {الأحزاب:36} ، وقال سبحانه: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ {النحل:44} ، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النور:63} ، وقال تعالى: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {الشورى:52} ، وقال الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم: وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {النجم: 3-4} ، وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى. وروى أحمد وأبو داود وصححه الألباني عن المقداد بن معدي كرب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، لا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. وفي لفظ الترمذي وابن ماجه: ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله. وصححه الألباني.
وفي هذا التحذير أعظم رد لما ذهبت إليه المبتدعة من دعوى الاكتفاء بالقرآن وترك الاستفادة من بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن، فلا بد للمسلم من الإيمان والعمل بما أوجبه الله، أو أوجبه رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن زعم الاكتفاء بالقرآن الكريم والاستغناء به عن السنة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، وكان في زعمه للإسلام واكتفائه بالقرآن كاذبا، وبيان ذلك أن السنة شارحة للقرآن مبينة له، وقد تأتي منشئة للأحكام، لأنها وحي من الله تعالى إلى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، ومن زعم الاكتفاء بالقرآن لم يمكنه أداء الصلاة ولا إخراج الزكاة ولا الحج ولا كثير من العبادات التي ورد تفصيلها في السنة، فأين يجد المسلم في القرآن أن صلاة الصبح ركعتان؟ وأن الظهر والعصر والعشاء أربع، والمغرب ثلاث؟ وأن الركوع قبل السجود، وهل يجد في القرآن كيفية أداء هذه الصلوات، وبيان مواقيتها؟ وهل يجد في القرآن أنصبة الذهب والفضة وبهيمة الأنعام والخارج من الأرض؟ وهل يجد بيان القدر الواجب إخراجه في ذلك؟ وهل يجد المسلم في القرآن كفارة الجماع في نهار رمضان، أو حكم صدقة الفطر والقدر الواجب فيها؟ وهل يجد المسلم تفاصيل أحكام الحج من الطواف سبعا وصفته وصفة السعي، ورمي الجمار والمبيت بمنى؟ إلى غير ذلك من أحكام الحج.
وبهذا يعلم قطعا أنه لا يمكن لأحد أن يكتفي بالقرآن ثم يظل يزعم أنه من المسلمين.
وكذلك فالسنة تستقل بإيجاب بعض العبادات كزكاة الفطر، أو الوضوء من النوم، أو إيجاب الغسل من التقاء الختانين ولو بلا إنزال، وكوجوب غسل نجاسة الكلب سبعا عند من أوجبه، إلى غير ذلك مما أوجبته السنة استقلالا، وإن السنة تستقل بتحريم بعض الأمور أيضا، ومن ذلك تحريم لبس الرجل للذهب والحرير، وتحريم نكاح المتعة، وتحريم أكل الحمر الأهلية، وتحريم أكل كل ذي ناب من السباع أو مخلب من الطير، وتحريم بيع المسلم على بيع أخيه وخطبته على خطبة أخيه، وتحريم التفاضل في الأصناف الستة، والأمثلة على ذلك كثيرة لمن تتبع أبواب الفقه، فقد بين رسول الله ما ذكرناه مما أجمل في كتاب الله عز وجل أحسن وأكمل بيان؛ كبيانه للصلوات الخمس في مواقيتها وركوعها وسجودها، وبيانه لأنصبة الزكاة ووقتها، وكذلك صفة الحج، ودعانا لاتباعه بقوله: خذوا عني مناسككم. أخرجه مسلم، وقوله: صلوا كما رأيتموني أصلي. رواه البخاري. وقال جابر بن عبد الله في حديثه الطويل عند مسلم في صفة الحج: ورسول الله بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله، فما عمل به عملنا. ففيه غاية البيان لأهمية السنة، وروى ابن المبارك عن عمران بن حصين أنه قال لرجل: أنت رجل أحمق: أتجد الظهر في كتاب الله أربعا لا يجهر فيه بالقراءة؟ ثم عدد عليه الصلاة والزكاة ونحو ذلك، ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله مفسرا؟ إن كتاب الله أبهم هذا، وإن السنة تفسر هذا. وروى الأوزاعي عن حسان بن عطية قال: كان الوحي ينزل على رسول الله ويحضره جبريل بالسنة التي تفسر ذلك. وروى سعيد بن منصور عن مكحول قال: القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن. وقال يحيى بن كثير: السنة قاضية (يعني مفسرة) على القرآن، وليس القرآن بقاض على السنة. قال أحمد: السنة تفسر القرآن وتبينه ...
ثم إنا نجيب عن أسئلة زميلتك فنقول في جواب قولها: لماذا هذا الاختلاف بين الوضوء والتيمم: إن الله هو رب العباد، وهو صاحب الحق المطلق في التشريع، ولا يعترض على حكمه بقول القائل لماذا هذا الاختلاف بين الوضوء والتيمم؟ فقد فرق الشارع بين الغسل والوضوء فجعل الوضوء أخف من الغسل، وفرق بين الوضوء والتيمم فجعل الوضوء بالماء والتيمم بالتراب، وفرق بين الصلاة والصوم، فالأصل فيما ثبت عن الله ورسوله أنه يجب على المسلم الإذعان له والانقياد إليه، وأن يقول سمعنا وأطعنا، لقوله تعالى في محكم كتابه: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ {الأحزاب: 36} ، وقال: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا {النساء: 65} ، وقال تعالى: إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {النور: 51} ، فآية الوضوء قد طبقها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنه المسح على الرجلين، وإنما ثبت عنه غسلهما، وقد ذهب كثير من فقهاء الأمصار من بينهم أئمة المذاهب الأربعة إلى فرضية غسل الرجلين في الوضوء مستندين في ذلك على صريح الآية على قراءة (وأرجلكم) بفتح اللام لأن أرجلكم هنا عطف على وأيديكم إلى المرافق المنصوبة مفعولا به لفعل فاغسلوا، ولعل هذا واضح جدا لمن يدعي معرفة الإعراب والمعاني، واعتمدوا كذلك على سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصريحة الصحيحة قولا وعملا، فقد احتجوا بالأحاديث الصحيحة المستفيضة في صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم أنه غسل رجليه، منها حديث علي وحديث اب ن عباس وأبي هريرة وعبد الله بن زيد والربيع بنت معوذ وعمرو بن عبسة وغيرها من الأحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما ... فقد روى أبوداود في السنن عن عبد خير قال: أتانا علي رضي الله عنه وقد صلى فدعا بطهور، فقلنا: ما يصنع بالطهور؟ وقد صلى ما يريد إلا أن يعلمنا، فأتي بإناء فيه ماء وطست فأفرغ من الإناء على يمينه فغسل يديه ثلاثا، ثم تمضمض واستنثر ثلاثا فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يده اليمنى ثلاثا، وغسل يده الشمال ثلاثا، ثم جعل يده في الإناء فمسح برأسه مرة واحدة، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا، ورجله الشمال ثلاثا، ثم قال: من سره أن يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا.
وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جماعة توضؤوا وبقيت أعقابهم تلوح لم يمسها الماء، فقال: ويل للأعقاب من النار. رواه البخاري ومسلم. وراجعي للتفصيل في هذا الموضوع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 1223، 9837، 66589.
وأما قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (النور:11) ، فما حصل سماه الله إفكا، وندب المسلمين لأن يقولوا فيه: هذا إفك مبين، ويقولوا: سبحانك هذا بهتان عظيم، والآية نزلت في براءة عائشة رضي الله عنها، وقد قال صلى الله عليه وسلم حينما نزلت براءتها: أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك. والآيات العشر الواردة في الموضوع تبين بوضوح براءة عائشة وهذا جلي لمن تأمل في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ* لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ* لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ* وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ* إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ* وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ* يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ* وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ* إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ* يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (النور) .
فهذه الآيات ليس فيها ما يفيد اشتراك سيدتنا عائشة في الموضوع ولا يدعي ذلك إلا من يفسر القرآن بفهمه السقيم. وأما المفسرون العارفون بمعناها فقد فسروا الآية بحملها على القاذفين الآفكين، قال البغوي في التفسير: لكل امرئ منهم، يعني من العصبة الكاذبة ما اكتسب من الإثم، أي: جزاء ما اجترح من الذنب على قدر ما خاض فيه، والذي تولى كبره، أي: تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه.. .
وإنما نوهت الآيات ببراءة عائشة وكررت بيان كذب المفترين عليها، فقد حكم الله فيها بكذبهم في قوله: لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُون، وتوعد من تولى كبره فقال: وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ، ووصم الخبر بأنه إفك، وبين ما كان يجب على المسلمين فعله من الظن الحسن به، والجزم بأن الخبر إفك مبين وبهتان عظيم، فقال تعالى: لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ. وقال تعالى: وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ. وبين خطر تناقل الخبر وأنه لولا رحمة الله لنزل بسببه العذاب العظيم، فقال تعالى: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ* إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ.
وأما وجه كون هذا الإفك خيراً لهم فهو أنه يحصل لهم به الثواب العظيم مع بيان براءة أم المؤمنين وصيرورة قصتها هذه شرعاً عاماً، كذا قال الشوكاني: وقال البيضاوي: بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم، وظهور كرامتكم على الله بإنزال ثماني عشرة آية في براءتكم، وتعظيم شأنكم، وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء على من ظن بكم خيراً. انتهى.
; mso-layout-grid-align: none"> وأما السؤال عن موضوع الحديبية فالجواب عليه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحج سنة ست؛ وإنما جاء للعمرة ثم حصر، وقد اعتمر فيما بعد عمرة القضاء عام سبع، وعمرة الجعرانة عام ثمان. ففي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر كلهن في ذي القعدة؛ إلا التي كانت مع حجته: عمرة من الحديبية أو زمن الحديبية في ذي القعدة، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة، وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة، وعمرة مع حجته.
; mso-layout-grid-align: none"> وأما العام التاسع فقد انشغل رسول الله صلى الله عليه وسلم باستقبال الوفود، وأرسل الصحابة للحج وكان فيهم أبو بكر وعلي وأبو هريرة رضي الله عنهم، وكان أبو بكر أميرهم، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعثني أبو بكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر: لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.
وأما أمر المهدي فهو من أعجب تناقضات زميلتك! فهي تريد أن تجاب بالقرآن ثم تذكر أمراً لم يرد في القرآن الموجود في مصاحفنا أي إشارة له، وإنما جاءت الأحاديث مبينة أمر المهدي المنتظر الذي يوافق اسمه واسم أبيه اسم رسول الله واسم أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فراجعيها في الفتوى رقم: 6573.
ولا يهولنك قول الزميلة: هات الدليل من القرآن والجواب على رد الدعاوى، فالقرآن ليس كتاب تاريخ حتى يؤخذ منه سنوات الحج، أو الكلام على الجرح والتعديل.
وواصلي دراستك للعلم النافع، وصاحبي من يعينك على الخير، وحاولي الاطلاع على الحق في مناهج الفرق في كتب أهل العلم، كمنهاج السنة للشيخ تقي الدين، والموسوعة الميسرة، ومختصر التحفة لمحب الدين الخطيب وربما تجدينها على الإنترنت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1428(4/492)
عدد الأحاديث التي روتها عائشة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف كم عدد الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من السيدة عائشة رضي الله عنها؟
وجزاكم الله كل خير. آمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد عد علماء الحديث أم المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي الله عنها من المكثرين من الحديث، قال صاحب الطلعة:
والمكثرون بحرهم وأنس وعائشة وجابر المقدس
صاحب دوس وكذا ابن عمرا * رب قني بالمكثرين الضررا.
فقد روي لعائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف ومائتان وعشرة أحاديث، اتفق البخاري ومسلم على مائة وأربعة وسبعين منها، وانفرد البخاري بأربعة وسبعين، ومسلم بثمانية وستين، كما في رفع الأستار شرح طلعة الأنوار لحسن محمد المشاط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1427(4/493)
القول الفصل في سن عائشة حين زواجها
[السُّؤَالُ]
ـ[رجاء لا تقولوا أجبنا على سؤالك. لأنكم أرسلتم إلي إجابات سابقة لسائلين آخرين بشأن سن زواج أمنا عائشة؟!
*أقصد: هل يوجد حديث شريف واحد متفق عليه من الرسول الأعظم -من فمه الشريف هو نفسه- بأنه تزوج أمنا عائشة في سن 9 سنوات؟؟
إذا كان يوجد هذا الحديث فأتوني به.
*أنتم اعتمدتم على رواية منسوبة إلى السيدة عائشة بأنها كانت بنت كذا وكذا.... *هل حديث السيدة عائشة من السنة؟ هل السنة تشمل أقول وأفعال أمهات المؤمنين رضي الله عنهن جميعا؟؟!!
*لماذا تضللون قراءكم وتحجبون عنهم وجود خلاف تاريخي بشأن تقدير سن زواج السيدة عائشة؟! لماذا لا تكونون نزهاء وتخبروا قراءكم بذلك على الأقل؟!
*هل كل هذا لأن القصة موجودة في البخاري؟
فهل البخاري كتاب تاريخ وحالة مدنية؟؟!!
ومرة أخرى هل حديث السيدة عائشة من السنة؟
مع الاعتذار عن حدة اللهجة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم حديثا نبويا في الأمر، إلا أننا ننبهك إلى أن عائشة أدرى بنفسها وهي قد حدثت بهذا وصح عنها السند به، واعلم أنه ليس كل خلاف معتبرا حتى يكون له مستند مقبول عند أهل العلم، ولله در القائل:
وليس كل خلاف جاء معتبرا * * * حتى يكون له حظ من النظر.
ثم إن البخاري أتى بسيرة الرسول وصحابته، ومروياته في الأغلب هي الأصح، مع أنه لم ينفرد بهذا الأمر، ففي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين.
وقد تواترت كتب الحديث والسيرة وشروح الحديث على ذلك، وانظر على سبيل المثال: فتح الباري شرح صحيح البخاري (7/281) للحافظ ابن حجر: باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها، والروض الأنف (4/427) للسهيلي، وسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للصالحي الشامي (11/164) . والبداية والنهاية لابن كثير.
وما اتفق عليه الشيخان في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب في هذه المسألة, لم نجد من انتقده عليهما، ولم نجد أحداً من شراح الحديث اعترض على هذا التاريخ ولا نقل ما يخالفه، فما في الصحيحين من الروايات التاريخية يتعين تقديمه على ما في سواهما، ولا سيما إذا لم نجد من نقل الخلاف عن السلف لما قالت عائشة، وممن تحدث عن سن زواج عائشة عروة وهشام ابنه، فقد نقلا كلامها ولم يعترضاه، ويضاف لهذا أن من أسباب الترجيح كون الراوي صاحب القصة , وعائشة حدثت عن نفسها بما ذكر فلزم تصديقها.
ثم إن الصحيحين قد تلقتهما الأمة بالقبول، وذلك لجلالة هذين الإمامين ورسوخ أقدامهما في معرفة الحديث ورجاله، قال الإمام النووي: اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان: صحيح البخاري وصحيح مسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول. انتهى.
ومن المعلوم عند أهل العلم الثقات ورثة العلم الصحيح عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن البخاري ومسلما قد اشترطا أعلى درجات الصحة، ومن هنا فقد جعل هؤلاء العلماء أعلى مراتب الصحيح ما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري ... إلخ.
وقد قام بعض العلماء بانتقاد أحاديث يسيرة في الصحيحين كالإمام الدارقطني في كتاب الإلزامات والتتبع، وقد تصدى للرد عليه جمع من علماء الحديث كالحافظ ابن حجر والإمام النووي، وبينوا أن الحق في أغلبها مع الإمام البخاري، بل إن حاصل الأمر أنه قد انتقدت عليه مخالفة ما التزمه، قال الإمام النووي في مقدمة شرح مسلم: قد استدرك جماعة على البخاري ومسلم أحاديث أخلا فيها بشرطهما، ونزلت عن درجة ما التزماه.... وقد أجيب عن ذلك أو أكثره. انتهى.
واعلم أن كلام عائشة ليس من السنة التي يعنى بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا تكلمت في أمر وقالت فيه من السنة كذا فيعتبر حديثا مرفوعا كما قال أهل المصطلح.
وراجع ما ذكرناه في الفتوى رقم: 73838.
والله اعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1427(4/494)
تبجيل علي لعائشة رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[يقال والعلم عند الله أن عائشة رضي الله عنها وأرضاها بأنها أمرت بقتل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. إذا كان الجواب نعم فلماذا وكيف. وإذا كان الجواب لا فمن الذي قتله ولماذا.
جزاكم الله عنا خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا مكذوب على عائشة رضي الله عنها، وعائشة كانت تحب ملاحقة المجرمين المعتدين على عثمان رضي الله عنه، وعلي كان براء من المشاركة في ذلك، ولم يكن بينه عداء شخصي مع عائشة، وراجع في قصة شهادة علي رضي الله عنه ومن قتله الفتوى رقم: 5204، وراجع في احترام علي لعائشة الفتوى رقم: 43075.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1427(4/495)
إيضاحات حول زواج عائشة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخنا الكريم.. افتح لي قلبك بعض الشيء وكن صبورا معي، الفرق بين المسلمين وغيرهم هو أن المسلم يتدبر بعقله قبل قلبه وقد أمرنا الله بالتدبر قبل أن نكون مؤمنين، الموضوع باختصار شديد.. صحيح مسلم والبخاري نقلوا لنا روايات عن السيدة عائشة توضح أنها تزوجت الرسول عليه الصلاة والسلام وهي في السادس ودخل عليها في التاسعة من عمرها، وهذا الكلام يخالف الأحداث والتاريخ الإسلامي من وقت الهجرة إلى عام 73 هجري وقت وفاة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير بن السيدة أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين، المعروف أن السيدة أسماء بنت أبي بكر مولودة قبل عام الهجرة بـ 27 عاما وهي أكبر من أختها عائشة بعشرة أعوام، وكذلك توفي ابنها عبد الله بن الزبير عام 73 هجري وكان عمرها 100 عام.... وأي إنكار في هذه الأحداث يفسد تاريخ الإسلام بل يُدمر جميع أبحاث وأقوال المسلمين إلى وقتنا هذا (أرجو لو كان هناك خطأ في التواريخ التي ذكرتها تصحيحها للأهمية) ، علماً بأنني أعلم علم اليقين لو سألت حضرتك عن تاريخ مولد السيدة أسماء بنت أبي بكر وتاريخ وفاتها فستذكر لي ما ذكرته لك سابقاً لأن التاريخ الإسلامي يقر بذلك، لذلك يتضح أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج السيدة عائشة وعمرها 17 عاما وليس 6 أو 7 أعوام، ولو نظرنا لحادثة الإفك والتي كانت في العام الثاني الهجري نجد أن موقف السيدة عائشة يدل على أنها أكبر من طلفة عمرها ثمانية أعوام لذلك: فأنا لا أشكك في صحيح مسلم أو البخاري لأنني لم أخض في أحاديث الرسول.. أو أنفي حديث.. حاشا لله، بل أنا أعترض على روايات منقولة عن السيدة عائشة وهي روايات قابلة للخطأ، فكلنا غير معصومين ... وقد ذكر من قبل الإمام القرطبي أن الذبيح هو إسحاق وليس إسماعيل وقد نقل لنا روايات بعض الصحابة.... فهل وجب علينا اتباع القرطبي كون أنه القرطبي، علماً بأنه نقل عن الصحابة روايات في هذا الشأن؟ إذاً استخدمنا عقولنا لنفرق بين ما جاء به القرطبي وعن ما جاء بالقرآن، قال تعالى: وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله (الشورى: 10) ، قال تعالى: فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر (النساء:59) ، وقال رسولنا الكريم: تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وسنتي. وطالما أن أمر السيدة عائشة خرج عن نطاق (القرآن والأحاديث) فوجب علينا الرجوع لأولي العلم.. وطالما أن هنا تضاربا في التواريخ والأحداث المنقولة عن أولي العلم.. فإذن نتدبر بعقولنا وهذا لا يقلل من شأن أولي الأمر.. والدليل على ذلك مراسلتي لك، أرجو أن لا تفهم من كلامي أنني أبحث عن مخرج لأمر زواج السيدة عائشة.. فملايين المسلمين تحدثوا في هذا الأمر، ولكنني أتحدث عن تاريخ إسلامي متضارب الأحداث؟ أشكرك على سعة صدرك، وجزاك الله كل خير، وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عائشة رضي الله عنها مع جلالة قدرها وكبير فضلها وغزير علمها لا ندعي لها العصمة بل قد تخطئ كغيرها من البشر، لأن العصمة ليست لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا هو, وظاهر كلام المحدثين وأصحاب السير أن عائشة ولدت بعد المبعث بأربع سنين أو خمس، وتزويجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين، وقيل سبع، ودخل بها وهي بنت تسع، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة. ودليل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج فوعكت فتمزق شعري، فوفى جميمة، فأتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي فأتيتها، لا أدري ما تريد بي، ثم أخذت شيئاً من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار، فإذا نسوة من الأنصار في البيت فقلن: على الخير والبركة وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن وأصلحن من شأني فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى، فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين.
وفي صحيح مسلم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع، سنين وزفت إليه وهي بنت تسع سنين ولُعَبها معها، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة.
وقد اتفق على هذا المعنى الشيخان في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب, ولم نجد أحداً من شراح الحديث اعترض على هذا التاريخ ولا نقل ما يخالفه.
وأما قضية الإفك فقد كانت في السنة السادسة من الهجرة كما في صحيح البخاري, وقد نقله ابن كثير في البداية عنه ولم يعترضه, وإنما دعمه بروايات أخرى, وكان عمرها آنذاك حوالي خمس عشرة سنة، ولم نر من ذكر عنها أنها كانت بنت ثماني سنوات.
وأما أسماء فقد ذكر ابن هبة الله في تاريخ مدينة دمشق أنها بقيت مائة سنة حتى عميت وماتت بعد قتل عبد الله بن الزبير سنة ثلاث وسبعين بعد ابنها بليال, وذكر هو وابن عبد البر في الاستيعاب أنه قال ابن أبي الزناد: وكانت أكبر من عائشة بعشر سنين.
ونقل ابن هبة الله أيضاً عن أبي نعيم أنها ولدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة وقبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين وولدت لأبيها الصديق يوم ولدت وله أحد وعشرون سنة توفيت أسماء سنة ثلاث وسبعين بمكة بعد قتل ابنها عبد الله بن الزبير بأيام ولها مائة سنة، وقال الذهبي في السير: إنها ماتت بعد ابنها عبد الله بشهرين أو نحو ذلك ولها قريب من مئة عام.... وقال: كانت أسن من عائشة بسنوات..
ثم نقل الذهبي قول ابن أبي الزناد كانت أكبر من عائشة بعشر سنين، ثم قال: قلت: فعلى هذا يكون عمرها إحدى وتسعين سنة. وأما هشام بن عروة فقال: عاشت مئة سنة ولم يسقط لها سن.
وبناء على استنتاج الذهبي من كون عمرها إحدى وتسعين سنة يتضح أن الذهبي يقر أن عائشة ولدت قبل الهجرة بحوالي ثمان سنوات لأنه بنى على ذلك تحديد عمر أسماء ولم يعترض ذلك بكون أسماء نقل بعضهم أنها عمرت مائة سنة، ثم إن ما في الصحيحين من الروايات التاريخية يتعين تقديمه على ما في سواهما ولا سيما إذا لم نجد من نقل الخلاف عن السلف لما قالت عائشة, ومن هؤلاء عروة وهشام ابنه فقد نقلا كلامها ولم يعترضاه مع أن من أسباب الترجيح كون الراوي صاحب القصة, وعائشة حدثت عن نفسها بما ذكر فلزم تصديقها، وأما ما ذكر من عمر أسماء فلم ينقل فيه إسناد صحيح، وقد تطرقه الاحتمال المؤدي لسقوط الاحتجاج والاستدلال به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1427(4/496)
وفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ومكان دفنها
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف ماتت عائشة وأين دفنت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد توفيت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها سنة 58 هـ وقيل سنة 57 هـ، ودفنت بالبقيع، وصلى عليها أبو هريرة رضي الله عنه.
وللفائدة انظر الفتوى رقم: 46784.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1426(4/497)
شبهة حول عمر أم المؤمنين عائشة وقت دخول النبي صلى اله عليه وسلم بها
[السُّؤَالُ]
ـ[فى خطبة الجمعة قال الخطيب أن السيدة عائشة من المرجح والأدق أنها لم تكن فى سن صغير حينما دخل بها الرسول عليه الصلاة والسلام وأن هذا افتراء وقول خطأ.. وأن العرب فى هذا الزمن لم يكونوا يحسبون أعمار الناس بهذه الدقة فقد كانوا يقولون \"ولد فى عام الفيل\" أو \"ولد فى عام كذا\" ويصفون الحدث المشهور الذى حدث فى هذا الوقت.. ولم يكن هناك تقويم حيث إن التقويم بدأه سيدنا عمر فكيف عرفوا أن عمرها تسع سنوات أو غير ذلك وذكر الخطيب أنه عندما دخل النبى عليه الصلاة والسلام بيت سيدنا أبي بكر فوجد ابنتاه وذهب بوجهه إلى الجهة الأخرى قال له سيدنا أبو بكر إنهن بناتي.. فيعتبر قوله ابنتاي يعنى أنهن كن بالغات ومن المفترض إذا كن صغارا أن يقول سيدنا أبو بكر \" طفلتاي\" وهذا الخطيب من الناس الذين أحسبهم على علم.. والله أعلم، فكيف أوضح له أنه أخطأ إن كان كلامه خطأ.. وإن لم يكن خاطئا فنريد أن نعرف الأدلة والشواهد على ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما ذكره هذا الخطيب مجرد أوهام وشبه لا تقاوم القول الصحيح الصريح من صاحبة الشأن، والذي نقل عنها نقلاً صحيحاً لا شك فيه ولا لبس، وأما قوله (إن هذا افتراء وخطأ ... ) فإنه تطاول على الأئمة الحفاظ الذين نقلوا هذا الخبر عن الثقاة، ففي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين.
وعائشة رضي الله عنها هي الوحيدة من بين نسائه صلى الله عليه وسلم التي تزوجها بكراً ولم يدخل عليها حتى بلغت مبلغ النساء وشبت شباباً حسناً كما قال أهل السير، وقد ذكر أهل العلم أن من بين الحكم في زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها صغيرة أن تتربى وتعيش في بيت النبوة لتحمل العلم من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وخاصة ما يتعلق بشؤون البيت والأسرة.. وقد اختارها النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لنجابتها وحفظها ولمكانة أبي بكر رضي الله عنه فكانت وعاء من أوعية العلم المشهورة ومرجعاً من مراجعه المعتمدة للصحابة ومن بعدهم.
وأما قوله إنها لم تكن في سن صغيرة فمن أين جاء بهذا الترجيح؟ فالترجيح يكون بين قولين معروفين أحدهما أقوى دليلاً، وليس هناك ما يقاوم القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وهي بنت تسع سنين، ولا ضير في ذلك ما دامت قد شبت وبلغت مبلغ النساء، ومن المعلوم أن سن البلوغ تختلف باختلاف الناس والبيئات فلا داعي للاعتراض على الخبر الصحيح بما ذكر، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 13991، والفتوى رقم: 30523.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1426(4/498)
لا قرابة بين بحيرا الراهب وبين أم المؤمنين عائشة
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أحد الأصدقاء يقول بأن الراهب بحيرا النصراني هو خال سيدتنا خديجة رضي الله عنها زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان يذكر من الدلائل الكثير ولكن لا أذكر منها شيئا، لأني وإن كنت بجسدي معه ولكني في الحقيقه كنت مستغربا ومندهشا لدرجة أني لم أكن ذهنيا معه ولم أعاود الاستيضاح منه قبل سؤالكم عن الأمر. ولكم الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبحيرا الراهب نصراني كان في الشام، وقد شاهد النبي صلى الله عليه وسلم في رحلته إلى الشام التي كان يصحب فيها عمه أبا طالب، وعرفه بأماراته المعروفة عند أهل الكتاب الذين كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، وقد أصر بحيرا على أبي طالب أن يرجع به إلى مكة خوفا عليه من يهود.. إلى آخر تلك القصة المعروفة في كتب السيرة. ولم نقف في شيء منها ولا في غيرها على أن هذا الراهب كان خالا للسيدة خديجة رضي الله عنها، ولا أن ثمت أية علاقة بينه وبينها، ولعل اللبس دخل عليك أو على صديقك بسبب ورقة بن نوفل، وكان عم خديجة، وكان يقرأ كتب أهل الكتاب، وقد أخبر خديجة بأن النبي صلى الله عليه وسلم سيبعث قريبا. وراجع الجواب رقم: 19604.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1426(4/499)
عائشة كانت تفخر بزواجها من النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك شبهه ينبغي الرد عليها وهي أن الرسول أجبر أبا بكر على تزويجه بعائشة وأنه لا عائشة ولا أبوبكر كانا راضيين بل كانا كارهين لذلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عائشة زوجها الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر راضيا بزواجها، وقد استجاب لتزويجها لما خطبها منه النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن عائشة لم يستشرها أبو بكر لصغرها، وقد ثبت أن عائشة كانت تعتز بزواجها من النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تفخر بكونه لم يتزوج بكرا غيرها. وكانت تغار عليه. وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 1668، 8218، 3729، 13991.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1426(4/500)
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان يبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من السن عندما تزوج بعائشة وكم كان سنها أيضا هي؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عمر النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج عائشة رضي الله عنها كان إحدى وخمسين سنة، وعمرها هي ست سنوات، وراجع الفتوى رقم: 3729.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1426(4/501)
هل لطمت عائشة وجهها عند وفاة الرسول
[السُّؤَالُ]
ـ[ادعاء المغرضين أن السيدة عائشة ولولت ولطمت عند وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، صحيح أم خاطىء، خاصة أن من قال هذا طبعه على شريط يتناول سيرة الصحابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في مسندي الإمام أحمد وأبي يعلى عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال: سمعت عائشة تقول: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحداً، فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري، ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي. قال شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن. وفي لسان العرب: والتدم النساء إذا ضربن وجوههن في المآتم.
فهذا الحديث يصدق ما سألت عنه، ولكن عائشة رضي الله عنها معذورة بما ذكرته عن نفسها من حداثة السن، وأنها نسبته للسفه وخفاء الحكم الشرعي عليها كما خفي على غيرها من الصحابيات، ففيه دليل على أنها تابت من هذا الفعل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1426(4/502)
علم عائشة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك من يقول إن عائشة زوجة رسول الله رضي الله عنها كانت تحفظ من شعر امرئ القيس 10000 عشرة ألف بيت فهل هذا الكلام صحيح وهل تحفظ رضي الله عنها وعن الصحابة أجمعين القرآن كاملا
وجزاكم الله ألف خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: رويت للبيد اثني عشر ألف بيت.
وذكر الذهبي في السير عن الشعبي أن عائشة قالت: رويت للبيد نحوا من ألف بيت.
وأما كونها تحفظ العدد المذكور في السؤال من شعر امرئ القيس فلم نطلع على من ذكره.
وأما عن حفظها القرآن فقد ذكر السيوطي في الإتقان نقلا عن ابن عبيد في كتاب القراءات جملة من القراء المهاجرين فعد منهم عائشة وحفصة وأم سلمة رضي الله عنهن.
ومن المعلوم كذلك أن عائشة رضي الله عنها كانت من المكثرين من الحديث، وكانت عالمة بالسير والأنساب والطب. رضي الله عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1426(4/503)
وفاة عائشة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن موت أمنا السيدة عائشة رضي الله عنها هو توفيت، أم كما يقال في بعض الروايات أن معاوية قد قتلها، أثابكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقول بأن معاوية رضي الله عنه قتل عائشة رضي الله عنها قول باطل ليس لقائله حجة إلا الكذب والبهتان، والله تعالى يقول: قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ [البقرة:111] ، وقد توفيت رضي الله عنها سنة 57هـ في خلافة معاوية رضي الله عنه، وصلى عليها أبو هريرة رضي الله عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1425(4/504)
موقف عائشة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم من عدم الإنجاب
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف كان موقف أمهات المؤمنين من عدم الإنجاب، وخصوصا السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن موقف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من عدم الإنجاب هو موقف المؤمن المسلِّم بقول الله تعالى: لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ* أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ [الشورى: 49-50] .
إلا أن تمني النفس للولد أمر فطري عند الرجال والنساء، وهو عند النساء أشد، وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله كل نسائك لها كنية غيري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتني، أنت أم عبد الله، فكان يُقال لها أم عبد الله حتى ماتت، ولم تلد قط. ورواه ابن حبان في صحيحه، وصححه الألباني في السلسلة برقم 132، وللمزيد من المعلومات عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 6665،
12668،
20780،
1462،
6955،
34511، 24581.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/505)
صفات عائشة الخلقية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي صفات عائشة بنت أبي بكر الصديق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعائشة رضي الله عنها هي الصديقة بنت الصديق أم المؤمنين، أفقه نساء الأمة على الإطلاق، حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الذهبي في سير النبلاء: مسند عائشة يبلغ ألفين ومئتين وعشرة أحاديث، اتفق لها البخاري ومسلم على مائة وأربعة وسبعين حديثا، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين، وانفرد مسلم بتسعة وستين. انتهى.
فضائلها جمة، وكانت أحب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى قلبه، قال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس، أحسن الناس رأياً في العامة.
وقال عروة: ما رأيت أحداً أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة، قالت عائشة رضي الله عنها: لقد أعطيت تسعاً ما أعطيتها امرأة إلا مريم بنت عمران، لقد نزل جبريل بصورتي في راحته حتى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني، ولقد تزوجني بكراً وما تزوج بكراً غيري، ولقد قبض ورأسه لفي حجري، ولقد قبرته في بيتي، ولقد حفت الملائكة بيتي، وإن كان الوحي لينزل عليه وهو في أهله فيتفرقون عنه وإن كان لينزل عليه وإني لمعه في لحافه، وإني لابنة خليفته وصديقه، ولقد نزل عذري من السماء، ولقد خلقت طيبة وعند طيب، ولقد وعدت مغفرة ورزقاً كريماً. رواه أبو يعلى.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وفي الصحيح وغيره بعضه، وفي إسناد أبي يعلى من لم أعرفهم.، هذا كله عن صفاتها الخلقية (بضم الخاء) ، وأما صفاتها الخلقية (بفتح الخاء) ، فسبق ذكرها في الفتوى رقم: 9628.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1424(4/506)
نضج الفتاة ونموها يختلف من بيئة إلى أخرى
[السُّؤَالُ]
ـ[سألتني فتاة مسلمة من أصل مغربي بلجيكية الجنسية (من الجيل الثاني) كيف أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج السيدة عائشة وهي عمرها 9 سنوات وكانت طفلة، وأنها لا تفهم ذلك ولا تقبله، ولم أستطع إجابة السؤال مع العلم بأن العقيدة عندها مزعزعة؟ جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلكي تتضح الإجابة عن هذا السؤال لا بد أن نعلم أن مستوى نضج الفتاة ونموها يختلف من بيئة إلى أخرى، فرب فتاة تكون في التاسعة من عمرها في بعض البيئات لها من النمو والنضج النفسي والفكري والجسدي ما ليس لبنت الخامسة عشرة في بيئات الأخرى، ولهذا فمن الخطأ أن ينظر إلى زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنه على أنه زواج بطفلة، فمن أين لقائل هذا القول الدليل على ذلك؟
والثابت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين وزفت إليه أي: دخل بها، وهي بنت تسع سنين، وقد تواترت كتب السيرة على ذلك، ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بعائشة رضي الله عنها إلا بعد أن بلغت الحلم، وصارت مهيأة للجماع والمعاشرة، ومما يدل على صحة ذلك انتظار النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفترة بين العقد والبناء. (164/11) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1424(4/507)
لم تسب عائشة رضي الله عنها في موقعة الجمل
[السُّؤَالُ]
ـ[نبذة عن موقعة الجمل؟ وهل أسرت فيها زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق ذكر نبذة مختصرة عن موقعة الجمل، وذلك في الفتوى رقم: 10605، والفتوى رقم: 3227.
وأما وقوع عائشة رضي الله عنها في السبي في هذه الموقعة فلم يحدث، فقد كان مما أخذ الخوارج على عليٍّ رضي الله عنه، أنه قاتل ولم يأخذ السبي أو الغنائم، فقد ذكر أهل السير والتاريخ في المناظرة التي جرت بين ابن عباس رضي الله عنهما والخوارج أنهم قالوا عن عليٍّ رضي الله عنه: إنه قاتل ولم يسبِ ولم يغنم، فإن حلت له دماؤهم، فقد حلت له أموالهم، وإن حرمت عليه أموالهم، فقد حرمت عليه دماؤهم. فقال لهم ابن عباس رضي الله عنهما: أفتسبون أمكم؟ - يعني عائشة رضي الله عنها - أم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها؟! فإن قلتم: ليست أمكم فقد كفرتم. وإن قلتم: إنها أمكم واستحللتم سبيها فقد كفرتم.
إلى آخر ما ورد في هذه المناظرة. والمقصود أن عائشة رضي الله عنها لم تُسْبَ في هذه الموقعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1424(4/508)
عمر عائشة حين توفي الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر السيدة عائشة عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان عُمْرُ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم: ثمانِ عشرةَ سنة.
ففي صحيح مسلم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع سنين، وزفت إليه وهي بنت تسع سنين، ولعبها معها، ومات عنها وهي بنت ثمانِ عشرةَ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1424(4/509)
هل تزوج المرأة قبل البلوغ
[السُّؤَالُ]
ـ[زواج الرسول عليه الصلاة والسلام من السيدة عائشة رد على نظرية خاطئة فما هي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره قد زاد على الخمسين بعائشة رضي الله عنها وهي بنت سبع سنين يعتبر رداً على نظرية خاطئة يروج لها الكثيرون في هذه الأيام وهي عدم زواج المرأة قبل بلوغها 18 سنة، وضرورة التقارب في السن بين الرجل والمرأة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(4/510)
المبرأة من فوق سبع سموات
[السُّؤَالُ]
ـ[المبرأة من فوق سبع سماوات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمبرأة من فوق سبع سموات هي أم المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما، وذلك حين رماها أهل الإفك والبهتان بما قالوه من الكذب والفرية حيث اتهموها بفاحشة الزنا، فأنزل الله براءتها في الآيات من سورة النور في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْأِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْأِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (النور:11) فسماه الله إفكاً، وقد قال صلى الله عليه وسلم حينما نزلت براءتها: أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك. وهذه القصة مذكورة في المسانيد الصحاح والسنن، واتفقت الأمة على كفر من اتهم عائشة رضي الله عنها بذلك بعد نزول آيات براءتها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1423(4/511)
طرق رواية الأحديث عن 0عائشة) رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[وردت كثير من الأحاديث برواية السيدة عائشة (رضي الله عنها) وبعضها دارت أحداثها في بيت النبوة وبوجودالرسول (صلى الله عليه وسلم) ، هل يعني ذلك أن السيدة عائشة كانت تجالس الصحابة بوجود الرسول؟ ام هل لزوجات الرسول (صلى الله عليه وسلم) حالة خاصة؟ سؤالي هنا عن الاختلاط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأحاديث التي رواها الصحابة عن أمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها إمَّا أنهم سمعوها من وراء حجاب؟ ومنه ما رواه البخاري عن أبي سلمة قال: دخلت أنا وأخو عائشة من الرضاعة على عائشة فسألها أخوها عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فدعت بإناء نحوًا من صاعٍ فاغتسلت وأفرغت على رأسها ثلاثًا وبيننا وبينها حجاب. رواه أحمد.
ومنه حديث مسروق أنه أتى عائشة رضي الله عنها فقال لها: يا أم المؤمنين إن رجلاً بعث بالهدي إلى الكعبة ... قال: فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب، فقالت: لقد كنت أفتل قلائد هدي ... رواه البخاري.
وإمَّا أن يكونوا من أرحامها كعبد الله بن الزبير وعروة بن الزبير سمعوا تلك الأحاديث منها مباشرة وحدثوا بها، وهي خالتهما أخت أمهما أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهم.
وإمَّا أن النساء كنَّ يبلغن أزواجهنَّ الأحاديث التي في بيت النبوة من عائشة وغيرها من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يسمعنها.
ثم لا يخفى أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كنَّ يتحدثن إلى الرجال الأجانب في بيت النبي بلا فاصل، فلما نزل قوله تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ [الأحزاب:53] .
احتجبن فلم يحدثن أحدًا من غير محارمهن إلا من وراء حجاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1423(4/512)
عدد الأحاديث التي روتها عائشة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد الأحاديث التي روتها السيدة عائشة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من الأحاديث النبوية ألفين ومئتين وعشرة أحاديث.
قال الحافظ الذهبي في السير: مسند عائشة ألفين ومئتين وعشرة أحاديث.. اتفق لها البخاري ومسلم على مئة وأربعة وسبعين حديثاً، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين، وانفرد مسلم بتسعة وستين. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1423(4/513)
أحب زوجات الرسول إليه. وأقرب الرجال لقلبه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال هو:- من أحب الزوجات إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وأحب الصحابة إلى قلبه وأقربهم له وشكرا لكم وجزاكم الله عنا كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأحب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم إليه هي عائشة بنت أبي بكر أم المؤمنين رضي الله عنها وعن أبيها فعن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم: بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، قلت: من الرجال؟ قال: أبوها، قلت ثم من؟ قال: ثم عمر بن الخطاب.. فعدَّ رجالاً. متفق عليه.
ولقد تواتر هذا الأمر لدى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لدرجة أنهم كان الواحد منهم إذا أراد أن يهدي هدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان ينتظر اليوم الذي يكون فيه صلى الله عليه وسلم عند عائشة فيهدي إليه، مما أثار حفيظة سائر أمهات المؤمنين، فعن هشام عن أبيه قال: كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، قالت عائشة: فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن: يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، وإنا نريد الخير كما تريده عائشة، فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث كان، قالت: فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم، قالت: فأعرض عني، فلما عاد إلي ذكرت له ذلك فأعرض عني، فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال: يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة، فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها. رواه البخاري.
وتأكدت مكانة عائشة السامية في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته، حيث كان يهتم جداً بأن يكون عندها دون غيرها وتحقق له صلى الله عليه وسلم ما أراد. فعن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يسأل في مرضه الذي مات فيه أين أنا غداً؟ أين أنا غداً؟ يريد عائشة.. فأذن له أزواجه أن يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى مات.
ومما لا شك فيه أن خديجة بنت خويلد رضي الله عنها كان لها كذلك نصيب كبير من محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة، وما رأيتها، ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها، وربما ذبح شاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول: إنها كانت وكانت وكان لي منها الولد. متفق عليه.
أما أحب الرجال إليه صلى الله عليه وسلم فأبو بكر ثم عمر بن الخطاب كما في حديث عمرو المتقدم، وعن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت: أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحب إليه؟ قالت: أبو بكر ثم عمر ثم أبو عبيدة بن الجراح. رواه الترمذي وابن ماجه وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط ورجاله ثقات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1423(4/514)
وراء تزوجه عليه الصلاة والسلام بعائشة حكم جليلة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكمة من وراء تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم بالسيدة عائشة رضي الله عنها وهي في التاسعة من عمرها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الشيخ صفي الرحمن المباركفوري في كتابه الرحيق المختوم: فاتجاه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مصاهرة أبي بكر وعمر بزواجه بعائشة وحفصة، وكذلك تزويجه ابنته فاطمة بعلي بن أبي طالب، وتزويجه ابنته رقية ثم أم كلثوم بعثمان بن عفان، يشير إلى أنه يبغي من وراء ذلك توثيق الصلات بالرجال الأربعة، الذين عرف بلاءهم وفداءهم للإسلام في الأزمات التي مرت به، وشاء الله أن يجتازها بسلام.
فالحاصل أن زواجه من عائشة رضي الله عنها كان توثيقاً للصلة بصاحبه ورفيق هجرته أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقد تزوجها وهي بنت ست سنين في شوال سنة إحدى عشرة من النبوة، وبنى بها في شوال بعد الهجرة بسبعة أشهر وهي بنت تسع سنين، وكانت بكراً ولم يتزوج بكراً غيرها.
وإنما أخر الدخول لها إلى التاسعة لأنها في ذلك الوقت تكون امرأة عادة، وقد كانت نساء تلك المنطقة يحضن في سن التاسعة في ذلك الزمن، وتصير إحداهن قادرة على الوطء والإنجاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1423(4/515)
لا بأس بإطلاق لفظ (السيدة) على عائشة رضي الله عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم إطلاق كلمة (السيدة) على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج -إن شاء الله- في إطلاق لفظ: (السيدة) على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أو غيرها من الصحابيات والفضليات من نساء المؤمنين.
لأنه قد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قوموا إلى سيدكم فأنزلوه" يعني بذلك: سعد بن معاذ رضي الله عنه. رواه أحمد والبخاري عن عائشة رضي الله عنها.
وورد عن عمر رضي الله عنه أنه قال: أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا، يعني: بلالاً رضي الله عن الجميع.
وما ورد في سنن أبي داود والمسند عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه: أن وفد بني عامر قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أنت سيدنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "السيد الله تبارك وتعالى" فقالوا: وأفضلنا فضلاً، وأعظمنا طولاً.. فقد حمل أهل العلم قوله صلى الله عليه وسلم: "السيد الله" على سد ذريعة الإفراط والغلو فيه صلى الله عليه وسلم حتى لا يقع الغلو فيه كما وقع الغلو من النصارى في عيسى عليه السلام، لذلك قال لهم في هذا الحديث: "قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان".
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين: "أنا سيد الناس يوم القيامة".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1423(4/516)
رد شبهات حول زواجه عليه والصلاة والسلام من عائشة وخديجة
[السُّؤَالُ]
ـ[1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..هناك الآن حملة واسعة لتشويه الإسلام ورسوله.. ولقد سمعت العديد من البرامج التي تشكك في الدين الإسلامي وذلك من خلال التركيز على النقاط التالية: زواج الرسول الكريم من السيدة عائشة وهي طفلة صغيرة واعتبار ذلك ممارسة الجنس مع الأطفال.....بالإضافة إلى تعدد زوجات الرسول وزواجه من السيدة خديجة على أنه زواج مصلحة ... كما ذكروا حديثا عن السيدة عائشة عندما قال لها الرسول إنه سيتزوج أخرى فقالت له ما معناه إني أرى الله يتبع هواك ... وذكروا أنه حديث ورد ذكره في صحيح البخاري..أرجو شرح كل تلك الأمور للعامة وذلك لأنها سببت لبساً كبيراً للعديد من مستخدمي الإنترنت وورد ذكر ذلك في غرفة محادثة مع قساوسة مسيحيين مصريين في موقع paltalk....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما فتئ أهل النفاق والشرك يطعنون في دين الله، وقد سلكوا في ذلك كل مسلك شائن، حتى تجرأوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتهموه بما ليس فيه، وهو الذي أجمع أعداؤه قبل أتباعه على أنه أنبل شخص عرفته البشرية، وما ذكر في السؤال هو من التهم التي هي أوهى من خيط العنكبوت، ولمعرفة الحكمة من تعدد زواجه صلى الله عليه وسلم ينظر الجواب رقم:
1570 ورقم: 12207
ولا ضير أن يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها لمصلحة يرجوها، فالزواج مليء بالمصالح المتبادلة بين الزوجين، مع أن المعروف أن خديجة رضي الله عنها هي التي حرصت على الزواج من النبي صلى الله عليه وسلم لما لمست فيه من الأمانة وحميد الشمائل، وبعثت إليه تطلب منه الزواج بها. وأما زواجه من عائشة رضي الله عنها فهو تزوج بها وهي صغيرة.
ومثل هذا الزواج كان معروفاً في الجاهلية، وجاء الإسلام وأقره، وهو أن الصغيرة تخطب وتتزوج بإذن وليها، وقد كانت عائشة مخطوبة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مطعم بن عدي، كما ذكر ذلك الطبري وابن كثير، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدخل بها إلا بعد أن أصبحت صالحة للجماع، فقد روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين.
وبنت تسع سنين صالحة للوطء وبالغة مبلغ النساء في كثير من البلدان، وهذا يختلف باختلاف الأشخاص والبيئات، قال النووي: قال الداودي: وكانت قد شبت شباباً حسناً رضي الله عنها. ولما كانت أعرف بنفسها وأنها بلغت مبلغ النساء قالت -كما روى عنها الترمذي-: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة.
ولذلك نص العلماء كمالك والشافعي وأبي حنيفة على أن المرأة لا تجبر على الوطء إلا إذا أطاقته، ويختلف ذلك باختلافهن، ولا يضبط بسن معين.
وأما قولهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم يتبع هواه فإنهم يعتمدون في ذلك على ما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقول: أتهب المرأة نفسها؟ فلما أنزل الله تعالى: (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك) قلت: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.
ومعنى الحديث: أن الله سبحانه وتعالى خص نبيه من بين سائر المؤمنين بأن أي امرأة وهبت نفسها له فله أن ينكحها. فعند نزول الآية المذكورة قالت عائشة: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. ومعناه كما قال ابن حجر: (أي ما أرى الله إلا موجداً لما تريد بلا تأخير، منزلا لما تحب وتختار. وقال القرطبي: هذا قول أبرزه الدلال والغيرة، وهو من نوع قولها: ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله. وإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يحمل على ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى، ولا يفعل بالهوى، ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق، ولكن الغيرة يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك.
وهذا الحديث دليل على عفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم شهوانيته، لأن الله أباح له أي امرأة تهب نفسها له، وجاءه كثير من النساء وعرضن أنفسهن عليه وردهن، فقد أخرج الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له. قال ابن حجر في الفتح: وإسناده حسن، والمراد أنه لم يدخل بواحدة ممن وهبت نفسها له، وإن كان مباحاً له، لأنه راجع إلى إرادته لقوله تعالى (إن أراد النبي أن يستنكحها) . انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1422(4/517)
خطبة عائشة وزواجها
[السُّؤَالُ]
ـ[كم كان عمر السيدة عائشة عندما خطبها الرسول صلى الله عليه وسلم وعندما تزوجها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عمر أمنا عائشة رضي الله عنها حينما عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم كان ست سنوات، وعمرها حينما بنى بها كان تسع سنوات، والظاهر أنه خطبها في نفس السنة التي عقد عليها فيها.
ودليل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج فوعكت فتمزق شعري، فوفى جميمة، فأتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي فأتيتها، لا أدري ما تريد بي، ثم أخذت شيئاً من ماء فمسحت به وجهي ورأسي، ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار في البيت فقلن: على الخير والبركة وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن وأصلحن من شأني فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحىً فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين. وهذا بالنسبة للعقد والدخول، وأما بالنسبة للخطبة فدليلها ما رواه أحمد والطبراني بسند حسن كما قاله الحافظ في الفتح عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون: يا رسول الله ألا تتزوج؟ قال: "نعم فما عندك"؟ قالت: بكر وثيب، البكر بنت أحب خلق الله إليك عائشة والثيب سودة بنت زمعة، قال: فاذهبي فاذكريهما علي فدخلت على أبي بكر فقال: إنما هي بنت أخيه، قال قولي له: أنت أخي في الإسلام وابنتك تصلح لي. فجاء فأنكحه ثم دخلت على سودة فقالت لها: أخبري أبي فذكرت له فزوجه".
فالذي يظهر من هذا الحديث أن خطبة عائشة وعقدها كانا في وقت واحد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1422(4/518)
زواج عائشة رضي الله عنها، بأمر من الله تعالى
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي زوجة الرسول التي تزوجها بأمر من الله عن طريق المنام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمرأة التي تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر من الله عن طريق المنام هي السيدة عائشة رضي الله عنها. وقد ثبت ذلك في صحيح البخاري ومسلم عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أريتك في المنام ثلاث ليالٍ. جاءني بك الملَك في سرقةٍ من حرير. فيقول هذه امرأتك؟ فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي. فأقول: إن يك هذا من عند الله يمضه" (سرقة من حرير: قطعة حرير جيد) والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/519)
أم المؤمنين الصوامة القوامة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي زوجة الرسول الصوامة القوامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الحاكم في المستدرك والطبراني والبزار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال لي جبريل، راجع حفصة فإنها قوامة صوامة. حسنه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1424(4/520)
آخر أمهات المؤمنين موتا
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي آخر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وفاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فآخر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وفاة هي أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشية.
فقد جاء في كتاب الإصابة في تمييز الصحابة: ... قال الواقدي ماتت (يعني أم سلمة) في شوال سنة تسع وخمسين وصلى عليها أبو هريرة وقال ابن حبان ماتت في آخر سنة إحدى وستين بعد ما جاءها نعي الحسين بن علي، وقال ابن أبي خيثمة توفيت في خلافة يزيد بن معاوية، قلت: وكانت خلافته في أواخر سنة ستين، وقال أبو نعيم ماتت سنة اثنتين وستين وهي من آخر أمهات المؤمنين موتاً، قلت بل هي آخرهن موتاً.. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1428(4/521)
صلة القرابة بين أم المؤمنين أم سلمة وخالد بن الوليد رضي الله عنهما
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي صلة القرابة بين أم المؤمنين أم سلمة وبين الصحابي خالد بن الوليد رضي الله عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أم سلمة بنت عم خالد رضي الله عنهما، فهي بنت أبي أمية حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وخالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله، كذا في "الإصابة" وفي "إسعاف المبطأ" وفي "الاستيعاب".
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1425(4/522)
أول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول من توفي من أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول من توفي بعد النبي صلى الله عليه وسلم من زوجاته هي أم المؤمنين زينب بنت جحش الأسدية القرشية، وهي ابنة عمته صلى الله عليه وسلم، أمها أميمة بنت عبد المطلب.
وكانت قبله عند زيد بن حارثة مولاه، وفي شأنها يقول الله تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا {الأحزاب:37} ، فقد زوجها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في قرآن يتلى إلى يوم القيامة، وكانت رضي الله عنها تفتخر بذلك على سائر زوجاته أمهات المؤمنين، وتقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق عرشه.
توفيت رضي الله عنها سنة عشرين بالمدينة وصلى عليها عمر رضي الله عنه.... وعند وفاتها أمر عمر ألا يخرج في جنازتها إلا ذو محرم، فقالت له أسماء بنت عميس: يا أمير المؤمنين؛ ألا أريك شيئاً رأيت الحبشة تصنعه بنسائهم؟ فجعلت نعشا وغشته ثوباً! فقال: ما أحسن هذا وأستره، فأمر مناديا فنادى أن اخرجوا على أمكم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته: أسرعكن لحوقا بي أطولكن يداً. رواه البخاري ومسلم.
قال الذهبي في السير: وإنما عنى طول يدها بالمعروف. فكانت رضي الله عنها سخيه كثيرة الصدقة والبذل وصلة الرحم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رمضان 1426(4/523)
تهافت شبهة أن النبي رأى زينب امرأة زيد فوقع في حبها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي صحة الروايات التي تروى في بعض كتب التفاسير كالطبري والقرطبي في تفسير بعض آيات سورة الأحزاب التي تشير إلى زواج الرسول عليه الصلاة والسلام بسيدتنا زينب أم المؤمنين زوجة زيد من أن الرسول عليه الصلاة والسلام قد وقع في حبها عندما رآها حاسرة في بيتها.. فأعجب بجمالها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الروايات لا تصح. قال الإمام ابن العربي المالكي رحمه الله تعالى: فأما قولهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم رآها فوقعت في قلبه فباطل، فإنه كان معها في كل وقت وموضع، ولم يكن حينئذ حجاب، فكيف تنشأ معه وينشأ معها ويلحظها في كل ساعة ولا تقع في قلبه إلا إذا كان لها زوج، وقد وهبته نفسها وكرهت غيره فلم تخطر بباله، فكيف يتجدد له هوى لم يكن، حاشا لذلك القلب المطهر من هذه العلاقة الفاسدة، وقد قال الله له: [وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ] (طه: 131) .
والنساء أفتن الزهرات وأنشر الرياحين، فيخالف هذا في المطلقات، فكيف في المنكوحات المحبوسات؟! وقال ابن كثير: ذكر ابن أبي حاتم وابن جرير ههنا آثارا عن بعض السلف رضي الله عنهم، أحببنا أن نضرب عنها صفحا لعدم صحتها فلا نوردها.
وقال الإمام القرطبي المفسر: فأما ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم هوي زينب امرأة زيد وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق، فهذا إنما يصدر عن جاهل بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا، أو مستخف بحرمته..
وقال النحاس: قال بعض العلماء: ليس هذا من النبي صلى الله عليه وسلم خطيئة، ألا ترى أنه لم يؤمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه. وقد يكون الشيء ليس بخطيئة إلا أن غيره أحسن منه، وأخفى ذلك في نفسه خشية أن يفتتن الناس.
وقال ابن الجوزي: في زاد المسير: " وتخفي في نفسك ": أي تسر وتضمر في قلبك " ما الله مبديه " أي مظهره، وفيه أربعة أقوال:
أحدها: حبها، قاله ابن عباس.
والثاني: عهد عهده الله إليه أن زينب ستكون له زوجة، فلما أتى زيد يشكوها قال له: "أمسك عليك زوجك واتق الله" وأخفى في نفسه ما الله مبديه، قاله علي بن الحسين.
والثالث: إيثاره لطلاقها، قاله قتادة وابن جريج ومقاتل.
والرابع: أن الذي أخفاه إن طلقها زيد تزوجتها، قاله ابن زيد.. وقد ذهب بعض العلماء إلى تنزيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حبها وإيثاره طلاقها، وإن كان ذلك شائعا في التفسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1425(4/524)
لم يتزوج النبي جويرية وصفية إلا بعد استبرائهما
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن أم المؤمنين جويرية بنت الحارث، كيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها ودخل بها من دون أن تقضي عدتها. علماً بأن الأمر قد تكرر مع أم المؤمنين صفية بنت حيي والتي توفي زوجها في فتح خيبر وتزوجها المصطفى عليه السلام أيضا من دون عدة.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أمنا جورية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية كان من خبرها ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في السهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له وكاتبته على نفسها، وكانت امرأة حلوة ملاحة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها، قالت فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتي فكرهتها وعرفت أنه سيرى منها ما رأيت، فدخلت عليه فقالت: يا رسول الله أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليك، فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن الشماس أو لابن عم له فكاتبته على نفسي فجئتك أستعينك على كتابتي، قال: فهل لك في خير من ذلك؟ قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: أقضي كتابتك وأتزوجك. قالت: نعم يا رسول الله، قال: قد فعلت، قالت: وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث، فقال الناس: أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما بأيديهم، قالت: فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق، فما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها. انتهى.
ولم يذكر في قصتها إن كانت استبرئت أم لم تستبرأ، لكن ذلك لا يدل على أنه تزوجها ولم تنقض عدتها، بل إن مثلها يستبرأ بحيضة، ولا بد أن تكون قد حاضت في هذه المدة التي كانت عند ثابت بن قيس، ولا يسوغ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بها ودخل بها من قبل أن يستبرئها بحيضة على الأقل، كيف يمكن ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة. قاله في السبايا. أخرجه أبو داود. وجاء في البخاري أنه صلى الله عليه وسلم دخل بصفية بنت حيي بن أخطب لما حلَّت أي طهرت من حيضها، فعن أنس بن مالك قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا، فاصطفاها لنفسه فخرج بها حتى إذا بلغنا سد الروحاء حلت فبنى بها.. إلى آخر الحديث. وفي مسلم أنه صلى الله عليه وسلم ترك صفية عند أم سليم حتى انقضت عدتها، قال: وقد روى البيهقي بإسناد فيه لين أنه صلى الله عليه وسلم استبرأ صفية بحيضة. والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج جويرية ولا صفية رضي الله عنهما إلا بعد استبرائهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1425(4/525)
تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم وأعتق مائة من أهل بيتها
[السُّؤَالُ]
ـ[1زوجة من زوجات الرسول تزوجها وأعتق من أهل بيتها 100 فمن هي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذه الزوجة هي جويرية بنت الحارث المصطلقية.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1422(4/526)
الحكمة من زواج النبي من صفية بنت حيي
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الشيوعيين يقولون إن الرسول كان يقتل العدو لكي يتزوج امرأته أو ابنته مثل اليهودي الخيبري الذي قتله الرسول وتزوج ابنته. أريد تفسيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففرية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقتل العدو لكي يتزوج امرأته أو ابنته، فهذا يكذبه المنقول والمعقول، فأما المنقول فقد ثبت في الصحيحين أن الله لما فتح خيبر على المسلمين، ذُكر للنبي صلى الله عليه وسلم جمال صفية بنت حيي، وقد قتل زوجها وكانت عروسا. وهذا ظاهر جدا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بها إلا بعد أن قتل زوجها.
ويؤكد هذا أن صفية وقعت في أول الأمر في سهم دحية الكلبي، كما في الصحيحين أيضا أنها وقعت في سهم دحية فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أرؤس.
وفي رواية أخرى في الصحيحين أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر ودخلها عنوة وجمع السبي، فجاءه دحية: فقال يا رسول الله أعطني جارية من السبي. فقال: اذهب فخذ جارية. فأخذ صفية بنت حيي، فجاء رجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنضير ما تصلح إلا لك. قال: ادعوه بها. قال: فجاء بها فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال: خذ جارية من السبي غيرها. قال: وأعتقها وتزوجها.
قال السندي في حاشيته على سنن النسائي: كأنه ظهر له من ذلك عدم رضا الناس باختصاص دحية بمثلها، فخاف الفتنة عليهم فكره ذلك اهـ.
وفي شرح النووي على صحيح مسلم: رأى في إبقائها لدحية مفسدة لتميزه بمثلها على باقي الجيش، ولما فيه من انتهاكها مع مرتبتها وكونها بنت سيدهم، ولما يخاف من استعلائها على دحية بسبب مرتبتها، وربما ترتب على ذلك شقاق أو غيره، فكان أخذه صلى الله عليه وسلم إياها لنفسه قاطعا لكل هذه المفاسد المتخوفة اهـ.
وقال ابن حجر في (الفتح) : المراد بسهمه هنا نصيبه الذي اختاره لنفسه، وذلك أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطيه جارية فأذن له أن يأخذ جارية فأخذ صفية، فلما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنها بنت ملك من ملوكهم، ظهر له أنها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه، وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها، فلو خصه بها لأمكن تغير خاطر بعضهم، فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بها، فإن في ذلك رضا الجميع اهـ.
وبهذا يعلم أن النبي صلى الله لم يأمر بقتل زوجها ليتزوجها، بل لما قتل زوجها يوم خيبر أحسن إليها النبي صلى الله عليه وسلم بأن أعتقها وجعل عتقها صداقها، كما في الصحيحين وغيرهما.
وأما من ناحية المعقول، فلابد من النظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم حال شبابه وقبل نزول الوحي، ثم في حال كهولته بعد نزول الوحي، وكيف لم يتزوج صلى الله عليه وسلم إلا امرأة واحدة ثيبا تكبره في السن، وهي السيدة خديجة رضي الله عنها، فهل يعقل بعد كبر السن، ونزول الوحي، وتحمل أعباء الرسالة وتكاليف الديانة، أن تنقل حياته صلى الله عليه وسلم إلى طلب الشهوات والقتل من أجلها؟ سبحانك هذا بهتان عظيم!!
فالمتحتم أن كل زيجة من زيجاته صلى الله عليه وسلم إنما كانت لحكم تشريعية ودواع إنسانية، وقد سبق ذكر ذلك مع تفنيد ما يدور حوله من شبهات باطلة، في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 1570، 6828، 54179.
كما سبق أسباب تزوجه صلى الله عليه وسلم من صفية بنت حيي على وجه الخصوص، في الفتوى رقم: 35571. وانظر للفائدة الفتوى رقم: 48840.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1430(4/527)
جواب شبهتين حول الزواج من أم المؤمنين صفية بنت حيي
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو معرفة كيف تزوج النبي صلي الله عليه وسلم من صفية بنت حيي بن أخطب في غزوة خيبر، وهل هناك أي شبهات حول هذا الموضوع، مثلا منها أن زوجها قتل فى نفس اليوم ولم تقض عدة، وأن صحابيا آخر كان قد اختارها لنفسه ولكن بعض الصحابة أقنعوا النبي صلى الله عليه وسلم أنه أحق بها من ذلك الصحابي؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لمسلم أن يعتقد وجود شبهة في شيء فعله الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى قد عصمه من الحرام، ولأن فعله تشريع مثل قوله وتقريره، وفي خصوص ما أبديته من تساؤل فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج صفية إلا بعد الاستبراء، فقد جاء في صحيح البخاري عن أنس بن مالك قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب وقد قتل زوجها وكانت عروساً، فاصطفاها لنفسه فخرج بها حتى إذا بلغنا سد الروحاء حلت فبنى بها ... إلى آخر الحديث. وفي صحيح مسلم: أنه صلى الله عليه وسلم ترك صفية عند أم سليم حتى انقضت عدتها.
هذا بالنسبة للشبهة الأولى، وأما الثانية ففي الصحيحين: أنه لما جمع السبي جاء دحية فقال: يا نبي الله أعطني جارية من السبي، قال: اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك، قال: ادعوه بها فجاء بها فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم، قال: خذ جارية من السبي غيرها، قال: فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها.
ولا شيء في هذا الأمر، لأن من خصوصيات الرسول صلى الله عليه وسلم أن له صفي المغنم -كما هو معروف في كتب الفقه.
ثم ما المانع من أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم دحية برد صفية واختيار غيرها من السبي، إذ هي لم تقع في سهم دحية حتى نقول إنه ملكها بذلك، ولو افترضنا دخولها في سهمه لكان راضياً كل الرضا بإعطائها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ولأن كونها بنت سيد القوم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بها من غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1428(4/528)
لم يتزوج النبي جويرية وصفية إلا بعد استبرائهما
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن أم المؤمنين جويرية بنت الحارث، كيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها ودخل بها من دون أن تقضي عدتها. علماً بأن الأمر قد تكرر مع أم المؤمنين صفية بنت حيي والتي توفي زوجها في فتح خيبر وتزوجها المصطفى عليه السلام أيضا من دون عدة.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أمنا جورية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية كان من خبرها ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في السهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له وكاتبته على نفسها، وكانت امرأة حلوة ملاحة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها، قالت فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتي فكرهتها وعرفت أنه سيرى منها ما رأيت، فدخلت عليه فقالت: يا رسول الله أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليك، فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن الشماس أو لابن عم له فكاتبته على نفسي فجئتك أستعينك على كتابتي، قال: فهل لك في خير من ذلك؟ قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: أقضي كتابتك وأتزوجك. قالت: نعم يا رسول الله، قال: قد فعلت، قالت: وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث، فقال الناس: أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما بأيديهم، قالت: فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق، فما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها. انتهى.
ولم يذكر في قصتها إن كانت استبرئت أم لم تستبرأ، لكن ذلك لا يدل على أنه تزوجها ولم تنقض عدتها، بل إن مثلها يستبرأ بحيضة، ولا بد أن تكون قد حاضت في هذه المدة التي كانت عند ثابت بن قيس، ولا يسوغ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بها ودخل بها من قبل أن يستبرئها بحيضة على الأقل، كيف يمكن ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة. قاله في السبايا. أخرجه أبو داود. وجاء في البخاري أنه صلى الله عليه وسلم دخل بصفية بنت حيي بن أخطب لما حلَّت أي طهرت من حيضها، فعن أنس بن مالك قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا، فاصطفاها لنفسه فخرج بها حتى إذا بلغنا سد الروحاء حلت فبنى بها.. إلى آخر الحديث. وفي مسلم أنه صلى الله عليه وسلم ترك صفية عند أم سليم حتى انقضت عدتها، قال: وقد روى البيهقي بإسناد فيه لين أنه صلى الله عليه وسلم استبرأ صفية بحيضة. والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج جويرية ولا صفية رضي الله عنهما إلا بعد استبرائهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1425(4/529)
أسباب تزوجه صلى الله عليه وسلم لصفية بنت حيي
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت في برنامج على إحدى القنوات الفضائية وكان ضيف الحلقة الأستاذ/ جاسم المطوع مقدم البرامج الدينية في قناة اقرأ: أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج السيدة صفية لجمالها (حديث صحيح على حد قوله) أنا أعلم بالطبع أسباب زواج الرسول من السيدة صفية ولكن السبب الذي قاله الضيف في البرنامج أذهلني وقال أيضا إن السيدة عائشة كانت كلما رأت سيدة جميلة خشيت أن يراها الرسول الكريم فيتزوجها وسؤالي لسيادتكم عن صحة هذا الكلام ونصوص الأحاديث إن وجدت؟.
وجزاكم الله عنا كل خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل أن يتزوج الرجل المرأة لدينها، فإذا انضاف إلى ذلك جمالها وخلقها كان ذلك نعمة عظيمة قلَّما تحصل، وهذا هو الحاصل من زواج النبي صلى الله عليه وسلم لأمنا صفية بنت حيي رضي الله عنها؛ ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن أنس رضي الله عنه قال: قدمنا خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب، وقد قتل زوجها، وكانت عروسًا فاصطفاها النبي صلى الله عليه ولسلم لنفسه.
وليس في هذا طعن في شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من جنابه النبوي الشريف؛ لأنه كغيره من البشر تعجبه الأشياء الحسنة، كما ثبت أنه كان يحب الحلوى والعسل والطيب.
وعليه فالرسول صلى الله عليه وسلم تزوج صفية رضي الله عنها لجمالها ولِحِكَمٍ أخرى مذكورة في غير هذا الحديث.
وأما دوافع حبه صلى الله عليه وسلم للنساء فتمكن مراجعتها في الفتوى رقم: 25810.
أما في ما يتعلق بغيرة أمنا عائشة رضي الله عنها، فهو أمر جبلت عليه النساء، خصوصًا عندما يكون الزوج ذا مكانة عليا كرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا ما صرحت به عائشة رضي الله عنها في سبب دواعي الغيرة عندها؛ ففي مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلاً قالت: فغرت عليه، فجاء فرأى ما أصنع فقال: ما لك يا عائشة أغرت؟ فقلت: ومالي لا يغار مثلي على مثلك.
ومن هذا يتبين أن ما قيل في تلك القناة قول صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1424(4/530)
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كلهن مسلمات مؤمنات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كانت زوجات الرسول محمد صلى الله عليه وسلم كلهن مسلمات قبل الزواج منهن؟ ألم تكن واحدة منهن كافرة ثم دخلت فى الإسلام على يد خاتم النبيين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كن مسلمات مؤمنات، اختارهن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، وجعلهن أمهات للمؤمنين، كما قال سبحانه: (وأزواجه أمهاتهم) [الأحزاب: 6] .
ولا يُظن أنه صلى الله عليه وسلم تزوج صفية بنت حيي وهي على اليهودية، وإنما أسلمت قبل أن يتزوجها.
فقد ذكر ابن سعد من طريق عطاء بن يسار أنه لما قدمت صفية من خيبر أنزلت في بيت لحارثة بن النعمان، فسمع نساء الأنصار، فجئن ينظرن إلى جمالها، وجاءت عائشة متنقبة، فلما خرجت خرج النبي صلى الله عليه وسلم على إثرها، فقال: كيف رأيت يا عائشة؟ قالت: رأيت يهودية. فقال: "لا تقولي ذلك، فإنها أسلمت وحسن إسلامها" ذكره ابن حجر في الإصابة.
وقد اختلف الصحابة في الزواج من الكتابية، ولو كان هذا من نبينا صلى الله عليه وسلم، لما اختلف فيه أصحابه رضوان الله عليهم.
وأما خديجة رضي الله عنها فقد تزوجها صلى الله عليه وسلم قبل البعثة، فلما أوحي إليه كانت أول المؤمنين به رضي الله عنها.
وقد سبق ذكر أسماء زوجاته صلى الله عليه وسلم، وذلك تحت الفتوى رقم: 1462. والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1421(4/531)
زواج النبي من زينب بنت خزيمة وأختها ميمونة بنت الحارث
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز الزواج من أختين غير شقيقتين في وقت واحد؟؟
وإذا كان الجواب لا يجوز فكيف تزوج الرسول - صلى
الله عليه وسلم- من ميمونة بنت الحارث وأختها (لا أذكر اسمها) ( ... ) بنت خزيم؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز الجمع بين الأختين من نسب أو رضاع في عصمة رجل واحد؛ وذلك لقول الحق في معرض ذكره للمحرمات من النساء: وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ وهذا محل إجماع من أهل العلم.
لكن لا مانع من الزواج بالأخرى بعد تطليق السابقة وخروجها من العدة ـ أو وفاتها.
وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم حيث إنه تزوج زينب بنت خزيمة بن الحارث الهلالية في رمضان على رأس واحد وثلاثين شهراً من الهجرة، فمكثت عنده ثمانية أشهر، وتوفيت في آخر ربيع الأول على رأس تسعة وثلاثين شهراً، ذكر هذا القرطبي في تفسيره. ثم إنه تزوج أختها لأمها -كما نص على ذلك ابن حجر في الإصابة- ميمونة بنت الحارث الهلالية قال القرطبي: تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرف على عشرة أميال من مكة وذلك سنة سبع من الهجرة في عمرة القضية.
وبهذا يتضح الأمر ويزول الإشكال في عدم التعارض.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1425(4/532)
اللغة التي كانت سائدة في العهد النبوي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي اللغة العربية التى كانت سائدة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، أهي الفصحى الحالية أم غيرها من اللهجات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اللغة التى كانت سائدة في عهد نبينا محمد- صلى الله عليه وسلم- هى العربية الفصحى، وهي التى نزل بها القرآن الكريم، وتحدث بها النبي -صلى الله عليه وسلم- مع من كان يتحدث معهم، وها هي أحاديثه وحواراته مع أهل زمانه بين أيدينا، وقد نقلت إلينا كما نطقها.
وقد قال الله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ. {إبراهيم: 4}
قال أهل التفسير: وما أرسلنا إلى أمة من الأمم، يا محمد، من قبلك ومن قبلِ قومك، رسولا إلا بلسان الأمة التي أرسلناه إليها ولغتهم ليبين لهم، وليفهمهم ما أرسله الله به إليهم من أمره ونَهيه.
واللغة العربية قد حافظت على وجودها وصفائها بفضل الله تعالى حفظا للقرآن، فلم تتبدل ولم تتغير، كما تبدلت وتغيرت اللغات العالمية الأخرى، وقد شهد بذلك أعداء الإسلام المختصين بعلم اللسانيات.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين: 39048، 95823.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1430(4/533)
مسألة حول أمية النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في موقعكم جوابا عن سؤال يتعلق بأمية النبي صلى الله عليه وسلم وعدم معرفته القراءة والكتابة وكانت من ضمن الآيات المستدل بها قوله تعالى (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك الخ الآية ... لكن بعض أصحاب المجامع اللغوية كالراغب الأصفهاني يصرون على أن التلاوة تخص الكتب المنزلة ولا تشمل الكتب الأخرى فيكون معنى الآية الشريفة أنك لا تقرأ ولا تكتب خصوص الكتب المنزلة فقط لا أنك لا تقرأ ولا تكتب كل كتاب..ويفترض أن الراغب ومن ذهب إلى هذا الرأي من أهل الاختصاص فبماذا يمكن مناقشتهم؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نعت الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بالأمية في أكثر من موضع من كتابه العزيز، ومن ذلك قوله تعالى في سورة الأعراف: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ {الأعراف:157} .
وقد بينا في فتاونا السابقة الحجج الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أميا حين نزول الوحي عليه، وبينا أن هذه الأمية ليست نقصا فيه، وإنما هي من الأدلة الظاهرة على كون الهدى الذي يبلغه للناس إنما هو من ربه سبحانه وتعالى وغير مأخوذ من الكتب والفلسفات الأخرى التي كانت موجودة في عصره صلى الله عليه وسلم، وراجع إن شئت الفتويين رقم: 28870، 100298.
وأما ما نسبته للراغب الأصفهاني من كون آية سورة العنكبوت المشار إليها في السؤال إنما تدل على نفي تلاوة الرسول صلى الله عليه وسلم للكتب المنزلة فقط ولا تدل على أميته ــ فإننا رجعنا إلى كتابه (مفردات غريب القرآن) وراجعنا ما ذكره في معاني: (تلي) وما ذكره في معاني (خط) فلم نجد لما نسبته إليه أثرا، فلعل ذلك منقول عنه في غير هذا الكتاب.
وإن كان هناك من ينازع في أميته صلى الله عليه وسلم وقت نزول الوحي فإنه محجوج بما أشرنا إليه آنفا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1430(4/534)
ما كان يقرؤه صلى الله عليه وسلم بالليل وهل كان يقرأ المسبحات
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف ماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ من القرآن في الليلة؟ فقد سمعت أنه كان يقرأ المسبحات، ثم علمت أن هذا الحديث ضعيف، ثم سمعت أنه كان يقرأ الزمر والسجدة. فماذا صح عنه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرصُ على قراءتها كل ليلة سورةُ بني إسرائيل (الإسراء) ، وسورة الزمر، وسورة الم تنزيل (السجدة) ، وسورة تبارك.
فعن عائشة رضي الله عنها قالت: وكان يقرأ كل ليلةٍ ببني إسرائيل والزمر. أخرجه الترمذي وصححه الألباني.
وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل. وتبارك الذي بيده الملك. رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني.
وأما حديثُ قراءته المسبحات صلى الله عليه وسلم فمختلفٌ فيه، فحسنه الحافظ في نتائج الأفكار وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1430(4/535)
لماذا رهن صلى الله عليه وسلم درعه لدى يهودي دون بعض أصحابه
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد في الحديث أن النبي مات وكان له درع مرهونة عند يهودي لم لم يذهب إلى صحابته عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وذهب لليهودي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مما لا شك فيه أن أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم- من المهاجرين والأنصار وغيرهم كانوا يتسابقون إلى خدمته- صلى الله عليه وسلم - بأنفسهم وأموالهم ويفدونه بآبائهم وأمهاتهم.. بل كانوا يتسابقون في خدمة بعضهم ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة.. ولكن النبي- صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلن حاجته لهم.
قال العلماء: والحكمة في عدوله صلى الله عليه وسلم عن معاملة أهل اليسر من الصحابة إلى معاملة اليهودي: إما لبيان جواز التعامل مع اليهود وغيرهم من الكفار.. أو لأنه علم أن أصحابه لم يكن عندهم إذ ذاك طعام فاضل عن حاجتهم، أو خشي أنهم لا يأخذون منه ثمنا أو عوضا.
قال النووي: وكان النبى صلى الله عليه وسلم فى وقت يوسر ثم بعد قليل ينفد ما عنده؛ لإخراجه في طاعة الله من وجوه البر وإيثار المحتاجين وضيافة الطارقين وتجهيز السرايا وغير ذلك وهكذا كان أصحابه.. وكان أهل اليسار من المهاجرين والأنصار رضى الله عنهم مع برهم له صلى الله عليه وسلم وإكرامهم إياه وإتحافه بالطرف وغيرهما، ربما لم يعرفوا حاجته فى بعض الأحيان لكونهم لايعرفون فراغ ما كان عنده من القوت بإيثاره به، ومن علم ذلك منهم ربما كان ضيق الحال فى ذلك الوقت ... ولايعلم أحد من الصحابة علم حاجة النبى صلى الله عليه وسلم وهو متمكن من إزالتها الا بادر إلى إزالتها لكن كان صلى الله عليه وسلم يكتمها عنهم إيثارا لتحمل المشاق وحملا عنهم، وقد بادر أبو طلحة حين قال سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرف فيه الجوع إلى إزالة تلك الحاجة وكذا جابر.. وأبو شعيب الأنصارى الذى عرف فى وجهه صلى الله عليه وسلم الجوع فبادر بصنيع الطعام وأشباه هذا كثيرة مشهورة، وكذلك كانوا يؤثرون بعضهم بعضا ولايعلم أحد منهم ضرورة صاحبه إلاسعى فى إزالتها. وقد وصفهم الله سبحانه وتعالى بذلك فقال تعالى: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ {الحشر:9} ، وقال تعالى: ِرُحَمَاء بَيْنَهُمْ {الفتح:29}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1429(4/536)
من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الطعام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام البائت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان هدي النبي- صلى الله عليه وسلم- في الطعام أكل ما تيسر إن أعجبه وإلا تركه، وربما أكل من الطعام البائت ما لم يخش منه ضرر.
ففي صحيح البخاري عن أنس - رضي الله عنه -: أنه مشى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير وإهالة سنخة.
قال العلماء: الإهالة السنخة هي الزبدة أو الشحم المذاب ليؤدم به الخبز أو غيره ومعنى سنخة متغير من طول المكث.
وانظر هديه صلى الله عليه وسلم في الطعام في الفتوى رقم: 98666.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1429(4/537)
هل تآخى النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض أصحابه
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الجليل ... في قصة مؤاخاة المهاجرين والأنصار، مع من تآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم آخي بين المهاجرين والانصار عندما قدم المدينة، قال البخاري في الصحيح (باب إخاء النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار) ، وجاء تفصيل هذه المؤاخاة في كتب السير، يقول ابن القيم في زاد المعاد: ثم آخى بين المهاجرين والأنصار في دار أنس بن مالك، وكانوا تسعين رجلاً، نصفهم من المهاجرين، ونصفهم من الأنصار، آخى بينهم على المواساة وعلى أن يتوارثوا بعد الموت دون ذوي الأرحام، إلى وقعة بدر فلما أنزل الله: وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ. رد التوارث إلى الأرحام. اهـ
وأما تآخي النبي صلى الله عليه وسلم مع غيره من أصحابه فلم نقف على خبر صحيح فيه، وقد روى الترمذي في جامعه وعبد الرزاق في مصنفه وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما آخى بين أصحابه آخى بين نفسه وعلي رضي الله عنه، والحديث ضعفه الذهبي والألباني.. وقال عنه الترمذي: حسن غريب.
وقال ابن القيم: وقيل إنه آخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض مؤاخاة ثانية (غير مؤاخاة المهاجرين والأنصار) واتخذ علياً أخاً لنفسه. والثبت الأول: ثم عقب علي ذلك بقوله: ... ولو آخى بين المهاجرين كان أحق الناس بأخوته أحب الخلق إليه ورفيقه في الهجرة وأنيسه في الغار وأفضل الصحابة وأكرمهم عليه أبو بكر الصديق، وقد قال: لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن أخوة الإسلام أفضل.. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1429(4/538)
توضيح حول ما ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني الأفاضل, بارك الله فيكم وجزاكم خيراً على المجهود الطيب المبذول منكم, أعانكم الله..
صدق الله العظيم الذي لا أصدق من كلامه حين قال: ((وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)) أخبرني أحدهم أن الرسول الكريم ينطق عن الهوى (أستغفر الله) , وحجته أنه صلى الله عليه وسلم في حديثه أنه اشترى كذا وكذا من فلان أو تناول كذا وكذا من طعام, هو ليس وحياً وإنما هوى كسائر بني البشر..
سؤالي بارك الله فيكم, هل عامة حديث رسول الله بغير وحي هو هوى؟
وإذا لم يكن هوى فماذا نقول عنه وما السبيل لإقامة الحجة على مثل هذا التفكير؟
جزاكم الله كل الخير, وجعله في موازين حسناتكم..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما قوله تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى {النَّجم:3} فمعناه كما قال ابن عباس: لم يتكلم بالقرآن بهوى نفسه اهـ.
وقال الطبري: يقول تعالى ذكره وما ينطق محمد بهذا القرآن عن هواه إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى، يقول: ما هذا القرآن إلا وحي من الله يوحيه إليه اهـ.
وقال البغوي: يريد لا يتكلم بالباطل؛ وذلك أنهم قالوا: إن محمدا صلى الله عليه وسلم يقول القرآن من تلقاء نفسه اهـ.
وقال البيضاوي: وما يصدر نطقه بالقرآن عن الهوى اهـ.
فليس معنى الآية أن كل كلام ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء يكون وحيا من عند الله، وإنما معناها أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الخطأ في ما يبلغه عن الله، بخلاف غيره من الكلام الذي يحتمل الاجتهاد، ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون نخلهم، فقال: لو لم تفعلوا لصلح. فخرج شيصا، فمر بهم فقال: ما لنخلكم؟ قالوا: قلت كذا وكذا؟ قال: أنتم أعلم بأمر دنياكم. رواه مسلم. وفي رواية لأحمد وابن ماجه: إن كان شيئا من أمر دنياكم فشأنكم به، وإن كان من أمور دينكم فإلي. وفي رواية لأحمد: إذا كان شيء من أمر دنياكم فأنتم أعلم به، فإذا كان من أمر دينكم فإلي.
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أخبرتكم أنه من عند الله فهو الذي لا شك فيه. رواه البزار وابن حبان في صحيحه. وقال الهيثمي: فيه أحمد بن منصور الرمادي، وهو ثقة، وفيه كلام لا يضر، وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ.
وهذا لا يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم في غير تبليغ القرآن بالباطل أو العبث أو بشهوة النفس، وإنما معناه أنه قد يكون باجتهاد منه صلى الله عليه وسلم، قد يقره الله عليه وقد لا يقره. ولذلك قال النسفي في معنى الآية السابقة: وما أتاكم به من القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه، إنما هو وحي من عند الله يوحى إليه. ويحتج بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء عليهم السلام، ويجاب بأن الله تعالى إذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم عليه كان كالوحي لا نطقا عن الهوى. اهـ.
والخلاق مشهور بين أهل العلم في مسألة اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في ما لم ينزل عليه فيه وحي، وقد ذهب الجمهور إلى أنه صلى الله عليه وسلم يجوز له أن يجتهد في الأحكام الشرعية والأمور الدينية. وإذا اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في حكم فإن كان صوابا أُقر عليه، وإن كان خطأً لم يُقر عليه ونزل الوحي مبينا ذلك. ومن الأمثلة على هذا: اجتهاده صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر وأخذه الفداء منهم، واجتهاده صلى الله عليه وسلم في إذنه للمنافقين في التخلف عن عزوة تبوك.
فالحاصل أن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجتهد في الأحكام الشرعية التي لا نص فيها، فإذا أقر على اجتهاده فالواجب اتباعه ولا يجوز العدول عنه بحال، وعلى هذا فكل ما ثبت مما ورد عنه صلى الله عليه وسلم فهو حق لا مرية فيه، وهو منزل من عند الله. وقد سبق بيان أقسام اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في الفتوى رقم: 3217.
فتصديق النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه وطاعة أمره فرض واجب على كل مسلم، في كل حال وشأن من شئونه صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه لا يقر على ما يخالف مراد الله تعالى، ولذلك يمكن الإطلاق أن كل ما يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم حق، كما روى عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا؟ فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال: اكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق. رواه أحمد وأبو داود، وصححه الألباني.
وعن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله إنك تداعبنا! قال: إني لا أقول إلا حقا. رواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح. وصححه الألباني.
وقد سبقت عدة فتاوى في ضرورة العمل بالسنة والرد على منكريها، منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 38419، 35490، 34537، 31742، 56789، 25570، 7097، 99360.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1429(4/539)
البشارة برسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل
[السُّؤَالُ]
ـ[إشارة إلى الفتوى رقم: 77017. والمتضمنة بشارة محمد صلى الله عليه وسلم. في الإنجيل والتوراة، لقد استشهدت بآيات من التوراة وبتحديد سفر اشعياء وحبقوق هل تستطيع إعطائي رقم الآيات التي تتنبأ بمحمد صلى الله عليه وسلم. لأني قرأت هذا السفرين ولم أجد أي كلمه قريبة من اسم الرسول صلى الله عليه وسلم كما أنتم ذكرتم، أنا جعلت اسمك محمدا يا محمد يا قدوس، وأيضا وما أعطيته لا أعطيه لغيره احمد يحمد الله حمدا، وأيضا لقد أضاء السماء من بهاء محمد، ولهذا أرجو أن ترسل لي أرقام الآيات لكي أعرف الحقيقة ولكم مني كل احترام وتقدير، وكما أرجو منكم أن ترسل الإجابة على الإيميل ولكم الشكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نقلنا هذا الكلام بالفتوى المشار إليها عن الشيخ عبد المجيد الزنداني كما ترى، وهو لم يقل إن هذه البشارات بالاسم الصريح موجودة في نسخ التوراة الموجودة الآن، وإنما ذكر أن هذه العبارات قد أثبتت على مر التاريخ من قبل بعض القساوسة الذين أسلموا أو من قبل بعض علماء المسلمين الذين كانوا يحاورون الأحبار والرهبان.
وإليك نص الشيخ الزنداني فقد قال: وقد كان اسم النبي صلى الله عليه وسلم موجوداً بجلاء في كتب اليهود والنصارى عبر التاريخ، وكان علماء المسلمين يحاجون الأحبار والرهبان بما هو موجود من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم، ومن ذلك ... فذكر ما جاء في سفر أشعيا ثم قال عقبه: ذكر هذه الفقرة علي بن ربّن الطبري (الذي كان نصرانياً فهداه الله للإسلام) في كتابه: الدين والدولة، وقد توفي عام 247 هـ. وذكر بالهامش أن هذه العبارة ذكرها أيضا ابن تيمية المتوفى سنة 728هـ في كتابه: الجواب الصحيح، وابن القيم المتوفى سنة 751 في كتابه هداية الحيارى.
ثم ذكر الزنداني ما جاء في سفر حبقوق ثم قال عقبه: ذكره علي بن ربن الطبري في كتابه الدين والدولة، وذكره إبراهيم خليل أحمد، الذي كان قساً نصرانياً فأسلم في عصرنا ونشر العبارة السابقة في كتاب له عام 1409هـ.
وذكربالهامش أن هذا الكلام أيضا نقله جمع من أهل العلم كالقرطبي المتوفى سنة 671هـ. وأيضا ابن تيمية وابن القيم وغيرهم.
ومع هذا فقد ذكر الشيخ الزنداني أنه لا تزال نسخ التوراة باللغة العبرية تحمل اسم محمد جلياً واضحاً إلى يومنا هذا ... وذكر مثالا لذلك ما ورد في الأنشاد من التوراة في الإصحاح الخامس الفقرة السادسة عشرة وردت هذه الكلمات: حِكو مَمْتَكيم فِكلّو محمديم زيه دُودي فَزيه ريعي. [ث]
قال: ومعنى هذا: كلامه أحلى الكلام إنه محمد العظيم هذا حبيبي وهذا خليلي.
قال: فاللفظ العبري يذكر اسم محمد جلياً واضحاً ويلحقه بـ (يم) التي تستعمل في العبرية للتعظيم. واسم محمد مذكور أيضاً في المعجم المفهرس للتوراة [ث] عند بيانه هذا اللفظ المتعلق بالنص السابق. محمد يم. انتهى.
ومن المعلوم أن التوراة والإنجيل قد دخلهما التحريف على مر العصور، ويكفينا نحن المسلمين أن القرآن قد أثبت أن البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم قد وردت في التوراة والإنجيل، فلا يضرنا كون اليهود والنصارى قد غيروا في ذلك وبدلوا.
وراجع الفتوى رقم: 113420.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1429(4/540)
حكم وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأبي التسويق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الألقاب: معلم التسويق الأول، أبو التسويق، أفضل مسوق في التاريخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الواجب على المسلم أن يبجل النبي صلى الله عليه وسلم ويفخمه ويوقره ويصفه بالأوصاف التي تليق به كما كان الصحابة والسلف الصالح رضوان الله عليهم يفعلون.
قال الله عزوجل: فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. {الأعراف:157}
فأخبر أن الفلاح إنما يكون بجمع الإيمان به تعزيره وتوقيره واحترامه.
قال تعالى: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا {الفتح:9،8}
فأوضحت هذه الآيات أن حقه صلى الله عليه وسلم على أمته أن يكون معززا موقرا مهيبا فلا يوصف أو يدعى بما يصف به عامة الناس بعضهم بعضا.
قال الله عز وجل: لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا {النور:63}
ولهذا لا يجوز وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالأوصاف المبتذلة أو التي تنقص من هيبته وقدره في القلوب.
والأوصاف المذكورة إن كانت في سياق أو مقام ينقص من قدره لا تجوز قطعا، أما إن ذكرت في سياق الاحترام فهي غير لائقة به صلى الله عليه وسلم فينبغي اجتنابها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1429(4/541)
تفنيد ما تطاولت به الكاتبة بسنت رشاد على الرسول الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[تابع للسؤال رقم: 2194528
ثانياً: الأسطورة الجنسية لرسول الإسلام. تستعرض الكاتبة بسنت رشاد أحاديث البخاري التي تصور الشبق الجنسي للرسول محمد مثل: أنه كان يمارس الجنس مع جميع زوجاته في الليلة الواحدة. أو أنه أُعطي قوة ثلاثين رجلاً، وأحاديث أخرى أربعين رجلاً. وتصف ذكر الأحاديث لكيفية أنه كان يباشر زوجاته وهن حائضات بعد أن يأمرهن فيتزرن، ثم ينكحهن من فوق "الحفاضة" ـ كما تقول في صفحة 51. والحقيقة أن الكاتبة تتساءل: هذه الأحاديث إن صحت، فهي تخص النبي وحده وذات علاقة بحياته الشخصية. فلماذا هذا الخيال المريض، رغم عدم صحتها حتى من الناحية الجنسية العلمية؟ لقد فضحت بسنت رشاد أحاديث البخاري التي تؤكد على أنه كان يمارس الجنس مع زوجاته وهن حائضات، مع أن القرآن وهو الأصدق ـ كما تقول ـ من البخاري ومسلم ينهى عن إتيان النساء وهن حائضات كيف بعدها يكون النبي الكريم ـ الذي على خلق عظيم ـ أن يكون قدوة لخير أمة أخرجت للعالمين؟
مجرد رفض منطقي وعقلي ودفاع قرآني عن رسول الإسلام ومحاولة فرض العقل على النقل من البخاري وغيره من قادة التغييب والسلف المدعى صالح. لكن هيهات أمام "عبدة" البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأئمة الأحاديث الموضوعة، وتابعي المُحرف والمؤلف والضعيف على حساب العقل والوعي. وعن أحاديث رضاعة الرجل الكبير تقول بسنت رشاد الكاتبة الأنثى ذات العقل النسائي الناضج التي كسرت وحطمت أسطورة أن النسوان ناقصات عقل ودين، وأنها لا تشبه الكلب ولا الحمار: إن هناك أحاديث قيلت على لسان رسول الإسلام في البخاري ومسلم تذم وتقلل من قيمة النساء ألا وهي تأكيد النبي على أن يرضع الغلام الكبير من ثدي إحدى نساء الصحابة التي سألت النبي عن دخوله وخروجه، وكيف أن النبي أكد عليها ذلك وهو يعرف أنه كبير. لا بل والأكثر سوءا حين تكتمل الرواية في صحيح البخاري ـ كما تقول الكاتبة ـ بأن السيدة عائشة (أم المؤمنين) أخذت بهذا الحديث، بل وأمرت أختها وبنات أخيها بتنفيذ هذا الأمر النبوي الذي قاله مَن لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى!! وتتساءل بسنت رشاد الكاتبة قائلة: ما هو الدافع لهذا الحديث الموضوع؟ وما هي غايته؟ وكيف تُرضع النسوان الطاعنين في السن، وهم فئة التواقين إلى صدور النساء في هذه السن، التي لا يملكون معها غير مص الأثداء؟ انظر صفحة 54. أية أحاديث تلك يرفض الفقهاء التشكيك فيها حتى لو كانت تتعارض مع القرآن، أو العقل والمنطق؟ وهكذا مع أن الكاتبة مسلمة صادقة وحقيقية. إلا أنها بكل موضوعية ناقشت موضوعين في غاية الأهمية: الأول هو الأحاديث غير الصحيحة التي ذكرتها كتب الأحاديث مثل البخاري ومسلم والتي لا تتناسب مع العقل ولا المنطق ولا حتى القرآن، لكن الفقهاء الأزهريون ما يزالون يتمسكون بها. وكذلك تناولت تبرير المؤلفة لخطايا محمد وزوجته الطفلة المغتصبة المدللة عائشة. والموضوع الثاني في المقال السابق تناول الأسطورة الجنسية لرسول الإسلام وكيف وهو القدوة لخير أمة (؟) ينكح زوجاته من فوق "الحفاضة" وهن "حائضات"؟ وما هي الفائدة التي تعود على المسلمين من معرفة أنه كان يباشر جميع زوجاته في الليلة الواحدة؟ ثالثاًً: أسئلة حول زوجات الرسول وحياته الجنسية معهن. تسأل الكاتبة بعض الأسئلة عن الحياة الجنسية للرسول مع زوجاته تعرضها كالتالي: السؤال الأول: كم عدد زوجات الرسول بعد خديجة؟ وما هو معدل زواجه؟ بحسبة بسيطة ترى أن الرسول تزوج زوجة كل حوالي 50 يوما بعد وفاة خديجة. • وتذكر أحاديث البخاري من على لسان أصحابه الذين يقولوا: كنا نتحدث ـ صحابة النبي عنه ـ أنه أعطي قوة ثلاثين رجلاً. وفي حديث آخر يقول: أنه أعطي قوة 40 رجلاً من أهل الجنة. كتبت الكاتبة قول السيوطي بناء على ذلك: "إن محمداً ليس له هَمّ إلا النكاح".]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنسبة إلى قوة النبي صلى الله عليه وسلم على الجماع الكثير والحكمة من ذلك فتراجع الفتوى رقم: 7499.
وأما قولهم: إن كثر ة زوجاته يدل على النهم الجنسي عند النبي فنقول: هذا افتراء وكذب والواقع يكذبه للأسباب الآتية:
1- من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم نشأ في بلاد حارة وهي بلاد العرب، والشباب والفتيان في هذه البلاد يبلغون الحلم مبكراً، وتكون عواطفهم فوارة وشهواتهم جامحة، فيبادرون إلى الزواج المبكر أو ينحرفون وراء شهواتهم المحرمة ينالون منها.
ومع نشأة النبي - صلى الله عليه وسلم- في مثل هذه البلاد فقد مكث حتى الخامسة والعشرين من عمره دون زواج ولم يعرف عنه أي انحراف، بل كان يلقب بالصادق الأمين.
يقول المستشرق (موير) : فإن جميع المراجع متفقة على أن النبي صلى الله عليه وسلم في شبابه كان مطبوعاً بالهدوء والدعة والابتعاد عن المعاصي التي كانت قريش تغترف منها.
2- الملاحظ أن أكثر زوجاته النبي صلى الله عليه وسلم كنّ ثيِّبات: إما مطلقات، أو ترمّلن من أزواجهن قبله صلى الله عليه وسلم. فلو كان النبي صلَّى الله عليه وسلم يهتم بأمور الجنس، لكان باستطاعته أن يتزوج خيرة النواهد الأبكار، ولسارع أولياؤهن بتزويجه ابتغاء الشرف بمصاهرته، وهو الذي حثّ على الزواج بالأبكار.
3- أن النبي صلَّى الله عليه وسلم بقي خمسا وعشرين سنة مع زوجته خديجة، الزوجة الوفية، التي كانت تكبره سناً بخمس عشرة سنة، ولم يتزوج عليها في حياتها أحداً، مع أن تعدد الزوجات كان مألوفاً لدى الناس آنئذٍ.
4- رفض النبي صلَّى الله عليه وسلم عرض قريش عليه التزويج بأي النساء شاء، في مقابل أن يداهن في مواقفه، ويخفف من حدة المواجهته لآلهتهم وعقائدهم فلو كان رجلا جنسيا لرضي بهذا العرض.
5- إن جميع زوجاته باستثناء خديجة، إنما تزوج بهن بعد هجرته للمدينة، أي بعد تجاوزه سنّ الخمسين، والبعض تزوجهن قبل وفاته بمدة قصيرة، أفيعقل أن يكون النبي – كما يزعم هؤلاء المفترون – رجلا جنسيا ويقضي أكثر عمره بين عزوبة ثم زواج من امرأة طاعنة في السن يظل معها خمسة وعشرين سنة وصدق الله: فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ {الحج46}
إن هذا التعدد لم يشغل النبي صلَّى الله عليه وسلم عن واجباته والتزاماته، ولا طغى على وقته ونشاطه، وحياته صلَى الله عليه وسلم ودعوته وجهاده وتضحياته وغزواته أكبر دليل وشاهد على ذلك.
أما أمر التعدد فله حكم كثيرة عمي عنها هؤلاء منها:
أولا: تخريج بعض معلمات للنساء يعلمونهن الأحكام الشرعية، فالنساء نصف المجتمع، وقد فرض عليهن من التكاليف ما فرض على الرجال. وقد كان الكثيرات منهن يستحيين من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الأمور الشرعية خاصة تلك المتعلقة بهن كأحكام الحيض والنفاس والجنابة والأمور الزوجية وغيرها من الأحكام، ولا تقوى امرأة واحدة ولا امرأتان على تعليم نساء المجتمع كله فلا بد من التعدد.
ثانيا: أن النبي إنما فعل التعدد لمصالح شرعية أو إنسانية، فتارة كان يتزوج ليتألف قبائل العرب حتى يدخلوا الإسلام وزواجه بـ " جويرية " خير مثال لذلك، حيث قد نشأ عنه أن أطْلِقَ المسلمون الأسرى من قبيلتها إكراما لرسول الله، فأسلم من قومها خلق كثير.
ومما يؤكد هذا أن زوجات النبي صلَّى الله عليه وسلم كنّ من قبائل شتى، لا تكاد تجد منهم اثنتين من قبيلة واحدة.
وتارة كان يفعل ذلك لأسباب إنسانية مثل زواجه بالسيدة حفصة التي ترملت باستشهاد زوجها، وكذلك أم سلمة , وكذلك زواجه بزينب بنت خزيمة بعد قتل زوجها عبد الله بن جحش بأُحُد , وكذا زواجه بأم حبيبة بنت أبي سفيان التي كان أبوها في ذلك الوقت أعدى أعداء الإسلام , وهاجرت هي إلى الحبشة فابتليت بمصيبة عظيمة وهي تنصر زوجها عبيد الله بن جحش , فكان زواجه صلى الله عليه وسلم منها تسلية لها في هذه المحن.
وتارة كان يتزوج لغرض تشريعي مثل زواجه بالسيدة زينب بنت جحش، حيث إنه صلَّى الله عليه وسلم كان قد تبنى زوجها زيد بن حارثة، وكان العرب يعتقدون أن آثار التبني هي نفس آثار البنوّة الحقيقية، فكان زواج النبي من زوجة ابنه بالتبني بعد أن طلقها زيد هو الوسيلة الحاسمة لنزع هذا المفهوم الخاطئ من أذهانهم.
وأما قولهم: إن النبي كان يجامع زوجاته وهن حيّض: فهذا محض الكذب والافتراء والزور والبهتان ففي البخاري عن عائشة قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها. قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه.
فكيف يأمرها أن تتزر إذا كان يريد الجماع, وإنما كان يباشرها دون الجماع، وهذا من الأخلاق العلية والصفات المرضية؛ لأنه كان يراعي جانبا نفسيا في المرأة وقت المحيض حيث تكون في حالة عصبية غير مستقرة, وتعتقد أن الرجل يزهد فيها في هذه الفترة، فهو بهذا يواسيها في ظروفها.
وأيضا فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد أن يعلم الرجال من بعده أنه لا مانع من مباشرة المرأة –حال حيضها - دون جماع , وأن المقصود بالاعتزال في قوله سبحانه: فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي المحيض {البقرة: 222} إنما هو الاعتزال في الجماع فقط, لا كما كان يفعله اليهود كما جاء في صحيح مسلم: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي المحيض {البقرة: 222} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اصنعوا كل شيء إلا النكاح.
أليست هذه منقبة من مناقبه وفضيلة من فضائله, وأمارة على تواضعه ومراعاته لمشاعر الناس خصوصا الضعفاء كالمرأة, أفينقلب عند هؤلاء السفهاء المدح ذما, والإحسان شينا وعيبا.
وأما حديث إرضاع الكبير فمن العلماء من قال هو رخصة لسالم وحده, ومنهم من قال بل كان لها ولمن في مثل حالها، ثم حدث النسخ فقد كان هذا التشريع يمثل مرحلة من مراحل تحريم التبني؛ لأن المتبنى كان في حكم الابن، وكان من الصعب على الناس أن يمنعوه جملة واحدة بعد أن كان يؤاكلهم ويشاربهم ويخالطهم كأحد أبنائهم , فكانت هذه مرحلة من مراحل التحريم كما كان الحال في تحريم الخمر.
ولا يمكن تكرر مثل هذا؛ لأن الإسلام ألغى التبني وأبطله من الأساس.
ولم يكن الرضاع في حالة سالم بالامتصاص مباشرة من ثدي المرأة، بل كان اللبن يحلب له في إناء ثم يشربه.
وأما أخذ عائشة برضاع الكبير فاجتهاد منها رضي الله عنها خالفها فيه جمهور الصحابة بل وسائر أزواج النبي, ولا شك أن رأيها مرجوح في هذه المسألة ونحن لا ندعي لها العصمة ولكنها إن شاء الله مأجورة فمن كان من أهل الاجتهاد واجتهد فأخطأ فله أجر.
وقد حكى غير واحد من العلماء رجوع السيدة عائشة عن هذا الرأي استنادا لما أخرج البخاري بسنده عن ع ائشة رضي الله عنها: أن النبي دخل عليها وعندها رجل فكأنما قد تغير وجهه، فقالت إنه أخي فقال: انظرن ما إخوانكن إنما الرضاعة من المجاعة. أي في السن الذي يكون سد الجوع فيه باللبن الذي يرضعه الرضيع.
وللمزيد تراجع الفتوى رقم: 99347.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1429(4/542)
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الشارب
[السُّؤَالُ]
ـ[الملاحظ في كتب السير والشمائل أنَّ مَن ينقل صفة النبي (صلى الله عليه وسلم) ، لا يذكر شيئًا البتة عَن صفة شاربه، فما السبب؟ وهل وردت في الآثار صفة شاربه صلى الله عليه وسلم؟ وهل نقل أحد صفة شاربه صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي تدل عليه بعض الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقص شاربه ويأخذ منه، ففي سنن النسائي والترمذي عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لم يأخذ شاربه فليس منا.
وصححه الشيخ الألباني.
وفي سنن أبى داود عن المغيرة بن شعبة قال: ضفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأمر بجنب فشوي وأخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه، قال فجاء بلال فآذنه بالصلاة، قال فألقى الشفرة وقال ماله تربت يداه، وقام يصلي، زاد الأنباري وكان شاربي وفي - أي كثر وطال - فقصه لي على سواك -أي قص ما ارتفع فوق السواك- أو قال أقصه لك على سواك. قال الشيخ الألباني: صحيح.
وبما سبق يتضح هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الشارب فقد روي عنه قص الشارب أمرا به وفعلا له، ولعل المؤلفين في الشمائل قد اكتفوا بالأحاديث التي وردت بالأمر بقص الشارب والأخذ منه، والأحاديث التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقص شاربه. رواه ابن عبد البر وذكره ابن القيم في هديه صلى الله عليه وسلم في قص الشارب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1429(4/543)
المصطفى من الأسماء المشهورة للنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ثبت أن المصطفى ليس من أسماء النبى صلى الله عليه وسلم وحقق في ذلك الكتور عمر عبد الكافي ولدي إثباته فنرجو منكم التدقق والتحري بكل قوة فأعداء الدين يرقبون أخطاءنا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكرك على الاتصال بنا وعلى حرصك على التحري في الأمور العلمية، وننبهك إلى أن هذا الاسم قد عده ابن حجر في فتح الباري: في الأسماء المشهورة للنبي صلى الله عليه وسلم، كما عنون به القاضي عياض وابن الجوزي كتابيهما في السيرة.
فنرى أن الأمر هين إذ لم يثبت بالنص أن أسماء النبي صلى الله عليه وسلم توقيفية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1429(4/544)
نشأة النبي صلى الله عليه وسلم يتيما
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الرسول عليه الصلاة والسلام يتيم، وهل الرسول كان من الغافلين كما قال الله (كنت من الغافلين) ما المعنى؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
عاش النبي صلى الله عليه وسلم يتيماً، وفي بيئة جاهلية لا يكتب ولا يقرأ، ولكن إرهاصات النبوة وعلامات النبوغ كانت تشاهد عليه عند ميلاده وقبله وبعده، والغفلة المذكورة في الآية هي انتفاء العلم بتلك القصة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم عاش يتيماً، والراجح أن أباه توفى قبل ولادته، وقيل بعدها بسبعة أشهر، وتوفيت أمه قبل أن يصل إلى السابعة من عمره صلى الله عليه وسلم، وقد شاء الله تعالى أن يعيش النبي صلى الله عليه وسلم في كفالة جده ثم في كفالة عمه لحكمة أرادها، فقال سبحانه وتعالى: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى {الضحى:6} ، وأما قول الله تعالى المشار إليه فهو قوله تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ {يوسف:3} ، فالغفلة هنا انتفاء العلم بهذه القصة (قصة يوسف) وكونه صلى الله عليه وسلم كان من الغافلين لأن البيئة التي يعيش فيها لا تعلم شيئاً عن الوحي والإيمان وقصص الأنبياء، وكان أمياً لا يكتب ولا يقرأ، كما قال الله تعالى: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا {الشورى:52} ، وكما قال تعالى: وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ {العنكبوت:48} .
وقال أهل التفسير: (الغفلة) : انتفاء العلم، لعدم توجه الذهن إلى المعلوم، والمعنى المقصود من الغفلة ظاهر، ونكتة جعله من الغافلين دون أن يوصف هو وحده بالغفلة للإشارة إلى تفضيله بالقرآن على كل من لم ينتفع بالقرآن فدخل في هذا الفضل أصحابه والمسلمون على تفاوت مراتبهم في العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1429(4/545)
العاقب من أسماء رسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم العاقب.مامعناه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العاقب هو الذي ليس بعده نبي يعني أنه جاء عقبهم أي بعدهم جميعا فختموا به كما يفيده الحديث:
إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأن العاقب الذي ليس بعدي نبي. رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح.
وقال ابن عبد البر في الاستذكار: قال أبو عبيد سألت سفيان بن عيينة عن العاقب فقال لي آخر الأنبياء وكذلك كل شيء خلف بعد شيء فهو عاقب.
قال أبو عمر هذا يشهد له كتاب الله تعالى في قوله: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ {الأحزاب:40}
وذكر ابن وهب عن مالك قال: ختم الله به الأنبياء وختم بمسجده هذه المساجد ... اهـ
وقال الزرقاني في شرح الموطأ: قال معمر: قلت للزهري: ما العاقب؟ قال: الذي ليس بعده نبي. قال أبو عبيد: قال سفيان العاقب آخر الأنبياء. انتهى.
وقال النووي في شرح مسلم أما العاقب ففسره في الحديث بأنه ليس بعده نبي أي جاء عقبهم. قال ابن الأعرابي: العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله ومنه عقب الرجل لولده. اهـ.
وقال صاحب القاموس: والعاقبة الولد وآخر كل شيء. والعاقب الذي يخلف السيد والذي يخلف من كان قبله في الخير كالعقوب. . اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1429(4/546)
موت الرسول صلى الله عليه وسلم شهيدا في سبيل الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم استشهد في آخر حياته وهل يجوز أن نقول أن بعد استشهاده حصل كذا وكذا مثلاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
نبينا صلى الله عليه وسلم انتهت حياته بالشهادة في سبيل الله.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن نبينا صلى الله عليه وسلم مات شهيداً كما قال كثير من أهل العلم، وإن كان مات على فراشه فإن سبب وفاته الحمى والصداع الذي كان من أسبابه آثار تلك الأكلة المسمومة التي تناولها بخيبر، فلم تؤثر عليه في ذلك الوقت، حتى يبلغ الرسالة ويؤدي الأمانة ... وقد أثرت عليه بعد ذلك عندما حان أجله لتكون سبب وفاته لينال بذلك مقام الشهداء، وأما قول القائل بعد استشهاده حصل كذا وكذا فلا مانع منه، ما دمنا حكمنا بأنه توفي شهيداً، هذا وبإمكانك أن تطلع على المزيد في هذا الموضوع عن الفتوى رقم: 50756، والفتوى رقم: 54814.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1429(4/547)
هل كان صلى الله عليه وسلم يخصص وقتا يوميا للرياضة
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله عنا خيراً.. هل صحيح أنّ سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم كان يخصص وقتا يوميا للرياضة? وشكراً جزيلا على إفادتي.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم يكن صلى الله عليه وسلم يهتم بالرياضة هذا الاهتمام ولم يكن يخصص لها وقتاً أو يوماً..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الإسلام يحث على القوة المعنوية والمادية واتخاذ أسبابها والإعداد لها، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ... الحديث رواه مسلم.
وسابق بين الخيل كما شجع الحبشة على اللعب والتدريب بالحراب في المسجد كما في الصحيحين، وصارع صلى الله عليه وسلم ركانة فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن أبي داود وغيرهما.
ولم يكن صلى الله عليه وسلم يتخذ وقتاً أو يوماً للرياضة لأنها ليست هدفاً في حد ذاتها وإنما هي وسيلة من وسائل القوة والتدريب فلا ينبغي للمسلم أن يجعلها هدفاً أو يصرف جل أوقاته فيها.
وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلعي على الفتوى رقم: 72093، والفتوى رقم: 63716.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1429(4/548)
هل كان صلى الله عليه وسلم يشرب القهوة صباح يوم العيد
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف: هل صحيح أن الرسول محمد "صلى الله عليه وسلم" كان يشرب القهوة في صباح يوم العيد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على ما يدل على صحة هذا الأمر، ولكن الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل التمر في صباح يوم الفطر قبل الصلاة، وكان لا يأكل يوم الأضحى حتى يضحي فيأكل من أضحيته ...
ففي الحديث عن بريدة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم النحر حتى يذبح. رواه خزيمة.
وفي حديث أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم تمرات. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1428(4/549)
صفة مسكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع من السعادة: المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهنيء، وأربع من الشقاوة: الجار السوء، والمرأة السوء، والمسكن الضيق، والمركب السوء. الرسول صلى الله عليه وسلم القدوة لنا في كل شيء فكيف كان مسكنه، وهل يسعى المسلم للحصول على مكونات السعادة الواردة بالحديث كلها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمما ورد في صفة مسكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما روى البخاري في الأدب المفرد بإسناد صحيح عن داود بن قيس قال: رأيت الحجرات من جريد النخل، مغشاة من خارج بمسوح الشعر، وأظن عرض البيت من باب الحجرة إلى باب البيت نحواً من ست أو سبع أذرع، وأحزر البيت الداخل عشرة أذرع وأظن سمكه بين الثمان والسبع نحو ذلك ووقفت عند باب عائشة فإذا هو مستقبل المغرب. وهذا يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم.
وأما السعي في تحصيل هذه الأمور المذكورة في الحديث من طريق مباح فلا حرج فيه -إن شاء الله- وينبغي أن يعلم أن الإيمان والعمل الصالح أساس السعادة المطلقة أي سعادة الدنيا والآخرة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ذلك الحال من الزهد ومع ذلك كان أسعد الناس في حياته.
وللمزيد من الفائدة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 29172، والفتوى رقم: 67502.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1428(4/550)
أمور أبكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الذي أبكى الرسول حياً وميتاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته في حياة برزخية تليق بمقامه الشريف صلوات الله وسلامه عليه، وهي أفضل من حياة الشهداء الذين أخبر الله عنهم أنهم فرحون بما آتاهم الله من فضله، فلا يمكن القول بأنه صلى الله عليه وسلم يبكي بعد موته.
وأما ما الذي أبكاه في حياته فقد بكى صلى الله عليه وسلم في أكثر من مناسبة، فقد بكى رحمة لأمته، روى مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. وقول عيسى عليه السلام: إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. فرفع يديه وقال: اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فسله ما يبكيك، فأتاه جبريل عليه السلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم، فقال الله يا جبريل: اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك.
وكان صلى الله عليه وسلم يبكي لما يصيب أصحابه من المرض والبلاء شفقة عليهم، ففي البخاري: أن سعد بن عبادة اشتكى فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فوجده في غاشية أهله، فقال قد قضى؟ قالوا: لا، يا رسول الله، فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا..
وبكى صلوات الله عليه عند مقتل حمزة، وعند مقتل جعفر، وعند وفاة ابنه إبراهيم، وعند وفاة ابن لإحدى بناته، وبكى عندما زار قبر أمه وأبكى من حوله، وبكى عندما وقف على شفير القبر في جنازة أحد أصحابه، وبكى لما نزل قول الله تعالى: لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {الأنفال:68} ، وكان إذا صلى سمع من صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء، وكان أصحابه الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم يبكون لبكائه صلوات الله وسلامه عليه، وكل ما ذكرناه ثابت بالأحاديث الصحيحة والحسنة في الصحيحين والسنن وغيرها من كتب السنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1428(4/551)
(محمود) ليس من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل محمود من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لم يثبت في الكتاب ولا في السنة تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم باسم محمود، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية في أسمائه الثابته وحكم تسميته بغيرها: 11840، 14029، 52294، 12746.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1428(4/552)
معنى اسم النبي صلى الله عليه وسلم المقفي
[السُّؤَالُ]
ـ[من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم المقفي فما معناه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المفقِي (بكسر الفاء المشددة) اسم فاعل من قفى، ومعناه: الآتي قفو الأنبياء أي خاتمهم والمبعوث بعدهم، وقد فسره بعضهم بالمتبع لهدي النبيين قبله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1428(4/553)
معنى صلاة الله سبحانه على النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أولا: أشكركم على هذا الموقع، ثانياً: هناك شبهة قوية اشتبهت علي نحن نقول صلى الله عليه وسلم، ما معنى ذلك يقول الله تعالى (إن الله وملائكته يصلون على النبي) فما معنى صلى الله على النبي، هذه شبه يقولها بعض النصارى ويتساءلون كيف تكون الصلاة من الله على النبي، وكيف يكون الصلاة من الكبير إلى الصغير، وإلى من صلى الله، هذه بالضبط أسئلتهم؟ ونأسف على الإطالة وأرجو الرد.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
معنى صلاة الله سبحانه وتعالى على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه، ومعنى صلاة الملائكة وغيرهم عليه طلبهم من الله الزيادة من الثناء والتعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم، وبهذا يزول الإشكال المذكور.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المراد بصلاة الله سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم ثناؤه عليه وتعظيمه، كما ذكر الحافظ ابن حجر بعد أن سرد أقوال العلماء في المراد بصلاة الله عليه وصلاة الخلق عليه، قال: وأولى الأقوال ما جاء في تفسير سورة الأحزاب عن أبي العالية أن معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه، وصلاة الملائكة وغيرهم طلب ذلك له من الله تعالى، والمراد طلب الزيادة لا طلب أصل الصلاة. انتهى.
وإذا كان المعنى كما ذكر ونقل عن العلماء من أهل التفسير وغيرهم زال الإشكال لأن سببه كان في تصور معنى الصلاة.
وراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 60290، والفتوى رقم: 36339.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شعبان 1428(4/554)
الأدب في وصف النبي صلى الله عليه وسلم والحديث عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[تكملة لسؤالي السابق برقم 2152356
حتى إذا بلغت المسجد عند باب أم سلمة مر رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فقال لهما: على رسلكما، إنما هي صفية بنت حيي. رواه البخاري. وبسلوك الـ "جنتلمان" العاشق، يحكي لنا أنس أن جاراً فارسياً لرسول الله كان يجيد طبخ المرق، فصنع لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) طبقاً ثم جاء يدعوه، فرفض سيدنا محمد الدعوة مرتين؛ لأن جاره لم يدع معه عائشة للطعام، وهو ما فعله الجار في النهاية! خير الرومانسية! وبغض النظر عن السعادة التي يتمتع بها أي انسان في جوار رسول الله، فإن زوجات نبينا الكريم كن يتمتعن بسعادة زوجية تحسدهن عليها كل بنات حواء، فمن منا لا تتمنى أن تعيش بصحبة زوج يراعي حقوقها ويحافظ على مشاعرها أكثر من أي شيء، بل ويجعل من الاهتمام بالأهل والحنو عليهم وحبهم معيارا لخيرية الرجل صلى الله عليه وسلم "خيركم.. خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي". رواه الترمذي وابن ماجة. وتحكي عائشة أنها كانت تغتسل مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في إناء واحد، فيبادرها وتبادره، حتى يقول لها دعي لي، وتقول له دع لي، وعنها قالت: "كنت أشرب وأنا حائض فأناوله النبي (صلى الله عليه وسلم) فيضع فاه (فمه) على موضع في (فمي) ". رواه مسلم والنسائي. وعن ميمونة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يدخل على إحدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن، ثم تقوم إحدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض". رواه أحمد. على كثرة عددهن كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) القائد والرسول يتفقد أحوالهن ويريد للود أن يبقى ويستمر، فعن ابن عباس قال: "وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا صلى الصبح جلس في مصلاه وجلس الناس حوله حتى تطلع الشمس ثم يدخل على نسائه امرأة امرأة يسلم عليهن ويدعو لهن. فإذا كان يوم إحداهن كان عندها". فتح الباري، شرح صحيح البخاري. بيت النبوة وفي عصر يبتعد عن الرفاهية آلاف السنين كان الرسول المحب خير معين لزوجاته.. فقد روي عن السيدة عائشة في أكثر من موضع أنه كان في خدمة أهل بيته، فقد سئلت عائشة ما كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يصنع في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله -أي خدمة أهله-. رواه البخاري. وفي حادثة أخرى أن عائشة سئلت ما كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يعمل في بيته؟ قالت: "كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم". وظل محمد عليه الصلاة والسلام على وفائه للسيدة خديجة زوجته الأولى طوال حياتها، فلم يتزوج عليها قط حتى ماتت، وبعد موتها كان يجاهر بحبه لها أمام الجميع، وكان يبر صديقاتها إكراماً لذكراها، حتى أن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تقول: "ما غرت من أحد من نساء النبي ما غرت على خديجة، وما رأيتها ولكن كان النبي يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة، فيقول: إنها كانت وكانت، وكان لي منها ولد". رواه البخاري. فهل يجوز هذا الموضوع شرعاً، أفتونا أثابكم الله؟ ودمتم برعاية الله وحفظه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز وصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأوصاف التافهة التي ذكرت في المقال مثل (الرومانسي أو الجنتلمان..) لما في ذلك من التنقيص من مقام النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الرومانسي أصلها من رومانس (romance) باللغة الإنجليزية، ومعناها قصة تتضمن مغامرات عاطفية خيالية تجنح إلى عدم العقلانية، ولهذا يقول بول فاليري: لا بد أن يكون المرء غير متزن العقل إذا حاول تعريف الرومانسية. وراجع للمزيد الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة.
وأما (جنتل مان) فهي وإن كانت تعني الرجل اللطيف أو النبيل؛ إلا إن إطلاقها يوهم مشابهة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل الأوروبي الذي يطلق عليه هذا الوصف لحسن خلقه وإن كان كافراً ملحداً يرتكب الفواحش ويفعل المحرمات.
ومن يقول ذلك بقصد الاستهزاء فقد خرج من ملة الإسلام بإجماع المسلمين، لقول الله تعالى: قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ* لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ {التوبة:66} ، وبإمكانك أن تطلع على ما يجوز أن يوصف به النبي صلى الله عليه وسلم أو يسمى به في الفتوى رقم: 76378، والفتوى رقم: 26115.
وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الغاية القصوى في كمال النفس وحسن الأخلاق ... يتجلى ذلك في حياته كلها وفي معاملاته مع كل من حوله وما حوله، وما ذكر من تكريمه لنسائه وحبه لهن ما هو إلا مثال على ذلك.. ليعلم العرب الجفاة في ذلك الوقت والأمة من بعدهم حسن الخلق ولا سيما مع الأهل، وأن المرأة التي يقللون من شأنها هي إنسان محترم يستحق كل التكريم والمحبة والاحترام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1428(4/555)
عفة النبي صلى الله عليه وسلم ووجه تركه الكناية أحيانا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد في أحاديث الرسول الكريم في باب النكاح كلمة (ناك) وآسف لللفظ. وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو أعف الناس لساناً، وأحسنهم كلاماً، وألينهم خطاباً، لا يصرح بالألفاظ التي فيها فحش، بل يكني ويعرض، إلا إذا ترتب على التصريح مصلحة شرعية معتبرة، وذلك كما في قصة الصحابي ماعز واعترافه بالزنا، فأراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يتأكد خشية أن يكون ماعز رضي الله عنه إنما قبل فقط، أو داعب فقط، فسأله النبي صلى الله عليه وآله وسلم بصريح اللفظ ولم يكتف بالكناية، لأن المسألة سيترتب عليه رجم ماعز وإزهاق روحه، ففي صحيح البخاري وسنن أبي داود وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لَمَّا أَتَى مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ غَمَزْتَ أَوْ نَظَرْتَ قَالَ: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: أَنِكْتَهَا - لَا يَكْنِي - قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ بِرَجْمِهِ.
وانظر الفتوى رقم: 49863، والفتوى رقم: 55887.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1428(4/556)
من هديه صلى الله عليه وسلم في النكاح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم حينما دخل بهن الرسول ارتدين لباسا خاصا عند زفافهن كما يفعله بعض الناس في مجتمعاتنا الحالية وهل خصص يوما أو ليلة معينة لزواجه حيث اليوم كثيرون يعتادون الجمعة والإثنين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على خبر يفيد أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتدين لباساً خاصاً عند زفافهن، ولا أنه صلى الله عليه وسلم قد خصص يوماً أو ليلة معينة لزواجه من أية منهن، ومع هذا فقد ذهب كثير من أهل العلم إلى استحباب عقد النكاح مساء يوم الجمعة، وقيل: أو ليلتها، كما في فتح القدير للحنفية (3/189) ، والفواكه الدواني للمالكية (2/11) ، وإعانة الطالبين للشافعية (3/274) ، والإنصاف للحنابلة (8/38) ، وذلك تبركاً بهذا اليوم، ولأن فيه ساعة استجابة، ولأن جماعة من السلف استحبوا ذلك، منهم: سمرة بن حبيب، وراشد بن سعيد، وحبيب بن عتبة ...
والحقيقة أن هذه التعليلات والآثار لا تنهض دليلاً للقول باستحباب هذا التوقيت أو سنيته، حيث لا نص من الشارع هنا، وذهب المالكية كما في مواهب الجليل (3/408) ، والشافعية كما في روضة الطالبين (7/19) ، والحنابلة في قول كما في الإنصاف (8/38) ، إلى أنه يسن عقد الزواج في شوال، استدلالا بحديث عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال، وبنى بي في شوال، فأي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحظى عنده مني، قال: وكانت عائشة رضي الله عنها تستحب أن تدخل نساءها في شوال. أخرجه مسلم في صحيحه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1428(4/557)
تسمي الرسول صلى الله عليه وسلم باسم أحمد
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا سمي الرسول صلى الله عليه وسلم باسم أحمد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالرسول صلى الله عليه وسلم اسمه محمد وأحمد، ففي الصحيحين عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب.
وقد جاء ذكره صلى الله عليه وسلم في القرآن والإنجيل وغيرهما من الكتب السماوية باسم أحمد، وباسم محمد ومعناهما متقارب، وإن اختلفت الصيغة، فهما مشتقان من مادة واحدة هي مادة الحمد، ويدلان على المدح بصفة تجعل المتصف بهما جامعاً لخصال الخير، فهو محمد عند الناس لما هو عليه من الأوصاف الموجبة للثناء، وهو أحمد من غيره لله لأنه أعرف بربه، وأعلم بما يستحقه الرب من المحامد، ثم ننبهك إلى أن كتابة صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تكون كاملة ولا يستغنى عنها بـ (ص) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1428(4/558)
لا يقارن سيد المرسلين بغيره من المصلحين
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك موقع أسباني يقوم باستفتاء على أكثر شخصية مؤثرة على البشر ومن ضمنهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، أنا أعلم أن سيدنا محمدا أعلى من ذلك والهدف من الاستفتاء عمل بحث على أكثر شخصية مؤثرة، فهل يجوز المشاركة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن شخصاً عادياً أو مصلحا اجتماعياً أو أخلاقياً، بل إنه كان نبياً أدبه ربه فأحسن تأديبه، واصطفاه وأرسله بالقرآن إلى العالمين بشيراً ونذيراً، وأيده بالمعجزات الدالة على نبوته، وعطف قلوب أصحابه عليه وجمعهم حوله، ونصره على أعدائه، وانتشرت دعوته في جميع أنحاء المعمورة.
ولقد تجلت عظمته صلى الله عليه وسلم في جميع مراحل دعوته، في صبره وجهاده، وفي تربيته لأصحابه، وفي أخلاقه وسلوكياته، وفي تعامله مع أعدائه، فليتنبه إلى أن مقام الأنبياء أرفع من مقام المصلحين.
ومن يريد مقارنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أي أحد من الناس الذين كان لهم تأثير في مجريات التاريخ، فإنه بذلك يريد الغض من مرتبته الشريفة، وجعل ما خصه الله به أمراً عادياً يمكن لأي مصلح أن يفعل مثله، وبناء على هذا فلا نرى أنه ينبغي المشاركة في مثل هذا الاستفتاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1428(4/559)
جواب شبهة حول أمية سيد المرسلين
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أجبتم أن الرسول محمدا (صلى الله عليه وسلم) كان أميا قبل نزول الرسالة الإلهية وهذا من مقتضيات قبول ونشر الرسالة بين الناس ولقد أثبت القرآن الكريم أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) هو كمال مطلق من كل النواحي الأخلاقية والعلمية وغيرها، وأن صفة الأمية بمعنى عدم القراءة والكتابة هي صفة نقص عند المجتمع (وحاشى رسول الله من النقص) . فكيف يمكن الجمع بين صفة النقص هذه وكمال الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) ؟ هذا ولكم الأجر والثواب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأمية التي يعني بها عدم القراءة والكتابة صفة نقص في عصرنا الحالي ومذمومة لأن صاحبها يكون جاهلا.
وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كان في مجتمع أمي لا يهتم بالقراءة والكتابة كثيرا، وكان الحفظ عن طريق التلقي سهلا عليهم، وبالتالي فإن أميته صلى الله عليه وسلم لم تترتب عليها صفته بالجهل؛ لأن الله تعالى علمه ما لم يكن يعلم عن طريق الوحي، فقد أرسل إليه جبريل وكان يدارسه القرآن ويأتيه بالجواب عما أشكل عليه، فقد قال الله تعالى: وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ {النساء: 113}
وقال تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوَى {النَّجم:3-5}
وكانت أميته صلى الله عليه وسلم حجة على الكفار الذين زعموا أنه أخذ القرآن من غيره وانقطع بذلك الريب الذي أثاروه في كونه مرسلا من الله.
فقد قال الله تعالى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ المُبْطِلُونَ] {العنكبوت:48} وراجع الفتوى رقم: 78544.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1428(4/560)
أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما اسم الرسول محمد عليه الصلاة والسلام في السماء وفي الأرض في القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسؤال غير واضح ولكن نقول: قد ورد في القرآن أن من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم محمد وأحمد، فالأول في عدة مواضع منها قوله تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ {الفتح: 29} والثاني في قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام: وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ {الصف: 6} وراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 12746.
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: ذكر البيهقي في الدلائل بإسناد مرسل أن عبد المطلب لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم عمل له مأدبة فلما أكلوا سألوا: ما سميته؟ قال: محمدا. قالوا: فما رغبت به عن أسماء أهل بيته؟ قال: اردت أن يحمده الله في السماء وخلقه في الأرض. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1428(4/561)
كان النبي صلى الله عليه وسلم أشجع الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا كان الرسول يبقى في الخيمة وقت المعركة ولماذا كان لا يحب أن يقاتل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقاتل مع الصحابة وكان أشجع الناسأ وكان يتمنى الشهادة والعود للحياة ثم يستشهد مرة بعد مرة ففي صحيح مسلم عنه أنه قال: تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة، والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك، والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني، والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل. اهـ
وقال المباركفوري في الرحيق المختوم: وكان من الشجاعة والنجدة والبأس بالمكان الذي لا يجهل كان أشجع الناس حضر المواقف الصعبة وفر عنه الكماة والأبطال غير مرة وهو ثابت لا يبرح ومقبل لا يدبر ولا يتزحزح وما شجاع إلا وقد أحصيت له فرة وحفظت عنه جولة سواه، قال علي: كنا إذا حمي البأس واحمرت الحدق اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه، قال أنس: فزع أهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم إلى الصوت، وهو على فرس لأبي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول: لم تراعو الم تراعوا. اهـ.
وأما بقاؤه في الخيمة فكان استجابة لاقتراح سعد بن معاذ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبني المسلمون مقرا لقيادته استعدادا للطوارئ وتقديرا للهزيمة قبل النصر حيث قال: يا نبي الله ألا نبني لك عريشا تكون فيه ونعد عندك ركائبك ثم نلقى عدونا فإن أعزنا الله وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببنا، وإن كانت الأخرى جلست على ركائبك فلحقت بمن وراءنا من قومنا فقد تخلف عنك أقوام يا نبي الله ما نحن بأشد لك حبا منهم، ولو ظنوا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك يمنعك الله بهم يناصحونك ويجاهدون معك، فأثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له بخير، وبنى المسلمون عريشا على تل مرتفع يقع في الشمال الشرقي لميدان القتال ويشرف على ساحة المعركة، كما تم اختيار فرقة من شباب الانصار بقيادة سعد بن معاذ يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم حول مقر قيادته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1427(4/562)
الأسطوانة التي كان رسول الله يتحرى الصلاة عندها
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت قد قرأت منذ زمن عن المسجد النبوي، وحوار دار بين السيدة عائشة وبعض الجالسين وكان بينهم ابن أختها الزبير بأنها قالت إن هناك مكاناً أي بالمسجد النبوي كان يصلي به رسول الله من صلى لله فيه زاده الله في الأجر وغفر له وغير ذلك، فلو عرفه الناس لاستهموا عليه فلست أذكره بالضبط، وعندما أراد الزبير معرفته بعد أن خلا بخالته فأسرته له. فأرجو أن تذكروا الموضوع كاملاً مع ذكر اسم المكان أو العمود الذي كان دائما يصلي عنده رسول الله لأنني بالأمس ذكرته لصديقاتي وهن ذاهبات للعمرة ومن ثم للحج فأكون قد أعطيت المعلومة كاملة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولا أن ننبهك إلى أن الزبير -رضي الله عنه- ليس ابن أخت عائشة -رضي الله عنها-، وإنما أبناؤه هم أبناء أختها.
ثم إننا لم نقف على هذه القصة التي ذكرتها على الوجه الذي ذكرتها عليه، وكل ما لدينا عن هذا الموضوع هو ما نقله الحافظ ابن حجر عند الكلام على حديث الصحيحين عن يزيد بن أبي عبيد قال: كنت آتي سلمة بن الأكوع فيصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف فقلت يا أبا مسلم أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة قال فإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها.
قال ابن حجر في الفتح: والأسطوانة حقق لنا بعض مشايخنا أنها المتوسطة في الروضة وأنها تعرف بأسطوانة المهاجرين. قال: وروي عن عائشة أنها كانت تقول لو عرفها الناس لاضطربوا عليها بالسهام، وأنها أسرتها إلى ابن الزبير فكان يكثر الصلاة عندها ثم وجدت ذلك في تاريخ المدينة لابن النجار وزاد أن المهاجرين من قريش كانوا يجتمعون عندها، وذكره قبله محمد بن الحسن في أخبار المدينة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1427(4/563)
نظر النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينظر إلى الناس؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان خافض الطرف نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، جل نظره الملاحظة، وكان يسوي بين النظر والاستماع إلى محدثيه.
ففي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لعلي بن أبي بكر الهيثمي: عن الحسن بن علي قال سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي وكان وصافا عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أشتهي أن يصف لي منها شيئا أتعلق به، فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، وأطول من المربوع وأقصر من المشذب رجل الشعر ... إلى أن قال: خافض الطرف نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة يسوق أصحابه يبدر من لقي بالسلام ...
قلت كيف كانت سيرته في جلسائه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا فاحش ولا عياب ولا مزاح يتغافل عما لا يشتهي ولا يخيب فئة قد ترك نفسه من ثلاث المراء والإكثار ومما لا يعنيه، وترك نفسه من ثلاث كان لا يذم أحدا ولا يعيره ولا يطلب عورته ولا يتكلم إلا فيما رجا ثوابه، إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير، وإذا سكت تكلموا ولا يتنازعون عنده، من تكلم أنصتوا له حتى يفرغ حديثهم عنده حديث أولهم يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر للغريب على الهفوة في منطقه ومسألته حتى إذا كان أصحابه ليستجلبوهم ويقول إذا رأيتم طالب الحجة فأرشدوه ولا يقبل الثناء إلا من مكافئ ولا يقطع على أحد حديثه حتى يجوزه فيقطعه بنهي أو قيام، قال قلت كيف كان سكوته قال كان سكوت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أربع على الحلم والحذر والتقدير والتفكر، فأما تقديره ففي تسويته النظر واستماع بين الناس، وأما تذكره أو قال تفكره ففيما يبقى ويفنى وجمع له الحلم في الصبر فكان لا يرضيه ولا يستفزه، وجمع له الحذر في أربع أخذه بالحسنى ليقتدوا به وتركه القبيح لينتهوا عنه وإجهاده الرأي فيما يصلح أمته والقيام فيما يجمع لهم الدنيا والآخرة. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1427(4/564)
هل اشترط النبي صلى الله عليه وسلم حضور عائشة وليمة دعي إليها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن الرسول الكريم كان يصطحب زوجته معه عندما يكون مدعوا لوليمة وإن لم تدع زوجته لا يقوم بالذهاب للوليمة حتى يقوم صاحب الوليمة بدعوة الرسول وزوجته؟ أريد التأكد إن كان هذا صحيحا أم لا؟؟؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أنس رضي الله عنه أن جارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق فصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه فقال: وهذه، لعائشة، فقال لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، فعاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه، قال: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا، ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه؟ قال: نعم، في الثالثة، فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله. إذن قد ثبت ذلك فعلا في هذه الواقعة، وقد حمل بعض أهل العلم ذلك على حال مخصوص. قال النووي في شرحه على صحيح مسلم على هذا الحديث: وأما الحديث الثاني في قصة الفارسي وهي قضية أخرى فمحمول على أنه كان هناك عذر يمنع وجوب إجابة الدعوة، فكان النبي صلى الله عليه وسلم مخيرا بين إجابته وتركها فاختار أحد الجائزين وهو تركها إلا أن يأذن لعائشة معه لما كان بها من الجوع أو نحوه فكره صلى الله عليه وسلم الاختصاص بالطعام دونها، وهذا من جميل المعاشرة وحقوق المصاحبة وآداب المجالسة المؤكدة. ... اهـ.
وبقي أن ننبه إلى أن مثل هذا التصرف لم يكن الغالب من عادته صلى الله عليه وسلم إذا دعي كما قد يفهم من سياق السؤال، بل كان الغالب إجابته الدعوة من غير اشتراط شيء من ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1427(4/565)
وصف النبي بأنه (رجل مثالي)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي المثالية؟ وهل نستطيع القول أن النبي صلى الله عليه وسلم رجل مثالي أم نقول إن النبي بشر يوحى إليه وصل إلى أفضل الأخلاق؟ ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد فيما اطلعنا عليه من معاجم اللغة استخداما لهذه الكلمة عند العرب، ويظهر من استعمال الناس لها أنهم ينسبون الشخص إلى المثال بمعنى أنه مثال يحتذى به في كل فضل ووصف محمود، أو أنه يضرب به المثال في كل ذلك، وفي القرآن الكريم ورد قول الله تعالى: إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا {طه:104} أي أفضلهم رأيا وأرجحهم عقلا؛ كما قال المفسرون.
ولا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل البشر، فإذا استخدمت هذه الكلمة للدلالة على هذا المعنى فلا نرى حرجا في ذلك، والأولى أن يوصف بما وصفه به ربه في كتابه؛ كما في قوله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ {الأحزاب:21} أي قدوة صالحة. وكونه أسوة يقتضي اتصافه بأعلى صفات الكمال البشري، وقد كان كذلك صلى الله عليه وسلم.
وأما وصفه بكونه (بشر يوحى إليه) قد جاء به القرآن كما في قول الله تعالى: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ {الكهف: 110} ، وكونه قد وصل إلى أفضل الأخلاق فنعم، وقد كان ذلك بتوفيق الله وتسديده، وراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 75333.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1427(4/566)
الوحي الإلهي وعبقرية النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشرا عاديا (حسب اعتقادي) إذ أن الله عز وجل اختار أنبياءه من أفضل الناس خلقا وخلقا. قبل مدة كنت أناقش بعض الإخوة فقلت إن رسولنا صلى الله عليه وسلم عبقري فقال لي: لا يجوز أن نطلق عبقريا عليه لأن تصرفاته كلها بوحي من الله. أنا متفق معه في هذه الحيثية إلا أنني ألمس في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم تميزا قد يكون ذاتيا.الآن أريد من حضراتكم القائمين على المركز كلمة فصل في هذا الموضوع مع إثبات شرعي وإن لم يتوفر فعقلي نستأنس به؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم بشر مثل البشر في حياته العادية كما يدل له قوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ {فصلت: 6} وفي حديث الصحيحين: إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون. وقد اصطفاه الله تعالى وفضله على البشر وأعطاه من قوة الذكاء ومن الطاقة مزيدا على ما عند الناس، وكان يجتهد في حياته الدعوية وفي تعامله مع الناس، وكان مسددا من قبل الله، فإذا أخطأ في اجتهاده نزل الوحي ببيان الأصوب فدل هذا على أن عبقريته كانت مسددة بالوحي الإلهي، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 60288، 26115، 50596، 7389، 57563، 72454، 11840.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1427(4/567)
لعن النبي صلى الله عليه وسلم من يستحق اللعنة ومن لا يستحقها
[السُّؤَالُ]
ـ[فقد ورد في صحيح مسلم عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلاَنِ فَكَلَّمَاهُ بِشَىْءٍ لاَ أَدْرِي مَا هُوَ فَأَغْضَبَاهُ فَلَعَنَهُمَا وَسَبَّهُمَا فَلَمَّا خَرَجَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَصَابَ مِنَ الْخَيْرِ شَيْئًا مَا أَصَابَهُ هَذَانِ قَالَ " وَمَا ذَاكِ ". قَالَتْ قُلْتُ لَعَنْتَهُمَا وَسَبَبْتَهُمَا قَالَ " أَوَمَا عَلِمْتِ مَا شَارَطْتُ عَلَيْهِ رَبِّي قُلْتُ اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَأَىُّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا " والسؤال: كيف يلعن ويشتم ويسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القائل كما ورد عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. أخرجه أحمد والترمذي- والله يقول عنه (وإنك لعلى خلق عظيم) أرجو الإفادة لأن البعض يستغل ذلك للتشكيك في الصحاح وفهم أهل السنة لها؟
جزاك الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن لعن الرسول صلى الله عليه وسلم لأي مسلم لا يستحق اللعن يجعله الله تعالى رحمة لذلك الشخص، ويدل لذلك حديث مسلم: اللهم إنما أنا بشر فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة. رواه مسلم. وقد عد أهل العلم ذلك منقبة لمن دعا عليه من الصحابة.
وأما لعنه لمن يستحق اللعن فهو مباح له صلى الله عليه وسلم كما قدمنا في الفتوى رقم: 37114، أنه يدخل فيه قصة الرجلين الذين أغضباه، وأما اللعن المنفي عن المسلم في حديث أحمد فهو اللعن بغير حق، ثم إن عليك أن تعلم أن ((اللعان)) صفة مبالغة وهو كثير اللعن وتلك منتفية عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1427(4/568)
مكانة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة
[السُّؤَالُ]
ـ[أشكركم جزيلا على ردكم الموقر على السؤال رقم 74101 وطلبتم توضيحا أكثر للقصة، وكل ما أعرفه هو أنها مرت علي فى كتاب قرأته سابقا بما معناه أن آيات من القرآن الكريم نزلت وسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له بأبي أنت وأمي يا رسول الله بعثك الله آخر الأنبياء وذكرك أولهم، آمل منكم إن كانت هذة القصة صحيحة ذكرها مع الآية المقصودة، وفي كل الأحوال أرجو منكم التفضل وذكر الآيات التي توضح قدر وعلو ومكانة النبي صلى الله علية وسلم، كما أرجو الإفادة عن معنى الحديث المذكور في رسالتي السابقة إن كان صحيحا والذي معناه أن النبى صلى الله علية وسلم يسأل سيدنا جبريل عن عمره
وبارك الله لكم في علمكم ونفعنا به وجزاكم عنا بما هو أهله وهو أهل التقوى والمغفرة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه على ما سألت عنه من قصة عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم وقصة الرسول صلى الله عليه وسلم مع جبريل، ولا نلمح كبير أثر لتتبع تلك القصص والوقوف عليها بذاتها فإن كانت تضمنت أحكاما فينبغي أن يسأل عما تضمنته من أحكام إثباتا أونفيا. وأما إن كانت لمجرد الاستئناس فالقصص كثيرة وكتب السير والتاريخ مليئة بمثل ذلك، ولكن من الصعب جدا إن لم يكن من المستحيل الجزم بصحة كثير من مثل هذه القصص لأن كثيرا من رواتها مجهولوا الحال. وأما سؤالك عن الآيات والأحاديث الدالة على مكانة النبي صلى الله عليه وسلم وفضله فالجواب أن كثيرا من آيات القرأن دالة على ذلك، وجملة من أحاديث السنة دالة أيضا عليه، ومن ذلك سورة النجم وسورة الضحى وسورة الشرح وغيرها، وانظر الفتوى رقم: 5397، والفتوى رقم: 68874.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1427(4/569)
خدام رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم خدام الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه القيم زاد المعاد: فصل في خدامه صلى الله عليه وسلم: فمنهم أنس بن مالك وكان على حوائجه، وعبد الله بن مسعود صاحب نعله وسواكه، وعقبة بن عامر الجهني صاحب بغلته يقود به في الأسفار، وأسلم بن شريك وكان صاحب راحلته، وبلال بن رباح المؤذن وسعد موليا أبي بكر الصديق، وأبو ذر الغفاري، وأيمن بن عبيد وأمه أم أيمن موليا النبي صلى الله عليه وسلم, وكان أيمن على مطهرته وحاجته. فهؤلاء هم خدامه صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1427(4/570)
وصف النبي صى الله عليه وسلم بأنه نورعلى نور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه نور على نور، أجيبوني مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم نور كما فسر به قتادة قوله تعالى: قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ {المائدة:15} ، قال: يعني بالنور محمداً صلى الله عليه وسلم ويدل لذلك وصف الله له بقوله تعالى: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا* وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا.
وأما وصفه بأنه نور على نور فلم نر ما يدل على مشروعيته ولا من حمل آية النور عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1427(4/571)
من أسماء سيد المرسلين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو اسم رسول المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرسول الإسلام والمسلمين هو محمد صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. واسمه أحمد كذلك كما في قوله تعالى على لسان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام: وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ {الصف:6) وقد بينا جملة من أسمائه صلى الله عليه وسلم ونسبه الكريم وشمائله في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9688، 26532، 6667.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1427(4/572)
من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل على مائدة؟ إذا كان الجواب بنعم فكم ارتفاعها عن الأرض؟ وهل أن الأكل على مائدة مرتفعة عن الأرض يعد من الكبر حتى وإن جلس صاحبها الجلسة الصحيحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي فهمناه من كلامك أنك تقصد بالمائدة ما ارتفع عن الأرض كالخوان، فإن كان كذلك فقد بين أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل على خوان ولا مائدة مرتفعة، وإنما كان يأكل على السفرة ونحوها مما يبسط. وقد كانت تلك عادة العرب، وإليك كلام أهل العلم في ذلك قال أبو عبد الله الحكيم الترمذي في نوادر الأصول: (باب في النهي عن الأكل على الخوان وفي السكرجة والمرقق) وذكر فيه حديث قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان قط ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق. قلت لأنس فعلى ما كانوا يأكلون؟ قال على السفر. فالخوان هو شيء محدث فعلته الأعاجم، والعرب لم تكن لتمتهنها، وكانوا يأكلون على السفر. .. فإن قال قائل فقد جاء في الأخبار ذكر المائدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تصلي الملائكة على الرجل ما دامت مائدته موضوعة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لو كان الضب حراما ما أكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال فرقد رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم وطعمت على مائدته الطعام، فالمائدة كل شيء يمد ويبسط مثل المنديل والثوب والسفرة.. فالخوان هو المرتفع عن الأرض بقوائمه والمائدة ما مد وبسط والسفرة ما أسفر عما في جوفه.. وعن الحسن رضي الله عنه قال الأكل على الخوان فعل الملوك، وعلى المنديل فعل العجم، وعلى السفرة فعل العرب. انتهى. وقال في عون المعبود: والتحقيق في ذلك أن المائدة هي ما يبسط للطعام سواء كان من ثوب أو جلد أو حصير أو خشب أو غير ذلك. فالمائدة عام لها أنواع منها السفرة ومنها الخوان وغيره، فالخوان بضم الخاء يكون من خشب وتكون تحته قوائم من كل جانب، والأكل عليه من دأب المترفين لئلا يفتقر إلى التطأطؤِ والانحناء. فالذي نفي بحديث أنس هو الخوان، والذي أثبت هو نحو السفرة وغيره. والله أعلم. انتهى منه. وقال المناوي في فيض القدير: وكأني بك تقول يشكل بقولهم لم يأكل المصطفى صلى الله عليه وسلم على خوان فنقول كلا لا إشكال إذ المائدة ما يمد للأكل عليه كما تقرر، وأما الخوان فهو المرتفع من الأرض بقوائمه. فهذا كلام أهل العلم في ذلك وهو يدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يأكل على مائدة أي الخوان المرتفع إذ لم يكن من عادة العرب ولما يدل عليه من الترف. وعدم فعله إياه استنبط منه بعض العلماء كراهة ذلك الفعل من باب التنزه عما يؤدي إلى الكبر والترف ونحوه. وراجع الفتوى رقم: 4528
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1426(4/573)
فراش النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما كان أكثر طعام الرسول صلى الله عليه وسلم، وما كان فراشه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما شق السؤال الأول فقد أجبنا عنه في الفتوى رقم: 68598 فراجعها.
وأما فراشه صلى الله عليه وسلم، فقد روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: إنما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه أدما حشوه ليف. وعنها رضي الله عنها قالت: كانت وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ينام عليها بالليل من أدم حشوها ليف. رواه أبو داود وصححه الألباني.
وعند أحمد وأبي داود الطيالسي من حديث عبد الله بن مسعود قال: اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر في جنبه، فلما استيقظ جعلت أمسح جنبه، فقلت: يا رسول الله ألا آذنتنا حتى نبسط لك على الحصير شيئاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مالي وللدنيا، ما أنا والدنيا، إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب ظل تحت شجرة ثم راح وتركها. وصححه شعيب الأرناؤوط.
وقال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد عن فراشه صلى الله عليه وسلم: كان ينام على الفراش تارة، وعلى النطع تارة، وعلى الحصير تارة، وعلى الأرض تارة، وعلى السرير تارة بين رماله، وتارة على كساء أسود، قال عباد بن تميم عن عمه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعاً إحدى رجليه على الأخرى، وكان فراشه أدما حشوه ليف، وكان له مسح ينام عليه يثنى بثنيتين وثني له يوما أربع ثنيات فنهاهم عن ذلك وقال: ردوه إلى حاله الأول فإنه منعني صلاتي الليلة. والمقصود أنه نام على الفراش وتغطى باللحاف. وقال لنسائه: ما أتاني جبريل وأنا في لحاف امرأة منكن غير عائشة. وكانت وسادته أدما حشوها ليف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1426(4/574)
أسياف النبي صلى الله عليه وسلم وأول سيف امتلكه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو أول سيف امتلكه الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال العيني في عمدة القارئ عند ذكره لخيل النبي صلى الله عليه وسلم وأسيافه، وقد جمع آخر أسيافه فقال:
إن شئت أسماء سياف النبي فقد * جاءت بأسمائها السبع أخبار
قل محذم ثم حتف ذو الفقار وقل * عضب رسوب وقلعي وبتار
قلت - والكلام للعيني -: سيوفه عشرة هذه سبعة والثلاثة الأخرى رسوب ومأثور ورثه من أبيه قدم به المدينة وهو أول سيف ملكه وصمصامة سيف عمرو معدي كرب. وله سيف آخر يدعى القضيب وهو أول سيف تقلد به قاله النسيابوري في كتاب شرف المصطفى.
إذاً فأول سيف ملكه صلى الله عليه وسلم هو مأثور الذي ورثة عن أبيه، وأما أول سيف تقلد به فهو القضيب حسب هذه الرواية، ولكون هذا البحث قليل الجدوى فقد كان الأولى للسائل أن يسأل ويهتم بخلق المصطفى صلى الله عليه وسلم وسيرته وعبادته وأحكام شريعته، فالوقت أغلى وأثمن من أن يضيع فيما لا يفيد في الدنيا ولا في الآخرة ويسئل عنه العبد يوم القيامة، فينبغي أن يعد للسؤال جواباً وللجواب صواباً ولله در القائل:
والوقت أثمن ما عنيت بحفظه * وأراه أسهل ما عليك يضيع
ثم إن هذا الموقع مشغول بالفتاوى الفقهية والنوازل الشرعية والاستشارات الدعوية ونحوها، فلا ينبغي شغله عن ذلك بما لا يفيد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1426(4/575)
هديه صلى الله عليه وسلم في الطعام
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا كان أكثر طعام الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على تحديد لأكثر طعام كان يأكله الرسول صلى الله عليه وسلم، لكنه قد ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة بيت ليس فيه تمر جياع أهله. قال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.
وكان هديه في الطعام أحسن هدي، فكان لا يرد موجوداً، ولا يتكلف مفقوداً، فما قرب إليه شيء من الطيبات إلا أكله، إلا أن تعافه نفسه فيتركه من غير تحريم، وما عاب طعاما قط، إن اشتهاه أكله وإلا تركه.
وقد أكل الحلوى والعسل، وكان يحبهما، وأكل لحم الجزور، والضأن، والدجاج، ولحم الحبارى، ولحم حمار الوحش، والأرنب، وطعام البحر، وأكل الشواء، وأكل الرطب والتمر، وشرب اللبن خالصاً ومشوباً، والسويق، والعسل بالماء، وشرب نقيع التمر..... إلى آخر ما ذكره ابن القيم في زاد المعاد (1 /142)
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1426(4/576)
خلق النبي صلى الله عليه وسلم وآدابه
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي آداب الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود هو السؤال عن أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان متأدبا بآداب الشرع ومتخلقا بأخلاق القرآن كما وصفته عائشة رضي الله عنها حيث قالت: كان خلقه القرآن.
ثم إن الكلام بالتفصيل على آدابه في جميع أعماله لا يمكن استيعابه في فتوى، ولكنه مدون في كتب الشمائل كشمائل الترمذي وغيرها، وفي كتب الآداب، ومن أحسن ما كتب في ذلك ما ذكره النووي في رياض الصالحين، فقد بين فيه آداب الاستئذان والأكل والسفر وكذلك زاد المعاد لابن القيم.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 13717، 6667، 20635.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1426(4/577)
المعنى اللغوي لأقنى الأنف
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما معنى الصفة \" أقنى الأنف\"؟
هي صفة كل من أنف الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك صفة أنف الإمام المهدي المنتظر.
جزاكم الله خيرا وفي أمان الله ليوم الساعة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأقنى الأنف أي مرتفع قصبة الأنف مع احديداب فيها.
قال الجوهري: القنى هو احديداب في الأنف. وقال ابن الأثير: القنى في الأنف طوله ورقة أرنبته مع حدب في وسطه. وقال ابن منظور في لسان العرب: الأقنى من الأنوف هو الذي في أعلاه ارتفاع بين القصبة والمارن من غير قبح.
وقال ابن سيده: والقنى ارتفاع في أعلى الأنف واحديداب في وسطه وسبوغ في طرفه.
وهو كما ذكرت من صفات النبي صلى الله عليه وسلم كما في كنز العمال ومجمع الزوائد ودلائل النبوة من حديث علي وابن مسعود، ومن صفات المهدي كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وانظر الفتوى رقم: 19535، 36526.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1426(4/578)
فطنة النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحديث الشريف الذي يدل على فطنة النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على حديث خاص بهذا الأمر يمدحه بالفطنة، إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ أقصى غاية الكمال البشري، فجميع صفات الكمال موجودة عنده، وطالع كتب الشمائل النبوية، وقد خرج الحاكم في المستدرك حديث فطنته لمشي أبي بكر في الهجرة مرة بين يديه ومرة خلفه، وقد خرج عبد الرزاق حديث فطنته لسلمان الفارسي لما قام وراءه لينظر خاتم النبوة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1426(4/579)
النبي صلى الله عليه سلم هو أحسن الناس وجها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث يقول إن جمال سيدنا يوسف نصف الكون وجمال سيدنا محمد ربع الكون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن جمال يوسف عليه السلام ثابت كما في قوله تعالى: وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ {يوسف:31} ، قال الشوكاني: نفين عنه البشرية لأنه قد برز في صورة قد لبست من الجمال البديع ما لم يعهد على أحد من البشر. فإنه عليه السلام قد أوتي نصف الحسن كما ثبت في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم لما أسري به ووصل السماء الثالثة قال: فإذا أنا بيوسف عليه الصلاة والسلام وإذا هو قد أعطي شطر الحسن.
وأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عنه أنه كان أحسن الناس وجهاً، ففي الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه أنه سئل: أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف، قال: لا بل مثل القمر. قال الحافظ ابن حجر وهو يشرح حديث المعراج عند قوله صلى الله عليه وسلم في يوسف: أوتي شطر الحسن. قال الحافظ: لكن روى الترمذي من حديث أنس: ما بعث الله نبياً إلا حسن الوجه حسن الصوت، وكان نبيكم أحسنهم وجهاً وأحسنهم صوتا. فعلى هذا فيحمل حديث المعراج على أن المراد غير النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيده قول من قال: إن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه، وأما حديث الباب فقد حمله ابن المنير على أن المراد أن يوسف أعطي شطر الحسن الذي أوتيه نبيناً صلى الله عليه وسلم. والله أعلم. انتهى.
وبناء على ما تقدم فإن يوسف قد أوتي شطر الحسن والنبي صلى الله عليه وسلم كان أحسن الناس وجهاً بما في ذلك يوسف، ولم يرد تحديد لذلك الحسن، فيقتصر على ما ورد في السنة ولا يزاد عليه، وأما العبارة التي ذكرت في السؤال من كون جمال يوسف نصف الكون وجمال النبي صلى الله عليه وسلم ربع الكون فهي غير دقيقة والصواب ما ذكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1426(4/580)
جوانب العظمة في شخص سيد الخلق صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو رأيكم في كتاب (العظماء مائة وعلى رأسهم محمد) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نطلع على الكتاب المذكور، فلا نستطيع أن نحكم عليه، لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، لكن إن كان المؤلف يعزو عظمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى إمكانياته الشخصية، وملكاته العقلية والذهنية، وليس لكونه نبياً موحى إليه من ربه، فإنه بذلك يكون قد غمطه حقه، وفرغ دعوته من محتواها.
فإنه لم يكن شخصاً عادياً ثم أصبح مصلحاً اجتماعياً أو أخلاقياً، بل إنه كان نبياً صنعه الله على عينه، وأدبه فأحسن تأديبه، واصطفاه وأرسله بالقرآن إلى العالمين بشيراً ونذيراً، وأيده بالمعجزات الدالة على نبوته، وعطف قلوب أصحابه عليه وجمعهم حوله، ونصره على أعدائه، وانتشرت دعوته في جميع أنحاء المعمورة.
ولقد تجلت عظمته صلى الله عليه وسلم في جميع مراحل دعوته، في صبره وجهاده، وفي تربيته لأصحابه، وفي أخلاقه وسلوكياته، وفي تعامله مع أعدائه، فليتنبه إلى أن مقام الأنبياء أرفع من مقام المصلحين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1426(4/581)
مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[عدد مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر أهل السير أربع نسوة أرضعوا النبي صلى الله عليه وسلم، وأول هؤلاء النسوة أمه آمنة بنت وهب، وبعدها ثويبة مولاة عمه أبي لهب التي كانت أول من أرضعه بعد أمه، وبعدهما حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية، كما أرضعته امرأة من بني سعد كانت مرضعاً لعمه حمزة فقد كان مسترضعاً في بني سعد، ولذلك فحمزة أخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة من جهتين من جهة ثويبة ومن جهة السعدية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1426(4/582)
سن الجهاد في العهد الأول
[السُّؤَالُ]
ـ[سمح رسول الله صلى الله عليه وسلم لاثنين بالجهاد وعمركل منهم 15.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمح لكل من بلغ خمس عشرة في الذهاب معه للجهاد، وقد سمح في غزوة أحد لرافع بن خديج لما قيل له إنه رام، ثم احتج سمرة بن جندب فقال أجاز رسول الله رافعا وردني وأنا أصرعه، فأمرهما أن يتصارعا، فصرع سمرة رافعا فأجازه مع كونهما لم يبلغا خمس عشر سنة، وراجعي الفتوى رقم: 57628.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1426(4/583)
معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد المعجزات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمعجزة هي أمر خارق للعادة يظهره الله على يد نبي من أنبيائه ليتحدى بها قومه، وسميت بذلك لعجز البشر عن الإتيان بمثلها، وهي بمثابة صدق هذا العبد في كل ما أخبر به عن الله، كما قال شيخ الإسلام.
ولم يرد لفظ المعجزة في القرآن الكريم، وإنما الوارد هو لفظ الآية، وهي العلامة الدالة على الشيء، وقد أيد الله جميع الأنبياء بمعجزات منها ما ذكر في القرآن أو في السنة، ومنها ما لم يذكر.
وأما معجزاته صلى الله عليه وسلم فهي كثيرة، وقد اختلف العلماء في عددها فمنهم من أوصلها إلى ثلاثة آلاف كما قال ابن حجر، ومنهم من قال دون ذلك، وسبب اختلافهم جلي هو أنه لم يرد دليل على حصرها في عدد معين، فطفق كل منهم يعد ما يعتبره معجزة ويبعد ما لا يراه أو ما لم يصح عنده، وبعضهم بالغ في ذلك حتى قال:
ومعجزات بعد الرمل لو كتبت * لم يحصها ماء سيحان وجيحان
ومن أجلِّ تلك المعجزات وأشهرها القرآن الكريم، وانشقاق القمر ونبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، وتكثير الطعام القليل والماء وحنين الجذع وانقياد الشجر وتسبيح الحصى بكفه وتسليم الحجر عليه ... وغيرها.
وممن اعتنى بذلك من العلماء أبو نعيم في الحلية، وعلاء الدين في كنز العمال، والكتاني في نظم المتناثر وكتب السنة كلها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1426(4/584)
معجزات سيد المرسلين
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد المعجزات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم نص أصحاب السير أنها لا يمكن حصرها لكثرتها، وقد ذكر النووي في شرح مسلم أنها تزيد على ألف ومائتين، وذكر ابن حجر في الفتح عن بعض أهل العلم أنه ظهر على يده صلى الله عليه وسلم ثلاثة آلاف من المعجزات.
وينبغي أن يُعلَم أنه ليس المهم معرفة عددها بقدر ما يهم الاطلاع عليها بالتفصيل، ليزداد الإنسان إيماناً بالنبي صلى الله عليه وسلم وحبا له وتعظيماً لقدره وإجلالا له من غير غلو ولا تنطع.
وقد اعتنى بعض أهل العلم بذكر ما تيسر له منها فليرجع إلى كتبهم من أحب الاطلاع عليها، فمن ذلك (دلائل النبوة) للبيهقي، و (مجمع الزوائد) للهيثمي، و (المشكاة) للتبريزي، و (البداية والنهاية) لابن كثير، و (خلاصة سير سيد البشر) للطبري، ونظم قرة الأبصار وشروحه، وكتاب (الرسل والرسالات) للدكتور عمر الأشقر، و (الرحيق المختوم) للمباركفوري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1426(4/585)
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير المرض
[السُّؤَالُ]
ـ[لي سؤال حول أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم -هل كان مسقاما أي كثير المرض، أعلم أنه إذا مرض يكون مرضه كمرض الرجلين أو الثلاثة من رجال -سمعت من أحد الوعاظ أنه كان كثير المرض- هل ذلك صحيح وكيف يكون ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر بعد البحث في كتب الشمائل والسير على وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه كثير الأمراض، إلا أنه ثبت أنه كان يمرض وتصيبه الحمى ويوعك وعكاً شديداً كما في حديث الصحيحين عن ابن مسعود قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديداً فقلت يا رسول الله إنك لتوعك وعكا شديداً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم، قلت ذلك أن لك أجرين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجل ما من مسلم يصيبه أذى مرض فما سواه إلا حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1426(4/586)
تظليل الغمام لرسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو اسم السحابة التي أظلت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طريقه إلى غار حراء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وعجائب معجزاته ما رواه الترمذي والحاكم وابن أبي شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تظله غمامة في سفرة إلى الشام مع عمه أبي طالب، والحديث صححه بعض أهل العلم وضعفه بعضهم، ورواية أبي نعيم في دلائل النبوة:.... وملكان يظلانه.
كما ذكره أهل السيرة كابن هشام وغيره، وإليه أشار صاحب قرة الأبصار بقوله:
ثم إلى الشام مع العم ارتحل * والعمر في ثلاثة العشر دخل
فرده خوفا من اليهود * عليه أهل المكر والجحود
وعاد مع ميسرة للشام * وهو من الرحمن في إكرام
تظله الأملاك في المسير * حين اشتداد الحر في الهجير
ولم نقف على ذكر لسحابة أو غمامة كانت تظله في طريقه إلى غار حراء ولا يستبعد ذلك، وأما اسم الغمامة أو السحابة فلم يذكروه، ولن يترتب عليه شيء ما دامت المعجزة ثابتة كما صحح الألباني، ولعل السؤال عن هذا النوع من التكلف المنهي عنه والمذموم شرعاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1426(4/587)
النظر في خاتم النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[وجدت ورقة مكتوب عليها _ هذا مثال خاتم النبوة موصوف بالشعر ورسم بقلم القدرة _ والرسم عبارة عن شكل يشبه الكمثرى في رسمه ووصفه الخارجي ومكتوب بداخله ... الله وحده لاشريك له محمد رسول الله..توجه أين ما شئت فإنك منصور_ وكتب أسفل هذا الرسم كما يلي:_ هذا الرسم موصوف كما أخرجه الترمذي وأنه من نظر إليه أول اليوم حفظه الله إلى آخر اليوم ومن نظر إليه أول الأسبوع حفظه الله إلى آخر الأسبوع ومن نظر إليه أول الشهر حفظه الله إلى آخر الشهر ومن نظر إليه أول السنة حفظه الله إلى آخر السنة، وسؤالي هو, هل هذا الرسم صحيح وموجود فعلا وهل هذا الكلام صحيح مع العلم أن هناك أناسا يؤمنون بصحته فكيف نرد عليهم؟؟ أرجو أن أكون وضحت السؤال بشكل جيد وبالمناسبة
ما مصلحة شخص متدين أن يكذب على الرسول فرضا ويخرج مثل هذه الورقة أرجو الإفادة؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن وصف الخاتم قد رواه الترمذي والحاكم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: خرج أبو طالب إلى الشام، وخرج معه النبي صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب هبطوا فحلوا رحالهم، فخرج إليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت، قال: فهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم الراهب حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: هذا سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين، فقال له: أشياخ من قريش ما علمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا، ولا يسجدان إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة، ثم رجع فصنع لهم طعاما، فلما أتاهم به وكان هو في رعية الإبل قال: أرسلوا إليه، فأقبل وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال في الشجرة عليه فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه! قال: فبينما هو قائم عليهم وهو يناشدهم أن لا يذهبوا به إلى الروم فإن الروم إذا رأوه عرفوه بالصفة فيقتلونه، فالتفت فإذا بسبعة قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جئنا أن هذا النبي خارج في هذا الشهر فلم يبق طريق إلا بعث إليه بأناس، وإنا قد أخبرنا خبره بعثنا إلى طريقك هذا فقال هل خلفكم أحد هو خير منكم قالوا إنما اخترنا خيرة لك لطريقك هذا، قال: أفرأيتم أمرا أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده؟ قالوا: لا، قال: فبايعوه وأقاموا معه، قال: أنشدكم الله أيكم وليه؟ قالوا: أبو طالب، فلم يزل يناشده حتى رده أبو طالب وبعث معه أبو بكر بلالا وزوده الراهب من الكعك والزيت. قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقال العجلوني: في كشف الخفاء بعد روايته له من طريق البيهقي والخرائطي: هذا حديث ضعفه الذهبي لقوله في آخره: وبعث معه أبو بكر بلالا، فإن أبا بكر لم يكن إذ ذاك اشترى بلالا. وقال الحافظ ابن حجر: الحديث رجاله ثقات وليس فيه منكر سوى هذه اللفظة فيحمل على أنها مدرجة مقتطعة من حديث آخر. وقال البيهقي هذه قصة مشهورة عند أهل المغازي. وذكر الجلال السيوطي في الخصائص الكبرى لها شواهد. وقال النجم: رواه الترمذي وحسنه، والحاكم وصححه، وابن أبي شيبة والبيهقي وأبو نعيم والأصبهاني والخرائطي في الهواتف، وابن عساكر عن أبي موسى ثم ذكر الحديث باللفظ المتقدم آخرا، وقال الترمذي بعد ذكره الحديث: إنه حسن غريب لا نعرفه إلا من طريق أبي نوح قراد واسمه عبد الرحمن بن غزوان وهو ممن خرج له البخاري، ووثقه جماعة من الحفاظ، وقد سمعه منه أحمد وابن معين، وأبو موسى إما أن يكون تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون أبلغ أو من بعض كبار الصحابة أو كان مشهورا فأخذه بطريق الاستفاضة.انتهى كلام العجلوني.
وقد تابع الألباني ابن حجر فصحح الحديث في تحقيقه لسنن الترمذي وللمشكاة فقال: صحيح؛ لكن ذكر بلال فيه منكر.
ثم إن رسم مثال للخاتم من باب التقريب اعتمادا على ما في هذا الحديث لاحرج فيه؛ ولكن القول بأن من نظر إليه يحصل له كذا وكذا لا نعلم له دليلا، ونخشى أن يكون من التقول على الله بغير علم لأن حفظ الله وغيره من أفعاله لا يمكن القول فيه بغير دليل.
وأما الكذب على النبي صلى عليه وسلم فهو ذنب عظيم متوعد عليه بالنار، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم: من حدث عني بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين. رواه مسلم.
هذا وننبه إلى أن الله تعالى امتن علينا بإرسال النبي صلى الله عليه وسلم وإنزال القرآن عليه ليتلوه علينا ويزكينا به، فقال تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ {آل عمران:164} . وقد نقل لنا العلماء القرآن عنه ونقلوا لنا هديه وتطبيقه للدين، فمن تابعه في ذلك فعمل بالقرآن والسنة حقق الله له الفلاح والرحمة في الدارين، قال الله تعالى: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ*الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {الأعراف:156ـ157} .
فعلينا أن نكتفي بهذا السبب المحقق، ونوقن به ونتسبب به لتحقيق جميع طموحاتنا في الدنيا والآخرة ونترك الاشتغال بما لم بثبت، فإن من مداخل الشيطان شغل الناس بالغرائب والموضوعات عما صح من الهدي النبوي قولا وعملا، وراجع الفتوى رقم 36751.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1426(4/588)
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الوسيلة له
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا أمرنا بالصلاة على رسول الله ما دام الله سبحانه وتعالى يصلي عليه؟
ولماذا نسأل الله له صلى الله عليه وسلم الوسيلة والشفاعة والله قد وعده بها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من المعلوم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض على كل مسلم. قال ابن عبد البر: وأجمع العلماء على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض واجب على كل مسلم. لقول الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا {الأحزاب: 56} وقد ذكر الحافظ ابن حجر أقوال العلماء في المراد بصلاة الله عليه وصلاة الخلق عليه صلى الله عليه وسلم قال: وأولى الأقوال ما جاء في تفسير سورة الأحزاب عن أبي العالية أن معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه وصلاة الملائكة وغيرهم طلب ذلك له من الله تعالى، والمراد طلب الزيادة لا طلب أصل الصلاة. انتهى.
وبه يعلم أن صلاة الله عليه شيء وصلاتنا عليه شيء آخر، وعليه، فلا تكرار، فإنه سبحانه وتعالى قد أثنى على نبيه وعظمه وطلب منا أن نطلب منه أن يزيده في ذلك، وهذا كله لبيان فضله وعلو مكانته ورفع ذكره، إضافة إلى ما يترتب على صلاتنا عليه من الأجر العظيم والثواب الجزيل لنا. هذا عن الشطر الأول من السؤال.
وأما الثاني، فالجواب أن هذا كله من فضل الله علينا حيث إن الله سبحانه وتعالى قد اصطفى نبيه صلى الله عليه وسلم وأعلا منزلته ووعده المقام المحمود دون أن يحتاج إلى دعائنا له بذلك، ومع ذلك يقول صلى الله عليه وسلم ما معناه أن من قال الدعاء المذكور بعد حكاية الأذان حلت له شفاعته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. وقال البهوتي في "كشاف القناع في باب الأذان: والحكمة في سؤال ذلك له مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالى إظهار كرامته وعظم منزلته. انتهى.
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الشرح الممتع في باب الأذان أيضا ج-2 ص81 عند كلامه على حديث اللهم رب هذه الدعوة التامة إلى آخر الحديث: ولا شك أنه من نعمة الله سبحانه علينا وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، أما علينا فلما نناله من الأجر من هذا الدعاء، وأما على الرسول صلى الله عليه وسلم فإن هذا مما يرفع ذكره أن تكون أمته إلى يوم القيامة تدعو له، لكن لو قال قائل إذا كانت الوسيلة حاصلة له صلى الله عليه وسلم فما الفائدة من أن يدعو الله له بها؟ فنقول: لعل من أسباب كونها له دعاء الناس له بذلك، وإن كان أحق الناس بها. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 صفر 1426(4/589)
طه ويس ليسا من أسماء سيد المرسلين
[السُّؤَالُ]
ـ[هل (طه / يس) من أسماء الرسول؟ أم هي حروف مثل (ألم) في سورة البقرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قوله تعالى: (طه) و (يس) ليسا من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، وقد اختلف أهل العلم في تأويلها: فمنهم من قال إنهما حروف مقطعة، وقيل إنهما من أسماء الله عز وجل، وقيل إنهما بمعنى يا رجل أو يا إنسان. قال الإمام ابن القيم: وأما ما يذكره العوام أن يس وطه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم فغير صحيح ولا حسن ولا مرسل ولا أثر عن صاحب، وإنما هذه الحروف مثل: الم، وحم، والر، ونحوها. اهـ. وراجعي الفتويين: 35753، 25474.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 صفر 1426(4/590)
جلسة النبي صلى الله عليه وسلم عند التلاوة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد جلسة معينة للنبي أثناء قراءة القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن أصدرنا فتوى في أهم الآداب التي ينبغي لقارئ القرآن أن يتحلى بها فيمكنك الرجوع إليها وهي برقم: 24437.
أما وجود جلسة خاصة للقراءة فلم نقف على حديث صحيح يفيد ذلك فالأمر فيه سعة، وقد ثبت عند البخاري من حديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ورأسه في حجري وأنا حائض. وفي لفظ في الصحيح: كان يتكئ في حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآن. فدل على جواز الاطضجاع ووضع الرأس عند القراءة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1426(4/591)
حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره
[السُّؤَالُ]
ـ[هل نستطيع أن نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم ما زال حياً، إستنادا إلى الأدلة الواردة مثل (أعمال أمتي تعرض عليّ) وكذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يرد السلام على من صلى عليه ومثل أن الشهداء أحياء كما قال الله عزوجل (بل أحياء عند ربهم) والنبي من باب أولى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلاشك أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي كما توفي غيره في التاريخ المعروف كما قال تعالى: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ {الزمر:30} . وقال أبو بكر رضي الله عنه: طبت حيا وميتا ... ولاشك أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره حياة برزخية الله أعلم بكيفيتها، فلا ندري عنها إلا ما جاء في نصوص الوحي ونحن نتوقف عند ذلك، فقد روى الإمام أحمد وأبو داود وصححه النووي والألباني من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله الله علي روحي حتى أرد عليه السلام. ولما أخبرهم أن صلاتهم عليه معروضة عليه قالوا: يارسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت! " أي يقولون قد بليت" قال: إن الله عز وجل قد حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء. وروى أبو نعيم في حلية الأولياء من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أعمال أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة ... وفي عون المعبود نقلا عن السيوطي وغيره: إن الأدلة متواترة على حياة الأنبياء في قبورهم وأنهم يصلون. ونقل عن البيهقي قوله: الأنبياء بعد ما قبضوا ردت إليهم أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء، ثم قال: وقال السيوطي: ولفظ الرد لا يدل على المفارقة بل كنى به عن مطلق الصيرورة، وحسن هذا مراعاة المناسبة اللفظية بينه وبين قوله: حتى أرد عليه السلام فجاء لفظ الرد في صدد الحديث لمناسبة ذكرها بآخره، وليس المراد بردها عودها بعد مفارقة بدنها. وعلى هذا فلا يجوز أن نقول إنه صلى الله عليه وسلم ما زال حيا. ولكن نقول إنه صلى الله عليه وسلم توفي ثم أحياه الله تعالى حياة برزخية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1426(4/592)
الدهن الذي كان يستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو طبيعة الصبغ الذي كان يدهن به رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو زيت زيتون أم ماذا وهل يوجد مثله هذه الأيام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الترمذي في الشمائل عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من دهن رأسه وتسريح لحيته. .. والحديث وإن كان ضعيفا، لكن كتب السيرة تذكر أنه صلى الله عليه وسلم كان يدهن رأسه ويكرم شعره ويسرحه.
ولا يستبعد أن يكون دهنه بزيت الزيتون، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأكل منه والادهان به فقال صلى الله عليه وسلم: كلوا الزيت وادهنوا به، فإنه من شجرة مباركة. رواه الترمذي وابن ماجه.
وقال صلى الله عليه وسلم: ائتدموا بالزيت وادهنوا به، فإنه من شجرة مباركة. رواه البيهقي. وفيه يقول الله تعالى: يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ {النور: 35}
وأما ما جاء من الأحاديث في فضل دهن البنفسج على سائر الأدهان فقال ابن القيم في الطب النبوي إنه موضوع.
ومع ذلك، فإن له فوائد طيبة ذكرها رحمه الله تعالى. والحاصل أننا لم نقف على تعيين الدهن الذي كان يستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1425(4/593)
مراضع الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هي ثانية مرضعة للرسول صلى الله عليه وسلم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق جواب سؤالك بالفتوى رقم: 10461.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1425(4/594)
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة النساء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي سنة الرسول في معاملة النساء عامة وزوجاته خاصة وما هي سنته في ليلة الزفاف.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يمكن في فتوى الإجابة بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن العشرة لسائر الناس، ولزوجاته خاصة، وذلك لما جبله الله عليه من الأخلاق والخصال الحميدة والصفات الرقيقة ولا عجب في هذا لأن الله تعالى وصفه بقوله: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ {القلم:4} . ويقول هو صلوات الله وسلامه عليه عن نفسه: إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط. وفي رواية للبيهقي: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق. ولاشك أن من له أدنى إلمام بسيرته صلى الله عليه وسلم يدرك علو أخلاق رسولنا صلى الله عليه وسلم وحسن تعامله مع الناس عامة حتى مع أولئك الذين آذوه وحاولوا قتله. ومن كان هذا طبعه وهذه حاله مع أعدائه فلا تسأل عن حسن عشرته وخير صحبته لأهله وهو القائل صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي. رواه الترمذي وصححه الألباني. ومن مظاهر ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يراعي شعور زوجاته ويساعدهن في العمل إذا احتجن إلى ذلك، أخرج البخاري عن الأسود قال: سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته، قالت: كان يكون في مهنة أهله تعني خدمة أهله، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة. وفي مسند أحمد وصححه الأرناؤوط عن عروة عن أبيه، قال: سأل رجل عائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته شيئا، قالت: نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم في بيته. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وفيا مع زوجاته حتى بعد الوفاة، ومن ذلك ما رواه البخاري عن عائشة قالت: ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة هلكت قبل أن يتزوجني لما كنت أسمعه يذكرها، وأمره الله أن يبشرها ببيت من قصب وإن كان ليذبح الشاة فيهدي في خلائلها منها ما يسعهن. أما تعامله مع غير زوجاته من نساء الصحابة فكان قمة في الحق والطيب، فقد كان يحث على الرفق بهن، وعلى إعطاهن حقوقهن كاملة، وكان يستمع إلى شكاويهن، وقد بلغ من حرصه على هذا أنه خصص لهن يوما يستقبلهن فيه. أخرج البخاري عن أبي سعيد الخدري: قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن ... أما بخصوص سنته في ليلة الزواج فذلك يعلم من تشريعه صلى الله عليه وسلم، وقد سبق طرف من ذلك في الفتوى رقم: 10267.ولمزيد من الفائدة ينبغي مراجعة كتب الحديث وكتب السير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1425(4/595)
الحكمة من إرساله صلى الله عليه وسلم أميا في أمة أمية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الحكمة من إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم الأمي في أمة أمية؟ مع الشكر والتقدير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحكم من إرسال النبي صلى الله عليه وسلم أمياً كثيرة منها ما أشارت إليه بعض الآيات القرآنية، قال الله تعالى: وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ {العنكبوت:48} ، فلو كان يكتب ويقرأ قبل أن يوحى إليه لشك الناس في أمره أو قالوا إنه تعلم هذه العلوم عن طريق القراءة والكتابة، ولكن هذه العلوم الوافرة والمعارف الزاخرة لا يستطيع عالم قارئ كاتب تحصيلها، وأحرى أمي لا يكتب ولا يقرأ.
فيعلم بذلك أنها وحي من الله تعالى، أوحي به إلى هذا النبي العظيم وهذا لا شك أبلغ في التحدي والإعجاز، ولهذا قال الله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ {يونس:38} ، ومنها كذلك أن صفة النبي صلى الله عليه وسلم وردت في الكتب السابقة أنه أمي معلم من الله تعالى.... فكان أمياً ليعرفه أهل الكتاب الذين يعرفون صفاته الواردة في كتبهم كما قال جل وعلا: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {الأعراف:157} .
وأما إرساله صلى الله عليه وسلم في أمة أمية، فهؤلاء أسلم فطرة وأنقى سريرة ... فإذا اقتنعوا بدعوته بذلوا لها النفس والنفيس والغالي والرخيص، وأما الأمم التي تلوثت فطرتها وتبلدت أذهانها وتشتت أفكارها بين الفلسفات الأرضية والكتب القديمة المحرفة فلا تصلح لحمل الدعوة العالمية الخاتمة الجديدة لما يعتبر بها من تشتت في الأفكار وثقل التحرك ... يسبب موروثها القديم، بخلاف الأمة الأمية فإنها أرض خصبة لم تتلوث أفكارها بما تلوثت به الأمم الأخرى، ومع ذلك فهم ليسوا أميين كلهم بل فيهم الكتاب والقراء والأدباء والشعراء.... كما هو معلوم وإن كانت الغالبية العظمى منهم أمية، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 11425.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1425(4/596)
ليست كل أفعال النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك موضوع يؤرقني كثيرا, وهو أن البعض يرون أن بعض أحاديث الرسول وبعض أفعاله وسنته التقريرية تنتفي بانتفاء السبب الذي أدى لحدوثها. على سبيل المثال ,, شرب الرسول من نفس الإناء الذي تشرب منه السيدة عائشة ومن نفس المنطقة وذلك أثناء فترة الحيض وأن السبب كان هو مقاطعة اليهود للمرأة الحائض تماما فأراد الرسول أن يوضح مخالفة ذلك ولذا فعل هذا ولكن هذا لا يعتد به الآن لأن لا أحد يقاطع زوجته الحائض. أيضا اعتبار أن آخر صفوف الرجال أشرها وكذلك أول صفوف النساء والسبب أن الرجال والنساء يصلون في مسجد واحد في أيام الرسول أما الآن فالنساء تصلي بمكان منعزل وبناية أخرى ملحقة بالمسجد وعلى هذا ليس هناك شيء بأول صفوف النساء أو آخر صفوف الرجال. كذلك أن صدقة الفطر كانت طعاما لأن هذا كان السائد وقتها وأيضا كان نظام المبادلة والمقايضة هو السائد أما الآن فالمال هو السائد. حقيقة هذا الكلام لست مستريحا له ولم أستطع أن أرد على أصحابه بأي شيء ولكني أعتقد أن هذا الفهم خاطىء فعلى سبيل المثال طبقا لهذا الكلام لا حاجة للسواك مع وجود فرش الأسنان والمعاجين الطبية ,, وهكذا نفرغ السنة النبوية شيئا فشيئا. فما رأى فضيلتكم في ذلك وهل يمكن إمدادى بما أستطيع به تغيير فكر هؤلاء أم أن رأيهم على صواب.
وعذرا للإطالة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بحث الأصوليون في أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله، وقسموا أفعال النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار التشريع والجبلة إلى ثلاثة أقسام: قسم متمحض للتشريع، وقسم متمحض للجبلة وهو ما اقتضته طبيعته البشرية، كالأكل والشرب والقيام والقعود.. وقسم محتمل للتشريع والجبلة وهذا مختلف فيه بين أهل العلم للاحتمالين. وعلى هذا فليست تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم كلها من التشريع، ففي بعض الأحيان يتصرف صلى الله عليه وسلم من حيث إنه بشر من الناس يفكر ويدبر ويقترح.
ومن ذلك ما وقع في عزوة الأحزاب مع السعدين من إرادته صلى الله عليه وسلم من إعطاء ثلث ثمار المدينة لغطفان، وما وقع مع الحباب بن المنذر في بدر. وأمره لبريرة بالرجوع إلى زوجها مغيث وهي قصص صحيحة، وكان الصحابة رضوان الله عليهم يعلمون ذلك فيسألونه صلى الله عليه وسلم هل هذا من قبل الوحي والتشريع أم هو من الرأي والشفاعة. فإذا كان من التشريع والوحي امتثلوه طائعين، كما قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً {الأحزاب:36} ، أما إذا كان أمرا عاديا فإنهم يبدون فيه اقتراحهم ورأيهم. قال صاحب المراقي في ألفية الأصول:
وفعله المركوز في الجبلهْ * كا لأكل والشرب فليس مِلّهْ
من غير لمح الوصف والذي احتمل * شرعا ففيه قل تردد حَصَلْ
... ... فالحج راكبا عليه يجرى * كضجعة بعد صلاة الفجر.
ومن الأفعال العادية أفعاله صلى الله عليه وسلم في بيته مع زوجته كما أشار السائل الكريم، ومن ذلك سباقه صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها. وأما صفوف النساء فإذا كن مميزات عن الرجال فأفضل صفوفهن الأمامية كما نص على ذلك أهل العلم. جاء في شرح الديباج صحيح مسلم بن الحجاج عند شرح الحديث المذكور: المراد بصفوف النساء اللاتي يصلين مع الرجال، أما إذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها آخرها، قال: والمراد بشرها أقلها ثوابا. وأما دفع قيمة الزكاة إن كان أحظ للفقير، فقد قال به جمع من أهل العلم قديما وحديثا ولا شك أن النقود أكثر ملاءمة وسدادا لخلة الفقراء، ومن منع دفع القيمة فقد نظر إلى الجانب التعبدي. وأما عن السواك فالسنة أصلا أن يكون بعود الأراك اللين نظرا لأنه أكثر إنقاء وملاءمة للفم وأطيب ريحا. أما إذا حصل الانقاء بغيره أو وجد ماهو أبلغ في الإنقاء، فمن نظر إلى أن المقصود الإنقاء فإنه يكتفي بالفرشاة والمعجون. ومن نظر إلى أن الأمر تعبدي، وأن السنة لا تحصل إلا بالعود فإنه يجعل السواك بالعود سنة. ولعل الراجح إن شاء الله تعالى. أن الفرشاة والمعجون تحصل بهما السنة لأن تنظيفهما للفم وتطهيرهما أبلغ من تطهير وتنظيف العود، وقد قال بعض أهل العلم بحصول السنة بالسواك بالأصبع والخرقة. وقال بعضهم بجعل الصابون والأشنان وغيرهما من المطهرات مكان التراب عند تطهير الإناء إذا ولغ فيه الكلب والخنزير. وعلى هذا فلا داعي للقلق فإن من قال من أهل العلم بعكس ما فهمت إنما قصد الحرص على السنة وتطبيق المقصود من أوامر النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1425(4/597)
شبهة وجوابها حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[قابلني أحد النصارى وقال لي إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يشتهي النساء وذكر لي هذ احدثنا
عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية يعني ابن صالح عن أزهر بن سعيد الحرازي قال سمعت ابا كبشة الأنماري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا يا رسول الله قد كان شيء قال أجل مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال، وأنا أسأل فضيلتكم ما مدى صحة هذا الحديث وإذا كان صحيحا فما هو تفسيره وفقكم الله. وأريد أيضا أن أسأل فضيلتكم هل هناك في الأحاديث بعض الإسرائيليات نرجو من الله أن يوفقنا وإياكم إلى مايحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
االحديث وهذا نصه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ـ فإن هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد والطبراني، وقال الهيثمى في المجمع رجال أحمد ثقات، وقد صححه الألباني والأرناؤوط.
ويشهد له ما في صحيح مسلم:
إذا أحدكم أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد مافي نفسه.
وقد قال النووي في شرحه: معنى الحديث أنه يستحب لمن رأى امرأة فتحركت شهوته أن يأتي امرأته أو جاريته إن كانت له فليواقعها ليدفع شهوته وتسكن نفسه ويجمع قلبه على ماهو بصدده.
وراجع الفتوى رقم: 32317 والفتوى رقم: 1570
والفتوى رقم: 31368
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1425(4/598)
سبب اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه
[السُّؤَالُ]
ـ[سألني أحد عن أن الرسول صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه ذات مرة. ماهو السبب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت حديث اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في الصحيحين من رواية ابن عباس رضي الله عنهما، وسبب الاعتزال ما وجد في نفسه عليهن، ففي رواية البخاري بلفظ: ما أنا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن. ورواية مسلم: وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن.
وأما سبب غضبه عليهن فقد اختلفت فيه الروايات، فذكر بعضهم أنه بسبب إفشاء حفصة إلى عائشة سرا كان النبي صلى الله عليه وسلم استكتمها إياه، ففي صحيح البخاري: فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه من أجل ذلك الحديث الذي أفشته حفصة إلى عائشة. والحديث الذي أفشته حفصة إلى عائشة فسره بعضهم بما ورد في قصة العسل وهي في الصحيحين، وفسره آخرون بإتيانه جاريته مارية القبطية في بيت حفصة، وقد رواها البيهقي، والدارقطني، والطبراني في الأوسط والكبير.
وذكر آخرون أن سبب غضبه عليهن ثم اعتزالهن ما ورد من مطالبتهن إياه بالنفقة، وقد جاءت بذلك رواية جابر في صحيح مسلم، وقد ذكر غير ذلك من أسباب.
قال الحافظ في الفتح: ويحتمل أن يكون مجموع هذه الأشياء كان سببا لاعتزالهن، وهذا هو اللائق بمكارم أخلاقه صلى الله عليه وسلم، وسعة صدره، وكثرة صفحه، وأن ذلك لم يقع منه حتى تكرر موجبه منهن صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن.انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1425(4/599)
كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهز بناته كبني قومه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قام رسول الله صلى الله علية وسلم بتجهيز بناته من الناحية المادية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهز بناته كما كان يفعل قومه، فقد ذكرت كتب السيرة أنه صلى الله عليه وسلم بعث ببعض الجهاز إلى بيت علي رضي الله عنه عندما تزوج فاطمة رضي الله عنها.
روى ذلك البيهقي وغيره عن علي رضي الله عنه قال: جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة في خميل وقربة ووسادة أدم حشوها إذخر.
ومثله في صحيح ابن حبان.
كما ذكروا من جهاز زينب رضي الله عنها الذي جهزتها به خديجة قلادة ثمينة بعثت بها زينب لتفدي بها زوجها عندما أسره المسلمون يوم بدر.
والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهز بناته كما هو الحال بالنسبة لبني قومه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1425(4/600)
التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم مشروع
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك من يدعي أنه يوجد شعرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويتبركون بها، هل هدذا صحيح أم لا أرجو الإفادة وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم يحرصون على أن يُحَصِّلو شيئاً من شعره صلى الله عليه وسلم، ويحافظون على ما يصل إلى أيديهم منه للتبرك به، فعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منىً فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس. وفي رواية أنه أعطى أبا طلحة الأنصاري شقاً والشق الآخر لبقية الناس.
وروي أن خالد بن الوليد رضي الله عنه كان يضع شعر ناصيته صلى الله عليه وسلم في قلنسوته ويقول: لم أشهد قتالاً وهي معي إلا رزقت النصر.
فالتبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم جائز بلا ريب.
لكن هل هذه الشعرة من شعره صلى الله عليه وسلم أم لا؟ هذا الذي ينبغي التأكد منه خاصة في هذه الأزمان التي كثر فيها الدجاجلة وانتشرت فيها البدع، وماتت فيها السنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1425(4/601)
هل يوصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه تهامي ويمني؟
[السُّؤَالُ]
ـ[أقرا في بعض الأبيات الشعرية التي فيها مدح لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه، هذا الوصف لرسول الله \"النبي التهامي\" ووصف آخر \"طه اليماني\" وقرأت في أحد المواقع تفسيراً لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم \"الإيمان أي أن الإيمان بدأ من مكة حيث إن مكة في تهامة من أرض اليمن\" فما صحة وصف رسول الله بالتهامي اليمني؟ وهل مكة جغرافياً ترجع إلى أرض اليمن، أفيدونا أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتهامة بالكسر تساير البحر ومنها مكة، قال الأصمعي: إذا خلفت عمان مصعدا فقد أنجدت فلا تزال منجدا حتى تتنزل في ثنايا ذات عرق فإذا فعلت ذلك فقد أتهمت إلى البحر وإذا عرضت لك الحرار وأنت منجد فتلك الحجاز وإذا تصوبت من ثنايا العرج واستقبلك الأراك والمرخ فقد أتهمت، وإنما سمي الحجاز حجازاً لأنه حجز بين تهامة ونجد.
وقال المدائني: تهامة من اليمن ... ومكة من تهامة، وتهامة من التهم وهو شدة الحر، وركود الريح يقال تهم الحر إذا اشتد، ويقال سميت بذلك لتغير هوائها، يقال تهم الدهن إذا تغير ريحه. انتهى من معجم البلدان، وعليه فيصح وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالتهامي وباليمني بهذا المعنى، وأما حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبا وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة يمانية.، وفي رواية: أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوباً وأرق أفئدة الفقه يمان، والحكمة يمانية.
وفي رواية: رأس الكفر نحو المشرق، والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم. وفي رواية: الإيمان يمان، والكفر قبل المشرق والسكينة في أهل الغنم، والفخر والرياء في الفدادين أهل الخيل والوبر. وفي رواية: أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوباً وأرق أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية، ورأس الكفر قبل المشرق. وفي رواية: غلظ القلوب والجفاء في المشرق، والإيمان في أهل الحجاز.
فقد قال الإمام النووي: اختلف في مواضع هذا الحديث، وقد جمعها القاضي عياض رحمه الله، ونقحها مختصرة بعده الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله، وأنا أحكي ما ذكره قال: أما ما ذكر من نسبة الإيمان إلى أهل اليمن فقد صرفوه عن ظاهره من حيث إن مبدأ الإيمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله تعالى، فحكى أبو عبيد إمام الغرب ثم من بعده في ذلك أقوالاً أحدها: أنه أراد بذلك مكة فإنه يقال: إن مكة من تهامة، وتهامة من أرض اليمن، والثاني: أن المراد مكة والمدينة، فإنه يروى في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك، ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية اليمن، وهو يريد مكة والمدينة، فقال: الإيمان يمان ونسبهما إلى اليمن لكونهما حينئذ من ناحية اليمن، كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه إلى ناحية اليمن، والثالث: ما ذهب إليه كثير من الناس وهو أحسنها عند أبي عبيد أن المراد بذلك الأنصار لأنهم يمانون في الأصل فنسب الإيمان إليهم لكونهم أنصاره، قال الشيخ أبو عمرو -رحمه الله-: ولو جمع أبو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بألفاظه كما جمعها مسلم وغيره، وتأملوها لصاروا إلى غير ما ذكروه، ولما تركوا الظاهر، ولقضوا بأن المراد اليمن، وأهل اليمن على ما هو المفهوم من إطلاق ذلك، إذ من ألفاظه أتاكم أهل اليمن والأنصار من جملة المخاطبين بذلك فهم إذن غيرهم، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: جاء أهل اليمن، وإنما جاء حينئذ غير الأنصار ثم إنه صلى الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال إيمانهم ورتب عليه الإيمان يمان فكان ذلك إشارة للإيمان إلى من أتاه من أهل اليمن لا إلى مكة والمدينة، ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وحمله على أهل اليمن حقيقة، لأن من اتصف بشيء وقوي قيامه به، وتأكد اطلاعه منه به اضطلاعه، ينسب ذلك الشيء إليه إشعاراً بتميزه به، وكمال حاله فيه، وهكذا كان حال أهل اليمن حينئذ في الإيمان، وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي أعقاب موته كأويس القرني، وأبي مسلم الخولاني رضي الله عنهما، وشبههما ممن سلم قلبه، وقوي إيمانه فكانت نسبة الإيمان إليهم لذلك إشعاراً بكمال إيمانهم من غير أن يكون في ذلك نفي له عن غيرهم، فلا منافاة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم: الإيمان في أهل الحجاز، ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان فإن اللفظ لا يقتضيه، هذا هو الحق في ذلك، ونشكر الله تعالى على هدايتنا له.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: ولا مانع أن يكون المراد بقوله: "الإيمان يمان" ما هو أعم مما ذكره أبو عبيد وما ذكره ابن الصلاح، وحاصله أن قوله "يمان" يشمل من ينسب إلى اليمن بالسكنى وبالقبيلة، لكن كون المراد به من ينسب بالسكنى أظهر، بل هو المشاهد في كل عصر من أحوال سكان جهة اليمن وجهة الشمال فغالب من يوجد من جهة اليمن رقاق القلوب والأبدان، وغالب من يوجد من جهة الشمال غلاظ القلوب والأبدان، وقد قسم في حديث أبي مسعود أهل الجهات الثلاث: اليمن والشام والمشرق، ولم يتعرض للمغرب في هذا الحديث، وقد ذكره في حديث آخر، فلعله كان فيه ولم يذكره الراوي إما لنسيان أو غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1425(4/602)
لباس الرسول صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وبعد يا شيخ ما هو هدي النبي عند لبسه للقميص هل كان يفتحه من الأمام فيبين منه بعض شعر جسده؟ أو هل ورد شيء من هذا، يا شيخ لما أحرك أصبعي للتشهد ويسلم الإمام هل أبقي يدي مقبوضة ولا أضعها على ركبتي أو أني أحركها لفوق ما هي السنة في ذلك وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وإن قميصه لمطلق الأزرار ... الحديث.
وفي هذا الحديث دليل على لبس النبي صلى الله عليه وسلم للقميص وأن قميصه كان محلول الأزرار، مما يعني ظهور بعض صدره صلى الله عليه وسلم، وقد كان غالب أقمصة السلف ظهور بعض صدورهم منها، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" عند حديث أبي هريرة المخرَّج في البخاري وفيه: فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعه هكذا في جيبه.. الحديث، الظاهر أنه كان لابس قميص، وكان في طوقه فتحة إلى صدره، واستدل ابن بطال على أن الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر. اهـ.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1425(4/603)
جلساته صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة وخارجها
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وبعد يا شيخنا الفاضل أريد أن أعرف جلسات الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة وخارجها وفي البيت ومع الصحابة كيف يجلس بعد إنهاء الصلاة متربعا ولا كيف يعني كل صغير وكبير عن جلساته الله يبارك فيك وينور طريقكم.وأيضا أين كان يضع يده خارج الصلاة أو بعد إنهاء الصلاة وأين كان يضعها لما يكلم أحدا من أصحابه أو زوجاته؟ وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجلسات النبي صلى الله عليه وسلم المسنونة في التشهد ثلاث:
الأولى: الافتراش، وتكون في التشهد الأول، وذلك أنه كان ينصب رجله اليمنى ويفرش اليسرى ويجلس عليها.
الثانية: التورك، ويكون في التشهد الأخير، وذلك أنه كان ينصب رجله اليمنى ويدخل اليسرى تحتها، ويجلس على أليتيه.
الثالثة: الإقعاء، ويكون في الجلوس بين السجدتين أحيانا، وذلك بأن ينصب قدميه ويلصق أليتيه على عقبيه، وقد ذكرنا أدلة مشروعية هذه الجلسة والفرق بينها وبين الإقعاء المنهي عنه في الفتوى رقم: 15980.
وأما التربع، فهو أن يقعد الشخص على وركيه ويمد ركبتيه اليمنى على جانب يمينه، وقدمه إلى جانب يسراه واليسرى بعكس ذلك، فقد اختلفوا فيه، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "الفتح": قال ابن عبد البر: اختلفوا في التربع في النافلة وفي الفريضة للمريض، وأما الصحيح فلا يجوز له التربع في الفريضة بإجماع العلماء، كذا قال، وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال: لأن أقعد متربعا على رضفتين أحب إلي من أن أقعد متربعا في الصلاة. وهذا يشعر بتحريمه عنده، ولكن المشهور عن أكثر العلماء أن هيئة الجلوس في التشهد سنة، فلعل ابن عبد البر أراد بنفي الجواز إثبات الكراهة.
وأما جلساته عليه الصلاة والسلام خارج الصلاة، فقد ورد أنه كان يجلس محتبيا. رواه البخاري وروى أبو داود وغيره بأسانيد صحيحة كما قال الإمام النووي عن جابر بن سمرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء.
وعن الشريد بن سويد قال: مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية يدي، فقال: أتقعد قعدة المغضوب عليهم. رواه أبو داود بإسناد صحيح، كما قال النووي رحمه الله هذا ما تيسر لنا جمعه فيما يتعلق بجلساته، وقد صرح العلماء بأن له أن يجلس كيف شاء ما لم يترتب على ذلك محظور، قال الإمام النووي رحمه الله في "المجموع": يجوز القعود متربعا ومفترشا ومتوركا ومحتبيا والقرفصاء والاستلقاء على القفا ومد الرجل وغير ذلك من هيئات القعود ونحوها، ولا كراهة في شيء من ذلك ما لم يكشف عورته ولم يمد رجله بحضرة الناس، وقد نظاهرت الأحاديث الصحيحة على ذلك. اهـ.
وأما وضع يده خارج الصلاة، فلم نقف في هذا على شيء مأثور أنه كان يضع يده في أماكن محددة من جسده أو ثوبه أو غير ذلك بعد الصلاة وسائر أوقاته، والأمر في هذا فيه سعة، ولا يترتب عليه عمل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1425(4/604)
البشير النذير رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو البشير النذير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالبشير النذير هو النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال الله تعالى واصفاً إياه: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلاَ تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ [البقرة:119] ، وقال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [سبأ:28] ، قال ابن كثير رحمه الله عند تفسير البشير النذير قال: تارة يبشر المؤمنين وتارة ينذر الكافرين. انتهى.
وقال الطبري: مبشراً من اتبعك فأطاعك وقبل منك ما دعوته إليه من الحق بالنصر في الدنيا والظفر بالثواب في الآخرة والنعيم المقيم فيها، ومنذراً من عصاك فخالفك ورد عليك ما دعوته إليه من الحق بالخزي في الدنيا والذل فيها والعذاب المهين في الآخرة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1425(4/605)
صفة لباس النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي سنن الرسول في ملبسه بمعنى صفة ملابسه وكيفيتها وألوانها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب لبس الأبيض ويحث عليه، وصح في الأحاديث أنه لبس غيره، كما في الفتوى رقم: 19905، والأصل في اللباس الحل، ما لم يرد الشرع بالنهي عنه كالحرير، أو ما هو من لباس الكفار الخاص بهم ونحو ذلك.
وأما صفة لبسه، فقد كان ثوبه إلى منتصف ساقه، وكمه إلى رسغه، ففي سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح في ما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين فهو في النار، ومن جر ثوبه بطرا لم ينظر الله إليه.
وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وعليه حلة حمراء قال: أبو جحيفة: كأني أنظر إلى بياض ساقيه.. وعند الترمذي وأبي داود عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت: كان كم يد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ. وفي صحيح مسلم عن عمرو بن حريث قال: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه.
وقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم القميص (الثوب) والرداء والإزار والجبة والعمامة، ويمكن الأخ السائل أن يرجع إل كتب الشمائل المحمدية التي تصف لباسه صلى الله عليه وسلم لزيادة من الفائدة عن هديه في هذا المجال وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1424(4/606)
صفة عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صفة لباس الرسول صلى الله عليه وسلم، العمامة ... ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن أبي حازم رضي الله عنه قال: قلت لابن عمر رضي الله عنهما كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتم؟ قال: كان يدير كُوَرَ العمامة على رأسه يقرنها -وفي رواية ويغرزها من ورائه- ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه. ذكره الهيثمي في المجمع، وقال رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلا أبا عبد السلام وهو ثقة.
وأما لونها فقد روى الخطابي وابن عساكر عن ابن عباس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم معتماً بعمامةٍ سوداء قد أرخى طرفها بين يديه.
وروى مسلم والترمذي في الشمائل عن عمرو بن حريث: أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء.، ولمسلم: قد أرخى طرفيها بين كتفيه.
وربما لبس عمامة صفراء كما روى الترمذي في الشمائل عن الفضل بن عباس أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه قال: وعلى رأسه عصابة صفراء فسلمت عليه ... الحديث، والأحاديث في العمامة وصفتها وتعميم النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه كثيرة، ومن الكتب التي جمعت ذلك كتاب "سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد" للعلامة محمد بن يوسف الصالحي الدمشقي المتوفى سنة 942هـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1424(4/607)
النبي صلى الله عليه وسلم أفضل المخلوقات على العموم
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل النبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضل البشر فقط، أم هو أفضل المخلوقات بما فيها الملائكة والعرش والكرسي، مع ذكر الدليل إن أمكن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم أفضل المخلوقات على الإطلاق، ودليل ذلك الإجماع، وإذا نقل الإجماع على فضل البقعة التي قبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم على السموات السبع والعرش والكرسي والجنة، فكيف بنبينا صلى الله عليه وسلم الذي لم يشرف القبر إلا به.
قال الرملي في نهاية المحتاج: وعليه فيؤخذ تفضيله عليه من قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا سيد الناس يوم القيامة. وخص يوم القيامة بالذكر لظهوره لكل أحد بلا منازعة، كقوله تعالى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [غافر:16] ، وقوله صلى الله عليه وسلم: آدم ومن دونه تحت لوائي.، وقوله صلى الله عليه وسلم في خبر الترمذي: وأنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر.، ونوع الآدمي أفضل الخلق، فهو صلى الله عليه وسلم أفضلهم، وقد حكى الرازي الإجماع على أنه مفضل على جميع العالمين. انتهى.
وفي إدرار الشروق لابن الشاط على الفروق للقرافي قوله: أفضل المخلوقات على العموم ويليه إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم نوح، ثم بقية الرسل، ثم الأنبياء غير الرسل، ثم هم فيما بينهم متفاضلون أيضاً عند الله، ثم أرأس رسل الملائكة، ثم من يليه منهم ثم بقية رسلهم، ثم بقيتهم غير الرسل. انتهى.
وفي حاشية الشوبري على أسنى المطالب قوله: ومحل التفاضل بين مكة والمدينة في غير موضع قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أما هو فأفضل بالإجماع، كما نقله القاضي عياض، قال ابن قاضي شهبة قال شيخي ووالدي: وقياسه أن يقال إن الكعبة المشرفة أفضل من سائر بقاع المدينة قطعاً، ما عدا موضع قبره الشريف، وبيت خديجة الذي بمكة أفضل موضع منها بعد المسجد الحرام، قاله المحب الطبري، وقال النووي في إيضاحه المختار استحباب المجاورة بمكة، إلا أن يغلب على ظنه الوقوع في الأمور المحذورة، وقوله، وأما هو فأفضل بالإجماع، قال شيخنا -أي الشمس الرملي -: وأفضل من السموات السبع ومن العرش والكرسي ومن الجنة. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شوال 1424(4/608)
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[تحاورت مع أحد المسيحيين فقال لي إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل شعره مثل النساء ويكتحل مثل النساء (أستغفر الله العظيم) وكان يرتدي ملابس النساء، كما جاء في صحيح مسلم في فضائل الصحابة باب فضل عثمان بن عفان الحديث الثاني من الباب وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتدي مرط عائشة فأرجو الرد على ذلك. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم وفقنا الله وإياك لطاعته واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن الحسن ما حسنه الشرع، والقبيح ما قبحه الشرع، وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم فما ثبت أنه من هديه وسنته، فهو المستحب والمستحسن للمسلم أن يفعله، ولا ضير في أن يشترك النساء والرجال في بعض الخصال، بل المسائل التي يشترك الرجال والنساء في فعلها أكثر من أن تحصى، وقد صح أن إطالة الشعر والاكتحال من سنته صلى الله عليه وسلم. قال ابن القيم في "زادا المعاد" في هديه صلى الله عليه وسلم في الفطرة وتوابعها: وكان شعره فوق الجمة ودون الوفرة، وكانت جمته تضرب شحمة أذنه وإذا طال جعله غدائر أربعا.
وفي الاكتحال أخرج الترمذي من حديث ابن عباس قال: كانت له صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل بها كل ليلة، ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. وقال صلى الله عليه وسلم: اكتحلوا بالإثمد، فإنه يجلو البصر وينبت الشعر.
وقد كان من عادة العرب إطالة الشعر والاكتحال، بل إطالة الرجال شعورهم كان عادة لكثير من الأمم والشعوب.
وأما عن لبسه مرط عائشة، فقد صح ذلك، وهو في صحيح مسلم كما ذكرت وفي غيره، وذكر النووي أنه كان كساء من صوف، ولا حرج في الاتزار بإزار يستعمله أهله أو الالتحاف بلحاف هو لهم، إذ الممنوع هو لبس ما تختص به المرأة من درع أو خمار ونحو ذلك، وأما الأقمشة والأكسية غير المختصة بهن كالإزار والرداء واللحاف ونحو ذلك، فلا حرج في استعمالها على الرجل.
وعلى المسلم أن يعتز بمحاسن دينه ولا يضعف أمام تشويهات الحاقدين من أعداء الإسلام، وأن يعرف حقيقة دينه ليتسلح للرد عليهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رمضان 1424(4/609)
علة عدم قبوله صلى الله عليه وسلم الصدقة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقبل الصدقة بينما هو يقبل الهدية؟ وجزاكم الله عنا ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد صح أن الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، وأن الصدقة بجميع أنواعها محرمة عليه وعلى آله صلى الله عليه وسلم، وذكر العلماء عللاً كثيرة لذلك، منها أن الصدقات أوساخ لأنها تطهير للمال، قال الله تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [التوبة:103] .
فلم تناسب لذلك رتبته الشريفة، ومنه أن شرف النبوة ولعلو مقامها لا يناسب أن يرتفع عليه من هو أدنى منه بصدقة أو زكاة، ويمكنك أن تطالعي المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 15881.
والهدية أشرف من الصدقة فلذا ناسبت مقامه الشريف، ثم إن مما تنبغي ملاحظته أن آله -صلى الله عليه وسلم- إذا حرموا من حقهم في بيت المال وكانوا محتاجين إلى الصدقة، فإنها تباح لهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1424(4/610)
صفاته صلى الله عليه وسلم لا يأتي عليها العد
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الصفات العشر لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أن صفات الرسول صلى الله عليه وسلم منحصرة في عشر أو عشرين أو مائة أو ألف؛ بل صفاته وخصائصه أكثر من أن تحصى، فقد مدحه الله في كتابه في غير ما موضع وأثنى على خُلُقِه وآدابه وزكى جوارحه وفؤاده، وأقسم بحياته، وأعطاه الخير الكثير، والفضل الجزيل وأتم عليه نعمته ورفع له ذكره وشرح له صدره ووضع وزره، وجعله رحمة للعالمين: للمؤمنين بالهداية، وللمنافقين بالأمان من القتل، وللكافرين بتأخير العذاب إلى يوم الدين......ألخ
مما خص الله به نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم من بين سائر النبيين عليهم الصلاة والسلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1423(4/611)
(أحمد) اسم للنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[1-لماذا قيل في القرآن الكريم أحمد عن الرسول محمد وهوليس أحمد بل محمد وهل اسم أحمد صحيح هو للنبي صلى الله عليه وسلم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم له أسماء كثيرة، وأشهر هذه الأسماء خمسة، ذكرها النبي صلى الله وسلم في حديث واحد، وهو ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن جبير بن مطعم رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب" وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأسماء بالذكر في هذا الحديث لأنها أشهر من غيرها، وموجودة في الكتب القديمة، وبين الأمم السالفة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه للبخاري.
وأما اسم أحمد فقد ورد في القرآن أيضاً -كما أشار إليه السائل- فكيف يصح أن يسأل بعد ذلك هل صحيح أنه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم؟
وراجع الفتوى رقم:
9688.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1422(4/612)
هل مات رسول الله صلى الله عليه وسلم أميا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل مات الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعرف الكتابة والقراءة أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أمية الرسول صلى الله عليه وسلم كمال في حقه ومعجزة من أعظم معجزاته؛ فلو كان يكتب ويقرأ لشكك المغرضون والجاحدون في أمره، ولكن الله سبحانه وتعالى رد هذه الشبهة بقوله: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ المُبْطِلُونَ {العنكبوت:48}
ولذلك فهو صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقرأ قبل الرسالة وبعدها، وتوفي وهو كذلك على الراجح، وهو قول جمهور أهل العلم.
وسبق بيان ذلك بالتفصيل وأقوال أهل العلم في الفتويين: 11425، 78544.
وأي فائدة للكتابة والقراءة لمن علمه الله تعالى بالوحي، وأعطاه هذه العلوم الهائلة، والتي لا يمكن أن يصل إلى عشرها أعظم قارئ وكاتب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1430(4/613)
طول النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الكلام المنشور على صفحة أحد منتديات الإنترنت:
طول الرسول182سم" عرف هذا إذ أن الرسول صلى الله عليه وسلم جلس على الجانب الأيمن من قبة الصخرة، وعندما أراد أن يقف لانت له الصخرة التي فوق رأسه وارتفعت إلى أعلى وقد علم قدم الرسول صلى الله عليه وسلم في الأرض ولقد لانت الصخور للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه من سلالة سيدنا إبراهيم الذي يلين الصخر له ولأولاده..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه من فضول المسائل التي لم تكلف بالبحث عنها ولا السؤال ولا الاستنباط، وقد جاء في الأحاديث الصحيحة في صفته صلى الله عليه وسلم أنه ليس بالطويل ولا يالقصير.
ففي البخاري ومسلم عن البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير.
وأما قياسه بالذراع أو المتر أو نحو ذلك فلا نعلم ورود خبر ولا أثر فيه كما لا نعلم صحة لما ذكر السائل من خبر الصخرة.
وللفائدة راجع الفتوى رقم: 30971.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1429(4/614)
هل مشى النبي صلى الله عليه وسلم على أنامل قدميه الشريفتين
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا مشى النبي صلى الله عليه وسلم على أنامل قدميه الشريفتين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمراد السائل لم يتبين لنا، ولم نجد في هديه صلى الله عليه وسلم في المشي أنه كان يمشي على أنامله، والثابت في هديه صلى الله عليه وسلم في المشي: أنه كان إذا مشى تكفأ. رواه مسلم.
ووصف علي رضي الله عنه مشيته صلى الله عليه وسلم فقال: إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما انحط من صبب. رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. وأحمد وصححه الألباني. وفي رواية للترمذي: إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب.
قال البغوي في شرح السنة: قوله: (تكفأ) أي: تمايل إلى قدام، كما تتكفأ السفينة في جريها، وقوله (تقلع) أي: كان قوي المشية يرفع رجليه من الأرض رفعاً بائناً بقوة، لا كمن يمشي اختيالاً ويقارب خطاه تنعماً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1429(4/615)
هل يأثم المرء بعدم محبته لبعض الصفات البدنية والجسمانية الواردة في وصف النبي
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هذه المرة عن قراءة وصف النبي صلى الله عليه وسلم: أحب قراءة السيرة للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن عندما أقرأ وصف النبي المصطفى هناك بعض الصفات البدنية والجسمانية التي لا أحبها , فهل أنا بذلك آثم رغم أنني أحب النبي وأحب صفاته الخلقية وأطلب من الله أن يحشرني معه.
وهل هذا ينبع من أن بعض الكتاب والشراح لأوصافه الجسمانية يتمادون في وصف المصطفى بصفاته الجسمانية بحيث لا يستطيع القارئ العادي التوفيق في وصف صورة جسمانية متكاملة للمصطفى صلى الله عليه وسلم.
أرجو الإفادة وذلك حتى لا أقع في محظور شرعي.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهنيئا لك على محبة قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فهي دليل على محبته التي هي طاعة عظيمة، ولتعلم أنه صلى الله عليه وسلم قد أعطي أحسن الصفات الجسمانية البشرية وأكملها.
قال القاضي عياض في الشفا: فاعلم نور الله قلبي وقلبك وضاعف في هذا النبي الكريم حبي وحبك أنك إذا نظرت إلى خصال الكمال التي هي غير مكتسبة وفي جبلة الخلقة وجدته صلى الله عليه وسلم حائزا لجميعها محيطا بشتات محاسنها دون خلاف بين نقلة الأخبار لذلك بل قد بلغ بعضها مبلغ القطع، أما الصورة وجمالها تناسب أعضاءه في حسنها فقد جاءت الآثار الصحيحة والمشهورة الكثيرة بذلك. انتهى.
لكن لا مؤاخذة عليك في عدم محبة بعض صفاته الجسمانية الثابتة إذا كنت تحب سيرته وتتبع سنته فالمحبة والكراهية القلبيتان مما لا يملكه الإنسان ولا يتحكم فيه.
ففي شرح البخاري لابن بطال عند شرحه لقول عمر رضي الله عنه لحفصة رضي الله عنها: (لا يغرنك هذه التي أعجبها حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم) يعني عائشة رضي الله عنها: ففيه دليل على أنه لا حرج على من كان عنده جماعة نسوة في إيثار بعضهن في المحبة على بعض إذا سوى بينهن في القسمة، ومثله قوله عليه السلام: اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما لا أملك، والذي سأل ربه ألا يلومه فيه ما كان لا يملكه من نفسه، وهو ما جبلت عليه القلوب من الميل بالمحبة إلى من هوته.
وذلك مما لا سبيل للعباد إلى خلافه ودفعه عنه، وهو المعنى الذي أخبر عنه تعالى أنهم لا يطيقونه من معاني العدل بين النساء، فعلم بذلك أن كل ما كان عارضًا لقلب ابن آدم من شيء مال إليه بالمحبة والهوى مما لم يجتلبه المرء إليه باكتساب ولم يتجاوز به العارض منه في قلبه إلى ما يكرهه الله ولا يرضاه من العمل بجوارحه، فلا حرج عليه فيه ولا تبعة تلحقه فيه فيما بينه وبين الله بسبب ما عرض له من فرط هوى وصبابة نفس.
قال ابن حبيب: ولما كان القلب لا يملك ولا يستطاع العدل فيه وضع الله عن عباده الحرج في ذلك، قال تعالى: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا. انتهى.
وهذه الكراهية التي تجدها في قلبك قد تكون خاضعة لذوقك ومزاجك الخاص ولا ترجع إلى كثرة الأوصاف المذكورة في كتب المؤلفين والمتكلمين في شمائله صلى الله عليه وسلم، ولكن بشرط أن تكون ثابتة، فقد ذكروا الصفة المتكاملة لرسول الله عليه وسلم وهم مأجورون على ذلك فإن كثرة ذكر صفاته صلى الله عليه وسلم دليل على محبته وسبب للتعرف عليها من طرف المسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1429(4/616)
ذكر أوصاف النبي الخلقية إخبار بالواقع
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد عجزت عن الرد على أحدهم إذ يقول: أنتم المسلمون تدعون بأنكم تساوون بين الأبيض والأسود وتصفون رسولكم بالأبيض ذا الإبط الأبيض وجهه أيضاً كالقمر وكل ما جاء فيه من الأوصاف، ولقد ذكرتم أيضا أن مخرب الكعبة ذا السويقة شكله أسود، أعينوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما كون الإسلام جاء بالمساواة وأن ميزان الفضل إنما هو بالتقوى والعمل الصالح فأمر لا شك فيه، وراجع الفتوى رقم: 30143.
ولا يعارض هذا ما ذكر من كون الأحاديث قد وردت بوصف النبي صلى الله عليه وسلم بكونه أبيض ونحو ذلك، لكون هذا إخباراً بالواقع وأن الله تعالى قد خلقه في صورة حسنة، لا على سبيل المفاخرة والعصبية، وخبر ذي السويقتين الإخبار فيه عن سواده إخبار بالواقع لا تنقيص لجنس الحبشة أو اللون الأسود، فقد كان بلال من الحبشة وهو واحد من المبشرين بالجنة، بل كان متزوجاً من أخت عبد الرحمن بن عوف وهي من قريش.
وننبه إلى أنه لا ينبغي لمن ليس له إلمام بالعلم الشرعي أن يتصدى لمحاورة أهل الباطل، وراجع الفتوى رقم: 78928.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1429(4/617)
قوة النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من أحد الدعاة أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتي قوة 4000 رجل وذلك لما جاء في البخاري أنه أوتي قوة 40 رجل، وفي رواية في مسند أبي نعيم أنه أوتي قوة 40 رجلا من أهل الجنة، وهناك رواية في الطبراني بسند صحيح أن أهل الجنة أوتوا قوة 100 رجل من أهل الدنيا فتصبح قوة النبي 40 مضروبة بـ 100 تساوي 4000 رجل من أهل الدنيا فهل هذا صحيح، ومن أقوى موسى عليه السلام أم النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع الأدلة بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سمعته من هذا الداعية من أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي قوة أربعة آلاف رجل قد ذكره بعض أهل العلم، فقد قال الحافظ في الفتح بعد أن أورد الأحاديث التي ذكرتها: فعلى هذا يكون حساب قوة نبيناً أربعة آلاف. انتهى.
وهذا يتوقف على ثبوت رواية أبي نعيم، ولم نجد من حكم عليها بصحة أو ضعف، وسكوت الحافظ عنها واحتجاجه بها قد يفيد ثبوتها عنده والعلم عند الله تعالى.
وأما التفضيل بين نبينا صلى الله عليه وسلم وبين موسى عليه السلام في القوة فلا نعلم فيه نصاً، ولكن قد نقل العيني في كتابه عمدة القاري عن بعض شيوخه ما يفيد بأن نبيناً صلى الله عليه وسلم يفوق في قوته قوة كل نبي، وعلى كل حال فالأمر يتوقف على الدليل الصحيح. والكلام في مثل هذه المسائل ليس من ورائه عمل، فينبغي للمسلم أن لا يشغل نفسه به وليصرف همته على ما هو أهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1428(4/618)
محمد صلى الله عليه وسلم هو أحسن الناس وجها
[السُّؤَالُ]
ـ[اختلفت أنا وصاحبي في من هو أجمل من خلق الله على هذه الأرض منذ تشأتها، وها أنا أسألكم أهو أدم عليه السلام, أم سيدنا يوسف عليه السلام؟
جزاكم الله خيرا ووفقكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحسن الناس، فقد أوتي الحسن كله، ويوسف إنما أوتي شطر الحسن، فقد روى الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت، وكان نبيكم أحسنهم وجها وأحسنهم صوتا، فهو أحسن من يوسف، وأحسن من آدم عليهم الصلاة والسلام، وانظر الفتوى رقم: 63044.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1427(4/619)
المفاضلة بين النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[من أعلى مرتبة محمد صلى الله عليه وسلم، أم القرآن الكريم؟
وهل الإنسان بشكل عام أهم من أي شيء من مخلوقات الله بما فيها القرآن الكريم والكعبة المشرفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن الكريم كلام الله وهو صفة من صفاته، ومذهب السلف قاطبة أنه غير مخلوق، وقد فصلنا ذلك في الفتوى رقم: 3988، وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مخلوق، وهو أفضل الخلق، ولهذا فلا مقارنة بين صفات الله تعالى وبين عباده المخلوقين مهما كان فضلهم.
وأما تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم على سائر المخلوقات فهو صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق على العموم، فيدخل في ذلك الكعبة وغيرها من المخلوقات وقد بسطنا القول حول هذه المسألة في الفتوى رقم: 40462، فراجعها.
والمؤمن أفضل عند الله من الكعبة المشرفة كما ثبت ذلك عن ابن عمر فقد روى الترمذي وغيره عن نافع قال: ونظر ابن عمر يوما إلى البيت أو إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك. وصححه الألباني.
وإن كان السائل يشير بسؤاله إلى المقارنة بين إهانة الكفار للمصحف الشريف، وتهجمهم على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فليراجع في ذلك الفتوى رقم: 71647.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1427(4/620)
صفة خاتم النبوة ومحله من جسد النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[إني اسأل عن خاتم النبوة الذي هو موجود بين كتفي الرسول هل هو علامة من علامات النبوة للرسول صلى الله عليه وسلم التي كان الرهبان يعلموها قبل مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لأن سلمان الفارسي ذكره من بين الثلاثة علامات للرسول المنتظر في تلك الفترة التي عرفه بها ومن ضمنها عدم أكله للصدقة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت الأحاديث الصحيحة بوصف خاتم النبوة ومحله من جسد النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من علامات نبوته؛ كما في قصة سلمان وإسلامه، وقصة بحيرا الراهب، وفيها: وإني لأعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة. ومنها كذلك قصة ابن سرجس رضي الله عنه كما رواها مسلم عنه قال: ثم درت خلفه فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى جُمْعا. عليه خيلان كأمثال الثآليل.
ومن ذلك أيضا ما رواه مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده.
فهذه الأحاديث وغيره كلها تدل على أنه قد كان بين كتفيه صلى الله عليه وسلم مثل البيضة أو التفاحة وهو خاتم النبوة الذي ورد ذكره في الكتب السابقة، وأنه من علامات النبي المنتظر
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1426(4/621)
وصف دقيق لصفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان للرسول صلى الله عليه وسلم شعر في رجله، وهل كان يتركه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وصفت لنا كتب السيرة والحديث صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخَلقية والخُلقية ... ومن ذلك شعر جسده، ولم نقف -فيما اطلعنا عليه- على من تحدث عن شعر قدميه الشريفتين، وإن كانوا قد وصفوا قدميه صفة دقيقة حتى كأنما نراها رأي العين، ففي كتاب السيرة النبوية لابن حبان، ومعجم الطبراني، والبداية والنهاية لابن كثير وغيرهم في وصف قدمي النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أخمص القدمين، يعني أن قدمه كان ضامراً يرتفع باطنه عن الأرض، ويتجافى عنها عند وضعه عليها.... وأنه كان مسيح القدمين، يعني أنهما متساويان ليس في ظهورهما تكسر، ولهذا ينبو عنهما الماء عند نزوله عليهما.
كما وصفوه شعر رأسه ولحيته وحاجبيه وأنه موصول ما بين اللبة (الصدر) والسرة بشعر يجري كالخيط.... وأنه أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر.. ولم يذكروا شيئاً عن شعر الرجلين.
ولعل من المفيد أن ننقل لك ما وصفه به هند بن أبي هالة التميمي للحسن بن علي رضي الله عنهما حين سأله عن وصف النبي صلى الله عليه وسلم -وكان وصافاً-، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشذب، عظيم الهامة، رجل الشعر إن تفرقت عقيصته فرق، وإلا فلا يتجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب سوابغ في غير قرن، بينهما عرق يدره الغضب، أقنى العرين، له نور يعلوه يحسبه من يتأمله أشم، كثّ اللحية، سهل الخدين ضليع الفم أشنب مفلج الأسنان، دقيق المسربة، كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة، معتدل الخلق، بادن متماسك سواء البطن والصدر، عريض الصدر، بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس، أنور المتجرد، موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخيط، عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك، أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة، سبط القصب، شثن الكفين والقدمين، سائل الأطراف، خمصان الأخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء، إذا زال زال قلعا، يخطو تكفيا ويمشي هونا، ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب، وإذا التفت التفت جميعاً، خافض الطرف نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، جل نظره الملاحظة، يسوق أصحابه، يبدر من لقي بالسلام ...
ثم وصف له منطقه ... ودخوله.. وخروجه ... ومجلسه.. وصفا دقيقاً، والحديث وإن كان ضعيفاً بهذا اللفظ إلا أن له أصلا في الصحيحين وغيرهما، وكانوا يتساهلون في نقل السير والأخبار.
والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم حظي من أتباعه بما لم يحظ به غيره من الأنبياء والقادة والزعماء، فقد نقلوا عنه شريعته ودعوته.... كما نقلوا عنه كل جزء من جزئيات حياته وخصائصه، وذلك كله دليل على حبهم له وتأسيهم به صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1425(4/622)
الجمع بين وصف النبي بأنه تام الأسنان وكسر رباعيته في أحد
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: لي سؤال يحيرني وهو أنني قرأت وسمعت من بعض الشيوخ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان تام الأسنان وأفلج الأسنان وهناك أحاديث عن كسر رباعيته يوم أحد فعندي إشكال من هذا الموضوع]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كون النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد ثبت في حديث البخاري ومسلم.
ويمكن الجمع بين ما ذكر في وصف خلقته من أنه كان أصلا هكذا ثم كسرت رباعيته في أحد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1425(4/623)
من الأدلة على أمية سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[يسأل بعض الخبثاء عن دليل يثبت أن الرسول الكريم كان أميا لا يعرف القراءة والكتابة وأريد أن أعرف كيف أرد عليهم فبالله عليكم أفيدونا كما أريد أن أعرف هل الأبراج ومعرفة شخصية الأشخاص وليس العلم بالمستقبل علم أم خرافة؟
شاكرين لكم الخدمة العظيمة التي تؤدونها لنا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من الأدلة على أمية الرسول صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيل (لأعراف: من الآية157) ، وقوله تعالى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (العنكبوت:48) ، ولو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم أمياً لوجد المكذبون له من مشركي قريش وغيرهم ومن اليهود ما يطعنون به هنا، فهم يعلمون أن هذه الآية نزلت عليه ولم ينقل عن أحد منهم أنه قال له: لا نحن نعلم أنك غير أمي، هذا مع أنهم لجؤوا إلى كل وسيلة من أجل دفع ما جاء به، فقالوا: كذاب، وقالوا ساحر ...
وراجع للمزيد في ذلك وفي مسألة الأبراج الفتاوى التالية أرقامها: 4311 / 11425.
وأما التفرس في معرفة شخصية شخص ما من دون ادعاء علم الغيب فليست علماً وإنما هي تخمين قد يصدق وقد يكذب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1425(4/624)
لا مانع من وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالعظمة
[السُّؤَالُ]
ـ[يجيب كثيرون بـ \"وإياك\" إذا قلت: جزاك الله خيرا فهل لذلك أصل في السنة
2) هل يجوز قول: عظيمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أو ليست العظمة صفة الله؟
3) شخص يقول دائما \"بقدرة الله\" عوضا عن إن شاء الله وإذا وإذا قيل له قل إن شاء الله قال لن يصير شيء إلا بقدرة الله فما حكم ذلك؟
4) هل صحيح أن استقبال الحاج مستحب وكذلك طلب الدعاء منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على أصل لكلمة "وإياك" الواردة في المخاطبات ردا على من دعا بخير ونحوه، ولكنها كلمة حسنة، ومعناها أي ولك بمثل ما دعوت لي.
ولا مانع من وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعظمة، فقد وصف الله خلقه فقال: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (القلم:4) .
وقد أطلق وصف العظمة في القرآن على أشياء كثيرة، ومن ذلك: "ذلك الفوز العظيم" "وهو رب العرش العظيم" "والقرآن العظيم" إلى غير ذلك.
وعظمة الله عظمة تليق به سبحانه لا يعلمها إلا هو.
ولا مانع من قول "بقدرة الله" لأن معناها إن أقدرني الله على ذلك، وهذا المعنى صحيح ولا ريب.
وتشييع الحاج أو المسافر ووداعه وزيارته عند قدومه وطلب الدعاء منه كل ذلك أمر مستحب نص على استحبابه الأئمة العلماء والسادة الفقهاء رحمهم الله تعالى.
قال الإمام النووي رحمه الله في "المجموع": يسن تلقي المسافرين لحديث ابن عباس وفي الحديث: اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج. رواه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في سننه، والطبراني في أوسط معاجمه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1425(4/625)
وصف خاتم النبوة وموضعه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أريد أن أعرف ما هي صفات خاتم النبوة؟ وما هي الكلمات التي كتبت عليه؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت الأحاديث الصحيحة بوصف خاتم النبوة ومحله من جسد النبي صلى الله عليه وسلم.. من ذلك ما رواه مسلم عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال: ثُمّ دُرْتُ خَلْفَهُ فَنَظَرْتُ إِلَىَ خَاتِمِ النّبُوّةِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ. عِنْدَ نَاغِضِ كَتِفِهِ الْيُسْرَىَ جُمْعاً. عَلَيْهِ خِيلاَنٌ كَأَمْثَالِ الثّآلِيلِ.
ومن ذلك أيضًا ما رواه مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه، قال: وَرَأَيْتُ الْخَاتَمَ عِنْدَ كَتِفِهِ مِثْلَ بَيْضَةِ الْحَمَامَةِ. يُشْبِهُ جَسَدَه.
قال النووي رحمه الله: أما بيضة الحمامة فهو بيضتها المعروفة، وأما قوله: جُمْعًا، فبضم الجيم وإسكان الميم، ومعناه: أنه كجمع الكف وهو صورته بعد أن تجمع الأصابع وتضمها. وأما الخيلان فبكسر الخاء المعجمة وإسكان الياء جمع خال وهو الشامة في الجسد. والله أعلم. قال القاضي: وهذه الروايات متقاربة متفقة على أنها شاخص في جسده قدر بيضة الحمامة. انتهى من شرح النووي لمسلم، بتصرف.
وأما الكتابة فلا نعلم حديثًا يدل على وجودها عليه. بل كل الأحاديث الواردة في هذا تدل على أنه بضعة ناشزة من جسده صلى الله عليه وسلم، تشبه جسده عليها الخيلان أي الشامات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1424(4/626)
من صفات الرسول الجسدية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي صفات الرسول الجسدية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلمعرفة صفات النبي صلى الله عليه وسلم الجسدية تستحسن قراءة ذلك من كتاب الشمائل المحمدية للإمام البيهقي مع تحقيق واختصار الشيخ الألباني له، والمسمى بمختصر الشمائل المحمدية، حيث اقتصر الألباني هناك على ما صح من الأحاديث في صفات النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذه الصفات متفرقة في عدد من الأحاديث، منها حديث أنس، وحديث عليٍّ وحديث أبي هالة التميمي وغيرهم رضي الله عنهم. وتجد في الفتوى رقم: 20635 بعض هذه الصفات.
ونزيدك هنا حديث علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس، عظيم العينين، هدب الأشفار، مشرب العينين بحمرة، كث اللحية، أزهر اللون، إذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صعد، وإذا التفت التفت جميعا. شثن الكفين والقدمين. رواه أحمد والبزار والطبراني وحسن إسناده عن أحمد الشيخ شعيب الأرناؤوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1424(4/627)
كان صلى الله عليه وسلم لا يقرأ كتابا ولا يحسن كتابة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم من المعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يشجع على تعلم اللغات. السؤال:هل كان الرسول يتقن باقي اللغات إلى جانب العربية بمعنى (الفرنسية والإنجليزية ... ) أم المقصود أنه كان يتقن اللهجات العربية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول السائل الكريم إن الن بي صلى الله عليه وسلم كان يشجع على تعلم اللغات كلام غير دقيق، ولكن الصحيح أن الن بي صلى الله عليه وسلم لما احتاج إلى من يترجم له الكتب التي تأتيه من اليهود أمر زيداً بن ثابت أن يتعلم السريانية.
روى الترمذي من حديث زيد بن ثابت قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم له كلمات من كتاب يهود، قال إني والله ما آمن يهود على كتابي قال: فما مر بي نصف ش هر حتى تعلمته له.
ويقاس على السريانية أي لغ ة يحتاج المسلمون إلى تعلمها في معاملاتهم وعلاقاتهم، فيشرع لهم تعلمها للحاجة.
أما هل كان الرسول صلى الل هـ عليه وسلم يعلم اللغات؟ فالجواب لا، ولعل السائل لا يجهل أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يقرأ كتابا ولا يحسن كتابة، وهذا واضح جلي في القرآن والسنة.
قال تعالى: وَمَا كُنْتَ تَ تْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْم ُبْطِلُونَ) [العنكبوت:48]
ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اللغات لما طلب م ن زيد تعلم السريانية حتى يقرأ له الكتب الو اردة بهذه اللغة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1424(4/628)
ليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد شعر الشيب للنبي صلى الله عليه وسلم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري عن أنس رضي الله عنه أنه كان يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، ولا بالأبيض الأمهق، وليس بالآدم، وليس بالجعد القطط ولا بالسبط، بعثه الله على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين، فتوفاه الله وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 6/697: ولإسحاق بن راهويه وابن حبان والبيهقي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: كان شيب رسول الله صلى الله علية وسلم نحواً من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه. وقد اقتضى حديث عبد الله بن بسر أن شيبه كان لا يزيد على عشر شعرات، لإيراده بصيغة جمع القلة، لكن خص ذلك بعنفقته، فيحمل الزائد على ذلك في صدغيه كما في حديث البراء، وحديث عبد الله بن بسر بلفظ: كان في عنفقته شعرات بيض.
قال الحافظ وروى ابن سعد أيضاً بإسناد صحيح عن ثابت عن أنس قال: ما كان في رأس النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته إلا سبع عشرة أو ثماني عشرة. وقد اختلفت الروايات كثيراً عن أنس وغيره، ويتلخص من هذه الروايات أنها ما بين العشرة والعشرين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1423(4/629)
يتأكد على المسلم معرفة صفات نبيه صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم النظر في صفات الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم؟ فهناك من يبيع وثيقة عليها بعض صفات الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها حديث شريف يحث على النظر في صفات الرسول صلى الله عليه وسلم خاصة بعد صلاة العصر والمغرب والعشاء. والحث على دفن هذه الوثيقة مع الميت لحفظه من كل شر.
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخَلْقية منها والخُلُقية مما يتأكد معرفته على كل مسلم، ولذلك فقد اعتنى السلف والعلماء -رحمهم الله- بنقلها، وتدوينها، وعليه فلا حرج في شراء صحيفة أو أي مكتوب يحتوي عليها، أو على بعضها، كغيرها من الفوائد الشرعية، أما الحديث الذي يحث على النظر في صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوقات معينة، ويأمر بدفنها أو ما كتبت فيه مع الميت لتحفظه من كل شر، فلا شك أنه تلوح عليه آثار الوضع، فلا يجوز شراء ما فيه، ولا العمل بمقتضاه، وذلك لأن الإنسان لا ينفعه بعد موته في قبره أو بعد القبر إلا ما قدم من عمل صالح. ولهذا فنقول: يجب الابتعاد عن مثل هذا المكتوب الذي يروج للأباطيل وتجنبه، ويجب أيضاً التحذير منه.
ومن أراد أن ينظر في صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليه بما ورد منها في كتب الحديث الصحيحة، ففيها منها ما يكفي، ويغني عن غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1422(4/630)
هل كان للرسول عليه الصلاة والسلام ما يتسلى به؟
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كان للرسول عليه الصلاة والسلام ما يتسلى به؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسلى بالصلاة ويرتاح بها، فقد قال صلى الله عليه وسلم: جعلت قرة عيني في الصلاة، وقال صلى الله عليه وسلم: يا بلال: اقم الصلاة، أرحنا بها. رواه أحمد وصححه الألباني.
وكان صلى الله عليه وسلم يمازح أصحابه، وكان يصارع أحيانا، ويسابق، وكان يداعب أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، فقد قال صلى الله عليه وسلم: إني لأمزح ولا أقول إلا حقا. رواه الطبراني وصححه الألباني.
وقال ابن كثير في تفسيره: كان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه جميل العشرة دائم البشر يداعب أهله ويتلطف بهم ويوسعهم نفقته ويضاحك النساء حتى إنه كان يسابق عائشة أم المؤمنين وكان ينام مع المرأة من نسائه في شعار واحد يضع عن كتفيه الرداء وينام بالإزار، وكان إذا صلى العشاء يدخل منزله يسمر مع أهله قليلا قبل أن ينام يؤانسهم بذلك صلى الله عليه وسلم. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1430(4/631)
رفق النبي صلى الله عليه وسلم بالخدم
[السُّؤَالُ]
ـ[كان للنبى صلى الله عليه وسلم خدم، فكيف كان يعاملهم؟ وأين موضع القدوة فى سلوك النبى صلى الله عليه وسلم وتعامله معهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ضرب النبي عليه الصلاة والسلام المثل الأعلى في الرفق، فقال عليه الصلاة السلام: إن الله يحب الرفق في الأمر كله. أخرجه البخاري عن عائشة.
وعنها - أيضا -قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق. رواه أحمد وصححه الألباني.
ومن ذلك الرفق بالخادم، قال أنس: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لشيء فعلته لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله لم لا فعلته؟ وكان بعض أهله إذا أعتبني على شيء يقول: دعوه دعوه، فلو قضي شيء لكان.صححه الألباني.
وأخرج البخاري عن المعرور بن سويد قال: رأيت أبا ذر الغفاري -رضي الله عنه- وعليه حلة، وعلى غلامه حلة، فسألناه عن ذلك، فقال: إني ساببت رجلا فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: أعيرته بأمه؟ ثم قال: إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم. خولكم: خدمكم وعطية الله لكم.
وعن عبد الله بن عمر قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، كم أعفو عن الخادم؟ فصمت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: يا رسول الله، كم أعفو عن الخادم؟ فقال: كل يوم سبعين مرة. رواه الترمذي وحسنه، وأبو داود. وصححه الألباني. فإن ثبت هذا في حق الخادم المملوك، فثبوته في حق الأجير الحُرِّ أولى وآكد.
وصدق الله العظيم إذ يقول: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال سبحانه: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين. وانظر للفائدة الفتوى رقم: 46076، والفتوى رقم: 114400.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1430(4/632)
أول من آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[من أول من ضرب الرسول؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
أول من آذى الرسول صلى الله عليه وسلم هو أبو لهب.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يتضح لنا مراد السائلة، ولعلها تريد أن تعرف أول من صدرت منه أذية للرسول صلى الله عليه وسلم بعد الجهر بالدعوة؟ فإن كان الأمر كذلك فإن أول من آذى النبي صلى الله عليه وسلم بصنوف الأذى هو عمه أبو لهب لعنه الله، فقد بدأت أذيته منذ اليوم الأول من بداية الدعوة فعند ما نزل قول الله تعالى: وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ {الشعراء:214} ، جمع صلى الله عليه وسلم أقاربه من بني هاشم والمطلب فبادر أبو لهب بالكلام القبيح للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه، وعند ما نزل عليه قول الله تعالى: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ {الحجر:94} ، صعد صلى الله عليه وسلم على الصفا ونادى قبائل قريش فاجتمعوا إليه فقال له أبو لهب: تبا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟ وأخذ حجراً ليضرب به النبي صلى الله عليه وسلم.
قال صاحب الرحيق: وبدأت الاعتداءات على النبي صلى الله عليه وسلم وأول من بدأ بها أبو لهب فقد اتخذ موقفه هذا منذ اليوم الأول قبل أن تهتم قريش بذلك.
واستمرت أذيته للنبي بعد ذلك بأنواع الأذية، انظري السيرة النبوية لابن هشام والرحيق المختوم للمباركفوري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1429(4/633)
أبلغ الثناء من الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما علاقة أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم بوجود الله?]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الله تعالى هو الذي خلق النبي صلى الله عليه وسلم وأدبه وهداه لما عنده من الشمائل والأخلاق الفاضلة، فقد أدبه فأحسن تأديبه وجعله على خلق عظيم وأثنى عليه بذلك الخلق فقال تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ {القلم:4} .
فعلى المسلم أن يهتم بمطالعة كتب الشمائل والحرص على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في أخلاقه وشمائله وتعامله مع الناس ومعاشرته لهم كما يحرص على اتباعه في العبادات.
وراجعي الفتاوى التالية للاطلاع على بعض شمائله وأخلاقه: 59080، 20635، 6667، 13717، 16313، 27182.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1428(4/634)
عناية النبي بالجمال والنظافة والأخلاق
[السُّؤَالُ]
ـ[1-صف سلوك الرسول (صلى الله عليه وسلم) في العناية بجمال الهيئة
2-ما هو السر في اهتمام الرسول (صلى الله عليه وسلم) بالنظافة؟
3-نصوص تدل على الذوق السليم في هيئة الرسول (صلى الله عليه وسلم) وسلوكه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعبارات الواردة في السؤال مثل: صف سلوك الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ونصوص تدل على الذوق السليم إلخ ... تفيد أن المسؤول عنه هو سؤال امتحان، ونحن في العادة لا نجيب عن أسئلة الامتحانات؛ لأن إجابتنا عنها تبطل الحكمة منها.
ولذا؛ فسوف نجيب إجابة مجملة، فنقول: إن الله تعالى قد خص رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بأجمل الصفات وأحسنها وأتمها ظاهرا وباطنا.
ولا عجب في ذلك، فهو الذي يقول عن نفسه: بعثت لأتمم حسن الأخلاق. رواه مالك في الموطأ. ولما سئلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، عن خلقه قالت فأوجزت وجمعت: كان خلقه القرآن. رواه مسلم.
ومعنى هذا أنه لا يوجد خلق حسن يأمر به القرآن ويدعو إليه إلا وهو آخذ به، ولا يوجد فيه خلق سيء نهى عنه إلا وهو متعال عنه صلوات الله وسلامه عليه.
ويمكنك أن تستزيد في التعرف على سلوكه وعنايته بالجمال في الكتب التالية:
1_ كتاب الشمائل للإمام الترمذي
2_ البداية والنهاية لابن كثير
3_ زاد المعاد لابن القيم
4- السيرة النبوية لابن هشام
5- صفة الصفوة لابن الجوزي
وأما سر اهتمامه -صلى الله عليه وسلم- بالنظافة فهو لا يحتاج إلى البيان؛ ذلك أن الإسلام دين يدعو إلى النظافة، وقد ورد في الحديث الشريف: إن الله جميل يحب الجمال. كما في صحيح مسلم وغيره.
وفي الختام ننبهك إلى أنه ينبغي كتابة صلى الله عليه وسلم كاملة، لا الاستغناء عنها بـ (ص) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1428(4/635)
شخصية سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أبحث عن شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تاريخ البشرية على طوله لم يشهد شخصية كشخصية الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ولن يشهدها أبدا، ولم تنل شخصية على مر التاريخ من البحث والعناية والكتابة وتدوين المواقف والأحداث وحتى الجزئيات البسيطة في حياته ما نالته شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم. فقد كان صلى الله عليه وسلم طرازا فريدا في قومه فكان أفضلهم مروءة وأحسنهم خلقا وأعزهم جارا وأعظمهم حلما وأحسنهم خلقا وأوفاهم عهدا وأصدقهم حديثا وأعفهم نفسا وأطهرهم سريرة وأشجعهم عند اللقاء وأرحمهم بالضعيف والمسكين والمحتاج، قد جمع الله له من بداية نشأته خير ما في جميع طبقات الناس من مميزات، وجنبه ما فيهم من الشر والعيوب، فكان صلى الله عليه وسلم سديد الرأي قوي العزم صائب الفكر طويل الصمت والتأمل، وكان صلى الله عليه وسلم يعايش الناس على بصيرة من أمره ومن أمرهم فما وجد عندهم من خير ساعدهم فيه وشاركهم، وما وجد عندهم من شر اعتزله، وقد سماه قومه قبل الإسلام بالأمين لما جمع الله فيه من خصال الخير وتمام الخلق، وباختصار فإنه صلى الله عليه وسلم كان يمتاز من كمال الخَلق والخُلق بما يعجز اللسان عن وصفه ويكفيه من الثناء والوصف قول الله تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ {القلم: 4} ولهذا تفانى كل من عرفه في حبه وإجلاله وإكباره بما لا يعرف له مثيل على مر التاريخ فهو صلى الله عليه وسلم أفضل خلق الله على الإطلاق انظر الفتاوى: 40462، 63025، 6667، وللمزيد عن شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم نرجو أن تطلعي على كتاب فقه السيرة لمحمد الغزالي، وفقه السيرة للبوطي، والرحيق المختوم للمباركفوري، والسيرة النبوية للصلابي وغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1427(4/636)
كان صوت رسول الله بقدر الحاجة
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن يرفع صوته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من صفات النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن يرفع صوته إلا عند الحاجة وبقدر الحاجة, وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم.
ففي مشكاة المصابيح للتبريزي عن كعب قال: نجد مكتوبا (يعني في التوراة) محمد رسول الله عبدي المختار, لا فظ , ولا غليظ , ولا صخاب في الأسواق, ولا يجزئ بالسيئة السيئة, ولكن يعفو ويغفر.. الحديث
ومثله في الدارمي. وقال عنه الشيخ حسين أسد: مرسل, وإسناده صحيح.
قال ابن منظور في اللسان: الصخب والسخب: الصياح والجلبة وشدة الصوت واختلاطه في الخصام. اهـ
وكان صلى الله عليه وسلم أبعد الناس عن هذه الأوصاف والأخلاق.
ولمعرفة المزيد عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم نرجو أن تطلعي على الفتوى رقم: 67176.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1427(4/637)
العفو من شيم الرسول العظيمة
[السُّؤَالُ]
ـ[شكر الله لكم ما تبذلونه من مجهود عظيم، وجعله الله في ميزان حسناتكم وأثابكم إن شاء الله
أفتونا في حديث "قتل كعب بن الأشرف" وحديث"قتل أبي رافع عبد الله بن أبي الحقيق" أفادكم الله دفاعا عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) حيث فسر المبشرون هذين الحديثين بأن الرسول (صلى الله عليه وسلم) لم يعف عمن أساء إليه عندما امتلك المقدرة على البطش فأرسل من اغتال المذكورين أعلاه (صحيح البخاري. باب المغازي, رقم 3731و3732) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما سبب قتل ذينك الرجلين الغادرين فقد بيناه في الفتوى رقم: 8237، وذكرنا أن العفو كان من سياسته وحكمته، وأما عدم عفوه عنهما فلما ذكرناه، ولأن تركهما فيه فتنة للناس وصد لهم عن دين الله وإفساد في الأرض، فالحق الذي لا باطل بعده هو قتلهما وكفاية المؤمنين شرهما، فالله سبحانه يقول: يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ {البقرة: 217}
وأما عفوه صلى الله عليه وسلم عمن أساء إليه وقد امتلك البطش به والانتقام منه فلا يحتاج إلى ذكر الدليل أو التمثيل، ولك أن تقرأ قصة فتح مكة يوم جمع قريشا وبينهم من قتل عمه ومثل به شر مثلة، وفيهم من هجاه وفيهم وفيهم فقال: اذهبوا فانتم الطلقاء، وسيرته صلى الله عليه وسلم ملأى بذلك. فكان يعفو في الموضع الذي يحسن فيه العفو وينتقم في الموضع الذي يحسن فيه الانتقام، وليس ذلك لنفسه، بل كان ينتقم إذا انتهكت محارم الله، يقول ابن العربي كما ذكر المناوي في فيض القدير عنه: وما أظهرصلى الله عليه وسلم في وقت غلظة على أحد إلا عن أمر إلهي، وتقول الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها: والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط حتى تنتهك حرمات الله فينتقم لله. رواه البخاري.
ويقول خادمه أنس رضي الله عنه: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين ما دريت شيئا قط وافقه ولا شيئا قط خالفه رضاء من الله تعالى بما كان، وإن كان بعض أزواجه لتقول لو فعلت كذا وكذا ما لك فعلت كذا وكذا، يقول دعوه فإنه لا يكون إلا ما أراد الله، وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انتقم لنفسه من شيء قط إلا أن تنتهك لله حرمة، فإذا انتهكت لله تعالى حرمة كان أشد الناس غضبا لله عز وجل، وما عرض عليه أمران قط إلا اختار أيسرهما ما لم يكن لله فيه سخط، فإن كان لله فيه سخط كان أبعد الناس منه. رواه الطبراني في الصغير
وللفائدة انظر الفتوى رقم: 40373.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1427(4/638)
موجب تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم بالصادق الأمين
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف سبب تسمية الرسول عليه الصلاة والسلام بلقب الصادق الأمين، مع ذكر قصة تثبت ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فرسول الله صلى الله عليه وسلم قد كمل الله له صفات الفضل والشرف إلى درجة أن أخبر عنه تعالى في كتابه العزيز بقوله: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ {القلم:4} ، ومن الصفات التي أعطاه الله إياها صفتا: الصدق والأمانة، وكان يلقب في الجاهلية بالأمين، وفي القرطبي عند تفسير قول الله تعالى: وختم على سمعه وقلبه: قال مقاتل: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه طاف بالبيت ذات ليلة ومعه الوليد بن المغيرة، فتحدثا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل: والله إني لأعلم أنه لصادق! فقال له: مه! وما دلك على ذلك! قال: يا أبا عبد شمس، كنا نسميه في صباه الصادق الأمين، فلما تم عقله وكمل رشده، نسميه الكذاب الخائن! والله إني لأعلم أنه لصادق! قال: فما يمنعك أن تصدقه وتؤمن به! قال: تتحدث عني بنات قريش أني قد اتبعت يتيم أبي طالب من أجل كسرة، واللات والعزى إن اتبعته أبدا فنزلت: وختم على سمعه وقلبه.
ومن هذه القصة -ومثيلاتها كثيرات- يتبين لك موجب تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم بالصادق الأمين، فقد شهد له ألد أعدائه وأعتى خصومه بما روينا لك، وقد قال بعض الحكماء: إن الحق ما شهدت به الأعداء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1426(4/639)
معنى \"كان رسول \"إذا مشى تكفأ\"
[السُّؤَالُ]
ـ[كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشئ تكفأ. كيف ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى مسلم في الصحيح عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون، كأن عرقه اللؤلؤ، إذا مشى تكفأ.
وقال النووي في شرحه: قوله: إذا مشى تكفأ هو بالهمز، وقد يترك همزه، وزعم كثيرون أن أكثر ما يروى بلا همز، وليس كما قالوا. قال شمر: أي مال يمينا وشمالا كما تكفأ السفينة. قال الأزهري: هذا خطأ، لأن هذا صفة المختال، وإنما معناه أن يميل إلى سمته وقصد مشيه؛ كما قال في الرواية الأخرى: كأنما ينحط في صبب، قال القاضي: لا بعد فيما قاله شمر إذا كان خلقة وجبلة، والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1426(4/640)
أهمية معرفة صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أهمية دراسة صفات النبي لدارسي السنة النبوية؟ ولماذا تعتبر صفات النبي صلى الله عليه وسلم من السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخَلقية والخُلقية مما يتأكد على كل مسلم معرفتها، ولذلك اعتنى السلف الصالح بنقلها، وهي من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم، فلا يوجد نبي قبله صلى الله عليه وسلم ولا زعيم ولا غيره نقل عنه أصحابه كل سكنات حياته من قيامه وقعوده وكلامه وسكوته حتى في داخل بيته وعند قضاء حاجته. وأيضا معرفة صفته أمارة لأهل الكتاب للإيمان به صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ {البقرة: 146} . وقال تعالى: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ {الأعراف: 157} . قال ابن كثير: وهذه صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتب الأنبياء بشروا أممهم ببعثه، وأمروهم بمتابعته، ولم تزل صفاته موجودة في كتبهم يعرفها علماؤهم وأحبارهم. اهـ. وأيضا من فوائد معرفة صفاته صلى الله عليه وسلم الاقتداء به في أخلاقه الكريمة وفي هديه الظاهر؛ كقص الشارب وإعفاء اللحية وتقصير الثوب إلى غير ذلك. قال الله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً {الأحزاب:21} . وأيضا لمعرفة صورته الكريمة حتى إذا أكرم الله الإنسان برؤيته في المنام عرفه صلى الله عليه وسلم، كما قال صلى الله عليه وسلم: من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي. رواه مسلم.
ولمعرفة صفات النبي صلى الله عليه وسلم، راجع الفتويين: 36526، 51979. أما كونها من السنة فلأن السنة في اصطلاح أهل العلم هي: كل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة. واعلم أن اتباع صفات النبي صلى الله عليه وسلم يكون إما واجبا أو مستحبا أو مباحاً، وراجع الفتويين: 52924، 24214.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1426(4/641)
دفاع عن سيد المرسلين ورد على المبطلين المغرضين
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الذهاب إلى هذا الموقع المسيحي الكذاب الذي يتهم القرآن بالكذب، ويتهم الرسول الكريم بأنه بأكل الحرام مستندا في ذلك إلى أدلة صحيحة من مسند الإمام أحمد وصحيح البخاري، أرجو إعلامي بالردود على هذه الكتب المفتراه أولاً بأول، علما بأن كثيرا من المسلمين صدقوا هذا الكلام، وهذا الموقع المسيحي ينشر موقعه عند البحث في (جوجل) تحت اسم الإعجاز العلمي في القرآن الكريم) فيظهر عنوان أكذوبة الإعجاز العلمي في القرآن، وإذا بحثت منفردا تحت هذا العنوان أكذوبة الإعجاز العلمي في القرآن \"سيظهر لك أول عنوان\" عموما هذا هو عنوانهم............ هذا هو الموقع المسيحي الكذاب رجاء الرد عليه سريعا في الشبهات التي أوردها في هذه الكتب المرفقة مع الملف المرسل، فهم أزيد من عشرين كتابا ونشر الرد على yahoo&google وعلى جميع المواقع العربية والإسلامية والـ TV وإفادتي بأنكم مهتمون بهذا الموضوع كعهدي بكم، علما بأن بعض المواقع اكتفت بقول \"لا تدخلوا ولا تلتفتوا إلى هذه المواقع\" هل أحد يصدق ذلك! أغيثوني وكل المسلمين؟ أخوكم في الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اطلعنا على هذا الموقع، ومن خلال ما هو مكتوب من عناوين رئيسية يتبين للقارئ أن ذلك يدخل ضمن محاولة أعداء الله تعالى للكيد لهذا الدين، كما قال سبحانه: يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ {التوبة:32} .
فالواجب على المسلم أن يكون على ثقة بأن هذا الدين محفوظ بحفظ الله تعالى له، فكم من المكائد قد وجهت له، ورد الله سبحانه أصحابها على أعقابهم خائبين على مر التاريخ، فهون على نفسك أخا الإسلام.
والرد على كل جزئية من الشبهات التي وردت فيه ليس ممكناً بل إننا نرى أن الأولى أن نهتم بعرض الإسلام كمنهج للحياة، وما فيه من محاسن وأن لا نشغل أنفسنا بالرد على هذه الشبهات، لأن ذلك يصرفنا عما هو أهم، ولكن ذلك لا يعني عدم الرد على شبهة معينة تعرض علينا ويطلب منا الإجابة عنها.
وها نحن نرد على ما ذكرت من شبهة أوردها هذا الموقع تحت عنوان (الرسول يأكل الحرام) مستدلين بحديث رواه البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح، وذاك قبل أن ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي، فقدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال: إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه. واستدلوا أيضاً برواية في مسند أحمد وهي رواية صحيحة، ولنا مع هؤلاء القوم بعض الوقفات:
الوقفة الأولى: أن العنوان يوهم أن هذا الفعل القبيح الذي نسبوه إليه فعله وهو بصفته رسول الله صلى الله عليه وسلم أي بعد نزول الوحي عليه وبعثته وهذا ليس من الأمانة في شيء.
الوقفة الثانية: أنهم حرفوا رواية البخاري هذه بحذف كلمة "إلى" فصارت عندهم "فقدم رسول الله" بدلاً من "فقدم إلى رسول الله" والفرق بينهما واضح، وهذا ليس من الأمانة في شيء.
الوقفة الثالثة: مع أنه قد ورد في رواية أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قدم الطعام إلى زيد بن عمرو بن نفيل، وهو الموافق لرواية مسند أحمد، إلا أن رواية الأكثرين، كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما ورد في صحيح البخاري من أنه قُدِّم للنبي صلى الله عليه وسلم
الوقفة الرابعة: أن النهي عن الأكل مما ذبح على النصب أو ما لم يذكر اسم الله عليه لم ينزل إلا بعد البعثة بمدة، فكيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم مكلفا به قبل نزول الشرع.
الوقفة الخامسة: أن امتناعه عن الأكل بعد كلام زيد بن عمرو منقبة في حقه لا مثلبة.
الوقفة السادسة: أنهم قد افتروا كذباً باستنباطهم من الحديث أن النبي صلى الله عيله وسلم كان في الجاهلية يملك صنماً ونصباً، فلا الحديث دال على ذلك، ولا نعلم حديثا صحيحاً يثبت ذلك، والعجب أن يتكلم عباد الصليب وعباد البشر في إمام الموحدين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1425(4/642)
مدح النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم القربات
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً على كل ما تقدمونه من خدمة ونسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم إنه ولي ذلك والقادر عليه، السؤال: ما مدى صحة الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي يقول: "من مدحني بشطر كلمة حلت له شفاعتي يوم القيامة"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من المراجع على الحديث المذكور، ولا شك أن مدح النبي صلى الله عليه وسلم وحبه وتوقيره والصلاة عليه ... من أعظم القربات عند الله تعالى.
ولهذا فقد مدحه كثير من صحابته الكرام والسلف الصالح رضوان الله عليهم كما هو معلوم ومستفيض في كتب السنة ودواوين الشعراء, وذلك اقتداء بما جاء في كتاب الله عز وجل حيث يقول تعالى مخاطباً لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4] ، ويقول الله تعالى: فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الأعراف:157] ، وقال تعالى: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا* لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [الفتح:8-9] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1425(4/643)
فوائد معرفة صفات الرسول صلى الله عليه وسلم الخلقية والجسمانية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الفائدة من معرفة صفات الرسول صلى الله عليه وسلم الخلقية والجسمانية، وهل هناك فائدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من فوائد معرفة صفات الرسول صلى الله عليه وسلم الخُلُقية أن يتابعه المسلم في صفاته الحسنة وسلوكه وخلقه الفاضل الذي زكاه الله بقوله: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4] ، فقد كان الصحابة حريصين على اتباعه في ذلك حتى في هيئة المشي في السفر، والأكل واللبس وغير ذلك، ومن فوائد معرفة صفاته الجسمانية أن يتعرف المسلم على شكل الرسول صلى الله عليه وسلم فيعرفه إذا أكرمه الله تعالى برؤيته في المنام، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 10317.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1425(4/644)
معنى صفته صلى الله عليه وسلم بأنه الضحوك القتال
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت بياناً لأحد المجاهدين يبدأ بالصلاة على النبي ويصفه (بالضحاك القتال) .
هل يوجد حديث صحيح للنبي صلى الله عليه وسلم يذكر هذه الصفات؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان أكثر ضحكه التبسم، روى الطبراني في معجمه من حديث هند بن أبي هالة التميمي:.... وإذا فرح غض طرفه، جل ضحكه التبسم، ويفتر عن مثل حب الغمام ...
والله تعالى وصفه بالرحمة مما جعله يوشك أن يهلك نفسه حسرة أن لا يؤمن الناس. قال تعالى: فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ {سورة فاطر: 8} .
وقال: فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا {سورة الكهف: 6} .
وقال: لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ {سورة التوبة: 128} .
وأما الحديث الذي سألت عنه، فقد ورد في كتب المتقدمين ولم نقف له على تخريج. قال صاحب هداية الحيارى: ... وأما صفته صلى الله عليه وسلم بأنه الضحوك القتال، فالمراد به أنه لا يمنعه ضحكه وحسن خلقه إذا كان حد الله وحق له، ولا يمنعه ذلك عن تبسمه في موضعه، فيعطي كل حال ما يليق بتلك الحال، فترك الضحك بالكلية من الكبر والتجبر وسوء الخلق، وكثرته من الخفة والطيش ...
وقال ابن القيم في زاد المعاد: وأما الضحوك القتال فاسمان مزدوجان لا يفرد أحدهما عن الآخر، فإنه ضحوك في وجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ... قتال لأعداء الله لا تأخذه فيهم لومة لائم ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1425(4/645)
لا مانع من وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالعظمة
[السُّؤَالُ]
ـ[يجيب كثيرون بـ \"وإياك\" إذا قلت: جزاك الله خيرا فهل لذلك أصل في السنة
2) هل يجوز قول: عظيمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أو ليست العظمة صفة الله؟
3) شخص يقول دائما \"بقدرة الله\" عوضا عن إن شاء الله وإذا وإذا قيل له قل إن شاء الله قال لن يصير شيء إلا بقدرة الله فما حكم ذلك؟
4) هل صحيح أن استقبال الحاج مستحب وكذلك طلب الدعاء منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على أصل لكلمة "وإياك" الواردة في المخاطبات ردا على من دعا بخير ونحوه، ولكنها كلمة حسنة، ومعناها أي ولك بمثل ما دعوت لي.
ولا مانع من وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعظمة، فقد وصف الله خلقه فقال: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (القلم:4) .
وقد أطلق وصف العظمة في القرآن على أشياء كثيرة، ومن ذلك: "ذلك الفوز العظيم" "وهو رب العرش العظيم" "والقرآن العظيم" إلى غير ذلك.
وعظمة الله عظمة تليق به سبحانه لا يعلمها إلا هو.
ولا مانع من قول "بقدرة الله" لأن معناها إن أقدرني الله على ذلك، وهذا المعنى صحيح ولا ريب.
وتشييع الحاج أو المسافر ووداعه وزيارته عند قدومه وطلب الدعاء منه كل ذلك أمر مستحب نص على استحبابه الأئمة العلماء والسادة الفقهاء رحمهم الله تعالى.
قال الإمام النووي رحمه الله في "المجموع": يسن تلقي المسافرين لحديث ابن عباس وفي الحديث: اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج. رواه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في سننه، والطبراني في أوسط معاجمه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1425(4/646)
معاملة النبي الحسنة لأهله وخدمه..
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف كانت معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم لزوجاته وأبنائه وتواضعه بشكل عام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كانت معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته وأولاده ولكافة الناس أكمل معاملة وأتمها، كما تشهد بذلك كتب الحديث والسيرة، ونحن نذكر نماذج من ذلك من تلك المعاملة الطاهرة، فقد روى أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت أحداً كان أشبه سمتاً ودلاً وهدياً برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة، كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه، وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها.
وقال صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي. رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. والأهل هنا يشمل الزوجات والأقارب والأولاد، كما في تحفة الأحوذي في شرح الترمذي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وخياركم خياركم لنسائهم خلقاً. رواه أحمد والترمذي.
وكان يوصي أصحابه بزوجاتهم خيراً ويقول: إنما هن عوان عندكم -أي اسيرات-. رواه الترمذي.
وفي صحيح البخاري عن الأسود قال: سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله -تعني في خدمة أهله فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة.
وروى أحمد وابن حبان وصححه عن عروة قال: قلت لعائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم.
وهذا يدل على إعانته لأهله، لا كما يتوهمه بعض الناس من أن ذلك نقصاً وعيباً أن يعين الرجل أهله في أعمال البيت، وهذا التعاون يولد الألفة والمحبة بين الزوج وزوجته كما لا يخفى.
وأما معاملته لخدمه فكانت أحسن معاملة كما يحكي ذلك خادمه أنس بن مالك قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عشر سنين والله ما قال لي: أفاً قط، ولا قال لي لشيء: لم فعلت كذا وهلا فعلت كذا. متفق عليه واللفظ لمسلم.
وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنطلق به حيث شاءت.
وهذا يدل على تواضعه الجم، وكان صلى الله عليه وسلم يقول: وما تواضع أحد لله تعالى إلا رفعه. رواه مسلم.
وعند ابن ماجه وصححه ابن حبان: من تواضع لله رفعه حتى يجعله في أعلى عليين.
والأخبار في تواضعه وحسن معاملاته مع أهله والمؤمنين، بل ومع الكافرين كثيرة مشهورة يرجع لها في سيرته صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1423(4/647)
صفاته عليه الصلاة والسلام الخلقية والخلقية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي صفات الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى قد خص رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بأجمل الصفات وأحسنها وأتمها ظاهراً وباطناً. ومما خصه به من الخلق العظيم: الحياء والكرم والشجاعة والصفح والحلم.. وغيرها من كل خلق جميل.
ولا عجب في هذا فهو الذي يقول عن نفسه: إن الله بعثني لأتمم حسن الأخلاق. رواه مالك في الموطأ، ويقول أيضاً: أدبني ربي تأديباً حسنا إذ قال: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين. فلما قبلت ذلك منه قال: وإنك لعلى خلق عظيم. رواه السمعاني.
ولما سئلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، عن خلقه قالت فأوجزت وجمعت: كان خلقه القرآن. رواه مسلم.
ومعنى هذا أنه لايوجد خلق حسن يأمر به القرآن ويدعو إليه إلا وهو آخذ به، ولا يوجد فيه خلق سيء نهي عنه إلا وهو متعال عنه صلوات الله وسلامه عليه. هذا بعض ما يتعلق بصفاته الخُلُقية.
أما عن صفاته الخَلْقية فقد روى البخاري عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: سمعت أنس بن مالك يصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كَانَ رَبْعَةً مِنْ الْقَوْمِ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلَا بِالْقَصِيرِ أَزْهَرَ اللَّوْنِ لَيْسَ بِأَبْيَضَ أَمْهَقَ وَلَا آدَمَ لَيْسَ بِجَعْدٍ قَطَطٍ وَلَا سَبْطٍ رَجِلٍ أُنْزِلَ عَلَيْهِ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ فَلَبِثَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يُنْزَلُ عَلَيْهِ وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ وَقُبِضَ وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعَرَةً بَيْضَاءَ.
وعن أنس رضي الله عنه قال: ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شممت ريحا قط أو عرقاً قط أطيب من ريح أو عرق النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري.
وفي وصف كعب له قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه. رواه البخاري.
وبالجملة لم يذكر خلق محمود إلا وكان للنبي صلى الله عليه وسلم، منه الحظ الأوفر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1423(4/648)
معاملته صلى الله عليه وسلم لأهله جمعت مكارم الأخلاق
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف كانت معاملته النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله بالتفصيل؟ الرجاء الإجابة على السؤال في أقرب وقت ممكن]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمعاملة النبي صلى الله عليه وسلم لأهله قد جمعت مكارم الأخلاق، ووصفها يطول، ولكن الوصف الجامع لتلك المعاملة هو قول الله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) [القلم:4]
فقد كان صلى الله عليه وسلم يمازح الصغير والكبير ولا يغضب لحظ نفسه، بل يغضب إذا انتهكت حرمات الله عز وجل، وكان صلى الله عليه وسلم متواضعاً، يخصف نعله ويرقع ثوبه، ويعامل نساءه بمقدار عقولهن وإدراكهن، وربما سابقهن كما صح في الحديث أنه سابق عائشة.
وما كان يعيب طعاماً قط بل إن اشتهاه أكله وإلا سكت، وأخلاقه صلى الله عليه وسلم في معاملته لأهله أعظم من أن يحيط بها قلم في مثل هذه العجالة، فلتراجع من كتب الحديث والسيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/649)
صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
اسأل عن وصف النبي صلى الله عليه وسلم
وفي أي كتب موجود الوصف؟
... وشكراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما ورد في وصفه صلى الله عليه وسلم:
ما رواه البخاري من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهاً، وأحسنهم خلقاً، ليس بالطويل البائن، ولا بالقصير) .
وما رواه الإمام أحمد عن علي رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى عليه وسلم ضخم الرأس، عظيم العينين، هدب الأشفار، مشرب العين بحمرة، كث اللحية، أزهر اللون، إذا مشى تكفأ كأنما يمشى في صعد، وإذا التفت التفت جميعاً، شثن الكفين والقدمين) رواه الإمام أحمد.
وأما الكتب التي جاء فيها وصف النبي صلى الله عليه وسلم فهي كثيرة ومنها:
1_ كتاب الشمائل للإمام الترمذي
2_ البداية والنهاية لابن كثير
3_ زاد المعاد لابن القيم
4- السيرة النبوية لابن هشام
5- صفة الصفوة لابن الجوزي.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(4/650)
الآيات الكريمة التي تتحدث عن أخلاق وشمائل الرسول عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[قوله تعالى: (وَإنكَ لعَلى خُلقٍ عَظيم) القلم آية 4.
هل يقصد بخلق الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل ذكر خلق الرسول في القرآن؟ وما هي الآيات الدالة على خلقه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه عليه الصلاة والسلام بعدما نزل الوحي عليه صار امتثال أوامره واجتناب نواهيه سجية له، وخلقاً ثابتاً من أخلاقه، هذا مع ما جبله الله عليه قبل ذلك من الخلق العظيم، والحياء والكرم والشجاعة والصفح والحلم والأمانة والصدق. وقد وصفه ربه سبحانه بأنه لعلى خلق عظيم، وأكد ذلك الوصف مرتين في آية واحدة، فأكده بإن، وأكده باللام فقال: (وإنك لعلى خلق عظيم) [القلم: 4] .
وأثنى عليه في آيات أُخر منها قوله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً) [الأحزاب: 21] . فبين سبحانه أنه عليه الصلاة والسلام الأسوة الحسنة التي ينبغي للأمة أن تتأسى به في كل شيء قال تعالى: (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) [الجمعة: 2] .
والتزكية هي التطهير من أدناس الأعمال والأقوال والأخلاق والنيات، فجعل الله من صفات نبيه أنه يزكي من آمن به واتبعه، ولا يمكن أن تكون هذه التزكية بمجرد القول، بل لابد أن يكون المزكي صلى الله عليه وسلم مثالاً حياً رفيعاً في التزكية.
وقال سبحانه: (فبما رحمةٍ من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك) [آل عمران: 159] . فوصفه بخلق الرحمة ولين الجانب، ونفى عنه ما يقابلهما من سوء الأخلاق، وقال سبحانه: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) [التوبة: 9] . فوصفه سبحانه أنه (عزيز عليه ما عنتم) أي يشق عليه ضرركم وأذاكم، وأنه حريص عليكم أي على ما ينفعكم في دنياكم وأخراكم، وختم الآية بأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم.
وقال سبحانه: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق) [الأحزاب: 53] .
فقد كان صلى الله عليه وسلم حيياً كريماً، حتى إنه إذا أراد أن يتفرغ لأهله في يوم زواجه، فإنه صلى الله عليه وسلم لا يطلب من جلسائه الانصراف، ولا ينصرف هو حياءً منهم، بل يبقى جالساً معهم إلى أن يكونوا هم المنصرفين.
فبين الله للمؤمنين ما يجب عليهم من أدب تجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبان خلقاً عظيماً من أخلاقه، وهو: خلق الحياء، حيث يستحي أن يجرح مشاعر جلسائه، ولو صدر منهم ما يؤذيه.
وقال سبحانه: (إذ تصعدوون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم) [آل عمران: 153] .
فألمح القرآن إلى شجاعته صلى الله عليه وسلم، وإلى ثباته في مواقف البأس الشديد، ففي معركة أحد عندما دارت الدائرة على المؤمنين، وفزعوا واضطربوا وانهزموا متجهين إلى المرتفعات يصعدون ولا يلوون على أحد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت لم يتزلزل، ولم يثبت معه إلا نفر يسير.
وقال سبحانه: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين) [الشعراء: 3] .
وقال سبحانه: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون) [فاطر: 8] .
وقال سبحانه: (ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون) [النمل: 70] .
وقال سبحانه: (واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون) [النحل: 128] .
ففي هذه الآيات بيان لمدى رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشفقته بمن دعاهم إلى الهداية فأعرضوا عنها حتى أنه كاد يهلك من الحزن والأسى لأنهم لم يؤمنوا، وهذا يدل على ما يحمله هذا القلب العظيم من حب الخير للناس كافة، وصدق الله تعالى إذ قال: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) [الأنبياء: 107] . والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1421(4/651)
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه
[السُّؤَالُ]
ـ[الله والملائكة يصلون على النبي والمؤمنون مأمورون بالصلاة والسلام عليه فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هو بنفسه على نفسه؟ وهل هو مأمور مثلنا؟
هل كان المصطفى عليه الصلاة والسلام في جلوسه للتشهد الأخير في الصلاة المكتوبه يقول مثلما نحن أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلى آخره من الصلاة الإبراهيمية؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على نفسه في التشهد في الصلاة وفي الخطب, كما كان يعلم أصحابه كيف يصلون عليه. وأما هل كان صلى الله عليه وسلم مأمورا بالصلاة على نفسه كما يؤمر غيره بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أم لا؟ فهذا داخل في خلاف العلماء في دخوله صلى الله عليه وسلم في خطاب المؤمنين فإن الله سبحانه وتعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا {الأحزاب 56} فعلى أن الأمر يشمل النبي صلى الله عليه وسلم وغيره فلا شك أنه كان يصلي على نفسه لأنه أسرع الناس إلى امتثال أمر ربه, وإن لم يكن الأمر يشمله فقد كان أيضا يصلي على نفسه في التشهد وفي مجال التعليم كما ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم. قال السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن: أخرج ابن أبي حاتم عن الزهري قال: إذا قال الله: يا أيها الذين ءامنوا افعلوا, فالنبي منهم. والثاني: لا؛ لأنه ورد على لسانه لتبليغ غيره ولما له من الخصائص. والثالث: إن اقترن بـ (قل) لم تشمله لظهوره في التبليغ وذلك قرينة عدم شموله, وإلا فيشمله. انتهى. وللإجابة عن الشق الأخير من السؤال راجع الفتوى رقم: 69856.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1427(4/652)
وجه إمامة النبي صلى الله عليه وسلم وتركه الأذان
[السُّؤَالُ]
ـ[الحكمة في كونه صلى الله عليه وسلم كان يؤم ولا يؤذن أنه لو أذن لكان من تخلف عن الإجابة كافرا، وقال أيضا: ولأنه كان داعيا فلم يجز أن يشهد لنفسه. وقال غيره: لو أذن وقال: أشهد أن محمدًا رسول الله لتوهم أن هناك نبيا غيره. وقيل لأن الأذان رآه غيره في المنام فوكله إلى غيره. وأيضا ما كان يتفرغ إليه من أشغال. وأيضا قال الرسول صلى الله عليه وسلم \"الإمام م ضامن والمؤذن أمين \" رواه أحمد وأبو داود والترمذي، فدفع الأمانة إلى غيره.
وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: إنما لم يؤذن لأنه كان إذا عمل عملا أثبته، أي جعله دائما، وكان لا يتفرغ لذلك، لاشتغاله بتبليغ الرسالة، وهذا كما قال عمر: لولا الخلافة لأذنت.
وأما من قال: إنه امتنع لئلا يعتقد أن الرسول غيره فخطأ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: وأشهد أن محمدا رسول اللَّه.
هذا، وجاء في نيل الأوطار للشوكاني \"ج 2 ص 36\" خلاف العلماء بين أفضلية الأذان والإمامة وقال فى معرض الاستدلال على أن الإمامة أفضل: إن النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده أمُّوا ولم يؤذنوا، وكذا كبار العلماء بعدهم.
والله أعلم..
ما أثار فضولي في هذا الخصوص موضوع الصلاة الإبراهيمية وفيها اللهم صل على سيدنا محمد....
كما أثار فضولي معرفة الشهادتين التي هما من أركان الإسلام كيف هي الصلاة الإبراهيمة بالنسبة له وكذلك الشهادتين؟؟
وجزاكم الله عنا خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبالنسبة للتشهد في الصلاة فلم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول فيه غير الصيغة المعروفة التي علمها للناس، وكذلك الصلاة عليه في التشهد فلم نطلع على أنه كان يقول فيها: اللهم صل علي -مثلا- ففي شرح الموطأ من رواية محمد بن الحسن للعلامة عبد الحي اللكنوي، تحقيق د. تقي الدين الندوي ما نصه: قال الرافعي: المنقول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في تشهده: أشهد أني رسول الله، ولا أصل لذلك بل ألفاظ التشهد متواترة عنه صلى الله عليه وسلم، كان يقول: أشهد أن محمدا رسول الله أو عبده ورسوله كذا في " التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الشرح الكبير" لابن حجر رحمه الله.
أما تشهده صلى الله عليه وسلم في الأذان ففي جواب لشهاب الدين أحمد بن أحمد الرملي عن سؤال ورد عليه ما يفيد أنه صلى الله عليه وسلم لو أذن لكان له أن يؤذن مثل غيره، وله أن يقول: أشهد أني رسول الله، وأنه لا مانع من الحالتين والسؤال المذكور هو: لِأَيِّ شَيْءٍ أَمَّ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يُؤَذِّنْ مَعَ أَنَّ الْأَذَانَ أَفْضَلُ؟ (فَأَجَابَ) بِأَنَّ الصَّائِرِينَ إلَى أَنَّ الْأَذَانَ أَفْضَلُ اعْتَذَرُوا عَنْ تَرْكِهِ صلى الله عليه وسلم لِلْأَذَانِ بِوُجُوهٍ مِنْهَا: أَنَّ الْأَذَانَ يَحْتَاجُ إلَى فَرَاغٍ لِمُرَاعَاةِ أَوْقَاتِ الصَّلَاةِ , وَكَانَ صلى الله عليه وسلم مَشْغُولًا بِمَصَالِحِ الْأُمَّةِ خُصُوصًا, وَأَنَّهُ عليه الصلاة والسلام كَانَ يُحِبُّ الْمُوَاظَبَةَ عَلَى مَا يَفْعَلُهُ, وَمِنْهَا: إذَا قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ لَزِمَ تَحَتُّمُ حُضُورِ الْجَمَاعَةِ؛ لِأَنَّهُ آمِرٌ وَدَاعٍ , وَإِجَابَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَاجِبَةٌ فَتَرَكَهُ شَفَقَةً عَلَى أُمَّتِهِ، وَاعْتُرِضَ بِأَنَّا لَا نُسَلِّمُ تَحَتُّمَ الْحُضُورِ؛ لِأَنَّ الْأَمْرَ وَالدُّعَاءَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ لَيْسَا لِلْإِيجَابِ بَلْ لِلِاسْتِحْبَابِ , وَمِنْهَا: لَوْ أَذَّنَ فَإِمَّا أَنْ يَقُولَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ, وَلَيْسَ بِجَزْلٍ, أَوْ أَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَهُوَ تَغْيِيرٌ لِنَظْمِ الْأَذَانِ، وَالِاعْتِرَاضُ بِأَنَّهُ لَوْ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللَّهِ لَاخْتَلَّتْ الْجَزَالَةُ سَاقِطٌ؛ أَلَا تَرَى أَنَّ اللَّهَ - تَعَالَى - يَقُولُ: إنَّمَا تُنْذِرُ مَنْ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ،أَيْ خَشِيَنِي، مِنْ بَابِ إقَامَةِ الظَّاهِرِ مَقَامَ الْمُضْمَرِ, وَنَظَائِرُ ذَلِكَ لَا تُحْصَى. ثُمَّ مَا قَوْلُهُمْ فِي كَلِمَةِ الشَّهَادَةِ فِي التَّشَهُّدِ: أَكَانَ يَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَوْ أَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ فَمَا الِاخْتِلَالُ؟! وَإِنْ كَانَ الثَّانِي فَلِمَ اُحْتُمِلَ تَغْيِيرُ النَّظْمِ مِنْهُ هُنَاكَ , وَلَا يُحْتَمَلُ هَا هُنَا؟! وَقَدْ نُقِلَ عَنْهُ هُنَاكَ كُلٌّ مِنْهُمَا ويدل لهذا ما في مسند الإمام أحمد: عن عبد الله بن ربيعة السلمي قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع مؤذنا يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أشهد أني محمد رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تجدونه راعي غنم أو عازبا عن أهله، فلما هبط الوادي قال: مر على سخلة منبوذة، فقال: أترون هذه هينة على أهلها، للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها. انتهى
وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبه: وأشهد أن محمدا رسول الله، وثبت أيضا أنه قال في عدة مناسبات أشهد أني رسول الله، وذلك مروي في صحيحي البخاري ومسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1426(4/653)
هديه صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو البرنامج اليومي للرسول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستيقظ من اليل فيقوم ما تيسر له، وكان يوتر أحيانا قبل نومه، وكان يصلي الفجر في الجماعة، فإذا صلى الفجر تربع في مجلسه يذكر الله حتى تطلع الشمس. وكان يملأ نهاره بالأعمال الصالحة المتعدية والقاصرة ما بين دعوة إلى الله وتعليم للناس وتزاور معهم وسعي في مهامهم وإصلاح بينهم، وكان يطوف على نسائه بعد العصر يسلم عليهن، وقد سافر في أمور الجهاد والحج والعمرة. وكان في بعض الليالي يسمر مع بعض أصحابه يستشيرهم في بعض أمور الأمة، وكان يستقبل الوافدين. وكان يسمر أحيانا مع أمهات المؤمنين، حيث يجتمعن عنده في بيت إحداهن فيحدثهن، وكان يواظب على الرواتب والأذكار، وكان يستغفر في المجلس الواحد أكثر من مائة مرة.
ولمعرفة أعماله صلى الله عليه وسلم في جميع الأوقات. راجع زاد المعاد لابن القيم، وعمل اليوم والليلة لابن السني وللنسائي، والشمائل للترمذي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1425(4/654)