شرح حديث: يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق ...
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت بأنه في يوم القيامة يقال للإنسان أن يمشي للجنة بعدد الآيات القرآنية التي كان يقرؤها في الدنيا فهل المقصود هنا فقط قراءة القرآن وإلا يشترط الحفظ أم يجب أن نحفظه؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي جاء في هذا المعنى هو ما رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد كلهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. وكذلك ما رواه ابن ماجه في سننه وأحمد عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً يقال: لصاحب القرآن إذا دخل الجنة اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه. والظاهر من هذين الحديثين أن المراد حافظ القرآن الذي كان يعمل به في الدنيا، أي يعمل بما فيه: يمتثل اوامره ويجتنب نواهيه، قال صاحب عون المعبود شرح سنن أبي داود عند كلامه على شرح الحديث الأول: ويؤخذ من هذا الحديث أنه لا ينال هذا الثواب الأعظم إلا من حفظ القرآن وأتقن أداءه وقراءته كما ينبغي له.
وعلى هذا فمن يرغب في هذا الخير الكثير والعطاء الذي ما بعده عطاء فعليه أن يحفظ القرآن الكريم ويجوده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1423(3/1193)
شرح حديث (إن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ... )
[السُّؤَالُ]
ـ[في حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو على وجه الأرض أحد".
كيف يفهم هذا الحديث وقد نرى ونسمع بعض الناس يعيشون أكثر من مائة سنة بكثير؟.
أفتونا مأجورين إن شاء الله تعالى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: "أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد". فهو في الصحيحين وغيرهما عن عمر رضي الله عنه، وهذا لا ينافي أن بعض الناس يعمر أكثر من مائة سنة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خاطب أصحابه مبيناً لهم أن من هم موجودون في وقت خطابه هو لهم لا يبقى منهم بعد مائة سنة من ذلك الوقت أحد على وجه الأرض، فالمراد بالحديث انقراض كل من كان حياً في ذلك الوقت بعد مدة لا تتجاوز مائة سنة من وقت تلك المقالة.
وقال ابن حجر في (الفتح) : ووقع الأمر كذلك، فإن آخر من بقي ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبو الطفيل عامر بن واثلة كما جزم به مسلم وغيره، وكانت وفاته سنة عشر ومائة من الهجرة، وذلك عند رأس مائة سنة من وقت تلك المقالة، وقيل كانت وفاته قبل ذلك. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1194)
الاقتصاد في الإنفاق كما ورد في السنة المطهرة
[السُّؤَالُ]
ـ[الإسراف والتبذير في القرآن والسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآيات في ذم المسرفين كثيرة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 9266، فلتراجع.
وأما السنة، فالأحاديث الآمرة بالاقتصاد والتوسط كثيرة، منها ما هو صحيح، ومنها ما فيه نوع ضعف، فمن هذه الأحاديث:
- ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "فراش للرجل، وفراش لامرأته، والثالث للضيف، والرابع للشيطان".
- ومنها ما رواه الترمذي عن عبد الله بن سرجس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد جزءٌ من أربعة وعشرين جزءاً من النبوة".
- ومنها ما رواه النسائي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة".
- وفي مسند الإمام أحمد عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من فقه الرجل رفقه في معيشته". ولكن في إسناده ضعف، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما عال من اقتصد".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1423(3/1195)
معنى (من صلى الصبح فهو في ذمة الله..)
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي حول الصلاة , ما معنى من صلى العشاء أو الفجر فهو في ذمة الله تعالى. أرجو شرح (في ذمة الله) وجزاكم خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور رواه مسلم من حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَلّى صَلاَةَ الصّبْحِ فَهُوَ فِي ذِمّةِ الله. فَلاَ يَطْلُبَنّكُمُ الله مِنْ ذِمّتِهِ بِشَيْءٍ فَإِنّهُ مَنْ يَطْلُبْهُ مِنْ ذِمّتِهِ بِشَيْءٍ يُدْرِكْهُ. ثُمّ يَكُبّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي نَارِ جَهَنّمَ".
وليس في الحديث ذكر لصلاة العشاء كما جاء في السؤال.
والحديث يدل على فضيلة صلاة الصبح وفضيلة المحافظة عليها، ومعناه: أن من حافظ على صلاة الصبح كان في حفظ الله وأمانته وعهده، وفي ضمن ذلك التحذير من التعرض بسوء لمن صلى الصبح لأنه في ذمة الله، فمن أخفر الله في ذمته فقد عرض نفسه للانتقام الشديد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1423(3/1196)
مفهوم حديث "لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه.."
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أود أن تجيبوني على مفهوم هذا الحديث: قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يمسن أحدكم ذكره يمينه) هل المفهوم هو أن لمس الذكر باليمين محرم أم مكروه أم ماذا؟
أفيدوني رحمكم الله وجزاكم الله ألف خير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الحديث الوارد في السؤال أخرجه الشيخان من حديث أبي قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاَ يُمْسِكَنّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَهُوَ يَبُولُ. وَلاَ يَتَمَسّحْ مِنَ الْخَلاَءِ بِيَمِينِهِ. .
والنهي عن مس الذكر باليمنى في مذهب جمهور العلماء للتنزيه، فهو عندهم مكروه وليس حراماً، وذهب أهل الظاهر وأيدهم الشوكاني وآخرون إلى أن النهي للتحريم، ثم هل هذا النهي يختص بحالة البول والاستنجاء أم يعم كل الأحوال؟ اختلف العلماء في ذلك، والذي أشار إليه الإمام البخاري في ترجمته للحديث المذكور هو أن النهي حال البول فقط، فيكون ما عداه مباحاً، ويدل على ذلك حديث طلق بن علي حين سأل رسول الله صلى عن مس الذكر؟ فقال: إنما هو بضعة منك وهذا حديث صحيح أو حسن كما يقول الحافظ ابن حجر.
ولكن الأولى والأحسن إكرام اليد اليمنى عن مس الذكر إلا لحاجة، كأن تكون اليسرى مقطوعة أو مكسورة أو مصابة في الحال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1423(3/1197)
شرح حديث "أنت الأول فليس قبلك شيء ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ماهو شرح هذا النص:"هو الأول فلا شيء قبله. والآخر فليس بعده شيء. وهوالظاهر فلا شيء فوقه. وهوالباطن فلا شيء دونه"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم وغيره أن النبي صلى لله كان يقول في دعائه " أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء".
ومعنى الأول هنا: الأزلي الذي لا بداية له، فلم يسبقه شيء سبحانه. ومعنى الآخرهنا: أي الأبدي الذي يفنى كل شيء وهو باق، قال سبحانه (وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) [القصص:88]
وقال تعالى (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ *وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرَامِ) [الرحمن: 26،27] ومعنى الظاهر هنا: أي الذي ظهر على كل خلقه فهو سبحانه فوقهم، وليس فوقه سبحانه شيء من خلقه.
ومعنى الباطن هنا أي القريب من خلقه فهو يعلم السر وأخفى قال سبحانه (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ) [الواقعة:85] وقال تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) [قّ:16]
وقيل في معنى الباطن: هو المحتجب عن خلقه عن أبصارهم وأوهامهم، وقيل: هو العالم بما يبطن، يقال: بطنت الأمر إذا عرفت باطنه. انظر شرح السندي على ابن ماجه حديث رقم. (3821)
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1423(3/1198)
المقصود نفي صحة الطيرة والعدوى على وجه المبالغة.
[السُّؤَالُ]
ـ[تفسير الحديث (عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاث في الفرس والمرأة والدار) متفق عليه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن معنى الحديث المسؤول عنه باختصار هو أن الطيرة إن تكن صحيحة، فهي في الفرس الجموح، أو الذي لا يغزى عليه، والمرأة السليطة اللسان، أو التي تتعرض للريبة، والدار الضيقة، أوذات الجار السيئ.
والمقصود من هذا نفي صحة الطيرة والعدوى على وجه المبالغة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 صفر 1423(3/1199)
حديث: "من تكلم العربية فهو عربي...." ضعيف جدا
[السُّؤَالُ]
ـ[من تكلم العربية فهو عربي. هل هذا حديث صحيح]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
هذا الحديث أورده المتقي الهندي في كنز العمال ونصه: " يا أيها الناس: إن الرب رب واحد، وإن الدين دين واحد، وليست العربية بأحدكم من أب ولا أم، فإنما هي اللسان، فمن تكلم بالعربية فهو عربي " رواه ابن عساكر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلاً. والحديث حكم عليه المحدث الألباني بأنه ضعيف جداً، انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، حديث رقم:926
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1423(3/1200)
" أسع يا عبدي " لا يثبت حديثا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة قول: "اسع يا عبدي اسع معك"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وآله وصحبه.... أما بعد:
فهذا القول: (اسع يا عبدي أسع معك) فلا نعلمه حديثاً قدسياً ثابتاً، فإن أريد أن الله تعالى يعين أهل السعي والاجتهاد في طاعته فهذا المعنى صحيح، كما قال الله:
(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) [العنكبوت: 69] ، وكما في الحديث الصحيح " والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه ".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1423(3/1201)
معنى حديث: "بادروا بالأعمال فتنا كقطع ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى حديث الرجل: "يصبح كافراً ويمسي مؤمناً، ويصبح مؤمناً ويمسي كافراً"؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بادروا بالأعمال، فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمناً، ويمسي كافراً، أو يمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرض من الدنيا" رواه مسلم والترمذي وأحمد.
قال النووي: معنى الحديث: الحث على المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة والمتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم، ووصف النبي صلى الله عليه وسلم نوعاً من شدائد تلك الفتن، وهو أنه يمسي مؤمنا ثم يصبح كافراً، أو عكسه - يشك الراوي- وهذا لعظم الفتن ينقلب الإنسان في اليوم الواحد هذا التقلب. انتهى
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1423(3/1202)
حديث تعرض إبليس للرسول عليه الصلاة والسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدوني أفادكم الله
هل يوجد حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم مع إبليس
وهل هذا الحديث صحيح أم لا؟
ولو سمحتم أريد نص الحديث؟
وجزاكم الله كل الخير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة، قال: " إن الشيطان عرض لي فشد عليَّ ليقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعته. ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه. فذكرت قول سليمان عليه السلام: (رب هب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي) فرده الله خاسياً " ومعنى ذعته: خنقته.
والحديث جاء مرة بلفظ: " إن عفريتاً من الجن تفلت علي البارحة " ومرة بلفظ: " إن الشيطان عرض لي "
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1423(3/1203)
حديث " كنت كنزا مخفيا ... " لا يعرف له سند
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحةهذا الحديث القدسي:
يقول تعالى " كنت كنزا مخفيا. فأردت أن أعرف فخلقت الخلق فبه عرفوني"....
جزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر العجلوني هذا الحديث في كشف الخفاء برقم 2016 بلفظ " كنت كنزاً لا أعرف، فأحببت أن أعرف فخلقت خلقاً فعرفتهم بي فعرفوني " وفي لفظ فتعرفت إليهم فبي عرفوني.
قال العجلوني المشهور على الألسنة: كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن اعرف فخلقت خلقاً فبي عرفوني. وهو واقع كثيراً في كلام الصوفية. وهذا حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم قال العجلوني: قال ابن تيمية: ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف، وتبعه الزركشي، والحافظ ابن حجر في اللآليء والسيوطي وغيرهم) انتهى
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 محرم 1423(3/1204)
معنى قوله عليه الصلاة والسلام: "ما أدركتم فصلوا ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما معنى قول النبي في الحديث الشريف
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن معنى هذا الحديث أن المسبوق يصلي مع الإمام ما أدركه من صلاته، وما فاته منها فإنه يقضيه بعد سلام الإمام، وهل ما يأتي به المسبوق بعد سلام الإمام هو أول الصلاة أم آخرها؟ فيه خلاف بين العلماء، والراجح أنه آخر الصلاة، وأن معنى (فاقضوا) في رواية الحديث -التي ذكر السائل- فأتموا، كما في الروايات الأخرى.
وراجع لذلك الفتوى رقم:
6182
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1423(3/1205)
فضائل حفظ ورواية الأحاديث الشريفة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما فضائل الحديث الشريف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالفضائل والمنافع التي يحصلها العبد من تعلم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والانشغال بها كثيرة لا يمكن حصرها في جوابنا على سؤالك، لأنه يتعلق بالحديث النبوي فضائل متعددة:
فمن فضائل حفظ الأحاديث:
قوله صلى الله عليه وسلم: "من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من أمر دينها، بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء" وفي رواية " وكنت له يوم القيامة شافعاً وشهيداً" قال النووي رحمه الله تعالى: (واتفق الحفاظ على ضعفه، وإن كثرت طرقه) .
ومن فوائد رواية الأحاديث نضارة الوجه في الدنيا والآخرة:
عن زيد بن ثابت مرفوعاً "نضر الله امرأ سمع منا حديثاً فحفظه حتى يبلغه غيره، فإنه ربَّ حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه" رواه الإمام أحمد والترمذي وقال: حديث حسن.
وجاء في فضل علوم القرآن والسنة وما يتعلق بهما ما رواه أبو داود وابن ماجه عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العلم ثلاثة، وما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة"
والله تعالى أعلى وأعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1423(3/1206)
معنى قوله صلى الله عليه وسلم %"ورجل قلبه معلق في المساجد"%%
[السُّؤَالُ]
ـ[1-في حديث سبعة يكونون في ظل العرش يوم القيامة: رجل قلبه معلق بالمساجد هل المقصود به الرجل الذي يقيم الصلوات الخمس المفروضة في المساجد؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ورجل قلبه معلق في المساجد " (وظاهره أنه من التعليق، كأنه شبهه بالشيء المعلق في المسجد كالقنديل -مثلاً- إشارة إلى طول الملازمة بقلبه، وإن كان جسده خارجاً عنه) ثم قال: (ويحتمل أن يكون من العلاقة، وهي شدة الحب) وقال الإمام النووي رحمه الله: (ومعناه شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها، وليس معناه: دوام القعود في المسجد)
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 محرم 1423(3/1207)
تخريج أثر معاوية (ألق الدواة.......)
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ماهو تخريج حديث (ألق الدواة وأنصب الياء وفرّق السين ولاتعورالميم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم وضع قلمك على أذنك اليسرى فانه أذكر لك) وفي أي كتب الحديث موجود]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذكر هذا الأثر عن معاوية رضي الله عنه أنه كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: "ألق الدواة، وحرف القلم، وأقم الباء، وفرق السين، ولا تعور الميم، وحسن الله، ومد الرحمن، وجود الرحيم، وضع قلمك على أذنك اليسرى، فإنه أذكر لك." أورده صاحب الفردوس بمأثور الخطاب.
وأخرجه أيضاً صاحب أدب الإملاء والاستملاء، لكن لم نقف له على تصحيح لإمام معتبر في الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1423(3/1208)
المراد بالباءة في حديثه صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى الباءة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف العلماء في المراد بالباءة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وهل المراد بها الجماع، أم مؤونة الزواج؟.
فقال الخطابي: المراد بالباءة النكاح، وأصله الموضع الذي يتبوؤه ويأوي إليه.
وقال النووي: اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى معنى واحد، أصحهما أن المراد معناها اللغوي: وهو الجماع، فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه - وهي مؤن النكاح - فليتزوج، ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه، فعليه بالصوم، ليدفع شهوته، ويقطع شر منيه، كما يقطعه الوجاء.
والقول الثاني: أن المراد هنا بالباءة مؤن النكاح، سميت باسم ما يلازمها، وتقديره: من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج، ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته.
قال ابن حجر في الفتح: ولا مانع من الحمل على المعنى الأعم بأن يراد بالباءة القدرة على الوطء، ومؤن التزويج.
وما ذكره ابن حجر هو الصواب، وقد نص حذاق الأصولين على جواز أن يستعمل المشترك في معنييه. قال صاحب المراقي:
إطلاقه في معنييه مثلا *مجازاً أو ضداً أجاز النبلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1422(3/1209)
شرح حديث: "هذا لكم، وهذا أهدي إلي"
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء الشرح الوافي لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن (الهدية إلى المسؤول رشوة) والذي رواه أبو حميد الساعدي والذي قال فيه عليه السلام (ما بال عامل أبعثه فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي ... الخ) . والسلام عليكم ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه في الصحيحين عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً من الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة، فقال: هذا لكم، وهذا أهدي إلي، فقام النبي صلى الله عليه وسلم: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "ما بال العامل نبعثه فيجيء فيقول: هذا لكم، وهذا أهدي إليّ؟ . ألا جلس في بيت أبيه فينظر أيهدى إليه أم لا!! والذي نفس محمد بيده، لا نبعث أحداً منكم فيأخذ شيئاً إلا جاء يوم القيامة يحمله على رقبته، إن كان بعيراً له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر، فرفع يديه حتى رأيت عفرة إبطيه فقال: اللهم هل بلغت ثلاثاً".
ومعنى الحديث: أن من تولى ولاية وقدمت له هدية من أجل ولايته لم يجز له قبولها، لأنها كالرشوة.
فأما إن كانت الهدية قد أهديت له ممن كان يهدي إليه قبل ولايته، فإنه يجوز له قبولها منه بعد الولاية، لأنها لم تكن من أجل الولاية لوجود سببها قبل الولاية، بدليل وجودها قبلها.
وانظر الجواب رقم: 8321.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1422(3/1210)
حديث "أوحى الله إلى موسى........."
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث قدسي "أوحى الله إلى موسى بن عمران يا موسى إن من عبادي من لو سألني الجنة بحذافيرها لأعطيته........"
من الراوي له]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فالحديث ذكره المتقي الهندي في كنز العمال عن ابن النجارعن أنس، وإليك نصه:
أوحى الله إلى موسى بن عمران يا موسى إن من عبادي من لو سألني الجنة بحذافيرها لأعطيته ولو سألني علاقة سوط لم أعطه ليس ذلك من هوان له علي ولكن أريد أن أدخر له في الآخرة من كرامتي وأحميه من الدنيا كما يحمي الراعي غنمه من مراعي السوء يا موسى ما ألجأت الفقراء إلى الأغنياء أن خزانتي ضاقت عنهم وأن رحمتي لم تسعهم ولكني فرضت للفقراء في مال الأغنياء ما يسعهم أردت أن أبلو الأغنياء كيف مسارعتهم فيما فرضت للفقراء في أموالهم يا موسى إن فعلوا ذلك أتممت عليهم نعمتي وأضعفت لهم في الدنيا للواحد عشرة أمثالها يا موسى كن للفقير كنزا، وللضعيف حصنا، وللمستجير غيثا، أكن لك في الشدة صاحبا وفي الوحدة أنيسا وأكلأك في ليلك ونهارك.
ولم تتح لنا فرصة الاطلاع على كلام للمتقدمين بشأنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1211)
حديث: "يا علي لا تنم قبل أن تأتي ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
يرجى إفادتنا في مدى صحة الحديث التالي:
"يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال لعلي كرم الله وجهه [يا علي لا تنم قبل أن تأتي بخمسة أشياء] وهي قراءة القرآن الكريم كله، زيارة الكعبة، حفظ مكانك في الجنة، التصدق بأربعة آلاف درهم،وإرضاءالخصوم.
فقال علي كرم الله وجهه: كيف ذلك يا رسول الله؟
فقال الرسول عليه الصلاة والسلام:
أما تعلم أنك إذا قرأت [قل هو الله أحد] ثلاث مرات فقد قرأت القرآن كله، وإذا قرأت سورة الفاتحة أربع مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم
،وإذا قلت [لا إله إلا الله يحي ويميت وهو على كل شيء قدير] عشر مرات فقد زرت الكعبة........إلى آخر الحديث. أفيدونا أفادكم الله جزاكم خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث لا نعرفه ولم نقف عليه فيما بين أيدينا من كتب السنة، ولو كان له أصل في السنة لما خفي على حفاظ الحديث الذين دونوا لنا أحاديث الأذكار، ومنها: أذكار النوم، كالنووي وابن السني وابن القيم وغيرهم، رحم الله الجميع.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1422(3/1212)
حديث: "من قال حين يصبح ... " حديث غريب
[السُّؤَالُ]
ـ[عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة"
سألت عن هذا الحديث وقالوا لي إنه حديث غريب فما معنى ذلك وهل يؤخذ به؟ فأنا أردده كل صباح ومساء.. فهل أتوقف عن هذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور في السؤال رواه الترمذي وأحمد والدارمي عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة". قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
والحديث في سنده خالد بن طهمان، وكان قد خلط قبل موته بعشر سنين.
والحديث الغريب: هو ما انفرد بروايته راو واحد، ولو في طبقة واحدة، ويسمي كثير من العلماء الغريب بالفرد، والغريب: منه المقبول، ومنه المردود بحسب حال الرواة.
ولا بأس بالدعاء بهذا الدعاء المذكور في الحديث، لأن ذلك من الفضائل، والعلماء يتساهلون في باب الفضائل، فيقبلون فيها الضعيف الذي لم يشتد ضعفه، إذا كان مضمونه مندرجاً تحت أصل عام ثابت، ويتشددون في الحلال والحرام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1422(3/1213)
كتب جامعة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[1-أريد السؤال عن كتاب يجمع أحاديث الرسول صلىالله عليه وسلم بالكامل وأين ممكن أن أجده شاكرين لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم كتاباً جامعاً لكل أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن هناك مشاريع قدمت، وأفكاراً طرحت لتأليف موسوعة شاملة لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لم تجد هذه الأفكار من يتبناها وينفق عليها، ومن هذه المشاريع ما قدمه الأستاذ الدكتور عبد العظيم الديب لمؤتمر السيرة والسنة الذي عقد في الدوحة عام: 1400 هـ تحت عنوان (نحو موسوعة شاملة للحديث النبوي الشريف) وطبعت مؤسسة الرسالة هذا البحث القيم عام:1984م. والله نسأل أن يهيئ لهذا المشروع المبارك من يخرجه إلى النور. ومن المؤلفات الجامعة لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب (جمع الجوامع) للإمام السيوطي ويعد من أجمع الكتب للأحاديث النبوية، وأيضاً كتاب كنز العمال للمتقي الهندي، وجامع الأصول لابن الأثير وقد جمع فيه الكتب الستة: صحيحي البخاري ومسلم والسنن الثلاثة: الترمذي وأبي داود والنسائي وموطأ الإمام مالك، ومن أحسن ما ألف في هذا العصر كتاب المسند الجامع إعداد لجنة متخصصة بإشراف: د. بشار عواد.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1422(3/1214)
حديث "كان يأخذ من لحيته ... " لا يثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[1-هل إعفاء اللحية واجب؟ وما معنى حديث ((كان يأخذ رسول الله من طول وعرض لحيته))
شكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المشار إليه في السؤال رواه الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها.
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية: هذا حديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتهم به عمر بن هارون البلخي، قال العقيلي: لا يعرف إلا به. قال يحيى هو كذاب، وقال النسائي: متروك. وقال البخاري لا أعرف لعمر بن هارون حديثاً لا أصل له إلا هذا. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات المعضلات. ويدعي شيوخاً لم يرهم. ا. هـ
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1422(3/1215)
معنى حديث "إن الماء لا يجنب"
[السُّؤَالُ]
ـ[إن الماء لا يجنب أريد شرحاً لهذا الحديث]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل، فقالت له: يا رسول الله إني كنت جنباً، فقال: "إن الماء لا يُجنب"
والمراد من الحديث: أن استعمال الجنب للماء لا يفقد الماء حكم الطهورية، وهو حجة لمن أجاز الطهارة بالماء المستعمل، وبفضل طهور المرأة. وقد روى أحمد ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة.
وما استفيد من هذين الحديثين معارض بما رواه أبو داود والنسائي عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل المرأة بفضل الرجل، أو الرجل بفضل المرأة، وليغترفا جميعاً. وقد جمع الحافظ ابن حجر في الفتح بين الأحاديث، فحمل النهي هنا على التنزيه بقرينة أحاديث الجواز السابقة.
والحاصل أن للرجل وامرأته أن يغتسلا من إناء ماء واحد، يغترفا منه جميعاً، فإن خلا أحدهما بالماء، فالأولى ترك الاغتسال مما فضل منه، مع جواز ذلك، لما تقدم من فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ميمونة وبعض أزواجه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1422(3/1216)
شرح حديث عائشة (ما أرى ربك إلا يسارع في هواك)
[السُّؤَالُ]
ـ[1-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..هناك الآن حملة واسعة لتشويه الإسلام ورسوله.. ولقد سمعت العديد من البرامج التي تشكك في الدين الإسلامي وذلك من خلال التركيز على بعض النقاط منها: حديث عن السيدة عائشة عندما قال لها الرسول إنه سيتزوج أخرى فقالت له ما معناه إني أرى الله يتبع هواك ... وذكروا أنه حديث ورد ذكره في صحيح البخاري..أرجو شرح ذلك لأنها سببت لبساً كبيراً للعديد من مستخدمي الإنترنت وورد ذكر ذلك في غرفة محادثة مع قساوسة مسيحيين مصريين في موقع paltalk....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقولهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم يتبع هواه فإنهم يعتمدون في ذلك على ما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقول: أتهب المرأة نفسها؟ فلما أنزل الله تعالى: (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك) قلت: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.
ومعنى الحديث: أن الله سبحانه وتعالى خص نبيه من بين سائر المؤمنين بأن أي امرأة وهبت نفسها له فله أن ينكحها. فعند نزول الآية المذكورة قالت عائشة: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. ومعناه كما قال ابن حجر: (أي ما أرى الله إلا موجداً لما تريد بلا تأخير، منزلا لما تحب وتختار. وقال القرطبي: هذا قول أبرزه الدلال والغيرة، وهو من نوع قولها: ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله. وإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يحمل على ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى، ولا يفعل بالهوى، ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق، ولكن الغيرة يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك.
وهذا الحديث دليل على عفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم شهوانيته، لأن الله أباح له أي امرأة تهب نفسها له، وجاءه كثير من النساء وعرضن أنفسهن عليه وردهن، فقد أخرج الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له. قال ابن حجر في الفتح: وإسناده حسن، والمراد أنه لم يدخل بواحدة ممن وهبت نفسها له، وإن كان مباحاً له، لأنه راجع إلى إرادته لقوله تعالى (إن أراد النبي أن يستنكحها) . انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ذو الحجة 1422(3/1217)
قول العلماء في حديث: "من زار قبري ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[1-بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما صحة الحديث الذي يقول (من زار قبري وجبت له شفاعتي) وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فحديث " من زار قبري وجبت له شفاعتي " رواه الحكيم الترمذي والبزار وابن خزيمة والدارقطني والبيهقي وغيرهم، عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد اختلف العلماء في هذا الحديث على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنه موضوع، وإليه ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
القول الثاني: أنه حسن أو صحيح، وإليه ذهب السبكي، وقال الذهبي " طرقه كلها لينة لكن يتقوى بعضها ببعض ".
القول الثالث: أنه ضعيف، وإليه ذهب جماعة من أهل الحديث كالنووي رحمه الله.
وسبب ضعفه ما قاله ابن القطان: فيه ضعيفان وهما: عبد الله بن عمر العمري، وموسى بن هلال البصري. وقال المناوي في فيض القدير " وبالجملة فقول ابن تيمية موضوع غير صواب ".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو الحجة 1422(3/1218)
حديث: "تعلموا السحر.. .. " باطل
[السُّؤَالُ]
ـ[1-بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما صحة الحديث الذي يقول (تعلموا السحر ولاتعملو به) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فالحديث القائل " تعلموا السحر ولا تعملوا به " باطل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بين الله تعالى في كتابه الكريم أن تعلم السحر وتعليمه كفر، فقال سبحانه وتعالى: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ *وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) [البقرة: 102 - 103] .
فمن تدبر هاتين الآيتين تبين له بوضوح أن تعلم السحر وتعليمه كفر ومضرة في الدنيا والآخرة. وقد قال الحافظ ابن كثير (وقد استدل بعضهم بهذه الآية على تكفير من تعلم السحر) وقال الشوكاني (وفيه دليل على أن تعلم السحر كفر، وظاهره عدم الفرق بين المعتقد، وبين من تعلمه ليكون ساحراً، ومن تعلمه ليقدر على دفعه) وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى (والسحر محرم بالكتاب والسنة والإجماع) أهـ.
والأدلة على تحريم السحر مطلقا والتحذير منه وعده من الموبقات كثيرة معلومة، فالواجب على كل مسلم الحذر من السحر والتحذير منه.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
13092 والفتوى رقم: 11104
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ذو الحجة 1422(3/1219)
يوم صومكم يوم نحركم ... حديث باطل
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة الكرام سلام الله عليكم
هل هناك حديث نبوي شريف يقول: "يوم صومكم يوم نحركم". أو ما شابهه؟.
وشكرا لتعاونكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا اللفظ لا أصل له، ذكر ذلك الهروي في كتابه (المصنوع في معرفة الحديث الموضوع) وعزاه للإمام أحمد. انظر: الجزء الأول من الكتاب المذكور صفحة: 219
وذكر أيضاً محمد بن أبي بكر الزرعي في كتابه (نقد المنقول) أنه من الأحاديث الباطلة. انظر: الجزء الأول صفحة: 114.
وذكر ذلك أيضاً العجلوني في كتابه (كشف الخفاء) الجزء الأول صفحة: 161، وعزاه لابن الصلاح عن الإمام أحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1220)
الخطاب إلى المعين لا يدخل فيه غيره ما لم تكن قرينة بإدخال الغير
[السُّؤَالُ]
ـ[1-أنا مصري الأصل أسكن في أمريكا عندما كنت أطالع الأحاديث المتعلقة بمصر والهجرة لاحظت حديثاً في صحيح مسلم يفيد في فتح مصر وفيه: إذا كان المصريون يقاتلونك على موضع لبنة فاخرج منها. فالراوي نفسه ترك مصر لما رأى ذلك مالحكم في ذلك؟ فهل كل من عنده موارد يترك مصر؟ فما الحكم؟ وإذا كان المكان الوحيد الذي يهاجرون إليه هو بلد غير إسلامي؟ لأنه لا يوجد في العالم بلد يطبق الإسلام وهذا هو الأمر الأسوأ فماهو الحل هل هناك حديث أم دليل آخر يلغي هذا الحديث؟ آمل الأدلة المناسبة من الكتاب والسنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي أشار إليه السائل الكريم حديث صحيح ولفظه، قال أبو ذر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم ستفتحون مصر، وهي أرض يسمى فيها القيراط، فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها، فإن لهم ذمة ورحماً" أو قال: "ذمة وصهراً، فإذا رأيت رجلين يختصمان فيها في موضع لبنة فاخرج منها" قال: فرأيت عبد الرحمن بن شرحبيل بن حسنة وأخاه ربيعة يختصمان في موضع لبنة فخرجت منها. رواه مسلم وأحمد.
ولكن هذا الأمر بالخروج من مصر الوارد في الحديث لا يعم، بل هو خاص بأبي ذر رضي الله عنه الذي خوطب به. وذلك لأمرين:
أولهما: أنه لا يعقل أن الشارع يطلب من المسلمين الجهاد في سبيل الله تعالى لنشر دينه وإعلاء كلمته، وإنقاذ الناس من الضلالة إلى الهدى، وإخراجهم من الظلمات إلى النور: ثم بعد ذلك يأمرهم بالخروج عامة من هذا البلد الذي بذلوا في فتحه الغالي والنفيس، ورفعت راية الإسلام فيه، هذا يتعارض مع مقاصد الإسلام، ولا يقره الشرع.
الأمر الثاني: أن جمهور العلماء يقولون: بأن الخطاب الموجه إلى المعين لا يدخل في حكمه غيره، أي أنه خاص، وأن الصيغة لا تتناول غيره، اللهم إلا إذا كان هناك نص أو قياس يدل على تساوي المخاطب وغيره وعدم الفارق بينهما، فحينئذ يدخل في خطاب المعين غيره معه.
لهذا فالظاهر -والله أعلم- أن الأمر بالخروج من مصر أمر خاص بأبي ذر وأن النبي صلى الله عليه وسلم أرشده للخروج عندما يرى طلائع الفتن، لأمر ما، أطلع الله عليه نبيه، وتمهيداً لما أخبر به صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه الإمام أحمد، ومقتضاه: أن أبا ذر سيموت بفلاة من الأرض.
ومما يدل على الخصوص أيضاً: كون الجملة الأولى في الحديث والتي تأمر بالإحسان إلى أهل مصر جاءت بصيغة (افعلوا) الدالة على أمر جميع القائمين بالإحسان إلى أهل هذا البلد، بينما الأمر بالخروج جاء بصيغة (افعل) الدالة على أمر المفرد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1422(3/1221)
حديث "جنبوا مساجدكم ... " ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث: "جنبوا مساجدكم أولادكم ومجانينكم ورفع أصواتكم"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله صحبه أما بعد:
فهذا الحديث رواه ابن ماجه، وإسناده ضعيف، كما قاله ابن كثير، وضعفه الألباني في إرواء الغليل وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1422(3/1222)
معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "انقطعت الهجرة"
[السُّؤَالُ]
ـ[1-قال الرسول صلى الله عليه وسلم: الزموا مساكنكم فقد انقطعت الهجرة........ما معنى الحديث وما مدى صحته..والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا اللفظ لم نطلع عليه، وإنما اطلعنا على ما في سنن النسائي ومسند الإمام أحمد وهو أن يعلى بن أمية قال: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي أمية يوم الفتح، فقلت: يا رسول الله، بايع أبي على الهجرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبايعه على الجهاد، وقد انقطعت الهجرة" ومعنى الحديث: أن الهجرة من مكة قد انقطعت لصيرورتها بعد الفتح دار إسلام، وهذا المعنى وهو انقطاع الهجرة من مكة جاء في صحيح البخاري من قول عائشة رضي الله عنها: انقطعت الهجرة من فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مكة.
وأما الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام، ومن المكان الذي يرى فيه المنكر ولا يستطيع تغييره، ويخشى من الوقوع فيه، إلى مكان سالم من ذلك، فهي واجبة على الدوام.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1422(3/1223)
"أبغض الحلال إلى الله الطلاق"
[السُّؤَالُ]
ـ[نريد معرفة أصل القول "إن أبغض الحلال إلى الله الطلاق" وهل هوقول صحيح؟ وهل يوجد ما يحمل نفس هذا المعنى في القرآن أو الأحاديث الصحيحة؟ وشكرا جزيلا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالقول الذي سألت عنه وهو (أبغض الحلال إلى الله الطلاق) حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، رواه أبو داود والحاكم وصححه السيوطي وضعفه الألباني، وفي القرآن الكريم حث للزوج على أن يمسك زوجته ولو كرهها، قال تعالى: (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً) [النساء:19] مع العلم أن الطلاق تعتريه الأحكام الخمسة، وقد فصل ذلك ابن قدامة في المغني فقال: (والطلاق على خمسة أضراب: واجب، وهو طلاق المولي بعد التربص إذا أبى الفيئة، وطلاق الحكمين في الشقاق إذا رأيا ذلك، ومكروه: وهو الطلاق من غير حاجة إليه…والثالث: مباح، وهو عند الحاجة إليه لسوء خلق المرأة، وسوء عشرتها والتضرر بها من غير حصول الغرض بها، والرابع: مندوب إليه، وهو عند تفريط المرأة في حقوق الله الواجبة عليها، مثل: الصلاة ونحوها ولا يمكنه إجبارها عليها، أو تكون له امرأة غير عفيفة…"وأما المحظور فالطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه، أجمع العلماء في جميع الأمصار وكل الأعصار على تحريمه.) أ. هـ
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1422(3/1224)
معنى حديث: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[1-بسم الله الرحمن الرحيم أصحاب الفضيلة علماء الفتوى
سمعت قول الرسول أن من قال (لا إله إلا الله) في آخر كلامه دخل الجنة فما هو مصير من لم يقله في آخر كلامه هل نفهم بالمخالف يعني دخوله النار أفيدوني جزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللعلماء في معنى الحديث قولان:
الأول: أن من ختم بكلمة التوحيد دخل الجنة، أي لا بد له من دخولها: إما معجلاً معافى، وإما مؤخراً بعد عقابه.
وعلى هذا المعنى فلا يختص ذلك بمن ختم له بهذه الكلمة. ولا عبرة بمفهوم المخالفة لأنه سيعارض نصوصاً منطوقة كثيرة، والمنطوق مقدم على المفهوم.
الثاني: أن من ختم له بلا إله إلا الله، وكانت خاتمة لفظه -وإن كان قبل ذلك مخلطاً- كان ذلك سبباً لرحمة الله تعالى إياه، ونجاته رأساً من النار، وتحريمه عليها، بخلاف من لم يكن ذلك آخر كلامه من الموحدين المخلطين، فإنه تحت مشيئة الله سبحانه، إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة بلا عذاب، وإن شاء عذبه بذنبه ثم أدخله الجنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1422(3/1225)
حديث الإسراء والمعراج
[السُّؤَالُ]
ـ[1-أريد كتاب الإسراء والمعراج]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم -واللفظ للبخاري-
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةِ أُسْرِيَ بِهِ بَيْنَمَا أَنَا فِي الْحَطِيمِ وَرُبَّمَا قَالَ فِي الْحِجْرِ مُضْطَجِعًا إِذْ أَتَانِي آتٍ فَقَدَّ قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فَشَقَّ مَا بَيْنَ هَذِهِ إِلَى هَذِهِ فَقُلْتُ لِلْجَارُودِ وَهُوَ إِلَى جَنْبِي مَا يَعْنِي بِهِ قَالَ مِنْ ثُغْرَةِ نَحْرِهِ إِلَى شِعْرَتِهِ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مِنْ قَصِّهِ إِلَى شِعْرَتِهِ فَاسْتَخْرَجَ قَلْبِي ثُمَّ أُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءَةٍ إِيمَانًا فَغُسِلَ قَلْبِي ثُمَّ حُشِيَ ثُمَّ أُعِيدَ ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ دُونَ الْبَغْلِ وَفَوْقَ الْحِمَارِ أَبْيَضَ فَقَالَ لَهُ الْجَارُودُ هُوَ الْبُرَاقُ يَا أَبَا حَمْزَةَ قَالَ أَنَسٌ نَعَمْ يَضَعُ خَطْوَهُ عِنْدَ أَقْصَى طَرْفِهِ فَحُمِلْتُ عَلَيْهِ فَانْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ
فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا فِيهَا آدَمُ فَقَالَ هَذَا أَبُوكَ آدَمُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يَحْيَى وَعِيسَى وَهُمَا ابْنَا الْخَالَةِ قَالَ هَذَا يَحْيَى وَعِيسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِمَا فَسَلَّمْتُ فَرَدَّا ثُمَّ قَالَا مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا
بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يُوسُفُ قَالَ هَذَا يُوسُفُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ أَوَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِلَى إِدْرِيسَ قَالَ هَذَا إِدْرِيسُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الْخَامِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا هَارُونُ قَالَ هَذَا هَارُونُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ
وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ السَّادِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا مُوسَى قَالَ هَذَا مُوسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ فَلَمَّا تَجَاوَزْتُ بَكَى قِيلَ لَهُ مَا يُبْكِيكَ قَالَ أَبْكِي لِأَنَّ غُلَامًا بُعِثَ بَعْدِي يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِهِ أَكْثَرُ مِمَّنْ يَدْخُلُهَا مِنْ أُمَّتِي ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ هَذَا أَبُوكَ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ قَالَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ
قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ قَالَ هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى وَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ نَهْرَانِ بَاطِنَانِ وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ فَقُلْتُ مَا هَذَانِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ ثُمَّ رُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ وَإِنَاءٍ مِنْ عَسَلٍ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَقَالَ هِيَ الْفِطْرَةُ الَّتِي أَنْتَ عَلَيْهَا وَأُمَّتُكَ ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ بِمَا أُمِرْتَ قَالَ أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ
إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ فَقَالَ مِثْلَهُ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ بِمَ أُمِرْتَ قُلْتُ أُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسَ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ قَالَ سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ وَلَكِنِّي أَرْضَى وَأُسَلِّمُ قَالَ فَلَمَّا جَاوَزْتُ نَادَى مُنَادٍ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي.
ولمزيد تفاصيل في الإسراء والمعراج راجع كتب السيرة وتفسير أول سورة الإسراء من كتب التفسير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1422(3/1226)
حديث: "إنا أنزلنا المال.." صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[حياكم الله سمعت من بعض المواعظ حديثاً نبوياً: (إنا أنزلنا المال خادماً والدين مخدوماً) فهل هذا الحديث صحيح؟ وما هو القصد الذي يقصده المرء عند طلبه للرزق؟ وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث باللفظ الوارد في السؤال لم نجده في دواوين السنة المتوفرة بين أيدينا، ولا نعرفه بهذا اللفظ، وإنما اللفظ المعروف به هو ما رواه أحمد والطبراني وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة" وهو حديث صحيح صححه الألباني وجماعة.
وأما ما ينويه المسلم عند طلبه للرزق فينبغي له أن ينوي الاستعانة بهذا المال لإقامة الدين، وما يجب عليه من نفقات وإعفاف نفسه عن الحرام، والتقرب إلى الله عز وجل به بأنواع العبادات المالية، فتلك نية صالحة يثاب عليها الإنسان، والعلماء يقولون: ما دمت تنوي الخير فأنت بخير.
وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الدنيا لأربعة نفر: رجل آتاه الله مالاً وعلماً فهو يصل به رحمه، ويعرف لله فيه حقاً، فهو في أعلى المنازل، ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً، فهو يقول: لو أن لي مالاً لعملت كما يعمل فلان، فهما في الأجر سواء، وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً فهو يخبط في ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقاً، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالاً ولا علماً، فهو يقول: لو أن لي مالاً لعلمت فيه بعمل فلان فهو بنيته، فوزرهما سواء."
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1422(3/1227)
حديث (خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما نوع الحديث التالي (خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء؟) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: "خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء" غير صحيح. قال عنه الإمام الشوكاني في (الفوائد المجموعة في الأحاديث الضعيفة والموضوعة: حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء، قال ابن حجر: لا أعرف له إسناداً، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث! إلا في نهاية ابن الأثير، وإلا في الفردوس بغير إسناد، وسئل عنه المزي والذهبي فلم يعرفاه. كذا في المقاصد. انتهى. الفوائد المجموعة ص: 399 وانظر المقاصد الحسنة للسخاوي ص:432 وموسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة (4/300) حديث رقم:
9834
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1422(3/1228)
حديث: (الخير في وفي أمتي....) لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[1- قال عليه السلام (الخير في وفي أمتي إلى يوم الدين؟ ما نوع هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: "الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم القيامة" قال عنه الإمام ابن حجر العسقلاني: لا أعرفه. نقل ذلك عنه السخاوي في المقاصد الحسنة. وأورده المحدث الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وقال عنه: لا أصل له… ويغني عن هذا الحديث: قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك" أخرجه مسلم والبخاري بنحوه وغيرهما عن جمع من الصحابة بألفاظ متقاربة، وهو مخرج في (الصحيحة) فانظر (صحيح الجامع) (7164-7173) . انتهى. انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/104) حديث رقم: 30
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1422(3/1229)
حديث: "اقرأوا على موتاكم يس"
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي مدى صحة الحديث الشريف: "اقرأوا سورة يس على موتاكم ويس لما قرأت له" وهل يصل ثوابها الميت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد وأبو داود وابن ماجه عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اقرأوا على موتاكم يس".
والحديث فيه مجهولان هما: أبو عثمان وليس بالنهدي، وأبوه، وقد ضعف الحديث الألباني في ضعيف الجامع والمشكاة وضعيف أبي داود.
وأما لفظ: "يس لما قرئت له" فلم نجده، ولم يذكره المفسرون في فضائل سورة يس فيما اطلعنا عليه.
وأما وصول قراءة القرآن إلى الأموات، فقد تقدم الجواب عنه في الفتوى رقم: 2288، والفتوى رقم: 3406.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1422(3/1230)
الأدلة على حجية الإجماع
[السُّؤَالُ]
ـ[1-سمعت مرة من أحد مشايخنا يقول بأن الإمام البخاري هو من اعترفت له الأمة جميعها بالرضا والقبول، وثم قال بعد ذلك إن هذه الأمة كما أجتمعت بالقبول والرضا على الإمام البخاري فإنها أي الأمه، لاتجتمع كلها على ضلال أبدا
أي جميع الأمة لاتجتمع على ضلال.
السؤال هل هناك دليل من الكتاب أو السنه على أن الأمه جميعها لاتجتمع على ضلال، أي بمعنى آخر مثلا هل هناك دليل من الكتاب أو السنه على أخذ الإجماع كمصدر من المصادر الرئيسيه للتشريع؟ جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإجماع مصدر من مصادر التشريع، وهو حجة قاطعة عند علماء الإسلام: الأئمة الأربعة وغيرهم، والأدلة على ذلك كثيرة منها:
قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً) [النساء:115] فإذا اجتمع المؤمنون فإن مخالفهم متوعد بالعذاب، ومنها قوله سبحانه: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) [النساء:59] فأمر بالرد إلى الله والرسول عند التنازع والاختلاف، وأما عند الاجتماع فاجتماعهم كاف، وقد ورد في هذا المعنى حديث مشهور رواه الترمذي وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجتمع هذه الأمة على ضلالة" قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: حديث مشهور له طرق كثيرة، لا يخلو واحد منها من مقال.
ومع ما في هذا الحديث من مقال إلا أن معنى الآيتين شاهد له، والأدلة على ذلك كثيرة من أرادها فليراجع كتب أصول الفقه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1422(3/1231)
معنى حديث:".....فإن الشيطان لا يحل سقاء......"
[السُّؤَالُ]
ـ[1-هل الشيطان قادر على تحريك الأشياء من مكانها
إذا كان نعم، فكيف نفسرالحديث الذي يوسوس فيه الشيطان للفأرة كي تقلب السراج فيحترق البيت؟ ولماذا لا يقوم الشيطان بهذا العمل لوحده؟
أريد إجابة مفصلة وأرجو منكم شرح التكيبة المرفولوجية للجن وشكرا لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، وأغلقوا الباب، وأطفئوا السراج. فإن الشيطان لا يحل سقاءً، ولا يفتح باباً، ولا يكشف إناءً. فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عوداً، ويذكر اسم الله فليفعل. فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم" وفي لفظ: "فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت" وقد تكلم العلماء في شرح هذا الحديث وأمثاله، وقالوا إن الشيطان لا يستطيع حل السقاء، ولا فتح الباب المغلق، ولا كشف الإناء، بشرط أن يذكر اسم الله على ذلك، أما إذا لم يذكر اسم الله فلا. قال المباركفوري: (ولا يكشف آنية) أي بشرط التسمية عند الأفعال جميعها. وكذا في عون المعبود.
وإذا كان الشيطان غير قادر على حل السقاء وغيره، إذا ذكر اسم الله عليه، فهو غير قادر على إشعال النار بنفسه، ولذلك يلجأ إلى الفأرة لفعل ذلك. روى أبو داود والحاكم وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (جاءت فأرة تجر الفتيلة، فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعداً عليها، فأحرقت منها مثل موضع الدرهم، فقال: "إذا نمتم فأطفئوا سرجكم، فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم"
ولعل من المفيد ذكر كلام الإمام النووي حول الحديث الذي ذكرناه في مقدمة الجواب، قال النووي رحمه الله: (هذا الحديث فيه جمل من أنواع الخير والآداب الجامعة لمصالح الآخرة والدنيا، فأمر صلى الله عليه وسلم بهذه الآداب التي هي سبب للسلامة من إيذاء الشيطان، وجعل الله عز وجل هذه الأسباب أسباباً للسلامة من إيذائه، فلا يقدر على كشف إناء، ولا حل سقاء، ولا فتح باب، ولا إيذاء صبي وغيره إذا وجدت هذه الأسباب، وهذا كما جاء في الحديث الصحيح: "إن العبد إذا سمى عند دخول بيته قال الشيطان: لا مبيت" أي لا سلطان لنا على المبيت عند هؤلاء. وكذلك إذا قال الرجل عند جماع أهله: "اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا" كان سبب سلامة المولود من ضرر الشيطان، وكذلك شبه هذا مما هو مشهور في الأحاديث الصحيحة. وفي هذا لحديث: الحث على ذكر الله تعالى في هذه المواضع، ويلحق بها ما في معناها… إلخ) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الأشربة.
وأما السؤال عن تركيبة الجن.. إلخ. فليس عندنا ما يساعد في الجواب عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1422(3/1232)
حديث"ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه00000000
-أكمل الحديث]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته، يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السبع، ولا لقطة معاهد، إلا أن يستغني عنها صاحبها، ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه، فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه."
رواه أبو داود
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رمضان 1422(3/1233)
معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "ألتسبيح للرجال، والتصفيق للنساء".
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى قول الرسول عليه السلام: "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء" وما مدى صحة الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث صحيح إذ هو مخرج في أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى، وهما صحيحا البخاري ومسلم، وقد رواه أصحاب السنن وغيرهم.
والحديث له سبب، فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم للصلح بين بني عمرو بن عوف فتأخر عن الصلاة، فصلى أبو بكر بالناس، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فصفق الناس لينبهوا أبا بكر بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم، وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبقى في مكانه، فأبى أبو بكر إلا التأخر، فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس، ثم قال: هذا الحديث بعد الصلاة.
ومعنى الحديث أن من نابه شيء في صلاته أي نزل به شيء من الحوادث والمهمات، وأراد تنبيه غيره، كإذنه لداخلٍ أو أنذاره لأعمى أو تنبيهه لساهٍ، فيسبح الرجل أي يقول: سبحان الله.
وأما المرأة فتصفق أي تضرب بإحدى يديها الأخرى، وفي بعض روايات الحديث: تصفح.
والفرق بين التصفيق والتصفيح كما يقول الشراح:
أن التصفيق: الضرب بباطن اليمنى على باطن اليسرى.
وأما التصفيح فهو: الضرب بظاهر اليمنى على باطن اليسرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1422(3/1234)
أسماء بعض كتب الحديث الهامة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أريد من سيادتكم أن ترشحوا لي كتباً جامعة عن الأحاديث النبوية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتب الأحاديث كثيرة، ومقاصد المصنفين فيها متعددة، فبين جامعٍ ومختصر، وبين مشترط للصحة وغير مشترط.
وبين من أفرد الأحكام، ومن أفرد الفضائل، إلى غير ذلك من المقاصد، ولكن أجلَّ كتب الحديث وأصحها باتفاق الأمة صحيحا البخاري ومسلم، فهما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى، فينبغي البداية بهما قبل غيرهما، ثم الاعتناء بزيادات أصحاب السنن الأربعة، وهم: الترمذي، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه، فقد قال بعض أئمة الحديث: قلما يفوتها شيء من أحاديث الأحكام.
وهذه الكتب - أي كتب السنن - كتب مسندة، أي أنها تروي الحديث بالإسناد، فإن كان السائل لا يحسن تمييز الصحيح من الضعيف، فالأولى له الاعتماد على الكتب التي عنيت بذلك، أو تم تحقيقها من قبل علماء الحديث، ومن ذلك:
1/ الجامع الصغير وزيادته للسيوطي، وقد خدمه الشيخ الألباني رحمه الله، وميز الصحيح من الضعيف، فأفرد كل قسم في كتاب سمي: صحيح الجامع، وضعيف الجامع.
2/ منتقى الأخبار للمجد ابن تيمية رحمه الله، وقد شرحه وتكلم على أحاديث الشوكاني رحمه الله في شرحه المشهور نيل الأوطار.
3/ رياض الصالحين للإمام النووي رحمه الله، وقد حققه غير واحد، ومنهم الألباني.
4/ بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر، وقد شرحه الأمير الصنعاي.
5/ عمدة الأحكام للحافظ المقدسي، وقد شرحه ابن دقيق العيد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1422(3/1235)
القرآن والحديث خطاب لعقل الإنسان
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
أريد أن أسأل هل هناك حديث قدسي يحتوي على خطاب الله تعالى لعقل الإنسان؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود أحاديث تخاطب عقل الإنسان، فإن نصوص القرآن والسنة كلها تحوي ذلك، فهي خطاب للعقلاء من بني آدم، ولا يكلف بما فيها غير العاقل، فلا تكليف على مجنون ولا معتوه، فالعقل مناط التكليف.
وإن كان المقصود أحاديث تحتوي على أدلة عقلية، فالأحاديث في ذلك كثيرة، والقرآن أكثر، فكم من موضوع ورد في القرآن دُلَّلَ عليه بأدلة عقلية من ذلك إقامة الأدلة على وجود الخالق سبحانه في مثل قوله تعالى: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ) [الطور:35-36] .
ومن ذلك إقامة الأدلة على البعث والنشور في مثل قوله تعالى:
(لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ) [غافر:57] .
فالقرآن مملوء بالأدلة العقلية التي تأمر العقل بالنظر فيها، والتوصل بها إلى نتائجها، ولعلك تلاحظ في عشرات الآيات أن الله عز وجل يختمها بقوله: (لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) [البقرة:164] .
كما نلاحظ تشنيع القرآن على الكافرين لتعطيلهم عقولهم، وعدم الانتفاع بها، في مثل قوله سبحانه: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ) [البقرة: 171] .
وأما إن كان المقصود نصوصاً خاصة فيها ذكرٌ لفضل العقل، فقد قال بعض المحدثين: لا يثبت في فضل العقل حديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1422(3/1236)
شرح الحديث: "اللهم بارك لنا في شامنا ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى هذا الحديث: عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، فقالوا: وفي نجدنا يا رسول الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، فقال الناس: وفي نجدنا يا رسول الله؟
قال ابن عمر: أظن أنه قال في المرة الثالثة: الزلازل والفتن هناك: وهناك يطلع قرن الشيطان" صحيح البخاري.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفظه في صحيح البخاري: "اللهم بارك لنا في شأمنا، الله بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شأمنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله في نجد؟ (قال الرواي) فأظنه قال في الثالثة: هنالك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان".
وفي صحيح مسلم طرف منه.
والحديث فيه دلالة على فضل الشام واليمن، والدعاء لهما بالبركة، وقد وردت أحاديث أخر في فضلهما، وفضل سكناهما، وخاصة في آخر الزمان حين تكثر الفتن، فمن ذلك ما أخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه، والحاكم في المستدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سيصير الأمر أن تكونوا جنوداً مجندة: جند بالشام، وجند باليمن، وجند بالعراق، قال ابن حوالة: خر (أي: اختر) لي يا رسول الله إن أدركت ذلك، فقال: عليك بالشام، فإنها خيرة الله من أرضه، يجتبي إليها خيرته من عباده، فأما إن أبيتم فعليكم بيمنكم، واسقوا من غدركم، فإن الله توكل لي بالشام وأهله".
ومن أراد المزيد، فليراجع أبواب الفضائل والترغيب من كتب الحديث.
وفي الحديث دلالة على أن الفتن، وما يأمر به الشيطان ويزينه من الكفر والأهواء والبدع تأتي من جهة نجد.
وقد اختلف أهل العلم في المراد بنجد، والراجح أنه جهة المشرق بالنسبة لمن كان في المدينة.
قال الحافظ في الفتح نقلا عن الخطابي: نجد من جهة المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها، وهي شرق أهل المدينة.
ونقل الحافظ عن غير الخطابي من أهل العلم قوله: كان أهل المشرق يومئذٍ أهل كفر، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية، فكان كما أخبر، وأول الفتن كان من قبل المشرق، فكان ذلك سبباً للفرفة بين المسلمين، وذلك مما يحبه الشيطان، ويفرح به، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة.
ومما يدل على صحة رجحان ما رجحناه: هو أن من اطلع على ألفاظ روايات هذا الحديث وغيره من الأحاديث في هذا الباب يكاد يجزم بأن المقصود هو جهة المشرق التي هي بادية العراق وما حولها بالنسبة لمن هو في المدينة، من ذلك ما في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق: "ألا إن الفتنة هاهنا، ألا أن الفتنة هاهنا، من حيث يطلع قرن الشيطان".
بل هنالك رواية لهذا الحديث المسؤول عنه أخرجها الطبراني في الكبير فيها التصريح بالعراق بدل نجد.
ومن ذلك أيضاً الحديث المتقدم الذي ذكرناه في فضل الشام واليمن، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى اللحوق بجند الشام أو جند اليمن، ولم يرشد إلى اللحوق بجند العراق، مما يوحي بأن تلك الجهة فيها ما ليس مرغوباً فيه شرعاً.
هذا بالإضافة إلى أن الواقع يشهد بأن تلك الجهة لم تزل على مر تاريخ الأمة مصدر فتن عظمى.
وعلى كل، فالخلاصة - والله تعالى أعلم - هي أن المراد بنجد: هو جهة العراق، وهذا لا يعني ذماً لتلك الجهة مطلقاً، ولا ذما لكل من سكنها، بل إن من كان من أهلها وصبر على ما يحصل فيها من ابتلاء، ونجاه الله تعالى من الفتن التي تحصل فيها، فهو من خير الناس، إن شاء الله تعالى.
وإن أعلام الأمة من مقرئين ومحدثين وفقهاء وزهاد وأئمة في كل فن وكل باب من البر من تلك البلاد لا يحصون كثرة، ولله الحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1422(3/1237)
"اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ... ": لا يثبت حديثا
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء الإفادة إن كان القول: "اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً" حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الأثر لا يثبت مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ثبت من كلام عبد الله بن عمرو بن العاص، كما في زوائد مسند الحارث للهيثمي بلفظ: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا.
وروي بلفظ آخر مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يصح بحال، فقد رواه البيهقي في سننه والديلمي في الفردوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فاعمل عمل امرئ يظن أنه لن يموت أبداً، واحذر حذر امرئ يخشى أن يموت غداً" وأورده السيوطي في الجامع الصغير، ورمز له بالضعف.
قال المناوي في فيض القدير: وذلك لأن فيه مجهولاً وضعيفاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1422(3/1238)
معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإمام ليؤتم به"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المقصود من قول المصطفى (إنما جعل الإمام ليؤتم به ... ) وهل تجب متابعة الإمام إذا زاد ركنا من أركان الصلاة عمدا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا" الحديث.
قال النووي رحمه الله: (وفيه وجوب متابعة المأموم لإمامه في التكبير، والقيام، والقعود، والركوع، والسجود، وأنه يفعلها بعد الإمام، فيكبر تكبيرة الإحرام بعد فراغ الإمام منها، فإن شرع فيها قبل فراغ الإمام منها لم تنعقد صلاته ... ) .
وقال رحمه الله: (وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" فمعناه عند الشافعي وطائفة في الأعمال الظاهرة، وإلا فيجوز أن يصلي الفرض خلف النفل وعكسه، والظهر خلف العصر، وقال مالك وأبو حنيفة رضي الله عنهما وآخرون: لا يجوز ذلك، وقالوا: معنى الحديث: ليؤتم به في الأفعال والنيات ... ) انتهى.
وهذا الحديث العظيم ينبني عليه جملة من المسائل المشهورة، كصلاة القائم خلف القاعد، والخلاف في ذلك، وكترك المأموم لجلسة الاستراحة إذا تركها إمامه، وغير ذلك.
وإذا زاد الإمام ركعة أو ركنا من أركان الصلاة، لم يجز للمأموم متابعته في ذلك سواء فعل الإمام ذلك عمداً أو فعله سهواً، ومتى تابع المأموم إمامه في هذه الزيادة عالماً عامداً بطلت صلاته، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 1331 والفتوى رقم: 8330
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شعبان 1422(3/1239)
حديث:" يكون في رمضان صوت ... " ضعيف جدا
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد الاستفسار عن صحة حديث قرأتة في جريدة صوت الأمة وهو: يكون في رمضان صوت قالوا: يا رسول الله في أوله أو في وسطه أوآخره؟ قال: لا بل في النصف من شهر رمضان، إذا كانت النصف ليلة جمعة يكون الصوت، يصعق له سبعون ألفا، وتفتق فيه سبعون ألف عذراء ويعمى سبعون ألفا، قالوا من السالم يا رسول الله؟ قال: من لزم بيته وتعوذ بالسجود وجهر بالتكبير"
أريد معرفة صحة هذا الحديث لأن نصف شهر رمضان في هذة السنة سيوافق يوم جمعة، وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه الطبراني في الكبير (18/332) وابن أبي عاصم في الآحاد من المثاني (5/143) عن فيروز الديلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" يكون في رمضان صوت، قالوا: يا رسول الله، في أوله أو في وسطه أو في آخره؟ قال: لا، بل في النصف من رمضان، إذا كانت ليلة النصف ليلة الجمعة يكون صوت من السماء يصعق له سبعون ألفاً، ويخرس له سبعون ألفاً، ويعمى له سبعون ألفاً، ويصم له سبعون ألفاً، قالوا: يا رسول الله فمن السالم؟ قال: من لزم بيته، وتعوذ بالسجود، وجهر بالتكبير لله، ثم يتبعه صوت آخر، فالصوت الأول صوت جبريل عليه السلام، والصوت الثاني صوت الشيطان، فالصوت في رمضان، والمعمعة في شوال، وتمييز القبائل في ذي القعدة، ويغار على الحاج في ذي الحجة، والمحرم وما المحرم؟ أوله بلاء على أمتي، وآخره فرج لأمتي، الراحلة في ذلك اليوم بقتبها ينجو عليها المؤمن خير من دسكرة تُغِل مائة ألف"
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/310) : رواه الطبراني، وفيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك" انتهى.
فالحديث ضعيف جداً لا يعتمد عليه. وما له من شواهد فإنها كلها ضعيفة جداً لا يتقوى بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1422(3/1240)
معنى " طلب العلم فريضة على كل مسلم"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما لمقصود بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم" طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة" هل هو العلم الشرعي أم العلم الدنيوى أم كلاهما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف علماء الحديث في صحة هذا الحديث -كما في فيض القدير للمناوي- والراجح من أقوالهم أنه صحيح لغيره، كما قال السيوطي رحمه الله تعالى ولفظه: " طلب العلم فريضة على كل مسلم" بدون لفظة " ومسلمة" ولا يعني هذا أن المسلمة لا يجب عليها التعلم، بل هي داخلة في لفظ مسلم، لأنه إذا أطلق شمل الذكر والأنثى.
وقد اختلف العلماء في المقصود بهذا العلم المفروض، فقال المناوي رحمة الله عليه: (قد تباينت الأقوال وتناقضت الآراء في هذا المفروض في نحو عشرين قولاً، وكل فرقة تقيم الأدلة على علمها، وكل لكلٍ معارض، وبعض لبعض مناقض، وأجود ما قيل قول القاضي: ما لا مندوحة عن تعلمه كمعرفة الصانع (الله عز وجل) ونبوة رسله، وكيفية الصلاة ونحوها، فإن تعلمه فرض عين أهـ.
وهناك أقوال أخرى كثيرة قريبة من هذا، وحاصل الأقوال الصحيحة في معنى الحديث هي أن العلم المفروض تعلمه على كل مسلم هو علم فروض الأعيان، كمعرفة الله وحده لا شريك له في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته إجمالاً، ومعرفة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ووجوب اتباعه في كل ما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن شريعته ناسخة لغيرها، وتعلم الوضوء والغسل والصلاة وغير ذلك.
وأما فروض الكفايات كتغسيل الميت والصلاة عليه وغير ذلك فلا يجب على كل مسلم. وكذا من استقل بشيء كالتجارة فرض عليه دون غيره تعلم أحكام البيع، لئلا يبيع الحرام، أو يتعامل بالربا.
وكذا علوم الطب والاقتصاد والهندسة لا يجب تعلمها على كل مسلم، بل يكفي تعلم البعض لها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1422(3/1241)
حكم من أنكر حديثا صحيحا
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهوحكم من أنكر حديثاً صحيحاً ثابتاً في صحيح البخاري أو مسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث إذا توفرت فيه شروط الصحة المعروفة عند أهل المصطلح، والتي من ضمنها السلامة من القوادح، وشروط وجوب العمل به، وهي علاوة على ما تقدم: السلامة من النسخ فإنه يجب تقبله، والعمل بما فيه، ولا يجوز إنكار ثبوته، سواء كان في الصحيحين، أو في أحدهما، أو في غيرهما، بل إن إنكاره من العناد والمكابرة. ولكن منكره لا يكفر إلا إذا اعتقد ثبوته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم أنكره.
قال الإمام إسحاق بن راهويه: (من بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر يقر بصحته ثم رده بغير تقية فهو كافر) ، وقال السيوطي في كتابه: "مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة": (فاعلموا رحمكم الله أن من أنكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولا كان أو فعلا بشرطه المعروف في الأصول حجة كفر، وخرج عن دائرة الإسلام، وحشر مع اليهود والنصارى أو من شاء من فرق الكفرة) ، وقال العلامة ابن الوزير في كتابه: "العواصم والقواصم" 2/274: (إن التكذيب لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع العلم أنه حديثه كفر صريح) .
هذا عن إنكار ثبوت الحديث الصحيح، أما عن إنكار مضمونه فينظر فيه، فإذا كان أمراً معلوماً من الدين بالضرورة، فإن منكره كافر -والعياذ بالله- وإلا فلا يكفر منكره. وعلى كل حال إذا ثبت الحديث عن النبي صلى عليه وسلم وجب قبوله، والعمل بمقتضاه، سواء كان ثبوته عن طريق الآحاد، أو التواتر، ولا يجوز إنكاره، ولا رفضه بأي حجة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شعبان 1422(3/1242)
حديث "لن يدخل أحد الجنة حتى يأتوا خلفك يا محمد" لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[1-ما مدى صحة الحديث الآتي: لن يدخل أحد الجنة حتى يأتوا خلفك يامحمد (صلى الله عليه وسلم) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: "لن يدخل أحد الجنة حتى يأتوا خلفك يا محمد" لا نعلم له أصلاً، وإن كان معناه صحيحاً، قال الإمام ابن القيم في جلاء الإفهام: (وقال الجنيد رحمه الله: يقول الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم: "وعزتي وجلالي لو أتوني من كل طريق، واستفتحوا من كل باب لما فتحت لهم حتى يدخلوا خلفك) .
وقال الإمام ابن القيم في كتابه طريق الهجرتين: (وقال شيخ الطريقة وإمام الطائفة الجنيد بن محمد قدس الله روحه: الطرق كلها مسدودة، إلا طريق من اقتفى آثار النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الله عز وجل يقول: وعزتي وجلالي لو أتوني من كل طريق، واستفتحوا من كل باب لما فتحت لهم حتى يدخلوا خلفك) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1422(3/1243)
حديث "أصحابي كالنجوم ... " لا تقوم به حجة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث الآتي: أصحابى كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" لا يصح، وقد حكم عليه العلماء بالضعف الشديد، بل حكى بعضهم وضعه.
وممن ضعفه الإمام أحمد بن حنبل قال: (لا يصح هذا الحديث) وكذلك الإمام ابن عبد البر قال: (هذا إسناد لا تقوم به حجة) والإمام ابن حزم قال: (هذه رواية ساقطة) . وقال الشيخ الألباني: (موضوع) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1422(3/1244)
سبب ورود حديث " أمرت أن أقاتل الناس ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو سبب ورود حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه:" أمرت أن أقاتل الناس ... الخ"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أورد الشريف كمال الدين بن حمزة الحسيني الحنفي سبباً لورود هذا الحديث فقال: (سببه كما في مصنف ابن أبي شيبة عن أبي هريرة قال: قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لأدفعن اللواء غداً إلى رجل يحب الله ورسوله، يفتح الله به، قال عمر: ما تمنيت الإمرة إلا يومئذ، فلما كان الغد، تطاولت لها، فقال لعلي: "قم، اذهب وقاتل ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك". فقال يا رسول الله: علام أقاتلهم؟ قال: " حتى يقولوا لا إله إلا الله"، فإذا قالوها حرمت دماؤهم وأموالهم إلا بحقها" قال السيوطي: وسنده صحيح) .
البيان والتعريف في أٍسباب ورود الحديث الشريف:1/376.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1422(3/1245)
معنى حديث "إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمت الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا الموقع الرائع الفائدة، وثبتكم الله على الحق وفتح عليكم
وسؤالي هو في الحديث..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته، فإن
استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا) رواه البخاري في كتاب التوحيد رقم 7434
أرجوا بيان معنى الحديث.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم، ونصه -كما في البخاري عن جرير بن عبد الله-قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة، يعني: البدر، فقال: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها، فافعلوا.." الحديث.
وهو يدل على رؤية المؤمنين لله تعالى يوم القيامة بلا شك ولا ارتياب، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، قال في عون المعبود: (إنكم سترون ربكم) أي يوم القيامة (لا تضامون) قال الخطابي في المعالم: هو من الانضمام، يريد أنكم لا تختلفون في رؤيته حتى تجتمعوا للنظر) وقال: وقد رواه بعضهم بضم التاء، وتخفيف الميم، فيكون معناه على هذه الرواية: أنه لا يلحقكم ضيم، ولا مشقة، في رؤيته) .
وقوله: "فإن استطعتم أن لا تغلبوا"، قال ابن حجر في فتح الباري: (فيه إشارة إلى قطع أسباب الغلبة المنافية للاستطاعة كالنوم، والشغل، ومقاومة ذلك بالاستعداد له.
وقوله: " قبل طلوع الشمس وقبل غروبها"، قال في عون المعبود: (يعني الفجر والعصر، وخص بالمحافظة على هاتين الصلاتين الصبح والعصر لتعاقب الملائكة في وقتهما، ولأن صلاة الصبح وقت النوم، وصلاة العصر وقت الفراغ من الصناعات، وإتمام الوظائف، فالقيام فيهما أشق على النفس) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1422(3/1246)
حكمة عدم ذكر الصوم والحج في حديث معاذ عند إرساله إلى اليمن
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكر في حديث للرسول الله صلى الله عليه وسلم:
أنه أرسل معاذ بن جبل إلى اليمن لكي يدعوهم إلى الإسلام وذكر في هذا الحديث معظم أركان الإسلام وهي: الشهادتان، الصلاة، الزكاة، ولم يذكر الصوم والحج فلماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث معاذ رضي الله عنه قد أخرجه البخاري، والترمذي، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه، وأحمد. وليس فيه ذكر الصوم، والحج، وسر ذلك أن اهتمام الشرع بالصلاة والزكاة أكثر، لهذا كررا في القرآن، ثم إن الصلاة والزكاة إذا وجبا على المكلف، لا يسقطان عنه أبداً، بخلاف الصوم، فقد يسقط عن المريض مرضاً مستديما لا يرجى شفاؤه، أو الشيخ والشيخة الفانيان لا يستطيعان الصوم، فهؤلاء عليهم الفدية عن كل يوم إطعام مسكين.
وكذلك الحج فإن الغير قد يقوم مقامه فيه، كما في المعضوب، وهو العاجز عن الحج لمرضه المزمن، أو سقمه، أو أنه لا يستطيع المشي، ولا يستطيع أن يثبت على المركب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1422(3/1247)
حديث: "طوبى للمخلصين ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
برجاء إفادتى عن صحة الحديث القائل: طوبى للمصلحين الذين إذا حضروا لم يعرفوا وإذا غابوا لم يفتقدوا. وهل له من إضافة؟
جزاكم عنا كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نقف على الحديث بهذا اللفظ، وإنما وقفنا عليه بلفظ آخر عند البيهقي عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "طوبى للمخلصين، أولئك مصابيح الهدى، تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء".
وعند ابن ماجه بلفظ: "إن الله يحب الأبرار الأتقياء الأخفياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل غبراء مظلمة"وفي إسناده ضعف.
وروى الحاكم في المستدرك بسند آخر نحوه، وقال: هذا إسناد مصري صحيح لا يحفظ له علة، وقال عن الحديث: حديث صحيح، وروى غير هؤلاء نحوه أيضاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1422(3/1248)
حديث: "لا تسبوا العرب" لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حديث لا تسبوا العرب فأنا من العرب حديث صحيح؟ ومن رواه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا لم نعثر على حديث بهذا اللفظ لا صحيحاً ولا حسناً ولا ضعيفاً، وإنما الذي اطلعنا عليه في معنى ما سئل عنه هو: "أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي" وهذا الحديث ذكره الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة برقم: 160.
وقال: إنه موضوع أخرجه الحاكم في المستدرك، والعقيلي في الضعفاء، والطبراني في الكبير والأوسط، والبيهقي في شعب الإيمان، وكلهم من طريق العلاء بن عمر والحنفي بسنده عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رجب 1422(3/1249)
معنى " شيبتني هود ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا شيبت سورة هود الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: "شيبتني هود ... " رواه الترمذي وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهو حديث صحيح.
وقد ذكر العلماء سبب ذلك، فقال المناوي في فيض القدير: "يعني أن اهتمامي بما فيها من أهوال القيامة، والحوادث النازلة بالأمم الماضية، أخذ مني مأخذه حتى شبت قبل أوان المشيب خوفاً على أمتي".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1422(3/1250)
حديث "يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح ... " صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث (يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح) ولكم كل الشكر والتقدير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث صحيح، رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح، فينادي منادٍ يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، وكلهم قد رآه. ويقال لأهل النار مثل ذلك، فيذبح. ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويأهل النار خلود فلا موت".
وقد يستشكل البعض الحديث ظانين أن المراد بالموت ملك الموت، وهذا الظن غير صحيح، فالمقصود نفس الموت، يمثله الله بكبش محسوس، وتمثيل المعنويات بالمحسوسات يوم القيامة كثير، ومنه جعل الأعمال أشياء محسوسة موزونة، وكونها تحاج عن صاحبها وغير ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1422(3/1251)
حديث: "لعن الله ناكح يده" لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[ماصحة الحديث القائل: "لعن الله ناكح يده" وهل العادة السرية أرحم من الزنا واللواط؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث الذي ذكرته لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال العجلوني في كشف الخفاء: لا أصل له.
وقال علي القاري في كتابه (الأسرار المرفوعة) : لا أصل له، صرح به الرهاوي، وقد ورد الحديث بلفظ آخر: "ملعون من نكح يده" وهو ضعيف أيضاً.
وورد بلفظ: "سبعة لا ينظر الله إليهم ... فذكر الحديث وفيه: "والناكح يده" أورده ابن الجوزي في الواهيات، وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وضعفه الألباني في إرواء الغليل.
ولا شك أن ممارسة العادة السرية أهون من ممارسة الزنا واللواط، وإن كانت محرمة، لقول الله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) [المؤمنون:5-6-7] .
وبهذه الآية استدل الإمامان مالك والشافعي وغيرهما على تحريم الاستمناء.
قال الشنقيطي في أضواء البيان: وهو استدلال صحيح بكتاب الله.
فالواجب عليك الابتعاد عن الجميع، وراجع الجواب رقم: 7170.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1422(3/1252)
حديث (أبشر بالبلاء..)
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء إعانتي على إتمام الحديث التالي وشرحه: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إني أحب الله قال: أبشر بالبلاء قال أحب رسول الله، قال أبشر بالفقر. وأكون لكم من الشاكرين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نقف على حديث بهذا اللفظ الذي ذكره السائل، وإن كان الجزء الأخير منه ورد ما يرشد إلى معناه من حديث عبد الله بن مغفل فإنه قال: قال رجل: يا رسول الله، إني لأحبك، فقال صلى الله عليه وسلم: "انظر ما تقول" قال: والله إني لأحبك، ثلاث مرات، فقال عليه الصلاة والسلام: "إن كنت تحبني، فأعد للفقر تجفافاً، فإن الفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منتهاه" رواه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح.
لكن أهل العلم بالحديث قالوا: إن هذا الحديث لا يصح. قال الألباني عنه: حديث منكر.
وقال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين: هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لا ارتباط بين الغنى ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم، فكم من إنسانٍ غني يحب النبي صلى الله عليه وسلم، وكم من فقير أبغض ما يكون إليه الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأما الجزء الأول من الحديث المسئول عنه، فلم نقف عليه أيضاً، ولكن من المعروف أن البلاء ينزل بمن يحب الله تعالى وغيره، وبلاء الأقوى إيماناً أشد من بلاء غيره، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل، فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلى على قدر دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض، وما عليه خطيئة" أخرجه الإمام أحمد وغيره، وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1422(3/1253)
" لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ... " حديث صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد اطلعت في كتاب جواهر البخاري على حديث نبوي يشتمل نهيا عن تعليق الصور وإدخال الكلاب إلى البيت لأن في ذلك إبعادا للملائكة.
1- فهل هذا الحديث صحيح؟
2- إذا كان كذلك، فما نوع الصور المحظورة التي ينبغي عدم تعليقها في البيت؟ وهل يجوز تعليق الصور الشخصية ? أو جل الصور الفتغرافية؟
3- ما حكم بعض المجسمات التي تمثل بعض الحيوانات والتي تستعمل للتزيين داخل المنزل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة" وفي رواية للبخاري "ولا صورة تماثيل" وفي رواية لمسلم "ولا تماثيل". الحديث إذا صحيح جداً
وأما جواب السؤال الثاني فانظر له الفتوى رقم 680
وأما الصورة المجسمة لذوات الأرواح غير لعب الأطفال فيحرم تصويرها،كما يحرم اقتناؤها، وذلك للنصوص التي وردت في أن اتخاذها في البيوت والأماكن يحرم أصحابها من دخول ملائكة الرحمة عليهم واستغفارها لهم، ولأن في اقتنائها وشرائها تشجيعا على تصويرها وعملها، وعوناً على هذا المنكر الذي جاءت النصوص الكثيرة بالوعيد الشديد عليه، والإنكار على أهله، كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: " ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقاً كخلقي " رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقوله صلى الله عليه وسلم " أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله."رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها.
فعلى المسلم إخراج هذه الصور والمجسمات من بيته أو مكانه، وله أن يزينه بما شاء من صور ومجسمات لغير ذوات الأرواح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الثانية 1422(3/1254)
معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "الصلاة على وقتها"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو المقصود من الصلاة على وقتها الواردة في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن أفضل الأعمال فقال صلى الله عليه وسلم "الصلاة على وقتها"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل - أو أي الأعمال - أحب إلى الله؟ قال: "الصلاة على وقتها" قال: ثم أي؟ قال: "بر الوالدين" قال: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله".
وفي لفظ: "الصلاة لوقتها" وهو في الصحيحين.
وعند الترمذي: "على مواقيتها".
والمراد بذلك: الصلاة أول الوقت.
قال الحافظ بن حجر في فتح الباري: (قال ابن بطال: فيه أن البدار إلى الصلاة في أول وقتها أفضل من التراخي فيه) .
وقال: (قال القرطبي وغيره: قوله "لوقتها" اللام: للاستقبال، مثل قوله تعالى: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) أي: مستقبلات عدتهن، وقيل: للابتداء كقوله تعالى: (أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ) [الإسراء:78] ، وقيل: بمعنى في، أي في وقتها.
وقوله: "على وقتها" قيل: على بمعنى اللام، ففيه ما تقدم، وقيل: لإرادة الاستعلاء على الوقت، وفائدته تحقق دخول الوقت ليقع الأداء فيه) . انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1422(3/1255)
معنى: "يد الله مع الجماعة"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المراد من "يد الله على الجماعة"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يد الله مع الجماعة"، وله من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يجمع أمتي"، أو قال: "أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة، ويد الله مع الجماعة" والحديث صحيح كما في صحيح الجامع برقم (1848) .
وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن المراد بذلك هو رعاية الله لهم، وعنايته بهم، وأنهم في كنفه وحفظه.
واختلف أهل العلم في المقصود بالجماعة، قال أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله (الاعتصام 1/478) : اختلف الناس في معنى الجماعة المرادة في هذه الأحاديث على خمسة أقوال: أحدها: أنها السواد الأعظم من أهل الإسلام، وهو الذي يدل عليه كلام أبي غالب: إن السواد الأعظم هم الناجون من الفرق، فما كانوا عليه من أمر دينهم، فهو الحق، ومن خالفهم مات ميتة جاهلية، سواء خالفهم في شيء من الشريعة، أو في إمامهم وسلطانهم، فهو مخالف للحق.
فعلى هذا القول يدخل في الجماعة مجتهدو الأمة وعلماؤها وأهل الشريعة العاملون بها، ومن سواهم داخل في حكمهم، لأنهم تابعون لهم، ومقتدون بهم فكل من خرج عن جماعتهم، فهم الذين شذوا، وهم نهبة الشيطان، ويدخل في هؤلاء جميع أهل البدع، لأنهم مخالفون لمن تقدم من الأمة لم يدخلوا في سوادهم بحال.
الثاني: أنها جماعة أئمة العلماء المجتهدين، فمن خرج مما عليه علماء الأمة مات ميتة جاهلية، لأن جماعة الله العلماء جعلهم الله حجة على العالمين.
الثالث: أن الجماعة هي الصحابة على الخصوص.
الرابع: أن الجماعة هي جماعة أهل الإسلام إذا أجمعوا على أمر، فواجب على غيرهم من أهل الملل اتباعهم، وهم الذين ضمن الله لنبيه عليه الصلاة والسلام أن لا يجمعهم على ضلالة.
الخامس: ما اختاره الطبري الإمام، من أن الجماعة جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير. ا. هـ.
فلكل هذه الأقوال وجه، وهي تلتقي عند نقطتين عليهما مدارها وهما: الاتباع، واعتبار أهل السنة.
قال أبو إسحاق: فهذه خمسة أقوال دائرة على اعتبار أهل السنة والاتباع، وأنهم المراد بالأحاديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 جمادي الثانية 1422(3/1256)
معنى" يد الله مع الجماعة "
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المراد من يد الله على الجماعة وبأي الجماعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن الجماعة المرادة هنا: هي جماعة المسلمين والسواد الأعظم منهم، المتمسكين بكتاب الله تعالى، المتبعين لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
فهذه الجماعة يجب لزومها، ويحرم الشذوذ عنها. وهي التي معها يد الله تعالى، بمعنى أنهم في كنفه وحفظه وكلاءته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1257)
لا تعارض بين حديث " لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم ... " وحديث " يوشك الأمم أن تدعى عليكم ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[فىصحيح مسلم كتاب الفتن52-حديث7440،7441وَإِنِّى أَعْطَيْتُكَ لأُمَّتِكَ أَنْ لاَ أُهْلِكَهُمْ بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ وَأَنْ لاَ أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى َنْفُسِهِمْ يَسْتَبِيحُ بَيْضَتَهُمْ وَلَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهم مَْنْ بِأَقْطَارِهَا..هل مايحدث للمسلمين الآن من قتل وتشريدواغتصاب من الأمم الأخرى يتعارض مع هذا الحديث وكيف أفهم هذا. ومع حديث توشك أن تتداعى عليكم الأمم كالأكلة على قصعة الطعام مع إيمانى الكامل بصحة الحديثين وأن مايقول الرسول حق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي صحيح مسلم عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها…وفيه، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة، وأن لا يسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال يا محمد: إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم…"الحديث
والذي يصيب بعض المسلمين الآن من قتل وتشريد واغتصاب من غيرهم لا يتعارض مع هذا الحديث، لأن معنى هذا أن جماعة المسلمين وأصلهم لا يستبيحها غيرهم من الأمم جملة، كما أنه تعالى لا يهلكهم بقحط يعمهم جميعا، بل إن وقعت الاستباحة والقحط فإنما يكون ذلك في ناحية يسيرة بالنسبة إلى باقي بلاد المسلمين، فلله الحمد والشكر على جميع نعمه، وكذلك لا يعارضه حديث ثوبان الذي أخرجه أبو داود وغيره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها" فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: "بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل…"الحديث. ومعنى هذا: أن فرق الكفر وأمم الضلالة يقرب أن يدعو بعضهم بعضاً لقتال المسلمين إذا كثروا عدداً وكانوا غثاء كغثاء السيل، ليغلبوهم ويكسروا شوكتهم، ولن يكون ذلك، فالمنفي في الحديث السابق هو استئصال المسلمين، واستباحة ملكهم وعذرهم، ومدلول الحديث الثاني: هو أن المسلمين إذا لم يستعدوا بالحزم والقوة لجهاد عدوهم، وركنوا إلى الدنيا وقلت شجاعتهم، انتزع الله الخوف والرعب من قلوب أعدائهم، من أجل إخلالهم بواجباتهم وعدم امتثالهم لأمر ربهم، ومع ذلك فما سيقع من العدو لن يصل إلى مرحلة الاستئصال العام، كما تقدم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1422(3/1258)
حديث " لاصلاة لجار المسجد إلا في المسجد"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث (لا صلاة لجار مسجد)
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فحديث " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " ضعيف، وقد أخرجه الدارقطني، والحاكم، والبيهقي. وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وضعفه الألباني في: (إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل) (2/251) و (السلسة الضعيفة برقم: 183) ، وضعيف الجامع الصغير برقم 6297.
ومع أن الحديث ضعيف فإن للمعنى الذي يدل عليه أصلا ثابتا وراجع الجواب رقم 1415
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1422(3/1259)
معنى قوله عليه الصلاة والسلام: "تعوذوا بالله من درك الشقاء ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[نقول في دعائنا: اللهم نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء.أرجو منكم شرحا مختصرا لهذا الدعاء وشكرا..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء.
فأما جهد البلاء، فقد ذكر شرّاح الحديث أن المراد به الحالة التي يمتحن بها الإنسان، بحيث يتمنى الموت ويختاره عليها، كقلة المال، وكثرة العيال.
وأما درك الشقاء، فهو اسم من الإدراك لما يلحق الإنسان من تبعة، والشقاء بمعنى الشقاوة.
قال ابن حجر: هو الهلاك، وقيل: هو أحد درجات جهنم، ومعناه من موضع أهل الشقاوة، وهي جهنم، وقيل غير ذلك. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1422(3/1260)
معنى قوله عليه الصلاة والسلام: "فليركع ركعتين من غير فريضة"
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو المقصود أن تصلي ركعتين بدون فريضة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي صحيح البخاري عن جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: "إذا هم أحدكم بالأمر، فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل اللهم إني استخيرك ... الحديث" والمراد صل ركعتين ليستا من الفرائض الخمس، أي ركعتين غير الفرض في أي وقت ليلا أو نهاراً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1422(3/1261)
حديث: "بصر كل السماء ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[2:تفسير الحديث (بصر كل السماء مسيرة كذا) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالنسبة لحديث: "بصر كل السماء مسيرة كذا" فلم نقف عليه أصلاً في الأحاديث الصحيحة والضعيفة. بهذا اللفظ. ومعنى مسير كذا: أي مسافة كذا، ولعلك تقصد الحديث الذي رواه الحاكم في المستدرك، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون كم بين السماء والأرض؟ فقلنا: الله ورسوله أعلم.
قال بينهما: مسيرة خمس مائة سنة، ومن كل سماء إلى السماء التي تليها: مسيرة خمس مائة سنة، وكثف كل سماء مسيرة خمس مائة سنة، وفوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله، كما بين السماء والأرض، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهم وأظلافهم، كما بين السماء والأرض، والله فوق ذلك، ليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء" هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
وتعقب الذهبي الحاكم فقال: قلت: "يحى واه" وعلى فرض صحة الحديث، فهو يدل على إثبات علو الله سبحانه وتعالى على خلقه، وأنه تعالى مستو على عرشه، بائن من خلقه، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وأنه سبحانه لا يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم.
وهذا كله ثابت بأحاديث أخرى، وفيه أيضاً إثبات المسافة بين السماء والسماء التي تليها، وهي خمسمائة سنة ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1422(3/1262)
حديث: "إن للحم ضراوة كضراوة الخمر"
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم:
1:تفسير الحديث (إن للحم سرفا كسرف الخمر) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبالنسبة للحديث المسؤول عنه: "إن للحم سرفاً كسرف الخمر".
فهذا ليس بحديث نبوي، وإنما هو قول منسوب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولكن بلفظ: "إن للحم ضراوة كضراوة الخمر". ومعناه كما قال النووي في شرح مسلم، والمناوي في فيض القدير: أن: من اعتاده لا يصبر عنه، كما لا يصبر عن الخمر معتادها.
ونقل النووي عن الأزهري قوله: معناه أن لأهله عادة في أكله، كعادة شارب الخمر في ملازمته، وكما أن من اعتاد الخمر لا يكاد يصبر عنها، كذا من اعتاد اللحم. انظر شرح النووي على صحيح مسلم (10/238) ط. دار إحياء التراث العربي. وفيض القدير للمناوي (6/81) . والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1422(3/1263)
حديث (لما أردت أن أخلق الخلق ... ) وحديث (يا آدم لولا محمد ما خلقتك)
[السُّؤَالُ]
ـ[ماصحة الحديث الآتي: "أول ماخلق الله نور نبيك ياجابر"
وماصحة الحديث الآتي: قال الله تعالي في الحديث القدسي (لما أردت أن أخلق الخلق قبضت قبضة من نوري فقلت لها كوني محمدا ثم خلقت من نور محمد كل الأشياء)
وما صحة الحديث الآتي: توسل آدم بمحمد عليه الصلاة والسلام فقال الله له (لولا محمد ماخلقتك) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فمنذ زمن بعيد والناس يتناقلون أحاديث كثيرة، ينسبونها تارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وتارة إلى الله تعالى في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، دون أن يعرفوا صحتها من ضعفها، وجرهم ذلك إلى الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم وإطرائه، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله "
ومن هنا فلا يجوز نسبة الأحاديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى الله كأحاديث قدسية، حتى يميز بين الصحيح منها والضعيف والموضوع. وفي الصحيح كفاية عما سواه، والمقصود بالصحيح الصالح للاحتجاج به، سواء كان صحيحاً أو حسناً.
وفي الحقيقة لقد تنوعت عبارات الناس في نقلهم لأحاديث الفضائل النبوية، خاصة التي لم تثبت ولم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك:
1-حديث أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر. وهو حديث موضوع، مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ذلك في جواب سابق، انظره برقم: 7389
2-وأما الحديث المسئول عنه (لما أردت أن أخلق الخلق قبضت قبضة من نوري، فقلت لها: كوني محمداً، ثم خلقت من نور محمد كل الأشياء) فلم نقف عليه في الأحاديث الصحيحة ولا الضعيفة بهذا اللفظ. ولكن ورد حديث بلفظ " لولاك لما خلقت الأفلاك " وحديث " لولاك ما خلقت الجنة، ولولاك ما خلقت النار" وهذه كلها أحاديث مكذوبة موضوعة باطلة كما في كتاب (اللؤلؤ المرصوع فيما لا أصل له، أو بأصله موضوع) لمحمد بن خليل القاوقجي ص (452-454) كما ورد حديث بلفظ " لولاك ما خلقت الدنيا " وقد رواه الإمام ابن الجوزي في (الموضوعات) ، وأقره السيوطي في (اللآلئ المصنوعة) (1/272) وضعفه وأبطله الألباني أيضا، انظر: (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (1/450) وانظر: المشتهر من الحديث الموضوع والضعيف لـ: عبد المتعال الجبري ص: 13
3-وأما حديث توسل آدم بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو حديث ضعيف الإسناد جداً، وقد حكم عليه بعض العلماء بأنه موضوع، وهو بعدة ألفاظ منها: " لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد إلا ما غفرت لي " وفي لفظ: "يا آدم لولا محمد ما خلقتك " وقد بين بطلان هذا الحديث: الحافظ ابن عبد الهادي في (الصارم المنكي، في الرد على السبكي) والمحدث: محمد بشير السهسواني الهندي في كتابه (صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان) ص: 129.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الأولى 1422(3/1264)
شرح حديث
[السُّؤَالُ]
ـ[ما تفسير الحديث: " أكثر أهل الجنة البله"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث "أكثر أهل الجنة البله"رواه البزار عن أنس وهو حديث ضعيف. (انظر ضعيف الجامع الصغير رقم 1096 للألباني) .
وقال العجلوني في كشف الخفاء (رواه البيهقي والبزار والديلمي والخلعي بسند فيه لين عن أنس رفعه، وله شاهد عند البيهقي من حديث مصعب بن ماهان عن جابر، لكن قال عقبه: إنه بهذا الإسناد منكر.
وقال القاري في الموضوعات: وصححه في التذكرة (أي القرطبي) وليس كذلك، بل قال ابن عدي: إنه منكر. انتهى ... وجاء عن سهل التستري في تفسير البله: بأنهم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله عز وجل. وعن أبي عثمان: الأبله في دنياه الفقيه في دينه. وروى البيهقي عن الأوزعي أنه قال: هو الأعمى عن الشر البصير بالخير. ومثله قول القرطبي: هم البله عن معاصي الله. وقال في النهاية: البله هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور، وحسن الظن بالناس لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها، وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها، فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة؛ فأما الأبله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث) .
انتهى من كشف الخفاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1422(3/1265)
حديث: "إن الدعاء ينفع مما نزل ... " ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث: (الدعاء ينفع ممانزل ومما لم ينزل) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: "إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل"، جزء من حديث أخرجه الترمذي والحاكم وأحمد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة، وما سئل الله شيئاً يعطى أحب إليه من أن يسأل العافية، وإن الدعاء ينفع مما ينزل، ومما لم ينزل، فعليكم بالدعاء". قال الترمذي: حديث غريب، وقال فيه الألباني في ضعيف الجامع: ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1422(3/1266)
حديث: "لا تعجزوا في الدعاء ... " شديد الضعف
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث: (لا تعجزوا في الدعاء فإنه لا يهلك مع الدعاء أحد) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: "لا تعجزوا في الدعاء فإنه لا يهلك مع الدعاء أحد"، أخرجه بهذا اللفظ ابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، وقال: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبي قائلاً: لا أعرف عمراً - أحد رواه الحديث - تعبت عليه".
وقال فيه الألباني في ضعيف الجامع: ضعيف جداً، ونقل كلام العلماء في بعض رواته في السلسلة الضعيفة تحت رقم: 834.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1422(3/1267)
حديث: "جدوا في الدعاء ... " لا يثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[الحديث: (جدوا في الدعاء فإنه من يكثر قرع الباب يوشك أن يفتح له) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأثر: جدوا في الدعاء، فإنه من يكثر قرع الباب يوشك أن يفتح له. لا نعلم ثبوته حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أخرجه ابن أبى شيبه في مصنفه من قول ابى الدرداء، وأخرجه البيهقي أيضا من قول أبى الدرداء بلفظ: "وأكثروا من الدعاء ... ".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1422(3/1268)
"من تعذرت عليه الصنعة، فعليه بعمان" حديث ضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[نرجو إفادتنا عن صحة الحديث التالي (من تعذر علية الرزق فعلية بعمان) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه الطبراني في الكبير عن شرحبيل الجعفي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تعذرت عليه الصنعة، فعليه بعمان".
قال فيه الهيثمي في مجمع الزائد: وفيه من لم أعرفهم.
وذكره الألباني في ضعيف الجامع وعزاه للطبراني في الكبير أيضاً عن شرحبيل بن السمط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من تعذرت عليه التجارة، فعليه بعمان".
وقال الألباني عنه: ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1422(3/1269)
قصة الجساسة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وركاته:
أما بعد فأود أن أستفسر عن حديث سمعته للرسول صلى الله عليه وسلم
وأريد أن أتأكد إن كان صحيحا أم لا.
مما جاء في الحديث أن مجموعة من الصحابة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم تاهوا في البحر
فأخذهم الموج إلى جزيرة وكان مما شاهدوه في هذه الجزيرة دابة لا يعرف وجهها من ظهرها وبعد ذلك اتجهوا إلى كهف فوجدوا رجلا أعور العين مثبتا إلى جدار في الكهف فحدثوه وحدثهم
وعندما عاد الصحابة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وأخبروه بما حدث معهم قال لهم الرسول إن هذا الشخص هو المسيح الدجال.
أفيدونا جزاكم الله خيرا فإذا كان الحديث صحيحا أرجو أن تكتبوا ليَّ نصَّه ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي تسأل عنه رواه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الفتن وأشرط الساعة تحت باب قصة الجساسة عن فاطمة بنت قيس، وفيه قالت:
فَلَمّا انْقَضَتْ عِدّتِي سَمِعْتُ نِدَاءَ الْمُنَادِي، مُنَادِي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُنَادِي: الصّلاَةَ جَامِعَةً. فَخَرَجْتُ إِلَىَ الْمَسْجِدِ. فَصَلّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَكُنْتُ فِي صَفّ النّسَاءِ الّتِي تَلِي ظُهُورَ الْقَوْمِ. فَلَمّا قَضَىَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلاَتَهُ، جَلَسَ عَلَىَ الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَضْحَكُ. فَقَالَ: "لِيَلْزَمْ كُلّ إِنْسَانٍ مُصَلاّهُ". ثُمّ قَالَ: "أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ؟ " قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.
قَالَ: "إِنّي، وَاللهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلاَ لِرَهْبَةٍ. وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ، لأَنّ تَمِيماً الدّارِيّ، كَانَ رَجُلاً نَصْرَانِيّا، فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ. وَحَدّثَنِي حَدِيثاً وَافَقَ الّذِي كُنْتُ أُحَدّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدّجّالِ. حَدّثَنِي أَنّهُ رَكِبَ فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيّةٍ، مَعَ ثَلاَثِينَ رَجُلاً مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ. فَلَعِبَ بِهِمُ الْمَوْجُ شَهْراً فِي الْبَحْرِ. ثُمّ أَرْفَؤُوا إِلَىَ جَزِيرَةٍ فِي الْبَحْرِ حَتّىَ مَغْرِبِ الشّمْسِ. فَجَلَسُوا فِي أَقْرُبِ السّفِينَةِ. فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ. فَلَقِيَتْهُمْ دَابّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشّعَرِ. لاَ يَدْرُونَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ. مِنْ كَثْرَةِ الشّعَرِ. فَقَالُوا: وَيْلَكِ مَا أَنْتِ؟ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسّاسَةُ. قَالُوا: وَمَا الْجَسّاسَةُ؟ قَالَتْ: أَيّهَا الْقَوْمُ انْطَلِقُوا إِلَىَ هَذَا الرّجُلِ فِي الدّيْرِ. فَإِنّهُ إِلَىَ خَبَرِكُمْ بِالأَشْوَاقِ. قَالَ: لَمّا سَمّتْ لَنَا رَجُلاً فَرِقْنَا مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً.
قَالَ: فَانْطَلَقْنَا سِرَاعاً. حَتّىَ دَخَلْنَا الدّيْرَ. فَإِذَا فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ رَأَيْنَاهُ قَطّ خَلْقاً. وَأَشَدّهُ وِثَاقاً. مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَىَ عُنُقِهِ، مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إِلَىَ كَعْبَيْهِ، بِالْحَدِيدِ. قُلْنَا: وَيْلَكَ مَا أَنْتَ؟ قَالَ: قَدْ قَدَرْتُمْ عَلَىَ خَبَرِي. فَأَخْبِرُونِي مَا أَنْتُمْ؟ قَالُوا: نَحْنُ أُنَاسٌ مِنَ الْعَرَبِ. رَكِبْنَا فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيّةٍ. فَصَادَفْنَا الْبَحْرَ حِينَ اغْتَلَمَ. فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ شَهْراً. ثُمّ أَرْفَأْنَا إِلَىَ جَزِيرَتِكَ هَذِهِ. فَجَلَسْنَا فِي أَقْرُبِهَا. فَدَخَلْنَا الْجَزِيرَةَ. فَلَقِيَتْنَا دَابّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشّعَرِ. لاَ يُدْرَىَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشّعَرِ. فَقُلْنَا: وَيْلَكِ مَا أَنْتِ؟ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسّاسَةُ. قُلْنَا: وَمَا الْجَسّاسَةُ؟ قَالَتِ: اعْمِدُوا إِلَىَ هَذَا الرّجُلِ فِي الدّيْرِ. فَإِنّهُ إِلَىَ خَبَرِكُمْ بِالأَشْوَاقِ. فَأَقْبَلْنَا إِلَيْكَ سِرَاعاً. وَفَزِعْنَا مِنْهَا، وَلَمْ نَأْمَنْ أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً.
فقالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ. قُلْنَا: عَنْ أَيّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: أَسْأَلُكُمْ عَنْ نَخْلِهَا، هَلْ يُثْمِرُ؟ قُلْنَا لَهُ: نَعَمْ. قَالَ: أَمَا إِنّهُ يُوشِكُ أَنْ لاَ تُثْمِرَ. قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ بُحَيْرَةِ الطّبَرِيّةِ. قُلْنَا: عَنْ أَيّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: هَلْ فِيهَا مَاءٌ؟ قَالُوا: هِيَ كَثِيرَةُ المَاءِ. قَالَ: أَمَا إِنّ مَاءَهَا يُوشِكُ أَنْ يَذْهَبَ. قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ عَيْنِ زُغَرَ. قَالُوا: عَنْ أَيّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِر؟ قَالَ: هَلْ فِي الْعَيْنِ مَاءٌ؟ وَهَلْ يَزْرَعُ أَهْلُهَا بِمَاءِ الْعَيْنِ؟ قُلْنَا لَهُ: نَعَمْ. هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ، وَأَهْلُهَا يَزْرَعُونَ مِنْ مَائِهَا. قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ نَبِيّ الأُمّيّينَ مَا فَعَلَ؟ قَالُوا: قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكّةَ وَنَزَلَ يَثْرِبَ. قَالَ: أَقَاتَلَهُ الْعَرَبُ؟ قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: كَيْفَ صَنَعَ بِهِمْ؟ فَأَخْبَرْنَاهُ أَنّهُ قَدْ ظَهَرَ عَلَىَ مَنْ يَلِيهِ مِنَ الْعَرَبِ وَأَطَاعُوهُ. قَالَ لَهُمْ: قَدْ كَانَ ذَلِكَ؟ قُلْنَا: نَعَمْ.
قَالَ: أَمَا إِنّ ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ. وَإِنّي مُخْبِرُكُمْ عَنّي. إِنّي أَنَا الْمَسِيحُ. وَإِنّي أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ. فَأَخْرُجُ فَأَسِيرُ فِي الأَرْضِ فَلاَ أَدَعُ قَرْيَةً إِلاّ هَبَطْتُهَا فِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. غَيْرَ مَكّةَ وَطَيْبَةَ. فَهُمَا مُحَرّمَتَانِ عَلَيّ. كِلْتَاهُمَا. كُلّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ وَاحِدَةً، أَوْ وَاحِداً مِنْهُمَا، اسْتَقْبَلَنِي مَلَكٌ بِيَدِهِ السّيْفُ صَلْتاً. يَصُدّنِي عَنْهَا. وَإِنّ عَلَىَ كُلّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلاَئِكَةً يَحْرُسُونَهَا.
قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَطَعَنَ بِمِخْصَرَتِهِ فِي الْمِنْبَرِ "هَذِهِ طَيْبَةُ. هَذِهِ طَيْبَةُ. هَذِهِ طَيْبَةُ" يَعْنِي الْمَدِينَةَ "أَلاَ هَلْ كُنْتُ حَدّثْتُكُمْ ذَلِكَ؟ " فَقَالَ النّاسُ: نَعَمْ. "فَإِنّهُ أَعْجَبَنِي حَدِيثُ تَمِيمٍ أَنّهُ وَافَقَ الّذِي كُنْتُ أُحَدّثُكُمْ عَنْهُ وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكّةَ. أَلاَ إِنّهُ فِي بَحْرِ الشّامِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ. لاَ بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، مَا هُومِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، مَا هُوَ". وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَىَ الْمَشْرِقِ. قَالَتْ: فَحَفِظْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
والحديث علم من أعلام النبوة، وكان سبباً في إسلام الصحابي الجليل تميم الداري رضي الله عنه وأرضاه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "من قبل المشرق ما هو" قال القاضي عياض في معنى ذلك: لفظة (ما) زائدة صلة للكلام ليست بنافية، والمراد: إثبات أنه في جهة المشرق. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1422(3/1270)
شرح حديث " لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم، أردت أن أسأل عن الحديث الشريف (يؤتى يوم القيامة برجال لهم أعمال كجبال تهامة ييضا فيجعلها الله هباء منثورا، لأنهم كانوا إذا اختلوا بمحارم الله انتهكوها) هل المقصود بذلك المبتلى بمعصية ولكنه لا يجاهر فيها بين الناس. وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث أخرجه ابن ماجه في سننه عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " لأعلمن أقواماً من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضاً، فيجعلها الله عز وجل هباء منثوراً". قال ثوبان: يا رسول الله صفهم لنا، جلهم لنا، أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال: "أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم، ويأخذون من الليل كما تأخذون، ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها" والمراد بهؤلاء: من يبتعد عن المعصية ويتظاهر بالصلاح مراعاة للناس، وأمام أعينهم، وبمجرد أن يخلو بنفسه ويغيب عن أعين الناس سرعان ما ينتهك حرمات الله، فهذا قد جعل الله سبحانه أهون الناظرين إليه، فلم يراقب ربه، ولم يخش خالقه، كما راقب الناس وخشيهم، أما من يجاهد لترك المعاصي، ولكن قد يضعف أحياناً من غير مداومة على مواقعة المحرمات، ولا إصرار عليها، فيرجى ألا يكون داخلاً في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الثاني 1422(3/1271)
معنى حديث: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج".
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو تفسير حديث نبوي شريف: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة بلفظ: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج".
ورواه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بلفظ: "بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمداً، فليتبوأ مقعده من النار".
وعلى كل، فالمعنى واحد وهو: أنه يجوز للمسلم أن ينقل كلامهم وأخبارهم الموجودة في كتبهم دون تقيد بالبحث عن صحة الإسناد، بل تحكى أخبارهم كما هي للعبرة والاتعاظ، إلا ما علم أنه كذب.
قال الإمام الخطابي: ليس معناه إباحة الكذب في أخبار بني إسرائيل، ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب، ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم على معنى البلاغ، وإن لم يتحقق صحة ذلك بنقل الإسناد، وذلك لأنه أمر قد تعذر في أخبارهم لبعد المسافة وطول المدة، ووقوع الفترة بين زماني النبوة، وفيه دليل على أن الحديث لا يجوز عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بنقل الإسناد والتثبت فيه.
وقال في عون المعبود: وقال مالك: المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر حسن، أما ما علم كذبه فلا، قاله في الفتح.
ونقل الحافظ في الفتح عن الشافعي قوله: من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيز التحدث بالكذب، فالمعنى: حدثوا عن بني إسرائيل بما لا تعلمون كذبه، وأما ما تجوّزونه، فلا حرج عليكم في التحدث به عنهم، وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا حدثكم أهل الكتاب، فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم"، ولم يرد الإذن ولا المنع من التحدث بما يقطع بصدقه.
وقال الطيبي: ولا منافاة بين إذنه هنا، ونهيه في خبر آخر عن التحدث، وفي آخر عن النظر في كتبهم، لأنه أراد هنا التحديث بقصصهم نحو قتل أنفسهم لتوبتهم، وبالنهي: العمل بالأحكام، لنسخها بشرعه، أو النهي في صدر الإسلام قبل استقرار الأحكام الدينية والقواعد الإسلامية، فلما استقرت أذن لأمن المحذور. نقله المناوي في فيض القدير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1422(3/1272)
"ليس من ليلة إلا والبحر يشرف ... " حديث ضعيف.
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قرأت فى جريدة الجمهورية المصرية فى صفحة الدين حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم ضمن مقالين لاثنين من علماء الجيولوحيا ولقد قال أحدهم إن هذا الحديث صحيح في مسند أحمد وقال الآخر إنه حديث ضعيف وموضوع ولا يصح أن يصدر عن الرسول مثل هذا الكلام، فأرجوا الإفادة عن صحة هذا الحديث لأنني في حيرة وخصوصا وأن هذا الموضوع قد شاع والحديث هو " ليس من ليلة إلا والبحر يشرف ثلاث مرات يستأذن أن ينفتح عليهم فيكفه الله عز وجل"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث رواه أحمد وإسحاق عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس من ليلة إلا والبحر يشرف منها ثلاث مرات على الأرض، يستأذن الله في أن ينفضخ عليهم، فيكفه الله عز وجل"
إلا أنه حديث ضعيف، لأن أحد رواته مبهم لم يسم، قال ابن كثير: فيه رجل مبهم لم يسم.
وقد ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في ضعيف الجامع برقم: 4932، وفي سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة برقم: 4392.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1422(3/1273)
معنى حديث: "ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم: رجل كان له امرأة سيئة...."
[السُّؤَالُ]
ـ["ثلاثة لا تقبل دعوتهم: المرأة سيئة الخلق والمدين الذي لم يكتب والذي أعطى ماله إلى سفيه" وقد يكون هذا بمعنى الحديث لأني لم أحفظه.
السؤال: الرجاء منكم أن تقدموا لي فقه هذا الحديث وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالحديث أخرجه الحاكم في مستدركه وصححه، عن أبي موسى الأشعري مرفوعاً، ونصه قال صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة يدعون الله، فلا يستجاب لهم: رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها، ورجل كان له على رجلٍ مال فلم يشهد عليه، ورجل أعطى سفيهاً ماله، وقد قال عزّ وجل: (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ) [النساء:5] .
وأما عن فقه الحديث وتفسيره، فقد قال العلامة المناوي في فيض القدير: "ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم: "رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق" (بالضم) "فلم يطلقها"، فإذا دعا عليها لا يستجيب له، لأنه المعذب نفسه بمعاشرتها، وهو في سعة من فراقها.
"ورجل كان له على رجل مال فلم يشهد عليه"، فأنكره، فإذا دعا لا يستجيب له، لأنه المفرط المقصر بعدم امتثال قوله تعالى: (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ) [البقرة:282] .
"ورجل أعطى سفيهاً" أي: محجوراً عليه بسفهٍ "ماله" أي شيئاً من ماله، مع علمه بالحجر عليه، فإذا دعا عليه لا يستجاب له، لأنه المضيع لماله فلا عذر له، وقد قال تعالى: (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ) [النساء:5] . انتهى كلام العلامة المناوي.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1422(3/1274)
معنى قول الله في الحديث القدسي: (أنا عند ظن عبدي بي)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال: إن الله قال: (أنا عند ظن عبدي بي) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن لفظ الحديث الذي أشرت إليه هو قوله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني) رواه بهذا اللفظ البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، كما رواه مسلم، وأحمد والترمذي وغيرهم.
قال النووي رحمه الله في شرح هذا الحديث: قوله سبحانه وتعالى - أي في الحديث القدسي -: (أنا عند ظن عبدي بي) ، قال العلماء: معنى حسن الظن بالله تعالى: أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه، قالوا: وفي حالة الصحة يكون خائفاً راجياً، ويكونان سواء. وقيل: يكون الخوف أرجح، فإذا دنت أمارات الموت غلّب الرجاء أو محّضه، لأن مقصود الخوف: الانكفاف عن المعاصي والقبائح، والحرص على الإكثار من الطاعات والأعمال، وقد تعذر ذلك، أو معظمه في هذا الحال، فاستحب إحسان الظن المتضمن للافتقار إلى الله تعالى، والإذعان له) .
وقال الحافظ في الفتح: (أنا عند ظن عبدي بي) : أجازيه بحسب ظنه بي، فإن رجا رحمتى وظن أني أعفو عنه وأغفر له فله ذلك، لأنه لا يرجوه إلا مؤمن علم أن له رباً يجازي، وإن يئس من حرمتي وظن أني أعاقبه وأعذبه فعليه ذلك، لأنه لا ييأس إلا كافر) .
وجاء في فيض القدير: (قال ابن أبي جمرة: معنى (ظن عبدي بي) : ظن الإجابة عند الدعاء، وظن القبول عند التوبة، وظن المغفرة عند الاستغفار، وظن المجازاة عند فعل العبادة بشروطها تمسكاً بصادق وعده، وقال أيضا: لا يعظم الذنب عند الحاكم عظمة تقنطك من حسن الظن بالله، فإن من عرف ربه استصغر في جنب كرمه ذنبه، لا صغيرة إذا قابلك عدله، ولا كبيرة إذا واجهك فضله.
وروى ابن أبي الدنيا عن إبراهيم قال: كانوا يستحبون أن يلقنوا العبد محاسن عمله عند موته، لكي يحسن الظن بربه، وقد قال بعض أئمة العلم: إنه يحسن جمع أربعين حديثاً في الرجاء تقرأ على المريض، فيشتد حسن ظنه بالله تعالى، فإنه تعالى عند ظن عبده به) . ذكره في سبل السلام في كتاب الجنائز.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1422(3/1275)
أحاديث تتعلق بفضل (مصر)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث: " إن جند مصر من خير أجناد الأرض لأنهم وأهلهم في رباط إلى يوم القيامة"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسئول عنه ذكره العجلوني في كشف الخفاء غير معزوٍ ولا محكوم عليه، ولم نره في غيره من المراجع التي بين أيدينا، ونصه: عن عمرو بن العاص قال: حدثني عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا فتح الله عليكم مصر بعدي، فاتخذوا فيها جنداً كثيفاً، فذلك الجند خير أجناد الأرض" قال أبو بكر: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: " إنهم في رباط إلى يوم القيامة".
ومما ورد في فضل مصر ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي ذر مرفوعاً: "إنكم ستفتحون أرضاً يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيراً، فإن لهم ذمة ورحماً" قال الزهري: الرحم باعتبار هاجر، والذمة باعتبار إبراهيم عليه الصلاة والسلام، والذمة هنا بمعنى: الحرمة والحق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1422(3/1276)
شرح حديث لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات....."
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن هناك حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم يفيد بأن من ترك ثلاث صلوات جمعة متتالية عامدا
فإن الله يختم على قلبه النفاق. أرجو شرح الحديث.
وهل يظل هذا الشخص منافقا حتى يموت على النفاق؟
أم أنه من الممكن أن يتوب ويصبح قلبه سليما ويموت مسلما؟ أم أن الله لا يوفقه للتوبة؟
لى صديق قال لى إنه فعل ذلك فكيف أتعامل معه؟
هل أقاطعه؟ وهل آثم بمصادقته؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اعتياد ترك الجمعات يغلّّب الرين على القلب، ويزهد في الطاعات، ويشهد لذلك أحاديث صحيحة، فعن أبي هريرة وابن عمر أنهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول" لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين" رواه مسلم.
وعن أبي الجعد الضمري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاوناً بها طبع الله على قلبه" رواه الترمذي. قال الحافظ العراقي: المراد بالتهاون الترك من غير عذر، والمراد بالطبع أن يصير قلبه قلب منافق.
وقال الشيخ عبد الحق في اللمعات: الظاهر أن المراد بالتهاون التكاسل وعدم الجد في أدائه، لا الإهانة والاستخفاف فإنه كفر، والمراد بيان كونه معصية عظيمة.
وقال ابن العربي: إن معنى طبع على قلبه أي ختم على قلبه بمنع إيصال الخير إليه.
ولكن لا يلزم من هذا أن الله لا يوفقه للتوبة أو لا يقبلها منه، بل نصوص الشرع متواترة على أن الله قد يوفق العبد للتوبة في جميع الأحوال، وأن كل من تاب وأقلع ظاهراً وباطناً فإن الله يتوب عليه. ومن أصرح هذه النصوص في ذلك قوله تعالى: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم) . [الزمر:53] .
وعليه فينبغي أن تنصح صديقك بالتوبة والندم على ما فات، فإن تاب وأناب فلا حرج عليك في مصاحبته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1422(3/1277)
تخريج حديث عبدي هل شكرت فلانا...." ومعناه
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي هل هذا حديث ومن القائل:
(عبدى لم تشكرني ما لم تشكر من أجريت النعمة على يديه) ؟
ولكم جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه البيهقي في شعب الإيمان وضعفه، ونصه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أخبرني جبريل أنه إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين، يقول الله لعبده: عبدي هل شكرت فلاناً على ما كان منه إليك؟ فيقول: لا، يا رب شكرتك لأن النعمة كانت منك قال: فيقول الله: ما شكرتني إذ لم تشكر من أديت النعمة لك على يديه" والحديث وإن كان ضعيفاً سنداً إلا أنه صحيح معنى، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى لله عليه وسلم قال:" لا يشكر الله من لا يشكر الناس" رواه أحمد وأبو داود والترمذي، قال الخطابي: هذا يتأول على وجهين، أحدهما: أن من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم، كان من عادته كفران نعمة الله تعالى وترك الشكر له، والوجه الآخر: أن الله سبحانه لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس، ويكفر معروفهم" انتهى.
والأول أظهر في معنى الحديث، وهو يتضمن ذم من لم يشكر الناس لمعروفهم وإحسانهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الأول 1422(3/1278)
شرح حديث
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم هذا الحديث مع التفسير:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" من أراد أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار"
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الوارد في نص السؤال صحيح، ولفظه كما في سنن أبي داود ومسند أحمد عن أبي مجلز قال: خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر، فقام ابن عامر، وجلس ابن الزبير، فقال معاوية لابن عامر: اجلس فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من أحب أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار" وللترمذي حديث قريب من هذا معنى، ومعنى الحديث أن من أعجبه قيام الناس له لتعظيمه، فليتخذ لنفسه مكانا في النار، قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: أي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه مسكنا وهو أمر بمعنى الخبر أو بمعنى التهديد أو بمعنى التهكم أو دعاء على فاعل ذلك أي بوأه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل أن يكون الأمر على حقيقته والمعنى من كذب فليأمر نفسه بالتبوأ قال الحافظ وأولها أولاها فقد رواه أحمد بإسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بنى له بيت في النار.
وقد اختلف أهل العلم في قيام الرجال للرجل عند رؤيته: فجوزه بعضهم كالنووي وغيره، ومنعه آخرون،
قال النووي في الأذكار: وأما إكرام الداخل بالقيام، فالذي نختاره أنه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة، ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام، لا للرياء والإعظام.
ونقل العيني في شرح البخاري عن أبي الوليد ابن رشد أن القيام على أربعة أوجه:
الأول: محظور، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبراً وتعاظماً على القائمين إليه.
الثاني: مكروه، وهو أن يقع لمن لا يتكبر، ولكن يخشى أن يدخله بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابرة،
والثالث: جائز، وهو أن يقع على سبيل البر لمن لا يريد ذلك، ويأمن معه التشبه بالجبابرة.
الرابع: مندوب، وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحاً بقدومه ليسلم عليه، أو إلى من تجددت له نعمة فيهنئه بحصولها، أو مصيبة فيعزيه بسببها.
وقال الغزالي: القيام على سبيل الإعظام مكروه، وعلى سبيل البر والإكرام لا يكره. وقال الحافظ في الفتح: هذا تفصيل حسن، ونحن نميل إلى القول بهذا التفصيل الذي ذكره الغزالي، واستحسنه الحافظ ابن حجر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1422(3/1279)
حكم من أنكر السنة القولية
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة أصحاب الفضيلة بعد التحية نرجو إفادتناعن معنى أحاديث الآحاد وحكم العمل بها وحكم من أنكر السنة القولية مدعيا أن ما ورد في القرآن يكفينا ونرجو بعض الأمثلة لأحاديث الآحاد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآحاد في اللغة جمع أحد، والأحد قد يكون بمعنى: الذي لم يزل وحده، ولم يكن منه آخر. وهو بهذا المعنى اسم من أسماء الله تعالى. وقد يكون بمعنى الواحد، وهو أول العدد، وأصل اشتقاق الآحاد من هذا القبيل. وقد عرف خبر الآحاد في الاصطلاح بتعريفات مؤداها متقارب إن لم يكن متطابقاً، فقيل هو: خبر لا يفيد بنفسه العلم، وقيل هو: ما يفيد الظن، وقيل: ما لم يجمع شروط التواتر. والآحاد: تشمل المشهور والعزيز والغريب.
ووجوب العمل بخبر الواحد قد تضافرت عليه الأدلة من كتاب وسنة، وهو مذهب الصحابة رضي الله عنهم، ومذهب تابعيهم بإحسان. فقد عمل الصحابة بالآحاد وحاجّوا بها في وقائع خارجة عن العد والحصر من غير نكير منكر ولا مدافعة دافع، فكان ذلك منهم إجماعاً على قبولها وصحة الاحتجاج بها. ومن أشهر ما يمثل به علماء المصطلح لخبر الآحاد حديث: " إنما الأعمال بالنيات" حيث تفرد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتفرد علقمة بن وقاص الليثي بروايته عن عمر وتفرد محمد بن إبراهيم التيمي بروايته عن علقمة وتفرد يحى بن سعيد الأنصاري بروايته عن عمر بن إبراهيم، قال الحافظ ابن حجر في شرح نخبة الفكر: وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها.
ومن الأدلة على قبول خبر الواحد قوله تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين…) والطائفة قد تطلق قطعاً على ما لم يبلغ الحد الذي يعتبر في المتواتر، بل إنها قد تطلق على واحد، فلو لم يكن خبر الواحد حجة لما كان في حث الله تعالى لطائفة على النفرة للتعلم والإنذار معنى، وممتنع أن يحث الله عز وجل على ما لا فائدة فيه، فدل على أن الحجة قائمة بخبر الواحد.
أما الدليل على قبول خبر الواحد من السنة فبعثه صلى الله عليه وسلم إلى الآفاق معلمين وداعين، كمعاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري ودحية بن خليفة الكلبي، ولو كان خبر الواحد لا تقوم به حجة لكانت بعثته لهم صلى الله عليهم وسلم عبثاً والله أعلم.
أما من أنكر وجوب العمل بما استوفى شروط الصحة من السنة: قولية أو فعلية أو تقريرية فهو كافر مرتد، لإنكاره معلوماً من الدين بالضرورة. يقول الإمام السيوطي في كتابه مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة: "فاعلموا رحمكم الله أن من أنكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولاً كان أو فعلاً بشرطه المعروف في الأصول حجة، كفر وخرج عن دائرة الإسلام، وحشر مع اليهود والنصارى أو مع من شاء من فرق الكفرة".
ومن أعظم ما أحتج به أئمتنا على بطلان هذا المذهب وفساده ما أخرجه البيهقي بسنده عن شعيب بن أبي فضالة المكي أن عمران بن حصين رضي الله عنه ذكر الشفاعة، فقال رجل من القوم: يا أبا نجيد إنكم تحدثوننا بأحاديث لم نجد لها أصلاً في القرآن، فغضب عمران رضي الله عنه وقال للرجل: قرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: فهل وجدت فيه صلاة العشاء أربعاً، ووجدت المغرب ثلاثاً، والغداة ركعتين، والظهر أربعاً، والعصر أربعاً قال: لا. قال: فعن من أخذتم ذلك؟ أخذتموه وأخذناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر أشياء في أنصبة الزكاة، وتفاصيل الحج وغيرهما، وختم بقوله: أما سمعتم الله قال في كتابه: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) قال عمران: فقد أخذنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أِشياء ليس لكم بها علم".
وهذا استلال غاية في القوة والبيان، ولولا خشية الإطالة لذكرنا من وجوب استدلال أئمتنا على بطلان هذه الفرية، ما لا يبقى لأهل البدع بعده مستمسك، وفيما ذكرنا لمريد الحق ما يكفيه. وفي الأخير ننبهه إلى خطأ وخطر تسمية منكري السنة بالقرآنيين!! فما هم بقرآنيين، ولو كانوا كذلك لما أنكروا ما أوجب الله اتباعه، بل هم كما سماهم أئمتنا أهل الزيغ والزندقة، والعياذ بالله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1422(3/1280)
حديث الآحاد.. معناه ... ووجوب العمل به
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة أصحاب الفضيلة بعد التحية نرجو إفادتناعن معنى أحاديث الآحاد وحكم العمل بها وحكم من أنكر السنة القولية مدعيا أن ما ورد في القرآن يكفينا ونرجو بعض الأمثلة لأحاديث الآحاد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآحاد في اللغة جمع أحد، والأحد قد يكون بمعنى: الذي لم يزل وحده، ولم يكن منه آخر. وهو بهذا المعنى اسم من أسماء الله تعالى. وقد يكون بمعنى الواحد، وهو أول العدد، وأصل اشتقاق الآحاد من هذا القبيل. وقد عرف خبر الآحاد في الاصطلاح بتعريفات مؤداها متقارب إن لم يكن متطابقاً، فقيل هو: خبر لا يفيد بنفسه العلم، وقيل هو: ما يفيد الظن، وقيل: ما لم يجمع شروط التواتر. والآحاد: تشمل المشهور والعزيز والغريب.
ووجوب العمل بخبر الواحد قد تضافرت عليه الأدلة من كتاب وسنة، وهو مذهب الصحابة رضي الله عنهم، ومذهب تابعيهم بإحسان. فقد عمل الصحابة بالآحاد وحاجّوا بها في وقائع خارجة عن العد والحصر من غير نكير منكر ولا مدافعة دافع، فكان ذلك منهم إجماعاً على قبولها وصحة الاحتجاج بها. ومن أشهر ما يمثل به علماء المصطلح لخبر الآحاد حديث: " إنما الأعمال بالنيات" حيث تفرد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتفرد علقمة بن وقاص الليثي بروايته عن عمر وتفرد محمد بن إبراهيم التيمي بروايته عن علقمة وتفرد يحى بن سعيد الأنصاري بروايته عن عمر بن إبراهيم، قال الحافظ ابن حجر في شرح نخبة الفكر: وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها.
ومن الأدلة على قبول خبر الواحد قوله تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين…) والطائفة قد تطلق قطعاً على ما لم يبلغ الحد الذي يعتبر في المتواتر، بل إنها قد تطلق على واحد، فلو لم يكن خبر الواحد حجة لما كان في حث الله تعالى لطائفة على النفرة للتعلم والإنذار معنى، وممتنع أن يحث الله عز وجل على ما لا فائدة فيه، فدل على أن الحجة قائمة بخبر الواحد.
أما الدليل على قبول خبر الواحد من السنة فبعثه صلى الله عليه وسلم إلى الآفاق معلمين وداعين، كمعاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري ودحية بن خليفة الكلبي، ولو كان خبر الواحد لا تقوم به حجة لكانت بعثته لهم صلى الله عليهم وسلم عبثاً والله أعلم.
أما من أنكر وجوب العمل بما استوفى شروط الصحة من السنة: قولية أو فعلية أو تقريرية فهو كافر مرتد، لإنكاره معلوماً من الدين بالضرورة. يقول الإمام السيوطي في كتابه مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة: "فاعلموا رحمكم الله أن من أنكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولاً كان أو فعلاً بشرطه المعروف في الأصول حجة، كفر وخرج عن دائرة الإسلام، وحشر مع اليهود والنصارى أو مع من شاء من فرق الكفرة".
ومن أعظم ما أحتج به أئمتنا على بطلان هذا المذهب وفساده ما أخرجه البيهقي بسنده عن شعيب بن أبي فضالة المكي أن عمران بن حصين رضي الله عنه ذكر الشفاعة، فقال رجل من القوم: يا أبا نجيد إنكم تحدثوننا بأحاديث لم نجد لها أصلاً في القرآن، فغضب عمران رضي الله عنه وقال للرجل: قرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: فهل وجدت فيه صلاة العشاء أربعاً، ووجدت المغرب ثلاثاً، والغداة ركعتين، والظهر أربعاً، والعصر أربعاً قال: لا. قال: فعن من أخذتم ذلك؟ أخذتموه وأخذناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر أشياء في أنصبة الزكاة، وتفاصيل الحج وغيرهما، وختم بقوله: أما سمعتم الله قال في كتابه: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) قال عمران: فقد أخذنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أِشياء ليس لكم بها علم".
وهذا استلال غاية في القوة والبيان، ولولا خشية الإطالة لذكرنا من وجوب استدلال أئمتنا على بطلان هذه الفرية، ما لا يبقى لأهل البدع بعده مستمسك، وفيما ذكرنا لمريد الحق ما يكفيه. وفي الأخير ننبهه إلى خطأ وخطر تسمية منكري السنة بالقرآنيين!! فما هم بقرآنيين، ولو كانوا كذلك لما أنكروا ما أوجب الله اتباعه، بل هم كما سماهم أئمتنا أهل الزيغ والزندقة، والعياذ بالله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1422(3/1281)
معنى حديث: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل...."
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا على ماتقدمونه من خدمة للإسلام والمسلمين وجعله الله في موازين أعمالكم يوم القيامة.
أمابعد. سؤالي كالتالي: مامعنى قول رسول الله صلىالله عليه وسلم" لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولاتشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها شيئا غائنا بناجز".
أفيدونا جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن معنى الحديث: النهي عن بيع الذهب بالذهب إلا متماثلين غير متفاضلين، والمقصود التماثل في القدر وزناً وهذا التماثل مطلوب، ولو كان بعضها مضروباً وبعضها تبراً (غير مضروب) ولو تفاوتت أثمانها في السوق لتفاوت رغبة الناس، أو لكون هذا من عيار 24 وذاك من عيار 18 مثلاً.
ومعنى لا تُشفوا: لا تفضلوا بعض العوضين على البعض الآخر، وتشفوا هو بضم التاء المثناة من فوق، وكسر الشين المعجمة، وتشديد الفاء من أشفَّ الرباعي.
ويقال مثل هذا تماماً في بيع الورق بالورق، والورق: الفضة. كما تضمن الحديث أيضاً النهي عن بيع الذهب بالذهب، أو الورق بالورق، أو بيع الذهب بالورق، إذا كان أحدهما غائباً عن مجلس العقد، بل يجب أن يكونا في مجلس عقد البيع.
وقال الحافظ في الفتح: إن المراد بالغائب أعمُّ من المؤجل، وتوضيح ذلك: أن الغائب يشمل ما كان في ملك الشخص، إلا أنه ليس معه في مجلس العقد، كما يشمل ما ليس في ملكه أصلاً، وإنما تحمَّله في ذمته مؤجلاً. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1422(3/1282)
"الدين المعاملة" ليس بحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[مامدى صحة حديث (الدين المعاملة)
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مما شاع عند الناس قولهم: الدين المعاملة، فبعضهم يعده حديثاً، والآخرون يطلقونه مثلاً، ولم نطلع عليه في أي من المصادر الحديثية - والله أعلم- فالأظهر أنه يجري مجرى الأمثال، وهو مثل يدل على مبلغ أهمية الأخلاق في دين المسلم، وهو ما أكدته النصوص النبوية المتكاثرة في هذا الشأن، فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"رواه مالك في الموطأ بلاغاً، وقال ابن عبد البر هو متصل، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة؟ فأعادها ثلاثاً أو مرتين. قالوا: نعم يا رسول الله. قال: "أحسنكم خلقاً" رواه أحمد وجوَّد إسناده الهيثمي.
وفي صحيح البخاري عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من خيركم أحسنكم خلقاً" وفي هذا - وغيرها كثير - ما يبين عظمة الأخلاق في الإسلام، فالمسلم بأخلاقه يمكن أن يكون داعية للإسلام دون أن يتكلم بكلمة، فالناس أسرع تأثراً بالأفعال منهم بالأقوال. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1422(3/1283)
التوفيق بين الشوق إلى لقاء الله، وعدم تمني الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف يوفق المسلم بين الشوق للقاء الله وعدم السقوط في تمني الموت الذي نهى عنه الإسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تمني العبد للموت لضر أصابه، ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه، فإن كان لابد فاعلاً فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي".
قال الحافظ في الفتح: وهذا يدل على أن النهي عن تمني الموت مقيد بما إذا لم يكن على هذه الصيغة، لأن في التمني المطلق نوع اعتراضٍ ومراغمة للقدر المحتوم، وفي هذه الصورة المأمور بها نوع تفويض وتسليم للقضاء.
ومما هو السبب في النهي عن تمني الموت أن في طول عمر المؤمن خيراً له على كل حالٍ، كما صرح بذلك في حديث الصحيحين أيضاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لن يدخل أحداً عمله الجنة. قالوا: ولا أنت يارسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة، فسددوا وقاربوا، ولا يتمنين أحدكم الموت: إما محسناً فلعله أن يزداد خيراً، وأما مسيئاً فلعله أن يستعتب".
ومع ما تقدم من النهي عن تمني الموت، فإن المسلم مطالب بأن يوطن نفسه على الشوق إلى لقاء الله تعالى والاستعداد لذلك، والتطلع إلى ما أعده الله تعالى لعباده المؤمنين من الأجر والمثوبة والكرامة التي من أجلِّها رؤيته سبحانه وتعالى في الآخرة.
والشوق إلى لقاء الله تعالى يستلزم عدم الركون إلى الدنيا والاطمئنان إليها والرضى بها، بل إن المشتاق حقاً إلى لقاء الله تعالى المتطلع إلى الولوج في بحبوحة كرامته، وواسع فضله، والانغماس في جزيل مثوبته يعتبر الدنيا مجرد محطة استعدادٍ وتزودٍ لذلك اللقاء المحبوب، واستكثارٍ من ذلك الزاد، وإمعانٍ في ذلك الاستعداد، فهو لا يتمنى الموت -وإن كانت الحياة الدنيا سجنا له، وعائقاً له عن الوصول إلى ذلك الهدف المنشود- لا يتمنى الموت: رجاءً لذلك الاستكثار والإمعان، ورضاءً بقضاء الله تعالى.
وبهذا تعلم -أيها السائل الكريم- أن التوفيق بين الأمرين ممكن، وأنه لا تعارض بينهما كما هي العادة في أوامر الحكيم العليم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1422(3/1284)
معنى قوله عليه الصلاة والسلام: "أعوذ بك أن أغتال من تحتي"
[السُّؤَالُ]
ـ["اللهم إني أعوذ بك أن أغتال من تحتي" ما تفسر هذا القول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقول النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي" رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
والمعنى: أعوذ بك من أن يجيئني البلاء من حيث لا أشعر به، وقيل: هو الخسف. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1422(3/1285)
حديث: "لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين.."
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام عن أهل بيت المقدس وكيف أنهم سيكونون من أهل الجنة إن شاء الله بسبب الظلم الذي سيتعرضون له؟
هل ممكن إرسال نص هذا الحديث الشريف؟ جزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال عبد الله بن الإمام أحمد: وجدت بخط أبي، ثم روى بسنده إلى أبي أمامة قال: قال صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين، لعدوهم قاهرين، لا يضرهم من خالفهم إلا ما أصابهم من لأواء، حتى يأتيهم أمر الله. وهم كذلك"، قالوا: يا رسول الله وأين هم؟ قال: "ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس" وأخرجه أيضا الطبراني. قال الهيثمي في المجمع ورجاله ثقات. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1422(3/1286)
شرح الأثر "التمسوا الغنى في النكاح"
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت من بعض الإخوان ممن ينوون الزواج بأخرى حديثا أو قولا أو أثرا اطلبوا الغنى في الزواج.
ما مدى صحة هذا الكلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد جاء هذا الأثر بمعناه عن بعض الصحابة في تفسير قوله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم) [النور: 32] .
فقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه قال: أمر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه، وأمرهم أن يزوجوا أحرارهم وعبيدهم، ووعدهم في ذلك الغنى، فقال: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) انتهى.
وأخرج أيضا بسنده عن ابن مسعود أنه قال: التمسوا الغنى في النكاح، يقول الله: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) . انتهى.
وذكر ابن كثير في تفسيره أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح، ينجز لكم ما وعدكم به من الغنى، قال تعالى: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) انتهى.
وأخرج عبد الزراق، وذكره القرطبي في تفسيره أن عمر رضي الله عنه قال: عجبي ممن لا يطلب الغنى في النكاح، وقد قال الله تعالى: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) انتهى.
وأما ما رواه الحاكم والبزار موصولاً عن عائشة رضي الله عنها، ورواه أبو داود في مراسيله، وابن أبي شيبة مرسلاً عن عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تزوجوا النساء فإنهن يأتين بالمال"، فإنه حديث ضعيف، نص على ذلك الألباني في ضعيف الجامع.
ورجح الدارقطني المرسل على الموصول، كما قال الحافظ ابن حجر في التلخيص، والشوكاني في نيل الأوطار.
وأما ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تزوجوا فقراء يغنكم الله"، فلا أصل له، قال ابن كثير في تفسيره: وأما ما يورده كثير من الناس على أنه حديث "تزوجوا فقراء يغنكم الله"، فلا أصل له، ولم أره بإسناد قوي، ولا ضعيف إلى الآن، وفي القرآن غنية عنه. انتهى.
وقد صدق ابن كثير - رحمه الله- فإننا يكفينا الآية في أن طالب النكاح قد وعده الله بالغنى إن كان فقيراً، لكن بشرط أن يقصد في زواجه طاعة الله، وتحصين نفسه عن الحرام.
قال القرطبي في تفسيره: وهذا وعد بالغنى للمتزوجين طلب رضى الله، واعتصاماً من معاصيه. انتهى.
وقال الشنقيطي في أضواء البيان: فيه وعد من الله للمتزوج الفقير من الأحرار والعبيد بأن الله يغنيه، والله لا يخلف الميعاد ... ثم سرد الآيات التي وعدت بالرزق لمن أطاع الله واتقاه.... إلى أن قال: والظاهر أن المتزوج الذي وعده الله بالغنى هو الذي يريد بتزويجه الإعانة على طاعة الله بغض البصر، وحفظ الفرج، كما بينه النبي في الحديث الصحيح: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج".
وإذا كان قصده بالتزويج طاعة الله بغض البصر، وحفظ الفرج، فالوعد بالغنى إنما هو على طاعة الله بذلك. انتهى.
ومما يؤيد هذا المعنى ما رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعاً: "ثلاثة حق على الله عونهم: الناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء، والغازي في سبيل الله".
وهذا الكلام أكثره في مطلق الزواج، سواء في من يريد الزواج بزوجة واحدة، ومن يريده بأكثر من واحدة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1422(3/1287)
حديث: "إذا انفلتت دابة أحدكم...." لا يثبت.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبعد الى الاخوة في الشبكة الاسلامية فقد رأيت حديثاً صحيحاً والظاهر فيه أنه يجيز الاستغاثة بغير الله والحديث لا أحفظ نصه إلا أنه يقول: إنه إذا تعثرت دابة أحدكم فليقل ياعباد الله احبسوا أوشيئا على هذه الجهة فأنا لا أحفظه وهل هو صحيح وماهو شرحه والحديث الآخر الأعمى الذي جاء إلى النبي فقال له أن يتوجه بجاهه إلى الله. أريد شرح كل هذه الأحاديث وتقولوا لي شرح هذه الأحاديث وأنواعها لكي لاتزعزع عقيدتنا وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هناك فرقاً بين الاستغاثة بغير الله، وبين التوسل إلى الله سبحانه بأحد من خلقه.
فالاستغاثة من الشرك الأكبر، والتوسل مختلف فيه هل هو بدعة أم لا؟ وللمزيد انظر فتوى رقم 3835.
وأما الحديث المذكور في بداية السؤال فلفظه: "إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا علي، يا عباد الله احبسوا علي، فإن لله في الأرض حاضراً سيحبسه عليكم" رواه الطبراني وأبو يعلى في مسنده، وعنه ابن السني في عمل اليوم والليلة، رووه كلهم مرفوعاً من حديث عبد الله بن مسعود، إلا أنه حديث ضعيف لا تقوم به حجة. قال الهيثمي: وفيه معروف بن حسان وهو ضعيف. ونقل ابن علان في شرح أذكار النووي أن الحافظ ابن حجر قال فيه: حديث غريب أخرجه ابن السني والطبراني، وفي السند انقطاع بين ابن بريدة وابن مسعود.
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة تحت رقم 655 ضعيف. انتهى.
وأما قول البعض: إنه جربه ونفعه، فإن المشروعات لا تثبت بالتجربة فحسب، وإنما بثبوتها عن الشارع. قال الشوكاني في تحفة الذاكرين: السنة لا تثبت بمجرد التجربة، ولا يخرج الفاعل للشيء معتقداً أنه سنة عن كونه مبتدعاً، وقبول الدعاء لا يدل على أن سبب القبول ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد يجيب الله الدعاء من غير توسل بسنة، وهو أرحم الراحمين، وقد تكون الاستجابة استدراجاً. ومثل الحديث المذكور ما روى الطبراني أيضا عن عتبة بن غزوان عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا أضل أحدكم شيئاً، أو أراد أحدكم غوثاً وهو بأرض ليس بها أنيس، فليقل: يا عباد الله أغيثوني، يا عباد الله أغيثوني، فإن لله عباداً لا نراهم"، وهذا الحديث أيضاً حكم عليه الحافظ ابن حجر بانقطاع إسناده كما في تخريج الأذكار، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة تحت حديث رقم 656: ضعيف ثم قال أيضا: ومع أن هذا الحديث ضعيف كالذي قبله، فليس فيه دليل على جواز الاستغاثة بالموتى من الأولياء الصالحين لأنهما صريحان بأن المقصود بـ عباد الله فيهما خلق من غير البشر، بدليل قوله في الحديث الأول: "فإن لله في الأرض حاضراً سيحبسه عليكم"، وقوله في هذا الحديث: "فإن لله عباداً لا نراهم"، وهذا الوصف إنما ينطبق على الملائكة، أو الجن، لأنهم الذين لا نراهم عادة، وقد جاء في حديث آخر تعيين أنهم طائفة من الملائكة، أخرجه البزار عن ابن عباس بلفظ: "إن لله تعالى ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوني" قال الحافظ كما في شرح ابن علان: هذا حديث حسن الإسناد غريب جداً ... قلت: ورواه البيهقي في الشعب موقوفاً كما يأتي. فهذا الحديث إذا صح يعين أن المراد بقوله في الحديث الأول: "يا عباد الله" إنما هم الملائكة، فلا يجوز أن يلحق بهم المسلمون من الجن أو الإنس ممن يسمونهم برجال الغيب من الأولياء والصالحين، سواء كانوا أحياء أو أمواتا، فإن الاستغاثة، وطلب العون منهم شرك بَيِّن لأنهم لا يسمعون الدعاء، ولو سمعوا لما استطاعوا الاستجابة، وتحقيق الرغبة، وهذا صريح في آيات كثيرة منها قوله تبارك وتعالى: (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) [فاطر: 13-14] . انتهى.
وقد رجح بعد ذلك الألباني أن الحديث الذي يعيين أنهم طائفة من الملائكة أنه حديث معلول، والأرجح أنه موقوف، وليس هو من الأحاديث التي يمكن القطع بأنها في حكم المرفوع.
وأما حديث الأعمى فهو حديث صحيح، وهو في التوسل، وقد سبق جواب فيه برقم: 3835، 4412.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1422(3/1288)
معنى حديث: "من تحلم بحلم لم يره ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء توضيح الحديث الآتي:
روى البخاري عن ابن عباس _ رضي الله عنهما_ مرفوعا (من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعنى العام المستفاد من هذا الحديث النبوي هو: ذم الكذب في الحلم.
والمعنى التفصيلي:
1/ من تحلّم: مَن تكلّف حُلُما لم يره في منامه.
2/ كُلّف أن يعقد بين شعيرتين.. أي: يُكلف أن يعقد حبتي شعير يوم القيامة، وهذا غير ممكن مهما حاول وتحايل، وهذا نوع عذاب.
قال صاحب كتاب تحفة الأحوذي عن الحكمة من هذا العذاب: فإن قيل إن كذب الكاذب في منامه لا يزيد على كذبه في يقظته، فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين؟ قيل: قد صح الخبر أن الرؤيا الصادقة جزء من النبوة، والنبوة لا تكون إلا وحياً، والكاذب في رؤياه يَّدعي أن الله تعالى أراه ما لم يره، وأعطاه جزءاً من النبوة لم يعطه إياه، والكاذب على الله تعالى أعظم فرية ممن كذب على الخلق أو على نفسه. أ. هـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1422(3/1289)
معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم " ما رأيت من ناقصات عقل ودين ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن حديث الرسول (عليه الصلاة والسلام) (النساء ناقصات عقل ودين) يتعلق بأيام حيضهن فقط؟ أي إنها ناقصات عقل أيام حيضهن حيث تأتيهن حالات نرفزة وعصبية زائدة أو ناقصات دين أي أنه لايجوز لهن الصوم والصلاة في فترة الحيض.
أفيدوني أفادكم الله]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وجه نقصان دين المرأة وعقلها.
ففي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى، فمرَّ على النساء فقال: " يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار. فقلن: وبم يا رسول الله؟
قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل.
قلن: بلى. قال: فذلك من نقصان عقلها.
أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟
قلن: بلى. قال: فذلك من نقصان دينها".
وقد نبه الله تعالى إلى السبب الذي جعل من أجله شهادة المرأة على الضعف من شهادة الرجل فقال: (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) . [البقرة:282] وهذا عام في فترة الحيض وغيرها.
وأما نقصان الدين فهو لما يفوتها من العبادة في أيام حيضها. فهو نقصان بالنسبة لأهل الكمال.
قال النووي رحمه الله: (ونقص الدين قد يكون على وجه يأثم به، كمن ترك الصلاة أو الصوم أو غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر.
وقد يكون على وجه لا إثم فيه، كمن ترك الجمعة أو الغزو أو غير ذلك مما لا يجب عليه بلا عذر. وقد يكون على وجه هو مكلف به كترك الحائض الصلاة والصوم) انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1422(3/1290)
"سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة.." حديث لا يصح
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برجاء الإفادة عن مدى صحة هذا الحديث ومن الراوي:
"سبعة يظلهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يجمعهم مع العالمين ويدخلهم النار فى أول الداخلين: الناكح يده والفاعل والمفعول به ومدمن الخمر والضارب والديه حتى يستغيثان والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه والناكح حليلة جاره".
والله ولى التوفيق ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنص الحديث المسئول عنه هو: "سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يجمعهم مع العالمين، ويدخلهم النار أول الداخلين، إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا: الناكح يده، والفاعل والمفعول به، والمدمن الخمر، والضارب والديه حتى يستغيثا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه، والناكح حليلة جاره"، وقد رواه البيهقي في شعب الإيمان، والأزدي في الضعفاء، والديلمي في الفردوس، وابن الجوزي في العلل المتناهية، وقال: هذا حديث لا يصح.
وقال الحافظ ابن كثير بعد أن ذكر الحديث عند تفسير قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون..) [المعارج: 29-30] : هذا حديث غريب وإسناده فيه من لا يعرف لجهالته.
وقد صدَّرت أخي السائل الحديث المسؤول عنه بقولك: "سبعة يظلهم الله يوم القيامة"، وهو خلط ينبغي التنبه له، فأول الحديث صدر حديث أخرجه الشيخان ولفظه: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشابُّ نشأ في عبادة الله، ورجل ذكر الله في خلاء ففاضت عيناه، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابَّا في الله، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها قال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها، حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه" رواه البخاري ومسلم بنحوه. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1422(3/1291)
(المعدة بيت الداء) حكمة وليست بحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
برجاء شرح معنى الحديث (المعدة بيت الداء) ومن الراوى.
جزاكم الله خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما سألت عنه - أخي الكريم - ليس بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من حكم الأطباء، قيل إن أول من قالها هو: الحارث بن كلدة، وتمام قوله: المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء.
وقال أيضا: الذي قتل البرية، وأهلك السباع في البرية، إدخال الطعام على الطعام قبل الإنهضام.
وقال غيره: لو قيل لأهل القبور ما كان سبب آجالكم؟ لقالوا: التخم.
لذلك كان الهدي النبوي في ذلك أكمل الهدي، فصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما ملأ ابن آدم وعاءً شراً من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن غلبت على الآدمي نفسه، فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس" أخرجه الثلاثة والحاكم وصححه.
قال العلامة ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم: وهذا الحديث أصل جامع لأصول الطب كلها، وقد روي أن ابن ماسويه لما قرأ هذا الحديث في كتاب أبي خيثمة قال: لو استعمل الناس هذه الكلمات لسلموا من الأمراض والأسقام ولتعطلت المارشايات، ودكاكين الصيادلة. وإنما قال هذا لأن أصل كل داءٍ التخم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 محرم 1422(3/1292)
حديث اللهم إني لا أسألك رد القضاء ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[1عن صحة الحديث (اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكني أسألك اللطف فيه) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يصح هذا حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، إذ لا أصل له في كتب السنة، وهو مع ذلك مخالف لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة، ولا يقولن: اللهم إن شئت فأعطني فإن الله لا مستكره له.
متفق عليه.
وقد ثبت أن الدعاء مما يرد به القضاء، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم " الدعاء يرد القضاء، وإن البر يزيد في الرزق، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. رواه الترمذي والحاكم واللفظ له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو الحجة 1421(3/1293)
أقوال العلماء في حديث "اختلاف أمتي رحمة"
[السُّؤَالُ]
ـ[1-أبي يكنز الأموال في مكان غير معروف ولا يرينا شيئا من هذه الأموال فما حكمه؟
2- ما صحه الحديث الذي يقول اختلاف أمتي رحمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يلزم الأب شرعاً أن يخبر أبناءه عن ماله، أو محل اكتنازه، والأمر في ذلك راجع إليه حسب ما يراه مناسباً لمصلحته.
ولا ينبغي لأولاده الإلحاح عليه في ذلك، وإنما الذي يلزمه أن ينفق على أولاده بالمعروف، ما داموا ممن يستحقون النفقة، ويلزمه أيضاً أن يحرر وصية يبين فيها مكان ماله، وما له عند الآخرين، وما عليه، حتى إذا قدر الله عليه الموت اهتدى ورثته إلى ماله، وعرفوا ما لهم وما عليهم.
والله أعلم.
وأما حديث: "اختلاف أمتي رحمة"، فهو حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الألباني في السلسلة الضعيفة في حديث رقم 57: لا أصل له وقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند، فلم يوفقوا حتى قال السيوطي في الجامع الصغير: ولعله خرّج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا. وهذا بعيد عندي إذ يلزم منه أنه ضاع على الأمة بعض أحاديثه صلى الله عليه وسلم، وهذا مما لا يليق بمسلم اعتقاده.
ونقل المناوي عن السبكي أنه قال: "ليس بمعروف عند المحدثين، ولم أقف له على سند صحيح، ولا ضعيف، ولا موضوع.
وأقره الشيخ زكريا الأنصاري في تعليقه على تفسير البيضاوي. انتهى.
وقال فيه ابن حزم: باطل مكذوب.
وهذه العبارة قد أوردها كثير من العلماء والأئمة في كلامهم عن الاختلاف، وقد يشكل معناها خصوصاً مع تضافر نصوص الكتاب والسنة على ذم الاختلاف، وقد وفق بين ذلك ابن حزم في (الإحكام في أصول الأحكام) ، فقال بعد ذكر هذه العبارة: وهذا من أفسد قول يكون، لأنه لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق سخطاً، وهذا مما لا يقوله مسلم، لأنه ليس إلا اتفاق أو اختلاف، وليس إلا رحمة أو سخط.. إلى أن قال بعد سرد الأدلة على ذم الاختلاف، فإن قيل: إن الصحابة قد اختلفوا وهم أفاضل الناس ـ أفيلحقهم الذم المذكور؟.
قيل: كلا، ما يلحق أولئك شيء من هذا، لأن كل امرئٍ منهم تحرى سبيل الله، ووجهته الحق، فالمخطئ منهم مأجور أجراً واحداً لنيته الجميلة في إرادة الخير، وقد رفع عنهم الإثم في خطئهم، لأنهم لم يتعمدوه، ولا قصدوه، ولا استهانوا بطلبهم، والمصيب منهم مأجور أجرين، وهكذا كل مسلم إلى يوم القيامة فيما خفي عليه من الدين ولم يبلغه، وإنما الذم المذكور، والوعيد المنصوص لمن ترك التعلق بحبل الله: وهو القرآن، وكلام النبي صلى الله عليه وسلم بعد بلوغ النص إليه، وقيام الحجة عليه، وتعلق بفلان بفلان مقلداً عامداً للاختلاف، داعياً إلى عصبية، وحمية الجاهلية، قاصداً للفرقة، متحريا في دعواه برد القرآن والسنة إليها، فإن وافقها النص أخذ به، وإن خالفها تعلق بجاهلية، وترك القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء هم المختلفون المذمومون. وطبقة أخرى وهم قوم بلغت بهم رقة الدين وقلة التقوى إلى طلب ما وافق أهواءهم في قولة كل قائل، فهم يأخذون ما كان رخصة في قول كل عامل، مقلدين له غير طالبين ما أوجبه النص عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو الحجة 1421(3/1294)
حديث أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإزالة الأصنام من داخل الكعبة صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم -لا أدري- هل هو صحيح أم ضعيف؟ معناه: أن الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة بعد أن عاد من المدينة فرأى صور معلقة على الجدران الداخلية فمر بكل واحدة منهما وقال "أزيلوا هذه " "أزيلوا هذه" فمر بصورة عيسى عليه السلام وقال"دعوا هذه " ...
سؤالي هل هذا الحديث صحيح أم ضعيف وما هو نصه؟
وجزاكم الله خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بمحو جميع الصور، وكان من بينها صورة لمريم أم عيسى عليه السلام.
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة، أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة ـ يعني الأصنام ـ فأمر بها فأخرجت، فأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما الأزلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قاتلهم الله، لقد علموا ما استقسما بها قط".
زاد ابن أبي شيبة: "ثم أمر بثوب فُبلّ، ومحا به صورهما".
وروى أبو داود وابن سعد ومحمد بن عمر واللفظ له، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها حتى مُحيت الصور، وكان عمر قد ترك صورة إبراهيم، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى صورة إبراهيم، فقال: "يا عمر: ألم آمرك ألا تدع فيها صورة؟ قاتلهم الله، جعلوه شيخاً يستقسم بالأزلام" ثم رأى صورة مريم، فقال: "امسحوا ما فيها من الصور، قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون".
انتهى. نقلاً عن (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد) للإمام محمد بن يوسف الصالحي 5/238. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1421(3/1295)
معنى قوله عليه الصلاة والسلام:
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى قوله في الحديث " اللهم إني أعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلفظ الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح: "اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، الله إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي". قال وكيع ـ وهو ابن الجراح ـ يعني الخسف، رواه أبو داود واللفظ له والنسائي وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الإسناد. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1421(3/1296)
معنى حديث: "لا تتمنوا لقاء العدو ... فإن أجلبوا.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مفهوم هذه العبارة في الحديث " لا تتمنوا لقاء العدو ... فان أجلبوا وضجوا فعليكم بالصمت"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه رواه البيهقي وعبد الرزاق وعبد بن حميد وسعيد بن منصور بلفظ: "لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموه فاثبتوا، وأكثروا ذكر الله، فإن أجلبوا وصيَّحوا فعليكم بالصمت". هذه رواية سعيد بن منصور. ورواه الباقون بنفس اللفظ على اختلاف يسير بينهم، والحديث أصله في الصحيحين من رواية عبد الله بن أبي أوفى بلفظ: "لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا ... ".
قال العلامة المناوي في شرح الحديث: (لا تتمنوا لقاء العدو، لما فيه من صورة الإعجاب، والوثوق بالقوة، وقلة الاهتمام به، وهو مخالف للاحتياط، ولأنهم قد ينصرون استدراجاً، ولأن لقاء العدو من أشد الأشياء على النفس، والأمور الغائبة ليست كالمحققة، فلا يؤمن أن يكون عند الوقوع على خلاف المطلوب، وتمني الشهادة لا تستلزم تمني اللقاء، وأخذ منه النهي عن طلب المبارزة، ومن ثمَّ قال علي كرم الله وجهه لابنه: لا تدع أحداً إلى المبارزة، ومن دعاك لها فاخرج إليه، لأنه باغٍ، وقد ضمن الله نصر من بغي عليه) . أهـ. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1421(3/1297)
حديث " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... " وفضل الصلاة فيها
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تشد الرحال إلا ... " كم تعدل الصلاة في كل مسجد من المساجد التي ذكرت في الحديث]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنص الحديث هو:
عن أبي هريرة قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم" لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، ومسجد الأقصى " رواه البخاري ومسلم.
وأما عن فضل الصلاة في المساجد. فروى البزار والطبراني من حديث أبي الدرداء رفعه:" الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة بيت المقدس بخمسمائة صلاة " قال البزار: إسناده حسن، نقله الحافظ ابن حجر في الفتح: باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدنية في كتاب الجمعة. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ذو القعدة 1421(3/1298)
حديث "إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة درجة حديث "التجارهم الفجار إلا من اتقى وبر وصدق"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنص الحديث المسئول عنه هو: عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جده رضي الله عنهما أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال:" يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه، فقال إن التجار يبعثون يوم القيامة فجاراً، إلا من اتقى الله وبر وصدق" رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، ورواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال صحيح إلاسناد. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1421(3/1299)
معنى الحديث "إنه ستكون هنات...."
[السُّؤَالُ]
ـ[عن عرفجة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إنه ستكون هنّات وهنّات فمن أراد أن يفرّق أمر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسّيف كائنا من كان) رواه مسلم.
ماتفسير الحديث؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم لأمته ببعض ما سيحدث لها بعده، من الفتن والشرور، ويوصي عندها بالحرص على اجتماع الكلمة ووحدة الصف، ونبذ الفرقة، وفي سبيل تحقيق ذلك يسد الطريق أمام كل ما من شأنه أن يمزق كيان هذه الأمة، ويفرق شملها. والهنات: جمع "هَنَة" والمراد بها هنا: الفتنُ، والأمور الحادثة.
فمن أرادها وسعى إليها فامنعوه وادفعوه بما يندفع به شره، ولو بمقاتلته وقتله إن لم يندفع إلى بذلك، لأن مصلحة الجماعة واجتماع الكلمة أعظم من حرمة دم مريد الفتنة، وإن كان مسلماً.
وعن معنى هذا الحديث يقول النووي في شرح مسلم: (فيه الأمر بقتال من خرج على الإمام، أو أراد تفريق كلمة المسلمين، ويُنهى عن ذلك، فإن لم ينته قوتل، وإن لم يندفع شره إلا بقتله، فقتل كان هدراً، فقوله صلى الله عليه وسلم: "فاضربوه بالسيف" وفي الرواية الأخرى "فاقتلوه" معناه: إذا لم يندفع إلا بذلك) . والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ذو القعدة 1421(3/1300)
الكلام على حديث " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم "
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لديكم أبحاث علمية معملية عن:الذباب حينما نضغط عليه في الشراب، وما يخرج منه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه، فإن في إحدى جناحيه داء وفي الأخرى شفاء".
وهذا الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد استشكل البعض قديماً وحديثاً هذا الحديث لجهلهم، ففي القديم قال الخطابي: "تكلم على هذا الحديث من لا خلاق له فقال: كيف يجتمع الشفاء والداء في جناحي الذباب؟ وكيف يعلم ذلك من نفسه؟ ... وهذا سؤال جاهل، أو متجاهل، فإن كثيراً من الحيوان قد جمع الصفات المتضادة. وقد ألف الله بينها وقهرها على الاجتماع، وجعل منها قوى الحيوان، وإن الذي ألهم النحلة اتخاذ البيت العجيب الصنعة، لقادر على إلهام الذبابة أن تقدم جناحاً وتؤخر آخر" انتهى.
وفي هذا العصر قالوا: إن الحديث يصادم الأسس العلمية التجريبية في أن الذباب سبب رئيس في نقل الأمراض فكيف يكون فيه دواء؟
ونسيء هؤلاء أن معظم المسائل العلمية التي يحتجون بها ما هي إلا نظريات، وكم من نظرية تصف شيئاً اليوم بأنه صحيح، ثم تصفه بعد وقت قريب أو بعيد بأنه خطأ، فكيف تحاكم نصوص الوحي إلى نظريات متقلبة متغيرة؟ وكيف يحكم من يجهل أكثر مما يعلم على علم جاء من عند الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم؟!
وقد اكتشف العلم الحديث الإعجاز الطبي في هذا الحديث، فقد نشرت مجلة التوحيد المصرية في عددها الخامس لسنة 1397هـ ـ 1977م موضوعاً للأستاذ الدكتور: أمين رضا (أستاذ جراحة العظام والتقويم بجامعة الاسكندرية) مبيناً فيه أن العلم اكتشف أن الذباب يحمل في آن واحد الجراثيم التي تسبب المرض، وكذلك يحمل بكتريا فاج التي تهاجم هذه الجراثيم، وكلمة باكتريا فاج معناها: آكلة أو مفترسة الجراثيم.
فعلى المسلم المؤمن أن يصدق بكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء أثبت ذلك العلم الحديث والتجربة، أو لا، لأنه لا قول لأحد مع قول الله، ولا مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1421(3/1301)
حديث " الكمأة من المن "
[السُّؤَالُ]
ـ[هل لديكم أي أبحاث عن الكمأة التي ورد بشأنها حديث ((الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين)) وبارك الله فيكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه البخاري ومسلم عن سعيد بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين".
والكمأة تنبت في الأرض من غير أن تزرع، وهي لا ورق لها، ولا ساق، وهي مما يوجد في الربيع، وتسميها العرب بنات الرعد.
قال ابن القيم في الطب النبوي: " قوله صلى الله عليه وسلم: "وماؤها شفاء للعين فيه ثلاثة أقوال:
أحدها: أن ماءها يخلط في الأدوية التي يُعالج بها العين، لا أنه يستعمل وحده، ذكره أبوعبيد.
الثاني: أنه يستعمل بحتا بعد شيّها واستقطار مائها، لأن النار تلطفه وتنضجه وتذيب فضلاته ورطوبته المؤذية، وتبقي المنافع.
الثالث: أن المراد بمائها الماء الذي يحدث به من المطر، وهو أول قطر ينزل إلى الأرض، فتكون الإضافة إضافة اقتران، لا إضافة جزء، ذكره ابن الجوزي وهو أبعد الوجوه وأضعفها، وقيل: إن استعمل ماؤه لتبريد ما في العين، فماؤها مجرداً شفاء، وإن كان لغير ذلك فمركب مع غيره" انتهى.
وبعضهم قال: إن استخدامه مجرداً يضر بالعين من خلال بعض التجارب.
قال النووي: "والصواب أن ماءها شفاء للعين مطلقاً، فيعصر ماؤها ويجعل في العين منه. قال: وقد رأيت أنا وغيري في زماننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة، فكحل عينه بماء الكمأة مجرداً فشفي وعاد إليه بصره" انتهى.
وقد أخرج الترمذي بسند صحيح ـ كما قال ابن حجر ـ إلى قتادة قال: حدثت أن أبا هريرة قال: "أخذت ثلاثة أكمؤ، أو خمساً أو سبعاً، فعصرتهن فجعلت ماءهن في قارورة، فكحلت به جارية لي فبرأت".
قال ابن حجر: " واستعمال كل ما وردت به السنة بصدق ينفع به من يستعمله ويدفع الله عنه الضرر بنيته، والعكس بالعكس، والله اعلم" انتهى.
ولا نعلم بحثاً علمياً حديثاً في هذا الموضوع، ويكفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك، فهو الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ذو القعدة 1421(3/1302)
حديث (اللهم إني لاأسألك رد القضاء ... ) لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[اللهم إني لاأسألك رد القضاء ولكني أسالك اللطف فيه
هل هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس هذا بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لا أصل له، وهو مخالف لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث سلمان رضي الله عنه (لا يرد القضاء إلا الدعاء) رواه الترمذي.
وقال ابن عباس: لا ينفع الحذر من القدر، ولكن الله يمحو بالدعاء ما شاء من القدر، وقال أيضا: الدعاء يدفع القدر. وكان عمر رضي الله عنه يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول: اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبتني في أهل الشقاوة والذنب فامحني، وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب. ويروى ذلك عن ابن مسعود أيضا.
وهذا الدعاء كذلك مخالف للعزيمة في المسألة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم في الدعاء فإنه لا مكره له " متفق عليه. وفي رواية " وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء". والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1421(3/1303)
حديث: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" ليس فيه حجة للتمادي في المعصية
[السُّؤَالُ]
ـ[يا فضيلة الشيخ قد التبس علينا الأمر من حديث روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل فيه "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" فما مدى صحة هذا الحديث، وإن كان رد فضيلتكم بصحة الحديث فإن مرتكب الكبيرة سوف يتمادى ويقول إن الرسول صلى الله عليه وأله وسلم سوف يشفع لي. وأرجو من فضيلتكم ألا تهملوا سؤالي هذا لأنه قد التبس علي الأمر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" رواه أبو داود والترمذي بسند صحيح، وقد ورد من طرق كثيرة، وورد في الصحيحين ما يشهد له، من ذلك ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة" متفق عليه. وفي رواية لمسلم: "فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً". فالحديث المسئول عنه صحيح كما علمت، وما جاء في معناه من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للعصاة المذنبين من أمته صحيح أيضا وثابت، ولكن لا ينبغي أن يفهم من الحديث فتح باب الكبائر، ولا التهوين من شأنها اتكالاً على ثبوت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وسعة عفو الله تعالى وفضله ورحمته، فإن الله تعالى كما أنه غفور رحيم، فإنه كذلك شديد العقاب، شديد الغيرة على محارمه، وأيضاً فإن من ثبتت له الشفاعة في أقوام من أمته صلى الله عليه وسلم، قد ثبت عنه أيضاً أنه قال: "إني فرطكم على الحوض، من مرَّ علي شرب، ومن شرب لم يظمأ أبداً، ليردن عليَّ أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم" متفق عليه.
فالواجب على المسلم أن لا يغلب جانب ما جاء من نصوص الوعد في القرآن والحديث على ما جاء فيهما من الوعيد، لئلا يفضي به ذلك إلى ارتكاب ما حرمه الله تعالى، وإلى أمن مكره عز وجل، وقد قال تعالى: (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) [الأعراف: 99] .
ثم إنه قد ثبت أن الإيمان يزداد بزيادة الأعمال الصالحة، وينقص بنقصانها، كما أنه يضعف بارتكاب المعاصي، مما يلقي بظُلل من الرين على القلب، قال تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) [المطففين: 14] . فإذا استمر العبد في الانهماك في اقتراف الكبائر، ربما أدى ذلك إلى انعدام الإيمان فمات على الكفر، فلا تنفعه شفاعة الشافعين، بل يدخل النار خالداً مخلداً فيها، والعياذ بالله. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 شوال 1421(3/1304)
حديث "من فاته صلاة ... فليقم آخر جمعة من رمضان...." حديث موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[يروج حديث عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:
من فاته صلاة في عمره ولم يحص عددها فليقم في آخر جمعة من شهر رمضان ويصلي أربع ركعات بتشهد واحد ويقرأ في كل ركعة الفاتحة وسورة القدر 15 مرة وسورة الكوثر 15 مرة ويقول في النية (نويت أصلي أربع ركعات كفارة لما فاتني من الصلاة) فإذا انتهى من الصلاة. صلى على النبى عليه الصلاة والسلام (100 مرة) بأي صيغة كانت ثم يدعو بدعاء معين ثلاث مرات.
والسؤال هل هذا الحديث صحيح أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي ذكرته في سؤالك لا نعلم له أصلاً في كتب السنة المعتبرة، بل إن علامات الوضع عليه واضحة، ومثله في ذلك ما يعرف عند البعض من أن آخر جمعة في رمضان تسمى جمعة القضاء، وأنهم إذا صلوا فيها خمس صلوات غير الفرائض فإنها تقضي ما فات من الصلوات طوال العام، وهذا كله باطل لا أصل له في الشرع، وهو من البدع التي يتذرع بها البطالون المفرطون في الصلوات، والواجب على المسلم الحذر منها واجتنابها، وتحذير الناس منها. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1421(3/1305)
حديث: "ما أسكر كثيره فقليله حرام".
[السُّؤَالُ]
ـ[هل "ما اسكر كثيره فقليله حرام" حديث نبوي أم قاعدة فقهية.. وإذا كان حديثاً، فالرجاء ذكر مدى صحة الحديث ومن رواه وفي أي كتاب ممكن أن أجده...... مع جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ماسأل عنه السائل من لفظ:" ما أسكر كثيره فقليله حرام". هو حديث نبوي رواه أبو داود في سننه، كتاب الأشربة، باب النهي عن المسكر، رقم 3681 ـ والترمذي في الأشربة باب "ما أسكر كثيره فقليله حرام" رقم: 1865 ـ وأحمد وابن حبان عن جابر. ورواه أيضا أحمد والنسائي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ـ وصححه الألباني ـ كما في صحيح الجامع الصغير صفحة 5530 والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شوال 1421(3/1306)
حديث: "إني والجن والإنس في نبإ عظيم"
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ... أود أن أعرف منكم بعض الأحاديث القدسية.... الأول: يقول الله عز وجل في بدايته ... أخلق ويعبد سواي.. خيري للعباد نازل شرهم إلي صاعد.... والحديث الثاني ... يقول عزل وجل: أهل ذكري أهل مجالستي..... هل من الممكن استيفاء الأحاديث كاملة حيث إنني لا أعرف في أي كتاب أجدها الرجاء إرسال الأحاديث كاملة.. مع إعطائي اسم كتاب أجد فيه هذه الأحاديث ... وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البيهقي في شعب الإيمان والحاكم عن أبى الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: "إني والجن والإنس في نباء عظيم، أخلق ويعبد غيري، وأرزق ويشكر غيري" وضعفه السيوطي في الجامع الصغير، وكذا المناوي في فيض القدير، وروى البيهقي أيضا عن مالك بن دينار قال: قرأت في بعض الكتب أن الله عز وجل يقول: "يا ابن آدم خيري ينزل إليك، وشرك يصعد إلي، وأتحبب إليك بالنعم، وتتبغض إلي بالمعاصي، ولا يزال ملك كريم، قد عرج إلي منك بعمل قبيح".
وذكره في فيض القدير عن وهب قال: رأيت في بعض الكتب الإلهية أن الله يقول: يا ابن آدم ما قمت لي بما يجب لي عليك، أذكرك وتنساني، وأدعوك وتفر مني، خيري إليك نازل، وشرك إلي صاعد".
وذكره أبو نعيم في حلية الأولياء عن وهب أيضا قال: قرأت في بعض الكتب فوجدت الله يقول: "يا ابن آدم ما أنصفتني تذكرني وتنساني، وتدعوني وتفر مني، خيري إليك نازل، وشرك إلي صاعد..".
والحاصل أن هذا ليس مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ـ فيما نعلم ـ غير أنه يجمع معانٍ عظيمة ينبغي تفهمها والتفكر فيها، ولهذا الوجه ذكرها السلف.
أما حديث: أهل ذكري أهل مجالستي ـ فلم نجده فيما بين يدينا من مراجع. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شوال 1421(3/1307)
حديث: " دعوا الناس في غفلاتهم.."
[السُّؤَالُ]
ـ[أسال عن حديث: (دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض) هل هو صحيح؟
وإذا تدخل شخص بين بائع ومشتري فنصح البائع وقال له إن سلعتك هذه تباع بسعر أغلى من سعرك هذا أو قال للمشتري وجدتها بأقل من هذا السعر فما حكم ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه الإمام مسلم في صحيحه بدون لفظ "في غفلاتهم" فعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض".
وروى أحمد في مسنده والطبراني في الكبير عن أبي السائب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض، فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه" والحديث صححه الألباني في صحيح الجامع برقم 3385. والمراد بذلك أن يقدم الغريب ـ بدويا أو غيره ـ بمتاع تعم الحاجة إليه ليبيعه بسعر يومه، فيقول له البلدي: اتركه عندي لأبيعه لك على التدريج بسعر أعلى، فهذا الأمر حرام بشرط أن يكون عالما بالنهي، فلو لم يكن عالماً بالنهي، أو كان المتاع مما لا يحتاج إليه في البلد، ولا يؤثر فيه قلة ذلك المجلوب لم يحرم.
وأما تدخل شخص بين البائع والمشتري، فيقول للبائع هذه توجد بسعر أعلى، أو يقول للمشتري توجد بسعر أقل. فلا يجوز لعموم الحديثين السابقين. إذ السعر قد يتفاوت من بائع لآخر، ومن سلعة لأخرى، بل وفي السلعة الواحدة، بحسب جودتها. إلا إذا وجد الشخص ضرراً بالغاً على أحدهما وغشا ظاهراً، أو استنصحه أحدهما فله التدخل بينهما بالنصح والمشورة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة". والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1421(3/1308)
حديث: "إن الإنسان خلق على ستين وثلاثمائة مفصل.." وهل ثبت ذلك طبيا؟
[السُّؤَالُ]
ـ[الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
خلال قراءتي لكتاب رياض الصالحين قرأت حديثا للرسول عليه الصلاة والسلام يقول (إنه خلق كل إنسان من بني آدم علي ستين وثلاثمائة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله........الي نهاية الحديث)
فهل ثبت علميا في عصرنا الحديث أن للانسان 360 مفصلا أفيدونا مأجورين
والسلام عليكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاعلم أخي السائل أن الخبر إذا جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وجب الإيمان به، ولا يتوقف الأمر على كلام أحدٍ من الناس كائناً من كان، فقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل"رواه مسلم. يجعلنا نجزم بأن كل إنسان خلق كذلك، لأن الذي أخبر بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم، وهو لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فمصدر الخبر إذاً هو خالق الإنسان: (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) [الملك: 14] . أما من جهة النظر والرأي الطبي فإن بإمكانك سؤال أهل الاختصاص إذا أردت من وراء السؤال اقناع غير المسلم بأن هذا هو الدين الحق، من باب إطلاعه على الاعجاز العلمي في القرآن والسنة، أما المسلم فيكفيه في هذا ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو قال أهل الطب بخلاف ذلك فقولهم مردود عليهم، لأن خبر النبي صلى الله عليه وسلم حق وصدق، وقولهم بحث ونظر لايرقى إلى درجة اليقين وهذا هوالشأن في فهم نظائر ذلك، فالوهم عادة مايرد إما: من جهة فهم مدلول النصوص والمراد منها. أو من جهة قول الأطباء والباحثين وإحاطتهم (وفوق كل ذي علم عليم) أما نصوص الوحي الثابتة فلا يتطرق إليها الشك، فلينتبه لذلك. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1421(3/1309)
حديث"يوشك الأمم أن تداعى ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[1- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
... يوجد حديث لاأتذكره أرجو افادتي
... ماهو الحديث الذي قال الصحابة
... لرسول الله عليه الصلاة وأزكى التسليم
وما الوهن يارسول الله قال الوهن هو
... الدنيا وكراهية الموت..؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي تسأل عنه هو ما رواه ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن، فقال قائل يا رسول الله: وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت" رواه أحمد وأبو داود واللفظ له، وقال الهيثمي في المجمع إسناد أحمد جيد. والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1310)
معنى حديث " إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو نص الحديث الذي يقول (في ما معناه) إن القرآن نزل على سبعة أحرف؟، وما هو تفسيره؟، وما هي درجته؟ وهل لغة قريش هي لغة القرآن؟ أم أن لغة أهل البادية هي لغة القرآن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن نص الحديث المسئول عنه هو ما جاء في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَؤهَا. وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيهَا. فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ. ثُمّ أَمْهَلْتُهُ حَتّى انْصَرَفَ. ثُمّ لَبّبْتُهُ بِرِدَائِهِ. فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَىَ غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أَرْسِلْهُ. اقْرَأْ" فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ". ثُمّ قَالَ لِيَ: "اقْرَأْ" فَقَرَأْتُ. فَقَالَ: "هَكَذَا أُنْزِلَتْ. إِنّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ. فَاقْرَأُوا مَا تَيَسّرَ مِنْهُ".ـ وفي رواية- على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وثبت فيهما أيضا من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ".
هذا هو نص الحديث. وأما درجته فهي في أعلى الصحة كما هو واضح.
وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة اختلافاً كثيراً وصل إلى خمسة وثلاثين قولاً: وإليك منها ما ذهب إليه أبو عبيد القاسم بن سلام واختاره ابن عطية وهو: أن المراد بالسبعة الأحرف سبع لغات متفرقة في القرآن العظيم، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وكذلك سائر العرب، وليس المراد أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه. واحتج لهذا القول بقول عثمان حين أمرهم بكتب المصاحف: ما اختلفتم فيه أنتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش فإنه أكثر ما نزل بلسانهم، وقد أشكل على عبد الله بن عباس معنى (فاطر) حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا: فطرتها. قال ابن عباس ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى: (فاطر السماوات والأرض) وقال أيضا: ما كنت أدري معنى قوله تعالى: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) [الأعراف 89] . حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك: أي أحاكمك. كما أشكل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه معنى قوله تعالى: (أو يأخذهم على تخوف) حتى دله أعرابي على معناها مستدلاً بقول الشاعر:
تخوف الرحل منها تامكا قِرداً كما تخوف عود النبعة السَّفَنُ
فهذا يدل على أن القرآن فيه عدة لغات سوى لغة قريش، وإن كان معظمه وأكثره نزل بلغتهم. قال القاضي ابن الطيب: معنى قول عثمان فإنه نزل بلغة قريش يريد معظمه وأكثره، ولم تقم دلالة قاطعة على أن القرآن بأسره منزل بلغة قريش فقط، إذ فيه كلمات وحروف على خلاف لغتهم وقد قال تعالى: (إنا جعلناه قرآنا عربيا) [الزخرف: 3] .
ولم يقل قرشيا، وليس لأحد أن يقول: إنه أراد قريشا دون غيرها. كما أنه ليس له أن يقول: أراد لغة عدنان دون قحطان أو ربيعة دون مضر لأن اسم العرب يتناول جميع هذه القبائل تناولا واحداً.
ولعل في الإجابة على معنى الحديث المسئول عنه وما استدللنا به على القول الذي اخترناه، فيه من أقوال العلماء ما يغني عن الإجابة على الشطر الأخير من السؤال ـ والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1311)
حديث " إن لربكم في أيام دهركم نفحات ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث الذي رواه الطبراني في الكبير عن محمد بن مسلمة الانصاري>ألا إن لربكم في أيام دهركم لنفحات ألا فتعرضوا لها.
في فضل شهر رجب. ومن روى الحديث غير الطبراني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث المسؤول عنه رواه الطبراني في الكبير عن محمد بن مسلمة برقم: 2398 وهو بتمامه: " إن لربكم في أيام دهركم نفحات، فتعرضوا لها لعله أن يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها أبدا "
والحديث حكم عليه السيوطي بالضعف، وكذلك الشيخ الألباني في ضعيف الجامع الصغير وزيادته برقم: 1917 وكذلك في الضعيفة برقم 3189.
والحديث ذكره الغزالي في الإحياء، وقال العراقي في تخريج أحاديثه: رواه الترمذي الحكيم في النوادر، والطبراني في الأوسط من حديث محمد بن مَسْلَمة، ولابن عبد البر في التمهيد نحوه من حديث أنس،
ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الفرح من حديث أبي هريرة، وعزاه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس للطبراني عن محمد بن مسلمة.
والحقيقة أن الحديث ليس فيه ذكر شهر رجب - كما ذكر السائل - وإنما هو في الحث على اغتنام الأيام الفاضلة والساعات المباركة، وهو وإن كان ضعيفاً، إلا أن أدلة الشرع متوافرة على ذلك من الحث على استباق الخيرات وتحين الفرص، كالدعاء يوم عرفة، وليلة القدر، وفي الثلث الأخير من الليل، وساعة يوم الجمعة، والدعاء حال السفر وفي مواضع السجود. كل هذا يدل على معنى ما دل عليه الحديث، لكن في الصحيح غنية عن الضعيف.
أما فضل شهر رجب فقد نص الحافظ ابن حجر على أنه لم يرد في فضله حديث صحيح يصلح للحجة، سوى أنه من الأشهر الحرم التي أمرنا بتعظيمها والتي يستحب فيها الصوم، كقوله صلى الله عليه وسلم لابن عمر " صم من الحرم واترك " رواه أبو داود والبيهقي والضياء في المختارة وحسنه الحافظ ابن حجر، وما سوى ذلك فأحاديث لا تصح.
... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1312)
معنى حديث "اللهم رب هذه الدعوة التامة ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة.... وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد في المسند وصحيح البخاري وغيرهما عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة والقائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة".
والمراد بالدعوة التامة دعوة التوحيد التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل ولا يخالطها شرك. لأن ألفاظ الأذان تشمل عليها.
والصلاة القائمة هي الصلاة المعهودة المدعو إليها.
والوسيلة هنا هي المنزلة العلية في الجنة وقد جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو وفيه "ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجوا أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة".
والفضيلة هي المرتبة الزائدة على سائر الخلائق.
والمقام المحمود هو: المقام الذي يحمده الناس عليه يوم القيامة. والوعد المذكور هو قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) [الإسراء: 79] . وعسى من الله تعالى وعد كما صح عن ابن عينية وغيره. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1313)
معنى "اللهم رب هذه الدعوة التامة.."
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما معنى الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة.... وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي المسند وصحيح البخاري وغيرهما عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة والقائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة.
والمراد بالدعوة التامة دعوة التوحيد التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل ولا يخالطها شرك؛ لأن ألفاظ الأذان تشمل عليها. والصلاة القائمة هي الصلاة المعهودة المدعو إليها. والوسيلة هنا هي المنزلة العلية في الجنة، وقد ورد في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو وفيه: ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجوا أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة.
والفضيلة هي المرتبة الزائدة على سائر الخلائق. والمقام المحمود هو المقام الذي يحمده الناس عليه يوم القيامة. والوعد المذكور هو قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) [الإسراء: 79] . وعسى من الله تعالى وعد؛ كما صح عن ابن عينية وغيره.
والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1314)
شرح حديث "صنفان من أهل النار لم أرهما ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث " صنفان من أهل النار لم أرهما.....نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها...." وما واجب المرأة تجاه هذا الحديث أي كيف تطبقه المرأة المسلمة لكي تحذر من هذا الوعيد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما الحديث المشار إليه فهو صحيح أخرجه مسلم في صحيحه، وقد فسرت هذه الألفاظ الواردة بعدة تفسيرات.
وأشهر ما فسر به قوله كاسيات عاريات، هو أنهن كاسيات لبعض أجسادهن، عاريات لبعضها إظهاراً للجمال، أو لابسات ثياباً رقاقاً تصف ما تحتها، فهن كاسيات في الظاهر عاريات في الحقيقة، أو كاسيات من نعم الله تعالى عاريات من شكرها.
ولا شك أنه إن كان المقصود المعنيين الأولين فإنه لا حرج في أن تفعل ذلك المرأة في بيتها أمام زوجها، بشرط أن لا يراها غيره ممن لا يحل له النظر إليها.
وأما المعنى الثالث فهو محرم مذموم على كل حالٍ.
وأشهر ما فسر به قوله: (مائلات مميلات) هو أنهن مائلات متبخترات في مشيتهن، مميلات أكتافهن وأعطافهن وأردافهنَّ.
وهذا المعنى لا حرج في أن تفعله المرأة أمام زوجها. وقيل المعنى أنهن مائلات عن طاعة الله تعالى وما يلزمهن من حفظ فروجهن، مميلات غيرهن إلى مثل فعلهن.
أو مائلات عن الحق مميلات لأزواجهن عنه. والمعنيان متقاربان.
وقيل مائلات يمتشطن المشطة الميلاء ـ وهي مشطة البغايا ـ مميلات غيرهن إلى تلك المشطة.
وهذه المعاني كلها مذمومة محرمة، لا يخفى ذلك على أحد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1315)
معنى "صنفان من أهل النار.."
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث " صنفان من أهل النار لم أرهما.....نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها...." أو كما قال صلى الله عليه وسلم. هل يدخل في ذلك المرأة إذا كانت في بيتها وليس معها إلا زوجها؟ وما واجب المرأة تجاه هذا الحديث أي كيف تطبقه المرأة المسلمة لكي تحذر من هذا الوعيد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المشار إليه فهو صحيح أخرجه مسلم في صحيحه، وقد فسرت هذه الألفاظ الواردة بعدة تفسيرات. وأشهر ما فسر به قوله: كاسيات عاريات، هو أنهن كاسيات لبعض أجسادهن، عاريات لبعضها إظهاراً للجمال، أو لابسات ثياباً رقاقاً تصف ما تحتها، فهن كاسيات في الظاهر عاريات في الحقيقة، أو كاسيات من نعم الله تعالى عاريات من شكرها. ولا شك أنه إن كان المقصود المعنيين الأولين فإنه لا حرج في أن تفعل ذلك المرأة في بيتها أمام زوجها، بشرط أن لا يراها غيره ممن لا يحل له النظر إليها. وأما المعنى الثالث فهو محرم مذموم على كل حالٍ.
وأشهر ما فسر به قوله: (مائلات مميلات) هو أنهن مائلات متبخترات في مشيتهن، مميلات أكتافهن وأعطافهن وأردافهنَّ. وهذا المعنى لا حرج في أن تفعله المرأة أمام زوجها. وقيل المعنى أنهن مائلات عن طاعة الله تعالى وما يلزمهن من حفظ فروجهن، مميلات غيرهن إلى مثل فعلهن. أو مائلات عن الحق مميلات لأزواجهن عنه. والمعنيان متقاربان. وقيل مائلات يمتشطن المشطة الميلاء ـ وهي مشطة البغايا ـ مميلات غيرهن إلى تلك المشطة. وهذه المعاني كلها مذمومة محرمة، لا يخفى ذلك على أحد. وعلى المرأة المسلمة أن تحذر هذه المعاني المحرمة المذمومة، وما سوى ذلك فلا حرج فيه ما دام مضبوطاً بالضوابط الشرعية التي نبهنا إليها أول الجواب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1316)
أحاديث تتعلق بالأمل
[السُّؤَالُ]
ـ[أبحث عن أحاديث ورد فيها ذكر الأمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ورد ذكر الأمل ـ الذي هو الرغبة في البقاء وطول العمر ـ في أحاديث كثيرة منها الصحيح والضعيف، وسنكتفي بذكر الصحيح ففيه كفاية إن شاء لله.
ففي صحيح البخاري من حديث ابن مسعود- رضي الله عنه - قال: "خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: خطاً مربعاً، وخط وسطه خطاً، وخط خطوطاً إلى جنب الخط، وخط خطاً خارجاً، وقال: " أتدرون ما هذا؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: "هذا الإنسان -للخط الذي في الوسط - وهذا الأجل محيط به، وهذه الأعراض- للخطوط التي حوله تنهشه، إن أخطأه هذا نهشه هذا، وذلك الأمل- يعني: الخط الخارج".
وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يزال قلب الكبير شاباً في اثنتين: في حب الدنيا، وطول الأمل" فقوله (شاباً) أي: قوياً. لاستحكام المحبة لهذه الأمور في قلبه. وقوله (الأمل) أي طول العمر.
وفي صحيح البخاري ومسلم عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يهرم ابن آدم ويشب معه اثنتان: الأمل وحب المال". وفي صحيح مسلم بلفظ:" ويشب معه اثنان: الحرص على المال، والحرص على العمر". نسأل الله أن يرزقنا القناعة وحسن الأمل فيه، وفيما عنده في الدار الآخرة.
... ... ... ... ... ... والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1422(3/1317)
حديث ((ولد الزنا لا يدخل الجنة)) موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ((ولد الزنا لايدخل الجنة)) هل هذا حديث شريف وإذا كان كذلك ما مدى صحته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث "ولد الزنا لا يدخل الجنة" غير صحيح، وقد أورده كثير من العلماء في الأحاديث الموضوعة، ومن هؤلاء (ملا علي القاري) في كتابه: الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة وهو (الموضوعات الكبرى) ص 575، كما أورده الملا علي القاري في كتابه (المصنوع في معرفة الحديث الموضوع) ص 391، وقال إسماعيل بن محمد العجلوني في كشف الخفاء عن هذا الحديث (يدور على الألسنة ولا أصل له) ، وقال صاحب القاموس في سفر السعادة: (هو باطل) الجزء الثاني ص 339. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1318)
معنى " ولا ينفع ذا الجد منك الجد"
[السُّؤَالُ]
ـ[مامعنى: ولاينفع ذا الجد منك الجد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا جزء من الدعاء المشروع بعد الركوع ودبر الصلاة المكتوبة، لما روى مسلم في صحيحه من حديث أبى سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: "ربنا لك الحمد ملء السموات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد".
ولما في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه كتب إلى معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد".
والجد: المشهور فيه فتح الجيم وهو الحظ والغنى والعظمة والسلطان. قال النووي رحمه الله "أي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه، أي لا ينجيه حظه منك وإنما ينفعه وينجيه العمل الصالح، كقوله تعالى: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك) [الكهف:46] " اه.
ومن العلماء من ضبطه بالكسر، ومعناه: الاجتهاد. أي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده، إنما ينفعه وينجيه رحمتك. والصحيح المشهور أنه الجَد بالفتح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1319)
حديث التطوع باثنتي عشرة ركعة في اليوم حديث صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي درجة صحة هذا الحديث مع ذكر المرجع:
(من صلى في اليوم والليله اثنتي عشرة ركعة تطوعا بنى الله له بيتا في الجنة) . وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فهذا الحديث أخرجه مسلم في صحيحه تحت رقم 728 من حديث أم حبيبه بألفاظ متقاربة منها: "من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بُني له بهن بيت في الجنة"
ومنها:
" ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير فريضة إلا بنى الله له بيتاً في الجنة".
... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1422(3/1320)
معنى حديث: أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث شريف يقول إن المرأة اذا خلعت ملابسها في غير بيت زوجها فقد فعلت أمرا عظيما.. ما هو معنى هذا الحديث وكيف تأثم المرأة على ذلك علما بأنها لن تخلع ملابسهاإلا في غرفة مغلقة؟ وهل يعني هذا أنه لا يجوز أن تدخل بيت الخلاء في أي منزل إلا منزل زوجها؟ وكيف لو اضطرت لذلك؟ وكيف بالنسبة لبيت أبيها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث نزع المرأة ثيابها في غير بيت زوجها حديث صحيح أخرجه غير واحد من أئمة الحديث: فقد أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن والحاكم والدارمي والامام أحمد في مواضع من مسنده. وكذا أخرجه ابن ماجه في سننه ونصه عند ابن ماجه بإسناده عن أبي المليح الهذلي: أن نسوة من أهل حمص استأذن على عائشة، فقالت: أنتن من اللواتي يدخلن الحمامات؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله ". قال المناوي في شرحه لهذا الحديث: والظاهر أن نزع الثياب عبارة عن تكشفها للأجنبي لينال منها الجماع أو متعته، بخلاف ما لو نزعت ثيابها بين نساء مع المحافظة على ستر العورة، إذا لا وجه لدخولها في هذا الوعيد. اهـ
هذا هو معنى الحديث، وبه تعلم أن نزع الثياب في غرفة مفردة أو في بيت خلاء في أي مكان كان غير محرم، وكذا الحال إذا كانت مع غيرها من النساء أو محارمها من الرجال واقتصرت في الحالين على إبداء ما يجوز لها إبداؤه، فمع النساء تستر السرة والركبة وما بينهما، ومع محارمها من الرجال تبدي أطرافها وتستر ما سواها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1422(3/1321)
الربا سبعون بابا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أنواع الربا السبعون المذكورة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد ثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدة ألفاظ، فقد أخرجه البزار عن ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ: "الربا سبعون باباً، والشرك مثل ذلك".
وأخرجه عنه ابن ماجه بلفظ: "الربا ثلاثة وسبعون باباً".
وأخرجه الحاكم عنه، وزاد فيه: "أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم".
وأخرجه الطبراني في الأوسط عن البراء رضي الله عنه بلفظ "الربا اثنان وسبعون باباً أدناها مثل إتيان الرجل أمه، وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه".
وأخرجه ابن ماجه عن أبى هريرة رضي الله عنه بلفظ "الربا سبعون حوباً أيسرها أن ينكح الرجل أمه". والحوب: الإثم.
وقال السندي في شرح سنن ابن ماجه: إن المراد التكثير دون التحديد.
ومما يدل على ذلك اختلاف الروايات كما رأيت. ولذلك لم نجد من تعرض من أهل العلم لتعيين هذه الأبواب وتعدادها.
والعرب إذا أرادت المبالغة في تكثير الشيء عدته بالسبعين.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1322)
من شاب شيبة في الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث:
(من شاب شيبة فى الاسلام كانت له نورًا يوم القيامة) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
هذا الحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي والبيهقي عن عمرو بن عنبسة مرفوعا وهو حسن بلفظ: "من شاب شبية في الإسلام كانت له نوراً يوم القيامة" وقد رواه ابن عساكر عن جابر رضي الله عنه مرفوعاً. ورواه ابن راهويه موقوفاً على عمر رضي الله عنه. ورواه البزار والطبراني من حديث فضالة بن عبيد وزاد فيه: فإن رجالاً ينتفون الشيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من شاء فلينتف نور". والله ولي التوفيق.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الأول 1422(3/1323)
من أذنب ذنبا فعلم أن له ربا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث؟
(من أذنب ذنبا فعلم أن له ربا إن شاء أن يغفر له غفر له، وإن شاء أن يعذبه عذبه كان حقا على الله أن يغفر له) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فهذا الحديث رواه الحاكم في المستدرك وأبو نعيم في الحلية من حديث أنس وهو صحيح، ولفظه: "من أذنب ذنباً فعلم أن له ربا إن شاء أن يغفر له غفر له وإن شاء أن يعذبه عذبه كان حقاً على الله أن يغفر له".
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1422(3/1324)
معنى حديثه صلى الله عليه وسلم: "البخيل من ذكرت عنده ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو البخيل الذي ورد ذكره في الحديث الشريف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
حديث البخيل رواه أحمد والترمذي وغيرهما عليهم جميعا رحمة الله عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصل علي" قال الترمذي حديث حسن صحيح، وصححه السيوطي. والحديث واضح المعنى في بيان حق من حقوق المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، ألا وهو الصلاة والسلام عليه إذا ذكر. وقد قال بعض أهل العلم: إن هذا الرجل الذي لا يصلي على النبي صلى الله عليه سلم إذا ذكر قد شح على نفسه بالأجر والثواب، وقال بعضهم: هذا أقبح بخل وأشنع شح لم يبق بعده إلا الشح بكلمة الشهادة. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1325)
معنى حديثه عليه الصلاة والسلام: "أتدرون ما المفلس".
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو المفلس الذي ورد ذكره في الحديث الشريف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
هذا الحديث رواه مسلم والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتدرون ما المفلس؟ " قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال:" إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أُخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار".
وحاصل معنى الحديث: أن العبد ينبغي عليه أن يحافظ على حسناته من الضياع، وذلك بترك مثل هذه الأفعال المذكورة في الحديث، والتي تدور تحت معنى الظلم، أي ظلم الغير إما بالشتم أو القذف أو الاعتداء أو نحوه، فكل هذه الأفعال تكون سبباً لجعل العبد مفلسًا.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1422(3/1326)
معنى حديث (أسوأ الناس سرقة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو بيان معنى حديث: "أسوأ الناس سرقة".]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث أسوأ الناس سرقة: رواه الإمام أحمد وغيره عن أبي قتادة رضي الله عنه قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها " وهو حديث صحيح بين النبي صلى الله عليه وسلم فيه وبلغة عجيبة حقيقة السرقة إذ إن السرقة نوعان: نوع متعارف عليه ونوع غير متعارف عليه، فنبه على الثاني وأنه أسوأ من الأول. وحاصل معنى الحديث: أن المصلي قد يصلي ولكنه لا يطمئن في صلاته فيخل بالركوع والسجود، أو لا يلقي لها بالاً فيخون تلك الأمانة ويسرق حق نفسه فلا يحصل له الخشوع الذي هو روح الصلاة، فيخرج من صلاته وجوارحه لم تتأثر، ولا أدل على ذلك مما نراه من كثير من المصلين أنهم يسئيون في معاملاتهم مع الناس ومع أهليهم وأولادهم، وفي أعمالهم، وما ذلك إلا أن قلوبهم وجوارحهم لم تخالطها بشاشة ولذة مناجاة الله في الصلاة، ولو كانوا كذلك لغير الله من أحوالهم. نسأل الله أن يرزقنا ذكره وشكره وحسن عبادته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1422(3/1327)
معنى حديث:"إذا مات ابن آدم انقطع علمه إلا.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم:" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث......." إلى آخر الحديث. من هو الولد الصالح؟ وهل الأخ والزوجة والأقارب من ضمن الولد الصالح؟ وهل تقبل قراءة القرآن له وكذلك الدعاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمقصود بهذا الحديث هو: أن المرء إذا مات فقد توقفت أعماله كلها باستثناء هذه الأمور الثلاثة، فإن هذه سيصله ثوابها بعد موته، أما العلم والصدقة الجارية، فلأن النفع بهما باق، فكذلك ثوابهما، وأما الولد فلأنه فرع من أبيه ولأنه هو السبب في وجوده، وقد يكون رباه على الصفات التي يكون بها رجلاً صالحاً فناسب أن يكون امتدادأً لسعيه هو فينال الأب من دعائه من الثواب ما ينال.
والولد الصالح: هو الابن الذي توفرت فيه شروط الصلاح، بحيث يكون مستقيماً في الظاهر، كالمحافظة على الصلوات الخمس، مبتعداً عن الكبائر، ومتحرزاً من الصغائر، ومتمسكاً بالسنة، وحافظاً للسانه وباراًّ بوالديه وواصلاً لأرحامه وغير ذلك. وكذلك أن يكون مستقيماً في باطنه مبتعداً عن الحقد والحسد والتكبر عافانا الله من ذلك. أما الأخ والزوجة والأقارب فليسوا من الأبناء قطعاً إلا من جهة من ولدوا له.
وأما الدعاء للميت، ولو من غير ولده، فقد اتفق العلماء على أنه ينتفع به، فإن دعا له أخوه، أو زوجته، أو غيرهم نفعه.
وكذلك قراءة القرآن، والصدقة، وأنواع أعمال البر، فقد رجح كثير منهم انتفاعه بها أيضاً. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو الحجة 1421(3/1328)
قوله عليه الصلاة والسلام "الزمها فإن الجنة تحت رجلها"
[السُّؤَالُ]
ـ[يرد على ألسنة كثير من الناس كلام وينسبونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل: ((الجنة تحت أقدام الأمهات)) وأيضا ((من تعلم لغة قوم أمن شرهم أو مكرهم)) فما مدى صحة هذا الكلام وهل هو وارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أم هو مما اشتهر على ألسنة الناس؟ أفيدونا مأجورين بإذن الله تعالى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فهذا اللفظ "الجنة تحت أقدام الأمهات " غير ثابت النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن معناه صحيح ثابت في حديث آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم للذي جاءه يستأذنه في الغزو معه وله أم: "الزمها فإن الجنة عند رجلها" والحديث في المسند وسنن النسائي وابن ماجه وهو صحيح. وأما ((من تعلم لغة قوم أمن شرهم أو مكرهم)) فلم أعثر عليه منسوباً للحديث فيما يعتمد، ولكن معناه صحيح. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1329)
(لووزن إيمان أبي بكر) من قول عمر
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أريد معرفة نص وراوي الحديث الذي ما معناه: لو وضع إيمان أبي بكر في كفة وايمان الناس جميعا في كفة لرجحت كفة أبي بكر ,. وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.
هذا أثر موقوف على عمر بن الخطاب رضي الله عنه بسند صحيح، وهو في شعب الإيمان للبيهقي الجزء الأول.
ولفظه عن عمر: (لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم) .وأخرجه كذلك الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وإسحاق بن راهويه في مسنده، والإمام أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة.
وأخرجه ابن عدي في الكامل مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه ضعف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1330)
أصل النجد ما ارتفع من الأرض
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى كلمة (نجد) في الحديث الشريف الذي فيما معناه أن الفتنة تخرج من نجد أو الدجال يخرج من أرض نجد، فما المقصود من هذا الحديث وما هي نجد، وهل ذكرت نجد (الجزيرة العربية) في أحاديث أخرى. أرجو الرد وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ...
روى البخاري في صحيحه في كتاب الفتن من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام إلى جنب المنبر فقال: "الفتنة ههنا، الفتنة ههنا، من حيث يطلع قرن الشيطان، أو قال: قرن الشمس". وفي رواية عنه أنه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول: "ألا إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان". ... وفي رواية عنه قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا؟ قال: " اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا" قالوا يا رسول الله: وفي نجدنا؟ قال:فأظنه قال في الثالثة: "هناك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان". ... قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: " وقال الخطابي: نجد من جهة المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها، وهي شرق أهل المدينة، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وهي خلاف الغور، فإنه ما انخفض من الأرض، وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهى". ... قال الحافظ: وعرف بهذا وهاء ما قاله الداودي إن نجدا من ناحية العراق كأنه توهم أن نجدا موضع مخصوص، وليس كذلك، بل كل شيء ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى نجدا، والمنخفض غورا، أهـ. ... وقد دلت السنة الصحيحة على أن الفتن تكثر من جهة المشرق، والتاريخ يشهد بذلك كما يأتي. ... قال الحافظ في الفتح: "وقال غيره ـ أي غير الخطابي ـ كان أهل المشرق يومئذ أهل كفر فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية كما أخبر، وأول الفتن كان من قبل المشرق، فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين، وذلك ما يحبه الشيطان ويفرح به، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة، أهـ. ... وقال النووي: والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر كما قال في حديث آخر " رأس الكفر نحو المشرق" وكان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك، ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة، ومثار لكفرة الترك الفاسقة العاتية الشديدة البأس، أهـ. ... وقال القسطلاني: "إنما أشار عليه الصلاة والسلام إلى المشرق لأن أهله يومئذ أهل كفر فأخبر أن الفتنة تكون من تلك الناحية، وكذا وقع، فكان وقعة الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في أرض نجد والعراق وما وراءها، وكان أصل ذلك كله وسببه قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهذا علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم.". ... ويشهد لما قاله هؤلاء الأئمة أن أكثر الفتن والبدع جاءت من جهة المشرق كالقاديانية والبهائية والبابية وأصل النصيرية والدروز والرافضة، وفتنة المغول والقرامطة وغيرهما. ... وفي الصحيحين " رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم". ... قال الحافظ في الفتح في كتاب بدء الخلق: وفي ذلك إشارة إلى شدة كفر المجوس لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة، وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه، واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سيأتي واضحاً في الفتن. أهـ. ... والحاصل أنه ليس المقصود بنجد موضعا مخصوصاً بهذا الاسم، بل كل ما علا من الأرض فهو نجد، لكن دلت السنة كما سبق على أن جهة المشرق هي المعنية بهذه الأحاديث ومن حملها على نجد العراق فلكثرة الفتن هناك. ... ويشهد لهذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: "دعا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا وبارك لنا في شامنا ويمننا. فقال رجل من القوم: يا نبي الله وعراقنا؟ قال: إن بها قرن الشيطان وتهيج الفتن وإن الجفاء بالمشرق" رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات. ... وروى مسلم في الصحيح من طريق فضيل بن غزوان قال: سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول: يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة! ... سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" إن الفتنة تجيء من ههنا، وأومأ بيده نحو المشرق، من حيث يطلع قرن الشيطان". ... وليعلم أن هذا لا يعني ذم كل من سكن أو نشأ في هذه البلاد، فهذا لا يقوله عاقل، فكم خرج من تلك المناطق من العلماء والمحدثين والفقهاء والزهاد، منهم أبوحنيفة وأحمد وسفيان الثوري وغيرهم من الكبار. ... ولا يحكم على أحد بعينه بمدح أو ذم تبعاً لشرف المكان أو ضعته، وإنما بما يظهر من قوله وعمله، فكم سكن الأماكن الفاضلة كمكة والمدينة والشام من ليس فيه فضل ولا علم، بل ولا إيمان. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1331)
(حديث عقوبة تارك الصلاة)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت أحادث صديقا على الأنترنت فأرسل إلي مقالا عن عقوبة تارك الصلاة فأعجبني فأردت أن أرسله إلى المساجد فأعطيته إمام مسجد فقال لي إن هذا الحديث قد يكون خاطئاً، فها أنا أبعث لكم النشرة كلها وأريد التأكد من الحديث وما به من المعلومات وجزاكم الله خيرا ... ... ... ... ... ... المقال هو: عقوبة تارك الصلاة روي عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) : من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة ستة منها في الدنيا وثلاثة عند الموت وثلاثة في القبر وثلاثة عند خروجه من القبر أما الستة التي تصيبه في الدنيا فهي: ... 1– ينزع الله البركة من عمره. 2- يمسح الله سيما الصالحين من وجهه. 3- كل عمله لا يؤجر من الله. 4- لا يرفع له دعاء إلى السماء. 5- تمقته الخلائق في دار الدنيا. 6- ليس له حظ في دعاء الصالحين. أما الثلاثة التي تصيبه عند الموت فهي: 1- أنه يموت ذليلاً. 2- أنه يموت جائعاً. 3- أنه يموت عطشان ولو سقى مياه بحار الدنيا ما روي عنه عطشه. أما الثلاثة التي تصيبه في قبره فهي: 1- يضيق الله عليه قبره ويعصره حتى تختلف ضلوعه. 2- يوقد الله على قبره ناراً في جمرها. 3- يسلط الله عليه ثعبانا يسمى الشجاع الأقرع يضربه على ترك صلاة الصبح من الصبح إلى الظهر وعلى تضييع صلاة الظهر من الظهر إلى العصر وهكذا.. كلما ضربه يغوص في الأرض سبعين ذراعاً. أما الثلاثة التي تصيبه يوم القيامة فهي: 1- يسلط الله عليه من يصحبه إلى نار جهنم على جمر وجهه. 2- ينظر الله تعالى إليه بعين الغضب يوم الحساب ويقع لحم وجهه. 3- يحاسبه الله عز وجل حسابا شديدا ما عليه من جهد ويأمر الله به النار وبئس القرار.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فهذه النشرة التي تتعلق بتارك الصلاة هي من الباطل والمنكر ومن الأمور المبتدعة في الدين ومن القول على الله بلا علم، وقد بين الله سبحانه وتعالى في كتابه أن ذلك من أعظم الذنوب، فقال تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله مالا تعلمون) [الأعراف: 33] . فليتق الله عبدٌ يسلك هذه الطريقة المنكرة وينسب إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم يصدر عنهما، فإن تحديد العقوبات وتعيين الجزاءات على الأعمال، إنما هو من علم الغيب ولا علم لأحد به إلا من طريق الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد في الكتاب ولا السنة الصحيحة شيء من ذلك البتة. أما الحديث الذي نسبه صاحب النشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقوبة تارك الصلاة، وأنه يعاقب بخمس عشرة عقوبة … الخ، فإنه من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، كما بين ذلك الحفاظ من العلماء رحمهم الله، كالحافظ الذهبي في الميزان والحافظ ابن حجر وغيرهما. وقال الحافظ ابن حجر عن هذا الحديث في ترجمة رواته في لسان الميزان "وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية" أي أصحاب الطرق الصوفية. ولا يجوز ترويج هذا الحديث المكذوب والموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أمثاله مما ينتشر بين حين وآخر حتى يتثبت منه ويسأل أهل العلم عنه. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من روى عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين". وليعلم أن ما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في شأن الصلاة، وعقوبة تاركها يكفي ويشفي، قال تعالى: (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) [الماعون:4-5] . فإذا كان الويل عذاب المصلين الذين وصفوا بهذا الوصف، وهو تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها، فما بالك بمن لا يصلي أصلاً. وقال عليه الصلاة والسلام: "بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة" [أخرجه مسلم في صحيحه] . والله الهادي إلى سواء السبيل.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1332)
(قاضيان في النار وقاض في الجنة)
[السُّؤَالُ]
ـ[الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم " قاض في الجنة وقاضيان في النار " هل هم القضاة بالمحاكم المعنيون في الحديث أو على أي شخص كرجل المرور عندما يحقق في حادث أو رجل الشرطة عندما يحقق في جريمة أو المدرس وغيرهم؟ جزاكم الله خيراَ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: حديث: (القضاة ثلاثة..) حديث صحيح أخرجه غير واحد من الأئمة. أما عن المراد بالقضاء في هذا الحديث، فإن القاضي في العموم هو من يحكم بين اثنين أو أكثر في قضية، ويكون حكمه ملزماً، وهو أعم من القاضي عرفاً، وهو قاضي المحكمة، وعليه فقضاة الشرع لا شك أنهم داخلون في هذا الحديث، وهم لا شك أحد ثلاثة أصناف كما في الحديث " قاضيان في النار وقاض في الجنة"، ذلك لأن القضاء منصب عظيم في الإسلام، ويحتاج إلى العلم بالكتاب والسنة، ومناط الأحكام وواقع الناس. أما قضاة المحاكم الوضعية التي لا تحكم بين الناس بشرع الله، فهؤلاء عملهم غير مشروع أصلاً، ولا يجوز لهم ابتداء أن ينضموا إلى المحاكم الوضعية التي تحكم بغير شريعة الرحمن، وهؤلاء سواء أصابوا الحق أم لم يصيبوه هم على معصية وشر، بسبب رضاهم بالتحاكم إلى القوانين الوضعية. وأما رجال الشرطة المرور والمدرسون الذين سألت عنهم: فإن رجال الشرطة ونحوهم ليسوا قضاة بالمعنى الاصطلاحي الشرعي، لأن رجل المرور غير عالم بأحكام الشرع، فهذا المنصب له رجاله، لكن لا حرج أن يفصل في قضايا حوادث المرور، ويعين المصيب من المخطئ في الحادث، وهو مأجور إذا قصد الحق سواء أصابه أم لم يصبه، ولكنه مأزور، أي عليه الوزر إذا مال إلى أحد الخصمين في الحادثة المرورية، وكذا المدرس قد يفصل بين التلاميذ فيما يحدث بينهم من شجار، وهو قاض من هذه الناحية، يجب عليه العدل، وإذا جار أثم ودخل تحت طائلة الوعيد، لكنه كما ذكرنا ليس قاضياً بالمعنى الاصطلاحي الشرعي الذي ذكره أهل العلم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1333)
قوله عليه الصلاة والسلام: "الدين النصيحة"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المقصود بالنصيحة لله ولرسوله الواردة في الحديث الشريف "الدين النصيحة"؟ ... جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي تسأل عن معناه في سؤالك هاك نصه: عن تميم الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله قال" لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" وهو حديث صحيح رواه الإمام مسلم في صحيحه ومعنى الحديث باختصار هو أن النصيحة لله: توحيده ووصفه بصفات الكمال والجلال وتنزيهه عما يضادها ويخالفها وتجنب معاصيه والقيام بطاعته ومحابه في وصف الإخلاص والحب فيه والبغض فيه وجهاد من كفر به والدعاء إلى ذلك والحث عليه. والنصيحة لكتابه: الإيمان به وتعظيمه وتنزيهه وتلاوته هي تلاوته والوقوف مع أوامره ونواهيه وتفهم علومه وأمثاله وتدبر آياته والدعاء إليه وذب تحريف الغالين وطعن الملحدين عنه. والنصيحة لرسوله: الإيمان به وبما جاء به وتوقيره وتبجيله والتمسك بطاقته وإحياء سنته واستثارة علومها ونشرها ومعاداة من عاداه وعادها موالاة من والاه ووالاها والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة آله وصحابته. والنصيحة لأئمة المسلمين: معاونتهم على الحق وطاعتهم وتذكيرهم به وتنبيههم برفق ولطف والدعاء لهم بالصلاح والبطانة الصالحة وعدم طاعتهم في المعصية ومنا صحتهم بالتي هي أحسن. والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وسد خلافهم ونصرتهم على أعدائهم والذب عنهم ومجانبة الغش والحسد لهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1334)
شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم ودمه كان بغير إذنه
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت بحديث نبوي غريب علي، وهو: أن هناك صحابيًا شرب دم أو بول النبي عليه السلام. فهل هذا صحيح؟ الرجاء الرد بسرعة. وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فروى الدارقطني في سننه والحاكم في مستدركه عن عامر بن عبد الله بن الزبير أن أباه عبد الله حدثه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال: "يا عبد الله اذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراه أحد فلما برزت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدت إلى الدم فحسوته فلما رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما صنعت يا عبد الله؟ " قال: جعلته في مكان ظننت أنه خافٍ على الناس، قال:" فلعلك شربته؟ " قال: نعم، قال: " ومن أمرك أن تشرب الدم، ويل لك من الناس وويل للناس منك". وفي رواية: " لا تمسك النار ومسح على رأسه ". والحديث رواه البزار في مسنده وأبو يعلى كما في المطالب العالية وأبو نعم في الحلية والبيهقي في سننه، وقال البيهقي في مجمع الزوائد: ورجال البزار رجال الصحيح غير حنيد بن القاسم وهو ثقة، وحسن البوصيري إسناده. وروى البيهيقي في سننه عن أميمة بنت رقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فبال فوضع تحت سريره فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: "أين البول الذي كان في القدح؟ "، قالت:شربته يا رسول الله، وفي رواية عبد الرزاق عن ابن جريج مثله وفيه قال:" صحة يا أم يوسف". وكانت تكنى أم يوسف، فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه، وروى نحوه الحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1422(3/1335)
الموت كفارة لكل مؤمن
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت حديثاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنقله بمعناه وهو أن الموت كفارة عن كل معصيه هل هذا صحيح وجزاكم لله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الموت كفارة لكل مسلم وفي رواية لكل مؤمن، وفي رواية لكل ذنب، والحديث في شعب الإيمان للبيهقي ومسند الشهاب للقضاعي. قال المناوي في فيض القدير " قال ابن الجوزي وفي بعض طرق الحديث ما يفهم منه أن المراد بالموت الطاعون " فإنهم كانوا في الصدر الأول يطلقون الموت ويريدونه به، وقال الغزالي: " أراد المسلم حقاً المؤمن صدقاً الذي سلم المسلمون من لسانه ويده ويتحقق فيه أخلاق المؤمنين ولم يدنس من المعاصي إلا باللمم والصغائر فالموت يطهره منها ويكفرها بعد اجتناب الكبائر وإقامته الفرائض ". ثم نقل عن ابن العربي أن الحديث صحيح وعن العراقي أنه حسن بطرقه، ثم قال: وزعم الصنعاني وابن الجوزي وابن طاهر وضعه. قال ابن حجر ممنوع مع وجود هذه الطرق"، انتهى الغرض من كلام المناوي.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1336)
حول حديث أم عطية في استئذانها في النياحة.
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو معرفة درجة قوة الحديث الآتي:
... جاءت امرأة تبايع الرسول عليه الصلاة والسلام فقال، لها: "على ألا تنوحي"، فقالت: إن امرأة أحسنت إلي فأردت أن أحسن إليها. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم.
وهل يوجد قاعدة شرعية تؤخذ من هذا الحديث؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
... فهذا الحديث الذي ذكرته أخرجه البخاري ومسلم والنسائي. فالحديث صحيح والحمد لله.
أما قولك: هل يوجد قاعدة شرعية تؤخذ منه؟ فأقول: كأنه أشكل عليك إذن النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة بأن تذهب فتكافئ تلك المرأة التي أسعدتها بالنياحة فذهبت ثم رجعت فبايعت النبي صلى الله عليه وسلم، هذا معنى ما جاء في الحديث وهذه المرأة هي: أم عطية راوية الحديث.
والحديث للعلماء عنه أجوبة منها ما قاله الإمام النووي رحمه الله تعالى من أن هذا محمول على أن الترخيص لأم عطية في آل فلان خاصة، ولا تجعل النياحة لها ولغيرها في غير آل فلان كما هو ظاهر الحديث، وللشارع أن يخص من العموم من شاء بما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث. اهـ.
وهذا الذي قاله النووي ونقله عنه الحافظ ابن حجر في فتح البارى تعقبه الحافظ بقوله: وفيه نظر، إلا إن ادعى أن الذين ساعدتهم لم يكونوا أسلموا، وفيه بعد، وإلا فليدّع مشاركتهم لها في الخصوصية …الخ.
ومنها أن النياحة التي أذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم لأم عطية هي التي ليس معها شيء من أفعال الجاهلية، كشق جيب، وخمش خد، وهذا المعنى رده الإمام النووي وبين بطلانه.
وهناك أقوال أخرى في المسألة نقلها الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن العلماء ورد كثيراً منها ثم قال الحافظ في ختام شرحه لهذا الحديث: وظهر من هذا كله أن أقرب الأجوبة أنها كانت مباحة ثم كرهت كراهة تنزيه ثم تحريم، والله أعلم. اهـ.
وبهذا يزول الإشكال.
... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1422(3/1337)
شرح حديث: "تنكح المرأة لأربع ... "
[السُّؤَالُ]
ـ[روى أبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك". يرجى بيان شرح الحديث وبيان معنى تربت يداك؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ... ... ...
فهذا الحديث رواه البخاري ومسلم ورواه أصحاب السنن. ومعناه أن عادة الناس أن يرغبوا في المرأة ويختاروها لإحدى خصال وهي: الجمال والمال والحسب والدين، وإن اللائق بذوي المروءات وأرباب الديانات أن يكون الدين مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون، سيما فيما يدوم أمره ويعظم خطره. فلذلك حث المصطفى صلى الله عليه وسلم بآكد وجه وأبلغه، فأمر بالظفر بذات الدين الذي هو غاية البغية، ومنتهى الاختيار والطلب. وإذا انضاف إلى الدين الجمال وغيره من الصفات المذكورة فحسن، وإلا كان الدين أولى وأجدر بالحظوة والمتابعة.
وأما معنى (تربت يداك) فهو في الأصل دعاء معناه: لصقت يداك بالتراب من شدة الفقر إن لم تفعل، ولكن العرب أصبحت تستعمله لمعان أخر كالمعاتبة والإنكار وتعظيم الأمر والحث على الشيء وهذا هو المراد منها في هذا الحديث.. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1338)
تخريج حديث:"من قطع سدرة ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي درجة صحة هذا الحديث مع ذكر المرجع:
... ... ... (إن الذين يقطعون السدر يصبون في النار على رؤوسهم صبا) .
... وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
... هذا الحديث أخرجه أبو داود بلفظ: "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار". برقم 5239.
وله شاهد عند البيهقي 6/140، 141. وقال عنه عبد الرزاق المهدي في تحقيقه لتفسير القرطبي إنه حسن، وسئل أبو داود عن معنى هذا الحديث فقال: هذا الحديث مختصر، يعني: من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثاً وظلماً بغير حق يكون له فيها، صوب الله رأسه في النار. تفسير القرطبي ج 17/87.
... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1339)
من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان كصوم الدهر
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال هو عن الحديث (من صام رمضان ثم أتبعة بصيام ستة من شوال كأنما صام الدهر كله) . هل هذا الحديث صحيح أم لا؟.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان كصوم الدهر" رواه أحمد ومسلم عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه. وعن ثوبان مولى رسول صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم: "من صام ستة من أيام بعد الفطر كان تمام السنة، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها" رواه النسائي وابن حبان والبيهقي. وكلا الحديثين صحيح. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1340)
(إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو مدى صحة حديث الذبابة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
...
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله ثم لينزعه) رواه أبو داود وابن حبان. وعن أبي سعيد رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله فيه فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء) رواه أحمد والنسائي وغيرهما. وروى البخاري والبيهقي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في إحدى جناحيه داء وفي الأخرى شفاء) والحاصل أن كون الذبابة تحمل في إحدى جناحيها داء وفي الآخر شفاء أمر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن رد ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بثبوته عنه فقد خرج عن ملة الإسلام أما إذا رده لمجرد أنه لا يثبت عنده بمقتضى عدم مطابقته لما يسمى قواعد العلوم التجريبية، أو بأن العقل لا يقبله فإن هذا على خطر عظيم فإن قواعد العلوم التجريبية تنفي اليوم وجود شيء وتثبته غدا وتثبته اليوم وتنفيه غدا إضافة إلى أنها قد وقفت أمامها عقبات كأداء في الإجابة على كثير من التساؤلات ويكفي من ذلك أنها لا تعرف، ولن تعرف شيئا عن الروح هذا الكائن الذي إذا فقده الجسم صار جثة هامدة وصدق الله إذ يقول: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) [الإسراء:85] والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1341)
شرح الحديث (لتتبعن سنن من قبلكم)
[السُّؤَالُ]
ـ[روى الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه" من هؤلاء القوم، وما يجب أن يكون موقف المسلم تجاههم؟ وما معنى حذو القذة بالقذة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ... ... ...
الحديث المذكور عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه علم من أعلام نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم، يبين فيه صلى الله عليه وسلم حال كثير من هذه الأمة في اتباعهم سبيل غير المؤمنين، ومشابهتهم لأهل الكتاب من اليهود والنصارى حيث جاء في روايات الحديث: (قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟) وهذا التشبيه في المتابعة (شبرا بشبر وذراعاً بذراع) وفي رواية: حذو القذة بالقذة كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر، والقذة بالضم هي ريش السهم وهو دال على كمال المتابعة. ثم إن هذا اللفظ خبر معناه النهي عن اتباعهم وعن الالتفات إلى غير الإسلام لأن نوره قد بهر الأنوار وشرعته نسخت الشرائع، وقوله: "حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" مبالغة في الاتباع لهم، فإذا اقتصروا في الذي ابتدعوه فستقتصرون، وإن بسطوا فستبسطون حتى لو بلغوا إلى غاية لبلغتموها.
والواجب على المسلم أن يلتزم شرع الله تعالى، وأن يتبع سبيل المؤمنين، ويترك مشابهة الكافرين، وأن يعلن الولاء للإسلام وأهله، وأن يتبرأ من الكفر وأهله.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1342)
حديث:"من أحيا سنتي عند فساد أمتي
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو معرفة درجة قوة الحديث الآتي:
... "من أحيا سنتي بعد فساد أمتى فله أجر مائة شهيد".
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
حديث: "من أحيا سنتي بعد فساد أمتي فله أجر مائة شهيد".
لم نجده بهذا اللفظ.
ولكن ورد الحديث بلفظ: "من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد".
وفي رواية: "فله أجر شهيد". رواها الطبراني من حديث أبي هريرة.
ذكر الحديث ابن عدي في كتابه الكامل، ورواه البيهقي في كتابه الزهد الكبير، وذكره الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال.
وذكره الشيخ الألباني في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الأول رقم (326) وحكم عليه بأنه ضعيف جداً. أما رواية الإفراد فذكرها برقم (327) وحكم عليه بأنه ضعيف فقط.
والحديث مشتهر على ألسنة بعض الوعاظ والخطباء، فينبغي أن ينبهوا على أنه لا يجوز أن يعزى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما دام لم يثبت بإسناد صحيح أو حسن.
... ... ... ... والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1343)
معنى الشجاع الأقرع في الحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الشجاع الأقرع؟ هل من الممكن ان يرى أو هل هو من الغيبيات التى يجب علينا الإيمان بها فقط؟ ماهى صفاته اذاكان ورد ذلك؟ وشكرا لكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالشجاع الأقرع ورد ذكره في أحاديث صحيحة، فقد روي الشيخان البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعاً أقرع ". وهو من الغيبيات لأنه يكون يوم القيامة ويوم القيامة من الغيب الواجب الإيمان به وبما يكون فيه مما أخبرنا الله به في كتابه أو جاءنا في السنة الصحيحة. ولعل السائل يقصد ما يكون في القبر، فإن ما ورد في القبر جاءت به آثار ولكنها غير صحيحة، والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1344)
تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها
[السُّؤَالُ]
ـ[الاسلام يجازي من سن سنة حسنة أو سيئة إلى يوم القيامة لأنه كان سببا وقدوة مع الإيمان بأنه لاتزر وازرة وزر أخرى فلوأن إنسانا تصدق ورآه الناس فيرجى أن ينال الأجر لأنه سن سنة حسنة أما السؤال الذي لم أعرف له جوابا ما الحكمة من قول الرسول الكريم إن ابن آدم عليه وزر كل قاتل! أرى ورأيي ليس للاعتراض أن هذا يشابه الخطيئة في النصرانية حيث يتحمل ذنبا لم يرتكبه ستقولون لأنه أول من سن القتل ولكن عندما يقتل القاتل هل قابيل هو الذي أمره ليأخذ أوزار المليارات هل تعتقدون أن من قتل عمر أو عثمان وغيرهما جعل في باله قابيل اللهم لا! متى ينطبق الحديث _كما أسلفنا_ أن يأتي شخص ويعلم طفلا السرقة فيعد سانا لسيئة أو ياتي شخص ويعلم القرآن لطفل فيكبر الطفل ويصبح داعية عظيماهذا من ينطبق عليه من سن في الإسلام إلى آخره فالفرق حينئذ أن يكون لك يدا في مايحدث ولو أخذنا بهذا الكلام لكان كل من يخطئ ينال آدم نصيبا من وزره لأنه أول البشر خطيئة أعلم أن الله تاب عليه ولكن النسيان أمر طبيعي في جميع البشر والضحك والبكاء وأيضا القتل فكيف فضيلة الشيخ المخرج من هذا المأزق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد،،،
قال تعالى: "واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق … الآيات، فروى ابن جرير عن ابن عمرو قال: إن ابني آدم اللذين قربا قرباناً فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر كان أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم، وإنما أمرا أن يقربا قرباناً، وإن صاحب الغنم قرب أكرم غنمه وأسمنها وأحسنها طيبة بها نفسه، وإن صاحب الحرث قرب أشر حرثه الكودن والزودن غير طيبة بها نفسه، وإن الله عزوجل تقبل قربان صاحب الغنم ولم يتقبل قربان صاحب الحرث، وكان من قصصهما ما قص الله في كتابه، قال: وايم الله إن كان المقتول لأشد الرجلين ولكن منعه التحرج أن يبسط يده إلى أخيه. وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا تقتل نفس ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن القتل" متفق عليه. والكفل: الجزء والنصيب. والحديث واضح في أن ابن آدم (قابيل) عليه نصيب وجزء من وزر كل قاتل يَقتل ظلماً، لأنه أول من سن القتل، وقد روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث جرير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ". وسن السنة السيئة على قسمين: قسم لم يكن موجوداً في الأصل ويكون صاحبه أول من عمله، فهذا – إذا لم يتب منه – فعليه نصيب من وزر من عمل به كما كان من قابيل حيث إنه لم يتب من ذنبه الذي فعله "فأصبح من الخاسرين" وأما قوله تعالى "فأصبح من النادمين" فلم يكن هذا ندم توبة وإنما كان ندمه على فقده لأخيه لا على قتله إياه وارتكابه هذا الذنب، قال ابن عباس: ولو كان ندامته على قتله لكانت الندامة توبة منه، وقيل ندم على حمله جثة أخيه مدة من الزمن حال عدم علمه كيف يفعل بها فلما رأى الغراب يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه " ندم على تعبه في حمله. وأما من تاب من ذنبه فلا يحمل شيئاً من أوزار من عمل بمثل ما عمل، لأن آدم كان أول من خالف في أكل ما نهي عنه، ولا يكون عليه شيء من أوزار من عصى بأكل ما نهي عنه بعده بالإجماع لأن آدم تاب من ذلك وتاب الله عليه فصار كمن لم يجن. والقسم الثاني من سن السنة السيئة: هو أن يعمل بمعصية يظهرها بعد أن كانت خافية أو يعملها وإن كانت ظاهر ولكن اقتدى بفعله هذا آخرون فعليه وزرهم كذلك، إلا أن يتوب من معصيته تلك، ولذا كان أحد السلف يقول لأن أكون ذَنَباً في الحق خير لي من أن أكون رأساً في الباطل، وكذلك كل من أحدث في دين الله ما لا يجوز من البدع والأهواء أو أحدث ظلماً لم يكن موجوداً من قبل أو كان موجوداً فأظهره فاقتدى به الناس سواء أقصد أن يكون قدوة في ذلك أم لا، فعليه وزر من عمل به إلى يوم القيامة إلا من تاب من ذلك. قال تعالى: (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً …) فمن قتل نفساً بغير سبب من قصاص أو فساد في الأرض، فكأنما قتل الناس جميعاً، لأنه لا فرق عند الله بين نفس ونفس، ومن أحياها، أي حرم قتلها واعتقد ذلك فقد سلم الناس كلهم منه بهذا الاعتبار، قال أبوهريرة: دخلت على عثمان يوم الدار فقلت: جئت لأنصرك وقد طاب الضرب يا أمير المؤمنين. فقال: يا أبا هريرة أيسرك أن تقتل الناس جميعاً وإياي معهم؟ قلت: لا، قال: فإنك إن قتلت رجلاً واحداً فكأنما قتلت الناس جميعاً فانصرف مأذونا لك مأجوراً غير مأزور. وأما مشابهة هذا للخطيئة عند النصارى فغير صحيح حيث إنهم يقولون إن عيسى يكفر خطيئة آدم، وهذا عبث كيف يسأل الإنسان عن جريرة غيره وعن ذنب أحدثه أحد قبله ولم يكن هو المتسبب فيه لا من قريب ولا من بعيد، وأما في قصة ولد آدم فإنه يتعلق به سبب من ذنب من فعل مثل فعله حيث إنه أول من سن هذه السنة السيئة وإن كان لم يقصد أن يقتدى به. هذا والله نسأل أن يوفقنا للصواب وأن يهدينا للحق بإذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1345)
معنى الروضة في قوله صلى الله عليه وسلم "ما بين بيتي ومنبري روضة"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ما هو المقصود بهذا الحديث وما هو المعنى وما المطلوب منا عمله وما الثواب بإذن الله وهل منطوق الحديث صحيح. ... ... ... ... والسلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم..... وبعد: ...
فقد ثبت في مسند الإمام أحمد وصحيحي البخاري ومسلم وسنن النسائي وغيرها من دواوين السنة عن عبد الله بن زيد المازني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة) . واللفظ الذي ذكرته في سؤالك (قبري) في مسند أحمد فقط. وحاصل ما ذكره أهل العلم عند الكلام على هذا الحديث في معنى (الروضة) . أنها: 1. كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلى الله عليه وسلم فيكون تشبيهاً بغير أداة. 2. أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازاً. 3. أن الحديث على ظاهره وأن المراد أنه روضة حقيقية بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة. وهذا هو الذي ذكره الحافظ ابن حجر في شرحه على صحيح البخاري. أما ما ينبغي لك فعله في تلك البقعة المباركة فهو الصلاة وتلاوة القرآن والإكثار من الأذكار والأدعية الثابتة في السنة.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1346)
حديث "أنت ومالك لأبيك"
[السُّؤَالُ]
ـ[ ... بسم الله الرحمن الرحيم ... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... ... بخصوص الحديث "أنت ومالك لأبيك" ... 1* ما هي درجة صحة هذا الحديث؟ ... 2* وإن كان يؤخذ به فما مناسبته وقصته؟ ... 3* وعلى ذلك فهل يؤخذ بخصوص المناسبة أم هو لعامة الأمة؟ ... ... علماَ أنه في قناة "أبو ظبي" سمعت الشيخ يقول بأن الألباني صحح هذا الحديث وضعّفه الطبري. ... ... كما أضاف نفس الشيخ بأن هذا الحديث يتعارض مع الآيات التي وردت بخصوص الميراث في القرآن الكريم فما ترون في ذلك بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
... ... ...
1. أما حديث: " أنت ومالك لأبيك" فرواه ابن ماجه، والإمام أحمد، والحديث معتضد بأحاديث أخرى منها: حديث عائشة الذي رواه الحاكم وابن حبان في صحيحه، ولفظ أحمد أخرجه الحاكم وصححه أبو حاتم، وأبوزرعة. ذكر ذلك الشوكاني في نيل الأوطار. وصححه الألباني في صحيح الجامع ... 2. أما مناسبته، فعن جابر رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله إن لي مالاً وولداً، وإن أبي يريد أن يجتاح مالي، فقال: "أنت ومالك لأبيك". ... ولفظ أحمد وأبي داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا أتى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي يريد أن يجتاح مالي، فقال: " أنت ومالك لوالدك، إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإنّ أولادكم من كسبكم فكلوه هنيئاً ". ... وذكر الشوكاني في هذا الحديث طرقاً، ثم قال: وبمجموع هذه الطرق ينتهض للاحتجاج، ثم قال: فيدل على أن الرجل مشارك لولده في ماله، فيجوز له الأكل منه، سواء أذن الولد أو لم يأذن. ... ويجوز له أيضا أن يتصرف به كما يتصرف بماله ما دام محتاجاً ولم يكن ذلك على وجه السرف والسفه، ونقل الشوكاني القول عن العلماء أن اللام في الحديث، لام الإباحة لا لام التمليك، فإن مال الولد له، وزكاته عليه، وهو موروث عنه. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1347)
معنى " واجعله الوارث منا"
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد في الأحاديث أن من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم: "اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا أبدا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا ... ". ما معنى الجملة "واجعله الوارث منا" وعلى ماذا يعود الضمير "الهاء" في قوله: "واجعله"؟،وما طبيعة ذلك الإرث بين الإنسان وحواسه؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث أخرجه الإمام الترمذي، والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري، وحسنه الشيخ الألباني في تخريجه لأحاديث كتاب الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وقد اختلف أهل العلم في معنى قوله: " واجعله الوارث منا "، واختلافهم فيه ناشئ عن اختلافهم في مرجع الضمير، والراجح أنه راجع إلى المذكور الشامل للأسماع والأبصار والقوة، وعليه فمعنى كون هذه وارثة أن يموت الشخص وهو متمتع بها، بخلاف ما لو فقدها في حياته فإنه سيكون وارثاً لها، لا وارثة له، لأن من شأن الوارث البقاء بعد الموروث، وقد مال بعض النحاة إلى أن الضمير في "اجعله" ضمير مصدر، واختلف هؤلاء في تقدير المصدر المفسر له، فمنهم من قال: هو: تمتعنا، المدلول عليه بمتعنا، ومنهم من قال: هو: الجعل المفهوم من اجعله، وقيل: الضمير راجع على واحد من المذكورات، ويدل ذلك على وجود الحكم في الباقي، وقيل غير ذلك.
ولكن الراجح هو القول الأول، إذ لا يسلم غيره من اعتراض غير مندفع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1348)
(وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " قال الله تعالى:" وعزتي وجلالي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين " " فما هما الخوفان والأمنان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: ... فالحديث رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه جل وعلا قال: (وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين إذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة) . فالخوفان هما خوف العبد في الدنيا وخوفه يوم القيامة، فإذا خاف الله تعالى وعمل بطاعته أمنه مما يخاف يوم القيامة. والأمنان هما الأمن في الدنيا والأمن يوم القيامة فإذا أمن مكر الله تعالى في الدنيا وعمل بمعصيته ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون. أخافه الله يوم القيامة. والله تعالى أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1349)
"الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وماوالاه وعالماً أو متعلماً "؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
الحديث في سنن الترمذي وابن ماجه والدارمي وهو حسن غريب.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1350)
لا صحة للأحاديث المتعلقة بحمل الحوت للأرضين السبع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الاأحاديث المتعلقة عن حمل الحوت للأرضين السبع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد جاءت آثار موقوفة تدل على أن الأرضين السبع على ظهر حوت، وقد أوردها أبو الشيخ الأصفهاني في كتابه (العظمة) وعلق عليها محققه ضياء الله بن محمد المباركفوري بقوله: (لم يرد في الكتاب والسنة الصحيحة ذكر هذا الحوت الذي يحمل الأرض، وكل ما ورد من هذا القبيل مأخوذ من الأخبار الإسرائيلية) انظر العظمة 4/1400. وحكم الشيخ الألباني بالوضع على حديث "الأرض على الماء والماء على صخرة والصخرة على ظهر حوت" انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة حديث رقم 294. وأورد الإمام ابن كثير في البداية والنهاية شيئا من ذلك وأشار إلى أنه من المأخوذ عن بني إسرائيل (البداية والنهاية 1/18) . كما ذكر هذه الآثار في تفسيره عند قول الله تعالى: (ن والقلم وما يسطرون) [القلم: 1] . وبالجملة فكل ما ورد في ذلك لا يرتقي إلى درجة الثبوت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم، وهو مما لا مجال للرأي فيه، فيجب التوقف عنه والانشغال بما ينفع، والعلم عند الله تعالى.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1422(3/1351)
رتبة حديث: كنا مع أبي قتادة على ظهر بيتنا فرأى كوكبا انقض..
[السُّؤَالُ]
ـ[مسند أحمد (ج 46 / ص 48) كُنَّا مَعَ أَبِي قَتَادَةَ عَلَى ظَهْرِ بَيْتِنَا فَرَأَى كَوْكَبًا انْقَضَّ فَنَظَرُوا إِلَيْهِ فَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ إِنَّا قَدْ نُهِينَا أَنْ نُتْبِعَهُ أَبْصَارَنَا. ما هو معنى هذا الحديث؟ وهل هو صحيح وهل المقصود به الشهب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث صحيح فقد صححه إسناده ابن مفلح في الآداب الشرعية وتابعه الأرنؤوط، وحمل ابن مفلح النهي فيه على الكراهة، ومعنى انقض سقط، فالراوي ومن معه كانوا جلوساً مع أبي قتادة رضي الله عنه على سطح البيت ورأوا سقوط النجم فنظروا إليه فنهاهم أبو قتادة وقال: نهينا أن نتبعه أبصارنا. وقد ذكر أهل العلم أن قول الصحابي أمرت أو نهيت تحمل على الرفع، كما قال صاحب طلعة الأنوار:
أمرت أو نهيت قل وأمرا الرفع حكمه على ما شهرا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1430(3/1352)
رتبة حديث: أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيوم..
[السُّؤَالُ]
ـ[-هل وردت أحاديث صحيحة تحدد أن: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلي نفسى طرفة عين لا إله إلا أنت ـ تقال بعد الفجر والمغرب 3 مرات؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما بشأن ورود أحاديث صحيحة في تحديد ذكر: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني لنفسي طرفة عين لا إله إلا أنت. بعد الفجر والمغرب ثلاث مرات، فلم نقف على شيء من ذلك، والذي وقفنا عليه هو: ما رواه أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها: ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به: أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين. قال المنذري: رواه النسائي والبزار بإسناد صحيح والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. اهـ. وحسنه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1430(3/1353)
رتبة حديث: ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث صحيح فيه استعاذة: إلا طارقا يطرق بخير؟ وما هو نصه؟ وهل هو صحيح؟ وهل يوجد فضل معين فى الدعاء به؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يوجد حديث رواه الإمام مالك وصححه الألباني، وقد بينا نصه وتخريجه وأثره في الحماية من الشياطين في الفتويين رقم: 59605، ورقم: 33759.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1430(3/1354)
من قال حين يصبح وحين يمسي: حسبي الله لا إله إلا هو..
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قول: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. 7 مرات ثابت في الحديث الصحيح؟ وهل قول: حسبي الله ونعم الوكيل 7 مرات ثابت بحديث صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في حديث رواه ابن السني مرفوعاً وأبو داود موقوفاً بلفظ: من قال حين يصبح وحين يمسي: حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ... سبع مرات كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة. صحح إسناده شعيب الأرنؤوط في تحقيق زاد المعاد.
وأما: حسبي الله ونعم الوكيل. فقد وردت في عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها ما هو في صحيح البخاري ومنها ما هو في غيره، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان آخر قول إبراهيم حين ألقي في النار: حسبي الله ونعم الوكيل. رواه البخاري. ولم نقف على رواية فيها أنها تقال سبع مرات.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين: 35558، 27230.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1430(3/1355)
رتبة حديث: اللهم رب السموات السبع وما أظللن ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو باقي الحديث الذي أوله: اللهم رب السماوات السبع وما أظللن.....................
وهل هو صحيح أم لا؟ وهل هذا الدعاء له فضل معين أو متى يقال؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث صحيح فقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي، وراجع في تكملته ومحل ذكره الفتويين: 96745، 108859.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1430(3/1356)
درجة حديث: اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به.
[السُّؤَالُ]
ـ[نقل عن الإمام الشافعي أنه قال: والله لأن أسترزق بالرقص خير لي من أن أسترزق بالقرآن.
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: اقرءوا القرآن، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به، ولا تجفوا عنه، ولا تغلوا فيه.
الرجاء أن تبينوا لي مدى صحة المقولتين؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما القول الأول فلم نقف عليه منسوبا إلى الإمام الشافعي رحمه الله، وهو يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن.
وأما الحديث المذكور فرواه الإمام أحمد في المسند، وأبو يعلى في مسنده، والطبراني في معجمه الأوسط، وروى نحوه البيهقي في سننه، وعبد الرزاق في مصنفه، وعبد بن حميد، في مسنده. والحديث صححه الألباني وشعيب الأرناؤوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1430(3/1357)
درجة حديث: من لم يوتر فليس منا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم: من لم يوتر فليس منا؟
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان الأحاديث الواردة في الوتر فنرجو أن تطلع عليها في الفتوى رقم: 77741.
وبخصوص حديث: من لم يوتر فليس منا. فقد رواه الإمام أحمد في المسند، والحاكم في المستدرك وغيرهما. وفي لفظ لهما: الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا.
والحديث قال عنه الحافظ في بلوغ المرام: أخرجه أبو داود بسند لين وصححه الحاكم. وحسنه الأرناؤوط، وضعفه الألباني.
ولعل الصواب في الحكم على الحديث هو ما مال إليه من قال إنه حسن لغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رجب 1430(3/1358)
درجة حديث: اللهم ما أصبح بي من نعمة.... الحديث.
[السُّؤَالُ]
ـ[2 - أنا على حد علمي الضئيل علمت أن الحمد أفضل من الشكر. فهل ذكر: اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. صحيح أم ضعيف أم موضوع؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء بقولك: اللهم ما أصبح بي من نعمة.. فقد ورد في حديث، وقد جوده إسناد النووي وتابعه الشيخ ابن باز، وحسنه الشيخ الأرناؤوط، وضعفه الشيخ الألباني. وراجع للفائدة الفتوى رقم: 118932.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1430(3/1359)
رتبة حديث: والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماصحة الروايات في أن الصحاية يتسابقون إلى بزاق (نخامة) النبي الكريم صلى الله عليه وسلم؟ وشكرا جزيلا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى البخاري في الصحيح في قصة الحديبية أن عروة بن مسعو قال لقريش: أي قوم: والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي والله ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. اهـ.
وقد ذكر بعض أهل العلم أن الصحابة لم يكونوا يفعلون هذا دائما وإنما فعلوه في هذا اليوم لبيان عظمته في نفوسهم. وللردعمليا على عروة في قوله للنبي صلى الله عليه وسلم في بداية الحوار معه: إني أرى أشوابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رجب 1430(3/1360)
رتبة حديث: وجنبوه السواد.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الزيادة في حديث أبي قحافة فى صبغ الشعر (وجنبوه السواد) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه عن جابر - رضي الله عنه- قال: أتي بأبي قحافة يوم الفتح ورأسه ولحيته مثل الثغام فأمر به إلى نسائه قال: غيروا هذا بشيء: وفي رواية له: واجتنبوا السواد، وفي رواية لأحمد وغيره وصححها الأرنؤوط والألباني: وجنبوه السواد.
ولذلك فإن هذه الزيادة صحيحة.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتاوى التالية أرقامها: 37018، 11528، 35814.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1430(3/1361)
درجة حديث: ليأتين على الناس زمان؛ قلوبهم قلوب الأعاجم ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة حديث ليأتين على الناس زمان؛ قلوبهم قلوب الأعاجم؛ حب الدنيا، سنتهم سنة الأعراب، ما أتاهم من رزق جعلوه في الحيوان، يرون الجهاد ضررا، والزكاة مغرما؟ وما تفسيره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
هذا الحديث رواه الحارث موقوفًا، وأبويعلى مرفوعًا بسند فيه ابن لهيعة، كما قال البوصيري في (إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة) .
وعزاه صهيب عبد الجبار في (الجامع الصحيح للسنن والمسانيد) للطبراني في الكبير (13 / 36 / 82) والحارث (289) وقال: الحيوان مبالغة في الحياة، كما قيل للموت الكثير موتان (المصباح المنير في غريب الشرح الكبير 3 / 6) وقوله (مغرما) أي: يشق عليهم أداؤها، بحيث يعدون إخراجها غرامة يغرمونها ومصيبة يصابونها اهـ من (فيض القدير 1 / 525) اهـ.
وحسنه الألباني في (السلسلة الصحيحة 3357) .
وقال المناوي في شرح حديث آخر: (قلوب الأعاجم) أي قلوبهم بعيدة من الخلاق مملوءة من الرياء والنفاق (وألسنتهم ألسنة العرب) متشدقون متفصحون متفيهقون يتلونون في المذاهب ويروغون كالثعالب، قال الأحنف: لأن أبتلى بألف جموح لجوج أحب إلي من ابتلى بمتلون. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1430(3/1362)
رتبة حديث: من يبسط ثوبه حتى أفرغ من حديثي ثم يقبضه
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أعرف مدى صحة ما يسمى بوصية أبي هريرة والتي فيها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة افرش عباءتك تحتي حتى أرقد عليها، ثم أوصيك بوصية أجمع لكَ ... الخ. ما مدى صحتها وأين أجد تخريجها؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الوصية المذكورة، ولكن صح عنه رضي الله عنه كما في مسند الإمام أحمد وله أصل في الموطأ والصحيحين أنه قال: إنكم تقولون أكثر أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والله الموعد، إنكم تقولون ما بال المهاجرين لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الأحاديث، وما بال الأنصار لا يحدثون بهذه الأحاديث؟ وإن أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم صفقاتهم في الأسواق، وإن أصاحبي من الأنصار كانت تشغلهم أرضوهم والقيام عليها، وإني كنت امرأ معتكفا وكنت أكثر مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحضر إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وإن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا يوما فقال: من يبسط ثوبه حتى أفرغ من حديثي ثم يقبضه إليه فإنه ليس ينسى شيئا سمعه مني أبدا. فبسطت ثوبي أو قال نمرتي ثم قبضته إلي، فو الله ما نسيت شيئا سمعته منه، وأيم الله لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبدا، ثم تلا: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الثانية 1430(3/1363)
درجة حديث (من أنفق زوجين..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث: "من أنفق زوجين....." والوارد في آخره ذكر أبي بكر، فما هو نص الحديث وما معناه، وفي أي الكتب الستة يوجد، نرجو الإفادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما وقد ذكرنا نصه في الفتوى رقم: 36971.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1430(3/1364)
درجة حديث (ليصيبن أقواما سفع من النار..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك شخص في إحدى المنتديات كتب موضوعا، ومن محتوى هذا الموضوع ذكر حديثا بهذه الصيغة: يقول صلى الله عليه وسلم: ليصيبن أقواماً سفع-أي علامة تغير أشكالهم- من النار بذنوب أصابوها. هل هذا الحديث صحيح أم هناك شيء يجب التنبيه عليه؟ أقصد هل هو ناقص أم لا؟ وحتى إذا كان ناقصاً هل يجب أن أضع الحديث كاملاً؟ فربما كان هذا هو هدفه من هذا الحديث الذي وضعه فقط، هل أعلمه أو أسكت؟ أرجو أن تكون الإجابه وافية؟
جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث صحيح رواه البخاري عن أنس رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم بلفظ: ليصيبن أقواماً سفع من النار بذنوب أصابوها عقوبة، ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته يقال لهم الجهنميون.
ورواه في موضع آخر من صحيحه بلفظ: يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها سفع فيدخلون الجنة فيسميهم أهل الجنة الجهنميين.
وأما مسألة الاقتصار على القطعة المذكورة في السؤال من الحديث فهذا ما يعرف بمسألة تقطيع الحديث وهو نوع من الاختصار، حيث تفرق جمل الحديث على الأبواب بحسب معناها، بحيث تدل على معنى كامل ولا يفضي إفرادها إلى فساد المعنى، وهذا مذهب البخاري رحمه الله، قال ابن حجر في فتح الباري:
البخاري يذهب إلى جواز تقطيع الحديث إذا كان ما يفصله منه لا يتعلق بما قبله ولا بما بعده تعلقاً يفضي إلى فساد المعنى. انتهى.
وعلى ذلك، فإن كان مراد صاحب هذه المشاركة إثبات أن بعض الموحدين سيدخل النار بذنوبه، رداً على المرجئة مثلاً فهذا صحيح والقطعة المذكورة تدل عليه، وإلا فالمعنى الأصلي المتبادر من الحديث هو خروج بعض أهل النار منها بفضل رحمة الله تعالى إياهم، وهذا المعنى لا يتضح بالقطعة المذكورة من الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1430(3/1365)
من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[المؤمن من أمنه الناس على أموالهم ودمائهم، والمسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه، والمهاجر من هجر السيئات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم تبين لنا السائلة الكريمة المقصود من سؤالها، ولعلها تسأل عن نسبة هذه الألفاظ للنبي صلى الله عليه وسلم وصحتها، وإذا كان الأمر كذلك فنقول:
هذه الألفاظ من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم، وهي صحيحة عنه؛ فقد رواها البخاري وغيره بالألفاظ التالية:
ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه.
وفي مسند الإمام أحمد: عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن من أمنه الناس، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر السوء، والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه.
وفي رواية عن أبي هريرة: المسلم من سلم الناس من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1430(3/1366)
درجة حديث (هريقوا علي من سبع قرب..)
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً ونفع بكم.
لقد قرأ أبي خبرا ولم أقف عليه في السيرة النبوية، هل يصح أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر في مرض وفاته بأن يأتوه بعدد من قرب الماء من آبار مختلفة من المدينة وأنه صبها على رأسه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه: هريقوا علي من سبع قرب، لم تحل أوكيتهن لعلي أعهد إلى الناس، وأجلس في مخضب لحفصة ثم طفقنا نصب عليه.
وقال ابن حجر في الفتح: وفي رواية للطبراني في هذا الحديث: من آبار شتى ... انتهى.
وفي رواية ابن إسحاق أنه قال: هريقوا علي سبع قرب من آبار شتى حتى أخرج إلى الناس فأعهد إليهم ... وقد صحح الألباني هذه الزيادة في تخريجه لأحاديث فقه السيرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1430(3/1367)
درجة حديث (..وأنزلت التوراة لست مضين..)
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قرات في أحد المواقع الإسلامية (مداد) حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما معناه أنه أنزلت التوراة في 19من رمضان، وأنزل الانجيل في 21 مضى من رمضان، وأنزل القرآن في 24 مضى من رمضان. فما مدى صحة هذا الحديث؟ ولكم منا خالص الدعاء بالتوفيق لما يرضى المولى عزوجل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن النبي- صلى الله عليه وسلم أن الكتب السماوية المذكورة أنزلها الله تعالى على أنبيائه في شهر رمضان، ولكن ذلك على النحو التالي:
التوراة نزلت لست مضين منه، والإنجيل نزل لثلاث عشرة مضت منه، والقرآن نزل جملة إلى السماء الدنيا لأربع وعشرين مضت منه.
جاء ذلك في حديث رواه الإمام أحمد والبيهقي والطبراني وغيرهم من حديث واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه- وقد تكلم بعض أهل العلم في سنده، وحسنه الألباني في السلسلة وصحيح وضعيف الجامع الصغير.
ولفظه كما في المسند عن واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنزلت صحف إبراهيم عليه السلام في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وانزل الفرقان لأربع وعشرين خلت من رمضان " قال البيهقي: قال الحليمي رحمه الله: يريد به ليلة خمس وعشرين.
وأما ما ذكرته في الموقع المذكور فلم نطلع عليه من وجه ثابت.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين: 38474، 39572.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الأولى 1430(3/1368)
رتبة حديث: لا عدوى ولا صفر ولا هامة....
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث: لا عدوى ولا طيرة، وما معناه؟ وكيف نزيل التعارض مع حديث: فر من المجذوم فرارك من الأسد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث: لا عدوى ولا طيرة ... حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وغيرهما، ولفظه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا عدوى ولا صفر ولا هامة، فقال أعرابي: يا رسول الله، فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب، فيجربها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فمن أعدى الأول.
كما أن حديث: وفر من المجذوم كما تفر من الأسد. حديث صحيح أيضاً رواه البخاري وغيره بلفظ: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد.
وقد جمع أهل العلم بينهما بأن الأمراض لا تعدي بطبعها، بل الله تعالى هو الذي يجعلها سبباً لما ينجر عنها من الإصابة والانتقال، وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر في الفتوى رقم: 49913، والفتوى رقم: 47651 فنرجو أن تطلع عليهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1430(3/1369)
درجة حديث (ما من مسلم يمر على قبر أخيه..)
[السُّؤَالُ]
ـ[جاء في كتاب الروح لابن القيم:
المسألة الأولى وهي: هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا؟
قال ابن عبد البر: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام.
هل هذا الحديث الذي ورد في كتاب الروح لابن القيم صحيح؟ وما هو تخيرجه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث قد رواه الحافظ أبو عمر بن عبد البر معلقا -بدون إسناد- عن ابن عباس مرفوعا، إلا أن بعض أهل العلم صححه تبعا للحافظ ابن عبد البر الذي علقه وصححه.
وقد روى ابن عساكر بإسناده في تاريخ دمشق عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام.
وروى ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية بإسناده، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من عبد يمر على قبر رجل يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام. وقال: هذا حديث لا يصح.
وقد ذكره الشيخ الألباني في السلسلة في الضعيفة برقم 4493، من حديث أبي هريرة، وقال: أخرجه أبو بكر الشافعي في مجلسان، وابن جميع في معجمه، وأعله بعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقال: عبد الرحمن بن زيد متروك كما تقدم مرارا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1430(3/1370)
رتبة حديث: ذر الرسول التراب على رؤوس المشركين ليلة الهجرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث خروج الرسول على المشركين وذره التراب على رؤوسهم ليلة الهجرة وهم لا يرونه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين ليلة الهجرة عندما تآمروا على قتله وحاصروا بيته مشهورة ومتداولة عند أهل السير والأخبار، فقد رواها ابن هشام بسنده، وذكرها ابن كثير في سيرته.
وقال عنها ابن القيم في زاد المعاد: وأمر عليا أن يبيت في مضجعه تلك الليلة، واجتمع أولئك النفر من قريش يتطلعون من صير الباب ويرصدونه، ويريدون بياته ويأتمرون أيهم يكون أشقاها، فخرج رسول الله عليهم فأخذ حفنة من البطحاء، فجعل يذره على رؤوسهم وهم لا يرونه وهو يتلو قول الله تعالى: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (يس 9) ومضى رسول الله إلى بيت أبي بكر، فخرجا من خوخة في دار أبي بكر ليلا، وجاء رجل ورأى القوم ببابه، فقال: ما تنتظرون؟ قالوا: محمدا. قال: خبتم وخسرتم قد والله مر بكم وذر على رؤوسكم التراب. قالوا: والله ما أبصرناه، وقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم، وهم أبو جهل والحكم بن العاص وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث وأمية بن خلف وزمعة بن الأسود وطعيمة بن عدي وأبو لهب وأبي بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج. فلما أصبحوا قام علي عن الفراش فسألوه عن رسول الله فقال: لا علم لي به.
وفيها يقول صاحب قرة الأبصار في باب معجزاته صلى الله عليه وسلم:
وإذ أتى الفجار نحو الباب * لقتله فقام بالتراب
وذره على رؤوس القوم * فسقطت أذقانهم بالنوم
وقال شاهت الوجوه ودعا * فمن أصابه ببدر صرعا
وقد علق الش يخ شعيب الأرناؤوط على ذر الرسول صلى الله عليه وسلم التراب على رؤوس المشركين ليلة الهجرة بقوله: إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا أن في يحيى بن سليم كلاما يحطه عن رتبة الصحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ربيع الأول 1430(3/1371)
درجة حديث (أول هذا الأمر نبوة ورحمة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث التالي صحيح أم لا، وإن صح الحديث ففي أي الصحاح موجود.. أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكاً ورحمة ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر، فعليكم بالجهاد وإن أفضل جهادكم الرباط وإن أفضل رباطكم عسقلان؟ جزاك الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المذكور رواه الطبراني في معجمه الكبير بهذا اللفظ قال: حدثنا أحمد بن النضر العسكري ثنا سعيد بن حفص النفيل ي ثنا موسى بن أعين بن شهاب عن فطر بن خليفة عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول هذا الأمر نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم يكون ملكاً ورحمة ثم يكون إمارة ورحمة ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر فعليكم بالجهاد وإن أفضل جهادكم الرباط وإن أفضل رباطكم عسقلان. وهو حديث صحيح كما قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1430(3/1372)
عدد الأحاديث الصحيحة المروية عن الرسول
[السُّؤَالُ]
ـ[عدد الأحاديث الصحيحة المروية عن الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى آله وأصحابه الأطهار؟
جزاكم الله عنا كل خير في الدنيا والآخرة. آمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على تحديد من أهل العلم يقطع به لعدد الأحاديث الصحيحة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونرى أنه من الصعب تحديد عدد معين لها؛ نظرا لأن التصحيح والتضعيف نسبيان، فقد يكون الحديث صحيحا عند بعض أهل العلم، وضعيفا عند البعض الآخر.
ولأن الحديث غير محصور حصرا دقيقا، وكذلك رواته.. فقد قال ابن الصلاح في مقدمته: روينا عن أبي زرعة الرازي: أنه قال: ومن يحصي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قبض عن مائة ألف وأربعة عشر ألفاً من الصحابة، ممن رآه وسمع منه ... وسئل عن عدة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ومن يضبط هذا؟
ونقل عن بعض أهل العلم كلام في عدد الأحاديث الصحيحة لكنه لا يعني حصرها بالضبط، فمن ذلك ما جاء في مقدمة أصول الحديث للدهلوي ونقل عن البخاري قوله: حفظت من الصحاح مائة ألف حديث، ومن غير الصحاح مائتي ألف ... . إلى غير ذلك من الأقوال التي تحاول حصر الحديث أو الصحيح.
وقد عقب ابن الجوزي في صيد الخاطر على هذه الأقوال بقوله: إنما يعني به الطرق.. ولا يحسن أن يشار بهذا إلى المتون. ثم قال: أجمع المسانيد الظاهرة مسند أحمد بن حنبل، وقد طاف الدنيا مرتين حتى حصله وهو أربعون ألف حديث؛ منها عشرة آلاف مكررة، وقال عنه: هذا كتاب جمعته من أكثر من سبع مائة ألف وخمسين ألفا؛ فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه وإلا فليس بحجة.. أفترى يخفى على متيقظ أنه أراد بكونه جمعه من سبعمائة ألف أنه أراد الطرق لأن السبع مائة الألف إن كانت من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف أهملها؟ وكيف ضاعت هذه الجملة؟ ولم أهملت وقد وصلت كلها إلى زمن أحمد فانتقى منها ورمى الباقي؟ وأصحاب الحديث قد كتبوا كل شيء من الموضوع والكذب.. ومعلوم أنه لو جمع الصحيح والمحال الموضوع وكل منقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بلغ خمسين ألفا فأين الباقي؟ اهـ
وفي النكت على مقدمة ابن الصلاح قال الفقيه نجم الدين القمولي: إن مجموع ما صح من الحديث أربعة عشر ألف حديث. وأول كلام البخاري وغيره؛ فقال: مراده - والله أعلم - بما ذكره تعدد الطرق والأسانيد وآثار الصحابة والتابعين وغيرهم فسمى الجميع حديثا، وقد كان السلف يطلقون الحديث على ذلك.. اهـ
وما جاء في صحيحي البخاري ومسلم صحيح كله متفق على صحته إلا أحاديث يسيرة انتقدها بعض الحفاظ، وكذلك أكثر ما جاء في السنن ومسند الإمام أحمد وصحيح ابن خزيمة ومستدرك الحاكم وصحيح ابن خزيمة والمختارة للضياء المقدسي وصحيح أبي عوانة وابن السكن والمنتقى لابن الجارود.
قال صاحب المقدمة: وهذه الكتب كلها مختصة بالصحاح مع أن المحققين قالوا: إنه لم يفت الأصول الخمسة (الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي) من الحديث الصحيح المتعلق بالأحكام إلا اليسير.
قال العلوي الشنقيطي في طلعة الأنوار:
لم يفت الخمسة إلا ما ندر * من الصحيح عند متقن الخبر.
ويقصد بمتقن الخبر الإمام النووي كما في شرحه..
كما ننبهك إلى أن مجرد معرفة عدد الأحاديث لا يترتب عليه حكم ولا ينبني عليه عمل، وجهله لا يضر. والذي ينبغي أن يحرص عليه المسلم هو العمل بما بلغه من الأحاديث الصحيحة والحرص على حفظها ونشرها..
وللمزيد من الفائدة انظري الفتويين: 17465، 66864، وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1430(3/1373)
الاختلاف في صحة حديث دعاء السوق
[السُّؤَالُ]
ـ[لدي تنبيه بخصوص فتوى في هذا الموقع حيث إني كنت أبحث عن صحة حديث دعاء دخول السوق ووجدت في موقعكم أنه صحيح ويجوز نشره (فتوى رقم:97436) وفي موقع الشيخ عبد العزيز بن باز ذكر أنه غير صحيح وضعيف، فأرجو الدخول على موقع الشيخ ابن باز رحمه الله لأني أرى التناقض بين فتواكم وبين فتوى الشيخ رحمه الله، أردت أن أبلغكم وأحيطكم بهذا الأمر للفائدة العامة لتتأكدوا من هذا الأمر والقيام باللازم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الخلاف في هذا الحديث بين أهل العلم ليس جديدا فقد مال لتضعيفه ابن القيم وابن الجوزي والملا على القاري.
بينما مال لتحسينه المنذري والشوكاني والألباني باعتبار تعدد طرقه، ومهما يكن من الخلاف في سند الحديث فإن الإتيان بهذا الذكر لا حرج فيه في السوق ولا في غيره.
ويمكنك الاطلاع على بحث مطول حول أسانيد هذا الحديث في موقع ملتقى أهل الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1430(3/1374)
درجة حديث (العرش فوق الماء والله فوق العرش..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث: الله فوق العرش والعرش فوق الماء لا يخفى عليه شيء من أعمالكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الذهبي في العلو للعلي الغفار أثرا عن ابن مسعود أنه قال: العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم.
قال الذهبي: رواه عبد الله بن الإمام أحمد وابن المنذر والطبراني والبيهقي وابن عبد البر واللالكائي في تواليفهم وإسناده صحيح.
وقد ذكر الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح كتاب التوحيد أن هذا الحديث موقوف على ابن مسعود لكنه من الأشياء التي لا مجال للرأي فيها فيكون له حكم الرفع لأن ابن مسعود لم يعرف بالأخذ من الإسرائيليات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 محرم 1430(3/1375)
رتبة حديث: لا تترك الصلاة متعمدا..
[السُّؤَالُ]
ـ[رأيت في أحد المواقع هذه الأحاديث وأريد أن أعرف مدى صحتها، قال رسول الله صلى الله وسلم: لا تترك الصلاة متعمدا، فإنه من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حافظ عليها - أي الصلاة كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان، ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه - أي يشدخه - فيتدهده الحجر - أي يتدحرج - فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصبح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى، فقلت: سبحان الله! ماهذان؟ فقال جبريل عليه السلام إنه الرجل ينام عن الصلاة المكتوبة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الأول رواه أحمد والطبراني وصححه الألباني، فقال فيه: صحيح لغيره، ولعله راعى اعتبار طرقه.
وأما الحديث الثاني فقد رواه أحمد والدارمي، وقد وثق الهيثمي رجاله وصححه الألباني وحسين أسد.
وأما الحديث الأخير فقد رواه البخاري وراجع في نصه الفتوى رقم: 73726.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 محرم 1430(3/1376)
رتبة حديث: من توضأ فقال: سبحانك اللهم وبحمدك ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة حديث أن يقول المسلم عقب الوضوء سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وهل له فضل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث رواه النسائي في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك، ولفظه: من توضأ فقال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رقٍ ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة.
قال الحافظ في التلخيص: واختلف في وقفه ورفعه وصحح النسائي الموقوف، وضعف الحازمي الرواية المرفوعة لأن الطبراني قال في الأوسط لم يرفعه عن شعبة إلا يحيى بن كثير. قلت: ورواه أبو إسحاق المزكي في الجزء الثاني تخريج الدارقطني له من طريق روح بن القاسم عن شعبة، وقال: تفرد به عيسى بن شعيب عن روح بن القاسم، قلتُ: ورجح الدارقطني في العلل الرواية الموقوفة أيضاً. انتهى.
فقد رأيت أن كلاً من النسائي والحازمي والدارقطني صححوا وقف الحديث على أبي سعيد، وهم أئمة هذا الشأن وبالغ النووي رحمه الله فضعف الحديث مرفوعاً وموقوفاً، وعكس ذلك الألباني فصحح رفعه، وتعقب الحافظ النووي في تضعيفه المرفوع والموقوف فقال: فأما المرفوع يمكن أن يضعف بالاختلاف والشذوذ، وأما الموقوف فلا شك ولا ريب في صحته. انتهى. ثم ساق إسناده عند النسائي ثم قال: وهؤلاء من رواة الصحيحين فلا معنى لحكمه عليه بالضعف. انتهى.
والخلاصة: أن الحديث صحيح موقوفاً على أبي سعيد، والظاهر عدم صحة رفعه، ولكن هذا الموقوف له حكم الرفع فإن مثله لا يُقال من جهة الرأي، وعليه فهذا الذكر مشروع بعد الوضوء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1430(3/1377)
درجة حديث (لأعلمن أناسا يأتون يوم القيامة بحسنات..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم: معنى الحديث يأتي أحدكم بحسنات ... من صلاة وصيام وزكاة وحج وكجبال تهامة, ولكنها تذهب هباء منثورا, ذلك بأنه كان إذا خلا بنفسه يرتكب معصية؟ وهل يوجد تعارض بينه وبين الحديث القدسي: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله-صلى الله عليه وسلم -يقول: قال الله تبارك وتعالى: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي, يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي, يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة. والآية الكريمة: إن الحسنات يذهبن السيئات.
أجيبونا بارك الله فيكم لأن هذا الحديث يؤرقني كثيرا ويفقدني الأمل بكل الأعمال الحسنة التي أفعلها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المسؤول عنه صحيح فقد رواه ابن ماجه وصححه الألباني ونصه: لأعلمن أقواما يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا فيجعلها الله هباء منثورا. قال ثوبان يا رسول الله صفهم لنا جلهم لنا أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال: أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها.
فهذا الحديث لا تعارض بينه وبين الحديث القدسي المذكور الذي رواه الترمذي وصححه الألباني فإن الحديث الأول يراد به من يتظاهر بالصلاح والبعد عن المعاصي أمام الناس فإذا خلا وحده بارز الله بالمعاصي فكأنه يجعل الله تعالى أهون الناظرين إليه، وعلى هذا حمله الهيتمي في الكبائر.
وأما الحديث القدسي فقد حمله المناوي في فيض القدير على من تاب توبة صادقة واستغفر من جرائم ذنوبه ومات على التوحيد، وبناء عليه فننصحك بعدم اليأس والثقة بفائدة الأعمال الصالحة وأثرها.
وراجع في نص الحديث الأول والكلام عليه وعلى الآية الفتاوى ذات الأرقام التالية: 73587، 9268، 79528، 114154، 114548، 57184، 51247.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1430(3/1378)
درجة حديث (صلاة في أثر صلاة لا لغو بينهما..)
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من صلى صلاتين بغير لغو أو لغط بينهما كتب له كتاب في عليين فما صحته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الحديث: صلاة في أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين. رواه أبو داود وأحمد وحسنه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1429(3/1379)
درجة حديث (من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس وصلى ركعتين كتبت له حجة وعمرة تامة تامة تامة صحيح رغم أن الشيخ الألباني حسنة لكن شيخ يعلم معلمتي التي تدرس لي في دار علوم شرعية قال لها إن هذا الحديث منكر. أفيدوني. جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه الترمذي عن أنس وحسنه، وله شواهد منها عن أبي أمامة عند الطبراني وجود إسناده المنذري في الترغيب والترهيب، ومنها عن عتبة بن عبد عند الطبراني أيضا وقال فيه المنذري: بعض رواته مختلف فيه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني وإسناده جيد. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وأما القول بضعفه فلعل مراد القائل تضعيفه باعتبار سند الترمذي ففيه أبو ظلال وقد تكلم فيه أهل العلم، ولكن للحديث شواهد كما أسلفنا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1429(3/1380)
رتبة حديث: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ...
[السُّؤَالُ]
ـ[في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على بال بشر. هل هو حديث أم آية؟ وأيضا بما أن آدم عليه السلام من البشر وكان في الجنة قبل أن ينزله الله إلى الأرض بسبب الحادثة المعروفة إذن لقد رأى الجنة وسمع ما فيها وخطر على باله فكيف يأتي في النص غير ذلك أتمنى أن يوضح هذا الغموض؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
هذا لفظ حديث رواه الإمام أحمد في المسند عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: إنه من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه، في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
وفي البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. مصداق ذلك في كتاب الله: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون.
أما كون آدم عليه السلام رأى ما في الجنة -كما هو الراجح من أقوال العلماء أنها كانت جنة الخلد- فلا تعارض بينه وبين هذا الحديث، فكونه كان في الجنة لا يعني أنه اطلع على كل ما فيها من النعيم، فلا ينفي ذلك أن يكون في الجنة من النعيم ما لم يره ولم يسمع به ولم يخطر على قلبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو القعدة 1429(3/1381)
رتبة حديث: إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء
[السُّؤَالُ]
ـ[يوجد في الحديث الشريف ما يدل على أن أجساد الأنبياء لا تتحلل ولا يدركها البلى، ومن هذه الأحاديث ما رواه أبو داود والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا يا رسول الله: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت، يقولون: بليت، فقال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء".
السؤال ما درجة صحة هذا الحديث وهل يجوز للعلماء المتخصصين إثبات ذلك من باب الإعجاز العلمي في السنة؟ أرجو إجابة شافية. والله ولى التوفيق.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث من ناحية الصحة صحيح، فقد صححه الشيخ الألباني والإمام النووي وغيرهما.
وأما إثبات هذا من الإعجاز العلمي فإن الإعجاز العلمي قد ذكرنا في الفتوى رقم: 43698، أنه يعني به تأكيد الكشوف العلمية الحديثة للحقائق الواردة في القرآن والسنة، ولا سبيل لإثبات هذا الأمر في الشرع إذا كان المقصود أنه يكشف قبور الأنبياء حتى يطلع عليهم وترى أجسادهم على حالها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1429(3/1382)
توضيح حول حديث الأذان في أذن المولود
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد اطلعت على الفتوى المتعلقة بشرعية الأذان بأذن المولود، وفي نفس الوقت سمعت تضعيف الحديث الذي جاء به الإمام الترمذي وفيه رافع وقد ضعفه الشيخ الألباني رحمة الله وقواه في التضعيف قول الإمام ابن القيم الجوزي المعروف في تحفة الودود في أحكام المولود وعزاه للشعب الإيمان في البيهقي ومع تصريحة أنه سند ضعيف فاعتبر الشيخ أنه شاهد على حديث الترمذي وعند تدقيق الشيخ في الحديث في البيهقي وجد راويين متهمين بالكذب فتبين له أنه ضعيف جدا ولا يجوز لمن يشتغل بعلم الحديث أن يعمل بحديث شديد الضعف، بارك الله لنا ولكم والفتوى موجودة في موقع الشيخ الألباني رحمه الله يمكنكم سماعها, رقم الشريط562 رقم الفتوى: 08 وفقنا الله وإياكم ويعلم الله أني مهتم جدا بفتواكم ونفع الله بعلمكم وأرجو منكم الرد على رسالتي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكر السائل الكريم على اهتمامه ومطالعته لفتاوانا ونرحب بما يبديه لنا من الملاحظات ... وبخصوص مشروعية الأذان في أذن المولود فقد اعتمدنا في الأدلة عليها على الحديث، كما اعتمدنا على أقوال أهل العلم وعمل السلف، وبينا مذاهبهم في ذلك، كما هو مبين في الفتوى رقم: 21114، والفتوى رقم: 112593.
وحديث الترمذي المشار إليه، قال عنه الترمذي في جامعه حسن صحيح، وحسنه الألباني في عدد من كتبه كصحيح وضعيف الترمذي، وأبي داود وإرواء الغليل ... كما سبق أن بينا حكم العمل بالحديث الضعيف وأقوال أهل العلم فيه في عدة فتاوى منها الفتوى رقم: 74604، والفتوى رقم: 99358.
ومنها تتبين أننا لا نختلف معك في انتفاء العمل بالحديث إذا كان شديد الضعف، لكن الحديث المسؤول عنه ليس من هذا القبيل كما علمت، لوجود ما يصلح أن يكون شاهداً له، كما قاله الشيخ الألباني رحمه الله في الإرواء وكون راوية ممن يصلح للشواهد والمتابعات.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1429(3/1383)
رتبة حديث: إنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا ...
[السُّؤَالُ]
ـ[أمرنا نحن معاشر الأنبياء أن نبلغ أسفارنا وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة، هل هذا حديث، وهل إذا كان هل هو صحيح ومن هو الذي رواه وفي أي كتب الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه قد روي بغير هذا اللفظ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال: إنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا وأن نصع أيماننا على شمائلنا في الصلاة.
قال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح، وقال الألباني في صفة الصلاة: رواه ابن حبان والضياء بسند صحيح.
أما لفظ: نبلغ أسفارنا فلم نجده مرويا، وليس معناه بواضح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 رمضان 1429(3/1384)
رتبة حديث: من أكثر ذكر الله فقد برئ من النفاق
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن رتبة الحديث التالي وسنده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكثر ذكر الله عز وجل أحبه الله ومن ذكر الله كثيرا كتبت له براءتان: براءة من النار وبراءة من النفاق.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الحديث المذكور لم نقف عليه بهذا اللفظ.....
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث لم نطلع عليه باللفظ المذكور؛ ولكن روى الطبراني في الأوسط والصغير بسنده عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكثر ذكر الله فقد برئ من النفاق. وضعفه الألباني في السلسلة وغيرها.
وأما حديث: من أكثر ذكر الله أحبه الله تعالى. فقال عنه الألباني في السلسلة وصحيح الجامع الصغير: موضوع.
وروى الترمذي وغيره عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق. وهذا الحديث حسنه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شعبان 1429(3/1385)
رتبة حديث: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين
[السُّؤَالُ]
ـ[أفيدوني جازاكم الله خيرا في هذين الحديثين ينسبهما أحد أصدقائي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإني لأشك في مدى صحتهما......
الحديث الأول الإنسان يهاجر عن أربع: نشر الدعوة, الجهاد في سبيل الله, طلب العلم, أو للعلاج ...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم..أنا بريء من الذي يعيش بين الدهرين ...
ويقول صديقي إنه يقصد بالدهرين بلاد الغرب بحثت عن هذين الحديثين في الأحاديث الصحيحة للشيخ الألباني رحمه الله فلم أجد شيئا يذكر عنهما فأفيدوني يرحمكم الله.
وجازاكم الله خيرا على هذه الخدمة الجليلة.........]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما الحديث الأول فلم نقف عليه ولا على معنى يشبهه في شيء مما أتيح لنا البحث فيه، ولا نراه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما حديث: أنا بريء من الذي يعيش بين الدهرين. وقول صديقك إن المقصود من الدهرين بلاد الغرب فلم نقف عليه بهذا اللفظ، ولعل صديقك يقصد ما أخرجه أبو داود وغيره من حديث جرير بن عبد الله قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم: سرية إلى خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم القتل، قال: فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل، وقال: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. قالوا: يا رسول الله لم؟ قال: لا تراءى ناراهما. قال أبو داود: رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطي وجماعة لم يذكروا جريرا. قال الشيخ الألباني: صحيح دون جملة العقل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1429(3/1386)
ما صحة حديث (تيمنوا فإن في اليمين بركة)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: تيمنوا فإن في اليمين بركة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما بين أيدينا من كتب أهل العلم على أثر بهذا اللفظ، ولكن قد ثبت في السنة الصحيحة استحباب التيمن في كل ما من شأنه التكريم، فراجع الفتويين: 72393، 64499، ولا شك أن في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه السنة أو في غيرها من الخير والبركة ما فيه قال تعالى: وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا {النور: 54} وقال سبحانه: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {آل عمران:132}
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1429(3/1387)
رتبة حديث: فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً: أود أن أشكركم جزيل الشكر على ما تبذلونه من جهد لخدمة الإسلام والمسلمين وأقول لكم جزاكم الله خيراً، ثانياً: أنا من المرسلين إليكم الأسئلة التي تواجهني في المنتدى المشترك فيه حالياً، لأني أحاول مساعدة الأخوات العضوات بالرد علي استفساراتهم مع العلم بكتابة المصدر الذي أنقل منه، وأريد التأكد في شيء حتى لا أقع في الإثم، فهل تقبلون بأن أنقل الفتاوى التي تصل إلي عبر البريد الإلكتروني إلى الموقع المشتركة فيه، ثالثاً: لدي استفسار بشأن حديث ألا وهو عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلاثًا يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الثُّلاثَاءِ وَيَوْمَ الأَرْبِعَاءِ فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ، قَالَ جَابِرٌ: " فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ إِلا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ فَأَدْعُو فِيهَا فَأَعْرِفُ الإِجَابَةَ.. رواه البخاري في الأدب المفرد وأحمد والبزار وغيرهم وحسنه الألباني في "صحيح الأدب المفرد" (1/246) رقم: (704) . وقد قرأت بأن هذا الحديث مضعف من حيث السند والمتن على الرغم بأن الشيخ الألباني من حسنه وهو إمام الأئمة في الجرح والتعديل وهو عالم عصره في هذا الفن، فهل ما قرأته صحيحاً، وإذا كان ضعيفاً فما رأيك فيمن يقول بأنه حديث سليم لأنه حسنه الشيخ الألباني، وهل أصلاً في يوم الأبعاء يستجاب الدعاء، ف أرجو الرد بالتفصيل؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنقول أولاً جزاك الله خيراً ونسأل الله تعالى أن يستعملنا جميعاً في طاعته، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأما بالنسبة لنشرك لفتاوى التي نرسلها إليك عبر الموقع الذي تشتركين فيه فقد أحلنا هذا الأمر على الإدارة لتفيدك بخصوصه.
وأما حديث جابر فقد رواه أيضاً الإمام أحمد في مسنده، ومن العلماء من يضعفه ومنهم من يحسنه كالشيخ الألباني -كما ذكرت- وتحسينه معتبر، وقد أخذ بمضمون هذا الحديث جمع من العلماء فرأوا أن الدعاء في هذا الوقت مستجاب، وأنه يستحب الدعاء فيه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم بعد أن أورد الحديث: وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما نقل عن جابر، ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان بل في الزمان. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رجب 1429(3/1388)
درجة حديث (ألا أنبئكم بخير أعمالكم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث الشريف: ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم، قالوا بلى، قال ذكر الله تعالى حديث صحيح قطعا رغم أنه لم يذكره أحد من الشيخين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه رواه الترمذي وابن ماجه والإمام مالك في الموطأ والإمام أحمد في المسند وصححه الشيخ الألباني، ولم نقف على من ضفعه من أهل العلم، وراجع في عدم ذكر الشيخين له ضمن صحيحيهما الفتوى رقم: 30943.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الثانية 1429(3/1389)
درجة حديث (من كان له وجهان في الدنيا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار، ما مدى صحة الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج أبو داود وابن أبي شيبة والخرائطي في مساوئ الأخلاق وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار. قال الشيخ الألباني بعد سرد طرق الحديث: صحيح بمجموع هذه الطرق، انظر السلسلة الصحيحة رقم:992.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 جمادي الثانية 1429(3/1390)
قصة دعوة رسول الله مارية في يوم حفصة حين زارت أباها
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث مهم أن إحدى زوجاته وجدته في ليلتها على فراشها مع زوجة أخرى، فقالت له مستنكرة "في ليلتي وفي فراشي يا رسول الله؟! " فقال بعد اتعاظ واعتبار "اسكتي ولا تذكريه لن أعود لمثلها أبداً" لأنه نبي ورسول يجب أن يكون مثلاً للعدل، ف ما مدى صحة الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القصة المذكورة اختلف أهل العلم في ثبوتها، وقد رجح ابن حجر في التلخيص الحبير ثبوتها ونقل عن عياض أنه ضعفها، وهي لم ترد في الليل ولا في إحدى الزوجات، وإنما وردت في جارية النبي صلى الله عليه وسلم مارية أم إبراهيم، فقد دعاها الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم حفصة حيث كانت حفصة ذهبت إلى أبيها فلما رجعت أصابتها الغيرة فرضاها النبي صلى الله عليه وسلم حفاظاً على خاطرها، ولم يكن ذلك بسبب كونه فعل محرماً ولا جار في القسمة -حاشاه صلى الله عليه وسلم- فهو لا يحرم عليه مس جاريته في يوم واحدة من زوجاته، ولا يحرم عليه دعوتها في بيت إحداهن ولا سيما إذا كانت ذهبت لزيارة أبيها ولم تكن موجودة، فالبيت في الأصل ملك للرسول صلى الله عليه وسلم فله أن يفعل فيه ما شاء.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 58813، 100848، 18952.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الثانية 1429(3/1391)
إخوان النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يرهم في الدنيا
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد نص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بين فيه من هم إخوته لصحابته رضي الله عنهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وددت أني قد رأيت إخواننا، فقالوا: يا رسول الله ألسنا بإخوانك؟ قال بل أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد، وأنا فرطهم على الحوض، فقالوا: يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك؟ قال أرأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض، ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال، أناديهم: ألا هلم ألا هلم ألا هلم. فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1429(3/1392)
الحكم على الأحاديث الواردة في كتاب رياض الصالحين
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كانت الأحاديث الواردة فى صحيحي البخاري ومسلم هي الأحاديث الأكثر دقة، فلماذا نجد بعض الأحاديث موجودة فى أحدهما ولا نجدها فى الآخر، وهل الأحاديث الواردة فى كتاب رياض الصالحين كلها صحيحة؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النووي قد تعهد في الرياض ألا يذكر إلا حديثاً ثابتاً، وقد نبه بعض المحققين على ضعف بعض الأحاديث في الرياض وهي نسبة قليلة جدا، وراجع للمزيد في الأمر فيما يتعلق بالصحيحين الفتاوى ذات الأرقام التالية: 58203، 95912، 93256، 108617.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1429(3/1393)
البخاري ومسلم لم يستوعبا الصحيح ولا التزماه
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كانت الأحاديث الواردة في صحيحى البخاري ومسلم هي الأكثر صحة وثقة فلماذا هناك أحاديث رواها أحدهما ولم يروها الآخر؟ وهل الأحاديث التي لم يروها أي منهما هي بلا شك أحاديث غير موثوق بها رغم وجود أحاديث شهيرة جدا ومنتشرة ولم يروها أي من الشيخين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن البخاري ومسلما لم يتعهدا ولم يلتزم واحد منهما بذكر جميع الأحاديث الصحيحة في كتابه؛ بل ذكر أهل المصطلح أنهما تركا كثيرا من الأحاديث الصحيحة، وإنما لم يفت الكتب الخمسة من الصحيح إلا القليل.
قال النووي في التقريب: ولم يستوعبا الصحيح ولا التزماه.. والصواب أنه لم يفت الخمسة إلا اليسير. انتهى.
ويدل لوجود الأحاديث الصحيحة في غير الصحيحين أن الحاكم استدرك عليهما كثيرا من الأحاديث المروية على شرطهما، وقد وافقه أهل العلم على كثير مما ذكره.
ويضاف إلى أن هذا أن هناك كثيرا من الأحاديث التي صحت على غير شرطهما، وطالع للمزيد شروح ألفية العراقي والسيوطي.
وراجع الفتوى رقم: 70192.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1429(3/1394)
درجة حديث (حوضي من عدن إلى عمان البلقاء)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث النبوي القائل: حوضي من عدن إلى عمان البلقاء ... ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: حوضي من عدن إلى عمان البلقاء، ماؤه أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، وأكاوبه عدد نجوم السماء، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً، أول الناس وروداً فقراء المهاجرين، الشعث رؤوساً الدنس ثياباً، الذين لا ينكحون المتنعمات، ولا يفتح لهم السدد. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الأولى 1429(3/1395)
درجة حديث (أمتي أمة مرحومة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاستفسار عن مدى صحة هذا الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم: أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرةعذابها في الدنيا الزلازل والفتن والقتل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه الألباني في صحيح الجامع ...
وقد روي الحديث بعدة أسانيد يعضد بعضها بعضا، فقد رواه أبو داود وأحمد وأبو يعلى وغيرهم.
وراجع عون المعبود وفيض القدير في معناه.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1429(3/1396)
رتبة حديث: لا تسبوا الريح ...
[السُّؤَالُ]
ـ[عن أبي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح، وخير ما فيها، وخير ما أُمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما فيها، وشر ما أمرت به. صححه الترمذي، ما هي درجة هذا الحديث وما هي المسائل التي يشير إليها؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه الترمذي وأحمد والبخاري في الأدب والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه كذلك الألباني والأرناوؤط.
وأما المسائل التي يشير إليها الحديث فمن أهمها: النهي عن سب الريح، وأن الريح قد تأتي بالخير وقد تأتي بالشر؛ كما تفيده الرواية الأخرى: لا تسبوا الريح فإنها من روح الله تأتي بالرحمة والعذاب ... رواه أحمد وصححه الألباني. وفيه كذلك الترغيب في سؤال الله خيرها والتعوذ به من شرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الثاني 1429(3/1397)
درجة حديث (كل ذنوب يؤخر الله منها ما شاء..)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيراً وبارك الله في أوقاتكم ... ما صحة الحديث التالي: عَن أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "كُلُّ ذُنُوبٍ يُؤَخِّرُ الله مِنْهَا مَا شَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا الْبَغْيُ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ أَوْ قَطِيعَةُ الرَّحِمِ يُعَجِّلُ لَصَّاحِبِهَا فِي الدُّنْيَا قَبْلَ الْمَوْتِ"؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي ذكره الأخ السائل حديث صحيح رواه البخاري في الأدب المفرد بنفس اللفظ الذي ذكره السائل، وقال الألباني صحيح، ورواه بلفظ آخر وهو: ما من ذنب أجدر أن يعجل لصاحبه العقوبة مع ما يدخر له، من البغي وقطيعة الرحم. ومثله عند الحاكم في المستدرك وغيره من حديث أنس مرفوعاً بلفظ: بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا: البغي والعقوق ...
نسأل الله السلامة والعافية ونعوذ بالله من البغي والعقوق وقطيعة الرحم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1429(3/1398)
محل وجود حديث: الدين النصيحة، عند البخاري
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أبحث عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النصيحة فوجدت هذا الحديث في موقعكم عن أبي تميم بن أوس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم رواه البخاري ومسلم. ولكني لم أجد رواية البخاري في أي مكان سوى هذا الموقع فأ رجو منكم التكرم بمراسلتي بمكانه في كتاب البخاري حتي يتسنى لي التحقق منه؟ شكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث قد رواه الإمام البخاري معلقاً في كتاب الإيمان في آخر باب من أبواب كتاب الإيمان، فقال رحمه الله: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وقد رواه الإمام مسلم مسنداً في صحيحه في كتاب الإيمان في باب: بيان أن الدين النصيحة.
وقد ذكر ابن حجر في تغليق التعليق أنه رواه البخاري في التاريخ موصولاً، وقد ذكر العيني في شرح البخاري أن الإمام البخاري لم يذكره مسنداً لأن في سنده سهيل بن أبي صالح وهو ليس في شرط البخاري، وقد روى عن ابن المديني أنه مات له أخ فوجد عليه فنسي كثيراً من الأحاديث، ونحن في أغلب الفتاوى لا نعزوه إلا لمسلم، وهو صحيح عند أهل العلم، وقد رواه غير تميم من الصحابة، فقد رواه غير واحد عن أبي هريرة وابن عباس بسند ليس فيه سهيل المذكور، وراجع تهذيب التهذيب للاطلاع على كلام أهل العلم في سهيل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1429(3/1399)
درجة حديث (أسرع قبائل العرب فناء..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث للرسول يقول فيه هذا نعل قرشي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الحديث: أسرع قبائل العرب فناء قريش ويوشك أن تمر المرأة بالنعل فتقول إن هذا نعل قرشي.
رواه أحمد وأبو يعلى وصححه الألباني والأرناؤؤط.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الثاني 1429(3/1400)
درجة حديث (ما من فجر يطلع..)
[السُّؤَالُ]
ـ[فضل الصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) الجهضمي درجة صحة هذا الحديث، حدثنا معاذ بن أسد قال ثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا ابن لهيعة حدثني خالد بن يزيد عن سعيد ابن أبي هلال عن منبه بن وهب أن كعبا دخل على عائشة فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كعب ما من فجر يطلع إلا وينزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط سبعون ألفاً حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم فيصلون على النبي صلى الله عليه وسلم سبعون ألفاً بالليل وسبعون ألفاً بالنهار حتى إذا انشقت الأرض خرج في سبعين ألفاً من الملائكة يزفونه [86] فضل الصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) الجهضمي؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الأثر المذكور صحيح الإسناد على ما ذكره الألباني رحمه الله في تحقيقه لكتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأثر المذكور رواه إسماعيل بن إسحاق الجهضمي القاضي المالكي بالسند المذكور في كتابه: فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال عنه الألباني في تحقيق هذا الكتاب صحيح الإسناد، كما رواه البيهقي في شعب الإيمان وأبو نعيم في حلية الأولياء وابن كثير في التفسير وفي الفتن والملاحم عن طريقهما، ولم يعلق عليه. وللمزيد من الفائدة عن فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء فيها انظر لذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 79701، 97628، 56538.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1429(3/1401)
درجة حديث (عليكم بالشفاءين العسل والقرآن)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث: "عليكم بشراب العسل"؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: عليكم بالشفاءين العسل والقرآن. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وأما اللفظ المذكور في السؤال فلا نعلمه صحيحاً ولكن الأول الذي ذكرنا يغني عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1429(3/1402)
درجة حديث (..وجعل رزقي تحت ظل رمحي..)
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت الشيخ يوسف القرضاوي يضعف الحديث الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (جعل رزقي تحت ظل رمحي) فهل هذا القول صحيح أم ماذا؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث قال فيه العراقي في تخريج أحاديث الأحياء إسناده صحيح، وقد رواه البخاري معلقاً وذكر ابن حجر أن له شاهداً بإسناد حسن لكنه مرسل رواه ابن أبي شيبة، وقد صححه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1429(3/1403)
درجة حديث (تقوم الساعة والروم أكثر الناس)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث ذكره صحابي لآخر على أنه ستقوم الساعة وأغلب المسلمين من الروم فقال لماذا فقال له لأربع خصال وزاده الآخر واحدة (تقريبا والله أعلم بين معاوية وعمرو) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في صحيح مسلم وغيره عن موسى بن علي عن أبيه قال قال المستورد القرشي عند عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقوم الساعة والروم أكثر الناس فقال له عمرو أبصر ما تقول، قال أقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لئن قلت ذلك إن فيهم لخصالا أربعا: إنهم لأحلم الناس عند فتنة، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة بعد فرة، وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف، وخامسة حسنة جميلة وأمنعهم من ظلم الملوك.
وليس في الحديث ما يدل على أنهم هم أكثر المسلمين، بل ورد أنهم سيكونون أكثر الناس عموما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1429(3/1404)
رتبة حديث: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث (اللهم إني بريء مما فعل خالد) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأخرج البخاري في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الولدي إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولوا صبأنا صبأنا، فجعل خالد يقتل منهم ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا أسيره، حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت: والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسير، هـ حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكرناه، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين.
وقد بوب البخاري في الصحيح على بيان رد اجتهاد الإمام إذا خالف الحق واحتج بهذا الحديث، ونقل ابن حجر عن ابن سعد وابن إسحاق أن خالداً بعث داعياً للإسلام لا مقاتلاً، وذكر ابن حجر: أن ابن عمر وخالد اختلف فهماهما لكلام بني جذيمة ففهمه ابن عمر على أنهم أرادوا الإسلام، وأن هذه اللفظة كانت مشهورة عند قريش تطلقها على كل من أسلم، وأما خالد فقد نقم عليهم العدول عن لفظ الإسلام فقتلهم متأولاً، فحلف ابن عمر على أنه هو ومن معه من المهاجرين والأنصار لن يقتلوا أسراهم، فلما قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر على خالد العجلة وعدم التثبت في فهم كلامهم، ثم أرسل صلى الله عليه وسلم علياً رضي الله بمال ليدفع لهم دياتهم فلم يبق منهم أحداً إلا دفع ديته.. . ونقل ابن حجر عن الخطابي أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعاقب خالداً لأنه كان مجتهداً، وتبرأ من فعله ليعلم الناس أنه لم يأذن في هذا، ولينزجر غير خالد بعد ذلك عن مثل فعله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 محرم 1429(3/1405)
درجة حديث (إنك لن تدع شيئا لله عز وجل..)
[السُّؤَالُ]
ـ[السؤال: من ترك شيئا لله عوضه الله أحسن منه. هل هذا حديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الحديث: إنك لن تدع شيئا لله عز وجل إلا أبدلك الله به ماهو خير لك منه. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط.
وأما هذا اللفظ المذكور في السؤال فلم نطلع على ما يفيد كونه حديثا. ولكن اللفظ الأول يغني عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 محرم 1429(3/1406)
درجة حديث (إنا لا نولي هذا من سأله)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف هل هذا حديث شريف أم مقولة لأحد وهي (لا تعطى الإمارة لطالبها) ، مع ذكر النص كاملا؟ مع جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الصحيحين عن أبي موسى رضي الله عنه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم أنا ورجلان من قومي، فقال أحد الرجلين: أمرنا يا رسول الله، وقال الآخر مثله، فقال: إنا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه. وفي رواية لمسلم أنه قال: لا نستعمل على عملنا من أراده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1429(3/1407)
رتبة حديث: لكن ربي قد أمرني بإعفاء لحيتي..
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد التأكد من هذه الواقعة.. دخل رسول من رسل الفرس على النبي صلى الله عليه وسلم وكان لديه شنب وحالق للحيته، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم من أمرك بهذا فقال أمرني ربي كسرى، فقبض الرسول على لحيته الشريفة وقال أما أنا فأمرني ربي بهذا يقصد لحيته. فهل ثبتت هذه الواقعه؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقصة المشار إليها رواها ابن جرير الطبري في تاريخه، وابن سعد في الطبقات، وابن عبد البر في التمهيد، وحسنها الألباني في تخريجه لفقه السيرة للغزالي، وملخصها أن كسرى أرسل رجلين ليأتياه برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفظ ابن جرير: ودخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما، وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما، ثم أقبل عليهما فقال: ويلكما! من أمركما بهذا؟ قالا: أمرنا بهذا ربنا (يعنيان كسرى) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكن ربي قد أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي ... انتهى مختصراً. والقصة ذكرها أيضاً ابن كثير في البداية والنهاية، وشيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 محرم 1429(3/1408)
رتبة حديث: من هؤلاء الذين ذكر الله إن تولينا استبدلوا بنا ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: في الدر المنثور للسيوطي والإمام البيهقي عن أبي هريرة قال: تلا رسول الله: وإن تتولو يستبدل قوما غيركم. فقالو يا رسول الله من من القوم الذي إن تولينا يستبدل بنا فضرب رسول الله على ركبة سلمان الفارسي (رضى الله عنه) هذا وقومه ... والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطاً بالثريا لتناوله رجال من فارس؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي تسأل عنه حديث صحيح، وقد أخرجه الترمذي وابن حبان وغيرهما، ولفظه كما روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله؛ من هؤلاء الذين ذكر الله إن تولينا استبدلوا بنا ثم لم يكونوا أمثالنا؟ قال: -وكان سلمان بجنب رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان، قال: هذا وأصحابه. والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطاً بالثريا لتناوله رجال من فارس. وهذا الحديث قد صححه الشيخ الألباني وغيره.
وشواهد صدقه على مر التاريخ لا تحصى ففي أمة الإسلام أئمة مبرزون كثر في كل حقل من حقول العلوم الإسلامية من أصول فارسية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 محرم 1429(3/1409)
درجة حديث (أما ترضى ان تكون أمي مع أمك)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث "أمي وأمك في النار"، الرجاء الإيضاح؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه روى الإمام أحمد في المسند أنه صلى الله عليه وسلم سأله أبو رزين فقال: يا رسول الله أين أمي، قال: أمك في النار، قال: فأين من مضى من أهلك، قال: أما ترضى أن تكون أمي مع أمك. وقد وثق الهيثمي في المجمع سند هذا الحديث، وقد ضعف الأرناؤوط سنده، وقد صححه الألباني مع جزمه بضعف السند، ولكنه صححه بوجود شاهد له في صحيح مسلم، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: إ ن أبي وأباك في النار. وله شاهد آخر أخرجه أحمد والحاكم بسند ضعيف فيه عثمان بن عمير وهو ضعيف كما قال ابن حجر.
وراجع للمزيد من الفائدة في الموضوع الفتوى رقم: 103364.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 محرم 1429(3/1410)
علامات الإعراب لحديث (اللهم فاطر السماوات..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد التشكيل الصحيح لكلمة (فاطر) و (عالم) و (رب) و (مليكه) وإن أمكن التشكيل للدعاء كله.
اللهم فاطر السماوات والارض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسى ومن شر الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسى سوءأً أو أجره إلى مسلم.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج الترمذي وأبو داود أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت فقال: يا أبا بكر قل: اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ [بكسر الشين وسكون الراء، ويجوز فيها فتحهما: وَشَرَكِهِ] ، وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءاً أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو الحجة 1428(3/1411)
درجة حديث (..إن أبي وأباك في النار)
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيرا، ما درجة الحديث الذي رواه مسلم من طريق حماد عن ثابت عن أنس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في آخر الحديث أبي وأبوك في النار. فهل هو شاذ حيث إن البعض يقول إن حماد صار يوهم بعد تقدمه في السن وخالف في هذه الرواية رواية الثقات أم إنه صحيح حيث إن أعلم الناس بثابت البناني هو حماد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبي قال: في النار، فلما قفى دعاه، فقال إن أبي وأباك في النار.
وهذا الحديث لم ينفرد به الإمام مسلم وحده، بل هو عند عدد كبير من أهل الحديث كأبي داود، وأحمد وابن حبان والبيهقي وأبي يعلى والبزار وغيرهم ... وهو حديث صحيح كما أقر ذلك أهل العلم بالحديث فقد صححه كل من مسلم وابن حبان والجوزجاني والبيهقي وابن كثير والألباني والحويني.
وفيما يخص حماد بن سلمة، فهو كما ذكرته أنت، فإن أهل العلم بالحديث قالوا إن أثبت الناس في ثابت البناني هو حمادُ بن سلمة، ومهما خالفه من أحدٍ فالقولُ قولُ حمادٍ. فقال أبو حاتم الرازي - كما في ((العلل)) (2185) -: (حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابتٍ وفي علي بن زيد) . وقال أحمد بن حنبل: (حماد بن سلمة أثبت في ثابت من معمر) . وقال يحيى بن معين: (من خالف حماد بن سلمة فالقول قول حماد. قيل: فسليمانُ بن المغيرة عن ثابت؟ قال: سليمانُ ثبت، وحماد أعلم الناس بثابت) .
وقال ابنُ معين مرة: (أثبت الناس في ثابت: حماد بن سلمة) . وقال العقيلي في ((الضعفاء)) (2/291) : (أصح الناس حديثًا عن ثابت: حماد بن سلمة) ...
وقال عنه النسائي: ثقة، وقال عنه الساجي: حافظ ثقة مأمون، وقال عنه العجلي: ثقة، وقال عنه محمد بن سعد: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات ...
وإذا ثبت الحديث من ناحية السند فليعلم أنه ذكر بعض أهل العلم أنه عارضة أدلة أخرى تفيد أن أهل الفترة الذين ماتوا قبل البعثة سيمتحنون في الآخرة ولا يعذبون على شرهم في الدنيا لأن الله لا يعذب الناس إلا بعد الأنذار.
واستدلوا لذلك بعدة أدلة منها قوله تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً. {سورة الإسراء15} .
وبقوله: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى {سورة طه134}
وقوله تعالى:- وَلَوْلَا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. {سورة القصص47}
وقوله تعالى:- رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا. {سورة النساء165}
وقوله تعالى:- ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ. {الأنعام131}
وقوله تعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. {سورة المائدة19}
وقوله تعالى: وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون* أَن تَقُولُواْ إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَآئِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِين* أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُون {الأنعام:155-157}
وقوله تعالى: وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ. {سورة الزمر71}
وقوله تعالى: وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ*تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ {سورة الملك6-8}
وقد رجح الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله هذه الأدلة القرآنية لأنها قطعية، فتقدم على ما عارضها من أحاديث الأحاد.
وقد استدل على أن قريشا لم يأتهم نذير بعدة أدلة.
قوله تعالى: لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ. {سورة يس6}
وقوله تعالى:- لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ. {سورة السجدة3}
وقوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ. {سورة سبأ44}
وقد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله أنه يمكن الجمع بين هذه الأدلة وبين الحديث بأن يكون الله تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أنهما لا يؤمنان إذا امتحنا يوم القيامة وبهذا يستوجبان النار.
وراجع تفسير ابن كثير وأضواء البيان وكتاب دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب كلاهما للشيخ الشنقيطي فستجد في هذا الكتاب فوائد كثيرة حول الموضوع.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 33117، 61635، 49293، 3191.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو الحجة 1428(3/1412)
درجة حديث (بني الإسلام على خمس)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث المعروف: بني الإسلام على خمس صحيح مع اتفاقنا على أن المعنى لا يختلف عليه؟ بارك الله لكم وفيكم وجزاكم عنا بما هو أهله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث ابن عمر مرفوعاً: بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. فهو حديث صحيح، بل هو من أصح الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه اتفق على إخراجه البخاري ومسلم، ومن المعلوم لدى المشتغلين بالعلم الشرعي أن أصح الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ما اتفق على إخراجه البخاري ومسلم، قال النووي رحمه الله تعالى في التقريب: الصحيح أقسام: أعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم ... إلخ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1428(3/1413)
من نصائح النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً وقبل كل شيء أريد أن أشكر الطاقم التقني والفني لهذا الموقع الجميل جداً.. السؤال هو كالتالي: ما هي النصائح التي أعطاها الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نشكرك على الاتصال بنا وعلى انطباعاتك الحسنة عن الموقع، ونفيدك بأن كل الأحاديث النبوية تعتبر نصائح للأمة كلها إلا ما ثبتت فيه الخصوصية، ولا نعلم شيئاً خاصاً بأبي الدرداء من حيث التشريع.
وهناك بعض الأحاديث التي أمره الرسول صلى الله عليه وسلم فيها ببعض الأوامر وهي عامة للأمة، منها ما في مسلم أنه قال: أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لن أدعهن ما عشت: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، وبأن لا أنام حتى أوتر.
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم له مقراً نصيحة سلمان: إن لجسدك عليك حقاً ... رواه أبو يعلى وصححه الشيخ حسين أسد.
وقوله له: يا أبا الدرداء لا تختص ليلة الجمعة بقيام دون الليالي، ولا يوم الجمعة بصيام دون الأيام. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو الحجة 1428(3/1414)
رتبة حديث: من قال أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو
[السُّؤَالُ]
ـ[صحيح أنه من قال أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه 3 مرات غفرت كل ذنوبه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قال أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفر له وإن كان فر من الزحف. رواه الترمذي وصححه الألباني.
وأما التقييد بالثلاث مرات فقد جاء في حديث ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1428(3/1415)
درجة حديث (كلكم راع..)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي لفضيلة العلماء والمشايخ هو: ما مدى صحة هذا الحديث الشريف: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: كلكم راع فمسؤول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسؤول عنهم والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. رواه البخاري، وهل لفظة (فمسؤول) صحيحة، لأنه في كثيرة من المنتديات يكتبون هذا الحديث!! أرجو منكم أن تفيدوني؟ وبارك الله فيكم.. وجزاكم عنا كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه العبارة ثابتة في صحيح البخاري، وفي الحديث روايات أخرى في مسلم وفي السنن في بعضها: كلكم راع ومسؤول، وفي بعضها كلكم راع مسؤول.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1428(3/1416)
رتبة حديث: من ولدت له أنثى فلم يئدها ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث الآتى:
من كان عنده أنثى فلم يئدها ولم يؤثر ولده عليها أدخله الله الجنة.
جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث رواه أبو داود وأحمد وابن أبي شيبة والبيهقي في الشعب، وابن أبي الدنيا في كتاب العيال، ورواه الحاكم بلفظ: من ولدت له أنثى فلم يئدها، ولم يهنها، ولم يؤثر ولده عليها -يعني الذكر عليها- أدخله الله بها الجنة. وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي. وقال الدكتور نجم خلف في تحقيق كتاب العيال: رجاله ثقات.
وفي سنده زياد بن حدير متكلم فيه، ذكر ابن حجر أنه مستور لا يعرف اسمه، ويرد هذا أن ابن أبي شيبة والحاكم سمياه.
وراجع في أهمية تربية البنات وعدم إيثار بعض الأبناء على بعض الفتاوى التالية أرقامها: 68992، 99848، 50942، 49195، 73704، 33348.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 شوال 1428(3/1417)
رتبة حديث: الأمانة في الأزد
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أستفسر عن صحة هذه الأحاديث قال صلى الله عليه وسلم: الأمانة في الأزد.
وعن أنس بن مالك قوله: إن لم نكن من الأزد فلسنا من الناس.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث: الأمانة في الأزد. رواه الترمذي وأحمد وصححه الألباني.
وأما حديث: إن لم نكن من الأزد فلسنا من الناس. فقد رواه الترمذي عن أنس موقوفا. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وقال الألباني: صحيح الإسناد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1428(3/1418)
درجة حديث (..إنه لم يبق من دنياكم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأفق عند المغيب وقد اقتربت الشمس من رؤوس النخل وقال لأصحابه: لم يبق من دنياكم إلا كما بقي من يومكم هذا. ف هل هناك حديث بهذا النص أو المعنى، وإذا كان هناك أرجو تزويدي بالنص الصحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان واقفاً بعرفات فنظر إلى الشمس حين تدلت مثل الترس للغروب فبكى واشتد بكاؤه فقال له رجل عنده: يا أبا عبد الرحمن قد وقفت معي مراراً لم تصنع هذا، فقال: ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بمكاني هذا، فقال: أيها الناس إنه لم يبق من دنياكم فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم فيما مضى منه. قال الأرناؤوط: صحيح لغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1428(3/1419)
رتبة حديث: إن من أشراط الساعة إذا كانت التحية للمعرفة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: يأتي زمان يفشى سلام بالمعرفة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد هذا الحديث بلفظ: إن من أشراط الساعة إذا كانت التحية للمعرفة. وقد تكلم عليه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة وذكر طرقه وصححه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1428(3/1420)
رتبة حديث: صوموا تصحوا
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قول (امرأة دخلت النار بإبرة استعارتها من جارتها ولم ترجعها) هو حديث شريف.
وكذلك قول (صوموا تصحوا) هل هو حديث؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الأول لم نعثر عليه.
وأما: صوموا تصحوا. فقد رواه الطبراني، وقال فيه الهيثمي: رجاله ثقات، وحسنه السيوطي، وضعفه العراقي والألباني، وبالغ الشوكاني فذكر أنه موضوع، وراجع السلسلة الضعيفة رقم (253) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1428(3/1421)
رتبة حديث: من صلى لله أربعين يوما يدرك التكبيرة الأولى
[السُّؤَالُ]
ـ[الحديث: من أدرك تكبيرة الإحرام أربعين يوما كانت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق. فهل هذا الحديث صحيح، أنا كنت طالبا في الجامعة وأدرك تكبيرة الإحرام في مصلى الجامعة لكن ليس مع الجماعة الأولى لأني أكون في المحاضرة، فهل هذه الحالة يشملها الحديث أم يشترط أن تكون الجماعة الأولى، وهل تجوز في مصلى أم يجب أن تكون في مسجد ليشملها هذا الحديث؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
يرجى للمحافظ على تكبيرة الإحرام في أي جماعة أن ينال البراءة من النار والنفاق.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث حسنه الشيخ الألباني ولفظه كما في الترمذي: من صلى لله أربعين يوماً يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق.
ونرجو من الله الكريم الوهاب أن يشمل هذا الوعد كل من صلى في جماعة، إذ لا دليل على اشتراط أن يكون في الجماعة الأولى في المسجد، ولا دليل على التفريق بين المسجد والمصلى، فعموم من في قوله من صلى يشمل كل من صلى في جماعة إن لم يثبت ما يخصصه.
وراجع الفتوى رقم: 50054.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1428(3/1422)
رتبة حديث: إن الله أوحى إلى يحيى بن زكريا بخمس كلمات
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي الكلمات الخمس التي أوحى الله بها إلى موسى عليه السلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم الكلمات الخمس التي أوحى بها لموسى، ولعل السائل يسأل عن حديث يحيى الذي رواه الحارث الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله أوحى إلى يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، فكأنه أبطأ بهن، فأتاه عيسى فقال: إن الله أمرك بخمس كلمات أن تعمل بهن وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن فإما أن تخبرهم وأما أن أخبرهم، فقال: يا أخي لا تفعل فإني أخاف إن سبقتني بهن أن يخسف بي أو أعذب، قال: فجمع بني إسرائيل ببيت المقدس حتى امتلأ المسجد وقعدوا على الشرفات ثم خطبهم فقال: إن الله أوحى إلي بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن أولاهن: لا تشركوا بالله شيئا فإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق ثم أسكنه دارا فقال اعمل وارفع إلي، فجعل يعمل ويرفع إلى غير سيده! فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك! فإن الله خلقكم ورقكم فلا تشركوا به شيئا، وإذا قمتم إلى الصلاة فلا تلتفتوا فإن الله يقبل بوجهه إلى وجه عبده ما لم يلتفت، وأمركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة مسك كلهم يحب أن يجد ريحها وإن الصيام أطيب عند الله من ريح المسك. وأمركم بالصدقة ومثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه وقربوه ليضربوا عنقه فجعل يقول: هل لكم أن أفدي نفسي منكم؟ وجعل يعطي القليل والكثير حتى فدى نفسه، وأمركم بذكر الله كثيرا ومثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره حتى أتى حصنا فأحرز نفسه فيه، وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان إلا بذكر الله.
االحديث رواه الترمذي والنسائي بعضه وابن خزيمة في صحيحة واللفظ له وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري ومسلم، وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1428(3/1423)
منزلة احاديث الصحيحين ومدى صحة حديث المعازف
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت أن حديث البخاري الذي فيه بيان أنه سيأتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف..
الحديث.
سمعت أن هذا الحديث لا يحتج به وأنه لا يمكن الاحتجاج به على تحريم الموسيقى، كما سمعت أن بعض أحاديث البخاري ومسلم فيها نظر وأن بعض العلماء قد ضعفوا بعضها وخاصة الأحاديث المعلقة ربما سمعت فما قولكم وهل هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الخلاصة:
أحاديث الصحيحين تلقتها الأمة بالقبول فمسندها المتصل أغلبه صحيح، وقد رد الحفاظ على من انتقدهما كابن حجر والنووي، وأما الحديث فقد رد ابن الصلاح وابن حجر والعراقي والألباني على من قال بتضعيفه، وقد ثبت كثير من الأحاديث تفيد تحريم الغناء.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأغلب في أحاديث الصحيحين المتصلة السند الصحة، وقد ذكر كثير من أهل العلم الاتفاق على صحة ما أسند فيها، وخالف الدارقطني في بعض أحاديث البخاري ورد عليه ابن حجر فيها كلها، وخالف في بعض أحاديث مسلم ورد عليه النووي.
وأما المعلقات في البخاري المجزوم بنسبتها فهي ثابتة عنده لكنها لا تبلغ درجة الصحيح المتصل السند.
وأما ما حكاه بصيغة التمريض كيذكر وما أشبهها فقد يكون فيه الضعيف.
وقد تتبع ابن حجر الأحاديث المعلقة في البخاري وفصل الكلام عليها في كتابه تغليق التعليق وفي فتح الباري.
وأما حديث البخاري المذكور فقد ضعفه ابن حزم توهما منه أنه معلق منقطع وقد رد عليه ابن الصلاح والعراقي فذكروا أن رواية البخاري عن شيخه بصيغة قال تساوي العنعنة، هي محمولة على الاتصال كما رد عليه ابن حجر والألباني فحكما بصحة الحديث، وبينا أنه جاء موصولا من غير طريق البخاري.
قال ابن الصلاح في مقدمته: ولا الالتفاف إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رده ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر وابن مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليكون في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف. الحديث من جهته أن البخاري أورده قائلا فيه: قال هشام بن عمار وساقه بإسناده فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف وأخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح ... وراجع تفصيل ابن الصلاح في الكلام على المعلق، وراجع فتح الباري عند شرح هذا الحديث، وراجع للاطلاع على كثير من الأحاديث الثابتة في تحريم المعازف: تحريم آلات الطرب للشيخ الألباني، وراجع: فتوانا رقم: 54316، وفتوانا رقم: 48317، وفتوانا رقم: 48317، وفتوانا رقم: 43428، وفتوانا رقم: 35370، وفتوانا رقم: 3925، وفتوانا رقم: 35708، للاطلاع على بعض الأحاديث الثابتة في تحريمه، وعلى نقاش مسألة تضعيف بعض أحاديث الصحيحين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رمضان 1428(3/1424)
درجة حديث: من تصبح بسبع تمرات عجوة
[السُّؤَالُ]
ـ[مشايخنا الأفاضل..
عن عامر بن سعد عن أبيه – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر) وقال غيره " سبع تمرات " (متفق عليه) ، وفي رواية لمسلم: (من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتى يمسي) (أخرجه الإمام مسلم في صحيحه - كتاب الأشربة (154) - برقم 2047) .
يشكك أعداء الإسلام في صحة هذا الحديث.. فهل ثبت اليوم من خلال الاختبارات العلمية أن سبع تمرات كافية لمنع التسمم.. أرجو تزويدي باسم العلماء أو الجامعات التي أثبتت صدق هذا الحديث النبوي الشريف, حتى نحتج به على المخالفين..
(علما أنني قرأت للدكتور سيد عبد الباسط في تقرير إثبات العلم لصدق هذا الحديث، وذكر في ذلك كلاما مذهلا في لقائه مع قناة الجزيرة, وهو موجود كتابة على النت.. لكن بمراجعة أشرطة د. سيد عبد الباسط ومقالاته رأيته يذكر قصصا باطلة وأخبارا علمية منكرة , حتى أنني أصبت بصدمة شديدة لقراءة ما يذكره.. وراسلت في ذلك أحد المختصين في الإعجاز العلمي, فوافقني على نكارة كثير مما يقوله الرجل هدانا الله وإياه) ..
السؤال مختصرا: هل صحيح أن التسمم هو إفراز الكبد إفرازات سميّة عند التسمم, وأن سبع عجوات تمنع هذه الإفرازات بما يعني الوقاية الدائمة من التسمم؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الحديث صحيح لا مطعن فيه عند المحدثين، ويجب على المسلم التصديق بما ثبت له من نصوص الوحي، وأما إثبات ما دل عليه من الناحية العلمية فيراجع فيه أهل الاختصاص.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اختصاص موقع مركز الفتوى في الأمور الشرعية، وبناء عليه فالحديث صحيح من الناحية الحديثية.
فقد أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، وأخرجه البخاري بلفظ قريب من لفظ مسلم، والمسلم يجزم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم صادق في كل ما ثبت أنه قاله، وما رواه الشيخان هو أعلى أنواع الصحيح عند المحدثين.
وقد اختلف أهل العلم هل المسألة خاصة بتمر المدينة لبركة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم أو عامة في الجميع؟ وأما إثبات ذلك علميا فليس من اختصاص الموقع فنرجو أن تراجع فيه قسم الاستشارات الطبية بالموقع، أو بعض المتخصصين في الأمور الطبية وأمور الإعجاز العلمي كالشيخ الزنداني حفظه الله تعالى، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 34464، 73470، 15016.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 رمضان 1428(3/1425)
توجيه قول الألباني في قوله: صحيح رواه البخاري وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل تعد كتابة الألباني بعد حديث للبخاري أنه صحيح أو حديث لمسلم أنه صحيح فيه تنقص للصحيحين وأن هذا فيه إيحاء للقارئ أنه يوجد أحاديث ليست صحيحة فيهما فلماذا كان يكتب ذلك رحمه الله وما الحكمة من ذلك أم أن هذه زلة منه غفر الله لنا وله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن صحيحي البخاري ومسلم تلقتهما الأمة بالقبول، وإذا كان الشيخ الألباني رحمه الله في تحقيق صحيح الجامع أو صحيح الترغيب أو المشكاة قد ذكر في حديث للبخاري أنه صحيح فليس في هذا ما ينقم عليه ولا ما يعد تنقصا للصحيحين لأنه حقق وبين درجة جميع أحاديث الترغيب وأحاديث الجامع، فهو يحكم على كلها سواء ما كان في البخاري أو مسلم وما كان في غيرهما.
وعلى المسلم أن يحسن الظن بمن سبق من علماء المسلمين ويترحم عليهم ويستغفر لهم ويبتعد عن تتبع زلاتهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رمضان 1428(3/1426)
رتبة حديث: لو أن أحدهم نظر إلى قدميه ...
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صح الأثر عن سيدنا أبي بكر رضي الله عنه في الغار أنه بكى، وقال: وقعت عيناي على عيني أبي جهل وما أظن الرجل إلا رآني.؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
معنى الأثر صحيح، ولم نقف عليه بهذا اللفظ.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما بألفاظ متقاربة، منها عن أنس بن مالك: أن أبا بكر الصديق حدثه قال: نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار، فقلت: يا رسول الله؛ لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه، فقال: يا أبا بكر؛ ما ظنك باثنين الله ثالثهما. وهذا لفظ مسلم.
وأما اللفظ المذكور فلم نقف عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 شعبان 1428(3/1427)
درجة حديث بناء مسجد صنعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو: الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث أمر أحد الصحابة بخصوص بناء مسجد صنعاء فهل هذا الحديث صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نطلع على حديث بخصوص بناء مسجد صنعاء إلا ما روى الطبراني عن وبر بن يحنس الخزاعي قال: قال لي رسول الله: إذا بنيت مسجد صنعاء فاجعله عن يمين جبل يقال له ضين. قال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن وبر بن يحنس إلا بهذا الإسناد تفرد به عبد الملك الذماري.
وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد بإسناده.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1428(3/1428)
درجة حديث: المساجد بيوت الله في الأرض تضيء ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو مدى صحة الحديث التالي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال تبارك وتعالى ألا إن بيوتي في الأرض المساجد تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض ألا طوبى لمن كانت المساجد بيوته ألا بشر المشائين في الظلمات إلى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
الحديث المذكور بعضه صحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم: بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة. رواه الترمذي وأبو داود عن بريدة الأسلمي وصححه الألباني.
أما أول الحديث فقد رواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ: المساجد بيوت الله في الأرض تضيء لأهل السماء كما تضيء نجوم السماء لأهل الأرض. ولم نجد من جزم بحكم عليه، لكن قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله موثقون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 شعبان 1428(3/1429)
الأحاديث الصحيحة لا يجمعها كتاب جامع
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد كتاب أو مصنف احتوى كل الأحاديث التي صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء الصحيح منها والحسن, أم أنها ما تزال متفرقة بين كتب الصحاح (للبخارى ومسلم وابن حبان) والأسانيد (للإمام أحمد وغيره) والسنن (للترمذى وابن ماجه وغيرهما) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم كتاباً واحداً لا مسنداً ولا معجماً ولا غير ذلك جمع كل أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة والحسنة، بل هي متفرقة في الكتب التي ذكرتها وغيرها، وانظر ذلك في الفتوى رقم: 14057.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1428(3/1430)
رتبة حديث: يا عروة ما هذا السمر ...
[السُّؤَالُ]
ـ[أفتونا مأجورين....
ما صحة هذا الحديث وهو عند ابن نصر قال:
ثنا محمود بن آدم: ثنا يحيى بن سليم: ثنا هشام بن عروة قال: سمعت أبي يقول: انصرفت بعد العشاء الآخرة فسمعت كلامي عائشة رضي الله عنها خالتي ونحن في حجرة بيننا وبينا سقف فقالت: يا عروة أو يا عرية ما هذا السمر؟ إني ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نائما قبل هذه الصلاة ولا متحدثا بعدها إما نائما فيسلم أو مصليا فيغنم.
وكذا في مصنف عبد الرزاق. (2137) . ورقم: (2149) وفيه لفظ: ألا تريح كاتبيك يا عرية؟
وكذا عند البيهقي في السنن الكبرى (ج1ص452) : [ولا لاعبا بعدها إما ذاكرا فيغنم وإما نائما فيسلم] .
وكذا عند البيهقي في شعب الإيمان بلفظ: أو لاغيا. (4732) . وكذا بنفس اللفظ عن أبي يعلى (4753) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور عن هشام بن عروة قال: سمعت أبي يقول: انصرفت بعد العشاء الآخرة فسمعت كلامي عائشة رضي الله عنها خالتي ونحن في حجرة بيننا وبينها سقف فقالت: يا عروة أو يا عرية ما هذا السمر؟ إني ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نائما قبل هذه الصلاة، ولا متحدثا بعدها، إما نائما فيسلم، أو مصليا فيغنم.
قال عنه الشيخ الألباني رحمه الله: وهذا إسناد محسن أيضا ورجاله رجال البخاري.
وبقية الروايات بمعنى الحديث المذكور، وهي تدل على كراهة الحديث بعد العشاء في غير صلاة أو طلب علم ومحادثة ضيف ونحو ذلك، وأصل هذا الحديث في الصحيحين عن أبي برزة الأسلمي: قال: وكان يكره النوم قبلها. والحديث بعدها.
قال الحافظ رحمه الله في الفتح قَوله: وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا أَيْ الْمُحَادَثَةَ ... هَذِهِ الْكَرَاهَة مَخْصُوصَةٌ بِمَا إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي أَمْرٍ مَطْلُوبٍ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1428(3/1431)
رتبة حديث: تزوجوا الودود الولود
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا حديث صحيح، قال النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى الحديث: تكاثروا فإني أباهي بكم يوم القيامة. فأرجو أن تعطوني نص الحديث إذا كان النص صحيحا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد هذا المعنى في عدة أحاديث منها ما رواه النسائي وأبو داود والإمام أحمد بلفظ: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم. ومنها: تكاثروا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة. وهو حديث صحيح رواه الشافعي عن ابن عمر.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: الأحاديث الواردة في ذلك كثيرة، فأما حديث: فإني مكاثر بكم؛ فصح من حديث أنس بلفظ: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم يوم القيامة. أخرجه ابن حبان، وذكره الشافعي بلاغاً عن ابن عمر بلفظ: تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم. وللبيهقي من حديث أبي أمامة: تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى. وورد: فإني مكاثر بكم أيضاً من حديث الصنابحي وابن الأعسر ومعقل بن يسار بن حنيف وحرملة بن النعمان وعائشة وعياض بن غنم ومعاوية بن حيدة وغيرهم، وأما حديث: لا رهبانية في الإسلام فلم أره بهذا اللفظ. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الأولى 1428(3/1432)
السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم القيامة
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما تدنو الشمس من الرؤوس يوم القيامة ويهيم الناس كأنهم سكارى، ستكون فئة من الناس في ظل أعده الله لهم. وقد سمعت أن سبعة أصناف من الناس سيكونون في ظل من الشمس يومئذ. فمن هم هؤلاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:" سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه ن ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه ".
هؤلاء سبعة أصناف سيظلهم الله تعالى يوم القيامة، والمراد بالظل هنا ظل العرش كما جاء في رواية أخرى حسنها الحافظ في الفتح: سبع يظلهم الله في ظل عرشه ... " رواه سعيد بن منصور. ... ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1428(3/1433)
درجة حديث (أقرب ما تكون المرأة من وجه ربها..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح الحديث الذي روي عن الرسول: أقرب ما تكون المرأة من ربها وهي في قعر بيتها؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى ابن خزيمة هذا الحديث بلفظ: إ ن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها. وقد صحح الحديث الشيخ الألباني. ورواه الطبراني بلفظ قريب من هذا وقال فيه المنذري رجاله رجال الصحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1428(3/1434)
درجة أثر علي (ما أحد لقي الله بصحيفة أحب إلي..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة هذا الأثر عن علي دخل علي أبو بكر وهو مسجي فقال ما أحد لقي الله بصحيفة أحب إلي من هذا المسجي (الطبراني) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما قول علي في المسجى فإنما نعرفه أنه قاله في عمر، فقد رواه عنه أحمد وأبو حنيفة والحاكم وابن أبي شيبة، وقد حسنه الأرناؤوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(3/1435)
درجة أثر (ثلاثة من قريش أصبح قريش وجوها..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة هذا الأثر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ثلاثة من قريش أصبح قريش وجوها وأحسنها أخلاقا وأثبتها جنانا إن حدثوك لم يكذبوك وإن حدثتهم لم يكذبوك أبو بكر وعمر وأبو عبيدة ابن جراح. (معجم الكبير) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما قول ابن عمر: ثلاثة من قريش.... فقد حسن سنده الهيتمي في المجمع.
واالله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(3/1436)
درجة أثر عمر (لو وزن إيمان أبي بكر..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة هذا الأثر عن عمر قال لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم. (ابن عساكر) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما قول عمر لو وزن إيمان أبي بكر ...
فقد ذكر العجلوني أنه رواه ابن راهويه والبيهقي بسند صحيح، وذكر له عدة شواهد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(3/1437)
درجة أثر عمر (أبو بكر سيدنا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة هذا الأثرعن جابر قال: قال عمر: أبوبكر سيدنا. (بيهقي) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما أثر عمر: أبو بكر سيدنا فهو صحيح فقد رواه البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(3/1438)
كتاب رياض الصالحين بلغ درجة عالية من الصحة
[السُّؤَالُ]
ـ[اقتباس (وليكتف بكتب السنة المعتمدة وغيرها من كتب الرقائق الموثوقة كرياض الصالحين للنووي،) والذي أود التنبية إليه أن كتاب رياض الصالحين توجد به أحاديث ضعيفة اقتباس (ويحتمل أن له عذرا آخر , وهو: ما يصرح به – هو نفسه – في مقدمة (الأذكار) : (وأما ما كان في غير الصحيحين , فأضيفه إلى كتب السنن وأشباهها , مبينا صحته وحسنه أو ضعفه – إن كان فيه ضعف – في غالب المواضع , وقد أغفل عن صحته وحسنه وضعفه. قال الشيخ الجليل (سليم الهلالي) وقد بلغ عدد الأحاديث الضعيفة في كتاب رياض الصالحين – حسب نقدي – 64 حديثا , وكنت – والحمد لله – حريصا على ذكر من ضعفه من أهل العلم , وكنت في جلها مسبوقا في هذا التضعيف , ولم أتفرد في تضعيف حديث واحد منها. ص 10]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكرك على اتصالك بنا وعلى هذه التنبيه بارك الله فيك.
وننبهك إلى أنا قد اطلعنا على تحقيقات رياض الصالحين وما فيها من التنبيه على بعض أحاديثه، ولكن الحكم على نسبة 3 من الكتاب بالضعف تفيد أنه بلغ درجة عالية من الصحة، وتجعلنا نهتم بالاستفادة منه، مع التنبيه لتلك الأحاديث القليلة والبحث عما يجبر ضعفها إن أمكن، وراجع الفتوى رقم: 58203، والفتوى رقم: 93256.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(3/1439)
درجة حديث (ما نفعني مال قط..)
[السُّؤَالُ]
ـ[عن أبي هريرة قال: ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر فبكي أبو بكر وقال هل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله (بخاري) أريد تخريج هذا الحديث.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث ما نفعني مال قط.. حديث صحيح، فقد رواه ابن حبان وأحمد وابن ماجه وصححه الألباني والأرناؤوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(3/1440)
رتبة حديث: رب أشعث مدفوع بالأبواب
[السُّؤَالُ]
ـ[نريد تقريرا عن الحديث: (رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره) تكملة الحديث مع تفسيرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه قد رواه مسلم بلفظ:.. رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره. وعند الترمذي بلفظ: أشعث أغبر ذي طمرين. وانظر معناه في الفتوى رقم: 55561، والفتوى رقم: 45629.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ربيع الثاني 1428(3/1441)
أقوال العلماء في حديث: (داووا مرضاكم بالصدقة)
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو معرفة القول الفصل في حديث: (داوو مرضاكم بالصدقة) ، هل هو موضوع أم ضعيف أم حسن، فقد حكم عليه شيخنا الألباني رحمه الله في بعض كتبه بالوضع وفي كتاب آخر قال فيه ضعيف جدا وفي كتاب ثالث قال فيه حسن لغيره، فما هو الراجح من الأقوال السابقة؟ وجزاكم الله خيراً.. وبارك الله فيكم.. ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الشيخ الألباني - رحمه الله تعالى- قد حسن هذه الجملة المذكورة في السؤال في صحيح الترغيب وصحيح الجامع، وضعف الحديث نفسه في ضعيف الترغيب لأنه يحوي هذه الجملة مع جمل أخرى رواها أبو داود في المراسيل عن الحسن البصري، ونص هذا الحديث: حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء والتضرع. كما ضعف -رحمه الله- حديثاً آخر يحوي هذه الجملة أيضاً ولفظه قريب من الأول، وهذا الحديث رواه الطبراني والخطيب وأبو نعيم والبيهقي وابن عدي، قال البيهقي في الكلام على السند: ف ضال بن جبير صاحب مناكير، وهذا الحديث ضعفه ابن الجوزي والهيثمي وقال فيه الألباني: ضعيف جداً. ونص هذا الحديث: حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، وأعدوا للبلاء الدعاء. وفي الحديث رواية أخرى تحوي هذه الجملة أيضاً، ونصها: تصدقوا وداووا مرضاكم بالصدقة، فإن الصدقة تدفع عن الأعراض والأمراض، وهي زيادة في أعمالكم وحسناتكم. وهذا الحديث رواه البيهقي وقال: هذا منكر بهذا الإسناد، وقال فيه الألباني: موضوع. وهناك روايات أخرى تحوي هذه الجملة رواها البيهقي بأسانيد ضعيفة كما قال المناوي، وفي أحد هذه الأسانيد غياث بن كلوب قال فيه البيهقي: مجهول.
وبهذا يعلم أنه لا تناقض بين كلام الشيخ رحمه الله، وأنه إنما حسن هذه الجملة لرواية أبي داود لها في المراسيل عن الحسن واعتضادها برواية أبي الشيخ لها عن أبي أمامة، وضعف روايات حوت الجملة وجملا أخرى معها لضعف أسانيدها.
والحديث قد حكم الغماري بصحته، وألف فيه رسالة سماها: الزواجر المفلقة لمنكر التداوي بالصدقة.
ونحن لا نستطيع الآن أن نعطي قولاً فصلاً في الحديث لأن الأصل في المرسل الضعف، وأسانيد الطبراني والبيهقي والقضاعي والخطيب لا تعضده، لأنها ضعيفة الأسانيد كما نص عليه غير واحد من أهل العلم، وأما رواية أبي الشيخ التي ذكرها السيوطي في الجامع الصغير وحسنها الألباني فلم نطلع على سندها حتى نعلم حاله، فإذا سلمت رواية أبي الشيخ من الضعف الشديد فإنه يتقوى بها مرسل أبي داود وينجبر ضعفه ويصير حسنا لغيره، كما قال العراقي في الألفية بعد الحكم بضعف الحديث المرسل:
لكن إذا صح لنا مخرجه * بسند أو مرسل يخرجه
من ليس يروي عن رجال الأول * نقبله......
وقد احتج بالحديث في الترغيب في الصدقة عن المرضى كثير من أهل العلم منهم: ابن الحاج في المدخل، وابن مفلح في الفروع، وقال بعد ذكر تضعيفه حديث البيهقي الطويل بسبب موسى بن عمير: وجماعة من أصحابنا وغيرهم يفعلون هذا، وهو حسن ومعناه صحيح. انتهى. وقد احتج بالحديث أيضاً السفاريني في غذاء الألباب شرح منظومة الآداب.
ويشهد للحديث ما ثبت من الأدلة الشرعية في دفع البلاء بالصدقات، ومن أصح ذلك حديث الصحيحين في الكسوف قال فيه: فإذا رأيتم ذلك فادعو الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. قال ابن دقيق العيد في شرحه: وفي الحديث دليل على استحباب الصدقة عند المخاوف لاستدفاع البلاء المحذور. انتهى.
وقال شيخ الإسلام: الدعاء سبب يدفع البلاء، فإذا كان أقوى منه دفعه، وإذا كان سبب البلاء أقوى لم يدفعه لكن يخففه ويضعفه، ولهذا أمر عند الكسوف والآيات بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة. انتهى.
ويضاف إلى هذا مشروعية الصدقة حيث رغب العبد فيها كل يوم؛ كما في الحديث: ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً. متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الثاني 1428(3/1442)
رتبة حديث: لا تؤذي امرأة زوجها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحديث النبوي الشريف الذي على تخاصم الزوجين أو ما شابه ذلك؟ مع التقدير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة وكتب العلم على خبر في تخاصم الزوجين، ولا ندري ما مقصودك بما ذكرت، وكان الأولى أن تذكر لفظة أو معنى مما ورد في الخبر المشار إليه، وغاية ما وقفنا عليه في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه قاتلك الله، فإنما هو دخيل عندك يوشك أن يفارقك إلينا. رواه ابن ماجه وأحمد، وهو في السلسلة الصحيحة للألباني. فإن كان هو المقصود فبها ونعمت، وإلا فينبغي إيضاح المقصود بذكر لفظة منه أو معناه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1428(3/1443)
درجة حديث: الوالد أوسط أبواب الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت في إذاعة الكويت في برنامج تباشير الصباح اليوم شيئا غريبا يقول فيه المذيع حديثا، فهل هذا الحديث صحيح بأنه أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول له بأن أمه تأمره بطلاق زوجته، فماذا يفعل فقال له رسول الله إن والديك أوسط الأبواب لدخولك الجنة فإن شئت أخذته وإن شئت تركته، فماذا يعني الحديث هل يعني أن كل أم تأمر ابنها أن يطلق زوجته وحتى إن كانت الزوجة صالحة ويحبها فلا بد أن يسمع كلام أمه ويطلقها، هذا شيء غير معقول فما تفسير الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور صحيح، رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي الدرداء رضي الله عنه: أن رجلاً أتاه فقال: إن لي امرأة، وإن أمي تأمرني بطلاقها، قال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الوالد أوسط أبواب الجنة فإن شئت فأضع ذلك الباب أو احفظه. فتبين من هذه الرواية أن الرجل لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما سأل أبا الدرداء رضي الله عنه، فاستدل له بحديث: الوالد أوسط أبواب الجنة ... الحديث.
وأما فقه هذه المسألة -نعني طاعة الوالدين في أمرهما ابنهما بطلاق زوجته- فراجعيه في الفتوى رقم: 1549، والفتوى رقم: 3651.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1428(3/1444)
رتبة رواية مقابلة بحيرا للنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة روايته تحكي أنه عندما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب إلى الشام ضمن قافلة تجارية حيث قابله الراهب بحيرى التي أخرجها الترمذي في سننه (4/496) وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (1/53) والحاكم في "المستدرك" (12 / 615 - 616) وهناك أيضا رواية أخرى تذكر مقابلة بحيرا للنبي عليه الصلاة والسلام وهو في الثامنة عشرة مع أبي بكر رضي الله عنه, أرجو الإفادة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالخبر الذي تسأل عنه قد أخرجه الترمذي وابن أبي شيبة في مصنفه، والحاكم في المستدرك وغيرهم، وصححه الألباني وكثير من أهل الحديث، ولفظه هو عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري عن أبيه قال: " خرجَ أَبُو طالبٍ إِلى الشَّامِ وخرجَ معهُ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم في أشياخٍ من قُريشٍ، فَلمَّا أشرفُوا على الرَّاهِبِ هَبَطَ فحلُّوا رِحَالَهُمْ فَخرجَ إليهم الرَّاهبُ وكانوا قبل ذلكَ يمرُّون بهِ فلا يخرجُ إليهمْ ولا يَلتفِتْ، قَالَ: فَهُمْ يَحُلّونَ رحالَهُم فَجَعَلَ يتخلَّلهُمُ الرَّاهبُ حتَّى جاءَ فأخذَ بيدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: هَذَا سيِّدُ العالمينَ، هَذَا رَسُولُ رَبِّ العالمينَ. يبعثُهُ اللَّهُ رحمةً للعالمينَ. فقَالَ لهُ أشياخٌ مِنْ قُريشٍ: ما عِلمُكَ؟ فقَالَ: إنَّكُمْ حينَ أشرفتُمْ من العقَبَةِ لم يبقْ حجرٌ ولا شَجرٌ إلاّ خرَّ ساجداً. ولا يَسجُدانِ إلاّ لنبيٍّ، وإنِّي أعرفُهُ بخاتَمِ النُّبوَّةِ أسفَلَ من غُضروفِ كَتِفِهِ مثلَ التُّفاحَةِ، ثُمَّ رجَعَ فصنَعَ لهمْ طعاماً فَلمَّا أتاهمْ بِهِ فكَانَ هو في رِعْيَةِ الإبلِ فقَالَ: أرسلوا إليهِ فأقْبَلَ وعليهِ غَمَامَةٌ تُظِلُّهُ، فَلمَّا دنا من القومِ وجَدَهمْ قدْ سبقوهُ إِلى فيءِ الشَّجرةِ فَلمَّا جلسَ مالَ فَيءُ الشَّجرةِ عليهِ فقَالَ: انظروا إِلى فيءِ الشَّجرةِ مالَ عليهِ.
قَالَ: فبينما هو قائمٌ عليها وهو يُنَاشِدُهُمْ أنْ لا يذهَبُوا بهِ إِلى الرُّومِ فإنَّ الرُّومَ إِنْ رأوهُ عرفوهُ بالصِّفةِ فيقتُلونَهُ، فالتَفَتَ فإذا بسبعةٍ قدْ أقبلوا منَ الرُّومِ فاستقبَلَهُمْ فقَالَ: ما جَاءَ بكم؟ قَالُوا: جِئنَا إِلى هَذَا النَّبيَّ خارجٌ في هَذَا الشَهْرِ، فلمْ يبقَ طريقٌ إلا بُعثَ إليهِ بأُناسٍ، وإنَّا قدْ أُخْبِرْنَا خَبَرَهُ بعثنا إِلى طَرِيقِكَ هَذَا، فقَالَ: هلْ خلفكُمْ أحدٌ هو خيرٌ منكُمْ؟ قَالُوا: إنَّما أُخْبِرْنَا خَبَرَهُ بطريقكَ هَذَا. قَالَ: أفرأيتمْ أمراً أرادَ اللَّهُ أنْ يَقْضِيَهُ هل يستطيعُ أحدٌ من النَّاسِ ردَّهُ؟ قَالُوا: لا. قَالَ: فبايَعُوهُ وأقاموا معَهُ، قَالَ: أنشدكمْ باللَّهِ أَيُّكمْ وَلِيُّهُ؟ قَالُوا: أَبُو طالبٍ، فلم يزلْ يُناشِدُهُ حتَّى ردَّهُ أَبُو طالبٍ وبعثَ معهُ أَبُو بكرٍ بلالاً وزوَّدهُ الرَّاهبُ من الكعكِ والزَّيتِ". قال الترمذي: حسن غريب، قال الشيخ الألباني: صحيح لكن ذكر بلال فيه منكر. وأما الرواية التي كان معه فيها أبو بكر رضي الله عنه فقد وردت في بعض كتب السيرة وكتب التفسير، ولم نجد من أهل العلم من صححها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1428(3/1445)
درجة حديث (من قرأ سورة الإخلاص عشر مرات..)
[السُّؤَالُ]
ـ[من قرأ سورة الإخلاص بني له بيت في الجنة، فهل هذا الجزء مذكور في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد في المسند حديثاً يفيد أن من قرأ سورة الإخلاص عشر مرات بنى الله له بيتاً في الجنة، ذكرناه في الفتوى رقم: 55855.
والحديث حسنه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة وضعفه الشيخ شعيب الأرناؤوط، كما في الفتوى رقم: 35327.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1428(3/1446)
درجة حديث (من كذب في الرؤيا متعمدا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث: من كذب في الرؤيا متعمداً فليتبوأ مقعده من النار؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه رواه الإمام أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كذب في الرؤيا متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. والحديث قال عنه شعيب الأرناوؤط: حسن لغيره وإسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى الثعلبي. وانظر في ذلك الفتوى رقم: 43059، والفتوى رقم: 7562.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1428(3/1447)
درجة حديث: أعلنوا النكاح
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا صاحب مطبعة يأتي إلي الزبائن لطباعة دعوات فرح بعض الزبائن يرفض كتابة اسم العروس على كرت الدعوة فأقول لهم اكتبوا اسم العروس لأن الإسلام يحث على إشهار النكاح. هل كلامي صحيح؟
وهل (أشهروا النكاح) حديث للرسول صلى الله عليه وسلم. أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه أحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أعلنوا النكاح.
ورواه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها بلفظ: أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف. قال الإمام الترمذي: هذا حديث غريب حسن في هذا الباب.
قال الإمام العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: رواه الترمذي من حديث عائشة وحسنه، وضعفه البيهقي.
وأما كتابة اسم المرأة على كرت الدعوة فأمر لا علاقة له بإشهار النكاح وإعلانه، إذ الإشهاد على النكاح، وإخراج النكاح عن حالة السر بإقامة الولمية أو نحوها كافٍ في الإعلان والإشهار.
وأما عن ذكر اسم الزوجة أمام الناس فانظر الفتوى رقم: 58198.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الأول 1428(3/1448)
السور التي أمر عمر بن الخطاب بتعلمها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي السور التي قال عنها عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموهن فإن فيهن الفرائض (الأحكام) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الحاكم في مستدركه عن المسور بن مخرمة أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: تعلموا سورة البقرة وسورة النساء وسورة المائدة وسورة الحج وسورة النور، فإن فيهن الفرائض. قال الحاكم: هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1428(3/1449)
رتبة حديث: عذاب أمتي في دنياها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صح عن رسولنا عليه السلام قوله (عذاب أمتي في قبورها) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الطبراني في الكبير والأوسط، والحاكم في المستدرك، وصححه الألباني في صحيح وضعيف الجامع الصغير، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عذاب أمتي في دنياها. ولم نقف عليه باللفظ المذكور في السؤال. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 80406.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1428(3/1450)
مصادر الأحاديث الصحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[إخواني بارك الله فيكم ... أود سؤالكم عن كتب الحديث الصحيحة، فهل يوجد كتاب يحتوي على الأحاديث الصحيحة فقط، وإن لم يوجد ما هي كتب الحديث التي تنصحونا بقراءتها، وما هي الكتب التي تنصحونا بقراءتها والتي تحتوي على أحاديث موضوعة وضعيفة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من الكتب التي تعهد فيها مؤلفوها بذكر الأحاديث الصحيحة -صحيحي البخاري ومسلم، وصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، ومستدرك الحاكم - مع أن ابن حبان والحاكم فيهما تساهل في التصحيح، وقد تعقب عليهما كثير مما صححاه، قال السيوطي في ألفية المصطلح:
وخذه حيث حافظ عليه نص * أو من مصنف بجمعه يخص
كابن خزيمة ويتلو مسلما * وأوله البستي ثم الحاكما
والبستي هو ابن حبان، وراجع للمزيد في الموضوع ولمعرفة الكتب التي تحتوي على الأحاديث الضعيفة والموضوعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 72449، 13678، 68524.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 صفر 1428(3/1451)
صحة حديث (آخر من يدخل الجنة رجل..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسأل عن هذا الحديث بارك الله فيكم، فهل هو من الصحيح أم لا، ونصه كالتالي:.. عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: آخر من يدخل الجنة رجل، فهو يمشي مرة ويكبو مرة، وتسفعه النار مرة، فإذا ما جاوزها ألتفت إليها، فقال: تبارك الذي نجاني منك، لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحداً من الأولين والآخرين، فترفع له شجرة، فيقول: أي رب! أدنني من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها، فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم! لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها، فيقول: لا يا رب! ويعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره، لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى، فيقول: أي رب! أدنني من هذه لأشرب من مائها وأستظل بظلها، لا أسألك غيرها، فيقول: يا ابن آدم! ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ فيقول: لعلي إن أدنيتك منها تسألني غيرها؟ فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره، لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها، فيستظل بظلها ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين، فيقول: أي رب! أدنني من هذه لأستظل بظلها وأشرب من مائها، لا أسألك غيرها، فيقول: يا ابن آدم! ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ قال: بلى يا رب! هذه لا أسألك غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليها، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها، فيسمع أصوات أهل الجنة، فيقول: أي رب! أدخلنيها، فيقول: يا ابن آدم! ما يصريني منك؟ أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال: يا رب! أتستهزئ مني وأنت رب العالمين، فضحك ابن مسعود فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال: من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر. وفي رواية: قدير. أخرجه مسلم وغيره؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أهل المصطلح ذكروا ما أسنده أحد الشيخين يقطع أو يظن بصحته ولم نر من خالف مسلماً في صحة هذا الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1428(3/1452)
درجة حديث: من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها..
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما طيب النفس يرى في وجهه البشر، قالوا يا رسول الله أصبحت اليوم طيب النفس يرى في وجهك البشر، قال أجل أتاني آت من ربي عز وجل فقال من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده عن أبي طلحة الأنصاري قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما طيب النفس يرى في وجهه البشر، قالوا: يا رسول الله أصبحت اليوم طيب النفس يرى في وجهك البشر، قال: أجل، أتاني آت من ربي عز وجل فقال: من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثله. وقد ضعف الشيخ شعيب الأرناؤوط إسناده في تخريجه لأحاديث المسند، وحسنه الشيخ الألباني بمجموع طرقه في تخريجه لأحاديث كتاب: الترغيب والترهيب للمنذري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1427(3/1453)
درجة حديث (منهومان لا يشبعان..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث
منهومان لا يشبعان منهوم في العلم لا يشبع منه ومنهوم في الدنيا لا يشبع منها فمن تكن الآخرة همه وبثه وسدمه يكفي الله ضيعته ويجعل غناه في قلبه ومن تكن الدنيا همه وبثه وسدمه يفشي الله عليه ضيعته ويجعل فقره بين عينيه ثم لا يصبح إلا فقيرا ولا يمسي إلا فقيرا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الأول روى الحاكم أوله وهو قوله: منهومان لا يشبعان؛ منهوم في علم لا يشبع، ومنهوم في دنيا لا يشبع. وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي، ورواه الدارمي موقوفاً عن الحسن بكماله.
وقال الشيخ حسين أسد في تحقيق سنن الدارمي: إسناده صحيح إلى الحسن، ويشهد لصحة الجزء الأخير من الحديث رواية البزار والطبراني وابن حبان والترمذي حديثاً قريباً منها، وقد صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب.
وراجع في ذلك الفتوى رقم: 62954، في الحديث الثاني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو الحجة 1427(3/1454)
حديث "انظروا إلى من أسفل منكم.."
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من فوقكم فإنه أجدر أن تزدروا نعمة الله عز وجل. السؤال: أليس الأصح أن نقول (فإنه أجدر أن لا تزدروا ... إلخ) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المذكور رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله. كما رواه غيره بلفظ: انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم. وفي رواية: نعمة الله عز وجل. وهذه ألفاظ متقاربة، ولذلك فإن ما ذكرت أنه صواب هو الصواب، وأما الرواية التي ذكرت فلم نقف عليها، ولا نعلم توجيها لغويا يحتملها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1427(3/1455)
حديث المبطون صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسألكم عن صحة هذين الحديثين
ففي الحديث عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (مامن مسلم يموت يوم الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر) رواه أحمد والترمذي، والحديث صحيح بمجموع طرقه أو حسن؟
في حديث يرويه عبد الله بن يسار قال (كنت جالسا وسليمان بن صرد بن وخالد بن عرفطة، فذكروا أن رجلا توفي، مات ببطنه، فإذا هما يشتهيان أن يكونا شهدا جنازته، فقال أحدهما للآخر: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يقتله بطنه فلن يعذب في قبره) ؟ فقال الآخر: بلى، وفي رواية: صدقت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث المبطون رواه النسائي وأحمد وغيرهما وصححه الألباني والأرناؤوط، وراجع في الحديث الثاني الفتوى رقم: 66735.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1427(3/1456)
خلق المكروه يوم الثلاثاء
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الكرام حفظكم الله أود التأكد من صحة هذين الحديثين الأول هو " نيح الله عظامها" (قد تكون جملة في حديث) والثاني هو " خلق الشر يوم الثلاثاء" وأحيطكم علما أن أحد أصدقائي زعم أن هذين الحديثين لرسولنا- صلى الله عليه وسلم - ولم أقف على صحتهما فيما أتيح لي من مصادر البحث لذا أرجوكم –إن عثرتم عليهما- أن تزودوني بدرجة الصحة واسم المصدر ورقم الحديث ليتسنى لنا الرجوع إليها ودمتم بخير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما حديث خلق الشر يوم الثلاثاء فلم نجده بهذا اللفظ، ولكن ثبت في صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان وسنن النسائي الكبرى وغيرها من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل. اهـ. واللفظ لمسلم.
وتجد الحديث في صحيح مسلم كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب ابتداء الخلق وخلق آدم عليه السلام.
فلفظ الحديث: خلق المكروه يوم الثلاثاء وقال في قيض القدير: المراد بالمكروه الشر هو الظاهر الملائم للسياق.. وإنما سمى الشر مكروها لأنه ضد المحبوب. اهـ
وأما حديث: نيح الله عظامها فلم نجده فيما بين أيدينا من المصادر بعد البحث، ولكن قال ابن منظور في لسان العرب في باب "نيح" قال:
وفي الحديث: لا نيح الله عظامه أي لا صلبها ولا شد منها. اهـ
ومثله في النهاية في غريب الحديث، والأثر لأبي السعادات الجزري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1427(3/1457)
رتبة حديث "المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :"المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث: المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ... حديث صحيح رواه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والطبراني في معجمه الكبير والأوسط والبزار وابن أبي شيبة، والحديث صححه الألباني في سنن الترمذي وسلسلة الصحيحة وصحيح الجامع، وانظر لشرح هذا الحديث الفتوى رقم: 75502، والفتوى رقم: 53627.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1427(3/1458)
صحيح الإمام البخاري كتاب مبارك مقدس
[السُّؤَالُ]
ـ[هل كتاب صحيح البخاري يصنف من الكتب المقدسة؟؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالشيء المقدس في لغة العرب معناه المبارك والطاهر، ولا شك أن صحيح الإمام البخاري كتاب مبارك وطاهر لما حواه من الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والآثار عن صحابته الكرام، فهو بهذا الاعتبار كتاب مقدس أجمعت الأمة على تعظيمه وتلقيه بالقبول، وأنه أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، وانظر الفتوى رقم: 13678، 22660.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1427(3/1459)
الواجب عند الأصوليين وأحاديث نبوية حول أهل الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[أرسل هذه الفتوى من أمريكا، فنرجو أن تردوا علي، أريد تعريف الواجب عند الأصوليين في أصول الفقه
أيضا إكمال الحديث، ومن رواه قال عليه الصلاة والسلام: أهل الجنة.........................................]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب عند علماء الأصول هو ما طلب من المكلف على وجه الإلزام كالصلوات المفروضة والزكاة ونحو ذلك. ولك أن تراجع لمزيد الفائدة فيه فتوانا رقم: 33220.
وأما الحديث الذي تسأل عنه فإنك لم تكتب لنا منه قدرا يمكن أن يتميز به عن غيره؛ لأن عبارة أهل الجنة موجودة في أحاديث كثيرة، فمنها:
· عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر الأمم. رواه الترمذي والدارمي والبيهقي في كتاب البعث والنشور.
· وفي صحيح الترغيب والترهيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم. رواه الترمذي.
· وفي مشكاة المصابيح عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم رفيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال. وأهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يبغون أهلا ولا مالا، والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك، وذكر البخل أو الكذب والشنظير الفحاش. رواه مسلم.
وهذه الأحاديث كلها صحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1427(3/1460)
رتبة حديث "لو كان الإيمان عند الثريا لتناوله.."
[السُّؤَالُ]
ـ[فإني أسألكم بحق رمضان وبحق الإيمان أن تسألوا الله لي الصلاح في الدارين وتيسير الأمور وبر الوالدين، وأسألكم عن هذا الحديث، فهل هو صحيح أم ماذا: لو جعل الإسلام في الثريا لم ينله إلا رجال من الفرس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله تعالى أن يحقق طموحاتك، ونفيدك أنه أخرج مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو كان الإيمان عند الثريا لتناوله رجال من فارس. وأخرج البخاري لفظاً قريباً منه في المعنى، ولكن عليك أن تنتبه إلى الفرق بين هذه العبارة والعبارة التي ذكرتها أنت، فأنت ذكرت (لم ينله إلا رجال ... ) والعبارة هنا: لتناوله رجال.. وهذا الأخير لا ينفي أن غيرهم لم يتناوله فتنبه!!.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1427(3/1461)
درجة حديث (لا تصوم امرأة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ورد في سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لصفوان عندما اشتكته أمرأته لرسول الله أنه لا يصلي حتى تطلع الشمس، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إذا استيقظت فصل. فما مدى صحة هذا الحديث؟
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه الصحابي الجليل أبو سعيد رضي الله عنه بلفظ: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده، فقالت: يا رسول الله إن زوجي صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت، ويفطرني إذا صمت، ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، قال: وصفوان عنده، قال: فسأله عما قالت؟ فقال: يا رسول الله أما قولها: يضربني إذا صليت، فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها، قال: فقال: لو كانت سورة واحدة لكفت الناس، وأما قولها: يفطرني، فإنها تنطلق فتصوم، وأنا رجل شاب فلا أصبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: لا تصوم امرأة إلا بإذن زوجها، وأما قولها: إني لا أصلي حتى تطلع الشمس، فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس، قال: فإذا استيقظت فصل. رواه أبو داود وأحمد وابن ماجه. وقال عنه الحافظ ابن حجر في الفتح: ففي سنن أبي داود والبزار وابن سعد وصحيح ابن حبان والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد. اهـ. فالحديث صحيح.
وما ورد فيه من عدم استيقاظ الصحابي الجليل صفوان بن المعطل لا يقدح فيه لأنه كان ثقيلا في نومه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: أما أنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى. رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1427(3/1462)
حديث أبي هريرة الخاص بأحداث الساعة صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي صحة الحديث المنسوب إلى الصحابي الجليل أبي هريرة الخاص بأحداث الساعة الذي ذكر فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم حدثهم فيه بما يكون من ساعتهم حتى قيام الساعة، وما هو الكتاب الذي يوجد به هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وهو حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وغيرهما، ولفظه كما في البخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال: لقد خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك شيئاً فيها إلى قيام الساعة إلا ذكره، علمه من علمه، وجهله من جهله، إن كنت لأرى الشيء قد نسيت فأعرفه كما يعرف الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه.
ولم نطلع على حديث فيه تلك الأمور كلها مجتمعة إلا أن أبا هريرة رضي الله عنه معروف بالإكثار من التحديث عنها, وقد ذكر أنه لم يحدث ببعض ما سمع مخافة ما يترتب على ذلك من الفتنة، وهناك أحاديث تشبه هذا الحديث نرجو أن تطلع عليها في الفتوى رقم: 23709.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1427(3/1463)
درجة حديث (حجبت النار بالشهوات..) و (..خياركم خياركم لنسائهم)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديثان المذكوران هما عن النبي صلى الله عليه وسلم:
1- حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره.
2- وخياركم خياركم لنسائهم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره رواه البخاري في الصحيح.
وأما الحديث الثاني فقد رواه الترمذي بلفظ: أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً وخياركم خياركم لنسائهم. وقد صححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1427(3/1464)
أحاديث نبوية نافعة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد بعض الأحاديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا نحيل الأخ السائل إلى بعض الفتاوى التي فيها جملة من الأحاديث النافعة، والنصائح الطيبة لعل الله عز وجل ينفعه بها، وهي الفتوى رقم: 20973، والفتوى رقم: 12179، والفتوى رقم: 56546.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1427(3/1465)
حديث (اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه)
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً، وبارك الله في أوقاتكم، ما صحة الحديث: يأتي القرآن يوم القيامة شفيعاً لأصحابه لا يعادل شفاعته أمام الله نبي أو ملاك؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى مسلم وغيره عن أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه. ولذلك فالجزء الأول من الحديث صحيح، وأما آخره فلم نقف عليه.
وروى الطبراني والبيهقي وابن أبي شيبة وغيرهم مرفوعاً وموقوفاً على ابن مسعود بألفاظ مختلفة متقاربة، وهذا لفظ الطبراني: القرآن شافع مشفع، وما حل مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار. وللمزيد نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 56153.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1427(3/1466)
تخريج حديث "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس.."
[السُّؤَالُ]
ـ[الإخوة الكرام في الشبكة الإسلامية المكرمين نسأل الله أن يجزيكم خيرا عن الإسلام والمسلمين ويهديكم سنن الرشاد ويثبت أقدامكم على الحق. من زاوية أخرى ألفت عنايتكم أن سؤالى الماضي كان عن كلمة " أمر دينها" فقط: هل وردت هذه اللفظة في الحديث وعند من من الأئمة ومن صححها، وهذا ما لم يوجد له جواب في المادة المنشورة، فهل من سبيل للجواب على هذا السؤال عن تلك الجزئيه من الحديث ولكم جزيل الشكر والتقدير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. قال البيروتي في أسنى المطالب: رواه أبو داود وغيره وصححه الحاكم وقال الزين العراقي: سنده صحيح اهـ. وقال السيوطي رحمه الله في مرقاة الصعود: اتفق الحفاظ على تصحيحه، منهم الحاكم في المستدرك والبيهقي في المدخل، وممن نص على صحته من المتأخرين الحافظ ابن حجر. اهـ وهذا اللفظ هو الموجود في النسخ التي بين أيدينا من السنن, وقد عزاه ابن كثير في البداية لسنن أبي داود فيه كلمة " أمر " وقد عزاه للحديث كل من السبكي في الإبهاج والألوسي في تفسيره ولم يذكرا تخريجا له. فالله أعلم هل وجد هؤلاء نسخا بزيادة هذه الكلمة أم لا؟ ومعنى التجديد: إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما, فالمجدد يبين السنة من البدعة, ويكثر العلم, وينصر أهله, ويكسر أهل البدعة ويذلهم؛ كما قال صاحب عون المعبود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1427(3/1467)
درجة حديث (إن مما أتخوف عليكم رجل قرأ القرآن..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو التفضل بإفادتي عن سند الحديث النبوي الشريف (إن أخوف ما أخاف على أمتي رجل حمل القرآن حتى رئيت بهجته عليه وكان ردءاً للإسلام غيره إلى ما شاء الله فنزعه وراء ظهره وحمل السلاح على جاره ورماه بالشرك، قيل يارسول الله من أولى بالشرك الرامي أم المرمي قال الرامي) ، ارجو الإفادة وفقكم الله لما فيه الخير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه ابن حبان في صحيحه بلفظ قريب مما ذكر السائل فقال: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا محمد بن بكر عن الصلت بن بهرام حدثنا الحسن حدثنا جندب البجلي في هذا المسجد أن حذيفة حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ما أتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى إذا رئيت بهجته عليه وكان ردئا للإسلام غيره إلى ماشاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك، قال قلت يا نبي الله أيهما أولى بالشرك المرمي أم الرامي قال بل الرامي. اهـ وقد رواه أبو يعلى بنفس السند بلفظ قريب من هذا، وجود إسناده ابن كثير فقال في تفسير قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ.. الآية {الأعراف: 175} قال: وقد ورد في معنى هذه الآية حديث رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده حيث قال حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا محمد بن بكر عن الصلت بن بهرام حدثنا الحسن حدثنا جندب البجلي في هذا المسجد أن حذيفة يعني ابن اليمان حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن مما أتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى إذا رئيت بهجته عليه وكان رداؤه الإسلام اعتراه إلى ماشاء الله انسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك، قال قلت يا نبي الله أيهما أولى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال بل الرامي. إسناد جيد، والصلت بن بهرام كان من ثقات الكوفيين ولم يرم بشيء سوى الإرجاء، وقد وثقه الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما. اهـ وقد صحح الحديث الشيخ الألباني في الصحيحة فراجع كلامه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1427(3/1468)
حديث الشؤم في ثلاثة وقول عائشة فيه
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث الشؤم في ثلاثة (الخيل والنساء والدار) ، قالت عنه السيدة عائشة:لم يحفظ، وفي رواية أنها قالت: ما قاله، فنرجو أن توضحوا لنا هذا الإشكال خصوصا أن الحديث صحيح، ثم كيف نجمع بينه وبين أحاديث النهي عن التطير؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه هو قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار. متفق عليه من حديث ابن عمر واللفظ للبخاري، وله روايات أخرى كثيرة، وأما كلام عائشة رضي الله عنها واعتراضها على رواية الحديث فقد بينه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري وأجاب عنه فقال: وجاء عن عائشة أنها أنكرت هذا الحديث فروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن محمد بن راشد عن مكحول قال: قيل لعائشة إن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاثة فقالت لم يحفظ إنه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشؤم في ثلاثة فسمع آخر الحديث ولم يسمع أوله، قلت ومكحول لم يسمع من عائشة فهو منقطع لكن روى أحمد وابن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن أبي حسان أن رجلين من بني عامر دخلا على عائشة فقالا: إن أبا هريرة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الطيرة في الفرس والمرأة والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت: ما قاله وإنما قال إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك. انتهى ولا معنى لإنكار ذلك على أبي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له في ذلك ك جابر وسهل بن سعد وقد تأوله غيرها على أن ذلك سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا أنه إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بثبوت ذلك وسياق الأحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها يبعد هذا التأويل. قال ابن العربي: هذا جواب ساقط لأنه صلى الله عليه وسلم لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية والحاصلة وإنما بعث ليعلمهم ما يلزمهم أن يعتقدوه. انتهى. وأما معنى الطيرة وكيفية الجمع بين الحديث والنهي عن التطير فانظره في الفتوى رقم: 61432.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ربيع الثاني 1427(3/1469)
درجة حديث (..وإن آدم لمنجدل في طينته)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو صحة الحديث الذى ما معناه: كنت نبيا وأدم مجندل بين الماء والطين. وما صحة الحديث الآخر ما معناه: عندما سأل النبى صلى الله علية وسلم سيدنا جبريل عن عمره واستدل بعد ذلك بالنجم القديم أو ما شابه ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المقصود هو حديث العرباض بن سارية السلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين، وإن آدم عليه السلام لمنجدل في طينته. رواه الإمام أحمد، وروي معناه من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، ومن وجوه أخر مرسلة، وخرج الحاكم أيضا حديث العرباض، وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.
وأما الحديث الثاني أو القصة التي تسأل عنها فلم يتضح المقصود بها فنرجو كتابة الحديث كاملا أو بعضه بلفظه أو مصدره ونحو ذلك مما قد يؤدي إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1427(3/1470)
النهي عن ترويع المسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن إخافة المسلمين وإرعابهم، أقصد ما هو ذنب من يخيف المسلمين ويرعبهم، إذا كان هناك حديث صحيح أرجو كتابته بالنص؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الحديث: لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً. رواه أبو داود وصححه الألباني، وفي الحديث: من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى ينتهي ... رواه مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1427(3/1471)
رتبة حديث "يا من لا تراه العيون، ولا تخالطه الظنون.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الكلام: (يا من لا تراه العيون ولا تخالطه الظنون ولا يصفه الواصفون ... ) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا جزء من حديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأعرابي وهو يدعو في صلاته وهو يقول: يا من لا تراه العيون، ولا تخالطه الظنون، ولا يصفه الواصفون، ولا تغيره الحوادث، ولا يخشى الدوائر، يعلم مثاقيل الجبال، ومكاييل البحار، وعدد قطر الأمطار، وعدد ورق الأشجار، وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار، ولا تواري منه سماء سماء، ولا أرض أرضاً، ولا بحر ما في قعره، ولا جبل ما في وعره، اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتيمه، وخير أيامي يوم ألقاك فيه. فوكل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأعرابي رجلا فقال: إذا صلى فائتني به. فلما أتاه وقد كان أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب من بعض المعادن، فلما أتاه الأعرابي وهب له الذهب وقال: ممن أنت يا أعرابي؟ قال: من بني عامر بن صعصعة يا رسول الله، قال: هل تدري لم وهبت لك الذهب؟ قال: للرحم بيننا وبينك يا رسول الله، قال: إن للرحم حقا، ولكن وهبت لك الذهب بحسن ثنائك على الله عز وجل. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد أبي عبد الرحمن الأذرمي وهو ثقة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الأول 1427(3/1472)
درجة حديث (من عادى لي وليا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل في صحيح البخاري أحاديث ضعيفة وما هي ? إن صح السؤال لأن صاحب كتاب جامع الحكم الكبير يقول بأن حديث:
(من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته)
هو حديث ضعيف ?? وهذا الحديث في البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6502
وأرجو من سيادتكم الإجابة الواضحة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع الفتوى رقم: 35370، والفتوى رقم: 13678، في موضوع البخاري على العموم.
وأما الحديث المذكور ففي سنده خالد بن مخلد قالوا فيه صدوق متشيع وفيه كلام لأهل العلم، وفي السند أيضا شريك بن عبد الله فيه مقال كما قال ابن حجر وقد ذكر في الفتح عدة شواهد للحدث، وقال: للحديث طرق أخرى تدل مجموعها على أن له أصلا اهـ وقد صححه الألباني في الجامع الصغير والسلسلة حيث عضده في السلسلة بروايات أخرى ونقل تصحيحه عن عدة من العلماء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1427(3/1473)
درجة حديث (إذا أراد الله أن يخلق النسمة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث الآتي ذكره وإن صح كيف نفهمه في ضوء العلم، وكيف ندرء شبهة التعارض مع العلم الحديث: إن الله تعالى إذا أراد خلق عبد فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعضو منها، فإذا كان يوم السابع جمعه الله تعالى ثم أحضره في كل عرق له دون آدم.؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت عن مالك بن الحويرث أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد الله جل اسمه أن يخلق النسمة فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعصب منها فإذا كان اليوم السابع أحضر الله له كل عرق بينه وبين آدم ثم قرأ في أي صورة ما شاء ركبك ... رواه الطبراني وقال الهيثمي رجاله ثقات وجود إسناده السيوطي في الدر المنثور.
ورواه ابن منده بلفظ قريب من هذا اللفظ وقال: إسناده متصل مشهور على رسم ابن عيسى والنسائي وغيرهما. انتهى.
ومعنى هذا أنه حسن كما قال الشيخ الألباني عند كلامه على الحديث في الصحيح، وقد أطال في تخريجه هناك. فراجع كلامه، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 13174.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 صفر 1427(3/1474)
\"كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع\" صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أسأل عن صحة الحديث: تيامنوا ما استطعتم. ومن أي نوع من الأحاديث يعتبر؟ وهل أعمل به؟ وأيضا ما خير رسول الله بين أمرين إلا اختار أيسرهما؟
جزاك الله خيرا ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على خبر: تيامنوا ما استطعتم، بهذا اللفظ، وإنما روي أن عائشة رضي الله عنها ذكرت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره ونعله وترجله. وهذا الحديث صحيح أخرجه النسائي في السنن، ومثله في الصحيحين بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتنعله.
وأما الحديث الثاني فهو في الصحيحين وغيرهما.
وبالنسبة للعمل بما جاء في هذين الحديثين الشريفين فعلى السائل الكريم أن يعلم أن واجب المسلم هو الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما صح عنه مما لم يوجد له معارض ولا ناسخ، وعليه أن يعمل بهذين الحديثين؛ إذ لم نقف على خبر يعارضهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1427(3/1475)
صحة حديث (من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ)
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت بأن الحديث القائل من غسل ميتاً فليغتسل ومن حمله فليتوضأ، ذكره الألباني في الإرواء وأحكام الجنائز وسمعت أنه تراجع عن تصحيح هذا الحديث، وقال في كتابه الضعيفة إن الحديث موقوف وليس مرفوعاً، هل هذا صحيح؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي سنن أبي داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. وقد صححه الألباني في الإرواء وصحيح سنن أبي داود وأحكام الجنائز، ولم نعثر على كلام ل لألباني يفيد تراجعه عن تصحيحه، ويؤيد تصحيحه أنه صححه ابن تيمية في شرح العمدة وذكر أن إسناده على شرط مسلم وقد أطنب الشوكاني في الدراري المضية في تصحيحه والرد على من قال بوقفه فقال: أخرجه أحمد وأهل السنن من حديث أبي هريرة مرفوعاً: من غسل ميتاً فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. وقد روي من طرق وأعل بالوقف وبأن في إسناده صالحا مولى التومة ولكنه قد حسنه الترمذي وصححه ابن القطان وابن حزم وقد روي من غير طريق وقال الحافظ ابن حجر: هو لكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنا فإنكار النووي على الترمذي تحسينه معترض، وقال الذهبي: هو أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء. وذكر الماوردي أن بعض أصحاب الحديث خرج لهذا الحديث مائة وعشرين طريقاً، وقد روى نحوه عن علي عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن أبي شيبة وأبي يعلى والبزار والبيهقي وعن حذيفة عند البيهقي قال ابن أبي حاتم والدارقطني لا يثبت وعن عائشة من فعله صلى الله عليه وسلم عند أحمد وأبي داود. انتهى.
هذا وننبه على أن الغسل من غسل الميت مستحب عند الجمهور وليس بواجب، وكذلك الوضوء من حمله، وذلك لقول ابن عمر رضي الله عنهما: كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل. رواه الخطيب وصححه الحافظ ابن حجر.
وقال صاحب عون المعبود شرح سنن أبي داود قال الخطابي: لا أعلم أحداً من الفقهاء يوجب الاغتسال على من غسل الميت، ولا الوضوء على من حمله، ويشبه أن يكون الأمر في ذلك على الاستحباب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو الحجة 1426(3/1476)
الأحاديث في كتاب الزواجر للهيتمي يغلب عليها الصحة
[السُّؤَالُ]
ـ[عندما قرأت بعض الأحاديث في كتاب الأحاديث القدسية كان يوجد تصنيف للحديث في أسفل الصفحة سواء صحيح البخاري أو مسلم أو ضعيف وهكذا, لكنه في بعض الأحيان يكتب: ذكره الهيتمي في الزواجر. فما معنى هذه الجملة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الجملة الأخيرة معناها واضح, وهو الإخبار بأن الحديث ذكره المؤلف في كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيتمي وهو كتاب يحتوي على أحاديث صحيحة وأخرى ضعيفة، فورود الحديث فيه لا يعني صحته ولا ضعفه، وإن كان الأغلب على أحاديثه الصحة، أضف إلى ذلك أنه ليس من كتب الحديث المسندة، بل هو ناقل عن كتب الحديث المتقدمة، وسبب ذلك أن مؤلفه من المتأخرين، فقد توفي سنة 974هـ.
ولهذا فلمعرفة درجة الحديث الذي ورد في كتاب الزواجر لا ينبغي الاكتفاء بوروده فيه، بل ينبغي الرجوع إلى كتب الحديث التي بينت درجات الأحاديث ككتب التخريج والعلل ونحوها.
وهو كتاب جيد إلا أنه لا يخلو من الأحاديث الضعيفة وكمثال على ذلك انظر الفتوى رقم: 37270، وقد أنكر عليه محمد بن درويش بن محمد الحوت البيروتي إيراد بعض الأحاديث الموضوعة، فقال في كتابه أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب بعد أن ساق حديثاً موضوعاً: وذلك لا ينبغي ذكره في كتب العلم لا سيما مثل ابن حجر الهيتمي، ذكر ذلك في الصواعق والزواجر، وهو غير جيد من مثله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو الحجة 1426(3/1477)
حديث أم زرع
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد حديث أم زرع.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث أم زرع رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها، وسنسوق لك اللفظ الذي عند البخاري، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: جلس إحدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا.
قالت الأولى: زوجي لحم جمل غث على رأس جبل لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل.
قالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره، إن أذكره أذكر عجره وبجره.
قالت الثالثة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق.
قالت الرابعة: زوجي كليل تهامة، لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة.
قالت الخامسة: زوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد.
قالت السادسة: زوجي إن أكل لف، وإن شرب اشتف، وإن اضطجع التف، ولا يولج الكف ليعلم البث.
قالت السابعة: زوجي غياياء أو عياياء طباقاء، كل داء له داء، شجك أو فلك أو جمع كلالك.
قالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب.
قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد، قريب البيت من الناد.
قالت العاشرة: زوجي مالك وما مالك؟ مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات المبارك، قليلات المسارح، وإذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك.
قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع فما أبو زرع؟ أناس من حلي أذني، وملأ من شحم عضدي، وبجحني فبجحت إلى نفسي، وجدني في أهل غنيمة بشق، فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق، فعنده أقول فلا أقبح، وأرقد فأتصبح، وأشرب فأتقنح. أم أبي زرع فما أم أبي زرع؟ عكومها رداح، وبيتها فساح. ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع؟ مضجعه كمسل شطبة، ويشبعه ذراع الجفرة، بنت أبي زرع فما بنت أبي زرع؟ طوع أبيها وطوع أمها، وملء كسائها، وغيظ جارتها. جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع؟ لا تبث حديثنا تبثيثا، ولا تنقث ميرتنا تنقيثا، ولا تملأ بيتنا تعشيشا. قالت: خرج أبو زرع والأوطاب تمخض، فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين، يلعبان من تحت خصرها برمانتين، فطلقني ونكحها، فنكحت بعده رجلا سريا، ركب شريا، وأخذ خطيا، وأراح علي نعما ثريا، وأعطاني من كل رائحة زوجا وقال: كلي أم زرع وميري أهلك. قالت: فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع. قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع. وأما شرح الحديث فيمكن الوقوف عليه في شرح الإمام النووي لصحيح مسلم، وقد كتب في شرح حديث أم زرع واستخراج فوائده كتب مستقلة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو القعدة 1426(3/1478)
درجة حديث (ما أحل الله في كتابه فهو حلال..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة حديث: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث قد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، فقال عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئاً، ثم تلا {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} . وقال رواه البزار والطبراني في الكبير وإسناده حسن ورجاله موثقون. ورواه الحاكم دون جملته الأخيرة وصححه ووافقه الذهبي، وذكره الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة بلفظ: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} وقال: صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1426(3/1479)
رتبة حديث \"..حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد\"
[السُّؤَالُ]
ـ[يرجى الإفادة عن صحة هذا الحديث: سوف يأتي زمان على أمتي لكل قيم خمسون امرأة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا، ويشرب الخمر، ويذهب الرجال، وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد. رواه البخاري ومسلم. واللفظ لمسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1426(3/1480)
رتبة حديث \"من جعل قاضيا فكأنما ذبح..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أولا:\"لكل امرئ من اسمه نصيب فأحسنوا تسمية أبنائكم\"
هل هذا حديث. وإن كان حديثا هل هو صحيح.
ثانيا: \"الجنة تحت أقدام الأمهات\"
هل هذا حديث. وإن كان حديثا هل هو صحيح.
ثالثا: هل حديث\"من تولى القضاء فقد ذبح بغير سكين\"صحيح.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أما عن اللفظ الأول فلم نطلع على حديث بهذا اللفظ، ولكن قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم. رواه أبو داود بإسناد جيد كما قال ابن القيم والسخاوي، وتابعهم العجلوني.
وأما: الجنة تحت أقدام الأمهات. فهو ضعيف بهذا اللفظ، ولكن يغني عنه حديث معاوية بن جاهمة كما بيناه في الفتوى رقم: 35049.
وأما حديث القضاء فقد رواه الحاكم بلفظ: من جعل قاضيا فكأنما ذبح بغير سكين. وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي، ورواه أصحاب السنن وأحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1426(3/1481)
أحاديث في فضائل الشام
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم من أحاديث عن الشام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكر من أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشام وأهلها من فضائل وغيرها يستحيل استقصاؤه في فتوى كهذه، ولكنا نحيلك إلى بعض الفتاوى التي ذكرنا فيها طرفا من تلك الأحاديث، وهي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11456، 65085، 65485، 8295، 17639، 27981، 28657، 31021، 32267.
وللاستزادة يمكن الرجوع إلى المسانيد والمعاجم وكتب السنة والكتب المؤلفة في فضائل الشام وأشراط الساعة ونحوها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1426(3/1482)
رتبة عدة أحاديث
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من سيادتكم بيان صحة الأحاديث التالية حيث إنها تدرس في إحدى المدارس.
1) \"اشربوا الماء أعينكم\" (مسلم)
2) \"قل الحق ولو كان مرا\" (مسند أحمد)
3) \"الجنة تحت أقدام الأمهات\" (مسلم)
4) \"الوالد أوسط أبواب الجنة\" (مسند أحمد)
5) \"تنظفوا فإن الإسلام نظيف\" (ابن حبان) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث: اشربوا الماء أعينكم. لم نقف عليه بهذا اللفظ، وإنما وقفنا عليه بلفظ: إذا توضأتم فأشربوا الماء أعينكم. وهو حديث ضعيف لا يصح، بل قال الألباني في السلسلة الضعيفة: موضوع. ومداره على البختري وهو ضعيف لا يحتج به، ورواه الديلمي في الفردوس وابن حبان وابن أبي حاتم وغيرهما بلفظ: إذا توضأتم فأشربوا أعينكم الماء. قال في التلخيص الحبير: رواه ابن عدي في الضعفاء في ترجمة البختري، وقد رواه ابن طاهر ولكن بإسناد مجهول.
وخلاصة القول: أن هذا الحديث أحسن حاله الضعف الشديد ولم يروه مسلم.
وأما حديث: قل الحق ولو كان مرا. فهو حديث صحيح أخرجه أحمد في مسنده وغيره، وصححه ابن حبان في صحيحه، وكذا الأرناؤوط في تعليقه على مسند أحمد.
وحديث: الجنة تحت أقدام الأمهات. قال الألباني: موضوع. لكن معناه صحيح. ويغني عنه حديث معاوية: فالزمها فإن الجنة تحت رجليها. فقد رواه النسائي والطبراني وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وكذلك حديث: الوالد أوسط أبواب الجنة. أخرجه أحمد وغيره وصححه الألباني.
وأما حديث: تنظفوا فإن الإسلام نظيف. فقد أخرجه ابن حبان في الضعفاء من حديث عائشة كما قال القارئ في الأسرار المرفوعة.
وروي بألفاظ وروايات مختلفة لا يصح منها شيء، بل قال الألباني في السلسلة الضعيفة: حديث: إن الإسلام نظيف فتنظفوا فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف. حديث موضوع. وقال صاحب العلل المتناهية: تفرد به نعيم، قال ابن عدي: وهو ضعيف يسرق الحديث، وعامة ما يرويه غير محفوظ ...
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1426(3/1483)
حديث الحبة السوداء شفاء..وحديث أنا جد كل تقي
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء من فضيلتكم تأكيد صحة هذين الحديثين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالحبة السوداء فإن فيها شفاء لكل داء إلا السام. صدق الرسول الكريم، قال صلى الله عليه وسلم: أنا جد كل تقي صدق الرسول الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما الحديث الأول فإنه صحيح، وهو في الصحيحين وغيرهما، ولفظه عند البخاري عن خالد بن سعد قال: عليكم بهذه الحبيبة السوداء، فخذوا منها خمساً أو سبعاً فاسحقوها ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب، فإن عائشة حدثتني أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا من السام، قلت: وما السام، قال: الموت.
وعند مسلم: إن في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام. والسام الموت.
وأما الحديث الثاني فقد أورده الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة وقال: لا أصل له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شوال 1426(3/1484)
رتبة حديث \"لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي هل هناك حديث نبوي شريف يقول: لهدم الكعبة أهون عند الله من سفك دم مسلم.
إن كان نعم فأرجو تخريج الحديث؟
وشكرا لتعاونكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث ذكره البيهقي في شعب الإيمان قال:أخبرنا أبو القاسم بن حبيب من أصله ثنا محمد بن صالح بن هانئ ثنا عبدان بن محمد بن عيسى المروزي ثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا روح بن جناح عن مجاهد عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لزوال الدنيا أهون على الله عز وجل من سفك دم مسلم بغير حق. وروي بلفظ: لهدم الكعبة حجراً حجرا أهون من قتل مسلم. قال السخاوي: لم أقف عليه بهذا اللفظ ولكن روي معناه عند الطبراني. وله روايات كثيرة يعضد بعضها بعضا فترتقي به إلى درجة الصحيح لغيره، ومن ذلك ما رواه النسائي من حديث بريدة مرفوعاً: قدر المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا. وابن ماجه من حديث البراء مرفوعاً: لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق. والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو رفعه مثله لكن قال: من قتل رجل مسلم. وغيرها، ومعنى الحديث صحيح كما بينا في الفتوى رقم: 65562 والفتوى رقم: 48025.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رمضان 1426(3/1485)
من الأحاديث الصحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الأحاديث التالية صحيحة من كل الجوانب وهل هي في البخاري 1-عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام.
2-عن عائشة رضي الله عنها قالت: كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول اللة صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن إلى بيوتهن حيث يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الناس.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما حديث أسماء رضي الله عنها فقد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي كما في الإرواء. وأما خبر عائشة رضي الله عنها فقد أخرجه البخاري ومسلم وكلمته الأخيرة: لا يعرفهن أحد من الغلس. أي شدة الظلام وليس (الناس) كما ورد في السؤال. وللاستزاده نرجو مراجعة الفتويين: 36895، 40079.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شعبان 1426(3/1486)
رتبة حديث \"أتى النبي سباطة قوم فبال..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال: أتى النبي سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ
هل هذا الحديث صحيح؟ وكيف نرد على من ينكرونه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه وغيره، وإذا صح الحديث فلا معدل للمسلم عنه، وقد عمل به أئمة الإسلام ولم يتأولوه، قال تعالى: وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا {الحشر: 7}
وهذا مما أتى به فيجب التسليم والإذعان له.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1426(3/1487)
حديث (..وحتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا)
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً: اشكركم على هذا الموقع الأكثر من رائع
ثانياً: أعرف أن اسم الرساله غريب لكن أنا أحتاج منكم معروفا مستعجلا ولا يجب التأخير، لقد بحثت في موقعكم عن الحديث الشريف الذي يتناول علامات الساعة حيث إن شبه الجزيرة العربية ستصبح منطقة خضراء، أريد منكم نص الحديث الذي يتناول موضوع شبه الجزيرة، الرجاء لا تتأخروا بالرد علي فإن الطلب مستعجل وهام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل الحديث المذكور هو ما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ولفظه: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القارئ عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد أحداً يقبلها منه وحتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً. المروج هي الجنات والبساتين الخضراء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1426(3/1488)
نشر الأحاديث النبوية عبر الهاتف الجوال
[السُّؤَالُ]
ـ[أتتني رسالة على الجوال وهذا نصها: دعاء سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم (لا إله لا إنت سبحانك إني كنت من الظالمين) لم يدع بها مسلم إلا استجاب الله له، أرسلها إلى 5 من أصحابك ستسمع خبر الليلة، لا تمسحها أرسلها، أمانة في ذمتك إلى يوم القيامة، السؤال: هل يجب علي إرسالها لخمسة أو تصبح في ذمتي؟
وجزاكم الله ألف خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فذلك الدعاء هو دعاء نبي الله يونس وهو في بطن الحوت، كما في الحديث، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت: لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له. رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه.
وأما هل يجب إرسال تلك الرسالة أو تصبح في ذمة من أرسلت إليه، فقد بينا ذلك مفصلاً في الفتوى رقم: 32825 فنرجو مراجعته والاطلاع عليه.
وأما قولهم في الرسالة (ستستمع الليلة خيرا) فإن كان ذلك مما يترتب على نشرك للرسالة، فهذا الثواب والجزاء أمر غيبي لا بد للحكم به من دليل، ولا دليل على ذلك.
وإن كان قصدهم ستسمع خبراً أي خبر، فهذا قد يكون صحيحاً، وقد يكون كذباً، وهذا كله مما لا أصل له، ولا ينبغي ذكره، لأنه من إضلال الناس وشغلهم بالخرافات، والحق في غنى عما يضاف إليه من تلك الأمور، وذلك يذكر بما كان يفعله بعض الوعاظ لما رأوا صدود الناس عن تعلم القرآن وقراءته وضعوا بعض الأحاديث في فضل تعلم القرآن وقراءته وفضائل السور ونحو ذلك، ولا يعلمون أن هذا محرم شرعاً، لأنه من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال في الحديث المتواتر: من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.
فنيبغي الحذر كل الحذر من القول على الله بلا علم، والكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم، وإحداث في هذا الدين ما ليس منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1426(3/1489)
رتبة حديث \"الأئمة من قريش\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث: ... الأئمة من قريش إن لهم عليكم حقا ولكم عليهم حقا مثل ذلك ما إن استرحموا فرحموا وإن عاهدوا وفوا وإن حكموا عدلوا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. إن كان الحديث صحيحا هل ينطبق هذا الأمر اليوم وقد اختلطت الأنساب، وهل يجوز بناء على هذا الحديث، لعن الحكام الذين لا يرحمون الرعية ولا يوفون بالعهود ولا يعدلون؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث صحيح أخرجه أحمد في مسنده من حديث أنس بن مالك، والنسائي في سننه، والبيهقي في سننه، والطبراني وغيرهم كلهم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وقد صححه الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة، وكذا شعيب والأرناؤوط في تخريجه لمسند الإمام أحمد قال: صحيح بمجموع طرقه.
وأما هل يمكن وقوع ذلك اليوم؟ فنقول: نعم يمكن وقوعه فالأنساب لم تختلط في جميع الأماكن، بل لازال الناس يعلمون أنسابهم ويعرفون قريشاً وغيرها، وقد بينا الأدلة الدالة على كون الأئمة من قريش والسر في ذلك في الفتوى رقم: 26262، وأما مسألة اللعن فقد فصلنا القول في شأنها في الفتوى رقم: 10853.
مع التنبيه إلى أنه على افتراض تعذر وجود قرشي في مكان ما فإن أحقيته وولايته تسقط للتعذر، ولم نكلف إلا بما نستطيع، وكذلك لو لم يوجد قرشي كفء لها فإنها تدفع إلى غيره حفاظاً على المصلحة العامة وهي أولى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1426(3/1490)
من الأحاديث الصحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: القتيل في سبيل الله شهيد والمبطون شهيد والمطعون شهيد والنفساء شهيد يجرها ولدها بسرره إلى الجنة.
- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر.
أرجو منكم إعلامي بصحة هذين الحديثين وماذا قال علماء الحديث فيهما؟ وأريد تعليق هذين الحديثين على الحائط داخل المنزل لكي أتذكر بهما زوجتي التي ماتت يوم الجمعة بعد غيبوبة عميقة دامت تسعة عشر يوما حدثت لها بسبب توقف القلب وهي تضع وليدها الأول فهل يجوز ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففي الحديث: الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله المبطون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمطعون شهيد، وصاحب الحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد.
رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه، وصححه الألباني وفي الحديث: إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة إذا احتسبته. رواه أحمد وابن ماجه والطبراني من حديث معاذ بن جبل، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه.
وفي الحديث: ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر. رواه الترمذي وقال الألباني في أحكام الجنائز: الحديث بمجموع طرقه حسن أو صحيح.
والظاهر والله اعلم أنه لا حرج في تعليق الأحاديث على الحائط داخل المنزل إذا لم يكن في ذلك ما يعرضها للامتهان، وراجع الفتوى رقم: 23572.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1426(3/1491)
حديث (رأيت ليلة أسري بي عمودا أبيض كأنه لؤلؤة)
[السُّؤَالُ]
ـ[أجيبوني على هذا السؤال أثابكم الله، الحديث الذي أخرجه الطبراني عن عبد الله بن حوالة وهو: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ليلة أسري بي عموداً أبيض كأنه لواء تحمله الملائكة فقلت ما تحملون؟ قالوا: عمود الكتاب أمرنا أن نضعه بالشام.... الحديث. هل قال رسول الله في هذا الحديث عموداً أبيض كأنه لواء، أم قال كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة، أجيبوني من فضلكم، عندي إجازة في القرآن الكريم مكتوب في مقدمتها هذا الحديث. ومكتوب كأنه لؤلؤة، وأنتم كتبتم كأنه لواء، فما هي الكلمة الصحيحة أثابكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن لفظ الحديث (لؤلؤة) لأنه ورد كذلك في كل المصادر التي اطلعنا عليها، فقد روى ابن عساكر في تاريخ دمشق الحديث من طريق الطبراني بلفظ (لؤلؤة) والحديث صححه الألباني في (تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق) للربعي، ولم يتعقب تلك اللفظة.
وإنما ذُكر الحديث بلفظ (لواء) في فتح الباري، وقد يكون ذلك خطأً من الناسخ، وعلى كل حالٍ فالله تعالى أعلم بالصواب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1426(3/1492)
درجة حديث (رضا الله في رضا الوالد..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن صحة الحديثين التاليين: (سخط الله في سخط الوالدين ورضاء الله في رضاء لوالدين) و (ما رضاء الله إلا برضاء الوالدين) وهل وردت أحاديث تذكر رضاء الوالدين؟.
جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الأول صحيح رواه ابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رضا الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد.
وأما الحديث الثاني فلم نجده بهذا اللفظ فيما لدينا من مصادر، ويغني عنه الحديث الأول.
هذا، وإن الكتاب والسنة متظاهران على وجوب بر الوالدين وحرمة عقوقهما، ومن الأحاديث في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: رغم أنف رجل بلغ والداه عنده الكبر أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة. رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
وعن ابن مسعود أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله تعالى قال: الصلاة على وقتها، قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين. قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله. رواه البخاري ومسلم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك. رواه البخاري ومسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم أيضاً: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ثلاثا، قلنا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور. فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. رواه البخاري ومسلم.
والأحاديث غير ذلك كثيرة، ولمزيد الفائدة انظر الفتويين: 2894، 3459.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1426(3/1493)
درجة حديث (عصبة من أمتي يفتحون البيت الأبيض..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ماصحة هذا الحديث..عصبة من أمتى يفتحون البيت الأبيض، بيت كسرى..؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه، قال حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا حاتم وهو بن إسماعيل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتب إلي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول: لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وسمعته يقول عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الأبيض بيت كسرى أو آل كسرى وسمعته يقول إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم وسمعته يقول إذا أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه وأهل بيته وسمعته يقول أنا الفرط على الحوض.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1426(3/1494)
حديث في فضل بلاد الشام
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلكم هدا الحديث صحيح أم ضعيف: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ليلة أسري بي عمودا أبيض وبينما أنا نائم رأيت عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي فظننت أن الله عز وجل تخلى عن أهل الأرض فاتبعته بصري فإذا هو نور ساطع وضع في الشام فقال أحد الصحابة نسيت اسمه خر لي يا رسول الله فقال عليك بالشام. هدا الحديث في معناه لم أحفظه جيدا وقرأت كذلك في إحدى الصحيفات رواه الطبراني ورجاله ثقات. أجيبوني من فضلكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث الذي ذكرت معناه أخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن حوالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رأيت ليلة أسري بي عمودا أبيض كأنه لواء تحمله الملائكة فقلت ما تحملون؟ قالوا: عمود الكتاب أمرنا أن نضعه بالشام قال: وبينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي فظننت أن الله تخلى عن أهل الأرض فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع حتى وضع بالشام، وهذا الحديث حسن الحافظ ابن حجر إسناده في فتح الباري، وأورد الحافظ في الفتح أيضا هذا الحديث من طريق أبي الدرداء وصحح إسناده، ثم ذكر الحافظ بعض طرق الحديث ثم قال: وهذه طرق يقوي بعضها بعضا، وقد جمعها ابن عساكر في مقدمة تاريخ دمشق وأقر بها إلى شرط البخاري حديث أبي الدرداء. اهـ. من فتح الباري.
وأخرج أبو داود من حديث عبد الله بن حوالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة، جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق. قال ابن حوالة خر لي يا رسول الله إن أدركت ذلك فقال: عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده، فأما إن أبيتم فعليكم بيمنكم واسقوا من غدركم فإن الله توكل لي بالشام وأهله. والحديث صححه ابن حبان والألباني.
وبناء على هذا، فإن ما ذكر في السؤال حديثان وليس حديثا واحدا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1426(3/1495)
رتبة حديث \"إن لله أقواما اختصهم بالنعم..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله فيكم على أخذ موضوعي بخصوصية وأسأل الله الصبر وأنا في انتظار الفتوى.
ملحوظة: اليوم 2/6/2005 عيد ميلاد أرملة خالي (زوجتي أمام الله وأمامكم وأكرر وأمامكم ولقد تأخرت على الاتصال بها وقامت بمعاتبتي معاتبة الزوجة لزوجها وقالت لي إنني لم أسأل عنها وعن الأولاد اليوم وقالت بالأخص أنني لم أسأل عن بيتي وزوجتي وما حدث لديهم من هذا المنطلق أود أن أقول أننا رغم البعد بالمسافة بيننا لم نتمكن من رؤية بعض كثيراً كأي زوجين إلا أننا نتعامل كزوجين بل نحن زوجان فعلا وأقول لها دوما يا فلانة امرأتي حبيبتي يا زوجتي فتقول لي يا أحمد يا زوجي يا حبيبي أقول لها أنت امرأتى تقول لي وأنت زوجي.
ملحوظة أخرى: أبي وأمي أحضروا لي عروسا ويريدون مني الزواج بها وقد تحدثوا بل وذهبوا إلى بيتهم ومقابلتهم جميعا، أخيرا أرجوا المعذرة في استعجالى للإجابة والفتوى وجزاكم الله خيراً حيث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لله أناس اختصهم لقضاء حوائج الناس، فأدعو الله أن تكونوا من يقضي لي حاجتي.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كنت تقصد بهذا الكلام أرملة خالك، وأنت تسأل هل تعتبر زوجة لك بهذه الألفاظ التي دارت بينكما، فالجواب: أن هذا لا يجعلها زوجة لك، لأن أركان النكاح غير مكتملة، والنكاح لا يصح إلا إذا توفرت أركانه وشروطه كلها، كالصيغة وولي المرأة وشاهدين عدلين، وقد ذكرنا هذه الأركان والشروط مفصلة في الفتوى رقم: 7704، والفتوى رقم: 964 فراجعهما.
وإذا كانت أرملة خالك ذات دين وخلق وقد انتهت عدتها، فبإمكانك أن تتقدم لوليها بخطبتها، فإن وافق على ذلك فلك أن تقوم بعقد الزواج على وجهه الشرعي، وتكون هذه المرأة بذلك زوجة لك شرعاً.
وأما الحديث الذي ذكرته، فإنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وإنما ورد بلفظ: إن لله أقواماً اختصهم بالنعم لمنافع العباد يقرهم فيها ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم.
قال الشيخ الألباني: رواه ابن أبي الدنيا والطبراني في الكبير والأوسط ولو قيل بتحسين سنده لكان ممكناً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1426(3/1496)
رتبة حديث \"من أتى عرافا فسأله..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أتى عرافا فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما. وجزاكم الله خيراً، هل هذا الحديت صحيح ومن رواه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه هذا الحديث بلفظ: من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة. وقد رواه أحمد بلفظ: من أتى عرافاً فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة أربعين يوماً. وقد صححه الأرناؤوط.
وثبت أخطر من هذا في حديث المسند: من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد. وقد صححه الألباني والأرناؤوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1426(3/1497)
آخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو آخر حديث قاله رسوال الله صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى النسائي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم عن أنس وعلي وأم سلمة رضي الله عنهم بألفاظ متقاربة: كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه حين حضرته الوفاة وهو يغرغر بنفسه: الصلاة وما ملكت أيمانكم.
وفي رواية علي: كان آخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم: الصلاة وما ملكت أيمانكم. صححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 جمادي الأولى 1426(3/1498)
تخريج حديث (إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت..)
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ ما درجة الحديث النبوي الذي مطلعه (عن أنس رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت) ، ما درجة هذا الحديث، وما هو متنه، وما حكم قراءته للتنصيت قبل أذان الصلاة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث قد أخرجه البخاري ومسلم وأصحاب السنن الأربعة والإمام أحمد في المسند من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت. وهذا لفظ البخاري.
وقراءة الحديث المذكور قبل صلاة الجمعة لإفادة المصلين وتنبيههم على ضرورة الإنصات أثناء الخطبة عمل طيب من الأمر بالمعروف، ولا ينبغي المداومة على ذلك قبل كل خطبة لعدم ورود ذلك أولاً، ولئلا يسأم الناس ويعتادوا ذلك القول فلا يؤثر فيهم، والكلام قبل خطبة الجمعة جائز لإن الإنصات إنما يطلب أثناء الخطبة، وراجع الفتوى رقم: 44853، والفتوى رقم: 42620.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1426(3/1499)
رتبة حديث \"اخرج عدو الله، أنا رسول الله\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي درجة حديث الصحابي يعلى بن مرة الثقفي والمتعلق بالمرأة التي شكت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مرض ولدها وأنه يصرع فأمر الرسول الجني الذي فيه بالخروج، وكل الحب لكم وأرجو شرح الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث يعلى بن مرة الثقفي في شأن العجائب الثلاث، ومن بينها أمر الولد الممسوس، أخرجه أحمد في مسنده والطبراني والدارمي وغيرهم بأسانيد وطرق متعددة لا تخلو كلها عن مقال، وأخرجه التبريزي في مشكاته وقال صحيح لشواهده، كما أخرجه أحمد وغيره في شأن المرأة وصبيها الممسوس من حديث ابن عباس بسند حسن، وأخرجه أبو داود أيضاً من حديث أم أبان، إذن فالحديث صحيح بمجموع طرقه. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وقال: أخرجه الحاكم عن يعلى بن مرة عن أبيه قال: سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت منه شيئاً عجباً ... وفيه.. فأتته امرأة فقالت: إن ابني هذا به لمم منذ سبع سنين يأخذه كل يوم مرتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أدنيه، فأدنته منه فتفل في فيه وقال: اخرج عدو الله، أنا رسول الله، ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رجعنا فأعلمينا ما صنع، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبلته ومعها كبشان وأقط وسمن ... إلخ. وقولها (ابني به لمم) أي مس للشيطان، قال ابن القيم رحمه الله: ولا بد للمعالج أن يكون قوي النفس صادق التوجه إلى فاطر الأرواح وبارئها، وأن يكون تعوذه مما تواطأ عليه القلب واللسان، واجتمع ذلك كله في النبي صلى الله عليه وسلم فاكتفى بقوله (اخرج عدو الله، أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال: وبالجملة فالصرع وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة، وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلة دينهم وخراب قلوبهم وألسنتهم من الذكر والتعاويذ والتحصنات النبوية والإيمانية.
وقد تفل صلى الله عليه وسلم في فم الصبي رجاء بركة ريقه صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض: بسم الله، تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا. فكان صلى الله عليه وسلم يتفل عند الرقية لبركة ريقه، والحديث يدل على حقيقة الصرع وأنه من الشيطان، وجواز الاسترقاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1426(3/1500)
درجة حديث (لا يزال الدين قائما..)
[السُّؤَالُ]
ـ[الحديث \"حدثنا قتيبة بن سعيد وأبوبكر بن أبي شيبة قالا حدثنا حاتم -وهو ابن إسماعيل- عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب إلي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول {لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش} وأريد من فضيلتكم معرفة الآتي 1 - درجة الحديث 2 - شرح الحديث 3 - ماذا تعني لفظة \" أو \" في الحديث. ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث صحيح فقد رواه الإمام مسلم في الصحيح، وقد قدمنا الكلام على معناه في الفتوى رقم: 6305. والظاهر أن معنى " أو" في الحديث" الواو" ويدل له أن الدارمى رواه في سننه بالواو، وقد صحح حديثه الشيخ حسين أسد في تحقيقه لسنن الدارمى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1426(3/1501)
تخريج حديث المسح على الجوربين
[السُّؤَالُ]
ـ[عن بلال بن رباح رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الجوربين والخفين. رواه الطبراني فى معجمه الكبير عن أبي بكر بن أبى شيبه، والسؤال هو: هل رواه الطبراني مباشرة عن ابن أبي شيبه أو أن هناك واسطة بينهما فإذا كان هناك واسطة أرجو ذكره، وماذا قال الحافظ ابن حجر في هذا الحديث فى كتابه (الهداية فى تخريج أحاديث الدراية) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا الكلام على سند الحديث في الفتوى رقم: 53180.
ولم نعثر على كلام فيه لابن حجر في الدراية في تخريج أحاديث الهداية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1426(3/1502)
الحوار الذي دار بين هرقل وأبي سفيان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحوار الذي دار بين أبي سفيان وهراقل عن سيدنا رسول الله؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وأما حوار أبي سفيان مع هرقل فقد روى البخاري في الصحيح عن ابن عباس أن أبا سفيان بن حرب أخبره: أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش، فأتوه وهم بإيلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم، ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال: أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ فقال أبو سفيان: فقلت: أنا أقربهم نسبا فقال: أدنوه مني وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره، ثم قال لترجمانه: قل لهم: إني سائل هذا عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه، فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه، ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو نسب، قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قلت: لا، قال: فهل كان من آبائه من ملك؟ قلت: لا، قال: فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم، قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون، قال: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل؟ فيه قلت: لا، قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا، قال: فهل يغدر؟ قلت: لا، ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال: ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة، قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم، قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ قلت: الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه، قال ماذا يأمركم؟ قلت: يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان: قل له: سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها، وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول فذكرت أن لا فقلت: لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله، وسألتك هل كان من آبائه من ملك فذكرت أن لا قلت: فلو كان من آبائه من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه، وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فذكرت أن لا فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله، وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع الرسل، وسألتك أيزيدون أم ينقصون فذكرت أنهم يزيدون وكذلك أمر الإيمان حتى يتم، وسألتك أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه فذكرت أن لا وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب، وسألتك هل يغدر فذكرت أن لا وكذلك الرسل لا تغدر، وسألتك بما يأمركم فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الأوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين، وقد كنت أعلم أنه خارج لم أكن أظن أنه منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ويَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ قال أبو سفيان، فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الأصوات وأخرجنا فقلت لأصحابي حين أخرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه يخافه ملك بني الأصفر، فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام وكان ابن الناظور صاحب إيلياء وهرقل أسقفا على نصارى الشام يحدث أن هرقل حين قدم إيلياء أصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته: قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم، فقال لهم حين سألوه: إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الأمة؟ قالوا: ليس يختتن إلا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب إلى مداين ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود فبينما هم على أمرهم أتي هرقل برجل أرسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما استخبره هرقل قال: اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا؟ فنظروا إليه فحدثوه أنه مختتن وسأله عن العرب فقال: هم يختتنون فقال هرقل: هذا ملك هذه الأمة قد ظهر ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل إلى حمص فلم يرم حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نبي فأذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم أمر بأبوابها فغلقت، ثم اطلع فقال: يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وأن يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غلقت، فلما رأى هرقل نفرتهم وأيس من الإيمان قال ردوهم علي وقال: إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت، فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك آخر شأن هرقل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1426(3/1503)
درجة حديث (افرأوا القرآن وسلوا الله به..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال\\\"صلى الله عليه وسلم \\\": (اقرءوا القرآن واسألوا به الله. فإنه سيجيء قوم يقرءون القرآن ويسألون به الناس فلا يعطوهم شيئا.)
هل هذا الحديث صحيح أم لا؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيما رواه عنه عمران بن حصين: اقرؤوا القرآن وسلوا الله به قبل أن يأتي قوم يقرءون القرآن فيسألون به الناس. رواه أحمد وصححه الألباني في صحيح الجامع.
وعن عمران بن حصين أيضا أنه مر على قارئ يقرأ ثم سأل فاسترجع ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ القرآن فليسأل الله به، فإنه سيجيء أقوام يقرءون القرآن يسألون به الناس. رواه الترمذي. وقال حديث حسن وصححه الألباني في صحيح الترغيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 صفر 1426(3/1504)
درجة حديث (من كانت له أرض فليزرعها..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن اسأل عن تخريج هذا الحديث:-
من كان له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه فإن أبى فليمسك أرضه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور متفق عليه عن جابر رضي الله عنه قال: كانت لرجال منا فضول أرضين فقالوا، نؤاجرها بالثلث والربع والنصف فقال: النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه، فإن أبى فليمسك أرضه. ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه وغيرهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1426(3/1505)
رتبة حديث \"أفضل الأعمال إدخال السرور..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[في الحقيقة أود السؤال عن حديث سمعته وأريد التأكد من صحته وسنده. الحديث يقول \"من أفرح أمرأة أفرحه الله\" هل هذا الحديث صحيح أم موضوع أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور لم نجده في شيء من كتب السنة، فالظاهر أنه لا أصل له، وقد ورد عن عمر بن الخطاب مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: أفضل الأعمال إدخال السرور على المؤمن، كسوت عورته، وأشبعت جوعته، أو قضيت حاجته. رواه الطبراني وحسنه الألباني ورواه البيهقي مرسلا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 صفر 1426(3/1506)
رتبة حديث \"أشهروا النكاح وأعلنوه\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو التأكد من صحة هذا الحديث \"أشهروا الزواج وأخفوا الحج\"
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور لم نجده في شيء من كتب السنة فالظاهر أنه لا أصل له، ولكن الشطر الأول منه رواه الطبراني عن هبار بن الأسود بلفظ: أشهروا النكاح وأعلنوه. كما في كشف الخفاء، وحسنه الألباني في الجامع بلفظ: أشيدوا النكاح وأعلنوه. وروى أحمد وابن حبان والحاكم عن عبد الله بن الزبير مرفوعاً أعلنو النكاح وحسنه الألباني في الجامع. وقد ورد الأمر بإخفاء الخطبة ـ وليس الحج ـ فيما رواه الديلمي في مسند الفردوس بإسناد ضعيف عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أظهروا النكاح وأخفوا الخطبة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1426(3/1507)
رتبة حديث \"أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هذه أدعية أرجو بيان صحتها من عدمها:
أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن شر ما خلق وذرأ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن خنبش ولفظه: أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن. ورواه النسائي في الكبرى، والطبراني في الدعاء، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 محرم 1426(3/1508)
درجة حديث (من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر..)
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أحافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها وفي يوم اتصلت بشيخ وسألته عن حديث النبى صلى الله عليه وسلم (من صلى قبل الظهر أربعا وبعده أربعا حرمه الله على النار) أو كما قال صلى الله عليه وسلم. فأخبرني بأنه حديث ضعيف. فما قولكم في هذا أفيدوني.
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه أصحاب السنن الأربعة والإمام أحمد في المسند من حديث أم حبيبة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله تعالى على النار، وصححه الشيخ الألباني ولم نقف على قول بتضعيفه لأحد من أهل العلم، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 12349، والفتوى رقم: 36681.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 محرم 1426(3/1509)
لم يرض رسول الله بالزنا لأحد من أصحابه
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بما معناه: (رجل أتى إلى الرسول وأسلم، وقال للرسول محمد عليه الصلاة والسلام أنا لا أستطيع أن أترك الزنا، فقال له: صل وازن) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يوجد حديث بهذا المعنى، بل هو يعارض أصول الإسلام المجمع عليها من تحريم الزنا، وقد ثبت عن أحمد بإسناد صححه الألباني في السلسلة الصحيحة ما يعارضه، فعن أبي أمامة: أن شاباً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أئذن لي في الزنا، فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا: مه مه، فقال: ادنه، فدنا منه قريباً، قال: فجلس، قال: أتحبه لأمك، قال: لا والله يا رسول الله جعلني فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لأمهاتهم، قال: أتحبه لابنتك، قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لبناتهم، قال: أفتحبه لأختك، قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لأخواتهم، قال: أفتحبه لعمتك، قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لعماتهم، قال: أفتحبه لخالتك، قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك، قال: ولا الناس يحبونه لخالاتهم، قال: فوضع يده عليه، وقال: اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصن فرجه، فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1426(3/1510)
حديث (لا تنقطع الهجرة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهي تكملة الحديث (لاتنقطع الهجرة حتى ... ) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه أحمد والنسائي في سننه الكبرى والصغرى، وابن حبان والطبراني في الأوسط عن عبد الله بن السعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو. ولأبي داود عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. وصححه الألباني في إرواء الغليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1426(3/1511)
رتبة حديث \"الربا سبعون حوبا أيسرها..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن آكل الربا كناكح أمه تحت أستار الكعبة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حديث بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث التي بين أيدينا، ولكن هناك حديث آخر بهذا المعنى دون ذكر (تحت أستار الكعبة) رواه ابن ماجه والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الربا سبعون حوبا أيسرها أن ينكح الرجل أمه. ورواه الحاكم عن عبد الله بن مسعود، وصححه على شرط البخاري ومسلم، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 محرم 1426(3/1512)
تصحيح الألباني لبعض الأحاديث في صحيح البخاري ثابت
[السُّؤَالُ]
ـ[غالباً ما أقرأ (عن) أحاديث صححها الألباني، وأود أن أعرف كيف يتم التصحيح، وهل تصبح بعد ذلك أحاديث يؤخذ بها، وهل الألباني صحح حقا أحاديث من صحيح البخاري؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعلامة الألباني من علماء العصر المشهود لهم بالعلم والتحري والإتقان، وقد ساهم في تنقية السنة المشرفة مما علق بها من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وقد شهد له بذلك علماء العصر المنصفون، وهذا لا يعني أنه معصوم من الخطأ فهو -كغيره من العلماء- يصيب ويخطئ، وخطؤه مغفور له إن شاء الله تعالى مغمور في بحر صوابه.
أما كيف يتم تصحيح الحديث أو تضعيفه فذلك يكون بالاعتماد على أهل العلم السابقين والترجيح بين أقوالهم بميزان دقيق، كما سبق في الفتوى رقم: 58380.
ولمعرفة الضوابط التي يحكم بها على صحة الحديث راجع الفتوى رقم: 18973، والفتوى رقم: 13202.
وإذا حكم الشيخ الألباني بصحة حديث ما فمعناه أنه بعد البحث فيه وفي سنده وجده مستوفياً لشروط الصحة وبالتالي فيعمل به، أما تصحيح الألباني لبعض الأحاديث في صحيح البخاري فثابت عنه، ولعل الشيخ رحمه الله فعل هذا في بعض الأحاديث القليلة جداً التي انتقدها بعض أهل العلم كالدارقطني وهي صحيحة المتون، فوجد لهاا لألباني طريقاً سالماً عند أصحاب المستخرجات أو غيرهم وإلا فالشيخ في غالب كتبه يكتفي بالعزو إلى أحد الصحيحين عن التصحيح، وقد سبقه البغوي في شرح السنة حيث قال: حديث صحيح رواه البخاري ومسلم. وتراجع الفتوى رقم 35370
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو الحجة 1425(3/1513)
درجة حديث (لا تكرهوا مرضاكم على الطعام..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في بحث أعده طبيب مسلم عن الصيام وفوائده الطبية ما معناه: (إان الكائنات الحية حينما تمرض تمتنع عن الطعام حتى تشفى وأن الإنسان حين يمرض يفقد شهيتة للطعام وأن هذا يكون من أسباب شفائه ولكن من حوله يجبروه على أن يأكل حتى يتعافى ويستطيع أن يتغلب على المرض ولكن هذا خطأ) ثم استشهد بحديث للرسول نصه: (لا تكرهوا مرضاكم على الطعام فإن الله يطعمهم ويسقيهم) فما صحة هذا الحديث الذي لم يوضح الكاتب سنده ولا من أخرجه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم والطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي والبزار، والحديث حسنه الترمذي، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وحسنه في الزوائد والألباني في السلسلة الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ذو الحجة 1425(3/1514)
درجة حديث (العجوة من الجنة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم) . رواه الترمذي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه أحمد والترمذي وحسنه، والنسائي في الكبرى، والدارمي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وصححه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو الحجة 1425(3/1515)
رتبة حديث (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة صحة الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وهل يجوز لأي شخص بعد الرسول عليه الصلاة والسلام أن يضع سنة للمسلمين ونحن نعرف أن الرسول عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وهل حدد الرسول عليه الصلاة والسلام الخلفاء الراشدين في حديث معين؟ ومن هم؟ وإذا كان كذلك إذن لم الخلاف في عدم تحديد الخلافة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث حديث صحيح، فقد صححه الترمذي والحاكم ووافقه الذهبي. واعلم أنه لا يجوز لأحد أن يحدث ما يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان الخلفاء حريصين على التمسك بالهدي النبوي في صغير الأمور وكبيرها. ولكن إذا نزلت نازلة ولم يجدوا فيها نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم يجتهدون فيها كما حصل في مسألة جمع القرآن ومسألة العول. وقد ذكر المباركفوري في شرح الترمذي عند هذا الحديث أن الخلفاء لم يعملوا إلا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأما الإضافة إليهم فهي إما لعملهم أو لاستنباطهم واختيارهم إياها.
وأما تحديدهم فقد ذكر القاري في المرقاة أنهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، واحتج لذلك بحديث ابن حبان: الخلافة بعدي ثلاثون سنة. وقد ألحق بعض أهل العلم بهم الحسن بن علي. ومن المعلوم أن مدة خلافة هؤلاء كانت ثلاثين سنة. ولكن تحديدهم لم يثبت لفظه في حديث صحيح؛ وإنما ورد حديث: اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر. وهو حديث أخرجه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححه ووافقه الذهبي والألباني، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 4049، 50493، 40659.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1425(3/1516)
درجة حديثي الفأرة التي جرت الفتيل والناقة الميتة
[السُّؤَالُ]
ـ[[جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها قدر موضع درهم] [جاء نفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا إن لنا سفينة في البحر وقد احتاجت إلى الدهن فوجدنا ناقة كثيرة الشحم ميتة أفندهنها بشحمها فقال صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة بشيء] أريد معرفة هل هذه الأحاديث صحيحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الأول رواه أبو داود وابن حبان والحاكم والبيهقي ولفظه: جاءت فأرة ... فقال صلى الله عليه وسلم: إذا نمتم فأطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم. الحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني. أما الحديث الثاني: فالمرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم منه رواه ابن وهب في مسنده كما في نصب الراية والطحاوي في شرح معاني الآثار والشيباني في المبسوط وأبو الشيخ في طبقات المحدثين وابن عبد البر في التمهيد وأبو بكر والشافعي كما قال ابن قدامة عن زمعة بن صالح عن أبي الزبير قال: أخبرنا جابر ... وقد رواه جماعة من الأئمة عن زمعة. قال الزيلعي: في نصب الراية زمعة فيه مقال. اهـ. وقال الجرجاني في الكامل: قال ابن عدي ولزمعة أحاديث غيرما ذكرت عن الزهري وزياد بن سعد وسلمة بن وهران وأبو الزبير ويعقوب بن عطاء عنه إفرادات وحديثه كله فوائد وربما يهم في بعض ما يرويه وأرجو أن حديثه صالح لا بأس به. اهـ. والحديث حسنه ابن قدامة في المغني ويشهد له حديث عبد الله بن عكيم عند أحمد وأصحاب السنن قال: قرئ علينا كتاب رسول الله وأنا غلام شاب أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب. صححه الألباني في إرواء الغليل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1425(3/1517)
من الأحاديث الصحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث: ما فشى الزنا في قوم إلا ظهرت فيهم أوبئة لم تعرف فيمن قبلهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تم الإجابة على هذا السؤال في الفتوى رقم: 22071، والفتوى رقم: 846.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1425(3/1518)
من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمان الرحيم
أنا أبحث منذ مدة عن حديث للرسول صلى الله عليه وسلم وحديث طويل يقوم فيه الرسول بإعطاء الصحابي أبي هريرة رضي الله عنه جملة من النصائح في الدنيا والآخرة. أرجوا منكم أن ترسلوا لي هذا وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أبا هريرة رضي الله عنه كان من المكثرين في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم حديثا خاصا يحوي جملة خاصة من الوصايا في الدنيا والآخرة، إلا أنه ثبتت عدة أحاديث متفرقة تحوي جملة من الوصايا، فمنها ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام.
وروى ابن ماجه عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسا فقال: يا أبا هريرة: ما الذي تغرس؟ قلت: غراسا لي، قال: ألا أدلك على غراس خير لك من هذا؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة. قال الشيخ الألباني: صحيح.
وروى ابن ماجه وأبو يعلى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة: كن ورعا تكن أعبد الناس، وكن قنعا تكن أشكر الناس، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا، وأحسن جوار من جاورك تكن مسلما، وأقل الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب. قال الشيخ الألباني: صحيح.
وروى عبد الرزاق وأحمد عنه أنه قال: كنت أمشي مع رسول صلى الله عليه وسلم في نخل لبعض أهل المدينة فقال: يا أبا هريرة: هلك المكثرون إلا من قال كذا وكذا وهكذا وهكذا، وقليل ما هم، ثم مشى ساعة ثم قال: يا أبا هريرة: ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت: بلى يا رسول الله، قال: تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ولا ملجأ من الله إلا إليه. قال: ثم مشى ساعة فقال: يا أبا هريرة: هل تدري ما حق الله على الناس وما حق الناس على الله؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: حق الله على الناس أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، فإذا فعلوا ذلك فحق على الله أن لا يعذبهم. قال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير كميل بن زياد.
وروى الطبراني عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة: إذا توضأت فقل: بسم الله والحمد لله، فإن حفظت لا تبرح تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير وإسناده حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1425(3/1519)
رتبة حديث \"..من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تخريج الحديث ونصة الصحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث صحيح رواه الشيخان وأصحاب السنن، وراجع نصه في الفتوى رقم: 12241.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1425(3/1520)
درجة حديث (تابعوا بين الحج والعمرة)
[السُّؤَالُ]
ـ[تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب ما درجة الحديث وهل هو صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقول النبي صلى الله عليه وسلم: تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد. رواه أحمد والترمذي وصححه، والنسائي وابن خزيمة في صحيحه فالحديث صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1425(3/1521)
حديث (..لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة الحديث الذي فيه هذه الجملة أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي فقال لها لو أعطيتها أخوالك كان أعظم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي تسأل عنه قد أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن كريب مولى ابن عباس أن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها أخبرته: أنها أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت: أشعرت يا رسول الله أني أعتقت وليدتي، قال أو فعلت؟ قالت: نعم، قال: أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك. وهذا لفظ البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رمضان 1425(3/1522)
رتبة حديث \"لو كان بعدي نبيا لكان..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أولاً جزاكم الله خيراً لمجهوداتكم الدعوية، أما بعد:
فأنا أسأل عن صحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي والحاكم \"لو كان بعدي نبياً لكان عمر بن الخطاب\"؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي، وقد حسنه الألباني والأرناؤوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1425(3/1523)
البشارة بفتح رومية
[السُّؤَالُ]
ـ[أستاذنا الجليل هل هناك أحاديث صحيحة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم تبشر بفتح روما وإذا كانت هذه الأحاديث صحيحة هل وجود المسلمين الآن في روما يعد تحقيقاً لحديث رسول الله أم أن روما لم تفتح بعد، ولم تتحقق بشارة رسول الله حتى الآن؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبشر بفتح روما، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب، إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي المدينتين تفتح أولاً: أقسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مدينة هرقل تفتح أولاً - يعني القسطنطينية. رواه أحمد والدارمي والحاكم وغيرهم، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وصححه الألباني.
قال الألباني في السلسلة الصحيحة: وقد تحقق الفتح الأول على يد الفاتح العثماني بعد ثمانمائة سنة من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح، وسيتحقق الفتح الثاني بإذن الله تعالى ولا بد. اهـ
هذا، وإن وجود المسلمين الآن في روما لايعد فتحاً لها، إذ أن الفتح إنما يكون بعد غزو ينتصر فيه المسلمون، ويكون السلطان لهم، ويعلو حكم الله، وهذا لم يتم بعد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1425(3/1524)
روايات حديث \"كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[جزى الله القائمين على هذا الموقع خير الجزاء وأثابهم الله على ما يقومون به من خدمة الإسلام والمسلمين وأسأل الله تعالى لنا ولهم الفردوس الأعلى من الجنة........ آمين
سؤالي عن حديث وجوب طاعة ولي الأمر وما ذكر فيه (وإن أخذ مالك وضرب ظهرك)
أريد تخريج هذا الحديث ومدى صحته.
وفي أي كتاب أجده من كتب الحديث
وفقكم الله وحرس بلادنا وولاة أمرنا وجزاكم الله خيرا ولكم مني الدعاء بظهر الغيب]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث جزء من حديث حذيفة بن اليمان في الفتن، وأصل الحديث في الصحيحين، إلا أنهما لم يرويا هذا الجزء الذي سألت عنه، وإنما رواه ابن هبة الله في تاريخ دمشق، وقد جمع الشيخ الألباني رحمه الله روايات الحديث وصحح هذا اللفظ.
ولفظ الحديث في الصحيحين عن حذيفة هو: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت يا رسول الله: إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن، قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر، قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله: صفهم لنا، فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا، قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك.
ولفظه في تاريخ مدينة دمشق هو: عن حذيفة قال: إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسألون عن الخير وكنت أسأل عن الشر مخافة أن أدركه فأنكر القوم قولي، قال: قد أرى الذي في وجوهكم، أما القرآن فقد كان الله آتاني منه علما، وإني بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قلت يا رسول الله: أرأيت هذا الخير الذي أعطاناه الله، هل بعده من شر كما كان قبله شر؟ قال: نعم. قلت: فما العصمة منه؟ قال: السيف. قلت: وهل للسيف من بقية؟ قال: هدنة على دخن. قلت: يا رسول الله: ما بعد الهدنة؟ قال: دعاة الضلالة، فإن لقيت لله يومئذ خليفة في الأرض فالزمه، وإن أخذ مالك وضرب ظهرك فاهرب في الأرض جد هربك حتى يدركك الموت وأنت عاض على أصل شجرة، قلت: فما بعد دعاة الضلالة؟ قال: الدجال. قلت: فما بعد الدجال؟ قال: عيسى ابن مريم. قلت: فما بعد عيسى ابن مريم عليه السلام؟ قال: ما لو أن رجلا أنتج فرسا لم يركب ظهرها حتى تقوم الساعة.
وإليك رواياته الثابتة التي جمعها الشيخ الألباني في الصحيحة:
كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله: إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فنحن فيه، وجاء بك، فهل بعد هذا الخير من شر كما كان قبله؟ قال: يا حذيفة: تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرات. قال: قلت يا رسول الله: أبعد هذا الخير شر؟ قال: نعم. قلت: فما العصمة منه؟ قال: السيف. قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ وفي طريق: قلت: وهل بعد السيف بقية؟ قال: نعم، وفيه، وفي طريق: تكون إمارة، وفي لفظ جماعة. على أقذاء وهدنة على دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم، وفي طريق أخرى: يكون بعدي أئمة يستنون بغير سنتي، ويهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس. وفي أخرى: الهدنة على دخن ما هي؟ قال: لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه. قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم. فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، قلت: يا رسول الله: صفهم لنا، قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا. قلت يا رسول الله: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلتزم جماعة المسلمين وإمامهم، تسمع وتطيع الأمير، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك، وفي طريق: فإن تمت يا حذيفة وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم، وفي أخرى: فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فإن لم تر خليفة فاهرب في الأرض حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة. قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم يخرج الدجال، قال: قلت: فبم يجيء؟ قال: بنهر أوقال: ماء ونار، فمن دخل نهره حط أجره ووجب وزره، ومن دخل ناره وجب أجره وحط وزره. قلت: يا رسول الله: فما بعد الدجال؟ قال: عيسى ابن مريم. قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: لو أنتجت فرسا لم تركب فلوها حتى تقوم الساعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شعبان 1425(3/1525)
رتبة حديث \"إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إفادتي عن الحديث التالي هل هو حديث صحيح، وإذا كان كذلك أرجو ذكر سنده الكامل وفي أي صحيح ورد، الحديث: إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه، أما إذا كان ليس صحيحاً، فما هو نص الحديث الصحيح؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن نص الحديث هو: إ ن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه. أخرجه أبو يعلى والطبراني، وقد صححه الألباني في الصحيحة نظرا لشواهده.
وقد أسنده أبو يعلى في مسنده فقال: حدثنا مصعب، حدثني بشر بن السرى، عن مصعب بن ثابت، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها. وهكذا سند الطبراني إلا أن شيخه المباشر اسمه أحمد وقد روى أحمد عن مصعب إلى آخر السند.
والله أعلم. ...
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1425(3/1526)
تخريج حديث (من مات مبطونا وقي فتنة القبر)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث، عن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه من مات مبطونا وقي فتنة القبر وغدي وريح عليه برزق من الجنة ----وفي سنن النسائي من قتله بطنه لم يعذب في قبره.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد عند أحمد والترمذي وابن حبان وغيرهم من حديث سليمان بن صرد وخالد بن عرفطة قوله صلى الله عليه وسلم: من قتله بطنه لم يعذب في قبره. وهو حديث صححه الألباني في صحيح وضعيف الجامع الصغير، وفي صحيح الترغيب والترهيب، وورد في كتاب الروح لابن القيم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه: من مات مبطونا مات شهيدا، ووقي فتنة القبر وغدي وريح عليه برزق من الجنة. وعزاه المؤلف إلى سنن ابن ماجة، ولم نعثر عليه في المصدر المذكور، وإنما ورد في (الفردوس بمأثور الخطاب) للديلمي من حديث أبي هريرة: من مات مريضا مات شهيدا ووقي فتنة القبر وعدي وريح برزقه من الجنة.
ومن حديث جابر: من مات مبطونا مات شهيدا ووقي عذاب القبر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1425(3/1527)
قبسات من هدي النبي في إتقان العمل
[السُّؤَالُ]
ـ[أود أن أعرف سند الحديث الشريف: إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه. مع إيراد نصه كاملاً وإن كانت هناك أحاديث مشابهة أيضاً حول نفس الموضوع؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلفظ الحديث: إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه. رواه الطبراني في الأوسط، وأبو يعلى وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها، وصححه الألباني في السلسلة لشواهده، وفي رواية: إن الله يحب من العامل إذا عمل عملاً أن يحسن. صححه الألباني.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملاً أثبته. رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها. قال المناوي في فيض القدير: أي أحكم عمله بأن يعمل من كل شيء بحيث يدوم دوام أمثاله، وذلك محافظة على ما يحب ربه ويرضاه. انتهى.
وروى مسلم عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله كتب الإحسان على كل شيء. وقال علي بن أبي طالب: قيمة المرء ما يحسن. انتهى.
وروي عن عائشة رضي الله عنها: إن الله لا يقبل عمل امرئ حتى يتقنه، قالوا: يا رسول الله، وما إتقانه؟ قال: يخلصه من الرياء والبدعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1425(3/1528)
أثر \"الصلاة عماد الدين وفيها عشر خصال..\" مضمونه صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصلاة عماد الدين وفيها عشر خصال زين الوجه ونور القلب وراحة البدن وأنس في القبر ومنزل الرحمة ومفتاح السماء وثقل الميزان ومرضاة الرب وثمن الجنة وحجاب من النار ومن أقامها فقد أقام الدين ومن تركها فقد هدم الدين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر على هذا الأثر في شيء من كتب العلم والحديث المعتمدة التي اطلعنا عليها، مع أن الكثير من مضمونه صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1425(3/1529)
شر الناس كما جاء في الأحاديث النبوية
[السُّؤَالُ]
ـ[من هم شر الناس حسب حديث الرسول الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشر الناس أشدهم بعدا عن منهج الله، وكلما زاد المرء بعدا عن هذا المنهج ازداد استحقاقا للوصف بأنه أكثر شرا، وقد وردت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تصف طوائف بأنهم شر الناس لبعض الخصال السيئة الموجودة فيهم. من ذلك ذو الوجهين، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ... وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه. وفي حديث آخر: إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره. متفق عليه. وهذا لفظ البخاري وروي في الصحيحين بلفظ آثر وفيه اتقاء فحشه. وفي سنن النسائي ومسند الإمام أحمد: وإن من شر الناس رجلا فاجرا يقرأ كتاب الله لا يرعوي إلى شيء منه. وفي سنن ابن ماجه عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبد أذهب آخرته بدنيا غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1425(3/1530)
أحاديث نبوية عن المترجلات من النساء
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي ماهو الحديث الذي ذكرت فيه المرأة المسترجلة وما صفتها في ذلك الحديث ويوم القيامة فقد قمت بالبحث عن ذلك في الأحاديث ولم أعثر على ذلك جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء، قال: فقلت: ما المترجلات من النساء؟ قال: المتشبهات من النساء بالرجال. رواه أحمد في المسند وحسنه الأرناؤوط. وفي البخاري عن ابن عباس أيضا أنه قال: لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء. وفيه عن ابن عباس أيضا: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال. وفي المسند عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنثي الرجال الذين يتشبهون بالنساء، والمترجلات من النساء المتشبهين بالرجال. صححه الأرناؤوط.
وراجع الفتوى رقم: 24910 والفتوى رقم: 42987.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1425(3/1531)
رتبة أثر ابن عمر \"إني كنت لأخرج إلى السوق ومالي حاجة إلا أن أسلم..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الأثر؟ وأين تجده في كتب الحديث؟
قَالَ مُجَاهِدٌ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَأْخُذُ بِيَدِي فَيَخْرُجُ إلَى السُّوقِ يَقُولُ إنِّي لَأَخْرُجُ وَمَا لِي حَاجَةٌ إلَّا لِأُسَلِّمَ وَيُسَلَّمَ عَلَيَّ، فَأُعْطِي وَاحِدَةً وَاحِدَةً وَآخُذُ عَشْرًا، يَا مُجَاهِدُ إنَّ السَّلَامَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى: فَمَنْ أَكْثَرَ السَّلَامَ أَكْثَرَ ذِكْرَ اللَّهِ تَعَالَى. وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الأثر باللفظ الذي أوردته، وكل ما وقفنا عليه منه هو ما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، قال: حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن المنهال عن مجاهد عن ابن عمر، قال: إني كنت لأخرج إلى السوق ومالي حاجة إلا أن أسلم ويسلم علي. والأثر صحيح بهذا السند.
وفي شعب الإيمان: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال: حدثنا يحيى بن أبي طالب، قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء قال: أخبرنا هشام الدستوائي عن القاسم بن أبي بزة عن عبد الله بن عطاء عن ابن عمر أنه قال:.... إني لأخرج من أهلي، ما أخرج إلا لأسلم ويسلم عليّ. وورد في كتب أخرى، وفي كلها بنفس اللفظ أو قريب منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1425(3/1532)
درجة حديث (يا محمد عش ما شئت..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحه هذا الحديث؟ جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يامحمد عش ماشئت فإنك ميت واعمل ماشئت فإنك مجزى به وأحبب من شئت فإنك مفارقه وأعلم أن شرف المؤمن صلاته بالليل وعزه استغناؤه عن الناس (رواه الطبرانى) جزاكم الله كل خير إن شاء الله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث رواه الطبراني في الأوسط عن سهل بن سعد وفيه قيام الليل بدل صلاته بالليل وفيه زافر بن سليمان وثقه أحمد وابن معين وأبو داود وتكلم فيه ابن عدي وابن حبان بما لا يضر، رواه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وحسنه الهيثمى في مجمع الزوائد والألباني في السلسلة الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1425(3/1533)
رتبة عدة أحاديث في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[تخريج عدة أحاديث شريفة: هل هذه الأحاديث صحيحة؟
...
1-\"من صلى علي في يوم ألف صلاة لم يمت حتى يبشر بالجنة\"
(رواه أبو الشيخ عن أنس رضي الله عنه (كنز)) .
...
2-\"من صلى علي في يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة: سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه\"
(رواه ابن النجار عن جابر رضي الله عنه (كنز)) .
...
3-\"من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة\"
(رواه الطبراني عن أبي الدرداء رضي الله عنه) .
...
4-\"من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات\"
(رواه أبوداود عن أبي هريرة رضي الله عنه) .
...
5-\"ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام\"
(رواه أبوداود عن أبي هريرة رضي الله عنه) .
...
6-\"إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة\"
(رواه النسائي وابن حبان عن ابن مسعود رضي الله عنه) .
...
وجزاكم الله خيرا) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الأول ذكره صاحب الكنز وعزاه لأبي الشيخ، كما ذكرت، وذكره ابن القيم في جلاء الأفهام في الصلاة على خير الأنام صلى الله عليه وسلم بلفظ: من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده في الجنة. ثم قال: قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: لا أعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية.
ثم نقل كلام أهل العلم في الحكم، فضعفه بعضهم ووثقه آخرون.
والحديث الثاني ذكره صاحب الكنز أيضاً بألفاظ مختلفة عن جابر وعن أنس، وذكر البيهقي حديث أنس في كتابه فضائل الأوقات، وذكره ابن القيم في جلاء الأفهام وقال: قال الحافظ أبو موسى المديني هذا حديث حسن.
والحديث الثالث قال فيه الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني بإسنادين، وإسناد أحدهما جيد ورجاله وثقوا، وكذا قال المنذري في الترغيب والترهيب.
والحديث الرابع رواه بهذا اللفظ النسائي عن أنس بن مالك، ورواه الإمام أحمد وابن حبان من غير ذكر رفع الدرجات عن أنس بن مالك أيضاً ورواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: من صلى عليَّ صلاة صلى الله عليه بها عشراً.
وروى مسلم والترمذي وأبو داود وغيرهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في حديث متابعة المؤذن قوله صلى الله عليه وسلم: ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً ...
والحديث الخامس رواه أبو داود كما ذكرت، ورواه أيضاً الإمام أحمد في المسند، والنسائي في السنن وغيرهم وهو حديث صحيح.
والسادس رواه الترمذي وابن حبان وقال الترمذي: حسن غريب، وقد اختلف أهل العلم في هذا الحديث بين محسن ومضعف.
وننبه إلى أننا لم نطلع على تخريج النسائي له فلعل ما في السؤال وهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1425(3/1534)
أحاديث الأربعين ثابتة على ما التزم به النووي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد أحاديث ضعيفة في كتاب الأربعين النووية؟ وهل يمكن الاشارة اليها في حال وجودها؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ضعف ابن رجب في جامع العلوم والحكم والألباني في ظلال الجنة حديث عبد الله بن عمرو: لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. ولكن هذا الحديث يعضده ما أخرجه الحسن بن سفيان من حديث أبي هريرة بنفس اللفظ.. وقد وثق ابن حجر رجاله في الفتح وقد ضعف ابن رجب كذلك حديث أبي ثعلبة الخشني: إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها. وضعفه الألباني كذلك في غاية المرام، وضعيف الجامع، ولكنه حسنه السمعاني، وله شاهد عند البزار، وقال البزار: إسناده صالح.
وقد روي بمعناه عند أبي داود والحاكم موقوفاعلى ابن عباس بسند صحيح، فقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي، كما روي بمعناه عند الطبراني من حديث أبي الدرداء، فكل هذه الشواهد تؤيد تحسين النووي للحديثين وصحة التزامه في المقدمة أن لا يذكر إلا ما ثبت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رجب 1425(3/1535)
رتبة حديث \"صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت أن بعض أهل العلم طعن في صحة حديث ابن عباس في البخاري (صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد ... ) بحجة انقطاع السند, فهل معنى هذا أن الحديث ضعيف ولا يجوز الاستدلال به؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث اتهم بالانقطاع بين عطاء الخراساني، وبين ابن عباس، ولكن الحافظ ابن حجر قال عند الكلام عليه: لكن الذي قوي عندي أن هذا الحديث بخصوصه عند ابن جريج عن عطاء الخراساني، وعن عطاء بن أبي رباح جميعا.
وبناء على هذا، فإنه لا يكون الحديث ضعيفا، ولا يمنع الاستدلال به، وقد احتج به المفسرون في تفسير سورة نوح، وقد ذكر ابن كثير والبغوي والطبري شواهد له، وراجع الفتوى رقم: 33976.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1425(3/1536)
رتبة حديث \"كان أصحاب النبي في صلاتهم كأن أيديهم المراوح..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم الحديث الذي فيه أن الأيدي بعد الرفع من الركوع كانت كالمرواح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي أشار إليه السائل رواه ابن أبي شيبة من طريق معاذ بن معاذ عن بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في صلاتهم كأن أيديهم المراوح إذا ركعوا وإذا رفعوا رؤوسهم. ورجاله ثقات معروفون، وفيه عنعنة سعيد بن أبي عروبة فإنه كثير التدليس، وقد اختلط، وهو من الحفاظ الأعلام.
وقد سبق لنا أن أصدرنا عدة فتاوى في بيان مشروعية رفع اليدين قبل الركوع وبعد الرفع منه، فانظر على سبيل المثال الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3894، 3902، 39415، 50998.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رجب 1425(3/1537)
رتبة حديث افتراق الأمة
[السُّؤَالُ]
ـ[يا شيخ سمعنا من القرضاوي على برنامج الشريعة والحياة أنه يضعف حديث الفرقه الناجية أي ستفترق أمتي.. وهذا استنادا لقول ابن حزم الظاهري وهذا قد يكون تبريرا منه للجماعات الأخرى والديانات الأخرى حتى لا يغضبوا.. حدثت فتنة هنا بين الشباب فما هو الرد على مثل هذه الشبهة وهل هناك من رد على ابن حزم مع أن الألباني صحح الحديث وهل ابن حزم أهل للتضعيف والتصحيح وكذلك القرضاوي وشكرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي أشرت إليه رواه أبو داود والترمذي وغيرهم عن معاوية بلفظ: ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين: ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة وهي الجماعة.
وله شواهد من حديث عبد الله بن عمرو وأنس بن مالك وهو حديث عظيم القدر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ضعفه فقد أبعد، وقد صححه الترمذي والحاكم والذهبي وابن كثير والحافظ ابن حجر والشاطبي. قال ابن تيمية: هو حديث صحيح مشهور. وقال الحاكم: حديث كبير في الأصول.
وضعفه ابن حزم في الفصل، وكذلك الشوكاني في الفتح الرباني رسالة (2) .
وقد رد الألباني على من ضعف زيادة (كلها في النار إلا واحدة) من وجهين: الأول: النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة تلك الزيادة (كلها في النار) .
ثانيا: أن الذي صححوها أكثر وأعلم من ابن حزم، لاسيما وهم معروفون عند أهل العلم بالتشدد في النقد. ا. هـ
راجع السلسلة الصحيحة رقم: 204 فإنه هام ومفيد.
أما ابن حزم: فلا زال العلماء من بعده ينقلون تصحيحه وتضعيفه للأحاديث، قال الحميدي: كان حافظاً للحديث مستنبطاً للأحكام، وقال الذهبي إنه رأس في علوم الإسلام متحر في النقل حافظ، إلا أنه لم تكن عنده ملكة المحدثين.
راجع تذكرة الحفاظ وسير أعلام النبلاء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الثانية 1425(3/1538)
رتبة حديث \"من المتكلم في الصلاة..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله الجنة بما تخدمون به هذه الأمة، سؤالي: أبحث عن متن حديث أورده الحافظ ابن حجر في فتح الباري ج 10 ص 735 باب: الحمد للعاطس، وهو في تهذيب الآثار للطبري، وبحثت عنه ولكن لم أجده، وربما يكون في القسم المفقود الذي لا أملكه ولكنه موجود، فلعلكم تجدون متن الحديث فيه، والحديث هو: عن أم سلمة قالت: عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الحمد لله، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يرحمك الله، وعطس آخر: فقال: الحمد لله رب العالمين حمداً طيباً كثيراً مباركا فيه، فقال: ارتفع هذا على هذا تسع عشرة درجة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الذي ذكر السائل هو متن الحديث، وقد ذكر في مصادر أخرى غير فتح الباري فذكره صاحب كنز العمال وذكره المباركفوري في شرح الترمذي، وذكر ابن حجر أنه لا بأس بسنده وتابعه المباركفوري في ذلك.
وقد ثبتت مشروعية هذا الذكر عند العطاس أيضاً بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لمن عطس في الصلاة، وذلك في حديث الترمذي والنسائي وأبي داود والحاكم وغيرهم، وقد صححه الحاكم وسكت عليه الذهبي وصححه الألباني في تخريج المشكاة، ونص الحديث عن رفاعة بن رافع قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركا فيه مباركا عليه كما يجب ربنا ويرضى، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال: من المتكلم في الصلاة؟ فلم يكلمه أحد، ثم قالها الثانية من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع: أنا يا رسول الله، قال: كيف قلت؟ قال: قلت: الحمد لله حمدا كثيرا طيباً مباركا فيه مباركا عليه كما يجب ربنا ويرضى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1425(3/1539)
أحاديث حول الاعتصام بكتاب الله الوصية بأهل بيته صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من حضرتكم إرسال جوابكم إلى عنواني حسب البريد الألكتروني المذكور مباشرة، حيث إنني لم أجد جوابكم في صفحة الفتاوى حول سؤالي عن بقية نص الحديث الشريف: تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً ...
أرجو منكم بقية نصّ الحديث. بارك الله بكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر بعد البحث في مراجع الحديث التي بين أيدينا على حديث بهذا اللفظ الذي ذكر السائل، وهناك ألفاظ قريبة منه جدا، فمنها ما في صحيح مسلم من حديث جابر الطويل في حجة الوداع أنه صلى الله عليه وسلم خطب فقال: إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وأول دم أضعه من دمائنا دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضع من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب، فإنه موضوع كله، فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، وإن لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وإني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله، وأنتم مسؤولون عني فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، فقال: اللهم اشهد.
ومنها: ما رواه الترمذي وصححه الألباني عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهم.
ومنها: ما في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد: ألا أيها الناس: فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما: كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.
وفي رواية أخرى أنه قال: كتاب الله، فيه الهدى والنور، من استمسك به وأخذ به كان على الهدى، ومن أخطأه ضل، وراجع الفتوى رقم: 17982، والفتوى رقم: 36185.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الثانية 1425(3/1540)
السفر قطعة من العذاب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
(الغربة قطعة من العذاب) هل هذا حديث صحيح؟
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد: السفر قطعة من العذاب، فإن كان الأمر كذلك فهذه الجملة جزء من حديث صحيح أخرجه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه، فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله. وفي رواية لأحمد: السفر قطعة من العذاب، لأن الرجل يشتغل فيه عن صيامه وصلاته وعبادته، فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليعجل الرجوع إلى أهله.
وأما لفظ: الغربة قطعة من العذاب، فلم نقف عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1425(3/1541)
أحاديث في فوائد العسل ولبن الإبل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل وردت أي أحاديث نبوية حول فوائد حليب الجمال أو بولها وما هي الأحاديث التي تتحدث عن فوائد العسل؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبتت عدة أحاديث في هذين المجالين، وبوب المحدثون في كتبهم عليهما، وإليك جملة من الأحاديث في ذلك ففي الحديث: إن كان في شيء من أدويتكم، أو يكون في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوي. رواه البخاري.
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالشفاءين العسل والقرآن. قال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط ال شيخين، ووافقه الذهبي.
وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدري قال: جاء رجل فقال: إن أخي استطلق بطنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسقه عسلا، فسقاه ثم جاءه، فقال: إني سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا، فقال له ذلك ثلاث مرات، ثم جاء الرابعة فقال: اسقه عسلا، فسقاه فبرئ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدق الله، وكذب بطن أخيك.
وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه: أن ناسا اجتووا في المدينة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يلحقوا براعيه، يعني الإبل، فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فلحقوا براعيه فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلحت أبدانهم، فقتلوا الراعي وساقوا الإبل، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث في طلبهم..... إلى آخر الحديث، وراجع الفتوى رقم: 23267، والفتوى رقم: 24436.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 جمادي الثانية 1425(3/1542)
تخريج حديث \"فلو أشاء أن تسير الجبال ذهبا لسارت\"
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلكم أريد معرفة تتمة الحديث الشريف: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتحدث إلى أمنا عائشة رضي الله عنها: يا عائشة أو شئت لسارت معي جبال الذهب ... ؟ جزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المذكور أو المعنى الذي أشار إليه السائل الكريم جاء في حديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو مضطجع على فراش متواضع.... فبكى عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك؟ قال: أبكي لأن كسرى وقيصر في الخز والحرير والديباج وأنت حبيب الله وخيرته كما أرى! قال: لا تبك ياعمر فلو أشاء أن تسير الجبال ذهباً لسارت، ولو أن الدنيا تعدل عند الله جناح ذباب ما أعطي كافر منها شيئاً. هذا ما جاء في كنز العمال.
وله أصل في الصحيح ففي حديث اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته وهو حديث طويل رواه البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي آخره يقول عمر: فرأيت أثر الحصير في جنبه فبكيت فقال: ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله: إن كسرى وقيصر فيما هما فيه، وأنت رسول الله، فقال: أما ترضى أن تكون لهم في الدنيا ولنا في الآخرة؟ . وفي الأدب المفرد: قلت: بلى يا رسول الله، قال: فإنه كذلك. ومثله عن ابن مسعود عند الطبراني، ولم نقف على رواية كان الخطاب فيها موجها إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1425(3/1543)
رتبة حديث \"إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هذا جزء من فتواكم رقم: 3900.
إن النهي عن الكل ورد في حديث واحد: روى مالك وأحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه ما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين في النار، يقول ثلاثاً: لا ينظر الله إلى من جر ثوبه بطراً.
قال لي أحدهم لو أن الحديث صحيح ما عدت أسبل ففصلوا في صحته وقد سمعت أن الالباني هو من صححه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحديث: إ زرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين ففي النار يقولها ثلاث مرات. حديث صحيح رواه الإمام أحمد في المسند، كما رواه غيره، وقال عنه الأرناؤوط إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأما حديث: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. فهو حديث صحيح أخرجه البخاري وغيره.
وعلى هذا؛ فالأحاديث التي ذكرت أحاديث صحيحة، وعليك أن تبلغ بذلك الأخ الذي علق ترك الإسبال على التحقق من صحة أحاديث النهي عنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الأولى 1425(3/1544)
سرد روايات \"اعدد ستا بين يدي الساعة\" ورتبتها
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث التالي جزاكم الله خيراً.
أخبرني أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران، حدثني أبي، حدثنا أبو الطاهر، وأبو الربيع المصريان قالا: حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن شريح، عن ربيعة بن سيف المعافري، عن إسحاق بن عبد الله: أن عوف بن مالك الأشجعي أتى رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في فتح له، فسلم عليه، ثم قال: هنيئا لك يا رسول الله، قد أعز الله نصرك، وأظهر دينك، ووضعت الحرب أوزارها بجرانها، قال: ورسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في قبة من أدم، فقال: (ادخل يا عوف) ، فقال: أدخل كلي أو بعضي؟ فقال: (ادخل كلك) ، فقال: (إن الحرب لن تضع أوزارها حتى تكون ست: أولهن موتي) ، فبكى عوف، قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-: (قل إحدى) ، والثانية: فتح بيت المقدس، والثالثة: فتنة تكون في الناس كعقاص الغنم، والرابعة: فتنة تكون في الناس، لا يبقى أهل بيت إلا دخل عليهم نصيبهم منها، والخامسة: يولد في بني الأصفر غلام من أولاد الملوك، يشب في اليوم كما يشب الصبي في الجمعة، ويشب في الجمعة كما يشب الصبي في الشهر، ويشب في الشهر كما يشب الصبي في السنة، فما بلغ اثنتي عشرة سنة ملكوه عليهم، فقام بين أظهرهم فقال: إلى متى يغلبنا هؤلاء القوم على مكارم أرضنا، إني رأيت أن أسير إليهم حتى أخرجهم منها، فقام الخطباء، فحسنوا له رأيه، فبعث في الجزائر والبرية بصنعة السفن، ثم حمل فيها المقاتلة، حتى نزل بين أنطاكية والعريش، قال ابن شريح: فسمعت من يقول: إنهم اثنا عشر غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا.
فيجتمع المسلمون إلى صاحبهم ببيت المقدس، وأجمعوا في رأيهم أن يسيروا إلى مدينة الرسول -صلَّى الله عليه وسلم-، حتى يكون مسالحهم بالسرح وخيبر، قال ابن أبي جعفر: قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم: (يخرجوا أمتي من منابت الشيح) ، قال: أو قال الحارث بن يزيد: إنهم سيقيموا فيها هنالك، فيفر منهم الثلث، ويقتل منهم الثلث، فيهزمهم الله -عزّّ وجل- بالثلث الصابر، وقال خالد بن يزيد: يومئذ يضرب والله بسيفه، ويطعن برمحه، ويتبعه المسلمون، حتى يبلغوا المضيق الذي عند القسطنطينية، فيجدونه قد يبس ماؤه، فيجيزون إلى المدينة، حتى ينزلوا بها، فيهدم الله جدرانهم بالتكبير، ثم يدخلونها، فيقسمون أموالهم بالأترسة، وقال أبو قبيل المعافري: فبينما هم على ذلك، إذا جاءهم راكب فقال: أنتم ها هنا والدجال قد خالفكم في أهليكم، وإنما كانت كذبة، فمن سمع العلماء في ذلك أقام على ما أصابه، وأما غيرهم فانفضوا، ويكون المسلمون يبنون المساجد في القسطنطينية، ويغزون وراء ذلك حتى يخرج الدجال السادسة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث صححه الحاكم، وخالفه الذهبي فذكر أن فيه انقطاعاً، وقد أخرج البخاري عن عوف حديثاً ذكر فيه ستا من علامات الساعة يرجع إليه في الفتوى رقم: 24896.
وقد أخرج ابن منده في الإيمان حديثاً قريباً من حديث البخاري ذكر فيه ست مسائل من علامات الساعة، وقد صحح ابن منده سنده كما صححه الألباني في فضائل الشام.
قال ابن منده أخبرنا عمر بن محمد بن سليمان العطار بمصر ثنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم بن بشر القرشي ثنا إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زيد ثنا أبو عبد الله بن العلاء عن مكحول عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في خباء له من أدم فسلمت، ثم قلت: أدخل؟ قال: ادخل، فأدخلت رأسي، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوءاً مكيناً، فقلت: يا رسول الله، أدخل كلي؟ قال: كلك، فلما جلست قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ست خصال بين يدي الساعة: موت نبيكم عليه السلام، فوجمت لذلك وجمة ما وجمت مثلها قط. قال: قل: إحدى. قلت: إحدى. قال: وفتح بيت المقدس، وفتنة فيكم تعم بيوتات العرب، وداء يأخذكم كقعاص الغنم، ويفشو المال فيكم حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطاً، وهدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم في ثمانين غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفاً. انتهى، هذا إسناد صحيح على رسم الجماعة رواه الوليد بن مسلم وغيره عن ابن زبر. انتهى، ورواه يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن مكحول وإبراهيم بن عبد الله بن العلاء ثقة حدث من كتاب أبيه روى عن ابن عوف وأبو زرعة ويعقوب بن سفيان. انتهى.
أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن هاشم الأذرعي ثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع ثنا صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بناء له فسلمت عليه، فقال لي: يا عوف، قلت: نعم. قال لي: ادخل. قلت: كلي أو بعضي. قال: بل كلك، فقال: يا عوف، اعدد ستا بين يدي الساعة: أولهن موتي. قال: فاستبكيت حتى جعل يسكتني، ثم قال: قل إحدى. قلت: إحدى. قال: والثانية فتح بيت المقدس. قل: اثنتين. قلت: اثنتين. قال: والثالثة موتان يكون في أمتي يأخذهم مثل قعاص الغنم. قل: ثلاثاً. قلت: ثلاثاً. قال: والرابعة فتنة تكون في أمتي وعظمها. قل: أربعاً. قلت: أربعاً. قال: والخامسة يفيض فيكم المال حتى إن الرجل ليعطي المائة دينار فيتسخط. قل: خمساً. قلت: خمساً. قال: والسادسة هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيسيرون إليكم على ثمانين غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفاً. اهـ. رواه أبو المغيرة وبقية وغيرهما عن صفوان هذا إسناد صحيح أخرج مسلم بهذا الإسناد حديث السلب للقاتل. اهـ إسناده صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1425(3/1545)
رتبة حديث \"أي النساء خير..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الإفادة هل فعلا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله عن النساء لا تأمنوهن ولو عاشرتموهن أربعين عاماً، وإن كان صحيحاً ففي أي الظروف قيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا اللفظ المسؤول عنه لم نعثر عليه في شيء من كتب الحديث، ولا نظن بحال من الأحوال أنه يمكن أن يكون ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو معارض بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: أي النساء خير قال: التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره. رواه أحمد والنسائي وحسنه الألباني.
وفي المصنف لعبد الرزاق من حديث مجاهد مرسلاً: ما فائدة أفادها الله على امرئ مسلم خير له من زوجة صالحة، إذا نظر إليها سرته، وإذا غاب عنها حفظته في نفسها، وإن أمرها أطاعته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1425(3/1546)
حديث
[السُّؤَالُ]
ـ[جاء في الجامع – أراد رجل أن يسمي ابنه (الوليد) فنهاه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال:
(إنه سيكون رجل يقال له (الوليد) يعمل في أمتي بعمل فرعون في قومه) - (أخرجه عبد الرزاق في مصنفه) – عن حديث أبي هريرة.
لقد راودني الشك في هذا الحديث وأحببت أن أستفسر عن صحته
جزاكم الله الخير ونفع بكم]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند، وقد حسن الحديث الحافظ ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد وذكر له عدة شواهد، وقد أخرجه الحاكم عن أبي هريرة، وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم ووافقه الذهبي ولفظ الحاكم عن أبي هريرة قال: ولد لأخي أم سلمة غلام فسموه الوليد فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: سميتموه بأسامي فراعنتكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد هو شر على هذه الأمة من فرعون على قومه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1425(3/1547)
من روايات قصة رجم ماعز رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت هذا الحديث ولا أعرف أن كان صحيحا أم لا؟
فى http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=5544
حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أن عبد الرحمن بن الصامت ابن عم أبي هريرة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول
جاء الأسلمي نبي الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل في الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال أريد أن تطهرني فأمر به فرجم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال أين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من يأكل من هذا قال فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها
حدثنا الحسن بن علي حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير عن ابن عم أبي هريرة عن أبي هريرة بنحوه زاد واختلفوا علي فقال بعضهم ربط إلى شجرة وقال بعضهم وقف
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه أبو داود والدارقطني بهذا اللفظ، وقال عنه الشيخ الألباني -رحمه الله- إنه ضعيف.
ولكن ورد بعض ألفاظه في الصحيحين وغيرهما، ففي رواية البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك الأسلمي: لعلك قبلت أو غمزت، أو نظرت.. قال: لا يا رسول الله، قال: أنكتها لا يكني، قال: فعند ذلك أمر برجمه.
وفي رواية لمسلم: فشهد على نفسه أربع مرات أنه زنى.
وفي رواية لمسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1425(3/1548)
النهي عن المتعتين مروي عن عمر بسند صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ (متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما، وأعاقب عليهما: متعة الحج، ومتعة النساء) . هل هذا الحديث صحيح]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النهي عن المتعتين روي عن عمر بسند صحيح، ففي المسند عن جابر رضي الله عنه قال: متعتان كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنهانا عنهما عمر رضي الله عنه فانتهينا. صححه الأرناؤوط.
وأما العقوبة عليهما فقد أخرجها الطحاوي في شرح معاني الآثار وابن عبد البر في التمهيد والنسائي في عمل اليوم والليلة، من طريق يزيد بن سنان عن مكي بن إبراهيم عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهى عنهما وأعاقب عليهما، وقال النسائي هذا حديث معضل.
وقد أخرجه البيهقي في السنن بلفظ قريب من اللفظ السابق ولكن في سنده بعض المدلسين والضعفاء.
ثم إن نهيه عن متعة النساء ليس باجتهاد، وإنما نهى عنها استناد إلى النواهي النبوية الثابتة في تحريمها إلى الأبد. كما قال ابن حجر.
وراجع في التحقيق في ذلك الفتوى رقم: 485.
وأما النهي عن متعة الحج.. فقد حمله ابن حجر والنووي على التنزيه ترغيبا منه رضي الله عنه في إفراد كل من الحج والعمرة بسفر خاص، وقالوا با نعقاد الاجماع على جواز كلٍ من الإفراد والقران والتمتع في الحج
وحمله ابن عبد البر في الاستذكار وعياض في شرح مسلم على أن عمر إنما نهى عن فسخ الحج في العمرة لمن دخل في الحج.
قال في الاستذكار: والصحيح عندي أن عمر لم ينه عن التمتع المذكور في هذا الباب لأنه كان أعلم بالله ورسوله من أن ينهى عما أباحه الله في كتابه وأباحه رسول الله وأمر به وأذن فيه، وإنما نهى عمر عند أكثر العلماء عن فسخ الحج في العمرة، فهذه العمرة التي توعد عليها عمر، وفيها روي الحديث عنه أنه قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله ...
وراجع الفتوى رقم: 33412.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1425(3/1549)
رتبة حديث
[السُّؤَالُ]
ـ[أسألكم عن صحة هذا الأثر عند المحققين.
- أخرج الحاكم في المستدرك من أن نسوة من حمص جاءت لزيارة السيدة عائشة رضي الله عنها فقالت امرأة منهن: لي بنات أمشطهن بهذا الشراب. فقالت عائشة: بأي الشراب؟ قالت: الخمر. فقالت لها: أفكنت طيبة النفس أن تمشطي بدم خنزير قالت: لا. فقالت لها السيدة عائشة: فإنه مثله.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الأثر أثر صحيح، صححه الحاكم ووافقه الذهبي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1425(3/1550)
درجة حديث (أمرني ربي أن أعفي لحيتي)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال لي أحدهم إنه قرأ حديثاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ما معناه: أمرني ربي أن أعفي لحيتي" في كتاب للألباني هل هذا صحيح أم لا وما يترتب عنه إذا كان صحيحاً وهل حلق اللحية مكروه أم حرام؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث قد رواه الحارث في مسنده وأسنده ابن عبد البر في التمهيد، والطبري في تاريخه، وابن سعد في الطبقات، وقد صححه الألباني في صحيح السيرة النبوية، وهو تحقيق لسيرة ابن كثير، وأما حكم حلق اللحية فراجع في ذلك الفتوى رقم: 21149.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الثاني 1425(3/1551)
حديث \" كف عليك هذا \"
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو تزويدي بالحديث الشريف الذي أوصى النبي (صلى الله عليه وسلم) معاذ بن جبل بوصية شهيرة أمره فيها بحفظ اللسان]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الترمذي في السنن عن معاذ بن جبل قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله: أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار، قال: لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل، قال: ثم تلا: [تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ] حتى بلغ: [يَعْمَلُونَ] (السجدة: 16-17) . ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله، قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد، ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا نبي الله، فأخذ بلسانه قال: كف عليك هذا، فقلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم. قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. قال الشيخ الألباني: صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1425(3/1552)
نص حديث\"بئس الطعام طعام الوليمة\" وتخريجه
[السُّؤَالُ]
ـ[س/أريد سندا ونص حديث الرسول ((بئس الطعام الوليمة ... )) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
وبعد: فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه هذا الحديث فقال:
حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن أبي شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة أنه، كان يقول: بئس الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الأغنياء ويترك المساكين فمن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله.
وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة أيضا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: شر الطعام طعام الوليمة..
ورواه البخاري أيضا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ربيع الثاني 1425(3/1553)
أحاديث مسندة من كتاب الأشربة في صحيح البخاري
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد ثلاثة أحاديث معلقة عن الأشربة (مشروبات) في صحيح البخاري مع الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أما بعد: فنلفت انتباه السائلة الكريمة إلى أننا لا نجيب على أسئلة المسابقات أو الألغاز.
ولهذا سنكتب لك ثلاثة أحاديث مسندة من كتاب الأشربة في صحيح البخاري ونسوق لك سندها المتصل كما جاء في صحيح البخاري نظرا لأهمية السند وفضل المسند على المعلق، قال البخاري رحمه الله تعالى: حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة.
وقال رحمه الله تعالى: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، قال أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن وابن المسيب، يقولان: قال أبو هريرة رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن.
وقال رحمه الله تعالى: حدثنا مسدد حدثنا يحيى، عن أبي حيان، حدثنا عامر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قام عمر على المنبر فقال: أما بعد: نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير. والخمر ما خامر العقل.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 ربيع الثاني 1425(3/1554)
درجة أثر عائشة في المستحاضة \"تجلس أيام أقرائها\"
[السُّؤَالُ]
ـ[عن قمير امرأة مسروق: أنها سألت عائشة عن المستحاضة, فقالت: \"تجلس أيام أقرائها ثم تغتسل غسلا واحدا وتتوضأ لكل صلاة\".
رواه عبد الرزاق في مصنفه (1/304/1170) بسند صحيح, وانظر: مصنف ابن أبي شيبة (1/51) .
هل هذا السند صحيح فعلا. أرجو ذكر السند والكلام على رواته؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن عاصم بن سليمان عن قمير امرأة مسروق عن عائشة أنها سئلت عن المستحاضة فقالت: تجلس أيام أقرائها.
وهذا السند صحيح فعلا فإن معمر ثقة ثبت من رجال الصحيحين، وقد وثقه ابن معين وابن الفلاس والنسائي وابن حبان والعجلي.
وأما عاصم بن سليمان فهو من رجال البخاري، وقد وثقه أحمد وابن المديني والعجلي وابن معين وأبو زرعة، وأما قمير فهي تابعية ثقة كما قال العجلي في معرفة الثقات وتابعه المزي في تهذيب الكمال وابن حجر في تهذيب التهذيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الثاني 1425(3/1555)
رتبة حديث \"أنا امرأة قعدت على أيتام لي\"
[السُّؤَالُ]
ـ[حدثني أحد الأصدقاء عن حديث عن المرأة إذا مات زوجها وترك لها أولاداً صغاراً وقامت بتربيتهم ورفضت الزواج أنها تجلس مع النبي في الجنه وأنها تسابقه صلى الله عليه وسلم في دخول الجنه وحاولت البحث عن الحديث فلم أعثر له على أثر في كتب الحديث فهل أجد له واقع عندكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
الحديث الذي تسأل عنه قد يكون هو الوارد في مسند أبي يعلى عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أول من يفتح له باب الجنة، إلا أنه تأتي امرأة تبادرني، فأقول لها: مالك؟ من أنت؟ فتقول: أنا امرأة قعدت على أيتام لي. قال الشيخ حسين أسد: إسناده جيد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1425(3/1556)
تخريج حديث \" استفت قلبك \" وبيان درجته
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل عن القول المأثور: (استفت قلبك ولو أفتاك الناس هل هو حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أم قول مأثور عن السلف الصالح - أرجو الإفادة أفادكم الله)
أحمد]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سألت عنه حديث ذكره الإمام النووي في الأحاديث الأربعين النووية من حديث وابصة بن معبد حينما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: استفت قلبك، البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك.
وعلق عليه النووي بقوله: حديث حسن رويناه في مسندي الإمامين أحمد بن حنبل والدارمي بإسناد حسن.
وقال: ابن رجب في جامع العلوم والحكم في شرحه له: وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة وبعض طرقه جيدة، فخرجه الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه. انتهى.
وقد حسنه أيضا الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، وراجع شرح هذا الحديث في جامع العلوم والحكم لابن رجب فستستفيد إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1425(3/1557)
درجة حديث (لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح "لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها"؟ ولماذا قال الألباني عنه مرة إسنادة جيد رجاله ثقات، ومرة أخرى إسناده صحيح رجاله ثقات، وكلاهما فى السلسلة الصحيحة، وما الفرق بين قول المحدث حسن صحيح وقوله صحيح، أم لا فرق؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث صحيح، فقد صححه الترمذي والحاكم ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في إحدى روايات أحمد والبزار رجالها رجال الصحيح.
وأما الشيخ الألباني رحمه الله فإنه قد تحدث عن صحة هذا الحديث في كتابه الإرواء، وذكر له ست طرق، وحكم عليها كلها بما تستحق، فبعض الروايات إسنادها صحيح كما في إحدى روايات الحاكم ذكر أن رجالها رجال مسلم، وبعضها أقل درجة من ذلك، ولكن مجموع الروايات يقضى بصحة الحديث.
وأما الفرق بين قول المحدث حسن صحيح وبين قوله صحيح، فيرجع إليه في الفتوى رقم: 11828.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1425(3/1558)
درجة حديث (ألا أعلمك دعاء تدعو به..)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
وقع بين يدي دعاء منسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطب فيه معاذ بن جبل:
الحديث يدور حول قضاء الدين:
" ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أحد دين إلا أداه الله عنك, قل:
اللهم مالك الملك..تؤتي الملك من تشاء.. وتنزع الملك ممن تشاء.. وتعز من تشاء.. وتذل من تشاء.. بيدك الخير إنك على كل شيء قدير، رحمن الدنيا والآخرة، تعطيهما لمن تشاء.. وتمنع منهما من تشاء، ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك """
ما هي صحة هذا الحديث
جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد الحديث بهذا اللفظ في معجم الطبراني الصغير عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أحد دينا لأداه الله عنك، قل يا معاذ: اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطيهما من تشاء وتمنع منهما من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك. قال المنذري: رواه الطبراني في الصغير بإسناد جيد.
وفي معجم الطبراني الكبير عن معاذ بن جبل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتقده يوم الجمعة، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى معاذا فقال له يا معاذ: ما لي لم أرك؟ قال يا رسول الله ليهودي علي أوقية من تبر فخرجت إليك فحبسني عنك: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معاذ ألا أعلمك دعاء تدعو به فلو كان عليك من الدين مثل جبل صبر أداه الله عنك -وصبر جبل باليمن- فادع به، يا معاذ قل: اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير، تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء، ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك
وفي سنن الترمذي عن علي رضي الله عنه أن مكاتبا جاءه فقال: إني قد عجزت عن كتابتي فأعني، قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل ثبير دينا أداه الله عنك، قال: قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمن سواك. قال المنذري: رواه الترمذي واللفظ له، وقال: حديث حسن غريب: والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1425(3/1559)
رتبة حديث \"أبو بكر في الجنة..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا حديث وما مدى صحته: يا عائشة أبوك في الجنة مع إبراهيم الخليل، وعمر في الجنة مع نوح، وعثمان في الجنة معي، وعلي في الجنة مع يحيى ... أرجو التوضيح والتفصيل؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر على الحديث باللفظ الذي ذكرت، وما عثرنا عليه هو الحديث الذي رواه عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة. رواه الترمذي وغيره وصححه الشيخ الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 صفر 1425(3/1560)
حديث عائشة \"كان كل أمره عجبا..\" صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحه هذا الحديث
روي أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها سئلت عن أعجب ما رأته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت ثم قالت: كان كل أمره عجباً، أتاني في ليلتي التي يكون فيها عندي، فاضطجع بجنبي حتى مس جلدي جلده، ثم قال: ياعائشة ألا تأذنين لي أن أتعبد ربي عز وجل؟ فقلت: يارسول الله: والله إني لأحب قربك وأحب هواك- أي أحب ألاّ تفارقني وأحب مايسرك مما تهواه-قالت: فقام إلى قربة من ماء في البيت فتوضأ ولم يكثر صب الماء، ثم قام يصلي ويتهجد فبكى في صلاته حتى بل لحيته، ثم سجد فبكى حتى بلّ الأرض، ثم اضطجع على جنبه فبكى، حتى إذا أتى بلال يؤذنه بصلاة الفجر، رآه يبكي فقال يارسول الله: مايبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال له: ويحك يا بلال، وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل الله عليّ في هذه الليلة هذه الآيات: (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ….) فقرأها إلى آخر السورة ثم قال: ويل> > > >>لمن قرأها ولم يتفكر فيها. هذه الآيات التي أبكت نبينا صلى الله عليه وسلم أيها الأحبة وأقضت مضجعه ولم تجعله يهنأ بالنوم في ليلته تلك فكان يقرأها في صلاته ويبكي قائماً وساجداً وبكى وهو مضطجع، نعم إنها لآيات عظيمة تقشعر منها الأبدان وتهتز لها القلوب، قلوب أولي الألباب الذين يذكرون الله قياماً وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض وليست كل القلوب كذلك! فهلا تفكرنا في ملكوت الله؟ وهلا أكثرنا من ذكر الله؟ >>واستشعرنا عظمته سبحانه وتعالى؟ لو فعلنا ذلك لبكينا من خشية الله عند سماع أو قراءة هذه الآيات ولكن لله المشتكى من قسوة في قلوبنا وغفلة في أذهاننا. قال عليه الصلاة والسلام ((عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله)) اللهم أنر قلوبنا بنور القرآن، اللهم إنا نسألك قلباً خاشعا ولساناً ذاكرا وقلباً خاشعاً وعلماً نافعاً وعملاً صالحاً. إن هذه الآيات هي الآيات العشر الأخيرة من سورة آل عمران وهذه الآية هي أول آية فيها.
وإلى اللقاء في ظلال أية أخرى وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور رواه ابن حبان في صحيحه وغيره، وهو صحيح كما قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة.
وهو كما أشار السائل الكريم عظة لمن يتعظ وعبرة لمن يتعتبر.
نسأل الله تعالى أن يجعلنا من عباده الصالحين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1425(3/1561)
من الأحاديث القصيرة الثابتة
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أحاديث نبوية قصيرة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأحاديث القصيرة كثيرة جداً، ونحن نذكر لك نموذجاً منها ونرشدك إلى قراءة كتب الحديث، كصحيح البخاري ومسلم، وسنن أبي داود والترمذي وغيرها من كتب الحديث واستخراج الأحاديث القصيرة منها.
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، قال: لا تغضب فردد مراراً، قال: لا تغضب. متفق عليه.
وعن فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: ألا أخبركم من المسلم، من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل. رواه أحمد.
وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه: أن رجلاً قال: يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به، قال: لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله. رواه الترمذي وحسنه.
وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صمت نجا. رواه الترمذي وأحمد.
وعن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً. متفق عليه.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله. رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1425(3/1562)
درجة بعض الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[رجاء أريد التأكد من صحة هذه الأحاديث، الحديث الأول
سنن الترمذي (وشرح العلل) ، الإصدار 2.1
للإمام الترمذي
... وجدت في: المجلد الأول.
أَبْوَابُ التَّطوُّعِ.
341- بَابُ مَا جَاءَ في صَلاةِ الضُّحَى.
471- حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيبٍ مُحَمَّدُ بنُ العَلاءِ أَخْبَرَنا يُونُسُ بن بُكَيرٍ عَن مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَقَ حَدَّثني مُوسَى بنِ فُلانِ عَن أَنسٍ عَن عَمِّهِ ثُمَامَةَ بن أَنسِ بنِ مَالِكٍ عَن أَنسِ بنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
\"مَنْ صَلَّى الضُّحَى ثِنتَي عَشْرَةَ رَكعَةً بَنَى الله قَصْراً في الجَنَّةِ مِنْ ذَهَبٍ\".
وَفي البَابِ عَن أُمِّ هَانىءٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَنُعَيمِ بنِ هَمَّارٍ وَأَبِي ذَرٍّ وَعَائِشَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ وَعُتْبَةَ بنِ عَبدٍ السُّلَميِّ وَابنِ أَبِي أَوْفَى وَأَبِي سَعيدٍ وَزَيدِ بنِ أَرْقَمَ وَابنِ عَباسٍ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: حدِيثُ أَنسٍ حَدِيثٌ غريبٌ لا نَعرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الوَجْهِ.
قال عنه ابن حجر في فتح الباري
المجلد الثالث.
19- كتاب التهجد.
باب صَلَاةِ الضُّحَى فِي السَّفَرِ.
……………..
……………..
وأما ما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم ففيه زيادة على ذلك كحديث أنس مرفوعا \" من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة \" أخرجه الترمذي واستغربه.
وليس في إسناده من أطلق عليه الضعف.
*وكذلك أخرجه ابن ماجه
……………
الحديث الثاني
ورد في فتح الباري-كتاب التهجد
حديث أبي الدرداء وأبي ذر عند الترمذي مرفوعا عن الله تعالى \" ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره \" وحديث نعيم بن حماد عند النسائي، وحديث أبي أمامة وعبد الله بن عمرو والنواس بن سمعان كلهم بنحوه عند الطبراني، وحديث عقبة بن عامر وأبي مرة الطائفي كلاهما عند أحمد بنحوه، وحديث عائشة عند مسلم كما تقدم
-------------------
الحديث الثالث
ورد في فتح الباري-كتاب التهجد
حديث أبي موسى رفعه \" من صلى الضحى أربعا بنى الله له بيتا في الجنة \" أخرجه الطبراني في الأوسط، وحديث أبي أمامة مرفوعا \" أتدرون قوله تعالى (وإبراهيم الذي وفى) قال: وفي عمل يومه بأربع ركعات الضحى
----------------------
الحديث الرابع
ــ من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة وبنى له بيتا في الجنة.
تخريج السيوطي
(حم ت هـ ك) عن ابن عمر. رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم
تحقيق الألباني
(حسن) انظر حديث رقم: 6231 في صحيح الجامع.
--------------------------------
الحديث الخامس
ــ من قرأ {قل هو الله أحد} عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة.
تخريج السيوطي
(حم) عن معاذ بن أنس. رواه أحمد
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 6472 في صحيح الجامع.
...
ــ من صلى الضحى أربعا وقبل الأولى أربعا بني له بيت في الجنة.
تخريج السيوطي
(طس) عن أبي موسى. طس=الطبراني في الأوسط
تحقيق الألباني
(حسن) انظر حديث رقم: 6340 في صحيح الجامع.
... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث: من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصراً في الجنة من ذهب، أخرجه الترمذي وابن ماجه، لكن قال عنه الألباني -رحمه الله-: ضعيف.
وأما حديث: ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره. فقد رواه أحمد والترمذي وأبو داود وغيرهم، وهو حديث صحيح كما في إرواء الغليل، ومشكاة المصابيح.
وأما حديث: من صلى الضحى وقبل الأولى أربعاً بني له بها بيت في الجنة. حسنه الألباني في السلسلة، وصحيح وضعيف الجامع الصغير، قال: والمراد بالأولى: صلاة الظهر فيما يبدو.
وأما حديث: من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... فقد رواه الترمذي والدارمي، وحسنه الألباني رحمه الله تعالى في صحيح وضعيف الجامع الصغير.
وأما حديث: من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بني له بيت في الجنة.. فقد أخرجه الدارمي في سننه والطبراني في معجميه الكبير والأوسط وابن أبي شيبة في مصنفه، وما في سنن الدارمي قال عنه الشيخ حسين أسد: إسناده ضعيف لإرساله، وفي الطبراني عن أبي هريرة مرفوعاً.
وقد صححه الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة، وفي صحيح الجامع الصغير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 صفر 1425(3/1563)
أحاديث حول الدف والغناء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذه الاحَاديث....
عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَال سَمِعْتُ بُرَيْدَةَ يَقُولُ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللَّهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بِالدُّفِّ وَأَتَغَنَّى فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي وَإِلَّا فَلَا فَجَعَلَتْ تَضْرِبُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَأَلْقَتِ الدُّفَّ تَحْتَ اسْتِهَا ثُمَّ قَعَدَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَخَافُ مِنْكَ يَا عُمَرُ إِنِّي كُنْتُ جَالِسًا وَهِيَ تَضْرِبُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ فَلَمَّا دَخَلْتَ أَنْتَ يَا عُمَرُ أَلْقَتِ الدُّفَّ قَالَ أَبو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَائِشَةَ *
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ أَبُو بَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الْأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ بِهِ الْأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَبِمَزْمُورِ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا وحَدَّثَنَاه يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَأَبُو كُرَيْبٍ جَمِيعًا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَفِيهِ جَارِيَتَانِ تَلْعَبَانِ بِدُفٍّ *
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ الْجُمَحِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصْلُ مَا بَيْنَ الْحَرَامِ وَالْحَلَالِ الدُّفُّ وَالصَّوْتُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَجَابِرٍ وَالرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَ أَبو عِيسَى حَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَأَبُو بَلْجٍ اسْمُهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ وَيُقَالُ ابْنُ سُلَيْمٍ أَيْضًا وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاطِبٍ قَدْ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ غُلَامٌ صَغِيرٌ *
عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى رَأْسِكَ بِالدُّفِّ قَالَ أَوْفِ بِنَذْرِكِ قَالَتْ إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَذْبَحَ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا مَكَانٌ كَانَ يَذْبَحُ فِيهِ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ لِصَنَمٍ قَالَتْ لَا قَالَ لِوَثَنٍ قَالَتْ لَا قَالَ أَوْفِ بِنَذْرِكِ *
عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَ قَالَتْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ عَلَيَّ صَبِيحَةَ بُنِيَ بِي فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَاتٌ يَضْرِبْنَ بِدُفٍّ لَهُنَّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ إِلَى أَنْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي الْغَدِ فَقَالَ دَعِي هَذِهِ وَقُولِي الَّذِي كُنْتِ تَقُولِينَ *
حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ اسْمُهُ خَالِدٌ الْمَدَنِيُّ قَالَ كُنَّا بِالْمَدِينَةِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَالْجَوَارِي يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ وَيَتَغَنَّيْنَ فَدَخَلْنَا عَلَى الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهَا فَقَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَبِيحَةَ عُرْسِي وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ يَتَغَنَّيَتَانِ وَتَنْدُبَانِ آبَائِي الَّذِينَ قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ وَتَقُولَانِ فِيمَا تَقُولَانِ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَالَ أَمَّا هَذَا فَلَا تَقُولُوهُ مَا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ إِلَّا اللَّهُ *
18325 حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ هُوَ ابْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ شَيْخٍ مِنْ بَجِيلَةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى يَقُولُ اسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ رَضِي اللَّه تَعَالَى عَنْه عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ جَارِيَةٌ تَضْرِبُ بِالدُّفِّ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ رَضِي اللَّه تَعَالَى عَنْه فَدَخَلَ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ رَضِي اللَّه تَعَالَى عَنْه فَأَمْسَكَتْ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ عُثْمَانَ رَجُلٌ حَيِيٌّ *
25785 حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو حُسَيْنٍ قَالَ كَانَ يَوْمٌ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ يَلْعَبُونَ فَدَخَلْتُ عَلَى الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَ فَقَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَعَدَ عَلَى مَوْضِعَ فِرَاشِي هَذَا وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تَنْدُبَانِ آبَائِي الَّذِينَ قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ تَضْرِبَانِ بِالدُّفُوفِ وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً بِالدُّفِّ فَقَالَتَا فِيمَا تَقُولَانِ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا يَكُونُ فِي غَدٍ فَقَالَ أَمَّا هَذَا فَلَا تَقُولَاهُ *
... ... ... ... ... وجزاكم الله كل خير........]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
2 - فحديث عبد الله بن بريدة رواه الترمذي والبيهقي وابن حبان في صحيحه، وهو حديث صحيح.
وأما حديث عائشة ففي صحيح مسلم وغيره.
وأما حديث محمد بن حاطب الجمحي، فرواه أحمد والنسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، فرواه أبو داود والبيهقي وابن حبان في صحيحه، وهو صحيح.
وأما حديث الربيع بنت معوذ فرواه البخاري في صحيحه والترمذي وغيرهم.
وأما حديث ابن أبي أوفى، فقال الهيثمي في "مجمع الزوائد": رواه أحمد عن رجل من بجيلة عن ابن أبي أوفى، ولم يسم الرجل، وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1425(3/1564)
رتبة حديث \"من سن سنة حسنة..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو تفسير هذا الحديث \"من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها.... ومدى صحته ومثال على ذلك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
الحديث الذي سألت عنه صحيح، أخرجه الإمام مسلم والترمذي وأحمد، وراجع شرحه في الفتوى رقم: 29016.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1425(3/1565)
تخريج عدة أحاديث شريفة
[السُّؤَالُ]
ـ[صحة أحاديث: هل هذه الأحاديث صحيحة؟
القرآن: قال الرسول صلى الله عليه وسلم (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة رسول الله)
نهى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو فإني لا آمن أن يناله العدو
قال أبي بن كعب علمت رجلا القرآن فأهدى إلي قوسا؛ فذكرت ذلك لرسول الله فقال: إن أخذتها أخذت قوسا من نار؛ فرددتها
من قرأ في يوم وليلة خمسين آية لم يكتب من الغافلين
--------------------------------------------------------------------------------
العبادة: قال الرسول صلى الله عليه وسلم (خذوا من العبادة ما تطيقون)
أحب العمل إلى الله عز وجل أدومه وإن قل
قال الله عز وجل: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك وإلا تفعل ملأت يديك شغلا ولم أسد فقرك
--------------------------------------------------------------------------------
التقوى
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (إنك لن تدع شيئا اتقاء الله تبارك وتعالى إلا آتاك الله خيرا منه)
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة فقال: تقوى الله وحسن الخلق. وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار؟ فقال: الفم والفرج
اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
--------------------------------------------------------------------------------
القضاء:
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (لا تكون المرأة حكما تقضي بين العامة)
حد يقام في الأرض خير للناس من أن يمطروا أربعين صباحا
قال صلى الله عليه وسلم:عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله. قالها ثلاثا
تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا
لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله
لا يقتل مسلم في مشرك
--------------------------------------------------------------------------------
اليمين
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة)
من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار، فقالوا: وإن كان شيئا يسيرا؟ قال: وإن كان قضيبا من أراك
من حلف على يمين فرأى خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير
--------------------------------------------------------------------------------
الظلم
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا، ففجوره على نفسه)
إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس خوف شره
من ظلم من الأرض شبرا فإنه يطوقه من سبع أرضين يوم القيامة
--------------------------------------------------------------------------------
الأخلاق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم خلقا وخيركم خيركم لأهله
أكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق
البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس
ألا أخبركم بمن تحرم عليه النار غدا، تحرم على كل هين لين سهل
حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
من تواضع لأخيه المسلم رفعه الله، ومن ارتفع عليه وضعه الله
--------------------------------------------------------------------------------
الكلام
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة)
إذا غضب أحدكم فليسكت
إن الله ينهاكم عن قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال
اياكم والمدح فإنه الذبح
من لعن مؤمنا فهو كقتله. ومن قذف مؤمنا فهو كقتله
--------------------------------------------------------------------------------
البلاء
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يصب منه)
يؤتى بالشهيد يوم القيامه فينصب للحساب، ويؤتى بالمتصدق فينصب للحساب، ثم يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان، ويصب عليهم الأجر صبا. حتى أن أهل العافيه ليتمنون في الموقف أن أجسادهم قرضت بالمقاريض من حسن ثواب الله لهم
--------------------------------------------------------------------------------
السنن
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد)
ليس من لباسكم شيء أحسن من البياض فالبسوه وكفنوا به موتاكم
استعينوا على أموركم بالكتمان. فان كل ذي نعمة محسود
ان أولى الناس بالله من بدأ بالسلام
لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى
--------------------------------------------------------------------------------
الآداب
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (إياكم والتعري، فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم)
إن حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير. ولا ينظر الله إلى كاشف عورة
لا يبولن أحدكم في جحر
ماكرهت أن يراه الناس منك فلا تفعل بنفسك إذا خلوت
إن الله عز وجل جميل يحب الجمال. إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيئ من نفسه]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتخريج الأحكام المذكورة على النحو التالي: تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه، رواه الإمام مالك في الموطأ كما جاء أيضاً في مشكاة المصابيح، مع التنبيه على كونه مرسلاً.
الحديث الثاني: متفق عليه ولفظ مسلم: لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو فإنه لا آمن أن يناله العدو.
الحديث الثالث: عن أبي بن كعب قال: علمت رجلاً القرآن فأهدى إلي قوساً، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخذتها أخذت قوساً من نار فرددتها، رواه ابن ماجه، قال الشيخ الألباني صحيح.
الحديث الرابع: من قرأ في ليلة خمسين آية لم يكتب من الغافلين، رواه الدارمي في سننه، قال الشيخ حسين أسد: إسناده صحيح.
الحديث الخامس: متفق عليه، ولفظ البخاري: خذوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا.
الحديث السادس: متفق عليه من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العمل أحب إلى الله؟ قال: أدومه وإن قل.
الحديث السابع: من رواية أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن الله تعالى يقول: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى، وأسد فقرك، وإلا تفعل ملأت يديك شغلاً ولم أسد فقرك. رواه الترمذي وابن ماجه في سننيهما، وصححه الشيخ الألباني.
الحديث الثامن: إنك لن تدع شيئاً اتقاء الله تبارك وتعالى إلا آتاك الله خيراً منه، رواه الإمام أحمد في المسند، قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.
الحديث التاسع: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة، قال: تقوى الله وحسن الخلق، وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار، قال: الفم والفرج. رواه الترمذي وابن ماجه، ومعناه في مسند الإمام أحمد.
الحديث العاشر: اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن، رواه الترمذي وأحمد في المسند.
الحديث الحادي عشر: لا تكون المرأة حكما تقضي بين العامة. ذكره صاحب كنز العمال، ونسبه للديلمي عن عائشة، لكن في صحيح البخاري وغيره: لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة.
الحديث الثاني عشر: حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحاً. رواه ابن ماجه في سننه. وحسنه الشيخ الألباني. وصححه في السلسلة الصحيحة.
الحديث الثالث عشر: عدلت شهادة الزور إشراكاً بالله. ضعفه الشيخ الألباني، مع كونه جاء في سنن الترمذي، وأبي داود وابن ماجه ومسند الإمام أحمد.
الحديث الرابع عشر: الحديث متفق عليه، ولفظ مسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعداً.
الحديث الخامس عشر: متفق عليه، ولفظ البخاري: لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله.
الحديث السادس عشر: لا يقتل مسلم بكافر. رواه البخاري في صحيحه. ولفظ مسلم: لا يقتل مسلم بكافر.
الحديث السابع عشر: الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة. رواه البخاري، ولفظ مسلم: اليمين منفقة للسلعة ممحقة للربح.
الحديث الثامن عشر: من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة، فقال له رجل: وإن كان شيئاً يسيراً يا رسول الله؟ قال: وإن قضيباً من أراك، رواه مسلم والنسائي وابن ماجه، وغيرهم.
الحديث التاسع عشر: من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليكفر عن يمينه وليفعل. رواه مسلم والترمذي.
الحديث العشرون: دعوة المظلوم مستجابة، وإن كان فاجراً ففجوره على نفسه رواه الإمام أحمد في المسند.
قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف.
الحديث الحادي والعشرون: إن شر الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه. متفق عليه.
الحديث الثاني والعشرون: من ظلم من الأرض شبراً طوِّقه من سبع أرضين. متفق عليه، وهذا لفظ البخاري.
الحديث الثالث والعشرون: إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً رواه الترمذي، وصححه الشيخ الألباني.
الحديث الرابع والعشرون: خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي. رواه الترمذي وابن ماجه وصححه الشيخ الألباني.
الحديث الخامس والعشرون: أكثر ما يدخل الجنة تقوى الله، وحسن الخلق. هو جزء من الحديث التاسع الذي تقدم تخريجه.
الحديث السادس والعشرون: البر حسن الخلق.. إلى آخره رواه مسلم.
الحديث السابع والعشرون: ألا أخبركم بمن يحرم على النار أو بمن تحرم عليه النار على كل قريب هين سهل. رواه الترمذي، وصححه الشيخ الألباني.
الحديث الثامن والعشرون: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. رواه الترمذي وابن ماجه.
الحديث التاسع والعشرون: من تواضع لأخيه المسلم رفعه الله، ومن ارتفع عليه وضعه الله. رواه الطبراني في المعجم الوسط، وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة.
الحديث الثلاثون: من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة. رواه أبو داود في سننه، وصححه الشيخ الألباني.
الحديث الحادي والثلاثون: وإذا غضب أحدكم فليسكت. رواه البخاري في الأدب المفرد، وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة.
الحديث الثاني والثلاثون: إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ومنعاً وهات، ووأد البنات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال. متفق عليه. وهذا لفظ للبخاري.
الحديث الثالث والثلاثون: إياكم والمدح فإنه الذبح، جاء في شعب الإيمان للبيهقي: وإياكم والمدح فإنه من الذبح، وفي مصنف ابن أبي شيبة أن عمر كان يقول: المدح الذبح، وكذلك أيضاً في كنز العمال نسبته إلى عمر رضي الله عنه.
الحديث الرابع والثلاثون: لعن المؤمن كقتله، ومن قذف مؤمناً بكفر فهو كقتله. رواه البخاري في صحيحه، وفي صحيح مسلم: ولعن المؤمن كقتله فقط.
الحديث الخامس والثلاثون: من يرد الله به خيراً يصبْ منه. رواه البخاري في الصحيح.
الحديث السادس والثلاثون: يؤتى بالشهيد يوم القيامة فينصب للحساب، ثم يؤتى بالمتصدق فينصب للحساب، ثم يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان، ولا ينشر لهم ديوان، ويصب عليهم الأجر صباً حتى أن أهل العافية ليتمنون في الموقف أن أجسادهم قرضت بالمقاريض من حسن ثواب الله لهم. رواه الطبراني في المعجم الكبير. وضعفه الشيخ الألباني. إلا أنه حكم بالحُسن على ما يلي: ليودن أهل العافية يوم القيامة أن جلودهم قرضت بالمقاريض مما يرون من ثواب أهل البلاء.
الحديث السابع والثلاثون: المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد. رواه الطبراني في المعجم الأوسط، وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة.
الحديث الثامن والثلاثون: لفظه كما في مسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجه: خير ثيابكم البياض، فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم، والحديث صححه الشيخ الألباني. في صحيح ابن ماجه. كما صححه الشيخ شعيب الأرناؤوط في مسند الإمام أحمد.
الحديث التاسع والثلاثون: استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود. رواه الطبراني في المعجم الكبير، وصححه الألباني في الصحيحة.
الحديث الأربعون: إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. رواه أبو داوود في السنن، وصححه الشيخ الألباني.
الحديث الحادي والأربعون: لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى. رواه مسلم في صحيحه.
الحديث الثاني والأربعون: إياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط، وحين يفضي الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم. رواه الترمذي في السنن. وضعفه الشيخ الألباني.
الحديث الثالث والأربعون: فإن حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير، ولا ينظر الله إلى كاشف عورة. قال الألباني في السلسلة الضعيفة: موضوع.
الحديث الرابع والأربعون: لا يبولن أحدكم في جحر. رواه النسائي في السنن، قال الشيخ الألباني ضعيف.
الحديث الخامس والأربعون: ما كرهت أن يراه الناس منك فلا تفعل إذا خلوت. حسنه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة، وصحيح الجامع الصغير.
الحديث السادس والأربعون: إن الله جميل يحب الجمال. رواه مسلم.
الحديث السابع والأربعون: إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيئ من نفسه. ذكره صاحب كنز العمال ونسبه لابن السني في عمل اليوم والليلة ذاكراً أن فيه راوياً متروكاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 صفر 1425(3/1566)
\"..مني وأنا منه\" صدر من النبي في حق عدة من الناس
[السُّؤَالُ]
ـ[الحسين مني وأنا من الحسين؟
السؤال هل هذا حديث صحيح؟ وما معنى وأنا من الحسين؟ مع جزيل الشكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يثبت صدور القول المذكور من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق الحسين، وإنما الثابت صدوره من رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة مواطن:
الأول: في حق علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حيث قال صلى الله عليه وسلم: إن عليا مني وأنا منه. رواه الترمذي والنسائي في السنن الكبرى، وصححه الشيخ الألباني.
الثاني: في حق جليبيب لما استشهد بعد قتله سبعة من المشركين، فقال صلى الله عليه وسلم: هذا مني وأنا منه، هذا مني وأنا منه. رواه مسلم.
الثالث: في حق الأشعريين، فقد قال صلى الله عليه وسلم: إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد، ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية، فهم مني وأنا منهم. رواه مسلم.
وقال الإمام النووي في شرح مسلم: قوله صلى الله عليه وسلم: هذا مني وأنا منه: معناه المبالغة في اتحاد طريقتهما واتفاقهما في طاعة الله تعالى. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 محرم 1425(3/1567)
أحاديث في النهي عن الغيبة وسوء الظن
[السُّؤَالُ]
ـ[إعطاء أحاديث في الغيبة والتجسس وسوء الظن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغيبة أمر محرم نهى الله تعالى عنه في كتابه، حيث قال تعالى: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً (الحجرات: من الآية12) ، وقد عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الغيبة بقوله: أتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. رواه مسلم.
كما قال صلى الله عليه وسلم: لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم. رواه أبو داود ومعناه أيضاً في مسند الإمام أحمد.
كما أن سوء الظن قد نهى الله تعالى عنه أيضاً في كتابه، حيث قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ (الحجرات: من الآية12) ، كما نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله: إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخواناً. متفق عليه.
وبالنسبة للتجسس فقد ثبت النهي عنه في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فقد قال تعالى: وَلا تَجَسَّسُوا (الحجرات: من الآية12) ، وقال صلى الله عليه وسلم: يا معشر من قد أسلم بلسانه ولم يُفض الإيمان إلى قلبه لا تؤذوا المسلمين، ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحْه ولو في جوف رحله. رواه الترمذي.
كما قال صلى الله عليه وسلم: ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة. متفق عليه، وهذا لفظ مسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 محرم 1425(3/1568)
رتبة حديث \"استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان..\"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل \"استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان\" حديث صحيح؟ وإن لم يكن فأين مصدر هذا القول وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان عن معاذ بن جبل بلفظ: استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان لها، فإن كل ذي نعمة محسود. والحديث مختلف في تصحيحه وتضعيفه.
ففي مجمع الزوائد قال عن معاذ مرفوعاً: استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان ... قال رواه الطبراني في الثلاثة، وفيه سعيد بن سلام العطار، قال العجلي: لا بأس به، وكذبه أحمد وغيره، وبقية رجاله ثقات، إلا أن خالد بن معدان لم يسمع من معاذ. اهـ
وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة: قال أحمد وابن معين والصنعاني: هذا حديث موضوع. اهـ
وقال في أسنى المطالب: ونوزع ابن الجوزي في وضعه، وسئل عنه أحمد ويحيى فقالا: موضوع، أبو حاتم: منكر. اهـ.
وصححه الألباني في السلسلة وصحيح الجامع، ولكن بلفظ: استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1424(3/1569)
معنى حديث سلمان \"لا نؤمكم في صلاتكم، ولا ننكح نساءكم\"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي صحة ما روي عن سلمان الفارسي -رضي الله عنه- من أنه قال: لا نؤمكم في صلاتكم، ولا ننكح نساءكم –يعني– العرب؟ إرشاد الفقيه لابن كثير ص149, وقد قال عنه الألباني (صحيح الإسناد) , وعلى فرض صحة الحديث فما هي دلالاته؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه البيهقي وعبد الرزاق، والطبراني في الكبير والأوسط والبزار، ورواه البيهقي مرفوعاً، وقد ضعف الهيثمي سند عبد الرزاق والبيهقي والطبراني في الكبير لوجود أبي ليلى الكندي فيه، فقال: ضعفه ابن معين.
وضعف سنده في الأوسط، فقال: في إسناد الأوسط السري بن إسماعيل وهو متروك. وقد جوَّد شيخ الإسلام سند البزار في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم، وقد ضعف الألباني سند البيهقي وعبد الرزاق والبزار نظراً لوجود أبي إسحاق السبيعي فيه وهو مختلط مدلس، وقد تكلم عليه في السلسلة والإرواء فقال: ضعيف جداً، وضعف كذلك الحديث المرفوع الذي رواه البيهقي.
وأما دلالة الحديث فإنها تحتمل التواضع من سلمان في خطابه مع بعض الصحابة، ويدل لذلك أنه ثبت أنه كان يؤم الناس لما كان أميراً بالمدائن، وأنه لا يعلم في كتب أهل العلم اشتراط كون إمام الصلاة عربيا، بل كان العجم يؤمون الناس في عهد السلف، ويدل له كذلك أن سلمان تزوج امرأة من كندة، وأنه ثبت في عهد السلف تزويج العربيات بغير العرب، فقد تزوج بلال أخت عبد الرحمن بن عوف.
وتحتمل كذلك اعتبار كفاءة النسب في النكاح، وقد احتج به ابن قدامة في الكافي والمغني، وشيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم على ذلك.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها في تحقيق موضوع الكفاءة وشروط الإمامة: 9642، 9489، 19698، 19166.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1424(3/1570)
بين حديث "ما بين بيتي ومنبري.." و "ما بين قبري ومنبري.."
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو صحيح "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة" أم الصحيح "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة"؟ حيث أنه لا يخفى عليكم تقريبا معظم الحجاج المصريين يكتبون هذا الحديث على دورهم
أفيدونا بالصحيح وجزاكم الله عنا خير الجزاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. حديث صحيح في أعلى مراتب الصحة، حيث اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم.
وأما لفظ "ما بين قبري ومنبري ... " فلم يخرجه صاحبا الصحيح، ولكن رواه البزار وأحمد والطبراني ومالك وأبو نعيم وابن أبي عاصم في كتاب السنن، ورواه غير هؤلاء.
وقال الحافظ ابن حجر: قوله: "ما بين بيتي ومنبري" كذا للأكثر، ووقع في رواية ابن عساكر وحده "قبري" بدل بيتي وهو خطأ ... نعم قد وقع في حديث سعد بن أبي وقاص عن البزار بسند رجاله ثقات، وعند الطبراني من حديث ابن عمر بلفظ القبر. انتهى.
والحديث صححه الألباني في ظلال الجنة.
وأما كتابة هذا الحديث من قبل الحجاج وتعليقه في دورهم، فإن كان المقصود الاتعاظ به فحسن، أما إن قصد به الرياء والتسميع بالحج فلا يعلق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1424(3/1571)
الجمع بين حديثي "لم نر للمتحابين مثل النكاح" و: "اظفر بذات الدين"
[السُّؤَالُ]
ـ[كيف نجمع بين قولي الرسول صلى الله عليه وسلم: "لم نر للمتحابين مثل النكاح" وقوله: "اظفر بذات الدين"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا تعارض بين هذين الحديثين والحمد لله، وذلك أن من وقع في قلبه حب امرأة لا ينبغي له أن يقدم على الزواج منها إلا إذا كانت على دين وخلق، ومن وقع في قلبها حب رجل فلا ترض به زوجاً إلا إذا كان على دين وخلق، فعلى هذا يكون الحديث الأول مقيداً بالحديث الثاني، فليس مجرد حب بعضهما بعضاً مسوغاً لزواج أحدهما من الآخر، وراجع لمزيد من الفائدة الفتاوى التالية: 11045 / 9360 / 30693
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ذو القعدة 1424(3/1572)
"لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحديث الذي ينهى عن أن تذكر الزوجة لزوجها محاسن ومفاتن امرأة أخرى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي ينهى المرأة أن تصف لزوجها المرأة، هو ما رواه البخاري من حديث ابن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1573)
رتبة حديث "خالفوا اليهود فإنهم.."
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم:
أود أن أسأل عن الصلاة بالحذاء، وصحة الحديث (خالفو اليهود وصلوا بنعالكم) ؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث رواه أبو داود وغيره، ولفظه: "خَالِفُوا الْيَهُودَ فإِنّهُمْ لا يُصَلّونَ في نِعَالِهِمْ وَلاَ خِفَافِهِمْ". وصححه الشيخ الألباني، ولمعرفة حكم الصلاة في النعال، تراجع الفتوى رقم: 5210، والفتوى رقم: 6018.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شوال 1424(3/1574)
رتبة حديث "لا يدخل الجنة صاحب خمس"
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: عن صحة الحديث الشريف (لن يدخل الجنة مؤمن بسحر) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل السائل يسأل عن الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده وكذا أبو يعلى في مسنده، وابن حبان في صحيحه، وحسنه شعيب الأرناؤوط في المسند، والألباني في السلسلة الصحيحة، وصحيح الترغيب والترهيب، وهذا لفظه عند أحمد: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة صاحب خمس: مدمن خمر ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم، ولا كاهن، ولا منّان.، وهذا الحديث حسنه الألباني، والحديث الحسن مقبول كالحديث الصحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1424(3/1575)
الحديثان الأو ل والأخير في صحيح البخاري
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أول حديث افتتح به البخاري صحيحه وآخر حديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول حديث في صحيح البخاري هو قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه.
وآخر حديث من هذا الكتاب هو حديث: كلمتان حبيبتان إلى الرحمان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، سبحان الله وبحمد سبحان الله العظيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 شوال 1424(3/1576)
حديث "إنها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا"
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ------) أكمل الحديث الشريف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير: أن قريباً لعبد الله بن مغفل خذف، قال: فنهاه وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف، وقال إنها لا تصيد صيداً ولا تنكأ عدوا، ولكنها تكسر السن وتفقأ العين، قال فعاد، فقال أحدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ثم تخذف، لا أكلمك أبداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شوال 1424(3/1577)
حديث ".. لوأحسنت إلى إحداهن الدهر.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما أحسنت لامرأة دهراً، ورأت منك شيئاً قالت ما رأيت منك خيراً، هل هذا حديث صحيح ورد عن الرسول الكريم؟
نرجو كتابة الحديث كاملاً وصحيحا إذا كان كذلك؟ نفعنا الله وإياكم بالقرآن والسنة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أورد البخاري ومسلم حديثاً قريباً من هذا اللفظ، وذلك من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني رأيت الجنة فتناولت عنقوداً لو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار فلم أر منظراً كاليوم قط أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء، قالوا: بم يا رسول الله، قال: بكفرهن، قيل يكفرن بالله، قال: يكفرن العشير ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئاً قالت ما رأيت منك خيراً قط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 شوال 1424(3/1578)
أمور الجاهلية في الأمة أربعة بنص الحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[قال النبي صلى الله عليه وسلم ((ثلاثة من فعل الجاهلية لا يدعهن أهل الإسلام)) فما هي هذه الثلاثة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة، وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب.
أما لفظ ثلاثة فلم نجده في ما اطلعنا عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1424(3/1579)
تكملة حديث "ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما تكملة الحديث ((ثلاث أنا خصمهم يوم القيامة؟....)) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، رجل أعطي بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى ثمنه ولم يعطه أجره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رمضان 1424(3/1580)
حديث "من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة"
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
منذ أيام وأنا أبحث عن حديث ذكره الألباني رحمه الله في إرواء الغليل (من أدرك الركوع أدرك الركعة) بهذا اللفظ جزء الثاني رقم (496) ، دلونا عن صحته وتخريجه؟ وجزاكم الله خيراً
أخوكم الطالب في الجامعة الإسلامية السلفية تربت
مكران بلوشستان]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث مذكور في إرواء الغليل بالرقم المشار إليه في السؤال، إلا أننا لم نجده بنصه في كتب الحديث المعتمدة بين أيدينا، كالكتب الستة وغيرها، لكن أورد الشيخ الألباني رحمه الله له شواهد قوية الإسناد مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وموقوفة على الصحابة، وقال في نهايتها: دلت هذه الآثار الصحيحة على أمرين:
الأول: أن الركعة تدرك بإدراك الركوع ومن أجل ذلك أوردناها.
الثاني: جواز الركوع دون الصف.....إلخ. انتهى، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 13019، 3781، 2640.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 رمضان 1424(3/1581)
رتبة حديث "من سره أن ينظر إلى يوم القيامة.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ثلاث سور قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم "من سره أن يرى القيامة رأي العين فليقرأها" فما هي هذه السور؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فروى الترمذي وأحمد من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ: إذا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وصححه الألباني في السلسلة وصحيح الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1424(3/1582)
أحاديث صحيحة وضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذه الأحاديث
((لا خير في من كان من أمتي ليس بعالم ولا متعلم)) *2* ((اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد))
*3* ((العلم صيد والكتابة قيد قيدوا-رحمكم الله- علومكم بالكتابة)) *4* ((من أخلاق المؤمن حسن الحديث إذا حدث وحسن الاستماع إذا حدث وحسن البشر إذا لقي ووفاء بالوعد إذا وعد))
*5* ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره)) ، بارك الله فيكم وجزاكم كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما سألت عنه من الأحاديث منها ما هو صحيح وهو: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، فهذا جزء من حديث اتفق على إخراجه الشيخان وغيرهما من رواية أبي هريرة رضي الله عنه.
ومنها ما هو ضعيف مثل: من أخلاق المؤمن حسن الحديث ... ، فهذا أخرجه الديلمي عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وذكره صاحب الفردوس بمأثور الخطاب، وقال صاحب ميزان الاعتدال في نقد الرجال إن في سنده محمد بن يوسف بن قحطبة المصيصي، وهو مجهول، ومثل ذلك في لسان الميزان، فالحديث إذن ضعيف.
وما سوى هذين لم نعثر على ذكر له في كتب الحديث، والظاهر أنه من كلام الخطباء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1424(3/1583)
رتبة حديث "إن لله أقواما اختصهم بالنعم.."
[السُّؤَالُ]
ـ[أسأل عن الحديث النبوي الذي يتحدث عن أن لله عبادا اختصهم بقضاء حوائج العباد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى ? الطبراني في الكبير والأوسط وابن أبي الدنيا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لله أقواماً اختصهم بالنعم لمنافع العباد، يقرهم فيها ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم ".
قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب حسن لغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1424(3/1584)
حديث "تقوم الساعة والروم أكثر.." صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد إكمال كلام عمرو بن العاص في حادثة تكلم عن أوربا وقال "....إن هم لأحلم الناس عند فتنة وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة......."]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فروى مسلم في صحيحه من حديث المستورد القرشي أنه قال: عن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقوم الساعة والروم أكثر الناس، فقال له عمرو: أيصير ما تقول؟ قال: أقول ما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لئن قلت ذلك إن فيهم لخصالا أربعا: إنهم لأحلم الناس عند فتنة، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة بعد فرة، وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف، وخامسة حسنة جميلة، وأمنعهم من ظلم الملوك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1424(3/1585)
أحاديث صحيحة وحسنة في الكذب
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء تزويدنا ببعض الأحاديث الصحيحة في الكذب؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم:
26391.
وراجع كتاب رياض الصالحين وصحيح الترغيب والترهيب، ففيهما كثير من الأحاديث الصحيحة والحسنة في هذا الموضوع، وكل من الكتابين موجود في الإنترنت في موقع الدرر السنية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1424(3/1586)
رتبة حديث "اللهم إني أسألك بحق السائلين.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث " أسألك بحق السائلين " فما صحة هذا الدعاء وماذا يسمى وما حكمه؟
أرجو الرد في أقرب فرصة رجاءً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فنص الحديث كما في مسند الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يخرج إلى الصلاة: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي، فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" وكّل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له، وأقبل الله عليه بوجهه حتى يفرغ من صلاته. ورواه أيضا ابن ماجه في سننه، والطبراني في الكبير، وابن أبي شيبة في مصنفه، وقد حسن الحديث الدمياطي في المتجر الرابح، والحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء، والحافظ ابن حجر العسقلاني في أمالي الأذكار، وضعف الحديث آخرون، كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، والهيثمي في مجمع الزوائد، وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: قال أبو حاتم: وقفه أشبه.
وأما ما يدل عليه الحديث: فقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى: فإن كان هذا صحيحا، فحق السائلين عليه أن يجيبهم، وحق العابدين أن يثيبهم، وهو حق أوجبه على نفسه، كما يسأل بالإيمان والعمل الصالح الذي جعله سببا لإجابة الدعاء. اهـ.
واستدل بعضهم بالحديث على جواز التوسل، ولمعرفة حكم التوسل، انظر الفتاوى التالية برقم: 14955، ورقم: 24088.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رجب 1424(3/1587)
عدد أحاديث صحيح مسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[كم حديثا في صحيح مسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعدد أحاديث صحيح مسلم أربعة الآف بغير المكرر، وثمانية الآف. وقيل: اثنا عشر ألفاً بالمكرر، كما في تدريب الراوي للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رجب 1424(3/1588)
درجة حديث (اغتنم خمسا قبل خمس)
[السُّؤَالُ]
ـ[من راوي ومخرج الحديث الشريف القائل اغتنم خمسا ًقبل خمس شبابك قبل هرمك ... إلى نهاية الحديث]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المذكور رواه الحاكم في المستدرك، والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس رضي الله عنهما وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 رجب 1424(3/1589)
حديث في الشريعة ليس كمثله في الثواب
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
ما هو أعظم حديث في فضائل الأعمال؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل أعظم حديث في فضائل الأعمال هو الحديث الذي رواه أحمد والنسائي وأبو داود والترمذي وغيرهم عن أوس بن أوس الثقفي، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، فدنا من الإمام واستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها.
قال في تحفة الأحوذي: وقال بعض الأئمة: لم نسمع في الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1424(3/1590)
حديث المسيء لصلاته
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين وبعد أرجو من فضيلتكم أن ترسلوا لي حديث المسيء لصلاته كاملا مع راوي الحديث وجزاكم الله كل الخير]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المعروف عند العلماء بحديث المسيء صلاته رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن الأربعة وغيرهم، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد، فدخل رجل فصلى، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد النبي عليه الصلاة والسلام فقال: ارجع فصلى، فإنك لم تصل. فرجع يصلي كما صلى، ثم جاء، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ارجع فصل فإنك لم تصل) . ثلاثا، فقال: والذي بعثك بالحق، ما أحسن غيره، فعلمني قال: (إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القراَن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 رجب 1424(3/1591)
رتبة حديث."احتجبا منه"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث ضعيف
حدثنا سويد حدثنا عبد الله أخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن نبهان مولى أم سلمه أنه حدثه: أن أم سلمة حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة، قالت: فبينا نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث بهذا الإسناد من رواية الترمذي في سننه عن نبهان مولى أم سلمة أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة قال: فبينا نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه، وذلك بعد ما أمرنا بالحجاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احتجبا منه، فقلت: يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفعمياوان أنتما، ألستما تبصرانه.
قال الترمذي عقب روايته إياه: هذا حديث حسن صحيح.
وقد روى هذا الحديث أيضاً أحمد في مسنده وأبو داود في سننه، والبيهقي في سننه، والنسائي في الكبرى، وأبويعلى في مسنده، وابن حبان في صحيحه.
ومدار هذه الروايات كلها على نبهان مولى أم سلمة، وقد ضعف بعض العلماء هذا الحديث لجهالة نبهان مولى أم سلمة، وصححه آخرون ربما لكثرة طرقه عنه.
ولمزيد من الفائدة حول مسألة نظر المرأة إلى الرجل تراجع الفتوى رقم:
7997.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الثانية 1424(3/1592)
"أتدرون ما المعيشة الضنك.." حديث حسن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة صحة هذا الحديث: (أتدرون ما المعيشة الضنك؟ قال: عذاب الكافر في قبره والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا أتدرون ما التنين؟ تسعة وتسعون حية لكل حية تسعة رؤوس ينفخن في جسمه ويلسعنه ويخدشنه إلى يوم القيامة) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه ورد في مسند أبي يعلى وصحيح ابن حبان بإسناد حسن، ولكن روايتهما هي على النحو التالي: روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والمؤمن في قبره في روضة ويرحب له قبره سبعين ذراعا، وينور له كالقمر ليلة البدر، أترون فيما أنزلت هذه الآية؟ فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى [طه:124] . قال: أتدرون ما المعيشة الضنك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: عذاب الكافر في قبره، والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليهم تسعة وتسعون تنينا، أتدرون ما التنين؟ قال: تسعة وتسعون حية، لكل حية سبعة رؤوس ينفخون في جسمه ويلسعونه ويخدشونه إلى يوم القيامة. قال الشيخ حسين أسيد: إسناده حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1424(3/1593)
حديث "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) نصه هو: (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا) فهل هناك حديث بنفس هذا النص؟ مع العلم بأن لدي موسوعة للحديث الشريف تضم تسعة كتب في الحديث، وعندما بحثت بها وجدت ثلاثة أحاديث تحمل تقريبا نفس المعنى ولكن ليس هناك أي حديث يحمل نفس النص؟ وأرجو منكم الإجابة بأسرع وقت وإذا أمكن يوم قبل يوم الجمعة المقبل وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد الحديث بهذا اللفظ الذي ذكره السائل، إلا أن البغوي رواه في تفسيره بلفظ شبه مطابق عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده كتاب الله.
ورواه الترمذي بلفظ شبه مطابق أيضًا عن زيد بن أرقم وحبيب بن أبي ثابت رضي الله عنهما - مرفوعًا - قال: إنّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمسّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلّوا بَعْدِي.
والحديث في صحيح مسلم وغيره بألفاظ مقاربة قد أشار إليها السائل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الثانية 1424(3/1594)
حديث أصحاب الرايات السوداء
[السُّؤَالُ]
ـ[في كثير من الأحاديث النبوية ذكرت فيها عن الرايات السود وأنهم هم الذين لهم الدور الكثير في تحرير فلسطين ما دور إيران وما هو رأيكم؟ أرجو ذكرها وتفسيرها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حديث أصحاب الرايات السوداء التي تطلع من الشرق صححه كثير من حفاظ الحديث، وفيه الإشارة إلى المهدي المنتظر الذي سيملأ الأرض عدلاً، واسمه موافق لاسم النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله. وليس في الحديث ما يشير إلى أنه سيحرر فلسطين، ويمكن أن تتحرر فلسطين قبل خروجه، ولا مانع من أن يكون لإيران وغيرها من دول وشعوب العالم الإسلامي دور في هذا التحرير.
وفيما يخص المهدي وأصحابه فإن ذلك أمر غيبي نتوقف فيه عند خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتويين التاليتين: 27618، 15838.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1424(3/1595)
"حسبي الله.."-"رضيت بالله ربا.."-"من قال أستغفر.." أحاديث صحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[- كيف يكفيك الله ما أهمك فردد حسبي الله الذي لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (7 مرات) .
- كيف يرضيك الله فردد رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً ورسولاً (3 مرات) .
- كيف يغفر لك الله ذنوبك فردد أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه (3 مرات) .
هل ما ذكر أعلاه صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الأول صحيح، وقد رواه ابن السني مرفوعًا وأبو داود موقوفًا بلفظ: من قال حين يصبح وحين يمسي: حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم. سبع مرات كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة. صحح إسناده شعيب الأرناؤوط في زاد المعاد.
ولكن يوجد لفظ في سنن أبي داود أيضًا، وفيه زيادة منكرة، وهي في آخره بلفظ: كفاه الله ما أهمه "صادقًا كان أو كاذبًا".
حكم عليها بالوضع الشيخ الألباني في ضعيف سنن أبي داود، وبالنكارة في السلسلة الضعيفة والموضوعة وغيرهما.
والذكر الثاني صحيح أيضًا بلفظه: رضيت بالله رباً.. فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من قال ذلك حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات كان حقًّا على الله أن يرضيه. وحديثه صحيح لغيره، رواه الإمام أحمد وأبو داود، وصححه الألباني والأرناؤوط، وحسنه ابن باز في تحفة الأخيار.
وأما الذكر الثالث فهو أيضًا ثابت، فقد ورد في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه. غفر له وإن كان فرَّ من الزحف. وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
ولكن تحديده بثلاث مرات لم يثبت، فقد ورد في مسند أبي يعلى بلفظ: من قال حين يأوي إلى فراشه: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه. كفَّر الله ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر. قال عنه الشيخ حسين أسد: إسناده ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1424(3/1596)
"من قال سبحان الله.."-"..غراس خير.."-"..مائة مرة حطت.." أحاديث صحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[- كيف تغرس لك نخلة في الجنة فقل سبحان الله العظيم وبحمده (10 مرات)
- كيف يكون لك في كل كلمة شجرة في الجنة فقل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر (10 مرات) .
- كيف تغفر لك ذنوبك وإن كانت كزبد البحر فردد سبحان الله وبحمده (100 مرة) .
هل ما ذكر أعلاه صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنا لم نقف على الأحاديث التي سألت عنها بالرواية التي أوردت، ولكنا وجدنا أحاديث صحيحة بروايات أخرى تحمل قريبًا من المعنى الذي جئت به، وهي على النحو التالي:
1- روى الترمذي عن جابر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة.
2- وأخرج ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ به وهو يغرس غرسًا، فقال: يا أبا هريرة ما الذي تغرس؟ قلت: غراسًا لي. قال: ألا أدلك على غراس خير لك من هذا؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: قل سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة.
3- وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر أخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه ومالك وأحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1424(3/1597)
حديث فضل صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله
السلام عليكم.
أريد الحكم والتخريج لهذا الحديث من جميع طرقه ووجوهه والنظر في الخلاف مع الترجيح، والحكم النهائي على الحديث مرفوعا: صوم عرفة يعدل سنتين وصوم عاشوراء يعدل سنة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
الحديث المسؤول عنه حديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي قتادة رضي الله عنه، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال: يكفر السنة الماضية والباقية. قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال: يكفر السنة الماضية. وقد روى الحديث كذلك أحمد وأبو داود عن أبي قتادة.
وبهذا يعلم أن الحديث المذكور صحيح مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. أما الألفاظ التي أوردها السائل فليست من ألفاظ الحديث، وإن كان معناها صحيحًا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1424(3/1598)
الجواب عن كلام الألباني "في الصحيحين أحاديث منتقدة"
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله. إخوة هنا في السويد يستفسرون في أمر يخص صحيح البخاري, حيث إن الألباني ذكر أن هناك أحاديث ضعيفة وليست أحاديث كلها صحيحة. هل هذا صحيح أم لا. وجزاكم الله خيرا."]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعامة أحاديث الصحيحين صحيحة مقبولة، إلا أحاديث يسيرة انتقدها عليهما جمع من الحفاظ وتم لهم الانتقاد في بعضها، كما بين ذلك جماعة من أهل الحديث، ومنهم الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري، حيث قال: الفصل الثامن: في سياق الأحاديث التي انتقدها عليه أي البخاري حافظ عصره أبو الحسن الدارقطني وغيره من النقاد، وإيراده حديثًا حديثًا على سياق الكتاب، وسياق ما حضر من الجواب عن ذلك. وقبل الخوض فيه ينبغي لكل منصف أن يعلم أن هذه الأحاديث، وإن كان أكثرها لا يقدح في أصل موضوع الكتاب، فإن جميعها وارد من جهة أخرى، وهي ما ادعاه الإمام أبو عمرو بن الصلاح وغيره، من الإجماع على تلقي هذا الكتاب بالقبول والتسليم لصحة جميع ما فيه، فإن هذه المواضع متنازع في صحتها، فلم يحصل لها من التلقي ما حصل لمعظم الكتاب، وقد تعرض لذلك ابن الصلاح في قوله: إلا مواضع يسيرة انتقدها عليه الدارقطني وغيره. وقال في مقدمة شرح مسلم له: ما أخذ عليهما - يعني على البخاري ومسلم - وقدح فيه معتمد من الحفاظ، فهو مستثنى مما ذكرناه لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول. انتهى. وهو احتراز حسن، واختلف كلام الشيخ محيي الدين في هذه المواضع، فقال في مقدمة شرح مسلم ما نصه: فصل: قد استدرك جماعة على البخاري ومسلم أحاديث أخلاَّ فيها بشرطهما، ونزلت عن درجة ما التزماه، وقد ألف الدارقطني في ذلك، ولأبي مسعود الدمشقي أيضًا عليهما استدراك، ولأبي علي الغساني في جزء العلل من التقييد استدراك عليهما، وقد أجيب عن ذلك أو أكثره. انتهى. وقال في مقدمة شرح البخاري: فصل: قد استدرك الدارقطني على البخاري ومسلم أحاديث فطعن في بعضها، وذلك الطعن مبني على قواعد لبعض المحدثين ضعيفة جدًّا، مخالفة لما عليه الجمهور من أهل الفقه والأصول وغيرهم، فلا تغتر بذلك. انتهى كلامه. وسيظهر من سياقها والبحث فيها على التفصيل أنها ليست كلها كذلك. وقوله في شرح مسلم: وقد أجيب عن ذلك أو أكثره هو الصواب، فإن منها ما الجواب عنه غير منتهض، كما سيأتي ولو لم يكن في ذلك إلا الأحاديث المعلقة، التي لم تتصل في كتاب البخاري من وجه آخر، ولا سيما إن كان في بعض الرجال الذين أبرزهم فيه من فيه مقال.
وعليه فكلام الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في قوله: إن في الصحيحين أحاديث منتقدة صحيح، ولكنها قليلة وأغلبها لم يكن الانتقاد فيه مسلَّمًا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1424(3/1599)
رتبة حديث النهي عن الوضوء بفضل المرأة.
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
ما مدى صحة هذا الحديث:"لا يجوز الوضوء بفضل طهور المرأة"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى أحمد وأصحاب السنن عن الحكم الغفاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة. وفي رواية: بفضل وضوء المرأة.
وقد صحح الحديث ابن حبان وابن ماجه وحسنه الترمذي وضعفه البخاري والنووي وقال: اتفق الحفاظ على تضعيفه. "قال الحافظ": وقد أغرب النووي بذلك.
لكن للحديث شاهد عند أبي داود والنسائي عن رجل من الصحابة مرفوعًا: نَهَى رسولُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "أنْ تَغْتَسِلَ المَرْأةُ بفَضْلِ الرَّجلِ، أوِ الرَّجُلُ بِفَضْلِ المرأةِ، ولْيَغْتَرِفَا جَميعاً. قال الحافظ ابن حجر في الفتح: رجاله ثقات ولم أقف لمن أعله على حجة قوية. وقال في البلوغ: إسناده صحيح.
وقد تكلم على الحديث البيهقي وابن حزم وصححه الألباني في التعليق على المشكاة.
وراجع الفتوى رقم: 14021.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1424(3/1600)
الحافظ ابن حجر رد على انتقادات الدارقطني
[السُّؤَالُ]
ـ[هل توجد في الصحيحين أحاديث ضعيفة ومن علماء الحديث الذين ضعفوا أحاديث في الصحيحين؟ أرجو البيان والتوضيح مع الأمثلة وإرشادي إلى المراجع الخاصة بهذا الموضوع.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان مكانة الصحيحين، ونقل كلام العلماء في صحتهما في الفتوى رقم: 13678.
وقد انتقد الدارقطني بعض أحاديث البخاري ورد عليه الحافظ ابن حجر في هدي الساري. فرد انتقاداته في جميع الأحاديث التي انتقدها؛ فراجع هدي الساري، فهو من أهم المراجع في هذا الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 جمادي الأولى 1424(3/1601)
رتبة حديث "اللهم أصبحنا نشهدك.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث (اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك ... ) الحديث؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث حسنٌ، حسنه ابن القيم في "زاد المعاد" والضياء المقدسي في المختارة، والحافظ ابن حجر، وجوّد إسناده النووي.
وهو مروي من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وله عنه طريقان:
الأولى: أخرجها أبو داود والترمذي والضياء في المختارة، وغيرهم من طرقٍ عن بقية بن الوليد، قال: حدثني مسلم بن زياد. قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يصبح: اللهم أصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدًا عبدك ورسولك. إلا غفر الله له ما أصاب في يومه ذلك. وإن قالها حين يمسي غفر الله له ما أصاب في تلك الليلة من ذنب. واللفظ لـ الترمذي.
قال الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار: بقية: صدوق. أخرج له مسلم، وإنما عابوا عليه التدليس والتسوية، وقد صرَّح بتحديث شيخه له، وبسماع شيخه، فانتفت الريبة، وشيخه - مسلم بن زياد -: روى عنه أيضاً إسماعيل بن عياش وغيره. وقد توقف فيه ابن القطان. فقال: لا تُعرف حاله ورُدَّ بأنه وُصِفَ بأنه كان على خيل عمر بن عبد العزيز، فدلَّ على أنه أمين، وذكره ابن حبان في الثقات. اهـ
والطريق الثانية: أخرجها أبو داود والنسائي، وابن السني وغيرهم من طرقٍ عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد المجيد، عن هشام بن الغاز، عن مكحول، عن أنس بن مالك رضي الله عنه به نحوه.
وعبد الرحمن بن عبد المجيد وقع في بعض الروايات، وكذا في بعض نسخ سنن أبي داود عبد الرحمن بن عبد الحميد.
وجزم المنذري في مختصر السنن أنه أبو رجاء المكفوف.
قال الحافظ ابن حجر: فإن كان كذلك فهو مصري صدوق، لكن تغير بأخرة، وإن كان ابن عبد المجيد فهو شيخ مجهول.
وقال النووي في الأذكار: وروينا في سنن أبي داود بإسناد جيد، ولم يضعفه.
فتعقبه الحافظ ابن حجر بقوله: في وصف هذا الإسناد بأنه جيد نظر! ولعل أبا داود إنما سكت عنه لمجيئه من وجه آخر عن أنس، ومن أجله قلت: إنه حسن.
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أخرجه الطبراني في "الدعاء". قال ابن حجر: وسنده ضعيف.
وشاهد آخر من حديث سلمان الفارسي، لكنه غير مقيد بالصباح والمساء. أخرجه الحاكم في "المستدرك" وصححه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 جمادي الأولى 1424(3/1602)
نص حديث "إذا سبق للعبد من الله منزلة"
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً، ما هو نص الحديث الشريف الذي فيه (إذا سبق للعبد من الله منزلة فلم يبلغها عمله) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه أخرجه أبو داود والإمام أحمد، وهذه رواية أبي داود عن إبراهيم بن مهدي السلمي عن أبيه عن جده وكانت له صحبة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في جسده أو في ماله أو في ولده.، قال أبو داود زاد ابن نفيل ثم صبره على ذلك.
ثم اتفقا: حتى ببلغه المنزلة التي سبقت له من الله تعالى. وصححه الشيخ الألباني في كتابه صحيح الترغيب والترهيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1424(3/1603)
حديث " السواك مطهرة للفم.." صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة حديث "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب" مع ذكر العلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب أخرجه الإمام أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن ح بان ورواه البخاري في صحيحه معلقاً، وصححه الألباني والأرناؤوط.. فهو إذن حديث ص حيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 ربيع الثاني 1424(3/1604)
"لا طيرة وخيرها الفأل.." متفق عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[تفاءلوا بالخير تجدوه، هل هذا حديث شريف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على حديث بهذا اللفظ في ما اطلعنا عليه من كتب السنة، ولكن جاء في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا طيرة وخيرها الفأل، قال: وما الفأل؟ قال: الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم. وفي رواية: ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1424(3/1605)
عدة أحاديث كتاب "بلوغ المرام من أدلة الأحكام"
[السُّؤَالُ]
ـ[كم عدد أحاديث بلوغ المرام من أدلة الأحكام؟ من المحدث المسلم صاحب كتاب "الجامع الصحيح"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمجموع أحاديث بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى 1480 حديثاً، وأما صاحب الجامع الصحيح فهو الإمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وهو مشهور بصحيح البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1424(3/1606)
جديث "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" - نصه وتخريجه
[السُّؤَالُ]
ـ[الرجاء الإفادة عن الحديث الشريف الذي لا يؤهل المرأة إدارة العمل، لا تولوا أموركم امرأة ... ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الحديث الإمام البخاري في صحيحه وأحمد في مسنده عن أبي بكرة قال: لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل بعد ما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم، قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملَّكوا عليهم بنت كسرى قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.
وانظر الفتوى رقم: 3935، وللحديث تفصيلات وتفريعات مذكورة في كتب الفقه تراجع في مظانها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الأول 1424(3/1607)
"اللهم إني أحرج حق الضعيفين.." صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحت الحديث وهل هم النساء واليتيم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نعثر على الحديث بهذا اللفظ، ولكن موجود بلفظ: اللهم إني أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة. رواه ابن ماجه وأحمد.
ومعنى أحرج أضيق على الناس من تضييع حقهما وأشدد عليهم في ذلك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1424(3/1608)
مرتبة حديث "..أهون عند الله من قتل رجل.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة حديث: "لزوال الدنيا أهون عند الله من دم امرىء مسلم"؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي تسأل عنه صححه الألباني وغيره، وقد ورد في سنن النسائي وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه وسنن البيهقي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم. ورواية ابن ماجه هي عن البراء بن عازب، وجاء في مسند البزار عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لزوال الدنيا جميعاً أهون على الله تبارك وتعالى من دم امرئ مسلم يسفك بغير حق: أو قال: يقتل بغير حق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1424(3/1609)
حديث "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر.." صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد إكمال الحديث عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أرحم أمتي بأمتي أبوبكر]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه حديث صحيح أخرجه الترمذي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبيّ، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح. " قال الألباني في السلسلة الصحيحة إنه صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1424(3/1610)
رتبة حديث: إذا زخرفتم مساجدكم ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث: (إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث الذي ذكرت قد أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن المبارك في الزهد وابن أبي ليلى في المصاحف، كلهم عن أبي الدرداء كما أخرجه ابن أبي ليلى في المصاحف أيضاً عن أبي هريرة ورواية ابن أبي ليلى هي: إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدبار عليكم.
والدبار هو: الهلاك، وقد حسن الألباني رواية الترمذي.
وانظر حكم زخرفة المساجد في الفتوى رقم: 10687.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1424(3/1611)
رتبة حديث "تحترقون تحترقون.."
[السُّؤَالُ]
ـ[ما نص الحديث الشريف: تحترقون تحترقون حتى إذا صليتم.....إلخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تحترقون تحترقون، فإذا صليتم الصبح غلستها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم الظهر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم العصر غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم المغرب غسلتها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صليتم العشاء غسلتها، ثم تنامون فلا يكتب عليكم حتى تستيقظوا.
قال المنذري في الترغيب والترهيب: رواه الطبراني في الصغير والأوسط وإسناده حسن، ورواه في الكبير موقوفاً عليه وهو أشبه، ورواته محتج بهم في الصحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 صفر 1424(3/1612)
حديث "أتاكم أهل اليمن.." صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: (أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية والفقه يمان) ؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد رواه البخاري ومسلم وغيرهما بألفاظ متقاربة منها رواية البخاري: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتاكم أهل اليمن، هم أرق أفئدة وألين قلوباً، الإيمان يمان والحكمة يمانية، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسكينة والوقار في أهل الغنم".
وفي رواية له أيضاً: "الفقه يمان والحكمة يمانية".
ولفظ مسلم قريب من لفظ البخاري.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 ذو القعدة 1423(3/1613)
درجة حديث: ما هممت بشيء مما كان أهل الجاهلية..
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث التالي: روى ابن الأثير قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (ما هممت بشيء مما كان أهل الجاهلية يعملون غير مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبينه ... إلى آخر الحديث) ؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه رواه البيهقي وابن حبان والبخاري في التاريخ الكبير والبزار وقال: هذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن علي بهذا الإسناد، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه البزار ورجاله ثقات، وقال الفاكهي في أخبار مكة إسناده حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1423(3/1614)
درجة حديث: قيلوا فإن الشيطان لا يقيل
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي هو: يا فضيلة الشيخ عن صحة هذا الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول (قيلوا فإن الشيطان لا يقيل) وجزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الطب والخطيب في الموضح عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قيلوا فإن الشيطان لا يقيل. وللحديث طرق قد يحسَّن بمجموعها، وقد حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة 4/202 وصحيح الجامع 4431.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ذو القعدة 1423(3/1615)
"من صلى لله أربعين يوما.." حديث حسن
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث: "من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه رواه الترمذي في سننه بسند ضعيف، لكن حسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1423(3/1616)
من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه - حديث صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت حديثا شريفا أرجو معرفة النص والكتاب الذي ورد به وهذا الذي سمعته من الحديث "عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: من ادعى أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية فإن الله قال في كتابه الكريم " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهواللطيف الخبير" وللحديث بقية وجزاكم الله خيراً....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الحديث مسلم في كتاب الإيمان.. باب: معنى قول الله عز وجل: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى [لنجم:13] 1/159 ورقم الحديث 177، والترمذي في كتاب تفسير القرآن باب: ومن سورة الأنعام ورقمه 3068، والنسائي وابن حبان عن مسروق قال: كُنْتُ مُتّكِئاً عِنْدَ عَائِشَةَ. فَقَالَتْ: يَا أَبَا عَائِشَةَ! ثَلاَثٌ مَنْ تَكَلّمَ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنّ فَقَدْ أَعْظَمَ علَى الله الْفِرْيَةَ. قُلْتُ مَا هُنّ؟ قَالَتْ: مَنْ زَعَمَ أَنّ مُحَمّداً صلى الله عليه وسلم رَأَى رَبّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى الله الْفِرْيَةَ. قَالَ وَكُنْتُ مُتّكِئاً فَجَلَسْتُ. فَقُلْتُ: يَا أُمّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْظِرِينِي وَلاَ تَعْجَلِينِي. أَلَمْ يَقُلِ الله عَزّ وَجَلّ: وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ (التكوير الاَية:23) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىَ (النجم الاَية:13) فَقَالَتْ: أَنَا أَوّلُ هَذِهِ الأُمّةِ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ: "إِنّمَا هُوَ جِبْرِيلُ. لَمْ أَرَهُ عَلَى صُورَتِهِ الّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرّتَيْنِ. رَأَيْتُهُ مُنْهَبطاً مِنَ السّماءِ. سَادّاً عِظَمُ خلقه مَا بَيْنَ السّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ" فَقَالَتْ: أَوَ لَمْ تَسْمَع أن الله يَقُولُ: لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللّطِيفُ الْخَبِيرُ (الأنعام آية:103) أَوَ لَمْ تَسْمَعْ أَنّ الله يَقُولُ: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلّمَهُ الله إِلاّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنّهُ عَلِيّ حَكِيمٌ (الشورى الاَية: 51) قَالَتْ: وَمَنْ زَعَمَ أَنّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَتَمَ شَيْئاً مِنْ كِتَابِ الله فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى الله الْفِرْيَةَ. وَالله يَقُولُ: يَا أَيّهَا الرّسُولُ بَلّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلّغْتَ رِسَالَتَهُ (المائدة الاَية: 67) قَالَتْ: وَمَنْ زَعَمَ أَنّهُ يُخْبِرُ بِمَا يَكُونُ فِي غَدٍ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى الله الْفِرْيَةَ. وَالله يَقُولُ: قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاّ الله (النمل:65)
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 شوال 1423(3/1617)
"إذا مررتم برياض الجنة.." حيث حسن
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من فضيلتكم تزويدي بالحديث التالي: "إذا رأيتم رياض الجنه الجنة...."]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الحديث في مسند الإمام أحمد، ونصه: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر. ورواه أيضاً الترمذي وأبو يعلى والبيهقي في شعب الإيمان، وقال الترمذي: حسن غريب، وحسنه السيوطي رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1423(3/1618)
"رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا" حديث حسن
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن حديث وهو (رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا) ماصحته علما أنني أصلي بعد أذان العصر سنة وهي ركعتين وأسلم ثم ركعتين وأسلم ثم أصلي العصر فهل طريقتي صحيحه أم لا أم المقصود من هذه الصلاة هي أن تكون بين الظهر والعصر ... أفتونا جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن ابن عمر " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً " وأقل مراتب هذا الحديث الحسن. قال الشوكاني في نيل الأوطار بعد أن ساق الحديث: حسنه الترمذي، وصححه ابن حبان وابن خزيمة، وفي إسناده محمد مهران وفيه مقال، ولكنه قد وثقه ابن حبان.
أما بالنسبة للطريقة التي تؤدي بها هذه الراتبة فهي صحيحة، حيث إنها تعتبر راتبة والراتبة تكون قريباً من أداء الفرض، وقد ذكرت أنك تؤديها بين الأذان والإقامة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 شوال 1423(3/1619)
حديث "ما تعدون الشهيد فيكم.." صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما نص الحديث الذى فيما معناه أن من مات بمرض ببطنه فهو شهيد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث أخرجه مسلم برقم: 1915 وهو بلفظ: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تعدون الشهيد فيكم، قالوا: يا رسول الله، من قتل في سبيل الله فهو شهيد، قال: إن شهداء أمتي إذاً لقليل، قالوا: فمن هم يا رسول الله؟ قال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد، قال ابن مقسم: أشهد على أبيك في هذا الحديث أنه قال: والغريق شهيد.
والحديث رواه أيضاً النسائي في المجتبى برقم: 3194، وابن حبان في صحيحه برقم: 3166، وأحمد برقم: 8031، وسعيد بن منصور في سننه برقم: 2844، والبيهقي في سننه برقم: 6898، وفي شعب الإيمان9878.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رمضان 1423(3/1620)
درجة حديث: عليكم بأبوال الإبل وألبانها
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو التأكد من مدى صحة هذا الحديث: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: عليكم بأبوال الإبل وألبانها فإن فيها شفاء للذربة بطونهم أي المنتفخة عن الفساد بطونهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي مسند الإمام أحمد ومعجم الطبراني ومسند الحارث والطب لأبي نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم " وذكر الحافظ أنه رواه ابن المنذر وفي إسناد الحديث ابن لهيعة وفيه كلام، ولكن للحديث شواهد قد يحسن بها:
الأول: ما رواه البخاري ومسلم عن أنس في قصة العرنيين وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حثهم على شرب أبوال الإبل وألبانها لما اشتكوا واجتووا المدينة، وفي رواية لمسلم أنهم قالوا: "يا رسول الله، إنا اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا، وارتهشت أعضاؤنا ... " وعند النسائي: "فاجتووا المدينة حتى اصفرت ألوانهم وعظمت بطونهم ... "
والثاني: ما رواه ابن السني وأبو نعيم في الطب عن صهيب الخير مرفوعاً: " عليكم بأبوال الإبل البرية وألبانها " وفي إسناده دفاع بن دغفل وعبد الحميد بن صيفي ضعيفان ولكنه في الشواهد.
وبشواهده حسنه الشيخ الأرناؤوط
أما الشيخ الألباني فقد قال عنه في الضعيفة "ضعيف جداً" وفيه علتان: الأولى: حنش واسمه الحسين بن قيس وهو متروك كما قال الحافظ في التعريف، والأخرى: ابن لهيعة وهو ضعيف. ا. هـ
وفي كلام الشيخ الألباني نظر، حيث إن رواية أحمد فيها التصريح بأن حنش هذا هو حنش بن عبد الله وهو الصنعاني وهو ثقة كما في التقريب، وليس هو الحسين بن قيس كما ظن الشيخ.
ولمزيد فائدة حول معنى الحديث راجع الفتوى رقم:
12472
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شعبان 1423(3/1621)
(..إنه ليس كفرا ينقل عن الملة) صحيح الإسناد
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. أما بعد.
قال الله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك ائك هم الكافرون.
قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس الكفر الذي تذهبون إليه.
لأنه كفر دون كفر وفسق دون فسق.. هل هذا صحيح.؟
لأنهم يقولون إن هذا الكلام لا أصل له. هل هذا صحيح.
والسلام عليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأثر الذي ذكرته أخرجه الحاكم في مستدركه، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه البيهقي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ: إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه إنه ليس كفراً ينقل عن الملة. ... (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) (المائدة: من الآية44)
(كفر دون كفر) فالأثر له أصل كما ترى، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم 1808 والفتوى رقم 6572
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1423(3/1622)
حديث (النمص) صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث: (لعن الله النامصة والمتنمصة) ما مدى صحة هذا الحديث؟ وما حدود التنمص المسموح به للمرأة ما دامت لا تكشف وجهها أمام أجنبي؟ وما حدوده للاتي يكشفن وجههن؟
جزاكم الله عنا خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث المسؤول عنه حديث صحيح متفق عليه من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
وقد سبقت الإجابة على حكم النمص في أجوبة سابقة تحت الأرقام التالية: 1007، 8472، 8905.
وإذا علم أن الحكم هو المنع، وأن العلة في ذلك هي تغيير خلق الله تعالى، فإن الحكم شامل للتي تكشف وجهها أمام الأجانب وغيرها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1423(3/1623)
حديث "فإن كل محدثة بدعة ... " صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث المتعلق بالبدعة (إن كل محدثة بدعة وإن كل بدعة ضلالة ... ) وما هو سند الحديث،
وجزاكم الله خيراً..........]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى هذا الحديث جمع من الأئمة بإسناد صحيح، منهم الإمام أحمد في مسنده، فقد روى بسنده قال: حدثنا الضحاك بن مخلد عن ثور عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن عرباض بن سارية رضي الله عنه قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر، ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت لها الأعين، ووجلت منها القلوب، قلنا أو قالوا: يا رسول الله، كأن هذه موعظة مودع فأوصنا، قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن كان عبداً حبشياً، فإنه من يعش يرى من بعدي اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وإن كل بدعة ضلالة. ورواه أيضاً أبو داود وابن ماجه وصححه شعيب الأرناؤوط وبعضه في صحيح مسلم.
ولمزيد من الفائدة عن معنى البدعة وضابطها راجع الفتوى رقم:
631.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 رجب 1423(3/1624)
حديث فداء أسرى بدر تعليم الكتابة ... سنده حسن
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم:
ما مدى صحة الأثر الوارد في أن فداء بعض أسرى بدر كان تعليم عشرة صبيان من المسلمين؟
مع التوثيق وجزاكم الله خيراً.....]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخبر الذي مفاده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فادى بعض أسرى بدر بتعليم عدد من صبيان المدينة.. جاء في مسند الإمام أحمد عن ابن عباس وحسنه شعيب الأرناؤوط ولفظه: كان ناس من الأسرى يوم بدر لم يكن لهم فداء فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة. قال: فجاء يوماً غلام يبكي إلى أبيه فقال: ما شأنك؟ قال ضربني معلمي، قال: الخبيث يطلب بِذِحْل بدر (يعني: بثأر) والله لا تأتيه أبداً. وجاء أيضاَ في سنن البيهقي بهذا الفظ، وذكر في أكثر كتب السيرة أيضاً.
وكان زيد بن ثابت رضي الله عنه ممن تعلم الكتابة والقراءة من الأسرى.
وقال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: فصل في حكمه في الأسرى: ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الأسرى أنه قتل بعضهم، ومنَّ على بعضهم، وفادى بعضهم بمال، وبعضهم بأسرى من المسلمين، واسترق بعضهم، ولم يسترق رجلاً بالغاً..... وفادى بعضهم على تعليم جماعة من المسلمين الكتابة ...
ولكن تحديد عدد الصبيان بعشرة لم نقف عليه من وجه صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رجب 1423(3/1625)
مظان وجود أحاديث صحيحة عن الصيام
[السُّؤَالُ]
ـ[معرفة الأحاديث الصحيحة عن أحكام الصيام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلمعرفة الأحاديث الصحيحة عن أحكام الصيام يمكنك مراجعة كتاب الصوم من صحيح الإمام البخاري، وكتاب الصيام من صحيح الإمام مسلم، وكذلك ما صح من أحاديث السنن والمسانيد والمعاجم في هذا الموضوع، كما يمكنك الرجوع في ذلك إلى كتاب نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان.
تأليف الدكتور سيد حسين العفاني.
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الثانية 1423(3/1626)
أحاديث كتاب (التذكرة للقرطبي) منها الصحيح ومنها دون ذلك
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال عن الأحاديث الواردة في كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للإمام القرطبي ومعرفة الأحاديث الصحيحة من الضعيفة؟
وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للإمام القرطبي -رحمه الله- كتاب عظيم النفع في بابه. يقول عنه القرطبي نفسه: فإني رأيت أن أكتب كتاباً وجيزاً يكون تذكرة لنفسي وعملاً صالحاً بعد موتي في ذكر الموت وأحوال الموتى، وذكر الحشر والنشر والجنة والنار والفتن والأشراط نقلته من كتب الأئمة، وثقات أعلام هذه الأمة حسب ما رأيته رويتُه، وسترى ذلك منسوباً مبيناً -إن شاء الله تعالى- وسميته كتاب التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة ... انتهى صـ17.
ولكن كما هو عادة الجهد البشري فلا يخلو من نقص وضعف، وجدنا الإمام القرطبي -رحمه الله- يذكر في كتابه الحديث الضعيف بل والموضوع، مع ذكره للصحيح والحسن.
فالذي ننصح به السائل أن يقرأ الكتاب محققاً إن وجد له تحقيقاً، أو يسأل عن أي حديث أشكل عليه دراية أو رواية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1423(3/1627)
"إني لا أصافح النساء" حديث صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنا لم أصافح النساء" الرجاء إكمال نص الحديث]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أخرج الإمامان مالك في الموطإ وأحمد في المسند وغيرهما عَنْ أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ أَنَّهَا قَالَتْ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نِسْوَةٍ بَايَعْنَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ فَقُلْنَ يَا رَسُولَ اللَّهِ نُبَايِعُكَ عَلَى أَنْ لَا نُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا نَسْرِقَ وَلَا نَزْنِيَ وَلَا نَقْتُلَ أَوْلَادَنَا وَلَا نَأْتِيَ بِبُهْتَانٍ نَفْتَرِيهِ بَيْنَ أَيْدِينَا وَأَرْجُلِنَا وَلَا نَعْصِيَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ وَأَطَقْتُنَّ قَالَتْ فَقُلْنَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَرْحَمُ بِنَا مِنْ أَنْفُسِنَا هَلُمَّ نُبَايِعْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَا أُصَافِحُ النِّسَاءَ إِنَّمَا قَوْلِي لِمِائَةِ امْرَأَةٍ كَقَوْلِي لِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ أَوْ مِثْلِ قَوْلِي لِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الأولى 1423(3/1628)
حديث لعن المتبرجات ... صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث النبي عليه الصلاة والسلام عن المتبرجات (العنوهن فإنهن ملعونات) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلىالله عليه وسلم يقول: سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرجال ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات. لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم كما يخدمنكم نساء الأمم قبلكم. وقد رواه أيضاً ابن حبان والطبراني والحاكم، وقد صحح الحديث ابن حبان والحاكم والألباني في السلسلة الصحيحة 6/411.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 جمادي الأولى 1423(3/1629)
"ول شيء يرفع من هذه الأمة.." حديث صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حديث " أول ما يرفع من هذه الأمة الخشوع ... "حديث صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: أول شيء يرفع من هذه الأمة الخشوع حتى لا ترى فيها خاشعاً. رواه الطبراني بإسناد حسن، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الأولى 1423(3/1630)
ظهور جبل من ذهب على نهر الفرات
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث شريف يتحدث عن ظهور جبل من الذهب على نهر دجله أو الفرات. وعن ربط هذا الظهور بعلامات الساعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه قد ورد حديث عن ظهور جبل من ذهب على نهر الفرات، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب، يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا الذي أنجو.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1423(3/1631)
حديث: خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح ... حسن السند
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث؟
وحدثنا أبو محمد عبد الله بن صالح البخاري قال: حدثنا محمد بن أبي عمر العدني قال: حدثني عمر بن خالد قال: حدثنا أبو عبد الله محمد الحبلي، عن عبد الله بن الفرات، عن عثمان بن الضحاك، عن ابن عباس: أن قريشاً كانت نوراً بين يدي الله عز وجل قبل أن يخلق آدم عليه السلام بألفي عام يسبح ذلك النور، وتسبح الملائكة بتسبيحه فلما خلق الله عز وجل آدم عليه السلام ألقى ذلك النور في صلبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأهبطني الله عز وجل إلى الأرض في صلب آدم، وجعلني في صلب نوح في السفينة، وقذف بي في النار في صلب إبراهيم عليه السلام، ثم لم يزل ينقلني من الأصلاب الكريمة إلى الأرحام الطاهرة، حتى أخرجني من بين أبوين، لم يلتقيا على سفاح قط
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى الطبراني في الأوسط وابن عدي وغيرهما عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء. وقد حسن الحديث الألباني في صحيح الجامع وللحديث شواهد وطرق كثيرة.
أما حديث ابن عباس الذي أورده السائل فقد رواه ابن عساكر بأطول مما ذكره السائل، وقال الحافظ ابن كثير: عند إيراده له في البداية والنهاية 2/259، قال الحافظ ابن عساكر هذا حديث غريب جدا. ً قلت -والقول لابن كثير- بل منكر جداً. انتهى
وقد روى حديث ابن عباس البيهقي والطبراني مختصراً نحو حديث علي السابق وفيه ضعف.
أما عن السند الذي ذكره السائل فإنه لم يبين لنا ما هو الكتاب الذي وجده فيه، ولم نستطع الوقوف عليه في كتب الحديث المتوفرة لدينا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الأولى 1423(3/1632)
حديث صراخ المولود من مس الشيطان ... صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل هناك حديث للرسول صلى الله عليه وسلم يبين سبب بكاء الطفل المولود وصراخه حين يقول: (كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولدته أمه إلا مريم وابنها) وقد قال السلف أيضا: الشيطان ينزغ الإنسان في ضلعه الأيسر.
الرجاء إخباري عن نوع الحديث وأنا بانتظاركم.
ونسال الله لكم خير الجزاء على ما تقدمون.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه حديث صحيح أخرجه الشيخان، ولفظه كما في البخاري من حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد، فيستهل صارخاً من مس الشيطان، غير مريم وابنها".
ثم يقول أبو هريرة: وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 جمادي الأولى 1423(3/1633)
حديث "سيد الاستغفار أن تقول ... " صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم
هل دعاء: (اللهم أنت ربي وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك....إلى آخر الحديث) حديث صحيح لأني لم أجده في كتاب أذكار المساء والصباح؟
وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه حديث صحيح أخرجه البخاري وغيره، ولفظه كما في البخاري: عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ربيع الثاني 1423(3/1634)
شرح ودرجة حديث (تركت فيكم ... كتاب الله ... )
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث الذي يقول فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام" تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي"
ولكم مني خالص الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث رواه الترمذي والطبراني عن جابر بن عبد الله أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحبة يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب الناس، فسمعته يقول: يا أيها الناس إني قد تركت فيكم من إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي.
وقد صحح الألباني الحديث بشواهده، ومن ذلك ما رواه مسلم من حديث زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه ... قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.
وعترة الرجل أهل بيته ورهطه الأدنون.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1423(3/1635)
حديث: عصابتان من أمتي ... صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من سيادتكم إفادتنا عن صحة الحديث التالي:
"عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه سلم عن النبي صلي الله عليه قال: عصابتان من أمتي أحرزهما الله من النار عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم عليه السلام" (أحمد-21362) . وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث رواه الإمام أحمد والنسائي والضياء في المختارة، وهو حديث صحيح، صححه الإمام السيوطي في الجامع الصغير، والألباني في صحيح الجامع (4012) والصحيحة (1934) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1423(3/1636)
حديث طول الصلاة وقصر الخطبة ... صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث الذي رواه البيهقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة وإن من البيان لسحرا".]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فحديث: "إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة، وإن من البيان لسحراً". فقد رواه بهذا اللفظ مسلم وأحمد وابن حبان والبيهقي في (السنن الكبرى) كلهم عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما، وهو حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1637)
حديث "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[ماهو أصل الحديث الشريف "انصر أخاك ظالما أو مظلوما"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه والإمام أحمد في مسنده والترمذي في سننه وغيرهم ولفظه في البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقال: رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصره إذ كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟! قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الأول 1423(3/1638)
درجة حديث ما من عبدين متحابين
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤال عن حديث أنس رضي الله عنه قال: (ما من عبدين متحابين في الله يستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه ويصليان على النبي صلى الله عليه وسلم إلآ لم يتفرقا حتى يغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر) هل هو صحيح أم لا؟ وإذا كان ضعيفا هل يعمل به أم لا أفتونا مأجورين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث ذكر صاحب عون المعبود أن ابن السني أخرجه عن أنس، ولم يذكر فيه تصحيحاً أو تضعيفاً، وكذلك أخرجه أبو يعلى في مسنده.
وقال الحافظ في (الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة) : أخرجه ابن حبان في كتاب الضعفاء.
والحديث وارد في أبي داود وابن حبان بأسانيد صحيحة وحسنة، لكن ليس فيه زيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ولا غفران ما تأخر.
أما هل يعمل به؟ فلا بأس بالعمل به، وإن كان ضعيفاً، على رأي من يجيز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، لأنه مأمون الخطر ومرجو النفع، إذ هو دائر بين الإباحة والاستحباب، فالاحتياط: العمل به رجاء الثواب.
ولكن لا يُعتقد عند العمل به ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا يُنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله، بل يعمل به على جهة الاحتياط فقط.
ونقل صاحب الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية عن ابن بنت الميلق قوله: وينبغي للحريص على المغفرة أن يأتي بالمصافحة وذكرها على أكمل الأحوال والألفاظ احتياطاً لتحصيلها.
ولمعرفة ضوابط العمل بالضعيف عند من أجازه راجع الفتوى رقم: 13203، والفتوى رقم: 14073، والفتوى رقم: 15789.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1423(3/1639)
حديث ( ... يقاتل المسلمون اليهود ... ) صحيح
[السُّؤَالُ]
ـ[أعرف جزءا من الحديث الذي يقول (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود) فما هو باقي الحديث. ... ارجو منكم الرد قبل يوم الأربعاء]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال!! فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود" رواه مسلم في صحيح.
قال الإمام النووي يرحمه الله تعالى في شرحه على مسلم: (والغرقد نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس) .
والله أعلم
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 صفر 1423(3/1640)
أحاديث الرايات السود ... صحيحة
[السُّؤَالُ]
ـ[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
أطلعت على كتاب هرمجدون آخر بيان أمة الإسلام
للمؤلف محمد أمين صاحب كتاب عمر أمة الإسلام ونريد أن نسأل عن الآتي
1. ما صحة الأحاديث المنسوبة لكتاب أسمى الممالك لأيام المهدي الملك لكل الدنيا بأمر الله المالك وأذ ثبت لديكم أن هذه المخطوطة موجودة فعلاً كما قال المؤلف فأنا لست في حاجة لمعرفة صحت الأحاديث لأنه ذكر أسماء أشخاص يأتون في زمن معين وقد حدث بالفعل فهل يصح أن نقول إن الأحاديث صحت مشاهدة
2. ما صحة أحاديث الرايات السود؟
3. ما صحة حديث قائد الروم بأنه أعرج وأنه من كندا أو كندة كما في لفظ الحديث المذكور فعلاً في كتاب الفتن لنعيم بن حماد المعروف باسم ريتشارد مايرز
أدعوكم في الله أن تجيبوا على هذا الإسلام]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه....
أما بعد:
فقد سبقت لنا فتوى برقم:
11387 تتحدث عن معركة (هرمجدون) فلتراجع للفائدة.
ولم نتمكن من الاطلاع على الأحاديث المذكورة في المخطوطة المذكورة في السؤال لعدم توفرها لدينا ولذا لا نستطيع الحكم على الأحاديث المذكورة فيها.
ولكن يجدر التنبيه إلى أنه لو ورد حديث ضعيف يخبر عن وقوع شيء ما ووقع كما ورد في هذا الحديث فهذه قرينة يتقوى بها الحديث ولا يجزم بصحته لأنه قد يكون من باب التوافق والإلهام الذي ألقاه الله في قلب شخص ما فنطق بما صدقه الواقع بعد مئات السنين.
وأما أحاديث الرايات السود التي تأتي من قبل المشرق فصحيحه منها حديث ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقتتل عند كنزكم ثلاثة، كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم " ثم ذكر شيئاً لا أحفظه فقال: "فإذا رأيتموه - المهدي - فبايعوه ولو حبواً على الثلج فإنه خليفة الله المهدي" رواه ابن ماجه والحاكم وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير " هذا إسناد قوي صحيح، وقال: والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة، وقال أيضاً ويؤيد - أي المهدي - بناس من أهل المشرق ينصرونه ويقيمون سلطانه ويشيدون أركانه وتكون راياتهم سودا أيضاً، وهو زي عليه الوقار لأن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء يقال لها: العقاب "
وهذا يكون في اخر الزمان عند خروج المهدي، والمقصود بالمهدي المنتظر هو محمد بن عبد الله العلوي الحسني رضي الله عنه، لا ما تزعمه بعض الطوائف من أنه محمد بن الحسن العسكري، وما ذكره نعيم بن حماد من آثار في كتابه الفتن عن قائد الروم وأنه أعرج فإنه مجرد آثار وليس بأحاديث مرفوعة وإنما هي مقاطيع من أقوال ذي قرنات وكعب الأحبار ونحوهم. من ذلك ما قاله كعب "علامة خروج المهدي ألوية تقبل من المغرب عليها رجل أعرج من كندة" ومثل هذا لا يحتج به ولا يبنى عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1641)
دفاع عن صحيحي البخاري ومسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[1- هل يلزم على كل مسلم أن يؤمن بأحاديث البخاري ومسلم؟
2- هل يوجد أي حديث ضعيف أو موضوع في الصحيحين؟
3- يوجد إجماع على هذين الصحيحين متى ومن هم العلماء الذي أقروا بذلك؟
4- هل يصح الاعتقاد أن صحيح البخاري أصح كتاب بعد القرآن؟
5- كثير من الناس يشكون في صحة أحاديث الصحيحين فماذا تسميهم؟ وكيف تدحض مناقشتهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل حفظ دينه من عبث العابثين، وكيد الكائدين، وتمثل هذا الحفظ في صور عديدة وأشكال مختلفة، ولا يخفى هذا الأمر على منصف خلع العصبية المقيتة، وتحلى بالعدل الذي هو ميزة العقلاء، فإن كتاب الله قال الله عنه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر:9] .
فهذا المصحف الذي نسخ منه مئات الملايين من النسخ، وعبر الأزمان المتفاوتة، منذ نزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم وإلى يومنا هذا وهو مع كل هذا محروس من الزيادة والنقصان، فلو أخذ إنسان نسخاً من القرآن من مكتبات الدنيا كلها لوجدها متفقة لا اختلاف بينها.
أما السنة النبوية التي هي بمثابة الشرح للقرآن، فقد هيأ الله من يحفظها من جهابذة الرجال، الذين بذلوا أنفسهم لهذا الشأن العظيم من أمثال الإمام البخاري الذي يقول عنه أبو الطيب حاتم بن منصور الكسي - كما في السير للذهبي -: محمد بن إسماعيل آية من آيات الله في بصره ونفاذه من العلم.
وقال رجاء الحافظ: فضل محمد بن إسماعيل على العلماء كفضل الرجال على النساء، وقال: هو آية من آيات الله يمشي على ظهر الأرض.
ويقول محمد بن إسحاق بن خزيمة: ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظ له من محمد بن إسماعيل (البخاري) .
ولذا كان صحيحه، وصحيح الإمام مسلم الذي قيل في ترجمته ما قيل في الإمام البخاري من حيث الحفظ والإتقان والزهد والعبادة محل قبولٍ عند الأمة، لتوافر شروط الصحيح فيهما في أعلى درجاته، ولا يطعن فيهما إلا مبتدع ضال، يهدف من وراء تشكيكه فيها إلى هدم مبنى الشريعة، وأنى له ذلك، وكلام السلف والخلف رادع له ولأمثاله، وإليك بعض نصوصهم:
قال الإمام النووي في شرح مسلم: اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول.
ويقول الشهرزوري: جميع ما حكم مسلم بصحته من هذا الكتاب فهو مقطوع بصحته، والعلم النظري حاصل بصحته في نفس الأمر، وهكذا ما حكم البخاري بصحته في كتابه، وذلك لأن الأمة تلقت ذلك بالقبول، سوى من لا يعتد بخلافه ووفاقه في الإجماع، والذي نختاره أن تلقي الأمة للخبر المنحط عن درجة التواتر بالقبول يوجب العلم النظري بصدقة. انظر صيانة صحيح مسلم: 1/85.
ويقول أبو المعالي الجويني: لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ألزمته الطلاق ولا حنثته لإجماع علماء المسلمين على صحتهما. صيانة صحيح مسلم: 1/86.
وبعض المبتدعة يرد نصوص السنة بحجة أنها آحاد لا يلزمه اتباعها، أو ظنية الدلالة فلا يلزمه قبولها، وهو بذلك يحرم نفسه نور الوحي، وهدي الله.
فإن القرآن وإن كان قطعي الثبوت، فأكثره ظني الدلالة، والسنة أكثرها ظني الدلالة ظني الثبوت، فمن اشترط للاحتجاج بالأدلة أن تكون قطعية الثبوت والدلالة، فقد رد معظم الشريعة، وناقض إجماع الأمة.
يقول الإمام ابن عبد البر في التمهيد (1/2) : وأجمع أهل العلم من أهل الفقة والأثر في جميع الأمصار فيما علمت على قبول خبر الواحد العدل، وإيجاب العلم به إذا ثبت ولم ينسخه غيره من أثر أو إجماع، على هذا جمع الفقهاء في كل عصر من لدن الصحابة إلى يومنا هذا، إلا الخوارج، وطوائف من أهل البدع شرذمة لا تعد خلافاً، وقد أجمع المسلمون على جواز قبول الواحد السائل المستفتي لما يخبره به العالم الواحد إذا استفتاه فيما يعلمه.
وقال أيضاً: الذي نقول به أنه يوجب العمل دون العلم، كشهادة الشاهدين والأربعة سواء، وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والأثر وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات، ويعادي ويوالي عليها، ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده. على ذلك جماعة أهل السنة.
وقال الإمام القرطبي في تفسيره (2/152) : وهو مجمع عليه (أي قبول خبر الآحاد) من السلف معلوم بالتواتر من عادة النبي صلى الله عليه وسلم في توجيهه ولاته ورسله آحاداً للأفاق ليعلموا الناس دينهم، فيبلغوهم سنة رسولهم صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواهي. والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ذو القعدة 1424(3/1642)
(من صلى لله أربعين يوما في جماعة..) حديث حسن
[السُّؤَالُ]
ـ[الأخ الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجومنكم ذكر المنطوق الصحيح للأحاديث الأتية ومن راويها وهل هي صحيحة أم لا:
1- من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق.
2- من صلى لله صلاةالعشاء أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق.
3- من صلى لله صلاة الفجروالعشاءأربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق.
(وجزاكم اللة عنا كل خير) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث باللفظ الأول رواه الترمذي في سننه بسندٍ ضعيف، وحسنه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم:1979 في الجزء الرابع.
وأما اللفظ الثاني فلم نقف عليه.
وأما اللفظ الثالث، فقد روي في مسند الشهاب ومصنف عبد الرزاق، ولكنه ضعيف، والحديث قد ورد بألفاظ أخرى كلها ضعيفة.
وعليه، فلم يبق من ألفاظ الحديث ما يصح الاعتماد عليه إلا اللفظ الأول، وهو رواية الترمذي رحمه الله، والمراد منه واضح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 صفر 1420(3/1643)
حديث "سبعة يظلهم الله في ظله.."
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد معرفة الحديث الآتي كاملا من هم السبعة الذين يظلهم الله بظله..... وماهو اسم الحديث ومن هو الراوي وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحديث الذي تسأل عنه رواه الشيخان البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه".
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو الحجة 1421(3/1644)
هل دعا الرسول على الأخوات ألا يرين بعضهن في الآخرة
[السُّؤَالُ]
ـ[تذكر لي أمي من حين لآخر مقالة سمعتها من النساء الكبار أن الأخوات لا يلتقين أو لا يرين بعضهن يوم القيامة، وذلك أن الرسول مرة لاقى على الطريق بعض الأخوات فسلم عليهن، ولم يرددن السلام عليه فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم أن لا ترى الأخوات بعضهن.
هذه مقاله منتشرة في القرية تقول لي أمي بين العجائز بأن يجعلوا الأخوات يزرن بعضهن لأنهن لا يرين بعضهن بعد ذلك.
أنا أشك في هذا الحديث فان الرسول هو رحمة للعالمين، فلا يعقل أن يدعو بهذا الدعاء. ثانيا في القرآن مكتوب بما معناه أن الكافر يفر من صاحبه إلا المتقين، فكيف يفرق بين الأخوات المسلمات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما تذكره أمك يعد كلاما باطلا لا دليل عليه، والحديث المذكور لا أصل له، وللمزيد عن لقاء الناس بعضهم ببعض في الآخرة انظري الفتاوى التالية أرقامها: 42690، 3102، 124682.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو القعدة 1430(3/1645)
رتبة حديث: كلوا التفاح على الريق ...
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو إفادتي عن صحة هذا الحديث هل هو صحيح أو موضوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: كلوا التفاح على الريق فإنه نضوح المعدة.؟ وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على أصل لهذا الحديث فيما اطلعنا عليه من كتب السنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ذو القعدة 1430(3/1646)
بطلان رواية هم النبي صلى الله عليه وسلم بالانتحار ومهاجمة علي لابن عباس
[السُّؤَالُ]
ـ[كتب أحد الصحفيين مقالاً ادعى فيه أن الإمام الطبري أورد فى كتاب له أن سيدنا علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- هاجم سيدنا ابن عباس -رضي الله عنه- عندما أخذ أموال بيت المال وذهب إلى مكة بالمال رغم تحذيرات سيدنا علي الذي قال له: (اتق الله فيما ائتمنتك عليه واسترعيتك حفظه) فكان الرد من سيدنا ابن عباس أنه إذا كان قد اغتصب المال فعلي بن أبي طالب سفك دماء الأمة. فكان الرد من أمير المؤمنين: (أما تعلم أنك تأكل حراما وتشرب حراما؟ أو ما يعظم عليك وعندك أنك تستثمن الإماء وتنكح النساء بأموال اليتامى والأرامل والمجاهدين الذين أفاء الله عليهم بالبلاد) وكان الرد من ابن عباس: (لعمرى إن حقي فى بيت المال لأعظم مما أخذت منه والسلام) كما ادعى ذلك الصحفى أن النبي - صلى الله عليه وسلم- حاول الانتحار وأنه حين كان يفتر الوحي ويغيب كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحاول التردي من شواهق الجبال، فهل هاتان الروايتان صحيحتان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلا الروايتين من القول الباطل الذي لا يصح، أما الأولى فليس لها وجود، وإنما هو تحريف لرواية واهية رواها الطبري في تاريخه من طريق أبي مخنف، وهو راوٍ تالف. فراجعها في تاريخ الطبري، ولمزيد الفائدة يرجى الاطلاع على هذا الرابط:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=18813
وأما الرواية الثانية فقد وردت في صحيح البخاري من بلاغات الزهري، قال ابن حجر في ال فتح: القائل: فيما بلغنا هو الزهري، ومعنى الكلام أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة، وهو من بلاغات الزهري وليس موصولا. وقال الكرماني: هذا هو الظاهر. انتهى.
وقال الدكتور عماد الشربيني في رسالته للدكتوراه والتي بعنوان -رد شبهات حول عصمة النبى صلى الله عليه وسلم- قال: لعل الإمام البخاري وغيره ممن أخرج هذه الزيادة أرادوا بذلك التنبيه إلى مخالفتها لما صح من حديث بدء الوحي الذي لم تذكر فيه هذه الزيادة، وخصوصاً أن البخاري لم يذكر هذه الزيادة في بدء الوحي ولا التفسير، وإنما ذكرها فى التعبير. انتهى.
وقال أيضا عن هذه الزيادة: غير ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقل شيئاً منها، ولا فعلها، فهي لا تصح سنداً ولا متناً لما يلي ... اهـ، ثم فصل ذلك تفصيلا حسنا، وحكم الألباني على هذه الزيادة بالشذوذ والإرسال والإعضال، وقال: واعلم أن هذه الزيادة لم تأت من طريق موصولة يحتج بها كما بينته في (سلسلة الأحاديث الضعيفة) برقم (4858) اهـ. وقد حكم عليه الشيخ في هذا الموضع من الضعيفة بالبطلان.
وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط عن هذه الزيادة في تحقيق مسند أحمد: هو مِن بلاغات الزهري وهي واهية.. ومعلوم عند أهل العلم أن بلاغات الزهري واهية ليست بشيء. انتهى.
وممن رد هذه الزيادة بضعفها الدكتور الشريف حاتم العوني، والشيخ عبد الرحمن دمشقية في كتابه -أحاديث يحتج بها الشيعة- وقال: هذا هو الصواب، وحاشى أن يقدم رسول الله وهو إمام المؤمنين على الانتحار أو حتى على مجرد التفكير فيه. اهـ.
ونقل الدكتور الصلابي في (السيرة النبوية) عن صفي الرحمن المباركفوري قوله عنها: مرسل ضعيف، كما أنه يتنافى مع عصمة النبي صلى الله عليه وسلم اهـ. وردها أيضا القاضي عياض في (الشفا) ثم وجهها على افتراض صحتها فقال عن قول الزهري "فيما بلغنا" قال: لم يسنده ولا ذكر رواته ولا من حدث به، ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، ولا يعرف مثل هذا إلا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم، مع أنه قد يحمل على أنه كان أول الأمر كما ذكرناه، أو أنه فعل ذلك لما أحرجه من تكذيب من بلغه كما قال تعالى: فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا ... أو خاف أن الفترة لأمر أو سبب منه فخشي أن تكون عقوبة من ربه ففعل ذلك بنفسه ولم يرد بعد شرع بالنهي عن ذلك فيعترض به. انتهى.
وقد نبه الشيخ رفاعي سرور في كتابه -المسيح بن مريم- على انقطاع إسناد هذه القصة، ثم ناقشها باستفاضة على افتراض صحتها، وممن وجهها أيضا على افتراض صحتها الحافظ الإسماعيلي كما نقله عنه الحافظ ابن حجر في الفتح فليراجعهما السائل إن شاء، وهما متوفران على موقع المكتبة الشاملة، ولكن الذي نقطع به هو بطلان هذه الرواية كما حكم بذلك العلامة الألباني، وعلى ذلك فلا نحتاج لتوجيهها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 ذو القعدة 1430(3/1647)
شرح ودرجة حديث (..ما غضبت على أحد كغضبي على عبد أتى معصية..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو تفسير هذا الحديث القدسي: يقول الله عز وجل: ما غضبت على أحد كغضبى على عبد أتى معصية فتعاظمت عليه في جنب عفوي.
وأرجوكم أن تعذروني على أنني لم أضع سؤالي بمركز الفتوى، لأنني بحاجة إلى تفسيره ولا أستطيع أن أنتظر. وبارك الله فيكم وأكرر: اعذورني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجملة المذكورة جزء من أثر طويل رواه أبو نعيم الأصبهاني بسنده في حلية الأولياء عن وهب بن منبه قال: أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه: بعيني ما يتحمل المتحملون من أجلي وما يكابدون في طلب مرضاتي فكيف بهم إذا صاروا إلى داري وتبحبحوا في رياض نعمتي؟ هنالك فليبشر المضعفون لله أعمالهم بالنظر العجيب من الحبيب القريب أتراني أنسى لهم عملا؟ وكيف؟ وأنا ذو الفضل العظيم أجود على المولين المعرضين عني، فكيف بالمقبلين علي؟ وما غضبت على شيء كغضبي على من أخطأ خطيئة فاستعظمها في جنب عفوي ولو تعاجلت بالعقوبة أحدا أو كانت العجلة من شأني لعاجلت القانطين من رحمتي، ولو رآني عبادي المؤمنين كيف أستوهبهم ممن اعتدوا عليه ثم أحكم لمن وهبهم بالخلد المقيم؟ اتهموا فضلي وكرمي أنا الديان الذي لا تحل معصيتي والذي أطاعني أطاعني برحمتي ولا حاجة لي بهوان من خاف مقامي ولو رآني عبادي يوم القيامة كيف أرفع قصورا تحار فيها الأبصار؟ فيسألوني لمن ذا؟ فأقول: لمن وهب لي ذنبا ما لم يوجب علي نفسه معصيتي والقنوط من رحمتي، وإني مكافئ على المدح فامدحوني.
ومعنى الجملة المذكورة: الترهيب من القنوط من رحمة الله تعالى، وقد جاء هذا المعنى في القرآن الكريم، قال الله تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {الزمر:53} .
وقال تعالى: قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ {الحجر: 56} .
وقال تعالى: إنه إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ {يوسف: 87} .
فالأثر كما رأيت ليس بمرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا إلى صحابي وهو من رواية وهب بن منبه وقد قال عنه الذهبي في السير: وروايته للمسند قليلة، وإنما غزارة علمه في الإسرائيليات ومن صحائف أهل الكتاب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ذو القعدة 1430(3/1648)
درجة الدعاء المكتوب حول العرش
[السُّؤَالُ]
ـ[الدعاء المكتوب حول عرش الرحمن وسيدنا جبريل أعطاه للرسول عليه الصلاة والسلام هل هو صحيح وأفضاله المذكورة صحيحة أم لا؟ أرجو الرد لمعرفة الحقيقة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان قصد السائلة ما يتناقله بعضهم عبر البريد الألكتروني وما يسمونه دعاء جبريل وأنه نزل به على النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: يا محمد هذا الدعاء مكتوب حول العرش ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها وجميع ما فيها.
فقد سبق أن بينا أن هذا الدعاء لا أصل له وهو مكذوب ولا يجوز للمسلم روايته إلا على وجه بيان أنه موضوع انظري الفتويين: 16990، 45673.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ذو القعدة 1430(3/1649)
درجة حديث (احفظ منيك)
[السُّؤَالُ]
ـ[حديث: احفظ منيك.
هل هو صحيح أم لا؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حديث باللفظ المذكور ولكن روى النسائي وغيره عن شكل بن حميد عن أبيه قال قلت: يا رسول الله علمني دعاء أنتفع به قال: قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي وشر منيي.
يعني: ذكره، وقال سعد: والمني ماؤه، وقال وكيع: منيي يعني: الزنى والفجور. والحديث صححه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ذو القعدة 1430(3/1650)
درجة حديث (من قلم أظفاره يوم السبت..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد سند ومتن الحديث التالي ـ إذا سمحتم ـ أثر أيام الأسبوع في تقليم الأظافر، قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: من قلم أظفاره يوم السبت وقعت الآكلة في أصابعه، ومن قلم أظفاره يوم الأحد ذهبت بالبركة فيه، ومن قلم أظفاره يوم الإثنين يصير حافظا وقارئا وكاتبا، ومن قلم يوم الثلاثاء ـ أجاف ـ الهلاك عليه، ومن قلم يوم الأربعاء يصير سيء الخلق، ومن قلم يوم الخميس يخرج الداء منه ويدخل فيه الشفاء، ومن قلم أظفاره يوم الجمعة زيد في عمره.
ولكم جزيل الشكرـ إذا ممكن ـ أريد الرد بأسرع وقت ممكن.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر ـ فيما بين أيدينا من كتب ـ على حديث بهذا اللفظ الذي أوردته، ولكن مما ورد بشأن تحديد أيام لتقليم الأظفارما ذكره الشوكاني في كتابه الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ولفظ الحديث: من قلم أظفاره يوم السبت خرج منه الداء ودخل فيه الشفاء، ومن قلم أظفاره يوم الأحد خرجت منه الفاقة ودخل فيه الغني ومن قلم أظفاره يوم الإثنين خرجت منه العلة ودخلت فيه الصحة، ومن قلم أظفاره يوم الثلاثاء خرج منه المرض ودخلت فيه العافية، ومن قلم أظفاره يوم الأربعاء خرج منه الوسواس والخوف ودخل الأمن والصحة ومن قلم أظفاره يوم الخميس خرج منه الجذام ودخلت فيه العافية، ومن قلم أظفاره يوم الجمعة دخلت فيه الرحمة وخرجت منه الذنوب.
ثم قال الشوكاني: هو موضوع في إسناده وضاعان ومجاهيل فقبح الله الكذابين وقبح ألفاظهم الساقطة وكلماتهم الركيكة.
قال السخاوي في كتابه ـ المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة: حديث قص الأظفارلم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وما يعزى من النظم في ذلك لعلي ـ رضي الله عنه ـ ثم لشيخنا ـ رحمه الله ـ فباطل عنهما وقد أفردت لذلك ـ مع بيان الآثار الواردة فيه ـ جزءا. انتهى.
ويعني بشيخه: الحافظ ابن حجر العسقلاني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1430(3/1651)
درجة الحديثين الواردين في فضل سورتي ق والدخان
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن فضل سورفي القرآن الكريم: فهل من قرأ سورة الدخان في اليوم يقيه الله من أهوال يوم القيامة؟ ومن قرأ سورة ق يخفف الله عنه سكرات الموت؟ وما هي الأحاديث الصحيحة التي وردت عن فضل هذه السور؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديثين موضوعان، فأما حديث ق: فهو من الأحاديث الموضوعة في فضائل السور التي ذكرها الثعلبي والزمخشري والبيضاوي، وحكم عليه بالوضع الشيخ المناوي في كتابه الفتح السماوي بتخرج أحاديث البيضاوي.
وأما حديث الدخان: فراجع فيه وفي الكلام على ما صح من فضائل السورالفتوى رقم: 124798.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1430(3/1652)
رتبة حديث: لا يقوم بهذا الدين إلا من حاطه من جميع جوانبه
[السُّؤَالُ]
ـ[فإني أريد أن أتأكد من صحه الحديث الشريف: لا يقوم بهذا الدين إلا من حاطه من جميع جوانبه.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث أخرجه أبو نعيم وغيره وقد ضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ذو القعدة 1430(3/1653)
هل هنالك حديث مكتوب على حيطان الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو الحديث الشريف المكتوب على حيطان الجنة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعرف الحديث الذي تقصدين، ولم نقف على حديث صحيح مكتوب على حيطان الجنة، وإن كان قصدك الحديث الذي سبقت الإجابة عنه في الفتويين رقم: 100183، ورقم: 111241، فهذا حديث موضوع لا يلتفت إليه ولا تجوز روايته إلا على وجه بيان أنه مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، كما هو مبين في الفتويين المشار إليهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 شوال 1430(3/1654)
لا يجوز نسبة هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث وجدته منتشرا وأخشى أن يكون مكذوبا من قال عند الإفطار: يا عظيم يا عظيم أنت إلهي لا إله غيرك اغفر الذنب العظيم فإنه لا يغفر الذنب العظيم إلا العظيم.. إلا وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور لم نجده في شيء من كتب الحديث الصحيحة أو الضعيفة أو حتى المكذوبة، وهو منتشر في شبكة الإنترنت في منتديات بعض الفرق المبتدعة المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة، والتي لا تعنى ببيان الحديث المقبول من المردود، ويقوم دينها على الخرافات والكذب.
وعليه؛ فلا يجوز نسبة هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز نشره ولا ذكره إلا لبيان كذبه، ولا يجوز العمل به ولا اعتقاد صحة ما ورد فيه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين. رواه مسلم في مقدمة صحيحه، وأحمد والترمذي وابن ماجه وصححه الألباني.
قال النووي رحمه الله: قوله: وأما فقه الحديث فظاهر ففيه تغليظ الكذب والتعرض له وأن من غلب على ظنه كذب ما يرويه فرواه كان كاذباً، وكيف لا يكون كاذباً وهو مخبر بما لم يكن. انتهى.
وعن المغيرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري.
ولمزيد من العلم حول حكم رواية الحديث الموضوع راجع في ذلك الفتويين: 16192، 27801. وتراجع الفتويين: 7428، 60453.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شوال 1430(3/1655)
درجة حديث (رحم الله المتسرولات)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث الذي يقول: رحم الله المرأة المتأزرة.
أي التي تلبس البنطال تحت ملابسها عند الخروج من المنزل ـ سواء كانت تلبس العباية أو التنورة ـ لضمان عدم التكشف لأي سبب كان.
وبارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلبس المرأة البنطال تحت الملابس أمر محمود، فهو مما يعينها على تمام الستر ويصونها من انكشاف شيء من عورتها، لكن الحديث الذي يذكر بهذا الخصوص وهو حديث: رحم الله المتسرولات.
حديث موضوع لا أصل له، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 20075.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شوال 1430(3/1656)
قصص غريبة عن إحياء بعض الموتى وتكلم بعضهم
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة القصص التالية والتي وردت في ـ كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى: وعن الحسن: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أنه طرح بنية له في وادي كذا، فانطلق معه إلى الوادي وناداها باسمها: يا فلانة أجيبي بإذن الله فخرجت وهي تقول: لبيك وسعديك، فقال لها: إن أبويك قد أسلما، فإن أحببت أن أردك عليهما؟ قالت: لا حاجة لي فيهما وجدت الله خيرا منهما.
وعن أنس أن شابا من الأنصار توفي وله أم عجوز عمياء، فسجيناه وعزيناها، فقالت: مات ابني؟ قلنا: نعم قالت: اللهم إن كنت تعلم أنني هاجرت إليك وإلى نبيك رجاء أن تعينني على كل شدة فلا تحملن علي هذه المصيبة، فما برحنا أن كشف الثوب عن وجهه فطعم وطعمنا.
وروي عن عبد الله بن عبيد الله الأنصاري: كنت فيمن دفن ثابت بن قيس بن شماس وكان قتل باليمامة فسمعناه حين أدخلناه القبر يقول: محمد رسول الله، أبو بكر الصديق، عمر الشهيد، عثمان البر الرحيم، فنظرنا فإذا هو ميت.
وذكرعن النعمان بن بشير: أن زيد بن خارجة خر ميتا في بعض أزقة المدينة، فرفع وسجي إذ سمعوه بين العشاءين، والنساء يصرخن حوله يقول: أنصتوا، أنصتوا، فحسرعن وجهه، فقال: محمد رسول الله النبي الأمي وخاتم النبيين، كان ذلك في الكتاب الأول، ثم قال صدق، صدق، وذكر أبا بكر، وعمر، وعثمان، ثم قال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، ثم عاد ميتا كما كان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قصة البنية رويت عن الحسن مرسلة، والحسن تابعي وهو كثير الإرسال، والمرسل من أقسام الضعيف عند جمهور المحدثين، للجهل بالساقط من السند، كما قال العراقي في الألفية:
ورده جماهير النقاد * للجهل بالساقط في الإسناد.
وأما حديث أنس ففي سنده صالح بن بشير المري وهو رجل قاص ضعفه جمع من أهل العلم منهم: أحمد وابن معين والبخاري والنسائي وابن عدي والهيثمي وابن حجر.
وأما قصة ثابت بن قيس بن شماس فمدراها على عبد الله بن عبيد الأنصاري وهو مجهول، كما قال ابن حجر في التقريب.
وأما قصة زيد بن خارجة فقد ذكر ابن كثير في البداية أنها قصة مشهورة مروية من وجوه كثيرة صحيحة وذكر أن بعض رواياتها صححها الحاكم والبيهقي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شوال 1430(3/1657)
حكم الاحتجاج بالحديث الضعيف
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا استدل ابن القيم الجوزية بأحاديث ضعيفة في كتابه ـ الداء والدواء؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكتاب الداء والدواء للإمام ابن القيم يتناول قضية الشهوة المحرمة وأسبابها والطرق المفضية إليها والوسائل التي تؤججها، مع بيان وسائل وسبل العلاج، وفي ثنايا ذلك تطرق المؤلف للمعاصي وآثارها وعقوباتها الشرعية والقدرية، مع الكلام على حسن وسوء الخاتمة وأسباب ذلك وضرب الأمثال بالأمم السابقة التي ابتليت بالشهوات كقوم لوط، وكيف عاقبهم الله؟
وباختصار: فالكتاب أبان عن أصل الداء وهو ـ الذنوب والمعاصي ـ ثم بين الدواء وهو ـ تحقيق التوحيد وإخلاص المحبة لله والرجاء الصحيح في عفو الله ومغفرته ـ وهذه الأمور التي تطرق لها ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه أقرب إلى أبواب الترغيب والترهيب، ولذا أورد ـ رحمه الله ـ عدداً من الأحاديث الضعيفة التي تقوي جانب الرغبة في العمل الصالح الذي ثبت بالقرآن أو السنة الصحيحة ـ وجوبه أو استحبابه ـ دون ما لم يثبت، وكذلك في إيراد الأحاديث التي ترهب من العمل السيء الذي ثبت بالقرآن والسنة الصحيحة تحريمه دون ما لم يثبت، جرياً على عادة كثير من العلماء في التساهل في باب فضائل الأعمال أو الترغيب والترهيب دون الاستدلال بها على إثبات عقيدة أو حكم شرعي.
وقد بينا أن الحديث الضعيف يجوز ذكره في الترغيب والترهيب، بشروط سبق ذكرها في الفتوى رقم: 19826، فراجعها، ففيها كلام نفيس لشيخ الإسلام ابن تيمية ـ وهو شيح ابن القيم، رحمهما الله ـ ولتفادي الأحاديث الضعيفة التي في الكتاب ننصح بإقتناء كتاب الداء والدواء طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة بإشراف الشيخ بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ وللتوسع في الاطلاع على حكم الاحتجاج بالحديث الضعيف وشروط وضوابط ذلك ننصح بقراءة كتاب: الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به ـ للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رمضان 1430(3/1658)
رتبة حديث: إن العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه..
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث في السرقة يقول: إذا ألقى العبد بلقمة من حرام في جوفه لا يتقبل الله منه عملا أربعين يوما.
فهل هذا ينطبق على اللبس مثلا؟ أي إذا ارتدى لباسا حراما، فلا يتقبل الله منه عملا أربعين يوما أيضا، وإذا كانت الإجابة بنعم، فما هو الدليل من القرآن والسنة على ذلك؟ وكذلك الركوب مثلا: لواشترى سيارة بالمال المسروق؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في الحديث الذي رواه الطبراني مرفوعا: إ ن العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه عمل أربعين يوما.
وهذا الحديث ضعفه ابن رجب والهيثمي، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة: ضعيف جدا.
وبناء على عدم ثبوت هذا الحديث، فلا يمكن أن يقاس عليه الملبس والمركب، وكما قيل في المثل قديما: اثبت الحجر ثم انقش.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 رمضان 1430(3/1659)
رتبة حديث: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون) الوارد بعد الصلاة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل قول: سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين بعد الانتهاء من صلاة الفريضة بدعة؟ وهل ورد فيها حديث؟ وما درجته خصوصا أنها تقال في المسجد جهرا من طرف المكلف بالمسجد المرجو التوضيح بارك الله فيكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى أبو يعلى في مسنده قال: حدثنا إسحاق، حدثنا حماد، عن أبي هارون قال: قلنا لأبي سعيد: هل حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا كان يقوله بعدما يسلم؟ قال: نعم، كان يقول: سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات.
وقال المُناوي في فيض القدير: ع عن أبي سعيد الخدري، رمز المصنف [يعني السيوطي] لحُسنه.
وهذا الحديث رواه عن أبي سعيد الخدري ـ أيضًا ـ مرفوعًا: ابنُ أبي شيبة في (مصنفه) وعبدُ بن حميد في (مسنده) ، وأبو داود الطيالسي في (مسنده) بأسانيدهم.
ورواه الطبراني في معجمه الكبير بسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: كنا نعرف انْصِرَافَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِقَوْلِهِ: سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ, وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ, وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
ورواه عبد الرزاق في مصنفه بإسناده موقوفًا على علي بن أبي طالب رضي الله تعالى.
هذا، وإن تعدد الروايات والمخارج لهذا الحديث تُشعِر أنه له أصلاً، فضلاً عن توثيق الحافظ الهيثمي لرجال أبي يعلى وتحسين الحافظ السيوطي له.
وعلى هذا فلا بأس بالتعبد لله به، وعلى فرض عدم القطع بصحته فإن باب العمل بالأحاديث الضعيفة ضعفًا يسيرًا في فضائل الأعمال واسعٌ، وتدخل فيه الأذكار دخولاً أوليًا.
والأولى المداومة على ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيح غنية وكفاية عن الضعيف، وانظر الفتويين: 41058، 19826.
بقي أمر وهو حكم اجتماع المصلين على الذكر بصوت واحد، وقد أفاد المحققون من أهل العلم أن التزام ذلك يدخل في عموم معنى البدعة، وانظر الفتويين: 1000، 8381.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 رمضان 1430(3/1660)
دعاء ـ السيفي الصغير ـ لا يثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أسأل عن دعاء ـ السيفي الصغيرـ المعروف بدعاء القاموس، هل يجوز أن نقرأه، لأنني قرأت أنه أحد أدعية الشيعة؟ وهو معروف بأنه دعاء للحماية والصون من العيون الحاسدة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الدعاء ينسبه بعض الطرقية للإمام علي ـ رضي الله عنه ـ وينقلونه بأسانيد بعضها عن الجن وبعضها مجاهيل، ولم نر ذكرا له في شيء من كتب الحديث والسير، والظاهر أنه موضوع مكذوب عليه.
وفي المأثور الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه.
وقد قدمنا طرفا من ذلك في الفتاوي التالية أرقامها: 31768، 57129، 108339.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 رمضان 1430(3/1661)
رتبة حديث: فضائل التروايح في شهر رمضان ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث عن على بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن فضائل التروايح في شهر رمضان فقال: يخرج المؤمن من ذنب في أول ليلة كيوم ولدته أمه، في الليلة الثانية: يغفر له ولأبويه إن كانا مؤمنين. في الليلة الثالثة: ينادي ملك من تحت العرش استأتنف العمل غفر الله ما تقدم من ذنبك. في الليلة الرابعة: له من الأجر قراءة التوراة والانجيل والفرقان. في الليلة الخامسة: أعطاه الله تعالى مثل من صلى في المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصى. في الليلة السادسة: أعطاه الله تعالى ثواب من طاف في البيت المعمور ويستغفر له كل حجر. في الليلة السابعة: فكأنما أدرك موسى عليه السلام ونصره على فرعون وهامان. في الليلة الثامنة: أعطاه الله تعالى ما أعطى إبراهيم عليه السلام. في الليلة التاسعة: فكأنما عبد الله تعالى عبادة النبي عليه السلام. في الليلة العاشرة: رزقه الله تعالى خير الدنيا والآخرة. في الليلة الحادية عشر: يخرج من الدنيا كيوم ولد من بطن أمه. في الليلة الثانية عشر: جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر. في الليلة الثالثة عشر: جاء يوم القيامة آمنا من كل سوء. في الليلة الرابعة عشر: جاءت الملائكة ليشهدون له أنه قد صلى التراويح فلا يحاسبه الله يوم القيامة. وفي الليلة الخامسة عشر: تصلي عليه الملائكة وحملة العرش والكرسي. وفي الليلة السادسة عشر: كتب له الله براءة النجاة من النار والدخول في الجنة. وفي الليلة السابعة عشر: يعطى مثل ثواب الأنبياء. وفي الليلة الثامنة عشر: نادى ملك يا عبد الله إن الله رضى عنك وعن والديك. وفي الليلة التاسعة عشر: يرفع الله درجاته. وفي الليلة العشرين: يعطى ثواب الشهداء والصالحين. وفي الليلة الحادية والعشرين: بنى له بيتا في الجنة من النور. وفي الليلة الثانية والعشرين: جاء يوم القيامة آمنا من كل غم وهم. وفي الليلة الثالثة والعشرين: بنى الله له مدينة في الجنة. وفي الليلة الرابعة والعشرين: قال له أربع وعشرون دعوة مستجابة. وفي الليلة الخامسة والعشرين: يرفع الله له عذاب القبر. وفي الليلة السادسة والعشرين: يرفع الله له ثواب أربعين عاما. وفي الليلة السابعة والعشرين: جاء يوم القيامة على الصراط المستقيم كالبرق الخاطف. وفي الليلة الثامنة والعشرين: يرفع الله له ألف درجة في الجنة. وفي الليلة التاسعة والعشرين: أعطاه الله ثوابه ألف حجة مقبولة. وفي الليلة الثلاثين: يقول الله يا عبدي كُل من ثمار الجنة وغسل من ماء السلسبيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس لهذا الهراء أصل، وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: وهذا الحديث من الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يخفى ما فيه من علامات الوضع التي بينها أهل العلم في محلها، ولذلك لا يجوز للمسلم أن يذكره إلا على سبيل بيان أنه مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم.
ويكفي في فضل صلاة التراويح ما جاء في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1430(3/1662)
رتبة الأحاديث الواردة في فضائل أواخر سورة الحشر
[السُّؤَالُ]
ـ[نريد القول الفصل إن شاء الله تعالى: أواخر سورة الحشر هل يوجد حديث صحيح في فضل قراءتها أو الدعاء بها؟ ما هو؟ أم كلها ضعيفة وهل يعمل بها؟ وهل فقط آخر 3 آيات أم آخر 4 آيات أو أن الفضل أو المميزات إن صح تعبيري آخر 10 آيات؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في فضائل أواخر الحشر عدة أحاديث. منها الحديث الذي رواه الترمذي عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وهذا إعلال منه للحديث، وقد ضعف النووي سنده وضعفه الألباني وشعيب الأرنؤوط.
وأخرجه أحمد والطبراني وابن السني وابن الضريس وغيرهم. كلهم رووه من طريق خالد بن طهمان أبي العلاء الخفاف وهو ضعيف. قال ابن معين: خلط قبل موته بعشر سنين، وكان قبل ذلك ثقة، وكان في تخليطه كل ما جاؤوا به يُقرُّ به. اهـ. كذا قال الذهبي في الميزان.
وروى الدارمي بسنده عن الحسن قال: من قرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر إذا أصبح فمات من يومه ذلك طبع بطابع الشهداء، وإن قرأ إذا أمسى فمات من ليلته طبع بطابع الشهداء. كذا في الدر المنثور. ومن المعلوم أن الحسن تابعي فالموقوف عليه يعتبر مقطوعا وهو من أقسام الضعيف.
وعند الثعلبي من حديث يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله تعالى عنه: من قرأ آخر سورة الحشر فمات من ليلته مات شهيدا. وهذا موقوف ولا يؤخذ بالاجتهاد وفي سنده يزيد الرقاشي وهو متروك.
وعن أبي هريرة قال: سألت خليلي أبا القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله الأعظم فقال: يا أبا هريرة عليك بآخر سورة الحشر فأكثر قراءتها. فأعدت عليه فأعاد علي، فأعدت عليه فأعاد علي.....
وعن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
وعن أبي أمامة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قرأ خواتيم سورة الحشر في ليل أو نهار فقبضه الله في تلك الليلة أو ذلك اليوم فقد أوجب الله له الجنة.
وقد ذكر القرطبي في تفسيره هذه الأحاديث الثلاثة الأخيرة ولم يذكر درجتها ولا سندها فهي ضعيفة لجهالة أسانيدها.
وقال الألوسي في تفسيره: وأخرج الديلمي عن ابن عباس مرفوعاً: اسم الله الأعظم في ست آيات من آخر سورة الحشر.
وأخرج أبو علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري في فوائده عن محمد بن الحنفية أن البراء بن عازب قال لعلي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه: أسألك بالله إلا ما خصصتني بأفضل ما خصك به رسول الله عليه الصلاة والسلام مما خصه به جبريل مما بعث به الرحمن عز وجل، قال: يا براء إذا أردت أن تدعو الله باسمه الأعظم فاقرأ من أول الحديد عشر آيات وآخر الحشر، ثم قال: يا من هو هكذا وليس شيء هكذا غيره أسألك أن تفعل لي كذا وكذا فوالله يا براء لو دعوت علي لخسف بي.
وأخرج الديلمي عن علي كرم الله تعالى وجهه. وابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعاً إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال في قوله تعالى: لَوْ أَنزَلْنَا {الحشر: 21} إلى آخر السورة هي رقية الصداع.
وأخرج الخطيب البغدادي في تاريخه قال: أنبأنا أبو عبيد الحافظ أنبأ أبو الطيب محمد بن أحمد يوسف بن جعفر المقري البغدادي يعرف بغلام ابن شنبوذ أنبأ إدريس بن عبد الكريم الحداد قال: قرأت على خلف فلما بلغت هذه الآية لَوْ أَنزَلْنَا هذا القرءان على جَبَلٍ. {الحشر: 21} قال: ضع يدك على رأسك فإني قرأت على حمزة فلما بلغت هذه الآية قال: ضع يدك على رأسك فإني قرأت على الأعمش فلما بلغت هذه الآية قال: ضع يدك على رأسك فإني قرأت على يحيى بن وثاب فلما بلغت هذه الآية قال: ضع يدك على رأسك فإني قرأت على علقمة. والأسود فلما بلغت هذه الآية قالا ضع يدك على رأسك فإنا قرأنا على عبد الله رضي الله تعالى عنه فلما بلغنا هذه الآية قال ضعا أيديكما على رءوسكما فإني قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت هذه الآية قال لي: ضع يدك على رأسك فإن جبريل عليه السلام لما نزل بها إلي قال: ضع يدك على رأسك فإنها شفاء من كل داء إلا السام والسام الموت. إلى غير ذلك من الآثار، والله تعالى أعلم. اهـ.
وهذه الأحاديث من مرويات الديلمي والخطيب ومن المعلوم أن كتابي الديلمي والخطيب من مظان الضعيف كما بيناه في الفتوى رقم: 52378.
وأما حديث النيسابور ي فقد ذكره السيوطي في جامع الأحاديث ولم نطلع على سنده وما دام سنده مجهولا فيغلب على الظن ضعفه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 رمضان 1430(3/1663)
رتبة حديث: اللهم يا من لا تنفعك طاعتي ولا تضرك معصيتي..
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد فوت على نفسي صلوات مدة تقرب من 13 سنة، ثم هداني الله ـ والحمد له والمنة ـ ورجعت إلى أداء الصلاة والالتزام بها وإلى جانبها، ومنذ ما يقرب من أربع سنوات أصلي كل يوم صلوات يوم من الفوات، ولأنني وبصراحة أخشى أن يصيبني فتور ـ وأسأل الله أن يجيرني من ذلك ـ عثرت على حديث نبوي لا أعرف صحته من ضعفه، فأرجو أن تفيدوني أفادكم الله، مع الإشارة علي بما يجب علي فعله، وهذا نص الحديث:
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في آخر جمعة من رمضان يصلي أربع ركعات بتشهد واحد يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة القدر 15 مرة، وسورة الكوثر 15 مرة، ويقول في النية: نويت أصلي أربع ركعات كفارة لما فاتني من الصلاة.
ـ وضد ذيل الحديث ـ بما يلي: عن أبي بكر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله يقول: هي كفارة 400 صلاة، حتى قال علي بن أبي طالب: يا رسول الله ابن آدم يعيش 60 سنة أو100 سنة، فلمن تكون الصلاة الزائدة؟ فقال عليه الصلاة والسلام: تكون لأبويه وزوجه ولأولاده وأقاربه وأهل البلد.
وإذا فرغ من الصلاة صلى على النبي صلى الله عليه وسلم 100مرة بأي صيغة كانت، ثم يدعو بهذا الدعاء ثلاث مرات، والدعاء هو:
اللهم يا من لا تنفعك طاعتي ولا تضرك معصيتي تقبل مني ما لا ينفعك واغفر لي ما لا يضرك، يا من إذا وعد وفى، وإذا توعد تجاوز وعفا، اغفر لعبد ظلم نفسه، وأسألك اللهم إني أعوذ بك من بطر الغنى وجهد الفقر، إلهي خلقتني ولم أك شيئا، ورزقتني ولم أك شيئا، وارتكبت المعاصي، فإني مقر لك بذنوبي، فإن عفوت عني فلا ينقص من ملكك شيئا، وإن عذبتني فلا يزيد في سلطانك شيئا، إلهي أنت تجد من تعذبه غيري وأنا لا أجد من يرحمني غيرك اغفر لي ما بيني وبينك وما بيني وبين خلقك، يا أرحم الراحمين ويا رجاء السائلين ويا أمان الخائفين ارحمني برحمتك الواسعة، أنت أرحم الراحمين يا رب العالمين، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وتابع بيننا وبينهم بالخيرات، رب اغفر وارحم وأنت أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
أرجو ردا سريعا وجازاكم الله عنا كل الخير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما الحديث المذكور فلا شك في أنه كذب مختلق موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا تحل روايته إلا مع بيان أنه كذب، ولا يجوز نشره بين المسلمين، بل تعمد نشر مثل هذا يعرض صاحبه للوعيد الشديد المبين، في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه.
وأما ما يجب عليك، فاعلم أن العلماء اختلفوا في من ترك الصلاة عمدا هل يلزمه القضاء أو لا؟ والمفتى به عندنا هو لزوم القضاء وهو قول الجمهور خلافا لشيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ ومن وافقه، وذلك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: فدين الله أحق أن يقضى. متفق عليه.
وعليه؛ فالواجب عليك أن تبادر بقضاء ما تركته من صلوات، مع التوبة النصوح والاجتهاد في الاستغفار، ولا تقتصر على قضاء يوم مع كل يوم، بل القضاء يلزمك حسب الطاقة بما لا يضر ببدنك أو معاشك، لقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {التغابن: 16} .
وقد بينا كيفية قضاء الفوائت وذكرنا كلام أهل العلم في ذلك، فراجعه للأهمية في الفتوى رقم: 61320، ولا ينبغي أن يصيبك الملل ولا الفتور، فإن شعورك بعظم الذنب ورغبتك في أن يتجاوز الله عنك تهون عليك أمر القضاء وتبعد عنك السآمة والملل، وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 رمضان 1430(3/1664)
لا أضمن اثنان: من ينام بعد العصر ... لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي إخوتي: هو ماصحة هذا الحديث إن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاله ومن الراوي إن أمكن: لا أضمن اثنان: من ينام بعد العصر، ومن يغتسل بعد العشاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد بعد البحث لهذا الحديث أصلا والظاهر أنه ليس بحديث، وأما الحديث المروي في النوم بعد العصر، فقد سبق بيان ضعفه في الفتوى رقم: 55330.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1430(3/1665)
أجر المتمسك بالسنة عند فساد الأمة إن صح الحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أرغب في سؤال سيادتكم عن شرح قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه: من أحيا سنتي عند فساد أمتي فله أجر شهيد. أفيدوني جزاكم الله خيرا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 2237. بيان أن ذلك الحديث لم نجده بهذا اللفظ، ولكن ورد الحديث بلفظ: من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد. وفي رواية: فله أجر شهيد. إلا أنه حديث ضعيف.
وعلى أي حال فقد شرح المناوي رحمه الله هذا الحديث فقال: (المتمسك بسنتي) تمثيل للمعلوم بالمحسوس تصوير للسامع كأنه ينظر إليه ليحكم اعتقاده متيقنا فينجو (عند فساد أمتي) ، حين يكون كما قال: فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي ... قال الطيبي: وقال (عند فساد أمتي) ولم يقل فسادهم؛ لأنه أبلغ، كأن ذواتهم قد فسدت فلا يصدر منهم صلاح، ولا ينجع فيهم وعظ. (له أجر شهيد) ـ وفي رواية البيهقي في الزهد (مائة شهيد) ، وذلك لأن السنة عند غلبة الفساد لا يجد المتمسك بها من يعينه، بل يؤذيه ويهينه، فيصيره على ما يناله بسبب التمسك بها من الأذى يجازى برفع درجته إلى منازل الشهداء. ا. هـ من كتاب فيض القدير بتصرف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شعبان 1430(3/1666)
حديث مكذوب لا أصل له في وصايا النبي صلى الله عليه وسلم للسيدة فاطمة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة الزهراء عليها السلام والذي انتشر بين المراسلات البريدية منذ فترة ومن ضمنه الآتي:
من وصايا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لابنته فاطمة الزهراء سلام الله عليها:
يروى أنه دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على فاطمة الزهراء عليها السلام فوجدها تطحن شعيراً وهي تبكي، فقال لها: ما الذي أبكاك يا فاطمة لا أبكى الله لك عيناً؟ فقالت عليها السلام: أبكاني مكابدة الطحين، وشغل البيت وأنا حامل فجلس النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم جعل الطحين بيديه المباركتين وألقاه في الرحى وهي تدور وحدها، وتسبّح الله سبحانه وتعالى بلسان فصيح، وصوت مليح، ولم تزل كذلك حتى فرغ الشعير، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: اسكني أيتها الرحى. فقالت الرحى: يا رسول الله، والذي بعثك بشيراً ونذيراً، لو أمرتني لطحنت شعير المشارق والمغارب طاعة لله ومحبة فيك يا رسول الله، ولكن لا أسكن حتى تضمن لي على الله الجنة ففي القرآن يا رسول الله: فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أبشري فإنك من أحجار الجنة في قصر فاطمة الزهراء. فعند ذلك سكنت.
فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا فاطمة، لو شاء الله سبحانه وتعالى لطحنت الرحى وحدها
وكذلك أراد الله تعالى أن يكتب لك الحسنات، ويمحو عنك السيئات، ويرفع لك الدرجات في الجنة في احتمال الأذى والمشقات.
يا فاطمة، ما من امرأة طحنت بيديها إلا كتب الله لها بكل حبة حسنة ومحا عنها بكل حبة سيئة.
يا فاطمة، ما من امرأة عرقت عند خبزها، إلا جعل الله بينها وبين جنهم سبعة خنادق من الرحمة.
يا فاطمة، ما من امرأة غسلت قدرها، إلا وغسلها الله من الذنوب والخطايا.
يا فاطمة، ما من امرأة قشرت بصلة فدمعت عيناها إلاّ
يا فاطمة، ما من امرأة نسجت ثوباُ إلا كتب الله لها بكل خيط واحد مائة حسنة، ومحا عنها مائة سيئة.
يا فاطمة، أفضل أعمال النساء المغازل.
يا فاطمة، مامن إمرأة برمت مغزلها إلا كان له دوي تحت العرش، فتستغفر لها الملائكة في السماء.
يا فاطمة، ما من امرأة غزلت لتشتري لأدولادها أو عيالها، إلا كتب الله لها ثواب من أطعم ألف جائع وأكسى ألف عريان.
يا فاطمة، ما من امرأة دهنت رؤوس أولادها، وسرحت شعورهم، وغسلت ثيابهم وقتلت قملهم إلا كتب الله لها بكل شعرة حسنة، ومحا عنها بكل شعرة سيئة، وزينها في أعين الناس أجمعين.
يا فاطمة، ما من امرأة منعت حاجة جارتها إلا منعها الله الشرب من حوضي يوم القيامة.
يا فاطمة، خمسة من الماعون لا يحل منعهن: الماء، والنار، والخمير، والرحى، والإبرة، ولكل واحد منهن آفة، فمن منع الماء بلي بعلة الاستسقاء، ومن منع الخمير بلي بالغاشية، ومن منع الرحى بلي بصدع الرأس، ومن منع الإبرة بلي بالمغص.
يا فاطمة، أفضل من ذلك كله رضا الله ورضا الزوج عن زوجته.
يا فاطمة، والذي بعثني بالحق بشيراً ونذيراُ لو مت وزوجك غير راضٍ عنك ما صليت عليك.
يا فاطمة، أما علمت أن رضا الزوج من رضا الله، وسخط الزوج من سخط الله؟
يا فاطمة، طوبى لامرأة رضي عنها زوجها، ولو ساعة من النهار.
يا فاطمة، ما من امرأة رضي عنها زوجها يوماً وليلة، إلا كان لها عند الله أفضل من عبادة سنة واحدة صيامها وقيامها.
يا فاطمة، ما من امرأة رضي عنها زوجها ساعة من النهار، إلا كتب الله لها بكل شعرة في جسمها حسنة، ومحا عنها بكل شعرة سيئة.
يا فاطمة، إن أفضل عبادة المرأة في شدة الظلمة أن تلتزم بيتها.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الذي عنده دراية بالسنة النبوية لا يشك أن هذا الحديث موضوع مكذوب، لا أصل له.
فعلى من يسعون في نشر الكذب على محمد صلى الله عليه وسلم وتريجه أن يستعدوا للعذاب الشديد، وراجع الفتوى رقم: 13304.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1430(3/1667)
أحاديث موضوعة في فوائد التختم بالعقيق
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي لفضيلتكم:هل يوجد حديث عن الرسول صلي الله عليه وسلم: عن حجر العقيق وفوائده.
أرجو الإجابة للأهمية، ومن راوه؟ ونصه إذا وجد.
وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا.
قال النووي في شرح مسلم: وفى حديث آخر فصه من عقيق، قال العلماء: يعنى حجرا حبشيا أى فصا من جزع أو عقيق فإن معدنهما بالحبشة واليمن، وقيل لونه حبشي أي أسود.
وقد وردت في فوائد العقيق أحاديث كثيرة لا يصح منها شيء كما قال العلماء، فمن هذه الأحاديث: تختموا بالعقيق فإنه مبارك.
ومنها: تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر.
ومنها: تختموا بالعقيق فإنه أنجح للأمر واليمنى أحق بالزينة.
ومنها: تختموا بالخواتم العقيق فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام عليه.
ومنها: تختموا بالعقيق فإن جبريل أتاني به من الجنة وقال لي يا محمد تختم بالعقيق وأمر أمتك أن تتختم به.
هذه الأحاديث وغيرها حكم عليها العجلوني في كشف الخفاء والألباني في السلسلة الضعيفة وصحيح وضعيف الجامع الصغير وغيرهما بالوضع، ونقل العجلوني عن ابن عدي قوله: لا يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وعلى هذا فالذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم كما في شرح مسلم للنووي أنه كان له في وقت خاتم من فضة فصه من عقيق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 رجب 1430(3/1668)
أحاديث ثابتة وأخرى غير ثابتة في فضائل القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذه الأحاديث صحيحة؟
فضائل سور القرآن الكريم: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: عشر تمنع عشرة: الفاتحة تمنع غضب الله، يّس تمنع عطش القيامة، الدخان تمنع أهوال القيامة، الواقعة تمنع الفقر، الملك تمنع عذاب القبر، الكوثر تمنع الخصومة، الكافرون تمنع الكفر عند الموت، الإخلاص تمنع النفاق، الفلق تمنع الحسد، الناس تمنع الوسواس.
فضل سورة الكهف: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من حفظ عشر آيات من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال. ومن قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء الله له من النور ما بين الجمعتين. عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نوراً من قدمه إلي رأسه، ومن قرأها كلها كانت له نوراً ما بين الأرض إلي السماء.
فضل سورة يّس: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يّس. ومن قرأ يّس كتب الله بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات. من قرأ سورة يس كتب له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات. من قرأ سورة يس في ليلة أصبح مغفورا له.
فضل سورة الدخان: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك. من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة أو يوم الجمعة غفر له وبني الله له بيتاً في الجنة.
فضل سورة الرحمن: عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن. من قرأ سورة الرحمن رحم الله ضعفه وأدي شكر ما أنعم الله عليه.
فضل سورة الواقعة: عن أبي مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً. عن الصادق عليه السلام قال: من اشتاق إلي الجنة وإلي صفتها فليقرأ الواقعة.
فضل سورة الملك: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لرجل حتى غفر له أخرجته يوم القيامة من النار وأدخلته الجنة وهي تبارك الذي بيده الملك. قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: هي المانعة، المنجية من عذاب القبر.
فضل سورتي الفلق والناس: عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط: قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس.
فضل سورة السجدة: كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجر الجمعة سورة السجدة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق التنبيه على أن حديث: عشر تمنع عشرة. لم نجد له أصلا، ولا تصح نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الفتوى رقم: 11748. وقد سئل عنه الدكتور حاتم بن عارف العوني، فقال: حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم تحرم نسبته إليه صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم: من حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين.
وقد ذكر ابن قيم الجوزية رحمه الله ما صح فيه فضل من سور القرآن ولم يذكر هذا الحديث الذي سأل عنه السائل، ثم قال ابن القيم بعد ذلك: ثم سائر الأحاديث بعدُ كقوله: من قرأ سورةَ كذا أُعطِيَ ثواب كذا فموضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. (المنار المنيف) .
وكذلك فعل عمر بن بدر الموصلي في كتابه المغني عن الحفظ والكتاب، حيث قال: فلم يصح في هذا الباب شيء غير قوله في.. فذكر ما يصح ولم يذكر الحديث المسؤول عنه وتعقبه محققه، وهو الشيخ أبو إسحاق الحويني، بزيادة أحاديث صححها، فلم يذكر أيضاً هذا الحديث. (جُنّة المرتاب) .
وكذلك فعل السيوطي - على توسُّعِه في التصحيح- فأورد ما ليس بموضوع في فضائل القرآن، فلم يذكر هذا الحديث، فيكون عنده موضوعاً. الإتقان للسيوطي. وتابعهم ابن هِمّات في كتابه: التنكيت والإفادة.
وفضيلة الشيخ بكر أبو زيد في: التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث.
ومع ذلك: فقد صحت أحاديث أخرى في فضل السور الواردة في الحديث الذي سأل عنه سائل، فقد صح في سورة الفاتحة، وسورة الإخلاص، والمعوذتين، والكافرون، والملك أحاديث في فضلها على وجه الخصوص أما سورة: يس، والدخان، والواقعة، والكوثر، فلم يصح في تخصيصها بالفضل حديث. اهـ.
ولفظ كلام ابن القيم في المنار المنيف: الذي صح في أحاديث السور حديث فاتحة الكتاب وأنه لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور مثلها.
- وحديث البقرة وآل عمران أنهما الزهراوان.
- وحديث آية الكرسي وأنها سيدة آي القرآن.
- وحديث الآيتين من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه.
- وحديث سورة البقرة لا تقرأ في بيت فيقربه شيطان.
- وحديث العشر آيات من أول سورة الكهف من قرأها عصم من فتنة الدجال.
- وحديث قل هو الله أحد وأنها تعدل ثلث القرآن. ولم يصح في فضائل سورة ما صح فيها.
- وحديث المعوذتين وأنه ما تعوذ المتعوذون بمثلهما.
- وقوله صلى الله عليه وسلم: أنزل علي آيات لم ير مثلهن ثم قرأهما.
ويلي هذه الأحاديث وهو دونها في الصحة حديث: إذا زلزلت تعدل نصف القرآن.
وحديث قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن.
- وحديث تبارك الذي بيده الملك هي المنجية من عذاب القبر.
ثم سائر الأحاديث بعد كقوله من قرأ سورة كذا أعطي ثواب كذا فموضوعه على رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اعترف بوضعها واضعها وقال قصدت أن أشغل الناس بالقرآن عن غيره وقال بعض جهلاء الوضاعين في هذا النوع: نحن نكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نكذب عليه. ولم يعلم هذا الجاهل أنه من قال عليه ما لم يقل فقد كذب عليه واستحق الوعيد الشديد. اهـ.
ويمكن للسائل الكريم الاطلاع على فضائل سور القرآن الكريم كما حققها العلامة الألباني رحمه الله على هذا الرابط: http://www.saaid.net/bahoth/29.htm
وقد سبق التنبيه على أن ما يروى من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل القرآن سورة سورة، موضوع مكذوب لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الفتوى رقم: 18526. كما سبق في الفتوى رقم: 54036. ذكر طائفة من الأحاديث في فضائل عدة سور وآيات من القرآن الكريم.
وسبق كذلك بيان أن الأحاديث الواردة في فضل سورة يس والدخان ضعيفة، في الفتوى رقم: 7008.
وهناك فتاوى متفرقة فيها أحاديث فضائل سور: الفاتحة، والبقرة، وآل عمران، والكهف، والأنعام، ويوسف، والرعد، والسجدة، والدخان، والقمر، والرحمن، والواقعة، ويس، والملك، والضحى، والقدر، والزلزلة، والتكاثر، والكافرون، والإخلاص، والمعوذتين، وآية الكرسي، بالأرقام التالية: 47609، 39389، 38426، 19263، 48438، 10977، 16655، 27354، 69300، 75596، 9929، 81059، 21018، 35363، 25648، 103575، 30123، 123803، 9909، 54397، 69611، 5110.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 رجب 1430(3/1669)
درجة حديث: اللهم صل على سيدنا محمد عدد من صلى عليه....الحديث.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز أن أقول: اللهم صل على سيدنا محمد عدد من صلى عليه وعدد من لم يصل عليه، وكما أمرت أن أصلي عليه وكما تحب أن أصلي عليه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر في السؤال، فقد ورد بلفظ قريب مما ذكر في حديث رواه الدارقطني في الأفراد بسنده عن سليمان بن الربيع النهدي عن كادح بن روحة.
وقال الذهبي في الميزان: سليمان بن الربيع أحد المتروكين. وكادح قال الأزدي وغيره: كذاب.
وقال ابن حجر في اللسان: قال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظ ولا يتابع في أسانيده ولا في متونه، كذا قال صاحب كنز العمال.
وإذا كان هذا الحديث في سنده من وصف بما ذكر فلا يسوغ للمسلم أن يعمل به ويترك أحاديث الصحيحين الثابتة في الصلاة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه، فهذا من تلبيس الشيطان حيث يعدل بالعبد عما ثبت في النصوص إلى ما لم يثبت وإلى ما استحسنه الناس. وراجع الفتوى رقم: 47652.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 رجب 1430(3/1670)
رتبة حديث: من قرأ يس والصافات ...
[السُّؤَالُ]
ـ[من فضلكم أريد أن أعرف مدى صحة هذا الحديث قال رسول الله صل الله عليه وآله وسلم: من قرأ يس والصافات يوم الجمعة، ثم سأل الله أعطاه سؤله. وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ومن قرأها (سورة نوح) وطلب حاجة سهّل الله قضاءها.
روي عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن من قرأ هذه السورة (النجم) (واحداً وعشرين مرة) لقضاء الحاجة، قضية حاجته بسرعة.جزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث: من قرأ يس والصافات يوم الجمعة ثم سأل الله أعطاه سؤله. رواه ابن أبي داود في فضال القرآن، وابن النجار عن ابن عباس رضي الله عنهما كما في جامع الأحاديث للسيوطي، وكنز العمال لعلاء الدين، وقال عنه: وهو واه (ضعيف) .
وقد ذكره الكناني في تنزيه الشريعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة وذكر أن في سنده نهشل بن سعيد وهو متروك، وكذبه إسحاق بن راهويه.
وأما ما ذكره عن سورة نوح فلم نعثر عليه، وروى النيسابوري بسنده في تفسيره كما ذكره غير واحد من أهل التفسير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام. ولم نقف عليه في كتب السنة وقال عنه المناوي في تخريج أحاديث البيضاوي: موضوع.
وكذا ما ذكر عن سورة النجم لم نعثر عليه، وقد ذكر أهل التفسير في كتبهم عن هذه السورة حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه: من قرأ سورة النجم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذبه. وفي رواية: بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة، فقد رواه الثعلبي والزمخشري والبيضاوي وقد حكم عليه الشربيني بأنه موضوع في تفسيره السراج المنير. وحكم عليه بالوضع أيضا المناوي في الفتح السماوي بتخريج أحاديث القاضي البيضاوي.
وللمزيد من الفائدة انظري الفتوى رقم:
54036.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 رجب 1430(3/1671)
رتبة حديث: إذا قالت المرأة لزوجها: ما رأيت منك خيرا قط ...
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث المذكور صحيح أم مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم: عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدناه باكيا، فقلت ماذا يبكيك يا رسول الله؟ فقال: رأيت النساء ليلة أسري بي إلى السماء في شدة العذاب فذكرت شأنهن فبكيت، قلت يارسول الله ما الذي رأيت؟ قال رأيت امرأة معلقة بشعرها وتغلي دماء رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها وقد أخرجت يدها من بطنها والقطران يصب من حلقها، ورأيت امرأة معلقة بثديها من وراء بطنها والزقوم يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة قد شدت رجلاها مع يديها إلى ناصيتها وقد سلطت عليها حيات وعقارب، ورأيت امرأة تأكل جسدها والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة تقطع جسدها بمقراط من النار، ورأيت امرأة مسودة الوجه وتأكل أمعاءها، ورأيت امرأة صماء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج دماغها من منخرها وبدنها منتن من البرص والجدار، ورأيت امرأة رأسها كرأس الخنزير وبدنها كبدن الحمار لها ألف ألف من العذاب، ورأيت امرأة على صورة الكلب تدخل العقارب والحيات من قبلها أومن فيها وتخرج من دبرها والملائكة يضربون على رأسها بمقامع من نار، فقامت فاطمة وقالت: يا قرة عيني أخبرني ما هي أعمال هذه النساء، فقال عليه الصلاة والسلام أما المعلقة بشعرها فكانت لا تكتم شعرها عن الرجال، أما المعلقة بلسانها فكانت تؤذي زوجها بلسانها ثم قال عليه الصلاة والسلام: ما من امرأة تؤذي زوجها بلسانها إلا جعل الله لسانها يوم القيامة سبعين ذراعاً ثم عقد خلف عنقها، وروي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما امرأة عذبت زوجها بلسانها فهي في لعنة الله وسخطه ولعنة الملائكة والناس أجمعين. وروي عن عثمان رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما امرآة قالت لزوجها ما رأيت منك خيرا قط إلا وأحبط الله عملها سبعين سنة ولو كانت تصوم النهار وتقوم الليل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الأول مكذوب كما قد سبق بيانه في الفتوى رقم: 50789.
وأما حديث عثمان رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما امرأة قالت لزوجها: ما رأيت منك خيرا قط إلا وأحبط الله عملها سبعين سنة ولو كانت تصوم النهار وتقوم الليل، فلم نعثر عليه بهذا اللفظ، ولكن أورد الألباني في السلسلة الضعيفة حديث: إذا قالت المرأة لزوجها: ما رأيت منك خيرا قط فقد حبط عملها. وذكر أنه موضوع.
وأما حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما امرأة عذبت زوجها بلسانها فهي في لعنة الله وسخطه ولعنة الملائكة والناس أجمعين. فلم نعثر عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الثانية 1430(3/1672)
هذه القصة لا تثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[وصلتني القصة أدناه بالبريد الإلكتروني، وأحب أن أتأكد من صحتها وجزاكم الله خيراً:
هذه القصة في زمن نبي الله سليمان عليه السلام حيث من المعروف لدينا أن النبي سليمان عليه السلام لديه القدرة على محادثة بقية الكائنات الحية. وهذه إحدى قصص النمل مع النبي سليمان عليه السلام:
ذكروا أن سليمان كان جالساً على شاطئ بحر, فبصر بنملة تحمل حبة قمح، تذهب بها نحو البحر, فجعل سليمان ينظر إليها حتى بلغت الماء فإذا بضفدعة قد أخرجت رأسها من الماء ففتحت فاها, فدخلت النملة وغاصت الضفدعة في البحر ساعة طويلة، وسليمان يتفكر في ذلك متعجباً. ثم إنها خرجت من الماء وفتحت فاها فخرجت النملة ولم يكن معها الحبة. فدعاها سليمان عليه السلام وسألها عن شأنها وأين كانت؟ فقالت: يا نبي الله إن في قعر البحر الذي تراه صخرة مجوفة وفي جوفها دودة عمياء وقد خلقها الله تعالى هنالك, فلا تقدر أن تخرج منها لطلب معاشها, وقد وكلني الله برزقها، فأنا أحمل رزقها، وسخر الله تعالى هذه الضفدعة لتحملني فلا يضرني الماء في فيها, وتضع فاها على ثقب الصخرة وأدخلها, ثم إذا أوصلت رزقها إليها خرجت من ثقب الصخرة إلى فيها فتخرجني من البحر. فقال سليمان عليه السلام: وهل سمعت لها من تسبيحة؟ قالت: نعم. إنها تقول: يا من لا تنساني في جوف هذه الصخرة تحت هذه اللجة، برزقك، لا تنس عبادك المؤمنين برحتمك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه القصة كثيرة الانتشار في المواقع الألكترونية، ولكنا لم نعثر على ما يفيد ثبوتها وصحتها، ولم نعثر عليها في شيء من كتب السنة ولا في كتب أهل العلم المعتبرة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 جمادي الثانية 1430(3/1673)
درجة حديث (ولا تجعلوا آخر طعامكم الماء)
[السُّؤَالُ]
ـ[صحة (ولا تجعلوا آخر طعامكم ماء) (ولا تهينوا الخبز) هل هذه أحاديث أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث: ولا تجعلوا آخر طعامكم الماء. لا أصل له كما قال الألباني، وعليه فهو حديث موضوع. انظر الفتوى رقم: 18259.
وأما حديث: ولا تهينوا الخبز. فلم نقف عليه بهذا اللفظ، ولكن ورد عنه صلى الله عليه وسلم- قوله: أكرموا الخبز ... الحديث رواه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي.
وللمزيد من الفائدة عن الآداب النبوية في الطعام انظر الفتوى رقم: 16952.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 جمادي الثانية 1430(3/1674)
درجة حديث (من قال بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله..)
[السُّؤَالُ]
ـ[من الطوام التي تمر بها هذه الأمة بعد هذا التطور مع وجود الشبكة العنكبوتية والجوالات
كثرة انتشار الأحاديث الموضوعة والمكذوبة عن الرسول صلى الله عليه وسلم والبدع
ومع الأسف للنساء نصيب الأسد في نشرها والله المستعان شيخي الفاضل
وصلتني رسالة نصية بهذا الدعاء من قال: (بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم سبعا بعد صلاتي الصبح والمغرب كتب من السعداء ولو كان من الأشقياء) فأرجو إيضاح مدى صحته وجزاكم الله خيرا]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد صدق ظن السائل الكريم، فهذا الحديث بعد البحث عنه لم نجد له أصلا، وقد ذكره الشيخ علوي السقاف المشرف العام على (موقع الدرر السنية) في الأحاديث المكذوبة والموضوعة المنتشرة في الإنترنت، ويمكنك مراجعة ذلك على الرابط التالي:
http://www.dorar.net/enc/hadith_spread/ D9 83 D8 AA D8 A8+ D9 85 D9 86+ D8 A7 D9 84 D8 B3 D8 B9 D8 AF D8 A7 D8 A1/+p
وقد سبق أن نبهنا على أن نشر الأحاديث الموضوعة من أعظم الفرى وذلك في الفتوى رقم: 41661.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1430(3/1675)
درجة قصة موسى عليه السلام مع المرأة الزانية
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذه القصة صحيحة:
أن امرأة أتت إلى موسى عليه السلام تائبة وقالت له يا موسى أنا زنيت وقد حملت من الزنا وعندما أنجبت الطفل قتلته فقال لها موسى عليه السلام: ما هذا العمل العظيم الذي فعلت، اخرجي من هنا قبل أن ينزل الله علينا نارا من السماء بسبب ما فعلت وذهبت المرأة، ثم أرسل الله عز وجل ملك من السماء إلى موسى عليه السلام يقول له: ماذا فعلت بالمرأة التائبة، أما وجدت أفجر منها؟
فقال موسى ومن أفجر منها؟
فقال: تارك الصلاة عامداً متعمداً، عمله أعظم مما عملت هذه المرأة.
والله يا شباب لما سمعت هذي القصة اقشعر جسمي وفكرت في حالنا وحال شبابنا، ما أحد يركعها وبعضهم يصلون فرضين أو ثلاث كأن الدين على كيفهم الله يستر علينا يا رب ويثبتنا على طاعته.
اللهم آمين
جمع الصلوات
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من جمع صلاتين من غير عذر فقد أتى باباً من أبواب الكبائر.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تتركن صلاة متعمداً. فإنه من ترك صلاة متعمداً برئت منه ذمة الله. تخيل.. ذمة الله برئت منه!! فلا رعاية ولا حماية ولا حراسة من الله عز وجل ...
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء والمعراج: ورأيت ليلة أسري بي أناساً من أمتي ترضخ رؤوسهم بالحجارة (أي تكسر بها) كلما رضخت عادت فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين كانت رؤوسهم تتكاسل عن الصلاة!!
يقول الله تعالى: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا) مريم: 59.
يقول ابن عباس رضي الله عنه: ليس معنى أضاعوا الصلاة تركوها بالكلية.. ولكن كانوا يجمعونها فيؤخرون صلاة الظهر إلى صلاة العصر ويؤخرون صلاة المغرب إلى صلاة العشاء.. والغي: واد في جهنم تستعيذ منه النار لشدة حره!
فهل يصر أحد بعد ذلك على جمع الصلوات!!]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن قصة المرأة لم نعثر عليها في شيء من كتب السنة.
وأما خطر ترك الصلاة فقد ثبت فيه كثير من النصوص.
وأما الأحاديث المذكورة في السؤال فالحديث الأول ضعيف كما بينا في الفتوى رقم: 53951.
وأما حديث: لا تتركي صلاة متعمدا فمن فعل ذلك فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله. فقد رواه الطبراني وحسنه الألباني.
وأما رضخ الرأس فقد ذكرنا حديث البخاري في شأنه فراجع نصه في الفتوى رقم: 73726، وراجع الفتوى رقم: 121731، والفتوى رقم: 80746، والفتوى رقم: 26130، في تفسير الآية وحكم الجمع بين الصلاتين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1430(3/1676)
درجة حديث (اللهم اكفنيهم بما شئت وحيثما شئت وأينما شئت)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل من صحة لقول: اللهم اكفنيهم بما شئت وحيثما شئت وكيفما شئت وأينما شئت. بهذه الصيغة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن عبارة: اللهم اكفنيهم بما شئت. ثبت ذكرها في حديث مسلم في قصة غلام أصحاب الأخدود.
وأما الزيادة الأخرى فلم نطلع عليها في شيء من كتب السنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1430(3/1677)
رتبة حديث: من كتب بقلم مقصور وتمشط بمشط
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث: فقال له رضي الله عنه: لعلك تكتب بقلم معقود. فقال: لا.
قال: لعلك تمشط بمشط مكسور. فقال: لا.
قال: لعلك تمشي أمام من هو أكبر منك سناً. فقال: لا.
قال: لعلك تنام بعد الفجر. فقال: لا.
قال: لعلك تركت الدعاء للوالدين. قال: نعم يا أمير المؤمنين.
فقال أمير المؤمنين: فاذكرهما فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
"ترك الدعاء للوالدين يقطع الرزق"]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم حديثا بهذا اللفظ مرفوعا إلى النبي صلى عليه وسلم، كما لا نعلمه موقوفا على أحد من الصحابة، لكن أورد العجلوني في كتابه كشف الخفاء حديثا مكذوبا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو: من كتب بقلم مقصور وتمشط بمشط مكسور فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر.
ولكن الفقرة الأخيرة من الأثر المسؤول عنه قد سبق الحديث عنها في الفتوى رقم: 121338.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 جمادي الأولى 1430(3/1678)
رتبة حديث: من أكل لقمة من حرام لم تقبل منه صلاة أربعين ليلة.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا حديث صحيح؟ وهو ما معناه قول الرسول صلى الله عليه وسلم: من أكل لقمة من حرام لم يقبل من عمله أو صلاته أربعين يوماً. هل هذا حديث أم لا؟ ولو كان حديثا فهل هو صحيح أم ضعيف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن مسعود: من أكل لقمة من حرام لم تقبل منه صلاة أربعين ليلة. ومسند الفردوس من مظان الضعيف.
وهذا الحديث قال فيه العراقي أنه منكر كذا في تخريج أحاديث الإحياء، وكذا قال ابن حجر في اللسان، وقد ذكر الشوكاني في الفوائد المجموعة حديثاً قريباً منه ونقل عن ابن تيمية وابن طاهر أنه موضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1430(3/1679)
درجة حديث (تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما المقصود بالشطر في الحديث التالي تقعد إحداهن شطر عمرها لا تصلي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديثُ لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما بين ذلك الحفاظ، وجهابذة النقاد، وإنما وقع في كلام بعض الفقهاء الذين لا عناية لهم بصناعة الحديث.
ومُرادُ من أورده من الفقهاء الاحتجاج به على أن أكثر مُدة الحيض خمسة عشر يوماً وليلة، وذلك لأن الشطر هو النصف، فإذا حاضت المرأة خمسة عشر يوماً وليلة، وبقيت بعد ذلك أقل الطهر بين الحيضتين وهو خمسة عشر يوما وليلة، كانت قد مكثت شطر عمرها لا تُصلي، فهذا معنى هذا الحديث، ومراد الفقهاء من إيراده، غير أنه لا يثبتُ عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجه، ونحنُ نسوق كلام الحافظ في التلخيص، ليتبين به ما ذكرنا، قال رحمه الله: روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي لا أصل له بهذا اللفظ. قال الحافظ أبو عبد الله بن منده فيما حكاه ابن دقيق العيد في الإلمام عنه: ذكر بعضهم هذا الحديث ولا يثبت بوجه من الوجوه. وقال البيقهي في المعرفة: هذا الحديث يذكره بعض فقهائنا وقد طلبته كثيرا فلم أجده في شيء من كتب الحديث، ولم أجد له إسنادا. وقال ابن الجوزي في التحقيق: هذا لفظ يذكره أصحابنا ولا أعرفه. وقال الشيخ أبو إسحاق في المهذب: لم أجده بهذا اللفظ إلا في كتب الفقهاء. وقال النووي في شرحه: باطل لا يعرف. وقال في الخلاصة: باطل لا أصل له. وقال: المنذري لم يوجد له إسناد بحال. وأغرب الفخر ابن تيمية في شرح الهداية لأبي الخطاب، فنقل عن القاضي أبي يعلى أنه قال: ذكر هذا الحديث عبد الرحمن بن أبي حاتم البستي في كتاب السنن له. كذا قال، وابن أبي حاتم ليس هو بستيا إنما هو رازي، وليس له كتاب يقال له: السنن.
(تنبيه) : في قريب من المعنى ما اتفقا عليه من حديث أبي سعيد قال أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها ورواه مسلم من حديث ابن عمر بلفظ تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في شهر رمضان فهذا نقصان دينها ومن حديث أبي هريرة كذلك وفي المستدرك من حديث ابن مسعود نحوه ولفظه فإن إحداهن تقعد ما شاء الله من يوم وليلة لا تسجد لله قلت: وهذا وإن كان قريبا من معنى الأول، لكنه لا يعطي المراد من الأول، وهو ظاهر من التفريع، والله أعلم. وإنما أورد الفقهاء هذا محتجين به على أن أكثر الحيض خمسة عشر يوما، ولا دلالة في شيء من الأحاديث التي ذكرناها على ذلك. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 جمادي الأولى 1430(3/1680)
رتبة حديث: إذا رأيت الرجل يأكل مرة واحدة فاشهدو له بالصلاح ...
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ذلك الحديث صحيح أم غير صحيح؟ الحديث هو إذا رأيت الرجل يأكل مرة واحدة فاشهدو له بالصلاح، وإذا رأيت الرجل يأكل مرتين فاشهدو له بالإيمان، وإذا رأيت الرجل يأكل ثلاثا فأعدوا له معلفا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الكلام ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه أو مضمونه يروى عن بعض السلف. ففي الرسالة القشيرية عن سهل بن عبد الله التستري وقيل له: الرجل يأكل في اليوم أكلة، فقال أكل الصديقين. قال: فأكلتين، قال: أكل المؤمنين. قال: فثلاثة، قال: قل لأهله يبنون له معلفا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1430(3/1681)
كلام لا تصح نسبته للشيخ الألباني
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت مقالا للكاتبة أمينة العمادي في جريدة الشرق القطرية قبل أسبوعين، تقول إنها قرأت للشيخ الألباني قوله: إن في الكتب التسعه خمسة الآف حديث موضوع ومكذوب أغلبها في المرأة.
فهل هذا صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه المقولة كاذبة جملة وتفصيلا، وقد بحثنا عن مقالة الكاتبة المذكورة فلم نقف عليها، فإن كان السائل قد وقف على صحة نسبة الكاتبة هذا الكلام للشيخ الألباني فالجواب: أن هذا الكلام لا تصح نسبته للشيخ الألباني رحمه الله بل هو افتراء عليه، ولا يمكن أن يقوله أي عالم عنده أدنى فكرة عن علم الحديث وعن هذه الكتب التسعة، والتي هي: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن النسائي، وسنن ابن ماجه، ومسند أحمد، وموطأ مالك، وسنن الدارمي، ومن قال هذه الفرية فعليه أن يدلنا على موضع ذكر الشيخ الألباني لها وأنى له ذلك؟!
وليعلم كذب هذه المقالة سنفندها بالتفصيل ونقول: إن الشيخ الألباني رحمه الله نفسه له عناية بالسنن الأربعة فقد قسمها إلى صحيح وضعيف، وجملة الأحاديث التي قال عنها إنها موضوعة في السنن الأربعة هي ستة وستون حديثا، بقي من الكتب التسعة: الصحيحان، ومسند أحمد، وموطأ مالك، وسنن الدارمي. فأما الصحيحان فهما أصح كتابين بعد كتاب الله عزوجل وقد تلقتهم الأمة بالقبول وليس فيهما أي حديث موضوع بإجماع العلماء.
وأما مسند الإمام أحمد، فللحافظ ابن حجر كتاب سماه: القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد. قال في مقدمته: أما بعد فقد رأيت أن أذكر في هذه الأوراق ما حضرني من الكلام على الأحاديث التي زعم بعض أهل الحديث أنها موضوعة وهي في المسند الشهير للإمام الكبير أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل إمام أهل الحديث في القديم والحديث ... وهو مشتمل على تسعة أحاديث هي في التحقيق سبعة، وفاته شيء آخر على شرطه كنت علقته على ذلك الجزء فرأيت الآن جمعه هنا.... إلى آخر كلامه ثم رد على ذلك.
فالحافظ العراقي ذكر تسعة أحاديث، واستدرك عليه الحافظ العسقلاني وزاد خمسة عشر حديثا تنزلاً مع شرط الحافظ العراقي فصار المجموع أربعة وعشرين حديثا، وقد ذكر الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه: النكت البديعات على الموضوعات أن في موضوعات ابن الجوزي ثمانية وثلاثين حديثا من مسند الإمام أحم د رضي الله عنه هي التي قيل إنها موضوعة، وقد رد العلماء الحكم بالوضع على كثير من هذه الأحاديث.
فهل بقية الخمسة آلاف حديثا الموضوعة المزعومة هي في موطأ مالك والذي هو من أصح الكتب، وسنن الدارمي التي فضلها عدد من العلماء على بعض السنن؟!
لا شك أن القول المذكور كذب وزور، وغير موافق للحقائق العلمية ولا لواقع هذه الكتب التسعة، ولا لواقع كلام العلماء عن هذه الكتب.
وإنما أطلت في الجواب ليثبت القراء عندما يقرؤون طعنا في دوواين الإسلام، وليعلموا أن كثيرا من الطاعنين لا علم عندهم، ويتناقلون أقوالا وينسبونها للعلماء وهي كذب. وقد سبق أن بينا أن لأصحاب الكتب التسعة شروطا لانتقاء الحديث وروايته في كتبهم وهي مذكورة في الفتوى رقم: 80872. وتكلمنا على الوضع في الحديث.. معناه.. حكمه.. وأسبابه في الفتوى رقم: 27850.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1430(3/1682)
درجة حديث (إذا اغتسلت المرأة من حيضها وصلت..)
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله فيكم أريد أن أتحقق من صحة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا اغتسلت المرأة من حيضها، وصلت ركعتين تقرأ فاتحة الكتاب وسورة الإخلاص ثلاث مرات في كل ركعة غفر الله لها كل ذنب عملته من صغيرة وكبيرة ولم تكتب عليها خطيئة إلى الحيضة الأخرى وأعطاها أجر 60شهيدا وبنى لها مدينة في الجنة وأعطاها بكل شعرة على رأسها نورا وإن ماتت إلى الحيضة ماتت شهيدة.
وجزاكم الله خيرا.............]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث لم نجده بعد التتبع في شيء من كتب السنة لا في الصحاح ولا السنن ولا المسانيد، ولا هو موجود حسب تتبعنا في الكتب التي أفردت للضعيف والموضوع، فلا شك عندنا في أنه حديث باطل لا أصل له، ولا يشك من له أدنى عناية بعلم الحديث في أن أمارات الوضع ومخايله بادية على هذا الحديث، فهو ممّا لا تحل روايته ولا نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وبهذه المناسبة فنحن نحذر عموم المسلمين من التساهل في رواية الأحاديث ونسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وألّا يرووا من الأحاديث إلا ما تحققت نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يرجعوا في معرفة ذلك إلى أئمة الحديث فيصدروا عن أقوالهم، فإن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن كذبا علي ليس ككذب على غيري وليس ككذب على أحد، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه.
وقال صلى الله عليه وسلم: من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين. رواه مسلم في المقدمة، وشدد أهل العلم النكير على من يتساهل في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لخطورة أمرها وعظيم محلها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 جمادي الأولى 1430(3/1683)
درجة حديث (للمرأة ستران..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد السؤال عن: المرأة لها ستران: الزوج، والقبر، والقبر أستر لها. هل هذا حديث أم مقولة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سألت عنه حديث موضوع كما ذكر الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة وجاء فيها:
للمرأة ستران: القبر، والزوج. قيل وأيهما أفضل؟ قال: القبر. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1430(3/1684)
درجة حديث (من قال اللهم أحسن عاقبتنا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[طبعا لا أدري كيف أشكركم ولكن أكتفي بجزاكم الله خيرا، ولكن لدي مشكلة بسيطة أنا الآن أريد أن أجد مراجع معينة لمعرفة الأحاديث الصحيحة، تعلمون ما بالانترنت من كذب وباطل وليس لدي القدرة على شراء كتب الصحيحين. فلديكم الأحاديث التي في الشبكة الإسلامية ... لا أدري كيف أستخدمها فتحت البحث على الحديث نصا وكتبت الحديث كاملا وقال لي لا يوجد شئ مماثل!!!! ولدي العشرات العشرات من الأحاديث أريد التأكد من صحنها لكي أعمل بها وأنصح بهامن استطعت نصحه، وإليكم هذا الحديث الذي لا أعلم متشوقة جدا لمعرفه صحته (من قال "اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخره" (مات قبل أن يصيبه البلاء هكذا كتب عندي حرفيا فما هو الحل؟ جزاكم الله خير والله يوفقكم لولا الله ثم أنتم كان أني في خبر كان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا نشكرك على ثقتك بالشبكة الإسلامية إسلام ويب، ونسأل الله أن يجعلنا خيرًا مما يظنُ الناس بنا.
أما بالنسبة لآلية البحث في مكتبة إسلام ويب فإنها لم تخرج في صورتها النهائية، ونحن بصدد التجديد في محركات البحث المعينة على تعظيم الاستفادة منها، وذلك عن قريب إن شاء الله.
وأما بالنسبة للحديث الذي تبحثين عنه فقد رواه الإمام الطبراني في معجمه الكبير من حديث بُسْرِ بن أَرْطَاةَ رضي الله تعالى عنه أنه قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَحْسِنْ عَاقِبَتِي فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، وَأَجِرْنِي مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا، وَعَذَابِ الآخِرَةِ، وَقَالَ: مَنْ كَانَ ذَلِكَ دُعَاءَهُ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهُ الْبَلاءُ. ورواه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه بدون زيادة: من كان ذلك دُعَاءَهُ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهُ الْبَلاءُ
وعلق المحدِّث شعيب الأرنؤوط على رواية أحمد في (مسنده) قائلاً: رجاله موثقون غير أيوب بن ميسرة فقد روى عنه اثنان وذكره ابن حبان في الثقات، وبسر بن أرطاة مختلف في صحبته.
وضعف الحديث الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم:2907.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1430(3/1685)
هل تزوج يوسف امرأة العزيز
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الرواية القائلة بأن النبي يوسف عليه السلام تزوج من زليخة بعد خروجه من السجن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على دليل يثبت ما ذكره بعض المفسرين في قصة يوسف عليه السلام من أنه تزوج امرأة العزيز أو زليخا. ولعل مصدر المفسرين في ذلك هو الإسرائيليات.
قال ابن كثير: وأكثر أقوال المفسرين هاهنا متلقى من كتب أهل الكتاب؛ فالإعراض عنه أولى.
وعقب القرطبي في تفسيره على قصة زواج يوسف بعد ذكرها بقوله: فالله أعلم. مما يوحي بأنها غير ثابتة.
وعلى كل حال؛ فكونه تزوجها أو لم يتزوجها لا يترتب عليه حكم ولا ينبني عليه عمل، ولو كانت لنا في ذلك فائدة لقصه علينا الله كما قص علينا غيره من العبر.
وللمزيد انظري الفتوى: 105428.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ربيع الثاني 1430(3/1686)
درجة حديث (الحناء سيد ريح الجنة)
[السُّؤَالُ]
ـ[يقال إن الحناء نبات من نباتات الجنة، ما هو الحديث الذي يدل على ذلك؟ علما أنني لا أحب الحناء، لا رائحتها ولا شكلها، فهل أنا آثم في هذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم أنه قال: الحناء سيد ريح الجنة. رواه ابن أبي شيبة في مصنفه، وابن عساكر عن أنس رضي الله عنه، ولكنه حديث ضعيف لا اعتبار له، كما صرح بذلك الألباني في السلسلة وفي ضعيف الجامع.
ولذلك لا حرج عليك ولا إثم في عدم محبتها أو عدم محبة غيرها من المباحات.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى: 110441.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ربيع الثاني 1430(3/1687)
درجة حديث (من قطع لحيته قبل القبضة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك دليل لطول اللحية إلى القبضة؟ فقد قرأت الحديث في درالمختار: من قطع لحيته قبل القبضة سود الله وجهه يوم القيامة. من فضلك ائت بسنده من كتب الحديث مع الحكم أصحيح أم ضعيف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن حلق اللحية حرام لا يجوز- وهو ما ذهب إليه جمهور أهل العلم- وأن من السنة توفيرها وإرخاءها.. وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 25396.
وأما أخذ ما زاد على القبضة منها، فقد رخص فيه أهل العلم، وذلك لما جاء عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة أنهما كانا يأخذان من اللحية ما فضل عن القبضة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 3851.
وفي كتاب الدر المختار من كتب السادة الأحناف ... والسنة فيها القبضة.
وأما الحديث أو الكلام الذي ذكرته فيه فلم نقف له على أصل فيما اطلعنا عليه من كتب الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 ربيع الثاني 1430(3/1688)
رتبة حديث شهادة الضب للنبي بالرسالة
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي لكم بارك الله فيكم عن قصة الضب الميت الذي تكلم على يد الرسول صلى الله عليه وسلم أريد أن أعرف إن كانت القصة صحيحة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الخبر لا يصح، قال البيهقي في كتاب دلائل النبوة: باب ما جاء في شهادة الضب لنبينا بالرسالة وما ظهر في ذلك من دلالات النبوة، ثم ساق بسنده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله كان في محفل من أصحابه إذ جاء أعرابي من بني سليم قد صاد ضبا وجعله في كمه ليذهب به إلى رحله فيشويه ويأكله، فلما رأى الجماعة قال: ما هذا؟ قالوا: هذا الذي يذكر أنه نبي، فجاء حتى شق الناس فقال: واللات والعزى ما اشتملت النساء على ذي لهجة أبغض إلي منك ولا أمقت، ولولا أن يسميني قومي عجولا لعجلت عليك فقتلتك، فسررت بقتلك الأسود والأحمر والأبيض وغيرهم، فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله: دعني فأقوم فأقتله، قال يا عمر: أما علمت أن الحليم كاد أن يكون نبيا، ثم أقبل على الأعرابي فقال: ما حملك على أن قلت ما قلت وقلت غير الحق، ولم تكرمني في مجلسي، قال وتكلمني أيضا استخفافا برسول الله، واللات والعزى لا آمنت بك أو يؤمن بك هذا الضب، وأخرج الضب من كمه وطرحه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ضب، فأجابه الضب بلسان عربي مبين يسمعه القوم جميعا: لبيك وسعديك يا زين من وافى القيامة، قال: من تعبد يا ضب؟ قال: الذي في السماء عرشه، وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته، وفي النار عقابه، قال: فمن أنا يا ضب؟ قال: رسول رب العالمين وخاتم النبين، وقد أفلح من صدقك، وقد خاب من كذبك، قال الأعرابي: لا أتبع أثرا بعد عين، والله لقد جئتك وما على ظهر الأرض أبغض إلي منك وإنك اليوم أحب إلي من والدي ومن عيني ومني وإني لأحبك بداخلي وخارجي وسري وعلانيتي، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقال رسول الله: الحمد لله الذي هداك بي، إن هذا الدين يعلو ولا يعلى، ولا يقبل إلا بصلاة ولا تقبل الصلاة إلا بقرآن قال فعلمني فعلمه قل هو الله أحد. قال زدني فما سمعت في البسيط ولا في الرجز أحسن من هذا، قال: يا أعرابي إن هذا كلام الله ليس بشعر إنك إن قرأت قل هو الله أحد مرة كان لك كأجر من قرأ ثلث القرآن، وإن قرأت مرتين كان لك كأجر من قرأ ثلثي القرآن، وإذا قرأتها ثلاث مرات كان لك كأجر من قرأ القرآن كله، قال الأعرابي: نعم الإله إلها يقبل اليسير ويعطى الجزيل، فقال له رسول الله: ألك مال قال فقال ما في بني سليم قاطبة رجل هو أفقر مني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: أعطوه، فأعطوه حتى أبطروه، فقام عبد الرحمن بن عوف فقال: يا رسول الله إن له عندي ناقة عشراء دون البختية وفوق الأعرى تلحق ولا تلحق أهديت إلي يوم تبوك أتقرب بها إلى الله عز وجل، وأدفعها إلى الأعرابي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد وصفت ناقتك فأصف ما لك عند الله يوم القيامة؟ قال نعم: قال: لك كناقة من درة جوفاء قوائمها من زبرجد أخضر، وعنقها من زبرجد أصفر، عليها هودج، وعلى الهودج السندس والإستبرق وتمر بك على الصراط كالبرق الخاطف يغبطك بها كل من رآك يوم القيامة، فقال عبد الرحمن: قد رضيت.
فخرج الأعرابي فلقيه ألف أعرابي من بني سليم على ألف دابة معهم ألف سيف وألف رمح، فقال لهم أين تريدون؟ فقالوا: نذهب إلى هذا الذي سفه آلهتنا فنقتله، قال: لا تفعلوا أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فحدثهم الحديث فقالوا بأجمعهم: لا إله إلا الله محمد رسول الله، ثم دخلوا فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم فتلقاهم بلا رداء، فنزلوا عن ركابهم يقبلون حيث وافوا منه وهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله، ثم قالوا يا رسول الله: مرنا بأمرك، قال: كونوا تحت راية خالد بن الوليد فلم يؤمن من العرب ولا غيرهم ألف غيرهم.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الصغير والأوسط عن شيخه محمد بن علي بن الوليد البصري. وقال البيهقي: الحمل فيه عليه.
وفي كنز العمال: قال ابن دحية في الخصائص: هذا خبر موضوع. وقال الذهبي في الميزان: هذا خبر باطل. وقال الحافظ ابن حجر في اللسان: السلمي روى عنه الإسماعيلي في معجمه وقال: منكر الحديث. وقال في تلخيص الحبير: إسناده ضعيف جدا. وقد سبقت فتوى في هذا الصدد برقم: 116481.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 ربيع الثاني 1430(3/1689)
رتبة حديث: الويل ثم الويل لمن حرم النظر إلى هذا الوجه
[السُّؤَالُ]
ـ[السيدة عائشة لما قالت: كنت في حجرتي أخيط ثوباً لي فانكفأ المصباح وأظلمت الحجرة وسقط المخيط أي الإبرة. فبينما كنت في حيرتي أتحسس مخيطي إذ أطل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوجهه من باب الحجرة، رفع الشملة وأطل بوجهه. قالت: فو الله الذي لا إله إلا هو، لقد أضاءت أرجاء الحجرة من نور وجهه حتى لقد التقطت المخيط من نور طلعته، ثم التفتُ إليه فقلت: بأبي أنت يا رسول الله ما أضوء وجهك! فقال: يا عائشة الويل لمن لا يراني يوم القيامة، قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال: الويل لمن لا يراني يوم القيامة، قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال: من ذكرت عنده فلم يصل عليّ.ماهي درجة هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المذكور قد جاء في كنز العمال ولفظه: عن عائشة قالت: استعرت من حفصة بنت رواحة إبرة كنت أخيط بها ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت عني الإبرة فطلبتها فلم أقدر عليها، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبينت الإبرة بشعاع نور وجهه فضحكت، فقال: يا حميراء لم ضحكت؟ قلت: كان كيت وكيت، فنادى بأعلى صوته: يا عائشة الويل ثم الويل لمن حرم النظر إلى هذا الوجه، ما من مؤمن ولا كافر إلا ويشتهي أن ينظر إلى وجهي.
ونسبه صاحب الكنز لابن عساكر، ولم نقف على درجته في كتب التخريج.
ولكن لا يخفى أن خلو الصحاح والسنن والمسانيد منه، وانفراد ابن عساكر بتخريجه كاف للحكم عليه بالضعف، بل إن ذلك ربما يكون مظنة الوضع.
ولا شك أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها من الخير والثواب ما الله به عليم، وقد بينا طرفا من ذلك فنرجو أن تطلع عليه في الفتوى رقم: 21892.
وأن القرب منه يوم القيامة منزلة عظيمة يتطلع إليها كل مؤمن، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن أولاكم بي يوم القيامة أكثركم علي صلاة. رواه البيهقي في شعبه والبزار في مسنده وغيرهما.
وأن البخل بالصلاة عليه أشد أنواع البخل، فقد قال صلى الله عليه وسلم: البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي، وقال صلى الله عليه وسلم: رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي. الحديث رواه الترمذي وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 ربيع الثاني 1430(3/1690)
درجة حديث (..إذا أصبحت معافى في جسدك..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل التالي حديث: إن أنت أصبحت آمنا في سربك عندك قوت يومك معافى في جسدك فقل على الدنيا العفاء؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ورد في السؤال رواه الطبراني في الأوسط بلفظ: ابن آدم عندك ما يكفيك، وأنت تطلب ما يطغيك، ابن آدم لا بقليل تقنع، ولا من كثير تشبع، ابن آدم إذا أصبحت معافى في جسدك، آمنا في سربك، عندك قوت يومك، فعلى الدنيا العفاء. وقال عنه الألباني في السلسلة: موضوع هذا الحديث ... ولكن روى الترمذي وابن ماجه والبخاري في الأدب المفرد وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا. حسنه الألباني في السلسلة وصحيح الجامع الصغير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1430(3/1691)
درجة حديث (قيدوا العلم بالكتابة)
[السُّؤَالُ]
ـ[نرجو منكم توضيح هل العبارة التالية:قيدوا العلم بالكتابة، هي حديث، وما درجة صحته؟
ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعبارة المذكورة جاءت في حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم روي بألفاظ مختلفة، ولم يصح الحديث باللفظ المذكور، وإنما صح بلفظ: قيدوا العلم بالكتاب، وجاءت كأثر موقوف علن بعض الصحابة كما سيأتي بيانه.
فأما اللفظ الأول الضعيف: قيدوا العلم بالكتابة. فرواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان، وابن الجوزي في العلل المتناهية، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وهو ضعيف مرفوعا بهذا اللفظ، ضعفه الدارقطني، وابن الجوزي، وابن عبد الهادي، وغيرهما، كما في العلل المتناهية، وهداية الإنسان لابن عبد الهادي، ذكره عنه الشيخ الألباني في الصحيحة، وساقه الذهبي في ترجمة عبد الحميد بن سليمان في ميزان الاعتدال من مناكيره.
وإنما صحت العبارة السابقة باللفظ المذكور من قول أنس بن مالك -رضي الله عنه- موقوفة عليه عند الطبراني في الكبير، والحاكم في المستدرك، وابن سعد في الطبقات، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد:رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح.
وصحت – كما قال الحاكم- من قول عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أيضا: رواها الدارمي، وابن أبي شيبة في المصنف، والرامهرمزي في المحدث الفاصل، وا لحاكم في المستدرك وصححه، وابن عبد البر في جامع بيان العلم، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى وغيرهم.
وأما اللفظ الثاني: قيدوا العلم بالكتاب فهو صحيح، وقد روي من طرق أخرى عن أنس أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: قيدوا العلم بالكتاب.رواه الخطيب في تاريخ بغداد، وفي تقييد العلم للخطيب البغدادي، وابن عبد البر في جامع بيان العلم، والرامهرمزي في المحدث الفاصل، وابن عساكر في تاريخ دمشق، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان، والقضاعي في مسند الشهاب وغيرهم، وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع.
ولمزيد من الفائدة فلتراجع السلسلة الصحيحة للألباني فقد تكلم فيها عن الحديث وذكر شواهد تقويه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1430(3/1692)
درجة حديث بكاء النبي صلى الله عليه وسلم على الحسين
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو الحديث الذي يروج بأن النبي صلى الله عليه وسلم بكى على الحسين وقال لعلي بأن جبريل عليه السلام أخبره بأنه سوف يستشهد على وادي النهر بمسند الإمام أحمد.
ولكم مني كل الشكر والاحترام.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الحديث المذكور بهذا اللفظ، ولكن جاء في مسند الإمام أحمد ومسند البزار وأبي يعلى عن علي رضي الله عنه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعيناه تفيضان. قلت يا نبي الله، أغضبك أحد، ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: بل قام من عندي جبريل قبل، فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات، قال فقال: هل لك إلى أن أشمك من تربته؟ قال: قلت نعم، فمد يده فقبض قبضة من تراب، فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا.
والحديث قال عنه الأناؤوط: إسناده ضعيف، وقال عنه حسين سليم أسد: إسناده حسن.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الأول 1430(3/1693)
درجة حديث (يا محمد لو حدثتك بفضائل عمر..)
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ أرجو بيان درجة الحديث الوارد في (الغرر في فضائل عمر رضي الله عنه) لجلال الدين السيوطي الحديث الأربعون عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمار أتاني جبريل آنفاً فقلت: يا جبريل حدثني بفضائل عمر بن الخطاب في السماء فقال: يا محمد لو حدثتك بفضائل عمر منذ ما لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ما نفدت فضائل عمر، وإن عمر لحسنة من حسنات أبي بكر، أخرجه أبو يعلى والطبراني في الكبير والأوسط؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المذكور رواه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى في مسنده، وقال عنه حسين أسد إسناده ضعيف، وأورده الملا علي القارئ في كتابه الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة.
لكن إذا كان هذا الحديث ضعيفاً فإن فضل عمر رضي الله عنه استفاضت به الأحاديث الصحيحة ودلت عليه الوقائع التاريخية، فهو أفضل هذه الأمة بعد نبيها وصديقها أبي بكر، وقد بينا طرفاً من ذلك في الفتوى رقم: 102220، والفتوى رقم: 107903 وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الأول 1430(3/1694)
درجة قصة تعذيب كنانة بن الربيع
[السُّؤَالُ]
ـ[قال ابن إسحاق: وأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بكنانة بن الربيع، وكان عنده كنز بني النضير، فسأله عنه، فجحد أن يكون يعلم مكانه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني رأيت كنانة يطوف بهذه الخربة كل غداة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنانة: أرأيت إن وجدناه عندك أقتلك؟ قال: نعم. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخربة فحفرت، فأخرج منها بعض كنزهم، ثم سأله عما بقي، فأبى أن يؤديه، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام فقال: عذبه حتى تستأصل ما عنده وكان الزبير يقدح بزند في صدره حتى أشرف على نفسه، ثم دفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى محمد بن مسلمة، فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة.
ما مدى صحة هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث غير صحيح، إذ لم نقف عليه في أي من الكتب التي تعنى بتصحيح الحديث، وإنما رو ي عن ابن إ سحاق غير مسند، كما قال الدكتور أكرم ضياء العمرى في كتابه السيرة النبوية الصحيحة.
ومن المعلوم أن جهالة السند تدل على ضعف الحديث، إضافة إلى أنه تضمن ما تقرر في الشريعة خلافه وهو الأمر بتعذيب الأسير، ومعروف أن الشارع أمر بالإحسان إلى الأسرى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1430(3/1695)
لا أصل لهذا الخبر
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت هذه الرواية في صفحات الإنترنت، وقد أوجست خيفة منها، وشككت في أمرها، وأنقلها لكم بارك الله فيكم، فأفتونا فيها؟
الرواية:
كان سيدنا عمر بن الخطاب-رضي الله عنه -، وسيدنا علي بن أبى طالب -رضي الله عنه- جالسين، فدخل عليهم رجل، فقال له سيدنا علي-رضي الله عنه - كيف أصبحت يا رجل؟ فرد الرجل قائلا: أصبحت أحب الباطل، وأكره الحق، وأصدق اليهود والنصارى، وأصلي بدون وضوء، ولى في الأرض ما ليس لله في السماء.
فهم سيدنا عمر-رضي الله عنه - بقتلة، فقال له سيدنا علي-رضي الله عنه -: رويدك يا عمر، إنه على حق، فاستغرب سيدنا عمر-رضي الله عنه - وقال له: كيف هذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد لهذه القصة إسنادا ولا أصلا، والذي يظهر أنها من صنعة من يريدون إظهار فضيلة علي، وفهمه رضي الله عنه على فهم عمر، وإظهار عمر رضي الله عنه في صورة من يسرع في سفك الدماء دون تبين ولا تأن.
وهذا الكلام الوارد في السؤال وإن كان له معنى صحيح، بيَّنته القصة على لسان علي رضي الله عنه، كتفسير الحق المكروه بالموت، وتصديق اليهود والنصارى في دعواهم التي أثبتها القرآن عنهم في قوله تعالى: وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ {البقرة: 113} ... إلى آخره، فإن الكلام بهذا التفسير- وإن كان صحيحا- إلا أن إطلاقه بهذه الصورة الموهمة مما لا ينبغي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1430(3/1696)
حديث الإبرة التي سقطت من عائشة وصلاة أحمد البدوي
[السُّؤَالُ]
ـ[وصلني هذا الحديث إلى ايميلي، وبالبحث عنه في موقعكم لم أجده بالرغم من أن الناقل قد أفاد باسم الرواة أملا أن أجد لديكم الرد الشافي عنه.
وجزاكم الله خيرا
مع ملاحظة هامة: أن الموقع صار البحث فيه أصعب كثيرا عن ذي قبل، وتوقف للصفحة كثيرا مما يضطرني إلى إغلاق المتصفح وفتحه مرات أملا أن يكون الأمر فترة صيانة أو ما شابه.
وهاهنا السؤال:
مع استفسار ثان هل يجوز الدعاء كما ورد بآخر الحديث وقد وضعته بين قوسين.
لله در السيدة عائشة لما قالت: كنت في حجرتي أخيط ثوباً لي فانكفأ المصباح وأظلمت الحجرة وسقط المخيط أي الإبرة.. فبينما كنت في حيرتي أتحسس مخيطي إذ أطل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوجهه من باب الحجرة.. رفع الشملة وأطل بوجهه.. قالت: فوالله الذي لا إله إلا هو، لقد أضاءت أرجاء الحجرة من نور وجهه.. حتى لقد التقطت المخيط من نور طلعته.. ثم التفتُ إليه فقلت: بأبي أنت يا رسول الله.. ما أضوأ وجهك! فقال: "يا عائشة الويل لمن لا يراني يوم القيامة"، قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال:"الويل لمن لا يراني يوم القيامة"، قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال:
"من ذكرت عنده فلم يصل عليّ"
رواه الترمذي في (الحديث: 3546)
والإمام أحمد في الحديث: 1/201
((اللهم صل على نور الأنوار وسر الأسرار …ترياق الأغيار … ومفتاح باب اليسار … سيدنا محمد المختار … وآله الأطهار … عدد نعم الله وأفضاله …))
يقول الله تعالى:
{إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد خلط صاحب هذا الكلام بين عدة أشياء جهلا منه أو تلبيسا على العامة، فالثابت في شأن من ذكر عنده اسمه صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه هو قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي. رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني.
وفي حديث آخر: رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة. رواه الترمذي وصححه الألباني.
وأما قصة عائشة رضي الله عنها فلم يروها أحمد ولا الترمذي في كتبهما المعروفة، وإنما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: استعرت من حفصة بنت رواحة إبرة كنت أخيط بها ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت عني الإبرة فطلبتها فلم أقدر عليها فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبينت الإبرة لشعاع نور وجهه فضحكت فقال يا حميراء بم ضحكت؟ قلت: كان كيت وكيت فنادى بأعلى صوته: يا عائشة الويل ثم الويل ثلاثا لمن حرم النظر إلى هذا الوجه. رواه أبو نعيم في الحلية، وابن عساكر وفي سنده ابن إسحاق وهو مدلس، وقد عنعن، وفي سنده مسعدة بن بكر الفرغاني أتى عن محمد بن أحمد أبي عون بخبر كذب، ولم يذكر الذهبي نص الخبر، ولكنا لم نر في مدونات السنة رواية للفرعاني عن ابن أبي عون إلا في هذه القصة، فلعلها المقصودة للذهبي.
وأما الصلاة بقولك اللهم صل على نور الأنوار وسر الأسرار وترياق الأغيار فهي صلاة يسمونها صلاة أحمد البدوي ويدعون أنها أفضل الصلوات، ولا نرى جواز الصلاة بهذه الصلاة لما اشتملت عليه من الغلو والإطراء المنهي عنهما على لسان النبي صلى الله عليه وسلم.
فأما الغلو فقد نهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث: إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو. رواه أحمد والحاكم، وصححه الألباني.
وأما الإطراء فقد نهى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم في قوله: لا تطروني كم أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري.
ولما فيها من العدول عن الصلاة الإبراهيمية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه كما في حديث أبي محمد كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله: قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك: قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. متفق عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1430(3/1697)
رتبة حديث: المسجد غريب فيما بين قوم لا يصلون فيه ...
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ستة أشياء هن غريبة في ستة مواضع: المسجد غريب فيما بين قوم لا يصلون فيه، والمصحف غريب في منزل قوم لا يقرؤون فيه، والقرآن غريب في جوف الفاسق، والرجل المسلم غريب في بيت امرأة رديئة سيئة الخلق، والمرأة المسلمة الصالحة غريبة في بيت رجل ظالم سيئ الخلق، والعالم غريب بين قوم لا يستمعون إليه، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: هؤلاء لا ينظر إليهم الله تعالى يوم القيامة نظر الرحمة.
ما صحة هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر ابن القيم بعض ألفاظ هذا الحديث ضمن الكلام على بعض الأحاديث الموضوعة في كتابة نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول، فقد ذكر من الأحاديث الموضوعة حديث: إذا كانت سنة ثلاثين ومائة كان الغرباء قرآن في جوف ظالم، ومصحف في بيت قوم لا يقرؤون فيه، ورجل صالح بين قوم سوء.
وأما الألفاظ الأخرى فلم نطلع عليها في شيء من كتب السنة، فلعل كل ذلك من الحديث الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الأول 1430(3/1698)
العمل بالأحاديث الضعيفة وحكم تصحيح الأحاديث بالكشف
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي: هو هل يجوز العمل بما ورد في الأحاديث الضعيفة؟ وما حكمها؟ وهل أهل الكشف والفتح كما يقول البعض يستطيعون تصحيح هده الأحاديث؟ مع العلم أن في بعض هذه الأحاديث أذكارا وأدعية معينة في مناسبات وشهور معينة.
وفي سياق متصل هل يجوز العمل بما عمل به الشيوخ والعلماء العاملون والصالحون من أذكار وأدعية معينة في أيام وشهور معينة اقتداء بهم وتبركا بأفعالهم وامتثالا لقول من أوصى بها مثلا دعاء أول وأخر السنة, دعاء اليوم الأخير من صفر, دعاء ليلة النصف من شعبان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن جماعة من أهل العلم قد رخصوا في رواية الحديث الضعيف والعمل به في غير العقائد والأحكام، بثلاثة شروط:
الأول: أن لا يشتد ضعفه.
ثانيا: أن يندرج تحت أصل معمول به.
ثالثا: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد صاحبه الاحتياط.
وراجع للمزيد فيما ذكر الفتاوى التالية أرقامها: 19826، 19651، 114292، 41058.
وأما أن يصحح الحديث الضعيف بالكشف فهو قول ينسب لبعض الصوفية وهو مردود لأن المكاشفات لا يمكن الجزم بها، قال صاحب المراقي: وينبذ الإلهام بالعراء ... أعني به إلهام الأولياء.
وقال شيخ الاسلام في درء تعارض العقل والنقل: كل ذي مكاشفة إن لم يزنها بالكتاب والسنة وإلا دخل في الضلالات، وأفضل أولياء الله من هذه الأمة أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وأفضل من كان محدثا من هذه الأمة عمر للحديث وللحديث الآخر إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه، ومع هذا فالصديق أفضل منه لأن الصديق إنما يأخذ من مشكاة الرسالة لا من مكاشفته ومخاطبته، وما جاء به الرسول معصوم لا يستقر فيه الخطأ، وأما ما يقع لأهل القلوب من جنس المخاطبة والمشاهدة ففيه صواب وخطأ وإنما يفرق بين صوابه وخطئه بنور النبوة كما كان عمر يزن ما يرد عليه بالرسالة، فما وافق ذلك قبله وما خالفه رده، قال بعض الشيوخ ما معناه قد ضمنت لنا العصمة فيما جاء به الكتاب والسنة ولم تضمن لنا العصمة في الكشوف، وقال أبو سليمان الداراني إنه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين اثنين الكتاب والسنة، وقال أبو عمرو إسماعيل بن نجيد كل ذوق أو كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل، وقال الجنيد بن محمد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصلح له أن يتكلم في علمنا. ..انتهى
وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم: وقد ذكر طوائف من الفقهاء من الشافعية والحنفية المتكلمين في أصول الفقه مسألة الإلهام هل هو حجة أم لا، وذكروا فيه اختلافا بينهم، وذكر طائفة من أصحابنا أن الكشف ليس بطريق إلى الأحكام وأخذه القاضي أبو يعلى من كلام أحمد في ذم المتكلمين في الوساوس والخطرات وخالفهم طائفة من أصحابنا في ذلك، وقد ذكرنا نصا عن أحمد ههنا بالرجوع إلى حواز القلوب وإنما ذم أحمد وغيره المتكلمين على الوساوس والخطرات من الصوفية حيث كان كلامهم في ذلك لا يستند إلى دليل شرعي بل إلى مجرد رأي وذوق كما كان ينكر الكلام في مسائل الحلال والحرام بمجرد الرأي من غير دليل شرعي، فأما الرجوع إلى الأمور المشتبهة إلى حواز القلوب فقد دلت عليه النصوص النبوية وفتاوى الصحابة فكيف ينكره الإمام أحمد بعد ذلك لا سيما وقد نص على الرجوع إليه موافقة لهم.. ..انتهى.
وأما عمل البعض بتخصيص أوقات لعبادات معينة فهو من البدع التي يتعين تجنبها فلا خير فيما لم يأت في السنة ولا فعله الصحابة الكرام ولا من تبعهم بإحسان، إذ هو أمر محدث ولو كان خيراً لفعله من هو خير منا وقد قال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم.
كما أن تخصيص الدعاء بصفر لا دليل عليه وقد كان العرب الأولون يتشاءمون بشهر صفر فأبطل الإسلام ذلك، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: لا طيرة ولا هامة ولا صفر. رواه البخاري ومسلم.
أما دعاء آخر السنة فهو بدعة ضلالة وكذا دعاء أول السنة كما قال صاحب السنن والمبتدعات.
وراجع في ليلة النصف من شعبان الفتوى رقم: 6088.
فالواجب تجنب جميع ذلك والخير في الاتباع والشر كل الشر في الابتداع، ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم خيرا إلا دلنا عليه ولا شرا إلا وحذرنا منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1430(3/1699)
قصة شفاعته صلى الله عليه وسلم للذي مات وكان يكثر من الصلاة عليه
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ، وصلتني الرسالة التالية عبر البريد، وفيها قصة شككت في صحتها، وأردت أن أتأكد من صحة القصة، وأيضا حكم نشرها بين الناس.
نص القصة: يقول صاحب القصة كان والدي من المسلمين المحافظين على صلاته، ولكنه كان يفعل كثيراً من المنكرات، وأحيانا كان يؤخر بعض الصلوات، فمرض والدي مرضاً شديداً، ومات بعد ذلك، وكان وقت موته قبل صلاة الظهر، فقمت بتغسيله وتكفينه، وقلت أنتظر حتى يحين موعد صلاة الظهر ويتجمع المصلون، ثم نصلي عليه صلاة الجنازة، وللأسف كان وجه والدي عند تغسيله أسود اللون، وبينما أنا انتظر موعد الصلاة أخذتني غفوة ونمت ورأيت حلماً غريباً رأيت في المنام أن رجلاً يرتدي ملابس بيضاء قد جاء من بعيد على فرس أبيض فنزل وجاء إلى والدي وكشف الكفن، ومسح على وجه والدي فانقلب سواد وجهه إلى بياض ونور وغطى وجهه، وهم بالذهاب فسألته يا هذا من أنت؟ فرد وقال: ألم تعرفني؟ قلت له: لا فقال: أنا محمد بن عبد الله أنا رسول الله عليه الصلاة والسلام، كان والدك لا يخطو خطوة إلا ويصلي علي، فهذه شفاعتي له في الدنيا، وله شفاعة يوم القيامة إن شاء الله. فنهضت وأنا مندهش ولم أصدق ما أنا فيه، فقلت في نفسي: أكشف وجه أبي وارى، ولما كشفت وجهه لم أصدق ما أراه، هل يعقل أن هذا هو وجه والدي كيف انقلب سواده بياضاً، ولكني عرفت أن ما رأيته لم يكن حلماً بل كانت رؤيا، وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام: من رآني في المنام فقد رأني لأن الشيطان لا يتمثل بي. فيا أحبتي أكثروا من الصلاة على الحبيب محمد اللهم صل على محمد وعلى آل محمد عدد ما سبح طير وطار، وعدد ما تعاقب ليل ونهار، وصل عليه عدد حبات الرمل والتراب، وصل عليه عدد ما أشرق شمس النهار، وصل عليه وسلم تسليما كثيرا. لست مجبراً على إرسالها، ولن تأثم على إهمالها بإذن الله. فإن شئت أرسلها فتؤجر أو أمسكها فتحرم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دعا إلى هدىً، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالةٍ، كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص من آثامهم شيئاً
يوجد في بداية القصة بعض من التناقض، لأنه ذكر أن الوالد "محافظ على الصلوات" و "مكثر من المنكرات" ومؤخر للصلوات، بالإضافة إلى قصر الزمن الشديد بين الوفاة وصلاة الجنازة، ولعل هذا أكثر ما أثار الشك في نفسي، بالإضافة إلى الشفاعة المذكورة بسبب صلاته على النبي رغم فعله للمنكرات، ننتظر إفادتكم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تحصل لمن يكثر الصلاة عليه، فهذا أمر لا يستغرب، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة. قال المنذري: رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد. انتهى. وكذا قال الهيثمي. وقد سبق هذا الحديث مع غيره في بيان فضل الصلاة على النبي وثوابها، في الفتويين: 21892، 33808.
وما ورد في القصة إن ثبت صدقناه، لكن أغلب الظن أن مثل هذه القصص يخترعها أصحابها ترغيبا للناس في فضيلة من الفضائل، كما كان بعض الزهاد في القديم يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتقربون إلى الله بوضع الحديث؛ ترغيبا في الخير وترهيبا من الشر، كأبي عصمة نوح بن أبي مريم الذي تعقب سور القرآن واحدة واحدة، فألصق بكل سورة فضيلة، ورتب لها فائدة، ووضع فيها حديثا ينسبه إلى الرسول زورا بعد أن يصنع له سندا، وعلل ذلك بقوله: إني رأيت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبةً. كما ذكره ابن الجوزي في (الموضوعات) .
فينبغي عدم الالتفات إلى ما لم يثبت من هذه القصص، والاقتصار على الترغيب بما في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ففيهما الخير والبركة والكفاية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 صفر 1430(3/1700)
درجة دعاء سورة الواقعة
[السُّؤَالُ]
ـ[دعاء سورة الواقعة ...
فقد وجدت في إحدى المنتديات هذا الدعاء وأود أن أعرف هل يجوز قول مثل هذا الدعاء بارك الله فيكم، الدعاء: اللهم إني أسألك بنبيك محمد عليه الصلاة والسلام نبي الرحمة وأسألك بفضائل سورة الواقعة وخواصها وبركاتها في الدنيا والآخرة ارزقني وأعطني به من غير تعب ولا مشقة اللهم يسر لي رزقي من الحلال وأجعله لي نصيبا وأجب دعوتي بحق سورة الواقعة وبحرمة سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه أجمعين، أسألك أن تصلي وتسلم على سيدنا محمد وآله وأصحابه أجمعين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الدعاءُ ليس مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه ولا نعلم أنه استحبه أحدٌ من أهل العلم، والقاعدة العامة أن الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي خير ما التزمه المسلم ودعا به، ثم في هذا الدعاء جملة من المخالفات فمنها السؤال بحرمة النبي صلى الله عليه وسلم، كما صرح به السائل في آخر الدعاء بقوله (بحرمة نبيك) ، والتوسل بالحق والجاه فيه خلافٌ مشهور للعلماء والراجح أنه بدعة.
وقد طول الكلام في هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه في التوسل، ومن المخالفات الواردة في هذا الدعاء التوسل بسورة الواقعة وفضلها وخواصها، ولم يصح أن لسورة الواقعة فضيلة تختص بها على سائر السور، وقد صرح جهابذة الحفاظ بضعف ما روي في فضلها، وانظر لذلك الفتوى رقم: 13140..
وعليه فلا نرى أن يُدعى بهذا الدعاء، وفيما هو مأثور من الأدعية غنية وكفاية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 صفر 1430(3/1701)
درجة حديث (مصوا الماء مصا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث يقول (مص الماء مصاً وغب اللبن غباً) أفيدوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاءت أحاديث قريبة من هذا المعنى، منها ما رواه البيهقي في الشعب، وذكره السيوطي في الجامع الصغير بلفظ: مصوا الماء مصاً، ولا تعبوه عباً. وقد ضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير.
وقال عنه العجلوني في كشف الخفاء: مصوا الماء مصاً ولا تعبوا عباً. رواه البيهقي عن أنس، وله هو وابن السني عن عائشة مثله بزيادة: فإن الكباد من العب. ولابن السني وأبي نعيم كلاهما في الطب عن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك عرضاً ويشرب مصاً ويتنفس ثلاثا أي خارج الإناء، ويقول هو أهنأ وأمرأ. اهـ
أما اللفظ المذكور فلم نقف عليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1430(3/1702)
رتبة حديث: إذا أراد الله بعبده خيرا عاتبه في منامه.
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة الحديث: إذا أراد الله بعبد خيرا عاقبه في منامه. رواه الديلمي عن أنس. وما تفسيره؟
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائلة الكريمة تقصد ما رواه الديلمي عن أنس رضي الله عنه مرفوعا: إذا أراد الله بعبده خيرا عاتبه في منامه.
فهذا الحديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير، وحكم عليه الألباني بالضعف في صحيح وضعيف الجامع. وقال عنه في السلسلة: ضعيف جدا.
وأما اللفظ المذكور فلم نقف عليه.
ومعنى العتاب كما قال أهل اللغة اللوم على الإساءة برفق، ويقال: العتاب مخاطبة الإدلال وذكر الموجدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 صفر 1430(3/1703)
مقولة (يد الكريم في يد الله) هل هي حديث ثابت
[السُّؤَالُ]
ـ["يد الكريم في يد الله" هل هو حديث للرسول الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر على حديث بهذا اللفظ في شيء من كتب السنة الموجودة، فالظاهر أنه ليس حديثاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 صفر 1430(3/1704)
درجة حديث (أدخل من تشاء الجنة ومن تشاء النار)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث الذي ينسب لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام من أن الله عز وجل يوم القيامة يقول له أدخل من تشاء الجنة ومن تشاء النار، فيقول الحبيب صلى الله عليه وسلم يا رب، أنت أرحم بهم مني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور لم نقف عليه، ولكن جاء في بعض روايات حديث الشفاعة وفي آخره يقول صلى الله عليه وسلم: فما زلت أتردد على ربي عز وجل فلا أقوم مقاما إلا شفعت حتى أعطاني الله عز وجل من ذلك أن قال يا محمد أدخل من أمتك من خلق الله عز وجل من شهد أنه لا إله إلا الله يوما واحدا مخلصا ومات على ذلك.
رواه أحمد وقال عنه الأناؤوط: رجاله رجال الصحيح.
ولا شك أن الله- سبحانه تعالى- رحيم بعباده؛ فهو أرحم بهم من كل أحد ومن الوالدة بولدها.
فقد جاء في الصحيحين وغيرهما: أن النبي- صلى الله عليه وسلم- رأى امرأة من السبي تبتغى ولدا لها إذا وجدته في السبي فأخذته وألصقته ببطنها وأرضعته فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟ قالوا لا والله وهي تقدر على أن لا تطرحه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لله أرحم بعباده من هذه بولدها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1430(3/1705)
رتبة حديث: إن الله عز وجل بعث إليك بهدية....
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الدعاء صحيح؟ دعاء طلب النجاة جاء أن جبريل عليه السلام نزل بهذا الدعاء من السماء ونزل به ضاحكا مستبشرا، فقال: السلام عليك يا محمد، قال: وعليك السلام يا جبريل، فقال: إن الله عز وجل بعث إليك بهدية. فقال: وما تلك الهدية يا جبريل؟ قال: كلمات من كنوز العرش أكرمك الله بها، قال: وما هن يا جبريل؟ قال: قل يا من أظهر الجميل وستر القبيح، يا من لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر، يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا صاحب كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى، يا كريم الصفح، يا عظيم المن، يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها، يا سيدنا، يا ربنا، يا مولانا، يا غايه رغبتنا، أسألك يا الله، أن لا تشوه خلقي بالنار فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما ثواب هذه الكلمات؟ قال: هيهات! هيهات! انقطع العمل، لو اجتمع ملائكة سبع سماوات وسبع أرضين على أن يصفوا ثواب ذلك إلى يوم القيامة ما وصفوا من كل جزء جزءا واحدا فإذا قال العبد: يا من أظهر الجميل وستر القبيح، ستره الله ورحمه في الدنيا، وجمله في الآخرة، وستر الله عليه ألف ستر فى الدنيا والآخرة، وإذا قال: يا من لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر، لم يحاسبه الله يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم تهتك الستور. وإذا قال: يا عظيم العفو، غفر الله له ذنوبه ولو كانت خطيئته مثل زبد البحر، وإذا قال: يا حسن التجاوز، تجاوز الله عنه حتى السرقة وشرب الخمر وأهاويل الدنيا وغير ذلك من الكبائر. وإذا قال: يا واسع المغفرة، فتح الله عزوجل له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض فى رحمة الله عزوجل حتى يخرج من الدنيا.وإذا قال: يا باسط اليدين بالرحمة، بسط الله يده عليه بالرحمة. وإذا قال: يا صاحب كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى، أعطاه الله من الأجر ثواب كل مصاب، وكل سالم، وكل مريض، وكل ضرير، وكل مسكين وكل فقير، وكل صاحب مصيبة إلى يوم القيامة وإذا قال: يا عظيم المن، أعطاه الله يوم القيامة منيته ومنية الخلائق وإذا قال: يا كريم الصفح، أكرمه الله تعالى كرامة الأنبياء. وإذا قال: يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها، أعطاه الله من الأجر بعدد من شكر نعماه. وإذا قال: يا ربنا يا سيدنا، قال الله تبارك وتعالى: اشهدوا ملائكتي أنى قد غفرت له وأعطيته من الأجر بعدد من خلقته في الجنة والنار والسماوات السبع والأرضين السبع والشمس والقمر والنجوم وقطر الأمطار وأنواع الخلق والجبال والحصى والثرى وغير ذلك والعرش والكرسي. وإذا قال: يا مولانا، ملأ قلبه من الإيمان.. وإذا قال: يا غاية رغبتنا، أعطاه الله يوم القيامة رغبته ومثل رغبة الخلائق. وإذا قال: أسالك يا الله، أن لا تشوه خلقي بالنار، قال الجبار جل جلاله استعتقني عبدي من النار، اشهدوا ملائكتي أني قد أعتقته من النار، وأعتقت أبويه وإخوانه وأهله وولده وجيرانه، وشفعته في ألف رجل ممن وجبت لهم النار، وأجرته من النار فعلمهن يا محمد المتقين، ولا تعلمهن المنافقين، فإنها دعوة مستجابة لقائلهن إن شاء الله تعالى، وهو دعاء أهل البيت المعمور حوله إذا كانوا يطوفون به. أو كما قال صلى الله عليه وسلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث روى الحاكم والبيهقي جملة الدعاء منه، وقال البيهقي: في صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر.
وقد تكلم الذهبي في ميزان الاعتدال على أحد رجال سند الحاكم وهو أحمد بن محمد الصنعاني فقال فيه: أتى بخبر لا يحتمل ثم ذكر الحديث وقال: الحاكم صحيح الإسناد. قلت: كلا. قال: رواته كلهم مدنيون. قلت: كلا. قال: ثقات. قلت: أنا أتهم به أحمد. اهـ
وقد تابع ابن حجر الذهبي في كلامه المذكور، وتابعه كذلك العلامة الدكتور بكر أبو زيد في كتابه دعاء القنوت فقال بعد ذكر كلام الذهبي السابق: وفيه أيضا عنعنه ابن جريج وهو مدلس.
وجاء في موقع ملتقى أهل الحديث دراسة طويلة عن الحديث خلاصتها أنه ضعيف جدا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 صفر 1430(3/1706)
درجة حديث (لو أطاعني عبادي لما أسمعتهم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أبحث عن الحديث القدسي أو النبوي الذي يحمل معنى أن الله تعالى قال: لو أطاعني عبادي لما أسمعتهم لا رعد ولا برق. وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على حديث بهذا اللفظ في شيء من كتب السنة، فلعله حديث موضوع أي مكذوب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1430(3/1707)
رتبة حديث: النبي قرأ في أذن مولود سورة الإخلاص
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت في بعض الكتب الفقهية أنه روي في مسند ابن رزين أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في أذن مولود سورة الإخلاص، أريد أن أعرف هل هذا الخبر صحيح عند المحدثين أم لا؟ وما هو رأي المحققين فيه؟ أفيدوني جزاكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الخبر لم نجد له ذكرا إلا منسوبا إلى المسند المذكور، ومع أننا لم نقف على من تعرض له بتصحيح أو تضعيف، فإن خلو جميع الصحاح والسنن والمسانيد منه غير مسند ابن رزين كاف للحكم عليه بالضعف.
والذي وجدنا له دليلا من هذا القبيل هو الأذان في أذن المولود، فقد روى الترمذي وغيره أن رسول صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه، وحسنه الألباني.
وللمزيد عن هذا الموضوع انظر الفتوى رقم: 109448، وما أحيل عليه فيها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 محرم 1430(3/1708)
درجة قصة احتيال عائشة وحفصة على ابنة النعمان
[السُّؤَالُ]
ـ[الأستاذ الكريم والشيخ الفاضل قرأت هنا على هذا الرابط في موقعكم الموقر ... ما أريد أن أسأل عنه هو ما صحة الأحاديث التي ذكرت ما صنعته السيدة عائشة والسيدة حفصة رضي الله عنهما مع ابنة النعمان، أما الحديث الثاني فهو صحة الحديث الذي يذكر صنيع السيدة عائشة رضي الله عنها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإدخالها أصابعها في شعره لتحس به ماء أم لا، فأرجو إفادتي بأقرب وقت للأهمية؟ ولكم الشكر مني مقدما.. ودمتم برعاية الله تعالى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يصح ما يروى في شأن احتيال عائشة وحفصة على بنت النعمان، فقد قال ابن حجر في التلخيص: قال ابن الصلاح في مشكلة هذا الحديث أصله في البخاري من حديث أبي سعيد الساعدي دون ما فيه أن نساءه علمنها ذلك، قال وهذه الزيادة باطلة وقد رواها ابن سعد في الطبقات بسند ضعيف انتهى.. قلت: فيه الواقدي وهو معروف بالضعف، ومن الوجه المذكور أخرجه الحاكم.. انتهى.
وقد جزم الشيخ الألباني بوضع هذه القصة فقال بعد ذكر رواية الحاكم لها وسكوته عنها: وقال الذهبي: قلت: سنده واه.
قلت (القائل الألباني) : بل هو بهذا السياق موضوع، لأن هشام بن محمد، وهو الثعلبي متروك، ومحمد بن عمر، وهو الواقدي، كذاب. وقد خولفا في متنه، فقال البخاري: حدثنا أبو نعيم: حدثنا عبد الرحمن بن غسيل به مختصراً، وليس فيه ذكر لحفصة وعائشة مطلقاً، ولا قول إحداهما: إن النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه من المرأة ... إلخ. انتهى.
وأما عن الشق الثاني من السؤال فنرجو أن ترسل لنا بعض ألفاظه حتى نتمكن من الاطلاع عليه فإن الرابط الذي ذكرت لم يأت في السؤال، ولعل ذلك بسبب الحروف الإنجليزية.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1430(3/1709)
هل لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجاجة
[السُّؤَالُ]
ـ[يقال إن الدجاجة قد لعنت من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم، فهل هذا صحيح ولماذا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع بعد البحث على حديث بهذا الشأن، ولا نراه صحيحا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لعانا وكان ينهى عن لعن الدواب، وقد عاب على من لعن بعيرا.
ففي صحيح مسلم في باب النهي عن لعن الدواب أنه صلى الله عليه وسلم قال: لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا.
قال النووي في شرحه: فيه الزجر عن اللعن.
وفي مسلم أيضا: أن امرأة لعنت ناقتها فسمع ذلك رسول الله فقال: خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1430(3/1710)
درجة قصة المعركة التي قتل فيها كل اليهود
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت قصة يقال إنها قد وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
يقال إنه قد وقعت معركة بين المسلمين واليهود حيث قتل فيها كل رجال اليهود فاشتكت نساء اليهود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فأوحى إليه الله أن تنام كل زوجة بجانب جثة زوجها وهكذا تم الحمل في تلك الليلة. فما مدى صحة هذه القصة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نر من أورد هذه القصة من أهل العلم، ولا نرى إلا أنها موضوعة، فإن أكثر قتل لليهود حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو قتل من قتل منهم في بنى قريظة، ولم يقتل في هذه الواقعة جميع رجالهم بل إنه قتل مقاتلتهم فقط. وكان ذلك بحكم سعد بن معاذ الموافق لحكم الله تعالى.
ولم يرد أن نساءهم اشتكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أنه أمرهن بما ذكر في السؤال فهو إذا خبر بين الوضع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1430(3/1711)
درجة حديث (إذا كانت السماء منبلة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[إذا كانت السماء منبلة والأرض منهلة. هل هذا حديث عن سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم؟
وهل هناك أحاديث تؤكد الجمع بين الصلوات بسبب المطر أو تنفيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقول (إذا كانت السماء منبلة) لم نجد له أثرا في كتب السنة ودواوين الإسلام التي بين أيدينا على كثرتها فليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر، وأما الأحاديث التي تدل على جواز الجمع عند المطر فكثيرة منها ما رواه البخاري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم: صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فقال أيوب: لعله في ليلة مطيرة. قال: عسى.
ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنه قا ل: جمع رسول الله صلى عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر..رواه مسلم. انتهى.
فنفي الجمع لأجل المطر يشعر بأنه كان معهودا عندهم، ويؤيده ما رواه مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم. وعن د البيهقي أن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة إذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكرون ذلك، ومثله أيضا عن عمر بن عبد العزيز.
وانظر للفائدة الفتوى رقم: 95953.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1430(3/1712)
درجة الحديث الذي يذكر فيه أن الشيطان يندم لاستغفار العبد
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت في إحدى القنوات الفضائية الدينية عن حديث للرسول صلى الله عليه وسلم، معنى الحديث أنه الشيطان يندم من كثرة استغفار العبد ويندم على أنه قد أوقعه في المعصية، فأرجو منكم أن تزودوني بهذا الحديث؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد جاء الحث على كثرة الاستغفار والتوبة إلى الله تعالى في نصوص كثيرة من القرآن والسنة وبيان فضلهما، وقد بينا طرفاً من ذلك في الفتوى رقم: 108468، والفتوى رقم: 20440 فنرجو أن تطلع عليهما.
ولعل الحديث الذي أشرت إليه هو ما رواه أبو نعيم بسنده في حلية الأولياء عن عكرمة قال: إن الشيطان ليزين للعبد الذنب حتى يكسبه، فإذا كسبه تبرأ منه، ولا يزال العبد يبكي منه ويتضرع إلى ربه ويستكين حتى يغفر له ذلك الذنب وما قبله فيندم الشيطان على ذلك الذنب حين أكسبه إياه فغفر له الذنب وما قبله.
ولم نقف على تصحيح لهذا الخبر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 محرم 1430(3/1713)
رتبة حديث: إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج في شهر واحد ألف حوراء ...
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج في شهر واحد ألف حوراء يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا، ما مدى صحة هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ذكره القرطبي في التذكرة ولم يذكر له إسنادا، وما دام سنده مجهولا فأقل أحواله الضعف، وقد سئل عنه الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله فذكر أنه لا يثبت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 محرم 1430(3/1714)
رتبة حديث: رأيت النبي أذن في أذن الحسن ...
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف حكم حديث خاص أجده في مسند الطيالسي برقم: 970، وأذكره هنا مع سنده: حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال: حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن عبيد عن عبد الله بن أبي أوفى عن أبيه قال: رأيت النبي أذن في أذن الحسن حين ولدته أمه فاطمة بالصلاة. ما هي درجة هذا السند عند المحدثين؟ أحتاج إلى جواب تفصيلي لهذا الإسناد فقط، أجد بقية الأحاديث في هذا الباب مروية عن أبي رافع وهذا عن أبي أوفى، هل هذا صحيح أم لا؟ أفيدوني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ضعيف، وذلك لأن مداره في جميع الروايات على عاصم بن عبيد وهو ضعيف فقد تكلم فيه مالك وابن معين والبخاري وابن خزيمة وشعبة وابن حجر والذهبي وابن التركماني وابن مهدي وابن سعد وأبو زرعة.
وقد ضعف الحديث الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة، والأرناؤوط في تحيقيق المسند، والشيخ عبد المحسن العباد. وقد روى أغلب المحدثين عن عاصم عن عبد الله بن أبي رافع عن أبي رافع.
فقد رواه بهذا السند كل من أبي داود والترمذي وأبي نعيم وأحمد وعبد الرزاق والبزار والطبراني والبيهقي.
وقد انفرد الطيالسي بروايته بهذا السند المذكور في السؤال، وقد شذ الطيالسي في هذه الرواية فخالف الأكثر الذين رووه عن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه فازداد الضعف في روايته لاجتماع ما فيها من ضعف عاصم مع الشذوذ في الرواية عن عبد الله بن أبي أوفى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 محرم 1430(3/1715)
رتبة حديث: والله لا آمنت بك إلا أن يؤمن هذا الضب..
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الإفادة بأن هذا الحديث صحيح أو ضعيف وجزاكم الله كل الخير.
الحديث: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفى كمه ضب -حيوان يعيش بالصحراء- اصطاده من الصحراء وقال الأعرابي للرسول صلوات الله عليه وأفضل التسليمات: لولا أن تسميني العرب عجولا لقتلتك وسررت الناس بقتلك، فقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: دعني يا رسول الله أقتله.
فقال صلى الله عليه وسلم: مهلا يا عمر أما عملت أن الحليم كاد أن يكون نبيا. ثم قال هذا الأعرابي للرسول صلى الله عليه وسلم: والله لا آمنت بك إلا أن يؤمن هذا الضب، وأخرج الأعرابي الضب من كمه فقال صلى الله عليه وسلم: يا ضب، فأجابه الضب: لبيك وسعديك يا رسول الله رب العالمين، فقال الرسول للضب من تعبد، قال الضب: الذي في السماء عرشه، وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته، وفي النار عذابه، فقال صلى الله عليه وسلم من أنا يا ضب، فقال الضب: رسول رب العالمين، قد أفلح من صدقك وخاب من كذبك، فقال الأعرابي: هذا ضب اصطدته من البرية يشهد لك بالرسالة أنا أولى منه بذلك هات يدك أشهد أن لا إله إلا لله وإنك رسول الله حقا ولقد أتيتك وما على وجه الأرض أحد أكثر بغضا مني إليك، ولقد صرت الآن أذهب من عندك وما على الأرض أحب مني إليك، ولأنت الساعة أحب إلي من أهلي وولدي وما تملك يدي فقد أمن بك شعري وبشرى وداخلي وخارجي وسرى وعلانيتي.
فقال صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي هداك لهذا الدين الذي يعلو ولا يعلى عليه ولكن لا يقبله إلا بالصلاة ولا يقبل الصلاة إلا بقراءة، فقال الأعرابي: علمني يا حبيبي، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: فعلمه سورة الفاتحة وسورة الإخلاص وقال: من قرأه ثلاث مرات فكأنما قرأ القران كله، وأن الله يقبل اليسير ويعفو عن الكثير، وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم الأعرابي: ألك مال. فقال الأعرابي: يا حبيبي ليس في بني سليم أفقر مني، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: أعطوه وبالفعل أعطوه حتى أثقلوه حتى قال عبد الرحمن بن عوف: عندي ناقة عشارية أعطيها له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف: إن الله يعيطك ناقه في الجنة من درة قوائمها من الزبرجد الأخضر وعيناها من الياقوت الأحمر وعليها هودج السندس تخطفك من على الصراط كالبراق فخرج الأعرابي ووجد ألف فارس من المشركين يريدون قتل الرسول صلى الله عليه وسلم فحكى لهم قصته فأسلموا جميعا عن آخرهم.
هذه القصة رواها البيهقي والحاكم ابن عدي والدارقطني.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ضعيف بل إن بعضهم يقول بوضعه، فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية أن فيه نكارة وغرابة، وقال صاحب كنز العمال: قال ابن دحية في الخصائص: هذا خبر موضوع، وقال الذهبي في الميزان: هذا خبر باطل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 محرم 1430(3/1716)
رتبة حديث: من مات على وصية مات على سبيل وسنة ...
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف درجة هذا الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات على وصية مات على سبيل وسنة ومات على تقى وشهادة ومات مغفورا له.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث أخرجه ابن ماجه في سننه، وقد ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع وضعيف الترغيب وفي تحقيق سنن ابن ماجه.
وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في الوصية كثيرا في عدة أحاديث بعضها ثابت منها حديث ابن عمر في الصحيحين: ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده.
فهذا الحديث وآية البقرة يدلان على تأكيد الوصية. بل استدل بهما بعض العلماء على وجوب الوصية، وذهب الجمهور إلى عدم الوجوب كما أشار إليه الشوكاني في نيل الأوطار.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ذو الحجة 1429(3/1717)
درجة حديث الملك الذي له ألف يد
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث التالي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ليلة المعراج عندما وصلت إلى السماء رأيت ملكاً له ألف يد وفي كل يد ألف أصبع وكان يعد بأصابعه فسألت جبرائيل عن اسمه وعمله، فقال: إنه ملك موكل على عدد قطرات المطر النازلة على الأرض..؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث مختلق مكذوب لا يثبت، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 62461.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو الحجة 1429(3/1718)
رتبة حديث: اللهم إنني أسألك إيمانا دائما..
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن الملائكة تعجبت من هذا الدعاء
اللهم إنني أسألك إيماناً دائماً. وأسألك قلباً خاشعاً، وأسألك علماً نافعاً. وأسألك يقيناً صادقاً. وأسألك ديناً قيماً. وأسألك العافية من كل بلية. وأسألك تمام العافية. وأسألك الشكر على العافية. وأسألك الغنى عن الناس.
الله يبارك فيك ويجعله في ميزان حسناتك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء المذكور قد أورده الشيخ عبد الحي اللكنوي الحنفي في كتابه: الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة عند ذكره صلاة حفظ الإيمان، ولم يتعرض لتعجب الملائكة منه، ولم نقف على من صححه من أهل العلم، وبالتالي فالظاهر أنه خبر ضعيف.
وقد وردت جمل منه في أحاديث صحيحة منها ما جاء في سنن ابن ماجه عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا صلى الصبح حين يسلم: اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. صححه الألباني، وراجع الفتوى رقم: 45403، والفتوى رقم: 52378.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو الحجة 1429(3/1719)
رتبة حديث: أمتي أمة مرحومة متاب عليها ...
[السُّؤَالُ]
ـ[سيدي الفاضل أريد استفساركم عن مدى صحة هذا الحديث {أمتي أمة مرحومة تدخل قبورها بذنوب كالجبال تخرج من القبور وقد غُفر لها باستغفار الأحياء للأموات والصدقات والدعاء وقراءة القرآن تأتيهم بها الملائكة في أطباق من نور محمّرة بمناديل من سندس وتقول لأحدهم هذه الهدية بعثها إليك فلان فيسره ذلك ويفرح به} ؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الطبراني في الأوسط مرفوعاً: أمتي أمة مرحومة متاب عليها تدخل قبورها بذنوبها وتخرج من قبورها لا ذنوب عليها تمحص عنها ذنوبها باستغفار المؤمنين لها. وقد ضعف الشيخ الألباني هذا الحديث في السلسلة الضعيفة، وذكر أن في سنده بعض الوضاعين.
وأما اللفظ المذكور فلم نعثر عليه في شيء من كتب السنة التي بين أيدينا، واستغفار الأحياء للأموات وتصدقهم عنهم ودعاؤهم وإهداء ثواب القرآن لهم كل هذا ينفع الموتى، ولكن كون الملائكة تأتي بذلك في أطباق من نور لم نجد ما يدل عليه ... وراجع في ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 38046، 44484، 3406، 69795.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1429(3/1720)
رتبة حديث: نظر إلى سحابة فقال: ما تسمون هذه..
[السُّؤَالُ]
ـ[تواترت الأحاديث عن صفة العرش والكرسي وقيلت فيه أقوال مختلفة ما بين مصحح لحديث ومضعف فنريد أن ترونا الاعتقاد الصحيح في صفة العرش والكرسي وأنا اعتقادي على هذا الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى سحابة فقال: ما تسمون هذه؟ قالوا: السحاب. قال: والمزن؟ قالوا: والمزن. قال: والعنان؟ قالوا: نعم. قال: كم ترون بينكم وبين السماء؟ قالوا: لا ندري، قال: بينكم وبينها إما واحد أو اثنان أو ثلاث وسبعون سنة والسماء فوقها كذلك بينهما مثل ذلك حتى عد سبع سماوات، ثم فوق السماء السابعة بحر أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك على ظهورهم العرش، بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله تعالى إلى فوق ذلك وحسنه الترمذي وصححه ابن القيم ورفع إسناده الذهبي إلى فوق الحسن فأنا أعتقد ذاك لتصحيح الحديث من جمع من العلماء الموثوق بهم فهل اعتقادي صحيح, وهل الحديث صحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث يدور إسناده على عبد الله بن عميرة الكوفي، عن الأحنف بن قيس. وقد تفرد سماك بن حرب بالرواية عنه، ولم يوثقه إلا ابن حبان، وقال إبراهيم الحربي: لا أعرفه. وقال البخاري: لا يعلم له سماع من الأحنف، وقال الذهبي في كتابه العلو: تفرد سماك عن عبد الله، وعبد الله فيه جهالة. انتهى.
وبذلك ضعفه الألباني في ظلال الجنة، وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية: هذا حديث لا يصح.
ومع ذلك فقد حسنه الترمذي، وصححه ابن خزيمة والحاكم؛ كما قال ابن حجر، وقواه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم.
والصواب أن في إسناده ضعفاً؛ لما بيَّناه من حال عبد الله بن عميرة، فإن مثله لا يحتج بروايته إلا إذا تُوبع. ولذلك قال عنه ابن حجر في التقريب: مقبول. يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث، كما نص عليه في مقدمة التقريب. ولم يتابَع عبد الله على هذا الحديث. وقد سبق ذكر هذا الحديث في الفتوى رقم: 9692.
وسبق أيضا في الفتوى رقم: 31341. أنه لم يصح حديث في تبيان عدد حملة العرش، ومثل هذه الأمور لا يتحتم الإيمان بها تفصيلا.
والمهم أن يؤمن المسلم بأن الله مستو على عرشه، بائن عن خلقه، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 6707.
وعلى أية حال فمن قلد واحدا من أهل العلم المعتبرين في تصحيح هذا الحديث وآمن بما فيه، فلا حرج عليه. وكذلك من ضعفه مجتهدا أو مقلدا للمعتبرين من أهل العلم لا حرج عليه، وأما صفة عرش الرحمن فقد سبق بيان ما تيسر منها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 60784، 71236، 35995.
وكذلك سبق معنى الكرسي في الفتوى رقم: 34465.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 ذو القعدة 1429(3/1721)
درجة حديث (البر لا يبلى..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد التأكد من هذا الحديث ومدى صحته " البر لا يبلى، والذنب لا يُنسى، والديان لا يموت، ابن آدم اصنع ما شئت فكما تدين تدان" صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم. لأني رأيت الكثير من الأحاديث الشبيهة بهذا الحديث مع اختلاف كلمة أو كلمتين في الحديث فمنها الضعيف ومنها الموضوع، وفي حالة كونها ضعيفه فهل من الممكن كتابتها في مثلا (توقيع في المنتدى- رساله الشخصية في الماسنجر) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه عبد الرزاق والبيهقي وهو مرسل كما قال البيهقي وابن حجر والزيلعي ورواه أحمد موقوفاً على أبي الدرداء وفي سنده انقطاع كما قال السخاوي في المقاصد، ورواه ابن عدي مرفوعاً عن ابن عمر ولكن في سنده محمد بن عبد الملك وهو متفق على توهينه كما قال الألباني في الضعيفة، فالحديث ضعيف ولكن معناه صحيح فلا حرج في تذكير الناس بمحتواه عن طريق التوقيع به أو إرساله في رسالة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 ذو القعدة 1429(3/1722)
لا صحة لكتاب وصية النبي لأبي هريرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة كتاب وصية النبي لأبي هريرة..]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على هذه الوصية في شيء من كتب السنة المعتمدة وإنما وجدنا لها مخطوطة غير محققة والسند المذكور فيها أغلبه مجاهيل.
والذي يغلب على الظن هو وضعها بهذه الصيغة.
وقد ثبتت عدة أحاديث يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فيها أبا هريرة منها ما روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى ونوم على وتر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1429(3/1723)
درجة حديث (أيما امرأة تحلت بقلادة من ذهب..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث وهل يحرم لبس الذهب للمرأة (أيما امرأة تحلت يعني بقلادة من ذهب جعل في عنقها مثلها من النار وأيما امرأة جعلت في أذنها خرصا من ذهب جعل الله في أذنها مثله خرصا من النار يوم القيامة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث ضعفه الألباني في تحقيق سنن النسائي، والأرناؤوط في تحقيق مسند أحمد، والدكتور عبد الغفور البلوشي في تحقيقه لمسند إسحاق بن راهويه.
وأما لبس النساء الذهب فقد نقل بعضهم الإجماع على جوازه، نقله النووي وغيره، وذكروا أن الأحاديث الواردة منسوخة أو أن المنع للتباهي، وذكر بعض المحققين المعاصرين أنه يحرم عليهن لبس الذهب المحلق، واحتج ببعض الأحاديث الثابتة في ذلك، وقد رد عليه جماعة من المحققين المعاصرين منهم الشيخ ابن باز وابن العثيمين وعبد المحسن العباد ومحمد المختار الشنقيطي والشيخ بداه بن البصيري.
وقد ألف الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله كتابه - الموفق في جواز التحلي بالذهب المحلق وغير المحلق - وذكر كثيرا من الأحاديث المفيدة لجواز لبسهن الذهب مطلقا، وناقش كلام المخالفين، وكتابه موجود على الإنترنت، فنرجو الاطلاع عليه، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 8427، 13556، 1488، 7705.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ذو القعدة 1429(3/1724)
احذروا الأبيضين.. ليس بحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث صحيح للرسول صلى الله عليه وسلم قال فيها: احذروا الأبيضين أو الأبيضان بمعنى الملح والسكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه لم نجده منسوبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من كتب السنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ذو القعدة 1429(3/1725)
هل المتحدث إذا عطس عنده فكلامه حق
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك من يقول إن العطاس شهادة، أي إذا تكلم شخص وعطس شخص آخر يعتبرون الكلام صحيحا أو سيتحقق، فهل هذا صحيح من الناحية الشرعية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في حديث ضعيف أن العطاس شاهد حق ... فقد روى أبو يعلى في مسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من حدث حديثاً فعطس عنده فهو حق. وفي رواية: أصدق الحديث ما عطس عنده. قال عنه حسين أسد: إسناده ضعيف، وقال عنه الألباني: باطل.
وطالما أنه لم يصح خبر في هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يمكن تصديق من يقول به، لأن مثل هذا الأمر لا يثبت إلا بإخبار من الشارع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1429(3/1726)
درجة حديث (..يوم الجائزة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو اليوم الذي يتكرر كل سنة مرة ويسمى يوم الجائزة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روي حديث بهذا الخصوص يفيد أن يوم عيد الفطر يسمى يوم الجائزة ولكنه حديث ضعيف ولفظه كما في معجم الطبراني عن سعيد بن أوس الأنصاري عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان غداة الفطر وقفت الملائكة في أفواه الطرق فنادوا يا معشر المسلمين اغدوا إلى رب رحيم يمن بالخيرات ويثيب عليه الجزيل، أمرتم بصيام النهار فصمتم، وأطعتم ربكم فاقبضوا جوائزكم، فإذا صلوا العيد نادى مناد من السماء ارجعوا إلى منازلكم راشدين قد غفرت ذنوبكم كلها ويسمى ذلك اليوم في السماء يوم الجائزة.
وقد أورد هذا الحديث الهيثمي في مجمع الزوائد، وقال بعده: رواه الطبراني في الكبير وفيه جابر الجعفي وثقه الثوري وروى عنه هو وشعبة وضعفه الناس وهو متروك. وضعفه أيضا الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة وفي تحقيقه لكتاب الترغيب والترهيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شوال 1429(3/1727)
درجة حديث (ما تزال أمتي بخير ما أخروا السحور)
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أتابع الصفحة المخصصة لواحة رمضان وأعجبنى باب أحاديث رمضانية وقمت بإستطلاعها ووجدت فيها مقالا بعنوان أحاديث تصح وأحاديث لا تصح وقمت بقراءتها كلها، ولكن لفت نظري وجود حديث في مقال أحاديث لا تصح وذكر الكاتب أنه ضعيف ثم وجدت نفس الحديث فى مقال أحاديث تصح والحديث هو (ما تزال أمتي بخير ما أخروا السحور وعجلوا الإفطار، فأرجو الإفادة فهل هذه المقالات يكتبها متخصصون أم زوار للموقع عاديون وأيهما أصح هل هو صحيح أم ضعيف، وذلك حتى يعم النفع؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث باللفظ الذي سألت عنه حديث منكر وسنده ضعيف، كما ذكر الشيخ الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل وهو بهذا اللفظ ذكر في الأحاديث التي لا تصح كما قرأته، ولفظ كلام الشيخ الألباني رحمه الله: حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال أمتي بخير ما أخروا السحور وعجلوا الفطر. رواه أحمد. منكر بهذا التمام. أخرجه أحمد (5/146 و172) من طريق ابن لهيعه عن سالم بن غيلان عن سليمان بن أبي عثمان عن عدي بن حاتم الحمصي عن أبي ذر به، قلت: وهذا سند ضعيف، ابن لهيعة ضعيف، وليس الحديث من رواية أحد العبادلة عنه، وسليمان بن أبي عثمان مجهول، وبه أعله الهيثمي فقال في مجمع الزوائد: وفيه سليمان بن أبي عثمان قال أبو حاتم: مجهول. وسكوته عن ابن لهيعة ليس بجيد، وإنما قلت إن الحديث منكر، لأنه قد جاءت أحاديث كثيرة بمعناه، لم يرد فيها (تأخير السحور) أصحها حديث سهل بن سعد مرفوعاً بلفظ: لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الإفطار. أخرجه بهذا اللفظ أبو نعيم في الحلية بسند صحيح، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف. انتهى.
وأما ما قرأته في الأحاديث الصحيحة فهي روايات ثابتة، فالأول قوله صلى الله عليه وسلم: لا يزال الدين ظاهراً ما عجل الناس الفطر لأن اليهود والنصارى يؤخرون. رواه أبو داود وابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما وحسنه الشيخ الألباني.. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من أخلاق النبوة تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال في الصلاة. رواه الطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع..
فهذه الألفاظ ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ذلك اللفظ فإنه لم يثبت والكلام هنا إنما هو عن نسبة الألفاظ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأما المعنى وهو تعجيل الفطر وتأخير السحور فهو ثابت بلا شك وبهذا يتبين لك أخي الكريم أنه لا تعارض بين ما قرأته في الموضعين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 شوال 1429(3/1728)
تحابوا كالإخوة وتعاملوا كالأغراب.. ليس حديثا
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد سمعت من قريب لي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال تحابوا كالإخوة وتعاملوا كالأغراب وقال إنه حديث ولكنني لم أسمع به، فأرجو من فضيلتكم التكرم علي بالإجابة الصحيحة وجزاكم الله ما أنتم أهله وبارك لكم بما أنتم أهله، والسلام على من اتبع الهدى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الحديث المذكور فما اطلعنا عليه من المراجع، ولعله من أقوال الناس.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1429(3/1729)
أحاديث لم تثبت في فضل شعبان
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا مراقبه بمنتدانا بالقسم الإسلامي وتم طرح هذا الموضوع لدينا فها هذا الكلام صحيح أم لا؟ أحاديث شعبانية غير صحيحة منتشرة في بعض المنتديات وهي كالتالي: حديث: اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان. انظر: كتاب الأذكار للنووي وكتاب ميزان الاعتدال للذهبي 3 / 96 طبعة دار الكتب العلمية لعام 1995 وكتاب مجمع الزوائد للهيثمي 2 / 165 طبعة دار الريان لعام 1407هـ وكتاب ضعيف الجامع للألباني حديث رقم 4395.
حديث: فضل شهر شعبان كفضلي على سائر الأنبياء، قال ابن حجر: إنه موضوع كما في كتابه تبين العجب
انظر: كتاب كشف الخفاء 2 / 110 للعجلوني طبعة مؤسسة الرسالة لعام 1405هـ وكتاب المصنوع لعلي بن سلطان القاري 1 / 128 طبعة مكتبة الرشد لعام 1404هـ.
حديث تخصيص صيام نهار ليلة النصف من شعبان وقيام ليلها: إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها. انظر: كتاب العلل المتناهية لابن الجوزي 2 / 562 طبعة دار الكتب العلمية لعام 1403هـ وكتاب مصباح الزجاجة للكناني 2 / 10 طبعة دار العربية لعام 1403هـ وكتاب الفوائد المجموعة للشوكاني ص 51 وكتاب تحفة الأحوذي للمباركفوري 3 / 366 طبعة دار الكتب العلمية وكتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم.2132
حديث: خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة: أول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلة الجمعة، وليلة الفطر، وليلة النحر. انظر: كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم 1452.
حديث: أتاني جبريل عليه السلام فقال لي هذه ليلة النصف من شعبان ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعر غنم كلب. انظر: كتاب السنن للترمذي 3 / 116 طبعة دار إحياء التراث وكتاب العلل المتناهية لأبن الجوزي 2 / 556 طبعة دار الكتب العلمية لعام 1403هـ وكتاب ضعيف ابن ماجه للألباني حديث رقم 295
حديث: يا علي من صلى ليلة النصف من شعبان مئة ركعة بألف قل هو الله أحد قضى الله له كل حاجة طلبها تلك الليلة. انظر: كتاب المنار المنيف لأبي عبد الله محمد الحنبلي طبعة دار المطبوعات الإسلامية لعام 1403هـ وكتاب كشف الخفاء للعجلوني 2 / 566 طبعة الرسالة لعام 1405هـ وكتاب الفوائد المجموعة للشوكاني ص 50 وكتاب نقد المنقول لزرعي 1 / 85 طبعة دار القادري لعام 1411هـ.
حديث: من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة قل هو الله أحد بعث الله إليه مئة ألف ملك يبشرونه.
انظر: كتاب لسان الميزان لأبن حجر 5 / 271 طبعة مؤسسة الأعلمي لعام 1405هـ وكتاب المنار المنيف لأبي عبد الله محمد الحنبلي طبعة دار المطبوعات الإسلامية لعام 1403هـ وكتاب نقد المنقول لزرعي 1 / 85 طبعة دار القادري لعام 1411هـ
حديث: من صلى ليلة النصف من شعبان ثلاث مئة ركعة (في لفظ ثنتي عشر ركعة) يقرأ في كل ركعة ثلاثين مرة قل هو الله أحد شفع في عشرة قد استوجبوا النار.
انظر: كتاب كشف الخفاء للعجلوني 2 / 566 طبعة الرسالة لعام 1405هـ وكتاب المنار المنيف لأبي عبد الله محمد الحنبلي طبعة دار المطبوعات الإسلامية لعام 1403هـ وكتاب نقد المنقول لزرعي 1 / 85 طبعة دار القادري لعام 1411هـ.
حديث: شعبان شهري. انظر: كتاب كشف الخفاء 2 / 13 طبعة الرسالة لعام 1405هـ وكتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم 4400 وكتاب الفوائد المجموعة للشوكاني ص 100
حديث: من أحيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب.
انظر: كتاب ميزان الاعتدال للذهبي 5 / 372 طبعة دار الكتب العلمية لعام 1405هـ وكتاب الإصابة لأبن حجر 5 / 580 طبعة دار الجيل 1412هـ وكتاب العلل المتناهية لأبن الجوزي 2 / 562 طبعة دار الكتب العلمية لعام 1403هـ
حديث: من أحيا الليالي الخم؛ وجبت له الجنة: ليلة التروية، وليلة عرفة، وليلة النحر، وليلة الفطر، وليلة النصف من شعبان.
انظر: كتاب ضعيف الترغيب للألباني حديث رقم 667.
فائدة: اعلم رحمك الله تعالى أنه ليس هناك حديث صحيح في تخصيص صيام النصف من شعبان أو قيامه وعليه فإن تخصيصه بصيام أو صلاة بدعة منكرة لا دليل لها.
كل الأحاديث المذكورة أعلاه بهذه الألفاظ غير صحيحة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما طرحه صاحب هذه المشاركة صواب فجزاه الله خيرا على ذبه عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونفيه ما لم يثبت عنها، وقد سبق في الفتوى رقم: 11483، بيان حال بعض هذه الأحاديث كما سبق حكم رواية الأحاديث الضعيفة والموضوعة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 16194، 19826، 27801.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شوال 1429(3/1730)
درجة حديث (من شرب الحرمل أربعين صباحا)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من شرب الحرمل أربعين صباحا كل يوم مثقالا استنارت الحكمة منقلبة وعوفي من اثنين وسبعين بلاء أهونها الجذام. فهل هذا الحديث صحيح أم ضعيف، وهل يمكن شرب الحرمل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر بعد البحث عن هذا الحديث في كتب الحديث المعروفة، وقد ورد في كتاب الموضوعات لابن الجوزي: شكا نبي من الأنبياء إلى الله جبن قومه فأوحى الله إليه: مرهم فليسقوا الحرمل فإنه يذهب الجبن ويزيد في الفروسية. وقال هذا حديث موضوع.. والظاهر أن الحديث المسؤول عنه أيضاً موضوع.
هذا وننبهك إلى أن اختصار كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة حرف الصاد غير مشروع كما بينه أهل العلم، فراجع في ذلك الفتوى رقم: 7334.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1429(3/1731)
درجة حديث (أما الباء فهي بهاء الله)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث الذي يفسر كلمة بسم في بسم الله الرحمن الرحيم القائل أما الباء فهي بهاء الله والسين سناء الله والميم ملك الله هو حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من كتب السنة المعتبرة، ولكنه ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره موقوفا على الضحاك، والضحاك تابعي، والموقوف على التابعي يعتبر من الحديث المقطوع، والحديث المقطوع إذا صح لا يعتبر حجة في مثل هذا الموضوع، وأحرى إذا لم يوجد له تصحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1429(3/1732)
درجة حديث (فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي صحة حديث الدعاء بين الظهر والعصر يوم الأربعاء: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثاً يوم الإثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه، قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المذكور رواه الإمام أحمد في المسند، والإمام البخاري في الأدب المفرد وقال عنه الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف فكثير بن زيد ليس بذاك القوي، وحسنه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رمضان 1429(3/1733)
درجة أثر عمر في الذي جاء إليه يشكو امرأته
[السُّؤَالُ]
ـ[صحة هذه الرواية: اختلف صحابي مع زوجته، واشتد الخلاف بينهما فلم يجد ملجأ إلا بيت الخليفة يطرق بابه ويشكو إليه حاله، هكذا عوَّد عمر بن الخطاب الخليفة الراشد رعيته أن الإمام هو أقرب من يطرقون بابه ليحمل معهم همومهم، وهو يفضل ذلك لأنه يخشى أن تتعثر بغلة في أرض العراق فيُسأل عمر: لماذا لم يسوِّ لها الطريق. توجه الصحابي لبيت عمر بن الخطاب، وطرق الباب، وإذا بالصوت يصله من الداخل، إنه صوت زوجة عمر الصاخب الغاضب.. "فالخليفة في خلاف مع زوجته".. هكذا حدث الصحابي نفسه، فتحرك بعيداً عن الباب، ولكن صوت الطرقة كان قد وصل إلى عمر، وكان لا بد أن يستجيب فلعل الطارق في حاجة، لا بد للخليفة أن يقضيها حتى ولو كان وقت راحته أو خلافه مع زوجته، فتح عمر الباب ليرى الصاحبي يولي مبتعدا.. يناديه عمر: يا هذا ماذا تريد؟ يعود الصحابي يقول: جئتك أشكو زوجتي فوجدتك تعاني مما أعاني منه، فما أردت أن أشغلك بحالي فيكفيك حالك، يبتسم أمير المؤمنين ويقول: يا هذا إنهن زوجاتنا؛ إن كرهنا منهن سلوكا قبلنا غيره، إنهن يربين أولادنا، ويقمن على شأننا، إني سمعت الرسول الكريم يقول: إن المرأة قد خلقت من ضلع أعوج، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه؛ فإن أردت أن تستمتع بها فاستمتع بها على عوجها، وإنك إن ذهبت تقوِّمه كسرته، وإن كسر المرأة طلاقها، فاستوصوا بالنساء خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد أثراً بهذه الصيغة التي ذكرت، ولكن روى الطبراني أثراً قريباً منه عن ابن عيينة عن شيخ منهم عن أبيه قال: جاء جرير بن عبد الله رضي الله عنه إلى عمر رضي الله عنه يشكو إليه ما يلقى من النساء، فقال عمر: إنا لنجد ذلك حتى إني لأريد الحاجة، فيقال لي ما تذهب إلا إلى فتيات بني فلان تنظر إليهن، فقال له عند ذلك عبد الله بن مسعود: أما بلغك أن إبراهيم شكى إلى الله عز وجل خلق سارة فقيل له: إنما خلقت من ضلع فالبسها على ما كان فيها ما لم تر عليها خزية في دينها، فقال له عمر: لقد حشى الله بين أضلاعك علماً كثيراً. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، وقال: رواه الطبراني وفيه راويان لم يسميا، وبقية رجاله رجال الصحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1429(3/1734)
رتبة حديث: يا سلمان سيكلمك ميت إذا دنت وفاتك ...
[السُّؤَالُ]
ـ[لو تسمح يا شيخنا الكريم أريد التثبت من صحة هذا الحديث وهذه القصة، عن أصبغ بن نباتة قال: أن سلمان رضي الله عنه قال لي: اذهب بي إلى المقبرة فإن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي: يا سلمان سيكلمك ميت إذا دنت وفاتك ... فلما ذهبت به إليها ونادى الموتى أجابه واحد منهم فسأله سلمان عما رأى من الموت وبعده فأجابه بقصص طويلة وأهوال جليلة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الأثر المذكور فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة، وكتب التاريخ والآثار، وأصبغ بن نباته متروك عند أهل الحديث.. وعليه فهذا الخبر ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رمضان 1429(3/1735)
درجة حديث (قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي درجة الحديث الوارد في تقليم الأظافر يوم الخميس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان السائل الكريم يقصد ما رواه الديلمي وذكره السيوطي في الجامع الصغير وصاحب كنز العمال: عن علي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلم أظفاره يوم الخميس ثم قال: يا علي قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب يوم الجمعة.
فإن كان يقصد هذا فهو ضعيف كما قال الألباني في ضعيف الجامع. وقال عنه في السلسلة منكر، وقد استحب بعض أهل العلم قص الأظافر يوم الخميس أو يوم الجمعة.
ولمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 30608.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1429(3/1736)
الأحاديث الضعيفة في الموطأ وسنن البيهقي
[السُّؤَالُ]
ـ[هل جميع الأحاديث الموجودة في الموطأ للإمام مالك صحيحة، وكذلك سنن البيهقي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الموطأ وسنن البيهقي ليست جميع أحاديثهما صحيحة، ويدل لذلك الواقع، فالموطأ فيه كثير من البلاغات والمراسيل والموقوفات والمقطوعات، وقد تتبع ابن عبد البر أغلبها في التمهيد فأسندها، وبقي عليه أربعة أحاديث، وقد جزم السيوطي أن جميع مراسيل الموطأ وجد لها ما يعضدها، ونقل عن ابن حزم أن هناك أحاديث في الموطأ وهاها جمهور العلماء.
وأما البيهقي فقد ذكر كثيراً من الأحاديث الضعيفة وأحياناً يبين ضعفها وأحياناً يذكر سندها دون بيان لضعفها، ولكن الناظر لسندها يعلم حالها، وقد يذكر الأحاديث الضعيفة بسبب كونها حجة للمخالف ثم يرد عليها، وراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 107459.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 رمضان 1429(3/1737)
مدى صحة هذه الخطبة
[السُّؤَالُ]
ـ[خطبة للرسول صلى الله عليه وسلم يزعمها شباب وفتيات على المنتديات والمواقع تخص رمضان. فما مدى صحة ذلك؟ مع علمكم أني لم أقتنع بما جاء فيها وشككت في أنها من صنع الروافض.
أفيدونا أثابكم الله حتى نرد على الناقلين ردا بدليل ونصها: روى الإمام الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام. عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنّه قال: أن رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم، قد خطبنا ذات يوم فقال: خطبة الرسول الأعظم في استقبال شهر رمضان الكريم:
اللَّهمَّ صَلِّ على محمّدٍ وآلِ محمّد؛ أيّها الناس إنّه قد أقبل إليكم شهر الله بالبركة والرحمة والمغفرة، شهر هو عند الله أفضل الشهور، وأيّامه أفضل الأيّام، ولياليه أفضل اللّيالي، وساعاته أفضل السّاعات، هو شهر دعيتم فيه إلى ضيافة الله، وجعلتم فيه من أهل كرامة الله، أنفاسكم فيه تسبيح، ونومكم فيه عبادة، وعملكم فيه مقبول، ودعاؤكم فيه مستجاب، فسلوا الله ربّكم بنيّات صادقة، وقلوب طاهرة أن يوفّقكم لصيامه، وتلاوة كتابه، فانَّ الشقيَّ من حرم غفران الله في هذا الشهر العظيم، واذكروا بجوعكم وعطشكم فيه جوع يوم القيامة وعطشه، وتصدَّقوا على فقرائكم ومساكينكم ووقّروا كباركم، وارحموا صغاركم، وصلوا أرحامكم، واحفظوا ألسنتكم، وغضّوا عمّا لا يحلُّ النّظر إليه أبصاركم، وعمّا لا يحلُّ الاستماع إليه أسماعكم، وتحنّنوا على أيتام النّاس يتحنّن على أيتامكم، وتوبوا إلى الله من ذنوبكم. وارفعوا إليه أيديكم بالدّعاء في أوقات صلواتكم، فإنها أفضل السّاعات, ينظر الله عزَّ وجلَّ فيها بالرَّحمة إلى عباده، يجيبهم إذا ناجوه، ويلبيّهم إذا نادوه ويستجيب لهم إذا دعوه. أيّها النّاس إنَّ أنفسكم مرهونة بأعمالكم ففكّوها باستغفاركم، وظهوركم ثقيلة من أوزاركم فخفّفوا عنها بطول سجودكم، واعلموا أنَّ الله تعالى ذكره أقسم بعزَّته أن لا يعذِّ بالمصلّين والسّاجدين، وأن لا يروّعهم بالنّار يوم يقوم النّاس لربّ العالمين.. أيّها النّاس من فطّر منكم صائماً مؤمناً في هذا الشّهر, كان له بذلك عند الله عتق رقبة، ومغفرة لما مضى من ذنوبه، قيل: يا رسول الله وليس كلّنا يقدر على ذلك، فقال عليه الصلاة والسّلام: اتّقوا النار ولو بشقّ تمرة، اتّقوا النار ولو بشربة من ماء، أيُّها الناس من حسّن منكم في هذا الشهر خلقه كان له جوازاً على الصّراط يوم تزلُّ فيه الأقدام، ومن خفّف في هذا الشهر عمّا ملكت يمينه، خفّف الله عليه حسابه، ومن كفَّ فيه شرَّه كفَّ الله عنه غضبه يوم يلقاه، ومن أكرم فيه يتيماً أكرمه الله يوم يلقاه، ومن وصل فيه رَحِمَه وصله الله برحمته يوم يلقاه، ومن قطع فيه رَحِمَه قطع الله عنه رحمته يوم يلقاه، ومن تطوَّع فيه بصلاة كتب الله له براءة من النّار، ومن أدَّى فيه فرضاً كان له ثواب من أدَّى سبعين فريضة فيما سواه من الشّهور، ومن أكثر فيه من الصّلاة عليّ ثقّل الله ميزانه يوم تخفُّ الموازين، ومن تلا فيه آية من القرآن كان له مثل أجر من ختم القرآن في غيره من الشّهور، أيُّها الناس إنَّ أبواب الجنان في هذا الشّهر مفتّحة، فسلوا ربّكم أن لا يغلقها عليكم، وأبواب النيران مغلّقة, فسلوا ربّكم أن لا يفتحها عليكم، والشيّاطين مغلولة فسلوا ربّكم أن لا يسلّطها عليكم.
قال أمير المؤمنين عليه السّلام: فقمت فقلت: يا رسول الله ما أفضل الأعمال في هذا الشهر؟ فقال: يا أبا الحسن أفضل الأعمال في هذا الشهر الورع عن محارم الله عزَّوجلَّ. ثمَّ بكى فقلت: يا رسول الله ما يبكيك؟ فقال: يا عليُّ أبكي لما يستحلُّ منك في هذا الشهر، كأنّي بك وأنت تصلّي لربّك، وقد انبعث أشقى الأوَّلين شقيق عاقر ناقة ثمود، فضربك ضربة على قرنك فخضّب منها لحيتك، قال أمير المؤمنين عليه السّلام: فقلت: يا رسول الله وذلك في سلامة من ديني؟ فقال صلى الله عليه وسلم: في سلامة من دينك. ثمَّ قال: يا عليّ ُ من قتلك فقد قتلني، ومن أبغضك فقد أبغضني، ومن سبّك فقد سبّني، لأنّك منّي كنفسي، روحك من روحي، وطينتك من طينتي، إنَّ الله تبارك وتعالى خلقني وإيّاك واصطفاني وإيّاك، واختارني للنبوَّة، واختارك للإمامة، ومن أنكر إمامتك فقد أنكر نبوّتي، يا عليُّ أنت وصيّي، وأبو ولدي، وزوج ابنتي، وخليفتي على اُمتي في حياتي وبعد موتي؛ أمرك أمري، ونهيك نهيي، اُقسم بالّذي بعثني بالنبوَّة، وجعلني خير البريّة، إنّك لحجّة الله على خلقه، وأمينه على سرّه، وخليفته على عباده؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على هذه الخطبة في شيء من كتب أهل الحديث، ولم نجدها مسندة في أي شيء من المراجع الحديثية المعتبرة، ولا نشك أنها مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم موضوعة، وفي فقراتها ما يخالف العقيدة مما اتبدعه بعض المتبدعة من الغلو في بعض الصحابة، ولكن بعض فقراتها ثبت ما يدل عليها مثل فتح أبواب الجنة وإغلاق أبواب النار، ففي حديث الصحيحين: إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم.
وراجع الفتوى رقم: 68093، والفتوى رقم: 72059.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1429(3/1738)
مدى صحة الثواب المترتب على العدد المذكور في الصلاة على النبي
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي عن مدى صحة الأفضال المترتبة عن بعض الأذكار كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم 1000مرة في اليوم (العتق من النار) ؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ذكر الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل القربات التي أمرنا الله عز وجل أن نتقرب بها إليه، قال الله تعالى: فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللهَ كَثِيرًا {الأنفال:45} ، وقال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا {الأحزاب:56} .
وبخصوص العدد المذكور فقد ورد في حديث مرفوع ذكره صاحب كنز العمال ونسبه لأبي الشيخ وذكره ابن القيم في بعض كتبه ولفظه: من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده في الجنة. وفي رواية: حتى يبشر بالجنة. وفي رواية: من صلى علي في يوم الجمعة ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة. والحديث قال عنه الألباني في السلسلة ضعيف جداً، وقال فيها عن الرواية الأخرى: منكر.. وسبق أن تضعيف بعض أهل العلم له بسبب اختلافهم في أحد رواته، انظر الفتوى رقم: 52978، والفتوى رقم: 40363.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 رمضان 1429(3/1739)
الدعاء المذكور موضوع مكذوب
[السُّؤَالُ]
ـ[وصلني بالإيميل وأريد أعرف مدى صحة هذا الحديث:
دعاء لمرة واحدة بالعمر روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مضمون الحديث أنه قال: من قرأ الدعاء في أي وقت فكأنه حج 360 حجة وختم 360 ختمه وأعتق 360 عبدا وتصدق ب 360 دينار وفرج عن 360 مغموما، وبمجرد أن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث نزل جبرائيل عليه السلام وقال: يا رسول الله أي عبد من عبيد الله سبحانه وتعالى أو أي أحد من أمتك يا محمد قرأ الدعاء ولو مرة واحدة في العمر بحرمتي وجلالي ضمنت له سبعة أشياء: رفعت عنه الفقر أمنته من سؤال منكر ونكير أمررته على الصراط حفظته من موت الفجأة حرمت عليه دخول النار حفظته من ضغطة القبر حفظته من غضب السلطان الجائر والظالم.
الدعاء: لا إله إلا الله الجليل الجبار لا إله إلا الله الواحد القهار, لا إله إلا الله الكريم الستار لا إله إلا الله الكبير المتعال, لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له مسلمون, لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له عابدون لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له قانتون, لا إله إلا وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له صابرون, لا إله إلا الله محمد رسول الله , اللهم إليك فوضت أمري وعليك توكلت يا أرحم الراحمين. جزاكم الله خيرا نود أن نحصل على جواب شاف لأنه وبكثرة متناول على النت ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء المذكور لا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم لوجود أمارات الوضع عليه أي الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، وعدم وجوده في شيء من دواوين السنة كما سبق أن بينا بالتفصيل في الفتويين: 98210، 106106. فنرجو من السائلة الكريمة الاطلاع عليهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1429(3/1740)
دعاء نوح لابنه في شأن مصر
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا حديث صحيح أم ضعيف أم لا أصل له؟
قال عبد الله بن عباس: دعا نوح عليه السلام لابنه بيصر بن حام - وهو أبو مصر الذي سميت مصر على اسمه - فقال: اللهم إنه قد أجاب دعوتي فبارك فيه وفي ذريته وأسكنه الأرض الطيبة المباركة التي هي أم البلاد وغوث العباد ونهرها أفضل أنهار الدنيا واجعل فيها أفضل البركات وسخر له ولولده الأرض وذللها لهم وقوهم عليها، وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما: لما قسم نوح عليه السلام الأرض بين ولده جعل لحامٍ مصر وسواحلها والغرب وشاطئ النيل فلما قدم بيصر بن حام وبلغ العريش قال: اللهم إن كانت هذه الأرض التي وعدتنا على لسان نبيك نوح وجعلتها لنا منزلًا فاصرف عنا وباها وطيب لنا ثراها واجمع ماها وأنبت كلاها وبارك لنا فيها وتمم لنا وعدك إنك على كل شيء قدير وإنك لا تخلف الميعاد، وجعلها بيصر لابنه مصر وسماها به.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الأثر المذكور في شيء من دواوين السنة، وقد ذكره بعض المؤرخين بدون سند وبصيغة التمريض روي؛ منهم صاحب النجوم الزاهرة في من ملك مصر والقاهرة، وابن الكندي في فضائل مصر المحروسة، والمقريزي في المواعظ والاعتبار.
وراجع لمزيد الفائدة فتوانا رقم: 111716.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 رمضان 1429(3/1741)
علة تضعيف الشيخ الألباني لحديث: (من ذكر امرأ بشيء ليس فيه ليعيبه)
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا ضعف الشيخ الألباني هذه الأحاديث وما هو الراجح في درجتها؟
الحديث الأول:
من ذكر امرأ بشيء ليس فيه ليعيبه حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاد ما قال فيه.
الحديث الثاني:
ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا: رجل أم قوما وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وأخوان متصارمان.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر فيما اطلعنا عليه من كتب الشيخ الألباني على تخريج مفصل لهذين الحديثين يبين فيه أسباب الضعف، وقد أورد الشيخ الحديث الأول: في ضعيف الجامع وفي ثلاثة مواضع من ضعيف الترغيب والترهيب وفي غاية المرام وضعفه في جميع هذه المواضع إلا أنه ذكر في أحد المواضع في ضعيف الترغيب والرهيب رواية مطولة للحديث ثم قال: وروى بعضه بإسناد جيد قال: من ذكر امرأ بشيء ليس فيه ليعيبه حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه.
وأما الحديث الثاني فقد ذكره أيضا في الكتب الثلاث المشار إليها، وبعد أن حكم بوضعه في غاية المرام قال بعد ذلك: لكن للحديث شاهد من حديث أبي أمامة مرفوعا إلا أنه قال: العبد الآبق مكان أخوان متصارمان. أخرجه الترمذي بسند حسن. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 شعبان 1429(3/1742)
رتبة حديث: خلق الله السماوات السبع، وسماهن بأسمائهن
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المعلومات التالية عن ألوان وأسماء السماوات السبع صحيح أم فيه أي خطأ، اسم السماء الدنيا الأولى (رقيع، وهي من دخان) ، اسم السماء الثانية (قيدوم، وهي على لون النحاس) ، واسم السماء الثالثة (الماروم، وهي على لون النور) ، واسم السماء الرابعة (أرفلون، وهي على لون الفضة) ، واسم السماء الخامسة (هيفوف، وهي على لون الذهب) ، واسم السماء السادسه (عروس، وهي ياقوتة خضراء) ، واسم السماء السابعة (عجماء، وهي درة بيضاء) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم لهذه الأوصاف إسناداً صحيحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه رضي الله عنهم، وقد روى أبو الشيخ في كتاب العظمة من طريق عبد المنعم عن أبيه عن وهب عن أبي عثمان النهدي، قال: قلنا لسلمان رضي الله عنه: حدثنا عما فوقنا من خلق السماوات وما فيهن من العجائب. فقال سلمان رضي الله عنه: نعم، خلق الله عز وجل السماوات السبع، وسماهن بأسمائهن، وأسكن كل سماء صنفاً من الملائكة يعبدونه، وأوحى في كل سماء أمرها، فسمى سماء الدنيا رقيعاً، فقال لها: كوني زمردة خضراء فكانت، وسمى السماء الثانية أرقلون وقال لها: كوني فضة بيضاء فكانت، وجعل فيها ملائكة قياماً مذ خلقهم الله عز وجل، وسمى السماء الثالثة قيدوم وقال لها: كوني ياقوته حمراء فكانت، ثم طبقها ملائكة ركوعاً، لا تختلف مناكبهم صفوفاً، قد لصق هؤلاء بهؤلاء وهؤلاء بهؤلاء طبقاً واحداً، لو قطرت عليهم قطرة من ماء ما تجد منفذاً، وسمى السماء الرابعة ماعوناً وقال لها: كوني درة بيضاء فكانت، ثم طبقها ملائكة سجوداً على مثال الملائكة الركوع، وسمى السماء الخامسة ريعاً وقال لها: كوني ذهبة حمراء فكانت، ثم طبقها ملائكة بطحهم على بطونهم ووجوههم وأرجلهم في أقصى السماء من مؤخرها، ورؤوسهم في أدنى السماء من مقدمها، وهم البكاءون يبكون من مخافة الله عز وجل، فسماهم الملائكة النواحين، وسمى السماء السادسة دفتا وقال لها: كوني ياقوتة صفراء فكانت، ثم طبقها ملائكة سجوداً ترعد مفاصلهم وتهتز روؤسهم لهم أصوات عالية، يسبحون الله تعالى بها ويقدسونه لو قاموا على أرجلهم لنفذت أرجلهم تخوم الأرض السابعة السفلى، ولبلغت رؤوسهم السماء السابعة العليا، سيقومون على أرجلهم يوم القيامة بين يدي رب العالمين تبارك وتعالى، وسمى السماء السابعة العليا عريباً وقال لها: كوني نوراً فكانت نوراً على نور يتلألأ.. فذكر الحديث.
وهذا إسناد تألف موضوع عبد المنعم هو ابن إدريس اليماني، وهو قصاص ليس يعتمد عليه، تركه غير واحد وأفصح أحمد بن حنبل فقال: كان يكذب على وهب بن منبه. وقال البخاري: ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: يضع الحديث على أبيه وعلى غيره، وكذبه ابن معين، كما في اللسان وأبوه إدريس بن سنان أبو إلياس الصنعاني، ابن بنت وهب بن منبه: ضعيف، كما في التقريب ولذلك عزاه السيوطي في كتاب (أسرار الكون) لأبي الشيخ بسنده واه. انتهى ... وقد سبق ذكر هذه الأوصاف في الفتوى رقم: 68046.
وقال السيوطي في الدر المنثور: أخرج إسحاق بن راهويه في مسنده وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ عن الربيع بن أنس قال: السماء الدنيا موج مكفوف، والثانية مرمرة بيضاء، والثالثة حديد، والرابعة نحاس، والخامسة فضة، والسادسة ذهب، والسابعة ياقوته حمراء، وما فوق ذلك صحارى من نور، ولا يعلم ما فوق ذلك إلا الله. والربيع بن أنس البكري من صغار التابعين، صدوق له أوهام، ورمي بالتشيع، والراوي عنه أبو جعفر الرازي، صدوق سيء الحفظ خصوصاً عن مغيرة كما في التقريب.
وأورده الدكتور محمد أبو شهبة في كتاب (الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير) وذكر كلام الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط هكذا موقوفاً على الربيع، وفيه أبو جعفر الرازي، وثقة أبو حاتم وغيره، وضعفه النسائي وغيره. انتهى.
هذا ولتعلم أن الله لم يكلفك بمعرفة ما سألت عنه فأشغل نفسك بما ينفعك من أمر دينك ودنياك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1429(3/1743)
حديث: يا ملائكتي هذا عبد من عبادي أكثر الصلاة على حبيبي محمد
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت هذا الحديث ما مدى صحته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، (من قرأ هذه الصلاة مرة واحدة كتب الله له ثواب حجة مقبولة وثواب من أعتق رقبة من ولد إسماعيل عليه السلام فيقول الله تعالى "يا ملائكتي هذا عبد من عبادي أكثر الصلاة على حبيبي محمد فبعزتي وجلالي ووجودي ومجدي وارتفاعي لأعطينه بكل مرة صلى قصرا في الجنة وليأتني يوم القيامة تحت لواء الحمد ونور وجهه كالقمر ليلة البدر وكفه في كف حبيبي محمد هذا لمن قالها كل يوم جمعة) أسالك اللهم بالأسماء التي دعاك بها آدم عليه السلام ونوح وإبراهيم وإسماعيل وصالح ويونس وأيوب ويعقوب ويوسف وموسى وهارون وشعيب وداود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى بن مريم عليهم السلام وعلى جميع النبيين والمرسلين أن تصلى على محمد نبيك عدد ما خلقته من أن تكون السماء مبنية والأرض مد حية والجبال مرساة والبحار مجراه والعيون منفجرة والأنهار منهمرة والشمس مضحية والقمر مضيئا والكواكب مستنيرة كنت حيث كنت لا يعلم أحد حيث كنت إلا أنت وحدك لا شريك لك ... اللهم صل على محمد عدد حلمك وصل على محمد عدد علمك وصل على محمد عدد كلماتك وصل على محمد عدد نعمتك وصل على محمد ملئ سماواتك وصل على محمد عدد ما جرى به القلم في أم الكتاب، اللهم صل على محمد عدد ما خلقت في سبع سماواتك وصل على محمد عدد ما أنت خالقه فيهن إلى يوم القيامة في كل يوم ألف مرة اللهم صل على محمد عدد كل قطرات من سماواتك إلى أرضك من يوم خلقت الدنيا إلى يوم القيامة في كل يوم ألف مرة، اللهم صل على محمد عدد من يسبحك ويهللك ويكبرك ويعظمك من يوم خلقت الدنيا إلى يوم القيامة في كل يوم ألف مرة؟
اللهم صل على محمد عدد السحاب الجارية وصل على محمد عدد الرياح الذارية من يوم خلقت الدنيا إلى يوم القيامة ألف مرة اللهم صل على محمد عدد ما هبت عليه الرياح وحركته من الأغصان والأشجار والأوراق والثمار وجميع ما خلقت على أرضك وما بين سمواتك من يوم خلقت الدنيا إلى يوم القيامة في كل يوم ألف مرة.
اللهم صل على محمد عدد نجوم السماء من يوم خلقت الدنيا إلى يوم القيامة في كل يوم ألف مرة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمخايلُ الوضع بادية على هذا الحديث، ولم نجده فيما بين أيدينا من المراجع الحديثية، فالظاهر أنه مما وُضع في الأعصار المتأخرة، فقبح الله واضعه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه.
فلا يجوز لأحد رواية هذا الحديث إلا مع بيان كذبه وبطلانه، وهذا الحديث مع كونه لا إسناد له يُعرف به فألفاظه ركيكة وعباراته غثة، وفيه من الكلمات المحدثة المولدة فضلاً عن اللحن اللغوي في مثل قوله (مدحية) وصوابه (مدحوة) ، ما يقطع معه من شم رائحة العلم وأشرقت على أرض قلبه شمس كلام النبوة أن هذا لا يمتُّ إلى كلامه صلى الله عليه وسلم بسبب، بل واضعه جاهل كل الجهل بكلام العرب، ثم قوله (عدد ما خلقته من أن تكون) كلام أعجمي لا يُفهم له معنى أصلا، وقوله (عدد كل قطرات ... ) ظاهرُ السماجة والغثاثة، في نظائر كثيرة لا تُحصى إلا بكلفة، وبالجملة فهذا الكلام باطل ظاهر البطلان لا يخفى هذا على من له انتماء لعلوم هذه الشريعة، فعلى المسلمين أن يحذروا من مثل هذا الكذب وأن يُحذروا الناس منه، وفي الصحيح والحسن غنية وكفاية والحمد لله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شعبان 1429(3/1744)
ما صحة حديث: (علموهن الغزل والخياطة وسورة النور ولا تعلموهن الكتابة)
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك حديث يردده الكثير من الملحدين يشوهون به الإسلام ويدعون أنه يمنع المرأة من التعلم ... والحديث هو: علموهن الغزل والخياطة وسورة النور ولا تعلموهن الكتابة ... ما صحة هذا الحديث وما هو معناه -إن صح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور وراه الطبراني والحاكم عن ع ائشة - رضي الله عنها بلفظ: لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة يعني النساء وعلموهن المغزل وسورة النور.
قال عنه الذهبي في التلخيص: موضوع. وقال عنه الألباني في السلسة: موضوع.
ومن المعلوم بالضرورة عند كل مسلم حث الإسلام على طلب العلم وتعليمه كما تواترت على ذلك نصوص الوحي من القرآن والسنة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1429(3/1745)
تخريج حديث: (من صلى في مسجدي أربعين صلاة)
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو منكم إفادتي بدرجة الحديث المروي عن فضيلة أربعين صلاة في المسجد النبوي وما يترتب عليه من البراءة من النفاق والنجاة من النار، وهو مروي في مسند أحمد وصححه الهيثمي والمنذري، وقواه الشيخان حماد الأنصاري ومحمد عطية سالم في أضواء البيان 8/349 محتجين بتوثيق كل من ابن حبان والمنذري والبيهقي وابن حجر في تعجيل المنفعة لأحد رواته نبيط بن عمر، بينما تكلم عليه من المعاصرين كل من الشيخين الألباني وشعيب الأرناؤوط وضعفا إسناد الحديث به، فما قول العلماء المحدثين في الحديث على الأرجح والفيصل نظراً للخلاف فيه وهل يحتج به إذا صح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث فيه ضعف يسير لجهالة أحد رواته، وقد رواه الإمام أحمد وابنه عبد الله في زوائد المسند، والطبراني في الأوسط، وهذا لفظه وإسناده من المسند: حدثنا الحكم بن موسى قال أبو عبد الرحمن عبد الله: وسمعته أنا من الحكم بن موسى حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال عن نبيط بن عمر عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب وبرئ من النفاق. قال الطبراني عقبه: لم يرو هذا الحديث عن أنس إلا نبيط بن عمر تفرد به عبد الرحمن بن أبي الرجال.
وقال المنذري في الترغيب: رواه أحمد ورواته رواة الصحيح والطبراني في الأوسط وهو عند الترمذي بغير هذا اللفظ.
وقال الهيثمي في المجمع: روى الترمذي بعضه رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجاله ثقات.
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة: منكر أخرجه أحمد والطبراني في المعجم الأوسط من طريق عبد الرحمن بن أبي الرجال عن نبيط بن عمر عن أنس بن مالك مرفوعاً، وقال الطبراني: لم يروه عن أنس إلا نبيط تفرد به ابن أبي الرجال، قلت: وهذا سند ضعيف، نبيط هذا لا يعرف في هذا الحديث، وقد ذكره ابن حبان في الثقات. على قاعدته في توثيق المجهولين، وهو عمدة الهيثمي في قوله في المجمع: رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجاله ثقات، وأما قول المنذري فلي الترغيب: رواه أحمد ورواته رواة الصحيح، والطبراني في الأوسط، فوهم واضح لأن نبيطاً هذا ليس من رواة الصحيح، بل ولا روى له أحد من بقية الستة! ومما يضعف هذا الحديث أنه ورد من طريقين يقوى أحدهما الآخر عن أنس مرفوعاً وموقوفاً بلفظ: من صلى لله أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان، براءة من النار وبراءة من النفاق. أخرجه الترمذي. انتهى.
والظاهر والله أعلم أن الحكم على الحديث بالنكارة غير صحيح، بل الظاهر أنه ضعيف فقط لجهالة نبيط، وقد يكون محتملاً للتحسين نظرا لتوثيق ابن حبان والمنذري والهيثمي له.
وليس في ورود حديث آخر عن أنس باللفظ المتقدم من كلام الشيخ الألباني رحمه الله ما يقتضي الجزم بعدم ثبوت لفظ الحديث الذي معنا فلا مانع من أن يكون الحديثان محفوظين، ويبقى الكلام في معنى الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1429(3/1746)
علامات الوضع على هذا الحديث ظاهرة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الكلام التالي صحيح أم موضوع؟
لما خلق الله آدم مثل له الدنيا: شرقها وغربها وسهلها وجبلها وأنهارها وبحارها وعامرها وخرابها ومن يسكنها من الأمم.
ومن يملكها من الملوك فلما رأى مصر رآها أرضًا سهلة ذات نهر جارٍ مادته من الجنة تنحدر فيه البركة ورأى جبلًا من جبالها مكسوًا نورًا لا يخلو من نظر الرب عز وجل إليه بالرحمة في سفحه أشجار مثمرة فروعها في الجنة تسقى بماء الرحمة فدعا آدم في النيل بالبركة ودعا في أرض مصر بالرحمة والبر والتقوى وبارك على نيلها وجبلها سبع مرات قال: يا أيها الجبل المرحوم سفحك جنة وتربتك مسكة تدفن فيها عرائس الجنة أرض حافظة مطبقة رحيمة لا خلتك يا مصر بركة ولا زال بك حفظة ولا زال منك ملك وعز يا أرض مصر فيك الخبايا والكنوز ولك البر والثروة سال نهرك عسلًا كثر الله رزقك ودر ضرعك وزكا نباتك وعظمت بركتك وخصبت ولازال فيك يا مصر خير ما لم تتجبري وتتكبري أو تخوني فإذا فعلت ذلك عراك شر ثم يغور خيرك.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد هذا الحديث فيما بين أيدينا من المصادر وعلامات الوضع عليه ظاهرة، ولو كان صحيحا أو له أصل لاشتهر اشتهار الشمس في رابعة النهار لما تضمنه من فضيلة لمصر.
وقد قال ابن الجوزي رحمه الله: ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع. انتهى.
وقال السيوطي في تدريب الراوي: ومعنى مناقضته للأصول أن يكون خارجا عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة، وهذا الحديث المذكور هو كذلك فهو بهذا موضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 شعبان 1429(3/1747)
رتبة حديث: يا أيها الناس اتخذوا السراويلات.. وحديث: إذا سمعتم بجبل زال
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أتأكد من صحة ثلاثة أحاديث وجدتها في مواقع إسلامية باللغة الروسية، سأحاول أن أقول الحديث عن طريق الترجمة من اللغة الروسية، فإذا تأكد وجود حديث أرجو إرسال نصه باللغة العربية.
1- أن رسول قال سأصدق إذا قالوا لقد تحرك جبل أحد ولن أصدق في تغير داخلي للانسان.
2- أن رسول قال لمن يفضل قومه ونسبه على أقوام آخرين عندما قالوا له فلان بن فلال يفضل قومه على آخر فقال قولوا له أن يمسك عورة أبيه بأسنانه, لقد قرأت حديثا في ترجمة رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية إلى المغول.
3- أن رسول رأى امرأة رفعت رياح ثوبها ولكن كانت لابسة بنطلونا فلم يكشف عن ساقيها فقال النبي سأدعو بالجنة للنساء اللاتي تلبسن بنطلونا. يا شيخ هذه ترجمة لما قرأت من أحاديث ولي شكوك فيها. فأرجو أن تساعدوني فيها. فاذا وجدت أحاديث بهذا المعنى أرجو أن ترسلوا النص.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فشكر الله لك تحريك فيما ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث، وهذا ما وقفنا عليه من أحاديث في المعاني التي ذكرتها على الترتيب:
1- عَنِ أَبَي الدَّرْدَاءِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَتَذَاكَرُ مَا يَكُونُ إِذْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا سَمِعْتُمْ بِجَبَلٍ زَالَ عَنْ مَكَانِهِ فَصَدِّقُو، اوَإِذَا سَمِعْتُمْ بِرَجُلٍ تَغَيَّرَ عَنْ خُلُقِهِ فَلَا تُصَدِّقُوا بِهِ وَإِنَّهُ يَصِيرُ إِلَى مَا جُبِلَ عَلَيْهِ. رواه الإمام أحمد في المسند، والحديث لا يصح ففي الإسناد انقطاع، وبهذا أعله الهيثمي في مجمع الزوائد، والمناوي في فيض القدير، وضعفه الألباني، والحديث معارض للأحاديث الصحيحة الكثيرة في الأمر والحث على تحسين الأخلاق.
2- عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إذا اعتزى أحدهم بعزاء الجاهلية فَأَعِضُّوه بهن أبيه وَلَا تَكْنُوا. رواه أحمد والنسائي في الكبرى، والضياء في المختارة وغيرهم، وصححه الألباني وغيره، وقد تكلمنا على معناه وسبب المجاهرة بذلك في فتاوى مفصلة سابقة فلتراجع فيه الفتوى رقم: 71170.
3- عن علي قال: كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم بالبقيع في يوم دجن ومطر، قال: فمرت امرأة على حمار ومعها مكاري، فهوت يد الحمار في وهدة من الأرض فسقطت المرأة، فأعرض النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه، فقالوا: يا رسول الله إنها متسرولة فقال: اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي، يا أيها الناس اتخذوا السراويلات فإنها من أستر ثيابكم وخصوا بها نساءكم إذا خرجن. رواه العقيلي في الضعفاء، وقال الألباني: موضوع.
وقد عرفت مما بينا صحة الحديث الثاني وضعف غيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 شعبان 1429(3/1748)
ما صحة حديث: (خمسة أجساد حرمها الله على الأرض أن تأكلها: الأنبياء والشهداء ... )
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث: خمسة أجساد حرمها الله على الأرض أن تأكلها الأنبياء والشهداء والأولياء والأبلق ومن قرأ سورة الواقعة؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم نطلع على الحديث المذكور، وقد ثبت أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، وأما غيرهم؛ فلم نطلع على دليل واضح يثبت ذلك أو ينفيه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع على الحديث المذكور، والذي لا شك أن فيه أن الأرض لاتأكل أجساد الأنبياء كما ثبت عن النبي- صلى الله عليه وسلم. وسبق بيانه بالتفصيل في الفتوى: 79727.
وأما غير الأنبياء؛ فلم نطلع على نص من نصوص الوحي يثبت ذلك بالقطع أو ينفيه، وقد ذكر ابن عبد البر في كتابه التمهيد والقرطبي في التفسير أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء والشهداء؛ فقد قال ابن عبد البر عند كلامه على حديث: كل ابن آدم تأكله الأرض إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب. رواه مالك في الموطإ وغيره.
قال: وظاهر هذا الحديث وعمومه يوجب أن يكون بنو آدم في ذلك كلهم سواء، إلا أنه قد روي في أجساد الأنبياء وأجساد الشهداء أن الأرض لا تأكلهم؛ وحسبك ما جاء في شهداء أحد وغيرهم، وهذا دليل على أن اللفظ في ذلك لفظ عموم يراد به الخصوص.
وقال القرطبي في التفسير: وثبت أن الأنبياء والأولياء والشهداء لا تأكل الأرض أجسادهم، فقد حرم الله على الأرض أن تأكل أجسادهم وقد بينا هذا في كتاب التذكرة.اهـ
وقد استثنى المناوي في فتح القدير والزرقاني في شرح الموطأ والألوسي في التفسير، أصناف من الناس فذكر الصديقين والعلماء العاملين والمؤذن المحتسب وحامل القرآن.
ولكن كل ما ذكروه لم يقم عليه دليل صحيح إلا ما ثبت في الواقع من شأن الشهداء، ولم نر أحدا منهم ذكر الأبلق ومن قرأ سورة الواقعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 شعبان 1429(3/1749)
تخريج حديث: (يا معشر المسلمين اتقوا الزنا فإن فيه ست خصال)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث القائل: جاء عن النبي أنه قال: يا معشر المسلمين اتقوا الزنا فإن فيه ست خصال؛ ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة, فأما التي في الدنيا: فذهاب بهاء الوجه وقصر العمر ودوام الفقر, وأما التي في الآخرة: فسخط الله تبارك وتعالى وسوء الحساب والعذاب بالنار. وفي أي صحيح وجد (البخاري أم مسلم) علما بأنني لم أجده في أي منهما وفي أي مناسبة وما سنده؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الأثر ليس في الصحيحين ولم نقف عليه فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة، وذكره القرطبي في تفسيره عن حذيفة دون إسناد، وأورده الألباني رحمه الله تعالى في سلسة الأحاديث الضعيفة فهو حديث ضعيف، ولكن الزنا إثمه كبير وشره مستطير وعاقبته وخيمة في الدنيا والآخرة، وللوقوف على مساوئه انظر الفتوى رقم: 42103.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شعبان 1429(3/1750)
رتبة أثر: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم
[السُّؤَالُ]
ـ[فضيلة الشيخ لقد روي البيهقي في الأسماء والصفات أثرا عن ابن عباس مضمونه: عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أنه قال: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} قال: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى) ورواه من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى، عن ابن عباس، رضي الله عنهما في قوله عز وجل: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} قال: في كل أرض نحو إبراهيم عليه السلام.وقال: إسناد هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما صحيح، وهو شاذ بمرة، لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا والله أعلم أريد أن أسألكم ما هي درجة حديث شريك عن عطاء؟ أين موضع الشذوذ في هذا الأثر؟ هل يكون طريق واحد متابعا لآخر؟ أفيدوني بالجواب وشكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا أثر منكر، رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (10 / 3361 / 18918) والحاكم في مستدركه، وصححه (2 / 535 / 3822) وعنه البيهقي في الأسماء والصفات (2 /370) من طريق شريك، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن. قال: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى.
ثم رواه البيهقي من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى، به، بلفظ: في كل أرض نحو إبراهيم عليه السلام. وقال: إسناد هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما صحيح، وهو شاذ بمرة، لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا اهـ.
ونقل ابن كثير كلام البيهقي، وأقره (تفسير ابن كثير 4 / 386) وقال في موضع آخر: هو محمول إن صح نقله عنه على أنه أخذه ابن عباس رضي الله عنه عن الإسرائيليات (البداية والنهاية 1 / 22) .
وقال الخلال: أخبرني أحمد بن أصرَم الُمزني أن أبا عبد الله ـ يعني الإمام أحمد ـ سُئل عن هذا الحديث، فقال: هذا رواه شعبة، عن عمرو بن مُرّة، عن أبي الضحى، عن ابن عباس، لا يذكر هذا، إنما يقول: "يتنزّل العلمُ والأمرُ بَيْنهنّ". وعطاء بن السائب اختلط، وأنكر أبو عبد الله الحديث. وعن قتادة قال: في كل سماءٍ وكل أرضٍ خلقٌ من خلقه، وأمر من أمره، وقضاءٌ من قضائه. (المنتخب من العلل للخلال 58، منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث 1 /412) .
وقال الذهبي: لا نعتقد ذلك أصلا ... شريك وعطاء فيهما لين لا يبلغ بهما رد حديثهما، وهذه بلية تحير السامع كتبتها استطرادا للتعجب، وهو من قبيل اسمع واسكت (العلو للعلي الغفار 161) .
وقال أبو حيان الأندلسي: هذا حديث لا شك في وضعه (تفسير البحر المحيط 8 / 283) .
وذكره السيوطي في مبحث الشاذ ـ وهو نوع من الضعيف ـ من طريق الحاكم، ونقل تصحيحه، ثم قال: لم أزل أتعجب من تصحيح الحاكم له حتى رأيت البيهقي قال: إسناده صحيح ولكنه شاذ بمرة (تدريب الراوي 1 / 233، وانظر توجيه النظر إلى أصول الأثر لطاهر الجزائري ص 512) .
وقال المعلمي اليماني: ليس سنده صحيحا، لأنه من طريق شريك عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس، وشريك يخطئ كثيراً ويدلس، وعطاء بن السائب اختلط قبل موته بمدة، وسماع شريك منه بعد الاختلاط (الأنوار الكاشفة ص 127) .
وقد علمت مما ذكر درجة حديث شريك عن عطاء.
وفيما يخص موضع الشذوذ في هذا الحديث.. فإن من الشذوذ أن يخالف الحديث أمرا معلوما من الدين ضرورة، وقد يكون ذلك هو المقصود من شذوذ هذا الحديث.
ولم نفهم المقصود من قولك: هل يكون طريق واحد متابع لآخر.. إذ الحديث المتابع هو من تابع راويه راويا آخر فيروى الحديث من نفس الصحابي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 شعبان 1429(3/1751)
تخريج حديث: "إذا غضب الله على قوم رزقهم من حرام"
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعلم صحة الحديث التالي: إذا غضب الله عن قوم رزقهم من حرام وإذا اشتد غضبه بارك لهم فيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان أن حديث: إذا غضب الله على عبد رزقه من حرام، وإذا اشتد غضبه عليه بارك له فيه. لا أصل له، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 35340.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 شعبان 1429(3/1752)
تخريج حديث: (تخولوا لأبنائكم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن هناك حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الزواج يقول بما معناه: (تخولوا لأبنائكم..) أي أن ينظر المرء قبل اختياره لمن يريد الزواج بها إلى أخلاق إخوتها؛ لأن الأبناء ربما يشابهون أخوالهم، وماذا لو كانت الفتاة على خلق ودين ولكن إخوتها ذووا أخلاق سيئة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة وكتب العلم على هذا اللفظ وهو شائع على ألسنة العامة، وقد أورد ابن الجوزي في العلل المتناهية حديثا قريبا منه وهو: تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس وقال: إنه روي عن عمر وابن عمر وأنس وعائشة، فأما لفظ حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو: تخيروا لنطفكم وانتخبوا المناكح وعليكم بذوات الأوراك فإنهن أنجب، وأما حديث ابن عمر ففيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي رجلاً فقال له: يا فلان أقل من الدين تعش حراً، وأقل من الذنوب يهن عليك الموت، وانظر في أي نصاب تضع ولدك فإن العرق دساس. وبين الإمام ابن الجوزي بعد أن سرد ألفاظ الحديث وطرقه أن الحديث ضعيف لا يحتج به.
لكن ما يفيده من التخير للنطف مشروع بأصل الشرع بل مندوب إليه إذ من حق الأبناء على أبيهم أن يتخير لهم المنبت الحسن، وقد روى ابن ماجة في سننه أنه صلى الله عليه وسلم قال: تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم. وحسنه الألباني.
قال شمس الحق تخيروا لنطفكم: أي من النساء ذوات الدين والصلاح وذوات النسب الشريف، ... اهـ
فينبغي للمرء أن يتخير لنطفته ويختار ذات الدين والخلق، فإن كانت من أسرة طيبة صالحة فهذا أكمل وأحسن وإلا فيرجى أن صلاح الزوجة كاف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1429(3/1753)
ما صحة أن: الرسول أقام الصلاة دون أذان لما كان ضيفا على أحد الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[ذكر أحد علماء قناة اقرأ الفضائية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد حل ضيفا على أحد الصحابة ولما حان وقت الصلاة: أقام الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة دونما أذان، عندما سألوه قال: إن آذان المسجد ينوب على ذلك. فهل هذه الحادثة صحيحة؟ وهل يجوز للمرء أن يقيم الصلاة في بيته دون أن يؤذن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي ذكرته لم نجده في المصادر التي بين أيدينا ولا نظن أن له أصلا، وأما عن حكم المسألة فإن من صلى في بيته لا يلزمه الأذان، إذِ الآذان فرض كفاية على الصحيح، وهذا الفرض يتحقق بالأذان في مسجدٍ يُسمع أهل البلد.
قال ابن قدامة في المغني: ومن أوجب الأذان من أصحابنا فإنما أوجبه على أهل المصر. كذلك قال القاضي: لا يجب على أهل غير المصر من المسافرين. وقال مالك: إنما يجب النداء في مساجد الجماعة التي يجمع فيها للصلاة، وذلك لأن الأذان إنما شرع في الأصل للإعلام بالوقت, ليجتمع الناس إلى الصلاة, ويدركوا الجماعة, ويكفي في المصر أذان واحد, إذا كان بحيث يسمعهم. وقال ابن عقيل: يكفي أذان واحد في المحلة, ويجتزئ بقيتهم بالإقامة. وقال أحمد في الذي يصلي في بيته: يجزئه أذان المصر. وهو قول الأسود وأبي مجلز , ومجاهد , والشعبي , والنخعي , وعكرمة , وأصحاب الرأي. اهـ.
فمن صلى في بيته فالأذان في حقه مستحب وليس بواجب.
وقال النووي في المجموع: فإن قلنا: فرض كفاية فأقل ما يتأدى به الفرض أن ينتشر الأذان في جميع أهل ذلك المكان , فإن كانت قرية صغيرة بحيث إذا أذن واحد سمعوا كلهم سقط الفرض بواحد, وإن كان بلدا كبيرا وجب أن يؤذن في كل موضع واحد بحيث ينتشر الأذان في جميعهم , فإن أذن واحد فحسب سقط الحرج عن الناحية التي سمعوه دون غيرهم. اهـ
ونريد هنا أن ننبهك إلى أن صلاة الجماعة في البيت وإن أجازها أكثر أهل العلم فإن إتيان المساجدِ والصلاةَ فيها من أعظم شعائر الإسلام، والأدلة علي ذلك كثيرةٌ معلومة، وحسبك قول الله عز وجل: إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ {التوبة:18} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 شعبان 1429(3/1754)
ما صحة ما يعرف ب صلاة الأنس في القبر
[السُّؤَالُ]
ـ[وجدت هذا الكلام في أوراق تم توزيعها وأريد أن أتأكد من صحتها ومكتوب في آخر الورقة أنه منقول من كتاب "فتح الاعلام"في فقه الشافعي. فهل هذا صحيح؟
" صلاة الأنس في القبر "
عن النبي صلى الله علية وسلم قال: لا يأتي على الميت أشد من الليلة الأولى فارحموا بالصدقة من يموت, فمن لم يجد فليصل ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي مرة وألهاكم التكاثر مرة وقل هو الله أحد عشر مرات ويقول بعد السلام: {اللهم إني صليت هذه الصلاة وتعلم ما أريد اللهم ابعث ثوابها إلى قبر فلان ابن فلان} فيبعث الله من ساعته إلى قبره ألف ملك مع كل ملك نور وهدية فيؤنسونه إلى أن ينفخ في الصور.
وورد أن فاعل ذلك له ثواب عظيم منه أن لا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه في الجنة.
فبشرى لعبد واظب على هذه الصلاة كل ليلة وأهدى ثوابها لكل ميت من المسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الصلاة ليست من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعل مع الميت بعد دفنه، فكل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم هو الدعاء للميت وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخيكم، واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل. رواه أبو داود والحاكم وصححه الألباني.
ولم يثبت عنه فيما ورد من السنة الصحيحة تخصيص صلاة معينة بقراءة معينة بغية الرحمة للميت، بل هذا من البدع الإضافية التي ذكرها الشاطبي. فمن أجمع التعريفات للبدعة قول الإمام الشاطبي في الاعتصام: فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.
وهذا الحديث المذكور في السؤال لم نطلع عليه من قبل ولم نجده بعد البحث في دواوين السنة وعلامة الوضع ظاهرة عليه وهي ترتيب أجر عظيم جدا مقابل عمل قليل.
ومثل هذه الأعمال لو كانت ثابتة لنقلت إلينا من طرق صحيحة، فإن هذا من العلم الذي تتوجه الهمم لنقله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 شعبان 1429(3/1755)
تخريج حديث جبريل وفيه: " يا محمد السلام يقرئك السلام إلخ"
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث.. قيل إن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، وقد أوهبك هذا الدعاء الشريف يا محمد، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه وذنوبه مثل أمواج البحار، وعدد أوراق الأشجار، وقطر الأمطار وبوزن السموات والأرض، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له، يا محمد، هذا الدعاء مكتوب حول العرش، ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها، وجميع ما فيها.. أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به، وبهذا الدعاء تفتح أبواب الجنة يوم القيامة، وما من ملك مقرب إلا تقرب إلى ربه ببركته، ومن قرأ هذا الدعاء أمن من عذاب القبر، ومن الطعن والطاعون وينتصر ببركته على أعدائه يا محمد، من قرأ هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها، والخلق في عرصات القيامة ينظرون إليه كأنه نبي من الأنبياء، يا محمد من صام يوما واحد وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان، أقوم على قبره ومعي براق من نور –علية سرج من ياقوت أحمر، فتقول الملائكة: يا إله السموات والأرض من هذا العبد- فيجيبهم النداء، يا ملائكتي هذا عبد من عبيدي قرأ الدعاء في عمره مرة واحدة، ثم ينادي المنادي من قبل الله تعالى أن اصرفوه إلى جوار إبراهيم الخليل عليه السلام وجوار محمد صلى الله عليه وسلم، يا محمد ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى، وقطر الأمطار، وورق الأشجار، ووزن الجبال وعدد ريش الطيور، وعدد الخلائق الأحياء والأموات، وعدد الوحوش والدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله، ولو صارت البحار مدادا والأشجار أقلاما والإنس والجن والملائكة، وخلق الأولين والآخرين يكتبون لي يوم القيامة لفي المداد وتكسر الأقلام ولا يقدرون على حصر ثواب هذا الدعاء، وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، بهذا الدعاء ظهر الإسلام والإيمان، وقال عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه نسيت القرآن مراراً كثيرة فرزقني الله حفظ القرآن ببركة هذا الدعاء، وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كلما أردت أن أنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام أقرأ هذا الدعاء، وقال سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه كلما أشرع في الجهاد أقرأ هذا الدعاء وكان تعالى ينصرني على الكفار ببركة هذا الدعاء، ومن قرأ هذا الدعاء وكان مريضا شفاه الله تعالى، أو كان فقيراً أغناه الله تعالى، ومن قرأ هذا الدعاء وكان به هم أو غم زال عنه، وإن كان عليه دين خلص منه، وإن كان في سجن وأكثر من قراءته خلصه الله تعالى ويكون آمنا شر الشيطان، وجور السلطان، قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال لي جبريل: يا محمد، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على قبر لا يعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت، لأن فيه أسم الله الأعظم، وكل من تعلم هذا الدعاء وعلمه للمؤمنين يكون له أجر عظيم عند الله وتكون روحه مع أرواح الشهداء، ولا يموت حتى يرى ما أعده الله تعالى له من النعيم المقيم، فلازم قراءة هذا الدعاء في سائر الأوقات تجد خيراً كثيراً مستمراً إن شاء الله تعالى، فنسأل الله تعالى الإعانة على قراءته، وأن يوفقنا والمسلمين لطاعته، إنه على ما شاء قدير وبعباده خبير والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين.. الدعاء (بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم لا إله إلا الله الملك الحق المبين، لا إله إلا الله العدل اليقين، لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين، سبحانك إني كنت من الظالمين، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك والحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وإليه المصير، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله إقرارا بربوبيته، سبحان الله خضوعا لعظمته، اللهم يا نور السموات والأرض، يا عماد السموات والأرض، يا جبار السموات والأرض، يا ديان السموات والأرض، يا وارث السموات والأرض، يا مالك السموات والأرض، يا عظيم السموات والأرض، يا عالم السموات والأرض، يا قيوم السموات والأرض، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة، اللهم إني أسألك، أن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السموات والأرض، ذو الجلال والإكرام، برحمتك يا أرحم الراحمين. بسم الله أصبحنا وأمسينا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث -بعد البحث والاستقصاء- لم نجد له أصلاً، ولوائح الوضع على هذا الكلام المزعوم الركيك في غاية الظهور والوضوح، وفيه من ضعف الألفاظ والمعاني ما يقطع به ذووا الذوق السليم على أنه ليس بمأثور أصلاً، وقد نبه ابن القيم على أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعاً، فذكر منها: ركاكة ألفاظ الحديث وسماجتها، بحيث يمجها السمع ويدفعها الطبع (نقد المنقول ص 86) ولا شك أن هذا الحديث من هذا النوع، هذا مع ما فيه من مخالفات وغرائب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1429(3/1756)
تخريج حديث:" أن موسى عليه السلام مر بقوم من بني إسرائيل قد لبسوا المسوح "
[السُّؤَالُ]
ـ[استفسار عن صحة الحديث ودرجته:
أن موسى عليه السلام مر بقوم من بني إسرائيل قد لبسوا المسوح وقد جعلوا التراب على رؤوسهم، ودموعهم منحدرة على خدودهم، فبكى عليهم موسى رحمة لهم وقال: إلهي، أما ترحم عبادك؟ أما ترحم حالهم؟ فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى، انظر هل نفذت خزائني؟ أولست بأرحم الراحمين؟ كلا، ولكن أعلمهم بأني بذات الصدور خبير، يدعونني بقلوب خالية عني، مائلة إلى الدنيا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الأثر المذكور فيما اطلعنا عليه من المراجع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
06 شعبان 1429(3/1757)
رتبة حديث: من قرأ إذا صلى الغداة ثلاث آيات من أول سورة الأنعام ...
[السُّؤَالُ]
ـ[أود الاستفسار عن صحة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الأنعام إلى قوله ويعلم ما تكسبون وكل الله به أربعين ألف ملك يكتبون له مثل عبادتهم إلى يوم القيامة، وينزل ملك من السماء السابعة معه مرزبة من حديد فإذا أراد الشيطان أن يوسوس يوحي في قلبه شيئاً ضربه ضربة فيكون بينه وبينه سبعون حجاباً، فإذا كان يوم القيامة قال الرب تبارك وتعالى امش في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء السلسبيل فأنت عبدي وأنا ربك "]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث في سنده من هو متروك أي ترك العلماء حديثه فلا يصلح لشيء، وعليه، فهو حديث ضعيف جدا؛ ولم نقف على ورود له في شيء من الكتب المعتمدة: لا الصحاح ولا السنن ولا الجوامع ولا المعجمات، ولا شيء من الأمهات، وقد أورده بعض المفسرين في تفسيرهم، وأورده السيوطي في كتابه: تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش قال: أخبرني أبو عبد الله بن أبي الحسن الشاذلي إجازة عن أبي الحسن بن أبي المجد عن سليمان بن مرة أنا جعفر بن علي أنا السلفي أنا علي بن أحمد بن بيان ثنا طلحة بن علي أنا أحمد بن عثمان الآدمي ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا إبراهيم بن إسحاق الصيني ثنا يعقوب القمي ثنا جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: من قرأ إذا صلى الغداة ثلاث آيات من أول سورة الأنعام إلى (وَيَعلَمُ ما تَكسِبون) ، نزل إليه أربعون ألف ملك، تكتب له مثل أعمالهم، ونزل إليه ملك من فوق سبع سماوات، ومعه، تكتب له مثل أعمالهم، ونزل إليه ملك من فوق سبع سماوات، ومعه مرزبة من حديد، فإن أوحى الشيطان في قلبه شيئا من الشر، ضربة ضربة، حتى يكون بينه وبينه سبعون حجابا، فإذا كان يوم القيامة، قال الله تعالى: (أَنا رَبُّكَ عَبدي، امشِ في ظِلِّي، وَاشرَب مِن الكَوثَر، وَاغتَسِل مِن السَلسَبيل، وَادخُل الجَنَّةَ، بِغَيرِ حِسابٍ وَلا عَذاب) .
هذا حديث غريب. والمتهم به إبراهيم بن إسحاق.
قال الدارقطني: إنه متروك.
قال الأزدي: زائغ. لكن ذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما خالف. اهـ
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 شعبان 1429(3/1758)
تخريج حديث "خيركم من بكر بأنثى ثم أتبعها بذكر"
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث شريف عن المعنى: خيركم من بكر بأنثى ثم أتبعها بذكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الحديث المشار إليه ضعيف أو موضوع كما قال أهل العلم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الحديث المشار ليه باللفظ المذكور، ولكن قال العجلوني في كشف الخفاء: روى الديلمي عن واثلة بن الأسقع مرفوعا بلفظ: من بركة المرأة تبكيرها بالإناث؛ ألم تسمع قوله تعالى: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور. فبدأ بالإناث، ورواه أيضا عن عائشة مرفوعا بلفظ: من بركة المرأة على زوجها تيسير مهرها وأن تبكر بالإناث. وهما ضعيفان.
وقال عنه الألباني: موضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 رجب 1429(3/1759)
رتبة حديث: مثل لي جعفر وزيد وعبد الله بن رواحة ...
[السُّؤَالُ]
ـ[عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل لي جعفر وزيد وعبد الله بن رواحة في خيمة من در على أسرة فرأيت زيدا وعبد الله وفي أعناقهما صدود ورأيت جعفرا مستقيما، فقيل لي: إنهما حين غشيهما الموت أعرضا بوجوههما، ومضى جعفر فلم يعرض انتهى.
شعرت بالفزع بعد قراءة الحديث الشريف، أولم يكف ثواب الاستشهاد ورحمة الله الواسعة في التكفير عن ذنب الإعراض لحظة الموت فيغفر الله لهما ذلك ويدخلان الجنة وأعناقهما مستقيمة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الأثر رواه عبد الرزاق في مصنفه وأبو نعيم في حلية الأولياء من رواية سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهو على هذا حديث مرسل، والمرسل من قسم الحديث الضعيف، نعم من العلماء من يرى الاحتجاج بمراسيل سعيد بن المسيب خاصة لكونها محمولة على الاتصال.. ولكن في إسناد هذا الحديث علي بن جدعان وهو ضعيف الحديث، كما قال الحافظ ابن حجر.
وعلى فرض صحة الحديث فلا إشكال فيه من جهة المعنى، فإنه لا شك في فضل الشهادة وسعة رحمة الله تعالى، ولكنه سبحانه قد يحرم عباده شيئا من فضله لحكمة يعلمها، وقد يكون من حكمة ما حدث هنا أنه سبحانه أراد أن يظهر مزيد فضيلة لجعفر رضي الله عنه، وكذا بيان خطورة الإعراض يوم الزحف ولو بأدنى الإعراض، ولا شك أن هذا يدعو للخوف، ولكن لا ينبغي أن يكون هذا الخوف دافعا للوقوع في شيء في اليأس والقنوط من رحمة الله.
ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 98907.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1429(3/1760)
استغفار موضوع ومكذوب على رسول الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف مدى صحة هذا الاستغفار هل هو صحيح عن رسول الله صلي الله عيه وسلم أم أنه مؤلف من أحد الأشخاص فقد حصلت على كتيب صغير وبه دعاء للاستغفار وبه أيضا بعض الصلوات، هل هذا الاستغفار صحيح أم لا، فالكتاب عن كاتب اسمه: عبده محمد بابا واسم الكتيب المجموعة المباركة في الصلوات المأثورة والأعمال المبرورة، والنص كما جاء في الكتيب:
حديث استغفار عبد الله بن السلطان وهو حرز وأمان من كل شيء وكان عبد الله بن السلطان يقرأ الاستغفار في كل ليلة من شهر رجب وكان مشهورا بشرب الخمر والزنا وألفسق والفجور وترك الصلاة والصوم وكان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم، فلما مات عبد الله بن السلطان لم يحضره من يغسله أو يصلي عليه ولا يشيع جنازته فنزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول لك قم وامش في جنازة عبد الله بن السلطان وغسله وكفنه وصل عليه فسار النبي صلي الله عليه وسلم وهو يمشي على أطراف قدميه ونزل في اللحد وتبسم فتعجب الصحابة منه، فما رجعوا من جنازته سألوه لأي شيء كنت تمشي على أطراف قدميك، فقال النبي صلي الله عليه وسلم إني رأيت الملائكة قد اجتمعوا فمن كثرتهم لم يبق لي مكان أطأ فوقة من الأرض إلا بأطراف الأصابع، وقالوا لأي شيء تبسمت قال النبي صلي الله عليه وسلم إني رأيت حضيرة من الجنة أتت إلى قبره وجاءت خلفه ألف حورية من حور العين، وبيد كل حورية منهن قدح مملوء من حوض الكوثر وكل واحدة تقول أنا أقوم وأسقيه، فمن أجل ذلك تبسمت ثم قال النبي صلى الله عليه قوموا نمضي إلى بيته، ونسأل زوجته ما كان يعمل في حال حياته، فلما قدموا سألوها عن حال زوجها وما كان يفعل، فقالت المرأة يا رسول الله ما رأيت منه إلا الأفعال القبيحة وشرب الخمر الفسق والفجور ولكني رأيته إذا جاء شهر رجب يقوم ويدعو بهذا الدعاء ومن كثرة ما يتلوه حفظته منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب هذا الاستغفار، فكانت المرأة تقول وعلي يكتب، فلما ختم الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ هذا الاستغفار وجعله في بيته أو في متاعه جعل الله له ثواب ألف صديق وثواب ثمانين ألف ملك وثواب ثمانين ألف شهيد وثواب ثمانين ألف حجة وثواب ثمانين ألف مسجد وثواب ألف من أعتق رقبة من النار وثواب ثمانين ألف ممن شرب من حوض الكوثر وثواب ثمانين ألف ملك من الملائكة الكرام.... إلخ من ألفوائد العظيمة.
وكيفية الاستغفار هي:
أستغفر الله أستغفر الله استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه من جميع ما أكرهه قولا وفعلا حاضرا وغائبا – اللهم إني أستغفرك لما قدمت وأخرت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير – اللهم إني أستغفرك من كل ذنب تبت منه ثم عدت إليه أستغفرك لما أردت به وجهك الكريم فخالطني فيه ما ليس لك به رضا وأستغفرك لما دعاني إليه الهوى من قبل فيما اشتبه علي وهو عندك محرم وأستغفرك من النعم التي أنعمت بها علي فاستعنت بها علي معاصيك وأستغفرك من الذنوب التي لا يطلع عليها أحد سواك ولا ينجي منها أحد غيرك ولا ينجي منها أحد غيرك ولا يسعها إلا حلمك ولا ينجو منها إلا عفوك وأستغفرك من يمين حنثت فيه وهو عند محرم وأنا مؤاخذ به وأستغفرك لا اله إلا أنت يا عالم الغيب والشهادة من كل سيئة عملتها في سواد الليل وبياض النهار وفي فلا وملا قولا وفعلا وأنت ناظر إلي إذا اكتمته وترى ما أتيته من العصيان يا كريم يا منان يا حليم وأستغفرك من كل فريضة وأحببت علي في آناء الليل وأطراف النهار وتركتها سهوا أو غفلة أو خطاء وأنا مسئول بها وأستغفرك من سنة من سنن سيد المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وتركتها سهو أو غفلة أو خطاء أو تهاونا فاني أستغفرك يا الله يا الله لا اله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لا اله إلا أنت يا رب العالمين أنت ربي لا اله إلا أنت وحدك لا شريك لك سبحانك يا رب العالمين وأنت عل كل شيء قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله علي سيدنا محمد النبي الأمي وعلي آله وصحبه أجمعين، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاستغفار المذكور موضوع ومكذوب على رسول الله عليه وسلم، ولا تجوز نسبته إليه كما لا تجوز روايته إلا على سبيل التحذير منه وبيان وضعه، وراجع الفتوى رقم: 16192، ويدل لوضعه أنه لا يوجد في شيء من دواوين السنة، ولا يعرف صحابي بهذا الاسم.
ولو صحت تلك الأجور المترتبة على هذا الاستغفار لاستفاض ذكرها في كتب السنة الصحيحة لتوفر الدواعي إلى نقل مثلها، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 44655.
وفي صيغ الاستغفار الصحيحة المأثورة كفاية، فينبغي الاقتصار عليها وقد تقدم بعضها في الفتوى رقم: 51755.
وبخصوص الكتيب الذي ذكرته فعليك أن تبتعد عن مطالعته ما دمت لا تميز ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لم يرد، وتحذر غيرك منه ممن هو مثلك.
وينبغي التريث في مطالعة أي كتاب قبل التأكد من صحة ما فيه بعرضه على بعض أهل العلم الثقات المعروفين بصحة العقيدة وسلامة المنهج، فليس كل كتاب مطبوع ومنشور صحيح المحتوى يصلح العمل بمحتواه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 رجب 1429(3/1761)
تخريج حديث في فضل أمة محمد ( ... إن الله تعالى أكرم هذه الأمة بخمس كرامات ... )
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد قرأت هذا الموضوع في أحد المنتديات أولاً: أريد التأكد من صحة هذا الموضوع "فضل أمة محمد"،
ثانيا: شرح الجمل التالية: فضل أمة محمد يقال أن الله تعالى أكرم هذه الأمة بخمس كرامات:
1- أنه خلقهم ضعفاء حتى لا يستكبروا.
2- خلقهم صغاراً في أنفسهم حتى تكون مؤونة الطعام والشراب والثياب عليهم.
3- جعل عمرهم قصيراً حتى تكون ذنوبهم أقل.
4- جعلهم فقراء حتى يكون حسابهم في الآخرة أقل.
5- جعلهم آخر الأمم حتى يكون بقاؤهم في القبر أقل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما ذكرت أخي السائل من فضل أمة محمد فهو أثر لا يصح أورده الليث السمرقندي في كتابه (تنبيه الغافلين) ولم يذكر له سنداً، وعلى هذا فلا يصح نسبة هذه الفضائل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأما ما جاء في فضل هذه الأمة بالأسانيد الصحيحة والآيات القرآنية فهو كثير وأذكر لك ما يلي:
1- هي خير الأمم وأفضل الأمم، قال تعالى: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ {آل عمران:110} ، وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نكمل يوم القيامة سبعين أمة نحن آخرها وخيرها. رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما وحسنه الألباني. فبين الله لهذه الأمة مكانتها ومنزلتها وخصوصيتها، وهي: ألأنها خير أمة أخرجت للناس، فالأمة المحمدية خير الناس للناس، لها القيادة والسيادة ولها المكانة الرفيعة.
2- أمة مرحومة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذه الأمة مرحومة عذابها بأيديها فإذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين فيقال هذا فداؤك من النار. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.. وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل. رواه أبو داود والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني.
3- أمة لا تجتمع على ضلالة، لما في الحديث: إن الله قد أجار أمتي أن تجتمع على ضلالة. رواه ابن أبي عاصم وحسنه الألباني.
4- أمة لا يزال الخير فيها مستمراً كلما ضعف، هيأ الله لها من أبنائها من ينهض بها ومن يعيدها إلى الطريق المستقيم: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. رواه أبو داود وصححه الألباني.
5- أمة أساس دينها هو التوحيد الذي دعت إليه جميع الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام.
6- هي خاتم الأمم وأولها حساباً يوم القيامة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا, ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله فالنانس لنا فيه تبع اليهود غداً والنصارى بعد غد. متفق عليه.
7- هي نصف أهل الجنة، بل ثلثا أهل الجنة، فعن عبد الله قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء نحواً من أربعين، فقال: أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة، قلنا: نعم، قال: أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة، قلنا: نعم، قال: فوالذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم من أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد ثور أسود أو السوداء في جلد ثور أحمر. وقال صلى الله عليه وسلم: أهل الجنة عشرون ومائة صف، هذه الأمة منها ثمانون صفاً. رواه أحمد وابن حبان والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
8- إن الله يضاعف لها الأجر، فعن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما مثلكم واليهود والنصارى كرجل استعمل عمالاً فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود على قيراط قيراط ثم عملت النصارى على قيراط قيراط ثم أنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغارب الشمس على قيراطين قيراطين فغضبت اليهود والنصارى، وقالوا: نحن أكثر عملاً وأقل عطاء، قال: هل ظلمتكم من حقكم شيئاً، قالوا: لا، فقال: فذلك فضلي أوتيه من أشاء. رواه البخاري.
9- أمة تشهد على باقي الأمم، فعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجيء نوح وأمته فيقول الله تعالى هل بلغت فيقول: نعم أي رب، فيقول: لأمته هل بلغكم، فيقولون: لا ما جاءنا من نبي، فيقول لنوح: من يشهد لك، فيقول: محمد صلى الله عليه وسلم وأمته فنشهد أنه قد بلغ وهو قوله جل ذكره: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا. والوسط العدل. رواه البخاري ... وفي رواية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجيء النبي ومعه الرجلان ويجيء النبي ومعه الثلاثة وأكثر من ذلك وأقل فيقال له هل بلغت قومك فيقول: نعم، فيدعى قومه، فيقال: هل بلغكم فيقولون: لا، فيقال: من يشهد لك، فيقول: محمد وأمته، فتدعى أمة محمد، فيقال: هل بلغ هذا فيقولون: نعم، فيقول: وما علمكم بذلك، فيقولون: أخبرنا نبينا بذلك أن الرسل قد بلغوا فصدقناه، قال: فذلكم قوله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
وغير ذلك من الفضائل التي ذكرها العلماء ووردت في الأحاديث الصحيحة والذي ينبغي للمسلم أن يعتمد عليها، وقد لوحظ أن سؤال السائل انتشر كثيراً على صفحات الإنترنت دون رجوع إلى فتاوى العلماء والمتخصصين، وهذا من الأخطاء التي يقع فيها كثير من المسلمين المتصفحين للمواقع غير المراقبة شرعياً.. والحمد لله رب العالمين.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1429(3/1762)
تخريج حديث ( ... من قال عشر كلمات دبر كل صلاة وجد الله عندهن مكفيا مجزيا ... )
[السُّؤَالُ]
ـ[في نوادر الأصول للحكيم الترمذي عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال عشر كلمات عند دبر كل صلاة وجد الله عندهن مكفيا مجزيا، خمس للدنيا وخمس للآخرة حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي حسبي الله لما أهمني، حسبي الله لمن بغى, علي حسبي الله لمن حسدني, حسبي الله لمن كادني بسوء, حسبي الله عند الموت, حسبي الله عند المسألة في القبر, حسبي الله عند الميزان, حسبي الله عند الصراط, حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب.. وأورده أيضا العجلوني في كشف الخفاء في سياق كلامه للحديث رقم 1134" حسبي الله ونعم الوكيل" وسكت عن صحته كعادته، ف أفيدونا بارك الله فيكم عن صحة الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحكيم الترمذي صاحب نوادر الأصول المتوفى سنة عشرين وثلاثمائة ليس من أثبات العلماء ولا هو ممن يلتفت إلى كتبه وتصانيفه وكتابه النوادر من مظان الأحاديث الموضوعة كما نص عليه أهل المصطلح، وقد عزا له الشوكاني بعض الأحاديث، وقال: تفرده به يدل على سقوطه، والحكيم نفسه قد طعن فيه أهل العلم، فقد قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمته: قال أبو عبد الرحمن السلمي: أخرجوا الحكيم من ترمذ وشهدوا عليه بالكفر وذلك بسبب تصنيفه كتاب ختم الولاية وكتاب علل الشريعة، وقولوا: إنه يقول إن للأولياء خاتماً كالأنبياء لهم خاتم وإنه يفضل الولاية على النبوة ...
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في لسان الميزان: وذكره القاضي كمال الدين بن العديم صاحب (تاريخ حلب) في جزء له سماه (الملحة في الرد على أبي طلحة) قال فيه: وهذا الحكيم الترمذي لم يكن من أهل الحديث ولا رواية له، ولا علم له بطرقه وصناعته وإنما كان فيه الكلام على إشارات الصوفية والطرائق ودعوى الكشف عن الأمور الغامضة والحقائق حتى خرج في ذلك عن قاعدة الفقهاء واستحق الطعن عليه بذلك والإزراء وطعن عليه أئمة الفقهاء والصوفية وأخرجوه بذلك عن السيرة المرضية، وقالوا: إنه أدخل في علم الشريعة ما فارق به الجماعة، وملأ كتبه الفظيعة بالأحاديث الموضوعة، وحشاها بالأخبار التي ليست بمروية ولا مسموعة، وعلل فيها جميع الأمور الشرعية التي لا يعقل معناها بعلل ما أضعفها وما أوهاها. انتهى.
فعدم وجود الحديث المسؤول عنه في غير هذا الكتاب المشحون بالموضوعات كافٍ في أن يجزم طالب العلم بأنه موضوع، ولم نجد أحداً من العلماء المعتبرين الأثبات ذكر هذا الحديث وكتب العلماء في الأذكار منتشرة ومشهورة، وعليه فالظاهر أن هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وحسبك أن في سنده الحكيم الترمذي وقد رأيت كلام العلماء فيه، ثم قد رواه في نوادره هكذا: (حدثنا عمر) ثنا نعيم بن حماد، عن عبد المؤمن بن خالد الحنفي، ثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره. وشيخه في هذا الإسناد مجهول، ونعيم بن حماد ضعيف، وفي رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه كلام، قيل لم يسمع منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 رجب 1429(3/1763)
درجة حديث (أيكون المؤمن بخيلا..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث قيل يا رسول الله أيكون المؤمن بخيلا قال: نعم، قالوا أيكون المؤمن جبانا، قال: نعم، قالوا أيكون المؤمن كذابا قال: لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه رواه مالك في الموطأ ووصفه السخاوي في المقاصد الحسنة والعجلوني في كشف الخفاء بكونه مرسلاً أو معضلاً، وقال عنه الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب مرسل ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 جمادي الثانية 1429(3/1764)
درجة حديث الحمار الذي يزعم أنه كلم رسول الله
[السُّؤَالُ]
ـ[عن أبي منظور قال: لما فتح الله على نبيه (ص) خيبر أصاب من سهمه أربعة أزواج من البغال وأربعة أزواج خفاف، وعشر أواق ذهب وفضة، وحمار أسود ومكتل. قال: فكلم النبي (ص) الحمار، فكلمه الحمار، فقال له: ما اسمك؟ قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حماراً كلهم لم يركبهم إلا نبي، لم يبق من نسل جدي غيري، ولا من الأنبياء غيرك، وكنت أتوقع أن تركبني، قد كنت قبلك لرجل يهودي، وكنت أعثر به عمداَ، وكان يجيع بطني ويضرب ظهري، فقال النبي (ص) : سميتك يعفور، يا يعفور! قال: لبيك، قال تشتهي الإناث قال: لا.
فكان النبي (ص) يركبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله (ص) فلما قبض النبي (ص) جاء إلى بئر كان لأبي التيهان فتردى فيها فصارت قبره جزعاً منه على الرسول (ص) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال ابن الجوزي في الموضوعات: هذا حديث موضوع، فلعن الله واضعه، فإنه لم يقصد إلا القدح في الإسلام والاستهزاء به. انتهى.
وقال أبو حاتم بن حبان: لا أصل لهذا الحديث، وإسناده ليس بشيء ولا يجوز الاحتجاج بمحمد بن مزيد.
وحكم عليه الألباني بالوضع في السلسة الضعيفة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
12 جمادي الثانية 1429(3/1765)
درجة حديث موت جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم:
ما صحة حديث موت الملائكة (جبريل وإسرافيل وميكائيل وملك الموت) عليهم السلام التي ذكرها ابن الجوزي في كتابه بستان الواعظين ورياض السامعين، وهل صحيح أن كتاب ابن الجوزي رحمه الله يحتوي على أحاديث مكذوبة وموضوعة! أم هذا جرح وافتراء وكذب عليه.. ومن هو ابن الجوزي رحمه الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث غير ثابت عند أهل العلم كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 51993.
وقد قدمنا ترجمة ابن الجوزي في الفتوى رقم: 98651..
وأما كتاب بستان الواعظين فإنه توجد به بعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة فعلاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
11 جمادي الثانية 1429(3/1766)
درجة حديث علي في تكسير الأصنام قبل الهجرة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا تقول في الحديث الذي في مسند أحمد ومجمع الزوائد وفيه أن رسول الله وعليا كسرا الأصنام على سطح الكعبة قبل الهجرة في مكة، صححه شيخ أحمد شاكر والطبري والهيثمي، وهل هذا الحديث صحيح، وهل يجوز الإقدام على الكفار قبل حصول القوة استنباطا من هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المعروف أن هدم الأصنام كان عام الفتح كما في حديث الصحيحين، وأما هذا الحديث فقد اختلف فيه العلماء بين مثبت له ومضعف، وقد أكد ضعفه جماعة من المحققين منهم الزيلعي فقد قال فيه غريب، ومنهم الذهبي فقد استنكره، وقال في التلخيص: إسناده نظيف والمتن منكر، ومنهم الأرناؤوط فقد ضعفه في تحقيق المسند وكذا الشيخ الحويني في كتابه (النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة) والبيروتي في كتابه (أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب) .
وعلى فرض ثبوت الحديث فليس فيه دليل على الإقدام على قتل الكفار قبل تحصيل القوة، فهو إنما يفيد مشروعية إنكار المنكر باليد لمن أمن حصول ضرر أعظم، ويؤيد هذا تحطيم إبراهيم عليه السلام لأصنام قومه، وحديث مسلم أنه صلى الله عليه وسلم بعث عليا أن لا يدع تمثالاً إلا طمسه.. قال الطبري في تهذيب الآثار بعد ذكره للحديث: والذي فيه من ذلك الدلالة على صحة قول من قال لا بأس على الرجل المسلم إذا رأى بعض ما يتخذه أهل الكفر وأهل الفسوق والفجور من الأشياء التي يعصى الله بها مما لا يصلح لغير معصية الله به وهو بهيئته وذلك مثل الطنابير والعيدان والمزامير والبرابط والصنوج التي لا معنى فيها وهي بهيئتها إلا التلهي بها عن ذكر الله والشغل بها عما يحبه الله إلى ما يسخطه أن يغيره عن هيئته المكروهة التي يعصى الله به وهو بها إلى خلافها من الهيئات التي يزول عنه معها المعنى المكروه والأمر الذي يصلح معه لأهل معاصي الله العصيان به.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الثانية 1429(3/1767)
درجة حديث (إن في الجنة حوراء..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت حديثين يتكلمان عن الحور العين يبدأ كل منهما بقوله صلى الله عليه وسلم (إن في الجنة حوراء يقال لها العيناء.................) والسؤال ما مدى صحة هذين الحديثين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نطلع بعد البحث على حديث مسند للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وقد روى الطبراني في الكبير بسند متكلم في بعض رجاله عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما عرج بي إلى السماء دخلت جنة عدن فوقعت في يدي تفاحة فلما وضعتها في يدي انفلقت عن حوارء عيناء مرضية أشفار عينيها كمقادير أجنحة النور قلت لها لمن أنت قالت أنا للخليفة من بعدك.
قال الهيتمي رواه الطبراني عن شيخه بكر بن سهل، قال الذهبي: مقارب الحديث عن عبد الله بن سليمان العبدري وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح.
وقد ذكر العيني في شرح البخاري أثرين دون سند، أحدهما عن أبي هريرة أنه قال: إ ن في الجنة حوراء يقال لها العيناء إذا مشت مشى حولها سبعون ألف وصيفة عن يمينها وعن يسارها كذلك، وهي تقول أين الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر.
والأخر عن ابن عباس أنه قال: في الجنة حوراء يقال لها العيناء لو بزقت في البحر لعذب ماؤه.
فهذان الأثران موقوفان ولم يذكر العيني إسنادهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1429(3/1768)
درجة حديث (كنت أقوم بعمل سور حول بستاني..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في هذا الحديث الذي أرسل إلي عن طريق الإنترنت؟
كان الرسول محمد صلي الله عليه وسلم يجلس وسط أصحابه عندما دخل شاب يتيم إلى الرسول يشكو إليه
قال الشاب (يا رسول الله، كنت أقوم بعمل سور حول بستاني فقطع طريق البناء نخلة هي لجاري
طلبت منه أن يتركها لي لكي يستقيم السور، فرفض، طلبت منه أن يبيعني إياها فرفض)
فطلب الرسول أن يأتوه بالجار أتي الجار إلي الرسول وقص عليه الرسول شكوى الشاب اليتيم
فصدق الرجل على كلام الرسول فسأله الرسول أن يترك له النخلة أو يبيعها له فرفض الرجل
فأعاد الرسول قوله (بع له النخلة ولك نخله في الجنة يسير الراكب في ظلها مائه عام) فذهل أصحاب رسول الله من العرض المغري جدا فمن يدخل النار وله نخله كهذه في الجنة وما الذي تساويه نخلة في الدنيا مقابل نخله في الجنة لكن الرجل رفض مرة أخرى طمعا في متاع الدنيا فتدخل أحد أصحاب الرسول ويدعى أبا الدحداح
فقال للرسول الكريم أئن اشتريت تلك النخلة وتركتها للشاب إلى نخله في الجنة يا رسول الله؟
فأجاب الرسول نعم فقال أبو الدحداح للرجل أتعرف بستاني يا هذا؟
فقال الرجل، نعم، فمن في المدينة لا يعرف بستان أبي الدحداح ذو الستمائة نخلة والقصر المنيف والبئر العذب والسور الشاهق حوله فكل تجار المدينه يطمعون في تمر أبي الدحداح من شدة جودته
فقال أبو الدحداح، بعني نخلتك مقابل بستاني وقصري وبئري وحائطي فنظر الرجل إلى الرسول غير مصدق ما يسمعه أيعقل أن يقايض ستمائة نخلة من نخيل أبي الدحداح مقابل نخلة واحدة فيالها من صفقه ناجحة بكل المقاييس فوافق الرجل وأشهد الرسول الكريم (ص) والصحابة على البيع وتمت البيعة.
فنظر أبو الدحداح إلى رسول الله سعيدا سائلا (ألي نخلة في الجنة يا رسول الله؟)
فقال الرسول (لا) فبهت أبا الدحداح من رد رسول الله فاستكمل الرسول قائلا ما معناه (الله عرض نخله مقابل نخله في الجنة وأنت زايدت على كرم الله ببستانك كله، ورد الله على كرمك وهو الكريم ذو الجود بأن جعل لك في الجنة بساتين من نخيل أعجز علي عدها من كثرتها
وقال الرسول الكريم (كم من مداح إلى أبي الدحداح)
((والمداح هنا – هي النخيل المثقلة من كثرة التمر عليها))
وظل الرسول يكرر جملته اكثر من مرة لدرجة أن الصحابه تعجبوا من كثرة النخيل التي يصفها الرسول لأبي الدحداح وتمني كل منهم لو كان أبا الدحداح وعندما عاد الرجل إلى امرأته، دعاها إلي خارج المنزل وقال لها
(لقد بعت البستان والقصر والبئر والحائط) فتهللت الزوجة من الخبر فهي تعرف خبرة زوجها في التجارة وشطارته وسألت عن الثمن. فقال لها (لقد بعتها بنخلة في الجنة يسير الراكب في ظلها مائه عام)
فردت عليه متهللة (ربح البيع أبا الدحداح – ربح البيع) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى عبد الرزاق عن معمر قال أخبرني الزهري قال أخبرني كعب بن مالك قال أول أمر عتب على أبي لبابة أنه كان بينه وبين يتيم عذق فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضي به النبي صلى الله عليه وسلم لأبي لبابة فبكى اليتيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه له فأبى قال فأعطه إياه ولك مثله في الجنة فأبى فانطلق ابن الدحداحة فقال لأبي لبابة بعني هذا العذق بحديقتين قال نعم ثم انطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إن أعطيت هذا اليتيم هذا العذق ألي مثله في الجنة قال نعم فأعطاه إياه قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كم من عذق مذلل لابن الدحداحة في الجنة قال وأشار إلى بني قريظة حين نزلوا على حكم سعد فأشار إلى حلقه الذبح وتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ثم تاب الله عليه بعد ذلك
وروى أحمد وابن حبان والحاكم - وصححه الحاكم ووافقه الذهبي عن أنس بن مالك: أن رجلا قال يا رسول الله إن لفلان نخلة وأنا أقيم حائطي بها فمره أن يعطيني أقيم حائطي بها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أعطها إياه بنخلة في الجنة فأبى وأتاه أبو الدحداح فقال بعني نخلك بحائطي قال ففعل قال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد ابتعت النخلة بحائطي فجعلها له فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم من عذق رداح لأبي الدحداح في الجنة مرارا فأتى امرأته فقال يا أم الدحداح اخرجي من الحائط فإني بعته بنخلة في الجنة فقالت قد ربحت البيع أو كلمة نحوها.
فهاتن الروايتان ثابتتان وأما الكلام المذكور في السؤال ففيه ما لم يثبت وفيه بعض ما لا يليق بالصحابة ومن الواضح أن القصة صيغت بأسلوب أدبي معاصر ومططت وزيد فيها ما ليس منها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 جمادي الأولى 1429(3/1769)
درجة حديث (من صلى ست ركعات بين المغرب والعشاء..)
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الفاضل سؤالي اليوم هو: ما صحة هذا الحديث من صلى ستة ركعات بين المغرب والعشاء فكأنما صلى اثنتي عشرة سنة؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سألت عنه حديث ورد في سنن الترمذي وضعفه، وكذلك ضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة وضعيف الجامع الصغير، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 77414.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1429(3/1770)
درجة حديث (ما أطفئ المصباح بين قوم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث: ما أطفئ المصباح بين قوم يذكرون الله إلا وغفر الله لهم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نعثر على حديث بهذا اللفظ في شيء من كتب السنة، ولكنه ثبت في الحديث أن مجالس الذكر تغفر بها الذنوب، ولم يقيد ذلك بإطفاء المصباح ولا بوقت دون وقت ولا بحال دون حال، ففي الحديث: ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله عز وجل لا يريدون بذلك إلا وجهه إلا ناداهم مناد من السماء أن قوموا مغفوراً لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات. رواه أحمد والبزار والطبراني وصححه الألباني والأرناؤوط.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 جمادي الأولى 1429(3/1771)
درجة حديث (ما من مؤمن ولا مؤمنة يقرأ آية الكرسي..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث:
قراءة القرآن تصل إلى الميت والدليل حديث سيدنا أنس بن مالك (خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم) فقد قال: " إذا قرأ المؤمن آية الكرسي، وجعل ثوابها لأهل القبور، أدخل الله تعالى في قبر كل مؤمن من المشرق الى المغرب أربعين نورا، ووسع الله عز وجل عليهم مضاجعهم، وأعطى الله للقارئ ثواب ستين نبيا، ورفع له بكل ميت درجة، وكتب الله له بكل ميت عشر حسنات. "]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه الديلمي في الفردوس بلفظ: ما من مؤمن ولا مؤمنة يقرأ آية الكرسي ويجعل ثوابها لأهل القبور إلا لم يبق على وجه الأرض قبر إلا أدخل الله فيه نورا، ووسع قبره من المشرق إلى المغرب، وأعطاه الله بكل ملك في السموات عشر حسنات، وكتب الله للقارئ ثواب سبعين شهيدا.
ومن المعلوم أن الفردوس للديلمي من الكتب التي ذكر أهل المصطلح أنها من مظان الضعيف.
وقد ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة وعزاه للديلمي، وذكر أنه روي من طريق على بن عثمان الأشج.
وعلى بن عثمان الأشج ذكر الذهبي في الميزان أنه كذاب، وبهذا يعلم عدم صحة الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 جمادي الأولى 1429(3/1772)
درجة حديث (ليس منا من حلق الشارب)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس منا من حلق الشارب، فهل هذا الحديث صحيح وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سألت عنه لم نقف على كونه حديثاً وإنما وقفنا على ما جاء في سنن الترمذي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لم يأخذ من شاربه فليس منا. وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع، وورد في سنن النسائي الكبرى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الفطرة خمس: الختان وحلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار وحلق الشارب. لكن ضعف هذه الرواية الحافظ ابن حجر والألباني أي بلفظ حلق الشارب ... وقد تقدم التفصيل في حكم حلق الشارب وذلك في الفتوى رقم: 17131.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1429(3/1773)
درجة الأحاديث الواردة في فضل سورة يس
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد من حضرة الشيخ أن يعطيني فوائد وأسرار سورة يس؟ وشكراً جزيلاً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
وردت أحاديث كثيرة في فضل سورة يس وفوائدها، ولكن المحققين من أهل العلم حكموا عليها بالضعف.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القرآن الكريم كله خير وفضل وبركة ... وقد ورد في فضل سورة يس خاصة أحاديث كثيرة ضعف أهل العلم أكثرها وحكموا على بعضها بالوضع، ومما ورد في فضلها قوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ يس في ليلة أصبح مغفوراً له. رواه أبو يعلى. وقوله صلى الله عليه وسلم: من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له. رواه ابن حبان في صحيحه.. وقوله صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا على موتاكم يس. رواه أحمد وأبو داود وغيرهما.
قال ابن كثير في التفسير: ولهذا قال بعض العلماء: من خصائص هذه السورة أنها لا تقرأ عند أمر عسير إلا يسره الله تعالى، وكأن قراءتها عند الميت لتنزل الرحمة وليسهل عليه خروج الروح.
والحاصل أن الأحاديث الواردة في فضل سورة يس لا يصح رفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن بعضها موقوفات على الصحابة بأسانيد حسنة، وبعضها منقول من تجارب بعض الصالحين.. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 31391، والفتوى رقم: 46549، كما يمكنك مراجعة مقدمة تفسير سورة يس في تفسير ابن كثير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 جمادي الأولى 1429(3/1774)
رتبة حديث: إن لله لعبدا من عباده عبد الله خمسمائة سنة..
[السُّؤَالُ]
ـ[لقد جاء في الأثر أن رجلا كان يعبد الله عز وجل ولا يعصبه بتاتا وقيل عنه في بعض الروايات أن لديه عين واحدة وأن الله سبحانه وتعالى سخر له بجانبه شجرة يقتات منها وساقية من ماء يشرب منها وأن هذا الرجل قال لرب العزة أدخل الجنة بعملي لأنني عبد كنت طائعا لك ولا أعصيك أبدا.
السؤال هو: في أي زمان أقام الله عليه الميزان، هل هو غيب، هل هذا فقط وحي لرسوله صلى الله عليه وسلم، لأننا نعاني من مشكلة مع الإخوان في هذا المجال، يقال لنا كيف أقام الله عليه الميزان والساعة لم تقم بعد، هل الآن الله سبحانه أقام عليه الميزان وانتهى حسابه.
أفيدوني جزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
هذا الخبر ضعيف.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الخبر قد ورد في شعب الإيمان للبيهقي وأخرجه الحاكم في المستدرك، ونصه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: خرج من عندي خليلي آنفا جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد والذي بعثني بالحق إن لله لعبدا من عباده عبد الله خمسمائة سنة على رأس جبل في البحر عرضه وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا محيط به أربعة آلاف فرسخ من كل ناحية، وأخرج الله له عينا عذبا بعرض الأصبع تبض بماء عذب فيستنقع في أصل الجبل، وشجرة رمان تخرج كل ليلة رمانة فتغذيه، فإذا أمسى نزل فأصاب من الوضوء وأخذ تلك الرمانة فأكلها، ثم قام إلى صلاته فتمنى من ربه عند وقت الأجل أن يقبضه ساجدا وأن لا يجعل للأرض ولا لشيء يفسده عليه سبيلا حتى يبعثه وهو ساجد ففعل. فنحن نمر عليه إذا هبطنا وإذا عرجنا فنجده في العلم يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله عز وجل فيقول له الرب: أدخلوا عبدي الجنة برحمتي. فيقول: رب بعملي، فيقول: أدخلوا عبدي الجنة برحمتي، فيقول: بل بعملي. فيقول الله لملائكته: قايسوا بنعمتي عليه وبعمله، فيوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادته خمسمائة سنة، وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه، فيقول: أدخلوا عبدي النار. قال: فيجر إلى النار فينادي رب برحمتكم أدخلني الجنة ... الحديث.
وقد أورده الشيخ الأل باني في السلسلة الضعيفة، وقال: إنه ضعيف.
وإذا تقرر ضعف الحديث لم يبق محل لما طرحته من أسئلة، غير أنه ينبغي العلم بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أخبر عن شيء لم يحصل بعدُ فإن ذلك بوحي من الله يوحى إليه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الأولى 1429(3/1775)
درجة حديث (عرامة الصبي في صغره..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث الذي رواه الترمذي في نوادره حديث صحيح أم حسن أم ضعيف أم موضوع؟ الحديث هو: عرامة الصبي في صغره عقل له في كبره.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث المذكور ضعيف كما قال الألباني - رحمه الله - في صحيح وضعيف الجامع الصغير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الأولى 1429(3/1776)
درجة حديث: من بركة المرأة تبكيرها بالإناث
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا القول: خيركن من بكرت بأنثى، وهل هو حديث شريف منسوب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى الديلمي عن واثلة بن الأسقع مرفوعا: من بركة المرأة تبكيرها بالإناث، ألم تسمع قوله تعالى: (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) . فبدأ بالإناث.
وروى أيضا عن عائشة مرفوعا بلفظ: من بركة المرأة على زوجها تيسير مهرها، وأن تبكر بالإناث.
وهما ضعيفان.. كذا ورد في كشف الخفاء للعجلوني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الثاني 1429(3/1777)
رتبة حديث: يا أهل الجمع نكسوا رءوسكم وغضوا أبصاركم ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو مدى صحة الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يوم القيامة ينادي مناد من قبل العرش: (يا معشر الجمع غضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد) ، وكيف يكون ترتيب الداخلين للجنة، وأقصد أن أول من تفتح له أبواب الجنان هو سيد الخلق عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك هل يكون هناك تفاضل بين الرسل والأنبياء أو بين الصحابة؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من شك في فضل فاطمة -رضي الله عنها- فقد ورد في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لها: يا فاطمة أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة.
وأما الحديث الذي تسأل عنه فقد ورد في ضعيف الجامع الصغير، للألباني ونصه: إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش: يا أهل الجمع! نكسوا رءوسكم وغضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد على الصراط، فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور العين كمر البرق. قال الشيخ الألباني: موضوع أي مكذوب.
وورد بألفاظ أخرى كلها ضعيفة.
ثم إننا لم نقف على خبر صحيح يفيد ترتيب الناس في دخول الجنة بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذا مما لا يصح الكلام فيه إلا بتوقيف من الشارع؛ لأنه من المغيبات، إلا أنه من المعلوم أن الأنبياء هم أفضل البشر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الثاني 1429(3/1778)
رتبة حديث: يا علي اذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفيها....
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هو صحيح أولا هذا والله لايأخذني على الكذب على حبيبنا ورسولنا عليه الصلاة والسلام. أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول عليه أفضل الصلوات والتسليم. أفيدونا إخواني بخصوص هذا الموضوع هل هو صحيح أم مجرد كلام ملفق. أخوكم سالم أوصى رسول الله (ص) علي بن أبي طالب (ع) فقال له: ((يا علي إذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفيها حين تجلس واغسل رجليها وصب الماء من باب دارك إلى أقصى دارك, فإنك إذا فعلت ذلك أخرج من دارك سبعين ألف لون من الفقر, وأدخل فيها سبعين ألف لون من البركة, وأنزل عليك سبعين رحمة ترفرف على رأس العروس حتى تنال بركتها كل زاوية في بيتك)) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تصح هذه الوصية وقد قال الشيخ الألباني: إ ن هذا الكلام موضوع. كما في السلسلة الضعيفة والموضوعة
وقال: أخرجه الرافعي في تاريخ قزوين (4/42) من طريق إسحاق بن نجيح عن خصيف عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فقال:.........فذكره
قلت: هذا موضوع باطل ظاهر البطلان آفته إسحاق بن نجيح وهو الملطي كذاب وضاع لا بارك الله فيه. اهـ
وجاء في تلخيص كتاب الموضوعات للإمام الذهبي رحمه الله: حديث: يا علي اذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفيها واغسل رجليها وصب الماء على باب دارك يخرج الله عنك سبعين بابا من الفقر، ويأمن العروس من الجنون والجذام والبرص ما دامت في تلك الدار، وامنع العروس أسبوعا من اللبان والخل والكزبرة والتفاحة الحامضة فإن ذلك يعقم الرحم، حصير في البيت خير من امرأة لا تلد. الحديث بطوله
قال ابن حبان: تفرد ابن وهب – دجال – وهو عبد الله بن وهب النسوي- ثنا شجاع بن الوليد عن خصيف عن مجاهد عن أبي سعيد.
كما أورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الثاني 1429(3/1779)
درجة حديث: ما من رمانة إلا ولقحت من رمان الجنة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة حديث: "ما من رمانة إلا ولقحت من رمان الجنة وما من رمانة إلا فيها حبة من رمان الجنة"؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث رواه الديلمي وابن عدي في كامله عن ابن عباس مرفوعاً، قال في كشف الخفاء: وسنده ضعيف كما قال الذهبي. انتهى.
وكذا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال: هذا حديث لا يصح. انتهى. وقال السيوطي في الجامع الكبير: أخرجه ابن عدي وقال: هذا حديث باطل. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 ربيع الثاني 1429(3/1780)
رتبة حديث: لو قلت إن فاكهة من الجنة لقلت هي التين
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة حديث "لو قلت إن فاكهة من الجنة لقلت هي التين"؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة بسبب جهالة بعض رواته، ونقل عن العجلوني أن جميع ما ورد في الفاكهة من الأحاديث موضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1429(3/1781)
مدى صحة خبر موسى في فضيلة أمة محمد في الألواح
[السُّؤَالُ]
ـ[لما قرأ موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الألواح وجد فيها فضيلة أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) قال: يارب من هذه الأمة المرحومة التي أجدها في الألواح قال: هي امة أحمد (صلى الله عليه وسلم) يرضون منى باليسير أعطيهم إياه وأرضى منهم باليسير من العمل وأدخلهم الجنة بشهادة أن لا اله إلا الله.....قال موسى: فإني أجد في الألواح أمة يحشرون يوم القيامة على صورة القمر ليلة البدر فاجعلهم أمتي قال: هي أمة أحمد (صلى الله عليه وسلم) أحشرهم يوم القيامة غراً محجلين.....قال موسى: يا رب إني أجد في الألواح امة أزودتهم على ظهورهم وسيوفهم على عواتقهم أصحاب رؤوس الصوامع يطلبون الجهاد بكل أفق حتى يقاتلوا الدجال فاجعلهم أمتي قال: هم امة احمد.....قال موسى: يا رب أجد في الألواح امة يصلون خمس صلوات في اليوم في خمس ساعات من النهار والليل تفتح لهم أبواب السماء وتنزل عليهم الملائكة فاجعلهم أمتي قال: هم أمة أحمد.....قال موسى: يا رب إني أجد في الألواح امة الأرض لهم مسجد وطهور وتحل لهم الغنائم فاجعلهم أمتي قال: هم أمة أحمد.....قال موسى: يا رب إني أجد في الألواح امة يصومون لك شهر رمضان فيُغفر لهم ما كان قبل ذلك فاجعلهم أمتي قال:هم امة أحمد.....قال موسى: يا رب إني أجد في الألواح أمة يحجون لك البيت الحرام لا يقضون منه وطراً يعجون إليك بالبكاء عجيجاً ويضجون إليك بالبكاء ضجيجاً فاجعلهم أمتي قال: هم أمة أحمد.....قال موسى:يا رب فما تعطيهم على ذلك قال: أزيدهم المغفرة وأشفعهم فيمن وراءهم.....قال موسى:يا رب إني أجد في الألواح أمة يستغفرون من الذنوب يرفع أحدهم اللقمة إلى فيه فلا تستقر في جوفه حتى يغفر له يفتتحها باسمك ويختتمها بحمدك فجعلهم أمتي قال: هم أمة أحمد.....قال موسى: يا رب أجد في الألواح أمة هم السابقون يوم القيامة وهم الآخرون من الخلق فاجعلهم أمتي قال:هم أمة أحمد.....قال موسى:يا رب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في الصدور يقرأونها فاجعلهم أمتي قال:تلك أمة أحمد.....قال موسى:يا رب إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة يعملها فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة وان عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد.....قال موسى: ربي إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بالسيئة ثم لم يعملها لم تكتب عليه وإذا عملها كتبت عليه سيئة واحدة فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد.....قال موسى: يا رب إني أجد في الألواح أمة هم خير الناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد.....قال موسى: يا رب إني أجد في الألواح أمة يحشرون يوم القيامة على ثلاث ثلل،ثلة يدخلون الجنة بغير حساب،وثلة يحاسبون حساباً يسيراً،وثلة يمحصون ثم يدخلون الجنة فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد..... {قال موسى: يا رب بسطت هذا الخير لأحمد وأمته فاجعلني من أمه أحمد} قال الله تعالى: يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما أتيتك وكن من الشاكرين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن جماعة من المفسيرين رووا هذه القصة عن قتادة وروى بعض ألفاظها عن وهب بن منبه، وبعضها عن كعب الأحبار، وهذا يدل على أنه مأخوذ من أهل الكتاب، وقد رفعه ابن هبة الله في تاريخ دمشق إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن سنده فيه ضعف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ربيع الثاني 1429(3/1782)
درجة حديث موسى (يارب من هذه الأمة المرحومة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[مامدى صحة هذا الحديث:
لما قرأ موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الألواح وجد فيها فضيلة أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) قال: يارب من هذه الأمة المرحومة التي أجدها في الألواح قال: هي امة أحمد (صلى الله عليه وسلم) يرضون منى باليسير أعطيهم إياه وأرضى منهم باليسير من العمل وأدخلهم الجنة بشهادة أن لا اله الا الله.....قال موسى: فأني أجد في الألواح أمة يحشرون يوم القيامة على صورة القمر ليلة البدر فاجعلهم امتي قال: هي أمة أحمد (صلى الله عليه وسلم) أحشرهم يوم القيامة غراً محجلين.....قال موسى: يا رب اني اجد في الألواح امة أزودتهم على ظهورهم وسيوفهم على عواتقهم اصحاب رؤوس الصوامع يطلبون الجهاد بكل افق حتى يقاتلوا الدجال فاجعلهم امتي قال: هم امة احمد.....قال موسى: يا رب اجد في الألواح امة يصلون خمس صلوات في اليوم في خمس ساعات من النهار والليل تفتح لهم ابواب السماء وتنزل عليهم الملائكة فاجعلهم امتي قال: هم أمة أحمد.....قال موسى: يا رب اني اجد في الألواح امة الارض لهم مسجد وطهور وتحل لهم الغنائم فاجعلهم امتي قال: هم أمة أحمد.....قال موسى: يا رب اني أجد في الألواح امة يصومون لك شهر رمضان فيُغفر لهم ما كان قبل ذلك فاجعلهم امتي قال:هم امة أحمد.....قال موسى: يارب اني اجد في الألواح أمة يحجون لك البيت الحرام لا يقضون منه وطراً يعجون اليك بالبكاء عجيجاً ويضجون اليك بالبكاء ضجيجاً فاجعلهم امتي قال: هم أمة أحمد.....قال موسى:يا رب فما تعطيهم على ذلك قال: أزيدهم المغفرة واشفعهم فيمن وراءهم.....قال موسى:يارب اني أجد في الألواح أمة يستغفرون من الذنوب يرفع أحدهم اللقمة الى فيه فلا تستقر في جوفه حتى يغفر له يفتتحها باسمك ويختتمها بحمدك فجعلهم امتي قال: هم أمة أحمد.....قال موسى: يا رب أجد في الألواح أمة هم السابقون يوم القيامة وهم الآخرون من الخلق فاجعلهم امتي قال:هم أمة أحمد.....قال موسى:يا رب اني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في الصدور يقرأونها فاجعلهم أمتي قال:تلك أمة أحمد.....قال موسى:يا رب اني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة يعملها فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة وان عملها كتبت له عشر امثالها الى سبعمائة ضعف فاجعلهم امتي قال: تلك أمة أحمد.....قال موسى: ربي اني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بالسيئة ثم لم يعملها لم تكتب عليه وإذا عملها كتبت عليه سيئة واحدة فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد.....قال موسى: يا رب اني أجد في الألواح أمة هم خير الناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد.....قال موسى: يا رب اني أجد في الالواح أمة يحشرون يوم القيامة على ثلاث ثلل،ثلة يدخلون الجنة بغير حساب،وثلة يحاسبون حساباً يسيراً،وثلة يمحصون ثم يدخلون الجنة فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد..... { { { { {قال موسى: يا رب بسطت هذا الخير لأحمد وأمته فاجعلني من أمه أحمد} } } } } قال الله تعالى: يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما أتيتك وكن من الشاكرين]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر المفسرون آثارا في هذا الأمر عن قتادة وكعب الأحبار والظاهر أن هذا مأخوذ عن أهل الكتاب.
وراجع التفسير عند تفسير قوله تعالى: وألقى الألواح. ومن المعلوم أن ما أخذ من أهل الكتاب لا يصدق لا يكذب.
وراجع الفتوى رقم: 71171.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1429(3/1783)
درجة حديث وصف جبريل لمنكر ونكير
[السُّؤَالُ]
ـ[هناك إيميل قد تم إرساله لي ويصف الملكين منكرا ونكيرا وهذا جزء من ما ورد عن ابن عباس في خبر الإسراء.. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل وما ذاك؟ قال: منكر ونكير يأتيان كل إنسان من البشر حين يوضع في قبره وحيدا.. فقلت: يا جبريل صفهما لي.. قال: نعم من غير أن أذكر لك طولهما وعرضهما.. ذكر ذلك منهما أفظع من ذلك.. فما صحة هذا الحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث موضوع (مكذوب) وهو كثير الانتشار في المنتديات، وهذا من مكر الشيطان بالناس حيث يشغلهم عن القرآن والسنة الثابتة بنشر الموضوعات والقصص المختلقة، فعلى المسلم أن يبتعد عن نشر مثل هذه المختلقات ويشتغل بالنظر والتدبر للقرآن وثابت السنة وقصص السلف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1429(3/1784)
رتبة حديث: ما من عبد اعتصم بي فكادت له السموات والأرض..
[السُّؤَالُ]
ـ[شيخنا الجليل هل هذا حديث صحيح وإن لم يكن هل ورد فى معناه شيء (وعن وهب بن منبه وقد ذكر ذلك ابن كثير وغيره: أن الله عز وجل يقول في الحديث الصحيح القدسي: وعزتي وجلالي، ما من عبد اعتصم بي، فكادت له السموات والأرض، إلا جعلت له من بينهن فرجاً ومخرجاً، وعزتي وجلالي ما من عبد اعتصم بغيري، إلا أسخت الأرض من تحت قدميه) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى هذا الحديث الديلمي وابن عساكر عن كعب بن مالك مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه من هذا الوجه حديث موضوع (مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، كما ذكر ذلك أهل العلم، وورد من وجه آخر عن وهب بن منبه قال: يقول الله تعالى في بعض كتبه ... وذكر الحديث، وهو من هذا الوجه صحيح الإسناد إلى وهب بن منبة، ووهب بن منبه ممن يروي من كتب أهل الكتاب، وحكم مثل هذا النوع من الروايات أنه لا يصدق ولا يكذب، وللمزيد بهذا الخصوص يمكن مراجعة الفتوى رقم: 9067، والفتوى رقم: 81026.
وعلى كل فإن من تعلقت نفسه بالله وأنزل حوائجه بالله والتجأ إليه وفوض أمره كله إليه، كفاه كل مؤنة، وقرب إليه كل بعيد، ويسر له كل عسير، ومن تعلق بغيره أو ركن إلى علمه وعقله واعتمد على حوله وقوته، وكله الله إلى ذلك، فمآله الحذلان والخسران والعياذ بالله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1429(3/1785)
آثار مكذوبة على علي بن أبي طالب رضي الله عنه
[السُّؤَالُ]
ـ[انتشرت في المنتديات أقوال على إنها أقوال علي بن أبي طالب لكني شككت بالأقوال لوضوح الركاكه عليها وهذا ما ورد بالموضوع.. فيما روي عن الخليفة علي كرم الله وجهه أولاً: في ما يورث الفقر.
1- ترك نسيج العنكبوت في البيت يورث الفقر.
2- البول في الحمام (المسبح) يورث الفقر.
3- والأكل على الجنابة يورث الفقر.
4- والتخلل بالطرفاء يورث الفقر.
5- والتمشط من قيام يورث الفقر.
6- وترك القمامة في البيت يورث الفقر.
7- واليمين الفاجرة تورث الفقر.
8- والزنا يورث الفقر.
9- وإظهار الحرص يورث الفقر.
10- والنوم بين العشائين يورث الفقر.
11- والنوم قبل طلوع الشمس يورث الفقر.
12- وترك التقدير في المعيشة يورث الفقر.
13- وقطيعة الرحم تورث الفقر.
14- واعتياد الكذب يورث الفقر.
15 - وكثرة الاستماع إلى الغناء تورث الفقر.
16- وردَّ السائل الذاكر بالليل يورث الفقر.
ثانياً: في ما يزيد في الرزق
1- والتعقيب بين الغداة وبعد العصر يزيد في الرزق.
2- وصلة الرحم تزيد في الرزق.
3- وكسح الفناء يزيد في الرزق.
4- مواساة الأخ في الله تعالى يزيد في الرزق.
5- والبكور في طلب الرزق يزيد في الرزق.
6- والاستغفار يزيد في الرزق.
7- واستعمال الأمانة يزيد في الرزق.
8- وقول الحق يزيد في الرزق.
9- وإجابة المؤذن يزيد في الرزق.
10- وترك الكلام في الخلاء يزيد في الرزق.
11- وترك الحرص يزيد في الرزق.
12- وشكر المنعم يزيد في الرزق.
13- واجتناب اليمين الكاذبة يزيد في الرزق.
14- والوضوء قبل الطعام يزيد في الرزق.
15- ومن سبح الله تعالى كل يوم ثلاثين مرة دفع الله تعالى عنه سبعين نوعاً من البلاء أيسرها الفقر، ف هل هذه الأقوال وردت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أم إنها من أقوال الرافضة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بحثنا عن هذه الأقوال فوجدنا بعضاً منها قد وصفه أهل العلم بأنه موضوع أو باطل أو ضعيف، والكثير منها لم نقف عليه في شيء من الكتب التي أتيح لنا النظر فيها، وعليه فإنها تعتبر أقوالاً ليست صحيحة النسبة إلى علي رضي الله عنه ولا إلى أحد ممن يعتد بكلامه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1429(3/1786)
لا يجوز تناقل هذه القصة
[السُّؤَالُ]
ـ[انتشر في الآونة الأخيرة في المنتديات قصة التشهد وهي باختصار: عندما عرج برسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم إلى ما شاء الله خاطبه الله تعالى بـ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد الحبيب صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بقوله: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقال جبريل عليه الصلاة والسلام وأهل السماوات: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.
وبعد البحث فلم أجد القصة مسندة وإنما وجدتها في تفسير القرطبي والرازي والألوسي.
فما رأيكم؟ وإذا لم يكن للقصة إسناد فهل يحل ذكرها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه القصة لا أصل لها كما قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية، وبناء عليه فإنه لا يشرع تناقلها، بل ينبغي الاشتغال بنشر ما صح من نصوص الوحي.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1429(3/1787)
درجة حديث (من صلى علي في يوم ألف مرة..)
[السُّؤَالُ]
ـ[تحياتي لكم.. أنتم عمالقة بأدبكم وفقهكم وعلمكم، كم هو فضلكم كثير علينا، لما نكون في حيرة فعندكم الحل والفرج، ما مدى صحة هذا الحديث، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : من صلى علي في يوم ألف صلاة لم يمت حتى يبشر بالجنة.. إلى آخر الحديث، وهل القصد هنا كما الصلاة العادية.. أو أنه بالذكر، كان أيهما.. فكيف سأعد هذه الألف؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه في السؤال رواه أبو الشيخ عن أنس مرفوعاً بلفظ: من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة. وهو حديث ضعيف قال عنه الألباني (منكر) ، وعليه فلا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وانظر الفتوى رقم: 5733، حول الآثار الواردة في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والفتوى رقم: 80745.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1429(3/1788)
لا بأس بالدعاء المذكور ولا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم
[السُّؤَالُ]
ـ[فقد قرأت في موقعكم الفتوى التالية عن دعاء وقد وجدت هذا الدعاء في موقع لبعض أهل البدع، ف أرجو التوضيح ... نص الحديث كما ورد في الموقع الخاص بأهل البدع هو: روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مضمون الحديث أنه قال: من قرأ الدعاء في أي وقت فكأنه حج 360 حجة وختم 360 ختمه وأعتق 360 عبداً وتصدق بـ 360 دينار وفرج عن 360 مغموما وبمجرد أن قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الحديث نزل جبرائيل (عليه السلام) وقال: يا رسول الله أي عبد من عبيد الله سبحانه وتعالى أو أي أحد من أمتك يا محمد قرأ الدعاء ولو مرة واحدة في العمر بحرمتي وجلالي ضمنت له سبعة أشياء - رفعت عنه الفقر- أمنته من سؤال منكر ونكير- أمررته على الصراط- حفظته من موت الفجأة- حرمت عليه دخول النار- حفظته من ضغطة القبر- حفظته من غضب السلطان الجائر والظالم ... لا إله إلا الله الجليل الجبار لا إله إلا الله الواحد القهار, لا إله إلا الله الكريم الستار، لا إله إلا الله الكبير المتعال, لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهداً أحداً وصمدا ونحن له مسلمون, لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهداً أحداً وصمدا ونحن له عابدون، لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحداً وصمداً ونحن له قانتون,
لا إله إلا الله، وحده لا شريك له إلها واحداً ربا وشاهداً أحداً وصمداً ونحن له صابرون, لا إله إلا الله محمد رسول الله, اللهم إليك فوضت أمري وعليك توكلت يا أرحم الراحمين، والفتوى هي:
رقم الفتوى: 98210 عنوان الفتوى: الأدعية والأذكار الواردة أولى من غيرها تاريخ الفتوى: 25 رجب 1428 / 09-08-2007، السؤال: هل ورد هذا الدعاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا الله الجليل الجبار لا إله إلا الله الواحد القهار, لا إله إلا الله الكريم الستار لا إله إلا الله الكبير المتعال, لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحداً ربا وشاهداً أحداً وصمدا ونحن له مسلمون, لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهداً أحداً وصمداً ونحن له عابدون، لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحداً ربا وشاهداً أحداً وصمداً ونحن له قانتون, لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحداً ربا وشاهداً أحداً وصمداً ونحن له صابرون, لا إله إلا الله محمد رسول الله, اللهم إليك فوضت أمري وعليك توكلت يا أرحم الراحمين، الفتوي: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على الدعاء المذكور فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم نلاحظ في ألفاظه ما يخالف الشرع، ولكن جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأدعية الصحيحة ما ينبغي للمسلم أن يحرص على الدعاء بها، وفيها ما يغني عن مثل تلك الأدعية، والله أعلم. نأسف على الإطالة ولكن أرجواً التوضيح مشكورين.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الدعاء المذكور لا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا بدليل، ووجوده في المواقع المذكورة ليس بدليل على أنه حديث.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الدعاء المذكور لا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا بدليل، ولم نقف له على وجود له بهذا اللفظ فيما اطلعنا عليه من دواوين السنة ومراجع العلم التي بين أيدينا، ومع ذلك فلا نرى مانعاً من الدعاء به على أنه مجرد دعاء وليس بحديث؛ لأننا لم نطلع فيه على ما يخالف الشرع، ووجوده في مواقع أهل البدع أو مراجعهم ... لا يجعله حديثاً مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز للمسلم أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولاً إلا بدليل، ونعني بالدليل هنا هو السند المتصل بالثقات إليه صلى الله عليه وسلم، وإلا فهو الكذب عليه وتقويله ما لم يقله. قال الشيخ سيدي عبد الله في طلعة الأنوار:
ولا يقول مسلم قال النبي * بلا رواية لخوف الكذب
ومما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم بالمعنى (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) ، ولا شك أن الحديث تلوح عليه علامات الضعف ... فمن الأدلة التي يستدل بها علماء مصطلح الحديث على كون الحديث ضعيفاً أو موضوعاً اشتماله على الثواب الكثير مقابل العمل القليل، قال الإمام السيوطي في ألفيته في مصطلح الحديث أثناء ذكره علامات الوضع في الحديث: وما به وعد عظيم أو وعيد على حقير وصغيرة شديد.
وعلى العموم فلا نستطيع أن نحكم على الحديث بصحة ولا بضعف ولا بوضع، حتى نطلع على سنده ورجاله، ونطبق عليه صنعة التخريج والتحقيق.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 ربيع الأول 1429(3/1789)
هل دعا الرسول لغير الجميلات بالزواج والستر
[السُّؤَالُ]
ـ[تتناقل المنتديات حديثا بما معناه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد دعا لغير الجميلات بالزواج والستر ... ما صحة هذه المقولة؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
لم نعثر على حديث بهذا المعنى فيما اطلعنا عليه بين الكتب التي بين أيدينا، والغالب في الأحاديث المتداولة في المنتديات عدم تحري صحتها فالواجب الحذر.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم حديثاً بهذا المعنى، ولم نعثر فيما بين أيدينا من الكتب على شيء من ذلك، والغالب في الأحاديث التي يتداولها اصحاب المنتديات أن تكون ضعيفة أو موضوعة أو لا أصل لها، فالواجب الحذر والتحري فيما ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحاديث لئلا يقع المسلم تحت طائلة الوعيد الوارد في قوله صلى الله عليه وسلم: من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين. رواه مسلم في مقدمة صحيحه ورواه الترمذي وابن ماجه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، وللمزيد من الفائدة نرجو مراجعة الفتوى رقم: 50652.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1429(3/1790)
حديث (الدنيا مزرعة الآخرة)
[السُّؤَالُ]
ـ[أنا أريد أن أعرف حديث: الدنيا مزرعة الآخرة.. بتمامه ومن روى هذاالحديث؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث الدنيا مزرعة الآخرة.
قال السخاوي: إنه لم يقف عليه مسندا، وقد ذكره الملا على قارئ في الموضوعات، وبناء عليه يعلم أنه ليس حديثا، ولكنه حكمة يكثر ذكر العلماء لها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1429(3/1791)
حديث لا أصل له
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: زوجوا بناتكم في الثمان وعليه الضمان؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بحثنا عن هذا الحديث فلم نجد له أصلاً في شيء من كتب السنة، فالظاهر أنه موضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1429(3/1792)
درجة حديث (..اللهم إن الضحاء ضحاؤك..)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن هذا الدعاء مستحسن بعد صلاة الضحى:
الحمد لله رب العالمين: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، (يا الله يا واحد يا أحد يا واجد يا جواد، انفحنا منك بنفحة خير "ثلاثا") ثم يقول وهو رافعٌ يديه (يا باسط "عشرا") ثم يضمها ويقول: (ابسط علينا الخير والرزق، ووفقنا لإصابة الصواب والحق، وزينا بالإخلاص والصدق، وأعذنا من شر الخلق، واختم لنا بالحسنى في لطف وعافية. اللهم إن الضحاء ضحاؤك، والبهاء بهاؤك، والجمال جمالك، والقوة قوتك، والقدرة قدرتك، والسلطان سلطانك، والعظمة عظمتك، والعصمة عصمتك، اللهم إن كان رزقي وأحبابي والمسلمين أبداً في السماء فأنزله، وإن كان في الأرض فأخرجه، وإن كان بعيداً فقربه، وإن كان قليلا فكثره، وإن كان معدوما فأوجده، وإن كان حراما فطهره، بحق ضحائك وبهائك وجمالك وقوتك وقدرتك وسلطانك وعظمتك وعصمتك، اللهم آتنا في كل حين أفضل ما آتيت أو تؤتي عبادك الصالحين في كل حين مع العافية التامة في الدارين، آمين) ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على ما يثبت كون الدعاء المذكور مستحبا بعد صلاة الضحى في حديث صحيح أو ضعيف، وبناء على ذلك، فلا يشرع الالتزام بهذا الدعاء بعد صلاة الضحى، والأفضل في حق المسلم الالتزام بالأعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق في الفتوى رقم: 51531، والفتوى رقم: 55830.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 ربيع الأول 1429(3/1793)
رتبة حديث: من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله..
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو صحة الحديث: من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله ... ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه ابن عدي في الكامل، وفي سنده كامل بن رحمة وهو كذاب كما قاله الذهبي في الميزان نقلاً عن الأودي وغيره، ونقل ابن حجر في لسان الميزان عن ابن عدي أنه قال فيه: عامة أحاديثه غير محفوظة، ولا يتابع في أسانيده ولا في متونه. انتهى.
وفي سنده أيضاً ابن لهيعة وقد اختلط في آخر عمره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1429(3/1794)
درجة حديث (الدنيا مزرعة الآخرة)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل حديث الدنيا مزرعة الآخرة موجود وما هو؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ذكره الملا علي القاري في الموضوعات ونقل عن السخاوي أنه قال: لم أقف عليه. وذكر الملا علي القاري أن معناه صحيح يقتبس من قوله تعالى: مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ {الشورى:20} .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الأول 1429(3/1795)
درجة حديث (العبد بين مخافتين)
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأت هذه الموعظة وكان لها أثر بالغ عليّ خاصة أنني قرأت تفسيرها لإحدى الأخوات الفاضلات ولكن أخشى أن تكون بحديث غير مسند وهذا يحيرني كثيرا.. فهل الأمر يتعلق بمتن أو مضمون الحديث أم بالسند!! وهل يجوز توزيعها كعظة دون سندها إلى النبي إن لم تثبت عنه "بالسند" عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: أيها الناس إن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم، وإن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم، وإن المؤمن بين مخافتين: أجل قد مضى لا يدرى ما الله صانُعٌ فيه، وأجل قد بقي لا يدرى ما الله قاض فيه، فليتزود العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الحياة قبل الموت. فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مُستعتب، وما بعد الدنيا إلا الجنّة أو النار. مصدرها: من كتاب إتحاف الأنام بخطب رسول الإسلام للدكتور محمد خليل الخطيب. وجزاكم الله خيرا، ولكن كيف سأعرف الرد؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث قال عنه الحافظ العراقي في تخريجه لأحاديث إحياء علوم الدين للغزالي: حديث المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضى الحديث أخرجه البيهقي في الشعب من حديث الحسن عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انقطاع. اهـ وقال في موضع آخر: حديث العبد المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضى الحديث أخرجه البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في ذم الدنيا ذكره ابن المبارك في كتاب الزهد بلاغا، وذكره صاحب الفردوس من حديث جابر ولم يخرجه ولده في مسند الفردوس) اهـ فهذا الحديث ضعيف على ما يبدو، ولم نجد لابن عباس رواية له، والحديث قد تضمن معاني جليلة، فإن وزعه أحد بعنوان موعظة حسنة مثلا من غير أن ينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بأس بذلك إن شاء الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 صفر 1429(3/1796)
الإعراض عن الإسرائيليات التي رويت في قصة يوسف
[السُّؤَالُ]
ـ[عشق زليخة عليها السلام لنبي الله يوسف عليه السلام أبرزها ما ذكرها القرآن الكريم في سورة يوسف, حيث أبتلية نبي الله يوسف عليه السلام بالحب والجمال فتعرض للصعوبات من قبل من أحبوه مثل زوجة العزيز {زليخة} وقيل أن أربعمائة فتاة بكر ماتت حب في نبي الله يوسف عليه السلام.. لما دخل يوسف السجن أرادت زليخة سماع صوته فقالت للسجان أضرب يوسف لكي أسمع صوته فقال السجان ليوسف: لقد أمرتني الملكة
أن أضربك لتسمع صوتك ولكن سوف أضرب الأرض وأنت أصرخ فأخذ يصرخ يوسف فأرسلت الملكة للسجان في اليوم الثاني فأمرته أن يضرب يوسف لكي تسمع صوته فرجع السجان ليوسف وصنع ما صنع في المرة السابقة وفي المرة الثالثة أمرت زليخة السجان في اليوم الثالث فقالت له: أرجع ليوسف وأضربه لكي أسمع صوته وفي هذ المرة أريدك أن تضربه حقا، فقال السجان: مولاتي فعلت ماؤمرت ... فقالت: لا أنك لم تفعل فأن ضربته أحسست بالصوت على جلده قبل أن يصرخ فأرجع له وإن لم تفعل فلن تنجو هذه المرة، فعاد السجان ليوسف وحكى له ما دار بينه وبين الملكة فقال نبي الله يوسف: أفعل ما أؤمرت به فأخذ السجان بالصوت وضرب يوسف ... في لحظة وقوع الصوت على جسد يوسف أحست به زليخة قبل أن يصرخ يوسف في حينها صرخت زليخة عليها السلام فقالت: أرفع سوطك عن حبيبي يوسف فلقد قطعت قلبي, ولما تولى يوسف الملك وأصبحت زليخة من سائر الناس وقد شاب رأسها وعميت عينها وتقوس ظهرها حبا في يوسف, وفي سائر الأيام جلست زليخة أمام بيتها وبجانبها جارية, حينها نهضت زليخة فجأه من مكانها فقالت للجارية أني أسمع ركاب خيل يوسف من بعيد فقالت الجارية: ألهذا الحد تعشقيه، فأخذت صور وقالت اسم يوسف وهي تنفخ فيه وإذا لهيب من النار يخرج منها عشقا به ثم أخذت بسكين وجرحت يدها لكي تسيل الدماء على الأرض ويكتب اسم يوسف على التراب من دمها ... فقالت أن عشقي وحبي له لهيب لا تنطفئ.. فستوقفت زليخة الموكب وناشدت يوسف ورآها بهذا الحال، فقال لها: أين شبابك وجمالك؛ فقالت: لقد ذهب كل هذا من أجلك، فقال لها: كيف لو تري رجل آخر الزمان أكثر مني جمالاً وسخاءاً وهو سيد الرسل وخاتمها قالت زليخة آمنت بذلك النبي, فجاء جبريل عليه السلام ليوسف فقال له: يا يوسف قل لزليخة: أن الله تاب عليها ببركة النبي محمد صلى الله وعليه وآله سلم وقل لها تطلب ثلاث حاجات فقال لها: يوسف فقالت:
1 - أن يرد الله شبابي وعيني.
2 - أن أكون زوجتك.
3- أن أكون معك في الجنة، فنالت زليخة شرف الدنيا وسعادة الآخرة بحبها للنبي محمد صلى الله وعليه وآله وسلم نهاية القصة، نقلت إليكم القصة كما هي متداولة بين المنتديات أرجو أن تدلوني هل هي صحيحة أم لا؟ حفظكم الله ورعاكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نجد لهذا الكلام أصلاً في شيء من المراجع عندنا، وعلامات الوضع والبطلان ظاهرة عليه، وإليك كلاماً نفيساً ذكره الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره في بداية سورة يوسف، فقال رحمه الله: واعلم أن الله ذكر أنه يقص على رسوله أحسن القصص في هذا الكتاب، ثم ذكر هذه القصة وبسطها، وذكر ما جرى فيها، فعلم بذلك أنها قصة تامة كاملة حسنة، فمن أراد أن يكملها أو يحسنها بما يذكر في الإسرائيليات التي لا يعرف لها سند ولا ناقل وأغلبها كذب، فهو مستدرك على الله، ومكمل لشيء يزعم أنه ناقص، وحسبك بأمر ينتهي إلى هذا الحد قبحاً، فإن تضاعيف هذه السورة قد ملئت في كثير من التفاسير، من الأكاذيب والأمور الشنيعة المناقضة لما قصه الله تعالى بشيء كثير. فعلى العبد أن يفهم عن الله ما قصه، ويدع ما سوى ذلك مما ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم ينقل.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 صفر 1429(3/1797)
درجة قصة إدريس عليه السلام مع ملك الموت
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول المجنون: وإني لمشتاق إلى ريح جيبها كما اشتاق إدريس إلى جنة الخلد.
فما قصة اشتياق إدريس إلى جنة الخلد؟ أم تراها من نسج خيال المجنون؟ ولم خص إدريس بهذا الشوق إلى جنة الخلد دون غيره من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعله يقصد باشتياق إدريس إلى الجنة تلك القصة الطويلة التي ذكرها بعض أهل التفسير والأخباريون.. ولعلها من الإسرائيليات، وخلاصتها: أن ملك الموت كان صديقا لإدريس وقد صحبه في رحلته التي كان يتعبد فيها ويسيح في الأرض.. فقال له أسالك بالذي أحببتني لأجله أن تريني لمحة من الجنة- وكان قد طلب منه قبل ذلك أن يميته ويريه النار ليحمله ذلك على العبادة- فقال له ملك الموت - عليه السلام: يا نبي الله أبشر! فإنك إن شاء الله من خيار أهلها وإنها إن شاء الله مقيلك ومصيرك، فقال: يا ملك الموت إني أحب أن أنظر إليها ولعل ذلك أن يكون أشد لشوقي وحرصي وطلبي! فذهب به إلى باب من أبواب الجنة فنادى بعض خزنتها فأجابوه فقالوا: من هذا؟ قال: ملك الموت، فارتعدت فرائصهم وقالوا: أمرت فينا بشيء؟ فقال: لو أمرت فيكم بشيء ما ناظرتكم ولكن نبي الله إدريس - عليه السلام - سأل أن ينظر إلى لمحة من الجنة فافتحوا، فلما فتح أصابه من بردها وطيبها وريحانها ما أخذ بقلبه فقال: يا ملك الموت إني أحب أن أدخل الجنة فآكل أكلة من ثمارها وأشرب شربة من مائها فلعل ذلك أن يكون أشد لطلبتي ورغبتي وحرصي، فقال: ادخل، فدخل فأكل من ثمارها وشرب من مائها، فقال له ملك الموت: اخرج يا نبي الله قد أصبت حاجتك حتى يردك الله مع الأنبياء يوم القيامة، فاحتضن بساق شجرة من شجر الجنة وقال: ما أنا بخارج منها وإن شئت أن أخاصمك خاصمتك، فأوحى الله إلى ملك الموت: قاضه الخصومة؛ فقال له ملك الموت: ما الذي تخاصمني به يا نبي الله؟ فقال إدريس: قال الله تعالى كل نفس ذائقة الموت" فقد ذقت الموت الذي كتبه الله على خلقه مرة واحدة، وقال الله: وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا، وقد وردتها أفأردها مرة بعد مرة، وإنما كتب الله ورودها على خلقه مرة واحدة؟ وقال لأهل الجنة: وما هم منها بمخرجين، أفأخرج من شيء ساقه الله إلي؟ فأوحى الله إلى ملك الموت: خصمك عبدي إدريس وعزتي وجلالي: إن في سابق علمي قبل أن أخلقه أنه لا موت عليه إلا الموتة التي ماتها وإنه لا يرى جهنم غلا خلا؟ الورد الذي وردها وأنه يدخل الجنة في الساعة التي دخلها وأنه ليس بخارج منها فدعه يا ملك الموت.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 صفر 1429(3/1798)
رتبة حديث: الأكل في السوق دناءة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح: الأكل في السوق دناءة، هل هو حرام أن يأكل الإنسان في السوق إذا كان جائعا أو في أي مكان فيه ناس؟ وجزاكم الله خيراً وننتظر الإجابة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال البيروتي في أسنى المطالب: حديث الأكل في السوق دناءة.. سنده ضعيف، رواه ابن عدي، قال ابن: الجوزي لا يصح، في سنده ابن الفرات كذاب.. وعلى فرض صحته يعارضه حديث ابن عمر: كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام..... رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. انتهى.
وقد حكم ابن العربي والقرطبي والشوكاني على هذا الحديث بالوضع -وأورده الألباني في السلسلة الضعيفة- وبناء عليه؛ فلا يبنى عليه حكم شرعي، ولكن ينظر في الأكل في الأماكن العمومية فإن كان مما يتنقص في المجتمع حسب عوائد البلد ويعتبر من خوارم المروءة فينبغي توقيه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 صفر 1429(3/1799)
هل اهتز العرش لبكاء عبد من عباد الله
[السُّؤَالُ]
ـ[في خطبة الجمعة الماضية سمعت الخطيب يقول إن عبدا لله كان يدعو ويبكي فمن كثرة الدعاء والبكاء اهتزت أركان العرش فهل هذا القول يجوز؟ وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مثل هذا الكلام لا يجوز نقله إلا إن كان واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه من الامور التي لا مجال للرأي والاجتهاد فيها، ونحن لم نطلع على حديث في هذا المعنى، لكن ثبت أن العرش اهتزت لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحاح. ولمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 24104.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 صفر 1429(3/1800)
أثر ابن عباس فيمن لا يشهد جمعة ولا جماعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم التهاون في ترك الصلاة في المسجد مع الجماعة؟ قرأت حديثاً مرفوعاً لابن عباس بمعنى: أن من ترك صلاة الجماعة في النار!! فما صحته!! وهل هو وعيد شديد لمن يترك الصلاة في المسجد؟]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
التهاون بالصلاة في الجماعة من صفات المنافقين، ولا يجوز للرجل القادر أن يتخلف عن أداء الصلاة في الجماعة إلا لعذر على الراجح، ولو كان يجد جماعة في غير المسجد، فإن الجماعة في المسجد أفضل منها في غيره، لأن الذهاب إليه أمر مطلوب شرعا ممن ليس له عذر، والأثر المذكور في السؤال ضعيف، لكن ثبت في الأحاديث الصحيحة الوعيد الشديد فيمن يتخلف عن الجماعة من غير عذر.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التهاون بالصلاة في الجماعة من صفات المنافقين ولا يجوز للمسلم أن يتخلف عن الجماعة إلا من عذر لأن الصلاة في الجماعة أمر واجب على الرجل المستطيع على الراجح ولو كان يجد جماعة في غير المسجد فإن الجماعة في المسجد أفضل منها في غيره لأن حضور المسجد أمر مطلوب شرعا ممن ليس له عذر، وانظر أدلة ما ذكرنا في الفتوى رقم: 80800، والفتوى رقم: 101908.
أما الأثر المذكور فقد رواه الترمذي عن مجاهد عن ابن عباس وفسره مجاهد بأن المراد به من لا يشهد الجمعة والجماعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها.
ولفظ الأثر: قال مجاهد: وسئل ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة: قال هو في النار. قال حدثنا بذلك هناد حدثنا المحاربي عن ليث عن مجاهد قال ومعنى الحديث أن لا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا وتهاونا بها.
والأثر ضعفه الألباني لكن ثبت في الأحاديث الصحيحة الوعيد الشديد فيمن يتخلف عن الجمعة والجماعة من غير عذر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 صفر 1429(3/1801)
مدى صحة قصة الخباز والإمام أحمد
[السُّؤَالُ]
ـ[هذه القصة منتشرة في مواقع عديدة علي الإنترنت ما صحتها، وأين وردت؟ وجزاكم الله خيراً.
كان الإمام أحمد بن حنبل في مدينة غريبة لا يعرفه أهلها وقرر بعد أن بلغ به التعب مبلغه أن ينام في المسجد فرآه حارس المسجد فرفض أن يمكث فيه، فقال الإمام سوف أنام موضع قدمي فقط ونام الإمام موضع قدمه فقام الحارس بسحبه من قدميه وأخرجه من المسجد، وكان الإمام أحمد شيخا وقورا تبدو على وجهه ملامح التقوى والصلاح، فلما رآه خباز بهذه الهيئة عرض عليه أن يحضر لينام في منزله، فذهب معه ولاحظ الإمام أحمد أن الخباز وهو يقوم بعمله في عجن العجين وخبز الخبز أنه يستغفر ويستغفر ويستغفر، فلما رأى الإمام حال هذا الخباز مع الاستغفار استأذنه أن يسأله سؤالاً، وكان الإمام يعرف أن للاستغفار فوائد عظيمة، فقال له هل وجدت لاستغفارك هذا ثمرة، فأجابه الخباز: نعم.. أنا والله كلما دعوت الله دعوة استجابها لي ما عدا دعوة واحدة، قال له الإمام أحمد وما هي هذه الدعوة التي لم تستجب؟ قال الخباز: دعوت الله أن يريني الإمام أحمد بن حنبل فقال الإمام: أنا الإمام أحمد بن حنبل، والله إني جررت إليك جراً؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذه القصة فيما أتيح لنا البحث فيه من المصادر والمراجع، ولا نراها صحيحة لما هي مشتملة عليه من خيوط الأسطورة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 صفر 1429(3/1802)
رتبة حديث: ما من ولد بار ينظر إلى والدته نظرة رحمة ...
[السُّؤَالُ]
ـ[شعب الإيمان، الخامس والخمسون من شعب الإيمان وهو باب في بر الوالدين.
أخبرنا أبوعبد الله الحافظ في التاريخ أنا محمد بن حامد حدثني مكي بن عبدان نا الحسن بن هارون نا منصور بن جعفر نا نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من ولد بار ينظر إلى والدته نظرة رحمة إلا كان له بكل نظرة حجة مبرورة. قالوا وإن نظر إليها كل يوم مائة مرة؟ قال: نعم، الله أكبر وأطيب.
منصور بن جعفر هو والد الحسين بن منصور السلمي النيسابوري.
هذا الحديث مأخوذ من موقعكم وكنت أحب أن أسألكم عن صحته خصوصاً وأن أحد أصدقائي يقول لي بأن هذا الشيء غير معقول وإلا لفعله كل منا كل الوقت وأنا أخبرته بأنه القلائل من يستطيعون فعل ذلك بتوفيق من الله عز وجل لأنه ليست كل نظرة إلى الوالدين نظرة رحمة فهناك نظرات رحمة إلى الوالدين تلحقهما دموع الألم عليهما لكبر سنهما وشقائهما في هذه الدنيا..... إلخ وهذه من تجربتي الشخصية. والله أعلم.
فأرجو أن تسدوا إليه النصيحة عندما يتحدث بهذه الطريقة عن الأحاديث الشريفة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ضعيف، ففي سنده نهشل بن سعيد كذبه إسحاق بن راهويه، وقال فيه الذهبي: واه، وقال ابن حجر: متروك، وفيه الحسن بن هارون مجهول، مع العلم بأن أبا عبد الله الحافظ يقصد البيهقي به شيخه الحاكم.
ومن المعلوم أن كتاب التاريخ للحاكم من مظنات الأحاديث الضعيفة؛ كما نبه عليه أهل المصطلح.
قال صاحب طلعة الأنوار في مصطلح الحديث:
وما نمي لعَقْ وعَدْ وخَطْ وكَرْ ومسند الفردوس ضعفه شهر
كذا نوادر الأصول وزد ... للحاكم التاريخ ولتجتهد
هذا، وننبه إلى أننا نحرص في مجال الإفتاء ألا نذكر على سبيل الاحتجاج إلا حديثا صحيحا أو حسنا، وهذا الحديث يوجد في موقعنا ضمن كتاب سنن البيهقي، ونحن إذا نشرنا كتابا من كتب السلف فالعهدة في السند على المؤلف وليست علينا.
كما ننبه إلى ضرورة البر بالوالدين والتلطف بهما ورحمتهما ولا سيما إذا كبرا، فاخفض لهما جناح الذل من الرحمة وارفق بهما، فقد ثبت في شأنهما من النصوص أحاديث غير هذا الحديث، كما نؤكد على وجوب البعد عن تحكيم العقول في الأحاديث.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 52378، 19479، 38011، 58735، 73417.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 صفر 1429(3/1803)
درجة حديث (يارب إن كان ظني بك لحسنا)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله أراد أن يضع رجلا في النار فقال الرجل: يا رب أنا كنت أظن أنك ستدخلني الجنة، فقال الله عز وجل: خذوا عبدي إلى الجنة فأنا عند حسن ظنه؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى البيهقي في الشعب عن رجل من ولد عبادة بن الصامت عن أبي هريرة مرفوعاً: أمر الله عز وجل بعبد إلى النار فلما وقف على شفتها التفت، فقال: أما والله يا رب إن كان ظني بك لحسناً، فقال الله عز وجل: رده فأنا عند ظن عبدي بي.
وهذا الحديث ضعيف لجهالة ابن عبادة بن الصامت. وقد ضعفه الألباني في ضعيف الترغيب وفي ضعيف الجامع، ولكنه ثبت في عدة نصوص التأكيد على حسن الظن بالله، وأن الله تعالى يعامل عباده بحسب ظنهم به، ففي الحديث: لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله. رواه مسلم.
وفي الحديث القدسي: أنا عند ظن عبدي بي ... متفق عليه. وفي رواية لأحمد: أنا عند ظن عبدي بي فإن ظن بي خيراً فله وإن ظن بي شراً فله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 صفر 1429(3/1804)
درجة حديث علي رضي الله عنه في الأمانة
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا حدث لعلي كرم الله وجهه عن الأمانة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلعل السائل الكريم يقصد ما أخرجه البزار عن علي رضي الله عنه قال: كنا جلوساً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلع علينا رجل من أهل العالية فقال: يا رسول الله أخبرني بأشد شيء في هذا الدين وألينه، فقال ألينه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وأشده يا أخا العالية الأمانة إنه لا دين لمن لا أمانة له، ولا صلاة له ولا زكاة له. يا أخا العالية إنه من أصاب مالاً من حرام فلبس منه جلباباً يعني قميصاً لم تقبل صلاته حتى ينحي ذلك الجلباب عنه، إن الله عز وجل أكرم وأجل يا أخا العالية من أن يقبل عمل رجل أو صلاته وعليه جلباب من حرام.
والحديث ضعيف بل قال الشيخ الألباني عنه ضعيف جداً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 محرم 1429(3/1805)
درجة حديث (من استشفى بغير القرآن فلا شفاه الله)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هو صحة الحديث الذي رأيته في إحدى الجرائد في زاوية الاستشفاء بالقرآن وهو (من استشفى بغير القرآن فلا شفاء له) .. فأرجو من فضيلتكم تبيين صحته؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي وقفنا عليه من هذا اللفظ هو حديث: من استشفى بغير القرآن فلا شفاه الله. وقد أورده الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة وقال إنه موضوع.
كما ورد في موضوعات الصنعاني وفي تذكرة الموضوعات ... فلا تصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، هذا بالإضافة إلى تصادمه بأوامر واضحة بالتداوي، فالحديث إذاً مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 محرم 1429(3/1806)
درجة حديث (إذا كثرت الفتن فعليكم باليمن)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث: إذا كثرت الفتن فعليكم باليمن. صحيح. إذا كان صحيحا فما السبب في الفتن الموجودة في اليمن أكثر من غيرها من البلدان وما نصيحتكم لنا؟ وهل يجوز سب الحاكم أو الدعاء عليه حتى لو كان سيئا؟ وكيف يمكنني أن آخذ كل الاحاديث التي تتحدث عن اليمن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ذكر الشيخ مقبل بن هادي الوادعي، رحمه الله عنه أن حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. وراجع في فضل اليمن وحكم الدعاء على الحكام وأهمية نصحهم الفتاوى التالية: 99154، 57536، 5870، 43333.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 محرم 1429(3/1807)
تحقيق المقال في حديث (غربوا النكاح)
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو الإيضاح عن: غربوا النكاح، هل هو حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتوى رقم: 71810 بأننا لم نقف على هذا الحديث بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث التي بأيدينا، وقد ذكر العلماء بأن الأحاديث الواردة في هذا الباب كلها ضعيفة أو موضوعة لا يحتج بها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1429(3/1808)
درجة حديث (ما من عبد أو أمة يكتب صفتي..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن استفسر عن مصدر هذا الحديث وهل هو صحيح أم لا:
عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال ... سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد وأمة يكتب صفتي ويعني أسماءه فقرأها الى آخرها ثم يضعها في بيته لم يقرب ذلك البيت بلاء, ولا مرض , ولا علة ولا عين حاسد, ولا سحر, ولا حرق ولا هدم ولايمسه فقر ولاسم ولا غم ولا كرب..مادامت أسمائي في ذلك البيت والمنزل ومن قرأها وسمعها كذلك، فهل هذا الحديث صحيح، وأرجو الإفاده حتى لا نقع في الخطأ
وأنا وجدت هذا الحديث مطبوعا مع أسماء الله الحسنى وأسماء النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان صحيحا نطبعه ونوزعه حتى نأخذ الأجر والثواب وتعم الفائدة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أمارات الوضع واضحة في هذا الحديث فلا يسوغ أن تنشروه بين الناس، وعليكم أن تستغنواعنه بنشر ما ثبت من أسباب الحفظ في نصوص الوحي، وجماعها طاعة الله واتباع هدي نبيه صلى الله عليه وسلم.
والله اعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1429(3/1809)
رواية الأحاديث الضعيفة مع بيان ضعفها
[السُّؤَالُ]
ـ[لماذا تضعون أحاديث ضعيفة فى الموقع مثل: إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان. وحديث آخر: إن الله أوقد على النار ألف سنة حتى ابيضت واسودت.. إلخ، وقد ضعفها الألباني رحمه الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نشكرك على الاتصال بنا ونفيدك أن الحديث الأول قد بينا تخريجه، في الفتوى رقم: 54303.
كما بينا ضعف الحديث الثاني لما تكلمنا عليه ضمن حديث طويل في الفتوى رقم: 48825.
ولتعلم أن إيراد الأحاديث الضعيفة مع بيان تخريجها، ليس فيه ما ينتقد، فقد روى أصحاب السنن والمسانيد والمعاجم والمصنفات والمفسرون والفقهاء كثيراً من الأحاديث الضعيفة في مؤلفاتهم التي ألفوها في الحديث والتفسير والفقه، وإنما يتعين البحث عن صحتها من ضعفها ليعلم هل يحتج بها أم لا؟
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 محرم 1429(3/1810)
درجة حديث (إني كثير الأسفار والعمل..)
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ... أريد أن أعرف مدى صحة هذا الحديث لأنه كتب فى منتدى أهل السنة والجماعة وكاتب هذا الحديث مبتدع وهذا هو الحديث كما كتب فى المنتدى: روي عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جاء أعرابي من البادية وقال: يا رسول الله، إني كثير الأسفار والعمل وإني لا أستطيع إقامة النوافل والمستحبات وصلاة الليل، وإني أصلي خمسة أوقات وأصوم فقط، فهل تضمن لي الجنة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : نعم أضمن لك الجنة، ولكن أعنا في إطاله السجود فإن إطاله السجود حرق لإبليس لعنة الله عليه، فقل عندما تسجد: (سبحان الله سبحان الله سبحان الله.. سبحان ربي الأعلى وبحمده.. اللهم صل على محمد (صلى الله عليه وسلم) ، وهكذا فإن بإطالة السجود حرقا لإبليس. صدق رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الأسلوب المذكور لا يشبه أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر أهل العلم أن ركة أسلوب الحديث من دلائل وضعه، كما قال السخاوي في شرح ألفية العراقي، ولكنه ثبت أن كثرة السجود من الأسباب المعينة على دخول الجنة، ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم لربيعة الأسلمي لما سأله المرافقة في الجنة: أعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم.
كما ثبت ما يفيد أن أداء الفرائض يدخل الجنة إذا اجتنب العبد المحرمات، ومن أدلة ذلك ما في حديث مسلم عن جابر قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم النعمان بن قوقل فقال: يا رسول الله، أرأيت إذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام وأحللت الحلال أأدخل الجنة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1429(3/1811)
رتبة حديث: لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم ...
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الأبدال في هذا الحديث هم الذين يتحدث عنهم الصوفية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام يدفع الله بهم عن أهل الأرض، يقال لهم الأبدال، إنهم لن يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة. قالوا: يا رسول الله فبم أدركوها؟! قال: بالسخاء والنصيحة للمسلمين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث المذكور في السؤال قد رواه الطبراني، وذكر الهيثمي أن بعض رجال سنده لم يعرفهم، وذكر الألباني في السلسلة الضعيفة أنه ضعيف جداً.
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله أن أحاديث الأبدال كلها باطلة.
وبناء على الضعف الشديد الذي اتسم به هذا الحديث فإنه لا يعد حجة لمن تحدثوا عن الأبدال.
وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 66211، 99361، 27981.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 محرم 1429(3/1812)
التحذير من نشر أحاديث موضوعة ترسل بالبريد الإلكتروني
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي بالله وصلني هذا النص في بريدي الالكتروني وثقتي أصبحت تكاد تكون صفراً بالأحاديث والروايات التي تصلني عن طريق البريد لأن أغلبها موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم, وإليكم نص الرسالة
قيل أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله علية وسلم فقال:
يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، وقد أوهبك هذا الدعاء الشريف يا محمد، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه وذنوبه مثل أمواج البحار، وعدد أوراق الأشجار، وقطر الأمطار وبوزن السموات والأرض، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له.
يا محمد، هذا الدعاء مكتوب حول العرش، ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها، وجميع ما فيها..
أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به، وبهذا الدعاء تفتح أبواب الجنة يوم القيامة، وما من ملك مقرب إلا تقرب إلى ربه ببركته. ومن قرأ هذا الدعاء أمن من عذاب القبر، ومن الطعن والطاعون وينتصر ببركته على أعدائه.
يا محمد، من قرأ هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها، والخلق في عرصات القيامة ينظرون إليه كأنه نبي من الأنبياء.
يا محمد، من صام يوما واحد وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان، أقوم على قبره ومعي براق من نور – عليه سرج من ياقوت أحمر، فتقول الملائكة: يا إله السموات والأرض، من هذا العبد- فيجيبهم النداء، يا ملائكتي هذا عبد من عبيدي قرأ الدعاء في عمره مرة واحدة. ثم ينادي المنادي من قبل الله تعالى أن اصرفوه إلى جوار إبراهيم الخليل عليه السلام وجوار محمد صلى الله عليه وسلم
يا محمد، ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى، وقطر الأمطار، وورق الأشجار، ووزن الجبال ودد ريش الطيور، وعدد الخلائق الأحياء والأموات، وعدد الوحوش والدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله، ولو صارت البحار مدادا والأشجار أقلاما والإنس والجن والملائكة، وخلق الأولين والآخرين يكتبون لي يوم القيامة لفي المداد وتكسر الأقلام ولا يقدرون على حصر ثواب هذا الدعاء.
وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، بهذا الدعاء ظهر الإسلام والإيمان.
وقال عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه نسيت القرآن مرارا كثيرة فرزقني الله حفظ القرآن ببركة هذا الدعاء.
وقال سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كلما أردت أن أنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، أقرأ هذا الدعاء.
وقال سيدنا على بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه، كلما أشرع في الجهاد أقرأ هذا الدعاء وكان تعالى ينصرني على الكفار ببركة هذا الدعاء.
ومن قرأ هذا الدعاء وكان مريضا، شفاه الله تعالى- أو كان فقيرا أغناه الله تعالى ومن قرأ هذا الدعاء وكان به هم أو غم زال عنه، وإن كان عليه دين خلص منه، وإن كان في سجن وأكثر من قراءته خلصه الله تعالى ويكون آمنا شر الشيطان، وجور السلطان، قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال لي جبريل:
يا محمد، من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونية على جبل لزال من موضعه أو على قبر لا يعذب الله تعالى ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت، لأن فيه اسم الله الأعظم.
وكل من تعلم هذا الدعاء وعلمه لمؤمنين يكون له أجر عظيم عند الله وتكون روحه مع أرواح الشهداء، ولا يموت حتى يرى ما أعده الله تعالى له من النعيم المقيم.
فلازم قراءة هذا الدعاء في سائر الأوقات تجد خيرا كثيرا مستمرا إن شاء الله تعالى.
فنسأل الله تعالى الإعانة على قراءته، وأن يوفقنا والمسلمين لطاعته، إنه على ما شاء قدير وبعباده خبير والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين.
*_ الدعاء _*
بسم الله الرحمن الرحيم
لا إله إلا الله الملك الحق المبين
لا إله إلا الله العدل اليقين
لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين
سبحانك إني كنت من الظالمين
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وإلية المصير وهو على كل شيء قدير.
لا إله إلا الله إقرارا بربو بيتة
سبحان الله خضوعا لعظمته
اللهم يا نور السموات والأرض، يا عماد السموات الأرض، يا جبار السموات والأرض، يا ديان السموات والأرض، يا وارث السموات والأرض، يا مالك السموات والأرض، يا عظيم السموات والأرض، يا عالم السموات والأرض، يا قيوم السموات والأرض، يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة.
اللهم إني أسألك، أن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السموات والأرض، ذو الجلال والإكرام، برحمتك يا أرحم الراحمين.
...... فالدعاء طويل جداُ ولم استطع أن أضعه كاملاً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدمت الإجابة عن هذه السؤال في الفتوى رقم: 99951، وذكرنا أن أمارات الوضع على هذا الحديث ظاهرة لا تحتاج إلى بيان، فلا يجوز عزوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز نشره، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 95298.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1428(3/1813)
درجة حديث (إذا ابتليت عبدي ببلاء في جسده..)
[السُّؤَالُ]
ـ[حفظكم الله ووفقكم للخير، ما صحة حديث: إذا ابتليت عبدي ببلاء في جسمه أو ماله أو أهله، واستقبل ذلك بصبر جميل، استحييت منه يوم القيامة من أن أنصب له ميزانًا أو أرفع له ديوانًا وأدخله الجنة بغير حساب"؟ وجزاكم الله كل خير ونفع بعلمكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الحديث ضعيف، قال المناوي في فيض القدير في تخريجه: (الحكيم) في النوادر (عن أنس) ورواه عنه ابن عدي باللفظ المزبور، قال الحافظ العراقي: وسنده ضعيف.
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم: 4044.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ذو الحجة 1428(3/1814)
نصوص لا أصل لها في العقوق وبر الوالدين
[السُّؤَالُ]
ـ[قرأنا في كتاب الإمام الذهبي (الكبائر) هذه الرواية: وروي أنه من شتم والديه ينزل عليه في قبره جمر من نار بعدد كل قطر ينزل من السماء إلى الأرض ويروى أنه إذا دفن عاق والديه عصره القبر حتى تختلف فيه أضلاعه.. وأشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة: المشرك والزاني والعاق لوالديه، وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: رأيت ليلة أسري بي أقواماً في النار معلقين في جذوع من نار فقلت يا جبريل من هؤلاء قال: الذين يشتمون آباءهم وأمهاتهم في الدنيا. وأيضاً ما يلي: وقال بشر: ما من رجل يقرب من أمه حيث يسمع كلامها إلا كان أفضل من الذي يضرب بسيفه في سبيل الله والنظر إليها أفضل من كل شيء.
لقد بحثنا في كتب المتون فلم نجدها فما صحة هذه الروايات؟ جزاكم الله خيراً ... ]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد لما ذكره الذهبي من هذه الأحاديث والآثار أصلاً فيما بين أيدينا من المراجع، وتصديره لبعضها بصيغة التمريض (روي) مما قد يشير لعدم صحتها عنده أو عدم حصوله على أسانيد لها، ويكون استدلاله بها من باب الاستئناس بها لما يؤيدها في الجملة من جهة المعنى من نصوص صحيحة.
وقد ورد في فضل بر الوالدين وخطر عقوقهما كثير من النصوص الصحيحة، ويمكنك أن تراجع في ذلك الفتوى رقم: 5327، والفتوى رقم: 22112.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ذو الحجة 1428(3/1815)
درجة حديث: قل لأمتك يقولوا لا حول ولا قوة إلا بالله
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث التالي: قال النبى صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل قل لأمتك يقولوا لا حول ولا قوة إلا بالله عشراً عند الصباح وعشراً عند المساء وعشراً عند النوم يُدفع عنهم عند النوم بلوى الدنيا وعند المساء مكايدة للشيطان وعند الصباح أسوأ غضبى.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فراجع في جواب هذا السؤال الفتوى رقم: 35625.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1428(3/1816)
درجة حديث: إذا خفت سلطانا أو غيره ... إلخ
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث الآتي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا خفت سلطاناً أو غيره فقل: لا إله إلا الله الحليم الحكيم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، لا إله إلا أنت، عز جارك، وجل ثناؤك. حسبنا الله ونعم الوكيل.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن دعاء الخوف من السلطان قد صح موقوفاً عن ابن عباس، رواه ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب وصححه الألباني، وروي مرفوعاً من روايات أخرى ضعفها الألباني، وراجع فيه الفتوى رقم: 31768.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1428(3/1817)
درجة حديث: كان دعاء أخي يونس عجبا ... إلخ
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث التالي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان دعاء أخي يونس عجبا أوله تهليل وأوسطه تسبيح وآخره إقرار بالذنب (لا اله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين) ما دعا به مهموم ولا مغموم ولا مكروب ولا مديون فى يوم ثلاث مرات إلا استجيب له.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن دعوة يونس عليه السلام قد صح في فضلها حديث: دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وأما الرواية المذكورة فقد رواها الديلمي في مسند الفردوس وهو من مظان الضعيف، وراجع في فضلها وفي فضل الحوقلة الفتوى رقم: 101542.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1428(3/1818)
درجة حديث: بسم الله على نفسي ومالي وديني ...
[السُّؤَالُ]
ـ[أود فقط السؤال عن صحة الأحاديث الشريفة التالية:
1- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما يمنع أحدكم إذا عسر عليه أمر معيشته أن يقول إذا خرج من بيته: بسم الله على نفسي ومالي وديني، اللهم رضني بقضائك، وبارك لي فيما قدر لي حتى لا أحب تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت.
2- اللهم رضنى بقضائك وبارك لي فيما قدر حتى لا أحب تعجيل ما أخرت، ولا تأخير ما عجلت؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث بسم الله على نفسي رواه ابن السني عن ابن عمر والديلمي في الفردوس والطبراني وابن عدي في الكامل، وقد ضعفه ابن عدي بسبب عيسى بن ميمون، ورواه أبو نعيم والديلمي عن أنس، وهو حديث ضعيف السند، وراجع فيه الفتوى رقم: 45886.
وأما دعاء اللهم رضني بقضائك فهو جزء من الحديث السابق الذي ضعفه ابن عدي، وقد رواه الطبراني منفرداً عنه بسند آخر فيه إبراهيم بن خيثم وهو متروك كما قال الهيثمي، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
15 ذو الحجة 1428(3/1819)
رتبة حديث: أنزل على شئث خمسون صحيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[بصراحة لا أعلم ما نوعية السؤال الجديد الذي تقصدونه ولكن لدي سؤال إن كان مما تجيبون عليه فحسن، أما إن كان خارج الموضوع فأرجو المعذرة، السؤال: أريد أن أعرف سند ومتن حديث فيما معناه: إن الله أعطى النبي شئث عليه السلام خمسين صحيفة، هذا ما أعرفه عن الحديث؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نرحب بكل الأسئلة المتعلقة بالدين مهما كان موضوعها، ونسأل الله العون على مساعدة المستفتين في شأنها.
وأما هذا الحديث فقد رواه ابن حبان من حديث إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني حدثنا أبي عن جدي.... في حديث طويل قال فيه: أنزل على شئث خمسون صحيفة ... وإبراهيم بن هشام كذاب؛ كما نقله الهيثمي عن ابن زرعة وابن حاتم وغيره.
وقد ذكر الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف أنه رواه الحاكم والطبراني وأحمد وإسحاق من طرق كلها في أسانيدها بعض الضعفاء، وذكر أن ابن الجوزي أورده في الموضوعات.
وبناء عليه فأقل حالات الحديث أنه ضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ذو القعدة 1428(3/1820)
درجة حديث (..فحالفني الشباب وخالفني الشيوخ)
[السُّؤَالُ]
ـ[ماذا يعني هذا الحديث: أوصيكم بالشباب خيراً فإنهم أرق أفئدة.. لقد بعثني الله بالحنيفية السمحة.. فحالفني الشباب وخالفني الشيوخ. رواه البخاري؟ وشكراً لكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ينبغي لك أن تتحقق من نسبته للبخاري وفي أي كتبه رواه، فهو حسب علمنا ليس في الصحيح ولا في الأدب المفرد ولا في التاريخ، بل إنا لم نعثر عليه بعد البحث في شيء من كتب السنة المعروفة بهذا اللفظ،، وكما قيل في المثل قديما "أثبت الحجر ثم انقش" فتثبت من ثبوت الحديث ثم ابحث عن معناه.. بارك الله فيك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1428(3/1821)
درجة حديث (..هذا نور محمد.)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي صحة هذه القصه أو الحديث: أنه عندما دبت الروح في سيدنا آدم عليه السلام كانت في جبينه ششه (حكه) فسأل موسى عليه السلام الله عز وجل عنها، فقال له: هذا نور محمد الذي لولاه ما خلقتك, أو كما قيل؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نطلع على حديث بهذا اللفظ، وقد كثر انتشار أحاديث موضوعة في هذا المجال، فراجع فيها الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9650، 7389، 27227، 26789، 63323.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1428(3/1822)
درجة أثر (يا أمير المؤمنين بلادنا قاتلنا عليها..)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم
ما صحة ما رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتاه رجل من أهل البادية فقال يا أمير المؤمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية وأسلمنا عليها في الإسلام ثم تحمى علينا فجعل عمر ينفخ ويفتل شاربه؟ وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الأثر رواه ابن سعد بسند صحيح عن معن بن عيسى قال: أخبرنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عمر.. ورجال هذا السند كلهم عدول ثقات كما في التقريب لابن حجر، ويدل على صحته أنه احتج به ابن حجر في الفتح والشيرازي في المهذب، وابن قدامة وابن مفلح والزرقاني والحطاب ولم نر أحداً منهم طعن في صحته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 ذو القعدة 1428(3/1823)
درجة حديث (اللهم إني أسألك بمعاقد العز..)
[السُّؤَالُ]
ـ[بسم الله الرحمن الرحيم.. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أما بعد:
قرأت دعاء ولم أبلغ معناه فأرجو أن تشرحوا لي معنى هذا الدعاء: اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الكلمات التي تسأل عنها وردت في حديث حكم عليه ابن الجوزي والألباني بالوضع، وقد ذكر ابن حجر في الدراية أن في سنده من حكم عليه بالكذب وفي متنه ما يخالف أحاديث صحيحة، وقد ذكر بعض أهل العلم أنه لا يشرع الدعاء به، ونقل عن أبي حنيفة كراهة الدعاء به كما هو مبسوط في كتب الفقه الحنفي.
وبناء عليه فننصحك بتركة وعدم البحث عن معناه، وراجع فتاوى شيخ الإسلام وإغاثة اللهفان لابن القيم والنهاية في غريب الحديث.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 ذو القعدة 1428(3/1824)
درجة حديث (طعام الكريم شفاء)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة: طعام الكريم شفاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في المقاصد الحسنة لأبي الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي قال: حديث: طعام البخيل داء وطعام الجواد دواء.
الدارقطني في غرائب مالك والخطيب في المؤتلف والديلمي في مسنده من جهة الحاكم وأبوعلي الصدفي في عواليه وابن عدي في كامله من طريق أحمد بن محمد بن شعيب السجزي عن محمد بن معمر البحراني عن روح بن عبادة عن الثوري عن مالك عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا، ولفظ الخطيب: طعام السخي دواء أو قال شفاء وطعام الشحيح داء، ولفظ بعضهم (طعام الكريم) قال شيخنا وهو حديث منكر. وقال الذهبي كذب وقال ابن عدي إنه باطل عن مالك فيه مجاهيل وضعفاء ولا يثبت.. .
من هذا يتبين لك أن الخبر المسؤول عنه غير صحيح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ذو القعدة 1428(3/1825)
رتبة حديث: الضيف إذا دخل بيت المؤمن ...
[السُّؤَالُ]
ـ[سؤالي هو ما درجة صحة الحديث المروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) والذي ينقله الإمام ابن الجوزي (رحمه الله تعالى) (الضيف إذا دخل بيت المؤمن دخلت معه ألف بركة وألف رحمة ويكتب الله تعالى لصاحب المنزل بكل لقمة يأكلها الضيف حجة وعمرة) .أفتونا جزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الظاهر أن هذا الحديث موضوع، ويدل لذلك أنه لا وجود له في شيء من كتب السنة المنتشرة بين الناس، وراجع في إكرام الضيف وبيان حقه الفتوى رقم: 94794، والفتوى رقم: 35629.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 ذو القعدة 1428(3/1826)
رتبة أثر: تريد وأريد ويكون ما أريد ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث القدسي الشريف التالي وهل له تكملة أم لا: اذا انتقل عبدي من ما أحب الى ما أكره لانتقلت له من ما يحب الى ما يكره.
جزاكم الله خير جزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا الخبر في شيء مما أتيح لنا الوصول إليه من المصادر أو المراجع, وأقرب شيء إليه في المعنى ما ورد في نوادر الأصول للترمذي حيث جاء فيه: قال الله تعالى لداود عليه السلام: تريد وأريد ويكون ما أريد، فإذا أردت ما أريد كفيتك ما تريد ويكون ما أريد, وإذا أردت غير ما أريد عنيتك فيما تريد ويكون ما أريد.
ويكفي في تضعيف هذا الخبر أننا لم نجد له ذكرا في غير المصدر المذكور، وهو مظان الحديث الضعيف.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 ذو القعدة 1428(3/1827)
درجة حديث (أنا وافدة النساء إليك..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة الحديث الذى رواه ابن عساكر فى تاريخ دمشق عن أسماء بنت يزيد السكن, أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين أصحابه فقالت بأبى أنت وأمى يا رسول لله أنا وافدة النساء إليك وأعلم نفسى لك الفداء- أنه ما من امرأة كانت فى شرق ولا غرب........ إلى آخر الحديث.. الرجاء الرد بأسرع وقت ممكن؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث روي بعدة روايات عن عدة من الصحابة، فقد رواه البزار والطبراني وابن أبي الدنيا في كتاب العيال، وقال الدكتور نجم عبد الرحمن خلف في تحقيق كتاب العيال إسناده حسن، وقد ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 شوال 1428(3/1828)
رتبة حديث: ثلاثة من الجفاء: أن يؤاخي الرجل الرجل فلا يعرف..
[السُّؤَالُ]
ـ[سمعت حديثا ولست أعلم نصه فأرجو إفادتي عنه إن استطعتم وجزاكم الله خيراً مقدما، الحديث فيما معناه أن من الجفا أن يتقابل الرجلان ويتحدثان فينصرفا دون أن يعرف أحدهما اسم الآخر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في الأثر: ثلاثة من الجفاء: أن يؤاخي الرجل الرجل فلا يعرف له اسماً ولا كنية ... قال صاحب كنز العمال رواه الديلمي عن أنس، وقال العراقي: هذا منكر.
ومن المعلوم أن مسند الديلمي من مظان الضعف كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 61464.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 شوال 1428(3/1829)
درجة حديث (هل تزوجت يا فلان..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف هل هذه الأحاديث صحيحة أم لا وجزاكم الله كل خير
هل تزوجت يا فلان قال لا والله يا رسول الله ولا عندي ما أتزوج به قال أليس معك قل هو الله أحد قال بلى قال ثلث القرآن قال أليس معك إذا جاء نصر الله والفتح قال بلى قال ربع القرآن قال أليس معك قل يا أيها الكافرون قال بلى قال ربع القرآن قال أليس معك إذا زلزلت الأرض قال بلى قال ربع القرآن قال تزوج تزوج قال أبو عيسى هذا حديث حسن حدثنا عقبة بن مكرم العمي البصري حدثني ابن أبي فديك أخبرنا سلمة بن وردان عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أصحابه هل تزوجت يا فلان قال لا والله يا رسول الله ولا عندي ما أتزوج به قال أليس معك قل هو الله أحد قال بلى قال ثلث القرآن قال أليس معك إذا جاء نصر الله والفتح قال بلى قال ربع القرآن قال أليس معك قل يا أيها الكافرون قال بلى قال ربع القرآن قال أليس معك إذا زلزلت الأرض قال بلى قال ربع القرآن قال تزوج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن) هل سورة النصر تعدل ربع القرآن يا أيها الكافرون ربع القران والعاديات والزلزلة تعدل نصف القران والإخلاص تعدل ثلث القران وهل من قرأ سورة يس والدعاء بأي شي استجاب الله له؟؟ * من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب هل هذا صحيح أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن كله سوره وآياته هدى ونور وثواب جزيل، ثواب قراءة الحرف منه عشر حسنات، والحسنة بعشر أمثالها، فالعاجز من فاته ذلك الخير والمغبون من غبن فيه. وقد وردت آثار كثيرة في فضل سور منه وآيات مخصوصة بعضها صحيح وبعضها ضعيف وبعضها موضوع لا أصل له، إذ كثر الوضع في فضائل سور القرآن ترغيبا من بعض العباد للناس في قراءتها كنوح بن أبي مريم وغيره.
قال ابن القيم الحنبلي في المنار المنيف بعد أن ذكر جملة من الآثار الصحيحة والحسنة في فضائل السور (ثم سائر الأحاديث بعد كقوله من قرأ سورة كذا أعطي ثواب كذا فموضوعة على رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اعترف بوضعها واضعها وقال قصدت أن أشغل الناس بالقرآن عن غيره وقال بعض جهلاء الوضاعين في هذا النوع نحن نكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نكذب عليه ولم يعلم هذا الجاهل أنه من قال عليه ما لم يقل فقد كذب عليه واستحق الوعيد الشديد) انتهى
وللوقوف على كثير من ذلك يمكنك مراجعة الدر المنثور للسيوطي عند كل سورة حيث يذكر ما أثر في فضلها.
وأما ما سألت عنه فالأثر الذي رواه الترمذي وحسنه ضعفه الألباني وشعيب الارنؤوط لضعف سلمة بن وردان. لكن بعض تلك السور ورد في فضلها آثار صحيحة مثل مارواه الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة. قال الترمذي: حديث غريب قال الشيخ الألباني: صحيح دون فضل زلزلت، وأخرجه الحاكم في مستدركه وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه أي البخاري ومسلم.
وأما العاديات فقد ورد في فضلها وكونها تعدل نصف القرآن آثار لكنها في مجملها لا تخلو من مقال، ومنها ما ذكره السيوطي وغيره عن أبي عبيد أنه أخرج في فضائله عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، والعاديات تعدل نصف القرآن. قال الشوكاني: هو مرسل. والمرسل من أقسام الضعيف.
وكذلك ما ورد في قضاء حاجة من قرأ يس فهو ضعيف أيضا كما بينا في الفتوى رقم: 9909.
وأما حديث: من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ... إلخ فقد ضعفه الألباني وقال الحاكم في مستدركه صحيح الإسناد ولم يوافقه الذهبي لجهالة الحكم بن مصعب أحد رواته.
وللفائدة انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 96571، 24902، 31391.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
23 شوال 1428(3/1830)
أثر: (كم نعمل لدنيانا وكم نعمل لآخرتنا) لا يثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله: كم نعمل لدنيانا وكم نعمل لآخرتنا، قال صلى الله عليه وسلم: انظروا كم تبقون في دنياكم وكم تبقون في آخرتكم ثم قسموا العمل على ذلك. ف هل هناك حديث بهذا النص أو المعنى، وإن كان هناك أرجو تزويدي بنصه الصحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم في هذا الموضوع إلا أثر: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً. وقد سبق تخريجه في الفتوى رقم: 11395 وبيان ضعفه، وراجع الفتوى رقم: 14866، والفتوى رقم: 60971.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1428(3/1831)
رتبة حديث: لأن أنبطح من السماء إلى الأرض خير..
[السُّؤَالُ]
ـ[لكم جزيل الشكر على هذا الموقع الرائع فجزاكم الله خير الجزاء ... طلبي أني أريد أي حديث عن النظر للأجنبيات أو لمسهن، وهل هذه الأحاديث صحيحة: (لأن أنبطح من السماء إلى الأرض خير لي من أن أرى فخذ امرأة) و (لأن أضرب على رأسي بمخيط من حديد خير لي من أن أمس كتف امرأة) وأريد جميع الأحاديث الواردة في مثل هذا الأمر؟ وجزاكم الله خيراً كثيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمسألة النظر إلى المرأة الأجنبية سبق بيان حكمها في الفتوى رقم: 19075، كما سبق بيان حكم لمس المرأة الأجنبية في الفتوى رقم: 35134.
وأما بخصوص الحديثين المذكورين فأما حديث: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. فحديث صحيح رواه الطبراني والبيهقي عن معقل بن يسار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصححه الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة رقم (226) ، وفي صحيح الجامع برقم (5045) ، وانظر لذلك الفتوى رقم: 31252.
وأما ما ذكرته بلفظ (لأن أنبطح من السماء إلى الأرض خير لي أن أرى فخذ امرأة) ، فلا نعلمه حديثاً ولم نعثر عليه في كتب السنة الموجودة لدينا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
19 شوال 1428(3/1832)
درجة حديث (اعلم يا بلال) وحديث (من تمسك بسنتي.)
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف هل هذه الأحاديث صحيحة أم لا ... وجزاكم الله كل خير: عَنْ عَمْرُو بنِ عَوْفٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ قَالَ لِبِلالِ بنِ الْحَارِثِ يَومَاً: «إِعْلَمْ يَا بِلالُ» ، قَالَ: مَا أَعْلَمُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «إِعْلَمْ أَنَّ مَنْ أَحْيَا سُنَّةً مِنْ سُنَّتِي أُمِيتَتْ بَعْدِي كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَن ابْتَدَعَ بِدْعَةَ ضَلالَةٍ لا يَرْضَاهَا اللهُ وَرَسُولُهُ كَانَ عَلَيْهِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ عَمِلَ بِهَا لا يُنْقِصُ ذلِكَ مِنْ أَوْزَارِ النَّاسِ شَيْءٌ» أخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن، وَعَنْ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ تَمَسَّكَ بِسُنَّتِي عِنْدَ فَسَادِ أُمَّتِي فَلَهُ أَجْرُ مِائَة شَهِيدٍ» ، ف هل هذا الحديث يعني أن من أحيا سنة واحدة فقط فله الأجر.. آسفة أني أطلت عليكم في الأسئلة لكنأشياء أريد معرفتها من مصدر أثق فيه؟ وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
خلاصة الفتوى:
الحديثان ضعيفان.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الأول ضعيف السند، ففي سنده في رواية ابن ماجه والترمذي كثير بن عبد الله بن عمر بن عوف وكثير هذا ضعفه الشافعي وأحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم الرازي وأبو داود، وفي سند ابن ماجه إسماعيل بن أبي أويس وقد ضعفه ابن معين والنسائي، وراجع في تخريج الحديث الثاني الفتوى رقم: 2407.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 شوال 1428(3/1833)
درجة حديث (صلوا صلاة أوسطكم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي صحة الحديث المتوارد: (صلوا صلاة أوسطكم ـأو أضعفكمـ) ، فنرجو الإفادة يرحمكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على هذا الحديث في شيء من كتب السنة بهذا اللفظ، إلا أن مراعاة الإمام حال الضعفاء من المصلين معه أمر مطلوب شرعاً، لحديث مسلم: من أم قوماً فليخفف فإن فيهم الكبير وإن فيهم المريض وإن فيهم الضعيف وإن فيهم ذا الحاجة. ولحديث عثمان بن أبي العاص أنه قال: يا رسول الله اجعلني إمام قومي، فقال: أنت إمامهم واقتد بأضعفهم. رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي والألباني.
قال صاحب عون المعبود في شرح الحديث: أي تابع أضعف المقتدين في تخفيف الصلاة من غير ترك شيء من الأركان يريد تخفيف القراءة والتسبيحات. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
16 شوال 1428(3/1834)
من الأحاديث الموضوعة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الدعاء بارك الله فيكم: قيل إن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله علية وسلم فقال: يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والإكرام، وقد أوهبك هذا الدعاء الشريف ... يا محمد، ما من عبد يدعو وتكون خطاياه وذنوبه مثل أمواج البحار، وعدد أوراق الأشجار، وقطر الأمطار وبوزن السموات والأرض، إلا غفر الله تعالى ذلك كله له ... يا محمد، هذا الدعاء مكتوب حول العرش، ومكتوب على حيطان الجنة وأبوابها، وجميع ما فيها ... أنا يا محمد أنزل بالوحي ببركة هذا الدعاء وأصعد به، وبهذا الدعاء تفتح أبواب الجنة يوم القيامة، وما من ملك مقرب إلا تقرب إلى ربه ببركته ... ومن قرأ هذا الدعاء أمن من عذاب القبر، ومن الطعن والطاعون وينتصر ببركته على أعدائه ... يا محمد، من قرأ هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامها، والخلق في عرصات القيامة ينظرون إلية كأنه نبي من الأنبياء.... يا محمد، من صام يوما واحد وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أو في أي وقت كان، أقوم على قبره ومعي براق من نور علية سرج من ياقوت أحمر، فتقول الملائكة: يا إله السموات والأرض، من هذا العبد، فيجيبهم النداء، يا ملائكتي هذا عبد من عبيدي قرأ الدعاء في عمرة مرة واحدة، ثم ينادي المنادي من قبل الله تعالى أن اصرفوه إلى جوار إبراهيم الخليل عليه السلام وجوار محمد صلى الله عليه وسلم ... يا محمد، ما من عبد قرأ هذا الدعاء إلا غفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى، وقطر الأمطار، وورق الأشجار، ووزن الجبال وعدد ريش الطيور، وعدد الخلائق الأحياء والأموات، وعدد الوحوش والدواب، يغفر الله تعالى ذلك كله، ولو صارت البحار مدادا والأشجار أقلاما والإنس والجن والملائكة، وخلق الأولين والآخرين يكتبون لي يوم القيامة لفي المداد وتكسر الأقلام ولا يقدرون على حصر ثواب هذا الدعاء.... إلخ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أمارات الوضع على هذا الحديث ظاهرة لا تحتاج إلى بيان، فلا يجوز عزوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز للمسلم نشره، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 95298.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 رمضان 1428(3/1835)
رتبة حديث: بينما نحن عند رسول الله إذ مرت سحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[بارك الله بكم على جهودكم المشكورة وجزاكم الله على ذلك خير الجزاء.
سؤالي يا شيخي الفاضل في الحديث الشريف:
عن أبي هريرة قال: (بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مرت سحابة، فقال: أتدرون ما هذه؟ قال: قلنا الله ورسوله أعلم، قال: العنان وروايا الأرض، يسوقه الله إلى من لا يشكره من عباده ولا يدعونه، أتدرون ما هذه فوقكم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: الرقيع، موج مكفوف وسقف محفوظ، أتدرون كم بينكم وبينها؟ قلنا الله ورسوله أعلم، قال: مسيرة خمسمائة عام، قال: أتدرون ما التي فوقها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: سماء أخرى، أتدرون كم بينكم وبينها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: مسيرة خمسمائة عام، حتى عد سبع سموات، ثم قال: أتدرون ما فوق ذلك؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال العرش، قال: أتدرون كم بينكم وبين السماء السابعة؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: مسيرة خمسمائة عام، ثم قال: أتدرون ما هذا تحتكم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: أرض، أتدرون ما تحتها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم: قال أرض أخرى، أتدرون كم بينها وبينها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم: قال: مسيرة خمسمائة عام، حتى عد سبع أرضين، ثم قال: وأيم الله لو دليتم أحدكم بحبل إلى الأرض السفلى السابعة لهبط، ثم قرأ هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم) .
هل هو حديث صحيح؟ وإن كان كذلك فقد اشتبه علي به أمر يا شيخي.. المسير في لغة العرب يعني السير راجلاً ولو قدر لأحد أن يسير خمسمائة عام فلن يقطع مسافة أكثر من 40,000,000 كم ولو كان على صهوة جواد سريع فلن يبلغ 400,000,000 كم، فهل الأرقام التي في الحديث دقيقة أم أنها لبيان مدى عظمة الكون ودقة صنع الخالق عز وجل، لأن المعروف عند علماء الفلك أن هذه الأرقام صغيرة جداً فهم لم يعودوا يستخدمون غير السنين الضوئية لحسبة المسافات لمدى عظم الكون المترامي الأطراف.
أيضاً.. قد علمنا أن السماوات بعضها فوق بعض فهل الأرضين مثل ذلك، أي أنها طبقات بعضها أسفل بعض؟ نحن الآن نعلم أن الأرض عبارة عن كرة صغيرة إن جاز التعبير ولا مجال لمقارنتها بالسماء الفسيحة لأنها لا تتعدى مقدار ذرة في حجم عظم السماوات فأين باقي الأرضين السبع إن كانت الأرض التي نحيا عليها هي الأرض الأولى هل هي كواكب أخرى في المجرة أم هي أسفل من الأرض التي نحيا عليها فمعلوم أن حرارة الأرض في ازدياد شديد كلما اقتربت المسافة من مركزها، وفي الأخبار أن جهنم تحت الأرض السابعة، لكني لست متأكداً من هذا الخبر، فهل هذا صحيح؟
عذراً لأني سألت العديد من الأسئلة في موضع واحد لكنها كلها تدور حول محور واحد هو هذا الحديث الشريف.
وفقكم الله لكل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث رواه أحمد، وقد ضعف الهيثمي والأرناؤوط والألباني سنده. قال الهيثمي: فيه الحكم بن عبد الملك متروك. وقال ابن الجزري في العلل المتناهية: هذا حديث لا يصح.
واعلم أن الأرضين سبع كما يفيده قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ {الطلاق: من الآية12} وفي حديث الحاكم الذي صححه ووافقه الذهبي: اللهم رب السموات السبع وما أظللن، والأرضين السبع وما أقللن..
وأما تحديد المسافات المذكورة وهل هي بسير الخيل أم بسير غيرها وتحديد أماكن الأراضي الأخرى فليس عندنا ما يجزم به في هذا الأمر. وأما وجود النار تحت الأرض السابعة فقد قال به جمع من أهل العلم وتشهد له بعض الآثار. وراجع في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 20448، 55437، 35459، 60710.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
21 رمضان 1428(3/1836)
أحاديث الأقطاب والأبدال ونحوهم هل ثبت منها شيء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة أحاديث الأبدال والأقطاب والأوتاد والأنجاب ولا أدري أهناك شيء آخر وأرجو ذكر الأحاديث في ذلك كلها وتفصيل ذلك، وقول العلماء وما ثبت عنهم من شيء في ذلك وإذا ذكر أن أحداً من العلماء كان له منزلة كالقطب مثلا فأرجو ذكر أسمائهم؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد قد وردت بطرق متعددة، منها الموضوع والمنكر والضعيف جداً والضعيف، ولم نقف على صحة أي واحد منها، فمن الأحاديث الموضوعة ما أورده الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة ولفظه: خيار أمتي في كل قرن خمسمائة، والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون، كلما مات رجل أبدل الله عز وجل من الخمسمائة مكانه وأدخل من الأربعين مكانه، قالوا: يا رسول الله دلنا على أعمالهم، قال: يعفون عمن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم، ويتواسون فيما آتاهم الله عز وجل.
وقال ابن القيم في المنار المنيف: ومن ذلك أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقرب ما فيها: لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء، كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا آخر. ذكره أحمد، ولا يصح أيضاً فإنه منقطع.
وجاء في كتاب أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب: أحاديث الأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد لم يصح منها شيء ... ثم إن منازل الناس عند الله تعالى هي من الأمور الغيبية، ولا يجوز الكلام فيها إلا بنص من الشارع، ومعلوم أن الرسل هم أفضل البشر، وأن قرن النبي صلى الله عليه وسلم كان هو خير القرون ثم القرن الموالي له ثم القرن الموالي.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 رمضان 1428(3/1837)
درجة حديث: شفاعتي يوم القيامة حق
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث صيغته (شفاعتي يوم القيامة حق وكل من لا يؤمن بها ليس من أهلها) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد هذا الحديث في الجامع الصغير للسيوطي، ولفظه: شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها. وذكر السيوطي في الجامع أنه أخرجه ابن منيع في المعجم عن زيد بن أرقم وبضعة عشر من الصحابة.
ولكن الشيخ الألباني قد ضعفه. انظر الحديث رقم (3406) في ضعيف الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 رمضان 1428(3/1838)
مدى صحة المقولة: يا ابن آدم ماتت التي كنا نكرمك من أجلها
[السُّؤَالُ]
ـ[هل المقولة الآتية من الأحاديث الشريفة: يا ابن آدم ماتت التي كنا نكرمك من أجلها فاعمل صالحاً عسى أن نكرمك من أجله؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمقولة المذكورة لم نقف عليها بعد البحث عنها في مظانها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
13 شعبان 1428(3/1839)
درجة حديث: أنا رب لطيف وأنت نبي شريف ... إلخ
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة هذا الحديث فيما يروى أن الله عز وجل كان يخطاب النبي عليه الصلاة والسلام في أمر أمته (أنا رب لطيف وأنت نبي شريف وأمتك خلق ضعيف ولن يضيع ضعيف بين لطيف وشريف) ؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما سألت عنه لم نقف على وجوده بعد البحث عنه في مظانه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 شعبان 1428(3/1840)
درجة حديث: اطلبوا الحوائج بعزة الأنفس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة الحديث: اطلبوا حوائجكم بعزة، فأن الأمور تجري بمقادير. فهل هذا الحديث صحيح أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه ضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة وضعيف الترغيب والترهيب ولفظه: اطلبوا الحوائج بعزة الأنفس فإن الأمور تجري بالمقادير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 رجب 1428(3/1841)
درجة حديث: شهر رمضان معلق بين السماء والأرض....الحديث
[السُّؤَالُ]
ـ[نص الحديث -إذا وجد- الذي يفيد بأن زكاة الفطر ترفع الصيام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المراد الحديث الذي يفيد أن الصيام معلق بين السماء والأرض إلى آخره، فإن لفظه بالكامل: شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر. وهو حديث ضعيف كما ذكر الألباني في السلسلة الضعيفة وغيرها.
ومعنى الحديث كما ذكر المناوي في فيض القدير: أن صيام رمضان (معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر) أي بإخراجها إلى مستحقيها، والظاهر أن ذلك كناية عن توقف قبوله على إخراجها. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 رجب 1428(3/1842)
درجة الأثر المروي عن علي رضي الله عنه في وصف الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[ما حكم الحديث التالي وما درجة صحته وهل يستدل منه على جواز الحركة في الذكر، قال أبو أراكة: (صليت مع علي بن أبي طالب صلاة الفجر, فلما انفتل عن يمينه مكث كأنّ عليه كآبة, حتى إذا كانت الشمس على حائط المسجد قيد رمح صلى ركعتين, ثم قلب يده فقال: والله لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم, فما أرى اليوم شيئا يشبههم, لقد كانوا يصبحون صفرا شعثا غبرا, بين أيديهم كأمثال ركب المغزى, قد باتوا لله سجدا وقياما, يتلون كتاب الله يتراوحون بين جباهم وأقدامهم, فإذا أصبحوا فذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح, وهملت أعينهم حتى تنبلّ -والله- ثيابهم) . الحديث هذا موجود في (البداية والنهاية) ابن كثير ج 8/ ص6، وأخرجه أبو نعيم في (الحلية) ج1/ ص76؟ وجزاكم الله خير الجزاء.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأثر المذكور ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة وابن كثير في البداية والنهاية عن ابن أبي الدنيا ومن رواته عمرو بن شمر، كما ذكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم وقد علق عليه الدكتور ماهر ياسين الفحل فقال: هذا باطل موضوع مكذوب على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وعلى الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، والخبر فيه عدة علل، وعلته الرئيسة عمرو بن شمر الجعفي الكوفي الشيعي. انتهى.
وقال الزيلعي في نصب الراية: قال الحاكم عمرو بن شمر كثير الموضوعات عن جابر وغيره وإن كان جابر مجروحاً فليس يروي تلك الموضوعات الفاحشة عنه غير عمرو بن شمر فوجب أن يكون الحمل فيها عليه، وقال الجوزجاني عمرو بن شمر زائغ كذاب، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي والدارقطني والأزدي متروك الحديث، وقال ابن حبان: كان رافضياً يسب الصحابة وكان يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب. انتهى.
وقال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحية بعد أن أشار إلى هذا الأثر قال عنه: لا يصح وإسناده ضعيف مظلم. ومن هذا يعلم أن الأثر غير صحيح، وأنه لا يصح الاستدلال به على جواز الحركة المقصودة أثناء الذكر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
17 رجب 1428(3/1843)
درجة حديث: يا معاذ إذا كان الشتاء فغلس بالفجر
[السُّؤَالُ]
ـ[أفتونا مأجورين....
ما صحة هذا الحديث،،،،
عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال لي يا معاذ إذا كان الشتاء فغلس بالفجر وأطل القراءة على قدر ما يطيق الناس ولا تملهم وصل الظهر إذا زالت الشمس وصل العصر والشمس بيضاء نقية وصل المغرب إذا غابت الشمس وتوارت بالحجاب وصل العشاء وأعتم بها فإن الليل طويل فإذا كان الصيف فأسفر بالفجر فإن الليل قصير والناس ينامون فأسفر لهم حتى يدركوها وصل الظهر حين تبيض الشمس ويهب الريح فإن الناس يقيلون فأمهلهم حتى يدركونا وصل العصر والمغرب والعشاء في الشتاء والصيف على ميقات واحد.
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (8/249) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (5/374، رقم 8475) . وأخرجه ابن عساكر (58/409) .
وجزاكم الله خيراً]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بعض هذا الحديث ذكره الألباني في السلسة الضعيفة وقال إنه موضوع، ونصه: يا معاذ إذا كان في الشتاء فغلس بالفجر وأطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم. وإذا كان الصيف فأسفر بالفجر فإن الليل قصير والناس ينامون فأمهلهم حتى يدركوا. وقال الألباني: مما يؤكد كذب راوي هذا الحديث أنه خلاف ما جرى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من التغليس بصلاة الفجر دون تفريق بين الشتاء والصيف كما تدل على ذلك الأحاديث الصحيحة ومنها حديث أبي مسعود البدري أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات ولم يعد إلى أن يسفر رواه أبو داود بسند حسن وابن حبان في صحيحه وصححه الحاكم والخطابي والذهبي وغيرهم وصحيح أبي داود. انتهى
أما بقية الحديث فبعض فقراته مثل قوله، وصل الظهر إذا زالت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية والمغرب إذا غابت الشمس وتوارت بالحجاب معناها صحيح، بل إن بعضها نص حديث صحيح، ويدل لما ذكرنا ما روى مسلم في صحيحه عن أبي موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا، قال فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا، ثم أمره فأقام بالظهر حين زالت الشمس والقائل يقول قد انتصف النهار وهو كان أعلم منهم، ثم أمره فأقام بالعصر والشمس مرتفعة، ثم أمره فأقام بالمغرب حين وقعت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول قد طلعت الشمس أو كادت، ثم أخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالأمس، ثم أخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول قد احمرت الشمس، ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق، ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل الأول، ثم أصبح فدعا السائل فقال الوقت بين هذين.
أما الفقرة التي فيها وصل الظهر حين تبيض الشمس. إلى آخره فلم نجد من تكلم عليها، وعلامات الضعف أو الوضع لائحة عليها، وقد وصف أبو نعيم الحديث بلفظه الوارد في السؤال في حلية الأولياء بأنه غريب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 رجب 1428(3/1844)
درجة حديث: إذا تسابت أمتي سقطت من عين الله.
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا نصه: إذا تسابت أمتي سقطت عن عين الله. فأرجو إن كان هناك حديث في هذا المعنى أن توفوني بنصه الصحيح؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا جزء من حديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير ولفظه: إذا عظمت أمتي الدنيا نزعت منها هيبة الإسلام، وإذا تركت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي، وإذا تسابت أمتي سقطت من عين الله. والحديث ضعيف كما ذكر الألباني في ضعيف الجامع، وقال المناوي في فيض القدير: قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معضلاً من حديث الفضيل. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1428(3/1845)
(يأتي زمان على أمتي يحبون خمسا وينسون خمسا) ليس حديثا نبويا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث جزاكم الله خيرا ... : قال رسول الله صلي الله علية وسلم: يأتي زمان علي أمتي يحبون خمسا وينسون خمسا ... يحبون الدنيا وينسون الآخرة يحبون المال وينسون الحساب يحبون المخلوق وينسون الخالق يحبون القصور وينسون القبور يحبون المعصية وينسون التوبة فإن كان الأمر كذلك ابتلاهم الله بالغلاء والوباء والموت الفجأة وجور الحكام؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نطلع على هذه المقالة في شيء من كتب السنة والآثار لا في الصحيح ولا في الضعيف، والظاهر أنها ليست حديثاً.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1428(3/1846)
الأحكام الشرعية لاتثبت بالمنامات
[السُّؤَالُ]
ـ[فقد روي عن كرز بن وبرة رحمه الله وكان من الأبدال قال " أتاني أخ لي من أهل الشام فأهدى لي هدية وقال: يا كرز اقبل مني هذه الهدية فإنها نعمت الهدية " فقلت: يا أخي ومن أهدى لك هذه الهدية قال: أعطانيها إبراهيم التيمي قلت أفلم تسأل إبراهيم من أعطاه إياها قال: كنت جالساً في فناء الكعبة وأنا في التهليل والتسبيح والتحميد والتمجيد فجاءني رجل فسلم علي وجلس عن يميني فلم أر في زماني أحسن منه وجهاً ولا أحسن منه ثياباً ولا أشد بياضاً ولا أطيب ريحاً مه فقلت يا عبد الله من أنت ومن أين جئت فقال: أنا الخضر فقلت: في أي شيء جئتني فقال: جئتك للسلام عليك وحباً لك في الله وعندي هدية أريد أن أهديها لك فقلت: ما هي قال: أن تقول قبل طلوع الشمس وقبل انبساطها على الأرض وقبل الغروب سورة الحمد وقل أعوذ برب الناس وقل أعوذ برب الفلق وقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون وآية الكرسي كل واحدة سبع مرات وتقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر سبعاً وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم سبعاً وتستغفر لنفسك ولوالديك وللمؤمنين والمؤمنات سبعاً وتقول: اللهم افعل بي وبهم عاجلاً وآجلاً في الدين والدنيا والآخرة ما أنت له أهل ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن له أهل إنك غفور حليم جواد كريم رؤوف رحيم سبع مرات وانظر أن لا تدع ذلك غدوة وعشية فقلت: أحب أن تخبرني من أعطاك هذه العطية العظيمة فقال: أعطانيها محمد صلى الله عليه وسلم فقلت: أخبرني بثواب ذلك فقال: إذا لقيت محمداً صلى الله عليه وسلم فاسأله عن ثوابه فإنه يخبرك بذلك، فذكر إبراهيم التيمي: أنه رأى ذات يوم في منامه كأن الملائكة جاءته فاحتملته حتى أدخلوه الجنة فرأى مافيها ووصف أموراً عظيمة مما رآه في الجنة قال: فسألت الملائكة فقلت: لمن هذا فقالوا: الذي يعمل مثل عملك وذكر أنه أكل من ثمرها وسقوه من شرابها قال: فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم ومعه سبعون نبياً وسبعون صفاً من الملائكة كل صف مثل ما بين المشرق والمغرب فسلم علي وأخذ بيدي فقلت: يا رسول الله الخضر أخبرني أنه سمع منك هذا الحديث فقال: صدق الخضر صدق الخضر وكل ما يحكيه فهو حق وهو عالم أهل الأرض وهو رئيس الأبدال وهو من جنود الله تعالى في الأرض فقلت يا رسول الله فمن فعل هذا أو عمله ولم ير مثل الذي رأيت في منامي هل يعطى شيئاً مما أعطيته فقال والذي بعثني بالحق نبياً إنه ليعطى العامل بهذا وإن لم يرني ولم ير الجنة إنه ليغفر له جميع الكبائر التي عملها ويرفع الله تعالى عنه غضبه ومقته ويأمر صاحب الشمال أن لا يكتب عليه خطيئة من السيئات إلى سنة والذي بعثني بالحق نبياً ما يعمل بهذا إلا من خلقه الله سعيداً ولا يتركه إلا من خلقه الله شقياً " وكان إبراهيم التيمي يمكث أربعة أشهر لم يطعم ولم يشرب فلعله كان بعد هذه الرؤيا.
هل هذه الرواية صحيحة وما حكمها؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأثر المذكور قد ذكره الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين بغير سند إلى قائله حتى نحكم بصحة نسبته إليه أم لا، أما النبي صلى الله عليه وسلم فإننا نجزم بأن هذا لم يرو عنه، وحتى لو صحت نسبته إلى قائله فإنه مجرد منام وما فيه معارض لما ثبت في الشرع، فإنه أورد في آخر هذا الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أنه لا يترك العمل بهذا إلا من خلق الله شقيا، وهذا مخالف للمنقول معارض للأصول، فإن هذا العمل لو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان مستحبا وتاركه لا يستحق كل هذا الوعيد.
أما العمل بما ذكر فجوابه أن هذا من الذكر، والذكر مطلوب الإكثار منه، لكن تخصيص هذه الأذكار بهذه الأعداد في هذه الأوقات يحتاج إلى دليل يثبت هذه الهيئة وإلا كانت من البدع الإضافية، ولا نعلم دليلا يدل على ورود هذه الهيئة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 77644، 51710، 27981، 26689.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 رجب 1428(3/1847)
درجة حديث: خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم..
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو بيان مدى صحة هذا الحديث الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما معنى الحديث: خير البيوت عند الله بيت فيه يتيم يكرم. بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث الذي أشار إليه السائل قد ورد بلفظ: خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه، أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين يشير بأصبعيه. رواه البخاري في الأدب المفرد، وهو ضعيف، كما ذكر الألباني، إلا جملة: أنا وكافل اليتيم. ورواه ابن ماجه بلفظ: خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه.
وضعف الحديث المذكور لا يعني التقليل من شأن الإحسان إلى اليتامى، فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الترغيب في كفالة اليتيم والإحسان إليه، ففي صحيح البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى، وفرج بينهما شيئا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الثانية 1428(3/1848)
رتبة حديث: خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من نور الله..
[السُّؤَالُ]
ـ[وجدت هذا الحديث في إحدى المنتديات وأريد معرفة مدى صحته (خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من نور الله عن يمين العرش نسبح الله ونقدسه من قبل أن يخلق الله عز وجل آدم بأربعة عشر ألف سنة. فلما خلق الله آدم نقلنا إلى أصلاب الرجال وأرحام النساء الطاهرات، ثم نقلنا إلى صلب عبد المطلب وقسمنا نصفين) وإذا كان به خطأ فأرجو التصحيح.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف فيما اطلعنا عليه من المصادر على أصل للحديث المذكور بل إن علامة الوضع عليه ظاهرة، فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم قد أخبرنا أن الملائكة خلقت من نور، وأن الجن خلقوا من نار، وأن آدم خلق مما وُصف لنا، وهو: التراب، كما في صحيح مسلم. قال الله تعالى: كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ {آل عمران: 59} .
ولذلك فالأنبياء جميعا بما فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم، والصحابة رضوان الله عليهم جميعا بما فيهم علي رضي الله عنه بشر خلقوا مما خلق منه البشر؛ كما تواترت بذلك نصوص الوحي.
والحديث المذكور يخالف هذه النصوص، ومن أمارات الحديث الموضوع مخالفته للنصوص القطعية، كما قال ابن الجوزي: ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول، أو يخالف المنقول، أو يناقض الأصول، فاعلم أنه موضوع.
للمزيد انظر الفتويين: 9650، 7389، وما أحيل عليه فيهما.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
24 جمادي الثانية 1428(3/1849)
حول حديث المرأة إذا بلغت المحيض
[السُّؤَالُ]
ـ[يقول البعض إن الحديث الذي روته السيدة عائشة عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- الذي يحل ظهور كفَّي المرأة ووجهها فقط حديث ضعيف، لأن الآية التي تتحدث عن الحجاب نزلت بعد هذا الحديث، وأن الذين رويا هذا الحديث أحدهما لم يكن موجوداً في حياة السيدة عائشة والآخر كذاب، فما صحة هذا القول؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان السائل يقصد حديث أسماء الذي رواه أبو داود في سننه والبيهقي: إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا ... فإنه ليس في سنده كذاب، ولكن راويه عن عائشة ذكر أبو داود أنه لم يدركها، وراجع في الكلام عليه وفي مسألة الوجه والكفين الفتاوى ذات الأرقام التالية مع إحالاتها: 17573، 54689، 50794، 5224.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 جمادي الثانية 1428(3/1850)
رتبة حديث: لعن الله الكاذب ولو كان مازحا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة حديث: لعن الله الكاذب ولو كان مازحا؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا حديث لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث للعامري قال: لا يعرف في المرفوع لعن الله الكاذب ولو كان مازحاً.
وفي النخبة البهية في الأحاديث المكذوبة على خير البرية للعلامة محمد الأمير الكبير المالكي قال: لم يعرف من السنة.
وقد وردت في النصوص الصحيحة في ذم الكذب والترهيب منه، كما وردت النصوص في الترغيب في تركه ولو مازحا، ففي سنن أبي داود عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه. وحسنه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
05 جمادي الثانية 1428(3/1851)
رتبة حديث: من لقم أخاه.. وحديث: من أنظر مديونا،
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذه الأحاديث صحيحة؟
أخرج الترمذي الحكيم في نوادر الأصول عن عبد الرحمن بن سمرة- رضي الله عنه- قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال:" إني رأيت البارحة عجباً!! رأيت رجلاً من أمتي جاء ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرد عنه"
ورأيت رجلاً من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك.
ورأيت رجلاً من أمتي قد احتوشته الشياطين (أحاطوا به) فجاءه ذكر الله فخلصه من بينهم.
ورأيت رجلاً من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم.
ورأيت رجلاً من أمتي يلهث عطشأ كلما ورد حوضاً مُنِع منه فجاءه صيامه فسقاه وأرواه.
ورأيت رجلاً من أمتي- والنبيون قعود حِلقا حِلقاً- كلما دنا لحلقة طردوه فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذ ًبيده وأقعده بجنبي.
ورأيت رجلاً من أمتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة فهو متحير فيها فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور.
ورأيت رجلاً من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت: يا معشر المؤمنين كلموه فكلموه.
ورأيت رجلاً من أمتي يتقي النار ووهجها يدنو عن وجهه فجاءته صدقته فصارت ستراً على وجهه وظلاً على رأسه.
ورأيت رجلاً من أمتي قد أخذته الزبانية (الملائكة الذين يحرسون جهنم) من كل مكان فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من أيديهم وأدخلاه مع ملائكة الرحمة.
ورأيت رجلاً من أمتي - جاثياً على ركبتيه - بينه وبين الله حجاب! فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله.
ورأيت رجلاً من أمتي قد هوت صحيفته من قِبل شِماله فجاءه خوفه من الله تعالى فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه.
ورأيت رجلاً من أمتي قد خف ميزانه فجاءته أفراطه فثقلوا ميزانه.
ورأيت رجلاً من أمتي قائماً على شفير جهنم فجاءه وجله من الله فاستنقذه من ذلك ومضى.
ورأيت رجلاً من أمتي هوى في النار فجائته دموعه التي بكى من خشية الله في الدنيا فاستخرجته من النار.
ورأيت رجلاً من أمتي- قائماً على الصراط يرعد كما ترعد السعفة - فجاءه حسن ظنه بالله فسكَّن رعده ومضى.
ورأيت رجلاً من أمتي على الصراط - يزحف أحياناً ويحبو أحياناً- فجاءته صلاته عليّ فأخذت بيده ومضى على الصراط.
ورأيت رجلاً من أمتي -انتهى إلى أبواب الجنة فغُلقت الأبواب دونه - فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتَّحت له الأبواب وأدخلته الجنة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"حُسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له شيء إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسراً فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر. قال: قال الله عز وجل:" أنا أحق بذلك منه تجاوزوا عن عبدي" وقال أنس بن مالك-رضي الله عنه-:" من أنظر مديوناً فله بكل يوم عند الله وزن أُحد ما لم يطلبه"
وروى أبو هدبة إبراهيم بن هدبة قال: حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من أشبع جائعا وكسا عرياناً وآوى مسافراً أعاذه الله من أهوال يوم القيامةً"
وأخرج الطبراني سليمان بن أحمد عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من لقم أخاه لقمة حلواء صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة "]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث من: من لقم أخاه.. ضعفه السخاوي والعجلوني بسنده، وظاهر كلام ابن القيم في المنار والملا علي قاري في الموضوعات, والبيروني في أسنى المطالب أنه موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما حديث: من أنظر مديونا، وحديث: من أشبع جائعا فلم نعثر عليهما في شيء من كتب السنة بهذا اللفظ، وقد ثبت كثير من الأحاديث في فضل إنظار المدين وإطعام الجائع وكسوة العاري وإكرام الضعيف، فراجع بعضها في صحيح الترغيب وفي المتجر الرابح ورياض الصالحين.
وراجع في الحديثين الأولين الفتوى رقم: 17043، والفتوى رقم: 72883.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 جمادي الثانية 1428(3/1852)
رتبة حديث: حديث صلاة بسواك خير من سبعين ...
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: صلاة بسواك تعدل سبعين صلاة بغير سواك؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب، وقال عنه الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: حديث صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك، قال ابن معين: باطل، وقال البيهقي: له طرق وشواهد متعاضدة. انتهى. وللفائدة في الموضوع راجع الفتوى رقم: 50147.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 جمادي الثانية 1428(3/1853)
مدى صحة دعاء وجود الضالة
[السُّؤَالُ]
ـ[يقال إن هناك حديثا عن الرسول صلى الله عليه وعلى أهله وسلم أجمعين يقال عندما يفقد من الشخص شيء فما مدى صحة هذا الحديث وتوثيقه: اللهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه أجمعني بضالتي ويسمي الضالة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد قال الشوكاني في تفسيره فتح القدير: أخرج ابن النجار في تاريخه في قوله: رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ. عن جعفر بن محمد الخلدي قال: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن من قرأ هذه الآية على شيء ضاع منه رده الله عليه، ويقول بعد قراءتها: يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع بيني وبين مالي إنك على كل شيء قدير. فهو مروي هنا مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بصيغة التمريض وهي تستعمل غالباً فيما لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأحاديث.
ويذكر كثير من أهل العلم هذا الدعاء منسوباً إلى أحد الصوفية ويدعى المزين الكبير، ففي البداية والنهاية لابن كثير قال: روى الخطيب عن علي بن أبي علي إبراهيم بن محمد الطبري عن جعفر الخلدي قال: ودعت في بعض حجاتي المزين الكبير فقلت له: زودني. فقال لي: إذا فقدت شيئاً فقل: يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد اجمع بيني وبين كذا، فإن الله يجمع بينك وبين ذلك الشيء. انتهى.
قال المناوي في فيض القدير: بعد أن ذكر هذا الأثر: وقال النووي في بستانه: جربته فوجدته نافعاً لوجود الضالة عن قرب، وقد علمنيه شيخنا أبو البقاء. انتهى. وراجع للمزيد الفائدة الفتوى رقم: 6815، والفتوى رقم: 68581.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1428(3/1854)
لا فضيلة لقراءة سورة الكوثر ليلة الجمعة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هناك حديث فى فضل قراءة سورة الكوثر ليلة الجمعة أو في أي وقت آخر (ألف مرة) لأنه للأسف هناك من يقول هذا الكلام؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على حديث يفيد فضل قراءة سورة الكوثر ليلة الجمعة ألف مرة، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 64749.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الثانية 1428(3/1855)
درجة حديث: علموهن الغزل ولا تعلموهن الكتابة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ورد في فضل سورة يس شيء صحيح، وما مدى صحة الحديث المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم: علموهن الغزل ولا تعلموهن الكتابة؟ بارك الله فيكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وردت أحاديث كثيرة في فضل سورة يس ولكنها ضعيفة كما بين ذلك أهل الاختصاص في محله، وانظر لذلك الفتوى رقم: 7008.
وأما الحديث المذكور فإنه موضوع كما قال أهل العلم، انظر السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني رحمه الله.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
02 جمادي الثانية 1428(3/1856)
رتبة حديث: اللهم إني أسألك رحمه من عندك تهدي بها قلبي..
[السُّؤَالُ]
ـ[هل هذا الحديث صحيح أما إذا كان غير ذلك، فهل المواظبة على الدعاء بهذا الدعاء بدعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح، قال ابن عباس رضي الله عنهما: بعثني العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته ممسياً وهو في بيت خالتي ميمونة فقام يصلي من الليل فلما صلى ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح قال: اللهم إني أسألك رحمه من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفتن عني وتصلح بها ديني وتحفظ بها غائبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض بها وجهي وتلهمني بها رشدي وتعصمني بها من كل سوء.. إلى آخر الدعاء فهو طويل نوعاً ما؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي سألت عنه رواه ابن خزيمة في صحيحه وضعفه الشيخ الألباني، كما سبق في الفتوى رقم: 61060
ولكنه مع ضعفه لا بأس بالدعاء به، إذ لا يشترط في الدعاء أن يكون صحيحاً بل ولا مأثوراً، والأصل في الدعاء الجواز، ولشيخ الإسلام كلام نفيس في هذا الموضوع، وهو في الفتوى رقم: 19826 فنرجو من السائل مراجعته ففيه الفائدة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
28 جمادي الأولى 1428(3/1857)
تزوجوا فقراء يغنكم الله ... ليس حديثا
[السُّؤَالُ]
ـ[ما معنى تزوجوا فقراء يغنيكم الله، لأن هناك أناسا يقولون الغناء غناء المال وآخرون يقولون غناء الدين؟ مع الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا نقول أولاً إن ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أنه قال: تزوجوا فقراء يغنكم الله ... ليس حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له أصل في كتب السنة والحديث، وقد قال الله تعالى: إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {النور:32} ، وانظر الفتوى رقم: 7863 حول التماس الغنى في النكاح.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1428(3/1858)
رتبة حديث: من أضحك مصليا فقد أبكاني
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة حديث من أضحك مصلياً فقد أبكاني؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على تخريج هذا الحديث بهذا اللفظ، وقد روى ابن عدي عن أحمد بن حنبل قال: ليس في الضحك -يعني في الصلاة- حديث صحيح، ونقله ابن الجوزي أيضاً عنه، وقال الإمام محمد بن يحيى الذهلي: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضحك في الصلاة خبر.
واللفظ المسؤول عنه يدخل فيما ذكروا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
25 جمادي الأولى 1428(3/1859)
درجة حديث (ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها..)
[السُّؤَالُ]
ـ[نص الرسالة: حديث شريف ذكر فى ضعيف الجامع -ابنو المساجد وأخرجو القمامة منها فمن بنى لله بيتا بنى الله له بيتا فى الجنة وإخراج القمامة منها مهور الحور العين- ضعيف رواه طب والضياء فى المختارة أبى قرصانة، السؤال هل فى أحد من الشيوخ صحح الحديث أو حسنه فأفيدوني؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث ضعفه غير واحد من أهل العلم، فقد ذكر الهيثمي في المجمع أن في إسناده مجاهيل، وكذا قال المباركفوري في شرح الترمذي، والعينى في شرح البخاري، وذكر المناوي أنه حكم المنذري بضعفه، وأن العراقي أعله بالجهالة في إسناده.
وقد ثبت الترغيب في بناء المساجد وتنظيفها بأدلة أخرى منها حديث: من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له في الجنة مثله. متفق عليه، وفي رواية لمسلم: ... بنى الله له بيتاً في الجنة. ومنها حديث أبي داود: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب. ومنها حديث الصحيحين في الجارية التي كانت تقم المسجد. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 95064، والفتوى رقم: 71607.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1428(3/1860)
درجة حديث (إن الله يعجل بخياركم) وحديث (إياكم والشباب..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أود معرفة درجة الأحاديث الآتية: (إن الله يعجل بخياركم) - (إياكم والشباب فإنه نار تندلع وماء ينقطع) ؟ وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على ما يفيد ثبوت هذين الحديثين في شيء من كتب السنة، وقد وجدنا آثاراً عن بعض التابعين في معنى الأول، منها ما في الثقات لابن حبان عن الحسن أنه قال: النجاء النجاء على ما تعرجون وقد أسرع بخياركم وذهب نبيكم وأنتم كل يوم ترذلون. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
07 جمادي الأولى 1428(3/1861)
درجة أثر علي في سبق أبي بكر غيره
[السُّؤَالُ]
ـ[ما درجة هذا الأثر عن علي رضي. قال والذي نفسي بيده ما استبقنا إلى خير قط إلا سبقنا إليه أبو بكر (معجم الأوسط) .]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقول علي في سبق أبي بكر فقد رواه الطبراني، وذكر الهيتمي أن في سنده من لا يعرفه، فدل ذلك على ضعفه لأن في سنده مجهولا، ولكنه قد صح عن عمر رضي الله عنه أنه قال في أبي بكر: والله ما سبقته إلى خير قط، إلا وسبقني إليه. رواه أبو يعلى وابن خزيمة والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، وصححه الأعظمي والأرناؤوط أيضا.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
03 جمادي الأولى 1428(3/1862)
رتبة حديث: من أكل والأعين تنظر إليه ...
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث بهذا المعنى: من أكل والأعين تنظر إليه أكل سما.
وجزاكم الله خيرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث باطل، ويدل لبطلانه عدم وجوده في كتب الحديث، إضافة إلى أنه يعارضه حض النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على الاجتماع على الأكل، وبيانه أن طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية، كما في الصحيحين، وفي الحديث: اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه. رواه أبو داود وحسنه الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1428(3/1863)
درجة حديث (إن بيوتي في الأرض المساجد..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: قال الله تعالى إن بيوتي في الأرض المساجد وإن زواري فيها عمارها فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحديث ضعيف بهذا اللفظ كما قال الزيلعي والعراقي، وقد صح ما يشهد له، قال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري: قال النبي صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى إن بيوتي في أرضي المساجد، وإن زواري فيها عمارها، فطوبى لعبد تطهر في بيته، ثم زارني في بيتي، فحق على المزور أن يكرم زائره. قلت غريب. وروى الطبراني في معجمه حدثنا يحيى بن إسحاق التستري ثنا عامر بن سيار ثنا سعيد بن زربي عن ثابت عن أبي عثمان عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من توضأ في بيته فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد فهو زائر لله، وحق على المزور أن يكرم زائره. انتهى.
وروى عبد الرزاق في تفسيره في سورة النور: أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إن بيوت الله في الأرض المساجد، وإن حقا على الله أن يكرم من زاره فيها. انتهى.
ولكنه يشهد له الحديث: من توضأ في بيته فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد فهو زائر الله تعالى، وحق على المزور أن يكرم زائره. رواه الطبراني، وصحح الهيثمي والسيوطي سنده، وحسنه الشيخ الألباني، وروى البيهقي نحوه موقوفاً على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح، كما قال المنذري والعراقي ووافقهما الشيخ الألباني.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1428(3/1864)
درجة حديث (أنا في قبري حي طري..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أفتونا مأجورين بإذن الله عن درجة حديث: "أنا في قبري حي طري، من صلى علي صليت عليه، ومن سلم علي سلمت عليه".
وجزاكم الله كل خير.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا الحديث في كتب السنة فهو حديث لا أصل له بهذا اللفظ كما قال الشيخ الألباني رحمه الله.
وقال: ولكن معناه قد ورد في عدة أحاديث صحيحة منها قوله صلى الله عليه وسلم: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ (قال: يقولون: بليت) فقال: إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء)
وقوله صلى الله عليه وسلم: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون. رواه أبو داود وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
26 ربيع الثاني 1428(3/1865)
رتبة حديث: يا خديجة إذا لقيت ضرائرك فأقرئيهن مني السلام
[السُّؤَالُ]
ـ[هل ربنا سبحانه وتعالى وعد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه سوف يزوجه السيدة مريم عليها السلام والسيدة آسية امرأة فرعون، وهل ما ورد عن الرسول بأنه عندما كانت السيدة خديجة فى فراش الموت قال لها: بلغي ضرائرك مني السلام، قالت له: هل تزوجت قبلي، قال: لها زوجني الله مريم وآسية. فهل هذا الحديث صحيح أم لا؟ وهل يؤخذ به في فضائل الأعمال، فأرجو الإجابه سريعا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في الأحاديث الضعيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها: يا عائشة أما تعلمين أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وامرأة فرعون. وجاء في السلسلة الضعيفة أنه حديث منكر.
وجاء في تفسير ابن كثير: من حديث أبي بكر الهذلي عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي في الموت فقال: يا خديجة إذا لقيت ضرائرك فأقرئيهن مني السلام، فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تزوجت قبلي؟ قال: لا، ولكن الله زوجني مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وكلثم أخت موسى، ضعيف أيضاً، وقال أبو يعلى: حدثنا إبراهيم بن عرعرة حدثنا عبد النور بن عبد الله، حدثنا يوسف بن شعيب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعلمت أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وكثلم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون؟ فقلت: هنيئاً لك يا رسول الله، وهذا أيضاً ضعيف وروي مرسلاً عن ابن أبي داود. انتهى. ولك أن تراجع للمزيد من الفائدة في الموضوع الفتوى رقم: 28502.
ومن ذلك يتبين لك أن جميع هذه الأخبار ضعيفة، وأما سؤالك عما إذا كان هذا الحديث يؤخذ به في فضائل الأعمال، فجوابه: أن فضائل الأعمال يقصد بها النافلة من العبادة، وهذه الأحاديث هي أخبار وليس فيها عبادة، وبالتالي فلا معنى للأخذ بها في فضائل الأعمال.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
18 ربيع الثاني 1428(3/1866)
محل جواز التحدث بالأحاديث الضعيفة
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً.. أفيدونا للضرورة بمدى صحة القصة التالية التي ذكرها أحد الأشخاص على الملأ في المسجد ومخلصها (أن علي رضي الله عنه كان يقاتل كافراً فلما تمكن منه علي بصق الكافر في وجهه فتركه علي ولما سئل عن ذلك أجاب كنت سأقتله لله وبعد أن بصق دخل حظ نفسي) ، الرجاء توجيه حكم شرعي ونصيحة لمن يتكلم للمصلين بأهمية التزام الصحة في الأحاديث والآثار؟ وبارك الله فيكم.. وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على هذا الخبر الذي قلت إنه قد نسب إلى علي رضي الله عنه، ولا نراه خبراً صحيحاً، وفيما يتعلق بالتحديث بالأحاديث الضعيفة، فإذا كانت تلك الأحاديث موضوعة أي مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن التحديث بها لا يجوز إلا لبيان أنها مكذوبة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري ومسلم وغيرهما. وقال صلى الله عليه وسلم: من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين. رواه مسلم.
وإذا كان هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم فإن الكذب على الصحابة أيضاً لا يجوز، لعموم تحريم الكذب، ولأن الصحابة رضي الله عنهم هم حملة هذا الدين إلى الأمة، وما نسب إليهم يمكن أن يعتبر جزءاً من الدين، وأما الأحاديث الضعيفة الأخرى، فإن جماعة من أهل الحديث وغيرهم قد رخصوا في روايتها والعمل بها في غير العقائد والأحكام، وممن نقل عنهم ذلك عبد الرحمن بن مهدي وابن المبارك وأحمد بن حنبل وآخرون.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يجوز العمل بالحديث الضعيف بشروط، لا مطلقاً، وهذا هو الراجح إن شاء الله تعالى، وذهب فريق ثالث إلى منع العمل بالحديث الضعيف مطلقاً، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 13202.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
04 ربيع الثاني 1428(3/1867)
درجة حديث (من لم تنهه صلاته..)
[السُّؤَالُ]
ـ[قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لن تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له) ، السؤال الأول: هل هذا حديث صحيح, وهل توجد أحاديث صحيحة وأحاديث ضعيفة؟ السؤال الثاني: ما الفرق بين الفحشاء والمنكر؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المشار إليه في السؤال لا يصح ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن ورد من قول ابن مسعود رضي الله عنه موقوفاً عليه، وانظر الفتوى رقم: 35049.
وأما الفرق بين الفحشاء والمنكر، فإن المنكر كما قال القرطبي رحمه الله: هو ما أنكره الشرع بالنهي عنه وهو يعم جميع المعاصي والرذائل والدناءات على اختلاف أنواعها والفحشاء، قال ابن عباس هو الزنى.
وعلى هذا فالمنكر أعم من الفحشاء، فالفحشاء منكر، وليس كل منكر فحشاء، فالمنكر يشمل الفحشاء -الزنى- وغيره من الذنوب والمعاصي، وقد سمى الله تعالى في كتابه عمل قوم لوط بالفحشاء، فقال تعالى: أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ {الأعراف:80} ، وقيل إن الفحشاء هو كل عمل قبيح من قول أو فعل، وهي بهذا الاعتبار أيضاً أخص من المنكر.
وأما قول السائل (هل يوجد أحاديث صحيحة وأحاديث ضعيفة) فإن كان مقصوده على وجه العموم، فالجواب: نعم، فهناك أحاديث صحيحة النسبة للنبي صلى الله عليه وسلم وهناك أحاديث ضعيفة، ومعنى ضعيفة أي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قالها، ومعنى ضعفها أن الذين رووها ليسوا ممن يقبل حديثهم، إما لأنهم لا يحفظون ما يروون وإما لنحو ذلك من الأسباب التي يعرفها علماء الحديث.
ومعنى أحاديث صحيحة أي ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها، فهي من كلامه عليه الصلاة والسلام، وانظر الفتوى رقم: 35715 في بيان كيفية الحكم على الحديث بالصحة أو الضعف وأقسام الحديث، وكذلك الفتوى رقم: 11828، والفتوى رقم: 58345.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1428(3/1868)
آية الكرسي واستخراج الكنز الذي تحت العرش
[السُّؤَالُ]
ـ[شكرا لك ولكنك لم تجب عن سؤلي رقم 2145505 أنا سألت سؤالي وأنت أجبتني عن سؤال آخر لم يتضمن الجواب عن سؤالي، أنا سألت عن: هل ورد في الحديث أن آية الكرسي تنفع لاستخراج الكنز الذي هو تحت عرش الرحمن، وما الأحاديث التي وردت عن آية الكرسي؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نشكرك على تواصلك معنا، ونفيدك أنا لم نعثر على حديث يفيد أن آية الكرسي تنفع في استخراج الكنز الذي هو تحت العرش، وقد ذكرنا بعض الأحاديث في فضل آية الكرسي في الفتوى السابقة فراجعها.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
01 ربيع الثاني 1428(3/1869)
خصال قوم لوط العشرة المروية عن ابن عباس
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي أعمال قوم لوط العشرة التي ذكرها ابن عباس والتي أشرتم إليها في الفتوى رقم: 58446؟
وجزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعا: عشرة من أخلاق قوم لوط: الخذف في النادي، ومضغ العلك، والسواك على ظهر الطريق، والصفير، والحمام، والجلاهق، والعمامة التي لا يتلحى بها، والسبتية، والتطريف بالحناء، وحل أزرار الأقبية، والمشي بالأسواق والأفخاذ بادية.
قال صاحب الكنز: رواه الديلمي من طريق إبراهيم الطيان عن الحسين بن القاسم الزاهد عن إسماعيل ابن أبي زياد الشاشي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس والطيان والثلاثة فوقه كذابون.
وراجع تفسير القرطبي للمزيد في الموضوع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1428(3/1870)
درجة حديث (من ترك صلاة الفجر فلا نور له..)
[السُّؤَالُ]
ـ[نرجو التكرم بتوضيح صحة الحديث الذي معناه (من ترك صلاة الفجر فلا نور له، ومن ترك الظهر فلا رزق، والعصر لا قوة له، والمغرب لا بركة في أولاده ... إلخ) ؟ ولكم جزيل الشكر.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نطلع على حديث بهذا المعنى، وقد وردت نصوص شرعية كثيرة فيها الحث على المحافظة على الصلوات والتحذير من التفريط فيها أو تضييعها، وقد بينا طرفاً من ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 47422، 4782، 1840، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 69311.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1428(3/1871)
درجة حديث (من مات وهو بار لوالديه..)
[السُّؤَالُ]
ـ[السادة الأفاضل:
جزاكم الله كل خير على جوابكم السابق وعلى كل ما تقدمونه
هل يوجد حديث قدسي يروي فيه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ربه: انه من مات وهو بار لوالديه وعاص لربه جاء ربه يوم القيامة وهو له بار , ومن مات بارا لله وعاقا لوالديه جاء ربه يوم القيامة وهو له عاق
أرجو من حضرتكم إعطائي جوابا شافيا
من ناحية أخرى ما هو الفرق بين الحديث القدسي والقرآن , أي هل كان جبريل الأمين عليه السلام يخبر النبي محمدا صلى الله عليه وآله وسلم أن هذا قرآن وهذا حديث قدسي.
وجزاكم الله كل خير مسبقا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نجد حديثا بهذا اللفظ مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه ذكر الغزالي في الإحياء أنه يروى أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام: يا موسى: إنه من بر والديه وعقني كتبته بارا، ومن برني وعق والديه كتبه عاقا.
وروى الحكيم الترمذي بسند فيه عمر بن أبي عمر الكلاعي وهو ضعيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو علم الله من العقوق شيئا أردأ من أف لذكره، فليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار، وليعمل العاق ما شاء أن يعمل، فلن يدخل الجنة. اهـ
وروى الحاكم في التاريخ بعضه، ومن المعلوم عند أهل المصطلح أن ما رواه الحكيم الترمذي والحاكم في التاريخ من مظان الضعيف. وراجع في موضوع الحديث القدسي الفتاوى التالية أرقامها: 18457، 24371، 72798، 41738.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
30 ربيع الأول 1428(3/1872)
درجة حديث بكاء السماء والأرض
[السُّؤَالُ]
ـ[جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم، أحببت أن أسألكم ما صحة هذا الحديث؟ أن رجلاً قال له: يا أبا العباس رأيت قول الله تعالى "فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ" فهل تبكي السماء والأرض على أحد، فقال رضي الله عنه: نعم إنه ليس أحدٌ من الخلائق إلا وله باب في السماء منه ينزل رزقه ومنه يصعد عمله فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي كان يصعد به عمله وينزل منه رزقه فقد بكى عليه.. وإذا فقده مصلاه في الأرض التي كان يصلي فيها ويذكر الله عز وجل فيها بكت عليه. قال ابن عباس: إن الأرض تبكي على المؤمن أربعين صباحاً، فقلت له: أتبكي الأرض؟ قال: أتعجب؟ وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود، وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتكبيره وتسبيحه فيها كدوي النحل وحين تعمر مكانك وغرفتك بصلاة وذكر وتلاوة كتاب الله عز وجل فهي ستبكي عليك يوم تفارقها قريباً أو بعيدا.. فسيفقدك بيتك وغرفتك التي كنت تأوي إليها سنين عدداً ستفقدك عاجلاً أو آجلاً. فهل تراها ستبكي عليك؟ انتهى. جزاكم الله خيراً.. وأحسن إليكم.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على رواية هذا الحديث بهذه الصيغة، وإنما وردت ألفاظ منه متفرقة، وأغلبها لا يخلو من كلام، وأغلبها موقوف على ابن عباس أو على علي رضي الله عنهما، وكثير منها موقوف على التابعين، وقد روى الترمذي وأبو يعلى بسند فيه موسى بن عبيدة ويزيد الرقاشي - وهما ضعيفان عند أهل الفن- رويا عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مؤمن إلا وله بابان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه فذلك قوله عز وجل: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ. قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه، وموسى بن عبيدة ويزيد بن أبان الرقاشي يضعفان في الحديث. انتهى.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
29 ربيع الأول 1428(3/1873)
ركاكة أسلوب هذا الحديث دالة على أنه موضوع
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الحديث أرجو السرعة في الرد.. جزاك الله خيراً، دخل رجل على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اسمه مجاشع فقال: يا رسول الله كيف الطريق إلى معرفة الحق، فقال (صلى الله عليه وآله) : معرفة النفس. قال: يا رسول الله فكيف الطريق إلى موافقة الحق، فقال (صلى الله عليه وآله) : مخالفة النفس، قال: يا رسول الله فكيف الطريق إلى رضا الحق، فقال (صلى الله عليه وآله) : سخط النفس. قال: يا رسول الله فكيف الطريق إلى وصل الحق، فقال (صلى الله عليه وآله) : هجر النفس. قال: يا رسول الله فكيف الطريق إلى طاعة الحق؟ فقال (صلى الله عليه وآله) : عصيان النفس. قال: يا رسول الله فكيف الطريق إلى ذكر الحق؟ فقال (صلى الله عليه وآله) : نسيان النفس. قال: يا رسول الله فكيف الطريق إلى قرب الحق؟ فقال (صلى الله عليه وآله) : التباعد عن النفس. قال: يا رسول الله فكيف الطريق إلى أنس الحق؟ فقال (صلى الله عليه وآله) : الوحشة من النفس. قال: يا رسول الله فكيف الطريق إلى ذلك؟ فقال (صلى الله عليه وآله) : الاستعانة بالحق على النفس؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الظاهر أن هذا الحديث موضوع، حيث إنه لا أصل له في شيء من كتب الحديث المعتمدة، وإنما وجدناه في بعض مراجع المبتدعة غير متصل السند، وقد ذكر أهل مصطلح الحديث أن شر الوضاعين من احتسبوا الأجر في وضعهم الحديث ليرغبوا به الناس في الخير، وقد ذكروا أن من أمارات الحديث الموضوع ركة أسلوبه، وفي هذا الحديث بعض العبارات التي لا تخلو من تحفظ عليها من ناحية الشرع ومن ناحية اللغة العربية، فمثلاً الوحشة من النفس كيف يتصور معناها، فالوحشة في اللغة يراد بها الخلوة والهم كذا في مختار الصحاح ولسان العرب فالهم هو الحزن والخلوة الانفراد فما معنى الهم من النفس، وما معنى الخلوة منها، وأيضاً هجر النفس هل يراد به ترك العبد نفسه والتباعد عنها، وهل يعقل أن يترك الحي نفسه في مكان ويعيش حياً وهو بعيد عنها مهاجر لها. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 79541.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1428(3/1874)
رتبة حديث: النظر في العالم كالعبادة
[السُّؤَالُ]
ـ[هل صحيح أن النظر في العالم كالعبادة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في ذلك حديث ضعيف ذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة وقال فيه: رواه الديلمي في الفردوس من دون سند. اهـ
وقال السخاوي في المقاصد الحسنة: إنه لا يصح، وقد ضعفه الألباني في صحيح الجامع.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1428(3/1875)
قصة الرجل الذي عذب لكونه لم ينكر المنكر
[السُّؤَالُ]
ـ[أريد أن أعرف صحة هذا الحديث وهل هو حديث أم لا وما رتبته ومن رواه (يقال إن بلدة فاسدة أمر الله سيدنا جبريل بتدميرها فأخبره بأن بها رجلا عابدا فقال الله عز وجل ابدأ به لان وجهه لم يتغير نتيجة هذا الفساد) أنا أعلم أن الملائكة تنفذ الأوامر بدون مناقشة وأنها مخلوقة لذلك فهل هذا صحيح أم لا؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روي في هذ المعنى حديث لا يصح، فقد ضعفه البيهقي والعراقي، وراجع الفتوى رقم: 78016، والفتوى رقم: 1099.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
27 ربيع الأول 1428(3/1876)
درجة حديث (خير شبابكم من تشبه بشيوخكم..)
[السُّؤَالُ]
ـ[ما صحة هذا الحديث: خير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم. فأفيدونا أفادكم الله؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث أخرجه البيهقي في الشعب، والطبراني، وقد ضعفه العراقي في تخريج أحاديث الإحياء.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
22 ربيع الأول 1428(3/1877)
درجة حديث سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر جبريل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل الحديث الآتي صحيح أم لا فأفيدونا جزاكم الله خيراً.. معنى الحديث: (سأل الرسول (صلى الله عليه وسلم) جبريل كم عمرك فقال جبريل لا أعلم ولكن للعمر دلالات فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) وما دلالات عمرك فقال جبريل: كوكب يطلع من تحت عرش الرحمن كل سبعين ألف سنة مرة واحدة فرأيته إحدى وسبعين ألف مرة، فقال الحبيب: والذي نفس محمد بيده لقد كنت أنا ذلك الكوكب) ، وطرق سمعي أن هذا الحديث في الصحاح فأفيدونا عن صحته؟ جزاكم الله خيراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الخبر الذي أوردته في السؤال قد عثرنا عليه في بعض الكتب المتطرفة من كتب الصوفية بروايات مختلفة ومنكرة كلها، ولا نريد ذكر شيء من تلك الروايات، لأن في ذلك ترويجاً لها، وموقعنا لا يروج لمثل هذه الأمور، وحقيقة الأمر أنه يكفي للدليل على ضعفه وبطلانه خلو كافة كتب الحديث منه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
20 ربيع الأول 1428(3/1878)
درجة حديث (من أصلح جوانيه أصلح الله برانيه)
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يوجد حديث نبوي ذكر فيه: من أصلح جوانيه أصلح الله برانيه؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يوجد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر السائل، ولكن روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: لكل شيء جواني وبراني فمن أصلح جوانيه أصلح الله برانيه، ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه. ذكره علاء الدين المتقي في كنز العمال، وذكر لفظاً آخر قريباً، وقال: رواه الديلمي عن قدامة بن عبد الله بن عمار.
وروى ابن المبارك في كتاب الزهد عن سلمان موقوفاً: إن لكل امرئ جوانياً وبرانياً، فمن يصلح جوانيه يصلح برانيه، ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه. انتهى. والمعنى أن من صلحت سريرته (جوانيه) صلح ظاهره (برانيه) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1428(3/1879)
درجة حديث: ما منكم إلا ضيف وعارية
[السُّؤَالُ]
ـ[ماصحة هذا الحيث وما سنده؟
من في الدنيا ضيف , ومافي يده عارية, والضيف مرتحل , والعارية مؤداة.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نجد الحديث باللفظ المطابق لما ذكره الأخ السائل. ولكن روى الطبراني وابن أبي شيبة واللفظ للطبراني عن ابن مسعود موقوفا: ما منكم إلا ضيف وعارية، والضيف مرتحل، والعارية مؤداة إلى أهلها. قال في مجمع الزوائد: رواه الطبراني والضحاك لم يدرك ابن مسعود وفيه ضعف. اهـ
فهذا أثر عن ابن مسعود موقوف عليه، وفيه علتان الانقطاع بين الضحاك بن مزاحم وابن مسعود، وضعف الضحاك.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
14 ربيع الأول 1428(3/1880)
أمارات الوضع ظاهرة على هذا الدعاء
[السُّؤَالُ]
ـ[ما مدى صحة هذا الدعاء الذي عنوانه (اقرأ هذا الدعاء ولو لمرة واحدة في حياتك) ، ابحث عنه في محرك البحث جوجل وستجده وهو دعاء طويل؟ وشكراً.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد وجدنا هذا الدعاء في بعض المواقع، وفيه حديث جبريل عن كثير من فوائده، وأمارات الوضع ظاهرة عليه، غير أن في بعض ألفاظ الدعاء جملاً مأثورة، ولا مانع من الدعاء بها، والأليق للمسلم أن يأخذ كتاباً معتمداً من كتب الأذكار الصحيحة ويدعو به، ويبتعد عن الأدعية الواردة في الموضوعات، فإن شر أنواع الوضع وضع الواضعين للترغيب في الخير.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
10 ربيع الأول 1428(3/1881)
أحاديث نفي الخير عن البربر لا تثبت
[السُّؤَالُ]
ـ[إخوتي في الله لقد قرأت أحاديث شريفة مؤخرا على الانترنت وقد أصابني غم وحزن كبيران ولم أتوقف عن البكاء، الحديث هو عن اليزيد بن سنان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن الرسول (ص) قال: ولد لنوح ثلاثة، سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والسقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر ولا خير فيهم " وعن أبي هريرة قال: جلس إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) رجل فقال الرسول (صلى الله عليه وسلم) : من أين أنت؟ قال: بربري فقال رسول الله: قم عني، قال بمرفقه كذا، فلما قام عنه أقبل علينا الرسول (صلى الله عليه وسلم) فقال إن الإيمان لا يجاوز حناجرهم "
وحديث آخر " حدثني الليث عزيز بن أبي حبيب عن قيس مولى عمرو بن العاص عن عثمان بن عفان قال: سمعت الرسول (صلى الله عليه وسلم) قال: الخبث سبعون جزءا فجزء في الجن والإنس وتسعة وستون في البربر"
أنا بربرية من الجزائر وأعتز بالإسلام كدين لي لكن عندما قرأت هذه الاحاديث التي لا أعرف مدى صحتها أصبت بإحباط شديد، ألم يبعث محمد للناس كافة؟ أليس الإيمان بكاف كي يتطلع الأمر عن أصول الفرد منا فيقول هذا منافق لأنه كذا ومن أصل كذا، هل نحن أقل منزلة من اليهود، هل نحن أحقر من الجن والشياطين وإن كان ذلك ألم نكن نحن من فتح الأندلس، من هو طارق بن زياد؟ ومن هو الأمير عبد القادر ومن هو العلامة عبد الحميد بن باديس؟ أليسو بربرا؟ ألم نحرر أنفسنا من العبودية والتطبع مع المسيحيين الفرنسيين لعشرات السنين؟ ألم نطرد اليهود من أرضنا الجزائر؟ أرجو أن تفيدوني وتزيحوا عن قلبي هذا الغم الثقيل فوالله قلبي يتقطع ألما وحزنا. شكرا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا نهنئك بالتمسك والاعتزاز بدين الإسلام الذي جعله الله تعالى دينه الذي لا يرضى من أحد دينا سواه. كما قال تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ {آل عمران: 19} وقال تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ {آل عمران: 85} كما أنه أيضا هو دين جميع الأنبياء والمرسلين من لدن آدم عليه السلام إلى خاتم الأنبياء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكلهم كانوا مسلمين، وقد جعل الشارع مقياس الكرامة وميزان التفاضل بين الناس عند الله تعالى بالتقوى، أما الأنساب والألوان واللغات ... فالتفاضل بها من شأن الجاهلية الأولى التي قضى عليها الإسلام، ونبذتها نصوص الوحي في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، من ذلك قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ {الحجرات:13} . وقد روى ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم فتح مكة فقال: يا أيها الناس؛ إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها بآبائها، فالناس رجلان بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله، والناس بنو آدم، وخلق الله آدم من تراب، قال الله: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ. رواه الترمذي وصححه الألباني.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام التشريق خطبة الوادع فقال: يا أيها الناس إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى، إن أكرمكم عند الله أتقاكم. رواه البيهقي، وقال الألباني في صحيح الترغيب: صحيح لغيره،
وقد عمل المسلمون على مر كثير من العصور بالاعتراف لذي الفضل والتقوى بمكانته مهما كان نسبه وجنسه، بل إن قيادة المسلمين أيام الانتصارات العظمى للإسلام كان بعضها بيد البربر كما في فتح الأندلس، أو بيد الأكراد والأتراك كما في تحرير بيت المقدس من النصارى وفي فتح القسطنطينية.
وأما الأحاديث المذكورة في السؤال فلا يثبت منها شيء، ولعل وراء نشرها أياد خفية تريد تفرقة المسلمين.
فأما الحديث الأول ففيه روايات أغلبها لا يثبت كما يفيده كلام السخاوي والعجلوني والهيثمي، ولم نر في شيء من الروايات الموجودة في المراجع التي بين أيدينا ذكر نفي الخير عن البربر، وأما حديث: الخبث سبعون جزءا فجزء في الجن والإنس وتسعة وستون في البربر. رواه الطبراني وفي سنده عبد الله بن صالح وهو ضعيف، وقد ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة.
وأما حديث أبي هريرة قال: جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أين أنت؟ قال: بربري، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم عني، قال بمرفقه كذا، فلما قام عنه أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الإيمان لا يجاوز حناجرهم. فقد قال فيه شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف ومتنه منكر......
أما البربر فهم قوم هداهم الله للإسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بزمن، فقد افتتح المسلمون بلادهم في زمن معاوية بن أبي سفيان بقيادة القائد المظفر عقبة بن نافع القرشي رحمه الله، ثم كانوا بعد مادة الجيش الإسلامي في فتح الأندلس بقيادة طارق بن زياد البربري رحمه الله
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
09 ربيع الأول 1428(3/1882)
درجة حديث (ناكح يده كناكح أمه..)
[السُّؤَالُ]
ـ[أود السؤال عن الحديث التالي وهل ورد وهو: ناكح يده كناكح أمه تحت جدار الكعبة، فهل هذا حديث؟؟؟!! وكيف يقوله خطيب الجمعة؟؟ يعني إذا صح هذا الحديث مع أنني متأكد من عدم وروده فالزنا لغير المتزوج أخف (ثمانين جلدة) !!!!
وفي أيامنا هذه كيف لنا أن نحصن أنفسنا ومع عدم قدرتنا نهائيا على الزواج!!!! أنا لا أسأل عن حكم ممارسة العادة السرية بقدر ما أريد التأكيد على أننا نحيا حياة مليئة بالفتن والمصائب ونريد تجديد كثير من أمورنا الفقهية....
إخوتي أقول هذا الكلام لأننا نحن ومجموعة من الشباب سمعنا حديث هذا المدعو شيخ في خطبة الجمعة وقاله وهو منفعل وكأنه يخطب عن الجهاد في سبيل الله؟؟ فإلى متى سنبقى أسارى لعدم التجديد وأخذ المواعظ من أناس لا يفعلون سوى ترديد أحاديث ربما كلها موضوعة أو ضعيفة وهم لا يفقهون أمرا؟
اسأل الله أن لا أكون أخطأت أو أسأت ولكن ما أقول إلا غيرة على ديني..........]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر الشوكاني أن أحاديث الاستمناء لا يصح منها شيء، وراجع في بيان خطورة العادة السرية وحكمها والوسائل المساعدة على التخلص منها على البعد عن الفواحش الفتاوى التالية أرقامها: 5524، 6995، 63542، 23935، 7170، 72497، 76210، 59139.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
08 ربيع الأول 1428(3/1883)