رتبة الأثر الوارد في سبب إلقاء موسى الألواح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الأثر الذي ذكره ابن كثير رحمه الله في تفسيره للآية رقم 154 من سورة الأعراف: وَقَالَ قَتَادَة فِي قَوْله تَعَالَى "أَخَذَ الْأَلْوَاح" قَالَ رَبّ إِنِّي أَجِد فِي الْأَلْوَاح أُمَّة خَيْر أُمَّة أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَر اِجْعَلْهُمْ أُمَّتِي قَالَ تِلْكَ أُمَّة أَحْمَد: قَالَ رَبّ إِنِّي أَجِد فِي الْأَلْوَاح أُمَّة هُمْ الْآخِرُونَ أَيْ آخِرُونَ فِي الْخَلْق سَابِقُونَ فِي دُخُول الْجَنَّة رَبّ اِجْعَلْهُمْ أُمَّتِي، قَالَ: تِلْكَ أُمَّة أَحْمَد. قَالَ: رَبّ إِنِّي أَجِد فِي الْأَلْوَاح أُمَّة أَنَاجِيلهمْ فِي صُدُورهمْ يَقْرَءُونَهَا وَكَانَ مَنْ قَبْلهمْ يَقْرَءُونَ كِتَابهمْ نَظَرًا حَتَّى إِذَا رَفَعُوهَا لَمْ يَحْفَظُوا شَيْئًا وَلَمْ يَعْرِفُوهُ وَإِنَّ اللَّه أَعْطَاهُمْ مِنْ الْحِفْظ شَيْئًا لَمْ يُعْطِهِ أَحَدًا مِنْ الْأُمَم، قَالَ: رَبّ اِجْعَلْهُمْ أُمَّتِي، قَالَ: تِلْكَ أُمَّة أَحْمَد. قَالَ: رَبّ إِنِّي أَجِد فِي الْأَلْوَاح أُمَّة يُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ الْأَوَّل وَبِالْكِتَابِ الْآخِر وَيُقَاتِلُونَ فُصُول الضَّلَالَة حَتَّى يُقَاتِلُونَ الْأَعْوَر الْكَذَّاب فَاجْعَلْهُمْ أُمَّتِي، قَالَ: تِلْكَ أُمَّة أَحْمَد، قَالَ: رَبّ إِنِّي أَجِد فِي الْأَلْوَاح أُمَّة صَدَقَاتهمْ يَأْكُلُونَهَا فِي بُطُونهمْ وَيُؤْجَرُونَ عَلَيْهَا وَكَانَ مَنْ قَبْلهمْ إِذَا تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَقُبِلَتْ مِنْهُ بَعَثَ اللَّه نَارًا فَأَكَلَتْهَا وَإِنْ رُدَّتْ عَلَيْهِ تُرِكَتْ فَتَأْكُلهَا السِّبَاع وَالطَّيْر وَإِنَّ اللَّه أَخَذَ صَدَقَاتهمْ مِنْ غَنِيّهمْ لِفَقِيرِهِمْ، قَالَ: رَبّ فَاجْعَلْهُمْ أُمَّتِي، قَالَ: تِلْكَ أُمَّة أَحْمَد. قَالَ: رَبّ إِنِّي أَجِد فِي الْأَلْوَاح أُمَّة إِذَا هَمَّ أَحَدهمْ بِحَسَنَةٍ ثُمَّ لَمْ يَعْمَلهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَة فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْر أَمْثَالهَا إِلَى سَبْعمِائَةٍ، رَبّ اِجْعَلْهُمْ أُمَّتِي، قَالَ: تِلْكَ أُمَّة أَحْمَد. قَالَ: رَبّ إِنِّي أَجِد فِي الْأَلْوَاح أُمَّة هُمْ الْمَشْفُوعُونَ وَالْمَشْفُوع لَهُمْ فَاجْعَلْهُمْ أُمَّتِي، قَالَ: تِلْكَ أُمَّة أَحْمَد. قَالَ: قَتَادَة فَذُكِرَ لَنَا أَنَّ نَبِيّ اللَّه مُوسَى نَبَذَ الْأَلْوَاح وَقَالَ اللَّهُمَّ اِجْعَلْنِي مِنْ أُمَّة أَحْمَد.؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الأثر الذي ذكره ابن كثير رحمه الله في تفسيره للآية المذكورة قد ذكره معه كثير من أهل التفسير مثل الصنعاني والطبري والقرطبي وغيرهم، وورد أيضاً في بعض كتب السيرة، ولم نقف عليه في شيء من كتب الحديث المعتمدة.
وعليه؛ فالذي يظهر لنا هو أنه مأخوذ من قصص بني إسرائيل، ولو افترضنا وجوده في بعض الكتب التي لا يعتني أصحابها بتصحيح الحديث، ولم يكن له وجود في غيرها لكان ذلك كافياً للدلالة على ضعفه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1428(3/1884)
درجة حديث (أبشر بالفقر..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث {جاء رجل للنبي - ص - فقال إني أحبك. فقال أبشر بالفقر. فقال الرجل إني أحب الله. فقال أبشر بالبلاء} ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 10174.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1428(3/1885)
درجة حديث (من تزوج امرأة لمالها لم يزده الله إلا فقرا)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تزوج امرأة لمالها لم يزده الله إلا فقراً فهل هذا الحديث صحيح أم لا، وفي أي كتاب ذكر هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الشوكاني في الفوائد المجموعة أن هذا الحديث رواه ابن حبان وفي إسناده عبد السلام بن عبد القدوس وهو ممن يروي الموضوعات، وفيه عمرو بن عثمان وهو متروك، وبناء عليه فالحديث ضعيف السند.
بل قد ثبت في الحديث الصحيح بيان اعتبار المال سبباً من أسباب اختيار من يرغب في نكاحها، ولكن الدين أولى وأهم كما في حديث الصحيحين: تنكح المرأة لأربع: لمالها، وجمالها، وحسبها، ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1428(3/1886)
درجة حديث (تفكر ساعة خير من قيام ليلة)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث: تفكر ساعة خير من قيام ليلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا تصح نسبة هذا الحديث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقد رواه ابن المبارك وهناد في الزهد موقوفا على أبي الدرداء، ورواه ابن أبي شيبة موقوفا على الحسن البصري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1428(3/1887)
درجة حديث (لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث التالي وما تفسيره: قال صلى الله عليه وسلم: لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة وليكن بينهما رسول. قيل وما الرسول؟ قال القبلة والكلام. أفيدوني جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ضعيف، فقد رواه الديلمي في الفردوس، وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: هو منكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1428(3/1888)
درجة حديث (من صلى الخمس دخل الجنة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي في حديثين للرسول صلى الله عليه وسلم ... الحديث الأول: من صلى الخمس دخل الجنة، قال له أبو ذر: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ قال: وإن زنى وإن سرق، قال: وإن زنى وإن سرق، قال: وإن زنى وإن سرق، قال: وإن زنى وإن سرق، قال: وإن زنى وإن سرق، على رغم أنف أبي ذر.
والحديث الثاني: من لم تنهه صلاتة عن فحشاء يرتكبها لم تزده من الله إلا بعدا. فأرجو منكم التوضيح في هذين الحديثين؟ وجزاكم الله عني وعن المسلمين خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على حديث بلفظ من صلى الخمس دخل الجنة.... وإن زنى ... فنرجو منك إرساله إلينا مع ذكر المرجع إن كنت اطلعت عليه. وراجع للفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 57951، 70500، 63972، 39050، 57008، 35049.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1428(3/1889)
درجة حديث (..أما كان يصلي..) وحكم تارك الصلاة تهاونا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى قباء فاستقبله رهط من الأنصار يحملون جنازة على باب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا؟ قالوا: مملوك لآل فلان، كان من أمره، قال: أكان يشهد أن لا إله إلا الله؟ قالوا: نعم، ولكنه كان وكان. فقال لهم: أما كان يصلي؟ فقالوا: قد كان يصلي ويدع. فقال لهم: ارجعوا به، فغسلوه وكفنوه، وصلوا عليه، وادفنوه، والذي نفسي بيده، لقد كادت الملائكة تحول بيني وبينه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلوا على من قال لا إله إلا الله.؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روي الخلال والدارقطني عن عطاء عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلوا على من قال لا إله إلا الله. وهذا الحديث قال فيه العجلوني في كشف الخفاء: وكل طرقه واهية كما صرح به غير واحد. انتهى.
وقد ضعفه الألباني في الإرواء وذكر عدة طرق له، وذكر أنه تبين من هذا التجريح والتتبع لطرق الحديث أنها كلها واهية جداً، كما قال الحافظ في التلخيص، وقال المناوي في شرح الجامع الصغير عند شرح هذا الحديث: قال في المهذب: أحاديث الصلاة على من قال لا إله إلا الله واهية، وأورد له ابن الجوزي طرقاً كثيرة وقال: كلها غير صحيحة، وقال الهيثمي: فيه محمد بن الفضل بن عطية وهو كذاب وقال ابن حجر: فيه محمد بن بن الفضل متروك، ورواه ابن عدي عن ابن عمر أيضاً من طريق آخر وفيه عثمان بن عبد الله العثماني يضع، ورواه الدارقطني من طريق عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عمر، وعثمان كذبه ابن معين وغيره ومن حديث نافع عنه وفيه خالد بن إسماعيل عن العمري، وخالد متروك. انتهى.
وقال الغرباني في اختصاره للدارقطني: هذا حديث له خمس طرق ضعفها ابن الجوزي في العلل، ففي الأول عثمان الوقاص، قال يحيى: كان يكذب وتركه الدارقطني، وقال البخاري: ليس بشيء، وفي الثاني محمد بن العيسى بالياء كذبه يحيى، وفي الثالث وهب بن وهب يضع الحديث، وفي الرابع عثمان بن عبد الله كذلك قاله ابن حبان وابن عدي، وفي الخامس أبو الوليد المخزومي خالد بن إسماعيل قال ابن عدي: وضاع. انتهى.
وأما القصة فقد رواها الخلال في جامعه قال ابن قدامة في المغني: قال الخلال: ثنا يحيى، ثنا عبد الوهاب، ثنا هشام بن حسان عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبي شميلة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى قباء فاستقبله رهط من الأنصار يحملون جنازة على باب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا؟ قالوا: مملوك لآل فلان قال: أكان يشهد أن لا إله إلا الله؟ قالوا: نعم، ولكنه كان وكان، فقال: أكان يصلي؟ قالوا: قد كان يصلي ويدع، فقال لهم: ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه، والذي نفسي بيده لقد كادت الملائكة تحول بيني وبينه. انتهى.
وقد رويت بروايات أخرى متقاربة الألفاظ فقد رواها عبد الرزاق في المصنف وابن وهب في المدونة بسندهما عن ابن أبي مليكة مرسلة وفي روايتهما الجزم بأنه كان يصلي، ورواها عبد الرزاق رواية أخرى فيها انقطاع وفيها الجزم بأنه كان يصلي، ويشهد لها ما رواه الطبراني في الأوسط بسنده بلفظ قريب من هذا اللفظ فقال: حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل المقرئ قال حدثنا الحسن بن كثير بن فائد عن أبيه عن ثابت البناني عن أنس بن مالك: أن النبي مر في بعض سكك المدينة فرأى رجلا أسود ميتاً قد رموا به في الطريق فسأل بعض من ثم عنه فقال مملوك من هذا فقال مملوك لآل فلان، فقال أكنتم ترونه يصلي فقالوا كنا نراه أحيانا يصلي وأحيانا لا يصلي فقال قوموا فاغسلوه وكفنوه فقاموا فغسلوه وكفنوه وقام رسول الله فصلى عليه فلما كبر قال سبحان الله سبحان الله فلما قضى رسول الله صلاته قال له أصحابه يا رسول الله سمعناك كلما كبرت تقول سبحان الله سبحان الله فلم قلت سبحان الله سبحان الله فقال كادت الملائكة أن تحول بيني وبينه من كثرة ما صلوا عليه. لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا كثير بن مرة بن فائد تفرد به ابنه وقد جود الهيثمي إسناد الطبراني وكثير بن مرة وثقه ابن حبان وقال فيه الذهبي في الميزان وقد حمل الطبراني الحديث على أن موالي الميت كانوا ربما شهدوه يصلي وربما صلى حيث لا يرونه فاستخفوا به لذلك قال الطبراني رحمه الله: قال أبو القاسم وتفسير هذا الحديث أن مواليه كانوا ربما شهدوه يصلي وربما صلى حيث لا يرونه فاستخفوا به لذلك، ولو كان يترك من الصلاة شيئاً لا يصليه كان كافراً لأن النبي قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة.
وقد ذكر ابن قدامة في المغني أن تارك الصلاة تهاونا يصلى عليه وأنه لا يكفر وأن ذلك إجماع المسلمين وقال: فإننا لا نعلم في عصر من الأعصار أحداً من تاركي الصلاة ترك تغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين، ولا منع ورثته ميراثه ولا منع هو ميراث مورثه، ولا فرق بين زوجين لترك الصلاة مع أحدهما لكثرة تاركي الصلاة، ولو كان كافراً لثبتت هذه الأحكام كلها. انتهى.
وقد ذكر ابن عبد البر في الاستذكار ضعف أحاديث الصلاة على من قال لا إله إلا الله، وأن الإجماع يشهد لها ويصححها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1428(3/1890)
درجة حديث: عبدي أذكرك وتنساني ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث مع التفصيل: (عبدي أذكرك وتنساني وأسترك ولا تخشاني لو أمرت الأرض لابتلعتك في بطنها أو البحار لأغرقتك في معينها، ولكن أؤخرك لأجل أجلته وإلى وقت أقته ولا بد لك ولكل نفس من المرور علي والوقوف بين يدي أعد عليك أعمالك وأذكرك أفعالك حتى إذا أيقنت بالبوار وأدركت أنك من أهل النار أوليتك غفراني ومنحتك رضواني وقلت لك لا تحزن فقد غفرت لك الذنوب والأوزار ومن أجلك سميت نفسي العزيز الغفار) ؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث لم نجد له ذكراً فيما بين أيدينا من دواوين السنة غير أن الصفوري في كتابه نزهة الجالس قال: ورأيت في تفسير العلائي في سورة يوسف أن الله أنزل في صحف إبراهيم عليه السلام: من العزيز الحميد إلى من أبى من العبيد سلام عليكم ... وساق كلاماً طويلاً كان من آخره ما ذكر في السؤال إلا أنه قال:.. سميت نفسي الغفار. ولم يذكر العزيز.
وعلى كل.. فإن عدم وجود هذا الأثر في دواوين الإسلام المشهورة يجعل ثبوته محل شك وريبة، ولذلك قال ابن الجوزي: ... وما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول، أو يخالف المنقول، أو يناقض الأصول فأعلم أنه موضوع. قال السيوطي: ومعنى مناقضته للأصول أن يكون خارجاً عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1428(3/1891)
حديث: الجائع يشبع والظمأن يروى
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: الجائع يشبع، والظمآن يروى، وأنا لا أشبع من حب الصلاة والنساء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإسناد هذا الحديث واه جداً، رواه ابن حيان في المجروحين في ترجمة يوسف بن عطية الصفار، من طريقه عن ثابت عن أنس بن مالك مرفوعاً، وقال: كان ممن يقلب الأسانيد ويلزق الموضوعة بالأسانيد الصحيحة ويحدث بها، لا يجوز الاحتجاج به بحال. ثم أسند عن ابن معين قال: يوسف بن عطية الصفار ليس حديثه بشيء. انتهى.
ويوسف هذا قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: متروك. ورواه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائده على كتاب (الزهد) لأبيه، من وجه آخر عن يوسف، به. فقد قال ابن القيم في روضة المحبين ص 204: قال عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد لأبيه: حدثنا أبو معمر حدثنا يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جعلت قرة عيني في الصلاة، وحبب إلي النساء والطيب، الجائع يشبع، والظمآن يروى، وأنا لا أشبع من حب الصلاة والنساء.. وأصله في صحيح مسلم بدون هذه الزيادة. انتهى.
ولم نجده في المطبوع من كتاب الزهد. ولزوائد الزهد عزاه السيوطي في حاشيته على البيضاوي، كما نقل عنه المناوي في فيض القدير، والزبيدي في شرح الإحياء، والألباني في السلسلة الضعيفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1428(3/1892)
درجة حديث (..وأنا يارسول الله حبب إلي..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث:
وروي أنه عليه الصلاة والسلام لما قال 'حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة'، قال أبو بكر: وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا النظر إلى وجهك، وجمع المال للإنفاق عليك، والتوسل بقرابتك إليك. وقال عمر: وأنا يا رسول الله، حبب إلي من الدنيا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقيام بأمر الله. وقال عثمان: وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا ثلاث: إشباع الجائع، وإرواء الظمآن، وكسوة العاري. وقال علي رضي الله عنه: وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا الصوم في الصيف، وإقراء الضيف، والضرب بين يديك بالسيف.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما قوله عليه الصلاة والسلام: " حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة "، فقد رواه: [أحمد والنسائي والبيهقي والطبراني وأبو يعلى وعبد الرزاق والحاكم وغيرهم وهو صحيح] .
وأما ما نسبته إلى الخلفاء الراشدين فلم نقف عليه في شيء من الكتب التي تعنى بمثله إلا ما أورده إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي في كشف الخفاء ومزيل الإلباس حيث قال: قال في المواهب وههنا لطيفة روي أنه عليه الصلاة والسلام لما قال حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة قال أبو بكر وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنياالنظر إلى وجهك وجمع المال للإنفاق عليك والتوسل بقرابتك اليك والنهي عن المنكر والقيام بأمر الله وقال عثمان وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا ثلاث إشباع الجائع وإرواء الظمآن وكسوة العاري وقال علي رضي الله عنه وأنا يا رسول الله حبب إلي من الدنيا الصوم في الصيف وإقراء الضيف والضرب بين يديك بالسيف. قال الطبري خرجه الجندي والعهدة عليه انتهى
وفيه روايات أخرى عدلنا عنها تجنبا للإطالة، ويكفي للدليل على ضعف هذا الخبر أنه لم يرد في شيء من الكتب التي تعتني بالحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1428(3/1893)
درجة حديث (إن المرأة إذا خرجت من بيتها وزوجها كاره..)
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا خرجت المرأة من بيتها بغير إذن زوجها لعنها كل شيء إلا الإنس والجن حتى ترجع إلى بيتها هل هذا الحديث صحيح؟ وإذا كان كذلك فما سر هذا التشديد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلفظ الحديث كما أورده الإمام الهيثمي في مجمع الزوائد: إن المرأة إذا خرجت من بيتها، وزوجها كاره لذلك لعنها كل ملك في السماء، وكل شيء مرت عليه، غير الجن والإنس حتى ترجع. ثم قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك، وقد وثقة دحيم وغيره، وبقية رجاله ثقات.اهـ
وقال الإمام المنذري في الترغيب والترهيب: رواه الطبراني في الأوسط ورواته ثقات إلا سويد بن عبد العزيز. اهـ وعموما فالحديث باللفظ المذكور ضعيف لا يصح بل حكم عليه جمع من المحدثين بالوضع.
ولكن قد ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. رواه أحمد والترمذي وغيرهما. وانظر الفتوى رقم: 73341، وسر هذا التشديد هو تعظيم حق الزوج على زوجته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1428(3/1894)
قصة مختلقة لا أصل لها
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعنا كما سمعتم بقصة الرجل الذي ذهب ليصلي الفجر وقصته مع إبليس اللعين عندما حاول إبليس رده من خلال إسقاطه على الأرض والقصة طويلة المهم أن إبليس قال له في المرة الأولى غفر الله لك ثم في الثانية غفر الله لأهل بيتك وفي الثالثة غفر الله لأهل قريتك. أليس من الغريب العجيب أن يعلم إبليس الغيب؟ " قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون". إذاً كيف عرف أن الله غفر له أم أن القصة موضوعة أم قيلت على لسان رسول ليخبر بها قومه؟ أريد قولا فصلا في ذلك. وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على ما يفيد إثبات هذه القصة ولا عزوها إلى أي رسول من الرسل عليهم الصلاة والسلام.
وننصح بالاشتغال بكتاب الله وبما ثبت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالاشتغال بهما عبادة وعلمهما حق، وفيه غناء وكفاية لمن اشتغل بهما عن الأقاصيص والحكايات.
وراجع الفتوى رقم: 50006.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1428(3/1895)
درجة حديث: صلاة في مسجدي تعدل
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: أفيدونا جزاكم الله خيرا عن سند وإخراج هذا الحديث وصحته بارك الله فيكم
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل قيام الليل: "صلاة في مسجدي تعدل بعشرة آلاف صلاة وصلاة في المسجد الحرام تعدل بمائة آلاف صلاة وصلاة في الرباط تعدل بألفي صلاة وأكثر من ذلك كله ركعتان في جوف الليل".]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي ذكره الأخ السائل قال عنه الألباني رحمه الله تعالى في ضعيف الجامع: موضوع. وقال عنه في ضعيف الترغيب والترهيب: ضعيف. وانظر الحديث رقم:3570، في ضعيف الجامع. وانظر الفتوى رقم: 58313.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1428(3/1896)
موقف المسلم من الآثار الإسرائيلية
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذه القصة وفي أي كتاب أجدها، روي في الخبر أن عيسى عليه السلام مر بقرية وفي تلك القرية جبل وفي الجبل بكاء وانتحاب كثير فقال لأهل القرية ما هذا البكاء وهذا الانتحاب في الجبل قالوا يا عيسى منذ سكنا هذه القرية نسمع هذا البكاء وهذا الانتحاب بهذا الجبل فقال عيسى عليه السلام يا رب ائذن لهذا الجبل أن يكلمني فأنطق الله الجبل، فقال يا عيسى ما أردت مني، قال أخبرني ببكائك وانتحابك ما هو؟ قال: يا عيسى أنا الجبل الذي كانت تنحت مني الأصنام التي يعبدونها من دون الله فأخاف أن يلقيني الله في نار جهنم فإني سمعت الله يقول: -واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة- فأوحى الله إلى عيسى عليه السلام أن قل للجبل اسكن فأني قد أعذته من جهنم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نتمكن من العثور على القصة المذكورة في شيء من كتب أهل العلم المتوفرة بين أيدينا، وربما كان هذا الأثر من الإسرائيليات، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم موقف المسلم من الآثار الإسرائيلية التي لم يرد الشرع بموافقتها أو معارضتها، ففي الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأبو داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله ورسله، فإن كان باطلاً لم تصدقوه، وإن كان حقاً لم تكذبوه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1428(3/1897)
توضيح حول الحديث القدسي (ياابن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قلتم لي إن الحديث القدسي التالي إسرائيلي (يا ابن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب وقسمت لك رزقك فلا تتعب...... إلخ) ، ولكن في كتاب الترغيب والترهيب وجدته صحيحا وسمعته في إحدى دور القرآن، فما قولكم في ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نشكرك على اتصالك، ونسأل الله أن يرزقنا وإياك العلم النافع والتحقيق في أمور الشرع، ونفيدك بأن ما نقلت عن الترغيب أن كنت تعنين به ترغيب المنذري، فإنا لم نجده في النسخ التي بين أيدينا فنرجو التأكد من الأمر، وقد صرح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن هذا الحديث من الإسرائيليات، كما في مجموع الفتاوى، فقال: وفي حديث إسرائيلي: يا ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تعلب، وتكفلت برزقك فلا تتعب، فاطلبني تجدني، فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء. انتهى.
وذكر قريباً منه ابن كثير في التفسير، فقال: وقد ورد في بعض الكتب الإلهية: يقول الله تعالى: ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب، وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء.
وذكره الشيخ حقي في تفسيره والأبشيهي في المستطرف وذكرا أنه مما نقله كعب الأحبار عن التوراة، قال الشيخ حقي في تفسيره: ومن الكلمات التي نقلها كعب الأحبار عن التوراة: يا بن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وقسمت رزقك فلا تتعب وفي أكثر منه لا تطمع ومن أقل منه لا تجزع فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك وكنت عندي محموداً وإن كنت لم ترض به وعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحش في البر ولا ينالك منها إلا ما قسمته لك وكنت عندي مذموماً. يا ابن آدم خلقت لك السموات والأرضين ولم أعي بخلقهن أيعينى رغيف أسوقه إليك من غير تعب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1428(3/1898)
خبر ملك الموت والرجل الذي كان عند سليمان عليه السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذه القصة: ذُكر أن وزيراً جليل القدر كان عند داود عليه السلام، فلما مات داود صار وزيراً عند سليمان بن داود، فكان سليمان عليه السلام يوماً جالساً في مجلسه في الضحى وعنده هذا الوزير فدخل عليه رجل فسلّم عليه وجعل هذا الرجل يحادث سليمان ويحدّ النظر إلى هذا الوزير ففزع الوزير منه، فلما خرج الرجل قام الوزير وسأل سليمان وقال: يا نبي الله! من هذا الرجل الذي خرج من عندك؟ قد والله أفزعني منظره؟ فقال سليمان: هذا ملك الموت يتصور بصورة رجل ويدخل عليَّ، ففزع الوزير وبكى وقال: يا نبي الله أسألك بالله أن تأمر الريح فتحملني إلى أبعد مكان إلى الهند، فأمر سليمان الريح فحملته، فلما كان من الغد دخل ملك الموت على سليمان يسلم عليه كما كان يفعل، فقال له سليمان: قد أفزعت صاحبي بالأمس فلماذا كنت تحد النظر إليه، فقال ملك الموت: يا نبي الله إني دخلت عليك في الضحى وقد أمرني الله أن أقبض روحه بعد الظهر في الهند فعجبت أنه عندك، قال سليمان: فماذا فعلت؟ فقال ملك الموت: ذهبت إلى المكان الذي أمرني بقبض روحه فيه فوجدته ينتظرني، فقبضت روحه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه القصة ذكرها ابن أبي شيبة في المصنف، والثعلبي في تفسيره، وأحمد في الزهد، وابن بطة في الإبانة، والأصبهاني في العظمة، وابن هبة الله في تاريخ دمشق، وأبو نعيم في الحلية.
ولكن أسانيدهم لم تتعد شهر بن حوشب، وهو تابعي، ومن المعلوم عند أهل المصطلح أن ما أسند إلى التابعي ووقف عليه يعتبر مقطوعاً، وهو من أقسام الضعيف، فالقصة غير منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، ولعلها من الإسرائيليات، هذا مع أن شهراً هذا متكلم فيه عند أهل الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1428(3/1899)
درجة حديث: لا يدخل الجنة إلا نظيف
[السُّؤَالُ]
ـ[أبحث عن حديث شريف يدل على أن المؤمن نظيف الثياب والجسد والبيت والقلب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حديث شريف يدل على أن المؤمن نظيف الثياب والجسد والبيت والقلب، وإنما ورد ما يفيد إباحة الزينة والجمال، مثل قوله تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ {الأعراف:32} ، أو ما يفيد استحباب ذلك، مثل ما ورد في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة، قال: إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس.
وأما حديث: تنظفوا بكل ما استطعتم فإن الله بنى الإسلام على النظافة، ولن يدخل الجنة إلا كل نظيف. وحديث: إن الإسلام نظيف فتنظفوا فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف. فقد صرح أهل العلم بوضعهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1428(3/1900)
لا يصح في ذم المرجئة والقدرية حديث
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أمتي ليس لهم في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية، فهل هذا حديث، وما هي المرجئة والقدرية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه الترمذي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية. وفي سنده علي بن نزار وأبوه وهما ضعيفان؛ كما قال المباركفوري، وقد ضعف الحديث الذهبي والمزي وابن حجر والألباني في كثير من كتبه.
وقال المباركفوري في شرح الترمذي نقلاً عن الملا علي قارئ: وقال القارئ في المرقاة: عده في الخلاصة من الموضوعات، لكن قال في جامع الأصول: أخرجه الترمذي، قال صاحب الأزهار: حسن غريب. وكتب مولانا زاده -وهو من أهل الحديث في زماننا- إنه رواه الطبراني وإسناده حسن. ونقل عن بعضهم أيضاً أن رواته مجهولون كذا ذكره العيني. وقال الفيروزابادي: لا يصح في ذم المرجئة والقدرية حديث. انتهى، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية لمعرفة الفرقتين: 20932، 9192، 10346.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1428(3/1901)
درجة حديث: ما من مؤمن أدخل سرورا إلا خلق الله
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت حديثا معناه كالآتي:
أنه من أدخل سرورا على مسلم خلق الله من ذلك السرور ملكا يعبد الله ولمن أدخل السرور أجر عبادته حتى إذا مات أتاه في قبره فآنسه وقال له: أنا السرور الذي أدخلته على فلان.
فما مدى صحة هذا الحديث؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المشار إليه رواه ابن أبي الدنيا في كتابه قضاء الحوائج بلفظ: ما من مؤمن أدخل سرورا إلا خلق الله من ذلك السرور ملكا يعبد الله ويمجده ويوحده، فإذا صار المؤمن في لحده أتاه السرور الذي أدخله عليه فيقول له: أما تعرفني؟ فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا السرور الذي أدخلتني على فلان، أنا اليوم أؤنس وحشتك، وألقنك حجتك، وأثبتك بالقول الثابت، وأشهد عليك مشهد القيامة، وأشفع عليك من ربك، وأريك منزلتك في الجنة.
وهذا الحديث ضعيف كما قال الألباني رحمه الله في ضعيف الترغيب والترهيب: ضعيف جدا.
ولا شك أن إدخال السرور على المؤمن من أفضل الأعمال وأعظم القربات إلى الله تعالى، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من أفضل الأعمال إدخال السرور على المؤمن، تقضي له دينا، تقضي له حاجة، تنفس له كربة ... صححه الألباني في السلسلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 محرم 1428(3/1902)
درجة حديث (..ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس..)
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيرا، ما صحة هذه المقولة أو الحديث: (ليرحمنّ الله الناس يوم القيامة رحمة يتطاول لها إبليس) ؟ بارك الله فيكم وأثابكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه المقولة جزء من حديث شريف روي بلفظ قريب من هذا اللفظ، فقد روى الطبراني في الكبير والأوسط بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه حديثاً قريباً منه، ولفظه: والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الفاجر في دينه الأحمق في معيشته، والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الذي قد محشته النار بذنبه، والذي نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس رجاء أن تصيبه. والحديث ذكره ابن كثير في تفسيره وعلق عليه بقوله: هذا حديث غريب جداً وسعد هذا لا أعرفه.
وبغض النظر عن حال ودرجة الحديث المذكور فقد وردت أدلة كثيرة من نصوص الوحي تدل على سعة رحمة الله تعالى وعظم مغفرته، فقد قال الله تعالى: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ {الأعراف:156} ، وقال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {الزمر:53) ، وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لله عز وجل مائة رحمة، فمنها رحمة يتراحم بها الخلق وبها تعطف الوحوش على أولادها، وأخر تسعة وتسعين إلى يوم القيامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1428(3/1903)
درجة حديث (إن الله يحب ثلاثة وحبه لثلاثة أشد)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف نص الحديث الذي يبدأ ب (إن الله يحب ثلاثة وحبه لثلاث أشد) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن بينا أنه لا أصل لحديث بهذا اللفظ، تراجع الفتوى رقم: 37838، وقد ذكر في سؤال هذه الفتوى جزءا من نص هذا الحديث، ولكن ثبت في مسند الإمام أحمد عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله عز وجل يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة، يبغض الشيخ الزاني والفقير المختال والمكثر البخيل، ويحب ثلاثة رجل كان في كتيبة فكر يحميهم حتى قتل أو يفتح الله عليه، ورجل كان في قوم فأدلجوا فنزلوا من آخر الليل وكان النوم أحب إليهم مما يعدل به فناموا وقام يتلو آياتي ويتملقني، ورجل كان في قوم فأتاهم ورجل يسألهم بقرابة بينهم وبينه فبخلوا عنه وخلف بأعقابهم فأعطاه حيث لا يراه إلا الله ومن أعطاه. وهو حديث صحيح. وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليه ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1428(3/1904)
درجة حديث (خمس خصال يفطرن الصائم وينقضن الوضوء..)
[السُّؤَالُ]
ـ[وددت أن أعرف مدى صحة هذا الحديث وتفسيره أيضا (أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أربع يفطرن الصائم وينقضن الوضوء ويهدمن العمل: الغيبة، والكذب، والنميمة، والنظر إلى مفاتن المرأة التي لا يحل له النظر إليها وهن يسقين أصول الشر كما يسقي الماء أصول الشجر، وشرب الخمر يعلو الخطايا. وهل النظر إلى النساء المتحجبات جزء من هذا النهي وكيف يهدم هذا الفعل العمل؟ أشكركم مسبقا.. وفقكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج الأزدي في الضعفاء والديلمي في مسند الفردوس طرفاً من هذا الكلام بلفظ: خمس خصال يفطرن الصائم وينقضن الوضوء: الكذب والغيبة والنميمة والنظر بشهوة واليمين الكاذبة. وهو حديث موضوع ذكره ابن الجوزي في كتابه (الموضوعات) ، والشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، وذكره ابن أبي حاتم في العلل المتناهية وذكر أنه سأل عنه أباه فقال أبوه: هذا حديث كذب، وميسرة بن عبد ربه كان يفتعل الحديث. انتهى.
وأما الجزء الأخير منه فقد رواه أيضاً الديلمي في مسند الفردوس عن أنس رضي الله عنه بلفظ: الكذب يسقي أصول الشر كما يسقي الماء أصول الشجر، وشرب الخمر يعلو الخطايا كما أن شجرها يعلو الشجر. وورد من كلام بعض السلف: الكذب يسقي باب كل شر كما يسقي الماء أصول الشجر (ينظر كتاب الصمت وآداب اللسان) لابن أبي الدنيا. وثبت في سنن النسائي عن عثمان رضي الله عنه قال: اجتنبوا الخمر، فإنها أم الخبائث. وراجع في نواقض الوضوء الفتوى رقم: 1795، وفي بطلان الصوم بالمعصية الفتوى رقم: 25463، وراجع في محبطات الأعمال الفتوى رقم: 57512.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1428(3/1905)
درجة حديث (ثمانون آية من القرآن..)
[السُّؤَالُ]
ـ[روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال هذه ثمانون آية من القرآن أقل ما يقضى لقاريها من الحاجات. إن كان فقيرا استغنى وإن كان غنيا زاده الله وإن كان مديونا قضى الله دينه وإن كان مسحورا فرج الله عنه وإن كان مظلوما نصره الله ببركات هذه الآيات وتكون له حرزا وشفاء من جميع الأمراض والأفات وإن تعسرت عن الولادة حامل تقرأ عليها هذه الآيات تضع بإذن الله تعالى ويحفظ الله جنينها، وإن علقت على طفل كثير البكاء يسكن عنه الوجع بإذن الله تعالى، ومن كتبها وعلقها عليه كفاه الله شر العين والنفس في ماله وعياله ونفسه ونجاه الله مما يخاف ويحذر، وإن كان في بر أمنه الله من السباع والضباع وغير ذلك، وإن كان في حرب وعلقها عليه فإنه يسلم من شر الحديد، وإن كان مسافرا وعلقها عليه فإنه يسلم من جور البحر ويرجع سالما، وإن كان خائفا من سلطان جائر ويعلقها عليه فإنه يسلم من شره، وإن كان عليه طلب ألقى الله محبته في قلبه وأمنه من شره، وإن كان ممن يتهاون بالصلاة فإن الله يهون عليه الصلاة ويلقي الله محبته في قلوب الناس ويؤمنه الله من شر الحاسدين ومن شر الشياطين بإذن الله تعالى، ومن تطهر يوم الإثنين وصلى ركعتين وقرأ هذه الآيات قضى الله جميع حوائجه في الدنيا والآخرة، وإذا وضعت في بيت لا يسرق ولا يحرق ولم يبق فيه حية....."""" الخ وسؤالي هو: -
ما مدى صحة هذ الحديث؟ وما هو موقفنا الشرعي أمام من ينشر مثل هذا الكلام سواء كان ذلك عبر كتب توزع أو رسائل تنشر؟
... ... ... ... ... ... ... ... وبارك الله فيكم،،،]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث لا أصل له في شيء من كتب الحديث المعتمدة، بل ويبدو عليه حداثة الوضع إذ لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من الكتب التي تبين الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الحديث متداول في بعض المنتديات على الانترنت من غير أن ينسب إلى أصل من كتب السنة، ومعلوم ما في كثير من هذه المنتديات من الباطل والجهل.
... وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز نشر هذا الحديث أو توزيع كتاب يشتمل على هذه الآيات لما في ذلك من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشر الأباطيل، ومن قام بتوزيع هذا الكتاب بعد علمه ببطلان ما اشتمل عليه دخل تحت الوعيد الوارد في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إن كذبا علي ليس ككذب على أحد فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " وكذا الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ". وينبغي التنبه إلى أن مجرد حسن النية وصدق الطوية لا يحسن العمل السيء، ولا يبيح فعل ما ثبت بطلانه، إذ من المعلوم عند أهل العلم أن العمل لا يكون مقبولا إلا بشرطين هما: الإخلاص لله، والموافقة لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1427(3/1906)
درجة حديث: إذا كان أمراؤكم خياركم ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأموركم شورى بينكم فظهر الأرض خير لكم من بطنها، وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم وأموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى هذا الحديث الترمذي في سننه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان أمراؤكم خياركم، وأغنياؤكم سمحاءكم، وأموركم شورى بينكم، فظهر الأرض خير لكم من بطنها. وإذا كان أمراؤكم شراركم، وأغنياؤكم بخلاءكم، وأموركم إلى نسائكم، فبطن الأرض خير لكم من ظهرها.
قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث صالح المري، وصالح المري في حديثه غرائب ينفرد بها لا يتابع عليها وهو رجل صالح. وضعف الشيخ الألباني هذا الحديث في ضعيف الجامع الصغير، وفي ضعيف الترغيب والترهيب.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1428(3/1907)
درجة حديث: إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء..
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء فقيل وما هن يا رسول الله قال إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا ومسخا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه رواه الترمذي في سننه وقال: حديث غريب، والحديث ضعفه الألباني رحمه الله في ضعيف سنن الترمذي والسلسلة الضعيفة وضعيف الجامع، وقال عنه في ضعيف الترغيب والترهيب: ضعيف جدا، وضعفه في المشكاة أيضا، وانظر سبب تضعيف الحديث في السلسلة الضعيفة رقم (1170) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1427(3/1908)
درجة حديث: إن إبليس لما خلقت المرأة قال: أنت نصف جندي..
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الكلام: إن الشيطان يقول للمرأة أنت نصف جندي وأنت سهمي الذي أرمي به فلا أخطئ وأنت موضع سري وأنت رسول حاجتي فنصف جندي الشهوة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر بعض أهل العلم هذا الكلام منسوبا إلى إبليس عليه لعنة الله، ومن هؤلاء ابن الأثير في كتابه نوادر الأصول حيث قال (روي أن إبليس لما خلقت المرأة قال: أنت نصف جندي، وأنت موضع سري، وأنت سهمي الذي أرمي بك فلا أخطئ) وذكره المناوي في كتابه فيض القدير بقوله (وقيل: إن إبليس....إلخ) وذكره ابن الجوزي في تلبيس إبليس فقال (.... عن الحسن بن صالح قال: سمعت أن الشيطان قال للمرأة ... إلخ) فكل هؤلاء نقلوه بصيغة لا تفيد حجة نسبته إلى إبليس، ولا يمكن الجزم بثبوت ذلك إلا عن طريق الوحي، ولكن قد وردت نصوص كثيره تفيد أن من مداخل الشيطان العظيمة الخطيرة الشهوة، واستغلال ما ركبه الله تعالى في الجنسين من ميل كل منهما إلى الآخر ميلا فطريا، فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء. وفي مستدرك الحاكم ومعجم الطبراني الكبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: النظرة سهم من سهام إبليس مسمومة، فمن تركها من خوف الله تعالى أثابه عز وجل إيمانا يجد حلاوته في قلبه. وقد ثبت في سنن الترمذي عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان. وهو حديث صحيح. قال المباركفوري رحمه الله في تحفة الأحوذي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: فإذا خرجت استشرفها الشيطان. أي زينها في نظر الرجال، وقيل أي نظر إليها ليغويها ويغوي بها. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1427(3/1909)
درجة حديث: يأتي على الناس زمان همهم بطونهم..
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان همهم بطونهم وشرفهم متاعهم وقبلتهم نساؤهم ودينهم دراهمهم ودنانيرهم أولئك شر الخلق لا خلاق لهم عند الله تعالى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه رواه السلمي من حديث علي كما في كنز العمال وكما في كشف الخفاء لإسماعيل العجلوني، ولم نتمكن من الوقوف على سنده كي نحكم عليه بالصحة أو الضعف فالله أعلم بحاله، ولم نقف على كلام لأهل العلم في تضعيفه أو تصحيحه. إلا أن عدم العثور عليه في غير كتاب كنز العمال يدل على ضعفه كما نص على ذلك أهل هذا الفن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1427(3/1910)
درجة حديث: من قرأ قل هو الله أحد عشية عرفة ألف مرة أعطاه
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاستفسار عن صحة هذا الحديث أو الأثر عن ابن عباس رضي الله عنه الذي نصه: "من قرأ قل هو الله أحد ألف مرة يوم عرفة أعطي ما سأل". ((ورد هذا في كتاب "الدعوات للمستغفري")) وما أفضل الدعاء يوم عرفة؟
وجزاكم الله خيراً،،]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي أشارت إليه السائلة رواه أبو الشيخ من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: من قرأ قل هو الله أحد عشية عرفة ألف مرة أعطاه الله عز وجل ما سأل. كذا في كنز العمال لعلاء الدين المتقي، ولم نتمكن من الوقوف على سند الحديث عن أبي الشيخ، وانظري للفائدة الفتوى رقم: 25721.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1427(3/1911)
درجة حديث: ادعوني بلسان لم تعصوني به
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجوكم أن تفيدوني فيما يخص المقولة: ادعوني بلسان لم تعصوني به ... فيدعي بعض الناس أنه حديث. ولم أعثر عليه في كتب الحديث. فما حقيقة الأمر؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر بعد البحث على ما يفيد كون هذه المقولة حديثا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1427(3/1912)
هل هناك صلاة مأثورة تسهل حفظ القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هنالك طريقة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم تسهل حفظ القرآن وهي "4 ركعات تصلى في ثلث الليل الأخير وتقرأ فيها سورا معينة وبعد التشهد تحمد الله و ... و...وفي الأخير تدعو بدعاء معين". (تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا) .أنا لم أفهم معنى الجملة التي بين قوسين فأرجو أن توضحوها لي وتذكروا عدد المرات التي يجب أن أكرر فيها العملية؟
وجزاكم الله خيرا على عملكم الطيب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالطريقة التي أشارت إليها الأخت السائلة وذكرت أنها مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم - هذه الطريقة- غير ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد وردت في حديث رواه بعض أصحاب السنن وذكره المنذري في الترغيب والترهيب وغيره وقال عنه الألباني: موضوع، وأورده الشوكاني في كتابه الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، وانظري الفتوى رقم: 344. وللفائدة نحيلك للفتوى رقم: 67323، والفتوى رقم: 50689.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1427(3/1913)
درجة حديث "يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للنزهة وأوسطهم للتجارة وقراؤهم للرياء والسمعة وفقراؤهم للمسألة "]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه في السؤال رواه الخطيب والديلمي، وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة، وأورده العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الألباس.
وانظر سبب تضعيف الحديث في السلسلة الضعيفة رقم: 1093.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1427(3/1914)
درجة حديث إنما الصبر بالتصبر
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة مصدر الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما العلم بالتعلم وإنما الصبر بالتصبر وإنما الحلم بالتحلم) الوارد في مقالة (مكارم الأخلاق في الشعر العربي) الصادرة يوم السبت 13/07/2002 الشبكة الإسلامية.
داليا الحديدي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث: إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم. رواه الطبراني وغيره وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة، وصحيح الجامع.
والحديث ليس فيه لفظ: وإنما الصبر بالتصبر، ولم نجد هذا اللفظ فيما بين أيدينا من مصادر السنة على كثرتها، ولكن ورد بلفظ: ومن يتصبر يصبره الله. رواه البخاري ومسلم.
والتصبر هو حمل النفس عل الصبر.
ونحن نشكر السائلة الكريمة أن نبهتنا لهذا الأمر، وقد تم حذف لفظ "وإنما الصبربالتصبر" من المقالة المشار إليها في السؤال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1427(3/1915)
درجة حديث "ثلاث من كن فيه فهي راجعة عليه"
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن تذكروني بالنص الكامل للحديث النبوي الشريف الذي يبدأ هكذا ((ثلاث من كن فيه كن عليه، الظلم ـ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ـ ثم الزنا.. ثم ماذا؟ - أي المسألة الثالثة -)) مع شرح مفصل لهذا الحديث وخصوصا مسألة الزنا.
لأن لي فيها غموضا، وهناك من قال لي مثلا: إذا كنت أنا ـ والعياذ بالله ـ أزني، وزوجتي وبناتي عفيفات، فما ذنبهن، ولماذا يكون فيهن ما هو كائن في؟
وجزاكم الله خيرا وتقبل منا ومنكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي تسأل عنه قد أورده الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة، فهو –إذا- حديث ضعيف. ولفظه كما أورده هو: ثلاث من كن فيه فهي راجعة على صاحبها البغي والمكر والنكث، ثم قرأ: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ، وقال يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ، وقرأ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ.
وأقرب من هذا إلى ما ورد في سؤالك ما جاء في فيض القدير على الجامع الصغير، حيث قال: ثلاث من كن فيه فهي راجعة على صاحبها أي فشرها يعود عليه البغي أي مجاوزة الحد في الاعتداء والظلم والمكر أي الخداع، والنكث بمثلثة نقض العهد ونبذه، وتمامه عند الخطيب وغيره، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ، وقرأ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ وقرأ: فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ.
ولم يرد في شيء من هذا لفظ الزنا كما رأيت، ولعلك تقصد ما كنا قد أجبنا عنه من قبل من قول أحد السائلين: الزنا دين يقضى من محارم الرجل، أو ما ورد في حديث ضعيف: من زنى زني به ولو بحيطان داره ...
ويمكنك مراجعة الفتوى رقم: 63847، ففيها الجواب عن كل ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1427(3/1916)
رتبة حديث "يأتي على الناس زمان يتزوج الرجل كما تتزوج المرأة"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي على الناس زمان يتزوج الغلام كما تتزوج المرأة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى هذا الحديث الديلمي في كتابه الفردوس بمأثور الخطاب بهذا اللفظ: يأتي على الناس زمان يتزوج الرجل كما تتزوج المرأة. وهو من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، ولم نجد من حكم عليه بصحة أو ضعف. وقد ذكره الحافظ العجلوني في كتابه: كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الحديث على ألسنة الناس. ولم يعلق عليه بشيء، وهذا مما قد يدل على تضعيفه إياه، وكتاب الديلمي هذا من مظان الحديث الضعيف في الغالب الأعم، وقد قال العجلوني في مقدمة كتابه المذكور: واعلم أن الحافظ جلال الدين السيوطي قال في خطبة جامعه الكبير ما حاصله: كل ما كان في كتاب الضعفاء للعقيلي، ولابن عدي في الكامل، وللخطيب البغدادي، ولابن عساكر في تاريخه، وللحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وللحاكم في تاريخه، ولابن النجار في تاريخه، وللديلمي في مسند الفردوس، فهو ضعيف، فيستغنى عن بيان حاله بالعزو إليها أو إلى أحدها. انتهى. لكنه مقيد بما لم يجبر بتعدد طرقه؛ وإلا فيصير حسنا لغيره فيعمل به، ولعل ما ذكره أغلبي. وإلا فيبعد كل البعد أنه لا يكون في كتاب منها حديث حسن وصحيح فتأم ل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1427(3/1917)
درجة حديث "..كن لي كما أريد.."
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إعطائي بقية هذا الحديث القدسي وهل يعتبر من الأحاديث الصحيحة، عبدي كن لي كما أريد أكن لك كما تريد فإن أطعتني فيما أريد أعطيتك ما تريد وإن خالفتني؟ الله يجزيكم بكل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأثر الذي أشار إليه الأخ السائل ذكره ابن القيم في مدارج السالكين بلفظ: أوحى الله تعالى إلى موسى كن لي كما أريد، أكن لك كما تريد. ولم يعلق عليه ولم يزد على هذا، ثم ذكره في كتابه طريق الهحرتين وفيه: أن موسى في رعايته نام عن غنمه فاستيقظ فوجد الذئب واضعا عصاه على عاتقه يرعاها فعجب من ذلك، فأوحى الله إليه: يا موسى، كن لي كما أريد، أكن لك كما تريد. ولم نطلع على من ذكر هذا الحديث بأزيد من هذا، ولا من علق على صحته من عدمها، وقد ورد قريب من هذا المعنى في بعض الأحاديث القدسية، كما جاء في مسند الروياني عن ثوبان، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، إن في التوراة لمكتوب: يا ابن آدم اتق ربك، وبر والدك، وصل رحمك؛ أمدد لك في عمرك، وأيسر لك يسرك، وأصرف عنك عسرك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1427(3/1918)
رتبة حديث "من صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات.."
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي في الله:
وقع في يدي أوراق تتحدث عن إقامة صلوات في أيام وليالي الأسبوع بسور معينة وبأعداد معينة في يوم معين
كنوع من النوافل والتقرب من الله وليس فيها شيء بعيد عن آيات القرآن وهذه الصلوات مدعمة بأحاديث رويت عن معاذ بن جبل وأبي هريرة ويزيد الرقاشى.... لإظهار فضل هذه الصلوات ومنها"
عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار أو قال عند ارتفاع النهار يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة والصمد ثلاث مرات لم تكتب عليه خطيئة إلى سبعين يوما فإن مات إلى سبعين يوما مات شهيدا وغفر له ذنوب سبعين سنة"
فما مدى الصحة في اتباع هذه الأحاديث؟ وإقامة هذه الصلوات من باب التقرب إلى الله؟
نشكر لكم حسن تعاونكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعبادات الأصل فيها التوقيف، أي أن يقتصر فيها على ما ورد عن الشرع، لقوله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في العمل شرط لقبوله، وتخصيص زمان معين لعبادة معينة، واعتقاد أن لذلك فضلا يحتاج إلى دليل من الشرع، وما لم يحصل هذا الدليل كان ذلك التخصيص إحداث في الدين ما ليس منه. والحديث المذكور ذكره الغزالي في إحياء علوم الدين ونصه: روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال صلى الله عليه وسلم: من صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار.. وقال عنه الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: حديث يزيد الرقاشي عن أنس: من صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار. الحديث أخرجه أبو موسى المديني بسند ضعيف، ولم يقل عند انتصاف النهار ولا عند ارتفاعه. اهـ.
وقد ذكر الغزالي عدة أحاديث واردة في اختصاص أيام الأسبوع ولياليه ببعض العبادة، وهذه الأحاديث منها ما هو ضعيف، ومنها ما هو منكر، ومنها ما روي بغير سند، وإذا علمت هذا فعليك بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب، فإن فيه الكفاية، ودعي عنك ما سواه. وانظري الفتوى رقم: 61655.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1427(3/1919)
لا دليل على معاقبة الزاني بالزنا بزوجته أو بنته ...
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو التكرم من فضيلتكم بالتكرم والإجابة على سؤالي بوضوح.
يتداول بين الناس أن الزاني لابد أن يُزنى بعرضه (زوجته، ابنته، أخته) ما رأي فضيلتكم بهذا الموضوع.وإذا كان صحيحاً ما ذنب ابنته أو أخته أو زوجته. وأين هذا الكلام من قوله تعالى (ولا تزر وازرةٌ وزر اخرى) ؟
وجزاكم الله خيراً ورفع درجاتكم في الآخرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم دليلا صحيحا يفيد صحة هذا الأمر، وقد وردت بعض الآثار في الأمر بعضها موضوع وبعضها ضعيف جدا، وعلى الأسر أن تحرص على هداية أبنائها ورجالاتها وحملهم على الاستقامة على الطاعة فإن وجود الفاسق في الأسرة لا يؤمن أن يكون له تأثير سلبي على أفراد الأسرة، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 63847، 20826، 72497.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1427(3/1920)
دعاء.. أمارات الوضع ظاهرة عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في أحد المنتديات هذا الدعاء الذي لا يدعو فيه أحد إلا استجيب له فأرجو منكم معرفة صحته: (عن فاطمة الزهراء عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالت: قال لي رسول الله: يا فاطمة ألا أعلمك دعاء لا يدعو فيه أحد إلا استجيب له ولا يحيك في صاحبه سمّ ولا سحر ولا يعرض له شيطان بسوء ولا ترد له دعوة وتقضى حوائجه التي يرغب فيها إلى الله تعالى كلها عاجلها وآجلها، قلت: أجل يا أبتِ، هذا والله أحب إلي من الدنيا وما فيها.
قال: تقولين: (يا الله، يا أعز مذكور، وأقدمه قدماً، في العزة والجبروت، يا الله، يا رحيم كل مسترحم، ومفزع كل ملهوف، يا الله يا راحم كل حزين يشكو بثه وحزنه إليه، يا الله يا خير من طلب المعروف منه، وأسر في العطاء، يا الله يا من تخاف الملائكة المتوقدة بالنور منه. أسألك بالأسماء التي تدعو بها حملة عرشك ومن حول عرشك يسبحون به شفقة من خوف عذابك، وبالأسماء يدعوك بها جبرائيل وميكائيل وإسرافيل إلاّ أجبتني وكشفت يا إلهي كربتي وسترت ذنوبي يا من يأمر بالصيحة في خلقه،) فإذا هم بالساهرة. (أسألك بذلك الاسم الذي تحيي به العظام وهي رميم أن تحيي قلبي وتشرح صدري وتصلح شأني , يا من خص نفسه بالبقاء وخلق لبريته الموت والحياة، يا من فعله قول، وقوله أمر، وأمره ماض على ما يشاء، أسألك بالاسم الذي دعاك به خليلك حين ألقي في النار، فاستجبت له، وقلت: (يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم) وبالاسم الذي دعاك به موسى من جانب الطور الأيمن،فاستجبت له دعاءه، وبالاسم الذي كشفت به عن أيوب الضر وتبت به على داوود وسخرت به لسليمان الريح تجري بأمره والشياطين وعلمته منطق الطير، وبالاسم الذي وهبت به لزكريا يحيى وخلقت عيسى من روح القدس من غير أب، وبالاسم الذي خلقت به العرش والكرسي وبالاسم الذي خلقت به الروحانيين، وبالاسم الذي خلقت به الجن والإنس وبالاسم الذي خلقت به جميع الخلق وجميع ما أردت من شيء، وبالاسم الذي قدرت به على كل شيء. أسألك بهذه الأسماء لما أعطيتني سؤلي وقضيت بها حوائجي) ؟
وصلى الله على محمد وآل محمد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا الدعاء في شيء من كتب السنة، وبالتالي فلا نراه صحيحا، فأمارات الوضع ظاهرة عليه ففيه مخالفة للحق في بعض الأمور، وذلك دليل واضح على عدم كونه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك عدم جودة الأسلوب وهي من أمارات الوضع؛ كما قال صاحب طلعة الأنوار في أمارات الموضوع:
يعرف بالركة والإقرار * وبالقرائن كالاقشعرار. اهـ.
وهذه الركة جلية في قوله" وأسر في العطاء إلى قوله وبالأسماء يدعوك بها جبريل" , ومن ذلك مخالفة الحقائق الثابتة بالوحي، فالله تعالى يحيى العظام وهي رميم بقوله كن فيكون، وخلق عيسى عليه السلام بقوله كن فيكون كما هو منصوص في آية مريم وآية يس، ومن ذلك كون عيسى خلق من روح القدس، فروح القدس هو جبريل لقوله تعالى: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ {النحل: 102} والله لم يخلق عيسى من جبريل؛ وإنما خلقه بكلمة كن كما نص عليه الإمام أحمد، وراجعي الفتوى رقم: 1892، ويضاف إلى هذا أنه لم يثبت أن لله تعالى أسماء خاصة خلق ببعضها كذا وببعضها كذا، وإنما ثبت عنه تعالى أنه قال: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ {يس: 82} وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 70670، 53348، 9347، 49867، 39792.
ثم إننا نوصيك بأن لا تتعودي من المواقع إلا ما عرفت أنه ملتزم بمنهج الشرع الحنيف، فإن كثيرا من المواقع قد أراد منها أصحابها محاربة دين الإسلام وصرف أهله عن الصراط المستقيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1427(3/1921)
رتبة حديث "إن الله يحب الرجل المشعراني.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الكلام (من عصاني يوم العيد فقد عصاني يوم الوعيد) هل هو حديث لأني سمعت أئمة كثيرين يقولون هذا في خطبة العيد أفيدونا يرحمكم الله. وأيضا بعض الناس يقولون لك النظافة من الإيمان حديث هل هذا صحيح، وأيضا كلام اطبوا العلم ولو في الصين) وأيضا هل هذا حديث (بارك الله في رجل مشعر وامرأة مقعرة) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث: من عصاني يوم العيد. لم نعثر له على أصل فيما بين أيدينا من كتب السنة ودواوينها على كثرتها، وأما حديث: النظافة من الإيمان. فهو ليس حديثا نبويا كما في الفتوى رقم: 32475، وحديث: اطلبوا العلم ولو في الصين. حديث ضعيف لم يثبت إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وانظر الفتوى رقم: 34979، وحديث: بارك الله في رجل مشعر ... لم نجده بهذا اللفظ، وورد معناه بلفظ: إن الله يحب الرجل المشعراني ويكره المرأة المشعرانية. وهذا أورده ملا القاري في كتابه (الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة) فهو إذن حديث موضوع، وأورده العجلوني في كشف الخفاء، وانظر الفتوى رقم: 41661، حول نشر الأحاديث الموضوعة والفتوى رقم: 77467، والفتوى رقم: 27850.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1427(3/1922)
رتبة حديث "من استعمل رجلا من عصابة.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث (من ولى رجلا على عصابة وفيهم من هو أرضى لله منه قد خان الله وخان الرسول) إذا كان هذا الحديث غير صحيح فما هو أقرب حديث لهذا المعنى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الحاكم في المستدرك بسنده عن حسين بن قيس الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من استعمل رجلا من عصابة وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وقال المناوي في فيض القدير: رواه الحاكم في الأحكام من حديث حسين بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس وقال: صحيح وتعقبه الذهبي فقال: حسين ضعيف، وقال المنذري: حسين هذا هو حنش وهو واه. وقال ابن حجر: فيه حسين بن قيس الرحبي واه وله شاهد من طريق إبراهيم بن زياد أحد المجهولين عن حصين عن عكرمة عن ابن عباس وهو في تاريخ الخطيب. اهـ.
وقد ضعفه الحديث الألباني في ضعيف الترغيب وضعيف الجامع، وراجع الفتوى رقم: 24252.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1427(3/1923)
درجة حديث (ثلاثة لا يظلهم الله في ظل عرشه..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو نص الحديث النبوي الشريف الذي يقول ثلاثة لا يظلهم الله بظله يوم القيامة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث أخرجه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا بلفظ: ثلاثة لا يظلهم الله في ظل عرشه ولا يقبل منهم صرفا ولا عدلا من جر إزاره أسفل من كعبيه خيلاء وكبرا ورجل اغتاب رجلا من حيث لا يعلم ورجل نفق سلعته يزنها بما ليس فيها ولم نطلع على سند الحديث ولا نعلم أحدا من أهل العلم صححه أو ضعفه، ومن المعلوم أن كتاب الفردوس من مظنة الأحاديث الضعيفة، وقد ورد حديث قريب منه بلفظ: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.... المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. رواه مسلم وفي لفظ له:.... شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1427(3/1924)
درجة حديث (الحمد لله الذي أذاقني لذته..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث التالي وهل يؤخذ به أم لا أفيدونا أفادكم الله
عن ابن عمر رضي الله عنهما (أن النبي إذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى في قوته ودفع عني أذاه) رواه بن السني والطبراني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث قد ضعفه الألباني في الضعيفة وتمام المنة.
وسبقه لتضعيفه جمع من أهل العلم منهم الصنعاني في سبل السلام، وصاحب عون المعبود، والمناوي والمنذري، وقد رواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما منسوبا إلى نوح عليه السلام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1427(3/1925)
درجة حديث (..فإن وجهه لم يتمعر في ساعة قط)
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء ذكر نص الحديث الذي ذكر فيه أن الله قد بعث ملائكة العذاب إلى قرية، فذكرت الملائكة أن فيها عبدك الصالح، فقال الله وبه فابدءوا لأنه لم يتمعر وجهه لمعصيتي.
مع ذكر الروايات ومدى صحتها؟
وحزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الطبراني عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوحى الله إلى ملك من الملائكة أن اقلب مدينة كذا وكذا عل أهلها، قال إن فيها عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين، قال اقلبها عليه وعليهم، فإن وجهه لم يتمعر في ساعة قط. قال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني في الأوسط من رواية عبيد بن إسحق العطار عن عمار بن سيف وكلاهما ضعيف ووثق عمار بن سيف ابن المبارك وجماعة ورضي أبو حاتم عبيد بن إسحاق.
وقال العراقي في المغني: حديث جابر أوحى الله إلى ملك من الملائكة أن اقلب مدينة كذا وكذا على أهلها قال، فقال يا رب إن فيهم عبدك فلانا، الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب وضعفه وقال المحفوظ من قول مالك بن دينار. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1427(3/1926)
درجة حديث (رأيت نساء باكيات حزينات..)
[السُّؤَالُ]
ـ[وهذا حديث عن الإسراء والمعراج أسالكم عن صحته وصلني عبر رسائل الجوال
(حادثةالمعراج) أحداث عظيمة حينما عرج بحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء وقد رأى فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ومن بينها مارأى من عذاب أهل النار فيقول عليه الصلاة والسلام (رأيت نساء باكيات حزينات ينادين فلا يجبن ويتضرعن فلا يرحمن فقلت من هؤلاء يا أخي جبريل وكان جبريل يرافقه فقال: هؤلاء اللواتي يتزين لغير أزواجهن، ورأيت نساء عليهن سراويل من قطران وفي أعناقهم السلاسل والأغلال فقلت من هؤلاء يا أخي جبريل قال: هؤلاء المستخفات بأزواجهن اللاتي تقول أحداهن لزوجها ما أشنع وجهك وما أقبح شكلك وما أنتن ريحتك ألم تعلم بأن الذي خلقها خلقه وهو إله واحد ورأيت نساء أحترقت وجوههن وألسنتهن مندلعات على صدورهن فقلت من هؤلاء ياجبريل: فقال: هؤلاء اللواتي يقلن لأزواجهن طلقنا من غيرسبب، ورأيت نساء معلقات من شعورهن ويغلي دماغهن كغلي القدور فقلت من هؤلاء يا أخي ياجبريل قال هءلاء النساء اللاتي لايغطين شعورهن من الأجانب ورأيت نساء معلقات بشعورهن ومكبلات بثديهن بكلاليب من نار فقلت من هؤلاء يا أخي ياجبريل قال هؤلاء اللاتي كن يرضعن أولاد الناس بغير أذن أزواجهن ورأيت نساء أرجلهن إلى ألسنتهن وأيديهن إلي نواصيهن فقلت من هؤلاء ياجبريل؟ قال هؤلاء اللاتي لايحسن العشرة ولا يحسن الوضوء قذرات الثياب والجسد لايغتسلن من الحيض والجنابة ويتهاون في صلاتهن حتى تفوت ورأيت نساء صمآبكمآ عميآ في تابوت من نار يخرج من دماغهن مثل الدهن من مناخيرهن وأبدانهن منتنة تتقطع من الجذام والبرص فقلت من هؤلاء ياجبريل قال هؤلاء اللاتي أولادهن من غيرأزواجهن
ورأيت نساء معلقات من أرجلهن في تنور من نار فقلت من هؤلاء ياجبريل قال هؤلاء اللاتي يشتمن أزواجهن ورأيت نساء سود الوجوة يأكلن أمعاءهن فقلت من هولاء ياجبريل قال: هولاء القوادات التي يجمعن بين أثنين على الحرام ورأيت أمراءة رأسها كرأس الخنزير وبدنها كبدن الحمار وعليها ألف نوع من العذاب فقلت من هذه ياجبريل قال: هذه النمامة التي توقع العداوة بين زوجها والجيران وتسعى بين الناس بالنميمة والكذب ورأيت أمرأة على صورة الكلب والنار تدخل من فوقها وتخرج من تحتها والملائكة يضربون رأسها بمقامع من حديد فقلت من هذه ياجبريل قال: هذه المحرشه بين الناس بين الناس بالبغضاء
ورأيت رجالا منقلبين على وجوههم وعلى ظهورهم صخرة من نار والملائكة يضربونهم بمقامع من حديد فقلت من هولاء ياجبريل؟ قال هولاء اللواطية الذين يأتون الذكران من العالمين ورأيت رجالآ ونساء مصفدات بأصفاد من نار وجباههم قد أسودت والحيات مطوقات بأعناقهن تلدغهن فتهرى لحومهم ثم يعودون خلقآ جديدآ فقلت من هولاء ياجبريل؟ قال هؤلاء الذين يكنزون الذهب والفضة ولاينفقهونها في سبيل الله ورأيت أقوامآ بين أيديهم لحم طيب ولحم خبيث فيأكلون الخبيث ويتركون الطيب فقلت من هؤلاء ياجبريل؟ قال هولاء الذين تكون لأحدهم أمرآة فيتركها ويميل للحرام والتي تكون مع زوجها بالحلال وتميل إلي الحرام ورأيت رجالآ ونساء ردت أقبالهم إلي أدبارهم وأدبارهم إلي أقبالهم والمقامع ترشقهم والملائكة تسحبهم على وجوههم كلما ضربوا تلهب في أجسادهم النار فقلت من هولاء ياجبريل قال هولاء الذين يستكبرون على الناس بغير الحق
ورأيت رجالآ ونساء سفافيد النار تدخل في أدبارهم وتخرج من أفواههم فقلت من هولاء ياجبريل قال هولاء الهمازون اللمازون الغمازون ورأيت رجالآ يرمون بشهب من نار فتقع في أفواههم وأبصارهم وتخرج من أقفيتهم فقلت من هولاء ياجبريل قال هولاء الذين يبهتون الناس ويرمون بيهنم الفتنة ورأيت نساء معلقات بشعورهن في شجرة الزقوم والحميم يصب عليهن فتهرى لحومهن فقلت من هولاء ياجبريل قال هولاء النساء اللاتي كانو يشربون الأدوية حتي يقتلن أولادهن خوفآ من مطعمهم ومشربهم وتربيتهم ورأيت نساء مقيدات بقيود من نار وقد فتحت أفواههن ولهيب النار يخرج من بطونهن فقلت من هولاء ياجبريل قال هولاء المغنيات اللاتي يمتن من غير توبة ورأيت نساء على رؤسهن قطران والحيات تنهشهن فقلت من هولاء ياجبريل؟ قال هولاء النواحات بالكراء اللاتي يفعلن مانهى الله عنه وقدمتن من غيرتوبة ورأيت رجالآ ونساء في السعير والنارلها دوي في بطونهم تدخل من أدبارهم وتخرج من أفواههم فقلت من هولاء ياجبريل قال هولاء اللذين يأكلون أموال اليتامى ظلمآ ورأيت نساء ورجالآ يسقون القيح والصديد كلماحصل في بطونهم شي تمزقت جلودهم ثم يعودون خلقآ جديدآ فقلت من هولاء ياجبريل قال هولاء الذين يأكلون الربا ورأيت رجالآ ونساء رؤسهم مغمورة في نارجهنم ويصب عليهم الحميم والزمهرير يلفحهم فيهرى لحومهم فقلت من هولاء ياجبريل قال هولاء الذين يلقون العداوة بين الناس ورايت نساء قد مسخن وأجسادهن سود كالقطران فقلت من هولاء ياجبريل قال هولاء اللواتي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الحديث بألفاظه المذكورة في المصادر الحديثية المتوفرة لدينا، وأما بعض جمله فقد وردت مفرقة في بعض المصادر. ومنها ما رواه البيهقي في شعب الإيمان عن سعد بن خالد عن عمه راشد بن سعد المقراني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما عرج بي مررت برجال تقطع جلودهم بمقاريض من نار فقلت من هؤلاء؟ قال الذين يتزينون للزنية. قال: ثم مررت بجب منتن الريح فسمعت فيه أصواتا شديدة فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: نساء كن يتزين للزنية ويفعلن ما لا يحل لهن، ثم مررت على نساء ورجال معلقين بثديهن فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الغمازات النمازات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1427(3/1927)
نشر الأحاديث الموضوعة لا يجوز
[السُّؤَالُ]
ـ[يصلني كثيراً على الإيميل أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعندما أتحرى عنها أجدها موضوعة.. فما حكم من ينشر أحاديث موضوعة سواء بقصد أو كسلاً بتتبع صحتها قبل نشرها؟ وكيف أنصح أصدقائي بالعدول عن هذا العمل؟
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز نشر الأحاديث الموضوعة ولا التحديث بها إلا على وجه بيان بطلانها وتفنيدها، ومن فعل ذلك متعمدا فقد عرض نفسه لغضب الله وعقابه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وهو حديث متواتر، وفي صحيح مسلم: م ن حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين. ولذلك فإن على من أراد أن ينشر حديثا أو يحدث به أن يتثبت منه أولا قبل نشره، وبإمكانك أن تنصح إخوانك وتنبههم على خطورة نشر الأحاديث الموضوعة باي وسيلة تيسرت من إرسال الرسائل عبر البريد الالكتروني أو الجوال أو عبر وسائل الاتصال الأخرى الكثيرة، فهذا واجب المسلم نحو دينه وإخوانه، فقد قال صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة. رواه مسلم.
ونرجو أن تطلع على الفتويين: 16192، 50652.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1427(3/1928)
درجة حديث (من صلى بعد المغرب ست ركعات..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أيها السادة نشكركم على هذه الفكرة الجيدة.... أما بعد: عمري 16 سنة ولم أصل طول هذه المدة غير الجمعة بانتظام وأحياناً كنت أصلي فى رمضان وأوقات الامتحانات، سمعت أنه يوجد حديث للنبي عليه الصلاة والسلام لا أتذكره، ولكن فيما معناه: إذا صلى أحد من المغرب للعشاء ست ركعات كأنه صلى 12عاما، فهل أنا لو صليت الست ركعات مرتين يعنى يومين يكون لا ذنب علي بالنسبة لما فات؟ برجاء الإجابة سريعاً لأن الموضوع يشغلني كثيراً، وعند تواجد الإجابة إخباري بها على إيميلي وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي أشرت إليه رواه الترمذي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة. قال أبو عيسى - الترمذي - وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتاً في الجنة. قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن الحباب عن عمر بن أبي خثعم قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول عمر بن عبد الله بن أبي خثعم منكر الحديث وضعفه جداً.
وعلى فرض صحة الحديث فلا دلالة فيه على إجزائه عن قضاء الصلاة المتروكة لأن الوارد فيه إنما هو في الثواب لا في الإجزاء عن غيره من الصلوات، ومعتمد المذاهب الأربعة وجوب قضاء الفرائض المتروكة عمداً، وسبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 12700.
وعليه فما تركته من الصلوات المفروضة بعد بلوغك يجب عليك قضاؤه فوراً، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 10024 لعلامات البلوغ، والفتوى رقم: 31107 لكيفية قضاء الفوائت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1427(3/1929)
درجة حديث (قولي يا سابغ النعم)
[السُّؤَالُ]
ـ[وجدت على الشبكة هذا الحديث لأمنا عائشة رضي الله عنها،أريد أن أعرف درجة صحته كما أريد منكم موافاتي بجملة من الأدعية الصحيحة لتفريج كرب المظلوم جزاكم الله خيراً: في تاريخ ابن النجار في ترجمة محمد بن علي الحنبلي عن أنس رضي الله عنه قال: كنت جالسا عند عائشة رضي الله عنها أبشرها بالبراءة فقالت: والله لقد هجرني القريب والبعيد حتى هجرتني الهرة, وما عرض علي طعام ولا شراب فكنت أرقد وأنا جائعة فرأيت في منامي فتى فقال لي: ما لك؟ فقلت حزينة مما ذكر الناس فقال: ادعي بهذه يفرج الله عنك فقلت: وما هي؟ قال: قولي يا سابغ النعم, ويا دافع النقم, ويا فارج الهم, ويا كاشف الظلم, ويا أعدل من حكم, ويا حسيب من ظلم, ويا ولي من ظلم, ويا أول بلا بداية, ويا آخر بلا نهاية, ويا من له اسم بلا كنية اجعل لي من أمري فرجا ومخرجا، قالت: فانتبهت وأنا ريانة شبعانة, وقد أنزل الله فرجي.؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأثر المذكور جاء في تاريخ بغداد لابن النجار بلفظه المذكور، كما ذكره عنه السيوطي في الدر المنثور، وقال: قال ابن النجار: خبر غريب. كما ذكره عنه الألوسي في روح المعاني ووصفه بالغرابة أيضاً، حيث قال:.... وقد جاء في خبر غريب ذكره ابن النجار في تاريخ بغداد. ثم ساق الخبر وعقب عليه بقوله: ويسمى هذا الدعاء دعاء الفرج فليحفظ وليستعمل.
ولم نجد من العلماء من حكم عليه بصحة ولا ضعف، ولا مانع من الدعاء به ولو كان ضعيفاً لأن ألفاظ الدعاء ليست توقيفية، ولأن العمل بالحديث الضعيف أجازه كثير من أهل العلم في فضائل الأعمال..
وأما الأدعية المأثورة فيمكنك أن ترجع إليها في كتاب الأذكار للإمام النووي وحصن المسلم لسعيد القحطاني وغيرها، ونذكر لك طرفاً منها، فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى قراءة قل هو الله أحد والمعوذتين عند الصباح وعند المساء ثلاث مرات، وقال: تكفيك من كل شيء. رواه أبو داود، ومعناه أنها تكفي قارئها من كل شيء يخافه من الظلم والهم والحزن..
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: إذا كان على أحدكم إماما يخاف تغطرسه أو ظلمه ... فليقل: اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جاراً من فلان ابن فلان وأحزابه من خلائقك أن يفرط علي أحد منهم أو أن يطغى، عز جارك وجل ثناؤك ولا إله إلا أنت. رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1427(3/1930)
درجة حديث (إعمار الأرض عبادة)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ثمة حديث نبوي يقول: إعمار الأرض عبادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على حديث بهذا اللفظ، وراجع في أهمية إعمار الأرض الفتاوى ذات الأرقام التالية: 30133، 33171، 58722.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 شعبان 1427(3/1931)
درجة حديث (يلتقي الخضر وإلياس كل عام..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت مرة أن من قال في صباحه هذا الحديث ثلاث مرات عصمه الله من الغرق والحرق والعقرب ووو وهذا نصه: بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله، ما شاء الله لا يصرف الشر إلا الله، ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله، ما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. فما رأيكم دام فضلكم في ما طرحت؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد هذا الكلام في أثر يروى في اجتماع الخضر وإلياس عليهما الصلاة والسلام ذكره السيوطي في الدر المنثور فقال: وأخرج العقيلي والدارقطني في الأفراد وابن عساكر، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يلتقي الخضر وإلياس كل عام في الموسم، فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات: بسم الله ما شاء الله، لا يسوق الخير إلا الله، ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله، ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله، ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله. قال ابن عباس: من قالهن حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات، أمنه الله من الغرق والحرق والسرق ومن الشياطين والسلطان والحية والعقرب. انتهى.
وذكره ابن حجر في الإصابة وقال: قال الدارقطني في الأفراد: لم يحدث به عن ابن جريج غير الحسن بن رزين، وقال أبو جعفر العقيلي: لم يتابع عليه وهو مجهول وحديثه غير محفوظ، وقال أبو الحسين بن المنادي: هو حديث واه بالحسن المذكور. انتهى.
وقد جاء من غير طريقه، لكن من وجه واه جداً أخرجه ابن الجوزي من طريق أحمد بن عمار حدثنا محمد بن مهدي حدثنا مهدي بن هلال حدثني ابن جريج ... فذكر له لفظاً قريباً مما سبق ثم قال ابن الجوزي: أحمد بن عمار متروك عند الدارقطني، ومهدي بن هلال مثله. وقال ابن حبان: مهدي بن هلال يروي الموضوعات. انتهى.
وقد تكلم ابن كثير عليه وطعن في سنده، وذكر قصصاً في لقاء الخضر ببعض السلف وطعن في الجميع فقال: وهذه الروايات والحكايات هي عمدة من ذهب إلى حياته إلى اليوم، وكل من الأحاديث المرفوعة ضعيفة جداً لا يقوم بمثلها حجة في الدين، والحكايات لا يخلو أكثرها عن ضعف في الإسناد وقصاراها أنها صحيحة إلى من ليس بمعصوم من صحابي أو غيره لأنه يجوز عليه الخطأ. والله أعلم. انتهى.
وقال العجلوني في كشف الخفاء: أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسند ضعيف عن أنس وأخرجه أبو إسحاق الزكي في جزء له عن ابن عباس. وقال في التمييز تبعاً للأصل كشيخة الحافظ ابن حجر: منكر لا يثبت فيه شيء.
وراجع في حكم الدعاء بغير المأثور الفتاوى ذات الأرقام التالية: 51531، 52405، 57658، 64370.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1427(3/1932)
درجة حديث (يا ملك الموت ارفق بصاحبي..)
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال عن موضوع: ملك الموت يزورك كل يوم.
سعادة الشيخ: أرجو بيان ما مدى صحة هذا الحديث الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم والذي يشير بأن ملك الموت يقوم بزيارتنا كل يوم وأن الرسول قد كلم ملك الموت فيه، أخرج الطبراني في "الكبير"، وأبو نعيم، وابن منده، كلاهما في الصحابة، من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن الحارث بن الخزرج عن أبيه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، ونظر إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار، فقال: (يا ملك الموت، ارفقْ بصاحبي فإنه مؤمن) ، فقال ملك الموت طِب ْ نفساً، وقَرّ عيناً، واعلم أني بكل مؤمنٍ رفيق، واعلم يا محمد أني لأقبض روح ابن آدم، فإذا صرخ صارخٌ قمتُ في الدار ومعي روحه، فقلت: ما هذا الصارخ؟ ! والله ما ظلمناه، ولا سبقنا أجله، ولا استعجلنا قدره، ومالنا في قبضه من ذنب. . فإن ترضوا لما صنع الله تُؤجروا، وإن تسخطوا تأثموا وتوزروا، وإن لنا عندكم عودةٌ بعد عودة، فالحَذَرَ والحَذَر، وما من أهل بيتِ شَعْرٍ ولا مَدَر، برٍّ ولا فاجر، سهلٍ ولا جبل، إلا أنا أتصفحهم في كل يوم وليلة، حتى لَأَنا أَعْرَفُ بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم. . والله لو أردتُ أن أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك، حتى يكون الله هو يأذنُ بقبضها)
قال جعفر بن محمد: بلغني أنه إنما يتصفحهم عند مواقيت الصلاة، فإذا نظر عند الموت، فإن كان ممن يحافظ على الصلوات الخمس، دنا منه المَلَك، وطرد عنه الشيطان، ويُلَقّنه الملك لا إله إلا الله محمد رسول الله في ذلك الحال العظيم. وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره، وأبو الشيخ في العظمة عن جعفر بن محمد عن أبيه مرفوعاً، معضلاً. نرجو من سعادتكم يا شيخ بيان حكم هذا الحديث وشكراً لكم؟
في أمان الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه الطبراني ولكن في سنده مجهولين، قال الهيثمي في مجمع الزوائد: فيه عمر بن شمر الجعفي، والحارث بن الخزرج ولم أجد من ترجمهما، وقد ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية بسند آخر عن ابن عباس بعضه، وقال: هذا حديث لا يعرف إلا من هذه الطريقه وفيه مجاهيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1427(3/1933)
درجة حديث (..الأنين تسبيح..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد عن النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول فيه فيما معناه (أن الأنين تسبيح) ما درجة هذا الحديث؟ ومن هم رواته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في أثر ذكره الديلمي في الفردوس: نوم المريض على فراشه عبادة، وصيامه تهليل، وأنينه تسبيح. والفردوس من مظان الأحاديث الضعيفة كما ذكره علماء المصطلح. وقد ذكر هذا الأثر الملا على القاري في الموضوعات وقال فيه: قال العسقلاني إنه ليس بثابت. اهـ. وتابعه الشوكاني في الفوائد المجموعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1427(3/1934)
درجة حديث (من صلى علي ألف مرة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: ما صحة الحديث التالي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى علي ألف مرة بُشر بالجنة قبل موته. وهل المقصود ألف مرة متتابعة أم متفرقة، فأفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في تخريج هذا الحديث، وفي فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم الفتاوى ذات الأرقام التالية: 40363، 52978، 21892، 64475، 24871، 33808، 46915.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1427(3/1935)
رتبة حديث "اللهم فاطر السموات والأرض عالم.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث؟
قال ابن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه: أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا؟ قيل: يا رسول الله وما ذاك؟ قال: يقول عند كل صباح ومساء:
اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك إن تكلني إلى نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد
فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعاً ووضعها تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الله عهد فيقوم فيدخل الجنة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك، فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد. إلا قال الله لملائكته يوم القيامة: إن عبدي قد عهد إلي عهدا فأوفوه إياه فيدخله الله الجنة. رواه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
قال الذهبي في التلخيص: صحيح. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، إلا أن عوف بن عبد الله لم يسمع من ابن مسعود. فهذا تضعيف للحديث بسبب الانقطاع.
وقال الشنقيطي في أضواء البيان: وذكر صاحب الدر المنثور أنه أخرجه ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود موقوفا عليه، وليس فيه قوله: فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعا. الخ.
ولم نعثر على هذه الزيادة مرفوعة ولا موقوفة على ابن مسعود فالله أعلم من قالها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1427(3/1936)
درجة حديث (يا علي سيكون في أمتي قوم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسألكم مدى صحة هذا الحديث الشريف.... وجزاكم الله خير الجزاء (عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا علي، سيكون في أمتي قوم ينتحلون حب أهل البيت لهم نبز، يسمون الرافضة، قاتلوهم فإنهم مشركون) ، أفيدوني أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه الطبراني، وقال الهيثمي في المجمع إسناده حسن، ولكن في سنده الحجاج بن تميم وقد ضعفه العقيلي وتبعه ابن الجوزي والألباني، وللحديث روايات ضعيفة ضعفها ابن الجوزي في العلل المتناهية كما ضعف هذا الحديث أيضاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1427(3/1937)
رتبة حديث "قدر شدة الموت وكربه.."
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد وجدت في كتاب بعنوان ''تنبيه الغافلين في الموعظة بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين" للسمرقندي الحنفي، حديثا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم لم أرتح لصحته، مع العلم بأنه لم يذكر الراوي، لذلك أردت أن أسئلكم لأقطع الشك باليقين:
عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قدر شدة الموت وكربه على المؤمن كقدر ثلثمائة ضربة بالسيف، وسؤالي يا شيخ هو عن مدى صحة الحديث؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيقول العراقي عن هذا الحديث في تخريج الإحياء: أخرجه ابن أبي الدنيا فيه هكذا مرسلاً ورجاله ثقات.
والمرسل من أقسام الحديث الضعيف.
هذا.. وليعلم أن كتاب تنبيه الغافلين للسمرقندي فيه كثير من الأحاديث الموضوعة والضعيفة فينبغي الانصراف عنه إلى كتب أخرى في موضوعه اعتنت بإير اد الصحيح والحسن، فإن في الصحيح غنيه عن الضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1427(3/1938)
رتبة حديث "مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به.."
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد وجدت في كتاب بعنوان ''تنبيه الغافلين في الموعظة بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين" للسمرقندي الحنفي، حديثا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم لم أرتح لصحته، مع العلم بأنه لم يذكر الراوي، لذلك أردت أن أسئلكم لأقطع الشك باليقين:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه.. وعندما قرأت هذا الحديث ذكرت حديثا آخر للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه عاقبة من يأمر بالمعروف ولا يأتيه، وينهى عن المنكر ويأتيه إذ تكون عاقبته النار والعياذ بالله.. فكيف يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا مع أن العاقبة في النهاية تكون النار (أرجو البيان إن كان الحديث صحيحا) ?]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه الطبراني في المعجم الأوسط والصغير، وقال: لم يرو هذين الحديثين عن الحسن إلا عبد القدوس بن حبيب تفرد بهما ولده عنه.
وذكر المناوي في فيض القدير قال: قال الحافظ: فيه عبد القدوس بن حبيب أجمعوا على ضعفه، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير أو الأوسط من طريق عبد السلام بن عبد القدوس بن حبيب عن أبيه وهما ضعيفان. انتهى.
أما معنى الحديث فليس كما تبادر إلى ذهن السائل، إذ ليس فيه أمر بالنهي عن المنكر وإتيانه حتى يرد عليه الإشكال المذكور, وإنما معناه أنه يجب إنكار المنكر ولو وقع الناهي عنه فيه، لأن الأمرين واجبان -النهي والترك, فلا يسقط وجوب أحدهما بترك الآخر، يقول المناوي: ولهذا قيل للحسن: فلان لا يعظ ويقول: أخاف أن أقول ما لا أفعل، قال: وأينا يفعل ما يقول؟ ود الشيطان لو ظفر بهذا فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر ... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1427(3/1939)
من الأحاديث الواهية
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم ونفعكم ونفع بكم:
هل الحديث الذى ورد فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم رفع عن الحسن قميصه ثم قبل فرجه، وكذلك الحديث الذى ورد فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم فرج بين فخذي الحسين ثم قبل فرجه، هل هذان الحديثان صحيحان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحسن بن علي رضي الله عنهما وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسا، فقال الأقرع إن لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه من لا يرحم لا يرحم.
وقد روى أبو حفص عن أبي ليلى قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه –أراه قال-: فقبل زبيبه، وقد ضعفه الألباني في الإرواء. وقال: وعلته ابن أبي ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف لسوء حفظه.
وقد روى قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم فرج بني فخذي الحسن وقبل زبيبه، والحديث ذكره ابن حجر في الدراية في تخريج أحاديث الهداية وعزاه للطبراني، وقد ضعف الذهبي في ميزان الاعتدال قابوسا الراوي له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1427(3/1940)
درجة حديث (السلام قبل الكلام)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم: السلام قبل الكلام، فمن بدأكم بالكلام فلا تجيبوه، وكيف أفعل إذا سلمت على الأستاذ لكنه رد علي بقول أهلا أو مرحبا؟
ماذا أفعل؟ هل أرد على جوابه أم لا أجيبه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا ننبه السائل أولا إلى أن لفظ: السلام قبل الكلام ليس حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالجملة الأولى: السلام قبل الكلام حديث رواه الترمذي وقال: منكر. وقال الألباني في الضعيفة، وضعيف الجامع: موضوع.
وأما الجملة الثانية: من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه، فقد رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، وقد حسنه بعض العلماء المعاصرين، ولكن قال عنه أبو زرعة: وهذا الحديث ليس له أصل.
ومن المعلوم أن إلقاء السلام سنة ورده واجب؛ كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 26757.
وأما ماذا تفعل مع الأستاذ إذا لم يرد السلام! فبين له بأدب واحترام أن السنة في رد السلام أن يقال: وعليكم السلام ورحمة الله، ثم لا مانع بعد ذلك شرعا أن يقول: أهلا ومرحبا.
ونحن نظن أنك إذا بينت له ذلك بالأسلوب المناسب سيقبل منك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1427(3/1941)
درجة حديث (ادعوا الله بأفواه لم تعصوه بها)
[السُّؤَالُ]
ـ[ادعوا الله بأفواه لم تعصوه بها. هل هو حديث أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه على حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وإن كان ينبغي للمسلم إذا دعا الله تعالى أن يتوب توبة صادقة مما يكون قد ارتكبه فيما مضى. فكل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون، وأن يتقرب إلى الله تعالى ويتوسل إليه بما صدر منه من أعمال صالحة أخلص فيها لله تعالى.
وللمزيد من الفائدة والتفصيل عن الدعاء وأسباب إجابته نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 71758.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رجب 1427(3/1942)
درجة حديث (من قرأ آية الكرسي على أثر وضوئه..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن من قرأ "آية الكرسي" بعد الوضوء رفع الله له أربعين درجة وخلق من كل حرف من آياتها ملكاً يستغفر له إلى يوم القيامة وصرف عنه ألف مكروه في الدنيا وألف مكروه في الآخرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلفظ الحديث كما وقفنا عليه في مسند الديلمي هو عن ابن عمر رفعه -إلى النبي- من قرأ آية الكرسي على أثر وضوئه أعطاه الله عز وجل ثواب أربعين عالما ورفع له أربعين درجة وزوجه أربعين حوراء.
وهو حديث لا يصح، قال القاضي الشوكاني رحمه الله في الفوائد المجموعة: في إسناده مقاتل بن سليمان كذاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1427(3/1943)
درجة حديث (من قرأ آية الكرسي كان في ذمة الله)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: (من قرأ آية الكرسي دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله)
جزاكم الله عنا خير الجزاء دنيا وآخرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سألت عنه حديث ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب وفي السلسلة الضعيفة، ولفظه: وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 28200، والفتوى رقم: 38891.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1427(3/1944)
درجة حديث (أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال ابن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه: أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا؟ قيل: يا رسول الله وما ذاك؟ قال: يقول عند كل صباح ومساء: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك إن تكلني إلى نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد
فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعاً ووضعها تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الله عهد فيقوم فيدخل الجنة
هل هذا الحديث صحيح؟ وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذى سألت عنه أخرجه الحاكم في المستدرك موقوفا:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أنه قرأ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا، فقال: اتخذوا عند الرحمن عهدا فإن الله يقول يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم، قال فقلنا فعلمنا يا أبا عبد الرحمن، قال قولوا: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا توفيته إلى يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند بلفظ آخر مرفوعا عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد إلا قال الله لملائكته يوم القيامة إن عبدي قد عهد إلي عهدا فأوفوه إياه فيدخله الله الجنة، قال سهيل فأخبرت القاسم بن عبد الرحمن أن عونا أخبر بكذا وكذا، قال ما في أهلنا جارية إلا وهي تقول هذا في خدرها. اتنهى.
وفى تخريج مسند الإمام أحمد:
قال شعيب الأرناؤوط: رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود لم يسمع من عبد الله بن مسعود. وأورده الهيثمي في المجمع وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا أن عون بن عبد الله لم يسمع من ابن مسعود انتهى
وعليه فالحديث كما رأيت روي موقوفا ومرفوعا، فأما الموقوف فصحيح وأما الرواية المرفوعة ففيها علة عدم سماع عون بن عبد الله من ابن مسعود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1427(3/1945)
الدعاء المأثور حين رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد كلام العلماء حول حديث دعاء النبي لما رجع من الطائف قد قرأت فتواكم في الموقع لكن أريد المزيد حول إسناد الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الدعاء ورد في حديث الطبراني وقد ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع وفي السلسلة الضعيفة، وقد ضعفه كذلك الدكتور أكرم ضياء العمري في كتابه السيرة النبوية الصحيحة وتكلم على رجاله ورواياته فراجعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1427(3/1946)
الحكم على حديث (إذا قال المعلم للصبي..)
[السُّؤَالُ]
ـ[فقد وجدت علامات الوضع ظاهرة على الحديث التالي في نهاية الرسالة. بحثت عنه وبحثت، ولكن للأسف لم أجده في كتب الحديث، هل بإمكانكم أن تفيدونا بدرجته، ولك وافر الشكر والتقدير.
الحديث هو: (إِذا قال المعلِّم للصبيّ: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال الصبي: بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله براءَة للصبي، وبراءَة لاَبويه، وبراءَة للمعلم) .؟
جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث موضوع كما قال الشوكاني في الفوائد المجموعة، وقد سبقه في الكلام عليه ابن الجوزي فقال في التحقيق في أحاديث الخلاف: وهذا الحديث لا يجوز الاحتجاج به لأنه من عمل أحمد بن عبد الله الهروي وهو الجويباري, وكان كذابا يضع الحديث, أجمع أهل النقل على ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1427(3/1947)
هل يدخل عبد الرحمن بن عوف الجنة حبوا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد حديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بأن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يدخل إلى الجنة حبوا؟ وإن ورد ذلك ما مدى صحة هذا الحديث؟
وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت جملة من الآثار في ذلك بعضها مرفوع وبعضها موقوف وكلها ضعيفة لا يصح منها شيء كما قال القاري في الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة. ومن تلك الآثار ما أخرجه أحمد في مسنده عن أنس رضي الله عنه قال: بينما عائشة في بيتها إذ سمعت صوتا في المدينة فقالت ما هذا، قالوا عير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل من كل شيء، قال فكانت سبعمائة بعير، قال فارتجت المدينة من الصوت، فقالت عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قد رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا، فبلغ ذلك عبد الرحمن بن عوف فقال: إن استطعت لأدخلنها قائما فجعلها بأقتابها وأحمالها في سبيل الله عز وجل. قال شعيب الأرناؤوط: حديث منكر باطل
ومنها أيضا ما ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن بن عوف، والذي نفسي بيده لن يدخلها إلا حبوا. رواه البزار وفيه أغلب بن تميم وهو مجمع على ضعفه. وعن عبد الرحمن بن عوف قال: أريت الجنة فإذا هي لا يدخلها إلا المساكين، فدخلت معهم حبوا، فلما استيقظت قلت: إبلي التي أنتظرها بالشام وأحمالها في سبيل الله حتى أدخلها معهم ماشيا. رواه البزار عن شيخه عبد الله بن شبيب وهو مجمع على ضعفه. انتهى من مجمع الزوائد.
وخلاصة القول أنه لم يصح شيء في كون عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لا يدخل الجنة إلا حبوا، قال الهيثمي بعد أن ساق تلك الآثار: وقد شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بدرا والحديبية وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وصلى خلفه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1427(3/1948)
رتبة حديث "إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله لموسى.."
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت عن حديث منسوب للرسول صلى الله عليه وسلم وأريد التأكد من صحته وهذا نصه كما وردني: هل تعلم لماذا حدد الله عز وجل الصلوات الخمس في مواعيدها التي نعرفها؟ روي عن علي رضي الله عنه.. بينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالسا بين الأنصار والمهاجرين.. أتى إليه جماعه من اليهود فقالوا له: يا محمد.. إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا يعطيها إلا نبيا مرسلا أو ملكا مقربا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوا.. فقالوا يا محمد أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افترضها الله على أمتك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم. أما صلاة الظهر إذا زالت الشمس يسبح كل شيء لربه.. وأما صلاة العصر.. فإنها الساعة التي أكل فيها آدم عليه السلام من الشجرة وأما صلاة المغرب.. فإنها الساعة التي تاب الله على آدم عليه السلام فيها فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه وأما صلاة العتمة.. فإنها الصلاة التي صلاها المرسلون قبلي وأما صلاة الفجر فإن الشمس إذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها كل كافر من دون الله قالوا له صدقت يا محمد فما ثواب من صلى؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم.. أما صلاة الظهر.. فإنها الساعة التي تسعر فيها جهنم.. فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة إلا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة وأما صلاة العصر.. فإنها الساعة التي أكل أدم علية السلام فيها من الشجرة فما مؤمن يصلي هذه الصلاة إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.. ثم تلا قوله تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) وأما صلاة المغرب.. فإنها الساعة التي تاب الله فيها على أدم علية السلام فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه اياه وأما صلاه العتمه.. فان للقبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة.. فما من مؤمن مشى في ظلمة الليل إلى صلاة العتمة إلا حرم الله علية وقود النار ويعطى نورا يجوز به على صراط مستقيم وأما صلاة الفجر.. فما من مؤمن يصلي الفجر أربعين يوما في جماعة إلا أعطاه الله براءتين براءة من النار وبراءة النفاق قالوا صدقت يا محمد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث لم نطلع عليه في شيء من المصادر التي وقفنا عليها، ولكن قد نسبه إلى الوضع كل من الشيخ سلمان العودة، والدكتور الشريف حاتم العوني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1427(3/1949)
درجة حديث (النوم والأكل عورتان..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الإفادة عن مدى صحة الحديث التالى " النوم والأكل عورتان فاسترهما " وبأى كتب السنة الصحيحة ورد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة وكتب أهل العلم على خبر بهذا اللفظ أو المعنى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1427(3/1950)
رتبة حديث "لا يزال الجهاد حلوا خضرا.."
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة درجة هذا الحديث (لا يزال الجهاد حلواً خضراً ما قطر القطر من السماء وسيأتي على الناس زمان يقول فيه قراء منهم: ليس هذا بزمان جهاد فمن أدرك ذلك الزمان فنعم زمان الجهاد، قالوا يا رسول الله أو أحد يقول ذلك؟ قال: نعم من لعنه الله والملائكة والناس أجمعون) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث أخرجه الداني في السنن الواردة في الفتن بسنده عن زيد بن أسلم وهو تابعي لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم فروايته عنه مرسلة، والمرسل من أقسام الحديث الضعيف، وروى الحديث ابن عساكر برواية أخرى ولكن فيها يزيد الرقاشي وهو متروك، وقد ضعفها صاحب كنز العمال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1427(3/1951)
رتبة حديث "ألا إن الكتاب والسلطان سيفترقان.."
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف تخريج هذا الحديث: ألا إن رحى الإسلام دائرة فدوروا مع الإسلام حيث دار، إلا إن القرآن والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب. إلا إنه سيكون عليكم أمراء مضلون، يقضون لأنفسهم ما لا يقضون لكم إن أطعتموهم أضلوكم وإن عصيتموهم قتلوكم..؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا جزء من حديث طويل أخرجه الطبراني في الكبير من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خذوا العطاء ما دام عطاء، فإذا صار رشوة في الدين فلا تأخذوه، ولستم بتاركيه يمنعكم الفقر والحاجة، ألا إن رحى الإسلام دائرة فدوروا مع الكتاب حيث دار، ألا إن الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب، ألا إنه سيكون عليكم أمراء يقضون لأنفسهم ما لا يقضون لكم إن عصيتموهم قتلوكم وإن أطعتموهم أضلوكم، قالوا: يا رسول الله كيف نصنع؟ قال: كما صنع أصحاب عيسى ابن مريم نشروا بالمناشير وحملوا على الخشب، موت في طاعة الله خير من حياة في معصية الله.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: في سنده يزيد بن مرثد وهو لم يسمع من معاذ، والوضين بن عطاء وثقه ابن حبان وغيره وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1427(3/1952)
درجة حديث (لا صلاة لمسبل)
[السُّؤَالُ]
ـ[مامدى صحة الحديث: [لا صلاة لمسبل]]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث ضعيف عند أهل العلم، ففي سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رجل يصلي مسبلا إزاره قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ، فذهب فتوضأ ثم جاء، ثم قال اذهب فتوضأ، فذهب فتوضأ ثم جاء، فقال له رجل يا رسول الله ما لك أمرته أن يتوضأ، فقال إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره وإن الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره. وضعفه الشيخ الألباني.
وتفصيل هذه المسألة سبق في الفتوى رقم: 7445، وقد ذكرنا في هذه الفتوى أن صلاة المسبل مجزئة عند جمهور أهل العلم مع الكراهة، وهي كراهة تحريم إذا كان يقصد بالإسبال الخيلاء والتكبر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1427(3/1953)
درجة حديث (صنفان من أمتي لا يردان على الحوض..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صنفان من أمتي لا يردان عليَّ الحوض القدرية والمرجئة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث قد رواه الطبراني في الأوسط وقال فيه الهيثمي في المجمع: رجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو ثقة، وقد ضعفه الألباني في الجامع وظلال الجنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1427(3/1954)
رتبة حديث "لا تقوم الساعة حتى يتحول خيار.."
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن صحة الحديث وفي الحقيقة أنا أعرف معنى الحديث ولا أعرف نص الحديث (أنه في آخر الزمان خيار أهل العراق يذهبون إلى الشام وشرار أهل الشام يأتون إلى العراق) هذا ما أعرفه عن الحديث؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأثر المشار إليه هو ما أخرجه أحمد في مسنده عن أبي أمامة رضي الله عنه موقوفا عليه قال: لا تقوم الساعة حتى يتحول خيار أهل العراق إلى الشام, ويتحول شرار أهل الشام إلى العراق. قال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف.
إذن فهو خبر موقوف على أبي أمامة من كلامه لا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم, وإسناده ضعيف كما قال شعيب الأرنؤوط. وانظر للفائدة الفتويين رقم: 11456، 65085.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1427(3/1955)
درجة حديث (يا معاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن صحة هذا الحديث، عن معاذ رضي الله عنه قال: أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نمشي قليلاً ثم قال: يا معاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث وأداء الأمانة وترك الخيانة ... إلخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ضعفه الألباني في ضعيف الترغيب، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 64599، والفتوى رقم: 64638، والفتوى رقم: 12179، والفتوى رقم: 49430 للاطلاع على بعض الأحاديث الثابتة في بعض ما ذكر في الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1427(3/1956)
عواء الكلب عند الأذان ودرجة حديث (مساجدهم يومئذ عامرة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[1) هناك كلب بجوار المسجد عندما يسمع الأذان يقوم ينبح طوال فترة الأذان فإذا تم الأذان سكت الكلب ما تفسير ذلك؟.
2) سيأتي يوم على أمتي تكون فيه المساجد عامرة والقلوب خاوية مامدى صحة هذا الحديث؟
جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يفر عند سماع صوت المؤذن وله ضراط فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء أقبل, حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضي التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه، يقول اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى. متفق عليه. فقد يكون عواؤه لرؤيتها وهي تنفر وقد يكون هو شيطان ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الكلب الأسود شيطان. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: الكلب الأسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيرا، وكذلك بصورة القط الأسود، لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره وفيه قوة الحرارة. وقال أيضا: والجن يتصورون في صورة الإنس والبهائم؛ فيتصورون في صورة الحيات والعقارب وغيرها، وفي صورة الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير, وفي صورة الطير وفي صورة بني آدم، كما أتى الشيطان قريشا في صورة سراقة بن مالك لما أرادوا الخروج إلى بدر، وكما روي أنه تصور في صورة شيخ نجدي لما اجتمعوا بدار الندوة. اهـ
وأما الحديث المذكور فقد رواه الطبراني في معجمه الكبير والأوسط عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ: يا ابن مسعود إن من أعلام الساعة وأشراطها أن تزخرف المساجد وأن تخرب القلوب. وجاء بلفظ: مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى. رواه ابن عدي الجرجاني في الكامل في الضعفاء، والحاكم في تاريخه، والبيهقي في الشعب، والداني في السنن الواردة في الفتن, وقال فيه الألباني: ضعيف جدا كما في السلسلة الضعيفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1427(3/1957)
رتبة حديث "عجبا إن الله اتخذ من خلقه خليلا.."
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الحوار الذي تم بين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين بعضهم بعضا حينما سمعهم رسول الله يتحدثون عن رسل الله.. الحديث فيما معناه: كان الصحابة يقولون إن آدم هو خليفة الله في الأرض، وموسى كليم الله في الأرض، وإبراهيم هو خليل الله، وأن عيسى هو كلمة الله. حينما سمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فأما ما ذكر فهو صحيح وأنا حبيب الله ولا فخر ... ألخ، أريد أنا أعرف الحوار كاملا واعذروني إذا ما قلت شيئا خاطئا في الحوار؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جلس ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه، قال: فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم، فقال بعضهم: عجبا إن الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلاً اتخذ إبراهيم خليلاً، وقال آخر: ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه تكليما، وقال آخر: فعيسى كلمة الله وروحه، وقال آخر: آدم اصطفاه الله، فخرج عليهم فسلم، وقال: قد سمعت كلامكم وعجبكم. إن إبراهيم خليل الله وهو كذلك، وموسى نجي الله وهو كذلك، وعيسى روح الله وكلمته وهو كذلك، وآدم اصطفاه الله وهو كذلك، ألا وأنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر. رواه الترمذي، ولكن هذا الحديث ضعفه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1427(3/1958)
أحاديث ضعيفة وموضوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو أن توضحوا صحة هذه الأحاديث حيث وصلتني بالبريد الإلكتروني وشكراً ...
- قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس كتب الله بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات.
- قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً.
- من أراد سفراً ففزع من عدو، أو وحش فليقرأ (لإيلاف قريش) فإنها أمان من كل سوء.
- قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ (قل هو الله أحد) حتى يدخل منزله نفت الفقر عن أهل ذلك المنزل والجيران.
- قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ (قل هو الله أحد) ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله تعالى.
- قال صلى الله عليه وسلم: أما يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آية كل يوم؟ قالوا: ومن يستطيع ذلك؟ قال: أما يستطيع أحدكم أن يقرأ (ألهاكم التكاثر) ؟.
- قال صلى الله عليه وسلم: في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء.
- قال صلى الله عليه وسلم: من قرأ الخمس الأواخر عند نومه بعثه الله أي الليل شاء. يعني سورة الكهف.
- قال صلى الله عليه وسلم: إن الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهما وعلموهن نساءكم وأبناءكم فإنهما صلاة، وقراءة ودعاء.؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا هو تخريج تلك الآثار والحكم عليها باختصار:
الحديث الأول أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب، وقال الألباني: موضوع، وكذا قال الرازي في كتابه علل الحديث عن أبيه قال: هذا حديث باطل لا أصل له.
وأما الثاني فقد أخرجه الحارث في مسنده وذكره علاء الدين في كنزه وابن السني في عمل اليوم والليلة، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع: الحديث رقم: 5773.
والأثر الثالث ينسب لعلي بن عمر الحربي أبي الحسن القزويني من قوله، ولعله ذكره بالتجربة؛ إذ لم نقف عليه مسندا فيما اطلعنا عليه، وقد ذكره ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب عند ذكر خبر أبي الحسن القزويني حيث نقل كلمة في فضله للمناوي ذكرها في كتابه طبقات الأولياء، وفيها: قال ابن طاهر: أدركت سفرا وكنت خائفاً فدخلت للقزويني أسأله الدعاء، فقال: قبل أن أسأله من أراد سفرا ففزع من عدو أو وحش فليقرأ: لإيلاف قريش فإنها أمان من كل سوء، فقرأتها فلم يعرض لي عارض حتى الآن. انتهى.
والحديث الرابع أخرجه الطبراني في الكبير، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: في سنده مروان بن سالم الغفاري وهو متروك.
والحديث الخامس ذكره علاء الدين في كنز العمال، وقال الشيخ الألباني في ضعيف الجامع: حديث موضوع، ورقمه 5776.
والحديث السادس أخرجه الحاكم في مستدركه والتبريزي في مشكاة المصابيح، وضعفه الألباني في كتابه (ضعيف الترغيب والترهيب)
والحديث السابع أخرجه الدارمي في سننه، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع ورقمه 3951.
والحديث الثامن ذكره علاء الدين في كنز العمال، وقال الشيخ الألباني: ضعيف جداً، كما في السلسلة الضعيفة وضعيف الجامع وتمامه: ألا أخبركم بسورة ملء عظمتها ما بين السماء والأرض، ولكاتبها من الأجر مثل ذلك، ومن قرأها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة أيام، ومن قرأ الخمس الأواخر منها عند نومه بعثه الله أي الليل شاء سورة أصحاب الكهف.
والحديث التاسع أخرجه الحاكم في مستدركه والدارمي في سننه وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب، وهذا هو آخر تلك الآثار.
ويلاحظ هنا أن بينها قاسما مشتركاً وهو ضعفها جميعاً بل أن بعضها موضوع، وقد نبهنا في فتوى سابقة إلى أن العمل بالضعيف في فضائل الأعمال جائز بشروط وضوابط ذكرها، أهل العلم، انظرها في الفتوى رقم: 13202، والفتوى رقم: 19651.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1427(3/1959)
"لكل شيء سبب.." حديث موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[العبارة "جعلنا لكل شيء سببا" ليست من القرآن وتكررت على ألسنة الناس ومنهم من يخطئ ويظن أنها من القرآن.
فهل وردت في حديث قدسي أو حديث شريف أم ما هو مصدرها؟ وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن العبارة المذكورة لم ترد في شيء من نصوص الوحي من الكتاب أو السنة حسب ما اطلعنا عليه في المراجع, ولكنها وردت في حديث موضوع -كما قال الإمام الشوكاني في كتابه الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة- بلفظ: لكل شيء سبب، وليس أحد يفطن له, وإن لأبي جاد لحديثا عجيبا أما أبو جاد: فأبى آدم الطاعة وجدَّ في أكل الشجرة، وأما هوّز: فهوى من السماء إلى الأرض، وأما حطي: فحطت عنه خطاياه، وأما كلمن: فأكل من الشجرة ومن عليه بالتوبة، وأما سعفص: فع صى آدم ربه فأخرج من النعيم إلى النكد، وأما قرشت: فأقر من الذنب وسلم من العقوبة. ثم قال: وأقول: هذا من الكذب, لا يصدر إلا عن أجهل الجاهلين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1427(3/1960)
رتبة حديث "إذا رفع العبد يديه للسماء وهو عاص.."
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني الأعزاء ما تخريج هذا الحديث وإذا كان صحيحا أم موضوعا وبارك الله فيكم: يقول الله تعالى: إني لأجدني أستحي من عبدي يرفع يديه ويقول يا رب يا رب فأردهما، فتقول الملائكة: إنه ليس أهلا لتغفر له فأقول: ولكني أهل التقوى وأهل المغفرة أشهدكم أني قد غفرت لعبدي. جاء في الحديث: أنه إذا رفع العبد يديه للسماء وهو عاص فيقول يا رب فتحجب الملائكة صوته فيكررها يا رب فتحجب الملائكة صوتة فيكررها في الرابعة فيقول الله عز وجل: إلى متى تحجبون صوت عبدي عني لبيك عبدي لبيك عبدي لبيك عبدي لبيك عبدي
ابن آدم خلقتك بيدي وربيتك بنعمتي وأنت تخالفني وتعصاني فإذا رجعت إلي تبت عليك فمن أين تجد إلها مثلي وأنا الغفور الرحيم عبدي أخرجتك من العدم إلى الوجود وجعلت لك السمع والبصر والعقل، عبدي أسترك ولا تخشاني أذكرك وأنت تنساني أستحي منك وأنت لا تستحي مني من أعظم مني جوداً ومن ذا الذي يقرع بابي فلم أفتح له من ذا الذي يسألني ولم أعطه أبخيل أنا فيبخل علي عبدي. جاء في الحديث: أنه عند معصية آدم في الجنة ناداه الله يا آدم لا تجزع من قولي لك اخرج منها فلك خلقتها ولكن انزل إلى الأرض وذل نفسك من أجلي وأن ... ر في حبي حتى إذا زاد شوقك إلي وإليها تعال لأدخلك إليها مرة أخرى، يا آدم كنت تتمنى أن أعصمك؟ فقال: آدم نعم، فقال: يا آدم إن عصمتك وعصمت بنيك فعلى من أجود برحمتي وعلى من أتفضل بكرمي وعلى من أتودد وعلى من أغفر يا آدم ذنب تذل به إلينا أحب إلينا من طاعة ترائي بها علينا، يا آدم آنين المذنبين أحب إلينا من تسبيح المرائين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الأول أخرج بعضه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، كما أخرج بعضه أو جملا منه الديلمي في الفردوس، وكلاهما عن أنس رضي الله عنه، ويوجد بعضه أو قريباً منه في الإحياء للغزالي، ولم نقف على من تكلم على سنده بتصحيح أو تضعيف، ولكن هذه الكتب مظنة للحديث الضعيف، كما قال علماء الحديث.
قال الشيخ سيدي عبد الله الشنقيطي في طلعة الأنوار اختصار ألفية الحافظ العراقي في علوم الحديث:
وما نمي بعق وعد وخط وكرْ * ومسند الفردوس ضعفه شُهِرْ
كذا نوادر الأصول وزد ... * ... للحاكم التاريخ ولتجتهد
وقد رمز بعق: للعقيلي، وبعد: لابن عدي، وبخط: للخطيب البغدادي، وبكر: لابن عساكر
وأما الحديث عن معصية آدم في الجنة فلم نقف على من أخرجه، وقد ذكره ابن القيم - بألفاظ قريبة مما ذكر- في مدارج السالكين ولم ينسبه لأحد, بل نسبه للسان الحال فأبهم القائل وركب الفعل للمجهول فقال: ... كما قيل بلسان الحال في قصة آدم ... وقال قبل ذلك: ربما يكون الذنب بمنزلة شرب الدواء ليستخرج به الداء العضال كما قيل بلسان الحال.... فلو كان حديثاً لنسبه ابن القيم إلى الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1427(3/1961)
درجة حديث (كان فيها ست كلمات..)
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت حديثاً شريفاً أرجو معرفة النص والكتاب الذي ورد به وهذا الذي سمعته من الحديث: "عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله أخبرنا ما كان في صحف موسى؟ قال كان فيها ست كلمات: عجبت لمن أيقن بالنار كيف يضحك؟ ... إلى آخر الحديث"، "عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حق الولد على الوالد ثلاثة أشياء: أن يحسن اسمه إذا ولد, ويعلمه الكتاب إذا عقل, ويزوجه إذا أدرك"، "عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أربع من سعادة المرء: أن تكون زوجته صالحة, وأولاده أبرارا, وخلطاؤه صالحين, وأن يكون رزقه في بلده"، " ويقال: مكتوب في الإنجيل: يا بن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب, وارض بنصرتي لك فإن نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث أبي ذر المشار إليه قد روي بطرق مختلفة وروايات متباينة منها ما هو طويل ومنها ما هو مختصر، كما قال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف، وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، والطبراني في معجمه، والبيهقي في الشعب، وقال: إن يحيى ضعيف ... وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ... انتهى من تخريج الأحاديث والآثار للزيلعي.
وقال عنه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب: ضعيف. ولذلك فالحديث ضعيف.
وبخصوص نص الحديث فإنه طويل لا يتسع المقام لذكره بطوله ولذلك نحيلك لنصه في صحيح ابن حبان وفي الترغيب والترهيب للحافظ المنذري وغيرهما من كتب السنة والتفسير.
وأما الحديث الثاني حديث أبي هريرة (من حق الولد....) فهو ضعيف كما قال غير واحد من أهل العلم، وقال الألباني في السلسلة: موضوع.
وأما الحديث الثالث فقد رواه ابن حبان في صحيحه بلفظ قريب مما ذكر عن سعد بن أبي وقاص مرفوعاً، ورواه البخاري في الأدب المفرد بلفظ: من سعادة المرء: المسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهني. وصححه الألباني.
وأما الحديث الرابع فقد رواه أبو نعيم في حلية الأولياء، وقال عنه صاحب كنز العمال رواه ابن شاهين, وفيه عثمان بن عطاء الخراساني ضعفوه، ولم نقف على من صححه من أهل العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1427(3/1962)
رتبة حديث "ما يبكيك يا شاب؟.."
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت حديثا شريفا أرجو معرفة النص والكتاب الذي ورد به وتكميله وهذا الذي سمعته من الحديث
-"عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر, وإن من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير, فطوبى لمن جعل الله تعالى مفاتيح الخير على يديه, وويل لمن جعل الله تعالى مفاتيح الشر على يديه."
-"دخل عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر؟ فقال يا رسول الله بالباب شاب قد أحرق فؤادي وهو يبكي, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر أدخله علي, قال: فدخل وهو يبكي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا شاب؟ قال يا رسول الله أبكتني ذنوب كثيرة وخفت من جبار غضبان علي ... إلى آخر الحديث."
-"في الأحاديث القدسية:"عبدي جعلت لك في بطن أمك قرارا وغشوت وجهك بغشاء لكي لا تفزع من الرحي ... إلى آخر الحديث " "
- " أوحى الله إلى ملك الموت أن انزل إلى النبي ولا تقبض روحه إلا بإذنه ... فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا الله ثقل علي سكرات الموت وخفف على أمتي"
وللحديث بقية وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الأول أخرجه ابن ماجه في سننه وصححه ابن حبان عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر، فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه، وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه.
والحديث الثاني َعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيك يَا عُمَرُ؟ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِالْبَابِ شَابٌّ قَدْ أَحْرَقَ فُؤَادِي وَهُوَ يَبْكِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: أَدْخِلْهُ يَا عُمَرُ عَلَيَّ، فَدَخَلَ وَهُوَ يَبْكِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا يُبْكِيك يَا شَابُّ؟، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَبْكَتْنِي ذُنُوبٌ كَثِيرَةٌ وَخِفْتُ مِنْ جَبَّارٍ غَضْبَانَ عَلَيَّ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَأَشْرَكْت بِاَللَّهِ شَيْئًا؟ فَقَالَ: لَا، قَالَ: أَقَتَلْت نَفْسًا بِغَيْرِ حَقٍّ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ ذُنُوبَك وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَالْجِبَالِ الرَّوَاسِي، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَنْبٌ مِنْ ذُنُوبِي أَعْظَمُ مِنْ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ وَسَبْعِ أَرَاضِينَ وَالْجِبَالِ الرَّوَاسِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ذَنْبُك أَعْظَمُ أَمْ الْكُرْسِيُّ؟ قَالَ: ذَنْبِي أَعْظَمُ، قَالَ: ذَنْبُك أَعْظَمُ أَمْ الْعَرْشُ؟ قَالَ: ذَنْبِي أَعْظَمُ، قَالَ: ذَنْبُك أَعْظَمُ أَمْ اللَّهُ؟ - يَعْنِي عَفْوَ اللَّهِ - قَالَ: بَلْ اللَّهُ أَعْظَمُ وَأَجَلُّ، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ إلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ ذَنْبِك، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي كُنْت رَجُلًا نَبَّاشًا لِلْقُبُورِ مُنْذُ سَبْعِ سِنِينَ حَتَّى مَاتَتْ جَارِيَةٌ مِنْ بَنَاتِ الْأَنْصَارِ فَنَبَشْت قَبْرَهَا وَأَخْرَجْتهَا مِنْ قَبْرِهَا فَمَضَيْت غَيْرَ بَعِيدٍ إذْ غَلَبَنِي الشَّيْطَانُ عَلَى نَفْسِي فَرَجَعْت فَجَامَعْتهَا فَمَضَيْت إذْ قَامَتْ الْجَارِيَةُ، فَقَالَتْ: يَا شَابُّ أَمَا تَخَافُ مِنْ دَيَّانِ يَوْمِ الدِّينِ يَوْمَ يُوضَعُ كُرْسِيُّهُ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ وَيَأْخُذُ الظَّالِمَ لِلْمَظْلُومِ تَرَكْتنِي عُرْيَانَةً فِي عَسْكَرِ الْمَوْتَى وَأَوْقَفْتنِي جُنُبًا بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ تَعَالَى؟ فَوَثَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْفَعُ فِي قَفَاهُ، وَيَقُولُ: يَا فَاسِقُ مَا أَجْرَأَك عَلَى اللَّهِ اُخْرُجْ عَنِّي اُخْرُجْ عَنِّي فَخَرَجَ تَائِبًا إلَى رَبِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَلَمَّا تَمَّتْ لَهُ أَرْبَعُونَ يَوْمًا رَفَعَ رَأْسَهُ إلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ: يَا إلَهَ مُحَمَّدٍ وَآدَمَ وَحَوَّاءَ إنْ كُنْت قَدْ غَفَرْت لِي، فَأَعْلِمْ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ، وَإِلَّا فَأَرْسِلْ عَلَيَّ نَارًا مِنْ السَّمَاءِ فَأَحْرِقْنِي بِهَا، وَنَجِّنِي مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ، فَجَاءَ جِبْرِيلُ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: السَّلَامُ يُقْرِئُك السَّلَامَ، قَالَ: هُوَ السَّلَامُ وَمِنْهُ السَّلَامُ وَإِلَيْهِ يَعُودُ السَّلَامُ، قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ أَنْتَ الَّذِي خَلَقْت خَلْقِي؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الَّذِي خَلَقَنِي وَخَلَقَهُمْ، قَالَ: أَنْتَ تَرْزُقُهُمْ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الَّذِي يَرْزُقُنِي وَيَرْزُقُهُمْ، قَالَ: أَنْتَ تَتُوبُ عَلَيْهِمْ؟ قَالَ: بَلْ هُوَ الَّذِي يَتُوبُ عَلَيَّ وَعَلَيْهِمْ، قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ: تُبْ عَلَى عَبْدِي فَإِنِّي قَدْ تُبْت عَلَيْهِ، فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّابَّ فَتَابَ عَلَيْهِ وَلَمْ يَجْلِدْهُ. ولم نقف عليه في شيء من كتب السنة, وإنما يذكر في بعض الكتب التي لا تروي بالسند. فلا يجوز أن ينسب ما فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا علم ثبوته بسند صحيح.
وأما الحديث الثالث: فقد سبقت الإجابة عنه في الفتوى رقم: 37008.
وأما الحديث الرابع: فلم نقف عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1427(3/1963)
درجة حديث (إن الله يستحيي أن يعذب..)
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت حديثا شريفا أرجو معرفة النص والكتاب الذي ورد به وهذا الذي سمعته من الحديث "عن عمر رضي الله عنه:" أنه دخل على النبي فوجده يبكي فقال:" ما يبكيك يا رسول الله؟ " قال:"جاءني جبريل عليه الصلاة والسلام وقال إن الله يستحي أن يعذب أحد قد شاب في الإسلام, فكيف لا يستحي من شاب في الإسلام أن يعصي الله تعالى" وللحديث بقية وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه على خبر يطابق هذا اللفظ ولكن ورد في بعض الآثار ما يقرب من معناه ولفظه: إن الله ليستحي أن يعذب ذا شيبة في الإسلام. ثم بكى الرسول عليه الصلاة والسلام , فقيل له: ما يبكيك يا رسول الله؟ قال أبكي ممن يستحي الله منه وهو لا يستحي من الله. وهذا الأثر رواه أحمد في كتاب الزهد وذكره ابن الجوزي في الموضوعات, ورواه البيهقي من حديث أنس مرفوعا بلفظ: يقول الله: إني لأستحي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما. وقد اورد العجلوني أثرا آخر قريبا منه في كشف الخفاء ومزيل الإلباس فيما اشتهر من الحديث على ألسنة الناس وهو: إن الله يستحي أن يعذب شيبة شابت في الإسلام. ثم قال عقبه: هكذا ذكره الغزالي في الدرة الفاخرة, ورواه السيوطي في الجامع الكبير عن ابن الن جار بسند ضعيف بلفظين آخرين أحدهما: إن الله ليستحي من عبده وأمته يشيبان في الإسلام يعذبهما. ثانيهما: إن الله عز وجل يستحيي من ذي الشيبة إذا كان مسددا كروما للسنة أن يسأله فلا يعطه.
وهذا جملة ما وقفنا عليه مما ورد في هذا المعنى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1427(3/1964)
درجة حديث (من أكرم ضيفا لا يعرفه..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاستفسار عن حديث ولا أدري ما نصه بالضبط، وهل ورد فعلا وأصلا، وما نوعه؟
"من أكرم ضيفا لا يعرفه فقد أكرم الله ومن أكرم من يعرفه فقد أو كأنما أكرم الرسول" وأكرر لا أعرف النص تماما ولكنه قيل لي وأنا أخشى حتى من تكراره بيني وبين نفسي إلى أن أتأكد منه، ولا نكون من أتباع الأحاديث المردودة والموضوعة والعياذ بالله؛ وجزاكم الله خيرا.......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه على خبر بهذا اللفظ أو المعنى، ولمعرفة حق الضيف وفضل إكرامه انظر الفتويين رقم: 35629، 44238.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1427(3/1965)
درجة حديث فاطمة في منع النساء من اتباع الجنائز
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من أبي عن حديث للرسول صلي الله عليه وسلم قاله للسيدة فاطمة رضي الله عنها ولكني لم أحفظه ولكن معناه أن السيدة التي تسير وراء جنازة أو تزور المقابر حتى ولو كانت تبكي فقط لن تشم ريح الجنة أبدا أي لن تدخل الجنة أبدا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي تسألين عنه في خبر فاطمة هو ما أخرجه أبو داود والنسائي والبيهقي وغيرهم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بصر بامرأة لا تظن أنه عرفها فلما توسط الطريق وقف حتى انتهت إليه فإذا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: ما أخرجك من بيتك يا فاطمة؟ قالت: أتيت أهل هذا الميت فترحمت إليهم وعزيتهم بميتهم قال: لعللك بلغت معهم الكدى؟ قالت: معاذ الله أن أكون بلغتها وقد سمعتك تذكر في ذلك ما تذكر فقال لها لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك. قال النسائي: في سنده ربيعة وهو ضعيف, وقد ضعف سنده الشيخ الألباني رحمه الله، فهذا هو الحديث وهو ضعيف كما قال أهل العلم. وقد بينا حكم اتباع المرأة للجنازة وزيارتها للقبور في الفتويين: 41077، 42615، وما أحيل إليه من فتاوى خلالهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1427(3/1966)
درجة رواية (الدعاء المعجزة)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذه الرواية المنتشرة في المنتديات والمسماة الدعاء المعجزة "الدعاء المعجزة" رحمة الله الواسعة كلنا نعرف سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام وهو كليم الله فقد أتت إليه امرأة، وقالت له أدعو لي ربك أن يرزقني بالذرية، فكان سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام يسأل الله بأن يرزقها الذرية وبما أن سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام كليم الله، كان رب العزة تبارك وتعالي يقول له يا موسى إني كتبتها عقيم فحينما أتت إليه المرأة قال لها سيدنا موسى، لقد سألت الله لك، فقال ربي لي يا موسي إني كتبتها عقيم وبعد سنة أتت إليه المرأة تطلبه مرة أخرى أن يسأل الله أن يرزقها الذرية، فعاد سيدنا موسى وسأل الله لها الذرية مرة أخرى فقال الله له كما قال في المرة الأولى يا موسى إني كتبتها عقيم فأخبرها سيدنا موسى بما قاله الله له في المرة الأول وبعد فترة من الزمن أتت المرأة إلى سيدنا موسى وهي تحمل طفلا فسألها سيدنا موسى طفل من هذا الذي معك، فقالت أنه طفلي رزقني الله به فكلم سيدنا موسى ربه، وقال يا رب لقد كتبتها عقيم فقال الله عز وجل وعلا يا موسى كلما كتبتها عقيم، قالت يا رحيم كلما كتبتها عقيم، قالت يا رحيم فسبقت رحمتي قدرتي فانظر يا أخي وانظري يا أختي رحمة رب العالمين وقدرته وإليك الدعاء اللهم يا حي يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام، أسألك باسمك الأعظم الطيب المبارك، الأحب إليك الذي إذا دعيت به أجبت، وإذا استرحمت به رحمت، وإذا استفرجت به فرجت، أن تجعلنا في هذه الدنيا من المقبولين وإلى أعلى درجاتك سابقين، واغفر لي ذنوبي وخطاياي وجميع المسلمين، اللهم اغفر لي وعافني واعف عني واهدني إلى صراطك المستقيم وارحمني يا أرحم الراحمين برحمتك أستعين سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد، وأستغفر الله عدد خلقك ورضى نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك اللهم اغفر للمسلمين جميعا الأحياء منهم والأموات وأدخلهم جناتك، وأعذهم من عذابك، ولك الحمد، وصلى اللهم على أشرف الخلق سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أهله وصحبه أجمعين"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع على ما يفيد ثبوت القصة, وقد تكون من الإسرائيليات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1427(3/1967)
درجة حديث (..العقدة في الحبل المتين لا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث الذي جاء فيه عن حب الرسول الكريم لإحدى أمهاتنا خديجة أوعائشة لا أذكر....
حيث إنه مرة سألت الحبيب المصطفى فقالت كيف هو حبك لي يا رسول الله: فقال أتعرفين يا......العقدة في الحبل المتين لا يستطيع حلها أحد ... هو كذلك حبي لك.....وكل مرة كانت أمنا تجس النبض وتسأل الرسول الكريم فتقول: كيف هي العقدة يا رسول الله: فيقول هي على حالها يا.......كما كانت أول مرة.....
رجاء أريد الحديث كاملا لتصحيح معلوماتي
وفقكم الله للخير وجمعنا وإياكم وسائر المؤمنين مع الحبيب المصطفى على الحوض]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة وكتب العلم على خبر بهذا اللفظ أو المعنى، ولكن حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وخديجة مشهور، وقد بينا طرفا من ذلك في الفتويين: رقم: 19801، 32045.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1427(3/1968)
درجة حديث (إن لله ملائكة يكتبون عبادة كل بيت..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في كتاب الميارة الكبرى نقلا عن القاضي عياض أن لله ملائكة يكتبون عبادة كل بيت فيه أحمد أو محمد وأن الله جل جلاله ينادي أدخلوا الجنة من كان اسمه أحمد أو محمد فإني أستحيي أن أعذب في النار من كان اسمه على اسم حبيبي صلى الله عليه وسلم فما صحة هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على هذا الحديث بعد البحث عنه في كتب السنة المعتبرة، وأمارات الوضع عليه ظاهرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1427(3/1969)
درجة حديث (إني رأيت البارحة عجبا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيرا وبارك الله في أوقاتكم
ما صحة الحديث:
خرج علينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونحن في صفة بالمدينة، فقام علينا فقال: إني رأيت البارحة عجبا، رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك الموت ليقبض روحه، فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه، ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين، فجاء ذكر الله فطير الشياطين عنه، ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب، فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم، ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا، كلما دنا من حوض منع وطرد، فجاءه صيام شهر رمضان فأسقاه وأرواه، ورأيت رجلا من أمتي ورأيت النبيين جلوسا حلقا حلقا، كلما دنا إلى حلقة طرد ومنع، فجاءه غسله من الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي، ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة، ومن خلفه ظلمة، وعن يمينه ظلمة، وعن يساره ظلمة، ومن فوقه ظلمة، وهو متحير فيه، فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور، ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها، فجاءته صدقته فصارت سترا بينه وبين النار وظلا على رأسه، ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه، فجاءته صلته لرحمه فقالت: يا معشر المؤمنين إنه كان وصولا لرحمه فكلموه، فكلمه المؤمنون وصافحوه وصافحهم، ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الزبانية، فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من أيديهم وأدخله في ملائكة الرحمة، ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه وبينه وبين الله حجاب، فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله عز وجل، ورأيت رجلا من أمتي قد ذهبت صحيفته من قبل شماله، فجاءه خوفه من الله عز وجل فأخذ صحيفته فوضعها في يمينه، ورأيت رجلا من أمتي خف ميزانه، فجاءه رجاؤه من الله عز وجل فاستنقذه من ذلك ومضى، ورأيت رجلا من أمتي قد هوى في النار، فجاءته دمعته التي قد بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك، ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف، فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن روعه ومضى، ورأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط، يحبو أحيانا ويتعلق أحيانا، فجاءته صلاته علي فأقامته على قدميه وأنقذته، ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه، فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث المذكور ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، وقال: رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي، وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي، وكلاهما ضعيف. وضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في ضعيف الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1427(3/1970)
درجة حديث (يا ابن آدم ما استحييت مني..)
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً، وبارك الله في أوقاتكم، ما صحة هذا الحديث: (ابن آدم إنك ما استحييت مني أنسيت الناس عيوبك وأنسيت بقاع الأرض ذنوبك ومحوت من أم الكتاب زلاتك ولا ناقشتك الحساب يوم القيامة) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تمت الإجابة عن هذا السؤال في الفتوى رقم: 72719.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1427(3/1971)
درجة حديث (إن خشع قلب هذا خشعت جوارحه)
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء بيان صحة الحديث التالي وذكر نصه إن كان صحيحاً: مر الرسول صلى الله عليه وسلم على رجل كثير الحركة في صلاته فقال: إن خشع قلب هذا خشعت جوارحه.؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أفاض الشيخ الألباني في إرواء الغليل وأطال الكلام في تخريج هذا الحديث وحكم عليه بالوضع، ولكنا ننبه إلى أنه روى ابن أبي شيبة في المصنف, وعبد الرزاق في المصنف, والبيهقي عن ابن المسيب أنه قاله، وراجع في أهمية الخشوع وبيان ما يعين عليه الفتاوى ذات الأرقام التالية: 90، 3087، 5829، 6598، 23481.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1427(3/1972)
درجة حديث (خمسة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمسه لاينظر الله إليهم يوم القيامه: الشيخ الزاني وناكح يده وناكح البهيمة وآكل الربا؟ ماهي صحة الحديت ومن رواه بدون انظر الفتوى كذا وكذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعناعليه من دواوين السنة وكتب العلم على خبر بهذا اللفظ، ولكن في خبر ذكره الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب: سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يجمعهم مع العالمين ويدخلهم النار مع الداخلين إلا أن يتوبوا، ومن تاب تاب الله عليه، الناكح يديه، والفاعل والمفعول به، ومدمن الخمر، والضارب أبويه حتى يستغيثا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه، والناكح حليلة جاره، زادا بن عمر وناكح البهيمة، وضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة، وذكره ابن كثير في تفسيره، وفيه ابن لهيعة عن شيخه الفريابي وهما ضعيفان كما قال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1427(3/1973)
درجة مقولة (من أحب شيئا غير الله عذب به)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هناك مقولات قرأتها فهل هي أحاديث أم فقط هي من أقوال الحكماء.
من أحب شيئا غير الله عذب به....
ومن خاف غير الله سلط عليه....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على حديث بهذا اللفظ , وقد روى الديلمي في الفردوس، وابن أبي حاتم في العلل, والحكيم الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما يسلط الله تعالى على ابن آدم من خافه ابن آدم, ولو أن ابن آدم لم يخف غير الله لم يسلط عليه أحدا, وإنما وكل ابن آدم لمن رجا ابن آدم, ولو أن ابن آدم لم يرج إلا لله لم يكله الله إلى غيره.
وقد ضعف سنده أبو حاتم كما قال ابنه في العلل, وقال الألباني: إنه موضوع. وراجع في حب غير الله والخوف من غيره الفتاوى التالية أرقامها: 5714، 18165، 58152، 2649، 60810، 66109.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1427(3/1974)
رتبة حديث \"لو نزل عذاب ما نجا إلا عمر..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت من بعض الإخوة هذا الحديث أو فيما معناه قوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه {لو كان الله معذبنا ما نجا منا أحد إلا أنت يا عمر} فما صحة هذا الحديث وإن صح فما معناه.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الأثر ذكره المفسرون عند قوله تعالى: لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {الأنفال: 68} وذلك في شأن أسرى بدر لما استشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فيهم فأشاروا عليه بالفداء أو المنِّ؛ إلا عمر أشار بضرب أعناقهم, فكان رأيه موافقا لحكم الله فيهم. وممن ذكر تلك القصة الطبري وابن كثير والقرطبي وابن العربي والماوردي وغيرهم, قال عبد الله بن مسلم بن قتيبة أبو محمد الدينوري في تأويل مختلف الحديث: وقبل النبي صلى الله عليه وسلم الفدية في يوم بدر فنزل: لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. وقال: لو نزل عذاب ما نجا إلا عمر, وذلك لأنه أشار عليه بالقتل وترك أخذ الفداء.
ولكن الخبر لم يصح كما قال علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل: وأما الخبر المذكور الذي فيه لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة، ولو نزل عذاب ما نجي منه إلا عمر. فهذا خبر لا يصح لأن المنفرد بروايته عكرمة بن عمار اليمامي، وهو ممن قد صح عليه وضع الحديث أو سوء الحفظ أو الخطأ الذي لا يجوز معهما الرواية عنه.
إذن فالخبر غير صحيح لضعف راويه, وعلى فرض صحته وثبوته فهو في شأن أسرى بدر, والمعنى أن الله تعالى لو عذب المؤمنين في شأن أسرى بدر لقبولهم الفدية لم ينج من ذلك العذاب غير عمر لأن رأيه في الأسري أن يقتلوا, وفي رواية أنه سعد بن معاذ. قال ابن العربي: حين نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو نزلت نار من السماء لأحرقتنا إلا عمر, وفي رواية: لو نزل عذاب من السماء لم ينج منه إلا سعد بن معاذ؛ لقوله: يا نبي الله كان الإثخان في القتل أحب إلي من استبقاء الرجال. وذكره الطبري قال: حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال: قال ابن إسحق: وذكره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1427(3/1975)
رتبة حديث \"إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث للرسول محمد صلى الله عليه وسلم يقول: كثير من أقاربكم وعشائركم من الأموات إذا رأوا عمل خير فرحوا واستبشروا به وإذا كان غير ذلك قالو اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا إذا موجود هذا الحديث أريد اسم الكتاب ورقم الحديث والصفحة؟
جزاكم الله خير جزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي مسند الإمام أحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات، فإن كان خيرا استبشروا به, وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا. وفي سند الحديث مجهول، ولذلك ضعفه الهيثمي، وتابعه الأرناؤوط، والألباني.
وأما رقم الصفحة فيختلف باختلاف الطبعات، والحديث في المجلد الثالث من مسند الإمام أحمد في مسند أنس بن مالك، ويمكنك الاطلاع عليه في الانترنت عند البحث بإدخاله في جوجل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1427(3/1976)
درجة حديث (حب علي جنة)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أتأكد من مصداقية حديث نبوي سمعته يقول: حب علي جنة، علي: علي بن أبي طالب. ما مدى مصداقية هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نجد هذا الحديث في شيء من كتب الحديث المعتمدة، وراجع في فضل علي ومحبته الفتاوى ذات الأرقام التالية: 34055، 20639، 31594، 50294.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1427(3/1977)
درجة حديث تكليم إبليس للنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[شكرا جزيلا لكم على ما تقدمونه لنا من خدمات عبر موقعكم هذا، راجيا من الله عز وجل أن يجعلها في ميزان حسناتكم، لدي سؤالان:
الأول بخصوص: هل هناك حديث صحيح تحدث فيه الرسول صلى الله عليه وسلم مع إبليس عليه لعنة الله شخصيا وهو حديث طويل ولا أقصد هنا الحديث الذي رواه أبوهريرة؟
والسؤال الثاني: عن كيفية بغض الكفار؟
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 16418 // 41989 // 66090.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1427(3/1978)
درجة حديث عداس وحديث (إن الله ناصر أباك)
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل
بحثت كثيرا عن تخريج حديث عداس وصحته فلم أجد شيئا سوى ذكره في ذهاب الرسول صلى الله عليه وسلم للطائف، فما مدى صحة هذا الحديث بارك الله فيكم؟
كذلك حديث ((إن الله ناصر أباك ... )) والتي قالها النبي الكريم لفاطمة لما تعرض لإيذاء قريش؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما قصة عداس فقد رواها ابن إسحاق بإسناده عن محمد بن كعب القرظي قال: لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ... . ثم ذكر القصة بطولها، وقد رواها من طريق ابن إسحاق الطبري في تاريخه وذكرها ابن هشام في السيرة بإسناد ابن إسحاق أيضا، ومحمد بن كعب القرظي تابعي وبالتالي فالإسناد فيه إرسال، وقد ضعف الشيخ الألباني هذه القصة بهذه العلة وهي الإرسال في كتابه دفاع عن الحديث النبوي.
وقد ذكرها بعض المتقدمين دون ذكر إسنادها كما فعل البغوي في تفسيره، وابن حبان في السيرة النبوية من كتابه الثقات، وأما حديث إن الله ناصر أباك فقد رواه الطبري في تاريخه وابن هشام في السيرة كلاهما من طريق ابن إسحاق بسنده عن عروة بن الزبير قال: لما نثر ذلك السفيه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك التراب دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته والتراب على رأسه فقامت إليه إحدى بناته فجعلت تغسل عنه التراب وهي تبكي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها: لا تبكي يا بنية فإن الله مانع أباك وعروة بن الزبير تابعي فالحديث مرسل، ولهذا ضعفه الألباني أيضا في كتابه السابق، إلا أن البيهقي ومن طريق ابن عساكر في تاريخ دمشق روياه عن محمد بن إسحاق عمن حدثه عن عروة بن الزبير عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه فانتفى الإرسال إلا أن شيخ ابن إسحاق فيه مهمل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1427(3/1979)
رتبة حديث \"إذا تزوج أحدكم عج شيطانه..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما من شاب يتزوج في حداثة سنه (أي مطلع شبابه) إلا عجّ شيطانه (أي ثار وغضب) ، يقول: يا ويلاه! عصم هذا مني ثلثي دينه، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: فليتق الله في الثلث الآخر. هل هذا حديث شريف، وإن كان كذلك فما مدى صحته؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث ذكره علاء الدين في كنز العمال بلفظ: إذا تزوج أحدكم عج شيطانه، يقول: يا ويله عصم ابن آدم مني ثلثي دينه. والهيثمي في مجمع الزوائد بلفظ: أيما شاب تزوج في حداثة سنه عج شيطانه: يا ويله يا ويله عصم مني دينه. وقال رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط وفيه خالد بن إسماعيل المخزومي وهو متروك، قال المناوي في فيض القدير: وهو من حديث خالد بن إسماعيل المخزومي (عن جابر) قال الهيثمي: فيه خالد بن إسماعيل المخزومي وهو متروك، قال ابن الجوزي: تفرد به خالد، وقال ابن عدي: وكان يضع، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال. انتهى.
ورواه الطبراني في الأوسط من طريق خالد المذكور.... وقال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة: موضوع، إذن فهو حديث لا يصح بذلك اللفظ، ولكن في رواية عند الطبراني حسنها الألباني بلفظ: من تزوج فقد استكمل نصف الإيمان، فليتق الله في النصف الباقي. وفضائل الزواج كثيرة بينا جملة منها في الفتوى رقم: 57544. وما أحيل إليه من فتاوى خلالها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1427(3/1980)
درجة حديث (أنا وعلي بن أبي طالب باب هذه الأمة)
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: هل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وعلي ابن أبي طالب باب هذه الأمة أم لا، وهل يجوز أن نتزوج بنت من مذهب مخالف لمذهب أهل السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا القول وهو (أنا وعلي ابن أبي طالب باب هذه الأمة) لم نقف عليه بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث، ولم نر أحداً من أهل العلم ذكره، والوارد هو: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. قال الألباني رحمه الله كما في ضعيف الجامع: موضوع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها أضعف وأوهى ولهذا إنما يعد في الموضوعات وإن رواه الترمذي وذكره ابن الجوزي وبين أن سائر طرقه موضوعة والكذب يعرف من نفس متنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم ولم يكن لها إلا باب واحد ولم يبلغ عنه العلم إلا واحد فسد أمر الإسلام ولهذا اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحداً بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب. انتهى كلامه.
والحاصل أن اللفظ المسؤول عنه لم يرد، وإنما ورد بلفظ آخر حكم عليه المحققون من أهل العلم بأنه موضوع، أما الفقرة الثانية من السؤال فسبق الجواب عنها في الفتوى رقم: 1449.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1427(3/1981)
رتبة حديث \"ما عبد الله بشيء أفضل من جبر..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن العبارة التالية، هل هي حديث أم لا، وإذا كانت حديثاً فما هي درجته والعبارة هي (ما عبد الله بشيء أفضل من جبر الخواطر) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر العجلوني رحمه الله تعالى هذا النص في كشف الخفاء ومزيل الإلباس فقال: ما عبد الله بشيء أفضل (وفي لفظ أعظم) من جبر القلوب. قال في المقاصد: لا أعرفه في المرفوع، والمشهور على الألسنة (ما عبد الله بشيء أفضل من جبر الخواطر بدل القلوب. انتهى.
وبهذا يعلم أن هذا الكلام لا يعرف عند أهل العلم بأنه حديث نبوي وإنما هو مما اشتهر على ألسنة الناس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1426(3/1982)
درجة حديث (لا تؤذوني في أهلي)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الحديث: (لا تؤذوني في أهلي) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اللفظ الذي ذكر السائل لم نطلع على أنه حديث، وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور لفظا قريبا منه ولم يذكره بصفته حديثا بل ذكره على أنه أحد أوجه تفسير قوله تعالى: قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى {الشورة: 23} قال: {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} يقول: لا تؤذوني في قرابتي. انتهى. وذكره الشنقيطي في أضواء البيان فقال: الثاني: أن معنى الآية {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} أي لا تؤذوا قرابتي وعترتي واحفظوني فيهم، ويروى هذا القول عن سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب وعلي بن الحسين. انتهى. لكن حرمة أذية آل النبي صلى الله عليه وسلم معلومة من الدين لأن من آذاهم فقد آذى النبي صلى الله عليه وسلم وقد صرح بذلك في فاطمة رضي الله عنها بقوله: فإنها بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها. رواه الشيخان والترمذي وغيرهم. قال في تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي: (ويؤذيني ما آذاها) فيه تحريم أذي من يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم بتأذيه لأن أذي النبي صلى الله عليه وسلم حرام اتفاقا قليله وكثيره. انتهى. وفي الدر المنثور أيضا: وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن مجاهد - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تؤذوني في العباس، فإنه بقية آبائي، وإن عم الرجل صنو أبيه ".هذا عن قرابته صلى الله عليه وسلم وذويه وأما فيما يتعلق بزوجاته فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا. وهذا لفظ البخاري وهو جزء من حديث الإفك، ولفظ مسلم: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1426(3/1983)
رتبة حديث \"..إن أبي أخذ مالي..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد المخرج والسند وصحة هذا الحديث هل هو صحيح أم لا؟
جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أب كبير السن يشكو إليه عقوق ولده فقال: يا رسول الله كان ضعيفا وكنت قويا, وكان فقيرا وكنت غنيا, وقدمت له كل ما يقدم الأب الحاني للابن المحتاج. ولما أصبحت ضعيفا وهو قوي, وكان غنيا وأنا محتاج, بخل علي بماله, وقصر عني بمعروفه، ثم التفت الى ابنه منشدا:
غذوتك مولودا وعلتك يافعا ... تعل بما أدني إليك وتنهل
إذا ليلة نابتك بالشكو لم أبت ... لشكواك إلا ساهرا أتململ
كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني وعيني تمهل
فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت منك أؤمل
جعلت جزائي منك جبها وغلظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل
فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
فأوليتني حق الجوار ولم تكن ... علي بمال دون مالك تبخل
فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى) ثم قال للولد: (أنت ومالك لأبيك) .
الرجاء الرد بأسرع وقت ممكن؛ لأن أكثر المنتديات يضعون هذا الموضوع.. ولم أجد شيئا يثبت لهذا الحديث.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسند الحديث الذي تسأل عنه ولفظه هو: عن أبي سلمة عبيد بن خلصة قال: أخبرنا عبد الله بن نافع المدني عن المنكدر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن أبي أخذ مالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل: اذهب فأتني بأبيك. فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله يقرئك السلام ويقول: إذا جاءك الشيخ فسله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه. فلما جاء الشيخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: مازال ابنك يشكوك أنك تأخذ ماله؟ قال: سله يا رسول الله هل أنفقه إلا على إحدى عماته أو خالاته أو على نفسي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إيه دعنا من هذا، أخبرني عن شيء قلته في نفسك ما سمعته أذناك، قال الشيخ: والله يا رسول الله ما يزال الله يزيدنا بك يقينا، قلتُ في نفسي شيئًا ما سمعته أذناي. قال: قل وأنا أسمع. قال: قلتُ:
غذوتك مولودا ومنتك يافعا * تعل بما أجني عليك وتنهل
إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت * لسقمك إلا ساهرا أتململ
تخاف الردى نفسي عليك وإنها * لتعلم أن الموت وقت مؤجل
كأني أنا المطروق دونك بالذي * طرقت به دوني فعيناي تهمل
فلما بلغت السن والغاية التي * إليها مدى ما فيك كنت أؤمل
جعلت جزائي غلظة وفظاظة * كأنك أنت المنعم المتفضل
فليتك إذ لم ترع حق أبوتي * فعلت كما الجار المجاور يفعل
قال: فعند ذلك أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال: (أنت ومالك لأبيك) . رواه الطبراني في معجمه الصغير والأوسط، وابن أبي الدنيا في جزء العيال. وقال الألباني: أخرجه أبو الشيخ في "عوالي حديثه". والطبراني في "المعجم الصغير"، والمعافى بن زكريا في "جزء من حديثه".
والحديث بهذا السياق ضعيف، ونسوق لك كلام بعض علماء الحديث فيه:
فقد قال عنه الطبراني: لم يرو هذا الحديث بهذا اللفظ والشعر عن المنكدر بن محمد بن المنكدر إلا عبد الله بن نافع تفرد به عبيد بن خلصة.
وقال السخاوي في المقاصد الحسنة: والمنكدر ضعفوه من قبل حفظه وهو في الأصل صدوق لكن في السند إليه من لا يعرف.
وقال الألباني عن عبيد بن خلصة: ولم أجد من ترجمه، والمنكدر بن محمد بن المنكدر لين الحديث كما في "التقريب".
فالحديث إذن بهذا التمام وهذا الشعر ضعيف لا يثبت. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: أنت ومالك لأبيك. فهو حديث صحيح بمجموع طرقه، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 1569.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو الحجة 1426(3/1984)
درجة حديث (الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته ... الحديث)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الدعاء ثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام:
الحمد لله الذي تواضع لعظمته كلُّ شيء، الحمد لله الذي استسلم لقدرته كلُّ شيء، الحمد لله الذي ذلَّ لعزَّته كلُّ شيء، الحمد لله الذي خضع لملكه كلُّ شيء , من قال هذا الدعاء مرة واحدة، تكتب له 1000حسنة، ويرفع به 1000 درجة، ويوكل الله له 70000 ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث قد ذكره الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب بلفظ روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قال: الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته، والحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته، والحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه، والحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته؛ فقالها يطلب بها ما عند الله كتب الله له بها ألف حسنة، ورفع له بها ألف درجة، ووكل به سبعون ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة. وقال: ضعيف. وذكره في السلسلة الضعيفة أيضًا.
وعليه فإن هذا الذكر غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لا يعني ذلك أن فيه محذورًا. بل إنه يشتمل على تمجيد الله تعالى وتعظيمه وتسبيحه، وللمسلم أن يدعو به متى شاء، ولكن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأفضل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1426(3/1985)
حوار يتنافى مع تكريم الله للإنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[وصلني عبر البريد الالكتروني رسالة بعنوان (حقيقة الحياة)
حقيقة الحياة
خلق الله الحمار وقال له: كن حماراً، تشتغل دون تعب من الشروق إلى الغروب، تحمل على ظهرك وتأكل الأعشاب، وتكون معدوم الذكاء، وتعيش 50 عاماً، وتكون حماراً.
أجاب الحمار: أكون حماراً. ولكن يا رب أعيش 50 عاماً؟ ً هذا كثير! يكفيني 20 عاماً ... قال الرب: ليكن.
خلق الله الكلب وقال له: كن كلباً، تحرس البيت وتكون مخلصاً للرجل، وتأكل الزائد من المائدة، وتعيش 25 عاماً، وتكون كلباً.
أجاب الكلب: يا رب 25 عاماً؟ هذا كثير علي! يكفيني 10 سنوات ... قال الرب: ليكن.
خلق الله القرد وقال له: كن قرداً، تقفز من جذع لآخر وتسلّي الأولاد، وتعيش 20 عاما، ً وتظل قرداً.
أجاب القرد: 20 عاماً؟ هذا كثير يا رب! 10 سنوات تكفي ... قال الرب: ليكن.
وأخيراً، خلق الله الرجل وقال له: كن رجلاً عاقلاً فهيماً وذكياً، تسيطر على الدنيا والحيوانات جميعها، وتعيش 20 عاماً.
أجاب الرجل: يا رب، أكون رجلاً حسب إرادتك. ولكن أعيش 20 عاماً؟ هذا قليل جداً! أعطني ال30 عاماً التي رفضها الحمار، وال عاماً 15 التي رفضها الكلب، وال10 عاماً التي رفضها القرد ...
هكذا فعل الرب ...
ومنذ ذلك اليوم: يعيش الرجل 20 عاماً كرجل ... ثم يتزوج ويعطي 30 عاماً كحمار، يشتغل ويحمل كل الحمل على ظهره ... وعندما يتزوج الأولاد ويخرجون من بيته ويشتغلون، يعيش كالكلب، يحرس البيت ويأكل من الزائد ومما يعطوه حتى الشيخوخة ... ثم يتقاعد، ويعيش 10 سنوات مثل القرد، يتنقل من بيت إلى بيت آخر عند أولاده ... يعمل كالمهرج حتى يسلي أحفاده ... !!!
أرجو البيان وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحوار لم يرد في كتاب الله تعالى ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا تصريحا ولا تلويحا، ولا شك أن ما يقوله الله عز وجل لمخلوقاته عند خلقهم من أخبار الغيب، وأخبار الغيب لا تؤخذ إلا من القرآن والسنة الصحيحة. ولعله من تأملات البعض في مراحل حياة الإنسان وصاغها في صورة حوار بين الله تعالى ومخلوقاته إلا أن ما ورد فيه قد يصح في وصف الإنسان الذي يعيش من غير دين، ويعمل لغير ما خلق له، لكنه لا يصح بحال من الأحوال في وصف المسلم الذي يعلم أنه مخلوق لغاية سامية هي عبادة الله، وأن سعيه في هذه الدنيا جزء من هذه العبادة.
وهذا الحوار مخالف أيضا لما قررته الشريعة من تكريم الله تعالى لبني البشر فقد قال تعالى: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا {الإسراء: 70} وهذا التكريم يشمل جميع مراحل عمر الإنسان وهذا الحوار شبه الإنسان بالحمار معدوم الذكاء في مرحلة ما بين 20 إلى 50 عاما من عمره، وهذا غير صحيح، فإن هذه المرحلة هي التي يكتمل فيها عقله ولهذا يبعث فيها الأنبياء.
وللمزيد من الفائدة حول الحكمة من خلق الإنسان، راجع الفتوى رقم: 12222، والفتوى رقم: 9345.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1426(3/1986)
رتبة حديث \" ... فلأن يربي أحدكم جرو كلب..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد أخبرني أحدهم أنّ النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: سيأتي زمن على أمّتي يتمنّى فيه الأب أن يكون ابنه كلباـ عافاكم الله ـ نظراً لعقوقه ,فأرجو أن تخبروني، جزاكم الله خيراً، هل هذا الحديث صحيح أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من كتب السنة على خبر بهذا اللفظ , ولكن ذكر في بعض الآثار معان تدل عليه, منها ما ذكره ابن الجوزي في "العلل المتناهية" في خبر طويل فيه" ... فلأن يربي أحدكم جرو كلب خير من أن يربي ولدا في ذلك الزمان " قال: وهذا حديث لا يصح. قال العقيلي: لا أصل له. ونقل الشوكاني في"الفوائد المجموعة"عن الهيثمي قال: هذا حديث موضوع. ولا ينبغي أن يثبت شيء من ذلك فيعتمد عليه ويحكى إلا بخبر صحيح؛ لأنه أمر غيبي, وأماهذه الآثار ونحوها فلم يثبت منها شيء, كما قال العجلوني في "كشف الخفاءومزيل الإلباس عما اشتهر على ألسنة الناس".
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1426(3/1987)
حديث (إن يوم الجمعة وليلة الجمعة أربع وعشرون ساعة)
[السُّؤَالُ]
ـ[عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
” إن يوم الجمعة وليلة الجمعة أربع وعشرون ساعة ليس فيها ساعة إلا ولله فيها ستمائة ألف عتيق من النار“ زاد بعض الرواة: ”كلهم قد استوجب النار“ خرجه أبو يعلى بإسناده.
هل هذا الحديث وارد؟ وهل كانوا يقسمون اليوم إلى 24 ساعة في عهد رسول الله صل الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى هذا الحديث أبو يعلى في مسنده، والخليلي في مشيخته، والرافعي وهو حديث غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الألباني عنه في السلسلة الضعيفة وضعيف الترغيب والترهيب: ضعيف جدا. وصدره المنذري في الترغيب والترهيب بقوله: روي. وهي من صيغ التضعيف عنده. وقال عنه حسين أسد في تحقيقه لمسند أبي يعلى: إسناده تالف.
ورواه مختصرا دون ذكر "أربع وعشرون ساعة" ابن عدي في الكامل في الضعفاء، وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب وأبو يعلى وهو أيضا حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال عنه الدارقطني في العلل: والحديث غير ثابت. ونقل كلام الدارقطني العراقي في تخريج الإحياء وأقره وقال عنه الألباني في السلسلة الضعيفة: منكر. والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو قوله: يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئا إلا أتاه إياه فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر. رواه أبو داود والنسائي والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. وقال المنذري في الترغيب والترهيب عقب كلام الحاكم: وهو كما قال. وصححه الألباني.
وأما شق السؤال الثاني: فإن تقسيم الليل والنهار إلى أربع وعشرين ساعة كان معروفا عند السلف وفيه آثار عن الصحابة والتابعين تفيد ذلك. والحديث الصحيح السابق يدل على ذلك أيضا، فقد قال ابن حجر في فتح الباري في تعريف الساعة: في عرف أهل الميقات جزء من أربعة وعشرين جزءا من اليوم والليلة، وثبت مثله في حديث جابر رفعه يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة. انتهى. وذلك لأن اليوم والليلة إذا اعتدلا تساويا.
قال ابن منظور في لسان العرب: الليل والنهار معا أربع وعشرون ساعة وإذا اعتدلا فكل واحد منهما اثنتا عشرة ساعة.
وقال الشوكاني في فتح القدير: واليوم يتحصل من ساعات معلومة هي أربع وعشرون ساعة لليل والنهار، قد يكون لكل واحد منهما اثنتا عشرة ساعة في أيام الاستواء ويزيد أحدهما على الآخر في أيام الزيادة وأيام النقصان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1426(3/1988)
درجة حديث (خيرا تتلقاه وشرا تتوقاه)
[السُّؤَالُ]
ـ[جملة \"خير تتلقاه وشر تتوقاه\" هل وردت في حديث منسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أفتونا مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج الطبراني والبيهقي في الدلائل من حديث ابن زِمْل الجهني بكسر الزاي وسكون الميم بعدها لام، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح قال: هل رأى أحد منكم شيئاً، قال ابن زمل: فقلت: أنا يا رسول الله، قال: خيراً تلقاه وشرا تتوقاه، وخير لنا وشر على أعدائنا والحمد لله رب العالمين اقصص رؤياك. قال ابن حجر في فتح الباري: الحديث سنده ضعيف جداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1426(3/1989)
درجة حديث (طاعة المرأة ندامة)
[السُّؤَالُ]
ـ[ماصحة حديث \"طاعة المرأة ندامة\"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه ابن عساكر وابن عدي والعقيلي وهذه الكتب من مظان الضعيف، وقد ضعفه كثير من أهل العلم منهم البيروتي في أسنى المطالب، وعده الشوكاني في الموضوعات وبين ضعف أسانيده، وتابعه الألباني في ضعيف الجامع، وقد عارضه ما ثبت من أخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأي أم سلمة في الحديبية، وأخذ الرجل الصالح رأي ابنته في شأن موسى حين قالت: يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1426(3/1990)
إسناد حديث \"عطس رجل في جانب بيت النبي..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[طرحت سؤالاً حول إسناد هذا الحديث منذ أكثر من سنة (رقم الفتوى 51878) ، ولم أجد للأسف هذا الإسناد إلا بعد أن حصلت على كتاب شرح صحيح البخاري لابن بطال (ج9، ص367، مكتبة الرشد- الرياض) ، وكل ما أرجوه هو إثبات درجة الحديث، علماً بأن الحافظ ابن حجر قال: لا بأس بإسناده (ج10، ص735، طبعة دار السلام) ، فهل من معقب على هذا الحكم، والحديث: (حدثنا محمد بن عمارة، حدثنا عمرو بن حماد بن أبي طلحة، عن عمرو بن قيس، عن عطاء بن أبي رباح، عن مولى لأم سلمة، عن أم سلمة زوج النبي قالت: عطس رجل في جانب بيت النبي فقال: الحمد لله، فقال له النبي: يرحمك الله، ثم عطس آخر فقال: الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، فقال النبي عليه السلام: ارتفع هذا على هذا تسع عشرة درجة) ؟ ولكم مني جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه الطبري في كتابه تهذيب الآثار كما قال الحافظ ابن حجر وهذا الكتاب أغلبه مفقود، والحديث ليس في المطبوع منه، ووقوفك على من نقل إسناده منه يعد فائدة تحمد عليها.
أما إسناده ففيه ضعف لجهالة مولى أم سلمة، وأما بقية رجاله فهم:
- محمد بن عمارة: هو محمد بن عمارة بن صبيح الأسدي الكوفي، ذكره ابن حبان في الثقات.
- عمرو بن حماد بن أبي طلحة: كوفي صدوق.
- عمرو بن قيس: هو الملائي الكوفي ثقة متقن عابد، كما في التقريب.
-عطاء بن أبي رباح: هو الإمام التابعي الفقيه المشهور.
وأما قول الحافظ ابن حجر: إسناده لابأس به. فكأنه تساهل لكونه في فضائل الأعمال، ولأن له أصلا صحيحا من حديث رفاعة بن رافع المذكور في الفتوى السابقة: 51878.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1426(3/1991)
حديث قراءة السورتين قبل خلق السموات والأرض
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن هناك حديثا يقول إن الله قرأ سورتين قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام، فما هما السورتان، وما صحة ذلك؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألفي عام، فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبي لأمة ينزل هذا عليها، وطوبى لأجساد تحمل هذا، وطوبى لألسن تنطق بهذا. وهذا خبر ضعيف، قال أهل الحديث: آفته عمر بن حفص بن ذكوان، قال أحمد: تركنا حديثه وحرقناه. وقال النسائي: متروك. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وعليه فهذا الخبر لا تجوز روايته إلا لمن يريد تبيين ضعفه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1426(3/1992)
الأحاديث الضعيفة يقيض الله لها رجالا يبينون ضعفها
[السُّؤَالُ]
ـ[أستحلفكم بالله كيف نعلم بالأحاديث الضعيفة من الصحيحة إذ فوجئت بالحديث الذي نردده كل عام في رمضان في خطبة الجمعة وفي جميع الشرائط الدينية والفضائيات بأن شهر رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النيران حديث ضعيف، فلماذا تشتهر الأحاديث الضعيفة وتتناول هكذا؟ كما علمت أن عمل النافلة ثواب فرض والفريضة بسبعين فريضة أنه ضعيف أيضا، فكيف نحن وليس بعلماء أن نعلم ما قاله الرسول الحبيب والذي لم يقله؟ وأرجو عمل شيء بحيث لا تنتشر الأحاديث الضعيفة عن الصحيحة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الكلام على الحديث المشار إليه، وأنه حديث ضعيف، وأن العمل بالحديث الضعيف جائز في الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال بشروط تجدها بالتفصيل في الفتويين: 25773، 29683.
وما أشرت إليه من أن عمل النافلة فيه يعدل عمل الفريضة جاء في نفس الحديث المشار إليه بلفظ: من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه. وهو حديث طويل رواه ابن خزيمة في صحيحه وغيره عن سلمان رضي الله عنه. والحديث قال عنه الأعظمي: ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان أحد رواته.
ولتعلم أن مبنى الحكم على الحديث بالصحة أو الضعف هو الظن - كما قال أهل العلم - وذلك بناء على القواعد والضوابط التي وضعها أهل العلم بالحديث لتمييز درجات الحديث من التواتر المقطوع بصحته، ومن الصحيح المظنون أنه صحيح لتوفر شروط الصحة فيه، حسبما يبدو من اتصال السند، وعدالة الراوي وضبطه، وعدم الشذوذ أو العلة القادحة، ومن الحديث الضعيف الذي اختل فيه شرط من شروط الصحة، وقد يصح الضعيف، ويضعف الصحيح بناء على تلك القواعد.
ولذلك فلا داعي للقلق أو الانزعاج، فإن الله تعالى قيض لهذا العلم جهابذة - قديمًا وحديثًا - ينخلونة نخلاً يميز صحيحه من ضعيفه، وينفي عنه المكذوب والموضوع. وقد قيل لابن المبارك: هذه الأحاديث الموضوعة؟ قال: يعيش لها الجهابذة. كما في كتاب التعديل والتجريح للباجي.
وبما أن الأحاديث النبوية هي المبينة لكتاب الله تعالى فهي محفوظة بحفظ كتاب الله الذي تكفل بحفظه كما قال تعالى: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ {النحل:44} . وقال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {الحجر:9} .
ولذلك فقد ألف الحفاظ كتبًا تخص الحديث الصحيح، وألف بعضهم كتبًا تجمع الصحيح وغيره، وكل ذلك بالأسانيد التي إذا رآها أهل الاختصاص حكموا من خلالها على الحديث بالصحة أو الضعف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1426(3/1993)
حديث الحبة السوداء شفاء..وحديث أنا جد كل تقي
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء من فضيلتكم تأكيد صحة هذين الحديثين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالحبة السوداء فإن فيها شفاء لكل داء إلا السام. صدق الرسول الكريم، قال صلى الله عليه وسلم: أنا جد كل تقي صدق الرسول الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما الحديث الأول فإنه صحيح، وهو في الصحيحين وغيرهما، ولفظه عند البخاري عن خالد بن سعد قال: عليكم بهذه الحبيبة السوداء، فخذوا منها خمساً أو سبعاً فاسحقوها ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب، فإن عائشة حدثتني أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا من السام، قلت: وما السام، قال: الموت.
وعند مسلم: إن في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام. والسام الموت.
وأما الحديث الثاني فقد أورده الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة وقال: لا أصل له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1426(3/1994)
رتبة حديث \"اللهم آتني أفضل ما تؤتي عبادك..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: \"عن سعد بن أبي وقّاص أن رجُلا قال حين انتهى إلى الصف\" اللهم آتني أفضل ما تُؤتي عبادك الصّالحين\" فقال له الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: \"إذن يُعقر جوادك وتستشهد في سبيل الله\"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث رواه ابن حبان في صحيحه، والنسائي في السنن الكبرى، والحاكم في مستدركه وصححه ووافقه الذهبي في التلخيص، وقال هو على شرط مسلم ولم يخرجه، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب، وقال الشيخ حسين سليم أسد في تحقيقه لمسند أبي يعلى ضعيف الإسناد جداً، ويقول علماء الجرح والتعديل القول قول المضعف لأن معه زيادة علم ما لم يكن معروفاً بالتشدد والمبالغة فيه، كما قال ابن الصلاح وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1426(3/1995)
رتبة حديث \"من قرأ قل هو الله أحد ألف مرة..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث نبوي صحيح يؤكد أن من قرأ سبعين ألف مرة قل هو الله أحد.. أو مائة ألف مرة بسم الله الرحمن الرحيم.. على الميت بعد وفاته (خلال الأيام الثلاثة) من موته؟
هل هناك حديث يدل على أنها تعتقه من النار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حديث صحيح ولا ضعيف يدل على أن من قرأ قل هو الله أحد سبعين ألف مرة أو قرأ بسم الله الرحمن الرحيم مائة ألف مرة على الميت خلال ثلاثة أيام من موته أنه يعتق من النار.
وغاية ما وقفنا عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ قل هو الله أحد ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله. ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكره السيوطي في الجامع الصغير عن الخياري في فوائده عن حذيفة، وقال عنه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع: موضوع. أي مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1426(3/1996)
رتبة حديث \"اللهم راد الضالة..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل الله جلّ وعلا أن يتغمّدني وإيّاكم برحمته الواسعة ... أمّا بعد فسؤالي هو: ما صحّة ما رُويَ عن ابن عمر أنّه كان يقولُ للرَّجُل إذا أضلَّ شيئًا: قُل \"اللهمّ ربّ الضّالّة، هادي الضّالّة، تهدي من الضّلالة، رُدَّ عليَّ ضالّتي بقدرتكَ وسلطانكَ، فإنَّها من عطائكَ وفضلكَ\". وما صحّة ما ورد عنه أنّه سُئل عن الضّالّة فقال: \"يتوضّأُ ويُصلّي ركعتين، ثُمَّ يتشهّد، ثمَّ يقولُ: اللهمّ رادّ الضّالّة، هاديَ الضّلالة، تهدي من الضّلال، رُدَّ عليّ ضالّتي بعزّكَ وسلطانكَ، فإنّها من فضلك وعطائك\". وهل يُشرَعُ لنا العمل بهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الطبراني في معجمه الكبير والأوسط عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضالة أنه كان يقول: اللهم راد الضالة وهادي الضلالة أنت تهدي من الضلالة اردد علي ضالتي بعزتك وسلطانك. فإنها من عطائك وفضلك. قال الهيتمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الثلاثة وفيه عبد الرحمن بن يعقوب بن أبي عباد المكي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات.
وعليه؛ فإن الحديث فيه ضعف بسبب جهل أحد رواته.
وللإجابة عن الشطر الثاني من السؤال يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 6815.
ولا بأس إن شاء الله في العمل بهذا، فالصلاة مشروعة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر قام إلى الصلاة، ولا بأس على المرء أن يدعو في صلاته بحاجته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1426(3/1997)
درجة حديث العقوبات الخمس عشرة لتارك الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[نأمل من فضيلتكم إفادتنا عن حديث: عقوبة تارك الصلاة 15 عقوبة 6 في الدنيا و3 عند الموت و3 في القبر و3 عند لقاء ربه.. ألخ, هل هذا الحديث موضوع، أم أنه ضيعف؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه هو موضوع، ولك أن تراجع في ذلك فتوانا رقم: 2375، وراجع في عقوبة تارك الصلاة في الدنيا والآخرة فتوانا رقم: 6061.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1426(3/1998)
رتبة حديث \"اقرأ سورة يس فإن في يس عشر..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أرسل لي صديق الحديث التالي وما بعده من كلام وتعليق، فهل هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أم كلام وارد عن أحد الصحابة أو السلف أم لا أصل له، وإن كان لا أصل له فهل يصح الأخذ به؟ يقول: هل تعلم أن سورة يس أكبر مفرج للكرب ... قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: \"اقرؤوها فإن فيها عشرة بركات، ما قرأها جائع إلا شبع، ولا عار إلا اكتسى، ولا أعزب إلا تزوج، ولا خائف إلا أمن، ولا مسجون إلا فرج عنه، ولا مسافر إلا أعين، ولا ضالة له إلا وجدها، ولا عطشان إلا ارتوى، ولا مريض إلا برىء، ولا قرأها على رأس ميت حضر أجله إلا خفف الله عليه، وهي لما قرئت له، وهي من قرأها صباحا كان في أمان حتى يمسي، ومن قرأها مساء كان في أمان حتى يصبح\".... كيفية تلاوتها (من أجل قضاء حاجة) ، إذا قرأ (يس) يكررها سبع مرات، وإذا قرأ (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) قال: اللهم يا من نوره في سره، وسره في خلقه اصرف عني أعين الناظرين وقلوب الحاسدين والبالغين واحفظني كما حفظت الروح في الجسد إنك على شيء قدير، وعند (المكرمين) يقول: اللهم أكرمني بقضاء حاجتي، ويكرر: (ذلك تقدير العزيز العليم) إحدى عشرة مرة ويقول: اللهم إني أسألك من فضلك السابغ وجودك الواسع أن تغنيني عن جميع خلقك، ويكرر (سلام قولا من رب رحيم) أربع عشرة مرة ويقول: اللهم سلمنا من آفات الدنيا ثلاث مرات، وعند (بقادر على أن يخلق مثلهم) يقول: بلى والله قادر على أن يقضي لي حاجتي ثلاث مرات، ثم يختم السورة ويقرأ هذا الدعاء: الله بحق سورة يس ومن نزلت عليه ومن بها نزل اقض بها حوائجنا وحوائج المسلمين أجمعين واستجب بها دعوتنا وبلغنا بها كل الأمر سبحان المنفس عن كل مهموم ومحزون، سبحان المفرج عن كل مكروب، سبحان العالم بكل مكنون، سبحان من جعل خزائنه بين الكاف والنون، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، سبحان من بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون، إنا لله وإنا إليه ترجعون، اللهم أصلحنا وطهر قلوبنا من النفاق ومن الرياء، اللهم امنن علينا بالصلاح واشف مرضانا، الهم إنا نعوذ بنور قدسك وعظيم ركنك وعظمة طهارتك من كل شر يؤذينا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه الطاهرين ... وأيضا لقضاء حاجة: يقرأ يس إحدى وأربعين مرة بعد العشاء على وضوء وبعد ركعتين وتقول عقب كل مرة: يا من يقول للشيء كن فيكون افعل كذا وكذا فإذا انتهى من العدد قرأ الإخلاص والمعوذات والفاتحة ثلاثا ويكثر من الاستغفار والتسبيح والتحميد والتهليل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه ابن مردويه والديلمي والحارث بن أبي أسامة في مسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:...... واقرأ سورة يس فإن في يس عشر بركات: من قرأها جائع إلا شبع، ولا ظمآن إلا روي، ولا عار إلا كسي، ولا عزب إلا تزوج، ولا خائف إلا أمن، ولا مسجون إلا خرج، ولا مسافر إلا أعين على سفره، ولا من ضلت له ضالة إلا ووجدها، ولا مريضا إلا برء، ولا قرئت عند ميت إلا خفف عنه. وهو موضوع، فقد ذكره محمد طاهر الفتني في تذكرة الموضوعات، والشيخ علي بن محمد بن عراق الكناني في تنزيه الشرعية عن الأحاديث الموضوعة، والجلال السيوطي في اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، والشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة.
والطريقة التي ذكرها الأخ المذكور محدثة لا نعلم قائلا بها من أهل العلم المعتبرين، وكل محدثة بدعة كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1426(3/1999)
هل كتب على باب الجنة لاإله إلا اله محمد رسول الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الصحيح أن آدم عليه السلام عندما أخرج من الجنة رأى مكتوبا على الباب \"لا إله إلا الله محمد رسول الله\" ما صحة هذا الحديث ومن أخرجه من أهل العلم؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في الأخبار الضعيفة بألفاظ مختلفة عند الطبراني والحاكم وغيرهما: لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله: يا آدم وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه قال: يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت فيّ من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إليّ ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك. قال الشيخ الألباني إن هذا الحديث موضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1426(3/2000)
من الأحاديث الموضوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قال الرسول الكريم الهادي البشير صلوات الله وسلامه عليه في مروان بن الحكم \\\"\\\"الوزغ بن الوزغ ,الملعون بن الملعون\\\"\\\" قرأته في صفحة على النت، ما حكم من كفر يزيد بن معاوية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث قد حكم عليه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة بالوضع، فلا تحل روايته إلا لبيان وضعه وكذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي ننصحك به هو مقاطعة المواقع المشبوهة حتى لا تفسد شبهاهم عقيدتك، وفي مواقع أهل السنة غنية وكفاية، وانظر حكم من سب الصحابة في الفتوى رقم: 2429، وما قاله أهل العلم عن يزيد ومعاوية في الفتوى رقم: 3845، والفتوى رقم: 28064.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1426(3/2001)
رتبة حديث \"عجبت لمن أيقن بالموت ثم..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بدايته يقول: عجبت لأربع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حديث صحيح أو ضعيف لرسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ بذلك اللفظ فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة وكتب أهل العلم، ولكن ورد في حديث أبي ذر الطويل الذي عزاه المنذري إلى ابن حبان والحاكم وضعفه كثير من أهل العلم، ورد في هذا الحديث إخباره صلى الله عليه وسلم عما في صحف موسى فقال: كانت عبراً كلها، عجبت لمن أيقن بالموت ثم هو يفرح، عجبت لمن أيقن بالنار ثم هو يضحك، عجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب، عجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم اطمأن إليها، عجبت لمن أيقن بالحساب غداً ثم لا يعمل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1426(3/2002)
درجة حديث (ما خاب من استخار ولا ندم من استشار)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله.... أما بعد:
هل القول (لا خاب من استخار ولا ندم من استشار) من حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه الطبراني في معجمه الكبير والصغير مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: ما خاب من استخار ولا ندم من استشار، ولا عال من اقتصد. قال عنه الحافظ في الفتح: رواه الطبراني في الصغير بسند واه جداً. وقال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط والصغير من طريق عبد السلام وعبد القدوس وكلاهما ضعيف جداً. وقال عنه الألباني في السلسلة الضعيفة: موضوع. وعلى ذلك فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1426(3/2003)
رتبة حديث \"العجلة من الشيطان..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحديث الدال على أن العجلة من الشيطان إلا في ثلاث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه على حديث بلفظ العجلة من الشيطان إلا في ثلاث. وغاية ما وقعنا عليه في ذلك ما ذكره زين الدين العراقي في تخريج أحاديث الإحياء قال: حديث حاتم الأصم: العجلة من الشيطان إلا في خمسة فإنها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: إطعام الطعام، وتجهيز الميت، وتزويج البكر، وقضاء الدين، والتوبة من الذنب. أخرجه الترمذي من حديث سهل بن سعد: الأناة من الله، والعجلة من الشيطان. وسنده ضعيف. وأما الاستثناء فروى أبو داود من حديث سعد بن أبي وقاص: التؤدة في كل شيء إلا في عمل الآخرة. قال الأعمش: لا أعلم إلا أنه رفعه. وروى المزي في التهذيب في ترجمة محمد بن موسى بن نفيع عن مشيخة من قومه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الأناة في كل شيء إلا في ثلاث: إذا صيح في خيل الله، وإذا نودي بالصلاة، وإذا كانت الجنازة ... الحديث مرسل، والترمذي من حديث علي: ثلاثة لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤا. وسنده حسن.
فهذا هو غاية ما ذكر في هذا الأمر، وأجودها سندا حديث علي: ثلاثة لا تؤخرها.. فقد أخرجه الحاكم في مستدركه وصححه الذهبي، وكذلك أخرجه أحمد في مسنده والبيهقي في سننه.
وأما الآثار الأخرى فقد ذكرها العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس، والسخاوي في المقاصد الحسنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1426(3/2004)
الخير والشر في المسلم والكافر
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول صلى الله عليه وسلم (الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة) أود الاستيضاح حو ل الأمور التالية:
1- ما الخيرية المقصودة هنا؟
2- هل يعني ذلك وصف غير المسلمين بالسلبية ونفي الخيرية عنهم،علما أن الخير والشر في طبيعة الإنسان مهما كان دينه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث {الخير فيً وفي أمتي......} حديث ضعيف لا أصل له، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 12233
وأما كون الخير والشر في طبيعة الإنسان فنعم، ولكن الخير في المسلم هو الغالب. والشر في المشرك هو الغالب حتى يكون المشرك لا يكاد يوجد فيه خير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1426(3/2005)
كلمات القرآن واحتجاج المشركين
[السُّؤَالُ]
ـ[أصحاب الفضيلة:
هل صح أن قريشا احتجّوا على الرسول صلى الله عليه وسلم بقولهم إنا لم نسمع فى لغة العرب كلمات ((كبارا _عجاب _قسورة)) فتحاكموا إلى شيخ أعرابي، وقبل سؤاله عن هذه الكلمات..قال له الرسول صلى الله عليه وسلم اجلس , ثم قال له انهض , ثم قال اجلس مراراً فغضب الشيخ وقال له: أتهزأ بي يا ابن قسورة العرب وأنا شيخ كبار؟؟ إن هذا لشيء عجاب..
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا الخبر فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة وكتب أهل العلم، وعدم نقله يدل على وضعه، وقد ذكرت كتب اللغة وأهل التفسير أن تلك الكلمات عربية شائعة كثيرة لا تدعو إلى استغراب أرباب الفصاحة والبيان سوى كلمة قسورة، وهي كذلك موجودة في لغة العرب إذ يطلقون على الشديد قسورة، وقسورة وإن كانت من الكلمات المشتركة في الحبشية والفارسية وربما عربها العرب واستعملوها في لغتهم كغيرها من الكلمات التي عربوها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1426(3/2006)
درجة حديث (إن ما بين السماوات والأرض بحر ممدود..)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في مركز الفتوى
هل يوجد حديث عن الرسول صلى الله علية وسلم يقول أن ما بين السماوات والأرض بحر ممدود والذي نفس محمد بيده لو نفذت منه الشمس لاحترق كل شيء. أو حديث يشابه هذا الكلام، وإن وجد ما تفسير هذا الحديث بارك الله لنا فيكم؟ وجزاكم الله عنا خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه على حديث صحيح أو ضعيف بذلك، وعدم نقله وذكره في كتب أهل العلم المشهورة دليل على ضعفه أو وضعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1426(3/2007)
حديث (ما السماء الأولى في السماء الثانية إلا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
السؤال: من فضلكم ما مدى صحة هذا الحديث ومن رواه:
يقول النبي صلى الله عليه وسلم (ما السماء الأولى في السماء الثانية إلا كحبة في صحراء وما السماء الثانية في السماء الثالثة إلا كحبة في صحراء ... والرابعة ... والخامسة.....
بارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا اللفظ في دواوين السنة وكتب أهل العلم فيما اطلعنا عليه بعد البحث والنظر، ولم تذكر لنا أين وقفت عليه أو لدى من سمعته مع التنبه إلى أن الوضع في الحديث كثير فينبغي الحذر قبل نسبة الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقبل التثبت منه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع رواه مسلم من حديث حفص بن عاصم، إلا أن الألوسي في روح المعاني. قال: وفي الخبر أن الأرض بالنسبة إلى السماء الدنيا كحلقة في فلاة، وكذا السماء الدنيا بالنسبة إلى السماء التي فوقها وهكذا إلى السماء السابعة.
ولم يسند ذلك ولم نقف عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1426(3/2008)
رتبة حديث قراءة سورة الإخلاص على الميت إحدى عشرة مرة
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن هنا في أحد المساجد في ليبيا وبعد كل صلاة عصر من يوم الجمعة يقوم المصلون بقراءة سورة الإخلاص أحد عشر مرة ثم يقوم الإمام بالدعاء إلى أهل المقابر فيصلهم توابها والله اعلم فهل هذا جائز أفيدونا ولكم الأجر إن شاء الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالراجح من أقوال أهل العلم هو مشروعية هبة ثواب قراءة القرآن إلى الميت، وانظر الفتويين: 683، 2288
وأما التقرب إلى الله بتخصيص يوم معين في وقت معين بقراءة سورة معينة (الإخلاص أو غيرها) بعدد معين من المرات بدون دليل شرعي صحيح فإن هذا من البدع والمحدثات في الدين، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
هذا؛ وليعلم أنه قد ورد حديث فيه قراءة سورة الإخلاص على الميت إحدى عشرة مرة، وقد حكم عليه الشيخ الألباني بالوضع في كتاب أحكام الجنائز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1426(3/2009)
نصوص لم تصح في ييان حق الزوج
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاستفسار عن نص حديث يتحدث عن امرأة أنبها الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لها إنها لو لعقت ما في بطنه ما أدت حقه. فما هو المقصود من الحديث؟ وما هو الحكم المترتب على المرأة بناء عليه؟
وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد وردت أحاديث بهذا المعنى رواها الأئمة منهم الإمام أحمد والطبراني والحاكم والترمذي والنسائي والبيهقي وغيرهم بألفاظ مختلفة متقاربة وقد ضعفها أكثر أهل العلم، ومن تلك الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها، والذي نفسي بيده لو أن من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم أقبلت تلحسه ما أدت حقه.
ومن ذلك أيضاً أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، أنا فلانة بنت فلان، قال: قد عرفتك، فما حاجتك، قالت: حاجتي إلى ابن عمي فلان العابد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد عرفته، قالت: يخطبني فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة، فإن كان شيئاً أطيقه تزوجته وإن لم أطق لا أتزوجه، قال: من حق الزوج على الزوجة أن لو سالت منخراه دماً وقيحاً فلحسته بلسانها ما أدت حقه، لو كان ينبغي لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها إذا دخل عليها لما فضله الله عليها قالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت في الدنيا.
والمقصود من الحديث تعظيم حق الزوج والمبالغة في طاعته بالمعرروف كما في رواية: من عظم حقه عليها.
وفي رواية: ولا تؤدي المرأة حق الله عز وجل عليها كله حتى تؤدي حق زوجها عليها كله ... الحديث.
وليس معنى الحديث أنه يجوز لها أن تلعق ذلك لأنه نجس وقذر، ولكن ذلك من باب المبالغة والتأكيد على حق الزوج.
وللمزيد عن الحقوق بين الزوجين، نرجو الاطلاع على الفتاوى: 27662، 2447، 29957.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1426(3/2010)
درجة حديث (خذوا من القرآن ما شئتم لما شئتم)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حديث خذ من القرءان ما شئت لمن شئت حديث صحيح أم لا، وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكره الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة بلفظ: خذوا من القرآن ما شئتم لما شئتم.وقال: لا أصل له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1426(3/2011)
درجة حديث سؤال موسى ربه هل ينام
[السُّؤَالُ]
ـ[سأل موسى عليه السلام ربه لماذا لا تنام يارب، فقال الرب جل وعلا: أمسك قدحاً بيدك يا موسى وأسكب بداخله ماء وضعه في يديك وحذار أن تنام ففعل موسى ما طلب منه فظل واقفاً عليه السلام والقدح في يده وفيه ماء فغلبه النعاس فسقط القدح من يدي موسى عليه السلام وانكسر وانسكب منه الماء، فقال الرب جلا وعلا: وعزتي وجلالي لو غفلت عن عبادي لحظة يا موسى لسقطت السماء على الأرض.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الشوكاني في فتح القدير: أخرج أبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والدارقطني في الإفراد وابن مردوية والبيهقي في الأسماء والصفات والخطيب في تاريخه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: قال وقع في نفس موسى هل ينام الله عز وجل: فأرسل الله إليه ملكاً فأرقه ثلاثا وأعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس إحداهما على الأخرى حتى نام نومة فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان قال: ضرب الله له مثلاً إن الله تبارك وتعالى لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض.
وذكره ابن كثير وقال: حديث غريب بل منكر. ليس بمرفوع بل من الإسرائيليات المنكرة، فإن موسى أجل من أن يجوز على الله سبحانه وتعالى النوم، وقال لا يصح هذا الحديث ضعفه غير واحد منهم البيهقي.
وأورده الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة وقال: منكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1426(3/2012)
درجة حديث (إذا غضب الله على قوم أمطرهم صيفا)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو إسناد الحديث القائل إذا غضب الله على قوم أمطرهم صيفا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد بعد البحث أي ذكر لهذا الحديث في المصادر المتوفرة لدينا، والظاهر أنه ليس بحديث بل هو من كلام الناس، ولكن ينبغي التنبيه إلى أن الله إذا غضب على قوم قد يعاقبهم بأنواع من العقوبات منها القحط ومنع القطر، وانظر الفتويين: 18996، 22071.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1426(3/2013)
درجة حديث: اللهم إن هذا إقبال ليلك ... إلخ
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك ذكر أود معرفة إذا كان من الأذكار أم لا، ويقال عند الغروب أيضا (اللهم إن هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لنا) ثم يقال اللهم إنك تعلم ان هذه القلوب التقت على محبتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وأدم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبوا واشرح صدورنا بفيض الإيمان بك وجميل التوكل عليك وأحينا اللهم على معرفتك وأمتنا على الشهادة فى سبيلك إنك نعم المولى ونعم النصير هذا وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذكر الأول قد ورد في سنن أبي داود عن أم سلمة رضي الله عنها قلت: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول عند أذان المغرب: اللهم إن هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعائك فاغفر لي.
قال الألباني: ضعيف.
ورواه البيهقي والطبراني وابن أبي شيبة.
أما الدعاء الثاني، فلم يرد في شيء من كتب الحديث فيما نعلم، وهو دعاء صحيح من حيث المعنى والألفاظ، ولا مانع من أن يدعو به جماعة ولكن لا يلتزم بذلك على جهة الدوام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1426(3/2014)
قصة غير صحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت قصه يقال إنها حدثت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأريد أن أتأكد من صحتها وهي باختصار:
يقال إنه كان في عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم) يعيش ملك جبار فذهب إليه الرسول (صلى الله عليه وسلم) فقال له الملك لن أؤمن لك حتى تأتي بالشمس من المغرب إلى المشرق ومن بعد ذلك تعرف ما في نفسي
فيقال إن الرسول (صلى الله عليه وسلم) صعد الجبل وطلب من الله ذلك وبعد أن أتى بالشمس من المغرب الى المشرق قال له الملك فماذا فى نفسي فأخبره الرسول (صلى الله عليه وسلم) بأن له بنتاً عمياء ومريضه ومقعدة (لا اعرف بالضبط ما بها) المهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبره وقال له عندما ترجع ستجدها معافاة، وفعلا عندما رآها وقد ذهب عنها المرض أسلم الملك في الحال أرجو أن تفيدوني بمدى صحة هذه القصة
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذه القصة فيما اطلعنا عليه من كتب السير والتاريخ، ومضمونها يوحي بأنها من وضع القصاصين ونسج أخيلتهم حيث إن الشمس لم تطلع من مغربها يوما ولن تطلع منه إلا عند قرب قيام الساعة كما أخبر بذلك الصادق المصدوق فيما صح عنه، ولو حدث ذلك لنقل واستفاض، والملوك في عهده معروفون معدودون لم يحدث مع أحد منهم ذلك، مع التنبيه إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي من المعجزات العظيمة ما يدهش النفس ويبهر العقل ومن ذلك انشقاق القمر له لما سألته قريش ذلك، كما قال ابن كثير، ومنها حبس الشمس له فقد حبست له مرتين كما قال عياض إحداهما يوم الخندق، والثانية صبيحة يوم الإسراء حين انتظروا العير التي أخبر بوصولها مع شروق الشمس، وعند أحمد أنه أتته شجرة تشق الأرض، وفي قواطع الأدلة أنه دعا بشجرة فأتته تمشي، وانظر الفتوى رقم: 60918.
وننصح السائل الكريم بصرف جهده وشغل وقته في تعلم أمور الدين والتفقه فيها، فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، ولا يبنبغي للعاقل أن يضيع جهده فيما لا يجني منه فائدة ويكسب منه معرفة نافعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رجب 1426(3/2015)
درجة حديث (سبحان الذي في السماء عرشه)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة السلام على رسول الله أما بعد:
لقد اطلعت على كتاب صغير بعنوان دعاء الفوز والقبول بتسبيح الله جل جلاله كما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم حيث يحتوي على دعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بدايته أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال نزل علي جبريل عليه السلام وأنا خلف المقام فلما فرغت من الصلاة دعوت الله وسألته الغفران لي فإنه غفور رحيم ثم قال: يا أخي يا جبريل صف لي ثواب هذا الدعاء فقال جبريل: يا حبيبي يا محمد سألتني عن شيء لا يحصي ثوابه إلا الله تعالى يا محمد من كتبه وجعله حرزا كفاه الله شر ما يخافه ويحذره يا محمد ما من عبد يدعو بهذا الدعاء إلا كتب الله له ثواب أربعة من الملائكة: جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل عليهم السلام وثواب أربعة من الأنبياء أولهم أنت يا محمد وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام ومن دعا بهذا الدعاء 25 مرة ووضع عند رأسه في قبره يأتيه براق من نور مسرجا ملجما سرجه من ياقوتة حمراء فيقال اركب يا عبد الله فما جزاؤك اليوم إلا الجنة والدعاء يبدأ بـ بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي في السماء عرشه سبحان الذي في الأرض ملكه سبحان الذي في الجنة رحمته سبحان الذي في النار سلطانه سبحان الذي في الهواء روحه سبحان الذي في القبور قضاؤه سبحانك لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم.
ثم آية الكرسي
أرجو التوضيح عن صحة الحديث والدعاء الوارد فيه علما أن الدعاء طويل وقد اختصرته لكم للتوضيح
وجزاكم الله خيراَ.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث بهذه الصيغة لم نقف عليه في شيء من كتب السنة التي بين أيدينا، ولكن الدعاء الذي أوله: سبحان الذي في السماء عرشه...... إلى آخره ذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة فقال: حديث ما من عبد ولا أمة دعا الله ليلة عرفات بهذه الدعوات وهي عشر كلمات ألف مرة لم يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إلا قطيعة رحم أو مأثما: سبحان الذي في السماء عرشه سبحان الذي في الأرض موطئه سبحان الذي في البحر سبيله سبحان الذي في القبور قضاؤه سبحان الذي في الجنة رحمته سبحان الذي في النار سلطانه سبحان الذي في القبور قضاؤه سبحان الذي في الجنة رحمته سبحان الذي في النار سلطانه سبحان الذي في الهواء روحه سبحان الذي رفع السماء سبحان الذي وضع الأرض سبحان الذي لا منجأ منه إلا إليه. رواه العقيلي عن ابن مسعود مرفوعاً وفي إسناده عزرة بن قيس اليحمدي ضعيف، ولا يتابع عليه. قال في اللآلي: لا يقتضي الوضع وقد أخرجه الطبراني والبيهقي في الدعوات. انتهى
وقد ذكر الألباني أن الدعاء بهذه الكلمات العشر ألف مرة ليلة عرفة من بدع عرفة، ذكر ذلك في كتابه مناسك الحج والعمرة وكتابه حجة النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1426(3/2016)
درجة حديث: حرف من القرآن خير من محمد.
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت قد سألتكم سابقا عن حديث فيه عبارة: حرف من القرآن خير من محمّد. فأجبتموني أنّكم لم تقفوا عليه فهل معنى ذلك أنّه حديث موضوع.
هذا الحديث قاله لنا إمام المسجد في درس قبل صلاة العصر. فما الذي ينبغي أن أفعله مع العلم أنّني على علاقة جيّدة به.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث قال فيه البيروتي في أسنى المطالب: حديث: حرف من القرآن خير من محمد وآل بيته. لم يثبت
وورد لفظ آخر قريب من هذا اللفظ وهو: آية من كتاب الله خير من محمد وآله. وقد نسب الملا علي قاري في الموضوعات إلى ابن حجر العسقلاني أنه قال: لم أقف عليه، وتابع السخاوي في المقاصد ابن حجر ولكنه ذكر عدة آثار تفيد صحة معنى الحديث، وتابعه العجلوني في كشف الخفاء، وقد ذكر شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى أنه غير مأثور، ونسب إليه القول بوضعه صاحب تذكرة الموضوعات.
وأما الإمام فيمكنكم التناصح معه بشكل ودي مع الأدب والاحترام والحكمة وعدم الخدش من مكانته أمام الجمهور المستفيدين من دروسه.
وراجع الفتوى رقم: 24283 والفتوى رقم: 33346 والفتوى رقم: 18788.
فلعله قال هذا الكلام وهو لا يدري أنه لا تثبت نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1426(3/2017)
أحاديث ضعيفة في فضل سورة الإخلاص
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح من قرأ 100 مرة سورة الإخلاص في يوم واحد يغفر الله له 1000 ذنب؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حديث يثبت أن من قرأ سورة الإخلاص مائة مرة غفر له ألف ذنب، ولكن وقفنا على ما يقرب من هذا، وهو ما ذكره السيوطي رحمه الله في الدر المنثور عند تفسير سورة الإخلاص حيث قال: وأخرج ابن الضريس والبزار وسمويه في فوائده والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ {قل هو الله أحد} مائتي مرة غفر له ذنوب مائتي سنة. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير.
وأخرج أبو يعلى ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ {قل هو الله أحد} خمسين مرة غفر له ذنوب خمسين سنة. وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله: إسناده ضعيف.
وأخرج الترمذي وأبو يعلى ومحمد بن نصر وابن عدي والبيهقي في الشعب، واللفظ له، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ كل يوم مائتي مرة {قل هو الله أحد} كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة، ومحا عنه ذنوب خمسين سنة، إلا أن يكون عليه دين. وقد ضعف ابن كثير أيضاً إسناده لضعف أحد رواته وهو حاتم بن ميمون، قال: ضعفه البخاري وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1426(3/2018)
(سوء الظن من الحزم) ليس حديثا بل هو من كلام العرب
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله صلى عليه وعلى آله وأزواجه وذريته وصحبه أجمعين ونحن معهم اللهم آمين. أما بعد فجزاكم الله خير الجزاء على ما تقدمونه للإسلام والمسلمين من خدمات فنسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد في الأمر كله آمين أسئلتي هي كالتالي: 1.هل قال بعض العلماء \\\"إساءة الظن من الحزم\\\"؟ فإن كان هذا القول صحيحا فما هو معناه؟ وكيف نطبقه في الواقع؟ وإن كان خطأ فما هو الصواب في ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيرا ونسأل الله تعالى أن يجعلنا عند حسن ظنك.
وبخصوص سؤالك فقد ورد في بعض الآثار سوء الظن من الحزم.
قال العجلوني في كشف الخفاء: احترسوا من الناس بسوء الظن. قال في الأصل: رواه أحمد في الزهد والبيهقي وغيرهما من قول مطرف بن الشخير أحد التابعين. زاد البيهقي وكذا الطبراني في الأوسط والسكري أنه روي عن أنس مرفوعا وأخرجه تمام في فوائده عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه بلفظ: من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته. رواه الديلمي عن علي من قوله موقوفا عليه الحزم سوء الظن.
ثم عقب العجلوني على ذلك بقوله وجميع طرقه ضعيفة يتقوى بعضها ببعض.
وقال عنه الألباني في السلسلة: ضعيف جدا.
ونسبه البيهقي في الشعب لكلام العرب قديما قال: كانت العرب تقول: العقل التجارب والحزم سوء الظن.
وهو مما جاء في وصية علي للحسن رضي الله عنهما كما في كنز العمال. قال: ولا يغلبن عليك سوء الظن فإنه لن يدع بينك وبين خليلك ملجأ، وقد يقال: سوء الظن من الحزم.
وما دام العلماء قد حكموا بعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يصح أن ينسب إليه صلى الله عليه وسلم، بل يقال هو من كلام العرب كما قال البي هقي وغيره.
وعلى كل حال، فهذا المعنى ليس على إطلاقه لورود النهي في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عن سوء الظن بالمؤمن.
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ {الحجرات: 12}
ور ى الطبراني عند تفسيره عند هذه الآية، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نهى الله المؤمن أن يظن بالمؤمن شرا، ثم قال إن ظن المؤمن الشر لا الخير إثم لأن الله تعالى نهاه عنه.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث. متفق عليه.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف والبيهقي في الشعب وصححه الألباني في السلسلة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى الكعبة فقال: ما أعظم حرمتك وما أعظم حقك، والمسلم أعظم حرمة منك، حرم الله ماله وحرم دمه وحرم عرضه وأذاه وأن يظن به ظن سوء. وسوء الظن بالمسلم يدعو إلى الخوف وتوجس الشر منه، وبالتالي التجسس والتحسس وما يترتب على ذلك من التقاطع والتدابر وفساد القلوب، وكلها أخلاق ذميمة نهى عنها الشارع الحكيم، وطيب القلوب وسلامة الصدور وستر العيوب وتجاهلها والتغافل عنها من شيم فضلاء المسلمين مع إخوانهم.
قال الغزالي في الإحياء: فكما يجب عليك السكوت بلسانك عن مساوئ أخيك يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك إساءة الظن به، فسوء الظن غيبة بالقلب ولا تحمل فعله على وجه فاسد ما أمكنك أن تحمله على وجه حسن، وتحمل ما تشاهده من سيء على سهو أو نسيان.
ويجب أن يعلم أنه لا منافاة بين كون الشخص يأخذ الاحتياطات اللازمة لأمنه وبين كونه حسن الظن بالناس، فحسن الظن بهم لا يعني أن تفرط في نفسك أو مالك، وهذا منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم، نسأل الله تعالى أن يهدي الجميع إلى طريقه المستقيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1426(3/2019)
درجة حديث: حجوا قبل أن لا تحجوا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح \"حجوا قبل أن يمنع\"، وقد ظهر هذا عندنا في المغرب، حيث أصبح الحج يتم بواسطة القرعة، وتم حرمان العديد من الناس من الحج؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روي هذا الحديث مرفوعاً من حديث علي بلفظ: حجوا قبل أن لا تحجوا، فكأني أنظر إلى حبشي أصمع أفدع بيده معول يهدمها حجراً حجراً. رواه البيهقي وحكم عليه الألباني بالوضع في ضعيف الجامع الصغير.
ورواه البيهقي والدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعاً: حجوا قبل أن لا تحجوا، يقعد أعرابها على أذناب أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد. وقد حكم عليه الألباني أيضاً بالوضع في ضعيف الجامع الصغير.
ولكن ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: استمتعوا من هذا البيت، فإنه قد هدم مرتين ويرفع في الثالثة. رواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححوه، وصححه الحافظ العراقي والشيخ الألباني.
فينبغي اغتنام فرصة كون الحج ممكناً والفوز بهذا الثواب العظيم قبل أن يفوت، لأنه فائت قرب قيام الساعة وخراب الدنيا، فقد قال صلى الله عليه وسلم: اتركوا الحبشة ما تركوكم، فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة. رواه أبو داود وحسنه الألباني.
وأما كون الحج قد أصبح بالقرعة بسبب تحديد القائمين على خدمة الحجيج لعدد الحجيج المسموح به لكل دولة، وذلك بسبب شدة الزحام في المناسك وحفاظاً على أرواح الحجيج، فلا نرى بذلك بأساً، لأن القرعة تعطي فرصاً متساوية لجميع مريدي الحج، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرع بين نسائه إذا خرج للغزو وأراد أن تصحبه إحداهن.
واعلمي أن من أراد الحج ورغب فيه وتمناه ولكنه عجز عنه فإن الله لواسع فضله ورحمته لا يحرمه الأجر، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع من غزوة تبوك، فدنا من المدينة فقال: إن بالمدينة أقواماً ما سرتم مسيراً، ولا قطعتم وادياً، إلا كانوا معكم، قالوا: يا رسول الله، وهم بالمدينة؟ قال: وهم بالمدينة، حبسهم العذر. رواه البخاري، وللفائدة انظري الفتوى رقم: 2276.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1426(3/2020)
فرار الشيطان عند سماعه صهيل الخيل في الجهاد أمر غيبي لا يثبت إلا بدليل
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله صلى عليه وعلى آله وأزواجه وذريته وصحبه أجمعين ونحن معهم اللهم آمين أما بعد:
هل عندما يسمع الشيطان صهيل الخيل وخاصة في الجهاد في سبيل الله يفر مسافة بعيدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على نص يفيد أن الشيطان عندما يسمع صهيل الخيل، وخاصة في الجهاد في سبيل الله يفر مسافة بعيدة، ومثل هذا لا يصح فيه الاجتهاد، لأنه من الأمور الغيبية، فلا يجوز ذكره إلا بتوقيف من الشارع.
والذي وقفنا عليه في مثل هذا الموضوع هو أن الشيطان يفر بعيداً إذا سمع النداء، ففي الصحيحين واللفظ للبخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول: اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1426(3/2021)
حديث وقصة
[السُّؤَالُ]
ـ[..
أصحاب الفضيلة:- هل صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:- المسلم كيس فطن؟؟؟
وكثيرا ما نسمع أن يهوديا كان يضع القاذورات أمام بيت النبي صلى الله عليه وسلم فافتقد عليه السلام ذات يوم تلك القاذورات فزار جاره اليهودي وسأل عنه فكان ذلك سببا في إسلامه ما مدى صحة هذه القصة؟؟؟
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: المؤمن كيس فطن حذر. رواه الديلمي عن أنس رضي الله عنه مرفوعا، وهو حديث ضعيف كما قال العجلوني في كشف الخفاء وغيره.
وللمزيد عن هذا الحديث نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 52524 52930
وأما القصة المذكورة فلم نقف عليها بعينها، ولكن قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقابل السيئة بالحسنة ولا يزيده الجهل إلا حلما، وكان صلى الله عليه وسلم يحسن إلى الناس جميعا ويخص الجيران بمزيد من الإحسان، سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين، وكان يزورهم ويواسيهم.
وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم زار يهوديا مريضا فعرض عليه الإسلام فأسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي أنقذه بي من النار. والحديث رواه الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد وغيرهما. وصححه أهل العلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الثانية 1426(3/2022)
درجة حديث (والطيرة على من تطير)
[السُّؤَالُ]
ـ[أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير، قال: حدثنا يوسف بن موسى القطان، قال: حدثنا مالك بن إسماعيل، قال: حدثنا زهير بن معاوية: (عن عتبة بن حميد، قال: حدثني عبيد الله بن أبي بكر أنه سمع أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا طيرة، والطيرة على من تطير، وإن تك في شيء، ففي الدار والفرس والمرأة) .هل هذا الحديث الشريف مسند أو ضعيف؟؟ أفيدونا بارككم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث بلفظه وسنده أورده ابن حبان في صحيحه، وذكره علاء الدين في كنز العمال والتبريزي في مشكاة المصابيح والمقدسي في الأحاديث المختارة قال: وفي الصحيحين من حديث ابن عمر نحوه، ولفظه عندهما: لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاث: الفرس والمرأة والدار.
إذا فجميع ألفاظ الحديث صحيحة ما عدا قوله (والطيرة على من تطير) .
وقد قال ابن حجر فيه في صحته نظر، لأنه من رواية عتبة بن حميد وهو مختلف فيه، وقال في تقريب التهذيب: عتبة بن حميد صدوق له أوهام من الطبقة السادسة، وفي تهذيب التهذيب: عتبة بن حميد ضعيف ليس بالقوي. وفي تهذيب الكمال: أن أحمد بن حنبل سئل عنه فقال: ضعيف الحديث ليس بالقوي.
وقال فيه أبو حاتم: صالح الحديث.
وحديثه هنا أخذ به مالك كما قال المازري وذكره ابن عبد البر في التمهيد وناقشه وبين معناه فقال: فيه نفي الطيرة في قوله: لا طيرة. وأما قوله الطيرة على من تطير، فمعناه إثم الطيرة على من تطير بعد علمه بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الطيرة.
وذكره ابن القيم في زاد المعاد ولم يعلق عليه. وقال ابن دهيش في تحقيقه للأحاديث المختارة للمقدسي: إسناده حسن.
هذا من حيث كلام العلماء على سند الحديث.
وأما معناه فقد بيناه في الفتوى رقم: 16165 والفتوى رقم: 61432 ونرجو مراجعة ذلك والاطلاع عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1426(3/2023)
رينة حديث \"لا تجعلوا آخر طعامكم ماء\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث الشريف \"لا تجعلوا آخر أكلكم ماء\" صحيح? وهل يمكن في حالة شربنا آخر الأكل إضافة لقمة صغيرة حتى لا يكون آخر الأكل ماء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور لا يعرف له أصل، جاء في سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني بلفظ: لا تجعلوا آخر طعامكم ماء. قال الألباني: لا أعرف له أصلا. ولذلك فلا عبرة بما ذكر فيه، والمرجع في ذلك إلى أهل الاختصاص من الأطباء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1426(3/2024)
لا يحتج بحديث \"لا يزال الجهاد حلوا..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[وقفت منذ مدة على حديث نبوي شريف عن الجهاد وكنت أقرأه لأول مرة، والحديث هو:\"روى ابن عساكر عن زيد بن أسلم عن أبيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال الجهاد حلواً خضراً ما قطر القطر من السماء وسيأتي على الناس زمان يقول فيه قراء منهم: ليس هذا بزمان جهاد فمن أدرك ذلك الزمان فنعم زمان الجهاد، قالوا: يا رسول الله أو أحد يقول ذلك؟ قال: نعم من لعنه الله والملائكة والناس أجمعون\"، والآن كما نعرف وكما قال الكثير من الشيوخ في التلفاز فباب الجهاد مغلق أمام الشباب المسلم.. وأصبح الشباب يقولون الآن باب الجهاد مغلق وليس الآن زمن الجهاد ... فهل يدخل الشباب المسلم والشيوخ تحت هذا الحديث، ومتى يجب الجهاد على المسلم، ومتى يدخل المسلم تحت باب تعطيل الجهاد؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه ابن عساكر والداني في كتابه (السنن الواردة في الفتن بألفاظ متقاربة) ، وقد قدمنا الكلام على ضعف روايتهما في الفتوى رقم: 55223.
وقد رواه ابن هبة الله في تاريخ مدينة دمشق بلفظ قريب من لفظ ابن عساكر وفي سندهما يزيد الرقاشي وهو ضعيف، وقد ضعفه شبعة وابن حبان وابن حجر وابن كثير، وفيه عباد بن كثير متروك، ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي والبخاري، وبناء على ضعف الحديث فإنه لا يحتج به ولا يتكلف البحث عمن دخل فيه، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية للفائدة: 7408، 7730، 12916، 54245، 15869، 32949.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الثانية 1426(3/2025)
رتبة حديث \"إن الرجل إذا نظر إلى امرأته..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أبحث عن حديث محبة الرجل لزوجته، ولقد سمعته وأحببت أن أعرف مدى صحته (إذا نظر لزوجته والمرأة نظرت لزوجها غشيتهم الرحمة وإذا أمسك يدها تساقطت الذنوب من بين أصابعهم) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد رواه عبد الكريم القزويني في (التدوين في أخبار قزوين) ، وعزاه السيوطي في (الجامع الصغير) ، أيضاً إلى ميسرة بن علي في (مشيخته) ، ولفظه: إن الرجل إذا نظر إلى امرأته ونظرت إليه نظر الله تعالى إليهما نظرة رحمة، فإذا أخذ بكفها تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما. وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع) ، وحكم عليه بالوضع في المجلد السابع من (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1426(3/2026)
رتبة حديث \"علماء أمتي أفضل من أنبياء..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مرتبة هذا الحديث: علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل؟ وما المقصود به؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا اللفظ ورد في بعض كتب المبتدعة وأهل الأهواء يستدلون به على بعض بدعهم ومخالفاتهم الشرعية، وهو مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس والقارئ في الأسرار المرفوعة في الأحاديث الموضوعة.
قال ابن حجر في فتح الباري: والنبي أفضل من الولي وهو أمر مقطوع به عقلاً ونقلاً، والصائر إلى خلافه كافر لأنه أمر معلوم من الشرع بالضرورة.
ولتعلم أيها الأخ الكريم أن المبتدعة وأصحاب الأهواء يخلطون الحق بالباطل والصحيح بالسقيم، ويوردون الأحاديث الموضوعة في سياق الأحاديث الصحيحة تلبيساً عليها حتى لا تكشف، ويمررون بذلك عقائدهم الباطلة وأفكارهم المنحرفة، فالحذر الحذر والنجاء النجاء، ولا يأخذ المسلم دينه وعقيدته عن كل من هب ودب، ولا من بطون الكتب فالغثاء كثير، وقد حذر صلى الله لعيه وسلم أن يحدث المرء بكل ما سمع فقال: كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع. رواه مسلم.
ولكن يسأل أهل العلم ممن يثق في دينهم وأمانتهم، ويتثبت ليسلم من سيل الأهواء وعاصفة البدع التي اجتثت عقائد كثير من الناس، ولكن أكثر الناس لا يفقهون.
نسأل الله تعالى أن يعصمنا من الزيغ ويهدينا للحق إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1426(3/2027)
رتبة حديث \"لا يكثرن أحدكم الكلام عند المجامعة فإنه..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم يقول
يا أيها الناس إن الله أمرني أن أعلمكم مما علمني وأؤدبكم مما أدبني فلا يكثرن أحدكم الكلام عند المجامعة فإنه يكون منه خرس الولد ولا ينظرن أحدكم إلى فرج امرأته إذا هو جامعها فإنه يكون منه العمى ولا يقبلن أحدكم امرأته إذا هو جامعها فإنه يكون منه صمم الولد ولا يديمن أحدكم النظر في الماء فانه يكون منه ذهاب العقل
كتاب الأربعين في أصول الدين للغزالي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا اللفظ ذكره الديملي في كتابه الفردوس عن عطية بن بشر المازني ولم يذكر له سندا، وقد أورد في كتابه ذلك كثيرا من الموضوعات.
كما أورده الكتاني في كتابه تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، والسيوطي في ذيل اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، وقد قال ابن القيم لم يصح في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1426(3/2028)
رتبة حديث
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث عن أنسٍ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث أنس رواه أحمد في المسند، بلفظ: ما زال رسول الله يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا. وقال الهيثمي في المجمع رواه أحمد والبزار بنحوه ورجاله موثقون. وقد ضعف الأرناؤوط سنده. ولعل ذلك بسبب وجود أبي جعفر الرازي في السند فقد قال فيه الإمام أحمد: ليس بالقوي، وقال فيه ابن معين: ثقة ولكن يحظئ كذا في تلخيص الحبير. وراجع الفتاوى التالية: 3394، 22151، 40546، 18064، 64087،
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1426(3/2029)
رتبة حديث \"من صلى في آخر جمعة من رمضان الخمس..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[جعلكم الله عز وجل في رضاه آمين ... أما بعد: النية نويت أن أصلي أربع ركعات كفارة لما فاتني، ما صحة هذا، فائدة من المجموعة المباركة في كفارة من فاتته صلاة في عمره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من فاتته صلاة في عمره ولم يحصها، فليقم في آخر جمعة من رمضان ويصلي أربع ركعات بتشهد واحد، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة القدر 15 مرة وسورة الكوثر كذلك، ويقول في النية نويت أن أصلي أربع ركعات كفارة لما فاتني من الصلاة، وقال أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هي كفارة أربعمائة سنة، حتى قال علي كرم الله وجهه هي كفارة ألف سنة، قالوا: يا رسول الله، ابن آدم يعيش ستين سنة أو مائة سنة، فلمن تكون الصلاة الزائدة؟ قال: تكون لأبويه وزوجته وأولاده فأقاربه وأهل البلد، فإذا فرغ من الصلاة صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مائة مرة بأي صيغة كانت ثم يدعو بهذا الدعاء ثلاث مرات وهو هذا: اللهم يا من لا تنفعك طاعتي ولا تضرك معصيتي، تقبل مني ما لا ينفعك واغفر لي ما لا يضرك يا من إذا أوعد وفى وإذا توعد تجاوز وعفا، أغفر لعبد ظلم نفسه، وأسألك اللهم إني أعوذ بك من بطر الغنى وجهد الفقر إلهي خلقتني ولم أك شيئاً ورزقتني ولم أك شيئاً، وارتكبت المعاصي فإني مقر لك بذنوبي فإن عفوت عني فلا ينقص ما ملك شيئاً وإن عذبتني فلا يزيد في سلطانك شيئاً، إلهي أنت تجد من تعذبه غيري وأنا لا أجد من يرحمني غيرك، اغفر لي ما بيني وبينك واغفر لي ما بيني وبين خلقك يا أرحم الرحمين، ويا رجاء السائلين ويا أمان الخائفين ارحمني برحمتك الواسعة أنت أرحم الراحمين يا رب العالمين، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وتابع بيننا وبينهم بالخيرات، رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً آمين. وبالله التوفيق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نجد فيما بين أيدينا من كتب الحديث خبراً فيه هذه الصلاة الواردة في السؤال، وعلامات عدم الصحة تلوح عليه، وإنما ذكر الشوكاني رحمه الله حديثاً حكم عليه بأنه حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لم يجده في شيء من الكتب المصنفة حتى في الأحاديث الموضوعة المكذوبة وذلك الحديث هو: من صلى في آخر جمعة من رمضان الخمس صلوات المفروضة في اليوم والليلة قضت عنه ما أخل به من صلاة سنته.
ثم قال رحمه الله: ولكنه اشتهر عند جماعة من المتفقهة بمدينة صنعاء في عصرنا هذا وصار كثير منهم يفعلون ذلك ولا أدري من وضعه لهم فقبح الله الكذابين. انتهى كلامه رحمه الله.
أما الأدعية فلا حرج فيها فيمكن للمرء أن يدعو بما شاء في أي وقت شاء، وعليه أن يستغفر الله تعالى من جميع الذنوب ومن التهاون بالصلاة والتفريط فيها، ثم إن من فاتته صلوات لم يصلها عمداً فإنه لا يبرأ منها عند جمهور الفقهاء إلا بقضاء ما يغلب على ظنه أنه عدد الفوائت، كما سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم: 29671.
وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 61320، 35088، 31107.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1426(3/2030)
رتبة حديث \"أولهم علي بن أبي طالب ثم الحسن..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا، ما صحة هدا الحديث هل هو صحيح أم ضعيف يقول الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري (رضوان الله عليه) لمَّا نزلت الآية الشريفة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ) النساء: 59.
قلت يا رسول الله: قد عرفنا الله ورسوله، فمن أولي الأمر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟
فقال (صلى الله عليه وآله) : (هُمْ خُلَفائي وأئمَّة المُسلِمين بَعدي، أوَّلُهُم عليُّ بن أبي طَالب ثمَّ الحَسَنُ والحُسَينُ، ثمَّ عَليُّ بن الحسينِ، وثمَّ مُحمَّدُ بن عليِّ المعروفُ في التوْرَاةِ بالباقر، وسَتُدرِكه يا جَابر، فإذا لَقيتَهُ فأقْرِأه عَنِّي السَّلامَ، ثُمَّ الصَّادقُ جَعفَرُ بن مُحمَّدٍ، ثمَّ مُوسَى بن جَعفَرٍ، ثمَّ عليُّ بن مُوسَى، ثمَّ مُحمَّدٌ بْن عَليٍّ، ثمَّ عَليُّ بن مُحمَّدٍ، ثمَّ الحَسنُ بن عليٍّ، ثمَّ سَميِّي وكنيِّي حُجَّةُ اللهِ في أرضِهِ، وبقيَّتُه في عِبَادِه، ابنُ الحَسَنِ بن عَليٍّ) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذ الحديث موضوع، ويدل لوضعه عدم وجوده في شيء من كتب السنة المعتبرة، وإنما يوجد في بعض مراجع المبتدعة بأسانيد مظلمة ومنقطعة، إضافة لمخالفته لما هو معلوم عند أهل العلم في تعيين الأئمة الإثني عشر، وراجع الفتوى رقم: 6305 والفتوى رقم: 52163، وراجع للأهمية الفتوى رقم: 60893 والفتوى رقم: 31594 والفتوى رقم: 53149 والفتوى رقنم: 58248.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1426(3/2031)
رتبة حديث \"لا تمارضوا فتمرضوا..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث التالي: (لا تمارضوا فتمرضوا فتموتوا فتدخلوا النار) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث: لا تمارضوا فتمرضوا، فتموتوا فتدخلوا النار.
لم نقف عليه بهذا اللفظ، وقال الملا علي قارئ في الموضوعات الكبرى: حديث: لا تمارضوا فتمرضوا، ولا تحفروا قبوركم فتموتوا. ذكره ابن أبي حاتم في العلل عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقال عن أبيه: إنه منكر، وأسنده الديلمي إلى وهب بن قيس به مرفوعا ً.
وعلى كل حال، فلا يصح، وأما ما يزيده العوام من قوله: فتموتوا فتدخلوا النار، فلا أصل له أصلاً. وراجع الفتوى رقم: 20866.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1426(3/2032)
لا أصل لهذا الدعاء في دواوين السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو معرفة صحة هذا الدعاء ...
روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال من قرأ هذا الدعاء في عمره مرة واحدة غفر الله له
ذنوبه كلها..... ((أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)) بسم الله الرحمن الرحيم
لا إله إلا الله , لا إله إلا الله بعدد ما هلله المهللون , الله أكبر , الله أكبر بعدد ما كبره المكبرون ,
الحمد لله , الحمد لله بعدد ما حمده الحامدون , سبحان الله , سبحان الله بعدد ما سبحه المسبحون ,
أستغفر الله , أستغفر الله بعدد ما استغفره المستغفرون , ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم , ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم بعدد ما قالها القائلون وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير , ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأشهد أن لله تعالى قد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا الحمد لله منشئ السحاب الثقال الحمد لله الفعال لم يريد , الله أني أعوذ بك من شر جميع خلقك من يعبدك منهم ومن لم يعبدك ومن يحمدك منهم ومن لم يحمدك منهم يا عزيز يا كريم يا عزيزاً لا يضام وبه ِ تواصلت الأرحام سبحانك لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك سبحان الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحان الغالب غير المغلوب سبحان من هو غالب في ملكه سبحان من لا يصفه شيء سبحان من لا يصفه الواصفون سبحان من لا يشبهه المشبهون سبحان من لا تنقص خزائنه سبحان من لا يضاده شيء سبحان الله الكريم سبحان الله العظيم سبحان الله الودود سبحان الله الخالق البارئ المصور سبحان الله القائم سبحان الله الدائم سبحان الله الكافي سبحان الله المعافي سبحان الله القادر المقتدر سبحان الله الغافر الذنب وقابل التوبة شديد العقاب سبحان الله القابض سبحان الله الباسط سبحان الله الجامع سبحان الله العليم سبحان من لا يعتدى على أهل مملكته سبحان من لا يؤاخذ أهل الأرض بألوان العذاب سبحان من ينفرد بالعز والعظمة وتردى برداء الكبرياء سبحان من اتخذ بالوحدانية ودانت له العباد بالربوبية سبحان ذي المُلك والملكوت سبحان ذي العز والجبروت سبحان ذي الكبرياء والعظمة سبحان الله الملك الحي القدوس سبحان الله الملك الحق المبين المهيمن القدوس سبحان الله الملك الحق المبين المهيمن القدوس سبحان الله الملك الحي القيوم سبحان الدائم سبحان الحي القيوم سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى سبوح قدوس ربنا ورب الملائكة والروح سبحان الدائم غير الغافل سبحان العالم بغير تعليم سبحان خالق ما يُرى وما لم يُر سبحان الذي يدرك الأبصار ولا تدركه الأبصار وهو اللطيف الخبير سبحان من أنشأ الأشياء سبحان من خلق العرش بقدرته سبحان من صور الخلق بمشيئته سبحان من أقام السماوات والأرضين بقوته سبحان من خلق النجوم الزاهرة وجعلها هادية لخلقه سبحان من خلق البحار وجعلها عبرة لعباده سبحان من قدر النهار وأجرى هذا بهذا بمشيئته سبحان الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد سبحان من لا صاحبة لهُ ولا ولد سبحان من عجن آدم من طين وعجنه بالقوة وقوّاه بالكرامة سبحان من نوّره بالحكمة وزينّه بالحياء وحبّاه بالفضل وزكّاه بالورع وشرّفه بالعفة وأكرّمه بالتقى ولقنه حجته وخلق الخلق منه وخلق الجان من نار السموم سبحان من لا معين له على عجائب أمره سبحان من يسبح لهُ الخلق باختلاف لغاتها سبحان من تسبح لهُ الجبال في براريها سبحان من تسبح لهُ الحيتان في بحاره سبحان من تسبح لهُ الأفلاك في جريانها سبحان من تسبح لهُ الأطيار في أوكارها سبحان من يسبح لهُ الليل والنهار سبحان من تسبح لهُ السهول والجبال سبحان الله الجليل الجميل سبحانه جبار الجبابرة سبحان الله ملك الدنيا والآخرة سبحان رب الأرباب سبحان الله ملك الرقاب سبحان الله علام الغيوب سبحان الله كاشف الكروب سبحان من لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم سبحان من هو كل يوم في شأن سبحان من لا يحويه مكان ولا يأتيه أوان سبحان من لا يشغله شأن ولا يحيط به مكان يا عزيز يا جبار يا خالق يا بارئ يا مصور يا قادر يا مقتدر يا حكيم يا حليم يا عظيم يا الله يا نعم المولى ويا نعم النصير يا مفضل يا منعم يا متكرم يا متفضل سبحانك لا إله إلا أنت إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تغفر لي ولوالدي ولجميع المؤمنين والمؤمنات برحمتك يا أرحم الراحمين ويا خير الغافرين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين. والفاتحة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لا نعلم لهذا الحديث أصلا ولم نجده فيما بين أيدينا من دواوين السنة، ولكن في القرآن الكريم، وفيما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غنى عنه، فقد أمر الله عباده بالاستغفار والتوبة فقال تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى {طه: 82} وقال على لسان نبيه هود: وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ {هود: 90}
وفي الحديث الثابت في صحيح مسلم: يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم.... إلى آخر الحديث
ولبيان بعض الأحاديث الجليلة التي تبين أن الله تعالى يقبل توبة التائب ولو كانت ذنوبه قد بلغت عنان السماء، راجعي الفتاوى التالية: 33975، 56129، 36141.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1426(3/2033)
رتبة حديث \"لا تظهر الشماتة لأخيك..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة االحديث التالي:
(لا تتشمت بأخيك فيرحمه الله ويبتليك) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج الترمذي قال: حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد الهمداني حدثنا حفص بن غياث قال وأخبرنا سلمة بن شبيب حدثنا أمية بن القاسم الحذاء البصري حدثنا حفص بن غياث عن برد بن سنان عن مكحول عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك. قال: هذا حديث حسن غريب.
وقال أهل الحديث: إن عمر بن إسماعيل بن مجالد الهمداني متروك الحديث، وحفص بن غياث ثقة تغير حفظه قليلا، وبرد بن سنان صدوق رمي بالقدر، ومكحول ثقة كثير الإرسال.
ولكن الحديث المذكور قد أورده الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة، فهو إذاً غير صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1426(3/2034)
رتبة حديث \"إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث الشريف الذي فيه (إن المرء ليحرم الرزق بالذنب يصيبه) ؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسند هذا الحديث ليس بالقوي، ففي سنن ابن ماجه: حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن أبي الجعد عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزيد في العمر إلا البر، ولا يرد القدر إلا الدعاء، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.
قال الشيخ الألباني: حسن دون قوله: وإن الرجل.
وفي مسند الإمام أحمد: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا سفيان عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن أبي الجعد عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر.
قال شعيب الأرنؤوط: حسن لغيره دون قوله: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. وهذا إسناد ضعيف.
وذكر تضعيفه في صحيح وضعيف الجامع وغيره من كتب الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1426(3/2035)
رتبة حديث \"جاء رجل إلى النبي يشكو الفاقة، فأمره أن يتزوج\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا حديث صحيح أم لا، معنى الحديث (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني فقير قال تزوج ثم جاء بعد ذلك فقال إني فقير قال تزوج وهكذا إلى أن تزوج الرابعة فأغناه الله) أرجو الرد؟ ما سنده إذا كان صحيحا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا اللفظ بتمامه وكماله فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة وكتب أهل العلم، إلا أنه قد ورد في تاريخ الخطيب البغدادي حديث من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو الفاقة، فأمره أن يتزوج. وهو أقرب شيء إلى ما ذكرت، ولكنه لا يصح سندا كما قال الذهبي في الميزان وابن حجر في اللسان؛ إذ في سنده من لا يحتج به وهو إبراهيم بن المنذر، قال أبو حاتم الرازي: ليس بشيء. وقال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج به.
وقد وردت بعض الآثار تدل على نفس المعنى عن بعض الصحابة كعمر وعائشة وابن مسعود وابن عباس وغيرهم، وبعضها صح موقوفاً وبعضها لم يصح، قال ابن كثير رحمه الله: وفي القرآن غنية عنه. يريد قوله تعالى: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {النور: 32} .
وللاستزادة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 7863.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1426(3/2036)
الحديث الذي رواه خالد بن الوليد عمن أتى الرسول يسأله عما في الدنيا والآخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن صحة حديث، عن خالد بن الوليد قال: جاء أعرابي إلى رسول الله فقال: يا رسول الله جئت أسأل عما يغنيني في الدنيا والآخرة، فقال رسول الله: سل عما بدا لك، قال أريد أن أكون أعلم الناس؟ فقال: اتق الله تكن أعلم الناس، قال: أريد أن أكون أغنى الناس؟ فقال: كن قانعا تكن أغنى الناس.... ألخ. رواه أحمد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا اللفظ لم نقف عليه في مسند الإمام أحمد ولا غيره من دواوين السنة غير كتاب كنز العمال للإمام علاء الدين حيث نقله عن الإمام السيوطي فقال: قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى: وجدت بخط الشيخ شمس الدين بن القماح في مجموع له عن أبي العباس المستغفري قال: قصدت مصر أريد طلب العلم من الإمام أبي حامد المصري والتمست منه حديث خالد بن الوليد فأمرني بصوم سنة ثم عاودته في ذلك فأخبرني بإسناده عن مشايخه إلى خالد بن الوليد قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني سائلك عما في الدنيا والآخرة، فقال له: سل عما بدا لك، قال: يا نبي الله أحب أن أكون أعلم الناس؟ قال: اتق الله تكن أعلم الناس، فقال: أحب أن أكون أغنى الناس؟ قال: كن قنعا تكن أغنى الناس. قال أحب أن أكون خير الناس؟ فقال: خير الناس من ينفع الناس فكن نافعاً لهم. فقال: أحب أن أكون أعدل الناس؟ قال: أحب للناس ما تحب لنفسك تكن أعدل الناس. قال: أحب أن أكون أخص الناس إلى الله تعالى؟ قال: أكثر ذكر الله تكن أخص العباد إلى الله تعالى. قال: أحب أن أكون من المحسنين؟ قال: اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: أحب أن يكمل إيماني؟ قال: حسن خلقك يكمل إيمانك. فقال: أحب أن ألقى الله نقيا من الذنوب؟ قال: اغتسل من الجنابة متطهراً تلقى الله يوم القيامة وما عليك ذنب. قال: أحب أن أحشر يوم القيامة في النور؟ قال: لا تظلم أحداً تحشر يوم القيامة في النور. قال: أحب أن يرحمني ربي؟ قال: ارحم نفسك وارحم خلق الله يرحمك الله. قال: أحب أن تقل ذنوبي؟ قال: استغفر الله تقل ذنوبك. قال: أحب أن أكون أكرم الناس؟ قال: لا تشكو الله إلى الخلق تكن أكرم الناس. فقال: أحب أن يوسع علي في الرزق؟ قال: دم على الطهارة يوسع عليك في الرزق. قال: أحب أن أكون من أحباء الله ورسوله؟ قال: أحب ما أحب الله ورسوله وأبغض ما أبغض الله ورسوله. قال: أحب أن أكون آمنا من سخط الله؟ قال: لا تغضب على أحد تأمن من غضب الله وسخطه. قال: أحب أن تستجاب دعوتي؟ قال: اجتنب الحرام تستجب دعوتك. قال: أحب لا يفضحني الله على رؤوس الأشهاد؟ قال: احفظ فرجك كيلا تفتضح على رؤوس الأشهاد. قال: أحب أن يستر الله علي عيوبي؟ قال: استر عيوب إخوانك يستر الله عليك عيوبك. قال: ما الذي يمحو عني الخطايا؟ قال: الدموع والخضوع والأمراض. قال: أي حسنة أفضل عند الله؟ قال: حسن الخلق والتواضع والصبر على البلية والرضا بالقضاء. قال: أي سيئة أعظم عند الله؟ قال: سوء الخلق والشح المطاع. قال: ما الذي يسكن غضب الرحمن؟ قال: إخفاء الصدقة وصلة الرحم. قال: ما الذي يطفئ نار جهنم؟ قال: الصوم.
وسند هذا الحديث ضعيف للجهالة في مشائخ أبي حامد المصري، ومع هذا فإن ما ورد فيه من أمور تشهد لبعضه الأصول العامة والأحاديث الصحيحة، فالواجب هو الاعتماد على ما ثبت وترك ما لم يثبت خصوصاً إذا كان ضعفه شديداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1426(3/2037)
رتبة حديث \"الزنا دين يقضى من محارم الرجل\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ (الزنا دين يقضى من محارم الرجل) هل هذا حديث صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الزنا دين يقضى من محارم الرجل، ليس بحديث، ولا يتصور أن يقول مثله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما نسب إليه من ذلك فهو حديث موضوع مكذوب عليه صلى الله عليه وسلم، وراجع الجواب رقم: 35693.
ومما يؤسف له أن هذا الكذب انطلى على بعض أهل العلم، وقد وقفنا على كلام للمقري في منظومة له يقول فيها:
عفوا تعف نساؤكم في المحرم وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
يا هاتكا حرم الرجال وتابعا طرق الفساد تعيش غير مكرم
من يزن في قوم بألفي درهم في أهله يزني بربع الدرهم
إن الزنا دين إذا أقرضته كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
ولعله هو الذي يقصده السائل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1426(3/2038)
رتبة حديث \"..أي شيء خير للنساء؟ \"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة حديث الرسول عليه الصلاة والسلام \"احر النساء من بعدن عن الرجال\" وما معناه إذا ثبت صحته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا الحديث بهذا اللفظ، ولكن ورد في مسند البزار وفي (حلية الأولياء) لأبي نعيم عن علي رضي الله عنه: أنه كان عند النبي صلى الله عيله وسلم فقال: أي شيء خير للمرأة؟ فسكتوا، قال: فلما رجعت قلت لفاطمة: أي شيء خير للنساء؟ قالت: لا يرين الرجال ولا يرونهن. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنما فاطمة بضعة مني. وضعف سنده العراقي في (تخريج أحاديث الإحياء) .
وقال الهيثمي في عدة مواضع من (مجمع الزوائد) : رواه البزار وفيه من لم أعرفه. وضعفه كذلك المتقي الهندي في (كنز العمال) وقال د. نجم خلف في تحقيقه لكتاب (العيال) لابن أبي الدنيا: حديث منقطع ورجاله ثقات.
ويغني عن هذا الحديث الضعيف قوله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى {الأحزاب:33} ، قال الجصاص في أحكام القرآن عقب هذه الآية: وقرن في بيوتكن: كن أهل وقار وهدوء وسكينة، يقال وقر فلان في منزله يقر وقوراً، إذا هدأ فيه واطمأن به، وفيه الدلالة على أن النساء مأمورات بلزوم البيوت منهيات عن الخروج. وقال ابن كثير في تفسيره: أي الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1426(3/2039)
درجة حديث (تارك الصلاة ملعون..)
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت حديثا قدسيا عن تارك الصلاة، وهذا نصه (تارك الصلاة ملعون، وإذا رضي به جاره فهو ملعون، ولولا أنني حكم عدل لقلت من يخرج من ظهره ملعون)
ما مدى صحة هذا الحديث.
وجزاكم الله خيرًا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سق أن قلنا في الفتوى رقم: 62673 أننا لم نقف على حديث فيه لعن تارك الصلاة، وأنه يجوز لعن تاركي الصلاة عموما، وأما الأعيان فلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1426(3/2040)
الجمع بين أكل السمك وشرب اللبن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث نبوي أو نهي عن الجمع في الأكل بين اللبن والسمك؟؟ جزاكم الله خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر على حديث نبوي، ولا على نهي عن الجمع بين اللبن والسمك، إلا ما يمثل به النحاة عادة من إعمال (أن) المضمرة في مذهب أهل البصرة. فيقولون: إذا قال الشخص لغيره: لا تأكل السمك وتشرب اللبن ـ بالنصب ـ فالمعنى: لا تجمع بينهما، وتشرب منصوبة عند البصريين بأن المضمرة. وإذا قال لا تأكلِ السمك وتشربِ اللبن، نهى عن أكل السمك وشرب اللبن مفترقين ومجتمعين. فهي مجزومة بالعطف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1426(3/2041)
الأحاديث الواردة في خلقه صلى الله عليه وسلم من نور
[السُّؤَالُ]
ـ[أصحاب الفضيلة: هلا سردتم لنا بعضا من مقالات العلماء النقاد حول الأحاديث الواردة فيها خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من نور وخلق سائر المخلوقات من هذا النور.. وقراءة آدم عليه السلام اسم محمد على عرش الرحمن وعلى جباه الملائكة.. وحبذا لو كان ذلك من غير أقوال علمائنا المعاصرين ولا أقوال شيخ الإسلام ابن القيم ولا الألباني رحمهم الله لأن من يحاجونا أعلنوا أنهم سيرجعون عن عقيدتهم هذه إذا ثبت ضعف هذه الأحاديث على أن لا يكون ذلك عن طريق هؤلاء ...
مع العلم أنهم لا يقبلون الآيات الواردة في خلق البشر ولهم فيها تأويلات عجيبة.. أصحاب الفضيلة: إنا نستنصركم في الدين فعليكم النصر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه الأحاديث من أشهرها حديث عبد الرزاق الدال على أن أول خلق الله نور النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه خلق منه كل شيء، وهذا الحديث قد ألف الشيخ محمد أحمد بن عبد القادر الشنقيطي رسالة في بيان وضعه عنوانها (تنبيه الحذاق على بطلان ما شاع بين الأنام من حديث النور المنسوب لمصنف عبد الرزاق) ، والرسالة موجودة على شبكة الإنترنت، وقد حكم بوضعه أيضاً الحافظ الغماري المغربي.
ومنها حديث: خلقت أنا وعلي من نور، وكنا على يمين العرش قبل أن يخلق آدم بألف عام ... وهذا الحديث موضوع، كما قال الشوكاني لأن في سنده جعفر بن أحمد بن علي بن بيان وكان رافضياً وضاعاً.
ومنها حديث: خلقني الله من نوره وخلق أبابكر من نوري ... وهذا الحديث عزاه ابن عراق في تنزيه الشريعة لأبي نعيم، وقال فيه أبو نعيم: هذا باطل، وقال الذهبي في الميزان: هذا كذب، والآفة عندي من أحمد بن يوسف المسيحي.
وأما حديث رؤية آدم اسم محمد على العرش، فقد رواه الحاكم وتعقبه الذهبي فقال: إنه موضوع، وفي سنده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال فيه أبو نعيم والحاكم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة.
وقد ضعفه البخاري والنسائي، وقال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه، وقد نقل صاحب كتاب (بلوغ الأماني في الرد على مفتاح التجاني) أنه اتفق الذهبي وابن حجر وابن عبد الهادي والسهسواني على بطلان هذا الحديث.
فراجع كتابه المذكور، وراجع رسالة للشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق اسمها: أثر الأحاديث الضعيفة والموضوعة في العقيدة، وهما موجودان على شبكة الإنترنت، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 7389، 9650، 11669.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1426(3/2042)
كتابة الحرز وتعليقه
[السُّؤَالُ]
ـ[قال صلى الله عليه وسلم \"من كتب وجعله حرزاً كفاه الله شر ما يخافه ويحذره الخ الحديث
الرجاء إفادتي هل هذا الحديث صحيح أم لا لأنني وجدته في كتيب؟
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الحديث المذكور فيما اطلعنا عليه من المراجع التي بين أيدينا.
وقد اختلف أهل العلم في جواز تعليق الحرز إن كان من كتاب الله تعالى وأسمائه وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدعيته.
وقد سبق بيان ذلك في الفتويين: 27047، 20655.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1426(3/2043)
اهتمام المسلمين بأمر بعضهم البعض
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي النواحي التربوية والشرعية المستفادة من الحديث الشريف: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم. حديث ضعيف جداً، كما قال الشيخ الألباني رحمه الله، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 19902.
وما دام كذلك فلا يمكن بناء حكم عليه إلا أنه قد وردت بعض الأدلة تدل على معناه، منها قوله تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ {التوبة:71} ، قال الشوكاني رحمه الله عند هذه الآية: أي قلوبهم متحدة في التوادد والتحابب والتعاطف بسبب ما جمعهم من أمر الدين وضمهم من الإيمان بالله. فنسبتهم بطريق القرابة الدينية المبنية على المعاقدة المستتبعة للآثار من المعونة والنصرة وغير ذلك.
ومن الأدلة كذلك قوله صلى الله عليه وسلم: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين أصابعه. متفق عليه، ومنها أيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. رواه مسلم، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم أيضاً: المؤمنون تتكافؤ دماؤهم، وهم يد على من سواهم. رواه أبو داود وغيره وصححه الألباني رحمه الله.
فهذه الأدلة كلها تدل على وحدة المسلمين وترابطهم، وأنه لا بد أن يهتم المسلم بشأن إخوانه فهم كالجسد الواحد ولا يتصور أن يهمل الإنسان يده أو رجله أو أي عضو من أعضائه فيتركه ولا يتحسس آلامه، إلا إذا كان أشل ميتاً، وبقدر إيمان المؤمن تتقد فيه تلك الجذوة ويتحرك فيه ذلك الإحساس، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه.
قال ابن حجر: ما يحب لنفسه أي من الخير كما عند الإسماعيلي، والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والأخروية، وتخرج المنهيات لأن اسم الخير لا يتناولها. فعلى المسلم أن يهتم بأمر إخوانه، ويسأل عن أخبارهم، ويعين ضعيفهم، وينصر مظلومهم، ويمنع ظالمهم، ويدعو لهم كما يدعو لنفسه، والذي لا يهتم لأمر إخوانه ولا يتأثر بما يصيبهم من فرح أو حزن إنما هو كالعضو الأشل الميت الذي لا يحس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1426(3/2044)
درجة حديث (خير أمتي في المديتة)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
هل صحيح قول الرسول صلي الله عليه وسلم في حديث شريف (خير أمتي في المدينة) هل هذا القول صحيح أفيدوني أفاكم الله.
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا اللفظ في شيء من كتب الحديث، والغالب على الظن أنه غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد صح من حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثا، ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن. رواه البخاري ومسلم.
وفي صحيح مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، لا يدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل الله فيه من هو خير منه، ولا يثبت أحد على لأوائها وجهدها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة.
وقد ثبت في فضل المدينة أحاديث كثيرة ذكرنا بعضها في الفتوى رقم: 33784 فراجعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1426(3/2045)
لا علاقة بولد الزنا بما فعل أبواه
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... ... ...
هل يدخل الجنة ولد الزنية؟ إن كان يدخلها فما مدى صحة هذا الحديث: قال الإمام أحمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن منصورعن سالم بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لايدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ولامنان ولا ولد زنية.
افيدوني أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ولد الزنا كغيره إن أحسن فله الحسنى وإن أساء فعليه إساءته، ولا علاقة له بما فعل أبواه، وهذا الذي يقتضيه الشرع والعدل والعقل، كما قال الله تعالى: وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {الأنعام: 165} .
وقال تعالى: لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ {البقرة: 285} .
وأما الحديث المذكور فقد رواه الإمام أحمد في المسند، وقال عنه الأرناؤوط: صحيح لغيره دون قوله: ولا ولد زنية. وهذا إسناد ضعيف.
وقال ملا علي القارى في كتابه الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة إن حديث: ولد الزنا لا يدخل الجنة. موضوع.
وقد حسن الألباني في السلسلة حديث: لا يدخل الجنة عاق ولا منان، ولا مدمن خمر ولا ولد زنية.
وقال: هذه الزيادة يقصد بها شخص خاص فهي لفظ عام يراد به الخصوص، فقد قاله لإنسان بعينه كان منه الأذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، مما صار به كافراً شراً من أمه ومن الذي حملها منه.
وقال عنه الألوسي في روج المعاني: هذا محمول على الغالب ... فإنه لخباثة نطفته يكون خبيثاً في الغالب لا يعمل عملاً يدخل به الجنة ... وقال بعضهم: هذا خارج مخرج التهديد والتعريض بالزاني، وأنه لا يدخل الجنة مع السابقين.
والحاصل أن ولد الزنا لا علاقة له بما صنع أبواه، وأن زيادة: ولا ولد زنية. ضعيفة أو موضوعة وعلى اعتبار حسنها، فإنها محمولة على معان أخرى، وتبقى القاعدة على أصلها: لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ.
ونرجو الاطلاع على الفتويين: 6940، 40982.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1426(3/2046)
هل يوجد قبر إسماعيل عليه السلام في الحجر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حجر إسماعيل عليه السلام عبارة عن قبر له حقا؟ لقد قرأت فى إحدى الكتب التي توزع على الحجاج والمعتمرين بدولة الكويت أنه قد روي أن إسماعيل عليه السلام مدفون به، فمن الذى قد روى ذلك؟ وما هى قصه حجر إسماعيل الحقيقية ولماذا الطواف يكون من خارج الحجر؟ أفيدونى أفادكم الله وجزاكم الله خيراَ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن وجود قبر إسماعيل عليه السلام في الحجر قد ذكره عبد الرزاق في المصنف، ونسبه لكعب الأحبا ر وقد ورد مرفوعاً بسند ضعيف كما قال السخاوي في المقاصد والبيروتي في أسنى المطالب والألباني في ضعيف الجامع، وراجع في حقيقة الحجر الفتوى رقم: 19797.
وسبب وجوب الطواف من خارج الحجر هو كون الحجر في البيت في الأصل إلا أن قريشاً عجزت نفقتهم التي أعدوها لبناء البيت عن إكماله فتركوا ذلك الجزء منه، وراجع الفتوى رقم: 14427.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1426(3/2047)
درجة حديث (..كل عضو من أعضائي يعذب..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد التأكد من صحة هذا الحديث وهل وردت أحاديث عن أبواب جهنم، وجزاكم الله خيراً: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يصلي وحده في مسجده فمرت به امرأة أعرابية فاشتاقت أن تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسارت في خفة لا يسمع لها وقع قدميها حتى وقفت خلفه تصلي وهو لا يعلم بها وفي الركعة التي أدركتها المرأة من الصلاة قرأ رسول الله عليه الصلاة والسلام الفاتحة ثم قرأ بعدها: (وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم) قرأ هاتين الآيتين ثم سمع صوت ارتطام شديد بالأرض فانصرف عن الصلاة فوجد امرأة من خلفه مغشيا عليها وملقاة على الأرض لا تعي من حولها شيئا فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم بماء فصب على وجهها حتى أفاقت وجلست فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم: (يا هذه ما لك؟) فقالت: أهذا الذي كنت تقرأه في الصلاة شيء من كتاب الله المنزل أو تقوله من تلقاء نفسك؟ فقال: (يا أعرابية هو من كتاب الله تعالى) فازداد خوف المرأة وقالت: كل جزء من أعضائي يعذب على باب من أبواب جهنم السبعة؟ قال النبى: (يا اعرابية بل كل باب من هذه الأبواب جزء مقسوم يعذب أهل كل منها على قدر أعمالهم) وصمتت المرأة برهة تستجمع هول الحياة الآخرة وقالت للنبى: والله إني امرأة مسكينة وليس عندي مال إلا سبعة أعبد (جمع عبد) أشهدك يا رسول الله أن كل عبد منهم عن كل باب من أبواب جهنم حر لوجه الله تعالى، قالت المرأة ذلك ثم لم تلبث حتى نزل الأمين جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا رسول الله بشر الأعرابية أن الله قد حرم عليها أبواب جهنم كلها وفتح لها أبواب الجنة كلها هكذا كان المسلمون يخشون الله ويخافونه، وهكذا كانت عاقبة الخشية من الله، الجنة أبواب مفتوحة أمام الأعرابية تدخل من أي باب شاءت) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في أبواب جهنم قول الله تعالى: وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ {الحجر:43-44} ، وثبت في الحديث: الجنة لها ثمانية أبواب والنار لها سبعة أبواب. رواه ابن سعد وصححه الألباني.
وقال البيهقي في الشعب: وروينا في حديث مرسل أنها سبعة أبواب: جهنم، ولظى، والحطمة، والسعير، وسقر، والجحيم، والهاوية.
وقد ذكر الطبري وابن كثير والسيوطي في تفاسيرهم عدة آثار عن الصحابة والتابعبين فيها فليرجع إليها.
وأما الحديث الذي ذكره السائل فقد ذكره القرطبي في التفسير بدون سند، وذكره ابن رجب في كتابه التخويف من النار وبين ضعفه فقال: وخرج الثعلبي في تفسيره بإسناد مجهول إلى منصور بن عبد الحميد بن أبي رباح عن أنس عن بلال أن أعرابية صلت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية لكل باب منهم جزء مقسوم فخرت مغشياً عليها فلما أفاقت قالت: يا رسول الله كل عضو من أعضائي يعذب على كل باب منها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل باب منهم جزء مقسوم يعذب على كل باب على قدر أعمالهم فقالت ما لي إلا سبعة أعبد أشهدك أن كل عبد منهم لكل باب من أبواب جهنم حر لوجه الله عز وجل فجاء جبريل فقال: بشرها أن الله قد حرمها على أبواب جهنم.
قال ابن رجب: وهذا الحديث لا يصح مرفوعاً ومنصور بن عبد الحميد قال فيه ابن حبان لا تحل الرواية عنه.
والصحيح ما روى مخلد بن الحسن عن هشام بن حسان قال: خرجنا حجاجاً فنزلنا منزلا في بعض الطريق فقرأ رجل كان معنا هذه الآية لها سبعة أبواب فسمعته امرأة فقالت أعد رحمك الله فأعادها فقالت: خلفت في البيت سبعة أعبد أشهدكم أنهم أحرار لكل باب واحد منهم خرجه ابن أبي الدنيا. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1426(3/2048)
درجة حديث (..الساجد يسجد على قدمي الله تعالى..)
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل: تقول إحدى الأخوات إن المسلم عندما يسجد في صلاته فإنه يسجد بين قدمي الله جل جلاله.. فما صحة هذا القول، ومن دراستي للشريعة علمت أن الله فوق العرش والكرسي موضع قدميه عز وجل.. فهل قول الأخت صحيح ولا يتعارض مع ما فهمت من النصوص.. أم لا.... أفيدونا مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل الأخت التي حدثتكم اعتمدت في كلامها على الحديث: إذا قام العبد في صلاته ذر البر على رأسه حتى يركع فإذا ركع علته رحمة الله حتى يسجد، والساجد يسجد على قدمي الله تعالى فليسأل وليرغب. وهذا الحديث رواه سعيد بن منصور في سننه، وقد ذكر السيوطي في الجامع الصغير أنه مرسل وتابعه صاحب كنز العمال، وقد ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع.
ومن المعلوم أن الحديث الضعيف لا يحتج به خصوصاً فيما يتعلق بالعقائد، وأما ما ذكرت من علو الله على عرشه فإنه وردت فيه نصوص كثيرة من الكتاب والسنة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 6707، والفتوى رقم: 52741.
وأما كون الكرسي موضع القدمين فقد روي عن ابن عباس أنه قال: الكرسي موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره. رواه الحاكم والطبراني، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في سند الطبراني: رجاله رجال الصحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1426(3/2049)
رتبة حديث \"تخرج من خراسان رايات سوداء..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق ... إلخ
ما هو هذا الكنز؟
ورد في أحاديث أن خروج الرايات من خراسان، هل هذا هو المقصود بالمشرق وما هي خراسان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث وارد في سنن ابن ماجه عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم، ثم ذكر شيئا لا أحفظه، فقال: فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي، وهو حديث صحيح.
والكنز المذكور في الحديث يقصد به كنز الكعبة الشريفة، كما ذكر أهل العلم. قال السندي في شرح سنن ابن ماجه: قوله: عند كنزكم أي ملككم. وقال ابن كثير: الظاهر أن المراد بالكنز المذكور كنز الكعبة، وراجع فيه فتوانا رقم: 27618.
ومجيء الرايات السود من المشرق ثابت في الأخبار الصحيحة، وأما تحديد ذلك بخراسان وهي مدينة إيرانية فإنه لم يثبت، وإنما وردت به أحاديث لم تصح. روى الترمذي وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تخرج من خراسان رايات سوداء لا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء ثم قال: هذا حديث غريب. وقال الشيخ الألباني ضعيف الإسناد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1426(3/2050)
الاحتجاج بالأحاديث الضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي الكرام في موقع شبكة الإسلام
أرجو منكم معرفة درجة هذا الحديث هل هو صحيح أو ضعيف حيث إني بحثت عنه ووجدت أنه ضعيف ولكن هناك من يقول إنه صحيح وموجود في صحيح الترمذي وهذا هو الحديث بارك الله فيكم
((من أحيا سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة))
كما أرجو منكم إن كان ضعيفا إيضاح هل من الممكن الاستشهاد بالأحاديث الضعيفة؟؟ وبارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب على هذا السؤال، وذلك في الفتوى رقم: 62731
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1426(3/2051)
درجة حديث (من أحيا سنتي فقد أحبني..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث التالي من أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة وهل يصح الاستشهاد بالأحاديث الضعيفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه الترمذي والطبراني في الأوسط، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد، ورواه العقيلي في المسند الضعيف، ونسبه السيوطي في الجامع الصغير للسجزي، ولا يخلو سند من أسانيده من كلام.
وقال الترمذي: ذاكرت به محمد بن إسماعيل فلم يعرفه، وقد ضعفه ابن حجر في لسان الميزان وتابعه المناوي في شرح الجامع الصغير، وقد ضعفه الشيخ الألباني في الضعيفة وضعيف الجامع، وراجع في الاستشهاد بالأحاديث الضعيفة الفتاوى التالية: 19826، 13202، 41434، 19651.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1426(3/2052)
صاحبة الغزل في الخرقة الحمراء
[السُّؤَالُ]
ـ[روي أن امرأة دخلت على نبي الله داود عليه السلام وقالت: يا نبي الله أربك ظالم أم عادل؟ فقال داود: ويحك يا امرأة هو العدل الذي لا يجور، ثم قال لها ما قصتك؟ قالت: أنا أرملة عندي ثلاث بنات أقوم عليهن من غزل يدي فلما كان أمس شدّدت غزلي في خرقة حمراء وأردت أن أذهب إلى السوق لأبيعه وأبلّغ به أطفالي فإذا أنا بطائر قد انقض عليّ وأخذ الخرقة والغزل وذهب، وبقيت حزينة لاأملك شيئاً أبلّغ به أطفالي فبينما المرأة مع داود عليه السلام في الكلام إذا بالباب يطرق على داود فأذن له بالدخول وإذا بعشرة من التجار كل واحد بيده مائة دينار فقالوا يا نبي الله أعطها لمستحقها فقال لهم داود عليه السلام: ما كان سبب حملكم هذا المال قالوا يا نبي الله كنا في مركب فهاجت علينا الريح وأشرفنا على الغرق فإذا بطائر قد ألقى علينا خرقة حمراء وفيها غزل فسدّدنا به عيب المركب فهانت علينا الريح وانسد العيب ونذرنا لله أن يتصدّق كل واحد منا بمائة دينار وهذا المال بين يديك فتصدق به على من أردت فالتفت داود- عليه السلام- إلى المرأة وقال لها رب يتجر لكِ في البر والبحر وتجعلينه ظالمًا وأعطاها الألف دينار وقال: أنفقيها على أطفالك]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر بعد البحث على تخريج لهذه القصة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1426(3/2053)
رتبة حديث \"رأيت ملكا له ألف..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الرواية هذه صحيحة يا شيخ أفتونا جزاكم الله عنا خيرا
ملك قادر على عد كل شيء إلا شيء واحد
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ليلة المعراج عندما وصلت إلى السماء رأيت ملكاً له ألف يد وفي كل يد ألف إصبع وكان يعد بأصابعه، فسألت جبرائيل عليه السلام عن اسمه وعن وظيفته وعمله، فقال إنه ملك موكل على عدد قطرات المطر النازلة إلى الأرض.. فسألت الملك: هل تعلم عدد قطرات المطر النازلة من السماء إلى الأرض منذ خلق الله الأرض؟
فأجاب الملك: يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والله الذي بعثك بالحق نبياًَ إني لأعلم عدد قطرات المطر النازلة من السماء إلى الأرض عامة وكما أعلم الساقطة في البحار والقفار والمعمورة والمزروعة والأرض السبخة والمقابر.
قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : فتعجبت من ذكائه وذاكرته في الحساب..
فقال الملك: يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولكني بما لدي من الأيدي
والأصابع وما عندي من الذاكرة والذكاء فإني أعجز من عد أمر واحد.
فقلت له: وما ذاك الأمر؟
قال الملك: إذا اجتمع عدد من أفراد أمتك في محفل وذكروا اسمك فصلوا عليك.
فحينذاك أعجز عن حفظ ما لهؤلاء من الأجر والثواب إزاء صلواتهم عليك....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الكلام لم نجده إلا في بعض المنتديات، وبعضها يشكك في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ويحتج به على بطلانها، ومن أمارات الوضع الظاهر فيه ركاكة الألفاظ.
علما بأن بعض كلماته من اللغة الحديثة التي لم تكن معروفة الاستعمال في هذه المعاني في القديم، ومنها الذاكرة والوظيفة والمحفل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1426(3/2054)
المقصود بالمرأة الحسناء في المنبت السوء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المقصود بالمرأة الحسناء في المنبت السوء؟
ورد هذا في حديث للرسول صلى الله عليه وسلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في حديث ضعيف جدا: إياكم وخضراء الدمن، قالوا يا رسول الله: وما خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء.
والمراد بالمرأة الحسناء في المنبت السوء، المرأة الجميلة المنحدرة من أسرة خبيثة.
قال البيروتي في أسنى المطالب: معناه احذروا المرأة الحسناء ومنبتها سوء كالشجرة الخضراء من كثرة الزبل على أصلها.
وقال الدمياطي في إعانة الطالبين: شبه المرأة التي أصلها رديء بالقطعة من الزرع المرتفعة على غيرها التي منبتها موضع روث البهائم.
وراجع في بيان ضعف الحديث الفتوى رقم: 26288.
ويمكنك الاطلاع في فتاوى الشبكة على معايير اختيار الزوجة في البحث الموضوعي فقه الأسرة المسلمة: النكاح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1426(3/2055)
درجة حديث (لعن الله صوت المرأة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث يقول: لعن الله صوت المرأة ولو كان بذكرالله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا الحديث الذي سألت عنه، ولو افترضنا أنه من الحديث لكان يضعفه أنه يتعارض مع قول الله تعالى: وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا. وصوت المرأة يحرم التلذذ به، ولذا فإنها مطالبة بالإسرار به إن كانت تقرأ بحضرة أجنبي. قال الرحيباني في مطالب أولي النهى: وصوت الأجنبية ليس بعورة, ويحرم تلذذ بسماعه أي: صوت المرأة غير زوجته وسريته, (ولو) كان صوتها (بقراءة) لأنه يدعو إلى الفتنة بها, وتقدم في الصلاة أنها تسر بالقراءة إن سمعها أجنبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1426(3/2056)
درجة حديث (من قال الحمدلله الذي تواضع كل شيء لعظمته..)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خاتم رسل الله سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله السلام
في البداية عندي سؤالان الأول وهو
- ما مدى صحة هذا الحديث؟؟؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته، الحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته، الحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته، الحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه.
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
من قال هذا الدعاء مرة واحدة تكتب له ألف حسنه ويرفع به ألف درجه.
ويوكل الله له سبعون ألف ملك يستغفرون له إلي يوم القيامة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه الطبراني بلفظ: من قال الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته، والحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته، والحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه، والحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته فقالها ما يطلب بها ما عنده كتب الله له بها ألف حسنة، ورفع له بها ألف درجة، ووكل به سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة.
وفي سنده يحيى بن عبد الله البابلتي وأيوب بن نهيك وهما ضعيفان
قال الهيثمي في المجمع: فيه يعني سند هذا الحديث يحيى بن عبد الله البابلتي وهو ضعيف.
وقد عده ابن حجر في اللسان من منكرات أيوب بن نهيك وهو رجل ضعيف ضعفه أبو حاتم وغيره، وقال فيه الأزدي: متروك، وقال أبو زرعة: منكر الحديث.
وقد ضعف الحديث العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ووصفه الألباني في الضعيفة بأنه منكر
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1426(3/2057)
حديث (..لماذا لا تتوب لله على أفعالك..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف من فضيلتكم بقية ومدى صحة هذه القصة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى أعرابيا وقال له: لماذا لا تتوب لله على أفعالك حتى يغفر لك، فقال له في يوم الحساب وعندما أقف بين يدي الله إن حاسبني على أخطائي حاسبته على عظمة مغفرته وإن حاسبني على كذا حاسبته على كذا (لا أعرف البقية المعذرة) ، فتعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندما آتاه جبريل عليه السلام قال له: أن الله يقول لك أن تبلغ صاحبك أنه لا حساب بيني وبينه\" أرجو من سيادتكم القصة كاملة إن أمكن ذلك؟ وجزاكم الله كل الخير على هذا الموقع الرائع.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب عن مثل هذا السؤال في الفتوى رقم: 53011.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1426(3/2058)
رتبة حديث \"البخيل عدو الله ولو كان..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت حديثا يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: البخيل عدو الله حتى ولو كان يقوم الليل. أريد أن أسأل عن مدى صحة هذا الحديث؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه لا أصل له كما قال الملا علي القارئ في كتابيه الموضوعات الكبرى، والموضوعات الصغرى، وقال عنه السخاوي في المقاصد الحسنة: لم أقف عليه.
وفي بعض ألفاظه: البخيل لا يدخل الجنة ولو كان عابداً، والسخي لا يدخل النار ولو كانا فاسقاً.
وفي لفظ: البخيل عدو الله ولو كان راهباً. وله ألفاظ أخرى تعود إلى هذا المعنى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1426(3/2059)
طائفة من الأحاديث الموضوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد كنت على قناة اقرأ الفضائية أول أمس وكان هناك داعية إسلامي، ومن ضمن ما تحدث عن الأحاديث الموضوعه والتي لا أصل لها في الدين ومنها
1- يوم صومكم يوم نحركم.
2- إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج
3- النظافة من الإيمان
4- خير الأسماء ما حمد وعبد
5- من حج ولم يزرني جفاني
6- إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن
7- خير البر عاجله
8- نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإن أكلنا لا نشبع
9- خير الأمور أوسطها
10- الساكت عن الحق شيطان أخرس، أرجو من حضرتكم أن تفيدوني بما هو موضوع من الأحاديث، وما هو صحيح، وإن كان هناك أحاديث أخرى موضوعه يتناولها الناس بكثرة أرجو منكم أن ترسلوها إلي؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
(من حج البيت ولم يزرني، فقد جفاني) موضوع، كما قاله الذهبي في ترتيب الموضوعات، والشوكاني في الفوائد المجموعة، وكذلك (خير الأسماء ما عبد وما حمد) فإنه موضوع كما قال الملا علي القاري في الأسرار المرفوعة.
وأما حديث: يوم صومكم يوم نحركم. فقد قال عنه البيروتي في أسنى المطالب: قال أحمد -رضي الله عنه-: شيئان يدوران في الأسواق لا أصل لهما: للسائل حق وإن جاء على فرس، ويوم صومكم يوم نحركم.
وأما حديث: إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. فلم نعثر عليه مرفوعا، وقد ذكر ابن تيمية وابن كثير أنه من كلام عثمان رضي الله عنه.
وأما حديث: خير البر عاجله. فإنه لا يصح، كما قال القاري في الموضوعات، وتابعه العجلوني في كشف الخفاء.
وأما حديث: نحن قوم لا نأكل حتى نجوع. فقد ذكره بعض أصحاب السير ولم نعثر عليه مسندا في شيء من كتب الحديث.
وأما حديث: خير الأمور أوساطها. فقد رواه البيهقي في السنن، وقال: هذا منقطع ورواه في الشعب بسند معضل، كما قال العراقي، وقال السخاوي في المقاصد حديث: خير الأمور أوساطها. رواه ابن السمعاني في ذيل تاريخ بغداد بسند مجهول عن علي مرفوعا به، وهو عند ابن جرير في التفسير من قول مطرف بن عبد الله ويزيد بن مرة الجعفي، وكذا أخرجه البيهقي عن مطرف، وللديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعاً: خير الأعمال أوسطها. وراجع في بقية الأحاديث الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 58360، 56001، 32475، 1206.
وأما الأحاديث الموضوعة المشتهرة عند الناس فإنه يمكنك الاطلاع على كثير مما ذكره العلماء وجمعوه من الأحاديث الموضوعة عند مطالعة الكتب التي تهتم بموضوع التخريج ونحيلك على أهمها، كالموضوعات الكبرى للملا علي القاري، والفوائد المجموعة للشوكاني، والعلل المتناهية لابن الجوزي، وأسنى المطالب للبيروتي، وتذكرة الموضوعات لمحمد طاهر الصديقي، والمغني عن حمل الأسفار للعراقي، وكشف الخفاء للعجلوني، والمقاصد الحسنة للسخاوي.
ومن كتب المحققين المعاصرين: الإرواء، وضعيف الجامع الصغير، وضعيف الترغيب، والسلسلة الضعيفة كلها للألباني، وغيرها من تحقيقاته لكتب السنة، وراجع بعض ما تكلمنا على تخريجه في الشبكة عندما تتصفح العرض الموضوعي لفتاوى الشبكة، فقد تكلمنا على أكثر من ثلاثمائة حديث من الأحاديث الموضوعة والضعيفة، ويمكنك الاستفادة كذلك من موقع الدرر السنية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1426(3/2060)
حديث: \"من قرأ في الليلة 33 آية لم يضره..
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الأثر: آيات الحرب روي عن محمد بن سيرين أنه بات في مكان يطلع فيه قطاع الطرق قال: فتذكرت ما روي عن ابن عمر عن الرسول –صلى الله عليه وسلم –أن من قرأ في الليلة 33 آية لم يضره سبع ضار ولا لص فاجر، وعوفي في نفسه وأهله وماله حتى يصبح. فلما أمسيت لم أنم حتى رأيتهم قد جاءوا أكثر من ثلاثين مرة مخترطين سيوفهم فما يصلون لي. فلما أصبحت رحلت فلقيني شيخ منهم فقال: إنسي أم جني؟ فقلت: بلى إنسي! فقال فما بالك؟ لقد أتيناك أكثر من سبعين مرة وفي كل مرة يحال بيننا وبينك بسور حديد. فذكرت له الحديث وال33 آية فذكرت هذا الحيث لشعيب بن حرب فقال لي كنا نسميها آيات الحرب. ويقال إن فيها شفاء من كل داء. والآيات هي من \"ألم \"إلى\" هم المفلحون \" (البقرة 1:4) من \" الله لا إله إلا هو \" إلى \"أولئك أصحاب النار\" (البقرة255-257) من \"لله ما في السموات \"إلى\" القوم الكافرين \" (البقرة284-286) من\"إن ربكم الله \"إلى\" قريب من المحسنين\" (الأعراف54-56) من \"قل ادعو الله\" إلى \" وكبره تكبيرا\" (الإسراء110-111) من \" والصافات صفا\" إلى \" من طين لازب\" (الصافات 1-11) من \"أن تنفذوا \" إلى \" فلا تنتصران \" (الرحمن 33-35) من \" لو أنزلنا هذا القرآن \"إلى \"وهو العزيز الحكيم\" (الحشر 21-24) من \" قل أوحي \"إلي \" على الله شططا\" (الجن1-4) 1- قال الرسول-–صلى الله عليه وسلم -: ما السموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة2- خواتيم البقرة \" لله ما في السموات وما في الأرض\"قال -صلى الله عليه وسلم -: من قرأ آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة عند الكرب أغاثه الله 3- قال -صلى الله عليه وسلم –من قرأ في صبح أو مسى \" قل ادعو الله أو ادعو الرحمن \" إلى آخر السورة – سورة الإسراء – لم يمت في ذلك اليوم ولا تلك الليلة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه الديلمي في مسند الفردوس مختصراً بدون ذكر الآيات، ومسند الفردوس من مظان الضعيف والموضوع لا سيما وقد انفرد بإخراجه. ورواه أيضا الخطيب في تاريخ بغداد عن الحسن بن علي من قوله ولكن بلفظ " أنا ضامن لمن قرأ بهذه العشرين آية في كل ليلة أن يعافيه الله من كل شيطان مارد، ومن كل شيطان حاسد، ومن كل لص عاد، ومن كل سبع ضار ... ولم نقف على من نص على الحكم عليه.
أما قوله صلى الله عليه وسلم: ما السماوات السبع والكرسي إلا كحلقة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على الحلقة. رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي ذر، قال الحافظ في الفتح: وله شاهد عن مجاهد أخرجه سعيد بن منصور في التفسير بسند صحيح عنه. اهـ. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
وأما قراءة آية الكرسي وخواتيم البقرة فالحديث رواه ابن السني ولم نقف على من حكم عليه بصحة أو ضعف، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ في صبح أو مسى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن إلى آخر السورة لم يمت قلبه ذلك اليوم ولا في تلك الليلة. فقد رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أبي موسى. وهو من مظان الضعيف والموضوع كما سبق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الأول 1426(3/2061)
رتبة أثر \"ما سمعت نوح الجن منذ قبض النبي..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال عن نواح الجن على الأموات، هل صحيح أن الجن ناحت على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل هناك حديث \"عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (ما سمعت نوح الجن على أحد منذ قبض النبي ? حتى قبض الحسين فسمعت جنية تنوح تقول: ألا يا عين فاحتفلي بجهد ومن يبكي على الشهداء بعدي ... * على رهط تقودهم المنايا إلى متجبر في المُلْكِ عبدِ. صحيح أم لا؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وعن أم سلمة قالت: سمعت الجن تنوح على الحسين بن علي. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. وعن ميمونة قالت: سمعت الجن تنوح على الحسين بن علي. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. وعن أم سلمة قالت: ما سمعت نوح الجن منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم إلا الليلة، وما أرى بني إلا قبض تعني الحسين رضي الله عنه، فقالت لجاريتها: اخرجي اسألي فأخبرت أنه قد قتل وإذا جنية تنوح:
ألا يا عين فاحتفلي بجهدي * ومن يبكي على الشهداء بعدي
على رهط تقودهم المنايا * إلى متجبر في ملك عبد.
رواه الطبراني وفيه عمرو بن ثابت بن هرمز وهو ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1426(3/2062)
درجة حديث (من لزم الاستغفار..)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم..
هل هو صحيح أو ضعيف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب) وقبل أصدقائك.. أحببت أنت تعرف مدى صحة هذا الحديث من عدمه.. فماذا تفعل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم وغيرهم ومداره على الحكم بن مصعب وهو مجهول، ولذلك ضعفه الألباني وتعقب الإمام الذهبي على الحاكم تصحيحه للحديث لجهالة الحكم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1426(3/2063)
رتبة حديث \"خير الأمور أوسطها\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: (خير الأمور أوسطها) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الذي يروى: خير الأمور أوسطها لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من أقوال الحكماء، كما قال ابن عبد البر في الاستذكار، وقال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء: أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من رواية مطرف بن عبد الله معضلا. اهـ.
وقال السخاوي في المقاصد الحسنة: رواه السمعاني في ذيل تاريخ بغداد بسند مجهول عن علي مرفوعا وهو عن ابن جرير في التفسير من قول مطرف بن عبد الله ويزيد بن مرة الجعفي. وكذا أخرجه مطرف والديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا. اهـ.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1426(3/2064)
درجة حديث (.. ألا أدخل النار من اسمه أحمد ولا محمد)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث القدسي: إني آليت على نفسي لا أدخل النار من اسمه أحمد ولا محمد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث لم نعثر عليه في كتاب من كتب الحديث إلا في الفردوس للديلمي وهو من الكتب المعلوم عنها أنها مظنة للأحاديث الضعيفة والموضوعة، فقد عده صاحب طلعة الأنوار في علوم الحديث ضمن الكتب المشهورة برواية الضعيف حيث قال:
وما نمي لعق وعد، وخط، وكر * ومسند الفردوس ضعفه شهر
كذا نوادر الأصول وزد * للحاكم التاريخ ولتجتهد. انتهى.
وقد رمز بعق: للعقيلي، وبعد: لابن عدي، وبخط: للخطيب البغدادي، وبكر: لابن عساكر.
وقد عزا الشوكاني في الفوائد المجموعة إلى ابن الجوزي الحكم بوضع هذا الحديث، وقد ذكره ابن القيم في المنار المنيف، والملا علي القاري في الموضوعات مع مجموعة من الأحاديث وجزما بأنها كلها كذب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1426(3/2065)
حول قتل الكلاب وذبح الحمام
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت أن عثمان بن عفان كان يأمر بقتل الحمام، هل هذا صحيح ولماذا؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد روى أحمد في مسنده وعبد الرزاق في المصنف وابن أبي شيبة والبخاري في الأدب المفرد عن الحسن أن عثمان بن عفان: كان يأمر بقتل الكلاب وذبح الحمام. وقد ضعف الأثر الأرناؤوط والألباني. وقد ذكر ابن عبد البر سبب ذلك فذكر أنه جاء عن عمر وعثمان رضي الله عنهما ـ لما ظهر في المدينة اللعب بالحمام والمهارشة بين الكلاب أنهما كانا يأمران بقتل الكلاب وذبح الحمام. وليعلم أن الحمام يباح أكله بعد ذكاته اتفاقا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1426(3/2066)
رتبة حديث \"عليكم بالتجارة فإن فيها..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث عليكم بالتجارة فإن فيها تسعة أعشار الرزق. المحرر. العراقي
المصدر تخريج الإحياء، رقم الصفحة 2/79.
ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه سعيد بن منصور في سننه عن نعيم بن عبد الرحمن الأزدي ويحيى بن جابر الطائي مرسلا، وأعله الحافظ العراقي في تخريج الإحياء بالإرسال، وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الأول 1426(3/2067)
رتبة حديث \"من اشترى ثوبا بعشرة في ثمنه درهم حرام..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله فيكم عن جهدكم المبذول، فلقد قرأت حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم وهو: (من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه) –المسند - فهل يعني أن صلاته باطلة حتى ولو كان المال الذي اشترى به الثوب منح له كهبة أو وجده مثلا؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي ذكرت صرح أهل العلم بكونه ضعيفاً جداً، فقد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدراية في تخريج أحاديث الهداية: وأما حديث ابن عمر رفعه: من اشترى ثوبا بعشرة في ثمنه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه. فهو ضعيف جداً، وليس فيه ذكر الأرض، أخرجه ابن حبان في الضعفاء من طريق عبد الله بن أبي علاج عن مالك عن نافع عنه وقال: لا أصل له من حديث مالك ولا نافع؛ وإنما رواه بقية بإسناد شامي. انتهى.
وهو عند أحمد من هذا الوجه، وقال أحمد في رواية أبي طالب عنه: هذا الحديث ليس بشيء. انتهى.
وتصح الصلاة في ثوب من كسب حرام كله أو بعضه عند جمهور أهل العلم، مع حصول الإثم كما سبق في الفتوى رقم: 24198.
وتناول الحرام أكلا أو شربا أو لبسا من أسباب عدم استجابة الدعاء، وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 13728.
أما من أهدي له مال من شخص له مال اختلط فيه الحلال بالحرام، فإن هذا المال ليس حراماً على المهدى له، بل حلال مكروه، إلا إن أهدي له ذات المال المحرم فهو حرام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1426(3/2068)
إكرام اليتيم في الحديث النبوي
[السُّؤَالُ]
ـ[هذا الحديث من رواية من؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى لليتيم إذا كان اليتيم من أهل الجنة أذهب وأنظر إلى كل من أطعمك لقمة في وأنظر إلى كل من سقاك شربة ماء في وأنظر إلى كل من كساك كسوة في خذ بيده وأدخله الجنة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
هذا الحديث لم نقف عليه في دواوين السنة المتوفرة لدينا، لكنه وردت أحاديث في الحض على إكرام الأيتام والعناية بهم، فقد أخرج البخاري في صحيحه من حديث سهل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى، وفرج بينهما شيئا.
وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:.... وإن هذا المال خضر حلو، ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم ... والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الأول 1426(3/2069)
درجة حديث (اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد)
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ.ما صحة القول أو الحديث المشهور بين الناس.اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد.أطلب من فضيلتكم توضيحا في الموضوع جزاكم الله خير ا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث لا يصح سندا، وهو من الأحاديث المشتهرة على ألسنة الناس، ومثله حديث: اطلبوا العلم ولو في الصين. ونحوها، وقد أوردها العجلوني في كتابه كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس. إلا أن معناه صحيح، وقد قال تعالى في محكم كتابه: وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ {النحل: 78} فالإنسان يولد وهو لا يعلم شيئا، ثم لا يزال يتعلم حتى يوارى في رمسه. وقد روى الترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لن يشبع مؤمن من خير حتى يكون منتهاه الجنة. وإن أفضل ما صرفت فيه الأوقات هو تعلم العلم الشرعي. فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ذكر الله تعالى وما والاه وعالم أو متعلم. رواه الترمذي وحسنه، وله شاهد من حديث ابن مسعود عند الطبراني وأخرجه ابن ماجه أيضا. فليغتنم الشخص صحته وفراغه في ذلك ولا يكن من المغبونين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1426(3/2070)
لم ترد الشمس لأحد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حدث فى عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم) أن الإمام عليا نام والشمس أشرقت في الصباح فطلب الرسول من الله أن تغيب الشمس مرة ثانية حتى يصلي الفجر، ما صحة هذه الحادثة؟ ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي اطلعنا عليه هو أن هذه القصة تذكر في صلاة العصر وليست في صلاة الفجر وقد رواها الطبراني في الكبير والحاكم والطحاوي والبغوي وبعض أهل السير عن أسماء بنت عميس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتى غربت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم إن عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيه فرد عليه الشمس، قالت: فرد عليه الشمس، قالت: فطلعت عليه الشمس حتى رفعت على الجبال وعلى الأرض وقام علي فتوضأ وصلى العصر بالصهباء.
وهذه القصة موضوعة ولا يجوز إيرادها والاستدلال بها إلا مع بيان أنها مكذوبة، وقد لام أهل العلم الحاكم صاحب المستدرك والطحاوي والطبراني على إيرادها، قال الملا علي القاري: قال العلماء إنه حديث موضوع ولم ترد الشمس لأحد وإنما حبست ليوشع بن نون. انتهى.
وأورده الشوكاني في كتابه الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، وقال: قال الجوزقاني عن أسماء بنت عميس، وقال إنه مضطرب منكر، وقال ابن الجوزي: موضوع، وفضيل بن مرزوق المذكور في إسناده قال ابن حبان يروي الموضوعات. رواه ابن شاهين من غير طريقه وفي إسناده أحمد بن محمد بن عقده رافضي رمي بالكذب، ورواه ابن مردويه عن أبي هريرة وفي إسناده داود بن فراهيج وهو ضعيف. انتهى.
وقال ابن تيمية: هذا الإسناد لا يثبت وكثير من رجاله لا يعرفون بعدالة ولا ضبط ولا حمل للعلم ولا لهم ذكر في كتب العلم وكثير من رجاله لو لم يكن فيهم إلا واحد بهذه المنزلة لم يكن ثابتا فكيف إذا كان كثير منهم أو أكثرهم كذلك ومن هو معروف بالكذب مثل عمرو بن ثابت. انتهى.
وقد وهم الطحاوي رحمه الله في مشكل الآثار فأورد للحديث طريقين ثم قال: وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات. انتهى، قال ابن كثير في البداية والنهاية: وقال شيخنا إمام الأئمة -ابن تيمية- هذه عادة الطحاوي، أي أن الطحاوي لا يزيف القصص الزائفة. انتهى، وقال شيخ الإسلام في منهاج السنة: لكن المحققون من أهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون أن هذا الحديث كذب موضوع. انتهى، وراجع للأهمية كلام الحافظ ابن حجر على الحديث في فتح الباري، باب (مرض النبي) الحديث الثامن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1426(3/2071)
تضعيف ابن القيم لأحاديث الأقطاب والأوتاد والأبدال
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ توقفت على حديث في كتاب ابن القيم المنار المنيف 1 / 144 وفيه تناقض في كلام ابن القيم فنص هذا الحديث هو، وروى أبو داود من حديث صالح بن أبي مريم أبي الخليل الضبعي عن صاحب له عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم ويلقي الإسلام بجرانه في الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون وفي رواية فيلبث تسع سنين. ورواه الإمام أحمد باللفظين ورواه أبو داود من وجه آخر عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة نحوه ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له وربما قال صالح عن مجاهد عن أم سلمة والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح فهنا ابن القيم صحح هذا الحديث ونعلم أن فيه انقطاعا أضف إلى ذلك أن ابن القيم يقول في موضع آخر: \" ذكره الإمام أحمد ولا يصح أيضاً فإنه منقطع \" المنار المنيف ص136
وقال: \" إن أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد، كلها باطلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم \" المنار المنيف ص136. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \".... كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة الأولياء والأبدال والنقباء والنجباء والأوتاد والأقطاب مثل أربعة أو سبعة أو اثني عشر أو أربعين أو سبعين أو ثلاثمائة وثلاثة عشر، أو القطب الواحد، فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينطق السلف بشيء من هذه الألفاظ إلا بلفظ الأبدال، وروي فيهم حديث أنهم أربعون رجلاً وأنهم بالشام وهو في المسند من حديث علي رضي الله عنه، وهو حديث منقطع ليس بثابت \" مجموع الفتاوى 11/167. فكيف يا شيخ هناك يحسنه ونرى كلاما متناقضا له في تضعيف كل ما روي بلفظ الأبدال، هل يفرق ابن القيم فيما هو فيه عدد للأبدال وفيما هو ليس فيه عدد أرجوا بيان الصحيح.
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلام ابن القيم في المنار المنيف ليس فيه تناقض في التصحيح والتضعيف لمن تأمله، فإنه ـ رحمه الله ـ ضعف أحاديث الأبدال والأقطاب والأوتاد عموما. وأما تصحيحه لحديث أم سلمة فلا يتعارض مع ذلك لأنه ليس في محل النزاع أصلاً، فلم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه صفتهم ولا عددهم وإنما ذكر لفظة مجملة (أبدال الشام) ولم يبين صلى الله عليه وسلم المقصود منها. والظاهر أن معناها أهل العلم لأنهم أبدال الأنبياء. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أما أهل العلم فكانوا يقولون هم ـ يعني العلماء ـ الأبدال لأنهم أبدال الأنبياء وقائمون مقامهم حقيقة، ليسوا من المعدمين الذين لا يعرف لهم حقيقة، كل منهم يقوم مقام الأنبياء في القدر الذي ناب عنهم فيه، هذا في العلم والمقال، وهذا في العبادة والحال، وهذا في الأمرين جميعاً. اهـ. بتصريف يسير. وعلى هذا التوجيه لا يتعارض كلام ابن القيم مع كلام شيخ الإسلام.
وننبه السائل إلى أن حديث أم سلمة ضعيف لأن مداره على مجهول يرويه عنه أبو الخليل الضبعي، وقد ضعفه الألباني في الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1426(3/2072)
درجة حديث (من قال أنا عالم فهو جاهل)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث شريف يفيد بأن من يدعي أنه عالم فقد جهل.
أشكركم على التوضيح، هل هذا حديث أم قول لأحد العلماء أم غير ذلك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الطبراني في الأوسط عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال أنا عالم فهو جاهل. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه ليث بن أبي مسلم وهو ضعيف. اهـ.
وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب. ورواه الديلمي في مسند جابر بسند قال عنه السخاوي: ضعيف جدا.
ورواه الطبراني في الصغير موقوفا على يحيى بن أبي كثير قال الهيثمي في المجمع: وفيه محمد بن أبي عطاء الثقفي ضعفه أحمد، وقال هو منكر الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات ومع ذلك فهو من قول يحيى موقوفا عليه. اهـ.
ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من قول عمر بن الخطاب، وهو منقطع، كما قال السخاوي في المقاصد الحسنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1426(3/2073)
درجة حديث (لو أن خرم إبرة فتح..)
[السُّؤَالُ]
ـ[برجاء التأكد من نص الحديث قبل إرساله، هل قال سيدنا جبريل عليه السلام لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والذي بعثك بالحق, لو أن خُرْم إبرة فُتِحَ منها لاحترق أهل الدنيا، وإذا كانت هذه الكلمة قد قيلت بالفعل فبرجاء إرسال السند وفي أي صحيح هذا الحديث، قال تعالى\"وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى\"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا جزء من حديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 48825.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1426(3/2074)
من الأحاديث التي لم تثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[س1: ما صحة حديث الرسول-صلى الله عليه وسلم-القائل: تعلموا العربية وعلموها الناس؟
س2:ما صحة حديث الرسول-صلى الله عليه وسلم-القائل: من تعلم لغة قوم أمن من مكرهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأثر الأول: تعلموا العربية وعلموها الناس. ليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما رواه البيهقي وابن الأنباري في الإيضاح من قول عمر بن الخطاب. ورواه ابن أبي شيبة عن أبي بن كعب موقوفا.
أما: من تعلم لغة قوم أمن مكرهم. فليس له أصل في كتب السنة المشهورة وإن كان معناه صحيحا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1426(3/2075)
هل يجلس سيد المرسلين على العرش
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل، ما صحة الحديث الذي يذكر أن النبي يجلس بجوار الله على عرشه، وما معنى ذلك؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم حديثا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى، ولكن روى الخلال (في السنة) عن مجاهد في قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً. قال: يجلسه على العرش، قال ابن مصعب يجلسه على العرش ليرى الخلائق كرامته عليه ثم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم إلى أزواجه وجناته. قال المحقق له: إسناده ضعيف.
قال ابن عبد البر في الاستذكار: تأويل قول الله عز وجل (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) المقام المحمود هو شفاعته في المذنبين من أمته ولا أعلم في هذا مخالفا إلا شيئاً رويته عن مجاهد ذكرته في التمهيد وقد روي عنه خلافه على ما عليه الجماعة فصار إجماعاً منهم والحمد لله. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1426(3/2076)
حفظ القرآن والنبوة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينص على أن من حفظ 1/3 القرآن بلغ ثلث النبوة..ومن حفظ ثلثي القرآن بلغ ثلثي النبوة..وحفظ القرآن بلغ النبوة ولكن لا يوحى إليه ... ؟ وهل هناك آية في القرآن الكريم تنص على عدم الحزن على المشركين والمشركات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور حكم عليه العلماء بالوضع لأن مداره على بشر بن نمير، قال الحافظ: في التقريب متروك متهم. وقال ابن الجوزي في الموضوعات: أحمد بن يحيى بن العلاء يضع الحديث وبشر بن نمير أسوأ حالا منه، قال الشوكاني في الفوائد المجموعة: في إسناده بشر بن نمير قال يحيى بن سعيد: كذاب يضع الحديث. اهـ. وللحديث شواهد ولكن أسانيدها هالكة وقال الألباني في السلسلة الضعيفة: موضوع والراوي كذاب أتى بطامات كثيرة وقال الذهبي أتى بطامة لاتطاق ثم ساق له حديثا مرفوعا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الإسراء وأنه رأى منه كل شيء حتى التاج قاتله الله ما أجرأه على الله. اهـ. وفي الإسناد أيضا القاسم بن عبد الرحمن وهو متروك. ولكن رواه ابن الأنباري في المصاحف عن الحسن البصري مرسلاً وهذا هو المشهور. وفي معنى الحديث المذكور ما رواه الحاكم في المستدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحى إليه. لا ينبغي لصاحب القرآن أن يجد مع من جد ولا يجهل مع من جهل وفي جوفه كلام الله تعالى. أما الآيات التي تحث على عدم الأسى على المشركين فكثيرة منها قوله تعالى: فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ {المائدة: 26} . فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ {فاطر: 8} . وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْر {آل عمران: 176} . وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ {لقمان: 23} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1426(3/2077)
من الأحاديث الموضوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث كمثل هذا: \"أشهروا الزواج وأكتموا الختان\"
... ... ... ... ... ... ... ... ... ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث باللفظ الوارد في السؤال لم نجده في كتب الحديث والسنة، وقد ورد حديث ولفظه أعلنوا النكاح رواه أحمد في المسند وابن حبان في صحيحه وحسنه الألباني، وورد خبر مكذوب لفظه أخفوا الختان وأعلنوا النكاح
رواه العلماء ضمن الأحاديث الموضوعة، ومنهم الإمام السخاوي في كتابه المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة بلفظ أخفوا الختان وأعلنوا النكاح ثم قال: لا أصل للأول إلى أن قال وقد بوب له البخاري في الأدب المفرد، الدعوة في الختان، وكذا بوب اللهو في الختان وذكر حديثا كله مما يشهد للإعلان به انتهى
وذكره الملا علي القاري في كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى بلفظ أخفوا الختان وأعلنوا النكاح
ونقل عن السخاوي قوله: لا اصل للأول وقد وردت أحاديث تشهد للإعلان بالختان
وذكره صاحب كتاب أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب ونقل عن ابن حجر قوله: لا أصل للأول.
وذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة وقال: له شواهد
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 صفر 1426(3/2078)
حديث \"من أنفق ثلث ماله في الطيب..\" لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث التالي
(من أنفق ثلث ماله في الطيب لم يسرف) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث مشهور على الألسنة في هذا العصر، وليس موجودا في شيء من كتب المتقدمين، ولهذا قال العلامة ابن باز رحمه الله: لا أصل له.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 صفر 1426(3/2079)
حديث (..ومن صلى علي مائة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح، قال النبي عليه السلام: من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا ومن صلى علي عشرا صلى الله عليه مائة ومن صلى علي مائة كتب الله له بين عينيه براءة من النفاق وبراءة من النار وأسكنه الله يوم القيامة مع الشهداء) ، هل يتنعم بنفس نعيمهم، وهل يمكنكم أن تصفوا لنا كيفية الصلاة على النبي المقصودة هنا؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه الطبراني في الأوسط والصغير من حديث أنس وقال تفرد به إبراهيم بن سالم الهجيمي، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: لم أعرفه وبقية رجاله ثقات. انتهى.
والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب، فالحديث إذاً غير ثابت، ولمعرفة أقسام الشهداء راجع الفتوى رقم: 34588.
أما كيفية الصلاة على النبي فلها صيغ كثيرة أصحها الصلاة الإبراهيمية التي علمها النبي لأصحابه فعن كعب بن عجرة قال: خرج علينا رسول الله، فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف السلام عليك فكيف نصلي عليك: قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. متفق عليه.
كما يجوز الصلاة عليه بما لم يرد في مذهب عامة العلماء كقولك اللهم صل وسلم وبارك على محمد، وإن كان الأكمل الاقتصار على المشروع، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 34983، 5733، 43745، 58123، 53280.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1426(3/2080)
درجة حديث (لا يزال الرجل رجلا حتى يرقص)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا يزال الرجل رجلا حتى يرقص) ؟ مع العلم أني بحثت في كتب الحديث التسعة ولم أجد له أثرا..ونسأل الله أن يديم عليكم من رحمته وبركاته في باب الخير هذا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور لا أصل له في كتب السنة، بل لم نجده في كتب الموضوعات، مع كثرة البحث عنه، فالظاهر أنه لا أصل له صحيح ولا موضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1426(3/2081)
رتبة حديث \"من قرأ ألف آية..\" وحديث \"من قال حين يصبح ثلاث..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حديث النبي عليه السلام (من قرأ ألف آية في سبيل الله كتبه الله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) وهل يعني ذلك أن منزلته وأجره ونعيمه في الجنة يكون بنفس منزلة ونعيم الشهداء؟؟
وحديث (من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ 3 آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة) هل هو صحيح وهل يكون شهيدا؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الأول رواه أحمد والطبراني في الكبير، والدارمي والبيهقي، ومداره على ابن لهيعة، وفيه كلام مشهور، ولهذا ضعفه الألباني في ضعيف الترغيب، ورواه الحاكم من طريق زبان وهو ضعيف أيضا.
والحديث الثاني رواه الترمذي وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وهذا إعلال منه للحديث، لهذا ضعفه الألباني، وأخرجه أحمد والدارمي وغيرهم كلهم رووه من طريق خالد بن طهمان أبي العلاء الخفاف وهو ضعيف. قال ابن معين: خلط قبل موته بعشر سنين، وكان قبل ذلك ثقة، وكان في تخليطه كل ما جاؤوا به يُقرُّ به. اهـ.
وراجعي الفتوى رقم: 14073.
ولمعرفة أقسام الشهداء راجعي الفتوى رقم: 34588.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1426(3/2082)
حديث (إن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الغنى..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أبحث عن حديث فيما معناه: فيه إنسان لا يصح إيمانه إلا إذا كان غنياً وآخر إلا إذا كان فقيراً، وآخر إلا إذا كان صحيحاً وآخر إلا إذا كان مريضاً....؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه رواه الطبراني ولفظه: إن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الغنى ولو افتقر لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك، وإني أدبر لعبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير.
قال ابن رجب الحنبلي: أخرجه الطبراني وغيره من حديث الحسن بن يحيى الخشني من طريق صدقة بن عبد الله الدمشقي عن هشام الكناني عن أنس.. إلى أن قال: والخشني وصدقة ضعيفان، وهشام لا يعرف، وسئل ابن معين عن هشام هذا من هو؟ قال: لا أحد، يعني: لا يعتبر. انتهى بتصرف، وقال في العلل المتناهية: هذا الحديث لا يصح، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة: ضعيف جدا ً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1426(3/2083)
رتبة حديث \"اجثوا على الركب وقولوا: يا رب..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث الشريف [اجثّوا على الرّكب وادعوا وقولوا يا رب يا رب]
وجزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه الطبراني في الأوسط وأبو عوانة والبغوي عن خارجة بن سعد عن أبيه عن جده قال: شكا قوم لرسول الله صلى الله عليه وسلم قحط المطر فقال: اجثوا على الركب وقولوا: يا رب يا رب، ورفع السبابة إلى السماء ففعلوا فسقوا حتى أحبوا أن يكشف عنهم، والحديث ضعيف. قال الحافظ في التلخيص: في سنده اختلاف، وعامر بن خارجة ضعفه الذهبي وغيره. وقال الإمام البخاري في التاريخ الكبير: في إسناده نظر، وقال الألباني: ضعيف جدا.
والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1426(3/2084)
درجة حديث (إن الله أمرني أن أعلمكم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف: يا أيها الناس إن الله أمرني أن أعلمكم مما علمني وأؤدبكم مما أدبني فلا يكثرن أحدكم الكلام عند المجامعة فإنه يكون منه خرس الولد ولا ينظرن أحدكم إلى فرج امرأته إذا هو جامعها فإنه يكون منه العمى ولا يقبل أحدكم امرأته إذا هو جامعها فإنه يكون منه صمم الولد ولا يديمن أحدكم النظر في الماء فإنه يكون منه ذهاب العقل. هذا الحديث من كتاب الأربعين في أصول الدين للغزالي أرجو أن تفحصوا هذا الحديث وتفتونا جزاكم الله خيراً وغفر لنا ولكم ولكافة المسلمين آمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث لم يخرجه إلا الديلمي في مسند الفردوس، ولم نجد من حكم عليه من أهل الحديث، ولكن مسند الفردوس من مظان الضعيف والموضوع، كما هو معلوم عند أهل العلم، ولمزيد فائدة تراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 920، 17500، 49362.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1426(3/2085)
رتبة حديث \"ركعتان بالسواك أفضل من..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث؟ ركعتان بالسواك أفضل من سبعين بدون سواك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه أحمد والحاكم وابن خزيمة والدارقطني والبيهقي والبزار وأبو يعلى وابن عدي من طرق كلها ضعيفة وبعضها موضوع. قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير: ومداره عندهم على ابن إسحاق ومعاوية بن يحيى الصدفي كلاهما عن الزهري عن عروة، لكن رواه أبو نعيم من طريق ابن عيينة عن منصور عن الزهري لكن إسناده إلى ابن عيينة فيه نظر.. ورواه الخطيب في المتفق والمفترق من حديث ابن عفير عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة، ورواه الحارث بن أسامة في مسنده من وجه آخر عن أبي الأسود، إلا أن فيه الواقدي، وله طريق آخر رواها أبو نعيم من طريق فرج بن فضالة عن عروة بن رويم عن عائشة، وفرج ضعيف، ورواه ابن حبان في الضعفاء من طريق مسلمة بن علي ومسلمة ضعيف. وقال إنما يروى هذا عن الأوزاعي عن حسان بن عطية مرسلا، قلت بل معضلا، وقال يحيى بن معين: وهذا حديث لا يصح له إسناد، وهو باطل، قلت: رواه أبو نعيم من حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس ومن حديث جابر وأسانيده معلولة. اهـ. بتصرف يسير.
والحديث ضعفه الألباني في الضعيفة. وحكم على رواية ابن النجار بالوضع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 محرم 1426(3/2086)
حديثان لا يثبتان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الأحاديث التالية:
قال صلى الله عليه وسلم: \"الزموا مودتنا أهل البيت فإنه من لقي الله وهو يوادنا دخل الجنة بشفاعتنا\"، وقال صلى الله عليه وسلم: \"لكل شيء أساس وأساس الإسلام حب أصحاب رسول الله وحب أهل بيته\"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الأول رواه الطبراني في المعجم الأوسط وإسناده مسلسل بالضعفاء:
1- فيه حرب بن الحسن الطحان، قال الذهبي: ليس حديثه بذاك، وقال ابن النجاشي: عامي الرواية يعني شيعي.
2- ليث بن أبي سليم، ضعفه يحيى بن معين والنسائي ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم.
3- الحسين بن الحسن الأشقر، قال الحافظ في التقريب: صدوق يهم ويغلو في التشيع، وقال أبو زرعة: منكر الحديث.
4- ابن أبي ليلى، قال النسائي: ليس بالقوي في الحديث، وضعفه أحمد. وقال الألباني في السلسلة الضعيفة: الحديث منكر.
أما الحديث الثاني فرواه ابن النجار في تاريخه عن محمد بن مسعر عن محمد بن المنكدر عن جابر، قال الذهبي في الميزان: في السند أبو بكر النقاش فكأنه وضعه. وقال في الكشف الحثيث: قال ابن عساكر الحمل فيه على محمد فالحديث موضوع كما قال الذهبي. وأيضا لم يخرج في الكتب المشهورة وذلك من علامات الوضع كما نص عليه ابن الجوزي والسيوطي. وراجع الفتوى رقم: 58719، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 58248، والفتوى رقم: 53149.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1426(3/2087)
درجة حديث (نزل آدم من الجنة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث؟
وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال نزل آدم من الجنة ومعه الحجر الأسود متأبطه وهو ياقوتة من يواقيت الجنة ونزل بالباسنة ونخله العجوة حدثنيه الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا الأزرقي حدثني جدي عن سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج عن عطاء عن ابن عباس قال الخزاعي قال عمي الباسنة آلات الصناع وقال بعضهم هي الحديدة التي يحرث بها الأرض وهي السنة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث لم يروه إلا الأزرقي في أخبار مكة، قال: حدثنا أبو الوليد قال: أخبرني جدي عن سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج عن عطاء عن ابن عباس وذكره.
وهو حديث ضعيف به عدة علل:
1- فيه عثمان بن ساج وهو عثمان بن عمرو بن ساج. قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ضعيف.
2- الانقطاع بين عثمان وعطاء، قال العلائي في جامع التحصيل: روى عن عطاء والزهري ولم يسمع منهما.
3- سعيد بن سالم وهو القداح. قال في التقريب: صدوق يهم رمي بالإرجاء. اهـ أي صدوق في نفسه يهم في روايته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1425(3/2088)
درجة حديث (أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف ما صحة هذا الحديث؟ كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالسا ويقول لأصحابه أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، قيل ومن أبو ضمضم؟ قال: هو رجل من أمتي يباهي الله به الملائكة، وهذا الرجل يصلي بصلاتكم وكان هذا الرجل إذا خرج من بيته يقول: اللهم إني تصدقت بعرضي على كل مسلم فمن سبني أو آذاني أو أساء إلي فأنا سامحته في الدنيا ولن أطالبه بحقي في الأخرة. وإذا كان هذا الحديث صحيحا فمن رواه ومن أخرجه؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث أبي ضمضم رواه أبو داود مرسلاً، ورواه ابن السني والبزار والعقيلي في الضعفاء عن أنس، وضعفه الحافظ العراقي والعلامة الألباني، وقال العلامة أبو عبد الله المقدسي: إرساله أصح، وأيضاً في إسناده محمد بن عبد الله التميمي: لا يقيم الحديث كما قال العقيلي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1425(3/2089)
درجة حديث (من أسرج مسجدا سراجا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث الموجود بتفسيرالقرطبى. عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أسرج في مسجد سراجاً لم تزل الملائكة وحملة العرش يصلون عليه ويستغفرون له ما دام ذلك الضوء فيه وإن كنس غبار المسجد نقد الحور العين) ؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده وأبو الشيخ بدون ذكر الكنس. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: لا أعلم له إسناداً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحكم عليه الذهبي بالوضع في الميزان، وضعفه السخاوي في المقاصد الحسنة، والعجلوني في كشف الخفاء، وأورده الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة: موضوع.
أما زيادة "كنس المسجد نقد -مهور- الحور العين" فرواها ابن شاهين في الترغيب، وابن النجار والديلمي والطبراني، قال الهيتمي: وفي إسناده مجاهيل، وحكم عليه الألباني بالوضع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو الحجة 1425(3/2090)
درجة حديث (من أحب الله عز وجل فليحبني..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت هذا الحديث في تفسير القرطبي – تفسير سورة النور الآية 36– دون وجود أي توضيح لإسناده وإخراجه عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب الله عز وجل فليحبني ومن أحبني فليحب أصحابي ومن أحب أصحابي فليحب القرآن ومن أحب القرآن فليحب المساجد فإنها أفنية الله أبنيته أذن الله في رفعها وبارك فيها ميمونة ميمون أهلها محفوظة محفوظ أهلها هم في صلاتهم والله عز وجل في حوائجهم هم في مساجدهم والله من ورائهم) . فما صحته وإسناده؟.
وجزاكم الله خيراً على ما تقدمونه للمسلمين من نفع وفائدة, وجعل الجنة مثواكم بفضله إنه ولي ذلك والقادر عليه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه بن عدي في الكامل للضعفاء، قال: حدثنا الحسين بن محمد الضحاك حدثني أبو الطاهر بن السرح ثنا موسى بن عبد الرحمن الصنعاني أبو محمد المفسر حدثني ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وذكره. قال ابن عدي: موسى بن عبد الرحمن منكر الحديث. اهـ
ورواه ابن حبان في المجروحين عن أبي معمر عن أنس وذكره، قال ابن حبان: أبو معمر شيخ يروى عن أنس ما لم يحدث به أنس قط، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الإنباء عن أمره. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو الحجة 1425(3/2091)
ليس في دواوين الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[وجدت في كتاب ديني \"درة الناصحين\" حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم في ما معناه أنه من صام آخر ذي القعدة وأول محرم فقد ختم السنة بطاعة وافتتحها بطاعة ويغفر له الله سبحانه وتعالى ذنوب 50 سنة
فهل هذا حديث صحيح؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد مع كثرة البحث حديثا بهذا المعنى، فالظاهر والله أعلم أنه لا أصل له في كتب السنة المدونة، والكتاب المذكور في السؤال ليس من كتب السنة المعروفة والمعتمدة. قال ابن الجوزي: إذا رأيت الحديث يباين المعقول، أو يخالف المنقول، أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع. اهـ.
قال السيوطي: ومعنى مناقضته للأصول أن يكون خارجا عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة.اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1425(3/2092)
رتبة حديث \"يأتي الله يوم القيامة بمساجد الدنيا كأنها نجائب..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
\" يأتي الله يوم القيامة بمساجد الدنيا كأنها نجائب بيض قوائمها من العنبر وأعناقها من الزعفران ورؤوسها من المسك وأزمتها من الزبرجد الأخضر وقوامها والمؤذنون فيها يقودونها وأئمتها يسوقونها وعمارها متعلقون بها فتجوز عرصات القيامة كالبرق الخاطف فيقول أهل الموقف هؤلاء ملائكة مقربون وأنبياء مرسلون فينادي ما هؤلاء بملائكة ولا أنبياء ولكنهم أهل المساجد والمحافظون على الصلوات من أمة محمد صلى الله عليه وسلم \".
رواه الثعلبي بإسناده.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث عزاه القرطبي في تفسيره للثعلبي ولم نجده في تفسيره المسمى الكشف والبيان فلعله في بعض كتبه الأخرى التي لم نقف عليها، وكذلك لم نجد أحدا من أصحاب كتب الحديث اعتنى بتخريجه، فإعراضهم عنه دليل على أنه لا أصل له، فقد ذكر ابن الجوزي أن مناقضة الحديث للأصول دليل على وضعه. قال السيوطي: ومعنى مناقضة الأصول أن يكون خارجا عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1425(3/2093)
رتبة حديث \"اللوطي إذا مات ولم يتب مسخ..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك أحاديث تدل على أنه يمكن أن يمسخ الإنسان فى قبره خنزيرا أو حمارا وما مصدر تلك الأحاديث وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على شيء من الأحاديث الصحيحة أو الحسنة في هذا الموضوع.
وقد ذكر الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة حديثا وقال فيه: لا أصل له، وهو حديث: اللوطي إذا مات ولم يتب مسخ في قبره خنزيرا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1425(3/2094)
رتبة حديث \"الطلاق يهتز منه عرش الرحمن\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الطلاق يهز عرش الرحمن؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح يفيد أن الطلاق يهتز له عرش الرحمن، وإنما الذي ورد في ذلك حديث موضوع أخرجه الطبراني ولفظه: تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه عرش الرحمن.
قال صاحب كنز العمال معلقاً على هذا الحديث: قال المناوي في فيض القدير: قال السخاوي: سنده ضعيف، وقال ابن الجوزي: بل هو موضوع، وقال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة هو موضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1425(3/2095)
رتبة أثر \"أصابت امرأة وأخطأ عمر\"
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: ما هي درجة حديث: (أصابت امرأة وأخطأ عمر) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم واللفظ للترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ألا لا تغالوا صدقة النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم، ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئاً من نسائه ولا أنكح شيئاً من بناته على أكثر من ثنتي عشرة أوقية. صححه الترمذي والألباني.
أما زيادة أن امرأة اعترضت عليه، فقال عمر: أصابت امرأة وأخطأ عمر. فلها طرق لا تخلو من مقال، منها: طريق أبي يعلى وفيها مجالد بن سعيد، قال الإمام أحمد: يرفع كثيراً مما يرفعه الناس ليس بشيء، وقال ابن معين: لا يحتج به، وقال البخاري: ضعيف.
ومنها: طريق عند ابن المنذر وفيه قيس بن الربيع، وقد تكلم فيه غير واحد كالبخاري وابن مهدي وابن معين، وذكره البخاري في الضعفاء، وقال النسائي: متروك الحديث. ورواها أيضاً أبو حاتم البستي في مسنده من طريق أبي العجفاء، قال البخاري: في حديثه نظر. قال العلامة محمد بن إبراهيم: إن طرق القصة لا تخلو من مقال فلا تصلح للاحتجاج. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1425(3/2096)
رتبة حديث \"يا عثمان بن مظعون من صلى..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث ورتبته عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عثمان بن مظعون من صلى صلاة الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس كان له في الفردوس سبعون درجة بعد كل درجتين كحضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة، ومن صلى صلاة الظهر في جماعة كان له في جنات عدن خمسون درجة بعد ما بين كل درجتين كحضر الفرس الجواد المضمر خمسين سنة، ومن صلى العصر في جماعة كان له كأجر ثمانية من ولد إسماعيل كلهم رب بيت يعتقهم ومن صلى العشاء في جماعة كان له كقيام ليلة القدر. رواه البيهقي في شعب الإيمان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ضعيف السند، لعدم تسمية راويه عن أنس فأصبح مجهولاً، ولوجود بعض الضعفاء في باقي سنده، منهم إسماعيل بن أبي أويس عده النسائي وابن عدي في الضعفاء وتابعهم الذهبي.
ومنهم ثوابة بن مسعود منكر الحديث كما قال الذهبي في الميزان، وتابعه ابن حجر في لسان الميزان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1425(3/2097)
رتبة حديث \"بشر القاتل بالقتل والزاني بالفقر\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب عمري 18 عاماً لقد مارست الجنس مع فتاة، ولكنني لم أدخل قضيبي لا بمهبلها ولا بفرجها، فقط من الخارج أي باليدين، وأنا ضميري يؤنبني كثيراً وأريد أن أعرف هل أنا زان أم لا، وهل سوف تشملني الآية الكريمة (وبشر القاتل بالقتل والزاني بالفقر ولو بعد حين) ، أريد أن أعرف الجواب، وأريد أن أعرف ما هو عقابي يوم القيامة على فعلتي من بعد إذنكم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الزنا الذي يوجب الحد هو الذي تغيب فيه حشفة الرجل في الفرج، وهناك نوع آخر من الزنا يأثم بفعله الإنسان، ولكنه لا يوجب حداً، وذلك مثل النظر إلى الأجنبية والتلذذ بصوتها أو بملامسة جسدها ونحو ذلك، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا. والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه.
وعليه، فإنك تعتبر زانياً بالمعنى الأعم، لا بالمعنى الأخص الذي يترتب عليه الحد، واعلم أن عبارة (بشر القاتل بالقتل والزاني بالفقر ولو بعد حين) ليست بآية وإنما هو حديث ضعيف. قال في كشف الخفاء ومزيل الإلباس: بشر القاتل بالقتل، قال في المقاصد لا أعرفه، والمشهور على الألسنة بزيادة: والزاني بالفقر ولو بعد حين، ولا صحة لها أيضا.
وأما عقابك يوم القيامة فلا أحد يستطيع الجزم بأنه يقع أو لا يقع، إلا أنك إذا تبت إلى لله مما ارتكبت توبة نصوحاً فأبشر لقول الله تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى {طه:82} ، وإن لم تتب فإن غلبت حسناتك على سيئاتك فأنت إلى خير، وإلا فأنت في مشيئة الله إن شاء عذبك وإن شاء تفضل عليك بالمغفرة، وقد قال الله تعالى: إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء {النساء:48} .
هذا، ومما يجدر التنبه له أن عليك أن تبتعد عن مخالطة النساء والخلوة بهن، فإن ذلك من أشد حبائل الشيطان لاصطياد أمثالك من الشباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو الحجة 1425(3/2098)
رتبة حديث \"من وجد تمرا فليفطر عليه..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من وجد تمراً فليفطر عليه ومن لم يجد فليفطر على الماء فإنه طهور) ؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث أخرجه الترمذي وحسنه وأحمد وابن ماجه والدرامي وابن خزيمة وابن حبان وإسناده ضعيف لجهالة الرباب الضبية الراوية عنها حفصة بنت سيرين، وقد تفردت بالرواية عنها، وضعفه الألباني في الجامع.
وقد صح من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم عن أحمد وأبي داود والترمذي والدراقطني والحاكم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات، فإن لم تكن حسا حسوات من ماء. صححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني وحسنه الترمذي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1425(3/2099)
رتبة حديث \"انصرف الناس عن الوتر\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الأحاديث
وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال كنت أتغدى عند عمر بن الخطاب في رمضان فسمع الهائعة فقال ما هذا فقال انصرف الناس عن الوتر يرويه الواقدي بإسناد له]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه الواقدي بإسناده كما قال الخطابي في غريب الحديث، والواقدي صاحب المغازي والتصانيف أحد أوعية العلم، إلا أنه متفق على ضعفه، كما قال الذهبي في السير، فالحديث ضعيف، لاسيما أنه لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب المشهورة وأعرضوا عنه.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1425(3/2100)
درجة حديث (أطعموا نساءكم التمر..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: 2ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أطعموا نساءكم التمر فإن من كان طعامها التمر خرج ولدها حليما ً) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث أخرجه ابن عساكر وأبو يعلى والخرائطي عن سلمة بن قيس، وهو موضوع، قال في كنز العمال: فيه داود بن سليمان الجرجاني كذاب، قال الذهبي في ميزان الاعتدال: وبكل حال فهو شيخ كذاب.اهـ. ومن ثم حكم عليه بالوضع الألباني في السلسلة الضعيفة. راجع فتح القدير والفوائد المجموعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1425(3/2101)
رتبة حديث \"من حج عن ميت..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أيّها الأفاضل: سؤالي لكم اليوم أعرف رأي بعض العلماء فيه إلا أنني أريد أن أستأنس بإجابتكم فجزاكم الله خيرا مسبقا.
أيها الأفاضل: أنا شاب جزائري حججت من قبل عن نفسي بعد أن وهب لي أحد الإخوان قيمة الحج لأنني مجرّد موظف، وفي العام الذي يليه حججت عن أحد المتوفين، وفي هذه السنة عرض علي البعض أن أحج نيابة عن أبيهم المتوفى، والسؤال: هل لي من أجر عند الله سبحانه وتعالى؟ علما أنني أترك الأهل والأولاد والعمل فأنا بمثابة المهاجر في سبيل الله؟
2-وهل يجوز لي أن آخذ أجرا على هذه الرحلة بقدر ما يخصم لي من مرتبي الشهري نتيجة الغياب عن العمل والذي يدوم أحيانا مدة الشهرين.
3-وهل الأثر الذي يقول: \" من حج عن غيره فله أجر سبع حجج \" صحيح؟
أفيدوني في أقرب الآجال أفادكم الله ورعاكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 4472 والفتوى رقم: 14420 ثواب من حج عن غيره، كما أن أخذ أجرة على الحج نيابة عن الغير قد سبق بيان الحكم فيه في الفتوى رقم: 28126.
والحديث الذي سألت عنه لم نقف عليه بهذا اللفظ، والذي وقفنا عليه هو: من حج عن ميت فللذي حج عنه مثل أجره. وقد ضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1425(3/2102)
تخريج حديث الدعاء الذي هز السماء
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو ما مدى صحة هذا الحديث؟ الدعاء الذي هز السماء في حديث عن أنس رضي الله عنه قال: كان رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتاجر من بلاد الشام إلى المدينة ولا يصحب القوافل توكلاً منه على الله تعالى ... فبينما هو راجع من الشام عرض له لص على فرس فصاح بالتاجر: قف فوقف التاجر، وقال له: شأنك بمالي فقال له اللص: المال مالي، وإنما أريد نفسك. فقال له: أنظرني حتى أصلي. قال: افعل ما بدا لك. فصلى أربع ركعات ورفع رأسه إلى السماء يقول: يا ودود يا ودود، ياذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا فعالاً لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، لا إله إلا أنت، يا مغيث أغثني، ثلاث مرات. وإذا بفارس بيده حربة، فلما رآه اللص ترك التاجر ومضى نحوه فلما دنا منه طعنه فأرداه عن فرسه قتيلا، وقال الفارس للتاجر: اعلم أني ملك من السماء الثالثة.. لما دعوت الأولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة فقلنا: أمر حدث، ثم دعوت الثانية، ففتحت أبواب السماء ولها شرر، ثم دعوت الثالثة،! فهبط جبريل عليه السلام ينادي: من لهذا المكروب؟ فدعوت الله أن يوليني قتله. واعلم يا عبد الله أن من دعا بدعائك في كل شدة أغاثه الله وفرج عنه. ثم جاء التاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره فقال المصطفى صلى الله عليه وسلم: ((لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب، وإذا سئل بها أعطى)) صدق الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الأثر رواه ابن أبي الدنيا في كتابه (مجابو الدعوة) ورواه اللالكائي في كرامات الأولياء، ولم يذكروا فيه الزيادة التي أوردتها في السؤال:.... فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب، وإذا سئل بها أعطى.
ولكن ذكروا في آخره قول أنس بن مالك، قال أنس: فاعلم أنه من توضأ وصلى أربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له مكروباً كان أم غير مكروب.
وأورد القصة الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه الإصابة في تمييز الصحابة في ترجمة أبي معلق الأنصاري وعزاها إلى ابن أبي الدنيا، ثم ذكر إسنادها وسكت عليها، ولم نقف على من صحح إسناد هذا الأثر وكتب ابن أبي الدنيا من مظان المعضل.
ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 30479.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1425(3/2103)
رتبة حديث \"توسلوا بجاهي..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح قال الرسول صلى الله عليه وسلم احلفو بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم وهل صدق الله العظيم بدعة؟ وما حكم من يقول لنبي يا مفتاح بصرني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على هذا الحديث بهذا اللفظ، وقد ورد بلفظ: توسلوا بجاهي ... وهذا الحديث موضوع كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة.
ويدل لبطلان اللفظ الأول حرمة الحلف بغير الله كما في الحديث: من حلف بغير الله فقد أشرك. رواه أحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي والألباني.
وراجع في بقية السؤال الفتاوى التالية أرقامها: 3283 / 14616 / 3835.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1425(3/2104)
درجة حديث (ذكرت مجرى الخنس مع الشمس والقمر..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث التالي صحيح أم ضعيف: (عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، ذكرت مجرى الخنس مع الشمس والقمر وقد أقسم الله عز وجل بالخنس في القرآن إلى ما كان من ذكرك اليوم فما الخنس، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: هن خمس كواكب البرجيس وزحل وعطارد وهرام والزهرة، فهذه الكواكب الخمس الطالعات الجاريات مثل الشمس والقمر في الفلك الغاربات معها فأما سائر الكواكب كلها فمعلقات من السماء كتعليق القناديل في المساجد فهن يدرن مع السماء دورانا بالتسبيح والتقديس والصلاة لله عز وجل، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإن أحببتم أن تستبينوا ذلك فانظروا إلى دوران الفلك ها هنا مرة وها هنا مرة وإن لم تستبينوا ذلك فالمجرة وبياضها مرة ها هنا ومرة ها هنا فذلك دوران السماء ودوران الكواكب الوقوف كلها سوى هذه الخنس زيناها اإليكم كما ترونها وفلك صلاتها زيناها يوم القيامة في سرعة دوران الرحى من أهوال يوم القيامة وزلازله فذلك قوله يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين فإذا طلعت الشمس فإنها تطلع من بعض تلك العيون على عجلتها ومعها ثلاثمائة وستون ملكا ناشروا أجنحتهم في الفلك يجرونها في الفلك بالتسبيح والتقديس لله عز وجل على قدر ساعات النهار والقمر، كذلك على قدر ساعات الليل ما بين الطوال والقصير في الشتاء كان ذلك أو الصيف أو ما بينهما في الخريف والربيع، فإذا أحب الله عز وجل أن يبتلي الشمس والقمر ويري العباد آية من الآيات يستعتبهم رجوعا عن معاصيه وإقبالا على طاعته خرت الشمس عن العجلة فتقع في غمر ذاك البحر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور لا نعلم له أصلاً في كتب السنة المدونة، ولم نقف على من خرجه مع كثرة البحث عنه، وعلامات الوضع عليه لائحة لركة لفظه وسماجته، وهي من علامات الوضع، كما نص عليه في أسنى المطالب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1425(3/2105)
رتبة حديث \"بارك الله في عسل بنها\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"بارك الله في بنها وعسلها\" عندما بعث له المقوقس عسل من بنها بمصر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن حجر في الإصابة أنه صلى الله عليه وسلم أعجبه العسل الذي أهداه له المقوقس، ودعا في عسل بنها بالبركة. وعزا ذلك لابن عبد الحكيم في فتوح مصر. إلا أن سنده فيه ضعفاء منهم ابن لهيعة، وهانئ بن المتوكل، وقد حكم الشيخ الألباني في الضعيفة على حديث بارك الله في عسل بنها بأنه منكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1425(3/2106)
درجة حديث (سؤر المؤمن شفاء)
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله عنا كل خير ما حكم من روى حديثا لا أصل له في كتب السنن وادعى له سندا، وهو (سؤر المؤمن شفاء) ، جزاكم الله خيراً، علما بأن الذي يرويه إمام مسجد وهو من أتباع الضال ابن عربي!!!!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث عزا صاحب كنز العمال للحافظ العراقي أنه لا أصل له بهذا اللفظ، وقال فيه الملا علي القاري، في كتابه المصنوع: ليس له أصل مرفوع.
وأما حكم رواية الحديث الذي لا أصل له، فإنه محرم على من يعلم أنه لا أصل له، إلا إذا كان يريد بيان درجة، كذا قال ابن الصلاح في مقدمته في المصطلح.
وأما ادعاء سند للحديث كذباً، فإنه يعتبر من الكذب المحرم الذي لا يجوز، وراجع الفتوى رقم: 16192، ورقم: 53903.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1425(3/2107)
رتبة حديث \"..ومن نظر الله إليه لم يعذبه أبدا..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث إذا كانت آخر ليلة من رمضان نظر إلى الله عبادة ومن نظر الله إليه لا يعذيه أبدا، هل هو صحيح أم لا وما هي رتبته وسنده وإخراجه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي تسأل عنه أورده الألباني في السلسلة الضعيفة، وقال: إ نه موضوع. ومثل ذلك قاله عند أكثر من تكلم عليه من أهل الحديث. والروايات التي وقفنا عليها له تذكر أول ليلة من رمضان وليس آخر ليلة.
وإليك سنده ونصه كما ورد في شعب الإيمان: أخبرنا أبو محمد بن يوسف الأصبهاني ثنا أبو سعيد بن الأعرابي ثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ثنا الهيثم بن الحواري عن زيد العمي عن أبي نضرة، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطيت أمتي في شهر رمضان خمساً لم يعطهن نبي قبلي، أما واحدة، فإنه إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله تعالى إليهم، ومن نظر الله إليه لم يعذبه أبداً ... إلى آخر الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1425(3/2108)
درجة حديث (إن لله حرمات ثلاثة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث قال (صلى الله عليه وسلم) : إن الله ثلاث حرمات فمن حفظهن حفظ الله دينه ودنياه، ومن لم يحفظهن لم يحفظ الله دنياه ولا آخرته، حرمة الإسلام وحرمتي وحرمة رحمي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه الطبراني في الكبير والأوسط بلفظ: إن لله عز وجل حرمات ثلاثاً من حفظهن حفظ الله له أمر دينه ودنياه، ومن لم يحفظن لم يحفظ الله له شيئاً: حرمة الإسلام، وحرمتي، وحرمة رحمي.
وفي لفظ: ومن ضيعهن ... وفي لفظ: قيل وما هن؟ ....
قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه إبراهيم بن حماد وهو ضعيف، وعلى ذلك فالحديث ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1425(3/2109)
رتبة حديث \"حب الدنيا رأس كل خطيئة\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث (حب الدنيا رأس كل خطيئة)
وجزاكم الله خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث حب الدنيا رأس كل خطيئة حديث ضعيف، وقد نسبه بعضهم إلى الوضع منهم ابن تيمية، وتبعه الألباني في الضعيفة. وقد ذكر صديق حسن خان في حسن الأسوة، والتبريزي في المشكاة أنه رواه رزين عن حذيفة. وقال العجلوني في كشف الخفاء: حديث حب الدنيا رأس كل خطيئة رواه البيهقي في الشعب بإسناد حسن إلى الحسن البصري رفعه مرسلا، وذكره الديلمي في الفردوس وتبعه ولده بلا سند عن علي رفعه، وقال ابن الغرس الحديث ضعيف، ورواه البيهقي أيضا في الزهد، وأبو نعيم من قول عيسى ابن مريم. ولأحمد في الزهد عن سفيان قال: كان عيسى ابن مريم يقول حب الدنيا أصل كل خطيئة والمال فيه داء كثير، قالوا: وما داؤه؟ قال: لا يسلم صاحبه من الفخر والخيلاء، قالوا: فإن سلم، قال: شغله إصلاحه عن ذكر الله تعالى. وعند ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان له أنه من قول مالك بن دينار. وجزم ابن تيمية بأنه من قول جندب البجلي، قال في المقاصد: وبالأول يرد عليه وعلى غيره ممن صرح بالحكم عليه بالوضع أي كالصغاني لقول ابن المديني مرسلات الحسن إذا رواها عنه الثقات صحاح ما أقل ما يسقط منها، وقال أبو زرعة: كل شيء يقول الحسن فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له أصلا ثابتا ما خلا أربعة أحاديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1425(3/2110)
رتبة حديث \"لو أن رجلا غشي امرأته وفي البيت صبي..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده لو أن رجلا غشي امرأته وفي البيت صبي مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما أفلح أبدا إن كان غلاما كان زانيا أو جارية كانت زانية) .
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث لم نجده إلا في كتب تعتبر من مراجع المبتدعين، وفي سنده مجاهيل، وهذا يدل على عدم صحته. وأما تحفظ الرجل من إتيان أهله بحضرة من يعقل من الصبيان، فقد نص عليه أهل العلم، ويدل له استئذان الأولاد في أوقات النهي الثلاثة المذكورة في قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ {النور: 58} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1425(3/2111)
السفرجل في الحديث النبوي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ذكر السفرجل في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ متى كان دلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر السفرجل في عدة أحاديث، منها حديث طلحة بن عبيد الله قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده سفرجلة فرماها إلي، أو قال ألقاها إلي، وقال: دونكها أبا محمد، فإنها تجم الفؤاد. رواه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي. ورواه أيضا الضياء في المختارة، ولكنه ضعفه بعض أهل العلم.
وعن ابن عباس قال: جاء جابر بن عبد الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم بسفرجل قدم بها من الطائف فناوله إياها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه يذهب بطخاوة الصدر ويجلو الفؤاد.
قال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني من رواية علي القرشي عن عمرو بن دينار، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
ومنها حديث: كلوا السفرجل فإنه يجلي عن الفؤاد ويذهب بطخاء الصدر. رواه ابن السني وأبو نعيم عن جابر. وضعفه الألباني، وفيه أحاديث أخرى متكلم فيها، وذكر البيروتي في أسنى المطالب أن جميع ما ورد فيه كذب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1425(3/2112)
درجة حديث (لمستمع آية خير له من صبير ذهبا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث \" لمستمع آية خير له من صبير ذهبا ولتالي آية خير له مما تحت أديم السماء\" وما تخريجه وإسناده.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ذكره صاحب كنز العمال ضمن حديث طويل ولم يحكم عليه ولم يذكر له سندا، وعليه فإنا لا يمكن أن نحكم عليه ما دام سنده مجهولا بالنسبة لنا، ولاشك أن الأعمال الصالحة ومنها تلاوة القرآن وسماعه خير من أشياء الدنيا كلها، كما يدل له الحديث: لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. رواه الترمذي وصححه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1425(3/2113)
رتبة حديث \"لا تنكحوا القرابة القريبة\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث النبوي \"ولا تغتربوا النكاح\" \"اغتربوا ولا تضووا\" ... ... ... ...]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان ضعف حديث: اغتربوا ولا تضووا. في الفتوى رقم 600.
وأما اللفظ الأول فإنا لا نعلمه حديثا، علما بأنه غير سائغ في اللغة العربية إلا بتكلف، وقد ذكر الرافعي حديثا بلفظ: لا تنكحوا القرابة القريبة.
وقال ابن حجر في التلخيص عند الكلام على تخريجه: إن ابن الصلاح قال فيه: لم أجد له أصلا معتمدا. وقد تابع ابن الصلاح في ذلك ابن الملقن والعراقي والألباني.
وقد أورد هذا الحديث كثير من الفقهاء في الاستدلال على استحباب كون الزوجة غير قريبة جدا، منهم الشرواني في حواشيه، والغزالي في الوسيط والإحياء، والشربيني في مغني المحتاج.
ولكن قال السبكي: ينبغي أن لا يثبت هذا الحكم لعدم الدليل، وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم عليا بفاطمة رضي الله عنها وهي قرابة قريبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1425(3/2114)
من الأحاديث الضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني في الله ما هي درجة صحة الحديثين التاليين: (أخبرنا) : أبو الحسن عبد الوهاب بن الحسن الكلابي بدمشق قال: حدثني أبو سليمان بن محمد الخزاعي عن محمد بن المصفى الحمصي عن يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن مسلم عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" من رآني في المنام فلن يدخل النار\" (وحدثنا) : أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد الأصفهاني بمكة حرسها الله تعالى في المسجد الحرام قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن سهل عن محمد بن المصفى عن بكر بن سعيد عن سعيد قيس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لن يدخل النار من رآني في المنام\"
وجزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث أخرجه الديلمي في مسند الفردوس بلفظ: من رآني في المنام فلن يدخل النار. وقال فيه صاحب كنز العمال رواه الديلمي ـ عن يحي بن سعيد العطار عن سعيد بن ميسرة ـ وهما واهيان ـ عن أنس وذكره صاحب الكنز أيضا بلفظ: من رآني في المنام فإنه لا يدخل النار. وقال فيه أيضا رواه ابن عساكر من طريق يحيى بن سعيد العطار عن سعيد بن ميسرة ـ وهما واهيان ـ عن أنس. ونرجو أن تسعفنا بالمرجع الذي أخذت منه الحديثين، وعليك أن تتأكد من صحة نقل السند فإنه يحتمل أن يكون يحيى وسعيد المذكوران في السند هما اللذان تكلم عليهما صاحب الكنز. كما أن أبا سليمان بن محمد الخزاعي لم نجده مذكورا في كتب الرجال التي بين أيدينا، وإنما المعروف هو سليمان بن محمد الخزاعي وقد قال فيه ابن عبد البر لا يحتج به. ثم إن في السند محمد بن المصفى وهو مدلس، وقد ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلسين التي لا يحتج بها إلا إذا صرحت بالسماع وهو هنا عنعن. فالظاهر عدم صحة الحديثين اعتمادا على ما قال صاحب الكنز، وبناء على أن أغلب السند المذكور إما ضعفاء أو مجاهيل، وراجع في تضعيف ما أخرجه الديلمي وابن عساكر الفتوى رقم: 52378.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1425(3/2115)
درجة حديث (إذا اتخذ أهل الضلالة سنتي..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أحد الناس يقول إنه يوجد حديث قال رسولنا فيه إنه إذا اتخذ أهل الضلالة سنتي فيجب على أهل محبتي تركها نهاية الحديث، ثم قال: هذ الرجل ومن هذا الحديث يجب على المسلمين حلق اللحية وإسبال الإزار فما صحة الحديث وما ردكم على هذا الشخص، مع العلم بأنه رجل صوفي ومؤسس الطريقة البرهانية عندنا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اللفظ المذكور لا نعلم أنه منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من وجه ثابت، بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه عمل ما كان معروفاً في الجاهلية من ملة إبراهيم، كالحج والطواف بالبيت والزواج.
ولم يرغب الصحابة في مخالفة المشركين في ذلك، وإنما رغب في مخالفتهم في الأمور العادية، كالذكاة بالظفر والأكل بالشمال، أو الأمور التعبدية التي ابتدعوها كترك قريش الذهاب لعرفة في الحج، فقد كان إعفاء اللحية معروفاً عند العرب في الجاهلية، ولم يأمرنا بخلافهم في إعفائها، وراجع كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 17107، 2711، 3900.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1425(3/2116)
أحاديث في فضل الصلاة على سيد المرسلين
[السُّؤَالُ]
ـ[إلى كل من يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"من صلى علي فى يوم ألف صلاة لم يمت حتى يبشر بالجنة\" (رواه أبو الشيخ عن أنس رضى الله عنه كنز) ، وقال صلى الله عليه وسلم: \"من صلى علي فى يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة: سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه\"
(رواه ابن النجار عن جابر رضى الله عنه (كنز)) ، ما صحة هذين الحديثين والعمل بهما؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان تخريج الحديثين وذكر بعض ما صح من الترغيب في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 52978، 40363، 33747، 33808، 51760، 21892، 5025، 46915، 21892.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1425(3/2117)
نظرات في ما ورد من الآثار في فضائل السور
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي فضائل سور، الدخان، يوسف، الملك، يس، الصافات، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأكثر ما ورد من الآثار في فضائل السور أحاديث ضعيفة أو موضوعة، قال العجلوني في كشف الخفاء: ومن الأحاديث الموضوعة أحاديث وضعها بعض الزنادقة أو جهلة المتصوفة في فضائل السور إلا ما استثني..
وقال أيضاً: وباب فضائل القرآن من قرأ سورة كذا فله كذا من أول القرآن إلى آخره سورة سورة، وفضيلة قراءة كل سورة رووا ذلك وأسندوه إلى أبي بن كعب، ومجموع ذلك مفترى وموضوع بإجماع أهل الحديث.
وقال السيوطي في التدريب شرح التقريب: ومن الموضوع الحديث المروي عن أبي بن كعب مرفوعاً في القرآن سورة سورة من أوله إلى آخره.
وهذه السور التي سألت عنها قد وردت فيها أحاديث أكثرها داخلة في هذا الباب.
وورد في سورة الملك حديث صححه الألباني، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له تبارك الذي بيده الملك. رواه ابن ماجه وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1425(3/2118)
الأحاديث الواردة في امرئ القيس ضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث يقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إن الشاعر امرؤ القيس في النار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت في امرئ القيس أحاديث ضعيفة، وأنه حامل أو صاحب لواء الشعراء إلى النار، ففي مسند الإمام أحمد ومعجم الطبراني وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن امرئ القيس: ذاك رجل مذكور في الدنيا منسي في الآخرة، شريف في الدنيا خامل في الآخرة، يجيء يوم القيامة بيده لواء الشعراء يقودهم إلى النار. قال الأرناؤوط: إسناده ضعيف جدا ً، كما ضعفه الألباني في ضعيف الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1425(3/2119)
\"البركة عند تزاحم الأقدام\" ليس بحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[هل (ابتغوا الرزق عند تزاحم الأقدام) حديث شريف أو أثر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على حديث بهذا اللفظ وقد ذكر العجلوني في كشف الخفاء كلاما بلفظ: البركة عند تزاحم الأقدام. وقال فيه: ليس بحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1425(3/2120)
رتبة حديث \"..بسم الله الذي لا إله غيره..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الإخوة يضعون أيديهم على جباههم بعد الصلاة ويقرأون دعاء ورد في حديث وهو \\\" بسم الله الذي لاإله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن \\\". رواه أبوداود والطبراني والبيهقي والدارمي. وإن الرسول عليه االصلاة والسلام كان يفعل ذلك بعد فراغه من الصلاة فهل يعني أنه سنة؟ وإن كان الحديث ضعيفا فهل يجوز العمل به في هذه المسألة؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه حكم عليه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة بأنه ضعيف جدا، ولفظه: كان إذا صلى مسح بيده اليمنى على رأسه ويقول: بسم الله الذي لا إله غيره الرحمن الرحيم، اللهم اذهب عني الهم والحزن.
وعليه، فالحديث ضعيف لا يثبت، وراجع شروط العمل بالحديث الضعيف، وما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الموضوع، وذلك في الفتوى رقم: 19826.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1425(3/2121)
رتبة حديث \"..من ترك منكم عشر ما أمر به هلك..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله كل خير، هل هناك حديث ما معناه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأحد الصحابة لو أنقصت عشر ما أنت فاعله لدخلت النار وسيأتي أقوام لو فعلوا عشر ما أنت فاعله لدخلوا الجنة..؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الترمذي بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك، ثم يأتي عليكم زمان من عمل منكم بعشر ما أمر به نجا.
قال الترمذي: حديث غريب. وأورده ابن الجوزي في الواهيات، وقال فيه النسائي حديث منكر، كذا قال المناوي في فيض القدير، وقد ضعفه الشيخ الألباني في السلسلة وضعيف الجامع أيضاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1425(3/2122)
درجة حديث (..فإذا بلغ تسعين غفر الله له..)
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن العبد إذا مات عن عمر 90 سنة يغفر له ذنوبه ويشفع في أهله، ما هو صحة ذلك وما هو الحديث إذ وجد؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من مُعَمَّر يُعَمَّرُ في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء، الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ خمسين سنة لين الله عليه الحساب، فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه بما يحب، فإذا بلغ سبعين سنة أحبه الله وأحبه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وسُمي أسير الله في أرضه، وشفع لأهل بيته. رواه الإمام أحمد في مسنده، والإمام أبو يعلى في مسنده، وهو حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم.
قال الإمام ابن الجوزي في (الموضوعات) : هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ
وأورده الإمام الشوكاني في (الفوائد المجموعة من الأحاديث الموضوعة) ، وضعفه الألباني في (ضعيف الجامع الصغير) .
وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف جداً، وله شواهد لا يفرح بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1425(3/2123)
درجة حديث (إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج)
[السُّؤَالُ]
ـ[ ...
... ما مدى صحة حديث إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج؟
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا حديث مشهور على ألسنة الناس وكثير من أئمة المساجد، ولا أصل له صحيح ولا ضعيف، ولم يخرج في كتب السنة فيما وقفنا عليه.
قال العلامة ابن باز: لا أصل له. وكذلك قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في "الشرح الممتع": هو حديث مشهور بين الناس، وليس له أصل. اهـ.
قال الشيخ مشهور حسن في كتاب "القول المبين في أخطاء المصلين": لا أصل له. اهـ.
وقد صحت أحاديث كثيرة في إقامة الصف تغني عنه، راجع الفتويين: 3756، 18547.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1425(3/2124)
درجة حديث (من أفطر يوما من رمضان..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث ((من أفطر يوما في رمضان دون عذر لم يقضه صيام الدهر وإن صامه))
وما تعليقكم على الموضوع.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي في الكبرى، وعلقه البخاري وغيرهم ومداره على أبي المطوس وأبيه وهما مجهولان، قال ابن خزيمة: باب التغليظ في إفطار يوم من رمضان متعمداً من غير رخصة إن صح الخبر فإني لا أعرف أبا المطوس ولا أباه غير أن حبيب بن أبي ثابت قد ذكر أنه لقي أبا المطوس.اهـ. قال الحافظ في الفتح: قال البخاري في التاريخ: تفرد أبو المطوس بهذا الحديث ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا، قلت (الحافظ) واختلف فيه على حبيب بن أبي ثابت اختلافاً كثيراً فحصلت فيه ثلاث علل: الاضطراب والجهل بحال أبي المطوس والشك في سماع أبيه من أبي هريرة.اهـ. قال الحافظ المناوي في فيض القدير: قال الترمذي في العلل: سألت محمداً يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا أعرف له غير هذا الحديث.اهـ. وقال القرطبي: حديث ضعيف لا يحتج بمثله وقد صحت أحاديث بخلافه، وقال الدميري: ضعيف وإن علقه البخاري وسكت عنه أبو داود، وممن جزم بضعفه البغوي وقال ابن حجر فيه اضطراب، وقال الذهبي في الكبائر هذا لم يثبت.اهـ. وضعفه ابن حزم والألباني. وإفطار يوم من رمضان عمداً من غير عذر شرعي يبيح الفطر حرام، والواجب القضاء والتوبة النصوح من هذا الإثم العظيم لما فيه من انتهاك حرمة الشهر الفضيل، وإن كان الفطر بالجماع فتجب الكفارة، وهي عتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، أما دليل وجوب القضاء ففي حديث أبي هريرة من قصة الرجل الذي جامع في رمضان قال له صلى الله عليه وسلم: صم يوماً مكانه. رواه ابن ماجه وهو صحيح بمجموع طرقه كما قال الألباني وهو مذهب الأئمة الأربعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1425(3/2125)
(يوم ظعنكم يوم نحركم) ليس بحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول مامعناه يوم ظعنكم يوم نحركم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم أن هناك حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه: يوم ظعنكم يوم نحركم. ولم نعثر عليه في شيء من كتب السنة ودواوينها، وإنما يروى عند بعض الناس كلام بلفظ، يوم صومكم يوم نحركم. على أنه حديث، وليس بحديث فقد قال عنه شيخ الإسلام: ومنهم من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لا يعرف في شيء من كتب الإسلام ولا رواه عالم قط، أنه قال: يوم صومكم يوم نحركم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1425(3/2126)
قصة ثعلبة حمامة المسجد
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قصة ثعلبة حمامة المسجد صحيحة أم موضوعة؟
ولكم الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على سؤالك بالفتوى رقم 15817.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1425(3/2127)
درجة حديث (نوم الصائم عبادة)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل (نوم الصائم عبادة) هو حديث شريف تأكد وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث نوم الصائم عبادة قد جاء في بعض الكتب التي لا تحترز عادة من الأحاديث الضعيفة، فقد ورد في مسند ابن أبي أوفى: أخبرنا يحي قال حدثنا محمد بن أحمد بن داود بن أبي نصر السراج نا سريج بن يونس ثنا سليمان بن عمرو بن عبد الملك بن عمير عن ابن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نوم الصائم عبادة، وسكوته تسبيح، ودعاؤه مستجاب، وعمله متقبل. أورده الألباني في السلسلة الضعيفة، وقال عنه صاحب فيض القدير إن في سنده معروف بن حسان وهو ضعيف، وفيه سليمان بن عمر النخعي وهو أضعف منه، وقال الحافظ العراقي: فيه سليمان النخعي أحد الكذابين، وقد نص جمع من أهل الحديث على تضعيف رجاله فهو إذا ضعيف، ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1425(3/2128)
درجة حديث (يا داود لو يعلم المدبرون عني.....)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن أسأل عن الحديث القدسي التالي هل هو صحيح أم لا، (أوحى الله إلى داود عليه السلام فقال: يا داود لو يعلم المدبرون عني انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقا إلي ولتقطعت أوصالهم لمحبتي يا داود هذه إرادتي بالمدبرين عني فكيف بالمقبلين علي) ، إن كان هذا الحديث صحيحا هل يوجد حديث قدسي آخر قريب أو مشابه له في المعنى؟ ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور ذكره الغزالي في إحياء علوم الدين في أخبار داود عليه السلام، ولم يذكر له سنداً، ولم يعلق عليه الحافظ العراقي في تخريج ما في الإحياء من الأخبار، ولعله مأخوذ من الإسرائيليات: لأننا لم نجد له ذكراً فيما اطلعنا عليه من المراجع.
ويغني عنه ما جاء في الصحيحين وغيرهما واللفظ لمسلم، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لله أشد فرجاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك. أخطأ من شدة الفرح.
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث قدسي: يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي.... الحديث رواه الترمذي وصححه الألباني، وما جاء في هذا المعنى من الأحاديث كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1425(3/2129)
رواية مكذوبة على السيرة النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[تقول الروايات أن الرسول بعث جيشاً مقاتلاً بقيادةِ أبي بكر لمقاتلة أعراب اجتمعوا حول المدينة بغية الإغارة عليها، فعاد جاراً أذيال الهزيمةِ من خلف.. فبعث بعد ذلك عمر بن الخطاب.. ولم يكن أحسن حظاً من سابقهِ والآخر من بعده. بعد ذلك اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لقيادة الجيش فوصل عند وادي الرمل وهناك حدثت المعركة. وانتصر المسلمون.
بشرت السماء النبي صلى الله عليه وسلم بالنصر قبيل عودة الجيش. فما هي السورة التي حملت البشرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الرواية مكذوبة لا أصل لها،
وهذا واضح من العبارات غير اللائقة والتحامل على صحابيين جليلين هما أفضل الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم.
ولم يرد في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه وبعوثه ذكر لسرية يقال لها سرية وادي الرمل.
ولعل من وضع هذه الرواية استوحاها من الأخبار الموضوعة في تاريخ بعض الملوك أنه واصل غزواته حتى وصل إلى وادي الرمل في بلاد المغرب ولا وجود لوادي الرمل في تلك البلاد وإنما هو التلفيق والكذب.
ولا شك أن الصحابة المذكورين في هذه القصة قادة ناجحون وأبطال مجاهدون، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسند لهم قيادة السرايا والمهام الكبيرة الصعبة، فيقومون بها على أكمل وجه.
تجدين تفاصيل ذلك في كتب السنة الصحيحة وكتب السيرة النبوية وكتب التاريخ والتراجم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1425(3/2130)
بطلان الأحاديث التي تفيد حدوث صيحة إذا وافق منتصف رمضان يوم جمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث شريف يتحدث عن صوت وهزة تصيب أهل الأرض في منتصف شهر رمضان وأنها مرتبطة بحدوث كسوف الشمس وخسوف القمر في أول رمضان وفي منتصفه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تكلمنا في فتاوى سابقة على تخريج هذا الحديث وبينا حكم الذهبي وابن القيم عليه بالوضع، وقد تكلم على تخريجه كذلك الدكتور الشريف حاتم العوني في فتوى منشورة في موقع الإسلام اليوم، فأفاد وأجاد، وإليك نص الفتوى: " align=center>
السؤال: وردت بعض الأحاديث في كتاب (هرمجدون) التي تتحدث عن موافقة يوم الجمعة للنصف من رمضان، فإنه ستحدث صيحة في رمضان، ومعمعة في شوال، وأشياء كثيرة، فما مدى صحة هذه الأحاديث؟ وما الموقف الصحيح تجاهها؟.
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: أقول وبالله التوفيق: لهذا الحديث ألفاظٌ متعدّدة، وروايات عِدّة، وكلّها لا يصحّ منها شيء.
1- فمنها حديث ابن مسعود – رضي الله عنه-: أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (رقم 638) ، ومن طريقه الشاشي في مسنده (رقم 837) ، وأبو الشيخ في الفتن (كما في اللآلئ المصنوعة للسيوطي 2/386) .
وفي إسنادهم محمد بن ثابت بن أسلم البناني، وهو مختلفٌ فيه بين الضعف والضعف الشديد، وفي الإسناد إليه أيضًا من لا يُعتمد.2- حديث فيروز الديلمي (وفي صحبته خلاف) : أخرجه الطبراني في الكبير (18/332) ، وأبو عَمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (رقم 518) ، والجوزقاني في الأباطيل والمناكير (رقم 468، 469) ، وابن الجوزي في الموضوعات (رقم 1687) . وبيّن الجوزقاني وابن الجوزي شدّة ضعفه، بل حكم عليه ابن الجوزي بالوضع. 3- حديث أبي هريرة –رضي الله عنه-، وله عنه طُرق: أ- أخرجه نعيم بن حماد (رقم 628) ، ومن طريقه الحاكم في المستدرك (4/517-518) ، والجوزقاني في الأباطيل (رقم 470) . وفيه مسلمة بن علي، وبه ضعّفه الحاكم، وأنكره الجوزقاني، وكذّبه ابن الجوزي - (3/461-462) ، وتعقبه الذهبي في تلخيص المستدرك بقوله عن مسلمة: " بل هو ساقطٌ متروك ".ب- أخرجه العقيلي في الضعفاء – في ترجمعة عبد الواحد بن قيس - (3/807 رقم 1014) ، وابن الجوزي في الموضوعات (رقم 1686) ؛ من طريق عنبسة بن أبي صغيرة، عن الأوزاعي عن عبد الواحد بن قيس عن أبي هريرة. وعنبسة اتّهمه الذهبي، ودافع عنه ابن حجر (اللسان 6/242) ، وعبد الواحد لم يسمع من أبي هريرة، وهو مختلفٌ فيه بين تضعيف شديد وتوثيق. ونكارة هذا الحديث لا تعدو أحدهما، وأظن المتّهم به عنبسة، كما مال إليه الذهبي.ج- أخرجه الطبراني في الأوسط (رقم 516) من طريق نوح بن قيس عن البختري بن عبد الحميد عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة. وقال الطبراني عقبه: "لم يرو هذا الحديث عن شهر إلا البختري، تفرّد به نوح بن قيس ". والبختري - بالخاء المعجمة، أو المهملة- مجهول، وقد قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/210) : " لم أعرفه ".د- ورُوي موقوفًا على أبي هريرة: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 645) ، عن شيخ من الكوفيين عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة.وعلّقه الجوزقاني في الأباطيل والمناكير (رقم 471) ، وابن الجوزي في الموضوعات (3/461) ، من طريق إسماعيل بن عياش عن ليث بن أبي سليم به. وفي الإسناد الأول إبهامُ شيخ نُعَيم بن حماد، وما في ليث من ضعف الحفظ. وفي الإسناد الثاني: فوق التعليق، أن حديث إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين ضعيف، وليثٌ ليس شاميًّا. مع نكارة المتن في كليهما. 4- حديث عبد الله بن عَمرو (وفيه جزء مرفوع وجزء موقوف عليه) : أخرجه نعيم بن حماد (رقم 631، 632، 986، 987) ، ومن طريقه الحاكم في المستدرك ساكتًا عليه دون تصحيح (4/502) .فتعقّبه الذهبي بقوله عن رجال أحد طريقيه: "سنده ساقط، ومحمد أظنّه المصلوب".قلت: وفي إسناده أبو يوسف الكوفي ثم المقدسي (انظر: الفتن لنعيم بن حماد رقم 599) ، لم أستطع تمييزه، ففيه جهالة عندي، مع نكارة حديثه. وقد رُوي الحديث مرسلاً مقطوعًا على بعض التابعين، وهم: 1- سعيد بن المسيب مقطوعاً: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 629) ، ولا يصحّ عنه. 2- شهر بن حوشب: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 630) ، وأبو عَمرو الداني في السنن الواردة في الفتن (رقم 519) مرسلاً، وفي إسناده عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة القرشي، وهو متروك متّهم بالوضع. وأخرجه نعيم من حماد (رقم 652) مقطوعاً، ولا يصح عنه أيضاً. 3- مكحول الشامي مرسلاً: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 626) عن رشدين بن سعد، عن ابن لهيعة، عن عبد الوهاب بن بخت، عن مكحول. ورشدين بن سعد وابن لهيعة فيهما ضعف مشهور، مع ضعف الإرسال من مكحول أيضاً.4- وكثير بن مُرّة: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 637، 647، 650، 653) .5- وكعب الأحبار: أخرجه نعيم بن حماد (رقم 622، 643) .فيبدو أن مرجع هذا الخبر أنه من الإسرائيليّات، بدليل ذكر كعب الأحبار له. ثم أخذه عنه الكذّابون والمغفّلون وركّبوا له الأسانيد السابقة. ولذلك فقد تتابع العلماء على الحكم على هذا الحديث بالوضع، وأنه مكذوبٌ على رسول الله – صلى الله عليه وسلم-، ومن هؤلاء العلماء: 1- العقيلي في الضعفاء، حيث قال عقب أحد طرقه السابقة: " ليس لهذا الحديث أصل من حديث ثقة، ولا من وجه يثبت ".2- والجوزقاني في الأباطيل والمناكير.3- وابن الجوزي حيث أورده في الموضوعات.4- والذهبي (كما سبق عنه) ، وكما في الميزان (2/675) في ترجمة عبد الواحد بن قيس.5- وابن القيّم في المنار المنيف (رقم 212) . 6- وعمر بن بدر الموصلي في المغني عن الحفظ والكتاب، كما في جُنّة المرتاب (رقم 95) .7- وملا علي القاري في الأسرار المرفوعة (450) .8- والعجلوني في كشف الخفاء (2/569) .أمّا السيوطي فخالف في الحكم عليه بالوضع، ولم يُصرّح بقبوله، كما في اللآلئ المصنوعة (2/386-389) ، والنكت البديعات (رقم 271) ، وتابعه على ذلك ابن عراق - كعادته- في تنزيه الشريعة المرفوعة (2/347-348) .والحديث واضح البطلان، ولذلك ضرب ابن القيم به وبأمثاله المثل على الأحاديث الظاهرة الكذب. وما أحسن ما تعقِّب به الجوزقاني بعض الطرق السابقة، حيث بيَّن عللها الإسناديّة، ثم أورد حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاء رمضان فُتحت أبواب الجنّة، وغُلّقت أبواب النار، وصُفّدت الشياطين "، وهو حديث متفق على صحّته. ثم قال عقب هذا الحديث وحديثٍ آخر بمعناه: " وهذا الشهر شهر رمضان مخصوصٌ بالبركة والخير والرحمة، بَشّرَ النبيُّ –صلى الله عليه وسلم- أُمته بهذه الفضائل التي ذكرها في هذا الحديث وغيره من الأحاديث الصِّحاح. فلا يجوز الذّهاب عن الحديث الصحيح إلى حديثٍ واهٍ باطل، ليس لسنده قِوام ولا لحقيقته نظام". (الأباطيل للجوزقاني 2/88) . وصدق (رحمه الله) وبَرَّ. هذا والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1425(3/2131)
موافقة يوم الجمعة للنصف من رمضان والصيحة والمعمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[وردت بعض الأحاديث التي تتحدث عن موافقة يوم الجمعة للنصف من رمضان،فإنه ستحدث صيحة في رمضان ومعمعة في شوال وأشياء أخرى، ما مدى صحة هذه الأحاديث، وما موقفنا منها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الكلام على تخريج هذا الحديث في الفتوى رقم: 11307، والفتوى رقم: 41701، وقد بينا حكم ابن القيم والذهبي عليه بالوضع، وأما موقفنا منه فهو نفس الموقف في الحديث الموضوع وهو عدم تصديقه وروايته والعمل به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1425(3/2132)
درجة حديث (لا يزال الجهاد حلوا)
[السُّؤَالُ]
ـ[روى ابن عساكر عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يزال الجهاد حلوا خضرا ما قطر القطر من السماء وسيأتي على الناس زمان يقول فيه قراء منهم هذا ليس بزمان جهاد فمن أدرك ذلك الزمان فنعم زمان الجهاد قالوا يا رسول الله أو أحد يقول ذلك قال نعم: من لعنه الله والملائكة والناس أجمعون أريد أن أتأكد من صحة هذا الحديث وإن كان صحيحا فما هو مصدر هذا الحديث أو في أي كتاب موجود أرجو الإجابة بسرعة وجزاكم الله كل خير وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الرواية التي ذكر السائل الكريم رواها أبو عمروالداني الأندلسي القارئ المعروف في كتابه: السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة وأشراطها عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه، فهي مرسلة.
أما رواية ابن عساكر في تاريخ دمشق فقد رواها بلفظ مختلف عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال الجهاد حلوا ما أمطرت السماء وأنبتت الأرض وسينشأ نشؤ من قبل المشرق يقولون لا جهاد ولا رباط أولئك هم وقود النار بل رباط يوم في سبيل الله خير من عتق ألف رقبة ومن صدقة أهل الأرض جميعا
والحديث أخرجه صاحب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ثم قال: ابن عساكر وضُعف عن أنس.
ولم نقف على من تكلم على سنده غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1425(3/2133)
لا يحكم بصحة الحديث بالنظر إلى الواقع
[السُّؤَالُ]
ـ[أود رأيكم في هذا الموضوع
أولا ذكرتم أن هذا الحديث صحيح وهو: (إن لمهدينا آيتين لم تكونا منذ خلق السماوات والأرض، تنكسف القمر لأول ليلة من رمضان، وتنكسف الشمس في النصف منه، ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والأرض) وهو الحديث رقم 10 في باب صفة صلاة الخسوف وذكرتم أن هذا الحديث التالي حديث موضوع ومع كل التقدير لا أعرف كيف يكون موضوعاً وهو يتحدث عن ظاهرة كونية لا يمكن لأحد أن يتنبأ بها من 1400 سنة ولا بميعادها بهذه الدقة والتي ذكرت في هذا الحديث التالي: إذا كان صيحة في رمضان فإنه يكون معمعة في شوال، وتمييز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم وما المحرم -يقولها ثلاث مرات- هيهات هيهات! يقتل الناس فيه هرجا هرجا، قلنا وما الصيحة يا رسول الله؟ قال: هدة في النصف من رمضان ليلة الجمعة فتكون هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورهن في ليلة جمعة في سنة كثيرة الزلازل والبرد، فإذا وافق شهر رمضان في تلك السنة ليلة الجمعة فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة في النصف من رمضان فأدخلوا بيوتكم، وأغلقوا أبوابكم، وسدوا كواكم، ودثروا أنفسكم، وسدوا آذانكم، فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا: سبحان القدوس، سبحان القدوس، ربنا القدوس، فإنه من فعل ذلك نجا ومن لم يفعل هلك؟ أود أن أقول لكم إني أتتبع هذه الأحاديث منذ فترة طويلة، وأقول لكم إن هذين الحديثين كل منهما يثبت صحة الآخر عبر هذا الزمن من الرسالة المحمدية وأبشركم بصدقهما وخصوصاً إذا عرفتم إن اليوم حدث كسوف للشمس وإن وسط هذا الشهر الكريم سوف تشهدون بإذن الله الجزء الثاني وهو خسوف للقمر. وصدق رسول الله الكريم فأبشروا بانتصار الأمة القريب.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الأول رواه الدارقطني عن محمد بن علي، ولم نعثر على فتوى من فتاوانا تفيد صحته، وكيف يكون صحيحاً وهو حديث مقطوع وقفه الدارقطني على محمد بن علي وهو من صغار التابعين، وفي سنده عمرو بن شمر، وقد ضعفه ابن أبي حاتم والنسائي وابن عدي وغيرهم، وفيه كذلك يونس بن بكير وهو متكلم فيه فقد ضعفه العقيلي.
وأما الحديث الثاني فقد بينا في الفتوى رقم: 41701 أنه حكم عليه الذهبي وابن القيم بالوضع.
واعلم أن الحكم بصحة الحديث أو ضعفه إنما يتم بالنظر لسنده لا بالنظر للواقع كما ذكر أهل المصطلح، فهناك كثير من الاسرائيليات وكثير من الحكم التي هي صحيحة في نفسها ولكن لا يمكن الجزم بنسبتها للرسول صلى الله عليه وسلم ما لم ترو عنه بسند ثابت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1425(3/2134)
درجة حديث: يحشر قوم من أمتي على منابر من نور.......الحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلكم ما صحة الحديث التالي: يحشر قوم من أمتى على منابر من نور، يمرون على الصراط كالبرق، لا هم بالأنبياء ولا بالصديقين ولا بالشهداء، إنهم قوم تقضي على أيديهم حوائج الناس (مع ذكر السند إذا أمكن) ؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على حديث بهذا اللفظ، إلا أنه ثبتت عدة أحاديث في فضل السعي في حوائج المسلمين، وقد سبق بيان بعضها في الفتوى رقم: 36491، والفتوى رقم: 2159، والفتوى رقم: 19481.
وثبت كذلك أن الحب في الله والعدل من أسباب الجلوس على منابر النور في الآخرة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 17747، والفتوى رقم: 35122، والفتوى رقم: 52433.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1425(3/2135)
من الأحاديث المختلقة
[السُّؤَالُ]
ـ[اتمنى توضيح صحة هذا الحديث، ملاك قادر على عد كل شيء إلا شيئا واحدا ورد في الأثر والمعنى صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ليلة المعراج عندما وصلت إلى السماء رأيت ملكا له ألف يد وفي كل يد ألف اصبع وكان يعد بأصابعه، فسألت جبرائيل عليه السلام عن اسمه وعن وظيفته وعمله، فقال إنه ملك موكل على عدد قطرات المطر النازلة إلى الأرض.. فسألت الملك: هل تعلم عدد قطرات المطر النازلة من السماء إلى الأرض منذ خلق الله الأرض؟ فأجاب الملك: يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والله الذي بعثك بالحق نبياًَ إني لأعلم عدد قطرات المطر النازلة من السماء إلى الأرض عامة وكما أعلم الساقطة في البحار والقفار والمعمورة والمزروعة والأرض السبخة والمقابر. قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : فتعجبت من ذكائه وذاكرته في الحساب.. فقال الملك يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولكني بما لدي من الأيدي والأصابع وما عندي من الذاكرة والذكاء فإني أعجز من عد أمر واحد.فقلت له وما ذاك الامر؟ قال الملك: إذا اجتمع عدد من أفراد أمتك في محفل وذكروا اسمك فصلوا عليك. فحينذاك أعجز عن حفظ ما لهؤلاء من الأجر والثواب إزاء صلواتهم عليك....فأكثروا من الصلاة على النبي الأكرم والرسول الاعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلم اللهم صلي علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلى العظيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم.
اتمنى منكم سرعة الجواب وجزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تم الإجابة على هذا السؤال في الفتوى رقم: 49223، 46984.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1425(3/2136)
مدى صحة حديث: ليس من ليلة إلا والبحر يشرف......الحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث لست متأكدا منه في ما معناه: أن البحر يكاد أن يغرق الناس لولا أن الله أمره أن ينحسر أو يعذبه عذاب رجل ينكح رجلا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر بعد البحث على هذا الحديث في المراجع التي بين أيدينا، والذي نعرفه ما رواه الإمام أحمد في المسند عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس من ليلة إلا والبحر يشرف فيها ثلاث مرات يستأذن الله تعالى أن ينتضح عليهم فيكفه الله عز وجل. وضعفه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1425(3/2137)
حديث: إذا وقعت في ورطة فقل بسم الله الرحمن الرحيم......إلخ. حديث موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث؟ \" قولوا بسم الله الرحمن الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم فإن الله يمحو بها ما شاء من الهم والحزن\" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد روى ابن السني في عمل اليوم والليلة، والديلمي في الفردوس عن علي مرفوعا بلفظ: إذا وقعت في ورطة فقل بسم الله الرحمن الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. فإن الله تعالى يصرف بها ما شاء من أنواع البلاء. وقد حكم الشيخ الألباني على هذا الحديث بالوضع في صحيح الجامع وفي السلسلة الضعيفة. وراجع في الدعوات والأعمال المفيدة في علاج الهم والحزن، الفتوى رقم: 13277 والفتوى رقم: 54518، والفتوى رقم: 2913.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1425(3/2138)
درجة حديث: اطلبوا الرزق في النكاح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة حديث \"اطلبوا الرزق في النكاح\"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حديث بهذا اللفظ الوارد في السؤال إلا أننا وجدنا لفظاً قريباً منه وهو: التمسوا الرزق بالنكاح. قال صاحب كشف الخفاء: رواه الثعلبي في تفسيره والديلمي بسند فيه لين عن ابن عباس.
وهذا الحديث وإن كان ضعيفاً فمعناه صحيح ودليل هذا قول الله تعالى: إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {النور:32} ، وأخرج النسائي والترمذي وحسنه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة حق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1425(3/2139)
ضعف حديث: أهل مصر في رباط إلى يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[لو سمحت كنت أريد أسأل ما معنى أن أهل مصر في رباط إلى يوم القيامة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا قد بينا في الفتوى رقم: 49096، والفتوى رقم: 8717.
ضعف الحديث الوارد في كون أهل مصر في رباط إلى يوم القيامة، وبناء على ضعف الحديث فإنا نرشدك إلى الاهتمام بمعاني الأحاديث الصحيحة الواردة في فضل مصر وبمعاني الآيات والأحاديث الواردة فيما يهمك من أمور الشرع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رمضان 1425(3/2140)
نبذة عن الأحاديث الموضوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجومنكم إعطائي فكرة عن الأحاديث المدسوسة ومتى ظهرت وكتابة بعض منها
جزاكم الله كل خير عن هذه الأمة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان مقصود السائل بقوله (أحاديث مدسوسة) الأحاديث الموضوعة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، فالجواب: أن الحديث الموضوع هو المختلق المصنوع، وأسباب وضع الحديث كثيرة منها: نصرة المذاهب الباطلة، ومنها الترغيب في فضائل الأعمال، ومنها مناصرة السلاطين، ومنها الطعن في الدين، كما فعل الزنادقة الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر. قال ابن الجوزي: والوضاعون خلق كثير فمن كبارهم وهب بن منبه، القاضي ومحمد بن السائب الكلبي، وحمد بن سعيد المصلوب. اهـ. ولقد ظهر الكذب في زمن مبكر حيث بدأ الكذابون بالوضع ولا يزال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحياء. قال ابن سيرين: لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة، قالوا: سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. اهـ. وروى مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن عباس أنه قال: لما بلغه ما وضعه الرافضة من أهل الكوفة على علي بن أبي طالب ـ قاتلهم الله أي علم أفسدوا ـ ومن أمثلة الأحاديث الموضوعة: 1ـ (حب الدنيا رأس كل خطيئة) تذكرة الموضوعات 2ـ (حب الوطن من الإيمان) الدرر المنتثرة. 3ـ (يوم صومكم يوم نحركم) اللآلي المصنوعة. والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من أكبر الكبائر وأقبح القبائح بإجماع المسلمين، قال صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه.
ولا تحل رواية الحديث الموضوع لمن عرف كونه موضوعاً أو غلب على ظنه وضعه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1425(3/2141)
درجة حديث: ضحكت الجنة وأخرجت الكمأة........الحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث (ضحكت الجنة وأخرجت الكمأة، وضحكت الأرض وأخرجت الخردل) هذا الحديث قاله أحدالأطباء في قناة فضائية ليبين أهمية أستخدام الكمأة في علاج المياه التي بالعين فهل هذا صحيح؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث ضحكت الجنة.... لم نقف عليه فيما اطلعنا عليه من المراجع ودواوين السنة، ولكن ورد: ضحكت الأرض فنبت من ضحكها الورد فمن أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد.
وقال عنه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: قال ابن النجار هذا حديث موضوع لا أصل له. أي أنه مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما حديث: الكمأة من المنّ وماؤها شفاء للعين، فهو حديث صحيح. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
ولمعنى هذا الحديث وأقوال أهل العلم فيه، نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 6810.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1425(3/2142)
درجة حديث (من قال لا إله إلا الله قبل كل شيء..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث الشريف، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال لا إله إلا الله قبل كل شيء ولا إله إلا الله بعد كل شيء ولا إله إلا الله يبقى ربنا ويفنى كل شيء عوفي من الهم والحزن، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث أخرجه الطبراني في الكبير، وقال الهيتمي في المجمع: فيه العباس بن بكار وهو ضعيف وثقه ابن حبان، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة وضعيف الترغيب إنه موضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1425(3/2143)
درجة حديث (..على مثلها فاشهد أو دع)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث إذا رأيت الشمس فأشهد وإلا فدع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث قد أخرجه العقيلي والحاكم وأبو نعيم في الحلية، وابن عدي والبيهقي من حديث طاووس عن ابن عباس، ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الشهادة فقال للسائل: ترى الشمس، قال: نعم، قال: على مثلها فاشهد أو دع. وقد صححه الحاكم، ولكن في إسناده محمد بن سليمان بن مسمول وهو ضعيف، وقال البيهقي: لم يرو من وجه يعتمد عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1425(3/2144)
درجة حديث (إذا دخلت على مريض فمره أن يدعو لك)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الحديث (إذا دخلت على مريض فمره أن يدعو لك فإن دعاءه كدعاء الملائكة) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث حديث ضعيف، فقد رواه ابن ماجه في السنن، وابن السني في عمل اليوم الليلة، والديلمي في الفردوس، ومن المعلوم أن الفردوس من مظان الحديث الضعيف، وأما ابن ماجه وابن السني فإن في سنديهما انقطاعا بين ميمون بن مهران وعمر بن الخطاب، كما قال ابن حجر في الفتح، والكناني في شرح ابن ماجه وفي سند ابن السني علة أخرى، وهي ضعف عيسى بن إبراهيم فقد وهاه الحاكم كما قال ابن الجوزي في العلل المتناهية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شعبان 1425(3/2145)
درجة أثر (إنما أنت امرأة يلعب بك ثم تتركين)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الرواية التي ذكرها ابن قدامة في كتاب منهاج القاصدين في باب النكاح (على ما أذكر) يقول فيها عمر بن الخطاب لامرأته إنما أنت امرأة يلعب بك ثم تتركين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأثر الذي ذكرته في كتاب مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة اختصره من كتاب منهاج القاصدين لابن الجوزي الذي اختصره من كتاب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي، وهو كتاب مليء بالآثار والأحاديث الضعيفة والموضوعة، وقد خرج أحاديثه الحافظ العراقي ولكنه ترك بعض الآثار والأحاديث بدون تعليق ومنها هذا الأثر، وغالب الظن أنه لم يجد له إسناداً يحكم عليه، وكذلك لم يعلق عليه الشيخ شعيب الأرناؤوط في تعليقه على مختصر منهاج القاصدين. ولم نقف له على إسناد يمكننا من الحكم عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1425(3/2146)
درجة حديث (..تخرب البصرة ثم يتبعها خراب مصر)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن أنه في نهاية الزمان تخرب البصرة ثم يتبعها خراب مصر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر بعد البحث على حديث يفيد خراب البصرة أولاً ثم خراب مصر ولكنه قد روى أبو داود في سننه عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا أنس إن الناس يمصرون أمصاراً وإن مصرا منها يقال له البصرة أو البصيرة فإن أنت مررت بها أو دخلتها فإياك وسباخها وكلاءها وسوقها وباب أمرائها وعليك بضواحيها فإنه يكون بها خسف وقذف ورجف وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير. ورواه أيضا الطبراني في الأوسط، وأبو الشيخ في الفتن، وأبو يعلى في المعجم، وابن عدي، وعده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه العلائي والسيوطي، فقد قال العلائي في إسناد أبي داود رجاله رجال الصحيح كلهم، وقد جزم بصحته الشيخ الألباني.
وقال ابن أبي شيبة في المصنف: حدثنا عفان حدثنا علي بن مسعدة حدثنا إبراهيم بن العلاء الغنوي قال: بلغنا أن كعبا كان يقول إن أول الأمصار خرابا جناحاها قلنا وما جناحاها يا كعب قال: البصرة ومصر وهذا الأثر ضعيف لكونه منقطع السند بين إبراهيم وكعب ولكونه مقطوعا موقوفاً على كعب وكعب تابعي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1425(3/2147)
هل ملك الموت يزور الأنام خمس مرات
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المخلوقين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أما بعد:
هل ثبت في الأحاديث الصحيحة أن ملك الموت يزورنا خمس مرات في اليوم لينظر هل حان أجلنا، وفي أي مرجع؟ وجزاكم الله كل الخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لم يأت في الصحاح ما يدل على زيارة ملك الموت لابن آدم كل يوم خمس مرات، ولكن قد ورد في هذا المعنى حديث ضعيف في مسند الشهاب عن مالك عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو رأيتم الأجل ومسيره لأبغضتم الأمل وغروره، وما من أهل بيت إلا وملك الموت يتعاهدهم في كل يوم مرة، فمن وجده قد انقضى أجله قبض روحه، فإذا بكى أهله وجزعوا قال: لم تبكون ولم تجزعون فوالله ما نقصت لكم عمرا ولا حبست لكم رزقاً ومالي من ذنب ولي إليكم عودة ثم عودة. ذكره الألباني في السلسلة الضعيفة، وفي ضعيف الجامع والسيوطي في الدر المنثور عن أبي حاتم وأبي الشيخ عن جعفر بن محمد، وذكره الغزالي في الإحياء منسوباً إلى الحسن البصري على اختلاف في زيادة بعض الألفاظ والألوسي في روح المعاني عند تفسير قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ {الأنعام:60} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1425(3/2148)
درجة حديث (إذا ريتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح أم ضعيف، \"إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان\"، حيث إنه لا أحد يقدر أن يشهد لأحد بالإيمان حسب الآية القرآنية، قال الله تعالى: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} ، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي بسند فيه أبو السمح دراج بن سمعان عن ابن الهيثم.
ونقل ابن حجر في القول المسدد أنه صحح حديثه عن ابن الهيثم الترمذي وأنه احتج به ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم.
وقد نقل السخاوي والعجلوني تصحيح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ولم يتعقباه، وظاهر صنيع النووي في رياض الصالحين ثبوته فإنه تعهد في الرياض أن لا يذكر إلا حديثاً ثابتاً.
وقد ضعف رواية دراج عن ابن الهيثم كثير من أهل العلم منهم الإمام أحمد وأبو داود والذهبي في التلخيص، وقد صحح الحديث من المعاصرين الدكتور محمد مصطفى الأعظمي في تحقيق صحيح ابن خزيمة وضعفه الألباني والأرناؤوط.
وأما الشهادة للمصلي في المسجد بالإيمان فإنه لا حرج فيها إن ثبت الحديث وقد بين المناوي في شرح الجامع والمباركفوري في شرح الترمذي والسندي في شرح سنن ابن ماجه أن الطيبي شرح قوله: فاشهدوا له بالإيمان بأنه يقطع بالقول بأنه مؤمن حقا في ظاهر الحال.
وأما الآية فإنها تعني الأعراب الذين استسلموا خوفا من السيف ولم يصدقوا بقلوبهم فادعوا مقام الإيمان مع أنه لم يتمكن الإيمان من قلوبهم كذا قال ابن كثير.
وأما من ظهرت إمارات الإيمان وأفعال الخير عليه فلا مانع من الشهادة له بما ظهر منه، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 51577.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1425(3/2149)
كان سيد المرسلين يدور على نسائه بعد العصر
[السُّؤَالُ]
ـ[\"هل يوجد حديث أو سنة تقول زوروا بيوتكم بعد العصر\" أرجو إرسال الإجابة على العنوان الإلكتروني التالي:.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على حديث بهذا اللفظ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يطوف على نسائه بعد العصر يسلم عليهن، ففي صحيح مسلم عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل فكان إذا صلى العصر دار على نسائه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1425(3/2150)
من الآثار التي لا يصح الاحتجاج بها
[السُّؤَالُ]
ـ[دخلت إلى أحد المواقع معتقدا أنها لأهل السنة فإذا هي للأشاعرة الذين يعطلون الكثير من الصفات التي أثبتها الله تعالى لنفسه.. لكنهم استدلوا بأثر عن علي رضي الله عنه دون بيان السند كما هو حالهم دائما لذا أود من سيادتكم أن تخبرونا هل هذا الأثر صحيح أم ضعيف أم لا أصل له وجزاكم الله خيرا الأثر هو:
وروى أبو نعيم بسنده في حلية الأولياء (ج1/72) في ترجمة علي بن أبي طالب أن النعمان بن سعد قال: كنت بالكوفة في دار الإمارة، دار علي بن أبي طالب، إذ دخل علينا نوف بن عبد الله فقال: يا أمير المؤمنين بالباب أربعون رجلاً من اليهود، فقال علي: عَلَيَّ بهم، فلما وقفوا بين يديه قالوا له: يا علي صف لنا ربك هذا الذي في السماء كيف هو؟ وكيف كان؟ ومتى كان؟ وعلى أي شيء هو؟ - اليهود سألوا مثل هذه الأسئلة لأنهم مشبهة، يعتقدون أن الله ساكن السماء، وأنه يقعد على العرش، تعالى الله عما يصفون - فاستوى عليٌّ جالساً وقال: معشر اليهود، اسمعوا مني ولا تبالوا أن لا تسألوا أحداً غيري، إن ربي عز وجل هو الأول لم يبدُ ممّا (ليس له بداية) ، ولا ممازجٌ مَعْمَا (لا يحُلُّ في شىء) ، ولا حالٌّ وهما (ليس كما يقتضي الوهم) ، ولا شبحٌ يُتَقصَّى (ليس جسماً) ، ولا محجوبٌ فيُحوى (لا يحويه مكان) ، ولا كان بعد أن لم يكن، ثم قال: من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود. انتهى، فانظروا إلى هذا الكلام ما أعذبه وأصفاه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر هذا الأثر الحافظ الذهبي في كتابه العلو للعلي الغفار، وقال: هذا حديث منكر وإسناده غير ثابت لكنه صح إلى عبد الوارث. وعليه فلا يصح الاحتجاج به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1425(3/2151)
رتبة حديث \"كيف أنتم إذا طغى نساؤكم وفسق شبابكم..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم تبيين درجة الحديث التالي وهل له طرق يقوي بعضها بعضا وأين أخرج في كتب المحدثين علما أن الحافظ العراقي قال عنه إنه ضعيف الإسناد كما جاء في تخريجه لأحاديث الإحياء برقم 2/380 ونص الحديث: كيف أنتم إذا طغى نساؤكم وفسق شبابكم وتركتم جهادكم قالوا وإن ذلك لكائن يا رسول الله قال: نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون قالوا وما أشد منه يا رسول الله؟ قال: كيف أنتم إذا لم تأمروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قالوا وكائن ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون قالوا وما أشد منه؟ قال: كيف أنتم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا قالوا وكائن ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون , قالوا وما أشد منه؟ قال: كيف أنتم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف قالوا وكائن ذلك يا رسول الله؟! قال: نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون , يقول الله تعالى: بي حلفت لأتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيها حيران.
وجزاكم الله كل خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور ضعيف كما بين ذلك أهل العلم، فقد قال عنه الشيخ / حسين أسد، إسناده ضعيف، كما ضفعه الألباني في السلسلة. ولم نقف على قول لأحد من أهل العلم أن طرقه يقوي بعضها بعضا. وقد أخرجه أبو يعلى في مسنده، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد، والديلمي في الفردوس، بألفاظ متقاربة وزيادات في بعضها. والحديث وإن كان إسناده ضعيفا فإن معناه صحيح مشاهد في واقع الناس. وإذا صح الحديث فإنه من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1425(3/2152)
لا يقر النبي صلى الله عليه وسلم على المعاصي ولا يأمر بها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح بما معنى أن امرأة حلفت أن تزني ثم أخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لها اكشفي عن ساقيك وامشي في السوق، وبذلك لاتخلفي نذرك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على هذا الحديث في المراجع التي بين أيدينا، وهو قول باطل لا يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم بحال، ومما يدل على بطلانه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على المعاصي ولا يأمر بها ولا يشرع المعصية كفارة لليمين ولا للنذر، بل شرع كفارة الحلف على المعصية ونذرها بكفارة اليمين، وقد قال: من حلف على يمين ثم رأى أتقى لله منها فليأت التقوى. وقال: لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني، وقال: من نذر أن يعصي الله فلا يعصه. رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1425(3/2153)
تلاوة آية الملك لا تذهب بوجع الضرس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد آيه في سورة الملك يمكن تكرار تلاوتها عند الإحساس بألم في الأسنان؟ ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الدارقطني والخطيب وابن المنذر عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اشتكى ضرسه فليضع أصبعيه عليه، وليقرأ هذه الآية: وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ.
وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا حديث لا يصح، وقد ضعف الدارقطني سليمان بن الربيع، وقال روى مناكير، قال ابن حبان وهمام بن مسلم يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم فبطل الاحتجاج به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1425(3/2154)
درجة حديث (ابن آدم خلقتك لنفسي..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن حديث قدسي ورد فيه بالمعنى: \"ابن آدم خلقتك لنفسي وخلقت كل شيء لك ...
وشكرا. ً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن القيم في طريق الهجرتين هذا الأثر فقال: وقد جاء في بعض الآثار: يقول تعالى: ابن آدم خلقتك لنفسي، وخلقت كل شيء لك، فبحقي عليك لا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك له. وفي أثر آخر يقول تعالى: ابن آدم، خلقتك لنفسي فلا تلعب، وتكلفت برزقك فلا تتعب، ابن آدم اطلبني تجدني، فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء. وذكرهما كذلك المناوي في فيض القدير. ولم نعثر بعد البحث على عزوهما للنبي صلى الله عليه وسلم فلعلهما مما روي عن أهل الكتاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1425(3/2155)
رتبة حديث \"من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أتأكد من صحة حديث هو: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور، ومن ترك صلاة الظهر فليس في رزقه بركة، ومن ترك صلاة العصر فليس في جسمة قوة، ومن ترك ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمرة، ومن ترك صلاة العشاء فليس في نومه راحة، لا بارك الله في رزق يلهي عن الصلاة) هذا هو نص الحديث هل هو صحيح أم لا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر على هذا الحديث في شيء من دواوين السنة، وأمارات الوضع عليه ظاهرة، فما ذنب الأولاد إذا فرط أبوهم في الصلاة، فيقال ليس فيهم ثمرة، وقد قال الله تعالى: وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى {الأنعام:164} ، وانظر الفتوى رقم: 11506 فهي مهمة، ولا شك أن التهاون في أمر الصلاة شأنه خطير، وقد يفضي بصاحبه إلى الكفر والعياذ بالله، وانظر الفتوى رقم: 1195، والفتوى رقم: 36666، والفتوى رقم: 28759.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1425(3/2156)
رتبة حديث \"إذا غشي الرجل أهله فليصدقها..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[لاحظت عدة مرات عند تصفحي لبعض الفتاوى هنا أنهم ينسبون حديث (إذا أتى الرجل أهله فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها) لعبد الرازق في مصنفه، ومبلغ علمي أن هذا الحديث في مسند أبو يعلى كما ذكر الألباني في الإرواء بإسنادين، وكما ذكر المناوي في فيض القدير، نرجو الإفادة هل هو أيضا في مسند عبد الرازق، وإن كان فالرجاء كتابة إسناده من عبد الرازق، والحكم عليه موجزا (بناء على سند عبد الرازق فقط) ؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج قال: حدثت عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا غشي الرجل أهله فليصدقها، فإن قضى حاجته ولم تقض حاجتها فلا يعجلها.
هذا الإسناد هو الذي وقفنا عليه في مصنف عبد الرزاق، وفيه انقطاعات، لأن عبد الرزاق لم يرو عن ابن جريج، وابن جريج لم يرو عن أحد من الصحابة، فبينه وبين أنس انقطاع آخر، والرواية تدل على ذلك لأنه قال: حدثت عن أنس، ولم يقل: حدثني أنس، فالحديث -إذاً- ضعيف من هذا الإسناد، وهو ضعيف -أيضاً- من إسناد أبي يعلى، كما ذكر الشيخ حسين أسد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1425(3/2157)
رتبة حديث \"ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل\"
[السُّؤَالُ]
ـ[يتحدث بعض الناس عن قول مأثور هو (علموا النساء الغزل ولا تعلموهن الكتابة) ، فهل هناك حديث أو أثر أو قول مأثور عن الصحابة بهذا المعنى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روي كلام موضوع نسب كذبا إلى عائشة رضي الله عنها، وأنها ترفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النور. وفي رواية: واستعينوا عليهن بالعري، وأكثروا لهن من قول لا، فإن نعم تغريهن على المسألة.
هذا الخبر موضوع من غير شك، ففي سنده محمد بن إبراهيم الشامي. قال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يصح، محمد بن إبراهيم الشامي كان يضع الحديث. ونقل الذهبي عن الدارقطني تكذيبه، وقال ابن حجر: منكر الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1425(3/2158)
درجة حديث (إذا كان صيحة في رمضان..)
[السُّؤَالُ]
ـ[السيد الحبيب الفاضل زادك الله فضلا وعلما، لدى سؤال بخصوص الحديث التالي: هل هو صحيح معتمد، فقد علمت أنه يوجد بركان هائل بأمريكا على وشك الانفجار وسيحدث كما يقول علماء الجيولوجيا الأمريكان دمارا كبيرا وصوتا عاليا جدا ما حدث منذ 75000 عام كما يقولون وهذا يطابق الحديث.. فما رأيكم،
"عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان صيحة في رمضان فإنه يكون معمعة في شوال، وتمييز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم وما المحرم -يقولها ثلاث مرات- هيهات هيهات! يقتل الناس فيه هرجا هرجا، قلنا وما الصيحة يا رسول الله؟ قال: هدة في النصف من رمضان ليلة الجمعة فتكون هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورهن في ليلة جمعة في سنة كثيرة الزلازل والبرد، فإذا وافق شهر رمضان في تلك السنة ليلة الجمعة فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة في النصف من رمضان فادخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وسدوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم، فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا: سبحان القدوس، سبحان القدوس، ربنا القدوس، فإنه من فعل ذلك نجا ومن لم يفعل هلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن ابن مسعود وفي سنده ابن لهيعة وهو ضعيف لأنه خلط بعد احتراق كتبه، وفيه عبد الوهاب بن حسين وهو مجهول؛ كما قال الحاكم وابن حجر، وفيه محمد بن ثابت البناني، وهو معدود في المجروجين والضعفاء عند ابن حبان وابن عدي، وفيه الحارث الأعور الهمداني وهو من الكذابين؛ كما قال الشعبي وأبو حاتم وابن المديني، وقال أبو زرعة: لا يحتج بحديثه.
ووثقه بعضهم في روايته عن علي، وهذا الحديث ليس من روايته عن علي، وإنما رواه عن ابن معسود، ومما تقدم نعلم أن الحديث غير صالح للاحتجاج به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1425(3/2159)
رتبة حديث \"ارحموا عزيز قوم ذل..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي استفسار حول حديث مر علي في أحد الكتب للرسول عليه الصلاة والسلام في إحدى الغزوات قال: ارحموا عزيز قوم ذل وغني افتقر وعالم ضاع بين الجهال ... هل هذا الحديث صحيح؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث قال فيه العجلوني في كشف الخفاء: رواه العسكري وابن حبان بسند فيه منكر عن أنس، ورواه الخطيب بسند فيه مجهول عن أنس مرفوعاً مثله، لكن بلفظ: وفقيها يتلاعب به الجهال.
ورواه القضاعي عن ابن مسعود رفعه بلفظ: وعالماً يلعب به الحمقى والجهال.
ورواه ابن حبان في تاريخيه بسند فيه كذاب عن ابن عباس وأبي هريرة مرفوعاً، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: إنما يعرف من كلام الفضيل بن عياض، وساقه من جهة الحاكم عن الفضيل بن عياض وذكره.
وأخرجه ابن حبان في تاريخه من حديث ابن عباس والديلمي في حديث أبي هريرة رضي الله عنه بأسانيد واهية، والسلماني في الضعفاء عن أنس وضعفه. اهـ (كشف الخفاء) .
قال ابن حبان في المجروحين: فيه وهب البختري كان يضع الحديث. وقال ابن معين: كذاب. انتهى.
فالحديث موضوع، والمعروف أنه من كلام الفضيل بن عياض، كما ذكره ابن الجوزي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1425(3/2160)
رتبة حديث \" بسم الله على نفسي..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[قيل لي عن هذين الحديثين ولا أدري ما صحتهما, الحديت الأول لقضاء الدين! وهو (اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير. رحمان الدنيا والآخرة تعطيهما من تشاء وتمنعهما من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمه من سواك) فهل هذا الحديث صحيح وهل هو لقضاء الدين كما قيل؟
والثاني لثمر المال أي لزيادته
(بسم الله على نفسي, بسم الله على أهلي ومالي اللهم أرضني بما قضيت لي وعافني بما أبقيت لي حتى لا أحب تعجل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت)
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الكلام على الحديث الأول وبيان أنه حسن، وكونه من أدعية قضاء الدين في الفتوى رقم: 47763. والفتوى رقم: 33345
وأما الحديث الثاني، فقد رواه الديلمي في مسند الفردوس، وهو من مظان الحديث الضعيف، كما هو معروف عند أهل مصطلح الحديث، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 52378.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1425(3/2161)
رتبة حديث \"قدمتم من خير مقدم، من الجهاد الأصغر..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[/هل صحيح أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) عندما رجع من إحدى غزواته قال: (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر؟) وما مدى صحة هذه الرواية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه رواه الديلمي بلفظ: قدمتم من خير مقدم، من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر مجاهدة العبد هواه.
والحديث لا يصح كما قال الشيخ الألباني في السلسلة حيث قال: إنه منكر وسنده ضعيف، وعلى هذا، فالحديث لا يصح.
ولا شك أن مجاهدة النفس لها فضل عظيم، ولمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 3293 والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1425(3/2162)
من الأحاديث المكذوبة
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ في حديث يتناقله الناس صغيرهم وكبيرهم وهو
بينما النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف، إذ سمع أعرابياً يقول: يا كريم فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) خلفه: يا كريم فمضى الأعرابي إلى جهة الميزاب وقال: يا كريم فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) خلفه: يا كريم فالتفت الأعرابي إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال: يا صبيح الوجه، يا رشيق القد، أتهزأ بي لكوني أعرابياً؟ والله لولا صباحة وجهك، ورشاقة قدك، لشكوتك إلى حبيبي، محمد صلى الله عليه وسلم تبسم النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال: أما تعرف نبيك يا أخا العرب؟ قال الأعرابي: لا قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : فما إيمانك به؟ قال: آمنت بنبوته ولم أره، وصدَّقت برسالته ولم ألقه قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : يا أعرابي، اعلم أني نبيك في الدنيا وشفيعك في الآخرة فأقبل الأعرابي يقبِّل يد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي: مه يا أخا العرب، لا تفعل بي كما تفعل الأعاجم بملوكها، فإن الله سبحانه وتعالى بعثني لا متكبراً ولا متجبراً، بل بعثني بالحق بشيراً ونذيراً فهبط جبريل على النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال له: يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، ويقول لك: قل للأعرابي، لا يغرَّنه حلمنا ولا كرمنا، فغداً نحاسبه على القليل والكثير، والفتيل والقِطمير فقال الأعرابي: أو يحاسبني ربي يا رسول الله؟ قال (صلى الله عليه وسلم) : نعم يحاسبك إن شاء فقال الأعرابي: وعزته وجلاله، إن حاسبني لأحاسبنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وعلى ماذا تحاسب ربك يا أخا العرب؟ قال الأعرابي: إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرته، وإن حاسبني على معصيتي، حاسبته على عفوه، وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه فبكى النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى ابتلت لحيته فهبط جبريل على النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال: يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويقول لك: يا محمد قلّل من بكائك فقد ألهيت حملة العرش عن تسبيحهم وقل لأخيك الأعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه فإنه رفيقك في الجنة
فما صحة هذا الحديث وهل فيه كلام كفري لأن الأعرابي يريد أن يحاسب الله وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبقت الإجابة عن هذا السؤال في الفتوى رقم: 27801.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1425(3/2163)
درجة حديث ((المؤمن كيس فطن))
[السُّؤَالُ]
ـ[بالله سمعت حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ونريد أن نعرف مدى صحته والحديث هو (المؤمن كيس فطن) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث: المؤمن كيس فطن. أخرجه صاحب مسند الفردوس من حديث أنس بسند ضعيف ضعفه الحافظ في الفتح ورواه الديلمي والقضاعي عن أنس أيضاً وضعفه في كشف الخفاء، وقال الألباني في ضعيف الجامع: موضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رجب 1425(3/2164)
رتبة حديث \"ولا تسلموا على يهود أمتي..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: إياكم ويهود أمتي، من هم يهود أمة محمد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نقف على حديث بهذا اللفظ، وهناك حديث آخر قريب منه، وهو: سلموا على اليهود والنصارى، ولا تسلموا على يهود أمتي قيل: ومن يهود أمتك؟ قال: تارك الصلاة.
وقد ذكر الحافظ السيوطي أنه لم يقف عليه.
كذا في الأسرار المرفوعة، وكشف الخفاء، وأسنى المطالب، ويمكنك أن تراجعنا مرة أخرى إذا كنت اطلعت عليه في أحد الكتب وتذكر لنا المرجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1425(3/2165)
درجة حديث ((ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة..))
[السُّؤَالُ]
ـ[فإن سؤالي حول هذا الحديث جزاكم الله خيرا:-
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في الموت ولا في القبور ولا في النشور كأني أنظر إليهم عند الصيحة
ينفضون رؤوسهم يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما
ما مدى صحة هذا الحديث ومن هم أهل لا إله إلا الله المذكورون في الحديث وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه الطبراني كما أشار السائل الكريم، عن ابن عمر رضي الله عنهما.
وقال عنه الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد": فيه جماعة لم أعرفهم. ولم نقف على من صححه أو تكلم عنه من أهل العلم.
وبناء على كلام الهيثمي فإن الحديث لا يصح مادام فيه جماعة مجهولون.
وقد وردت أحادث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما، بعضها مطلق وبعضها مقيد تفيد أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة، ومن قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله دخل الجنة.
ولمعرفة حقيقة هذه الكلمة العظيمة ومعرفة أهلها حقيقة نحيلك إلى الفتوى رقم: 5398.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1425(3/2166)
من الأحاديث الضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح؟
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه نا عثمان بن سعيد الدارمي نا عبد الله بن صالح البصري حدثني سليمان بن هرم القرشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال:: (خرج إلينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: خرج من عندي خليلي آنفاً جبريل عليه السلام فقال: يا محمد والذي بعثني بالحق إن لله عبداً من عباده عبد الله خمس مائة سنة على رأس جبل في البحر عرضه وطوله ثلاثون ذراعاً في ثلاثين ذراعاً يحيط به أربعة آلاف فرسخ من كل ناحية وأخرج الله له عيناً عذبة بعرض الأصبع تبض بماء فيستنقع في أصل الجبل وشجرة رمان تخرج كل ليلة رمانة فتغذيه فإذا أمسى نزل فأصاب من الوضوء وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام إلى صلاته فتمنى ربه عند وقت الأجل أن يقبضه ساجداً أو أن لا يجعل للأرض ولا لشيء يفسده عليه سبيلاً حتى يبعثه وهو ساجد ففعل فنحن نمر عليه إذا هبطنا وإذا عرجنا فنجده في العلم يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله عز وجل فيقول له رب: أدخلوا عبدي الجنة برحمتي. فيقول: رب بعملي. فيقول: أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول: بل بعملي. فيقول الله للملائكة: قايسوا بنعمتي عليه وبعمله فيوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبارد خمس مائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلاً عليه فيقول: أدخلوا عبدي النار. قال: فيجر إلى النار فينادي رب برحمتك أدخلني الجنة فيقول ردوه فيوقف بين يدي الله تعالى فيقول: يا عبدي من خلقك ولم تك شيئاً؟ فيقول: أنت يا رب. فيقول: أكان ذلك من قبلك أم برحمتي؟ فيقول بل برحمتك. فيقول: من قواك لعبادة خمس مائة سنة فيقول: أنت، فيقول: من أنزلك في جبل وسط اللجة وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح وأخرج لك كل ليلة رمانة وإنما تخرج في السنة مرة وسألتني أن أقبضك ساجداً ففعلت ذلك بك فيقول: أنت يا رب. قال: فذلك برحمتي أدخلت الجنة أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فنعم العبد كنت يا عبدي فأدخله الجنة. قال جبريل عليه السلام: إنما الأشياء برحمة الله يا محمد.) .
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المذكور حديث ضعيف كما قال أهل العلم، فقد رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين، كما رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وهو مظنة اللأحاديث الضعيفة والموضوعة كما قال أهل العلم. وأما تصحيح الحاكم فقد تعقبه الذهبي ورده، وعلى ذلك فالحديث غير صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1425(3/2167)
من الأحاديث التي لا تصح
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي فى الله, روى ابن كثير في تفسير قوله تعالى (ثلة من الأولين* وثلة من الآخرين) 13-14 الواقعة. حديثا رواه الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْبَيْهَقِيّ فِي دَلَائِل النُّبُوَّة حَيْثُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْر بْن قَتَادَة أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرو بْن مَطَر أَخْبَرَنَا جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن الْمُسْتَفَاض الْفِرْيَابِيّ حَدَّثَنِي أَبُو وَهْب الْوَلِيد بْن عَبْد الْمَلِك بْن عَبْد اللَّه بْن مُسَرِّح الْحَرَّانِيّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن عَطَاء الْقُرَشِيّ الْحَرَّانِيّ عَنْ مُسْلِم بْن عَبْد اللَّه الْجِنِّيّ عَنْ عَمّه أَبِي مُشَجِّعَة بْن رِبْعِيّ عَنْ أَبِي زِمْل الْجُهَنِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى الصُّبْح يَقُول وَهُوَ ثَانٍ رِجْلَيْهِ \" سُبْحَان اللَّه وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِر اللَّه إِنَّ اللَّه كَانَ تَوَّابًا\" سَبْعِينَ مَرَّة ثُمَّ يَقُول\" سَبْعِينَ بِسَبْعِمِائَةٍ لَا خَيْر لِمَنْ كَانَتْ ذُنُوبه فِي يَوْم وَاحِد أَكْثَر مِنْ سَبْعمِائَةٍ\" ثُمَّ يَقُول ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يَسْتَقْبِل النَّاس بِوَجْهِهِ وَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُعْجِبهُ الرُّؤْيَا ثُمَّ يَقُول\" هَلْ رَأَى أَحَد مِنْكُمْ شَيْئًا؟ \" قَالَ أَبُو زِمْل فَقُلْت أَنَا يَا رَسُول اللَّه فَقَالَ\" خَيْر تَلْقَاهُ وَشَرّ تُوقَاهُ وَخَيْر لَنَا وَشَرّ عَلَى أَعْدَائِنَا وَالْحَمْد لِلَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ اُقْصُصْ رُؤْيَاك \" فَقُلْت رَأَيْت جَمِيع النَّاس عَلَى طَرِيق رَحْب سَهْل لَاحِب وَالنَّاس عَلَى الْجَادَّة مُنْطَلِقِينَ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ أَشْفَى ذَلِكَ الطَّرِيق عَلَى مَرَج لَمْ تَرَ عَيْنِي مِثْله يَرِفّ رَفِيفًا يَقْطُر مَاؤُهُ فِيهِ مِنْ أَنْوَاع الْكَلَأ قَالَ وَكَانُوا بِالرَّعْلَةِ الْأُولَى حِين أَشْفَوْا عَلَى الْمَرَج كَبَّرُوا ثُمَّ أَكَبُّوا رَوَاحِلهمْ فِي الطَّرِيق فَلَمْ يَظْلِمُوهُ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا قَالَ فَكَأَنِّي أَنْظُر إِلَيْهِمْ مُنْطَلِقِينَ ثُمَّ جَاءَتْ الرَّعْلَة الثَّانِيَة وَهُمْ أَكْثَر مِنْهُمْ أَضْعَافًا فَلَمَّا أَشْفَوْا عَلَى الْمَرَج كَبَّرُوا ثُمَّ أَكَبُّوا رَوَاحِلهمْ فِي الطَّرِيق فَمِنْهُمْ الْمُرْتِع وَمِنْهُمْ الْآخِذ الضِّغْث وَمَضَوْا عَلَى ذَلِكَ قَالَ ثُمَّ قَدِمَ عِظَم النَّاس فَلَمَّا أَشْفَوْا عَلَى الْمَرَج كَبَّرُوا وَقَالُوا هَذَا خَيْر الْمَنْزِل كَأَنِّي أَنْظُر إِلَيْهِمْ يَمِيلُونَ يَمِينًا وَشِمَالًا فَلَمَّا رَأَيْت ذَلِكَ لَزَمْت الطَّرِيق حَتَّى آتِي أَقْصَى الْمَرَج فَإِذَا أَنَا بِك يَا رَسُول اللَّه عَلَى مِنْبَر فِيهِ سَبْع دَرَجَات وَأَنْتَ فِي أَعْلَاهَا دَرَجَة وَإِذَا عَنْ يَمِينك رَجُل آدَم شَثْل أَقْنَى إِذَا هُوَ تَكَلَّمَ يَسْمُو فَيَقْرَع الرِّجَال طُولًا وَإِذَا عَنْ يَسَارك رَجُل رَبْعَة بَازٍ كَثِير خَيَلَان الْوَجْه كَأَنَّمَا حَمَّمَ شَعْره بِالْمَاءِ إِذَا هُوَ تَكَلَّمَ أَصْغَيْتُمْ إِكْرَامًا لَهُ وَإِذَا أَمَام ذَلِكَ رَجُل شَيْخ أَشْبَهَ النَّاس بِك خُلُقًا وَوَجْهًا كُلّكُمْ تَأُمُّونَهُ تُرِيدُونَهُ وَإِذَا أَمَام ذَلِكَ نَاقَة عَجْفَاء شَارِف وَإِذَا أَنْتَ يَا رَسُول اللَّه كَأَنَّك تَبْعَثهَا قَالَ فَامْتَقَعَ لَوْن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاعَة ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ وَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ\" أَمَا مَا رَأَيْت مِنْ الطَّرِيق السَّهْل الرَّحْب اللَّاحِب فَذَاكَ مَا حَمَلْتُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ الْهُدَى وَأَنْتُمْ عَلَيْهِ وَأَمَّا الْمَرَج الَّذِي رَأَيْت فَالدُّنْيَا وَغَدَارَة عَيْشهَا مَضَيْت أَنَا وَأَصْحَابِي لَمْ نَتَعَلَّق مِنْهَا بِشَيْءٍ وَلَمْ تَتَعَلَّق مِنَّا وَلَمْ نُرِدْهَا وَلَمْ تُرِدْنَا ثُمَّ جَاءَتْ الرَّعْلَة الثَّانِيَة مِنْ بَعْدنَا وَهُمْ أَكْثَر مِنَّا أَضْعَافًا فَمِنْهُمْ الْمُرْتِع وَمِنْهُمْ الْآخِذ الضِّغْث وَنَجَوْا عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ جَاءَ عِظَم النَّاس فَمَالُوا فِي الْمَرَج يَمِينًا وَشِمَالًا فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ وَأَمَّا أَنْتَ فَمَضَيْت عَلَى طَرِيقَة صَالِحَة فَلَنْ تَزَال عَلَيْهَا حَتَّى تَلْقَانِي وَأَمَّا الْمِنْبَر الَّذِي رَأَيْت فِيهِ سَبْع دَرَجَات وَأَنَا فِي أَعْلَاهَا دَرَجَة فَالدُّنْيَا سَبْعَة آلَاف سَنَة أَنَا فِي آخِرهَا أَلْفًا وَأَمَّا الرَّجُل الَّذِي رَأَيْت عَلَى يَمِينِي الْآدَم الشَّثْل فَذَلِكَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام إِذَا تَكَلَّمَ يَعْلُو الرِّجَال بِفَضْلِ كَلَام اللَّه إِيَّاهُ وَاَلَّذِي رَأَيْت عَنْ يَسَارِي الْبَاز الرَّبْعَة الْكَثِير خَيَلَان الْوَجْه كَأَنَّمَا حَمَّمَ شَعْره بِالْمَاءِ فَذَلِكَ عِيسَى اِبْن مَرْيَم نُكْرِمهُ لِإِكْرَامِ اللَّه إِيَّاهُ وَأَمَّا الشَّيْخ الَّذِي رَأَيْت أَشْبَهَ النَّاس بِي خَلْقًا وَوَجْهًا فَذَاكَ أَبُونَا إِبْرَاهِيم كُلّنَا نَؤُمّهُ وَنَقْتَدِي بِهِ وَأَمَّا النَّاقَة الَّتِي رَأَيْت وَرَأَيْتنِي أَبْعَثهَا فَهِيَ السَّاعَة عَلَيْنَا تَقُوم لَا نَبِيّ بَعْدِي وَلَا أُمَّة بَعْد أُمَّتِي\" قَالَ فَمَا سَأَلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رُؤْيَا بَعْد هَذَا إِلَّا أَنْ يَجِيء الرَّجُل فَيُحَدِّثهُ بِهَا مُتَبَرِّعًا، والسؤال هو: عن مدى صحة الحديث, وعن كيفية التوفيق بينه والواقع، راجيا منكم الإجابة فى أسرع وقت ممكن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور نقله ابن كثير في تفسيره -كما قال السائل الكريم- عن أبي بكر البيهقي في دلائل النبوة، وقد نص أهل العلم على أنه لا يصح، قال ابن الجوزي في العلل المتناهية: هذا حديث لا يصح، قال ابن حبان: سليمان بن عطاء يروي عن مسلمة أشياء موضوعة لا أدري التخليط منه أو من مسلمة.
وواضح أن الحديث لا يصح، فقد قال ابن الجوزى رحمه الله تعالى: إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع.
وما دام الحديث غير معتبر فلا توفيق بينه وبين الواقع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1425(3/2168)
درجة حديث (المؤمن كيس فطن)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن صحة الحديث الآتي {المؤمن كيس فطن} ومن راوي الحديث]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه الديلمي عن أنس بلفظ: المؤمن كيس فطن حذر. قال عنه العجلوني في "كشف الخفاء": إنه ضعيف.
وفي رواية للديلمي عن أنس أيضا بلفظ: المؤمن فطن حذر وقاف، متثبت لا يعجل، عالم ورع، والمنافق همزة لمزة حطمة لا يقف عند شبهة ولا عند محرم كحاطب ليل لا يبالي من أين كسب ولا فيما أنفق، ومثله في التاريخ للبخاري. وقال عنه الألباني رحمه الله، إنه موضوع، كما في السلسلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رجب 1425(3/2169)
درجة حديث..يا أمين الله أتعرفون اسم أبي ذر..
[السُّؤَالُ]
ـ[ماصحة هذا الحديث؟
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتى جبريل عليه السلام فبينما هو عنده إذ أقبل عليهما أبو ذر الغفاري رضي الله عنه فنظر إليه جبريل عليه السلام، فقال رسول الله: يا أمين الله أتعرفون اسم أبى ذر؟ قال: نعم،والذى بعثك بالحق إن أبا ذرأعرف في السماء منه في الأرض، وإن ذلك بدعاء يدعو به فى كل يوم مرتين وتعجب الملائكة منه فادع به واسأله عن دعائه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر دعاء تدعو به فى كل يوم مرتين؟ قال:نعم فداك أبي وأمي ما سمعته من بشر وإنما هي عشرة أحرف ألهمني ربي إياها إلهاماَ وأنا أدعو به في كل يوم مرتين أستقبل القبلة فأسبح الله ملياَ وأحمده ملياَ، وأكبره ملياَ ثم أدعو بتلك العشر كلمات: (اللهم انى اسألك إيمانا دائما، وأسألك قلبا خاشعا، وأسألك علما نافعا، وأسألك يقينا صادقا، وأسألك دينا قيما، وأسألك العافية فى كل بلية، وأسألك تمام العافية، وأسالك دوام العافية، وأسألك الشكر على العافية، وأسألك الغنى عن الناس) قال جبريل عليه السلام:يا محمد والذى بعثك بالحق لا يدعو أحد من أمتك بهذا الدعاء إلا غفرت ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر أو عدد تراب الأرض، ولايلقى الله أحد من أمتك وفي قلبه هذا الدعاء إلا اشتاقت إليه الجنان، واستغفر له المكان، وفتحت له أبواب الجنة فنادته الملائكة: يا ولي الله ادخل من أي باب شئت.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدعاء المذكور رواه الترمذي الحكيم في كتابه نوادر الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن علي رضي الله عنه. كما رواه الديلمي في مسند الفردوس عن علي رضي الله عنه أيضا بلفظ قريب من هذا اللفظ، كما روى ابن أبي أشيبة في مصنفه عن معاوية بن قرة قال: كان أبو ذر يقول: اللهم إني أسألك إيمانا دائما، وعلما نافعا وهديا قيما. بهذا اللفظ دون غيره. ولم نقف على من حكم عليه من أهل العلم بالصحة أو عدمها، ومن المعلوم عند أهل العلم أن الكتابين المذكورين مظنة للأحاديث الضعيفة والموضوعة. فقد عدهما صاحب طلعة الأنوار في علوم الحديث ضمن الكتب المشهورة برواية الضعيف حيث قال:
وما نمي لعق وعد، وخط، وكر ومسند الفردوس ضعفه شهر
كذا نوادر الأصول وزد ... * ... للحاكم التاريخ ولتجتهد اهـ.
وقد رمز بعق: للعقيلي، وبعد: لابن عدي، وبخط: للخطيب البغدادي، وبكر: لابن عساكر. والحاصل أننا لم نقف على حكم لأهل العلم في الحديث المذكور، ولكن وروده في هذين الكتابين فقط يعتبر مظنة للضعف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1425(3/2170)
رتبة حديث \"كان رسول الله يغتسل من الجنابة ثم يستدفئ\"
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أقرأ هذا الحديث وهو عن عائشة قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِلُ مِنْ الْجَنَابَةِ ثُمَّ يَسْتَدْفِئُ بِي قَبْلَ أَنْ أَغْتَسِلَ. \\\" ضعيف ابن ماجه 580
والسؤال ــأنا أعرف أنه ضعيف- متى يكون أول الغسل للجنابة هل عند غسل اليدين أولاً أو يبدأ لما يسكب الماء على بدنه، ثم ما معنى يستدفئ بها هل يعني أنه لما يغسل شيئاً من جسده يضم عائشة لأنها لم تغتسل، أنا أعلم أنه عنده منديل ورفضه سابقاً، فلماذا لم يستعمل هنا المنديل وآثر عليه ضم عائشة رضي الله عنها أرجو التوسع في الرد؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور كما ذكر السائل إسناده ضعيف، وقد رواه ابن ماجه وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وغيرهم، والحديث ضعفه الألباني رحمه الله تعالى في ضعيف الجامع، وفي إسناده حريث بن أبي مطر الفزاري وهو ضعيف قال عنه يحيى بن معين: لا شيء.
ومعنى كون الحديث ضعيفاً أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرد حينئذ السؤال المذكور ما دام الحديث لم يثبت.
وقول السائل متى يكون أول غسل الجنابة فالجواب أن أوله هو غسل أول عضو بعد النية، ولمعرفة كيفية غسل الجنابة والصفة المستحبة فيه والصفة المجزئة نحيلك للفتوى رقم: 6133.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1425(3/2171)
الدعاء الذي رواه التنوخي في الدعاء لا يصح
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما صحة هذا الدعاء: (اللهم إني أستغفرك من كل ذنب قوي عليه بدني بعافيتك أو نالته قدرتي بفضل نعمتك أو بسطت إليه يدي بسابغ رزقك أو اتكلت فيه عند خوفي منه على أناتك أو وثقت بحلمك أو عولت فيه على كريم عفوك اللهم إني أستغفرك من كل ذنب فيه خنت أمانتي أو بخست فيه نفسي أو قدمت فيه لذتي أو آثرت فيه شهوتي....إلخ) أخرج أبو علي التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة عن أيوب بن العباس بن الحسن قال حدثنا أبو علي بن همام أن أعرابيا شكا إلى علي بن أبي طالب شدة لحقته وضيقا في الحال وكثرة العيال فقال: عليك بالاستغفار فإن الله يقول: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا} (10) سورة نوح، فعاد إليه فقال: يا أمير المؤمنين قد استغفرت الله كثيرا وما أرى فرجا مما أنا فيه، فقال: لعلك لا تحسن كيف تستغفر، قال: علمني، قال: أخلص نيتك وأطع ربك وقل: اللهم إني أستغفرك من كل ذنب..إلى قوله: رب العرش العظيم، قال الأعرابي: فاستغفرت الله بذلك الاستغفار مرارا فكشف الله عني الغم والضيق ووسع علي رزقي وأزال المحنة. أصحيح هذا لخبر عن علي رضي الله عنه، ويجوز لنا أن نستغفر بهذ الاستغفار حتى يكشف الله ما بنا من كرب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الدعاء رواه التنوخي بسند فيه انقطاع بين علي بن همام وعلي بن أبي طالب، ونظراً لانقطاع سنده فإنه غير صحيح، ولا شك أن في الألفاظ الصحيحة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستغفار ما يغني عنه.
كما أنه لا شك في فوائد الاستغفار، يقول الله تعالى: وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متعاً حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله. ففي الحديث: من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب. أخرجه أبو داود وابن ماجه والبيهقي والطبراني وأحمد والحاكم وصححه، وضعفه الذهبي لجهالة الحكم بن مصعب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1425(3/2172)
درجة حديث (اللهم لا تكلني إلى نفسي فأضيع..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إفادتي عن هذا الحديث ودرجته ومواطن تخريجه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم لا تكلني إلى نفسي فأضيع ولا إلى غيرك فأهلك"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على حديث بهذا اللفظ، وإنما يعرف هذا الدعاء بلفظ: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت.
وقد سبق تخريج وبيان معناه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9347، 49676، 51438.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الثانية 1425(3/2173)
رتبة حديث \"من آذى ذميا فقد آذاني..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث الآتي صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم: \"من آذى ذمياً فقد آذاني ومن آذاني كنت خصمة يوم القيامة\" فقد سمعت من أحد الأشخاص أن هذا الحديث غير صحيح؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المشار إليه قد ورد بألفاظ متعددة، منها ما حكم عليه العلماء بالوضع، ومنها ما هو ضعيف، قال الملا علي القاري في الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة وهو يذكر الأحاديث الباطلة قال: ومنها حديث: من أذى ذميا فقد أذاني (قال) : قلت: وفي رواية الخطيب عن ابن مسعود: من آذى ذميا فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة. قال السخاوي في المقاصد الحسنة حديث: من آذى ذمياً فأنا خصمه. رواه أبو داود بلفظ: ألا من ظلم معاهداً أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفسه فأنا خصمه يوم القيامة. قال السخاوي: وسنده لا بأس به ولذا سكت عنه أبو داود. انتهى مع تصرف يسير.
وقد ضعف الألباني في ضعيف الجامع -حديث: من آذى ذمياً فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة. انتهى، مع العلم أن هناك أحاديث في هذا المعنى صحيحة منها ما في البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاماً. وفي الترمذي حديث بهذا المعنى، وللفائدة يرجى مراجعة الفتوى رقم: 25713، والفتوى رقم: 7498.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1425(3/2174)
تحقيق القول في حديث \"إذا دخلت امرأة إلى النار أدخلت معها أربعة\"
[السُّؤَالُ]
ـ[استمعت إلى حديث يقول: \"إذا دخلت امرأة إلى النار أدخلت معها أربعة، أباها وأخاها وزوجها وولدها\" ولكن طرحت هذا السؤال على أحد الأساتذة فقال لي: قوله تعالى: لا تزر وازرة وزرة أخرى، أرى من جهتي أن هناك تناقضاً والله أعلم، هل الحديث صحيح أجيبوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من المراجع على الحديث المذكور ولعله لا يصح لأن الله عز وجل يقول في محكم كتابه: وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164] ، وقد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول، أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع.
والحديث المذكور يناقض ما جاء في الآية الكريمة وما أشبهها من النصوص القطعية، ولا شك أن من قصر في تربية أبنائه وأهله وتعليمهم الحلال والحرام وتحذيرهم من معصية الله تعالى حتى دخلوا النار فإن عليه إثم ذلك التقصير وهو معرض لعقاب الله تعالى، فقد أمر الله تعالى المؤمنين أن يقوا أنفسهم وأهليهم من النار كما أمرهم أن يأمروهم بالصلاة والطاعات.
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ [التحريم:6] ، وقال تعالى: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا [طه:132] ، إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة التي وردت في هذا المعنى والتي لا تخص الأب دون الأم ولا الزوج دون الزوجة أو الابن دون البنت ... فالجميع بعضهم أولياء بعض كما قال الله تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة:71] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1425(3/2175)
رتبة حديث \"أين أنت من أكل الهريسة..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكى ضعفا في الباءة فنصحه جبريل بأكل الهريسة. هل هذا صحيح؟ وماهي الهريسة، وماهي طريقة تحضيرها؟
صحيح أن هذا فن الطبخ، ولكن أرجو الإجابة لما فيه من الفائدة العظيمة والدين النصيحة.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه ورد من طرق كلها ضعيفة، وقد ذكره الشيخ الألباني في الأحاديث الموضوعة، قال: روى أبو هريرة قال: شكى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل قلة الجماع، فتبسم جبريل حتى تلألأ مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم من بريق ثنايا جبريل، ثم قال: أين أنت من أكل الهريسة، فإن فيها قوة أربعين رجلا.
وفي الأسرار المرفوعة، قال: شكوت إلى جبريل ضعفي من الوقاع، فدلني على الهريسة، وفي رواية: فأمرني بأكل الهريسة. طرقه موضوعة وقيل ضعيفة. ومثل هذا في كشف الخفاء ومزيل الإلباس.
والهريسة عند العرب هي: القمح يهرس بالمهراس (أي يدق) ثم يطبخ مع اللحم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1425(3/2176)
من الأحاديث الإسرائيلية
[السُّؤَالُ]
ـ[إلى فضيلة الشيخ: أرجو من سيادتكم أبلاغي عن صحة هذا الحديث: \"يا ابن آدم خلقت السماوات والأرض ولم أعي بخلقهن أيعييني رغيف خبز أسوقه إليك كل حين ... \"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب عن هذا السؤال في الفتوى رقم: 18340.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الأولى 1425(3/2177)
درجة حديث (رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أعتذر إن كنت قد سببت لكم إزعاجاً وأريد أن آخذ برأيكم في هذا الحديث الذي انتشر في الإنترنت هل هو صحيح أم منسوب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم..؟!!!
عن الإمام علي بن أبي طالب قال: دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجدته يبكي بكاء شديدا فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد واذكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن
رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة بثديها، ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة قد شد رجلاها إلى يداها وقد سلط عليها الحيات والعقارب، ورأيت امرأة عمياء في تابوت من النار يخرج دماغ رأسها من فخذيها وبدنها يتقطع من الجذاع والبرص، ورأيت امرأة معلقة برجليها في النار، ورأيت امرأة تقطع لحم جسدها في مقدمها ومؤخرها بمقارض من نار، ورأيت امرأة تحرق وجهها ويدها وهي تأكل امعاءها، ورأيت امرأة رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار وعليها ألف ألف لون من بدنها، ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل من دبرها وتخرج من فمها والملائكة يضربون على رأسها وبدنها بمقاطع من النار، فقالت فاطمة: حسبي وقرة عيني أخبرني ما كان عملهن وسيرهن حتى وضع الله عليه هذا العذاب فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا بنيتي أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال، أما المعلقة بلسانها كانت تؤذي زوجها،
أما المعلقة بثديها فإنها كانت تمتنع عن فراش زوجها، أما المعلقة برجلها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير أذن زوجها، أما التي تأكل لحم جسمها فإنها كانت تزين بدنها للناس، أما التي شد رجلاها إلى يداها وسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قليلة الوضوء قذرة اللعاب وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض ولا تنظف وكانت تستهين بالصلاة، أما العمياء والصماء والخرساء فإنها كانت تلد من الزنا فتعلقه بأعنق زوجها، أما التي كانت تقرض لحمها بالمقارض فإنها كانت قوادة، أما التي رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار فإنها كانت نمامة كذابة، أما التي على صورة الكلب والنار تدخل من دبرها وتخرج من فمها فإنها كانت معلية نواحه، ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم: ويل لامرأة أغضبت زوجها وطوبى لامرأة رضى عنها زوجها ... صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث قد ذكره الذهبي في كتاب الكبائر بدون عزو ولا سند، وقال محققه مصطفى عاشور لم نقف عليه، وذكره كذلك ابن حجر الهيتمي في الكبائر بدون سند.
وقد أسنده صاحب كتاب عيون أخبار الرضا وهو مرجع من مراجع أهل البدع فقال: عن علي بن عبد الله الوراق عن محمد بن أبي عبد الله عن سهل بن زياد عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن محمد بن علي الرضا عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: دخلت أنا وفاطمة.... الخ.
وهذا السند فيه عدة مجاهيل منهم علي بن عبد الله الوراق وعبد العظيم الحسنى.
وقد كتبت عن الحديث اللجنة الدائمة للافتاء نشرة تحذيرية وبينت أنه موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال بوضعه كذلك عدة من العلماء المعاصرين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1425(3/2178)
احتضر ولم يستطع نطق الشهادة لعقوق أمه
[السُّؤَالُ]
ـ[قصة علقمة مع أمه هل صحت لأني أسمع الكثير من الخطباء يستدلون بها في عقوق الوالدين وهذا مستبعد في حق علقمة رضي الله عنه؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد تلك القصة التي رواها الطبراني وأحمد والبيهقي بألفاظ مختلفة عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن ها هنا غلاماً قد احتضر، يقال له: قل لا إله إلا الله، فلا يستطيع أن يقولها، قال: أليس قد كان يقولها في حياته؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فما منعه عند موته؟ فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم ولقنه كلمة التوحيد، فقال: لا أستطيع ... قال: ولم؟ قال: لعقوق والدتي ... فأرسل إليها النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت، فقال لها: أرأيت لو أن ناراً أججت فقيل لك إن لم تشفعي له قذفناه في هذه النار؟ قالت: إذن كنت أشفع له ... فرضيت عنه وأشهدت على ذلك فنطق بكلمة التوحيد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي أنقذه من النار.
فهذا ملخص ما جاء في تلك الروايات ولم يرد فيها ذكر لعلقمة ولا لأمه، ولم نقف على اسم هذا الشاب هل هو علقمة أم لا؟ ومع هذا فإن هذا حديث ضعيف، قال عنه الألباني رحمه الله تعالى في ضعيف الترغيب والترهيب "ضعيف جداً".
ويغني عنه ما جاء في كتاب الله عز وجل وما جاء في الصحيحين وغيرهما من التحذير والتنفير من عقوق الوالدين.... ومن الترغيب في برهما والإحسان إليهما، ولعل الخطباء الذي يذكرون هذه القصة في خطبهم يستندون في ذلك على القول بجواز العمل والاستشهاد بالحديث الضعيف في الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال دون العقائد والحلال والحرام ... وخاصة إذا كان له أصل من الكتاب والسنة والقواعد العامة للشرع، ولكن يجب على هؤلاء الخطباء أن يعلموا أن هنالك قيداً آخر لجواز العمل بالضعيف وهو ألا يكون شديد الضعف، وقد مر بك أن الحديث شديد الضعف كما نص على ذلك الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1425(3/2179)
درجة حديث (ويل لمن أشارت إليه الأصابع..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث: ويل لمن أشارت إليه الأصابع ولو في الخير؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم حديثاً بهذا اللفظ، وقد روى الترمذي وابن حبا ن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لكل عمل شرة وكل شرة فترة، فإن كان صاحبها سدد وقارب فارجوه وإن أشير إليه بالأصابع فلا تعدوه. وقد صحح الحديث الألباني.
وهذه الإشارة المذكورة في الحديث ليست في الخير، وإنما هي الإشارة إلى من لم يسدد ولم يقارب من أهل الابتداع والفجور، كما نقله شيخ الإسلام في الفتاوى عن الحسن البصري.
وقد روى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وهو كتاب مشهور بضعف الأحاديث، روى عن الحسن البصري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بحسب امرئ من الشر أن يشار إليه بالأصابع في دين أو دنيا إلا من عصمه الله تعالى إنما يشار إليه في دين لأنه أحدث بدعة أو منكراً، وفي دنيا أحدث منكراً من الكبائر فأشير إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1425(3/2180)
رتبة حديث
[السُّؤَالُ]
ـ[\"فمن أحب شيئا أكثر من ذكره بقلبه ولسانه\" ما صحة هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور قال عنه العجلوني في كشف الخفاء: رواه أبو نعيم والديلمي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً، وقال عنه الشيخ الألباني في صحيح وضعيف الجامع الصغير: إنه ضعيف.
ويشبه هذا المعنى ما ذكره صاحب كشف الخفاء، وقال: إنه من كلام بعضهم وليس بحديث: ما خرج من فيك فهو فيك، وكل إناء بالذي فيه ينضح، والحاصل أن الحديث المذكور ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1425(3/2181)
رتبة حديث \"الناس هلكى إلا العالمون\"
[السُّؤَالُ]
ـ[\\\"الناس هلكى إلا العالمون\\\"
السؤال:-
1:- هل هذا حديث صحيح عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) وإذا كان كذلك فالمطلوب سند الحديث , وتكملة هذا الحديث.
2:-لماذا وردت كلمة \\\"العالمون\\\" مرفوعة مع أن الاستتناء تام مثبت (الأصح أن تكون منصوبة) .
نفع الله بعلمكم الإسلام والمسلمين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث غير صحيح، فقد ذكر الشيخ محمد درويش البيروتي في أسنى المطالب، والشوكاني في الفوائد المجموعة، والألباني في السلسلة الضعيفة أنه موضوع، وقد ذكر الألباني أن الصنعاني قال: هذا الحديث مفترى وملحون.
والصواب في الإعراب العالمين، ولكن قال الألوسي في روح المعاني: إن المرفوع تأكيد للضمير أو بدل منه، وذكر أنه خرج على هذا الإعراب قول الشاعر:
وَبِالصَريمَةِ مِنها مَنزِلٌ خَلَقٌ ... عافٍ تَغَيَّرَ إِلّا النُؤيُ وَالوَتِدُ
ومن النحاة من تأول هذا البيت على أنه وإن كان الكلام موجبا فإن معناه النفي، لأن معنى تغير لم يبق على حاله، فكأنه قال: لم يبق على حاله إلا النؤي والوتد، ويمكن أن يؤول اللفظ المذكور في السؤال نفس التأويل فيقال كأنه قال: الناس غير ناجين إلا العالمون، فيكون العالمون بدلاً هنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1425(3/2182)
رتبة حديث الرجل الذي شهد أربع مرات أنه أصاب امرأة حراما
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أستفسر عن مدى صحة هذا الحديث: حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أن عبد الرحمن بن الصامت ابن عم أبي هريرة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: جاء الأسلمي نبي الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل في الخامسة فقال: أنكتها؟ قال: نعم. قال: حتى غاب ذلك منك في ذلك منها؟ قال: نعم. قال: كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر؟ قال: نعم. قال: فهل تدري ما الزنا؟ قال: نعم. أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا. قال: فما تريد بهذا القول؟ قال: أريد أن تطهرني فأمر به فرجم، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه: انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال: أين فلان وفلان؟ فقالا: نحن ذان يا رسول الله قال: انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من يأكل من هذا. قال: فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه، والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها.
حدثنا الحسن بن علي حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير عن ابن عم أبي هريرة عن أبي هريرة بنحوه زاد واختلفوا علي فقال بعضهم ربط إلى شجرة وقال بعضهم وقف عون المعبود شرح سنن أبي داود.
وهو موجود على هذا الموقع
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=5544]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المذكور رواه أبو داوود والدارقطني في سننيهما بهذا اللفظ أو قريباً منه.
والحديث بهذا اللفظ قال عنه الشيخ الألباني إنه ضعيف.
ولكن معناه صحيح وأصله في الصحيحين وغيرهما بألفاظ مختلفة، وتجد ذلك في الفتوى رقم: 26483، ولذا نرجو الاطلاع عليها للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1425(3/2183)
رتبة حديث \"إن الله خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[عن العباس بن عبد المطلب قال قلت: يا رسول الله إن قريشا جلسوا يتذاكرون أحسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيلة ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا ... ...
وعن سلمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك، قلت يا رسول الله وكيف أبغضك وبك هداني الله، قال: تبغض العرب فتبغضني ما صحة هذين الحديثين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الأول أخرجه الترمذي وضعفه الألباني، وأما الحديث الثاني فراجع فيه الفتوى رقم: 47559.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الثاني 1425(3/2184)
تحقيق المقال في إسناد قصة ثعلبة بن حاطب
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً أشكر فضيلتكم على الإجابات السابقة، وجزاكم الله خيراً كثيراً، فضيلة الشيخ عندي سؤالان:
الأول: حديث ثعلبة صحيح أو ضعيف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقصة ثعلبة غير صحيحة وقد ضعفها الأئمة رغم اشتهارها عند المفسرين، قال القرطبي في تفسيره: قلت وثعلبة بدري أنصاري وممن شهد الله له ورسوله بالإيمان حسب ما يأتي بيانه في أول الممتحنة، فما روي عنه غير صحيح.
قال أبو عمر: ولعل قول من قال في ثعلبة إنه مانع الزكاة الذي نزلت فيه الآية غير صحيح. انتهى.
وقال ابن حزم في المحلى: وقد روينا أثراً لا يصح، وفيه أنها نزلت في ثعلبة بن حاطب وهذا باطل لأن ثعلبة بدري معروف. انتهى.
وقال المناوي في فيض القدير: قال البيهقي: في إسناد هذا الحديث نظر وهو مشهور بين أهل التفسير.
وقال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الأحياء: أخرجه الطبراني بسند ضعيف، وقال محمد بن طاهر في تذكرة الموضوعات: ضعيف، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة: ضعيف جداً.
وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف: وهذا إسناد ضعيف جداً، وضعف القصة أيضاً الذهبي في ميزان الاعتدال، والسيوطي في أسباب النزول وغيرهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1425(3/2185)
رتبة حديث \"الإسلام علانية، والإيمان في القلب\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث التالي: \"الإيمان في القلب والإسلام علانية\"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج الإمام أحمد في المسند، وأبو يعلى وابن أبي شيبة في المصنف عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الإسلام علانية، والإيمان في القلب، ثم يشير بيده إلى صدره ويقول: التقوى هاهنا ...
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رجاله رجال الصحيح ما خلا علي بن مسعدة، وقد وثقه ابن حبان وأبو داوود الطيالسي وابن معين وأبو حاتم، وضعفه آخرون، ونظراً للخلاف في علي بن مسعدة فقد اختلف أهل العلم في ثبوت الحديث، فقد حسنه حسين أسد في تحقيق مسند أبي يعلى، وقد ضعفه الألباني في ضعيف الجامع، والأرناؤوط في تحقيق مسند أحمد، وقد احتج بالحديث بعض العلماء الأجلاء منهم شيخ الإسلام في الفتاوى وابن كثير في التفسير وابن رجب في جامع العلوم والحكم وابن أبي العز في شرح الطحاوية وابن القيم في حادي الأرواح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1425(3/2186)
رتبة أثر \"بلغني أنك تدلكت بخمر..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الأثر:
- روى الإمام الطبري في تاريخه من أن عمر رضي الله عنه بلغه أن خالد بن الوليد دخل الحمام فتدلك بمادة معجونة بخمر فكتب إليه بلغني أنك تدلكت بخمر وإن الله قد حرم ظاهر الخمر وباطنه كما حرم ظاهر الإثم وباطنه وقد حرم مس الخمر إلا أن تغسل كما حرم شربها فلا تمسوها أجسادكم فإنها نجس وإن فعلتم فلا تعودوا.
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الأثر رواه الطبراني في التاريخ، وابن عساكر، وفي سنده عدد من الضعفاء.
ففيه شعيب بن إبراهيم وهو مجهول كما قال ابن حجر في لسان الميزان، وضعفه ابن عدي.
وفيه سيف بن عمر وهو ضعيف، فقد ضعفه أبو حاتم وابن معين وأبو داود والدارقطني والنسائي وابن عدي وابن حبان.
كما قال المزي في تهذيب الكمال وتابعه ابن حجر في تهذيب التهذيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1425(3/2187)
\"النساء لا تدخلوهن الغرف..\" ليست من كلام النبوة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم \"النساء لا تدخلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة\"، هل هذا الحديث صحيح أم ضعيف، أم ماذا؟ مع جزيل الشكر والاحترام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه المقولة (النساء لا تدخلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة) فليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ومضمون هذه المقولة غير صحيح، وانظر الفتوى رقم: 37325.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1425(3/2188)
رتبة حديث \"يا نساء الأنصار اختضبن غمسا..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ (اخضبن غمسا, واخفضن ولا تنهكن) حديث رواه الحاكم والطبراني وأورده الهيثمي في مجمعه.., هل هذا الحديث صحيح؟؟ أرجو الإسهاب والتدقيق لأهمية هذا الحديث في موضوع الختان, ولكم وافر الشكر, والسلام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه قد ورد بأسانيد كلها ضعيفة، ولفظه:
" يا نساء الأنصار اختضبن غمسا، واخفضن ولا تنهكن فإنه أحظى عند أزوا جكن، وإياكن وكفران النعم ". قال في التخليص:" لفظ البزار. وفي إسناده مندل بن علي وهو ضعيف. وفي إسناده بن عدي خالد بن عمرو القرشي، وهو أضعف من مندل، ورواه الطبراني في الصغير وابن عدي أيضا عن أبي خليفة عن محمد بن سلام الجمحي عن زائدة بن أبي الرقاد عن ثابت عن أنس، قال ابن عدي: تفرد به زائدة عن ثابت، وقد قال البخاري في زائدة إنه منكر الحديث.
فالحديث ضعيف، كما رأيت، ولكن ختان النساء قد صح من طرق أخرى، وللعلماء فيه أقوال يمكنك أن تراجع فيها الفتوى رقم: 4487، والفتوى رقم: 38861.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1425(3/2189)
من الأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أخرج السيوطي في الدر المنثور والشوكاني في فتح القدير عن ابن عساكر، قال: عن جابر بن عبد الله قال: كنّا عند النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) فأقبل علي، فقال النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لَهُم الفائزون يوم القيامة. ونزلت (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البَرِيَّة) ، فكان أصحاب النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) إذا أقبل علي قالوا: جاء خير البَرِيَّة. هل هذ الحديث صحيح]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الألباني في السلسة الضعيفة أن هذا الحديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1425(3/2190)
درجة حديث (تعلموا الفرائض وعلموها الناس..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الجواب فى الوقت الحاضر وشكراً جزيلاً.
ما صحة هذا الحديث، ومن الذي رواه: (تعلموا الفرائض فإنها من دينكم وأنها نصف العلم وإن أول علم ينزع من أمتي) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه ابن ماجه في سننه بلفظ: يا أبا هريرة تعلموا الفرائض وعلموها، فإنه نصف العلم، وهو ينسى، وهو أول شيء ينزع من أمتي. قال عنه الشيخ الألباني: ضعيف.
ورواه الدارمي عن ابن مسعود بلفظ: تعلموا العلم وعلموه الناس، تعلموا الفرائض وعلموه الناس، تعلموا القرآن وعلموه الناس، فإني أمرؤ مقبوض، والعلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان في فريضة لا يجدان أحداً يفصل بينهما. قال الشيخ حسين أسد: في إسناده ثلاث علل. فهو أيضاً ضعيف إذن.
ورواه البيهقي والدارقطني والطبراني والحاكم، والبيهقي في الشعب، وجاء الحث على تعلم الفرائض وتعليمها عن عمر وابن مسعود في سنن الدرامي وغيرها.
وما في سنن الدارمي قال عنه حسين أسد: إسناده صحيح وهو موقوف على عمر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1425(3/2191)
تخريج حديث \"من مس كف امرأة ليس منها بسبيل\"
[السُّؤَالُ]
ـ[الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.... أما بعد:
ما درجة صحة الحديث التالي: \"من مس كف امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفيه جمرة يوم القيامة\"؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع بعد البحث على تخريج هذا الحديث، وراجع في حكم مصافحة غير الزوجة والمحارم من النساء الفتوى رقم: 1025، والفتوى رقم: 36155.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1425(3/2192)
هذا الحديث غير مسند
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث الوارد في كتاب بستان العارفين ورياض السامعين لابن الجوزي والذي يؤكد فيه أن من صلى على النبي عليه الصلاة والسلام فإن الله يأمر حافظيه ألا يكتبا عليه ذنبا مدة ثلاثة أيام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على سند هذا الحديث، وإنما وجدناه في بعض المراجع غير مسند.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1425(3/2193)
من ألأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الإفادة في صحة الحديث التالي:
عندما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء والمعراج إلى السماء،
ومن بين ما رآه صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة قال: رأيت ملكا عظيم الخلقة
والمنظر قد بلغت قدماه تخوم الأرض السابعة ورأسه تحت العرش وهو جالس على كرسي
من نور والملائكة بين يديه وعن يمينه وعن شماله ينتظرون أمر الله تعالى عز وجل
وعن يمينه لوح وعن شماله شجرة عظيمة إلا أنه لم يضحك أبدا فقلت يا أخي يا جبريل
من هذا؟ قال جبريل: هذا هاذم اللذات ومفرق الجماعات ومخرب البيوت والدور
ومعمر القبور وميتم الأطفال ومرمل النساء ومفجع الأحباب ومغلق الأبواب ومسود
الأعتاب وخاطف الشباب هذا ملك الموت عزرائيل فهو ومالك الخازن النار لا يضحكان
أبدا ادن منه وسلم عليه فدنوت منه وسلمت عليه فلم يرد السلام فقال له لم لم ترد
السلام على سيد الخلق وحبيب الحق فلما سمع كلام جبريل وثب قائما ورد السلام
وهنأني بالكرامة من ربي وقال أبشر يا محمد فان الخير فيك وفي أمتك إلى يوم
القيامة فقلت يا أخي يا عزرائيل هذا مقامك؟ قال نعم منذ خلقني ربي إلى قيام
الساعة، فقلت كيف تقبض الأرواح وأنت في مكانك هذا؟ قال إن الله أمكنني من ذلك
وسخر لي من الملائكة خمسة ألاف أفرقهم في الأرض فإذا بلغ العبد أجله واستوفي
رزقه وانقضت مدة حياته أرسلت له أربعين ملكا يعالجون روحه فينزعوها من العروق
والعصب واللحم والدم ويقبضونها من ررؤس أظافره حتى تصل إلى الركب ثم يريحون
الميت ساعة ثم يجذبونها إلى السرة ثم يريحونه ساعة ثم يجذبونها إلى الحلقوم
فتقع في الغرغرة فأتنا ولها وأسلها كما نسل الشعرة من العجين فإذا انفصلت من
الجسد جمدت العينان وشخصتا لأنهما يتبعان الروح فأقبضها بإحدى حربتي هاتين وإذا
بيده حربة من النور وحربة سخط فالروح الطيبة يقبضها بحربة النور ويرسلها إلى
عليين والروح الخبيثة يقبضها بحربة السخط ويرسلها إلى سجين وهي صخرة سوداء
مدلهمة تحت الأرض السابعة السفلى فيها أرواح الكفار والفجار قلت وكيف تعرف حضر
أجل العبد أم لم يحضر قال يا محمد ما من عبد إلا وله في السماء بابان باب ينزل
منه رزقه وباب يصعد إليه عمله وهذه الشجرة التي عن يساري ما عليها ورقة إلا
عليها اسم واحد من بني آدم ذكورا وإناثا فإذا قرب أجل الشخص اصفرت الورقة التي
كتب عليها اسمه وتسقط على الباب الذي ينزل منه رزقه ويسود اسمه في اللوح فأعلم
أنه مقبوض فأنظر إليه نظرة يرتعد منها جسده ويتوعك قلبه من هيبتي فيقع في
الفراش فأرسل إليه أربعين من الملائكة يعالجون روحه وذلك قوله تعالي: (حتى
إذا جاءأحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون) قلت يا أخي يا عزرائيل أرني صورتك
التي خلقك الله عليها وتقبض فيها الأرواح قال يا حبيبي لا تستطع النظر إليها
فقلت أقسمت عليك إلا فعلت وإذا بالنداء من العلي الاعالي لا تخالف حبيبي محمدا،
فعند ذلك تجلى ملك الموت في الصورة التي يقبض فيها الأرواح قال النبي صلى الله
عليه وسلم فلما نظر ملك الموت إلي وجدت الدنيا بين يديه كالدرهم بين يدي أحدكم
يقلبه كيف يشاء ارتعد قلبي ورجف منه فوضع جبريل يده على صدري فرجعت روحي إلي
وعقلي فقال جبريل يا محمد ما بعد القبر إلا ظلمة القبر ووحشته وسؤال منكر ونكير
قال النبي صلى الله عليه وسلم فودعته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أما بعد: فلا شك أن الله عز وجل أطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على أشياء عجيبة من أسرار غيبه ومظاهر قدرته وبديع صنعه وكبرى آياته في ليلة الإسراء والمعراج وفي غيرها، كما قال جل وعلا: [لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى] (لنجم:18)
ولكن الحديث المذكور بهذا اللفظ تبدو عليه سمات الوضع، فمن ذلك تسمية ملك الموت بعزرائيل، فقد قال أهل العلم: لم يثبت تسمية ملك الموت بعزرائيل في حديث صحيح ولاحسن، وإنما ورد ذلك في بعض الروايات الإسرائيلية، وجاء ذكره في القرآن والسنة باسم: ملك الموت قال الله تعالى: [قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ] (السجدة: 11)
وإن كانت وردت فيه بعض الجمل التي وردت في أحاديث أخرى وكذلك الآية الكريمة من سورة الأنعام فهذا لا يعني أنه صحيح.
والحاصل أننالم نقف فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة على هذا الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1425(3/2194)
من الأحاديث المختلقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ليلة المعراج عندما وصلت إلى السماء رأيت ملكا له ألف يد وفي كل يد ألف إصبع وكان يعد بأصابعه، فسألت جبرائيل عليه السلام عن اسمه وعن وظيفته وعمله، فقال إنه ملك موكل على عدد قطرات المطر النازلة إلى الأرض.. فسألت الملك: هل تعلم عدد قطرات المطر النازلة من السماء إلى الأرض منذ خلق الله الأرض؟ فأجاب الملك: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله الذي بعثك بالحق نبياًَ إني لأعلم عدد قطرات المطر النازلة من السماء إلى الأرض عامة وكما أعلم الساقطة في البحار والقفار والمعمورة والمزروعة والأرض السبخة والمقابر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فتعجبت من ذكائه وذاكرته في الحساب.. فقال الملك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكني بما لدي من الأيدي والأصابع وما عندي من الذاكرة والذكاء فإني أعجز من عد أمر واحد، فقلت له وما ذاك الامر؟
قال الملك: إذا اجتمع عدد من أفراد أمتك في محفل وذكروا اسمك فصلوا عليك، فحينذاك أعجز عن حفظ ما لهؤلاء من الأجر والثواب إزاء صلواتهم عليك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سألت عنه لم نعثر على كونه حديثا من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد البحث عنه في مظان وجوده، فقاتل الله من يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاملهم بما يستحقون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1425(3/2195)
رتبة حديث \"إذا فتح الله عليكم مصر..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ هل هذا الحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث هو:
خير أجناد الأرض أهل مصر، وإن كان صحيحاً هل الآن ينطبق عليهم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أورد هذا الحديث صاحب كنز العمال بلفظ: إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا فيها جندا كثيراً، فذلك الجند خير أجناد الأرض، فقال له أبو بكر: ولم يارسول الله؟ قال: لأنهم وأزواجهم في رباط إلى يوم القيامة.
ثم ذكر أنه رواه ابن عبد الحكم في فتوح مصر، وابن عساكر ثم ذكر أن في سنده الأسود بن مالك الحميري، وقال: ولم أر للأسود ترجمة، وبناء على جهالة بعض رواة الحديث فإنه يكون ضعيفاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1425(3/2196)
درجة حديث (يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: ياعلي , لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله, والتصدق بأربعة آلاف درهم, وزيارة الكعبة, وحفظ مكانك في الجنة وإرضاء الخصوم
قال علي: وكيف ذلك يارسول الله؟
قال النبي صلى الله عليه سلم: أما تعلم أنك إذا قرأت قل هو الله أحد ثلاث مرات فقد قرأت القرآن كله , وإذا قرأت الفاتحة أربع مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم , وإذا قلت لا إله إلا الله وحده لاشريك له , له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات فقد زرت الكعبة , وإذا قلت لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة , وإذا قلت أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه عشر مرات فقد أرضيت الخصوم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث موضوع لا أصل له، ولم نعثر عليه في كتب السنة القديمة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 37891.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1425(3/2197)
الحديث الوارد بشأن ثعلبة بن عبد الرحمن لا يصح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: ثعلبة بن عبد الرحمن رضي الله عنه، يخدم النبي صلى الله عليه وسلم في جميع شؤونه وذات يوم بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له، فمر بباب رجل من الأنصار فرأى امرأة تغتسل وأطال النظر إليها، ثم بعد ذلك أخذته الرهبة وخاف أن ينزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما صنع، فلم يعد إلى النبي ودخل جبالا بين مكة والمدينة، ومكث فيها قرابة أربعين يوماً، وبعد ذلك نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول لك: إن رجلاً من أمتك بين حفرة في الجبال متعوذ بي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب وسلمان الفارسي: انطلقا فأتياني بثعلبة بن عبد الرحمن فليس المقصود غيره فخرج الاثنان من أنقاب المدينة فلقيا راعيا من رعاة المدينة يقال له زفافة، فقال له عمر: هل لك علم بشاب بين هذه الجبال يقال له ثعلبة؟ فقال لعلك تريد الهارب من جهنم؟ فقال عمر: وما علمك أنه هارب من جهنم قال لأنه كان إذا جاء جوف الليل خرج علينا من بين هذه الجبال واضعا يده على أم رأسه وهو ينادي يا ليتك قبضت روحي في الأرواح، وجسدي في الأجساد.. ولم تجددني لفصل القضاء فقال عمر: إياه نريد، فانطلق بهما فلما رآه عمر غدا إليه واحتضنه فقال: يا عمر هل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنبي؟ قال لا علم لي إلا أنه ذكرك بالأمس فأرسلني أنا وسلمان في طلبك، قال يا عمر لا تدخلني عليه إلا وهو في الصلاة فابتدر عمر وسلمان الصف في الصلاة فلما سلم النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عمر يا سلمان ماذا فعل ثعلبة؟ قال: هو ذا يا رسول الله فقام الرسول صلى الله عليه وسلم فحركه وانتبه فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: ما غيبك عني يا ثعلبة؟
قال ذنبي يا رسول الله قال أفلا أدلك على آية تمحو الذنوب والخطايا؟ قال بلى يا رسول الله، قال: قل
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، قال: ذنبي أعظم، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: بل كلام الله أعظم، ثم أمره بالانصراف إلى منزله فمر من ثعلبة ثمانية أيام ثم أن سلمان أتى رسول الله فقال: يا رسول الله هل لك في ثعلبة فانه لما به قد هلك؟ فقال رسول الله: فقوموا بنا إليه ودخل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فوضع رأس ثعلبة في حجره لكن سرعان ما أزال ثعلبة رأسه من على حجر النبي
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم له: لم أزلت رأسك عن حجري؟ فقال لأنه ملآن بالذنوب، قال رسول الله ما تشتكي؟ قال: مثل دبيب النمل بين عظمي ولحمي وجلدي، قال الرسول الكريم: ما تشتهي؟ قال مغفرة ربي فنزل جبريل عليه السلام فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول لك لو أن عبدي هذا لقيني بقراب الأرض خطايا لقيته بقرابها مغفرة، فأعلمه النبي بذلك فصاح صيحة بعدها مات على أثرها فأمر النبي بغسله وكفنه، فلما صلى عليه الرسول عليه الصلاة والسلام جعل يمشي على أطراف أنامله، فلما انتهى الدفن قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يا رسول الله رأيناك تمشي على أطراف أناملك قال الرسول صلى الله عليه وسلم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه أبو نعيم في الحلية وفي سنده أبو بكر بن المفيد ومنصور بن عمار وشيخه المنكدر بن محمد بن المنكدر وهم ضعفاء.
فأما أبو بكر فقال فيه الذهبي في الميزان متهم، وقال فيه السيوطي ليس بحجة، وأما منصور فقال ابن حجر في لسان الميزان عند الحديث عنه قال ابن عدي منكر الحديث، وقال أبو حاتم ليس بالقوي.
وأما المنكدر فقد عده ابن حبان في المجروحين، وقال ابن حجر في التقريب والذهبي في الكاشف إنه لين الحديث، وقال العجلي في معرفة الثقات إنه ضعيف، وبناء عليه فإن الحديث غير صحيح، وقد ذكره السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وعده في الموضوعات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1425(3/2198)
حديث \" أتعلمون من المنادي \" لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[ظهرت عندنا في العمل رسالة إلكتروية فيها مايزعم أنه حديث وهو حوار طويل بين رسول الله وإبليس هذا مطلعه:
عن معاذ بن جبل رضى الله عنه عن ابن عباس قال: كنا مع رسول الله في بيت رجل من الأنصار في جماعة فنادى منادِ: يا أهل المنزل.. أتأذنون لي بالدخول ولكم إليّ حاجة؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتعلمون من المنادي؟
فقالوا: الله ورسوله أعلم
فقال رسول الله: هذا إبليس اللعين لَعَنَه الله تعالى ...
المرجو إفادتنا عن حال هذا الحديث؟
بارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
هذا الحديث سبق الكلام عليه في الفتوى رقم: 43343
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1425(3/2199)
حديث \" اللهم أهلك كباره \" موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[روى ابن ماجه أن النبي كان إذا دعا على الجراد قال:
اللهم أهلك كباره ,وأقتل صغاره, وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا, إنك سميع الدعاء.
فقال خالد: يا رسول الله كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره؟
فقال: إن الجراد نثرة الحوت في البحر
فما معنى نثرة الحوت في البحر???]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث لايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل حكم عليه علماء الحديث بالوضع، أي أنه مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم وممن حكم عليه بالوضع العلامة الألباني رحمه الله
ومعنى نثرة الحوت في البحر أي عطسته من العطاس، قال السندي في شرح ابن ماجه: قوله: نثرة حوت في البحر، أي عطسته فلا يضر قطعه من البر فإنه في الأصل من جنود البحر وهو المراد بالدعاء بالقطع من البر. أ. هـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1425(3/2200)
من الأحاديث التي لا تصح نسبتها إلى سيد المرسلين
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما صحة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ساعةٍ ما كان يأتيه فيها متغيّر اللون، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((مالي أراك متغير اللون)) فقال: يا محمد جئتُكَ في الساعة التي أمر الله بمنافخ النار أن تنفخ فيها، ولا ينبغي لمن يعلم أن جهنم حق، وأن النار حق، وأن عذاب القبر حق، وأن عذاب الله أكبر أنْ تقرّ عينه حتى يأمنها.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا جبريل صِف لي جهنم))
قال: نعم، إن الله تعالى لمّا خلق جهنم أوقد عليها ألف سنة فاحْمَرّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فابْيَضّت، ثم أوقد عليها ألف سنة فاسْوَدّت، فهي سوداء مُظلمة لا ينطفئ لهبها ولا جمرها.
والذي بعثك بالحق، لو أن خُرْم إبرة فُتِحَ منها لاحترق أهل الدنيا عن آخرهم من حرّها..
والذي بعثك بالحق، لو أن ثوباً من أثواب أهل النار عَلِقَ بين السماء والأرض، لمات جميع أهل الأرض من نَتَنِهَا وحرّها عن آخرهم لما يجدون من حرها..
والذي بعثك بالحق نبياً، لو أن ذراعاً من السلسلة التي ذكرها الله تعالى في كتابه وُضِع على جبلٍ لَذابَ حتى يبلُغ الأرض السابعة..
والذي بعثك بالحق نبياً، لو أنّ رجلاً بالمغرب يُعَذّب لاحترق الذي بالمشرق من شدة عذابها..
حرّها شديد، وقعرها بعيد، وحليها حديد، وشرابها الحميم والصديد، وثيابها مقطعات النيران، لها سبعة أبواب، لكل باب منهم جزءٌ مقسومٌ من الرجال والنساء.
فقال صلى الله عليه وسلم: ((أهي كأبوابنا هذه)) ؟!
قال: لا، ولكنها مفتوحة، بعضها أسفل من بعض، من باب إلى باب مسيرة سبعين سنة، كل باب منها أشد حراً من الذي يليه سبعين ضعفاً، يُساق أعداء الله إليها فإذا انتهوا إلى بابها استقبلتهم الزبانية بالأغلال والسلاسل، فتسلك السلسلة في فمه وتخرج من دُبُرِه، وتُغَلّ يده اليسرى إلى عنقه، وتُدخَل يده اليمنى في فؤاده، وتُنزَع من بين كتفيه، وتُشدّ بالسلاسل، ويُقرّن كل آدمي مع شيطان في سلسلة، ويُسحَبُ على وجهه، وتضربه الملائكة بمقامع من حديد، كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أُعيدوا فيها.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ سكّان هذه الأبواب)) ؟!
فقال: أما الباب الأسفل ففيه المنافقون، ومَن كفر مِن أصحاب المائدة، وآل فرعون، واسمها الهاوية..
والباب الثاني فيه المشركون واسمه الجحيم
والباب الثالث فيه الصابئون واسمه سَقَر..
والباب الرابع فيه إبليس ومن تَبِعَهُ، والمجوس، واسمه لَظَى..
والباب الخامس فيه اليهود واسمه الحُطَمَة
والباب السادس فيه النصارى واسمه العزيز، ثم أمسكَ جبريلُ حياءً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له عليه السلام: ((ألا تخبرني من سكان الباب السابع)) ؟!
فقال: فيه أهل الكبائر من أمتك الذين ماتوا ولم يتوبوا. فخَرّ النبي صلى الله عليه وسلم مغشيّاً عليه، فوضع جبريل رأسه على حِجْرِه حتى أفاق، فلما أفاق قال عليه الصلاة والسلام: ((يا جبريل عَظُمَتْ مصيبتي، واشتدّ حزني، أَوَ يدخل أحدٌ من أمتي النار؟؟؟))
قال: نعم، أهل الكبائر من أمتك. .
ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبكى جبريل..
ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزله واحتجب عن الناس، فكان لا يخرج إلا إلى الصلاة يصلي ويدخل ولا يكلم أحداً، يأخذ في الصلاة يبكي ويتضرّع إلى الله تعالى.
فلما كان اليوم الثالث، أقبل أبو بكر رضي الله عنه حتى وقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل؟ فلم يُجبه أحد فتنحّى باكياً.
فأقبل عمر رضي الله عنه فوقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى رسول الله من سبيل؟ فلم يُجبه أحد فتنحّى يبكي. .
فأقبل سلمان الفارسي حتى وقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى مولاي رسول الله من سبيل؟ فأقبل يبكي مرة، ويقع مرة، ويقوم أخرى حتى أتى بيت فاطمة ووقف بالباب ثم قال: السلام عليك يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان علي رضي الله عنه غائباً، فقال: يا ابنة رسول الله، إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احتجب عن الناس فليس يخرج إلا إلى الصلاة فلا يكلم أحداً ولا يأذن لأحدٍ في الدخول..
فاشتملت فاطمة بعباءة قطوانية وأقبلت حتى وقفت على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلّمت وقالت: يا رسول الله أنا فاطمة، ورسول الله ساجدٌ يبكي، فرفع رأسه وقال: ((ما بال قرة عيني فاطمة حُجِبَت عني؟ افتحوا لها الباب))
ففتح لها الباب فدخلت، فلما نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت بكاءً شديداً لما رأت من حاله مُصفرّاً متغيراً قد ذاب لحم وجهه من البكاء والحزن، فقالت: يا رسول الله ما الذي نزل عليك؟ !
فقال: ((يا فاطمة جاءني جبريل ووصف لي أبواب جهنم، وأخبرني أن في أعلى بابها أهل الكبائر من أمتي، فذلك الذي أبكاني وأحزنني))
قالت: يا رسول الله كيف يدخلونها؟ !
قال: ((بلى تسوقهم الملائكة إلى النار، ولا تَسْوَدّ وجوههم، ولا تَزْرَقّ أعينهم، ولا يُخْتَم على أفواههم، ولا يقرّنون مع الشياطين، ولا يوضع عليهم السلاسل والأغلال))
قالت: يا رسول الله كيف تقودهم الملائكة؟ !
قال: ((أما الرجال فباللحى، وأما النساء فبالذوائب والنواصي.. فكم من ذي شيبةٍ من أمتي يُقبَضُ على لحيته وهو ينادي: واشَيْبتاه واضعفاه، وكم من شاب قد قُبض على لحيته، يُساق إلى النار وهو ينادي: واشباباه واحُسن صورتاه، وكم من امرأة من أمتي قد قُبض على ناصيتها تُقاد إلى النار وهي تنادي: وافضيحتاه واهتك ستراه، حتى يُنتهى بهم إلى مالك، فإذا نظر إليهم مالك قال للملائكة: من هؤلاء؟ فما ورد عليّ من الأشقياء أعجب شأناً من هؤلاء، لم تَسْوَدّ وجوههم ولم تَزرقّ أعينهم ولم يُختَم على أفواههم ولم يُقرّنوا مع الشياطين ولم توضع السلاسل والأغلال في أعناقهم!!
فيقول الملائكة: هكذا أُمِرنا أن نأتيك بهم على هذه الحالة..
فيقول لهم مالك: يا معشر الأشقياء من أنتم؟ !
وروي في خبر آخر: أنهم لما قادتهم الملائكة قالوا: وا محمداه، فلما رأوا مالكاً نسوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم من هيبته، فيقول لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن ممن أُنزل علينا القرآن، ونحن ممن يصوم رمضان. فيقول لهم مالك: ما أُنزل القرآن إلا على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا سمعوا اسم محمد صاحوا: نحن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
فيقول لهم مالك: أما كان لكم في القرآن زاجرٌ عن معاصي الله تعالى.. فإذا وقف بهم على شفير جهنم، ونظروا إلى النار وإلى الزبانية قالوا: يا مالك ائذن لنا نبكي على أنفسنا، فيأذن لهم، فيبكون الدموع حتى لم يبق لهم دموع، فيبكون الدم، فيقول مالك: ما أحسن هذا البكاء لو كان في الدنيا، فلو كان في الدنيا من خشية الله ما مسّتكم النار اليوم..
فيقول مالك للزبانية: ألقوهم.. ألقوهم في النار
فإذا أُلقوا في النار نادوا بأجمعهم: لا إله إلا الله، فترجع النار عنهم، فيقول مالك: يا نار خذيهم، فتقول: كيف آخذهم وهم يقولون لا إله إلا الله؟ فيقول مالك: نعم، بذلك أمر رب العرش، فتأخذهم، فمنهم من تأخذه إلى قدميه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم من تأخذه إلى حلقه، فإذا أهوت النار إلى وجهه قال مالك: لا تحرقي وجوههم فطالما سجدوا للرحمن في الدنيا، ولا تحرقي قلوبهم فلطالما عطشوا في شهر رمضان.. فيبقون ما شاء الله فيها، ويقولون: يا أرحم الراحمين يا حنّان يا منّان، فإذا أنفذ الله تعالى حكمه قال: يا جبريل ما فعل العاصون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: اللهم أنت أعلم بهم. فيقول انطلق فانظر ما حالهم.
فينطلق جبريل عليه السلام إلى مالك وهو على منبر من نار في وسط جهنم، فإذا نظر مالك على جبريل عليه السلام قام تعظيماً له، فيقول له يا جبريل: ما أدخلك هذا الموضع؟ فيقول: ما فَعَلْتَ بالعصابة العاصية من أمة محمد؟ فيقول مالك: ما أسوأ حالهم وأضيَق مكانهم، قد أُحرِقَت أجسامهم، وأُكِلَت لحومهم، وبقِيَت وجوههم وقلوبهم يتلألأ فيها الإيمان.
فيقول جبريل: ارفع الطبق عنهم حتى انظر إليهم. قال فيأمر مالك الخَزَنَة فيرفعون الطبق عنهم، فإذا نظروا إلى جبريل وإلى حُسن خَلقه، علموا أنه ليس من ملائكة العذاب فيقولون: من هذا العبد الذي لم نر أحداً قط أحسن منه؟ فيقول مالك: هذا جبريل الكريم الذي كان يأتي محمداً صلى الله عليه وسلم بالوحي، فإذا سمعوا ذِكْر محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم: يا جبريل أقرئ محمداً صلى الله عليه وسلم منا السلام، وأخبره أن معاصينا فرّقت بيننا وبينك، وأخبره بسوء حالنا.
فينطلق جبريل حتى يقوم بين يدي الله تعالى، فيقول الله تعالى: كيف رأيت أمة محمد؟ فيقول: يا رب ما أسوأ حالهم وأضيق مكانهم.
فيقول: هل سألوك شيئاً؟ فيقول: يا رب نعم، سألوني أن أُقرئ نبيّهم منهم السلام وأُخبره بسوء حالهم. فيقول الله تعالى: انطلق فأخبره..
فينطلق جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في خيمة من درّة بيضاء لها أربعة آلاف باب، لكل باب مصراعان من ذهب، فيقول: يا محمد. . قد جئتك من عند العصابة العصاة الذين يُعذّبون من أمتك في النار، وهم يُقرِئُونك السلام ويقولون ما أسوأ حالنا، وأضيق مكاننا.
فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحت العرش فيخرّ ساجداً ويثني على الله تعالى ثناءً لم يثنِ عليه أحد مثله..
فيقول الله تعالى: ارفع رأسك، وسَلْ تُعْطَ، واشفع تُشفّع.
فيقول: ((يا رب الأشقياء من أمتي قد أنفذتَ فيهم حكمك وانتقمت منهم، فشفّعني فيهم))
فيقول الله تعالى: قد شفّعتك فيهم، فَأْتِ النار فأخرِج منها من قال لا إله إلا الله. فينطلق النبي صلى الله عليه وسلم فإذا نظر مالك النبي صلى الله عليه وسلم قام تعظيماً له فيقول: ((يا مالك ما حال أمتي الأشقياء)) ؟!
فيقول: ما أسوأ حالهم وأضيق مكانهم. فيقول محمد صلى الله عليه وسلم: ((افتح الباب وارفع الطبق)) ، فإذا نظر أصحاب النار إلى محمد صلى الله عليه وسلم صاحوا بأجمعهم فيقولون: يا محمد، أَحْرَقت النار جلودنا وأحرقت أكبادنا، فيُخرجهم جميعاً وقد صاروا فحماً قد أكلتهم النار فينطلق بهم إلى نهر بباب الجنة يسمى نهر الحيوان، فيغتسلون منه فيخرجون منه شباباً جُرْدَاً مُرْدَاً مُكحّلين وكأنّ وجوههم مثل القمر، مكتوب على جباههم \"الجهنّميون عتقاء الرحمن من النار\"، فيدخلون الجنة فإذا رأى أهل النار أن المسلمين قد أُخرجوا منها قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين وكنا نخرج من النار، وهو قوله تعالى: ...
} رُبّمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفََرَواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ} الحجر:2
* وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((اذكروا من النار ما شئتم، فلا تذكرون شيئاً إلا وهي أشد منه))
* وقال: ((إنّ أَهْوَن أهل النار عذاباً لَرجلٌ في رجليه نعلان من نار، يغلي منهما دماغه، كأنه مرجل، مسامعه جمر، وأضراسه جمر، وأشفاره لهب النيران، وتخرج أحشاء بطنه من قدميه، وإنه لَيَرى أنه أشد أهل النار عذاباً، وإنه مِن أهون أهل النار عذاباً))
* وعن ميمون بن مهران أنه لما نزلت هذه الآية: {وَإِنَّ جَهَنّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} [الحجر:43] ، وضع سلمان يده على رأسه وخرج هارباً ثلاثة أيام، لا يُقدر عليه حتى جيء به.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن يزيد الرقاشي متروك عند أهل العلم، فقد ضعفه شعبة كما قال الهيثمي في المجمع، وضعفه ابن حبان في المجروحين، وضعفه ابن حجر وابن كثير.
وقد روى بعض فقرات الحديث الطبراني في الأوسط وضعف تلك الفقرة الهيثمي في المجمع، والسيوطي في الدر المنثور.
قال الهيثمي: فيه سلام الطويل وهو مجمع على ضعفه، وقد نقل ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال عن أحمد وابن معين والنسائي أنهم ضعفوه، فالحمد لله حمدا كثيرا على أنه حديث ضعيف ليس ثابتا عن محمد صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1425(3/2201)
درجة حديث \" خلقت من نور الله \"
[السُّؤَالُ]
ـ[في أحد خطب الجمعة، قال الخطيب الحديث التالي ((خُلقت من نور الله، وخُلق المؤمنون من نوري)) وثار الخلاف عقب الصلاة عن صحة هذا الحديث. فما حكمه وما صحة تخريجه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 9650، والفتوى رقم: 7389.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1425(3/2202)
درجة حديث (خلق الجن ثلاثة أثلاث..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو تخريج هذا الحديث الغريب وهل هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم: (خلق الجن ثلاثة أثلاث فثلث كلاب وحيات.. وثلث ريح هفافة وثلث كبني آدم..) الحديث ذكر في التفسير الكبير للرازي (1\\76-80) وأرجو التعليق على أسلوبه البياني ومعناه العلمي ولكم كل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الإمام السيوطي رحمه الله في "الدر المنثور" في تخريج هذا الحديث: أخرج الحكيم الترمذي وابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان وأبو يعلى وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي الدرداء وذكر الحديث.
والحديث ضعيف كما في سلسلة الأحاديث الضعيفة للشيخ الألباني رحمه الله، برقم: 3549.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1425(3/2203)
درجة حديث (من زني في غربته فلن يعود سالما..)
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من أحد الناس حديثاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم قيل فيه: (من زنى في غربته لن يعود سالماً وإن عاد سالما لن يعود غانماً) ، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن كان قد قال، ونرجو من سيادتكم توضيح مدى صحة هذا القول وإن كان هو حديثا شريفاً صادقا فما مدى تطبيقه على حياتنا أو على المغترب خارج بلده بصفة خاصة، هذا وإنني شاب غير متزوج ومغترب خارج بلدي سعيا وراء الكسب، وقد حدث يوم أن أغوتني فتاة وحدث معها أن قبلتها وانكشف جسدها كاملاً لي، ولكن لم يحدث الجماع الكامل بيني وبينها على أساس أنها عذراء.. والآن بعد أن سمعت هذا القول، ما الحكم في القول، وما الحكم إذا صح القول وإن كان هناك حكم فما كفارته، أرجو منكم الإفادة الكاملة لهذا الموضوع لأن نفسي غير راضية عن فعلي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حديث باللفظ الذي ذكرته ولكن ذكر علي القاري في كتابه المصنوع حديثاً بلفظ: من عصى الله في غربته رده الله خائباً. وقال: لا يعرف له أصل.
وأما ما يتعلق بما فعلته مع تلك الفتاة فالواجب عليك التوبة منه وقد جاء أن الصلاة تكفر مثل هذا الذنب، وللمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 20064.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1425(3/2204)
قائل عبارة \"كيف يعصي الإنسان ربه وقد خرج من مخرج البول مرتين\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث التالي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كيف يعصي الإنسان ربه وقد خرج من مخرج البول مرتين)) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإ نا لم نعثر على من نسب هذه العبارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وإنما ذكر بعض أهل العلم قريباً منها معزوا إلى الأحنف بن قيس والحسن البصري وجعفر الصادق فقد عزاها البيهقى في الشعب والغزالي في الإحياء والذهبى في السير إلى الأحنف بن قيس
بلفظ: عجباً لابن آدم كيف يتكبر وقد خرج من مخرج البول مرتين،
وعزاها القرطبي في التفسير وابن أبي عاصم في الزهد والشوكاني في التفسير إلى الحسن البصري بلفظ: كيف يتكبر من خرج من سبيل البول مرتين
وعزاها محمد بن مصطفى الخادمى في كتابه بريقة محمودية إلى جعفر الصادق بلفظ: عجبت أن أعظم نفسي وقد خرجت من مخرج البول مرتين
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الأول 1425(3/2205)
تخريج حديث \" لا تصلوا علي الصلاة المنقوصة \"
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي أيها الإخوة عن حديث سمعته لأكثر من مرة في السعودية من بعض خطباء المساجد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو (لا تصلوا علي الصلاة المنقوصة) وفسرت بوجوب لفظ اللهم صلي على محمد وآله وسلم عند ذكر الرسول. لقد حاولت البحث عن هذا الحديث عن طريق الإنترنت ولم أجده. أتمنى أن تفيدوني وجزاكم الله كل خير.
أخوكم أحمد العاني]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
سبق الجواب عليه برقم: 9916
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1425(3/2206)
لا أصل لحديث أن الله قبض قبضة من الأرض وقال لها كوني محمدا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث قدسي أو حديث نبوي يدل على أن الله قبض قبضة من الأرض ثم قال لها كوني محمدا ثم خلق منها باقي الخلق، وأن الله خلق الكون من أجل رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم فيما اطلعنا عليه من كتب السنة حديثاً صحيحاً أو ضعيفاً بهذا اللفظ، غير أنه ورد حديث مكذوب وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال: أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر.. وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 27227.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1425(3/2207)
قراءة سورة القدر بعد الوضوء
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف ما صحة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقراءة سورة القدر ثلاث مرات بعد الوضوء وما فضلها وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقراءة سورة القدر بعد الوضوء ليس له أصل في السنة، ففي "كنز العمال": من قرأ في أثر وضوئه إنا أنزلناه في ليلة القدر كان من الصديقين، ومن قرأها مرتين كان في ديوان الشهداء، ومن قرأها ثلاثا يحشره الله محشر الأنبياء.
قال الديلمي لم يثبت حديث صحيح في قراءة سورة القدر عقب الوضوء، وقال العجلوني في "كشف الخفاء" رقم: 2566 لا أصل له، وكذا الأحاديث الواردة في الذكر عند كل عضو فباطلة. انتهى.
وفي السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني: قراءة سورة إنا أنزلناه عقب الوضوء لا أصل له. انتهى.
أما سورة القدر فلم يرد في فضلها حديث بخصوصها، بل يشملها الأمر بتلاة القرآن والثواب الجزيل المترتب على ذلك، قد قال صلى الله عليه وسلم: اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي وغيره، وصححه الشيخ الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1425(3/2208)
رتبة حديث \"أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ
يقول الله عزوجل في الحديث القدسي ((أنا الله لاإله إلا أنا، مالك الملك وملك الملوك، قلوب الملوك في يدي إن العباد إذا أطاعوني حولت قلوب ملوكهم)) ما صحة هذا الحديث
... ...
... وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه رواه الطبراني عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يقول: أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك وملك الملوك، قلوب الملوك بيدي، وإن العباد إذا عصوني حولت قلوبهم عليهم بالسخط والنقمة فساموهم سوء العذاب، فلا تشغلوا أنفسكم بالدعاء على الملوك، ولكن اشغلوا أنفسكم بالذكر والتضرع أكفكم ملوككم. وهذا الحديث ضعيف جدا. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد": رواه الطبراني في الأوسط، وفيه وهب ابن راشد، وهو متروك.
وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهية": قال الدارقطني: وهب بن راشد ضعيف جدا متروك الحديث، ولا يصح هذا الحديث مرفوعا، قال: فرواه جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار أنه قرأ في الكتب هذا الكلام وهو أشبه بالصواب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1425(3/2209)
رتبة حديث \"من قرأ آخر سورة الكهف..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" من قرأ الخمس آيات الأواخر من سورة الكهف بعثه الله أي الليل شاء \"
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وما سألت عنه حديث ضعيف، ففي سنن الترمذي عن زر بن حبيش قال: من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد يقوم من الليل قامها. قال عبيدة: فجربناه فوجدناه كذلك.
قال الشيخ حسين أسد: إسناده ضعيف لضعف محمد بن كثير، وهو المصيصي وهو موقوف على زر.
والمستفاد من هذا الحديث أن الآيات الخمس المذكورة من قرأها عند النوم لغرض الانتباه من الليل وفقه الله تعالى لذلك، لكن الحديث ضعيف كما رأيت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1425(3/2210)
من الأحاديث التي لم تثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[أخي العزيز هل هذا الحديث صحيح وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم:
دخل رسول الله \" صلى الله عليه وآله وسلم \" على \" فاطمة الزهراء \" ((عليها السلام)) فوجدها تطحن شعيراً وهي تبكي،
فقال لها: ما الذي أبكاك يا \" فاطمة \" لا أبكى الله لك عيناً.
فقالت ((عليها السلام)) : أبكاني مكابدة الطحين، وشغل البيت وأنا حامل ...
فجلس النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم جعل الطحين بيديه المباركتين (وألقاه) في الرحى وهي تدور وحدها، وتسبّح الله سبحانه وتعالى بلسان فصيح، وصوت مليح، ولم تزل كذلك حتى فرغ الشعير،
فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : اسكني أيتها الرحى.فقالت (الرحى) : يا رسول الله، والذي بعثك بشيراً ونذيراً، لو أمرتني لطحنت شعير المشارق والمغارب طاعة لله ومحبة فيك يا رسول الله ولكن، لا أسكن حتى تضمن لي على الله الجنة ففي القرآن يا رسول الله: (فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة) .
الى اخر الحديث..................
مع الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس هذا في شيء من كتب الحديث، لا في الصحيحين ولا في السنن، ولا في المعاجم ولا في المسانيد التي بين أيدينا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1425(3/2211)
رتبة حديث \"اللهم أنت الله..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[من دعا بهذا الدعاء استجاب الله له , كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دعي بهذا الدعاء على مجنون لأفاق , ولو دعي بهذا الدعاء على امرأه قد عسر عليها لسهل الله عليها , ولو دعي بهذا الدعاء على صفائح الحديد لذابت , ولو دعي بهذا الدعاء على ماء جار لجمد حتى يمشى عليه, ولو دعي بها رجل أربعين ليلة جمعة غفر الله له ما بينه وبين الآدميين وبين ربه
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم أنت الله أنت الرحمن أنت الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الأول والآخر الظاهر والباطن الحميد المجيد المبدئ المعيد الودود الشهيد القديم العلي العظيم العليم الصادق الرؤوف الرحيم الشكور الغفور العزيز الحكيم ذو القوة المتين الرقيب الحفيظ ذو الجلال والإكرام العظيم العليم الغني الولي الفتاح المرتاح القابض الباسط العدل الوفي الولي الحق المبين الخلاق الرزاق الوهاب التواب الرب الوكيل اللطيف الخبير السميع البصير الديان المتعالي القريب المجيب الباعث الوارث الواسع الباقي الحي الدائم الذي لا يموت القيوم النور الغفار الواحد القهار الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ذو الطول المقتدر علام الغيوب البدىء البديع القابض الباسط الداعي الظاهر المقيت المغيث الدافع الضار النافع المعز المذل المطعم المنعم المهيمن المكرم المحسن المجمل الجنان المفضل المحيي المميت الفعال لما يريد مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء بيدك الخير انك على كل شى قدير تولج الليل فى النهار وتولج النهار فى الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب يا فالق الإصباح وفالق الحب النوى يسبح
له مافى السموات والأرض وهو العزيز الحكيم
اللهم ما قلت من قول أو حلفت من حلف أو نذرت من نذر في يومي هذا وليلتي هذه فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت فيه كان وما لم تشأ منه لم يكن فادفع عني بحولك وقوتك فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم بحق هذه الأسماء عندك صلى على محمد وآل محمد واغفر لي وارحمني وتب علي وتقبل مني وأصلح لي شأني ويسر أموري ووسع علي فى رزقي وأغنني بكرم وجهك عن جميع خلقك وصن وجهي ويدى ولساني عن مسألة غيرك واجعل لي من أمري فرجا ومخرجا فإنك تعلم ولا أعلم وتقدر ولا أقدر وأنت على كل شي قدير برحمتك يا أرحم الراحمين
وصلى الله على سيد المرسلين محمد النبي وآله الطيبين الطاهرين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه موضوع رواه ابن عساكر وابن الجوزي في الموضوعات، وقال: موضوع، وفي متنه كلمات ركيكة ينزه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثلها. وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، وأقر ابن الجوزي على القول السابق ذكره، وحكم عليه الألباني أيضاً بالوضع كما في السلسلة الضعيفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1425(3/2212)
من الأحاديث الموضوعة والمختلقة
[السُّؤَالُ]
ـ[سبق لي السؤال عن صحة دعاء وجدته بالنت منسوب إلى جبريل عليه السلام.. فهل هو صحيح؟ وجزاكم الله خيراً.
فهذا نص الدعاء: من قرأ هذا الدعاء في عمره مرة واحدة غفر الله ذنوبه ما تقدم منها وما تأخر ولو كان عليه ذنوباً عدد ملأ الدنيا وعظم الجبال وعدد الأوراق والأشجار وقطر الأمطار وماء البحار والجن والإنس والملائكة والطيور إلا غفر الله ذنوبه كلها صغيرها وكبيرها ظاهرها وباطنها، ومن كان مهموم، أو مغموم، أو مديون، أو مريض، أو به عاهة، أو جنون، أو جذام، أو برص إلا صرف الله عنه ذلك كله، ومن ضاق عليه رزقه فقرأه سهل الله عليه كل عسير وقضى الله حوائجه كلها، ومن كتبه على كفنه بتربة الحسين عليه السلام أمِنَ من عذاب القبر وسهل الله عليه سؤال منكرٍ ونكير، وجعل الله قبره مدى البصر، ووكل به سبعين ألف ملك يؤنسونه، ويفتح له باب في قبره إلى الجنة فيناديه الجليل جل جلاله: يا عبدي، قد غفرت لك ذنوبك كلها ما تقدم منها وما تأخر، ثم يقول: أنظر إلي ما أعددت لك من الكرامة في الجنة، والحور العين، والولدان، والقصور، والغرف، والموائد الحسنة، وما أعددته لعبادي الصالحين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس، إن هذا الدعاء مكتوب على ساق العرش قبل أن يخلق آدم وحواء، والسماوات والأرضين، والجن
والإنس، والجنة والنار بعشرة آلاف عام، وقد نزل به جبريل عليه السلام فقال: يا محمد، العلي الأعلى يقرئك السلام ويخصك بالتحية والإكرام ويقول لك: أنه قد أهدى إليك هدية ما تهُدى لأحدٍ غيرك، لا قبلك ولا بعدك، وهذا الدعاء أحفظه وعلمه المؤمنين من أمتك، فإنه أمان لهم من النار يوم القيامة وأمان لهم من الفقر في الدنيا يا محمد من قرأ هذا الدعاء مرة واحدة بنية خالصة لله يطلب فيها رضا الله وما عنده أعطاه الله سؤاله، ومن قرأه في شهر رمضان في أوله أوفي آخره أو في وسطه وفقه الله ليلة القدر، وأطال الله عمره، ووسع في رزقه، ووكل به سبعين ألف ملك في السماء عند روضة النبي، وكل ملك له سبعون ألف رأس، في كل رأس سبعون ألف وجه، وفي كل وجه سبعون ألف لسان يتكلم بسبعين ألف لغة، وهم يستغفرون الله عز وجل، ويهللونه ويكبرونه، وثوابهم لقارئ هذا الدعاء وكاتبه وحامله إلى يوم القيامة. يا محمد ما من عبدٍ يشرع يقرأ هذا الدعاء من رجل أو إمرأة إلا صفقت الملائكة على رأسه يستغفرون الله تعالى له ولمن حضر عنده وتابعه في قراءته، يا محمد بشر قارئ هذا الدعاء وكاتبه أنه في حفظي وفي كنفي ورعايتي إلى يوم يلقاني، إذا خرج من قبره يشيعه سبعون ألف ملك، في يد كل ملك علم من نور مكتوب عليه سطران، أول سطر\"لا إله إلا الله\" والثاني\"محمد رسول الله\"، هذا أمان لقارئ هذا الدعاء وكاتبه، وكل ملك راكب على نجيب من نجب الجنة، على كل نجيب فيه من نور، وهم حافين به، رافعين أصواتهم بالتكبير والتهليل والصلاة، على محمد وآل محمد، فيتعجبون منه أهل الموقف، فيقولون: هذا ملك مقرب، أو نبي مرسل، وإنما هو عبد قرأ هذا الدعاء في عمره مرة واحدة، ثم يأتي ملك آخر بيده قدح من نور فيه ماء الكوثر فيقولون له: اشرب يا عبد الله فقد غفر الله لك ذنوبك كلها، ثم يدخل الجنة بلا حساب ولا عقاب، يا محمد من قرأ هذا الدعاء مرة واحدة كتب الله بكل حرف ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيئة، ورفع له ألف درجة، ومن لم يعرفه، ولا يقدرعلى قراءته، فليجعله عنده، وإذا كان يوم الجمعة يفتحه، ويمرعلى وجهه وعينيه ويقول: اللهم صلي على محمد وآل محمد الأوصياء المرضيين بأفضل صلواتك، وبارك عليهم وعليه السلام وعلى أرواحهم وأجسادهم جميعاً ورحمة الله وبركاته، ووفقني إلى ما تحب وترضى إنك على كل شيءٍ قدير، يكون له عند الله منزلة من أكبر المنازل، وأشرفها، وأعظمها، ويحفظه من الآفات، والعاهات، والبليات، ومن الأمراض، والأغراض، والأوجاع، والأسقام، والجنون، والجذام، والبرص، والبرسام، ومن الفالج، والحما، والأرياح، ومن الداء الأكبر، ومن شر آفات الدنيا والآخرة، ومن كل شر دابة في الأرض والبر والبحر. يا محمد، من قرأ هذا الدعاء فتح الله له أبواب الرحمة والبركة والمغفرة، وأغلق عنه أبواب النيران، ويكون في أمان الله إلى رمضان المقبل، قال جبريل عليه السلام: يا محمد، طوبى لمن يقرأ هذا الدعاء ويداوم على قراءته، فإن الله عز وجل يعطيه ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر من الأجر والثواب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد شوقتني يا أخي لهذا الدعاء الشريف، وما فيه من الفضل لقارئه وكاتبه والداعي به. فقال: يا محمد، علمه المؤمنين من أمتك، فإن قارئه يجوز على الصراط كالبرق الخاطف، ويشفع في والديه وولده، ومن أحبه من المؤمنين والمؤمنات، ما عدى معصية الله تعالى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فحفظته، وعلمته المؤمنين من شيعتنا 93366 وموالينا، وهو هذا الدعاء المبارك الشريف: اللهم صلي على محمد وآل محمد {بسم الله الرحمن الرحيم} لا إله إلا الله بعدد ماهلله المهللون، الله أكبر بعدد ما كبّره المكبرون، الحمد لله الحمد لله بعدد ما حَمِدهُ الحامدون، سبحان الله بعدد ما سبّحه المسبحون، أستغفر الله أستغفر الله بعدد ما استغفره المستغفرون، لا حول إلا بالله العلي العظيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم بعدد ما قالها القائلون، وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم الولي ونعم النصير، ما شاء الله، وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، أشهد أن الله على كل شيءٍ قدير، وأن الله تعالى قد أحاط بكل شيءٍ علما وأحصى كل شيءٍ عددا، الحمد لله على هذا الحال وعلى كل حالٍ من الأحوال، الحمد لله منشئ السحاب الثقال، الحمد لله الفعّال لما يريد، اللهم إني أعوذ بك من شَرِّ كل خلقك، من يعبدك منهم ومن لم يعبدك، ومن يحمدك منهم ومن لم يحمدك، يا عزيز يا كريم، يا عزيز لا يضام وبه تواصلت الأرحام، سبحانك لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، سبحان الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، سبحان الغالب غير المغلوب، سبحان من هو غالب في ملكه، سبحان من لا يصفه
شيء، سبحان من لا يصفه الواصفون، سبحان من لا يشبهه المشابهون، سبحان من لا تنقص خزائنه، سبحان من لا يُضاده شيء، سبحان الله الكريم، سبحان الله العظيم، سبحان الله الودود، سبحان الله الخالق البارئ المصور، سبحان الله القائم، سبحان الله الدائم، سبحان الله الكافي، سبحان الله المعافي، سبحان الله القادر المقتدر، سبحان الله غافرالذنوب وقابل التوب شديد العقاب، سبحان الله القابض، سبحان الله الباسط، سبحان الله الجامع، سبحان الله العليم، سبحان من لا يعتدي على أهل مملكته، سبحان من لا يؤاخذ أهل الأرض
بألوان العذاب، سبحان من تفَرَّد بالعزِّ والعظمة وتردا بالكبرياء، سبحان من اتحد بالوحدانية ودانت له العباد
بالربوبية، سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان ذي العز والجبروت، سبحان ذي الكبرياء والعظمة، سبحان الملك الحي القدوس، سبحان الله الملك الحق المبين المهيمن القدوس، سبحان الله الملك الحي القيوم، سبحان الله العلي الأعلى، سبحانَهُ وتعالى سُبُّوح قدوس، ربنا ورب الملائكة والروح، سبحان الدائم غير الغافل، سبحان العالم بغير تعليم، سبحان خالق ما يُرى ومالم يُرى، سبحان الذي يُدرِكُ الأبصار ولا تُدرِكُهُ الأبصار وهو اللطيف الخبير، سبحان من أنشأ الأشياء كما يشاء، سبحان من خلق العرش بقدرته، سبحان من صور الخلق بمشيئته، سبحان من أقام السماوات والأرضين بقوته، سبحان من خلق النجوم الزاهرة وجعلها هاديةً لخلقه، سبحان من خلق البحار وجعلها عبرة لعباده، سبحان من قدر الليل والنهار وأجرى هذا بهذا بمشيئته، سبحان الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، سبحان من عجن ابن آدم بالطين، وعجنه بالقوة، وأقواه بالكرامة، سبحان من نَورَّهُ بالحكمة، وزَيَّنَهُ بالحياء، وحباهُ بالفضل، وزكّاهُ بالورع، وشرّفه بالعفة، وأكرمه بالتقاء، ولقّنه حجته، وخلق الخلق منه، وخلق الجان من نار السموم، سبحان من لا معين
يعينه على عجائب أمره، سبحان من تسبح له الملائكة بأنواع التسبيح، سبحان من تُسبِّحُ له الخلق باختلاف الحيَّان، سبحان من تسبح له الأطيارُ في وكورها، سبحان من يسبح لهُ الليل والنهار، سبحان من تسبح له السهول والجبال سبحان الله الجليل، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعلامات الوضع والاختلاق ظاهرة على هذا الحديث، قبح الله مختلقه وناشره فإن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم الذنوب وأقبحها وعليه فإننا نحذر المسلمين من نشر هذا الحديث بينهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1425(3/2213)
من الأحاديث الضعيفة في فضل الحمد
[السُّؤَالُ]
ـ[أود سؤال حضرتكم عن هذا الحديث هل هو صحيح أم لا؟
نص الحديث \"الحمدلله الذي تواضع كل شئ لعظمته، الحمدلله الذي استسلم كل شئ لقدرته، الحمدلله الذي ذل كل شئ لقدرته، الحمدلله الذي خضع كل شئ لملكه\" من قال هذا الحديث يكتب له 1000حسنة، ويرفع 1000 درجة، ويوكل الله به 70000 ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة، رواه الطبري
... ... ... ... ... وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه الطبراني في معجمه الكبير عن ابن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قال الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته، والحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته، والحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه، والحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته فقالها ما يطلب بها ما عنده كتب الله له بها ألف حسنة، ورفع له بهاألف درجة، ووكل به سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد": رواه الطبراني، وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي، وهو ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1425(3/2214)
\"تولت عني الدنيا، وقلت ذات يدي..\" حديث موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسألكم بارك الله فيكم عن بعض الأذكار وغالباً ما أرددها بعد صلاة الفجر وخلال عودتي من المسجد إلى المنزل ومنها لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، سبحان الله وبحمده، أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، سبحان الله، الحمد لله، الله أكبر، لا حول ولا قوة الله إلا بالله العلي العظيم، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، وهذه الأذكار أرددها أحياناً جميعها وأحياناً بعضها بعدد (100) مرة، فهل هذا جائز حسب العدد 100 أم لا، أفيدونا بارك الله فيكم، وأريد أن أسألكم عن تصنيف الحديث التالي: أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تولت عني الدنيا، وقّلت ذات يدي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين أنت من صلاة الملائكة، وتسبيح الخلائق وبها يرزقون؟ قال: فقلت: وماذا يا رسول الله، قال: قل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم أستغفر الله مائة مرة ما بين طلوع الفجر إلى أن تصلي الصبح تأتيك الدنيا راغمة صاغرة ويخلق الله عز وجل من كل كلمة ملكاً يسبح الله تعالى إلى يوم القيامة لك ثوابه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأذكار التي وردت في السؤال هي أذكار شرعية ثابتة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أننا نلفت نظر السائل إلى أن التقيد بعدد معين لم يرد في السنة وهو أمر محدث، وقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى مفصلة في ذلك فنحيل السائل إليها وهي برقم: 6661.
وننصح السائل الكريم بالرجوع إلى الكتب المصنفة في الأذكار والتي تبين الأذكار الواردة في السنة ووقتها، مثل: كتاب الأذكار للإمام النووي، وكتاب الوابل الصيب لابن القيم، وكتاب الكلم الطيب لابن تيمية، وكتاب حصن المسلم للشيخ سعيد بن وهف القحطاني.
وأما عن حديث: أن رجلاً جاء..... إلخ..، فهذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد رواه الدارقطني والخطيب وفي سنده أحمد بن محمد بن غالب المعروف بـ " غلام خليل " قال عنه الذهبي في الميزان "وهو تالف" وقال عنه في الإصابة "وهوكذاب" وقال أيضاً: وقد رواه جماعة بأسانيد كلها ضعيفة. الميزان 3/434.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1425(3/2215)
\"لم أر منه..\" الحديث ذكره ابن الهمام
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هل هذا الحديث صحيح أم لا نصه تقريبا هكذا:
عن عائشة رضي الله هنا قالت: أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ير مني ولم أر منه.
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الحديث في شيء من كتب الحديث المتوفرة لدينا، وقد ذكر الحديث الإمام ابن الهمام الحنفي في فتح القدير دون أن يشير إلى الحكم عليه أو من خرجه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1425(3/2216)
الحكم على أحاديث أبي عصمة بن أبي نوح في فضائل السور
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في أحد المراجع أن أحاديث فضائل السور موضوعة وأن الذي وضعها هو أبو عصمة نوح بن أبي مريم وقد اعترف بذلك.هل هذا صحيح أم لا؟ وهل يجوزالأخذ بها أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر السيوطي رحمه الله في تدريب الراوي ما نصه: روى الحاكم بسنده إلى أبي عمار المروزي أنه قيل لأبي عصمة نوح بن أبي مريم من أين لك: عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة، وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟ فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة.
وقال ابن حبان عن هذا الرجل: جمع كل شيء إلا الصدق.
وقال الذهبي في ترجمته: وجمع الكمالات إلا الصدق.
فالأحاديث التي فيها ذكر فضائل جميع السور سورة سورة هي موضوعة، ولكن هناك أحاديث صحيحة ثابتة في فضائل بعض سور القرآن، وراجع الفتوى رقم: 18178.
ولا يجوز الأخذ بالأحاديث الموضوعة في فضائل السور، وما صح من الأحاديث في ذلك غنية وكفاية عن هذه الأحاديث المكذوبة.
ولمزيد من الفائدة راجع فتوى رقم: 13202.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1425(3/2217)
من الأحاديث التي لم تثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[وصلني التالي عبر الإيميل، يرجى توضيح صحة نسبته للرسول صلى الله عليه وسلم: \"ملك قادر على عد كل شيء إلا شيء واحد ورد في الأثر والمعنى صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليلة المعراج عندما وصلت إلى السماء رأيت ملكاً له ألف يد وفي كل يد ألف أصبع وكان يعد بأصابعه، فسألت جبرائيل عليه السلام عن اسمه وعن وظيفته وعمله، فقال إنه ملك موكل على عدد قطرات المطر النازلة إلى الأرض، فسالت الملك: هل تعلم عدد قطرات المطر النازلة من السماء إلى الأرض منذ خلق الله الأرض؟ فأجاب الملك: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله الذي بعثك بالحق نبياً إني لأعلم عدد قطرات المطر النازلة من السماء إلى الأرض عامة وكما أعلم الساقطة في البحار والقفار والمعمورة والمزروعة والأرض السبخة والمقابر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فتعجبت من ذكائه وذاكرته في الحساب، فقال الملك: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني بما لدي من الأيدي والأصابع وما عندي من الذاكرة والذكاء فإني أعجز من عد أمر واحد، فقلت له وما ذاك الأمر؟ قال الملك: إذا اجتمع عدد من أفراد أمتك في محفل وذكروا اسمك فصلوا عليك، فحينذاك أعجز عن حفظ ما لهؤلاء من الأجر والثواب إزاء صلواتهم عليك، فأكثروا من الصلاة على النبي الأكرم والرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الجواب عنه في الفتوى رقم: 32808.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1425(3/2218)
درجة حديث (عليكم بالسودانيين..)
[السُّؤَالُ]
ـ[نرجو من سيادتكم توضيح مدي صحة هذا الحديث النبوي الذي رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: عليكم بالسودانيين فان منهم ثلاثة من سادات أهل الجنة لقمان والنجاشي وبلال مؤذن الرسول.
وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه ضعفه أهل الحديث، وممن نص على ذلك الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة، وفي ضعيف الجامع الصغير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 صفر 1425(3/2219)
رتبة حديث \"ذهبت لقبر أمي فسألت الله يحييها..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من أحد المشايخ على منبر الجمعة القصة التالية، أرجو أن تبينوا لي مدى صحتها،، يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم خرح يوما من عند عائشة حزينا، وعاد فرحا مستبشرا، فسألته عائشة عن ذلك، فقال إنني كنت في زيارة إلى أمي، وقد أحياها لي الله فآمنت بي وغفر الله لها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه أخرجه ابن شاهين والخطيب البغدادي والدارقطني وابن عساكر بسند ضعيف عن عائشة قالت: حج بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فمر بي على عقبة الحجون، وهو باك حزين مغتم، فنزل فمكث عني طويلاً ثم عاد إلي وهو فرح مبتسم، فقلت له؟ فقال: ذهبت لقبر أمي فسألت الله يحييها فأحياها فآمنت بي وردها الله. قال العجلوني في كشف الخفا: وهذا الحديث ضعيف باتفاق الحفاظ، بل قيل إنه موضوع، لكن الصواب ضعفه، وأورده السهيلي في روضه بسند فيه مجهولون عن عائشة بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يحيي أبويه فأحياهما له ثم آمنا ثم أماتهما. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 33117.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 صفر 1425(3/2220)
من الأحاديث الضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
يا فضيلة الشيخ يقول فضيلة الشيخ عبد الحميد كشك يرحمه الله في شريطه (شروط قبول الصلاة) في حديث قدسي جامعاً مانعاً شافياً كافياً وافياً يشترط في قبول الصلاة خمسة شروط هذه الشروط الخمسة إذا توافرت أنتجت ستة نتائج، قال إنما أتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمتي، ولم يستطل على خلقي، ولم يبت مصراً على معصيتي، وقطع نهاره في ذكري، ورحم المسكين وابن السبيل والأرملة ورحم المصاب، والنتائج الستة التي ستنتجها هذه الشروط هي: النتيجة الأولى: ذلك نوره كنور الشمس، النتيجة الثانية: أكلئه في عزتي، النتيجة الثالثة: أستحفظه ملائكتي، النتيجة الرابعة: أجعل له في الظلمة نوراً، النتيجة الخامسة: وفي الجهالة حلمي، النتيجة السادسة: ومثله في خلقي كمثل الفردوس في الجنة، يا فضيلة الشيخ هل هذا الحديث صحيح أم ضعيف أفيدونا أفادكم الله بما من الله عليكم من علم تنفعوننا به وجميع أمة المسلمين وأسأل الله أن يثبت أقدامكم على الحق ورفع كلمة لا إله إلا الله محمداً رسول الله؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور ورد في التاريخ الكبير للبخاري وكتاب الضعفاء لابن عدي بألفاظ مختلفة ومتقاربة، وضعفه الألباني رحمه الله في السلسلة، وضعيف الترغيب والترهيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1425(3/2221)
\"تغير وجه جبريل\" ليس بحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[بينما هو وجبريل يتحدثان تغير وجه جبريل حتى عاد وكأنه كركمه، هل هذا جزء من حديث، وما هو، وأين نجده؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا الكلام في شيءٍ من كتب الحديث والسنة لا حديثاً ولا جزءً من حديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1425(3/2222)
لعنة الفروج على السروج ليس من الأحاديث
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث التي لعنت الفروج على السروج، وما معناه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا ليس حديثاً ولا يوجد في أي من كتب الحديث والسنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1425(3/2223)
درجة حديث (الله أكبر الله أكبر بسم الله على نفسي..)
[السُّؤَالُ]
ـ[سألتكم الأسبوع الماضي عن حكم صحة الحديث، وما شفت الجواب أرجو إرساله على الإيميل، وذاك الحديث هو: (دعاء النجاة) قال أنس بن مالك: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء قال: من دعا به في كل صباح لم يكن لأحد عليه سبيل وقد دعوت به في صباح أراد الحجاج قتلي فخلى سبيلي" بسم الله الرحمن الرحيم: بسم الله خير الأسماء، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه أذى، بسم الله الكافي، بسم الله المعافي، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، بسم الله على نفسي وديني، بسم الله على أهلي ومالي، بسم الله على كل شيء أعطانيه ربي الله أكبر، الله أكبر، أعوذ بالله مما أخاف وأحذر، الله ربي لا أشرك به شيئاً، عز جارك وجل ثناؤك وتقدست أسماؤك ولا إله غيرك، اللهم إني أعوذ بك من شر كل جبار عنيد وشيطان مريد ومن شر قضاء السوء، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الحديث باللفظ الذي ذكرت ولكنه ورد في عمل اليوم والليلة لابن السني عن أنس بن مالك رضي الله عنه بلفظ آخر قال أنس: كتب عبد الملك إلى الحجاج بن يوسف أن انظر إلى أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم فادن مجلسه وأحسن جائزته وأكرمه، قال: فأتيته فقال لي ذات يوم: يا أبا حمزة إني أريد أن أعرض عليك خيلي فتعلمني أين هي من الخيل التي كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فعرضها فقلت: شتان ما بينهما فإنها كانت تلك أرواثها وأبوالها وأعلافها أجرا، فقال الحجاج: لولا كتاب أمير المؤمنين فيك لضربت الذي فيه عيناك، فقلت: ما تقدر على ذلك، قال: ولم؟ قلت: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أقوله لا أخاف معه من شيطان ولا سلطان ولا سبع، قال: يا أبا حمزة علمه ابن أخيك محمد بن الحجاج فأبيت عليه، فقال لابنه: إيت عمك أنسا فسله أن يعلمك ذلك قال: أبان فلما حضرته الوفاة دعاني فقال: يا أحمر إن لك إلي انقطاعا وقد وجبت حرمتك وإني معلمك الدعاء الذي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعلمه من لا يخاف الله عز وجل أو نحو ذلك: قال: تقول (الله أكبر الله أكبر الله أكبر بسم الله على نفسي وديني، بسم الله على كل شيء أعطانيه ربي، بسم الله خير الأسماء، بسم الله الذي لا يضر مع إسمه شيء في الأرض ولا في السماء، بسم الله افتتحت وعلى الله توكلت، الله الله ربي لا أشرك به أحدا أسألك اللهم بخيرك من خيرك الذي لا يعطيه أحد غيرك عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك، اجعلني في عياذك من شر كل سلطان ومن الشيطان الرجيم، اللهم إني أحترس بك من شر جميع كل ذي شر خلقته وأحترز بك منهم وأقدم بين يدي، بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد* الله الصمد* لم يلد ولم يولد* ولم يكن له كفوا أحد، ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك وعن يساري مثل ذلك ومن فوقي مثل ذلك) ، ولم نقف على حكم الأئمة عليه بضعف ولا صحة وفي إسناده عند بعض من رواه رجل متروك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1425(3/2224)
من الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة مدى صحة الحديث التالي والكتب التي ورد بها \"من قال لاإله الا الله
ومدها غفر له أربعة آلاف ذنب من الكبائر\" جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه مذكور في كنز العمال، وفيه ذكر أن سند الحديث ضعيف لاشتماله على كذاب، وأن هناك من قال بوضعه، وهوالذي يظهر لاشتمال الحديث على الثواب الجزيل الوفير على العمل القليل، وهذه صفة مميزة من صفات الحديث الضعيف أو الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1425(3/2225)
حديث \"ركعتان بعمامة..\" موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بلا عمامة\" رواه الدليمي، هل الحديث صحيح أم لا؟ شكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سألت عنه حديث موضوع كما قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الضعيفة، وضعيف الجامع الصغير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1425(3/2226)
دعاء جبريل فيه أمارات الوضع
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد:
لقد وصلني هذا الدعاء عن طريق الإيميل وأنا حقيقة لأول مرة اسمع أو أعرف مثل هذا الدعاء لجبريل عليه السلام.... فأود منكم موافاتي إذا كان هذا الدعاء ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهل هو صحيح..؟؟؟ وجزاكم الله خيراً
دعاء جبريل عليه السلام
فضل هذا الدعاء
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: نزل علي جبريل وأنا أصلي خلف المقام فلما فرغت من الصلاة دعوت الله تعالى وقلت حبيبي علمني لأمتي شيئا إذا خرجت من الدنيا عنهم يدعون الله تعالي فيغفر لهم ,فقال جبريل ومن أمتك يشهدون لا إله إلا الله وأنك رسول الله ويصومون أيام الثلاثة البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر ثم يدعون الله بهذا الدعاء فإنه مكتوب حول العرش وأنا يا محمد بقوة هذا الدعاء أهبط وأصعد وملك الموت بهذا الدعاء يقبض أرواح المؤمنين وهذا الدعاء مكتوب على أستار الكعبة وأركانها ومن قرأ من أمتك هذا الدعاء يأمن عذاب القبر ويكن أمينا يوم الفزع الأكبر ومن موت الفجار وغناه من خلفه ويرزقه من حيث لا يحتسب وأنت شفيعه يوم القيامة يا محمد. (من صام 13,14,15) من كل شهر ودعا بهذا الدعاء عند إفطاره أكرمه الله تعالي
ملاحظة: علي من يقرأ هذا الدعاء أن يكون علي طهارة ووضوء تامين
بسم الله الرحمن الرحيم
... صلى الله على محمد وآله الطاهرين سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المؤمن المهيمن سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المصور الرحيم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت السميع العليم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الحي القيّوم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت البصير الصادق سبحانك أنت الله لا إله الله إلا أنت الواسع اللطيف سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت العليّ الكبير سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المجيد الحميد سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الشكور الحليم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد الفرد الصمد سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الأول والآخر سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الغفور الغفار سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت المبين المنير سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الكريم المنعم سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الرب الحافظ سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت القريب المجيب سبحانك أنت الله لا إله إلا أنت الشهيد المتعال سبحانك]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا الحديث في المصادر المتوفرة لدينا، ولذا، لا نستطيع الحكم عليه، وإن كان في الحديث ما يدل على ضعفه، بل على وضعه، كركاكة لفظه ومعناه، وقد قال ابن الصلاح في بيان معرفة الحديث الموضوع: فقد وضعت أحاديث يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها.
وقال الحافظ ابن حجر: المدار في الركة على ركة المعنى، فحيثما وجدت دل على الوضع، وإن لم ينضم إليه ركة اللفظ، لأن هذا الدين كله محاسن والركة ترجع إلى الرداءة.
ومما يدل على وضع الحديث مخالفته للحس، وفي هذا الحديث جزء من ذلك، وهو أن هذا الدعاء مكتوب على أستار الكعبة وأركانها، وقد نقل السيوطي في "تدريب الراوي" عن الحافظ ابن حجر قوله: ومما يدخل في قرينة المروي –أي الدالة على وضعه- ما نقل الخطيب عن أبي بكر بن الطيب أن من جملة دلائل الوضع أن يكون مخالفا للعقل، بحيث لا يقبل التأويل، ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة، أو يكون منافيا لدلالة الكتاب القطعية أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعي، أما المعارضة مع إمكان الجمع فلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1425(3/2227)
رتبة حديث \"من دخل في حصني..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[برجاء إفادتي عن النص الصحيح والتخريج للحديث القدسي القائل فيه الله عز وجل:
(لا إله إلا الله حصني ومن دخل حصني أمن عذابي)
ولكم الأجر إن شاء الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سألت عنه حديث ضعيف ولفظه: قال الله عز وجل: إني أنا الله لا إله إلا أنا، يا عبادي فمن جاء منكم بشهادة أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخل في حصني. من دخل في حصني أمِن من عذابي.
وقد جاء بهذا اللفظ في كنز العمال، وضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة، وضعيف الجامع الصغير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 محرم 1425(3/2228)
أقوال العلماء في حديث التوسعة على الأهل في عاشوراء
[السُّؤَالُ]
ـ[قريباً إن شاء الله سيقبل علينا العاشر من محرم الذي نجى فيه الله سبحانه وتعالى نبيه موسى عليه السلام من فرعون وقومه والذي أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بصيامه، ولكن سؤالي هو: في هذا اليوم طقوس لا أعرف مصدرها وهي مثلاً طبخ الفول والحمص والبيض، فما حكمها ومن أين أتت هذه العادة أو (البدعة) ؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن فعل ذلك بقصد التوسيع على الأهل والأقارب فلا بأس به، وقد ورد فيه حديث ولكنه مختلف فيه، فأكثر أهل العلم على تضعيفه وهو عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من وسع على عياله يوم عاشوراء لم يزل في سعة سائر سنته.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن إسماعيل الجعفري، قال أبو حاتم: منكر الحديث.
وقال المناوي رحمه الله تعالى في فيض القدير: قال جابر الصحابي: جربناه فوجدناه صحيحاً، وقال ابن عيينة: جربناه خمسين أو ستين سنة، وقال ابن حبيب أحد أئمة المالكية:
لا تنس ينسك الرحمن عاشورا
واذكره لا زلت في الأخبار مذكوراً
قال الرسول صلاة الله تشمله
قولا وجدنا عليه الحق والنورا
من بات في ليل عاشوراء ذا سعة
يكن بعيشته في الحول مجبورا
فارغب فديتك فيما فيه رغبنا
خير الورى كلهم حيا ومقبورا
قال المؤلف: فهذا من هذا الإمام الجليل يدل على أن للحديث أصلاً.
وقال المناوي رحمه الله تعالى: وقال ابن حجر في أماليه: اتفقوا على ضعف الهيصم وعلى تفرده به، وقال البيهقي في موضع: أسانيده كلها ضعيفة، وقال ابن رجب في اللطائف: لا يصح إسناده، وقد روي من وجوه أخر لا يصح شيء منها، ورواه ابن عدي عن أبي هريرة، ق ال الزين العراقي في أماليه: وفي إسناده لين فيه حجاج بن نصير ومحمد بن ذكوان وسليمان بن أبي عبد الله مضعفون لكن ابن حبان ذكرهم في الثقات، فالحديث حسن على رأيه، وله طريق آخر صححه ابن ناصر وفيه زيادة منكرة. انتهى.
وتعقب ابن حجر حكم ابن الجوزي بوضعه.
وأما كلام أهل العلم في المسألة فقد اتفقت المذاهب الأربعة على استحباب التوسعة على الأهل في يوم عاشوراء، قال الصاوي المالكي في حاشيته على الشرح الصغير: ويندب في عاشوراء التوسعة على الأهل والأقارب. انتهى.
وقال سليمان الجمل في حاشيته على فتح الوهاب لزكريا الأنصاري: ويستحب فيه التوسعة على العيال والأقارب، والتصدق على الفقراء والمساكين من غير تكلف فإن لم يجد شيئاً فليوسع خلقه ويكف عن ظلمه. انتهى.
وقال البهوتي الحنبلي في شرح منتهى الإرادات: وينبغي التوسعة فيه على العيال. قال في المبدع: وقال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار: نعم حديث التوسعة ثابت صحيح كما قال الحافظ السيوطي في الدرر.، وعليه فلا بأس فيما ذكرت إن فعل بقصد التوسعة الواردة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1425(3/2229)
من الأحاديث الضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[جاءني على الإليميل الحديث الآتي وإنه لمن حرصي أرجو من سعادتكم أن تبينوا لي مدى صحة هذا الحديث جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتى جبريل عليه السلام فبينما هو عنده إذ أقبل عليها أبو ذر الغفاري رضى الله عنه فنظر إليه جبريل عليه السلام، فقال رسول الله: يا أمين الله أتعرفون اسم أبى ذر؟ قال: نعم، والذي بعثك بالحق إن أبا ذر أعرف في السماء منه في الأرض، وإن ذلك بدعاء يدعو به في كل يوم مرتين وتعجب الملائكة منه فادع به واسأله عن دعائه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر دعاء تدعو به في كل يوم مرتين؟ قال:نعم فداك أبي وأمي ما سمعته من بشر وإنما هي عشرة أحرف ألهمني ربي إياها إلهاماَ وأنا أدعو به في كل يوم مرتين أستقبل القبلة فأسبح الله ملياَ وأحمده ملياَ، وأكبره ملياَ ثم أدعو بتلك العشر كلمات:
اللهم إني أسألك إيمانا دائما، وأسألك قلبا خاشعا، وأسألك علما نافعا، وأسألك يقينا صادقا، وأسألك دينا قيما، وأسألك العافية في كل بلية، وأسألك تمام العافية، وأسألك دوام العافية، وأسألك الشكر على العافية، وأسألك الغنى عن الناس
قال جبريل عليه السلام:يا محمد والذي بعثك بالحق لا يدعو أحد من أمتك بهذا الدعاء إلا غفرت ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر أو عدد تراب الأرض، ولا يلقى الله أحد من أمتك وفي قلبه هذا الدعاء إلا اشتاقت إليه الجنان، واستغفر له المكان، وفتحت له أبواب الجنة فنادته الملائكة: يا ولى الله أدخل من أي باب شئت
أشكركم وجزيتم خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه جاء في "كنز العمال" منسوبا إلى الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول".
وكتاب "نوادر الأصول" من الكتب التي حكم علماء الحديث بالضعف على ما انفردت به من الأحاديث.
فقد قال الشيخ سيد عبد الله في منظومته "طلعة الأنوار" التي لخص فيها ألفية الحافظ العراقي، قال مستطردا بعض الكتب التي يحكم بالضعف على ما تفردت به:
كذا نوادر الأصول وزد للحاكم التاريخ ولتجتهد
فالحديث المذكور ضعيف لا يوجد ما يدل على ثبوته، ولكن لا مانع من الدعاء بما ورد فيه، مع عدم اعتقاد ثبوت ذلك الثواب المعين المرتب عليه في هذا الحديث.
ومن الأفضل في حق المسلم المواظبة على الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن الكتب المختصرة التي تشتمل على الأذكار المأثورة "حصن المسلم" فينبغي لك اقتناؤه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1425(3/2230)
من الأحاديث الضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[من احتجم يوم السبت والأربعاء وأصابه بياض أو برص فلا يلومن إلا نفسه
السؤال هل هذا القول وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
... ... ... ... وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه ضعيف كما صرح بذلك الألباني في ضعيف الجامع، والحديث أخرجه البيهقي في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فرأى وضحاً، فلا يلومنّ إلا نفسه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1425(3/2231)
كلام لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسألكم عن صحة هذا القول وهل هو حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم أم قول لأحد الأئمة (من أوتي البقرة فله الحق أن يفتي) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر لهذا الكلام على أصل فيما بين أيدينا من المراجع، لا حديثا مرفوعا، ولا أثرا موقوفا، ولا قول لأحد الأئمة، ولمعرفة شروط وآداب الفتوى راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5592، 16518، 37492.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1425(3/2232)
رتبة حديث \"ما وزن مثل بمثل إذا كان نوعا..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: (ما وزن مثل بمثل إذا كان نوعا واحدا، وما كيل فمثل ذلك؛ فإذا اختلف النوعان فلا بأس به) التعليقات الرضية 389/2؟
وقد قال عنه الألباني حسن أو صحيح لغيره.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد حكم الإمام الحافظ الحجة خاتمة الحفاظ ابن حجر العسقلاني على إسناد هذا الحديث بالضعف، كما في الدراية في تخريج أحاديث الهداية، وضعفه الإمام المحدث تقي الدين السبكي، في تكملته للمجموع، ولم نقف على كلام الألباني لمعرفة سبب تحسينه للحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1425(3/2233)
الدعاء المنسوب إلى الخضر غير صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي حول دعاء كميل من هو كميل وهل الدعاء عن الخضر وعلمه علي بن أبي طالب لكميل،
وهل هنا شيء عن قرائته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء المنسوب للخضر عليه السلام ذكره الحافظ العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس ولفظه: يا من لا يشغله سمع عن سمع ويا من لا تغلطه المسائل ولا يا من لا يتبرم بإلحاح الملحين، وفي لفظ يا من لا يبرمه إلحاح الملحين أذقني برد عفوك وحلاوة رحمتك، ثم عقب عليه قائلاً: أخرجه الخطيب وابن عساكر عن علي بن أبي طالب، قال: بينما أنا أطوف بالبيت إذا رجل معلق بأستار الكعبة يقول: يا من لا يشغله سمع إلى آخره، فقلت يا عبد الله أعد الكلام، قال: وسمعت؟ قلت: نعم، قال: والذي نفس الخضر بيده -وكان هو الخضر- لا يقولهن عبد دبر الصلاة المكتوبة إلا غفرت ذنوبه وإن كانت مثل رمل عالج وعدد المطر وورق الشجر. انتهى من الدر المنثور للسيوطي في تفسير قوله تعالى: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا [الكهف:60] . انتهى، وذكر ابن حجر في الفتح وقال: أخرجه ابن عساكر من وجهين في كل منهما ضعف.
ولكن العجلوني هنا لم ينسب الدعاء إلى كمي ل، أما كميل فهو كميل بن زياد النخعي كان من خواص علي رضي الله عنه، قال ابن كثير في البداية والنهاية كان شجاعاً فاتكاً وزاهداً عابداً قتله الحجاج صبراً. انتهى.
ولكن الظاهر عدم صحة ما يترتب على هذا الدعاء لأمور:
الأمر الأول: ما قدمناه في حكم ابن حجر عليه بالضعف.
الأمر الثاني: عدم وجوده في كتب السنة المشهورة، وما يترتب عليه من هذا الثواب الجزيل لا يناسب أن تخلو منه كتب علماء السنة الحريصين على نفع الأمة، فقد توافرت الدواعي إلى نقله.
الأمر الثالث: من الأدلة التي يستدل بها علماء مصطلح الحديث على كون الحديث موضوعاً اشتماله على الثواب الكثير مقابل العمل القليل، قال الإمام السيوطي في ألفيته في مصطلح الحديث أثناء ذكره علامات الوضع في الحديث: وما به وعد عظيم أو وعيد على حقير وصغيرة شديد
ومن الأولى والأفضل في حق المسلم استعمال الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء الصلاة المفروضة، ومن هذه الأدعية:
1- ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ثوبان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام.، قال الوليد: قلت للأوزاعي: كيف الاستغفار؟ قال: تقول: أستغفر الله أستغفر الله.
2- كما جاء في صحيح مسلم أيضاً من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون، وقال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر.
وللتعرف على هذه الأذكار المأثورة بعد الصلوات المكتوبة راجعي حصن المسلم للشيخ القحطاني وغيره من الكتب الصحيحة المشتملة على الأدعية المأثورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1425(3/2234)
درجة حديث (لعن الله راكب الفلاة وحده)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
(لعن الله راكب الفلاة وحده)
يقول العلماء ‘ذا ترتب على العمل القليل العقاب الكبير الشديد يحكم على الحديث بالوضع
السؤال:- ما درجة هذا الحديث]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد في المسند عن أبي هريرة قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنثي الرجال والمتبتلين من الرجال الذي يقول لا يتزوج، والمتبتلات من النساء اللائي يقلن ذلك، وراكب الفلاة وحده -فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استبان ذلك في وجوههم- والبائت وحده.
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: صحيح دون لعنة راكب الفلاة والبائت وحده، وإسناده ضعيف لجهالة طيب بن محمد.
وقال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة: ضعيف ومنكر.
وأما المقولة التي نسبتها للعلماء، فهي مذكورة في كتب مصطلح الحديث، وهي من العلامات التي يستدلون بها على وضع الحديث، وقد ذكرها الإمام السيوطي في منظومته في مصطلح الحديث، التي تصل إلى ألف بيت، حيث ذكرها ضمن العلامات التي يستدل بها على كون الحديث موضوعا قائلا:
وما به وعد شديد أو وعيد على حقير وصغيرة شديد
وفي شرح هذه المنظومة المسمى "إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر في علم الأثر" لصاحبه محمد الشيخ علي بن آدم الأثيوبي الولوي المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة: وحاصل المعنى أنه يعلم كون الحديث موضوعا بالإفراط في الوعد العظيم على الفعل الخطير والوعد الشديد على الأمر الصغير، وهذا كثير في أحاديث القصّاص. انتهى.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1425(3/2235)
من الأحاديث الموضوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماصحة هذا الحديث: روى عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه سلم: أنه إذا كان أول يوم في-أي ذو الحجة- هو اليوم الذى تاب فيه الله على آدم فمن صام ذلك اليوم استجاب الله له دعائه، اليوم الثانى: هو اليوم الذي نجى الله فيه يونس من بطن الحوت فمن صام ذلك اليوم كتب الله له أجر عبادة سنة كاملة لا يعصي الله فيها أبداً، اليوم الثالث: هو اليوم الذي استجاب فيه لدعاء زكريا فمن صام ذلك اليوم غفر الله ذنبه، اليوم الرابع: هو اليوم الذي ولد فيه نبي الله عيسى فمن صام ذلك اليوم أمنه الله من الفقر وكان يوم القيامه مع السفرة الكرام البررة، اليوم الخامس: هو اليوم الذى ولد فيه نبي الله موسى فمن صام ذلك اليوم أمنه الله من عذاب القبر، اليوم السادس: هو اليوم الذي فتح الله فيه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فمن صام ذلك اليوم نظر الله إليه برحمته ومن نظر إليه لا يعذبه أبداً، اليوم السابع: هو اليوم الذي تغلق فيه النار ولا تفتح إلا بعد اليوم العاشر من ذي الحجة فمن صام ذلك اليوم أغلق الله له ثلاثين باب من العسر وفتح له ثلاثين باب من اليسر، اليوم الثامن: هو يوم التروية فمن صام ذلك اليوم كان له من الأجر ما لا يعلمه إلا الله، اليوم التاسع: وهو يوم عرفه فمن صام ذلك اليوم -لغير الحاج- غفر الله له سنة ماضية وسنة مقبلة، اليوم العاشر: فمن قدم فيه قربانا -أضحية- فان له بأول قطرة تقطر من دمائها أن يغفر الله ذنبه وذنب عياله ويقف يوم القيامة وميزانه أثقل من جبل أحد\" وصدق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من كتاب \"دره الصالحين\" أول ذو الحجة 1424 هـ يوم الخميس الموافق 22 يناير. وجزاكم الله عنا خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بحثنا عن هذا الخبر في مظانه من كتب السنة، فلم نقف عليه في شيء منها، فالظاهر أنه موضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1424(3/2236)
(خذوا عني في حياتي وبعد مماتي) لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[يدعي المتصوفون أنهم يتلقون العلم والأذكار الخاصة بهم من الرسول صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام، ويدعون أن هذا جائز بدليل الحديث القائل: (خذوا عني في حياتي وبعد مماتي) ، فهل هناك حديث بهذا المعنى، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا فتاوى كثيرة فيها أن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة غير ممكنة، وأما في المنام فهي ممكنة إذا كانت بصفاته المعلومة صلى الله عليه وسلم، وراجع مثلاً الفتاوى ذات الأرقام التالية: 22154، 4421، 19769.
وأما حديث (خذوا عني في حياتي وبعد مماتي) فلا أصل له فيما نعلم، وهو ظاهر البطلان مصادم لنصوص الشرع التي تدل على أن الدين قد كمل، وأن التشريع قد انقضى، وأما عن الأوراد التي يتلقاها الرائي للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقد تقدم الكلام عن ذلك في الفتوى رقم: 9991.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1424(3/2237)
\"اتق شر من أحسنت إليه \" ليس بحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[اتق شر من أحسنت إليه هل هذا القول حديث شريف، وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال العجلوني في كتابه كشف الخفاء: اتق شر من أحسنت إليه، وفي لفظ من تحسن إليه، قال في الأصل: لا أعرفه، ويشبه أن يكون من كلام بعض السلف، قال: وليس على إطلاقه، بل هو محمول على اللئام دون الكرام. انتهى.
وعلى هذا فليس هذا اللفظ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن اشتهر ذلك على ألسنة كثير من الناس، والواجب التنبه إلى أنه لا يجوز أن ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأحاديث إلا ما ثبت بالنقل الصحيح، فقد روى مسلم والترمذي وابن ماجه من حديث المغيرة بن شعبة أنه صلى الله عليه وسلم قال: من حدث عني حديثاً وهو يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين.
وتراجع لمزيد من الفائدة الفتويان رقم: 16194، ورقم: 27850.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1424(3/2238)
حديث \"يا ابن آدم لا تخافن من ذي سلطان..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد السؤال عن صحة الحديث القدسي الآتي: عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل:
يا ابن آدم لا تخافن من ذي سلطان ما دام سلطاني باقيا وسلطاني لا ينفذ أبداً، يا بن آدم لا تخش من ضيق الرزق وخزائني ملآنة وخزائي لا تنفذ أبداً، يا بن آدم لا تطلب غيري وأنا لك فإن طلبتني وجدتني، وإن فتني فتك وفاتك الخير، ياا بن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب وقسمت لك رزقك فلا تتعب فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك وكنت عندي محمودا......... إلى آخر الحديث، أرجو من فضيلتكم التكرم بالإفادة عن مدى صحة الحديث، وفي حالة الإفادة بصحته أرجو التكرم بالإفاده بإسناد الحديث وورد في أي من الكتب وإن كان في الإمكان إرسال نسخه كامله لهذا الحديث كما ورد كاملاً على الإيميل الخاص بي؟ ولسيادتكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد هذا الحديث مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا في دواوين الإسلام المشهورة، ولا في ما بين أيدينا من أجزاء الحديث المنثورة، بل لم نجده في الكتب المصنفة لكشف الأحاديث الموضوعة، وما دام الأمر كذلك فلا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومثل هذا يقال فيه: موضوع أو لا أصل له، قال ابن الجوزي: ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول، أو يخالف المنقول، أو يناقض الأصول، فاعلم أنه موضوع.
قال السيوطي في تدريب الراوي: ومعنى مناقضته للأصول: أن يكون خارجاً عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة.
وإنما وجدناه في كتاب الفتوحات المكية لابن عربي، وكتاب المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي منسوباً إلى كعب الأحبار أنه وجد هذه الكلمات بطولها في التوراة.
ولا يقطع بصحة نسبته إلى كعب أيضاً، لعدم وروده بالإسناد إليه، كما أن الكتابين المذكورين ليسا من الكتب المعتمدة عند أهل العلم في نقل الأخبار.
قال الشيخ عبد الرحمن المعلمي: ليس كل ما نسب إلى كعب في الكتب بثابت عنه، فإن الكذابين من بعده قد نسبوا إليه أشياء كثيرة لم يقلها.
وعلى افتراض صحة نسبة هذا إلى كعب -وهو أمر مستبعد- فإنه لن يعدو أن يكون من الإسرائيليات، وراجع الفتوى رقم: 17575، والفتوى رقم: 16467.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1424(3/2239)
رتبة حديث \"..قد غفرت لهم ما خلا الظالم..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد درجة هذا الحديث عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي أن أباه أخبره عن أبيه (أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأمته عشية عرفه بالمغفرة، فأجيب بأني قد غفرت لهم ما خلا الظالم فإني آخذ للمظلوم منه قال: أي رب إن شئت أعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشيته فلما أصبح بالمزدلفة أعاد الدعاء فأجيب إلى ما سأل قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال تبسم فقال له: أبو بكر وعمر بأبي أنت وأمي إن هذه لساعة ما كنت تضحك فيها قال: لذي أضحكك أضحك الله سنك؟؟ قال: إن عدو الله إبليس، لما علم أن الله عز وجل قد استجاب دعائي وغفر لأمتي.. هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه أحمد والبيهقي في السنن والشعب، وقد حسنه بعض المحدثين بتعدد طرقه والأكثر على تضعيفه قال المقدسي في المختارة ضعيف.
وقال الكناني في مصباح الزجاجة: هذا إسناد ضعيف عبد الله بن كنانة قال البخاري لا يصح حديثه. انتهى.
ولم أر من تكلم فيه بجرح ولا توثيق روى أبو دواد بعضه عن عيسى بن إبراهيم البركي وأبي الوليد عن عبد القاهر بن السري به رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث العباس أيضاً ورواه البيهقي في سننه الكبرى من طريق أبي داود الطيالسي عن عبد القاهر فذكره بالإسناد والمتن جميعه ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن إبراهيم بن الحجاج ثنا عبد القاهر بن السري فذكره وله شاهد من حديث عائشة رواه مسلم وغيره.
وقال البيهقي في الشعب: هذا الحديث له شواهد كثيرة وقد ذكرناها في كتاب البعث، فإن صح بشواهده ففيه الحجة، وإن لم يصح فقد قال الله عز وجل: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وظلم بعضهم بعضا دون الشرك.
قال الحافظ في الدراية: أشار ابن حبان في ترجمة كنانة من الضعفاء إلى ضعف هذا الحديث، وقال البخاري لا يصح.
وللحافظ ابن حجر رحمه الله مؤلف خاص في عموم المغفرة للحجاج قال فيه عن هذا الحديث: غايته أن يكون ضعيفاً ويعتضد بكثرة طرقه وهو بمفرده يدخل في حد الحسن على رأي الترمذي ولا سيما بالنظر في مجموع طرقه، وقد أخرج أبو داود في سننه طرفاً منه وسكت عليه فهو صالح عنده. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1424(3/2240)
حديث إبليس باطل شديد القبح
[السُّؤَالُ]
ـ[الحديث طويل.. اقرأه كله لأنه جميل جداً ومفيد
عن معاذ بن جبل رضى الله عنه عن ابن عباس قال: كنا مع رسول الله في بيت رجل من الأنصار
في جماعة فنادى منادِ: يا أهل المنزل.. أتأذنون لي بالدخول ولكم إليّ حاجة؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتعلمون من المنادي؟
فقالوا: الله ورسوله أعلم
فقال رسول الله: هذا إبليس اللعين لَعَنَه الله تعالى
فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أتأذن لي يا رسول الله أن أقتله؟
فقال النبي: مهلاً يا عمر.. أما علمت أنه من المُنظَرين إلى يوم الوقت المعلوم؟ لكن افتحوا له الباب فإنه مأمور، فافهموا عنه ما يقول واسمعوا منه ما يحدثكم
قال ابن عباس رضي الله عنهما: فَفُتِحَ له الباب فدخل علينا فإذا هو شيخ أعور وفي لحيته سبع شعرات كشعر الفرس الكبير، وأنيابه خارجة كأنياب الخنزير وشفتاه كشفتي الثور
فقال: السلام عليك يا محمد.. السلام عليكم يا جماعة المسلمين
فقال النبي: السلام لله يا لعين، قد سمعت حاجتك ما هي
فقال له إبليس: يا محمد ما جئتك اختياراً ولكن جئتك اضطراراً
فقال النبي: وما الذي اضطرك يا لعين
فقال: أتاني ملك من عند رب العزة فقال إن الله تعالى يأمرك أن تأتي لمحمد وأنت صاغر ذليل متواضع وتخبره كيف مَكرُكَ ببني آدم وكيف إغواؤك لهم، وتَصدُقَه في أي شيء يسألك، فوعزتي وجلالي لئن كذبته بكذبة واحدة ولم تَصدُقَه لأجعلنك رماداً تذروه الرياح ولأشمتن الأعداء بك، وقد جئتك يا محمد كما أُمرت فاسأل عما شئت فإن لم أَصدُقَك فيما سألتني عنه شَمَتَت بي الأعداء وما شيء أصعب من شماتة الأعداء
فقال رسول الله: إن كنت صادقا فأخبرني مَن أبغض الناس إليك؟
فقال: أنت يا محمد أبغض خلق الله إليّ، ومن هو على مثلك
فقال النبي: ماذا تبغض أيضاً؟
فقال: شاب تقي وهب نفسه لله تعالى
قال: ثم من؟
فقال: عالم وَرِع
قال: ثم من؟
فقال: من يدوم على طهارة ثلاثة
قال: ثم من؟
فقال: فقير صبور إذا لم يصف فقره لأحد ولم يشك ضره
فقال: وما يدريك أنه صبور؟
فقال: يا محمد إذا شكا ضره لمخلوق مثله ثلاثة أيام لم يكتب الله له عمل الصابرين
فقال: ثم من؟
فقال: غني شاكر
فقال النبي: وما يدريك أنه شكور؟
فقال: إذا رأيته يأخذ من حله ويضعه في محله
فقال النبي: كيف يكون حالك إذا قامت أمتي إلى الصلاة؟
فقال: يا محمد تلحقني الحمى والرعدة
فقال: وَلِمَ يا لعين؟
فقال: إن العبد إذا سجد لله سجدة رفعه الله درجة
فقال: فإذا صاموا؟
فقال: أكون مقيداً حتى يفطروا
فقال: فإذا حجوا؟
فقال: أكون مجنوناً
فقال: فإذا قرأوا القرآن؟
فقال: أذوب كما يذوب الرصاص على النار
فقال: فإذا تصدقوا؟
فقال: فكأنما يأخذ المتصدق المنشار فيجعلني قطعتين
فقال له النبي: وَلِمَ ذلك يا أبا مُرّة؟
فقال: إن في الصدقة أربع خصال.. وهي أن الله تعالي يُنزِلُ في ماله البركة وحببه إلى حياته ويجعل صدقته حجاباً بينه وبين النار ويدفع بها عنه العاهات والبلايا
فقال له النبي: فما تقول في أبي بكر؟
فقال: يا محمد لَم يُطعني في الجاهلية فكيف يُطعني في الإسلام
فقال: فما تقول في عمر بن الخطاب؟
فقال: والله ما لقيته إلا وهربت منه
فقال: فما تقول في عثمان بن عفان؟
فقال: استحى ممن استحت منه ملائكة الرحمن
فقال: فما تقول في علي بن أبي طالب؟
فقال: ليتني سلمت منه رأساً برأس ويتركني وأتركه ولكنه لم يفعل ذلك قط
فقال رسول الله: الحمد لله الذي أسعد أمتي وأشقاك إلى يوم معلوم
فقال له إبليس اللعين: هيهات هيهات.. وأين سعادة أمتك وأنا حي لا أموت إلى يوم معلوم! وكيف تفرح على أمتك وأنا أدخل عليهم في مجاري الدم واللحم وهم لا يروني، فوالذي خلقني وانظَرَني إلى يوم يبعثون لأغوينهم أجمعين.. جاهلهم وعالمهم وأميهم وقارئهم وفاجرهم وعابدهم إلا عباد الله المخلصين
فقال: ومن هم المخلصون عندك؟
فقال: أما علمت يا محمد أن من أحب الدرهم والدينار ليس بمخلص لله تعالى، وإذا رأيت الرجل لا يحب الدرهم والدينار ولا يحب المدح والثناء علمت أنه مخلص لله تعالى فتركته، وأن العبد ما دام يحب المال والثناء وقلبه متعلق بشهوات الدنيا فإنه أطوع مما أصف لكم!
أما علمت أن حب المال من أكبر الكبائر يا محمد، أما علمت أن حب الرياسة من أكبر الكبائر، وإن التكبر من أكبر الكبائر
يا محمد أما علمت إن لي سبعين ألف ولد، ولكل ولد منهم سبعون ألف شيطان فمنهم من قد وَكّلتُه بالعلماء ومنهم قد وكلته بالشباب ومنهم من وكلته بالمشايخ ومنهم من وكلته بالعجائز، أما الشبّان فليس بيننا وبينهم خلاف وأما الصبيان فيلعبون بهم كيف شاؤوا، ومنهم من قد وكلته بالعُبّاد ومنهم من قد وكلته بالزهاد فيدخلون عليهم فيخرجوهم من حال إلى حال ومن باب إلى باب حتى يسبّوهم بسبب من الأسباب فآخذ منهم الإخلاص وهم يعبدون الله تعالى بغير إخلاص وما يشعرون
أما علمت يا محمد أن (برصيص) الراهب أخلص لله سبعين سنة، كان يعافي بدعوته كل من كان سقيماً فلم اتركه حتى زنى وقتل وكفر وهو الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز بقوله تعالى كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين
أما علمت يا محمد أن الكذب منّي وأنا أول من كذب ومن كذب فهو صديقي، ومن حلف بالله كاذباً فهو حبيبي، أما علمت يا محمد أني حلفت لآدم وحواء بالله إني لكما لمن الناصحين.. فاليمين الكاذبة سرور قلبي، والغيبة والنميمة فاكهتي وفرحي، وشهادة الزور قرة عيني ورضاي، ومن حلف بالطلاق يوشك أن يأثم ولو كان مرة واحدة ولو كان صادقاً، فإنه من عَوّدَ لسانه بالطلاق حُرّمَت عليه زوجته! ثم لا يزالون يتناسلون إلى يوم القيامة فيكونون كلهم أولاد زنا فيدخلون النار من أجل كلمة
يا محمد إن من أمتك من يؤخر الصلاة ساعة فساعة.. كلما يريد أن يقوم إلى الصلاة لَزِمته فأوسوس له وأقول له الوقت باقٍ وأنت في شغل، حتى يؤخرها ويصليها في غير وقتها فَيُضرَبَ بها في وجهه، فإن هو غلبني أرسلت إليه واحدة من شياطين الإنس تشغله عن وقتها، فإن غلبني في ذلك تركته حتى إذا كان في الصلاة قلت له انظر يميناً وشمالاً فينظر.. فعند ذلك أمسح بيدي على وجه وأُقَبّلَ ما بين عينيه وأقول له قد أتيت ما لا يصح أبداً، وأنت تعلم يا محمد من أَكثَرَ الالتفات في الصلاة يُضرَب، فإذا صلى وحده أمرته بالعجلة فينقرها كما ينقر الديك الحبة ويبادر بها، فإن غلبني وصلى في الجماعة ألجمته بلجام ثم أرفع رأسه قبل الإمام وأضعه قبل الإمام وأنت تعلم أن من فعل ذلك بطلت صلاته، ويمسخ الله رأسه رأس حمار يوم القيامة، فإن غلبني في ذلك أمرته أن يفرقع أصابعه في الصلاة حتى يكون من المسبحين لي وهو في الصلاة، فإن غلبني في ذلك نفخت في أنفه حتى يتثاءب وهو في الصلاة فإن لم يضع يده على فيه (فمه) دخل الشيطان في جوفه فيزداد بذلك حرصاً في الدنيا وحباً لها و! يكون سميعاً مطيعاً لنا، وأي سعادة لأمتك وأنا آمر المسكين أن يدعَ الصلاة وأقول ليست عليك صلاة إنما هي على الذي أنعم الله عليه بالعافية لأن الله تعالي يقول ولا على المريض حرج، وإذا أفقت صليت ما عليك حتى يموت كافراً فإذا مات تاركاً للصلاة وهو في مرضه لقي الله تعالى وهو غضبان عليه يا محمد
وإن كنت كذبت أو زغت فأسال الله أن يجعلني رماداً، يا محمد أتفرح بأمتك وأنا أُخرج سدس أمتك من الإسلام؟
فقال النبي: يا لعين من جليسك؟
فقال: آكل الربا
فقال: فمن صديقك؟
فقال: الزاني
فقال: فمن ضجيعك؟
فقال: السكران
فقال: فمن ضيفك؟
فقال: السارق
فقال: فمن رسولك؟
فقال: الساحر
فقال: فما قرة عينيك؟
فقال: الحلف بالطلاق
فقال: فمن حبيبك؟
فقال: تارك صلاة الجمعة
فقال رسول الله: يا لعين فما يكسر ظهرك؟
فقال: صهيل الخيل في سبيل الله
فقال: فما يذيب جسمك؟
فقال: توبة التائب
فقال: فما ينضج كبدك؟
فقال: كثرة الاستغفار لله تعالى بالليل والنهار
فقال: فما يخزي وجهك؟
فقال: صدقة السر
فقال: فما يطمس عينيك؟
فقال: صلاة الفجر
فقال: فما يقمع رأسك؟
فقال: كثرة الصلاة في الجماعة
فقال: فمن أسعد الناس عندك؟
فقال: تارك الصلاة عامداً
فقال: فأي الناس أشقى عندك؟
فقال: البخلاء
فقال: فما يشغلك عن عملك؟
فقال: مجالس العلماء
فقال: فكيف تأكل؟
فقال: بشمالي وبإصبعي
فقال: فأين تستظل أولادك في وقت الحرور والسموم؟
فقال: تحت أظفار الإنسان
فقال النبي: فكم سألت من ربك حاجة؟
فقال: عشرة أشياء
فقال: فما هي يا لعين؟
فقال: سألته أن يشركني في بني آدم في مالهم وولدهم فأشركني فيهم وذلك قوله تعالى وشاركهم في الأموال والأولاد وَعِدهُم وما يَعِدهُم الشيطان إلا غروراً، وكل مال لا يُزَكّى فإني آكل منه وآكل من كل طعام خالطه الربا والحرام، وكل مال لا يُتَعَوَذ عليه من الشيطان الرجيم، وكل من لا يتعوذ عند الجماع إذا جامع زوجته فإن الشيطان يجامع معه فيأتي الولد سامعاً ومطيعاً، ومن ركب دابة يسير عليها في غير طلب حلال فإني رفيقه لقوله تعالى وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
وسألته أن يجعل لي بيتاً فكان الحمام لي بيتاً
وسألته أن يجعل لي مسجداً فكان الأسواق
وسألته أن يجعل لي قرآناً فكان الشعر
وسألته أن يجعل لي ضجيعاً فكان السكران
وسألته أن يجعل لي أعواناً فكان القدرية
وسألته أن يجعل لي إخواناً فكان الذين ينفقون أموالهم في المعصية ثم تلا قوله تعالى إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
فقال النبي: لولا أتيتني بتصديق كل قول بآية من كتاب الله تعالى ما صدقتك
فقال: يا محمد سألت الله تعالى أن أرى بني آدم وهم لا يروني فأجراني على عروقهم مجرى الدم أجول بنفسي كيف شئت وإن شئت في ساعة واحدة.. فقال الله تعالى لك ما سألت، وأنا أفتخر بذلك إلى يوم القيامة، وإن من معي أكثر ممن معك وأكثر ذرية آدم معي إلي يوم القيامة
وإن لي ولداً سميته عتمة يبول في أذن العبد إذا نام عن صلاة الجماعة، ولولا ذلك ما وجد الناس نوماً حتى يؤدوا الصلاة
وإن لي ولداً سميته المتقاضي فإذا عمل العبد طاعة سراً وأراد أن يكتمها لا يزال يتقاضى به بين الناس حتى يخبر بها الناس فيمحوا الله تعالى تسعة وتسعين ثواباً من مائة ثواب
وإن لي ولداً سميته كحيلاً وهو الذي يكحل عيون الناس في مجلس العلماء وعند خطبة الخطيب حتى ينام عند سماع كلام العلماء فلا يكتب له ثواب أبداً
وما من امرأة تخرج إلا قعد شيطان عند مؤخرتها وشيطان يقعد في حجرها يزينها للناظرين ويقولان لها أَخرِجي يدك فتخرج يدها ثم تبرز ظفرها فتهتك
ثم قال: يا محمد ليس لي من الإضلال شيء إنما موسوس ومزين ولو كان الإضلال بيدي ما تركت أحداً على وجه الأرض ممن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ولا صائما ولا مصلياً، كما أنه ليس لك من الهداية شيء بل أنت رسول ومبلغ ولو كانت بيدك ما تركت على وجه الأرض كافراً، وإنما أنت حجة الله تعالى على خلقه، وأنا سبب لمن سبقت له الشقاوة، والسعيد من أسعده الله في بطن أمه والشقي من أشقاه
الله في بطن أمه
فقرأ رسول الله قوله تعالى: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
ثم قرأ قوله تعالى: وكان أمر الله قدراً مقدوراً
ثم قال النبي يا أبا مُرّة: هل لك أن تتوب وترجع إلى الله تعالى وأنا أضمن لك الجنة؟
فقال: يا رسول الله قد قُضِيَ الأمر وجَفّ القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فسبحان من جعلك سيد الأنبياء المرسلين وخطيب أهل الجنة فيها وخَصّكَ واصطفاك، وجعلني سيد الأشقياء وخطيب أهل النار وأنا شقي مطرود، وهذا آخر ما أخبرتك عنه وقد صدقت فيه
وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
... ... ... 00000000000000000000000
نأسف بشدة على الاطالة ولكني اريد ان اعرف هل هذا الحديث صحيح ام موضوع وإذا كان صحيحا فما هو سنده جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق أن بينا أن هذا الحديث لا أصل له وأنه مكذوب، ولا تجوز حكايته إلا على سبيل التحذير منه وبيان أنه موضوع، وانظر الفتوى رقم: 41989.
فهو ليس "جميل جداً ومفيد" كما زعم السائل بل هو باطل مكذوب، مع العلم بأن هناك اختلافاً في بعض الألفاظ بين الحديث المسؤول عنه هنا والحديث المشار إليه في الفتوى، إلا أنهما متفقان في مجمل الألفاظ والقصة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1424(3/2241)
درجة حديث (أيما رجل أصدق امرأة صداقا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[فالرجاء الإفادة عن مدى صحة هذا الحديث: أيما رجل تزوج امرأة على ما قل من المهر أو كثر، ليس في نفسه أن يؤدي إليها حقها؛ خدعها، فمات ولم يؤد إليها حقها؛ لقي الله يوم القيامة وهو زان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعن صهيب بن سنان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما رجل أصدق امرأة صداقاً، والله يعلم أنه لا يريد أداءه إليها، فغرها بالله واستحل فرجها بالباطل، لقي الله يوم القيامة وهو زانٍ. رواه أحمد والطبراني.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وفي إسناد أحمد رجل لم يسم، وبقية رجاله ثقات، وفي إسناد الطبراني من لم أعرفهم. ا. هـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1424(3/2242)
درجة حديث (لو يعلم الناس ما في الحلبة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو علم قومي ما فى الحلبة لاشتروها بذهب) هل هذا حديث صحيح؟ ما معنى الحلبة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه أخرجه الطبراني في الكبير، ونصه: لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهباً. وهو ضعيف أو موضوع.
قال في كشف الخفاء ومزيل الإلباس: رواه الطبراني في الكبير عن معاذ بن جبل مرفوعاً، وفي سنده سليمان الجنائزي كذاب، ورواه ابن عدي في كامله عنه أيضا من طريق أحمد بن عبد الرحمن الملقب حجدر، كان ممن يسرق الحديث، ومن ثم ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وتبعه السيوطي في اللآلئ المصنوعة، وفي الدرر المنثورة، وقال الزركشي ضعيف.... 2/217.
والحلبة: نبتة لها حب أصفر يتعالج به ويبيت فيؤكل (لسان العرب) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1424(3/2243)
قصة غير ثابتة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يصح هذا الحديث:
في حديث عن أنس رضي الله عنه قال: كان رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يتجر من بلاد الشام إلى المدينة ولا يصحب القوافل توكلاً منه على الله تعالى ... فبينما هو راجع من الشام عرض له لص على فرس، فصاح بالتاجر: قف فوقف التاجر، وقال له: شأنك بمالي. فقال له اللص: المال مالي، وإنما أريد نفسك. فقال له: أنظرني حتى أصلي. قال: افعل ما بدا لك. فصلى أربع ركعات ورفع رأسه إلى السماء يقول: يا ودود يا ودود، ياذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا فعالا لما يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، لا إله إلا أنت، يا مغيث أغثني، ثلاث مرات. وإذا بفارس بيده حربة، فلما رآه اللص ترك التاجر ومضى نحوه فلما دنا منه طعنه فأرداه عن فرسه قتيلا، وقال الفارس للتاجر: اعلم أني ملك من السماء الثالثة.. لما دعوت الأولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة فقلنا: أمر حدث، ثم دعوت الثانية، ففتحت أبواب السماء ولها شرر، ثم دعوت الثالثة، فهبط جبريل عليه السلام ينادي: من لهذا المكرو ب؟ فدعوت الله أن يوليني قتله. واعلم يا عبد الله أن من دعا بدعائك في كل شدة أغاثه الله وفرج عنه. ثم جاء التاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره فقال المصطفى صلى الله عليه وسلم: ((لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب، وإذا سئل بها أعطى"، صدق الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه القصة أسندها ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعوة، وذكرها الحافظ بن حجر في كتابه الإصابة في ترجمة الصحابي أبي معلق الأنصاري، وهو الذي حصلت له هذه القصة، وفي ألفاظها بعض الاختلاف عما جاء في السؤال.
وفي سندها ضعف لأن الحسن البصري عنعن الحديث عن أنس ولم يصرح بالسماع.
والزيادة الأخيرة من قوله: "لقد لقنك الله.... إلخ" لم نقف عليها في القصة المشار إليها في كتاب مجابي الدعوة والإصابة للحافظ ابن حجر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1424(3/2244)
الحرز المنسوب لأبي دجانة لم يثبت فيه شيء
[السُّؤَالُ]
ـ[يقال إن الصحابي (أبودجانة) رضي الله عنه اشتكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجن فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم "رسالة" وأمره بتعليقها في بيته ... مطلع الرسالة: من محمد رسول الله إلى العمار والزوار لهذا البيت....الخ.
هل هذا الحديث صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الحافظ العجلوني في كتابه كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحدايث على ألسنة الناس أن الحرز المنسوب لأبي دجانة لم يثبت فيه شيء.
وبالتالي فلا ينبغي الالتفات إليه ولا العمل به.
بل ينبغي الاقتصار في الرقية والاستشفاء على ما ورد في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ففيهما العلاج لكل المشاكل التي تنزل بالناس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1424(3/2245)
حديث إبليس الطويل باطل لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[مامدى صحة الحديث عن ابن عباس في قصة ابليس مع الرسول صلى الله عليه وسلم والقصة هي كما وردت: عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال: فيينما نحن جلوس مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ابي ايوب الانصاري رحمه الله حتى سمعنا
مناديا ينادي من وراء المنزل وهو يقول افتحوا فإن الحاجة لنا بكم قال صلى الله
عليه وسلم: هل تدرون من هذا؟ فقلنا الله ورسوله اعلم فقال إن ذلك إبليس لعنه
الله قال عمر رضي الله عنه: هل تأذن لي يا رسول الله أن أقتله قال عليه السلام
إنه منتظر إلى الوقت المعلوم ولكنه عبد مأمور افتحوا له الباب ففتحوا له ودخل
اللعين فإذا هو شيخ أعور في لحيته سبع شعرات مثل ذيل الفرس وعينه مشقوقة من
قباله على طول وجهه ورأسه كرأس البعير وظهره محني إلى صدره وأنيابه كأنياب
الفيل فلما دخل اللعين قال السلام عليك يا.. محمد فسكت عنه عليه الصلاة
والسلام ولم يرد عليه السلام فقال اللعين: السلام لله يا محمد فقال نعم ولكنك
أنت عدو الله يا ملعون ما جاء بك إلينا يا ملعون فقال ما جئت اختيارا بنفسي
ولكنني جئتك اضطرارا حين سمعت مناديا من السماء يقول: يا إبليس أجب محمدا وامض
إليه واصدق له في كلامك فبعزتى وجلالي لئن كذبت عليه كذبة واحدة لجعلتك رمادا
وأتاني أيضا ملك عظيم من ملائكة العرش وقال لي أجب واصدق له في كلامك وأنا جئتك
يا محمد طائع إليك اسأل عما شئت وانا أصدق لك فو الله لا نزيد عليك حرفا واحدا
ولا ننقصه فقال عليه السلام: إن كنت صادقا اخبرني ما أبغض الناس إليك قال أنت يا
محمد ففرح النبي صلى الله عليه وسلم وقال: الحمد لله على ذلك ثم قال عليه
السلام من هو الذي له ثواب مثل ثواب السنة قال العالم العامل بما علمه والرجل
المتوصى بالطاعة حتى لا يكون له عذر يشغله عن طاعة ربه ثم قال عليه السلام:من
بعد ذلك يالعين؟ قال: الفقير الصابر الذي لا يشتكي بفقره للناس ثم قال عليه
السلام: ما تقول في أصحابي أبى بكر وعمر قال: ما أطاعوني في الجاهلية وكيف
يطيعوني فى الإسلام وإذا لقيتهما في الطريق فاطلب منهما السلامة ثم قال عليه
السلام: ما تقول في عثمان بن عفان قال اللعين: كيف لا نستحي من الذي استحيت منه
الملائكة في السماء ثم قال عليه السلام: ما تقول في علي بن أبي طالب فقال
اللعين: ليتني لم أره فإذا رايته في الطريق نسلك من طريق آخر ونطلب منه
السلامة ونخضع له فعسى أكون هاربا منه ثم قال عليه السلام اللهم اسعد أمتي ولا
تشاركهم ياعدو الله. فقال اللعين: اين السعداء من أمتك يا محمد وأنا حيالهم
وكيف ينجون وأنا أدخل عليهم من مئتين وسبعين بابا ونجري فيهم كجري الدم في
اللحم فو الله الذي خلقني لأغوينهم أجمعين علماءهم وجهلاءهم وعبادهم وقراءهم
وإمامهم إلا عباد الله المخلصين ثم قال الصلاة عليه والسلام من هم المخلصين يا
عدو الله قال: هم الذين تركوا الدنيا لأهلها ويبغضون دراهمها والدنانير ولا
يشبعون بطونهم ويتصدقون على الفقراء والمساكين يا محمد ما دام العبد يبغى
البدلة وفي قلبه حب الدنيا وحب الشهوات وترك الاخرة فهو طابع لي لان حب الدنيا
والمال من الكبائر يا محمد الم تعلم يولد لي في كل يوم الف ولد وكل ولد يولد له
الف شيطان في كل يوم فمنهم من وكلته بالعلماء حتى اشتغلوا بحب الدنيا ومنهم من
وكلته على حملة القرآن ومنهم من وكلته على الشيوخ ومنهم من وكلته على العجائز
ومنهم من وكلته على الصبيان والصبيات وهم تحت اقدامي نلعب بهم كيف نشاء ومنهم
من وكلته على التجار ومنهم من وكلته على العباد الذين يعبدون في قرون الجبال
يدخلون عليهم من أي باب شاءوا فقال عليه السلام: اخبرني على: تباعك يالعين فقال
له: الذين يأكلون الربا والحرام ويتركون الصلاة ولا يصلونها في وقتها والذين
يبغضون العلماء ثم قال عليه السلام: من هو وكيلك منهم قال له اللعين آكل الربا
ثم قال عليه السلام: من هو ضيفك منهم؟ قال: السكران ثم قال عليه السلام: من
هو قرينك؟ قال: الذي يؤخر الصلاة عن اوقاتها ويقرنها أو ينقرها كنقر الديك
للحبة ثم قال عليه السلام: من هو اشرف الناس عندك؟ قال: من يبغضك ويبغض
اصحابك يا محمد ثم قال عليه السلام: من هو كريمك؟ قال: من يكرم نفسه ويبخل
عياله ثم قال عليه السلام: من هو رفيقك الى النار؟ فقال الذين يحكمون من غير
حق يحكمون بالباطل ثم قال عليه السلام: من هو حبيبك؟ قال: النمام القاطع بين
الاحباب قال عليه السلام: من هو رسولك قال: السحار (السحرة) ثم قال عليه
السلام من هو كاتبك؟ قال: الوشام ثم قال عليه السلام: من هم قراؤك؟ قال
الشعراء والنائحون والنائحات ثم قال عليه السلام: من هو اذانك؟ قال: الزمار ثم
قال عليه السلام: ما هو مجلسك؟ قال: الاسواق. ثم قال عليه السلام وما شرابك؟
قال: كل مسكر ثم قال عليه السلام: وما هو ظلك؟ قال: ظلي الاظفار (الاظافر)
وظل شعر العانة والابطين اذا طال ثم قال عليه السلام: وما تحميدك؟ قال: شهادة
الزور ثم قال عليه السلام: من هو المخلص اليك؟ فقال: تارك الصلاة عمدا ثم قال
عليه السلام: ما هلاك امتي؟ قال: البخل والشح واولادي يجعلون الفقر بين اعين
امتك فيكون احدهم شحيح مانع للسائل مستهزء عن العطاء فيطلب حاجة عنده السائل
ولا يعطيها له فيهلك ويدل على ذلك قول تعالى: (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
بالفحشاء والله يعدكم مفغرة منه وفضلا والله واسع عليم) البقر (268) (ثم قال
عليه السلام فاخبرني من هو عدوك من امتي؟ قال: التائبون المخلصون لله عملهم لا
يعودون للذنب كما لا يعود اللبن الى الضرع ثم قال عليه السلام: ما يحرق وجهك؟
قال: الصدقة الى الفقراء ثم قال عليه السلام: ما يكسر ظهرك؟ قال: صهيل الخيل
في سبيل الله ثم قال عليه السلام: ما يقلل جهدك؟ قال: مجالسة العلماء ثم قال
عليه السلام: ما يبطل عملك؟ قال: الذكر بالعشي والابكار ثم قال عليه السلام؟
فما يعمي عينيك؟ قال اخراج الزكاة ثم قال عليه السلام: ما يرجمك؟ قال: كثرة
السجود. ثم قال عليه السلام: ما يذوب فؤادك؟ قال: الصلاة عليك يا محمد ثم قال
عليه السلام: وما يسود وجهك؟ قال الاستغفار بالعشي والابكار ثم قال عليه
السلام: وما يخيب رجاءك؟ قال: قراءة قل هو الله احد لان قرأتها عصمة من
الشياطين ومنجاة العبد من النار ثم قال عليه السلام: من هو خليك من امتي؟ قال:
الشيخ الزاني ثم قال عليه السلام: من هو صديقك؟ قال: مانع الزكاة ثم قال عليه
السلام: من هو نصيحك؟ قال: صاحب الايمان الكاذبة هو الحانث ثم قال عليه
السلام: من هو قرة عينك؟ قال: الحالف بالطلاق على كل حال ثم قال عليه السلام:
من هو قرينك؟ قال: الذين ذكرهم في كتابه العزيز (وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم
ما بين ايديهم وما خلفهم) الذين يقرنون الصلاة ويعجلون يركوعهم وسجودهم
استحفافا عن حق الله تعالى فاذا فعلوا ذلك كانوا اخوان الشياطين وقرناؤهم ثم
قال عليه السلام: من هو افضل الناس عندك؟ قال: من جعل لله شريكا والذين يتكبرون
عن كتاب الله عزوجل اعاذنا الله من الشرك ومن الشيطان الرجيم والذين يرقدون على
وجوههم للفاعل فيه فعل قوم لوط ويلعبون بهم كما يلعب الرجل مع زوجته والذين
ينظرون عورات النساء المحصنات حتى يكون الناظر والمنظور ملعونين لان النظر في
وجوه النساء حرام ثم قال اللعين: يا محمد لو اسلمت امتك من الكذب وظن السوء
فيما بينهم وحلفهم بالله بالكذب لسالت عليهم وديان من العسل ولو اسلموا من أكل
الربا لاستجاب الله تعالى لكل داع دعوته ولو اسلمو من طفيف المكيال والميزان
لمات الشياطين من الجوع وينالون البركة في مكسبهم لو اسلموا امتك من منع الزكاة
لكانت البركة في اموالهم لا تنفذ ثم قال عليه السلام: هل كلمت احدا من الانبياء
قبلي؟ قال كلمت نوحا في يوم من الايام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث لا أصل له، بل هو مكذوب بيِّن الكذب لا تجوز حكايته إلا على سبيل التحذير منه والتنفير عنه، وفيه من الكذب السامج ما ينزه صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم عن أن ينسب إليه مثله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1424(3/2246)
رتبة الأحاديث الواردة في فضل سورة الدخان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما فائدة سورة الدخان للإنسان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأحاديث الواردة في فضل سورة الدخان إما ضعيفة جداً، وإما موضوعة، وهذا النوع من الأحاديث لا يعمل به ولو كان في فضائل الأعمال، لشدة ضعفه أو لأنه موضوع، وقد فصلنا القول في ذلك في الفتوى رقم: 18178، والفتوى رقم: 5110.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1424(3/2247)
حديث الصيحة في رمضان موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: سمعت عن أثر ولا أدري مدى صحته، والأثر يتحدث عن كسوف وخسوف في رمضان، ويحدث في تلك السنة مقتلة كبيرة في الحج. أرجو أن تبينوا لي مدى صحة هذا الحديث، أو الأثر. وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالحديث رواه الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تكون هدة في شهر رمضان، توقظ النائم وتفزع اليقظان، ثم تظهر عصابة في شوال، ثم معمعة في ذي الحجة، ثم تنتهك المحارم في المحرم، ثم يكون موت في صفر، ثم تتنازع القبائل في الربيع، ثم العجب كل العجب بين جمادى ورجب، ثم ناقة مقتبة خير من دسكرة تقل مائة ألف، قال الحاكم: قد احتج الشيخان رضي الله عنهما برواة هذا الحديث عن آخرهم غير مسلمة بن علي الحسني، وهو حديث غريب المتن، ومسلمة أيضا ممن لا تقوم الحجة به. واللفظ كما في "كنز العمال": عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان صيحة في رمضان فإنه يكون معمعمة في شوال، وتمييز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم، وما المحرم -يقولها ثلاث مرات- هيهات هيهات، يقتل الناس فيه هرجا هرجا، قلنا: وما الصيحة يا رسول الله؟ قال: في النصف من رمضان ليلة الجمعة فتكون هدة توقظ النائم وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورهن في ليلة جمعة في سنة كثيرة الزلازل والبرد، فإذا وافق شهر رمضان في تلك السنة ليلة الجمعة، فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة في النصف من رمضان، فادخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وسدوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم، فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا، وقولوا سبحان القدوس، سبحان القدوس ربنا القدوس، فإنه من فعل ذلك نجا، ومن لم يفعل هلك. قال الذهبي في "التلخيص": ذا موضوع، وحكم بوضعه ابن القيم في "المنار المنيف". وانظر الفتوى رقم: 39614. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1424(3/2248)
رتبة حديث "ربنا الله الذي في السماء.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو سند حديث الرسول عليه الصلاة والسلام (ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض) الخ00000 رواه أبو داوود
جزاكم الله خيرا0]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
وبعد فالحديث في سنن أبي داود كما يلي:
حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي، حدثنا الليث عن زياد بن محمد عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اشتكى منكم شيئاً أو اشتكاه أخ له فليقل: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ.
وقال الشيخ الألباني عنه في تحقيق الجامع الصغير: ضعيف جداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1424(3/2249)
نشر الأحاديث الموضوعة من أعظم الفرى
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول أحد الأئمة في مدينتنا إنه يُستحب للمسلم أن يقرأ سورة يس ويهديها للرسول -صلى الله عليه وسلم-، فيأخذها ملك إليه -صلى الله عليه وسلم-، فيقول -عليه الصلاة والسلام- للملك "اكتبه من المشفّعين"، فهل هذا صحيح؟ وما هي نصيحتكم لهذا الإمام؟ وماهو واجبنا نحو هذا الإمام وأمثاله -وهم كثير في هذا الزمان-؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث يدل على ما ذكره هذا الإمام، ولذا ننصحه بتقوى الله عز وجل وطاعته، والتأكد مما ينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونذكره بقول النبي صلى الله عليه وسلم: من كذب عليَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم: من حدث عني بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين. رواه مسلم، ولا يدخل فيما ذكرناه التحديث بحديث فيه ضعف خفيف وله أصل يشهد له ما دام في فضائل الأعمال، ولكن دون الجزم بنسبته إليه عليه الصلاة والسلام، أو اعتقاد صحته عنه عند العمل به.
وأما واجبكم تجاه هذا الإمام، فهو نصحه وإرشاده بالرفق والحكمة إذا علمتم منه الخطأ.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شوال 1424(3/2250)
حديث "أعطيت أمتي خمسا في رمضان" ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله عليه الصلاة والسلام أعطيت أمتي في رمضان خمساً لم يعطهن نبي قبلي، فما هي هذه الخمس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في شُعَب الإيمان للبيهقي بإسناد ضعيف -كما نص على ذلك الألباني في السلسلة الضعيفة وضعيف الترغيب والترهيب- عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطيت أمتي في شهر رمضان خمساً لم يعطهن نبي قبلي: أما واحدة فإذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله تعالى إليهم، ومن نظر الله إليه لم يعذبه أبداً، وأما الثانية: فإن خلوف أفواههم حين يمسون أطيب عند الله من ريح المسك، وأما الثالثة: فإن الملائكة تستغفر لهم في كل يوم وليلة، وأما الرابعة: فإن الله تعالى يأمر جنته فيقول لها: استعدي وتزيني لعبادي، أوشكوا أن يستريحوا من تعب الدنيا إلى داري وكرامتي، وأما الخامسة: فإنه إذا كان آخر ليلة غفر لهم جميعاً، فقال رجل من القوم: أهي ليلة القدر؟ قال: لا، ألم تر إلى العمال يعملون فإذا فرغوا من أعمالهم وفوا أجورهم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شوال 1424(3/2251)
حديث النهي عن ركوب بر التمني
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة حديث النهي عن ركوب بحر التمني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يتيسر لنا بعد الاطلاع على ما بين أيدينا من كتب الحصول على حديث بهذا اللفظ، وقد ورد في ذم طول الأمل الحديث الذي رواه البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: خط النبي صلى الله عليه وسلم خطاً مربعاً وخط خطاً في الوسط خارجاً منه، وخط خططاً صغاراً إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط، وقال: هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به أو قد أحاط به، وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطط الصغار الأعراض، فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1424(3/2252)
يستشهد بالضعيف في فضائل الأعمال بشروط
[السُّؤَالُ]
ـ[كثير من الشيوخ يذكرون الحديث الذي رواه سلمان الفارسي، أن النبي قال ما معناه أن خصلة الخير في رمضان تعدل فريضة، وأن الفريضة تعدل سبعين فريضة، وأن أوله رحمة وأوسطه مغفرة وأخره عتق من النار ... إلى آخر الحديث، وهذا حديث منكر أو ضعيف كما ذكر الألباني، فهل يجوز الاستدلال به كما يفعل الكثير من أئمة المساجد على ثواب العبادات في رمضان مع ضعفه؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث سبق الكلام عنه في الفتوى رقم: 25773، ويجوز الاستشهاد به في الترغيب، كما سبق في الفتوى رقم: 29683.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1424(3/2253)
من الأحاديث الضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمان الرحيم
بارك الله فيكم
ما صحة الحديث الوارد في كتاب "سبل السلام في شرح بلوغ المرام": وَفِي مُسْنَدِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي أُسَامَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {مَنْ كَانَ لَهُ ثَلَاثَةٌ مِنْ الْوَلَدِ وَلَمْ يُسَمِّ أَحَدَهُمْ بِمُحَمَّدٍ فَقَدْ جَهِلَ}
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث رواه الطبراني وغيره عن ابن عباس مرفوعاً، وقال في مجمع الزوائد رواه الطبراني وفيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف، وذكر الألباني في السلسلة الضعيفة أنه موضوع، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1424(3/2254)
درجة حديث (أيكم يبايعني)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من يبايعنى على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي) ، من هو الذي بايع الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالحديث رواه النسائي في السنن الكبرى عن علي بن أبي طالب، وفيه: فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي، فلم يقم إليه أحد، فقمت إليه وكنت أصغر القوم، فقال: اجلس، ثم قال ثلاث مرات، كل ذلك أقوم إليه، فيقول: اجلس، حتى كان في الثالثة، ضرب بيده على يدي، ثم قال: أنت أخي وصاحبي ووارثي ووزيري.. ورواه أحمد بلفظ: فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي. وضعف الأرناؤوط إسناد هذا الحديث، وهو نفس الإسناد الذي روى به النسائي الحديث، وضعف رواية النسائي الحويني في تهذيب خصائص علي برقم 61. لكن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي: أنت أخي وصاحبي. رواه أحمد، وقال الأرناؤوط: صحيح لغيره. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1424(3/2255)
حديث قراءة أم الكتاب في النصف من شعبان منكر
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى أم الكتاب؟ التي تكون في نصف شعبان؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل المراد بأم الكتاب في ليلة النصف من شعبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الفاتحة أربع عشرة مرة بعد الفراغ من الصلاة، ولكن الحديث الوارد في ذلك قال عنه الإمام أحمد يشبه أن يكون موضوعاً، وقد روى الحديث البيهقي في شعب الإيمان: عن علي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة النصف من شعبان قام فصلى أربع عشرة ركعة، ثم جلس بعد الفراغ فقرأ بأم القرآن أربع عشرة مرة، وقل هو الله أحد أربع عشرة مرة، وقل أعوذ برب الفلق أربع عشرة مرة، وقل أعوذ برب الناس أربع عشرة مرة، وآية الكرسي مرة، لقد جاءكم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنفسكم الآية، فلما فرغ من صلاته سألته عما رأيت من صنعه، قال: من صنع مثل الذي رأيت كان له عشرون حجة مبرورة وصيام عشرين سنة مقبولة، فإن أصبح في ذلك اليوم صائماً كان له كصيام سنتين، سنة ماضية وسنة مستقبلة.، قال الإمام أحمد: يشبه أن يكون هذا الحديث موضوعاً وهو منكر، وفي رواية مثل عثمان بن سعيد مجهولون. والله أعلم. انتهى.
وذكره السيوطي في الدر المنثور بنفس اللفظ، وقال في آخره: قال البيهقي يشبه أن يكون هذا الحديث موضوعاً، وهو منكر وفي رواته مجهولون. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1424(3/2256)
"في رمضان هدة" حديث باطل
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت حديثا ما معناه---- فى رمضان هدة وفى شوال البلاء وفى ذي القعدة الفناء وفى ذي الحجة ينتهب الحاج وفى المحرم ما المحرم، يعني ظهور المهدي فى المحرم، فما صحة هذا الحديث، أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر الحافظ العجلوني في كتابه كشف الخفاء ومزيل الإلباس أن مثل هذا الحديث باطل، حيث قال: وباب ظهور آيات القيامة في الشهور المعينة، ومن المروي فيه: يكون في رمضان هدة وفي شوال همهمة، إلى غير ذلك، ما ثبت فيه شيء ومجموعه باطل. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1424(3/2257)
الأحاديث الواردة في فضل الإمام الشافعي لا تصح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد حديث نبوي في الإمام الشافعي أرجو إن كان وجد بيان من صححه من الأئمة القدامى والمعاصرين؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت في فضل الإمام الشافعي أحاديث لا يصح منها شيء، ومن ذلك ما أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة عن علي رضي الله عنه وفيه: وإن علم عالم قريش يسع طباق الأرض.، ولهذا الحديث طرق كثيرة، قال العجلوني في كشف الخفاء: قال البيهقي وابن حجر طرق هذا الحديث إذا ضمت بعضها إلى بعض أفادت قوة وعلم أن للحديث اصلاً. انتهى.
قال الذهبي في السير: قال أحمد بن حنبل: إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبراً قلت فيها بقول الشافعي لأنه إمام قرشي، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: عالم قريش يملأ الأرض علماً.، إلى أن قال أحمد وإني لأدعو للشافعي منذ أربعين سنة في صلاتي.
وما أخرجه الطيالسي في مسنده عن ابن مسعود مرفوعاً بلفظ: لا تسبوا قريشاً فإن عالمها يملأ الأرض علماً.، وأخرج الحديث الخطيب في تاريخ بغداد وابن عساكر، قال العجلوني وفي سنده الجارود مجهول.
قال المناوي في فيض القدير: ثم ذلك العالم القرشي نزله أحمد وغيره على الشافعي، فلا أحد بعد تصرُّم عصر الصحب اتفق الناس على تقديمه علماً وعملاً وأنه من قريش سواه، وقد تأيد ذلك بانقياد الخلق بقوله ومعتقده نحو ثماني مائة سنة بعده -هذا إلى زمن المناوي رحمه الله- تطلع الشمس وتغرب ومذهبه باقٍ لا ينصرم، واسمه في سمو لا يتقهقر بل يتقدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1424(3/2258)
درجة حديث (كلكم عائن إلا من قال ما شاء الله)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث (كلكم عائن إلا من قال ما شاء الله) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا نعلم حديثاً بهذا اللفظ، ولكن هناك أحاديث في إثبات أن العين حق وفي الأمر بالتبريك عند رؤية ما يعجب، فراجعها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 23172، 16755، 33932. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1424(3/2259)
حديث " ويل للعالم من الجاهل.." ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث بهذا النص، ويل للعالم من الجاهل حيث لا يعلمه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: ويلُُ للعالم من الجاهل، وويل للجاهل من العالم. رواه الديلمي عن أنس بن مالك، قال الحافظ الوافي سنده ضعيف. ا. هـ من فيض القدير.
وقال في الأحياء: ويل للعالم من الجاهل حيث لا يعلمه حديثاً، وويل للعالم من الجاهل.، أخرجه صاحب مسند الفردوس من حديث أنس بسند ضعيف. ا. هـ
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع حديث
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1424(3/2260)
رتبة حديث "اغربوا لا تضووا"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل القول التالي حديث عن الرسول: "غربوا النكاح"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: اغربوا لا تضووا. أي انكحوا الغرائب -أي غير القريبات- كيلا تضعف أولادكم، وهذا الحديث ذكره ابن قتيبة في غريب الحديث، والماوردي في أدب الدنيا والدين، وهو حديث ضعيف، ولم نقف عليه باللفظ المذكور في السؤال، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 600.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1424(3/2261)
روايات حديث تسبيح الحصى
[السُّؤَالُ]
ـ[الأحاديث الخاصة بتسبيح الحصى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث تسبيح الحصى في يد النبي صلى الله عليه وسلم رواه الطبراني في معجمه الأوسط، والبيهقي في السنن الصغير، والخلال في السنة، وابن أبي عاصم في السنة، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي ذر الغفاري قال: إني لشاهد عند النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة وفي يده حصى فسبحن في يده، وفينا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، فسمع تسبيحهن من في الحلقة، ثم دفعهن النبي إلى أبي بكر فسبحن مع أبي بكر، سمع تسبيحهن من في الحلقة، ثم دفعهن إلى النبي فسبحن في يده، ثم دفعهن النبي إلى عمر فسبحن في يده، وسمع تسبيحهن من في الحلقة، ثم دفعهن النبي إلى عثمان بن عفان فسبحن في يده، ثم دفعهن إلينا فلم يسبحن مع أحد منا.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن أبي حميد وهو ضعيف، وله طريق أحسن من هذا في علامات النبوة وإسناده صحيح.
ورواه البزار بإسنادين، قال الهيثمي: رواه البزار بإسنادين ورجال أحدهما ثقات، وفي بعضهم ضعف، وضعف الحديث النسائي والعراقي.
قال ابن حجر في الفتح: والذي أقول: إنها كلها مشتهرة عند الناس، وأما من حيث الرواية، فليست على حد سواء، فإن حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع على طرق ذلك من أئمة الحديث دون غيرهم ممن لا ممارسة له في ذلك، وأما تسبيح الحصى، فليست إلا هذه الطريق الواحدة، مع ضعفها، وأما تسليم الغزالة، فلم نجد له إسنادا، لا من وجه قوي، ولا من وجه ضعيف. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1424(3/2262)
رتبة حديث " ورأى رجلا أحمر أزرق.."
[السُّؤَالُ]
ـ[رأى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء رجلا أحمر أزرق فقال من هذا يا جبريل قال هذا................................
(أكمل الفراغ) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في مسند الإمام أحمد ما يلي: "....ورأى رجلاً أحمر أزرق جعداً شعثاً إذا رأيته، قال من هذا يا جبريل؟ قال هذا عاقر الناقة".
قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف.
وجاءت هذه الألفاظ في ضعيف الترغيب والترهيب.
وعليه؛ فإن هذه الألفاظ جزء من حديث ضعيف لا تقوم به حجة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1424(3/2263)
رتبة حديث "من بركة المرأة تبكيرها بالأنثى"
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
هل صحيح أن هذا حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام: "خيركم من بكر في بنت"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم حديثاً بهذا اللفظ، ولكن روى ابن عساكر والخطيب والديلمي عن وائلة بن الأسقع رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من بركة المرأة تبكيرها بالأنثى.
ورواه الديلمي عن عائشة مرفوعاً بلفظ: من بركة المرأة على زوجها تيسير مهرها وأن تبكر بالإناث. قال السخاوي: وهما ضعيفان -أي هذا الحديث والذي قبله- وقد حكم الشيخ الألباني على الحديث الأول بالوضع، كما في ضعيف الجامع حديث رقم (5293) ، وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة: في إسناده العلاء بن كثير الدمشقي يروي الموضوعات وآخر متروك.... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1424(3/2264)
رتبة حديث "حي من ههنا مبغي عليهم.."
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح0 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نعم القوم عنزة مبغى عليهم منصورين) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه أخرجه أحمد في مسنده عن الغضبان بن حنظلة أن أباه حنظلة بن نعيم وفد إلى عمر فكان عمر إذا مر به إنسان من الوفد سأله ممن هو، حتى مر به فسأله ممن أنت؟ فقال: من عنزة، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " حي من ههنا مبغي عليهم منصورن. قال الأرناؤوط: إسناده ضعيف.
ونقل صاحب كنز العمال أن الهيثمي أورده في مجمع الزوائد، وقال: (رواه أبو يعلى في الكبير والبزار، وأحد إسنادي أبي يعلى رجاله ثقات كلهم) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1424(3/2265)
ليس في المسانيد ولا الكتب المشهورة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث قدسي يقول: قال تعالى: من عرفني أحبني ومن أحبني عشقني ومن عشقني طلبني ومن طلبني قتلته ومن قتلته لزمتني ديته ومن لزمتني ديته فأنا ديته ومن كنت ديته فلا فرق بيني وبينه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نعثر على هذا الحديث، لا في دواوين الإسلام المشهورة، ولا في ما بأيدينا من الكتب التي تكلمت عن الأحاديث الضعيفة والموضوعة.
وبناءً عليه فلا تجوز نسبة هذا الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أضف إلى ذلك أن أمارات الكذب والوضع واضحة في هذا الحديث.
إذ كيف لا يكون هناك فرق بين الخالق والمخلوق والله سبحانه وتعالى يقول: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11] .
ويقول جل وعلا: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً [مريم:65] .
قال ابن الجوزي رحمه الله: ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول، أو يخالف المنقول، أو يناقض الأصول، فاعلم أنه موضوع. انتهى.
وقال السيوطي في تدريب الراوي: ومعنى مناقضته للأصول أن يكون خارجاً عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1424(3/2266)
رتبة حديث"ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام"
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد منكم بارك الله فيكم أن تعطوني معلومات عن الحديث الشريف ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام. من روى الحديث؟ ومامعناه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث بهذا اللفظ، وقد سبق بيان المعنى المقصود بهذا اللفظ وأنه معنى صحيح، في الفتوى رقم: 23152.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1424(3/2267)
رتبة حديث "من زار أخي يونس كأنه زارني"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من زار أخي يونس كأنه زارني.." وهل زيارة قبر النبي يونس عليه السلام جائزة....؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على الحديث الذي سألت عنه، ولكن هناك ما يشبهه وهو: من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة.
قال الإمام النووي في المجموع: وهذا باطل ليس هو مروياً عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يعرف في كتاب صحيح ولا ضعيف، بل وضعه بعض الفجرة.
وقال ابن تيمية: موضوع.
مع العلم بأنه لا دليل على ثبوت تحديد موقع قبر من قبور الأنبياء غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، كما في الفتوى رقم:
27145.
وإن افترضنا معرفة مكان قبر يونس عليه الصلاة والسلام فتجوز زيارة قبره إذا كانت مضبوطة بالضوابط الشرعية، وللتعرف على ذلك بالإضافة إلى بعض الأمور المحرمة عند زيارة القبور، راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7410، 1376، 4973.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1424(3/2268)
رتبة حديث "لا يهزم جيش لواؤهم.."
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث نبوي يقول: "لا يهزم جيش فيه...." أرجو منكم إكمال الحديث إن كان صحيحاً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث صحيح بهذا اللفظ، ولكن ذكر صاحب كنز العمال لفظاً قريباً من هذا: عن خالد بن معدان أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى يزيد أن ابعث جيشاً وادفع لواءهم إلى رجل من ربيعة، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يهزم جيش لواؤهم مع رجل من ربيعة.
وذكر صاحب الكنز أن الحديث رواه أبو أحمد الدهتاني في الثاني من حديثه وأن رجاله ثقات، ولم نقف على كلام لأهل العلم في تصحيح هذا الحديث أو تضعيفه.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة، والطبري في تاريخه، وابن الأثير في الكامل أن عمر قال في القعقاع بن عمرالتميمي: لا يهزم جيش فيهم مثله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شعبان 1424(3/2269)
من الأحاديث الموضوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما قولكم أيهاالعلماءالكرام في هذا الحديث ومفهومه هكذا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ياعلي لاتنم قبل خمسة أعمال وفيه صدقة أربعة آلاف دينار، والصلح بين اثنين وعتق عشرة رقاب وحج البيت وختم القرآن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان السائل يقصد الحديث الموضوع: "يا علي لا تنم إلا أن تأتي أشياء وهي:
أ- قراءة القرآن كله.
ب- التصدق بأربعة آلاف درهم.
ج- زيارة الكعبة.
د- حفظ مكانك في الجنة.
هـ- إرضاء الخصوم.
فقال علي كرم الله وجهه: وكيف ذلك يا رسول الله؟ فقال ... الخ.
فهذا الحديث لا أصل له، بل هو من الموضوعات من كذب بعض الفرق الضالة، كما نبه على ذلك أئمة الحديث، كما في فتاوى اللجنة الدائمة (4/ 462-463)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هذا الحديث غير صحيح، ولا يحل نشره ولا توزيعه بين المسلمين إلا مبينا أنه غير صحيح. كما في فتاوى الشيخ لمركز الدعوة بعنيزة (3/62) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1424(3/2270)
رتبة حديث "رجب شهر الله.."
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلي الله علية وسلم (رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي) صدق رسول الله صلى الله علية وسلم. هل هذا الحديث صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه ضعفه أهل الحديث: الألباني في السلسلة الضعيفة وفي ضعيف الجامع، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 37405.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1424(3/2271)
رتبة حديث "لا تكونوا إمعة.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث (لا يكن أحدكم إمعة) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى هذا الحديث الترمذي في سننه عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكونوا إمعة، تقولون إن أحسن الناس أحسنا، وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا. وقد ضعف الشيخ الألباني إسناده في ضعيف الجامع الصغير، وكذا في تعليقه على مشكاة المصابيح، ويصح وقفه على ابن مسعود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1424(3/2272)
من الأحاديث الضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إليكم الحديث الذي وجدته في كتاب الزواجر للهيثمي والذي أورده ابن عساكر. قال عليه الصلاة والسلام:"إذا كان آخر الزمان حرَم فيه دخول الحمَام على ذكور أمَتي بمآزها". قالوا يا رسول الله لم ذلك؟ قال:"لأنَهم يدخلون على قوم عراة ألا وقد لعن الله النَاظر والمنظورإليه." فهل هذا الحديث صحيح وما معناه؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر -والله أعلم- أن الحديث الذي سألت عنه ضعيف، وذلك لأنا لم نقف عليه إلا مرسلا في كنز العمال، وورد شطر منه في سنن البيهقي وفي مشكاة المصابيح بأسانيد ضيعفة، بل حكم عليه الشيخ الألباني بالوضع في سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/ 476.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1424(3/2273)
رتبة حديث "من عشق فكتم.."
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
كنت أريد التاكد من توثيق هذا الحديث: "من مات مريضا فهو شهيد" والحديث "من أحب فكتم فمات فهو شهيد".
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث عزاه السيوطي وكذا العجلوني في كشف الخفا إلى الخطيب البغدادي، وقال عنه الشيخ الألباني: موضوع، يراجع في هذا الحديث رقم: 5698 في ضعيف الجامع الصغير، ولفظ الحديث: من عشق فكتم وعف، فمات فهو شهيد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/2274)
رتبة حديث "من مات مريضا مات شهيدا.."
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
كنت أريد التاكد من توثيق هذا الحديث: "من مات مريضا فهو شهيد".
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه ابن ماجه والطبراني في الأوسط وأبو يعلى في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه، ولفظ ابن ماجه هو: من مات مريضاً مات شهيداً، ووقي فتنة القبر، وغدي وريح عليه برزقه من الجنة. قال الألباني في تعليقه على سنن ابن ماجه: ضعيف جداً، وحكم عليه بالوضع في كل من السلسلة الضعيفة، ومشكاة المصابيح، ولتراجع الفتوى رقم: 34588 لمعرفة بعض الأمراض التي تنال بسببها الشهادة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1424(3/2275)
رتبة حديث "يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك.."
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم، تلقيت الحديث القدسي التالي بالإيميل. فهل هو حديث صحيح؟ ((يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك.. وغشيت وجهك بغشاء لئلا تنفر من الرحم ... وجعلت وجهك إلى ظهر أمك لئلا تؤذيك رائحة الطعام.. وجعلت لك متكأ عن يمينك ومتكأ عن شمالك.. فأما الذي عن يمينك فالكبد.. وأما الذي عن شمالك فالطحال.. وعلمتك القيام والقعود في بطن أمك.. فهل يقدر على ذلك غيري؟ فلما أن تمّت مدتك.. وأوحيت إلى الملك بالأرحام أن يخرجك.. فأخرجك على ريشة من جناحه.. لا لك سن تقطع.. ولا يد تبطش.. ولا قدم تسعى.. فانبعث لك عرقان رقيقان في صدر أمك يجريان لبنا خالصا.. حارا في الشتاء وباردا في الصيف.. وألقيت محبتك في قلب أبويك.. فلا يشبعان حتى تشبع.. ولا يرقدان حتى ترقد.. فلما قوي ظهرك واشتد أزرك.. بارزتني بالمعاصي في خلواتك.. ولم تستح مني.. ومع هذا إن دعوتني أجبتك.. وإن سألتني أعطيتك.. وإن تبت إليّ قبلتك)) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث لا نعرفه في شيء من دواوين السنة التي وقفنا عليها. وفضل الله عز وجل على الإنسان فوق ما ذكر، ولكن لا تصح نسبة الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا روي لنا بإسناد من شأنه أن يقبل. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1424(3/2276)
حديث "من صلى الفجر في جماعة.."
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن اسأل عن هذا الحديث: (من صلى الفجر في جماعة وقعد في مصلاه وقرأ ثلاث آيات من سورة الأنعام وُكل به سبعون ملكاً يسبحون الله ويستغفرون له إلى يوم القيامة) هل هو صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه لم نجده في غير كنز العمال ونسبه إلى الديلمي عن ابن مسعود ولفظ الحديث: من صلى الفجر في جماعة وقعد في مصلاه وقرأ ثلاث آيات من أول سورة الأنعام، وكل الله له سبعين ملكاً يسبحون الله ويستغفرون له إلى يوم القيامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1424(3/2277)
رتبة حديث " لا تأخذا الصدقة إلا من هذه الأربعة "
[السُّؤَالُ]
ـ[نريد أن نعلم مدى صحة حديث موسى بن طلحة في قوله صلى الله عليه وسلم " لا تأخذ الصدقة إلا من أربعه الحنطة والشعير والتمر والزبيب "
وهل العمل عليه إن صح.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه ورد مرسلا بطرق مختلفة كلها ضعيفة، فقد أخرجه الحاكم في المستدرك والدارقطني والبيهقي والطبراني بلفظ: لا تأخذا الصدقة إلا من هذه الأربعة: الشعير والحنطة والزبيب والتمر.
وقد روي عن الحنابلة في أحد قولين أن زكاة الحبوب لا تجب إلا في هذه الأصناف الأربعة، قال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع على زاد المستقنع: وعن أحمد رواية أنها لا تجب إلا في أربعة أشياء: في الحنطة والشعر والتمر والزبيب فقط، لحديث ورد في ذلك، لكن لو صح هذا الحديث لكان فاصلا في النزاع، لكنه ضعيف. (6/73) .
والخلاصة أن الحديث لم يصح، وليس العمل عليه، إذ لم يقل أحد من العلماء بأنها خاصة بالأربعة إلا أحمد في إحدى روايتيه، كما سبق حسب علمنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الثانية 1424(3/2278)
رتبة حديث "إن لله عبادا خلقهم لحوائج الناس.."
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم.........
أريد من سيادتكم معرفة نص الحديث الذى يبدأ بـ "إن لله عبادًا اختصهم بقضاء حوائج الناس"، وينتهى الحديث بـ "اولئك هم الآمنون يوم القيامة"، حيث أنني بحثت في كتب الأحاديث التسعة ولم أعثر عليه، كما أريد اسم الراوي. بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نقف على الحديث المسؤول عنه بالرواية التي وردت، ولكنا وجدنا عدة روايات لا تخالفها في المضمون، وكلها ضعيفة. منها: ما أورده الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة، وهو: إن لله عبادًا اختصهم لقضاء حوائج الناس، آلى على نفسه أن لا يعذبهم بالنار. وقال فيه: ضعيف جدًّا.
ومنها: ما جاء في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن لله عبادًا خلقهم لحوائج الناس، يفزع الناس إليهم في حوائجهم، أولئك هم الآمنون من عذاب الله.
ومثلها في مسند الشهاب عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضًا.
ومنها: ما رواه أبو الشيخ، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن لله عبادًا يفزع الناس إليهم في حوائجهم، هم الآمنون يوم القيامة. ورد في كنزل العمال، وفي كشف الخفاء ومزيل الإلباس.
ولم نجد في هذه الروايات ما هو صحيح أو حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1424(3/2279)
رتبة حديث "الناس كأسنان المشط" وما في معناه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
"الناس سواسية كأسنان المشط الواحد لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى"
هل القول السابق من احاديث الرسول -ص- وما سنده؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: الناس كأسنان المشط، وإنما يتفاضلون بالعافية.
رواه ابن عدي في الضعفاء، وحكم عليه بالوضع -أي أنه مكذوب- وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات، وتعقبه السيوطي بذكر طريق أخرى له، ولكنها ضعيفة جداً، كما قال العلامة الألباني.
وخلاصة القول فيه أنه ضعيف جداً، ومن أراد طرقه وأسانيده فلينظرها مجموعة في سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني تحت الحديث رقم: 596
وأما بلفظ: الناس مستوون كأسنان المشط ليس لأحد على أحد فضل إلا بتقوى الله.
فقد عزاه صاحب كشف الخفاء إلى الديلمي ولم يذكر سنده، ويكفي في تعليله تفرد الديلمي به.
وتغني عن هذا الحديث أحاديث صحيحة في هذا المعنى.
ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله، من أكرم الناس؟ قال: أتقاهم ... الحديث.
وعند البيهقي كما عزاه المنذري في الترغيب والترهيب، وصححه الألباني عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى، إن أكرمكم عند الله أتقاكم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1424(3/2280)
رتبة حديث "..لا يبقى أحد إلا أكل الربا.."
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الاستفسار عن صحة حديث يقول: "يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا شاءوا أم أبو إن لم يصيبوها أصابهم ولو بغباره"؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن بلفظ: لَيَأْتِيَنّ علَى النّاسِ زَمَانٌ لاَ يَبْقَى أحَدٌ إلاّ أكَلَ الرّبَا، فَإنْ لَمْ يَأْكُلْهُ أصَابَهُ مِنْ غُبَارِهِ.
والحديث من طريق الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه، وفي سماعه منه خلاف. قال الحاكم بعد روايته للحديث: وقد اختلف أئمتنا في سماع الحسن من أبي هريرة، فإن صح سماعه منه فهذا حديث صحيح. اهـ قال الذهبي: سماع الحسن من أبي هريرة بهذا صحيح. اهـ وحكى الحافظ عن الأكثر عدم السماع، ولأجل ذلك ضعف الحديث صاحب عون المعبود والألباني وغيرهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الثانية 1424(3/2281)
(إذا غضب الله على قوم بدل شتاءهم..) ليس بحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
جملة: (إذا غضب الله على قوم بدل شتاءهم صيفا وصيفهم شتاء) . هل هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أم ماذا؟ جازاكم الله خيرًا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد هذا الحديث بعد البحث في كتب الحديث المتوفرة لدينا، والظاهر أنه ليس بحديث، بل هو من كلام الناس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1424(3/2282)
"لا بارك الله في الأجر المحتوم" لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل قول:"لا بارك الله في الأجر المحتوم" هو حديث لرسول الله. وهل هو صحيح ومتفق عليه، وكيف يمكن العمل به إذا كنت أعمل في مؤسسة عمومية. هل يعني أن أترك العمل.
والسلام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المقولة لا نعرفها حديثًا صحيحًا ولا ضعيفًا، وإذا كان المحتوم فيها بمعنى المقدر فيستحيل أن يكون ذلك حديثًا، فكيف يدعو النبي صلى الله عليه وسلم على من عمل بيده بأجر مقدر واكتسب من ذلك مؤنته، وهو القائل عليه الصلاة والسلام: إن من أطيب ما أكل الرجل من كسبه. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم.
ولكن ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور في سننه، كما عزاه إليه السيوطي في الجامع الصغير وحسنه، وضعفه غيره، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: تسعة أعشار الرزق في التجارة، والعشر في المواشي.
قال المناوي رحمه الله في شرحه للحديث: وهذا لا يقتضي أفضلية التجارة على الصناعة والزراعة؛ لأنه إنما يدل على أن الرزق في التجارة أكثر، ولا تعارض بين الأكثرية والأفضلية. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1424(3/2283)
حديث "من أراد رؤية النبي.." لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أرسل لي صديق بريداً إلكترونيا وبه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن من أراد رؤيته في المنام يقول اللهم صلِّ على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بعدد حسنات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه (مائة مرة) وحديث آخر: من رآني في المنام يراني في اليقظة (أو رآني) أرجو بيان صحتهما من عدمها فإن كانا موضوعين أسرعت إلى تحذير صديقي.
والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما الحديث الذي فيه أن من أراد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام..، إلى آخر الكلام، فلم نقف عليه في شيء من كتب السنة، والظاهر - والله أعلم - أنه لا أصل له.
وأما الحديث الثاني فمتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي.، وفي رواية: من رآني في المنام فقد رآني. واللفظ للبخاري.
ولمزيد من الفائدة وشرح هذا الحديث تراجع الفتوى رقم: 9991.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1424(3/2284)
حديث "من كتب بسم الله.." ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
قرأت في كتاب عن عظمة بسم الله الرحمن الرحيم ووجدت فيه: (أن من كتب بسم الله الرحمن الرحيم وجوفها إعظاما لها كتب عند الله من المقربين) سؤالي هو: ما معنى جوفها إعظاما لها؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على الحديث بهذا اللفظ، ولكن وقفنا على حديث يشبهه، ولفظه: من كتب بسم الله الرحمن الرحيم مجودة تعظيمًا لله غفر الله له. رواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان وابن أشته في المصاحف، وضعفه السيوطي كما في الدر المنثور.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1424(3/2285)
"إذا غضب الله على عبد رزقه من حرام.." لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة حديث "إذا غضب الله على عبد رزقه من حرام، وإذا اشتد غضبه عليه بارك له فيه"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد هذا الحديث لا في دواوين الإسلام المشهورة، ولا في ما بين أيدينا من أجزاء الحديث المنثورة، ومادام الأمر كذلك فلا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن الجوزي: ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول، أو يخالف المنقول، أو يناقض الأصول، فاعلم أنه موضوع.
قال السيوطي في "تدريب الراوي": ومعنى مناقضته للأصول: أن يكون خارجًا عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1424(3/2286)
"من عظم مولدي.." حديث موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[سماحة الشيخ الكريم:
أفتونا عن (من عظم مولدي كنت شفيعا له يوم القيامة) هل هذا حديث شريف؟
وكيف نعظم النبي محمدا صلى الله عليه وسلم شرعا؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سمة الوضع على هذا الكلام بادية، وأما الاحتفال بالمولد فقد سبق حكمه في الفتاوى التالية أرقامها: 1888، 6064، 1563.
وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ليس في الابتداع ولا في الزيادة على ما جاء به، بل هذا من الطعن فيه واستنقاص سنته ضمنًا، والمطلوب من المسلم هو اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والوقوف عندها، فهذا في الحقيقة هو الدليل على حبه، فالمحب لمن يحب مطيع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1424(3/2287)
لا أحاديث صحيحة في الإطلاء بالنورة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الأحاديث الخاصة بالإطلاء بالنورة من صحيح مسلم؟ وجزاكم الله خير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نعثر على أحاديث في الإطلاء في صحيح مسلم، وهناك أحاديث ضعيفة في سنن ابن ماجه وفي معجم الطبراني، ضعفها الشيخ الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1424(3/2288)
حديث مهر حواء لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله.
توجد أحاديث تروى في النكاح، منها أن آدم خطب حواء، فقال الله له: حتى تؤدي المهر، فقال آدم: ما هو؟ فقال: أن تصلي على النبي محمد، وشهدت الملائكة على ذلك.
ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة
ما مدى صحة هذه الأحاديث؟ مع الشرح، للرد على مجموعة من المؤذنين عندنا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم أصلاً للحديث المذكور في كتب السنن والآثار التي يُعتمد عليها، وفي الأحاديث الصحيحة الدالة على فضيلة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم غنية عن مثل هذه الأحاديث التي تتداول على ألسنة بعض الناس. ولمعرفة المزيد عن ذلك راجع الفتوى رقم:
21892 والفتوى رقم: 34636.
وأما بالنسبة للسؤال الثاني فلمعرفة درجة الحديث المذكور وبيان معناه، راجع الفتوى رقم:
25810.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1424(3/2289)
"اذكروا محاسن موتاكم.." ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة حديث: (اذكروا محاسن موتاكم) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه أبو داود والترمذي من حديث عمران بن أنس المكي عن عطاء عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذكروا محاسن موتاكم، وكفُّوا عن مساويهم.
قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث غريب، سمعت محمدًا - يعني البخاري رحمه الله - يقول: عمران بن أنس المكي منكر الحديث، وروى بعضهم عن عطاء عن عائشة. اهـ
والحديث حكم عليه الشيخ الألباني -رحمه الله- بالضعف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1424(3/2290)
"من لم تنهه صلاته.." و"الجنة تحت أقدام.." لا يصحان
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفه مدى صحة الحديث: (لا صلاة لمن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر) وأيضا: (الجنة تحت أقدام الأمهات) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدًا. أثر صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه رواه عنه الإمام أحمد في الزهد، كما في كشف الخفاء ومزيل الإلباس.
ولكن نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم لا تصح. قال الألباني رحمه الله تعالى في سلسلة الضعيفة: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدًا. باطل، والمراد الصلاة الصحيحة التي لم تثمر ثمرتها التي ذكرها الله تبارك وتعالى في قوله: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [العنكبوت:45] .
وأكدها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له: إن فلانا يصلي الليل كله، فإذا أصبح سرق. فقال: سينهاه ما تقول - أو قال - ستمنعه صلاته. رواه أحمد والبزار والطحاوي والبغوي بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة.
وأما قولهم: الجنة تحت أقدام الأمهات وتتمته: من شِئن أدخلن ومن شئن أخرجن قال الألباني في الضعيفة: موضوع ويغني عنه حديث معاوية بن جماعة أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أردت أن أغزو، وقد جئت أستشيرك. فقال: هل لك أم؟ قال: نعم. قال: فالزمها فإن الجنة تحت رجليها. رواه النسائي وغيره كالطبراني وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وأقره المنذري.
وعلى هذا فنسبة الحديثين المذكورين إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تصح، وإن كان من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة ما يغني عنهما في موضوعيهما ويحمل أكثر من معانيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1424(3/2291)
درجة حديث: اطلبوا العلم ولو بالصين
[السُّؤَالُ]
ـ[سماحة الشيخ الكريم: أفتونا عن (اطلبوا العلم ولو كان في الصين) (اطلبوا العلم ولو بالصين) هل هو حديث شريف؟ جزاكم الله خير الجزاء. أبوصالح - إندونيسيا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فحديث: اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم. إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يطلب. قال عنه الإمام العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: حديث اطلبوا العلم ولو بالصين أخرجه ابن عدي والبيهقي في المدخل والشعب من حديث أنس. وقال البيهقي: متنه مشهور وأسانيده ضعيفه. وقال الإمام المناوي في فيض القدير: قال ابن حبان: باطل لا أصل له والحسن ضعيف وأبو عاتكة منكر الحديث. وفي الميزان أبو عاتكة عن أنس مختلف في اسمه مجمع على ضعفه.. وحكم ابن الجوزي بوضعه ونوزع بقول المزي: له طرق ربما يصل بمجموعها الحسن. اهـ والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1424(3/2292)
"أخروهن حيث أخرهن الله" لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن ارحيم
سمعت حديثاً يقول: (أخروهن كما أخرهن الله) ما صحة هذا الحديث؟ وما الدليل على وجوب أن تصلي المرأة خلف زوجها إذا صليا جماعة؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور لا أصل له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أخرجه عبد الرزاق في المصنف، ومن طريقه الطبراني في الكبير من كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بلفظ: "أخروهنَّ من حيث أخرهنَّ الله" أو "أخروهنَّ حيث أخرهنَّ الله".
هذا وقد حكم بأنه لا أصل له مرفوعًا غير واحد من أهل الحديث، مثل السخاوي في المقاصد الحسنة، والعجلوني في كشف الخفا، والحافظ ابن حجر في نصب الراية لتخريج أحاديث الهداية، والقاري في الموضوعات، والألباني في تخريج مشكاة المصابيح.
فتأخر النساء عن الرجال في الصلاة لا يستند حكمه على هذا الأثر، وإنما لأدلة أخرى تجد بعضها في الفتوى رقم: 6290.
واعلم أن وقوف المرأة خلف الرجل في الصلاة ليس واجبًا، ولا تبطل بتركه الصلاة.
وانظر مزيدًا من التفاصيل في هذه المسألة في الفتوى رقم: 21301.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1424(3/2293)
من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا.. حديث ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو: عن تفسير الحديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر هل هذا الحديث صحيح؟
أفيدونا وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الطبراني عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ترك الصلاة متعمدًا فقد كفر جهارًا.
وقد ضعف الحديث الشيخ الألباني في ضعيف الجامع وضعيف الترغيب.
وروى أحمد والبيهقي بسند فيه انقطاع بين مكحول وأم أيمن -كما قال المنذري - عن أم أيمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تترك الصلاة، فإن من ترك الصلاة متعمدًا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله.
وقد اختلف في هذا الحديث، فضعفه الأرناؤوط في تحقيق المسند. وقال الألباني في صحيح الترغيب: صحيح لغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1424(3/2294)
خبر سجود النبي عند ولادته لا يصح
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
في كتاب معجزات الرسول للشيخ إبراهيم جلهوم يقول ثبت في كتب السيرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم حين ولادته خر ساجدا ثم رفع رأسه شاخصا إلى السماء وقد تكلم في المهد فقال جلال ربي الرفيع الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرة وأصيلاً هل هذا ما حدث حقا؟
أرجو توضيح الأمر لي لأنه معنى هذا أن الرسول عليه الصلاة والسلام تكلم في المهد وإن كان هذا صحيحاً فلم لا يقال أن الرسول تكلم في المهد مثل عيسى عليه السلام؟
جزاكم الله عني خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فخبر أن الرسول صلى الله عليه وسلم حين ولد خَرَّ ساجدًا ثم رفع رأسه شاخصًا إلى السماء، وتكلم بتنزيه الله تعالى لم يصحَّ بسند صحيح، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 28360، والفتوى رقم: 22761.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1424(3/2295)
الحكم على حديث "العطاس عند الدعاء.."
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسال عن صحة حديث (العطاس عند الدعاء شاهد صدق) وما معناه؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث أخرجه أبو نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقد نص الإمام العجلوني في كتابه "كشف الخفاء ومزيل الإلباس" على ضعفه، وحكم عليه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع بالوضع، وروى البيهقي في "شعب الإيمان عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سعادة المرء العطاس عند الدعاء. ثم قال البيهقي رحمه الله: هذا إسناد ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1424(3/2296)
درجة حديث: أكرموا عمتكم النخلة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت حديثا يقول استوصوا خيراً بعمتكم النخلة، فما معناه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الحديث الذي سألت عنه هو من الأحاديث الموضوعة، فقد ذكره السيوطي في الجامع الصغير بلفظ: أكرموا عمتكم النخلة فإنها خُلقت من فضلة طينة أبيكم آدم، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله تعالى من شجرة ولدت تحتها مريم ابنت عمران، فاطعموا نساءكم الولد الرطب، فإن لم يكن فتمر. قال الشيخ الألباني في ضعيف الجامع: موضوع. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الأولى 1424(3/2297)
مسكين من لا زوجة له هل هو حديث؟
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن هذا القول هل هو حديث؟ وإن كان حديثاً عن المصطفى صلى الله عليه وسلم ما درجته؟
القول هو: " مسكين من لا زوجة له" لأن صديقا ما قال إنه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وجزيتم خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وقد ورد في هذا السياق حديث ضعيف بلفظ: شراركم عزابكم. وقد سبق تخريجه في الفتوى رقم: 27867.
ثم إنه من المعلوم أن الإسلام قد رغب في الزواج وحث عليه لما فيه من مقاصد شرعية عظيمة، ونهى عن التبتل والاختصاء لما يترتب على ذلك من مخاطر جسيمة، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 15577، والفتوى رقم: 26120.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1424(3/2298)
قصة تسمية آدم عليه السلام لابنه باسم عبد الحارث ضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة القصة المروية بأن آدم عليه السلام سمى أحد أبنائه بـ (عبد الحارث) بناء على مشورة إبليس إلى حواء، وذلك بعد أن كان قد مات لها ثلاثة من الأبناء، ولقد ذكر لي بعض الإخوة أن هذه القصة موجودة فى كتب التربية الإسلامية في المملكة العربية السعودية؟ وأظن أن هناك حديثا مرويا في الترمذي بهذا الشأن، ولكني لم أستطع الوصول إلى نتيجة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القصة التي سألت عنها أوردها الترمذي في جامعه، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا عمر بن إبراهيم عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما حملت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد، فقال سميه عبد الحارث، فسمته عبد الحارث، فعاش ذلك، وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره.، قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث عمر بن إبراهيم عن قتادة، ورواه بعضهم عن عبد الصمد ولم يرفعه، عمر بن إبراهيم شيخ بصري.
ورواه الطبراني في الكبير، وأخرجه الحاكم في المستدرك، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والقصة ضعفها الشيخ الألباني. انظر السلسلة الضعيفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1424(3/2299)
حديث "لعن الله من تخلف عن جيش أسامة" لا أصل له.
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مسلم سني، سمعت شيعيا يقول: "جاء في صحيحكم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لعن الله من تخلف عن جيش أسامة) وأبوبكر وعمر لم يذهبا مع الجيش". فهل ما قاله صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذا الحديث في منهاج السنة (6318) :
هذا كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بالنقل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لعن الله من تخلف عنه، ولا نقل هذا بإسناد ثابت، بل ليس له إسناد في كتب أهل الحديث أصلا، ولا امتنع أحد من أصحاب أسامة من الخروج معه لو خرج، بل كان أسامة هو الذي توقف عن الخروج لما خاف أن يموت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: كيف أذهب وأنت هكذا أسأل عنك الركبان؟ فأذن له في المقام، ولو عزم على أسامة في الذهاب لأطاعه، ولو ذهب أسامة لم يتخلف عنه أحد ممن كان معه، وقد ذهبوا جميعهم معه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يتخلف عنه أحد بغير إذنه، وأبو بكر لم يكن في جيش أسامة باتفاق أهل العلم، لكن روي أن عمر كان فيهم، وكان عمر خارجا مع أسامة، لكن طلب أبو بكر من أسامة أن يأذن له في المقام عنده لحاجته إليه، فأذن له، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات كان أحرص الناس على تجهيز أسامة هو أبوبكر، وجمهور الصحابة أشاروا عليه بأنه لا يجهزه خوفا عليهم من العدو، فقال أبو بكر: لا أحل راية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى المراد.
وبه تعلم أن قول القائل: في صحيحكم. زور وبهتان.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1424(3/2300)
حديث ظاهره الكذب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هنا حديث لا أعرف هل هو صحيح أم من الأحاديث الموضوعة.. فأنا بأمس الحاجه لمعرفة ذلك لما فيه من الفائدة لي ولغيري.. (ثم بكي رسول الله وقال: يا لها من شاة بين أسد وذئب وثعلب وكلب) حديث شريف يحكي حالنا: عن حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع التزم الملتزم وأمسك بيده حلقة الكعبة وهزها ثم بكى، فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه ما أبكاك يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم: أبكاني فراق الكعبة وتوديع المسلمين، ثم قال صلى الله عليه وسلم إن مثلكم يا أبا بكر كمثل شجرة لها ورق بلا شوك إلى سبعمائة سنة، ثم تكون كشجرة لها ورق وشوك إلى تمام ألف سنة، ثم تكون أمتي شوك بلا ورق فلا ترى فيهم أحداً إلا مرابيا ولا عالما إلا راغبا في المال ولا صانعا إلا خائنا ولا فقيرا إلا كافرا ولا شيخا إلا غافلا ولا شبابا ألا فضيحة ولا امرأة إلا ولا حياء لها.فقال عكاشة بن محصن رضي الله عنه وما علامة ذلك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أكرم الشعراء وأهين العلماء وتشاور النساء وخلط الأموال الربا يحملون (الربوي أو الربا) فوق رؤسهم، والعلم والقرآن وراء ظهورهم فقال عكاشة يصلون ويصومون يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم يصلون ويصومون ويقرؤون القران ولا يتجاوز نحورهم قلوبهم مسودة بأعمالهم وخبث سرائرهم.زمان تركب فيه الفروج السروج وتأكل القضاة الرشا ويشهد أهل العدل الزور ويظلم الأحرار عبيدهم وتأكل الأم كسب فرج ابنتها.المؤمن فيهم ذليل والفاجر فيهم عزيز.فقال عكاشة: زدنا في علامة ذلك يا رسول الله.قال صلى الله عليه وسلم زمان يكون فيه الأمير كالأسد، والقاضي كالذئب، والتاجر كالثعلب، والفاسق كالكلب.ثم بكى صلى الله عليه وسلم وقال: يالها من شاة بين أسد وذئب وثعلب وكلب
صحيح البخاري
عادل عمر
أرجو منكم التقييم والإفاده جزاكم الله عنا خير الجزاء
وأثابكم على حسن عملكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث ليس في صحيح البخاري، ولا نعلمه في غيره من كتب الحديث والسنة، والظاهر أنه حديث مكذوب من قبل بعض المتأخرين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1424(3/2301)
حديث صلاة حفظ القرآن موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد في صلاة حفظ القرآن حديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في صلاة حفظ القرآن حديث أخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك، وهو حديث موضوع.
انظر نصه والتعليق عليه في الفتوى رقم:
344.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1424(3/2302)
نصوص في الترهيب من ترك الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما صحة الحديث التالي:
قال صلي الله عليه وسلم: من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور، من ترك صلاة الظهر فليس في رزقه بركة، من ترك صلاة العصر فليس في جسمه قوة، من ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمرة، من ترك صلاة العشاء فليس في نومه راحة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبعد البحث الطويل في المصادر لم نجد للحديث المذكور أصلا، لا في الصحيح ولا في الضعيف من كتب الحديث المعنية، ويكفي في الترهيب في ترك الصلاة ما ورد فيه في القرآن الكريم والسنة الصحيحة، كقوله تعالى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً. [مريم:59] .
وقال: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ. [الماعون:4-5] وقوله صلى الله عليه وسلم: من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. رواه البخاري وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1424(3/2303)
رتبة حديث "من قال في اليوم لا إله إلا الله.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث الذي يقول بأن من قال في اليوم لا إله إلا الله الملك الحق المبين مائة مرة كانت له أماناً من الفقر وطرق به باب الغنى وتبعد الفقر، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث رواه الدارقطني في غرائب مالك بألفاظ قريبة من اللفظ الذي ذكره السائل.
فرواه برواية في سندها سلم بن المغيرة وهو ضعيف، وقد رواه سلم عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه مرفوعاً، ومحمد هو: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وهو من صغار التابعين.
وعليه؛ فهو مرسل، فاجتمع في هذه الرواية ضعف سلم بن المغيرة مع الإرسال. ورواه الدارقطني أيضاً عن الفضل بن غانم عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال -وذكر الحديث-.
وفي هذه الرواية انقطاع بين محمد وبين علي رضي الله عنه، والفضل بن غانم قال فيه الدارقطني: ليس بالقوي، وقال فيه ابن معين: ضعيف ليس بالقوي، وقال الخطيب: ضعيف.
وضعفه ابن حجر في لسان الميزان والعراقي في المغني عن حمل الأسفار.
وروي من طرق أخرى، وقال الدارقطني: كل من رواه عن مالك ضعيف، وذكره الخطيب في تاريخ بغداد مروياً عن الفضل بن غانم عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي، ومحمد لم يرو عن جده. فيكون في هذه الرواية انقطاع إضافة إلى ضعف الفضل بن غانم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1424(3/2304)
رتبة حديث دعاء إقامة الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث الذي رواه ابن السني في أن السنة بعد الإقامة أن تقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صلِّ على محمد وآته سؤله يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء في مصنف ابن أبي شيبة بلفظ: عن الحسن قال: إذا سمعت المؤذن فقل كما يقول، فإذا قال: حي على الصلاة فقل: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإذا قال: قد قامت الصلاة، فقل: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة أعط محمداً سؤله يوم القيامة، فلن يقولها رجل حين يقيم إلا أدخله الله في شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. فهذا الحديث يعتبر مقطوعاً لأنه من كلام تابعي.
أما الدعاء بعد الأذان فهو الذي تدل عليه السنة الصحيحة ففي صحيح البخاري وغيره من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آتِ محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/2305)
رتبة حديث: "أقامها الله وأدامها"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث الذي رواه أبو داود من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قال بلال قد قامت الصلاة يقول: أقامها الله وأدامها، وهل أستطيع أن أعمل به؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي سألت عنه هو في سنن أبي داود ولفظه: عن أبي أمامة أو عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن بلالاً أخذ في الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أقامها الله وأدامها. وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الأذان، قال الشيخ الألباني: ضعيف، وكذلك جاء في مشكاة المصابيح وإرواء الغليل موصوفاً بالضعف.
فهذا الحديث إذن يعتبر ضعيفاً؛ لكن يجوز لك العمل به لأنه لا يترتب على ذلك تحليل ولا تحريم كما صرح به غير واحد من علماء الحديث.
قال ابن مفلح الحنبلي في كتابه: الآداب الشرعية والمنح المرعية ما يلي: والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث حكاية عن العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف في ما ليس فيه تحليل ولا تحريم كالفضائل، وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا. انتهى كلامه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1424(3/2306)
إما ضعيف أو موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا حديث وما صحته: من كان يومه خيراً من غده فهو ملعون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اللفظ المذكور في السؤال لم نقف عليه، ولكن جاء ما يشبهه في الموضوعات الكبرى للقاري بلفظ: من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان يومه شراً من أمسه فهو ملعون. ثم قال: لا يعرف إلا في منام ابن أبي رواد، نقل ذلك عنه العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس.
ثم قال العجلوني: وقال العراقي في تخريجه لا أعلم هذا إلا في منام لعبد العزيز بن أبي رواد قال: رأيت في المنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت يا رسول الله: أوصني، فقال: ذلك بزيادة في آخره، والزيادة هي: ومن لم يكن في الزيادة فهو في النقصان.
ويشبه هذا المعنى ما جاء في كشف الخفاء أيضاً ورواه الديلمي بسند ضعيف عن علي رضي الله عنه مرفوعاً قال: من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان آخر يوميه شراً فهو ملعون، ومن لم يكن على الزيادة فهو في النقصان، ومن كان في النقصان فالموت خير له، ومن اشتاق إلى الجنة سارع في الخيرات، ومن أشفق من النار لهي عن الشهوات، ومن ترقب الموت هانت عليه اللذات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات.
وفي كنز العمال عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: من طلب الدنيا قعدت به، ومن زهد فيها لم يبال من أكلها، الراغب فيها عبد لمن يملكها، أدنى ما فيها يكفي، وكلها لا تغني، من اعتدل يومه فيها فهو مغرور، ومن كان يومه خيراً من غده فهو مغبون، ومن لم يتفقد النقصان عن نفسه فإنه في نقصان، ومن كان في نقصان فالموت خير له.
هذه الروايات لا تصح نسبة شيء منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في كشف الخفاء ومزيل الإلباس في ما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس لإسماعيل الجعلوني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1424(3/2307)
سين بلال شين
[السُّؤَالُ]
ـ[ (سين بلال شين) هل هذا الحديث صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث: سين بلال عند الله تعالى شين. من الأحاديث الموضوعة، وليس له أصل كما قال الحفاظ، قال صاحب كشف الخفاء ومزيل الإلباس: إن بلالاً كان يبدل الشين في الأذان سينا، قال في الدرر: لم يرد في شيء من الكتب، وقال القاري ليس له أصل، وقال البرهان السفاسفي نقلا عن الإمام المزني إنه اشتهر على ألسنة العوام ولم يرد في شيء من الكتب. 6 1/263.
وقال في ج1ص564: سين بلال عند الله تعالى شين، قال ابن كثير ليس له أصل ولا يصح ... فقد ترجمه غير واحد بأنه كان أندى الصوت حسنه فصيح الكلام. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1424(3/2308)
من الأحاديث الضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أريد أن أتأكد من مدى صحة هذا الحديث.... ولكم الشكر.
"روي أن رجلا أتى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أريد أن أتزوج فادع الله أن يرزقني زوجة صالحة، فقال الرسول: لو دعا جبريل وميكائيل وأنا معهما ما تزوجت إلا المرأة التي كتب الله لك، فإنه ينادى في السماء ألا إن امرأة فلان بن فلان لفلانة بنت فلانة"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي تسأل عنه قد ورد في ضعيف الجامع الصغير وفي كنز العمال، ونصه هو: عن عروة بن محمد السعدي عن أبيه: أن رجلاً من الأنصار أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أريد أن أتزوج امرأة فادع الله لي، فأعرض عنه ثلاث مرات، كل ذلك يقول، ثم التفت إليه فقال: لو دعا لك إسرافيل وجبريل وميكائيل وحملة العرش وأنا فيهم ما تزوجت إلا المرأة التي كتبت لك. فهذا الحديث ضعفه الشيخ الألباني وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1424(3/2309)
حديث "من كانت له حاجة.." لم نقف عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
لقد قرأت في أحد الكتب هذا الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال من كانت له حاجة إلى الله تعالى فليصم يوم الأربعاء والخميس والجمعة فإذا كان يوم الجمعة اغتسل وذهب إلى المسجد وتصدق بشيء فإذا صلى الجمعة قال دعاء "اللهم إني أسألك باسم الله الرحمن الرحيم الله لا إله إلا هو الحي القيوم الآية ... الذي عنت له الوجوه وخشعت له الأصوات ووجلت القلوب من خشيته أسألك أن تصلي وتسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وأن تقضي حاجتي وهي كذا وكذا، أريد أن أعرف هل هذا الحديث صحيح أم لا؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الذي قرأت في بعض الكتب لم نقف عليه بعد البحث في ما لدينا من المصادر وهي كثيرة جدا ولله الحمد.
وأما صلاة الحاجة، فقد سبقت لنا فيها فتاوى مفصلة منها الفتوى رقم: 3749، والفتوى رقم: 1390.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1424(3/2310)
حديث "من تزوج امرأة لعزها.." ضعيف جدا
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا يعني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "فاظفر بذات الدين تربت يداك"؟ وهل هناك حديث بمعنى: من تزوج امرأة لجمالها زاده الله فقراً، ومن تزوج امرأة لعزها زاده الله ذلاً ... "؟
وجزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1/ فقد سبق معنى الحديث في الفتوى رقم: 2742.
2/ فقد روى الطبراني وأبو القاسم عن أنس مرفوعاً: من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلاً، ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقراً، ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله إلا دناءة، ومن تزوج امرأة لم يتزوجها إلا ليغض بصره أو ليحصن فرجه أو يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه.
والحديث ضعيف جداً فيه عبد السلام عبد القدوس يروي الموضوعات، وقد ضعف الحديث جمع من أهل العلم منهم: الهيثمي وابن المنذر، وذكره في الأحاديث الموضوعة ابن الجوزي وابن عراق والشوكاني والألباني وغيرهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1424(3/2311)
"إذا حملت المرأة فلها أجر.." حديث موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ (إذا حملت المرأة تساقطت ذنوبها في كل يوم مائة ألف سيئة وإذا فاجأها الطلق ووضعت تساقطت ذنوبها كما تتساقط أوراق الشجر في يوم شاتي ... إلى آخر الحديث) ما حكم هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على هذا الحديث في ما بين أيدينا من المراجع الحديثية، فنرجو كتابته بدقة ليتسنى لنا الوصول إليه، وقد روي قريب من المعنى المذكور حديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا حملت المرأة فلها أجر الصائم القائم القانت المخبت المجاهد في سبيل الله عز وجل، فإذا ضربها الطلق فلا يدري أحد من الخلائق ما لها من الأجر، فإذا وضعت فلها بكل وضعة عتق نسمة. رواه ابن حبان في المجروحين، وفيه الحسن بن محمد البلخي قال فيه ابن حبان: يروي عن حميد الطويل وعوف الأعرابي الأشياء الموضوعة، وعن غيرهما من الثقات الأحاديث المقلوبة.. لا يجوز الاحتجاج به أو الرواية عنه بحال.
والحديث من روايته عن عوف الأعرابي وتقدم قول ابن حبان أنه يروي عنه المضوعات، وحكم الألباني في السلسلة الضعيفة بأنه موضوع أي مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1424(3/2312)
"من الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة" لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي الدنوب التي لا تغفر إلا بالحج كما ورد في الحديث الشريف ((من الذنوب ذنوب لا تغفرإلا بالحج)) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحج خامس أركان الإسلام وفضله عظيم، لكن لم يرد في نصوص الشرع ما يفيد بأن هناك ذنوباً لا يكفرها إلا الحج، والحديث الذي ذكرت قد ذكره الحافظ العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس بلفظ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن من الذنوب ذنوباً لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة. كذا في الإحياء، قال مخرجه العراقي لم أجد له أصلاً، وللوقوف على فوائد الحج وفضله يرجع إلى الفتوى رقم:
26845.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1424(3/2313)
"ويل للقارئ من المصلي" لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني الأحباء سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته
أسأل عن أصل الحديث الشريف القائل: (ويل للقارئ من المصلي) .. هل هو حديث صحيح؟ ومن هو الراوي؟
لقد بحثت في أكثر من موقع عن هذا الحديث ولم أجده؟
جزاكم الله كل خير وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد أصلاً للكلام المذكور ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد البحث في كتب السنة المعتمدة، فلعل هذا مما انتشر على ألسنة الناس، حتى صار ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكن من آداب التلاوة ألا يشوش التالي على من يصلي بالمسجد، لأن الصلاة في المسجد مقدمة على التلاوة، إذ الأصل في بناء المساجد الصلاة، وراجع الجواب رقم: 11503، والفتوى رقم: 30802.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1424(3/2314)
" لهم ما لنا وعليهم ما علينا" حديث باطل
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: " لهم ما لنا وعليهم ما علينا"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه: لهم ما لنا وعليهم ما علينا يعني أهل الذمة. قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة: إنه باطل لا أصل له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1424(3/2315)
"عبدي لأن شكرتني لأرحت بدنك" لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو إفادتي بالحديث القدسي القائل ما معناه (عبدي لأن شكرتني لأرحت بدنك) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بحثنا عن الحديث المسؤول عنه في مظانه من الكتب ولم نجد له ذكراً.
والغالب على الظن أنه ليس له أصل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1424(3/2316)
درجة حديث: إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث, إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه من غير مرض ولا علة فذلك من غش للإسلام في قلبه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه رواه ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أنس رضي الله عنه وهو ضعيف، قال العجلوني في كشف الخفا: وقال الحافظ بن حجر: لم أقف له على أصل عنه -يعني أنساً- وإن ذكره ابن القيم في الطب النبوي بلا سند، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1424(3/2317)
حديث "إن من السرف أن تأكل.." موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت حديثا يقول (من الإسراف أن تأكل ما اشتهيت) هل هذا حديث صحيح؟ وإن كان صحيحاً أريد التفسير؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى ابن ماجه في سننه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت. ورواه أبو يعلى في مسنده، وحكم عليه الألباني بالوضع في أكثر من موضع، وقال الشيخ حسين أسد إسناده سلسلة من العلل، والحديث الموضوع لا تجوز روايته، ولا العمل به، ولا تصح نسبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه كذب مختلق عليه، وهو منه بريء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1424(3/2318)
حديث لم نقف عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم: لقد أرسل لي صديق حديثاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يذكر الراوي ولا سند الحديث وطلب مني أن أرسلها إلى معارفي عبر الإنترنت وأنا أريد التأكد من صحة هذاالحديث وهو (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"عشرةتمنع عشرة: الفاتحة تمنع غضب الله, سورة يس تمنع عطش يوم القيامة, سورة الدخان تمنع أهوال يوم القيامة, سورة الملك تمنع عذاب القبر, سورة الكوثر تمنع الخصومة, سورة الكافرون تمنع الكفر عند الموت, سورة الإخلاص تمنع النفاق, سورة الفلق تمنع الحسد, سورة الناس تمنع الوسواس" هذا الحديث كما جاءني أرجو أن تفيدوني؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن القرآن الكريم هو أفضل الأذكار وأعظمها نفعاً لمن تمسك به، ويكفي القرآن فضلاً أن الله تعالى قال في شأنه: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء:82] .
وقال تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [الإسراء:9] .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه." رواه البخاري ومسلم.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف." رواه الترمذي.
ولا شك أن السور المذكورة لها فضل عظيم، وقد وردت في فضلها أحاديث كثيرة بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف وربما موضوع.
ولكن الحديث المذكور لم نقف عليه في جملة الأحاديث التي وردت في فضائل القرآن حتى نحكم عليه بالصحة أو الضعف، والغالب على الظن أنه غير ثابت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(3/2319)
حديث "من أعان على قتل.." ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث صحيح أم لا (من أعان على قتل مسلم ولو بشق كلمة جاء يوم القيامة مكتوباً على جبينه أيس من رحمة الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فروي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله عز وجل مكتوباً بين عينيه آيس من رحمة الله." وهذا الحديث رواه ابن ماجه والبيهقي في سننه وأبو يعلى في مسنده،
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير: (في إسناده يزيد بن زياد وهو ضعيف.... وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات؛ لكنه تبع في ذلك أبا حاتم فإنه قال في العلل: إنه باطل موضوع....) انتهى.
وقال الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب عن الحديث: (ضعيف جداًً.)
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 محرم 1424(3/2320)
"لعن الله أمة كل.." لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي صحة الحديث الشريف (لعن الله أمة كل أيامها أعياد) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد لهذا النص أصلاً في كتب الحديث المعتمدة عند أهل السنة، والظاهر من نص الكلام المذكور أنه ليس بحديث، ولا تجوز نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1423(3/2321)
رواية زواج يوسف من امرأة العزيز لا تثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
ما مدى صحة رواية زواج يوسف النبي من زليخة امرأة العزيز
بارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر كثير من أهل التفسير أن يوسف عليه السلام تزوج من امرأة العزيز بعد هلاك زوجها.
وهذا الأثر أخرجه أبو الشيخ عن زيد بن أسلم ولفظه أن يوسف تزوج امرأة العزيز فوجدها بكراً وكان زوجها عنيناً.
لكن هذا الأثر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولعله مأخوذ عن أهل الكتاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1423(3/2322)
درجة حديث: إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد برئ
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن أم سلمة رضي الله عنها قالت " قد برئ محمد صلى الله عليه وسلم ممن فرق دينه واحتزب " وإذا كان الجواب نعم، الحديث في أي من كتب الحديث بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث يرويه عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه في كتاب العلل ومعرفة الرجال بسنده إلى الحسن يقول: شهدتهم يوم تراموا بالحصى في أمر عثمان، حتى جعلت أنظر فما أرى أديم السماء من الرجم، فسمعت كلام امرأة من بعض الحجر، فقيل لي: هذه أم المؤمنين، فسمعتها تقول: إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد برئ ممن فرق دينه واحتزب.
قال عبد الله قال: مؤمل عائشة والصواب أم سلمة.
ولم نجد حكماً لإمام على هذا الحديث، ولكن إيراده في كتاب العلل مشعر بضعفه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1423(3/2323)
إذا ضاع العرب ضاع الإسلام ليس بحديث نبوي
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو توضيح صحة الحديث:
(إذا ضاع العرب ضاع الإسلام) أو (إذا ضاع الإسلام ضاع العرب) وجزاكم الله خيراً.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد بعد طول البحث هذا القول في شيء من كتب الحديث لا صحيحاً ولا ضعيفاً، فيظهر أنه لا أصل له وليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويؤيد ذلك أن الإسلام لم يعز بالعرب وحدهم، وإن كان لهم النصيب الأكبر في نصرة الإسلام في الصدر الأول، فقد كان لغير العرب دور كبير في إعزاز الإسلام بالعلم والجهاد والدعوة.
والذي عليه جمهور أهل العلم كما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: أن جنس العرب أفضل من غيرهم، ويوجد كثير من آحاد العجم أفضل من كثير من آحاد العرب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1423(3/2324)
"إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة.." حديث لا يثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[عن عبد الله قال بينما نحن عند رسول الله إذ جاءنا فتيه من بني هاشم، فتغير لونه فقلنا: يا رسول الله ما نزل في وجهك شيئا نكرهه؟ فقال (إنا أهل بيت، اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي هؤلاء سيقتلون بعدي، بلاء وتطريدا وتشريدا......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه ابن ماجه في سننه عن علقمة عن عبد الله، ونصه: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم، فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه، قال: فقلت: ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه، فقال: إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً، حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطاً كما ملؤوها جورا، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج. قال الألباني: حديث ضعيف.
ورواه الحاكم في مستدركه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إلينا مستبشراً يعرف السرور في وجهه، فما سألناه عن شيء إلاَّ أخبرنا به ولا سكتنا إلا ابتدأنا، حتى مرَّ فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين، فلمَّا رآهم التزمهم وانهملت عيناه، فقلنا: يا رسول الله، ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه، فقال: إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وأنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريداً وتشريداً في البلاد، حتى ترتفع رايات سود من المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون، فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبواً على الثلج، فإنها رايات هدى يد فعونها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، فيملك الأرض فيملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً.
قال عنه الذهبي في التلخيص: هذا موضوع. ورواه أيضاً البزار في مسنده والطبراني في المعجم الكبير وابن أبي شيبة في مصنفه.
والحديث ضعيف أو موضوع كما ذكرنا عن العلماء، لكننا ننبه إلى أن الجزء الذي ذكر فيه المهدي صح من طرق أخرى كثيرة، وجزم كثير من العلماء بصحة أحاديث المهدي، منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما, بل صرح العلماء بأن أحاديث المهدي متواترة تواتراً معنوياً، ولمعرفة المزيد من أمر المهدي انظر الفتوى رقم:
6573.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1423(3/2325)
"أحب أن أكون أعلم الناس.." لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[وصلني حديث طويل عن طريق البريد الإلكتروني وهو: عن خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه قال: جاء أعرابي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله جئت أسألك عما يغنيني في الدنيا والآخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل ما بدا لك: قال: أريد أن أكون أعلم الناس فقال صلى الله عليه وسلم اتق الله تكن أعلم الناس.. الحديث طويل - أكثر من 25 سؤالاً وعنوانه (الحديث الذي جمع فأوعى) وأنه رواه الإمام أحمد بن حنبل السؤال هو: ما أصل هذا الحديث؟ وما حكم نشر الأحاديث وغيرها عن طريق البريد الإلكتروني دون التثبت من صحة المحتوى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المشار إليه ليس في مسند الإمام أحمد، ولا يوجد في شيء من كتب السنة المعروفة، ولكن وجدناه في كتاب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال برقم 47/44 جـ16صـ53-54. ولكنه غير معزو إلى كتاب من كتب السنة وليس له إسناد؛ بل جاء بهذا اللفظ: قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى: وجدت بخط الشيخ شمس الدين بن القماح في مجموع له عن أبي العباس المستغفري قال: قصدت مصر أريد طلب العلم من الإمام أبي حامد المصري والتمست منه حديث خالد بن الوليد فأمرني بصوم سنة، ثم عاودته في ذلك فأخبرني بإسناده عن مشايخه إلى خالد بن الوليد قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني سائلك عما في الدنيا والآخرة، فقال: سل عما بدا لك، قال: يا نبي الله أحب أن أكون أعلم الناس، قال: اتق الله تكن أعلم الناس ... وساق الحديث بطوله ولم يذكر من خرجه، ولا من حكم عليه من العلماء.
هذا.. وليس للحديث إسناد فيمكن الحكم عليه، ولم نجد من حكم عليه من العلماء، والذي يظهر أنه حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان له أصل لورد في كتب السنة.
ولذا نحذر من اعتقاد أن هذا الحديث من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحذر من نشره بين الناس. والواجب على المسلم ألا ينشر حديثاً حتى يعلم من أهل الاختصاص أنه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا شمله وعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، على الكذب عليه حيث قال: إن كذباً عليّ ليس ككذب على أحد، ومن كذب عليّ متعمداً فليتبدأ مقعده من النار. متفق عليه. وفي المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حدث بحديث - وهو يرى أنه كذب - فهو أحد الكذابين".
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1423(3/2326)
"شاوروهن وخالفوهن" حديث لا يصح
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم،،،،
سؤالي عن موضوع شورى النساء وعن سند الحديث شاورهن وخالفوهن وعن الشبهات حول هذا الحديث وما الرد عليها؟
شكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بأخذ رأي المرأة إذا كان سديداً موافقاً للحق، وذلك لأخذ النبي صلى الله عليه وسلم رأي أم سلمة رضي الله عنها في الحديبية، وقد صار هذا دليلاً لجواز استشارة المرأة الفاضلة، وذلك لفضل أم سلمة ووفور عقلها، وقد أخذ نبي الله شعيب برأي ابنته حين قالت: يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين.
وفي الصحيحين من حديث أم عطية رضي الله عنها عندما غسلت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: اغسلنها خمساً أو سبعاً أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك.
فرد الرأي إليهن في ذلك.
وأما حديث: شاوروهن وخالفوهن. فحديث لا يصح، ضعفه السخاوي في المقاصد الحسنة، والشوكاني في الفوائد، وحكم عليه بعض العلماء بالوضع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/2327)
رتبة حديث: " شراركم عزابكم"
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد التأكد من صحة الحديث حديث شراركم عزابكم وإن كان حديثاً صحيحاً الرجاء التكرم بشرحه لي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى عبد الرزاق، في المصنف وأحمد في المسند واللفظ له، عن أبي ذر قال: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له: عكاف بن بشر التميمي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا عكاف هل لك من زوجة؟ قال: لا، قال: ولا جارية، قال: ولا جارية؟ قال: وأنت موسر بخير؟ قال: وأنا موسر بخير، قال: أنت إذاً من إخوان الشياطين، لو كنت في النصارى كنت من رهبانهم، إن سنتنا النكاح شراركم عزابكم أراذل موتاكم عزابكم أبا لشيطان تمرسون، ما للشيطان من سلاح أبلغ في الصالحين من النساء إلا المتزوجون أولئك المطهرون المبرؤون من الخنا. ويحك يا عكاف! إنهن صواحب أيوب وداود ويوسف وكرسف، فقال: له بشر بن عطية ومن كرسف؟ يا رسول الله، قال: رجل كان يعبد الله بساحل من سواحل البحر ثلاث مائة عام يصوم النهار ويقوم الليل، ثم إنه كفر بالله العظيم في سبب امرأة عشقها وترك ما كان عليه من عبادة الله عز جل ثم استدرك الله ببعض ما كان منه فتاب عليه، ويحك يا عكاف تزوج وإلا فأنت من المذبذبين، قال: زوجني يا رسول الله، قال: قد زوجتك كريمة بنت أم كلثوم الحميري. قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف لجهالة الرجل الراوي عن أبي ذر، وللاضطراب الذي وقع في أسانيده، وقال ابن حجر في المطالب العالية: حديث منكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو الحجة 1423(3/2328)
درجة حديث: حياتي خير لكم..
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة أو ضعف هذا الحديث.. ما معناه (قول رسول الله.. حياتي خير لكم أحدثكم وتحدثوني ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فاذا كانت خيراً حمدت لكم وإذا كانت شراً استغفرت لكم) فان كان ضعيفا فما مدى الاستفاده منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الجزء من الحديث ضعيف رواه البزار عن ابن مسعود رضي الله عنه، بلفظ: حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله وما رأيت من شر استغفرت لكم. وقال: لا نعرف آخره يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه. وأول الحديث صحيح، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: إن لله ملائكة سياحين يبلغون عن أمتي السلام. وأخرجه بهذا اللفظ النسائي في السنن 1/189، ومن طريقه الطبراني في الكبير 3/81/2، وابن عساكر 9/189/2.
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة 2/406: وجملة القول أن الحديث ضعيف بجميع طرقه، وخيرها حديث بكر بن عبد الله المزني وهو مرسل، وشرها حديث أنس بطريقيه، وهما موضوعان، ويعني بذلك: تعرض علي أعمالكم كل اثنين وخميس أو كل خميس.
واعلم أن الحديث الضعيف لا يستفاد منه حكم، وإنما يمكن الاستفادة منه في فضائل الأعمال على ما قرره جمع من أهل العلم وذلك بشروط مقيدة، وراجع الفتوى رقم:
13202.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1423(3/2329)
"الحجر الأسود يمين.." كلام العلماء عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما مدى صحة ما ورد عن ابن عباس (الحجر الأسود يمين الله في الأرض) وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأثر: الحجر الأسود يمين الله في الأرض. أخرجه عبد الرازق موقوفاً على ابن عباس رضي الله عنهما، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق عن جابر.
قال ابن الجوزي: حديث لا يصح. وقال ابن العربي: حديث باطل.
وذكره الألباني في الضعيفة، ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ: وهو يمين الله عز وجل يصافح بها خلقه. قال الهيثمي في مجمع الزوائد 3/242: وفيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن حبان وقال: يخطئ، وفيه كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/2330)
"سيكون بمصر رجل من بني أمية.." حديث ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث التالى: روى نعيم بن حماد في كتابه الفتن بسنده عن أبي ذرعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سيكون من بني أمية رجل أخنس بمصر (أي ببلد) يلي سلطانا يغلب على سلطانه أو ينتزع منه فيفر إلى الروم فيأتي بالروم إلى أهل الإسلام فذلك أول الملاحم) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور رواه الروياني وابن عساكر كما ذكره صاحب كنز العمال، وصاحب الجامع الصغير، عن أبي ذر رضي الله عنه: سيكون بمصر رجل من بني أمية أخنس، منقبض قصبة الأنف عريض الأرنبة، ثم يغلب عليه، أو ينزع منه، فيفر إلى الروم، فيأتي بهم إلى الإسكندرية، فيقاتل أهل الإسلام بها، فذلك أول الملاحم. فهذا حديث ضعيف، أعله ابن عساكر وأقره على إعلاله الذهبي. قال المناوي في فيض القدير: فرمز المصنف لحسنه مع قطع مخرجه بأنه معلول غير مقبول. انتهى.
والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1423(3/2331)
إياكم وخضراء الدمن - حديث ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث: " إياكم وخضراء الدمن ... ". وجزاكم الله خيرًا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث قال عنه العجلوني في كشف الخفاء ص: 855: "إياكم وخضراء الدمن." رواه الدارقطني في الأفراد، والرامهرمزي والعسكري في الأمثال، وابن عدي في الكامل، والقضاعي في مسند الشهاب، والخطيب في إيضاح الملبس، والديلمي من حديث الواقدي عن أبي سعيد مرفوعاً لكن بزيادة قيل: وماذا يا رسول الله؟ قال: "المرأة الحسناء في المنبت السوء." قال ابن عدي: تفرد به الواقدي وذكره أبو عبيد في الغريب، وقال الدارقطني: لا يصلح من وجه."
قال ابن الملقن في البدر المنير: حديث: إياكم وخضراء الدمن قالوا: يا رسول الله وما خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء." رواه الواقدي من رواية أبي سعيد الخدري وهو معدود من أفراده، وقد علم ضعفه، وقال عنه الألباني في السلسلة الضعيفة: ضعيف جداً.
والخلاصة أن الحديث ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1423(3/2332)
قراءة الإخلاص تغفر ذنوب مائتي سنة لا يصح حديثا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أنه من يقرأ مثلا سورة الإخلاص100 مرة غفرت له خطيئة 200 عام فأنا أسمع الكثير من هذه الأشياء لكن كيف فأنا لا أعيش 200 عام ثم كيف فأنا غير مقتنع؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد وردت آثار كثيرة ساقها المفسرون في فضل سورة الإخلاص، وأنها تعدل ثلث القرآن، وأن المواظب عليها يحبه الله.
وما ساقه السائل الكريم من أن قارئها تغفر له ذنوب مائتي سنة فيه أمارات الوضع الذي شملت أحاديثه فضائل القرآن، وكل نص لم تثبت صحته، فالواجب تجنبه، والعمل بالنصوص الصحيحة، ففيها كفاية، والمسلم مطالب بالاحتياط لدينه، وأن يكون على بصيرة من أمره حتى لا يضيع عمله، فإن الله تعالى لا يتقرب إليه إلا بما شرع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1423(3/2333)
"ما أكرم النساء إلا.." حديث موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث (النساء يغلبن كل كريم ولا يغلبهن إلا لئيم أنا أحب00000000) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه أخرجه ابن عساكر من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولفظه: خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي، ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم."
وقد حكم الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة على هذا الحديث بالوضع، والموضوع هو المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1423(3/2334)
حديث (وهو شهر أوله رحمة ... ) ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
نص السؤال أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار
هل هو حديث صحيح]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روي من حديث سلمان: وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار. رواه ابن خزيمة في صحيحه 1887 وقال: إن صح. والبيهقي في شعب الإيمان: 3608.
وفي سنده عليِّ بن زيد بن جدعان قال في الكشاف: علي بن زيد بن جدعان أحد الحفاظ ليس بالثبت، قال الدارقطني: لا يزال عندي فيه لين.، وقال عنه الإمام أحمد وأبو زرعة -كما في الجرح والتعديل- ليس هو بالقوى. وعن يحيى بن معين: ليس بحجة.
وضعف الحديث الشيخ الألباني في السلسة الضعيفة، حديث رقم: 871 وقال: منكر.
وروي أيضًا من حديث أبي هريرة: أول شهر رمضان رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار. رواه ابن أبي الدنيا والخطيب وابن عساكر.
وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع، حديث رقم: 2135، وقال عنه في السلسة الضعيفة: 1569: منكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1423(3/2335)
"من قرأ قل هو الله أحد ألف مرة.." موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الإخلاص ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله تعالى.
أريد معنى هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ قل هو الله أحد ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله. لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكره السيوطي في الجامع الصغير عن الخياري في فوائده عن حذيفة وقال عنه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع: موضوع.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رمضان 1423(3/2336)
"لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد.." حديث ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يصلي الرجل في سراويل وليس عليه رداء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف، كما في ضعيف الجامع الصغير، ولكنه ورد معناه صحيحاً في سنن النسائي ومسند الإمام أحمد وغيرهما برواية أخرى هي: لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء.
وبالله تعالى التوفيق وهو الهادي إلى سواء الطريق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1423(3/2337)
درجة حديث: اللهم اجعله حجا..
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا رياء ولا هياء ولا سمعة" فما معنى هياء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث مروي عن بشر بن قدامة الضبابي قال: أبصرت عيناي حبِّي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفاً بعرفات على ناقة له حمراء قصواء وتحته قطيفة بولانية وهو يقول: اللهم اجعله حجاً غير رياء ولا هباء ولا سمعة. وهذا الحديث أخرجه البيهقي في سننه، وأبو نعيم في الحلية، قال فيه الذهبي في ميزان الاعتدال: تفرد به ابن عبد الحكم. .
وإسناده ليس بالقائم كما ذكر ابن حجر في لسان الميزان، وأيضا وقفنا على الحديث في موسوعة الأحاديث في صحيح ابن خزيمة بلفظ هياء بالياء لا بالباء، لكننا لم نقف لها على معنى.
أما الهباء فهو في الأصل ما ارتفع من غبار من تحت سنابك الخيل، وهو أيضاً: الشيء المنبث الذي يُرى في ضوء الشمس.
ومعنى الحديث: أن لا يجعل الله حجه باطلاً غير مقبول ليس بشيء كالهباء المنبث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1423(3/2338)
درجة حديث: الصلاة نور المؤمن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث الصلاة نور المؤمن ... صحيح _ضعيف _موضوع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
هذا الحديث أخرجه أبو يعلى في مسنده من حديث أنس رضي الله عنه مرفوعا: الصلاة نور المؤمن. وذكره الألباني في ضعيف الجامع الصغير، وقال عنه بأنه ضعيف جداً.
وكذا ذكره في سلسلة الأحاديث الضعيفة جـ4 صـ159 وقال عنه إنه ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1423(3/2339)
مقولة (إكرام الميت دفنه) لا يثبت رفعها للنبي
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أصل مقولة (إكرام الميت دفنه) في الدين وما هي الأوقات التي يكره دفن الموتى فيها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد هذا النص في كتاب كشف الخفاء ومزيل الالباس: قال في المقاصد الحسنة: لم أقف عليه مرفوعاً، وإنما أخرجه ابن أبي الدنيا.
وقد ورد كذلك في شرح مختصر خليل المالكي للخرشي قال: قال بعض علمائنا: إن إكرام الميت دفنه، وقد وردت السنة بذلك.
وعلى كلٍ فهذا المعنى صحيح، وهو استحباب تعجيل دفن الميت، وإن لم يثبت رفع هذا اللفظ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن عليٍّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة يا علي لا تؤخرهنَّ: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤاً.
وأما الأوقات التي ينهي فيها عن دفن الموتى فهي ثلاثة كما جاء في صحيح مسلم وغيره عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهنَّ، وأن نقبر فيها موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1423(3/2340)
حديث "إياكم وخضراء الدمن" - تخريجه ودرجته
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث يقول " إياكم وخضراء الدمن قالوا من يا رسول الله قال المرأة الصالحة في المنبت السوء ما صحة هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث المسؤول عنه أخرجه الدارقطني في الأفراد ولفظه: إياكم وخضراء الدمن، قالوا: وما خضراء الدمن؟ يا رسول الله، قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء.
قال صاحب كشف الخفاء: رواه الدارقطني والرامهرمزي والعسكري في الأمثال وابن عدي. وقال صاحب خلاصة البدر المنير: هذا الحديث رواه الواقدي من رواية أبي سعيد الخدري وقد علم ضعفه.
وننبه هنا إلى أن اللفظة التي أوردها السائل لم ترد في الحديث وهي المرأة الصالحة، بل الوارد هو المرأة الحسناء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1423(3/2341)
حديث "تخيروا لنطفكم ... " ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[الحديث تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث "تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس" أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية، وقال: إنه روي عن عمر وابن عمر وأنس وعائشة فأما لفظ حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو "تخيروا لنطفكم وانتخبوا المناكح وعليكم بذوات الأوراك فإنهن أنجب" وأما حديث ابن عمر ففيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي رجلاً فقال له: "يا فلان أقل من الدين تعش حراً، وأقل من الذنوب يهن عليك الموت، وانظر في أي نصاب تضع ولدك فإن العرق دساس" وبين الإمام ابن الجوزي بعد أن سرد ألفاظ الحديث وطرقه أن الحديث ضعيف لا يحتج به، وقد ضعف الحديث أكثر أئمة الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1423(3/2342)
"ريق المؤمن.." ليس حديثا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث للرسول عليه الصلاة والسلام:"ريق المؤمن للمؤمن شفاء"وما مدى صحته؟ وشكراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذه المقولة ليست حديثاً، وإن كان المعنى صحيحًا، قال العلامة العجلوني -رحمه الله- في كتابه كشف الخفاء ومزيل الإلباس: ريق المؤمن شفاء ليس بحديث لكن معناه صحيح، ففي الصحيحين: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى الإنسان الشيء أو كانت به قرحة أو حرج قال بإصبعه هكذا، ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها باسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا بإذن ربنا.
وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم واللفظ هنا لفظ مسلم. .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شعبان 1423(3/2343)
حديث (من زنا زني به ولو..) موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو معنى الآية؛ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة.....؛ وهل الزاني المذكور في الآية الكريمة هو الذي يزني مرة واحدة أو يظل على علاقة زنا بفتاة مدة ثم يتوب؟ وما هو المقصود بالحديث؛ من زنا يزنى فيه ولو في جدار بيته؛؟ ولسيادتكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالزاني المقصود في هذه الآية هو الذي عرف عنه الزنى، ولم تعرف منه التوبة سواء زنى مرة أو أكثر، أما من زنى ثم علمت منه التوبة فلا يدخل في الآية لأن التوبة تجب ما قبلها.
وأما الحديث المسؤول عنه، فقد رواه ابن النجار والديلمي عن أنس بن مالك ولفظه: من زنا زني به ولو بحيطان داره. إلا أنه لا يصح بل حكم عليه الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة بالوضع وقال: ومع ذلك فقد أورده السيوطي في الجامع الصغير من رواية ابن النجار. هذا، وخفي أمره على المناوي فلم يتعقبه بشيء.
وروى ابن عدي وأبو نعيم في أخبار أصبهان عن ابن عباس مرفوعاً: ما زنى عبد قط فأدمن على الزنا إلا ابتلي في أهل بيته.
وهو لا يصح، وحكم عليه الألباني بالوضع أيضاً، ولو صح هذان الحديثان، فالثاني يفسر الأول، وهو أن من عاود الزنى عوقب في أهله سواء قربوا أو بعدوا، فيزنى بزوجته أو بنته أو أخته ونحو ذلك، لأن من هتك عرض غيره هتك الناس عرضه. ولكن الحديثين غير صحيحين كما تقدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1423(3/2344)
حديث (إذا ذلت العرب ذل الإسلام) ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا عز العرب عز الإسلام وإذا ذلَ العرب ذل الإسلام هل هذا حديث قاله الرسول الكريم عليه السلام أم هو افتراء ومناف للحقيقة؟ وجزاكم الله كل خيراً.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو يعلى عن جابر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا ذلت العرب ذل الإسلام.
وقد صحح الحديث العراقي والمناوي وقال الهثيمي: فيه محمد بن خطاب البصري ضعفه الأزدي وغيره، ووثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح، وضعف الحديث أبو حاتم، وفي الحديث أيضاً علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، وقد ضعف الحديث الألباني في السلسلة الضعيفة 1/ 301.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1423(3/2345)
أثر ابن عباس في تارك الجمعة والجماعة..ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما
أما بعد: روي عن مجاهد رضي الله عنه أن رجلا جاء ابن عباس رضي الله عنهما فقال: ما تقول في رجل يقوم الليل ويصوم النهار ولا يشهد الجمعة ولا يصلي الجماعة فمات على هذه الحال فلأي شيء هو؟ قال هو للنار.
قال النبي صلى الله عليه وسلم " سلموا على اليهود والنصارى ولا تسلموا على يهود أمتي قيل من هم يا رسول الله "
قال الذين يسمعون الأذان والإقامة ولا يحضرون الجماعة"
من كتاب درة الناصحين في الوعظ والارشاد/ باب تارك اللصلاة/ تاليف عثمان بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبري
- شخصيا أسلم على المصلين وغير المصلين وتاركي الجماعة وأبادلهم الحديث فما العمل؟ أقطع علاقتي بالكل
- ما قول العلماء في الحديث ومضمونه؟
جزاكم الله خير الجزاء والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن صلاة الجماعة لها منزلة عظيمة في هذا الدين، وأن من تخلف عنها قد فاته خير كثير، وأجر عظيم.
وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى أنها فرض عين على القادر، وهذا القول هو الراجح، ولتفاصيل أحكام الجماعة وأدلتها نحيلك إلى الفتوى رقم:
1798
وبخصوص حديث ابن عباس الذي أشرت إليه فقد رواه الترمذي، قال الحافظ المنذري: موقوف على ابن عباس. وقال محققه أيمن صالح: ضعيف الأسناد.
ومثله روي عن ابن مسعود وقد نظمه بعض الفضلاء فقال: ... ... ...
أفتى ابن مسعود جواب من سأل ... عن رجل قيام ليله فعل
وصائم النهار، والصلاة في ... جماعة حضورها منه يفي
بأنه في النار، واستقرا ... على جوابه الذي استمرا
مع تردد الذي قد سألا ... شهرا، وما عن الجوب عدلا
وأما حديث: سلموا على اليهود والنصارى، ولا تسلموا على يهود أمتي.... فلم نقف عليه، وإنما جاء في الصحيحين: لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. وفيهما من حديث أنس: إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم.
ولا شك أن هجران تارك الصلاة في الجماعة لغير عذر مشروع، فقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم الذين تخلفوا عن الغزو، فلا ينبغي لك مخالطة المتخلفين عن الصلاة بغير عذر إلا إذا كان ذلك بقصد نصحهم ودعوتهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1423(3/2346)
"من استغفرللمؤمنين ... " حديث ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا القول
من قال أستغفر الله للمؤمنين والمؤمنات 27 مرة قبل صلاة المغرب أصبح مجاب الدعوة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا القول يروى حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح إسناده، ولفظه عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعاً وعشرين مرة كان من الذين يستجاب لهم، ويرزق بهم أهل الأرض. رواه الطبراني في الكبير، وقال الهيثمي فيه عثمان بن أبي عاتكة وثقة غير واحد، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات، والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1423(3/2347)
"أظهروا النكاح وأخفوا الخطبة" ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث نبوي يقول" أسروا الخطبة وأعلنوا الزواج" وشكرا.......]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيوجد حديث بلفظ: أظهروا النكاح وأخفوا الخطبة. رواه الديلمي في الفردوس عن أم سلمة بإسناد ضعيف. قال الألباني في السلسلة الضعيفة: سكت عليه الحافظ في مختصره وسنده ضعيف. أم علقمة واسمها مرجانة مجهولة الحال، ومن دون الدراوردي فيه من لم أعرفه. والجملة الأولى لها طريق آخر عن عائشة في علل ابن أبي حاتم 1/ 425 وسنن البيهقي 7/ 290 وضعفه، وتاريخ الخطيب 4 / 137، لكنها صحت بلفظ "أعلنوا...." وهو مخرج في آداب الزفاف ... وليس فيه زيادة "وأخفوا الخطبة" أو "وأسروا الخطبة".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1423(3/2348)
"إذا أسمكتم فابلحوا" ليس حديثا
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا أسمكتم فابلحوا هل هذا حديث صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم هذا حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم نجده في شيء من دواوين الحديث المعروفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رجب 1423(3/2349)
"خير القبور الدوارس" مشهور على الألسنة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
لدي سؤالان أرجو أن تتفضلو بالإجابة عليهما
الأول: هل يجوز انشاء حديقة فوق مقبرة من مقابر المسلمين حتى ولو مضى فترة طويلة من الزمن عليها
الثاني: مامعنى الحديث الشريف ((خير القبور الدواسر)) وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نبش القبور لا يجوز لغير سبب شرعي إلا إذا وجدت ضرورة تلجئ إلى ذلك، أو بليت تلك القبور وصارت تراباً، ولتفاصيل ذلك وأقوال العلماء فيه نحيلك إلى الفتوى رقم:
10802 والفتوى رقم:
19182.
وبخصوص الحديث الذي ذكرت فلم نقف عليه.
ولعل مقصود السائل ما ذكره صاحب كشف الخفاء وهو: خير القبور الدوارس. وقال: هذا مشهور على الألسنة، وليس معناه بظاهره صحيحاً، فإنه يسن أن يجعل على القبر علامة ليعرف بها فيزار، كما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجراً عند رأس عثمان بن مظعون رضي الله عنه.
والدوارس جمع دارس وهو: المندرس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1423(3/2350)
حديث: "لية لا ليتين" ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسألكم عن الوشاحات أو الشالات التي ظهرت حديثا وما حكمها في الإسلام علما بأني أعرف الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم لية لا ليتين، كما أن أمي بدأت تبيع هذه الوشاحات هل المال الناتج منها حرام أم أنه حلال؟ ملاحظة الوشاح هو مثل الذي تضعه مذيعات اقرأ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في اللباس أنه جائز إذا توفرت فيه الضوابط الشرعية التي قد سبق ذكرها في الفتوى رقم:
9428.
فعلى هذا.. فإن توفرت في هذه الوشاحات أو الشالات هذه الشروط فيجوز لبسها، وبالتالي يجوز بيعها وشراؤها، وإن اختل فيها شرط من هذه الشروط فلا يجوز لبسها، ولا يجوز الاتجار فيها، وما وجد من كسب منها فهو محرم في هذه الحالة.
وما ورد في السؤال وهو حديث: لية لا ليتين. فإنه حديث ضعيف رواه أحمد، وأبو داود. ضعف إسناده الشيخ الألباني في ضعيف الجامع الصغير، وكذا الشيخ شعيب الأرناؤوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/2351)
حديث "من زار قبر أبويه ... " موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمته الله وبركاته:.
مامدى صحةهذا الحديث: عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من زار قبرأبويه أو أحدهما كل جمعة غفر له وكتب باراً. رواه الطبراني في الصغير والأوسط.؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الطبراني في المعجم الأوسط والصغير عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة غفر له وكتب براً.
ورواه البيهقي أيضاً في شعب الإيمان بنفس اللفظ، قال الطبراني في المعجم الأوسط: لا يروى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى بن العلاء. انتهى
وهذا الحديث موضوع، كما ذكر ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة برقم 49، وفي ضعيف الجامع الصغير وزياداته برقم 5605، وللحكم عليه بالوضع أسباب كثيرة تراجع في السلسلة الضعيفة بالرقم المذكور.
وبناءً على ذلك، فإنه لا ينبني عليه حكم، لأنه من قسم الحديث المردود، ولمعرفة معنى الحديث الموضوع وحكمه، راجع الفتوى رقم:
16192
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1423(3/2352)
حديث "لما اقترف آدم الخطيئة قال.." موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[أحد الأنبياء رأى في الجنه كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله قبل ميلاد الرسول (صلى الله عليه وسلم) هل هذا صحيح؟؟؟ الرجاء الإجابة وشكرا.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد في كتب الحديث المعتمدة حديثاً ينص على ما ذكرت، إلا ما روى الحاكم في مستدركه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال الله: يا آدم وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه؟! قال: يا رب لأنك لما خلقتني بيدك، ونفخت في من روحك، رفعت رأسي، فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك...... الحديث.
وهذا حديث موضوع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: رحمه الله وأما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وأمثاله، فهذا مما أنكره عليه أئمة العلم بالحديث، وقالوا: إن الحاكم يصحح أحاديث وهي موضوعة مكذوبة عند أهل المعرفة بالحديث. انتهى
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: قال البيهقي: تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه، وهو ضعيف. والله أعلم. انتهى
وحكم عليه الألباني في السلسلة الضعيفة بالوضع رقم: 25 وحديث هذا شأنه لا يلتفت إليه ولا يعتمد عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1423(3/2353)
حديث الناكح يده..ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح. قال صلى الله عليه وسلم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد حديثاً بهذا اللفظ في كتب الحديث المعتمدة، لكن روى البيهقي في شعب الإيمان، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة لا ينظر الله -عز وجل- إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم، ولا يجمعهم مع العالمين، يدخلهم النار أول الداخلين، إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا، فمن تاب تاب الله عليه، الناكح يده، والفاعل والمفعول به، والمدمن الخمر، والضارب أبويه حتى يستغيثا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه، والناكح حليلة جاره.
قال البيهقي: تفرد به مسلمة بن جعفر. انتهى
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: مسلمة بن جعفر عن حسان بن حميد عن أنس في سب الناكح يده، يُجْهَل هو وشيخه. انتهى
فالحديث على هذا ضعيف، وقد ضعف ما هو قريب من لفظه الألباني في السلسلة الضعيفة برقم:319
وراجع الفتوى رقم:
10353 والفتوى رقم: 20463.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الثانية 1423(3/2354)
الأحاديث الواردة بشأن سورة (يس) فيها مقال
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب متزوج ولدي طفل والحمد لله كنت موظفاً في إحدى الشركات بجدة وعرض علي المدير الإداري تقديم الاستقالة من العمل لأن القسم الذي أعمل فيه سوف يغلق ووعدني بإيجاد عمل لي في قسم آخر في الشركة خلال شهر واحد فقط، لكنه لم يف بوعده بحثت عن عمل في أماكن أخرى لكن دون جدوى وعلمت أنه يوجد دعاء مستجاب أقوله بعد سورة (يس) ويتم الفرج من عند الله، هل هذا القول صحيح؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يشير إلى الحديث الذي أخرجه ابن الضريس وابن مردويه والخطيب والبيهقي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سورة يس تدعى في التوراة المعمة، تعم صاحبها بخير الدنيا والآخرة، تكابد عنه بلوى الدنيا والآخرة، وتدفع عنه أهاويل الآخرة. وتدعى الدافعة والقاضية، تدفع عن صاحبها كل سوء، وتقضي له كل حاجة، من قرأها عدلت عشرين حجة، ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل الله، ومن كتبها ثم شربها أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقين وألف بركة وألف رحمة، ونزعت عنه كل غل وداء " والحديث قد أشار البيهقي رحمه الله إلى ضعفه الشديد عندما قال: تفرد به عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن سليمان بن رافع الجندي وهو منكر.
كما أشار إلى ضعفه كذلك الترمذي رحمه الله بعدما خرج حديث: " إن لكل شيء قلباً وقلب القرآن يس " فقال رحمه الله: وفي الباب عن أبي بكر ولا يصح لضعف إسناده.
وقال الشوكاني رحمه الله في تفسيره فتح القدير: ولا يبعد أن يكون موضوعاً، فهذه الألفاظ كلها منكرة بعيدة من كلام من أوتي جوامع الكلم. انتهى
ومن هنا تعلم أخي السائل أنه ليس هناك دعاء مستجاب يقال بعد سورة يس، ونحذرك من أن تتعبد لله تعالى بذلك، فإن الواجب على العبد إذا عبد الله أن يعبده بما شرع، وقد علمت أن الله تعالى لم يشرع الدعاء بعد سورة يس، فعليك أن تنتهي عن ذلك، وننصحك بثلاث نصائح:
الأولى: عليك بتقوى الله، فأكثر من الطاعات واجتنب المعاصي ما استطعت، فقد قال تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً* ويرزقه من حيث لا يحتسب..) [الطلاق:2-3] .
الثانية: أن تكثر من الاستغفار، فهو من أسباب حصول الرزق، إذ يقول تعالى: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً*يرسل السماء عليكم مدراراً*ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً) [نوح: 10-12] .
الثالثة: أن تكثر من الدعاء، فإن الله تعالى وعد من دعاه بالاستجابة، فقال تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم..) [غافر:60]
واعلم أخي السائل أن لإجابة الدعاء أسباباً وشروطاً تجدها في الفتوى رقم:.
2150 والفتوى رقم: 2395 فارجع إليهما، والله نسأل أن يرزقنا وإياك رزقاً حلالاً طيباً.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1423(3/2355)
حديث (إذا أمسك الرجل ... ) مرسل
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا أمسك الرجل الرجل وقتله الآخريقتل الذي قتل ويحبس الذي أمسك) رواه الدرقطني موصولا وصححه ابن القطان ... ذكره ابن حجرفي بلوغ المرام رقم1089 هذاالحديث صحيح أم ضعيف مع بيان حكم الممسك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث ضعيف لأنه مرسل كما قال البيهقي. والمرسل أحد أقسام الحديث الضعيف، ووجه الإرسال هنا أن الحديث رواه وكيع ومعمر عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية قال: قضى رسول الله صلى عليه وسلم في رجل أمسك رجلاً وقتله الآخر.. الحديث.
ورواه أبو داود الحفري عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أمسك الرجل الرجل.. " الحديث.
وهذا إسناد صحيح؛ لولا مخالفة هذا الإسناد للإسناد السابق، فهذا موصول إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والأول منقطع، لأن إسماعيل بن أمية ليس صحابيا، والإسناد مداره على سفيان الثوري رحمه الله، والرواة عنه هم وكيع ومعمر وأبو داود الحفري
ووكيع ومعمر مقدمان على أبي دواود الحفري. فالصواب أن الحديث مرسل كما قال البيهقي رحمه الله.
وأما حكم الممسك فاختلف فيه العلماء:
فمنهم من ذهب إلى أنه يحبس، أخذاً بظاهر هذا الحديث، وهذا مذهب الحنفية والشافعية، وذهب مالك والنخعي وابن أبي ليلى إلى أنهما (القاتل والممسك) يقتلان جميعاً، لأنهما مشتركان في قتله، فإنه لولا الإمساك ما قتل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1423(3/2356)
حديث:"لا تسيدوني في الصلاة" لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الحكم فى وصف النبي عليه الصلاة والسلام بسيدنا في الصلاة , كأن أقول في التشهد اللهم صلِ على سيدنا محمد, وهل هناك حديث بمعنى لا تسيدوني في الصلاة وجزاكم الله خيراً........]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن زياد لفظ "سيدنا" في التشهد، وذلك في الفتوى رقم:
15149 والفتوى رقم: 969.
أما عن حديث:"لا تسيدوني في الصلاة" فقد ذكره علي القاري في كتابه المصنوع 1/206 فقال: حديث "لا تسيدوني في الصلاة" قال السخاوي: لا أصل له. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1423(3/2357)
حديث (يجيء الناكح يده ... ) ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل العادة السيئة محرمة إذا ما أضطر إليها الشخص؟ أرجو الإجابة مدعمة بنص قرآني أو حديث شريف.
وهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تأتي يوم القيامة أيديهم حبلى) فيما معناه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام مفصلاً عن حكم الاستمناء في الفتوى رقم: 7170، والفتوى رقم: 1087.
أما عن الحديث الذي ذكره السائل، فقد أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يجيء الناكح يده يوم القيامة ويده حبلى" ولكن الحديث قد ضعفه أهل العلم، وضعفوا كل ما في معناه، وراجع الفتوى رقم: 7496، والفتوى رقم: 10353.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1423(3/2358)
حديث "ما خلا يهودي بمسلم.." غريب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أجتمع يهودي أو نصراني إلا وحدثت نفسه بقتل المسلم. ما صحة هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أبو الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما خلا يهودي بمسلم إلا همَّ بقتله. وفي لفظ: إلا حدث نفسه بقتله. وقال ابن كثير بعد إيراده له في التفسير: وهو حديث غريب جداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1423(3/2359)
روايات نسج العنكبوت حول الغار..ضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الرواية التي تتحدث عن العنكبوت في الغار أنا مصدق ولكن سمعت أحد الشيوخ يفسر تفسيراً آخر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن قصة نسج العنكبوت على باب الغار عند اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه، عند الهجرة وردت في حديث رواه الإمام أحمد في المسند، قال عنه الشيخ شعيب الأرناؤوط إسناده ضعيف، وضعفه كذلك الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في كتابه "سلسلة الأحاديث الضعيفة" تحت الرقم: 1129، وذكر روايات أخرى منكرة.
ثم قال: والأشبه بالآية أن الجنود فيها إنما هم الملائكة، وليس العنكبوت ولا الحمامتين، ولذلك قال البغوي في تفسيره 4/174 للآية: وهم الملائكة نزلوا يصرفون وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1423(3/2360)
حديث "لا تمارضوا فتمرضوا ... " لا يصح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا حديث صحيح: (لاتمارضوا فتمرضوا فتموتوا) ؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: "لا تمارضوا فتمرضوا، ولا تحضروا قبوركم فتموتوا" لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونقل الألباني في السلسلة الضعيفة عن ابن حاتم أنه قال: سألت أبي عن حديث رواه عاصم بن إبراهيم الداري عن محمد بن سليمان الصغاني عن منذر بن النعمان الأفطس عن وهب بن منبه عن عبد الله بن عباس مرفوعاً بهذا الحديث. قال أبي: منكر.
قلت -أي الألباني -: وعلته محمد بن سليمان هذا. قال الذهبي في الميزان: مجهول، والحديث الذي رواه منكر. يعني هذا. ا. هـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1423(3/2361)
حديث "عفوا عن نساء الناس ... " ضعيف السند
[السُّؤَالُ]
ـ[أكمل الحديث؟
عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد هذا الحديث في مستدرك الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم وهو حديث ضعيف.
ورواية الطبراني في الأوسط عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عفوا تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم وهو حديث موضوع.
انظر ضعيف الجامع، تحت رقم: 3714-3715 وسلسلة الأحاديث الضعيفة تحت رقم: 2043
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1423(3/2362)
قول (ما جمع مال من حلال قط) ظاهر البطلان
[السُّؤَالُ]
ـ[إلى فضيلة المفتي المحترم
السلام عليكم
السؤال هو عن الحديث الشريف، الحديث هو (ما جُمع مال من حلال قط) ما هو صحة هذا الحديث،
وما هو مسنده وماهو تفسيره؟ جزاكم الله كل الخير.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور، لم نجد أحداً رواه بهذا اللفظ فيما بين أيدينا من كتب السنة، وهي كثيرة، وعلى هذا فإننا لا نستطيع نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفضلاً عن هذا، فإن معنى الحديث يخالف الشرع والواقع، أما الشرع فقد أثبت أن الزمان لا يخلو من الصالحين الذين يتحرون الحلال ويطلبونه، ولا شك أن بعضهم يملكون الأموال، ففي الحديث الصحيح، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين، حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون. رواه البخاري.
وأما الواقع فقد شهد شهادة صادقة بذلك، حيث وجد من الصالحين من يملك المال وقد جمعه من الحلال، منذ عصر النبوة إلى عصرنا الحاضر، كعثمان بن عفان وغيره، وقد ورد ما يقرب من المعنى الذي ذكرته في حديث ضعيف جداً أو موضوع، كما قال عنه الألباني في السلسلة الضعيفة، ولفظه: قلَّ ما يوجد في آخر الزمان درهم من حلال، أو أخ يوثق به.
وإننا لننبه السائل ونحذره من قراءة الكتب التي تحتوي على كلام ينسب إلى المعصوم صلى الله عليه وسلم، وليس هو من كلامه، ويمكن للسائل أن يسترشد بأهل العلم في بلده لمعرفة الكتب التي يمكنه قراءتها، ونحن نحيلك على الفتوى رقم:
2410 والفتوى رقم:
6979 والفتوى رقم:
11595.
والله يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1423(3/2363)
حديث عدد الأنبياء..ضعيف جدا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حال حديث "إن الله عز وجل أرسل مئة وأربعة وعشرين ألف نبي وثلاثمائة وثلاثة عشر رسولا" مع ذكر صحابيه والسبب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا معان بن رفاعة حدثني علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد جالسا وكانوا يظنون انه ينزل عليه فأقصروا عنه حتى جاء أبو ذر فاقتحم فأتى فجلس إليه. فأقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر: هل صليت اليوم؟ قال: لا. قال: قم فصل، فلما صلى أربع ركعات الضحى أقبل عليه فقال: يا أبا ذر تعوذ من شر شياطين الجن والإنس! قال: يا نبي الله وهل للإنس شياطين؟ قال: نعم، شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا. ثم قال: يا أبا ذر ألا أعلمك كلمة من كنز الجنة! قال: بلى، جعلني الله فداءك. قال: قل: لا حول ولا قوة الا بالله، قال: فقلت: لا حول ولاقوة الا بالله. قال: ثم سكت عني فاستبطأت كلامه. قال: قلت: يا نبي الله، إنا كنا أهل جاهلية وعبادة أوثان فبعثك الله رحمة للعالمين.. أرأيت الصلاة ماذا هي؟ قال: خير موضوع، من شاء استقل ومن شاء استكثر. قال: قلت: يا نبي الله أرأيت الصيام ماذا هو؟ قال: فرض مجزئ. قال: قلت: يا نبي الله أرأيت الصدقة ماذا؟ قال: أضعاف مضاعفة وعند الله المزيد. قال: قلت: يا نبي الله فأي الصدقة أفضل؟ قال: سر إلى فقير وجهد من مقل. قال: قلت: يا نبي الله أيما نزل عليك أعظم قال {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} آيه الكرسي. قال: قلت: يا نبي الله أي الشهداء أفضل؟ قال: من سفك دمه وعقر جواده. قال: قلت: يا نبي الله فأي الرقاب أفضل؟ قال: أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها. قال: قلت: يا نبي الله فأي الأنبياء كان أول؟ قال: آدم عليه السلام قال: قلت: يا نبي الله أو نبي كان آدم؟ قال: نعم نبي مكلَّم خلقه الله بيده ثم نفخ فيه روحه ثم قال له: يا آدم قبلا. قال: قلت: يا رسول الله كم وفى عدة الأنبياء؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا الرسل من ذلك ثلاث مائة وخمسه عشر جما غفيرا
وأخرجه الطبراني أيضا في الكبير، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف جدا.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1423(3/2364)
"الحديث في المسجد يأكل الحسنات ... " لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
سمعت حديثين لا أعرف مدى صحتهما هل هما عن الرسول صلى الله عليه وسلم أم أنهما قول؟ وهما: (تارك الصلاة لا يجالس ولا يُآكل ولا يُشارب) ..وأيضاً: (الكلام في المسجد يأكل الحسنات) الرجاء الإفادة عن مدى صحة الحديثين ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث المشهور على الألسنة بلفظ: "الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشائش" لا أصل له، كما بيّن ذلك الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- ومعنى لا أصل له: أنه ليس له وجود في شيء من كتب السنة، وهو مشهور أيضاً بلفظ: "الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات، كما تأكل النار الحطب"، وقد بيّن ذلك في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة.
وأما عبارة: "تارك الصلاة لا يؤاكل ولا يشارب" فلا تذكر كحديث، ولا توجد في شيء من كتب السنة أيضاً، ولم نجد أحداً من أهل العلم قد نصّ عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1423(3/2365)
"رحم الله المتسرولات" حديث موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث: "رحم الله المتسرولات"؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما حديث -رحم الله المتسرولات- فحديث موضوع ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: حديث لا أصل له 3/46.
وكذلك ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة 2/272، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 189.
فالحديث موضوع لا أصل له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/2366)
"من لم يهتم بأمر المسلمين ... " حديث ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال الأول: هل حديث " من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم صحيح؟ وما مصدره؟
السؤال الثانى: ما حكم العمل بالحديث الضعيف وما شروط العمل به؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم. رواه الحاكم في مستدركه والطبراني في المعجم الأوسط عن حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ.
وقال فيه الألباني في السلسلة الضعيفة الجزء الأول صفحة 48: ضعيف جداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/2367)
" خذوا من القرآن شيء لكل شيء" لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد فتوى في حكم كتاب شمس المعارف الكبرى للإمام أحمد البوني هل هو علم حلال؟ أم هو إفتراء وسحر؟
علما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" خذوا من القرآن شيء لكل شيء"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن كتاب شمس المعارف في الفتوى رقم:
15070.
أما عن الحديث الذي أورده السائل فإننا لا نعلمه وارداً عنه صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز لأحد أن ينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثاً ثابتاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1423(3/2368)
درجة حديث: لا تسترضع الحمقاء
[السُّؤَالُ]
ـ[الحديث الشريف: (لا تسترضع الحمقاء فان الله يورث) ما هو إخراج هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى هذا الحديث أبو داود في المراسيل عن زياد السهمي قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تُسترضع الحمقاء، فإن اللبن يُشبه.
ورواه البيهقي في سننه بنفس اللفظ، وقال بعده: هذا مرسل.
وقال ابن حجر في الإصابة: زياد السهمي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تُسترضع الحمقاء. ا. هـ.
وهذا الأثر ضعيف فضلاً عن إرساله، أما إرساله فمعلوم بما ذكر، وأما ضعفه فلأن في سنده مجهولين، وهما:
- زياد السهمي قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب: مجهول أرسل حديثاً - يقصد هذا الحديث - ويقال هو مولى عمرو بن العاص. ا. هـ.
وعلامة (مد) تعني أنه روى له أبو داود في المراسيل، ووصف الراوي بأنه مجهول عند ابن حجر في التقريب تعني أنه: لم يرو عنه غير واحد، ولم يوثق. ا. هـ. من تقريب التهذيب.
وقال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال: قال ابن القطان: مجهول البتة. ا. هـ.
- هشام بن إسماعيل المكي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب "مجهول من السابعة مد" ا. هـ.
وقد أورد الذهبي هذا الأثر في الميزان مقروناً بترجمتهما دليلاً على استنكاره إياه، لما وُصفا به من الجهالة.
لكن روى البيهقي في سننه بعض هذا الحديث عن عمر بن الخطاب موقوفاً عليه بلفظ: اللبن يُشْبهُ عليه.
وروى كذلك عن عمر بن عبد العزيز مقطوعاً بنفس اللفظ. فأما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإسناده على شرط الإمام مسلم، إلا أن فيه سفيان بن خالد الخثعمي، لم يوثقه إلا ابن حبان، وقل عنه الحافظ في التقريب (مقبول) وهذا يقتضي أن حديثه لا يبلغ درجة الصحة، لكنه لا ينزل عن درجة الحسن.
وأما حديث عمر بن عبد العزيز، فإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وخلاصة ما سبق أن الحديث لم يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه ورد بإسناد حسن موقوفاً على عمر بن الخطاب وورد بإسناد صحيح موقوفاً على عمر بن عبد العزيز.
ولهذا فقد ذهب بعض الفقهاء إلى كراهة ذلك، كالحنابلة والحنفية، وقد اعتمدوا في ذلك على ما جرت به العادة، وما تناقله الناس بالتجربة، واستدل بعضهم بالأحاديث السابقة، قال ابن قدامة في المغني: "ويكره الارتضاع بلبن الحمقاء، كيلا يشبهها الولد في الحمق، فإنه يقال: إن الرضاع يغير الطباع" ا. هـ.
وقال المرداوي في الإنصاف: وحكى القاضي في المجرد: أن من ارتضع من أمة حمقاء خرج الولد أحمق. ا. هـ.
وقال الكاساني في بدائع الصنائع: ويُكره استئجار الحمقاء. ا. هـ.
وقال الصنعاني في سبل السلام: ووجه النهي أن للرضاع تأثيراً في الطباع فيختار من لا حماقة فيها ونحوها. ا. هـ.
ومعلوم بالضرورة أن المقصود بالمرضعة هنا غير الأم، لأنها حملت به، والحمل أبلغ من الرضاع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1423(3/2369)
حديث "ريق المؤمن ... " لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[- ما حكم المزمار؟.
- ما صحة حديث: (ريق المؤمن للمؤمن شفاء) ؟.
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحكم المزمار والموسيقى مبين في الفتوى رقم: 5282، والفتوى رقم: 6110.
وأما حديث: "ريق المؤمن للمؤمن شفاء". فقال الإمام علي بن سلطان الهروي في كتابه: -المصنوع- لا أصل له.
وقال الإمام إسماعيل العجلوني في كتابه كشف الخفاء: ليس بحديث، لكن معناه صحيح، ففي الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى الإنسان الشيء إليه أو كانت به قرحة أو جرح، قال بإصبعه يعني سبابته بالأرض، ثم رفعها لهم وقال: بسم الله، تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1423(3/2370)
ما ورد في فضل القرآن سورة سورة كله موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أنه لكل سورة في القرآن فضل مثل من قرأ سورة الصافات يرزق بولد صالح ومن قرأ سورة الملك ينجو من عذاب القبر وغيرهما من السور؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمما يروى من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل القرآن سورة سورة، فهو موضوع مكذوب لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال العجلوني في كشف الخفاء: ومن الأحاديث الموضوعة أحاديث وضعها بعض الزنادقة أو جهلة المتصوفة في فضائل السور إلا ما استثني، ولا يغتر بذكر الواحدي والثعلبي والزمخشري والبيضاوي لها في تفاسيرهم، كما نبه على ذلك الحفاظ. وقال السيوطي في التدريب شرح التقريب: ومن الموضوع الحديث المروي عن أُبي بن كعب مرفوعاً في القرآن سورة سورة من أوله إلى آخره.
وقال العجلوني أيضاً: وباب فضائل القرآن من قرأ سورة كذا فله كذا من أول القرآن إلى آخره سورة سورة، وفضلية قراءة كل سورة رووا ذلك وأسندوه إلى أُبي بن كعب ومجموع ذلك مفترى وموضوع بإجماع أهل الحديث.
وما رواه الترمذي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هي المانعة، هي المنجية، تنجيه من عذاب القبر" يعني سورة تبارك.
فهو حديث صحيح بدون لفظ " المنجية" كما قال الألباني في السلسلة الصحيحة، وقد ثبت في فضل سورة الملك أحاديث مبينة في الفتوى رقم: 5692.
أما ما ذكر في فضل سورة الصافات، وأن من قرأها رزق بولد صالح، فلم نقف عليه، ولا نعلمه حديثاً ثابتاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1423(3/2371)
حديث "إذا ضاقت الصدور ... " لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا ضاقت الصدور فعليكم بالقبور هل هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يرغب فيه في زيارة القبور؟
أفيدونا أفادكم الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد لهذا الحديث أصلاً بهذا اللفظ في مظانه من كتب الأحاديث والآثار، وفي السنة الصحيحة ما يكفي في الترغيب في زيارة القبور.
ففي صحيح مسلم من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها ... ".
وزاد أبو داود والنسائي من حديث أنس رضي الله عنه: " ... فإنها تذكر الآخرة".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الثاني 1423(3/2372)
حديث "ما من عبدين متحابين ... " ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن حديث – عن أنس " رضي الله عنه": ((ما من عبدين متحابين في الله يستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه ويصليان على النبي صلى الله عليه وسلم إلا لم يتفرقا حتى يغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منهما وتأخر)) هل هو صحيح أم لا وإذا كان ضعيفا هل يعمل به أم لا أفتونا مأجورين..؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث أورده أبو يعلى في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان وابن السني في عمل اليوم والليلة، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من عبدين متحابين في الله يستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه ويصليان على النبي صلى الله عليه وسلم إلا لم يفترقا حتى تغفر ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر. وقد ضعف الحديث الشيخ الألباني -رحمه الله-.
ولا شك أنه قد ورد في فضل المصافحة أحاديث كثيرة منها ما أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا.
وفي سنن أبي داود عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله عز وجل واستغفراه غفر لهما.
ولا مانع من العمل بما في الحديث لأنه في فضائل، وهو داخل تحت الأصول العامة التي تحث على الذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1423(3/2373)
لا أصل لخبر: لا تجعلوا آخر طعامكم ماء.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا آخر طعامكم ماء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الخبر لا نعلم له أصلاً في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا القول قال الشيخ الألباني -رحمه الله- في سلسلةالأحاديث الضعيفة، فإنه ذكر هذا الخبر وقال بعده: لا أعرف له أصلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1423(3/2374)
درجة حديث: أطيعي زوجك.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو نص حديث الزوجة التي أطاعت زوجها الذي كان في الجهاد وقيل لها إن والدها مريض حتى توفي وبسبب طاعتها لزوجها دخل والدها الجنة وهل هو حديث صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط وقال: فيه صاحب مجمع الزوائد إن فيه عصمة بن المتوكل وهو ضعيف. ولفظ الحديث: عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلاً خرج وأمر امرأته أن لا تخرج من بيتها، وكان أبوها في أسفل الدار، وكانت في أعلاها، فمرض أبوها فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: أطيعي زوجك. فمات أبوها فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أطيعي زوجك. فأرسل إليها النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1423(3/2375)
هل ورد حديث عن الحربين العالميتين
[السُّؤَالُ]
ـ[ظهر بمصر كتاب (آخر بيان يا أمه الإسلام) ذكر فيه حديث رواه أبو هريرة وهو على فراش الموت ذكر فيه تاريخ الحربين العالميتين واسم هتلر فهل هذا صحيح؟
وشكرا جزيلاً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث ذكره صاحب الكتاب المذكور صفحة (39) نقلاً عن كتاب (المهدي المنتظر على الأبواب) ، ولكن الملاحظ أنه ذكره بلا سندٍ ولا راوٍ، ولم يذكر عن أي كتب الحديث أخذه.
ثمّ إنه من المستبعد أن يتكلم الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه بهذا الحديث الطويل ولم يذكره أحد من رواة الحديث الذين تحدثوا عن الملاحم والفتن، ولا شك أن الحديث تلوح عليه علامات الوضع والتكلف في سرد الأحداث، وعدم ترابط سيرها.
وعلى العموم، فلا نستطيع أن نحكم على الحديث بصحةٍ ولا بضعفٍ ولا بوضعٍ، حتى نطلع على سند الحديث ورجاله، ونطبق عليه صنعة التخريج والتحقيق، ومن أجل ذلك لا يحل لأحدٍ أن يرويه على أنه حديث صحيح حتى يتحقق من ذلك.
والقاعدة تقول: إن كنت ناقلاً فالصحة، وإن كنت مدعياً فالدليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1423(3/2376)
درجة حديث: كما تكونوا يولى عليكم
[السُّؤَالُ]
ـ[كيفما تكونوا يُولىّ عليكم، أريد معرفة درجة قوة هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: كما تكونوا يولى عليكم. رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أبي بكرة، ورواه البيهقي عن أبي إسحاق السبيعي مرسلاً.
وقد ضعفه غير واحد من أهل العلم، منهم من المتقدمين الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله ومن المتأخرين الشيخ الألباني رحمه الله فقد جمع طرقه في سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/490
وحكم عليه بالضعف. ثم قال: والواقع يكذبه، فإن التاريخ حدثنا عن تولي حكام أخيار بعد حكام أشرار والشعب هو هو.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1423(3/2377)
حديث: يخرج رجل من وراء النهر ... ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أجد لديكم تفسيرا لهذا الحديث أو تأويلا
قال هَارُونُ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ طَرِيفٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَنْ هِلَالِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ وَرَاءِ النَّهْرِ يُقَالُ لَهُ
الْحَارِثُ بْنُ حَرَّاثٍ عَلَى مُقَدِّمَتِهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مَنْصُورٌ يُوَطِّئُ أَوْ يُمَكِّنُ لِآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا مَكَّنَتْ قُرَيْشٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَبَ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ نَصْرُهُ) أَوْ قَالَ (إِجَابَتُهُ) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالحديث ضعيف حكم بذلك عليه الحافظ المنذري -رحمه الله- وغيره، ومن المتأخرين الشيخ الألباني -رحمه الله- في ضعيف أبي داود.
وأما معناه فإنه إخبار عن أمر سيقع وهو أنه يخرج رجل هذا اسمه وعلى مقدمة جيشه رجل يقال له: منصور، والظاهر أنه اسمه كما يقول الشراح.
وهذا الرجل يهيئ الأسباب بأمواله وخزائنه وسلاحه ويمكن للخلافة ويقويها بعسكره، كما مكن المؤمن من قريش لـ محمد صلى الله عليه وسلم.
والظاهر أن الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم:"لآل محمد "
إلى المهدي.
هذا معنى ألفاظ الحديث إلا أنه قد سبق أنه حديث ضعيف، وبالتالي فلا يمكن أن يبنى عليه أي شيء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1423(3/2378)
درجة حديث: من صلى في مسجدي أربعين صلاة ...
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث للنبي صلى الله عليه وسلم مفاده أن من صلى أربعين صلاة مكتوبة في المسجد النبوي تنتفي عنه صفة النفاق ----وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد في مسنده والطبراني في الأوسط عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب وبرئ من النفاق. قال الطبراني: لم يروه عن أنس إلا نبيط تفرد به ابن أبي الرجال. أهـ.
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة: وهذا سند ضعيف نبيط هذا لا يعرف إلا في هذا الحديث، وقد ذكره ابن حبان في الثقات (5/483) على قاعدته في توثيق المجهولين، وهو عمدة الهيثمي في قوله في المجمع (4/8) رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجاله ثقات، وأما قول المنذري في الترغيب (2/136) رواه أحمد ورواته رواة الصحيح والطبراني في الأوسط فوهم واضح لأن نبيطاً هذا ليس من رواة الصحيح، بل ولا روى له أحد من بقية الستة. أهـ.
ولكن هذا الحديث قد صح من طرق أخرى عن أنس موقوفاً عليه ومرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ من صلى لله أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق أخرجه الترمذي وصححه الألباني.
والفرق بين الحديثين من عدة أوجه:
الأول هو أن الحديث الأول -وهو المسؤول عنه- يفيد الفضيلة بمن صلى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث الثاني يثبتها لكل من واظب على إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام في أي مسجد، ولا شك أن المواظبة على ذلك في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأنفع لما له من الفضيلة ومضاعفة ثواب الصلاة.
الثاني: أن الثواب الموعود في الحديث الأول قد علق على أربعين صلاة وفي الحديث الثاني قد علق على أربعين يوماً، وصلاة أربعين يوماً مائتا صلاة.
الثالث: أن الحديث الثاني قد صرح فيه بأنه يشترط لحصول الثواب الموعود أن تكون الصلوات مرتبة، ولم يصرح بذلك في الحديث الأول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1423(3/2379)
حديث "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض.." لا يصح
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجتي تغطي وجهها فهل جائز أن تكشف وجهها أمام زوج أختها أو أخواتي أنا أفتونا أجاركم الله من النار عندي سؤال آخر هل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حين رأى أسماء وهي مرتدية ثياباً رقاقاً فقال لها يا أسماء إن المرأة إذا بلغت لا يرى منها إلا هذا وأشار بذلك إلى وجهه وكفيه هل هذا حديث صحيح؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل للمرأة أن تكشف عن وجهها أمام رجل أجنبي ولو كان زوج أختها أو زوج أخت زوجها، لأن الكل أجانب عنها ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
10542 والفتوى رقم: 15124.
وأما حديث أسماء -الذي أشار إليه الأخ السائل- فقد رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا- وأشار إلى وجهه وكفيه.
قال أبو داود هذا مرسل خالد بن دريك لم يدرك عائشة رضي الله عنها. وقال ابن القطان: ومع هذا فخالد مجهول الحال.
وقال المنذري: في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد.
فالحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولمزيد الفائدة عن حكم تغطية المرأة لوجهها وكفيها تراجع الفتوى رقم:
4470.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1423(3/2380)
ما يجب على من نشر حديثا لا أصل له.. جاهلا
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد سمعت في تلفيزيون دولة إسلامية كبرى حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من أراد الفقر عينا فليطرب وقت الصلاة"، ما مدى صحة هذا الحديث؟ وإن صح فهل المقصود وقت الصلاة كاملا أم وقت الأذان كما درجت العادة عند البعض بإغلاق الأغاني وقت الأذان فقط؟ وإن لم يصح ماذا أفعل وقد قمت بنشر هذا الحديث في بعض الظروف؟
وجزاكم الله عنا خيراً والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نجد لهذا الحديث أصلاً لا في الصحيحين، ولا في السنن، ولا في المسانيد، ولا في غير ذلك.
وعلامات الوضع ظاهرة عليه، ويكفي في ظهور وضعه أن الذين يشتغلون باللهو والأغاني في أوقات الصلوات كثيرون جداً، ومع ذلك فإن منهم من هم أغنياء، والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف -ولن يخالف- الواقع بحال، لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
والنهي عن المعازف سواء في أوقات الصلاة أو غيرها قامت عليه أدلة صحيحة، كالحديث الذي رواه البخاري معلقاً مجزوماً به: "ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمور والمعازف". ولا حاجة لاختلاق أو نشر أحاديث مكذوبة في شأنه.
أما وقد قمت بنشر هذا الحديث بين الناس، فإن استطعت أن تصلح ما فعلت بأن تجمع ما بقي من أوراق فتتلفها فحسن، أو تخبر من وزعت عليهم الحديث في السابق أن ذلك ليس بحديث، إن استطعت ذلك فافعله وهو الواجب عليك مع التوبة إلى الله، وتوبتك إن شاء الله مقبولة ولو ظل الأثر السيء لما قمت به باقياً، فقد نص العلماء على أن من تاب من ذنب بعد أن تعاطى سببه، فقد أتى بما هو واجب عليه، وإن بقي أثره، كمن رجع عن بث بدعة بعد أن كثر أتباعه فيها، وإلى هذا أشار صاحب مراقي السعود بقوله:
من تاب بعد أن تعاطى السببا فقد أتى بما عليه وجبا
وإن بقي فساده كمن رجع ... عن بث بدعة عليها يتبع
والواجب عليك أن تستوثق من صحة ما يُنسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قبل طبعه ونشره، وليس كل ما يسمع في القنوات والإذاعات صحيح، فإذا أردت نشر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فقم بعرض ذلك على أهل العلم المتخصصين في الحديث النبوي، فالله تعالى يقول: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) [الأنبياء:7] . .
يقول الحافظ العرافي في كتاب (الباعث على الخلاص من حوادث القصاص ص 115) : فلا يحل لأحد ممن هو بهذا الوصف (العوام وغير المتخصصين) أن ينقل حديثاً من الكتب؛ بل ولو من الصحيحين ما لم يقرأه على من يعلم ذلك من أهل الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1423(3/2381)
حديث "إذا آخى الرجل ... " لا يصح
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت عن حديث يحث على التعارف بين أي اثنين عند أول التقائهم وكنت أرغب في هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد حديث بهذا المعنى في سنن الترمذي (كتاب الزهد) باب ما جاء في إعلام الحب عن يزيد بن نعامة الضبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم أبيه، وممن هو؟ فإنه أوصل للمودة".
قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا نعرف ليزيد بن نعامة سماعاً من النبي صلى الله عليه وسلم، ويروى عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث، ولا يصح إسناده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1423(3/2382)
حديث أصحاب العمائم ... موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن الحديث المروي عن أبي الد رداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة في الجمعة".
أفتونا مأجورين إن شاء الله تعالى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة" رواه بهذا اللفظ الطبراني في (الكبير) ، والديلمي في (الفردوس) ، وأبو نعيم في (الحلية) ، وهذا حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) : وفيه أيوب بن مدرك قال ابن معين: إنه كذاب، وقال الألباني في (السلسلة الضعيفة) : موضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1423(3/2383)
"حب الوطن من الإيمان" حديث مكذوب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما مدى صحة حديث: "حب الوطن من الإيمان"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: "حب الوطن من الإيمان". حديث مكذوب موضوع لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الصغاني: موضوع. وقال الألباني: موضوع، كما في ضعيف الجامع والسلسلة الضعيفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1423(3/2384)
خبر أبي شحمة بن عمر بن الخطاب
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ابن اسمه أبو شحمة وأقام عليه عمر حد الزنى 100 جلدة حتى مات سمعتها في خطبة جمعة؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاخبر الوارد في أبي شحمة واهي السند، كما ذكره الحافظ.
قال ابن حجر في (الإصابة) : أبو شحمة بن عمر بن الخطاب جاء في خبر واهٍ، أن أباه جلده في الزنا فمات، ذكره الجوذقاني ... ا. هـ
هذا مع العلم بأن وقوع المعاصي من بعض الصحابة أمر محتمل، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون." رواه ابن ماجه والدارمي، وإسناده حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1423(3/2385)
درجة حديث علي في الحث على التمسك بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد حديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم قوله لسيدنا علي كرم الله وجهه حول فضائل قراءة بعض سور القرآن الكريم..يرجى ذكر نص هذا الحديث. وجزاكم الله خيرالجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نطلع على حديث عن علي رضي الله عنه بخصوص فضائل بعض السور، بل المشتهر في هذا الموضوع تلك الأحاديث الموضوعة والمنسوبه لأبي بن كعب رضي الله عنه، والتي ذكرها الزمخشري عند نهاية كل سورة.
كما اشتهر أيضاً حديث عن علي رضي الله عنه في الحث على التمسك بالقرآن والاشتغال به، وهذا أيضاً ضعيف، وإليك نصه كما في سنن الترمذي عن الحارِثِ الاعْوَرِ قالَ: مَرَرْتُ فِي المَسْجِدِ فَإِذَا النّاسُ يَخُوضُونَ فِي الأَحَادِيثِ، فَدَخَلْتُ عَلَى عَلِي، فَقلت: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ أَلاَ تَرَى النّاسَ قَدْ خَاضُوا فِي الاحَادِيثِ؟ قالَ: وقد فَعَلُوهَا؟ قلت: نَعَمْ، قالَ: أَمَا إِني قد سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "أَلاَ إِنّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ، فَقلت: مَا المَخْرَجُ مِنْهَا يَا رَسُولَ الله؟ قالَ: كِتَابُ الله فِيهِ نَبَأُ مَا كان قَبْلَكُمْ، وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ، وَهُوَ الفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبّارٍ قَصَمَهُ الله، وَمَنْ ابَتَغَى الهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلّهُ الله، وَهُوَ حَبْلُ الله المَتِينُ، وَهُوَ الذّكْرُ الْحَكِيمُ، وَهُوَ الصّرَاطُ المُسْتَقِيمُ، هُوَ الّذِي لاَ تَزِيعُ بِهِ الأَهْوَاءُ، وَلاَ تَلْتَبِسُ بِهِ الالْسِنَةُ، وَلاَ يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ، وَلاَ يَخْلُقُ عَلى كَثْرَةِ الرّدّ، وَلاَ تَنْقَضَي عَجَائِبُهُ، هُوَ الّذِي لَمْ تَنْتَهِ الْجِنّ إِذْ سَمِعَتْهُ حَتّى قالُوا {إِنّا سَمِعْنَا قُرْآنَا عَجَبَاً يَهْدِي إِلَى الرّشْدِ فَآمَنّا بِهِ} ، مَنْ قالَ بِهِ صَدَقَ، وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ، وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَلَ، وَمَنْ دَعَا إِلَيْهِ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ". خُذْهَا إِلَيْكَ يَا أَعْوَرُ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلا مِنْ هذا الوجه، وَإِسْنَادُهُ مَجْهُولٌ. وَفي الحارث مَقَالٌ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1423(3/2386)
حديث "حسبي الله...." ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث (من قرأ " حسبنا الله ونعم الوكيل " 450 مرة كانت له حفظا لنعمة واستجلابا لزيادة فضل الله وأمانا لكل خائف وهداية لرضوانه)
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث لا نعلم له أصلاً بهذا اللفظ المذكور في السؤال، لكنه ورد بلفظ آخر أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: حسبي الله ونعم الوكيل أمان كل خائف. وقد ضعفه الألباني -رحمه الله- في السلسلة الضعيفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1423(3/2387)
حديث "المؤمن بين خمس شدائد" ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت حديثا عن الشدائد الخمس في حياة الدعاة، أريد معرفة نص الحديث وأين أجد تفسيره، جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل المراد من السؤال الحديث الذي ذكره المتقي الهندي في كنز العمال عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " المؤمن بين خمس شدائد: مؤمن يحسده، ومنافق يبغضه، وكافر يقاتله، ونفس تنازعه، وشيطان يضله". وقد أخرجه الديلمي في الفردوس بلفظه، وأخرجه بلفظ آخر عن أبي هريرة: "للمؤمن أربعة أعداء: مؤمن يحسده، ومنافق يبغضه، وشيطان يضله، وكافر يقاتله ". وقد ذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع، وقال: ضعيف جداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1423(3/2388)
حديث: يا محمد هذا الدعاء مكتوب حول العرش ... مكذوب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة نسبةهذا الدعاء الذي قيل إن جبريل أتى به النبي صلى الله عليه وسلم وكان من ضمن ما قاله له في سياق الترغيب فيه:-
يامحمد ما من عبد يدعو بهذا الدعاء وتكون خطاياه مثل أمواج البحر وعدد أوراق الشجر وقطر الأمطار وبوزن السموات والأراضين إلا غفر الله له ذلك.
يا محمد هذا الدعاء مكتوب حول العرش ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها وجميع ما فيها، يا محمد أنزل الوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به ...
وأول هذا الدعاء الطويل هو: لا إله إلاَّ الله الملك الحق المبين لا إله إلا الله العدل اليقين لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين سبحانك إني كنت من الظالمين.....إلى آخره]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الدعاء الطويل لم نقف عليه في شيء من كتب السنة، وما فيه من الركاكة والمبالغة والخطأ دليل واضح على أنه حديث مكذوب مخترع.
وأعظم ما فيه الجرأة على الله تعالى، والإخبار بأنه دعاء مكتوب حول العرش وعلى حيطان الجنة وأبوابها وجميع ما فيها، وأن جبريل ينزل ببركته وبه تفتح أبواب الجنة.
وهذا كذب ظاهر، وافتراء على الله عز وجل، ومافيه من الأدعية المتفرقة لا تصلح للجنة، ولا يناسب ذكرها فيها قطعاً. ومما اشتمل عليه من الباطل:
1- قوله: اللهم إني أسألك بمحمد وإبراهيم وموسى إلخ،
ومنه قوله: أغننا بجاه محمد صلى الله عليه وسلم فهذا توسل مبتدع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة، فضلاً عن أن يكون مكتوباً حول العرش أو على أبواب الجنة وكل ما فيها.
ولم يكتف هذا المخترع بالتوسل بذوات الأنبياء، بل تعدى ذلك إلى التوسل بكل حي وسائل وغني وخالي!!!
2- قوله: وأسألك بمقاعد العز من عرشك، وهذا مختلف في الدعاء به قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول: بمعاقد العز من عرشك وبحق خلقك.
ويقال: مقاعد العز، قال في الهداية: ولا ريب في كراهية الثانية لأنه من العقود، وكذا الأولى.
3- قوله: وعزرائيل، ولم يثبت تسمية ملك الموت بعزرائيل في شيء من الأحاديث الصحيحة
4- ما فيه من سوء الأدب مع الله، كقوله: أنت الحليم فلا تعجل وأنت الجواد فلا تبخل، سواء كانت (لا) ناهية يراد بها السؤال هنا، أو كانت نافية، على جهة الإخبار عن الله بذلك، فإن نهج القرآن الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات، وليس من الأدب أن يقال عن الله تعالى: إنه لا يعجل ولا يبخل ولا يذل ولا يرام ولا يضام ولا ولا ... إلى آخره من النقائص المنفية، بل يقال: هو القدوس السلام الحليم الكريم العزيز سبحانه وتعالى.
5- ما فيه من سوء الأدب مع الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه، والزعم أنه نسي القرآن مراراً كثيرة، وهذا مما لا يصح نسبته إلى هذا الصحابي الكبير بهذا الدعاء المخترع.
والحاصل أن هذا الدعاء ملفق من مجموع أدعية ثابتة وأخرى مخترعة لا حرج في الدعاء بها، وفيه ما هو مشتمل على محذور كما سبق، ومنه ما هو ثناء يستعمله المؤلفون في كتب العقائد وغيرها.
فالحذر الحذر من نسبة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو جبريل عليه السلام، أو التصديق بما فيه من الوعود والأماني والأعطيات المبالغ فيها.
ونسأل الله تعالى أن يقي المسلمين شر هؤلاء الكذابين الأفاكين الذين يصرفون الناس عما هو ثابت من الأدعية والأذكار إلى ماهو محدث مخترع، ينسبونه إلى الله كذباً وزوراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1423(3/2389)
توجيه أحاديث ذم أولاد الزنى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح: كل ابن زنى في النار.
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يرد حديث بهذا اللفظ فيما نعلم، وإنما وردت أحاديث بألفاظ أخرى وفيها ذم لولد الزنا منها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولد الزنا شر الثلاثة" رواه أبو داود والطحاوي في مشكل الآثار والحاكم وأحمد والبيهقي وزاد قال سفيان: يعني إذا عمل بعمل أبويه. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي. قال الألباني: وهو كما قالا. ورويت زيادة سفيان مرفوعة وحسنها المناوي وضعفها البيهقي والألباني، وقال الألباني: وهذا التفسير وإن لم يثبت رفعه فالأخذ به لا مناص منه كي لا يتعارض الحديث مع النصوص القاطعة في الكتاب والسنة أن الإنسان لا يؤاخذ بجرم غيره ...
وقد روي الحديث عن عائشة رضي الله عنها على وجه آخر لو صح إسناده لكان قاطعاً للإشكال ورافعاً للنزاع، وهو ما روى سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن الزهري عن عروة قال: بلغ عائشة رضي الله عنها أن أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولد الزنا شر الثلاثة"، فقالت: يرحم الله أبا هريرة أساء سمعاً فأساء إجابة، لم يكن الحديث على هذا، إنما كان رجل من المنافقين يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: من يعذرني من فلان؟ قيل يا رسول الله، إنه مع ما به ولد زنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هو شر الثلاثة"، والله عز وجل يقول: (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) أخرجه الطحاوي والحاكم وعنه البيهقي وضعفه بقوله سلمة بن الفضل الأبرشي يروي مناكير قلت - الألباني - وقال الحافظ: صدوق كثير الخطأ، وفيه علة أخرى وهي عنعنة ابن إسحاق فإنه مدلسK ومع ذلك فقد قال الحاكم صحيح على شرط مسلم، ورده الذهبي بقوله: كذا قال. وسلمة لم يحتج به مسلم، وقد وثق. وضعفه ابن راهويه قلت - الألباني -: وكذلك ابن إسحاق لم يحتج به مسلم، وإنما روى له متابعة على أنه مدلس وقد عنعنه. ا. هـ كلام الألباني.
ومن الأحاديث في ذم ولد الزنا حديث: "لا يدخل الجنة ولد زنية" رواه الدرامي والنسائي وعبد الرزاق في (المصنف) وابن حبان وغيرهم، وهو حديث ضعيف سنداً ومنكر متناً، ولمزيد الفائدة عنه تراجع الفتوى رقم: 4895
وعلى كل حال، فالأحاديث الواردة في ذم ولد الزنا - على تقدير صحتها - لا تعم كل ولد زنا، وقد تأول العلماء هذه الأحاديث بتأويلات.
أما حديث: "ولد الزنى شر الثلاثة" فالمقصود به: ولد زنى بعينه، وهو الرجل الذي كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم، كما سبق ذلك في قول عائشة رضي الله عنها، أو أنه الذي يعمل بعمل أبويه، كما نقل عن سفيان وغيره، أو أنه شر الثلاثة نسباً، فإنه لا نسب له.
وأما حديث: "لا يدخل الجنة ولد زنية" فالمقصود به من أكثر من الزنا حتى نسب إليه، قال الطحاوي: فكان ما في هذا الحديث - لا يدخل الجنة ولد زنية - عندنا -والله أعلم-: أريد به من تحقق بالزنا حتى صار غالباً عليه فاستحق بذلك أن يكون منسوباً إليه، فيقال: هو ابن له، كما ينسب المتحققون بالدنيا إليها، فيقال لهم: بنو الدنيا لعملهم لها وتحققهم بها وتركهم ما سواها، وكما قد قيل للمتحقق بالحذر: ابن الحذار، وللمتحقق بالكلام: ابن الأقوال، وكما قيل للمسافر ابن سبيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1423(3/2390)
حديث: لاعب ابنك سبعا. لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما مدى صحة هذا الحديث (لاعبوهم لسبع وأدبوهم لسبع وصاحبوهم لسبع ثم اتركوا لهم الحبل على الغارب) وشكراً وجزاكم الله عنا خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث لا أصل له في أي من كتب السنة المعتمدة، وإنما ذكر بعض أهل العلم أنه مروي عن بعض السلف بنص لاعب ابنك سبعاً، وأدبه سبعاً، وآخه سبعاً، ثم ألق حبله على غاربه وقد نسب ذلك الأثر إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما جاء في بعض كتب تربية الأولاد وفي صحة نسبته إليه رضي الله عنه نظر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1423(3/2391)
"لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته" حديث ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[في تفسير ابن كثير قرأت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال (خذ عني هذا: لا تسأل رجلاً ضرب امرأته قط) هل يحق للرجل هذا أفيدوني بذلك لأني أكاد أن أضل طريقي ولكم خير الجزاء ولله السمع والطاعة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وسكت عنه المنذري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُسأل الرجل فيم ضرب امرأته" وفي سنده عبد الرحمن المسلمي قال عنه الذهبي: لا يعرف إلا في هذا الحديث. وضعف الحديث الشيخ أحمد شاكر والألباني. وعلى افتراض صحته -وهو افتراض بعيد- فمعناه أن الرجل لا يُسأل فيم ضرب امرأته إذا وجد سبب للضرب، وهو عصيان الزوجة وتعاليها على زوجها، وعدم قيامها بما فرض الله عليها ونحو ذلك، شريطة أن يتبع التدرج الوارد في القرآن في قوله تعالى: وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً (النساء: من الآية34) فلا يلجأ إلى ضرب المرأة إلا إذا يئس الزوج من إصلاحها بغير ذلك، وكان في الضرب منفعة لها وإصلاحا وراعى الزوج في ضربه شرائطه وحدوده، فلا يضرب الوجه، ولا يكسر العظم، ولا يشين الجارحة، أو يذهب منفعة كالبصر ونحوه.
وأما إذا تعدى وبغى على زوجته وضربها بغير حق فإنه يسأل، لأن الله تعالى يقول: (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً إن الله كان علياً كبيراً) قال ابن كثير رحمه الله تعالى قوله: (إن الله كان علياً كبيراً) تهديد للرجال إذا بغوا على النساء من غير سبب، فإن الله العلي الكبير وليُّهن، وهو منتقم ممن ظلمهن وبغى عليهن. اهـ. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
6897
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ربيع الأول 1423(3/2392)
اطلب الرزق من الله لهذه الأمور
[السُّؤَالُ]
ـ[حياكم الله سمعت من بعض المواعظ حديثاً نبوياً: (إنا أنزلنا المال خادماً والدين مخدوماً) فهل هذا الحديث صحيح؟ وما هو القصد الذي يقصده المرء عند طلبه للرزق؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث باللفظ الوارد في السؤال لم نجده في دواوين السنة المتوفرة بين أيدينا، ولا نعرفه بهذا اللفظ، وإنما اللفظ المعروف به هو ما رواه أحمد والطبراني وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة" وهو حديث صحيح صححه الألباني وجماعة.
وأما ما ينويه المسلم عند طلبه للرزق فينبغي له أن ينوي الاستعانة بهذا المال لإقامة الدين، وما يجب عليه من نفقات وإعفاف نفسه عن الحرام، والتقرب إلى الله عز وجل به بأنواع العبادات المالية، فتلك نية صالحة يثاب عليها الإنسان، والعلماء يقولون: ما دمت تنوي الخير فأنت بخير.
وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الدنيا لأربعة نفر: رجل آتاه الله مالاً وعلماً فهو يصل به رحمه، ويعرف لله فيه حقاً، فهو في أعلى المنازل، ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً، فهو يقول: لو أن لي مالاً لعملت كما يعمل فلان، فهما في الأجر سواء، وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً فهو يخبط في ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقاً، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالاً ولا علماً، فهو يقول: لو أن لي مالاً لعلمت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء."
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1422(3/2393)
ما يذكر عما سيحدث في 15 رمضان رجم بالغيب
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم وبعد، لقد صادفت عند زيارتي لأحد المواقع العربية قراءة مقال يتحدث عن ما سيحدث في الخامس عشر من شهر رمصان المبارك وقد أثارت هذه الصفحة انتباهي فأردت أن أسألكم عن صحتها فقد أثارت خوفي وخوف الكثير ممن أعرفهم وشكرا.
الموقع هو: ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما يذكر هذه الأيام عن ما سيحدث في 15 رمضان يوم الجمعة لا صحة له، إذ يعتمدون فيه على حديث موضوع، لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ونصه: "يكون صوت في رمضان إذا كانت ليلة النصف منه ليلة الجمعة، يصعق له سبعون ألفاً، ويصم له سبعون ألفاً" وقد ذكره ابن القيم في كتابه (المنار المنيف) من ضمن الأحاديث الموضوعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1422(3/2394)
رد شبهة حول حديث صوم يوم عرفة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن من صام يوم عرفة لم يمت في السنة القادمة وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صوم يوم عرفة قال: "أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده" وليس في هذا ضمان لمن صام عرفة بالبقاء حياً إلى السنة المقبلة، وإنما فيه الإخبار بأن ما يرتكبه من سيئات، وما يقترفه من ذنوب مرجو تكفيرها بسبب توفيق الله له بصوم عرفة، وما استنبطه بعض العلماء من هذا الحديث من أن من صام يوم عرفة لم يمت في السنة القابلة لأن التكفير يشعر بحياته وصدور ذنوب منه، مصادم لقوله تعالى (وما تدري نفس ماذا تكسب غداً) [لقمان:24] ووجه ذلك أن من ضمن له البقاء طيلة سنة أصبح على علم من امتداد أجله تلك الفترة، وهو أمر مرفوض شرعاً، فالغيب لا يعلمه إلا الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1421(3/2395)
لا يثبت حديث قراءة الفاتحة وآية الكرسي سبع مرات في السجود
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت عن هذه الصلاه وأريد معرفة اذا كانت صحيحة أم لا (جزاك الله خيرا) قال النبي صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة ركعة تصليهن من الليل أو النهار وتشهد بين كل ركعتين فإذا تشهدت في آخر صلاتك فأثن على الله عز وجل وصل على النبي صلى الله عليه وسلم واقرأ وأنت ساجد (فاتحة الكتاب سبع مرات) و (آية الكرسي سبع مرات) ثم قل (لا اله إلا الله لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) عشر مرات ثم قل (اللهم اني اسالك معاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامة) ثم سل حاجتك ثم ارفع رأسك ثم سلم يمينا وشمالا ولا تعلموها السفهاء فإن يدعون بها فيستجابون.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث رواه الحاكم وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وفيه عامر بن خداش النيسابوري وهو منكر الحديث، وعمرو بن هارون البلخي وهو متروك. والحديث مع ذلك في متنه نكارة لأنه يخالف أحاديث صحيحة ورد فيها النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود فعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إني نهيت أن أقرأ راكعاً وساجداً فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم". والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/2396)
رتبة حديث " ليس من ليلة إلا والبحر.."
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد حديث أن البحر يستأذن ليغرق اليابسة ماهو نص الحديث وسنده وهل الحديث صحيح ومن صححه من أهل العلم ومن هو راوي الحديث وهل للحديث طرقا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أورد الإمام ابن الجوزي رحمه الله هذا الحديث في كتابه العلل المتناهية وساقه بسنده فقال: أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قال: أخبرنا أحمد بن جعفر قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: أخبرنا العوام قال: أخبرني شيخ كان مرابطاً بالساحل قال: لقيت أبا صالح مولى عمر بن الخطاب فقال: أخبرنا عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ليس من ليلة إلا والبحر يشرف فيها ثلاث مرات على الأرض ليستأذن الله عز وجل أن ينفضخ عليهم فيكفه الله عز وجل" قال المؤلف: العوام: ضعيف، والشيخ مجهول.
وممن ضعف الحديث من المعاصرين الشيخ الألباني رحمه الله كما في ضعيف الجامع.
وعليه فإن هذا الحديث لا يصح للعلتين اللتين ذكرهما ابن الجوزي رحمه الله. ومعنى الفضخ: التدفق، كما في القاموس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/2397)
تحذير من حديث موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث الشريف ولكم مني جزيل الشكر قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: يا علي لا تنم قبل أن تاتي بخمسة أشياء هي: قراءة القرآن كله والتصدق بأربعة آلاف درهم وزيارة الكعبة وحفظ مكانك في الجنة ورضاء الخصوم. فقال علي كرم الله وجهه: كيف ذلك يا رسول الله: قال أما تعلم أنك إذا قرأت (قل هو الله أحد) ثلاث مرات فقد قرأت القرآن كله، وإذا قرأت سورة الفاتحة أربع مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم، وإذا قلت (لا إله إلا الله يحيي ويميت وهو على كل شي قدير) عشر مرات فقد زرت الكعبة، وإذا قلت (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة وإذا قلت أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه) فقد رضيت الخصوم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث لم نجده فيما بين أيدينا من المصادر الحديثية، وقد سئل عنه الشيخ بن محمد بن صالح العثيمين فقال حفظه الله: هذا الحديث الذي ذكره أن النبي صلى الله عليه وسلم، أوصى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذه الوصايا: كذب موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم، لا يصح أن ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن من حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين، ومن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمداً فليتبوأ مقعده من النار؛ إلا إذا ذكره ليبين أنه موضوع ويحذر الناس منه، فهذا مأجور عليه، والمهم أن هذا الحديث كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى علي بن أبي طالب_ الفتاوى الإسلامية 4/111
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/2398)
لا صحة لحديث خير الأسماء ما عبد وحمد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى قوة الحديث الشريف (خير الاسماء ما حمٌد وما عبد؟ وهل اسم حمد من ما حمد مثل محمد وأحمد0 جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا القول مشهور على الألسنة، ونسبته إلى النبي لا تصح ولا أصل له، وليس في فضل التسمية بأحمد ولا محمد شيء له أصل، وانظر: كشف الخفاء ومزيل الإلباس للعجلوني (1/95،468) .
وأما ما رتبه السائل على قوة الحديث فالظاهر أن لفظ حمد بسكون الميم أو فتحها داخل في المراد من لفظة حمد في القول المذكور لو كان صحيحاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/2399)
هل يحجب ما يشكل فهمه من النصوص النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز حجب بعض أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة أنها لا تناسب هذا الوقت، أو هذا العصر مثل حديث: حق الزوج على زوجته أن لو كانت به قرحه فلحستها ما أدت حقه، وفى رواية عند البزار أو انتثر منخراه صديدا أو دما ثم ابتلعته ما أدت حقه، وعند أحمد في رواية....
قال هذا الكلام بعض الأئمة غير المعينين من الأوقاف، وزادوا على ذلك أحاديث أخرى مثل حديث الذبابة، وحديث إرضاع الكبير، وغيره من الأحاديث. بحجة أن هذا الكلام لا يناسب العصر، والوقت الذي نعيش فيه الآن، وأن بعض الأحاديث بها ألفاظ لا تناسب هذا الزمان مثل لحس الصديد والدم.
إذا كان هذا الكلام صحيحا أليس من الأفضل أن نعرف أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وشرحها حتى لا نحارب من المستشرقين واليهود والنصارى الذين يشككون في ديننا، وفي هذه الأحاديث وحتى لايهتز المسلم الضعيف الذي ليس لديه علم.
وإن كنت أرى أن يقوم الأئمة الثقات بشرح تلك الأحاديث للعامة من المسلمين وتوعيتهم أفضل من حجب حديث بسبب أي حجة أو أي سبب آخر أفادكم الله وبارك فيكم أفتونا نرجوكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الأصل هو تبليغ العلم المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ونشره في الناس وعدم كتمانه.
قال تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ {آل عمران: 187}
ولا يصح أن يوصف شيء ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يناسب العصر، وإلا فالقرآن نفسه قد يوصف بعض أحكامه بالصفة نفسها، فالثابت في السنة كالقرآن من حيث تبليغه ونشره والعمل به، فعن عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا. فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ بأصبعه إلى فيه، فقال: اكتب، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق. رواه أبو داود وأحمد والدارمي، وصححه الألباني.
وأما ما يشكل فهمه من النصوص الشرعية فهو محل اجتهاد من أهل العلم، متى يحدثون به، ومن يحدثون، وكيف يحدثون ... وقد عقد الإمام البخاري في صحيحه: باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا. وأسند تحته قول علي بن أبي طالب: حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله. قال ابن حجر: زاد آدم بن أبي إياس في كتاب العلم.. في آخره: "ودعوا ما ينكرون" أي: يشتبه عليهم فهمه.. وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة. انتهى.
وأسند فيه أيضا حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال: ألا أبشر الناس؟ قال: لا؛ إني أخاف أن يتكلوا.
ومن ذلك أيضا ما رواه مسلم عن ابن مسعود قال: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة. رواه مسلم.
وقد سبق لنا في الفتوى رقم: 7453، أن العالم قد يمتنع عن الحديث في أمر من الأمور لما قد يسببه ذلك من فتنة وشر فيما يرى، أو لأنه قد لا يبلغ فهم السائل إدراك ما يقال على وجه صحيح. كما سبق لنا في الفتوى رقم: 24086، الرد على من زعم أن أحكام الشريعة لا تناسب هذا العصر.
وراجع بخصوص الأحاديث المذكورة في السؤال الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 67037، 6776، 105629.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1430(3/2400)
جواب شبهة حول احتضان سيد المرسلين لصحابي اسمه زاهر
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن حديث جاء في مسند أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن ثابت البناني، عن أنس
أن رجلا من أهل البادية كان اسمه زاهرا كان يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم الهدية من البادية فيجهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه، وكان رجلا دميما فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره، فقال الرجل أرسلني من هذا؟ فالتفت، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من يشتري العبد؟ فقال: يا رسول الله إذا والله تجدني كاسدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لكن عند الله لست بكاسد أو قال لكن عند الله أنت غال.
فالنصارى يعيبون جزئية، فاحتضنه من خلفه. وفجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم.
فأريد أن أعرف هل هذا الحديث صحيح أم لا؟ وهل ذكر بتلك الصيغة فقط أم ذكر في أحاديث أخرى بصيغ أخرى؟ أرجو الرد جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نجد ما نبدأ به الجواب إلا أبياتا من شعر الحكمة ل لمتنبي، حيث يقول:
وكم من عائبٍ قولاً صحيحاً وآفته من الفهم السقيم.
ويقول أيضا:
ومن يك ذا فم مرٍ مريضٍ يجد مراً به الماء الزلالا.
ويقول أيضا:
وليس يصح في الأفهام شيءُ إذا احتاج النهار إلى دليل.
فهؤلاء الأنجاس لما طغت الشهوات على حياتهم وصارت هي غايتهم، فبها ولها يعيشون، صارت هي التي يفسرون بها الواقع والتاريخ، كحال هذا الخبيث المدعو فرويد حيث استمد من حيوانية الإنسان نظريته في تفسير السلوك الإنساني من الولادة حتى الوفاة تفسيراً حيوانياً بشعاً، فهو يرى أن الدافع الجنسي هو دافعه الوحيد، فالمولود يرضع ثدي أمه بدافع جنسي، ويتبرز بدافع جنسي، ويظل يتعامل مع الآخرين بناءً على هذا الدافع وحده، والدين والأخلاق والمثل العليا كلها نابعة من هذا الدافع أيضاً، وهكذا فالإنسان عند فرويد ليس حيواناً فحسب، بل هو حيوان جنسي، وراء كل حركة منه شهوة جنسية ظاهرة أو خفية، واستمد من ماديته جبرية نفسية تجعل الإنسان خاضعاً لغريزته مسَّيراً بها بلا اختياره، فهو لا يملك إلا الانصياع لأوامرها وإلا وقع فريسة الكبت المدمر للأعصاب راجع كتاب: العلمانية للدكتور سفر الحوالي.
وهذه الشبهة التي يسأل عنها السائل الكريم إنما هي من هذا الباب، فهذا الحديث المذكور رواه أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة، وعبد الرزاق في مصنفه، وأحمد وأبو يعلى والبزار في مسانيدهم، والترمذي في الشمائل، والطبراني في الكبير، والحسين البغوي في شرح السنة. وصححه ابن حبان وابن حجر والألباني والأرناؤوط. وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح. اهـ.
وقال ابن حجر في الإصابة: للحديث شواهد من رواية سالم بن أبي الجعد الأشجعي عن رجل من أشجع يقال له زاهر بن حرام وكان بدويا لا يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه إلا بطرفة أو هدية، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم يبيع سلعة فأخذ بوسطه. الحديث. اهـ.
والحديث كما هو ظاهر إنما يذكر في حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وحسن معاشرته، وجميل ممازحته لأصحابه وتواضعه لهم، كما أمره ربه تعالى فقال: وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. {الشعراء: 215} . وقد بوب عليه في المزاح جماعة ممن أخرجوه، منهم الترمذي في الشمائل، وعبد الحق في الأحكام الكبرى، والبغوي في شرح السنة، والبيهقي في الآداب.
وذكره ابن الجوزي في كتاب الوفا بأحوال المصطفى، وابن كثير في البداية والنهاية في باب ذكر مزاحه صلى الله عليه وسلم، وذكره أبو البركات الغزي في كتاب المراح في المزاح، وذكره ابن مفلح في باب حسن الخلق من كتاب الآداب الشرعية.
وبوب عليه عبد الرزاق في مصنفه، والبيهقي في السنن الكبرى باب: التحريض على الهدية. وقد سبق أن ذكرناه في فتوى عن الهدي النبوي في المزاح، وهي برقم: 61644.
هكذا تعامل ذوو العقول السليمة والأفهام المستقيمة مع الحديث وفهمه، وهذا الإلزاق الذي فعله زاهر عندما عرف من الذي احتضنه من خلفه، إنما كان تبركا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
قال القاري في مرقاة المفاتيح: فاحتضنه. أي أخذه من حضنه، وهو ما دون الإبط إلى الكشح-من خلفه- أي من جهة ورائه، وحاصله أنه عانقه من خلفه بأن أدخل يديه تحت إبطي زاهر وأخذ عينيه بيديه لئلا يعرفه. وقيل: معناه أنه أخذ من عقبه من غير أخذ عينيه، ذكره النووي.... -لا يألو- أي لا يقصر ما ألزق ظهره بصدر النبي- أي تبركا حين عرفه، قيل ذكره ثانيا اهتماما بشأنه وتنبيها على أن منشأ هذا الإلزاق ليس إلا معرفته. اهـ.
وقد تغافل هؤلاء المعاندون أن هذه القصة حدثت في السوق، يعني في العلن على مرأى الناس ومسمعهم، وأن هذه الهيئة المذكورة في الحديث وهي الاحتضان من الخلف هيئة معروفة في الممازحة، حتى إن الصبيان الصغار يستعملونها في لعبهم.
ولكن والعياذ بالله الهوى يعمي ويصم، فإن هؤلاء النصارى لما انتقد المسلمون كتابهم المحرف من عدة جهات، منها جهة الأسلوب، والمادة الإباحية الفاجرة التي تعرض في بعض فقرات الكتاب المقدس، حتى لقد جمع أحدهم بعض ذلك في بحث بعنوان: إباحيات الكتاب المقدس. وهو متوفر على موقع المكتبة الشاملة. فلما رأى النصارى ذلك عمدوا إلى كتب المسلمين يلتمسون بها شيئا من ذلك فلم يجدوا إلا مثل هذا الحديث، الذي إن عرض على أمثالهم ممن تربى على الثقافة الجنسية المنحرفة فهمه بما يتفق مع سلوكه وفهمه.
ومن هذا أيضا طعنهم في الإسلام بحديث أسيد بن حضير، فبينما هو يحدث القوم وكان فيه مزاح بينا يضحكهم، فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود، فقال: أصبرني أي مكني من القصاص فقال: اصطبر. قال: إن عليك قميصا وليس علي قميص. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه، فاحتضنه وجعل يقبل كشحه، قال: إنما أردت هذا يا رسول الله. رواه أبو داود، وصححه الألباني إسناده.
فهل يمكن لذي عقل وقلب سليم أن يسمع مثل هذا الحديث فيأتي في مخيلته مثل هذه المعاني النجسة؟ الجواب: لا. ولكن هؤلاء المغرضين الملوثين الغارقين في ردغة الشهوات الشاذة لا يمكن لأحدهم أن يتخلى عن فلسفة فرويد في التعامل مع الأحداث، فماذا نملك لهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1430(3/2401)
جواب شبهة حول إرادة النبي من صفية ما يريد الرجل من أهله في الحج
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يمكننا الرد على صاحب هذا التعليق مع العلم أننا لا نعرف هل هو مسلم أو غير مسلم:
طواف الإفاضة، 247 - الحديث الثامن. عن عائشة رضي الله عنها قالت: حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأفضنا يوم النحر. فحاضت صفية. فأراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من أهله. فقلت: يا رسول الله , إنها حائض. قال: أحابستنا هي؟ قالوا: يا رسول الله, إنها قد أفاضت يوم النحر قال: اخرجوا. وفي لفظ: قال النبي صلى الله عليه وسلم عقري, حلقي. أطافت يوم النحر؟ قيل: نعم. قال: فانفري. ألا ترون في هذا الحديث حاجة الرجل الهائج الذي لا يستطيع التحكم في نفسه حتى وفى وقت حيض امرأته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الكلام لا يُتصور أن يصدر من مسلم رضي بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا، بل هو كلامٌ لا يصدرُ إلا ممن خبثت طويته، وساءت سريرته، فهو أحقرُ وأهون من أن نشتغل بالرد عليه، فلا يضرُ السحاب نبح الكلاب.
ما يضر البحر أمسى زاخرا * ... أن رمى فيه غلامٌ بحجر
ولكننا نجيبُ عن هذا الكلام بما أجاب به أهل العلم، دفعاً لشبهةٍ، وإزالة للبسِ قد يعرض لأحد ممن يسمع هذا الهذيان، فنقول: قد اتفق أهل العلم على أن الحاج إذا طاف للإفاضة حل له كل شيء حتى النساء، فأي حرجٍ على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يبتغي ما أحله الله له، والحديث المذكور ثابتٌ أخرجه البخاري في صحيحه ولفظه: عن عائشة رضي الله عنها قالت: حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأفضنا يوم النحر فحاضت صفية، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من أهله فقلت: يا رسول الله إنها حائض. قال حابستنا هي؟ قالوا: يا رسول الله أفاضت يوم النحر. قال اخرجوا.
ويذكر عن القاسم وعروة والأسود عن عائشة رضي الله عنها: أفاضت صفية يوم النحر.
ومن المقطوع والمجزوم به أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم أن صفية قد حاضت، وإلا لما استفهم مستنكراً أنها تحبسهم عن الخروج من مكة حتى تطهر، بل كان صلى الله عليه وسلم، يظن أنها قد أفاضت مع نسائه، وحلت التحلل الثاني، وأنها باقية على طهرها، فلما علم بحيضها كفّ عما كان يريد، وكيف يُتصور أن من أنزل عليه قوله تعالى: وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ. {البقرة: 222} .
وغضبَ صلى الله عليه وسلم، وتغير وجهه حين استأذنه أسيد بن حضير وعباد بن بشر في جماع الحائض تحقيقا لمخالفة اليهود.أخرجه مسلم.
كيف يُتصور منه أن يهم بما حرمه الله، حاشاه صلى الله عليه وسلم، ولقد كان الذروة العليا في امتثال أوامر الله، كيف لا وهو القائل: أما إني أتقاكم لله وأشدكم له خشية.أخرجه مسلم.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله مزيلا الإشكال عن قول عائشة رضي الله عنها: فأراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من أهله:
وهذا مشكل، لأنه صلى الله عليه وسلم إن كان علم أنها طافت طواف الإفاضة فكيف يقول أحابستنا هي؟ وإن كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني؟ ويجاب عنه بأنه صلى الله عليه وسلم ما أراد ذلك منها إلا بعد أن استأذنه نساؤه في طواف الإفاضة فأذن لهن فكان بانيا على أنها قد حلت، فلما قيل له إنها حائض جوز أن يكون وقع لها قبل ذلك حتى منعها من طواف الإفاضة فاستفهم عن ذلك فأعلمته عائشة أنها طافت معهن فزال عنه ما خشيه من ذلك، والله أعلم. وقد سبق في كتاب الحيض من طريق عمرة عن عائشة أنه قال لهن: لعلها تحبسنا، ألم تكن طافت معكن؟ قالوا: بلى. انتهى.
والواجب على كل مسلم أن يعتقد طهارة النبي صلى الله عليه وسلم ونزاهته من كل سوء، وأن من أراد النيل منه، والحط من رتبته الشريفة فهو إنما يطلب مُحالا، وحاله كحال من يريد إطفاء نور الشمس بفيه، أو ستر شعاعها بيده، فلم يُستر ضوؤها إلا عن عينه العمياء، وتبقى الشمس على حالها تنفع الناس، وتغمرهم بضيائها، وتعمهم بسناها، فاللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1430(3/2402)
جواب شبهة حول دخول المرأة الجنة إن أطاعت زوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[أيما امرأ ة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة. سمعت أن هذا الحديث غير صحيح حيث إنه يمكن أنها تطيعه في غير معصية ولكن لا تصلى ولا تصوم.
وهناك أيضا حديث فيما معناه أن رجلا سافر وطلب ألا تذهب زوجته في غيابه فلما مرض أبوها قال لها رسول الله صلى الله علية وسلم أطيعى زوجك حتى مات أبوها وطلبت حضور الجنازة ولكن قال لها رسول الله أطيعي زوجك سمعت من الشيخ سالم على قناة الناس أنه حديث موضوع حيث لا يأمر النبي بقطيعة الرحم.
فما قولكم هل أول ما تحاسب عليه المرأة هو زوجها أم الصلاة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الأول: أيما امرأة إلخ صححه الحاكم وضعفه الألباني، بل قال إنه من المناكير، وعلته ليست في معناه إذ المقصود به على فرض صحته أن المرأة إذا رضي زوجها عنها وماتت وهو راض عنها، ولم تكن قد ارتكبت ما يمنعها دخول الجنة فإنها تدخلها، بل قال المناوي: تكون من السابقين إليها؛ لأن كل مؤمن سيدخل الجنة فلا مزية إلا إذا كانت ستدخلها مع أول الداخلين.
وأما إن كانت غير مسلمة أو فرطت في أمر الله بترك الصلاة أو الصيام أو بر الوالدين أو غير ذلك فإنها عرضة لسخط الله ومقته ومؤاخذتها بذلك وإدخالها النار.
وأما القصة الثانية فهي ضعيفة، وعلى فرض التسليم بها واعتبار قبول الحديث فليس فيها أمر بقطيعة الرحم وإنما فيها أمر بالتزام أمر الزوج وعدم الخروج من بيته دون إذنه، وهذا واجب على الزوجة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وليس لها أن تخرج من منزله إلا بإذنه سواء أمرها أبوها أو أمها أو غير أبويها باتفاق الأئمة.
واما أول ما يحاسب عليه المرء يوم القيامة فهو صلاته كما ثبت في الحديث عند أحمد وأصحاب السنن. وطاعة المرأة لزوجها لا تسقط عنها التكاليف الشرعية، بل هي واجب من جملة الواجبات التي كلفها الله عز وجل بها، وإتيانها بها على الوجه الأكمل سبب في جلب رضوان ربها وهدايته لها وتوفيقه إياها.
وللوقوف على جملة من الآثار الواردة في ذلك انظري الفتاوى رقم: 73373، 18255، 18814.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1429(3/2403)
جواب شبهة حول سنية السواك وأحوال استعماله
[السُّؤَالُ]
ـ[أين كان رسول الله يقلم أظافره ويستاك، أليس مقرفا أن يحمل أحدنا سواكه في جيبه ويستاك في الطريق ويستاك واقفا يتحدث وأثناء إقامة الصلاة حتى أنك تسمع غرغرة لعابه. أرجوكم أفتونا وكذلك الأمر بالنسبة للأظافر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نعيذكَ بالله أخانا السائل من أن تكون ممن تأثروا بهذه النزعة البغيضة والتي فشت في أوساط كثير من المسلمين، ومضمونها الاعتراض على السنن الثابتة بالآراء الفاسدة، والعقول الكليلة الباردة، والواجبُ على المسلم أن يعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يدرأ في نحر من عارضها برأيه كائناً من كان.
ويا لله العجب كيف يتصور كثيرٌ من الناس أن ما هو عينُ الطهارة والنظافة شيءٌ مقزز منفر، وهل من اعتاد السواك ولزمه إلا معظمٌ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، طالبٌ لمرضاة ربه وطهارة فمه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: السواك مطهرةٌ للفم مرضاة للرب.
فعليكَ أخي الحبيب أن تجانب إطلاق هذه العبارات التي تُشم منها رائحة سوء الأدب مع السنة المطهرة، فتكونَ كمن قال فيه القائل:
يُقضى على المرء في أيامِ محنتهِ حتى يرى حسناً ما ليسَ بالحسنِِ
وعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم، واجعلها نُصبَ عينيك، ولا تجعلها دبرَ أذنيك.
وأما أين كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك، فقد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم أنه كان يستاك إذا دخل بيته، وإذا استيقظ من نومه، وأمر بالسواك عند الوضوء، وعند الصلاة، وقد بينا المواضع التي يُشرعُ فيها السواك في الفتوى رقم: 7521.
وإليكَ أخي الحبيب هذه العبارة من كلام الأمير الصنعاني رحمه الله يتحسرُ فيها على إعراضِ الناس عن سنة السواك، قال في سبل السلام: فوا عجبا لسنة تأتى فيها الأحاديث الكثيرة ثم يهملها كثير من الناس بل كثير من الفقهاء هذه خيبة عظيمة. انتهى.
وأما قصُ الأظفار فلا نعلمُ نصاً يدلُ على المكان الذي كان يفعله فيه النبي صلى الله عليه وسلم، والظاهرُ أنه كان يفعله في بيته، وعلى كلٍ فقصُ الأظفار من خصال الفطرة وقد بيناها في الفتوى رقم: 22732.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1429(3/2404)
جواب شبهة حول كون الحائض مأمورة بالفطر في رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[الموقع العزيز شكراً لكم ... أرسلت كثيرا نفس السؤال ولم أجد إجابة، ما هو الدليل من السنة (قوي) على إفطار الحائض في رمضان، هل ثبت أن إحدى زوجات الأنبياء أفطرت، علما بأنه ممكن الصيام من دون صلاة، فلماذا نفطر، لا يوجد في القرآن ما يتبث ذلك، فقط عدم الصلاة وجماع الزوج، ما الحكمة من ذلك كل ما أريد دليلا قويا من أحاديث الرسول على إفطار الحائض؟ شكراً كثيراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلمي أيتها الأخت السائلة أولاً أن الأحكام الشرعية لا تؤخذ من القرآن فقط، بل من القرآن والسنة والإجماع والقياس، فالسنة النبوية مصدر من مصادر التشريع بالاتفاق، كما فصلناه في الفتوى رقم: 31742، والفتوى رقم: 113169.
ومن كذب بالسنة فقد كذب بالقرآن وأبطل العمل به، فالقرآن جاء بالأمر بالصلاة، والسنة بينت كيفية الصلاة، والقرآن جاء بالأمر بالزكاة، والسنة جاءت ببيان أصناف الأموال الزكوية ومقدار الزكاة وغير ذلك، والقرآن جاء بالحج والسنة فصلت أعمال الحج، ولهذا لما أراد أعداء الإسلام إبطال القرآن وإبعاده عن ساحة المسلمين عمدوا إلى التشكيك في السنة التي هي مبينة للقرآن وموضحة له حتى يصبح القرآن مجرد كتاب يوضع في الأرفف ولا يتعبد بأكثر من تلاوته، وقد دلت السنة النبوية الصحيحة على أن الحائض ممنوعة من الصيام، ففي صحيح البخاري أن النساء سألن النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى نقصان دين المرأة -لما أخبرهن بنقصان دينها فقال: أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها. انتهى.
فعدم صوم الحائض كان معلوماً عند الصحابة رجالاً ونساء، وسئلت عائشة رضي الله عنها: ... ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت كانت يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ... رواه مسلم. فهذه عائشة زوجة نبينا صلى الله عليه وسلم أخبرت أن المرأة الحائض كانت تؤمر -والأمر بالوحي- في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة، وقد أجمعت الأمة طيلة أربعة عشر قرنا على أن الحائض لا تصوم ولا يصح منها الصيام، ولم يشكك في هذا أحد إلا في عصرنا، وانظري لذلك الفتوى رقم: 75108، وللفائدة راجعي في ذلك الفتوى رقم: 113227.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1429(3/2405)
جواب شبهة حول إثبات دخول شهر رمضان
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
شهد منكم، وليس شاهد منكم!!! لأن الله سبحانه وتعالى يقول -فمن شَهِدَ منكم الشهر فليصمه-، بمعنى مِّنْ علم وتأكد وأيقن منكم- بدليل القرآن الكريم: {شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} ، فلا أحد رأى الله سبحانه وتعالى، لا من الملائكة ولا من أولي العلم، ومع ذلك فقد اعتبرهم الله شاهدين. يقول الله تعالى {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ} : أي تعلمون، ويقول كذلك: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللهِ آلِهَةً أُخْرَى} ، ونحن حين نعبّرُ عن إيماننا بالقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله- مع أنّنا لم نر الله سبحانه رؤية العين، وهو ما يُفهم منه أن كلمة شَهِدَ غيرُ مقصورة على الرؤية البصرية فقط.. وقال الله أيضا: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ ... } الرجل الذي لم ير شيئا بعينيه ولم يكن حاضرا في المكان، ومع ذلك اعتبره الله سبحانه وتعالى شاهدا بفضل استدلاله العقلي، وهذا القياس يُبيّنُ أنه قد شهد الهلال كلّ من علم بظهوره سواء رؤية العين أو بأية وسيلة من وسائل الإدراك والعلم وسواء كان في البلاد أو خارجها، وقال صلى الله عليه وسلم: {صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غُمّ عليكم فأتمّوا العدّة ثلاثين} لرؤيته الهاء تعود عليه أيّ: على الهلال إذا تمّت رؤيته وشوهد، وليس شرطا أن يراه كلّ المسلمين، ففيهم الأعمى وضعيف البصر والمسجون ووالله جعل رمضان لاختبار إيمان المؤمنين وطاعتهم، وليس لقوة بصرهم، فلماذا إذن تتجاهل بعض الدول شهر رمضان وهي تعلم: تشهد بدخوله أو خروجه عند غيرها في البلاد الإسلامية، ولماذا لا تلتزم إلاّ برؤية من داخل حدودها الجغرافية التي رسمها لها القانون الدولي، خاصّة أنّ الله سبحانه لم يأمر أحداً بصفته الوطنية ولكن بصفته العقدية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا..} {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ..} ولكنّ بعض المسلمين لا يتعاملون مع الشهر القمري على أنّه عام على أهل الأرض جميعا ولِلنَّاسِ كافة، ولكن يعتبرونه شأنا وطنيا وبلديا ومحليا..، وكأنّ الهلال مُنتظما في هيئة الأمم المتحدة، إنّ التفاوت بين الدول الإسلامية في التقويم القمري سيظل ينتج تاريخاهجريا مُختلاّ طالما بقي الاختلاف، وسيظل العديد من الناس ينظرون إليه بعين الريبة والشك ولا يعرفون: أيّ البلاد التي توافق ليلة القدر الحقيقية، خاصّة أنّ الله ذكرها بالإفراد ولم يقل ليلتان أو ليالي القدر، وأيُّ البلاد توافق ذكرى المولد النبوي الشريف، ويوم عرفة وكل المناسبات الدينية، ففي اليوم الذي يقرّر المسلمون توحيد التقويم القمري، فلا يجوز بعدها لأيّ واحد أن يعترض أو يخرج عن إجماع المسلمين لأنّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال: لا تجتمع أمّتي على ضلال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنقول ابتداء إن معنى كلمة (شهد) تأتي في القرآن بمعنى حضر، وبمعنى أعلم وبين وغير ذلك من المعاني، فمن الأول قوله تعالى: فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ {البقرة:185} ، قال القرطبي: و"شهد" بمعنى حضر.. انتهى، ومن الثاني قوله تعالى: شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ {آل عمران:18} ، أي أعلم وبين أنه لا إله إلا هو، قال الشوكاني في فتح القدير: أي: بين وأعلم. قال الزجاج: الشاهد هو الذي يعلم الشيء، ويبينه، فقد دلنا الله على وحدانيته بما خلق وبين، وقال أبو عبيدة: شهد الله بمعنى قضى.. إلخ.
وإنما ذكرنا هذا لنبين للسائل الكريم خطأه في تفسيره قوله تعالى (شهد منكم) بعلم، وإن كان هذا يحصل تبعاً عند حضور الشهر، وأما ما ذكره من عدم التقيد برؤية أي بلد كان من غير مراعاة للحدود الجعرافية فاعلم أن المسألة خلافية قديماً وحديثاً، قال القرطبي: ... واختلفوا إذا أخبر مخبر عن رؤية بلد، فلا يخلو أن يقرب أو يبعد، فإن قرب فالحكم واحد، وإن بعد فلأهل كل بلد رؤيتهم، روي هذا عن عكرمة والقاسم وسالم، وروي عن ابن عباس، وبه قال إسحاق وإليه أشار البخاري حيث بوب (لأهل كل بلد رؤيتهم) ، وقال آخرون: إذا ثبت عند الناس أن أهل بلد قد رأوه فعليهم قضاء ما أفطروا.. انتهى.
فالقول بأن لكل بلد رؤيته قال به بعض الصحابة والتابعين قبل وجود الحدود الجغرافية التي وضعها المحتل وقبل وجود العصبية الوطنية حسب تعبيرك، لأن لمطالع القمر اختلافاً ملحوظاً، ولمعرفة مستند هذا القول نحيلك إلى الفتوى رقم: 2536، والفتوى رقم: 6636.
واعلم أخي السائل أن تضخيم هذه المسألة يكون في الغالب نتيجة قلة العلم الشرعي، والله تعالى تعبدنا في الصيام برؤية الهلال أو بإتمام شعبان ثلاثين يوماً فلو اجتهد الناس في ذلك ثم اختلفوا فقد بذلوا وسعهم فيما أمروا به ولم يتوجه إليهم اللوم شرعاً ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وليلة القدر أخفاها الله في الأصل لحكمة هو يعلمها لعلها لأجل أن تجتهد الأمة في العشر الأواخر، وحتى لو اتفقت الأمة في بدء الصيام وانتهائه فإنه لا يمكن الجزم بأن ليلة معينة هي ليلة القدر فلا داعي لتضخيم المسألة لأن الخلاف فيها قديم كما ذكرنا، وللأهمية أيضاً نحيلك إلى الفتوى رقم: 18372، والفتوى رقم: 39493 وكلاهما حول الاحتفال بالمولد النبوي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شوال 1429(3/2406)
دفع شبهة حول حديث (ولو تأمر عليكم عبد حبشي)
[السُّؤَالُ]
ـ[زوجتي دخلت في الإسلام قريبا ولديها أسئلة، وفي يوم سألتني سؤالا لم أستطع ردا عليه وافيا وهو:
ماذا سيكون ردة فعل الرجل الأسود أو ما يسمى في أمريكا بالزنجي إذا قرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة" فتشبيه رأس الزنوج بالزبيبة فيه إحراج لهم، مع الوضع في الاعتبار طريقة الصادين عن سبيل الله تعالى في تصوير الإسلام بصورة قبيحة ومع العلم أيضا بحساسية وضع العنصرية في أمريكا. وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث: ولو تأمر عليكم عبد حبشي، أخرجه البخاري، وهو حديث يصور قمة المساواة في المواطنة الحقوقية والمدنية ويعتبر بحق قفزة قانونية إسلامية تتيح حرية الولاية وحقها بالمواطنة الإنسانية فقط لا بجنس أو لون أو عرق، لقد أعطت الأجناس كافة بالتساوي هذا الحق الدستوري منذ فجر الإسلام قبل 1400 سنة وهو ما لم تستطع الأنظمة المعاصرة بعد الخروج بأريحية صادقة إليه، بل لا زالت تعاني العنصرية الهمجية ضد الأجناس لونا ووطنا.
وبهذا المنطق يفهم الحديث أنه حديث قانوني في المساواة ولو وجد من هذه صفته كائنا من كان فله حق السمع والطاعة إن تأمر وأخذ مقاليد الأمور، فلم يرد الحديث للامتهان بل للامتنان، ولم يرد العيب بل دفع العيب حتى لا يجعل ذلك أهل العصبيات مسوغا للخروج على الأسود لو تولى.
فأفاد الحديث أن هذا ليس بمانع ولا عيب بل يجب السمع والطاعة له حال ولايته لغيره بلا فرق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1429(3/2407)
دفاع عن السنة النبوية المطهرة
[السُّؤَالُ]
ـ[يحار الإنسان عند اطلاعه على كتب الأحاديث وبالأخص البخاري ومسلم من بعض الروايات هل حقا صدر هذا الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثال ما جاء في صحيح مسلم باب الفتن
7482 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ عَبْدٌ أَخْبَرَنَا وَقَالَ ابْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ حَوْلَ ذِي الْخَلَصَةِ. وَكَانَتْ صَنَمًا تَعْبُدُهَا دَوْسٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِتَبَالَةَ. أين هي دوس الآن وهل من الممكن أن يعود قوم إلى عبادة الأصنام بالطريقة القديمة في هذا العصر أو الذي سيأتي؟ وما علاقة آليات نساء دوس بالموضوع وهذا التعبير غير اللائق أنا في رأيي مستحيل أن يصدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثال آخر: - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ - عَنْ ثَوْرٍ، - وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ الدِّيلِيُّ - عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: سَمِعْتُمْ بِمَدِينَةٍ جَانِبٌ مِنْهَا فِي الْبَرِّ وَجَانِبٌ مِنْهَا فِي الْبَحْرِ. قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَغْزُوَهَا سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ بَنِي إِسْحَاقَ فَإِذَا جَاءُوهَا نَزَلُوا فَلَمْ يُقَاتِلُوا بِسِلاَحٍ وَلَمْ يَرْمُوا بِسَهْمٍ قَالُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ. فَيَسْقُطُ أَحَدُ جَانِبَيْهَا. قَالَ ثَوْرٌ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ قَالَ: الَّذِي فِي الْبَحْرِ ثُمَّ يَقُولُوا الثَّانِيَةَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ. فَيَسْقُطُ جَانِبُهَا الآخَرُ ثُمَّ يَقُولُوا الثَّالِثَةَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ. فَيُفَرَّجُ لَهُمْ فَيَدْخُلُوهَا فَيَغْنَمُوا فَبَيْنَمَا هُمْ يَقْتَسِمُونَ الْمَغَانِمَ إِذْ جَاءَهُمُ الصَّرِيخُ فَقَالَ إِنَّ الدَّجَّالَ قَدْ خَرَجَ. فَيَتْرُكُونَ كُلَّ شَيءٍ وَيَرْجِعُونَ.
حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ الرُّومُ بِالأَعْمَاقِ أَوْ بِدَابِقَ فَيَخْرُجُ إِلَيْهِمْ جَيْشٌ مِنَ الْمَدِينَةِ مِنْ خِيَارِ أَهْلِ الأَرْضِ يَوْمَئِذٍ فَإِذَا تَصَافُّوا قَالَتِ الرُّومُ خَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الَّذِينَ سَبَوْا مِنَّا نُقَاتِلْهُمْ. فَيَقُولُ الْمُسْلِمُونَ لاَ وَاللَّهِ لاَ نُخَلِّي بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِخْوَانِنَا. فَيُقَاتِلُونَهُمْ فَيَنْهَزِمُ ثُلُثٌ لاَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَبَدًا وَيُقْتَلُ ثُلُثُهُمْ أَفْضَلُ الشُّهَدَاءِ عِنْدَ اللَّهِ وَيَفْتَتِحُ الثُّلُثُ لاَ يُفْتَنُونَ أَبَدًا فَيَفْتَتِحُونَ قُسْطُنْطِينِيَّةَ فَبَيْنَمَا هُمْ يَقْتَسِمُونَ الْغَنَائِمَ قَدْ عَلَّقُوا سُيُوفَهُمْ بِالزَّيْتُونِ إِذْ صَاحَ فِيهِمُ الشَّيْطَانُ إِنَّ الْمَسِيحَ قَدْ خَلَفَكُمْ فِي أَهْلِيكُمْ. فَيَخْرُجُونَ وَذَلِكَ بَاطِلٌ فَإِذَا جَاءُوا الشَّأْمَ خَرَجَ فَبَيْنَمَا هُمْ يُعِدُّونَ لِلْقِتَالِ يُسَوُّونَ الصُّفُوفَ إِذْ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فَأَمَّهُمْ فَإِذَا رَآهُ عَدُوُّ اللَّهِ ذَابَ كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ فَلَوْ تَرَكَهُ لاَنْذَابَ حَتَّى يَهْلِكَ وَلَكِنْ يَقْتُلُهُ اللَّهُ بِيَدِهِ فَيُرِيهِمْ دَمَهُ فِي حَرْبَتِهِ.
لا أدري هل هذه الأحاديث واقعية، القسطنطينية هي مدينة اسطنبول القديمة حاليا وقد فتحها محمد الفاتح في عهد الدولة العثمانية وأصبحت عاصمة للخلافة ولم نشهد أي شيء من الذي ذكر في الأحاديث السابقة فأسوارها هي هي لم يسقط منها شيء، والمسلمون فتحوها بالحرب والحصار والقتال وليس فقط بالتكبير والتهليل ولم يخرج الدجال مع العلم ان مدينة اسطنبول هي مدينه مسلمة معروفة حاليا بكثرة مأذنها وسور المدينة القديمة لا يعني الآن أي شيء بالنسبة لها سوى السياحة وتذكر التاريخ، كل هذا وأكثر يمكن أن تلاحظه بسهوله في كتب الحديث وأنا في رأيي أنها بحاجه إلى مراجعة ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نقل ابن الصلاح أن الأمة اتفقت على التلقي بالقبول لما أسند في الصحيحين، فما ثبت فيهما مسندا لا يمكن رده بالعقل والرأي، وقد بينا تفصيل القول في ذلك في الفتوى رقم: 43428، والفتوى رقم: 99615.
كما بينا مسألة فتح القسطنطينية في الفتوى رقم: 46524.
وحديث ذي الخلصة حديث صحيح لا مطعن فيه، وقد رواه غير الشيخين بأسانيد صحيحة، وقد حمله كثير من المحققين على الوقوع في آخر الزمن قبل قيام الساعة بعد ما تأتي الريح فتقبض أرواح المؤمنين ولا يبقى إلا شرار الناس.
وهذا الحديث من الأحاديث التي تدل على رجوع الناس في آخر الزمان للشرك ويؤيده ما في الحديث: لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتى الأوثان. رواه أحمد والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى، فقلت يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ، أن ذلك تام، قال إنه سيكون من ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم ...
وأما السؤال عن دوس الآن فمن المعلوم عند أهل الأنساب أن دوسا ينتسبون إلى دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران، وقبيلة زهران موجودة الآن بكثرة في الجزيرة العربية.
وأما التعبير باضطراب الأليات فالمراد به الازدحام في الطواف عند هذا الصنم.
وراجع شرح ابن بطال لصحيح البخاري وشرح ابن حجر له.
وليعلم السائل أن الطعن في مثل هذه الأحاديث يعتبر طعنا في أصل الشريعة نفسها لأن نقلة هذه الأحاديث هم من وثقت الأمة بما نقلوه في الصلاة والصيام وسائر أبواب الشرع وقدمت أحاديثهم على ما سواها، فليتب إلى الله وليبتعد عن مثل هذه التوجهات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1429(3/2408)
تفنيد ما تطاولت به الكاتبة بسنت رشاد على النبي وسنته
[السُّؤَالُ]
ـ[وأنا أبحث في النت على بعض الأحاديث النبوية وجدت موضوعا في أحد المواقع العلمانية وقد جذبني عنوانه وها هو الموضوع, لكن هذا الموضوع جعلني أفكر وأعيد التفكير في ذهني وخفت أن يهز إيماني بديننا الحنيف أرجو الرد علي من أحد الفقهاء أو الشيوخ على هذا الموضوع, لماذا منع الأزهر الحب والجنس في حياة النبي؟ 12 آذار (مارس) 2008، بقلم أيمن رمزي نخلة.
تحدثت في مقال سابق عن الإرهاب الفكري للأزهر. وسألت: حتى متى يكون الأزهر والدين هو المرجعية لكل مناحي الحياة؟ وذكرت مدى إهانة وإهدار حقوق المفكرين الذين يخرجون من أسلوب النقل إلى مستوى تفكير العقل.
وظهر واضحاً كيف أن كل إبداع أئمة النقل هو الحديث المستفيض في فتاوى النكاح والجنس وتوابع ذلك من مواضيع تافهة وساذجة تسحب عالمنا العربي نحو مزيد من التخلف والفقر الفكري والحضاري في كل مناحي الحياة، حتى انتشرت الأمراض الاجتماعية والصحية والعقلية في كل عالمنا العربي.
لكن لماذا رفض وصادر الأزهر ـ الشريف ـ كتاب الحب والجنس في حياة النبي للكاتبة بسنت رشاد؟
أولاً: الأحاديث غير الصحيحة لنبي الإسلام وخطايا الرسول المنسية في كتاب "الحب والجنس في حياة النبي". من الصفحة الأولى إلى الصفحة الرابعة والأربعين، المؤلفة تدافع عن نبي الإسلام وعن زوجته عائشة وكأنهما إلهان لم يخطئا، بل وتبرر أية أفعال نسائية شاذة أو جامحة العقل لعائشة ـ باعتبارها طفلة غير ناضجة وطبقا للأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم ـ أو لا تتفق مع الذوق العام.
دافعت المؤلفة ـ بل وبررت بكل قوة ـ عن خطايا وأخطاء الرسول، وكأنه منزه عن الخطأ.
تحدثت عن نبي الإسلام باعتباره لا شريك له في الطهارة.
وضعت المؤلفة محمد رسول الإسلام في مصاف الآلهة. فهو الذي لم يضع الله وزره الذي أنقض ظهره، وهو الذي لم يشرح الله صدره.
تناست المؤلفة حياة النبي يوم ولادته وهو القائل عن ذاته ـ في الأحاديث الصحيحة: ـ أنه نُخس من الشيطان يوم ولدته أمه.
ونسيت المؤلفة أن الرسول الكريم اعترف بأن الشيطان يوحي ويلقي على لسان الأنبياء كلاما كاذباً، بل وأحيانا أخرى يقول له كلاما ضد كلام الله الذي يأتي سريعاً ليُنسي نبيه المحمود المختار والمصطفى كلمات ذلك الشيطان بعد أن يكون سمعها المحيطون به وربما حفظها بعضهم ورددوها لغيرهم, صراع القوى بين الشيطان والرحمن.
أقول هذا لرد الشبهات عن بعض المتحاورين معي عبر البريد أو في محادثات شخصية أنه ربما تكون بسنت رشاد الكاتبة غير مسلمة وانتحلت شخصية كاتبة مسلمة.
ما ذكرته الكاتبة من تعظيم لنبي الإسلام ـ في بداية الكتاب ـ يؤكد تماماً أنها مسلمة. لكن.. في الصفحة الرابعة والأربعين، ذكرت المؤلفة: "هناك مَن يحاول إعمال العقل في السنة النبوية". ذكرت بعض الأسباب العقلية لرفض الأحاديث النبوية للبخاري ومسلم ـ باعتبار تعامل المسلمين أنهما أصح الصحيحين بعد القرآن ـ والسنة النبوية والتي لا تتفق مع العقل لفقدانها التواتر الواضح ولبعد المسافة بينها وبين رسول الإسلام.
إن الذين يعتمدون ويناقشون ذلك يعتمدون على طلب صريح للنبي القائل: "لا تكتبوا عني غير القرآن، ومَن كتب شيئاً غير القرآن فليَمحه". واستشهدت برأي الأستاذ شاكر النابلسي القائل أن قرنين من الزمان منذ وقت موت محمد وجمع وكتابة الأحاديث والسنة كافيين لتعرض الأحاديث للنسيان أو التحريف أو التأليف، وكذلك السُنة النبوية التي يعتبرونها مطهرة ولا يأتيها الباطل من بين يديها. استشهدت الكاتبة برأي الشيخ أحمد صبحي منصور ـ زعيم أهل القرآن المطرود من أجل آرائه التنويرية ـ الذي يرى أن هذه الأحاديث وضعت لأغراض سياسية ضد الإسلام نفسه. والشيخ الألباني الذي يرى أن الأحاديث بها الكثير من الموضوع والمحرف والمؤلف وذلك لأن البخاري جمع 600 ألف حديث، ولم يثبت إلا 4آلاف صحيح. وجمع مسلم 300ألف حديث، ولم يصح إلا 12 ألف. وأبو داود جمع 500ألف حديث، ولم يصح منها غير 4800 حديث.
وفي نهاية هذا الفصل تذكر الكاتبة رأي "أهل القرآن" في العصر الحديث أنهم رفضوا كل الأحاديث جمعاء لأن أغلبها لا يصل في تواتره إلى شخصية الرسول. ويطعن القرآنيون في الشخصيات التي توارثت في إسناد هذه الأحاديث، فهم يذكرون أن القرآن وحده هو كلمة الله المعصومة لعصمة نبيه أثناء كتابته، أما الأحاديث فقد كتبها بشر لهم أهواء سياسية وأغراض ربما غير شريفة فتقول على الله ورسوله ـ كما يدعون ـ فكيف نقدس أقوالهم ومنها الذي يتناقض تماماً مع القرآن نفسه، أو مع العقل والمنطق والعلم الحديث؟ هل مجرد رأي فكري للكاتبة مع استناد بآراء آخرين من القرآنيين تتفق مع العقل ضد النقل يتم هدر دمها ومصادرة حريتها في التعبير عن رأيها؟ البقية يتبع في السؤال التالي ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
هذا الكلام ليس بجديد فالحملة المسعورة على الإسلام وثوابته ومحكماته قديمة، ونطمئن السائلة بأن الله – جل وعلا – تكفل بحفظ دينه وكتابه، وها هو القرآن شامخا بين أيدينا لم يزد فيه حرف ولم ينقص.
والكتاب المذكور من الكتب الخبيثة الحاقدة المحشوة بالترهات والأباطيل والكذب والبهتان والهدف منه - الطعن في السنة النبوية وصحتها، والتقليل من مكانة وقداسة النبي في قلوب المسلمين، والتشكيك في أمانة ونزاهة علماء الإسلام العظام أمثال البخاري وغيره.
والأزهر قد شكل لجنة لدراسة الكتاب انتهت إلى أن هذا الكتاب مملوء بالأباطيل وأوصت بمصادرته، ونعم ما فعلت.
وكان ينبغي على السائلة أن تعرض عن مثل هذه الأباطيل الواهية، والشبهات الزاهقة، ولا تنصت إليها، لأن الواجب على المسلم ألا يعرض نفسه لمواطن الفتن، ومزالق الشبهات، ولكن أما وقد كان ما كان، فإنا – بحول الله وقوته ومنه وحده نستمد التوفيق والسداد – سنفند هذه الأباطيل ونرد عليها بما يشفي صدور قوم مؤمنين، ويكبت قلوب الكافرين فينقلبوا- بإذن الله - خائبين.
أولا: بالنسبة لأمر السيدة عائشة وزواج النبي بها وهي في سن التاسعة من عمرها، فنقول: إن البيئة الحارة في الجزيرة العربية كانت تساعد على سرعة البلوغ لدى االشباب والفتيات، وخصوصا الفتيات وهذا أمر ثابت علميا ومعلوم بالمشاهدة، والكتب التاريخية التي نقلت زواج النبي من السيدة عائشة في هذه السن هي بعينها التي نقلت أنها كانت مخطوبة قبل ذلك لجبير بن مطعم ابن عدي وهذا ليدل على أن هذا الأمر كان مألوفا عند العرب، فليس رسول الله هو أول من فعله جاء في تاريخ الطبري: فقد خطبها المطعم بن عدى الى ابنه جبير فلما جاءت خوله بنت حكيم لتخطبها لرسول الله قال لها ابو بكر انتظرينى حتى أرجع ... وقالت أم رومان تجلو الموقف للخاطبه: إن المطعم بن عدى كان قد ذكر عائشة على ابنه جبير ولا والله ما وعد أبو بكر شيئا قط فأخلف.
فدخل أبو بكر على مطعم وعنده امرأته أم جبريل وكانت مشركة فقالت العجوز: يابن أبي قحافه لعلنا إن زوجنا ابننا بابنتك، أن تصبأ وتدخله في دينك الذى أنت عليه؟!
فلم يرد عليها أبو بكر، بل التفت إلى زوجها المطعم وقال: ما تقول هذه؟ أجاب: إنها تقول ذلك الذى سمعته.
فخرج أبو بكر وقد شعر بارتياح لما أحل الله من وعده وعاد إلى بيته فقال لخولة: ادعي رسول الله.
فهذا ليدل أن أمر الزواج في هذه السن كان شائعا لديهم، ومما يؤكد هذا أن قريش مع عدائها الشديد لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – وتربصها به فإن أحدا منهم لم يذكر هذا الفعل من رسول الله على جهة الانتقاص أو الطعن، بل لم يطعن فيه إلا شياطين هذا الزمان، الذين ينادون بالحرية الشخصية ويتشدقون بها، فيادعاة الحرية: إذا كانت عائشة قد رضيت بزواجها من رسول الله وأبوها وأمها راضون فمن أي شيء تنقمون؟
وأما ما جاء من كلامهم حول الكلام الذي يلقيه الشيطان على لسان النبي، فهم يقصدون بذلك قصة الغرانيق، وقد سبق الكلام عن هذه القصة بالتفصيل في الفتاوى رقم: 22950، 9681، 28282.
وأما أمر تأخر تدوين السنة ودعوى أن هذا مدعاة لعدم الوثوق بها فنقول: إن السنة قد كتب منها شيء كثير على عهد رسول الله ومن ذلك ما يلي:
1. الصحيفة الصادقة: التي كتبها عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد انتقلت هذه الصحيفة إلى حفيده عمرو بن شعيب، وأخرج الإمام أحمد في مسند عبد الله بن عمرو من كتابه المسند قسمًا كبيرًا من أحاديث هذه الصحيفة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. ويروي العلماء أنه كتب فيها ألف حديث.
2- صحيفة علي بن أبي طالب:.أخرج نبأها البخاري وغيره عن أبي جحيفة قال: قلت لعلي هل عندكم كتاب؟ قال: لا، إلا كتاب الله، أو فهم أعطيه رجل مسلم أو ما في هذه الصحيفة. قال قلت: فما في هذه الصحيفة؟ قال العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر.
3- صحيفة سعد بن عبادة، فقد أخرج الترمذي في سننه، عن ابن سعد بن عبادة قوله: وجدنا في كتاب سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين والشاهد. وصححه الألباني.
4- كتبه صلى الله عليه وسلم إلى أمرائه وعماله، فيما يتعلق بتدبير شؤون الأقاليم الإسلامية وأحوالها، وبيان أحكام الدين، وهي كتب كثيرة تشتمل على مهمات أحكام الإسلام وعقائده، وبيان الأنصبة والمقادير الشرعية للزكاة، والديات والحدود والمحرمات وغير ذلك، ومن هذه الكتب:
أ- كتاب الزكاة والديات الذي كاتب به أبو بكر الصديق وأخرجه البخاري في صحيحه، فقد روى أبو داود والترمذي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فلم يخرجه حتى قبض.
ب- كتابه لعمرو بن حزم عامله على اليمن، بين فيه أصول الإسلام، وطريق الدعوة إليه، والعبادات وأنصبة الزكاة والجزية والديات.
ج-كتابه إلى وائل بن حجر لقومه في حضرموت، وفيه الأصول العامة للإسلام، وأهم المحرمات.
5- كتبه صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والأمراء يدعوهم فيها إلى الإسلام، ككتابه إلى هرقل ملك الروم، وإلى المقوقس بمصر، وغيرهم.
6- عقوده ومعاهداته التي أبرمها مع الكفار، كصلح الحديبية، وصلح تبوك، وصحيفة المعاهدة التي أُبرمت في المدينة بين المسلمين وبين من جاورهم من اليهود وغيرهم.
7. كتب أمر بها صلى الله عليه وسلم لأفراد من أصحابه لمناسبات ومقتضيات مختلفة، مثل كتابة خطبته لأبي شاه اليماني في الحديث المتفق عليه.
وغير ذلك مما كتب في عهده صلى الله عليه وسلم مما لم نحصه هنا، أو لم نحط به علمًا، وهو كاف لإثبات تواتر الكتابة في عهده صلى الله عليه وسلم وإثبات أن ما كتب في عهده صلى الله عليه وسلم تناول قسمًا كبيرًا من حديثه، هو أهم هذه الأحاديث وأدقها لاشتمالها على أمهات الأمور.
وأما الأحاديث الواردة في النهي عن كتابة السنة على عهد النبي فقال النووي في شرحه على صحيح مسلم: إن حديث النهي منسوخ بهذه الأحاديث، وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن فلما أمن ذلك أذن في الكتابة، وقيل: إنما نهى عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة؛ لئلا يختلط، فيشتبه على القارئ في صحيفة واحدة.انتهى
وهذا النهي له حكم آخر غير الحفاظ على القرآن من اختلاطه بالسنة منها:
أن السنة النبوية ثلاثة أنواع؛ قولية وعملية وتقريرية فالتقريرية يعني يرى النبي صلى الله عليه وسلم أمرا بين يديه فيستحسنه أو يسكت عنه فهذا حديث تقريري، والعملية كالأحاديث التي تحكي صفة صلاته وحجه وسائر أموره، فهل يتصور عقلا أن يكتب الصحابة كيف كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين كانوا يمارسون هذا معه ذلك عمليا، فلو أنه أمر بتقييد الحديث على الورق لضاع على الناس السُنّة التقريرية والعملية، واعتمد الناس على المكتوب القولي فقط، فالنبي يريد أن يعيش المسلمون في زمنه السُنّة تطبيقا وأداءً واتباعا، من باب حمل الصحابة على تطبيق السُنّة وممارستها قولا وفعلا وسلوكا.
أما ما لم يكتب وكتب بعد ذلك في عهد عمر بن عبد العزيز فهذا أيضا لا مطعن فيه؛ لأن العرب أمة أمية وذلك جعلهم يعتمدون على الذاكرة اعتمادا كبيرا، فالعرب معروفون بقوة الذاكرة التي كانت تغنيهم كثيرا عن التدوين، وكانوا أحفظ شعب عرف في ذلك الزمن، بل كانوا يعدون الكتابة عيبا كما جاء في كتاب "الأغاني" عن ذي الرمة لما رآه أحد الناس يكتب وقال له: أتكتب؟ فقال بيده على فيه: اكتم علي فإنه عندنا عيب. وكانوا يعدون الفتوة هي الاعتماد على الذاكرة والحفظ.
ثم من قال إن الذين أخذوا عن الصحابة لم يدونوا لأنفسهم كما دون بعض الصحابة؟
أضف إلى ذلك أن الشروط الشديدة التي اشترطت في تلقي الخبر وقبوله، وعلوم الجرح والتعديل، تثبت المصداقية لهذه الأحاديث التي حكم عليها العلماء بالصحة.
وأما الضعيف والموضوع فقد بينوه.
وأختم حديثي بكلام للشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله في كتاب "شبهات حول السنة" قال: فإن السنَّة لم تدون أسانيدها إلا في وقت متأخر، أما متون الأحاديث فمن المفروغ منه أنه دونها بعضهم، فهذا عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما- دوَّن وكتب بعض الأحاديث لنفسه.
وقال في موضع آخر: فمن أين علم هؤلاء المعارضون أن الذين نقلوا عن الصحابة لم يدونوا لأنفسهم ولم يكتبوا اسم الصحابي الذي روى لهم، إنما الذي تأخر بعد المائة جمع المتون والأحاديث في دواوين مختلطة بالآثار والفقهيات أولا، ثم جُرِّد هذا من هذا في بعض الكتب كما جُرِّد صحيح مسلم من الآثار والفقهيات، وبقي الوضع على هذا في بعض الدواوين؛ مثل صحيح البخاري. وقال في موضع ثالث: ففي رد هذه الشبهة يراعى ما يلي:
أولا: أنه لم يكن هناك بعد السند الطويل الذي يحتاج إلى تدوين وإلى كتابة الدواوين.
ثانيًا: أنه ليس في تأخر تدوين دواوين الحديث إلى ما بعد ذلك دليل على أن أولئك الأتباع لم يكتبوا عمن رووا عنه، من شيخ أو شيخ شيخ، والسند في ذلك الوقت لم يكن فيه سوى راو واحد أو اثنين.
ثالثًا: ثم الشروط التي اشترطت من جهة الضبط وعدالة الراوي وأمانته واتصال السند كفيلة ببعث الثقة في النفس بأن هذا ثابت عن الرسول.
وأما الحديث عن هؤلاء الذين يسمون أنفسهم بالقرآنيين - والقرآن منهم براء- فقد سبق الحديث عنهم في الفتاوى ذات الأرقام: 25570، 31742، 108792.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1429(3/2409)
الأدلة كثيرة متضافرة على أن الإسلام هو الدين الحق
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد دليلا قاطعا بأن الإسلام هو الدين الحقيقي لأني بدأت أشك فيه، أرجو فأنا في حيرة من أمري، فقد أعجبني الدين المسيحي فهو دين السلم والتسامح والتقدم, والإسلام دين الدم والخراب والبكاء والتخلف والفقر وكل السلبيات!!! أنا مسلم بالوراثة وغير مقتنع من خلال ما أشاهد أرجوكم فأنا في مفترق الطرق، وكما أرجو أن لا تعطيني الدليل بالأحاديث النبوية فأنا لا أؤمن بها فهي كلها أو 99بالمئة كذب!.أنا في الانتظار؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكرك أولا على الصراحة، ونسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياك اليقين والثبات على دين الإسلام، فهو الدين الحق المنزل من رب العالمين لا شك في ذلك ولا ريب، والأدلة على ذلك أوضح من الشمس في رابعة النهار، وقد ذكرنا جملة من هذه الأدلة بالفتاوى: 54711، 19694، 74500، 71026.
ونحسب أنك لست في حاجة إلى هذه الأدلة، لأن أصل الفطرة في كون الإسلام هو الدين الحق مركوز فيك، ولكنك أوتيت من جهتين:
الأولى: ما ذكرت من كونك نشأت على دين الإسلام بالوراثة ولم تحرص على تعلم العلم من منبعه الصحيح المتمثل في الكتاب والسنة. فكان من ذلك ران غطى على تلك الفطرة.
الثانية: واقع المسلمين بوجود بعض الممارسات التي يفعلها بعضهم وينسبها إلى الإسلام، وكذا تخلف المسلمين في مجال التقدم المادي.
ومن هنا فينبغي أن تتهم نفسك أولا لا أن تتهم الإسلام، وأن تتهم من ينتمي إلى الإسلام لا أن تتهم الإسلام، فإن الإسلام قد دعا إلى العلم، وعظم من شأن العلماء، وهذا شامل للعلم الشرعي والعلم الذي يتعلق بحياة الناس كعلوم الطب والهندسة والاقتصاد وغيرها من العلوم، ويوم أن كانت الأمة متمسكة بدينها كانت لها السيادة والريادة في هذه المجالات، وسل التاريخ يخبرك كيف أن أوروبا في تلك العصور كانت في ظلمات الجهل والتخلف، وكيف أن ما وجد فيها من تقدم مادي مصدره المسلمون. ولم تكن النصرانية المنتشرة فيها السبب في ذلك، بل على العكس من ذلك فإن التاريخ يذكر كيف أن الكنيسة ناصبت العلماء العداء، وما حدث لجاليلو مكتشف المنظار الفلكي وإحراق الكنيسة له ليس عنا ببعيد، فتبين بهذا أنه ليس دين الإسلام سبب تخلف المسلمين، ولا أن دين النصرانية سبب تقدم الغرب، ومما يدل على ذلك أيضا أن من الأمم الكافرة أمما متقدمة ماديا وهي ليست على دين النصرانية. ونرجو مطالعة الفتاوى: 60242، 38339، 32754.
وإذا أبحت لنفسك أن تؤاخذ الإسلام بفعل أتباعه فلم لا تؤاخذ النصرانية بفعل أتباعها؟
فهل جاءت الحروب الصليبية والتي كان على رأسها بعض القساوسة بالرحمة والتسامح والسلام أم جاءت بالقتل وسفك دماء المسلمين!
هذا مما لا يخفى على أحد يقرأ التاريخ. ولا يعرف دين جاء بالسلام والتسامح كدين الإسلام، وما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل مكة الذين ناصبوه العداء وأخرجوه من داره خير دليل على ذلك، فقد عفا عنهم بعد أن أقدره الله عليهم، فقال لهم: اذهبوا فأنتم الطلقاء.
ومن هنا يتبين أنه ليس هدف الجهاد في الإسلام قتل الأنفس، وإنما نشر الدعوة والخير، ولذلك لا يبدأ الجهاد إلا بعد الدعوة، ولا يقاتل إلا من وقف في طريق الدعوة، وينهى الإسلام عن قتل غير المقاتلين فلا تقتل النساء ولا الذرية ولا الشيخ الكبير ولا الرهبان في معابدهم إلى غير ذلك من ضوابط تبين عظمة هذا التشريع ومحاسنه وأنه من رب العالمين. وإذا مارس بعض المسلمين الجهاد من غير مراعاة لضوابطه فهم المخطئون، ولا يجوز أن يحمل خطؤهم للإسلام. وراجع الفتويين: 98595، 23053.
بقي أن ننبه إلى أن الله تعالى قد نسخ جميع الشرائع السابقة بدين الإسلام، فلا يقبل من أحد دينا سواه، هذا بالإضافة إلى أن دين النصرانية الموجود الآن دين محرف وفيه كثير من الأباطيل، وقد سبق أن نبهنا على بعضها بالفتاوى: 8210، 10326، 43148.
ولا ندري كيف حكمت على 99 من أحاديث السنة النبوية بأنها مكذوبة وأن 1 فقط منها ثابت وصحيح، فعلى أي أسس علمية كان منك هذا الحكم، فلو كان عندك علم بالطرق التي اتبعها أهل العلم في تمحيص السنة وتمييز الضعيف منها عن الصحيح لما تجرأت على مثل هذا الحكم.
فالواجب عليك التوبة فإن هذا من القول على الله بغير علم، قال تعالى: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً. {الإسراء: 36}
وعلى كل حال فاعلم أن ما ذكرته في هذا السؤال يعتبر ردة مخرجه من الملة والعياذ بالله. والردة شأنها خطير، وراجع فيها الفتوى رقم: 38738.
وإذا ارتددت عن دين الإسلام فضرر ذلك واقع عليك، لا على الإسلام والمسلمين، قال تعالى: مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاًء {الإسراء: 15} .
وقال تعالى: وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {البقرة: 217} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1429(3/2410)
جواب شبهة حول حديث الذباب وحديث (أنا مدينة العلم)
[السُّؤَالُ]
ـ[أغرب ما رأيت عندكم هو حديث الذباب, نعم الذبابة تلك الحشرة التي تحط على فضلات الإنسان والحيوان يأمرنا الرسول الكريم بغمسها في الطعام, وراح بعض ممن يدعون العلم بأن العلم قد اكتشف.... إلخ, كل ذلك من أجل عدم تكذيب رواة هذا الحديث, والأغرب من ذلك كله هو رد حديث (أنا مدينة العلم.....) وشتان بين الحديثين حديث يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعلم والحديث يدل على قلة ذوق قائله ووساخته, وأنا أبرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الهذيان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث الذباب حديث صحيح رواه الإمام البخاري، وواجب المسلم أن يستسلم لما ثبتت صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يبتعد عن تحكيم عقله القاصر في نصوص الوحي، مع أن أهل العلم قد أكدوا أنه لا يوجد في الواقع تناقض بين ما ثبت في النصوص الشرعية وبين ما تقتضيه العقول السليمة.
وقد بينا الكلام على الإعجاز العلمي في حديث الذباب المذكور، كما بينا تخريج حديث أنا مدينة العلم في فتاوى سابقة، فراجع منها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18338، 6811، 33190، 69415، 71415.
وراجع مقالاً في مقالات الشبكة عنوانه (مظاهر الإعجاز النبوي في حديث الذباب) ، ثم راجع رسالة الشيخ ابن باز في حكم من كتب (صلعم) في الفتوى رقم: 7334.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1429(3/2411)
جواب شبهتين حول حديثين ثابتين
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله عنا خير الجزاء، سؤالي يتعلق بشبهتين يثيرهما أعداء السنة النبوية المطهرة، الأولى هي مسألة تحريم الصلاة قبل الظهر بقليل لأنه وقت تسعر فيه جهنم، فيقولون كيف ذلك وميعاد الظهر يختلف من مكان لآخر، وبالتالي لا يمكن أن يكون لتسعير جهنم وقت محدد، فكل لحظة تمر تكون ظهراً في مكان ما على الأرض، والشبهة الثانية هي ما ادعاه عبد الله بن عمرو بن العاص (رضي الله عنهما) من أنه وأبوه تلاحيا ليبيت عند الرجل الذي وصفه النبي (صلى الله عليه وسلم) بأنه من أهل الجنة، فيقولون هذا من الكذب، فكيف تصفون الصحابة بأنهم كلهم عدول وتنفون عنهم الكذب، رجاء سرعة الرد للأهمية؟ وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث صحيح، وعلى المسلم الإيمان به، وأن يتذكر النار، ويحذر من أسباب الاصطلاء بحرها، وأن يجاهد نفسه على الاستقامة على أمر الله والتمسك بالطاعة والتقوى لعله يكون ممن هم عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها.. وليعلم أن ما ثبت من نصوص الوحي لا يعارض الواقع ولا العقول السليمة كما قرره أهل العلم قديماً وحديثاً، فقد أطال النفس شيخ الإسلام في الكلام عليه في كتابه درء تعارض العقل والنقل، وكذلك الشيخ الزنداني حفظه الله من المعاصرين، فقد قال: لا يمكن أن يقع تعارض بين قطعي من الوحي وقطعي من العلم التجريبي فإن وقع في الظاهر فلا بد أن هناك خللا في اعتبار قطعية أحدهما.
وأما المسألة التي بين أيدينا فما دلت عليه من النهي عن التنفل في هذا الوقت فهذا الذي عليه جمهور أهل العلم، والواجب التسليم أيضاً لما دل عليه الحديث في تسعير جهنم في هذا الوقت، وأما السؤال المذكور فلم نر كلاماً لأهل العلم فيه إلا أنه ينبغي التنبه إلى أن النار قد ذكر ابن رجب في كتابه التخويف من النار أنها تسعر في غير وقت نصف النهار واحتج له بحديث الطبراني: خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة فقال: سعرت النار وجاءت الفتن. ويدل لهذا أيضاً ما في البخاري من حديث سمرة في حديث الرؤيا الطويل، قال: فانطلقنا فأتينا على رجل كريه المرآة فإذا هو عند نار يحشها يسعى حولها ... إلى أن قال: فأما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها فإنه مالك خازن جهنم.
واعلم أن النار تحت الأرض كما ذكر المحققون من أهل العلم واحتجوا له بحديث مسلم عن أبي هريرة قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فسمعنا وجبة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما هذا، قلنا: الله أعلم، قال: هذا حجر أرسل في جهنم منذ سبعين خريفاً فالآن انتهى إلى قعرها. وبناء على ذلك فيحتمل أن تكون الأرض في دورتها اليومية حول نفسها كلما كان جزء منها مسامتا لقرص الشمس تأثر ذلك الجزء من تسعير جهنم وحرها الموجود دائماً.
وأما عدالة الصحابة فهو أمر متفق عليه عند أهل العلم.
وأما كلام عبد الله بن عمرو هنا فحمله بعضهم على أنه لم يقصد الكذب، وإنما أراد ما حصل من كلام بينه وبين أبيه سابقاً، فاستعمل التعريض حتى تحصل له مصاحبة هذا الرجل المشهود له بالجنة، ورؤية عمله حتى يقتدي به، والمعاريض جائزة كما روى البخاري في الأدب عن عمر بسند صحيح أنه قال: إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب.
هذا، وننبه إلى أن مريد حوار الكفار يتعين عليه أن يسعى أولاً لإقناعهم بالدخول في الدين، فإذا آمنوا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم إيماناً صحيحاً انقاذوا وسلموا لما ثبت في نصوص الوحيين، ولا ينبغي أن يحاورهم إلا وعنده علم شرعي يستطيع أن يحاورهم به، وأما من ليس عنده علم فيتعين عليه عدم الحوار معهم لئلا تنطلي عليه شبههم ويزيغ بسبب ذلك، وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية للاطلاع على المزيد في محاورة المنحرفين وفي حكم الكذب لتحقيق مصلحة: 78928، 18815، 63123، 48814، 25629، 32860، 56402، 61074.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1429(3/2412)
توضيح حول إباحة المتعة ثم تحريمها والاستئذان في الاختصاء
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الكرام.. سررت باستلام فتواكم -جوابكم- بعد طول انتظار ... سبب سؤالي أولاً هو: موضوع نكاح المتعة المذكور في الصحاح السنية والذي يعتمد اعتماداً كليا على سؤال سيد الخلق والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه في إحدى غزواته (لا نعرف أي غزوة) ومن قبل شابين مسلمين جديدين بالإسلام والإسلام بعزته (ولا نعرف من هما) وفي صحبة سيد الخلق والمرسلين في الجهاد في سبيل الله "ألا نستخصي"!!!! وقد جاءني جوابكم بأن العرب لم ولا تعرف الإخصاء، فكيف يطلب عربيان من سيد الخلائق والبشر "الاستخصاء" هذا حديث من الأحاديث الكثيرة الموضوعة (المدسوسة) في الصحاح السنية ليس لها أصل ولا فصل ولا يمكن أن تصدر عن سيد الخلق والمرسلين محمد بن عبد الله النبي الأمي الهاشمي صلوات الله وسلامه عليه، وعليكم في هذه الشبكة الإسلامية (إن كانت حقا تعمل بشرع الله وسنة نبيه) أن تعيد فتح هذه الصحاح وإلغاء كل حديث (وما أكثرهم على ما نسمع من المشايخ وما قرأناه فيها) لا ينطق عن الهوى، هل نسينا أو تناسينا أن كل كلمة قالها صلوات الله وسلامه عليه هي من كلام رب العالمين، ونسمع من وراء هذا الحديث ما أصبح يفتون به من أنواع زواج على الطالع والنازل وكأن القرآن قد بعد عنا كثيراً (عن المسلمين) ، صدق سبحانه وتعالى بقوله "ذلك الكتاب لا ريب فيه" ولم يقل "هذا الكتاب لا ريب فيه"؟ وتفضلوا بقبول الاحترام.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
زواج المتعة قد أبيح للمسلمين ثم نسخ حله وحرم عليهم بعد ذلك، والأحاديث التي ورد فيها ثابتة صحيحة، وكذا ما ورد من سؤال الصحابة واستئذانهم في الاختصاء كل ذلك ثابت بصحيح السنة لا يجوز رده لشبه داحضة وأهواء باطلة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فزواج المتعة قد أبيح في الشرع لحكمة يعلمها المولى سبحانه وأذن فيه، ثم حرم وذلك كله ثابت صحيح في صحيح السنة لا مجال للطعن فيه، وليس مدسوساً كما تقول. وعلماء الجرح والتعديل وأهل الحديث قد بينوا الصحيح من السقيم وذكر الموضوع حتى قيل لو وضع حديث في المشرق لأصبح الناس في المغرب يتحدثون بأنه قد وضع، وذلك لكمال عناية العلماء بالسنة ورجالها وتمييز صحيحها من سقيمها، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 13678، والفتوى رقم: 69097 ففيهما مزيد بيان وإيضاح.
وأما الخصاء فعلى افتراض أن العرب لم تكن تفعله برجالها فإنها كانت تعرفه وتفعله بدوابها، وسؤال الصحابة واستئذانهم فيه الثابت يدل على أنه كان معروفاً عندهم، وللفائدة أكثر في ذلك انظر الفتوى رقم: 2587.
والذي ننصح به هو أن الحد من الجرأة على الدين والتقول فيه بغير علم، فقد قال الله تعالى: وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ {النحل:116} ، وأن يكلوا أمره على من يعلم، فإن اشكل عليهم بعضه فليستفتوا عنه استفتاء من يجهل ويطلب العلم، كما قال تعالى: فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ {الأنبياء:7ْ} ، وقوله تعالى: وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً {النساء:83} .
فالحذر الحذر من مثل ذلك، فإن التقول على الله والكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم من أكبر الكبائر وأشد المنكرات، ولذا قال صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
والكذب عليه قد يكون بإثبات ما لم يقله ونسبته إليه، وقد يكون بنفي ما قاله وثبت عنه، نسأل الله العلي العظيم أن يعيذنا وإياك أن نكون من أولئك، وأن يوفقنا للحق ويهدينا لما اختلف فيه منه بإذنه؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1428(3/2413)
جواب شبهات حول الاختلاط بين الرجال والنساء
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يكون الاختلاط بين الرجل والمرأة الأجنبية وما حدود ذلك فقد سمعت أحد أهل العلم يقول إنه ليس فقط عند الضرورة واستشهد بقصص كثيرة في عهد النبي منها: أن أسماء ما حدث بينها وبين الزبير وقد نسيت القصة أرجو ذكرها ومدى صحتها , وأن النبي كان يسلم على النسوة، وذكر أحاديث كثيرة قال إنها صحيحة وأن المرأة تأكل مع زوجها وضيفه على مائدة واحدة وأن النبي حضر وليمة عند يهودي واصطحب معه عائشة أو نحو ذلك وغير ذلك مما ذكره وقال إن الأصل ليس أن تبقى المرأة في بيتها ولا أن تخرج منه لكن تخرج بقدر الحاجة وأن لا تتصنع الكلام مع الرجال وتختلقه لكن إن أرادت السؤال والاستفسار عن شيء فلا حرج عليها في ذلك.
أرجو التفصيل في هذه المسألة وحدود هذا الاختلاط مع ذكر الأحاديث الصحيحة وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الاختلاط مع الالتزام بالضوابط الشرعية لا حرج فيه، أما بدونها فحرام، والأصل أن تقر المرأة في بيتها ولا تخرج إلا لحاجة ملتزمة بحجابها متجنبة للطيب وما يثير الانتباه إليها.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاختلاط بين الرجل والمرأة الأجنبية لا حرج فيه إذا التزمت فيه الضوابط الشرعية من عدم الخلوة وغض البصر وعدم الكلام إلا عند الحاجة والالتزام بالحجاب وعدم الخضوع بالقول ونحو ذلك، أما إذا خلا من الالتزام بالضوابط الشرعية فهو حرام، وقد سبقت فتاوى كثيرة في بيان ذلك فراجع منها الفتاوى التالية أرقامها: 5310، 3539، 10463، 15176، 19233، 38171، 48092، 5666، 63091.
وأما بخصوص قصة أسماء والزبير فهي قصة صحيحة ثابتة في الصحيحين وغيرهما، وخلاصتها أن أسماء كانت يوما تنقل نوى من أرض للزبير فرآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان راكبا على دابته فدعاها ثم قال أخ أخ قالت أسماء: ليحملني خلفه، وهذه القصة لايستقيم الاستدلال بها على مشروعية الاختلاط مطلقا ويجاب عنها بواحد من أمرين:
الأول: ما ذكره القاضي عياض من أن ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف غيره. قال القاضي عياض: وإنما كانت هذه خصوصية له لكونها بنت أبي بكر وأخت عائشة رضي الله عنها وامرأة الزبير فكانت كإحدى أصله ونسائه مع ما خصه به صلى الله عليه وسلم أنه أملك لإربه.
أما الأمر الثاني أو الاحتمال الثاني: فقد أفاده الحافظ ابن حجر في فتح الباري، حيث قال رحمه الله: قوله: ليحملني خلفه كأنها فهمت ذلك من قرينة الحال وإلا فيحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم أراد أن يركبها وما معها ويركب هو شيئا آخر.
وهذا الذي ذكره ابن حجر احتمال قوي، وعليه فلا ينتهض الاستدلال بالقصة المذكورة على ما أرادوا، وأما قصة اصطحاب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في الدعوة التي دعي إليها فلا حجة فيها كذلك، وفيها احتمالان:
الأول: أن يكون ذلك قبل فرض الحجاب.
والثاني: أن يكون بعده إلا أنه لم يحدث اختلاط أو كان مع الالتزام بالضوابط الشرعية التي بيناها.
وقد أخرج هذه القصة الإمام أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه عن أنس: أن جارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق فصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه فقال وهذه لعائشة فقال لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا، فعاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه قال: لا، ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه قال: نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله. وهي صحيحة كما رأيت، لكن الدعوة جاءت من فارسي وليس يهوديا.
وهذان الاحتمالان يجاب بهما كذلك على ما جاء من أن بعض نساء الصحابة كن يأكلن مع أزواجهن في حضور الضيف، وقد قوى العلماء في جوابهم عن ذلك الاحتمال الأول وهو أن ذلك كان قبل فرض الحجاب الذي كان في السنة الخامسة من الهجرة، وأما قوله إن الأصل ليس أن تبقى المرأة في بيتها ولا أن تخرج فكلام غير صحيح، وإلا فما يصنع مع قوله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ {الأحزاب: 33} وهي في حق نساء النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي هن أطهر وأشرف نساء هذه الأمة فكيف بغيرهن.
وسلام النبي صلى الله عليه وسلم على النسوة ليس دليلا على إباحة الاختلاط وإنما غاية ما فيه جواز سلام الرجل على جماعة النسوة، هذا فضلا عن أن سلام الرجل على المرأة الأجنبية جائز عند أمن الفتنة على الراجح، ولا يلزم من جوازه إباحة الاختلاط كما لا يخفى، وراجع الفتوى رقم: 6158، والفتوى رقم: 8469.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1428(3/2414)
وجوب تصديق النبي صلى الله عليه وسلم في أخباره
[السُّؤَالُ]
ـ[اسمحوا لي أن أسأل هذا السؤال للاستيضاح: هل يجب تصديق جميع وكل ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم في الدين بدون استثناء، وما الدليل على ذلك وماذا عندما أخطأ الرسول صلى الله عليه وسلم في الاجتهاد بمسألة الأسرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
يجب تصديق كل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم؛ إلا إذا ثبت عدم إقرار الله له.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأصل الواجب هو تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع ما قاله بدون استثناء، لقوله تعالى في تزكية كلامه صلى الله عليه وسلم: وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {النجم:4} ، وقد كان الصحابة يحدثون عنه ويقولون: حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق، ولو أنه اجتهد في مسألة فالأكثر في اجتهاده هو الصواب، وإذا حصل الخطأ في مسألة ما وهو نادر فإن الله لا يقره على ذلك بل ينزل عليه الوحي المبين للصواب في ذلك، ولكن الأصل وجوب تصديق الصحابة له في أقواله واجتهاداته حتى يبين الوحي أن الصواب في خلافها، وراجع في أقسام اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم وللمزيد في الموضوع الفتوى رقم: 3217.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1428(3/2415)
جواب شيهة حول كون النساء ناقصات عقل ودين
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت عمرو خالد يقول فى أحد برامجه إن كثيراً من العلماء فسروا حديث النبى صلى الله عليه وسلم: (النساء ناقصات عقل ودين) على أنه دعابة والدليل على ذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: هذا الحديث لمجموعة من النساء مر عليهن صباح يوم العيد الذي هو يوم فرحة، فهل هذا الكلام صحيح، ومن هم هؤلاء العلماء الذين قالوا بهذا التفسير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد فيما بين أيدينا من كتب أهل العلم أحداً منهم قد ذهب إلى أن وصف النبي صلى الله عليه وسلم للنساء بنقصان العقل والدين كان من باب الدعابة، إن قصد بالدعابة أنه مجرد مزاح لم يرد منه حقيقة هذا اللفظ، ولكن الذي وجدناه في كلام بعض العلماء كالحافظ ابن حجر وغيره أن جواب النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه تلطف بالنساء، قال الحافظ رحمه الله: وما ألطف ما أجابهن به صلى الله عليه وسلم من غير تعنيف ولا لوم بل خاطبهن على قدر عقولهن. انتهى.
والدليل على أنه صلى الله عليه وسلم قد أراد حقيقة نقصان العقل والدين ما ذكر من شهادة المرأة كدليل على نقصان عقلها، وتركها للصوم والصلاة زمن الحيض كدليل على نقصان دينها. وراجع للمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 7520، 16032، 55432.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1428(3/2416)
جواب شبهة حول عدم دخول الملائكة بيتا فيه كلب
[السُّؤَالُ]
ـ[فقد زرت عنوانكم ومنه وصلت إلى تفسير سورة الضحى في أكثر من تفسير ورابني ما رأيته عن قصة جرو دخل تحت السرير فتسبب في انقطاع الوحي وما تسبب عن ذلك مما لا يستسيغه إيمان أو عقل، فالرجاء النظر في هذا الأمر عند السيوطي والقرطبي، والمصيبة العجيبة أيضاً أن في الإسناد رجلاً مجهولاً، نحن نرى في هذه الأيام تكالباً وتسارعاً لأذى نبينا الكريم سيد ولد آدم (صلى الله عليه وسلم) وحري بنا في اعتقادي البدء بدرء تلك الشبهات والأذى من الداخل لقطع الطريق على أعداء هذا الدين قاتلهم الله أجمعين، آمل أن أسمع منكم مشكورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكرك على تواصلك معنا، واهتمامك بدرء الشبه والانتصار للرسول صلى الله عليه وسلم، واعلم أن المسلم مهما كان سبب نزول سورة الضحى يتعين عليه أن يؤمن بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يحكم العقول القاصرة فيه، ولا يهمه استهزاء الكفار، فقد فعلوا ما هو أعظم من هذا، فكفروا بالله ونسبوا له ما لا يليق به، واعلم أن الوحي لم ينقطع، وإنما تأخر مجيء جبريل لبعض الوقت، وليعلم أنه ليس في العقل ما يناقض ما ثبت من تنزه بعض الملائكة الكرام عن الدخول في مكان فيه كلب، فقد ثبت في الصحيحين عن أبي طلحة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير.
وقد روى الإمام مسلم عن عائشة أنها قالت: واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في ساعة يأتيه فيها فجاءت تلك الساعة ولم يأته، وفي يده عصا فألقاها من يده وقال: ما يخلف الله وعده ولا رسله، ثم التفت فإذا جرو كلب تحت سريره، فقال: يا عائشة متى دخل هذا الكلب ها هنا؟ فقالت: والله ما دريت، فأمر به فأخرج، فجاء جبريل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: واعدتني فجلست لك فلم تأت، فقال: منعني الكلب الذي كان في بيتك، إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة.
وروى عن عبد الله بن عباس قال: أخبرتني ميمونة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح يوما واجما، فقالت ميمونة: يا رسول الله لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن جبريل كان وعدني أن يلقاني الليلة فلم يلقني، أما والله ما أخلفني، قال: فظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك على ذلك، ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فأمر به فأخرج، ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه، فلما أمسى لقيه جبريل، فقال له: قد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة، قال: أجل، ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. انتهى.
قال النووي في شرح مسلم مبيناً علة وحكمة امتناعهم من بيت فيه كلب: وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة أكله النجاسات ولأن بعضها يسمى شيطاناً، كما جاء به الحديث، والملائكة ضد الشياطين، ولقبح رائحة الكلب، والملائكة تكره الرائحة القبيحة، ولأنها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له، وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها أذى الشيطان ... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1428(3/2417)
جواب شبهات لحزب التحرير حول السنة والعقيدة
[السُّؤَالُ]
ـ[إن في بلدي فئة من الشباب من حزب التحرير لا شغل لهم إلا الكلام في أمور من شأنها أن تحدث شك وخلل عند بعض الناس. فأريد أن أقتبس أقوالهم, راجيا من حضرتكم الرد عل ما يقولون.
1- إن معراج الرسول ليس من العقائد لعدم ورود أحاديث متواترة.
2- إن المسلمين لن يروا الله تعالى في الآخرة.
3- لا وجود لعذاب القبر بتاتا.
4- إن كتاب صحيح البخاري أكثره غلط.
عذرا على الإطالة
وبارك الله فيكم.
... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففقد تقدم الكلام على حزب التحرير والانحرافات التي وقع فيها وحكم الانخراط فيه في الفتوى رقم: 13372، والفتوى رقم: 34834، والفتوى رقم: 69029.
وأما بخصوص الشبه التي طرحها هؤلاء الشباب فانظر للرد عليها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 26769، 69187، 68449، 2426، 2112، 29069، 7097، 13678، 22660.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الأول 1427(3/2418)
شبهة وجوابها حول تقبيل الحجر الأسود
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: ما الحكمة من تقبيل الحجر الأسود، أنا أريد هذه الحكمة لأن هناك الكثيرين يستنتجون من جواز تقبيل الحجر الأسود جواز تقبيل أضرحة الأولياء خصوصاً الأئمة، وأيضاً يستنتج النصارى من ذلك أن الدين الإسلامي ليس دينا سماويا، لأن في تقبيل الحجر الأسود تقبيلا لوثن لا يضر ولا ينفع، الرجاء الإيضاح حتى لا يتم التغرير بالمسلمين من قبل الروافض والنصارى؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عدم نشاط أهل السنة في الدعوة إلى الله في أي بلد يجعلهم دائماً في موقف الدفاع ويجعل مخالفيهم من أهل الكفر والضلال والابتداع مهاجمين لهم يحتجون عليهم، ولا بد للمسلم من التسلح بالعلم الشرعي حتى لا تنطلي عليه شبهات أهل الباطل، وأن ينشط هو للدعوة للمنهج الصحيح الذي اقتنع به.
فلا يسوغ أن يكون الشيطان وأتباعه من دعاة الضلال ينشطون في تزيين باطلهم وتبيينه ودعمه بالحجج للناس، ويكون أهل الحق كسالى عن نشر المنهج الحق المؤهل بالأدلة الصحيحة، فعلى المسلمين أن يدفعوا باطل الضالين ويدفعوهم عن التلبيس على العوام بتعلم الوحي الإلهي وتعليمه للناس، وإكثار دروسه في الأماكن العامة حتى يستفيد منه الناس والتشجيع على حفظه ومدارسته ويتعلم الوسائل المعينة على الاستفادة منه كعلوم اللغة والأصول والقواعد.
هذا, وليعلم أن هناك عدة فوارق بين الحجر الأسود الذي شرع تقبيله وبين الأضرحة، فالحجر ثبتت مشروعية تقبيله بعمل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الفتوى رقم: 7313.
وقد أمرنا باتباع هديه في الحج، فقال: خذوا عني مناسككم. رواه مسلم.
كما ثبتت بنصوص الترغيب في تقبيله وبيان أنه يشهد يوم القيامة لمن استلمه بحق وأنه تحط به الذنوب، ففي الحديث: إن مسح الحجر الأسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطا. رواه أحمد وصححه الألباني.
وفي الحديث: والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق. رواه الترمذي وصححه الألباني.
ومن الفروق بينهما أن تقبيل الأضرحة يؤدي للغلو, والغلو أمر خطير يجر صاحبه للمهالك، وقد هلك بالغلو قوم نوح ومن تبعهم, وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو. رواه أحمد والحاكم وصححه الألباني.
وأما موضوع الأوثان فهو بعيد من الحجر جداً، فعباد الأوثان يعبدون الأوثان ويعتقدون فيها بخلاف المسلمين فهم يقبلون الحجر تعبدا لله واتباعاً للسنة كما في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه أنه قال: أني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع, ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك.
وراجع في المزيد من الفرق بين التعبد لله بما شرع من المناسك وبين عمل عباد الأوثان في الفتوى رقم: 4406، والفتوى رقم: 19284، والفتوى رقم: 17543 وفي حكمة تقبيل الحجر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1427(3/2419)
جواب شبهة حول حديث (..لعنتها الملائكة حتى تصبح)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أريد السؤال عن مدى صحة الأحاديث المتفق عليها، مثل الحديث الذي يقول بأن على المرأة أن لا تمنع نفسها عن زوجها وإلا لعنتها الملائكة حتى تصبح، فإن مثل هذا الحديث حسب اعتقادي لا يتفق مع مبادئ التفاهم والشورى والعدل الذي يدعونا إليه الإسلام للاعتماد عليه في بيوت المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الزواج مبني على التفاهم والمحبة والتراحم والمعاشرة الحسنة بالمعروف وإعطاء كل من الزوجين للآخر حقه.... قال الله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ {النساء:19} ، وقال تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ {البقرة:228} .
وينبغي لكلا الزوجين أن يكون ستراً ولباساً لصاحبه يعفه عن التطلع إلى ما حرم الله تعالى، وأن يقيما حياتهما على طاعة الله ومن ذلك تشاورهما في برامجهما، ولكن شرع الله حاكم عليهما ويجب التسليم له دائماً، ولا شك أن امتناع الزوجة عن موافقة زوجها في طلب الفراش معصية خطيرة يجب الحذر منها، لما توجبه من سخط الله ولعن الملائكة، كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح.
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها.
ومحل هذا إذا لم يكن لديها عذر شرعي كالصيام الواجب والمرض أو نحو ذلك، فإذا كانت المرأة معذورة شرعاً، كأن كانت مريضة لا تطيق الجماع مثلاً، فلا حرج عليها إن لم تجبه إلى ذلك، بل قد يحرم عليها إجابته إلى الجماع أحياناً، كأن دعاها إليه وهي حائض، أو صائمة في صيام واجب أو محرمة بنسك.
ولكن مما ينبغي التنبه له أن الدعوة إلى الفراش أعم من الجماع، فيجب عليها أن تجيبه للاستمتاع بها بما فوق الإزار إن كانت حائضاً، وبما تطيقه إن كانت مريضة، قال النووي في شرحه لهذا الحديث: فيه دليل على تحريم امتناعها من فراشه لغير عذر شرعي، وليس الحيض بعذر في الامتناع لأن له حقا من الاستمتاع بما فوق الإزار. انتهى.
وقال الشوكاني في نيل الأوطار: قوله: "فبات غضبان عليها" المعصية منها تتحقق بسبب الغضب منه، بخلاف ما إذا لم يغضب من ذلك فلا تكون المعصية متحققة، إما لأنه عذرها، وإما لأنه ترك حقه من ذلك. انتهى.
واعلمي أنه يجب على المسلم الاستسلام لما حكم الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم، والبعد عن الاعتراض وتحكيم العقول فيما ثبتت فيه نصوص الوحي، فقد قال الله تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا {الأحزاب:36} ، وقال تعالى: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ {القصص:68} ، وقال الله تعالى: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا {النساء:65} .
وقال العلامة ابن القيم رحمة الله عليه: أقسم سبحانه بنفسه المقدسة قسما مؤكداً بالنفي قبله على عدم إيمان الخلق حتى يحكموا رسوله في كل ما شجر بينهم من الأصول والفروع، وأحكام الشرع المعاد، ولم يثبت لهم الإيمان بمجرد هذا التحكيم حتى ينتفي عنهم الحرج، وهو ضيق الصدر، وتنشرح صدورهم لحكمه كل الانشراح، وتقبله كل القبول، ولم يثبت لهم الإيمان بذلك حتى ينضاف إليه مقابلة حكمه بالرضى والتسليم وعدم المنازعة، وانتفاء المعارضة والاعتراض.
وقال عز وجل في كتابه مبينا أن السخط من أحكامه وعدم الرضا بها كفر: ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ {محمد:28} ، وذكر العلماء سبعة شروط لـ (لا إله إلا الله) حتى ينتفع بها قائلها، ومنها: الانقياد والقبول لما دلت عليه لا إله إلا الله من: إفراده تعالى بالعبادة والطاعة، ثم إن الله تعالى جعل للمرأة حقوقا على الرجل يجب عليه أن يسلمها لها، وأوجب عليها مقابل ذلك طاعته وتسليم نفسها له إن أرادها للفراش وكانت مستطيعة، لأن الزوج يستحق بالعقد تسليم العوض عن ما أصدقها وهو الاستمتاع بها، كما تستحق المرأة العوض وهو الصداق، فمتى ما طلب الرجل زوجته وجب عليها طاعته في ذلك ما لم يمنعها منه مانع شرعي، أو مانع في نفسها كمرض ونحوه، ولا يخفى أن على الرجل أن يراعي حقوق زوجته ويتقي الله تعالى فيها، فالله سبحانه وتعالى يقول: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ {البقرة:228} .
وإذا قام كل من الزوجين بحق الآخر وامتثل أمر الله فيه عاشا حياة طيبة، ولمعرفة ما لكل منهما على الآخر من الحقوق راجعي محور الحقوق الزوجية في العرض الموضوعي لفتاوى الشبكة، فقد ذكرنا فيه مئات الفتاوى حول الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1426(3/2420)
جواب شبهات حول الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مسلمة والحمد لله ولكني احترت في الإجابة عن بعض أسئلة لملحدين وأرجو مساعدتكم حتى أصحح نظرة البعض عن الإسلام وجزاكم الله خيرا إن شاء الله
الإسلام للبشرية جمعاء ولكن ليس كل الناس يسمعون عن الإسلام ويموتون وهم غير مسلمين وذلك بسبب الجهل أوالفقر أوعوامل أخرى تمنعهم من التعرف عن الإسلام فكيف يكون في هذه الحال الإسلام للبشرية جمعاء؟ وهل يعاقب من في هذه الحال؟
الطفل يعاقبه والداه إذا أخطأ حتى لا يعيد الكرة إلا إننا في هذه الدنيا لا نعاقب إلى أن تكون الآخرة فيعاقب المجرمون فما نفع العقاب على حد قول الملحدين؟
يقولون أيضا إن الطريقة الإسلامية في الذبح تعذب الحيوان لذلك يؤيدون طرق أخرى في قتل الحيوان مثل ضربه بالرصاص فيموت من فوره دون أن يشعر بشيء على حد قولهم فما مدى صحة هذا الكلام؟ وما هي حكمة الله عز وجل في الطريقة الإسلامية للذبح؟
هل لغير المسلمين حق في لمس القرآن الكريم بهدف قراءته والتعرف على الإسلام؟
أرجو ألا أكون قد أطلت عليكم وأنتظر منكم إجابة شافية إن شاء الله حتى ينتصر دين الحق؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا السؤال قد اشتمل على ثلاث شبه وسؤال وقبل الإجابة عليها ننبه الأخت السائلة إلى الحذر من مناقشة الملحدين إلا إذا كانت مؤهلة لذلك تأهيلاً يجعلها قادرة على كشف شبهاتهم وإبطالها، وإلا عادت هذه المناقشات عليها بالخسران إذا انطلت عليها شبهاتهم وتشربها قلبها، ولهذا كان السلف الصالح يحذرون من مجالسة أهل الأهواء والضلال، وللمزيد من الفائدة راجعي الفتوى رقم: 66840.
وأما الجواب على ما تضمنه السؤال: فنقول وبالله التوفيق:
1 ـــ فأما قولك ((ليس كل الناس يسمعون عن الإسلام..))
فإن من لم يسمع عن الإسلام ولا بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من أهل الفترة، والراجح في أهل الفترة أنهم لا يؤاخذون بما كانوا عليه من العصيان بسبب عدم بلوغ الرسالة إليهم، وإنما يمتحنون يوم القيامة، وهذا من رحمة الله تعالى بهم، وقد فصلنا ذلك في الفتوى رقم: 3191، فراجعيها.
2 ــ وأما قولهم ((إلا أننا في هذه الدنيا لا نعاقب إلى أن تكون الآخرة، فيعاقب المجرمون، فما نفع العقاب)) فهذا كلام غير صحيح لأن الله تعالى كثيراً ما يعاقب العصاة والكفار في الدنيا قبل الآخرة لينتهوا ويعودوا إلى ربهم سبحانه، لكن أكثرهم لا يستشعرون ولا يتعظون بهذه العقوبات، قال تعالى: وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ {الرعد: 31} وعقوبات الله تعالى في الدنيا كثيرة ومتنوعة، فقد تكون العقوبة مرضا، وقد تكون نقصا في المال، وقد تكون بفقد الأحبة، وقد تكون بالهم والقلق وغير ذلك، قال تعالى: فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ {الأنعام: 42} وقال أيضاً: وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ {الأعراف: 94} قال الشوكاني في فتح القدير ((أي البؤس والضر، وقيل البأساء المصائب في الأموال، والضراء المصائب في الأبدان، وبه قال الأكثر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. رواه أحمد وابن ماجة وحسنه البوصيري، في مصباح الزجاجة، وبناء على ذلك فلا يمكن لأحد أن يزعم بأن العصاة لا يعاقبون أبدا في هذه الحياة، لأن عقوبات الله تعالى في الدنيا أنواع وأشكال، ثم إن زعمهم بأن عقاب الآخرة لا نفع فيه غير مسلم لهم، لأن عددا كبيرا من البشر الذين يؤمنون بالحساب والعقاب، يكفهم عن المعاصي علمهم بما أعده الله تعالى من العقوبة للعصاة يوم القيامة، وهذا من ثمرات الإيمان الطيبة.
3 ــ وأما قولهم بأن ذبح الحيوان تعذيب له: فنقول: إن الإسلام قد سبق هؤلاء في الأمر بالعطف على الحيوان والنهي عن تعذيبه، ونورد لك بعض الأحاديث النبوية في هذا المعنى:
1 ــ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضاً. رواه مسلم
2ـ وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى أن تصبر البهائم. رواه مسلم أيضاً
قال النووي رحمه الله: قال العلماء: صبر البهائم أن تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه، وهو معنى (لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا) أي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون إليه.. وهذا النهي للتحريم. اهـ
3 ــ وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: مر ابن عمر بنفر نصبوا دجاجة يترامونها فلما رأوا ابن عمر تفرقوا عنها، فقال ابن عمر من فعل هذا؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا. رواه البخاري ومسلم
4 ــ بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بالعطف على الحيوان عند الذبح، فعن شداد ابن أوس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم
قال النووي في شرح مسلم: ويستحب أن لا يحد السكين بحضرة الذبيحة، وأن لا يذبح واحدة بحضرة أخرى، ولا يجرها إلى مذبحها.... وهذا الحديث من الأحاديث الجامعة لقواعد الإسلام.
5 ــ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها فقال: أفلا قبل هذا، أتريد أن تميتها موتتين. رواه الطبراني في الكبير والأوسط والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري، وصححه الألباني.
قال الملا علي القاري: قال علماؤنا: وكره السلخ قبل التبرد وكل تعذيب بلا فائدة لهذا الحديث.
ثم نحيلك على مقالة رائعة بعنوان: ذبح الحيوان قبل موته ضمان لطهارة لحمه من الجراثيم، وقد نشرها موقع طريق الإسلام (lslamway) وهذا عنوانها
http://www.islamway.com/?iwــ a view&article id 159
وهي مقالة طويلة ومما ورد فيها:
" الرحمة بالحيوان: إذا قمنا بذبح الحيوان وقطع أوردته، وبعد أن يسيل الدم منه، فهل يشعر الحيوان بالألم من جراء ذلك؟
الجواب بسيط: قد اكتشف العلم أن مراكز الإحساس بالألم تتعطل إذا توقف ضخ الدماء عنها لمدة ثلاث ثوان فقط، لأنها بحاجة إلى وجود الأكسجين في الدم باستمرار.
كيف نقول إن هذا الحيوان لا يحس بالألم مع أننا نراه يرفس ويتحرك ويتلوى ويتخبط؟
هذا سببه أن الجهاز العصبي لا يزال حياً، وما تزال فيه حيوية، ولم يفقد منه غير وعيه فقط، وفي هذه الحالة مادمنا لم نقطع العنق فإننا لم نعتد على الجهاز العصبي فتظل الحياة موجودة فيه، لكن الذي يحدث في عملية الذبح بطريقة المسلمين أن يبدأ الجهاز العصبي بإرسال إشارات من المخ إلى القلب طالباً منه إمداده بالدماء لأنها لم تصل إليه، وكأنه ينادي: لقد انقطعت عني الدماء.. أرسل إلينا دماً ايها القلب، يا عضلات.. أمدي القلب بالدماء، أيها الجسم.. أخرج الدماء فإن المخ في خطر. عندها تقوم العضلات بالضغط فوراً، ويحدث تحرك شديد للأحشاء والعضلات الداخلية والخارجية، فتضغط بشدة وتقذف بكل ما فيها من دماء وتضخها إلى القلب، ثم يقوم القلب بدوره بالإسراع في دقاته بعد أن يمتلئ بالدماء تماما ً فيقوم بإرسالها مباشرة إلى المخ، ولكنها ــ بطبيعة الحال ــ تخرج للخارج ولا تصل إليه، فتجد الحيوان يتلوى، وإذا به يضخ الدماء باستمرار حتى يتخلص جسم هذا الحيوان تماما من الدماء.. وبذلك يتخلص جسم هذا الحيوان من أكبر بيئة خصبة لنموا الجراثيم وأخطر مادة على الإنسان، أي أن الحيوان المذبوح يفقد الحياة خلال ثلاث ثوان فقط إذا ذبح بالطريقة الصحيحة، وأن ما نراه في الحيوان من رفس وتشنج وما شابه ذلك هي من مؤثرات بقاء الحياة في الجهاز العصبي، ولا يشعر الحيوان المذبوح بها على الإطلاق "
وأما سؤالك عن مس الكافر للقرآن فقد سبق لنا تفصيل القول فيه في الفتوى رقم: 34457، فراجعيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو الحجة 1426(3/2421)
جواب شبهة حول حديث (..فاضطروه إلى أضيقه)
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث اضطرار أهل الكتاب لأضيق الطرق؟ أوليس فيه إيذاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقوله صلى الله عليه وسلم: وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه " معناه: لا تفتحوا لهم عن الطريق الضيق إكراما لهم واحتراما، وليس المعنى إذا لقيتموهم في طريق واسع فألجئوهم إلى حفرة حتى يضيق عليهم، قال المناوي في فيض القدير: فاضطروه إلى أضيقه. بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه نحو جدار أي لا تتركوا له صدر الطريق إكراما واحتراما فهذه الجملة مناسبة للأولى في المعنى والعطف، وليس معناه كما قال القرطبي: إنا لو لقيناهم في طريق واحد نلجئهم إلى حرفة حتى يضيق عليهم لأنه إيذاء بلا سبب انتهى.
وفي الأخير ننصح السائل بأن يتهم رأيه في الدين، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " أيها الناس، اتهموا الرأي في الدين.
وننصحه برد المتشابه إلى المحكم من أمور الدين، وتفويض علم ما اشتبه عليه إلى الله تعالى، قال ابن أبي العز في " شرح الطحاوية: ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه ومن تكلم بغير علم فإنما يتبع هواه وقد قال تعالى: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ {القصص:50} وقال تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ {الحج: 3-4} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1426(3/2422)
جواب شبهة حول حديث (أو تدري أين تغرب الشمس)
[السُّؤَالُ]
ـ[2-حديث الرسول لأبى هريرة\"أو تدرى أين تغرب الشمس؟ إنها تذهب حتى تسجد تحت العرش؟؟
كيف يستقيم هذا مع حقيقة أن الشمس موجودة بصورة دائمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن أجبنا عن سؤالك في الفتوى رقم: 61100.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1426(3/2423)
جواب شبهة حول حديث (من تعزى بعزاء الجاهلية)
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا شاب بدأت في الالتزام منذ حوالي 3 سنين ومنذ ذلك الوقت بدأت أقرأ في الدين ولكن كلما قرأت وجدت أن هناك أشياء تدعو إلى الشك وأغلبها مرتبط ببعض أحاديث الرسول وسوف اذكر بعضها بالمعنى
1- من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا
أيعقل أن يصدر هذا اللفظ\"هن\" من الرسول (صلى الله عليه وسلم) ويأمر أصحابه بعدم التكنية؟ لقد وجدت فتوى عن نفس الموضوع على الشبكة ولكن الجواب لم يكن شافيا لأنه ربط التلفظ به بالضرورة وحديث الرسول لا يبدو فيه الضرورة فرسول الله ذكر أحاديث تنهى عن أشياء أكثر قبحا دون ذكر هذا اللفظ.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمما لا شك فيه أن الإسلام قد حث على الحياء، بل قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه. رواه البخاري ومسلم، وكان صلى الله عليه وسلم يكني ولا يصرح في الأغلب من أحواله، ولكن قد يصرح أحياناً للمصلحة أو الحاجة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة: قال أهل العلم: يجوز التصريح باسم العورة للحاجة والمصلحة ... كما في حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا. انتهى، والحديث رواه أحمد والنسائي في الكبرى وصححه الألباني وحسنه الأرناؤوط.
وقال في مجموع الفتاوى: ومعنى قوله (من تعزى بعزاء الجاهلية) يعنى يعتزى بعزواتهم وهي الانتساب إليهم في الدعوة مثل قوله يالقيس ياليمن ويالهلال ويالاسد فمن تعصب لأهل بلدته أو مذهبه أو طريقته أو قرابته أو لأصدقائه دون غيرهم كانت فيه شعبة من الجاهلية حتى يكون المؤمنون كما أمرهم الله تعالى معتصمين بحبله وكتابه وسنة رسوله فإن كتابهم واحد ودينهم واحد ونبيهم واحد وربهم إله واحد لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم واليه ترجعون ". انتهى.
وذكر ابن القيم الحكمة من ذكر هن الأب، فقال في زاد المعاد: ذكر هن الأب لمن تعزى بعزاء الجاهلية فيقال له: اعضض هن أبيك، وكان ذكر هن الأب ها هنا أحسن تذكيرا لهذا المتكبر بدعوى الجاهلية بالعضو الذي خرج منه، وهو هن أبيه، فلا ينبغي له أن يتعدى طوره. انتهى.
وما هذا إلا لشدة تحريم التعصب للقوميات الجاهلية، قال الشنقيطي في أضواء البيان: فانظر كيف سمى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك النداء «عزاء الجاهلية» وأمر ان يقال للداعي به «اعضض على هن أبيك» أي فرجه، وأن يصرح له بذلك ولا يعبر عنه بالكناية. فهذا يدل على شدة قبح هذا النداء، وشدة بغض النبي صلى الله عليه وسلم له.... واعلم أن رؤساء الدعاة إلى نحو هذه القومية العربية: أبو جهل، وأبو لهب، والوليد بن المغيرة، ونظراؤهم من رؤساء الكفرة. وقد بين تعالى تعصبهم لقوميتهم في آيات كثيرة. كقوله: قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا {المائدة: 104} ، وقوله: قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا {البقرة: 170} ، وأمثال ذلك من الآيات.
واعلم انه لا خلاف بين العلماء كما ذكرنا آنفا في منع النداء برابطة غير الإسلام. كالقوميات والعصبيات النسبية، ولاسيما إذا كان النداء بالقومية يقصد من ورائه القضاء على رابطة الإسلام وإزالتها بالكلية. فإن النداء بها حينئذ معناه الحقيقي: أنه نداء إلى التخلي عن دين الإسلام، ورفض الرابطة السماوية رفضا باتا، على أن يعتاض من ذلك روابط عصبية قومية مدارها على أن هذا من العرب، وهذا منهم أيضا مثلا. فالعروبة لا يمكن أن تكون خلفا من الإسلام. واستبدالها به صفقة خاسرة، فهي كما قال الراجز:
بدلت بالجمة رأسا أزعرا
وبالثنايا الواضحات الدردرا
كما اشترى المسلم إذ تنصرا....
وقد بين الله جل وعلا في محكم كتابه: أن الحكمة في جعله بني آدم شعوبا وقبائل هي التعارف فيما بينهم. وليست هي أن يتعصب كل شعب على غيره، وكل قبيلة على غيرها. قال جل وعلا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ {الحجرات:13} فاللام في قوله {لتعارفوا} لام التعليل، والأصل لتتعارفوا، وقد حذفت إحدى التاءين. فالتعارف هو العلة المشتملة على الحكمة لقوله: {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} " انتهى.
ومع هذا كله فإن النبي صلى الله عليه وسلم كنى في هذا الحديث ولم يصرح، لأن كلمة هن نفسها كناية عن الفرج وليست تصريحا باسمه، فقد قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث:" والهن بالتخفيف والتشديد كناية عن الشيء لا تذكره باسمه".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1426(3/2424)
بطلان مقولة تعليم بحيرا للنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[حين نتكلم مع المسيحيين على الشات يقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلمه بحيرة الراهب ما هو السند التاريخي الذي نرد به عليهم، وهناك أيضا من قال بأن القرآن به غلط في مسألة كونية وقرأ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها فكيف يجلي النهار الشمس والذي يحدث هو العكس.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 4723، والفتوى رقم: 32547 بطلان القول بتلقي الرسول صلى الله عليه وسلم من بحيرا الراهب.
وأما الاعتراض على آية الشمس، فإنه يرد عليه بأن الأرض عند دورانها حول نفسها يحصل تعاقب الليل والنهار، فإذا جاء النهار على الناس ظهرت لهم الشمس، وإذا جاء الليل توارت عنهم الشمس، فكوننا في النهار هو الذي جعلنا نرى الشمس.
هذا وقد ذكر ابن عاشور في التحرير والتنوير أن إسناد التجلية للنهار والغشي لليل مجاز عقلي من إسناد الفعل إلى زمنه أو إلى مسببه بفتح الباء، والغاشي في الحقيقة هو تكوير الأرض ودورانها اتجاه مظهر الشمس وهي الدورة اليومية.
وراجع الفتوى رقم: 63050، والفتوى رقم: 56594.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1426(3/2425)
وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكره منكر
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الرسول الكريم
أريد أن تساعدوني على إثبات لبعض العلمانين بوجود الملائكة والرسول الكريم محمد عليه الصلاة والسلام دليل أسطتيع أن أبرهن لهم بذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فوجود الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم لا يحتاج إلى أن يبحث له عن دليل، لأنه لا أحد من الكفار على اختلاف أزمانهم ومعتقداتهم ينكره، وإنما الذي يحتاج إلى البرهنة والدليل هو صدق ما أخبر به صلى الله عليه وسلم، والتصديق بوجود الملائكة فرع عن التصديق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
وصدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم له من الأدلة ما يجعل إنكاره مكابرة ما بعدها مكابرة، وإليك بعض الأدلة لذلك:
1- ما عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة من حسن السيرة والخصال الحميدة ومكارم الأخلاق من الصدق والأمانة والوفاء بالعهد، لا يتصور معه الكذب على رب العالمين.
2- المعجزات التي قد أيده الله تعالى بها، وقد تواترت أخبارها، وبقي القرآن المعجزة العظمى شاهداً عليها.
3- ما أخبر به عليه الصلاة والسلام من أمور غيبية، قد وقعت في الماضي طبقاً لما أخبر به، وما زالت تتكشف ويتجلى صدق الخبر عنها يوما بعد يوم.
4- انتصاره على أعدائه، وما فتح على يديه من الأمصار وما كان من فتوحات في عهد خلفائه، مما يشهد بصدق رسالته، إذ قد ثبت في الواقع المشاهد قصم الجبابرة الكذابين وقطع دابرهم كمسيلمة الكذاب وغيره ممن ادعى النبوة.
فإذا ثبت بهذه الأدلة وبغيرها من الأدلة الكثيرة صدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم -وهي لعمري كافية لثبوتها- فإنه قد أخبر عن وجود الملائكة، وبين وظائفهم وبعض أحوالهم، وبالتالي فإن ذلك كاف لثبوت وجودهم.
وإنكار العلمانيين وغيرهم من الكفرة لما ثبت من أمور الدين بالأدلة القطعية العقلية والنقلية ليس وليد هذا العصر، ولا أحد يستطيع تغييره. وواجب المسلم هو الإرشاد والتوجيه، وأما استجابة الناس فهي أمر لا يملكه إلا الله، وقد قال لنبيه -صلى الله عليه وسلم-: إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ {القصص:56} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الأولى 1426(3/2426)
دفاع عن الحديث الشريف
[السُّؤَالُ]
ـ[لا يريد أحدهم الأخذ بالأحاديث لأنها جمعت بعد 200 سنة من موت الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، ووضع الكثير منها. فمتى جمعت الأحاديث؟ وهل أعنتموني في الرد عليه لأنه يصرح بذلك أمام جماهير ومنهم من يسمع منه. وأعلم أنه يريد الإضلال. الرجاء الرد بسرعة لأن لدي فرصة للرد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رفض الحديث بحجة تأخير التدوين ووجود الوضع في بعض الأحاديث يعتبر تملصا من أحكام الشرع، فإن الله تعالى قد أوجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أمره، واتباعه في هديه، وجعل طاعته طاعة لله. قال الله تعالى: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {آل عمران:132} . وقال: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ {النساء: 80} . وقال: وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا {النور: 54} . وقال: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النور: 63} . وفي حديث البخاري: كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟! قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى.
فلا يسوغ شرعا ولا عقلا ترك العمل بالسنة احتجاجا بهذه الحجج.
أما شرعا فلما قدمنا من وجوب طاعة الرسول في نصوص الوحي.
وأما عقلا فلأن أغلب تفصيلات أعمال الشرع كأفعال الصلاة وأنصبة الزكاة وما يخرج منها وأعمال الحج والعمرة إنما علمت بالسنة القولية والفعلية. فكيف تتم عبادة الله والقيام بأمره في هذه المسائل التي هي من أركان الإسلام إذا كان الإنسان لا يعمل بالسنة النبوية.
ثم إنا ننبه إلى أن كتابة الحديث وجمعه ليس صحيحا أنها تأخرت مائتي سنة. فإن الصحابة كان منهم من يكتب الحديث في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، منهم: عبد الله بن عمرو بن العاص. وقد بدأ التدوين الفعلي وجمع الحديث في عهد التابعين، حيث بدأه الإمام الحافظ الزهري بطلب من عمر بن عبد العزيز. ومن المعلوم أن عمر توفي في السنة الأولى من المائة الثانية. وأما أتباع التابعين في المائة الثانية فقد كثر في عصرهم التأليف في الحديث، حيث ألف فيه الإمام مالك وابن إسحاق والشافعي وابن جريج وغيرهم. ولو افترضنا أن الجمع لم يحصل إلا بعد مائتي سنة فإن الاعتماد فيما ثبت من السنة ليس على الجمع والتدوين، وإنما كان الاعتماد على ما نقل بالأسانيد المتصلة برواية العدول الثقات إلى الصحابة الناقلين عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمشافهة.
وأما الاحتجاج بوجود الوضع في الأحاديث.. فالجواب عليه أن من حفظ الله لدينه ولسنة نبيه أن قيض لهذه الأمة من بينوا صحيح الحديث وضعيفه وموضوعه من فطاحل العلماء المتخصصين المتبحرين في هذا الفن. فقد اهتم بعضهم بجمع الصحيح والحسن، واهتم بعضهم بجمع الموضوع والضعيف.
والمتأمل في المدون من الأحاديث بين أيدينا اليوم يلاحظ أن الصحيح والحسن من الحديث أكثر من الموضوع، فكيف يترك الحديث نهائيا بسبب وجود بعض الأحاديث الموضوعة. فالواجب على المسلم أن يبحث عما ثبت من الأحاديث فيعمل به وينشره، وما حكم عليه بالوضع فيجتنبه ويحذر الناس منه، وليستعن في ذلك بجهود العلماء السابقين فقد أبدعوا في خدمة هذا المجال إبداعا فائقا، وراجع للمزيد في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها: 38113، 26320، 13196، 52104، 53148.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1426(3/2427)
حاجة الدين إلى سيد المرسلين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم من قال إن الدين ليس في حاجة إلى أحد ولا حتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قوله ذلك لتبيين قيمة الدين عند الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان القائل يقصد أن الدين قد كمل وأن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ وأدى الأمانة ولم يترك شيئاً يقرب من الله إلا أمر به، ولا شيئاً يباعد عن الله إلا نهى عنه، فأصبح الدين لا يحتاج إلى شخص النبي فلا ريب أن كلامه حسب هذا المعنى صحيح، قال الله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا {المائدة:3} .
أما إن كان يقصد الانتقاص من النبي، أو يقصد أن دين الله لم يكن بحاجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا إلى تبليغه إياه للناس وتبيينه لهم، وأن الناس قد يهتدون إليه بفطرهم دون تبليغ وتبيين من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذب وافترى على الله بغير حق، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا* وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا {الأحزاب:46} ، وقال تعالى: إِنْ عَلَيْكَ إِلَّاالْبَلَاغُ {الشورى:48} .
وأيضاً يكون مرتداً عن الإسلام، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: قال إسحاق بن راهويه: أجمع المسلمون أن من سب الله، أو سب رسوله، أو دفع شيئاً مما أنزل الله عز وجل، أو قتل نبياً من أنبياء الله، أنه كافر بذلك وإن كان مقراً بما أنزل الله. انتهى، وإن ثبتت ردته فالواجب عليه التوبة والإتيان بالشهادتين وعدم العود إلى ذلك أبداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1426(3/2428)
تهافت دعوى أن الأحاديث الصحيحة تعارض العلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي العلل في الأحاديث النبوية؟ وهل يجوز إسقاط الأحاديث الصحيحة لأن العلم يعارضها بحجة أنها صارت معلولة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعلة عبارة عن سبب غامض خفي قادح مع أن الظاهر السلامة منه، ويتطرق إلى الإسناد الجامع شروط الصحة، وتدرك بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن تنبه العارف على وهم الراوي بإرسال أو وقف أو دخول حديث في حديث أو غير ذلك. قال السيوطي: ولم يتكلم فيه إلا القليل كابن دقيق العيد وأحمد والبخاري ويعقوب بن شيبة وأبي حاتم وأبي زرعة والدراقطني، قال الحاكم: والحجة عندنا بالحفظ والفهم والمعرفة لا غير. اهـ. من تدريب الراوي.
وتعرف العلل بجمع الطرق والنظر فيها، فإن تبين أن أحد الرواة رفع موقوفا، أو وصل مرسلا، أو أخطأ في راو، أو له أوهام، أو يخالف الثقات رُدّ حديثه واعتبرت علة قادحة. فالحديث إذا اتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه وسلم من الشذوذ والعلة القادحة صح وإلا فلا.
أما دعوى أن الأحاديث الصحيحة تعارض العلم فمحال أن يتعارض حديث صحيح مع علم، ولكن قد تتعارض السنة الصحيحة مع النظريات التي لم تصل لحد الحقائق العلمية. وعليه، فلا يجوز ردّ الأحاديث الصحيحة بدعوى معارضتها العلم لأن الواقع ليس كذلك، بل لا زال العلم يشهد للقرآن والسنة بالصحة، قال ابن تيمية: ما علم بصريح العقل لا يتصور أن يعارضه الشرع البتة، بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح. وقال: ووجدت ما يعلم بصريح العقل لم يخالفه سمع قط، بل السمع الذي يقال إنه يخالفه، إما حديث موضوع أو دلالة ضعيفة. اهـ. وقال ابن الجوزي: إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول أويناقض الأصول فاعلم أنه موضوع. وقال السيوطي: ومعنى مناقضته للأصول أن يكون خارجاً عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو الحجة 1425(3/2429)
حكم ترك السنة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن أحيانا من السنة ترك السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ترك السنة إن كان يعنى به ترك طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه، فإنه لا يكون سنة بل هو أمر خطير كما يدل له حديث الصحيحين: فمن رغب عن سنتي فليس مني.
وأما إن كان يعني بترك السنة ترك ما سوى الفرض، فإنه لا يعتبر تركها سنة، ولكنه يجوز الترك، وقد يكون أولى في بعض الحالات كمن يخشى عند فعله لسنة أن يسبب ذلك له أو لغيره فوت مصلحة شرعية أكبر من تلك السنة، أو درء مفسدة يكون حصولها أكبر من مفسدة ترك السنة المذكورة.
وأما الإدمان على ترك السنن والنوافل، فإنه يقدح في الشهادة لتهاون تاركها بالدين كما قاله الباجي والشربيني، وابن تيمية رحمهم الله تعالى، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 26108، 2135، 45633، 30341.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1425(3/2430)
لا يطالب الثلاثة الذين لا ترتفع صلاتهم بقضائها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديثين التاليين:
ثلاثة لا تقبل صلاتهم ولا ترتفع فوق رؤوسهم.... إلخ من شرب الخمر أو قذف مسلما بهتاناً أو ارتكب خطيئة في نهار رمضان ... حبط عمله لعام قادم خصوصاً الحديث الثاني.... وإذا كان صحيحاً فأنا لا أستوعب أن أظل عاماً كاملاً أصلي وأزكي على الفاضي في الهوا يعني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الذي أشار إليه السائل قد جاء بلفظ: ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا، رجل أم قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وأخوان متصارعان. رواه ابن ماجه في سننه وقال الألباني ضعيف بهذا اللفظ، وحسن بلفظ: العبد الأبق مكان -أخوان متصارعان -.
وقد ذكرنا رواية الترمذي في الفتوى رقم: 39165، وقد فسر شراح الحديث عدم ارتفاع صلاة هؤلاء بعدم قبولها قبولا كاملاً -وأما من حيث براءة الذمة فهي مجزئة ولا يطالبون بقضائها- قال في تحفة الأحوذي: المعنى أن لا تقبل قبولا كاملا أو لا ترتفع إلى الله رفع العمل الصالح. انتهى.
وعليه فيرتفع الإشكال الذي أورده السائل من أنه لا جدوى من العمل إذا كان غير مقبول، ونقول له بأنه مأمور بالعمل على الوجه المطلوب ولكل عبادة شروط صحة فإذا توفرت فإنها صحيحة لكن قد لا يكون ثوابها مضاعفاً أو لا يكون لها ثواب إذا كان صاحبها متلبساً بما ذكر في الحديث إلا أن يتوب إلى الله منه، وسنوضح هذا في آخر الجواب هذا عن الحديث الأول.
أما الحديث الثاني فلم نجده ولكن ورد في الخمر ما رواه الترمذي وهو قوله صلى الله عليه وسلم: م ن شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحاً. وكنا قد أوضحنا في الفتوى رقم: 12543. أن المراد بعدم قبول الصلاة عدم حصول الثواب وأن الصلاة تجزئه، والمعروف أن العمل لا يحبط إلا بالكفر والعياذ بالله، أما ارتكاب الذنوب فلا يحبط الأعمال إذا توفرت فيها شروط الصحة، قال المناوي في فيض القدير عند شرح قوله صلى الله عليه وسلم من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة قال: ثم اعلم أن ذا وما أشبهه كمن شرب الخمر تلزمه الصلاة وإن لم تقبل إذ معنى عدم القبول عدم الثواب لاستحقاق العقاب، فالصلاة مع القبول لفاعلها الثواب بلا عقاب ومع نفيه لا ثواب ولا عقاب هذا ما عليه النووي لكن اعترض بأنه سبحانه لا يضيع أجر المحسنين فكيف يسقط ثواب صلاة صحيحة بمعصية لاحقة فالوجه أن يقال المراد من عدم القبول عدم تضعيف الأجر لكنه إذا فعلها بشروطها برئت ذمته من المطالبة بها ويفوته قبول الرضا عنه. انتهى.
ثم إن قذف المسلم من كبائر الذنوب وله عقوبته الخاصة به في الدنيا وهي الحد، ولم نجد ما يدل على أنه محبط للأعمال، وكذلك ارتكاب الخطايا في رمضان مع أنه أعظم جرما من ارتكابها في غيره إلا أنا لم نطلع على أنه محبط للأعمال أيضاً، والواجب على من ارتكب شيئاً من هذه المحرمات أن يتوب إلى الله من الذنوب التي بينه وبين الله تعالى ويستحل ممن قذفه ويحذر من عقاب الله، وإذا علمت هذا فاعلم أنه لا يجوز ترك العمل خوف عدم قبوله بعد ما تبين المراد بعدم القبول في الأحاديث، وبإمكانك الاطلاع على الفتوى رقم: 15776، والفتوى رقم: 39853.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1425(3/2431)
ضرر الخنزير أثبتته الحقائق العلمية كما النصوص الشرعية
[السُّؤَالُ]
ـ[أتمنى من الله أن تصلك هذه الرسالة وأنت بأتم الصحة والعافية والأمة الإسلامية بألف خير
اسمي نبيل جهاد من قرية عسكر في مدينة نابلس وسمية بهذا الاسم نسبة إلى صلاح الدين لأنه عسكر فيها عند دخوله القدس، أخصائي جراحة عظام درست الطب في جمهورية أوكرانيا لمدة 12عاما.
لطالما دخلت مع الأوكران في حوار حول الشريعة الإسلامية وما جاء بها. وأكثر ما كنت أتعرض له من أسئلة خاصة من ذوي العلم هو السؤال: لماذا حرم القرآن أكل الخنزير؟
فكنت أجاوب بكل ما أعرف وبكل الأجوبة التي قد كنت حصلت عليها من بعض علماء الشريعة حيث يقول البعض إنه حرم لأنه حيوان قذر فيضحكون ويقولون نحن نأكل لحمه وليست قذرة وهو ليس الحيوان الوحيد الذي يؤكل وهو قذر والبعض يقول إن في لحمه أمراضا فيضحكون ويقولون لا نمرض منه ولا يوجد دليل علمي عند جميع الأطباء بأن لحمه مضر والبعض يقول إن من أكل لحم الخنزير تقل غيرته على زوجته فيضحكون ويقولون هناك من يأكل الخنزير ويغار على زوجته أكثر من بعض الناس الذين لا يأكلون الخنزير وهذا شيء مضحك، ونريد إثباتا علميا.
فعندما أقول لهم إن العلم أثبت أن الخنزير هو أقرب حيوان على الإنسان فيقولون نوافقك في هذه النقطة ولا يستطيعون التعليق.
فطالما فكرت في هذه المسألة من ناحية علمية لأهميتها في رفع راية الإسلام ودخول ناس كثيرين الإسلام إذا أثبت تحريم الخنزير من ناحية علمية حيث إن الغرب وصل إلى درجة لا يفهم إلا العلم، والحمد الله القرآن الكريم فيه ما يكفي لإقناع من لا يقتنع
وطالما دعوت الله أن يلهمني الصواب في هذه المسألة والله أعلم أنه ليس لي غاية شخصية أو مادية وإنما لرفع راية الإسلام.
وقبل نهاية الدراسة احترت إلى أين أتجه إلى العمل حيث كنت وما زلت أتمنى ممارسة الإعجاز العلمي في القرآن وشاء الله أن أصل إلى الإمارات وقدمت فحوص الوزارة لممارسة المهنة والآن أنتظر الوظيفة أريد أن أقص لكم ما حدث لي في أول أيام العيد المبارك وأنا في دولة الإمارات العربية المتحدة دولة (مسلمة) وقبل أذان الفجر ب45 دقيقة تقريبا كنت أدعو بأن يلهمني الله سلاحا علميا لرفع راية الإسلام وهذه الدعوة هي التي دائما أدعوها من الله بطريقة اللا إرادية وأنا أرتعش وبحالة لم أتعرض لها منذ حياتي فتحت المصحف الشريف على سورة النحل وبدأت أقرأ حيث لم أقرأ في حياتي القرآن بهذه الطريقة لقد تمعنت في كل حرف من حروفه وأنا أرتعش حتى وصلت إلى الآية التي تقول بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (إنماحرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. .) فراودني تفكير غير التفكيرالذي يفسرونه بعض العلماء المسلمين حيث حرم في الآية الكريمة الميتة بشكل عام وحرم الدم بشكل عام لكن خصص في تحريم الخنزير لحمه فالعلماء يقولون إن الخنزير حرم بكل أجزائه أي حرم أكل أي جزء من الخنزير وأنا أوافق العلماء في هذه النقطة ولكن تفكيري هو أن في الإسلام نذبح لنأكل والخنزير والله أعلم حرم أكله لعدم ذبحه حيث إن العلماء عندما أثبتوا أن أقرب حيوان للإنسان هو الخنزير. دون التفكير في تحريمة في القرآن. لقد حرم الإسلام أكل الإنسان أو أي جزء في الإنسان ولكن لم يحرم الانتفاع من الإنسان دون المساس لحرمت صحته حيث يمكن نقل الدم من إنسان إلى إنسان لغاية صحية وإنسانية حتى بعدموت الإنسان يمكن الانتفاع من بعض أعضائه لزرعها لإنسان مريض مع أنه حرم علينا الدم وأكل الإنسان.
وأريد أن أقول وباختصار والله أعلم إن الخنزير حرم لعدم ذبحة والمساس به بأذى ولو حلل الله لحمه لذبح ولكن حرم علينا أكله وهو الحيوان الوحيد الذي خصص تحريم لحمه في الكتاب ومع أن العلماء الغرب أثبتو أنه أقرب حيوان على الإنسان جاء تفكيري الانتفاع منه دون ذبحة أو أكله أو المساس به بأذى أي أقصد الانتفاع من دمه مثلا وهو على قيد الحياة ولربما كان في دمه شيء يفيد في معالجة بعض الأمراض وربما تكون الأمراض المعصية على العلماء مثل أمراض الفيروسات أو الاورام الخبيثة ولا أريد الدخول في الدقة، أو الاستفادة من خلاياه أيضا دون المساس به والله أعلم.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) صدق الله العظيم
(وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم *وعسى أن تحبو شيئا وهو شر لكم) صدق الله العظيم
اللهم إن كنت على صواب فهو من الله وإن كنت على خطأ فهو من الشيطان وأرجو من الله المغفرة. وإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى.
وعندي مواضيع أخرى في الإعجاز العلمي للقرآن لكن الإمكانيات لا تسمح خصوصا في بلاد عربية
عنه محمد علي]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في أحكام الله تعالى أنها مبنية على التسليم لله عز وجل، سواء أدركت الحكمة من ورائها أم لم تدرك، وهذا التسليم فرع عن الإيمان بالله تعالى ربا عليما حكيما، فإذا استقر هذا الإيمان في القلب أثمر التصديق والطاعة والتسليم، ومن هنا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة إلى الإيمان أولا. روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قولها عن القرآن: إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل لا تزنوا لقالوا: لا ندع الزنا أبدا.
فالمقصود بيان أن الدعوة إلى الإيمان أولا هي الأساس، إذ يغلب في الكفر أن يؤدي إلى العناد وجحود الحق، وقد وقع ذلك من الأوائل، فقد طلبوا آية ووعدوا بالإيمان عند حصولها، فشق الله تعالى القمر نصفين، ورأوا ذلك وجحدوا بعدها فأنزل الله تعالى قوله: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آَيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ {القمر: 2} . فلا غرابة في أن يضحك هؤلاء مع ثبوت أضرار لحم الخنزير بالحقائق العلمية فضلا عن النصوص الشرعية وإجماع الأمة.
وقد نشرت كثير من الدراسات لعلماء كفرة بهذا الخصوص، وقد ذكرنا بعض نتائجها في الفتوى رقم: 9791 والفتوى رقم: 26912 ويمكن مراجعة مواقع الإعجاز العلمي في القرآن والسنة للاطلاع على المزيد.
وأما القول بأن لحم الخنزير إنما حرم لئلا يؤدي ذلك إلى ذبح الخنزير ومسه بالأذى، فقول لا نعلم قائلا به من أهل العلم، بل إن الجمهور على جواز قتله، كما نقل ذلك الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" عن ابن التين، بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد. رواه البخاري ومسلم. قال الحافظ في الفتح: قوله: ويقتل الخنزير، أي يأمر بإعدامه مبالغة في تحريم أكله، وفيه توبيخ عظيم للنصارى الذين يدعون أنهم على طريقة عيسى ثم يستحلون أكل الخنزير ويبالغون في محبته. انتهى.
ولعل قول بعض علماء الأحياء أن الخنزير أقرب حيوان للإنسان فمن حيث ما وجد من تطابق في الأنسجة بينهما، وهذا لا يعني أنه مثله من كل وجه، فإن الإنسان طاهر حيا وميتا عند جمهور أهل العلم، والخنزير نجس حيا وميتا عند جمهورهم أيضا.
وأما الاستفادة من دم الإنسان في أعضائه في التبرع بها من شخص لآخر، فالأصل فيها التحريم، وإنما يجوز ذلك للضرورة ووفقا لضوابط معينة، والاستثناء لا يخرجه عن أصله وهو التحريم، وتراجع الفتوى رقم: 5090 والفتوى رقم: 4005 وهكذا القول في الاستفادة من الخنزير.
وقد نقل بعض أهل العلم اتفاق الأمة على تحريم لحم الخنزير بجميع أجزائه، ومنهم ابن العربي في أحكام القرآن، وقال في وجه تخصيص اللحم بالذكر: والفائدة في ذكر اللحم أنه حيوان يذبح للقصد إلى لحمه. انتهى. وذكر هذا المعنى غيره كالقرطبي وابن الجوزي، والواجب الرجوع إلى كلام أهل العلم في تفسير القرآن لأن التفسير بالرأي المجرد مزلة أقدام ومضلة أفهام، فالواجب الحذر منه، وتراجع الفتوى رقم: 20711.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1425(3/2432)
الإسرائيليات في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك في الأحاديث بعض الاسرائيليات نرجو من الله أن يوفقنا وإياكم إلى مايحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقولك الإسرائيليات في الحديث إن كنت تريد أنه هل يوجد في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كلام عن بني إسرائيل فإن هذا موجود، فقد تحدث الرسول صلى الله عليه وسلم عن بني إسرائيل وعن أنبيائهم وعلمائهم وعبادهم وإن أردت هل يوجد في الحديث ما هو مأخوذ من الإسرائيليات فإن هذا غير موجود لأن المحدثين أخذوا الحديث عن الصحب والتابعين واعتنوا باتصال الأسانيد فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1425(3/2433)
سير الشمس وجريانها يتم بشكل سجود ورفع
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكرتم في فتوى رقم 26538 توافق سجود الشمس تحت عرش الرحمن بعد كل غروب مع العلم الحديث؟ هلا وضحتم هذه النقطة؟ لأن النصارى العرب كثيرا ما يستشهدون بهذا الحديث لبيان تناقض الأحاديث الشريفة مع العلم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أخي أن سير الشمس وجريانها يتم بشكل سجود ورفع وهي في جريانها لا تجري وحدها، بل يجري معها بقية المجموعة الشمسية، ولمزيد تفصيل يمكنك مراجعة أهل الاختصاص في الإعجاز العلمي ليرسلوا لك الرسم الموضح لسير الشمس مع الأرض.
وعموما، فلا تعارض بين سجودها وسيرها.
قال الخطابي رحمه الله: وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1425(3/2434)
مسألة العول من محاسن الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[إني أمارس الدعوة عبر الإنترنت ولقد واجهت هذا السؤال:
عندما يهلك رجل ويترك ثلاث بنات وزوجة وأبوين وعندما نتبع آية المواريث نجدها مستحيلة القسمة يضطرنا ذلك للدخول في باب العول، والسؤال هو: هل هناك من جواب مقنع لهم بأن قانون المواريث في القرآن متكامل، وليس فيه تناقض كما يدعون، أفيدونا مأجورين، والله المستعان على ما يصفون.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القرآن متكامل لا تناقض فيه ولا يأتيه بالباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
وهو المصدر الأول للتشريع الإسلامي ولكنه لا ينص على كل شيء، ولم يفصل جميع المسائل التي تطرق إليها.
ولكنه نص على أن السنة مصدر للتشريع بقوله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ (الحشر: من الآية7)
وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على اعتبار سنة الخلفاء الراشدين والإجماع مصدراً للتشريع، فقال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. رواه الترمذي والحاكم وصححه ووافقهما الذهبي والألباني وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة. رواه الترمذي والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني.
وقد حصل سبب العول في عهد عمر رضي الله حيث توفيت امرأة وتركت زوجاً وأختين فاستشار عمر الصحابة فأشار عليه العباس بن عبد المطلب فقال: أرى أن تقسم المال بينهم على قدر سهامهم.
وقد حصلت نفس المسألة التي ذكر السائل في أيام علي رضي الله عنه، فسئل عنها وهو على المنبر فأجاب: "عاد ثُمُنُهَا تسعاً"، يعني أن الزوجة تحول نصيبها من واحد على ثمانية إلى واحد على تسعة، وهذا بسبب تقسيم المال بين الوارثين على قدر سهامهم، كما أشار العباس سابقاً في عهد عمر.
وقد ذكر ابن قدامة في المغني أنه لا يعلم مذهباً في عصره يخالف مسألة العول.
ومسألة العول من محاسن الإسلام من حيث عدالته في الأمور، وصلاحيته لعلاج المستجدات التي تطرأ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الأول 1424(3/2435)
المكانة العالية لصحيح الإمام البخاري
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البعض من الشباب يريد إثبات أن أحاديث البخاري التي بين أيدينا الآن هي فعلاً من أصلها ولم تحرف وحجتهم أن البخاري كان بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بوقت كبير فقد تكون حرفت الأحاديث ولم يجدوا من يكتشف هذا التحريف.
فبرجاء إفادتي عن كيفية الرد على هذه الأقوال من الشباب ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تكفل الله تعالى بحفظ الشريعة كلها كتابها وسنتها، كما دل عليه قوله تعالى: (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) [التوبة:32] .
ونور الله شرعه ودينه الذي ارتضاه لعباده وكلفهم به، ولهذا عني الصحابة بحفظ السنة، حيث كانت صدورهم لها أوعية فأدوها كما سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم امتثالاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها " كما في المستدرك، وصحيح ابن حبان والسنن، ثم تلقاها منهم التابعون، وهكذا ظلت محفوظة في صدور الرجال إلى أن جاء عصر أئمة الحديث فاعتنوا بالبحث فيها من حيث أسانيدها ومتونها مما يتوقف عليه قبولها أو ردها، وكان من أثر هذه العناية ما نقل إلينا من التثبت البالغ والاحتياط الشديد في قبول الروايات، وتدوينها وصيانتها من أن يتطرق إليها الكذب أو الغلط أو الخطأ، حيث وضعوا شروطاً وضوابط لقبول الرواية هي: الإسلام والعدالة والضبط، وقد نشأ عن هذا ثروة هائلة في نقد الرجال، وهذه ميزة حبى الله بها هذه الأمة حتى تحفظ دينها صافياً من غير شائبة.
وقد كان للبخاري رحمه الله تعالى المكانة العليا في ذلك بين أئمة الحديث حفظاً ودراية حتى أقر له بهذا علماء عصره والقرون اللاحقة، حيث جعلوا كتابة الجامع الصحيح في أعلى درجات الصحة.
ومن هذا يتبين للسائل وغيره أن كتاب البخاري المشار إليه أحاديثه كلها صحيحة، لأنها نقلت عن طريق الثقات المبرزين في الضبط والعدالة، حتى وصلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1423(3/2436)
الحجة في الدليل صحته وثبوته وليست في قلة أو كثرة القائلين به
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت أن جميع المذاهب الأربعة وجمهور العلماء يجيزون بيع وشراء القطط. لماذا تخالفون الإجماع وتقولون بخلاف ذلك. أليس مخالفة إجماع أهل العلم على شيء واعتماد رأي وحيد (مذهب الظاهرية) خطأ؟ ولماذا هم أصلا أجازوا بيع وشراء القطط وأنتم قلتم بحرمتها؟ فأرجو التوضيح لي لأني أرى أن جميع جمهور العلماء أفتوا بالجواز وأنت تخالفون الجميع وتقولون بالحرمة. وفي النهاية هل أصلا هذا المال الناتج من بيع القطط يعتبر حلالا على رأي الإجماع؟ أم يعتبر من الشبهات لأنها مسألة خلافية؟ أرجو التوضيح والرد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب على كل مسلم إذا تبينت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم ألا يدعها لقول أحد من الناس، قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس. اهـ
وقد ورد مثل هذا القول عن كبار الأئمة بألفاظ مختلفة، وينبغي أن يعلم أن الأئمة الكبار لم يتعمدوا مخالفة الدليل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته المعروفة بـ (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) : وليعلم أنه ليس لأحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولا عاما أن يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه. فمتى ظهر الدليل وجب الأخذ به ولا يجوز العدول عنه، ولا عذر لأحد عند الله في اتباع قول يعلم أن الدليل ثابت بخلافه، ومن فعل ذلك لحقه نصيب من الذم المذكور في قوله تعالى: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّه {التوبة:31} قال شيخ الإسلام ابن تيمية معلقا على الآية: فمن أطاع أحدا في دين لم يأذن الله به من تحليل أو تحريم أو استحباب أو إيجاب فقد لحقه من هذا الذم نصيب كما يلحق الآمر الناهي، ثم قد يكون كل منهما معفواً عنه فيتخلف الذم لفوات شرطه أو وجود مانعه وإن كان المقتضي له قائما، ويلحق الذم من تبين له الحق فتركه أو قصر في طلبه فلم يتبين له، أو أعرض عن طلبه لهوى أو كسل ونحو ذلك. انتهى.
إذا ثبت هذا فاعلم أن مذهب جمهور العلماء على جواز بيع السنور، وذهب بعض أهل العلم إلى تحريمه، وحكاه ابن المنذر عن أبي هريرة ومجاهد وجابر بن زيد، وحكاه المنذري عن طاووس.
وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 18327. والقول بتحريم بيع السنور هو الراجح الذي يدل عليه الحديث، ومال إلى هذا القول جماعة من المحققين كالإمام ابن القيم وابن رجب الحنبلي والشوكاني.
وننبهك إلى أنه لا يوجد إجماع على جواز بيع الهر؛ لأن الإجماع هو: اتفاق جميع العلماء المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته في أي عصر من العصور على أمر ديني. والعلماء قد اختلفوا في هذه المسألة كما هو مبين في الفتوى المحال علها.
وإجماع الأئمة حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة. فلا يجوز للمسلم أن يخالف الإجماع المتفق على أنه إجماع.
كما ننبهك على أن الخروج من الخلاف بالأخذ بالأحوط في الأحكام الشرعية مستحب، ويكون الخروج من الخلاف بفعل ما اختلف في وجوبه، وترك ما اختلف في تحريمه، وذلك اتقاء للشبهة.
أما المال الناتج من بيع القطط فهو محرم على القول بتحريم هذا النوع من البيع، لكن صاحبه إذا كان قد تجر في القطط مقلدا لمن يقول بالحلية فلا حرج عليه في الاستفادة من هذا المال.
ولمزيد الفائدة يمكنك مراجعة الفتاوى الآتية أرقامها: 28730، 4325، 59981، 71228.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1430(3/2437)
السنة مبينة للقرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو موقف المسلم من التعارض بين بعض الآيات القرآنية الواضحة الحكم والدلالة وبين فتاوى العلماء ومن أمثلة ذلك:-
(وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا)
أي أن الشرط هو الخيفة من فتنة الذين كفروا في حين أن العلماء يفتون أن القصر جائز في السفر على عمومه.
(الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)
(فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)
بدون تحديد ومعلوم أن الحكم هو الرجم للمحصنين
(قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ)
في حين أن العلماء يفتون بحرمة أكل أشياء أخرى مثل الحمير الوحشية وغيره.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأولاً: ننبه السائل إلى أن مصدر الأحكام في الإسلام: القرآن والسنة، وقد أجمع العلماء على أن السنة حجة، ولا يخالف في هذا إلا مارق من الدين ومخالف لجماعة المسلمين، فعن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السبع، ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها، ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه، فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه. رواه أبو داود، وصححه الألباني في صحيح الجامع.
وأما عن الآية التي ذكرت قصر الصلاة، فقد روى مسلم في صحيحه عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ: قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا. فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ. فَقَالَ: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ. فَقَالَ: صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ. صحيح مسلم.
وأما عن الرجم للمحصن فهو ثابت بالقرآن في الآية التي نسخت تلاوتها، وبالسنة، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عمر: إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ فَكَانَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ قَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا، فَرَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ، فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: مَا نَجِدُ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ، وَإِنَّ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أَحْصَنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوْ الاِعْتِرَافُ. متفق عليه.
وعن أبي بن كعب رضي الله عنه، قال: كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة فكان فيها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة. صحيح ابن حبان.
وتراجع في الجمع بين قوله تعالى: فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ وكون حد المحصن الزاني هو الرجم وهو لا يتنصف الفتوى رقم: 97292، والفتوى رقم: 68357.
وأما عن تحريم بعض ما لم يرد تحريمه في الآية فقد ورد في السنة تحريم الحمر الأهلية، كما ورد في الحديث الذي سبق ذكره، وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ كُلِّ ذِى نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَعَنْ كُلِّ ذِى مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ. صحيح مسلم.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 38785، والفتوى رقم: 8407.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1429(3/2438)
حكم من أنكر حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن حكم من لا يعمل بما جاء بحديث صحيح منكراً له زعما أن النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله، فهل يكون كافراً، مثال: البعض يزعم أنه يؤمن بكل ثوابت العقيدة ولكن ينفي عن النبي الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم بقتل المرتد؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أنكر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاحتجاج بها فقد صرح العلماء بكفره منهم السيوطي في مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة فقال: فاعلموا رحمكم الله أن من أنكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولاً كان أو فعلاً بشرطه المعروف في الأصول حجة، كفر وخرج عن دائرة الإسلام وحشر مع اليهود والنصارى أو مع من شاء من فرق الكفرة. اهـ
وحكم عليه الشوكاني في إرشاد الفحول إنه لاحظ له من دين الإسلام، وبهذا كذلك صرح ابن السمعاني في القواطع والآجرى في الشريعة.
أما من أنكر ثبوت حديث صحيح بعينه مع أنه يثبت السنة ويحتج بها فهذا لا يقال بكفره، لأنه قد يكون اتبع من عارض الحديث بأصول يوردها من الآيات والأحاديث، وبشبه تقدح في ذهن من لم يحقق العلم أن الحديث قد يكون خطأ من الراوي.
أما حديث قتل المرتد فهو حديث صحيح ثابت من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أخرجه الجماعة، وحديث عائشة عند أحمد والنسائي وحديث معاذ وأبي موسى في البخاري. وعلى ذلك إجماع العلماء كما نقله ابن قدامة، وأجمع أهل العلم على وجوب قتل المرتد.. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 13987.
فمن أنكر ذلك بين له فإن تمادى رفع أمره إلى القاضي ليرى رأيه فيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1429(3/2439)
أمر النبي صلى الله عليه وسلم هل هو للوجوب
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كان حكم تحريم حلق اللحية يعتمد على الحديث الذي يأمرنا فيه الرسول بإعفاء اللحية، فهل يؤخذ من ذلك أن أي أمر أو نهى للنبي صلى الله عليه وسلم يعتبر وجوبا أو تحريما، مثلا في أمره صلى الله عليه وسلم بعدم الجلوس لمن دخل المسجد إلا بعد أداء تحية المسجد، فهل يؤخذ منه وجوب ركعتين تحية للمسجد أو تحريم الجلوس فور دخول المسجد (عذراً لا أذكر نص حديث تحية المسجد) فأرجو الرد لتوضيح المسألة؟ وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتوى رقم: 102578 أن الأصل في أمر النبي صلى الله عليه وسلم أنه للوجوب في قول جمهور أهل العلم، وذكرنا أن بعض الفقهاء قال بأنه للاستحباب أو للإباحة فانظر الفتوى المشار إليها.
والمرجح عندنا هو قول الجمهور لدلالة الكتاب والسنة على ذلك مثل قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النور:63} ، وقوله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {الحشر:7} ، ولكن قد يأتي صارف من الكتاب والسنة يصرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب أو الإباحة، ويصرف النهي من التحريم إلى الكراهة كما هو معلوم لدى أهل العلم، وما ذكره الأخ السائل من المسائل الفقهية كتحية المسجد هي محل خلاف بين أهل العلم فمنهم من يرى وجوب تحية المسجد بناء على أن الأصل في النهي أنه للتحريم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس قبل أداء الركعتين، والجمهور يرون أنها للاستحباب لصوارف يرونها تصرف النهي من التحريم إلى الكراهة ونحو ذلك، وانظر الفتوى رقم: 20088.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1428(3/2440)
ترك السنن بين النقص في الدين والفسق
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم تارك السنن لأنه لا يقتنع بها ويقول مثلاً إن الدين يسر؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
فإذا كان المراد بترك السنن وعدم الاقتناع بها أنه لا يعتقد وجوبها، وبالتالي يسهل عليه تركها فهذا لا يعتبر آثماً، كما يأثم بترك الفرائض، لكنه إن داوم على ترك السنن كان ذلك نقصاً في دينه. وإن كان المراد بعدم الاقتناع بالسنة إنكار السنة بمعناها الأعم أي إنكار حجية ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية والتقريرية، تأثراً بالفرقة التي تسمى بـ (القرآنيين) فإن هذا كفر والعياذ بالله تعالى.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المراد بترك السنن وعدم الاقتناع بها أنه لا يعتقد وجوبها، وبالتالي يسهل عليه تركها فهذا لا يعتبر آثماً كما يأثم بترك الفرائض، لكنه إن داوم على ترك السنن كان ذلك نقصاً في دينه، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 4545، والفتوى رقم: 7412.
وإن كان ترك السنن رغبة عنها وتقليلاً لشأنها فلا يجوز ذلك للمسلم، ويكفي عقاباً لمن تعمد ترك السنن رغبة عنها ما في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من رغب عن سنتي فليس مني. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري عند شرح حديث الرجل الذي سأل عن الفرائض: وحلف ألا يزيد عليها.. قال القرطبي: في هذا الحديث وكذا حديث طلحة في قصة الأعرابي وغيرهما دلالة على جواز ترك التطوعات، لكن من داوم على ترك السنن كان نقصاً في دينه، فإن كان تركها تهاوناً بها ورغبة عنها كان ذلك فسقاً يعني لورود الوعيد عليه حيث قال صلى الله عليه وسلم: من رغب عن سنتي فليس مني. انتهى.
وإن كان المراد بعدم الاقتناع بالسنة إنكار السنة بمعناها الأعم أي إنكار حجية ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من السنة القولية والفعلية والتقريرية تأثراً بالفرقة التي تسمى بـ (القرآنيين) فإن هذا كفر والعياذ بالله تعالى، كما سبق بيانه في عدة فتاوى منها الفتوى رقم: 99388.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1428(3/2441)
معنى: السنة قاضية على القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك مذاهب ترى أن السنة المطهرة قاضية على الكتاب "القرآن الكريم" ومهيمنة عليه، وكيف يستقيم ذلك وعلماء الحديث قد اختلفوا في جرح وتعديل الرواة وما ينتج عنه من أن يكون الحديث الواحد صحيحا عند هذا وغير صحيح عند غيره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت مثل هذه العبارة عن بعض أهل العلم، روى الدارمي في سننه عن يحيى بن أبي كثير أنه قال: السنة قاضية على القرآن، وليس القرآن بقاض على السنة. ومرادهم بهذه العبارة أن السنة تبين القرآن وتفسره، قال الزركشي في كتابه البحر المحيط: (مسألة [حاجة الكتاب إلى السنة] قال الأوزاعي: الكتاب أحوج إلى السنة من السنة إلى الكتاب. قال أبو عمر: يريد أنها تقضي عليه، وتبين المراد منه، وقال يحيى بن أبي كثير: السنة قاضية على الكتاب. وقال الفضل بن زياد: سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل عن الحديث الذي روي: أن السنة قاضية على الكتاب. فقال: ما أجسر على هذا أن أقوله، ولكن أقول: إن السنة تفسر الكتاب وتبينه. انتهى. ويمكنك أن تراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 36822، والفتوى رقم: 38785.
وإذا تبين أن هذا هو المراد من هذه العبارة فلا وجه لما أورد السائل من إشكال، وأما اختلاف علماء الحديث في تصحيح حديث أو تضعيفه، فإنه لا حرج في ذلك؛ إذ كل منهم مجتهد، فإن أصاب كان له أجران، وإن أخطأ كان له أجر واحد، والواجب على كل منهم أن يعمل بما ترجح عنده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1428(3/2442)
خطوات عملية للالتزام بالمنهج النبوي
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يتم الالتزام بمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يتعين على المسلم الاعتراف لله بنعمه وحقه في العبادة والتشريع والانقياد له، مع المتابعة والمحبة للنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الذين عاصروا تنزل الوحي وطبقوه تطبيقاً كاملاً نالوا به كمال الإيمان ورضوان الله وجعل الله إيمانهم ميزاناً للإيمان الحق، ولا يحصل ذلك إلا بتعلم الوحي كتاباً وسنة ثابتة، وبالاقتداء بالصحابة ومن تابعهم بإحسان في فهمهم للوحي وتطبيقهم له؛ لأنهم أزكى هذه الأمة نفوساً وأطهرها قلوباً وأكثرها علماً وأقلها تكلفا، فقد زكاهم الله عز وجل وأكثر من الثناء عليهم في القرآن فوعدهم بالجنة وأخبر برضوانه عنهم وبأنهم صدقوا في إيمانهم.
ولأنهم قوم نزل القرآن بلسانهم وشاهدوا مواقع التنزيل، فكانوا بلا شك أعلم هذه الأمة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وأدراهم بمقاصدها، ولشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بأنهم خير الأمة، فقال: خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم. رواه البخاري.
ولإخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا نجاة إذا حصل الافتراق في هذه الأمة، إلا باتباع ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقد روى الترمذي في جامعه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة، قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي. حسنه الألباني.
ويضاف إلى هذا أن اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى هو سبيل السعادة والإعراض عنه سبيل العيش الضنك، فقد قال الله تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى* وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى {طه:123-124} .
وعن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال: قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وعليكم بالطاعة وإن عبداً حبشياً، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد. قال الشيخ الألباني: صحيح.
وقد جعل الله سبحانه الإيمان بمثل ما آمن به الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة علامة على الهداية، وجعل التولي عن ذلك دليلاً على الشقاق والضلال، فقال سبحانه: فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ {البقرة:137} ، وقال سبحانه وتعالى: وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا {النساء:115} ، وسبيل المؤمنين هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام قولاً وعملاً واعتقاداً، فقد حرم الله الخروج عنها واتباع غيرها، وتوعد على ذلك بجهنم وسوء المصير.
وقال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {التوبة:100} ، فأثنى الله على من اقتدى بالصحابة بقوله: والذين اتبعوهم بإحسان، وهذا لأن الصحابة رضي الله عنهم تلقوا الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة ففهموا من مقاصده صلى الله عليه وسلم، وعاينوا من أقواله وسمعوا منه مشافهة ما لم يحصل لمن بعدهم.
وقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من إيذائهم وبين فضلهم في قوله: لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه. رواه مسلم.
وروى الشيخ تقي الدين عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة أنه قال: ولقد سار التابعون وتابعوهم على نهج الصحابة واقتفوا أثرهم، ولهذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم.... رواه البخاري. قال إبراهيم النخعي -من التابعين-: لو بلغني عن الصحابة أنهم لم يجاوزوا بالوضوء ظفراً ما جاوزته.
ولا بد من البعد عما يخالف منهج الرسول صلى الله عليه وسلم من بدع ومحدثات، لما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما -واللفظ للبخاري - عن ابن عباس أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال: يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله تعالى حفاة عراة غرلا، ثم قال: كما بدأنا أول خلق نعيده، ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول يا رب أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح: وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد.
هذا وننصحك بكثرة مخالطة العلماء، ومطالعة كتبهم فإنه لا يعرف الحق ولا خطأ نفسه وخطأ معلمه من لم يخالط عدة علماء ويطالع عدة كتب في مختلف المسائل، وعليك بدراسة الشرع دراسة مرتبطة بالدليل، وسؤال العلماء عما أشكل عليك مما اختلف فيه، وأكثر قيام الليل، وادع في استفتاح القيام بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح به دائماً، كما في حديث عائشة أنه كان إذا قام من الليل افتتح صلاته: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. أخرجه مسلم.
وعليك بالحرص على دراسة القرآن بتدبر وسماعه من القراء المجيدين، والأحسن أن تحاول حفظه والحصول على إجازة فيه حتى تتشرف بأن تكون من حملته، فقد وردت نصوص كثيرة في فضل حفظه، كقوله صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. أخرجه البخاري، وقوله صلى الله عليه وسلم: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. متفق عليه، وقوله صلى الله عليه وسلم: إن لله أهلين في الناس، قيل من هم يا رسول الله، قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته. رواه ابن ماجه وأحمد وغيرهما.
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرأ بها. رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وصححه الألباني.
واحرص على أن تجعل ولاءك لله ورسوله، وتعبدك لله بما صح عنهما أو استنبط مما صح عنهما، واعلم أنه ليست المرجعية عند المسلمين لشخص يحل شيئاً اليوم ويحرمه غدا، ولكن المرجعية لنا معاشر المسلمين هي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومنهما يأخذ العلماء الأحكام، لا من عند أنفسهم فهما الميزان القويم، فقد نسخت بهذه الرسالة الرسالات السابقة وأتم بها الدين فلا يقبل مخالف لها مما كان عند الأمم السابقة ولا الإحداث الذي يبتدع فيما بعد، فقد قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً {النساء:59} ، فقد أفرد الله نفسه بطاعة، وأفرد نبيه كذلك بطاعة وجعل طاعة أولي الأمر من العلماء والحكام مقرونة بطاعة الله ورسوله وأمر برد الأمر عند التنازع إلى كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقال الله تعالى: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ {النساء:83} ، وفي الحديث: لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم. رواه أحمد والحاكم، ورواه البيهقي والدارمي بلفظ قريب منه وحسنه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1426(3/2443)
الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم سبب في قبول العمل
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم التنسيق والترتيب فيما سوف يفعل المرء بعباداته من تسبيح ودعاء في أيامه، كقوله سوف أدعو في صلاة الظهر والمغرب والعشاء والفجر وأنا ساجد بعد التسبيح أن ربي يغفر لي وفي العصر أن يرزقني وبعد كل صلاة فرض كمثال سأقرأ آيه الكرسي وأصلي على النبي ثم أسبح ربي وأحمده وأكبره 33 مرة وفي ختام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وفي الركعتين بعد العشاء السنه سوف أقرأ سورة تبارك وهكذا، وتم فعل هذا التنسيق والترتيب لعدة أسباب هي: 1- عدم نسيان بعض العبادات، 2- الأخذ في التدرج بعد 3 أشهر كمثال سوف تزداد العبادة، 3- عدم قطع ذكر الله والترتيب يأخذ بشكل واسع في اليوم ومفصل وهكذا، فما حكمه؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي للأخ السائل أن يعلم أن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فيجتهد في الاقتداء به في عباداته فإن ذلك سبب لقبول العمل وعظيم الأجور، فقد قال الله سبحانه: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا {الأحزاب:21} .
والتنويع في الذكر والدعاء لا بأس به لكن ينبغي أن لا يخصص ذكراً معيناً بوقت معين فيلازمه دون تخصيص من الشارع كقراءة سورة الملك في الراتبة عقب العشاء.
وننبه الأخ السائل إلى أنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فيما نعلم في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الصلوات، وينبغي الاكتفاء بالأذكار والأدعية الواردة الصحيحة، لكن إن أراد أن يدعو بعد الصلاة فإنه يشرع أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1426(3/2444)
الفرق بين السنة والسنة المؤكدة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل اللحية سنة مؤكدة من تركها فقد أثم، وما الدليل؟ ما الفرق بين السنة والسنة المؤكدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنن المؤكدة وغير المؤكدة تدخل ضمن المندوب، وهو ما أثيب فاعله ولم يعاقب تاركه، إلا أن السنن المؤكدة آكد في الطلب، قال في الكوكب المنير: والمندوب شرعاً أي في عرف أهل الشرع ما أثيب فاعله كالسنن الرواتب، ولو كان قولاً كأذكار الحج، ولو كان عمل قلب كالخشوع في الصلاة، ويخرج بقوله ولم يعاقب تاركه الواجب المعين ... ويسمى المندوب سنة ومستحباً وتطوعاً وطاعة ونفلاً وقربة ومرغباً فيه وإحساناً. انتهى.
وأما حكم إعفاء اللحية، فقد سبق في الفتوى رقم: 2711، والفتوى رقم: 14055.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1424(3/2445)
أنواع الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أنواع الوحي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد كان الوحي الذي يأتيه صلى الله عليه وسلم أنواعا:
أحدها: الرؤيا، قال عبيد بن عمر: رؤيا الأنبياء وحي. ثم قرأ: إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ [الصافات: 102] .
الثاني: ما كان الملك يلقيه في روعه -أي قلبه- من غير أن يراه، كما قال صلى الله عليه وسلم: إن روح القدس نَفَثَ في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله، فإن ما عند الله لا يُنال إلا بطاعته.
الثالث: أن الملك يتمثل له رجلا فيخاطبه، وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة أحيانا.
الرابع: أنه كان يأتيه مثل صلصلة الجرس، وهو أشده عليه فيفصم عنه وإن جبينه لَيَتَفَصَّد عرقا في اليوم الشديد البرد، وحتى إن راحلته لتبرك به إلى الأرض، وجاءه مرة وفخذه على فخذ زيد بن ثابت فكادت تُرَضُّ.
الخامس: ما أوحاه الله له فوق السماوات ليلة المعراج، من فرض الصلاة وغيرها.
قال ابن القيم رحمه الله: أول ما أوحى إليه ربه: أن يقرأ باسم ربه الذي خلق، وذلك أول نبوته صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره بالتبليغ، ثم أنزل الله عليه: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ [المدثر:1-2] .
وأرسله بياأيها المدثر، ثم أمره: أن ينذر عشيرته الأقربين، ثم أنذر قومه، ثم أنذر من حولهم من العرب، ثم أنذر العرب قاطبة، ثم أنذر العالمين.
فأقام بضعة عشر سنة ينذر بالدعوة من غير قتال ولا جزية، ويأمره الله بالكف والصبر، ثم أذن له في الهجرة، وأذن له في القتال، ثم أمره أن يقاتل من قاتله، ويكف عمن لم يقاتله، ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله لله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1424(3/2446)
الاستناد إلى الوحيين طريق الصواب
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الناس يطبق ما جاء في القرآن الكريم فقط, ولا يلتفت إلى السنة؛ لأن الله تعالى قال: ((ما فرطنا في الكتاب من شيء)) ، وبعضهم يأخذ من السنة وحدها؛ لأنها توضح القرآن وتفصل مجمله، وبعضهم يستند إليهما جميعا، فأي هؤلاء على صواب، وأيهم على خطأ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أن مصدر القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة واحد هو الله جل وعلا، فالتفريق بينهما تفريق بين الله ورسله هذا من جهة ومن جهة ثانية فإن طاعة الله ورسوله متلازمتان، فمن أطاع الرسول فقد أطاع الله، قال الله تعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ [النساء:80] .
وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حكم لله المبلغ عنه.
فلا يجوز التفريق بين كلام الله وكلام رسوله فكلاهما وحي، والسنة مبينة للكتاب شارحة له، قال الله تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل:44] .
فلا يمكن التفريق بين المبين والبيان، وقد حكم الله تعالى وهو أحسن الحاكمين أن يرد الأمر عند التنازع إلى الله ورسوله، فقال: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [النساء:59] .
والرد إلى الله أي إلى القرآن وإلى رسوله أي السنة.
قال ابن القيم في تفسير الآية السابقة: فأمر تعالى بطاعته وطاعة رسوله، وأعاد الفعل إعلاماً بأن طاعة الرسول تجب استقلالاً من غير عرض ما أمر به على الكتاب، بل إذا أمر وجبت طاعته مطلقاً، سواء كان ما أمر به في الكتاب أو لم يكن فيه، فإنه أوتي الكتاب ومثله معه. انتهى.
وعليه فأهل الفلاح والفوز هم أهل طاعة الله ورسوله، كما قال الله عز وجل: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ [النور:52] .
وأما من زعم أنه يستغنى بالقرآن عن السنة فهو ضال مضل، فليأت إن كان صادقاً من القرآن بأن صلاة الظهر أربع وصلاة العصر أربع، وأن نصاب الزكاة في الذهب عشرون مثقالاً وفي الفضة مائتا درهم، وما استدل به هؤلاء من القرآن على فكرهم لا دليل فيها، فقول الله عز وجل: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام:38] ،لا يدل على ما زعموا وذلك من وجوه:
الأول: أن الكتاب هنا فسر على أنه اللوح المحفوظ وليس القرآن.
الثاني: على فرض أنه القرآن فلا يمكن حمل الآية على ظاهرها من العموم، وأن القرآن اشتمل على بيان وتفصيل كل شيء، سواء أكان من أمر الدين أم الدنيا، لأنه يلزم من ذلك الخلف في خبير الله تعالى، كما هو الظاهر في الأمور الدنيوية، فوجب تأويل الآية والعدول بها عن ظاهرها، وأحسن ما قيل في تأويلها:
أن الكتاب لم يفرط في شيء من أمور الدين على سبيل الإجمال، وأنه بين جميع كليات الشريعة دون النص على جزئياتها وتفاصيلها، وأنه ترك تفاصيل ذلك للسنة لأنها المبينة للقرآن والمخصصة لعمومه والموضحة لمشكله ... إلخ.
وفي هذا القدر كفاية لبيان ما أشكل على السائل وننصحه بمراجعة كتاب: حجية السنة لعبد الغني عبد الخالق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شعبان 1424(3/2447)
السنة بيان لما أجمل في القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا لم يتم تفصيل الصلاة في القرآن الكريم وتم تفصيل الزكاة والصوم والحج وغيرها من العبادات في القرآن الكريم؟ يرجى التكرم بالرد.
وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
لا شك أن الرب تبارك وتعالى له الحكمة البالغة في تشريعاته، فلا يصدر شيء من ذلك إلا ووراءه من الحكم ما لا يعلمه إلا هو، هذه حقيقة لابد أن نعتقدها كمسلمين.
والله سبحانه وتعالى قد يطلع الناس على بعض هذه الحِكَم، كما يظهر ذلك في ما هو معلل من الأحكام، كقول الله سبحانه: ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ [محمد:4] . وقد يخفي هذه الحِكَم أو بعضها ابتلاء لعباده، هذا من حيث العموم.
وبخصوص ما ورد في هذا السؤال، فإن الحاصل أن الصلاة كغيرها من العبادات من الزكاة والحج وغير ذلك قد وجد في القرآن نوع بيان لبعض أحكامها، كالقبلة ومواقيت الصلاة، وصلاة الخوف، والقيام في الصلاة، وغير ذلك من أحكام.
وبينت السنة باقي الأحكام، وتفاصيل الأقوال والأفعال، وذلك لأن السنة حجة، إذ أنها وحي من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قال تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [لنجم:3-4] .
وقال سبحانه: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل:44] .
ومن هنا أوجب الله تعالى طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وجعلها من طاعته سبحانه، فقال: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً [النساء:80] .
وراجع الفتوى رقم: 3879، والفتوى رقم: 26320.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1424(3/2448)
شبهة حول صحة الأحاديث النبوية والجواب عنها
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك خلاف مع أحد الزملاء حول موضوع معين هو: يقول إن الأحاديث قد تكون غير صحيحة حتى ما ثبت أنه صحيح أي ما تفق عليه أنه صحيح أي رواه البخاري ومسلم وغيرهم، يقول إنها غير صحيحة في النقل فمثلا يقول إن أركان الإسلام سته فالجهاد عنده من الأركان ويقول إن الناقل للحديث لم يكن معاصرا وإن القران اهتم بالجهاد أكثر من أي شئ فيقول إن رواة الأحاديث جاءوا بعد مئات السنين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدلل على ذلك أن هناك أئمة أربعة اختلفوا في بعض الأمور فهو يقول إن القرآن صحيح والأحاديث أغلبها محرفة والدليل وجود فرق ضالة فما رأيكم الكريم في هذة المسألة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأحاديث النبوية منها: الصحيح، ومنها الحسن، ومنها الضعيف والموضوع، وهذا يعرفه المختصون بهذا العلم الشريف.
وقد تلقت الأمة بالقبول ما جاء في صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وقد جعل العلماء أعلى مراتب الصحيح: ما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري، ثم مسلم، ثم ما كان على شرطهما، ثم ما كان على شرط البخاري، ثم ما كان على شرط مسلم، ثم الصحيح عند غيرهما.
ويدلك على منزلة صحيح البخاري ما قاله الحافظ أبو نصر السجزي: أجمع الفقهاء وغيرهم أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع البخاري صحيح قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك فيه لم يحنث.
وما ذكره عن الجهاد شبهة لا قيمة لها في هذا الباب، فإن الأركان الخمسة هي أعظم ما بني عليه الإسلام كما في الحديث المتفق عليه " بني الإسلام على خمس ". ولا يعني هذا أن الفرائض والواجبات محصورة في هذه الخمس، بل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبر الوالدين من الفرائض المعلومة، والجهاد ذروة سنام الإسلام كما في الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجة: " رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد ".
وقوله: إن الأحاديث أغلبها محرفة. قول لا أساس له من الصحة، فإن أكثر ما في الكتب المشهورة صحيح، أعني البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وأبا داود، وابن ماجه، وأحمد، والموطأ، وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان.
ووجود الفرق الضالة ليس دليلاً على تحريف الأحاديث، بل يرجع وجود كثير من هذه الفرق إلى رفضهم السنة، وطعنهم وتشكيكهم فيها، أو تأويلها وتحريفها وعدم الأخذ بظواهرها، وهل القول بالاكتفاء بالقرآن، واطّراح أكثر السنة إلا أحد الأقوال المنحرفة التي قامت عليها قواعد المعتزلة والجهمية ومن أطلق عليهم: "القرآنيون" وغيرهم من أهل الضلال.
ونصيحتنا لهذا المتكلم أن يعلم أن هذا العلم له قواعده وأسسه، وأنه لا يجوز لأحد أن يقول هذا حديث صحيح، أو ضعيف، لمجرد خيال، أو شبهة عقلية عرضت له، بل لابد من دراسة الإسناد، والنظر في المتن، وتحقيق القواعد والضوابط التي وضعها علماء الإسلام على مر القرون.
وأن يحذر أن يكون خصماً لمحمد صلى الله عليه وسلم، وذلك برده لسنته واعتراضه عليها، وأن يعلم أن الله تعالى تولى حفظ هذا الدين، وحفظ كتابه، ولا يتم ذلك إلا بحفظ سنة نبيه التي هي وحي كالقرآن، كما قال تعالى: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) [النجم: 3-4] .
وقال: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) [النحل: 44] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1422(3/2449)
الله متم نوره ولو كره الكافرون
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد رداً سريعاً ومقنعا لماهوجم به الإسلام والنبي في الرسالة الآتية علما أنه نستند لموقع إسلامي مشهور:
كان يأتيه الوحي وهو في لحاف عائشة
صحيح البخاري.. كتاب المناقب.. باب فضل عائشة رضي الله عنها
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5672
مات ورقة بن نوفل وفتر الوحي وحاول محمد الانتحار مرارا
صحيح البخاري.. كتاب التعبير.. باب أول ما بدئ به رسول الله صلى الله
عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=10403
أفخاذ خديجة وبرهان الوحي
السيرة النبوية لابن هشام.. باب مبعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
تسليما
http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=hes1250.htm
محمد يصلي من غير وضوء
صحيح البخاري.. كتاب الأذان.. باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله
الإمام إلى يمينه
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=1122
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=13931&doc=6
أمر بالوضوء بماء مخلوط بحيض ولحم كلاب ونتانة
سنن أبي داود.. كتاب الطهارة.. باب ما جاء في بئر بضاعة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=60&doc=4
المرأة لها قبل شهي والرجل له ذكر لا ينثني
سنن ابن ماجه.. كتاب الزهد.. باب صفة الجنة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&Rec=5931
ألا خمرته؟
صحيح مسلم.. كتاب الأشربة.. باب في شرب النبيذ وتخمير الإناء
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3753&doc=1
الرسول خبير في الخمور
صحيح البخاري.. كتاب الأشربة.. باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر إذا
كان مسكرا
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5173&doc=0
ينبذ له يوم الإثنين ويظل يشرب منه إلى يوم الأربعاء
مسند أحمد.. ومن مسند بني هاشم.. بداية مسند عبد الله بن عباس
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2036&doc=6
محمد يتوضأ بالنبيذ
مسند أحمد.. مسند المكثرين من الصحابة.. مسند عبد الله بن مسعود رضي
الله تعالى عنه
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3594&doc=6
صحيح مسلم.. كتاب الحيض.. باب تحريم النظر إلى العورات
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=512&doc=1
الإسلام يحلل نكاح الرجل ابنته من الزنى أو أخته من الزنى أو بنت ابنه من
الزنى
راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=25&nAya=54
يشك في الوحي
صحيح البخاري.. كتاب أحاديث الأنبياء.. باب قوله عز وجل ونبئهم عن ضيف
إبراهيم
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5206
يباشر عائشة وهو صائم
مسند أحمد.. باقي مسند الأنصار.. حديث السيدة عائشة رضي الله عنها
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=24170
يمص لسان عائشة وهو صائم
مسند أحمد.. باقي مسند الأنصار.. حديث السيدة عائشة رضي الله عنها
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=23769&doc=6
سنن أبي داود.. كتاب الصوم.. باب الصائم يبلع الريق
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=2861
محمد يعري ابنته فاطمة أمام العبيد
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=5179]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أعداء الله من النصارى لما عجزوا عن تنصير المسلمين -أخذوا في تشكيكهم في دينهم ليخرجوهم عن الإسلام- قال الله تعالى: وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء {النساء:89} ، وإن ما ورد في رسالتك منه ما هو كذب صراح، ومنه ما هو تحريف للنصوص ومنه ما هو شبهات لا تثبت عند التمحيص، ولكن لكثرتها، وضيق وقتنا وتوارد الأسئلة علينا نكتفي بالرد على شبهة واحدة كمثال لطريقتهم الخبيثة في تشكيك المسلمين في دينهم، فقد ذكروا قول النبي "ألا خمرته؟ " في باب شرب النبيذ وتخمير الإناء من صحيح الإمام مسلم -وكأنه يبيح للمسلمين شرب الخمر- والحديث -كما في صحيح مسلم - عن أبي حميد الساعدي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ليس مخمراً، فقال: ألا خمرته، ولو أن تعرض عليه عوداً؟ قال: أبو حميد: إنما أمر بالأسقية أن توكأ ليلاً، وبالأبواب أن تغلق ليلاً. انتهى.
قال النووي في شرح صحيح مسلم: قوله (ليس مخمراً) أي ليس مغطى، والتخمير: التغطية، ومنه: الخمر لتغطيتها على العقل، وخمار المرأة لتغطيته رأسها. انتهى.
ومن هذا المثال يتضح تلبيسهم ويظهر سوء طويتهم وخداعهم للسذج الذين لا يميزون بين الحق والباطل فيما نقلوه ونسبوه للنبي صلى الله عليه وسلم، هذا وننصحك بعدم الدخول على هذا الموقع ولا غيره من المواقع التي تشكك المسلم في دينه وفي صدق نبيه وعصمته.
وإن الشبهات التي يثيرونها اليوم قد أثارها المستشرقون وغيرهم من قديم، ولم تؤثر ولن تؤثر بإذن الله تعالى في الإسلام، ذلك ما يجب أن يعتقده كل مؤمن بالله تعالى مصدق بوعده حيث يقول: يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ {التوبة:32} ، وما مثل هؤلاء إلا كما يقول الشاعر:
كناطح صخرة يوماً ليوهنها * فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل.
وانظري طائفة من ردود العلماء على أباطيل هؤلاء وأمثالهم في موقع الأزهر على الإنترنت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1425(3/2450)
حكم الأخذ بالقرآن دون السنة ومصاحبة من يدين بذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التدبر بالقرآن وترك السنة والعكس، وما حكم الدخول في هذه التيارات الجديدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان السائل يعني بهذه التيارات من يسمون أنفسهم بأهل القرآن وهم ينكرون السنة فحقيقة هؤلاء أنهم يرفضون القرآن ويردونه أيضاً، فإن القرآن هو الذي أمر الله فيه بطاعة رسوله والأخذ بسنته، وهو الذي نص على أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو المبين للقرآن، كما قال تعالى: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ {النحل:44} ، وقد تنبأ الرسول صلى الله عليه وسلم بوجود مثل هذا الصنف المخذول من الناس، فقال صلى الله عليه وسلم: لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته يأتيه أمر مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. رواه الترمذي وقال حسن صحيح، وأبو داود وابن ماجه وأحمد وصححه الألباني ... وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراماً حرمناه، وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله. رواه الترمذي وحسنه، وابن ماجه وأحمد وصححه الألباني.
فمنكر حجية السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كمنكر حجية القرآن ولا فرق، ومثل هؤلاء لا يجوز مصاحبتهم ولا الدخول معهم، بل تجب دعوتهم للحق على من تأهل لذلك من أهل العلم، وقد سبق بيان ذلك في عدة فتاوى منها الفتوى رقم: 52104، والفتوى رقم: 31742.
فتدبر القرآن هو الغاية التي من أجلها أنزل، كما قال تعالى: كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ {ص:29} ، ولذلك حثنا الله عليه فقال: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا {محمد:24} ، وقال عز وجل: أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءهُمُ الْأَوَّلِينَ {المؤمنون:68} ، قال السعدي: أي أفلا يتفكرون في القرآن ويتأملونه ويتدبرونه، أي فإنهم لو تدبروه لأوجب لهم الإيمان ولمنعهم من الكفر، ولكن المصيبة التي أصابتهم بسبب إعراضهم عنه، ودل هذا على أن تدبر القرآن يدعو إلى كل خير ويعصم من كل شر. انتهى. وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9186، 11144، 25371.
وكذلك تدبر السنة وتفهمها مطلوب، ولا يمكن فهم القرآن فهما صحيحاً كاملا إلا بفهمها، فهي المبينة للقرآن، كما قال تعالى: بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ {النحل:44} ، وقال تعالى: وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُون َ {النحل:64} ، وتدبر السنة وفهمها علامة على توفيق العبد وإرادة الخير له من الله، كما قال صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين. متفق عليه.. ومن السنة التي ينبغي تدبرها وفهمها: الأذكار والأدعية ونحوها كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 65923.
فلا بد من تدبر القرآن والسنة جميعاً، إذ هما معاً دين الله قال الله تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ {آل عمران:164} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1429(3/2451)
التحذير من رد السنة بحجة الاكتفاء بالقرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك مذاهب أو آراء أو أقوال لعلماء أو مفكرين ترى أن القرآن الكريم هو مصدر التشريع وهو قاض ومهيمن على جميع المصادر الأخرى بما فيها السنة المطهرة. وهل على المسلم حرج إذا اعتقد بأن الله تعالى وحده هو المشرع وأن الله سبحانه قد أنزل كتابه كاملا ومحكما وأن وظيفة الرسل تنحصر في البلاغ وشرح وبيان الأوامر والأحكام، لكنهم لا يشرعون ولا يضيفون ولا يحذفون " ينسخون " أحكاما أنزلها الله تعالى المتصف بصفات الكمال والمنزه عن كل نقص.
وهل يتأثر إسلامي إذا كنت لا أؤمن بأن السنة المطهرة " باستثناء ما يتعلق منها بالأوامر والأحكام الواردة في القرآن " هي الوحي الثاني بعد القرآن، وكيف يمكنني الإيمان بذلك والمحققون لا يزالون حتى اليوم يحققون في تلك الأحاديث وما يراه هذا العالم صحيحا يراه الآخر غير صحيح وذلك لاختلافهم في الحكم على الرواة فمن يراه هذا العالم عدلا يراه الآخر مجروحا، مما يجعلني في النهاية أمام شرائع متعددة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن آمن بالقرآن مصدرا للتشريع اقتضى منه ذلك بالضرورة الإيمان بالسنة المطهرة، واعتبارها مصدرا للتشريع أيضا؛ وذلك لأن في نص القرآن التصريح بأن السنة من الوحي، وأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- هو المبين لما جاء مجملا في القرآن، وأن المرء لا يعتبر مؤمنا إلا إذا صدق الرسول -صلى الله عليه وسلم- في كل صغير وكبير أخبر به، وحصلت له الطمأنينة بذلك، وأن من الواجب امتثال ما أمر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واجتناب ما نهى عنه. يقول الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {النجم: 3-4} . ويقول مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ {النحل:44} ، ويقول جل من قائل: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً {النساء:65} . وهذا الخطاب أيضا للنبي صلى الله عليه وسلم. ويقول: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا........ {الحشر:7} .
والخطاب هنا لجميع من آمن بهذا الكتاب إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فمن آمن بكتاب الله تعالى لا بد أن يؤمن بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه الآيات وما أشبهها تدل بوضوح على وجوب الأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن من لم يأخذ بها وزعم أنه يؤمن بكتاب الله تعالى فقد آمن ببعضه وكفر ببعض.
وقد وبخ الله في القرآن الكريم قوما يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض، فقال جل وعلا: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ {البقرة: 85}
وجاء في السنة المطهرة التحذير من رد سنته -صلى الله عليه وسلم- بحجة الاكتفاء بالقرآن، فقال صلى الله عليه وسلم: لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا ندري، ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه. رواه أبو داود، وأحمد بلفظ: ألا يوشك رجل ينثني شبعانا على أريكته يقول: عليكم بالقرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. ورواه أيضا البيهقي في دلائل النبوة.
من هذه النصوص –وغيرها كثير- يتبين لك أن الاكتفاء بالقرآن دون السنة يعتبر ضلالا مبينا، وأنه لا يمكن أن يقول به أحد من المسلمين. ومن لم يؤمن بالسنة المطهرة وأنها تستقل بالتشريع فإنه ليس من جملة المؤمنين، والعياذ بالله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1428(3/2452)
ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد رجم في الإسلام كعقوبة للزنا علما\\\" أنها لم تذكر في القرآن دستور المسلمين وهل يجوز للرسول (صلى الله عليه وسلم) ان يشرع عكس تشريع الله سبحانه وتعالى وخاصة بوجود الآية التي تقول (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً * واللذان يأتيانها منكم فأذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما) .......؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا الرد على منكري الرجم في فتوى مفصلة برقم: 5132 فراجعها، وسبق لنا أيضا تفسير الآية المذكورة في السؤال وبيان أنها منسوخة فراجع الفتوى رقم: 12180.
وفي صحيحي البخاري ومسلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف. فتبين بهذا أن رجم الزاني المحصن نزل في كتاب الله؛ لكن نسخ لفظه وبقي حكمه. وقال ابن قدامة في المغني: وجوب الرجم على الزاني المحصن رجلا كان أو امرأة وهذا قول عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار في جميع الأعصار.
ثم اعلم أخي السائل أن القرآن والسنة كليهما وحي من الله تعالى، فقد قال الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {النجم: 3-4} وقال: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ {النساء: 80} . وقال عز وجل: وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {الحشر: 7}
وروى أحمد وأبو داود وصححه الألباني عن المقداد بن معديكرب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، لا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. وفي لفظ الترمذي وابن ماجه: ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله. وصححه الألباني
فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يشرع تشريعا مستقلا عن تشريع الله تعالى، وإنما يبلغ شرع الله تعالى ويبين مراده من كلامه العزيز. قال الله تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ {النحل: 44}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1426(3/2453)
فتاوى في تهافت مزاعم القرآنيين
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك شبهات حديثة يبثها القرآنيون وأعني بهم الذين يرفضون العمل بالسنة، هل أجد مواقع تفيدني في ذلك بشكل موسع، أفادكم الله وزادكم من فضله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا طرفاً من كلام أهل العلم في الرد على هؤلاء وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 25570، 33563، 38785، 31742، 4588.
ولا نعلم مواقع متخصصة في الرد على هؤلاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1425(3/2454)
السنة قاضية على القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[أسماء القرآنيين الناطقين بالعربية.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تقصد بالقرآنيين تلك الطائفة التي لا تأخذ الأحكام الشرعية إلا من القرآن وتدع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فهي طائفة خارجة من الإسلام لإنكارها سنة النبي عليه الصلاة والسلام، ومعلوم بالضرورة أن القرآن لا يستغني عن السنة في تخصيص عامه، وتقييد مطلقه، وبيان مجمله، فالسنة شارحة ومفصلة للقرآن، وفي سنن الدارمي عن يحيى بن أبي كثير أنه قال: السنة قاضية على القرآن، وليس القرآن بقاض على السنة.
قال محققه حسين أسد: إسناده جيد.
وراجع الفتويين التاليتين: 25570، 33563.
وإن كنت تقصد غير هذا فبينه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1424(3/2455)
عدد الصلوات المفروضة مما هو معلوم بداهة
[السُّؤَالُ]
ـ[أسمع بما يعرف بالقرآنيون وهم يصلون ثلاث صلوات: الفجر، المغرب، العشاء، أريد أن أعرف ما صحة هذه الصلوات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن أنكر صلاة من الصلوات الخمس فقد كفر كفراً مخرجاً من الملة لأنه أنكر معلوماً من الدين بالضرورة، وانظر حكم إنكار السنة النبوية في الفتوى رقم: 25570.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1424(3/2456)
إنكار السنة كفر مخرج من الملة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الفرقة الضالة التي تكتفي بالقرآن دون السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الفرقة التي لا تحتج إلا بالقرآن هي الخوارج، هذا في القديم أما في زماننا هذا فقد وجدت طائفة يطلق عليها اسم "القرآنيين" يعتقدون نفس العقيدة، ولهم تواجد ضعيف في بعض البلدان، وقد دخلت عليهم هذه العقيدة من قبل المستشرقين والمنهزمين من العقلانيين.
وإنكار السنة يعد كفراً مخرجاً من الملة لأن السنة هي المبينة للقرآن والشارحة له، بل وفيها أحكام تشريعية ليست في القرآن. ومن كان يؤمن بالقرآن فلا بد من أن يؤمن بالسنة لأن الله تعالى يقول: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7] .
ويقول سبحانه وتعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ [النساء:80] .
ويقول عز وجل: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل:44] .
والآيات في هذا المعنى كثيرة جداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1423(3/2457)
الاختلاف في ألفاظ بعض الروايات مع اتحاد السند سببه الرواية بالمعنى
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديثان؛ أحدهما في مسلم والآخر في البخاري بنفس السند ويوجد اختلاف في المتن فذكر في مسلم الحديث رقم (4531) فيه بنص العبارة وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ. فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِباً آثِماً غَادِراً خَائِناً، وَالله يَعْلَمُ إنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ.. واختلف في البخاري الحديث رقم (5231) .تزعُمانِ أنَّ أبا بكر كذا وكذا، والله يعلمُ أنه فيها صادقٌ بارٌّ راشدٌ تابِعٌ للحقّ لماذ ذكر البخاري رحمه الله عبارة كذا كذا باختلاف عن مسلم رحمه الله مع أن السند واحد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما أشرت إليه جاء في سياق قصة طويلة عن خصومة علي وعباس - رضي الله عنهما- على أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه في شأن صدقة النبي- صلى الله عليه وسلم- وليس بحديث مرفوع وهي في الصحيحين وغيرهما بألفاظ متقاربة.
ففي صحيح مسلم يقول عمر مخاطبا لعلي وعباس:. .. فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما نورث، ما تركنا صدقة، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا؟ والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق.. ثم يقول لهما: وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا؟ والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق.. اهـ
وفى صحيح البخاري يقول عمر مخاطبا لهما.... وأقبل على علي وعباس تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق..
وكذا وكذا المذكورة في كلام عمر في البخاري هي كناية عن قوله: كاذبا آثما.. وهي من عبارة الرواة: الزهري أو غيره من الرواة فكانوا إذا حدثوا بهذه القصة تارة يصرحون وتارة يكنون.
قال الحافظ في الفتح.... الزهري كان يحدث به تارة فيصرح وتارة فيكنى وكذلك مالك. اهـ
والحاصل أن القصة لا خلاف في معناها، ولكن الألفاظ والعبارات ربما تختلف، فيعبر هذا الراوي بما لا يعبر به الآخر، وهذا لا إشكال فيه، ولا خلاف، فهو تنوع ناشئ عما يعرف بالرواية بالمعنى، وهذا النوع مما تسوغ فيه الرواية بالمعنى، وأكثر أهل العلم على جواز الرواية بالمعنى بضوابط ذكرناها في الفتوى: 70819.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1430(3/2458)
توضيح حول قول الأعرابي (هلكت الأموال..) بعد استسقاء الرسول
[السُّؤَالُ]
ـ[أولا أنا أؤمن يا سيدي إيمانا جازما أنه محال أن يترتب ضرر على دعاء يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أشكل علي الأمر لقصور في فهمي لماذا استجاب الله لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم بنزول المطر بأن أنزل من السماء ماء تهدم به البناء وغرق به المال كما ورد في صحيح البخاري حتى رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا، وهل يجوز لي أن أسأل مثل هذا السؤال مع إيماني الجازم بأن القصور في عقلي أنا وليس في الأمر المسؤول عنه أم أنني أأثم به ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعث رحمة للعالمين نطقت بذلك نصوص الوحي من القرآن والسنة وكانت حياته كلها تجسيدا لهذا المعنى ومظهرا من مظاهر رحمة الله تعالى بعباده كما قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ {الأنبياء:107}
والحديث المشار إليه إنما هو جزء بسيط من أدلة رحمته صلى الله عليه وسلم بالناس؛ فقد استجاب لطلبهم بالدعاء عند الحاجة للمطر واستجاب لهم بالدعاء برفعه عند ما طلبوا منه ذلك فقال: اللهم حوالينا ولا علينا.. الحديث.
قال ابن عبد البر في التمهيد: وفيه ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخلق العظيم في إجابة كل من دعاه إلى ما أراد ما لم يكن إثما.
وأما قول الأعرابي: يا رسول الله هلكت الأموال تهدم البناء وانقطعت السبل.. فادع الله يمسكها فلعله من المبالغة في كثرة المطر.. وأسلوب المبالغة معروف في اللغة أو من المقاربة وتوقع هذه الأضرار إذا استمر المطر على ما هو عليه كما قال قائل قريش للنبي صلى الله عليه وسلم استسق الله لمضر فإنها قد هلكت، ومضر لم تهلك ولكنه يتوقع منها ذلك إذا استمر بهم الأمر على ما هم عليه.
وعلى كل حال فإذا كان وقع شيء من ذلك على الحقيقة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصده بدعائه قطعا.
وأما قول السائل الكريم: لماذا استجاب الله تعالى دعاء النبي بنزول المطر.. فغير وارد؛ لأن الله تعالى فعال لما يريد لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولأنه صلى الله عليه وسلم مجاب الدعوة ولما في الحديث من حاجة الناس إلى المطر وسؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء.
وأما هذا النوع من الأسئلة فلا حرج فيه إذا كان للتعلم والتثبت أو إزالة شبهة طرأت على القلب بسبب الجهل، ولكن لا يجوز أن يكون للاعتراض والتعنت ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1430(3/2459)
شبهات وجوابها حول الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[بينما أنا أتصفح على شبكة الإنترنت وتحديدا في موقع اليوتيوب وجدت عدوا من أعداء الله ورسوله يحاول وبكل جهده نشر كلمات مسيئة عن الإسلام وعن النبي صلى الله عليه وسلم, ومما أثار استهجاني أن هذا الكافر اللعين يبعث لكل من يعرف وينشر ويكتب أحاديث بزعمه أنها لرسول الإسلام عليه الصلاة والسلام, عندما رأيت هذه الأحاديث أثارت ضيقا في صدري لأنها من رواة الحديث المشهورين وهي تحمل أرقاما ويتحدى بها, سأذكرها لاحقا.
ردة فعلي كانت أن بعثت له برسالة شتمته بها وأنكرت الأحاديث وحذرته من فعلته.
فهل أنا على صواب بإنكاري لها؟ وما الرد المناسب لهذا اللعين؟ وإني أظنه نصرانيا.
أما الأحاديث فهي: صحيح البخاري حديث 4853 دخل محمد لبيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل، وأعجب بجمالها فقال لها هبي نفسك لي! قالت له وهل تهب الملكة نفسها للسوقة؟ فأهوى بيده عليها لتسكن فقالت أعوذ بالله منك. هذه هي حقيقة محمد الذي ضللكم.
في سيرة ابن هشام الجزء الثاني صفحة401 أن أبا سفيان بن عبد المطلب ابن عم محمد هتك عرض الرسول محمد صغيراً، وقال محمد لأم سلمة هذا الكلام عندما حضرت لزيارته، فمحمد ملعوب في أساسه مثل معظم المسلمين.
قالت عائشة وا رأساه، فقال محمد هذا وإن كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك. فقالت عائشة والله إني لأظنك تحب موتى، ولو كان ذلك لظللت لآخر يومك معرساً ببعض أزواجك، فقال محمد بل أنا وا رأساه. صحيح البخاري حديث رقم: 5234 هذا هو محمد رسول النكاح الذي ضللكم. فوقوا
محمد رسول النكاح قبل موته قال إن الإسلام سوف ينتهي غريباً كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها، صحيح مسلم حديث 209.
محمد قبل موته ضحك عليكم وقال: فعلوها المسلمون استقبلوا بمقعدتي القبلة مسند أحمد حديث رقم: 23912 يا أمة ضحكت من جهلها الأمم، فوقوا
وأيضا ذكر حديثا بما معناه أن الإسلام أحل نكاح البهيمة وأظنه قال من أتى بهيمة فلا حد عليه.
من أقواله هو وجماعته:
ما يفسده اللسان من الأديان أضعاف ما تفسده اليد.. فثبت أن محاربة إله الإسلام (الشيطان جبريل) ، ورسول النكاح محمد باللسان أشد، ولذا كان محمد يقتل من كان يحاربه باللسان،،، الصارم المسلول لابن تيمية ص385.
الله يسمع منك? ويظهر للإسلام حقيقة شريعتهم ...
إن هرم الإسلام من شمع وهو يحتضر الآن بعد انكشاف خدعة محمد وقرآنه وأنه كتاب مزيف وبدعة شيطانية وهو يحرض على الإرهاب والقتل وكره كل ما هو ليس مسلما، وهو الآن يزأر كالأسد يلتمس من يبتلعه قبل سقوطه نهائياً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اطلعنا على سؤالك وما ورد فيه من شبهات يرددها النصارى؛ ليصدوا الناس عن الإسلام، ووجدنا أن هذه الروايات التي أوردوها أما مكذوبة مفتراة، وإما منزوعة من سياقها بما يفسد مدلولها، كل ذلك للحط من منزلة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وبيان ذلك ما يلي:
(1) حديث: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة.. وأصله في البخاري والذي أورده الكافر للنيل من حبيبنا صلى الله عليه وسلم، والمرأة لم ترد الاستهانة بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن السوقة معناها الرعية أي من ليس بملك كائنا من كان، فكان مما بقي فيها من آثار الجاهلية ظنها أن الملكة لا يتزوجها إلا ملك، فقالت ذلك ونبينا صلى الله عليه وسلم قد اختار أن يكون عبدا رسولا تواضعا منه صلى الله عليه وسلم.
والسؤال الذي نوجهه لذلك النصراني الجاهل: هل إذا جهل أحد السفهاء على نبينا صلوات الله وسلامه عليه فصبر على الأذى أيعد ذلك منقبة له أم مذمة؟
(2) الخبر الذي ذكره ذلك الكافر والمشتمل على الإساءة لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم (حاشاه من كل من سوء) ناسبا إياه لسيرة ابن هشام ــ خبر مكذوب من وضع ذلك المفتري، لا وجود له في سيرة ابن هشام ولا في غيرها.
(3) حديث أمنا عائشة (والله إني لأظنك تحب موتي..) والذي اعتبره ذلك الكافر دليلا على رغبة النبي صلى الله عليه وسلم في جماع أهله، فنقول له إن كمال رجولة وفحولة النبي صلى عليه وسلم منقبة يمدح عليها، وهل في إتيان الرجل نساءه اللاتي أحلهن الله تعالى له مانع، ونضيف أن سياق هذا الخبر كان متعلقا باستخلاف أبي بكر في الصلاة ولكن ذلك الكافر نزع الخبر من سياقه، فعليه من الله ما يستحق!! وانظر بيان ذلك في الفتوى رقم: 108262.
(4) الحديث الذي رواه الإمام مسلم مرفوعا إلى رسول الله صلى عليه وسلم: إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها. لا دلالة فيه على انتهاء الإسلام، كما وهم الكافر، بل يدل على أن الشر يزيد في آخر الزمان، وقد دلت أحاديث كثيرة على علو الإسلام وانتصار المسلمين قبل قيام الساعة، ومن ذلك أحاديث الطائفة المنصورة، وانظر الفتويين رقم: 58011، 70956.
(5) حديث: استقبلوا بمقعدتي القبلة. قال في عون المعبود في كلام طويل للإمام ابن القيم: حديث عراك عن عائشة: ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ناسا يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قد فعلوها؟ استقبلوا بمقعدتي القبلة. فالجواب أن هذا الحديث لا يصح، وإنما هو موقوف على عائشة. حكاه الترمذي في كتاب العلل عن البخاري وقال بعض الحفاظ. هذا حديث لا يصح، وله علة لا يدركها إلا المعتنون بالصناعة، المعانون عليها ... إلخ انتهى.
وعلى فرض صحة الحديث أي عيب في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن توجه المقعدة التي يقعد عليها في بيت الخلاء لقضاء حاجته إلى القبلة ليبين جواز ذلك الفعل وعدم حرمته أو كراهته ردا على من توهم ذلك.
(6) حديث: من أتى بهيمة فلا حد عليه. هو من كلام ابن عباس رضي الله عنهما، وهو لا يفيد إباحة هذه الفعلة الشنيعة، بل النصوص في تحريمها وعدها من كبائر الذنوب كثيرة، وإنما يفيد عدم وجوب إقامة حد الزنا على مقترفها، وهذا لا يعني أنه لا يعاقب عليها، بل إنه يعزر تعزيرا بليغا. وانظر الموسوعة الفقهية 2/8322.
(7) ذكر كلاما مفاده أن خطر اللسان على الأديان ربما فاق خطر اليدين، واستشكل حصول ذلك، مع أن هذا الكلام صحيح، لكنه لم يفهمه لضيق عطنه، وانظر الفتويين رقم: 65531، 48888. ثم ذكر ذلك الكافر كلاما يظهر منه أنه لا يفهم أن سب الرسول وإيذاءه ردة عن الإسلام توجب القتل. وتلك مسألة طويلة الذيول، وانظر الفتويين رقم: 1845، 53874.
(8) قال عن جبريل عليه السلام أنه إله الإسلام، وهذا الكلام لا يفوه به إلا من فقد عقله.
فإن جبريل عليه السلام لم يقل ذلك ولم يدعه، ولا ادعاه له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأي كذب أقبح من كذب هذا المفتري.
هذا، وقد لاحظت أنك نقلت في سؤالك شبهات ذلك النصراني الكافر ممزوجا بالسباب الذي وجهه لأشرف خلق الله صلى الله عليه وسلم، وحاشاه من كل منقصة.
وكان الواجب عليك إذا استشكلت كلام الكافر النصراني أن تذكره لنا مجردا عن تلك الشتائم والإهانات، وذلك من تعظيم حرمات الله تعالى وشعائره.
وانتبه أن هؤلاء المسيئين للإسلام يستغلون جهل المسلمين بدينهم وبقدر منزلة نبيهم، فينشرون في فضاء الإنترنت ما يشاؤون دون خوف من رقيب أو حسيب، لعلمهم أن أغلب المسلمين لن ينشطوا لتتبعهم، وعلى هذا فننصحك بالحرص على طلب العلم النافع والاستقامة على دين الله، والحذر من الدخول على المواقع التي تعرض شبهات النصارى صيانة لدينك.
وانظر الفتوى رقم: 78538 حيث عرضنا فيها الأسباب التي دفعت رسول الله صلى الله عليه وسلم للزواج بأكثر من امرأة ــ قطعا لألسنة المغرضين.
وانظر الفتوى رقم: 47095 ففيها دلالة على المواقع الالكترونية المتخصصة في الرد على الشبهات التي يثيرها النصارى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1430(3/2460)
شبهات أهل الضلال داحضة
[السُّؤَالُ]
ـ[لا أعرف ولكن الأحاديث صحيحة وأثارت في نفسي ريبة وشكوك هي مدونة مسيحي تنشر أحاديث للنبي والكثير من زوارها أعلنوا شكهم بديننا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر السائل على الاتصال بنا وعلى غيرته الدينية، ولعل سؤاله لم يكتمل فهو لم يذكر الأحاديث التي يستشكل أمرها، ولا شك أن الكفار لا يفتؤون يسعون في إضلال وإغواء الناس، كما قال الله تعالى: وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ {البقرة:120} ، وقال تعالى: وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {البقرة:217} ، وهم دائما يوردون بعض الشبه التي تنطلي على الجهال ليشككوهم، والواقع يشهد دائماً أن حججهم داحضة عندما يعرض الأمر على أهل العلم.
فعلى من لم يكن عنده دراية بالعلم الشرعي أن يبتعد عن الاطلاع على مثل هذه المواقع الخبيثة، وألا يعرض دينه للخطر.. هذا، ويمكنك أن تبعث لنا أسئلة عن هذه الأحاديث، وسنحاول إن شاء الله الرد على ما يثار حولها. وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 75780، 103203، 75466، 114256.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1429(3/2461)
جواب شبهة حول ما قرره الفقهاء في أكثر مدة الحمل
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن تفيدوني بمدى صحة بقاء الجنين في بطن أمه لفترة تقارب 4 سنوات، حيث قرأت ذلك في عدة مراجع. كما أن المدعو القمص زكريا بطرس الذي يشن حملة شعواء ضد الإسلام قد أشار إلى هذا الأمر بكل استهزاء.أرجوكم أن تميطوا هذا اللبس وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا في فتاوى سابقة أن بينا أن أكثر مدة الحمل مختلف فيها عند الفقهاء، فهي عند المالكية والشافعية والحنابلة أربع سنوات، وفي قول للمالكية أنها خمس سنوات، ومذهب الحنفية وهو رواية عن الحنابلة أنها سنتان.
وهذا التحديد ليس فيه نص صحيح ولا دليل قاطع وإنما أخذه العلماء من استقراء أحوال الناس في عصرهم ولذلك اختلفوا، فحكي عن مالك رحمه الله أنه قال: جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن أربع سنين.
لكن غالب مدة الحمل عند الجميع هي تسعة أشهر، وقد تزيد أياما وتنقص أياما كما هو معلوم من حال النساء، وراجع الفتوى رقم: 23882.
وبما أن الواقع أثبت تلك المدة وهي الأربع سنوات فليس في الأمر ما يشنع به على الإسلام وأحكامه وأقوال فقهائهم، ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون، وأمثال هؤلاء إنما مقصدهم تشكيك المسلمين في دينهم وإيذائهم مصداقا لقول الله تعالى: وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا {آل عمران:186} ، والواجب المؤكد على المسلم عدم السماع لهم وهجرهم كما بينا أدلة ذلك في الفتاوى رقم: 63819، 45226، 43475، فراجعها للفائدة.
كما أنه أيضاعلى المستطيع إظهار باطلهم وعوار دينهم المحرف وضلالهم في باب الاعتقاد وغيره، وإذا كان هؤلاء الضالون المضلون يشككون فيما هو واقع ومجرب فكيف يقررون زورا وبهتانا أوهاما وخيالات وأباطيل يعرفها كل من اطلع على شيء من اعتقادهم في المسيح عليه السلام كعقيدة التثليث وغير ذلك من الخرافات التي بنوا عليها دينهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1429(3/2462)
الرد على بعض الشبهات التي يثيرها القرآنيون
[السُّؤَالُ]
ـ[يزعم بعض القرآنيين منكري السنة أن السنة تعارض القرآن أحياناً ولهم في ذلك بعض الشبهات، فما الرد على تلك الشبهات: كلمة "آمين" التي تقال بعد الفاتحة ليست مكتوبة في القرآن فيقولون لماذا نزيد على القرآن كلمة وهو كتاب كامل، فما الرد على هذا.. يقولون بأن الزكاة في السُنة من الممكن أن يتم صرفها لإمام المسلمين العادل، أما في القرآن فهي للمحتاجين المذكورين في الآية فقط، فهل هذا صحيح وما الرد عليه.. يقولون بأن شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله هي من السُنة والقرآن لم يقر هذه الشهادة، وأن شهادة الإسلام يجب أن تكون "أسلمت لرب العالمين" كما هي مذكورة في القرآن، فما الرد على هذا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أشد العمى وأبعد الضلال أن يتعامى الشخص عن ما دل عليه كتاب الله تعالى من أن السنة مبينة للقرآن، وأن الله أمر بالأخذ بكل ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من أمر أو نهي أو بيان، قال تعالى: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ {النحل:44} .
وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {النور:63} .
وقال تعالى: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {الشورى:52} ، وقال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا {الحشر:7} .
وفي حديث المقدام بن معد يكرب: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. رواه أبو داود وصححه الألباني.
وفي هذا التحذير أعظم رد لما يزعمه من يسمون بالقرآنيين وأشباههم، فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أجمل في كتاب الله عز وجل كبيانه للصلوات الخمس في مواقيتها وركوعها وسجودها، وبيانه لأنصبة الزكاة ووقتها، وكذلك صفة الحج.
قال جابر بن عبد الله في حديثه الطويل عند مسلم في صفة الحج: ورسول الله بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله فما عمل به عملنا. ففيه غاية البيان لأهمية السنة، وكذلك قوله: لتأخذوا عني مناسككم. أخرجه مسلم. وقوله: صلوا كما رأيتموني أصلي. رواه البخاري.
أما فيما يتعلق بالتأمين فهو سنة في الصلاة ولم يقل أحد أنه من القرآن وهو سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً، وآمين معناها استجب، فيسن بعد الدعاء الذي ختمت به سورة الفاتحة أن يقول القارئ والمستمع آمين بمعنى استجب دعاءنا..
وفيما يتعلق بأخذ الإمام زكاة الناس فإن الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا {التوبة:103} ، قال الإمام الجصاص في أحكام القرآن: وقوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة ... يدل على أن أخذ الصدقات إلى الإمام. ثم إن الإمام إنما يأخذ الزكاة ليوصلها إلى مستحقيها المذكورين في الآية التي بينت مصارف الزكاة، وهذا المعترض أخطأ من وجهين: الأول: ظنه أن أخذ الإمام للزكاة لم يأت به القرآن. والثاني: ظنه أن الإمام هو مصرف الزكاة وليس كذلك، ثم إن السنة العملية المستفيضة دالة على أخذ الإمام الزكاة، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه من بعده يبعثون السعاة لجمع الزكاة.
أما القول بأن القرآن لم يقر هذه الشهادة شهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فهو كفر صريح والعياذ بالله تعالى، وهل اهتم القرآن بشيء مثل ما اهتم بتقرير هاتين الشهادتين، مثل قوله تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ {محمد:19} ، وقوله تعالى: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُون َ {الأعراف:158} إلى غير ذلك من الآيات.. فإن كان المقصود بالاعتراض أن المرء يدخل في الإسلام وهو ينكر معنى الشهادتين فهذا كفر صراح، وهاتان الشهادتان هما تفسير لقول القائل: أسلمت لرب العالمين.. فكيف يكون مسلماً لرب العاملين وهو لا يقر بالشهادتين، لكن إن عبر عن الشهادتين بهذه الكلمة فقد وقع النزاع بين العلماء هل يكفي لدخوله في الإسلام أم لا، ففي صحيح البخاري وغيره عن المقداد بن عمرو أنه قال: يا رسول الله إني لقيت كافراً فاقتتلنا فضرب يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة وقال: أسلمت لله آقتله بعد أن قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقتله.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: واستدل به على صحة إسلام من قال أسلمت لله ولم يزد لاعلى ذلك وفيه نظر لأن ذلك كاف في الكف -أي في الكف عنه فقط حتى يتبين أمره- على أنه ورد في بعض طرقه أنه قال: لا إله إلا الله. انتهى.
ولك أن تسأل هؤلاء من أين أخذوا كيفية الصلاة وهيآتها وعدد ركعاتها وتحديد أوقاتها إذا كانوا يصلون، ومن أين أخذوا المقادير في الزكاة ووقت وجوبها إذا كانوا يزكون، ومن أين أخذوا عدد الأشواط في الطواف والسعي إذا كانوا يحجون، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 52104، والفتوى رقم: 99388.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1429(3/2463)
جواب شبهة حول عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم.
سؤالي هو: كان في السابق كل رسول أو نبي يبعث لقومه خاصة وبعث نبينا للناس كافة، لكن كيف تفسر قصة نبي الله سليمان مع قوم سبأ؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة لجميع أمته ويدخل في ذلك معاصروه ومن بعدهم إلى أن تقوم الساعة، ومعنى خصوصيته بالرسالة العامة بقاء شريعته إلى يوم القيامة، وأنه لا يرسل في زمنه رسول بخلاف غيره من الرسل، فإن الواحد منهم وإن دعا غير قومه إلا أنه بصدد أن يبعث نبي في زمانه أو بعده فينسخ بعض شريعته، هكذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح البخاري، وعليه فلا تنتقض خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بعموم الرسالة بدعوة سليمان لأهل سبأ ولا بمن تحت مملكته فرسالته لم تعم الأجيال التي تأتي بعده، وشريعته لم تعم من بعده كما عمت شريعة نبيناً محمد صلى الله عليه وسلم، وبقيت محكمة غير منسوخة إلى قيام الساعة، وراجع شرح ابن حجر والمناوي للحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1429(3/2464)
فتاوى حول منكري السنة المطهرة
[السُّؤَالُ]
ـ[بم ترد على منكري السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 56789، 25570، 31742، 7097.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1428(3/2465)
حديث "سجود الشمس تحت العرش" جاء من طرق عدة
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخي الجليل ... لدي رأي حول حديث سجود الشمس في صحيح البخاري، لا أرى إن كان من الممكن أن يكون صائباً، فأرجو تبيان رأيكم في رأيي ... بداية فبالرغم من محاولة تفسير الحديث إلا أني ما زلت أرى تفسيره غير مقنع، ولأجل هذا فهنالك نقطتان أود إبداء الرأي فيهما من الممكن أن يفسر الموضوع بشكل منطقي أكثر
أولاً: إن كان الحديث قد جاء من طريق واحد، أليس من المعقول أن لا تكون صيغته قد وردت حرفياً كما هو منصوص عليه في الصحيح؟ أعني ربما قد تصرف الصحابي الجليل أو أحد الرواة في نصه على حسب فهمه له فوصلنا مغيراً نوعاً ما بالحرفية خصوصاً وأننا نرى كثيراً من الأحاديث الصحيحة التي وردت بطرق مختلفة، لا تأتي بنفس الحرفية، مما يدل أن الحرفية ليست نفسها التي نطق بها صلى الله عليه وسلم، وبالتالي احتمال الخطأ في الطريق الواحد وارد وإن كان ضعيفاً، لأنه متعلق ببشر مهما كانوا ثقاتا خصوصاً وأن الأمر فيه ما يتعلق بمسألة علمية لا يدرك الناس في ذلك الزمان أبعادها على الإطلاق فمن الممكن أن يشكل الأمر عليهم وإن كانوا عدولا ثقاتا، فالأمر ليس مجرد توصية ما، أو نهي عن أمر ما، وما إلى ذلك من الأمور التي يندر الخطأ بها عند الثقات لوضوحها ونباهتهم ...
فسؤالي هنا: أليس من الممكن ولو باحتمال ضعيف أن يكون الحديث قد وصلنا بصيغة مختلفة عن أصله الذي قاله صلى الله عليه وسلم، وأنه لو وصلنا أصله حرفياً بالتحديد لكان الحديث ظاهراً ولما أشكل الأمر علينا أبداً؟!! يعني ربما حرف جر واحد يغير الأمر، أليس كذلك؟!!
ثانياً: لقد علمت أن هنالك حديث في صحيح مسلم عن خلق السماوات والأرض في سبعة أيام قد ضعفه العلماء لتعارضه مع صريح القرآن، إذن ثمت حديث في صحيح مسلم قد تم تضعيفه، فلماذا لا يمكن أيضاً أن يضعف حديث سجود الشمس في صحيح البخاري بالصيغة التي ورد فيها؟
أرجو تبيين الرأي مع احتمال الصحة، يعني فيما إذا كان رأي يحتمل الصحة بنسبة ضعيفة أم كبيرة أم أنه لا يحتمل الصحة أبداً؟ وجزاكم الله عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأحاديث إذا صحت روايتها فإنها تقبل عند المحدثين ولو كانت آحاداً، والمحدثون هم أهل الاختصاص في هذا الفن، فقواعدهم التي وضعوها في قبول ورد الأحاديث هي المرجع، وقد اتفقوا على قبول حديث الآحاد إذا صح، وعلى صحة ما في البخاري، وهذا الحديث رواه البخاري والأصبهاني في المسند المستخرج على مسلم وأبو عوانة في مسنده، ورووه بعدة أسانيد عن أبي ذر ولم يختلفوا في إثبات سجود الشمس تحت العرش.
وبناء عليه.. فإنه لا يقبل رد ما صح بدعوى مخالفته للعقل، بل ينبغي أن تتهم العقول التي لم تفهم بالقصور، فقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أن ما صح نقلاً لا يخالف العقول السليمة، وراجع في بيان معنى الحديث وعدم مخالفته للعقل، وللمزيد فيما تقدم الفتاوى ذات الأرقام التالية: 99520، 26538، 6956، 61100، 13678.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1428(3/2466)
دفع شبهة إحراق أبي بكر وعمر للأحاديث النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا من الناس الذين حملوا لواء الدفاع عن الدين الإسلامي من التلفيق والكذب والرياء، وأثناء نقاشي مع بعض الناس طرح أمامي سؤالا أثار عندي الفضول والاستغراب وهو: هل صحيح أن سيدنا أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب أحرقوا الأحاديث النبوية الشريفة بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، جزاكم الله كل الخير وإذا لم تعطوني الجواب دلوني على الطريق الذي أستطيع الحصول من خلاله على ما أثار فضولي واستغرابي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقول بأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أحرقا الأحاديث النبوية، هذا القول محض كذبٍ وافتراء ولا وجود له في كتب السنة ودواوين الإسلام.
ولمزيد من التفصيل نقول: إن ما يبين أن هذا كذب وافتراء أن الأحاديث لم تكن تكتب في عصر النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقد روى الحاكم في مستدركه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تكتبوا عني شيئاً سوى القرآن، من كتب عني شيئاً سوى القرآن فليمحه. انتهى.
وهذا النهي خاص بوقت نزول القرآن حتى لا يلتبس بغيره، وقد ورد عن عبد الله بن عمر أنه أذن له النبي صلى الله عليه وسلم في كتابة الحديث، ولكن هذا كان على نطاق ضيق، وأول من دون الحديث الإمام ابن شهاب الزهري بأمر من عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين والتصنيف، فما هي الأحاديث التي أحرقها الشيخان بزعمهم؟! فمن ادعى شيئاً من ذلك فهو المطالب بالدليل الذي تقوم به بالحجة وأنى له ذلك.
واعلم أيها السائل أن باب الادعاء والكذب واسع عند مرضى القلوب ولا يمكن سده، فقد اتهم اليهود سليمان بأنه كان ساحراً، واتهموا مريم بالزنى، واتهموا لوطاً بأنه شرب الخمر وزنى بابنتيه، وهكذا تستمر قافلة الكذابين في سلسلة متواصلة، وقد قيل لعائشة رضي الله عنها: إن ناساً يتناولون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر فقالت: وما تعجبون من هذا؟! انقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا يقطع عنهم الأجر.
وليعلم الأخ السائل أنه لا ينبغي لمن لم يكن عنده العلم الشرعي الكافي أن يدخل في مناظرة أهل الضلال لأن من لم يكن عنده علم شرعي يبين به الحق من الباطل ربما تأثر بشبههم وكذبهم وظن أنها حق وأن لها أصلاً، فيتأثر بالبدع بدل أن يؤثر في أصحابها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1428(3/2467)
الدفاع عن العقيدة ودحض شبهات المضللين
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم "وتعاونوا على البر والتقوى " الإخوة المشرفين على الموقع سلام الله عليكم وتقبل الله أعمالكم في خدمة الإسلام والمسلمين لا يخفى عليكم ما فعله المبتدع رشاد خليفة من أضرار بعقيدة الشباب الناشئ باسم الإعجاز العددي وما تبع ذلك من ادعاءات وأباطيل أسقطت السنة النبوية الشريفة والشهادة الثانية وكثيرا من ضروريات الدين ولا زالت بدعته تنتشر وبكل أسف دون أن تحتل مكافحة أباطيله مساحة لائقة بخطرها في الثقافة الإسلامية المنشورة على الورق أو في صفحات الأنترنت وقد تحسس بعض الإخوة هذا الخطر من خلال احتكاكهم المباشر ببعض ضحاياه، وقد قرروا أخيرا إنشاء موقع على الأنترنت لمناقشة أفكاره بصورة علمية لتكون متاحة لكل من يبحث عن الحقيقة. وبإمكانيات متواضعة تم انشاء الموقع وأعطي اسم www.rashad19.com إذ احتوى الموقع على عرض موثق لأفكاره مع مناقشتها العلمية وتسليط الضوء على الأخطاء التي بنى عليها آراءه وحساباته. لقد وضع الموقع تحت تصرف القراء لكن الإمكانات المحدودة للقائمين عليه تستدعي الاستمداد من كل الغيورين على هذا الدين من أجل مد يد العون والمساعدة لدعمه من خلال: • التعريف به وإلفات نظر الزوار إليه • ربطه بموقعكم لتسهيل مراجعته • تزويدنا بالنصح والمشورة اللازمة لتطويره • أو أي مساهمة أخرى تنفعنا وتنفعكم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. د. فخري مشكور 4 حزيران 2006]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيرا على اتصالك وعلى غيرتك على الدين وحرصك على الدفاع عنه, ونسأله تعالى أن يعين القائمين على هذا الموقع, ونحن نرحب باتصالكم بنا وبالجواب عما تستشكلون من المسائل, وبإمكانكم الاستفادة مما في الموقع من المواد العلمية عن طريق البحث الموضوعي لفتاوى الشبكة, وخذ بعض الفتاوى التي تفيدكم في مجالكم: 17108 / 29468 / 60543 / 69841 / 18220.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1427(3/2468)
هل مس النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نوفق بين إمساك النساء بيد النبي صلى الله عليه وسلم وطوافهن به في سكك المدينة،
وتحريم مس المرأة الأجنبية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان قصد السائل ما جاء في السنة والسيرة أن الأمة كانت تأخذ بيده صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت، وما جاء أن نساء كثيرات طفن ببيته يشتكين من ضرب أزواجهن لهن، فقال صلى الله عليه وسلم: وأيم الله لا تجدون أولئك خياركم. رواه ابن حبان غيره.
إذا كان قصد السائل هذه الأحاديث فإنه لا تعارض بينها وبين تحريم لمس المرأة الأجنبية حتى تحتاج إلى التوفيق أو الجمع بينها، فأخذ الأمة (المملوكة الرقيقة) بيده صلى الله عليه وسلم ليس معناه أنها تباشر ذلك وإنما معناه أنها تستدعيه لحاجتها فيذهب معها كيف شاءت حتى يقضي لها حاجتها، وهذا كناية عن تواضعه صلى الله عليه وسلم وقضائه لحوائج الناس عموما والذهاب مع من استدعاه حتى تلك الفئة من الناس التي لا اعتبار لها في المجتمع وخاصة في تلك الفترة قبل الإسلام، وأما طواف النساء ببيته صلى الله عليه وسلم فلا علاقة له بالموضوع ولم يرد فيه أنهم لمسوه، ولذلك لم تمس يده صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له كما هو ثابت في السنة والسيرة، وكما هو مبين في الفتوى رقم: 2412.
وتحريم مس الأجنبية معلوم بالبديهة من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فالله تعالى لما حرم النظر الذي هو أبسط مخالطة بقوله: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ {النور: 30} الآية، وحرم مجرد الاقتراب من الزنا الذي هو أكبر مخالطة بقوله: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى {الاسراء: 32} الآية، علم بالضرورة أن ما بينهما من مس وغيره حرام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الأولى 1427(3/2469)
رد الأحاديث النبوية بغير موجب
[السُّؤَالُ]
ـ[أخي رجل مثقف ويحفظ من القرآن ما لا أحفظه ويقرأ من الكتب الدينية والتأريخية أكثر مني بأضعاف مضاعفة أحيانا يدور بيني وبينه حوارات مثلا حول لبس النساء للبنطلون فقلت إن الرسول نهى النساء عن لبس البنطلون فرد علي لا تقل لي حديثا بل قل لي نصا قرآنيا وعندما كنت أستفسر عن السبب يقولون إن الله تعهد بحفظ القرآن لكن من يقول بأن الحديث هذا لم يحرف وإن كان في صحيح البخاري أليس من الجائز بأنه تم تحريفه لأن بعض أهل الانحراف أيضا يستدلون بحديث عند كل عمل يقومون به لذا نجنب أنفسنا ما وقع فيه هؤلاء من اتباع علماء ضلوا السبيل وضلالهم ظاهر للعيان ماذا أفعل علما بأني أحب أخي وهو إنسان طيب وعندما أسمع مثل هذا الكلام تثور أعصابي ولا أستطيع الاستمرار في الحوار خشية أن يسمعني الله ويسمعه فنكسب إثما لا أحبه لي ولا له بالله ماذا أفعل؟ وكيف أرد على من ينكر السنة تحت أي مبرر؟
ولكم الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نوصيك بحب أخيك, والتعاون معه على البر والتقوى, ومدارسة العلم الشرعي, والتناصح والتواصي بالحق, والحوار والجدال بالتي هي أحسن عند حصول عدم تفاهم في مسألة ما, والرجوع إلى أهل العلم فيها إن لم يكن عندكم علم بها.
وأما النهي عن لباس المرأة السراويل ففيه حديث موضوع كما بيناه في الفتوى رقم: 20075.
وأما رد الأحاديث الصحيحة فهو أمر غير مشروع ولا يبرره انحراف بعض الفرق, ولا حصول الخطأ, ولا تخوف التحريف؛ فإن السنة قد حققها جهابذة العلماء قديما وحديثا, فيجب العمل بما فيها عملا بقوله تعالى: وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا {الحشر: 7} وقال تعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ {النساء: 80} ، وراجع الفتاوى التالية أرقامها لمعرفة التفصيل في الموضوع: 38419، 35490، 34537، 31742، 56789.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1427(3/2470)
شبهتان ساقطتان وجوابهما
[السُّؤَالُ]
ـ[في جلسة مع أحد النصارى كان الجدال واسعا حول المقارنة بين ديننا ودينهم؛ وأثناء النقاش كانت تطرح علينا بعض الانتقادات التي نأمل بإذن الله أن يكون ردها عندكم.
أولاً: استهزأ النصراني برسول الله عندما أراد علي بن أبي طالب الزواج من ابنة أبي جهل (المسلمة) حينما صعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى المنبر وقال بما معناه، إما أن يطلق ابنتي أو يتزوج ابنة أبي جهل، فوالله الذي نفسي بيده لا تجتمع ابنة رسول الله مع ابنة عدو الله تحت سقف واحد، فقام علي وطلق ابنة أبي جهل،
فقال أين العدل في ذلك.
ثانيا: استهزأ النصراني أيضا بقيام رسول الله بهدم الأصنام في مكة واصفا إياه بأنه يتنافى مع قولة تعالى: لكم دينكم ولي دين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يطلق علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابنة أبي جهل لأنه لم يتزوجها أصلاً، وإنما خطبها، ولما علم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس على منبره فقال: إن فاطمة بضعة مني، وأنا أتخوف أن تفتن في دينها، وإني لست أحرم حلالاً ولا أحل حراماً، ولكن والله لا تجتمع ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنة عدو الله مكاناً واحداً أبداً. فترك علي الخطبة. والحديث في الصحيحين ومسند الإمام أحمد واللفظ له.
وقد بين الإمام النووي في شرح صحيح مسلم علة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين ابنة رسول الله وابنة عدو الله تحت سقف واحد: فقال رحمه الله تعالى: قال العلماء: في هذا الحديث تحريم إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكل حال وعلى كل وجه وإن تولد ذلك الإيذاء مما كان أصله مباحاً وهو حي، وهذا بخلاف غيره، قالوا وقد أعلم صلى الله عليه وسلم بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي بقوله صلى الله عليه وسلم لست أحرم حلالاً، ولكن نهى عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين: إحداهما: أن ذلك يؤدي إلى أذى فاطمة فيتأذى حينئذ النبي صلى الله عليه وسلم فيهلك من آذاه فنهى عن ذلك لكمال شفقته على علي وعلى فاطمة. والثانية: خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة، وقيل ليس المراد به النهي عن جمعهما، بل معناه: أعلم من فضل الله أنهما لا تجتمعان، كما قال أنس بن النضر: والله لا تكسر ثنية الربيع. ويحتمل أن المراد تحريم جمعهما ويكون معنى لا أحرم حلالاً أي لا أقول شيئاً يخالف حكم الله فإذا أحل شيئاً لم أحرمه وإذا حرمه لم أحلله ولم أسكت عن تحريمه لأن سكوتي تحليل له، ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت نبي الله وبنت عدو الله. انتهى.
وأما اعتقاد ذلك النصراني أن هدم رسول الله صلى الله عليه وسلم للأصنام يتنافى مع قوله تعالى: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ {الكافرون:6} ، فهذا جهل فاضح، فليس معنى الآية أنكم لا تتعرضون لي وفي المقابل أنا لا أتعرض لدينكم وأصنامكم التي تعبدونها من دون الله، فإن هذه هي المداهنة التي كان يبغيها الكفار من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ {القلم:9} ، وقد بين معنى الآية التي هي محل الاستشكال الحافظ ابن كثير في تفسير سورة (الكافرون) فقال ما نصه: هذه السورة سورة البراءة من العمل الذي يعمله المشركون، وهي آمرة بالإخلاص فيه فقوله تعالى: قل يا أيها الكافرون يشمل كل كافر على وجه الأرض، ولكن المواجهين بهذا الخطاب هم كفار قريش، وقيل إنهم من جهلهم دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة أوثانهم سنة، ويعبدون معبوده سنة، فأنزل الله هذه السورة وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم فيها أن يتبرأ من دينهم بالكلية فقال: لا أعبد ما تعبدون يعني من الأصنام والأنداد ولا أنتم عابدون ما أعبد وهو الله وحده لا شريك له، فما ههنا بمعنى من، ثم قال: ولا أنا عابد ما عبدتم* ولا أنتم عابدون ما أعبد أي ولا أعبد عبادتكم أي لا أسلكها ولا أقتدي بها وإنما أعبد الله على الوجه الذي يحبه ويرضاه، ولهذا قال: ولا أنتم عابدون ما أعبد أي لا تقتدون بأوامر الله وشرعه في عبادته، بل قد اخترعتم شيئاً من تلقاء أنفسكم كما قال: إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى.
فتبرأ منهم في جميع ما هم فيه، فإن العابد لا بد له من معبود يعبده وعبادة يسلكها إليه، فالرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه يعبدون الله بما شرعه، ولهذا كان كلمة الإسلام لا إله إلا الله محمد رسول الله أي لا معبود إلا الله ولا طريق إليه إلا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، والمشركون يعبدون غير الله عبادة لم يأذن بها الله، ولهذا قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم: لكم دينكم ولي دين، كما قال الله تعالى: وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ. وقال: لنا أعمالنا ولكم أعمالكم. انتهى كلام ابن كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1426(3/2471)
أكمل الله الدين قبل وفاة سيد المرسلين
[السُّؤَالُ]
ـ[طلب مني أحد الزملاء البحث عن حديث ولكني لم أجده، ومعناه مناف لأدلة الشرع، ولكني لم أرد بغير علم، ولذا أرجوا الإفادة،هل ذكر عمر بن الخطاب أن الرسول قد مات دون بيان أمر من أمور الدنيا ألا وهو الربا؟ وهل حديث الذهب بالذهب والتمر بالتمر هو الدليل الوحيد في الربا وهل هو من أحاديث الآحاد.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأثر الذي تسأل عنه مروي في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: خطب عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل، والخمر ما خامر العقل، وثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهدا الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا.
واعلم أن هذا الأثر لا يتعارض مع كمال هذا الدين، وإنما أراد عمر رضي الله عنه أن يكونوا قد سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يحتاجون معه إلى الخلاف في المسائل المذكورة.
يقول ابن حجر معلقاً على هذا الأثر قوله: (وددت) أي تمنيت، وإنما تمنى ذلك لأنه أبعد من محذور الاجتهاد وهو الخطأ فيه، فثبت على تقدير وقوعه، ولو كان مأجورا عليه فإنه يفوته بذلك الأجر الثاني، والعمل بالنص إصابة محضة ... قوله: (الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا) أما الجد فالمراد قدر ما يرث لأن الصحابة اختلفوا في ذلك اختلافاً كثيراً ... وأما أبواب الربا فلعله يشير إلى ربا الفضل لأن ربا النسيئة متفق عليه بين الصحابة، وسياق عمر يدل على أنه كان عنده نص في بعض من أبواب الربا دون بعض، فلهذا تمنى معرفة البقية.
وعلم بذلك أن من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توفي قبل كمال هذا الدين فقد غلط غلطاً كبيراً، لأن الله تعالى قال: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا {المائدة: 3} .
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: من حدثك أن النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فلا تصدقه إن الله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ {المائدة: 77} .
وسواء في ذلك الأحكام الشرعية المتعلقة بالدنيا أو بالآخرة.
وبالنسبة لحديث الذهب بالذهب فهو مخرج في الصحيحين وغيرهما، ولفظه عند مسلم عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلاً بمثل سواء بسواء يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد.
وله روايات أخرى كثيرة، وليس هذا الحديث الوحيد في تبيين أحكام الربا، فقد ورد في موضوع الربا أحاديث كثيرة، بل وآيات من كتاب الله، مع أنه لو لم يوجد في الربا غيره لكان كافياً لما تميز به من الشمول.
وكون هذا الحديث حديث آحاد لا يطعن في حجيته، ولك أن تراجع في ذلك فتوانا رقم: 8406.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1426(3/2472)
الشبهات التي تلقيها قناة الحياة المسيحية
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت على قناة الحياة المسيحية يقولون إن الأحاديث النبوية فيها تناقض كثير (2000) حديث من صحيح مسلم كلها تناقض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا التناقض المزعوم في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الإمام مسلم في صحيحه كذب وافتراء، قال الله تعالى: قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ {البقرة:111} ، وكيف تفطن هؤلاء المنصرون إلى ما لم يتفطن له علماء المسلمين على مر القرون، فإن صحيح الإمام مسلم قد مر على تدوينه اثنا عشر قرناً من الزمان، والأمة على مر عصورها قد تلقته بالقبول، بل عده العلماء أصح كتاب بعد القرآن وصحيح الإمام البخاري.
هذا وليعلم أن هؤلاء المنصرين في هذه القناة وغيرها يستغلون جهل المشاهدين لهم، فيبثون ما يشككهم في دينهم وفي عصمة نبيهم، ليقينهم أن أغلب المشاهدين لن ينشطوا لتتبعهم، وانظر الفتوى رقم: 56322.
هذا وإن الواجب على المسلم أن يصون دينه عن الشبهات، فلا يستمع إليها، لأن الشبهة قد تستقر في قلبه ولا يستطيع دفعها لضعف إيمانه أو قلة علمه أو للأمرين جميعاً، وقد نص العلماء على حرمة النظر في كتب أهل الكتاب لما فيها من التحريف، فكيف بالاستماع إلى شبهات هؤلاء؟ فإنه أشد تحريماً، وانظر الفتوى رقم: 14742، والفتوى رقم: 1886.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1426(3/2473)
حكم وفوائد لبعض السنن النبوبة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما فائدة النهي عن التنفس في الإناء، وما فائدة لعق الأصابع قبل مسحها، وما فائدة النهي عن الأكل متكئاً، وما فائدة تقسيم شرب الماء على جرعتين أو ثلاث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن أجل الفوائد المترتبة على تلك الأفعال كلها امتثال ما أمر به الشارع الحكيم، واعتقاد أن ذلك هو عين الحكمة ومقتضى المصلحة، والأوامر الشرعية والنواهي إذا لم ينص الشارع فيها على حكمة معينة فإن العلماء قد يجتهدون في استنباط بعض الحكم والفوائد منها فيصلون، وقد يعوزهم ذلك، لكن لا يعني خلوها عن حكم وفوائد جليلة، كما قال العلوي الشنقيطي في مراقيه:
وربما يعوزنا اطلاع * لكنه ليس به امتناع
وهذه بعض الفوائد المترتبة على تلك الآداب الشرعية:
فأما النهي عن التنفس في الإناء فمن فوائده المحافظة على السلوك العام والنظافة، لأن تردد النفس في الإناء أثناء الشرب قد يكسبه زهومة ورائحة كريهة، فيعافه الشارب أو غيره لأجلها، كما أن النفس الخارج مضر بالصحة كما ثبت علمياً لأنه سموم ينفثها الجسم خارجه، فإذا امتزجت بالشراب ربما يفسد ويكون فيه ضرر على البدن.
وأما لعق الأصابع قبل مسحها فمن فوائده اتباع السنة لفعله صلى الله عليه وسلم وأمره به، ومن الفوائد كذلك طلب بركة الطعام، كما قال صلى الله عليه وسلم: إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه فإنه لا يدري أي طعامه يبارك له فيه. أخرجه الترمذي وغيره، إذن فقد تكون البركة فيما علق بالأصابع من الطعام، ومن فوائده كذلك احترام الطعام وحفظه عن الابتذال، وفي ذلك ما فيه من شكر النعمة، وذلك سبب للمزيد، كما قال الله تعالى: لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ {إبراهيم:7} .
وأما النهي عن الأكل متكئاً فمن فوائده الجليلة التواضع لله سبحانه وتعالى وإظهار العبودية له، كما قال صلى الله عليه وسلم: إنما أجلس كما يجلس العبد وآكل كما يأكل العبد. أخرجه البخاري، مع ما في ذلك أيضاً من احترام المؤاكل واختيار أحسن الهيئات وأكملها وأدلها على التواضع.
ومن فوائده أيضاً كما قال العلماء أن أكل الإنسان متكئاً على جنب قد يضر بصحته لأنه يمنع مجرى الطعام الطبيعي عن هيئته ويعيقه عن سرعة نفوذه إلى المعدة لانضغاطها فلا يستحكم فتحها للغذاء.
وأما تقسيم الشرب إلى جرعتين أو ثلاث فمن فوائده كما في السنة: أنه أروى وأمر أو أبرأ. أخرجه مسلم وغيره، ومعنى ذلك كما قال ابن القيم رحمه الله: أنه أشد ريا وأنه شفاء لتردده على المعدة الملتهبة دفعات فتسكن كل دفعة ما عجزت عنه الأولى، كما أنه أسلم لحرارة المعدة وأبقى عليها من أن يهجم عليها البارد وهلة واحدة ويسكن حرارة العطش لتدرجه وتمهله، وهو أسلم عاقبه من تناول الجميع دفعة لأن ذلك قد يؤدي إلى فساد مزاج المعدة والكبد وأمراض رديئة لعدم تمكن البخار الحار من التصاعد أثناء الشرب، إلى غير ذلك مما في هذا الهدي النبوي من إرشاد إلى أكمل الهيئات وأنفعها لسلامة البدن.
وللاستزادة حول هذا الأمر وغيره نرجو مراجعة زاد المعاد من هدي خير العباد للعلامة ابن القيم رحمه الله فقد أجاد فيه وأفاد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1426(3/2474)
النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل
[السُّؤَالُ]
ـ[قال تعالى: في القرآن أن نبينا عليه السلام مذكور في التوراة والإنجيل باسم أحمد، سؤالي هو: هل اسمه موجود في هذه الكتب المتواجدة اليوم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كتب النصارى في عدة أماكن، منها ما جاء في إنجيل يوحنا في قول عيسى عليه السلام وهو يخاطب أصحابه: (لكني أقول لكم إنه من الخير لكم أن أنطلق لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي الفارقليط) ، وكلمة (المعزي) أصلها منقول عن الكلمة اليونانية باراكلي طوس المحرفة عن الكلمة بيركلوطوس التي تعني محمد أو أحمد. إن التفاوت بين اللفظين يسير جداً، وإن الحروف اليونانية كانت متشابهة، وإن تصحيف (بيركلوطوس) إلى (باراكلي طوس) من الكاتب في بعض النسخ قريب من القياس، ثم رجح أهل التثليث هذه النسخة على النسخ الأخرى.
وهناك إنجيل اسمه إنجيل برنابا استبعدته الكنيسة في عهدها القديم عام 492م بأمر من البابا جلاسيوس، وحرمت قراءته وصودر من كل مكان، لكن مكتبة البابا كانت تحتوي على هذا الكتاب، وشاء الله أن يظهر هذا الإنجيل على يد راهب لاتيني اسمه (فرامرينو) الذي عثر على رسائل (الإبريانوس) وفيها ذكر إنجيل برنابا يستشهد به، فدفعه حب الاستطلاع إلى البحث عن إنجيل برنابا وتوصل إلى مبتغاه عندما صار أحد المقربين إلى البابا (سكتش الخامس) فوجد في هذا الإنجيل أنه سيزعم أن عيسى هو ابن الله وسيبقى ذلك إلى أن يأتي محمد رسول الله فيصحح هذا الخطأ، يقول إنجيل برنابا في الباب 22: وسيبقى هذا إلى أن يأتي محمد رسول الله الذي متى جاء كشف هذا الخداع للذين يؤمنون بشريعة الله، وقد أسلم فرامرينو وعمل على نشر هذا الإنجيل الذي حاربته الكنيسة بين الناس.
ويقول مطران الموصل السابق الذي هداه الله للإسلام، وهو البروفيسور عبد الأحد داود الآشوري (في كتابه محمد في الكتاب المقدس) : إن العبارة الشائعة عن النصارى: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة. لم تكن هكذا، بل كانت: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض إسلام، وللناس أحمد. انتهى.
وفي إنجيل متى جاء ما يلي: قال لهم يسوع أما قرأتم قط في الكتب. الحجر الذي رفضه البناءون هو قد صار رأس الزاوية. من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في أعيننا. لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره. وهذا معناه أن الرسالة تنتقل من بني إسرائيل إلى أمة أخرى، فيكون الرسول المبشر به من غير بني إسرائيل. وراجع الفتوى رقم: 12746.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1426(3/2475)
السنة والتشريع
[السُّؤَالُ]
ـ[ (بعض الأشخاص يقولون إن الحديث يجب أن يستخدم في المعلومات التاريخية فقط مثل جميع المعلومات التاريخية الأخرى، وليس لوضع القوانين والتشريعات، لأن الله وحده هو الذي يضع القوانين) ، كيف أستطيع إقناع والرد على مثل من يقول هذا الكلام، مع الاستشهاد بالقرآن الكريم؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 3879، 4588، 31742، 52104، 45753.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1426(3/2476)
حجتهم داحضة
[السُّؤَالُ]
ـ[وردني هذا السؤال من موقع مسيحي كيف أرد عليه
> هنا http://www.alkalema.us For more visit this site
لقد وعد رب الكعبة أن يعصم نبيه من أذى الناس وذلك في قوله: (والله يعصمك من الناس) . لماذا لم يعصم الله محمدا من محاولة السم هذه. ألم يعلم بها رب محمد، حتى استطاعت تلك المرأة أن تنجح فيها!
لقد رفع الله المسيح بن مريم إلى السماء عندما كانت النتيجة ستؤول إلى قتله تكريماً
له. فهل كرامة نبي الإسلام أقل عند الله من المسيح حتى يسمح ليهودية بأن تقتله سماً؟!
نحن نشك في قدرة رب الكعبة على عصمته (حماية) نبي الكعبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق الرد على هذه الشبهة في الفتوى رقم: 54814.
وأما قوله إن الله رفع المسيح نجاة له من القتل فنقول إن هذا ثابت في القرآن الكريم، وليس في أناجيلهم المحرفة والتي فيها أن عيسى عليه السلام صلب، وسمرت يداه، ووضع الشوك على رأسه، وأهين، وتفلوا في وجهه، وهو مع هذا يبكي ويصيح ثم قتلوه، ومسألة الصلب من عقائد النصارى المتفق عليها بين طوائفهم المختلفة، فإما أن يحتجوا بالقرآن جملة ويشهدوا على أنفسهم بالكفر، وإما أن يتركوا الاحتجاج به وينشغلوا بما لديهم.
وأما قوله إن كرامة نبي الإسلام أقل عند الله من المسيح فنقول: إن محمدا صلى الله عليه وسلم أكرم الأولين والآخرين، وهو أفضل الخلق أجمعين، وراجع الفتوى رقم: 40462 وقد خصه الله عز وجل بالعديد من المعجزات التي لا تقل شيئا عن معجزة رفع عيسى التي أثبتها القرآن، ومن هذه المعجزات نفس الواقعة التي استدل بها، فقد أخبرته الشاة أنها مسمومة فنهى أصحابه من الأكل. قال الحافظ في الفتح: فلما ازدرد لقمة قال: إن الشاة تخبرني أنها مسمومة. اهـ. فاقتضت حكمة الله عز وجل أن يموت في الأجل الذي أجله الله له بعد سنوات من تناوله الأكل المسموم رغم تأثره به. وقد جمع الله له بين الحسنيين أنه لم يسلط عليه من يقتله مباشرة وعصمه من الناس ونجاه من كيد الكائدين، وكذلك كتب له الشهادة ليكتب مع الشهداء، وما أعظم أجر الشهيد، أليس كل ذلك عصمة له وتكريما؟!
أما شكه في قدرة رب الكعبة على حماية رسوله الكريم- تعالى الله عما يصفون- فهذا من عمى القلب، فحينما تصاب القلوب بالعمى بسبب ما يغشاها من الحقد والكراهية يدفعها حقدها إلى تشويه الخصم بما لا يعيب، ويتهموه بما لا يصلح أن يكون تهمة، وكيف يقول هذا وقد نجى الله نبيه من القتل حتى مات بعدها بسنوات، بل قالت له اليهودية صاحبة السم: إن كنت نبيا لم يضرك الذي صنعت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1425(3/2477)
سبيل إقناع من يرد الأحاديث الصحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما الرد على من أنكر الأحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري؟ وهل جداله أفضل أم تركه؟ وهل يجوز التعامل معه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان هذا الرجل أنكر أحاديث في البخاري بناء على عدم صحتها في نظره فإن الرد عليه يتم بإقناعه بصحة ما في البخاري مما جزم البخاري بصحته، فقد ذكر النووي في شرح مسلم أنه اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الصحيحان.
وأما إن كان ينكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولو صح سنده عنه، فإنه يرد عليه ببيان وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وخطورة رد أمره وتكذيبه، فقد قال الله تعالى: وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا {الحشر: 7} . وقال: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ {النساء: 80} . وفي الحديث: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ. رواه الترمذي وصححه.
وأما جداله بالتي هي أحسن بالنسبة لمن كان عنده علم يستطيع أن يجادله به فإنه متعين انطلاقا من واجب النصح له ووصيته بالحق ودفع شبهه ورد باطله. قال الله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ {النحل: 125} .
وأما معاملته بالبيع والشراء فإنه لا حرج فيها، ما لم يترتب عليه محظور شرعي.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 25570، 13678، 38419، 3545، 50912.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1425(3/2478)
حكم المعلقات والآثار في الصحيحين
[السُّؤَالُ]
ـ[بداية أتقدم بالشكر لكل القائمين على هذا الموقع وبالأخص من يعمل في لجنة الفتوى على ما تقدمونه من خدمة جليلة للمسلمين.. جعله الله في ميزان حسناتكم
سؤالي هو:
هل كل حديث ورد في صحيح البخاري أو مسلم صحيح أم لا؟
ماذا عن الروايات الموجودة في هذين الكتابين التي تنسب للصحابة رضي الله عنهم هل هي أيضا صحيحة بنفس درجة صحة أحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اتفق العلماء على صحة ما في الصحيحين من حيث الجملة من الأحاديث المسندة سوى أحرف يسيرة انتقدها بعض الحفاظ، كما نص على ذلك ابن الصلاح رحمه الله، وانظر الفتوى رقم: 43428، ففيها تفصيل ذلك.
وأما معلقات البخاري وهي ما رواه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غير إسناد أو حذف مبادئ سنده وكذا ما فيه من الآثار، فليس له حكم الأحاديث المسندة، من حيث تلقي الأمة له بالقبول، بل من تلك الآثار ما هو صحيح على شرط البخاري، ومنها ما هو صحيح على غير شرطه، ومنها ما هو متكلم فيه، وكذا الكلام في صحيح مسلم على قلة ما فيه من المعلقات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1425(3/2479)
المراد ليس الطعن في بعض أحاديث البخاري بل أمور أخطر بكثير
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ سعيد بن مسفر حفظه الله
بعض أهل الأهواء يطعنون في صحيح البخاري ويزعمون ان هناك احاديث غير صحيحة، أريد الرد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أحاديث الصحيحين صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم قد تلقتهما الأمة بالقبول، وذلك لجلالة هذين الإمامين ورسوخ أقدامهما في معرفة الحديث ورجاله، قال الإمام النووي: اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان: صحيح البخاري وصحيح مسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول. انتهى.
ومن المعلوم عند أهل العلم الثقات ورثة العلم الصحيح عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن البخاري ومسلماً قد اشترطا أعلى درجات الصحة، ومن هنا فقد جعل هؤلاء العلماء أعلى مراتب الصحيح ما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري ... إلخ.
وقد قام بعض العلماء بانتقاد أحاديث يسيرة في الصحيحين كالإمام الدارقطني في كتاب الإلزامات والتتبع، وقد تصدى للرد عليه جمع من علماء الحديث كالحافظ ابن حجر والإمام النووي، وبينوا أن الحق في أغلبها مع الإمام البخاري، بل إن حاصل الأمر أنه قد انتقدت عليه مخالفة ما التزمه، قال الإمام النووي في مقدمة شرح مسلم: قد استدرك جماعة على البخاري ومسلم أحاديث أخلا فيها بشرطهما، ونزلت عن درجة ما التزماه.... وقد أجيب عن ذلك أو أكثره. انتهى.
وكم هنالك من الفرق بين انتقاد الدارقطني وغيره وبين طعن هؤلاء الشانئين على البخاري، بل وعلى الصحابة رضي الله عنهم، بل وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأن يتكلم بعض العلماء على بعض الأحاديث في الصحيحين ولو بالضعف فذلك لا يقلل من مكانة هذين الكتابين، إذ لم يجعل الله العصمة إلا لكتابه، ثم إن هؤلاء العلماء إنما يتكلمون عن أسس وقواعد سليمة، ويمكن الحوار معهم من منطلق هذه القواعد، وأما أن يتكلم هؤلاء الضالون فهذا أمر عجيب، وذلك أنهم يختلفون معنا أساساً في أصول التلقي، فهم يكفرون أكثر الصحابة لا يستثنون منهم إلا النزر اليسير، إذن فالأمر عندهم ليس تضعيف بعض الأحاديث في صحيح البخاري، بل الطعن في البخاري نفسه، ومن يروي عنهم بسنده إلى الصحابي نفسه، وعلى هذا فمدار الحوار مع هؤلاء ليس في هذا الأمر المسؤول عنه، بل في تلك الأصول التي لو رجعوا فيها إلى الحق لهان الأمر بعد ذلك، وأمكن البحث عن مدى صحة القول بوجود أحاديث غير صحيحة في صحيح البخاري.
ولمزيد من الفائدة نرجو مراجعة الفتويين: 13678 / 35370.
وننبه في ختام هذا الجواب على أن هذا الموقع بإشراف وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر، وأما الشيخ سعيد بن مسفر -حفظه الله- فتمكن الكتابة إليه من خلال الموقع الخاص به، وليس له أي مشاركة في هذا الموقع ولا أي إشراف عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1424(3/2480)
التعرض لكتب السنة بالنقد.. ضوابط وأسس
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله
هل كل ما في كتب الصحاح للحديث النبوي الشريف أحاديث صحيحة؟ ولا يجوز مناقشتها من أهل العلم في العصور الحديثة؟ وإن كانت صحيحة كلها، لأن فلانا قال إنها صحيحة، فما مصداق الآية الكريمة -ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--
جزاكم الله خيرا على جهودكم الطيبة
والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم يكتب الله تعالى العصمة إلا لكتابه، إذ أن القرآن الذي بين أيدينا قد نقل إلينا بالتواتر، فهو قطعي الثبوت، وأما غيره من كتب السنة النبوية ففيها من الأحاديث النبوية ما نقل إلينا بالتواتر، فهو كذلك قطعي الثبوت، وفيها ما نقل إلينا من طريق الآحاد، فهو ظني الثبوت.
ومن هنا نقول: إنه لم يقل أحد من أهل العلم إنه لا يجوز التعرض لكتب السنة بالنقد لأحاديثها، إذا كان ذلك وفقا للضوابط الشرعية والأسس العلمية التي وضعها علماء الحديث، وإنما ذكرنا هذه القيود لئلا يتجرأ متنطع قليل البضاعة في معرفة علم الجرح والتعديل فيتطاول على أولئك العلماء، فيضعف بعض الأحاديث بدون تمحيص وتدقيق، والأدهى والأمر، أن يتخذ هذا التضعيف وسيلة إلى تشكيك الأمة في ثقتها بعلمائها، كما فعل ذلك المستشرقون، وكما فعل ويفعل أذنابهم من أبناء المسلمين.
وبخصوص الآية التي ذكرتها، فهي أولاً قد نزلت بشأن القرآن الكريم في قوله تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء:82] .
ثم إن السنة موحى بها من الله تعالى، لقوله: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى*إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم: 3-4] .
وقوله: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: 44] .
فالذكر هنا هو السنة المبينة والشارحة للقرآن.
والآية الكريمة تبين أن ما جاء من عند غير الله فيه الاختلاف الكثير، وهذا معلوم مشاهد، أما الكتاب والسنة الصحيحة، فلا اختلاف فيهما ولا تضاد، وإنما الخلاف يحصل في فهمهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1424(3/2481)
ما حرم رسول الله كما حرم الله
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما نتحدث مع الناس العامة، ونقول هذا الفعل حرام ونأتي بالدليل من الكتاب والسنة، ويرد علينا هؤلاء الناس بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا وليس هناك دليل من الكتاب عليه، ويزعمون بأن هذا دين جديد ... نرجو توجيه نصيحة لهؤلاء الناس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنما كان المسلم مسلماً لأنه مستسلم لأمر الله -سبحانه- وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً [الأحزاب:36] .
وقال سبحانه وتعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء:65] .
والآيات في هذا الباب كثيرة جداً، وقال صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. رواه الترمذي وغيره، وقال أيضاً:.. فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه. رواه البخاري ومسلم، واللفظ له، والأحاديث الشريفة في ذلك كثيرة جداً أيضاً.
فعلى المسلم أن يقول لأمر الله وأمر رسوله، سمعنا وأطعنا، مهما كان الشخص الذي أخبره بأمر الله ورسوله، ولا يجوز له أن يرد شيئاً من القرآن أو شيئاً من السنة أو يجحد شيئاً من ذلك، فإن فعل فقد وقع في أمر خطير، حيث إن فاعل ذلك يخشى عليه من الكفر، نسأل الله العافية، ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1424(3/2482)
رفض السنة دليل على رفض القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم.
أبي تارك للصلاة، وينكر السنة، وهو ممن يرفض النصيحة والتغليط، والبيت عندنا ليس ككل البيوت، لكنه قبر لا أحد يكلم أحدا باحترام.
والغالبية لا يصلي، حتى أنا أشعر فيه بالضيق، ولي أخت في الـ20 لكن منتهى قلة الأدب، ولأنها البنت الوحيدة، فأبي لا يحب أن يغضبها، لدرجة أنها الآن أصبحت مكروهة منا كلنا ومن العائلة أيضا، وهي الآن ترتدى البنطلون ولا تلتزم بالحجاب ويوميا في شجار مع أمي قد يصل إلى الضرب المتبادل أو السب بألفاظ نابية، ولأني أكره قلة الأدب، فأنا أقف لها قدر المستطاع، وضربتها أكثر من مرة، ولكن أبي ينهرني لذلك، وفي مرة سبتني بصوت عال، ولسوء حظها كان كرسي خشب بجواري فقذفتها به، وكالعادة نهرني أبي بدون أن يدري بما قد صدر منها، وعندما علم الأهل بأني ضربتها بالكرسي غضبوا مني كثيرا، ماذا أفعل؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من أخطر الذنوب وأكبر المعاصي ترك الصلاة، فالصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادتين، ولا حظ في الإسلام لمن تركها، فهي الفارق بين الإسلام والكفر.
ولهذا اتفق المسلمون على أن من تركها جحودا فقد خرج من الملة، يستتاب ثلاثة أيام، وإلا قتل كفرا ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، وإنما توارى جنازته حتى لا تؤذي الناس، ولا يورّث ماله لورثته.
ويجب على زوجته الابتعاد منه، ولا يجوز لها أن تمكنه من نفسها.
ومن تركها تكاسلا، فالراجح من أقوال أهل العلم أنه كافر كذلك كفرا أكبر مخرج من الملة، وقد دلت على ذلك نصوص الشرع، وذهب إليه المحققون من أهل العلم.
ولتفاصيل ذلك وأدلته، نحيلك إلى الفتوى رقم: 1145.
وأما رفض السنة، فإنه يدل على رفض القرآن أيضا، لأن الله تعالى يقول في شأن النبي صلى الله عليه وسلم: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:3-4] .
ولا غنى للمسلم الذي يؤمن بالقرآن عن السنة، لأنها المبينة والمفصلة لمجمله، والمقيدة لمطلقه، كما قال تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل:44] .
ولمزيد من التفصيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 31742.
وعلى هذا، فإن عليك أن تجتهد على أبيك وأمك وأختك وأهل بيتك عموما، حتى تحولهم من الصورة التي وصفت إلى بيت مسلم متراحم ملتزم بشرع الله تعالى. ومما يعينك على ذلك الرفق بهم والتخلق معهم بأخلاق الإسلام الفاضلة، والاستعانة عليهم بأصدقائهم ومن له صلة بهم، وحاول أن تسمعهم بعض النصائح والتوجيهات والأحاديث الدينية في الأوقات المناسبة.
وقبل ذلك وبعده عليك باللجوء إلى الله تعالى والتضرع له وكثرة الدعاء لهم، فإن القلوب بيده سبحانه وتعالى يقلبها كيف شاء.
نسأل الله لنا ولك التوفيق والثبات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو الحجة 1424(3/2483)
تفنيد شبهات حول تدوين الحديث وكتابة السيرة والتاريخ
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله والحمد لله
ما حقيقة من يدعون أن التاريخ الإسلامي وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مزوران أو فيهما حقائق مخفية وأن الشيعه يكتبون التاريخ والسيرة على قدر من الصواب أكثر من أهل السنة ويقولون بأنهم ليسوا شيعة بل ويقولون بأنهم يكرهون الشيعة علماً بأنهم لا يحتكمون إلى البخاري وابن كثير ويحتجون بأن رواة الحديث الستة ليسوا عرباً وكانهم يريدون اتهامهم بالخيانة أو عدم الكفاءة أرجو مساعدتي.
أخوكم في الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث النبوي الشريف نال عناية عظيمة من قبل أهل العلم والشأن، وذلك باعتباره مصدرًا ثانيًّا من مصادر التشريع الإسلامي، حيث كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين يعتنون بحفظه، إلى جانب حفظهم للقرآن الكريم، فقد كانت صدورهم أوعية لحفظه حتى تلقاه منهم جيل التابعين، وهكذا استمر الحال إلى أن أودع الحديث مع أسانيده في كتب اعتنى أصحابها بجمعه وتدوينه، وكان للعلماء دور عظيم في معرفة قويه من ضعيفه وصحيحه من سقيمه، وكان من نتيجة تلك الجهود ظهور بعض المصنفات المجردة من الأحاديث الضعيفة كصحيحي البخاري ومسلم.
وأخرى جمعت الصحيح والحسن والضعيف كباقي الستة وغيرها كصحيحي ابن خزيمة وابن حبان، وقد نال الجميع قبولاً ورواجا عند الأمة، فاطلعوا على كل حديث فيها وبينوا درجته بعد البحث المتواصل والجهد المضني الذي توصلوا من خلاله إلى معرفة الرواة وحالتهم وتاريخ وفياتهم إلى غير ذلك، حيث نتج عن ذلك علم لم تُسْبَقْ إليه هذه الأمة من قبل، وهو علم الجرح والتعديل.
ولا شك أن من يحاول أن يشكك في صحة هذه الكتب أو ثقة أصحابها، فإنما يهدف من وراء ذلك إلى هدم الدين، والنيل من علماء الأمة المشهود لهم عبر العصور بالعدالة والاستقامة، هذا فضلاً عن اتهام الأمة بالغباء والسذاجة في تلقيها رواية هؤلاء من غير دراية منها لحالهم. هذا في ما يتعلق بالحديث ورواته.
أما بخصوص كتابة التاريخ والسير فالحق أنه لا يمكن لأحد أن يقطع بصدق كل الأخبار، وإنما فيها ما هو صحيح وما هو ضعيف، لكن توجد كتب اعتنى أصحابها بالبحث والتدقيق وغربلة الأخبار، مما جعل أصحاب هذه الكتب ينالون ثقة المنصفين، وذلك لمكانتهم العلمية وعدالتهم الثابتة من جهة، وخبرتهم الفريدة في هذا المجال من جهة ثانية، وعلى رأس هؤلاء الطبري وابن كثير رحمهما الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1424(3/2484)
الإيمان بكتاب الله يقتضي بالضرورة الإيمان بالسنة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فإن زميلي يقول لي بأن كل من يؤمن بالقرآن فإنه مسلم بغض النظر عن الإيمان بالسنة الشريفة ولكنني عارضته كيف أقنعه بأنه:
- لن يكون إيمانه صحيحا إلا بإيمانه بالسنة الشريفة؟
- ويقول لي بأن له مآخذ على تفسير ابن كثير بأنه كيف عرف صفات النملة التي كلمها سليمان عليه السلام بأنها (عرجاء و ... ) ؟
بشكل رئيسي هذا الشخص يريد أن ينحرف عن الطريق الصحيح وأريد أن ينقذه الله من شيطانه.
وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عليك أن تقنعه بكتاب الله تعالى الذي يقول إنه يؤمن به، ففيه يقول الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [لنجم:3-4] .
وفيه يقول الله تعالى مخاطباً لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل:44] .
إذن فبيان الرسول صلى الله عليه وسلم وحي من الله تعالى لأنه بأمر منه سبحانه وتعالى، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم بأقواله وأفعاله وتقريراته، فكانت سنته هي البيان والتطبيق العملي لكتاب الله تعالى.
وفي القرآن الكريم يقول الله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء:65] . وهذا الخطاب أيضاً للنبي صلى الله عليه وسلم.
وفي القرآن الكريم يقول الله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ... [الحشر:7] .
والخطاب هنا لجميع من آمن بهذا الكتاب إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فمن آمن بكتاب الله تعالى لا بد أن يؤمن بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذه الآيات وما أشبهها تدل بوضوح على وجوب الأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن من لم يأخذ بها وزعم أنه يؤمن بكتاب الله تعالى فقد آمن ببعضه وكفر ببعض.
وقد وبخ الله في القرآن الكريم قوماً يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض؛ فقال جل وعلا: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة:85] . وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم -الذي لا ينطق عن الهوى- من الأخذ بالقرآن دون السنة، فقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن عن المقدام بن معد يكرب الكندي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوتيت الكتاب ومثله ألا يوشك شبعان على أريكته يقول عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه.
وفي رواية: ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله تعالى.
وبإمكانك الاطلاع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 6956.
وأما تفسير ابن كثير فهو من أهم التفاسير المعتمدة بالمأثور، وإن كان توجد فيه بعض الروايات الإسرائيلية فهي قليلة بالنسبة لغيره، وهذا لا يقلل من أهميته، لأنه دائماً يسند ما روى، ومن أسند فقد برئ من العهدة، ولو افترضنا أن به بعض الأقوال الضعيفة أو الروايات الإسرائيلية، فهذا شأن عمل البشر دائماً فلا ينبغي أن يقلل ذلك من شأن السنة، أو يكون سببا في الصد عنها، ويبقى الكتاب بعد ذلك على رأس لائحة كتب التفسير بالمأثور، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا قول المعصوم صلى الله عليه وسلم، وبإمكانك أن تطلع على الفتوى رقم: 7155.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1424(3/2485)
درء التعارض بين ذم صوت الجرس ونزول الوحي مثل صلصلة الجرس
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت أنه كان ينزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا كصلصلة الأجراس. وفي الحديث الصحيح إن الملائكة لا تصحب ركبا فيه كلب أو جرس، أرجو أن توضحوا لي هذا الاختلاف؟ جزاكم الله كل خير ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي صحيح البخاري أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول، كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال" والمقصود بقوله: مثل صلصلة الجرس التشبيه لا الحقيقة.
قال أبو عمر بن عبد البر: أما قوله في هذا الحديث صلصلة الجرس، فإنه أراد في مثل صوت الجرس، والصلصلة الصوت.
فأخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن نزول الملك عليه يكون في الباطن بصوت مثل صلصلة الجرس، وقد جاء في حديث عمر في وصف ما كان يسمع عند النبي صلى الله عليه وسلم: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل" رواه النسائي في الكبرى.
قال الحافظ ابن حجر: فشبهه عمر بدوي النحل بالنسبة إلى السامعين، وشبهه هو صلى الله عليه وسلم بصلصلة الجرس بالنسبة إلى مقامه.
إذا تقرر هذا فلا تعارض بين الحديث السابق، وقوله صلى الله عليه وسلم: لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس رواه مسلم.
لأن المقصود به في هذا الحديث الجرس الحقيقي.
أما الحديث السابق، فإنما أراد التشبيه، قال الإمام السيوطي: فإن قيل كيف شبه المحمود بالمذموم؟ فإن صوت الجرس مذموم لصحة النهي عنه والإعلام بأن الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس، فالجواب أنه لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في كل صفاته، بل يكفي اشتراكهما في صفة ما، والمقصود هنا بيان الحس، فذكر ما ألف السامعون سماعه تقريباً لأفهمامهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو الحجة 1423(3/2486)
لا تعارض بين قطعي الوحي وقطعي العقل
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد: فلما أيقن الناس بكروية الأرض وأسباب الليل والنهار واتضحت الأمور حتى صار البصر فضلاً عن المحسوس والملموس مما يستحيل بعض الأحاديث الصحيحه إلا أن تجدوا لي جوابا على أساس أن الأمور الغيبيه لا يدركها العقل ولا يستحيلها فقول الرسول صلى الله عليه وسلم أن النيل والفرات ينبعان من الجنة يحتمل الكثير من التفسيرات كأن أقول إنما هي روحهما ولكن أين مغرب الشمس وأين العرش فلو أجاب سماحتكم عن سؤالي؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أجمع العلماء على أن قطعي الوحي لا يتعارض أبداً مع قطعي العقل، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في درء التعارض 1/80: كل ما قام عليه دليل قطعي سمعي يمتنع أن يعارضه قطعي عقلي، ومثل هذا الغلط يقع فيه كثير من الناس. انتهى
وبين شيخ الإسلام رحمه الله أنه إن تعارض ظني العقل وظني النقل فالمقدم هو الراجح منهما مطلقاً، وإن كان أحدهما ظنياً والآخر قطعياً فالقطعي هو المقدم مطلقاً.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله في 1/88 من نفس المرجع: فما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم هو ثابت في نفس الأمر، سواء علمنا صدقه أو لم نعلمه.
وقال في 1/174: لا يجوز أن يتعارض دليلان قطعيان لا عقليان ولا سمعيان ولا سمعي ولا عقلي، ولكن قد ظن من لم يفهم حقيقة القولين تعارضهما لعدم فهمه لفساد أحدهما.
ولذا.. فلا يمكن أن يحدث تعارض بين حقيقة علمية وخبر شرعي قطعي، وإنما عبرنا بالحقيقة العلمية لتخرج النظرية العلمية والفرضية العلمية، فالنظرية العلمية قابلة للصواب وللخطأ وكذا الفرضية، أما الحقيقة العلمية فلا تقبل التشكيك، وكثير من الناس يأتي إلى بعض النظريات التي مازالت تحت الدراسة ولم يمط عنها اللثام ويجعل بينها وبين نصوص الوحي إشكالات ومعارضات.
وقد ذكرنا كروية الأرض ودورانها في الفتوى رقم: 12870، وذكرنا مغرب الشمس في الفتوى رقم:
22383.
ونزيد هنا ما ثبت في الصحيحين، وصحيح ابن حبان، وسنن الترمذي، ومسند أحمد، ومعجم الطبراني الكبير، وسنن النسائي من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، فلما غربت الشمس قال أبا ذر: هل تدري أين تذهب هذه؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها، يقال لها: ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [يّس:38] .
وهذا الحديث يثبت سجود الشمس عند كل غروب تحت عرش الله.. وهذا يوافق ما أثبته العلم الحديث عن كيفية دوران الشمس وسباحتها في الكون.
وأما عرش الله تعالى ففوق ذلك، كما جاء في سنن أبي داود من حديث جبير بن مطعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: إن الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته. وفي صحيح ابن حبان من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة.
وانظر الفتوى رقم:
11072.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1423(3/2487)
ما أجمعت عليه الأمة ليس مجالا للنقاش
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم 00هناك عالم صوفي في اليمن ينكر أحاديث كثيرة في صحيح البخاري ويقول إن القرآن ناسخ وليس منسوخاً أبداً ولا يعترف بوجود أسباب نزول في القران ويقول إن هناك أخطاء كثيرة في التاريخ الاسلامي؟ إلى جانب الكثير من القضايا الهامة000الرجل علم جهبذ في علوم شتى ومحقق كبير 000وقد صدر له كتاب بعنوان (إرشاد الاتقياء الى تنزيه سيد الأنبياء) 00يقول اليوم هات لي من يقنعني فأسلم وأقبل بين عينيه وأقول للناس هداني الله على يد فلان00وهو مستعد للحوار في قضايا كثيرة أجمعت عليها الأمة ويعتبرها تقليدًا أعمى وعصبية000 وهناك الكثير لدى هذا العالم الذي يقر بعلمه وبيانه الكثير من العلماء هنا ومع أن كثيراً منهم لا يتفق معه إلا أنه ما وقف أحد لحواره حتى الآن000أرجو النظر في رسالتي هذه وتقبلوا خالص التحية]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفقت الأمة على تلقي صحيحي البخاري ومسلم بالقبول قال الحافظ ابن الصلاح في مقدمته في علوم الحديث:
ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق، سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن. ا. هـ
فأفادنا ابن الصلاح بهذا الكلام ثلاث فوائد:
الأول: اتفاق الأمة على تلقي الكتابين بالقبول، وهذا التلقي من الأمة أقوى من الإسناد بانفراده.
الثانية: أن هناك أحاديث منتقدة على البخاري ومسلم انتقدها بعض الحفاظ كالدارقطني وغيره، وليس بالضرورة أن يكون الانتقاد صحيحاً، فقد يكون الصواب مع البخاري ومسلم وقد يكون مع المنتقِد.
الثالثة: أن هذه الأحاديث المنتقدة معروفة عند أهل الشأن أي عند المحدثين، وهو كذلك فقد كتبها الحفاظ الذين انتقدوها كما فعل الدارقطني في كتابه (التتبع) فلا يقبل من أحد قول في انتقاد الأحاديث غير تلك الأحاديث المنتقدة، لأنه والحالة هذه ينتقد ما اتفقت الأمة على قبوله.. وكفى بهذا ضلالة.
وأما قول هذا الرجل: القرآن ناسخ وليس منسوخاً.. فإن كان المقصود أن القرآن لا ينسخ بالسنة فهذا القول لا ينكر عليه لأنه مورد خلاف بين العلماء، وهذا القول هو قول الشافعي رحمه الله وله على ذلك أدلة تراجع في مظانها من كتب الأصول، والجمهور على أن القرآن ينسخ بالسنة المتواترة.
وأما إنكاره لأسباب نزول القرآن فهذا إمعان في الضلال، فبعض أسباب النزول في الصحيحين.
وأما قوله: في التاريخ الإسلامي أخطاء كثيرة فهذا كلام مجمل يحتمل الحق والباطل فلا نستطيع أن نقول فيه شيئاً حتى تتبين لنا تلك الأخطاء المدعاة.
وبالجملة فننصح الأخ السائل بالتوجه إلى أهل العلم المعروفين بالعلم والاستقامة، والتمسك بالسنة، وطلب العلم على أيديهم، وعدم الاشتغال بما يقوله هذا الرجل وأمثاله.
ولعل العلماء لم يعيروه اهتماماً لا عجزاً عن الرد عليه ولكن لأن المصلحة في تركه، وهذه المصالح يقدرها العلماء الذين يعيشون ذلك الواقع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1423(3/2488)
لم يسر النبي لعلي بشيء دون غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الصحيفة التي أنشأت أو أنشأها النبي محمد؟ الرجاء الإجابة على السؤال في أقرب وقت ممكن]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نفهم مراد السائل بالصحيفة، فإن كان مقصوده الصحيفة التي كان علي بن أبي طالب يخبر عنها ويعلقها بقراب سيفه فإنها صحيفة مكتوب فيها أسنان الابل التي تؤخذ في الزكاة، ومكتوب فيها الديات، وحديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في فضل المدينة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
"المدينة حرم ما بين عير إلى ثور ... " الحديث.
ومضمون هذه الصحيفة على الوجه الذي بيناه رواه مسلم في صحيحه،
وليس هناك شيء أسرَّه النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي دون غيره من الناس، كما نطق بذلك علي بنفسه رضي الله عنه فقال: من زعم أن عندنا شيئاً نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة فقد كذب. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1423(3/2489)
الرد على من عاب التداوي ببول الإبل
[السُّؤَالُ]
ـ[1-جاء في الحديث التداوي ببول الإبل, وهذا الحديث يشنع به العلمانيون على المسلمين, ويقولون كيف يشرع لكم النبي صلى الله عليه وسلم التداوي بمثل هذه الأشياء, فما هو الرد المناسب عليهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على كل من آمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم التصديق والانقياد لما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الوحي، قال الله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) [الأحزاب:36] وقال: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً) [النساء:65] فمتى صحت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ردها أو الاعتراض عليها. قال الإمام الشافعي: (أجمع العلماء على أنه من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدعها لقول أحد من الناس) كما أنه لا يجوز إخضاع السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأهواء، والعقول السقيمة التي ترد ما تجهله، أو تجهل الحكمة منه، وقد أخبرنا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بما لا يحصى من الأمور التي فيها صلاح دنيانا وأخرانا، وقد أمرنا الله سبحانه أن نأخذ كل ما جاءنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر:7] والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى قال تعالى: (وما ينطق عن الهوى*إن هو إلا وحي يوحى) [النجم:3-4] وقد جاءنا الرسول صلى الله عليه وسلم بما فيه الشفاء للأدواء الحسية والمعنوية، وكل ذلك بوحي من الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف الطب قبل الرسالة، ولا الكتابة، قال تعالى: (وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لا ارتاب المبطلون*بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) [العنكبوت:48-49] ومما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في باب التداوي: إرشاده بعض المرضى إلى الشرب من بول الإبل، وألبانها، ثبت ذلك في صحيح البخاري ومسلم، وغيرهما، من حديث أنس بن مالك قال: (قدم رهط من عرينة وعكل على النبي صلى الله عليه وسلم، فاجتووا المدينة، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لو خرجتم إلى إبل الصدقة فشربتم من أبوالها وألبانها" ففعلوا، فلما صحوا عمدوا إلى الرعاة فقتلوهم، واستاقوا الإبل، وحاربو الله ورسوله، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم، فأخذوا فقطع أيديهم، وأرجلهم، وسمل أعينهم، وألقاهم في الشمس حتى ماتوا) . ومعنى اجتووا المدينة: كرهوا المقام بها لضرر لحقهم بها. وعند النسائي: (قدم أعراب من عرينة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فأسلموا، فاجتووا المدينة حتى اصفرت ألوانهم وعظمت بطونهم…) قال الإمام ابن القيم رحمه الله بعد ذكره لحديث العرنيين: والدليل على أن هذا المرض كان الاستسقاء ما رواه مسلم في صحيحه في هذا الحديث أنهم قالوا: إنا اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا، وارتهشت أعضاؤنا، وذكر تمام الحديث.. ولما كانت الأدوية المحتاج إليها في علاجه هي الأدوية الجالبة التي فيها إطلاق معتدل، وإدرار بحسب الحاجة، وهذه الأمور موجودة في أبوال الإبل وألبانها، أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بشربها… ثم قال: قال صاحب القانون -ابن سيناء-: ولا يلتفت إلى ما يقال: من أن طبيعة اللبن مضادة لعلاج الاستسقاء. قال: واعلم أن لبن النوق دواء نافع لما فيه من الجلاء برفق، وما فيه من خاصية، وأن هذا اللبن شديد المنفعة، فلو أن إنساناً أقام عليه بدل الماء والطعام شفي به، وقد جُرب ذلك في قوم دفعوا إلى بلاد العرب، فقادتهم الضرورة إلى ذلك فعوفوا. وأنفع الأبوال: بول الجمل الأعرابي، وهو النجيب، انتهى.
وقال ابن القيم أيضاً: وفي القصة: دليل على التداوي والتطبب، وعلى طهارة بول مأكول اللحم، فإن التداوي بالمحرمات غير جائز، ولم يؤمروا مع قرب عهدهم بالإسلام بغسل أفواههم، وما أصابته ثيابهم من أبوالها للصلاة، وتأخير البيان لا يجوز عن وقت الحاجة. انظر زاد المعاد من هدي خير العباد (4/46-48) . وقد أطال الحافظ ابن حجر العسقلاني في توجيه الحديث، وذكر الخلاف في بول الإبل هل هو نجس أم طاهر؟ وفي آخر كلامه قال: وأما أبوال الإبل فقد روى ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعاً "إن في أبوال الإبل شفاء للذربة بطونهم" والذرب فساد المعدة، فلا يقاس ما ثبت أن فيه دواء على ما ثبت نفي الدواء عنه -والله أعلم- وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الأدلة والعمل بمقتضاها كلها) فتح الباري شرح صحيح البخاري (1/441) كتاب الطهارة باب أبوال الإبل. وقال الشيخ ابن باز رحمه الله في التعليق على كلام ابن حجر: (هذا ليس بجيد: والصواب طهارة أبوال الإبل ونحوها، مما يؤكل لحمه، كما يأتي دليله في حديث العرنيين… ليس بين الأدلة في هذا الباب بحمد الله اختلاف.)
والخلاصة أن بول الإبل طاهر، ودواء نافع، فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشربه للتداوي، وما كان صلى الله عليه وسلم ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.
هذا، وقد مر بك كلام عملاق الطب:-ابن سينا- وقد ظلت كتبه مرجعاً من أهم مراجع الطب قروناً متطاولة، وقد استفاد منه الغربيون كثيراً فيما وصلوا إليه في هذا الجانب، وقد أقروا بذلك في كثير من مراجعهم.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شوال 1422(3/2490)
التوفيق بين الشوق إلى لقاء الله، وعدم تمني الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[1- كيف يوفق المسلم بين الشوق للقاء الله وعدم السقوط في تمني الموت الذي نهى عنه الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تمني العبد للموت لضر أصابه، ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه، فإن كان لابد فاعلاً فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي".
قال الحافظ في الفتح: وهذا يدل على أن النهي عن تمني الموت مقيد بما إذا لم يكن على هذه الصيغة، لأن في التمني المطلق نوع اعتراضٍ ومراغمة للقدر المحتوم، وفي هذه الصورة المأمور بها نوع تفويض وتسليم للقضاء.
ومما هو السبب في النهي عن تمني الموت أن في طول عمر المؤمن خيراً له على كل حالٍ، كما صرح بذلك في حديث الصحيحين أيضاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لن يدخل أحداً عمله الجنة. قالوا: ولا أنت يارسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة، فسددوا وقاربوا، ولا يتمنين أحدكم الموت: إما محسناً فلعله أن يزداد خيراً، وأما مسيئاً فلعله أن يستعتب".
ومع ما تقدم من النهي عن تمني الموت، فإن المسلم مطالب بأن يوطن نفسه على الشوق إلى لقاء الله تعالى والاستعداد لذلك، والتطلع إلى ما أعده الله تعالى لعباده المؤمنين من الأجر والمثوبة والكرامة التي من أجلِّها رؤيته سبحانه وتعالى في الآخرة.
والشوق إلى لقاء الله تعالى يستلزم عدم الركون إلى الدنيا والاطمئنان إليها والرضى بها، بل إن المشتاق حقاً إلى لقاء الله تعالى المتطلع إلى الولوج في بحبوحة كرامته، وواسع فضله، والانغماس في جزيل مثوبته يعتبر الدنيا مجرد محطة استعدادٍ وتزودٍ لذلك اللقاء المحبوب، واستكثارٍ من ذلك الزاد، وإمعانٍ في ذلك الاستعداد، فهو لا يتمنى الموت -وإن كانت الحياة الدنيا سجنا له، وعائقاً له عن الوصول إلى ذلك الهدف المنشود- لا يتمنى الموت: رجاءً لذلك الاستكثار والإمعان، ورضاءً بقضاء الله تعالى.
وبهذا تعلم -أيها السائل الكريم- أن التوفيق بين الأمرين ممكن، وأنه لا تعارض بينهما كما هي العادة في أوامر الحكيم العليم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1422(3/2491)
علم السنة له قواعد وأصول من حيث الصحة والضعف
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك خلاف مع أحد الزملاء حول موضوع معين هو يقول إن الأحاديث قد تكون غير صحيحة حتي ما ثبت أنه صحيح أي ما تفق عليه أنه صحيح أي رواه البخاري ومسلم وغيرهم، يقول إنها غير صحيحة في النقل فمثلا يقول إن أركان الإسلام سته فالجهاد عنده من الأركان ويقول إن الناقل للحديث لم يكن معاصرا وإن القران اهتم بالجهاد أكثر من أي شئ فيقول إن رواة الأحاديث بعد مئات السنين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدلل على ذلك أن هناك أئمة أربعة اختلفوا في بعض الأمور فهو يقول إن القران صحيح والأحاديث أغلبها محرفة والدليل وجود فرق ضالة فما رأيكم الكريم في هذة المسألة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأحاديث النبوية منها: الصحيح، ومنها الحسن، ومنها الضعيف والموضوع، وهذا يعرفه المختصون بهذا العلم الشريف.
وقد تلقت الأمة بالقبول ما جاء في صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وقد جعل العلماء أعلى مراتب الصحيح: ما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري، ثم مسلم، ثم ما كان على شرطهما، ثم ما كان على شرط البخاري، ثم ما كان على شرط مسلم، ثم الصحيح عند غيرهما.
ويدلك على منزلة صحيح البخاري ما قاله الحافظ أبو نصر السجزي: أجمع الفقهاء وغيرهم أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع البخاري صحيح قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك فيه لم يحنث.
وما ذكره عن الجهاد شبهة لا قيمة لها في هذا الباب، فإن الأركان الخمسة هي أعظم ما بني عليه الإسلام كما في الحديث المتفق عليه " بني الإسلام على خمس ". ولا يعني هذا أن الفرائض والواجبات محصورة في هذه الخمس، بل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبر الوالدين من الفرائض المعلومة، والجهاد ذروة سنام الإسلام كما في الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجة: " رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد ".
وقوله: إن الأحاديث أغلبها محرفة. قول لا أساس له من الصحة، فإن أكثر ما في الكتب المشهورة صحيح، أعني البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وأبا داود، وابن ماجه، وأحمد، والموطأ، وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان.
ووجود الفرق الضالة ليس دليلاً على تحريف الأحاديث، بل يرجع وجود كثير من هذه الفرق إلى رفضهم السنة، وطعنهم وتشكيكهم فيها، أو تأويلها وتحريفها وعدم الأخذ بظواهرها، وهل القول بالاكتفاء بالقرآن، واطّراح أكثر السنة إلا أحد الأقوال المنحرفة التي قامت عليها قواعد المعتزلة والجهمية ومن أطلق عليهم: "القرآنيون" وغيرهم من أهل الضلال.
ونصيحتنا لهذا المتكلم أن يعلم أن هذا العلم له قواعده وأسسه، وأنه لا يجوز لأحد أن يقول هذا حديث صحيح، أو ضعيف، لمجرد خيال، أو شبهة عقلية عرضت له، بل لابد من دراسة الإسناد، والنظر في المتن، وتحقيق القواعد والضوابط التي وضعها علماء الإسلام على مر القرون.
وأن يحذر أن يكون خصماً لمحمد صلى الله عليه وسلم، وذلك برده لسنته واعتراضه عليها، وأن يعلم أن الله تعالى تولى حفظ هذا الدين، وحفظ كتابه، ولا يتم ذلك إلا بحفظ سنة نبيه التي هي وحي كالقرآن، كما قال تعالى: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) [النجم: 3-4] .
وقال: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) [النحل: 44] .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1421(3/2492)
الرد على من أنكر حديث: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم...."
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لديكم أبحاث علمية معملية عن:الذباب حينما نضغط عليه في الشراب، وما يخرج منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داءً."
وهذا الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد استشكل البعض قديماً وحديثاً هذا الحديث لجهلهم، ففي القديم قال الخطابي: "تكلم على هذا الحديث من لا خلاق له فقال: كيف يجتمع الشفاء والداء في جناحي الذباب؟ وكيف يعلم ذلك من نفسه؟ ... وهذا سؤال جاهل، أو متجاهل، فإن كثيراً من الحيوان قد جمع الصفات المتضادة. وقد ألف الله بينها وقهرها على الاجتماع، وجعل منها قوى الحيوان، وإن الذي ألهم النحلة اتخاذ البيت العجيب الصنعة، لقادر على إلهام الذبابة أن تقدم جناحاً وتؤخر آخر" انتهى.
وفي هذا العصر قالوا: إن الحديث يصادم الأسس العلمية التجريبية في أن الذباب سبب رئيس في نقل الأمراض فكيف يكون فيه دواء؟
ونسي هؤلاء أن معظم المسائل العلمية التي يحتجون بها ما هي إلا نظريات، وكم من نظرية تصف شيئاً اليوم بأنه صحيح، ثم تصفه بعد وقت قريب أو بعيد بأنه خطأ، فكيف تحاكم نصوص الوحي إلى نظريات متقلبة متغيرة؟ وكيف يحكم من يجهل أكثر مما يعلم على علم جاء من عند الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم؟!
وقد اكتشف العلم الحديث الإعجاز الطبي في هذا الحديث، فقد نشرت مجلة التوحيد المصرية في عددها الخامس لسنة 1397هـ ـ 1977م موضوعاً للأستاذ الدكتور: أمين رضا (أستاذ جراحة العظام والتقويم بجامعة الاسكندرية) مبيناً فيه أن العلم اكتشف أن الذباب يحمل في آن واحد الجراثيم التي تسبب المرض، وكذلك يحمل بكتريا فاج التي تهاجم هذه الجراثيم، وكلمة باكتريا فاج معناها: آكلة أو مفترسة الجراثيم.
فعلى المسلم المؤمن أن يصدق بكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء أثبت ذلك العلم الحديث والتجربة، أو لا، لأنه لا قول لأحد مع قول الله، ولا مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1421(3/2493)
توضيح حول الدعوة إلى ترك الحدود لكونها تطبق بصورة غير عادلة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد دعى حفيد الشيخ البنا رحمه الله إلى وقف تطبيق الحدود لوقت مؤقت ولمناقشة هذا الموضوع بين العلماء لأن تلك الحدود تقام بطريقة غير عادلة في بعض الدول الإسلامية وسؤالي هو ما إجابتكم على هذا وهل فقط الدعوة إلى وقف الحدود تخرج الشخص من الملة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من يرفض تطبيق الحدود الشرعية أو يدعو إلى وقف تطبيقها؛ طعنا فيها واتهاما لها، فهو كافر خارج من الملة بلا شك ولا خلاف. وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 5824.
وأما من يقبلها ويلتزمها ولكنه يدعو إلى وقفها بزعم أنها تطبق بطريقة غير شرعية أو غير عادلة، فهذا إنما يتهم طريقة تطبيقها والقائمين عليها، ولا يتهمها هي ذاتها، فهو وإن كان مخطئا إلا إنه لا يصل إلى مرتبة الكفر المخرج من الملة. وكان الأولى بهؤلاء أن يبينوا الخلل في كيفية التطبيق ويبينوا طريقة علاجه.
ثم ينبغي الحذر والتحذير ممن يدندن حول التبرير لعدم تطبيق الحدود الشرعية أو يسعى لتقويضها، فإن هذا من سيما أهل النفاق والشقاق، قال تعالى: وَيَقُولُونَ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ * وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ * وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (49) أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51) وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ {النور: 47-52} .
وقال سبحانه: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا * فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا * وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا * فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا {النساء: 60-65} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رمضان 1429(3/2494)
روايةالإنس والجن والعكس.. قبول أم رد
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة، والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعه إلى يوم الدين أما بعد:
فأعلى وأغرب إسناد رأيته في حياتي ما ذكر عبد الحي الكتاني رحمه الله في كتابه فهرس الفهارس والأثبات 2/853 في ترجمة صفي الدين أحمد بن محمد بن أحمد ابن العَجِل اليمني المسند الشهير المولود سنة 983 والمتوفى سنة 1074 قال: ومن عواليه روايته للقرآن الكريم عن حميد السندي عن ابن حجر المكي عن محمد بن أبي الحمائل السروري عن تابعي من الجن عن صحابي جني عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ
فأقول: هل تصح الرواية عن الجن؟ وهل هم ثقات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرواية الإنس عن الجن لا تصح على الصحيح من أقوال أهل العلم لعدم الوثوق بهم. قال الإمام السيوطي رحمه الله في "الأشباه والنظائر": السابع: في رواية الجن للحديث: أورد فيه صاحب آكام المرجان آثارًا مما رووه، فكأنه رأى بذلك قبول روايتهم. والذي أقول: إن الكلام في مقامين: روايتهم عن الإنس، ورواية الإنس عنهم. فأما الأول: فلا شك في جواز روايتهم عن الإنس ما سمعوه منهم، أو قرئ عليهم وهم يسمعون، سواء علم الإنسي بحضورهم أم لا. وكذا إذا أجاز الشيخ من حضر أو سمع دخلوا في إجازته، وإن لم يعلم به كما في نظير ذلك من الإنس. وأما رواية الإنس عنهم، فالظاهر: منعها، لعدم حصول الثقة بعدالتهم، وقد ورد في الحديث: يوشك أن تخرج شياطين كان أوثقها سليمان بن داود، فيقولون: حدثنا وأخبرنا. انتهى كلام السيوطي رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1424(3/2495)
الرد على شبهة قلة الأحاديث في صحيح البخاري بالنسبة لحفظه
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم الرد على شبهة قلة الصحيح في محفوظ الإمام البخاري؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبخاري هو: الإمام الحافظ الحجة محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجُعفي أبو عبد الله البخاري، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب: جبل الحفظ وإمام الدنيا في فقه الحديث.
وهذه الجملة لم يصف بها ابن حجر أحداً غيره، وهي تشتمل على الثناء عليه في حفظه وفقهه، وهذا مما لا شك فيه.. فترتيب صحيحه وتقطيع أحاديثه أكبر دليل على فقهه، وأما حفظه فهو ما شهد له به أقرانه ومن بعدهم، ولم تحصل هذه الشهادة له إلا بعد الاختبار والتجربة، ومن ذلك القصة التي رواها الخطيب البغدادي بسنده أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد، فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا، وعمدوا إلى مائة حديث، فقلبوا متونها وأسانيدها، وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر، وإسناد هذا المتن لمتن آخر، ودفعوه إلى عشرة أنفس، إلى كل رجل عشرة، وأمروهم إذا حضروا المجلس أن يلقوا ذلك على البخاري، ففعلوا، فكان البخاري كلما سمع حديثاً منها قال: لا أعرفه، حتى انتهوا جميعاً.. قال للأول منهم أما حديثك الأول فهو كذا وأما الثاني فهو كذا.. حتى فرغ من عشرتهم، يرد على كل واحد منهم أحاديثه مرتبة مصححة، قال الحافظ نقلاً عن العراقي: ما العجب من معرفة البخاري بالخطأ من الصواب في الأحاديث لاتساع معرفته، وإنما العجب منه في كونه حفظ موالاة الأحاديث على الخطأ من مرة واحدة. انتهى.
هذا هو حال الإمام البخاري ووصف بعض العلماء له، وهذا يدل على أن الجملة التي أوردها السائل غير صحيحة، بل لو قال: لماذا كانت الأحاديث التي في صحيح البخاري قليلة بالنسبة لحفظه من الصحيح؟ لكان ذلك هو الصواب، فإن الإمام البخاري رحمه الله كان كثير الحفظ كما قدمنا، وقد قال عن نفسه: لعل في هذا الزمان من ينظر إلى مائتي ألف ألف من كتابه.
قال ابن حجر في هدي الساري: وإنما عنى نفسه. انتهى.
فلعل السائل يقصد بما في السؤال ما ورد في هدي الساري لابن حجر عن محمد بن حمدويه قال: سمعت البخاري يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح، وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح. انتهى.
فنقول: هذا القول من الإمام البخاري رحمه الله لا يعني قلة محفوظه من الصحيح، وإنما يعني قلتها بالنسبة لغير الصحيح، وغير الصحيح عندهم يشتمل على الحسن والضعيف، والحديث الحسن لم يكن مشهوراً في اصطلاح القدماء، فالتقسيم عندهم كان ثنائياً وهو:
1- الصحيح.
2- الضعيف.
وبهذا يتضح أن مقصود الإمام البخاري بالصحيح في هذه المقولة: ما بلغ درجة عالية من الصحة، وهذا لا ينفي أن في المائتي ألف الأخرى أحاديث صحيحة كثيرة لكنها لا تبلغ مبلغ الأولى، ولذا قال الإمام الحافظ السيوطي في ألفيته عن الإمامين البخاري ومسلم:
من الصحيح فوّتا كثيراً ... وقال نجل أخرم يسيرا
مراده أعلى الصحيح فاحمل ... أخذاً من الحاكم أي في المدخل
أي الذي فوتاه من الصحيح كثير جداً بالنسبة لما دوناه، وقول محمد بن يعقوب الأخرم إنما فوتا يسيراً من الصحيح محمول على ما كان في أعلى درجات الصحة، قال البخاري -رحمه الله-: وما تركت من الصحاح أكثر. انتهى.
وقد بين ذلك الإمام الحاكم في كتابه المدخل، حيث قسم الصحيح هناك إلى عشرة أقسام، أعلاها ما اختاره الشيخان، وبهذا يتضح الجواب عن الشبهة المذكورة، ولله الحمد والمنة، وراجع الفتوى رقم: 22640، والفتوى رقم: 13678.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الأول 1424(3/2496)
فتاوى في تعريف السنة والفرق بين من ترك أمر النبي ومن ترك بعض السنن
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في ردكم على أخي من المغرب في قضية الطالبات اللواتي يتفرغن للدعوة في الجامعة أن عند الأصوليين السنة لا يحاسب المرء اذا تركها لكن الله جل وعلا يأمرنا باتباع السنة وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهي آية محكمة يجب علينا العمل بها فكيف نقول إن ترك السنة لا نحاسب عليه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السنة المذكورة في الفتوى السابقة يراد بها ما سوى الفرض، وذلك لا إثم في تركها أحيانا إلا أنه لا ينبغي المواظبة على تركها، ويدل لهذا أن السائل ذكر أن هناك عددا من الأوامر وعددا من السنن، وأما الآية فهي توجب طاعته في أمره ونهيه صلى الله عليه وسلم.
وراجع في تعريف السنة وبيان الفرق بين من ترك أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ترك بعض السنن الفعلية، وفي أهمية الحرص على السنة الفتاوى التالية أرقامها: 37431، 6417، 52104، 51686، 25570، 8407، 37431، 45633، 30341، 56950، 43206، 66475، 26320.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1428(3/2497)
حكم المداومة على رواية الحديث بالمعنى بقصد التبسيط
[السُّؤَالُ]
ـ[أعرف أنه يجوز رواية الحديث بالمعنى، لكن هل هذا سائغ إذا اتخذ هذا منهجا ونظاما بحيث يمكن للشخص أن يروي الحديث بصيغته كما عبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم لكنه دوما ودون استثناء لا لشيء إلا للتبسيط يعدل عن هذا إلى الحكاية حيث يقول أن النبي بين أن الحكم في كذا يكون كذا وكذا وعندما سأله صحابي عن أمر ما أخبره بأن.... علما بأن هذا يذهب رونق كلام الذي لا ينطق عن الهوى وآتاه ربه جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم وكأني أتعمد أن أغير كلام النبي إلى أسلوبنا المبتذل بطريقة نظامية لا تحدوها ضرورة سوى التبسيط، فهل يجوز هذا، وإن كان يجوز فما فائدة ما يذكره العلماء في كتبهم من أمثال (وفي رواية أخرى، واللفظ للبخاري......) ووضع قواعد للحديث المقلوب والمصحف إلى غير ذلك، نهاية واختصارا سؤالي عن اتباع رواية الأحاديث بالمعنى بطريقة منهجية ونظامية لا لضرورة سوى التبسيط مع عدم السماح برواية الحديث بلفظه مع إمكان ذلك ويسره. أرجو الإجابة بالتفصيل مع ذكر الأدلة، وجزاكم الله خيرا وجعلكم دوما منبرا يصدع بما يرضي الله ورسوله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن رواية حديث النبي- صلى الله عليه وسلم- بالمعنى جائزة على الراجح من قول جماهير أهل العلم-كما تفضل السائل الكريم، وكما هو مبين في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 70819، 34181، 62130، ويستثنى من ذلك جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم والألفاظ المتعبد بها كالأذكار والأدعية المأثورة.
وإذا قلنا بجواز رواية الحديث بالمعنى لمجرد الرواية؛ فإن روايته بالمعنى لتبسيطه على الناس وتقريب معناه للعامة.. يكون من باب أولى هذا إذا كان قصدك بالتبسط ما ذكرنا.
أما إذا كان القصد بالتبسط التقليل من شأنه وعدم الاعتناء به فإن فاعل ذلك يأثم إثما عظيما، وإذا فعل ذلك استهزاء فإنه يكفر بذلك كفرا مخرجا من الملة لاستهزائه بنصوص الوحي.
وسبق بيان حكم الاستهزاء بالدين في الفتوى: 26193، نرجو أن تطلع عليها
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1428(3/2498)
سنة العادة إذا لم توافق عادة الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز فعل سنة العادة ولو كان ذلك مخالفا للناس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العلماء قد قسموا أفعال النبي صلى الله عليه وسلم إلى أقسام منها ما هو متمحض للتشريع ومنها ما هو متمحض للجبلة وقسم محتمل لهما كما سبق توضيحه في الفتوى رقم: 52924، والفتوى رقم: 24214.
ومن خلال هذه الفتوى الأخيرة يتبين أن أفعاله صلى الله عليه وسلم الجارية على العادات كلباسه وطول شعره ونحو ذلك لا يقال إن متابعته فيها سنة، لأنه لم يقصد بفعلها التشريع ولم يتعبد بها إلا في أوصاف تلحق بها كلبس البياض ورفع الإزار إلى نصف الساق، لكن لو تأسى به شخص فيها فإنه يثاب لأن العادة التي اعتادها صلى الله عليه وسلم تعتبر أحسن العادات.
وعليه، فإنه يجوز فعل سنة العادة ولو خالفت الناس إلا إذا أدى ذلك إلى ضرر مثل أن يتعرض الشخص لاغتياب الناس وانتقادهم مما يضطره إلى الرد عليهم بالمثل، فالأولى هنا موافقة الناس في عوائدهم ما لم تخالف الشرع، قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: وقال في المستوعب يكره من اللباس ما يشتهر به عند الناس ويزرى بصاحبه وينقص مروءته وفي الغنية من اللباس المنتزه عنه كل لبسه يكون بها مشتهراً بين الناس كالخروج عن عادة أهل بلده وعشيرته فينبغي أن يلبس ما يلبسون لئلا يشار إليه بالأصابع ويكون سببا لحملهم على غيبته فيشاركهم في إثم الغيبة له. انتهى
وخلاصة القول أن عادة الناس معتبرة ما لم تخالف الشرع وللفائدة راجع الفتوى رقم: 14805.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رجب 1426(3/2499)
الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من أكبر الكبائر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يكفر من قال عن رسول الله أحاديث كاذبة؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم حرام من أكبر الكبائر وأقبح القبائح بإجماع المسلمين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. أخرجه البخاري ومسلم. قال الإمام النووي في شرح مسلم: إن تعمد وضع الحديث حرام بإجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الإجماع. اهـ
قال المناوي في فيض القدير: هذا وعيد شديد يفيد أن الكذب عليه من أكبر الكبائر بل عده بعضهم من الكفر، قال الذهبي: وتعمد الكذب عليه من أكبر الكبائر، بل عده بعضهم من الكفر، وتعمد الكذب على الله ورسوله في تحريم حلال أو عكسه كفر محض. اهـ
وحكى الحافظ ابن حجر عن الإمام الجويني تكفير الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول مرجوح لعدم وجود دليل على كفر الكاذب. قال الإمام أحمد: يفسق وترد شهادته وروايته ولو تاب وحسنت حالته تغليظاً عليه وغالب الكذابين على النبي صلى الله عليه وسلم زنادقة.
وكذلك لا تحل رواية الحديث الموضوع إلا مع تبيين أنه موضوع، قال الإمام النووي: يحرم رواية الحديث الموضوع على كل من عرف كونه موضوعاً أو غلب على ظنه وضعه. اهـ
وقال الحافظ: لا يجوز روايته إلا مع بيان أنه موضوع. اهـ
وقال الذهبي: رواية الموضوع لا تحل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1425(3/2500)
كتب في شرح الأحاديث النبوية وكلماتها
[السُّؤَالُ]
ـ[نحن معشر طلاب العلم يصعب علينا كلمات في معنى الحديث فهل أرشدتمونا إلى كتاب بسيط وسهل يشرح معاني اللغة العربية التي في الحديث مثلا معنى برد حبيرة أو سجي وهكذا وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبخصوص الكتب التي تعنى بشرح كلمات الأحاديث فهي كثيرة، ومن أحسنها كتاب النهاية في غريب الحديث لابن الأثير، وقد رتب فيه الكلمات بحسب حروف الهجاء، ولكن ينبغي الرجوع إلى الكتب التي تعنى بشرح الحديث كله حتى يفهم المعنى الإجمالي للحديث والأحكام الواردة فيه، ومن الكتب التي ينبغي الرجوع إليها في ذلك فتح الباري لابن حجر وشرح مسلم للنووي، ومنها أيضاً:
- تيسير العلام شرح عمدة الأحكام.
- توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام، وكلهما لصالح البسام.
-شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1425(3/2501)
الفرق بين السنة والسنة المؤكدة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل اللحية سنة مؤكدة من تركها فقد أثم، وما الدليل؟ ما الفرق بين السنة والسنة المؤكدة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالسنن المؤكدة وغير المؤكدة تدخل ضمن المندوب، وهو ما أثيب فاعله ولم يعاقب تاركه، إلا أن السنن المؤكدة آكد في الطلب، قال في الكوكب المنير: والمندوب شرعاً أي في عرف أهل الشرع ما أثيب فاعله كالسنن الرواتب، ولو كان قولاً كأذكار الحج، ولو كان عمل قلب كالخشوع في الصلاة، ويخرج بقوله ولم يعاقب تاركه الواجب المعين ... ويسمى المندوب سنة ومستحباً وتطوعاً وطاعة ونفلاً وقربة ومرغباً فيه وإحساناً. انتهى.
وأما حكم إعفاء اللحية، فقد سبق في الفتوى رقم: 2711، والفتوى رقم: 14055.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1424(3/2502)
لا يجوز الاهتمام بالنفل على حساب الفرض
[السُّؤَالُ]
ـ[بعض الناس في وقتنا هذا يعطي للسنة أهمية أكثر من الفرض، ويهمل في بعض الأحيان الفرض، ما رأيكم في هذا؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن الذي يهتم بالسنن على حساب الفرائض قد وقع في خطأ جسيم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في ما يرويه عن الله في الحديث القدسي قال: وما تقرب إلي عبدي بأحب مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه. رواه البخاري.
قال الحافظ في الفتح: ويستفاد منه أن أداء الفرائض أحب الأعمال إلى الله، قال الطوفي الأمر بالفرائض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في الأمرين، وإن اشترك مع الفرائض في تحصيل الثواب، فكانت الفرائض أكمل، فلهذا كانت أحب إلى الله وأشد تقريباً، وأيضاً فالفرض كالأصل والأسِّ والنفل كالفرع والبناء ... انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1424(3/2503)
لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا قال صاحب بدعة نحن أيضا أحاديثنا صحيحة لأنه لدينا نحن كذلك رجال ثقات وثقهم علماؤنا مع أن جميع أحاديثهم تقريبا ضعيفة كيف يكون الرد عليه؟ جزاكم الله خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أهل السنة إذا حكموا على حديث بالصحة أوالضعف لا يحكمون عليه بمجرد الهوى، أو لنصرة رأي على رأي. إنما يحكمون عليه بأصول وقواعد غاية في الدقة والضبط بلا محاباة أو انحياز. وهذه كتب الجرح والتعديل وعلوم الحديث شاهدة على صدقهم وإنصافهم رضي الله عنهم، بل إن هذه الأصول والقواعد مفخرة من مفاخر الإسلام.. شهد بذلك الأعداء قبل الأصدقاء، وقد خص الله تعالى أمتنا بهذا الإسناد دون غيرنا من الأمم، وفي هذا يقول عبد الله بن المبارك: إن الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
فإذا قال أهل البدع إن أحاديثهم صحيحة أو مسندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم! فلنقل لهم: أين أسانيدكم؟ ومن روى هذه الأحاديث؟
والمتأمل في كتب الرجال لدى بعض الفرق، يرى اشتمالها على جماعة كبيرة من المتهمين بالكذب؛ فضلاً عن الضعفاء والمجاهيل، وربما نصت هذه الكتب على ذلك ثم يظل المنتسبون إلى هذه الفرق يحتجون بمرويات لم تثبت إلا من طريق هؤلاء الكذابين أو الضعفاء والمجاهيل، ولهذا فلا ينبغي أن يتصدى لمناقشة هؤلاء إلا أهل العلم المطلعين على كتبهم، ليثبتوا لهم ضعف مروياتهم من كتبهم وحسب قواعدهم.
وإذا أتى المبتدع بنص صح مسنده طولب ببيان معناه من كلام سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وفي هذا يقول إبراهيم النخعي يرحمه الله: لو رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يغسلون أيديهم إلى الكوعين وأنا أقرأها إلى المرفقين ما زدت على ذلك؛ لأنهم الذين تلقوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن ثم يحكم على الحديث بتلك القواعد والأصول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1423(3/2504)
ماهية التعامل مع السنة اعتقادا وعملا
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نتعامل مع السنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بد أولاً من تعريف السنة لغة وشرعاً، فالسنة لغة: عبارة عن السيرة والطريقة المعتاده، وهي في الشرع: أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته.
فالسنة القولية: هي الأحاديث التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في مختلف الأغراض والمناسبات مثل قوله: إنما الأعمال بالنيات.
والسنة الفعلية: هي الأعمال التي قام بها الرسول صلى الله عليه وسلم مثل أداء الصلاة وأداء شعائر الحج وقضائه بشاهد ويمين المدعي.. وغير ذلك.
والسنة التقريرية: هي أن يسكت النبي صلى الله عليه وسلم عن إنكار قول أو فعل صدر أمامه أو في عصره وعلم به، وذلك إما بموافقته أو استبشاره أو استحسانه، وإما بمجرد عدم إنكاره، مثل أكل الضب على مائدته صلى الله عليه وسلم، ومثل استبشاره بحكم القائف.
إذا علم ذلك فلا بد من أمور:
الأول: اعتقاد أن السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع، وأن مصدرها هو الله تعالى، قال الله تعالى: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:3-4] .
وقال تعالى: وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ [النساء:113] .
وقال عليه الصلاة والسلام: ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه. اخرجه أبو داود وصححه الألباني.
الثاني: العلم بأن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة في استنباط الأحكام الشرعية العملية دلت على ذلك أدلة كثيرة من القرآن والإجماع والمعقول.
أما القرآن: فقد فرض الله على المؤمنين طاعة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه وجعل طاعة الرسول طاعة له، وأمر المسلمين برد المنازعة فيما تنازعوا فيه إلى الله، وإلى الرسول، ولم يجعل لأحد الخيار في قضاء الله والرسول، ومن كانت طاعته واجبة فأقواله ملزمة للمطيع.
قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء:59] .
وقال تعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً [النساء:80] .
وأما الأجماع: فقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم في حياته وبعد وفاته على وجوب اتباع سنته، فكانوا في حياته يمضون أحكامه ويمتثلون أوامره ونواهيه ولا يفرقون بين حكم في القرآن أو حكم صدر من الرسول في وجوب الاتباع.
وأما المعقول: فهو أن الله تعالى أمر رسوله بتبليغ رسالته واتباع وحيه، والتبليغ كان بإقراء القرآن وبيانه عليه الصلاة والسلام، وقد قامت الأدلة على عصمته من الخطأ والسهو في تبليغ الوحي ومجال التشريع. وعلى ذلك؛ فالشريعة: هي القرآن وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم.
ثالثاً: أن السنة بالنسبة للقرآن الكريم من ناحية ما ورد فيها من الأحكام إما أن تكون مقررة ومؤكدة حكماً جاء في القرآن، أو مبينة وشارحة للقرآن، أو للاستدلال بها على النسخ، أو منشئة حكماً سكت عنه القرآن. نص على هذا الشافعي في الأم.
رابعاً: أنه يجب قبول ما ورد صحيحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان آحادا أم متواتراً، وسواء كان في الاعتقاد أم في العمل.
خامساً: أن ما ورد من السنة تكتنفه أحكام التشريع الخمسة.. فمنها ما يكون واجباً كإعفاء اللحية، ومنها ما يكون مندوباً كالسواك، ومنها ما يكون مباحاً كأفعال النبي صلى الله عليه وسلم الجِبِلِّيَّة كالقيام والقعود والأكل والشرب ونحو ذلك، ومنها ما يكون مكروهاً كالوصال في الصيام لغير النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها ما يكون محرماً كالنكاح لأكثر من أربع نسوة لغير النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن خلال هذا التفصيل يعلم كيف نتعامل مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم اعتقاداً أو عملاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شوال 1423(3/2505)
لم يقع بين الصحابة اختلاف في مسائل أصول الدين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أوجه الاختلاف التي يمكن قبولها أو رفضها في المسائل الدينية في عهد الصحابة]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن رحمة الله تعالى أن الصحابة رضي الله عنهم لم يقع بينهم اختلاف في مسائل أصول الدين، ولكن وقع الاختلاف بينهم في بعض الأمور الاجتهادية لأسباب معينة، قد سبق أن ذكرناها في بعض الفتاوى مع أمثلة من واقع الفقه الإسلامي.
وراجعي في هذا الفتاوى ذات الأرقام التالية:
16829 / 5484 / 6787
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1424(3/2506)
الشخ (شعيب الأرناؤوط) وتحقيقاته الحديثية
[السُّؤَالُ]
ـ[رأيت تحقيقات حديثية شيقة للشيخ شعيب الأرناؤوط، وقرأت بعدها ردودا للعلماء عليه، ومنهم إمام السنة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله، فأرجو أن تخبروني برأيكم فيه، وهل تنصحوني بالاعتماد على تحقيقاته وتخريجاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشيخ شعيب الأرناؤوط أحد العلماء الذين عرفوا بعلم الحديث في زمننا هذا، وله تحقيقات جيدة لعدد من الكتب المهمة، وهو كغيره من علماء الحديث يخطئ في أحكامه ويصيب، وربما حكم على حديث بالصحة يرى غيره أنه ضعيف، ولا ضير في هذا، فلم يزل المحدثون يختلفون في أحكامهم على الأحاديث، وكتبهم شاهدة بذلك.
وطالب العلم إن كان ممن يستطيع النظر في هذا العلم فله أن ينظر في قول شعيب وقول غيره، وما رآه أقرب إلى الصواب أخذ به، وإن كان ممن لم يبلغ تلك المرتبة فله تقليد من يثق بعلمه ودينه، وهناك من أئمة الحديث وعلماء السنة من يقدم في تقليده على شعيب وغيره من علماء عصرنا، كالإمام ابن عبد البر، والحافظ ابن حجر رحمهما الله والحافظ الزيلعي والإمام النووي والحافظ العراقي وأمثال هؤلاء، وكذلك بالأحرى من تقدموا عليهم، كأمثال الإمام أحمد والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم الرازيين.
هؤلاء أولى بالتقليد ممن جاء بعدهم لوفرة علمهم ودرايتهم بهذا الفن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1423(3/2507)
ليس أحد من الأئمة يتعمد مخالفة النص
[السُّؤَالُ]
ـ[تقول القاعدة الفقهية لا اجتهاد مع النص، أريد تفصيلا بالنسبة لحديث الوادي الذي قضى فيه سيدنا محمد صلاة الصبح وهل ثبت فعلا أنه صلى نافلة الفجر قبل الفريضة، وفي حال ثبوت ذلك كيف نفسر اجتهاد مالك والثوري فقالوا بأداء الفريضة قبل السنة مع وجود نص الحديث.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الراجح تقديم ركعتي الفجر على صلاة الصبح سواء في ذلك الأداء والقضاء لثبوت ذلك في السنة الصحيحة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه أنهم صلوا ركعتي الفجر قبل صلاة الفرض عندما غلبهم النوم في سفر فلم يستيقظوا إلا بعد طلوع الشمس، ففي صحيح مسلم بعد ذكر قصة مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونومه واستيقاظه بعد طلوع الشمس، قال أبو قتادة راوي الحديث: ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم.
فهذا الحديث دليل على تقديم ركعتي الفجر على صلاة الصبح في حق من فاتته صلاة الفجر ولم ينتبه لها إلا بعد طلوع الشمس، وبهذا أخذ الحنابلة والحنفية وبعض المالكية كأشهب وعلي بن زياد، والمشهور عند المالكية تقديم فريضة الصبح، وقد استدل الإمام مالك رحمه الله تعالى بالحديث الصحيح الآمر بقضاء الفريضة وقت تذكرها، فقضاء السنة هنا تشاغل عن الفريضة بغيرها، إضافة إلى تصريحه بأنه لم يبلغه قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لسنة الفجر قبل الفريضة.
قال الحطاب في مواهب الجليل عى مختصر خليل في الفقه المالكي: تنبيه، وقال في الذخيرة: ولو نام عن الصبح، قال مالك: لا يصليهما مع الصبح بعد الشمس، وما بلغني أنه عليه الصلاة والسلام قضاهما يوم الوادي، وقال أشهب بلغني ويقضيهما، وهو في مسلم ويعضد الأول قوله عليه الصلاة والسلام: من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها وذلك يمنع من الاشتغال بغيرها. انتهى.
وقال عياض في الإكمال في حديث الوادي: وقد اختلف العلماء في من فاتته صلاة الصبح هل يصلي قبلها ركعتي الفجر، فذهب أبو حنيفة والشافعي وأحمد وداود إلى الأخذ بزيادة من زاد صلاة ركعتي الفجر في هذه الأحاديث، وهو قول أشهب وعلي بن زياد من أصحابنا، ومشهور مذهب مالك: أنه لا يصليهما قبل الصبح الفائتة، وهو قول الثوري والليث أخذاً بحديث ابن شهاب ومن وافقه ولأنها تزداد بصلاة ما ليس بفرض فوتا. انتهى.
وبهذا تعلم أن مالكا رحمه الله تعالى لم يجتهد في معرض النص، وإنما عمل بما يراه مقتضى الحديث الذي ثبت عنده، وأما حديث الوادي فلم يبلغه من وجه يثبته عنده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1428(3/2508)
حقيقة الطب النبوي وحكم الأخذ به
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك ما يسمى بالطب النبوي؟ وإذا كان هناك ما يسمى بذلك فلماذا لا نتحدث عن الطب لجميع الأنبياء ومنهم عيسى ابن مريم عليه السلام والذي ذكره الله في القرآن في أكثر من موضع؟ وهل يحق لأحد أن يربط بين المهنة وهي الطب بالرسالة والنبوة؟ وما حكم ذلك؟ جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالطب النبوي موجود وهو مجموع ما ثبت وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم مما له علاقة بالطب، من أحاديث نبوية شريفة فيها إخبار عن منافع وخصائص لبعض المواد مثل قوله -صلى الله عليه وسلم-: " عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيها شفاء من كل داء ". متفق عليه.
أو كان متضمنا وصفات داوى بها النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه، أو دعا إلى التداوي بها. كما أنه يتضمن هديه صلى الله عليه وسلم في كل ما تعلق بصحة الإنسان في أحوال حياته من مأكل ومشرب ومسكن ومنكح ...
وقد ثبت بالتجربة عند الأطباء الموثوقين مصداقية ما ثبتت نسبته إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- مما لها تعلق بالطب. مع أن بعض الباحثين من المسلمين لا يرون أن الطب له تعلق بالنبوة.
يقول ابن خلدون في تاريخه: وكان عند العرب من هذا الطب كثير، وكان فيهم أطباء معروفون كالحارث بن كلدة وغيره. والطب المنقول في الشرعيات من هذا القبيل وليس من الوحي في شيء وإنما هو أمر كان عاديا للعرب. ووقع في ذكر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم من نوع ذكر أحواله التي هي عادة وجبلة لا من جهة أن ذلك مشروع على ذلك النحو من العمل. فإنه صلى الله عليه وسلم إنما بعث ليعلمنا الشرائع ولم يبعث لتعريف الطب ولا غيره من العاديات. وقد وقع له في شأن تلقيح النخل ما وقع فقال: أنتم أعلم بأمور دنياكم. فلا ينبغي أن يحمل شيء من الطب الذي وقع في الأحاديث الصحيحة المنقولة على أنه مشروع فليس هناك ما يدل عليه اللهم إلا إذا استعمل على جهة التبرك وصدق العقد الإيماني فيكون له أثر عظيم في النفع ... وما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله معتمدا في ذلك على التجربة كغيره من الناس فهذا الإشكال في أنه يؤخذ منه ويترك وربما يصح وربما لا يصح، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عدم فائدة تلقيح النحل في الحديث الذي أشار إليه ابن خلدون.
وأما سؤالك: لماذا لا نتحدث عن الطب لجميع الأنبياء ... فجوابه أن الكتب التي أنزلت على أولئك الأنبياء قد بدلت وغيرت، مع أننا إنما أمرنا باتباع محمد -صلى الله عليه وسلم- لا غيره، ولأن أولئك الأنبياء لو كانوا أحياء لاتبعوا ما جاء به هو، وشرعه ناسخ لجميع الشرائع ومهيمن عليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رمضان 1427(3/2509)
من تمكن من علم الحديث له حق التصحيح والتضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما تقولون فيمن لا يقبل بصحة حديث أو ضعفه حتى يكون له أئمة من السلف يقتدي بهم في ذلك فيقول بقولهم، بناء على أن الطائفة المنصورة الناجية لا يخلو منها زمان وأن الحق معهم لا يغيب عنهم ولا يفارقونه وأن من مضى من السلف أولى به منا وأن ما ضعفوه فهو ضعيف إلى يوم القيامة وأن الصحيح عندهم صحيح إلى يوم القيامة لا يملك أحد تغييره؟ أجيبونا مأجورين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن القول بتوقف بسد باب والتضعيف، والعكوف على ماسطره الأقدمون والاكتفاء به، ليس قولاً جديداً، فقد سبق إليه الإمام العلامة ابن الصلاح كما جاء في مقدمته المشهورة (مقدمة ابن الصلاح) قال: فآل الأمر إذاً في معرفة الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف، وصار معظم المقصود بما يتداول من الأسانيد خارجاً عن ذلك إبقاء سلسلة الإسناد التي خُصت بها هذه الأمة. ص28.
ويقول السيوطي في التدريب: فالحاصل أن ابن صلاح سد باب التصحيح والتحسين والتضعيف على أهل هذه الأزمان لضعف أهليتهم. ص1/149.
وهذا الذي ذهب إليه ابن الصلاح خالفه فيه أكثر العلماء من زمنه إلى يومنا هذا. يقول الإمام النووي بعد قول ابن الصلاح: من رأى من هذه الأزمان حديثاً صحيح الإسناد في كتاب أو جزء لم ينص على صحته حافظ معتمد لا يحكم بصحته لضعف أهلية أهل هذه الأزمان. يقول الإمام النووي: والأظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته. وقال العراقي: وما رجحه النووي هو الذي عليه عمل أهل الحديث، فقد صحح جماعة من المتأخرين أحاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحاً ... التقييد والإيضاح. ص29
ويقول السيوطي: قال شيخ الإسلام (ابن حجر) قد اعترض على ابن الصلاح. ص/29.
كل من اختصر كلامه وكلهم دفع في صدر كلامه...." التدريب 1/145.
وبهذا يتضح أنه من تمكن من علم الحديث وقويت فيه معرفته فله أن يحكم بما أداه إليه اجتهاده من تصحيح للحديث أو تضعيفه، والله تعالى يدخر لبعض عباده ما يشاء من الفضل والتوفيق، ولله در المبرد الإمام النحوي الشهير حيث يقول: وإذ كانت العلوم منحاً إلهية ومواهب ربانية فليس بمستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما عز فهمه على كثير من المتقدمين، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ... .إلخ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1423(3/2510)
دفاع عن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أي المواعظ والحكم التي تتكلم عنها في زواج الرسول لكي أقتدى به كرسول ديانتي، وأنا أحرج من أذكر هذا الحجج والبراهين التي تحدثت أنت عنها، لأني أنا نفسي غير مقتنع بها تماما فزواجه من خديجة كان من أجل المال وزواجه من زوجات الشهداء، فهناك أكثر من مائة طريقة كي يحافظ عليهم وعلى أولادهم يا أخي فكر بعقلك الذي أعطاه الله لك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتعدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم كان لأسباب تشريعية وإنسانية، وله حكم كثيرة كنا قد بيناها من قبل، فلك أن تراجع فيها فتوانا رقم: 1570، والفتوى رقم: 12207.
وأما قولك: إن زواجه -صلى الله عليه وسلم- من خديجة كان من أجل المال، فهذا لا يقول به عاقل، فإن خديجة -رضي الله عنها- هي التي خطبته كما ورد في المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي.
ثم كيف يتصور عنه ذلك وهو القائل: لو كان لي مثل أحد ذهبا ما يسرني أن لا يمر علي ثلاث وعندي منه شيء إلا شيء أرصده لدين. كما أخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة؟ وفي رواية: إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وشماله وخلفه.
وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً قط فقال ل ا. وروى الإمام أحمد عن أنس: أن رسول الله لم يسأل شيئاً على الإسلام إلا أعطاه، قال: فأتاه رجل فأمر له بشاء كثير بين جبلين من شاء الصدقة، قال: فرجع إلى قومه فقال: يا قوم أسلموا فإن محمداً صلى الله عليه وسلم يعطي عطاء ما يخشى الفاقة. ورواه مسلم عن أنس: أن رجلاً سأل النبي فأعطاه غنما بين جبلين فأتى قومه فقال: يا قوم أسلموا فإن محمداً يعطي عطاء ما يخاف الفاقة.
ويشهد لهذا تقسيمه -صلى الله عليه وسلم- لغنائم حنين، حيث روى مسلم عن رافع بن خديج قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس كل إنسان منهم مائة من الإبل، وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك، فقال عباس بن مرداس:
أتجعل نهبي ونهب العبيد * بين عيينة والأقرع
فما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس في المجمع
وما كنت دون امرئ منهما * ومن تخفض اليوم لا يرفع.
قال: فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة.
ثم ما ذكرته من أن زواجه من زوجات الشهداء كان يمكنه أكثر من مائة طريقة كي يحافظ عليهن وعلى أولادهن، فإذا فكرنا بعقولنا -كما طلبت منا- فهل يكفي لتسلية المتوفى عنها زوجها أن يحافظ عليها وعلى أولادها؟ أليس أولى في تسليتها وأبرأ لجرحها أن يحافظ عليها وعلى أولادها، وأن تجد زيادة على ذلك زوجاً يخلف لها ما فقدته من متع الزوجية؟ ثم فيما يخص الحكمة التعليمية التبليغية، أليست الزوجة ألصق الناس بزوجها، وأعلمهم بحاله، وأجرأهم على سؤاله؟ والزوج أليس هو أيضاً أبوح لزوجته، وأكثر مصارحة لها في أمور كثيرة، وخاصة فيما يستحيى عادة من ذكره؟ أليس من الحكمة البالغة أن تكثر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لينقلن الخاص والعام من أقواله وأحواله وأفعاله التشريعية، ويسألنه عما لا يجرؤ غيرهن على أن يسأله عنه، ثم يبلغن ذلك للأمة، لا نعتقد أن من فكر بعقله يمكن أن ينكر شيئاً من هذا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1427(3/2511)